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A mi Piccola Fasci..
El afuera de la ley es tan inaccesible que cuando se quiere superarlo y penetrar en l se est abocado,
no ya al castigo que sera la ley finalmente violada, sino al afuera de ese afuera mismo.
Michel Foucault
Por qu escribir sobre un pensamiento en torno del cual se han derramado ya demasiados
ros de tinta, tanto para resaltar la originalidad de sus aportaciones tericas como para trazar
sus parentescos, semejanzas y dbitos teorticos, sin soslayar sus debilidades,
inconsistencias e insuficiencias comprensivas, a fin de situarlo en las coordenadas justas de la
historia de las ideas, y cuyo mejor destino promete ser el olvido segn parece conminar Jean
Baudrillard desde Oublier Foucault-? Los pre-textos que pueden aducirse son muchos:
aperturar nuevos lances de interpretacin, mostrar regiones discursivas imprevistas o, mejor
an, precisar con mayor claridad los planteamientos del emplazamiento de autora en
cuestin, pues como bien seala Mara Ins Garca Canal -en El loco, el guerrero, el artista-,
en el propsito manifiesto de exponer la obra de un autor siempre existe un cierto impulso de
pedantera, ya que subyace en el intento la pretensin de haber extrado de la lectura algo que
cualquier otro no hubiese encontrado, o bien, de llevar a un segundo lector hacia sentidos
ocultos que se esconden detrs de las palabras y que precisan ser revelados. Intencin de
descubrimiento de mensajes ms originales, de cdigos ocultos o de sentidos trascendentales
que operan en cuanto sustrato del discurso expuesto explcitamente por el pensador;
aspiracin que, por lo dems, desvirta el punto de perspectiva instaurado por el pensar de
Foucault, para quien los sentidos trascendentes al discurso no son ms que efectos de
superficie.
Sin embargo, el subterfugio que anima al presente texto es el deseo de rastrear las lneas
generales del diagrama analtico de un pensamiento singular que se ha abandonado a la
deliciosa seduccin de las ficciones me doy cuenta que no he escrito ms que ficciones,
declara el filsofo francs-, en principio, por una suerte de afinidad de proyecciones
interpretativas y, despus, por la necesidad de transgredirlo, de traicionarlo intencionada y
productivamente en la comprensin de la sociedad de Occidente, es decir, en el afn de trazar
las principales regiones del mapa discursivo de Michel Foucault persiste la intencin de
constituir una cierta plataforma de perspectiva para un ulterior anlisis de la civilizacin
occidental. Esto no conlleva el imperativo de emprender el estudio histrico-sinttico de los
planteamientos medulares de su compleja obra bibliogrfica el trecho enunciativo
bosquejado desde la Historia de la Locura hasta la Historia de la Sexualidad, por ejemplo-,
como tampoco entraa el seguimiento puntual de cada una de sus ideas expuestas a lo largo
de su fecundo viaje intelectual, ni implica la reconstitucin del proceso evolutivo seguido por la
2
maduracin de las ideas filosficas de este pensador, esto es, el circuito reflexivo que se
desarrolla entre los proyectos: epistmico-arqueolgico, genealgico-poltico y tico-subjetivo,
an cuando si exige dos condiciones elementales: el rigor metodolgico en la identificacin de
los principales problemas construidos y emplazados por Foucault, adems de una forma
estratgica de aproximacin: el dilogo.
En sntesis, se trata de aceptar el reto lanzado por el cartgrafo en la Primera Leccin de 1976
dictada en el Colegio de Francia -el 7 de enero-, de jugar con sus ideas, de rastrear las pistas
de sus propuestas de investigacin; expuesta la invitacin en sus propios trminos: los
considero libres de hacer, de lo que digo, lo que quieran. Lo mo son pistas de investigacin,
ideas, lneas de trabajo. En otras palabras: son instrumentos. Hagan as de ellos lo que
quieran.2 Se pretende, pues, realizar un reconocimiento asinttico de algunas de las
principales vas aperturadas por Foucault en la cantera de la comprensin social, con el
propsito manifiesto de identificar posibles rumbos de orientacin intencional del pensamiento;
en este sentido, es bastante probable que durante el presente trayecto no se pueda apreciar
un cierto distanciamiento crtico de las formas de enunciacin planteadas por el
emplazamiento autoral objeto de estudio, pues, la finalidad es apropiarse primero de la
singularidad de sus propuestas de reflexin, comprender la composicin peculiar de sus
problemas, adecuarse a sus lances de ficcin, puesto que la trasgresin deviene del recurso
que se hagan de sus herramientas a nuevos campos problemticos de anlisis, ms que de la
rplica puntual de sus contradicciones tericas, giros discursivos o inconsecuencias
metodolgicas. Apostar, intelectualmente, al proceso de transvaloracin indicado por
Nietzsche, en el Zaratrusta: apropiarse, primero, de los conceptos y de las lneas de
pensamiento; provocar, luego, la ruptura con los lances de racionalidad que resguardan,
embozados y al acecho, los remanentes del viejo ascetismo hermenutico; para construir, al
final, nuevas estrategias de comprensin. En este sentido, el objetivo es reconstruir los lmites
discursivos de la propuesta arqueo-genealgica, en cuanto identificacin de sus condiciones
de posibilidad enunciativa. A fin de cuentas, de lo que se trata, en principio, es compartir los
resultados de una lectura interesada e intencionada de los campos problemticos abiertos por
el filsofo francs.
