Extravios Do Desejo - Depressão e Melancolia - Antonio Quinet (Org) PDF

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COLEO BACAMARTE
PSICANLISE I PSIQUIATRIA
1. Extravios do desejo: depresso e melancolia

Antonio Quinet (org.)
11. Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize

Sonia Alberti (org.)
Ili. Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e convergncias

IV. A psicanlise e a clnica da reforma psiquitrica

Fernando Tenrio
V. Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Extravios do desejo
depresso e melancolia
Antonio Quinet
ORGANIZADOR
segunda edio
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Copyright 1999, 2002, dos autores
Copyright da traduo "Um mais de melancolia"; "A obrigao de ser feliz";
"Notas sobre alguns termos alemes utilizados em 'Luto e melancolia'; "O eu triste
e o eu forte"; "Inocncia paranica e indignidade melanclica"; "O dito 'manaco-
depressivo'; "De um arrimo ao outro"; "A melancolia entre renncia e entusiasmo",
Marca d'gua Livraria e Editora Ltda.
Capa
Alexander Mello
Projeto grfico e preparao

214, casa
Extravios do desejo: depresso e melancolia

Antonio Quinet [org.J
[Bacamarte n'. 1J - 2' ed.
Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.

320 p.; 16 x 23 cm
ISBN: 85-87184-26-1
Inclui bibliografia.
-
Todos os direitos desta edio reservados
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<ccapa@easynet.com.br>
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Sumrio
Prefcio segunda edio 7

Apresentao 9
, A tristeza:Jl1al-dizer 9 gesel!?_
Parte I
Melancolia no sentido mais estrito 17
Wilhelm Griesinger
Do delrio das negaes 47
Jules Cotard
Introduo: melancolia 59
Excitao manaca 69
Emil Kraepelin
Fenmenos elementares e delrio na melancolia para Jules Sglas 79
Antonio Quinet
Parte li
-fL1J!d?-,de da depresso e a 9or de exi~.fu 89
Antonio Quinet
--Um mais de melancolia 97
Colette Soler
A obrigao de ser feliz 115
Daniele Silvestre
Depresso: doena do discurso 119
Consuelo Pereira de Almeida
Parte Ili
- A clnica do sujeito na depresso
-
-
---54.
Freud e a melancolia
..,-,-=
125
"Luto e melancolia", revisitado 133
_ As pulses no complexo melanclico 143
Antonio Quinet
Os quadros nosolgicos:depresso, melancolia e neurose obsessiva 155
Sonia Alberti
Uma dor de Media 163
Maria Anita Carneiro Ribeiro
Notas sobre alguns termos alemes utilizados em "Luto e melancolia" 173
Franoise Gorog
O eu triste e o eu forte 179
Bernard Nomin
- - Inocncia paranica e indignidade melanclica 187 -
Colette Soler
Abjeto objeto 197
Jairo Gerbase
Parte IV
- Tristeza e posio do sujeito 205 -
Antonio Quinet
O dito "manaco-depressivo" 211
Jean-Jacques Gorog
De um arrimo ao outro 217
Colette Chouraqui-Sepel
O trabalho da melancolia 221
Graa Pamplona
Paranoizao: uma sada para a melancolia? 229
Mrcia Montezuma
O caso Althusser: um suicdio altrusta? 237
Vera Pollo
Morrer de banzo 247
Maria Sueli Peres
As lgrimas de Maria 255
Maria Vitoria Bittencourt
Do impasse ao luto 263
Luiza lnes Wisniewski
Parte V
Problema XXX,1 271
Aristteles
A melancolia entre renncia e entusiasmo 281
Jacques Adam
O fracasso das mscaras 287
Elizabeth da Rocha Miranda
A dor de existir em Florbela Espanca 291
Maria Lcia Dai Farra
Zweig entre a obra de luto e o suicdio 305
Eliane Schermann
Referncias bibliogrficas 313

Prefcio segunda edio
com satisfao que lanamos a segunda edio de Extravias do desejo:

depresso e melancolia. Publicado em 1999, este livro inaugurou a "Co-
leo Bacamarte: Psicanlise e Psiquiatria", cujo objetivo tornar possvel
o dilogo entre essas duas disciplinas, tendo como orientao a clnica
do sujeito do inconsciente. Alm disso, trouxe ao leitor brasileiro tra-
dues de textos clssicos da psiquiatria, no disponveis em portugus,
dos quais a psicanlise tributria, j que segue at hoje, com Freud e
Lacan, a nosologia psiquitrica relativa psicose e fundamentada pela
inveno freudiana: parania, esquizofrenia e melancolia.
Diante da atual tendncia da psiquiatria de reduzir a clnica
correlao "um transtorno, um frmaco", no foi sem surpresa que
vimos a primeira edio deste livro, que aborda os estados depressivos
pelo vis do desejo inconsciente, da tica e da pulso, esgotar-se em
menos de dois anos. No momento em que se busca cada vez mais medi-
calizar a depresso supostamente localizada nos mais insuspeitos recn-
ditos da alma, a procura de um livro como este sinal de que o sujeito
e os profissionais a que ele recorrem clamam por outro tratamento.
O tratamento dos extravias do desejo do deprimido pelo discurso
permite a ele retomar o fio de suas aspiraes. A dor de existir revelada
na melancolia demasiadamente humana para ser reduzida a um trans-
torno orgnico, ao passo que o luto pelas perdas reais que a vida cons-
tantemente impe sempre se faz por intermdio da palavra. A falta
presente no luto a mesma que sustenta o desejo, e tanto um quanto o
outro do ao sujeito as coordenadas pelas quais ele se orienta ante as
peripcias da vida.
Esta nova edio revista vem a pblico ao mesmo tempo que o
quinto volume da Coleo Bacamarte, cujo tema a parania. Como
os demais - Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize, Psicanlise e
psiquiatria: controvrsias e convergncias e A psicanlise e a clnica da
reforma psiquitrica -, buscam conjugar o retorno aos clssicos da psi-
quiatria com as elaboraes atuais sobre a clnica psicanaltica.
Antonio Quinet
A tristeza: mal-dizer o desejo
A tristeza o afeto correlato dor de existir em su..: diferentes gradaes,

qtie ;o do luto melancolia, passando pelos diversos matizes da depres-
so neurtica. Para a teoria e a clnica psicanalticas, essas formas da
tristeza so extr~os do desej!'>. La~an situa esse afeto no mbito qaJti__a
e o qualifica d-e "covardia--~oral", pois-o sujeit recua -ante o de;~r tico
de be111-dizer o desejo. t111 suas palavras, a tristeza " simplesmente uma
falta moral, como se expressa Dante, e at mesmo Espinosa: um pecado,
o que quer dizer covardia moral que s se situa, em ltima instncia, a
partir do pensamento, ou seja, do dever de bem-dizer ou de orientar-se
no inconsciente, na estrutura" (Lacan 1974b: 44).
O tristonho, seja ele deprimido ou melanclico, aquele que no
se orienta no inconsciente e cujo desejo se encontra extraviado. Mais
precisamente, aquele que permanece desorientado em relao ao desejo
inconsciente. Ele maldiz o desejo; sobre ele, nada diz e nada quer saber.
Sob um ponto de vista tico, o sujeito triste um frouxo em dois senti-
dos da palavra: ele no s recua diante do desejo, e ento um pusil-
nime, como mantm uma relao no muito firme com a cadeia in-
consciente do desejo.
Lacan e Espinosa
Para Lacan, a definio do desejo vinculada linguagem; trata-se da
relao do sujeito com o significante. O desejo segue as trilhas das ca-
deias significantes e, como tal, se expressa nas formaes do inconsciente:
o sonho, o chiste, o lapso e o sintoma. Propriamente falando, o incons-
ciente o lugar da circulao do desejo: o Outro do inconsciente
tambm o Outro do desejo.
omo em Espinosa, o desejo em Lacan a essncia do homem.
Vinculado ao pensamento, consciente para Espinosa, inconsciente para
Lacan, ele se encontra no fundamento da tica da psicanlise. O dever
tico de bem-dizer tributrio da orientao do sujeito em relao ao
desejo inconsciente, e orientar-se no inconsciente significa saber quais
so as cadeias significantes e os significantes primordiais que determi-
nam suas aes, fantasias e sintomas. Nesse sentido, orientar-se corres-
ponde ao ganho de saber adquirido e elaborado em uma anlise a partir
da decifrao do prprio inconsciente e, em particular, ao acrscimo a
esse saber sobre o inconsciente de um saber elaborado sobre o objeto
~ausa de desejo, cujo tpos se encontra fora do inconsciente e da ordem
de um real irrepresentvel. Para o sujeito, portanto, estar orientado em

relao estrutura que o determina condio para cumprir o dever
tico de bem-dizer que pode ser alcanado a partir da experincia ana-
ltica.
Conatus: a fora desejante de existir

Ao formular uma tica como o que rege as aes do homem, Espinosa
salienta a oposio entre atividade e passividade, ou entre ao e pai-
xo. "Nosso esprito em parte ativo e em parte passivo, ou seja, uma
vez que tem idias adequadas, ele ativo, e uma vez que tem idias
inadequadas, necessariamente passivo" (1677: 182). A adequao das
idias aqui adequao ao desejo.
O desejo, por sua vez, a manifestao na conscincia da fora de
existir: conatus. "O conatus a fora interna de autoperseverana na
existncia, fora que toda essncia singular ou todo ser singular possui
[... ] para permanecer na existncia conservando seu estado" (Chaui
1997). Ele se ope, portanto, desistncia da vida, ao querer morrer
prprio ao melanclico. Quando se refere apenas ao esprito, o conatus
se chama vontade; quando se refere simultaneamente ao corpo e ao
esprito, apetite; e quando se refere aos homens, desejo, posto que cons-
I cientes de seus apetites. "O desejo humano (cupiditas) a prpria essn-
cia do homem, uma vez que ela concebida como sendo determinada,
por uma afeco de si mesma, a fazer algo" (Espinosa 1677: 242).
Na explicao de sua definio, Espinosa -no diferencia o apetite
do desejo, pois, como ele prprio diz, "seja ou no o homem consciente
de seu apetite, esse apetite continuar o mesmo". O que lhe interessa
em A tica compreender "todos os esforos (conatus) da natureza
humana que chamamos de apetite, vontade, desejo ou impulso", acres-
centando que estes "so variveis segundo o estado varivel de um mesmo
homem e freqentemente opostos uns aos outros a tal ponto que o
homem arrastado em vrias direes e no sabe para onde se virar".
Assim como Freud faria posteriormente, Espinosa nos mostra que o
sujeito se encontra dividido em relao a seus desejos. Isso, todavia,
no motivo para recuar, mas antes para tentar bem pens-los (Espi-
nosa), bem decifr-los (Freud), bem diz-los (Lacan).
A alma em Espinosa, ou o esprito, uma fora pensante. "No
temos uma faculdade racional ou intelectual, somos um intelecto porque
somos pensantes. [... ] O que o querer, ou a vontade? a afirmao ou
a negao de uma idia ou de uma imagem, segundo as determinaes
do desejo. No h uma faculdade de querer ou uma vontade, mas atos
10
de querer ou no querer, que nada mais so do que afirmar ou negar

alguma idia ou alguma imagem, segundo o desejo. Somos desejantes
porque somos pensantes" (Chaui 1997), ou seja, desejar correlato ao
pensar, e o pensar, ao agir.
A fora para existir varia de intensidade, como se encontra mani-
festo nos trs afetos fundamentais da tica de Espinosa: a alegria, a
tristeza e o desejo. '~ alegria, ou o sentimento que temos do aumento
de nossa fora para existir e agir; a tristeza, ou o sentimento que temos
da diminuio de nossa fora para existir e agir; e o desejo, ou o senti-
mento que nos determina a existir e agir de uma maneira determinada"
(ibid.).
Saudade e tdio do Um
EJ1_quanto. o desejo, por ser ativo, leva ao e se reporta ao esprito, a !
tristeza algo passivo e indica uma perda de potncia no agir. Assim, se
o poeta, melancolicamente, diz que a tristeza no tem fim, a clnica
psicanaltica mostra, a partir de Frel}d, que a tristeza tem uma histria: ~
esta se inicia com uma perda, se constitui como covardia moral e rejei-
o do saber e termina a partir de sua transmutao em gaio saber e
desejo de existir.
Sendo assim, a tristeza correlata confrontao com a falta quan-
do h uma queda, abalo ou perda de significantes vinculados ao ideal do ,
eu. Como sublinhado por Freud (1915a), o sujeito entristece quando
essa falta se articula com a nostalgia e a saudade do Pai. A saudade do
ideal paterno, da ptria segura que tamponava a falta agora exposta,
ater-se quilo que no era seno um semblante, um faz-de-conta de
garantia, para no se confrontar com o real da falta. uma atitude
referida covardia moral: 'l~() lidar com a falta estrutural prpria a
'1 todo ser falante uma falta moral, pois a saudade filha da alma
entristecida, o que nos pertinentemente expresso por Florbela Espan-
ca em "Saudade":
s filha dileta da noss'alma

Da noss'alma de sonho e de tristeza,
Andas de roxo sempre, sempre calma
Doce filha da gente portuguesa!
[ ... ]
Tambm te trago n'alma dentro de mim,
E trazendo-te sempre, sempre assim,
bem a ptria qu'rida que eu embalo! (1996: 80)
11
Extravias do desejo: depresso e melancolia
Ao no querer abrir mo da expectativa de um retorno ao estado

anterior em que acreditava na existncia do Um como suplncia ausn-
cia da relao sexual, o sujeito pode se fixar no tdio. Ao suspirar pelo
Um que j no mais, o suieito se agarra a sua imagem e a vida se
descolore. O segredo do ennu o unien (Lacan 1974a); o tdio o
afeto correlato ao uniano, no qual tudo adquire a tonalidade cinza e a
frieza do gozo. Longe de arder, a libido se esvai e o seu lugar tomado
pela anestesia sexual - Imprio do Mesmo que exclui o Outro.
Em "Tdio", Florbela nos diz:
Passo plida e triste. Oio dizer

'Que branca que ela ! Parece morta!'
E eu que vou sonhando, vaga, absorta,
No tenho um gesto, ou um olhar sequer...
Que diga o mundo e a gente o que quiser!

- O que que isso me faz? ... O que me importa? ...
O frio que trago dentro gela e corta
Tudo que sonho e graa na mulher!
O que que isso me importa? Essa tristeza

menos dor intensa que frieza,
um tdio profundo de viver!
E tudo sempre o mesmo, eternamente ...

O mesmo lago plcido, dormente ...
E os dias sempre os mesmos, a correr... " (1996: 156)
Banimento do desejo
Como vimos, _tristeza uma falta moral que no cumpre o dever tico
4e bem-dizer. O mal-dizer da tristeza corresponde ao calar-~e e ao
refugiar-se no silncio e no isolamento. Nesse estado, o sujeito se distancia
do Outro do desejo, do Outro do amor e at mesmo do Outro do
inconsciente. Dupla falta moral, pois, na tristeza, o sujeito, alm de
ferir a tiq1 dolJem.-dizer, !ambm cede de seu desejo (Lacan 1959-60).
Como conseqncia, o sentimento de culpa mostra suas cores e o supereu
assume o posto de comando, punindo sadicamente o sujeito. Ora, se o
desejo __ est do lado do inconsciente, a tristeza est do lado do g;;,o,
pra'~lm do princpio do prazer, onde se abre a dimenso do inferno
de Dante.
I
/ rr. -: ..- . / .
- .....-,}. ~ ,. ;"..... . . . ~~
12
----------,
Na melancoli~ essa situao desvelada pelos fenmenos da ay_19-
~rnsa~~totrtra e auto-abjeo, nos quais imp~;~--g;;-;;maso-
quista. Ao incqr.[ey_D?.f?JJ::i _moral _d<1._tr:i~te_z_a, o sujeito ab_re m,Q _de -~e
desejo e cai nas mos do goz9_111~"-q_llisra. O extravio chega _rejt::i__Q
do inconsciente e eqivale "parada psquica" descrita por Jules Sglas.
Nela, q_suiei!_, nos termos freudianos, fica en~regu_e "pura cultura d
pulso de morte" e levado runa de seus bens, negao de seus
rgos e cadaverizao. 1 J n a ~ sob o imprio do desvario me.to.-
nmico da linguagem, o sujeito mostra-se !!!_01;,;ificado pelo significante
e revela em sua fala-::_ marcadamente uma fala de associaes por asso-
nncia - que ~~layg de fat.9 o ass!3ssi~?:t_'2.__cl oisa, ou melhor, o_
retQU}O no real do rechao do inconsciente. No inferno de gozo da
t~isteza desvelado pelo melanclico (deprimido ou manaco), o d~sejo
mldito, bandido; mal-dito, banjQ~-
Tristeza versus gaio saber

Como o homem deve agir? Segundo A tica, de Espinosa, ele deve ter as
idias adequadas para agir - bem pensar para bem agir; "ora, por triste-
za, entendemos o que diminui ou contraria a potncia de pensar do esp-
fito e, por conseguinte, visto que o esprito est entristecido, sua potncia
de agir est diminuda ou contrariada" (Espinosa 1677: 238).
Quem _e__t~ triste no s deixa de agir, como tambm tem dificuldade
em_pensar. _A tristeza uma re_c:usa_ de saber, o avesso da virtude prpria
a A tica de Espinosa. "A virtude da alma, seu conatus prprio, pensar
e ,sua fora interior depender, portanto, de sua capacidade para inter-
pretar as imagens de seu corpo e dos corpos exteriores, passando delas
s idias propriamente ditas e das quais a nica causa possvel. Em
suma, passar da condio de causa inadequada de causa adequada
exige passarmos das idias inadequadas s idias adequadas, de sorte
que, para nossa alma, conhecer agir e agir pensar" (Chaui 1997).
Portanto, em Espinosa, a virtude o bem pensar articulado ao desejo,
pois a possibilidade da tica se encontra no fortalecimento do conatus
I Corno diz Marilena Chaui (1997), a partir de Espinosa, a melancolia "condena o
conatus impotncia e, portanto, fraqueza completa. Nela estamos inteiramente

habitados e possudos pelas foras externas que se apropriaram do todo de nosso corpo
e do todo de nossa alma, estamos perdidos de ns mesmos. Ora, Espinosa diz que a
essncia do ser humano o desejo e que desepmos tanto quando somos passivos como
quando somos ativos. Que desejo nos resta na melancolia quando no nos resta nenhuma
fora interna? O desejo de morte".
13
Extravias do deseJo: depresso e meiancolia
"para que se torne causa adequada dos apetites e imagens do corpo e

dos desejos e idias da alma" (ibid.).
Em que se baseia a tica da psicanlise? A que virtude se relaciona
a possibilidade de sua existncia? Como prope Lacan, a _virtude_ tic:9-
do bem-dizer da psicanlise o gaio saber. Alm de uma referncia a
Nietzsche, o le gay savoir, maneira lacaniana de graf-lo, uma aluso
aos trovadores, pois a sua poesia a evocada por Lacan em O seminrio,
livr~:aitica da psicanlise (1959-60) para mostrar o lug<l:r vazio de
dl!:_Qing, ~ Coisa, como impossvel de alcanar. Ou seja, trata-se da
poesia do amor corts, que corresponde a um certo uso potico do
significante no qual se l:xalta o objeto de desejo Dama, como tal, inati~-
gvel.: "No h possibilidade de cantar a Dama em sua posio potica,
se~ o pressuposto de uma barreira que a cerque e a isole" (Lacan 1959-
\ 60: 185).
Com seu jogo de significantes, a poesi~.sigs trovadores, gai() saber,
faz aparecer o vazio, <2_2_~s;.olo em que se encontra o objeto causa de
des.efo que .no.se pode nem atingir, nem representar com significantet
Q_saberpotico cinge o vazio da falta constit.l;!tiva do desejo e a_locali-
za Q objeto, a Dama. Assim, o gaio saber como virtude da ordem, por
um lado,_ de um saber, e, por outro, da alegria, ou do aumento da fora
de. existir, como em Espi~sa: Passr da tristeza alegria passar da
fraqueza para a fora. --- -
Com este livro, desejamos situar no mbito da tica, com os psiquia-
tras que contriburam para a construo do saber psiquitrico e com os
psicanalistas que recolhem em seus divs as misrias do homem, as for-
mas clnicas da tristeza - luto, depresso neurtica e melancolia -, a
fim de entregar ao sujeito a escolha do destino que dar a seu desejo.
Em outras palavras, possibilitar que este no se extravie ante seus im-
passes. Longe de entristecer-se e acovardar-se, querer saber, decifrar,
trovar. Do saber formalizado sobre seu desejo, fazer poesia; do materna,
poema; tica do bem-dizer, desejo de existir.
Antonio Quinet
Parte I
Melancolia no sentido mais estrito*
Wilhelm Griesinger
116 Anomalias da autopercepo, das pulses e da vontade. Em muitos

casos, depois de ficar em um estado de mal-estar corporal e psquico
mais ou menos vago, e de tempo varivel, freqentemente acompanhado
de mau humor hipocondraco, de abatimento e de agitao, s vezes
com sensao da eminncia do perigo da loucura, o doente progressiva-
mente dominado por um estado de dor psquica1 que persiste por si e
cada vez mais reforado por impresses psquicas exteriores. Essa a
perturbao psquica essencial da melancolia, e essa dor se constitui para
o prprio doente em um sentimento de profundo mal-estar psquico, de
incapacidade para a ao, represso de todas as foras, de abatimento e
tristeza, em uma queda total da auto-estima. Assim que esse estado
sensorial atinge um certo grau, dele decorrem as conseqncias mais
importantes e mais extensas para todo o comportamento do doente.
O humor assume um carter absolutamente negativo (repulso).
Uma vez que a menor impresso - anteriormente verificada pelos doentes
como bem adequada a seus espritos - agora provoca neles a dor, os
doentes no podem mais se alegrar com nada, nem mesmo com os
acontecimentos de grande felicidade; ao contrrio, tudo os afeta de
uma maneira desagradvel e tudo que se passa em torno deles se trans-
forma em uma nova causa de dor. Tudo os contraria; eles so amargos
e irritveis, um detalhe nfimo provoca mau humor e, nesse caso, ou
bem eles reagem manifestando constantemente sua insatisfao, ou ento,
mais freqentemente, eles procuram subtrair-se de todas as impresses
externas, fogem da sociedade, no se ocupam de nada e se concentram
na solido. Essa disposio da contrariedade g'eneralizada e do negati-
vismo em geral traduz-se inicialmente por uma averso s pessoas mais
Do original: "Die Melancholie im engeren Sinne (Zweites Capitel)". Em: Die Pathologie
zmdTherapie derpsychischen Krankheiten. N. do T. Tambm utilizamos como referncia
para consulta a traduo francesa de Doumic: Griesingcr, \Y/. Trait des ma/adies
meniales: pathologie et thrape11tiq11e. Paris: Adricn Delahaye Libraire-diteur, 1865.
Traduo do alemo: Sonia Alberti. Traduo do francs: Consuelo Pereira de Almeida
e Elizabeth da Rocha Miranda.
''.'J. do T. O autor utiliza a palavra Seele [alma], tal como Freud. Baseamo-nos na
traduo da obra de Freud cm que Seele significa "psquico".
Extravias do dese10: depresso e melancoi'a
prximas, ao mundo externo, famlia, aos amigos; averso que

freqentemente chega a culminar no dio, atestando uma desagradvel
e completa mudana do carter.
Tal estado de mau humor crnico com tendncia negao genera-
lizada e ao dio, no raro encontr-lo entre as pessoas saudveis (parti-
cularmente do sexo feminino), e poucas vezes considerado como
doentio. Ele se distingue das desagradveis disposies de carter do
so por freqentemente ter sua origem em doenas diagnosticveis, por
surgir de mltiplas remisses que no so psquicamente fundamentadas
e tambm por um sentimento que se impe ao doente, contra seu melhor
entendimento e contra sua vontade, levando-o a se portar de maneira
negativa e aversiva e sem que lhe seja possvel justificar esse mau humor
constante.
Na melancolia simples, freqentemente encontramos um estado
do sensrio anlogo ao que foi descrito na hipocondria2 e no qual os
objetos do mundo exterior, apesar de serem coerentemente percebidos e
diferenciados, medida que se aproximam da conscincia por intermdio
das impresses sensoriais, determinam uma impresso diferente daquela
que produziam outrora, diferena da qual se do conta os doentes
inteligentes e instrudos. Dizem Of melanclicos: "Parece-me, na verdade,
que tudo que est ao meu redor, est ainda como outrora, contudo
devem tambm ter ocorrido algumas mudanas; as coisas tm ainda
suas antigas formas, eu as vejo bem e no entanto esto tambm muito
mudadas etc.". Essa confuso que o doente faz entre a mudana subjetiva
de suas relaes com o mundo e sua mudana objetiva o incio de um
estado de sonho. Quando esse estado chega a um nvel mais elevado,
parece ao doente que o mundo real est completamente esvaecido,
desapareceu ou est morto, e que no lhe resta mais que um mundo das
aparncias e das sombras no qual ele obrigado a seguir existindo para
o prprio sofrimento.
Inicialmente, o doente sente muito bem a mudana que se produziu
em seu ser psquico, em todas as suas tendncias e em seus afetos; algumas
vezes ele ainda procura dissimul-la, e quando algum lhe pergunta o
motivo de sua conduta bizarra, isso o fadiga e o importuna. Ele sente
que a participao que tinha outrora em tudo que era digno e estimvel
transforma-se progressivamente em indiferena e em profunda repug-
"N. do E. O autor se refere ao captulo 1: "A melancolia". :S:as outras trs passagens
assinaladas, o autor tambm se refere a outros captulos ou passagens que no esto
trad uzdos no presente volume.
18
Extravias do dese,o: depresso e '.Tlelancolia
nnc1a; queixa-se de que suas sensaes no so naturais, que so dis-

torcidas, e quando seu pessimismo se esgotou na procura do lado de-
sagradvel das coisas do mundo exterior, isso se torna para ele um novo
tema de dores e queixas: ele no pode mais gozar de nada e obrigado
a tudo negar. As impresses inusitadas que sobre ele causam as coisas
do mundo exterior o surpreendem, magoam e decepcionam; ele se sente
excludo da comunidade dos homens da qual fazia parte, e esse
sentimento de isolamento, da posio excepcional em que se encontra,
limita ainda mais todas as suas idias sobre sua prpria personalidade e
faz com que ele relacione, mais ainda, tudo a ele mesmo. Enfim, esse
mesmo sentimento nele engendra a desconfiana, o dio, a angstia;
ele teme rodos os acidentes possveis; algumas vezes se torna hostil,
agressi\o; freqentemente foge do mundo porque se sente indefeso e
impotente, e fecha-se em si mesmo.
No incio, o que mais atormenta o doente a sensao de mudana
que se produziu em sua individualidade; a vaguido e a obscuridade
dessa modificao sobrevinda em seus sentimentos. Algumas vezes ele
se mantm bem quando lhe demonstram que suas queixas so absurdas,
que as representaes que o atormentam e que se impem so falsas, ou
ainda quando interiormente tem conscincia de seu estado. Porm logo
que percebe que lhe impossvel sentir, pensar, agir diferentemente do
que faz, que no pode resistir e que todo esforo de resistncia intil,
esse assujeitamento do eu lhe d a sensao de que est dominado por
uma influncia estrangeira, que obrigado a se abandonar sem
resistncia, o que mais tarde corresponde s representaes de poderes
obscuros, a uma influncia misteriosa que dirige seus pensamentos, que
o possui etc. .
A inibio do impulso, que constitui uma das perturbaes funda-
mentais da melancolia, se traduz pela inatividade. O doente cessa toda
ocupao; ele desconfia, hesita a todo momento, est indeciso, no
tem vontade. Nos graus mais adiantados, esse estado se manifesta por
um verdadeiro entorpecimento, pelo estupor, e nenhuma impresso pro-
voca mais qualquer reao da vontade; em um grau menos elevado, ele
se revela pela lentido, uniformidade, hesitao dos movimentos e dos
atos, pelo sentimento que tem o doente de sua incapacidade de se entregar
a algum trabalho intelectual; ele fica de cama etc.
Freqentemente um sentimento de angstia que parece partir do
epigstrio e da regio do corao, subindo e alastrando-se. " aqui",
d~zem muitos desses doentes, indicando a cavidade do estmago.
"E aqui, como se tivesse uma pedra. Ah! Se isso pudesse ir embora!".
19
Extrav,os do deseJo: depresso e melancolia
Essa angstia s vezes aumenta at se constituir em um estado insuport-

vel, at desesperar o doente e degenerar em um acesso de loucura.
Ademais, esse estado toma uma quantidade de formas diferentes segundo
o carter anterior do doente, segundo a natureza das causas psquicas
que ocasionaram a doena, segundo as anomalias do corpo que o acom-
panham etc. Ora os gestos e a conduta do melanclico exprimem pena,
tristeza, uma dor muda - o doente est concentrado, fechado em si
mesmo, lgubre, passivo-, ora ele se comisera em voz alta, chora, torce
as mos, vtima de uma agitao extrema; ou bem ele est em uma
indocilidade e em uma teimosia que no pode domar, ou bem se depara
com a pulso de destruio voltada contra si mesmo. 3
Os melanclicos alternam um sentimento de insatisfao em relao
a tudo - acham tudo ruim e defeituoso - com um sentimento de
indiferena absoluta. Nesse caso, esto to absorvidos pelos sentimentos
de sua prpria infelicidade e sofrimento que o mundo exterior no
interessa mais. Podem ainda dizer que para eles "tudo bom demais, e
que criaturas como eles jamais seriam suficientemente desprezadas".
Todas essas mudanas no humor dos melanclicos aparecem no
perodo inicial sem nenhum motivo e no dependem de representaes
delirantes individuais. Nesse perodo, ele no sabe justificar a razo desse
seu afeto. Eles dizem: "Eu tenho medo! No sei do qu, mas tenho
medo!" (Esquirol). E da se pode esperar, como a observao o demonstra
e confirma, que as exortaes, a ternura, o raciocnio jamais tero alguma
influncia sobre o afeto depressivo engendrado pela doena cerebral, e
que as representaes que surgem desse afeto tenham uma fun-
damentao interna subjetiva, portando uma caracterstica de irrefu-
tabilidade que as torna inacessveis aos raciocnios, e que permite ao
doente, quando muito, passar de uma representao triste a uma outra
representao da mesma natureza.
117 Anomalias da representao. A concentrao dolorosa do esprito

suprime a vivacidade e a troca sadia da representao. Poucos
pensamentos ocupam o doente de uma maneira permanente. Ele exprime
apenas queixas montonas sobre si mesmo, sobre as mudanas que se
produziram nele, sobre alguns acontecimentos que apareceram no incio
da doena etc. A tendncia s comunicaes intelectuais est de modo
geral consideravelmente diminuda; com freqncia, o doente fica
'N. do T. No original: gegen sich gerichteter Zerstorzmgstrieb. Traduzimos Trieb por

"pulso" e Strebimg, como no incio do pargrafo anterior, por "impulso".
20
Extravias de dese;o: depresso e melancolia
complet2.mente mudo ou fala timidamente, com hesitao, em tom baixo,

interrompendo muitas vezes seu discurso. Um melanclico que eu havia
observado ficou durante muitos anos em um silncio absoluto; ele s
manifestava a disposio de esprito que o dominava por meio de sua
fisionomia, que exprimia angstia e luto, chorando intermitentemente e
torcendo as mos. Em outros casos, o doente se queixa constantemente,
emite gemidos, derrama-se sem cessar em demandas e splicas, mas sempre
sobre o mesmo assunto; no obstante a monotonia extraordinria de sua
vida inteiecrual, o doente nunca experimenta o tdio.
Alm dessa mudana na forma de pensamento, so observados falsos
pensamentos e julgamentos relacionados disposio atual do paciente.
Por exemplo, ele sente estar mergulhado em um estado de angstia
psquica semelhante ao que deve experimentar um criminoso aps ter
cometido um grave delito. Ele acredita ser o autor do crime e no consegue
mais dominar seu pensamento. Mas, buscando em suas lembranas, ele
no encontra crime algum. Ele se prende ento a um acontecimento insig-
nificante em que cometeu uma pequena falta, uma pequena leviandade
(ou pode mesmo no ter cometido falta alguma), e desse acontecimento
faz o tema de seu delrio, atribuindo-lhe o fundamento de seu estado
atual e dos temores futuros. Ou ento ele se sente constantemente sujeito
a um tormento indefinido e se cr perseguido por inimigos; logo ele cr
realmente ser perseguido, cercado de inimigos, de compls misteriosos,
de espies; como reporta tudo a si mesmo, a coisa mais insignificante
alimenta constantemente seu delrio.
Ou ainda o doente que alimentava anteriormente representaes
religiosas sente, mesmo sob o ponto de vista desse crculo de representaes,
o quanto ele mudou de maneira profunda, o quanto esse estado de angstia
e de agitao o torna incapaz de recolhimento, e que em conseqncia
disso ele no pode mais orar ou, quando tenta faz-lo, imediatamente
atacado pelo peso de representaes lgubres negativas; ele sente que a
igreja e todos os objetos exteriores operam sobre ele como impresses
penosas e ento se v em uma posio excepcional, como um condenado
que Deus repele e abandona ao Diabo e danao eterna; rapidamente,
surgem representaes de autoculpabilidade, pecados numerosos, e de ter
negligenciado seus deveres etc. V-se ento que freqentemente o acaso
faz o doente eleger uma ou outra idia e repeti-la constantemente como
uma idia fixa ou meio fixa.
Seja como for, todos esses delrios melanclicos tm o mesmo carter
essencial: a passividade, o padecimento, a dominao e a submisso a
uma for ;z. insupervel. Mas fcil ver, todavia, como o tema sobre o
1
qual ele~ gira-:n deve variar conforme o nvel de cultura e o carter de
21
cada doente, conforme os acontecimentos anteriores de sua vida e

conforme as impresses que ele tenha tido acidentalmente. O mesmo
sentimento que o doente experimenta da perda e de estar submetido a
sensaes e representaes estranhas e bizarras, esse sentimento, digo
eu, que acomete o homem rude nele despertando representaes de estar
enfeitiado, pode despertar em um indivduo mais culto a idia, por
exemplo, de que ele est sob a influncia misteriosa de outros homens,
de que algum age sobre ele com a ajuda da eletricidade, do magnetismo,
da qumica etc. Um cr ter perdido todos os seus bens mais caros, seus
filhos, seus parentes, sua fortuna: ele o cr e teme que a misria o
conduza a morrer de fome com sua famlia. Um outro se imagina arrui-
nado em seus negcios ou que perdeu seu emprego, que est envolvido
em processos criminais os mais graves, e se lamenta de ter reduzido sua
famlia pobreza e mendicncia. De outras vezes, o doente, ao perceber
a mudana que est se produzindo em toda sua maneira de sentir as
coisas e a impossibilidade de seguir como antes nos negcios e nas ocupa-
es do mundo, imagina que no pode ser mais um homem, que deve
ser transformado, ou mesmo que j est transformado, em um animal.
Se a mudana na maneira de encarar a vida e os costumes em geral d
loucura uma expresso e uma tintura diferentes, ao passo que as sensaes
naturais ficam sempre as mesmas, se as condies gerais de amor, dos
bens de famlia, de amizade etc. constituem em todos os tempos os
elementos que interessam sempre to vivamente ao corao humano,
do mesmo modo o delrio melanclico tem apresentado expresses
diferentes em diferentes pocas. Contudo as perturbaes fundamentais
da autopercepo so sempre idnticas; quer o melanclico creia - como
na Antigidade - que Atlas, fatigado de seu fardo, poderia deixar cair
sobre a terra a abbada dos cus, quer creia - como na Idade Mdia - nos
feiticeiros, nos fantasmas e nos lobisomens, ou ento que - em nossa
poca - imagine que procurado pela polcia ou faa um delrio de
grandes especulaes financeiras desastradas.
No que diz respeito maneira como se produz esse delrio, ns j
o assinalamos muitas vezes. O doente se sente em um humor triste, mas
estava habituado a s estar triste sob influncia de causas deplorveis;
agora, a regra da causalidade exige que essa tristeza tenha um motivo,
uma causa e antes que ele se interrogue sobre isso, a resposta logo lhe
advm: toda sorte de pensamentos lgubres, sombras, pressentimentos,
apreenses, que alimenta e que cava at que algumas dessas
representaes venham a ser bastante fortes e persistentes para se fixar,
ao menos durante algum tempo. Assi,m esses delrios tm o carter de
tentativas que o doente faz para explicar seu estado.
Extravias do dt'ejo: depresso e melancolia
No incio - em certos casos, durante toda a durao da melancolia -

pode no haver o delrio propriamente dito; os doentes avaliam com
muita exatido seu estado e as coisas do mundo exterior; analisam
suas sensaes com muita perspiccia, desejam ardentemente se eximir,
mas so incapazes. 4
Nos casos de franca melancolia, h uma distino importante a
ser feita, a saber: ou os doentes esto em um estado de sonho profundo,
ou seus relacionamentos com o mundo exterior se do em um estado
bem desperto. Os casos da primeira categoria sobrevm geralmente de
uma maneira mais aguda; eles se aproximam da melancolia com estupor
e so em geral de um prognstico mais favorvel que os da segunda
categoria. Estes se desenvolvem, na maioria das vezes, lentamente e tm
uma durao mais crnica. Os primeiros podem terminar prontamente,
como se o doente acordasse subitamente; os ltimos, jamais.
118 Anomalias da sensibilidade e do movimento. Essas anomalias so

freqentes na melancolia. Trata-se, por um lado, dessas sensaes de
vazio, de mortificao da cabea, de um membro ou mesmo de todo o
corpo; por outro, dessas sensaes penosas de toda a superfcie da pele
que estimulam o delrio de ser eletrizado, ou ainda da hiperestesia do
rosto e da audio (tremor, estremecimento ao menor rudo, que pode
ser uma causa fundamental da panfobia).
ON. do T. Na verso francesa, h uma nota de p de pgina que no se encontra no

original em alemo e que confunde a melancolia com a depresso, sem a fenomenologia
que Griesingcr acaba de descrever. Essa nota diz: "A existncia de uma forma de
melancolia na qual no se pode constatar nenhum delrio no me parece duvidosa.
A depresso intelectual e moral com seus sintomas apresenta-se, com efeito, sem que
existam concepes delirantes, alucinaes ou alguma desordem nos atos. Esses doentes
esto abatidos e profundamente desanimados, mas, aps a cura, afirmam que no
tinham nenhuma idia delirante. Muitos entre eles declaram somente que temiam no
mais se curar e ficar para sempre na incapacidade em que se encontravam.[ ... ] Guislain
insistiu, mais que qualquer autor, sobre a existncia dessa forma de melancolia, da qual
diz que pode existir 'sem o menor desvio de inteligncia e algumas vezes com uma
integridade completa do cu'. Ento, o que se deve, na minha opinio, admitir esses
casos de melancolia sem delrio, os quais encontramos sobretudo no perodo de depresso
da loucura de dupla forma; contudo necessrio desconfiar de certos hipocondracos,
que se assemelham com os melanclicos que aqui se discute e que, no entanto, deles
diferem muito. O verdadeiro melanclico est cm um estado de depresso geral com
enfraquecimento da voz, extremidades frias, cor da pele ligeiramente ciantica, lentido
da circulao etc. Nele, o emagrecimento com freqncia muito rpido. Absolutamente
nada disso tem lugar no hipocondraco, o qual uma distrao pode momentaneamente
tir-lo d= sua pretensa prostrao, de sua nulidade, de sua impotncia etc. Eu acredito
que cs,e,; :as,:Js foram muito confundidos com o verdadeiro melanclico".
23
Extravios do desejo: depresso e mela1colia
A loucura sensorial propriamente dita, as alucinaes e as iluses

tm inteiramente o carter e a marca da disposio dolorosa do esprito.
O doente v os preparativos de seu suplcio, escuta os agentes da justia
que vm prend-lo; ele se v cercado pelas chamas do inferno, os
precipcios parecem se abrir sob seus passos, os fantasmas vm lhe
anunciar seu julgamento. Ele perseguido por vozes que lhe dizem
injrias, zombarias etc. Uma jovem melanclica que eu tinha observado
se via penetrada por um olhar que vinha de uma cabea de porco de seu
espelho; a partir desse momento, ela acreditou durante muito tempo
que estava transformada em porco. As alucinaes so mais freqentes
e mais variadas nessa forma grave de melancolia que est ligada a uma
concentrao completa do doente em si mesmo, e a um desaparecimento
parcial da conscincia do mundo exterior (d. abaixo, melancolia com
estupor). Mesmo no olfato e no paladar so freqentes as alucinaes;
as do paladar, em particular um sabor metlico, do amide aos doentes
a idia de serem envenenados ou enfeitiados por determinado alimento.
Os odores desagradveis subjetivos lhes fazem crer que esto cercados
de cadveres, ou ento que eles mesmos esto apodrecidos etc.
Quando as alucinaes aparecem, medida que aumentam, o
doente no reage mais seno contra os objetos imaginrios, e por conse-
guinte torna-se mais e mais estranho ao mundo real. Freqentemente,
elas so para o doente objeto de novas explicaes, e as idias as mais
sombrias e as mais absurdas de um mundo de fantasmas, de mquinas
colocadas sobre a terra e agindo sobre os doentes etc. tm s~a origem
nessas anomalias de sentido, que muitas vezes ou s se manifestam
muito depois do incio da doena, ou jamais se traduzem no exterior.
Os movimentos dos melanclicos portam de maneira integral a
marca do afeto doloroso dominante. Mais habitualmente, eles so
pesados, lentos ou esto suprimidos; o doente fica de bom grado no
leito ou permanece durante todo o dia sentado no canto, sem prestar
ateno ao que o cerca. Com freqncia ele se mantm rijo, imvel e
fixo como uma esttua. Nesses casos, ou os membros esto rgidos e
oferecem grande resistncia s tentativas que se faz para lhes dar uma
outra posio, ou esto flexveis, mveis, e freqentemente conservam
a posio em que so colocados (estados catalpticos). Algumas vezes
os msculos da face so o lugar de uma contratura permanente; os
traos so fixos, tensos, a testa franzida, as comissuras da boca repuxa-
das; tudo isso junto tez geralmente pardacenta, lvida, faz os melan-
clicos parecerem quase sempre mais velhos do que so. O olhar
freqiien-temente fixado sobre a terra, ou ento os olhos so largamente
Extrav,os do oeseJO: depresso e melancolia
J.::iertos e fixos, exprimindo dor, uma tenso penosa do esprito ou ainda

.:, espanto.
Observa-se um estado essencialmente diferente dos movimentos
:ia forma da melancolia em que a angstia interna se traduz por uma
.1gitao fsica (melancholia agitans). Nesta, existe, muitas vezes interior-
:nente, um tumulto confuso de pensamentos, mas estes so montonos
e no fundo no mudam; precisamente por essa falta de produtividade
das idias que esse estado difere da mania (cf. Richarz. Zeitschrift fr
Psychiatrie. X\~ 1858: 28). De outras vezes o doente vai e vem sem
cessar, chorando amide e torcendo as mos; muitas vezes, manifesta
uma tendncia a fazer longos percursos ao ar livre, indo para vilare1os
distantes ou visitando seus parentes, seus amigos (Jnelancholia errabun-
da). Ao passear, com freqncia torce as mos, ou ento agita violenta-
mente seus braos em movimentos bizarros, jogando-os para l e para
c. Temos razo de Yer, nesses dois modos diferentes em que a dor psquica
mrbida se manifesta, uma analogia com a fenomenologia de afetos
penosos em pessoas sadias; de uma pane, na imobilidade que sucede o
horror e a consternao; de outra, na agitao e na superexcitao fsica
que amide se observa sob a influncia dessa disposio de esprito.
As perturbaes da sade fsica que existem fora disso que ns
acabamos de enumerar no tm nenhum valor do ponto de vista do
diagnstico da loucura em geral ou de uma forma mental determinada,
mas tm uma importncia muito grande para a etiologia e o tratamento.
Essas perturbaes no so constantes e no tm todas a mesma relao
com a loucura. Ora so sintomas de uma doena que existia anterior-
mente, e que contriburam de algum modo na produo da doena
cerebral (por exemplo, afeces arteriais), ou so complicaes acidentais,
ora - e esses so os mais importantes - os sintomas da prpria doena
cerebral.
A esses ltimos se ligam particuiarmente:
i) a diminuio ou a perda total do sono, de tal forma que o
doente passa todas as noites sem dormir ou se sente to pouco recupe-
rado por seu sono que afirma no ter dormido - uma espcie de viglia
interior prolongada, com entorpecimento das funes sensoriais. Ele
tem constantemente sonhos penosos e horripilantes e com muita fre-
qncia alucinaes nos momentos de passagem do estado de sono
para o de viglia.
ii) sensaes dolorosas na cabea; calor, presso, peso, vertigens,
sensao de vazio, de gua etc. no crnio; uma conduta anloga quela
Extravias do desejo: depresso e melarcola
da embriaguez, zumbido nas orelhas, sensaes tpicas de aura, ligeiros

sobressaltos nos msculos; dores irregulares nas diferentes partes do
corpo, no peito, na coluna vertebral, no epigstrio etc.; insensibilidade
de certos pontos na pele, sentimento de privao de um ou outro
membro; enfim, diminuio import.ante nas sensaes sexuais. Tais so
os sintomas indicando uma mudana sobrevinda na ao dos aparelhos
nervosos. Freqentemente tais sensaes esto na mais direta relao
com a desordem psquica. Por exemplo, uma moa melanclica de 32
anos, que observei em 1857, tinha no lado direito da testa muitas dores
nevrlgicas, e no nervo supra-orbital direito, uma sensibilidade muito
grande. Todo dia ela tinha acessos que comeavam por uma espcie de
rodopio acima do olho direito, e que imediatamente tomava toda a
cabea; o humor melanclico aumentava muito e a doente devaneava
completamente.
iii) com freqncia h m digesto e, como na maioria das doenas
do crebro, constipao. Essa circunstncia pode acarretar alguns erros
relativos etiologia, fazer crer a existncia hipottica de obstrues, de
enfartes, ainda que a observao diria nos mostre como as coisas
realmente se passam: os afetos tristes, mesmo sobrevindo no estado de
sade, ocasionam com grande facilidade modificaes secundrias nas
funes do intestino. verdade que algumas vezes, sobretudo no incio,
encontramos sinais manifestos de um catarro gastro-intestinal;
freqentemente a lngua saburrenta, o apetite irregular, seja nenhum,
seja - e isso no raro - aumentado, parecendo faltar a sensao de
saciedade. O surpreendente aspecto gluto dos doentes forma algumas
vezes um contraste singular, quase ridculo, com seu estado de tristeza
profunda: ns os vemos, por exemplo, engolirem s pressas grandes
pedaos de bolo e ao mesmo tempo se lamentarem de seus vrios pecados,
da perda de sua salvao ou de sua infelicidade mundana. A sensao de
presso na cavidade cardaca, que se observa em grande nmero desses
doentes, parece provir do diafragma ou dos msculos do abdome. De
resto, inda se ignora completamente o que significa essa sensao; isso
lastimvel porque freqentemente ela parece manter o sentimento de
angstia dos doentes. Fazendo-a desaparecer, poderamos esperar aliviar
consideravelmente seu estado. Em uma jovem mulher que observei em
1857 e que aps um tratamento de Tartarus Emeticus dado em largas
doses (em uma pneumonia) sofreu muito tempo de uma lcera crnica
do estmago, os acessos de melancolia aguda com sensao de angstia
e de palpitaes reapareciam com freqncia na ocasio da repleo
do estmago, de um leve desvio de regime etc.
26
A recusa da alimentao, que observamos repetidas vezes nos

melanclicos e que quando persiste muito tempo torna-se uma complicao
desagradvel - porque necessitam de alimentao forada e apesar disso a
nutrio bastante defeituosa -, provm muitas vezes do fato de os doentes
temerem ser envenenados, de que a sensao de apetite lhes falta
completameme, ou ainda de sentirem no ventre diversas sensaes anormais
- eles crem que seus intestinos esto fechados e que no h mais lugar
para os alimentos. De outras vezes, eles recusam comer porque querem se
deixar morrer de fome ou ento porque, tendo fome, crem expiar seus
erros, porque imaginam pecar ao tomar os alimentos ou porque as
alucinaes, as yozes. lhes ordenaram jejuar etc. Algumas vezes essas idias
parecem ser provocadas e conservadas pelas doenas graves da mucosa
intestinal, em particular pela constipao aguda irritando uma grande
extenso do intestino. ~1as essa recusa de comer com freqncia no passa,
como criteriosamente observa Guislain (cf. Leons orales, tomo 1: 265), de
uma maneira de fazer oposio, como ocorre na recusa de falar; enfim, ela
pode ser ainda simplesmente o resultado da imitao. O resultado de toda
essa abstinncia implica um emagrecimento rpido; a pele fica seca, a
respirao se enfraquece, as roupas no servem, a urina rara.
iv) ante a m alimentao, o corpo do melanclico passa por neces-
sidades. Os doentes emagrecem, a pele perde seu brilho, seu frescor,
empalidece, desbota e seca. No indivduo sadio, observamos algumas
vezes um estado anlogo da pele como resultado de emoes tristes; no
entanto, observou-se com razo nesse sentido que a mudana de humor
nos melanclicos no conduz a um abalo do organismo to profundo
quanto aquele que se veria sobrevir na sade aps emoes fortes e
prolongadas. Isso se deve particularmente circunstncia de que a
maioria dos melanclicos come mais e digere muito melhor do que os
indivduos com boa sade sob o golpe de uma emoo forte; mas quando
os doentes se recusam a comer e se obrigado a aliment-los fora,
eles caem rapidamente em um marasmo agudo e so com freqncia
surpreendidos por doenas locais graves ou mortais (pneumonia lobular,
gangrena pulmonar).
v) freqentemente a respirao lenta, incompleta e difcil; o doen-
te, oprimido, procura fazer penetrar o ar em seu peito dando profundos
suspiros. As palpitaes do corao so muito freqentes e muitas vezes
tambm desse rgo que dependem as sensaes de angstia que o
doente suporta. Falamos acima dessas perturbaes circulatrias e de
sua importncia do ponto de vista do desenvolvimento e do sustento
da doena cerebral. O estado do pulso extremamente varivel; muitas
vezes ele pequeno e raro; os ps e as mos, em um grande nmero de

casos; esto constantemente frios, aparentando cianose at mudana
de colorao para o tom de chumbo, sobretudo nos melanclicos que
ficam totalmente imveis.
vi) as perturbaes da menstruao so muito freqentes: ame-
norrias, dismenorrias etc.; em certos casos, com o restabelecimento
das regras, desaparece a doena; em outros, ela no sofre nenhuma
modificao; algumas vezes, enfim, agrava-se:'
vii) as anomalias da secreo urinria podem ser bem mais freqentes
que normalmente se supe. Infelizmente, no existem estudos srios e
importantes sobre esse tema. A secreo das lgrimas, apesar do afeto
doloroso dominante, est aumentada. Muitas vezes durante a melancolia
se desenvolvem afeces crnicas das vsceras, tuberculoses pulmonares,
doenas da pele, constipaes crnicas dos intestinos etc., afeces que
por vezes ficam latentes durante um tempo bastante longo. Quando os
melanclicos morrem, comum terem sucumbido a uma dessas doenas;
no nada raro ver a melancolia terminar com a morte quando os
doentes se recusam a comer, e geralmente na melancolia com estupor o
trmino fatal ocorre em conseqncia de um agravamento do estupor e
da paralisia cerebral (algumas vezes se tem encontrado na autpsia um
edema cerebral considervel).
119 O avano das formas simples da melancolia freqentemente

muito agudo, como, por exemplo, nos casos em que um perodo curto
de distrbios do humor doloroso com angstia profunda precedeu o
desenvolvimento da mania, em particular da mania intermitente.
Geralmente o avano da melancolia crnico com remisses, de modo
mais raro com intermisses completas de durao varivel. Certa vez,
vi uma mulher acometida de melancolia profunda - ela tinha
representaes de perda de sua fortuna e se acreditava ameaada de morrer
de fome - que apresentava um intervalo perfeitamente lcido de cerca
de um quarto de hora sem motivo aprecivel, e desaparecia igualmente
de modo brusco. Naturalmente, as remisses so sobretudo freqentes
no incio da melancolia e tambm nas proximidades da convalescena.
A transformao da melancolia em mania e o retorno desta
melancolia so fenmenos muito comuns; a doena na sua totalidade
representa um crculo no qual essas duas formas mentais freqentemente
se alternam de uma maneira inteiramente regular - a loucura circular
'Cf. nota 2.
28
Extrav1os do desew depresso e melancolia
(folie circulaire), sobre a qual os alienistas franceses discutiram. Para

outros observadores - e eu sou um deles -, temos visto vrios casos em que
normalmente em uma estao, por exemplo no inverno, sobrevem uma
profunda melancolia, depois na primavera esta d lugar mania, que
por sua vez no outono transforma-se pouco a pouco em melancolia.
O nome folie circulare foi empregado pela primeira vez por Falret
(1851), que tambm ps em relevo o pssimo prognstico dessa forma
mental. Baillarger (A.mt. med. psych., 1854, VI:369) se esforou para
mostrar que na loucura circular no h dois acessos diferentes - um de
melancolia e outro de mania -, mas dois perodos de um s e mesmo
acesso de loucura (e baseando-se principalmente nisto: no h entre a
melancolia e a mania uma remisso completa). Esse autor d doena
o nome de oucura de dupla fonna (folie double-fonne)6. Em alguns
casos se teria observado, e isso durante muitos anos, uma alternncia
regular da melancolia e da mania, cada uma delas durando um dia, ou
regularmente muitos dias.
"N. do T. H, na edio francesa, uma longa nota de p de pgina do tradutor em que

ele discute a folie doztble forme: "Todos os mangrafos assinalaram a transformao
freqente da mania e da melancolia, mas eles consideram esses casos como constituindo
dois acessos de doenas diferentes. O que eu tentei demonstrar no trabalho citado aqui
por Griesinger que os dois pretensos acessos no so seno dois perodos de um
mesmo acesso. Na minha opini:io, o erro ocorreu por se ter reconhecido um retorno
completo razo entre o perodo de mania e o perodo da melancolia. Se isso fosse
exaro, est claro que se deveria ver aqui, como o fez Falret, duas doenas que se
alternam. Eis aqui, com efeito, qual seria a ordem de sucesso: mania - intermitncia
- melancolia - intermitncia - mania etc. Tratar-se-ia ento de uma loucura intermitente
com formas alternadas ou, se quisermos, de uma loucura circular. Em vez disso, se a
opinio que eu defendi exata, ter-se-ia, ao contrrio, a seguinte ordem: mania,
melancolia (acesso) - intermitncia - mania, melancolia (acesso) - intermitncia -
mania, melancolia (acesso). Se v, ento, que no lugar de uma loucura intermitente de
formas alternadas, temos uma loucura intermitente comum mas com caractersticas
nmas, e que no se pode ligar nenhuma das espcies de loucura descritas at aqui. A
intermitncia no chega seno depois da evoluo de dois perodos. Quer dizer, depois
do acesso completo, tal como aparece em todas as doenas intermitentes. Alm disso,
s existe uma intermitncia e no duas. Em resumo, isso que os autores tm considerado
uma loucura intermitente de formas alternadas me parece ser uma loucura simplesmente
intermitente; em vez de dois acessos, ter-se-ia somente um. Observamos doentes que
em um mesmo acesso apresentam sucessivamente as caractersticas da histeria e da
epilepsia, isto , a hstero-epilepsia, constituindo uma neurose especial; acontece o
mesmo para o modo de loucura, o qual imaginei poder nomear de loucura de dupla
forma. Alm disso, muitas vezes essa forma de doena mental se torna contnua e no
h mais, nesse caso, intervalo lcido entre os acessos. Nesse caso, a doena pode ser
verdadeiramente comparada a um crculo, assim como o fez Griesinger. Eu terei, alis,
ocasio de ir mais longe sobre essa lournra de dupla fonna. (Ver o Bulletin de l 'Acadmie
de md1cine, 1854, t. XIX; osAmzales mdico-psychologiques, 2 srie, t. VI, e a tese de
Geoffroi, 1861)".
29
Um nvel muito moderado de melancolia com remisses conside-

rveis pode persistir durante um certo nmero de anos; esses doentes s
raramente aparecem nos asilos de alienados, ou ento apenas durante
os paroxismos, ou quando sobrevm os acessos intermitentes de mania;
a maior parte das vezes esses indivduos podem ficar em seu meio habi-
tual, onde fazem o tormento dos que os cercam e so objeto de julga-
mentos distorcidos da parte dos mdicos e dos leigos.
A forma persistente da melancolia, com intensidade ainda
moderada e que tratada com certa eficincia, prolonga-se comumente
de seis meses a um ano. Segundo um nmero considervel de observaes,
pode-se considerar como certo que as doenas agudas, intercorrentes,
assim como as doenas crnicas aparecendo pela primeira vez no curso
da melancolia, exercem sobre essa ltima uma influncia favorvel;
quando essas doenas aparecem, a melancolia cessa. Para as doenas
agudas intercorrentes, a salivao, um exantema ou ainda uma febre
intermitente; para as afeces crnicas, as tuberculoses pulmonares etc.
No entanto as observaes acima no correspondem aos conceitos do
antigo Ensino das crises, pois no raro neuroses sem excrees palpveis
(afeces da medula, fortes dores de dente) fazem cessar com sua apario
a doena do crebro. 7
Mas to freqente quanto a suspenso da melancolia quando da
apario de outras doenas sua persistncia ou mesmo sua exagerao;
ou ainda a melancolia desaparece mas a loucura toma uma outra forma.
Ns vimos, por exemplo, um rapaz que esteve durante diversos anos
preso a uma melancolia profunda com fracas remisses, e em quem,
quando da apario de um catarro intenso acompanhado de hemoptises
- primeiros sintomas de uma tuberculizao pulmonar que progrediu rapi-
damente, acompanhada de vivas dores ao longo da coluna vertebral -, a
melancolia cessou e deu lugar a uma exigncia igualmente mrbida e a
uma alegria agitada. Os casos desse gnero esto longe de ser raros.
A cura se faz geralmente de maneira progressiva: por sucessiva
diminuio do mau humor; sobrevm os intervalos mais e mais prolon-
gados de calma e de lucidez; as antigas tendncias e particularidades do
carter do indivduo voltam pouco a pouco; muitas vezes, com o con-
comitante ou precedente aumento da massa corporal.
Ns j vimos que a melancolia passa freqentemente a uma das
formas de mania. Mas isso no tudo. Quando se prolonga, a melan-
7
Conforme os casos citados de Brodie.
30
Extrav1os do desejo: depresso e melancolia
colia simples ou com estupor pode terminar tambm em um estado de

enfraquecimento psquico, por um nvel mais ou menos elevado de
verdadeira demncia, e isso provavelmente por causa do desenvolvimen-
to de alteraes orgnicas no interior do crnio. Quando ento se inicia
uma melhora da alimentao, apesar de a fisionomia permanecer com
uma expresso pesada e embrutecida, os afetos tristes se dissipam e verifica-
se que Yrias atiYidades psquicas perderam definitivamente sua energia.
No raro aparecerem aps a melancolia estados que se aproximam da
loucura ou estados de loucura franca. Nessa ltima, aparecem em primeira
mo as representaes delirantes de tristeza que se fixaram, em particular
as alucinaes que causaram a construo do delrio de envenenamento,
de compl, de ser eletrizado etc.; da em diante, o doente incurvel.
Esses doentes acometidos de loucura, de debilidade psquica com resduos
de melancolia (e de mania) e de alucinaes, que comumente apresentam
mltiplas exacerbaes sob a forma de um ou outro estado primrio
(apatia alternando-se com a turbulncia, tristeza pouco profunda alter-
nando-se com uma alegria igualmente ligeira etc.), constituem a maioria
dos internados por afeces crnicas nas casas de alienados. Ns os
estudaremos melhor no captulo sobre loucura e demncia. 8 De incio, o
estado muitas vezes permanece estacionrio sob a forma de melancolia,
apresentando ligeiras aiternncias de melhora e recada. Aqui fica
extrema~ente difcil prejulgar algo da curabilidade desses doentes; mas
quando esse estado de apatia com o carimbo da melancolia se prolonga
trs ou quatro anos consecutivos sem remisso, a cura torna-se
extremamente rara. Ns faremos aqui algumas observaes sobre as formas
mais simples da melancolia com tratamento.
Observao I. Hipocondria, melancolia profunda; febre intermitente.

Cura. N. >J., pastor protestante, 43 anos de idade, de forte constituio,
foi admitido no asilo de Siegburg em agosto de 1825, aps ter cado
doente em maro do mesmo ano. Os principais sintomas at ali
consistiam em uma angstia e uma agitao considerveis; seu olhar
era fixo e desconfiado, o rosto plido, a respirao curta, a pulsao
pequena e rpida. Ele se acusava de ter vivido de uma maneira detestvel
e de ter cometido delitos terrveis, mas, em alguns instantes de lucidez,
apreciava perfeitamente seu estado (sangrias, vesicatrios, sal de nitrato,
vomitivos e aplicao de uma gua ferruginosa).
' Cf. not:i 2.
31
Quando entrou no asilo, seu olhar era temeroso e no se fixava

sobre os objetos; seu aspecto exprimia a angstia profunda e o desespero;
o ventre estava inchado, as fezes raras; o rosto lvido e cadavrico. O
doente dizia que em seguida iriam dilacer-lo, esmag-lo, cort-lo em
pedaos (creme de trtaro e enxofre, ligeiras ocupaes intelectuais).
Em setembro, o doente j estava mais calmo e exprimia menos sua
tristeza. Pouco depois, queixava-se de abatimento, de dores de cabea,
sobrevindo alguns acessos intermitentes de febre do terceiro tipo. Durante
os dias de febre, o doente imaginava, at o momento em que o estado de
suor comeava, que morreria logo, e a cada instante o repetia com uma
terrvel expresso de angstia no olhar e nos gestos. A cada vez que lhe
diziam que nos dias precedentes, durante sua febre, ele tinha dito e
acreditado na mesma idia, respondia: "Hoje, isso no mais a mesma
coisa, devo morrer hoje" (vomitivo de sal de cdmio com amonaco).
Mais tarde, os acessos de febre viriam todos os dias e o doente foi menos
atormentado pelo medo de morrer. Enfim, cessaram completamente e
com eles desapareceram tambm as acusaes, que haviam enfraquecido
h algum tempo e que retornavam toda vez que o doente lanava contra
si crimes imperdoveis por ele cometidos, dizendo que merecia os suplcios
desse mundo e da eternidade. Permaneceram somente, por algum tempo
ainda, os tormentos de tipo hipocondraco, manifestados em uma
angstia extrema acerca de sua sade fsica. Tambm esse estado cessou;
a pulsao voltou a ser regular, o edema das pernas, que tinha aparecido
quando dos ltimos acessos de febre, se dissipou e o doente recuperou
uma cor mais adequada; logo pde se ocupar de alguns trabalhos
intelectuais em que sentia prazer; tornou-se alegre, e em janeiro de 1826
estava completamente curado, deixando o asilo.
Eis agora as informaes que o prprio doente escreveu sobre o
desenvolvimento de sua loucura aps sua cura:
Desde minha juventude, existia em mim um estado de hipocondria;

j antes de freqentar a universidade, acreditava-me tuberculoso, e
todas as afirmaes dos mdicos em contrrio no podiam me tirar
essa idia do esprito. Muitos acontecimentos ruins me inspiravam
uma certa desconfiana das pessoas, e durante o ano de 1820, em
que fui tomado por uma doena nos olhos que me condenava inao,
ocupava-me freqentemente com pensamentos muito tristes e que
necessariamente exerciam sobre mim uma impresso desagradvel.
Em 1822, enquanto convalescia de uma indisposio que tinha durado
muitas semanas, houve um incndio e um concomitante aguaceiro,
que surtiram as piores impresses em mim. A partir desse momento,
tive uma constipao e uma certa dificuldade de audio. Em 1824,
32
Exiravios do deseJo. depressao e melancolia
estava sobrecarregado de trabalho, meu esp1nto estava abatido,

faltavam exerccios fsicos, e ainda tive preocupaes em casa: perdi
uma criana recm-nascida. Perdi ento o prazer para o trabalho e a
disposio. Aps a prdica, estava muito fatigado e abatido, a angstia
e uma multido de idias tristes se apoderavam de mim; meu sono
era de curta durao e atormentado por sonhos horrveis; ao me des-
pertar, tinha um forte tremor em todos os membros. Entretanto eu
me sentia mais bem disposto que nunca, pois no tinha mais a difi-
culdade de audio nem as dores nos membros e as flatulncias at
ento presentes, e no sentia nenhum incmodo aps as refeies.
Tambm no me ocorria mais a idia de procurar em meu corpo o
motivo desse estado de tristeza, mas antes em minha vida inteira,
que se apresentava a mim como um crime enorme. Esse pensamento
no me vinha progressivamente, mas, tanto quanto me lembre, surgia
de repente em minha mente como um sonho. assim que eu me
explicava o meu estado. Ento desfez-se a clareza de meus pensa-
mentos e a minha confiana nos outros e em mim mesmo, a humani-
dade inteira deveria se revoltar contra mim, rejeitar-me de seu seio,
pois eu era para ela uma fonte de horrveis tormentos, e eu era meu
. maior inimigo. Confessei a minha mulher que eu tinha cometido o
mais horrvel dos crimes at ento vistos, e que meus paroquianos
me fariam em pedaos logo que o soubessem. Tornou-se impossvel
entregar-me s ocupaes de minha profisso, minha angstia no
parava de crescer. Os membros da igreja me davam as melhores
garantias, e faziam as mais excelentes propostas; apesar disso eu
acreditava que tudo estava perdido, e no dia em que desmaiei em
uma reunio, acreditei que o tinha feito voluntariamente. Tomei o
barulho do aparelho de aquecimento pelo dos tambores, e pensava
que os soldados vinham para me levar; mais tarde, acreditei ver um
cadafalso que me despedaaria se erguer diante de mim, e o receio
desse suplcio sempre me perseguia. Os objetos que estavam em torno
de mim me pareciam mais belos e mais brilhantes que outrora, os
homens me pareciam mais sbios e mais eruditos e, quanto a mim,
acreditava-me abaixo de todo mundo e incapaz de fazer qualquer
coisa. Em determinados momentos, ainda acreditava que poderia ser
salvo, depois minha tristeza aumentava ... Quanto a meu estado ao
fim da doena, no posso melhor descrev-lo seno dizendo que estava
como um homem que desperta aps um sonho penoso, e que no
pode se convencer imediatamente de que acabara de sonhar. 9
9 Resumo muito abreviado de Jacobi,Beobachtzmgen be~ die Pathologie undTherapie
der 111il__lzresein verbundenen Krankheiten, I. Elberfeld, 18 3 O: 141-ss.
33
Observao II. Melancolia. Cura por ocasio do retorno das regras. Uma
moa de 19 anos, cuja me tinha se suicidado em um acesso de
melancolia profunda, com aspecto saudvel e de carter alegre,
regularmente menstruada desde os 15 anos, acometida de corrimento
vaginal aos 16 anos, mais tarde dolorosamente afetada por uma ligao
de amor que as circunstncias no tinham favorecido, caiu bruscamente
doente em agosto de 1825. Apresentava certo grau de parvoce; ria
freqen-temente sem motivo, fazia toda sorte de besteiras e era incoerente
em suas falas e em seus atos. A fisionomia e o olhar eram vivos, os
movimentos precipitados; o ventre estava inchado, as fezes difceis, as
regras pouco abundantes. Ao fim de alguns meses, sobrevem uma
intermisso completa da perturbao psquica, mas seis semanas depois
a loucura se mostra sob outra forma.
A doente parecia fortemente angustiada; ficava sentada, perdida
em seus pensamentos, imvel e muda, ou ento chorava e suspirava,
interrompendo-se freqentemente para gritar: "Que infelicidade! O que
eu fiz?". Ela se recusava a comer; sua Gestalt abateu-se, sua cor vivaz
tornou-se acinzentada, suas feies estavam desfiguradas e suas foras
diminuam. O ventre estava duro e inchado, as fezes difceis e secas; as
regras estavam completamente suprimidas e havia constantes
corrimentos. Aps algum tempo, voltou a ter um pouco de apetite;
buscava comida nos gamelas das galinhas ou surrupiava alimentos crus,
sem qualquer higiene, que comia escondida; recuperou ento um pouco
de sua fora e massa, porm tinha uma aparncia lvida e inchada. Oito
meses depois do retorno das perturbaes psquicas, durante os quais
ficou sem assistncia mdica, internou-se em agosto de 1826 no Asilo
de Siegburg. Exceto um comportamento um pouco escrupuloso e os
constantes corrimentos vaginais, no se observava qualquer sintoma de
doena fsica. Seus movimentos eram sem energia, montonos; sua
postura, cada; soluava o dia todo de tal modo e se lamentava tanto,
que a cada instante se poderia crer que lhe aconteceria uma terrvel
desgraa. Durante a noite o sono era geralmente calmo; era-se obrigado
a for-la um pouco para comer. Nessa moa, a perturbao psquica se
manifesta principalmente pela disposio do humor exclusivo de seu
esprito, que domina todos os seus pensamentos e paralisa a sua vontade,
sem maiores distrbios do entendimento ou da direo de seus desejos.
A perturbao da digesto, a distenso e a dureza do ventre, assim como
a amenorria e os corrimentos pareciam dar as indicaes teraputicas
mais importantes (regime leve, regular, banhos, ocupao). Uma
convalescente cuida maternalmente da doente, ganha sua confiana e
chega a torn-la obediente.
34
Extravias do desew depresso e melancolia
Ao fim de setembro, as regras chegam em pequena quantidade,

mas o ventre permanece duro e inchado (tartarato de brax e flor de
enxofre; cautrios nos dois braos). A doente se acalma pouco a pouco,
chora menos e come espontaneamente. Trs semanas depois, as regras
retornam, o ventre desincha e retoma sua flexibilidade, as fezes esto
regulares; os traos da face se distendem, a expresso do rosto mais
alegre. Enfim, em 10 de novembro, aps uma nova apario das regras,
a tristeza e o choro desaparecem como por encantamento. Ela trabalhava
com prazer; os corrimentos tinham desaparecido completamente, a sade
geral se consolidava dia aps dia. Enfim, em abril de 1827, a doente,
totalmente curada, pde deixar o asilo. 10
Observao III. lvlelancolia com tendncia ao suicdio e alucinaes.

Polues diurnas provveis. Cura por cauterizao da uretra. Emile G.,
23 anos de idade, destacou-se por sua boa formao moral: aos 21
anos recebeu o diploma de advogado. Sua postura encurvada, seu
corpo magro e seus msculos fracos; a pele descolorada, o rosto sem
expresso; seus olhos negros so sem brilho e voltados para o cho e
sua voz frgil; tudo nele declara uma excessiva timidez. Seus membros
inferiores se mantm perpetuamente em movimento.
Com um discurso bastante pobre e desajeitado, o doente traz as
seguintes observaes escritas sobre seu estado: 11
Aos 12 anos, tive a desgraa de adquirir no colgio um mau hbito.
Terminei meus estudos aos 17 anos. Aos 19 anos, enquanto estudava
direito em Paris, j observei uma mudan~a em meu carter: gradual-
mente ocorreu um desgosto de todas as coisas, um tdio profundo e
universal At ento, eu tinha percebido apenas o lado brilhante da
vida. A partir dessa poca, s vi o lado sombrio. Logo, as idias de
suicdio vieram pela primeira vez, perturbando e apavorando a minha
imaginao. Esse estado moral perdurou um ano.
10 Ibid.: 198-ss.
11Na traduo francesa, esse caso referido a Esquirol, referncia que no se encontra
no texto original. Tanto o texto em francs quanto o texto em alemo fazem referncia
aos escritos originais do paciente, mas a traduo francesa publica o caso na primeira
pessoa do singular, ao passo que o texto em alemo na terceira. Nesse ponto especfico,
optamos por traduzir a verso francesa por dois motivos: priineiro, o original em
alemo refere esse texto publicao de Lallemand (francs); segundo, o caso em
alemo resumido em relao sua verso francesa. Mantivemos inclusive as
consideraes de Esquirol que aparecem no texto em francs. No texto em alemo, h
uma referncia cauterizao do ureter devida a sintomas inflamatrios, causando o
restabelecimento do paciente e o retorno de sua potncia.
Extrav,os do desejo depresso e melancolia
Ento, outras idias substituram aquelas de suicdio. Eu me acreditei

ridculo; parecia-me que a expresso de minha fisionomia e meus
modos provocavam uma insultante gaiatice. Essa idia tomava todos
os dias novas foras; vrias vezes na rua, e mesmo em um apartamento,
com parentes, com amigos, escutei injrias que se endereavam cer-
tamente a mim; disso ainda tenho a convico. Enfim, meu estado
piorando, acreditei que todo mundo me insultava, e eu o creio ainda;
se algum cospe, assoa o nariz, se tosse, se ri, coloca um leno ou a
mo na frente do rosto, experimento a mais penosa sensao. Ou
essa sensao provoca raiva ou um profundo abatimento que se ma-
nifesta por lgrimas involuntrias.
No olho ningum; meus olhos no se fixam sobre nenhum objeto.
Concentrado em minhas idias, sou indiferente a todo o resto. Esses
so bem evidentemente os sinais de imbecilidade.
Eu confesso que posso ter tido, que tive mesmo alucinaes; mas estou
persuadido de que essas idias no so sem fundamento. Eu sempre
me convencera de que a expresso de meu rosto, sobretudo de meu
olhar, tem alguma coisa estranha; que se l sobre minha fisionomia os
medos que me agitam, as idias que me atormentam, e que se abusa
dessa dolorosa fraqueza de esprito, enquanto se deveria ter mais piedade.
Tambm procuro a solido, a sociedade me faz mal.
Sinto um peso na cabea, uma espcie de presso no crebro e ao
mesmo tempo irritao: sou fraco, desanimado, sinto-me envelhecido,
experimento um estado de sonolncia e de torpor contnuo; o exer-
ccio me cansa e no consigo permanecer parado. H alguns meses
experimento mais o abatimento que a irritao. Eu no fico tentado
a procurar brigas com os que me insultam: apenas uma vez aconteceu
de ceder a essa tentao. H cinco anos que o tdio no me deixa;
tudo me incomoda, me pesa; sou desconfiado, tmido, embaraado,
incapaz de agir e de falar. O esprito da vida se retirou de mim. H
dois anos eu comecei a me observar mais e mais. H sete meses
renunciei completamente ao meu hbito funesto e no entanto meu
estado piora todos os dias.
Essa nota d uma idia bem clara da causa, do andamento e da natureza

dos sintomas predominantes, mas o estilo de escrita do doente forma
um contraste notvel com a aridez de sua conversao e o desajeitamento
de seu exterior. porque ele estava sozinho quando escrevia e levava o
tempo que precisava, ao passo que no mundo ele se sentia oprimido
pelo pensamento esmagador que o seguia em todo lugar. Assinalo
tambm que ele no disse nenhuma palavra sobre suas ms digestes,
sobre sua constipao obstinada, sobre a ausncia completa de erees e
36
Extravios do deseJO depresso e melancolia
de toda pulso sexual, apesar de experimentar todos esses sintomas de

urrfa maneira muito pronunciada. Tudo isso no era nada para ele,
urra s idia o absorvia: tinha a convico de que era um sujeito
desprezvel e do deboche de todos que se aproximavam, e esse pensa-
mento era alimentado pelo sentimento de sua impotncia e pela vergonha
da causa que o levou a isso. Eis o que contm de mais notvel a consulta
do Dr. Esquirol: "O mdico que assina no pode desconhecer umahipo-
condria que persiste h trs anos. evidente que essa afeco nervosa
produzida pelo mau hbito ao qual o doente se entregou desde a puber-
dade, e ao qual renunciou completamente apenas h sete meses. Essa
doena persiste com tanto mais obstinao quanto mais longamente
tenha agido a causa que a produziu e quanto mais esta tenha afetado o
sistema nervoso, enfraquecendo-o prodigiosamente" (Lallemand, Des
pertes sminales, 1: 357).
120 A maneira pela qual a dor psquica se exprime na melancolia

varia de tantos modos que, fundando-se sobre as principais diferenas
que oferece, formaram-se os gneros e as variedades da melancolia.
Enquanto a diferena se produz apenas sobre o gnero e o objeto
do delrio, que freqentemente coincide com as mais ressaltadas causas
psquicas da doena, o estabelecimento dessas variedades tem apenas
;_im valor insuficiente; sob essa relao destacam-se as seguintes subfor-
mas:
1. D-se o nome de melancolia religiosa a essa forma de melancolia
em que o delrio gira principalmente em torno das representaes
religiosas, da idia de que se cometeu grandes pecados, do medo de
suplcios do inferno, da idia de que se rejeitado por Deus etc. Amide
o sentimento de angstia interna expresso em angstia de pecado por
:-azes absolutamente acidentais e exteriores. So tambm essas as razes
que levam o doente a procurar em seu estado de tristeza dolorosa a
consolao da religio, que muitas vezes, verdade, em vez de aliviar o
doente tem como resultado apenas exagerar sua angstia, e nesse caso
:-io se deve confundir o efeito com a causa. Se certo que a energia
psquica paralisa quando o esprito est incessantemente preocupado
com a contrio e com o medo dos suplcios do inferno e constantemente
:rabalhado por representaes sombrias e ascticas sobre a vida desse
:nundo; se certo que as representaes ti"istes dominam facilmente o
;,ensamento nessas circunstncias e que as cabeas fracas caem sob essa
:nfluncia em um estado de desunio interior e de tristeza dolorosa que
;,ode assim contribuir essencialmente para o desenvolvimento da me-
37
Extravias do deseJO: depresso e melancolia
lancolia, na grande maioria dos casos, no entanto, as inquietaes

religiosas que manifestam os melanclicos devem ser olhadas como
sintomas da doena que j existe e no como a causa dessa doena.
Essa forma de melancolia religiosa deve ser cuidadosamente dis-
tinguida daquela loucura que igualmente se desenrola sob idias reli-
giosas, mas que alegre, audaciosa, exaltada, e na qual os doentes
acreditam serem eles prprios Deus, ou crem ter relaes ntimas com
Deus, com os anjos, com o cu. Esse estado difere totalmente do ponto
de vista psicolgico da melancolia; ns falaremos nisso estudando as
formas de exaltao mental. 12
A questo a mesma nessa outra forma interessante da melancolia
na qual o sentimento que o doente tem de ser dominado por uma fora
estranha se traduz pela idia de possesso do demnio; trata-se da
chamada demona-melancolia, que se observa em todos os pases (na
Frana particularmente ela no rara) 13 Em nosso pas, recentemente,
essa forma ainda foi pessimamente explorada em vrios sentidos, em
parte por um humor barroco, em parte por uma grosseira crena na
superstio.
Nessa forma, a fora estranha, inimiga, pela qual o doente se cr
dominado, toma diferentes formas demonacas, seguindo as crenas
supersticiosas que reinam na poca e no lugar onde ele vive (diabos,
fantasmas etc.); e como o doente tem ao mesmo tempo sensaes
anormais provenientes de diversas partes do corpo, ele atribui s vezes a
esses seres sobrenaturais um lugar determinado, seja em uma metade do
corpo, seja na cabea ou bem nas costas, no peito etc. No raro observar
as convulses de msculos voluntrios, as contraes da laringe que
alteram a voz de maneira surpreendente, as anestesias de partes estanques
da pele, as alucinaes visuais e da audio. Esse delrio intermite,nte s
vezes acompanha os paroxismos de convulses violentas (que evidente-
mente so anlogos aos ataques epilpticos ou aos ataques histricos,
ainda mais freqentes), paroxismos que so separados por intervalos
livres, de completa lucidez.
A forma mais disseminada da possesso propriamente dita aparece
apenas nas mulheres (quase sempre histricas) e nas crianas. Os sinais
12 Cf. nota 2.
"Macario, tudes cliniques sur ,1 d111011oma11ie. Em: Annales md. psych. I. 1843:
440-ss. Esquirol, traduzido por Bernhard, I:280-ss. Com relao possesso, cf.
Calmei!, De la folie, I. Paris, 1845 :85; Albers,Archiv f Physiol. Heilk. XIII, 1854:224;
Portal, Mm. Surplusieurs ma/adies, II: 110; Moreau, Du hachich etc.:336-54; Baillarger,
Annal. md psych. VI: 15 2; Schtzenberger, ibid. VIII:261.
38
:nais leves desse fenmeno psicolgico so encontrados nos casos - que

