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Caminho 1-3:

Finalidade da fundao de S. Jos e da orao contemplativa

Avisos prvios: 1) tambm este ano fornecemos as fichas quinzenalmente e numa s folha, excepto
esta primeira; 2) e, muito mais importante, continua a ser fundamental, em todas as seces, anotar as
frequentes oraes explcitas, que aparecem e a quem se dirigem, como e porqu.

Pistas de leitura 1.

Como se ver facilmente, so captulos apaixonados, com alma (1,3-5; CE 4); histria (1, 2; 3, 8) e tese
(1, 2). A Santa Madre converte finalmente esta ltima num smbolo que lhe serve para se espraiar em
qual a misso das suas monjas e, ao mesmo tempo, para mostrar quais so, na sua opinio, os
verdadeiros problemas e solues da situao eclesial de ento; portanto, prestemos ateno a isso (quer
dizer, aos trs sublinhados deste pargrafo). E, no meio destes captulos, uma aparente digresso sobre a
pobreza, no s oportuna, mas querida por Deus (2, 11). Portanto, anotar as vezes que aparece a palavra
experincia e, sobretudo, de que pobreza se trata: 1) em qu ou quem se inspira; 2) em que consiste;
3) que desafogos materiais consente.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. Certamente, ficou claro o carcter apostlico, eclesial e comunitrio que a Santa d vida
contemplativa. Tambm o facto de que o afirma contra toda a piedade individualista (cf. 3, 6; 1, 2) ou
materialista (cf. 1, 5) 2. Est claro o que isto supe para mim, para a minha comunidade, para a minha
igreja local? E a revoluo que aquilo implicava numa sociedade em que a vida religiosa feminina era
vista facilmente como um estacionamento de mulheres no casadoiras e, ao mesmo tempo, como uma
servido a favor dos benfeitores e suas intenes mais pitorescas (cf. 2, 5; V 34, 3)? Somos assim to
livres de esprito?
2. E, no centro destas reflexes teresianas, a mais evanglica e talvez mesmo surpreendente: esta
vocao consiste, mais do que em rezar (cf. 1, 2; 3, 5), em:

Uma determinao operativa e resoluta: determinou-se a fazer. Mas o tom drstico desta deciso
fica contrastado ou mitigado com um toque de modstia: fazer esse pouquito. Veremos, a seguir, o
ingente que esse pouquito. Nada utpico: resoluo bem enquadrada no mbito do real, do
possvel: esse pouquito que eu posso e est em mim, escreveu no rascunho. No s possvel e real,
mas situado na terra firme do Evangelho: esse pouquito ser seguir os conselhos evanglicos. E,
finalmente, um toque decisivo, que recupera a fora do determinei inicial: com toda a perfeio que
eu pudesse (). Impe-se uma dupla constatao: impossvel delinear o novo carisma do grupo sem
conectar com a experincia viva e eclesial da Santa. Impossvel igualmente penetrar na lio do
Caminho sem ter em conta esta preciosa chave da asctica teresiana 3.

3. Portanto, a questo est em ser autnticos, na coerncia dos cristos: no brao eclesistico e no o
secular (3, 2); no foras humanas nem armas (cf. 3, 1). Estamos livres pessoas e comunidades da
tentao de recorrer a estas ou outras formas mais subtis de presso ou manipulao das conscincias?

4. Visto que a chave a autenticidade prpria, a questo passa da diviso da Igreja e da rejeio do facto
protestante para a crtica interna perante possveis relaxaes (3, 3-4):
a) Porque uma luta difcil o estar no mundo sem ser do mundo (3, 3): corro este risco ao
evangelizar ou sou mero espectador? Rezo pelos que esto na linha da frente ou esqueo-me do apelo
premente da Santa?
b) Por muitas infidelidades (3, 3-4;cf.V 7, 5; 27, 15): fortaleo o meu interior (3, 4) ou lano-me a
evangelizar de qualquer maneira? Velo e oro para ser fiel?
c) Dada a parcialidade do mundo para julgar e a facilidade para condenar (3,4; cf. V 31, 17-18):
aceito isto quando me toca, ou afecta-me demasiado? Evito os juzos ou, pelo contrrio, at me exponho
a julgar regalo o que virtude (3, 4; cf. Mt 5, 22)?

1
Cf. para todas as fichas: T: LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin ou
tambm em: Comentarios a Vida, camino y Moradas d S. Teresa, Ed. Monte Carmelo, Burgos (Espanha).
2
Cf. cap. 2, que aprofundaremos na segunda parte desta ficha.
3
T.LVAREZ, Determin. Camino 1,2, em Monte Carmelo 100 (1992) 341-349; tambm em
Estudios Teresianos III, Monte Carmelo 1996, pp.506-513.
d) Oras pelos teus superiores, inclusive os mais chegados: local, provincial (cf. 3,10)?
Nota: estas questes sero aprofundadas nos captulos 4-18.

5. Tambm se podem pospor at aos captulos 33-35 as palavras apaixonadas sobre a Eucaristia de 3, 8;
mas no seria conveniente deixar passar, sem mais, essa maneira de falar das outras confisses crists
(cf. tambm 1,4): - compreendo o contexto da Santa? Sou consciente da muita diferena que existe em
relao ao actual discurso ecumnico da Igreja Catlica? Formo-me a esse respeito?

6. Certamente chamou a nossa ateno a orao de 3,7-10 e ainda mais na sua primeira redaco (CE 4):
compara com a tua o estilo e contedo desta.

7. Dentro de CE 4, 1 aparece no s uma apologia da mulher, mas uma autntica teologia, cujo ponto de
partida a recta inteno (no pela prpria salvao, nem para fazer carreira, etc.: 3,3-5) e cujos
fundamentos so: 1) Cristo, a sua maneira de actuar; 2) Maria, os seus mritos; 3) Deus, juiz justo; 4)
Situao histrica. Reparaste na profundidade, no simplesmente a paixo, deste breve pargrafo? Que
te parece no seu contexto? Em que pode contribuir para o nosso ou ao teu em particular?

A importncia da pobreza j se ps em relevo em Vida 35 e muito mais agora:


a) ao aparecer nestes primeiros captulos e no no bloco seguinte (4-18);
b) pelo rico fundamento teolgico 4 e at sociolgico (2, 5-6; cf. V 20, 26-27);
c) pelo relevo dado experincia pessoal e comunitria (2,1.3.6.7); d) e, entre outras coisas, pelos
seguintes matizes em relao a V 35:

8. No se trata s de no ter renda, mas de no andar a contentar os do mundo () jamais, por artifcios
humanos, pretendais sustentar-vos () deixai os cuidados da comida (2, 1) e da esmola (2, 2.4) ou
acabareis roubando os pobres (2, 3.9). Enfim, seria enganar o mundo, fazendo-nos pobres no o sendo
de esprito, mas somente no exterior (2, 3): pensa, rev, ora

9. Ele vos h-de sustentar, ainda que seja por terceiros (2, 1); portanto, confiar em que Ele no falta e
confiai tambm quando aparentemente falha, quando alguma vez vos faltar (2, 2); tenho experincia
disto? , soube viv-lo assim?

10. Obviamente, o dito anteriormente no significa que se tenha de viver fiada e desgovernadamente no
econmico, mas tudo o contrrio: preciso dedicar tempo e energias a cuid-lo e a formar-se para viver
essa verdadeira pobreza de esprito 5; portanto, pensa, rev, ora

11. A propsito de tudo isto, tambm a Santa criticou a falsa paz que do as muitas poupanas e a sua
incoerncia com o destino universal dos bens da terra, embora exclua as suas filhas de dita crtica, devido
sua pobreza 6. Com certeza que muitos de ns e as nossas comunidades temos poupanas sobre cujo

4
Os olhos no vosso Esposo (2, 1), Sua chamada viemos aqui (2, 2), a pobreza que abraada s
por Deus (2, 6), imitando os nossos fundadores e o prprio Cristo (2, 7.9).
5
Perante mim, foi feita a conta dos dinheiros que levaram; envi-la-ei aqui; no fiz pouco em entender
destes negcios; fiz-me to negociadora, que j sei de tudo com estas casas de Deus e da Ordem ().
Assim, ao tempo em que tinha aborrecido negcios e dinheiro, quer o Senhor que no trate de outra coisa;
e no pequena cruz (Carta a D. Loureno de Cepeda 17/1/1570). O que em Catarina [Cardona] e
Maria de Jesus [Yepes] foi esbanjamento e desgoverno enquanto mostravam o seu desprezo e
desconhecimento das funes do dinheiro gastando-o mal, em Teresa de Jesus foi bom uso pela
motivao [espiritual] que tinha e os meios de que se serviu para cumpri-la, ao considerar o dinheiro
como coisa secundria, mas essencial e com regras prprias de uso, no servio de Deus; por isso, tinha
de manej-lo de acordo com as suas prprias regras e as dos que o manejavam (). Face a essa
desorganizao, teve bem claro, desde o princpio () que se deviam fazer anotaes dirias, cada noite,
dos ingressos e gastos, que se deviam fazer resumos mensais e que se deviam prestar contas anuais ao
visitador: T.A. LVAREZ VZQUEZ, Trabajos, dineros y negocios: Teresa de Jess y la economa
del siglo XVI, Trotta, Madrid 2000, pp. 122.123.
6
Se tm aquilo de que precisam e muitos dinheiros na arca, com tal de no fazerem pecados graves, tudo
lhes parece estar feito. Desfrutam do que tm, do uma esmola de vez em quando; no vem que aqueles
bens no so seus, mas do Senhor que lhos deu como seus administradores, para que repartam com os
pobres, e que ho-de dar conta estrita do tempo em que o tm de sobra na arca, suspenso e negado aos
pobres, se eles esto a sofrer. Isto no nos diz respeito a no ser para que supliqueis ao Senhor que lhes d
luz, que no fiquem neste embevecimento nem lhes acontea o que ao rico avarento, e para que louveis
Sua Majestade que vos fez pobres e o tenhais como sua graa particular (MC 2, 8).
uso nos questionamos seriamente: Partilhamos? Pensamos maneiras solidrias de poupar e investir?
Estamos atentos ao apelo do papa a participarmos na banca tica 7?

12. Voltando Santa mesmo que as nossas poupanas no sejam muitas , ela acabou sendo pioneira e
especialista numa coisa fundamental para a vida religiosa dos nossos dias, com frequncia provida de
rendas mais ou menos fixas: a importncia de funcionar com oramentos realistas e que tendam a manter
a sobriedade (no a aumentar), como meio de encarnar a pobreza evanglica 8; portanto, pensa, ora,
rev

13. No texto do Caminho insiste-se, alm da pobreza no pensamento e palavras (cf. acima n8), nos
vestidos e, sobretudo, na casa, at ao ponto de pedir que, se o edifcio chegar a ser sumptuoso, se torne
a cair, que as mate a todas, tendo boa conscincia o digo e o pedirei ao Senhor (CE 2,8). Sem esquecer
que se permite a liberdade de certa amplido, campo e ermidas (2,9) 9: sinto-me tranquilo neste tema
ou interpelado por esta ameaa da Santa?

14. Tambm no Caminho se permite guardar de um dia para o outro, o que difere dos nossos santos
padres do Carmelo (cf. 2, 7) e de carismas to actuais como o das Missionrias da Caridade, da M. Teresa
de Calcut. De facto, quando faltam os mnimos para a alimentao, uma das poucas ocasies em que a
Santa permite s suas monjas contrair dvidas. Qual a tua opinio?

15. A Santa Madre imps o trabalho artesanal s suas filhas, mas nunca permitiu que este se
personalizasse, porque o sabia incompatvel com a vida contemplativa 10. O Conclio Vaticano II viu
conveniente animar toda a vida religiosa em sentido contrrio, e a isso responderam generosamente os
mosteiros teresianos. No entanto, nalgumas zonas, a diminuio do nmero de monjas e o
envelhecimento das mesmas, torna invivel a manuteno de alguma daquelas opes laborais e cumpre
os piores prognsticos da Santa a respeito de apuros, excessos J tinhas pensado nisso? Tens
alguma ideia do que se deve fazer?

16.Para a pobreza ou para qualquer outro tema, um critrio precioso: Duas horas temos de vida e
grandssimo o prmio; e mesmo que no houvesse nenhum, a no ser o de cumprir o que nos
aconselhou o Senhor, seria j grande paga imitar em alguma coisa a Sua Majestade (2, 7); pensa, rev,
ora

7
Cf. Caritas in Veritate 65.
8
Nas nossas Constituies diz que sejam de pobreza e no possam ter renda. Como j vejo que todas j
levam caminho de t-la, veja que se acabe com isso, e tudo o que se falar nas Constituies sobre isto,
para que a quem as veja no lhe parea que se relaxaram to depressa, ou que diga o padre comissrio que
a tenham, pois o conclio d licena de que a tenham (Carta ao P. Gracin 21/II/ 1581). Para constatar o
seu esforo e evoluo ao fazer oramentos: cf. op. cit. na nota 5,pp. 130-138.
9
A nossa pobreza h-de ser inteligvel como tal na sociedade em que estivermos. Da que, de um
continente a outro, de um pas a outro, pode haver diferenas, at ostensivas. Mas em toda a parte deveria
ser entendida como pobreza pela gente do lugar. Se no for inteligvel, no ser testemunho de nada, e
nesse caso perder um dos seus radicais. Ter perdido a sua qualidade de ser sinal, indo contra a sua
inteno primordial. Por isso, no se pode deixar de considerar tanto o aspecto individual como o
comunitrio e institucional. Para ser inteligvel, o testemunho da pobreza h-de abranger estas trs
realidades. No credvel uma pobreza pessoal muito radical, por muito herica e estimvel que seja,
dentro de uma comunidade atafulhada de luxos e instalada nas comodidades: G.URBARRI BILBAO:
Portar las marcas de Jess. Teologa y espiritualidad de la vida consagrada, DDB, Madrid 2001. Texto
mais completo e bastante til para ampliar a reflexo em www.paravosnasci.com:Recursos,Subsidios
Fichas de Trabajo.
10
Cf. Trabajo y pobreza en Teresa de Jess: en op. cit. nota 5,pp.106-115.
Caminho 4-5: Requisitos para ser contemplativas:
Amor de umas para com as outras: primeiro, em que no consiste.

Pistas de leitura.

