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EXPERIMENTAR DEUS
A Transparncia de Todas as Coisas

Leonardo Boff

Digitalizado por BlacKnight


INTRODUO
O presente texto retoma um escrito produzido em 1974. Muitas coisas mudaram na vida
do autor e muitas outras temticas ocuparam seu interesse, especialmente o alargamento
da Teologia da Libertao para dentro da preocupao ecolgica. Pobres e Terra gritam
porque esto sendo oprimidos. Pobres e Terra devem ser libertados juntos, pois
constituem uma nica e complexa realidade. O que no mudou, entretanto, foi a busca
da experincia de Deus. Ela o cerne da f viva e pessoal e o contedo principal da
teologia, independente de suas tendncias e correntes.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus, mas sentir Deus com a totalidade de nosso
ser. Experimentar Deus no falar de Deus aos outros, mas falar a Deus junto com os
outros.
O texto atual foi profundamente revisto, modificado e completado. Praticamente
representa uma obra nova. O interesse dele reside em criar espao para que cada um
possa fazer sua experincia de Deus.
Para encontrarmos o Deus vivo e verdadeiro a quem podemos entregar o corao,
precisamos negar aquele Deus construdo pelo imaginrio religioso e aprisionado nas
malhas das doutrinas. Depois de termos mergulhado em Deus e de t-lo sentido
nascendo de dentro de nosso corao, poderemos, livremente, re-assumir o imaginrio e
as doutrinas. Elas se despem de sua pretenso de definir Deus e se transfiguram em
metforas com as quais nos acercamos do Mistrio para no sermos queimados por ele.
Embora sem nome adequado, Deus arde em nosso corao e ilumina nossa vida. Ento
no precisamos mais crer em Deus. Simplesmente sabemos dele porque o ex-
perimentamos.
Petrpolis, Festa de So Joo Batista, 2002.
COMO APARECE DEUS
NO PROCESSO DE
VIDA-MORTE-RESSURREIO
DA LINGUAGEM
Partimos da constatao de que vigora uma vasta crise das imagens de Deus nas
religies, nas igrejas e nas sociedades contemporneas. Alguns apressados proclamaram
logo a morte de Deus. Outros tentam superar a crise elaborando imagens mais modernas
e adequadas nossa percepo atual da realidade. No representa tal procedimento
mero trabalho substitutivo, mantendo a estrutura da crise, pois no rompe com o mundo
das imagens? Mas h os que procuram pensar a partir de uma instncia mais originria
do que as imagens: a existncia humana, histrica, aberta e dinmica, onde, de fato,
transparece o Mistrio, a dimenso de imanncia e a de transcendncia, isto , aquilo
que chamamos Deus. No incio de tudo est o encontro com Deus, no ao lado, dentro
ou acima do mundo, mas juntamente com o mundo, no mundo e atravs do mundo.
Deus somente real e significativo para o ser humano se emergir das profundezas de
sua prpria experincia no mundo com os outros. Por ser real e significativo, apesar de
ser Mistrio, ganha um nome; projetamos imagens dele; construmos representaes. E
a forma como concretizamos nossa experincia. Mas nesse processo que se arma um
grave problema: Que valor dar s imagens? Como se relacionam com Deus? Podemos
dispensar as imagens? Os homens religiosos que acumularam experincias com a in-
timidade de Deus podero nos ajudar. Ao testemunharem Deus, usando o recurso da
linguagem e do imaginrio, eles afirmam, negam c voltam a afirmar.1 Traaram-nos um
caminho de trs passos, que queremos tambm percorrer.
A) A MONTANHA MONTANHA:
SABER-IMANNCIA-IDENTlFICAO
Num primeiro momento da experincia de Deus, sob o impacto do encontro, damos
nomes a Deus: chamamo-lo de Senhor, de Pai, de Me, de Pedra, de Santo. A palavra
est a servio do que experimentamos de Deus. Fixamos uma representao.
Inicialmente no temos ainda conscincia de que se trata apenas de uma representao
daquilo que no pode ser representado. Deus Pai bondoso ou Me de infinita ternura;
em nvel de experincia, temos a ver com uma realidade compacta e no meramente
figurativa. Sabemos sobre Deus por uma cincia experimental, possvel de ser traduzida
por um discurso j sofisticado da argumentao filosfico-teolgica. Aqui se elaboram
conceitos e uma lgica minuciosa dos meandros do mistrio divino e de sua
comunicao ao universo e aos seres humanos. Deus identificado com os conceitos
que dele fazemos. Ele habita nossos conceitos e nossas linguagens. Elaboramos
doutrinas sobre Deus e sobre o mundo divino, doutrinas que se encontram nos vrios
credos e nos catecismos. Com tal procedimento tentamos encher de sentido ltimo e
pleno nossa vida. Deus pode ser encontrado na intimidade do corao. Com ele
podemos falar, rezar, cair de joelhos, levar nossos queixumes e esperar sua graa e
salvao. A montanha montanha, Deus-Pai-e-Me de infinita ternura.
B) A MONTANHA NO MONTANHA:
NO-SABER-TRANSCENDNCIA-DESIDENTIFICAO
Num segundo momento da experincia de Deus, damo-nos conta da insuficincia
de todas as imagens de Deus. Tudo o que dele dizemos figurativo e simblico. Ele est
para alm de todo nome e desborda de todo o conceito. Deus simplesmente
transcendente. Vale dizer, ele rompe todos os limites e est para alm de todos os
confins. Sempre e sempre. Talvez tenhamos passado por uma profunda crise. Os marcos
referenciais de nosso agir religioso comearam a vacilar. Como compreender Deus-Pai
ao lado da violncia csmica das galxias que se engolem, das devastaes que dizimam
grande parte do capital bitico da Terra ou simplesmente face ao drama de nossos
amigos inocentes que foram presos e torturados barbaramente por causa de suas
convices libertrias? Como conciliar a bondade de Deus-Me com a esposa amada
que foi seviciada, diante do marido preso, at ser morta? Deus Pai materno ou Me
paterna, mas um outro Pai e uma outra Me. No um maior, mas um diferente.
Comeamos a questionar todas as nossas representaes. Pode surgir uma teologia
da morte de Deus: decreta a morte de todas as palavras referidas ao Divino, porque elas
mais escondem do que comunicam Deus. No sabemos mais nada; desidentificamos
Deus das coisas que dizemos dele. Por a entendemos o lema dos mestres zen: Se
encontrares o buda mata-o." Se encontrares o buda, no o Buda - apenas sua
imagem. Mata a imagem para estares livre para o encontro com o verdadeiro Buda.
Algo semelhante notamos nos grandes mestres espirituais do cristianismo,
especialmente em So Joo da Cruz, que se mostrava hostil s vises, aos xtases e a
todas as formas de experincias especiais. 2 Deus no encontradio entre e ao lado das
coisas deste mundo. Se o encontrarmos a, ento encontramos um dolo e no o Deus
vivo e verdadeiro que est sempre para alm dos sentidos corporais e espirituais. A
montanha no montanha: Deus-Pai no Deus-Pai como nossos pais terrestres o so.
C) A MONTANHA MONTANHA:
SABOR-TRANSPARNCIA - IDENTIDADE
Num terceiro momento da experincia de Deus, reabilitamos as imagens de Deus.
Aps t-las afirmado (A), t-las negado (B), agora criticamente nos reconciliamos com
elas. Assumimo-las como imagens e no mais como a prpria identificao de Deus.
Compreendemos que nosso acesso a Deus s pode ser feito atravs das imagens. Come-
amos a sabore-las porque estamos livres diante delas. Elas so os andaimes, no a
construo, e as acolhemos como andaimes. No pretendemos nenhuma cincia sobre
Deus; saboreamos a sabedoria de Deus que se revela atravs de todas as coisas. Tudo
pode se tornar transparente a ele, porque tudo figurativo. Figurativo de qu? De Deus,
de sua sabedoria, de seu amor, de sua bondade e de sua misericrdia, etc. Mas isso s
possvel se tivermos passado pelo primeiro e segundo momentos, quando nos tivermos
libertado da simples "sabedoria da linguagem"(I Cor 1,17) e quando tivermos j passado
pela "doutrina da cruz" que destri a cincia dos cientistas (I Cor 1,18-23). Ento no
nos preocupamos mais com os antropomorfismos, porque sabemos que tudo o que
dissermos de Deus antropomorfo. Mas Deus pode ser antropomorfo ( imagem do
homem) porque o homem teomorfo ( imagem de Deus). 3 Tudo simples. Nada h
para se refletir. Basta ver, mas ver em profundidade. Deus, sem se confundir com as
coisas, est presente nelas, porque as coisas so - para quem v em profundidade - trans-
parentes. a verdade do panentesmo. Por essa palavra queremos dizer: tudo est em
Deus, embora nem tudo seja Deus; bem como Deus est em tudo, embora Deus no seja
tudo. Junto com o Criador est a criatura, vinda dele, mas diferente dele.
Quem chegou a este terceiro momento no deixa nada fora; assume tudo, porque
tudo revelao de Deus. "Quem o Tao?", perguntou certa vez um discpulo ao mestre
zen. E este respondeu: " a mente diria de cada um." "Que a mente diria de cada
um?", tornou o discpulo. Ao que o mestre concluiu: "Quando fatigados, dormimos;
quando temos fome, comemos."' Para quem percebe que Deus est em todas as coisas,
tudo manifestao do dom que Deus, da gratuidade que seu amor. Essa
simplicidade reconduz todas as coisas, boas e ms, para a sua unidade em Deus. A partir
disso Paulo podia admoestar os romanos que oferecessem a vida como hstia viva, santa
e agradvel a Deus, pois nisso consiste o verdadeiro sacrifcio (cf. Rm 12,1); quem d,
d com simplicidade; quem preside, presida com solicitude; quem pratica a misericr-
dia, faa-o com alegria (cf. Rm 12,8); quer comamos, quer bebamos, quer faamos
qualquer coisa, que seja feito tudo para a glria de Deus (cf. I Cor 10,31). Quem
experimentou o mistrio de Deus no pergunta mais: vive simplesmente
A transparncia de todas as coisas e celebra o advento de Deus em cada situao.
A experincia de Deus no se d apenas neste terceiro momento do sabor. Ela
uma experincia total que inclui o saber, o no-saber e o sabor. Importa no fixar-se em
nenhum deles. O terceiro momento torna-se novamente primeiro e inicia o processo
onde os nomes de Deus so afirmados, negados e reassumidos. Todo esse percurso
constitui a experincia concreta, dolorosa e gratificante de Deus. Ele se d e se retrai
continuamente; se re-vela e se vela em cada momento porque ele ser sempre o Mistrio
e o nosso eterno Futuro.
MATE AS IMAGENS, E DEUS APARECER
A partir das reflexes que fizemos sobre os trs passos ao acercamento de Deus
pelo caminho das imagens, de sua crtica e seu resgate, ficou claro que falar em expe-
rincia de Deus hoje j assumir uma postura crtica dentro da crise geral de nossas
representaes sobre o mistrio de Deus. pocas houve em que os homens faziam uma
verdadeira experincia de Deus simplesmente colocando-se em contato vital com as
doutrinas tradicionais formuladas pela religio e sancionadas pela sociedade. Nessa me-
diao viviam o imediato do mistrio de Deus e enchiam de sentido a existncia.
Nossa poca se caracteriza por uma suspeita geral contra todos os discursos que
tentam traduzir o definitivamente importante e o radicalmente decisivo da vida humana.
A crtica colocou em xeque todas as nossas idias sobre Deus. Ela ganhou corpo nas
famosas crticas feitas pelos mestres da suspeita - Freud, Marx e Nietzsche -, pela
secularizao, pela desmitologizao, pela tentativa de traduo secular dos conceitos
religiosos, pela teologia da morte de Deus, pelo esforo de desmascaramento da funo
ideolgica assumida pelas religies, a fim de justificar o status quo social ou para
preservar, nos pases mantidos no subdesenvolvimento, um tipo de sociedade injusta e
discriminatria da urgncia da revoluo; ganhou corpo tambm na crtica s Igrejas
carismticas e populares que obedecem lgica do mercado e veiculam uma religio
mais como entretenimento que apelo converso e interiorizao.
Face a esta crise generalizada, no so poucas as vozes que admoestam: "Paremos
um pouco. No mbito do pensamento-raiz, faamos economia da palavra Deus. Guarde-
mos silncio. Experimentemos aquele Mistrio que circunda e penetra nossa existncia.
S a partir disso tentemos balbuciar-lhe um nome que no ser o seu nome, mas o nome
de nosso amor e de nossa reverncia Aquele que o Sem-Nome e o Inefvel." No era
outra coisa que pedia um fino poeta e mstico cristo italiano, David Turodlo, em seu
poema "Para alm da floresta": "Irmo ateu, nobremente empenhado na busca de um
Deus que eu no sei te dar, atravessemos juntos o deserto! De deserto em deserto, ande-
mos para alm da floresta das diferentes fs, livres e nus rumo ao Ser nu. Ali onde a
palavra morre, encontrar nosso caminho seu fim."
O esforo do nosso ensaio sobre a experincia de Deus se orienta na busca do
sentido originrio da palavra Deus, encoberto sob muitos nomes e fossilizado nas
doutrinas sobre Deus. Para nos situarmos na via da experincia de Deus, precisamos
conscientizar o trabalho desconstruitivo j operado em nossa civilizao concernente a
todas as idias e representaes sobre Deus. No superamos a crise das imagens de
Deus criando novas e, pretensamente, mais adequadas ao esprito do tempo. Isso apenas
perpetua a crise porque, ingenuamente, se assume aquela estrutura geradora de imagens
de Deus que a crise precisamente quer questionar. Essa estrutura a vontade de sempre
procurar imagens melhores sem sair desta lgica de substituio de umas imagens por
outras. No devemos identificar aquela fora originria que est aqum e alm das
imagens, fora que nos coloca no encontro vivo com Deus e que est sempre na origem
de todas as imagens? Essa a questo fundamental. Portanto, no fugindo da crise
para o mundo anterior a ela que superaremos a crise, mas entrando dentro dela e
radicalizando-a ainda mais at identificarmos a experincia originria de Deus.
Entretanto, tenhamos desde o incio uma perspectiva correta: como no se combatem
imagens de Deus com outras imagens, assim tambm no se processa a experincia de
Deus negando sistematicamente todas as representaes de Deus. Devemos atravess-
las e assim super-las. Em outras palavras, importa mais falar a Deus do que falar sobre
Deus. Mais que pensar Deus com a cabea preciso sentir Deus com o corao. o que
significa experimentar Deus. Como se far isso? Eis o desafio que pretendemos abordar
em nosso texto.
A) DEUS TOTALMENTE OUTRO: TRANSCENDNCIA
As pessoas que verdadeiramente experimentam Deus sempre testemunharam: Ele
superior summo meo, Deus superior a tudo o que podemos imaginar. E o Totalmente
rio e o mistrio de Deus. Deus transcendente representado como o Deus acima do
mundo e, o que pior, fora do mundo. E um Deus sem o mundo. O mistrio vem repre-
sentado como um enigma a ser decifrado. Para o mstico, o mistrio um acontecimento
a ser acolhido com total disponibilidade. E como tal no est em oposio inteligncia.
Como dizamos, pertence ao mistrio ser conhecido mais e mais. Mistrio que vem
representado como enigma comea a significar aquilo que no pode ser alcanado pela
razo. Ento se envia Deus ao exlio da razo. Aparece como o limite da razo, quando,
na verdade, ele o ilimitado da razo.
Representado como totalmente fora do mundo, Deus de fato no seria
experimentvel. Ele feito objeto da revelao, a irrupo dentro do mundo daquele
que est fora do mundo. Ento ele revela verdades e representaes de si. Segundo tal
compreenso, crer crer em verdades sobre Deus. Deus se transforma em puro objeto
da f intelectual, f que nada sente de Deus, mas que adere a ele num total
despojamento e na assuno de doutrinas e representaes acerca de Deus.
Esse Deus est muito prximo do Deus do desta. "O desta um homem que no
teve ainda tempo de se tornar ateu"-, porque separou o mundo de Deus. Deus antes
uma projeo do homem do que o nome do Mistrio que tudo penetra. Diante de um
Deus representado como distante, acima e fora do mundo, ningum cai de joelhos, no
junta as mos, no abre o corao para a intimidade amorosa, no chora, no canta nem
dana.
Essa representao da Transcendncia nos impede de valorizar a encarnao de
Deus em Jesus Cristo. No um Deus que se abaixa com profunda simpatia para com o
ser humano. No assume a nadidade humana. Mas conserva, contrariamente ao que diz
So Paulo (d'. Fl 2,6-7), sua majesttica e transcendente divindade. Ento representamos
Jesus Cristo, Deus-encarnado, como aquele que sabe tudo desde o ventre materno, que
sabia de sua morte desde o incio da vida e que sabia cada passo de seu caminho.
Destarte, a encarnao como os evangelhos no-la apresentam vem pulverizada de sua
densidade profundamente humana. No se entende ento por que Jesus Cristo pde ser
verdadeiramente tentado, porque "embora fosse Filho teve de aprender a obedecer pelo
sofrimento"(Hb 5,8).
Esta representao da transcendncia divina como distncia do mundo tem
conseqncias desastrosas para a vida de f. Por um lado esto as experincias da vida e
do
cia de Deus. Ele habita em nossas representaes, mas est, tambm e sempre, para
alm e aqum delas.
B) DEUS RADICALMENTE NTIMO: IMANNCIA
A f vivenciada sempre expressou Deus como Aquele que est mais ntimo a ns
do que ns a ns mesmos: inlimior intimo mieo. Deus est de tal maneira no corao de
todas as coisas que, em tudo o que pensamos, em tudo o que vemos e tocamos, tocamos,
vemos e pensamos atemtica c irreflexamente a Deus. Nada, nem o prprio inferno,
obstculo sua inefvel presena.
