UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

LENGUA Y LITERATURA HISPNICAS

EL MAGISMO ESTOICO: UN PANEGRICO A LA PACIENCIA POR LA

PRDIDA DEL MUNDO SUPERIOR.

Materia: Literatura Novohispana II

Profesor: Enrique Flores Esquivel

Alumno: Leonardo Trujillo Lpez

08/06/2017
Trataremos, de las enseanzas del mago, sacar provecho y canalizar el conocimiento a la
formacin del espritu que es lo primordial y verdadero, pues no sabiendo la naturaleza de
lo creado y vindonos arrastrados por el influjo externo, nos hemos de perder en las
sensaciones inmediatas por nuestros dbiles sentidos y pensar que somos cuerpo. Que nos
gue la sabidura, que en precoz desengao, sublime dolor, habremos de transfigurarnos al
recordar el reino perdido de donde, mortales, encarnamos desnudos sin ms arma que la
paciencia. Es posible vivir mejor aprendiendo a caer; Luis de Sandoval Zapata nos brinda la
fuerza, tambin el entusiasmo para aprender a hacerlo.

Este papel recorre el camino ya trazado, examinando las zonas floridas que se le han
brindado en el Panegrico a la paciencia1, escrito por dems sugerente, obra de arte e
ingenio, pero tambin de buen gusto. Trminos que no pasan desapercibidos a lo largo de la
obra, que si bien no son ellos el tema, son compromiso a todo paraje. Comprobaremos la
validez de su genio y carcter universal, pues es decir bien que en ella confluyen formas de
pensamiento tenidas en todos los tiempos por los sabios. En las palabras que emplea habr
una especial atencin, pues la forma en que nuestro autor las cita es como mejor se
explican, resultando en la amplificacin de su naturaleza en el campo que les corresponde.
Aqu se resalta el carcter estoico del notabilsimo elogio y su correspondencia con la
crisma del mago, pues es un hecho que el escrito tiende al engrandecimiento del hombre y a
la dominacin de ste, dentro de sus posibilidades mediante la virtud.

El eje de donde partimos est en el mundo perdido, caracterizado en el mito

ednico, varias veces mencionado por Sandoval Zapata pues parece verdadero que su
doctrina plasmada proviene de las enseanzas bblicas, con un claro aadido de su propio
pensamiento y alguna miscelnea. Este lugar es de donde los hombres hemos sido arrojados
con miras a la gloria, en beneficio pues como veremos, aunque se oculten a nosotros las
razones, la verdad huidiza est ah, revelada para quien supo desentraar sus obscuras
apariencias; que es de resaltar que la verdad de la creacin se nos esconde, se nos confunde
y nos burla. Que sea el esfuerzo de quien sabe mirar fruto del conocimiento, espejo del
mundo al que corruptos como el metal vil hemos de aspirar.

1 Luis de Sandoval Zapata, en Obras; estudio y edicin Jos Pascual Bux, Mxico: FCE, 2007 PP. 141
 Las dedicatorias de la obra son gua til que concentra de algn modo la doctrina
del papel, trmino que refiere al escrito y a su carcter corto que no llega a formar libro,
demarcando humildad; tambin podra hablarnos sobre la actuacin misma de la
composicin, su funcin. Iniciaremos con la dedicatoria A los que leen 2forma que parece
ya referirse a los que se empean por comprender:

Esta idea para los aciertos del espritu escribi mi ignorancia. Si yo ejecutara con la vida lo
que escrib con la pluma, mejor persuadiera que escrib. Este papel me hace no tener disculpa en lo
que vivo. Bien que no oscurecer su doctrina, que el rayo en su juventud luminosa, cuando con el
golpe va a quemar un escollo, con el relmpago suele alumbrar muchos riesgos. 3
Tenemos aqu como primera nocin el objeto al que la aceptada ignorancia del
Sandoval Zapata, ms por humildad que por ser cierta, dirige. Se trata de los aciertos del
espritu, afirmacin que nos consigna y reclama, busca evidentemente la riqueza espiritual.
A continuacin manifiesta su humildad, pero ya no la refiere a su intelecto sino a su
condicin de hombre, notando que la verdad est en lo escrito pero no en su actuar, lo que
nos sugiere la clara imperfeccin an en los ms grandes empeos por mejorarse,
comparada en el siguiente enunciado donde comienza con las caractersticas del papel, pues
si no tiene disculpa en lo que vive, ste ha de componerse de ideales y metas quiz
inalcanzables; bien que el rayo, ese rotundo ser de doble naturaleza, como muchas de las
menciones del poeta, no permitir el obscurecimiento del panegrico pues cuando el trueno
quema un escollo (primera imagen, un agravio) el relmpago alumbra riesgos (segunda
imagen, un beneficio). Que es el rayo joven, calificativo propio de sus nombramientos
positivos o llenos de vida, la representacin de la sabidura, tremenda faccin, que nos
previene en el mundo de su hostilidad; es un trmino, de tantos empleados, manejado
paradjicamente. De aqu inferimos adems alguna definicin ms profunda de
panegrico que si bien es tratado como un elogio enftico del algo o un discurso de
alabanza4, ste ha de enunciar verdad, alumbrar en aquello que exalta.

