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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION


UNIVERSIDAD JOSE ANTONIO PAEZ
FACULTAD DE INGENIERIA

Seccin: 30112
Equipo: 01
Integrantes:
Daniel alemn C.I: 22.287.224
Jesus Dominguez C I: 24.547.335
Manuel Zapiain C.I. 22.207.332
Miguel Herrera C.I 22738618
Incar arevalo C.I. 26011504

San Diego, Estado Carabobo, Marzo 2016


Indice

Introduccin.......................3

La poca colonial (La nueva Espaa de indias)......4

La poca de la emancipacin ..................6

La republica criolla decimonnica (1830-1899)...............8

Periodo de la modernizacin aspectos positivos y negativos ...12

Anomia y familismo .....13

Conclusin........14
Introduccin

En el presente analizaremos como a travs de la historia de Venezuela los cdigos


morales y de valores se han manifestado en los diversos periodos de gobiernos tanto
en la poca colonial como en la poca emancipadora haciendo parntesis y
comparando con nuestra actual realidad, como tambin el estudio de la republica
criolla decimonnica con su respectivo analisis, pasando tambin por las ventajas y
desventajas de la modernizacin en el pas, acto seguido analizaremos los conceptos
de anomia y familismo amoral y su relacin.
La poca colonial (conocida tambin como la nueva Espaa india)

La Colonia

A diferencia de Mxico o de Per, que tenan muchas riquezas (oro y plata), las
provincias que constituan a Venezuela no eran muy importantes para Espaa. Estas
cinco provincias (Venezuela, Cuman, Mrida o Maracaibo, Margarita y Guayana)
dependieron primero de Santo Domingo y luego de Santa Fe de Bogot, quien fue
posteriormente "ascendida" a Virreinato (Como Mxico y Per).
Venezuela tena una agricultura muy importante; venda su produccin a los ingleses,
franceses y holandeses en forma ilegal, ya que Espaa tena prohibido a sus colonias
comercializar con cualquier otra nacin.
En esa poca los barcos espaoles que traan vino, aceite y telas y tambin esclavos
eran asaltados por piratas principalmente ingleses y tambin franceses. Uno de los
ms famosos fue Walter Raleigh, un ingls que era apoyado por la reina Isabel de
Inglaterra, y hasta recibi el ttulo nobiliario de "Sir" (No olvidemos que Inglaterra y
Espaa tuvieron muchos conflictos en esa poca). Otro pirata bastante nefasto, el
francs Nicols Valier, despus de haber incendiado a Margarita y Cuman, lleg a
Coro en 1569, de donde salieron huyendo todos los habitantes, como era natural con
esos antecedentes.
El cultivo de mayor importancia fue el del Cacao. A partir de 1620, y por los prximos
dos siglos, fue el producto de exportacin ms importante de Venezuela. Para
cultivarlo vinieron muchos inmigrantes de Espaa, y en particular de las Islas Canarias.
Ms tarde, ante la necesidad de ms gente para cultivarlo, trajeron esclavos negros de
frica. Los barcos que los traan, cargaban luego Cacao para llevar a Mxico. Esto,
como habamos visto antes, era ilegal y condujo a la Corona a propiciar la creacin de
la Real Compaa Guipuzcoana.
La Compaa Guipuzcoana de Caracas, fue fundada en 1728. Tena el deber de
abastecer la provincia de Caracas y de perseguir el contrabando. A cambio de eso,
tena la exclusividad comercial, es decir que nadie fuera de ellos, poda comercializar
los productos de Venezuela.
Como sucede siempre con los monopolios, le pagaban a los agricultores mucho menos
que los contrabandistas y cobraban ms por los productos que traan.
El xito de la compaa Guipuzcoana y el crecimiento del comercio del Cacao hizo que
Caracas fuera tomando importancia y que se centralizara la economa de Venezuela
alrededor de esta ciudad. As, en 1777, Venezuela fue ascendida al rango de Capitana
General, con autoridad poltico-militar y nueve aos ms tarde como Audiencia de
Venezuela, aadindole autoridad judicial y administrativa.