O problema surge quando tentamos representar a imanncia de Deus e
identificamos a representao com a presena de Deus. Deus est verdadeiramente
presente em tudo, mas no aniquila nem substitui o mundo com suas coisas. Cada qual
possui sua legtima autonomia e consistncia. Entretanto, h uma forma de imaginar a
atuao de Deus no mundo como se Deus fora uma causa segunda como as demais
causas imanentes deste mundo. Concebemos a Palavra de Deus ao modo das palavras
humanas. A vontade de Deus como a vontade humana, o amor e a justia de Deus como
o amor e a justia humanas. E uma concepo epifnica de Deus pela qual pensamos ver
Deus diretamente, em tudo. Nessa representao no se deixa o mundo ser mundo. No
h lugar para uma histria humana. Tudo assumido diretamente por Deus. Deus se
transforma num fenmeno do mundo. Ele vem representado como o Ente supremo,
infinito, criador do cu e da terra. E um Ente ao lado, dentro e no corao dos demais
entes, embora seja infinito e onipotente. Possui todos os atributos positivos dos entes,
mas em grau infinito. Porque um Ente, acredita-se, pode ser experimentado em termos
de vises, audies c consolaes interiores. Mas estamos diante de uma iluso. O que
experimentamos no Deus, mas nossas imagens de Deus.
Essa compreenso antropomrfica de Deus teve conseqncias eclesiolgicas e
polticas profundas. A lei divina vem entendida no mesmo nvel que a lei humana. A
doutrina revelada e as instituies divinas so compreendidas no mesmo horizonte das
doutrinas c instituies humanas. Essas identificaes se prestaram manipulao, por
parte dos detentores do poder e da interpretao ortodoxa, em favor da situao
estabelecida. O nico Mistrio de Deus se desdobrou em muitos mistrios de f. A nica
Palavra de Deus foi fracionada em muitas palavras divinas das Escrituras. Certo tipo de
teologia apresentou a Vontade de Deus parcelada com inmeras leis, dogmas,
qualificaes, cnones, ordenaes, preceitos cada vez mais minuciosos consoante as
necessidades da vida.
De repente, porm, o fiel comeou a perguntar: Ser que Deus e sua salvao so
to complicados? Tudo isso no apenas linguagem humana para traduzir o nico
Mistrio de Deus que no pode ser identificado com os antropomorfismos de nossa
linguagem? Deus est realmente por todas as partes, mas no um fenmeno captvel
como os demais fenmenos intra-mundanos. Deus Mistrio que sempre se d, mas
tambm se retrai; sempre se revela, e ao mesmo tempo se vela; sempre se comunica,
mas no se confunde com o mundo. concepo epifnica (manifestao direta), que
colocava Deus como um fenmeno no mundo, devemos opor uma concepo teolgica
que usa mediaes, sinais e smbolos. Deus est no mundo, mas tambm para alm dele.
A razo (logos) v Deus atravs da realidade do mundo e no diretamente nele mesmo.
Da necessitar-se de reflexo, da sria afirmao do mundo, visto ento como itinerrio
da mente para dentro de Deus, ttulo de um livro mstico de So Boaventura:
Itinerarium rnentis in Deum.
A diluio de Deus dentro das categorias do mundo trouxe como resultado uma
negao nova de Deus. Deus no uma categoria do poder, da justia e do amor huma-
nos que pode ser manipulada para manter a situao privilegiada de alguns ou para
revolucionar essa situao. A religio pode se tornar de fato pio do povo quando
confunde Deus e as coisas divinas com as instituies e verdades religiosas. " Deus!
Vs no sois seno o amor - mas vs sois um outro amor! Vs no sois seno a justia -
mas vs sois uma outra justia", rezava um dos maiores telogos catlicos franceses do
sculo XX. A negao do Deus antropomorfo cria a condio da possibilidade da
experincia do Deus vivo e verdadeiro que est no mundo, mas no se esgota no mundo.
No transcendentalismo se afirmava a Deus e se negava o mundo; no imanentismo se
nega a Deus e se afirma o mundo. Podemos afirmar tanto a Deus quanto o mundo? Esse
o desafio que nos cabe enfrentar e resolver.
c) DEUS ATRAVS DE TODAS AS COISAS:
TRANSPARNCIA
As reflexes acima deixaram claro: a afirmao exclusiva da transcendncia de
Deus levou a negar o mundo imanente. A afirmao exclusiva da imanncia de Deus no
mundo conduziu negao de Deus transcendente. que imanncia e transcendncia
so feitas categorias opostas e excludentes. Aplicadas a Deus, deviam levar negao
ou do mundo ou de Deus. Como sair desse impasse?
Deus no s transcendente nem s imanente. Ele tambm transparente. Como
diz So Paulo: "H um s Deus e Pai de todos, que est acima de tudo [transcendente],
por tudo [transparente] e cm tudo [imanente]" (Ef 4,6).
Existe uma categoria intermdia entre a transcendncia e a imanncia: a
transparncia. Ela no exclui, mas inclui. Ela participa de ambas e se comunica com
ambas. Transparncia significa a presena da transcendncia dentro da imanncia. Em
outras palavras, significa a presena de Deus dentro do mundo e do mundo dentro de
Deus.1 Essa presena transforma o mundo de meramente imanente em trans-parente
para a transcendncia presente dentro dele. O mundo no negado, mas afirmado.
Contudo ele no apenas mundo; o lugar e a prpria manifestao emergente daquilo
que mais do que mundo, isto , do Transcendente, de Deus. Bem o disse Teilhard de
Chardin: "O grande mistrio do cristianismo no exatamente a Apario, mas a
Transparncia de Deus no Universo. Oh! sim, Senhor, no s o raio de luz que passa
roando, mas o raio que penetra. No vossa Epifania, Jesus, mas vossa Diafania."
Deus emerge, aparece atravs do homem e do mundo. Estes se tornam ento trans-
parentes para Deus. Deus real e concreto, porque no vive acima e fora do mundo,
mas no corao do mundo para alm dele; dentro, mas sem se exaurir a e se tornar uma
pea do mundo. Porque Deus deixou de ser vivido dentro do mundo que foi
fossilizado numa representao que o situava fora do mundo. O prprio mundo no est
abandonado a si mesmo nos espaos infinitos que se expandem na medida em que o
universo se auto-cria e se distende. Ele ancorado em Deus. , poderamos com certa
ousadia dizer, o corpo visvel de Deus.
De que forma todas as coisas so transparentes para Deus? Como se d a unio do
mundo e de Deus, sem confundir Deus com o mundo e o mundo com Deus e sem se
negarem mutuamente? Qual a dimenso originria que nos impede de criarmos
objetivaes negadoras de Deus e negadoras do mundo?
J acenamos anteriormente que pelo panentesmo. O panentesmo
(filologicamente significa "tudo com Deus e Deus em tudo"), que no dever ser
confundido com o pantesmo, afirma a autonomia de ambos os plos - Deus e mundo -,
mas os coloca um em presena do outro, numa completa inter-retro-relao (semelhante
ao que ocorre entre as trs divinas Pessoas da Santssima Trindade, chamada pela
teologia tcnica de pericrese ou circuminseo). Aqui reside, exatamente, o
fundamento da transparncia.
Mas como aparece, em termos de experincia concreta, a verdade do
panentesmo, da mtua presena Deus-mundo? A dimenso originria que abre esse
espao e que nos impede de objetivarmos Deus para um alm distante ou de um aqum
opaco e mundano a historicidade do ser humano. Importa entender bem o que seja
historicidade, pois embutido nela se encontra aquilo que chamamos de imanncia e
transcendncia. A historicidade surge quando entendemos o processo que passaremos a
descrever.
O ser humano se descobre numa situao histrica, datada, pessoal, social e
ecologicamente definida, sempre junto com outros no mundo, situao face qual se
sente desafiado a tomar posio e a assumir decises e destarte a constituir-se como
pessoa. Ele o nico ser da criao que no nasce pronto. Tem que se construir e
plasmar seu destino interferindo no mundo c se relacionando com os outros. Ao assumir
radicalmente essa situao concreta, experimenta de fato quem ele : um ser
mergulhado no mundo e nas vrias estruturas e conjunturas, mas tambm um ser capaz
de elevar-se permanentemente acima delas, de rebelar-se contra elas, de question-las,
de elaborar alternativas a elas e de fazer opes que o definem definitivamente. Ele
pode ser uma galinha que cisca o cho de seu cercado como pode ser uma guia que
ergue vo e ganha as alturas. Essa sua deciso significa existencialmente realizao ou
frustrao, felicidade ou desgraa, salvao ou perdio. A imanncia a situao dada.
A transcendncia a ultrapassagem dela. Elas se encontram unidas no mesmo ser
humano concreto. A imanncia que a emerge e a transcendncia que a se anuncia no
so entidades existentes em si mesmas, como coisas que esto a. Absolutamente.
Imanncia e transcendncia so dimenses da realidade humana concreta e histrica. A
esse processo unitrio e complexo chamamos de historicidade.
Deus s possui um significado real se Ele emergir de dentro dessa situao
histrica concreta do ser humano; se Ele se manifestar como o Sentido radical de sua
vida e a Luz pela qual v a luz.
O Deus do qual testemunham as Escrituras judaico-crists o Deus que irrompe
dentro da histria humana, com as caractersticas delineadas acima. No podemos, a
rigor, fazer sobre Ele uma cincia, como se Ele fosse um objeto fixo, cujo
comportamento podemos descrever. A funo mais importante da cincia prever o
comportamento futuro dos objetos que so estudados. Se as previses no se cumprem
consoante a teoria cientfica, sinal de que a teoria estava equivocada e assim no havia
cincia certa.
No podemos prever a interveno de Deus. Da no podermos enquadrar Deus
nos moldes de nosso paradigma cientfico. A rigor no se poderia fazer nenhuma
teologia. Se ainda assim ousamos fazer teologia, que pretende ser o logos sobre Deus,
porque nos sentimos empurrados pela nossa sede de saber que no exclui nada e
ningum de nossa curiosidade. Mas o fazemos na conscincia de que nossas palavras
so simblicas e metafricas. Mais negamos do que afirmamos, quando tentamos
balbuciar algo consistente acerca de Deus. Ademais, nos damos conta - e isso o mostra a
histria da humanidade desde os seus primrdios h milhes de anos - de que um
mistrio cerca a nossa existncia. Esse mistrio que se d na histria foi chamado por
mil nomes e resumido no nome Deus. O Deus testemunhado, por exemplo, pelas
Escrituras do Primeiro e do Segundo Testamento, apresentado como um Deus his-
trico. Ele acompanhava as vicissitudes do povo, em ptria ou no exlio. E a surgia
como a Presena concretssima ( o que significa em hebraico Jav), o Caminho, a
Pedra, a Luz, a Fora, o Companheiro de caminhada, o Santo, o Futuro absoluto, etc. 1
luz dessa leitura de Deus como revelao na histria, podemos compreender os velhos
textos da f, escritos durante mais de dois mil anos por aquele povo que tentou sempre
descobrir a Deus escondido sob todos os eventos que vivia: o povo de Israel. S assim a
vida e a histria se tornam para ele transparentes.
Um Deus vivido assim no uma idia que paira sobre a histria, o termo de um
raciocnio terico que pudesse ser alcanado independentemente da vida concreta do ser
humano ou do povo. Pensar assim seria recair na problemtica das representaes
estticas, seja de transcendncia, seja de imanncia que criticamos antes. Deus a
Suprema Realidade que surge quando a pessoa radicaliza, quer dizer, vai at raiz da
realidade histrica que vive. Histria aqui no a recitao dos fatos passados, mas a
dimenso na qual a pessoa ou toda uma coletividade vive, luta, se confronta, se decide e
constri um caminho pessoal ou coletivo. Na radicalidade dessa dimenso emerge Deus
como Vida da vida e Fora na caminhada. Quem esse Deus? Isso s sabemos quando
nos abrimos a Ele e nos arriscamos a experiment-lo.
Tais afirmaes no soam como uma bela teoria ao lado de outras? Para deixar de
soar como teoria, deve ser reconduzida quela dimenso na qual se vive: a experincia.
Na experincia, teoria e prxis se casam e vivem juntas numa unidade fundamental. A
teoria no mais abstrao e idia vazia. Ela explicitao da prxis e a comunicao
dela. A prxis no movimentao irracional, mas busca a realizao de sentido. na
experincia radical da realidade que Deus emerge na conscincia do ser humano. pela
experincia de Deus buscado e encontrado no corao da experincia do real que este se
torna transparente e se transfigura num grande sacramento comunicador de Deus. Como
articular essa experincia?7
QUE EXPERINCIA?
A palavra experincia uma das mais discutidas e difceis de nossa tradio
ocidental. No poderemos aqui desdobrar todo o leque de seu rico significado.
Restringir-nos-emos perspectiva essencial que nos permite articular Deus como
experincia dentro de nossa histria pessoal e coletiva.
Talvez a etimologia da prpria palavra experincia nos fornea a primeira achega
sua compreenso. Experincia a cincia ou o conhecimento (cincia) que o ser
humano experimenta de forma dogmtica e fundamentalista, portanto manifesta um sa-
ber no verificvel, que no subsiste nem re-siste em contato com a realidade
experimentada.
A cincia que resulta da ex-peri-ncia no mera sensao de um objeto. a
sntese de toda uma srie de abordagens do objeto (peri: "ao redor de", "em torno de").
J Aristteles notara muito bem que a experincia {emparia) no resulta de uma
percepo isolada, mas constitui uma sntese de muitas percepes e combinaes
reunidas, naquilo que possuem de comum, dentro de um modelo esquemtico (Met.
980b). Pela experincia o objeto se faz cada vez mais presente dentro de quem quer
conhecer, na medida em que ele se abre mais e mais ao objeto c o estuda de diferentes
ngulos. Um mdico experimentado aquele que se confrontou muitas vezes com a
mesma doena sob os mais diferentes sintomas, sob formas e circunstncias as mais
diversificadas a ponto de no mais se surpreender ou se enganar. Ele conhece
simplesmente. No tanto porque estudou em livros - isso tambm -, mas porque esteve
s voltas, concretamente, com a doena e conheceu-lhe os sintomas. O modelo que
elaborou da doena, combinando experincia vivida com cincia dos livros, um
modelo testado e verificado.
J vimos, da palavra ex-peri-ncia, o sema peri (ao redor de). Falta-nos analisar o
sema ex. Ex uma preposio latina que significa, entre outros contedos, "estar
orientado para fora", "exposto a", "aberto para". Temos, por exemplo, as palavras: ex-
clamao, ex-posio, ex-istncia. Neste sentido, ex exprime uma caracterstica
fundamental do ser humano como ex-istncia. Ele um ser que ex-iste voltado para fora
(ex), em dilogo e em comunho com o outro ou com o mundo. Da ser a ex-peri-ncia
no apenas uma cincia, mas uma verdadeira conscincia. O objeto se manifesta
conscincia, segundo as leis estruturais dessa conscincia. A ex-peri-ncia nunca sem
pre-su-posies. A conscincia tem j pr-su-posies, que so posies tomadas
historicamente ou herdadas da cultura dentro da qual estamos inseridos. A conscincia
no vazia, mas toma modelos de interpretao do passado, da sociedade atual e da
prpria caminhada pessoal. Esses modelos povoam sempre a conscincia. Quando a
pessoa sai de si (ex) e vai ao encontro dos objetos, ela carrega toda essa carga. A expe-
rincia contm, pois, um elemento subjetivo (a ex-istncia) e um elemento objetivo (os
objetos). Nesse encontro de ambos, na modificao que se opera tanto na conscincia
como nos objetos, que se estrutura a experincia. Os modelos j presentes na
conscincia so confrontados, verificados e testados com a realidade. Podem se
confirmar; mas podem tambm ser destrudos, corrigidos e enriquecidos. Experincia
envolve todo esse processo doloroso e criativo.
Resumindo, podemos dizer que experincia o modo como interiorizamos a
realidade e a forma que encontramos para nos situar no mundo junto com os outros.
Assim entendida, a experincia deve, pois, ser distinguida da vivncia. A vivncia a
situao psicolgica, as disposies dos sentimentos que a experincia produz na
subjetividade humana. So as emoes e valoraes que antecedem, acompanham ou se
seguem experincia dos objetos que se fazem presentes no interior da psique humana.
Vivncia no sinnimo de experincia. conseqncia e resultado da experincia na
psique humana. Ela pertence ao fenmeno total da experincia, mas este mais amplo e
profundo do que aquele, a vivncia.
Se experincia o modo como nos situamos no mundo e o mundo em ns, ento
ela possui o carter de um horizonte. Horizonte uma tica que nos permite ver os
objetos, um focai que ilumina a realidade e nos permite descobrir os distintos objetos
dentro dela, nome-los, orden-los no rigor de uma sistematizao. Por exemplo,
atualmente na Amrica Latina, estamos nos habituando a ver tudo sob a tica da
libertao ou da opresso, da incluso ou da excluso dos processos globais: a
pedagogia, a teologia, a pregao, os sacramentos, os sistemas polticos e os projetos
econmicos. Perguntamo-nos quase instintivamente: At que ponto essa doutrina liberta
ou mantm o cidado marginalizado e excludo? At que ponto essa opo econmica
refora a insero no processo de globalizao de forma subalterna e assim aprofunda o
regime de dependncia ou at que ponto rompe com ele e liberta historicamente? A
libertao um horizonte, uma tica, uma experincia que nos faz descobrir os objetos
na sua dimenso de libertao ou de opresso, de incluso ou de excluso.