Ensea, y es su fin, mi escrito la eternidad de las venturas solo en Dios, para que en los
que fuera de Dios se llaman venturosos emplee todas sus lstimas la compasin, alie el estilo para
suavizar la sentencia. Esto me basta para haber conseguido el intento, que donde el imposible era
tan ventajoso a mis alientos, fue ventura topar con la cada.

2 dem. 141
3 dem. 141
4 Panegrico, RAE.
 El resultado de lo anterior desemboca en la eternidad de las venturas slo en Dios,
fin del escrito, lo que nos remonta a su primer objeto al que se dedica: el espritu. Esta
recuperacin del objeto central y su complementacin, claramente comprendida en Dios,
nos anuncian ya la existencia de un mundo superior, al cual hemos de aspirar sin descanso
como hombres si buscamos lo que es eterno, sin principio ni final. Es precisamente lo
contrario, la finitud como veremos, la que causa pesares, pero sin la cual no podemos
emprender el camino de la sabidura. El mundo de la finitud es aqul que est fuera de Dios
y es donde se encuentran tambin aquellos que se creen venturosos fuera de L; suplica el
poeta emplee todas sus lstimas la compasin, sentimiento de pena, de identificacin o de
comprensin5 a los males de aquellos, curiosamente alie el estilo, mejore su
comportamiento, usos, prcticas y costumbres6, para suavizar la sentencia, dictamen que
por cierto se nos aparece irrevocable, necesario, del que nadie est fuera, se est dentro o no
de Dios del cual podemos afirmar le es propia la sabidura; bien podemos hacer su
equivalencia con el rayo. Lo anterior desemboca en la sntesis de la postura estoica ante la
vida, pues bien, Sandoval Zapata afirma ha hecho un intento en beneficio de quienes
buscan o aquellos que leen; consigui el intento mas no el logro; que parece ser, los grandes
actos del hombre por ser finito nunca logran consumarse, tan slo rozan si es posible, el
mundo superior y nunca logran. Aqu destella una vez ms la humildad de nuestro
pensador, y no se descarta ser esta una propiedad del mago: la bsqueda constante, aunque
ftil, de lograrse a s mismo, beneficiando a los otros y beneficiando su propio ser. Y aade
para culminar que donde el imposible era tan ventajoso a sus alientos, construccin de
oposicin adjetival, fue ventura topar con la cada; ac se reduce en poco la postura estoica
como la paciencia cristiana, pues se sabe, la vida est llena de peligros y sufrimientos,
habr que aceptarlos pero adecuadamente, entonces el fracaso ser inevitable, la cada lo es
como la dura sentencia, mas sta es enseanza: la muerte, la negacin, la contrariedad son
enseanzas, dictmenes de Dios. Vemos pues a la sabidura codificarse como ese
conocimiento profundo sobre la cada el buen caer sino el buen morir. Hasta aqu se
sientan las bases del papel, de la obra escrita con suma atencin, producto del sufrimiento
pero tambin del desvelo. Tratemos ahora el natural impaciente y el pensamiento estoico.