:io so raros - em que as cadeias de idias atualizadas so sempre
.1companhadas por uma idia contraditria interna, que se liga s
;Jrimeiras de forma involuntria, o que tem por resultado uma diviso
~atai, uma ciso da personalidade. Nos casos muito desenvolvidos em
.:i_ue esse crculo - do atualmente pensado, acompanhado pelas repre-
~entaes que o contradizem - chega a ter uma existncia absolutamente
:ndependente, este coloca em marcha o mecanismo da fala, expressa-
5e, incorporado nas falas que, portanto, no pertencem ao eu
:ordinrio) do indivduo. Antes de exprimi-lo, o prprio indivduo no
:em conscincia desse complexo de representaes que age de forma
autctone sobre os rgos da fala. O eu no o percebe. Esse complexo
.:!e representaes vem de uma regio da alma que permanece obscura
para o eu; ele parece estranho para o indivduo: um intruso que exerce
'..lma opresso [Zwang] sobre ele. As pessoas incultas vem nesse com-
plexo de representaes um ser estrangeiro. Em alguns casos, encontramos
nos discursos insensatos dessas mulheres ou dessas crianas um poeta
escondido ou uma ironia que se dirige contra as idias que anteriormente
esses indivduos mais respeitavam; porm habitualmente o demnio
:1o mais que um pobre companheiro bem trivial.
Desde a publicao da primeira edio dessa obra, tive ocasio de
observar vrios casos de demonomania em diversos graus. Eis aqui duas
observaes interessantes: o primeiro relativamente simples esclarecer
o segundo, mais complexo.
Observao IV. Crises de perturbao psquica voltando de dois em dois
.-fias, apresentando o fenmeno principal de um crculo de representaes
::ontraditrias . .rvt S., camponesa de 5 4 anos, teve acessos noturnos de
,.-iolentos pesadelos e alucinaes auditivas durante trs meses aos 22
anos. Ela pariu com trinta anos; aps essa poca as regras desapareceram
para sempre e a doente teve uma afeco hemorroidal intensa. Seu as-
;iecto bom: o exame objetivo constata apenas um tero pequeno e
,etrovertido. Entre trinta e quarenta anos nela se desenvolve paulatina-
:nente uma doena que reaparece em crises e se fixa cada vez mais. As
crises reincidem de dois em dois dias ou de trs em trs dias e nos inter-
.-alos a doente est perfeitamente bem. Esses acessos comeam com dores
:-:a cabea, nos rins, no pescoo, taquicardia, angstia, grande abati-
::1ento, s vezes referncias ao globus e contraes histricas. obrigada
_: permanecer na cama e cai em uma apatia completa; no pode mais
:mtar suas idias e a anomalia psquica se apresenta sob a forma de
.::ontradio interior em relao a seus prprios pensamentos e suas deter-
39
minaes, uma opos1ao imediata e constante contra tudo o que ela

acaba de pensar ou de fazer. Uma "voz" interior, mas que no ouve com
seu ouvido, revolta-se contra tudo o que ela quer (por exemplo, contra a
sua simples permanncia no leito, qual seu estado a condena), em
particular contra toda elevao dos sentimentos, a orao etc. A voz quer
sempre o mal quando a doente quer o bem, e lhe gritou uma vez, ainda
que no audvel exteriormente: "Tome a faca e mate-se!". A doente, que
uma mulher racional, diz ter dificuldades de crer que em seu corpo
esteja um ser estranho, um demnio, da mesma forma que sabe no ser
"ela mesma" a causa do acima descrito. Eu recebi a doente na clnica
Tbinger e tive muitas vezes ocasio de observar os acessos. Ela estava
ento muito excitada, congestionada; sua figura estava sombria, seus
traos tensos; no tinha febre; o acesso durou de 24 a 48 horas. Certa
vez, ainda no comeo, tendo tido a doente uma forte congesto da
cabea, praticou-se nela uma pequena sangria, que lhe trouxe apenas
um alvio passageiro; a afeco hemorroidal melhorou muito pelo
emprego de um eleturio de pimenta, mas os acessos persistiam sem
nenhuma modificao (observao do autor).
Observao V. Possesso crnica. Uma camponesa, C. S., de 48 anos,

solteira, veio sozinha me ver na clnica porque estava possuda pelos
espritos. Seu pai tinha sido um pouco louco em uma idade avanada;
sua irm e o filho desta so alienados. A doente teve u~ filho aos 19
anos: amamentou-o durante trs anos, e caiu ento em um estado de
anemia profunda com dores estendidas aos membros e algumas vezes
cimbra; durante muito tempo teve um bocejo convulsivo na boca. Trs
anos aps o incio da doena (por conseguinte h aproximadamente
13 anos) isso comeou a "falar de dentro dela". Desde ento lhe vieram
palavras ou pensamentos: diz o que no tinha a inteno de dizer e
logo se expressa com uma voz diferente de sua voz ordinria. Inicialmente
pareciam ser observaes no contrrias, mas indiferentes ou mesmo
razoveis que acompanhavam o pensamento e a fala da doente. Por
exemplo, isso dizia: "V ao doutor! V ao padre!", ou ento: "Voc
deve fazer isso assim!". Pouco a pouco a essas observaes indiferentes
se acrescentaram novas, de carter negativo; atualmente, essa voz ou
constata simplesmente o que a doente acaba de dizer, ou comenta suas
palavras, as critica e as torna ridculas. Por exemplo, quando a doente
diz alguma coisa justa, a voz lhe diz: "Voc mente! Voc no deve faz-
lo saber!". O tom dessa voz, quando o "esprito" fala, sempre difere um
pouco, algumas vezes totalmente, da voz ordinria da doente. O que
40
Extravies do desejo: depresso e melancolia
faz sobretudo com que a doente acredite na realidade desse "esprito"

que ele tem uma voz que no a dela. Freqentemente esse esprito
comea a falar com uma voz baixa e grave; em seguida essa voz sobe ou
desce, mais alto ou mais baixo que a voz ordinria da doente; de vez
em quando ela d um grito mais agudo, mais estridente, seguido de um
riso seco e irnico. Eu mesmo observei esse fato diversas vezes. Alm
dessas palavras que o "esprito" nela pronuncia, a doente percebe
interiormente e de uma maneira quase incessante um grande nmero
de espritos que falam; s vezes tem alucinaes auditivas completas,
porm jamais alucinaes visuais. A orao piora esse estado que ns
descrevemos e aumenta sua agitao; mas na Igreja, por timidez, ante
as pessoas e os padres, consegue reter "a voz do esprito"; ela inclusive
podia ler as preces em voz alta sem se confundir.
De vez em quando suas falas adquirem um tom de ninfomania;
ela diz que os espritos lhe fazem nascer pensamentos obscenos e lhe
fazem exprimi-los; a doente sofre de um prurido vulvar. Antes que o
esprito fale, ela no sabe o que ele dir. Algumas vezes a fala lhe falta
subitamente por algum tempo. Em todos os fenmenos que ns
enumeramos, reina uma uniformidade extrema, invarivel, e esse estado
que se tornou, desde h muito, fixo e estacionrio permaneceu sempre
o mesmo durante o curto tratamento (observao do autor).
Observao VI. Ataques convulsivos, com idias de possesso e de

multiplicidade da personalidade de curta durao em uma criana. 14
Marguerite B., 11 anos de idade, de temperamento um pouco violento,
mas tendo sentimento cristo e piedoso, foi tomada em 19 de janeiro
de 1829, sem ter tido nenhum mal-estar, de ataques convulsivos que se
repetiram durante dois dias com raras e curtas interrupes. Durante as
convulses a criana estava sem conscincia; rodava seus olhos, fazia
caretas e executava com seus braos toda a sorte de movimentos bizarros.
E, a partir de 21 de jal}eiro, uma segunda-feira, fazia-se ouvir uma voz
bem grave com as palavras: "Reza-se com razo por voc!". Imediata-
mente, ao voltar a si, estava cansada, esgotada, mas no sabia de nada
do que tinha se passado e dizia somente que sonhara. Em 22 de janeiro,
noite, uma outra voz baixa, que diferia manifestamente da primeira,
14Ns reproduzimos a histria clnica ao p da letra como prova da ingenuidade desse

relato[ ... ]. N. do E. No original, o autor indica a comparao dessa com as observaes
que se seguem sobre o estado psquico nas crises epilpticas, que no esto traduzidas
no presente volume.
41
Extravios do deseJo: depresso e melancol1a
tambm comeou a se fazer ouvir. Essa voz falava quase sem parar
durante roda a crise, isto , de meia hora a uma hora ou mais. Era
interrompida somente pela primeira, que sempre repetia: "Reza-se com
razo por voc!". Evidentemente essa voz queria representar uma pessoa
que no a doente, e dela precisamente se distinguia obJetivando-a e
falando da doente na terceira pessoa. No havia confuso no que essa
voz dizia, nem incoerncia; ela falava rigorosamente, respondendo de
maneira lgica a todas as questes ou rejeitando-as com ar de zombaria.
Mas o que fazia a principal diferena desses discursos era seu carter
moral, ou melhor, imoral; eles expressavam a pretenso, a arrogncia,
a zombaria ou o dio contra a verdade, contra Deus e Cristo. "Eu sou
o filho de Deus, o salvador do mundo, voc deve me adorar". Eis o que
inicialmente dizia essa voz; em seguida, repetia freqentemente zombarias
contra as coisas santas, blasfmias contra Deus, o Cristo e a Bblia;
indignaes violentas contra os que amavam o bem; maldies as mais
abominveis, um furor excessivo mil vezes repetido e uma raiva horrvel
dirigida a algum ocupado em rezar ou mesmo com as mos juntas.
Poderamos considerar tudo isso como sintoma de uma influncia
estranha, embora essa voz no tivesse ela prpria trado o nome daquele
que fazia todas esses discursos nomeando-se o diabo, como freqente-
mente acontece. Assim que esse demnio se fazia escutar, os traos da
jovem imediatamente se alteravam de uma maneira surpreendente, e
ela tinha ento, a cada vez, um olhar diablico, do qual pode-se fazer
uma idia a partir do Messiade - o quadro do diabo oferecendo uma
pedra a Jesus.
Em 26 de janeiro, s 11 horas da manh, quer dizer hora em
que, segundo seu dizer, um anjo lhe tinha anunciado - vrios dias antes -
que ela seria libertada, todos esses fenmenos cessaram. A ltima coisa
que se escutou foi uma voz saindo da boca da doente que dizia: "V,
esprito imundo, retire-se dessa criana! No sabe voc que ela o que
eu tenho de mais querido?". Aps isso, ela voltou a si.
Em 31 de janeiro, o mesmo estado se reproduziu com os mesmos
sintomas. Mas pouco a pouco novas vozes se acrescentaram s primeiras,
at que a doente contou seis vozes diferentes entre si, seja por seu timbre,
seja pela linguagem, seja, enfim, por seus discursos. Cada uma represen-
tava a voz de uma pessoa distinta, e era anunciada como tal doente
pela primeira voz que ela to freqentemente ouvia. A violncia da
raiva, das maldies, das blasfmias e das crticas que lhe endereavam
essas vozes atingiu nesse perodo da doena o grau mais elevado; os
intervalos de lucidez - nos quais, de resto, a menina no conservava
42
'l.enhuma lembrana do que tinha se passado durante o paroxismo, ela

rezava e lia com fervor -, esses intervalos, digo, ficaram mais raros e
mais curtos.
Em 9 de fevereiro - que tinha sido anunciado doente em 31 de
janeiro como um dia de libertao - finda esse estado miservel e, como
da primeira vez, s 11 horas da manh ainda foram ouvidas as seguintes
palavras sadas da boca da doente: "V, esprito imundo, retira-se dessa
criana; seu reino findo agora!". A jovem menina voltou a si e desde
ento ela no teve recada (Kerner, Geschichten Besessener. Stuttgart,
1834: 104).
121 2. No raro ver os melanclicos delirarem, terem perdido sua

prpria personalidade e terem sofrido uma metamorfose (melancolia
metamorphosis). Ns j falamos acima das idias que engendram as
_rnestesias gerais ou parciais: o doente se cr morto, imagina que seus
membros so de madeira etc., assim como as concepes delirantes
provocadas pelas alucinaes fazem crer ao doente que ele foi
:ransformado em animal horroroso. Porm fatos ainda mais interessantes
do ponto de vista psicolgico e patolgico so esses em que o doente
cr ter o sexo mudado: homens em mulheres, mulheres em homens.
Esse delrio, verdade, no pertence de maneira especfica melancolia,
mas pode desenvolver-se durante o curso dessa doena e em muitos
casos parece estar referido a uma afeco dos rgos genitais que suprime
:odas as sensaes sexuais.
Assim, Lalleman fala de um doente que acreditava ser uma mulher
.: que escrevia a um amante imaginrio; na autpsia, encontra-se uma
~umefao e um endurecimento da prstata, abcessos no rgo, uma
obliterao dos canais ejaculadores com dilatao das vesculas seminais
.: dos vasos deferentes (Despertes sminales, I: 64).
Leuret (Fragmens: 114-ss) relata alguns casos de indivduos que
.1creditavam ter trocado de sexo. Em geral, esses casos so bastantes
,aros; em vez disso, encontra-se com mais freqncia nos asilos franceses,
:::,or exemplo em Salpetriere, o delrio de que as mulheres doentes so
;omens.
3. Uma outra variedade da melancolia esta que caracterizada
?da saudade de casa e pela predominncia de representaes de retorno
;o pas, a nostalgia. Observa-se nos prisioneiros uma afeco anloga,
;--roduzindo-se sob a influncia da ociosidade e muitas vezes tambm da
:-:i alimentao, da umidade e do onanismo. A melancolia nostlgica
43
aparece freqentemente com sintomas de congesto da cabea e mesmo

inflamao cerebral (Larrey); ela se acompanha de alucinaes corres-
pondentes (imagens de casa etc.). No raro que os indivduos afetados
por essa nostalgia cometam atos de violncia (por exemplo, as doms-
ticas que matam crianas pequenas, que provocam incndios), atos que
freqentemente so determinados por motivos egostas; particularmente,
por uma inteno de sair de uma posio desagradvel, mas tambm
pela presso no intencional dos melanclicos de buscar algum alvio
por meio de um ato que chame muita ateno por seu carter criminoso.
Naturalmente, a nostalgia no sempre loucura. Isso ser notado
sobretudo do ponto de vista mdico-legal. Em si prpria, a nostalgia
uma disposio triste do esprito, motivada exteriormente; ela se torna
loucura quando essa disposio do esprito domina fortemente toda
vida psquica, de modo a no mais deixar surgir qualquer outro senti-
mento, quando acompanhada de concepes delirantes e alucinaes,
estado este que quase sempre acarreta distrbios de sade fsica, falta
de apetite, emagrecimento etc.
Em suma, no tribunal, s se deve considerar a nostalgia incendiria
doena quando se insere em um quadro geral da loucura, apresentando
os outros traos caractersticos desta. No se deve sustentar a falta de
capacidade de discernimento nos outros casos - como acontece quando
o indivduo est em estado de se ocupar de todos os seus afazeres e de
preencher todos os seus deveres; por exemplo, nos jovens nostlgicos
incendirios.
muito mais importante estabelecer diferentes gneros de melan-
colia segundo o estado da face motora da vida psquica, da vontade e
dos atos. Os estados at aqui observados podem sofrer importantes
modificaes conforme o desenvolvimento para um ou outro lado das
seguintes caractersticas, parcialmente opostas: de um lado, podem
implicar um aprofundamento ainda maior do autocentramento, acar-
retando total ausncia da vontade, ou melhor, a fixidez absoluta de
uma tendncia; de outro, surgem novas pulses e excitaes da vontade
de cunho negativo - como o estado geral do doente - que podem
levar a atos violentos isolados ou at explodirem em uma grande agita-
o externa. Aqui, finalmente, vemos a melancolia passar mania.
Sob esse ponto de vista, ns podemos indicar como principais
gneros da melancolia as seguintes formas:
a) Melancolia centrada sobre si mesmo ou melancolia com estupor
- que os autores franceses em geral designam sob o nome de estupidez,
44
Extrav1os do desejo: depresso e melancolia
Georget, Etoc-Demazy etc., e cuja natureza Baillarger reconheceu per-

~eitamente.15
b) !vlelancolia com exteriorizao de negativas pulses de destruio,
notadamenre com atos de violncia individualizados contra si mesmo
(monomania de suicdio), contra outras pessoas ou objetos inanimados
(pulso assassina, pulso de destruio, enquanto esses dois estados se
reatam melancolia).
c) Melancolia com superexcitao persistente da vontade e
passando mania.
15 Baillarger. De l'tat dsign chez les alins sous le nom de stupidit (Annales
mdico-psychologiques, tome I, 1843: 76-ss e 25 6-ss). Um outro trabalho ulterior do

mesmo autor: De la mlancolie avec stupeur (Ann. md- psyc. 1853: 251). Guislain
observou esse estado em parte no xtase.
45
Do delrio das negaes
Jules Cotard
A importante dissertao, na qual em 1852 o Sr. Lasegue destacou o

delrio das perseguies das diversas formas de melancolia, foi o ponto
de partida de trabalhos complementares, que fizeram dessa forma de
vesnia uma das mais bem conhecidas em seus sintomas, em seu curso e
em seus estdios terminais; basta recordar, junto ao nome do Sr. Lasegue,
aqueles de J\forel, dos Srs. Foville e Legrand du Saulle e em particular o
do Sr. J. Falrer, que exps para a Socier Mdico-Psychologique o
quadro to completo quanto possvel da evoluo e das fases sucessivas
dessa doena.
No que concerne s outras variedades de delrio melanclico, nossos
conhecimentos esto bem longe dessa relativa perfeio. Foram
cuidadosamente descritas a melancolia simples, a melancolia com estupor
e a melancolia ansiosa. sabido que essas formas so freqentemente
intermitentes, que algumas vezes elas se tornam contnuas e passam
cronicidade, mas as caractersticas e as fases sucessivas do delrio que
chegam a essa cronicidade no tm sido, que eu saiba, objeto de um
trabalho equivalente quele realizado para o delrio das perseguies.
Neste relatrio, proponho expor uma evoluo delirante especial,
que parece pertencer a um grande nmero desses melanclicos no
perseguidos, mais particularmente aos ansiosos, e deter-me sobretudo
nas disposies negativas, bastante habituais nesses doentes.
Geralmente os alienados so negadores; as demonstraes mais
claras, as afirmaes mais bem autorizadas, os testemunhos mais afetuo-
sos, os deixam incrdulos ou irnicos. A realidade torna-se-lhes estranha
ou hostil. Mas essa disposio negativa, como destacou Griesinger,
marcada principalmente em alguns melanclicos:
Sob a influncia do mal-estar moral profundo que constitui o distrbio
psquico essencial da melancolia, o humor ganha um carter absolu-
tamente negativo. (... ] Essa confuso que o doente faz entre a modi-
ficao subjeti,a das coisas exteriores que nele se produz e sua mo-
dificao objeti\'a ou real o comeo de um estado de sonho em que,
atingido um grau demasiado alto, parece ao doente que o mundo real
'Texto originalmente publicado emArchives de Neurologie. Paris, 1882. Traduo do

francs:Graa Pampiona.
Extravias do deseJo: depresso e melancolia
se esvaneceu completamente, desapareceu ou morreu, e que no resta

mais que um mundo imaginrio no qual ele est atormentado de se
encontrar.
Eu arrisco o nome de delro de negaes para designar o estado dos

doentes aos quais Griesinger faz aluso nessas ltimas linhas, e nos
quais a disposio negativa levada ao mais alto grau. Perguntamos a
eles seus nomes? Eles no tm nome. A sua idade? Eles no tm idade.
Onde nasceram? Eles no nasceram. Quem foram seu pai e sua me?
Eles no tm nem pai nem me, nem mulher, nem filhos. Se tm dor de
cabea, dor de estmago, dor em algum ponto de seu corpo? Eles no
tm cabea, estmago, alguns nem mesmo tm corpo. Mostramos a
eles um objeto qualquer, uma flor, uma rosa, e eles respondem: "Isto
no uma flor, isto no uma rosa". Em alguns a negao universal;
nada existe mais, eles mesmos no so mais nada.
Esses mesmos doentes que tudo negam, a tudo se opem, resistem
a tudo que se quer faz-los fazer. Alguns loucos, diz Guislain, so de
uma oposio da qual no se pode fazer uma idia seno quando os
vemos de perto. So enormes os esforos para convenc-los a mudar de
roupa; eles se recusam a deitar em seus leitos. Eles no querem se levantar,
opem-se a tudo que se lhes pede para fazer. a loucura de oposio.
A essa loucura de oposio Guislain liga o mutismo, a recusa dos
alimentos e essa singular inclinao de alguns alienados de se esforarem
em reter suas urinas e seus excrementos. Porm ele no assinala o delrio
de negao, cuja loucura de oposio apenas, por assim dizer, o lado
moral. Isso se aplica maior parte dos autores e parece estranho que
uma leso intelectual to caracterizada no tenha atrado a ateno h
mais tempo. Os prprios casos em que o fato simplesmente assinalado
so raros. Apenas a forma hipocondraca do delrio das negaes tornou-
se de observao corriqueira a partir dos trabalhos do Sr. Baillarger.
nos Fragments Psychologiques de Leuret que encontro a observao
mais caracterstica. Resumo o inqurito:
Como vai a senhora? A pessoa de mim mesma no uma senhora,

chame-me de senhorita, por favor. Eu no sei o seu nome, queira
diz-lo para mim. A pessoa de mim mesma no tem nome: ela deseja
que o senhor no escreva. No entanto eu queria muito saber como
lhe chamam, ou melhor, como lhe chamavam antigamente. Eu com-
preendo o que o senhor quer dizer. Era Catherine X, no se deve mais
falar de como era antes. A pessoa de mim mesma perdeu seu nome,
ela o deu ao entrar na Salptriere. Qual a sua idade? A pessoa de
48
::x::a.. JS c:i cesE,c: cepresso e mefanoila
mim mesma 11o tem idade. Seus pais ainda viYem? A pessoa de mim
mesma s e bem s, ela no tem pais, jamais os teue. O que a
senho,a iez e o q'..le lhe aconteceu desde que a senhora a pessoa da
sennora oesma~ .4. pessoa de mim mesma permaneceu na Casa de
Sade de ... Fi::.er.m1 sobre efr1, e ,nda fazem, experincias fsicas e
metalfsicas Esse tubal.10 11o er., conhecido dei a antes de 182 7. Eis
uma imishel que desce, ela iem nzisrnrar sua uoz minha.
:\ doente de Leuret apresentava, alm do bem caracterizado delrio de

negao, numerosas alucinaes: ela era atormentada por invisveis,
pela fsica e a metafsica, em uma palaHa, observava-se nela sintomas
de delrio de perseguio. No so raros os casos complexos, como esse
aqui, em que os dois delrios coexistem; deles citarei exemplos mais
adiante. Porm mais freqentemente essas duas formas de delrio so
observadas isoladamente em diferentes doentes.
O Yerdadeiro perseguido percorre todas as fases de seu delrio, desde
a hipocondria inicial at a megalomania, sem que suas disposies
negativas ultrapassem o que comumente se observa nos alienados; ele
nega por desconfiana, por medo de ser tolo, ou bem porque est
completamente dominado por suas concepes delirantes e suas
alucinaes, chegando a ponto de viver em um mundo imaginrio;
mas suas disposies negativas so bem diferentes da negao sistemtica
da qual eu gostaria de falar aqui.
Em geral, os perseguidos no apresentam nem a profunda depres-
so, nem a ansiedade queixosa dos verdadeiros melanclicos; no parece
que neles haja esse distrbio profundo da sensibilidade moral, conside-
rado por Griesinger o elemento fundamental da melancolia. sobre
esse terreno, ao contrrio, que parece desenvolver-se, mais ou menos
,ardiamente e aps uma evoluo delirante especial, a negao sistema-
tizada. No raro, todavia, que nos estados de cronicidade avanada o
delrio de negao sobreviva de alguma forma aos distrbios gerais do
incio, e que os doentes, como aquela de Leuret, no apresentem mais
nem depresso nem agitao ansiosa manifestas.
Acabo de assinalar, como dupla origem do delrio das negaes, a
melancolia com depresso ou estupor e a melancolia agitada ou ansiosa.
Por diferentes que sejam as manifestaes externas dessas duas formas
.:le melancolia, no se pode deixar de reconhecer suas analogias
.:lelirantes; analogias impressionantes sobretudo nos casos em que a
.:lepresso e a agitao ansiosa se sucedem ou se alternam nos mesmos
.:loentes, sem que o delrio seja sensivelmente modificado.
49
Nessas formas predominam a ansiedade - uma ansiedade interna

assustadora constitui o estado fundamental da melancolia com estupor,
diz Griesinger -, os temores, os terrores imaginrios, as idias de culpa,
de perdio e de danao; os doentes acusam a si mesmos, eles so
incapazes, indignos, fazem a infelicidade e a vergonha de suas famlias;
iro prend-los, conden-los morte; iro queim-los ou cort-los em
pedaos. Esses temores de encarceramento, de condenao e de suplcios
no devem ser confundidos - como no-lo fez freqentemente destacar
o Sr. J. Falret - com o verdadeiro delrio de perseguio, relativamente
raro nos doentes desse tipo. Bem diferentes dos perseguidos, eles acusam
a si mesmos, se iro entreg-los ao ltimo suplcio, isto somente justia,
eles to-somente muito o mereceram por seus crimes.
Quanto a esse ponto de vista, pode-se distinguir duas grandes classes
de melanclicos: aqueles que responsabilizam a si prprios e aqueles
que acusam o mundo exterior e sobretudo o meio social. Esses ltimos
so os perseguidos que Guislain j designara com o nome de alienados
acusadores.
Essa diviso dos melanclicos corresponde aproximadamente
diviso em melancolia com perturbao geral da inteligncia e em mo-
nomania triste (Baillarger), e diviso em lipemania geral e lipemania
parcial (Foville); pode-se dizer, de uma maneira bem geral, que os ver-
dadeiros melanclicos acusam a si prprios, ao passo que os monoma-
nacos tristes acusam outrem. Entretanto no raro ver, de uma parte,
os perseguidos tomarem, durante um paroxismo, as caractersticas da
melancolia geral, deprimida ou ansiosa e, de outra, os melanclicos
com idia de culpabilidade, alcanado um perodo mais ou menos avan-
ado de sua doena, tomarem a fisionomia dos monomanacos tristes.
H sem dvida, por trs dessas manifestaes exteriores que variam
do estupor at a agitao ansiosa, quase manaca, disposies mrbidas
mais profundas em que reside a diferena essencial entre os perseguidos
e os outros melanclicos. Talvez seja nas tendncias que indiquei h
pouco, e que levam os doentes seja a se auto-acusarem, seja a acusarem
os qutros, que precisaramos procurar a manifestao mais imediata
dessas disposies ntimas que constituem o verdadeiro fundo da doena.
Essas tendncias existem com freqncia durante muitos anos antes
da apario evidente do delrio; em um grau bastante atenuado, so
encontradas em muitos homens sadios de esprito, entre os quais elas
estabelecem duas categorias absolutamente distintas.
Muito tempo antes de serem realmente alienados, os perseguidos
so suspeitosos e desconfiados, mais severos com os outros que com
50
Extravios do dese10: depresso e melancolia
eles prprios; tambm durante longo tempo, alguns ansiosos, antes de

serem atingidos por um acesso francamente vesnico, so escrupulosos,
tmidos, sempre dispostos a se apagar, mais severos consigo prprios
que com os outros.
Insisto sobre essa diviso dos delrios melanclicos, confundida
pela maioria dos autores. Marc parece admiti-lo implicitamente; na
verdadeira melancolia, ele assinala apenas as idias de runa, de culpa
etc.; indica o delrio hipocondraco consecutivo e desconsidera as idias
de perseguio na monornania; porm no insiste de outro modo sobre
essa distino que, de resto, parece demasiadamente absoluta, j que
alguns perseguidos apresentam as caractersticas da melancolia verdadeira
e outros doentes com idias de runa e de culpa assemelham-se aos
monomanacos.
Examinemos agora por que evoluo delirante os melanclicos
que acusam a si mesmos chegam ao delrio das negaes; resumamos em
primeiro lugar as principais caractersticas de seu estado mental. Em
sua forma mais atenuada, essas caractersticas so as do tipo de
melancolia desig-nada sob os nomes de melancolia simples ou sem delrio
e, mais exatamente, sob o nome de hipocondria moral, descrita pelo Sr.
J. Falret com bastante exatido.
Com efeito, os melanclicos ditos sem delrio so atingidos por
um delrio triste, tendo como objeto o estado de suas faculdades morais
e intelectuais, e j apresentando uma forma negativa evidente. "Eles
:m vergonha ou mesmo horror de sua prpria pessoa e se desesperam
pensando que no podero jamais reencontrar suas faculdades perdidas.
Eles lamentam sua inteligncia esvaecida, seus sentimentos apagados,
sua energia desaparecida. [... ] Afirmam que no tm mais corao, afei-
o por seus parentes e seus amigos, nem mesmo por seus filhos".
As idias de runa surgem freqentemente e parecem ser um delrio
negativo de mesma natureza: o doente acredita ter perdido ao mesmo
:empo suas riquezas morais e intelectuais e sua fortuna material; ele
:1o tem mais nada daquilo que torna o homem orgulhoso; nem inte-
:igncia, nem energia, nem fortuna.
Isso o avesso dos delrios de grandeza em que os doentes se
J.tribuem no s imensas riquezas, como tambm todos os talentos e
:odas as capacidades. Essa hipocondria moral repousa sobre o fundo
:omum da melancolia e sobre um estado de ansiedade vaga e indeter-
r:1inada: "Os doentes sentem que tudo mudou dentro e fora deles e
desolam-se por no mais perceberem as coisas atravs do prisma de
)Utrora" (J. Falret).
51
Extravias do deseJO depresso e n1elancolia
Nesses casos leves, j existe uma espcie de vu por meio do qual o

qoente no percebe mais a realidade seno de uma maneira confusa;
tudo lhe parece transformado. A medida que o estado mrbido torna-
se mais intenso, esse vu ganha espessura e, nos casos de estupor, acaba
por mascarar inteiramente o mundo real. O doente est, ento, em um
estado vizinho ao do sonho, como o destaca com preciso o Sr.
Baillarger.
No somente sob esse ponto de vista, mas sob todos os outros,
parece haver apenas uma diferena de grau entre esses estados de hipo-
condria moral e as afeces melanclicas com idias de culpa, de runa,
de danao e negao sistematizada. A hipocondria moral um esboo
do qual basta acentuar os traos e forar as sombras para completar o
quadro dessas ltimas formas de melancolia.
O desgosto de si mesmo chega ao delrio de culpa e danao, os
temores tornam-se terrores; a realidade exterior, transformada e confu-
samente percebida, finda por ser negada. Algumas negaes inclusive se
manifestam de modo muito precoce nos hipocondracos morais; eles
negam a possibilidade de sua cura, de um alvio qualquer em seu estado
de sofrimento; uma das primeiras negaes desses doentes, dentre os
quais, mais adiante, alguns iro negar o mundo exterior e sua prpria
existncia.
Interessa distinguir bem esse estado de hipocondria moral da
hipocondria ordinria. Diz o Sr. Baillarger:
Ainda que se deva admitir os casos de melancolia sem delrio, convm
no entanto desconfiar de alguns hipocondracos que tm aparente-
mente muita semelhana com os melanclicos dos quais aqui se trata.
O verdadeiro melanclico est em um estado de depresso geral. [... )
Nada de semelhante ocorre com o hipocondraco, no qual uma dis-
trao pode, momentaneamente, faz-lo sair de sua pretendida pros-
trao, de sua nulidade, de sua impotncia etc.
A hipocondria ordinria, da qual nos fala Baillarger, aproxima-se em

vrias caractersticas do delrio das perseguies, do qual freqentemente
ela apenas o primeiro perodo; sobretudo a evoluo diversa das
duas hipocondrias que justifica a distino do Sr. Baillarger. Pode-se
dizer, de maneira geral, que a hipocondria moral para o delrio de
runa, de culpa, de perdio e de negao aquilo que a hipocondria
ordinria para o delrio das perseguies.
Quando o delrio de negao est constitudo, ele tem como objeto
ou a prpria personalidade do doente, ou o mundo exterior. No primeiro
52
:,:'.r~;,:s cc :esejo: depresso e rr.eiancoi,a
.::aso, e:e rn:na :.i:na forma hipocondraca anloga ao delrio especial

nos paralticos assinalado pelo Sr. Baillarger: os doentes no tm mais
estmago, nem crebro, nem cabea; eles no comem mais, no digerem
mais, no trocam mais a roupa e, de fato, recusam energicamente os
.1\imenros: freqentemente retm suas matrias fecais. Alguns, como eu
o indiquei em uma nota apresentada Societ Mdico-Psychologique,
1magmam que no morrero jamais.
Essa idia de imortalidade encontra-se principalmente nos casos
em que a agitao ansiosa predomina; no estupor, os doentes imaginam
J.ntes de :udo que es:o morros. Y-se inclusi\'e os que apresentam
J.lternadamenre a idia de estarem mortos e a idia de no poderem
morrer, conforme os estados alternados de agitao ansiosa ou de
depresso estpida. O delrio hipocondraco, sobretudo moral no incio,
:orna-se, em um perodo mais a\'anado e principalmente quando a
3.oena passa ao estado crnico, moral e fsico ao mesmo tempo. Os
.:ioentes que comeam por no ter nem corao nem inteligncia acabam
;:-or no ter mais corpo ..-\lguns, como a doente de Leuret, s falam de
,1 prprios na terceira pessoa.
Nos perseguidos, o curso inverso. A hipocondria do incio
,obretudo fsica: mas em um perodo mais avanado os doentes se
::-reocupam com suas faculdades intelectuais, as pessoas os tornam tolos,
.:s impedem de pensar: as pessoas lhes dizem bobagens, lhes subtraem a
: 1 teligncia etc.
Esses dois tipos de hipocondria diferem no somente por seus
:-1rsos; a hipocondria dos ansiosos leva o selo da humildade; eles no
:~m nada, eles no so nada que Yalha: eles esto podres, atingidos por
_:oenas ignbeis: alguns acreditam ter sfilis, e Foder j havia destacado
_, conexo dessa bma idia delirante com o que ele chama de mania
,-:.;:; danao (d.mnzomanie).
Os demais so os hipocondracos perseguidos. Eles tm geralmente
:,uito boa opinio sobre si prprios e sua organizao bastante robusta
:: Jra suportar tantos males; eles responsabilizam as influncias exteriores:
ar, a umidade, o frio, o calor, os alimentos e principalmente os medi-
:_,mentos. Se um caso de sfilis, no mais a sfilis, porm o mercrio
~ -1e se torna a causa de todos os seus sofrimentos. Acabam acusando o
-~-~dica e chegam ao delrio de perseguio confirmado (Legrand du
'.,ulle. Ga:;,ette des hpitaux, dezembro de 1881).
Essas influncias nocins s quais o perseguido se cr exposto, e que
: _invergem de fora para sua pessoa, o ansioso, contrariamente, imagina
~r delas a fonte e propag-las sua \'Olta; ele se imagina o portador da
53
infelicidade para as pessoas que dele se aproximam, para o mdico que

dele cuida, para os domsticos que o servem; ele lhes vai transmitir doenas
mortais, compromet-los ou desonr-los; a casa onde habita ser uma
casa maldita; passeando no jardim, faz fenecer as rvores e as flores.
O delrio hipocondraco de negao freqentemente est ligado a
alteraes de sensibilidade. A anestesia comum no estupor, tendo sido
assinalada por todos os autores. Encontramo-la tambm em alguns
melanclicos ansiosos; em outros, ao contrrio, parece ter havido
hiperestesia. Os doentes recusam a aproximao, gritam logo que
tocados e repetem sem cessar: "No me faa mal!".
Em que medida essas alteraes de sensibilidade concorrem ao
desenvolvimento do delrio hipocondraco de negao, eis a uma questo
de patogenia que no pretendo elucidar. Limito-me a assinal-las como
caracterstica diferencial dos dois deltios hipocondracos: freqentes
nos negadores, elas so absolutamente raras nos perseguidos.
Quando o delrio tem como objeto o mundo exterior, os doentes
imaginam no ter mais famlia, nem pas; imaginam que Paris est
destruda, que o mundo no existe mais etc. As crenas religiosas, e em
particular a crena em Deus, desaparecem com freqncia, algumas vezes
de maneira bastante precoce. Griesinger assinalou as idias lgubres,
negativas, pelas quais se sentem invadidos os doentes cuja agitao
inquieta os torna incapazes de recolhimento e de orao.
Uma rpida descrio do delrio das negaes e suas diversas formas
no seria bastante para fazer desse delrio uma espcie particular de
melancolia. Eu gostaria de mostrar que, junto a esse delrio, existem
numerosos sintomas estreitamente associados entre si, de maneira a
constituir uma verdadeira doena distinta por suas caractersticas e sua
evoluo.
O delrio das perseguies pode servir-nos de tipo. sobretudo
procurando ressaltar as diferenas e os contrastes que apresenta em
relao ao perseguido que procuro descrever o negador.
Comecei esse paralelo marcando a diferena entre a hipocondria
moral e a hipocondria ordinria, entre o melanclico ansioso que acusa
a si prprio e o perseguido que responsabiliza o mundo externo. Quando
a doena se torna mais intensa, ou aparenta desde o incio uma forma
mais grave, acrescentam-se aos sintomas esboados na hipocondria e
ao ordinrio delrio de runa e de culpa fenmenos novos que merecem
fixar a ateno em razo de suas caractersticas especiais: as alucinaes.
Essas alucinaes so freqentes sobretudo nos estados de estupor,
porm tambm so observadas na forma ansiosa. Os doentes crem-se
54
Ex:~a, os ,:a des(o. depresso e melancolia
envolvidos por chamas, vem prec1pc1os a seus ps, imaginam que a

terra vai engoli-los ou que a casa desmoronar, vem as paredes balanar
e acreditam que a casa est minada; escutam os preparativos de seu su-
plcio, prepara-se a guilhotina: escutam o rufar do tambor, detonaes
de armas de fogo \o fuzil-los; vem a corda destinada a enforc-los,
escutam vozes que lhes reprovam seus crimes; a eles lem sua sentena de
morte ou repetem que esto danados. Alguns tm alucinaes do paladar
e do odor e imaginam que esto podres, que seus alimentos so trans-
formados, que lhes oferecem lixo, matrias fecais, carne humana etc.
Em geral, as alucinaes nos doentes com idias de culpa pertencem
a essa categoria de alucinaes estabelecida pelo Sr. Baillarger, que
reproduzem as preocupaes atuais dos doentes. Uma melanclica, diz
esse autor, que acusaYa-se de crimes imaginrios era obsedada dia e
noite por uma voz que lia sem parar sua sentena de morte e lhe descrevia
os suplcios que lhe esrmam resenados.
Uma outra doente, cuja histria relatada por Micha, acredita-se
culpada, perseguida pela polcia e ameaada de morte. Ela internada
em uma casa de sade e, alguns dias depois, estando a lipemania em
,eu auge, percebe quase a todo momento a seus ps a corda que deve
,ervir para estrangul-la, assim como o caixo preparado para receber
,eu cadver.
Os doentes acreditam-se danados e vem as chamas do inferno,
.::scutam tiros de fuzil e crem que iro fuzil-los. Guislain fez notar a
estreita conexo entre a demonofobia, o suicdio e esse gnero de
alucinaes em que os doentes vem chamas por toda parte, incndios.
O estado alucinatrio dos melanclicos ansiosos, estpidos ou
.1gitados profundamente distinto daquele dos perseguidos. Em primeiro
'. ugar, pelas alucinaes. da viso que so raras nos perseguidos, e em
,eguida pelo carter das alucinaes auditivas. Como as alucinaes da
:iso, aquelas simplesmente confirmam as idias delirantes, e algumas
. ezes difcil distingui-las; nos ansiosos, o fenmeno alucinatrio no
.:.presenta essa independncia, que ao mesmo tempo d aos perseguidos
~ma nitidez to grande e uma evoluo toda especial.
Paulatinamente, o perseguido consegue dialogar; vemo-lo escutar,
~.::sponder com impacincia ou clera a seus interlocutores imaginrios;
:-.ada de semelhante no ansioso: se ele fala, para repetir sem cessar as
~esmas palavras, as mesmas frases, a mesma queixa; sua loquacidade
~=m a caracterstica de um monlogo, de uma litania, enquanto a do
::-erseguido ocorre sob a forma de dilogo. Tambm no ansioso no se
: ::iserva a repercusso do pensamento, o eco, nem esse vocabulrio
Extravias do deseJO depresso e melancolia
especial que permite reconhecer, ao fim de um instante de conversa, os

perseguidos crnicos.
Indiquei no comeo desse trabalho a oposio e a resistncia siste-
mtica dos delirantes por negao; encontram-se neles, seguidamente,
uma rigidez e uma tenso musculares que mostram que sua inrcia
apenas aparente e que sua resistncia no simplesmente passiva. Desde
que se queira mudar sua atitude, imprimir qualquer movimento a seus
membros, eles contraem energicamente seus msculos para resistir e
manter sua posio ordinria.
No quero me deter sobre os tremores assinalados em alguns
ansiosos, sobre os acidentes cataleptiformes dos estpidos, mas no posso
permanecer silencioso a respeito dos impulsos suicidas e das mutilaes
to freqentes nos ansiosos, principalmente quando eles so dominados
por idias religiosas, e que estabelecem outra diferena em relao aos
perseguidos, nos quais o suicdio muito menos freqente e as mutila-
es absolutamente raras.
Os ansiosos com idias de danao so os doentes mais dispostos
ao suicdio; ento, ainda que se acreditem mortos, ou na impossibilidade
de jamais morrerem, eles no deixam de se destruir; uns querem queimar-
se, sendo o fogo a nica soluo; outros querem ser cortados em pe_daos
e buscam por todos os meios possveis satisfazer essa necessidade mrbida
de mutilaes, de destruio, de aniquilamento total. Alguns se mostram
violentos com as pessoas que os cercam; parece que querem demonstrar
que so realmente os seres mais perversos e mais desprovidos de senti-
mentos morais; com freqncia injuriam, blasfemam; os danados e os
diabos no podem fazer de outro modo.
A recusa dos alimentos, to estreitamente ligada loucura de
oposio, apresenta tambm algumas caractersticas especiais nos
negadores. Em geral ela total e tem indistintamente por objeto todos
os alimentos; os doentes se recusam a comer porque no tm estmago,
"a carne e outro nutriente cai-lhes no couro da barriga", porque os
danados no comem, porque no tm com o que pagar. Alguns, no
entanto, dominados por um delrio de culpa ou de runa menos intenso,
escolhem seus alimentos: comem somente po seco, por penitncia, ou
privam-se de sobremesa.
O perseguido, ao contrrio, examina cuidadosamente seus alimen-
tos, procura o que lhe parece bom e rejeita o que lhe parece suspeito;
quando, por acaso, encontra alimentos que supe indenes de qualquer
veneno, come com voracidade. No perseguido, em geral a recusa dos
alimentos parcial.
Ex:ravos co deseje: depresso e melancolia
Chego, para terminar esse paralelo, ao estudo do curso da doena.

O delrio das perseguies essencialmente remitente ou, se quisermos,
contnuo com paroxismos; a doena comea em geral de maneira
precoce, desenvohe-se de modo lento e progressivo e dura toda a vida.
Esse curso remitente j manifesto na hipocondria inicial; ele o
tambm no caso em que o mal no parece evoluir alm dessa forma
esboada.
A se doena comporta de forma totalmente diferente nos negadores:
ela eclode bruscamente, com freqncia na meia-idade, em pessoas cuja
sade moral parecera at a correta; quando sara, a cura brusca como
o incio; o vu se rasga e o doente desperta como de um sonho.
As formas mais leves, desnecessrio diz-lo, so tambm as mais
curveis. A melancolia dita sem delrio, a hipocondria moral, os estados
ansiosos com idias de runa so habitualmente curados. Porm a doena
est sujeita a retornos, a im:en'aios mais ou menos distantes e toma a
caracterstica das vesnias intermitentes. Essa caracterstica intermitente
se manifesta algumas \ezes, mesmo nos casos incurveis, por um des-
pertar de curta durao, e no qual parece que o doente reencontrou
inteiramen:e sua lucidez.
Griesinger diz:
Vi uma \ez em uma doente acomerda de melancolia profunda - ela
imagina\'a rer perdido comple,amenre sua fortuna e acreditava-se amea-
ada de morrer de fome - um intenalo perfeitamente lcido, de
aproximadamel1re um quarto de hora, sobre\'ir sem morivo apreci-
vel e desaparecer, do mesmo modo, bruscamente.
Nas formas em que predomina de um s golpe o estupor, observa-se

com freqncia a cura, malgrado a intensidade do delrio e de seu
absurdo. Porm no raro que, aps uma agitao ansiosa intensa e
prolongada, com alucinaes, delrio panofbico etc., os doentes caiam
em uma espcie de estupidez, muito freqentemente confundida com a
demncia e que se prolonga de modo indefinido. !vluitas vezes esses
doentes apresentam a loucura de oposio no mais alto grau; eles so
mudos, e alguns repetem somente a palavra no.
O prognstico tambm deplornl quando se v diminuir a
intensidade do distrbio melanclico geral, ao passo que as idias
delirantes e as negaes persistem no mesmo grau. Os doentes chegam
ao delrio negatiYo sistematizado que raramente tem cura; na maior
parte dos casos, apresentam, tambm eles, a loucura de opos1o, da
qual Guislain assinalou um prognstico lastimvel.
57
Extravias do deseje: depresso e melancolia
Por seu curso, por seu incio, por seu trmino brusco, a loucura das
negaes, quando se cura, incorpora-se ao grupo das vesnias de acesso
ou intermitentes e loucura circular. Mesmo se reservarmos o nome de
delrio as negaes aos casos em que esse delrio chegou ao grau que
indiquei no comeo deste trabalho, pode-se dizer que o delrio das
negaes um estado de cronicidade especial em alguns melanclicos
intermitentes, cuja doena tornou-se contnua.
Quero apenas assinalar um ponto que me parece estabelecer uma
diferena entre os negadores e outros intermitentes que se aproximam
mais dos circulares. Quando nos interrogamos sobre os antecedentes, o
carter dos doentes, aprende-se com freqncia que eles sempre foram
um pouco melanclicos, taciturnos, escrupulosos, devotados, caridosos,
sempre prontos a servir; alguns dotados das mais distintas qualidades
morais. Seu estado mrbido, seu delrio de humildade no contrastam
de modo absoluto com sua maneira de ser anterior; so apenas seu
exagero doentio. Em uma palavra, esses doentes no so francamente
alternantes como os circulares e como alguns intermitentes, cujo estado
considerado sadio contrasta de maneira absoluta com os acessos
melanclicos.
Essa caracterstica dos negadores tambm permite separ-los
nitidamente da maioria dos hereditrios, dentre os quais eles constituem
urra categoria especial; de fato, eles se distinguem por um desenvolvi-
mento exagerado, se permitido diz-lo, dessas mesmas qual-idades mo-
rais cujo abortamento nos outros hereditrios explica a vida desordenada,
o profundo egosmo, o orgulho, o carter indisciplinvel, os delitos e
os cnmes.
Introduo: melancolia
i:mil Kraepelin
Senhores! A cincia que nos ocupar nas prximas conferncias a

cincia do tratamento psquico1; em conseqncia, as doenas psqui-
cas so seu objeto. Alis, mais cor:-:etamente, no se pode falar de um
adoecer psquico quando se toma o fato do psiquismo como um ente
autnomo, ou como um simples conceito inserido em nossa experin-
cia interna. E do ponto de vista mdico seria necessrio dirigir os esfor-
os curativos sobre os distrbios nos fundamentos corporais do nosso
?Siguismo. As prprias manifestaes fenomenolgicas dessas doenas
~e desenrolam em um campo com o qual a teoria da cura normalmente
no se ocupa, aquele do funcionamento psquico. Nesse campo, inicial-
mente no estamos s voltas com modificaes corporais, como tama-
nho, Gestalt, espessura, composio qumica, mas sim com distrbios
da percepo, da memria, do juzo, com iluses sensoriais, formaes
delirantes, mudanas de humor e modificaes doentias da fora de
ao voluntria. Se os senhores tm certa facilidade de movimento
perante as novas disciplinas mdicas referidas aos conhecidos conceitos
da patologia geral, nesse to diferente campo da cincia do tratamento
psquico os senhores se encontram sem poder lanar mo dessas refe-
rncias fundamentais, e se sentiro como que perdidos at poderem aos
poucos dominar sua sintomatologia especial. Em suas vidas ou em outras
clnicas, os senhores j devem ter tido a oportunidade de observar indi-
\'idualmente alguns dos estados da doena psquica; por exemplo, a
embriaguez, o delrio febril, o delirium tremens, e provavelmente a de-
mncia senil ou a idiotia, porm estas certamente lhes deixaram im-
presses incompreensveis, como curiosidades a causar mais estranheza
que raciocnio mdico.
A loucura modifica a personalidade psquica, ou seja, a soma das
caractersticas particulares que, para ns, em um sentido muito mais
'Do original: "Einleitung- M.elancholie". Em: Einfiilmmg in die Psychiatrische Klinik.

Leipzig, 1905. ,-\gradecemos a colaborao de Daniela Scheinkman na localizao do
texto. Traduo do alemo: Jorge Veschi. Reviso da traduo: Sonia Alberti
1 N'. do T. Mantivemos para o termo See/e a traduo "psiquco", utilizada tanto em
Freud como em Griesinger (cf. nota 1: 15), apesar de sua traduo literal ser alma.
elevado que as caractersticas corporais, tornam presente o cerne [Kern]

do homem. Tambm as relaes do doente para com o mundo externo
como um todo so influenciadas da maneira a mais incisiva. Por essa
razo, o conhecimento desses distrbios uma fonte por demais preciosa
para a pesquisa da vida psquica em geral. Fonte que nos desvela muitas
de suas leis gerais, alm de nos propiciar uma profunda observao
sobre a histria do desenvolvimento do esprito humano no s indivi-
dual como de toda espcie; ela nos d, por fim, o parmetro correto
para a compreenso de vrias correntes e manifestaes espirituais,
morais, religiosas e artsticas de nossa vida social.
Essas relaes de mltiplas ramificaes com outros saberes nas mais
importantes questes do ser-a da humanidade no so, no entanto, o
primeiro motivo que torna imprescindvel ao mdico o conhecimento
das perturbaes psquicas; o primeiro motivo a extraordinria
importncia prtica desse conhecimento. A loucura pertence, mesmo
em suas formas mais brandas, ao conjunto dos grandes sofrimentos que
o mdico solicitado tratar, e somente uma pequena parte dos doentes
psquicos encontra uma cura completa e duradoura. Leve-se em conta
que estimar em duzentas mil pessoas o clculo do total de loucos hoje
na Alemanha no um exagero e, alm disso, deve ser compreendido
em uma sinistra ascendente. Na sua maior parte, esse aumento deve ser
creditado ao maior conhecimento da loucura, assistncia mais
desenvolvida ao doente, mas tambm dificuldade crescente do trata-
mento domiciliar; parte desse aumento, portanto, apenas aparente.
E levemos em conta que se deve referir de um quarto a um tero das
internaes em sanatrios de loucos ao mau uso do lcool e contami-
nao sifiltica, etiologias que certamente no esto decrescendo. Assim,
no possvel abrir mo da suposio de que o nmero dos loucos na
populao est crescendo no somente em termos absolutos, mas
tambm em termos relativos. Deixemos em aberto, por enquanto, a
questo da crescente degenerao das novas geraes, degenerao que
pode estar sendo bastante estimulada pelas duas etiologias acima refe-
ridas.
Cada doente psquico representa um certo perigo para o seu meio
e nomeadamente para si prprio. No mnimo um tero dos suicdios
tm como causa a perturbao psquica, porm essa casa tambm se
encontra em crimes sexuais, nos incndios criminosos; de modo mais
raro, em assaltos perigosos, furtos e fraudes. Inmeras famlias sucum-
bem a seus doentes, seja porque os meios so dizimados de forma insen-
sata, seja pelo longo sofrimento e pela incapacidade ao trabalho, esgo-
60
:ando aos poucos a capacidade produtiYa. S uma parte dos doentes
no curados falece rapidamente; a grande massa continua vivendo de
forma besta e desamparada por dcadas, representando um peso cres-
s::ente para a famlia e a comunidade, deixando marcas profundas na
,ida de nosso povo.
Por todas essas razes, o mdico tem a importante obrigao de
:amiliarizar-se com a fenomenologia e o modo de ser da loucura, den-
:ro de suas possibilidades. ~lesmo sabendo que estreito o limite de seu
poder ame adversrio to cruel, cada clnico tem franqueada a possibi-
lidade de fazer s:1a parte para contribuir na preveno e no alvio desse
mal infindo que amalmenre produzido pelas doenas psquicas. Sem
ivida, a estratgia mais eficaz a iuta contra o lcool e a sfilis; tambm
.:ontra a morfina e a cocana, que, alis, devem sua funo destrutiva
=xclusi,amenre ao ato mdico ..\demais, os mdicos de famlia podem
.:ontribuir \elando que casamemos entre doentes ou entre pessoas com
.:omprometimemos psquicos gra\es sejam e\'tados, promovendo uma
::'.ducao compreensiYa e uma escolha profissional correta junto a
.:rianas com tendncias doentias. :'.\'omeadamente, sua tarefa ser a de
:cientificar em tempo traos doentios e intervir rapidamente para evitar
;uicdios e acidentes, modificando assim a atual miopia, cuja conse-
-=i.ncia o encaminhamento ao mdico alienista depois que o momento
.:erto para uma imen-eno eficaz j passou h muito. 1.1as tambm
:nmeros doentes que no apresentam uma loucura no sentido estrito
?odero possibilitar ao psiquiatra um conhecimento para detectar e
:ratar a perturbao psquica, de forma que o psiquiatra ver que o
::sforo de seus anos de estudo ser altamente recompensado. Inmeras
ezes j encontrei mdicos mais velhos que se queixaram de sua formao
:-siquitrica falha, rendo verificado somente em sua prtica cotidiana
:-osterior a impor~ncia de poder julgar corretamente o papel da feno-
-:-ienoiogia psquica parcial ou totalmente comprometida. ::--Jo preciso
-.em mesmo dizer que esse julgamento ainda solicitado o tempo todo
::elos tribunais, sen:ios pblicos, corporaes profissionais, pelos moti-
:os os mais \ariados.
evidente que s se pode obter um saber mais profundo na psi-
.::1iatria, assim como em qualquer uma das disciplinas especializadas
.::a medicina, por meio de um longo trabalho com o objeto de estudo.
T:)davia j no incio do estudo possvel adquirir para si um olhar
: J.normico sobre as formas mais generalizadas dos distrbios psqui-
~ :Js. impossvel, e\'identemente, deixar de examinar o maior nmero
:- :)SSvel de casos os mais variados e acompanh-los por longo tempo
61
para a aquisio de um conhecimento. Tambm verdade que, mesmo

aps um ou dois semestres de estudo clnico com afinco, o iniciante,
baseado na transmisso e aquisio da experincia, ainda ter enorme
dificuldade para encontrar a interpretao correta em grande nmero
de casos. No entanto j pode ser considerado ganho importante a capa-
cidade - que se adquire rapidamente - de identificar claramente as
grandes dificuldades do campo, o afastamento do ainda hoje to extenso
desconhecimento ingnuo, segundo o qual qualquer um, mesmo aquele
no entendido no assunto, pode julgar a doena psquica.
Voltemo-nos imediatamente, aps essas palavras introdutrias, s
observaes de doentes. Apresento-lhes inicialmente um homem de 59
anos, agricultor, internado h um ano na clnica. Ele parece ser muito
mais velho do que , sobretudo pela falta dos dentes na arcada superior.
Ele no s compreende sem dificuldade as perguntas a ele dirigidas,
como tambm as responde com sentido e correo, sabe onde se encon-
tra, h quanto tempo est aqui, conhece os mdicos e identifica corre-
tamente a data e o dia da semana. Sua expresso facial abatida; as
comissuras labiais esto um pouco deprimidas, as sobrancelhas, franzi-
das; na maioria das vezes tem o olhar fixo, mas olha para a pessoa
quando esta lhe dirige a palavra. Ao ser perguntado sobre sua doena,
comea a se lamentar; durante sua recepo no disse tudo, mas ocul-
tou que na juventude pecara, masturbando-se despudoradament~. Tudo
o que fizera no era correto. "Tenho tanto medo, to forte; no posso
ficar deitado de tanto medo; meu Deus, se eu ao menos no tivesse me
comportado to mal!". Ele est doente h um ano, teve dores de cabea
e tonteiras; comeou com dores no estmago e sofrimento no corao;
no pode mais trabalhar; "no tinha mais nenhuma pulso". No teve
m;iis sossego, criou idias bobas, como se algum estivesse no quarto;
uma vez lhe pareceu ver o Malvado; talvez o levem. Muitas coisas estra-
nhas aconteceram; quando menino, apanhava mas e nozes. "A conscin-
cia dizia: isto no est certo; agora que a conscincia acordou com a
doena". Ele tambm brincou com uma vaca e consigo mesmo. ''Assim,
me repreendo agora". Ele se sente como que abandonado pelo Senhor e
como um fora-da-lei. O apetite est ruim; no consegue evacuar. No
pode dormir. "Quando a alma no dorme, surge todo tipo de pensa-
2 N. do R. Unzucht no original. Palavra no mais utilizada; referia-se ao sentimento de
moralidade ferida ante uma ao sexual. No texto, o autor diz que o paciente agiu a
Unzucht consigo mesmo.
62
Extravies do desejo: dep:essc e rnelancolia
mentas". Tambm fez trastes inteis. Enrolou o leno para estrangular-

se, entretanto no estava certo de que queria faz-lo. Tinha trs irms e
um irmo doentes, as irms, no to graves, ficaram boas rapidamente;
"um irmo se matou em angstias".
Todas essas informaes so obtidas do doente por meio de frases
arrancadas entre lamentaes e gemidos. Fora isso, ele se comporta de
maneira natural, atende a cada solicitao que lhe feita, pedindo ape-
nas que no o levem embora: "O corao tem muito medo". O exame
fsico exibiu um pequeno tremor dos dedos e uma leve arritmia carda-
ca, sem gravidade. Deve-se acrescentar que o doente casado e tem
quatro filhos saudveis; trs morreram. A doena comeou lentamente,
sem causas demonstrveis, sete a oito meses antes de ser internado;
inicialmente surgiram falta de apetite e dores abdominais, depois as
idias de pecado. No incio da internao, houve reduo de peso, mas
agora sete quilos foram recuperados.
O trao mais evidente desse quadro clnico a mudana de humor
angustiante. Essa se assemelha, em um primeiro olhar, angstia da
pessoa saudvel, e inclusive o prprio doente diz que sempre fora um
pouco angustiado, s que piorou. Essa angstia no tem a menor cau-
sa exterior, e mesmo assim dura por muitos meses com intensidade
crescente. A esto as marcas da doena. Ademais, o prprio paciente
indica os pecados de sua juventude como causa da angstia. Mas lhe
est claro que esses fatos, mesmo verdadeiros, jamais o haviam inquie-
:ado de forma to estranha; sua conscincia despertou somente agora.
Desde ento, focaliza suas aes anteriores de uma forma completa-
:nente diferente: surge o trao identificatrio da doena que chama-
:nos de "delrio de imputao do pecado". Como uma sada da angs-
:ia, h que se observar a representao do doente de que o Malvado
:::steve no quarto, que queriam lev-lo, que cara de Deus. Nessas pri-
:neiras manifestaes, no se observam propriamente iluses sensoriais
JU alucinatrias, o doente s teve "aquela sensao de que". Tem tam-
:im essa vvida sensao de que "ocorreu uma mudana em sua vida";
?ara ele, "no como antes". No capaz de julgar corretamente o
::stado doentio de suas idias de pecado, nem de sua angstia.
Esse quadro clnico denominado melancolia. Observamos que
::ssa evoluo est relacionada com uma mudana de humor angustiante
1 qual se associam representaes delirantes desenvolvidas em maior ou
::ienor grau. Na maioria das vez~s, so idias de pecado que assumem
_.:m carter religioso, de ser cado/abandonado de Deus, estar possudo
?elo Diabo; tambm no so raras as assim chamadas idias hipocon-
63
Extrav1os do deseJO. depresso e melancolia
dracas; o delrio de jamais restabelecer-se, de no mais ter fezes e outras

idias dessa ordem no so raras. Acrescentam-se freqentemente o medo
de empobrecer, de ter de passar fome, de ficar na cadeia, de ser levado a
juzo e ser executado. Em conseqncia da inquietao interna e das
representaes importunas, desenvolve-se de forma bastante regular o
desejo de no mais viver, de maneira que os doentes lanam mo do
suicdio. Nosso doente s cometeu fracas tentativas de suicdio.
Agora mostro-lhes uma viva de aproximadamente 54 anos, que
fez srias tentativas de acabar com a vida. A doente no tem histria de
doenas hereditrias, casou-se com trinta anos de idade, tem quatro
filhos saudveis; seu marido morreu h dois anos, quando comeou a
apresentar distrbios de sono. Quando sua casa precisou ser vendida
devido partilha dos bens, a doente se tornou angustiada e comeou a
pensar que passaria necessidades, o que no tinha nenhum fundamen-
to, conforme ela prpria confirmava nos momentos em que estava cal-
ma. Tinha calores na cabea, palpitaes no corao, sentia-se cansada
e agitada, sem vontade de viver, sobretudo pela manh, e no conse-
guia descansar noite, nem mesmo com a ajuda de p para dormir. De
repente, surgiu a idia: "O que voc ainda est fazendo nesse mundo?
Faz o que voc tem de fazer para desaparecer, para que eles possam ficar
em paz; isso no vai durar mais". Ento foi para trs da casa pendurar-
se em seu leno, perdendo os sentidos; seu filho a pegou e a trouxe para
a clnica.
Aqui ela estava bastante centrada, com os pensamentos e compor-
tamentos ordenados e consciente de sua doena, mas tinha medo de
nunca mais ficar saudvel; ela no podia agentar mais, no podia
ficar mais l, estava desesperada. Tinha uma necessidade premente de
falar sobre seu estado de sade, gemia alto, tinha muita angstia; soli-
citava a vinda de um padre para expulsar o Malvado. Nesse momento,
comeava a apresentar tremores por todo o corpo. No tinha tranqi-
lidade, no podia mais deitar, a cabea doa, o corao se partia. No
podia mais viver, queria morrer em sua casa, tinha pensamentos cons-
tantes de suicdio, perdeu o sono e o apetite; de resto, no apresentava
nenhuma alterao corporal visvel. No decorrer dos primeiros meses o
humor melhorou de forma bastante rpida, de forma que foi concedi-
da uma licena para ficar com a famlia da filha em resposta a um
desejo de seus parentes. Chegando l, as idias de suicdio e os senti-
mentos de angstia foram to fortes que, j 14 dias depois, foi necess-
rio intern-la outra vez. At o momento seu estado apresenta melhoras,
com oscilaes. A convalescncia ainda foi dificultada por causa do apa-
64
Ex:rav'os do dese;o: depresso e melancolia
recimento de uma doena ssea do crnio direito e do carpo esquerdo,

que exigiu repetidas intenenes, mas cujo prognstico agora bastante
animador.
Tambm essa paciente tem total clareza a respeito de sua situao,
descrevendo seu estado de forma coerente. Formaes delirantes pro-
priamente ditas no aparecem em seu caso, com exceo do temor de
no mais recuperar a sade. l\-1ais precisamente, verificamos uma mu-
dana de humor angustiado, que podemos isolar como o contedo
principal de seu quadro clnico geral. Essa mudana de humor acom-
panhada por uma fenomenologia que conhecemos a partir dos movi-
mentos dos sentimentos de pessoas sadias com distrbios do sono, per-
da de apetite e distrbios da alimentao em geral. A semelhana com
os estados de angstia nas pessoas normais ainda reforada pelo fato
de que a mudana de humor ficou associada a uma causa dolorosa
externa . .i\1esmo assim facilmente reconhecvel que a fora e a dura-
o das mudanas de humor ultrapassaram os limites que separam a
normalidade e a doena. A doente reconhece que seu medo e as angs-
tias que surgem no se justificam e que, na realidade, ela no tem mo-
tivos para querer a morte.
Essa compreenso da natureza doentia da angstia, o "reconheci-
mento da doena", certamente no comum na melancolia. Particu-
larmente nos casos em que as formaes delirantes ficam em primeiro
plano, tal caracterstica pode estar ausente por muito tempo. Como
exemplo, mostro-lhes uma viva de 46 anos, que tratava de seu filho,
com tifo h dois anos e trs meses. Ela prpria apresentou uma doena
febril, provavelmente tambm se tratava de tifo, e alguns meses depois
subitamente perdeu seu marido. Pouco depois tornou-se angustiada e
passou a repreender-se por no ter cuidado bem de seu marido. Rapi-
damente desenvolveu delrios de pecado. Que nunca teria feito nada
direito, que se deixava dominar pelo inimigo maligno. Suas oraes
no tiveram valor, mas antes ela no sabia disso. Seu marido havia
casado com o Diabo, e agora no iria para o cu; a vida dela e a de seus
filhos estava amaldioada em decorrncia de sua vida pregressa pag.
Rapidamente tornou-se inquieta e perdeu o sono; gemia, gritava e cho-
rava, no queria mais nada e precisou ser trazida clnica.
Aqui apresentava-se orientada, consciente do ambiente, mas aos
poucos entrava em uma grande excitao angustiante, que se externava
por meio de montonos gritos quase insuportveis. Apenas algumas
vezes era possvel interromp-la por meio de perguntas, s quais sempre
fornecia respostas. Nestas, no entanto, desenvolvia um punhado de
65
representaes as mais excntricas. Fora a serpente no paraso, desenca-

minhara seu marido que, alis, chamava-se Ado, havia injuriado a si
prpria e a seus filhos, trouxera desgraa para todo mundo. Por isso ela
foi queimada, j esteve no inferno, onde vira, no precipcio, seus terr-
veis pecados. O firmamento ruiu; j no h mais gua, dinheiro, ali-
mento; ela matou tudo, provocando o fim do mundo: "O mundo in-
teiro pesa sobre minha alma". Em um texto escrito ao tribunal, acusa-
se por todos esses atentados e pede para ser presa; em um bilhete escreve
como seu nome o do "Diabo".
Os senhores podem verificar facilmente que a doente sabe perfeita-
mente onde est, conhece bem os mdicos, capaz de informar correta-
mente sobre a situao em sua casa e sobre quaisquer clculos, ao mesmo
tempo em que grita coisas sem sentido e exprime aquelas representaes
delirantes. Atualmente, j surge uma certa conscincia da doena. "s
vezes pensa-se assim, s vezes assado. s vezes me passam pensamentos
bem diferentes, como se no fosse assim, s vezes como se estivesse
sonhando, e s vezes como se fosse verdade". Fisicamente a doente
enfraqueceu muito em conseqncia da m alimentao e dos problemas
do sono. Tem trs filhos saudveis\ e perdeu trs, quando eram muito
pequenos. Provavelmente seu pai apresentava doena mental.
primeira vista parece que esse quadro patolgico difere dos ou-
tros quanto intensidade. As diferenas so, no entanto, apenas degra-
dao. Tanto a formao de quadros delirantes quanto a intensidade
da angstia e suas expresses so encontrveis nos primeiros casos e
descritos, normalmente, como "melancolia simples". Freqentemente
encontramos no mesmo caso, em diferentes momentos, as formas mais
leves e as mais intensas. Donde no possvel estabelecer fronteiras
clnicas exatas para isso.
Todos os nossos trs doentes so de uma faixa etria elevada; isso
no se d por acaso. Parece que a melancolia, como aqui descrita, co-
mea com mais freqncia - talvez exclusivamente - em idades mais
avanadas, em mulheres no perodo da menopausa. Poderamos com-
preend-la como a expresso do sentimento ante a crescente insuficin-
cia, como pode ser observado de forma mais leve ou mais forte em
pessoas saudveis que envelhecem. Aqueles que mais facilmente se
tornam melanclicos so as pessoas que tm predisposio doena;
parece que as mulheres tendem mais doena que os homens. Sob o
' Um deles adoeceu mais tarde com catatonia e clemenciou.
66
Extrvios do desejo: depresso e melancolia
ponto de vista externo, podemos destacar como causa de desencadea-

mento os colapsos do humor, sobretudo ante a morte de pessoas
prximas; mas sabemos que essa causa no deve ser tida como a
verdadeira causa da doena. Sabemo-lo, pois ela falta em outros casos. O
prognstico da doena normalmente bastante favorvel.4 Cerca de
um tero dos doentes se recuperam completamente; nos casos mais di-
fceis e duradouros, pode ocorrer um embotamento mais severo do humor,
associado s marcas atenuadas do desnimo angustiado; tambm o juzo
e a memria podem ter sofrido importantes embotamentos. A evolu-
o sempre mais longa, cursando com vrias intercorrncias durante
um a dois anos, ou s vezes mais.
Via de regra, o tratamento da doena ocorre em instituies em
razo das ideaes suicidas. Os doentes ento devem ser observados dia
e noite. Deve-se coloc-los no leito, velar por uma alimentao ade-
quada, que no entanto encontra a resistncia do prprio doente, levan-
do a srias dificuldades; cuidar de seus distrbios digestivos e, na medi-
da do possvel, administrar banhos e remdios para promover o sono.
:-.Ja maioria das vezes, recomenda-se o paraldedo, em algumas circuns-
tncias o lcool ou ocasionalmente Trianal. Contra a angstia utiliza-
mos o pio, em doses crescentes e decrescentes de dez a quarenta gotas,
trs vezes ao dia. Com nossos primeiros dois doentes obtivemos bons
resultados por esses meios, ao passo que a terceira obteve uma resposta
mais positiva com pequenas doses de paraldedo. Deve-se ter bastante
ateno ao se dar alta a esses doentes. Se a alta for dada muito cedo,
como aconteceu com a segunda doente, pode-se provocar graves reca-
das, com tentativas de suicdio. As visitas de parentes prximos tam-
bm tm mostrado uma influncia desfavorvel at bem prximo ao
desfecho do quadro clnico.
4Dos nossos casos, o primeiro est curado h nove anos e meio; o segundo, h cinco.
A terceira paciente faleceu com tuberculose, quatro anos e meio depois do incio da
doena psquica.
67
Excitao manaca
::mil Kraepelin
Senhores! At agora observamos as formas as mais diferentes dos esta-

..ios depressivos. ?\rleu objetivo tem sido o de lhes mostrar que uma
:iissonncia do humor triste ou angustiado no por si prpria suficiente
:-ara permitir alguma concluso sobre a doena; nossa tarefa identificar,
em cada um desses casos, uma significao clnica do trao caracterstico
-:a doena. Sob determinadas circunstncias, podemos mostrar o tipo
ia mudana de humor, sua durao, suas recidivas mais ou menos
:reqentes, sua pouca profundidade etc., de forma a podermos concluir
rnbre a natureza da doena que se encontra na base; mas na maior
?arte das vezes somente os outros traos da doena nos levam pista
.:erta. Quadros fenomenolgicos muito parecidos em um primeiro exame
::-odem, com o decorrer do tempo, mostrar-se como pertencentes a
.:ioenas muito diferentes. Assim tambm, fazemos a experincia de que
:enomenologias muito diferentes no incio podem ser a expresso do
::iesmo mal, aparecendo paulatinamente. Que aqui no se trata de uma
::1terligao de diferentes doenas independentes uma da outra, como
J.S vezes se acreditava antigamente, fica claro quando verificamos nessa
-=:oena a freqncia da fenomenologia, da passagem rpida de um
-1uadro para outro, eventual mistura de seus traos individuais, final-
::1ente, desenvolvimento e trmino que sempre se assemelham muito
-1:.1anto forma.
Uma pessoa de cinqenta anos, comerciante, bem constituda e
.:Jm um estado geral bom, nossa preleo de hoje. Entra com passos
~ .ipidos na sala, cumprimenta-nos com yoz alta, assume seu lugar com
~;::verncia corts e olha em volta com interesse e curiosidade. Assim que
.ie dirigimos a palavra, nos d respostas rpidas e seguras, informan-
.:.o-nos pontualmente sobre o estado de suas relaes pessoais e sobre
~:.ia condio atual. Mas logo no apenas responde, como tambm cu-
:-:.ha ele mesmo as palavras, e diz chistosamente que no narrar tudo
1ssim to simplesmente, pois dificultar um pouco a prova, a fim de
:erificar se ns compreendemos bem. Ele esclarece que sofre de parali-
"Do original: "Manische Erregung". Em: Einfiihnmg in die Psychiatrische Klinik.

Op. cit. Traduo do alemo: Jorge Veschi. Reviso da traduo: Sonia Alberti.
Extrav,os do deseJo: depresso e melancolia
sia, d informaes completamente sem sentido, calcula incorretamente

e adora quando entramos no jogo. Se he deixamos a direo da con-
versa, ento fala muito e animadamente, no permitindo interrupes;
mas perde facilmente o fio da meada introduzindo em sua fala detalhes
que no correspondem ao assunto que acometia seus clculos volunt-
rios, que possui propsitos incoerentes sempre quando seguidamente se
tenta aprofundar. com custo que se consegue obter uma respostq
concisa e breve; sempre tem algo mais a acrescentar e a enfeitar o dis-
curso. Tambm durante minhas explicaes, pede freqentemente -fa .
palavra", mas acaba sempre por resignar-se novamente, com uma reve-
rncia corts. Muitas vezes dirige sua fala aos senhores, faz aluses
vida de estudante, intermedeia suas falas com versos de canes estu-
dantis, e certa vez conseguiu compor ele prprio uma rima em versos
roplicos retratando as circunstncias.
Seu humor alegre, excitado, faz todo tipo de brincadeiras, at
bem ousadas, ri de si mesmo e dos outros, imita personalidades conhe-
cidas, sorri de suas prprias tolices, as quais sabe apresentar de maneira
totalmente inofensiva. Nas noites que antecederam sua internao,
perambulara por todo tipo de tabernas e casas de m fama, bebendo e
procurando de todas as maneiras voltar a ateno para si. Na praa do
mercado, regou-se de gua de cima a baixo, perambulando de coche
pelas tabernas das cidades vizinhas. Finalmente, quebrou em sua casa o
espelho, a loua e a moblia, de tal forma que chegou na clnica sob
uma grande escolta policial. Tudo isso, diz ele com uma resposta pron-
ta, por culpa de sua mulher, que no lidara direito com ele, nem
cozinhara nada de bom para ele. Portanto tinha sido obrigado a ir at a
taberna; alm do mais, ele tinha de ajudar o pessoal das tabernas a
ganhar seu dinheiro. Apesar de no considerar-se de forma alguma doen-
te, consente em passar um tempo conosco para nos agradar, o que
acrescentado com um aspecto cheio de malcia. Do ponto de vista
somtico, nada a declarar a no ser algumas feridas, visto ter sido ele
trazido para a clnica fora.
O quadro aqui observado nos aparece em franca oposio aos
estados depressivos que examinamos anteriormente. Sua percepo
rpida, as representaes surgem sem inibio, para serem logo recalca-
das por novas. O humor alegre, a ao desenvolta e sem inibies,
mesmo aquelas que existem na vida. Designamos esse conjunto de traos
doentios, que se apresentam normalmente dessa forma, com o nome de
mania, ou, j que a perturbao de cada um dos traos se encontra aqui
s levemente desenvolvida, de hipomania. Nosso doente, entretanto,
?O
Extra. ios cc -: ;e;o: de.~re,;',J e :-:ie:ancolia
0
no sempre to perspicaz e to jovialmente gentil como dessa vez. No

incio, e em alguns momentos, ele apresentou total confuso e perda da
conexo em sua falao precipitada; irritadio contra seu ambiente,
destrua mesas, cadeiras, ,idraas, espalhava seus excrementos, derrubava
a sopa sobre sua cabea, colocava o urinol usado em cima da mesa de
jantar. Em outros momentos, tornava-se insuportvel no contato com
outros pacientes, por suas ironias com o pessoal, seu esprito de porco,
suas crticas e incitaes.
Na mania no se trata somente de um retorno leal aos estados
circulares da depresso; ela no seno um episdio da loucura manaco-
depressiva. Ali onde realmente se pode encontrar a excitao manaca,
podemos concluir com a possibilidade de essas excitaes se mostrarem
algumas vezes durante a vida, alm de prognosticar a incurso de esta-
dos depressivos entremeados, tais como os descritos anteriormente.;
Retracemos a histria de nosso sujeito: a stima vez que acode ao
manicmio. Filho natural, perdeu sua me em razo de uma apoplexia
nervosa; uma irm dele tambm era alienada. O doente sempre foi con-
siderado um tanto bizarro, mas sensato e diligente. Aos 3 7 anos, teve
,ua primeira crise, muito parecida com a atual. Na ocasio, o paciente
convidou por um anncio no jornal toda "nobreza local" para uma
Haute-voie-Soire em um lugar aprazvel. Colocou a polcia em p de
guerra; supunha ter encontrado em um policial um anarquista procu-
rado desde longo tempo e fazia todo tipo de brincadeira com os funcio-
nrios. Foi diagnosticado com paralisia. As crises subseqentes ocorrem
roda vez com inclinao profusa para despesas, alcoolismo e desvario
sexual. Certa vez foi internado com o bolso cheio de anis sem valor,
moedas estrangeiras, jias baratas, comprados em vrios locais, alm de
inmeras promissrias.
Inicialmente, suas crises duravam entre dois e trs meses; depois,
de seis em seis meses. Ainda que geralmente o doente logo se acalmasse
na clnica, no apresentando praticamente mais nenhuma perturbao,
Yrias tentativas de alta fracassaram, pois logo voltava a beber, tornan-
do-se novamente muito excitado. Uma vez restabelecido, tornou-se um
nomem sbrio entre os tempos de crises, vivendo reservadamente e rela-
cionando-se bem com a mulher, a qual injuriava e atormentava duran-
:e seu perodo de excitao. Aps sua penltima alta, ficou com o hu-
mor profundamente deprimido por trs meses; aps a ltima, perma-
':'.'J. do E. O autor se refere a outras conferncias no traduzidas no presente volume.
71
neceu nove meses transtornado, desgostoso, taciturno, deprimido sobre

a cama, com pensamentos suicidas, mas aos poucos o equilbrio do
humor foi sendo recuperado.
O prognstico que havamos feito anteriormente no se mostrou
falho. Ao mesmo tempo em que o doente mostrou numerosos ataques
manacos, vimos tambm evolurem vrios perodos depressivos. Assim,
estamos certo de poder prever o retorno mais ou menos regular de um
estado da manifestao a partir do outro. 2 A durao e a intensidade
das crises aumentaram com o decorrer do tempo, o que corresponde s
nossas experincias anteriores. O desenvolvimento futuro, com algu-
mas vacilaes, trar provavelmente uma piora quanto crise.
Os senhores podero entender logo de incio a perturbao de nossa
segunda doente pela forma como adentrou de assalto na sala. Faz
questo de abraar e examinar rapidamente aquilo que lhe chega aos
olhos, mistura-se sem constrangimento com os ouvintes, e faz de conta
de com eles se entender. Assim que conseguimos finalmente faz-la sen-
tar-se, logo levanta-se bruscamente, joga seus sapatos, desata seu aven-
tal jogando-o longe, e pe-se a cantar e danar. No instante seguinte,
pra, bate as palmas das mos, vai at o quadro-negro, pega o giz,
comea a escrever seu nome mas termina com um enorme arabesco que
ocupa praticamente todo o quadro. Superficialmente apaga-o com a
esponja, volta a escrever algumas letras, mas joga o giz nos ouvintes,
pega a cadeira fazendo um crculo ao seu redor, senta-se pesadamente
na cadeira, levantando-se em seguida e recomeando os movimentos
em novas formas. Durante todo esse tempo, a doente tagarela sem ces-
sar, porm o contedo de sua fala sfrega quase incompreensvel e
totalmente incoerente. Com perguntas insistentes, obtm-se algumas
repostas sensatas e curtas, s quais no entanto associam-se imediata-
mente frases cortadas. At ento ainda possvel acompanhar os saltos
de pensamento que faz: lembranas que voltam de repente, fragmentos
de formas de falar e de versos, palavras e locues que acabara de ouvir
e que agora se infiltram em sua corrente de fala. A doente diz seu nome,
idade, sabe que est em uma "casa de loucos", refere-se s pessoas com
diversos eptetos que lhe passam pela cabea. impossvel ter com ela
um dilogo coerente. Sai da cadeira, dirige-se a uma pessoa da assistn-
2 O doente, aps um perodo calmo, ficou deprimido por um perodo razoaYelmentc
longo de tempo. Um ano depois, foi le\ado a um noYo perodo de mania, ao longo do
qual foram observados acessos epilpticos relati\amente graves, sobrevindo a paralisia.
Um deles terminou na morte. '.\'a autpsia, foi encontrada arteriosclerose no crebro.
Esse tipo de trmino no parece raro na loucura manaco-depressiva.
72
Extravies do deseio: depresso e melancolia
eia, corre janela, canta meia cano, dana. Seu humor extrema-
mente alegre, ri com exagero, mesmo no meio do discurso. Ao mesmo
tempo, pode facilmente cambar para a ira quando a provocamos um
pouco; explode ento em uma enchente de injrias as mais grosseir;:is
para, no momento seguinte, acalmar-se em uma alegre risada. Sua agi-
tao imoderada no impede que seja conduzida facilmente, desde que
se lhe fale amigavelmente. Ela faz o que se lhe pede; verdade que logo
em seguida far o contrrio. Embora possua um corpo frgil, com certa
anemia, essa mulher no possui nenhuma doena somtica; no mxi-
:no, uma certa conjuntivite no olho esquerdo que, no entanto, no
suporta tratar.
O trao fundamental do presente estado formado pela extraordi-
nria liqidez 3 de cada um dos processos psquicos. So rpida e facilmente
c:xcitveis, e com a mesma facilidade, no\'amente recalcados4 por outros.
Qualquer estmulo ao acaso chama logo a ateno, mas somente por
J.m breve momento: cada representao ou humor emergente, cada
impulso da vontade, imediatamente substitudo por um outro, antes
mesmo que tenha chegado a seu completo desenvolvimento. evidente
que essa doente no possui a capacidade de no se deixar dominar
pelas influncias que se alternam a cada momento no que tange aos
pensamentos, ao humor e ao, de forma que no pode elabor-los
para seus prprios fins. Dessa forma, constitui-se o importante sinal da
doena: a labilidade em funo do aumento da suscetibilidade
influncia, de estmulos tanto externos quanto internos. Isso observvel
no contexto da apreenso, uma vez que o doente no dirige a ateno
para impresses que sejam as mais importantes, mas, ao contrrio,
1quelas que se oferecem de modo contingente percepo, sendo logo
substitudas por outras, to acidentais quanto as primeiras. No campo
do processo representativo, surge a fenomenologia que designamos com
) nome de fuga de idias. J que faltam as representaes finais, aquelas
-:iue do ao pensamento sadio a sua direo segura, e j que as represen-
:aes laterais so reprimidas', verifica-se que o fio condutor do pensa-
:nento sofre uma constante presso para perder a direo, medida
~ue as representaes acidentais e laterais so infiltradas. Essas repre-
sentaes acidentais e laterais so despertadas, na maioria das vezes,
3 N. do R. No original: Fliibigkeit; sua traduo exata liqidez, implicitamente do

capital, o que no contexto da psicanlise faz referncia libido.
4 No originai: verdrangt.
s No original: wzterdriickt.
73
Exiravios do deseJo: depresso e melancolia
por simples uso da lngua ou por homofonia. observado - e isso pode

ser facilmente verificado por meio de experincias adequadas - que, ao
contrrio do que normalmente se pensa, essa fenomenologia no apressa
a seqncia dos pensamentos; na realidade, observa-se que a criao de
novas representaes se d de forma muito lenta e ansiosa. Em face
disso, a denominao de fuga das idias bastante certeira, j que a
durao de cada representao parece ser deveras curta: as idias so
"fugazes" e logo em seguida empalidecem, antes mesmo de terem ad-
quirido clareza, razo pela qual se constitui no pice desse tipo de per-
turbaes uma regular turgescncia da conscincia, em menor ou maior
grau.
Podemos reconhecer a labilidade pela troca contnua da colorao
do humor, que pode mudar da exaltao alegre para uma irritao
colrica ou ainda para um desespero choroso. Finalmente, no que tan-
ge formao das expresses da vontade, a perturbao se expressa
pela inquietao motora como necessidade de uma ocupao. Desen-
volvem-se no doente de forma contnua as mais variadas impulses da
vontade, jamais inibidas a passarem ao, porm sempre atravessadas
por novas impulses.
Senhores! Comparem agora essa caracterizao do quadro apresen-
tado com o caso do doente que discutimos anteriormente, e ento vero
sem dificuldade que naquele aparecem os mesmos traos que aqui, s
que de forma bem mais leve. Tambm naquele caso observramos a
labilidade do processo do pensamento, a mudana de humor e a falta
de freios no que tange vontade, tendncia a ceder sem resistir a
todos os impulsos que possam surgir. Com efeito, em ambos os casos
estamos s voltas com o mesmo quadro clnico, aquele da excitao
manaca. As diferenas dos casos que inicialmente chamam tanto nossa
ateno se verificam, na realidade, como diferenas somente de gra-
dao, pois observamos que, com o aumento da excitao, o doente
acaba por desenvolver o mesmo estado que o aqui descrito. Alm disso,
nossa doente apresentou em alguns momentos um quadro "hipoma-
naco". Alis, isso no est ocorrendo no surto atual, que comeou de
forma repentina h aproximadamente dois meses; pode, no mximo,
ter aparecido nos primeiros dias. Mas a doente j passou por uma longa
srie de surtos manacos que em parte transcorreram de forma bastante
tnue, o que supnhamos logo no comeo, a partir de nossos esclareci-
mentos iniciais.
Tem atualmente 32 anos, seu pai e seu tio paterno eram bastante
irritadios, sendo que o ltimo cometeu suicdio. O pai tinha um pri-
74
Extravias do desejo: de,:,resso e r.:elancolia
mo alienado; uma irm da doenre apresenta retardo mental. Sua doen-

a comeou aos 14 anos com um surto depressivo, ao qual se seguiu,
dois anos depois, um estado de excitao. Aps dois anos houve reapa-
recimento do surto de depresso melanclica com auto-acusaes e forte
inibio. Adveio nova excitao, depois uma depresso, aps a qual
manifestou uma excitao manaca. A partir de ento, observaram-se
as oscilaes reiteradas de um humor deprimido e hipomanaco, reco-
nhecidas como patolgicas somente por sua me. A doente levou ento
uma vida agitada; enviava anncios de casamento, entrava nas relaes
amorosas sem se preservar, relaes sempre transitrias e que lhe deixa-
\am conseqncias. Para os estranhos, estava se divertindo. Uma vez
casou-se realmente, mas s para divorciar-se em seguida. Apresentou
por trs Yezes uma excitao to violenta que foi necessrio intern-la
em uma instituio. Nos estados de depresso, apresentava sempre um
?rofundo arrependimento do que havia feito durante a excitao. Entre-
:nentes, tambm havia intervalos longos nos quais no apresentava nem
:nudana de humor triste, nem alegre.
Todo esse quadro de evoluo caracterstico de uma loucura
:nanaco-depressiva. O incio na adolescncia com uma mudana de humor
:riste, a alternncia posterior entre mania e depresso, a incidncia de
5urtos mais srios entremeados por acessos mais brandos que passam quase
despercebidos para o leigo; todo esse quadro, encontramo-lo da mesma
forma inmeras vezes. Tambm obtemos da experincia a noo de que
esses doentes pertencem em geral a famlias com distrbios psquicos.
Devemos poder esperar que nossa doente ainda tenha de suplantar uma
srie de acessos mais srios e mais brandos, e de vrias coloraes.
O ltimo de nossos doentes um marinheiro de 49 anos. Assim
que entra, pe-se a falar, posicionando-se como "acusado sob o Co-
:nando Supremo do Senhor Professor General Kr". No entanto respon-
de prontamente s perguntas a ele dirigidas, mostrando-se bem orien-
:ado no tempo, na localizao e no ambiente. Porm logo se perde em
::elatos sem fim, os quais interrompe de repente com concluses surpre-
endentes: "Ficarei bom ou doente, ou a cabea fora" .6 Quando foi pro-
nunciado perante ele o nome de Katharine, disse: "Kathreiner-Kneipps-
_\'1alzkaffee - Frohlich Pfalz, Gott erhalt's - Alies sol! gerostet werden". -
'' ?\"o original: entu:eder werde ich geszmd oder krank oder den Kopf ab, frase com falha
na construo sinttica.
- N. do R. "Caf de malte kathreiner Kneipps-Albergue feliz, Deus o quis - Tudo deve
ser assado".
75
Sua apercepo e sua memria so excelentes: fornece informaes com

uma exatido quase irnica; teria chegado clnica em 1 de julho,
sexta-feira, s 17:SOh. Considera-se saudvel; no havia necessidade
de traz-lo para c. Faz observaes chistosas sobre os mdicos e a clni-
ca, mas tambm sobre si mesmo; diz tagarelar com ironia mas ser inte-
ligente, mais inteligente que os mdicos, que no aprendiam nada em
Heidelberg. Quando comea a tratar-me por "voc" e eu lhe digo do
meu espanto diante disso, explode com uma torrente de palavreado
chulo, com crescente nfase, para finalmente terminar com um riso
estridente. Seu humor est aumentado, arrogante, seu comportamento
desembaraado, acirrado; ao responder s questes, leva a mo tm-
pora como no cumprimento militar, fala alto e rapidamente como em
um anncio, mas logo cai para um tom de longo relato.
Os senhores j devem ter reconhecido o estado desse doente como
aquele que traz todas as caractersticas da excitao manaca. So
claros a labilidade no processo de pensamento, o humor mutvel e a
inquietao motora, sobretudo a falao manaca. Sua necessidade
de ocupao tambm pode ser apreciada em outras direes, se os
senhores o vissem no pavilho: como est sempre mudando a
disposio de suas roupas, como fabrica com seus lenis ou a figura
de um cavalo no qual monta, ou uma ncora - formao simblica
de sua profisso -, como grita, canta e dana, como quebra, enfim,
tudo o que lhe cai nas mos. Nossa hiptese, advinda de larga expe-
rincia, segundo a qual o surto atual no o primeiro, tambm aqui
pode ser verificada. O doente veio pela primeira vez h oito anos, e
desde ento j veio oito vezes. Cada uma das crises comeou abrup-
tamente. As duas primeiras aps uma queda na gua; a terceira,
durante o enterro de sua filha; para as demais, a causa de desen-
cadeamento desconhecida. O incio das crises sempre ocorre com
muita excitao, geralmente acompanhada por idias delirantes sem
sentido; seria Deus, Jos no Egito, dava nomes de nobres e reis s
pessoas de seu ambiente e foi necessrio usar a camisa-de-fora para
intern-lo por causa de uma violenta resistncia. Normalmente, aps
uma ou duas semanas internado, advm um apaziguamento de seu
estado de forma a poder receber alta.
As cinco ltimas internaes ocorreram este ano, razo pela qual
decidimos conservar o doente conosco aps o desaparecimento da ex-
citao, de forma que pudemos acompanhar duas novas crises que apa-
receram quatro a cinco semanas depois. Procuramos encurtar a ltima
com a prescrio imediata, aps o aparecimento dos primeiros sinais
76
Extravios do ciese;o je;:iress2.o e :nelancolia
da crise, de inicialmente 12g, depois 15 g dirias de brometo de sdio.