A EXPERINCIA TPICA DO NOSSO MUNDO MODERNO

O modo como os seres humanos se fizeram presentes no mundo e fizeram o


mundo presente neles variou ao longo da histria. O homem mtico interpretava o
mundo dentro de outras categorias, diferentes das nossas. Tinha outra experincia. Da
mesma forma o homem da metafsica clssica experimentava o mundo diferentemente,
como uma hierarquia de entes dentro de uma ordem, presidida e culminada pelo Ente
supremo e eterno. Qual o especfico de nossa experincia de mundo?'
O tpico de nosso mundo o saber cada vez mais minucioso e certo (certeza no
sinnimo de verdade!). Tudo objetivado, isto , feito objeto do saber. O saber lhe
confere segurana, porque saber poder. Poder subjugar todas as coisas aos interesses
do ser humano, de uma classe, de um pas, de uma cultura, de um sistema poltico e
econmico. Esse saber objetiva tudo: Deus feito objeto do saber teolgico; o prprio ser
humano, objeto de estudo de numerosssimas cincias; o universo e a Terra, objetos
mximos da pesquisa cientfica. Desse saber nasceram as cincias e sua aplicao
concreta, a tcnica. Elas se consideram eminentemente como cincias experimentais e
objetivas. O nosso mundo e se entende como mundo tcnico-cientfico, artefato da
manipulao dos seres humanos. No admite nenhuma fora numinosa e misteriosa
limitante. Tudo quer desvendar; de tudo quer conhecer as leis de funcionamento; experi-
menta e controla criticamente a experincia at poder estabelecer uma cincia exata e
segura. O conjunto dessas opes e processos constitui a assim chamada sociedade do
conhecimento, da informao e da comunicao.
J se ultrapassou a ingenuidade hermenutica de um tipo de pensar cientfico que
se entendia a si mesmo como pura objetividade. O pensamento e a cincia, pensava-se,
nada mais so do que o reflexo da realidade experimentada na conscincia. Na verdade,
a prpria cincia se deu bem conta de seu estatuto hermenutico prprio, quer dizer, de
seu alcance e de seus limites. Conhecer no reduplicar. A experincia sempre feita
dentro de um modelo prvio e de perguntas previamente colocadas. Conforme as
perguntas, vm tambm as respostas. O modelo cientfico prvio j seleciona o que se
deseja conhecer. S verificamos aquilo que procuramos. Da dizer-se que os dados
cientficos no so rigorosamente dados cientficos, mas so feitos atravs de nossos
inevitveis modelos. Em razo disso, podemos e devemos dizer que a objetividade
cientfica inclui a subjetividade humana, as opes sociais e os interesses do grupo.
sempre o ser humano que faz cincia. E o faz com tudo aquilo que , com interesses
bem definidos e com um sentido que confere ao seu trabalho. Isso determina as
perguntas, marca os modelos de anlise e orienta a direo de seu interesse cientfico.
De qualquer forma a nossa experincia do mundo marcada pelo carter
cientfico-tcnico. Isso diferencia o nosso tempo de outros tempos da histria humana.
Contudo, dentro desta experincia do mundo, apontou um elemento importante para o
nosso tema da experincia de Deus. A cincia da objetividade cientfica envolve o
homem que entra na determinao daquilo que deve ser analisado e pesquisado,
marcando a pesquisa com o sentido que ele lhe d. Numa primeira dimenso, o ser
humano se preocupa primordialmente em dar uma explicao aos fenmenos que
analisa. Ela se processa com o recurso s causas imanentes verificveis do prprio
fenmeno. Dessa forma constri o edifcio cientfico e a possibilidade de sua utilizao
para transformar o inundo pela tcnica. Esse complexo um artefato humano, fruto do
exerccio da capacidade do esprito.
Num segundo momento, mais fundamental que o primeiro da explicao, o
homem se pergunta pelo sentido dessas manifestaes humanas. A cincia e a tcnica
so um modo de o homem se situar no mundo e o mundo no homem. Que significado
possuem? Que visam eles? Que procura o homem com tudo isso? Pergunta-se pelo
sentido, que mais do que uma explicao cientfica. A pergunta pelo sentido abrange a
totalidade do fenmeno cientfico. Como dizia com acerto um dos homens mais atentos
aos propsitos da cincia, Ludwig Wittgestein: "Mesmo quando tivermos respondido a
todas as possveis questes cientficas, perceberemos que nossos problemas vitais nem
sequer foram tocados.
A pergunta pelo sentido da vida inarredvel. Ela, como notamos acima, j est
implcita e latente dentro da prpria cincia e da tcnica. O ser humano pesquisa e trans-
forma o mundo porque v sentido nisso, porque se realiza a, porque consegue expressar
dimenses latentes nele. Que sentido o ser humano busca realizar e viver quando
dialoga tcnico-cientificamente com a realidade? A anlise desse questionamento nos
abre para o sentido originrio de Deus, presente tambm dentro do mundo moderno.
COMO APARECE DEUS
NO MUNDO DA TECNO-CINCIA
Deus no aparece em nosso mundo como um fenmeno. Se tal acontecesse, ele
tambm seria objeto de anlise e de cincia. Mas no seria o Deus divino do Mistrio,
seno parte deste mundo objetivvel, portanto, um dolo (um objeto do mundo diante do
qual nos prostramos e adoramos). No sendo fenmeno, a cincia, com razo, prescinde
da hiptese Deus, como fator explicativo da realidade experimental. Buscar a Deus no
nvel do fenmeno significa buscar nada e, se achar, achar um dolo. Deus no surge
explicitado e tematizado a. Ele est, no mundo tcnico-cientfico, totalmente ausente.
Foi para o exlio. Retraiu-se de forma completa. Mas essa retrao deu chance para que
aparecesse o ser humano no cenrio da histria (a historicidade a que nos referamos
anteriormente) e tudo o que ele pode em termos de saber, de poder e de manipulao do
captvel por seus sentidos, ampliados pelos aparatos tecnolgicos.
J aqui se anuncia uma pergunta incmoda para o esprito cientfico: De onde vem
o vigor e a fora do saber, do conquistar e do dominar? O ser humano se surpreende
tomado por esse instinto de saber e de poder. Responder que isso vem da natureza dar
uma resposta cientfica, mas que no sacia a pergunta. Porque podemos perguntar
adiante: E de onde o tem a natureza? Das energias csmicas que atuam a partir do vcuo
quntico, sempre saturado de energia? E essas energias provm de onde? Poderemos
levar ao infinito as perguntas e as respostas evasivas. No final o ser humano dever,
humildemente, reconhecer: "No sei!" Ao responder assim, pode se considerar
absolutamente honesto. o mximo que a perspectiva cientfica permitir dizer,
mantendo-se dentro de seus limites cientficos.
Todo o saber e todo o poder esto sustentados, portanto, por um No-Saber e por
um No-Poder. Que esse No-Saber e esse No-Poder? No aquilo que chamamos
de Mistrio? A cincia emerge, portanto, de um Mistrio. Ela est merc de uma fora
e de um vigor que a levam a caminhar cada vez mais clere, exacerbando sua vontade
de tudo conhecer e tudo domesticar. Mas no pode domesticar e apreender dentro das
malhas de suas cincias e de suas tcnicas o De Onde e a Origem de seu poder e de seu
saber.
Como dizia a sabedoria da antiga ndia: "A fora pela qual o pensamento pensa,
no pode ser pensada." A lngua pode falar sobre todas as coisas, mas no pode falar a
fora pela qual fala. O olho pode ver todas as coisas, mas no consegue ver a si mesmo.
O espelho apenas nos d uma imagem do olho, no o olho mesmo. Se quebro o espelho
que espelha meu olho, no quebrei com isso o meu olho. Que esse olho que tudo
permite ver e no se deixa ver? Que esse Mistrio sem nome? Que esse No-Saber?
No chamaram todas as religies c todos os msticos ao Inefvel que se d e se
retrai em nossa existncia, de Deus? Deus no a palavra para dizer o No-Palavra?
No diz o salmo: "Em tua luz, Senhor, vejo a luz"? Por isso dizia o Sbio: "Nomear o
Tao nomear a No-Coisa... O Tao um nome que indica sem definir. O Tao est para
alm das palavras e para alm das coisas. No se exprime nem por palavras nem pelo
silncio. Onde no existem nem mais palavras nem o silncio, o Tao apreendido."1
O Deus-Mistrio est no mundo tcnico-cientfico, mas retrado, olvidado,
silenciado. Porque no se fala dele no significa que no esteja presente ou seja negado.
Ele est l no pudor do silncio. Deus como a raiz de uma rvore. Vemos a rvore.
Admiramos sua fronde. Comemos de seus frutos. Estudamos sua natureza. Aquilo que
no visto na superfcie da terra, a raiz, isso d vigor e vida rvore. A raiz no aparece
primeira vista. Ela est recolhida no silncio da terra. Quando comemos os frutos e
descansamos sombra da rvore, no nos lembramos da raiz - mas dela que vem a
seiva e, com a seiva, a vida. Deus essa raiz e essa seiva oculta. Deus como o sol que
brilha l fora na natureza. Da sala iluminada pela luz do sol, no vemos o sol. Ao
enxergarmos, ao trabalharmos e ao movermo-nos luz do sol dentro da sala, raramente
recordamos o sol. Ele olvidado c silenciado. Nem por isso deixa de brilhar sobre aque-
le que dele se esquece menos ou mais do que sobre aquele que dele se lembra e o
nomeia em sua vida. Deus aparece assim no mundo tcnico-cientfico: velado, olvidado
e silenciado. Mas como o sol e como a raiz ele est presente, sendo a fora e a vida da
vontade de saber e de poder.
Para quem conseguir realizar semelhantes reflexes, o mundo, de repente, comea
a se transformar num grande sacramento. Apesar de todo o seu aparato tcnico, ele
remete e aponta para uma realidade fundante que o suporta. No s algumas coisas do
mundo tcnico-cientfico nos enviam para Deus, mas tudo se torna via e nos convida
para a viagem para Deus - tanto as positividades quanto as negatividades, tanto as
conquistas humanizadoras da tcnica quanto suas manipulaes inumanas. Uma e outra
so suportadas pelo mesmo fundamento. Isso no significa que Deus responsvel pelo
mal no mundo tcnico. Deus, j vimos, no est presente como uma causa segunda e
como um fenmeno. o homem que causa a poluio e monta mecanismos de
explorao globalizada. A fora pela qual ele faz isso no dele, mas lhe foi dada. E ele
abusou dessa fora, por isso a responsabilidade cabe ao ser humano. Ao invs de sentir-
se enviado de Deus e dar-se conta de que ele no o absoluto de si mesmo, atribui a si o
poder fazer e o poder destruir. No percebe que est merc de Algo que no ele e que
o transcende continuamente. Por isso no age conforme os apelos que vm do
Mistrio, atravs de sua conscincia, da racionalidade c da fraternidade, mas obedece
voz de si mesmo e de sua desordenada vontade de auto-afirmao. Aquele, contudo, que
conseguir vencer a tentao que o mal no mundo tcnico representa, para esse, o nosso
mundo opaco e hominizado, onde s aparece o ser humano e seu trabalho, tambm se
transfigura e se torna difano para a Raiz que secretamente o vivifica e para o Sol que
indiretamente o ilumina: Deus.
Anteriormente lanamos a pergunta e a deixamos no ar: Que sentido o ser humano
busca realizar e viver quando se relaciona tcnico-cientificamente com a realidade? O
que se revela? A atividade tcnico-cientfica revela quem o ser humano. Ele , por
excelncia, um ser aberto para o mundo. Biologicamente um ser-carncia; no possui
nenhum rgo especializado; se quiser sobreviver, precisa trabalhar. Pelo trabalho
transforma o mundo e cria a cultura. A cincia e a tcnica constituem as formas mais
refinadas de relacionamento do ser humano para com o mundo, fazendo-o cada vez
mais sua posse na satisfao de suas necessidades e da criao de sentidos de beleza e
de arte.
O mundo cientfico-tcnico a concretizao da abertura do ser humano. Mas ele
no est aberto ao mundo assim como o animal. Este possui rgos especializados em
funo de certos objetos que satisfazem suas necessidades. O animal possui um mundo
circunstante que o seu habitat O ser humano, diferena do animal, no est aberto
para isso ou para aquilo do mundo, mas simplesmente para o mundo em sua totalidade.
Contudo - e aqui aparece algo de novo - o mundo e a cultura tcnico-cientfica
no satisfazem o impulso de abertura do homem. Nele h sempre uma plusvalia e um
excesso de impulso e de paixo que o deixam existencialmente sempre insatisfeito. Por
isso est sempre elaborando novos mundos, excogitando novas interpretaes,
inventando novos mtodos de conhecimento da realidade, criando formas de
sociabilidade e tambm contestando modelos sociais. Que significa isso? Significa que
sua abertura para com o mundo uma abertura total. Ela se concretiza no mundo junto
com outros, mas no se exaure nessa concreo. O ser humano maior do que o mundo.
Nele h uma nsia infinita. Nele arde um princpio-esperana que o impulsiona sempre
a criar e a se re-situar continuamente no mundo, sonhando no sono e na viglia com
mundos cada vez mais humanos e fraternos at projetar utopias de suma felicidade e
realizao. O ser humano, homem e mulher, um projeto infinito. Eis o que significa
transcendncia e imanncia do ser humano. Enraizado (imanncia), se abre ao largo
espao infinito (transcendncia).
Que motor esse que o aciona para uma abertura total? Sc o ser humano
abertura infinita que alcana para alm do mundo e da cultura, qual seu
correspondente adequado? S o infinito sacia uma nsia infinita. A palavra Deus
exprime o infinito da abertura infinita do ser humano. Essa palavra s possui sentido se
expressar o correspondente da total abertura do homem.
O mundo tcnico-cientfico, quando analisado na sua dinmica interna, nos leva a
colocar o problema de Deus. A abertura para o mundo, encarnada na transformao
tcnica, um momento que concretiza a abertura total do ser humano, sob a qual se
esconde a abertura para aquilo que chamamos Deus. Alm de um sentido para o prprio
ser humano na tarefa de assenhorcar-se da natureza, a cincia e a tcnica possuem um
sentido mais profundo: elas significam a busca secreto, inconsciente e insacivel de uma
Realidade Suprema que mais do que a domesticao do mundo. S percebe isso quem
se engaja profundamente dentro deste mundo, quem no teme a mundanidade do
mundo, quem tenta pensar radicalmente c at o fim aquele sentido que est latente
dentro da tarefa tcnica-cientfica.
Assumindo nossa historicidade (epocalidade), afirmando-a efetivamente,
comearemos a apreender o sentido originrio de Deus que surge do corao e da
latncia dessa mesma historicidade. Deus ento no est fora c sem o mundo; nem se
confunde com o mundo. Mas emerge como o fundamento e o sentido escondidos do
mundo tcnico-cientfico. um Deus real e vivo que est junto de nossa caminhada
histrica. Ele aparece como aquele ponto de convergncia para onde tendem incansvel
c inconscientemente todos os nossos esforos.
A nsia infinita, por mais infinita que seja, s encontra finitos e s cria, na sua
prxis transformadora, finita. Quanto mais cria e exacerba seu saber e poder, tanto mais
percebe que o infinito de sua nsia no factvel nem fruto de seu trabalho. Essa
realidade vai revelando cada vez mais o infinito para o qual a pessoa tende, infinito que
no pode ser reduzido ao ser humano ou a uma categoria humana. Vai aparecendo cada
vez mais aquilo que no c humano, mas que mais do que o humano. Emerge a
dimenso do Mistrio como abertura total de compreensibilidade e de futuro. As
religies, especialmente o cristianismo, empregaram o nome Deus para designar esse
"Mistrio supremo e inefvel que envolve nossa existncia", como diz o Concilio
Vaticano II (Noslra Aetate, n. 2).
O sentido presente na cientificidade de nosso mundo, enquanto a tarefa do saber
cientfico e do poder tcnico implica um sentido realizado pelo ser humano, significa,
na sua profundidade, a presena do Sentido por excelncia, isto , a presena, retrada e
silenciada, de Deus. essa presena do Sentido dentro do nosso modo prprio de sentir
o mundo que impossibilita uma linguagem do absurdo radical do ser. Toda compreenso
absurda da realidade c rigorosamente contraditria porque tem que provar a no-
absurdidade do absurdo. Com isso afirma um sentido. Deus no pode jamais ser banido
nem do mundo nem da linguagem. Ele se faz presente no prprio ato de querer bani-lo.
Ao perguntarmos, como o fizemos acima, pelo sentido do mundo tcnico-
cientfico, no procurvamos aquilo que no tnhamos encontrado. A reflexo nos
mostrou que j estvamos dentro do Sentido; s podamos perguntar por que j
tnhamos sido surpreendidos e envolvidos pelo Sentido mesmo. A reflexo apenas
trouxe memria aquilo que estava dentro dela, mas vivia esquecido; fez-nos recordar
que a luz provm do sol e que a rvore vive de uma raiz. No criamos o sol nem
inventamos a raiz. Eles estavam sempre l. A partir dessa experincia de Deus em
contato com o nosso mundo, podemos olhar com uma tica diferente para ele. Ele no
mais o mesmo na sua profunda opacidade. Ele se torna revelador de Deus e articulador
do Sentido. Ele comea a nos aparecer trans-parente para Deus. Em tudo isso Deus se
vela e revela, se d e se retrai e vem misturado com todas as coisas. Acolher a Deus que
assim nos visita abrir-se para a dimenso da f. crer. E, crendo, dizemos um sim
radical ao Sentido latente descoberto no mundo cm que vivemos.