5 Compasin, RAE.
6 Estilo, RAE.
 En palabras de Fr. Alonso Daz Priego, censurador de la consoladora obra, hallamos
alguna docta perspectiva que recupera rasgos estticos y centra su atencin en alguna
caracterstica esencial del hombre, leemos as:

[] he ledo este escrito cuyo autor es Luis de Sandoval Zapata, intitulado Panegrico a la
paciencia; no la habr menester quien lo leyere para sufrir, sino quien no le gozare para padecer; no
puede ser motivo a la pena lo que es materia de gloria. Es un campo, aunque breve, bien cultivado
de flores (por las que aqu desperdicia prdigo su ingenio florido) que dulcemente convida al gusto,
no rudo boscaje que desabridamente llama a la paciencia. [] Pues si creemos a Tertuliano, al
hombre por su fragilidad les es como natural la impaciencia; y as al autor mucho le tenemos que
agradecer por lo que contra nuestro natural impaciente nos ensea sufrir. [] Toda ella convida a
dulzuras [la obra], llama a gustos y solicita deleites. Deleita con la elegancia del decir, suspende con
la sutileza del pensar. El impaciente tiene qu aprender, el entendido qu admirar, el ms culto lo
que puede apetecer y el ms enemigo que alabar. 7
Esta bondadosa exaltacin proviene del reconocimiento de una labor hasta religiosa
realizada por nuestro autor, nos habla de su carcter didctico al llevar a cabo el escrito a la
actividad, claramente espiritual y consignada al pensamiento que es propiedad de ste el
recogimiento en s mismo, pues aquellos que la leyeren tendrn por destino el sufrimiento
pero podrn gozar, una vez retenida la enseanza, el padecer; pues quien conoce la pena, el
castigo y el tormento, dificultoso sentimiento, reconocern en ella un motivo superior, la
gloria, este honor extraordinario obtenido por los esfuerzos del espritu. Esta revisin nota
el carcter breve del escrito, pero por ser campo bien cultivado de flores, es decir frutos del
conocimiento, su vala es inestimable; que no ha menester largas explicaciones para asuntos
tan profundos. En otra parte aclara, Slo puede celebrarla el silencio [a la obra], no
encarecerla la voz, que admirada, digo yo, que se ver mejor encarecida. Porque el
silencio, en materia de sutilezas, alaba mejor aquello que brilla, flores del pensamiento
breve. Aqu se resalta el placer de esta lectura que dulcemente convida al gusto o al deleite,
pues suavemente las enseanzas bajan bien labradas para nosotros recibirlas, no rudamente
nos hace apreciarlas; pues la forma bella de expresar los pensamientos y el estado
meditativo en que semejantes construcciones nos deja, creemos, es propio de lo espiritual.
Se trata de la seleccin o del buen gusto que eleva nuestras cualidades y nos mejora, nos
transfigura en el campo mental, logra facultarnos. Habr que agradecer a nuestro autor por
lo que contra nuestro natural impaciente nos ensea a sufrir porque como dice un padre de
la iglesia, Tertuliano, esta caracterstica le es propia al hombre. Dolorosa intranquilidad,

7 Ibdem. 143
producida por algo que molesta o que no acaba de llegar 8. Habr que entender esta fatal
sensacin como producto de un desprendimiento, consecuencia del hado sino de la
sabidura, pues en algn momento, creemos, el hombre fue completo en s mismo y su
natural desacato le ha concedido esta flor dolorosa. Entonces, habr quienes entiendan el
mensaje irrevocable, el hombre impaciente tendr algo que aprehender, quiera que no
quiera; el entendido algo qu admirar y el culto por instruido podr elegir lo ms
beneficioso, pues es un arte la recepcin de la sabidura y va en aumento mas no tiene
lmite, que no es por nada el encarnar y venir desnudos para mirar el cielo y saberlo
inalcanzable porque: ars longa vita brevis9. Y he aqu profunda enseanza, producto del
error, que slo puede mejorarnos cada vez. Es as como el constructor de s mismo se
concibe: habr que sufrir pero en el nterin de la vida y la muerte, labrar la mejor imagen de
nosotros mismos; de ello el mago sabe hacer un arte.

Tenemos en palabras del doctsimo astrnomo, Luis Becerra Tanco, una

composicin potica breve en que, con precisin y agudeza, se expresa un motivo que es la
vida estoica. Este Epigrama10, composicin en latn, que nos indica con algunos adagios y
versos la vida del hombre resignado y fuerte, es manifiesto de la doctrina, que nos resulta
til para ilustrarla. Traducidos algunos versos11, vemos que Hay en pblico marchas que
da la paciencia, / no hay nada que temas como la diosa muestre la ruta. Ya se evidencia la
alabanza a esta suprema virtud, la paciencia, al punto de ser nombrada como diosa pues
resulta gua y fuente de toda resistencia, radica en la capacidad de padecer o soportar algo
sin alterarse, es la facultad de esperar cuando algo se desea mucho, la capacidad para hacer
cosas pesadas o minuciosas12qu es el hombre estoico sino un practicante de sta?, qu es
el mago sino un hombre estoico? El mago es por lo tanto una persona singularmente
capacitada para el xito de una actividad determinada13 que no es sino la realizacin de la
gran obra y sta a su vez descansa en el hombre mismo; requiere de una profunda
comprensin, propia de los magos, que conocen las leyes naturales y buscan conocerse a s
mismos. El mago sabiendo su natural impaciente trabaja en s la paciencia lo que nos