A santa madre, em coerncia com o destacado nos captulos iniciais, comea avisando que antes
de falar do interior, que a orao direi algumas coisas que so necessrias (4,3); dedicar a
isso os quinze captulos seguintes (4-18). A primeira, amai-vos muito umas s outras (cap. 4-7)
e, neste contexto, dois tipos de amores lcitos (cf. 7,2) que preciso evitar ou vigiar (4,4-9 e 4,13-
5,7). Portanto, atendamos s descries, consequncias e remdios de ambos.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. A propsito de 4,1: tenho altos pensamentos e esforo-me para que o sejam as obras ou,
melhor, vivo numa atitude rotineira, conformista ou indiferente, pensando que a minha vida ou a
da minha comunidade, congregao pouco pode dar por si, ou que interessa isso ao mundo?
Se tenho esses pensamentos altos e me esforo, fao-o tendo em conta as minhas constituies
ou criando, ou at improvisando, de acordo com elas?

2. bvio que tambm no se trata de ser meros cumpridores de constituies, normas ou


costumes, pois de cumprir a cumprir vai muito (4,1), mas de buscar una autntica relao com
Deus, com os outros e consigo mesmo (cf. 4,4; Mt 6,1-18). Por isso, ainda que o regalo e a
orao no se harmonizam e a santa supe observada a disciplina monacal (4,2), vai insistir nas
virtudes e na abnegao que implicam (4,3-4). De modo que, pensa, revisa, ora

3. Ora, apesar da insistncia da santa em que sem essas virtudes no h contemplao (4,3),
preciso estar alerta no que diz respeito ao erro contrrio, para o qual advertir no cap. 16.
Recordar tambm V 23-31; p. ej. 23,11 ou, mais detalhadamente, www.paravosnaci.com:
Recursos, Subsdios Fichas de Trabalho, Captulos 23-31 Vida.

4. Acerca das amizades particulares, ficou claro que o problema so os particularismos


exclusivistas 1 e a amizade? Cf. V 7,20 y, sobre tudo, as pginas seguintes de Caminho (p. ex. 7,5-
10). De outra forma, cairemos no equvoco tradicional de pensar que, porque no gostamos de
ningum, gostamos de todos; e assim poderia por aqui o demnio ir arrefecendo a caridade com
os prximos e fazer-nos entender que perfeio o que falta (7,6).

1
Lo demasiado [em demasia (na trad. Portuguesa)] (4,5), os danos para a comunidade (4,6),
las particularidades (4,7), a vontade escrava e as ninharias (4,8).
5. claro que os sentimentos se inclinaro mais para umas pessoas do que para outras (4,7),
mas o que importa no se guiar por eles, mas pela verdade e pelos valores 2. Por tanto,
examinemo-nos atendendo s descries do erro (4,6; 7,2-3.8.10), do ideal (4,7) e dos remdios
(4,9).

6. Somos as comunidades e/ou os responsveis capazes de interceptar estas parcialidades (4,9)


o preferimos inibir-nos?

7. Por outro lado, obvio que inclusive em muitos mosteiros acabou havendo casa de lavor (4,9)
e, alm disso, meios de comunicao social Esforamo-nos por viver o silncio, com todas as
suas ressalvas, inclusive a ou, pelo contrrio, tendemos a consider-lo ultrapassado?

8. Liberdade (de consulta) e cultura aparecem como premissas indispensveis para o amor
autntico e a contemplao; para que a opresso de corpo, que as monjas aceitaram voluntria e
evangelicamente (cf. cap. 1-3), se perverta, como costumava acontecer, em opresso tambm de
alma (cf. 5,1); pois este consolao lcita e fundamental para o orante (5,5). Assim, ambas so
apresentadas como remdio e garantia contra:
- enredos afectivos delas (CE 7,2) ou, sobretudo, do confessor (CV 4,16; 5,1);
- carncias intelectuais do mesmo (5,3-4);
- auto-enganos: quanta mais merc o Senhor vos fizer na orao, mais necessrio ir
bem fundada a orao e as suas obras (5,2.4).
Cultivamos, reclamamos essas necessrias liberdade e cultura? Agradecemo-las,
celebramos? Se sou confessor ou conselheiro, assumo e procuro esta liberdade nos meus
aconselhados? (cf. S. Juan de a Cruz: LB 3,61).

9. Se a competncia entre confessores ou consultores aumenta o nvel dos mesmos (5,5), por
que a reticncia de tantas pessoas e grupos em conhecer algo mais (consultado, lido) que o
que o padre ou o responsvel costumam tratar?

10. Evidentemente, esta liberdade sobre a qual vimos reflectindo, deve converter-se em desculpa
para buscar o que me resulta mais cmodo (cf. V 26,3) ou que acabem dando-me razo,
especialmente margem da obedincia e/ou do projecto comunitrio 3. Por tanto, pensa, rev, ora.

2
Cf. p. ex. Mt 5,44-48 e as interpretaes de S. Teresinha em Ms C 15r.28r
3
Como no podemos, de maneira nenhuma assenhorear a nossa vontade, para aplic-la pura e
simplesmente em Deus, enquanto no a sujeitarmos razo, a obedincia o verdadeiro
caminho para a sujeitar. No com boas razes que isto se alcana, porquanto a natureza e o
amor-prprio tm tantas, que nunca chegaramos ao fim; e muitas vezes, o mais razovel, se bem
que no do nosso agrado, parece-nos disparate pela pouca vontade que temos de faz-lo.
Fundaes 5,11.
Camino 6-9: Requisitos para ser contemplativas:
Amor de umas para com as outras: em que consiste (cap. 6-7).
Do amor aos familiares (cap. 8-9).

Pistas de leitura.
Embora o tema no fique aqui esgotado (cf. p. ex. cap. 36), por fim trata positivamente do amor
perfeito, espiritual: 6,3-7,4 (teoria) e 7,5ss (prtica). Por tanto, consideremos: em que consiste e,
sobretudo, como amam os que o tm (algo que apresenta em dilogo explcito com as leitoras). e
depois aos avisos [exerccios concretos] para ganh-lo (cap. 7 ttulo). Por ltimo (cap. 8-9), apli-
ca os mesmos critrios generosos e exigentes ao amor aos familiares; mas no esqueamos que
distingue entre estes o amor aos pais e irmos (9,3).

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Este amor puro espiritual uma graa que poucos tm (6,1; CE 11,4), de facto, a nossa
inclinao costuma ser mais para o contrrio (cf. 6,5.7). Contudo, a santa convida a desej-lo e a
procur-lo. Tens experincias prprias ou aproximadas de um amor assim? Recorda, agradece,
louva

2. O tema do amor em geral e deste em particular costumava ser tido como sinal de iluminismo e,
portanto, muito alvejado pela Inquisio. Isso explica sem dvida o tom do pargrafo 6,2 e a to
revista reelaborao de algumas destas pginas. Mas, preciso ver tambm nisso a complexida-
de da questo dos afectos: h que ter naturalidade, mas tambm prudncia, no ser tola, etc. (cf.
CE 7,2 e 11,4?)

3. Repararam no apaixonado texto CV 7,1? Por outro lado, sabiam que na ltima reviso (CT) a
santa acrescentou a meio do pargrafo: no se deve entender que com inquietude interior?
Pensa, rev, ora

4. Neste amor no cabe fingimento, porque se os vem torcer caminho [aos seus seres queridos],
ou cometerem alguma falta, logo lho dizem, (7,4; 6,5) e, no entanto, tambm preciso saber aco-
lher, ter pacincia, conversar (cf. 7,7; 41,7). Que te parece este contraste? Em que achas que
melhoraste e em que pioraste: correco fraterna ou deixa andar? Por qu? E a tua comunida-
de ou grupo? Depois de reflectir, como sempre, no deixes de agradecer, interceder, pedir para ti,
louvar
5. Ainda que se trata de una graa concedida a poucos (cf. antes questo 1), pode exercitar-se
(7,5) e, sobre tudo, deve fazer-se, pois de contrrio poderia por aqui o demnio ir esfriando a
caridade com os prximos e fazer-nos entender perfeio o que defeito (7,6) 1. Para isso a
santa madre oferece agora elenco completo de propostas concretas: I) como seja em geral 2,
bom e necessrio mostrar algumas vezes ternura, especialmente nas penas (7,5-6); II) velar e
orar, discernir sempre, buscando essa finura (7,6); III) saber folgar com as irms (7,7; cf. 41,7);
IV) ser compreensivas com as suas faltas (7,7; cf. 36,7.12-13); V) corrigir com a virtude: exercer a
virtude contrria (7,7-8; cf. 4,10); VI) recordar as suas virtudes (7,9); VII) tirar-lhes trabalho (7,9);
VIII) orar pela unio nas dificuldades (7,10)e, acrescentamos, fora delas 3.
m
6. Assim, muito bom que umas se compadeam das necessidades das outras. Atendam a que
no seja com falta de discrio em coisas que sejam contra a obedincia! Ainda que interiormente
parea spero o que mandar a prelada, no o mostrem nem o dem a entender a ningum, a no
ser mesma prioresa, com humildade, porque fareis muito dano! (7,7). Ou seja, compadecer-se
bom, mas no para alimentar tentaes contra a obedincia: pensa, rev, ora

7. Se nas duras advertncias dos cap. 8-9 no h que incluir a padres e irmos ou, pelo menos,
no do mesmo modo que aos demais parentes (9,3), ento a questo no uma rejeio desu-
mana das relaes familiares, mas uma sensata experincia de que as obrigaes sociais da
famlia em sentido amplo, como cl, prprias do seu tempo so uma fonte enorme de distrac-
es (cf. 9,1-2). Claro que no h que discernir somente a inteno ou maada desses familia-
res, amigos mas tambm a de si mesmo (8,3). E isto vlido sem dvida para todos, no s
contemplativos ou clibes (cf. 8,1; 9,5; Mt 10,34-39) 4. Una vez mais, pensa, rev, ora

1
Cf. Ficha anterior questo 4.
2
Isto , sem acepo de pessoas, amizades particulares y exclusivistas.
3
Acerca dos problemas que alude em 7,10-11: voltar nos cap. 12-15.
4
Existe um tipo de cercania que no sabe respeitar o espao autnomo dos outros e que para-
sitria. H clibatrios que se atam a una relao para disfarar a solido inerente vida consa-
grada. Passam as frias com uma famlia amiga que todos os anos me convidam porque no
sabem passar sem mim. Procuram consolo junto de sobrinhos que apreciam o tio religioso, sem
se darem conta de que estes suspiram secretamente por libertar-se um pouco da sua presena
asfixiante. Consideram que so imprescindveis para todo baptizado, casamento ou funeral que
acontea no seu vasto raio de aco, porque eles gostam que eu presida. Quando se aproxima
o Natal passam horas e horas a escrever cartes de Boas-Festas porque tenho muitos com-
promissos que no posso descuidar. No dia do seu aniversrio apontam cuidadosamente todos
os que os felicitaram Enfim, medem o seu amor pela soma de dependncias afectivas que
foram acumulando ao longo dos anos () Existe um tipo de solido inerente a toda a experincia
de encontro, preciso saber respeit-la e integr-la Cf. G. FERNNDEZ SANZ, Los otros
pecados contra la castidad, en Cuadernos de Vida Religiosa 94 (2003) 135-144. Naturalmen-
te, o artigo tambm tem em conta que a prudncia pode ser una desculpa para a fuga cobarde
perante os perigos inerentes aos mais prximos: transferncias, enamoramentos Em suma,
no esquece nem contradiz muito do que foi dito acima nas questes 2, 4 y 5, por exemplo.

2
8. A santa congratula-se nestas pginas, por um lado, de certa merc (8,2) e, por outro, dos
melhores parentes que Sua Majestade lhe foi dando (9,5): recorda, rev, agradece, suplica

3
Caminho 10-11: Requisitos para ser contemplativas: Humildade I.

Pistas de leitura.
Comea a tratar daquela humildade, que embora a diga no fim, a principal [virtude] e abrange-
as a todas (4,4). Aps uma introduo geral (10,1-4), acomete o primeiro que temos de procurar
(10,5): de que se trata?, que recomenda para isso: penitncias, meditao, exerccio?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. O objectivo fica claro desde o princpio: desapegar-nos de ns mesmos, contrariar em tudo a
nossa vontade, para ser livres de esprito (10,1; 11,5; 12,1-3; 15,7). J convidmos a atender a
isto na ltima questo da segunda ficha e evidentemente nestes captulos continuaremos a
aprofundar, mas no est mal recordar desde o principio: significa algo para mim contrariar a
prpria vontade ou parece-me demasiado perigoso ou antiquado? Boas e ms experincias a
esse respeito?...

2. Grande remdio para isto trazer muito de contnuo no pensamento a vaidade que tudo e
quo depressa se acaba () embora parea fraco meio (10,2). E pensando que cada hora a
ltima, quem no h-de trabalhar? (12,2). Esta ideia j a conhecemos (cf. Vida Ficha 1, questo
3), mas podemos agora voltar a ela.

3. Outro texto em que devemos deter-nos: Estas virtudes [humildade e desapego] tm tal
propriedade, que se escondem de quem as possui, de maneira que nunca as v nem acaba de
crer que tem alguma, embora lho digam; mas tem-nas tanto, que sempre anda procurando t-
las (10,4).

4. E outro: achando-as [humildade e mortificao] achareis o man; todas as coisas saber-vos-o


bem; por mau sabor que tenham ao gosto do mundo, se vos faro doces (10,4); cf. Rm 8,28.

5. hora de concretizar, obvio que a santa Madre comea a tratar de liberdade de esprito pelo
corpo, no por ser rigorista 1, mas porque sabe que a vontade tem uma perigosa artimanha no
crculo vicioso das necessidades corporais (cf. 11,2). Por isso, a primeira coisa que recomenda,
junto com a guarda das coisas mais simples (silncio, assistncia ao coro), exercitar-se em algo
to quotidiano como a atitude nas doenas no graves ou males leves (11,1). Certamente muitos
de ns sorrimos com ironias como algumas monjas parece que no viemos ao convento para
outra coisa, seno a procurar no morrer (10,5) ou as do final de esse mesmo pargrafo ou os

1
Em demasiadas penitncias j sabeis vos dou para trs, porque podem causar dano sade,
se so sem discrio (15,3; cf. 10,6).
exemplos do seguinte (10,6: mais incisivo ainda em CE). Mas claro que tambm pode dar-nos
que pensar, rever, orar (Cf. V 13,7; 24,2; F 7,5).