COMO APARECE DEUS NA MODERNA COSMOLOGIA

Um dos campos de conhecimento que mais se desenvolveram a partir dos meados


do sculo XX seguramente o da moderna cosmologia. A cosmologia narra a histria
do nascimento e do desenvolvimento do universo, a partir dos muitos conhecimentos
que acumulamos da astrofsica, da fsica quntica, das cincias do caos e da com-
plexidade, da ecologia, da psicologia, da moderna antropologia. Esses conhecimentos
vm articulados com o passado da humanidade, com as grandes tradies espirituais e
religiosas e com os vrios saberes elaborados pelas vrias culturas. Tudo isso vem
enquadrado dentro de uma viso evolucionista do universo. Da surge uma nova
imagem do universo, que mudou profundamente nossa percepo das coisas, do ser
humano e tambm nossa experincia de Deus. Somos seres histricos, que um dia
comeamos e ainda no estamos prontos. Estamos todos em gnese, abertos para o
futuro. Deus emerge de dentro dessa experincia cosmolgica como o Futuro do mundo,
como a Grande Promessa para o corao humano, como o Grande Atrator que nos
chama l na frente.
A nova cosmologia parte de um fato, talvez o mais significativo da histria das
cincias: a identificao da data de nosso nascimento. Foi captada, vinda de todas as
partes do universo, uma radiao csmica de fundo (-3 graus Kelvin). Trata-se de um
raio fraqussimo, uma espcie de rudo derradeiro, eco da grande exploso primordial,
de onde se originaram todas as coisas. E o famoso big-bang. Analisando-se a radiao
das galxias mais distantes, calculou-se que essa incomensurvel exploso tenha
ocorrido h 15 bilhes de anos. E a nossa idade, pessoal e de todo o universo. Sem
entrar em detalhes e dispensando a fundamentao terica, coisa que fizemos em nosso
livro Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres 1, podemos sumariar, da seguinte forma,
os passos do teatro csmico:
Inicialmente havia um pontozinho quase imperceptvel, impregnado de energia
originria. Nada existia, nem espao, nem tempo, nem matria organizada. Num deter-
minado momento, sem que saibamos o porqu, aquela quietude primordial se quebrou.
Ocorreu uma inimaginvel exploso. Tudo foi lanado em todas as direes, sob calor
de bilhes de graus e em incontrolvel velocidade. Ftons se irradiaram, inaugurando o
processo de expanso que ainda est em curso. A energia originria se desdobrou nas
quatro foras que sustentam tudo: a gravitacional, a eletromagntica, a nuclear fraca e a
forte. Surgiram os primeiros seres, os seis tipos de quarks que se estabilizaram e forma-
ram os prtons e nutrons. Trs minutos aps a grande exploso (big-bang), formaram-
se os primeiros ncleos de tomos. Surgiu a primeira sntese, o hidrognio e o hlio,
encontrveis em todo o espao csmico. Aps esses trs minutos, formaram-se grandes
nuvens de gases. Aps dois a trs bilhes de anos, elas se condensaram e se resfriaram,
dando origem s grandes estrelas vermelhas. Em seu interior ocorreram formidveis
interaes, permitindo o surgimento de elementos qumicos mais pesados que o
hidrognio e o hlio, imprescindveis para a formao da matria do universo e da vida,
como o carbono, o silcio, o magnsio, o oxignio, o nquel, o ferro e outros. Essas gi-
gantes vermelhas explodiram e se transformaram em super-novas. Elementos pesados
foram ejetados ao espao inter-estelar e deram origem s estrelas de segunda gerao,
como o nosso Sol, os planetas, os satlites e os corpos materiais. Esses elementos
formaram as galxias, as molculas, as clulas, as guas, os dinossauros, os papagaios,
os cavalos e os seres humanos. Todos somos inter-retro-conectados, formando o grande
sistema do universo, construdo por aqueles elementos (cerca de cem) que se formaram
em bilhes de anos de trabalho csmico. O universo mais que o conjunto de todos os
seres e energias existentes; o conjunto das relaes que envolvem todos os seres e os
fazem interdependentes uns dos outros.
Um dia estivemos todos juntos, como virtualidade, naquele ncleo primordial;
em nossos elementos bsicos, fomos forjados nas estrelas, depois na Via-Lctea, no
sistema solar e na Terra. Somos todos parentes e irmos. Temos a mesma origem e,
seguramente, o mesmo destino.
Os cosmlogos referem-se no apenas ao big-bang, mas tambm ao vcuo
quntico. Vcuo no seja talvez a palavra mais adequada, pois ela sugere o vazio e o
nada. Mas a inteno constatar que, com o irromper do big-bang, se manifestou uma
fonte abissal de energia, o vcuo quntico. Efetivamente, alguns preferem cham-lo de
abismo alimentador de tudo (all-nounshing abyss) porque se trata de um vcuo saturado
de energia ilimitada. Dele tudo sai - ondas de energia, partculas elementares - e a ele
tudo retorna. Algumas energias se estabilizam e aparecem como matria, outras formam
campos energticos ou mrficos e ento so chamadas de funo de onda. Mas em todo
esse processo se verifica uma minuciosa calibragem de medidas, sem as quais o
universo e ns mesmos no estaramos aqui para falar disso tudo. Quer dizer, para que
existisse o cu sobre nossa cabea e ns pudssemos estar aqui, foi necessrio que todos
os fatores csmicos, ao largo dos 15 bilhes de anos, tivessem se conectado, se
equilibrado e convergido. Sem essa sinfonia, jamais teria surgido a complexidade, a
vida, a conscincia e a nossa prpria existncia. Tal compreenso supe que o universo
seja carregado de propsito e intencionalidade, implica num Agente infinitamente
inteligente por detrs da ordem universal, apesar de todo o caos e das dizimaes que
estigmatizaram o universo e a Terra.
Essa ordem fascinou cientistas como Einstein, Bhm, Hawking, Swimme e
outros. A conscincia de Deus quer expressar essa ordem suprema e dinmica, sempre
feita a partir do caos. Deus estava primeiro no universo, em nossa galxia, em nosso
sistema solar, em nosso planeta, formando ordens a partir da desordem. E, porque estava
l, pde, num dado momento da evoluo, emergir na conscincia dos seres humanos.
A hiptese do big-bang e do abismo alimentador de tudo supe que o mundo teve
incio e que uma Energia poderosa o mantenha continuamente no ser. Quem deu o
impulso inicial? Quem sustenta o universo como tudo e cada coisa para continuarem a
existir e a se expandir? O que havia antes do big-bang? O nada? Se havia o nada, como
surgiu algo? Do nada no vem nunca nada. Se, apesar do nada, apareceram seres, sinal
de que Algum os chamou existncia e os alimenta permanentemente em seu ser.
Talvez com modstia e precauo, em respeito ao rigor cientfico, possamos
responder: antes do big-bang no havia nada do que agora existe. Porque, se existisse,
deveramos perguntar: De onde veio? O que podemos sensatamente dizer : Existia o
Incognoscvel, vigorava o Mistrio. Sobre o Mistrio e o Incognoscvel, por definio,
no se pode dizer literalmente nada. Ora, ocorre que o Mistrio e o Incognoscvel so os
nomes pelos quais as religies chamaram a Deus. Deus sempre Mistrio e
Incognoscvel. Mas Ele pode ser intudo pela razo devota e pode ser sentido pelo cora-
o. Ento, Deus foi Aquele que colocou tudo em marcha e tudo alimenta. Portanto,
Deus emerge no fora do processo cosmognico, mas como uma exigncia dele.
Mas no basta dizer que Deus est na raiz da existncia de todas as coisas. Outra
questo importante : Por que exatamente ns e o universo existimos? Que Deus quer
expressar com a criao? Responder a isso no preocupao apenas da conscincia
religiosa, mas da prpria cincia. Stephen Hawking, em seu famoso livro Uma breve
histria do tempo2, revela a inteno de sua pesquisa cosmolgica, que conhecer o que
Deus tinha em mente ao criar o inteiro universo. Sucintamente podemos dizer que o
sentido do universo e de nossa prpria existncia consciente sermos um espelho no
qual Deus v a si mesmo. Cria o universo como desbordamento de sua plenitude de ser,
de bondade e de inteligncia. Cria para se auto-entregar a algo distinto dele. Cria para
fazer outros participarem de sua superabundncia. Cria o ser humano com conscincia
para que ele possa ouvir as histrias do universo, possa captar as mensagens dos seres
da criao, dos cus, dos mares, das florestas, dos animais e do prprio processo
humano e religar tudo Fonte originria de onde procedem.
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O universo e cada ser dentro dele se encontram em gnese. No acabaram de
nascer. Por isso vm carregados de virtualidades ainda no realizadas. O universo e
especialmente o ser humano representam uma promessa e um futuro. A tendncia de
tudo poder realizar-se e mostrar as potencialidades que carrega dentro. Por isso, a
expanso significa tambm criao. Deus se manifesta dentro desse processo,
animando, atraindo e fazendo convergir. Ele o Ponto Omega, o grande Atrator de
todas as energias e de todas as formas de matria para uma culminncia na qual a
promessa se transforma em realidade e a virtualidade em ridente concreo.
Como nomear esse Deus-Mistrio-Incognoscvel a partir de nossa compreenso
do universo em expanso? O primeiro que nos ocorre cham-lo de Energia Suprema,
consciente, ordenadora, sustentadora, amorosa. Podemos compreend-lo como Paixo
infinita de comunicao e expanso, pois o universo cheio de movimento em equil-
brio, criando o tempo, o espao e todos os seres na medida em que se dilata
indefinidamente. Deus irrompe como Esprito que perpassa o todo e cada parte,
porquanto tudo sutilmente interdependente e apresenta uma ordem que continuamente
se cria a partir da desordem inicial e que se abre para formas cada vez mais abertas e
superiores de relao. Ele comparece como o Futuro absoluto, o Ponto Omega de
realizao de todas as promessas presentes na criao. Como tudo tem a ver com tudo
em todos os pontos e em todas as circunstncias, tudo tem a ver com a Fonte
originadora de tudo. Todas as coisas comungam entre si e comungam com Deus. Deus
um Deus-comunho. Essa constatao servir de base para entendermos depois a ex-
perincia crist de Deus como comunho de Pessoas divinas que se fazem presentes
dentro do processo da evoluo.
COMO APARECE DEUS
NO MUNDO OPRIMIDO
DA AMRICA LATINA
O mundo da tecno-cincia a que acenamos na parte anterior constitui o horizonte
mais visto de nossa existncia, situada na Amrica Latina. Nossa historicidade aborda
cientificamente e no mais mtica ou metafisicamente o mundo. Usamos de todas as
formas de tecnologia para agilizarmos as foras produtivas e acumularmos bens e ser-
vios, embora injustamente repartidos. Dentro desse horizonte mais vasto se articula,
historicamente, um outro, aquele sob o qual vivemos na Amrica Latina. Como ele se
realiza entre ns? Antes de mais nada, vale constatar que predomina na gente de nvel
popular uma interpretao religioso-mtica do mundo. Tudo isso possui seu inestimvel
valor e representa uma dimenso permanente de todo ser humano, pois o homem
tcnico-cientfico tambm un sauvage ei primif nas estruturas fundamentais de seu
saber. As vrias experincias que fez em contato com o mundo - a mtica, a metafsica e
agora a cientfica -, no devem ser interpretadas diacronicamente. Elas so janelas da
alma humana pelas quais vemos a multiforme paisagem da realidade. Devem pois ser
interpretadas sincronicamente como estruturas atuais de nossa mente, pelas quais nos
orientamos no mundo. Tal reflexo se faz importante para fazermos justia realidade
que vivemos no continente latino-americano.
Entretanto, a singularidade tambm para ns o esprito cientfico-tcnico. Mas
ele vivido na Amrica Latina sob a forma de um drama perverso. O saber cientfico e
o poder tcnico no so entidades inocentes e neutras. Nem revelam apenas a forma
como o ser humano dialoga com a realidade. Mas, historicamente, foram e so usados
como instrumento de dominao e de opresso de outros povos.
A Amrica Latina comparece como um continente subdesenvolvido e retardatrio
em relao aos pases opulentos do hemisfrio norte. Uma reflexo scio-analtica mais
vigilante constata que esse subdesenvolvimento o sub-produto do desenvolvimento
desses pases, que tm interesse poltico em nos manter, por fora, no sub-
desenvolvimento. Vivemos num verdadeiro regime continental de dependncia e de
captividade. Somos periferia dos grandes centros metropolitanos de deciso que se
situam em Nova York, Londres, Paris, Bonn e no em Braslia, Buenos Aires, Santiago
ou Cidade do Mxico.
Essa manuteno opressiva no subdesenvolvimento resultado de cinco sculos
de colonizao, neocolonizao e hoje globocolonizao. Somos atrelados a um sistema
global de relaes econmico-sociais, hoje globalizadas, que no controlamos e que nos
dita o que devemos produzir, o que consumir e o que exportar. No aqui o lugar para
detalharmos a crtica a esse sistema de convivncia humana e de relacionamento com os
bens de produo e consumo. Certo que seu esprito e as motivaes predominantes
centralizadas na busca do lucro, do proveito e do interesse individual, assentados na
propriedade privada dos meios de produo, no papel hegemnico do dinheiro-capital,
na livre empresa, na comercializao do trabalho do homem, na sistemtica depredao
dos recursos escassos da natureza e na mercantilizao de tudo, so terrivelmente
inumanos e geram uma qualidade de vida extremamente pobre, anmica e violenta. A
organizao do poder se articula de tal forma que corrobora continuamente o fortale-
cimento das minorias ricas sobre as maiorias pobres. A explorao ou, pelo menos, o
uso do homem pelo outro homem, assume, muitas vezes, formas desapiedadas com alta
taxa de iniqidade social.
Para no sermos abstratos, arrolaremos alguns dados. Dos cerca de seis bilhes de
pessoas existentes hoje, 1,3 bilho vivem com menos de um dlar dirio e mais de dois
bilhes com apenas dois bilhes de dlares, segundo dados do Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) do ano 2000. Os bens e servios so
pessimamente distribudos. Os 20% mais ricos da populao mundial consomem 93%
de todos os produtos e servios, enquanto os 20% mais pobres consomem apenas 1,4%.
O fosso entre uns e outros aumenta ao invs de diminuir. A diferena entre os 20% mais
ricos e os 20% mais pobres do mundo cresceu de 30 a 1 em 1960, para 61 a 1 em 1991 e
para 78 a 1 em 1999. Os 225 indivduos mais ricos do mundo, dos quais sessenta so
norte-americanos, tm uma riqueza combinada de mais de um trilho de dlares, igual
renda anual de 47% da populao mais pobre do mundo. A conseqncia dessa injustia
que clama ao cu faz com que 850 milhes de pessoas passem sistematicamente fome e
sobrevivam na insegurana alimentar; um tero destas no chega aos quarenta anos. A
contradio no se situa mais entre leste-oeste, vale dizer, entre capitalismo e
socialismo, mas entre o norte opulento e o sul miservel. Os dados da superexplorao
de um lado sobre o outro so aterradores. O Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento, a que j nos referimos, dava conta de que em 1990 os fluxos do norte
para o sul foram da ordem de 54 bilhes de dlares na forma de investimentos,
emprstimos e ajudas. Ao passo que as transferncias do Terceiro Mundo para o
Primeiro equivaleram a quinhentos bilhes de dlares no mesmo ano. E as propores
at o presente s tm aumentado.2 A Amrica Latina est enchafurdada nesse labirinto
histrico que nunca se resolve.3
No Brasil, os dados so tambm dramticos. Os 10% mais ricos concentram 50%
da riqueza nacional; os 50% mais pobres detm apenas 10%; 40% da populao brasi-
leira vive abaixo da linha de pobreza; e cinqenta milhes de brasileiros no conseguem
ter uma alimentao suficiente. O Brasil, pelo olhar imparcial da ONU, est entre os
ltimos lugares do mundo com referncia ao ndice de Desenvolvimento Humano.4 Esse
achatamento dos salrios encontra sua contrapartida na extrema concentrao da renda
em reduzidssima parcela da populao. Entre 1998 e 1999 a proporo de pobres
aumentou de 32,7% para 33,9%, segundo o 1PEA. O Brasil, sempre batendo recordes,
em matria de pobreza e desigualdade, mantm 55,6 milhes de brasileiros vivendo com
menos de cem reais por ms. Cerca de trs milhes tornaram-se pobres no ano da
desvalorizao do real em 1998.5 Relativamente a esses dados, temos que 56% da
populao se encontram na faixa da marginalidade absoluta (capacidade de consumo
restrita alimentao bsica) e 75% da populao na faixa da marginalidade relativa
que consiste na capacidade de consumo no superior ao estrito atendimento das
primeiras necessidades.'1 O modelo brasileiro diretamente beneficia pequena margem da
populao, que tem suas riquezas enormemente aumentadas. A participao no produto
social, teoricamente aberta a todos, feita capilarmente por apenas 5% da populao.
O desenvolvimento no definido em termos de independncia e auto-
sustentao a partir das prprias foras, mas em termos de aproximao ao paradigma
dos pases opulentos do hemisfrio norte, paradigma que, por definio, inalcanvel,
porquanto em transformao cada vez mais rpida. Com acerto observou Celso Furtado,
o melhor economista brasileiro: A experincia j demonstrou que, se se aumenta o
esforo para andar mais rpido e reduzir a distncia do alvo perseguido, a deformao
estrutural se acentua, pois uma acumulao mais intensa em benefcio de uma parte da
populao amplia o fosso que existe entre as condies de vida da minoria beneficiada e
as da massa, fosso que a essncia mesma do subdesenvolvimento. Cabe inferir,
portanto, que a melhoria efetiva das condies de vida da massa da populao dos
pases do Terceiro Mundo, particularmente dos de grande dimenso demogrfica,
somente ser alcanada por outros caminhos. A ndia nunca ser uma Sucia de um
bilho de habitantes, nem o Brasil uma reproduo dos Estados Unidos.7
Esses parcos dados ilustram a elevada taxa de iniqidade humana que o sistema
capitalista comporta. Nem sequer arrolamos o desastre ecolgico, em nvel mundial, que
est provocando danos sobre todos os ecossistemas e o sistema Gaia. Algo deve estar
profundamente errado na opo por semelhante sistema global, que se instaurou e est
se globalizando em todos os recantos da Terra. Essa situao faz uma provocao
terrvel para a experincia de Deus. Como se revela Deus em semelhante situao?
Dissemos anteriormente que Deus emerge a partir da histria que vivemos. Sobre ele
no temos uma cincia previamente construda aplicvel nossa situao. Que face
mostra Deus dentro de nosso mundo inumano?
H que considerar a imagem de Deus vinculada ideologicamente pelo sistema.
Justifica a situao. O sistema capitalista apresenta a Deus como aquele Ser Supremo
que naturalmente estabelece as classes, onde haver sempre ricos e pobres. Prega um
Deus que manda observar as leis da natureza, entendendo-se a fome pela vantagem
pessoal, a concorrncia e a livre empresa como decorrentes da lei natural. Anuncia um
Deus que manda obedecer ordem estabelecida, no se perguntando se essa ordem no
poder ser, como efetivamente est sendo, ordem na desordem e fruto do egosmo de
grupos de interesse. Trgica para a f se torna a situao quando nos damos conta de
que os prprios conceitos fundamentais do cristianismo foram assimilados como
suporte justificador do sistema de opresso, como humildade, obedincia, honestidade,
pacincia, carregar a cruz de Cristo, pobreza, renncia, amor incondicional, etc. Freud
dizia que os cristos estavam mal batizados.
"Esto mal batizados", comenta Marcuse, "enquanto aceitam e obedecem ao
evangelho libertador somente numa forma altamente sublimada - que deixa a realidade
sem liberdade como estava antes."8
J. L. Segundo, telogo uruguaio e um dos crticos mais lcidos do caminho da
evangelizao na Amrica Latina, fazia uma constatao tambm dolorosa: Ao revelar o
sistema capitalista - no decurso de seu desenvolvimento - toda a sua dimenso de
dominao inumana, o cristo no encontra na experincia de sua vida social nenhum
elemento que lhe sirva para pensar o Deus que se revelou em Jesus Cristo. Mais ainda,
seu ajuizamento do sistema social o leva necessariamente crtica de uma noo de
Deus em que se projeta a falsa imagem criada por uma ideologia de dominao. Nesse
sentido podemos dizer que nunca como hoje tem sido to difcil conceber
existencialmente o Deus cristo.9
No obstante isso, observamos: quem o Deus cristo no o sabemos a priori,
seno assumindo os desafios dessa situao de captividade. Dentro dela se revelar um
rosto novo do Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Deus se faz presente na Amrica Latina por uma du pla ausncia extremamente
angustiante. A dependncia opressora, a marginalidade de milhes, a misria humilhan-
te, a ganncia insacivel de uns poucos, a violncia dos traficantes de drogas e armas
despertam em ns sede de justia, fome de participao, nsia de fraternidade e desejo
imenso de criao de estruturas sociais que impeam para sempre a explorao do
homem pelo homem. Porque entrevemos a justia, sofremos com a injustia estrutural.
Porque vivemos na nsia da solidariedade, penamos sob o regime de discriminaes.
Porque estamos banhados pelo amor, ns nos debatemos com a desumanizao das rela-
es sociais. A justia, a solidariedade, o amor esto presentes na ausncia deles como
fato histrico. No porventura Deus o smbolo lingstico para dizermos a justia, o
amor, a participao, a comunho, a solidariedade? Deus s possui sentido existencial se
for o plo de referncia da justia, do amor, da fraternidade humanos. Admiravelmente
o exprimiu o francs H. de Lubac, um dos maiores telogos do mundo: Se eu falto ao
amor ou se falto justia, afasto-me infalivelmente de vs e meu culto no mais que
idolatria. Para crer em vs, devo crer no amor e crer na justia, e vale mil vezes mais
crer nessas coisas que pronunciar vosso nome. Fora delas impossvel que eu alguma
vez vos encontre e aqueles que as tomam por guia esto sobre o caminho que os conduz
a vs.
O Deus que assim aparece o Deus inversus. Ele emerge do contraste. Quanto
maiores forem as trevas, maior ser o resplendor da Luz. Mas essa Luz nos julga e nos
condena. No permite que fiquemos inativos face s injustias que clamam ao cu e
face misria que Deus no ama e por isso no quer.
O termo se designa cristianismo. Na verdade este ltimo, na prxis concreta da
experincia da f, se nega a si mesmo, embora continue a servir-se de toda a linguagem
e temtica crist. Aquele que nega o cristianismo sociolgico na Amrica Latina, porque
foi usurpado pelo poder estabelecido como sua legitimao ideolgica, mas busca a
justia, a participao e a libertao, est mais prximo do cristianismo teolgico e do
Deus vivo e verdadeiro do que aquele outro que professa a Deus e Jesus Cristo e assume
toda a ortodoxia catlica, mas fechou os olhos e endureceu o corao dolorosa
marginalidade de milhes, explorao instituda em sistema e represso aceita como
legal.
Estas afirmaes, escandalosas para o status quo religioso e social, no nos devem
causar estranheza. Esto na melhor tradio jesunica e proftica. Quando Cristo quis
explicar quem era o prximo, quando se admirou da f de um seu ouvinte e quando quis
explanar o que a prontido obediente, no tomou exemplos dentre as pessoas piedosas
ou dentre as de sua religio revelada, mas tomou pessoas fora desses quadros oficiais.
Citou o herege samaritano, a mulher pag siro-fencia e o estrangeiro centurio romano.
H uma negao do cristo que uma forma de resgatar o sentido originrio e divino do
cristo. Estas reflexes, parece-nos, se fazem urgentes e necessrias no contexto latino-
americano, dada a manipulao ideolgica a que est sujeito o cristianismo pelas elites
dominantes.
Deus no aparece apenas na ausncia. Em nosso contexto humano de
subdesenvolvidos se configura tambm um rosto positivo de Deus. Ele emerge a partir
do processo de libertao eletivo, do engajamento para superar estruturas injustas, a
comear por aquelas mais difceis de serem superadas, que so as mentais. A aparece o
significado originrio de Deus. No seio dessa diligncia comea a aparecer, como numa
clareira, a fora que sustenta o engajamento, a luz que ilumina a obscuridade das opes
e o sentido de todos os sacrifcios; comea a emergir Aquilo que maior do que ns,
que nos impulsiona como sede de justia, fome de solidariedade, angstia de
fraternidade e que se constitui como plo de referncia de nossos anseios. Quando tal
experincia irromper e tiver a capacidade de nos sustentar, ento emergiu aquilo que
chamamos Deus e experimentamos Deus em sua diafania histrica. Se isso no
acontecer, ento Deus de fato no tem realidade existencial, porque no tem relao
com o ser humano e com suas buscas. Ele est a, mas sua presena no captada e
vivenciada.
Entregar-se, portanto, tarefa da libertao no reduzir o cristianismo a um mero
horizontalismo e traduzir Deus numa mera categoria antropolgica. Contrapor hori-
zontalismo a verticalismo c objetivar e hipostasiar fora da vida aquilo que na vida
concreta vem sempre junto. Com isso torna-se o cristianismo abstrato e, por
conseguinte, historicamente ineficaz. A vida mesma, a libertao, quando afirmadas
radicalmente e assumidas com toda a responsabilidade, mostram a dimenso vertical e
horizontal, a imanncia e a transcendncia. Quando captadas juntas, elas nos abrem para
a transparncia de Deus no corao de nossas lutas.
Portanto, s quem se entrega de corpo e alma a servio do prximo, humilhado e
ofendido, comea a perceber uma dimenso que transcende o prximo e a ele mesmo.
D-se conta de que est envolto por uma energia poderosa que o circunda, o penetra, o
transcende e lhe possibilita a tarefa do amor social, do engajamento e da libertao. A
se verifica a verdadeira transcendncia e o ortodoxo verticalismo: emerge o Mistrio
que ns chamamos Deus.
A esse Mistrio podemos nomear, no balbucio reverente e no pudor santo,
podemos cham-lo por aquele nome que resume todos os nossos anseios: Deus
libertador, Deus vivo e vivificador, Deus da ternura dos humildes e da iracndia sagrada
contra as injustias que assassinam seus filhos e filhas. Reverenciamo-lo como Aquele
que nos aponta para o faturo. Amamo-lo como a nossa esperana. A Ele nos agarramos
como a fora do combate e o consolo no desamparo da represso. Essas so todas as
palavras humanas que esto no dicionrio, mas querem fazer presente Aquele que
nenhum dicionrio pode conter e nomear, o Mistrio de Deus, experimentado no
concreto da vida e no contexto das tribulaes de nosso continente latino-americano.

