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RUSSELL P.

SHEDD

AUTORIDADE
PODER

SHEDD
UllICAIS
Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (ClP)
(Cmara Brasileira do liv r o , SP, Brasil)

Shcdd, Russell P.
Autoridade & poder / Russell P. Shcdd. --
So Paulo : Shcdd Publicaes, 2013,

ISBN 978-85-8038-023-1

1. Bblia - Autoridade 2. Biblia Unsino bblico 3. Kspirko Santo


4. Poder (Teologia crista) I. Ttulo.

13-08914 CDD: 220.1

ndices para catlogo sistemtico:

1. Biblia : Autoridade e poder 220.1


RUSSELL P. SHEDD

AUTORIDADE
e PODER

r
SHEDD
P U B L I C A E S
Copyright S h h d d P u b l i c a e s

1* Kdio - Agosto dc 2013

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ISBN 978-85-8038-023-1

R k v is o : Vivian do Amaral Nunes


D ia g r a m a o e C a p a : Kdmilson Frazo Bizcrra
Sumrio

P arte 1
A u t o r id a d e
Introduo............................................................................................... 9

1 .0 exerccio de autoridade no Antigo Testamento................... 15


2. A autoridade dejesus C risto......................................................... 39
3. A autoridade da Palavra de D eus..................................................57
4. A autoridade da liderana da igreja local.................................... 79
5. A autoridade dos pais em casa...................................................... 97
6. A autoridade do Governo............................................................103
7. A autoridade de Satans............................................................... 107

P arte 2
P oder
8. Poder.................................................................................................113
9. Exemplos do exerccio do poder do Esprito em A tos....... 115
10. ( ) poder do Esprito nas Epstolas........................................... 121
1 1 .0 poder do Esprito nos filhos de D eus.................................141

Concluso 151
P R IM E IR A PARTE

AUTORIDADE
INTRODUO

Logo aps 40 dias da ressurreio de Jesus, o Senhor se


reuniu com os onze discpulos num monte no identificado
na Galileia. No dia de sua entronizao destra do Pai, foi
elevado visivelmente do monte das Oliveiras. Nessa ocasio,
Jesus prometeu que eles receberiam poder ao descer sobre eles
o Esprito Santo. No monte da Galileia, declarou: Foi me dada
toda a autoridade nos cus e na terra (Mt 28.18).
As duas palavras-chaves, autoridade e poder, facilmente
se confundem, porm, no so especificamente sinnimas. Au
toridade, s vezes, empregada quando se quer dizer poder,
e em outros casos acontece o contrrio. Mas estes termos tm
sentidos distintos, particularmente na Bblia. Os dois sentidos
so paralelos, mas no sinnimos. Autoridade e poder so
comparveis s duas pernas de um corredor. Nenhum corredor
pode vencer uma corrida sem a cooperao e coordenao de
suas duas pernas. Da mesma forma, uma vida sem submisso
autoridade e sem revestimento de poder no agrada a Deus.
Autoridade d uma nfase sobre o direito de mandar, ou
seja, o poder exercido legitimamente. J o poder compreende-se
no contexto de fora aplicada diretamente. Por exemplo, ao se
10

dirigir um automvel subentende-se que o dono legtimo do


carro tem autoridade pela aquisio legal do veculo e est sub
misso todas as exigncias do Estado. Neste exemplo, o poder
refere-se ao combustvel e ao motor que movimentam o carro.
Todos ns j passamos por muitas experincias que foram
marcadas pela fora da autoridade de uma outra pessoa ou en
tidade. Pais mandam em filhos, professores em alunos, chefes
mandam em seus empregados, policiais do trnsito mandam
parar numa b l i t enquanto fiscais aplicam multas pela autori
dade da lei. Autoridades controlam e marcam muitas aes de
nossas vidas, todos os dias. Obrigaes, muitas vezes, so as
consequncias das decises daqueles que exercem autoridade
sobre ns. Viver sob autoridade faz parte da vida humana, a
nova vida em Cristo, tambm. Ela no deixa de ser uma vida
de submisso ao Senhor. O senhorio de Jesus Cristo central
para a vida dos salvos pela graa. Reconhecer a sua autoridade
final sobre ns, seus seguidores, deve ter prioridade para ns.
Mas, como se sentiram os discpulos de Jesus no monte
sem nome, na Galileia (veja Mt 28.16)? Ele tinha mandado que
fossem para l logo aps a sua ressurreio precisamente para
esse encontro. Foi ali que Jesus declarou que toda autoridade
nos cus e na terra tinha sido dada para ele. Quem deu essa
autoridade para ele foi o prprio Deus Pai.
Nos anos de seu ministrio, era natural para seus discpulos
entender que Jesus tinha autoridade. Durante os meses que an
tecederam sua crucificao, ele abertamente se autodenominou
Mestre ou Rabino. Mais difcil, certamente, foi a incluso
do adjetivo toda com o termo autoridade, em sua despedida
dos discpulos na Galileia. O que, ento, significa e implica esta
autoridade? E mais especificamente, como podemos entender
a autoridade absoluta que Jesus reivindicou? Como podemos
entender o poder (dunamis) do Esprito Santo na vida do cristo?
Em Atos 1.8, a promessa que Jesus fez apresentou a palavra
poder como seu termo central. O revestimento do Esprito
II