Com efeito, a crise transcorreu de forma muito mais rpida e branda;
talvez possamos esperar que a prxima leve mais tempo para aparecer.8
De resto, lanamos mo do tratamento de rotina para a agitao man-
aca: repouso no leito ou, quando impossvel, banhos quentes contnu-
os durante meio-dia ou por um dia inteiro; sob determinadas circuns-
tncias, por meses, tratamentos que tm, em geral, grande eficcia. s
vezes necessrio, para acostumar o doente ao banho, empregar peque-
nas doses de hioscina ou sulfona. Eles no tardam a apresentar pouca
resistncia, sentindo-se bem na temperatura moderada da gua, na qual
fazem suas refeies e ocupam-se de vrias formas. Em alguns pacientes,
como nesse caso, o simples isolamento um calmante bastante eficaz,
porm esse isolamento deve ser imediatamente interrompido quando so
doentes com tendncia falta de asseio ou destruio. Alis, mesmo os
doentes que apresentam uma loucura furiosa se tornam bem menos
violentos quando tratados com simpatia e tranqilidade.
Nesse nosso doente, observamos somente os perodos de excita-
o. J que so eles os que mais saltam aos olhos, costumamos design-
los como "mania peridica". 1'1as aqui, como nos outros, existiram
claramente mudanas de humor triste, particularmente aps o desapa-
recimento da excitao, quando o doente s vezes passava dias abati-
do, fechado sobre si mesmo, quieto, dizendo no ter mais alegria no
mundo, ser uma desgraa ser como ele. 1,1esmo em meio excitao
manaca se imiscuam momentos em que chorava vigorosamente, quei-
xando-se de seu triste destino; mas essa manifestao era curta, logo
retomando seu atrevimento anterior. Nessas oscilaes, que quase nun-
ca faltaram nem mesmo em estados francamente manacos, observam-
se no somente o parentesco interno e profundo de estados aparente-
mente to distintos, como, a meu ver, a unidade da entidade clnica de
:odas esses quadros da doena que normalmente so separados nosolo-
gicamente pelas formas simples e peridicas da mania e da loucura
circular. A elas comum a tendncia repetio durante toda a vida,
..1ssim como geralmente o bom prognstico para cada crise em sua indi-
\idualidade, mesmo quando a fenomenologia se mostra pesada e dura-
.:ioura.
"Aps uma excitao dpida, qU3tro semanas depois, igualmente tratada com brometo,
o doente passou cinco meses sem crises at advir uma nova, tambm branda. Dois anos
depois, com um pequeno intervalo, teve mais duas crises, a ltima em associao
morre de sua esposa. H dois anos o doente est saudvel.
77
Fenmenos elementares e delrio
na melancolia para Jules Sglas
Antonio Quinet
A psiquiatria clssica relaciona a melancolia tica e insere o sujeito no

pathos de sua existncia, que Yaria da Justificao de sua misria
negao de sua humanidade. No fim do sculo XIX e incio do XX,
Jules Sglas, um dos mais brilhantes representantes do grupo de La
Salptriere, contribuiu imensamente para a conceitualizao da
melancolia como uma entidade clnica localizada no mbito das psicoses.
A descrio do quadro melanclico encontrada nas lies clnicas de
Sglas (18 94) permite-nos depreender a estrutura da psicose, em que o
sujeito se encontra na posio de objeto, ou seja, como rebatalho do
simblico. Como sabemos, a definio freudiana da melancolia
tributria dessa clnica psiquitrica. Em suas palavras, a melancolia
caracterizada por uma "depresso profundamente dolorosa1, uma
suspenso do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de
amar, a inibio de toda atividade e a diminuio do sentimento de
auto-estima que se manifesta em auto-acusao e auto-injria indo at
a espera delirante de punio" (Freud 1917b).
Os fenmenos elementares da melancolia

Em suas conferncias clnicas, Sglas descreve a melancolia a partir do
<ij_Ue ele denomina seus fenmenos elementares. Esses fenmenos
constituem o quadro da melancolia simples sem delrio, tambm
designada melancolia com conscincia ou hipocondria moral. So eles:
a dor moral, os distrbios cenestsicos e os distrbios intelectivos, esses
ltimos englobados pela designao "parada psquica". As idias
delirantes, se sobrevindas, so secundrias.
; ..\ dor como principal elemento da melancolia J se encontra presente na definio de

..\reteu da Capadcia er:i S 1 d.C.: A.11imi ,mgor in una cogitatione defixus absque febre
[Dor d'alma com uma idia fixa na ausncia de febre) (apud J\fasselon 1906). A dor
d'alma ser descrita como dor moral pela psiquiatria clssica e retomada posteriormente
por Lacan como a dor de existir desvelada pelos melanclicos, ainda que prpria a todo
ser humano.
Os distrbios fsicos so de toda ordem: dores vagas e generalizadas,

fadiga intensa, zumbidos, palpitaes, perda de apetite, constipao,
insnia e sonolncia, e constituem um novo e penoso estado cenestsico.
Ao lado da depresso fsica, h uma depresso psquica, que se traduz
por um estado de abulia com apatia, falta de resoluo, lentido dos
movimentos, monotonia da fala, negligncia da toilette e clinofilia. H
ainda os distrbios formais da ideao manifestados pela "dificuldade
de fixar a ateno, de agrupar as idias, de seguir um raciocnio, [... ]
lentido em compreender as perguntas (Guislain) ou a elas responder,
que ao se acentuar pode chegar ao mutismo vesnico, dificuldade de
evocar e de conservar as lembranas e a uma certa tendncia ao auto-
matismo do pensamento" (Sglas 1894a).
A partir dessa descrio, possvel compreender por que Freud, em
"Luto e melancolia" (1917b), aproxima a melancolia da esquizofrenia.
Ele as situa como afeces narcsicas, pois nelas tambm se verificam
fenmenos de acometimento corporal do tipo hipocondraco e distrbios
na cadeia significante. Em termos lacanianos, esses distrbios podem ser
considerados manifestaes a mnima da foracluso do Nome-do-Pai.
Assim, enquanto a retirada do investimento libidinal da cadeia significante
torna o pensamento dificultado, lento ou at mesmo abolido, a parada
psquica do melanclico corresponde a um distrbio das associaes que
resultam no afastamento do sujeito da cadeia significante.
Para Sglas, essas duas ordens de distrbio (do corpo e do
pensamento) esto na origem da dor moral, traduzida "em toda a gama
de paixes tristes, desde o abatimento e o tdio at a angstia, o terror
ou o estupor". Vale lembrar que esta j havia sido proposta por Griesinger
em 1865 para caracterizar a melancolia: "o doente [diz ele] cada vez
mais dominado por um estado de dor moral, que persiste por ela mesma
e reforada por cada impresso moral exterior". Tal dor, na forma
mais simples da melancolia, consiste em um vago sentimento de
opresso, ansiedade e tristeza, e freqentemente logo se transforma em
idias concretas e isoladas girando em torno de um tema penoso e
constituindo um verdadeiro delrio. Em suma, para Griesinger, a dor
moral consiste "em um profundo sentimento de mal-estar moral: o
doente sente-se incapaz de agir, suas foras desvanecem, e ele se ene:ontra
triste e abatido; o humor se torna negativo e eles passam a reclamar de
tudo, manifestar sua insatisfao e sentir averso pelas pessoas prximas,
fechando-se em si mesmos".
A dor moral provoca no sujeito um estado de anestesfa, de desestesia
psquica, e faz com que ele se isole cada vez mais do mundo exterior,
80
Ex;ravios do desejo: depresso e melancolia
fechando-se sobre si mesmo: ele v tudo negro e torna-se negativo, o

que termina por amplificar seu penar. Nesse sentido, os distrbios de
contedo se ligam aos distrbios formais de ideao, ou seja, o delrio
no seno "uma tentativa de interpretao do estado de aniquilamento
profundo, de dor moral ou das causas que a produziram e para as quais
o paciente procura a razo ou prev as conseqncias", e o contedo da
idia delirante ser to penoso quanto a dor sofrida pelo sujeito.
O processo melanclico
A compreenso de Sglas de que os melanclicos sentem que toda essa
disposio negativa expressa pela dor moral no justificada se alinha
perspectiva inaugurada por Griesinger. Segundo esse ltimo, "a regra
da causalidade exige que essa tristeza ( qual se sente preso) tenha uma
causa e antes que o sujeito a interrogue, a resposta logo lhe advm:
toda a sorte de pensamentos lgubres, sonhos, pressentimentos e
apreenses", concluindo que "o delrio tambm uma tentativa de
explicao desse estado". Portanto Griesinger introduz o conceito de
causalidade, que na psicanlise receber grande relevncia.
a questo da causa que se encontra no fundamento da frmula
freudiana do advento do sujeito: Wo es wai; sol! Ich werden (cf. Lacan
1965: 865). Em outras pala,Tas, na melancolia, por tratar-se de uma
psicose, a resposta, lgubre e funesta, antecede a questo da causa e o
delrio tem justamente essa funo de explicao. No caso Schreber
(1911), Freud insistir bastante sobre essa funo. L onde Griesinger
distingue uma causa incgnita que estaria na origem da dor moral do
melanclico, Freud situa uma perda que, diferena da perda conhecida
do enlutado, desconhecida.
Delineemos ento o processo melanclico a partir de Griesinger e
Sglas. O delrio localiza uma falta moral no lugar da causa incgnita x.
Essa falta moral justifica os distrbios que acometem o sujeito, fazendo-
, por exemplo, buscar no delrio retrospectivo a causa da punio, isto
, o delrio retrospectivoapres-coup constitui a causa incgnita em crime
e fornece uma explicao para seu pathos atual.
81
Extravias do desejo; depresso e melancolia
causa
(perda desconhecida)
x = cnme
E
falta moral
R
~
p
e e
t r
r a
o Distrbio I Distrbio
1 "justificao" i"deat1.vo
cenestsico t d
e
~
p
e p
c Dormoral / u
n
1i

o

o
Delrio
A causa incgnita do processo melanclico se assemelha ao que ocorre

com o personagem de O Processo de Kafka (1914): o sujeito foi indiciado
e no sabe por qu. A causa incgnita, ou perda desconhecida, corres-
ponde estruturalmente ao "furo no psiquismo" descrito por Freud e,
em Lacan, foracluso do Nome-do-Pai. Para que este "se desvele",
devemos identificar a estrutura de desencadeamento da melancolia,
resumida por Freud com a expresso "perda de um ideal". Essa perda
do que supria a foracluso do Nome-do-Pai provoca os distrbios do
corpo e do pensamento que culminam na dor moral.2
Todavia o melanclico tem certeza de que culpado, mesmo antes
de saber qual o objeto da acusao e da culpa, cabendo ao delrio a
incumbncia de descobri-lo. Dito de outro modo, o sujeito busca uma
justificativa para essa dor nas idias delirantes por meio da interpretao
a posteriori de eventos (antes insignificantes) passveis de uma crtica.
A causa incgnita se torna causa conhecida: "Eis o crime que voc cometeu
e pelo qual est pagando com todo esse sofrimento corporal e mental.
Voc um criminoso e merece punio".
2 Cf., no presente volume, "A clnica do sujeito na depresso", p. 125-53.
82
Ex:raviJS dJ dese,o; depresso e melancolia
Portamo a dor correlativa ao existir, ao simples fato de ser vivente,

que motiva a busca do crime, pois "o sentimento de dor moral, anlogo
ao que de,e experimemar um criminoso aps a realizao de um delito,
traz ao doente a idia de que ele culpado, que cometeu um crime".
Essa caracterstica transparece de forma evidenciada, por exemplo, em
uma paciente de Sglas.
Ela se acha miser,eL ladra, culpada de todos os crimes. S fala, com
pavor, dos suplcios que lhe faro padecer. Quais so eles? Ela no sabe,
mas de qualquer maneira sero terrveis. No obstante ela os espera. Por
que no acabar imediatamente com isso, uma vez que ela j est con-
denada? Se dela nos aproximamos, pede que isso termine logo, caso no
a degolemos. apenas com essa expiao, aguardada incessantemente,
que ela espera obter finalmente o repouso (Sglas 1894).
O delrio do indigno
O delrio da melancolia tributrio de seus fenmenos elementares:
sua natureza penosa a expresso em idias do estado de dor subjetiva
profunda e sua fixidez se relaciona com a parada psquica. As idias
delirantes na melancolia tm sua origem primria em um "certo grau
de automatismo psicolgico", sendo em seguida retomadas como
tentativa de justificao da dor moral. A humildade e a auto-acusao,
que constituem parte integrante da justificao delirante, so fenmenos
necessrios mas no suficientes para o diagnstico da melancolia, pois
no so elementares. A auto-acusao no patognomnico da
melancolia; ela pode estar presente em outras formas de psicose e tambm
na neurose. A humildade engloba o sentimento de incapacidade, de
no ser digno de estima e de merecer o mal de que sofre. Por sua vez, a
tentativa de suicdio tem o sentido de suprimir um ser to incapaz,
intil e inclusive perigoso para os demais, o que parece ilustrar outra
das descries clnicas de Sglas: "Ele se acredita culpado, indigno de
comunicar-se com seus semelhantes; ele no passa de um animal, uma
besta; em suma, uma porcaria. Ele no serve para nada na terra; melhor
seria se estivesse morto. Tal outro se dir decado do resto da humanidade;
ele no tem mais sentimentos, nem vontade; ele no mais como todo
mundo, est arruinado, no tem mais rgos, no existe mais".
Em "Luto e melancolia", Freud diz que tudo isso tudo verdadeiro,
ou seja, que verdadeira a afirmao "sou mesquinho, egosta,
mentiroso e incapaz de independncia" (cf. Freud 1917b). A questo
freudiana saber por que o sujeito precisa adoecer para reconhecer tais
verdades. Podemos pensar, com Lacan, que a verdade do sujeito desve-
83
!ada na melancolia sua posio de objeto a - indicada por Freud com

a expresso "a sombra do objeto caiu sobre o eu" (ibid.: 281) - em sua
vertente de rebatalho do simblico.
O delrio d uma forma imaginria ao que se opera na estrutura:
As concepes delirantes do melanclico podem vestir-se de frmulas
muito variveis, primeira vista, como idias de runa, de humildade,
de incapacidade, de auto-acusao, de culpa para com a sociedade e
para com Deus; idias de danao, de perseguio, temor de castigos,
de suplcios, do inferno e, s vezes, idias mais especiais de negao
e de imortalidade que estudaremos parte. Essas idias to diversas
na aparncia tm, no fundo, muitos pontos em comum (ibid.).
Tentativa de justificao para Sglas, o delrio do melanclico se refere

a esse lugar do sujeito de dejeto do simblico, de negao de si e do
mundo, e tem como ponto de causao a nocividade que ele representa
para os outros, ou seja, o delrio do melanclico monotemtico e
empobrecido justifica e desvela seu status abjeto:
O doente apresenta-se, muitas vezes, com postura tmida, embaraada.
Ele responde com a voz baixa, recusa-se a dar a mo ou a falar
"porque no digno dos sinais de estima que lhe testemunhamos;
no vale a pena ocuparmo-nos dele". Recusa-se a sentar quando lhe
falamos ou, se o deixarmos livre, ele escolhe o assento que lhe parea
o menos confortvel, sobre o qual simplesmente senta-se. Se recusa
alimentos ora "porque no poder pag-los", ora porque so sabo-
rosos demais para ele". Se trabalha, submete-se s tarefas mais repug-
nantes etc. Se tenta suicidar-se, freqentemente com o objetivo de
supnmir assim um ser incapaz, intil ou mesmo perigoso para os
outros.
Tentativa de reconstruo como todo delrio (Freud), o delrio do

melanclico reconstitui o Outro que se encontra excludo do circuito
da acusao. Se na acusao encontramos s o processo Selbst, relativo
a si mesmo - o sujeito se acusa como um objeto porque a sombra deste
cai sobre ele -, com o delrio ele tenta sair do circuito da auto-acusao
reconstituindo um Outro em sua espera de punio. A vertente delirante
de reconstruo aparece no delrio de expectativa. Para Sglas, as idias
delirantes dos melanclicos so acompanhadas de passividade, podendo
chegar ao delrio de possesso e danao e ao de resignao: "se eles
sofrem porque mereceram devido a suas faltas, apenas justia". A re-
signao pode ir at a espera delirante de punio; uma paciente sua
dizia "estar diante do tribunal e pronta para andar para o cadafalso".
84
Extravias do dese10. depress.o e melancolia
Ctilizando a metfora do tribunal, Lasegue (apud Sglas 1894 ),

.:iue descrevera o delrio de perseguio, j dizia que "o melanclico
:..rm indiciado (pruenu), e o perseguido, um condenado". Se a auto-
.1cusao do melanclico situa todo o processo no prprio sujeito, o
J.elrio de espera de punio reconstri a dimenso do Outro do tribunal.
Eles so submetidos, como exemplifica Sglas, "a uma potncia inven-
.:vel, estado bastante especial que muitas vezes se revela em seu ponto
::1ximo por meio de idias de danao e de possesso. preciso aguardar
JS acontecimentos, no sei quais, dizia-nos em um desses dias uma de
:1ossas doentes, no posso me defender, faro o que quiserem de mim.
~reciso me resignar, embora eu no o queira. Uma vez decidido, como
:ogo". A no-localizao no Outro, sua posio de ':decado do resto
ia humanidade", lhe subtrai a existncia. a essa posio estrutural
_:iue o delrio das negaes trar sua forma (d., no presente volume,
Cotard: 47-58). Distinta da negao neurtica, que dialeticamente nega
1firmando e afirma negando e cujo mecanismo um ndice do recalque,
.::. negao na melancolia um ndice da foracluso do Nome-do-Pai,
:;.i seja, uma negao da prpria existncia do que negado. Dito de
:urro modo, trata-se de uma negao que abole, zerifica. No delrio
.:as negaes, os sujeitos no tm nome, no tm idade, no nasceram,
:-:o tm nem pai nem me. Em alguns, a negao universaJ, nada
::xiste mais, eles mesmos no so mais nada.
Lacan insiste no carter de imortalidade desses sujeitos: eles esto
:-:1ortos e no podem mais morrer. Tais sujeitos se sentem to imortais
.:i_-..ianto o desejo e esto identificados a "uma imagem qual falta toda
: qualquer hincia, toda e qualquer aspirao, todo o vazio do desejo"
Lacan 1954-5: 299-300). No registro simblico, o delrio de negao
~evela a mortificao do significante agindo sobre os rgos - como as
::strelas, eles no falam porque no tm boca -, mas tambm sobre toda
1 existncia. E no registro do real, os melanclicos-estrelas so como os
.;.stros que retornam sempre ao mesmo lugar, denotando sua posio

.:orrelativa ao objeto real da pulso sombra do mundo dos mortais.
No delrio de runa, eles pensam ter perdido sua riqueza moral,
:itelectual e material. o avesso do delrio de grandeza em que os
.:oentes se atribuem imensas riquezas e mltiplos talentos e capacidades.
A. deflao de um est para a inflao do outro, assim como, nas duas
:alncias do objeto a, o dejeto com o qual se identifica o melanclico
::st para o mais-de-gozar com o qual se identifica o megalomanaco.
Comparando os dois, Sglas caracteriza o delrio melanclico de
.:entrfugo (inicia na prpria pessoa e passa a envolver parentes,. amigos
. 85
e at toda a humanidade), no qual o sujeito, marcado pela humildade,

nocivo ao Outro. J o delrio de perseguio centrpeto e o sujeito,
orgulhoso, afirma que o Outro que nocivo. Enquanto o melanclico
tende ao delrio de petitesse, o perseguido se aproxima do delrio de
grandeza. Em termos psicanalticos, podemos dizer que ambos esto
situados como objetos do Outro: o melanclico como rebotalho e o
paranico como objeto mais-de-gozar.
Parte li
Atualidade da depresso e a dor de existir
Antonio Quinet
Sou o tenebroso, o vivo, o inconsolado

O prncipe na torre abolida de Aquitnia;
:\lorta minha nica estrela, meu alade constelado
Traz o sol negro da melancolia.
El desdichado, Grard de Nerval
...\ depresso se encontra hoje em dia generalizada e quanto mais sobre

ela se fala, se escreve e se pesquisa, tanto mais ela encontrada nos mais
insuspeitos recnditos de nossa civilizao. O significante realmente
(:riacionista e o significante depresso parece ter engendrado o batalho
de sujeitos que assim qualificam seu estado d'alma quando se encontram
:ristes, desanimados, frustrados, enlutados, anorxicos, apticos,
desiludidos, entediados, impotentes, angustiados etc. Antes ns no os
::-ercebamos? Onde se escondiam?
No h dvida de que sempre existiram os estados depressivos -
:)5 constatamos desde Aristteles, em seu Problema )00(,1 1 - mas A de-
-:,resso como patologia com entidade prpria e independente da

~:ibjetividade, que emerge na mdia como o mal quase epidmico desse
~im de sculo, parece ser um subproduto contemporneo do casamento
ia neoliberalismo globalizante do capital com os avanos das cincias
:-:eurobiolgicas. Na clnica, A depresso no existe; o que encontramos
;o estados depressivos que ocorrem em algum momento na vida de
..1m indivduo e apresentam uma histria subjetiva precisa.
Por um lado, parece haver uma generalizao - Todos deprimidos! -,
~ma vez que a doena "mais encontrada". A nova verso do Simo
Bacamarte localiza essa nova forma de alienao mental mesmo l onde
::la no ousa mostrar sua cara, l onde ela est "mascarada". Por outro,
:: um combate ferrenho depresso -Abaixo os deprimidos!-, por ela ir
.:ontra os ideais da produtividade e contra o imperativo da sade e do
1 Cf. as pginas 271-79 da presente coletnea.

bom humor que caracterizam nossa sociedade utilitarista e de consumo.

Como resultado, o nmero crescente de pessoas que tomam antide-
pressivos, e de mdicos e paramdicos que os receitam, sustentados pelo
discurso da cincia que divulga os resultados das pesquisas sobre os
neuro-hormnios. Porm at hoje no se descobriu o substrato anatmico
cerebral das paixes do homem e do mal-estar do sujeito. A novos males,
novos remdios? Ou a novos remdios, novos males? A quantidade e
variedade de antidepressivos que desguam no mercado e a facilidade
do consumidor a seu acesso fazem da hetero e da automedicao um
solo propcio para uma nova toxicomania que foraclui a implicao
do sujeito no estado depressivo.
A multiplicao dos deprimidos do fim do sculo XX no poderia
ser encarada como um sinal dos tempos? A falta de uma perspectiva mais
igualitria, a queda dos ideais revolucionrios, o crescente desemprego, a
competitividade em um mercado cada vez mais feroz associando-se aos
imperativos de gozo de uma sociedade cada vez mais produtora degadgets,
que acenam com a promessa de satisfazer o desejo, tudo isso pode
efetivamente contribuir para o estado depressivo de um sujeito
desorientado em relao a seu desejo, perdido de seus ideais. Como afirma
Baudrillard em Sociedade de consumo (1974), vivemos em uma espcie
de evidncia do consumo e da abundncia, criada pela multiplicao de
objetos. Nesta, os homens da opulncia no se cercam mais de outros
homens e sim de objetos - carros, televises, computadores, fax e telefones;
suas relaes sociais no esto centradas nos laos com outros homens,
mas na recepo e manipulao de bens e mensagens. Essa deteriorao
dos laos sociais e o empuxo ao prazer solitrio realizando a economia
do desejo do Outro estimulam a iluso da completude no mais com um
par, porm com um parceiro conectvel e desconectvel ao alcance das
mos. O resultado no pode ser seno a decepo, a tristeza, o tdio e a
nostalgia do Um, em vo prometido.
Sob todas essas causas, essas mscaras, jaz a tristeza em que se
irradiam o sol negro da melancolia, as trevas da apatia, a mortificao
da vida e o tmulo da abulia. A tristeza, sobre a qual nos fala o
\ melancl.ico, situada por Lacan como dor de existir; no mbito da
\ tica, ela considerada covardia moraF-. A tristeza, como sentimento
Em "Kant com Sade" (1963: 777), ele nos chama a ateno para a dor de existir de
que fala o budismo, desvelada pelos melanclicos em seus "tormentos infernais"'; em
Televiso (1974a: 39), ele chama a depresso por seu nome mais apropriado de tristeza,
definindo-a, a partir de Dante e de Espinosa, como cmardia moral.
90
humano, demasiadamente humano, a expresso da dor prpria

existncia e se refere a uma posio do sujeito que faz parte da estrutura
psquica. Se essa posio no deixa de ser estrutural, a ela o sujeito
no deve ceder, posto ser uma posio relativa ao gozo que se ope ao
desejo.
No mbito da tica, portanto, a dor de existir covardia moral,
cujos adeptos so enviados ao inferno por Dante, cuja fraqueza de seus
arautos condenada por Espinosa e cujos "pregadores da morte" so
desprezados por Nietzsche. ''Abstenhamo-nos de despertar esses mortos
ou de ferir esses vivos caixes", assim falou Zaratustra (Nietzsche 1884).
Oferecendo um tratamento pela via do desejo, a psicanlise torna possvel
para o sujeito o caminho que parte da dor de existir e segue em direo
alegria de viver. Para isso, todavia, necessrio que o sujeito queira
saber, tendo a coragem de se confrontar com a dor que morde a vida e
sopra a ferida da existncia, a fim de fazer da falta que di a falta
constitutiva do desejo.
li
O que p~ovoca a dor psquica? A primeira resposta de Freud, em sua \
Zorr~spond~~ia com F11ess,- que a dor _ produzida pela dissoluo
das associaes na cadeia qe pensam~~t~-s incons.ente, assim como, !1
melancolia, h um "furo no psiquismo".
Essa quebra da cadeia de significantes concomitante a uma "he-
morragia" de libido. Alm disso, "a dor corresponde a um fracasso do
l3
,
aparelho psquico" quando este deixa de ser eficiente e grandes quanti-

dades de energia irrompem. 'Quando a dor entra, no h nada mais que
possa det-la. O aparelho psq~ico deve, portanto, fazer tudo para evitar
sua enrracla. Dito de outro modo, a dor uma manifestao do fracasso
do aparelho psquico. - - -
Em "A interpretao de sonhos" (1900), Freud indica que o
recalcado ao mesmo tempo doloroso e sexual. Em "Luto e melancolia"
(1917), compara o luto dor, chamando de dolorosa a disposico
para o luto, e acrescenta: " bem possvel que vejamos a justifica;iva
disso quando estivermos em condies de apresentar uma caracterizao
d:i tonomia da dor". s na oegunda tpica, com a explorao do que
ocorre para alm do par prazer-desprazer e, propriamente falando, com
os conceitos de pulso de morte e de masoquismo primordial, que Freud
caracterizou a economia da dor. Em "Alm do princpio do prazer"
(1920b) ele introduz a questo do prazer na dor a partir do gozo [Ge-
nuss] do espectador das tragdias gregas. A dor corresponde satisfao
91
da pulso de morte, desvelada na perverso masoquista, no gozo do

sintoma, na melancolia. Em "Inibio, sintoma e angstia" (1926),
Freud articula a dor entrada de uma grande soma de excitao, mas
deixa entender que a perda que promove a chegada de uma intensa
excitao dolorosa e que em cada momento da vida h algo que o
sujeito pode perder, provocando a dor. H um gozo que paradoxalmente
provoca dores e prazer, que emerge com a p~rd~ _d~_iAeal, da qual o
sujeito no d conta. ----
Parece perfeitamente normal que aos quatro anos de idade uma

menina chore penosamente se sua boneca se quebrar, ou aos seis se a
governanta reprov-la, ou aos 16 se ela for desprezada pelo namorado,
ou aos 25, talvez, se um filho dela morrer. Cada um desses deter-
minantes da dor tem sua prpria poca e cada um desaparece quando
essa poca termina. Somente os determinantes finais e definitivos per-
manecem por toda a vida. Devemos julgar estranho se essa mesma
menina, depois de ter crescido e se tornado esposa e me, fosse chorar
por algum objeto sem valor que tivesse sido danificado. Contudo
exatamente assim que se comporta o neurtico (Freud 1926b: 171).
Isso porque todas essas perdas tm um significado: castrao, o que

resume os "determinantes finais e definitivos". Eis por que so dolorosas,
e o suj~_ito, pan1 sair da dor, deve fazer o luto do que perdeu.
1 Apreendemos, portanto, duas v~~!~A!~?.A_a do_r. .Por _um lado, -lp_r
!
corresponde emergncia de um gozo inadequado para o sujeito, ou
sa, a dor o excesso de gozo que rompe a barreira do simbli~~-
ti"itrapassando o limite do funcionamento do aparelho (simblico) QQ
sujeito. Por outro, tal dor vinculada castrao, . qual o sujeito ~
remetido a cada perda. Encontramos aqui o f.~ndamento freudiano d_i
que desencadeia o luto, a depresso e a melancolia: a perda daquilo
que escamoteava a case.rao. No caso do neurtico, a castrao q~e se
inscrve como a falta de um significante que complete o Outro [S(j\)]
evocando a negativao do falo no imaginrio(-!{)); no caso do psictico,
a falta da inscrio simblica da castrao, que se manifesta como furo
real correlativo eliso do falo (<Do). 1l_9_9r da depresso ( a_dor
constit':!!.Y~ d_~ castrao, que, _em vez de aparecer como angstia, dei:i.;_4
triste o sujeito com a nostalgia do ideal, saudade do Um que encobria a
falta. A depresso nos mostra que a falta di e que a castrao evoc;
para o sujeito a inadequao do gozo. Trata-se da dor que Lacan, a
partir do budismo, chamar de dor de existir (Lacan 1963: 777).
w
92
111
Q_bu~isITI<J_ considera a dor de existir primordial, pois originalmente
't!:199 . 9or: o nascimento, o envelhecimento, a doena, a morte, a
tristeza, os tormentos, a unio com o que se detesta, a separao daquilo
que se ama, a no-obteno do que se deseja etc." (Bareau 1988: 851).
~enhum ser escapa dor, pois tudo o que existe compe-se de elementos
de durao limitada e \azio de qualquer princpio pessoal. Assim,
;:iara o budismo, no existe um em si, algo que seja prprio a algum.
O que existe a dor estritamente vinculada ausncia de um si mesmo.
Podemos dizer que a dor associada ao vazio de ser do sujeito, falta-
.1~s~.r - dor_ relativa sua prpria existncia como vazio:
A dor tem por origem a "sede", isto , o desejo que se vincula ao

prazer e acompanha roda existncia; ela leva a renascer para experi-
mentar ainda as volpias enganadoras. Essa sede , ela prpria, pro-
duzida por um encadeamento de causas em que a primeira a igno-
rncia, mais precisamente a ignorncia dessa realidade que o Buda
descobriu e que ele revela a seus discpulos (iibid.).
?ara o bu~is}n_o, so a sede e a ignorncia que engendram as trs "razes

.:lo mal": a cobia, o dio e o erro, que, por sua vez, se encontram na
)[igem dos vcios e das paixes. A cessao da dor s ocorrer com a
.:essao da sede e suas razes do mal, ou seja, com sua extino total,
.:hamada de Nirvana. Parn.apsicanlise, a via de sada da dor, longe de
\ ,,
\
,cr a abolio do desejo, que .corresponde ao culto pulso de morte, i
i .
;.o princpio de Nirvana como um retorno ao inanimado, precisamente !J
:, seu oposto, ou seja, a sada por meio da conjuno da "sede" com a }
ignorncia", cujo produto o desejo de saber. 1
, IJ
A dor de existir detectada pelo budismo a que se encontra no

-?ara-alm do dipo", outro nome do para-alm do princpio do prazer.
:::' ara-alm que se desvela como aqum da prpria vida, como nos mostra
;.. pea de Sfocles dipo em Colona. Nessa tragdia, dipo j cumpriu
-=.1 destino: matou o pai, casou com a me, teve com ela seus quatro
<h6s, causou a peste, descobriu seu duplo crime, furou seus olhos, foi
:-xpulso de Tebas e, desde ento, vive na errncia, exilado, sem pouso
-:-:m repouso, guiado por sua filha Amgona. A pea se passa em uma
: ::dina da qual se v Atenas, onde dipo e sua filha se encontram, sem
-..::.oer, no umbral de um lugar sagrado e interditado: o templo das Ernias,
.::o olhar inevitvel", "do olhar terrvel". um lugar em que no se
:: )de falar, representao do silncio da pulso de morte, em que se
93
Extravios do deseJO: depresso e melancolia
encontram essas deusas temidas at pelos deuses e que nasceram das gotas
de sangue da castrao de Uranos. Chamadas de Eumnides [Benevo-
lentes] para aplacar sua ferocidade, de Frias pelos romanos, elas tm
como funo a punio dos crimes; elas instigam ao crime para vingar
outros crimes, como o fizeram com Clitemnestra, assassina de seu marido
Agamenon, que por sua vez sacrificara a filha Efignia. Figuras do gozo,
elas representam o imperativo do supereu com sua lei sangrenta e para-
doxal, na qual nenhuma fala possvel, s o olhar punitivo. nesse
mbito, aqum da linguagem, para-alm de seu destino de rei, exilado
do Outro da civilizao, expulso do simblico da Plis, que se encontra
dipo e de onde ecoa seu grito: M17 cppvat (Antes no ter nascido!).
dipo se define, para o Coro, como "banido", "desafortunado",
"amaldioado pela sorte", dizendo-se "no sou mais nada", fazendo
aparecer sua posio de rebatalho do simblico, de objeto rejeitado, de
dejeto execrvel, fora da Lei do Outro, desprotegido de todos. Tal como
Grard de Nerval em seu poema "El desdichado", que significa o infeliz
deserdado, o banido da alegria, o tenebroso (das trevas), o inconsolado
(cf. Kristeva 1987: 135-6), dipo est fora da herana do Pai simblico
que une o desejo com a Lei. Ele ainda espera um acolhimento por parte
de Atenas, mas nada obter e nesse mesmo lugar, domnio das Ernias,
demasiadamente desumano, falecer. "dipo em Colona, cujo ser se acha
todo inteiro na fala formulada por seu destino, presentifica a conjuno
da morte e da vida. Ele vive uma vida que morte, que est a, exatamente
embaixo da vida"(Lacan 1954-5: 291). Segundo Lacan, quando a vida
desapossada de sua fala, o sujeito se depara com o masoquismo
primordial, aquilo que na vida no quer sarar, o que na vida s quer
morrer, silenciar, calar. Lugar fora do simblico, para-alm do princpio
do prazer, onde s h o gozo impossvel de ser suportado - lugar da dor
de existir sobre a qual nos fala o melanclico. A morte o que melhor
figura para ns esse lugar topolgico de ausncia da fala, do para-alm
do dipo que equivale ao aqum da linguagem, e onde reina o silncio
da pulso de morte, princpio de Nirvana. A morte o tema freqente
da tristeza e da melancolia - o submundo das trevas, do apagamento
do desejo. "Mais vale, no fim das contas, nunca ter nascido, e se
nascemos, morrermos o mais depressa possvel" - diz o coro. O afeto
depressivo da dor de existir remete ao furo de gozo prprio estrutura
de linguagem.
94
IV
:\1a__se_r_ que a falta estrutural precisa sempre doer? evidente que o
sujeito ser sempre confrontado com perdas em toda a sua vida e a
aparecer a dor da falta. Qual a arma que o sujeito tem para dar
c911ta ge~~p. falta? O desejo, que __a manifestao da falta em outra
\-_~.rtrDte . .:V1~~-guando o sujeito cede de seu desejo a falta se transforma
em falta moral, e o que advm para ele a culpa.
Afinal de contas, de quem a culpa d~ inadeq~_ao do gcnq? O gozo,
:ia verdade, inadequado; excessivo ou deficiente, e o sujeito jamais
consegue se adequar a ele. De quem a culpa? ~}ll"ecem_tr~p}hl?~
:"Lacan 1960). Em primeir9 lugar, o sujei_to culpa a. socieclade, que no
coloca sua disposio objetos adequados para seu gozo. Em segundo, ~le
dtz_que -~1Jl.2a (.si.2_0llt_r_o, ou seja, o Outro no d o qu~ ele qu-e~.-Mas o
Outro como tal inconsistente, porque a ele tambm o gozo falta. A "culpa
seria do Outro, se ele existisse", indica Lacan. O sujeito pode at pensar que
o Outro inteiro por causa do ideal do eu [I(A)J que o representa, mas
.:i_uando o ideal cai e o sujeito se depara com a falta no/do Outro, ele no
?Ode mais culp-lo, .!:_':..9 tomando para si a culpa da castrao como
,1
q~dequao do gozo. O que era falta vinculada ao desejo se transforma
em falta moral, e o sujeito se sente triste e culpado. Eros se retrai e Tanatos
.l\"ana. O sentimento de culpa o ndice do supereu que vigia, critica e
?@e o si.i}~ito. O _resultado a auto depreciao e a auto-acusao. O sujeito.
~e sente culpado de sua impotncia, pois ele sent~ o. impossvel como_
o
:mpot-;cia, corno se ele pudesse fazer alguma coisa, e no desse conta. no
.:lar conta sempre a queixa do impotente, o que na verdade um prestar
:antas. O sujeito est sempre aqum das contas que ele tem de prestar aos
)lhos do ideal, e seu credor o supereu. ~-s st1as contas, ou a.cerrar as
:ont_as, realiza~_ que. o que ele se julgava impotente pra resolver im-
~l''.'el. 11_p::i_ss.1gem da impotncia (que corresponde falncia do desejo)
:w impossvel marca a sada da depresso. Trata-se da passagem do "eu
:1o dou conta" do deprimido a "o que no tem remdio, remediado est"
.:ia castrao assumida pelo sujeito.
Freud situa o sentimento de culpa na trama edipiana entre os dois
:rimes: entre o gozo da me e o parricdio. Para ele, o sentimento de
~~,~~_l!Jigado transgresso de um limite de gozo. o e~~~~s-~--de
;oz_~ - qu_9-_ndo o sujeito ultrapassa seu limite - ou sua deficincia -
-1Uando no encontra o gozo prometido - provocam a tristeza e a culpa,
_:iue se s;tm, portanto, entre o simblico da lei e o real do gozo. jus-
:.1mente quando h perda do ideal e o sujeito cede ao imperativo do
i:.ipereu que a inadequao do gozo se desvela para o sujeito. . .
' ~; '
95
Extrav,os do dese10. depresso e melancolia
Em os Arruinados pelo xito, Freud situa ~ ru!1?_do sujeito e ~eu

estaddepressivo no quando ele perde, mas quando atinge o _id.~-1:
en~ontro com o impossvel de um gozo prometido. cf SUJeito, ao atmgir
um ideal, se depara com o impossvel porque aquilo que o ideal prometia
no se cumpriu; o sujeito, que lutou a vida inteira por ele, chega no
momento e v que foi tudo em vo porque o ideal no lhe proporcionou,
no fim, o gozo acenado: "Tudo perdemos - diz Lady Macbeth - quando
o que queramos, obtemos sem nenhum contentamento. Mais vale ser a
vtima destruda do que, por destru-la, destruir com ela o gosto de viver".
Lady Macbeth tornou-se melanclica ao ver realizado seu desejo
de ser rainha s custas do assassinato de Duncan, que Freud faz equivaler
realizao do incesto, pois o rei assassinado representa seu pai. A re-
taliao conseqncia do sentimento de culpa, o sujeitq_e.mo se depara
co_rl}_ ~_ss~ __ irnpos_sv!L~<: sup@rtar do go~o., e: ~Ja!ta estruturaJ.QQ--9!:,~Q
se toma falta moral. A..depresso um ndice do sujeito em plena
realizao de desejo incestuoso. A falta moraJ a falta da faTi-cg~~rr
tutiva do desejo; um indcio de que o sujeito se encontra para alm do
princpio do prazer, pois ultrapassou os limites do dipo, estn~rurii~.
que a lei funda o desejo.
\ A de:fi)'lio de Lacan da tristeza como falta moral rene o_afr_t<?
\
1 triste com a culpa. ~~_e:_pt_i111ento d~_Cl!.!ml_marca o retrocesso do ?~jei!S,_
di_c1nt:e do desejo, recuo equivalente sonfrontao com o impQ?~fvel
do real do gozo. A trist~z_a como covardia moral, segundo__a_qefinico
d_e. Lacan, sirn<:1 esse afeto como UP.)~- r.elao. frouxa do sujeito _O_IJl.--
c1deia de seu desej_o. Essa relao frouxa, nos dois sentidos do termo,
faz o sujeito abrir as portas para a autodepreciao e para a auto-
acusao. O sentir-se frouxo, sinal de impotncia, tem como correlato
o sentimenwdecTpa, -que o ndice-de qe ; sujeito c~dede~
desejo. Ag?Jn? de ateto que faz o suieito triste, covarde, sentir-se fr.o.X
~ e da culpado permite-nos inserir o afeto depressivo no mbito da @
\ 1 7 fun_Q11ti;aposio ao deprimido culpado, encontra-se o in~1.1.~)
que "tem por lei unicamente o seu desejo". Ele no recuar diante da
"destituio subjetiva inscrita no bilhete de entrada da experincia
analtica" (Lacan 1967). Essa oposio entre o culpado deprimido e o_
inocente desejante pode noso-ientar na clpica, que evidencia como Q
sintoma analtico, com sua transferncia de libido, arranca o sujeito da
covardia moral, levando-o ao trabalho sobre o desejo. Contra o
imperativo de gozo do supereu presente na tristeza, com seu cortejo dL
auto-acusaes, a psicanlise prope o dever de bem-dizer, para que q
sujeito passe da dor de existir alegria de viver sustentada na falta
estrutural que se chama desejo: fundamento do gaio saber.
96
Um mais de melancolia
Colette Soler
A querela da depresso
Existe uma querela da depresso. Ela envolve, alis. uma querela mais
ampla entre a psicanlise e uma psiquiatria que, em nome de uma abor-
dagem pretensamente cientfica, procede cada vez mais foracluso do
sujeito. Esse debate j data de alguns anos, e nele no partimos do zero.
Contra uma psiquiatria que se cr to moderna quanto sua farmacopia
porque jura apenas pelo empirismo mais desusado, e que curto-circuita
a dimenso do su1eito ali mesmo onde dele que se trata, denuncia-
mos, com justia, ao mesmo tempo a "impropriedade conceituai" do
termo e a inconsistncia dos fenmenos que ele supostamente subsume.
Essa concluso unnime nos trabalhos que, em nosso campo, foram
consagrados ao tema durante os ltimos dez anos. Considero a conclu-
so adqmrida. A depresso no singular simplesmente no existe. Existem
certamente estados depressivos que podem ser descritos, recenseados, mas
seus graus e variaes desafiam a unificao do conceito. Podemos di-
zer: a psicose, a obsesso, a histeria etc. No podemos dizer: a depresso.
E nem mesmo as depresses, como diramos as perverses, uma vez que
1mpossvel descrewr tipos que tenham alguma consistncia. No mximo,
podemos isolar, na variedade dos fenmenos, a consistncia da psicose
melanclica, mas sob a condio de no reduzi-la ao humor triste.
Alguns dados novos devem no entanto ser levados em considera-
o. S h fato por ser dito, afirmava Jacques Lacan. Por isso, no se
pode duvidar que os fatos de depresso venham se multiplicando na
civilizao do mal-estar. Deplora-se, denuncia-se, mas ele a est. O "se"
que eu aqui menciono o da onitude, sempre animada pela nostalgia e
que sonha com outras pocas, mais hericas ou mais esticas, em todo
caso mais palpitantes. J\las o fato est a. Duplamente: como queixa
dos sujeitos e como diagnstico que serve para tudo da parte dos mdi-
cos e dos psiquiatras. A crtica dessa nova voga j est feita, mas no
tem, infelizmente, nenhuma chance de deter o fenmeno. O prprio
Do original: "Un plus de mlancolie". La Cmse freudienne, 35, 1997: 88-98. Traduo
de :\farcclo j;Kqucs de :.loracs.
Exiravros do deseJo: depresso e melancolia
psicanalista est implicado, pois a queixa que lhe dirigida formula-se

cada vez mais freqentemente no vocabulrio da depresso, que ao
mesmo tempo motiva a demanda e, tambm com freqncia, faz objeo
regra do bem-dizer. Insiste-se de bom grado no carter induzido dessa
nova lngua. O argumento pertinente - quanto mais forem diagnosti-
cados deprimidos em nome do saber suposto do mdico, mais haver
sujeitos que se diro deprimidos -, porm oco e no discriminativo.
No , de fato, o caso geral? A no ser pela inveno, no se fala sempre
em uma lngua do Outro, que, alis, tambm induzida, uma vez que
desse Outro que se recebe "sua prpria mensagem sob uma forma
invertida"?
A verdade que ns, psicanalistas, no podemos mais falar a ln-
gua dos psiquiatras de hoje, ainda que nossas categorias de diagnstico
venham dos psiquiatras clssicos.
Os tipos de sintomas dos quais continuamos a falar, a exemplo de
Freud e Lacan, histeria, obsesso, fobia, perverses, parania, esquizo-
frenia, melancolia, mania etc., foram descritos pela psiquiatria do incio
do sculo. Nem Freud nem Lacan recusaram a sua pertinncia; ambos
reconheceram a consistncia desses tipos. Quanto a Freud, o fim do
captulo 17 de Introduo psicanlise, intitulado "O sentido dos
sintomas", claramente instrutivo a esse respeito. Para alm da inter-
pretao pelo sentido histrico e singular, ele se interroga sobre a inter-
pretao que deve ser dada ao fato de que h tipos de sintomas. Ele s
v ento o recurso s experincias-tipo da humanidade, a filognese,
para explic-los. Essa referncia obscura tornou-se suprflua com o apa-
recimento da estrutura, evocado por uma outra introduo, a da edio
alem dos Escritos, na qual Lacan afirma que os tipos clnicos, por
serem anteriores ao discurso psicanaltico, no dependem menos da
estrutura. Apenas essa referncia estrutura permite, de fato, conceber
ao mesmo tempo a consistncia dos fenmenos descritos pela psiquia-
tria clssica e aquilo que se constata por outro lado, a saber, que os
sintomas mudam, mudaram, que eles so, como diz Lacan em um neo-
logismo calculado, "hystricos". Histricos em suas manifestaes por-
que so funo da lngua e do discurso do tempo, mas erans-histricos
em sua estrutura; e esse fato, por si s, dispensa-nos de refazer o voca-
bulrio a cada virada da histria, ao mesmo tempo em que nos impe
reconhecer a mesma estrutura sob quadros que esto mudando.
Essa inconsistncia da noo de depresso no , evidentemente,
uma razo para que os fenmenos depressivos desencorajem o pensa-
mento. Eles devem ser includos no conjunto compsito dos sofrimen-
98
xtravios do desejo: depresso e melancolia
tos que so endereados ao psicanalista. Eles so tambm reencontra-

dos sob transferncia, no decurso da anlise e at sua fase final. Freud,
com o tropeo nas graYes depresses de certos sujeitos femininos em
fim de tratamento, e Lacan, assimilando o momento do passe a uma
posio depressiva, so testemunhas disso, e no recuaram diante do
fenmeno; o problema saber, em cada ocorrncia, a que estrutura ou
a que causa ele se refere.'
Sinal do tempo
Est colocada a questo de saber o que o fenmeno deve poca. Esta
com certeza registra a emergncia de um no\'o discurso sobre a depresso.
A multiplicao dos deprimidos seu tema maior, diagnosticada como
um sinal dos tempos, um sintoma custoso que cria obstculos ao funcio-
namento e, para retomar o termo freudiano, uma hemorragia de energia e
dinheiro que onera a sociedade e desafia as polticas de sade.
Esses novos doentes no procedem de nenhuma gerao espont-
nea. bastante evidente, e at banal hoje em dia, referir-se, como causa
primeira, ao destino prprio do sujeito moderno em uma civilizao
condicionada pelo discurso da cincia e pela globalizao do capitalismo
liberal que a ele se seguiu. A realidade de fato mudou: padronizao e
anonimato supereuico dos modos de vida, deteriorao dos laos so-
ciais, catstrofes mundiais etc. Quanto aos sujeitos, a experincia feita
da morte do Outro, cuja derrelio e angstia foram postas a descober-
to, deixa-os na falta tanto das antigas crenas no universal quanto das
grandes causas do passado. Assim vimos a ascenso na cena literria, de
Kafka a Beckett, passando por Pessoa e muitos outros, das novas figu-
ras do no-senso, de todos esses heris derrisrios tateando em situa-
es de desvario, e sob os quais revela-se a face oculta do que foi a
vitalidade expansiva, inspirada e conquistadora do poeta americano
Walt \Vhitman no sculo anterior.
Nenhuma tica supostamente contratual conseguir estancar o cla-
mor desse desamparo, Hilflosigkeit, dizia Freud. Bom lgico, o sculo
seguramente no escrever "Gdel ,e Heidegger com Habermas", como
Lacan pde escrever "Kant com Sade". Pois nessa crise dos semblantes,
em cuja primeira fila certamente est o do pai, o sujeito fica perdido em
busca de um novo desejo a abraar, que o libertaria das solitrias satis-
faes taciturnas da pulso. Deus no resolve mais, os mestres do saber,
' Sobre a questo dos fenmenos depressivos sob transferncia, cf. Cottet (1985).
99
tambm no. Pode-se sem dvida apostar no retorno dos pequenos

deuses e de suas seitas, por menos que a histeria faa sua parte, ela que
no passa sem Outro; mas enquanto isso h uma lgica no fato de que,
em um mundo em que os olhos esto to abertos que todos os valores
caem sob o golpe da suspeita de impostura, em que o velho utilitarismo
de Bentham, tal como relido por Lacan, encontra um vigor renovado e
em que, com efeito, o cinismo generalizado do gozo reina como se-
nhor, h uma lgica, eu dizia, no fato de que em um tal mundo os
neurticos, sempre um pouco "bela alma", se ... deprimam, eles que
uma longa anlise nem sempre consegue fazer olhar de frente o que
Lacan designou como o "saldo cnico" de toda elaborao linguajeira.
Esses deprimidos de quem no gostamos

evidente que, na mesma proporo dessas novas provas, novos recur-
sos apareceram, a ttulo, ao que parece, de contrapartida. Com o direito
sade estendido ao psiquismo, uma legitimao crescente das queixas
subjetivas se fez reconhecer. A psicanlise contribuiu amplamente para
essa legitimao, ainda que no seja a nica a recolher os suspiros. Po-
deramos acreditar que isso equivale a um ganho sobre a foracluso da
dimenso prpria do sujeito na civilizao da cincia. Porm, como por
uma armadilha de uma razo pseudocientfica, com a categoria da de-
presso, o aviso de recebimento passou a ser recusado em nome da
queixa, e por no saber ler na deplorao dos sujeitos em desgraa o
que ela carrega de uma experincia ntima do fim ou da perda2, pem-na
na conta das supostas disfunes da doena.
Um trao marcante, aos meus olhos, que nada no discurso atual
permite atribuir-lhe um valor humanamente positivado. No nos es-
queamos de que outras pocas souberam dar sentido, ainda que ao
preo do que nos aparece como uma iluso, s diversas formas de questio-
namento da vida. O tema da f e do apelo a Deus abrigou muitas aspi-
raes mortferas, e a piedade sublimou mais de um desgosto do mundo
(cf. o Biathanatos de Donne). A idealizao romntica, por sua vez,
soube absolver as complacncias do homem partido, bem como os deses-
peros do amor, e at mesmo fazer deles uma pose sedutora. Quanto ao
gosto mrbido pelo spleen, ser que ele no se autorizou a partir de um
suposto protesto contra a burrice, no , caro Baudelaire? etc. So apenas
exemplos dispersos, tomados de emprstimo do campo da sublimao
2 Ver a esse respeito os desenvolvimentos de Laurent (1996).
100
Extravias do d:sejo deoresso e melancolia
religiosa ou literria, mas que permitem por si ss medir o quanto,

curiosamente, o discurso contemporneo no gosta da depresso, ele que
dela tanto fala.
Incapaz de elabor-la em formas sublimadas, ele a pensa como um
dficit, jamais como um \alor. Um defeito em relao sade quando
o mdico que fala, mas tambm como uma falta, pois no apenas o
psicanalista que a considera assim: certamente uma falta moderna con-
tra o obscuro imperativo de otimismo que nossa civilizao sustenta,
contra o comando de "ir em freme", de "enfrentar" etc. Os prprios
sujeitos a percebem em sua dimenso de demisso e freqentemente a
evocam como uma renncia luta. Basta ver o "eu abaixo os braos"
evocado h pouco. claro que sempre h, especialmente graas histe-
ria, uma empatia especial pelo sujeito fracassado. O homem alegre e
dinmico, seja ele admirado ou invejado, raramente suscita verdadeira
simpatia. Ao contrrio, cede-se mais facilmente ao contgio da tristeza
do homem abatido, e a compaixo est sempre pronta para se devotar
e dar uma fora. Entretanto, entre ns, hoje em dia, o blues no
coletivizante, e uma civilizao que valoriza a competitividade e a con-
quista, mesmo que em ltima anlise no seja seno a do mercado,
uma civilizao assim no pode gostar de seus deprimidos, ainda que
cada vez mais ela os engendre a ttulo de doena do discurso capitalista
(Cottet 1985). Alis, a empatia que eu evocava ela prpria mitigada,
pois o sujeito que no cede sobre sua depresso irrita e s vezes afugenta
(Winnicott nos diria que sob o efeito de uma defesa manaca!). No
apenas porque ele coloca em xeque os esforos mais devotados. porque
faz experimentar outra coisa: para alm da impotncia dos argumentos
como tambm da inadequao das tentativas de persuaso, que isso agrade
ou no ao cognitivista, ele desvela lateralmente o sem-razo da ligao
com o mundo - que, entretanto, no sem causa [S(A.)] e, dando teste-
munho da contingncia radical do que se acredita ser "o sentido" da
vida, solicita ao interlocutor o que Lacan chamou a "juno mais ntima
com o sentimento da vida" (1956: 558). O deprimido inquieta porque,
unicamente com sua existncia, ameaa o lao social. Da a reprovao.
Ela no nova, mas hoje unnime, ainda que bastante diversamente
motivada. As pocas de fervor religioso leram na depresso um insulto
feito f, um atentado contra o lao com o Outro divino, e dela fizeram
um pecado. Nela a poca moderna v ao mesmo tempo uma doena e
uma demisso. Notemos que a psicanlise no se isenta dessa reprovao.
Quando Lacan situa a tristeza como uma covardia moral, apoiando-se
em referncias do tempo de antes da cincia, So Toms, Dante e ...
101
Espinosa, certamente est em ruptura com tudo o que disso se diz alhures,
mas nem por isso menos juiz. Da a necessidade de apreender o que
distingue o veredicto da psicanlise daquele do discurso comum.
Os ditos da depresso
Como tudo o que chega ao seu alcance, os psicanalistas s podem co-
nhecer a depresso pelos ditos do sujeito. Portanto o analista em exer-
ccio dela s saber o que lhe for confiado no modo atual ou retrospec-
tivo. uma via da qual no se pode ignorar e que deixa em suas margens
todo um espao clnico, pois ela no encontra aqueles que passaram
pelo outro lado do muro da linguagem e que so recolhidos pelo psi-
quiatra. Penso nesses estados melanclicos em que o sujeito se paralisa
no silncio e na dor petrificada, desde ento inacessvel a todo apelo do
semelhante. A exemplo do prprio Freud, e no menos de Lacan, o
psicanalista deve sem dvida instruir-se com esses casos extremos, e at
mesmo esclarec-los com seu saber, mas eles permanecem fora do alcan-
ce do procedimento analtico, que no poderia acolher aqueles que,
murados em uma dor e em uma petrificao sem palavras, recusam-se
ao exerccio da fala. A tal ponto que poderamos nos perguntar se,
entre a psicanlise e a consistncia dos estados depressivos, ali onde el
existe - e supondo que a expresso tenha um sentido -, no h uma
relao de excluso. Ali onde ela se fala, entretanto, confiemos no que
dela se diz, na psicanlise e fora dela.
Parece-me que o estado depressivo reduzido de muito bom gra-
do ao afeto de tristeza. Sem dvida porque abordamos essa ltima com
a sentena estigmatizante de Lacan: a tristeza, covardia moral. Mas o
estado depressivo no se reduz ao afeto como sentimento. Aquele que
diz "estou deprimido" nisso implica certamente dor e tristeza, a ponto
de um deprimido ... alegre ser quase uma contradio, embora a rec-
proca no seja verdadeira. O sujeito desesperado nem sempre est
deprimido, mas o deprimido pode estar em uma indiferena em relao
aos sentimentos. Como prova: pode-se falar de um sujeito que nunca
esteve deprimido, mas no se imagina um homem para quem a palavra
tristeza no teria nenhum sentido e que no pudesse referi-la a nenhu-
ma experincia prpria. H, de fato, uma tristeza genrica, o que quer
dizer virtualmente inevitvel, universal, por que no?, uma vez que est
ligada ao estatuto do ser falante. assim que Freud a situa, como o
resultado normal de certos avatares da libido - ainda que ele tenha suas
formas patolgicas (913a: 258). Como efeito de linguagem, o sujeito
102
::ssencialmente saturniano>. A tese de Lacan que inclui a dimenso tica

:ia abordagem da tristeza no o contradiz. Ele faz desse afeto o quinho
::specfico daquele que se demite de seu dever de "se orientar no
:nconsciente", portanto uma falta, um pecado "que s se situa a partir
Jo pensamento" (1974a: 39); mas como, por outro lado, fica excludo
_:iue qualquer um se oriente no inconsciente por inteiro, faz-se um lugar
;iara aquilo que do pecado de tristeza permanece para cada um estrutu-
:-almente irredutvel.
Na afirmao da depresso, h de fato sempre mais do que apenas
.1 dimenso de afeto: o sujeito a evoca como uma perda de interesse ou
.:ie capacidade, em frmulas do tipo: "No tenho mais ... foras, cora-
;em, el etc.", a menos que seja a vida que lhe parea no ter mais
,entido, gosto, valor. mais do que a tristeza, cujas palavras so ou-
:ras. algo que toca prpria animao do sujeito e que se repercute
::1falivelmente, no nvel de seus empreendimentos, em efeitos de inrcia
-:i.ue, para alm da colorao do sentimento, tocam ao prprio princ-
;iio do interesse e da ao. Poderamos ser tentados a concluir que se
~ala de depresso quando a tristeza passou ao ato, ao ato de inibir o
3inamismo da vontade, mas seria ignorar que a prpria tristeza ape-
:ias um efeito, e que preciso buscar em outro lugar a causa dessa
3eflao libidinal que deixa o sujeito no somente triste, mas como
_:iue ... "sem mola". Com essa expresso, alngua no registra uma refe-
:-ncia implcita causa? A mesma que reencontro em tal sujeito que,
,.1da de uma depresso qualificada com justia de melanclica, teste-
:nunhava com notvel preciso: "Eu no sofria, mas tinha perdido
meu comando", e insistia que no podia diz-lo de outra maneira que
:1o fosse com essa expresso por ele cunhada. V-se que ela espanto-
samente consonante com a de Lacan, quando este diz que o sujeito
:nelanclico tenta reunir-se a esse objeto a "cujo comando lhe escapa"
1962-3a, aula de 3 de julho de 1963). De fato, na alngua mais co-
:num, o estado depressivo se diz essencialmente com metforas corpo-
:-ais. Declina-se com imagens de corpo parado, imobilizado, que no
'anda mais", "no vai adiante", que "no encara mais", que "abaixa os
:)raas" etc. E no se chega a dizer "eu me retiro" para dizer: "eu renun-
.:io", enquanto a dor evocada com imagens de petrificao e de movi-
mento impedido, como Lacan havia notado em seu "O seminrio, livro
1O: a angstia"? Todas essas expresses que se depositam na lngua cer-
' Para a histria da noo, ver Klibansky et ai. (1989).
103
Extravias do deseio: depresso e meiancolia
tamenre no passam de refugos de experincias subjetivas, mas por mais

degradado que seja seu poder metafrico, no deixam menos rastro. lti-
mo recurso da preguia de bem-dizer, elas so geralmente suplantadas pe-
las palavras singulares que cada sujeito tira do fundo de si para dizer ao
mesmo tempo a vacuidade e a inrcia, pois os ditos da depresso sempre
designam uma interseo em que se conjugam a tristeza e a inibio.
A causa do desejo tomada ao avesso

A psiquiatria de hoje d enorme importncia a essa dimenso de inibi-
o, pois ela lhe serve para ignorar a tecla subjetiva em proveito de um
suposto dficit do eu (cf. Laurent 1996). No assim que a entende-
mos, mas nem por isso devemos minimizar sua dimenso. O prprio
Freud via na inibio um efeito da diviso do sujeito e a imputava seja
defesa paralisante contra o retorno do recalcado, seja aos interditos
punitivos do supereu e s reparties dos investimentos que uma e ou-
tro comandam (1926b: 4-5). Ele j a havia claramente reconhecido como
fenmeno do sujeito e a conectava explicitamente depresso. verdade
que em sua clebre trade, inibio, sintoma, angstia, tanto quanto na
retomada que Lacan dela fez ao longo de "O seminrio, livro 10: a
angstia", o termo depresso brilha por sua ausncia e ... por sa
diferena, se tentamos ali aloj-lo. Com efeito, a tristeza depressiva no
a angstia, o afeto-tipo da relao com um real inassimilvel, ela ,
ao contrrio ... "senti-mente", que engana sobre a causa; ela tambm
no um sintoma -, dele no tem nem a estrutura nem a consistncia -
mas antes um estado do sujeito, submetido flutuao e compatvel
com as diferentes estruturas clnicas. Sem ser nem estrutura nem afeto
do real, a depresso participa entretanto das figuras da inibio. as-
sim, alis, que a entendia Freud quando, falando da inibio no fim de
seu primeiro captulo, precisa que "nos estados depressivos" ela "global"
(ibid.: 5), cristalizando o conjunto das funes libidinais.
A partir da verifica-se que os estados depressivos, por mais varia-
dos e flutuantes que sejam, caem sob o golpe de uma frmula unitria.
Digo: suspenso da causa do desejo, uma vez que a inapetncia aptica
e dolorosa que chamamos depresso encontra sua condio estrutural
maior na queda de sua eficcia. Assim, falar de depresso no nada
mais que tomar essa causa do dese10 pelo aYesso, por suas falhas ou
suas vacilaes. Noto, alis, que essa tese explica imediatamente aquilo
que chamo de efeito antidepressivo da psicanlise. Por mais limitado
que seja, este nem por isso menos patente, e se liga ao fato de que, do
comeo ao fim, a psicanlise opera pela causa do desejo. Primeiramente
na entrada, quando introduz o sujeito em uma temporalidade de espera

que sustenta ou restaura o vetor do desejo; e tambm na sada, pois a
concluso, por menos que ocorra, marca um mais alm da posio
depressiva (cf. Soler 1992: 181).
Essa frmula vale rransestruturalmente, quer se trate das vacila-
es da causa nas neuroses ou de sua sada de cena na psicose melanc-
lica. De um lado, a foracluso prpria da psicose e seu correlato de
um gozo como excedente que explicam sua sada de cena. Suas formas
so mltipas e nem sempre espetaculares ou patticas: desde a indife-
rena, a apatia e o apragmatismo mais discretos - e s vezes ao ponto
de confundir-se com o "normal" - at os mais impressionantes paro-
xismos da dor e da inrcia melanclicas. Do lado das neuroses, tambm
so numerosas as ocasies em que se enfraquece, por um tempo, o que
Lacan chamava de "a potncia da pura perda" (1958b: 691). Essa
-::xpresso, que comoca a eficcia vital daquilo que Freud referia ao
objeto perdido, bem talhada para indicar que a morte "atualizada na
seqncia significante" (1958a: 629) preside tanto o sentimento da
,.-ida e de seu dinamismo quanto suas recadas depressivas, e que, no
mesmo golpe, estas dependem de conjunturas mais contingentes, a serem
situadas na juno da relao com o objeto.
Eficcia da castrao
Se perguntarmos: o que deprime, seria o intolervel da castraao~, a
resposta s pode ser negativa. Se a castrao o nome que damos
perda da coisa engendrada pela linguagem, certamente ela est sempre
implicada no afeto depressivo; mas se ela uma condio desse afeto,
est longe de ser a causa. Podemos at enfatizar a tese contrria, ou seja,
a de que a causa do desejo s toma sua funo a partir da eficcia da
;::astrao. "Potncia da pura perda", dizia Lacan. E que potncia
essa, seno a que impulsiona e mantm todo o tipo de dinamismo, as
:onquistas e os empreendimentos, e que d assim ao sujeito j morto
.:lo significante a vitalidade anmala e paradoxal de um desejo decidido?
Se h um afeto prprio da castrao, no , de fato, a depresso, mas a
mgsna, e at mesmo o horror, que so coisas completamente diferen-
:es. Trata-se ento a de uma triste verdade, como sugere alngua?
_.\ verdade no triste, ela horrvel, inumana, e o horror no deprime,
1ntes desperta. Assim concebe-se que uma anlise, longe de resolver
-.ima castrao, a reproduza ("assuno da castrao", dizia Lacan em
ama certa poca, no vocabulrio da transformao do sujeito, e, mais
:arde, em termos de lgica, instaurao da funo proposicional <l>x),
105
assim concebe-se, como eu dizia, que uma anlise resolva completamente

o que chamarei de tentaes depressivas e que consiga s vezes revert-
las em efeito de entusiasmo, sem que haja necessidade de exortaes ou
de outras sugestes.
A depresso no diretamente produzida pela castrao, talvez
nosso nico universal, mas pelas solues singulares trazidas por cada
sujeito, que variam em funo das contingncias, mas que sempre im-
plicam a dimenso tica. Nesse sentido, a expresso que evoca o sujeito
como "estruturalmente deprimido", e que subentende que ele o seja em
razo da castrao, carece de preciso. Seria mais correto dizer "estru-
turalmente deprimvel", uma vez que a depresso sempre surge em fun-
o dos avatares da juno com o objeto.
A clnica da causa, medida que ela articula a falta da castrao
com o objeto mais-de-gozar que a ela responde, desenvolve-se entre dois
limites. Em um extremo, a castrao funda a potncia desejante, eri-
gindo o objeto em sua potncia agalmtica. ento o caso, ilustrado por
Lacan, mas bem longe de ns, de Alcebades, "o desejante por exceln-
cia" (1960: 826), para quem a castrao est includa no objeto: a -<p.
No outro extremo, a supresso dos fogos, a perda da relao com o
mundo, a estase do ser petrificado do melanclico transformado ele
prprio em objeto rejeitado, encarnando um gozo fora da referncia
flica: a /<Po. Entre os dois, todos os fenmenos ambguos da neurose.
Digo-os ambguos porque os estados depressivos do sujeito neurtico
so tambm figuras do desejo: o que dele resta quando, desintricando-
se da pulso, do que Lacan chama sua alma pesada, ele se separa dos
"brotos vivazes da tendncia ferida" (1958a) e tende a reduzir-se a sua
instncia negativa. Ento, recusando todos os mais-de-gozar
atualizados, mesmo quando, como se diz, "ele tem tudo para ser feliz",
o sujeito, por meio de sua inapetncia morosa, o denuncia. No o
grau zero do desejo, mas sua reduo mais ou menos realizada ao fun-
damento do (-<p) da castrao. O sujeito nesse estado bem goza de
alguma coisa, pois sua rejeio das ofertas da vida fomenta a utopia
vazia desse nada que a outra coisa que no existe, e do qual Paul
Claudel, em O sapatinho de cetim, disse maravilhosamente: "E no h
ento nada alm desse nada que libera de tudo?". E, de fato, ele no
deixa o sujeito gozar da consistncia por assim dizer a-corporal da cas-
trao, a ser escrita: (-<p=a). Da histeria obsesso, as formas sem d-
vida diferem, no excluindo, alm disso, todas as espcies de conjuga-
o com os prazeres tristes do auto-erotismo, ou at os gozos tacitur-
nos da pulso, mas o que importa aqui a curva do conjunto em que se
106
Extravias do dese10: depresso e melancolia
repartem os fenmenos. Do desejo conquistador ao desejo abolido do

melanclico, passando pelo desejo problemtico ou duvidoso da neu-
rose, o amor pelo objeto, o dio de si e o investimento narcsico de si
ordenam-se nesse registro. A articulao com o gozo evidentemente se
impe: desde gue o desejo ele prprio uma defesa, ali onde ele cai,
erige-se gozo. E, portanto, exato dizer tambm que o estado depressivo
um modo de gozo, mas a frmula s ser operatria se conseguirmos
fornecer suas coordenadas particulares em cada caso.
Clnica diferencial
Corre uma tese que diz que as mulheres ficariam mais freqentemente
deprimidas. As estatsticas mais recentes pretendem constat-lo, amda
que para a psicose manaco-depressiva elas no registrem nenhuma va-
riao significativa do homem para a mulher. Esse ltimo ponto no
surpreender se considerarmos que o imprio da foracluso no conhe-
ce a fronteira dos sexos. Quanto ao primeiro, os psicanalistas, que no
confiam muito em estatsticas, poderiam negligenci-lo e nele no ver
seno um artefato: com efeito, o que hoje se pe na conta da depresso
a queixa. Ora, a propenso queixa, assim como a tolerncia que a
acolhe, variam em funo dos sexos. Se as mulheres se queixam mais
facilmente, porque a confisso das fraquezas do ser, de sua tristeza, de
sua dor, de seu desnimo, em suma, de tudo o que pode abater seu el
e sua combatividade, mais compatvel com as identificaes-padro da
feminilidade que com os ideais da virilidade. H ainda mais: a prpria
queixa feminiza, a ponto de que se aprende, do lado homem, a cont-la,
ao passo que do lado mulher nada objeta a que seja usada, chegando-se
mesmo a coloc-la s vezes a servio da vontade de agradar.
"Um arzinho de dvida e de melancolia, / Voc sabe disso, Ninon,
a torna bem mais bonita", j dizia Musset em uma provocao.
No poderamos esquecer que o prprio Freud, conectando a de-
presso feminina sua posio em relao castrao, faz da inveja do
pnis um fator de predisposio. Sabe-se o itinerrio impressionante
que ele nos descreve luz de sua experincia da transferncia: iniciado
com a inveja e a reivindicao, ele prosseguiria com a espera do substi-
tuto, para encerrar-se pela depresso grave, pelo desespero diante do
impossvel. Alm disso, essas trs fases tm uma homologia com os trs
tempos da erotomania, que uma determinada psiquiatria descreveria
logo depois. A constatao emprica, fora da transferncia, no parece
contr~dizer isso claramente. Parece at que se admite de bom grado que
os sentimentos de inferioridade, de menos-valia, o dficit de auto-esti-
107
ma como se diz hoje em dia, to propcios ao estado depressivo, sejam

mais freqentes nas mulheres, estando, alis, bem de acordo com a
inveja, pois esta faz com que as experincias de impotncia prprias a
todo sujeito sejam vividas no registro da comparao desvalorizante,
que imagina que outros estejam menos expostos a isso. A questo no
, evidentemente, estatstica. Trata-se antes de saber o que poderia fun-
dar essa dissimetria. Por que os "sustentculos do desejo", os homens,
seriam menos sujeitos ao estado depressivo que os "apelantes do sexo"
(Lacan 1958d: 736), as mulheres?
E uma vez que se trata da causa do desejo, busquemos a resposta
do lado dos infortnios do amor, que bem poderiam programar para
as mulheres lutos sem equivalente no homem. Refiro-me aqui ao amor
sexuado, deixando de lado aquele que se dirige criana. Este tambm
comporta, evidentemente, seu quinho de inquietaes, de sofrimentos
e de renncias, mas creio, para dizer a verdade, que ele atormenta mais
do que deprime.
O amor, sabe-se disso desde sempre, o tratamento espontneo,
quase natural, da tristeza e do abatimento; os afetos de plenitude e
alegria que suscita opem-se termo a termo aos sentimentos de tristeza
e de vacuidade que marcam a posio depressiva. Para esta, h curiosa-
mente uma dissimetria de um sexo ao outro, homloga quela obser-
vada na homossexualidade: a do homem diz mais respeito aos impasses
do desejo, ao passo que a da mulher se engendra a partir da falta do
amor. Tomarei a questo sob esse aspecto.
Tormento feminino
Freud reconheceu o valor flico do amor ao estabelecer a equivalncia
entre a angstia de castrao prpria do homem e a angstia de perder
o amor prpria da mulher. Mas so as frmulas de Lacan distinguindo
o ser e o ter flicos que permitem que nos orientemos quanto ques-
to. Formulemos a dissimetria: o ser flico, nica identificao a su-
portar o ser-mulher, sustenta-se com o amor. No o caso para o ho-
mem, cuja virilidade se afirma do lado do ter, por meio da potncia
sexual e de suas mltiplas metonmias. O ser-mulher se sustenta dupla-
mente com o amor: enquanto o "ser amada" vale por "ser o falo",
acabo de lembr-lo, mas tambm medida que s se ama a partir da
prpria falta. Pode-se, portanto, dizer: amor, feminino. , alis, o que
levou Lacan a afirmar, em uma frmula tanto mais provocante quanto
perfeitamente rigorosa, que quando um homem ama - o que tambm
108
Exirav!OS do dese,o: depresso e melancolia
J.contece, claro-, ele o faz como mulher. Ele ama, em outras palavras,
J. medida que ele prprio est sujeito falta, pois, quanto ao que diz
:-espeito ao seu ser-homem, ele, ao contrrio, no entende nada do amor
- o que, de faw, rudo indica -, porque "se basta com seu gozo" (1973-4,
.mia de 12 de fevereiro de 1974). Portanto as mulheres amam porque
.::hamam o amor. E o amor chamado porque dom, ao passo que o
desejo "conquista". Compreende-se a partir da o efeito antidepressivo
3o encontro amoroso que, se comporta o corpo-a-corpo, a ele no se
~eduz. Pois o amor dirige-se ao dizer, operando o enigmtico reconheci-
::iento de dois inconscientes\ Infelizmente o amor fortuito e, alm
3isso, efmero, como sempre se soube. a razo pela qual, alis, ele
.1~pira a no cessar de se escrever, a elevar-se ao necessrio. Excitante
.:;uando se ganha com o encontro, o amor tambm deprimente quan-
,:o se perde e, situando a causa do desejo no Outro, ele deixa o sujeito
1 merc dos caprichos de sua resposta, como que ameaado de ausn-
~:a. Essa alienao vale tambm para o homem, claro, a no ser pelo
;.1to de que, para ele, seu ser se sustenta com uma coisa diferente do
.1mor, digamos com seu desejo - Lacan diz isso muito mais cruamente .
.-\s mulheres fazem mais freqentemente do amor uma causa e quando
:::ie falta, por contingncia ou por fato de civilizao, pois ele est hoje
:::~ crise, elas ficam sem causa. Pior: quando o amor no se furta, ele
;ode, com sua prpria presena, arrasar o sujeito sob o peso de um
Outro tanto mais esmagador quanto mais lhe for atribuda a causa do
.:esejo. Freud o reconhece, ressaltando que o amor e a melancolia so
iois casos "de esmagamento pelo objeto". Quanto a Lacan, em seu
) seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-4), ele no
--.esita em dizer que o amor uma espcie de suicdio! A elao amoro-
0.1, a plenitude e a alegria de fato cobrem aqui uma remisso ao Outro
~'...!]OS graus so variados, mas que pode chegar ao extremo da abolio
. oluntria, como, por exemplo, em certos misticismos. Assim, quer se
:-,este ou se esquive, o amor sempre programa algum desencanto e, ao
:::ntregar-se a ele, toda mulher sempre ser um pouco ... viva! As conse-
~jncias so variadas, quer se trate do luto agudo to freqente, da
idlao a mnima da alegria de viver, ou por vezes de metamorfoses
.:-:1previsveis, tais como esse tpico rebatimento sobre o ter que, s vezes,
.:.:J longo do tempo, transforma a jovem amante decepcionada em spera
~egera! Ah! Quem nos falar dos motivos de certas avarezas femininas,
.:. de Eugnie Grandet de Balzac ou de Tristana de Bufiuel, por exemplo?
4 Podemos reconhecer a a tese de O seminrio, liuro 20: mais, ainda (1972-3).
109
Um nada de tristeza
At aqui, s evoqu~i os efeitos do amor e suas conseqncias no nvel
da identificao flica do ser. preciso, entretanto, referi-los tambm
ao campo do gozo. Lacan marcou a uma articulao precisa, que
conecta o insacivel do amor no-relao sexual, e a exigncia pro-
priamente feminina a seu estatuto de Outro absoluto, no-toda na fun-
co flica.
~ notvel que, em relao s mulheres, Lacan jamais tenha avan-
ado no sentido freudiano, ele que, quanto sexuao e suas conseqn-
cias, tanto trouxe de novo. Sem dvida ele mantm a nfase posta por
Freud na falta feminina quando formula que todo sujeito como tal
est inscrito na funo flica da castrao; mas quando se trata de
situar a diferena, ele a reconhece do lado de um gozo no flico, "no-
todo". Um gozo foracludo da linguagem que o inconsciente no co-
nhece, inassimilvel, como que rejeitado at o limite da srie flica -
segregao - em excesso quanto cifrao possvel. Pode-se ver o pro-
blema: se o remdio para a tristeza "se reconhecer no inconsciente",
em seus signos e suas fices, qual ser o afeto do gozo que nele no se
inscreve e que a mulher, como Outro para ela mesma, tem a seu encar-
go?s
Podemos aqui retornar ao problema da culpa. Freud, como se sabe,
a refere ao pai, aquele da Lei, o pai morto de Totem e tabu que o
assassinato eterniza, o pai do monotesmo. Trata-se apenas de um mito,
evidentemente, mas amarra de maneira irredutvel a culpa e o amor por
esse pai morto, que se tornou Nome-do-Pai e a respeito do qual a dvi-
da impagvel. Ora, sobre essa questo, a distncia de Freud a Lacan
sensvel. Lacan no refere a culpa ao pai, mas ao gozo: ao gozo en-
quanto existe no simblico (cuja falha torna o gozo culpado, existn-
cia e sexo a includos)6, e ao gozo corno marcado pelo simblico. Con-
seqentemente, o gozo duplamente culpado: pelo fato de sua ex-
sistncia, mas tambm por sua lacerao pelo significante "culpa", diz
Lacan. Pecado original e duplicado, portanto: pelo gozo que h e pelo
que no h mais. A esse respeito, o Nome-do-Pai, cuja "verdadeira
funo" "unir [e no opor] um desejo lei" (1960: 824), longe de
' a expresso que Lacan emprega em "Subverso do desejo e dialtica do desejo no

inconsciente freudiano" (1960) para o gozo "cuja falta torna o Outro inconsistente".
6As referncias a esse ponto so mltiplas. Ver especialmente Lacan (195 Se: 666-7;
1960: 824).
11 O
engendrar a culpa, a tampona. a nica tese que verdadeiramente explica

o fato de que a culpa s se eleva certeza delirante nos casos de psicose,
nos quais falta precisamente a mediao paterna. Alis, a tese freudiana
que termina atribuindo a culpa melanclica identificao com o pai
primitivo no o contradiz, contanto que se reconhea nesse pai no o
)Jome-do-Pai, mas o pai que gozava antes de seu assassinato (Laurent
1996). Alm disso, gostaria de chamar a ateno para as ltimas obser-
\aes de Freud de que dispomos, em nmero de nove, datadas de
1unho de 1938, pois elas assinalam uma abordagem que no passa pelo
;-ai (Freud 1985: 288). A prpria srie dessas observaes indicativa
da gravitao do pensamento de Freud, uma vez que quatro delas recaem
sobre a inferioridade feminina, a culpa ligada ao amor insatisfeito, a
:nibio e a ... mstica. Retenho a inibio porque, como eu j disse, ela
- correlata da depresso. Freud situa sua causa primeira na masturbao
infantil, uma vez que seu gozo "insuficiente em si". Modo de dizer,
parece-me, que o gozo flico, pouco amvel, de fato no satisfaz. o
gozo que "no se deveria ter", culpado por definio e cujo no-senso
d inibio deprimida denuncia e rejeita.
Quanto ao ser de gozo que nenhum significante, nem mesmo o
significante flico, identifica, ele s visado no discurso pelo insulto:
'primeira palavra como a ltima de todo dilogo" (Lacan 1972: 44)
~eirando o inefvel. Isso me leva mulher lfemme], que se ... difama
:diffame ], dizia Lacan. Entretanto, mais que um efeito da maldade,
:rata-se da impossibilidade de diz-la com as palavras do gozo flico.
O importante aqui que essa impossibilidade tambm da mulher, e
que a experincia mostra, de fato, que ela mesma se autodifama mais
freqentemente do que seria esperado. Reconheamos nesse trao de
melancolia que lhe prprio uma tentativa de falar de si como Outro.
Ora, no gozo no cifrado que o seu, e que a ultrapassa porque no
passa para o inconsciente, no h meio para uma mulher "se reconhe-
~er" (Lacan 1974a). Da um mais de tristeza sempre possvel e como
que imotivado, se quisermos admitir aqui o termo que Guirault aplica
a certos assassinatos nos quais o sujeito visa diretamente ao kakon do
ser. Nada a ver com os sentimentos de insuficincia que evoquei anterior-
mente: esse trao e esse afeto certamente no excluem a "inferioridade"
do que foi vivido, mas em si mesmos no se referem nem falta nem ao
gozo flicos, os quais geram sobretudo angstia e inibio. O delrio de
indignidade melanclica - que, evidentemente, outra coisa - aqui
~evelador: passando aos extremos, ele mostra que a rejeio no auto-
insulto do gozo foracludo a ltima fortificao verbal antes da ex-
111
Extravios do deseio. depresso e melancolia
pulso desse mesmo gozo pela passagem ao ato suicida. Mais comumente
- quero dizer fora da psicose -, a rejeio na injria como que o
primeiro grau de uma sublimao paradoxal que vem para esse lugar
do gozo "onde se vocifera que o universo uma falha na pureza do
no-ser" (Lacan 1960: 819).
Esse estatuto do gozo d seu sentido ao apelo propriamente femi-
nino de um amor eletivo. Essa exigncia no poderia resolver o desa-
cordo dos gozos; ela antes repetir a desunio que, na aproximao
dos sexos, d existncia ao Outro absoluto, tornando a mulher sempre
Outro, Outro para ela mesma. O amor a deixar ento s com sua
outridade, mas ao menos esse Outro que ele erige poder index-la
com o nome do amante, tal como Julieta eternizada por Romeu, Isolda
por Tristo ... ou Beatriz por Dante. Deduz-se da que, para uma mu-
lher, a perda do amor excede a dimenso flica a que Freud a reduzia;
pois o que ela perde ao perder o amor ela mesma, mas como Outro.
Se, para Freud, o trabalho do luto deixa sempre subsistir um ncleo
irredutvel de fixao "inconsolvel" no ser perdido, e tanto mais ines-
quecvel quanto este for mais radicalmente estranho, inassimilveF,
Lacan faz perceber uma outra face do fenmeno, na qual o inesquecvel
para uma mulher o que o amor fez dela: o Outro que, no mesmo
movimento, ele institui e ... reabilita. Pois isso que imposto pela
lio dos amores msticos.
Benefcios do bem-dizer
E ento, ser que a psicanlise deprime as mulheres, como Freud pen-
sou poder constatar? A questo equivale, de fato, a perguntar como e
at onde a tica do bem-dizer, prpria da psicanlise, suscetvel de
aliviar a carga de gozo dos sujeitos e especialmente daqueles que so
no-todos no gozo flico.
A psicanlise, que opera precisamente pelo amor de transferncia,
no trabalha para o amor. Ela antes faz perder a esperana em relao
soluo espontnea que ele prope. , alis, curioso constatar que Freud
se fez essa pergunta nos textos dedicados transferncia por volta de
1914, hesitando sobre o que conviria conceder ao amor. Sua resposta,
sabe-se disso, rude, categoricamente. Contrariamente ao que, de bom
grado, esperaramos, uma psicanlise nada assegura quanto ao amor.
Ela faz, entretanto, melhor: longe de resolver a contingncia do amor,
e Estou aqui fazendo aluso belssima exposio de Turnhcim (1997).
112
ela a confirma, revelando, sob seu efeito de ser, o des-ser irredutvel do

desejo (-<p) e, sob a aspirao uni tiva, a objeo do gozo flico e da
causa fantasmtica. O bem-dizer no poupar, portanto, ningum de
ser afetado pelos paradoxos do gozo, na dupla vertente da limitao
flica e de seus suplementos que, por vezes, retornam s mulheres. Mas
a psicanlise hoje o nico discurso a oferecer uma causa ... outra, e,
por menos que o sujeito seja esse "analisante lgico" que evoquei anterior-
mente, haver ganho ... de saber. Ora, este sempre tem efeitos, terapu-
ticos e subjetivos, pois, elevando as impotncias vividas s coeres da
estrutura que as transcendem, ele toca no prprio princpio do horror
da castrao, chegando s vezes a produzir at mesmo algum efeito de
entusiasmo. Da conclumos que a tristeza que est aqum do bem-
dizer pode legitimamente ser estigmatizada como uma falta. Quanto
ao amor, embora no haja nenhuma vitria sobre sua contingncia, ele
nada perder com isso, podendo at mesmo tornar-se "mais digno do
que a profuso de fal3:trio que ele constitui atualmente" (1973b: 10),
se acreditarmos em Jacques Lacan.
A. obrigao de ser feliz*
Daniele Silvestre
Um novo credo \'indo do Oeste e da cincia prega o dever de ser feliz.