Ahora bien, despus de las previsiones anteriores se enfrenta el problema de cmo
aproximarse a la provocativa y discontinua odisea intelectual de Michel Foucault, es decir, el
modo ms adecuado para describir las principales vas de reflexin de este filsofo. En cuanto
se trata de una forma analtica que se propone romper con las formas tradicionales de
pensamiento, es pertinente que este intento de aproximacin al viaje intelectual del
cartgrafo,3 considere las advertencias que l mismo nos hace respecto de su trabajo, de sus
tramas discursivas, de sus posiciones de pensamiento; puesto que concibe sus propuestas
tericas como simples ofrecimientos de juego a los que nos invita a participar, a entrar en
lance, minuciosos ensayos de apertura en la cantera del saber:
Lo que digo debe ser considerado como unas proposiciones, unos ofrecimientos de juego, a
los que se invita a participar a quienes puedan interesarse en ello; no se trata de afirmaciones
dogmticas que deben ser tomadas en bloque. Mis libros no son tratados de filosofa ni
estudios histricos; a lo sumo, fragmentos filosficos en canteras histricas.4
Siguiendo esta propuesta ldica, sugerente, tal vez es preciso reconocer en sus obras un
cierto modo de discurrir anexacto que causa problemas a quienes quieren situarlo en un punto
fijo, a quienes preferiran que se mantuviera en la normal univocidad del reflexionar
sistmico-conceptual.5 Debido a ello, el pensamiento y las propuestas de Foucault son difciles
de clasificar, de apresar a la manera tradicional, de acotar con la precisin lgico-formalista
del conocimiento disciplinario, pues siempre se escabulle a las pretensiones de ordenacin y
clasificacin rgida; as, exclama desde la Introduccin a La arqueologa del saber: No, no, no
estoy donde ustedes tratan de descubrirme sino aqu, de donde los miro, riendo.
Esta particularidad reconocida por el emplazamiento de autor en cuestin, impone a la ldica
analtica que nos proponemos, una cierta condicin de concordancia con la naturaleza del
3
objeto de investigacin -como sealara Heidegger-, dicho de otra manera, exige una
aproximacin tambin anexacta a la reflexin analtica del trazador de mapas en el devenir
socio-histrico del pensamiento. Y bueno, en dnde se encuentra anexactamente Foucault?