6. O certo que depois de ridicularizar as queixinhas, sublinha: [a] se h necessidade de


cuidados, seria muito pior no o dizer, que tom-lo sem ela, [b] e muito mau se no se
compadecessem de vs (11,1), especialmente as prioresas: estejam atentas para no faltar
caridade e no se tornarem incrdulas a respeito das necessidades das irms! (10,7; 11,4) 2.
Portanto, posso estar a ser pouco humilde ao no solicitar uma ajuda necessria? No serei mais
incmodo a curto ou mdio prazo do que se atendesse agora certas necessidades pessoais? Se
sou prior ou responsvel, estou solcito? Tambm tem lugar aqui evidentemente a orao:
agradecimento perante atenes recebidas, petio de luz hora de acompanhar, splica se
temos carncias importantes

7. Entre as motivaes das quais se serve, h algumas bem clssicas (lembremo-nos dos nossos
antigos santos Padres eremitas: 11,4) e outras qui mais surpreendentes, como pr como
referncia para as suas monjas a vida dos leigos (cf. 11,3): conheces, respeitas as demais
vocaes eclesisticas e inclusive as rotinas dirias de tanta gente, embora no seja crist?
Serviu-te de estmulo ou lio como aqui santa Madre?... Pensa, rev, ora

2
Portanto, no interpretar mal a exortao da santa madre a tragar o medo morte e falta de
sade (11,4-5).
Caminho 12: Requisitos para ser contemplativas: Humildade II.

Pistas de leitura.
Continua com o desprendimento de si, e passa do tema do corpo ao da honra. Depois de recordar
os fundamentos das mortificaes que vai propor (12,1-3), centra-se nas mesmas e apresenta-as
em escala ascendente: A] evitar os movimentos de maiorias (12,4-9); B] no s evit-los, mas
cultivar os de minorias (13,1-4) e C] no s deixar-se culpar, mas aproveitar especialmente os
casos em que no tiver culpa (cap. 15). Como lgico, em cada alnea expe argumentos, meios,
consequncias que poderemos investigar para aprofundar. Alis, em tudo isto, aconselha que
quem no puder cultivar estes costumes (salvo C): que saia (13,5-7) e/ou que a mandem embora
(cap. 14); e assim facilita importantes critrios de discernimento vocacional.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Aparece outra vez (cf. Ficha 2, questo 2), a distino entre mortificao exterior (to rigorosa
no seu convento) e interior (trabalhar, contrariar a vontade) e, por tanto, a possibilidade de ter
muito da primeira e nada da segunda (cf. 12,1) 1. De facto, a clave no est em entrar na
religio (12,5). Que te parece este reconhecimento da chamada universal contemplao (cf.
19,15)? E a particularidade, nesse mesmo pargrafo, de que para os religiosos resulta mais fcil?

2. O que Teresa descreve como movimentos de maiorias (12,4), parece-lhe ser o pior txico do
mundo (12,7), porque cria bandos (12,8-9), diminui o mrito e causa enfraquecimento pessoal
(12,9). Por tanto, vamos rever (cf. 12,4.8-9), orar [Mais adiante deter-nos-emos na preciso da
afirmao do pargrafo 12,5].

3. Ao verdadeiro humilde no se lhe poupa esta tentao, como anota sabiamente (12,4.6), mas
sabe combat-la interior (12,6) e exteriormente (12,7), tal e como esclarece nesses pargrafos.
Uma vez mais, rev, ora

4. Como indicmos nas pistas de leitura, a santa Madre prope no s evitar os movimentos de
maiorias (de ms razes livre-nos Deus! 13,1), mas cultivar os contrrios: quando vos fizerem
alguma honra ou merc ou bom tratamento, venham ento essas razes (13,2). Sabe que deu
um salto qualitativo e por isso as referncias s motivaes sobrenaturais, imitao do Senhor e
a Nossa Senhora, so constantes (13,1-3). Sem esquecer to-pouco textos como V 31,15:
Exercito essa verdadeira razo (CV 13 ttulo)?, alimento essas motivaes?... Cf. p. ex. Rm 12;
Ef 4,1-6.25-32.

1
Se no se considerou j, aproveitar agora: rever, orar
5. As advertncias acerca do discernimento vocacional requerem muita ateno. Apesar do
grande dano que implica em dar comeo a um mau costume (13,4) 2, no inclui a por exemplo
faltas na penitncia e jejuns (CE 19,5); isto , no se trata de todos os maus costumes, mas dos
que concretiza nesses pargrafos (CV 13,5-7; CE 19,5-20,1). E no exagera! (12,5.8): por muito
habitual que fosse na sua sociedade e Igreja, se h ponto de honra ou de fazenda, no haver
contemplao (12,5). Levas a srio esses critrios e exemplos to concretos? Levam-se a srio
na tua comunidade ou grupo? Pensa, rev, ora

6. A santa Madre dedica ainda um captulo mais ao tema, no qual acrescenta alguns critrios a ter
em conta: deve examinar-se bem a recta inteno da candidata e, sobre tudo, se possui bom
entendimento (14,1-2) 3. Meios: grande informao e longa provao [e] liberdade para exclu-
las (14,2); portanto, no ceder a presses sociais (14,3), econmicas (14,4) ou de qualquer outro
tipo: tens em mente mais algum? Claro que se devem aplicar aqui as mesmas interrogaes que
na questo 5.

7. O ltimo exerccio de desprendimento prprio, que prope S. Teresa nesta seco (explcito no
ttulo: CV 15), to complicado que preciso dissipar argumentos a seu favor, para ver que te
parece cada qual: cristolgicos (15,1.2.4-7), antropolgicos (15,3), morais-espirituais (15,4.6a),
apostlicos e feministas (15,6b). E finalmente, prticos: o Senhor defender o ofendido e,
sobretudo, se comea a ganhar liberdade e tanto se vos dar que digam mal ou bem de vs
(15,7). Que grande liberdade! Tantos sofrimentos por causa da interpretao de um olhar, de uma
palavra, por supostos prejuzos minha auto-imagem! No s nos custa deixar que nos culpem
sem culpa, mas at costumamos desculpar-nos sem que nos culpem: quando se aponta algo
negativo, antes de acabar, tantas vezes se atalha, eu no fui; pensa, rev, ora Considerar,
tambm, naturalmente, acerca das experincias positivas, quando acedemos ao convite da santa
Madre a deixar-nos culpar.

8. Estas grandes virtudes, minhas irms, gostaria eu que as estudssemos muito e fossem a
nossa penitncia, que em demasiadas penitncias [fsicas] j sabeis que vos corto (15,3).
Embora se trate de uma ideia conhecida e certamente trabalhada (cf. questo 1), o pargrafo
completo merece nossa ateno uma vez mais.

2
Que te parece?: a todas [as monjas que entrarem] toca porventura mais parte num mau
costume que pusemos, que em muitas virtudes; porque o demnio no o deixa decair, e as
virtudes, a prpria fraqueza natural as faz perder (13,4). Este pargrafo mereceria uma detida
reflexo teolgica, antropolgica, moral demasiado pessimista? Trata-se de um recurso
enftico?, de uma evidncia prtica?...
3
Trata-se de uma pretenso elitista e/ou negadora da possibilidade de crescimento da pessoa?
Alm do texto atrs, cf. por exemplo: Ainda que no seja logo com toda a perfeio (13,6). No
digo que seja to completamente como nas outras, mas que se entenda que vai cobrando sade,
pois logo se v quando o mal mortal (13,7).
Caminho 16-18: Requisitos para ser contemplativas: Humildade III.

Pistas de leitura.
Estes captulos so a anotao final ao bloco das virtudes e humildade (cap. 4-18) 1 e, no obs-
tante, comeam tratando da excepo regra que justifica esse bloco: como possvel algumas
vezes elevar Deus uma alma distrada [pouco virtuosa] perfeita contemplao e a causa disso
(cap. 16 ttulo; cf. p. ej. 4,3; 16,1-3); por tanto, preciso averiguar qual essa causa e como tem
que responder a pessoa agraciada. Finalmente, os cap. 17 e 18 recomendam um ltimo e sur-
preendente exerccio de humildade: desapego at da mesma contemplao! Em que sentido?
Implica isto que s orem as que se sintam contemplativas? Que outros exerccios leva anexos
este desapego recomendado?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Algumas vezes (16,2), inclusive com muitos (16,5), Deus inverte a ordem habitual (virtudes
contemplao) e as prova para ver se com aquele favor elas se querem dispor para O gozar
muitas vezes (16,8). Evidentemente, a este tipo de excepo regra pertence o caso da mesma
santa (cf. V 38,1; Ficha cap. 4-5, questo 3). Conheces outras experincias assim? Recorda,
agradece

2. Como responder a uma graa deste tipo? Fazendo os exerccios de humildade j vistos: no
desculpar-se (16,6), sofrer uma pontinha de ser tido em menos (16,11), ou seja, pr os olhos
nEle (16,7). A maior parte destas repeties tm tom exclamativo e orante: Teresa no acaba de
entrar directamente no tema da orao (cf. nota 1) e, contudo, comea a custar-lhe conter-se; cf.
16,3.4.6.7 e v o contraste com a tua forma de orar; s assim espontneo, autntico, cristolgi-
co?

3. Outro pargrafo para nos determos e pensar, rever, orar pois pe bem de manifesto que a
humildade teresiana no tem nada a ver com a pusilanimidade, muito pelo contrrio: Deus nos
livre, irms, quando fizermos alguma coisa imperfeita dizer: no somos anjos, no somos santas.
Olhai que, embora o no sejamos, grande bem pensar que, se nos esforamos, o poderemos
ser, dando-nos Deus a mo; e no tenhais medo que falhe por Ele, se no falharmos ns. E por-
que no viemos aqui para outra coisa, mos obra, como dizem: no vejamos coisa em que se
sirva mais o Senhor, que no presumamos sair bem dela com o seu favor. Esta presuno quere-
ria eu nesta casa, porque faz sempre crescer a humildade: ter uma santa ousadia, pois Deus aju-
da os fortes e no faz acepo de pessoas (16,12).

1
Cf. 16,9; 17,1; 18,9-10.
4. Deus no s mostra o seu senhorio dando a graa da contemplao a quem no a procurou,
mas tambm no a dando a quem o fez e cultivou bem as virtudes; por isso, a santa Madre pede
para exercitar a humildade inclusive acerca das prprias expectativas: De como nem todas as
almas so para contemplao e como algumas chegam a ela tarde (cap. 17 ttulo). A primeira
coisa a fazer no deixar a orao com a desculpa de que em tudo podemos encontrar o Senhor
ou que tudo orao (cf. 17,6 e 18,3-4). Pensa, rev, ora

5. Por tanto, preciso perseverar na orao, embora seja nas suas formas mais pobres e sim-
ples (17,3; 18,4): rev, agradece

6. preciso tambm servir com alegria (17,1.5-6); consolar-se porque a falta de contemplao
no impede a perfeio (17,2.4.6), mais ainda, caminho muito meritrio (17,4-7) e, enfim, se se
persevera, pode acontecer, embora parea tarde (17,2.7; 18,4); evidente, no murmurar das con-
templativas (17,5; 18,5) e, decididamente, ser frtil nas virtudes to encarecidas nestes captulos,
em vez de procurar consolos espirituais (18,9). De modo que, atender a cada coisa, rever, orar

7. Se Deus actua assim (cf. questo 4), parece que no h mtodos, nem tcnicas de orao que
possam garantir que se alcanar a contemplao: Concordas?, porqu? Achas que h mtodos
que se julga serem infalveis?...

8. E que dizer destas aparentes contradies: algumas vezes (16,2) ou com muitos (16,5)?
D a cada um o seu ofcio (18,3) ou no deixar de dar se de veras o desprendimento e
humildade (17,7)?

9. Uma ideia para se ter bem em conta: Quanto maiores so os trabalhos dos contemplativos
(cap. 18 ttulo); de facto, contemplao igual a trabalho disfarado com gostos (18,4).

10. Concluindo, mais virtudes, muito, muito especialmente obedincia (tambm para os que no
esto obrigados por um voto religioso!: 18,8), que gostos espirituais (18,7-9): rev, ora

2
Ficha VII.- CAMINO DE PERFECCIN- I

Caminho 19-21: Comea a tratar da orao


I. Atitudes fundamentais: desejo e muito determinada determinao

Pistas de leitura.
Comea a tratar da orao (cap. 19 ttulo) 1:
- Algo excelente e muito desejvel (19): a) excluindo desde o principio um certo tipo de oran-
te e de orao e, em vez disso, centrando-se noutro: quais e por qu? b) Destacando trs
grandes propriedades daquela: reparar bem nelas.
- A ela estamos todos convidados e a todos devemos de arrastar (20): por qu e como.
- Mas, no obstante, requer uma muito determinada determinao (21), pois o caminho
est cheio de trabalho e contradio (19,14): quais so aquela e estes?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Rev cada uma das trs grandes propriedades que a santa atribui orao: tens experincia
de alguma? Recorda, agradece

2. Para aprofundar: com que sede deseja ter esta sede! (19,2); no h orao contemplativa de
verdades a secas, mas a entrada na contemplao desperta e desvela o amor, os desejos, o sen-
tido de Deus e a pulsao de infinito que late, adormecida, no esprito humano. A contemplao
um derivativo de todo o ser do orante, que se vai sentir convidado presena de Deus e requerido
de amor 2.

3. Teresa alude nestas pginas ao muito que ajudaria para a orao saber as propriedades das
coisas (19,3), ter conhecimentos cientficos: que te parece? Aconteceu-te alguma vez?

1
Desta ltima da orao disse-se pouco [ao leitor]. Mas, quase sem se aperceber, emaranhou-
se uma e outra vez na orao de Teresa. Desde o captulo primeiro sabe perfeitamente como ora
esta mulher. Orou com ela: Oh, redentor meu, que isto que se passa agora com os cristos.
Assistiu aos seus solilquios. E, pouco a pouco, apercebeu-se que ela tem um modo de orar dis-
tinto. Em exclamaes explosivas, em atitudes de assombro perante o mistrio de Deus presente
nas coisas e na histria. Tal como quando pede ou intercede como quando louva, bendiz ou diz
galanteios ao Senhor. assim que ora uma contemplativa. E precisamente dessa maneira de orar
vai falar agora: T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa com su Camino de Perfeccin, Mon-
te Carmelo, 112-113.
2
Ibidem, 114.
Ficha VII.- CAMINO DE PERFECCIN- II

4. H um srio perigo entre tanta riqueza: a indiscrio no desejo e as penitncias ocasies em


que ser preciso que interceptar aquele (19,10.12) e limitar o tempo de orao, por gostosa que
seja (19,13): conheces algo assim. Concordas? Rev, ora

5.Entende-se bem porque o captulo 19 no contradiz o 17? Cf. 20,1-3.

6. No cap. 20 a santa insiste reiteradamente no trato e linguagem que ho de ter aqueles que vo
a caminho da fonte de gua viva da contemplao. Aprender essa lngua. Ensin-la. No equivo-
car-se passando a usar a que se fala no mundo 3: este o verdadeiro amor aos outros (4), a sua
liberdade (5) e apostolado (6); cf. Ficha cap. 6-9, questes 4 e 7 e, si no se tratou ento, faa-se
agora.