COMO DEUS EMERGE NA CAMINHADA PESSOAL

Das reflexes que articulamos at aqui, deve ter ficado claro que Deus no
constitui um objeto entre outros diretamente experiencivel. Deus emerge da
radicalidade da experincia do mundo. O discurso sobre Deus um discurso qualificado
sobre o mundo, um discurso sobre o mundo enquanto nos apercebemos que ele no a
ltima instncia, mas vem sempre remetido e suportado por algo que se ilumina dentro
dele, mas que no ele. Concretizamos essa abordagem mostrando como Deus surge
dentro da experincia de nosso mundo tcnico-cientfico e de nossa realidade latino-
americana e brasileira oprimida.
A pessoa humana vive circunstanciada dentro desse duplo horizonte. No entanto,
ela no se deixa enquadrar simplesmente dentro desse mundo acima descrito. Possui sua
caminhada pessoal. uma sntese nica e prpria da histria. Nisso resido sua
sacralidade e dignidade. uma e nica. Faz a sua experincia do mundo e, no corao
dele, do mistrio do mundo, isto , de Deus.
Esta experincia de Deus na diafania do mundo1, no nos cansamos de repeti-lo,
no uma vivncia de um objeto ou uma experincia ao lado de outra experincia. A
experincia de Deus no deve ser imaginada como uma experincia de ver um pr-do-
sol e, ao lado disso, como a experincia de uma dor de dente. 2 Se assim fora, Deus seria
um fenmeno do mundo. Deus no encontradio em nenhuma parte. Da insistirmos
que Deus s se torna real e vivo se emergir da radicalidade da experincia do mundo,
como sentido, como mistrio que suporta o mundo, como fora libertadora dentro de
nosso engajamento por mais justia e humanidade. Nem a experincia de Deus consiste
em ter vises, audies e enlevos msticos. Tudo isso pode existir, mas fica no nvel das
vivncias subjetivas do mistrio de Deus. Deus no "visvel", nem "audvel" nem
"acessvel" s na experincia mstica. Se assim fora, Deus seria o privilgio e o luxo de
alguns iniciados e no o sentido que pervade toda a existncia, por mais cotidiana que se
apresente. Da poder-se experimentar Deus sempre e em qualquer situao, a partir do
momento em que atingirmos a profundidade da vida, l onde ela mostra uma abertura
absoluta que ultrapassa todos os limites e que, por isso, comparece como o
Transcendente em ns.
Como se faz essa experincia de Deus na caminhada pessoal? Pode existir uma
espcie de mistagogia, quer dizer, uma via de iniciao? Aqui pisamos terra virgem.
"Caminhante, no h caminho! O caminho se faz caminhando", dizia o poeta espanhol
Antnio Machado. Como no podemos substituir ningum nem viver a vida de algum
outro, tambm aqui ocorre algo semelhante: cada qual, na caminhada de sua existncia,
dever fazer a experincia da raiz que lhe alimenta a vida. Podemos, contudo, acenar
para a seriedade da vida e convocar para descobrir Aquilo que j est presente, embora
de forma oculta, em sua vida. Talvez algum se d conta de que aquilo que experimenta
na vida nunca foi verbalizado em termos de experincia de Deus. Sobre Deus, imagina
bem outra coisa, pode ser at de forma errnea. Apesar dessa possvel falsa interpre-
tao, devemos dizer que Deus realmente pode ser experiencivel por aqueles que nem
presumem isso. Mas eles experimentam o mistrio da vida, o sentido profundo que a
pervade, o secreto apelo para um Mais em tudo o que sentem, vivem e fazem. Sob essa
experincia se esconde aquilo que deciframos como sendo Deus. Os acenos aqui
esboados no pretendem descrever uma experincia de Deus, apenas chamar a ateno
para um possvel caminho a ser aberto no qual Deus pode irromper.

A) DEUS COMO EXPERINCIA DA BONDADE E DO SENTIDO RADICAL DA


VIDA

Deus emerge do corao da vida, dizamos anteriormente. Ele vem misturado


com as coisas. Ele a interpretao ltima daquilo que o ser humano experimenta em
sua radicalidade. Mas no s a emerge Deus. Como Ele est sempre presente em tudo,
ento Ele se comunica tambm na banalidade da existncia. A tambm se concretiza o
sentido originrio da vida e, por isso, de Deus. Todos fazemos, por exemplo, a
experincia da bondade radical da vida.3 Entregamo-nos confiantes ao trabalho e s
tarefas cotidianas, porque possumos uma confiana no reflexa nem tematizada na
bondade da vida. Esta dramatizada pelo caos existencial, pela traio do amigo, pela
mentira, pelo dio, pelas doenas e, finalmente, pela morte. Mas apesar de tudo no
desistimos de viver, de nos levantar cada manh e recomear o dia-a-dia. H uma
dimenso gratificante na vida, que, apesar das contradies, no pode ser destruda. E
verdade que no podemos defini-la exatamente nem circunscrev-la a algumas situaes
privilegiadas. Sempre que pretendemos apanh-la, ela nos escapa, pois sua estrutura a
gratuidade e o seu puro acontecer. por causa dela que continuamos a viver, mesmo no
meio das piores desgraas, o que deslegitima qualquer tentativa de suicdio. O suicida,
em seu gesto extremo, busca um sentido que a vida lhe nega e que ele, atravs da morte,
presume encontrar. Por isso, para ele, a morte no um problema, mas uma soluo. O
absurdo absoluto representa uma contradio lgica. A afirmao do absoluto absurdo
no passa de um desejo impossvel. A afirmao de um absurdo absoluto no pode ser
absurda. Deve fazer sentido. Logo h sempre um supervit de sentido em tudo o que
fazemos e pensamos. E assim porque vigora uma bondade de base no universo e da
vida. Essa bondade da vida nunca pode ser totalmente destruda nem negada. Ela no
outra coisa seno Deus mesmo, emergindo dentro da experincia humana.
A partir da podemos dizer: atrs da dvida e da negao de Deus que todavia
possam existir, h uma outra dvida mais radical ainda: Existe Algum que me aceita
totalmente assim como sou? Quem nega a Deus, no nega tanto a existncia de uma
ltima Realidade, mas a possibilidade de ser aceito. Afirmar a Deus acolher
implicitamente Algum maior que me aceita e que me ama. E este Algum o
derradeiro consolo e o sentido fundamental de todo o viver.
Essa bondade fundamental do viver se apresenta como experincia de sentido. No
criamos o sentido. Quando perguntamos pelo sentido, j nos descobrimos dentro dele.
Somos carregados por ele ao assumirmos com seriedade as pequenas e grandes coisas
da vida, a rotina do cotidiano, a convivncia com o outro, a responsabilidade da
profisso. Apesar de todas as frustraes, apesar do desmoronamento de todas as
seguranas, apesar da destruio de todas as mscaras, apesar do inevitvel abandono e
traio de valores vitais, apesar de toda a imensido das negatividades humanas, triunfa
o sentido sobre o absurdo, vence a convico da ordem fundamental do mundo sobre o
descorooamento e se impe a luz sobre o negrume das trevas. por causa do sentido
que transcende as finalidades imediatas e supera os sentidos captveis que o ser humano
sempre retoma a caminhada da prpria histria e consegue suportar a monotonia do
cotidiano e o aparente vazio da rotina do dia-a-dia. Na verdade, esta se encontra
saturada de um sentido latente, sentido que a faz suportvel. Deus deve ser pensado a
partir dessa experincia do sentido. Ele aquela Luz na qual vemos a luz. Deus emerge
nas palavras da prostituta quando diz: "Reze por mim, padre, para que tudo d certo.
Vou trabalhar mais um pouco, vou ainda me vender por um ano. Depois, j devo ter
pago meu apartamento. Vou ser mulher de um homem s. Vou ter meu marido, meus
filhos. Vou amar e sofrer. Mas irei amar e sofrer como gente. Deus Pai e vai me ajudar
a sair desta vida de misria." Quem fala assim, fala a partir de um profundo sentido.
Para aquele que entende, Deus que assim faz a sua parusia na vida dessa pessoa.
O favelado trabalha duro para ganhar o salrio mnimo. tido por um zero
econmico e social. Os filhos se multiplicam. Crescem por a como bichinhos. Ele
sente-se aulado pela pobreza extrema. Apesar da misria inumana, tem um senso de
dignidade que transluz no modo como recebe o outro. No perdeu a religio, a alegria
de viver, a sensibilidade pela necessidade do vizinho doente, a dimenso da
solidariedade humana. H nele uma sabedoria que escola alguma, a no ser a da vida,
pode comunicar. "Deus fez o mundo bem feito", diz ele. "Fez de um jeito que, um dia,
todos sero realmente iguais. Fez uma coisa que ningum pode comprar. O milionrio
compra o que deseja e vai para onde quer. Deus inventou uma coisa que faz com que
todos sejam iguais e que ningum pode comprar. Isso ele manda de graa: a morte. O
milionrio pode comprar um caixo de jacarand. Mas ele tambm morre e enterrado
num palmo de terra, igualzinho ao mais pobre dos pobres. Deus fez tudo bem feito, com
a inveno da morte. Por ela todo o mundo feito igual e irmo. Quer queira, quer no."
Poder falar assim viver a partir de uma dimenso de profundidade. A alegria lhe
advm. A sensibilidade pelo outro e o senso de solidariedade acontecem na vida desse
favelado. No Deus que se manifesta? Deus no aparece exatamente nessa dimenso?
A nossa objetivao de Deus como um Ente Supremo impede-nos de ver essas
manifestaes da vida humana com advento e evento divinos. Mas devemos habituar-
nos a experimentar Deus que nasce assim dentro da vida humana - mesmo a mais banal.
B) DEUS COMO EXPERINCIA DO VAZIO DA VIDA
No experimentamos a cada momento nossa fragilidade? Tudo o que fazemos e
construmos, mesmo com a melhor boa vontade e pureza de corao, fugaz. Pode
estragar-se ou ser mal compreendido. Nossa harmonia interior est sempre por se
elaborar. Nunca uma conquista que nos satisfaa plenamente. No fundo de todo o
nosso agir palpita sempre uma ansiedade que nenhum psicanalista pode erradicar, pois
ela ontolgica. H uma ltima solido que fere o corao de existncia. Regies e mo-
mentos de nossa vida existem em que ningum pode estar ao nosso lado. E jamais
poder estar. Devemos assumir sozinhos, numa radical e solitria responsabilidade, o
destino de nosso caminhar. A finitude que sentimos s possvel a partir daquilo que
no finitude. S a partir do ilimitado, sentimos nossa limitao. S quem vive a
liberdade sofre com a escravido. Quando sentimos e sofremos o limite, j estamos
tambm para alm dele. Surpreendemo-nos no horizonte aberto do infinito. Estamos
sempre enquadrados numa situao dada, mas ao mesmo tempo nos auto-transcendemos
e nos superamos a ns mesmos. Somos eternos protestantes em face de tudo o que
encontramos nossa volta ou que ns mesmos temos construdo. A experincia de nosso
limite, de nosso muro, de nossa fragilidade, numa palavra, de nossa imanncia, nos
convoca para a experincia do ilimitado, da abertura total e do absoluto. Esta expe-
rincia condio daquela. No porventura a infinitude, o ilimitado, o absoluto o
nome que damos ao Mistrio que se anuncia dentro dos quadros de nossa vida? No a
diafania sofrida de Deus que detectamos?

c) DEUS COMO EXPERINCIA DA PLENITUDE DA VIDA

No fazemos a experincia do amor como experincia daquilo que acontece em


ns, mas que maior do que ns? Sentimo-nos amados pelo outro numa absoluta
gratuidade, gratuidade que acolhe nossa fragilidade e aceita nossa profunda limitao
que, de per si, poderiam matar o amor ou tirar as razes para o outro continuar amando.
E, contudo, acontece o amor. No amamos tambm ns de uma forma que no pode ser
justificada por um fundamento racional, acolhendo a historicidade e a pequenez do
outro, suas negatividades, o fato absoluto de que ele passou pelo nosso caminho e se
deu o milagre do encontro? Ningum preparou nada. Ningum marcou a encruzilhada.
E, contudo, existe o milagre do encontro surpreendente do amor. Se observarmos bem, o
que amamos quando amamos outra pessoa? alguma coisa determinvel como a
beleza, a inteligncia, a meiguice, a bondade, a sintonia com ns mesmos? Mas, se
assim fora, no amaramos a pessoa, mas alguma coisa da pessoa. Na verdade, amamos
a misteriosidade da pessoa, misteriosidade que se manifesta em tantos gestos e em
tantas dimenses identificveis, mas que tambm deixam sempre a ser descoberta a
realidade intrigante da pessoa amada. Esse mistrio vivo e pessoal, transcende
totalmente as determinaes e concrees da pessoa. Por que a linguagem dos
namorados se aproxima da linguagem do divino, nas juras de amor eterno, de absoluta
fidelidade e entrega irrestrita? No porque o que est em jogo no amor o mistrio do
amor, o fascnio da transcendncia viva, isto , Deus mesmo? O amor humano
revelao, mais ainda, comunicao desse Amor maior. A pessoa o lugar e a
manifestao encarnada do Deus do amor e do amor de Deus e seu evento de doura na
histria dos homens. Quem Deus na sua ltima profundidade, s podemos apreend-lo
a partir da experincia do amor. Dessa experincia deu prova o Novo Testamento ao
afirmar que "Deus amor" (I Jo 4,8).
Por isso o amor faz a dolorosa experincia: o tu humano no a ltima instncia;
ele no satisfaz a exigncia do corao por um Tu absoluto. O tu humano se ordena ao
Tu absoluto; sua presena sacramentai; figurativo de um outro Amor. O tu humano
deve juntar-se ao eu amado e, juntos, colocar-se na direo do Tu absoluto. Ento o
amor se torna perfeito, porque morre para si mesmo a fim de ressuscitar num Amor
maior, que o prprio Deus.
Deus emerge tambm em toda a experincia do outro. Diante do outro no estou
diante de um objeto que posso logo enquadrar em algum esquema. No h ficha que
possa captar totalmente a pessoa humana. Ela nunca se ajusta adequadamente a uma
situao nem pode ser definida a partir de suas circunstncias. No fundo, cada pessoa
uma pessoa, nica e irrepetvel. Ela, pela sua simples presena, significa uma
convocao para a Transcendncia viva. O ser humano, j o dissemos tantas vezes, re-
presenta um projeto infinito e um mistrio aberto sobre o inteiro universo. Esse mistrio
no o resduo do ainda no conhecido ou pesquisado. Mas exatamente aquilo que
antecede a todo o conhecimento e se mostra ainda maior aps todo o conhecimento.
Que o ser humano? No uma pergunta cuja resposta se exaure pela abordagem da
cincia. Trata-se de uma questo existencial e no terico-crtica. Por isso cada qual
deve responder por si mesmo, ao longo da caminhada da prpria existncia. A medida
que vai caminhando, tambm se vai abrindo o horizonte da pergunta e se vai
construindo a autodefinio pessoal.
A experincia ltima do homem no mais homem; a experincia daquilo que
transcende o homem; a experincia do Mistrio. Cada homem, por mais pecador e
miservel que seja, no pode apagar a Transcendncia que se torna transparente em seu
semblante. Ele sempre maior do que todos os seus crimes; maior do que todos os seus
arroubos de amor e de mstica. Nele flui uma torrente de bondade, palpita uma
profundidade misteriosa, irrompe um alm que constitui a permanente diafania de Deus
no mundo. Por isso, o ser humano assoma como o maior sacramento de Deus. Eis de
onde provm toda a sacralidade da pessoa humana; da toda a sua respeitabilidade; da a
identidade afirmada por Cristo entre o amor ao prximo e o amor a Deus. O amor no
mandamento meramente voluntarstico: assim porque Deus simplesmente o quer.
Deus o quer porque ele o mais importante que existe. E o ser humano o lugar de sua
apario e realizao privilegiada e consciente.
J h muito que bilogos renomados como Humberto Maturana e Fritjof Capra
vm afirmando a base biolgica do amor. Ele se encontra na estrutura de toda realidade,
que sempre urdida de relaes, de cooperao, de comunho e de incluso. O amor
aquela fora que tudo liga e religa e que permite que as coisas formem um cosmos e no
permaneam no caos. Portanto, o amor possui um fundamento ontolgico: sua incluso
na estrutura da prpria realidade objetiva. No ser humano, esse dado objetivo se
transforma num projeto assumido com conscincia e em plena liberdade. Atravs do
amor, Deus mesmo continua se auto-doando e fazendo histria dentro da histria
humana, pessoal e coletiva. Amando o outro, na radicalidade, estamos amando a Deus.
"Se viste a teu irmo, ento viste a Deus", disse um dos primeiros telogos cristos,
Clemente de Alexandria (Stromateis 1,19), ainda no sculo segundo.
A experincia de Deus no ser humano deve, sempre de novo, superar a tentao de
uma compreenso fechada da realidade humana. Seguramente o ser humano aquilo
que dele podemos saber, detectar, analisar, decifrar com o auxlio da observao pessoal
ou com o recurso ao aparato das cincias. Mas nesse esforo permanece algo no dito,
no analisado, no decifrado no dito, no analisado e no decifrado. Essa sobra representa
a misteriosidade inalcanvel da realidade humana. Ela funda a base para colocarmo-
nos diante de Deus, tambm experimentado como Mistrio de sentido, de luz e de
enternecimento.
Poderamos alongar-nos indefinidamente na anlise de situaes existenciais, nas
quais transparece a realidade divina. Todas essas experincias, que se do na
cotidianidade da vida, so, na verdade, articulaes da nica experincia unitria,
articulaes daquilo que ns chamamos Deus. Deus, portanto, no vem de fora, nem se
d somente em situaes privilegiadas da vida, mas est sempre presente na trama de
toda a existncia. Emerge, torna-se advento e evento.
Pode haver momentos de absoluta gratuidade nos quais no se pergunta mais:
sabe-se que Deus aconteceu na vida. Irrompe uma harmonia, uma derradeira quietude
interior, uma unidade de todas as coisas, ligadas a uma nica raiz de onde vivem,
existem e subsistem. Podem acontecer momentos assim na vida. Talvez aps um longo
processo catrtico; aps penosas crises; quem sabe, no corao de uma vida alienada e
pecaminosa. Deus pode emergir no mais como pergunta nem como resposta ao
questionar irrequieto do corao. O ser humano experimenta, ento, sua grandeza
infinitamente maior do que aquela do cosmos; sente-se o sacerdote de toda a criao;
agradece o fato de poder viver; d graas e canta loas em nome de tudo e de todos; pode
ento invocar o Mistrio que experimenta: "Senhor, apesar de toda pequenez, posso
deixar que tudo penetre em mim, posso distender-me para o mais distante do universo.
Num momento posso tomar tudo em minhas mos e tudo te oferecer como numa missa
csmica, louvar-te como o Senhor, dar-te graas porque posso dar graas e dizer:
Acontea o que acontecer, das profundezas de meu nada e do fundo dos infernos, no
deixarei de te louvar e eternamente te agradecer."
Se isso acontecer, saiba, ento, que Deus ter irrompido em sua vida. Ele h de lhe
ser mais real do que sua prpria realidade humana; h de existir mais seguramente do
que voc mesmo existe. Pois armou tenda em voc o Absoluto. Revelou-se o que lhe
concerne definitivamente e lhe d o sentido de todo o viver. nessa oportunidade que
voc talvez faa a experincia mais gratificante da vida: sentir a necessidade de
agradecer e saber a quem dirigir-se: a Deus.

A EXPERINCIA CRIST DE DEUS

At aqui tentamos articular a experincia de Deus que se efetua na vida humana.