El pensamiento de Michel Foucault, segn nos indica Miguel Morey,6 se mueve desde una
variante de la triple interrogacin kantiana: Qu s?, Qu puedo?, Qu soy?; pero sin que
estas cuestiones sean reductibles a una cuarta: Qu es el hombre? - la cual al mismo tiempo
que les otorga unidad y coherencia, les sirve de fundamento, como ocurre en el caso del
filsofo alemn-. Tales preguntas instauran el problema epistemolgico, tico-poltico y
ontolgico de la analtica de la finitud moderna, que se caracteriza, en primer lugar, por el
desplazamiento del fundamento de la verdad: de la representacin en la poca clsica a la
reflexin como dispositivo procedimental de la razn autopoitica y autorreferente en la era
moderna, dentro de los procesos de articulacin entre el objeto del saber y el sujeto del
conocimiento; y en segundo lugar, por una paradjica posicin comprensiva ante la
contingencia humana: en el propio instante que pretende afirmar la finitud del hombre como
lmite de la experiencia histrica e intelectiva, la niega radicalmente en la aspiracin del
fundamento trascendental. El pensamiento moderno se halla atrapado en este binomio
emprico/trascendental segn el cual: en el mbito epistemolgico, el conocimiento de los
objetos sensibles depende de los a priori trascendentales En esta investigacin se hallar
que hay, como principios del conocimiento a priori, dos puras formas de la intuicin sensible, a
saber, espacio y tiempo, apunta Kant en La esttica trascendental-;7 en el campo tico-
poltico, el ejercicio de la libertad encuentra su afirmacin en el imperativo categrico del
Estado; y en el terreno socio-histrico, el sujeto es tanto el producto como la fuente
propiciatoria de la historia humana. El hombre en cuanto emplazamiento fundamental de la
comprensin socio-histrica se constituye como un pliegue funcional de la demiurgia de la
analtica moderna Antes del fin del siglo XVIII, el hombre no exista... Es una criatura muy
reciente que la demiurgia del saber ha fabricado con sus manos hace menos de doscientos
aos, dice el cartgrafo.8
Esta triple forma de problematizacin del pensamiento es, para Foucault, la estrategia
filosfica con la cual es posible abrir las tres dimensiones de acontecimiento del Ser.
Preguntas que coexisten de manera implicativa, conservan un carcter ontolgico pero son
estrictamente histricas, es decir, mantienen su espacio de heterogeneidad y aperturan una
dispersin problematizadora, en dnde el nfasis subyace en el qu previsto como expresin
de asombro y gnesis de la accin filosfica.
El poder como la lucha de estrategias intencionadas y que opera al nivel de las micro-
relaciones, atravesando toda la trama social. La institucin como el espacio de articulacin, el
factor de integracin, de dos dispositivos de poder: las funciones de enunciacin -reglas que
instauran y prescriben pautas de conducta, modalidades de comportamiento-, y una
materialidad sobre la cual se ejerce la fuerza -el cuerpo individual, el cuerpo social-. Para
Foucault la institucin es un espacio que instituye el poder.
Siguiendo una direccin distinta, Dreyfus y Rabinow parecen sostener la perspectiva de que
las diversas etapas del viaje filosfico del cartgrafo son determinadas por una suerte de
dialctica de superacin terico-problemtica, en donde las dificultades tericas, las crticas
planteadas, los problemas de relacin entre el mbito discursivo y el campo de las prcticas
no-discursivas, e incluso, las frustraciones intelectuales operan en cuanto dispositivos de
recorte problematizador que instauran la serie reflexiva: arqueologa, genealoga y tica, en un
cierto movimiento exponencial de complementariedad analtica. Desde este punto de vista, la
genealoga no slo supera las insuficiencias del anlisis arqueolgico, sino que adems
precisa la comprensin conceptual desarrollada en esta fase, mientras que la tica apertura la
cerrada visin panptica del poder, objeto de investigacin de aquella. En consecuencia, el
discurso del filsofo es ordenado, organizado y clasificado conforme la modalidad analtica
aplicada en el tratamiento temtico y la funcin que desempea dentro de la serie, como una
variacin enunciativa del proceso reflexivo; as, a la etapa arqueolgica corresponde: El
nacimiento de la clnica (1963), los tres volmenes de la Historia de la locura (1964), Las
palabras y las cosas (1966) y, por supuesto, La arqueologa del saber (1969); en tanto que El
orden del discurso (1971), Nietzsche, la genealoga, la historia (1971), Vigilar y castigar (1975)
y La voluntad de saber (1976) primer volumen de la Historia de la sexualidad- pertenecen a
la poca genealgica; mientras que El uso de los placeres y La inquietud de s (1984)
segundo y tercer volumen, respectivamente de la Historia de la sexualidad-, representan la
ltima fase de las indagaciones foucaultianas, es decir, la etapa definida por las
preocupaciones ticas, donde aborda la cuestin de las tcnicas y las tecnologas de la
subjetividad moderna y que fue interrumpida por el deceso del filsofo francs.11 Empero,
aceptar esta clasificacin conlleva un doble riesgo, al decir de Morey, tal es: por un lado,
suponer cierta dialctica procedimental en el viaje intelectual de este filsofo, cuando ms bien
se trata de una expansin concntrica de reflexin; y por otro lado, el emplazamiento de La
arqueologa de saber en cuanto sntesis terica de los anlisis histricos precedentes, cuyo
fracaso propicia el desplazamiento hacia la analtica genealgica.