8 Impaciencia RAE
9 Hipcrates: El arte es duradero, pero la vida es breve.
10 Ibdem. 145
11 Traduccin de Jos Tapia Ziga de la actual edicin.
12 Paciencia RAE
13 Mago RAE
permite pensar que para el enriquecimiento del espritu debe ir contra corriente,
atravesando obstculos, ganando batallas pues como se indica:

Si marchas en el camino a travs de montes inaccesibles y a travs de campos, / presa

futura para las fieras carnvoras, / por ms que el spero hielo corte las tiernas plantas, / o el cndido
terrn de nieve ocupe las colinas, / las cumbres cierren las entradas con torres escarpadas, / o la
lbrica tierra se adhiera a los pies con lodo, / contina a travs de montes incultos, a travs de
bosques, colinas, / por en medio de los enemigos, con lluvias y en el hielo. 14
Se puede afirmar el carcter fsico del sufrimiento; la carne constituye uno de los
tres enemigos del alma, que segn la doctrina cristiana inclina a la sensualidad y lascivia
pero en el contexto anterior es la parte sensible que resiente lo spero y hostil de la vida, es
propia de los seres finitos. As se codifica el cuerpo como un vehculo que provoca el
aprendizaje mediante la sensacin; es particularmente el sufrimiento, el padecimiento y la
pena con quienes mejor se aprende. Con la paciencia, el spero camino se transita mejor.

Si te agrada penetrar escondrijos del oscuro abismo, / conocer las casas estigias y lo que en
el orbe perece, / aunque escuches horribles clamores del averno / y el acero fortifique las cavernas
en la primera entrada, / por el mar, por las tierras y por los humosos estanques del infierno, /
emprende el camino con los dioses, estn abiertos los techos celestiales. 15
Estamos ahora ante una de las caractersticas ms importantes del pensamiento
estoico, esta forma que tiende a buscar la verdad en las cosas, teniendo una firme postura;
incluso ms all de eso, este astrnomo de pensamiento miscelneo aade elementos
romanos y habla de varios dioses; que es natural del paciente penetrar escondrijos del
obscuro abismo. Sabemos que los secretos estn en la oposicin, habr que develarla,
penetrar las casas estigias y conocer la muerte. A modo de Dante, andar por los estadios del
alma hasta y llegar a los techos celestiales, que slo para aquellos de paciente virtud estn
destinados. En cuanto a la virtud:

Esta ensea con sus cetros a reprimir los miembros del nimo, / cualquiera, con grillos
arrancados, vaya libre. / Ensea a los miembros de la mente a intentar un rpido vuelo, / si los
cuellos soberbios se someten al blando yugo; / sta advierte que, del mismo modo que la
desesperanza del cuerpo moribundo, / el dios omnipotente permanece ms all de las cosas
molestas, / no de otra manera la paciencia subsiste para la carne dbil, / aunque sea imposible salir
inmune de las penas, / la virtud soporta cosas duras, Sandoval aade fuerza, / as pues, para que seas
paciente, la pgina hace cosas doctas. / Aquella prepara fuerzas y sta da alas a las voces, / es, pues,
servicial para nosotros los magos.16

14 Ibd. 146
15 Ibd. 147
16 Ibd. 147
 Se nos informa; lo que nos mantiene prisioneros son los miembros del nimo
desatados, habr que reprimirlos si queremos la libertad, una vez ms estamos ante la
constante lucha. Se da preferencia a los miembros de la mente, aquellos que son eternos y
no han nunca de perecer, que vuelen es lo que se busca, se separen de la prisin corporal;
que es menester someterse al blando yugo, saber morir y desear la muerte porque ms all
del cuerpo se anuncia el dios omnipotente que siempre permanece ms all de todo
sufrimiento, no de otra manera subsiste algo en nuestro cuerpo. Con un cuerpo malherido
habremos de salir victoriosos siempre que se viva virtuoso: son las cosas doctas, producto
de la sabidura, las que son serviciales, el poeta aade para nosotros los magos.
Procedamos ahora con las flechas sutiles que nos han de penetrar para sangrarnos y que de
la sangre broten flores de sabidura, el elogio de Luis de Sandoval Zapata.

