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El hecho de que la vida tiene que ver con la narracin siempre se supo y se
dijo: hablamos de la historia de una vida para caracterizar el perodo que va desde
el nacimiento hasta la muerte.
Sin embargo, esta asimilacin de la vida a una historia no es del todo
adecuada: inclusive es una idea banal que es menester someter a una duda crtica.
Esta duda es la obra de todo el saber adquirido a lo largo de algunos decenios
acerca del relato y la actividad narrativa saber que parece alejar el relato de la
vida vivida, confinndolo en la regin de la ficcin. Atravesaremos ahora esa zona
crtica con miras a repensar de otro modo esa relacin demasiado rudimentaria y
demasiado directa entre historia y vida, de manera tal que la ficcin contribuya a
hacer de la vida, en el sentido biolgico de la palabra, una vida humana.
Quisiramos aplicar a la relacin entre relato y vida la mxima de Scrates segn la
cual una vida que no es analizada no es diga de ser vivida.
Tomara como punto de partida para la travesa de esta zona crtica las
palabras de un comentarista: las historias se cuentan y no se viven; la vida se vive y
no se cuenta. A fin de aclarar esta relacin entre vivir y contar, propongo que
examinemos, en primer lugar, el acto mismo de relatar.
La teora narrativa que evocar ahora es muy reciente, ya que procede, bajo su
forma elaborada, de los formalistas rusos y checos de la dcada del veinte y el
treinta y de los estructuralistas franceses de los aos sesenta y setenta. Pero, al
mismo tiempo, es muy antigua, en la medida en que la encuentro prefigurada en la
Potica de Aristteles. Es cierto que Aristteles solamente conoca tres gneros
literarios: la epopeya, la tragedia v la comedia, pero su anlisis ya era lo
suficientemente general y formal como para dar lugar a las transposiciones
modernas. Por mi parte, retengo de la Potica de Aristteles su concepto central de
intriga, que en griego se dice mythos, y que significa a la vez fbula (en el sentido de
historia imaginaria) e intriga (en el sentido de historia bien construida). Tomo como
gua este segundo aspecto del mythos de Aristteles y ser de este concepto de
intriga de donde extraer todos los elementos susceptibles para ayudarnos
ulteriormente a reformular la relacin entre vida y relato.
Lo que Aristteles denomina intriga no es una estructura esttica sino una
operacin, un proceso integrador, el cual segn espero mostrar de inmediato
solamente se realiza en el lector o el espectador, es decir, el receptor vivo de la
historia relatada. Al hablar de proceso integrador me refiero al trabajo de
composicin que confiere a la historia relatada una identidad que se puede llamar
dinmica: lo que se relata es tal historia y tal historia una y completa. Este proceso
estructurante de la intriga * es el que quiero probar en la primera parte.
*Ricoeur habla siempre de la mise en intrigue, por eso en algunos casos donde el contexto no
muestra claramente su aspecto dinmico hemos preferido la expresin poner en intriga. Ver p.
39 (E .G.).
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actividad potica. En este sentido, se trata de una ciencia que incluye sus propias
exigencias: trata de reconstruir los lmites lgicos y semiticos as como las leyes de
transformacin que presiden la marcha del relato. En consecuencia, mi tesis no
expresa hostilidad alguna con respecto a la narratologa. Se limita a decir que la
narratologa es un discurso de segundo grado que siempre est precedido por una
inteligencia narrativa que emerge de la imaginacin creadora. Todo mi anlisis a
partir de ahora se mantendr en el nivel de esta inteligencia narrativa de primer
grado.
Antes de pasar al tema de la relacin entre la historia y la vida, quisiera
detenerme en un segundo corolario que me ubicar justamente en el camino de la
reinterpretacin de la relacin entre relato y vida.
Yo dira que hay una vida de la actividad narrativa que se inscribe en el
carcter de tradicionalidad distintiva del esquematismo narrativo.