7. H alguns espritos to engenhosos que nada os contenta (21,3), apesar de que o melhor e
mais simples centrar a orao no Evangelho (cf. 21,4): pensa, rev, ora

8.Achas que so actuais os medos com os quais se ameaava os orantes (cf. sobre todo, embora
no s, cap. 21)? Haver alguma outra dimenso fundamental da vida crist, alm do exemplo da
orao, sujeita a semelhantes presses no nosso contexto actual? 4

9. Sea respeito orao o a outra dimenso fundamental da vida crist, conheces experincias do
grande bem descrito em 21,9? Recorda, agradece

3
Ibidem, 119. Aflora assim outra grande ideia do livro: todos os grupos de orao fazem algum
apostolado da orao. No se fecham sobre si mesmos. Possuem uma linguagem comunicante.
e sabem que todos esto chamados fonte: ib. 125.
4
Trata-se de uma constante na historia da espiritualidade crist, da tenso conflituosa entre
aco e contemplao; ou, melhor, da resistncia da aco contemplao; pugna e incom-
preenso dos homens de aco contra os orantes contemplativos. Uma tenso que com alternati-
vas pendulares de maior ou menor azedume, se repete desde o episdio evanglico de Marta e
Maria at ns e at ao nosso clima de aggiornamento psconciliar () [A santa] condena isso
tudo com uma sentena terminante que julga toda aquela situao: esses, os que retiram livros e
atacam a orao dos contemplativos, fogem do bem, para se libertarem do mal. Nunca vi inven-
o to ruim. Bem parece do demnio! (21,8). Tal e qual. Cada vez que na Igreja prevalece o
medo ao mal sobre o amor ao bem produz-se essa fuga fatal: fugir do bem para se livrar do
mal. Unidade de medida que tem alcance muito maior do que pensou Teresa nesse momen-
to: ib. 127-128.130.
Ficha VII.- CAMINO DE PERFECCIN- III

10. A importncia da comunho com a Igreja, para a santa est fora de questo (cf. 21,10), mas
isso no evita que critique as proibies de livros espirituais (21,3; CE 36,4) ou a obrigato
riedade do latim na liturgia, com a ininteligibilidade que supunha para a maior parte dos fiis (cf.
24,2) 5. Como vivemos esta tenso entre fidelidade e esprito crtico?

11. A santa madre atreve-se a qualificar a opinio dos letrados e inquisidores como opinio do
vulgo e, mais ainda, as suas vidas como no conformes de Cristo (21,10): Que te parece?
Como justificar afirmaes to atrevidas?

5
Ibidem, 151.
Ficha VIII. - CAMINHO DE PERFEIO- I

Caminho 22-25: Comea a tratar da orao II.


Convico fundamental: a orao sobretudo relao pessoal.
Pistas de leitura.

Depois de comear a tratar de orao pelas atitudes fundamentais, centra-se agora na


convico bsica: a orao sempre e sobretudo relao pessoal (tratar de amizade: V
8, 5); portanto, no lgico pr em confronto os diferentes tipos de orao, como faziam
os letrados, mas sim que os diferente tipos ou mtodos ho-de tender a essa mesma
relao e podem inclusive complementar-se para isso.

-Que tipos de orao nomeia e define, pelo menos brevemente, nestes captulos?
-Que relao existe entre eles? Em qual se centra, porqu e quais as suas
exigncias fundamentais?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. No razo que, por Ele ser bom, sejamos ns descomedidos (22,4): rev,
agradece

2. Porque, c nesta terra, no se tm em conta as pessoas para lhes dar honras, por
muito que as meream, mas sim suas fazendas (22, 4-5): de novo, rev, intercede,
agradece

3.Ao mesmo tempo que a Santa insiste na convico fundamental, tambm reitera e
concretiza aquela determinao-chave, segundo os captulos anteriores: alm do
propsito firme de perseverar no caminho da orao (cap. 23, ttulo), tem de se ser fiel a
um tempo concreto e autenticamente dedicado a ela (23, 2). Portanto, revsem perder
de vista, evidentemente, o pargrafo 23, 3).

4. A propsito dessa necessria determinao, insiste em trs razes interessantes a


favor:
- Razo de amor (23,1-3): a quem tanto nos tem dado e continuamente d, vamos tirar-
lhe esse pouquinho tempo dedicado orao?

- De estratgia defensiva asctica (23,4): o demnio no se atreve com os determinados,


mas sim muito com os inconstantes.

- De eficcia psicolgica (23,5-6): como quem sabe que a batalha de vida ou morte, que
luta sem pensar na rendio (5a). E aqui, melhor, pois j foi dito que h sempre prmio
(5b), como garante o Evangelho (6).
- Tens ou conheces experincias que te confirmem estas razes, particularmente as duas
ltimas?

5.Embora a orao vocal possa parecer a forma menos interiorizada e interiorizante da


orao, h pessoas e situaes para as quais ela imprescindvel: entendimentos
desenfreados (19,2); pessoas atemorizadas pelo ambiente (24,1); situaes de bloqueio
(24,4-5); e aqueles que Deus quer (por ex., 18,3; 19,2). Qual a tua opinio? Tens
experincia de algum destes casos? Pudeste ajudar algum de um modo similar? Rev,
ora

6. A esta altura do tema, certamente est mais claro que a orao , antes de mais,
ateno ao Outro, relao com Ele. Portanto, no se pode reduzir a repetir palavras
mecanicamente; a isso contribui a soledade que a orao exige sempre (24,4): no s
apartamento, mas sobretudo recolhimento, estar concentrados no Amigo: Este tipo de
soledade (.) ser possvel e exercitvel em plena reza de grupo [tambm e especialmente
na liturgia], na medida em que a ateno aos outros no interfira nem obnubile o primado
da ateno a Ele2. Reflecte, rev, ora

7. No obstante o anterior, h quem diz no poder rezar seno vocalmente, como


desculpa para se poupar ao esforo, ao hbito de se recolher (24,6). Uma vez mais, rev,
ora

8. No cap. 25, a Santa Madre define claramente os trs tipos de orao dos que tem vindo
a tratar em todo este conjunto, e tambm a sua relao, a possibilidade de passar de um
a outro: tens experincia de alguma coisa assim?
Caminho 26-27: Orao de recolhimento I

Os captulos 26-27 esto dedicados a declarar o que a orao de recolhimento e a oferecer meios
para adquiri-la (cf. ttulos dos mesmos) 1 . E como a orao crist sempre encontro entre duas
pessoas, por isso mesmo permite contemplar o mistrio nas suas dimenses fundamentais: a
cristolgica (caps. 26-27 ) e a antropolgica (caps. 28-29 ).

Pistas de leitura
Este passo do recolhimento consiste na aprendizagem e avano no caminho da orao atravs de
uma fase de interiorizao que torna a orao mais pessoal, mais profunda, mais simples e
contemplativa. O primeiro painel do dptico (caps. 26-27) insiste em que recolher-se no
ensimesmar-se ().Seria desolador entrar dentro de si e encontrar-se s consigo mesmo 2 . Qual ,
portanto, a finalidade ltima desse constante acostumar-se a que a Santa nos chama nestas
pginas? Que conselhos d para isso? Que oraes compartilha e facilita como exemplo e
estmulo?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Como ficou dito anteriormente, aqui, como sempre, a Santa Madre anima a iniciar-se na orao
de recolhimento; h uma grande presena de chamadas a acostumar-se, acostumai-vos a vrias
coisas: olh-lO, falar-Lhe Apesar desta abundncia, a principal finalidade est clara: acostumar-
se a que o seu Mestre o ama (26, 10; cf. 26, 4; 27, ttulo e 5a). Ser este o fundamento e o ponto
de partida da nossa orao, nossos conselhos a outros, nossa pastoral? Rev, agradece

2. O exame de conscincia, dizer a confisso e persignar-se, j se sabe que h-se ser a primeira
coisa (26, 1). No se trata evidentemente do mais importante, como demonstra o resto destes
captulos. Alm disso, a maioria de entre ns no segue risca este conselho: exame, confisso,
persignar-se. No entanto, a conscincia de cada um e a sua situao e, ao mesmo tempo, os ritos de
pausa na quotidianidade (persignar-se, concentrar-se, posio, respirao) so, sem dvida,
fundamentais tal como a citao o indica. Tem-los em conta? Exercitas-te neles?

3. bvio que o meio mais importante a educao do olhar, a palavra, a escuta (26, 2-10) 3 :
como O quiserdes, O achareis (26, 3); se estais alegres, vede-O Ressuscitado (4); se estais com
trabalhos ou tristes (5). Rev, ora Por outro lado, no te esqueas de que, embora isto seja
bom, no exclui o contrrio: cf. como a liturgia nos ajuda e obriga a evitar objectivismos e
individualismos em excesso, quando prope tempos e festas (Pscoa e domingos, mesmo que eu
esteja triste ou penitente; Quaresma, ainda que me sinta eufrico) ou tantos salmos como rezamos
no Ofcio Divino, sem que dependam do nosso estado de nimo, mas que nos fazem solidrios com
os outros (cf. Completas de 6 feira). Rev, agradece, intercede

4. O que podeis fazer para ajuda disto procurar trazer uma imagem ou retrato deste Senhor que
seja a vosso gosto (26,9; cf. V 22). tambm grande remdio pegar num bom livro em romance
(26,10; cf. 17,3; V4, 9; 9, 5) e, muito mais, o Evangelho (21, 4; 26, 3-7. Aconselharia eu aos que
tm orao, sobretudo ao princpio, que procurem amizade e trato com outras pessoas que tratem do
mesmo (V 7, 20).Aproveitava-me a mim tambm ver campo ou gua, flores (V9, 5). E, como
no podia deixar de ser, acompanhamento de mestres (cf. V13). Toda uma lista de ajudas para
ajudar a recolher-se. Reflecte, agradece

5. A primeira e preciosa orao que aqui nos oferece a Santa (26, 6), no se reduz unicamente a
tomar conscincia do amor de Deus: o famoso andemos juntos, Senhor leva consigo propsitos de
comprometer a vida por e com Ele; no se reduz a mero sentimentalismo. Uma vez mais, rever,
orar

6. A segunda orao no menos bela, mas mais longa e at, se possvel, mais cheia de pormenores
do que a anterior: quase todo o captulo 27! Multiplicam-se os motivos para contemplar, agradecer e
afianar-se: a infinita e injusta (para o nosso fraco entendimento) bondade do Pai (2b); a revelao
da divindade do Filho (4); a aluso final ao Esprito Santo, para que continue o captulo em cada um
(enamore a vossa bondade e vo-la prenda com grandssimo amor: 7). Por conseguinte, as
evidentes intuies trinitrias que isto implica: Deus Trindade, Comunho, nsia de Comunho
com todos Portanto, h muito para aprofundar.
Mas, alm disso, h pormenores talvez mais originais e curiosos, porque supem certa correco ao
prprio Deus, como por exemplo, a sua intercesso perante o Filho para que olhe pela honra do Pai
(27, 2-3; cf. o caso ao invs em 3,8). Que achas? Que te sugere?

7. Ter chamado a ateno a crtica da Santa ao que o casamento suponha para a mulher no seu
contexto: vede de que sujeio vos livrastes, irms! (26,4). Todos sabemos que isto um
problema e erro social, mas que o casamento cristo, embora exija a sua ascese prpria, consiste na
comunho dos cnjuges e no na sujeio de um ao outro? Alm disso, fica claro que a autntica
orao e vida crist sempre social e eclesialmente renovadora e, neste sentido, crtica e
revolucionria? (cf. a questo das linhagens em 27,6)? Se no se sabia, convm aprofundar, formar-
se nestes temas.

__________
1
Estamos perante o tema central do Caminho. Lembremo-nos! Na pedagogia teresiana, a arte de
recolher-se e entrar dentro de si uma espcie de passo intermdio entre a orao simples rezada e a
orao de pura contemplao. Degrau de passagem de uma outra; T.LVAREZ, Paso a paso.
Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, p.181.
2
Ibidem.
3
Comeando pelo exterior para despertar e dirigir o olhar interior: a ateno, o prprio esprito,
reeducando os sentidos, aguando a ponta penetrante da f e do amor: ibid.
Caminho 28-29: Orao de recolhimento II

Pistas de leitura

Continua o tema, agora desde a perspectiva do orante (cf. primeiro pargrafo da ficha anterior)
insistindo sobre tudo em oferecer os meios para aprender a recolher-se (cf. ttulo dos captulos):
um claro indcio de que na pedagogia teresiana prevalece a prtica sobre a teoria. Para dar
instrues, a Madre Teresa deixa a um lado toda a roupagem magistral e entrega-se ao seu estilo
coloquial; sobretudo repetindo e enfatizando o que lhe interessa inculcar 1. Continuamos,
portanto, a centrar a ateno nesses meios em que tanto insiste. No entanto, nestes captulos,
define a orao de recolhimento alm de explicar as suas vantagens mediante uma srie de
imagens e comparaes; por isso, ateno tambm a essa definio e a estas imagens.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


O pressuposto de base reduz-se a dois conselhos: Olhai que vos importa muito compreender
esta verdade: que o Senhor est dentro de vs, e que estejamos ali com Ele 2; pr-se em
recolhimento e olh-lO dentro de si mesma e no se estranhar de to bom hspede (28, 2).
Como? Reflectindo, revendo, orando sobre cada um dos seguintes pontos:
1. Evitando uma falsa humildade (28, 3), que, alm disso, deveria estar superada a estas alturas
(cf. 16,8 ou 12, segundo as edies: no tenhais medo que falhe por Ele, se no falharmos
ns).
2. Valendo-se da imaginao, inclusive de maneira muito simples (28, 9-10) 3, e meditando que
temos uma alma (28, 11a), quer dizer, considerando o supradito pressuposto (que o Senhor est
dentro de ns) e que estamos capacitados para a relao com Ele e, portanto, actuando em
consequncia tanto oracional como moralmente: no O deixara tantas vezes s () e mais,
procuraria que no estivesse to suja [a minha alma] (28, 11; cf. V40, 9).
3. Pensais, filhas, que vem sozinho? No vedes o que diz seu Filho: que estais nos Cus? Pois, a
um tal Rei, certamente que no O deixam s os cortesos; mas esto com Ele rogando-Lhe por
todos ns, em proveito nosso, porque esto cheios de caridade(28, 13). Recordar o trabalho a
este respeito na Ficha de V 37, pergunta 7, e voltar a pensar no assunto.
4. E ainda nas mesmas ocupaes, retirarmo-nos em ns mesmos. Ainda que seja s por um
momento (29, 5) 4.