Pero, Foucault no realiza su trayecto impulsado por una mquina de frustraciones que lo
meten y lo sacan de una arqueologa teoricista hacia una genealoga panptica y de sta a
una tica subjetivante,12 exclama Toms Abraham en defensa de la tercera forma de concebir
el perfil de singularidad de su pensamiento y el desarrollo de sus investigaciones temticas,
instaurada por Gilles Deleuze, para quien las reflexiones del cartgrafo se realizan en funcin
de una preocupacin central que da lugar a mltiples estrategias de anlisis, a saber: la
constitucin concreta de la experiencia humana, esto es, lo que Foucault no cesa de indagar
es cmo los seres humanos son conformados en cuanto sujetos y cmo, al propio tiempo, son
transformados en objetos de conocimiento, dentro de un contexto histrico especfico. Este
esfuerzo se concreta en el trazo de la Historia de los Sistemas de Pensamiento, segn le
denomina l mismo en sus cursos del Colegio de Francia;13 trabajo del historiador que
pretende describir la disposicin de los discursos y de las prcticas no-discursivas en una
episteme determinada. En tal reconstruccin historiogrfica, la verdad se problematiza como
actividad, la tica como tecnologa, el poder como estrategia, el saber como prctica.14
Lo que he estudiado han sido tres problemas tradicionales: 1) cules son las relaciones que
tenemos con la verdad a travs del conocimiento cientfico, con esos juegos de verdad que
son tan importantes en la civilizacin y en los cuales somos, a la vez, sujeto y objeto?; 2)
cules son las relaciones que entablamos con los dems a travs de esas extraas
estrategias y relaciones de poder?; y 3) cules son las relaciones entre verdad, poder e
individuo?15
En este sentido, las investigaciones arqueolgicas se ocupan del enunciado en su
materialidad histrica, los objetos de enunciacin y las reglas de formacin discursiva;
mientras que la reflexin genealgica se interesa por los espacios de visibilidad donde se
producen y son repetidos los enunciados, las prcticas socio-culturales y las relaciones de
poder que hacen posible la disposicin de determinados regmenes discursivos. La
arqueologa define y caracteriza un nivel de anlisis en el dominio de los hechos; la
genealoga explica o analiza el nivel de la arqueologa dice Foucault en las conversaciones
con P. Rabinow de 1988-.16 Por su parte, el anlisis tico tiene como preocupacin central los
emplazamientos de subjetividad que se constituyen a partir de la articulacin estratgica entre
las formaciones de enunciacin y las prcticas no-discursivas; as como su impacto en el
cuerpo de los individuos, en cuanto objeto de los dispositivos de saber, de disciplinamiento y
de produccin. El viaje intelectual, pues, se define por una suerte de expansin concntrica de
reflexin que explica la experiencia histrica de la sociedad occidental, donde la aspiracin por
la verdad y la libertad encuentran su plena realizacin como proyecto histrico.
Ahora bien, los campos de realidad sobre los cuales se ocupa y la peculiaridad del modo
analtico que utiliza, le permiten evitar determinadas problemticas, que a la luz de los viejos
conceptos y de las estrategias de comprensin tradicionales se ofrecen como insalvables,
ocurre entonces que: el anlisis de las prcticas discursivas, en funcin del enunciado-
objeto,17 le posibilita un seguimiento ms preciso de la formacin de los saberes, superando el
falso dilema existente entre la ideologa y la ciencia; mientras que a travs del anlisis en
torno a las tecnologas del poder, concebidas como estrategias abiertas de dominio y
resistencia, transciende la perspectiva de un poder identificado con la pura represin fsica o
ideolgica, en forma de posesin o de simulacro -simple dialctica del amo y del esclavo-. En
efecto, la tradicin demarca un lmite de comprensin de lo real entre la ideologa y la ciencia,
aquella se define simplemente como la expresin de la no-ciencia, o en su defecto como una
falsa conciencia -Althusser y Marx, respectivamente-, y sta refiere al mbito del conocimiento
verdadero, es decir, determina el espacio del acontecer de la Verdad. El reino de la ideologa,
el imperio del error, el perodo de la caverna -para decirlo segn la fabulacin platnica-,
termina ah donde comienza la luz de la conciencia positiva del conocimiento cientfico.
ciencia e ideologa se ofrece como insuficiente para dar cuenta de la forma como las prcticas
culturales de un estrato histrico18 son legitimadas, reconocidas y aceptadas por los seres
humanos, adems de su incapacidad para explicar cmo esas mismas prcticas,
eventualmente constituyen una determinada estructura cientfica.