En la poca de la colonia, la sociedad venezolana era prcticamente una sociedad de


castas, en donde el grupo ms importante era el de los peninsulares (los nacidos en el
continente espaol), seguidos de los criollos (hijos de espaoles, pero nacidos en
Amrica), luego de los canarios, los pardos (mezcla de blancos, indios y negros)
quienes constituan el grupo ms grande y que se dedicaban al pequeo comercio y a
las labores agrcolas y al trabajo manual y finalmente los esclavos negros y los indios.
En 1721, fue creada por la real cdula del rey Felipe V, la Real y Pontificia Universidad
de Caracas (hoy en da la UCV).
A finales del siglo XVIII nacieron en Caracas, dos grandes Venezolanos. El primero de
ellos, Simn (1771-1854), luch por la educacin del los nios pobres y aborgenes,
pues pensaba que era la nica forma de habilitarlos para ser tiles a la sociedad y
tambin fue el maestro de Simn Bolvar y tuvo mucha influencia en su formacin. El
segundo de ellos, Andrs Bello (1781-1865), fue uno de los grandes humanistas de
Amrica Latina con una gran produccin de poesas, estudios literarios, obras de
historia y derecho. Muri en Chile en donde fue rector de la Universidad de Chile y
tambin senador.

Fue en el siglo XVIII donde se empez a gestar la independencia de Venezuela. La


primera rebelin fue en 1749, cuando Juan Francisco de Len, un inmigrante canario
cultivador de cacao, se rebel contra la compaa Guipuzcoana y fue aplastada por el
general Felipe Ricardos, quien despus fue nombrado gobernador de Caracas en 1751.
La segunda rebelin, fue encabezada por Jos Leonardo Chirino, hijo de un esclavo
negro y de una mujer libre india. Conjuntamente con varios esclavos, despus de
saquear varias haciendas y matar a sus dueos, intentaron tomar la ciudad de Coro,
donde esperaban contar con el apoyo de ex-esclavos curazoleos. Sin embargo los
vecinos de Coro se prepararon para defender la ciudad y dominaron el movimiento,
con lo cual Chirino fue encarcelado y condenado a muerte por la Real Audiencia.
Otra conspiracin, inspirada en los ideales de la revolucin francesa, fue la de Manuel
Gual y Jos Mara Espaa, que pretenda establecer un sistema de gobierno basado en
la libertad, igualdad, propiedad y seguridad. Este movimiento era multiracial, prueba
de lo cual era la bandera blanca, azul, amarilla y roja en representacin de los cuatro
grupos sociales que integraban la nacin. Este movimiento, tena apoyo de potencias
extranjeras como Inglaterra y Francia, quienes vean con buenos ojos el debilitamiento
de Espaa. Sin embargo, la conspiracin es descubierta y Espaa es atrapado al
intentar ingresar a Venezuela, es juzgado y condenado a muerte en 1799. Gual, por su
parte es envenenado en Trinidad en 1800.

El ltimo de estos movimientos, y sin duda alguno el ms importante, fue el de


Francisco de Miranda, considerado como el precursor de la independencia. Despus de
haber participado en la independencia de los Estados Unidos y de haber luchado en la
revolucin francesa, Miranda (el nico americano que figura en el arco de triunfo de
Pars), con el apoyo de Inglaterra y de los Estados Unidos, parte de Nueva York, en
enero de 1806, en el buque Leander, con 200 hombres y dos buques ms.
El desembarco en la costa venezolana no pudo realizarse, por que los buques
espaoles que custodiaban los puertos libraron una batalla naval, en la que Miranda
perdi dos de sus buques, huyendo a Trinidad. Con la ayuda del gobernador de la isla,
organiza una segunda excursin que logra desembarcar el 3 de Agosto en la Vela de
Coro. Sin embargo, Miranda no consigue el apoyo de los colonos, ya que muchos
desconfiaban de el y hasta lo consideraban un agente ingls. Miranda abandon el pas
y regres a Inglaterra.
La poca de la emancipacin (establecer relacin entre la gesta emancipadora y la
revolucin chavista)