Consta de su humildad, Sandoval, el producto de su ingenio y afirma desde el

principio el carcter estoico del panegrico, lo reafirma con la imagen retocada de las luces
de Jesucristo nuestro redentor17. Para l, su elogio es un monstruo que se confiesa en el
rendimiento de buen gusto pues lo que trata es la virtud, sta suprema actividad de los
puestos superiores. Fue con la autoridad de Don Pedro Barrientos de Lomeln la
publicacin o estampa, papel que sale al combate de la libertad de tantos juicios; se nos
afirma, la doctrina conviene ser estudiada para no errar, alabando la vigilia, el uso del ocio
para con los libros y la fecunda soledad, cualidades tambin del mago. Nos permitimos un
parntesis para hablar brevemente de un arcano mayor, se trata de la carta XII del Tarot que
presenta caractersticas anteriormente mencionadas y que es propiamente la imagen de la
facultad para la realizacin de la gran obra. En palabras de Eliphas Levi, gran recolector del
dogma mgico:

La gran obra es, ante todo, la creacin del hombre por s mismo, es decir, la conquista,
plena y completa, que hace de sus facultades y de su porvenir; es especialmente, la emancipacin
perfecta de su voluntad que le asegura el imperio universal del zoe y el dominio de la magnesia, es
decir, un pleno poder sobre el agente mgico universal. 18
Vemos un inters por la conquista de s mismo, una bsqueda por la superacin del
mundo material; se afirma posteriormente la dependencia del mundo material del espiritual
aunque habr que separarlos, separar lo sutil de lo espeso; acto posible si ya se ha

17 Ibdem. 148.
18 Eliphas Levi, Dogma y Ritual de la Alta Magia, Mxico: 2015, Berbera Editores. PP. 96
independizado la voluntad y se vive fuera de la terrible fatalidad. Sandoval hace nfasis en
el papel de la sabidura, en la cita siguiente el mago francs busca ante todo la
independencia:

Separar lo sutil de lo espeso, en la primera operacin, que es puramente interna, es

franquear su alma de todo prejuicio y de todo vicio; lo que se hace con el uso de la sal filosfica que
es la sabidura; del mercurio, es decir, de la habilidad personal y del trabajo, y por ltimo, del
azufre, que representa la energa vital y el calor de la voluntad. Se arriba por este medio en cambiar
en oro espiritual, desde las cosas menos preciosas, hasta las inmundicias de la tierra. 19
Aqu se concentra de alguna forma parte de la doctrina del panegrico que ms
adelante nos lo complementa aunque con trminos distintos: El dogma de la creacin de
los seres por s mismos, o de la ley de la creacin que resulta del acuerdo de dos fuerzas, de
aquellas que los alquimistas llamaban lo fijo y lo voltil y que son, en lo absoluto la
necesidad y la libertad"20 Pues bien, la necesidad es requerida para nuestro aprendizaje, es
la sabidura y el penar de nuestros cuerpos una vez arrojados a su suerte al mundo fsico, y
es la libertad lo que dentro del padecer podemos encontrar, porque conquistando el
sufrimiento y reforzando la voluntad, el camino de la verdad se abre ante nosotros; va ms
all de la finitud. En efecto, una voluntad fuerte y decidida puede llegar a cierta
independencia. La carta de la que venimos hablando, es el ahorcado o le pendu, es el adepto
ligado por sus compromisos espirituales a la renuncia del mundo fsico con los pies
dirigidos al cielo. Es Prometeo, sufriendo con una tortura inmortal la pena de su glorioso
vuelo21. Imagen que nos complementa la idea de los suplicios del hombre en el mundo.
Volvamos pues, a Sandoval.