No se falou propriamente ainda da experincia crist de Deus. H uma experincia
tipicamente crist de Deus? Ou melhor: Como se mostrou o Deus do Mistrio no
caminho de Jesus Cristo, fundamento do cristianismo?
Muito abstratamente podemos dizer: no cristianismo articulou-se a experincia do
Mistrio como histria do Mistrio. O Sentido no ficou difuso, profuso e confuso
dentro da realidade. Ele armou tenda entre ns e se chamou Jesus Cristo (cf. [o 1,14). O
Mistrio to radicalmente Mistrio que pode, sem perder sua identidade, fazer-se
carne e histria. Ele pode subsistir totalmente num Outro diferente dele. Se assim no
fora, no mostraria sua onipotncia nem seu carter de Mistrio. Ento, sendo vida, ele
pode morrer. Fazendo-se morte, ele pode viver. Ele pode, sendo impalpvel, fazer-se
palpvel; sendo invisvel, fazer-se visvel; sendo Criador, fazer-se criatura. Diz o
apstolo Joo: "O que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o
que as nossas mos apalparam tocando o Verbo da Vida - [...] Vida eterna que estava
com o Pai e nos foi manifestada - o que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos..." (I Jo 1,1-
3).
A f crist, como mostra esse texto joaneu, testemunha a histria de Deus que,
sendo Infinito e Transcendente, se fez finito e imanente como uma parte de nosso
mundo. Celebra a absoluta auto-comunicao de Deus; canta a radical proximidade do
Mistrio; alegra-se com a benignidade de nosso Deus. A benignidade, a proximidade e a
auto-comunicao so experimentadas como amor irrestrito, bondade sem limites,
perdo pleno e presena misericordiosa de Deus dentro da prpria realidade humana.
Esta se torna difana, transparente. A vida do homem Jesus a vida de Deus; o amor do
homem de Nazar so o perdo e a aceitao de Deus mesmo. Nele transcendncia
divina e imanncia humana se encontram, fazendo que ele seja transparente a Deus.
Essas afirmaes podem significar um escndalo para todas as filosofias e
teologias apofticas, vale dizer, aquelas que negam qualquer valor s nossas afirmaes
acerca de Deus. Parecem blasfemas para quem afirma a total no-objetividade do
Mistrio; soam idoltricas para quem afirma a absoluta transcendncia do Mistrio sem
possibilidade de se acercar nossa condio imanente. Contudo nos perguntamos:
Sabemos o que o Mistrio? O Mistrio se d no compreensvel e no incompreensvel,
no alm e no aqum, na histria e na superao da histria. Isso significa: pertence ao
Mistrio fazer-se totalmente outro dele mesmo. O Totalmente Outro do Mistrio sua
knose, vale dizer, sua auto-negao e humilhao. Isso fazer-se criatura, escravo; de
escravo, um crucificado; de crucificado, um condenado aos infernos. Esse foi o caminho
de Jesus Cristo, foi o caminho do Deus inversus (cf. Fl 2,6-8). Com isso entrou uma
nova possibilidade da linguagem religiosa: a linguagem que narra a histria deste
evento, do evento da doura e da jovialidade divinas que, por amor ao ser humano, se
humilha e vai at o fim (cf.Jo 13,1). Como ocorreu esta histria de Deus encarnado no
mundo?
A) A EXPERINCIA DE DEUS DE JESUS DE NAZAR
Se Deus emerge de dentro de nosso mundo, como emergiu de dentro do mundo de
Jesus de Nazar? situando Jesus dentro de seu mundo que aparece a originalidade de
sua experincia de Deus.1 Certamente o Deus de Jesus de Nazar o Deus da
experincia dos pais da f abramica do Primeiro Testamento. Mas tambm um Deus
experimentado de uma maneira profundamente diversa, porque a encarnao de Deus
no visa sancionar o que j sabamos dele seno revelar-nos definitivamente quem e
como Deus realmente em si mesmo. No podemos olvidar que o mvel ltimo da
condenao de Jesus no residiu tanto na discordncia com os fariseus quanto
interpretao da Lei, mas pelo fato de Jesus ter apresentado um Deus de amor e de
perdo, um Pai com caractersticas de me, portanto, devido a uma experincia diferente
de Deus.
a) Um mundo oprimido interior e exteriormente
O mundo em que viveu Jesus de Nazar era profundamente oprimido sob um
regime geral de dependncia, herdada de h muito tempo. 2 A Palestina vivia na depen-
dncia e na periferia dos grandes imprios, praticamente, desde 587 a.C. At 538 a.C, da
Babilnia. At 331 a.C, da Prsia. At 323 a.C, da Macednia de Alexandre. At 197
a.C, do Egito dos Ptolomeus. At 166 a.C, da Sria dos Selucidas. Em 64 a.C. cai sob a
esfera do imperialismo romano. No ano 40 de nossa era, Herodes, filho do ministro
idumeu de Hircano, Antpater, por decreto do Senado proclamado rei dos judeus. Era
um rei pago, sustentado pelo centro, Roma. Essa dependncia exterior era internalizada
pela presena das foras de ocupao, pelos cobradores de impostos, pelo partido dos
saduceus que faziam o jogo da poltica romana. Mas tambm pela presena da cultura
romano-helenstica que tornava a opresso mais odiosa e aviltante, dado o carter
religioso e segregacionista dos judeus. Depois da morte de Herodes, o reino dividido
entre seus filhos (cf. Lc 3,1-2); posteriormente, a Judia passa a ser governada por um
procurador romano.
Scio-economicamente, a Galilia, terra de Jesus e cenrio principal de sua atividade
de pregador ambulante, uma regio bem ocupada e trabalhada pela agricultura. A
profisso da famlia de Jesus era a de um tknon que podia significar tanto carpinteiro
quanto cobridor de telhados. Trabalho havia para todos, mas o bem-estar no era grande.
Desconhecia-se o sistema de poupana, de sorte que uma carestia ou doena maior
provocavam xodos rurais em demanda de trabalho. Os diaristas, ento, se amontoavam
nas praas das cidades (cf. Mt 20,1-15) ou se punham a servio de um grande
proprietrio ate saldarem suas dvidas. '' A lei mosaica que dava ao primognito o dobro
dos demais acarretava, indiretamente, o crescimento de assalariados que, no
encontrando emprego, se tornavam um verdadeiro proletariado, composto de mendigos,
vagabundos e ladres. Havia ainda os ricos possuidores de terras, que espoliavam os
camponeses na base de hipotecas e expropriaes por dvidas no pagas. O sistema
tributrio era pesado e detalhado; havia imposto para quase todas as coisas; sobre cada
membro da famlia, terra, gado, plantas frutferas, gua, carne, sal e sobre todos os
caminhos. Herodes, com suas construes faranicas, empobreceu o povo de forma
extremamente sensvel.
A dominao estrangeira constitua para o povo uma verdadeira tentao para a
f nas promessas e no senhorio de Deus sobre o mundo a partir de Jerusalm. Os vrios
movimentos de libertao, especialmente o dos zelotas, tentavam preparar ou at
provocar, com a violncia, a interveno salvadora de Deus. Quanto maior era a
dependncia e opresso, mais intensa ainda ardia a esperana e a expectativa da
interveno iminente de Deus (cf. Lc 3,15), exacerbada pela bizarra fantasia dos
apocalpticos que viam facilmente sinais em todas as coisas, prenunciando a instaurao
do Reino de Deus e a liquidao de todos os inimigos do povo.
A verdadeira opresso, contudo, no residia na presena do poder romano, mas na
interpretao legalista da religio e da vontade de Deus corroborada especialmente
pelos fariseus. A lei, que devia auxiliar a encontrar o caminho para Deus, degenerara
com o peso das tradies, das interpretaes rabulsticas e das mincias mesquinhas,
numa terrvel escravido imposta em nome de Deus (cf. Mt 23,4; Lc 11,46). Cristo
chega a desabafar: "Fico bobo de ver como vocs conseguem esvaziar o mandamento de
Deus, para fazer valer a tradio de vocs" (Mc 7,9)! Tudo era medido em termos de lei
- quem prximo e quem no o , quem puro e quem no o , quais so as profisses
mal-afamadas - gerando discriminaes sociais. Os fariseus observavam tudo ao p da
letra e aterrorizavam o povo, obrigando-o a tambm observar tudo estritamente. Diziam:
"Maldito o z-povinho que no conhece a lei" (Jo 7,49). Embora perfeitssimos,
possuam uma distoro fundamental, denunciada por Jesus: "No se preocupam com a
justia, com a misericrdia e com a boa f" (Mt 23,23). A lei, ao invs de auxlio, se
tornou uma priso dourada, mas sempre priso. Querendo se auto-assegurar da salvao,
o ser humano se fechou sobre si mesmo contra os outros e, por fim, contra o Deus vivo.
Para o fariseu, viva a Lei e no Deus. Transmitia um conceito fnebre de Deus, pois
Ele no se fazia presente, era como se estivesse morto e tivesse deixado como
testamento um amontoado de leis e normas a garantirem a alm-vida no seio de Abrao.
Os que viviam margem dessa compreenso legalstica se consideravam perdidos,
desesperados e abandonados por Deus e, ainda, socialmente difamados. Os doentes
eram instrudos a interpretar suas doenas como pecados pessoais ou de seus
antepassados. Triste e verdadeiramente oprimida era a condio humana quando Jesus
comeou sua atividade pblica.

b) Deus experimentado como libertao e absoluto sentido

Nesse pano de fundo deprimente e opressor emerge a figura de Jesus de Nazar.


Dentro dessa situao ele vive e experimenta Deus. Como lhe aparece Deus em sua
vida? Deus nasce em sua experincia como o Libertador dessas opresses. Sua primeira
palavra de libertao: "O Esprito est sobre mim, porque me ungiu para proclamar a
boa-nova aos pobres. Ele me enviou para pregar aos cativos a liberdade, aos cegos a
recuperao da vista, para libertar os oprimidos, para anunciar um ano de graa do
Senhor" (Lc 4,18-19).5 Ele grita para todos: "O prazo da espera expirou. O Reino de
Deus est a. Mudem de vida! Acreditem nesta Boa Notcia" (Mc 1,15).
Em face de uma situao global de opresso interior e exterior, Jesus encontra
Deus como total libertao. Reino de Deus a palavra-chave que exprime sua
experincia. Deus resolveu intervir e pr termo a esse mundo sinistro dominado por
foras adversas ao homem e a Deus. Reino de Deus significa o sentido radical para esse
mundo, livre do pecado, do dio, do sofrimento e da morte. A utopia, objeto de anelo de
todos os sculos, agora se realiza como ridente acontecimento, pois as doenas j esto
sendo curadas (cf. Mt 8,16-17), o luto j se transforma em alegria (cf. Lc 7,11-17), os
elementos da natureza j no so mais inimigos (cf. Mt 8,27), os pecados so perdoados
(cf. Mc 2,5), os demnios so exorcizados (cf. Mt 12,28) e a morte est sendo banida
para sempre (cf. Mc 5,39). Deus, o sentido do mundo, reconciliado e transfigurado, eis o
que a expresso Reino de Deus quer significar. Por isso "felizes vocs, pobres, porque o
Reino de Deus lhes pertence; felizes vocs, que padecem fome, porque sero fartos;
felizes vocs, que agora choram, por que iro rir" (Lc 6,20-21).
No se trata mais de libertaes regionais, seja polticas, seja religiosas. A criao
toda ser libertada em todas as suas dimenses. Isso no constitui apenas anncio
proftico e utpico; profetas judeus e pagos de todos os tempos sonharam e pregaram o
advento de um novo mundo. Nesse nvel do anncio, Jesus se enfileira na lista dos
grandes profetas da humanidade. Mas no nisso que reside sua originalidade. Ele
realiza utopia. No diz: "O Reino vir", mas "o Reino j foi aproximado" (Mc 1,15; Mt
4,17) e "j est em vosso meio" (Lc 17,21). Ele experimenta Deus presente agindo e
ultimando sua vitria final, atravs de sua proclamao e ao de profeta, curador e
taumaturgo: "Se eu expulso demnios pelo dedo de Deus, sem dvida, o Reino de Deus
chegou a vs" (Lc 11,20). Ele se experimenta agindo em nome de Deus, porque se sente
o mais forte que vence o forte (cf. Mc 3,27). Aqui est a novidade perene de Jesus. Com
ele Deus est em nosso meio.

c) Deus experimentado como Pai e Me de infinita bondade

Essa presena do Reino exige total adeso. H que estar aberto para o Deus
presente. Mas que face possui esse Deus? E ainda o Deus da Lei que cobra a
observncia irrestrita e minuciosa a estilo dos fariseus? Os evangelhos mostram duas
dimenses de Jesus totalmente paradoxais: uma extremamente rigorista e outra liberal. 6
Por um lado, apresentam Jesus que em nome de Deus faz exigncias mais duras do que
aquelas dos fariseus. Ele um rigorista: no apenas o matar, mas j o irritar-se faz
algum ser ru de juzo (cf. Mt 5,21-22); no apenas o adultrio consumado, mas j o
olhar cobioso faz algum adltero (cf. Mt 5,27-28); "se o olho direito for ocasio de
escndalo, arranca-o e joga-o para longe; se a mo direita te escandalizar, corta-a e.
atira-a para longe de ti" (Mt 5,29-30). Todo o teor do sermo da montanha radicaliza as
exigncias da Lei, levando a observncia ao nvel do impossvel para o pobre homem
mortal. Por outro lado, os evangelhos mostram um Jesus soberano face lei a ponto de
ser considerado laxista pelos piedosos do tempo que se escandalizavam (cf. Mt 13,53-
58). No se incomodava com a observncia rigorosa do sbado; mais importante que o
sbado a pessoa humana (. Mc 2,23-26; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-6; Mc 2,27). Ele e
seus discpulos no eram ascetas como os discpulos de Joo (Cf. Mc 2,18); acusavam-
no de gluto e beberro (cf. Lc 7,34; Mt 11,19); critica a distino de prximo e no-
prximo (cf. Lc 10,29), porque "prximo todo aquele de quem eu me aproximo, tanto
faz se judeu ou pago, santo ou celciado"; fulmina, sobranceiro, as leis de purificao:
no o que entra, mas o que sai do ser humano que o faz impuro. O que entra no passa
pelo corao, mas passa para o estmago e acaba parando na privada (cf. Mc 7,19).
Acolhe todo o mundo, especialmente os que eram considerados pecadores pblicos,
como os exatores de impostos, com quem come (cf. Lc 15,2; Mt 9,10-11), doentes e
leprosos (cf. Mc 1,41), uma herege samaritana (cf.Jo 4,7). Prefere os publicanos, as
prostitutas e os pecadores aos piedosos e telogos (cf. Mt 21,31). No Evangelho de Joo
encontramos esta frase libertadora de Jesus: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei
embora" (Jo 6,37).
Como se h de entender este paradoxo: por um lado rigorista e por outro liberal?
Se tomarmos a Lei como medida de julgamento, no conseguiremos entender o para-
doxo, porque um elemento exclui o outro. Esses dois aspectos opostos s so
compreensveis e revelam sua unidade interior se considerarmos a experincia tpica
que Jesus fez de Deus. O rigorismo, na verdade, no rigorismo da Lei; um rigorismo
que ajuda a abandonar a absolutizao da Lei e confiar-se a um Deus que est acima e
para alm da Lei. Jesus fez a experincia de Deus no como juiz vigilante da Lei, mas
de Deus como Pai de infinita bondade. Abba a ipsissima vox jesu (palavra que vem
diretamente da boca de Jesus) e quer dizer "Papaizinho", linguagem familiar e ntima,
exprimindo toda a intensidade afetiva da experincia de Jesus. "Jesus falou com Deus
como uma criana fala com seu pai, cheia de confiana e segura e, ao mesmo tempo,
respeitosa e disposta obedincia."7 Com esse Deus Pai nos relacionamos com
incondicional amor e total entrega. No basta cumprir a Lei. O amor no conhece
limites; alcana para alm das leis; torna estas at absurdas, porque o amor no objeto
de legislao. Da nunca podermos estar satisfeitos no nosso amor para com Deus e para
com o prximo. Somos sempre devedores. Jesus eliminou de vez a conscincia satisfeita
de quem presume ter cumprido todo o dever para com Deus; a conscincia de estar em
dia com Deus e de poder cobrar dele a promessa que fez ao seu povo e aos que o amam.
Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos
simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10). Eliminou
qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o fariseu que
se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e apenas dizia:
"Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc 18,13)." Por mais
que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo de Jesus se entende
no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do amor que no suporta,
sem morrer, limites de qualquer natureza.
O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se
julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de
Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores,
nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a
parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei,
mas do amor.
luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata
de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que
a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O
amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para
com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o
sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor
no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e
maus. Todos so dignos de amor, porque Deus f-los dignos de seu amor. Da se entende
o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" (Lc 6,36).
Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no fato de
ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao sensvel
como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e abraar em seu
perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado. Por isso, as
caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e plenamente
Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos permite que
falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de Jesus.
Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros
se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na
cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus
tem a todos esses mal-afamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a
experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc
15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que
perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do
patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam
menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres,
mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os
que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no
tm mais salvao.9 Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me
misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele.
Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me.
Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e
dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro
humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e
amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele
tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo
6,37).

d) Jesus possua uma viso contemplativa do mundo


Jesus no se apresenta como um telogo que reflete e expe uma doutrina sobre
Deus. Ele age com absoluta imediatez e evidncia de Deus. Deus no fruto de racioc-
nios. Nem se chega a ele atravs de uma iniciao mistaggica. Deus lhe transparente,
uma evidncia experimental, prximo e, ao mesmo tempo, para alm deste mundo. V
sua ao em todas as coisas e se sente unido a essa ao: "Meu Pai continua a trabalhar
at agora, por isso eu tambm trabalho" (Jo 5,17).
Essa imediatez da experincia de Deus que ns anteriormente chamvamos de
transparncia de Deus confere a Jesus uma viso contemplativa da vida. Ele no l o
mundo profanamente, mas sempre em sua referncia a Deus que no est ligado a
lugares privilegiados, ao tempo, a aes litrgicas, ou a oraes, mas est presente em
todos os tempos e lugares. Ele empapa a realidade com sua misteriosa presena. V
todos os lrios dos campos, as aves do cu, a semente que semeada, contempla a
videira e um campo cultivado... Mas v na profundidade essas realidades todas. Elas
recordam Deus que veste os lrios dos campos e alimenta os pardais; a semente a
Palavra de Deus; Deus o agricultor, ele a videira e ns somos os ramos. Em tudo l a
vontade de Deus, no apenas na Lei e nos Profetas. Sua experincia de Deus-Pai-e-Me
presente to intensa que se abandona inteiramente aos seus cuidados. Ele cuida de
seus filhos e filhas, com o comer, o vestir e o morar. Quer libertar as pessoas das
preocupaes pelo amanh (cf. Mt 6,24-34).
Podemos dizer que todas as dimenses da vida, positivas e negativas, so para ele
provocaes para remeter-se a Deus. Ouve, na crnica da poca, do desfalque de um ge-
rente de firma e como foi esperto para safar-se bem dessa situao penosa (cf. Lc 16,1-
12). Isso lhe serve de comparao para explicar as ocasies que nos so oferecidas para
mudar de vida. Um assaltante age de surpresa, sem aviso prvio. Essa constatao lhe
sugere a vinda repentina do Filho do Homem (cf. Mt 24,43-44). As parbolas todas evi-
denciam como ele sabia tirar uma lio divina dos fatos mais corriqueiros da vida. Isso
s possvel para quem se dimensiona contemplativamente face vida. Esta no vazia
nem profana. Ela penetrada pela presena de Deus-Pai-e-Me e Amor. Ela no nem
transcendente nem imanente. Ela transparente para Deus. Jesus vivia a imediatez dessa
presena.