Qualquer fraqueza em relao a essa obrigao moral ser chamada a
partir de agora de depresso e ver serem-lhe impostas primeiro a
medicalizao, depois a psicologizao. Tentarei examinar a questo
um pouco mais de perto.
Apresentarei algumas reflexes, vindas de uma prtica em meio
hospitalar no psiquitrico, sobre o uso cada vez mais difundido do
termo depresso e tambm sobre suas largas conseqncias de prescri-
o medicamentosa. Observem que digo o termo, e no o diagnstico
de depresso; vocs vero por qu. Alis, a partir do momento em que
se associa a esse termo uma prescrio, preciso investigar a questo do
proveito que lhe est necessariamente associado: quem lucra com isso?
Lembremos do Prozac, a plula da felicidade. Essa no uma questo
secundria: observem a resistncia selvagem desses laboratrios farma-
cuticos aos medicamentos genricos.
Em alguns servios hospitalares, aqueles que tratam dos doentes
atingidos por doenas muito graves, de prognstico freqentemente
reservado, apela-se, ao que parece cada vez mais, para os psiclogos,
psicoterapeutas etc. Tive essa experincia, nos anos 1970, em um servi-
o de nefrologia peditrica em que apenas o transplante renal tornava
o horizonte um pouco menos sombrio, e j h dez anos, em um servio
de patologia infecciosa em que so tratados doentes de AIDS e no qual
at muito recentemente o prognstico ainda era fatal a curto prazo.
Primeira constatao: o recurso aos psis no me parece ter limita-
do de modo evidente o uso dos medicamentos antidepressivos, nem
afinado de maneira substancial o diagnstico de depresso, uma vez
que esse rtulo to-somente funo da impresso produzida pelo
humor do doente sobre os profissionais ou ainda do efeito produzido
sobre os profissionais pelo comportamento dos doentes hospitalizados.
Ele fala da morte, diz-se que suicida. Ela chorou essa manh, cha-
mam o psi para administrar-lhe antidepressivos, s vezes mesmo depois
de j t-lo feito!
'Do original: 'Tobligation au bonheur". La Cause freudienne, 35, 1997: 26-8. Tra-
duo de Marcelo Jacques de Moraes.
Extravias do deseJO: depresso e melancolia
Dizendo de outra maneira, a reatividade do doente ao processo

de medicalizao em que ele inserido que sumariamente avaliada a
partir de alguns elementos psicolgicos no especficos, de certo modo
por feeling. Podemos nos perguntar de passagem o que ocorrer quan-
do a isso acrescentar-se o recentissimamente-chegado "diagnstico de
enfermaria".
O processo em que entra o doente hospitalizado , por definio,
infantilizante, j que, acamado, assistido em suas necessidades funda-
mentais, essencialmente dependente dos profissionais, ele est despoja-
do dos atributos que so normalmente os seus na vida cotidiana: de p,
em suas funes profissionais, familiares, relacionais etc., ali, est
deitado, dependente e espera da melhora de seu estado ou dos cuida-
dos mdicos que lhe so prodigalizados e que ele recebe por definio
passivamente, uma vez que no ele, mas o saber mdico na pessoa de
seu prprio mdico, quem decide.
Ele capturado em uma situao paradoxal: ter de aceitar o que
lhe fazem - exames, cuidados, tratamentos -, de preferncia sem dis-
cusso, isto , em uma atitude passiva designada pelo termo americano:
compliance1, que designa a faculdade de dobrar-se2 ao tratamento m-
dico (entendido em sentido amplo). Ao mesmo tempo, porm, pede-se
a ele, implicitamente, para cooperar e at mesmo aderir sem reservas ao
tratamento, com toda a confiana, isto , no passiva, mas ativamente.
Pede-se a ele, em suma, que seja uma criana obediente e tambm um
adulto que consinta e participe.
A experincia com esse tipo de situao leva-me a pensar que qual-
quer atitude indicando a grande dificuldade de aceitar essa situao
paradoxal chamada de "depresso", e que o paciente est tendendo
para um lado ou para o outro: passividade demais ou seu inverso. O doente
que participa, que se comporta como adulto, no deve, de todo modo,
chegar a ponto de discutir o tratamento que lhe administrado. O saber
mdico no compartilhvel, ele marca um limite para alm do qual
tratar-se-ia de transgresso. A compliance do doente implica obedincia.
Se uma compliance demasiado grande converte-se em passividade,
levanta-se o diagnstico de depresso. Isso no forosamente falso: a
indiferena deve nos alertar. Mas uma aptido demasiado grande
discusso, ao questionamento sobre o que est sendo feito, traz uma
1 N. do T. Em portugus: complacncia, condescendncia, submisso.

2 N. do T. No original, se plier, equivalente ao verbo ingls to ply, presente em compliance.
116
Extrvics cio deseJo: depresso e melancolia
,:.ispeita de no-compliance, a qual supostamente mascara uma secreta

iepresso subjacente. Donde se v que ela serve para tudo: o "pulmo"
ie Moliere, em seu Doente imaginrio.
O bom doente um colaborador, que no transgride as regras de
_-ompliance s quais prescrito que se submeta. Aquele que resiste, por
::i.enos que o faa, e cuja compliance no perfeita, um mau doente:
::>s antidepressivos esto a para remediar esse problema. Faz parte do
.:iuadro o fato de no se aceitar o sofrimento da doena, outra indica-
;o de um mau doente; tanto , que ainda se pensa que preciso sofrer
?ara curar-se, isto , ser feliz. H um preo a pagar: aquele que custa a
i.::eit-lo um depressivo.
Dizendo de outra maneira, tudo se passa como se a regra fosse no
sofrer moralmente pelo sofrimento fsico e pelas coeres da doena .
.\ imagem que reina senhora a do bem-estar para aquele que sabe
'"positivar" os acontecimentos que sobreYm em sua vida, e at mesmo
::10 mundo que o cerca. Aquele que no o consegue e deplora sua impo-
~ncia atesta uma incapacidade ou uma fraqueza dignas de culpa. Essa
:magem se alastrou de tal maneira, por meio da interiorizao de um
inico ideal do eu socialmente admitido (para escrever como Lacan: 1 (A),
:deal do Outro), que toda tristeza vergonhosa, injustificada e, daqui
?Or diante, patolgica. Curiosamente, patologizar a tristeza, sob o ter-
mo depresso, a maneira encontrada pelos mdicos para sair do registro
moral. Os prprios pacientes integraram essa idia e pedem a seus mdicos
?Sicotrpicos porque se dizem deprimidos. o cmulo da alienao
.1derir a esse ponto norma imposta!
Perder seu trabalho, seu pai, sua companheira merecem um anti-
Jepressivo, uma vez que a tristeza ou o sentimento de luto assimilado
i um estado depressivo. Ser feliz, positivo, contente com sua sorte o
::1ovo credo, e o sutil distintivo entre o sofrimento psquico normal que
.1companha uma perda e o abandono ao desespero de um ser entregue
.1 sua angstia ou deixado solta pelo Outro no est mais na ordem
io dia de uma normatividade alada onipotncia de uma regra. E no
::ntanto comea-se a admitir que um doente tem o direito de queixar-se
Jas dores ps-operatrias, de no consider-las normais, aceitveis, so-
;:,retudo desde que se sabe que possvel alivi-las. Mas no assim
.:om o direito de ficar triste com a idia de no mais poder viver e
respirar no mundo como se fazia antes de estar doente, ou com aquele
de se dar o tempo x de que cada pessoa precisa para fabricar novas
referncias e at mesmo suas prprias normas, se as do Outro no so
mais compatveis com aquilo que ela se tornou, em funo da doena e
de suas conseqncias.
Do direito sade, passamos ao direito de ser feliz. Ficar triste

uma anormalidade, uma falta moral cuja reduo qumica confiada
ao mdico ou ao psi. Psicologizam-se de bom grado as perturbaes do
humor manifestamente reportveis a um problema mdico que tenha
vindo abalar a relao de um sujeito com seu corpo at ento silencioso.
Em compensao, em vez de a ela ser assegurado um endereo, um
lugar de questionamento, a tristeza sem objeto, isto , aquela que no
se pode reportar a uma situao de perda ou de falta real, ser medi-
calizada. Ela sem objeto no sentido de "sem causa" objetivvel, embora
esteja ligada ao que chamamos de objeto, o objeto lacaniano; quando a
no mais causa do desejo do Outro, a falta-a-ser do sujeito torna-se
"ser demais" (cf. Miller 1993 ). De fato, trata-se, no deprimido, de um
golpe desferido no desejo via a causa: em termos freudianos, suspenso
da libido.
Entretanto preciso distinguir os dois casos, pois seu tratamento
radicalmente diferente, em todas as suas dimenses: o tratamento te-
rico que lhes aplicado, e o tratamento prtico pelo qual se deve faz-los
passar. Esse o termo adequado quando h um tratamento qumico
cujo nico objetivo fazer desaparecer as manifestaes e as conseqn-
cias dessa afeco. Mas tambm um termo que tem seu valor quan-
do h um tratamento psicolgico: um tratamento por meio da pala-
vra. A dita depresso deve poder retornar a uma rede significante que a
faa significar algo para o sujeito, caso no possa desvelar sua causa at
o momento enigmtica.
O atual tratamento da depresso pelos mdicos apenas uma ta-
peao humanista; o mdico compensa o recorte realizado pela medi-
cina, do corpo em rgos, acreditando reencontrar um suplemento de
alma com a preocupao que tem em relao depresso, a qual, en-
tretanto, revela um furo que ele no pra de querer tapar. Como o
doente praticamente no tem escolha ou os meios de decidir de outra
maneira, ele na maioria das vezes no perceber a a oportunidade nem
de falar mais, nem de ver um abuso da medicina; uma vez ou outra,
entretanto, ele aceitar a entrevista que lhe proposta com o psi e,
deixando os comprimidos em sua gaveta, abordar com ele as numerosas
questes que sua situao lhe inspira. Talvez no seja o melhor momento
de comear uma anlise, mas pode oferecer a ocasio de vislumbrar sua
possibilidade.
118
Depresso: doena do discurso
Consuelo Pereira de Almeida
A banalizao do significante depresso parece hoje abarcar todas as

tonalidades de mal-estar do sujeito. Assim como a "querela do falo",
que animou o debate da psicanlise na dcada de 1930, podemos falar
hoje em dia de uma "querela da depresso". Na psiquiatria dita moder-
na, ou seja, a "cientfica", verifica-se uma preocupao cada vez maior
com os fenmenos em detrimento do sujeito. De fato, ns nos depara-
mos com isso todos os dias, em quase todos os meios de comunicao.
Em suas pesquisas, os cientistas parecem ter chegado concluso de
que a raiz do problema se localiza no nvel biolgico, ou seja, de que
tudo se encontra relacionado com a qumica do crebro. Na depresso,
a falta de serotonina associada s sensaes de fraqueza; por sua vez,
a ausncia de dopamina, cuja funo transmitir sensaes de prazer,
associada a uma predisposio ao vcio, por exemplo, s drogas.
De acordo com esse raciocnio da cincia, o que faramos com a
causalidade psquica? E o sujeito, deveramos foraclu-lo? Ora, a de-
presso no um sintoma, nem uma estrutura clnica; por si s, ela
nada significa. Todavia um estado que vem se multiplicando em nos-
sa civilizao e que aparece no s na queixa dos sujeitos - "Estou
deprimido" -, como tambm no diagnstico da medicina que a tudo
responde, em particular na psiquiatria.
Mesmo ns, psicanalistas, comumente ouvimos de quem nos de-
manda uma anlise esse significante, que muitas vezes aparece ao mes-
mo tempo como causa da motivao e tambm como obstculo regra
do bem-dizer. Na clnica, verificamos que h sujeitos para os quais esse
significante aparece como tampo e, apesar da fragilidade do termo,
no podemos deixar de fazer uma reflexo sobre tal fenmeno.
Ser tudo isso um efeito de poca? Nb podemos negar a presena
de um novo discurso em relao depresso. Em uma sociedade que
valoriza a competitividade e que condicionada pelo discurso da cin-
cia, seria a depresso uma doena do discurso capitalista? So muitas
as perguntas e, com Lacan, podemos esboar algumas respostas.
Na lio de 6 de janeiro de 1972 de seu seminrio sobre o saber do
psicanalista, Lacan apresenta o discurso do capitalismo como "aquele
que eu pino do discurso do mestre", em outras palavras, como um
"deslizamento" do discurso do mestre. Como ele afirma, uma pequena

inverso entre o 5 1 e o sujeito S " o suficiente para que isso ande como
se estivesse sobre patins" (ibid.). Essa inverso faz com que o sujeito,
estando no lugar de agente, no faa lao social com 52 ; situado no
lugar do outro, este produz a mais-valia, o mais-de-gozar. Portanto o
discurso capitalista, em que no h a flecha que vai do agente (S) ao
outro (5,), aquele que rejeita a castrao. No h lao social, ou seja,
existe u~a foracluso da castrao.
\
a
__a_g~nte outro
verdade produo
Termos:
S- sujeito
5 1 - significante mestre
\ - saber
a - mais-de-gozar
Nesse sentido, uma civilizao que apresenta como imperativo um ideal

de conquista, de competitividade, revela que no h lugar para os per-
dedores, os deprimidos ou o que quer que no esteja de acordo com os
valores estabelecidos. Todavia o discurso do capitalismo indica, apesar
da inerncia de tal competitividade no parltre, que h um objeto que
pode tamponar a falta do sujeito. Como nos diz Lacan, com a oferta a
demanda se estabelece. Excessiva em relao a um ter, a oferta promovida
pelo discurso do capitalista estabelece a crena de que h tal objeto.
Observamos ento sujeitos movidos pela mais-valia - aparentemente
em uma posio de comandar o mais-de-gozar - tornarem-se coman-
dados e invadidos por este, em uma situao tal que eles tanto conso-
mem como so consumidos. Nessa srie, podemos colocar no s os
objetos materiais, mas tambm as drogas ditas no ilcitas, que acabam
por entupir o sujeito, abafando qualquer sentimento de perda. Com a
proliferao dos antidepressivos, a droga como objeto, em nome da
promessa de uma pseudofelicidade, vem tentar tamponar, como se isso
fosse possvel, aquilo que toca o ser do sujeito, sua dor de existir, e
promete tratar a tristeza foracluindo o sujeito.
120
Ao longo de toda a construo de sua teoria sobre a psicose, Freud

elaborava paralelamente o seu conceito de melancolia. Em "Luto e
melancolia" (1917), ele se pergunta por que um homem precisa adoe-
cer para ter acesso sua verdade, indicando o lugar de rebatalho que
concerne ao sujeito em algum momento de sua existncia. O melanc-
:ico aquele que sabe disso por excelncia: ele sabe a verdade sobre a
posio de objeto do sujeito. Na melancolia, a dor de existir aparece em
.:stado bruto, pois uma dor no significantizada, que ex-siste ao sim-
':::,lico. Um revestimento simblico e imaginrio necessrio diante do
zon-sens da vida e a isso o sujeito neurtico responde com seus ideais,
seus objetivos, enfim, com um sentido que regido pelo vetor do desejo.
No fenmeno da depresso, encontramos uma renncia do sujeito
J. si mesmo, que s pode ser verificada por meio de sua fala; para isso,
t necessrio que algum a escute. Nessa querela, portanto, o significante
'depresso" aparece como tentativa de significar "tudo" que se deveria
escutar em relao dor de existir da falta-a-ser, e certamente no de-
\-emos foracluir o singular de cada sujeito e a estrutura de linguagem
em que ele se inscreve.
Parte Ili
A clnica do sujeito na depresso*
Antonio Quinet
1. Freud e a melancolia
Um tipo de psicose
Nossa pesquisa sobre a clnica do sujeito na depresso comear por um
retorno questo da melancolia em Freud, uma vez que - ele prprio
nos diz em outros contextos - os psicticos tm a particularidade de
nos desvelar o que os neurticos conservam em segredo. E ~c~_os me-
lanclicos que_ do voz ao que o sujeito pa~sa a vi_~a a evitar: a dor de
existir.
---Inicialmente, gostaria de situar a melancolia no campo das psico-
ses, o que ser feito aqui a partir da clnica e dos textos de Freud. Nesse
sentido, tomarei alguns de seus textos para mostrar que se a melancolia
foi em determinado momento trabalhada como algo da ordem de um
estado depressivo aparecendo em qualquer estrutura clnica, podemos,
a partir das prprias indicaes freudianas, verificar que, na verdade,
ela um tipo de psicose. A melancolia, a esquizofrenia e a parania
situam-se no mbito da foracluso do Nome-do-Pai. Isso significa que
devemos abordar a questo da melancolia a partir dos fenmenos da
ordem da linguagem e dos fenmenos do gozo. Partindo do postulado
da foracluso do Nome-do-Pai, perguntarmo-nos de que modo se pode
distribuir os fenmenos encontrados na melancolia.
O que a melancolia? Apenas essa pergunta j um grande problema,
pois o prprio Freud, em "Luto e melancolia" (1917), diz o seguinte:
"A melancolia, cuja definio varia inclusive na psiquiatria descritiva,
assume vrias formas clnicas, cujo agrupamento em uma nica unidade
f
no parece ter sido estabelecido com certeza". Se Freud parte de uma
indefinio, no entanto, descreve, nesse mesmo texto, suas caractersti-
cas principais. Ele caracteriza a melancolia como uma depresso pro-
fundamente dolorosa - a primeira coisa circunscrita a questo da
Trs primeiras aulas do Seminrio A clnica do sujeito na depresso, proferido no

primeiro semestre de 1997. Transcrio de Elisa Monteiro, preparao de Vera
Avellar Ribeiro. Texto revisado pelo autor.
dor - em que h uma suspenso do interesse pelo mundo externo, a

perda da capacidade de amar, a inibio de toda atividade e a diminui-
o do sentimento de auto-estima, manifestadas em auto-acusaes e
auto-injrias e podendo chegar espera delirante de punio.
Na verdade, Freud se baseia no que descrito pela psiquiatria cls-
sica, mas o considera como sabido, pois faz uma descrio to parca,
que nos foi necessrio recorrer psiquiatria para saber a que ele estaria
se referindo. Para a psiquiatria, principalmente a de Kraepelin, qual
ele se refere, no h a menor dvida de que se trata de um tipo de
psicose. Todavia isso no o bastante para afirmarmos a presena de
uma estrutura psictica na melancolia.
O "furo no psiquismo"
Gostaria de tomar como primeira indicao de Freud o "Rascunho G",
todo dedicado melancolia. Isso no quer dizer que ele no tenha se
referido melancolia em outros manuscritos e em outras cartas de sua
correspondncia com Fliess.
Freud ~Ete de g_uatro constataces: a) a rela~o ent~~- _!!lelancolia
e a "anestesia~exual". Na melancolia, o que lhe chama mais ateno a
apatia: a indiferena, a falta de vontade de tudo e especialmente a falta
de vontade sexual. H, portanto, uma abolio do desejo na melanco-
lia, ou seja: deseio = zero; b) ~- ~ntre m_<:_!~ncCJlia en_eu~a_stenia, o
que poderamos resumir como uma perda da \'t:ilidade, um cansao,
uma tristeza. Freud faz uma analogia da melancoli.1 ..:um a neurastenia,
que, como vocs sabem, no chamada por ele d(! neurose de transfe-
rncia, mas sim de neurose atual; c) a g@?O entre a melancolia e a
angs~_i_~ A melancolia, diferentemente das neuroses de tr11sferncia,
no faz economia da angstia; d) ~_igroc~rrncia da forma cdica.
Isso provavelmente uma referncia a Kraepelin, que j definira lou-
cura circular. Portanto a quarta constatao essa forma cclica em que
a melancolia pode se transformar em mania. Freud no prope uma
bipolaridade, mas sim que h a melancolia e que ela pode ser transfor-
mada em mania, sem que deixe de ser melancolia.
Em seguida, encontramos o que ser o leitmotif de "Luto e melan-
colia", ou seja, a relaxo da melancolia com o luto. "O afeto que c.9r_r_es-
p_onde melancolia o afeto do luto, ~sto , o lamento amargo d~ _havq
), rercii_d() algo". Dito de outro modo, o que inicialmente chama a ateno
de Freud esse lamento amargo da perda que, em "Luto e melancolia",
ele dir ser um lamento contra algum. ~ e , diz ele, d_e uma _perd<1
puls_iQ!:1-iiiL u!11a perd-_ c:le libici>. Guardemos esse ponto, pois ele pode
126
nos esclarecer por qu, em "Luto e melancolia", Freud diz que "a perda
do melanclico_J_i_ndefinida. Ele sabe que perdeu alguma coisa, mas n9
saj?e o qu". . . . . . .. ;2
Em "Rascunho G", portanto, temos a seguinte definio: "A me-
lancolia um J_m,o, provocad<? pela perda de Ji~ido". Sua explica
ser feita a partir do esquema sexual, o seja; por meio das ligaes dos
neurnios entre si. Se eqivalermos estruturalmente a articulao neu-
ronal do aparelho psquico a proposta por Freud articulao signifi-
cante tal como Lacan nos ensina nos Seminrios, livro 2: o eu na teoria
de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-5), e livro 7: a tica da psica-
nlise (1959-60), ento a transmisso atravs dos neurnios constitui a
cadeia de pensamentos inconsciente. Como se sabe, Freud chega a fazer
equivaler os neurnios a representaes inconscientes, o que nos per-
:nite fazer uma leitura estrutural do aparelho psquico como uma rede
Je significantes.
No caso da melancolia, diz de, hjuma dissoluo das associaes, !J
e ess~_sf;.s.oh1a se~pre dofo_rosa. ;,Ela corresponde a um ~~ph;~~i-
~ o da excitao que percorre os neurnios e as reservas livres de
:ibido". Esse empobrecimento parece com "~_h~!_ngrragia int~E!1~l.-~
s~_gl,~I}ifesg IJO mago de outras pulses e de outras funes". A dis-
sol1c1s.t<?.Q.<l.S_f1.S~.Qiaes corresponde a um "[U..E~ no psiquismo" por onde ,J.
se esvai a libido, tal. como ,se fosse uma hemorragia de libido. Da o sujeito
se- torna~;- c;;m_o 110 delrio de runa, corn"pletame~te empibrecido,
.1rruinado, pois tudo, todos os seus bens se esvaem nessa hemorragia.
- A hemorragia descrita como uma excitao escorrendo por um
:uro, que funciona como um ralo. Esse furo no psiquismo equivalente
.10 furo no simblico, foracluso do Nome-do-Pai. L onde _g_(y_s:r.ia
estar o Nome-do-Pai no se ence>r1_tp 11ada, s umforo, um ralo al:,erto ~
:ioi- ond toda fibido escoa. Para Freud,. isso que explica a--a~~st~si~
~xua:C po1s''ro'dsos neurnios devem abandonar a excitao". essa
;ierda hemorrgica que dolorosa. Em outras palavras, a dor do furo,
.:l.o que foracludo do simblico, que desvelada na melancolia, dor
.:iue corresponde anestesia sexual, abolio do desejo.
Porm o melanclico nem sempre se encontra nesse estado de
.mestesia sexual, j que ele pode ter a fase manaca e tambm estar nos
--intervalos lcidos". O que acontece, na verdade, com esse furo? Se
existe esse furo, h algo que funciona como tampa e que deixa de funci-
Jnar no desencadeamento da melancolia e volta a tamp-lo nos interva-
:os lcidos. Trata-se de uma tampa instvel, como toda tampa, porque
ela, na verdade, indica a presena de um furo, justamente quando ela j
no se encontra l. Em nosso jargo lacaniano, podemos chamar essa

tampa de suplncia. Q_gue faz_suplncia para o melanchc_o__L ~
desencadeia a melancolia? As circunstncias que desencadeiafr! uma
par-riia so-s insrnas que desencadeiam uma melancolia? ----
Freud fica surpreso de ver que o melanclico consegue dar voz a
essa perda de libido no delrio de petitesse [delrio de pequenez], um
equivalente do delrio de runa, que o avesso do delrio de grandeza.
Nele, o ser mesquinho, vil, egosta, se desvela. assim que o sujeito fala
de si prprio e Freud dir: "Ele tem toda razo; isso mesmo". J Lacan,
referindo-se psicose em Escritos, afirmar que a melancolia desvela "a
origem srdida de nosso ser".
O vazio do pai e a morte do sujeito

No texto Neuroses de transferncia (1915), Freud separa nitidamente, de
um lado, as neuroses de transferncia e, de outro, as neuroses narcsicas,
entre as quais situa a melancolia. Ele prope a seguinte seqncia
temporal:
histeria de angstia - histeria de converso e neurose obsessiva - neuroses de transferncia
demncia precoce - parania - melancolia-mania - neuroses narcsicas
f
No que concerne nosografia freudiana, interessante notar que a ex-
presso "neurose n.?:_rc:__i__;:1", definida como um conflito entre o eu e o
\ supereu, s~ exl:1,;si".rr1ente empregada por Freud em "Ne_\.!IQ.?_~ e psi-
c()s.<'. Ll2f-4 ). para designar -~~_lan~9Jja. .
No texto de 1915, a melancolia-mania no permite uma classifica-
o temporal segura, mas Freud abandona essa referncia e faz apelo a
outra: o Pai, ou seja, ao mito de "Totem e tabu". O assassinato do pai
"daria origem s predisposies da peculiar sucesso de estados de ni-
mo que reconhecemos como particulares nas afeces narcsicas, ao lado
das parafrenias - o triunfo sobre a morte do pai, e em seguida o luto -,
pois todos o admiravam como o tipo ideal". E continua: "O luto pelo
pai primitivo emana da identificao com ele, e tal identificao provamos
ser a condio do mecanismo da melancolia".
Em primeiro lugar, Freyd_ n_qJa~_~pelo reg_resso ~~~ps:iral_ da
melancolia,. situando-a ao lado _da e~q_u_izofrenia. Em segundo, ele nos
r diz que -sujeit9 melanclico est identific.de; com o pai mo,nq_. N9_3_~.
trata-_qu de uma identificao com_o _totem que substitui o pai ~rr~,
e que d o sentimento de pertencimento do sujeito quela tribo, produ-
to da identificao simblica, incorporao significante do Nome-do-
Pai. b,gui,_~_i?entificao com o pai_primit~vo ga col).dio de morto ._
Extravias do c!ese;o: depresso e melancolia
estritamente_ oposta primeira identificao indicada por Freud no sti-

mo.captulo de "Psicologia das massas e anlise do eu" (1920). Como se w
sab~; Freud comeca esse captulo falando dessa primeirssima identifi-
cao ao pai, que clar a bas~ do complexo de dipo e que ele diz tratar-
se de uma incorporao. Podemos fazer a equivalncia dessa ltima com.
a incorporao do Nome-do-Pai. Por outro lado, a incorporao do pai
simblico abre o caminho para algo que ser fundamental no estudo
freudiano da questo: a ambivalncia, ambivalncia de amor e dio pelo
pai, que faz parte do complexo de dipo. Com a expresso enamordio,
Lacan tenta dar conta dessa polaridade de sentimentos oriunda da
identificao.
Ora, essa ambivalncia em relao aos pais, que retorna quando da
morte deles, j tinha sido evocada por Freud em "Rascunho N" (1894e),
que eu gostaria de retomar antes de prosseguirmos com o texto Neuroses
de transferncia. Em "Rascunho N", Freud nota essa ambivalncia no
processo de luto da morte do pai: o que sai o dio ao pai morto, dio
do Outro. Como esse dio do Outro distribudo nas estruturas clni-
cas? Essas pulses hostis em relao ao pai morto so conscientes no
luto sob a forma de idias obsessivas. Na parania, elas se transformam
no delrio de perseguio: h um retorno do dio do Outro contra o
sujeito e o dio do Outro se inverte: o Outro que o odeia, e o sujeito
seu objeto. No caso da obsesso, o dio do sujeito pelo Outro retorna
de maneira deslocada nas idias obsessivas; na histeria, o sujeito se
identifica mesma doena que matou o pai.
Por sua vez, na melancolia o dio ao Outro retorna e aparece como \
auto-recriminao por sua morte. O sujeito o culpado pela morte do
Outro, ou seja, a pulso hostil passa para o real e o sujeito se considera
o assassino. Mas o que vemos em Neuroses de transferncia? Freud d
-----~"~----
um passo a mais e diz que "o melanclico se identifica...fom 0..2.ai morto",
,.,._,,.
ou seja, h uma identificao com o pai morto, como objeto perdido.
------,_-~_,..,.._....
[)i_!.12.._e!_~ outro modo, identificao com_ o prpri() buraco deixado pe.lo

lJ
pai morto.
Em todo processo de luto, o pai ~im..b>Ji_c:g_e._<2._Eortejo da ambi-
valncia em relao ao objeto amoroso perdido sero convocados. Amor
e dio pelo pai no lugar do objeto do amor; isso o que aparecer. Ora,
isso no acontece na melancolia, em que ocorre a identificao com o
lugar vazio deixado pelo pai. ~ l o resultado disso em relao
ambivalncia? No vemos o sujeito se auto-amando; ao contrrio,
vemos o sujeito se auto-odiando ou, como diz Freud, se a~totorturando,
se auto-acusando, se auto-injuriando, como se__~(E_reval:~es_sem as puls~ I
129
Extravios do desejo. depresso e tttelancolia
hostis. Em "Luto e melancolia", Freud diz que aparentemente " ~

QUlses de. vida. se retiraram", o que equivale a essa anestesia, a essa
(''.,
h.~~9-rragf~~de ibid9. J na se~u_n_d.q=!__p_(Ca, ele dir que ~EO~S~-~tirou
V-i e quea melancolia a pura cultura da pulso de morte. Isso nos permite
co~~luir que, na melancolia, dieienterr1ente da parang1, h a J90-
clu_so do amor, restando esse puro dio que o sujeito voltar cont~~e
prprio.
Tomando apenas esse texto - e todos devem ter notado que estou
evitando chegar ao mais bvio e mais conhecido por todos ns, iden-
tificao com o objeto ou, no texto freudiano, "a sombra do objeto
[que] cai sobre o eu" -, estamos ainda nas bordas; discutimos outros
textos antes de "Luto e melancolia". Ento, na melancolia, a identifica.-
ode que se trata no com o pai simbiico, mas com -o f~ro~d~iX!:l.99
p~f~ pai mort.o, om~~~ivazio. Po.r qu? s~
o._ suJito ~~o ':<?s_e_&!_e a
\\ incorporao simblica, no lhe resta seno a icientificao com o _vazi9
deixado.plo pa.i, com o pai ausente, rnrnado zero (NPo).
Encontramos a a identificao com a prpria ferida aberta: o
prprio sujeito esse vazi;. Ele se torna a prpria hemorragia da lib.do..'.
Como exemplo, lembro do que me disse uma paciente que vimos em
uma apresentao de pacientes recentemente. Ela uma melanclica,
portanto uma paciente com uma estrutura psictica, que, entretanto, se
encontrava em seu aspecto mais manaco. No fim da entrevista, ela,
para falar de sua posio como objeto de sua me, se define como: "Sou
pura pereba". Quando nenm, vivia coberta de feridas, de perebas. Por
exemplo, ela descreve uma cena em que est jogada em uma esteira, cheia
de perebas. Ela a prpria ferida, mortificada. No havia amor nenhum,
nenhuma simpatia do Outro em relao a ela - o Outro se retirara.
Podemos ento propor a seguinte identificao: sujeito melanclico =
foracluso do Nome-do-Pai.
Agui_e.nc:omramos a "morte do sujeito" como a de Schreber, r_d.e-
rida por ___1:_<1c:c1i;i ~rn um determinaqo momen.to de ,S]J.a psi.ose. H a
!!!2.!1ifica~o, a Z':,r.ificao do sujeito q_uando g _tampa sai. Quando h
um abalo de uma suplncia que o constitua como sujeito, ele se v
como equivalente a esse zero da foradus9_c;Lo_ No.me-do-Pai, e iss~Ji_i.
-um posio dolor;sa po; J prp-~i;. -Se os psicticos, como nos diz
Freud, tm o privilgio de nos revelar aquilo que os neurticos guar-
dam em segredo, sobre essa dor que eles podem nos falar, e que ser
definida por Lacan como "a dor de existir". Jlm-d.or que cou;s:w9.n.d.e
zerificao, a uma ausncia total do Outr.o. Dito df': 0_1,1.I~ mod_o, h
aqui um: stilhaamento do Outro, uma separao total do Outro co111g
te_so1Jro de significantes ou como Outro que cuida, o Outro do amor.
~30
A relao da melancolia com a morte do Pai aparece ainda em "Uma

neurose demonaca do sculo XVII" (1922-3). Nesse texto, a morte do
pai aparece como fator desencadeante da melancolia. Freud diz: "No
algo fora do comum para um homem adquirir uma depresso melancli-
ca e uma inibio em seu trabalho em decorrncia da morte do pai".
A coisa da melancolia
H ainda uma outra referncia que nos ajuda a apoiar a tese da melan-
colia como psicose. Em "Luto e melancolia", Freud diz que "a represen-
tao da Coisa inconsciente do objeto foi abandonada pela libido". No
se trata de Sache, a coisa representada, mas sim de Ding. Aqueles que
conhecem o desenvolvimento de Lacan em O seminrio, livro 7: a tica
da psicanlise (1959-60) podem achar que se trata de uma incoerncia:
como possvel que a representao da Coisa tenha sido abandonada,
se justamente a Coisa no tem representao?
Vocs se lembram que Lacan tomar o termo das Ding - a Coisa - de
"Projeto para uma psicologia cientfica" (1895) de Freud, mostrando
que justamente aquilo que escapa ao julgamento, aquilo que no tem
atributo nenhum. Porm tambm o que se repete e que se encontra no
cerne do que provoca o desejo: das Ding ao mesmo tempo o inominvel,
o irrepresentvel, o inapreensvel. Por outro lado, se tomarmos a
definio de Lacan de que "a oisa aquilo que, do real, padece do
significante", essa Coisa te~ suas prprias caractersticas. A Coisa,
das Ding, tem relao com a rede de significantes do sujeito. a Coisa
que provoca o desejo, a Coisa com sua substncia de gozo, que no entanto
foi esvaziado pela entrada na linguagem, pelo significante. Essa a
elaborao feita por Lacan: h o gozo da Coisa, e' esse gozo esvaziado
pelo significante. Ento a Coisa aquilo que do real do gozo padece do
significante. Essa Coisa tem uma relao de extimidade com o Simbli-
co: ela se encontra em seu interior mais ntimo, sendo externa ao sujeito.
uma localizao fora do simblico, porm cingvel por ele. Alguns
significantes mestres indicam a Coisa para o sujeito, e estes constituem
o que Freud chama de a representao da Coisa.
Na verdade, a operao que existe a seguinte: se temos aqui o
real padecendo do significante, tomemos o Nome-do-Pai; teremos en-
to a Coisa, que estar no interior da rede significante.
NP = das Ding
.R
131
Retomando, podemos dizer que existem significantes mestres que

indicam a Coisa, mas que jamais sero sua representao final, j que a
Coisa deslizar, ou seja, no possvel apreend-la. Em O seminrio,
livro 7: a tica da psicanlise, Lacan prope dois modos de abordagem
da Coisa: a perverso e a sublimao, e faz uma articulao da sublimao
com a melancolia em um caso clnico de Melanie Klein. Gostaria apenas
de lembrar que das Ding tem relao com o significante: 2ara o neurtico,
""\ a Coisa esvaziada de gozo; para o psictico, ela no o , e reto~ara
\~ o-su"i~ito. 0 saj~ito,_(_qisifiad9: tgdo o ~i~bli_~o se ret~r~-~-~~-el'-s(;
torna a "Coisa melancolizada".
. , Voltemos frase de Fr~ud em "~<:3_~}1!e_la_n~olia": ''A reP._r_e~-
o da Coisa, do objeto, foi abandonada pela libido". Ele diz que a!gg_
q~ vinha aqui (51' \, 50 ) f<?i abandonado, e o que resta a Coisa, .Isso
tambm indica a psicose, pois na neurose no h esse abandono total.d
representao. Freud nos diz. que, quando um luto ocorre, h UD).
reinvestimento de libido, mas no o abandono total de uma represent~-
o. Ao mesmo tempo, essa aproximao da Coisa na melancolia nos
abre a possibilidade do estudo da relao entre a sublimao e a melan-
colia. Isso nos sugere uma hiptese que sem dvida precisa ser trabalha-
da: ser que no essa a relao que Aristteles percebeu, e que todo o
Renascimento consagrou, ao dizer que os sbios, os poetas e os cientis-
tas tinham um aumento da bile negra?
Aristteles lana a idia de que o aspecto triste, melanclico, dos
poetas, cientistas e sbios se devia ao aumento da bile negra. Ser poss-
vel pensarmos na existncia de uma articulao estrutural entre melan-
colia e criao possibilitando essa articulao ao longo da histria? Penso
no famoso quadro de Drer sobre a melancolia revelando um sujeito
rodeado de objetos da cincia. Isso nos permite pensar que, para ter
algo de criativo, voc precisa ter algo fora da cadeia significante, pois
seno teramos apenas a repetio significante. Se a criao ex-nihilo,
se ela vem do nada, sobre esse nada, fora do simblico, que o
melanclico nos fala. Podemos pensar a criao a partir do que o sujeito
far desse nada: uma cii-o sui generis, que venha tamponar a hem~~-~
ragia de libido. A partir da criao, talvez o melanclico possa vir a
constituir um sintoma no sentido de Joyce.
132
li. H Luto e melancolia", revisitado

A proposta fazermos a leitura desse texto to polmico que "Luto e
melancolia". Por que polmico? Porque um texto que j pemitiu di-
versas leituras. Em primeiro lugar, porque Freud no parte diretamente
da clnica: ele mesmo diz ter poucos casos clnicos. Em segundo, porque
aqui ele se encontra em uma encruzilhada: a da metapsicologia.
Freud utiliza basicamente dois pontos para situar a melancolia: o
luto e o narcisismo, que ele acabara de desenvolver metapsicolo-gica-
mente. Isso o que ele explicita, mas veremos que ele tambm utilizar
a teoria pulsional. Digamos que ele compe a melancolia a partir desse
trip: luto, narcisismo e teoria pulsional. Proponho ento fazermos uma
leitura desse texto a partir da hiptese da foracluso do Nome-do-Pai na
melancolia.
Em um primeiro momento, trata-se para Freud da caracterizao
do melanclico, como vimos da ltima vez, a partir da psiquiatria clssi-
ca, salientando dois aspectos principais: o da anestesia sexual e o da
dor. Comparando a dor do melanclico dor do enlutado, Freud afir-
ma que, nos dois casos, trata-se de uma dor de perda. Enquanto a perda
do enlutado evidente, a do melanclico no o , apesar de parecer ser,
pois muitas melancolias so efetivamente desencadeadas pela morte de
um ente querido. O sujeito entra aparentemente em um trabalho de
luto normal e, pouco a pouco, o quadro melanclico vai se instalando e
evidenciando que no se trata de algo da ordem de uma perda que
poder ser simbolizada, uma vez que essa perda desvela o furo corres-
pondente foracluso do Nome-do-Pai.
O desencadeamento
O desencadeamento da melancolia semelhante ao do luto. Trata-se da
'perda de uma pessoa amada ou de uma abstrao, colocada em seu
lugar - a Ptria, a Liberdade, um ideal etc". Essa afirmao fundamen-
:al e ao mesmo tempo a grande fonte da confuso. Por que ela gera
confuso? Porque Freud falar ao longo de todo esse texto de objeto,
mas no sabemos bem de que objeto se trata, ou seja, qual o estatuto
desse objeto. Freud chama essa pessoa que morreu de objeto, mas no
se trata do objeto pulsional (o objeto a). Se essa perda da ordem de um
:deal, o que temos em jogo um significante mestre que poderia ser
sustentado por algum, ou um significante idealizado como a Ptria, a
Liberdade etc., isto , um 51 que ocuparia esse lugar de suplncia fora-
.::luso do Nome-do-Pai.
133
Quando esse significante perdido - ou perdida a sua sustenta-

o-, ele no pode mais ficar nesse lugar e a melancolia desencadeada,
pois o sujeito se v diante desse "furo no psiquismo". No caso do enlu-
tado, quando se trata da perda da pessoa amada ou de um ideal, a psico-
patologia do amor nos faz dizer que esse significante se encontra no
lugar do ideal do eu do sujeito, I(A), o lugar de onde o sujeito se v
como amvel. O ideal do eu o trao do Outro, ou melhor, a insgnia
do Outro que situa o eu ideal para o sujeito, i(a), como aquele objeto
imaginrio, amado pelo Outro, com o qual o sujeito se identifica.
s=1 I(A) ~ i(a)
O eu ideal , portanto, constitudo a partir das insgnias do ideal

do eu, que sempre um ideal do Outro. No caso tanto do enlutado
quanto do melanclico, e tambm no caso do deprimido, o ideal do
eu que abalado: sua sustentao perdida. Como conseqncia, h
um abalo do eu ideal, a perda narcsica. Seu efeito de dissoluo imagi-
nria ter como conseqncia o desvelamento do estatuto real do obje-
to a, designado por Freud por meio da famosa frase: "a sombra do
objeto caiu sobre o eu".
OBJETO ~ l(A) i(a) a

Simblico Imaginrio Real
Temos, portanto, as trs vertentes do objeto (simblica, imaginria,

real) que podem se reunir no objeto de amor. Devemos nos perguntar, a
cada vez que Freud faz uma referncia ao objeto, de que objeto se trata.
Freud parte ento para diferenciar o que ocorre no luto do que
ocorre na melancolia, descrevendo trs tempos, dos quais dois so co-
muns ao luto e melancolia. No primeiro tempo, h uma escolha de
objeto. O sujeito precisa estar ligado amorosamente a algum que sus-
tente aquele significante ou estar ligado ao prprio significante (por
134
Extravios do deseJo: depresso e melancolia
exemplo, a liberdade). No segundo tempo, h um prejuzo (uma decep-

.;:o) ou perda radical (desaparecimento) do objeto. Essa relao abala-
ia e algo se desencadeia. Bom, at aqui os tempos so iguais para o luto
e para a melancolia.
No terceiro tempo, h uma diferena. No caso do enlutado, o tra-
::ialho de luto far com que o sujeito retire o investimento libidinal do
:)bjeto perdido e reinvista em um outro objeto, ou seja, erija um outro
ideal do eu, seja um ideal abstrato, seja um objeto de amor. No caso do
melanclico, isso no ocorre; o melanclico se identifica com o objeto
perdido, "a sombra do objeto cai sobre o eu". Como indiquei, a
explicao de Freud para isso gera uma confuso. Ele justifica a identi-
iicao com o objeto perdido dizendo que sua escolha foi originalmente
narcsica, e faz, portanto, uma referncia teoria da escolha de objeto
por apoio ou escolha narcsica. O sujeito melanclico, que tinha esco-
lhido esse objeto de amor via narcisismo, por espelhamento, ao perd-
lo, volta a essa relao de identificao imaginria e no reinveste em
nenhum outro objeto. Freud utiliza o conceito de narcisismo para ex-
plicar que todo o processo melanclico "auto" [Selbst], nele prprio,
no partindo em direo ao outro.
Porm h alguns problemas em que Freud esbarra e que comprome-
tem sua explicao pelo narcisismo. O primeiro problema que o melan-
clico no tem auto-estima, a tal ponto que o sujeito no tem vergonha
de dizer os maiores improprios sobre si mesmo. Ele se xinga, se auto-
acusa das coisas mais vis - o que, segundo Freud, verdadeiro -, e isso
com grande descaramento. Ora, isso contrrio hiptese de uma re-
gresso ao narcisismo, pois se o eu est todo investido narcisicamente,
como o melanclico teria uma auto-estima diminuda? Outro problema
que Freud cita nesse texto se refere ao suicdio. Diz ele: "Reconhece-
mos como o estado originrio de onde parte a vida pulsional um amor
to considervel do eu por si mesmo que vemos se liberar, na angstia
que se manifesta quando a vida ameaada, uma carga to gigantesca
de libido narcsica, que no conseguimos apreender como esse eu pode
consentir em uma autodestruio". Como esse eu, to investido narcisi-
camente, tem uma auto-estima to diminuda e como ele atentar contra
a prpria vida? Eis outro problema. Como Freud o resolve? ''A anlise
da melancolia nos ensina que o eu no pode se matar a no ser quando
ele pode, por um retorno de investimento de objeto, tratar a si mesmo
como um objeto, quando ele consegue dirigir contra si mesmo a hostili-
dade que visa a um objeto e que representa a reao originria do eu
contra os objetos do mundo exterior".
135
Extravi os do desejo: depresso e melancolia
Vocs percebem o deslocamento que Freud faz aqui? No mais

pelo narcisismo, mas pela prpria teoria pulsional que ele passa a explicar
o suicdio na melancolia.
O processo Selbst
Freud acabara de propor, em ''.As pulses e seus destinos" (1915), as trs
vozes da pulso: a voz ativa, a reflexiva e a passiva. Declinemo-las com
o verbo torturar, prprio ao melanclico:
Voz ativa: Ele o tortura. [O sujeito tortura o objeto].

Voz reflexiva: Ele se tortura.
Voz passiva: Ele torturado.
A referncia de Freud a esse "ele se tortura" algo diferente do

narcisismo. No se trata a do momento sdico - "ele tortura o outro" -,
e tambm no o momento masoquista - "ele torturado". O momento
a que Freud se refere em "Luto e melancolia" : "ele se tortura" no
momento em que a pulso retorna ao prprio sujeito; trata-se de uma
"auto-tortura". H uma traduo comentada de Marilena Carone desse
texto que tem um glossrio dos termos empregados por Freud. Ela
observa o grande nmero de vezes em que Freud usa a expresso "auto"
para falar do melanclico. Ele fala de auto-estima ao dizer que o melan-
clico tem baixa auto-estima, auto-recriminao, autocrtica,
autodepreciao, auto-avaliao, auto-acusao, autotormento, auto-in-
sulto, autopunio e suicdio, que em alemo auto-assassinato. Con-
siderar o suicdio como auto-assassinato significa introduzir a implica-
o do sujeito na dimenso pulsional: o sujeito sendo ao mesmo tempo
o assassino e o objeto assassinado, o que indica todo o processo "auto"
[Selbst] do melanclico. Trata-se de um suicdio pulsional em que a es-
trutura da pulso desnudada. No devemos esquecer que Freud, na
segunda tpica, afirmar que o sujeito originalmente masoquista, e
que o sadismo surge posteriormente; a melancolia como pura cultura
da pulso de morte desvela o masoquismo primrio do sujeito.
Voltando ao texto de "Luto e melancolia", notamos que essa ques-
to da pulso nos ajuda a compreender algo que bastante enigmtico
e que parece contradizer a clnica da melancolia, principalmente para
aqueles que trabalham em hospitais psiquitricos e j tiveram bastante
contato com os melanclicos. Trata-se da interpretao freudiana da
auto-acusao, localizada por ele como um dos traos fundamentais da
melancolia. O melanclico se acusa de ser o responsvel pela runa,
136
Extravies do deseJo: depresso e melancolia
;:,elas perdas, pela misria de seus familiares e at mesmo do mundo.

Essa auto-acusao pode ir das idias mais simples a toda uma formao
delirante. Ele interpreta que essa acusao que o melanclico dirige con-
:ra si mesmo na verdade est sendo dirigida ao objeto perdido, quele
.:iue morreu, quele que o abandonou. Isso pode ser contraditrio com
J processo Selbst da melancolia. Freud reintroduz a dimenso do Outro
:1.a auto-acusao: foi originalmente uma acusao dirigida ao Outro
.:iue se transformou em auto-acusao. Em seguida, ele diz algo real-
:nente constatado na clnica dos melanclicos: o melanclico no ape-
:1.as se tortura, mas tortura todo mundo sua volta. Trata-se do peso do
:nelanclico, que um chato, que no se mexe, que est sempre falando
ie maneira monocrdica da mesma coisa (monotematismo). O que Freud
Jbserva? Ele observa que o melanclico acaba implicando o outro com
1 sua queixa, ou seja, a interpretao freudiana que o lamento melan-
.:lico sempre, por mais que no parea, uma queixa contra algum.
Essa dimenso do Outro pouco evidenciada. Normalmente, ve-
:nos o melanclico em um estado de desolao. O que vinha sustentar
ou fazer o papel do ideal para ele, como suplncia ao Nome-do-Pai, foi
.1balado. Da o processo "auto". um processo muito semelhante ao
.::iue Freud descreve como desamparo fundamental do sujeito, no qual o
Outro, que cuida e ama, abandona o sujeito. H uma desolao, um
iesarvoramento, mas que no se manifesta, no caso do melanclico,
sob a forma da angstia. O enlutado tem a angstia da perda; ao perder
a pessoa que ama, e que se encontra nesse lugar, ele se sente abandona-
do pelo Outro e se angustia.
Helosa Caldas - Com relao a essa questo da voz reflexiva, eu
:ne lembro que Freud faz uma ubservao em relao neurose obsessi-
,a em que tambm aparece a auto-recriminao. Que distines podem
ser feitas entre a auto-recriminao na neurose obsessiva e na melanco-
.. ~
.Ia.
Antonio Quinet - Temos de pensar a auto-acusao em todas as
~struturas, uma vez que ela no patonomnica da melancolia. Na pa-
rania, na qual h a acusao do Outro, o sujeito pode em determina-
dos momentos se acusar. claro que na melancolia isso mais claro,
mas acontece em outros tipos de psicose e tambm na neurose. Freud
.:onsidera que essa anlise da auto-acusao no suficiente, pois ele diz
,:iue na melancolia o eu se cindiu em uma parte que critica e noutra que
criticada, ou seja, ele j indica a estrutura do supereu, que trata
sadicamente o sujeito como um objeto. Sem dvida, a neurose obsessiva
a neurose em que a funo da auto-acusao do supereu mais eviden-
137
ciada, mas ainda assim sua estrutura escamoteada. A melancolia desvela

essa posio do sujeito como objeto maltratado.
Hemorragia narcsica e desvelamento do objeto

Se no melanclico a estrutura do Outro totalmente anulada e o pro-
cesso permanece "auto", a tendncia do melanclico ser negar tudo
que existe, a comear pelo corpo, pelos prprios rgos - o que
corresponde ao delrio das negaes da sndrome de Cotard -, podendo
chegar a dizer que o mundo no existe, o que mostra um despovoamen-
to do simblico, uma anulao da estrutura do Outro. Por que no apa-
rece a a angstia, como acontece na neurose? O que aparece essa dor
profunda, o que Lacan nomear de dor de existir, tristeza profunda,
abatimento total, abulia, perda de desejo: Isso ocorre porque a funo
flica no est operando. O que caracterizar a angstia como tal a
angstia de castrao, que dar o sentido da perda. Quando o sujeito
perde aquele que vem cumprir a funo do Outro que cuida e ama, ele
se v diante da castrao. No caso da neurose, a falta que destampada
uma falta relativa castrao. J na melancolia, quando desaparece
aquilo que tinha uma funo de suplncia do NPo, o sujeito se v jogado
nessa identificao com o objeto, dejeto, largado pelo Outro: o sujeito
se identifica com o objeto a. H a um real no simbolizado. Desvela-se
a prpria estrutura do supereu, que toma a dianteira; o sujeito ento
tratado sadicamente pelo supereu como um rebotalho.
A partir dessa ordenao do texto, como ler a seguinte frase de
Freud: "A analogia com o luto nos leva concluso de que o melancli-
co sofreu uma perda relativa ao objeto. O que extrado de seu dizer
que se trata de uma perda relativa ao seu eu"? Ora, o que primrio na
melancolia essa perda do objeto, a ser entendida como perda do objeto
de amor, simblico, situado no ideal do eu, tendo como conseqncia
secundria uma perda em seu eu. O que significa esse "h uma perda
relativa a seu eu"? Significa que a consistncia imaginria do eu se esvai,
o que mais uma vez contrrio hiptese da regresso do narcisismo.
Quando h um abalo do ideal do eu, h consequentemente um abalo no
eu ideal, uma ferida narcsica.
I(A) ~ i(a)
No caso da neurose, o que ocorre? Ora, sabemos que esse eu, que
um eu corporal, construdo a partir da insgnia do Outro I(A), o que
138
vem no lugar de -1[>, ou seja, no lugar do que falta ao Outro. ali que o
sujeito tentar encaixar o seu eu, para ser o objeto amado e desejado pelo
Outro. No momento em que isso abalado, como conseqncia da perda
do ideal, o sujeito se depara com a castrao. H um -{/) que desvelado.
O sujeito se v confrontado com a castrao, surgindo da o sentimento
de desamparo, abandono e o dio do Outro por t-lo deixado. Podemos
dizer que todo processo de luto mobilizar o enfrentamento da castrao.
O sujeito se depara com essa falta at que ele possa voltar a colocar outra
pessoa nesse lugar vazio e continuar a sua vida amorosa.
i(a) ~ i(a) > < _ cp ~ i(a)

-cp -cp
E no caso da melancolia? No temos um i(a) sustentado pela fun-

o flica da castrao. Trata-se de um i(a), conjuno de um imaginrio
e de um real, relativo ao objeto. No momento em que o sujeito se depara
com a foracluso do Nome-do-Pai, h uma perda das vestes narcsicas
do objeto: a imagem cai e o sujeito se v identificado com o objeto.
Quando o ideal do eu, que supria a foracluso do Nome-do-Pai,

abalado, o eu perde o revestimento narcsico e se evidencia o seu estatu-
to de objeto: o objeto a em seu estatuto de rebotalho do simblico, o
objeto a como o vazio, o furo no simblico, equivalente foracluso do
Nome-_do-Pai. O sujeito se torna esse oco sem consistncia alguma, esse
nada. difcil encontrar a palavra para falar desse furo, que o objeto a
em relao ao simblico. H uma frase de um melanclico, relatada por
Sglas, que o vislumbra: "Ele se diz decado do resto da humanidade.
Ele no tem mais sentimentos, nem vontade. No mais como todo
mundo. Est arruinado, no tem mais rgos, no existe mais". Aparece
a a sua posio de decado da humanidade. Tomando a humanidade
como o Outro, o conj~nto de todos os homens, ele como um objeto
decado do Outro. Lacan, em seu "O seminrio, livro 10: a angstia"
(1962-3 ), mostra como o melanclico atravessa a imagem para atingir o
objeto, o que patente na defenestrao. O melanclico atinge o objeto
caindo como dejeto.
139
Freud tambm mostra que todo processo de luto revela uma

ambivalncia do sujeito em relao ao objeto perdido. O enlutado tem
lembranas em que demonstra um grande amor pela pessoa perdida,
assim como um grande dio. Nesse processo de desfolhamento das lem-
branas que evocam amor e dio, o sujeito far o trabalho de luto. ''A
perda do objeto de amor uma ocasio privilegiada para fazer valer e
aparecer a ambivalncia das relaes de amor". Mas na melancolia, diz
Freud, parece que toda a vertente de Eros desapareceu e s ficou o
dio, o qual o sujeito volta contra si mesmo, surgindo ento a autotortura.
um dio totalmente desvinculado do amor. Vocs se lembram que
Lacan inventa uma palavra para falar justamente dessa ambivalncia:
enamordo. No caso do melanclico, podemos dizer que h uma
foracluso do Outro do amor; ele perde esse Outro que ama e cuida, e
o que lhe sobra um supereu extremamente cruel, que odeia o sujeito.
''A tortura que o melanclico se inflige, que indubitavelmente lhe traz
um gozo, representa a satisfao das tendncias sdicas e hostis que
visam ao objeto, que dessa maneira retornam sobre a prpria pessoa".
Destaco que gozo utilizado aqui no sentido do para-alm do princpio
do prazer. Podemos afirm-lo porque o termo usado por Freud Genuss,
e no Lust, este da ordem do prazer. Freud mostra ento o gozo da
autotortura na melancolia. A pulso que o prende vida parece ter se
desprendido: o gozo do masoquismo que faz da melancolia a pura
cultura da pulso de morte.
O Outro reconstitudo
Se a estrutura do Outro eliminada e o sujeito se encontra nesse pro-
cesso "auto", no delrio melanclico ela ser reconstituda na espera
delirante de punio. No delrio retrospectivo, o melanclico encontra-
r algum crime que tenha cometido para justificar tudo aquilo e, ao
aguardar a punio, ele reconstituir um Outro do tribunal. Podemos
comparar o Outro do melanclico reconstitudo pela espera delirante
de punio com o Outro de J, considerado melanclico por alguns
autores. Quando estava trabalhando esse tema, no pude deixar de no-
tar a diferena entre o melanclico e J. Tive a oportunidade de assistir
recentemente a pea O livro de ], montada pelo grupo Vertigem. uma
montagem impressionante, realizada no Hospital So Francisco, que
est em runas; J aparece nu, banhado em sangue, durante toda a pea.
H algo do real que os atores conseguem trazer cena: a devastao que
o Outro pode fazer com o sujeito. Trata-se da relao de ] com Deus
em que ele perde absolutamente tudo: a casa, os amigos, a sade, todos
140
os seus filhos, ficando em um estado de completa desolao. Contrai a

peste, fazendo com que todos fiquem com horror dele, sendo aqui
evidente a aluso AIDS. Sua mulher ento lhe diz: "Veja, depois disso
que te aconteceu, de fato Deus no existe". J vivia se perguntando por
que Deus fizera isso com ele, o que na verdade seria a verso neurtica
do problema. Surge aqui uma espcie de coro grego composto pelos
amigos que diz: "Alguma voc fez". Mas ele no tem culpa, no apresenta
sentimento de culpa, pois sabe que no fez nada e se tudo aquilo acon-
:eceu com ele, deveria haver alguma razo para Deus t-lo feito. Sata-
:1.s, em suas diversas representaes, quer que ele maldiga Deus, rejeite
::i Outro. H portanto, por um lado, pessoas que dizem que alguma ele
fez, e que assim todas as desgraas seriam uma punio merecida, o que
reconstitui um Outro Justo; por outro, h a vertente da mulher de J,
para quem o Outro no existe.
Em um livro recente diz-se que o melanclico portador do comple-
xo de J. Ela cita o livro de J: "Enfim J abriu a boca, amaldioou o
.:iia do seu nascimento, tomou a palavra e disse: 'Mereo o dia em que
::iasci, a noite em que se disse: um menino foi concebido. Que esse dia se
:orne trevas, que Deus no se ocupe dele, que sobre ele no brilhe a
luz". Nessa pequena citao, J em nenhum momento nega a existncia
.ie Deus, ou no quer saber do Deus que o abandonou. Com seu delrio,
::i melanclico tenta reconstituir um Outro que vai puni-lo por um crime
que ele cometeu, e do qual se acusa dentro de uma total devastao.
-.im Outro sem rosto, opaco, que o sujeito desconhece. Mas ele conhece
delirantemente o crime que cometeu. Isso no parece acontecer com
J. Nele, persiste a indagao: "Por qu?". Quando a mulher dele diz:
'Deus no existe! Existe prova maior de sua inexistncia do que o que
est acontecendo com voc? Logo voc, que to fiel a Deus, o prottipo
de sujeito bom, que s faz o bem na vida. Ele vem fazer tudo isso justa-
:nente com voc?". E J responde: "E voc quer que eu pense que tudo
isso foi um acaso, que tudo isso no tem sentido nenhum? No posso
acreditar nisso!". Ele permanece em seu questionamento de por que o
)utro fizera aquilo tudo com ele. Trata-se de um questionamento seme-
;hante ao do neurtico. Quando acontece alguma coisa de ruim, ele se
pergunta: "O que eu fiz para merecer isso?", que uma forma de sustentar
o Outro a partir de seu desejo. Mas essa questo pode tomar a forma de
-.1ma queixa histrica, pois geralmente a pessoa que faz essa pergunta
:-io est querendo saber realmente o que fez. De fato, ela no est pro-
.::urando a sua culpa, est querendo apenas dar um sentido ao no-sentido.
Ela diz: "Ser que isso ocorreu porque fiz aquilo? Mas que bobagem!".
141
Helosa Caldas - Com certeza para no pensar que foi por puro
acaso.
Antonio Quinet - Sim. J o melanclico desvela a posio de um
sujeito como um puro objeto, sem nenhum Outro com o qual possa
dialogar, como o caso do paranico, que imputa ao Outro toda a
responsabilidade do que acontece com ele. Para o paranico, a culpa
do Outro.
Em resumo, Freud chega a uma tentativa de explicao da melan-
colia que esbarra no limite tanto do luto quanto do narcisismo. Nesse
sentido, ele obrigado a ir em direo a um para-alm do narcisismo,
no qual encontra a teoria pulsional, esse gozo, a instncia crtica e o eu
tratado como um objeto. O supereu - que ele ainda chama de instncia
crtica - aparecer nesse momento como um outro do sujeito, que na
verdade ele prprio. Podemos dizer que o outro mais radical do
sujeito: o objeto a. O supereu como objeto a aparecer desvelado na
psicose principalmente em sua modalidade de voz.
cxicvcs do deseJO. depresso e melancolia
Ili. As pulses no complexo melanclico
Na ltima -vez, discutindo a melancolia a partir de "Luto e melancolia"

de Freud, vimos a questo do desencadeamento da melancolia e do
processo de luto que ser nosso modelo da depresso. Nos trs casos,
trata-se da mesma estrutura: a perda de um significante mestre, 51 Na
neurose, o 5 1 ocupa o lugar do se_mblante que vem escamotear a falta de
um significante no Outro. A perda desse ideal desencadeia o processo
em que o su1eito se v confrontado com a falta, e que desembocar no
trabalho de luto. No caso da psicose, ou seja, no processo melanclico,
h um significante ideal que cumpre a funo de suplncia da foracluso
do Nome-do-Pai. justamente o abalo desse significante que provocar
o desencadeamento da melancolia.
s s
:S:El.JROSE (Luto): - -1- PSICOSE (Melancoiia): - -1-
S(A) NPO
Esse S corresponde ao ideal do eu, que se encontra estruturalmente

1
vinculado ;o eu ideal [i(a)]. Assim, a perda que se d no nvel do ideal

do eu consequentemente provocar um abalo narcsico na imagem do
eu. A perda narcsica desvelada na melancolia ter como conseqncia
clnica a perda da vestimenta imaginria do eu, a "hemorragia narcsica"
que corresponde a uma desvinculao entre a imagem e o prprio objeto.
I(A) ~ i(a)
t ~
i ><a
Perdendo a vestimenta imaginria, o sujeito se identifica com o

objeto, ou seja, "a sombra do objeto recai sobre o eu". Mas, ainda em
"Luto e melancolia", Freud afirma que na melancolia o sujeito trata o
eu como um objeto. Isso poderia nos levar questo: ser que tratar-se
como um objeto a mesma coisa que estar identificado com o objeto?
Vejamos as interpretaes possveis da frase freudiana "a sombra
do objeto recai sobre o eu":
a) o lch dessa frase no o eu, mas o sujeito. Teramos ento: S = a;
b) se esse eu a instncia imaginria, narcsica, a melancolia desvela
o que na verdade ele : um objeto. Ele um entre os outros objetos do
143
Extravros do dese;o. depresso e melancolia
mnndo imaginrio. essa estrutura do eu que a melancolia desvelar.

Na melancolia, reencontramos a constituio do eu a partir da imagem
do objeto, tal como evidenciado no materna de Lacan para se referir
ao eu: i(a) = imagem de a. Encontramos a histria desse materna no
eixo imaginrio do Esquema L, em que o eu j secundrio ao objeto.
Lacan dir que o eu se encontra entre os objetos do mundo.
s--, a
/
, /~ A
a
isso que aparece no estdio do espelho, em que o eu o objeto

das pulses, ou seja, para o eu que as pulses iro se dirigir. O objeto
desvelado na melancolia diferente desse objeto de amor que o eu
para o ideal. Se guardamos a orientao que Freud nos d quando diz
que o psictico desvela aquilo que o neurtico guarda em segredo, ser
na psicose que encontraremos a estrutura desvelada. O que a melanco-
lia nos ensina sobre a estrutura essa particularidade do eu: a de ser um
objeto. Da ser tratado como objeto. Mas por quem? Por esse "si mesmo"
da instncia crtica que Freud chamar de spereu.
A mania
Antes de prosseguir um pouco mais nesse ponto, gostaria de comentar a
ltima parte de "Luto e melancolia", na qual Freud fala da mania, alis,
de forma extremamente econmica. Ele diz que na melancolia o eu
sucumbe ao processo melanclico, e "na mania ele o domina". A mania
seria ento um triunfo sobre o processo melanclico. "Ele pe de lado o
complexo melanclico, nega esse estado de luto e aparece ento a ale-
gria, a exaltao e o triunfo". apenas isso o que Freud fala. Ele faz
aqui uma correlao entre o fim de trabalho de luto e a mania, ou seja,
no trabalho de luto o sujeito estava dispendendo uma energia enorme
para dar conta da perda do objeto amado; ele desfolhava todas as iden-
tificaes que tinha em relao a esse objeto; quando consegue concluir
esse trabalho, aparece um alvio, uma alegria, que vem de uma energia
que agora liberada. O sujeito volta a ficar alegre e parte ento para
novas conquistas amorosas, ou seja, reinveste sua libido em novos obje-
tos. Ele sai da depresso, que um luto e uma luta, e volta a se atrelar na
cadeia metonmica do desejo. Freud compara o melanclico com o mi-
servel que de repente ganha uma grande soma de dinheiro. Toda a sua
144
preocupao crnica com o po de cada dia acaba, e o sujeito de uma

hora para outra aliviado tem vontade de comprar tudo. Freud mostra
nessa passagem melancolia-mama uma mudana total na valncia de
gozo. Se l h uma luta de reconquista Yinculada ao desprazer, de re-
pente h uma mudana, surge a alegria e o gozo se torna da ordem do
prazer.
O caso da mania (psicose) evidentemente diferente do caso de
luto, pois quando o sujeito termina o trabalho de luto, ele no entra em
mania; h apenas um alvio e ele reencontra a alegria de viver. Se Freud
diz que o melanclico "domina ou pe de lado" o processo, isso significa
que eie no atravessa o processo, ou seja, no uma resoluo, tal como
acontece no trabalho de luto. por isso que Lacan insistir que no caso
da melancolia e da mania - ou seja, da PMD - temos apenas uma estrutu-
ra: a melancolia. A estrutura a da melancolia, podendo o sujeito se
situar ora no plo manaco, ora no plo melanclico, ou estabilizado
com uma suplncia foracluso do Nome-do-Pai.
Em seu "O seminrio, livro 10: a angstia", Lacan acentua o que
poderamos chamar, no caso da mania, de "desvario da metonmia".
O sujeito invadido pelo deslizamento incessante de significantes, o
que aparece clinicamente na fuga de idias. Mas Lacan tambm bas-
tante econmico em relao mania. Outra caracterstica da passagem
da melancolia para a mania a passagem do delrio de petitesse para o
delrio de grandeza, no qual encontramos a mesma estrutura com a
mudana de valncia. No caso do delno de pequenez ou delrio de
runa, o sujeito se encontra sempre em seu centro. por causa dele, de
alguma coisa que ele fez, que ele se arruinou, arruinou a famlia, o bair-
ro, o pas e o mundo. Por isso Lasegue diz que o delrio na melancolia
centrfugo. Ele parte do sujeito para se espalhar para o mundo inteiro.
diferente, portanto, do delrio do paranico, que centrpeto, pois tudo
parte do Outro que visa ao sujeito.
No delrio melanclico, o sujeito a causa de toda essa runa. No
delrio de grandeza, a causa do bem de todos, o que aparece em sua
prodigalidade. A famlia comea a se preocupar com o manaco quando
ele comea a dilapidar seus prprios bens: comea a comprar tudo, passa
cheques sem fundo, ultrapassa o limite do carto de crdito etc. E isso
por qu? Enquanto o melanclico o desapossado de tudo, pois todos
os bens so perdidos por esse "furo no psiquismo", no manaco o furo
est tampado ou, mais que isso, est completamente preenchido. O ma-
naco um saco sem fundo; ele aquele que tem. Ento, enquanto o
melanclico a causa dessa runa, o manaco se encontra na posio de
145
causa da fortuna dos outros. Encontramos a o sujeito sempre na posio

de causa: seja de causa da runa, seja de causa da riqueza. Em outras
palavras, as duas valncias do objeto a: como rebaralho, ou como objeto
precioso agalmtico.
Na segunda tpica, Freud evoca de passagem a melancolia e a mania,
principalmente em "Psicologia das massas e anlise do eu" (1920) e em
"O eu e o isso" (1923). So textos muito difceis de interpretar, princi-
palmente porque neles Freud fala indistintamente de supereu e ideal do
eu. Lacan, de certa forma, foi quem nos ensinou a diferenciar essas duas
instncias, porm possvel, em "Novas conferncias introdutrias sobre
a psicanlise" (1933), de Freud, extrair a principal diferena entre essas
duas instncias. Freud situa o ideal do eu no nvel do ideal do Outro (dos
pais), como um herdeiro do narcisismo do sujeito, ou seja, o ideal do eu
como aquilo que sustenta o narcisismo infantil, [I(A) --;. i(a)], enquanto o
supereu aparece como herdeiro do complexo de dipo, como aquilo
que se tornar presente na angstia - sempre angstia de castrao -
denotando a presena do objeto a.
A primeira chave de leitura para entendermos o que Freud diz
sobre a melancolia e a mania diferenciar essas instncias. Sobre a ma-
nia, ele diz que h uma confuso para o sujeito entre o ideal do eu e o eu
ideal. interessante porque corresponde exatamente expresso que
Lacan usar para falar sobre o amor em seu O seminrio, livro 1: os
escritos tcnicos de Freud (1953-4). A paixo amorosa - e Lacan diz que
h algo parecido na loucura - ocorre quando o sujeito, de maneira
contingente, encontra na mesma pessoa a conjuno do ideal do eu e do
eu ideal. por isso, diz Lacan, que toda paixo louca. Quando
apaixonado, o sujeito fica enlouquecido em razo dessa conjuno. Para
Freud, todo apaixonado um manaco, posto que tambm extrema-
mente prdigo com o objeto de sua paixo. H o preenchimento do
furo, da falta, e o sujeito tenta fazer existir a relao sexual; isso a tal
ponto, que no h qualquer autocrtica que possa perturbar seu humor.
Na mania, como diz Freud, o sujeito fica apaixonado por si mesmo.
Tambm aqui aparece esse Selbst [si mesmo]: a mania paixo por si
mesmo.
Lacan o generaliza para toda paixo: toda paixo amorosa um
apaixonamento por si mesmo no outro, da o carter manaco da pai-
xo. A mania, portanto, aparece como o avesso da melancolia. Se o
sujeito fica triste porque perdeu o objeto, ele ficar extremamente con-
tente quando encontrar o objeto em si mesmo. Como essa paixo por si
mesmo da mania que chega a um delrio de grandeza pode de um mo-
146
mento para o outro se transformar em autocrtica e em autotortura,

levando o sujeito melancolia?
Em "O eu e o isso", Freud volta a falar da mania, de outra maneira:
"O objeto perdido erigido novamente no eu". Ele usa o termo identi-
ficao com o objeto, trazendo algo mais especfico, que de fato vai ao
encontro de nossa tese a respeito do melanclico no lugar do objeto.
"H uma introjeo e uma espcie de regresso ao mecanismo da fase
oral", o que facilitado pelo abandono do objeto. A mania faz Freud
voltar a se questionar sobre a constituio do eu. Esse ques-tionamento
semelhante ao que ele fez em "Luto e melancolia", pois ele encontra
tambm na mania a identificao do eu com o objeto.
Lembremos que Freud mostra que na melancolia, quando o sujeito
perde uma pessoa, ele se identifica com ela, deprime e acusa esse objeto
que o deixou e com o qual ele se identificou. Ele ento se pergunta se a
caracterstica do objeto no resulta da sedimentao de investimentos
de objetos abandonados. Isso a prpria composio do eu: o eu vai se
compondo a partir da identificao com objetos abandonados. Ora, a
melancolia desvela exatamente essa constituio do eu, que consonante
com o materna de Lacan: i(a), ou seja, o eu como um objeto narci-
sicamente investido, como imagem.
Mas a melancolia no apenas isso, e Freud insiste em interpretar
que na auto-acusao o outro se encontra na jogada. Como vimos, em
"Luto e melancolia", Freud afirmava que a auto-acusao era na verda-
de uma hetero-acusao. Freud no consegue falar da pulso sem
considerar a estrutura inteira da pulso, que tem um p no Outro, pois
a representao da pulso no inconsciente feita pelo significante da
demanda do/ao Outro (S <>D). Mas isso no resolve o problema da auto-
acusao. Na verdade, a metapsicologia no a explica. Freud precisar
elaborar a pulso de morte e sua manifestao no supereu para que se
entenda a auto-acusao na melancolia: o sujeito identificado com o
objeto atrai a clera do supereu contra ele prprio. O outro da auto-
acusao o supereu.
da que Freud situa a melancolia na questo tica. A melancolia
desvela o sentimento de culpa inco;1sciente na auto-acusao, que o
outro nome do masoquismo moral. E a partir disso que Freud cria aquela
famosa frase: "O homem no apenas muito mais imoral do que ele
acredita, como tambm muito mais moral do que ele sabe", e a que se
situa propriamente a dor, essa "dor de existir" ou dor moral, tal como
foi apreendida por psiquiatras do incio do sculo, Griesinger e Sglas,
entre outros.
147
Em seguida Freud descreve a melancolia como um ataque do

supereu, desvelando-se esse ltimo como a pura cultura da pulso de
morte. O supereu pode conseguir "levar o eu morte, se este no con-
segue se defender desse tirano". Mas como o eu se defenderia do supereu?
Ora, com a mania. Para Freud, a mania no uma defesa contra a de-
presso; a mania uma defesa contra o supereu. O sujeito escapa do
supereu no processo melanclico virando manaco. Mas como? Freud
diz que para escapar do supereu o sujeito vai se agarrar a um ideal.
Podemos dizer que h do lado da mania uma tentativa de se agarrar ao
imaginrio, mas tambm podemos supor que o ideal pode ser um
significante de suplncia foracluso do Nome-do-Pai.
A defuso das pulses

Dito isso, como podemos apreender esse complexo melanclico, do
qual a mania faz parte, e como se d essa virada? Como podemos pen-
sar os intervalos lcidos - ou seja, os perodos sem a mania e sem a
depresso - da PMD? Ora, o que vemos no caso da melancolia? Um
processo que no deixa de girar em torno do sujeito. Assim, poderamos
interpretar o sujeito como equivalente ao prprio objeto no trajeto da
pulso.
A melancolia desvela a prpria estrutura autista da pulso: parte

do sujeito faz a volta no objeto e volta para o sujeito, como no esquema
de O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(Lacan 1964), e nessa volta completa da pulso "o sujeito o seu objeto".
Por sua vez, o objeto que privilegiado a voz: a voz do supereu que se
manifesta na auto-acusao.
148
xtravios do desejo: depresso e melancolia
O objeto a apresenta duas valncias: de objeto agalmtico (objeto

de desejo) e de rebotalho (dejeto do simblico). Esse rebotalho o ob-
jeto de angstia por excelncia. O objeto a se encontra na interseo de
Eros e da pulso de morte, o que podemos escrever como:
EROS PlJLSAO DE MORTE
Encontramos a o intricamento ou fuso das pulses, como diz

Freud em vrios textos, pois a pulso de morte no desvinculada de
Eros. Vocs devem se lembrar de meu comentrio a esse respeito no ano
passado, no texto sobre o masoquismo. Relembro rapidamente:
Eros
1
Sexualidade
,T
'V
Pulso de morte .: "' Destruio
..... Vontade de poder
lvfasoquismo primrio
H trs derivaes dessa conjuno de pulso de morte com Eros:

a) sexualidade - o componente da pulso de morte na sexualidade
necessrio para haver o que Freud chama de pulso de dominao do
objeto, ou seja, a conquista do objeto. Para haver a apreenso do objeto,
necessrio esse componente de pulso de morte, o "sadismo" da sexuali-
dade, que nos faz, para transar, reduzir o outro a um objeto para nosso
gozo;
b) destruio - na destruio, como na guerra, pulso de morte e
Eros atuam. esse esquema que far com que Freud responda a Einstein
em Por que a guerra? dizendo que a guerra existe porque Eros est a
presente. H um gozo envolvido na destruio e, como ele diz, o ho-
mem no abandona um gozo sem mais nem menos. Toda destruio
implica a pulso: a guerra uma orgia de gozo;
c) vontade de poder - como terceira derivao da conjuno de
Eros com a pulso de morte, Freud prope a vontade de poder, na qual
149
encontramos a satisfao da pulso, que explica a atrao pelo poder e

o sadismo da tirania do mestre presente no S1
E onde poderamos localizar o masoquismo primordial? Podemos
dizer que ele o que da pulso de morte no se junta com Eros e retorna
ao sujeito.
Romero Rubio - Por que nesse esquema o ponto de partida a
pulso de morte?
Antonio Quinet - Porque Freud descobriu na clnica um real que
resiste aos poderes da palavra, um real silencioso que se ope a Eros,
lugar onde pulula a vida e o falatrio do universo simblico. A esse real
que se encontra na repetio, na reao teraputica negativa, ele deu o
nome de pulso de morte, que faz do masoquismo, e no do sadismo, a
tendncia primria do sujeito, o gozo do sofrimento que o melanclico
revela. o que est para-alm do princpio do prazer. O princpio do
prazer seria um Eros puro, mas Freud observa que o princpio do prazer
vinculado a um para-alm do princpio do prazer. No tudo o que
bom - como diria Aristteles - que atrai o homem; h coisas que fazem
mal a ele e tambm o atraem.
Voltemos a nosso esquema anterior em que situamos o objeto a na
interseo de Eros e da pulso de morte. Para a melancolia, proponho
esse outro esquema em que est assinalada a desvinculao de Eros e
pulso de morte, uma vez que, na melancolia, h um desintricamento
ou uma defuso das pulses.
c-r
Eros Pulso de Morte
. . a
Eros
o
~ Pulso de Morte
150
Extravias do dese;o: depresso e melancolia
Encontramos o sujeito identificado a esse objeto que se situa l

onde reina o silncio da pulso de morte. essa a situao estrutural do
melanclico que faz com que ele no s fique calado, mas tambm pe-
trificado, o que se expressa inclusive corporalmente, pois seu metabo-
lismo abaixa e ele pode chegar a no evacuar ou urinar. O delrio do
melanclico pauprrimo, tende ao silncio; o sujeito tende mortifi-
cao, cadaverizao. No h mais a pulsao da vida porque Eros se
retraiu. Assim, o sujeito melanclico pode tender at negao de seu
corpo, como aparece no delrio das negaes descrito por Cotard.
O melanclico se sente como um rebotalho, um excludo do simblico,
uma vez que Eros est do lado da vida, da cultura, da cadeia significante,
da linguagem.
Nesse esquema, temos a posio estrutural do melanclico. Do
lado direito, h o plo melanclico: o sujeito identificado com o objeto
e entregue ao gozo masoquista. Do lado esquerdo, ou seja, do lado de
Eros, no qual o objeto est excludo, temos o plo manaco. O manaco,
no tendo o lastro do objeto a, fica deriva da cadeia significante. "O
sujeito" - diz Lacan em "O seminrio, livro 10: a angstia" - "no
mais lastreado por nenhum objeto, o que s vezes o deixa entregue - e
sem nenhuma possibilidade de liberdade - metonmia infinita e ldica,
pura da cadeia significante".
Ele apresenta ento a fuga de idias, o desvario da metonmia e um
"tudo pode", pois quando o sujeito se encontra no simblico sem a
marca desse objeto como falta, ele apreende um simblico em sua tota-
lidade, no qual todas as combinatrias so possveis. Na mania, vemos
de uma forma muito evidenciada o inconsciente a cu aberto, que apa-
rece na fuga de idias e nas associaes por assonncia. H portanto os
dois plos, melanclico e manaco, e uma s estrutura: a melancolia.
Que destino para o complexo melanclico?