Este pas a lo largo de la historia se ha considerado como un luchador por los valores,
tales como la libertad y la igualdad; desde el logro de la independencia y la formacin
de la republica este pueblo ha estado en una lucha constante por la igualdad, pero es
all en donde se encuentra el error pues se tiende a confundir igualdad de derechos
con igualdad de deberes, y con esto tomando como ejemplo la abolicin de la
esclavitud. Actualmente los venezolanos padecemos de los peores errores de esta
confusin, el difunto mandatario Hugo Rafael Chvez fras en su proyecto poltico
denominado revolucin socialista, logro tanto poder como quiso, a su vez expropiando
grandes empresas de este pas que antes producan bastante para satisfacer la
demanda y que ahora se encuentran extintas, a dems de que actualmente se debe de
realizar grandes colas para comprar productos de primera necesidad, siendo las
personas de bajos recursos los primeros afectados, entonces, seguimos hablando de
igualdad? Este mal impuesto por el gobierno nacional es lo que llaman igualdad; en mi
opinin si acaso de deberes, porque ni en los derechos estamos iguales

La nocin de progreso en una revolucin poltica suele ser contradictoria por nutrirse
de mitos histricos para legitimarla como un nuevo comienzo. La propuesta comunista
pretende reeditar, sobre el desarrollo tecnolgico liberado por la revolucin, los
atributos de solidaridad e igualdad supuestamente existentes en comunidades
primitivas, moralmente superiores al individualismo burgus. Su propsito de superar
el capitalismo globalizado busca legitimacin hoy en la austeridad y simpleza de
formas de vida premodernas y en la reivindicacin de nacionalismos atvicos. La
Revolucin Bolivariana en Venezuela se ampara en estas posturas, mirando 200 aos
atrs a la gesta emancipadora de Simn Bolvar. Su invocacin se ha transformado en
una especie de religin de Estado con base en la cual no se admite disidencia ni
injerencia de organizaciones que velan por el respeto a los derechos humanos,
conquista progresista de la humanidad como ninguna. Este atraso se manifiesta
tambin en el anacronismo de la teora marxista que se alega como fundamento y su
incongruencia con la naturaleza del progreso en el mundo actual. La involucin
econmica del rgimen bolivariano, as como la orientacin de la Ley Orgnica de
Educacin aprobada en 2009, son ejemplos notorios del carcter retrgrado de esta
revolucin.
El cultivo de mitos histricos por parte del discurso poltico venezolano, en particular
en relacin con la gesta libertadora, ha sido analizado ampliamente a partir de los
estudios de Carrera Damas (2003), Castro Leiva (2005) y otros. En el caso de la
Revolucin Bolivariana, adquiere un carcter crucial, definitorio de los fines
trascendentes que la inspiran, lo cual ha sido tratado magistralmente por Ana Teresa
Torres (2009). Basta un somero intento de resumirlo aqu como un compromiso por
redimir los sueos del padre Simn Bolvar traicionado por sus hijos los
venezolanos quienes, bajo la conduccin de una oligarqua perversa, mostraron no
estar a la altura de los designios que l nos tena deparados: la Gran Colombia, excelsa
creacin que asegurara a la Repblica obra suya un lugar permanente bajo el sol de
la historia. El instrumento vengador de esta traicin se personifica en el liderazgo
actual de Hugo Chvez, apstol del Libertador de finales del siglo XX y principios del
siglo XXI. En esta acepcin, los verdaderos constructores de la patria han sido, son y
sern, los militares, investidos eternamente en su rol de Ejrcito Libertador. No es de
extraarse, por ende, que la Revolucin Bolivariana sea asumida en trminos blicos
como una batalla contra los opresores del pueblo, traidores del destino glorioso que
nos tena deparado Bolvar. Todo lo que separa a nuestros das del ao en que,
frustrado, muere el padre el largo, complejo y contradictorio proceso civil de
construccin de las instituciones republicanas ha sido un desperdicio, salvo contadas
picas como la de Ezequiel Zamora. El carcter de religin de Estado (Revel, 1976)
de esta prdica es evidente, como lo muestra el espectculo montado con la
exhumacin de los huesos de Bolvar en medio de letanas rituales del presidente
Chvez, incluyendo un llamado a Cristo para que obrase con sus restos el milagro de la
resurreccin como hizo con Lzaro, que luego dieron paso a la certeza de que
Bolvar vive. Volver a beber de las fuentes de la creacin republicana a travs de
ritos de devocin como ste, hace de la lengua de Chvez un vehculo privilegiado,
exclusivo, para dar a conocer las verdades reveladas de la Revolucin, impermeables,
por tanto, a toda duda o crtica. O se abraza esta fe o, por antonomasia, se es
antibolivariano y, por ende, traidor a la patria. La patria es, segn este imaginario, un
designio del bolivarianismo que reivindica Chvez, por lo que todo disidente es por
definicin antipatriota y no merece que se le reconozcan los derechos atribuibles a la
venezolanidad.