1
T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, p. 190.
2
Ibid. p.184.
3
A propsito deste imaginar, fazer de conta que dentro de ns h um palcio de enormssima riqueza
(28, 9). No esquecer, face futura leitura do livro da Moradas, que escreveu este pargrafo (e V40, 5)
mais de dez anos antes de afirmar: estando eu hoje suplicando a Nosso Senhor que falasse por mim
ofereceu-se-me o que agora direi para comear com algum fundamento: que considerar a nossa alma
como um castelo, todo ele de um diamante ou mui claro cristal (1M 1,1).A seu tempo, haver que
indagar sobre este desfasamento cronolgico.
4
Alm do exerccio concreto que isto supe e, portanto, da reviso a que nos convida, o P. Toms v
nisso uma ajuda fundamental contra o risco de introverso (Paso a pasopp. 194-195); para os que
puderem ter acesso a ests pginas, seria muito aconselhvel que tambm as trabalhassem detidamente.
5. Que te parece a afirmao e, de certo modo, a recomendao de se recolher com os olhos
fechados, sobretudo nos princpios (28, 6)? habitual para ti e/ou no teu contexto? Preferes
outras maneiras de fixar a vista ou servir-se dela?
6. Muito mais importante: o sinal e o fruto principal de que este acostumar-se a recolher-se na
orao foi bom a aquisio, no sucessivo, do hbito, calma e facilidade para o recolhimento
(28, 7); portanto, rev, agradece, suplica Por outro lado, a Santa continua ainda, no final
destes captulos, a insistir na importncia deste acostumar-se, empenhar-se mas acrescenta
um importante pormenor cronolgico: em um ano e talvez em meio, saireis com lucro, com o
favor de Deus (29, 8). Uma vez mais, reflecte, ora
7. A Santa dedica o comeo do cap. 29 (1-3) a um tema talvez surpreendente: Do pouco em que
se h-de ter o ser favorecidas pelos prelados (ttulo). Estes pargrafos, to parecidos ao que
tratou nos caps. 12-15, que funo tm aqui? Servem para pr em evidncia um pressuposto
absoluto: quem tenha o centro de gravidade da prpria vida fora de si, seja no que for (mas
muito mais no campo afectivo), frustra de antemo toda a entrada na orao e recolhimento.
No poder instalar-se dentro de si, no seu espao interior, pois encontrar-se-ia com uma
interioridade fragmentada e descentrada 5. Portanto, se acha que ali no foi suficientemente
considerado (cap. 12-15), voltar a faz-lo agora.
Alm disso, no h dvida de que estes breves pargrafos acrescentam ainda pormenores
originais ao que se trata nos captulos 12-15, tanto com o que diz em 29, 1 (veja-se), como, por
outro lado, quando afirma quanto menos consolaes exteriores, mais mercs vos far (29,2),
visto que:
Choca enormemente tanto falar sobre a pobreza material e espiritual (dada a semelhana
que tem com o despojo, o amor kentico e a cruz de Cristo) com a enorme dificuldade que
temos em reconhecer a presena de Deus nos nossos fracassos pessoais, comunitrios e
apostlicos. A leitura crist da vida inclui a possibilidade de que o padecer, o negar-se a si
mesmo seja lugar de bno e de encontro com Deus. Na vida dos nossos fundadores,
muitas vezes se lhes torceu o caminho e se encontraram com dificuldades, com fracassos e,
no entanto, reconheceram que era aquele o caminho pelo qual Deus os conduzia com brao
poderoso e mo estendida. No entanto, quando os nossos projectos e planos fracassam, no
costuma brotar espontaneamente em ns o reconhecimento de que somos pobres e que, por
conseguinte, tudo esperamos de Deus; que o Senhor talvez nos queira levar por outro
caminho; que s Ele constri a casa, no o nosso engenho, a nossa planificao. Muito
mudaria o ambiente espiritual das comunidades, congregaes e equipas de trabalho
apostlico se lssemos desde esta perspectiva os nossos dissabores; se isto nos levasse a ter
um corao mais desprendido, mais confiado em Deus, mais abandonado nas Suas mos.
Se, em lugar de procurar culpveis, reclamar responsabilidades, submeter a juzos
sumarssimos, quer pblica, privada ou interiormente, e, por conseguinte, pr em perigo a
comunho, os nossos fracassos levar-nos-iam a crescer juntos vocacionalmente, a

5
Ibid. pp. 191-192.
aprofundar a nossa orao, a purificar as nossas intenes, a fomentar uma permuta
espiritual mais profunda 6.

6
G. URIBARRI BILBAO: Portar las marcas de Jess. Teologa de la espiritualidad da la vida
consagrada, DDB, Madrid 2001, p.338.
Caminho 30-31:Orao de quietude:
santificado seja o vosso Nome, venha a ns o vosso reino.

Pistas de leitura.
Depois da invocao inicial ao Pai do Cu, a Santa comenta juntas as duas primeiras peties do Pai-nosso.
Porqu juntas? Em que baseia esta inseparvel correlao? Alm disso, porque pedir particularmente? No
bastaria dizer: dai-nos, Pai, o que nos convm? Por outro lado, e tal como anunciam os ttulos dos cap-
tulos, estas peties bem rezadas desembocam na orao de quietude (em que consiste?), para a qual d con-
selhos, avisos (quais?). Alm disso, falar de contemplao mstica (quietude) sem dvida um prato forte
para as leitoras; precisamente por isso, vai bordando a exposio do tema com outros recursos da sua peda-
gogia: a) experincias de conhecidos e prprias; b) exemplos bblicos; c) comparaes, imagens e smbolos 1;
portanto, atender a toda esta variedade de recursos.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. Somos ns, evidentemente, e no o Pai, os que precisamos de pedir coisa assinalada, quer dizer, formu-
lar peties particulares para nos consciencializarmos do que pedimos e necessitamos (30,1-3), para aumen-
tar o desejo (Carta de S. Agostinho a Proba: Ofcio de Leitura, Domingo XXIX; cf. tambm Ficha Vida 39-
40, pergunta 3).

2. Entendamos, filhas, o que pedimos e quanto importa para ns importunar por isso e fazermos o que
pudermos (30, 4). Tens bem presente que nem sequer poderias comear a orar sem a sua graa (cf. 1Co
12,3)? Costumas importun-lO para isso?

3. Conheces experincias como as referidas em 30,5-7? Alm disso, achas que a iniciao orao con-
templativa, com base na humilde recitao do Pai-nosso (PN) deve ficar enquadrada entre esses dois mode-
los extremos: o louvor dos que esto no Cu e esse exemplo aparentemente pobre de orao vocal 2? E
tambm que possa ser introduzido na orao contemplativa mesmo quem se considera inimigo dela (final de
30, 7)?

4. O que faz a ligao entre as palavras rezadas (as duas peties) e os sorvos de contemplao o recurso
companhia do Mestre que nos ensinou esta orao. Companhia orante, quer dizer, solicitada pronuncian-
do e repetindo as palavras do PN em comunho com os sentimentos do Mestre. De maneira que aprender a
rezar contemplativamente a orao dominical no consista em nos apropriarmos das palavras e seu contedo,
para as reproduzir diante do Pai, mas antes numa secreta osmose: entrar em comunho com as palavras e
sentimentos de Jesus () Por isso, Teresa ir aplicando a cada uma das peties do PN esta chave secreta:

1
Cf. T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 212-215.
2
Ibidem, p. 204.
um simples anelo de explorar qual foi o sentido, quais os sentimentos que brotam na alma de Jesus quando
disse Pai ou seja feita a vossa vontade ou at livrai-nos do mal. Aproximar-se dessa maravilhosa sin-
fonia de sentimentos filiais da orao do Senhor, o grande prtico de entrada na orao contemplativa,
profundamente crist. A pedagogia da Santa aponta para a quando fala da ponte lanada entre o rezar e o
contemplar 3.

5. Embora a primeira descrio da orao de quietude parea requerer pouco discernimento (31, 2-3), ime-
diatamente se corrige (31, 8). Repara nisso com a ajuda da Ficha Vida 14.15. Ao princpio, sentimos que h
qualquer coisa de embaraoso nesta nova relao. Estamos muito habituados a fazer qualquer coisa que nos
incomoda, quando o nico que fazemos estar tranquilos. As pessoas dizem-me com frequncia: No sei
bem o que aconteceu. A minha orao est cheia de paz, mas na maior parte do tempo parece estar vazia. E
eu pergunto: Sentias impacincia? Respondem: No! Enquanto rezo sou feliz e sinto-me satisfeito. Parece
como se estivesse a fazer qualquer coisa. s vezes surpreende-me estar simplesmente sem fazer nada; outras,
nem sequer estou certo de se adormeci. Chegados aqui, costumo perguntar se essas dvidas surgem enquan-
to rezam ou depois, quando examinam a orao; isto ltimo um bom sinal para saber se o que aconteceu
autntica orao. Convm, no entanto que no-lo confirme um bom director e pedir constantemente luz ao
Senhor, tanto para o director como para si prprio 4.

6 Conheces experincias deste gnero: 31, 4-5?

7. Ter-se-o captado com facilidade os avisos que d a Santa em relao quietude. Detm-te, portanto, em
cada um (31, 6-3; cf. V 15, 6-9) e rev, agradece, suplica

8. No fim, insiste-se sobre dois erros possveis (j conhecidos, cf. V 14-15): um existencial voltar-se para a
terra, pr a vontade em coisas baixas (31,11-12a) 5; outro racional impedir a quietude para cumprir as suas
devoes (31, 12-13; portanto, reflecte, ora

O desfile das figuras que a Santa emprega nestes captulos culmina na da criana e a me (31, 9). Todas elas
convergem como um feixe de luz, num motivo doutrinal. Tanto na orao como na vida do homem espiri-
tual, h uma componente que precisa de um cuidado especial. Trata-se da gratuidade. Em proporo muito
elevada, a vida algo que o homem recebe, no que ele a produza ou a d a si prprio. E a orao , tambm
em proporo muito elevada, amizade que lhe oferece o outro Amigo, no amizade que se vai conquistando
palmo a palmo. Da a importncia que reveste esse saber adoptar na vida e orao a posio da criana

3
Ibidem, pp. 204-205.
4
T. H. GREEN, Cuando el pozo se seca. La oracin ms all de sus comienzos, Sal Terrae, Santander
1999, pp. 56-57.
5
No entanto, repare-se: ainda que [o Senhor] no tire de todo o que deu, quando vivem com a conscincia
limpa (31,12).
regalada pela me: que sem trabalho do entendimento (tarefa mnima) est a vontade amando (recepo
mxima) [] Ao cristo de hoje, to ufano do seu poder de aco, bom recordar esta lio teresiana6.

6
Concluso do artigo: T. LVAREZ, Est el alma como un nio Glosa al pasaje teresiano de Camino
31,9: Monte Carmelo 93 (1985) 148-153.
Caminho 32: Orao de unio, contemplao perfeita:
Seja feita a vossa vontade assim na terra como no Cu

Pistas de leitura.
1) Depois das primeiras peties do Pai-nosso, vejamos [agora] o que Ele quer que demos a
Seu Pai (32, 1). 2) Que exige isto que o Senhor oferece em nosso nome (32, 1). 3) E,
finalmente, em que consiste o quanto ganharemos em prestar este servio a Seu Eterno Pai (32,
9). Alm disso, estar atentos s oraes que aparecem e que recuperam protagonismo depois de
quase no aparecerem em vrios captulos.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. Parece clara a preocupao da Santa Madre de que sejamos conscientes das exigncias desta
petio: damos tudo quanto podemos se o dermos como dizemos (32, 1); dizem s por dizer o
que dizem todos, mas no para o fazer (32, 3); no vades cair depois no engano, dizendo que
no o entendestes (32, 5). Costumas ter isto em conta quando rezas o Pai-nosso? Que impli-
caes pensas que pode ter isto actualmente na tua vida?

2. No obstante o anterior, a vontade do Senhor no depende da nossa orao, mas h-de cum-
prir-se quer queiramos quer no (32, 4). A tua vida crist e a tua orao centram-se nesta pro-
cura da Presena e da vontade do Senhor ou, pelo contrrio, esto demasiado centradas nos teus
projectos, clculos? oportuno, neste momento, na tua vida, este convite: fazei da necessi-
dade virtude? Recorda tambm o teu prprio caminho. Foram importantes para ti estes conse-
lhos nalgum acontecimento significativo ou conheces algum para quem o tenha sido? Reflecte,
agradece
Cf. tambm com as reflexes sobre a orao de petio na ltima Ficha de Vida.

3. A propsito do pargrafo anterior (32, 4), a Santa pe-se a rezar: - vives tu o facto de estares
merc da vontade do Senhor com essas atitudes, que ela manifesta, de agradecimento e disponi-
bilidade, ou antes com resignao, fatalidade? Porqu, de uma maneira ou outra: que pes-
soas ou coisas pensas que te empurraram para um ou outro tipo de resposta? Rev, ora

4. Essas chamadas disponibilidade (32, 4.7.10) so evidentemente um bom convite a recordar e


a orar o poema Vossa sou, para Vs nasci; aproveita e f-lo 1. Por outro lado, j se tratou ante-

1
Evidentemente, a vontade do Senhor nem sempre exigir tender para o mais incmodo; talvez exija, em
certas ocasies, renunciar a ideais hericos para assumir outro tipo de tarefas Pedis-me que suplique a
Nosso Senhor que afaste de vs a cruz de ser nomeado director dum seminrio, ou mesmo de regressar a
Frana. Compreendo que esta perspectiva no seja do vosso agrado; peo a Jesus com toda a alma que
Se digne deixar-vos cumprir o laborioso apostolado tal como a vossa alma sempre sonhou. No entanto,
riormente (cap. 10-18; cap. 26: cf. Ficha, pergunta 5) desta virtude e atitude (disponibilidade,
humildade), de modo que aparece como o ponto de partida necessrio no caminho da orao;
mas tambm como o fruto principal da contemplao perfeita (32, 9ss): -reparaste nisso? Que te
parece essa omnipresena do tema: ponto de partida, critrio de discernimento, fruto final?

5. A insistncia da Santa em todo o anterior 2 no incompatvel com a luta por eliminar tantas
cruzes injustas; da que classificasse de terrvel o encarceramento de S. Joo da Cruz 3, ao mes-
mo tempo que se esforava denodadamente por libert-lo. Este princpio hoje aplicvel a outras
circunstncias, a moral social includa (cf. Ficha Caminho 1-3,pergunta 11, por exemplo). Reflecte,
rev

6. Na realidade, no pouco o que o Senhor quer que demos a seu Pai (cf. 32,1), mas muito
mais o que se ganha: a fim de nos dispormos para, com muita brevidade, nos vermos com o
caminho acabado de andar, e bebendo da gua viva da fonte que fica dita (32, 9) 4; experincia
que descreve brevemente um pouco mais adiante (32, 12). Conheceste algo parecido? Recorda,
ora

7. Esta escalada at unio (cf. nota 4) parece que no exclui que as experincias mais profun-
das se dem a par de grandes sofrimentos (cf. relao ou conta de conscincia sobre o valor dos
mesmos: vila 1572) ou mesmo que aquelas os precedam, sejam uma preparao para estes 5.
Que te parece? Tens experincia?