Para decidirmos se realmente esse esquema nos ajuda a compreender o
que acontece na melancolia, resta saber o que acontece nos intervalos
lcidos da PMD. Nesses intervalos, o sujeito no se encontra nem no
plo melanclico, nem no plo manaco, e no deixa de ser melanclico.
Como poderamos pensar isso? O que colaria Eros e pulso de morte,
fazendo de alguma forma um arremate? Sabemos que o que permite
essa articulao na neurose o Nome-do-Pai. Aqui onde no h Nome-
do-Pai, o que funcionaria como cola?
Eliane Schermann - Seria uma imagem? como se fosse o processo
inverso. No caso da neurose, o l(A) sustenta i(a). Na foracluso do Nome-
151
do-Pai, nesse caso que voc est falando, poderamos pensar que o i(a)
sustentaria o sujeito perante esse buraco?
Antonio Quinet - A teramos uma suplncia imaginria, o que vai
um pouco no sentido de Freud, quando fala do reinvestimento da ima-
gem narcsica que aparece na mania. Nesses intervalos lcidos haveria
ento uma recomposio do imaginrio, nos quais o sujeito no se en-
contra nem na mania, nem na melancolia. Podemos pensar a em uma
suplncia. Temos de examinar caso a caso, para entender como isso
funciona. Ser que uma suplncia imaginria suficiente ou preciso
tambm uma suplncia no nvel do significante que viesse no lugar des-
se S1 perdido? Teramos de ver caso a caso qual o recurso que o sujeito
encontra diante desse buraco da foracluso do Nome-do-Pai. Ser que
o delrio uma tentativa de unificar? Ora, remos os intervalos lcidos,
mas ao mesmo tempo temos o delrio, que tambm ocorre na melanco-
lia. Ser que o delrio na melancolia - por menor que ele seja - tem a
mesma funo do delrio na parania?
Freud diz que o delrio uma tentativa de reconstruo que se
expressa como tentativa de explicao do que ocorre com o sujeito.
Freud chega a falar em reconstruo do mundo, pois o delrio o que
dar a forma imaginria, ficcional - como o mito do que se opera na
estrutura. Na melancolia, mais que em qualquer outro lugar, encontra-
remos um delrio que permite situar o sujeito tanto em um plo quanto
no outro. O delrio reconstitui um Outro para o sujeito, o que a fun-
o de qualquer delrio. Na melancolia, encontraremos o Outro do tri-
bunal como uma verso do supereu. A aparecero as idias de culpa,
runa e perseguio, pois no podemos imaginar que o melanclico no
seja um perseguido, j que se encontra na espera delirante de punio.
Dessa forma, o melanclico faz fico do supereu, o que demonstra
aquele aforismo de Lasegue: "O melanclico um indiciado, enquanto
o paranico um condenado". O paranico se sente perseguido por
algo que ele no fez; ele foi condenado injustamente, toda culpa cabe ao
Outro. Ele sempre um ru inocente. J o paranico no um resigna-
do como o melanclico, que acata inteiramente sua situao de indiciado.
Este tem aquela humildade, sobre a qual Freud chama a ateno, e da
qual no tem a menor vergonha.
A espera ansiosa de castigo revela a prpria estrutura do supereu.
"Antes terminar com isso o mais rpido possvel", dizia uma melancli-
ca referida por Sglas, porque ela est diante de um tribunal e pronta
para caminhar para o cadafalso. Em seu delrio, o melanclico o centro
porque a origem de todo o mal. Da o delrio ser considerado centr-
fugo: o melanclico, diferentemente do paranico, se considera nocivo

ao Outro. No delrio paranico, o Outro nocivo para o sujeito. Ambos
os delrios revelam esse lugar do sujeito como causa: o melanclico a
causa do mal e o paranico perseguido por ser algum especial, e
por isso que ele est sendo injustamente acusado. Encontramos assim
no paranico a mania de grandeza, descrita por Freud como a quarta
forma de negao delirante, e encontramos traos do paranico no
manaco: a megalomania.
No impossvel a auto-acusao transformar-se em hetero-acusa-
o, assim como no impossvel encontrarmos traos de perseguio
no melanclico. Acho mais difcil encontrarmos traos de auto-acusa-
o no paranico que encontrarmos no melanclico traos de acusao
do Outro.
Colette Soler diz que h uma oposio entre o melanclico e o
paranico, notada por Freud desde o incio: na melancolia, o fenmeno
da ordem do afeto, enquanto na parania ele se encontra no mbito
do pensamento. Realmente, em seus textos iniciais, vemos Freud, se-
guindo a tendncia da psiquiatria, enfatizar esse aspecto do humor na
melancolia. Resta saber se a paranoizao pode ser uma direo de tra-
tamento para a melancolia, tal como ocorre no caso da esquizofrenia.
Lacan, na introduo traduo alem de Escritos, diz que o paranico
identifica o gozo no lugar do Outro, o que diferente do melanclico,
que localiza o gozo em si mesmo. O gozo se concentra no "complexo
melanclico", que gira em torno do Selbst.
Eis, portanto, algumas coordenadas para pensarmos a clnica dife-
rencial da depresso no mbito da ps1Cose.
Os quadros nosolgicos:
depresso, melancolia e neurose obsessiva
Sonia Alberti
Dos primrdios
Em Freud, o "Manuscrito G" (1894c) da correspondncia com Fliess
que ir lanar as bases para pensar a doena do afeto por excelncia.
O afeto uma questo de paixo, e a paixo, desde sempre, para o
homem uma questo de sofrimento. O afeto divide o sujeito pelo lado
da paixo (Alberti 1989). O "1v1anuscrito G" trata da melancolia de
uma forma que hoje nos permite diferenci-la da depresso, mas ele
inicia sua definio a partir do luto:
O afeto correspondente melancolia o do luto, quer dizer, da nostalgia
por algo perdido. Provavelmente, trata-se, na melancolia, de uma Verlust
(perda), e isso na vida pulsional [... ]. A melancolia se constituiria do
luto pela Verlust da libido (1894c: 113 ).
A perda, ento, inclui a perda do prazer [Lust], at mesmo etimologica-

mente, provocando a disjuno entre o sujeito e o prazer da libido.
Em "Luto e melancolia" (1917), Freud desenvolve a questo do
luto a partir do desligamento dos investimentos do sujeito no objeto
amado. Freud observa que o eu do sujeito se rebela contra esse desliga-
mento e o justifica pelo fato de que o homem no gosta de largar uma
posio libidinal, mesmo quando percebe o aceno de um substituto ou
equivalente. Ele indica a a questo da rigidez do eu, que aparece nesse
processo de luto e nos permitir fazer a ponte entre o luto e a depresso
como afeto, da qual nos fala Lacan em Televiso (1974).
De sada, dois conceitos a serem explorados em qualquer aprofun-
damento das afeces afetivas: a perda, sua particularidade de perda da
libido, e o eu, que aqui aparece em toda sua multiplicidade, j que nem
mesmo no texto de Freud ele quer dizer sempre uma e mesma coisa: s
vezes trata-se do ego, s vezes do sujeito - que para a psicanlise sempre
inconsciente -, s vezes ainda do puro objeto de investimento narcsico.
Veremos agora que se acrescenta mais um conceito ao estudo psicanaltico
da depresso e da melancolia: a inibio.
Depresso e sintoma
No texto "Inibio, sintoma. e angstia" (1926a), Freud observa que os
estados depressivos - e o pior de todos, a melancolia (sic) - se do a
conhecer por meio da inibio generalizada. Sabemos que nesse texto
Freud distingue radicalmente inibio e sintoma: as inibies so limita-
es das funes do eu, fugas por precauo ou por empobrecimento
de energia. Porm, enquanto estudamos a tentativa de fuga do eu, fica-
mos longe da formao do sintoma, posto que o processo que leva do
recalque ao sintoma se afirma fora da organizao do eu e independente-
mente dela. No s esse processo mas tambm todos os derivados gozam
da mesma prerrogativa, poderamos dizer, da extraterritorialidade [Extra-
territorialitdt], e ali onde se encontram associativamente com partes
da organizao do eu que se deve questionar se o isso no as puxa para
si, alastrando-se com esse ganho, em detrimento e s custas do eu.
Para Freud, ento, o sintoma um corpo estranho para o eu - corpo
ancorado no recalcado-, e a coisa culmina no fato de que o compromisso
entre moo pulsional e defesa (pelo recalque) - compromisso esse que
o sintoma - seguido por uma luta interminvel do eu contra o sintoma.
Essa luta, que da ordem da extra-territorialidade, funda-se sobretudo
no fato de o eu sempre se ver novamente movido a se defender contra
algo que lhe escapa.
Na inibio, no: para no entrar em conflito com algo que lhe
escapa que o eu empobrece funcionalmente, mantendo, no entanto, a
sua supremacia sobre o recalque. No funcionalmente um ego forte,
mas ele o factualmente, uma vez que se subtrai ao que determina o
sujeito pelo discurso do Outro, no qual as prprias pulses se inscrevem
conforme o registro da demanda. Se ele no funcionalmente forte,
no podemos tampouco identific-lo ao sintoma, como poderia fazer
pensar a funo do ego em Joyce (cf. Lacan 1975).
A depresso , pois, um afeto que aparece no momento em que o
eu evita a determinao inconsciente, razo pela qual Lacan pode dizer,
relembrando Espinosa, que a depresso , basicamente, uma covardia
moral. Ou ainda, como esclarece em Televiso, que a depresso um
afeto normal porque ele reenvia ao fato de estrutura de qu~ nos furta-
mos de bem dizer nossa relao ao gozo - ao inverso do sintoma, nova-
mente, que surge para diz-la de alguma forma.
Quebra de l(A) e i(a)

Mas, como j vimos, no s de inibio que o quadro da depresso se
constitui. A demanda de amor, por exemplo, indica uma quebra do nar-
156
Extravias do ciese;o: depresso e ~elancolia
..:isismo que, Freud o escreveu em 1914, implica o investimento pulsio-

:1al do eu como objeto. Assim temos o par, que pode parecer paradoxal,
Je um ego factualmente forte, super-resistente, provocando a inibio,
;:; de uma baixa no investimento libidinal do eu, provocando a quebra
.:lo amor narcsico. Paradoxo aparente, pois teoricamente eles se susten-
:am perfeitamente: a inibio das pulses e da libido, provocada pelo
ego forte, inclui a inibio das pulses do eu, de forma que as amarraes
[Bandigimgen] da libido no objeto amado - o eu - se desfazem.
Em termos lacanianos, podemos a entrever uma disjuno entre i
e a, deixando a descoberto a identificao do sujeito ao objeto em sua
acepo de resto jogado fora, acepo perante a qual o sujeito neurtico
pode, perfeitamente, ficar fixado. Nem sempre. Para fazer frente a isso,
muitas vezes o sujeito se desespera por novas amarraes, dirigindo en-
7o uma demanda infinda ao Outro, na tentativa de colmatar esse en-
contro com o insuportvel de uma travessia no advertida da fantasia
em que o su1eito o objeto a. Isso, finalmente, nos permite uma associa-
.;:o da tentativa de suicdio na depresso com o atravessamento selva-
gem da fantasia, quando o sujeito cai tal qual a Jovem homossexual de
Freud (1920a) - como objeto rebatalho do Outro; no caso, como objeto
olhar.
Complexo de dipo
>formalmente a ferida narcsica que implica uma queda na sustentao
do sujeito s ocorre aps o desmoronamento de I(A) - o ideal do eu
freudiano - a partir da desidealizao do Outro. Nos tempos que cor-
rem, tal fenmeno no difcil, j que a consistncia do Outro, a cada
dia, sofre novos abalos (cf. Alberti 1997): o Outro do Estado (por
exemplo, os escndalos da corrupo), o Outro parental (por exemplo,
a falncia do pai) - razo talvez desse enorme aumento estatstico da
clnica da depresso. No h quem no fique deprimido diante dessa
situao (cf. tambm Miller 1997: 13 ). Freud j o verificara ao introdu-
zir seu texto "Luto e melancolia" com a associao da perda ao Pai,
Ptria e aos Ideais, como uma srie de ideais do eu que, por alguma
razo, sofrem um abalo na histria do sujeito .
.Mas se o sujeito neurtico, ele tem uma possibilidade - o que no
implica, necessariamente, que dela lance mo -, pois fez uma escolha,
inicial, fundamental, de pagar, a qualquer preo, o direito de ser
desejante. Esse direito ele o adquiriu - o que ainda no quer dizer que
dele desfrute - no momento em que:
a) renunciou ao gozo da relao dual com a me;
157
Extrav,os oo deseio: depresso e melancolia
b) construiu para si um sintoma que tem por funo interditar aquele

gozo que implicava sua aniquilao de sujeito.
necessrio que seja um sintoma porque ele surge ali onde algo
no vai bem no real do gozo, uma vez que esse gozo implica a prpria
perda, a fixao do sujeito como objeto de gozo do Outro, da me. E o
sintoma tem precisamente a funo de indic-lo e de fazer o sujeito
tomar uma atitude em face disso, como j dizia Engels, depois de Marx,
de mudar a situao - e como mostra a acepo do sintoma por Marx,
o primeiro a indicar sua funo no lao sociak(cf. Alberti 1997a).
O complexo de dipo , para Freud, esse sintoma, como todo
psicanalista deve saber. Ou melhor, o complexo de dipo esse sintoma
que melhor faculta ao sujeito o acesso ao desejo, e difcil que em uma
anlise - ato de sustentar o desejo e por este sustentado - o sujeito no
termine por se deparar com ele. Razo tambm da ocorrncia entre os
autores da psicanlise de colocar o dipo como divisor de guas entre a
neurose e a psicose (por exemplo, Quinet 1991).
A clnica
Se um sujeito vem nos procurar fora do contexto psiquitrico - normal-
mente fora do surto -, no evidente um diagnstico. H que se fazer
um diagnstico diferencial entre a neurose e a psicose a partir das
referncias clssicas das quais a clnica lacaniana lana mo: alucinaes
verbais, automatismo mental, distrbios da linguagem. Quanto
melancolia, a psiquiatria clssica nos ensina a forma de seu delrio: delrio
de negao que, ao contrrio do paranico, que orgulhosamente tenta
contrapor-se crtica e perseguio do Outro, condena o sujeito antes
mesmo de um julgamento justo por um pecadinho qualquer, condena-
o perante a qual o sujeito assume a posio de mxima humilhao,
concordando, desde sempre, com a culpa que lhe imposta.
Fora disso, o sujeito pode se manter em um semblante no qual
tenta nos convencer da franca fraqueza, da franqueza que ocasiona seu
apelo. Enorme demanda de amor com a qual nos acostumamos na clnica
com neurticos.
Ela era a queridinha de seu pai. Mas seu pai comeou a beber e j
no a amava. " muito pior perder o que j se conheceu do que nunca
t-lo conhecido". Mas ela ainda procurou se agentar. Comeou a tra-
balhar e, vendo que dava certo o que fazia, anunciou que o queria ensi-
nar. O problema que surgiram alguns alunos e foi ento, caindo no
real de sua prpria inconsistncia, que ela fugiu, literalmente, deixando
os alunos no ar. "Como poderia eu ensinar o que no sabia? Ensinar o
que no tinha direito? O que no podia sustentar?"
158
Extravios do desejo depresso e me!ancolia
Chamada a assumir uma posio no desejo perante o Outro, ela

no se depara com ele, mas, ao contrrio, foge em sua covardia, sim,
mas fundamentalmente em sua covardia de ser um sujeito do desejo.
Dessa poca, lembra-se muito pouco, apenas da errncia, da perda, da
vergonha, o vexame de no apostar. Como depois encarar de novo as
mesmas pessoas que j no so as mesmas, pois acusam, olhares que j
no refletem nenhum ideal, seno o escracho do qual ela prpria
autora? Ela prpria j no sabe quem , pois no d "pra mais nada".
Ento pede, esmola, suplica o amor que no consegue receber, e
acaba, com suas splicas, se tornando to insuportvel que sempre volta
a ser rejeitada e no consegue realizar qualquer trabalho. Reao man-
aca sua desesperana, durante a qual no pra de falar, insistir, procurar.
ric Laurent (1988), em seu texto, agora j clssico, sobre a melan-
colia, observa: o melanclico procura forar a barra sobre o Outro - ela
realmente fora a barra, de to chata. A vertente manaca disso essa
forao, ao passo que na melanclica a sada chega s raias do suicdio,
no qual o sujeito, em um ltimo impulso, tenta se subtrair do Outro,
caindo como objeto para descomplet-lo. No por nada que o
melanclico s se suicida quando est na fase hipomanaca, quando sai
da depresso profunda. Naquela, ele se encontra como que petrificado
sob o jugo do Outro absoluto, sem poder se mexer. Ele todo submeti-
do ao Outro, at o estupor. Quando consegue sair disso de alguma forma,
aparece a tentativa de descompletar esse Outro absoluto.
No caso citado, a tentativa de desmascarar a inconsistncia do Outro
jamais arrefece, enquanto o melanclico, submetido ao Outro sem barra,
produz o ato suicida como forma ltima de subtrair-se desse jugo do
Outro, deixando de existir. Suicdio de separao por excelncia, como,
alis, j indicava Cottet em 1985.
A demanda de amor pode se tornar desmesurada, perturbando o
interlocutor, dando provas de que qualquer prova de amor que se d
no se sustenta, no cria histria, no se associa, como se a tentativa
no fosse justamente a de reconstruir um ideal, mas, ao contrrio, des-
mascarar sempre, novamente, uma inconsistncia.
Por que o sujeito tem de cair doente para se dar conta da enorme
verdade dessa inconsistncia? Pergunta que se associa quela de Freud
sobre a melancolia, na qual dizia: "Por que o homem tem de cair doente
para se deparar com a verdade de sua prpria mesquinhez?".
Se preciso ficar doente para se dar conta da enorme verdade da
inconsistncia porque essa inconsistncia a priori vivida como insu-
portvel. Veja-se, por exemplo, o que o recente texto de Colette Soler
(neste volume: 97-114) nos mostra: para aquele que realmente assume
159
Extravros do deseJo: depresso e melancolia
essa inconsistncia, como se assume a castrao, o afeto decorrente no

de tristeza. O encontro com a castrao um horror de tal ordem que
no pode provocar como efeito seno o entusiasmo. Mas se no h essa
inconsistncia, ento o ideal que cai em uma experincia de perda, ideal
que est no lugar do Outro para o sujeito, deixa a descoberto um Outro
que s lhe quer mal e em face do qual o sujeito acaba por ser o pior. Eis
tambm a referncia aos maus-tratos que sofre o eu do melanclico
pelo supereu, indicado inmeras vezes por Freud.
A depresso algumas vezes verificada no fim de uma anlise no
portanto efeito do encontro com a castrao, mas reao do suieito
inexorvel perda da libido vinculada fantasia que at ento o sustenta-
va. No lugar de uma reao teraputica negativa - que poderamos
traduzir como uma perda da libido investida no prprio tratamento -,
quando ao contrrio se acirra aquela vinculao, o fim da anlise leva o
sujeito travessia da fantasia.
Para alm do luto, a depresso talvez possa trazer luz ao tema da
escolha da doena, pois a melancolia implica essa covardia que to bem
Lacan soube explorar a partir de Espinosa. Covardia moral ali onde o
sujeito, em princpio, se depara pela primeira vez com seu ato.
Freud estabeleceu esse momento. Ele o descreve j no "Projeto
para uma psicologia cientfica" (1895a), quando diz que na experin-
cia de satisfao que o sujeito adquire os motivos morais. O Outro
primordial tem sua ateno despertada pela necessidade do sujeito, per-
mitindo a este a experincia de satisfao. Mas para que isso ocorra,
preciso que de alguma forma o sujeito promova nesse Outro primordial
o despertar da ateno.
Se algo levasse ao querer, no haveria essa covardia de promover
no Outro a ateno. Quem quer no impe limites a esse querer e,
diante desse querer, no se acovarda, de forma que o melanclico est
entre o no querer e o no poder, no querer j e o no poder ainda,
assim como o neurtico fica entre o no penso e o no sou.
Covardia que, claro, no se reduz psicose, mas que nela encon-
tra toda sua explicao, provocando no sujeito essa dor de existir quan-
do no se apossado pelo entusiasmo por uma ao.
Melancolia ou neurose obsessiva?

Muitos pontos em comum h entre a melancolia e a neurose obsessiva.
Convencionou-se chamar de melancolia, no Campo freudiano, a afeco
psictica descrita j pelos autores clssicos do sculo XIX. O prprio
Freud, sobretudo em 1923, indica para uma diferena que diz respeito
160
xt:a,:ios do desejo: depresso e melancolia
forma pela qual o eu reage s acusaes que lhe so dirigidas: na neurose

obsessiva, o eu do suieito rebela-se contra as auto-acusaes; na
melancolia, "seu eu um eu todo culpado, ele eqmvale ao objeto estranho
para o supereu e por de criticado" (Alberti 1996: 106).
No entanto no podemos deixar de levantar as questes, igual-
mente indicadas por Freud, que aproximam a neurose obsessiva da melan-
colia. Se h algo que identifica a melancolia neurose obsessiva, essa
pulso sdica dirigida ao prprio eu. S que na melancolia ela assume a
caracterstica de pulso de destruio - no s dirigida ao eu, mas ao
mundo inteiro -, enquanto na neurose obsessiva trata-se da pulso de
dominao, o que, na referncia lacaniana, inscreve o obsessivo no jogo
petrificador entre o mestre e o escravo (cf. Quinet 1991, cap. 1).
Em ambos os casos, a ambivalncia est na origem do luto patol-
gico pela perda que no se cura. Essa perda do amor - perda da libido -
pode provocar tanto uma idealizao do amor - como uma tentativa de
retomar a Gestalt idealizada, o que aparece, por exemplo, na excessiva
demanda de amor - quanto a descrena nele e a dvida - s vezes delirante -
em relao sua existncia. Na melancolia, essa dvida pouco persiste,
transformando-se em certeza delirante: ningum pode amar algum to
vil. Na neurose obsessiva, ao contrrio, persiste a demanda de amor,
apesar da vergonha, do vexame de no apostar, como dizia aquela
paciente. No h perda de um objeto que no promova, de alguma
forma, a ambivalncia, pois se, por um lado, ao ente querido que se vai
esto ligados os melhores sentimentos, por outro a ira que essa partida
provoca de igual pertinncia.
Assim, para concluir sobre o caso citado, apresenta-se a hiptese
de uma neurose obsessiva feminina, ressaltando a crueldade dessa neu-
rose para a mulher. Por mais difcil que seja um' diagnstico nesse caso,
a patente covardia em se assumir como sujeito do desejo, as dificulda-
des de escolher - para no perder - e o sadismo - a fantasia sexual, no
caso, a de obrigar o homem cpula - no deixam dvidas quanto
inscrio do sujeito a partir da estrutura da linguagem, da sua referncia
significao flica, e a frase inicialmente emitida - " muito pior se
perder o que se conheceu do que nunca t-lo conhecido" -, referida ao
pai, atesta o complexo de dipo como inscrito no simblico. A ausncia
de memria da qual se queixa se deve ao fato de investir todos os objetos
ao mesmo tempo, o que podemos chamar, com Freud, de um padeci-
mento do prprio pensamento. J no se lembra do que disse, nem para
quem, pois diz a todos ao mesmo tempo, o que na psicose implicaria
um vazio de memria atestando o inconsciente a cu aberto.
161
Podemos dizer ento que, algumas vezes, sem a referncia teo-

ria psicanaltica, o diagnstico diferencial, por no implicar a diferen-
a entre neurose e psicose, e por s estar referido aos DSMs, pode
confundir o clnico, j que a fenomenologia engana, como enganam as
aparncias.
Uma dor de Media
Maria Anita Carneiro Ribeiro
Em "Obsesses e fobias" (1894a), elaborando uma srie de observaes

sobre a neurose obsessiva, Freud cita genericamente o caso de mulheres
com a idia obsessiva de matar seu prprio filho. Em "As neuropsicoses
de defesa" (1894b), descreve com mais mincias um desses casos. Trata-
se de uma mulher que tem duas idias obsessivas: a de jogar-se da janela
e a de esfaquear seu filho nico. No deciframento dos sintomas, Freud
atribui o "jogar-se da janela" a uma formao substitutiva do "chamar
um homem da janela", como o fazem as prostitutas, porm a idia de
esfaquear o filho permanece no decifrada.
A senhora em questo tem, de fato, uma vida sexual bastante insa-
tisfatria, o que revelado com grande esforo a Freud. Essa insatisfa-
o, na verdade, iniciara-se aps o nascimento do filho, com as medidas
contraceptivas precrias do sculo passado, que incluam sobretudo o
coito interrompido ou a ausncia, pura e simples, do comrcio sexual
entre os parceiros.
Uma primeira possibilidade de deciframento desse sintoma pode-
ria ser, ento, a de que essa mulher atribusse inconscientemente a causa
de seus males a esse filho e desejasse destru-lo. Porm a clnica com
mulheres obsessivas nos faz observar que esse mesmo sintoma, com al-
gumas variaes, surge mesmo quando o elo causal - filho - privao
sexual - no aparece, clara ou ocultamente.
As variaes desse sintoma encontradas na clnica so as seguintes:
a) excessivas preocupaes com a segurana e o bem-estar do filho,
evidenciando-se na idia obsessiva de que "algo de mal" pode lhe aconte-
cer. Esses pensamentos se tornam insistentes e torturantes. Uma sutil
variao dessa frmula indicada pela idia "se eu pensar nisso (no mal
que acontecer), no acontece. Se eu me esquecer de pensar, acontecer".
Uma mulher obsessiva pensa, por exemplo, sem parar, que seu filho
ser atropelado, com requintes de morbidez: o corpo esmagado, o san-
gue etc. Se parar de pensar nisso, acha que o filho ser de fato atropelado
e, ainda mais, por um caminho. Ao falar de si mesma, define-se como
"um trator";
b) excessiva preocupao com a sade fsica do filho, levando a
me obsessiva a interpretar pequenas doenas inevitveis na infncia
como risco iminente de vida, e transformando crianas saudveis em

doentes crnicos, ou seja, matando-as aos poucos por excesso de medica -
o indevida. Nesses casos, interessante notar que o tratamento psica-
naltico da me resulta em melhoria do estado de sade fsica da criana.
Em todos os casos citados, as mulheres em questo tm em co-
mum o fato de que seus maridos perderam, pelas mais variadas razes,
o interesse sexual por elas.
Essas manifestaes clnicas nos fazem reinterrogar um primeiro e
apressado deciframento nosso do sintoma descrito por Freud. Ele pr-
prio nos adverte de que, na neurose obsessiva, a falha do recalque faz
aparecer na conscincia idias de morte de pessoas queridas que, caso o
recalque tivesse sido realmente bem-sucedido, seriam censuradas.
No caso do Homem dos ratos, Freud nos diz sobre o obsessivo:
Porm, sobretudo, eles necessitam da possibilidade da morte para solu-
cionar os conflitos que deixam sem resolver. [... ] Assim, em cada conflito
vital, esperam a morte de uma pessoa significativa para eles, na maioria
das vezes uma pessoa amada, seja um dos pais, seja um rival ou um dos
objetos de amor entre os quais oscila sua inclinao (Freud 1909b: 184).
Nossa pergunta : por que a mulher obsessiva inclui o filho nessa srie,
j que no observamos esse fenmeno no homem obsessivo?
No estamos negando a hiptese da emergncia de um dio mort-
fero de um homem obsessivo contra o filho. Porm queremos examinar
a equao proposta por Freud para alm de uma interpretao simplista,
invertendo nossa hiptese inicial: perda do lugar de objeto de desejo do
homem ...... idias obsessivas de matar o filho, com todas as suas variantes:
medo de que ele morra, de que fique doente etc.
Propomos ento que as fantasias mortferas em relao ao filho
independem de qualquer atribuio causal quele filho da privao se-
xual da mulher obsessiva, mas que essas fantasias decorrem da perda do
lugar de objeto de desejo do homem. Para examinarmos melhor nossa
nova hiptese, ser necessrio estudar de perto a forma especfica pela
qual a mulher obsessiva "banca o homem", em comparao com a es-
tratgia usada pela histrica.
Antes, porm, um outro passo se impe: trata-se de traar o limite
necessrio entre "ser um homem" e "bancar o homem", porquanto,
como nos diz Freud, se anatomia destino, esse destino no concedi-
do automaticamente ao sujeito pelo simples fato de nascer homem ou
mulher. O destino traado pelo Outro do significante que, mapeando
o corpo do sujeito com palavras que designam sua vrias partes, o morti-
164
fica e o transforma em corpo significante. Assim, um sexo atribudo

ao sujeito em uma operao complexa na qual a interveno do desejo
do Outro deixa suas marcas.
Aqueles que so designados homens portam um trao identificatrio
comum, marcado no imaginrio do corpo pelo rgo peniano, o que
permite a eles a inscrio na ordem do ter, colocando-se do lado do
todo, sob a gide do significante: todo significante. quelas que so
designadas mulheres caber um fardo a mais, ou seja, na falta de um
significante que d conta do que ser uma mulher, arranjar por sua
conta e risco uma maneira especfica de tornar-se mulher. o que Lacan,
em O seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-3 ), resume por meio das
frmulas qunticas da sexuao:
----
:Ix (p X ::Ix (p X
Vx (p X Vx <l>x
S Ct)
$~
(p <
~
a
\ t
(1972-3: 105)
Evidentemente, inscrever-se do lado masculino - todo flico - no resolve

a questo do ser do sujeito. o que est representado na frmula pela
seta que vai de j at a, do lado feminino. O sujeito do inconsciente (S),
representado pelo significante para outro significante, no encontra na
cadeia o ltimo significante que d conta de seu ser, pois esse ltimo
significante no h. Lacan assim o diz em "O seminrio, livro 22: R.S.I."
(1974-5): "( ... ] aquele que tem esse estrupcio, que um dia qualifiquei
como penduricalho, bom, ter de se acomodar com isso, ou seja, que
ele se case com esse falo. onde o homem nada pode. A mulher, que
no ex-siste, pode sonhar em ter um, mas o homem afligido por isso,
ele s tem essa mulher".
Em outras palavras, queles que tomam seu "penduricalho" como
falo s resta buscar no objeto de sua fantasia o complemento de seu ser
e, facilizando uma mulher, torn-la sua: seu sintoma.
165
Quanto s mulheres, que se inscrevem do lado no-todo flico,

resta "bancar o homem" para se sustentarem como seres falantes, sujei-
tos da linguagem ($) do lado masculino. Genevieve Morei mostra como
histeria e feminilidade podem coexistir em uma mesma mulher: "a histe-
ria pode ento se representar como um todo fechado, quer dizer, conten-
do seu limite no aberto precedente [o no-todo]: o todo do bancar o
homem, que no coincide com ser um homem" (Morei 1993: 104). A au-
tora, entretanto, de certa forma faz coincidir histeria com feminilidade,
uma vez que s reconhece essa forma de "bancar o homem" e no acredita
na existncia de mulheres obsessivas, como teve oportunidade de afir-
mar em sua ltima visita ao Rio de Janeiro.
A nosso ver, esse tipo de questo no tem qualquer cabimento,
pois, uma vez que a neurose obsessiva uma inveno de Freud, como
j desenvolvemos em outro lugar (Ribeiro 1997), neurose obsessiva o
que Freud definiu como tal, e j que Freud se refere no a uma, mas a
vrias mulheres obsessivas, s nos resta estudar essa forma especfica de
"bancar o homem". Talvez seja mais fcil para ns, analistas lacanianos,
aceitar sem discusso a histeria masculina pelo fato de Lacan ter dedicado
dois captulos de O seminrio, livro 3: as psicoses (1955-6) a esse assunto,
mas no devemos nos esquecer de que, em ao menos dois outros semi-
nrios, Lacan trabalha casos de mulheres obsessivas, sendo que em um
desses o diagnstico feito por ele prprio (Lacan 1954-5).
justamente nesse caso, o de uma paciente de Fairbairn, diagnos-
ticada por este como psictica manaco-depressiva e por Lacan como
obsessiva, que ele nos indicar a maneira particular de a mulher obsessiva
"bancar o homem": " na medida em que ela se identifica com o ho-
mem imaginrio, que o pnis adquire valor simblico, e que vai haver
problema" (ibid.: 341).
Na histeria, o "bancar o homem" tambm est suportado na identi-
ficao, porm no da mesma forma. No caso Dora, temos em primeiro
lugar a identificao ao pai pela via do sintoma - do trao simblico -
denotado na afonia por meio da qual ela "banca o pai", sustentando seu
desejo. No caso, o objeto de desejo em questo a Outra mulher, a Sra. K.,
na qual Dora interroga o enigma de sua prpria feminilidade. o que
fica claro quando a jovem se identifica ao Sr. K., tolerando sua corte
para melhor "bancar o homem" na interrogao constante do que
uma mulher.
Na neurose obsessiva, a questo relativa ao feminino fica oculta
por trs da questo relativa morte, para homens e para mulheres. Na
verdade, a mesma questo vertida em dialeto, uma vez que tambm
166
no existe no inconsciente o significante que represente a morte, o que

poderia ser resumido dizendo-se que um dos nomes d'A mulher a
morte. O homem obsessivo questiona a morte inscrevendo-se do lado
todo-flico, todo significante, por cair no engodo de que tem o falo.
A mulher obsessiva, melhor que a histrica, denuncia que o falo
no o pnis, que o falo semblante por excelncia. No tendo no
corpo o suporte imaginrio do falo, identifica-se ao homem imaginrio,
ialicizando o que vier a propsito: sua inteligncia, seus bens, qualquer
qualidade que suponha que o Outro lhe atribui e por meio da qual ima-
gina que pudesse saturar a falta no Outro: A~ cp (a', a", a'" ... ).
o que nos mostra uma mulher obsessiva que optou, h mais de
quarenta anos, pela vida religiosa. No sendo mstica, seu lugar de esposa
do Senhor sustentado no cotidiano pela relao que mantm com os
outros com quem convive e de quem espera a confirmao de seu valor
flico. Considerada uma grande empreendedora, mulher de organizao
impecvel, indispensvel na direo de um dos colgios de sua congre-
gao, v-se subitamente destituda de todo valor flico por uma sbita
e inesperada transferncia de instituio, com a respectiva destituio
de cargo. Lanada no vazio da falta, tomada por pensamentos de des-
graas e tragdias que aconteceriam no colgio do qual fora transferida:
as crianas morreriam, o prdio se incendiaria, as irms seriam violenta-
das em um assalto. Em suma, pensamentos nada adequados a uma reli-
giosa, o que provocava insistentes auto-recriminaes.
Vemos a se repetir com uma curiosa variante - a opo de vida
religiosa - os casos citados no incio deste trabalho. Em se tratando de
mulheres que no so freiras, a fragilidade do "bancar o homem" da
obsessiva se revela ainda mais claramente, pois toda sua consistncia
flica passa a estar na contingncia de ser amada e desejada por um
homem.
Se a histrica "banca o homem" para sustentar a questo do seu ser
na Outra mulher, a obsessiva faz o curto-circuito dessa questo pela iden-
tificao imagem do homem: ela o pai morto, e no eixo imaginrio
que buscar aquele - igual e/ou rival - que substituir o pai amado,
falicizando-a como sua mulher. o que demonstram os clssicos casos
freudianos das damas da lavagem (1907) e do tapete (1913), que sus-
tentam, com seus sintomas e rituais, seus nicos, insubstituveis e ines-
quecveis maridos.
A idia obsessiva de matar o filho, com todas as suas variaes,
inclusive a da freira que imaginava as crianas do colgio morrendo
queimadas no incndio, indica a verdadeira natureza do ato obsessivo
167
presente nos rituais das damas citadas: uma defesa contra o ato de Media.
Essas mulheres, deixadas cair do lugar de causa de desejo por seus maridos
impotentes, misgenos ou desinteressados, aferram-se aos atos repetitivos
em que "bancam seu homem" diante do terror de serem tragadas pelo
abismo da ausncia da representao - S (-4\.) - diante da pergunta que se
reabre na falta do desejo do Outro, que sustentava sua pseudo-resposta:
"Afinal, o que sou eu, uma mulher?".
A histrica, ao "bancar o homem", sustenta essa pergunta e se fur-
ta, ou se recusa com asco, a presentificar esse objeto - libra de carne -
que causa o desejo masculino: a anestesia sexual que sustenta o rep-
dio histrico em ocupar o lugar de objeto. A obsessiva, escrava, se presta,
solcita, a encarnar esse papel que lhe duplamente conveniente: satis-
faz sua hiperestesia sexual, fornecendo-lhe a satisfao flica da pulso
genital, e a adorna com o brilho agalmtico, ao encarnar o falo para um
homem, pela via do desejo. Ou seja:
s ------ -------~ a
A
~-----
Assim, ao contrario da histrica, cuja neurose se adscreve no

aceitao da posio de objeto, para a mulher obsessiva, ser deixada
cair do desejo de seu homem ser tragada pelo inominvel do vazio da
pulso de morte, l onde isso cala, l onde no h representao signifi-
cante:
s (A)
- ... a
A
\
.- - -\ ---- ----
do horror dessa posio de total desvalimento que as damas do

tapete e da lavagem se protegem com seus rituais que sustentam seus
homens. As idias obsessivas da paciente de Freud que pensa em esfa-
quear o filho, da freira que pensa no colgio incendiado com as crianas
mortas e das outras mulheres citadas que temem o desastre iminente e a
doena que lhes levaria suas crias revelam, pela falha do recalque pecu-
liar ao mecanismo do deslocamento, o que na verdade est em questo:
168
decada da pos1ao flica de objeto agalmtico de desejo, a mulher

obsessiva no faliciza mais o seu filho, que s equivalente do falo por
ser o dom de amor de um homem, que a faliciza em primeiro lugar.
A posio desesperadora da mulher obsessiva diante da ameaa de
ser tragada pelo furo no Outro [S (A)) faz com que muitas vezes a dor de
existir prpria da neurose obsessiva feminina seja confundida com a
melancolia. o que sucede com a paciente de Fairbairn, cujo caso
reavaliado por Lacan, com uma jovem cujo caso descrevi em outro tra-
balho (Ribeiro 1997) e com a freira, que inutilmente tomava o ltio
prescrito por um psiquiatra, sem melhoria de suas condies clnicas.
Em seu debate com Karl Abraham, cujo pice se condensa em "Luto
e melancolia" (1917d), Freud insiste que a pulso parcial em causa na
melancolia sobretudo a pulso anal. Ejetado do Outro pela foracluso
do Nome-do-Pai, o melanclico o dejeto merdificado desse Outro, o
excremento podre, ferida aberta por onde se esvai a libido, pulso de
morte encarnada e assumida pela auto-recriminao. O objeto da pulso
anal aproxima a melancolia da neurose obsessiva, o que faz com que
uma obsessiva, no desespero de sua dor de existir, diga analista: "Eu
sou a maior merda do mundo!". Se considerarmos que a auto-recrimina-
o o recurso ltimo de que se valem as mulheres obsessivas que, na
falha de rituais protetores, so assoladas por idias de destruir seus filhos,
como distinguir a auto-recriminao obsessiva da auto-recriminao me-
lanclica?
Em "Rascunho K" (1894d), Freud centra a distino entre neurose
obsessiva e parania no destino dado auto-recriminao, que a repre-
sentao do trauma. Trata-se de uma representao auto-recriminatria
devido ao excesso de gozo que acompanha o encontro traumtico com
o sexo nas duas estruturas clnicas. Na histeria o menos de gozo, sob a
forma de repulsa ou nojo, que marca a cena traumtica, e o destino
dado representao obedece ao seguinte esquema:
Histeria
Trauma ->
J
menos de gozo .... representao .... complacncia somtica .... converso -> sintoma
(condensao)
recalque
169
Extravias do deseio: depresso e melancolia
Na neurose obsessiva e na parania, temos:
Neurose obsessiva
1
Trauma ___,. gozo excessivo ___,. auto-recriminao __,. deslocamento __,. formao de __,. idia obsessiva
compromisso
recalque
Parania
Trauma ___,. gozo excessivo ---,. auto-recriminao ___,. ausncia de representao __,. retorno no real
(projeo da auto-recriminao) (vozes)
O diferencial que demarcar a distino entre neurose obsessiva e

parania a crena na auto-recriminao, ou seja, a crena no significante.
Na neurose obsessiva, o sujeito cr na auto-recriminao, ou seja, cr
no significante como efeito da operao da metfora paterna, e assim o
significante funda o inconsciente, caindo sob a barra do recalque. Na
parania, o sujeito retira a crena da auto-recriminao, ou seja, no cr
no significante, a metfora paterna no opera, o significante foracludo
e retorna no real.
Ora, se consideramos, como Freud, a melancolia como uma psicose,
deveramos encontrar tambm a a retirada da crena na auto-recrimi-
nao, e no entanto, embora a auto-recriminao no seja um fenmeno
obrigatrio na melancolia, ele a freqentemente encontrado. Freud
nos d a resposta a essa aparente contradio em "Luto e melancolia",
quando nos diz que a auto-recriminao melanclica , na verdade, recri-
minao ao Outro, lamento e queixa dirigidos contra o objeto perdido,
cuja sombra caiu sobre o sujeito. Teramos assim:
Melancolia
recriminao
Trauma ___,. hemorragia ausncia de identificao ao aura-
contra o objeto __,.
de libido representao objeto perdido recriminao
perdido
170
Assim sendo, a auto-recriminao na melancolia no implica a cren-

;a no significante. O que a melancolia revela o estatuto real do objeto
.::uja sombra recai sobre o sujeito. O que foracludo do simblico retorna
:-.o real no sujeito.
A auto-recriminao das mulheres obsessivas no recai sobre o
:,bjeto, mas sobre os prprios pensamentos carregados das moes des-
:rutivas da pulso de morte. Ao imolar imaginariamente o filho no altar
.:ia pulso de morte, a obsessiva denuncia que a mulher no a me e
~ue o filho no o falo. Em seu artigo "Neurose obsessiva e feminilidade"
1993 ), Esthela Solano nos adverte para o cuidado que o analista deve
:er ao tentar desalojar a mulher obsessiva de seu lugar flico. A dor de
.\ledia das mulheres obsessivas que perderam o brilho flico do amor
ie seus homens faz eco voz do corifeu da tragdia de Eurpedes:
Que poderia acontecer de mais terrvel?
Ah! Leito nupcial, fecundo em sofrimentos
para as mulheres, quantos males j causaste! (1995: 69).
Nota sobre alguns termos alemes
utilizados em "Luto e melancolia"*
=~anoise Gorog
Os termos alemes utilizados em "Luto e melancolia" (1917a) parecem-

:ne ser indcios de que Freud considera a natureza psictica da melanco-
:ia em um momento em que isso ainda no est claramente demarcado
::m seus diferentes estudos sobre a questo. Aps ter situado a melanco-
:ia em relao ao luto em "Rascunho G", Freud a examina em suas
"'~ovas observaes sobre as psiconeuroses de defesa" (1896), a partir
.:ia neurose obsessiva. Para ele, a suposta "neurastenia peridica", ou
"'melancolia peridica", parecia, com uma freqncia insuspeita, reduzir-
se a afetos e representaes obsedantes. Nesse sentido, ele evocava os
"'estados melanclicos de esgotamento do eu" presentes em neurticos
Jbsessivos, levando Abraham a fundamentar da mesma maneira sua con-
:ribuio "Preliminares investigao e ao tratamento psiquitrico da
:oucura manaco-depressiva e dos estados vizinhos".
Em "Luto e melancolia", entretanto, Freud j dispe da ferramen-
:a conceituai apresentada um ano antes em seu "Sobre o narcisismo:
:.ima introduo" (1914). Nesse texto, ele chega ao ideal do eu a partir
da descrio clnica do narcisismo, ao qual d a significao de uma
perverso, por meio da parafrenia, do sono, da doena orgnica, da
nipocondria e depois da escolha de objeto na vida amorosa e na relao
.::om <is crianas, e sobretudo estabelece os modos de circulao da libi-
do entre o eu e os objetos do mundo. Aps ter dado conta da esquizo-
frenia utilizando essa nova hiptese, ele relaciona a melancolia ao luto e
no mais neurose obsessiva. Portanto, em 1917, ele retoma o sentido
dado em seus primeiros manuscritos questo da melancolia.
No luto, a perda do objeto amado pode implicar a perda de interes-
~e pelo mundo e a retirada da libido para o eu. a que Freud evoca o
:rabalho que o luto realiza, Trauerarbeit. Aplicando melancolia o obser-
vado no luto, ele indica que o doente no pode apreender consciente-
mente o que perdeu e que, quando essa perda conhecida, o doente tem
.::erteza de quem perdeu, mas no do que perdeu nessa pessoa. Dito de
Do original: "Note propos de quelqucs termes allemands utiliss dans 'Deuil et

mlancolie". La Lettre mensuelle, n. 150, 1996. Traduo: Marcelo Jacques de Moraes.
outro modo, na melancolia, de uma maneira ou de outra e ao contrrio do

que ocorre no luto, a perda do objeto subtrada da conscincia.
A melancolia tambm se distingue do luto pela perda da auto-esti-
ma, Ichgefhl [sentimento, sensao, toque], e pelo empobrecimento
do eu, Ichverarmung. Ora, essa traduo evoca mais o dficit que a runa
ou a misria, como presente em verarmen, cair na indigncia, na misria,
empobrecer; arme, pobre; e armemachen, arruinar.
A Ichverarmung est na origem das teses mais recentes, como as de
Edith Jakobson, que acentuam o empobrecimento na depresso grave.
No entanto, no mesmo texto, Freud havia insistido na autocensura e na
auto-injria. A abordagem pelo empobrecimento privilegia o sentido de
deficitrio, enquanto tanto a runa e a misria quanto a auto-injria so
uma produo do sujeito (Beschimpfung: injria, insulto, invectiva).
O doente descreve seu eu como algo sem valor, incapaz e moral-
mente condenvel. Ele estende para o passado sua autocrtica, um me-
canismo de "s-depois" idntico ao que Freud j notara para a para-
nia, o que coloca em srie as duas psicoses. Nessa mesma vertente, a
certeza melanclica que ele assinala quando lembra que infrutfero
contradizer o doente.
Como sempre, o procedimento de Freud consiste em levar a srio
os dizeres do paciente e a ressaltar o ponto de vista do sujeito: "Ele deve
ter, de algum modo, razo [... ]. Ele efetivamente to desprovido de
interesse, to incapaz de amor e de atividade quanto diz. Mas, como
vocs sabem, isso vem secundariamente; a conseqncia desse traba-
lho interior, desconhecido de ns e comparvel ao luto, que consome
seu eu". Alm disso, ele insiste na lucidez melanclica e se pergunta por
que preciso cair doente para ter acesso a uma tal verdade, interrogan-
do a iluso neurtica a partir da melancolia, como Lacan interrogar a
neurose a partir do automatismo mental em que o sujeito psictico sabe
que falado.
a melancolia que permite que o leitor de Freud tome conheci-
mento do que ele chama de conscincia moral, Gewissen (die gewhnlich
"Gewissen" gennante lnstanz). A averso moral do doente em relao a
seu eu vem antes que a exposio de outros defeitos. Essa observao
feita para apoiar o papel da conscincia, Gewissen, e constatada na
clnica com bastante preciso. As autocensuras so interpretadas por
Freud como censuras que se voltam contra um objeto de amor, gewalzt
sind (1946[1917] :434). Em alemo, Walzen significa rolar, ruminar.
agitar, sacudir, mas tambm lanar, fazer cair a culpa em algum, como
na expresso Walzen die Schuld auf.
174
As queixas so "lanadas contra", segundo a velha palavra alem

Anklage: ihre Klagen sind Anklagen (acusaes). A traduo da explica-
o de Freud acentuou o carter de criador de casos (qualerich) dos
melanclicos, mas isso suaviza o termo freudiano qualen, que significa:
atormentar, torturar, importunar, desrespeitar, inquietar, aperrear, como
presente em zu Tode qualen: fazer morrer a fogo lento; Qualer: aquele
que atormenta, perseguidor; qualegeist: maante, importuno. Em Freud,
h portanto a noo de um melanclico perseguidor, que enfraquecida
pela traduo "criador de casos". A tonalidade dessas palavras alems
indica que h um bom ndice de melancolia quando elas surgem na boca
daqueles que cuidam dos pacientes deprimidos e que so importunados
por suas mltiplas demandas, sentindo-se atormentados e perseguidos.
Para Freud, o processo da melancolia se d sob a influncia de um
prejuzo real ou de uma decepo em que a libido livre se dirige para o
eu, em vez de, como no iuto, ocorrer um retirada da libido desse objeto
e seu posterior deslocamento para um outro. Ela serve para estabelecer
uma identificao com o objeto abandonado, verlassen, perdido. ''A som-
bra do objeto cai assim sobre o eu, que pode ento ser julgado por uma
instncia particular como um objeto, como o objeto perdido", ou seja, a
perda do objeto se transforma em uma perda do eu.
Essa identificao a identificao narcsica, e a substituio do
amor pelo objeto pela identificao um importante mecanismo nas
afeces narcsicas, como, por exemplo, na esquizofrenia. Ela corres-
ponde a uma regresso at o narcisismo originrio a partir de um tipo
de escolha de objeto. Freud a distingue com muita nitidez da identifica-
o histrica (Freud 1917a: 160). Por sua vez, Eric Laurent (1988: 12)
desenvolveu o modo como o objeto deixa de se relacionar com a cate-
goria das coisas [Sachen] e vem no lugar de a Coisa [das Ding], a coisa
desde sempre perdida. Ao se manifestar de maneira pura na melancolia,
a id~ntificao narcsica com a coisa desvela a relao que o sujeito
entretm com ela.
Para Freud, a melancolia retira uma parte de suas caractersticas do
luto e outra do processo de regresso ao narcisismo, a partir de uma
escolha narcsica de objeto. Isso parece explicar uma confuso corri-
queira. A partir do primeiro ponto, deduz-se o carter compreensvel,
normal, da melancolia, que faz com que ela seja entendida como uma
psicose menos grave que outras, e portanto mais prxima da neurose e
do luto. A partir do segundo ponto, deduz-se seu carter de psicose.
Freud nota a ambivalncia da relao de amor que favorece tanto o luto
patolgico na neurose obsessiva quanto a melancolia. A seqncia de
175
seu texto indica a ambigidade presente em sua concepo. O luto e a

regresso narcsica, ambos invocados como aspectos da melancolia,
dificultam a conciliao da noo de perda de objeto idntica do luto
com a regresso narcsica conseqente foracluso, apresentada por
Lacan como mecanismo da psicose.
Ora, Freud descreve o gozo proporcionado ao melanclico por
sua auto-tortura com o termo Selbstqudlerei. Ele precisa que se trata de
"die unzweifelhaft genussreiche Selbstqudlerei der Melancholie", isto ,
de uma auto-tortura sem dvida alguma cheia de gozo. Em alemo,
como em francs, a palavra Genuss designa o gozo em seu sentido jur-
dico. Alm disso, a palavra Selbst-qualerei composta com a mesma raiz
que o qudlerisch, traduzido em francs como o carter criador de casos
do melanclico. H nos termos alemes uma precisa inverso do objeto
do qudlen que vai da tortura do outro para a auto-tortura, inverso que
passa despercebida na traduo francesa. Para Freud, a satisfao do
sadismo que retornou para o eu, o que ser retomado nas teses de Abra-
ham e de Melanie Klein. O sadismo aludido em seu artigo ''As pulses e
seus destinos" (1915) tambm explica o suicdio, porm a melancolia
deixa muitas questes sem resposta. O fim do acesso melanclico sem
grandes alteraes leva Freud a confessar que o processo, do ponto de
vista econmico, escapa sua apreenso; ele entrega os pontos ao evocar
um fator somtico sugerido pela sedao do estado noite e pelo possvel
papel de uma incidncia txica.
Segundo sua prpria confisso, a tendncia a se reverter em mania
tambm constituiria uma tentao de excluir tais casos da concepo
psicogentica. Mais que ceder tentao, Freud, ao contrrio, exige a
elucidao da mania. Aquilo sobre o que ela triunfa permanece to oculto
para o eu quanto o que por ele perdido na melancolia (Freud 1917 a:
441) - 1Jerdeckt bleibt, do verbo verdecken, que significa cobrir, envolver,
mascarar, ocultar, suprimir do campo visual.
Notemos que Freud diz verdeckt, e no recalcado ou reprimido,
deixando espao para a descoberta de um outro mecanismo que no o
recalque. Alis, nada no luto explica a mania, uma vez que ela no sucede
a seu fim. Esse o limite dessa abordagem, e o prprio Freud afirma que
ainda no efetuara a abordagem tpica da melancolia.
Ele ento o faz. Os combates singulares do luto situam-se no in-
consciente, em seguida propagam-se por meio do pr-consciente at a
conscincia, Bewusstsein. Essa via, porm, barrada para o melancli-
co, ressalta Freud. Ora, gesperrt [barrado] a palavra que designa a
barragem da esquizofrenia na psiquiatria alem: "Dieser Weg ist fr die
melancolische Arbeit gesperrt" (cf. Freud 1917a: 444).
176
Extravias do desejo: depresso e melancol1a
Ele ento invoca rapidamente a pluralidade de causas com a hist-

ria do caldeiro, mas logo constata que apenas a regresso da libido
necessria para a mania, o que no ocorre nem na perda de objeto, nem
da ambivalncia. Em Televiso (1974), Lacan fala da covardia que,
quando presente na psicose, produz a excitao manaca. Para ele, como
para Freud, a excitao situa a depresso de um sujeito como psicose.
Nesse caso, portanto, Freud se decide pelo lado da regresso narcsica e
descarta tudo o que at ento era compreensvel: o luto e, em comum
com a neurose obsessiva, a ambivalncia. Ele adia o estudo da mania,
deixando Abraham publicar em 1916 seu "Exame da etapa pr-genital
mais precoce do desenvolvimento da libido".
Desenham-se no Yazio o lugar para apreender qual a barragem da
via do inconsciente na melancolia e a razo pela qual Freud privilegiou
nessa ltima a regresso narcsica, ou seja, a psicose. Lacan quem
insistir na sua dependncia da foracluso, ao mesmo tempo que reto-
mar, a propsito da mania, a traduo de Verwerfung por "rechao do
inconsciente" [rejet de l'inconscient].
O eu triste e o eu forte
Bernard Nomin
Em seu artigo "Neurose e psicose" (1924), Freud considera a melanco-

lia uma entidade parte. Se a neurose um conflito entre o eu e o isso
e a psicose um conflito entre o eu e a realidade exterior, na melancolia
trata-se de um conflito do eu com o supereu, e ele prope, para caracte-
rizar tal estado, o rtulo de psiconeuroses narcsicas. Por outro lado, o
fim desse artigo considera que o eu pode aceitar "abrir mo de sua
unidade" para evitar o conflito. Dito de outra maneira, perfila-se por
trs desse texto a idia de Jchspaltung, que prevalecer ao fim do ensino
de Freud. Lacan no deduz da que seja necessrio reforar o eu; ao
contrrio, com um pouco de ironia ele dir que o neurtico tem um eu
forte.
No se trata da tica da egopsychology, que pretende tornar o eu
autnomo. possvel medir suas conseqncias: o desmantelamento
da clnica freudiana, a promoo da depresso, e logo, logo, Prozac
para todos. Ser um acaso o florescimento da depresso quando se negli-
gencia essa pequena observao que Freud nos legou, segundo a qual o
eu poderia renunciar sua bela unidade? No, no um acaso, at
bastante lgico, pois o eu autnomo e reforado nada mais tem a esperar
de um saber inconsciente, ele no mais supe um sujeito que escapa a
seu prprio domnio. O eu ganhou a guerra. Ele est forte, contudo
triste. O fato de estar forte no o impede de dar provas de covardia
moral; bem o oposto que ocorre, se situarmos, como fez Lacan em
Televiso (1974), a covardia moral em face do "dever de bem-dizer ou
de orientar-se no inconsciente, na estrutura".
Mas no haveria um paradoxo em coosiderar forte e narcsico o eu
desses pacientes que, quando os ouvimos, se desvalorizam e se pros-
tram? Com a segunda tpica freudiana, ficamos bastante tentados a
considerar um pobre euzinho s voltas com seus trs inimigos: a reali-
dade, o isso e o supereu. Particularmente, no difcil imaginar o pobre
eu do deprimido s voltas com o supereu feroz. Da a idia, ocorrida a
Do original: "Le moi triste et le moi fort". La Cause freudiemze, 35, 1997: 46-50.
Traduo: .c\larcclo Jacques de Moraes.
Extrav1os do desejo: depresso e ~eiancoi1a
alguns, de ptesrar-lhe socorro, de "renarcisis-lo", como o dizem. o

princpio bsico do tratamento nas casas de sade e em clnicas psiqui-
tricas pelas quais o deprimido tem predileo e muita dificuldade em
deixar. Prope-se a ele Narciso contra Supereu.
Talvez no devssemos esquecer que Freud inventa as trs instnci-
as do eu, do isso e do supereu e as personifica; ele nos descreve seus
conflitos e a eles empresta intenes: o eu quer isso, o supereu exige
aquilo ... Apresenta-nos, em suma, um pequeno teatro com trs perso-
nagens que evoluem em um palco que no outro seno o registro
imaginrio do eu. a razo pela qual a segunda tpica pde dar lugar a
desdobramentos como a egopsychology.
Talvez ganhssemos mais se considerssemos o supereu freudiano
to-somente como uma categoria do eu. Compreenderamos ento que
o supereu absolutamente no exclui o narcisismo, muito ao contrrio.
preciso dizer que o prprio Lacan ficou bastante embaraado
com esse supereu herdado de Freud. No incio, faz dele uma instncia
puramente simblica, o ideal do eu, e mais tarde, ao assimil-lo ao objeto
voz, algo de real. Finalmente, talvez exasperado, dir em 1971: '~a\ nica
coisa de que nunca tratei foi do supereu" (1970-1, aula de 10 de maro
de 1971). Mais que obnubilar-se com as querelas entre entre o eu e o
supereu, em seu "O seminrio, livro 10: a angstia" (1962-3) ele consi-
derara as relaes do sujeito com o Outro e fizera do supereu o resto de
voz que persiste para-alm da significao que o sujeito pode encontrar
no Outro.
Ou bem esse objeto voz descompleta o Outro, o Outro vazio e
nesse vazio os significantes ressoam, e a fundamentalmente o Outro
sem voz ou em todo caso no responde com a voz, ou bem, ao contr-
rio, o Outro responde com ela, e ento no ressoa, vocifera.
Na psicose, o objeto voz no extrado do campo do Outro, su-
posto saber responder por tudo; ele deve, portanto, responder por esse
objeto insensato que o ser do sujeito. Da as vozes insultantes que
visam ao psictico, quando no lhe ordenam o extermnio, como pode
ser o caso em um acesso de melancolia.
Recentemente, por exemplo, recebi uma jovem, j hospitalizada,
que queria urgentemente que eu respondesse a uma questo essencial
para ela. Na poca da adolescncia, ela assistira, petrificada, a uma cena
dramtica em que um homem da casa, muito imprudente, fizera-se esma-
gar ao tentar deter seu caminho que despencava em uma ladeira. Segun-
do ela, teria sido possvel evitar o acidente porque ela havia visto que o
caminho estava comeando a recuar bem devagarinho, mas no pensara
180
Extravos do desejo: depresso e melancolia
que hou\'esse perigo. "Eu deveria t-lo avisado, mas no avisei, no sei
por qu. Faz 13 anos que penso nisso, agora sei por qu, alis seria
melhor me entregar polcia, acho que quis matar esse homem. O dou-
tor X me disse: 'Faz 13 anos que voc est se suicidando lentamente".
Ela me pede que eu autentique sua verso, que eu a designe como a
culpada, o que subentende tambm que eu a reconhea como onipotente,
pois o que ela reconstri no s-depois que ela sabia de tudo, compreen-
dia tudo e que, portanto, poderia ter evitado tudo. Abstenho-me de
responder e, aps uma longa entrevista, levo-a porta no aceitando
que ela me conduza a propsito do que quer que seja.
Ela volta carga alguns dias mais tarde, sempre com a mesma de-
manda, e retoma o relato minucioso da cena, em um tom frio e mono-
crdio, como se fosse uma verdadeira reconstituio. Em seu discurso
aparece de repente, acho que graas a um lapso, o nome de um terceiro
personagem, tambm alojado com essa famlia. Fao-a ento falar-me
desse menino, o que a interessa muito menos que evocar o desaparecido.
Ela tinha no entanto todas as razes do mundo para ter cime desse seu
semelhante, e ocorre-me que se ela insistia absolutamente em ser culpada,
ora, ela tinha motivos para s-lo de uma maneira que no fosse delirante.
Ento, bem singelamente, proponho-lhe tomar p de seu inconsciente e
indico a possibilidade de um deslocamento. Por que ser que ela se pre-
tende absolutamente culpada de ter querido a morte do primeiro, que
era uma figura paterna; no se trataria antes do segundo, seu semelhante?
Essa verso no parece interess-la, ela vai embora, dizendo-me que
no tem mais nada a dizer. Diante desta alternativa, dar-lhe razo, o que
a impele ao suicdio, ou desculpabiliz-la, o que porta o risco, igualmente
grande, de exacerbar o furor do supereu, encontrei in extremis uma
terceira via, a de mirar fora do alvo.
Quando essa paciente, certamente melanclica, vem me ver, no
para resguardar seu ser. Ela no situa o objeto no Outro, ela no o veste
com as cores do Outro. Ela o objeto, sem qualquer artifcio. O que ela
espera do analista, parece-me, que ele lhe permita atingir-se a si pr-
pria sem desvios; ela espera o sinal verde. "O melanclico passa direto
por 1 sua prpria imagem". (Lacan 1962-3, aula de 3 de julho de 1963).
Que eu lhe proponha um desvio, portanto, no lhe convm.
I N. do T. No original, Le mla11coliq11e passe au travers desa propre image. H em
"passer au tra\ers" um duplo sentido: o de passar de um lado para o outro, por

exemplo, de um obstculo, e o de escapar de um perigo, de uma punio.
181
Extravios do deseJO. depresso e melancol,a
alguns, de prestar-lhe socorro, de "renarcisis-lo", como o dizem. o

princpio bsico do tratamento nas casas de sade e em clnicas psiqui-
tricas pelas quais o deprimido tem predileo e muita dificuldade em
deixar. Prope-se a ele Narciso contra Supereu.
Talvez no devssemos esquecer que Freud inventa as trs instnci-
as do eu, do isso e do supereu e as personifica; ele nos descreve seus
conflitos e a eles empresta intenes: o eu quer isso, o supereu exige
aquilo ... Apresenta-nos, em suma, um pequeno teatro com trs perso-
nagens que evoluem em um palco que no outro seno o registro
imaginrio do eu. a razo pela qual a segunda tpica pde dar lugar a
desdobramentos como a egopsychology.
Talvez ganhssemos mais se considerssemos o supereu freudiano
to-somente como uma categoria do eu. Compreenderamos ento que
o supereu absolutamente no exclui o narcisismo, muito ao contrrio.
preciso dizer que o prprio Lacan ficou bastante embaraado
com esse supereu herdado de Freud. No incio, faz dele uma instncia
puramente simblica, o ideal do eu, e mais tarde, ao assimil-lo ao objeto
voz, algo de real. Finalmente, talvez exasperado, dir em 1971: "A nica
coisa de que nunca tratei foi do supereu" (1970-1, aula de 10 de maro
de 1971). Mais que obnubilar-se com as querelas entre entre o eu e o
supereu, em seu "O seminrio, livro 10: a angstia" (1962-3) ele consi-
derara as relaes do sujeito com o Outro e fizera do supereu o resto de
voz que persiste para-alm da significao que o sujeito pode encontrar
no Outro.
Ou bem esse objeto voz descompleta o Outro, o Outro vazio e
nesse vazio os significantes ressoam, e a fundamentalmente o Outro
sem voz ou em todo caso no responde com a voz, ou bem, ao contr-
rio, o Outro responde com ela, e ento no ressoa, vocifera.
Na psicose, o objeto voz no extrado do campo do Outro, su-
posto saber responder por tudo; ele deve, portanto, responder por esse
objeto insensato que o ser do sujeito. Da as vozes insultantes que
visam ao psictico, quando no lhe ordenam o extermnio, como pode
ser o caso em um acesso de melancolia.
Recentemente, por exemplo, recebi uma jovem, j hospitalizada,
que queria urgentemente que eu respondesse a uma questo essencial
para ela. Na poca da adolescncia, ela assistira, petrificada, a uma cena
dramtica em que um homem da casa, muito imprudente, fizera-se esma-
gar ao tentar deter seu caminho que despencava em uma ladeira. Segun-
do ela, teria sido possvel evitar o acidente porque ela havia visto que o
caminho estava comeando a recuar bem deYagarinho, mas no pensara
180
Extravias do dese;o: depresso e melancolia
que houvesse perigo. "Eu deveria t-lo avisado, mas no avisei, no sei
por qu. Faz 13 anos que penso nisso, agora sei por qu, alis seria
melhor me entregar polcia, acho que quis matar esse homem. O dou-
tor X me disse: 'Faz 13 anos que voc est se suicidando lentamente".
Ela me pede que eu autentique sua verso, que eu a designe como a
culpada, o que subentende tambm que eu a reconhea como onipotente,
pois o que ela reconstri no s-depois que ela sabia de tudo, compreen-
dia tudo e que, portanto, poderia ter evitado tudo. Abstenho-me de
responder e, aps uma longa entrevista, levo-a porta no aceitando
que ela me conduza a propsito do que quer que seja.
Ela volta carga alguns dias mais tarde, sempre com a mesma de-
manda, e retoma o relato minucioso da cena, em um tom frio e mono-
crdio, como se fosse uma verdadeira reconstituio. Em seu discurso
aparece de repente, acho que graas a um lapso, o nome de um terceiro
personagem, tambm alojado com essa famlia. Fao-a ento falar-me
desse menino, o que a interessa muito menos que evocar o desaparecido.
Ela tinha no entanto todas as razes do mundo para ter cime desse seu
semelhante, e ocorre-me que se ela insistia absolutamente em ser culpada,
ora, ela tinha motivos para s-lo de uma maneira que no fosse delirante.
Ento, bem singelamente, proponho-lhe tomar p de seu inconsciente e
indico a possibilidade de um deslocamento. Por que ser que ela se pre-
tende absolutamente culpada de ter querido a morte do primeiro, que
era uma figura paterna; no se trataria antes do segundo, seu semelhante?
Essa verso no parece interess-la, ela vai embora, dizendo-me que
no tem mais nada a dizer. Diante desta alternativa, dar-lhe razo, o que
a impele ao suicdio, ou desculpabiliz-la, o que porta o risco, igualmente
grande, de exacerbar o furor do supereu, encontrei in extremis uma
terceira via, a de mirar fora do alvo.
Quando essa paciente, certamente melanclica, vem me ver, no
para resguardar seu ser. Ela no situa o objeto no Outro, ela no o veste
com as cores do Outro. Ela o objeto, sem qualquer artifcio. O que ela
espera do analista, parece-me, que ele lhe permita atingir-se a si pr-
pria sem desvios; ela espera o sinal verde. "O melanclico passa direto
por 1 sua prpria imagem". (Lacan 1962-3, aula de 3 de julho de 1963).
Que eu lhe proponha um desvio, portanto, no lhe convm.
I N. do T. No original, Le mlancolique passe azt travers desa propre image. H em
"passer au travers" um duplo sentido: o de passar de um lado para o outro, por

exemplo, de um obstculo, e o de escapar de um perigo, de uma punio.
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A paciente certamente no pudera fazer o luto dessa figura paterna

aniquilada sob seus olhos, porm esse luto impossvel ocultava outra
coisa. Na tica da segunda tpica freudiana, poderamos dizer que ela
se identificou com o objeto perdido, que a sombra do objeto caiu sobre
o eu, e que nesta ela visa o pai que a abandonou. Mas isso absolutamen-
te daria conta de sua psicose. Em compensao, enxergamos com mais
clareza quando percebemos que, na ocasio dessa perda, ou de um mau
encontro que a tenha reativado, ela se viu propulsionada ao lugar da
exceo, ao lugar do pai real, e que esse pai real, no morto, mas ainda
gozando, que ela denuncia por meio de si prpria. O que ela pede ao
Outro que responda pelo gozo do pai real. Como ele poderia responder
por isso sem ordenar seu assassinato?
Na neurose, o Outro no tem de responder pelo pai real, o objeto
a permanece, no mago do Outro, o trao no eliminvel de seu assas-
sinato. , pois, ao pai que se deve obrigar a admisso desse resto de
gozo na lei. Ele s pode faz-io assumindo seu desejo. "O pai, diz Lacan,
sabe a que objeto a esse desejo se refere" (ibid.). No um saber que o
sujeito neurtico compartilha conscientemente; porm, se ele o ignora,
est pronto, ainda assim, a supor esse saber no Outro. "A relao de
ignorncia do a algo que deixa uma porta aberta [... ]. Esse objeto deve
ser situado no campo do Outro [... ]. Ele situado a por cada um e por
todos, e isso que chamamos de possibilidade da transferncia" (ibid).
Definitivamente, nesse seminrio, Lacan distingue a melancolia, na qual
o sujeito se v sendo o objeto em todo o seu horror, e o luto, no qual o
sujeito se veste com as cores do objeto perdido. Essa roupa a imagem
i(a) que permite a ignorncia da verdadeira natureza do objeto.
De acordo com a observao de Lacan, essa ignorncia funda-
mental, uma vez que deixa uma porta aberta para a transferncia. O ob-
jeto s pode, portanto, transferir-se para o analista sob a condio de
ser recoberto pela imagem. Quando se diz que a covardia moral consiste
em no consentir com o dever de bem-dizer, em recusar orientar-se no
inconsciente, no se est dizendo que, de certa maneira, o sujeito
deprimido recusa a soluo transferencial? uma pergunta que venho
me fazendo h algum tempo.
certo que as pessoas que se dirigem a mim da melhor maneira
no o fazem com esse rtulo de depr. Contudo h alguns que vm me
ver com essa queixa inefvel aps todo um percurso de medicalizaes
e terapias de todas as espcies. Freqentemente difcil para mim abrir-
lhes a porta que conduz transferncia. Na maioria das vezes, so perso-
nalidades com eu forte, que parecem temer a alienao da transferncia.
182
Extravios do dese;o: depresso e melancolia
Lembro-me, por exemplo, de uma paciente que me dizia com um

pouco de humor: '\\las doutor, voc no tem medo de que eu fique
rondando seu consultrio, de que eu durma sobre seu capacho?". Eu
no tinha medo, mas ela sim, certamente. Se essa recusa da transfern-
cia nada tem a ver com a impossibilidade estrutural diante da qual se
encontra o melanclico, no menos verdade que isso a mantinha na
posio do eu triste e forre que no quer abrir mo de sua unidade.
A queixa inicial, depois de ter conseguido fazer-se abandonar por
um primeiro analista, foi de no ser amada. Ela queria saber por qu.
Assim, de sada, fez a pergunta: "Ser que porque sou to feia e est-
pida que ningum me ama?". Seu humor quase no escondia seu deses-
pero. intil precisar que essa paciente, muito culta e de maneira algu-
ma desagradvel de olhar, no tinha qualquer preocupao particular
com sua imagem.
Mas a questo retornava incansavelmente a cada sesso, como se
ela contasse fazer-se admitir pelo Outro, fazer-se amar pelo fato de saber-
se ser para alm de qualquer imagem. Ela tinha razes para temer esse
amor incondicional que reivindicava. Em vez de comear o trabalho de
bem-dizer, ela se acantonava em sua queixa e me atribua o lugar do
Outro impotente para designar seu ser.
A observao de Lacan pode certamente me esclarecer. Para ter
acesso transferncia e no a esse amor incondicional que ela pretensa-
mente reivindicava, era necessrio ao menos que ela consentisse em
dirigir-se ao Outro com um discurso que fosse do semblante. Embora
estivesse em uma posio histrica, particularmente decidida, ela recu-
sava, de fato, a histericizao do discurso.
Se pensarmos bem, essa histericizao do discurso, que o requisito
da entrada em anlise, pe a diviso do sujeito como seu agente. A ver-
dade oculta dessa diviso posta em primeiro plano o objeto a. Equiva-
le a dizer que o sujeito, por no poder oferecer-se como objeto a sem
disfarce para descompletar o saber do Outro, deve passar pelo estrata-
gema de um discurso em que faz a oferta de sua diviso. precisamente
o que o eu forte recusa, uma vez que ele nega a castrao. O que o eu
forte oferece, definitivamente, sempre o falo.
S / (-cp) no o ponto de partida da histericizao do discurso,
com S / a que a porta da transferncia pode ser aberta. Assim, creio
compreender que essa paciente que pretende querer se fazer amar pelo
nada que , o que j um empreendimento destinado ao fracasso, de
fato no cessa de se fazer amar pelo falo que . E se h efetivamente um
ponto em que volto regularmente a encontr-la, nesses momentos em
183
que ela se ausenta de suas sesses para juntar-se, custe o que custar, a
sua me viva e fazer o papel de homem da casa. Por nenhum preo ela
quer sacrificar essa posio. Ela paga essa covardia com um pesado tri-
buto a seu supereu guloso, cujas vociferaes no so difceis de adivi-
nhar por trs da polidez de seu humor um pouco sombrio.
Quando comparo esses dois casos que escolhi para apresentar-lhes,
parece-me que temos duas figuras bem diferentes do supereu. No pri-
meiro caso, h essa voz que condena e exige que a justia seja feita.
Proponho que se oua a o retorno no real da voz do pai primitivo pela
qual o Outro teria de responder. No segundo, temos uma voz que res-
soa no vazio do Outro, isto , para retomar os termos de "O seminrio,
livro 10: a angstia", uma voz que foi incorporada; logo, um objeto da
separao. Esse objeto tem ento um valor agalmtico; alis, observo
que essa paciente s ousa engajar-se na dinmica transferencial por tele-
fone. Ela confessou que lhe ocorria ligar para mim durante minha
ausncia para s ter de se deparar com minha voz na secretria eletrni-
ca. "No poderia haver concepo analtica vlida de supereu que esquea
que, em sua face mais profunda, a voz uma das formas do objeto a"
(Lacan 1962-3, aula de 19 de junho de 1963).
em sua relao com a voz que creio apreender a particularidade
do supereu dessa segunda paciente. Se o supereu faz referncia voz
que descompleta o Outro, ento ele saber manejar o humor, ainda que
seia um pouco negro.
Em um artigo de 1927, Freud retoma brevemente sua teoria do
Witz e prope uma anlise do humor. Dele faz uma emanao do supereu.
O que no deixa de surpreend-lo, pois mais comum considerar o
supereu como um duro senhor que como uma instncia que, por seu
humor, protege o eu da severa realidade.
Mas o que h de surpreendente no fato de considerarmos que o
supereu est intimamente relacionado com a falta de garantia no Ou-
tro? justamente esse espao vazio da voz do Outro que permite fazer
ouvir o no-senso, o equvoco e o jogo de palavras. No deveramos
ento considerar duas faces para esse supereu freudiano, uma face seve-
ra que lembra ao homem que eie pode ter vergonha de viver e uma face
mais benevolente e debochada no que diz respeito ao sentido da vida?
Teramos a a estrutura dessa famosa ciclotimia, to alardeada e logo
bruscamente assimilada patologia manaco-depressiva.
Para sustentar essa proposio, seria preciso estudar a biografia
dos humoristas clebres. Temos atualmente nossa disposio a de Andr
Isaac, dito Pierre Dac. Aconselho-os a l-la. Nela, vocs encontraro
184
no s o retrato de um homem que a vida no poupou, como tambm o

trao do que o levou a "combater com o humor e a derriso os grandes
dramas da existncia" (Pessin 1992: 28).
Digamos muito rapidamente que Andr Isaac tornou-se humorista
aps vivido a Primeira Guerra Mundial e nela ter perdido seu irmo e
sofrido um fracasso sentimental que quase lhe custou a vida. A bela a
quem no ousava falar devido sua timidez doentia, mas a quem conse-
guira dirigir um desastrado poema, explodira de rir sua leitura. Eis o
horror de uma voz que ele gostaria de ter feito calar! Andr Isaac tenta
suicidar-se e se recupera ao decidir transformar em sucesso o mais
pungente de seus fracassos. Ele conseguiu fazer rir, como seu pai, cujo
humor era notrio. Ele se tornar Pierre Dac, o rei dos birutas.
bastante impressionante observar que esse homem tem uma re-
lao privilegiada com a voz. No somente esse objeto de consistncia
lgica que permite a ressonncia e o jogo de palavras, mas tambm essa
parte do ser que o sujeito aceita ou no comprometer em sua relao
com os outros. Pierre Dac emprestou sua voz para transmitir as mensa-
gens da Rdio-Londres e debochar com canonetas das foras de ocu-
pao e do regime de Vichy. Era a sua voz que muitos franceses de uma
certa poca esperavam na hora do almoo para acompanhar os episdi-
os de Sign Furaux. Em suma, haveria muito a dizer sobre essa voz que
o sustentou a ponto de salvar-lhe a vida e cujas falhas ocasionais o levaram
a duas tentativas de suicdio. Pierre Dac no escolheu a via da psicanlise,
contentou-se com o uso da voz para acalmar a severidade de seu supereu.
Para concluir, dele tomarei emprestada essa frmula, que eu pode-
ria ter usado como epgrafe: " eterna e tripla questo, que sempre
permaneceu sem resposta: 'Quem somos, de onde viemos e para onde
vamos?', respondo, no que me concerne pessoalmente, eu sou eu, ve-
nho de mim mesmo e para l retorno".
185
Inocncia paranica e indignidade melanclica
Colette Soler
" minha culpa, minha mxima culpa" 1, diz o pecador da orao crist
batendo no peito. :.\las por que ele duplica sua primeira confisso? Por
que duplica reroricamenre o " minha culpa" por um " minha mxima
culpa"? Sempre tive o sentimento de que ele estava exagerando, e de que
sua contrio era demasiado reforada para no ter algo de uma
conjurao. De faro, se no era sua culpa, ento de quem seria a culpa,
seno do Outro? Portanto culpado, ou perseguido. Ser preciso escolher?
Sente-se imediatamente que a culpa um sentimento que tem al-
cance epistmico: o " minha culpa" implica uma hiptese sobre a causa.
A culpa o que ocorre quando a causa assume a forma da falta. Causa
do qu? Tudo parte de uma questo sobre a origem da infelicidade, do
sofrimento. A infelicidade impe-se como real quando a dor no tem
sentido. E se consideramos a infelicidade um efeito, ela recebe o nome
de mal, e a causa, ento, o de falta. uma maneira de dar sentido
infelicidade, a maneira mais comum, ao menos a maneira que a religio
encontrou. Observem, isso menos ressaltado, tambm se d sentido
felicidade. Quando se vai bem, quando no se claudica, o nome que se
d causa da felicidade o mrito. No se diz " minha culpa", porm
" graas a mim".
A busca do culpado uma das principais formas do pensamento da
causalidade. O sentimento de culpa uma resposta que consiste em
tomar a falta para si. No a nica resposta possvel, a clnica o mostra.
H uma outra, a perseguio. Esta pe em cena um "por causa do Ou-
Do original: "Innocence paranofaque et indignit mlancolique". Quarto, n. 33/34,

1988:23-7. Traduo de Marcelo Jacques de Moraes.
1 l\:. do T. Para o uso que correntemente fazemos, em portugus, do termo culpa,
h em francs dois termos: wlpabilit e fcmte. O primeiro indica genericamente o

"estado daquele que culpado" (Petit Robert) e aparece tambm cristalizado na
expresso sentiment de wlpabilit. J o termo faute mais coloquial e mais rico
em acepes: indica o sentido de ter a menos (em port.: falta), para a dimenso do
engano, da conduta indevida (em port.: erro, falta) e ainda da responsabilidade
implicada (em port.: culpa). Assim, traduziremos, a cada momento, pelo termo
que, no contexto, nos parecer mais adequado em portugus. Mas evidente que a
ambigidade do termo cm francs bastante explorada ao longo do texto, e nem
sempre possvel mant-la na traduo.
tro", do Outro mau, at mesmo "supremamente mau", se for o Deus de

Sacie, do Outro que me quer mal. Vale dizer que a perseguio supe
um Outro que existe, ela faz existir o Outro. Introduzo aqui, portanto,
uma importante oposio, muito simples, entre, de um lado, o culpado,
mais exatamente aquele que tem o sentimento de culpa - trata-se em
geral do neurtico-, e, de outro, o paranico, que no culpado, porm
perseguido. justamente porque a culpa neurtica se ope perseguio
paranica que h inverso dos problemas que situamos em relao a
essas duas estruturas.
Com o neurtico, dizemos que so os fenmenos persecutrios, os
acessos paranides, que fazem questo. Como esse neurtico consegue,
em alguns momentos, sair de sua culpa com a perseguio? Para o para-
nico, em compensao, a questo exatamente inversa: como o ino-
cente paranico - aquele que Jean-Jacques Rousseau estigmatizou com
uma expresso que no poderia ser mais apropriada: "o inocente perse-
guido" -, como "o inocente perseguido" pode, em certos casos, mani-
festar na prtica fenmenos que se apresentam referidos culpa?
Em todo caso, h sentimento de culpa. A experincia do discurso
analtico nos leva, segundo Freud e Lacan, a crer no pecado original,
pois a culpa no um fato contingente e limitado. De minha parte,
evocarei os paradoxos do sentimento de culpa.
Primeiramente, um fato que o sentimento de culpa vai bastante
alm da responsabilidade factual. Que uma infelicidade surja, que uma
criana rival morra, que um parente amado desaparea ou que se caia
doente so fenmenos pelos quais no se pode considerar o sujeito
responsvel, mas dos quais, havendo oportunidade, ele se sentir culpa-
do. Freud explica esse fenmeno de descompasso por meio do pensa-
mento, do voto do sujeito. Ele se aproxima assim da tese crist: voc
no apenas culpado por seus atos, mas tambm por seus pensamentos
secretos.
O segundo paradoxo do sentimento de culpa o notvel hiato
que a experincia indica entre os atos culpveis e o sentimento de
culpa. Como j se observou, os carrascos em geral no se sentem cul-
pados, eles o so. Esse precisamente um trao clnico que o define:
jamais se obtm um arrependimento de um verdadeiro carrasco. J o
inocente - h um duplo sentido na palavra inocente - ao menos, o
inocente no sentido daquele que no cometeu o ato faltoso, sente-se
culpado e paradoxalmente cobre-se de censuras, imotiYadas. Em par-
ticular o obsessivo, e tambm o melanclico, no qual essas censuras
chegam ao delrio.
188
Extravros do desejo: ciepresso e melancolia
Em terceiro lugar, a culpa impotente. Ela em nada garante que

::.osso sujeito enfrentar suas responsabilidades, far, como se diz, seu
Jever, antes talvez ocorra o contrrio! "Ele se sente culpado" - disse
..:ma vez Lacan em uma de suas apresentaes de paciente - " sinal de
.:iue est realmente pronto para lavar as mos".
Enfim, quarto e ltimo paradoxo: a culpa leva ao crime. Freud o
:ndicou desde muito cedo: h delitos cuja finalidade a punio efetiva,
1liviando o sentimento imotivado da culpa.
Para encerrar esses paradoxos, algumas precises sobre o estatuto
.:o dito sentimento de culpa. De todos, o nico que Freud diz ser
:nconsciente. Se a angstia para Lacan o nico sentimento que no
::ngana, a culpa, para Freud, o nico que inconsciente, o que,
::.ecessrio dizer, impensvel. Aqui preciso fazer uma distino entre
JS sentimentos de culpa que so experimentados ou enunciados e aqueles
.:iue no o so. Temos, de um lado, a clnica das autocensuras, dos
::scrpulos e, digamos, mais amplamente, do mal-estar culpado do sujeito,
:ia neurose obsessiva e essencialmente na melancolia; do outro, algo
,:iiferente, no uma culpa "vivida", mas u.ma culpa deduzida, deduzida
;:>recisamente das condutas de fracasso. Tudo se passa, Freud logo o
:iotou, como se tal sujeito tentasse fracassar, da sua noo de uma neces-
sidade de punio, que ele relaciona a um sentimento inconsciente de
-::ulpa. Lacan, alis, entrou na psicanlise por essa porta, com o caso
.-\ime e sua parania de autopunio. De fato, esses ltimos fenmenos
atestam apenas que o sujeito no quer somente seu bem, mas que h um
gozo para alm do princpio do prazer que o cativa para alm de suas
intenes. Quanto culpa propriamente dita, ela no tanto um senti-
mento quanto uma posio do sujeito que aceita considerar-se respon-
svel por aquilo que lhe acontece. a prpria condio da psicanlise.
>Jo que me diz respeito, tenderia a separar esses fenmenos da proble-
mtica da culpa, j que essa suposta culpa, que no nem sentida nem
::nunciada, mas que aparece logicamente necessria a fim de explicar o
que acontece ao sujeito, est precisamente no lugar do postulado, isto ,
rto lugar da fantasia, e parece-me que elas no so exatamente a mesma
-::01sa.
Do que se culpado? Temos dois mitos que nos dizem qual o mal
que engendrou a infelicidade: o da maldita ma do saber que teria
~entado Ado - alis, o saber era a nica coisa que faltava no Paraso
Terrestre, onde no havia nada alm de gozo; e depois o de dipo,
:nenos cretinizante, diz Lacan, que situa a culpa na juno da me com
o parricdio. Ambos ligam a culpa transgresso de um limite do gozo.
189
A culpa uma falta de gozo, mantendo-se a ambigidade da expresso.

Todos os textos de Lacan sobre a culpa dizem respeito a essa fronteira
do gozo e de sua limitao: o gozo que depositamos na conta do real e
o limite, creditado na conta do simblico.
Mais precisamente, que falta de gozo essa?