La asuncin, por parte de la Revolucin Bolivariana a partir de 2005-2006, de un
carcter socialista no altera, sorprendentemente, la fundamentacin anterior. Con
una elasticidad conceptual muy generosa por decir lo menos, a Bolvar se le adjudica
en el imaginario chavista la condicin de socialista, no obstante su innegable
condicin aristocrtica y haber sido protagonista de un mundo claramente
precapitalista.2 Puede argumentarse, empero, que la nocin socialista que esgrime
Chvez se diferencia de la acepcin marxiana clsica, en tanto no supone la liberacin
de las fuerzas productivas como resultado de la expropiacin de los capitalistas, sino la
eliminacin de los valores perversos asociados al capitalismo. Se trata de implantar
un Nuevo Orden que, como se mencion anteriormente, signifique una refundacin de
la patria. Esa nueva patria nacera exenta de las lacras individualistas, egostas e
injustas, asociadas al modo de ser burgus, e instaurara un espritu fraterno,
inspirado en el inters colectivo como expresin de un bien comn superior: la
revolucin misma. En este deber ser idealizado, la invocacin del Libertador inyecta las
virtudes patriotas y republicanas que sellaran su supremaca moral sobre una
sociedad capitalista ajena al verdadero sentido de la venezolanidad. Tal sincretismo
permite entender cmo esta visin moralista de socialismo, lejos de ser
incompatible con la inspiracin bolivariana, se apuntala en ella para evocar una utopa
premoderna, de seres heroicos y desprendidos, contrapuesta al modo de vida de las
sociedades capitalistas urbanas.
El bolivarianismo reivindica, junto con cierta ideologa de izquierda de principios del
siglo XXI, valores tradicionales que afianzan certidumbres y seguridades del pasado con
base en las cuales consolidar el liderazgo retrgrado de quienes se autocalifican como
los autnticos intrpretes del inters popular. La prdica revolucionaria trata
ahora de un deber ser, que procura legitimarse culpabilizando las desdichas del pueblo
en un orden externo injusto y/o hostil. Esta simbologa de lo puro, de lo genuino en
cuanto a patrones de vida, frente a la corrupcin, la injusticia y la falsedad de la vida
moderna globalizada, recoge posturas contra la internacionalizacin econmica
similares a las que inspiraron, a principios del siglo XX, las doctrinas fascistas en
Europa. Igual que entonces, el enfrentamiento a las fuerzas expansivas del capitalismo
internacional se convierte en pasto fecundo de demagogos talentosos y bien provistos
de capacidad de oratoria que, valindose de una concepcin maniquea de los intereses
en juego, sobreponen sus ambiciones personales a toda otra consideracin en nombre
de los intereses supremos del pueblo. Pero a diferencia de la prdica fascista, la crtica
neocomunista de hoy lleva a proponer y a intentar hacer realidad un igualitarismo
que necesariamente se materializa en acciones que llevan al empobrecimiento de las
capas consideradas privilegiadas y no a la mejora en las condiciones de vida de los ms
pobres, como lo ilustra el triste ejemplo cubano. Se trata de igualarnos a todos por
abajo, lo cual busca legitimarse propagandsticamente resaltando las bondades de una
vida sana, austera y moralmente superior, sin los excesos y consumos dispendiosos
propios de clases corrompidas que parasitaran el resto de la sociedad en el
capitalismo. La destruccin de instituciones y el acorralamiento progresivo de la
iniciativa privada no son evaluadas en trminos de sus altos costos para el bienestar y
en la destruccin de las garantas de un Estado de derecho, sino en su contribucin por
hacer realidad las virtudes de este sobrio igualitarismo.
La prdica revolucionaria deviene, as, en una cruzada moralista que suele ensalzar
acrticamente las sociedades rurales, de existencia simple y espartana es decir,
primitivas frente a la degradacin de las formas de vida modernas de las
sociedades de Occidente, haciendo abstraccin de las implicaciones asociadas a los
mayores niveles de mortalidad y de severidad en las condiciones de subsistencia de
esta vida pretendidamente idlica. La similitud con el arraigo en la tierra que serva de
fundamentacin tica a la supremaca del volk germano en el ideario nacionalsocialista
Blut und Boden no es un mero paralelismo, en tanto hunde sus races en el mismo
antagonismo con las sociedades liberales del mundo moderno. Desaparece as el
pregonado materialismo de la filosofa marxista ante el avasallante despliegue de
banderas nacionalistas y xenfobas. Con esta postura los herederos actuales del
comunismo se apartan de la mitologa prometeica que inspir la construccin del
socialismo sovitico, hbilmente propagada a travs del movimiento estajanovista, y
se acercan a las respuestas nihilistas frente a la modernidad que caracterizaron las
corrientes fascistas.3 Las posturas posmodernistas de parte de algunos intelectuales
identificados con la Revolucin Bolivariana revelan ser, en realidad, premodernas.
La republica criolla decimonnica (1830-1899).