Santo forneceria poder para os discpulos, caracterstica essencial


para haver eficcia na divulgao do Evangelho. Um automvel
sem combustvel tem pouca utilidade. O cristo sem poder vai
experimentar a frustrao do fracasso. Jesus mandou que seus
discpulos no sassem de Jerusalm antes de serem revestidos
do poder do alto (Lc 24.49).
Como todos sabem, outras fontes de autoridade se destacam
na vida crist, tais como a autoridade da Bblia, a autoridade dos
apstolos, dos pastores e das igrejas sobre seus membros. Sem
falar da autoridade dos governantes do pas em que vivemos.
Mas, meu foco neste livro ser tratar da autoridade do ponto
de vista bblico e assim entender as suas implicaes para a
vida de todos aqueles que se converteram e esperam passar
da centralidade do eu para abraar a supremacia de Cristo.
Alm disso, examinarei o termo poder no Novo Testamento,
especialmente em relao ao Esprito Santo.

O significado de autoridade
Ser que temos dificuldade em entender a palavra autori
dade (lat. auctoritat) em suas razes? A palavra em portugus
tem sua origem latina na raiz (acto) auto. Tambm podemos
perceber que autor vem de auto, algo ou algum que age
livremente, que decide e faz. Ter autocontrole significa fazer o
que se quer. Um autor de fico, seguindo esta linha de pensa
mento, algum que tem a liberdade de fazer os personagens
agirem como ele quer. Isto , ele exerce autoridade sobre eles.
Em grego, a palavra autoridade exousia. Ela composta
de duas palavras, ex, ir para fora, surgir de dentro, como em
extrair. A outra palavra ous/a, uma forma do particpio, ser.
A palavra ser comunica essncia, portanto, a fonte da auto
ridade. Neste sentido, a autoridade de uma pessoa se nota ao
perceber a sua essncia, sua capacidade de persuadir que possui
autoridade. Ela tem direito de impor a sua vontade e de coagir
ou persuadir, uma vez que se reconhea sua confiabilidade.
12

Podemos reconhecer a autoridade de um policial do trn


sito atravs de um simples gesto ao indicar para um motorista
parar. Isso quer dizer que quando uma autoridade levanta o
brao apontando para um motorista ele deve parar. Por via de
regra, a inclinao maior do motorista ser parar em vez de ig
norar a ordem recebida. Alguns anos atrs, pude experimentar
essa verdade na prtica. Estava viajando com Peter Cunliffe,
fundador da editora Mundo Cristo. Cerca de meia-noite, na
Via Dutra, numa viagem para Caxambu, MG, ele se queixou
de sentir muito cansao. Pediu que eu tomasse o volante, o
que faria de boa vontade, porm, com uma reserva: no trazia
a carteira de habilitao no bolso. No planejava dirigir, por
tanto, deixei o documento em casa. Mas, como achava pouco
provvel que um guarda me parasse, aceitei o pedido do amigo
e comecei a dirigir. De repente, apareceu um policial com a
mo erguida. Interpretei corretamente que queria que parasse.
Ainda que tivesse muito mais poder do que ele sobre o carro
sob meu controle e, facilmente, pudesse ter ignorado o gesto,
parei! No foi um encontro muito agradvel. Acredito que o
policial suspeitava que eu no tinha autorizao para dirigir ou
que fazia pouco caso da lei.
Naquela noite, foi reforada uma verdade que j conhecia
desde criana. Autoridade nada tem a ver com o tamanho do
portador dessa autoridade, nem da sua fora fsica, mas com
o respeito que o cidado inspira. Quem tem o direito de man
dar comunica sua autoridade com palavras, gestos ou mesmo
com um olhar. Deve ele, de fato, ser obedecido ou no? Mais
de uma vez um bbado apareceu em minha frente enquanto
dirigia. Fazia o mesmo gesto do policial, mas eu no o obedeci.
Fiquei convencido de que ele no tinha autoridade nenhuma
para mandar no trnsito nem farda tinha!
Por outro lado, quando meu pai ajuntou os trs filhos
pequenos na cozinha de nossa casa na Bolvia, pendurou um
chicote de cavalo atrs da porta, dizendo: Nesta casa nunca
13