Primeiramente, h falta porque o gozo est em falta: h, de sada, falta-
a-gozar, diz Lacan. tambm aquilo de que Freud tentava aproximar-se
e que queria cernir com sua idia de um objeto originalmente perdido,
de uma primeira experincia de satisfao, inigualvel, de que todo gozo
encontrado no pode despertar seno a nostalgia.
Mas a falha do gozo tambm sua inadequao. O gozo que no
falta, aquele que se encontra apesar de tudo, inadequado para a rela-
o sexual. Nesse sentido, ele faltoso, ele falha em fazer relao, em
outras palavras, aquele "que no deveria ser", diz Lacan.
Essa dupla falha, falta e inadequao do gozo, funda o imperativo
do supereu, que comanda ferozmente o impossvel: "goza". Podemos
ouvi-lo seja como um imperativo de gozar de um gozo total - primeirc
impossvel-, seja como o imperativo de gozar do Outro sexo - segunde
impossvel -, uma vez que, na relao sexual, o gozo flico faz com que
no seja jamais do Outro que se goze, mesmo quando se envolve sei.:
corpo.
Enfim, o gozo est em falta por seu excesso e sua atopia no sinto-
ma, seja ele neurtico ou psictico.
Retorno ao culpado. De quem a culpa? Em "Subverso do sujeite
e dialtica do desejo no inconsciente freudiano" (1960), Lacan pe en:
srie trs culpados, dos quais apenas um o bom. Ser culpa do "mai.:
arranjo da sociedade", como crem os imbecis? No. Ser ento a culp2.
do Outro, do Outro do simblico e de sua incidncia sobre o vivo, que
faz do homem um animal doente? Seria culpa do Outro, se ele existisse.
Dizendo de outra maneira, por no existir, o Outro no pode responde
pelo mal que introduz no campo parltre, e desde ento s resta, diz
Lacan, tomar a culpa para "eu". Eu designa a existncia de vivo do sujeito.
assim como seu ser sexuado. Eis ento dissociadas a causa - simblica - t
a culpa que retorna ao vivo tornado sujeito, o nico que resta para leva~
o "cargo"2, no duplo sentido do termo, do gozo.
2N. do T. No original: la charge. Adotamos a forma masculina a fim de torn~

mais claro o sentido de responsabilidade presente no termo em francs.
190
Extravias do desejo: depresso e ~elancolia
No portanto surpreendente que tenhamos uma clnica diferen-

cial da culpa, uma vez que esta se situa na juno do sujeito com o gozo.
Ora, neurose e psicose se diferenciam quanto posio a respeito do
gozo, como efeito das posies diferenciadas dos sujeitos neurtico e
psictico em relao ao Outro.
Oponho aqui dois plos extremos: o paranico inocente e o me-
lanclico culpado. O paranico sente-se vtima, no se sente culpado.
Perseguido, afirma sua inocncia de todas as maneiras, e acusa. Temos o
Schreber do bom direito, denunciando a desordem de Deus, temos,
outro exemplo que me caro, Jean-Jacques Rousseau, "o inocente per-
seguido". um sujeito habitado pela convico de sua bondade. Ele no
pra de afirmar, como em estribilho, seu "narural amoroso e terno", e de
se colocar como "o melhor dos homens". Vejamos dois momentos
cruciais para apreender essa posio de inocncia.
No primeiro, ele cometeu uma falta real, indubitvel, por ele reco-
nhecida: entregou seus filhos assistncia pblica. Entretanto comea a
escrever Emlio e a dar aulas de educao. A ento, logicamente, revela
a contradio e submete-a a um trabalho de pensamento que acaba de-
monstrando, apesar das aparncias, que ele inocente. Em uma pgina
comovente, em que se infla o entusiasmo retrico, ele explica que, con-
siderando o que era a me de seus filhos, ele treme s de poder ter
pensado em no os abandonar, que, ao entreg-los, ele acreditou fazer
seu dever de verdadeiro pai e de cidado. Uma outra passagem lana
mo de uma dialtica diferente: "Cometi", diz ele, "um erro, mas no
uma falta". Nuana, portanto ... Ele quer reconhecer que enganou-se
quanto ao meio, que era necessrio agir de outra maneira para tirar
as crianas da me, mas foi apenas um erro de julgamento, e no de
seu querer. E protesta, indignado, que tendo feito a confisso desse
erro, ainda ousem censur-lo por ele! bastante engraado, tenho
de dizer.
Uma terceira passagem, situada no incio de Confisses, relata um
segundo momento bastante ilustrativo, aquele em que Rousseau pensa
ser, pela primeira vez em sua vida, confrontado com uma acusao
injustificada. Ele tinha cerca de 11 anos, e nessa poca estava na casa do
pastor Lambercier. Viu-se sozinho em um quarto, aps a senhorita
Lambercier ter guardado seus pentes. Encontra-se um pente danificado
e ento o pressionam, uma vez que estava sozinho no cmodo, para que
confesse ter pego o pente; ele o nega ferozmente e permanece em uma
posio de infalibilidade absoluta. Quer reconhecer que deve ter havido
uma causa, que estava sozinho, que ento s pode ter sido ele, e no
191
entanto sua certeza total: no foi ele. Desse episdio ele faz um mo-
mento crucial, o instante de uma descontinuidade absoluta. A partir
desse dia, diz ele, a prpria natureza perdeu suas cores risonhas, e os
adultos, o respeito e o amor que ele tinha por eles etc.
Nesses dois episdios, v-se em ao, expresso de maneira admir-
vel, exatamente aquilo que Freud chamava de Unglauben do paranico
quer dizer, o paranico, de certa forma, no acredita nas censuras qut
poderiam visar-lhe; no acredita na coisa que o habita. Em um outro
caso, esse Unglauben pode estar na prpria base do desenvolvimento de
um delrio de possesso: o sujeito cometia atos delituosos, sabia disso,
mas argumentava: "No pode ser eu, que sou bom, forosamente
porque estou possudo".
Lacan correlaciona esse Unglauben freudiano com a foracluso.
Essa rejeio da culpa uma recusa em admitir no simblico os signifi-
cantes que fariam trao da implicao do sujeito - uma recusa em res-
ponder por isso. Para Rousseau, as circunstncias de seu nascimento
certamente criaram uma predisposio. Em sua "ereo de vivo", foi
para o Outro paterno a causa real e explicitada da morte de sua me.
Pode-se conceber que o no-senso dessa responsabilidade, anterior ao
prprio advento do sujeito, tenha contribudo para assentar uma posio
de protesto e um sentimento to vivo de injustia. De um s golpe a
culpa foracluda retorna do exterior, sob a forma de censuras que os
outros supostamente lhe dirigem. Ela culmina na idia de um compl,
que o situa de maneira desfavorvel aos olhos de toda a sua poca e que
no visa seno a sujar sua memria. E como? Fazendo crer que ele
"um mau" - seu termo -, ele, o bom, o bravo Rousseau.
Se colocamos face a face o sujeito e o Outro, a partio clara: no
delrio, o Outro acusa o sujeito suposto inocente. A posio real desse
ltimo , portanto, a do acusador do Outro, suposto ruim. Em Rousseau,
essa posio se afirma bem antes do delrio, sob a forma bastante preci-
sa da denncia dos costumes corruptos de seu tempo. Da mesma ma-
neira que Schreber denuncia o gozo de seu Deus, que atenta contra a
ordem do universo, Rousseau denuncia os modos de gozo de seu tem-
po, e a cincia e as artes, vocs o sabem, so um dos nomes que d a esse
gozo corrupto. A natureza, a boa natureza original, da qual ele se faz o
mensageiro e a garantia, o equivalente da ordem no universo schrebe-
nano.
A inocncia paranica correlata ao fato de que a parania identi-
fica o gozo no lugar do Outro, segundo a frmula de Lacan em 1965.
Identificar o gozo no lugar do Outro quer dizer ao mesmo tempo localiz-
192
lo nesse lugar e nome-lo, dizer o que ele . E realmente h em Schreber

e em Rousseau essa tentativa de designar o gozo do Outro. Em Rousseau,
chama-se corrupo dos costumes, qual ele ope sua inocncia e, mais
ainda, sua prpria redeno. Legislador, apstolo romanesco da virtude,
pregador de educao, ele pretende aproxim-lo do que chama de
"prazeres inocentes". Como Schreber, ele quer fazer o gozo entrar em
uma ordem que no seja a ordem corrupta do Outro. Eu diria que a
trata-se de uma denncia do gozo injustificado do Outro e de uma tentativa
de tornar o gozo justificvel, segundo a natureza. Se o neurtico quer
justificar sua existncia, nosso sujeito paranico, Schreber ou Rousseau,
busca sobretudo a justificao do gozo.
Quanto ao melanclico, ele aparentemente o contrrio de um
paranico. postulao de inocncia desse ltimo, ele ope sua
postulao de culpa. Se o paranico relana a culpa sobre o Outro, o
melanclico dela se apropria inteiramente. Ambos tornam absoluto um
extremo do que se dialetiza e se mescla na neurose: reivindicao e
culpa. O postulado de culpa, que se traduz em fenmenos de autocensura
- autodifamao, diz Lacan -, certamente no o mais importante na
melancolia. sua vertente de delrio. Mas h, prioritariamente, o que
uma clnica degradada fixa com o vale-tudo do termo depresso. Trata-
se antes de inibio vital - anorexia, insnia, abulia, indiferena - e
convico potente e dolorosa de perda. De uma perda essencial e
irremedivel, sempre suscetvel de ser atualizada pelas mltiplas perdas
que a vida impe a cada um. Muitos j se questionaram sobre a natureza
e o objeto dessa perda. O prprio Freud a explora ao longo de toda a
sua obra; sucessivamente, ele diz: perda de libido, perda de objeto, perda
de auto-estima, perda da pulso vital. Esses fenmenos devem ser, em
todo caso, distinguidos das elaboraes delirantes, que eles motivam; e
pode-se supor, no caminho indicado por Lacan em Televiso (1974),
que so fenmenos de retorno no real. Decerto no o retorno no real
do automatismo mental. No a "resposta do percebido" que as vozes
do alucinado do. Isso no retorna pelo Outro, mas no prprio lugar do
sujeito, e talvez esteja a o que nos impede de l-lo. Se a tristeza neurtica
motivada pelo "nada querer saber" do inconsciente, concebe-se que a
"rejeio do inconsciente" na psicose, algo completamente diferente,
tenha efeitos ditos de humor. De fato, sobretudo essa perturbao "na
juno mais ntima do sentimento da vida" o que Lacan j revelava no
caso Schreber, pois a rejeio do inconsciente descobre, por assim dizer,
a incidncia mortificante da linguagem. ela, parece-me, que se impe
aqui no real, por meio de fenmenos que se dispem em um leque que
193
Extrav,os do deseJO depresso e melancolia
vai da inibio vital do melanclico excitao manaca que molesta a

homeostase do organismo.
A postulao de culpa que chega ao delrio de ,indignidade j uma
elaborao desses fenmenos primrios da doena. E ela que me interessa
aqui. Seria necessrio, alis, detalhar suas diversas manifestaes e dis-
tinguir, por exen:iplo, o delrio de pequenez do delrio de infmia. O pri-
meiro, estendendo a paleta da falta-a-ter e da falta-a-valer, sempre supe
a medida dos significantes ideais do Outro. O segundo porta uma censura
mais radical, no assujeitada aos valores do Outro, e visa a outra coisa:
o prprio cerne, invisvel e sem avaliao possvel, da "Coisa", das Ding.
O melanclico, para surpresa de Freud, aquele que se reconhece como
infame. Porm nico. Exceo ele , mas na indignidade. O paradoxo,
claro, que essa hiperculpa de princpio liberta de fato o melanclico
de todos os seus deveres.
Mas como definir um dever que no seja ditado pelo Outro? A psi-
canlise, com efeito, tem a pretenso de no ser nem uma religio nem
uma moral, e de no estar na alada da direo de conscincia. Portanto
trata-se de saber se possvel definir um dever que no se confunda
com as normas do Outro. Acredita-se de bom grado que os deveres se
definem em relao quilo que eu chamaria de os trs "I" do Outro: o
interdito, o ideal e o imperativo. O interdito que limita, o ideal que
prescreve as formas, as boas formas do gozo, e o imperativo que obriga.
Mas a psicanlise define um dever sem Outro, pois ali onde o Outro
no responde, a saber, sobre o gozo, s o sujeito pode responder, e
sobre ele que recai o cargo do gozo.
O gozo, cuja falta torna o Outro inconsistente, serei eu que dele
tenho o cargo? Sim, sem dvida, diz Lacan em "Subverso do sujeito e
dialtica do desejo". Ora, se a foracluso implica a rejeio da regulao
flica e da castrao de gozo por esta implicada, impe-se a questo de
saber o que o sujeito psictico faz do gozo que assim se libera, no
barrado pelo Outro.
O paranico inocente aquele que se recusa a responder por isso
e que o elabora como perseguio por meio da imputao ao Outro.
Rousseau o ilustra com brilho e tambm demonstra no ser um parani-
co como os outros, pois, rebelde s imposies da Lei do Outro, soube
tambm, em sua obra e em sua vida, desenhar novas figuras de gozo.
Seus ideais de virtude e de vida campestre, seus prazeres de caminhante
solitrio souberam infiltrar-se no gosto de seu tempo. Decerto o para-
nico Rousseau recusa a retificao subjetiva que o Outro tenta lhe impor
fazendo-o voltar linha da barra flica, mas ele o compensa, e brilhante-
194
mente, ao conseguir retificar as posies de gozo de sua poca. Isso vai

to longe que, no fim das contas, ainda hoje portamos suas marcas.
E o que se passa com o melanclico? Sua posio como tal opos-
ta, e vai sobretudo a contrrio da elaborao sublimatria. Por si s, o
delrio de indignidade, que tudo o que resta de elaborao simblica
na melancolia, se insere na fixidez cristalizada da conscincia culpada,
cuja inrcia contrasta com o dinamismo interpretativo do delrio para-
nico. Se o estupor petrificado e a inibio silenciosa identificam o melan-
clico com o inanimado, se a passagem ao ato suicida o realiza como , ,
refugo da linguagem, a culpa de existir que o esmaga lhe d essa figura
ambgua do supliciado, em que gozo e dor se renem. Da o paradoxo
de uma culpa to absoluta que, ao atingir a maior violncia, se confunde
com a prpria falta que ela designa, a do gozo.
Terminarei com o neurtico. Ele oscila da culpa reivindicao.
Na transferncia, apela para o Outro, o sujeito-suposto-saber-regular o
gozo, fazer o gozo anmalo do sintoma voltar para o grande ventre do
Outro. sobre isso que incide a demanda de anlise: que a culpa do
sintoma, a culpa contra os trs "I" do Outro, seja reabsorvida no simb-
lico pelo sujeito suposto saber. Ela o consegue parcialmente, e um
progresso para o neurtico, um progresso que sua volta desaperta o
torno do sentimento de culpa. Mas h um limite: o simblico no
consegue tomar a seu cargo todo o gozo. H um resto, da os fenme-
nos de reao teraputica negativa, nos quais o sujeito verga sob o car-
go, ou de reivindicao forada pela qual ele se alivia da culpa, lanan-
do-a sobre o Outro.
Assim, embora a psicanlise tenha um impacto sobre a culpa, no
seguro que ela sempre consiga que o neurtico decida "fazer seu de-
ver".
Abjeto objeto
Jairo Gerbase
A revista Isto publicou a paixo e morte de Lus, que namorava Ana

Paula, atriz e um dos rostos mais bonitos do pas. Atormentado pelo
cime, ele acusou a namorada de levar uma vida promscua e se matou
na frente dela.
Ana Paula, 21 anos, chegou bem cedo na manh de domingo ao
apartamento do namorado, um jovem de 29 anos, dono de uma rede de
hotis, freqentador da igreja evanglica Vida Nova. Ela foi ao aparta-
mento levando suco e bolo para o caf da manh. O casal retomou a
discusso iniciada na sexta-feira (quando ele espatifou uma garrafa de
vinho em um espelho) e que se estendera pelo sbado (quando ele pediu
que ela o deixasse sozinho para escrever uma carta que lhe entregaria
no dia seguinte). O motivo da discusso de domingo foi o mesmo dos
dias anteriores e dos cinco meses, tempo que durava o namoro: Luiz
morria de cime de Ana Paula. Entre sete e meia e oito horas, ele apa-
nhou um revlver e comeou a carreg-lo. Foi para o banheiro, ela foi
atrs. Ele sentou-se no cho com as costas apoiadas na porta e comeou
a escrever "um bilhete de despedida": "Eu Luiz gozando plenamente das
minhas faculdades mentais decidi por vrios motivos que no tenho
razes para continuar vivendo em um mundo de critrios e valores com
os quais eu no concordo. No h culpados. E falo isso de livre e espon-
tnea vontade".
Ana Paula tentou tirar-lhe a arma. Luiz se levantou e voltou para o
quarto. Sem camisa, de frente para a cama e de costas para ela, ele se
matou com um tiro na boca. Luiz era uma pessoa extremamente deprimi-
da, citava constantemente a morte de Ayrton Senna e chegou a pedir a
Ana Paula que o matasse. Para quem vive em estado depressivo, o cime
doentio, que a perda total de auto-estima, como jogar lcool em fogo:
torna-se incontrolvel. Luiz queria morrer e o amor por Ana Paula, uma
mulher bonita que j exibiu o seu rosto mais de 250 vezes em capas de
revistas e na novela Razo de viver, do SBT, foi o pretexto.
Abjeo do objeto
"Luto e melancolia" (Freud 1917) uma teoria sobre a falta do objeto.
Luto e melancolia diferem em trs aspectos: a abjeo, a disposio e a
ignorncia. Freud tem sempre um modo muito curioso de abordar o
Extravios do desew depresso e melancolia
lxico psicanaltico. Nesse artigo, ele comea a examinar o terna da

melancolia lanando mo de uma espcie de proporo: o sonho est
para a parania assim como o luto est para a melancolia. , sem dvi-
da, seu modo de considerar a oposio entre "a clnica universal do
delrio" e o "campo unificado da depresso"; seu modo de tentar ficar
de acordo, em uma antecipao de mais de meio sculo, com a tese
vigente do DSM-4, que consiste em procurar na srie dos sintomas di-
versos a srie depressiva; sua tentativa de demonstrar, com efeito, que
h urna falta real de objeto que de algum modo justificaria a universali-
dade do sintoma depressivo.
A depresso um trabalho de elaborao da verdade por meio do
sintoma. um tipo de interpretao hamletiana: d a cada homem o
que merece e quem escapar do aoite? So suas condies: a falta do
objeto, a indecidibilidade do sujeito e a inverso do gozo.
notvel a satisfao do depressivo no que diz respeito abjeo.
A insatisfao consigo mesmo marcante e impressionante que essa
auto-depreciao incida especialmente sobre o temor de pobreza. Freud
quer supor que a est em jogo um gozo anal regressivo. Sobre esse
aspecto, gostaria de trazer uma observao de Caetano Veloso. Ele teria
dito, em primeiro lugar, que o homem no pode se libertar dessa lgica
binria, que ele como poeta tenta isso, tenta conseguir posies tercei-
ras, tenta incluir o terceiro que est excludo na lgica, algo que Peirce
tambm tentou, e por isso teria dito: "no h nada em toda criao mais
parecido com o homem que uma mulher". Depois, report-ando-se a uma
pea do teatro brasileiro, ele teria dito que em dado momento a atriz,
em um monlogo, olha para o corpo suposto presente do homem que
ela ama e que est dormindo ali e, com entusiasmo, diz: "Tudo que no
mulher est em ti, maravilha"! Para ele, isso uma afirmao gloriosa
do binarismo. Teria dito ainda que, ao mesmo tempo, no h nada mais
diferente do homem que uma mulher, e que isso torna essa histria de
falar do amor uma coisa muito difcil. E quando lhe perguntaram sobre
o futuro, sobre esse tempo curioso que parece atormentar sobretudo o
sujeito deprimido, ele teria dito, enfim: \A.. gente nem lembra mais que
houve um certo tempo em que se pensava que a pobreza podia ser um
atributo da santidade. Pensa-se apenas que uma incapacidade de pro-
duzir. Tenho vontade de superar esse economicismo".
Isso verdadeiramente notvel na clnica. O Sr. Almeida veio me
falar que estava atemorizado com a possibilidade de tornar-se pobre.
Trata-se de um comerciante em quem esse temor se desencadeou a partir
do momento em que o governo brasileiro anunciou o Plano Cruzado.
1s.;
Tive oportunidade de ver isso acontecer novamente quando o governo

brasileiro anunciou o Plano Collor. O Sr. Pereira, que foi encontrado
por sua esposa, de madrugada, no quarto dos filhos, olhando para eles,
com o revlver em punho, pensativo, me disse que tinha um comrcio
bem-sucedido, mas que o forte mesmo de seus negcios era ser agiota, e
que agora com esse plano do governo ele estava aterrorizado com o
futuro, no sabia se ia poder continuar pagando a educao dos filhos.
Como se sabe, a idia de Freud que a auto-abjeo do sujeito
depressivo um deslocamento da abjeo do objeto. Digamos, aplican-
do essa idia ao nosso primeiro exemplo, que Luiz, na verdade, mata
Ana Paula. Sua gueixa um queixume. O que ele diz de desairoso sobre
si refere-se a ela. Luiz no toma uma atitude de humildade e submisso.
Ao contrrio, ele se sente tratado com iniustia pelo amor de sua vida.
No me proponho explorar a identificao do sujeito com o obje-
to perdido, mas no posso deixar de lembrar que, para Freud, o sujeito
s pode matar a si mesmo se estiver identificado ao objeto, se tiver
idealizado o objeto, como na paixo. Podemos alcanar o que isso signi-
fica se atentarmos para o mais-de-valor que o objeto assume na paixo
(e na parania, claro, se atentarmos para o fato de que o eu um
objeto tal como o outro).
O que eu gostaria de explorar a relao entre a falta do objeto e
a falta de um objeto. O que me parece decisivo para a escolha da solu-
o depressiva a condio da constituio do sujeito em relao falta
do objeto. Parece-me que esse o problema da identificao narcsica,
quer dizer, do narcisismo primrio, que no existe porque ainda no
existe o eu. O problema reside na indecidibilidade de certos sujeitos em
relao escolha de um objeto. Esse parece ser um problema estrutural.
Freud o formulou recorrendo ao conceito de ambivalncia subjetiva,
quer dizer, recorrendo ao que h de estruturalmente depressivo no sujeito
do inconsciente, isto , ao que h de indecidvel para aquele cujo ser a
sutura de uma falta, para aquele cujo axioma que a falta do Outro
um estado permanente.
Talvez tenhamos de levar em considerao a mania, porque o en-
tusiasmo manaco parece indicar bem que esse o caso em que o sujeito
consegue o triunfo sobre o objeto. O entusiasmo manaco mostra bem o
que significa a inibio depressiva. O ato de Luiz , nesse sentido, um
ato falho perfeito porque, com esse ato, ele conseguiu abandonar o
objeto, conseguiu destituir o valor do objeto ou, como diria Lacan,
conseguiu "estar de luto da pessoa perante a qual estava em falta".
Desse modo, podemos dizer que a posio do sujeito deprimido a de
199
no-consentimento com a falta permanente do Outro, e que a dor de

existir procede da prpria rejeio do inconsciente. Se seguimos as
indicaes de Televiso (Lacan 1974), "o que temos a o retorno no
real do que rejeitado da linguagem: a excitao manaca por meio da
qual esse retorno se torna mortal".
Podemos notar a equivalncia existente entre os conceitos de de-
presso, vazio, luto, perda e falta, que finalmente Lacan preferir cha-
mar de furo, a fim de passar da dimenso do que falta ao sujeito
dimenso do que falta prpria estrutura de linguagem.
Ignorncia da perda
A economia da depresso em quase tudo semelhante do luto; toda-
via a natureza da perda da depresso mais real que a do luto. Na
depresso, o objeto perdido incgnito. No se sabe o que foi perdido.
Esta uma distino importante entre luto e depresso: a perda sabida
e a no-sabida. A inibio e o desinteresse no luto so manifestos; na
depresso, subjetivos.
isso que Freud denomina de perda da auto-estima. O sujeito
deprimido se devasta, se julga desprezvel, se repreende, se envilece, se
degrada, quer ser expulso, quer ser punido, se culpa. Sente comiserao
por sua famlia estar ligada a algum to desprezvel. Seu enunciado
clssico poderia ser: "Arruinei minha famlia". Esse delrio de auto-
devastao efeito do trabalho subjetivo do luto. Certamente o sujeito
que se auto-envilece diz a verdade sobre si mesmo ou, ao menos, dispe
de uma viso mais penetrante da verdade. Quando, devido a sua exacer-
bada autocrtica, algum se descreve como pusilnime, pode estar muito
perto da verdade, porm cabe perguntar por que preciso "adoecer"
para ter acesso a essa espcie de verdade? De fato, tal como Hamlet,
aquele que sustenta uma tal opinio sobre si mesmo, seja ela verdadeira
ou falsa, est doente.
A auto-devastao do deprimido no se justifica da realidade, mas
de um gozo do autodesmascaramento. No se trata, portanto, de saber
se o sujeito faz uma autocrtica correta de si mesmo do ponto de vista
objetivo, mas sim subjetivo.
Disposio falta
Tentando dar conta do trabalho do luto, Lacan recorreu pea Hamlet,
de Shakespeare. Hamlet est sempre na hora do Outro, disse, para indi-
car que a dependncia do suieito ao significante no lhe d garantias de
poder dizer toda a verdade. O que falta a Hamlet, o que falta ao ho-
200
mem, o de que o sujeito est privado, desse significante que um

objeto. O que se torna objeto do desejo condicionado por essa falta de
um significante na estrutura. O dilogo com Laertes antes do duelo
mostra que aquele que mais admiramos aquele que devemos matar.
O momento crucial dessa relao ao objeto se passa na cena do cemit-
rio. Hamlet no pode suportar a admirao de Laertes por sua irm
Oflia. A ostentao do luto de Laertes lhe provoca a rivalidade. a
que Lacan situa a relao entre o luto e a constituio do objeto. Antes
Hamlet tratava Oflia de uma maneira depreciativa e cruel; ela era o
smbolo da rejeio do seu desejo. De sbito, esse objeto adquire seu
valor. Lacan , ento, levado a enunciar que medida que o objeto de
seu desejo tornou-se um objeto impossvel que ele volta a ser objeto de
seu desejo. O que vale especialmente para o obsessivo, mas tambm
para qualquer que seja o sujeito. Lacan deixa um pouco de lado a
considerao do trabalho de luto em termos de identificao, de
incorporao do objeto, para nos propor a sua soluo: quando se perde
o objeto, experimenta-se a dimenso mais intolervel da experincia
humana. O furo dessa perda, que provoca em uns o luto, em outros a
depresso, est no real e entra por a em uma relao que inversa
quela da Verwerfung. Em ambos os casos, seja no caso da falta de um
significante no simblico ou do furo no real, h mobilizao do
significante. Esse furo no real oferece o lugar onde se projeta o
significante que falta, significante essencial estrutura do Outro.
Gostaria de me permitir pensar que o nome dessa foracluso no
real a Versagung freudiana, que se traduz habitualmente por frustra-
o, mas que seria melhor traduzida, segundo certas indicaes etimo-
lgicas, por desdita. Vemos a a presena do verbo sagen, dizer, e a
dimenso de rechao que comporta esse prefixo Ver, des.
A Versagung primria, inaugural em relao a essas categorias da
falta do objeto: castrao, frustrao e privao. Lacan indicou que no
convm traduzi-la por frustrao, mas por denncia, renncia, promes-
sa e ruptura de promessa. Em particular, a Versagung primria props
traduzir por recusa, rejeio, dizer-que-no.
Esse no se ope ao sim no nvel primrio, no nvel da Bejahung.
H outras modalidades de rejeio, modalidades lgicas de negao.
possvel fazer um verdadeiro censo dessas diversas modalidades do Ver
freudiano. Aqui o conceito de primrio muito precioso. Na teoria
analtica, primrio sempre o que no existe, o que mtico, o que
axiomtico. um dos nomes do real no sentido do que h. O que
primrio sem contedo. o que impossvel de calcular, o que s
201
chega de modo contingente. Em seguida, h alngua, sem a qual nad.

poderia ser dito. Depois, o semelhante. A Versagung primria. e
objeto real, isto , a falta real de objeto, que se poderia chamar tam-
bm de furo da linguagem.
Parte IV
Tristeza e posio do sujeito
Antonio Quinet
_-\ clnica psicanaltica da tristeza nos conduz a duas perguntas: como

situar a depresso entre sintoma e fantasia? De que a depresso um
sinal?
A depresso no um sintoma
Para a medicina, o sintoma um signo inteiramente transparente
doena, cuja realidade se esgota em sua sintaxe. Segundo Foucault
(1963 ), o sintoma um significante cujo significado a doena - sua
causa (orgnica) alheia ao sujeito. Para a psicanlise, ao contrrio, a
estrutura significante do sintoma implica o sujeito do inconsciente, ou
seja, o sintoma signo de um conflito psquico indicando a diviso do
sujeito. O sintoma est, portanto, submetido s leis da linguagem: ele
uma metfora, pois nele trata-se de um significante que vem no lugar
de outro significante, recalcado. Alm disso, ele uma mensagem cifra-
da de gozo, j que o sintoma a forma de gozar do neurtico, explicitada
em sua fantasia inconsciente.
A depresso no um sintoma no sentido analtico, porm um
estado caracterizado por dor, tristeza e falta de vontade. Ela a perda
do brilho que ilumina o viver e que colore o mundo com as tintas do
desejo; as trevas do sol negro de Grard de Nerval so um sinal de seu
eclipse. Conceitualizar a depresso como sintoma medicaliz-la, ou
seja, considerar que ela um significante cujo significado uma doena
que acomete o indivduo e que por isso deve ser eliminada. Esse proces-
so de medicalizao implica consider-la apenas a ponta de um iceberg
funesto.
Todavia a medicalizao da tristeza, que remonta a Hipcrates,
no imp'ediu seu tratamento como manifestao do ser pela filosofia
desde Aristteles at Espinosa. A psicanlise atualmente o que se ins-
creve contra o mainstream comandado pela psiquiatria e pela indstria
farmacutica. Triste destino transformar a dor da perda em uma
enfermidade a ser tratada. Certamente para os psicanalistas um dever
tico descumprir o mandamento ideolgico, disfarado em constatao,
de que a dor da perda deve ser tratada por remdios.
Como diz Freud (1917d), os "traos mentais" tanto da melancolia

quanto do luto, este o modelo do estado depressivo para ns freudianos,
no remetem a uma doena que estaria se desenvolvendo de maneira
insidiosa no indivduo, pois o estado depressivo no um sintoma.
Esses traos remetem posio do sujeito como objeto. Na neurose, a
tristeza e seu-:ortejo fnebre indicam a posio do sujeito corriO objeto
de gozo na fantasia.
O atravessamento do narcisismo
O desencadeamento do estado depressivo, provocado pela perda da-
quilo que sustenta para um sujeito o seu ideal do eu, tem como efeito,
empregando as palavras de Freud, "uma perda no Eu" ou um "empo-
brecimento da libido do eu".
A dor que sente aquele que est deprimido encontra seu argu-
mento na autodepreciao, ou em seu derivativo, a auto-acusao. No
h deprimido que no se sinta mal, e ento mau, ruim, pssimo. O sen-
tir-se bem no est muito longe do sentir-se bom, bom moo. O vu
negro da depresso que sempre se encontra na autodepreciao toma
hoje as vestes de "baixa auto-estima". Mas o culto da auto-estima, do
"eu me amo", do amor narcsico, mais um embuste para eludir o mal-
estar do sujeito. De nada adianta. A baixa auto-estima ou, em termos
freudianos, a perda narcsica, mais um efeito que uma causa do afeto
depressivo, que corresponde a um abalo no eu ideal, sustento imagin-
rio do sujeito na posio de objeto de amor e admirao do Outro, este
situado como ideal do eu.
Tal perda narcsica no chega a ser uma dissoluo do imagin-
rio, como na esquizofrenia, nem uma negao dos rgos e do corpo,
como na melancolia. Trata-se de uma perda do gozo flico vinculada
ao narcisismo do sujeito. Ao ser abalado o ideal, ou o 51 que fazia o
papel de semblante para o sujeito, este se v confrontado com a falta no
Outro e com a castrao. Trata-se da falta que di, e no da falta consti-
tutiva do desejo. Eros se retrai e, nessa retrao, Tanatos avana e pe-
se em funcionamento o para-alm do princpio do prazer: a pulso de
morte, o masoquismo primordial, a necessidade da punio, ou seja, o
sentimento de culpa inconsciente. Sob o imprio do supereu, a autode-
preciao se torna auto-acusao. Nessa vertente, algo de sua face de
dejeto do simblico vislumbrado quando o sujeito, identificado com
o objeto, se sente uma "merda". O objeto anal o que melhor represen-
ta o objeto a da fantasia em seu carter de dejeto do simblico, resto da
simbolizao. O objeto nada, por sua vez, melhor representa seu carter
206
.:le irrepresentvel, vazio de significantes. No infreqente encontrar-

mos o sujeito, no estado da tristeza, dizendo-se "uma merda",' "uma
porcaria", "uma nulidade", "um zero esquerda".
No estado depressivo neurtico, o sujeito se apreende como objeto
da fantasia. Se a depresso, na neurose, no um sintoma, ela no
deixa de ser um sinal e, como tal, ela parente da angstia por ser um
sinal do real, um trao da posio do sujeito como objeto.
Como afeto depressivo, a tristeza enganadora, pois todo senti-
mento mentiroso em relao sua representao: le senti-ment, para
:.1sar um jogo de palavras caro a Lacan. A idia compulsiva que leva aos
prantos uma paciente histrica de Freud, como ele o relata em "Projeto
para um psicologia cientfica" (1895), uma representao mentirosa,
pois a representao que verdadeiramente suscita a tristeza e as lgri-
mas foi recalcada e em seu lugar surgiu uma outra que, de maneira
enganosa, provoca desprazer. Mas em relao posio de objeto, se-
parado da cadeia do desejo, a tristeza no mente por ser um sinal do
gozo, indicando o sujeito largado pela representao significante, situa-
;o que na psicose colocada a cu aberto.
O complexo melanclico
Como vimos, na melancolia ocorre a defuso das pulses: Tanatos se
desvincula de Eros, fazendo dessa entidade clnica pura cultura da pulso
de morte. 1 H uma rejeio do inconsciente em que pululam as pulses,
aquelas que tm representao no Outro do significante. O afastamen-
ro da cadeia significante, que clinicamente corresponde ao que Sglas
denominou "parada psquica", significa que o sujeito se encontra sitiado
no outro plo da estrutura, ou seja, do lado do real pulsional. Esse o
lugar do objeto perdido cuja sombra recai sobre o sujeito: o sujeito est
no lugar do objeto a, rechao do discurso, e o afeto correlato a esse
extravio a perda da fora de existir.
Retomemos ento os crculos de Euler, a fim de representar a
defuso das pulses correspondente ao afastamento do inconsciente (A)
e localizao do sujeito melanclico do lado do gozo U). Em uma
situao de fuso das pulses, encontramos o objeto a como causa de
deseio, sustentado pelo -<.p da castrao na interseo entre A e J. O -<{J
da castrao corresponde falta do significante no Outro, l onde se
situa o objeto agalmtico que causa o desejo.
I Cf. neste volume "A clnica do sujeito na depresso", p. 125-54s.
207
Na melancolia, o afastamento da cadeia significante e a identificao

do sujeito com o objeto so correlativos separao entre o Outro do
significante e o gozo. 2 Essa separao, proponho que a chamemos de o
complexo melanclico, no qual se encontram tanto o plo manaco
quanto o plo melanclico propriamente dito. A mania no um outro
tipo clnico de psicose distinto da melancolia; ela sim uma manifesta-
o pelo avesso - reao perda - da melancolia. Para a psicanlise,
h trs tipos clnicos na psicose: a esquizofrenia, a parania e a me-
lancolia.
Para melhor aprendermos o que ocorre na psicose manaco-
depressiva, cuja base sempre a melancolia, avaliemos a posio do
sujeito na estrutura no complexo melanclico: de um lado, o objeto
est separado da falta flica e puro gozo desfalicizado (plo melanc-
lico); do outro, o Outro do simblico no tem o lastro do objeto e da
falta que lhe proporciona uma organizao, uma estruturao em torno
do irrepresentvel, tendo como resultado o deslizamento da cadeia
significante tendendo ao infinito (plo manaco).
polo polo
manaco melanclico
2. Retomemos o que nos diz Lacan sobre a tristeza como falta tica e modalidade de
extravio do desejo em Televiso: "E o que resulta- por menos que essa covardia moral,
por ser rechao do inconsciente, v at a psicose - o retorno no real do que
rechaado da linguagem: a excitao manaca por meio da qual esse retomo se toma
mortal" (1974b: 44).
208
No plo melanclico, encontramos o sujeito a identificado a esse

objeto de gozo que o eterniza, petrificando-o nessa posio de rechao
do Outro do simblico, "decado do resto da humanidade". Sem o
recurso do Outro, o sujeito est entregue ao processo Selbts da auto-
abjeo.
No plo manaco, submetido metonmia da cadeia significante,
e portanto denotando em sua fala o inconsciente a cu aberto, o sujeito
tem a impresso de que tudo pode, de que tudo lhe permitido e nada
lhe faz obstculo. Da sua prodigalidade infinita: nada lhe falta e ele
sempre tem o que dar: bens, dinheiro, amor. O desvario de Eros no
conhece limites: sua ao incessante e sem finalidade, a excitabilidade
permanente, a inquietao, constante. A no contradio do incons-
ciente se manifesta em sua fala na falta de oposio entre o sim e o no
e tambm na passagem sbita do amor ao dio, do riso ao choro, da
excitao irritabilidade. A ausncia do ponto de basta do Nome-do-
Pai, foracludo do simblico, no permite a amarrao da cadeia
significante a fim de promover a precipitao de um sentido. Porm a
posio estrutural do sujeito continua sendo a de um objeto excludo
do Outro, como desvelado na fase melanclica e que aqui, na excita-
o manaca, negada com uma "defesa" pelo seu avesso. o que
podemos depreender da indicao de Freud de que a mania uma de-
fesa contra a depresso.
Se na psicose manaco-depressiva descrita desde Kraepelin obser-
vamos fases manacas e fases depressivas, isso se deve ao fato de que o
sujeito pode se encontrar ora no plo, manaco ora no plo depressivo,
ou seja, ora do lado do Outro apreendido como totalidade, ora do
lado do objeto como puro real de gozo silencioso. Nas fases intermedi-
rias, possvel pensar em uma reunio dos dois plos em decorrncia
de alguma suplncia permitindo sua reaproximao. Tanto a fase ma-
naca quanto a fase depressiva melanclica fazem parte de um nico
tipo clnico: a melancolia.
A tristeza e a fantasia
No caso da depresso neurtica, reencontramos a mesma polaridade,
descrita no materna da fantasia: S a.
Inconsciente Gozo
s a
209
Extravias do deseioc depresso e melancolia
De um lado, o sujeito do significante, determinado pela lingua-

gem, sujeito do inconsciente; do outro, o objeto a, sem sentido, sem
representao, fora do simblico, rechao do inconsciente. No desenca-
deamento da depresso neurtica, o abalo do significante mestre, que
fazia as vezes de ideal para o sujeito, faz vacilar sua fantasia, uma vez
que esta se encontra articulada s cadeias significantes do sujeito referidas
circulao de seu desejo.
Dito de outro modo, na forma neurtica da tristeza, encontramos
a expresso da fantasia do sujeito realizando a economia do sintoma.
Nessa economia, o sujeito aparece mais do lado do objeto, pois o sujei-
to do desejo sofre os efeitos do abalo de um de seus significantes ideais.
A frase da fantasia fundamental aquela que tenta, com a construo
significante, indicar esse lugar de excludo do Outro.
Em contrapartida quando, no fim de anlise, o sujeito est no
momento de travessia da fantasia, ele se experimenta nos dois plos
desta, ou seja, como sujeito do inconsciente s voltas com os significantes
mestre que lhe do o ancoramento simblico e como objeto que ele foi
ou deixou de ser para o Outro. Essa oscilao entre os dois plos da
fantasia o que pode conferir ao fim da anlise seu aspecto manaco-
depressivo, salientado por Lacan. Manaco, o sujeito do desejo, metoni-
micamente, passa de significante em significante, sem jamais se deter,
pois jamais encontra seu objeto de satisfao. o sujeito excitado com
mania de desejo. Deprimido, o sujeito resposta do real, fora do sim-
blico, l onde nem a vida tem sentido, apenas o pulsar do existir que
no deixa de ser dor. Travessia a ser efetuada e ultrapassada para o
sujeito chegar ao gaio saber - um saber alegre que lhe confere o entusias-
mo necessrio para levar outro sujeito a fazer a experincia da anlise
abrindo mo da saudade do Pai e encontrar a melhor forma de lidar
com o pior.
O dito H manaco-depressivo"
Jean-Jacques Gorog
Um exemplo clnico cuja dimenso paradigmtica tentarei mostrar me

servir de ponto de partida. Trata-se de uma jovem cujo estado mana-
co no cede. Para constar nos alfarrbios, no se pde dar Lithium a ela
porque a coleta de sangue se mostrara impossvel de ser feita. Pedem
que eu a veja. Portanto em completa contradio com a idia geralmente
admitida de que a psicanlise, inclusive sua manobra preliminar, s
vlida no decurso dos acessos manacos e melanclicos. Tendo uma
formao que leva em conta a aposta de que jogos de palavra, agitao,
insultos, obscenidades e reviravoltas devem acabar dizendo algo sobre o
que condiciona o vazio em que se desenvolvem, a surpresa veio sobretudo
da rapidez e da conciso da resposta, e da maneira bastante clara como
as coordenadas do desencadeamento foram emitidas. Mas freqente-
mente isso o que ocorre, pois nesse caso as formaes imaginrias, o
delrio paranico, no vm embaralhar o discurso. Basta, portanto,
deixar-se levar pela brincadeira manaca sem conseqncias, assim como
levar a srio, na melancolia, a culpa cujo peso o sujeito carrega. Sua
posio cabia em uma frase: "Se meu pai morrer, ento perderei meu
nome". O desencadeamento vinha de duas frentes: no incio de uma
gravidez, delrio mstico de seu parceiro e depresso atpica nela; pouco
depois, aborto e mania, fraude.
Duas observaes se impem: primeiramente, trata-se de um desen-
cadeamento de psicose com as mesmas caractersticas daquele que l.acan
descreveu a propsito da parania. Reencontramos sua estrutura: "Para
que a psicose se desencadeie, preciso que o Nome-do-Pai foracludo
(verworfen), isto , jamais chegado ao lugar do Outro, seja a chamado
em oposio simblica ao sujeito 'por Um-pai real', situado em posio
terceira". Lacan acrescenta: "Que busquemos no incio da psicose essa
conjuntura dramtica. Que ela se apresente para a mulher que acaba de
parir, na figura de seu esposo, [... ] sempre a encontraremos". O amante
delirante figura esse Um-pai real, lembrana catastrfica de um outro
Do original: "Le dit 'maniaco-deprssif ". La Cause freudiemze, n. 23, 1993: 167-9.
Traduo: ?v1arcelo Jacques de Moraes.
Extrav,os do desejo: depresso e melancolia
episdio delirante de seu prprio pai alguns anos antes, e remete no-
inscrio do Nome-do-Pai no registro significante. Desde ento, o filho
impossvel de ser nomeado faz com que ela decida interromper a
gravidez: covardia cujo preo ela paga no real.
Em seguida, o modo particular a essa forma de psicose de retorno
no real no que ela diz respeito ao corpo. Na mania, o fio mortal da
excitao. Recordemos a frase de Lacan em Televiso: "E o que se se-
gue, por menos que essa covardia, por ser rechao do inconsciente, che-
gue psicose, o retorno no real do que rechaado, da linguagem;
a excitao manaca pela qual esse retorno se faz mortal" (1974b:
39). Precisemos esse carter "real" da excitao em que se manifesta o
rejeito do inconsciente, e da linguagem condio do inconsciente para
um sujeito, em trs pontos: i) a acelerao imposta. O sujeito pretende
s vezes ser senhor, talvez do mundo, seguramente no de sua agitao,
embora o pretenda no momento; ii) a dimenso mortal manifesta.
A inteno da agitao a morte,: seja ela confessa ou no. Nada deve
par-la, nem mesmo a morte. E ela ainda pode constituir seu termo, s
vezes para o parceiro (mania furiosa). Inversamente, impedi-la em sua
ao pode, segundo ele, mat-lo. Acrescenta-se a isso o risco da imor-
talidade, de que raro no constatar ao menos seu esboo megalomanaco.
Alis, esse risco reencontrado na sndrome melanclica de Cotard, em
que a impossibilidade de morrer, decerto de uma tonalidade comple-
tamente diferente, d mostras da mesma megalomania narcsica; iii) enfim
o gozo, para alm do prazer da linguagem. O sujeito busca esse estado,
lamenta seu desaparecimento e deseja reencontr-lo quando o perdeu.
Essa transfigurao do corpo pode ser descrita como uma adequao
ideal do sujeito em seu corpo - eles so apenas um - que subsume o
risco mortal sempre atestado.
Antes de abordarmos a posio melanclica, cujo ponto de com-
provao do sujeito como "ser para a morte" j ter sido percebido,
continuemos com um outro caso. Trata-se de uma senhora de certa
idade, sada h pouco de uma melancolia delirante bastante espetacu-
lar: ela se desculpa por um comportamento um pouco excntrico, ligado
por ela ao que o precede sob a seguinte forma: depois disso, ela bem
que podia se permitir "tomar um pouco de ar"; ela pede carona, o que
no convm muito nem sua idade nem sua aparncia, e faz-se levar
por um homem com quem visita os palcios. Ele a leYa de volta para
casa e depois, aproveitando sua ausncia, faz a limpeza de todos os seus
"valores" e desaparece. O que ela diz autentica, no entanto, sua mania:
"No me arrependo de nada". Comparemos agora "no me arrependo
212
.'. ,ad:1" e '\ou culpado". A culpa no implica nenhum arrependimento,

jamais ouvi um melanclico dizer: "Se eu tivesse agido de outra maneira,
isso no teria acontecido". Alis, como se arrepender de um erro que o
real destacou da ao do sujeito, o que tambm quer dizer que ele se
transformou em uma culpa sempre presente? Da mesma maneira, a
ausncia de arrependimento no elimina a culpa, como nosso exemplo o
demonstra. Antes, parecem ser as duas partes necessrias de uma nica
proposio, e que s ganha sentido quando completa, sustentando essa
psicose "tica" e incluindo suas duas vertentes.
Recomemos definio de Lacan: a covardia moral recoma no real.
Portanto a culpa no subvertida pelo sujeito; ela o invade sem media-
o flica. Quando, na mania, esse retorno poupa o sujeito, ele inverte
apenas o signo da tendncia, e no sua causa. No "Rascunho G" (1894c),
dirigido a Fliess, Freud distingue a mania como uma excitao que es-
corre como se fosse por um furo. Ao passo que, na melancolia, o furo se
encontra no psiquismo. Evidentemente que do mesmo furo que se trata
e o essencial seu modo de funcionamento. O melanclico se situa no
centro do mundo como dejeto: ele se faz a lata de lixo do mundo ali
onde o manaco faz do mundo sua lata de lixo. V-se o uso que Freud e
Lacan fizeram disso: para o primeiro, a construo do conceito de supereu
a partir do narcisismo. Para o segundo, uma parte no negligencivel de
sua construo do objeto a: o modelo do ser do sujeito em posio de
objeto a permanece a travessia da moldura da janela no ato suicida me-
lanclico ... no qual ele encarna a queda realizada do objeto. E sabemos
que esse modelo - mais para manaco-depressivo - reencontrado no
fim do tratamento, com todos os corretivos implicados pela neurose (re-
freamento flico e semblante de objeto).
Continuemos essa aproximao da mania e da melancolia, duas
posies subjetivas em um mesmo sujeito, que s vezes coexistem, e tanto
mais quanto avana a elucidao na experincia. A perda do objeto sim-
blico reaparece no real da excitao. A responsabilidade do sujeito, por-
tanto, no reportada ao Outro, mas encarnada no corpo. O gozo
produzido pelo corpo como real. evidentemente crucial o fato de que
aqui o corpo no imaginrio, como a construo do mundo parani-
co. i\1ostremos isso com seu avesso melanclico: a sndrome de Cotard,
em que o rgo ausente autentica a perda como real. O rgo ausente na
mania o equvoco da lngua que nela se solta sem objeto. Mas por que
a evacuao desse real da lngua produz o gozo, ao que parece em con-
tradio com o retorno no real de que ele seria o produto? preciso
distinguir dois reais. O primeiro aquele cujo ndice simblico; este est
perdido, evacuado com a foracluso. Em compensao, o segundo, que

retorna, desamarrado do simblico e encontra um meio de encarnar-se
nesse imaginrio afortunado que o corpo, "realizar o corpo", produ-
zindo o gozo sob as vertentes do horror cristalizado e da incessante agitao.
A partir da, necessrio precisar as particularidades da estrutura:
por que esse gozo resolutivo, ao menos parcialmente, e autoriza o
sujeito, com exceo desses momentos extremos, a ter uma existncia
"normal"? Se para incluir essa estrutura no quadro das psicoses, ento
a questo das suplncias deve ser cuidadosamente abordada, uma vez
que a as estabilizaes so a regra, mesmo que no sejam definitivas.
Talvez o primeiro exemplo dado nos fornea indicaes: "Se meu
pai morrer, ento perco meu nome". A suplncia se enunciaria: "apre-
sena viva de meu pai vem paliar a ausncia do significante que me
representa para qualquer outro". O pai-morto freudiano, morto desde
sempre de acordo com seu estatuto de significante do Nome-do-Pai,
no foi inscrito como tal. A neurose um luto, e sabemos como o mito
freudiano de "Totem e tabu" d conta disso. Com a psicose, o desvio se
torna manifesto. O luto simblico impossvel posto em jogo pelo
filho que essa paciente no pde assumir e que faz seu nome, ou seJa, o
nome de seu pai vacilar. Porm naquilo que ela enuncia ao mesmo
tempo em que se indica o impossvel, uma suplncia se oferece, ligando
seu nome ao corpo de seu pai. A no ser por uma inverso, do mesmo
tipo das que Freud nos prope em sua gramtica da parania, seu
prprio corpo que se deveria matar - est a o fio mortal manaco -
para salvar o nome que ela porta. A reduo extrema no deve masca-
rar seu carter crucial, verdadeira metfora delirante qual devemos
atribuir a estabilizao obtida pouco depois. Farei a hiptese de que a
no-atribuio ao Outro desse real invasor, que faz furo no prprio
corpo do sujeito, o que lhe permitir us-lo como argumento para a
exibio. A covardia moral que a encontra o receptculo da punio
fornece no mesmo passo o instrumento de uma pacificao. Alis; seu
estatuto de psicose tica o que permite que ela seja oposta outra psi-
cose narcsica - narcsica quer dizer: no reportando ao Outro a respon-
sabilidade da desordem do mundo -, a esquizofrenia, que tambm
registra o real das palavras sobre o corpo, porm sem que o sujeito
tenha qualquer responsabilidade moral em relao ao que lhe acontece.
Da sua errncia, "sem o socorro de um discurso estabelecido", rumo a
uma norma tanto mais afirmada quanto nela o fora-do-discurso esta-
belecido for radical. Ele pode tambm fazer valer seu nome, como Joyce.
No universo tico manaco-depressivo, no qual a responsabilidade e
Extravios do de,sejo: depresso e :nelancolia
covardia primam, a suplncia vem resgatar a falha por meio de uma

articulao do corpo e do nome, mas esse dispositivo frgil pode ser
posto em perigo nos atos em que essa responsabilidade estiver engajada.
Assim, um homem de uma certa idade cria, ao se aposentar, uma
sociedade destinada, segundo seus termos, a "perenizar seu nome" no
momento em que deve abrir mo, como se diz, de toda atividade. O de-
sencadeamento manaco, muito curto porm repetitivo, provocado
por sua mulher, para quem essa sociedade no traz rendimento algum.
Em particular, ela recusa a secretria que ele julga indispensvel para o
seu funcionamento. As inovaes tcnicas realizadas por ele ao longo
de sua atividade profissional no podem represent-lo, antes substitu-
em seu prprio ser. a razo pela qual no basta que ele as tenha produ-
zido. preciso fazer com que essa produo no cesse de se escrever.
A transformao do produto em dejeto e a queda do objeto se mostram
impossveis, ou bem implicam a queda do sujeito.
Algumas palavras em relao experincia: nessa posio do sujeito
manaco-depressivo, como encontrar uma direo, uma vez que levar a
queixa para fora de si s produz o risco de estender o prejuzo? Mesmo
na outra vertente, em que h um "no me arrependo de nada", isso
dificilmente leva a um questionamento do sofrimento manaco ignorado.
Fora dos acessos, os fenmenos so reduzidos norma. De obsessivos,
eles s tm os ritos ligados a essa norma. Os psiquiatras chamam isso de
"hiper-sintonia" no mago dos acessos, esquecendo sua presena fora
deles. Mas a estrutura permanece imvel, manifesta no discurso em
que, em minha opinio, corpo e ao substituem o significante espec-
fico dessa psicose. A respeito da prpria cura, permanece, portanto, a
dificuldade de suscitar o enigma dessa queixa e de sua causa para que a
transferncia renha alguma consistncia. H um paradoxo na habitual
aceitao do paciente de que seu estado est ligado patologia mdica
quando comparada sua vontade de ser o nico responsvel pelo que
lhe acontece. Creio que esse paradoxo pode ser suspenso em parte dian-
te da prevalncia do corpo em ao sobre a qual insisti o bastante.
Assim, a prpria especificidade dessa psicose poderia estar na origem
desse extraordinrio acento posto sobre sua endogenia (hereditarieda-
de, tratamento especfico), isto , o corpo como rgo da doena. En-
tretanto entre as psicoses ela provavelmente a menos inacessvel
psicanlise. Consonante com Abraham, que considerava que a palavra
poderia mobilizar essa perda essencial, Lacan encorajou aqueles que
desejavam se engajar em seu tratamento de maneira diversa do que se
praticava com a parania. Sobretudo prudente quanto aos resultados,
215
submeto a vocs o resultado obtido e que consiste na reduo da leveza

manaca e da tristeza melanclica em proveito de estados mais bastar-
dos, mistos, se quisermos, em que melancolia e mania manifestam o
peso do inominvel, reconduzindo a uma histria individual o lugar
central da culpa na ordem do mundo.
De um arrimo ao outro*
Colette Chouraqui-Sepel
A melancolia pode ser considerada a doena psiqmatnca modelo. De

fato, ela se presta perfeitamente ao modelo mdico: nela so reconheci-
dos um quadro clnico preciso, formas clnicas e evolutivas, anteceden-
tes pessoais e familiares, e sobre ela, uma provvel transmisso gentica
e a eficcia de um tratamento qumico antidepressivo e estabilizador
do humor. Mas os psiquiatras permanecem discretos, seno mudos,
quanto ao desencadeamento dos acessos e aos perodos intercrticos de
normalizao. Em compensao, as referncias analticas permitem dar
conta desses aspectos. A assuno do caso que se segue, esclarecida pela
anlise, possibilita atestar a qualidade de uma estabilizao obtida e
sustentada sob transferncia sem qualquer medicamento h cerca de
quatro anos.
R. a mim endereado em funo de uma depresso severa e resis-
tente aos tratamentos. Os psiquiatras anteriormente consultados ora
evocaram o diagnstico de neurose obsessiva, ora puseram o acento
sobre uma dificuldade em verbalizar sua agressividade e sobre um pos-
svel componente psicossomtico. Mas o diagnstico de melancolia
delirante impe-se quando decido com urgncia por uma internao
que duraria dois meses. Pois se R. alega ora suas incertezas, dvidas e
ruminaes obsedantes, sua meticulosidade, seus escrpulos, ora seus
problemas somticos mltiplos e srios (tuberculose pulmonar, colite,
pancreatite, enfarte do miocrdio), so a vergonha e as autocensuras
que pr~dominam em seu discurso. Sua depresso uma "fraqueza inad-
missvl, imperdovel'\ ele se censura por ter se tornado um parasita,
um "frouxo" e, sobretudo, "um incapaz de marca maior", estando essa
incapacidade relacionada com problemas profissionais que ele precisar
ao longo das entrevistas.
Do engajamento do filho desero do pai

Ele chegou h cerca de vinte anos empresa em que ainda trabalha na
ocasio da internao, como responsvel pelo servio de contabilidade.
Do original: "D'un soutien l'autre". La Lettre Mensuelle, n. 113, 199.2: 23-5.

Traduo: Marcelo Jacques de Moraes.
Percebe rapidamente a desordem reinante e encarregado pelo presi-

dente de pr-lhe um fim, o que faz com diligncia. Isso lhe vale a inimi-
zade e a inveja de uma parte do pessoal e, em particular, do diretor. Um
auditor, nomeado dois anos mais tarde a pedido do presidente, lhe d
razo e confirma sua competncia, mas desde ento ele tem o senti-
mento de que o diretor "o espera na esquina": esquina que R. reconhe-
ce 15 anos mais tarde, quando uma queda ocorrida nas frias o obriga
a retardar a retomada de seu trabalho. Em seu retorno, ele se acha
lento, incapaz de adaptar-se ao novo material de informtica, e teme
cometer erros graves. Seu mdico ento o pe novamente em licena de
trabalho e pede sua aposentadoria antecipada (na ocasio, ele tem 63 anos),
em razo de seu problema coronariano e de uma angina de esforo que
persiste desde seu enfarte. Mas R. no consegue realizar corretamente a
prova de esforo do check-up cardiolgico por que passa pouco depois.
Teme ser considerado culpado de uma desonestidade, uma vez que a
angina de esforo no pde ser confirmada pelo exame. A partir desse
momento, o delrio se intensifica e se enriquece. Ele v nos olhos de
todos censura e condenao. um escroque diante da Previdncia So-
cial, que lhe d indenizaes no merecidas. Tem medo de um processo,
da priso, da apreenso de seus bens, o que seria catastrfico no para
ele, que merece essa punio, mas para sua mulher e sua sogra, que com
isso morreriam, mortes pelas quais ele seria responsvel. Ele se sente um
fraco, e de fato enfraquece, no fica de p, cai.
Cair, fracassar, fraquejar so significantes particularmente carrega-
dos para ele e balizam toda a sua histria. Seu pai, judeu lituano, chega
Frana em 1917. na Frana que se casa com sua me, trs anos mais
tarde, e que nascem seus seis filhos. Nosso paciente o mais velho dos
meninos. Acha que talvez seu pai tenha desertado do exrcito russo em
1917, e que talvez fosse casado na Litunia. Ele seria ento culpado de
duas ms aes: desero e bigamia. Esses dois erros do pai so suposies
histricas que ele jamais pde confirmar ou desmentir. O pai, alm
disso, mostrou -se abertamente um fraco ao enganar sua mulher, razo
pela qual ela no parava de censur-lo em freqentes cenas domsticas,
e sobretudo ao abandon-la com seus filhos durante a ocupao de
Paris, para refugiar-se sozinho no campo. R. se v ento como "arrimo
de famlia". Em 1945, seu engajamento voluntrio vem responder
suposta desero do pai. Desmobilizado em 1946, trabalha ao mesmo
tempo em que faz cursos noite, e ajuda sua me a educar as crianas
mais novas. A tuberculose pulmonar, da qual sofrer durante dez anos,
no o impede de desempenhar seu papel de filho digno, posio que
conseguir manter por muito tempo.
218
Ele se casa, uma vez curada sua tuberculose e depois da obteno

de seu diploma de contador. O desentendimento que rapidamente se
instala entre sua me e sua mulher o leva a no mais ver a primeira a
no ser s escondidas, mas ele continua a sustent-la materialmente.
Tudo isso se mantm at seu enfarte. Uma dupla ponte coronariana o
obriga a parar de trabalhar por vrios meses. Ele se acha pela primeira
vez em falta [dfaut], a licena de trabalho podendo ser considerada
pelo famoso diretor que o espera na "esquina" como uma falta lfaute]
profissional. Sua me morre um ano depois. Ele se censura por no a
ter visto mais, por no ter sabido imp-la a sua mulher, como esta lhe
imps sua prpria me. Ele comea a ficar deprimido. Oscila da posi-
o paranica do homem digno, injustamente acusado, perseguido pelo
gozo do Outro, posio melanclica do homem fraco, denunciado
desde sempre por sua me, perseguido pelo ideal do Outro. um novo
desfalecimento de seu corpo, uma queda, que o precipitar no abismo
da melancolia.
Arrimo de duas mulheres

Eis um homem confrontado com vrios acontecimentos da vida antes
que a psicose se desencadeie. Ele sempre foi muito prudente a respeito
de todo o registro do gozo sexual: casado com a primeira mulher que
se interessou por ele, prefere no ter filhos, tendo renunciado muito
rapidamente a qualquer vida sexual. a relao com o pequeno outro
imaginrio que o sustenta. Ele assumiu o desejo de sua me, no
metaforizado pelo Nome-do-Pai, graas a uma identificao imagin-
ria com o homem arrimo de uma mulher, de uma famlia. No momen-
to da morte de sua me, a dissoluo imaginria desvela o furo simb-
lico e a psicose se desencadeia. Uma nova identificao imaginria,
sustentada pela terapia, vir fazer suplncia e permitir a estabilizao
atual, que j dura mais de quatro anos: a mulher de R., suportando
mal a menopausa, deprimiu-se e sua sogra tornou-se senil. Atualmente
aposentado, tem de se ocupar ativamente dessas duas mulheres, arrim-
las. Depois de ter sido o arrimo de uma mulher, sua me, e arrimo de
famlia, ei-lo transformado em arrimo de duas mulheres, sua esposa e
sua sogra, arrimo de famlia postia!1
1 N. do T. No original, "son pouse et sa belle-mere, soutien de belle-famille!".
219
O trabalho da melancolia
Graa Pamplona
Para a psicanlise, a melancolia est localizada no campo da psicose. Ela

um de seus tipos clnicos nitidamente diferenciados e comporta um
modo particular do trabalho do sujeito do inconsciente, um trabalho
portanto distinto do trabalho do luto. Como se sabe, Freud se ocupa com
a melancolia desde o incio de suas investigaes. Em "Rascunho G", ele
registra que "vnculos notveis entre a melancolia e a anestesia sexual
[... ] se desenvolvem como uma intensificao da neurastenia e ocorrem,
tipicamente, em combinao com intensa angstia" (1894c: 239), e insiste
que as formas cclicas ou peridicas caracterizam de modo particular
essa afeco.
A histria da entidade "melancolia"

O termo melancolia tem sua origem na lngua grega e mostra sua im-
portncia como patologia a ser diferenciada desde o perodo hipocrtico.
Aristteles dedica a ela o Problema XXX, 1 1, no qual procura correlacio-
nar a variao dos humores, essas secrees cujo desequilbrio perturba
os homens, com o pathos que lhes prprio. Ele atribui a perturbao
da bile negra aos homens excepcionais, homens de gnio.
Conforme o entendimento dos mdicos hipocrticos, a concepo
da doena e os sintomas que esta produzir dependero da direo
tomada pela bile negra: "se ela incide no corpo sobrevem a epilepsia, se
incide na inteligncia a melancolia" (cf. Quinet 1997: 140). Desde a
Antigidade, constata-se a preocupao com o diagnstico diferencial
a respeito dessa modalidade de sofrimento, hoje alvo das mais profun-
das pesquisas farmacolgicas. Em seu artigo acima citado, Quinet nos
indica vrios momentos em que a melancolia foi sendo constituda, ou
melhor, descrita, diferenciada e isolada, como um tipo de psicose, uma
categoria nosolgica e nosogrfica cuja sntese descritiva se encontra no
trabalho de Jules Sglas.
No sculo XVIII, Pinel inserira a melancolia entre as loucuras, ao
lado da mania, da demncia e do idiotismo, principais categorias da
1 Cf., no presente volume, p. 271-79.

psiquiatria que ento se inaugurava como saber mdico. Em 1894, Sglas

apresenta, sob a denominao "fenmenos elementares" constitutivos
da melancolia simples sem delrio, a dor moral, os distrbios cenestsicos
e os distrbios intelectivos, esses ltimos designados como "parada ps-
quica". As perturbaes ocorrem em dois nveis, conforme sua descri-
o: na esfera corporal e na esfera do pensamento. Esses dois nveis so
primrios e originam a dor moral, essa sim considerada por Sglas "o
sintoma caracterstico da melancolia" (ibid.: 144-5). Por sua vez, a dor
moral se desdobra e se efetiva em toda uma srie das chamadas paixes
tristes, desde o simples abatimento, a apatia, o tdio .at a angstia, o
terror ou o estupor. Sobrevm os estados de anestesia e o isolamento em
relao ao mundo exterior. Os descuidos com o corpo levam recusa
de alimentos e os delrios de runa, incapacidade e auto-acusao tentam
explicar o que estava na raiz desse desmoronamento que arrasta o sujeito.
Em 1905, so publicadas algumas conferncias de Emil Kraepelin,
a primeira das quais sobre a melancolia. 2 Logo na abertura dessa confe-
rncia ele declara que quer inscrever sua fala na "cincia do tratamento
psquico", afirmando que sua explanao ter corno objeto "doenas
psquicas". A "teoria da cura", nos diz Kraepelin, "normalmente no se
ocupa [com o campo] do funcionamento psquico". Como ento do-
minar uma sintomatologia to especial? Kraepelin prossegue sua expo-
sio com casos clnicos bem descritos, cujo diagnstico recai sobre a
antiga doena dos humores, causada pela bile negra. Com o primeiro
dos casos relatados, o de um homem de 59 anos, conclui: "o trao mais
evidente desse quadro clnico a mudana de humor angustiante. Essa
assemelha-se, no primeiro olhar, angstia da pessoa saudvel". Essa an-
gstia, sem causa exterior, capaz de durar por muitos meses com
intensidade crescente - "marcas da doena" - era explicada pelo pr-
prio doente como sendo causada por seus pecados de juventude. Um
"delrio de imputao de pecado", nos diz Kraepelin, no sem caracte-
rsticas msticas. A vvida sensao do doente de que ocorreu urna mu-
dana em sua vida, a partir da qual ele no era mais como antes,
corresponde sua incapacidade de julgar corretamente o estado doen-
tio de suas idias. Kraepelin ento precisa: "Esse quadro clnico deno-
minado melancolia. Observamos que essa evoluo est relacionada
com uma mudana de humor angustiante qual se associam represen-
taes delirantes desenvolvidas em maior ou menor grau".
2 Cf., no presente volume, p. 59-68.
222
Essa conferncia registra um novo prisma da psiquiatria: o trata-

mento. Ao lado da observao, descrio, diferenciao e classificao
- etapas do mtodo que permitira a construo do edifcio nosolgico
e nosogrfico -, Kraepelin insere a funo do "tratamento psquico".
Ainda que sua concepo seja organicista e a causa orgnica continue pre-
valecendo na lgica do pensamento psiquitrico, o alvo j no mais
esperar a morte do doente para abrir o cadver e comprovar o diagnstico
mediante a localizao da leso corporal. Fala-se a de uma teoria da cura.
Nessa poca, o edifcio terico-clnico da psicanlise j est conso-
lidado. O mtodo de investigao e tratamento e o sistema terico
freudianos, desde a fala do sujeito transferencialmente endereada ao
analista, permitiram a construo de uma nosologia e de uma nosografia
prprias, porm herdeiras da psiquiatria clssica. A descoberta da causa
sexual do inconsciente e do primado do infantil da sexualidade j haviam
trazido os elementos que inaugurariam um saber novo acerca do ps-
quico, um saber posto a servio e podendo avanar com a interlocuo
da clnica psiquitrica.
Freud
Em "Rascunho G", Freud reflete sobre o debate em torno da afeco
cujas caractersticas fundamentais j haviam sido, naquele mesmo ano,
to bem descritas por Sglas como dor moral, distrbios cenestsicos e
distrbios intelectivos, e j diz que "o afeto correspondente melanco-
lia o do luto [... ] o anseio por alguma coisa perdida [... ] uma perda
produzida dentro da vida pulsional", antecipando uma definio:
''A melancolia consistiria no luto pela perda da libido [cuja dor] insta-
la-se, como que, por meio de uma hemorragia interna, um empobreci-
mento da excitao que se faz sentir nos outros impulsos e funes
pulsionais" (Freud 1894c: 240-4 ).
Ante o teor depreciativo, os sentimentos de incapacidade, indigni-
dade e mesquinhez do delrio que compe o corolrio insuportvel do
melanclico, Freud, em "Luto e melancolia" (1917), afirma que tudo
isso verdadeiro; contudo interroga-se por que o sujeito precisa adoe-
cer para reconhecer tais verdades. O trabalho da melancolia - essa a
expresso usada por Freud para diferenci-la do luto - realiza-se em
trs premissas: a perda do objeto, a ambivalncia (em relao ao objeto)
e a regresso da libido ao eu. Essa ltima premissa se refere ao acmulo
de investimento libidinal sobre o eu que ocorre na mania e que confere
a esta a mesma estrutura psictica da melancolia. A melancolia e a
mania so uma s e mesma psicose, ainda que se manifestem em for-
mas to opostas. A segunda uma variao sintomtica decorrente de

uma mesma dor impossvel de simbolizar. Enquanto no estado melan-
clico o eu sucumbe ao trabalho de melancolia ("a sombra do objeto
caiu sobre o eu", nos termos freudianos), na mania h um triunfo do
eu sobre o processo melanclico.
Portanto, em "Luto e melancolia", a caracterizao do quadro
clnico ainda guarda semelhanas com as descries anteriormente fei-
tas pela investigao psiquitrica: "A melancolia se singulariza no
anmico por um desnimo profundamente doloroso, um cancelamen-
to do interesse pelo mundo exterior, a perda da capacidade de amar, a
inibio de toda produtividade e um rebaixamento no sentimento de si
que se exterioriza em auto-acusaes e auto-injrias at culminar em
uma delirante expectativa de castigo" (Freud 1917 d: 242). Freud,
entretanto, no deixa de observar um impasse: ''A melancolia, cuja de-
finio varia inclusive na psiquiatria descritiva, assume vrias formas
clnicas, cujo agrupamento em uma nica unidade no parece ter sido
estabelecido com certeza" (ibid.: 241). A partir da comparao com o
sentimento normal do luto, ele reconhece que a afeco melanclica
decorre de uma disposio patolgica e corresponde a uma modalida-
de de reao ante a perda de um objeto amado. Em outras palavras.
onde deveria se desenvolver o trabalho de luto, instala-se a melancolia.
Um caso clnico
O caso de Helena permitiu que eu seguisse o esforo de um sujeito me-
lanclico para sair de um surto e buscar um ancoramento por meio do
delrio. Helena pedira-me atendimentos regulares, pois queria me "con-
tar as reformulaes que fizera sobre os aparelhos e sistemas de que me
falara" (sic) h um ano e meio, "durante a internao" psiquitrica em
que ficara sob meus cuidados. Ela se internara aos 57 anos, aps dez
anos de estabilizao. Sem se alimentar h muitos dias, imvel, muda,
emagrecida, tal qual morta-viva, permanecia estirada sobre o leito, co-
berta como um cadver. No tinha mais nome. Interpelada, respondia
irritada: "Isso um campo minado, est tudo entregue a Deus. No tem
nome. Freqentei os neurticos annimos e l ningum tem nome".
Helena casada, tem quatro filhos adultos vivos. Exmia enfer-
meira, estagiou em enfermaria psiquitrica - "o outro lado do horror",
como me diz. Em seguida, exerceu sua profisso em um renomado
hospital clnico at casar-se. Vivia maritalmente com Pedro j h al-
guns anos, "em pleno amor". O casamento civil ocorre por presso de
sua me e do prprio Pedro:
224
Extravias do dese;o. depresso e melancolia
Eu no queria me casar. Para qu? As alianas so elos de uma corrente

que pesam como grilhes e escravizam ... Pedro me proibiu de ser
enfermeira depois do casamento. Disse-me: "mulher minha no tra-
balha" ..-\lm disso, tinha de botar o nome dele no meu, eu j tinha o
nome do meu pai, no podia botar outro. Eu sou como Capitu, livre,
meu pai me dizia isso.
Aos 2 7 anos, tem seu segundo filho. Aos quatro meses, o beb adoece e
internado em uma clnica peditrica. Em estado bastante grave, retira-
do da clnica por Helena sob um termo de responsabilidade. Helena esta-
va determinada, ela prpria, a tratar da criana. Nem os mdicos, nem o
marido a fazem recuar e a criana morre. Um filho vivo, um filho morto:
':A.. cada nascimento um cordeiro deve ser imolado", dir Helena.
Deflagra-se a, a meu ver, sua psicose, a qual, como em um baile, a
arrastar em ciclos de depresso e euforia. Vrias internaes, todavia a
primeira delas no se d nesse momento, pois, aps um perodo de
muita tristeza, entendido pelos familiares como um perodo de luto,
Helena fica muito bem. As desavenas com o marido tornam-se cons-
tantes, sobretudo pela proibio do exerccio profissional. Ela enfer-
meira, com todas as letras. As vezes consegue empregos e trabalha
revelia de Pedro. Helena decide separar-se e entra com um processo de
divrcio na justia. E, em uma situao que at hoje no muito clara
para mim, Pedro, fora, promove sua primeira internao psiquitri-
ca, no dia da audincia com o juiz. Esse episdio, ela o relata assim:
Eu dizia para ele, Pedro, se agora que estou s, em pleno exerccio de

minhas faculdades mentais, eu no te quero, imagina depois que eu
passar para o outro lado. Eu sou enfermeira, eu no posso passar
para o outro lado do horror. Ele me internou com um atestado de
insanidade mental dado por um mdico desconhecido. E assim me
tornei louca.
A busca da significao
Durante a internao em que a atendi e, posteriormente, ao longo de
seu tratamento, os temas de Helena so quase sempre referentes B-
blia. Faz desdobramentos de palavras, fraciona-as, inverte suas letras,
cria novas significaes. Os dez mandamentos viram desmandamentos
porque "o smbolo de Jesus PX" e seu pai dissera que "XPTO tem no
dicionrio e significa qualquer coisa, no nada. PX-XPTO, tanto faz.
Dez mandamentos, a Bblia tem muitos desmandamentos ... Os livros
da Bblia so muitos. Tem aquele livro, o Deuteronmio, que uma
composio que quer dizer De-tero--o-nome". Fala de Cristo, fala de

Deus ... que, afinal, "no precisa ser chamado de Deus; pode ser Z,
pode ser Man, pode ser Z Man, qualquer nome serve".
Bem a propsito, ela me conta que fora com sua irm a uma igreja
evanglica. Sua irm acha que Helena se afastou da igreja e dos ensina-
mentos da palavra de Deus. Para no contrari-la, j que uma irm
muito querida, acompanhou-a at a igreja. L chegando, deparou-se
com "enorme frase, escrita em grandes letras cursivas: Cristo tudo".
Comenta, ento, comigo:
Dra. Graa, eu no disse nada porque seno falam que sou maluca.
Mas quando vi aquilo escrito eu pensei: um absurdo. Como podem
escrever aquilo? A igreja no tem que dizer a palavra de Deus que
est na Bblia? E em nenhum lugar da Bblia aquilo est escrito. Tem
"Cristo o Senhor", "Cristo o Salvador", "Cristo o Messias",
mas "Cristo tudo" no tem. Ento, sabe o que eu fiz? [Digo-lhe que
no sei]. A senhora sabe que h muito tempo eu divido as palavras.
Ento j sabe o que eu fiz, no sabe?. [Digo-lhe: "No, o que voc
fez?"]. Eu dividi, sabe como? [Digo-lhe mais uma vez que no sei.
Helena toma um papel e lpis e escreve. Escreve a frase que no
pode ser escrita] Cristo tudo. Grafa-a. Divide-a. Cifra-a. Cristo
tudo. S
Continua: ''Agora j sabe o que significa?". Pergunto: "O que significa,

Helena?", e ela conclui: "Dinheiro, isso tudo".
Telefona-me de vez em quando para que eu "registre o que ela tem
a dizer". Isso uma frase dela: "Registre o que tenho a dizer". Na Sexta-
feira Santa, telefona-me para dizer que eu sou o "Simo Cirineu", que a
ajuda a carregar sua cruz. Em uma outra sesso de sua anlise, afirma:
Se dizem que sou maluca, eu digo que no. Sou louca, com todas as
letras e em tamanho bem grande. E esse adjetivo e esse atributo s
tm valor porque eu quem digo. Sabe, Dra. Graa, outro dia eu tive
uma revelao: estava sozinha em casa, a TV desligada, eu estava
deitada de olhos abertos, e veio a revelao, se materializou. A senhora
se lembra de quando eu me internei? Que a senhora entrou e me
chamou: "Helena, Helena". Eu estava no redil, aquelas camas enfi-
leiradas; era um rebanho cheio de ovelhas. A senhora me chamou:
"Helena, Helena!". Eu lhe respondi: se veio buscar a l no adianta,
pois j foi toda tosquiada.
Ex,ravios do desejo. depresso e melancolia
A busca da identidade
Helena jamais me dissera isso antes. uma significao nova que ela
traz agora quele episdio. Ela ento acrescenta:
Eu lhe mostrei minha calcinha apertada na mo. A senhora me
perguntou: "tirou a calcinha?". Eu lhe disse: no calcinha, tapa-
sexo. J tem trs anos e veio agora essa revelao. Apareceu toda
revelao e se materializou: a sua voz me chamando e o redil. O in-
consciente tem um arquivo que funciona com disquetes, devem ser
disquetes de computador. um aparelho. Na revelao foi um
disquete que funcionou. Eu fico calada e no falo dessas coisas porque
quando se tem internao e se toma ltio, qualquer coisa dizem: "
maluca!". Por isso preciso de uma testemunha quando falo. Eu no
sou maluca, eu sou louca, eu fiz minha identidade com aqueles versos
de Kali! Gibran. A senhora sabe que quando se interna~ se perde
a identidade? J me chamaram at de Conceio. Eu tambm no
sa10 sozinha porque podem me matar. Ento, eu preciso de uma teste-
munha. [Pergunto-lhe como isso de poderem mat-la]. Eu tomo
ltio, no tomo? Se eu tiver um acidente e for parar em uma emer-
gncia e derem um remdio que reaja com o ltio e me mate? O Pedro
tambm pode mandar fazer um acidente, jogar um carro em cima de
mim, ele pertence a muitos sindicatos. Ento preciso de uma teste-
munha, no preciso? Eu lhe disse que sou louca com todas as letras.
Mas a senhora sabe o que eu achei na Bblia? Existe o louco de Deus,
est em uma epstola de S. Pedro. Vou ler para a senhora: "Cap. 5
vers: de fato se enlouquecemos, se ficamos arrebatados fora dos sen-
tidos, por Deus, e se raciocinamos sobriamente para vs". Tem
outra parte aqui: "E assim gememos nessa tenda desejando ardente-
mente revestir sobre ela nossa habitao celeste, contanto que sejamos
achados vestidos, e no despidos".
Ela acrescenta, reticente, ainda sem muita convico: ", tem o louco
de Deur .. Eu fiz minha identidade com o verso de Kali! Gibran, 'O lou-
co'3 ... E s isso ... ".
3Em sua bolsa, Helena usa uma cpia da seguinte poesia, guisa de identidade:
O Louco
Assim me tornei louco
E encontrei tanto liberdade como segurana em minha
Loucura: a liberdade da solido e a segurana de no ser
Compreendido, pois aquele que nos compreende escraviza
Alguma coisa em ns
Gibran Kali! Gibran
Extravios do deseio: depresso e melancolia
Helena tem um diagnstico psiqmatnco de psicose manaco-

depressiva e faz uso de medicao. s vezes ela me telefonava para que
eu registrasse alguma descoberta sua, algum novo detalhe acrescentado
construo delirante, um dos quais, tendo como cenrio as classifica-
es psiquitricas, servir aqui como registro de interpretao particu-
lar de um sujeito j classificado. Pelo telefone, Helena me diz: "Encon-
trei um livro de um escritor francs. O nome dele Flaubert. Ele tem
uma definio de melancolia, a senhora quer anotar? 'A melancolia
no passa de uma lembrana daquilo que se ignora". Na melancolia, se
assim podemos dizer, o sujeito cai em um trabalho permanente, sem
jamais conclu-lo e sem a possibilidade de reinvestir libidinalmente em
novo objeto. A sua perda sempre uma causa desconhecida, urna lem-
brana daquilo que se ignora.
Paranoizao: uma sada para a melancolia?
Mrcia Montezuma
Desgraa! Desgraa
Tu o destruste,
O belo mundo,
Com punho poderoso!
Em runas foi derrubado,
Pelo golpe de um semideus despedaado!
.\1ais poderoso
Para os filhos dos homens,
Mais esplndido,
Constri-o novamente,
Em teu prprio seio constri-o de novo!
(Goethe, Fausto, parte 1, cena 4)
Venho observando, h algum tempo, que certos casos de melancolia ou

psicose manaco-depressiva, como o que ser exposto aqui, a partir de
um dado momento de sua evoluo se encaminham em uma direo
similar da esquizofrenia, ou seja, uma direo que indica a parania:
uma paranoizao.
Parania e melancolia
Se pensarmos com Lacan que, para a doutrina freudiana, "a parania
tem uma situao privilegiada, a de um n, de um ncleo resistente"
(Lacan 1955-6), poderemos perceber claramente, no estudo do caso
Schreber, como a paranoizao se estabeleceu como uma sada da
esquizofrenia. Isso significa que, por meio de um rduo trabalho de
construo de um delrio sistematizado, pde-se extrair um nome que
veio fazer funo de metfora - no caso, Mulher-de-Deus.
O Nome-do-Pai exerce uma funo de suplncia na neurose, e na
psicose encontra-se foracludo. A metfora delirante, ento, como um
outro nome, como suplncia da suplncia, produz no esquizofrnico
uma referncia organizadora de seu universo fragmentrio, permitindo
ao sujeito dar significado aos seus significantes e, portanto, instaurando
alguma ordem simblica ali onde no havia nenhuma. Produz-se uma

moderao de seu gozo avassalador, promovendo assim uma estabili-
zao pela via da parania.
Parece-me que um processo semelhante pode ser reconhecido em
quadros de melancolia. Temos indicaes de que, a partir de um deter-
minado momento na direo da cura, a linha que divide as psicoses
tnue. Em "Luto e melancolia" (1917), Freud correlaciona a identifi-
cao narcsica que v em ao na melancolia com aquela da esquizo-
frenia. Referindo-se s duas como afeces narcsicas, afirma que nestas
a escolha objetal efetuada sobre uma base narcisista. O sujeito colo-
cado na posio de objeto; de objeto abandonado, de resto, de rebotalho.
"A sombra do objeto caiu sobre o eu e este pde, da por diante, ser
julgado por um agente especial como se fosse um objeto, o objeto aban-
donado".
Posteriormente, Freud denominar esse "agente especial" de supereu,
instncia herdeira do pai morto e instncia de vigilncia. Com a inter-
veno do supereu, Freud por em srie a melancolia e a parania; nesta,
a acusao vem do Outro, naquela, ocorre sob a forma da auto-acusao.
A reconstituio do Outro na melancolia aparece na espera delirante da
punio, ou seja, o melanclico est espera, como objeto de julgamento
do outro, at que possa sair dessa posio. provvel ento que se con-
siga um deslocamento do eu para o Outro no caso da melancolia.
O sujeito como objeto de causa aparece tanto na parania quanto na
melancolia. Se em uma ele a causa da existncia e gozo do Outro, por
exemplo, mensageiro de Deus, na outra ele a causa do mal do Outro.
ric Laurent faz uma leitura interessante de um trecho das "For-
mulaes sobre a causalidade psquica". Para ele, o distrbio afetivo
pode sobrevir da jubilao narcsica em conjuno com o conhecime_n-
to paranico. "Eis portanto ligados o eu primordial como essencial-
mente alienado, e o sacrifcio primitivo, como essencialmente suicida"
(Laurent 1988), quer dizer, a estrutura fundamental da loucura. Se na
estrutura da loucura h o sacrifcio do sujeito, ento "o suicdio melan-
clico parceiro do assassinato imotivado da vertente paranide" (ibid.).
O eu s pode se matar se, devido ao retorno da catexia objetal, puder
tratar a si mesmo como um objeto, o que no exclui que esse tipo de
ato promova uma reunificao do sujeito, possvel de ser estabilizada
aps o ato.
Passo agora ao relato de um caso que seguiu precisamente essa
!ireo: uma vez caracterizado como melancolia - e, inclusive, nela
c:stabilizado por meio de um delrio melanclico, no sendo todavia
230
essa estabilizao suficiente para o sujeito "estar bem na vida" -, desen-

volveu uma parania. Devo informar que a conduo desse caso no
a de uma psicanlise propriamente dita. Trata-se antes de um atendi-
mento em ambulatrio pblico de sade mental realizado por mim na
condio de psiquiatra, e inevitavelmente psicanalista, e por uma sensvel
terapeuta ocupacional sem orientao psicanaltica. Esse trabalho inclu-
sive presta um certo testemunho dessa clnica um tanto indefinida e
incomum que revela a presena do psicanalista na psiquiatria e nas
equipes de sade mental.
Da estereotipia voz mortfera