e) Deus-Pai-e-Me leva a descobrir filhos e filhas como irmos e irms

Como de fato Deus-Pai-e-Me, aparece no relacionamento com as outras


pessoas. Jesus no fala de Deus em si, como uma grandeza metafsica e fora do mundo,
portanto transcendente. Refere-se a Ele sempre numa conexo com este mundo,
portanto transparente, no interior de uma experincia concreta. A realidade de Deus-Pai-
e-Me emerge quando o ser humano se torna capaz de descobrir no outro um filho e
uma filha de Deus e um irmo e uma irm sua. Aqui reside novamente um trao
caracterstico da experincia de Deus feita por Jesus. Ele no usa a palavra Deus sem
vincul-la concretamente ao ser humano. Os judeus usavam a palavra Deus justificando
com ela o dio ao inimigo (cf. Mt 5,43), as divises entre puros e impuros, assim como
nos tempos atuais os fundamentalistas muulmanos usam Deus-Al para legitimar seu
terrorismo contra o Ocidente. Deus era usado como instncia superior em si, a partir da
qual julgavam a existncia. Deus para Jesus emerge exatamente dentro da vida e no
relacionamento com os outros. Cada pessoa vale mais do que tudo (cf. Mt 6,26); mais
importante que a observncia do sbado pela qual o povo eleito acreditava participar da
celebrao do Sbado que Deus mesmo com seus anjos celebrava nos cus (cf. Mc
2,27); cada pessoa mais importante que o culto (cf. Lc 10,30-37), que o sacrifcio (cf.
Mt 5,23-24; Mc 12,33); vale mais do que espetaculares objetivos revolucionrios (cf.
Mt 11,12), mais do que ser piedoso e observante das sagradas leis e tradies (cf. Mt
23,23).
Deus quer ser servido nos outros e no tanto em si mesmo. Sempre que se fala do
amor a Deus, fala-se tambm do amor ao prximo (cf. Mc 12,31-33; Mt 22,36-39 par.).
no amor ao prximo que se decide a salvao. Quando algum pergunta a Jesus o que
se deve fazer para lograr a salvao, ele responde citando os mandamentos da segunda
tbua, todos referentes ao prximo (cf. Mc 10,17-22). Jesus increpa os fariseus porque
no se preocuparam "com o mais grave da Lei: justia, misericrdia e boa f" (Mt
23,23). Isso no simplesmente humanismo secular, como poderia parecer primeira
vista. o nico e verdadeiro humanismo, de transfundo divino, porque Deus mesmo se
identificou com os mais necessitados (cf. Mt 25,3145), com as criaturas mais
marginalizadas e desprezadas (cf. Mt 25,35-40). Elas so a epifania de Deus, o lugar
onde ele marcou o encontro que significa salvao eterna.
So Joo ir traduzir maravilhosamente a unidade do amor ao prximo com o
amor a Deus, presente na pregao de Jesus: "Se algum disser: 'Amo a Deus', mas
odeia seu irmo, mente. Pois quem no ama seu irmo, a quem v, no possvel que
ame a Deus, a quem no v. E ns temos dele este preceito, que quem ama a Deus
tambm ame o irmo" (I Jo 4,20-21). O fundamento da identidade do amor de Deus
com o amor ao prximo no reside no voluntarismo divino. assim porque
simplesmente Deus quis. Existe uma razo mais profunda, na ordem mesma do ser:
Deus est presente de tal maneira no mistrio do homem que amar o outro j inclui amar
a Deus. Desde que Deus mesmo se fez um prximo, o amor ao prximo tambm amor
a Deus. A luz disso, entende-se que o amor se estenda tambm ao inimigo. Por pior que
seja uma pessoa, ela no consegue ofuscar a beleza que encerra, pelo fato de Deus estar
sempre presente dentro dela. essa presena divina que faz amvel at o inimigo, o
ingrato e o pecador (cf. Lc 6,35).

f) Deus continua Pai-e-Me mesmo no extremo abandono

A bondade de Deus nada possui do romntico que tudo justifica e simplesmente


aceita. Antes, pelo contrrio: sua bondade outra bondade, diante da qual todos somos
imperfeitos. Apesar de nossa imperfeio, Deus nos aceita e nos ama. Deus, portanto, se
mostra onipotente e todo-poderoso na fora que possui de suportar e de conviver com o
ingrato e mau (cf. Lc 6,35). Ele serve a toda a humana criatura, independentemente de
seu estado moral. Essa bondade de Deus mais forte que todo o dio e toda a injustia
na histria e no universo. Jesus, com sua bondade, concretiza a bondade radical de Deus
e nos confirma que ela ter sempre futuro.
Jesus fez a dolorosa experincia do fechamento de seus contemporneos,
aprisionados em suas prprias seguranas religiosas. No devemos jamais olvidar o fato
de que foram exatamente os piedosos que liquidaram Jesus. Em nome de Deus ele veio
anunciar e presencializar uma total libertao. Como foi aceito? Foi considerado
blasfemo (cf. Mc 2,7), louco e fora de si (cf. Mc 3,21), impostor (cf. Mt 27,63),
possesso (cf. Mc 3,22; Jo 7,20), herege (cf. Jo 8,48), subversivo (cf. Lc 23,2). De todos
os modos foram contra, at decidirem sua liquidao violenta (cf. Mc 3,6; Jo 5,18;
11,49-50). Jesus entreviu a morte. Esta lhe pareceu hedionda e absurda (cf. Hb 5,7),
porque significava a rejeio, por parte dos judeus, da oferta libertadora de Deus. Mas
enfrentou-se com ela com extrema coragem pessoal.
A grande tentao do Getsmani mostra a profundidade da angstia de Jesus e, ao
mesmo tempo, sua resoluo: "Afasta de mim este clice; mas no seja o que eu quero,
seno o que Tu queres" (Mc 14,36 par.). Mesmo que no entenda, o Pai o saber;
abandona-se totalmente noite escura dentro da qual tambm est presente o Pai de
amor e bondade. A tentao do Getsmani perdura at no alto da cruz: "Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonas-te?" (Mc 15,34). "Uma teologia que no leva a srio o fato
de que o Filho de Deus se fez homem, homem fraco, homem mortal, sempre se
escandalizar com a 'desesperana' humana de Jesus. Mas sem essa escurido no se
entenderia a totalidade da confiana de Jesus no Pai." 10 A desesperana no foi a ltima
atitude de Jesus. Ele se despoja radicalmente de si mesmo e se entrega totalmente ao
Pai: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23,46). Jesus no renunciou a um
sentido absoluto, mesmo face ao absurdo da morte conferida ao inocente que s amou.
Continuou a confiar e a amar at o extremo (cf. Jo 13,1). A ressurreio mostrou que
confiar assim na absoluta bondade do Pai no sem sentido. A Vida triunfou sobre a
morte e o Amor sobre o dio. Nisto se revelou totalmente quem Deus-Pai-e-Me: sua
bondade no se deixa vencer por nada; ele pde transformar a cruz num caminho e num
sinal de libertao. No caminho de Jesus de Nazar, na vida, no sofrimento, na morte e
na ressurreio se revelou Deus assim como Ele . A experincia de Jesus foi o meio
dessa revelao. Nela no se revelou apenas o Pai; foi-nos comunicado o mistrio
absoluto de Deus, subsistindo como Pai, Filho e Esprito Santo. o que consideraremos
agora.

B) A REVELAO DA NATUREZA NTIMA DE DEUS COMO


COMUNHO DE PESSOAS NA EXPERINCIA DE JESUS
assente para a f que foi Jesus Cristo quem revelou o mistrio central do
cristianismo, a Santssima Trindade, a comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Dada a importncia desse mistrio, esperaramos que Cristo nos comunicasse numa
proposio formal: "Eu vos ensino o mistrio absoluto de Deus, uma natureza divina,
subsistindo em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo." Nada disso encontramos no
Primeiro Testamento. As poucas frmulas trinitrias, particularmente Mateus 28,19
("Ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo"), nunca intencionaram ensinar formalmente uma doutrina
sobre a Trindade. Esto sempre dentro de um outro contexto; neste caso de Mateus
28,19, trata-se de um contexto missionrio e batismal. Inicialmente o batismo era feito
em nome do Senhor Jesus (cf. At 8,16; 19,5; I Cor 1,13-15). Mas os catecmenos, na
catequese batismal, aprendiam que pelo batismo Deus-Pai enviaria a seus coraes o
Esprito de seu Filho, a fim de que pudessem exclamar com toda a confiana: "Abba,
Pai" (Gl 4,6; Rm 8,15). Nessa breve frmula se renem todos os elementos reveladores
da Santssima Trindade.
Essa revelao no se fez, entretanto, do modo que comum para ns, formulando
proposies verdadeiras e ensinando verdades conceptuais. O mistrio trinitrio se
revelou no caminho concreto, na palavra, na atividade e na paixo e ressurreio de
Jesus Cristo. A reflexo teolgica posterior nos grandes conclios apenas explicitou
numa linguagem prpria de seu tempo - a da filosofia grega com os conceitos de
natureza e pessoa - aquilo que j est claro, mas numa outra linguagem, no Primeiro
Testamento e na gesta de Jesus Cristo.12
A natureza ntima de Deus enquanto Pai, Filho e Esprito Santo se fez visvel em
Jesus de Nazar. Em sua vida podemos ler a realidade trinitria, que no a comunica-
o de uma curiosidade teolgica, sem nada compreendermos dela, apenas que existe,
seno que nos revelado algo que tem a ver com a compreenso profunda do universo e
do ser humano e que, por isso, est ligado nossa salvao.

a) Como na vida de Cristo se revelou a Santssima Trindade

Evidentemente no podemos descer a anlises minuciosas para iluminar o


caminho no qual se deu a revelao trinitria. Basta-nos mostrar a estrutura do processo
revelador. As reflexes acima nos descobriram a intimidade de Jesus com o Pai-e-Me.
Por um lado, Jesus vive uma distncia criacional de Deus-Pai-e-Me, pois reza, invoca e
louva o Pai (cf. Mt 11,27); espera e cr nele com infinita ternura expressa pela palavra
Abba, Papaizinho. Sente-se, pois, diferente do Pai e permanentemente diante dele. Por
outro, vive a experincia de ser Filho: "Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum
conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revel-lo" (M|t 11,27; cf.
Mc 13,32). Comporta-se como o representante de Deus, assumindo atitudes s
compatveis com Deus, como perdoar pecados c corrigir ou abolir a Lei. Possui uma
conscincia messinica de tal forma ntida que se entendia como o Libertador e
condicionava a salvao adeso a sua pessoa (cf. Lc 12,8-10). Ele age no s em lugar
de Deus, seno que torna palpvel Deus mesmo, sua bondade e perdo. Sua intimidade
com Deus-Pai-e-Me era to profunda que So Joo podia mais tarde deixar o prprio
Jesus dizer: "Eu e o Pai somos um" (10,30). Nota-se, pois, uma identidade e uma
diferena com o Pai. O Filho revela o Pai.
O Pai, por sua vez, revela o Filho. Este assume, como dissemos, atitudes divinas.
Ele exige f em sua pessoa. verdade que essa f est quase sempre relacionada com
curas e milagres (cf. Mc 2,5; 5,34-36; Lc 17,19; Mc 11,23; Mt 17,20; 21,21; Lc 17,6).
Mas nessa f espelha-se o evento revelador da Trindade, especialmente do Filho em sua
dimenso divina. O homem desamparado e entregue sua prpria sorte, vtima de
doenas ou de possesses, cr em Jesus como quem tem o poder de Deus que sana e
salva, ressuscita e perdoa pecados. Jesus por sua vez age como quem tem em si
autoridade divina. No suplica para que o Pai faa o milagre; ele age miraculosamente.
Percebe-se: com Jesus est presente o poder mesmo de Deus. O que era impossvel ao
homem, com Jesus se torna possvel (cf. Mc 10,27). A revelao de Jesus como Filho
no est tanto numa formulao dogmtica, mas encontra-se na atividade mesma de
Jesus. Jesus age como Filho de Deus que representa o Pai e est sempre em comunho
ntima com o Pai.
Na atuao do Jesus terrestre se revelou tambm a terceira Pessoa da Santssima
Trindade, o Esprito Santo. Embora quase nunca fale do Esprito (exceto os textos
joaneus e apenas uma vez em Mc 3,28-30), Cristo aparece nos evangelhos como um
carismtico, cheio do Esprito, desde o seu primeiro momento de existncia (cf. Lc
1,32-38.42-44). sobre ele que o Esprito desce em forma corporal (pomba) e o
consagra para a misso libertadora (Mc 1,9-11 par.).
No Jesus que escolhe o caminho: o Esprito o impele para o deserto (cf. Mc
1,12) e o leva a fazer milagres, curas e gestos libertadores: "Se pelo Esprito de Deus
que expulso os demnios, ento sinal de que chegou a vs o Reino de Deus" (Mt
12,28). A virtude divina (Esprito) que operava em Jesus chamada de exusa
(soberania) ou dnamis (poder) (cf. Mc 1,22-27; 2,10; 5,30; 6,2-15; 9,39; 12,24; Lc
5,17). uma fora que sai de Jesus, surpreendendo a ele prprio: "E logo Jesus
percebeu em si mesmo que sara dele uma fora (dnamis), voltou-se para o povo e
perguntou: 'Quem tocou minhas vestes?'" (Mc 5,30; Lc 8,46). Lucas comenta que "todo
o povo procurava toc-lo, pois uma fora saa dele e curava a todos" (6,19). Essa fora
que Jesus, mas que ao mesmo tempo age independentemente dele, isso a revelao
daquilo que depois, no Primeiro Testamento, se chamou de Esprito Santo como Esprito
de Jesus. Verifica-se tambm aqui uma identidade e uma diferena.
A luz da experincia da ressurreio de Jesus e do surgimento de fenmenos
pneumticos nas primeiras comunidades crists, a Igreja nascente explicitou mais e mais
essa revelao da Santssima Trindade, feita na vida e na obra de Cristo. Particularmente
So Paulo e So Joo viram a unidade e a diferena do nico mistrio do Pai, origem de
toda a salvao. Ele enviou seu Filho para, na fora do Esprito Santo, libertar a criao.
Ao lado do Pai est sempre o Filho. Junto com o Pai e o Filho est o Esprito Santo
como presena e realidade, perceptvel at pelos sentidos, pois se vem pobres ouvindo
a boa notcia de sua libertao, mudos falando, doentes sendo curados e mortos, res-
suscitados, tudo isso na fora do Esprito de Jesus.13
Ser obra imensa da reflexo teolgica dos sculos III e IV criar uma linguagem
adequada para a cultura greco-latina, base de nossa cultura ocidental, que expressasse o
que se realizou na experincia de Jesus de Nazar vivo, morto e ressuscitado. A
experincia da f contemplou o Pai, viu o Filho e saboreou o Esprito Santo,
autocomunicando-se por e em Jesus. Chamou aos Trs de Deus. Com isso no quis
multiplicar Deus, mas mostrar o carter de comunho, presente na realidade divina. A
Igreja antiga no se apercebeu logo dos problemas que estavam a implicados,
especialmente como combinar a unidade com a trindade. Sem a pretenso de aprofundar
a questo, importa reter esta constatao: a experincia da f no partiu da unidade de
Deus. Experimentou a diversidade em Deus. Viveu Deus como famlia, como comunho
e inter-retro-relao de Pai, Filho e Esprito Santo. Venerou os Trs como Deus. No
especulou ainda em termos concisos o relacionamento entre eles.
O credo elaborado nos conclios ecumnicos de Nicia (325) e Constantinopla
(381) encontrou frmulas que se tornaram depois dogmas. O dogma bsico acerca da
Santssima Trindade reza assim: em Deus h uma nica natureza divina que subsiste em
trs Pessoas realmente distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Essa formulao abstrata
no quer exprimir outra coisa seno aquilo que Jesus experimentou: que estava sempre
em comunho com o Pai, se sentia Filho amado e que agia e falava com uma Fora que
o tomava, o Esprito Santo.
O importante no afirmar os divinos Trs. Isso at pode nos levar a uma heresia,
vale dizer, a um erro na compreenso da f, a heresia do tritesmo, como se houvesse
trs deuses. A centralidade se encontra na relao entre eles. As prprias palavras j
supem relao. Assim, no existe pai simplesmente. Algum pai porque tem filho.
Ningum filho simplesmente. filho porque tem pai. Esprito, no sentido originrio,
significa sopro. No h sopro sem algum que assopre. O Esprito o sopro do Pai para
o Filho e do Filho para o Pai. Como se depreende, os Trs sempre vm juntos e se
encontram eternamente entrelaados. Em outras palavras, dizer Trindade dizer relao.
Como disse o Papa Joo Paulo II, quando esteve pela primeira vez na Amrica Latina
em 1979, em Puebla, no Mxico: "A natureza ntima de Deus no solido, mas
comunho, porque Deus famlia, Pai, Filho e Esprito Santo." Esse entrelaamento
foi expresso pela tradio teolgica pela palavra grega pericorese que significa "a inter-
retro-relao entre as Pessoas divinas". Elas so distintas para poderem se relacionar. E
essa relao mtua to profunda e radical que elas se unificam. Elas ficam um s
Deus-comunho, um s Deus-amor, um s Deus-relao.
Precisamos superar a terminologia tradicional com a qual se pretendia expressar a
natureza ntima de Deus. Ela , para nossos ouvidos contemporneos, demasiadamente
formal e abstrata. No nvel da experincia de f diramos de forma mais simples e
compreensvel: Deus que est acima de ns e que nossa origem chamamos de Pai-e-
Me eternos; Deus que est conosco e que se faz companheiro de caminhada se chama
Filho; e Deus que habita nosso interior como entusiasmo e criatividade se chama
Esprito Santo. Como se depreende, no so trs deuses, mas o mesmo e nico Deus-
comunho que atua em ns e nos insere em sua rede de relaes. Dentro de ns se
realiza a eterna relao de amor e de comunho entre Pai, Filho e Esprito Santo. Deus-
comunho est sempre nascendo dentro de ns. Por isso somos seres de comunho e um
n permanente de relaes. No incio de tudo est a comunho dos divinos Trs.
Mas compreendamos bem essa afirmao. No significa que a comunho apenas
uma realidade nossa. No. antes de tudo a realidade divina, pois Deus se manifestou
assim como ele mesmo , vale dizer, como comunho de Pessoas. 14 Deus
concretamente Pai, Filho e Esprito Santo. No primeiro uma unidade de natureza que
depois se desdobra em trindade de pessoas. Isso constituiria a heresia modalista,
segundo a qual as divinas Pessoas seriam apenas trs modos de dizer a mesma coisa,
sempre idntica a si mesma. A doutrina da Trindade afirma a diferena entre as Pessoas.
Uma no a Outra. Mas Elas esto sempre e eternamente em comunho entre si. Por
isso nada pr-existe Trindade. Ela a Realidade Ultima e absolutamente originria.
Desde toda a eternidade Deus borbulha em ser, em amor e em comunho como de uma
nica fonte misteriosa que somente existe na forma de trs rios realmente diferentes que
comunicam a mesma gua e se chamam Pai, Filho e Esprito Santo.