8. O captulo termina insistindo no que se pode fazer ou no, ao chegar contemplao perfeita
(32, 13-14): rev, ora

acrescento convosco: seja feita a vontade de Deus. S nela se encontra o descanso, e fora dessa amvel
vontade no faramos nada, nem para Jesus nem para las almas (Santa Teresinha, carta de 1/XI/1896).
2
Pois vedes aqui, filhas, o que deu Aquele a quem mais amava [seu Filho]; por onde se entende qual a
Sua vontade () Tenho para mim que a medida de se poder levar cruz grande ou pequena, a do amor
(32,7).
3
De frei Joo tenho grande pena, no levem alguma culpa mais contra ele. Deus trata terrivelmente os
seus amigos; na verdade no lhes faz agravo, pois assim fez com seu Filho: carta a J. Gracin 10-
11/III/1578.
4
A escalada das trs peties foi levando a ateno de Teresa desde a orao vocal (invocao Pai), ao
recolhimento (interiorizao dessa invocao) e entrada na quietude contemplativa (venha o vosso rei-
no). Por fim, essa escalada chega ao cume: fazer o dom de si mesmo, dizendo faa-se a vossa vontade,
abrir-se ao dom de la contemplao perfeita, quer dizer, ao Seu pleno dom, em amizade consumada. E,
ao mesmo tempo, iniciar a contemplao perfeita chegar fonte de gua viva, anunciada e desejada
desde captulos anteriores (cap. 19). Chegar fonte entrar na misteriosa experincia da unio: T. LVA-
REZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, p. 217.
5
Pouco tempo antes de comear a minha prova contra a f, dizia para comigo: no tenho grandes prova-
es exteriores, e para as ter interiores seria preciso que Deus mudasse o meu caminho. No creio que o
faa. Contudo, no posso viver sempre assim, no sossego Que meio encontrar Jesus para me provar?
A resposta no se fez esperar (Santa Teresinha: Manuscrito C 31r).
Aviso: pode servir de interiorizao e recompilao fazer uma orao comunitria inspirada nos
captulos 19-32 (cf. www.paravosnasci.com: Recursos, Orao partilhada).
Caminho 33-35: O po-nosso de cada dia nos dai hoje, Senhor:
A melhor ajuda para a orao (de recolhimento): a Eucaristia1.

Pistas de lectura.
Os trs captulos constituem um trptico eucarstico em estilo pictrico 2:
- 1 Painel: sentido eucarstico radical desta petio do Pai-nosso (cap. 33; 34,1-2).
- Painel central: como aprofundar na orao de recolhimento com a Eucaristia (cap.34).
- 3 Painel: sentido eclesial desta orao (cap. 35) 3.
Alm disso, os captulos 1 e 3 culminam ambos em exclamaes, oraes de assombro dirigi-
das ao Pai em favor do Filho, presente no Sacramento: fundidas numa s, compem como que
uma maravilhosa prece eucarstica. Portanto, ateno a cada uma destas partes, especialmente
central e aos seus conselhos concretos, e esta ltima feita orao em carne viva!

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Embora o fio do discurso seja Eucaristia e orao, a Santa inicia-o apontando exemplos muito
concretos daquilo a que devem levar-nos aquelas (33,1; cf. cap.2 e sua Ficha): rev, ora

2. Que exige e qual o sentido de to grande dom, a Eucaristia, Presena do Senhor, Compa-
nhia,para nos ajudar, sustentar e animar a fazer esta vontade que j dissemos se cumpra em
ns? (34, 1) 4; antes, portanto, de qualquer outra coisa material. Rezas assim o Pai-nosso?
Quem to explicou? Recorda, agradece, pede-o para outros

3. As preciosas exclamaes ao Pai, que ocupam mais da metade dos captulos 33 e 35, certa-
mente obrigam a pensar, a orar aproveita-as. E no deixes de reparar nestas duas contradi-
es: a) entre a afirmao, suplicar-vos que no esteja connosco [o Filho no Santssimo] no
ousamos pedir: que seria de ns? (35, 4), e os rogos contidos em 33, 3-5; b) entre sou eu a que

1
Cf. T. LVAREZ, Eucarista, en: T. LVAREZ (dir.), Diccionario de Santa Teresa, Monte Carmelo, Burgos
2003, pp. 276-281. Em concreto, o ponto quarto e ltimo do artigo est praticamente dedicado aos captulos
do Caminho que agora nos ocupam, sob o epgrafe: Educadora da piedade eucarstica.
2
Cf. IDEM, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pg. 227.
3
Na Eucaristia, Cristo est sacrificado, para nos tornar possvel oferec-lo em sacrifcio ao Pai. No s na
Missa. No s o sacerdote. Mas em qualquer momento e por qualquer de ns, chamados assim a exerce-
mos o mais sublime do sacerdcio baptismal. Este ltimo aspecto adquire importncia especial na formao
da leitora carmelita, a Santa responsabilizou-a, desde o primeiro captulo do Caminho, das grandes neces-
sidades da Igreja. No s a sua orao, mas toda a vida da carmelita deve apontar para a: op. cit. nota
1, pg. 281; cf. op. cit. nota 2, pp. 248-251.
4
Entendamos, irms, por amor de Deus, isto que pede o nosso bom Mestre, que nos vai a vida em no
passar de corrida sobre isto, e tende em muito pouco o que haveis dado, pois tanto haveis de receber ()
que isto vos enternea o corao, filhas minhas, para amar a Vosso Esposo: no h escravo que, de boa
vontade, diga que o , e o bom Jesus parece Se honra disso (33,1.4; cf. 34,3-5).
porventura Vos tenho irritado de modo que, por meus pecados, sobrevenham tantos males (35,
5) e o dito em Vida 30, 8-9. Qual a tua opinio sobre cada caso?

4. Que opinas sobre o seguinte?


Na primeira redaco (CE), a Santa props-se intencionalmente colocar toda a glosa do po
pedido ao Pai, no contexto de pobreza de esprito e de vida de orao que presidem a pedagogia
do Caminho: viver a fundo a f e o abandono nas mos da Providncia, levar orao assuntos
de envergadura, de maneira que a nesse momento privilegiado, que o dilogo com o Pai
no nos assaltem as preocupaes materiais e a fome fsica, mas a fome de Deus. Reflexo esta
matizada de finos pormenores e aluses sua prpria maneira de sentir a vida e a morte. O cen-
sor, porm, no esteve de acordo com isso, riscou-o (toda uma pgina) e anotou margem a sua
razo: tambm o po material est contido nesta petio do Pai-nosso, como sempre tem sido
interpretado pela Igreja. Teresa acatou. Mas a sua reelaborao (CV) acaba por discorrer por
outro lado: recapitula a prpria experincia eucarstica e eleva desde ela uma viva lio de pieda-
de sacramental 5.

5. A primeira experincia eucarstica a que alude no deixa de ser surpreendente: grande medici-
na at para os males corporais (34, 6.8; cf. V 30, 14; Relao 1, 23). Reflecte, ora

6. A grande lio: exercitar a orao de recolhimento depois de comungar (34, 7-8), aproveitar
sobretudo a hora depois , ainda melhor em solido, se for possvel; se no, tambm procurai
deixar a alma com o Senhor (34, 10); a atitude contrria digna da melhor ironia de Teresa (34,
13). Portanto, rev, agradece, suplica, intercede

7. Para se recolher depois da Comunho, a Santa Madre anima a reforar a f (34,7) sem a aju-
da dos meios que j recomendara anteriormente 6: imagens (34, 11-12) e outras devoes (cf.35,
1-2), salvo o apoio do Evangelho (cf. 34,7). Ests de acordo com isto ou tens outra experincia a
este respeito?

8. Deveria ser bvio que a Presena real do Senhor no Santssimo Sacramento prefervel de
qualquer imagem sua. Mas Teresa acrescenta que, pedagogicamente, tambm prefervel para
ns possibilidade de t-lO visto quando andava pelo mundo e mesmo glorificado (34, 9; cf. 38,
19-21 e sua Ficha, pergunta 11; cf. tambm CV 26, 8). Que achas?

9. Importante advertir: esse reforar a f no um mero recurso retrico, posto no pargrafo que
conclui: embora no sentisse devoo, a f lhe dizia que Ele estava ali realmente (34, 7). Mais
uma vez, portanto, esta ser a situao (sem devoo): rev. No entanto, no ser sempre a
situao (34, 10.12), de maneira que haver que discernir estes sinais, agradec-los

5
Cf. T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 235-236.
6
Cf. Ficha Caminho 26-27, pergunta 4.
10. Se a Comunho to importante para tudo e tambm para este caminho rumo fonte de
gua viva da contemplao: procurai ter tal conscincia que vos seja licito gozar amide deste
Bem (34, 12) 7. Rev, ora

11. Evidentemente, tambm so prticas muito recomendadas a adorao da Presena Eucarsti-


ca, sempre, e a comunho espiritual, quando no for possvel comungar (cf. 35, 1-2). Rev

12. Repara no exerccio do sacerdcio baptismal, tal como se trata na citao da nota 3.

7
Tenham-se em conta as preocupaes de S. Joo da Cruz a este respeito. 1) Evitar o laxismo: H outros
que, por causa da gula, mal reconhecem a sua baixeza e misria, e puseram de tal maneira de lado o temor
amoroso e o respeito que devem grandeza de Deus () que muitas vezes se atrevem a comungar sem
licena ou conselho do ministro e despenseiro de Cristo. Comungam por sua conta e tentam ocultar a ver-
dade. E com o fim de comungar, fazem confisses como calha, porque a vontade de comungar maior do
que comungar com a conscincia limpa e bem preparada (1N 6,4). 2) Mas tambm evitar os escrpulos:
pacifique a sua alma, que vai bem, e continue a comungar como costuma fazer. Confesse-se s quando
houver coisas claras (Carta 12/X/1589).
Caminho 36: Perdoai-nos, Senhor
como ns perdoamos: o grande sinal do discernimento.

Pistas de leitura.
O captulo e o comentrio a esta petio do Pai-nosso, tem duas partes bem definidas: a primeira,
apaixonada, cheia de exclamaes a Deus (ateno a estas); a segunda, em que aparecem esses
solilquios, centrada nos efeitos do bom esprito (explorar o elenco dos mesmos). A razo do tom
apaixonado da primeira, deve-se relao desta petio do Pai-nosso com o tema da honra:
costume social e inclinao psicolgica que alimenta e impe o orgulho de estado, ofcios (36,4-
6), linhagem e casta (36,10), em vez das atitudes contrrias e evanglicas: perdo e humildade.
Portanto, para alm do tom apaixonado da Santa em relao a este tema, prestemos ateno s
solues, ao teor dos pensamentos alternativos que prope.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Quase de entrada, uma nota que chama a ateno: [Destas pequenezes] tenho to pouco que
oferecer, que a troco de nada me haveis de perdoar, Senhor (36, 2) 1. Sentes-te assim, ou antes
o contrrio? Se o segundo, como o vives? Todo o captulo ajudar a aprofundar nisto, mas bom
situar-se, examinar-se honestamente desde o princpio.

2. E no s o facto de que tivesse pouco que oferecer, seno que, levada pela ideia estabeleci-
da de honra, de quantas coisas sentia agravo, das quais agora tenho vergonha! [] Proveito da
alma e isto a que o mundo chama honra, nunca se podem juntar (36,3). Evidentemente, aquela
ideia de honra pertence ao sculo XVI espanhol; mas, hoje, no difcil encontrar atitudes seme-
lhantes: personalidade, prestgio, reputao, dignidade, estima, realizao pessoal, eu, direitos da
pessoa, cuidar da prpria imagempalavras e valores, defesa da personagem que cada um julga
desempenhar na vida 2. Portanto, reflectir, examinar, orar (cf. captulos 12-15).

3. O problema da honra no era (e ) s social: atentos, na Igreja, os letrados ao exemplo tere-


siano (36,4) ou, melhor ainda, invectiva to oportuna de S. Joo da Cruz (2S 7,12)!

4. Atentas tambm entre ns, a que foi prioresa h-de ficar inabilitada para outro ofcio mais bai-
xo; um olhar a que mais antiga (36, 4-6). O que diz s suas monjas serve para qualquer gru-
po ou comunidade eclesial; portanto, rever com ateno

1
S no livro da Vida pudemos ver mais de uma ofensa e perseguio padecidas pela Santa e objectiva-
mente srias. Mas, nestas linhas, fica claro que o vive subjectivamente doutra maneira: efeitos do bom esp-
rito, que descreve a segunda metade deste captulo.
2
Op. cit. nota 1, pg. 263.
5. As solues que Teresa prope do-se em vrios nveis e costumam aparecer reforadas em
forma de orao 3: A) Psicologicamente: minimizar estes agravozinhos (CE 63,3): Em Vosso
nome [Senhor] lhes peo que se lembrem disto e no faam caso de umas coisinhas a que cha-
mam agravos (CV 36,3). B) Racionalmente (por senso comum), dar a volta a esta farsa de valo-
res: Oh, valha-me Deus, irms! Se entendssemos que coisa honra, e em que est perder a
honra! [] Dai-nos, meu Deus, a entender que no nos entendemos (36,3.6). C) Cristologica-
mente: Oh, Senhor, Senhor, no sois Vs o nosso Modelo e Mestre? Sim, certamente. Pois, em
que esteve a Vossa honra, honrador nosso? (36,5). Visto isto, exercitas estas solues ou
algumas delas? Agradece, suplica

6. Que pedir? - Dai-nos, meu Deus, a entender que no nos entendemos, e que estamos com
as mos vazias (36,6) ou, pelo contrrio, Senhor, no queirais que v diante de Vs com to
vazias as mos, pois conforme as obras se h-de dar o prmio (V 21,5).