Maria dos Anjos chega ao ambulatrio em fevereiro de 1988, aps ter
sido internada por trinta dias, seis meses antes. Ento com 51 anos,
apresentava-se muito envelhecida, com o humor deprimido, quase sem
falar. Quando o fazia, era respondendo monossilabicamente a pergun-
tas muito objetivas, com voz lentificada e um tom quase inaudvel.
Aptica, hipoblica, com uma marcada inibio psicomotora, vinha
sempre acompanhada por sua irm Maria das Graas. Praticamente
carregada, necessitava de ajuda at para sentar-se. Completamente
alheia ao que acontecia sua volta, no se referiu nem mudana de
mdico quando ento assumi o caso, aps quatro meses de tratamento.
inevitvel associar sua dificuldade de falar com "a frouxido moral
em relao ao bem-dizer" do melanclico, qual Lacan se refere em
Televiso (197 4 ), denotando a fragilidade da relao desse sujeito com o
simblico, seu afastamento da cadeia significante do desejo. Durante os
primeiros nove meses, exaustivamente tenho de estimular sua fala. Ainda
assim, alm da informao de dados pessoais bsicos e de uma ou outra
consulta em que consegue se ater um pouco mais a alguma histria,
invarivel e insistentemente aparecem as mesmas queixas: "de pensar
coisa ruim, de morrer"; "de preocupar-se com a famlia", "de cabea
ruim, que nem consegue explicar"; sente que tem alguma coisa comendo
a sua cabea; curiosamente, quando aparece essa queixa pela primeira
vez, a irm informa que ela tem uma ferida inexplicvel na cabea.
Queixas que inicialmente no remetem a nada. Elas soam como
palavras vazias, tal corno Lacan se refere ao ritornelo no O seminrio,
livro 3: as psicoses: "a frmula que se repete, que se reitera, que se repisa
com uma insistncia estereotipada" (Lacan 1955-6). Uma frmula que
interrompe a significao, travando a rede do discurso do sujeito, talvez
significantes espera de outros significantes que lhe dem sentido. Uma
de suas "preocupaes com a famlia", todavia, foi relatada de maneira
mais precisa logo no incio do tratamento. Ela conta que estava assim
h muito tempo, mas havia piorado recentemente porque o irmo pa-
raltico resolvera casar: "Sua mulher pior do que ele, usa duas benga-
las, ele uma s. Tenho medo de no dar certo. Ns somos pobres, e ela
bem de vida".
Na terapia ocupacional, a evoluo foi diferente. Apesar de tambm
quase no falar, aprendeu rapidamente a fazer tric; interessada na
atividade, no parava de tecer um minuto durante as sesses. Foi l que
apareceu o importante significante "trabalho", sob as mais diversas formas.
Dizia constantemente que no queria dar trabalho irm e por isso ameaava
largar o tratamento; sempre repetia que gostaria de voltar a trabalhar.
Ao nos contar a sua histria, Maria dos Anjos relatou que, quan-
do criana, trabalhava na roa e colhia caf. Aos 23 anos, foi trabalhar
na casa da filha do patro do pai e se desentenderam. Em seguida,
trabalhou durante seis anos com uma patroa, a nica de quem real-
mente gostou. Ela me dizia que poderia procurar com a luz acesa que
no acharia outra igual. Mas essa patroa mudou-se para So Paulo e
seu pai no deixou que a acompanhasse. Com a terceira patroa ficou
19 anos; no folgava nem tirava frias, a casa estava sempre cheia, uma
baguna. Trabalhava assim porque precisava. Depois, foi para uma igreja,
onde fazia todo o tipo de servio: da faxina viglia. Chegou a com-
prar um lote de terra, comeou a construir uma casa e ento adoeceu.
Em uma reunio com a famlia, Maria dos Anjos informa ser a
segunda filha de uma prole de 18, da qual dois irmos morreram. A me
havia falecido h cinco anos. Perguntada a respeito de seu pai, no
responde nada e a irm, ao lado, gesticula dando a entender que Maria
dos AnJOS no sabia que o pai havia morrido. Sem a presena de Maria
dos Anjos, a irm informa que sua primeira crise ocorreu aps a morte
do pai, sobre o qual jamais falava.
Aps essa reunio, volta a emudecer e quando fala, para queixar-
se da irm. Quando a irm briga com os filhos, Maria dos Anjos pensa
que com ela. No se sente bem a seu lado, apesar de ser a irm quem
tem cuidado dela, quem ofereceu sua casa etc. Comea a no comer, joga
os remdios fora (vinha fazendo uso de antidepressivo e amipsictico),
no quer mais tratar-se e recusa os cuidados oferecidos por sua irm.
Durante esses primeiros nove meses, :t\1aria dos Anjos apresenta
ligeiras e sutis melhoras no humor, que coincidem com as vezes em que
fala mais. Piora sempre que algum em casa adoece ou quando se lem-
bra do irmo de quem desconhece o paradeiro, manifestando uma preocu-
pao desmedida e sofrida com qualquer problema, por menor que seja.
232
Piora tambm toda vez que vai para sua "terra", sempre balbuciando que
no gosta de ir para l.
Acontece ento uma greve, que dura dois meses, e ela passa uma
boa parte desse tempo por l, voltando um pouco melhor e chegando a
vir sozinha duas vezes ao ambulatrio. Logo depois, porm, tem uma
grave recada na ocasio de uma percia para "encostar". Comea a
ouvir uma voz dizendo que ela tem de morrer, mas no acha que deve.
Eu entro de frias e ela tenta o suicdio pouco antes de meu retorno
pulando na frente do metr - ''As vozes tomaram conta de mim". Volta
muito machucada, com a cabea toda suturada, cheia de hematomas,
ansiosa e no consegue dizer mais nada. Fazemos uma reunio clnica e
optamos pela internao, na qual acompanhada por outro mdico
durante quarenta dias e toma vrias sries de ECT.
Aps esse ato, apesar de deprimida, comea a falar do pai. Diz que
adoeceu aps a sua morte, qual no presenciou por estar em outra
cidade, na casa de um irmo. Por isso, achava que ele no tinha morrido
e que iria voltar. Tem pesadelos toda noite com algum que j morreu,
e tambm que est em uma festa, mas no sabe o que dizem. "Querem
me levar, querem me matar. No sei por que tenho de morrer, eu no
matei ningum". Seu primeiro trabalho foi por imposio do pai, com
a filha do patro dele, que a mandou embora por causa de um cachorro.
Uma vez namorou um rapaz, gostou muito dele, mas o pai no deixou
que se casasse porque o irmo dele havia abandonado a esposa: "Trs
meses depois eles voltaram e hoje tm at netos". Enfim, refere-se a um
pai tirnico, que no cumpriu a funo de pai simblico, de pacificar,
de unir o desejo lei. Mas isso no aparece sob forma de acusao,
antes com uma certa admirao. Na verdade, quando aparece algo acu-
satrio, isso dirigido a si prpria; ela se acusa, por exemplo, a respeito
das coisas que no conseguiu realizar, da casa que no terminou, do
casamento, do trabalho. Nessas ocasies, costuma se referir irm Maria
das Graas, que tudo isso conseguiu.
Certo dia essa irm adoece e Maria dos Anjos tenta se enforcar
com a mangueira do chuveiro. "No fui eu no", tudo o que diz sobre
isso. Quando a irm melhora, diz que no gosta nem de conversar, nem
de sair com ela, e que, portanto, gostaria de vir sozinha s consultas.
A constituio do delrio
Tenta novamente o suicdio tomando carrapaticida. Logo aps esse ato,
o sobrinho internado em surto psictico e ela aparece chorando muito,
com a mesma "preocupao" de sempre, s que dessa vez significantizada:
233
sente-se culpada por todos os males que acometem a famlia. Conta

que durante os 19 anos em que trabalhou com a terceira patroa nunca
foi visitar os pais. Sonha que eles batem nela. "Pode ser porque me
afastei da igreja, uma coisa ruim se encostou em mim". Acha que essa
coisa ruim a voz que sopra no seu ouvido e a coisa que morde sua
cabea. Est com o mal e pode fazer mal aos outros. Est instalado o
delrio de auto-acusao melanclico, que dar significao a todas
aquelas palavras vazias: preocupao, coisa ruim, cabea ruim e as vozes.
Podemos utilizar aqui o esquema do processo melanclico, desen-
volvido por Antnio Quinet (1997) a partir de Sglas:
Crime
.(de ter se ausentado tanto que
no acompanhou a morte do pai)
~
X
causa desconhecida - faita moral
dist. ideativos
dist. corporais afastamento da cadeia significante
, cabea ruim = cabea comida vozes mandando morrer = coisa ruim
dor moral
d1-.
e 1no
-......_ coisa ruim se encostounela porque
saiu da igreja, est com o mal e
portanto faz mal aos outros
Prossegue falando, com dificuldade, porm falando. Sonha que chama

a me e ela vai sumindo e que o pai est sempre trabalhando. Quer
comprar um sanduche mas no tem dinheiro. Lembra-se do noivo que
a abandonou s vsperas do casamento, por causa de outra mulher.
Fala o tempo todo da sua culpa, da raiva de si mesma, mas no
consegue falar da raiva dos outros, o que foi indicado pela terapeuta
ocupacional. Aps essa importante interveno, sonha que a terapeuta
passava de carro, lhe acenou com a mo, parou e lhe deu um abrao.
A entrada da terapeuta em seu discurso parece exercer algum suporte,
.i que, ao contrrio do pai, ela quem a convoca simultaneamente ao
trabalho e fala.
234
A partir da j consegue queixar-se do pai, dizendo que ele era

muito bravo e no a deixava divertir-se. A irm mais velha podia ir s
festas e morava com a av; ela no, s trabalhava. "Acho que eu sou
igual a ele" - as auto-recriminaes, na verdade, foram deslocadas do
objeto que deveria ser amado para o prprio eu, com toda a ambivalncia
inerente ao processo. Temos cumpridas, portanto, as trs precondies
da melancolia propostas por Freud: perda do objeto, ambivalncia e
regresso da libido ao eu.
O delrio da melancolia tem o mesmo estatuto do delrio da para-
nia: dar uma localizao e um significado para o sujeito. S que o
melanclico no melhora o seu humor com a instalao do delrio,
nem mantm outras funes psquicas to preservadas como na para-
nia. Descobrir que era a causa do mal no diminuiu tanto assim o seu
sofrimento; teria de haver outro deslocamento, dessa vez do eu para
um outro objeto, passvel de acusao.
A boa moa
Aps algum tempo, Maria dos Anjos, j melhor mas ainda muito depri-
mida e auto-acusando-se o tempo todo, consegue finalmente ir roa,
participar de uma festa do Congado e "nem ficar triste". Notando a
melhora, sua irm tenta obrig-la a voltar definitivamente para l.
Um ano depois, ela retorna irreconhecvel, motivo de comentrios
em todo o ambulatrio, pois havamos feito vrias reunies clnicas e
todos a conheciam. Falante, humor normotmico, vem sozinha, por
iniciativa prpria, pedir um remdio para insnia, o nico problema
que tem tido, ou seja, um quadro nada parecido com mania. Conta
que a irm Maria das Graas faleceu e ela foi chamada Belo Horizon-
te para cuidar de sua casa e dos filhos dela. A irm lhe apareceu trs
vezes, dando-lhe a incumbncia de unir a famlia. Assim, de causa do
mal, Maria dos Anjos passa a ser causa da subsistncia da famlia. Acha
que perdeu o sono em razo de uma briga com uma irm mais nova
que fez um aborto, o que no aparece mais como preocupao ou cul-
pa, e sim como acusao, "ralhao". Discorre delirantemente sobre
amor e traio. Voltou a morar na casa da irm, o cunhado tem bebido
muito e ela tem medo de que ele a desrespeite, como fez com a prpria
filha. Conta que um dia foi dormir na cama dela e ficou rolando de um
lado para o outro, passando por cima dela. Mas em seguida diz que vai
parar de pensar nisso, ficar bem bonita e, quem sabe, arranjar um vivo.
Na terapia ocupacional, abre o ba do seu enxoval, at ento intocvel,
e comea a reconstituir as peas, levando-as para bordar.
235
Antes de sua estabilizao, ela se "preocupava" com os irmos, ou

melhor, se acusava pelo fato de alguns irmos morarem longe, no Rio,
em So Paulo etc. Agora ela escreve cartas para a "Porta da Esperana",
quadro de um programa de televiso que, entre outras coisas, procura
pessoas desaparecidas. Comea a reconstruir sua casa e volta a traba-
lhar como domstica em obras de caridade. Acha que a polcia a segue
no nibus porque a patroa a estava acusando de ter roubado para no
lhe pagar os direitos trabalhistas. Essa patroa aparece como o Outro
perseguidor: aquela em cuja casa trabalhou por 19 anos sem ter visi-
tado os pais, sendo portanto quem a teria impedido de estar presente
na morte do pai. A patroa atual boa, no a impede de cumprir sua
misso de unir a famlia. Misso essa que funciona como metfora
delirante - ela passa a ser a que une, a que cuida, a que trabalha.
Maria dos Anjos tem se mantido bem h trs anos, sem crises, sem
tristeza, indo buscar esporadicamente seu "remdio para insnia" (meio
comprimido de Stelagine 5 mg, antipsictico em dose de manuteno).
Sua estabilizao ocorreu devido a uma paranoizao por meio de uma
reconstituio identificatria. Quase como um duplo especular, a pa-
ciente se identifica irm que conseguiu tudo o que ela queria: cuidar
e fazer bem aos outros. O mal, que era atribudo a si prpria e do qual
se acusava, dirige-se agora para a ex-patroa, a responsvel por sua falta
de dedicao aos pais.
Alm disso, pelas mulheres que ela se interessa. O relato de sua
histria marcado pelas mulheres que fazem o mal, o que me faz evocar
uma feminizao de sua biografia: ela exclui os homens e localiza o
mal no lado feminino. Poderia tratar-se aqui de urna modalidade pecu-
liar do empuxo--mulher? o que verificamos ao colocarmos em srie
os traos parandes presentes na forma como ela apresenta as mulhe-
res: a mulher paraltica que casou com o irmo paraltico, que a preocu-
pava menos por ser paraltica do que por ser "bem de vida"; a irm que
cuidava dela, mas que, quando brigava com os filhos, brigava com ela;
a filha do patro do pai, que preferiu o cachorro a ela mesma; a patroa
que em 19 anos no lhe deu uma s folga; a mulher que lhe roubou os
dois noivos etc. tambm a partir da mulher que ela se permite identi-
ficar com o bem e deslocar o mal de si para o Outro do delrio, o que
efetuado por meio da identificao imaginria com a me ou com a
irm, j que o Outro materno no necessariamente a me biolgica
que lhe permitiria representar-se como uma boa moa trabalhadeira e
casadoira.
236
O caso Althusser: um suicdio altrusta?
Vera Polia
Entre a morte por homicdio de Hlene, com quem vivera durante apro-
ximadamente trinta anos, e sua prpria morte em 1990 em uma clnica
psiquitrica francesa, Louis Althusser, filsofo marxista nascido na Ar-
glia, escreveria O futuro dura muito tempo (1992), livro publicado
postumamente. diferena de Daniel Paul Schreber (1900-2), que da-
ria a seu livro o estatuto de "11emrias", para ele no se tratava de
escrever nem "um dirio, nem memrias, nem autobiografia". H, to-
davia, um ponto em comum: os dois livros so o testemunho escrito de
um sujeito da psicose. Ao escrever suas "Memrias", o Presidente
Schreber, como o chamava Freud, certamente desconhecia o futuro que
a estas seria dado pelo fundador da psicanlise; seu texto, no entanto,
no era livre de intenes, pois se tornaria a pea-chave da ao judicial
que ele impetrou para libertar-se do Asilo de Sonnenstein. Tampouco
Althusser foi ingnuo em suas intenes, ainda que seu texto no tenha
o mesmo objetivo que o de Schreber.
Aps assumir publicamente a morte por estrangulamento de sua
mulher, Althusser foi desobrigado de responder judicialmente por seu
ato, sancionado pela "impronncia". Escrever o livro foi ento "expor
ainda mais abertamente apreciao pblica o que tinha a dizer". No
por acaso ele subscreve as Confisses de Rousseau: "Direi com todas as
letras: eis o que fiz, o que pensei, o que fui, [acrescentando], o que
compreendi ou acreditei compreender, isso que no domino mais total-
mente, mas isso que me tornei" (1992: 34).
Seu livro representa a extrao da "pedra sepulcral" que havia
sido colocada sobre sua fala. Introduzem-no as seguintes palavras: "este
livro essa resposta [... ] E tudo que peo que isso me seja concedido;
que me concedam agora o que ento poderia ter sido uma obrigao".
Mas o que vem a ser, afinal, essa resposta de Althusser? Como
entender seu testemunho para o qual ele identifica dois objetivos: ex-
por-se aos outros, ou seja, recuperar um julgamento at ento suspenso,
e obter algum domnio sobre o que lhe escapa? Lado a lado com uma
escrita que nos parece voluntariamente dedicada produo de sentido
analtico, chama a ateno um certo carter despudorado do sujeito, o
indcio de uma "satisfao no desmascaramento de si mesmo perante o
Extravias do deseJo: depresso e rnelancoiia
outro", observado por Freud (1917d: 253) nas auto-acusaes melan-

clicas, e que nos sugere a possibilidade de situarmos o texto desse livro
como uma elaborao do "Outro do tribunal", conforme a expresso
cunhada por Antnio Quinet (1997: 147).
Entre os pareceres psiquitricos que integraram o processo de
Althusser figurava a hiptese de "suicdio por pessoa interposta" ou
"suicdio altrusta", que ele corroborara anteriormente nos seguintes
termos:
[... ] Estrangulei minha mulher, que era tudo para mim, durante uma
crise intensa e imprevisvel de confuso mental, em novembro de
1980, ela que me amava a ponto de querer apenas morrer, na falta de
poder viver, e talvez eu lhe tenha, em minha confuso e em minha
inconscincia, "prestado esse servio", do qual ela no se defendeu,
mas do qual morreu (1992: 10-1).
Privilegiando as palavras do texto, levantamos duas questes interliga-

das: o que a teoria psicanaltica tem a dizer sobre a melancolia? pos-
svel uma interpretao psicanaltica do suicdio altrusta como suic-
dio melanclico?
li
Freud inicia a conceituao psicanaltica da melancolia baseando-se nc
aporte trazido pela psiquiatria que o antecedeu. Nesta, j se enfatizay.,_
a "dor moral" do melanclico e a construo delirante tentando explic-
la, isto , oferecer-lhe uma causa. No "Rascunho G" de sua correspon-
dncia com Fliess, a frmula por ele construda, segundo a qual encon-
traramos na melancolia "o afeto do luto provocado por uma perda
libido", antecipa seu debate com Abraham e anuncia com ousadia -=--
problemtica conjunta do luto pela perda do objeto e da identifica1:
narcsica. Se nesse momento ainda situa a melancolia em relao cor..
as neuroses atuais, ele marca, no entanto, uma diferena: nestas, -=--
energia sexual que parece esvair-se; na melancolia, "o buraco na esfe-
ra psquica" (1894c: 276; 282).
Em 1915, Freud procurou fazer no s um estudo mais aprofur:.-
dado do conceito, mas tambm uma atualizao nosgrafica e um ques-
tionamento sobre os destinos da pulso na melancolia. Nessa poca, el:::
j havia operado a distino estrutural entre psiconeuroses de defesa :::
psiconeuroses narcsicas, situando a melancolia-mania ao lado d.:
parania e da demncia precoce na composio desse segundo grupc
Porm, antes de publicar o texto, ele enviou a Abraham um esboo pa::-2.
238
crticas e sugestes, o que deu incio a um debate epistolar, cujos eixos

principais foram a diferenciao entre a neurose obsessiva e a melancolia
e o mecanismo de identificao em jogo.
Freud afirmou que a especificidade da melancolia, aquilo que a
diferenciaria das outras afeces narcsicas, revelada pelo fato de que,
apesar da ocorrncia de um retorno da libido do objeto na direo do eu,
no h o inchao desse ltimo, encontrado nos delrios da megalomania.
Ao contrrio, o eu parece ficar totalmente esgotado. Nesse sentido, a
melancolia se caracteriza por um "desnimo profundamente penoso, a
cessao do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de
amar, a inibio de toda e qualquer atividade e a diminuio dos sen-
timentos de auto-estima a ponto de encontrar expresso em auto-acusao
e auto-injria at a espera delirante de punio" (1917d: 250).
Abraham dizia estar de acordo com o essencial das idias de Freud.
Em comum com os neurticos obsessivos, a anlise dos sujeitos melan-
clicos evidenciava "muitos elementos violentos e criminosos", dando-
lhe a impresso de que eles "queriam apossar-se convulsivamente do
objeto de amor" (1991: 219-28). Concordava tambm em afirmar que o
melanclico perdeu alguma coisa que ele no sabe o que , e que ele parece
no apenas obrigado a fazer, mas a fazer em pblico, o que os indivduos
no tm o direito de fazer em circunstncias normais. Abraham se pergunta
se no seria um mecanismo anlogo ao proposto por Freud para a
identificao canibalstica e a refeio totmica; todavia afirma no
compreender por que as auto-acusaes deveriam ser consideradas como
hetero-acusaes prvias. Freud discorda do valor explicativo dado por
Abraham ao sadismo e ao erotismo anal, que lhe parecem "fontes
ubquas de patologia", e considera que a hiptese tpica da regresso
da libido fase oral e retirada do investimento do objeto inconsciente,
embora importante, necessitava ser mais bem desenvolvida.
Sintetizando essa etapa intermediria do pensamento freudiano,
Lacan pde dizer que "a melancolia o triunfo do objeto", impossvel
de ser compreendido se no distinguirmos a suspenso do desejo neur-
tico imagem narcsica especular i(a) e o objeto mais primordial (a),
"envoltrio pr-especular do corpo" (1962-3, aula de 3 de julho de
1963 ), do qual ele nos dir mais tarde que se trata de um ser abortado,
"aborto do que foi, para aqueles que o engendraram, causa de desejo"
(1969-70b: 170), ou simplesmente o que restou do real do corpo, de
carne que no se deixou aprisionar pelo significante. diferena do
neurtico, que persegue no objeto a sua prpria imagem e se deixa
capturar na miragem narcsica do amor, afastando-se, desse modo, da
239
via do desejo, o melanclico parece mais prximo do puro desejo de

morte, no qual Freud reconheceu a verdade do sujeito, desdobrada por
Lacan em verdade da "impostura do sujeito".
No foram outras as palavras de Althusser. O futuro dura muito
tempo a construo escrita de um mito individual em que o su1eito
descreve a sua infncia em meio a relatos da morte iminente do Outro
materno e fantasias de autodestruio: "Havia assim, em minha cabea
de criana, ameaas de morte, e, quando minha av me contava esses
episdios dramticos, tratava-se de minha prpria me, de sua morte'
(1992: 38). Contudo tratava-se tambm da sua prpria morte, pois
algumas pginas adiante podemos ler sua descrio da brincadeira err.
que, logo aps ter disparado contra uma rolinha, ocorreu-lhe uma idi2.
suicida: "[ ... ] e de repente me veio a idia, sem que eu tivesse refletido e.
com mais razo ainda, sem que eu soubesse por qu, de que, afinal de
contas, eu poderia tentar me matar" (ibid.: 50).
O sujeito se acusa de responder ao desejo da me e nos apresent.
algumas metonmias em que o desejo pde deslizar: desejo por um morto.
desejo de pureza e dese10 de fuso. Acusando a me de amar apena5
"um ser morto havia muito tempo", interpretou seu nome prprio come
a denncia desse amor irrealizado:
Quando vim ao mundo, batizaram-me com o nome de Louis. [... ]

Louis: um nome que por muito tempo eu ti,e, literalmente, horror.
Achava-o curto demais, com uma s vogal, e a ltima, o i, terminava
em um agudo que me feria. [... ] Talvez esse nome dissesse um pouco
demais, em meu lugar: oui, e eu me revoltava contra esse "sim" que
era o "sim" ao desejo de minha me, e no ao meu. E, sobretudo, ele
dizia fui, esse pronome da terceira pessoa que, soando como uma
chamada a um terceiro annimo, me despojava de toda personalidade
prpria, e fazia aluso a esse homem s minhas costas: Lz, c'tait
Louis, meu tio que minha me amava, e no eu (: 42).
Seu "eu" era, ento, um "morto-,ivo", que desde sempre carregava ur..
outro morto "s suas costas".
O desejo de pureza associado abstinncia sexual, do mesm ~
modo que a primeira "crise depressiva" se refere ao momento imediata.-
mente posterior ao primeiro rompimento desse jogo de seduo me--
filho por meio da castidade.
Eu era, pois, comportado demais e puro, puro demais, como desejava

minha me. Posso dizer, sem risco de erro: sim eu realizei - e quanto
tempo! At os vinte e now anos!! - o desejo de minha me, a pureza
240
absoluta. [... ] Mas eu tinha sempre a impresso de no existir real-

mente, mas de existir somente pelos artifcios e nos artifcios, justa-
mente, nos artifcios da seduo que so vistos como imposturas e,
portanto, de no ter realmente conquistado minha me, mas de t-la,
artificial e artificiosamente, seduzido (: 58).
O texto nos descreve uma adolescncia habitada pelo "fantasma da

estaca" e pelo "horror a entrar na briga" com os colegas e sair com "o
corpo tocado para sempre". Por um lado, trata-se de uma fantasia sdi-
ca que nada deixa a dever fantasia do Homem dos ratos; por outro,
sugerida uma relao do sujeito com o Outro do Gozo que se lhe
apresenta como algum que poderia "querer pr a mo em cima dele",
traspass-lo e impor-lhe pensamentos, ou simplesmente pression-lo.
Ele nos diz:
, alis, dessa poca que guardo uma horrvel lembrana. Aprenda-
mos, ento, nas aulas as Cruzadas, as cidades saqueadas e incendiadas,
seus habitantes passando pelo fio da espada: o sangue jorrava nos
riachos das ruas. Empalava-se tambm grande nmero de nativos. Eu
sempre via um deles repousando, sem qualquer apoio, sobre a estaca
que penetrava-lhe lentamente, pelo nus at seu ventre e at seu
corao, e s ento ele morria, em meio a sofrimentos atrozes. Seu
sangue corria ao longo da estaca e das pernas at o cho. Que horror!
Era eu que era ento traspassado pela estaca (talvez por esse Louis
morto que estava sempre atrs de mim) (: 48).
"Traspassado pela estaca" ou por um "morto", e ao mesmo tempo

amando no amigo Paul "um no sei o qu", do qual sentia-se em falta.
Uma imagem por meio da qual amava "por procurao", mas princi-
palmente algum que o livrava das perseguies e convocaes briga
por parte de "um garoto imenso e forte". No entanto a lucidez maior
de que o ser do sujeito no ultrapassa seus semblantes, embora tambm
situada nos anos de Liceu, mais precisamente localizada na relao
aluno-professor: "[ ... ] meus artifcios, imitaao da voz, do gesto e da
letra, dos circunlquios e dos tiques de meu professor, que me davam
no s um poder sobre ele, mas uma existncia para mim. Em suma,
uma impostura, esse parecer ser o que eu no podia ser: essa ausncia de
corpo apropriado e, portanto, de meu sexo" (: 84).
Ele afirma que nessa relao tornava-se "o pai do pai" ou "o pai
da me", acreditando que seus professores reconheciam-se nele, nele
projetavam a idia que tinham de si prprios, alm de sua nostalgia e
de suas esperanas. Afirma, ao mesmo tempo, ter construdo para si
241
Extravios do dese;c. depresso e melancolia
"um pai imaginrio" em oposio quele que "durante a vida toda se

calou sobre si mesmo'', que ele jamais se atreYeu a interrogar e a faz-io
falar de si. Descrio bem prxima, no entanto, daquela que faz de seu
"pai imaginrio": "uma personagem bondosa mas autoritria e, a tal
ponto enigmtica em seus borborigmos, que seus empregados haviam
aprendido, custa de serem repreendidos, a antecipar suas decises que
eram quase ininteligveis" (:45).
Diferentes, porm, so as personagens femininas que sobem ao
palco dessa histria escrita. Elas so "mrtir" e "chaga aberta", mas
"impotentes para amar". me segue-se a personagem de Hlene, e o
sujeito nos fala em transferncia de uma a outra: ":Mas no de surpreen-
der que eu tenha retomado por conta prpria o sentido pavoroso dessa
insensibilidade e dessa impotncia para amar realmente, e que o renha
transferido para Hlene, essa outra infeliz, em meu entender mrtir, e
chaga aberta como ela" (: 127). Hlene descrita como algum que, ao
contrrio dos demais, fossem homens ou mulheres, no lhe inspirava o
medo de querer impor-se a ele pelas mos ou peias idias, mas diante de
quem sentia-se "assaltado por um desejo e uma oblao exaltantes",
inspirado pela "misso suprema de ajud-la a viver, de salv-la".
Escrito por algum que submeteu-se durante muito tempo s "con-
versas psicanalticas tte--tte", O futuro dura muito tempo traz o tes-
temunho do Outro que emergia nesse contexto: aquele que parecia "ter
idias" sobre ele. Uma e outra, as personagens de Hlene e de seu analis-
ta confrontam-se e se esbarram nas vias antagnicas em que o sujeito as
situa: da ausncia de um querer e de um querer absoluto. E sobre elas
podemos indagar: tratar-se-iam de bengalas imaginrias de um sujeito
psictico? Se nos impossvel responder a tal questo, nada impede, no
entanto, de verificarmos em sua fantasia literria do masoquismo fe-
minino, a de uma Hlene "mrtir" e "chaga aberta" inspirando no
homem o desejo de "salv-la", o ensinamento de Lacan segundo o qual
o sujeito pode sustentar o gozo de sua prpria angstia na relao com
uma estrutura imaginada de mulher.
Ili
Acerca do sicdio melanclico, Freud obserYa inicialmente "que o su-
jeito s pode se matar... se puder tratar a si mesmo como um objeto"
(1917d: 257). O suicdio tem algo a ver com a paixo, porque em
ambas as situaes, embora de forma diferente, "o eu dominado pelo
objeto". Mas no interior da segunda rpica, com a diferenciao entre
as instncias do eu, ideal do eu e supereu, que ele pde retomar o tema
242
Extrav1os do desejo. depresso e meiancolia
conferindo-lhe preciso. Novamente Freud encontra pontos de conver-

gncia entre a neurose obsessiva e a melancolia na tirania do supereu e
na exacerbao do sentimento de culpa, que consegue, em ambos os
casos, encontrar "apoio na conscincia" (1923b: 25-76). Por um lado,
a diferena entre elas apenas quantitativa, pois o apoio que a culpa
encontra na conscincia lhe parece mais intenso na melancolia. Por outro,
a diferena qualitativa, pois na melancolia o eu no faz objeo alguma
tirania do supereu, sendo impossvel a enunciao da pulso agressiva
ou de morte. Na neurose obsessiva, "o recalque ou desconhecimento da
enunciao da pulso agressiva", conforme os termos do prprio Freud,
a mola das fantasias e pensamentos de igual teor, porm o sujeito
dificilmente se entrega a atos que constituam auto ou hetero-destruies.
Freud chega a enunciar que o risco do suicdio na neurose obsessiva
menor que na histeria.
Por outro lado, ele sustenta que a realizao de um crime, especial-
mente a de um primeiro crime, no a fonte do sentimento inconscien-
te de culpa, mas, ao contrrio, seu produto ou resultado. Alm disso, o
crime opera um certo alvio ou esvaziamento da culpabilidade incons-
ciente por efetuar o lao desta com "algo real". A proposio do supereu
inconsciente colocou-o diante do impasse terico da necessria
concepo de representaes verbais no oriundas da educao e da
leitura, isto , do recalque propriamente dito. Ele ento as formulou
como representaes que alcanam o supereu a partir" do isso.
E voltou a abordar o suicdio, aps a descoberta do masoquismo
primrio, pela conjuno do sadismo desse supereu tirano com o maso-
quismo do eu (1924b: 253). A ele observa que, no caso de uma excessiva
supresso das pulses pela cultura, a destrutividade retorna do mundo
em direo ao sujeito; este a assume sob a forma 1o supereu e ela se une
ao masoquismo. Nesse caso, ele acredita que a melhor traduo da
paradoxal expresso "sentimento inconsciente de culpa" seria, de fato,
"necessidade de punio" nas mos do representante ltimo dos pais
em que se configura o Destino. Sadismo e masoquismo "suplementam-
se mutuamente" e, se o sujeito levado autodestruio, esta no se
realiza sem alguma satisfao libidinal concomitante.
Em "O seminrio, livro 10: a angstia" (1962-3), Lacan ratifica a
concepo freudiana da "tortura sistemtica do objeto" nas auto-acu-
saes melanclicas, distinguindo, como dissemos anteriormente, o "ci-
clo luto ou desejo", que corresponde ao ciclo do ideal, do ciclo "melan-
colia-mania", que tem a ver com a funo do objeto a. Se na mania o
sujeito fica entregue "metonmia infinita e puramente ldica da ca-
243
deia significante", a essa "dor de ex-sistir", ela literalmente "a no-

funo de a". Trata-se da ausncia de elaborao da perda real em falta
significante [S(A)], pela qual a pulso se faz demanda direcionada ao e
pelo Outro do desejo. H um luto do objeto que constitutivo do
desejo, uma perda inaugural que mobiliza o simblico de forma maci-
a, como um todo. Lacan o exemplifica no momento em que Hamlet
se encontra diante do cadver de Oflia. Momento da ejeo mxima
do objeto, do silncio que antecede ao luto, o que est em jogo no o
falo simblico e/ou imaginrio, o sujeito a equivalente presena do
falo no real ou presena real do falo.
Com o objetivo de manter os laos em que o desejo fica suspenso
imagem narcsica, o trabalho do luto a interpretao do desejo do
Outro e a reconstruo do ideal. Pois a no-ao, diz ainda Lacan,
equivale ao estilhao do ideal. Nesse sentido, o luto pode ser considera-
do um acting-out, porquanto endereado ao Outro, isto , trabalho de
subjetivao da falta de objeto. Trabalho tambm de sublimao ou
produo de novas identificaes, substitutas do falo imaginrio [-,p].
Em contrapartida, o suicdio passagem ao ato porque nele o sujeito
no se encontra entre as objetivaes da cadeia significante, mas
"objetalizado" no real. O luto a objetivao do sujeito e o suicdio
melanclico, sua objetalizao.
Nesse sentido, Lacan pontua que:
O melanclico necessita passar atravs de sua prpria imagem, 1m-
cialmente atacando-a, para poder atingir, no objeto a que o transcende,
aquilo cujo comando lhe escapa, cuja queda o arrastar na precipitao
do suicdio, com esse automatismo, esse carter necessrio e profun-
damente alienado em que so feitos os suicdios melanclicos, que
no so feitos em qualquer moldura [... ] recurso a uma estrutura,
que a do fantasma (1962-3, aula de 3 de julho de 1963).
Tomamos conhecimento pelo texto O futuro dura muito tempo de que

a morte de Hlene foi antecedida de imediato pela fala de que ela iria
embora, de que decidira separar-se de Althusser, e que os dois ficaram
confinados no apartamento em que viviam por cerca de dez dias conse-
cutivos. Ao que tudo indica, ambos falavam em matar-se: "O fato
que: pela primeira vez minha prpria morte e a morte de Hlene eram
uma s, uma s e mesma morte no tendo a mesma origem mas a
mesma concluso" (1992: 142).
O sujeito nos diz que sua ltima internao no teve o mesmo
efeito das anteriores, que funcionavam como "proteo para suas crises
depressivas" ou "frmulas para acalm-las". E nos lega com "pro\a de
244
no existncia" sua prpria interpretao de um "suicdio altrusta".

Em suas palavras: "A melhor prova que algum pode se dar de no
existir , de fato, destruir a si mesmo, destruindo aquela que o ama e,
acima de tudo, acredita na sua existncia" (: 137).
Testemunho de uma descrena derradeira ou da compulso inexo-
rvel, imperativa e imperiosa de um narcisismo no humanizado? Seja
como for, testemunho da radical eclipse do sujeito pelo objeto hostil.
Ao senhor A., como ele ento o chamou, Lacan sugerira curiosamente
em 1980: "Colem-se o tempo necessrio para fazer alguma coisa e depois
separem-se para fazer uma outra coisa". E com ele podemos dizer:
"O suicdio no simples. Sem sonhar com o alm, resta que o ser
defunto permanece idntico a tudo o que articulava pelo discurso da
sua vida" (Lacan 1989: 37).
Morrer de banzo
Maria Sueli Peres
Lacan faz da tristeza a denotao de uma falta moral, de uma covar-

dia, e no hesita em articular o afeto depressivo paixo de ignorncia
que contrasta com o dever de hem-dizer. A tristeza considerada por ele
o afeto que permite nada querer saber sobre os efeitos do inconsciente,
constituindo uma traio do sujeito a si mesmo. Ele nos indica que a
nica covardia a de ignorar o desejo que nos habita.
Em torno de dois significantes, banzo e revolta, trataremos de
balizar como uma anlise permitir a um sujeito verificar e modificar,
em seguida a essa verificao, seu afeto depressivo, seu banzo. essa
verificao que revelar a esse sujeito o ponto sobre o qual apoiava-se o
desenvolvimento de sua posio sacrificial a fim de dar consistncia ao
Outro. Banzo e revolta constituem para esse sujeito as duas faces do
desconhecimento no qual retinha seu desejo.
O banzo
Como a depresso, o banzo uma forma de mal-estar. A palavra banzo
deriva de banza, que quer dizer casa, lugar; uma palavra banto que
em sua origem designa o fato de ser tomado pela nostalgia do lugar de
onde se originrio.
A palavra entrou na lngua portuguesa e permanece em uso. Atual-
mente exprime: ser tomado ao mesmo tempo de inanio, de desgosto,
de apatia, de tristeza, de abatimento. Resulta em um estado de estupe-
fao no qual o sujeito perde suas faculdades. Da palavra banzo, o
portugus criar banz, tumulto, barulho e confuso de vozes; banzar,
olhar ao longe; banzeiro, a expresso de uma tristeza que no tem ra-
zo aparente, a tristeza qual algum se abandona; diz-se banzar ou
banzeado dos estados do mar, para exprimir os diferentes movimentos
de suas vagas, metaforizando a tristeza. Por sua vez, o adjetivo banzado
quer dizer que se est ferido pela decepo.
O banzo era a doena mental mortal dos negros deportados da
frica para o continente americano e submetidos ao horror da lgica
Publicado originalmente em Letterina 11. 15: Les fim de cure, 1997. Traduo do
francs: Graa Pamplona.
obscena dos negreiros. Foi definido pelos portugueses como "loucura

nostlgica" ou "loucura forada", fundada sobre a perda do pas e le-
vando morte.
Podemos dizer do banzo que ele um afeto depressivo, e conside-
rar que nos momentos em que o negro se via confrontado com o horror
do ato do negreiro, esse afeto se desligava da cadeia significante e
retornava como efeito da verdade do sujeito, articulado dor da perda
produzida no real.
O sujeito escravo tinha ento apenas duas possibilidades de esco-
lha: ou encontrava a morte, ou aceitava um empobrecimento conside-
rvel de seu eu e permanecia na posio de escravo durante o tempo em
que as condies objetivas do cativeiro no lhe permitissem retirar-se
dali.
Banzo e revolta
Essa maneira o escravo organizava silenciosamente sua revolta, ou seja,
permanecia habitado por seu banzo, sem dignidade, sem desejo prprio,
submetido impotncia e resignao, mas em vida. Submetido e
dividido, o negro banto utilizava o canto para metaforizar sua dor.
Com sua voz e seus tambores, ele fazia um certo banz visando a um
dizer sobre seu desamparo. Do dizer banzado o negro fez lao social por
meio da msica.
Segundo o dicionrio Littr, a revolta um levante contra a auto-
ridade estabelecida, contra o mestre. No sentido figurado, compara-se
a uma perturbao moral: "Temo esse duro combate e essas potentes
perturbaes que j fazem em mim a revolta dos sentidos", escrevia
Corneille. Na revolta, para recriar os laos sociais destrudos quando
do exlio forado, os escravos tomam posse da lngua do feitor, o dono
das ordens nos campos de trabalho. assim que, por meio de seus
escravos, o Brasil adorar o portugus como lngua da nao, nao
fundada no estilhao da dominao produtora de banzo, de revolta, de
impotncia e de resignao.
Falemos agora de Louise e de seu banzo. Seu nascimento no cons-
tituiu um acontecimento. Ela antes foi um difcil embarao para seus
pais. Sua me no deixava escapar uma ocasio de lhe fazer saber que
ela devia sua presena no mundo a um pacto com a vida, contra seus
pais. Essa certeza dizendo respeito ao desejo materno era aquilo de que
Louise alimentava seu banzo. Ela tinha um saber, ela sabia que seus pais
a tinham trazido vida como os negreiros traziam os escravos ao Bra-
sil, na galera.
248
A vantagem desse saber era a de lhe permitir ter podido nomear de

um s golpe o lugar de sua dor de existir. Mas o fato de nomear essa
dor no lhe impedia de circular na vida, incansavelmente, ao sabor dns
afetos, banzando como o oceano, entre banzo e revolta.
Cada vez que ela era tomada pela necessidade de significar sua
alienao ou sua destituio no Outro, seu banzo e sua revolta se mani-
festavam. Cada vez que o simblico no respondia, Louise nela escuta-
va ressoar um imperativo: "Trabalhe!". Afetada por seu banzo, ela ne-
gligenciava o simblico para aplicar-se a seu gozo. Ela se via diminuda
como pessoa e consagrava sua vida aos outros e revoluo. Forma de
duplicar a castrao, de falicizar seu corpo por meio de seu ideal, fazen-
do-o afrontar sem cessar a morte, no real de um pas estraalhado pelo
totalitarismo. Negando sua falta-a-ser, dava consistncia ao Outro. Ela
localizava a falta do lado do Outro e encontrava-se no corpo social
assassinado pelos assaltos autoritrios e tirnicos do Outro.
Durante aquele tempo, ela conheceu o amor e teve homens em sua
vida, mas foi ao corpo social que ela endereou sua demanda de amor.
Era no corpo social assassinado pela tirania que ela procurava encon-
trar o significante de seu desejo.
Louise e o desejo de saber o verdadeiro

Ao longo dos anos, essa posio conduz Louise a um desenraizamento
forado. Na passagem de uma lngua a outra provocada pelo exlio, ela
aprendeu o que traduzir queria dizer e pde comear a dizer seu incons-
ciente. Fazendo apelo metfora paterna, por meio da submisso s
convenes da lngua do exlio, ela pde largar a lngua que se fixara,
quando criana, entre sua me e ela. Descobrindo outras possibilidades
para traduzir sua dor de existir, Louise poder formular uma demanda
de anlise, criando assim as condies de um encontro entre o sintoma
e o Outro por meio da tra~sferncia.
Sua queixa ento depositada: ela no podia mais ser uma judia
errante no umbral da vida. Isso no foi formulado sob a forma de uma
questo, mas posto sob a forma de um problema a resolver. Essa queixa
- problema a resolver - articulava-se em torno do desejo de sua me de
faz-la desaparecer antes de sua vinda ao mundo. Esse desejo era
duplicado pelo fato de que seu pai jamais a olhara ou a tomara em seus
braos, a fim de contrariar o desejo materno.
O analista, visando unicamente ao saber inconsciente contido nes-
sa queixa, fez surgir, articulado enorme dor de existir bem real que a
249
queixa atualizava, o lado "industrioso" de Louise. Ela pde ento en-

tregar, na sua tristeza, seus significantes, deixando ao sujeito suposto
saber, instalado, a tarefa de produzir o saber que seus significantes com-
portavam.
O banzo de Louise e os impasses de seu desejo

Ela entra em anlise e aceita que sua fala caia sob o golpe da interpre-
tao. Na formulao de sua demanda, ela aceita pr em causa o saher
recalcado, mas com uma condio bem precisa, que ela indica ao ana-
lista em sua forma de proceder: ela sabe o que ela quer, mas ela no
quer saber nada do que ela deseja. Podemos dizer que sua entrada em
anlise uma entrada decidida. Mas essa deciso resta subordinada a
um 1mpasse.
Como Lacan o diz a propsito de Dora, Louise encontra na sua
situao uma espcie de metfora perptua: sem poder nada dizer disso
que ela . Prisioneira da impossibilidade de poder situar-se em relao
ao amor, ela encontrar um lugar na historizao de seu destino, mas
esse lugar s pode se dialetizar por meio do tratamento de sua questo,
sob o olhar silencioso do analista. O sentido de sua histria no pode
ressoar distncia. Dito de outro modo, esse sentido no metonmico"
Descrente, incapaz de se sustentar da crena na significao pater-
na, submetida a todas as significaes, ela entrara em anlise como se
entra em peregrinao. Ela queria resolver a invaso de desejo do Outro
materno por meio de um encontro impossvel. Em sua errncia meta-
frica, Louise cultivava a esperana de um encontro sobre o rastro his-
trico de uma viagem j feita: aquela de seus avs vindos para o Brasil,
da Espanha catlica conservadora, do lado materno, e da Espanha dos
judeus convertidos, do lado paterno. Os livros com teses anarquistas do
tio-av materno eram o lugar que garantia a possibilidade desse encon-
tro.
O que ela esperava desse encontro seno escre,er sua histria de
sujeito e provar com essa escritura a existncia da relao sexual, a fim
de poder sair do umbral onde ela se postara? Subordinada assim a essa
metfora perptua, Louise condicionava a procura de sua soluo ao
horror de saber isso que, no nvel do desejo, organizava seu gozo e fazia
impasse descoberta de sua verdade.
essa crena na possibilidade de uma escritura da relao sexual
que a anlise atacar, malgrado o horror de Louise. Assim, durante
vrios anos de trabalho em torno de sua tristeza indignada, ela endere-
ar uma demanda ao olhar silencioso do analista e essa demanda ser
250
Extravias do desejo. depresso e melancolia.
recebida. A partir da, uma mensagem contida na elaborao subietiva

pde se construir e uma reordenao da histria familiar formou-se em
torno de uma vaga de lembranas retomadas sem cessar, pondo a cu
aberto os elementos recalcados.
Mas, medida que se aproximava de sua histria de sujeito, Louise
recusava a cadeia significante na qual ela se inscrevera. O banzo de
Louise chegara ento a seu paroxismo, colocando-a em face da morte.
Isso no a impediu de produzir um esclarecimento sobre a estrutura e o
ganho de saber que esse esclarecimento comportava conduzm Louise a
um certo bem-estar.
Dois momentos cruciais viro regular seu desejo de outra maneira.
Fatigada de exibir sua tristeza ao olhar silencioso do analista, Louise
consentir, enfim, em largar sua onda de lembranas e permitir ao
sonho tomar a frente da cena analtica. Seu lado "industrioso", libera-
do da escravido, vai se pr a servio da interpretao.
Em torno dessas interpretaes, Louise pode ento nomear a lou-
cura de seu pai e localizar o extra\'io de seu olhar fora de seu corpo; ela
localiza esse olhar extraviado do lado da errncia significante em que
as condies do desejo dos avs paternos o haviam instalado e pode,
ento, nomear-se como ausncia do olhar de seu pai. Ela sabe agora o
que ela .
Uma modificao mais importante se produz: na sua vida ela pode,
enfim, olhar-se em vias de escolher a direo a tomar. Seu banzo encon-
trava-se, ento, profundamente modificado. A tristeza permanece bem
l, porm estreitamente associada ao gosto da renncia que suas esco-
lhas implicavam. Ela no mais prisioneira de seu banzar infinito.
Ela descobre, enfim, que adorava errar como urna _judia. Que essa
errncia, separada de seu umbral, constitua sua fora e sua fraqueza.
do lugar dessa errncia que ela havia podido organizar sua estratgia a
fim de escapar realizao do desejo do Outro materno e, assim, sub-
trair-se morte no real. Mas o desejo produzido por essa nova posio,
regulando de outra maneira seu banzo, era ainda o desejo de saber o
verdadeiro. ento que Louise interrogar sobre como dirigir sua vida.
E foi a insuportvel constncia decidida do olhar silencioso do analista
que lhe permitiu ver o caminho a tomar para responder a essa questo.
Nesse momento, era questo de encontrar no trabalho o acesso a
uma realidade unvoca. Era tempo de sair dos mltiplos lugares de
errncia e elaborar em torno dessa realidade significante um saber ca-
paz de traar novas vias no real. Mas para isso precisava abandonar o
desejo de saber o verdadeiro. Ela aceita ento interpretar um sonho que
ela sofria h anos sem querer entender.
Nesse sonho, ela se encontra na iminncia de tomar o avio para

uma grande viagem que deve lev-la para longe de sua casa. Diante
dela encontra-se uma valise 1 que deve rapidamente arrumar. Ela inca-
paz de apreender com o olhar os objetos destinados valise; a angstia
a invade. Ela perde o avio em uma carreira sem fim e acorda.
Louise desprende-se finalmente de suas construes imaginrias e,
em torno da questo "Que posso eu saber desse sonho?", chega ao sig-
nificante mala em portugus, e isola a causa de sua paixo de ignorar.
De mala ela chega a Mlaga, lugar de origem de seus avs mater-
nos e de uma tragdia amorosa em torno de uma criana assassinada
ao nascer. Foi essa tragdia que empurrou seus avs maternos em um
navio [malle ]2 para o exlio, tendo como nica riqueza uma mala de
livros com teses anarquistas.
nesses livros que o tio-av materno alfabetizar a me de Louise.
A marca dessa tragdia a corcunda de seu tio-av materno, protube-
rncia herdada por todas as mulheres da famlia. Marca que assinala o
lugar onde se localiza o gozo.
A partir dessa realidade significante, Louise produzir alguns ou-
tros sonhos que lhe permitiro re-agenciar a castrao em uma ordem
lgica. Declinando seus sonhos um aps outro, sempre guiada pelo
sonho da mala, ela chega ao objeto inacessvel sobre o guarda-roupa
com espelho, no fim do corredor do quarto familiar: da valise que a
protegia sair uma boneca envelopada por ouripis, tendo no lugar do
sexo um pedao de pano branco e chato. Pgina branca na qual era
impossvel escrever a diferena entre os sexos. Vazio no qual se inscrevia
a falta.
O trabalho, ento, consistir em subtrair o real da estrutura. Aqui,
esse real a parte de gozo do corpo que nela localizava-se nas articula-
es em torno do pescoo, no lugar da protuberncia das mulheres da
famlia, ao sabor dos efeitos de seu banzo.
Uma noite, em viagem ao Brasil, ela se faz esclarecer sobre as his-
trias de amor do tio-av materno. noite ela produz um sonho. Ela
1 No original: Devant elle se trouve u11e ualise ... eles objets desti11s la i-alise. N. do T.
O significante valise encontra em portugus o sinnimo valise, que permite sustentar o

equvoco entre as duas lnguas, o qual se perderia se traduzssemos por mala.
2 No original: C'est cette tragdie qui a propuls ses gmnds-parents maternels, dans
une malle, vers l'exil. N. do T. Era costume que os imigrantes viessem para o Brasil nos
pores de transatlnticos no mesmo lugar destinado ao correio postal, malle-poste.
Ainda, conforme o dicionrio Le Robert, malle: "servio martimo; bagagem de grandes
dimenses"; malle-cabi11e: "cabine para as viagens de navio".
252
est no meio de um corredor entre duas portas. De cada lado, nas duas
peas que ela no pode ver, falam. Falam duas lnguas diferentes. As
palavras entram por seus ouvidos sem que ela procure apreender seu
sentido. Diante dela encontra-se um buraco e, em torno de seus ps,
terra. Ela se inclina e suas mos puxam a terra para o buraco. Fina
poeira, a terra tomba como um vu. Ela se levanta, desperta, sorri e
adormece novamente com tranqilidade. No dia seguinte, suas dores
articulares a tinham deixado.
nesse trabalho do sonho que Louise estabelece um limite lgico
ao saber e faz advir um limite do lado do gozo.
Para concluir
no momento da soluo edipiana que, confrontada ao real da castra-
o, ela desinvestir o objeto, e a esse desinvestimento viro juntar-se os
efeitos do supereu e da culpa. Louise permanecer ento fixada em seu
banzo, trair a si mesma, empobrecer seu eu, e nessa posio subjeti-
va que ela entrar na vida, entre banzo e revolta.
O tempo lgico da anlise de Louise ser determinado pelo traba-
lho de verificao de seu banzo como afeto que, pela anlise, tornado
o sintoma do sujeito.
As lgrimas de Maria
Maria Vitoria Bittencourt
Nova forma do mai-estar na civilizao, a depresso no existe para a

clnica psicanaltica, pois sob essa denominao esto designadas dife-
rentes modalidades de expresso do sofrimento do sujeito. No entanto
com uma freqncia crescente nos deparamos com sujeitos que se apre-
sentam como deprimidos. Essa queixa se justifica nas diversas agresses
de que o homem de nossa sociedade moderna vtima, como se a pro-
cura da felicidade tivesse se tornado um objeto de consumo em que a
falta no teria mais seu lugar. Por meio do significante depresso, o
sujeito histrico pode encontrar uma via para afrontar com uma nova
luta a impostura do mestre. Seria uma nova forma de sintoma histrico?
Tentaremos responder a essa questo por meio de um caso clnico.
Maria vem me ver seguindo a indicao de um psiquiatra com
quem se tratava de sua depresso. Como os remdios no haviam obti-
do o resultado esperado, pois suas lgrimas no se esgotavam, ele con-
siderara que !v1aria precisava falar de sua tristeza para sair de sua apa-
tia. Segundo o psiquiatra, tratava-se de um caso de depresso grave,
com aparncia de melancolia.
De fato, Maria chora bastante. Com suas lgrimas, ela demonstra
seu estado de desolao. Ela se queixa de sua inutilidade, de no pres-
tar para nada. Seu marido ficou desempregado e ela cai doente justa-
mente no momento em que deveria ajudar. No quer mais trabalhar e
nada lhe interessa. Antes desse episdio, ela tinha muita energia: era
uma mulher dinmica. Hoje sua vida sexual um deserto. A maneira
como se apresenta o retrato desse vazio. Aos 46 anos de idade, Maria
parece ter uns sessenta. Suas roupas, de uma grande sobriedade e mesmo
uma cena severidade, me fazem pensar em uma freira. Tudo que ela fez
em sua vida no serviu para nada. Ela vive essa situao como um
fracasso. Como ela mesma diz: "O mundo injusto". Fala tambm de
uma degradao da vida em famlia, de uma decadncia da qual se
sente culpada. Com efeito, as primeiras entrevistas podem ser resumi-
das em uma srie de lamentaes e auto-acusaes, que poderiam evo-
car a melancolia .
.Maria exprime seu sofrimento por meio desse mar de lgrimas,
mas surge a questo: ser que essas lgrimas poderiam servir a outro
Extravies do dese10: depresso e melancolia
objetivo, o de no querer ver? Segundo Freud, "o sofrimento acarretado

pelas neuroses exatamente o fator que as torna valiosas para a
tendncia masoquista" (1924: 207). O vazio depressivo pode efetiva-
mente esconder um pleno de gozo? Tentaremos saber do que se trata.
Antes de tudo, preciso saber como o fenmeno depressivo se enuncia,
para poder localizar a posio do sujeito em relao ao seu enunciado
e, dessa maneira, emitir uma hiptese de diagnstico.
Aps algumas entrevistas em que as lgrimas no se esgotam (no
secam), Maria consegue me falar do incio de sua desolao, ou seja, o
desencadeamento de sua depresso. Esse estado depressivo comeara
h um ano por ocasio da morte de uma tia. Tratava-se da irm mais
nova de sua me, figura muito ligada a Maria. Elas eram vizinhas na
casa de campo, o que permitia a .Maria ter um contato permanente
com sua tia: uma mulher rica porm muito infeliz. Em u:n determinado
momento, Maria decidiu no mais visit-la, pois tinha muitos confli-
tos com o marido de sua prima: um homem descrito como vulgar e
grosseiro. Isso trouxe muita tristeza sua tia, que estava muito doente
e se sentia muito sozinha e abandonada. Segundo Maria, sua prima era
muito ciumenta da relao afetiva entre elas. No dia de sua morte, essa
tia teria dito: "Felizmente vou-me embora". Para i\1aria, isso se tornou
insuportvel, sendo que o pior era ver como "uma filha podia abando-
nar sua me, como uma filha no amava sua me". Ela teve muitos
remorsos de no ter ajudado sua tia que a tratava como filha. "Sua
tristeza era no ter podido fazer ou mesmo de no ter feito o que deve-
ria fazer" diz Maria, "sua impotncia o equinlente de sua tristeza".
Isso nos faz lembrar o que Jacques Lacan considera um ponto de
coincidncia entre o luto e a melancolia. Diz ele:
Trata-se de um remorso de um certo tipo [... ] que concerne um objeto
que entrou no campo do desejo e que desapareceu. [... ] preciso
sondar esses remorsos dramticos [... ] talvez, aqui, retorne contra o
sujeito, uma potncia de insultos que pode se parecer com a que se
manifesta na melancolia (1960-1: 459).
A partir desse esclarecimento, pensamos tratar-se de um estado depressivo

em razo de uma perda de objeto, que se situa sobretudo em uma estru-
tura neurtica. Poderamos evocar o que se chama de luto patolgico,
que se traduz por uma incapacidade do sujeito de renunciar aos laos
com o objeto perdido. O que Maria perdeu nesse objeto? Referimo-nos
a O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud, em que Lacan nos
diz que "o ideal do eu um organismo de defesa perpetuado pelo eu
256
para prolongar a satisfao do sujeito. Mas ele tambm a funo mais

deprimente, no sentido psiquitrico do termo" (1953-4: 11). lbdemos
concluir que a perda do objeto de Maria remete sua impotncia: ela
no estava altura de seu ideal cristo, que a intimava a ajudar o
prximo; ela no era mais o que acreditava ter/ser at ento. Durante
toda sua vida se dedicou a ajudar sua famlia. De fato, sendo filha
nica, Maria se apresenta como o objero que substitui os cinco bebs
perdidos por sua me (um antes de seu nascimento, e quatro depois).
Ela afirmou: "Ns somos seis irmos". Esse enunciado pronunciado
com uma certa indiferena - enunciado em que ela se inclui nessa srie de
mortos - nos faz pensar que ele talvez exprima uma fantasia.
A primeira verso de seu mito individual consiste em considerar
que ser filha nica implicaria sacrificar-se para o proveito dos outros.
Nas suas lembranas infantis, Maria exemplifica essa posio de sacrifcio
do sujeito: "Dentro do forno de sua casa, h vrios pedaos de frango
que ela distribua aos vizinhos". Em uma outra lembrana, ganha um
anel de seu pai e d a sua amiga do colgio. Isso desencadeia uma
grande raiva por parte de sua me. Ao localizar essa lgica de sua vida,
Maria se pergunta: "Deverei sempre pagar o preo de estar viva?". Isso
nos remete relao do luto com o "crime de existir", articulado por
Lacan no seu comentrio de Hamlet.
Durante sua infncia, Maria era o centro de atenes de seu pai.
Ele lhe dava tudo, para ele era "um Deus no cu e ela na terra". Um dia,
vangloria-se Maria, ele lhe deu mil balas como presente de Pscoa. Essa
relao amorosa com o pai a me tinha cimes. Esse pai muito atenci-
oso e rico, que fazia todas as suas vontades, perdeu tudo na guerra.
Segundo Maria, no foi por culpa sua, mas de um scio que o roubou.
Porm depois ele conseguiu um trabalho em um cassino, graas a um
certificado falso, onde ganhou muito dinheiro; "muito honestamente",
Maria justifica. A partir de um sonho em que, durante um jantar com
ministros, ela substituda por um ministro e sai para salvar a vida de
uma pessoa, ela constata que se tratava de um alcolatra. Desde ento,
surge uma outra verso do pai: ele teve duas falncias, dvidas de jogo
e se tornou um alcolatra.
Esse momento corresponde adolescncia de Maria, quando as
coisas se complicaram: com a falncia do pai tudo se afunda, ela perde
sua situao. Ela vai viver durante um ano com sua me, tendo muitos
conflitos. Sua me descrita como uma pessoa muito autoritria, uma
mulher muito vaidosa, que jamais trabalhou. Depressiva e caprichosa,
a me acusava seu marido de incompetncia, no sabendo administrar
257
seus negoc10s. Esses momentos so narrados por Maria com o senti-

mento de ser abandonada pelo pai: ela no era nada para ele, ele a
deixou, ela se tornou uma "pobre coitada, trada pelo Outro".
Maria encontra uma soluo para essa situao com o seu casa-
mento. Aos 18 anos, casa-se com um exilado poltico muito mais velho
que ela, mas "muito alto e muito bonito". Em razo de dificuldades
financeiras, eles vo viver com os pais dela, ocasio em que nasce seu
primeiro filho. Poderamos qualificar essa soluo como bastante
freudiana, ou seja, "o desejo do pnis leva a menina a se afastar da me
e a se refugiar na situao edipiana como um porto". O refgio de Maria
se encontra na maternidade que lhe deu, como ela mesma afirma, "um
filho perfeito". Dois anos depois, seu marido tem um problema de sa-
de e Maria obrigada a trabalhar. Assim ela denuncia a impotncia do
marido, incapaz de se estabelecer profissionalmente. Ela o trata de "fra-
co", "covarde", reencontrando dessa maneira seu lugar de vtima, dessa
vez no casamento. Nesse perodo, sua vida profissional comea a se
afirmar. Ela retoma seus estudos, aperfeioa-se e inicia sua carreira de
arquivista. Funcionria exemplar, queixa-se de trabalhar mais que seus
colegas. No sem uma certa satisfao, pois Maria toma o lugar do
Mestre, e todos dependero dela. Por meio de sua identificao viril, a
estratgia do sujeito restaura o pai ideal, sustentando seu desejo
[dfaillant] e denunciando os semblantes masculinos. Assim, nesse destino
de infelicidade o sujeito encontra sua felicidade flica. Como diz Goethe:
"Saborear at a ltima gota a amargura que o destino nos traz".
Finalmente, as acusaes que no incio da anlise :'.\1aria dirigia a
si mesma escondiam que o Outro - os corrompidos, os incapazes, os
incompetentes -, no caso seu marido, o responsvel por seu sofrimento.
Nessa afirmao todo seu dinamismo retorna, sua depresso est bem
longe ... A partir de associaes em torno de um sonho com o globo
terrestre - sonho que roma a forma de um pesadelo - em que caminha
e destri pases, ela revela que no to forte como pensava ... Seu
eterno cansao encontra sua razo de ser, e ela decide parar essa inclina-
o ao sacrifcio.
Nessa virada o trabalho analtico em torno dos ideais leva o sujei-
to a questionar um outro ponto que pode ser articulado experincia
de perda. Um dia, um comerciante lhe diz que sua filha muito bonita:
" o diabo". O horror dessa revelao da sexualidade de sua filha ado-
lescente toca em um ponto insuportvel. Ela recrimina o faro de sua
filha querer se exibir, de vestir roupas justas, de ser vaidosa como sua
prpria me. E, nesse momento, as lgrimas voltam cena. Ela confessa:
258
" sua infelicidade". Para Maria essa filha encarna "o pecado", mesmo
termo utilizado para "o pecado" do pai. O pecado de sua filha repre-
senta a sensualidade feminina da qual ela fazia tudo para se afastar.
Com efeito, 12 anos depois de ter seu primeiro filho, Maria fica grvida
"por acaso". Uma gravidez difcil, com complicaes na placenta, em
que a hiptese de gmeos foi evocada. Ela teve medo de perder o beb
por no o ter desejado realmente. Finalmente, a filha nasce sem
problemas, tudo vai bem ... at a adolescncia.
Assim, essa filha que se tornava uma mulher remeteu Maria ques-
to da feminilidade e de sua relao com a me. Segundo ela, esse o
"n da questo"; sua depresso deve ser localizada nesse ponto, pois
"ela fica louca por causa de sua filha [... ] ela pode se perder [... ] ela
roubou o que Maria mais amava: seu pai e seu marido". Da surge um
outro ponto da saga da famlia. Quando Maria tinha 15 anos, sua me
descobre que seu pai tinha uma amante e tenta se suicidar, tomando
uma dose elevada de remdios. Uma hospitalizao se faz necessria, e
um grande momento depressivo diagnosticado. Essa descoberta da
me um novo choque para Maria, pois ela se considera trada por seu
pai pela segunda vez.
Nesse segundo tempo, a frase "uma filha que no gosta de sua me"
pe em jogo a rivalidade e sobretudo o dio na relao me-filha. Por trs
do personagem materno, que apresentado como uma vtima, descortina-
se a questo da mulher. A depreciao do Outro materno, enganada por
um homem alcolatra, interdita o acesso de Maria feminilidade? Assim,
atrs da questo do luto impe-se uma outra vertente das lgrimas, im-
pe-se o desejo de no ver. Segundo Guy Briole, " menos a recriminao
que toca o sujeito deprimido que o olhar que o visa e o julga" - para alm
do falo, o olhar, causa de desejo, no a viso (1996: 36).
O tratamento analtico prossegue e Maria decide no acompa-
nhar seu marido, que encontrou um trabalho em uma outra cidade.
Ela resolve ficar, pois quer continuar sua anlise e tambm "para no
largar sua filha". Sozinha com sua filha, Maria percebe a parte que ela
toma na desordem de seu mundo. Sua filha uma mulher, a revelao
tardia de "a me uma mulher", portanto alguma coisa lhe falta. Ope-
ra-se uma mutao que reorganizar os eventos de sua infncia, aos
quais Maria conferir um novo sentido. Ela encontra seu marido nos
fins de semana e consente em ter uma vida sexual. Mais tarde, ela
reconstitui o casal, no sem um certo prazer. Ela interrompe sua anlise
e deixa sua filha tranqila, o que eu encorajo. Dando meu acordo quan-
to essa sada, pensei na indicao de Lacan que nos diz em 197 5:
259
"Quando o analisando pensa que feliz no viver, ento basta" (1976: 15).
Assim, esse caso pode nos mostrar que a aparente depresso grave
de cunho melanclico se revelou como um estado depressivo que deve
ser inscrito no registro da neurose. Alis, em "Luto e melancolia" (1917),
Freud formula que na melancolia trata-se de uma experincia de perda
que comporta "uma depresso profundamente dolorosa, uma suspen-
so do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a
inibio de toda a atividade". Esses pontos so comuns com o luto.
Freud afirma tratar-se da mesma coisa nos dois casos. Mas em seguida
ele estabelece um trao diferencial: a perturbao da auto-estima que se
manifesta por meio de auto-recriminaes. Da a distino: no luto "
o mundo que se torna pobre e vazio, na melancolia o prprio eu"
(1917d: 276-8).
As auto-recriminaes de Maria se referem sobretudo ao campo
do Outro, esse Outro falido [dfaillant] e iniusro que a remete sua
impotncia, a se manter em uma posio idealizada. No somente a
perda de um objeto amado que a faz chorar, mas a perda de seu "brilho
flico". Seu estado depressivo um efeito do buraco no Outro, irrepa-
rvel, que leva o sujeito a remanejar suas identificaes imaginrias,
com as quais ele tenta preencher o que lhe falta. Na melancolia as auto-
acusaes se articulam com um buraco no eu em que o sujeito se
identifica ao objeto perdido, objeto sem nenhum revestimento narcsico.
Segundo Lacan, o luto pode se aparentar melancolia "em razo da
insuficincia dos elementos significantes para fazer face ao buraco cria-
do na existncia. o sistema significante no seu conjunto que posto
em causa com o mnimo luto" (1989:100). Diante do buraco no Ou-
tro, buraco real provocado pelo luto, o sujeito convocado pela reali-
dade a desinvestir o objeto e reduzi-lo aos nicos significantes que o
representavam. Para o psictico o oposto, pois o buraco no simblico
(foracluso) reaparece no real, sob a forma de uma desvalorizao que
pode levar ao delrio de inferioridade moral e dissoluo imaginria,
que sua conseqncia.
necessrio questionar a funo da depresso na estrutura neur-
tica, no caso, na histeria. Para Freud, a depresso conceptualizada
como o efeito de uma limitao funcional do eu, que no constitui um
sintoma. Esse desinvestimento se manifesta para !\.faria por uma inibi-
o no trabalho, uma pane do desejo. Sua queixa no comporta uma
interrogao que poderia levar dimenso metafrica; ela se exprime
por lgrimas. Chorar a morte de sua tia pode equivaler a chorar o aban-
dono do pai, uma renncia ao seu lugar de "filha preciosa de um pai
260
digno de admirao". Mas isso recobre para Maria uma outra questo;
sob a falta do Outro a sua prpria questo que est em jogo: o que
uma mulher? A, falta o significante, no h resposta. O buraco de
estrutura, a falta flica da mulher irreparvel. Para Maria, uma solu-
o fechar os olhos (reivindicao flica). Freud, no fim do sculo
passado, dizia: "Temos que concluir que uma dose maior de coragem
moral teria sido vantajosa para a pessoa em questo" - em vez da histeria
(1893-5: 171).
Para concluir, colocar a depresso como uma "verdadeira doena"
uma maneira de instalar o sujeito no lugar de vtima dos acontecimen-
tos, ou seja, voc no nem culpado nem responsvel da dor de existir.
Para o sujeito histrico seria colaborar em sua relao com o discurso
do Mestre, fazendo consistir sua falta-em-ser. Essa a ocasio para
refletirmos sobre os efeitos do discurso da cincia, que, graas eficcia
dos medicamentos sobre o organismo, tenta negar a causalidade psquica
do sujeito no fenmeno da depresso. O certificado de "deprimido"
permite ao sujeito gozar sem experimentar a falta: ser esse um novo
modo de gozo de nossa poca? Ser que estamos vivendo, como
anunciou Lacan h trinta anos, no reino da criana generalizada?
Fica essa questo.
Do impasse ao luto
Luiza lnes Wisniewski
Na clnica analtica, partimos do sintoma. Para a psicanlise, ele no

um transtorno qualquer e no raro se apresenta identificado prpria
vida do sujeito. Nesses casos, esse ltimo no o reconhece como tal e o
carrega sem sab-lo. A conjuno do sujeito com o seu sintoma, obser-
vada no mal-estar, na infelicidade, no sofrimento em que se cifra uma
satisfao desconhecida, deixa pouca margem ao trabalho de anlise.
Com efeito, para que uma anlise seja possvel necessrio que o sinto-
ma seja experimentado pelo sujeito como um "corpo estranho". s a
partir dessa diviso que ele pode se constituir como uma questo que
justifica uma anlise, revelando-nos que a demanda, ao colocar o que
antes era sinal de padecimento e satisfao solitria em uma perspecti-
va de abertura ao Outro por meio da palavra, j uma tentativa de
restituio de seu estatuto simblico.
Efeito da psiquiatria medicamentosa, a sndrome depressiva vi-
gente, ao desfazer as estruturas clnicas, no s opera uma outra abor-
dagem da patologia psquica, como tambm produz, nos doentes de
que trata e mesmo no pblico alcanado por sua divulgao, efeitos no
sentido de propiciar a conjuno do sujeito com o sintoma. Entre os
efeitos do continuum diagnstico da sndrome depressiva, a tristeza
acaba sendo arrastada para um continuum sempre patolgico.
Todavia, na prtica clnica, o diagnstico nem sempre estabeleci-
do com facilidade. Freud no fala de depresso. Ele estuda o luto e a
melancolia, comparando e diferenciando estruturas clnicas; trata dos
impasses do primeiro definindo-o como um trabalho psquico relativo
perda de objeto, ou seja, para Freud, a tristeza que afeta o sujeito no
autoriza o estabelecimento de um continuum diagnstico. Ao contr-
rio, todo seu esforo tem o sentido no s de determinar as particulari-
dades clnicas, como tambm de precisar as diferentes posies subjeti-
vas perante a perda de objeto.
Portanto, todas as vezes em que um pedido ao analista se faz em
razo de um estado depressivo do ser, mas no s nele, est posta a
necessidade de um trabalho prvio a fim de que ocorra uma transfor-
mao efetiva da posio do sujeito em relao ao seu sofrimento. a
partir de um caso, ou seja, desde a clnica, que me proponho discutir a
questo diagnstica; em outras palavras, a produo dessa condio

prvia entrada no dispositivo analtico.
Ocaso
Neusa vem porque a irm acha que ela precisa de tratamento. Vem sem
dizer ao mdico, pois, segundo ele, ela tem uma depresso endgena,
tem de tomar remdio, e no ir a um psicanalista. Neusa j desobedeceu
seu mdico duas vezes, sempre por orientao da irm. J foi a uma
psicloga, que a aconselhava, e a um psicanalista, com o qual perma-
necia em silncio. Todavia, tem receio de desobedecer seu mdico por-
que, mesmo no se sentindo melhor com os remdios, sente-se segura
com ele.
Nunca est muito boa e s vezes fica muito doente: de cama, no
faz nada e s tem vontade de voltar para a casa de sua infncia, que no
existe mais. Aflita, pensa na morte e tem medo de fazer uma bobagem.
Pensa que pode pegar uma faca sem saber o que est fazendo e se matar;
ento lembra dos filhos e imagina como seria para eles suportar isso.
O seu pai se matou quando ela tinha 14 anos. No sentiu nada
com sua morte; quando trouxeram o corpo, nem o viu direito. Jamais
sentiu saudades ou falta dele. Pensa por que no o olhou bem. Um
parente est muito doente, quer estar l para ver, quando ele morrer.
A morte do pai ps fim casa da famlia e a vida continuou muito
difcil. Casou anos depois. No era apaixonada pelo marido, mas sem-
pre foi boa dona-de-casa e me. Acha que no ama seus filhos e que
nem quis realmente t-los, mas sempre esteve atenta para que nada de
mal lhes acontecesse. Em resumo, sempre trabalhou muito, no lembra
de nada, exceto de que no era doente.
Primeiro desenvolvimento
Em 1917, Freud nos diz que o luto e a melancolia tm em comum as
seguintes caractersticas: a dor, o desinteresse pelo mundo externo, a
perda da capacidade de amar e as inibies das funes do eu. No luto,
esse estado se deve entrega do sujeito ao trabalho que este comporta:
o abandono dos investimentos libidinais implica o exame da realidade
e a oposio da libido, que resiste em subtrair-se. A melancolia, entre-
tanto, revela uma caracterstica distinta: a diminuio do amor pr-
prio se apresenta por meio de auto-acusaes. A relao de obieto se
rompe ante uma ofensa ou decepo, mas a libido livre no se desloca
para outro objeto e retorna ao eu. A identificao entre o eu e o objeto
Extravias do deseio: depresso e melancolia
abandonado tem efeitos sobre o eu, que passa a ser julgado com extre-
mo rigor pela conscincia moral. Enquanto n.o luto o eu renuncia ao
objeto, constatando sua morte, na melancolia a identificao narcsica
se converte no substituto do investimento ertico, apesar do conflito
com o objeto. Portanto a melancolia caracterizada por essa volta da
libido ao eu.
No caso de Neusa, embora existam indcios do que pode ser uma
identifi~ao ao pai, importante no se precipitar na significao de
_uma identificao a um suicida. Se, por um lado, visvel um fascnio
_pelo momento da morte, por outro a ausncia de auto-acusaes bem
como dos efeitos benficos de um trabalho de luto chamam a ateno.
Se a tristeza o efeito no eu correspondente perda de objeto, Neusa
parece no ter sofrido alteraes com a morte de seu pai; a vida difcil
com muito trabalho seguiu seu curso. Ademais, vale observar a ocor-
rncia de um deslocamento temporal. O no sentir nada em que se faz
notar um esvaziamento, um empobrecimento do eu, o que poderia ca-
racterizar-se como uma perda de libido, chama a ateno justamente
porque no representa para Neusa nenhuma modificao em sua vida.
No sentia nada, mas no era doente. A dor, o medo e essas idias
relativas morte no se apresentam aps a morte do pai. Neusa tem
agora quarenta anos e at quatro anos atrs no era doente.
Segunda parte
. Aps o crescimento dos filhos e uma boa situao financeira proporcio-
nada pelo marido, uma amiga a encorajou a aprender a dirigir. Sempre
teve vontade de dirigir, mas o medo no permitia. Ficou doente assim
que dirigiu pela primeira vez. Comeou a ter medo de fazer uma boba-
gem: de bater o carro, causar um-acidente, aleijar ou matar algum.
Quando dirige perde a viso, no consegue ver os carros e os obs-
tculos que esto ao lado. Gostaria de ser como as outras mulheres,
que vo e voltam, que pegam o carro e saem. Considera-se burra. Isso
por causa do pai. Ele a chamava de burra e dizia que ela no dava para
nada. Sempre a levava para o trabalho; s vezes mandava que ela fizes-
se coisas que davam medo: ir sozinha por um caminho, chamar algum,
ficar do lado de fora da casa no escuro etc. Certa vez a deixou de castigo
trancada em um quartinho escuro. Neusa no lembra bem se havia um
outro menino junto a ela ou se era seu pai. Ele a maltratava muito, mas
estava sempre a seu lado. Lembra que uma vez o pai estava beira de
265
um buraco e que teve muita vontade de empurr-lo. Nunca se deu conta

de que seu pai era doente, que tinha sido internado vrias vezes.
Segundo desenvolvimento
Os maltratas da vida durante muito tempo parecem ter garantido a
Neusa a mesma posio que tinha na relao com seu pai: era burra e
s devia se mover para o trabalho. Cumprindo suas obrigaes, mante-
ve-se sem maiores conflitos at que as suas condies de vida melhora-
ram. No que as obrigaes diminuem, Neusa pega pelo movimento,
pelo desejo.
Fazer o que as outras mulheres fazem se materializa no ato de
dirigir e poder ir e vir. Ao se ver ameaada de separao da burra, dessa
identificao estabelecida a partir da relao com o pai, fica doente,
pois a separao exige da economia psquica uma retirada da fixao a
essa representao do pai que lhe norteara a vida at ento.
A interveno do mdico seguida da interveno da irm, que lhe
dizem o que ela (a depresso endgena, a doente como o pai), tendem
a estabiliz-la na doena. Burra se desloca para depresso endgena e
para doente em uma tentativa de mant-la como antes, no se moven-
do seno por necessidade. Dito de outro modo, ser a mulher da neces-
sidade e ser a mulher doente tendem a uma equivalncia.
No entanto a sua doena tem crises. Em "O inconsciente" (1915c),
Freud nos adverte de que pode acontecer que um impulso, ao ser perce-
bido, seja erroneamente interpretado; isso ocorre quando a represso
de sua verdadeira representao se v obrigada a enlaar-se a outra idia.
Neusa tem crises toda vez que alguma representao se enlaa com o
impulso inconsciente contido na cena em que teve vontade de empur-
rar o pai em um buraco. Paradoxalmente, ao relatar essa lembrana,
no sente angstia; simplesmente cogita se sentiria ou no alguma culpa
por ISSO.
Ao relacionar suas crises com as notcias de morte, repete vrias
vezes "no havia necessidade, fico pensando que no h necessidade de
ningum morrer". Portanto crises de angstia, que assinalam o perigo e
a presena do desejo, sempre mantido no desencontro, no passar ao
lado, na olhada rpida.
Em "O eu e o isso" (1923 ), ao falar-nos sobre o sentimenro de
culpa, Freud destaca que na melancolia, ante a intensidade das acusa-
es do supereu, o eu no se atreve a iniciar nenhum protesto, reconhe-
ce-se culpado e submete-se ao castigo. Em casos de histeria, no entanto,
h outro mecanismo da inconscincia do sentimento de culpa: o eu se
266
defende da percepo penosa com que a crtica do supereu o ameaa,

da mesma forma que habitualmente se defende da pulso, ou seja, com
a represso. Dessa forma, ele mantm distanciados o material que se
refere pulso e aquele que se refere ao sentimento de culpa. Essa
anestesia afetiva to duradoura em Neusa parece ser o resultado dessa
distncia do inconsciente a partir da reduo da vida necessidade,
reduo que j se havia instalado aos 14 anos e que mantinha distn-
cia tanto a presena quanto a perda do pai.
Portanto essa tristeza pobre indica uma estratgia para no ter de
lidar com a falta no pai, com a falta no Outro, e se completa com essa
posio de estar ao lado das mulheres e da morte, ao lado do que se
move para alm da necessidade, com a condio de que no seja tocada
por esse movimento. Quando acontece, fica doente. Se o luto como
trabalho de dissoluo, de desocupao, ante a constatao da perda
impe definitivamente a separao do objeto, Neusa parece ter feito
sua vida margem dessa constatao.
Terceira parte
Neusa se apresenta rechaando as aproximaes. No quer saber dos
pedidos amorosos de beijos e abraos que lhe enderea um dos filhos,
tampouco das exigncias. No incio das entrevistas, quer ir embora por
no suportar se ver diante do que para ela se apresenta como uma
exigncia: falar. Aos poucos, consegue faz-lo. Comea a falar tambm
com os doentes que conhece em seu trabalho e chega a uma concluso
a respeito de sua doena: no depresso, porm ansiedade, medo de
se movimentar, de escolher, de decidir. Relata essa concluso junto
confirmao de seu diagnstico: fez uma tentativa de auto-medicao
com um ansioltico; tomou uma dosagem bem pequena com um medo
muito grande de estar fazendo uma bobagem. Percebe que sua angstia
cresceu tanto com essa deciso, que o remdio no teve o menor efeito.
Deixa de ir ao mdico da depresso endgena, comea a ter lembranas
e a sonhar.
Concluso
A dor, nos diz Freud em "Inibio, sintoma e angstia" (1926), "surge
quando uma excitao atua continuamente, atravessando os disposi-
tivos de proteo, implicando o sujeito nesse impossvel de satisfazer.
A dor pois a verdadeira reao perda de objeto e a angstia, a verda-
deira reao ao perigo que tal perda traz consigo":
267
Para Freud, a aflio no de maneira alguma uma entidade cl-

nica, mas sim um afeto que se instala a partir da perda de um objeto
ertico ou um equivalente (por exemplo, um ideal), ou seja, uma rea-
o a uma contingncia da vida que, mais cedo ou mais tarde, todo
sujeito experimentar. Importa considerar que diante da perda do obje-
to no real surge a necessidade de um trabalho de retirar a libido do
objeto irremediavelmente perdido, e que essa retirada implica um aban-
dono de uma posio libidinal de satisfao bastante difcil para o su-
jeito. Trata-se de um trabalho no simblico que pe em relevo a relao
do sujeito com o objeto originariamente perdido.
Para Neusa, esse trabalho simblico j tinha se congelado antes da
morte do pai ao ser reduzido ao significante burra e necessidade de
trabalhar. Trata-se, portanto, de um luto espera, em sofrimento. Nesse
sentido, sua doena, uma vez que pde ser reinterpretada nesse traba-
lho prvio como medo de mover-se, comporta um apelo ao simblico,
um apelo ao Outro, e indica uma abertura do sujeito dimenso in-
consciente.
Parte V
Problema xxx, 1
Aristte!es 1
Por que todos os homens que foram excepcionais (perittot1 2 no que 953a lll
concerne filosofia, poltica, poesia ou s artes aparecem como
sendo melanclicos, a ponto de serem tomados pelas enfermidades
Verso do grego: Elisabete Thamer. O presente texto constitui-se em uma verso da

primeira parte (pargrafos 953a 1O- 955b 40) do Problema XXX, atribudo a Aristteles
ou a Pseudo-Aristteles (ver nota 1). Para nosso trabalho, utilizamos o texto grego
estabelecido por Ruelle (1922), consultando tambm as edies de J. Pigeaud (198 8:
82-106) e de R. Klibansky (1979:51-75). Quanto s controvrsias do estabelecimento
do texto, concordamos com Pigeaud (1988: 82, n. 32) e com Forster (1927, n. 30),
aceita tanto por Pigeaud quanto por Klibansky. A verso de um texto clssico configura-
se como uma tarefa das mais complexas. O desuso de uma lngua, que se no morta,
devido ao fato de ressoar no bero de nosso prprio lxico, impe ao tradutor o
desafio, por vezes profano, de rasgar o vu dos sentidos vigentes, acessveis, na ten-
tativa romntica, talvez, de trazer luz o frescor originrio da letra grega. Optamos,
destarte, pela sintaxe tortuosa, pela simples transliterao quando, por nossa herana
greco-latina, a lngua portuguesa nos oferece essa via. A sintaxe, por vezes dura,
recheada de partculas (pois a pontuao grega difere da nossa) pode, para alm de
questo de estilo, evidenciar tambm nosso desconhecimento acerca do pensamento
do autor. Dificlima portanto a tarefa de traduzir um texto da Antigidade Clssica,
e a consulta a diferentes edies/tradues nem sempre esclarecedora. Trata-se sempre
de uma verso, no sentido que esse termo comporta de criao e de se voltar para.
Como uma verso, esboa uma tentativa primeira de acercarmo-nos desse texto,
elementar e originrio para o que, agora, nosso objeto de discusso. Somos especial-
mente agradecidos a Henrique Fortuna Cairus, professor de Lngua e Literatura Grega
da UFRJ, pela pacincia e disponibilidade com que revisou nosso primeiro exerccio de
verso clssica.
'Ao que tudo indica, no havia na Antigidade dvidas quanto autoria do Problema
XXX, que est editado junto com os demaisProblemas escritos por Aristteles. Digenes
Larcio (1995: V, 23), embora no explicite o teor de cada um destes, relaciona os
Problemas entre a vasta obra do filsofo. Ccero, em Tusculanes, Sneca, em De
tranquilitate animi (cf. Pigeaud 1988: 54) e Plutarco, em Vida dos filsofos ilustres (v.
IV), fazem referncia ao texto, citando-o como de Aristteles. Mais tardiamente,
surge a hiptese de o Problema XXX ser de autoria de Teofrasto ou algum outro
discpulo de Aristteles. Contribui para essa hiptese o fato de o prprio Digenes
Larcio (1995: V. 44) relacionar, entre as obras de Teofrasto, um texto sobre melancolia
(Per melancholas), bem como um tratado sobre o fogo (Per pyrs) mencionado no
prprio Problema XXX. De qualquer modo, trata-se, indubitavelmente, de um texto
que se encontra no mbito do pensamento aristotlico, bem como situado de modo
congruente visvel herana de um tema platnico (desenvolvido, principalmente, em
Fedro), juntamente com o Corpus hippocraticum e toda tradio mdica grega.
2 Peritts/perisss, termo fundamental do Problema XXX e de difcil traduo. Indica,
oriundas da blis negra (ap melanes cholfs)' - como o que se diz de

Hrcules nos [mitos] hericos? Pois aquele parecia ser dessa natureza
(ts physeos)4, e por esse motivo que os antigos designaram doena
sagrada as enfermidades dos epilpticos. A kstasis 5 para com seus fi-
lhos e a ecloso de lceras antes da [sua] desapario no Oeta tornam
isso evidente; pois isso ocorre aos muitos [acometidos] pela blis negra
(ap melanes cholis). Tambm aconteceu de essas lceras acometerem
Lisandro, o lacedemnio, antes de sua morte. Ainda h [os mitos] a
respeito de jax e Bellerofonte: dos quais um tornou-se completamente
eksttikos, enquanto o outro buscava lugares ermos (ts eremas edken)6,
por isso Homero comps assim: "Mas, depois que ele [Bellerofonte]
originalmente, "o que ultrapassa a medida, o limite" (conforme permetro, em portugus).

Desse sentido primeiro advm "extraordinrio, o que se distingue erc. ". Pode designar,
tambm, "o suprfluo, o resto", como, por exemplo, ''o excesso de contingente militar".
H, no prprio Problema XXX, uma passagem (955a-24) que ernca o sentido de
''excesso, resduo", utilizando um termo derivado deste (perttonw). Escolhemos,
portanto, traduzi-lo pelo termo excepcion,d, por este evocar, de algum modo, os dois
campos semnticos descritos.
'O termo melancolia origina-se da composio de dois termos: mlaina (negra) e chal
(blis). Melancolia significa, literalmente, blis negra.
4 Physis; esse termo grego, traduzimos, como se faz correntemente, por "natureza".
Cabe, entretanto, ressaltar que, para os gregos, esse termo no tinha exatamente o
sentido que modernamente lhe atribumos. Originalmente, physis indicava, por meio
do sufixo sis, a ao do verbo phy. "impulsionar, fazer nascer, fazer crescer, engendrar".
M. Heidegger (1993: 484) comentou: "Physis, os Romanos a traduziram por natura;
natura de nasci, nascer, provir de, em grego: gen-; natura: o que deixa provir de si".
5 kstasis; termo composto pela preposio ek (fora, para fora) e pelo substantivo
stasis (ao de pr, estabilidade, posio, postura). Designa, portanto, "a ao de se

deslocar, deslocamento, desvio ou a ao de estar fora de si". Alguns comentadores,
como Pigeaud (1988: 38-ss), consideram como indistinto o emprego dos termos
ktaszs e mana, traduzindo ambos pelo termo "loucura". Talvez ele tenha razo.
Outrossim, desejamos proporcionar ao leitor a possibilidade de uma interpretao
pessoaL ao verificar que em momentos precisos, ou no, o autor emprega cada um
deles. Optamos, ento, por manter o decalque com o texto grego original. Plato
discorre extensamente acerca da 111,ma no dilogo intitulado Fedro. ~esre, Scrates
distingue: "Mas h duas espcies de mana: a produzida por doenas [nosemton]
humanas e a que por uma revulso divina nos tira dos hbitos cotidianos.[ ... ) ~am,ma
divina, distinguimos quatro partes, referentes a quatro di,indades: a :\polo atribumos
a inspirao mntica; a Dionsio, a telstica [ou de iniciao nos mistrios]; s .\lusas,
a potica; e a quarta, a ertica, considerada a melhor de codas, a _.\frodite e a Eros[ ... ]"
(265 a-b).
6 Ts eremas edken; literalmente: "buscou as eremias". Esse ltimo termo designa
tanto lugares desrticos, ermos, quanto a solido. Da ermito, em portugus.

tornou-se odiado por todos os deuses, vagou sozinho pela plana Alia,
roendo seu corao (thymn) e alijando 7 o caminho dos homens". 8
E, dentre os heris, muitos outros parecem sofrer o mesmo pthos
(homoiopathefs) que estes. Entre os mais recentes, Empdocles, Plato e
Scrates9 e muitos outros entre os ilustres. E, ainda, a maior parte dos
que se ocupam da poesia. Para muitos destes, essas enfermidades
(nosmata) surgem de uma determinada mistura (krseos) 10 no corpo;
para outros, sua natureza inclina-se visivelmente para esses pthe 11. Todos
so, ento, para falar simples, tal qual sua natureza, conforme foi dito.
Quem comear o exame [dessa questo] deve tomar primeiramente
a causa a partir de um exemplo j disponvel. Pois o vinho excessivo
parece realmente dispor [as pessoas] tais quais dizemos serem os melan-
clicos e aquele que [o] bebe [parece] desenvolver muitosthe 12, como,
por exemplo, os irascveis, filantropos, piedosos, audaciosos; mas no
[aquele que bebe] o mel, nem o leite, nem a gua, nem nada anlogo.
Pode-se ver que [o vinho] torna (as pessoas] completamente diferentes,
observando que ele muda gradualmente os que o bebem. Apossando-se,
ento, daqueles que foram resfriados e silenciosos na abstinncia; se 953b
bebem um pouco mais, torna-os mais tagarelas (lalistrous) e, ainda
7
H nessa passagem homrica um jogo potico, difcil de manter, entre o nome da
plancie, Alia, e aleenon, "evitar, esquivar, escapar".
8 Homero, Ilada, VI, 200-2.
9 curioso observarmos a referncia a esses filsofos, notadamente a Plato e Scrates.
De Empdocles, conhecida a histria de seu suicdio: teria se atirado no vulco Etna.

Alguns comentadores (cf. Pigeaud) pensam que Scrates se encontra a referido por
causa de seu daimon.
1 Krsis; "ao de misturar; objeto resultante de uma mistura".
11 Pth; forma neutra plural de pthos, que originalmente significa "o que se prova, o
que se experimenta; o que afeta o corpo ou a alma; eventos ou mudanas que se

produzem nas coisas (por oposio ao que se faz 'ativamente')". O prprio Aristteles
d-nos uma definio de pthos (Metafsica VI 1022: 15-6): "Pthos se chama, em um
sentido, a qualidade segundo a qual cabe alterar-se, como o branco e o negro, o doce
e o amargo, o peso e a ligeireza, e as demais coisas tais; em outro, os atos e inclusive as
alteraes dessas qualidades. Ademais, entre estas, principalmente as alteraes e
movimentos daninhos, e sobretudo os danos penosos. Ainda, se chamam afeces
(pthe) os infortnios e as penas graves".
12 th?;forma plural de thos. thos/fhos, os dois termos que aparecem ao ongo do
texto guardam uma diferena sutil. Ethos indicaria, primordialmente, o sentido de

"hbito", ao passo que thos, "uma maneira de ser habitual, um comportamento" (cf.
Pigeaud, 1988: 25-6). Desse ltimo deriva o substantivothiks. tambm freqente
a traduo desse termo por "carter". Como entendemos que essa palavra est atrelada
a sentidos outros, e esses termos so caros ao pensamento aristotlico, optamos por
manter a simples transliterao.
273
mais, retricos (rhetorikos) e corajosos, vidos para o agir; um pouco

mais sendo bebido, [torna-os] desmedidos (hybrists), depois manacos
(manikos) 13 ; uma extrema quantidade os relaxa e os torna embota-
dos, como os que so epilpticos desde criana ou, tambm, como os
que so tomados por fortes melancolias. Assim como, ento, o homem
modifica seu thos bebendo e utilizando uma determinada quantidade
de vinho, assim tambm h homens [que correspondem] a cada um
dos thos. Pois como est agora [um homem] embriagado, um outro
[homem] assim por natureza, um tagarela, outro agitado, outro cho-
roso. Pois [o vinho] transforma uns e outros, e por isso Homero com-
ps: "Dizem que navego em lgrimas, tomado que estou pelo vinho" 14.
Por vezes se tornam piedosos, rudes e silenciosos; alguns, ento, se
calam, e sobretudo dentre os melanclicos os que so ekstatiki. O vi-
nho, por outro lado, os torna amorosos (.philetikos). Sinal disso que
o bebedor incitado a beijar (.philen) na boca quem, em sobriedade, no
beijaria, quer em funo da aparncia, quer em funo da idade. O vi-
nho, ento, torna [algum] excepcional (.perittn), no por muito tem-
po, mas por pouco; a natureza, por sua vez, [mantm-no] sempre (aef),
enquanto existir. Por natureza, tornam-se corajosos, silenciosos, piedo-
sos ou covardes. De modo que evidente que pelo mesmo [motivo]
que tanto o vinho quanto a natureza criam o thos de cada um: pois
tudo se efetua sendo administrado pelo calor. O humor f(;hyms) 15 e a
mistura da blis negra so pneumticos 16 E por isso que os mdicos
dizem serem melanclicas as afeces pneumatides (pneumatde pthe)
e as hipocondracas (hypochondriak). E o vinho , quanto sua
dynamis 17 , pneumatide. bem por isso que o vinho e a mistura so de
natureza semelhante. O que mostra que o vinho pneumatide a
13 Cf. nota 5.
14 Homero, Odissia, XIX, 121-2.
15 Chyms; "qualidade do que lquido ou em fuso; suco natural, serosidade dos
humores do corpo, supurao de uma ferida; suco preparado".