En una mirada de conjunto a la historia poltica de Venezuela desde 1830 hasta hoy
podramos comprobar, si no como una constante histrica, al menos como un
fenmeno altamente recurrente el ejercicio de la presidencia de la repblica por
hombres fuertes, auto convencidos de ser portadores de una suerte de misin
providencial para salvar a la patria en un momento de aprieto y, de de trecho en
trecho, el pueblo puso en ellos sus esperanzas para superar momentos difciles en la
vida colectiva de la nacin. Todos esos gobernantes salvadores no han querido ver
los elementos positivos o los balances favorables del tiempo inmediatamente
precedente y han pretendido que con ellos comenzaba una nueva historia. Como
bien seal en una ocasin don Mario Briceo Iragorry, Venezuela ha renacido tantas
veces como regmenes personalistas ha soportado.
Llegados al poder por las vas de hecho (o, a veces, con apariencias de vas de derecho)
todos esos refundadores recurrieron al hecho de apuntalar sus ejecutorias con
constituciones fabricadas ad hoc, en funcin de sus personales intereses, para
construir un soporte legal a lo que no se puede llamar de otra manera que una
autocracia. En otras palabras, aproximadamente el 80% del tiempo republicano,
(1830-2005), en Venezuela ha dominado lo que yo llamara el mesianismo
constituyente, es decir la presencia de caudillos o de lderes que se han credo
destinados para salvar a la patria, en un momento de crisis compenetrados con la
conviccin personal rayana con la megalomana de que antes de m era el caos
ahora yo encarno la revolucin.
Tal vez la excepcin a esta circunstancia sea Juan Vicente Gmez pues, si bien l y los
doctores positivistas que apuntalaron ideolgicamente su rgimen, estaban
convencidos de que antes de Gmez era el caos, nadie pretendi justificar la
dictadura como una revolucin ni una nueva historia sino ms bien como la
rehabilitacin de un pas, harto ya de revoluciones, que slo aspiraba a que se
satisficieran las necesidades que anhelaba el sentimiento colectivo, sin distincin de
clases: Unin, Paz y Trabajo.

Para justificar legalmente este simplismo ideolgico, los congresistas le fabricaron a


Gmez siete constituciones. As, este autcrata resulta ser, en toda nuestra historia, la
mxima expresin del mesianismo constituyente del que venimos hablando, pues en
ningn otro gobierno, hasta hoy, se ha visto tal servilismo para legitimar las
decisiones personales de Jefe nico.
Lo cierto es que todos hegemones que pretendieron disimular su egocentrismo
haciendo que el autoritarismo por ellos crearon quedase segn la cursi expresin de
Guzmn Blanco revestido con el manto de la constitucin y de las leyes. La
concepcin caudillista o personalista del gobierno se tradujo en constituciones,
fabricadas a prisa por parlamentos serviles a la medida de las ambiciones e
intereses personales de el salvador de turno y de la camarilla que le adula, que le
sirve y se enriquece.