De acuerdo con Lecourt, derivado del concepto de saber construido por Foucault, se
presentan tres argumentos para superar el falso dilema entre la ideologa y la ciencia: primero,
si el propsito es establecer un punto de referencia para distinguir entre una comprensin
falsa o verdadera de lo real, la ideologa entendida como lo no-ciencia, o falsa conciencia si se
prefiere, yerra por completo su objetivo, de lo que se trata es de realizar un desplazamiento
del anlisis, el punto es analizar la trama de relaciones que establecen las prcticas entre s
para constituir al saber, fondo sobre el cual se conforma la ciencia. Segundo, la tradicin
supone la desaparicin de la ideologa frente a la irrupcin de la ciencia, es decir, la
comprensin ideolgica se resuelve en la comprensin cientfica, desde esta perspectiva
aquella se asume como un determinado estadio pre-cientfico; sin embargo, como bien nos
muestra Foucault, si el saber se encarna sobre ciertas prcticas culturales, la aparicin de una
ciencia no elimina tales prcticas, sino que subsisten entre s de manera co-implicativa, de
hecho, conforman el telos de la propia prctica cientfica. Las prcticas que definen al saber
siempre estn ah, asediando a la ciencia. Conforman su exterioridad, el afuera de que se
nutre. Tercero, de esta forma, el problema planteado a la ciencia proveniente de la ideologa
no es tanto el de la mayor o menor conciencia de las prcticas culturales que determinan las
relaciones sociales, como tampoco es el del uso ulterior de sus productos, en todo caso, nos
dice Foucault, el problema se refiere a la singularidad existenciaria de la prctica cientfica,
dentro del contexto de las prcticas de saber. De esta manera, se trata de pensar la historia
de la ciencia en su relacin con la historia del saber.
En lo que corresponde a la actividad del nuevo personaje, bien podemos decir con Clifford
Geertz20 que Foucault es un historiador no-histrico (Je me considre comme un journaliste,
segn prefiere autodefinirse),21 esto es, parte del reconocimiento de que ms all de la unidad
y la continuidad histrica que nos ofrecen los archivos oficiales, se encuentran soterrados
saberes locales, discontinuos, no-legitimados, descalificados frente a un centro prctico-
terico unitario que los jerarquiza y ordena en torno de s. Saberes sometidos que designan
contenidos histricos subordinados a la coherencia funcional, o la sistematizacin funcional,
de un orden terico y, por lo mismo, considerados jerrquicamente inferiores al nivel del
conocimiento verdadero, o a los estndares de cienticidad. Foucault lo explica de la siguiente
manera:
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Y por saberes sometidos entiendo dos cosas: por una parte, quiero designar los contenidos
histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales
o en sistematizaciones formales... En segundo lugar... toda una serie de saberes calificados
como incompetentes, o, insuficientemente elaborados: saberes ingenuos...22
El trabajo que se propone es mostrar los momentos de ruptura, las discontinuidades, realizar
una historia de los segmentos liminares que conforman a los estratos culturales; por ello utiliza
a la arqueologa como el mtodo a travs del cual des-cubre las dicursividades locales y a la
genealoga como la tctica estratgica que pone en movimiento a los saberes sometidos. La
historia no es para l, el objeto de explicacin, la positividad de anlisis, sino una va de lucha.
Se trata de un proyecto anti-ciencia, no oficial, de la misma manera que sus fuentes son esos
saberes locales, no-cientficos, tampoco oficiales. Esta posicin, las herramientas y su
discurso mismo, gener una gran polmica en su entorno. Sus crticos le acusan desde
padecer una ambigedad crnica, hasta irracionalista, falto de compromiso e irresponsable
as, por ejemplo, Habermas le imputa el carecer de una teora crtica, toda vez que no enfrenta
el problema de los criterios normativos para la resistencia al poder-, a lo cual solamente
responde con una sonrisa marcada por cierta pincelada de irona. Sin embargo, la importancia
intelectual de Foucault radica en que su pensamiento representa, en nuestra apreciacin, el
esfuerzo contemporneo ms significativo para diagnosticar la situacin actual de la sociedad
y la cultura occidental, as como un potente mtodo de anlisis para estudiar las prcticas de
los seres humanos, y dentro de stas, la forma concreta de situarse en la verdad. Y este
hecho, por s mismo, justifica la pretensin de aproximarse, otra vez, al pensamiento de
Foucault.
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