vai se mentir; nesta casa nunca se responder para mame sem


respeito; nesta casa nunca se pronunciar um palavro Sua
autoridade foi, de fato, reforada por aquele instrumento capaz
de criar dor, pendurado na porta, mas, mesmo assim, ns no
imaginamos que desobedecer fosse uma opo. Todos ns j
reconhecamos sua autoridade antes mesmo de ele nos ameaar
com um castigo severo em caso de desobedincia. Crescemos
respirando a atmosfera de uma casa em que os pais tinham plena
autoridade sobre os filhos. No lembro de uma nica vez em
que qualquer um de ns, abertamente, desafiou essa autoridade
que Deus deu aos pais.
A autoridade existe medida que os sujeitos reconhecem
que a pessoa que a exerce tem o direito de governar. Ela teria
mesmo esse direito? A anarquia no convm sociedade, nem
aos filhos dominar seus pais ou aos estudantes desprezar seus
professores. Estes no podem comunicar seus conhecimentos se
os alunos no respeitam sua autoridade. Quando alunos assistem
aulas apenas para namorar, brincar e conversar, impossvel
aproveitar a matria. Quando alunos tratam seus professores
com atitudes arrogantes de insubmisso, a autoridade deles de
saparece. Os resultados so caticos. E impossvel amadurecer,
ser um cidado que contribui para a sociedade, ser um filho que
alegra seu pai ou um empregado que cumpre as ordens do seu
chefe sem a disciplina de se submeter autoridade.
Vivemos num mundo cado em que todos querem a liber
dade de agir de acordo com sua prpria vontade, por isso, a
autoridade quase sempre acompanhada por ameaas veladas,
advertncias, castigos e consequncias desagradveis. A vontade
prpria e a rebeldia precisam ser coibidas por castigos peno
sos. As leis do trnsito demonstram como a sociedade inclui
motoristas que odeiam perder tempo numa viagem e excedem
a velocidade permitida. As autoridades que controlam o trn
sito, notando a falta de submisso lei, mandam ao culpado
uma notcia da infrao e a penalidade apropriada. O direito
14

e a responsabilidade das autoridades disciplinar os cidados


que no respeitam as leis do trnsito. A recente instalao de
aparelhos que medem eletronicamente a velocidade dos carros
coopera com as autoridades para manter a disciplina dos moto
ristas. Multas pesadas e pontos perdidos nas carteiras mostram
o preo que so obrigados a pagar por sua falta de respeito
autoridade. As leis do trnsito tm a louvvel finalidade de evitar
graves acidentes devido a imprudncia. A punio aplicada pelas
autoridades existe para disciplinar os indivduos que, de outro
modo, no respeitariam essas leis.
A Bblia consistentemente ensina que as autoridades gover
namentais exercem um direito que recebem de Deus. Todos
devem sujeitar-se s autoridades do pas, pois no h autoridade
que no venha de Deus; as autoridades que existem foram por
ele estabelecidas (Rm 13.1). Desobedecer autoridades que Deus
instituiu pecado, pois o rebelde se ope a Deus. Aqueles que
assim procedem trazem condenao sobre si mesmos (v. 2b).
Essa condenao no diz respeito exclusivamente s penas im
postas pelas leis, mas ao Senhor que tem autoridade acima delas.
C) apstolo Paulo vai mais longe: Se voc praticar o mal,
tenha medo, pois ela (a autoridade) no porta a espada sem
motivo. serva de Deus, agente da justia para punir quem
pratica o mal (v. 4). Significa que a punio imposta por uma
autoridade tem o aval de Deus, conquanto que o julgamento
seja justo e a autoridade legtima.
Assim, a autoridade dos representantes do governo, legiti
mamente constitudo, deve ser obedecida. Essa submisso no
algo ruim, mas bom. Ela tambm no anula a exigncia de obe
dincia a Cristo, mas, porque queremos obedecer a Cristo, nos
sujeitamos autoridade. H excees, claro. Quando houver
conflitos entre as leis de Deus e as leis criadas pelos homens, a
lei de Deus supera o direito do governante que contrariou ou
ultrapassou a lei de Deus.
CAPTULO 1