7. Tens, como o Senhor, o perdo na mxima estima, ou o pospes a penitncias, rezas, jejuns
ou hipotticos amores de Deus 4, vividos margem do amor ao irmo (cf. 36,7; Mt 6,14-15;
18,23ss)

8. Os efeitos do bom esprito nos que tm contemplao perfeita so:


1- Perdoar as injrias, especialmente as graves (36,8.13).
2- Mais ainda: preferir a desonra honra, padecer por Deus (36,8-9; cf. cap. 18).
3- Parar com a razo e, rapidamente, os lgicos primeiros movimentos que vo contra o
anterior (36,9).
4- Dar a conhecer os seus pecados, linhagem e casta, se for necessrio (36,10).
De modo que h aqui muito em que pensar, com que se examinar, orar

9. Nos iniciados na contemplao (mesmo no perfeitos), se houver bom esprito, no pode faltar
a determinao para sofrer injrias, embora com pena (36,11) e mesmo que ao princpio no fique
com a fortaleza em relao aos anteriormente ditos (36,12). De novo, rever, suplicar, agradecer

10. Bonita concretizao da importncia de perdoar, na carta que dirigiu a Isabel de S. Jernimo e
a Maria de S. Jos, a 3 de Maio de 1579.

3
Cf. T. LVAREZ, Paso a paso pp. 258-259.
4
Quem no ama o seu prximo, a Deus aborrece (S. Joo da Cruz: Ditos de luz e amor).
Caminho 37: Elogio do Pai-nosso 1.

Encontramo-nos perante um dos captulos mais breves do livro. A Autora


interrompe o comentrio s peties do Pai-nosso para fazer um elogio espontneo e
sentido, da orao dominical (de esta orao evanglica, dir ela). Nada de
encmios ou ponderaes vazias. medida que glosava a orao do Senhor, a alma
de Teresa ia-se enchendo de um enxame de sentimentos. Agora, detm o comentrio
para deixar que a invadam. F-lo no seu estilo tpico confidencial.

So sentimentos de admirao e profundo apreo, traduzidos no seu acostumado


lxico de assombro: Pasmo de ver em to poucas palavras toda a contemplao
e perfeio (n.1).

Sentimentos de complacncia pedaggica, desejosa de reconquistar proslitos


orantes, para os quais enaltece absolutamente a orao que Jesus nos ensinou.

Sentimentos de gratido para com o Mestre que, enquanto nos ensina, ora
connosco, at podermos surpreend-lO ao dizer tambm: faa-se a vossa vontade,
o po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos como ns perdoamos. Agora,
como ao longo do comentrio, interessa-lhe aproximar-se e vislumbrar esses
sentimentos que povoaram a alma de Jesus quando orou essas peties por ns. E,
ao mesmo tempo, inculcar esses sentimentos no leitor [cf. Ficha 30-31, pergunta 4].

Deste modo, tambm o elogio do Pai-nosso encaixa na sua pedagogia da orao.


O leitor do Caminho recorda certamente esses mesmos conceitos reiterados j em
pginas anteriores. Recorda o episdio da pobre velhinha, amiga de Teresa, que tinha
no Pai-nosso o seu manual de contemplao (30, 7). Recorda a recomendao:
Convm-vos no vos apartar de junto do Mestre que vo-lo ensinou (24, 5). E esta: ter
presente o grande amor que o Senhor nos mostrou nas primeiras palavras do Pai-
nosso (27, ttulo). Est convencida e vai repeti-lo mais adiante de que esta
orao evanglica encerra em si todo o caminho espiritual: a grande consolao
que est aqui encerrada, em cada petio (42, 5).

Recitao em dois nveis

Um dos motivos de assombro da Santa a variedade surpreendente de


possibilidade e tonalidades de que susceptvel a orao de Jesus.

Provavelmente nem todos podero, por exemplo, identificar-se com a orao de


certos salmos ou de alguns grandes orantes Francisco de Assis, Nicolau de Flue,
Teresinha do Menino Jesus, Carlos de Foucauld ou com determinadas oraes, to
autnticas e fortes, que nos chegam de outras religies. Mas no fcil pensar o
mesmo da orao do Pai-nosso. Orao acessvel a todos. Teresa cr que Jesus a
deixou intencionalmente aberta para que possa pousar-se nos lbios de qualquer
orante. Inclusive nas situaes mais extremas de dor, gozo, necessidade, escurido,
petio ou aco de graas

1
Reproduzimos na ntegra o captulo 37 de: T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a
Teresa con su Camino de Perfeccin, Monte Carmelo, pp. 264-268. Alm do muito que
ajudar a cada leitor a reflectir, rever, orar, tomamos a liberdade de destacar, com
esse mesmo fim, alguns pontos em particular, mediante sublinhados e notas ao p de
pgina.
Ela prpria conhece e recorda, nas pginas do Caminho outras tantas maneira
possveis de apoiar a prpria orao do Pai-nosso. Em geral, prefere a sua reza
pausada e meditativa, inclusive contemplativa, recitao multiplicadora de Pai-
nossos. Pensa que conseguimos muito mais com uma palavra do Pai-nosso, do que
diz-lo muitas vezes pressa (31,13). Quando o prope como trio de entrada no
recolhimento contemplativo, insiste em que se havamos de dizer muitas vezes o Pai-
nosso, bastar uma s para [o Pai] nos entender (29, 6). Talvez se lembre, agora,
aos seus cinquenta anos, do delicado simbolismo de um dos ritos da sua iniciao na
vida carmelita, quando ela contava apenas 21 anos. Foi na cerimnia da sua tomada
de hbito. O sacerdote que presidiu o acto ia benzendo e entregando-lhe, uma a uma,
as peas da sua indumentria de carmelita: primeiro, a capa branca, logo, o cinto, por
fim, o vu. Vestida j com o hbito do Carmelo, o celebrante ps-lhe nas mos a
orao do Pai-nosso, smbolo da vida contemplativa da carmelita, acompanhando a
entrega com uma orao: Senhor Jesus Cristo, Tu, que ensinaste os teus discpulos a
orar, acolhe e abenoa Te rogamos as oraes desta tua serva; inicia-a com as
tuas inspiraes e assiste-a com a orao contnua, para que toda a sua orao
comece sempre por Ti e em Ti sempre termine.

Agora, no Carmelo de So Jos, a vida ordenada da carmelita est marcada por


numerosas ocasies em que se repete a orao do Senhor. Assim o prescreve a
Regra do Carmelo. Teresa conhece a ama esta prtica. Mas quer carreg-la de
contedo: Posto que tantas vezes dizemos ao dia o Pai-nosso, regalemo-nos com
ele (CE 73, 5). E quando a sua sobrinha Teresinha, ainda aprendiz de carmelita, tem
as primeiras dificuldades vocacionais, ocasionadas pela convivncia ou pela vida
espiritual, a Santa recomenda-lhe, como grande remdio, concentrar-se na recitao
de um Pai-nosso (carta de 7-VIII-1580, a Teresinha).

Mas o que agora mais lhe interessa destacar que existem duas maneiras
profundamente diferentes de rezar a orao do Senhor: uma, como os contemplativos
e as pessoas muito dadas a Deus, que j no querem coisas da terra. A outra a
dos que repetimos as peties do Pai-nosso no meio do emaranhado das pressas da
vida quotidiana. Para aqueles, cada uma das peties como uma ocasio ou uma
palavra que eleva ao plano da grande bondade de Deus para nela mergulharem.
Tambm os contemplativos dizem como qualquer principiante que se faa a Sua
vontade e que nos perdoe, que perdoamos, mas de maneira to diferente!

Mesmo isto, sem distines de classe, nem sequer de qualidade 2. A Santa reitera
a eficcia transformadora da orao dominical para todos. Todos, o contemplativo e o
principiante, de tal maneira podemos dizer uma vez esta orao que, vendo [o Pai]
que em ns no h duplicidade, mas que cumpriremos o que dizemos, nos deixe ricas.
muito amigo de que sejamos verdadeiros com Ele; tratando-O com sinceridade e
clareza, no dizendo uma coisa e fazendo outra, sempre d mais do que Lhe pedimos
(n. 4).

Oramos com Mestre

O elogio da orao do Pai-nosso serve, ao mesmo tempo, de aproximao s


duas ltimas peties. Dois riscos em que facilmente pode cair o orante so: carecer
de mestre e perder a conscincia do risco no caminho. Para ela, que tanto sofreu nos
primeiros trechos do seu caminho de orao por no ter mestre que a orientasse e

2
- Ser que no as haver na sua aluso queles que ainda vivem nela [a terra] e
bem que vivam conforme o seu estado (37,2)? Cf. Ficha 10-11, pergunta 7; Ficha
12-15, pergunta 1.
discernisse, o Pai-nosso garantia segura de estar sob a tutela do Mestre absoluto 3,
o que props essa orao. E que Mestre: Sabedoria eterna, bom Ensinador!
(n.5).

E, como no podia deixar de ser, na orao do Pai-nosso, como no ensinamento


das parbolas da vigilncia, o Mestre previne o orante contra a miragem do caminho
sem perigos, sem males nem assaltos, nem inimigos A prpria Teresa tem uma
extrema sensibilidade, face a esses componentes negativos da vida: que no caminho
da orao no h seguros de vida. No existem seguranas definitivas. A prpria
orao no uma injeco imunizante. A vida risco em toda a sua extenso.

Por isso, o Mestre, depois de peties como faa-se a Vossa vontade, d-nos o
po e o perdo de cada dia, por na boca do orante as duas peties finais. No s
para manter no discpulo a insubstituvel conscincia de risco (o vigiar e orar), como
para convenc-lo de que necessita de que Deus o livre do mal, que no o deixe cair
na tentao.

Ser esse o clamor das duas ltimas invocaes do Pai-nosso.

33
De facto, chama a ateno que, diferentemente de Vida, os mestres tenham to
pouco protagonismo no Caminho e, ao mesmo tempo, a palavra Mestre se reserve e
aplique constantemente ao Senhor.
Caminho 38-39: E no nos deixeis cair, Senhor, em tentao;
mas livrai-nos do mal (37,5).

Pistas de leitura.
A petio do Pai-nosso clarssima, e os prprios ttulos de ambos os captulos o confirmam:
declara algumas tentaes () e prope remdios para que se possam livrar delas. Trata-se,
portanto, de captar bem aquelas (tentaes) e estes (remdios). No entanto, e como lgico a
estas alturas da obra, a Santa centra-se nos perfeitos ou contemplativos, no nos principiantes. E
o que mais importante , embora trate de algumas tentaes, destaca uma em especial, de
modo que preciso reparar bem nela.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Comea por recordar o que j destacou em 36,8-13: os que [tm contemplao] no pedem ao
Senhor que os livre de trabalhos, nem das tentaes, nem de perseguies e pelejas; mas antes
os desejam, pedem e amam [] Nunca temem muito os inimigos declarados (38,1-2). Se no se
trabalhou no captulo 36, seria conveniente faz-lo agora; caso se tenha feito, pelo menos recor-
d-lo.
2. Sendo assim, quando reza esta petio, Teresa no pensa nesses inimigos declarados, mas
em uns inimigos traidores, uns demnios que se transfiguram em anjos de luz (38, 2). A primeira
coisa que isto evoca nos contemporneos da Santa, a possibilidade de que o mau esprito trate
de confundir o orante provocando nele gostos e regalos. Que te parece a maneira dela tirar
importncia a esta tentao, considerando-a inclusive como facilitadora de bens para o contem-
plativo (38,3)? E os seus estratagemas para o conseguir: exerccio de humildade, recta inteno
e, sobretudo, confiana no Senhor 1 (38, 4; cf. Fundaes 8,3)?
3. evidente que onde teme um possvel grande dano se chegamos a crer que temos virtu-
des no as tendo: - que achas dos perigos que ela prediz como consequncia (38,5) 2
4. O primeiro remdio para evitar este temvel dano como bem indica o Pai-nosso, orao e
suplicar ao Pai Eterno que no permita que andemos em tentao (38,5) 3: rev, ora
5. Outro remdio. Neste caso, para uma tentao to parecida s anteriores que pode assimil-
las, se bem que no sejam idnticas: agora, no se trata de crer que se tm virtudes, que, em

1
Essa suprema garantia da fidelidade de Deus para os rectos de corao ser a sada libertadora do erro.
Tirar o orante dos truques da prpria psicologia ou das miragens do anjo da mentira: T. LVAREZ, Paso a
paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pg. 271.
2
Cf. 10, 4: Estas virtudes [humildade e mortificao] tm tal propriedade, que se escondem de quem as
possui, de maneira que nunca as v nem acaba de crer que tem alguma, embora lho digam; mas tem-nas
em tanto, que sempre anda procurando t-las, e as vai aperfeioando em si cada vez mais, ainda que bem
se assinalem os que as tm; logo se do a conhecer aos que com eles tratam, sem mesmo o quererem.
3
Cf. Salmo 18 B: A lei do Senhor perfeita e reconforta a alma; as ordens do Senhor so firmes, do
sabedoria aos simples. Os preceitos do Senhor so rectos, alegram o corao () Embora o vosso servo
de deixe guiar por eles e os observe com cuidado, quem pode, entretanto, reconhecer os seus erros? Purifi-
cai-me dos que me so ocultos. Preservai tambm do orgulho o vosso servo, que ele no tenha sobre mim
poder algum: ento serei irrepreensvel e imune de culpa grave.
realidade, no se possuem, mas afianar-se naquelas que de facto se tm. Contra isto, uma vez
mais: humildade: conscincia de que as virtudes so dons que nos sero retirados com certa fre-
quncia, precisamente para nos exercitarmos nela (38, 6-7). Que te parecem os exemplos que
d nesses pargrafos (cf., alm disso, Vida 31,19; Fundaes 25,1)? Reflecte, rev, ora
6. Notai outro aviso (38, 8): contra virtudes imaginadas no nosso foro interno: no faais caso
() at que vejamos a prova na vida, nas ocasies e nas prprias atitudes a esse respeito. E, se
essa virtude se confirma, ento voltar ao conselho dado anteriormente (38, 6-7).
7. Pe outra tentao na mesma linha, embora com a agravante de que no s uma questo
de pensamento, mas com costume de diz-lo (38,9). No entanto, reafirmam-se os mesmos
remdios. Mas, ao dar o exemplo correspondente, volta ao tema da pobreza de esprito (cf. Cap.
2; 33, 1) que na primeira redaco analisou com maior detalhe 4. Reflecte, rev
8. Achas que adequado traduzir esta tentao (38,5-9) como a solapada deformao da ima-
gem que o orante tem de si mesmo 5?
9. Agora bem, importantssimo: muito cuidado com as falsas humildades que pe o demnio
(39,1-3; Ficha Caminho 16-18, pergunta 3; Vida 7,11.13;19,11; 38,8-9.16 e suas Fichas). Pensa,
ora
10. E uma ltima tentao,bem perigosa (39,4-5), sobretudo para os principiantes: Em que con-
siste? Qual o seu perigo? Remdio: acompanhamento espiritual e conhecimento prprio. Rev,
agradece, intercede
11. Alm destas tentaes, lembras-te de outras provocadas por demnios que se transfiguram
em anjos de luz (38,2)?