16 Pneumtika/pne'tma; "que concerne ao sopro, respirao, sopro vital; que concerne
ao ar, que tem vento, flatuoso". No deve ser confundido com o ar (ar), um dos
quatro elementos. Esse sentido de pneuma evoca-nos o sentido primeiro (homrico)
de psych, que designava, exatamente, o sopro. O verbo psych indica a ao de
soprar, respirar. Anaxmenes (cf. Kirk 1994: 161), por exemplo, desenvoke a idia de
equivalncia entre pnema e psych (alma). O termo frio, central no Problema XXX,
parece originado do mesmo campo semntico. Frio psychrs, cuja etimologia remonta,
provavelmente (cf. Bailly) ao verbo psychro (soprar).
17 Dynamis; "potncia, poder, fora, propriedade".
274
espuma (aphrs) 18 ; pois, se o azeite sendo aquecido no faz espuma, o

vinho, por sua vez, [faz] muita, e o [vinho] negro mais ainda que o
[vinho] branco, porque ele mais quente (thermteros) e mais encorpa-
do .(somatdsteros). Por isso o vinho incita aos prazeres afrodisacos
{8phrodisiastikos)1 9 e diz-se corretamente estarem juntos Dioniso e
Afrodite 20 e que a maior parte dos melanclicos so lascivos. Pois o
aphrodisiasms pneumatide. Do que sinal a parte pudenda (t
aidofon)21, pelo modo como, de pequeno, rapidamente produz o au-
mento por meio do enchimento [de ar]. E, ainda antes de poder emitir
esperma, advm algum prazer naqueles que so ainda crianas quando,
prximos de serem pberes, alisam desordenadamente as partes
pudendas: torna-se, pois, evidente que isso ocorre por meio do pneuma
que percorre os canais atravs dos quais, mais tarde, o lquido ser
conduzido. O derrame do esperma nas relaes ntimas (en tais homilais) 954a
e a ejaculao tm sua origem evidente no pneuma projetado (hyp to
pnematos). De modo que, dentre os alimentos e as bebidas, so segu-
ramente afrodisacos os que tornam pneumtico o local em torno das
partes pudendas. Por isso, o vinho negro, mais que tudo, torna [as
pessoas] pneumticas, tal qual so os melanclicos. O que torna-se evi-
dente a partir de certas conformaes: a maior parte dos melanclicos,
com efeito, so secos (sklri) 22 e as [suas] veias so salientes. E a causa
disso no [] a grande quantidade de sangue, mas de pneuma; porque
nem todos os melanclicos so secos ou negros, mas, sobretudo, aque-
les mal-humorados (kakchymoi), uma outra questo (/gos). Mas,
retornemos sobre aquilo que, desde o princpio, tomamos para discor-
rer, que na natureza tal humor - o melanclico - se mistura diretamen-
te; pois uma mistura do quente e do frio, e a natureza se compe
18 Aphrs; "espuma". Inicia-se nesse trecho todo um encadeamento semntico, por via
significante, que tentamos preservar. Assim, aphrs o termo/fato que compor o

nome de Afrodite, deusa do amor e da beleza, que, segundo Hesodo ([eogo11ia vs.
195-6), a"[ ... ] deusa nascida de espuma"; surgida no mar, em torno do pnis castrado
de Chronos, por seu filho Zeus. Compe esse trecho doProblemaXXX a seqncia de
termos: aphrn, Aphrodite, aphrodisiastikos, aphrodisiasms.
19 Cf. nota anterior.
10 Idem.
T aidoion; termo que designa "pnis" e aparece tambm na forma plural (J aidoia).
11
Apresenta relao com o adjetivoaids, que designava tanto o "sentimento de honra"

quanto o de "vergonha, pudor".
n Skleri; tambm significa "magros".
275
desses dois. Por isso, tambm, a blis negra se torna tanto muitssimo
quente quanto muitssimo fria. Porque o mesmo se afetou naturalmente
de ambos, como, por exemplo, a gua que fria e que, se for suficien-
temente aquecida at a fervura, mais quente que a prpria chama; e a
pedra e o ferro que, transformados por meio do fogo, tornam-se mais
quentes que o carvo [ardente], embora sejam de natureza fria. Falou-
se mais claramente acerca dessas coisas na [obra] sobre o fogo. 23
A blis, negra, que fria por natureza e no sendo superficial e,
estando assim como se disse, se superabunda no corpo, produz apoplexias
(apoplexas), ou torpor (nrkas) ou atimias (athymas)2 4 ou temores
(phobos); se est superaquecida, [produz] eutimias acompanhadas de
cantos (oidts euthymas), xtases (ekstseis), erupes de lceras
(ekdzseis elkn) 25 e outras [coisas] semelhantes. Ento, para muitos, [a
blis negra] que se origina da alimentao diria no produz nenhum
tthos, com relao aos diferentes, mas resulta apenas em alguma enfer-
midade melanclica. Aqueles que possuem em sua natureza uma tal
mistura, estes tornam-se imediatamente variados, no que diz respeito
aos the, diferentes segundo cada mistura. Por exemplo, naqueles em
que a [mistura] abundante e fria, tornam-se estes pesarosos e embota-
dos; naqueles em que ela mais abundante e quente, manacos (maniki),
bem dotados (euphyefs) e erticos (erotiki) e facilmente levados s
emoes (prs tos thymos) e aos desejos (epithymas); alguns tornam-se
tambm mais tagarelas. Muitos so tomados por enfermidades devido
a esse calor estar prximo do tpos pensante (noero tpous), so to-
mados pelas enfermidades manacas (manikos) ou de entusiasmos
(enthousiastikos) 26 , da surgem Sbylas e Bkides e todos os possessos
(ntheoi) no caso de no advirem de enfermidade, mas de mistura na-
tural. Maraks, o siracusano, era melhor poeta quando estava em xtase.
,., Cf. nota''.

24 O texto apresenta uma vasta lista de termos compostos a partir de thyms (athyma,
prothymos, euthyma, epithyma, disthyma, entre outros), que uma palavra de
significao bastante complexa, que abrange: "sopro; alma; princpio de \ida; princpio
da vontade, da inteligncia, dos sentimentos e das paixes. Vontade, desejo". Em Homero,
segundo Snell (1960: 18-ss), thyms o "rgo da emoo e a sede da dor".
25 interessante observarmos a quantidade de palavras iniciadas pela preposio ek
(fora, para fora): kstasis, kphysis, eklzei, kchysis, exch, ekdzseis, ktopoi,
exaphnes, o que parece anunciar uma insistnca semntica, talvez a de que os diferentes
pthos oriundos da melancolia tm sempre implicados (no prprio nome) a idia de
"estar fora, movimento para fora".
26 Enthousiastiks/ntheos, "o que animado por um transporte divino, inspirado
pelos deuses" (en + theos).
276
Extravias do desejo: depresso e meiancolia
Mas, naqueles em que o calor excessivo se combina para um mediano,

estes so melanclicos, porm mais sensatos f.phronimteroi) e menos 954b
excntricos (ktopoi); so distintos dos outros em muitas coisas, uns
quanto formao, outros quanto s artes, outros quanto aos assun-
tos da plis. Tal estado (hxis) 27 faz, s vezes, grande diferena diante do
perigo: pois a maior parte dos homens anmala2 8 quanto aos temo-
res. Assim, se por acaso tm o corpo propenso a tal mistura, eles dife-
rem de si mesmos. Tal como a mistura melanclica produz anmalos
nas enfermidades, assim tambm ela prpria anmala; pois ela tanto
fria, como a gua, quanto quente. Logo, quando algo temvel f.phobern)
anunciado, se por acaso a mistura estiver fria, [ela] produz covardia;
pois ela preparou as vias do temor e o temor gela (katapsychei). De-
monstram [isso] os temerosos f.perphoboi): pois eles tremem. Se, por
outro lado, [a mistura] estiver mais quente, o temor se reduz justa
medida (t mtrion), e [permanecer] nele prprio e no-afetado (apath).
Igualmente [acontece] com as atimias dirias pois, freqentemente,
encontramo-nos assim entristecidos e, a propsito do qu, no podera-
mos falar; s vezes, por outro lado, somos eutmicos, sem razo apa-
rente. Tais pthe, certamente aqueles que so ditos mais superficiais29,
surgem um pouco em todos, pois em todos misturou-se algo dessa
dynamis; mas, naqueles em que isso se deu mais profundamente, estes
j so de determinado tipo de the. Pois, assim como [os homens] tor-
nam-se outros pela aparncia, e no por ter rosto, mas por ter tal ou tal
[rosto]: tendo uns beleza, outros feira, outros no tendo nada excep-
cional (perittn), estes [sendo] de natureza mediana; assim, aqueles que
tm uma pequena participao nessa mistura so medianos, enquanto
os que tm muita so diversos da maior parte. Pois se esse estado for
exacerbado, eles so demasiado melanclicos, mas se de algum modo
27Hxis; "ao de possuir, possesso, maneira de ser, estado ou hbito do corpo,

temperamento, estado ou hbito do esprito ou da alma, faculdade". Para Aristteles
(Metafsica, V, 1022b:4-8): "Hxis se chama, em um sentido, por exemplo, certo ato
do que tem e do que tido, como certa ao ou movimento (pois quando um faz e
outro feito, est no meio o ato fazedor; assim tambm no meio do que tem um
vestido e do vestido tido est o 'hbito' (hxis)".
2'Anmalos; termo formado pelo prefixo de negao an e pelo advrbio homls
("de um modo unido, de um modo igual").Anmalos, ento, designa "no unido, no
igual; inconstante, irregular; que falta equilbrio".
2'H:i na edio original dos textos gregos uma controvrsia. Forster (um dos editores
que estabeleceu o texto grego) optou pelo termo epiplaios, superfcie. O termo
constante na edio de Ruelle t palai, antigas.
atenuado, excepcionais. S9 inclinados, se se descuidarem, para as en-

fermidades melanclicas, outros [podem ter afetada] outra parte do
corpo; em alguns surgem enfermidades epilpticas, em outros, enfermi-
dades apoplticas, em outros, fortes atimias ou temores, em outros,
confiana excessiva, como o que ocorreu a Arquelau, o rei da Macednia.
A mistura a causa de tal dynamis, conforme seja de resfriamento
ou de aquecimento. Pois estando mais fria, em momento oportuno
(kairs) 3, produz distimias sem razo; por isso que os enforcamentos
se encontram, sobretudo, entre os jovens, algumas vezes tambm [entre os]
velhos. Muitos destrem a si prprios depois da embriaguez. Alguns
dos melanclicos mantm-se atmicos depois de terem bebido. Pois o
aquecimento do vinho apaga o aquecimento natural. O calor, prximo
955a do tpos onde pensamos e temos esperana, torna-nos eutmicos. E
por isso que todos tm o desejo de beber at a embriaguez, pois o vinho,
excessivo, torna-nos, a todos, esperanosos, como a juventude aos me-
ninos: pois, se a velhice desesperanada, a junntude , por sua vez,
plena de esperana. Existem alguns poucos aos quais as distimias os
tomam enquanto bebem, pela mesma causa [que tomam] a alguns de-
pois da bebida. Ento, naqueles em que o calor extinto, surgem atimias
e eles se enforcam mais. por isso que tanto os jovens quanta3 1 os
velhos mais se enforcam. Pois, se por um lado, a velhice extingue o
calor, por outro, o pthos, que natural, o tambm o prprio calor
extinto32 Pois aqueles em que se apaga subitamente (exaphns), a maior
parte se mata, de modo a espantarem-se todos, por no se dar um sinal
prvio.
Ento, a mistura oriunda da blis negra tornada mais fria, como se
disse, produz atimias de todo tipo; sendo mais quente, po~ sua vez,
eutimias. Por isso as crianas so mais eutmicas, ao passo que os velhos
so mais distmicos. Pois [aquelas] so quentes e [estes] frios: pois a
velhice um resfriamento. Mas ocorre de [o calor] se apagar subitamente,
devido a causas exteriores, como [o que ocorre] contra a natureza com
[as coisas] inflamadas, por exemplo, quando se verte gua sobre o carvo
3 Kairs; momento oportuno. Conceito de tempo propriamente grego. Difere do

tempo cronolgico (sucesso) e do eterno (ae). Na meclicina, indicava, por exemplo,
o tempo crtico de uma doena, no qual a interveno do mdico poderia salvar ou
matar o paciente.
31e ka; h edies que excluem a conjuno , modificao por ns utilizada na
presente traduo.
32 Frase enigmtica, mesmo no texto original e para os comentadores.
278
[ardente]. Por isso alguns se matam ao sair da embriaguez: pois o

aquecimento oriundo do vinho trazido de fora; quando [ele]
apagado, sobrevem o pthos. E depois dos prazeres amorosos (t
aphrodsia), a maior parte se torna mais atmica e aqueles que emitem o
excesso (perttma) 33 acompanhado do esperma, estes [se sentem] mais
eutmicos; pois eles se aliviam do que excesso, do pneuma e do calor
exagerado. Aqueles, muitas vezes, [permanecem] mais atmicos: eles se
resfriam, pois, tendo-se entregado aos prazeres afrodisacos, por
suprimirem algo que lhes convm; o que mostra isso o no grande
fluxo emitido. Ento, para dizer o que capital, pelo fato da dynamis
da blis negra ser anmala, anmalos so os melanclicos; pois ela pode
se tornar muito fria e muito quente. E pelo fato de ela ser criadora de
thos (ethpois) (pois, do que est em ns, principalmente o quente e o
frio criam thos), como o vinho que, sendo misturado em maior ou
menor [quantidade] no corpo, torna-nos de determinado tipo quanto
ao thos. Ambos [so] pneumticos, o vinho e a blis negra. Posto que
possvel ser a anomalia bem governada (ekraton) e se apresentar de
uma boa forma, em que a disposio (dithesin) 34 deve estar mais quen-
te e novamente fria, ou vice-versa, de acordo com a extremidade apre-
sentada: excepcionais (perittol), ento, so todos os melanclicos, no por
enfermidade (nson), mas por natureza.
'' Cf. nota 2.

34 Dithesis; "ao de dispor, arranjar (a disposio do que tem partes), ordenncia".
Para Aristteles (Metafsica, V, 1022: 1-3), "Dithesis se chama a ordenao, segundo
o lugar, ou segundo a potncia, ou segundo a espcie, do que tem partes; preciso, com
efeito, que haja alguma posio (thsin), como inclusive o manifesta o nome 'disposio".
279
A melancolia entre renncia e entusiasmo
Jacques Adam
Em 1514, Albrecht Drer, aps duas longas viagens Itlia, grava em

cobre uma pequena alegoria da melancolia. A metade de sua superfcie
representa um personagem coroado com asas, acompanhado de um
pequeno anjo e de um co, sentado ao p de uma construo aparente-
mente inacabada, circundada por uma grande quantidade de objetos
geomtricos e arquitetnicos - ao fundo, em perspectiva, uma obscura
paisagem marinha estranhamente iluminada por um "sol negro",
segundo a frmula de Thophile Gautier retomada em um soneto de
Grard de Nerval.
O prprio Drer inscreve, sobre um pequeno cartelino sustentado
por uma espcie de morcego, no alto e esquerda do quadro, a palavra
Melencolia, seguida do nmero I em algarismo romano ou, de acordo
com as interpretaes, da letra I de Imaginatio. 1
Desde Vasari, todas as interpretaes das alegorias da melancolia,
por sinal bastante numerosas, tm insistido sobre a relao do sujeito
com o conhecimento (Wlfflin 1923: 132-ss): desde a Antigidade, a
melancolia o temperamento, o humor ou o afeto correspondente a
um "estado do conhecimento" superior ou deficitrio.2
Em uma feliz sntese bastante enciclopdica, Panofsky, j em 1943,
demonstrou que a obra gravada de Drer representa "a confisso e a
manifestao da insuportvel ignorncia" (Klibansky et al. 1989: 574)
do novo homem, que, na juno da Idade Mdia com o Renascimento, no
deve seu poder criador seno a essa forma de "entusiasmo melanclico"
(Panofsky 1943: 245) recolocado na ordem do dia pela corrente florentina
neoplatnica (Marcilo Ficino, a servio de Cosme de Mdicis).
Do original: "La mlancolie entre renoncement et enthousiasme". Traduo: Marcelo

Jacques de Moraes.
1 OI interpretado seja como um dos "temperamentos", "humores" ou "compleies"
na doutrina da Antigidade retomada na Idade Mdia (ao lado dos temperamentos

colricos, fleumticos e sangneos), seja como o grau Um da melancolia correspondente
"Melancolia imaginativa" e distinta da "Melancolia rationalis" e da "Melancolia
menta/is, segundo a teoria das trs faculdades da alma de Agrippa de NettesheimDe
occu/ta philosophia. Cf. Klibansky et ai. (1989: 544-ss).
2 Cf., no presente volume, Aristteles, p. 271-79.
Entre o significante de uma renncia ao saber e o significante de

um saber superior inspirado pelos deuses, Panofsky localiza o protti-
po da posio da subjetividade do Humanismo e do Renascimento.
Sem querer concorrer com a iconologia, talvez a psicanlise possa nos
trazer uma nova iluminao.
O Renascimento tambm , de Alberti a Coprnico e Leonardo da
Vinci, a era em que o homem torna cientfico seu saber e matematiza
seu universo, com essa ponta de inquietante estranheza prpria ao sur-
gimento dos novos saberes, e comea a se distanciar da nostalgia da
Verdade revelada. 3 Drer pertence a essa corrente e, em lugar das per-
turbaes metafsicas de suas trocas com Erasmo e Melanchton sobre as
teses de seu contemporneo Lutero, prefere suas prprias pesquisas so-
bre a geometria, a perspectiva e a deformao das propores dos cor-
pos e dos rostos, que prepararo, menos de vinte anos depois, a utiliza-
o da anamorfose por Holbein (D'rcy apud Clair 1996: 10, il.1).
Sem dvida Panofsky teve razo ao dizer que a Idade Mdia se finda
com Drer. No ilustrando a tristeza melanclica por meio da referncia
ao pecado de Acedia, Drer demonstra o desnimo e a inibio do su-
jeito ante os meios da cincia de seu tempo (o compasso, a balana, o
poliedro, a esfera, a regra etc.). Ele teria privilegiado na agudeza - ainda
que inquieta e resignada - do olhar do personagem principal o entu-
siasmo como sinal de "realizao de um desejo criador inspirado"
(Klibansky et al. 1989: 565).
Mas possvel fazer existir de maneira legtima a idia de uma
renncia ao saber em uma poca em que os homens eram loucos por
saber4, e cujo testemunho o prprio Drer nos legou com seus numero-
sos tratados cientficos que acompanham a prtica de sua arte. Panofsky,
ao contrrio, considera Melencolia I um "auto-retrato moral" da me-
3 Alexander Koyr sustenta em 1949 que "a inspirao do Renascimento no foi uma
inspirao cientfica". somente a partir de Galileu, e nem mesmo de Kepler, que ele
situa o nascimento da geometrizao do real (Koyr, 197 3 ). Deslocando o problema
para o lado do sujeito da cincia e de sua relao com o saber, Lacan, contrariamente,
privilegia o sculo XVI como aquele do nascimento do sujeito moderno (Lacan,
1964). Para Koyr, "em nosso pensamento, o possvel sempre excede o real, e o real
no seno o resduo desse possvel" (1973 :51). Seria interessante, a partir da referncia
que Koyr foi para Lacan, aprofundar o trajeto que levar esse ltimo a identificar o
real ao impossvel.
4Essa a era do "Tudo possvel", nos diz Koyr (1973: 52), para resumir a mentalidade
do Renascimento, uma \"ez dissolvidas a fsica e a sntese aristotlicas que a haviam
precedido.
282
lancolia e do prprio artista habitado por um impossvel desejo de sa-

ber, a ser creditado, portanto, a um grande Outro divino ou, o que d
no mesmo, ao Diabo, Matria ou Natureza (Calvesi apud Vaisse,
1995: 134; 245). Por outro lado, ele pode desconhecer que aAcedia
mais que a preguia: a marca do desejo de no querer saber, que ns
sabemos ser aquela do inconsciente (Binasco 1997). De que modo en-
to fazer coexistir essa covardia moral que Panofsky reconhece na re-
nncia ao saber do tema principal da gravura e a conscincia humanista
e racional dos limites do saber humano, da qual ele faz a ltima pala-
vra de sua interpretao do quadro de Drer?
Nesse ponto, poderamos ousar a proposio de uma outra inter-
pretao, que faria da melancolia a confisso e a premonio de um
saber insuportvel, desse saber que, na aurora do sujeito cartesiano e do
discurso cientfico nascente, interroga o sujeito de maneira suficiente
sobre seu prprio gozo, para dele fazer o objeto de uma mensagem
transmitida pelos caminhos de sua arte.
Como Lacan pde dizer a respeito de Holbein e da anamorfose de
Os embaixadores (Lacan 1964: cap. VII), Drer teria tido a ousadia de
nos mostrar nossa prpria fraqueza sob a forma arruinada da impotn-
cia ao saber que a alegoria da gravura representa, sob a forma dessa
recusa de saber da qual o sujeito no mais que o resto e o dejeto
equivalente, em meio aos objetos invasores da cincia e da tcnica.
preciso retornar aqui lgica da posio subjetiva melanclica.
Freud inicia "Luto e melancolia" (1917) sublinhando esse estranho e
perspicaz "conhecimento de si" [Selbsterkenntnis] que tem o sujeito
melanclico (1917d: 153) e que se prolonga nesse radical, cruel e dolo-
roso sentimento de indignidade, que faz por assim dizer o fenmeno
elementar desse tipo de psicose: o sujeito est identificado ao objeto
perdido sem saber o valor desse objeto (contrariamente ao luto), sem
outro saber que aquele de uma perda que ele acredita ser real e da qual
ele faz sua queixa e sua certeza. Dessa perda, que no lhe faz falta em
razo da falha da funo simblica (e, alis, tambm imaginria, j que
o "sentimento de auto-estima", como se expressa Freud em "O narci-
sismo: uma introduo", est no nvel zero), emerge esse tipo de angstia
com a qual Freud caracteriza a angstia melanclica e que no se-
no a dor moral que se exp_rime em toda uma paleta de afetos que vai
da tristeza ao estado de estupor, quando no , em uma outra verten-
te, o delrio de pequenez, o delrio de inferioridade e de autodepreciao
(1923: 273-5). O melanclico toca de algum modo essa verdade, con-
siderada por Freud como primeira, de ser uma imundcie, um rebotalho,
283
Extravies do deseJo: depresso e melancolia
um dejeto. Mas essa verdade s primeira por ser a de todo sujeito.

Freud sublinha explicitamente o que h de comum no mecanismo de
identificao no sujeito normal e no sujeito melanclico: a substituio
do investimento de objeto por uma identificao (ibid.: 240). da
que o sujeito se constitui - o que implica uma perda, mas com ela que
o melanclico se identifica, l onde, no sujeito normal, a funo de
desconhecimento do eu substitui o desejo de no querer saber do incons-
ciente, fazendo desse sujeito um sujeito da falta e do desejo. O saber do
sujeito melanclico parece ser esse saber exacerbado por se ter constitudo
a partir da separao do objeto, o que o caso de todo sujeito. Porm
essa falsa lucidez, que assume os ares de uma certeza (cf. Adam, 1997),
no seno um saber que finge saber, no o S2 do inconsciente, este, um
saber que no se sabe (Lacan, 1991[1969-70):32). Trata-se aqui de um
saber sem limites, sem essa limitao de gozo que retorna na gama dos
afetos ou que pode chegar a encontrar seu ponto de certeza na passa-
gem ao ato suicida.
No fundo, no h nada mais natural para o parltre que a dor
moral de se saber o resto de uma diviso subjetiva e de uma operao de
separao, quando, nesse continuum entre o normal e o patolgico, a
experincia no vai at o rechao do inconsciente (Lacan 1974: 39).
O afeto depressivo passagem obrigatria na constituio do sujeito, a
passagem do tempo de um luto que no pode durar seno o tempo de
"orientar-se no inconsciente" (ibid.). Algo diferente da covardia moral
do sujeito que finge ignorar que ele nasceu para saber algo sobre sua
relao com o gozo.
Por essa razo, e retomando a gravura de Drer, diria que a se
trata apenas da alegoria da "depresso normal" do sujeito desejante e
que sem dvida nos toca pela modernidade do tema evocado.
A modernidade do tema melanclico foi brilhantemente ilustrada
por Jean Clair (1996) em suas anlises da melancolia dos pintores do
entre-G]Jerras. A melancolia de De Chirico comparada de Drer a
partir de uma inverso de sua significao, que mantm o mesmo sen-
tido da interpretao de uma perda. Ali onde o sujeito do Renascimento
perde o sentido metafsico do mundo por meio de sua vontade de um
domnio racionalizado do real, o sujeito moderno vacila ame a perda
de saber e o abalo desse domnio, que lhe imposto pela incerteza do
Outro. Os objetos do mundo no so mais capturveis pela cincia e o
sujeito moderno erra na solido dos signos em busca de objetos, flutuan-
do em um completo vazio semntico: a melancolia do Nada, da Nu-
sea; o realismo metafsico da civilizao moderna em que o mal-estar
284
do sujeito no mais que procura de consolao para a perda do senti-

do, seu refgio sendo buscado na inrcia dos objetos.
Esse quadro abrupto e sobretudo desesperado da melancolia mo-
derna infelizmente tambm nos parece ser o de uma civilizao do medo
(Bohme 1990). E como isso no inteiramente falso nem clnica nem
filosoficamente, permanece o problema de saber o que so os novos
sintomas para a psicanlise.
inquietante estranheza de todo o Renascimento sublinhada por
Jean Clair, a tica do psicanalista, em sua concepo da depresso, no
oporia algo como um "saber ser deprimido" de maneira correta, no
sentido da estrutura, de orientar-se no inconsciente? No poderamos
legitimamente retomar a idia de um "entusiasmo melanclico',; des-
feito de suas aderncias platnicas e religiosas? No poderamos, a partir
de nossa certeza clnica (ou de nossa clnica da certeza, aquela do passe),
propor como horizonte para o sujeito outra coisa que no a felicidade
por toda parte, sob formas de vida desembaraadas do tdio (Lacan
1974: 41), ou seja, sem que o sujeito se alinhe ao gozo como-Um, de
acordo com a prtica dos objetos prontos-para-gozar que o mundo
moderno prope?
Ao "todos gozando do mesmo modo" a psicanlise no poderia
opor seno o gaio-saber (gay-savoir), porm aquele do "no estamos
totalmente a" (Lacan 1967: 146) - forosamente um emprstimo de
uma irnica dose de tristeza, porm de uma tristeza que faz da depres-
so um valor tico, e no deficitrio. 6 Cabe psicanlise a responsabili-
dade de dizer uma palavra sobre ... sua responsabilidade nos novos regi-
mes de gozo da modernidade.
' Encontramos "o entusiasmo depressivo" em Maiocchi (1997).

6 Cf., neste volume, o artigo de Colette Soler "Um mais de melancolia", p. 97-113.
285
O fracasso das mscaras
Elizabeth da Rocha Miranda
"Se querem saber mais sobre a feminilidade" - diz Freud - "dirijam-se

aos poetas".
O poder da palavra tanto maior quanto mais consiga se situar
em relao ao real. Esse poder inerente poesia, esse escrito que,
utilizando palavras, diz, sem no entanto nomear, o Real. Segundo
Jacques Roubaud, "a poesia um trabalho de memria de uma lngua
como lngua, memria de uma lngua no interior da cabea de qual-
quer um. uma maneira particular de se enderear s memrias singu-
lares" (1995: 148-50). Como diz Mallarm a seu amigo Manet, "no
se faz poesia com as idias, mas com as palavras". A prtica da letra
converge para o uso do inconsciente. Lacan, em Televiso (1974), indica
o dever do bem-dizer como uma das sadas para a dor de existir, dor da
falta-a-ser.
Florbela, poetisa, mulher, nos traz de forma exuberante o que est
em questo para todo sujeito: O Real, A Morte, A Mulher. a dor de
existir do feminino - essa parte dos seres falantes que faz objeo
ordem flica. Em sua obra, essa parte bem-dita medida que s pode
ser meio-dita. Ela no pode ser dita por inteiro. impossvel "concre-
ti;zar sua Dor" (Espanca 1996: 120).
Fazer frases
No existe o significante que diga o ser da mulher, por isso a relao
sexual impossvel de se escrever como tal. H algo no feminino que
escapa ao discurso. "Fazer frases", para Florbela, sua maneira de pro-
curar "concretizar" a dor da falta-a-ser, do feminino, encobrindo o
real, que escapa, com o simblico. A escrita uma necessidade nessa
busca de um nome, um eu, que barre o gozo que excede a norma flica,
como o caso do gozo feminino.
Todo sujeito se constitui a partir da falta, da qual nada sabe e
nada diz. O que nos resta o semblante em sua funo de velar o nada.
Os homens exemplificam melhor o semblante, fazendo o "parecer ter".
A mulher precisa tornar-se mulher, fabricar, inventar um ser a partir do
nada. Recobrir-se com mscaras que - at pela sua variedade - nos
indicam um qu de falsidade. Sintomaticamente a mulher faz um "pa-
recer ser", inscrevendo-a no lado do todo, no gozo flico. Os semblan-

tes da mulher so as mscaras do feminino, que so uma forma de fazer
o "parecer ser".
Porm Florbela no acredita nas mscaras. Em seu texto, a mulher
seria a princesa, a fraca, a forte, a desgraada, infanta, monja, castel
da tristeza. E ainda, como aparece em seu conto ''A margem de um
soneto", frgida, hipcrita, imaculada, desdenhosa, desencantada da
vida. So tantos os desdobramentos da mulher, "Tantas almas a rir
dentro da minha!" (ibid.: 209), tantas mscaras, mas nenhuma lhe
veste a falta-a-ser, nenhuma lhe diz eu sou mulher. Sua poesia nos indica
a fragilidade dessas mscaras em sua funo de nomear o ser mulher.
Para ela, isso no basta: " mentira o que eu digo ... Eu sou mulher"!
(ibid.: 318). "To pobres somos que as mesmas palavras nos servem
para exprimir a mentira e a verdade" (19 9 5: 116).
No seu desfolhar de mscaras, ela chega a mais um dos nomes da
Mulher: a Morte. Em "Mais alto" (ibid.: 240) e em ''A Morte" (ibid.:
301), essa ltima se apresenta como o Outro Absoluto, a verdade liber-
tadora que tudo resolveria. Em uma passagem do seu "Dirio do ltimo
ano" (ibid.: 115), como mulher, Florbela consulta o espelho no para
se perguntar sobre as mscaras imaginrias do feminino, e sim sobre a
verdade. O que v a carcaa, objeto a em sua vertente de horror, de
sem sentido. L onde ela tenta se ver como mulher, com suas vestes
imaginrias, o espelho lhe mostra o cadver. Ela fracassa no semblante
de mulher.
Para Freud, uma das vias do tornar-se mulher seria a maternidade.
nessa equao filho-falo que a mulher encontraria uma ancoragem,
ainda que imaginria. Sobre isso Florbela nos diz em seu dirio: "Fao
s vezes um gesto de quem segura um filho ao colo. Um filho, um filho
de carne e osso, no me interessaria talvez, agora ... mas sorrio a este,
que apenas amor nos meus braos". Tampouco como me ela pode
ser mulher.
A mortificao da tristeza
O sofrimento ligado necessidade de ser recebido pelo Outro se trans-
forma em demanda de amor a um outro como onipotncia da vida.
Esse amor incansavelmente decantado em seus versos, procurado no
homem, espera do Prince Charmant e no apelo a um deus que nunca
vir: "E nunca O encontrei [... ] Nunca se encontra Aquele que se espe-
ra!" (1996: 183); em outro verso: "Um homem? Quando eu espero o
amor dum deus?" (ibid.: 234).
288
Quem sabe o amor de um Deus no bastasse? Talvez um Deus,

Uno, Absoluto, pudesse saciar sua alma inquieta. A posio feminina
do no-toda flica d acesso a um gozo fora do significante, um gozo
suplementar especfico do feminino presente nos poetas, nos msticos e
nas mulheres. E esse gozo louco, identificado ao xtase dos msticos, que
Florbela tenta experimentar em um momento de sua poesia (ibid.: 247).
Porm esse um gozo de morte. "Esse gozo que se experimenta e do
qual nada se sabe, no ser ele justamente o que nos coloca na via da
ex-sistncia?". Mas Deus j no suporta esse lugar do Outro Absoluto,
esse Outro no sabe de sua Dor. a falta no Outro que insuportvel.
A soluo mstica tambm fracassa.
Esse Um com Deus ou com a Terra Alentejana est perdido. Na
verdade, ela busca Deus como um dos nomes da Coisa, que o real
padecendo do significante. "Como saber se [... ] o pai eterno de todos
ns no mais um Nome entre outros da Deusa branca, aquela que seu
dizer se perde na noite por ser a Diferente, Outra sempre em seu gozo"
(Lacan 1974c: 112).
da posio feminina, lugar de objeto, posio insustentvel, que
sua poesia revela um congelamento, uma mortificao. Ela plida,
triste, parece morta. "O frio que trago dentro gela e corta/ Tudo o que
sonho e graa na mulher" (1996: 15 6). Sua dor responde vida:
"Que linda a cova!" (ibid.: 139).
O gozo no se satisfaz mais no sintoma, na busca de completude
amorosa, e surge para o sujeito como esse objeto gelado, morto, inerte
e frio, pura pulso de morte. O que se repete, "o que no cessa de no
se inscrever", o vazio, a identificao com o nada, esse lugar de objeto a
que no simbolizvel. Florbela fala desse lugar, desse buraco, em uma
tentativa de dar sentido para si. Sua poesia a mantm nessa busca de
legitimar um eu, um ser, ser mulher. E como que suspensa no no-todo
do feminino, ela se suicida nos deixando uma ltima frase. "E no
haver gestos novos nem palavras novas!" (1995: 116).
289
A dor de existir em Florbela Espanca
Maria Lcia Dai Farra
A dor , nos escritos de Florbela Espanca, tanto em prosa quanto em

verso, um dos ingredientes mais ntimos e, de certeza, uma recorrncia
muito poderosa, o leitmotiv mais tocante. Todavia no insufla apenas a
sua obra: componente pattico de sua prpria vida, ao menos a crer
nos fatos da biografia dessa poetisa nascida no fim do sculo passado,
nas confisses que dela podemos colher por meio de ~uDirio do ltimo
ano e das inmeras peas epistologrficas, do testemunho escrito ou oral
das pessoas que com ela conviveram. Comeo, portam~, buscando delinear
para vocs um ligeiro perfil histrico da poetisa a fim de que possamos
situ-la em seu contexto, em seu tempo - um dos fatores que influem
decisivamente para desencadear a dor de que em seguida me ocuparei.
Florbela d'Alma da Conceio Espanca nasceu em uma pequena
mas deveras especial cidade do Alentejo, a antiqssima Vila Viosa,
residncia de frias da Coroa Portuguesa, vilarejo que ainda conserva o
Palcio Ducal e o castelo medieval, que fecha a zona velha, e em cujo
cemitrio Florbela se encontra enterrada desde 17 de maio de 1964.
A bizarria dos seus prenomes se explica, a meu ver, pelo temperamento
do pai Joo Maria, sujeito sem peias, anarquista a ser perseguido como
republicano j no tempo da monarquia, um dos introdutores do cine-
matgrafo em Portugal, autodidata apaixonado pela fotografia, pela
pintura e pelo bricabraque, homem de mente aberta e despida dos pre-
conceitos que, na altura, norteavam um Portugal pudico e falso de
moral. Ele vai, por exemplo, em 1921, divorciar-se da primeira mulher
e casar-se, em seguida, com a empregada domstica da casa, a Henriqueta
de Almeida, com quem ali vivia consentido pela esposa, em um tempo
em que o divrcio, conquista da recm-implantada Repblica, era ain-
da timidamente praticado. Data, alis, do mesmo ano de 1921 o pri-
meiro divrcio e o segundo casamento de Florbela, que, por sua vez,
perfar, ao longo da sua curta vida de 36 anos, trs casamentos e dois
divrcios.
Tais fatos so j suficientes para justificar a m fama que acompa-
nhou a poetisa durante toda a sua vida, e que muito a maltratou. O seu
Este texto foi objeto de uma palestra proferida no dia 27 de maio de 1997 na Escola
Brasileira de Psicanlise - Rio de Janeiro.
Extrav1os do deseJo: depresso e melancolia
excessivo desdm por tudo e todos, de que nos d conta Jos Gomes
Ferreira, seu contemporneo na Faculdade de Direito da Universidade
de Lisboa, desprezo e altivez que ele considera dom precioso e mpar da
sua personalidade, talvez nos possa esclarecer que foi essa a ttica posta
em prtica por Florbela para lidar com a incompreenso que a rodeava
(Ferreira 1996: 233-40). Depois da sua morte, ento, a m reputao
tomar foros de pecha abominvel com que a moral salazarista, em
vigor, tentar subordinar a sua memria a um processo de costumes,
que culminou nas acusaes mais aberrantes acerca de seu comporta-
mento, considerado inslito e duvidoso aos pudiccios reacionrios de
ento.
E fao aqui um parntese para que vocs tenham, ao menos, uma
rpida mas precisa idia do nvel de difamao sofrido pela poetisa
depois de morta. Cito-lhes uma ou outra frase que localizo em um
livro publicado em 1943, no Porto, e no por acaso intitulado A dor
- eixo dessa minha abordagem -, em que o chamado caso patolgico
de Florbela, visto sob tal prisma, examinado ao lado de outros como
os de Antero de Quental, Rousseau, Edgar Allan Poe, Nietzsche, Byron
e Schopenhauer.
lvaro Madureira, seu autor, afiana-nos ali que Florbela era uma
"verdadeira insacivel" e que, por isso, "usava estupefacientes sobre
estupefacientes, narcticos sobre narcticos". Assim, "cada vez mais sentia
menos gosto de viver, porque o prazer excessivo embota a sensibilidade,
causa tdio de si mesmo". Acerca dos estupefacientes, asseguro que
Florbela apenas fumava, e que, depois do suicdio do irmo, em 1927,
passou a usar verona] para dormir, tranqilizante receitado pelo pr-
prio marido que, alis, era mdico - porque entrara em profunda de-
presso. Alis, da overdose desse barbitrico que ela se servir para
matar-se.
Prosseguindo na insinuao das suas graves patologias, censuran-
do o ambiente pouco propcio em que Florbela nasceu e viveu - e de
que lhes falarei em seguida -, a vida amorosa que cultivou e que, se-
gundo Madureira, revelava uma "exaltao mrbida" e uma "quase
loucura sentimental", ele conclui que "Florbela foi sozinha, porque tal-
vez lhe no surgiu algum que a conhecesse e amparasse, porque, espe-
cialmente, os seus nervos, o seu orgulho, a sua volubilidade, a louca
esperana de encontrar, nesse mundo, a ptria da felicidade, a iam fa-
zendo, tristemente, cada vez mais intolervel aos outros e a si mesma".
Da que lhe sobreviesse o suicdio. E, por ltimo, desaconselhando
"moralmente" a leitura das poesias de Florbela, ele acaba por fazer pesar
292
sobre sua vida um silncio maior e mais constrangedor, visto que acha
por bem calar-se daqui por diante, "dado que pouco tempo nos separa
da sua morte e dado que as suas relaes ntimas, com pessoas ainda
vivas, nem sempre foram muito dignificantes" (Madureira 1948: 151,
153 e 158).
Mas regressemos ao tal maligno bero de Florbela. Conceio ,
pois, nome da sua me - Antnia da Conceio Lobo -, e este lhe
tambm atribudo, certamente por a menina ter vindo luz no dia 8 de
dezembro de 1894, dia consagrado Nossa Senhora do mesmo nome.
Digo bem: Conceio como se chama a me de Florbela, mas o nome
da sua madrinha de batismo e me efetiva, pois que vai cri-la - ela e
seu nico irmo, Apeles, que haver de nascer, da mesma unio, a 1 O de
maro de 1897 -, Mariana Inglesa, sua madrasta, e legtima mulher
de seu pai, em tudo conivente com o marido.
Mas nem por isso o atestado de batismo de Florbela e de Apeles
comparece completo: desleixo do excntrico Joo Maria, indiferena
anarquizante diante da burocracia ou ojeriza a quaisquer tipos de for-
malidade, sobretudo as religiosas? O fato que em ambos os registros
est dito que so "filhos ilegtimos de pai incgnito", muito embora
sejam pblicos de todos tanto a origem das crianas, que vivem mimadas
em casa do pai, homem muito conhecido em Vila Viosa, quanto o
apego desmedido deste e da esposa por elas. Alis, os dois livros publi-
cados em vida por Florbela foram subsidiados pelo pai que, todavia, s
perfilhar a poetisa 19 anos aps a morte dela, em 1949, e to-s por-
que uma viva polmica se levanta contra Florbela, tendo no fato de ter
sido registrada como "filha ilegtima" mais uma descabida desculpa a
evitar que seu busto fosse finalmente erguido no Jardim Pblico de
vora. Tal affaire tentava interditar, assim, uma campanha liderada
pelos opositores do salazarismo, dentre os quais se fazia presente todo
o contingente feminista portugus, que elegera Florbela como sua ban-
deira, sobretudo depois de o Estado Novo haver dissolvido suas diversas
associaes.
Se lhes narro, com alguma mincia, as vicissitudes que rodeiam o
nascimento de Florbela Espanca porque, em alguns momentos da sua
obra, ela se remete a essa me, precocemente morta, em 1908, aos 29
anos, e, com muita nfase, em um dos seus ltimos poemas: justo na-
quele em que suplica a entronizao definitiva no reino da Morte, en-
tidade que ela clama para curar-lhe a dor de existir, desenlace que de
fato ocorre por sua livre e espontnea vontade no mesmo dia em que
nasceu, no ano de 1930.
293
Extravias do deseio: aepresso e melancol,a
Observem vocs, ento, como, no referido poema, a fim de pedir o

concurso dessa que invocada como uma outra e mais benfazeja ma-
ternidade ancestral, a Morte, cujo abrao (e ela o dir em um outro
derradeiro poema) guarida e proteo, doce lao, raiz, Florbela tem
necessidade de remontar-se a seu nascimento para reneg-lo. Mas nem
isso lhe basta nesse momento em que ela, de propsito, transmuta ritua-
listicamente a data de seu nascimento em data de sua morte: preciso
perguntar-se tambm pela gratuidade da vinda ao mundo da me-carnal,
com quem, afinal, ela acaba se confundindo no transcorrer do soneto,
graas indeciso semeada pela anfibologia, como sabem, figura de
linguagem decorrente de uma construo sinttica ambgua. Leio-lhes
o poema:
Deixai entrar a Morte, a Iluminada,
A que vem para mim, pra me levar.
Abri todas as portas par em par
Como asas a bater em revoada.
Que sou eu neste mundo? A deserdada,

A que prendeu nas mos todo o luar,
A vida inteira, o sonho, a terra, o mar
E que, ao abri-las, no encontrou nada!
Me! minha Me, pra que nasceste?

Entre agonias e em dores tamanhas
Pra que foi, dize l, que me trouxeste
Dentro de ti? ... Pra que eu tivesse sido

Somente o fruto amargo das entranhas
Dum lrio que em m hora foi nascido! ... (1996: 300)
Por inteira disponibilizando-se Morte, Florbela faz, nesse soneto, um

inventrio do que tem sido. A constatao de deserdada, muito forte e
pattica, explica que, muito embora ela tenha herdado todos os bens
deste mundo (luar, vida, sonho, terra, mar) e os tivesse tentado reter em
si, nada deles lhe ficou. Da que pergunte me pela gratuidade de ter
vindo - atravs de dores e agonias - a este mundo. E reparem, pois,
como ela concebe o parto como um arrancar doloroso das entranhas. E
reparem tambm que o verso "Entre agonias e em dores tamanhas",
merc da sua disposio sinttica, pode dizer respeito tanto ao
nascimento da Me quanto ao da filha, e que a subordinada "que em
m hora foi nascido" pode referir-se tanto a "lrio", metfora da i\.1e,
quanto a "fruto amargo", metfora da filha.
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Fundindo-se implicitamente Me nessa hora crucial, Florbela

parece querer estancar, desde a origem, e graas aos servios da Morte,
toda a sua linhagem feminina. Mas no s: uma vez que se faz atrair
pelo abrao da Me mtica e ancestral que ela reconhece na imagem da
Morte, tanto a me quanto a filha, por meio da mesma ambigidade,
parecem encontrar nesse reduto o indiferenciado primordial, do qual
foram desentranhadas por meio do parto, e ao qual agora se entregam,
graas ao concurso da Morte. como se regressassem ao tero primevo,
no mais agora em estado de trevas, escurido ou dor, mas como se,
por meio dele, penetrassem na luz, j que a Morte, como o sublinha
Florbela logo no primeiro verso, ento a Iluminada, claridade que ela
quer receber e qual abre as suas portas e se doa inteira.
Ora, esse excurso que acabo de cumprir, saltando do princpio
para o fim, do nascimento de Florbela para a sua morte, no nem um
pouco casual, como constatam. Sua biografia e sua produo literria
nos obrigam a tal, visto que a poetisa elege como o dia da sua partida
aquele mesmo da sua chegada ao mundo, ao mesmo tempo em que sua
obra nos d disso testemunhos.
Pois bem. O outro poema a que me referi, certamente o derradeiro
que produziu antes de suicidar-se, vem comprovar com largueza a mes-
ma constatao: a de que ela assume o seu nascimento como um corte
abrupto, como um desligamento doloroso das verdadeiras energias vi-
tais, como uma dor violenta que a arrebata do aconchego quente da
existncia perene, da irmandade que ela mantinha, antes, com a ino-
cncia das coisas primeiras, com as foras telricas. Assim, paradoxal-
mente, para Florbela, como se tivesse morrido para a vida no dia em
que nasceu, e regressado existncia primordial no dia em que morria
para o mundo.
Melhor que qualquer argumentao, arrolo para ratificar tal
hiptese o poema intitulado Morte, no qual Florbela tuteia a essa
Senhora, tratando-a intimamente como sua fada-madrinha, como
quela capaz de quebrar o quebranto que contra ela lanou a bruxa
cruel, encantamento que a metamorfoseou em ... ser humano. Da que
a lancinante autodesignao deserdada, pertencente ao soneto anterior,
se esclarea agora como equivalente ao enfeitiada desse poema. Leio-o
para vocs:
Morte, minha Senhora Dona Morte,

To bom que deve ser o teu abrao!
Lnguido e doce como um doce lao
E como uma raiz, sereno e forte.
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No h mal que no sare ou no conforte

Tua mo que nos guia passo a passo,
Em ti, dentro de ti, no teu regao,
No h triste destino nem m sorte.
Dona Morte dos dedos de veludo,
Fecha-me os olhos que j viram tudo!
Prende-me as asas que voaram tanto!
Vim da Moirama, sou filha de rei,
M fada me encantou e aqui fiquei
tua espera, ... quebra-me o encanto! (ib1d.: 301)
O poema fala de um exlio, que a vida, e do desejo de regresso ptria
de origem, que a Morte, panacia contra todos os males, ungento
para todas as dores, paraso para onde se quer voltar - lugar de agasalho,
abrao, proteo, regao - para se recobrar a unidade quebrada, em busca
da unidade perdida. Nesse outro mundo, metaforizado pela Moirama -
ao p da letra, terra de estrangeiros, de onde vm os mouros -, Florbela
no deserdada: ela princesa, infanta - filha de rei! Assim, a nima,
atormentada pela separao, quer reconduzir-se ao cosmos, depois de ter
exercitado em plenitude a liberdade que lhe restou: ver e voar.
E impressionante como esse poema terminal reatualiza as ori-
gens poticas de Florbela Espanca, comunicando-se em plenitude com
o primeiro poema por ela produzido. Refiro-me pea que data de
11 de novembro de 1903, quando Florbela contava apenas nove anos
incompletos, e que tem como indcio no ttulo o paradoxo com que
se defrontar durante toda a existncia: A vida e a morte. Vejamos:
O que a vida e a morte
Aquela infernal inimiga
A vida o sorriso
E a morte da vida a guarida.
A morte tem os desgostos
A vida tem os felizes
A cova tem a tristeza
A vida tem as razes.
A vida e a morte so
O sorriso lisonjeiro
E o amor tem o navio
E o navio o marinheiro. 1
1O manuscrito em pauta foi publicado por Rui Guedes (1985: 42-3). Ao fim do poema
est grafado o seguinte: Auctora Florbella Espanca/ Em 11-11-903! com 8 annos d'Idade.
296
Tanto no primeiro quanto no seu derradeiro poema, a morte se

recobre de sentidos de proteo, de fortaleza, enfim, da guarida que o
mais antigo deles explicita com clareza no ltimo verso da primeira
estrofe: a morte a guarida da vida. Enquanto, em ambos, a morte
permanece inalterada como guarida, a raiz que, no poema inicial, era
atributo de vida (a vida tem suas razes, reza o ltimo verso da segunda
estrofe), se expande e se aprofunda, j em metfora da morte, no poe-
ma terminal: relembro que o abrao da Senhora Dona Morte, doce lao,
como uma raiz, sereno e forte.
H tambm - e no me escuso de sublinhar -, logo na primeira
estrofe do poema inaugural, um lapso, que parece dizer com voz
oracular aquilo que o poema final constataria em 1930 a respeito da
vida. Vejamos: a Florbela de oito anos escreve, perguntando e tentando
definir O que a vida e a morte. Em seguida, responde: Aquela ()
infernal inimiga;/ A vida o sorriso/ E a morte () da vida a guarida.
Ora, voz corrente que o demonstrativo aquela diz respeito ao
substantivo que mais longe est de si, enquanto o demonstrativo esta
concerne sempre ao substantivo que mais prximo est de si. Pois
bem, luz desse lembrete, examinemos agora o segundo verso do
poema. No resta dvida de que, em resposta questo o que a vida
e a morte?, obtm-se que o sintagma infernal inimiga no atributo
da morte, mas da vida. Sim, inconsciente e precocemente, com certeza,
Florbela de oito anos, a vida que a infernal inimiga, concluso na
qual, pateticamente, o poema final desemboca, quando acaba conce-
bendo a vida como encantamento de que foi presa a princesa pela m
fada.
E, assim, por esses nvios percursos, suponho que tenhamos alcan-
ado, afinal, a fmbria de uma, digamos assim, dor de origem em Florbela:
de uma dor bsica, fundamental, de raiz, de desligamento da me pri-
mordial - a dor csmica.
Os primeiros sintomas da dor de tal natureza surgem mais decisi-
vamente ao fim de seu primeiro manuscrito, at h pouco indito, o
intitulado Trocando olhares, que comporta poemas compreendidos en-
tre 1915 e 1917. Em um ciclo de sonetos dedicados a Amrico Duro,
poeta que, em 1917, ela vinha de conhecer por meio da obra Vitral da
minha dor, Florbela nomeia, pela primeira vez, a sua outra vida, a vida
anterior, justo em um poema que trnsito entre o primeiro manuscrito
e sua primeira obra publicada, o Livro de mgoas. O ttulo do soneto
vai converter-se, de um para outro livro, de Desalento em A minha
tragdia, ambos dentro da mesma ambincia soturna e maldita, que a
297
refundio que ele alcana na obra publicada no amaina. 2 Logo na

verso original, Florbela explica que o roxo dos seus lbios saudade!
Duns beijos que lhe deram noutra vida! E, ao longo da sua obra potica,
ser possvel compreender melhor o que ela vai designando e precisan-
do por meio dessa expresso.
Ora, a nostalgia por esse Aqum, por tal ptria antiga, por esse
longnquo outrora (como o assegura em Mezinha: 321), por esse distante
Alm (como o lemos em Sou Eu!: 249), por esses Alm-Mundos ignorados
(como o refere em Teus olhos: 254), por essas regies imaginrias (como
o concebe em Pobrezinha: 295), por essa outra vida em que foi feliz
(como o relembra em Lgrimas ocultas: 136) e em que foi diversas mu-
lheres da que hoje (Lembrana: 223), que torna Florbela uma cidad
do aqum. 1
O que explica por que razo, segundo o assegura em A Maior Tor-
tura (:143), a sua pobre Me to branca e fria lhe tenha dado a beber a
Mgoa no seu leite! E tambm por que razo, como o confessa em Pior
Velhice (: 149), a vida lhe pousou na fronte, ao nascer, apenas martrios:
porque o nascimento se impe, para ela, como o corte abrupto que a
desligou da sua fonte primeva. Ouamos:
A Vida que ao nascer enfeita e touca

D'alvas rosas, a fronte da mulher,
Na minha fronte mstica de louca
Martrios s poisou a emurchecer!
E dessa perspectiva que ela se julga uma forasteira, uma estranha no

mundo em que vive, ou de maneira mais precisa, como veementemente
insiste em Caravelas (: 180), uma desterrada: Dum estranho pas que
nunca vi Sou neste mundo imenso a exilada. Exilada, estrangeira, de-
gredada, Florbela uma pobre de longe, que pede, exausta, pousada
terra, nesse comovente soneto Pobre de Cristo:
' Para melhor esclarecimento acerca da temperatura que o poema obtm na refundio
que ganha quando inserido em Livro de Mgoas, remeto o leitor ao meu estudo
Florbela Espanca, Trocando Olhares (1994: 329-30).
'Tal expresso, que a meu ver precisa com exatido esse aspecto csmico da dor em
Florbela, foi utilizada antes por lvaro Madureira, no citado livro, mas com outro
sentido que o que fao circular aqui. A tempo, advirto que, a partir de agora, cito, entre
parnteses, o nome da pea e a respectiva pgina em que se encontra na edio que
preparei de Poemas de Florbela Espanca (1996).
298
minha terra na plancie rasa,

Branca de sol e cal e de luar,
.Minha terra que nunca viste o mar,
Onde tenho o meu po e a minha casa.
Minha terra de tardes sem uma asa,

Sem um bater de folha ... a dormitar...
Meu anel de rubis a flamejar,
Minha terra mourisca a arder em brasa!
Minha terra onde meu irmo nasceu,

Aonde a me que eu tive e que morreu
Foi moa e loira, amou e foi amada!
Truz ... truz ... truz ... - Eu no tenho onde me acoite

Sou uma pobre de longe, quase noite,
Terra, quero dormir, d-me pousada!. .. (ibid.: 251)
Mas , de incio (e no por acaso), em um soneto dedicado a seu irmo

e publicado em Livro de Sror Saudade, que Florbela justifica com clareza
por que se sente cidad do aqum. A pea em pauta tem tambm um
ttulo indiciai: O meu mal (: 178).
Eu tenho lido em mim, sei-me de cor,
Eu sei o nome ao meu estranho mal:
Eu sei que fui a renda dum vitral,
Que fui cipreste e caravela e dor!
Fui tudo que no mundo h de maior;
Fui cisne e lrio e guia e catedral!
E fui, talvez, um verso de Nerval,
Ou um cnico riso de Chamfort ...
Fui a herldica flor de agrestes cardos,
Deram as minhas mos aroma aos nardos ...
Deu cor ao eloendro a minha boca ...
Ah! De Boabdil fui lgrima na Espanha!
E foi de l que eu trouxe esta nsia estranha!
Mgoa no sei de qu! Saudade louca!
Observo, com vocs, que, por ter sido tudo o que no mundo h de maior
(renda de vitral, cipreste, caravela, dor, cisne, lrio, guia, catedral etc.),
que ela tem saudade louca e mgoa de ter-se desligado de l, dessa
terra de aqum-fronteira, onde ela compartilha da origem de tudo:
suas mos que deram perfume ao nardo, sua boca que deu colorido
299
ao eloendro. Tambm a metfora que envolve Boabdil muito cara ao

sentimento de pattico desterro que Florbela quer-nos transmitir: his-
toricamente, o mouro, ao perder Granada, chora desatado e convulsivo,
medida que se convence do quanto impossvel reverter tal impasse.
J em Nihil novum (: 298), um dos seus ltimos sonetos, a poetisa
afirma ter vivido em outras eras, em outras antigas plagas: em Bruges,
no Egito, no Ispa, no Bsforo. E esse territrio, ela o dir ainda em
uma outra pea, a Nostalgia (: 233), o de um Pas de lenda, o do
Reino em que ela Infanta, para o qual, alis, quer retornar, pois que s
nele poder se dissolver na impessoalidade, naquilo que tenho nomeado
de indiferenciao primordial, dado que l se converter em apenas
uma sombra entre outras tantas iguais, como o elucida o ltimo terceto
de Nostalgia:
O meu Pas de sonho e de ansiedade,

No sei se esta quimera que me assombra,
feita de mentira ou de verdade!
Quero voltar! No sei por onde vim ...

Ah! No ser mais que a sombra duma sombra
Por entre tanta sombra igual a mim!
Florbela almeja, assim, regressar terra do No ser (: 243 ):
Quem me dera voltar inocncia

Das coisas brutas, ss, inanimadas,
Despir o vo orgulho, a incoerncia:
- Mantos rotos de esttuas mutiladas!
Ah! Arrancar s cantes laceradas

Seu msero segredo de conscincia!
Ah! Poder ser apenas florescncia
De astros em puras noites deslumbradas!
Ser nostlgico choupo ao entardecer,

De ramos graves, plcidos, absortos
Na mgica tarefa de viver!
Ser haste, seiva, ramaria inquieta,

Erguer ao sol o corao dos mortos
Na urna de oiro duma flor aberta!. ..
300
Nessa terra do no-ser, ela recuperar a inocncia das coisas brutas, ss,
inanimadas, podendo ser apenas florescncia de astros nas noites, chou-
po nostlgico ao entardecer, haste, seiva, ramaria inquieta. A essa terra
ela confere, agora, o hiertico nome de Pas da Luz (como o diz no
poema VII de He hum no querer mais que bem querer:262) - e no
esquecer que a Morte a Iluminada -, paraso que ela s pode tanger,
daqui donde se encontra degredada, graas, apenas, ao sentimento de
Pantesmo (: 250), como ela mesma o nomeia no poema de igual ttulo.
To-s merc dessa irmandade com as coisas da natureza, desse sentir-
se prolongar e ecoar nos elementos, nessa sintonia analgica com tudo
o que existe, que ela pode se igualar charneca, s urzes, ao alecrim,
hera florida no muro em runas, irradiando-se em luz, cor, ritmo, cla-
ro, asa, erva, gota, monte. Da que sinta que a sua alma a tudo rena
e catalise, como se fosse uma urna, como se fosse o tmulo profundo
que alberga todos os deuses desaparecidos:
E de bruos na terra penso e cismo
Que, neste meu ardente pantesmo,
Nos meus sentidos postos, absortos
Nas coisas luminosas deste mundo,
A minha alma o tmulo profundo
Onde dormem, sorrindo, os deuses mortos!
Ainda na mesma vibrao dessa dor csmica, Florbela se descobre, en-

to, flor no potico balco de Garcia de Rezende, ou ento mstica dona,
cujo corao palpita ao luar ou v passar, ao sol, o cortejo com bandei-
ras, pajens e pendo real. E, nesse momento em que, de outras eras,
Florbela assiste, do cimo da varanda, passagem do squito real, ela
acaba por surpreender, nas mos de algum, o seu prprio braso, a sua
divisa de confinada: o corao chagado!
Janela antiga sobre a rua plana ...

Ilumina-a o luar com seu claro ...
Dantes, a descansar de luta insana,
Fui, talvez, flor no potico balco ...
Dantes! Da minha glria altiva e ufana

Talvez ... Quem sabe? ... Tonto de iluso,
Meu rude corao de alentejana
Me palpitasse ao luar nesse balco ...
301
Extravios do dese:o depresso e melancolia
Mstica dona, em outras primaveras,

Em refulgentes horas de outras eras,
Vi passar o cortejo ao sol doirado ...
Bandeiras! Pajens! O pendo real!

E na tua mo, vermelha, triunfal,
Minha divisa: um corao chagado!
Esse poema, reunido postumamente em Reliquiae, e intitulado janela

de Garcia de Rezende (: 270), empreende, a meu ver, o ritual de passa-
gem da dor csmica para a dor de existir enquanto ... mulher, outra cons-
tante de toda a obra de Florbela Espanca. Sublinho que nesse soneto se
defrontam as duas dores, as duas Florbelas: de um lado, a de outras
eras, a que, do alto, contempla, na divisa do corao chagado, aquela
que, do outro, habita este baixo mundo, aquela que, neste mundo, vive
enfeitiada.
A fim de elucidar para vocs esse tipo de dor, lembro que seu per-
curso tem incio j no prtico do primeiro manuscrito da poetisa. Iro-
cando Olhares abre com uma epgrafe, que aqui registro, e que vem
expressa como Dedicatria:
s teu o meu livro; guarda-o bem;
Nele floresce o nosso casto amor
Nascido nesse dia em que o destino
Uniu o teu olhar minha dor.
Asilam-se aqui, de maneira emblemtica, duas prerrogativas de gnero

bem definido: o olhar, dote masculino, princpio de realidade; e a dor,
dote feminino, princpio de prazer. No se trata aqui de proceder a
uma anlise exaustiva a respeito dessa dicotomia, como j o fiz algures\
Mas afirmo-lhes que, durante todo o manuscrito, se evidencia uma
superioridade do princpio solar sobre o noturno, dos olhos do amado
sobre a amada, do homem sobre a mulher, merc dos olhos dele, que
desenvolvem poder de vida ou de morte sobre aquilo que iluminam e
que nomeiam, conferindo-lhe, portanto, identidade e existncia, ou
sobre aquilo que no contemplam com sua luz, e que destinam, inevi-
tavelmente, dor e morte.
4 No citado Florbela Espanca, Trocando Olhares, no prefcio aos Poemas de Florbela
Espanca e em Florbela Espanca (1995), tratei pormenorizadamente desse tipo de dor,

detalhando de que maneira progressiva h, na obra potica de Florbela, uma ascendncia
do princpio de realidade sobre o de prazer e, necessariamente, do mundo masculino
sobre o feminino.
302
, portanto, da carncia dessa luz que nasce a dor e, como tal, ela
exclusivo apangio feminino. Mas, em Florbela, essa dor, arremessan-
do a mulher ao sofrimento, aos abismos mais tenebrosos e solitrios,
aos sentimentos mais profundos e dilacerantes, ao lado mais soturno
da sua existncia, antes a depura e enaltece, porque a faz experimentar
diferentes harmonias e vibraes, que apenas a ela cabe conhecer. Por
isso mesmo, a dor deve ser cultuada, preservada, vasculhada em toda a
sua dimenso, fortalecida, uma vez que nela que reside o tour de force
da mulher, aquilo que a diferencia do homem, trampolim capaz de
converter em fortaleza a sua fraqueza.
E sintomtico que na obra de Florbela as alegorias que ela consa-
gra dor sejam justamente as das fortificaes indevassveis e indestru-
tveis: ora a dor o castelo, como em Castel da Tristeza (: 134), ora
o convento, como em A minha Dor(: 138):
A minha Dor um convento ideal

Cheio de claustros, sombras, arcarias,
Aonde a pedra em convulses sombrias
Tem linhas dum requinte escultural.
Os sinos tm dobres d'agonias

Ao gemer, comovidos, o seu mal. ..
E todos tm sons de funeral
Ao bater horas, no correr dos dias ...
A minha Dor um convento. H lrios

Dum roxo macerado de martrios,
To belos como nunca os viu algum!
Nesse triste convento aonde eu moro,
Noites e dias rezo e grito e choro!
E ningum ouve ... ningum_ v ... ningum ...
Entramos, pois, aqui, no santurio da beleza dolorosa, da estenca da

dor. H como que um comprazimento voluptuoso na dor, h nela uma
estranha beleza, um inslito brilho e uma bizarra cor, uma ambincia
mstica, hiertica, convulsiva, sofisticada, misteriosa. Tal fortificao,
como o atesta o soneto, descrita por meio de formas labirnticas (claus-
tros, sombras, arcarias), em que a pedra, lembro mais uma vez, tem
linhas de um requinte escultural. Quanto mais no seja, a dor um
convento ideal.
Mais uma outra e expressiva metfora da dor encontramos em
um outro tipo de construo: o livro. Em O nosso livro (: 169), Florbela
o nomeia como o continente que encerra uma dor de que no h outra
303
nos jardins da vida; em Este livro ... (: 131 ), ela o concebe como fortifi-
cao de palavras que albergam a mgoa, compartilhada apenas com
os Irmos na Dor, com os Desgraados, e extensiva, j em Exaltao
(: 203), aos bomios, vagabundos e poetas - queles que, enfim, como
a mulher, expressam a marginlia, o princpio feminino.
Ocorre que o livro asila uma dor Impossvel(: 162) de se dizer, dor
que no cabe nos cem milhes de versos que eu fizera! ... , como o assegu-
ra com veemncia Florbela. Por isso mesmo, graas a seu poder ilimita-
do, a dor se transforma em matria-prima para a sua arre, visto que
cada tentativa de express-la faz nascer mais e mais versos, mais e mais
poemas. Ora, observem vocs que , pois, precisamente dessa incapaci-
dade de transmutar em palavras o sentimento, insuficincia marca-
damente feminina, que Florbela providencia a sua esttica, a sua fora
de criao. Como j afiancei algures, eis, pois, aqui, como a histrica
inatividade feminina se converte em instrumento de trabalho, em fora
produtiva.
, ento, tentando domar a impossibilidade e o impasse da ex-
presso em alternativa de criao que Florbela abre, dentro da poesia e
da literatura, o seu caminho. Assim, como o patenteia em O meu im-
possvel (: 271):
Mas se eu pudesse, a mgoa que em mim chora,
Contar, no a chorava como agora,
Irmos, no a sentia como a sinto! ...
Para concluir, sublinho que uma dor de tal natureza antes exalta e
alevanta que derruba e aniquila, tal como a prpria poetisa o atesta em
Interrogao (: 23 7). Ela estmulo e el para a criao literria, recusa
apatia e passividade da depresso. Falo aqui de uma melancolia
produtiva, de uma tristeza qe desafia a indiferena e a abulia. Da que
a dor de ser mulher seja, heraldicamente, para Florbela, o seu braso, a
sua bandeira de guerra.
304
Zweig entre a obra de luto e o suicdio
Eliane Schermann
Suave as horas bailam sobre

o cabelo branco e raro
A urea taa a borra cobre:
Sorvida, eis o fundo, claro!
Pressentimento da morte
No turba, alvio profundo
O gozo mais puro e forte
Da contemplao do mundo
S o tem quem nada cobice,

Nem lamente o que no teve,
Quem j o partir na velhice
Sinta, - um partir mais leve
O olhar despede mais chama

No instante da despedida
E na renncia que se ama
Mais intensamente a vida.
(Stefan Zweig, traduo
de Manuel Bandeira)
"A borra aspira a extrema gota da urea taa de vida", o que escreve
Stefan Zweig poucos dias antes de se suicidar com sua mulher em um
pacto de morte. Nem a obra, nem o amor ou mesmo o saber sobre a
tristeza e a dor de existir, inerentes prpria vida, salvam o autor.
Abatido pelos avanos nazistas na II Guerra Mundial, Stefan Zweig,
nascido em 1881, romancista, ensasta~ autor de biografias histricas,
entre elas as de Maria Antonieta e de Balzac, vem morar no Brasil com
sua mulher, escolhendo a cidade de Petrpolis como morada. Sentia-se
isolado no pas que lhe servia de refgio, embora o tenha divulgado
com seu livro: Brasil, pas do futuro. Em 30 de janeiro de 1942, em uma
carta endereada a Berthold Vierd, publicada no Jornal do Brasil, Zweig,
avesso a qualquer forma de sectarismo e ferido brutalmente em seu
senso de liberdade pessoal, escreve: "a vida de nossa gerao foi selada
pelo destino, no temos nenhum poder para influenciar o curso dos
Extravios do deseJo: depresso e meiancolia
acontecimentos, e nenhum direito de dar conselhos s geraes que

viro, tamanho foi o nosso fracasso". Em 22 de fevereiro de 1942, sela
seu destino. Deixa o retrato de um homem consumido pela estranha
combinao de paixo amorosa e dor de existir. Sua produo literria
no foi suficiente para escrever a ex-sistncia do gozo, entregando-se
ao que Lacan definiu como "o nico ato que tem xito sem falhas".
Encontramos, paradoxalmente, uma novela do prprio Stefan
Zweig em que ele mostra um saber sobre a dor de perda e o trabalho de
luto que visa restaurao do desejo. Trata-se de Vinte e quatro horas na
vida de uma mulher, sobre a qual Freud diz o seguinte: "Essa pequena
obra-prima dispe-se ostensivamente apenas a demonstrar que criatura
irresponsvel a mulher, e a que excessos e transgresses, surpreenden-
tes inclusive para ela, pode uma impresso vital inusitada impulsion-
la" (1928: 220). Freud ainda observa a surpresa do autor com suas
interpretaes sobre o texto, pois seria caracterstico da natureza da
criao artstica a escrita surgir como por um descuido, a partir de um
"nada", de um lugar no-todo e alheio ao conhecimento.
Por meio de um quase sublime amor, a personagem feminina da
novela de Stefan Zweig, a Sra. C., nos mostra o que Freud proclama: o
artista antecede ao psicanalista, expressando com sua arte aquilo que a
psicanlise ensina. Essa personagem nos desvela o trabalho de luto neces-
srio para o processo de distanciamento do objeto. Cedendo de seu gozo,
a Sra. C. far dessa parte amortecida que ora , ora no o objeto, e sobre
a qual ela se faz imagem, uma evocao da morte do marido. Atrada
pela beleza das mos, ela se torna presa de algo que lhe escapa "entre os
dedos", mas que funciona como causa na reconstruo de sua histria.
Ao relat-lo para o narrador, serve-se da causa evanescente em que
presentifica o mais-de-gozar que a sustenta. Dito de outro modo,
revestindo o objeto perdido, e buscando reencontr-lo na repetio, ela
se deixa discorrer pelos traos que a aprisionavam em sua histria singular.
No luto, o sujeito se encontra reduzido a um pedao mudo e deso-
lado do Outro que, em sua lassido, faz signo de uma histria que se
congela e o detm no desejo. O trabalho de luto mobiliza o significante
flico pela acentuao do esvaziamento do gozo de que o sujeito padece
sob o modo depressivo de alienao ao Outro. No suicdio, o sujeito pe
a nu sua condio de puro objeto da pulso de morte. Nesse ato extremo
de renncia da subjetividade, ele denuncia que consente em ser apenas a
escria do Outro; l onde se referencia nos significantes para reconstruir
sua histria, coalesce com a falta estrutural e se entrega s mos da morte,
tragado pelo no-sublimvel do gozo assexuado do Outro.
306
A obra de luto
A Sra. C. buscava na trilha dos significantes deixados pelo marido algo
que no sabia, mas que a agarrava pelo luto rede de inrcia de um
desejo desfalecente.
Para essa dama, cada nova mo que surgia mesa de jogo desper-
tava uma nova curiosidade que a acordasse das sombras do desejo. Ela
vagava pelas salas parecendo estar sem lugar ou paradeiro, sem poder
se utilizar dos antigos ideais para deles se servir como semblantes. Sua
curiosa ateno parecia procurar algo que, ao mesmo tempo, supunha
estar e no estar ali onde buscava, sem nem mesmo saber o qu.
Aps a morte do marido, para fugir do desejo de morrer que a
perseguia, a Sra. C. se entrega ao turbilho da vida e agitao apaixo-
nada. Passa a freqentar as salas de jogo, antigo hbito "no leviano" de
seu ex-companheiro. Em seu flanar, deixa-se cativar pela indolncia,
observando no os rostos, porm os gestos das mos dos jogadores;
segundo seu ex-marido, pela maneira de esperarem quietas ou de agarra-
rem as cartas, revelavam o mago do ser do jogador. Enquanto os fre-
qentadores das mesas de jogo de azar logo aprendem a dominar a ex-
presso fisionmica, ostentando a mscara fria da impassibilidade, a mo,
essa vela e desvela, sem pudor, o mais secreto e ntimo do humano.
Em uma noite, tendo entrado no Cassino, a Sra. C. ouve, com
surpresa, em um momento de pausa muda, plena de tenso e "durante
o qual o silncio parecia vibrar, quando a bola estava prestes a imobili-
zar-se, quando no oscilava mais seno entre dois nmeros", um rudo
singular, rangido ou estalo. Essa ento jovem senhora arrebatada pela
viso de um par de "mos agalmticas, nunca antes vistas: a direita
agarrada esquerda, como dois animais que se mordem, que se aper-
tam e lutam furiosamente, de um modo convulso", mas "duas mos de
uma beleza extraordinria que a fascinavam por explodirem paixo
nas extremidades dos dedos" e que a impediam de afastar, mesmo por
um segundo, o olhar. O essencial no enamoramento em que o olho se
acomoda quilo que a imagem envolve sempre esteve ali. Sua essncia
o vazio; a beleza o recobre como ltimo vu antes do indizvel.
O jovem a quem essas mos pertenciam perde tudo no jogo e subi-
tamente abandona a sala em total desespero. Arrastada por "aquela
coisa superior ao lucro ou perda unicamente de jogo", ela o segue pela
rua e tomada pelo anseio de arranc-lo daquela indiferente insensa-
tez, semelhante ao suicdio, que o deixara prostrado em um banco de
praa, sob a chuva. O iuto no elaborado desde a morte do marido
retorna no real: o par de mos a atrai repetio, reconduzindo-a ao
307
encontro com o incognoscvel no-especularizvel equivalente sua

falta.
As mulheres so "no-loucas de todo [... ] a tal ponto que no h
limites s concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo,
de sua alma, de seus bens [... ] pois do amor no o sentido que conta
mas justamente o signo [... ] para que dessa insensatez [... ] o real faa
sua entrada no mundo" (Lacan 1974). Ela lhe promete dinheiro - "O amor
dar o que no se tem" - e o pega pelas mos, conduzindo-o oscilante
entre a presena e a ausncia dos traos de sua prpria histria at o
fugaz momento em que se v sozinha com aquele estranho em um sr-
dido quarto de hotel, do qual "nunca soube o nome".
Naquela noite de paixo, dio desenfreado e embriaguez, as duas
criaturas vacilam enlaadas beira do abismo. Fazem amor para camu-
flar e recobrir o gozo que escapa da relao sexual e que melhor convm
ao ato; dormem para despertarem nos braos Um do Outro. O casal
experimenta momentos que "somente podem ser vividos por um sujei-
to que sorve pela ltima vez a melhor gota de vida".
Na manh seguinte, com os membros gelados como tm os mor-
tos rgidos nos caixes, ela pensa tatear algo ignorado e desperta como
uma pessoa estranha a si mesma, porm orgulhosa por imaginar t-lo
salvo. Por meio dele, pensava salvar o objeto de amor perdido para a
morte. Premida por uma necessidade urgente de fugir daquele srdido
e repugnante lugar de encontros, embora "tivesse a mesma sensao
que sentira em uma igreja, uma impresso bem-aventurada de milagre e
de beatitude", encontra tempo apenas para combinar rev-lo algumas
horas depois, quando asseguraria a sua volta, salvo, terra natal. Ha-
via agora um ressurgimento em sua vontade de viver. A jovem senhora
ao mesmo tempo em que, tomada pelo amor, acreditava poder suplan-
tar o domnio de um gozo pulsional que aprisionava o rapaz no vcio,
era capturada pelo desejo de salvar algo de sua perda irreparvel pela
morte do marido.
"S o amor permite ao gozo condescender ao desejo" (Lacan 1962-3).
No encontro marcado, ela escuta o relato do grato rapaz que, em um
gesto misto de adorao e de confiana, diante- e um altar e na presen-
a da Sra. C., estende as mos e promete abandonar a compulso que o
assolava. De posse da quantia necessria para a viagem e para saldar as
dvidas, ele combina despedir-se dela na estao de trem.
Acreditando salvar o outro imaginrio em sua boa-f, ela tentava
alcanar o desejo por meio da imagem. Mas o que o sujeito salva se
sabemos, com Lacan, que no h pior algum que o ultrapasse? Diante
308
daquela exaltao de sentimentos, toda palavra parecia v! Ela estava

em um estado tal de ardor, que mal queria saber de sua decepo por
v-lo obedecer-lhe to respeitosamente. Ele no compreendia que ela
era uma mulher que esperava ser pega pelo amor e a venerava como a
uma santa.
Mesmo assim, ou talvez por isso mesmo, surge na Sra. C. um dese-
jo de partir com o rapaz. Arruma rapidamente suas valises, mas impe-
dida de chegar a tempo estao. L, permanece alguns instantes petri-
ficada olhando fixamente o trem partir, a fim de agarrar ao menos um
gesto de adeus.
Na ~ptatiya de reviver, trao por trao, o objeto novamente per-
dido, volta ao cassino em que o tinha visto pela primeira vez em busca
daquelas emoes fugidias. Dirige-se sala de jogos e depara-se com ele
exatamente no local onde o tinha imaginado. Rev as mesmas mos
palpitantes, que, naquele instante, ganhavam no jogo.
Como ela, ele compulsivamente repetia o mesmo sofrimento, no
mesmo lugar. Cada gesto do rapaz assassinava a imagem que nela antes
brilhava, recobrindo o mago de seu ser. Estendendo-lhe as mos, ela
insiste em retir-lo do jogo. Mas as mos, possessas e cheias de dio,
vistas momentos antes estendidas em um juramento sagrado na igreja,
a expulsam. No lhe bastara evocar a morte do marido amado, mas
sim fazer vibrar, no limite extremo, o resto irredutvel que a manteve
nos rastros de um desejo at ento suspenso. Para tanto, deixara-se
arrebatar no lugar oculto ocupado por sua falta, na vertigem de sua
prpria imagem decada e degradada. Com o olhar vidrado, fulminada
pelo que tinha presenciado, a distinta senhora, em um relmpago de
loucura, precipita-se para fora da sala, no antes de extravasar sua c-
lera em um insulto marcado pelo limite existente entre a ordem simb-
lica e a incidncia do real: "Mentiroso ladro! Indigno perjuro!".
O trabalho do artista e o fracasso do sujeito

Em "Luto e melancolia" (1917), Freud nos ensina que o processo de
luto s existe porque o amor ao objeto coexiste com o dio: enamordo.
Revivendo no real o luto impossvel pela perda precipitada do marido,
essa mulher reencontra a face hedionda do objeto. No insulto, extrava-
sa o horror abjeto, oculto pelo brilho agalmtico das mos. Naquela
hora da verdade que sucede exaltao narcsica, ela pode finalmente
se despedir desse objeto em que ela "se v", " olhada" no mago de seu
prprio ser.
309
Extravros do dese_ro: depresso e melancolia
Antes, na primeira perda, seu sofrimento tomara a forma de tdio,

embnagando-a no torvelinho da vida. Degradada no pior, descobre ter
penetrado no jogo do destino. O espao vazio do Outro, aberto no
equvoco da paixo, permite-lhe deparar-se com a verdade nua e crua
da existncia. Anos depois, ao relatar essa histria para o narrador da
novela, a Sra. C. estende-lhe as mos j enrugadas e trmulas como
folhas de outono. O demnio de seu pudor tinha sido violado, desve-
lando em seu traado o segredo mais chocante: a ltima mola do dese-
jo, aquela que sempre abriga no amor a dissimulao de seu objetivo: a
queda do Outro em outro - aquele obscuro objeto-causa de desejo. No
mais o discurso para o Outro, mas sim o discurso do Outro que, em
seu ponto de falta, desvela a hora do encontro e da verdade.
Nas vias do desejo o objeto pulsional no figura seno passando
pelo Outro que no existe. assim que, no luto, vemos a questo do
objeto situar-se no lugar vazio da ignorncia, quando se presentifica o
inconsciente em sua vertente de saber no real. Em seu trabalho de luto,
a Sra. C. tentara revesti-lo em uma relao narcsica com seu "empo-
brecido" eu atravs da imagem do outro jogador. Havia tentado recor-
rer ao que lhe fora representado em um Outro por meio de uma relao
passional que a fizesse se deparar com um objeto que no reflete nem
visto, mas que est no fundo do quadro da fantasia que as mos captu-
ravam, ou seja, por meio de uma interpretao do real pela vertente do
amor, ela pensava superar a dor. L onde teria consagrado o pranto ao
marido, ela acabou por emitir seu grito de dor. Na impossibilidade de
recordar a realidade do que perdeu, a personagem de Stefan Zweig
repete uma experincia de dor como se gritasse em um apelo: "Que
meu desejo seja de\'olvido!".
Por meio de S\Ja personagem feminina, Zweig nos ensina que "sabe"
sobre o luto, a pn\ .:i.-;Jo feminina, a dor da perda e a elaborao possvel
pela palavra. Em seu ato final, no entanto, ele renuncia a representar a
Coisa no significante. Dito de outro modo, ele consente com a pulso
permitindo-a satisfazer-se em seu domnio absoluto: a morte. Esse Mestre
Absoluto, a morte, marca um ponto de limite, um basta, o irredutvel
instante demarcado pela emergncia da Coisa. Face hedionda do objeto,
esta pode ser cercada, revestida, substituda, como ocorre no amor dedicado
pelo sujeito sua prpria imagem, no sentido de situar o objeto em um
lugar distanciado, entre a miragem do eu e a formao de um ideal. Ao
ser revestido pela imagem em que o sujeito pode se ver amvel, narcisismo
estruturante e estruturado a partir do ideal, o objeto mantido distncia
da Coisa, das Ding. O eu mantm o isso distncia.
310
Por outro lado, no limite do real e precipitada pela criao, das

Ding cativada e cativa o sujeito pela vertente de uma diferena absolu-
ta, pelo traado e assentimento na borda do pulsional, visando quilo
que no est representado na subjetividade. Na criao ex-nihilo, "o objeto
elevado dignidade de Coisa" sem passar pela idealizao. Em lugar de
revestir imaginariamente a Coisa pela paixo, o ato de criar evoca a
suspenso da subjetividade em um consentimento ao pulsional. O objeto
perde suas vestimentas e como resto de "descaridade" (Lacan 1974: 32),
escria e dejeto humano, "reencontrado" na certeza da boa-hora e
pode manifestar sua mutao no processo de criao. Se a isso que
visa a obra, no quer dizer que o sujeito sempre consiga efetuar esse
destino pulsional.
Por meio da obra de arte, o artista eleva o objeto dignidade da
Coisa transformando o inominvel em criao. Um nada deixa-se ver
na obra de arte e o sujeito, elidido, nela se encontra. Em outras pala-
vras, a obra vela e desvela o ponto limite da castrao convocando o
artista a suprir pela arte a hemorragia de vida que escoa do crime, do
pecado ou da dor de existir. Em relao a Stefan Zweig, ali onde o
artista tem um saber no real, o sujeito fracassa ou, se quisermos, s tem
xito no nico ato sem retorno: o suicdio.
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1. Extravios do desejo: depresso e melancolia

11. Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize

Ili. Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e convergncias

IV. A psicanlise e a clnica da reforma psiquitrica

V. Na mira do Outro: a parania e seus fenmenos

Projeto grfico e preparao

Extravios do desejo: depresso e melancolia

[Bacamarte n'. 1J - 2' ed.

Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002.

Prefcio segunda edio 7

Referncias bibliogrficas 313

com satisfao que lanamos a segunda edio de Extravias do desejo:

A tristeza o afeto correlato dor de existir em su..: diferentes gradaes,

de um real irrepresentvel. Para o sujeito, portanto, estar orientado em

Conatus: a fora desejante de existir

de querer ou no querer, que nada mais so do que afirmar ou negar

s filha dileta da noss'alma

Ao no querer abrir mo da expectativa de um retorno ao estado

Passo plida e triste. Oio dizer

Que diga o mundo e a gente o que quiser!

O que que isso me importa? Essa tristeza

E tudo sempre o mesmo, eternamente ...

Tristeza versus gaio saber

I Corno diz Marilena Chaui (1997), a partir de Espinosa, a melancolia "condena o

conatus impotncia e, portanto, fraqueza completa. Nela estamos inteiramente

"para que se torne causa adequada dos apetites e imagens do corpo e

116 Anomalias da autopercepo, das pulses e da vontade. Em muitos

prximas, ao mundo externo, famlia, aos amigos; averso que

nnc1a; queixa-se de que suas sensaes no so naturais, que so dis-

Essa angstia s vezes aumenta at se constituir em um estado insuport-

117 Anomalias da representao. A concentrao dolorosa do esprito

'N. do T. No original: gegen sich gerichteter Zerstorzmgstrieb. Traduzimos Trieb por

complet2.mente mudo ou fala timidamente, com hesitao, em tom baixo,

qual ele~ gira-:n deve variar conforme o nvel de cultura e o carter de

cada doente, conforme os acontecimentos anteriores de sua vida e

No incio - em certos casos, durante toda a durao da melancolia -

118 Anomalias da sensibilidade e do movimento. Essas anomalias so

ON. do T. Na verso francesa, h uma nota de p de pgina que no se encontra no

A loucura sensorial propriamente dita, as alucinaes e as iluses

J.::iertos e fixos, exprimindo dor, uma tenso penosa do esprito ou ainda

da embriaguez, zumbido nas orelhas, sensaes tpicas de aura, ligeiros

A recusa da alimentao, que observamos repetidas vezes nos

vezes ele pequeno e raro; os ps e as mos, em um grande nmero de

119 O avano das formas simples da melancolia freqentemente

(folie circulaire), sobre a qual os alienistas franceses discutiram. Para

"N. do T. H, na edio francesa, uma longa nota de p de pgina do tradutor em que

Um nvel muito moderado de melancolia com remisses conside-

colia simples ou com estupor pode terminar tambm em um estado de

Observao I. Hipocondria, melancolia profunda; febre intermitente.

' Cf. not:i 2.

Quando entrou no asilo, seu olhar era temeroso e no se fixava

Desde minha juventude, existia em mim um estado de hipocondria;

estava sobrecarregado de trabalho, meu esp1nto estava abatido,

9 Resumo muito abreviado de Jacobi,Beobachtzmgen be~ die Pathologie undTherapie

der 111il__lzresein verbundenen Krankheiten, I. Elberfeld, 18 3 O: 141-ss.

Ao fim de setembro, as regras chegam em pequena quantidade,

Observao III. lvlelancolia com tendncia ao suicdio e alucinaes.

Ento, outras idias substituram aquelas de suicdio. Eu me acreditei

Essa nota d uma idia bem clara da causa, do andamento e da natureza

de toda pulso sexual, apesar de experimentar todos esses sintomas de

120 A maneira pela qual a dor psquica se exprime na melancolia

lancolia, na grande maioria dos casos, no entanto, as inquietaes