Un elemento comn en la historia de estos salvadores es que todos, tarde o


temprano (salvo Gmez), sufrieron el exilio y murieron en el olvido, es decir,
fracasaron estruendosamente en su propsito de perpetuar su memoria como reales
benefactores de la patria.

El trinomio Hegemones, constituyentes y fracasos comenz en 1830. Pez fue el


primer hegemn y salvador de la repblica contra las supuestas ambiciones
monrquicas del dictador Bolvar. Pero se debe reconocer que su hegemona fue ms
de prestigio que de imposicin forzosa. Siendo el caudillo ms prestigioso del
momento, no implant un gobierno caudillista sino una autocracia disimulada dentro
de un ambiente de formalidad constitucional y de libre deliberacin republicana, por lo
menos hasta 1846. Pero tambin su intento de salvar a la patria mediante la
dictadura durante la guerra federal en 1861, le valdra el tener que morir en exilio.

Despus el caso se repite a nuestro juicio (con mayor o menor fuerza y con matices,
segn los personajes), en los siguientes momentos histricos: Jos Tadeo Monagas
(1848-1858), Julin Castro (1858-1859), Juan Crisstomo Falcn (1863-68), Antonio
Guzmn Blanco (1870-1888), Joaqun Crespo (1892-1898).
Periodo de la modernizacin aspectos positivos y negativos.

Ventajas del Petrleo en Venezuela:

Propicia con su aparicin el desarrollo industrial Venezolano, y la


modernizacin tecnolgica.

La influencia extranjera de las compaas petroleras implantan los sueldos en


dinero constante y sonante, beneficios sociales como atencin en salud, seguro y
vivienda, que no ocurra en la Venezuela rural.

Se nacionaliza el petrleo, y con l las grandes riquezas mineras en el primer


gobierno del presidente Prez.

Se produce el desarrollo del sector comercial y de servicios, por el auge


econmico y la circulacin de capital, y el xodo campesino, se desarrolla el
transporte, servicios elctricos, vas de circulacin, entre otros.

Proyecta a Venezuela en el mundo, y nos convierte en una potencia energtica,


ejercemos poder econmico con influencia en la economa mundial y se proyectan al
exterior nuestra economa y empresas, a travs de la presencia de nuestras refineras n
el exterior, en pases como Estados Unidos.

Es fuente de empleo y, capacitacin universitaria y tcnica del ms alto nivel.

Mejora las relaciones polticas y diplomticas con nuestros socios en beneficio


del pas.

Da pi al desarrollo da l investigacin cientfica como por ejemplo: La


Orimulcin combustible netamente venezolano y los proyectos de gas natural.

Desventajas del Petrleo en Venezuela:

La aparicin del petrleo desboca la llamada crisis del caf de 1920, que deja al
pas en un vaco econmico.

En los inicios de la explotacin las compaas extranjeras a quien se les dio en


usufructo los yacimientos petroleros no aportaron ganancias ni ingresos al fisco y
quebrantaron la ley de hidrocarburos que las mismas hicieron y sancionaron por
mandato de Gmez, delinquiendo fragantemente ante los ojos del Estado.
Se produce el gran xodo a la ciudad n busca de oportunidades, ocurre el
abandono de los campos y se produce la llamada explosin demogrfica; Se
cuadriplic la poblacin nacional (1950).

Se crea dependencia en hbitos y modas y, ocurre la transculturacin.

Venezuela se convierte en un pas monoproductor y mono exportador y no se


desarrolla armnicamente; se crea la dependencia de productos elaborados.

Venezuela se convierte en un pas rentista: De los ingresos del petrleo toda la


inversin de los diversos sectores de la vida nacional dependen de la renta del
petrleo.