O e x e rc id o de a u to r id a d e
no A n tigo T e sta m e n to

O Antigo Testamento consistentemente mostra que a au


toridade tem sua fonte e legitimao em Deus. Ele tem pleno
direito de fazer como quer, uma vez que Deus o Criador. Os
autores humanos do primeiro testamento concordariam com a
posio de Paulo que declara: Pois dele, por ele e para ele so
todas as coisas (Rm 11.36) e |...| No h autoridade que no
venha de Deus (Rm 13.1). Toda autoridade que os homens
dispensam, portanto, deve ser uma extenso da autoridade que
Deus exerce. O direito de governar, mandar e reinar da parte
dos homens encontra-se na Bblia, porm, esse direito tem sua
fonte inteiramente em Deus.

Ado e Eva
O relato da criao do primeiro casal informa ao leitor
que Deus criou o homem sua imagem [...] homem e mulher
os criou. Dentre as implicaes para a humanidade que esta
frase inclui, est o direito de subjugar a terra, dominar sobre os
peixes do mar, as aves do cu e sobre todos os animais que se
movem pela terra (Gn 1.27,28). Aqui no h meno de alguns
indivduos dominarem outros habitantes da terra. Isso quer
16

dizer que Deus no previu a necessidade de governo e dom


nio humano? Podemos raciocinar que se o primeiro casal no
tivesse pecado, rebelando-se contra o mandamento do Senhor,
todos os homens teriam vivido diretamente sujeitos a Deus. ()
mundo seria uma verdadeira teocracia, sem necessidade de reis,
presidentes, juizes e policiais. A perfeita obedincia a Deus teria
mantido uma harmonia e uma paz que no exigiriam impostos,
leis humanas ou presdios. Todos falariam a mesma lngua. Sem
egosmo algum, mostrariam o perfeito amor de uma famlia
cujos membros querem o melhor uns para os outros.
O ltimo livro da Bblia descreve um futuro, aps a volta de
Jesus Cristo, em que o governo humano no ser mais necess
rio. No vi templo algum na cidade, pois o Senhor Deus todo
poderoso e o Cordeiro so o seu templo (Ap 21.22). ( ) governo
eclesistico ser desnecessrio. A cidade no precisa de sol nem
de lua para brilhar sobre ela, pois a glria de Deus a ilumina,
e o Cordeiro a sua candeia. As naes andaro em sua luz,
e os reis da terra lhe traro a sua glria. [...] A glria e a honra
das naes lhe sero trazidas. Nela jamais entrar algo impuro,
nem ningum que pratique o que vergonhoso ou enganoso,
mas unicamente aqueles cujos nomes esto escritos no livro da
vida do Cordeiro (Ap 21.23-27). Evidentemente, no haver
autoridade seno aquela exercida por Deus, o Todo-Poderoso
e pelo Cordeiro. Os reis da terra trazem glria ao Cordeiro, mas
no impem sua autoridade. A caracterstica extraordinria da
Nova Aliana ser uma realidade absoluta e no apenas par
cial: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus
coraes [...]. Ningum mais ensinar ao seu prximo nem ao
seu irmo, dizendo Conhea ao Senhor, porque todos eles me
conhecero (Jr 31.33,34).
Mas todos conhecem o desfecho da histria do primeiro
casal. Apesar de estar empossado de autoridade e poder dire
tamente da boca de Deus (Gn 1.28), no resistiu a mais de um
teste. Na primeira prova, uma serpente, certamente um dos
animais sobre quem deveriam dominar, foi capaz de no apenas
17