4
CE 66, 6. O demnio faz-vos entender que sois pobres (e tem alguma razo, porque fizestes voto de pobreza - com a
boca, j se v), e ainda a outras pessoas que tm orao. Digo "com a boca", porque impossvel se com o corao
entendssemos o que prometemos e o prometssemos, pois aqui o demnio pode meter-nos nesta tentao durante 20
anos ou por toda a nossa vida; sim, veramos que enganamos o mundo e a ns mesmos. Agora bem, prometida a pobre-
za, ou dizendo aquele que pensa que pobre: "eu no quero nada"; " tenho isto porque no posso passar sem ele",
enfim, hei-de viver para servir Deus"; "Ele quer que sustentemos estes corpos; so mil coisas diferentes que o
demnio ensina como anjo, (porque todo isto bom), e assim f-lo compreender que j pobre e tem esta virtude, que
tudo est conseguido. 7. Agora, vamos prova; isto no se conhecer de outra maneira a no ser procurando andar-lhe
sempre mo; se houver cuidado, muito depressa d sinal: tem excessiva renda para o que preciso (entenda-se o
necessrio e no que possa passar com um criado que traga trs); pe-lhe um pleito por qualquer coisa ou deixa de
pagar o pobre lavrador; tanto desassossego lhe causa e tanto pe naquilo, como se sem isso no pudesse viver. - Dir
que "para que no se perca por mau recato", logo aparece uma desculpa. Eu no digo que o deixe; mas que o procure se
for bom; e se no, tambm. Porque o verdadeiro pobre tem em to pouco estas coisas que, por algumas causas as procu-
ra, jamais o inquietar, porque nunca pensa lhe h-de faltar. E se lhe faltar, no se importa muito; considera-o coisa
acessria e no principal. Como tem pensamentos ms elevados, fora de braos ocupar-se- destes outros. 67,1. Um
religioso ou religiosa (pois j est averiguado que o , ou pelo menos que o h-de ser) nada possui porque, s vezes no
o tem; mas, se houver quem lho d, ser para admirar lhe parea que sobra. Sempre gosta de guardar alguma coisa, e se
puder ter um hbito de tecido mais fino, no pede que seja de m qualidade; alguma coisinha que pode empenhar ou
vender, mesmo que sejam livros, porque, se aparece uma doena, precisa habitualmente de mais regalo. Pecadora de
mim! isso o que prometeste? Despreocupar-se de si e abandonar-se a Deus, venha o que vier; porque se andais amea-
lhando para o futuro sem distraco, tereis renda certa. 2. Embora isto se possa fazer sem pecar, bom atender a estas
imperfeies, para ver que muito nos falta para ter esta virtude, e a peamos a Deus e a procuremos; porque, com pensar
que a temos, estamos descuidados e enganados, que ainda pior.
55
T. LVAREZ, Paso a paso pg. 271.
12. A Santa conclui com os seus melhores recursos pedaggicos, to presentes em toda esta
obra: ora apaixonadamente ao prprio Deus, e, por outro lado, ironiza com muita agudeza contra
os inimigos deste caminho (39,6 e 7). Repara nisso, pondera-o
Caminho 40-41: procurando andar sempre em amor e temor de Deus,
iremos seguras entre tantas tentaes

Pistas de leitura.
Essas tentaes do ttulo no so s as que vm descritas nos captulos precedentes (cf.
40,4; 41,2), mas tambm as j aludidas muito antes: mil temores falsos inventados pelo demnio
(por ex. 23,4) e os que far com que outros os metam (por ex., 21,2) [40,5)]. Alm disso, pelo que
se depreende das afirmaes do Conclio de Trento (Sesso VI, cnone 16), no se pode saber
de maneira certa e determinada se se tem amor de Deus (40,2). Ento, ser possvel discernir a
presena destas virtudes: amor e temor de Deus? Como cuid-las? Sero contraditrias ou com-
plementares estas virtudes? Que achas que mais preocupa a Santa aqui: os excessos de relaxa-
o ou antes os de rigor e pusilanimidade?

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. Apesar das dificuldades acima enumeradas, Teresa decisiva hora de esclarecer a nossa
primeira interrogao: h uns sinais que parece que at os cegos os vem (40,3.6-7; 41,1-4).
Reflecte, rev, agradece, suplica

2. hora de tratar destas virtudes, parece que se remete ao que j foi dito: a importncia constan-
temente assinalada da humildade e, alm disso, os conselhos dados, por exemplo em 39,5. Ests
de acordo ou reparaste nalguma outra novidade?

3. Acerca de la 3 cuestin de las pistas, el texto teresiano es muy claro desde el principio (40,1-
2). Pero para facilitar el asunto, valga la siguiente cita:
3. Sobre a 3 questo das pistas, o texto teresiano muito claro desde o princpio (40,1-2). Para
facilitar o assunto, valha a seguinte citao:
Recordemos, finalmente, que amor e temor so duas virtudes finais do Caminho, no s
do livro mas do itinerrio de orao e de todo o caminhante cristo. O trato com Deus e a pr-
tica das outras virtudes crists do como resultado essa dupla expresso do sentido de
Deus: am-lO a Ele, mas temendo, ao mesmo tempo, a prpria fragilidade. Am-lo e temer
perd-lO (). Sublinhemo-lo: na sua experincia pessoal, a lei de proporcionalidades no
crescimento de amor e temor no inversa: a mais amor de Deus, menos temor; mas ao con-
trrio: a mais amor, mais de afina e se torna mais puro o temor dEle () que, na sua dimen-
so teologal, no se exprime exactamente como o amor: amamos Deus, mas propriamente
no tememos Deus; tememos ofend-lO, perd-lO, ficar sem o seu amor (cf. 1Jo 4,17-18) 1.

4. Para a Santa, o temor de Deus supe indubitavelmente uma sria chamada vigilncia (41,1-4)
e bem exigente: que em coisas deste teor [pecado de advertncia] possa haver pouco, a mim no
me parece, por leve que seja a culpa, seno muito e muitssimo (41,3b-4a). Isso sim, chamada
tambm muito fina, compreensiva, psicolgica e espiritualmente: isto com advertncia, que de

1
T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 287.288.290.
outra sorte, quem estar sem fazer muitos [pecados veniais]? (41,3a); ainda que depois caia
alguma vez, porque somos fracos e no h que fiar de ns (41,4b); no se desanime, que talvez
o permita para que se conhea melhor, mas procure logo pedir perdo (CT). Pensa, rev

5. No entanto, no aparecem aqui nada matizadas as aluses ao inferno, penitncia e ao purga-


trio (40,9-10). F-lo, sim, respectivamente e repare-se bem em: a) Ficha Vida 32-34, pergun-
tas 1-2; b) CV 15,3; 19,9; 39,3; c) Ficha Vida 20-21,pergunta 5.

6. Em relao ltima interrogao das pistas, e apesar de textos como 41,9 (concluso!) e
40,9-10, parece bvio que a principal preocupao teresiana a liberdade de esprito das suas
filhas e a sua afabilidade apostlica (cf. 40,5-8 e 41,4-8). Concordas? Quais os dois ou trs
textos que escolherias como mais determinantes?

7. Os bens que derivam dessa afabilidade afectam ao prprio orante, e, alm disso, melhoraro os
ambientes e conversaes em que estiver (41,4 fim e 5 incio). Pensa, rev, ora

8. Pelo contrrio, os danos de no se ser afveis, mas encolhidos e apertados, no se limitam ao


ficar-se inabilitada para si e para os outros (41,5), que j gravssimo; mas costuma induzir a
juzos temerrios (41,6) 2: cf. Ficha Caminho 1-3, pergunta 4 c). Alm disso, esta atitude tambm
complica a funo da priora ou da pessoa a quem compete o servio de liderar e a animao
comunitria (Fundaes 18,6-7).

9. No caso de no se ter feito a propsito a pergunta 6, e para acabar no mesmo tom que predo-
mina nestes captulos, repare-se nos textos: Praza a sua Majestade nos d o Seu [amor] antes
de nos tirar desta vida, porque ser grande coisa, hora da morte (40,8) e Assim, pois, filhas
minhas, procurai entender de Deus, em verdade, que Ele no olha a tantas mincias como pen-
sais (41,8).

2
O olhar de Deus nunca inquisidor nem diminui o homem. Est mais alm dos nossos insignificantes
acidentes da vida quotidiana, e relativiza as nossas pequenas e inevitveis incoerncias dirias, dilatando
assim a nossa alma e o nosso nimo. Convidando-nos sempre a olhar mais longe, a viver desde um opti-
mismo transcendente, e isso apesar das nossas humanas infidelidades e ninharias. Trata-se de ir mais alm
dos nossos preconceitos ou etiquetas. E aprender a viver a vida sem necessidade de condenar ningum:
nem o progressista se sou conservador, nem vice-versa; nem o da direita se sou da esquerda, nem vice-
versa As pessoas so sempre mais importantes do que as ideias: J. A. MARCOS, Un viaje a la plenitud. El
Camino de Perfeccin de Teresa de Jess, EDE. Madrid 2010, pg. 28.
Caminho 42: Mas livrai-nos do mal. men.

Pistas de leitura.
Mais uma vez, a Santa parte dos sentimentos do Senhor quando pronunciou estas palavras, para
desde a passar para os nossos ou, mais precisamente neste caso, para os seus, quando repete
esta petio final. Que sentimentos atribui ao Senhor? Parecem-te coerentes com o que se diz
dEle no Evangelho? Quais os sentimentos dela) Embora se inspire nos que acaba de atribuir a
Jesus, sero todos aplicveis ao mesmo? Alm disso, repara na primeira redaco deste captulo
e na definitiva.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar


1. evidente que esses sentimentos da Santa Madre, pelos quais nos perguntavam as pistas,
so basicamente cansao de viver entre tanto mal ou perigo e, por conseguinte, nsias de vida
plena e eterna: O pedir isto com grande desejo e com toda a determinao, para os contempla-
tivos grande sinal de que so de Deus as mercs que recebem na orao. Assim, os que o forem
tenham-no em muito (42,3). Que nos custa pedir muito, se pedimos a Quem poderoso? Mas,
para melhor acertarmos, deixemos que d conforme a Sua vontade, pois j Lhe demos a nossa
(42,4). Que achas deste contraste entre desejo grande e abandonar-se Sua vontade? Rev,
ora

2. Tem em conta tambm o que vai suprimir e acrescentar 13 anos depois (1579: Cdice de Tole-
do), desde o cume do matrimnio espiritual (que no experimentou at 1572): O pedir isto com
grande desejo e toda a determinao, para os contemplativos grande sinal de que so de Deus
as mercs que recebem na orao; no para fugir dos trabalhos, mas apenas para gozar dEle; a
quem Nosso Senhor os conceder tenham-no em muito (cf. 7M 3,6-8; CC 66 de Maio de
1581,10).

3. O breve e emotivo elogio do Pai-nosso com que comea o eplogo (42,5) um eco do que j
fez no captulo 37: recordar, rever (cf. Ficha correspondente)

Propostas conclusivas:
1) Aproveitar a pesquisa das oraes da Santa ao longo de todo o livro que se recomendou
fazer no incio da primeira ficha para aprofundar na imagem de Deus que as mesmas contm, e
tambm para com elas orar no grupo (cf. www.paravosnasci.com: Recursos, Orao partilhada);
assim se cumprir o seu duplo desejo de que outros aproveitem e de fazer que se louve ao
Senhor (cf. V 40,23).
2) Evidentemente, qualquer outra ideia ou actividade, que tenha resultado fecunda, poderia ser
partilhada com todos atravs da pgina do Centenrio na Internet.

3) Existe, por exemplo, em espanhol, uma publicao muito interessante e sugestiva: CARMELI-
TAS DESCALZAS DE PUJOL (Valncia), Juntos andemos. Pginas escogidas de Camino de Per-
feccin, Madrid 2010. Este trabalho comea com uma boa e sinttica introduo obra, e acaba
com uma seleco das principais oraes da Santa ao longo da mesma. O principal do trabalho e
o que mais nos interessa agora consiste numa apresentao dos de Caminho, que estrutura
assim os seus grandes temas:

1. Caminho de terra: a nova famlia. 5. Caminho de ao: a determinao.


2. Caminho de fogo: o amor. 6. Caminho de gua: a orao.
3. Caminho de vento: a liberdade. 7. Caminho de silncio: a mulher.
4. Caminho de luz: a humildade.

Cada um destes captulos conta com uma breve e valiosa introduo. O mesmo se verifica em
cada um das epgrafes que o compem, que imediatamente d passagem a essas pginas esco-
lhidas, tudo posto por ordem no estilo que se mostra continuao:
1.1. A fundao de S. Jos: mil vidas daria.
Como se eu pudesse alguma coisa: C 1,1-2.
Para o que o Senhor nos juntou nesta casa: C 3,1.
O mundo est ardendo: C 1,5.
1.2. A pobreza: um grande senhorio.
Os olhos no vosso esposo: C 2,1-2.
Um bem que encerra em si todos os bens do mundo: C 2,5.
Nossas armas: C 2,7-9.
Fazer bem: C 14,4.
1.3. O servio: ser tais.
Procurar ser tais: C 3,2-4.
Encerradas pelejamos por Ele: C 3,5.
Nisto vo os meus desejos: C 3,6.
Trabalhar muito: 4,1.
1.4. O estilo teresiano: o modo e maneira de viver que se leva nesta casa.
Em somente doze quis sua Majestade que fsseis uma: C 8,2.
Monjas e eremitas: C 13,6.
Esta casa um Cu: C 13,7.
Quanto mais santas, mais conversveis: C 41,7-9.
Penitncias sem ordem nem concerto: C 10,6.
As virtudes interiores: C 15,3.
Andar com santa liberdade: C 41,4-5.
Pregadoras com obras: C 15,3-6.
2.1. Os que amam: pem a vida em entender como Lhe agradaro mais.
Os que se amam: C 4,5.
Amam muito diferentemente: C 6,3-5.
Ouro nesta mina: C 6,8.
2.2. Urgem o amor verdadeiro: no tempo de jogos de meninos.
Desejando o seu prprio proveito pelo das outras: C 7,8.
Vosso trato e linguagem: 20,4.
2.3. Avivando o fogo: tirar-lhes o trabalho e tom-lo sobre si C 6 y 7.
2.4. Amando ao estilo de Jesus: o capito do amor C 6 y 7.
2.5. O fogo do amor: d de si grande resplendor C 32,6-7 y C 40,1-2.3-4.7.

E assim com os outros cinco captulos, numa seleco de temas e textos, repetimos, muito inte-
ressante e sugestivo. Portanto, vamos aproveitar e/ ou compartilhar trabalhos deste teor.

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