B)A experincia da Santssima Trindade em nossa experincia humana

Assevervamos anteriormente: a revelao do mistrio trinitrio no uma


curiosidade; diz-nos algo de definitivamente importante sem o qual no realizaramos
nem compreenderamos de modo radical nossa prpria humanidade. K. Rahner, um dos
maiores telogos catlicos do sculo XX, afirmava com acerto:
A Trindade para ns no puramente uma realidade que se possa apenas exprimir
doutrinariamente. A Trindade mesma ocorre em nossa existncia; como tal, ela prpria
nos dada, independentemente do fato de a Escritura nos comunicar sentenas a seu
respeito. Essas sentenas, ao contrrio, so dirigidas a ns, justamente porque nos foi
concedida essa realidade mesma, acerca da qual se proferem as sentenas.15
Dito numa linguagem mais simples: antes de estar em nossa cabea e em nosso
corao, a Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo existiam em si e para si. E, ao
criarem, passaram seu jogo de relaes para todo o universo e para todas as coisas inter-
retro-relacionadas entre si. Por isso, semelhana do Deus-Trindade-Comunho, as
coisas so sempre umas pelas outras, com as outras e para as outras. Exatamente assim
explica Santo Agostinho, o grande telogo da reflexo trinitria, as relaes entre as
divinas Pessoas: "Cada uma das Pessoas est em cada uma das outras, e todas em cada
uma, e cada uma em todas, c todas esto em todas, e todas no so seno um nico
Deus" (De; Trimate, VI, 10, 12). Ento porque as Pessoas divinas existiam antes,
podem estar em ns e morar dentro de ns.
Se, de fato, assim, poderemos ento experimentar a Santssima Trindade? Lgico
que podemos experimentar a Santssima Trindade! Experimentamos a Trindade San-
tssima atravs daquilo que a teologia chama de vestgios trinitrios inscritos na criao
e na existncia humana. J consideramos a experincia de Deus-Trindade-Comunho no
processo csmico da criao. No precisamos voltar a ela. Queremos, sim, nos restringir
experincia da Trindade na existncia humana. Esta se apresenta como uma unidade-
onte originria. Continuamente ela est se revelando, abrindo-se como inteligncia e
verdade de si mesma, comunicando-se por palavras, por gestos e por todo um universo
simblico e expressivo. Eis a manifestao do Filho em ns.
Em seguida, a vida dotada de vontade que se manifesta pela deciso, pela
capacidade de realizar um projeto, pela paixo e principalmente pelo amar. Eis a
revelao do Esprito Santo em ns.
Tanto a expresso de si mesma como verdade quanto o amor fluem
incessantemente do fundo misterioso da pessoa, fonte de todos os gestos de
comunicao e expresso. Esse fundo misterioso a apario do Pai em nossa
existncia.
Ora, no dizemos que o Pai por definio Aquele que no tem origem, o
Invisvel do qual tudo promana? Tal realidade se reflete no mistrio da pessoa, ela
mesma pura gratuidade do estar a, mas da qual emanam todas as expresses. O Filho
a Palavra, por essncia a revelao do Pai, aquele que torna o Pai visvel (cf.Jo 14,9). O
reflexo do Filho em ns a palavra e a inteligncia pelas quais se revela a profundidade
da nossa personalidade. O Esprito Santo o Sopro do Pai e do Filho, o Amor que
enlaa os dois. Esse amor se reflete em nosso amor que inunda nossa vontade e que nos
impulsa para a unio com a pessoa amada.
Conhecimento e amor so distintos no ser humano, contudo, constituem a unidade
fundamental da pessoa, porquanto no a inteligncia que conhece, nem a vontade que
ama, mas a pessoa que conhece e ama. A inteligncia inteligncia, mas em sua ltima
radicalidade figurativa da Inteligncia do Pai que o Filho. A vontade vontade, mas
num sentido profundo tambm figurativa da Vontade do Pai e do Filho que o
Esprito Santo. Fazer a experincia radical da pessoa fazer a experincia daquela
realidade que a Trindade significa: o mistrio absoluto sem origem, acima de ns (Pai),
que se aproxima de nossa existncia para caminhar conosco (Filho) e que habita dentro
de ns dando-nos fora, luz e amor, fazendo que tudo seja vivido em comunho com a
Trindade, com os outros e com o universo (Esprito Santo).
Ateno: no deduzimos a Santssima Trindade do ser humano. Pelo contrrio,
tentamos compreender o ser humano a partir da Trindade. Ela a fundante, o ser hu-
mano fundado. A ele se desvelou como manifestao e sacramento da prpria
Trindade dentro da criao. Cada Pessoa divina se auto-comunica e se revela ao ser
humano assim como cada uma : a auto-comunicao do Pai como tero e Fonte da
qual tudo promana; a autocomunicao do Filho como Inteligncia, Verdade e
Manifestao do Pai que se reflete no homem-inteligncia, como verdade e
desvelamento do mistrio da pessoa; a auto-comunicao do Esprito Santo como Amor
e Sopro do Pai e do Filho se configura no homem-vontade como amor e vontade de
unificao com o todo e com cada ser. Tudo isso constitui a unidade do mistrio de
Deus, bem como a unidade do mistrio da pessoa.
A f crist no uma religio de mistrios, mas de um nico mistrio: do mistrio
da auto-doao de Deus criao, especificamente, ao ser humano, como Fonte, como
Verdade e como Amor. Urge recuperar a simplicidade originria do cristianismo.
No ano 180 o mrtir Speratus respondeu ao cnsul Saturnino que lhe perguntara o
que era o cristianismo: "Si tranquillas praebueris aures tuas, dico mysterium simpli-
citatis."17 Traduzindo: "Se mantiveres os ouvidos atentos, revelar-te-ei o mistrio da
simplicidade."
Que esse mistrio da simplicidade? Mistrio da simplicidade foi o nome inicial
do cristianismo para testemunhar o Deus-Comunho que entrou em nossa histria como
Pai-e-Me amorosos, que nos entregaram seu Filho encarnado em nossa misria na
fora e no entusiasmo do Esprito vivificador. A experincia verdadeira e profunda de
Deus nos convence de quanto esse mistrio divino simples e como simples no deve
ser nosso relacionamento com ele. E, no fundo, a experincia radical de ns mesmos,
aberta e possibilitada por Deus mesmo. Radicalmente somos feitos Deus por
participao.

A EXPERINCIA DE DEUS NA VIDA RELIGIOSA


H pessoas, em todas as religies e principalmente no cristianismo, que se
dedicam de corpo, alma e tempo inteiro a cultivar o espao de Deus dentro de sua vida.
So os religiosos e religiosas, aos milhares do mundo. O Papa Paulo VI os chamou
ousadamente de "especialistas de Deus"1. So especialistas no tanto porque estudaram
as coisas divinas, mas porque se entregaram experincia viva de Deus. Seu carisma
prprio conferir centralidade experincia crist de Deus no seguimento de Jesus
Cristo, expressa pela consagrao pblica (os votos religiosos de pobreza, obedincia e
castidade) e vivendo em fraternidades inseridas no mundo.2

A) O CANTUS FIRMUS: A MEMRIA DE DEUS E DE JESUS CRISTO

Dar centralidade experincia de Deus no seguimento de Jesus Cristo significa


colocar essa experincia como o projeto fundamental da vida, como o plo orientador
de todas as atividades e o marco para todas as demais referncias. A memria de Deus e
de Jesus Cristo constitui, para usar uma bela expresso do grande telogo protestante,
mrtir da resistncia contra Hitler, Dietrich Bonhffer, o canlus firmus em torno do qual
cantam as outras vozes.3
A partir de sua experincia de Deus, o religioso e a religiosa contemplam o mundo,
os homens, as tarefas que devem assumir dentro da Igreja e da sociedade. O cultivo
consciente do espao de Deus no leva o religioso a fugir do mundo, mas a conferir um
colorido novo sua relao para com o mundo. Sua atitude fundamental dever ser
como aquela de Jesus Cristo, uma atitude contemplativa que lhe permite ver, viver e
saborear em todas as coisas a presena misteriosa de Deus Trino. Os trabalhos que exe-
cutar, os engajamentos que assumir, os gestos que esboar no so como os demais
gestos, engajamentos e trabalhos. Sc for realmente autntica, sua experincia religiosa
os colorir de uma forma que eles se tornam comunicadores e reveladores dessa
experincia de Deus.1
Essa experincia de Deus, para ser crist, vir calcada na experincia de Jesus
Cristo. Isso implicar no somente a vivncia da extrema proximidade de Deus-Pai-e-
Me, mas tambm do acolhimento de toda a dimenso de sombras e de trevas que a vida
presente pode apresentar. A sombra negra que sempre nos acompanha tambm
caminho de encontro com Deus; a cruz a forma dolorosa como nos encontramos com
Deus, no completo despojamento e na perda de todas as seguranas que tm como
contrapartida uma confiana sem limites naquele que pode transformar a morte em vida
e o velho em novo.

B) DESERTO COMO BUSCA DO PARASO

Para manter firme o canto de Deus em sua vida, o religioso deve se submeter a
uma contnua vigilncia, deve buscar com todo o corao a inocncia matinal perdida,
ansiar pela purificao do eu de tal forma que Deus no tenha apenas um lugar na vida,
mas ocupe todos os lugares do corao. A tradio espiritual do Ocidente chamou a isso
de deserto, que no uma categoria geogrfica, mas espiritual. Deserto exprime o
desnudamento interior, a libertao de tudo o que possa apagar, ofuscar a memria de
Deus; o controle sobre todas as imagens e conceitos que perturbem a interioridade ou
possam fazer concorrncia com o cantus firmus e assim destruir o projeto fundamental
que deixar Deus ser o nico Senhor do corao.
Esse repouso dinmico da contemplao, o religioso e a religiosa o conquistaro
na medida em que se entregarem ruminatio Dei (ruminao de Deus) pela orao, pela
meditao, pela vida do servio desinteressado e pelo diuturno esforo de realizar a
experincia de Deus. Viver assim entrar no paraso - no o paraso geogrfico do
homem adamtico, mas o paraso dentro de si, que a recuperao da reconciliao e
transparncia do Divino dentro do corao. Essa integrao constitua a justia original
e foi perdida, ao largo do tempo, porque Deus deixou de ser o cantus firmus. Como
advertia Thomas Merton, o grande mstico e escritor norte-americano dos meados do
sculo XX: O paraso ainda no o cu. O paraso no a meta final da: vida espiritual.
, em realidade, apenas uma volta ao incio.
comear de novo, ganhar uma nova chance. O monge que conseguiu atingir a
pureza de corao e recuperou, em certa medida, a inocncia perdida por Ado, ainda
no terminou a viagem. Est apenas pronto para inici-la. Est pronto para um novo
trabalho "que olho nenhum jamais viu, ouvido nenhum jamais ouviu, nem corao
nenhum pde conceber". A pureza do corao o fim intermdio da vida espiritual. O
fim ltimo, porm, o reino de Deus.5
Antecipar o reino e viver a partir das foras do sculo futuro que j se prenunciam
dentro do presente, nisso consiste o modo caracterstico do viver religioso.

C) ACONSAGRAO RELIGIOSA COMO EXPRESSO DA


RADICALIDADE DA EXPERINCIA DE DEUS

Todo cristo, por fora de sua consagrao batismal, convocado a viver a


experincia de Deus que sempre vida no e segundo o Esprito. O religioso e a religiosa
se comprometem, na publicidade da Igreja, a viver essa vida de forma radical e
proftica. A consagrao pelos trs votos de pobreza, obedincia e castidade querem
detalhar o nico voto de consagrao a Deus.1' A compreenso exclusivamente jurdica
dos trs votos nos impediu de ver neles o carter profundamente unitrio da
consagrao religiosa. Eles nada mais intencionam seno articular, no nvel da vida
concreta, o que significa doar-se totalmente a Deus. Essa doao no abandono do
mundo das coisas, da relao homem-mulher e da insero na sociedade. Ela marca por
um acento novo estas relaes fundamentais nas quais se articula a vida humana,
voltada aos bens da terra (pobreza), relao homem-mulher (castidade) e sociedade
(obedincia). A consagrao a Deus ilumina e orienta todas as demais relaes, agora
vistas a partir de Deus e reconduzidas continuamente a Deus. Os trs votos ganham
relevncia teolgica, deixam de ser mero caminho asctico e renncia estica do
mundo, se forem expresso e conseqncia da radicalidade do compromisso com Deus.
No significam renncia, mas uma reassuno nova de todas as coisas, recuperadas na
sua orientao original de reveladoras de Deus e de sendas para o encontro com Deus.

D) EXPERINCIA DE DEUS NA FRATERNIDADE

A experincia crist de Deus, como j consideramos, inseparvel da experincia


do irmo. Quem experimenta Deus como Pai, experimenta o outro como prximo e o
prximo como irmo. O carter de fraternidade da experincia do religioso no surge
pelo fato de as pessoas estarem juntas, mas surge no interior da prpria experincia de
Deus, feita com o irmo porque em Jesus Cristo, Deus mesmo se fez nosso irmo. Isso
implica em que toda a experincia verdadeiramente crist experincia de comunho e
de solidariedade; ao experimentar Deus, experimenta juntamente a comunidade dos
fiis, a Igreja. A experincia se insere dentro da vida dessa comunidade que no comea
com a minha experincia, mas que a possibilita, porque ela carrega dentro de sua
histria a experincia que Jesus de Nazar, cm sua santa humanidade, fez de Deus-Pai-
e-Me e do Esprito Santo.
A experincia do religioso e da religiosa, por mais ntima e secreta que seja, deve
sempre se confrontar com a experincia de Jesus Cristo e da histria de sua presena
consciente pelos sculos, isto , a comunidade eclesial. A forma concreta como isso
geralmente acontece a adeso do religioso e da religiosa ao carisma fundacional de um
caminho de experincia percorrido de forma exemplar pelos fundadores de Ordens e
Congregaes. Dentro dessa caminhada concreta e tambm limitada se desvela o
ilimitado de Deus e o inexaurvel do mistrio de Cristo e de sua presena no mundo.

E) EXPERINCIA DE DEUS NA INSERO NO MUNDO DO POBRE E DO


EXCLUDO

A consagrao religiosa significa uma reserva total da pessoa para Deus. Mas
devemos entender corretamente essa reserva, pois Deus no necessita para si pessoas e
coisas que se reservam a Ele. O que Ele necessita so representantes seus no mundo.
Por isso consagrao implica, alm de reserva, misso e envio em nome de Deus. Deus
tira do mundo para atirar mais profundamente ao mundo. Este no apenas o lugar da
realizao terrestre do ser humano, tambm do religioso e da religiosa. o lugar onde
se verifica, isto , fica verdadeira, a autntica experincia de Deus. Da o religioso e a
religiosa desempenharem, no meio do mundo, uma funo proftica e escatolgica
(escatolgico tudo aquilo que tem a ver com o destino terminal do ser humano): vive
de um Absoluto que se mostra como o Sentido radical do mundo. A partir desse
Absoluto deve relativizar todos os sucessos histricos. Eles no so a meta ansiada, mas
passo concreto na consecuo da meta. Se por um lado a conscincia do futuro absoluto
exige uma relativizao total, por outro, pede abraar seriamente o relativo, porque ele
constitui o modo como o Absoluto se antecipa no tempo e se realiza nas mediaes
histricas. A concepo de um futuro absoluto no fornece nenhum contedo concreto,
definvel e categorizvel; ela significa antes uma maneira como devemos assumir os
contedos da histria e nossos engajamentos humanos: sempre mantendo-se no
processo, sem pretender fixar-se definitivamente nos objetivos bem logrados. Destarte a
pessoa est sempre aberta para o Mais e para o Futuro a partir de onde o corao pode
esperar repouso e plenificao.
O homem contemporneo, manipulado pela sociedade de consumo e produo,
informao e entretenimento, v-se, muitas vezes, perdido no emaranhado das solici-
taes aos sentidos que lhe advm por todos os lados. Sente que dentro de sua vida se
anuncia uma exigncia mais alta do que aquela de apenas produzir, trabalhar e consu-
mir. No temos apenas fome de po, que sacivel, como dizia um poeta, mas temos
tambm fome de beleza, que insacivel. A vida no apenas luta contra a morte. Nela
se desvela tambm a dimenso de sentido, de gratuidade, de celebrao e de alegria de
viver. Ora, nesse espao se torna significativa a linguagem do Divino e do Mistrio. O
homem moderno racionalista e profanizado no mbito de suas relaes com o mundo.
Mas se mostra sensvel para o Mistrio do Amor, para o sentido radical do viver, e pode
acolher o inacessvel discursividade da razo. O religioso e a religiosa, no meio do
mundo, deveriam ser um sinal proftico e um sacramento desta dimenso na qual Deus
emerge como Sentido e como a Esperana em plenitude. Constatamos freqentemente
que, quando um religioso ou uma religiosa realmente se tornam seres de Deus, a eles
acorrem as pessoas como a uma fonte de onde jorra uma gua vivificadora. O religioso
e a religiosa valem no tanto por aquilo que eles fazem, mas muito mais por aquilo que
so: um sinal de Deus e do Sentido buscado, consciente ou inconscientemente, por
todos.
Qual o lugar especial do inserimento religioso no mundo? Exatamente l onde o
mundo questionado e onde ele se sente escandalizado e, por isso, l onde experimenta
seus limites e sua possvel transcendncia. O pobre ocupa esse lugar. O pobre no
apenas o carente de bens materiais. antes de tudo o empobrecido, aquele que foi feito
injustamente pobre por mecanismos de explorao e excluso social. A existncia do
pobre m conscincia para a sociedade porque ele um subproduto de sua riqueza e
de seu arranjo. Diante do pobre a sociedade convocada a se abrir e a se modificar de
forma que no haja mais lugar para a explorao do homem pelo homem. O ideal
gestar uma sociedade na qual todos possam caber, a natureza includa. E como estamos
longe dela! Aos pobres dirigiu Cristo, com predileo, sua mensagem. Por causa de seu
elemento questionante, o pobre por excelncia o sacramento de Deus e o enviado de
Jesus Cristo. Por causa disso, o lugar do religioso e da religiosa do lado dos pobres. A
partir do pobre devem se dirigir a todos os demais. Especialmente na Amrica Latina,
onde a pobreza gritante e escandalosa, se impe uma releitura da vida religiosa, com a
possibilidade de ser reinventada como um sinal proftico e contestador deste tipo de
sociedade, cujo eixo estruturador no a pessoa humana, mas a mercadoria, o mercado
e a produo de bens e servios materiais.
Somente rechaando a pobreza e fazendo-se pobre para protestar contra ela,
poder a Igreja (e com muito mais razo a vida religiosa) pregar algo que lhe prprio:
a "pobreza espiritual", quer dizer, a abertura da pessoa e da histria ao futuro prometido
por Deus. S assim ela poder cumprir, honestamente e com possibilidades de ser escu-
tada, a funo proftica de denncia de toda a injustia que atente contra o ser humano e
de anncio libertador de uma real fraternidade humana... Para a Igreja latino-americana
(e para a vida religiosa) essa hoje uma iniludvel e urgente prova de autenticidade de
sua misso. 7
A partir da importncia da experincia de Deus do religioso e da religiosa,
podemos criticamente perguntar: A vida religiosa, como instituio, coloca onde sua
preocupao fundamental? Em iniciar os religiosos e as religiosas nas tradies, nas
piedades, nas constituies e nas regras de suas organizaes ou na criao de uma
atmosfera favorvel a uma autntica experincia de Deus? Sem essa experincia de
Deus no seguimento de Jesus Cristo, a observncia da regra e dos caminhos de
perfeio constitui antes um martrio inglrio do que a expresso concreta da
experincia de Deus.

CONCLUSO
No termo de nossas reflexes uma coisa deve ter ficado clara: a experincia de
Deus no constitui um luxo s de alguns. a condio indispensvel para toda a vida de
f. Toda religio assenta sobre uma experincia de Deus. Sem ela os dogmas so
andaimes rgidos; a moral, uma couraa opressora; a ascese, um rio seco; a prtica
religiosa, um desfiar montono de gestos estereotipados; a devoo, um estratagema
para combater o medo; e as celebraes, uma ostentao vazia, sem a graa da vida
interior.
Aquele que experimentou Deus penetrou no reino da mstica. A mstica no
assenta sobre o extraordinrio, mas a transfigurao do ordinrio. O mstico aquele
que se faz sensvel ao outro lado da realidade. aquele que capta o mistrio (de
mistrio vem mstica) que se revela e vela em cada ser e em cada evento da histria
pessoal e coletiva. E o capta porque aprendeu a ser sensvel ao invisvel aos olhos, mas
sensvel ao corao atento. Por isso, o mstico autntico no tem segredos a contar ou
confidncias a fazer. Ele v Deus em todas as coisas enquanto est sempre em busca de
um Deus sempre maior do que Aquele que ele j encontrou. Porque Deus perpassa toda
a realidade, pode, por isso, ser percebido e experimentado nas mais diferentes situaes
da vida e em cada detalhe da vida pessoal e do universo.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus. sentir Deus a partir do corao
puro e da mente sincera. Experimentar Deus tirar o mistrio do universo do anonimato
e conferir-lhe um nome, o de nossa reverncia e de nosso afeto. Experimentar Deus
desenvolver a percepo bem-aventurada de que, na radicalidade de todas as coisas,
Deus, universo, pessoa humana so um s mistrio de enternecimento e de amorosidade
que irrompeu em nossa conscincia, fez histria, ganhou sua linguagem e culminou na
alegre celebrao da vida.

Fim.
Pg 37 reviso de palavras.