questionar a autoridade de Deus, como desafi-la. Com sucesso,


ento, a serpente fez com que o casal jogasse por gua abaixo a
autoridade do Senhor. Foi isso mesmo que Deus disse: No
comam de nenbum fruto das rvores do jardim? (Gn 3.1), em
outras palavras, a serpente sugere que Deus estava sendo auto
ritrio, um verdadeiro dspota, pois como ele proibiria que eles
usufrussem do melhor do jardim? A primeira impresso que
a isca lanada pela serpente no tivesse surtido efeito algum,
pois a mulher prontamente responde: Podemos comer do
fruto das rvores do jardim (Gn 3.2). ( ) problema que ela
vai um passo alm, e a serpente consegue lanar a dvida no
corao da mulher quanto perfeio da autoridade de Deus.
Ela diz: No comam do fruto da rvore que est no meio
do jardim, nem toquem nele (Gn 3.3). A ordem inicial de Deus
no fazia meno alguma sobre no tocar. Deus dissera: Coma
livremente de qualquer rvore do jardim, mas no coma da rvore
do conhecimento do bem e do mal. Se houve algo foi a total
liberalidade e amor providencial da parte de Deus, com uma
nica exceo, e no o contrrio, como a serpente props. Mas,
por mais barata que fosse a sua proposta, isso foi suficiente para
que o casal casse na cilada. Assim, vemos que eles no apenas
questionam a bondade da ordem de Deus e a sua autoridade
como tambm falham em exercer o poder sobre os animais,
neste caso, uma serpente falante.

Caim e Abel
O primeiro homicdio na histria humana apresenta um
enigma. Por que ser que Caim se enfureceu a ponto de planejar
destruir a vida de seu irmo mais novo que nada lhe fizera para
provocar tamanha raiva irracional? E possvel que a humilhao
frente rejeio do seu sacrifcio tenha sido to profunda que
provocou esse dio mortfero. Foi um golpe to forte contra
a sua autoestima que se sentiu na obrigao de eliminar o seu
irmo por imaginar que ele fosse seu rival.
18

Por ser o irmo mais velho, naturalmente, Deus deveria lhe


dar prestgio e honra maiores do que a Abel. Ao eliminar Abel,
pelo menos, poderia demonstrar que tinha mais poder do que
seu irmo. O Senhor, ento, perguntou se ele tinha razo para
ficar com o rosto transtornado. O pecado o ameaava porta;
ele (o pecado) deseja conquist-lo, mas voc deve domin-lo
(Gn 4.7), foi o alerta de Deus. Quer dizer, Deus deu para Caim
autoridade e poder para vencer o pecado, mas ele se recusou
a aproveit-los. Usou seu poder para assassinar Abel. Assim,
notamos o primeiro abuso de poder de um indivduo contra o
seu semelhante, alem de tambm se rebelar contra a autoridade
de Deus.

Jos
Jos, filho de Jac, foi escolhido por Deus para ser seu
servo como primeiro ministro do Egito. Espanta-nos lembrar
do modo que Deus preparou Jos para exercer uma responsa
bilidade to grande, somente inferior ao prprio fara. Num
mundo cado como o nosso, tomar as rdeas e impor a vontade
prpria sobre outros seres humanos requer um preparo especial
da parte de Deus. Esse preparo pode envolver uma disciplina
que ns rejeitaramos se no fosse Deus que a impusesse. O
caminho que Jos trilhou para chegar a ser vice-governador
do fara, o segundo na hierarquia do poder no Egito, no foi
escolhido por ele.
Primeiro, Jos foi informado, por meio de sonhos, que ele
reinaria sobre seus irmos e at o prprio pai (Gn 37.5-11). Os
sonhos profticos confirmaram que o plano do curso da vida
de Jos emanava da soberana escolha de Deus. Segundo, os
seus irmos queriam frustrar a soberana vontade de Deus, da
planejaram mat-lo. Depois da objeo de Rben, decidiram
vend-lo aos ismaelitas como escravo. Estes passaram o jovem
escravo para Potifar, um oficial egpcio, capito da guarda de
19