Anomia y familismo amoral relacin entre ambos conceptos y compare la situacin


actual con respecto a 1992

Anomia amoral : la anomia en nuestro caso no es solo por falta de normas; en nuestro
caso tiene que ver con una situacin casi secular en la que se ha perdido la relacin
entre los crmenes y los castigos, los premios son para los rufianes y los castigos son
para los esforzados. Se castiga a los sujetos desprovistos de poder e influencia y se
premia preferiblemente a un puado de vacas sagradas o ENCHUFADOS. Por esto ni
puede sorprender que creatividad y brillantez desprovistas de poder e influencia no
puedan hacer camino entre nosotros

Familismo amoral: desde el punto de vista de la sociologa de la tica , parecera


posible inducir de nuestra cultura una regla preferencial de conducta: maximizar las
ventajas materiales inmediatas para m y para mi estricto grupo primario de
pertenencia, suponiendo que todos los dems harn exactamente lo mismo

Bueno la relacin que existe entre ellos a simple vista es que se trata de lo moral de los
principios de saber que le estn fallando al pueblo al pas como tal; como vemos en la
anomia que disfrutan solo un puado con suerte que son denominados actualmente
como enchufados son los que gozan de todo las riquezas de nuestro pas asi mismo el
familismo no da a entenden que si yo soy un encargado de un puesto publico voy a
beneficiar solo a las personas que me convengan a mi mismo como ejemplo personas
de mi misma ideologa familiares amigos de mis amigos pero para las personas que
vienen de abajo es muy difcil llegar a recalar en lo mas alto debido a la falta de
atencin por asi llamarlo ya que como no eres recomendado por alguien
(ENCHUFADO) bueno simplemente no eres nadie
Conclusin

En el anlisis ya culminado notamos que en la poca de la colonia la sociedad


venezolana era prcticamente una sociedad de castas, en donde el grupo ms
importante era el de los peninsulares (los nacidos en el continente espaol), seguidos
de los criollos (hijos de espaoles, pero nacidos en Amrica), luego de los canarios, los
pardos (mezcla de blancos, indios y negros) quienes constituan el grupo ms grande y
que se dedicaban al pequeo comercio y a las labores agrcolas y al trabajo manual y
finalmente los esclavos negros y los indios. En la emancipadora La nocin de progreso
en una revolucin poltica suele ser contradictoria por nutrirse de mitos histricos para
legitimarla como un nuevo comienzo. La propuesta comunista pretende reeditar,
sobre el desarrollo tecnolgico liberado por la revolucin, los atributos de solidaridad e
igualdad supuestamente existentes en comunidades primitivas, moralmente
superiores al individualismo burgus. Su propsito de superar el capitalismo
globalizado busca legitimacin hoy en la austeridad y simpleza de formas de vida
premodernas y en la reivindicacin de nacionalismos atvicos. La Revolucin
Bolivariana en Venezuela se ampara en estas posturas, mirando 200 aos atrs a la
gesta emancipadora de Simn Bolvar. Su invocacin se ha transformado en una
especie de religin de Estado con base en la cual no se admite disidencia ni injerencia
de organizaciones que velan por el respeto a los derechos humanos, conquista
progresista de la humanidad como ninguna. En la republica criolla en otras palabras,
aproximadamente el 80% del tiempo republicano, (1830-2005), en Venezuela ha
dominado lo que yo llamara el mesianismo constituyente, es decir la presencia de
caudillos o de lderes que se han credo destinados para salvar a la patria, en un
momento de crisis compenetrados con la conviccin personal rayana con la
megalomana de que antes de m era el caos ahora yo encarno la revolucin. La
poca de la modernizacin afecto de manera mas negativas que positivas ya que el
pas se enrrumbo a un solo modelo productor y tambin la migracin del campo a la
ciudad. En la anomia y familismo amoral Y bueno actualmente estamos viviendo las
mismas situacin por supuesto el gobierno de chavez y ahora el de nicolas se puede
notar que solo son unos interesados inadaptados que no son competentes para los
cargos que les toca ejercer como podemos ver militares enchufados encargados de la
agricultura por decir un ejemplo y claro que haban logrado monopolizar los cargos
pblicos del pas y las decisiones que ellos tomaban nadie poda declinarlas pero si
vamos al partido opositor a menos que demuestren lo contrario veo que de igual
forma todos siguen un familismo amoral nos ha afectados a todos como nacin ya que
es lo ms parecido a un rgimen monrquico en donde todas las dependencia estn
ocupadas por un familiar o un sbdito a esta ideologa fatalista chavista