Nuestro pensador, poeta y filsofo introduce con ya aclamado estoicismo su

magnfico elogio y aade de los estoicos que [] siempre tuvieron a la pena por el
material del mrito, siempre pensaron que despert la sabidura en los regazos de la
tribulacin. Paradoja bien vista siempre de sagradas atenciones. 22 Aqu se comprueba lo
que anteriormente hemos dicho, es la congoja, el tormento quien nos induce la sabidura. A
modo de exampla tenemos uno de varios atisbos ednicos, que adems de sustentar sus
palabras, nos recuerdan tambin lo dicho del mundo perdido:

19 Ibd. 97
20 Ibd. 97
21 Ibd. 97
22 Luis de Sandoval Zapata, en Obras; estudio y edicin Jos Pascual Bux, Mxico: FCE, 2007 PP. 150
 Sabidura como gracia tuvo Adn: siete horas fue bendecido, que ctedra de venturas no
hizo largos perodos de sabidura; para posesin se le sealaron las penas porque, entendido, durara
en el peligro quien aventurando se perdi en la ventura, donde es oyente la paciencia.
Cun bello se nos aparece la razn de nuestra cada, pues el hombre mitolgico por
excelencia, por bien suyo ha tenido que bajar y comprobar con su carne los sentimientos de
dolor e infortunio, se nos avisa que ctedra de venturas no hizo largos perodos de
sabidura. Incluso, se nos aparece necesario el descenso, la prdida del bienestar; circulo
constante, la vida no puede parar, mucho menos el rayo fulgurante de la sabidura y para
gloria nuestra, hubimos que parar aqu. Cuantos puestos escogi la vida, tantos ha cogido
la pena. La pena, este otro elemento del padecer tuvo su origen en nuestros errores, castigo
imputado por el supremo juez. As nos habla de ella Sandoval y recurre a la figura
salomnica:

A los empeos gustosos ms inmediatos del alma se atrevi la pena. A la sabidura,

estudioso alago del ingenio, quiso Salomn entregar la estudiosa sed de su corazn para penetrar
sacramentos de erudicin retirada, y en las noticias del ingenio hall los torcedores de la afliccin,
que cuando el Predicador grande aconsej a los corintios vigilias, ayunos y castidad y sabidura para
el compendio del padecer, sta puso ltima, como que en el sudor inmaterial del alma fuera menos
supeditar los afectos que concebir las noticias.
Es la pena suprema fuerza que parece tener relacin directa con el alma, pues
sentida con el cuerpo, bien experimentada nos retribuye y nos ensalza. Salomn, nos dice,
luch contra la afliccin mediante la sabidura, la torci y teniendo al padecer en grandiosa
postura, estas inclinaciones o pasiones del nimo las supedita a los aspectos retirados y se
centra en ellos, alejndose incluso del mundo exterior.

As cerramos, para decir, que Dios cre al hombre para ser inmortal, pues la
sabidura de nuestro hombre retirado, Luis de Sandoval, nos dice en resumen:

As bien el mismo Dios, antes de tener el vestido de hombre afect su figura; para
representar su congoja el verbo en el campo de Damasco en humana, bien que adelantada forma de
belleza a cuanto pudo desear sutil idea, apareci para la amante fbrica del hombre, y honrando
entre los dedos el alfarero grande aquellos tomos rubios de polvo, aquel desatado sangriento ncar,
con ceremonias de trabajo el artfice saca los lineamientos al polvo, fabricando hermoso aposento
para una eternidad que lo viva; que al hacerla fue con un soplo que respir para que pareciera
expiracin lo que quiz fue suspiro, parecindose a aquel echar el ltimo aire de los que mueren;
dejndole colorido el recuerdo de la muerte en la ddiva misma de la inmortalidad, quedando como
dedicado a la pena quien iba a enfrentar la ventura o , como con acierto dijo Temanites, que como
el ave despertaba para el vuelo, el hombre naca para el trabajo 23

23 Ibd. 152
 Se concentra en hermoso fragmento todo lo que hemos venido diciendo y se aade
la superioridad del padecimiento a la ventura, que hombres ricos no conocern la dicha, si
creen poseerla en vida. La doctrina es claramente cristiana y no se descarta la posibilidad
de estar determinada por la Inquisicin mas la construccin tan bella del panegrico no le
resta mritos. El ingenio de Sandoval aade formas nuevas a las de sus antecesores,
recupera los tpicos ms importantes pero su ingenio conceptual es evidente, ha logrado la
inmortalidad en sus escritos y ha enseado a padecer, pero sobre todo, a ser paciente.

Bibliografa:

-Luis de Sandoval Zapata, en Obras; estudio y edicin Jos Pascual Bux, Mxico: FCE,
2007

-Eliphas Levi, Dogma y Ritual de la Alta Magia, Mxico: Berbera Editores 2015.

-Helena Beristin, El Barroco mexicano: Luis de Sandoval Zapata , Mxico: Marsabe,

2002