El hecho de afirmar que el esquematismo narrativo posee su propia historia, y
que esta historia tiene todos los caracteres de una tradicin, no significa, de ningn
modo, hacer la apologa de la tradicin considera- da como una transmisin inerte
de un depsito muerto. Por el contrario, implica designar a la tradicin como la
transmisin viviente de una innovacin que siempre puede ser reactivada mediante
un retorno a los momentos ms creadores de la composicin potica. Este fenmeno
de tradicionalidad es la clave del funcionamiento de los modelos narrativos y, en
consecuencia, de su identificacin. En efecto, la constitucin de la tradicin reposa
sobre la interaccin entre los dos factores de innovacin y de sedimentacin. Es
justamente a la sedimentacin a la que atribuimos los modelos que luego
conforman la tipologa de la intriga que nos permite ordenar la historia de los
gneros literarios; sin embargo, no se debe perder de vista el hecho de que estos
modelos no constituyen esencias eternas sino que proceden de una historia
sedimentada cuya gnesis ha sido borrada. No obstante, si bien la sedimentacin
permite identificar una obra como tragedia, por ejemplo, o novela de educacin,
drama social, etc., la identificacin de una obra no se agota en la identificacin de
los modelos que all se han sedimentado. Toma en cuenta, igualmente, el fenmeno
opuesto de la innovacin. Por qu? Porque los modelos, habiendo surgido de una
innovacin previa, proporcionan una gua en vista de una experimentacin ulterior
en el dominio narrativo. Las reglas cambian bajo la presin de la innovacin, pero
cambian lentamente e inclusive se resisten al cambio en virtud del proceso de
sedimentacin. De modo que la innovacin permanece como el polo opuesto de la
tradicin. Siempre hay lugar para la innovacin en la medida en que aquello que fue
producido, a ttulo ulterior en la poiesis del poema, siempre es una obra singular,
esta obra. Las reglas constituyen una especie de gramtica que rige la composicin
de nuevas obras, nuevas antes de convertirse en tpicas. Cada obra es una
produccin original, un existente nuevo en el reino del discurso. Pero lo contrario
no es menos cierto: la innovacin sigue siendo una conducta regida por reglas; la
obra de la imaginacin no parte de la nada. Est ligada de una u otra manera a los
modelos recibidos por la tradicin, pero puede entrar en una relacin variable con
esos modelos. El abanico de soluciones se despliega ampliamente entre los dos
polos de la repeticin servil y la desviacin calculada, pasando por todos los grados
de la deformacin reglamentada. Los cuentos populares, los mitos, los relatos
tradicionales en general, se mantienen ms cerca del polo de la repeticin. Esa es la
razn por la cual conforman el campo privilegiado por el estructuralismo. Apenas
superamos el mbito de esos relatos tradicionales, la desviacin prevalece sobre la
regla. La novela contempornea, por ejemplo, puede definirse en gran medida como
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nos constituye a la luz de los relatos que nos propone nuestra cultura. En este
sentido, la comprensin de nosotros mismos presenta los mismos rasgos de
tradicionalidad que la comprensin de una obra literaria. As es como aprendemos a
convertirnos en el narrador de nuestra propia historia sin convertirnos totalmente en
el autor de nuestra vida. Se podra decir que nos aplicamos a nosotros mismos el
concepto de voces narrativas que constituyen la sinfona de las grandes obras, como
las epopeyas, las tragedias, los dramas, las novelas. La diferencia es que, en todas
esas obras, es el autor mismo quien se ha disfrazado de narrador y quien lleva la
mscara de sus mltiples personajes y, entre todos ellos, la voz narradora
dominante que cuenta la historia que nosotros leemos. Nosotros podemos
convertirnos en narrador de nosotros mismos imitando esas voces narradoras, sin
poder convertirnos en autor. Esa es la gran diferencia entre la vida y la ficcin. En
ese sentido, es muy cierto que la vida se vive y que la historia se cuenta. Subsiste
una diferencia infranqueable pero queda parcialmente abolida por el poder que
tenemos que aplicar a nosotros mismos las intrigas que recibimos de nuestra
cultura y de probar as los diferentes papeles asumidos por los personajes favoritos
de las historias que ms nos gustan. Es as como, mediante variaciones
imaginativas sobre nuestro propio ego, intentamos una comprensin narrativa de
nosotros mismos, la nica que escapa a la alternativa aparente entre cambio puro e
identidad absoluta. Entre ambos queda la identidad narrativa.
Permtaseme decir como conclusin que aquello que llamamos sujeto nunca
est dado desde el principio. O, si est dado, corre el riesgo de verse reducido al yo
narcisista, egosta y avaro, del cual justamente nos puede librar la literatura. Ahora
bien, lo que perdemos por el lado del narcisismo, lo ganamos por el lado de la
identidad narrativa. En lugar del yo atrapado por s mismo, nace un s mismo
instruido por los smbolos culturales, en cuya primera fila estn los relatos
recibidos de la tradicin literaria. Son ellos quienes nos confieren una unidad no
sustancial sino narrativa.
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