fara. Assim, Jos aprendeu a administrar os bens dos outros


com honestidade e humildade. Ganhou experincia e confiana.
Terceiro, a esposa de Potifar se apaixonou pelo simptico
Jos. Agora, ele precisava passar pelo teste de domnio prprio.
Mas, o assdio dessa mulher estimulou nele, no um ardor sexu
al, mas, uma dependncia do Senhor. Como poderia eu, ento,
cometer algo to perverso e pecar contra Deus? (Gn 39.9). Um
estilo de vida de governante que confia inteiramente no Senhor
vence as muitas tentaes que autoridades tm de enfrentar.
Quarto, seu compromisso com a Lei de Deus e a pureza
de vida o lanou na priso. Mas o Senhor estava com Jos e o
tratou com bondade, concedendo-lhe a simpatia do carcereiro
(Gn 39.21). Nesta condio opressiva, Jos comeou a exercer
autoridade; ficou com a responsabilidade da administrao da
priso. O carcereiro no se preocupava com nada que estava a
cargo de Jos, porque o Senhor estava com Jos e lhe concedia
bom xito em tudo o que realizava (Gn 39.23).
Quinto, o fara reconheceu o valor do ex-escravo e ex-presidi-
rio depois que Deus deu para Jos a interpretao dos sonhos
do rei. Jos o aconselhou sobre quem o fara deveria escolher:
um homem criterioso e sbio e coloque-o no comando da
terra do Egito (Gn 41.33). O fara reconheceu que Jos seria
a pessoa mais indicada.
Era de se esperar que Jos administrasse de modo exce
lente todo o processo de estocar e distribuir os alimentos no
perecveis durante os sete longos anos de fome que dominaram
o Egito.
Em todo esse processo preparativo, notvel como Deus agiu
nos mnimos detalhes para tirar Jos da desgraa e exalt-lo, sem
pre acompanhando-o at galgar a mais alta autoridade debaixo
do fara. Ainda mais significativo perceber o modo com que
Jos foi transformado num instrumento nas mos de Deus para
salvar muitas vidas. Falando para seus irmos, Jos observou:
20

Vocs planejaram o mal contra mim, mas Deus o tornou em


bem, para que hoje fosse preservada a vida de muitos! (Gn
50.20). Jos, sendo submisso autoridade de Deus, foi exaltado
por Deus para exercer autoridade e poder.

Moiss investido com autoridade


Considere uma segunda ilustrao do princpio segundo
o qual um futuro lder se submete inteiramente autoridade
do Senhor para ser honrado com autoridade e poder. Essa
notvel pessoa foi Moiss. Como ele foi preservado do afoga
mento decretado pelo fara uma histria bem conhecida. A
interveno divina explica como Moiss ironicamente passou
a ser criado no palcio do rei egpcio pela sua prpria filha que
o adotou. E possvel que essa jovem, no futuro, pudesse passar
grande poder ao filho, possivelmente o direito de governar o
pas como o fara. Moiss, convicto de um chamado da parte de
Deus, recusou ser chamado filho da filha do fara, preferindo
ser maltratado com o povo de Deus a desfrutar os prazeres do
pecado durante algum tempo (Hb 11.24).
Nem tudo, porm, foi perfeito em sua trajetria, e Moiss
ultrapassou os limites da autoridade quando tomou o poder de
vida e morte em suas prprias mos. Matou um egpcio que
espancava um escravo hebreu (Ex 2.11). Deus no demorou
a mostrar a Moiss, este brilhante, dedicado, patriota hebreu,
que ele tinha ultrapassado os direitos que lhe concedera. Agiu
de maneira autoritria, independente.
Ao saber que havia sido descoberto, sem proteo do estado
ou de Deus, Moiss fugiu para a terra de Midi, no Sinai, onde
Deus inseriu em seu ntimo a convico de que toda autoridade
pertence ao Senhor. Toda a autoridade que Moiss tinha como
neto do fara foi reduzida at governar apenas um rebanho
de ovelhas do seu sogro Jetro (Ex 3.1). Quarenta anos depois,
Deus achou Moiss preparado e digno de receber autoridade e
21

encabear a libertao dos filhos de Israel e conduzi-los durante


quarenta anos at a Terra Prometida.
( ) esprito meigo e manso de Moiss se evidencia na sua tentativa
de recusar a autoridade que Deus lhe oferecia ao envi-lo ao fara
para tirar o povo do Senhor do Egito. Quem sou eu para apre
sentar-me ao fara e tirar os israelitas do Egito? foi a pergunta
natural de Moiss. Talvez ele tivesse percebido que autoridade,
liderana e o direito de mandar nos outros no produz felicidade
ou satisfao se Deus no estiver realmente no comando. Para
amenizar esse problema, o Senhor prometeu: Eu estarei com
voc (x 3.11,12). A NV1 traduz xodo 7.1, assim: Dou lhe
a minha autoridade perante o fara. Comunica bem o que diz
o hebraico: Eu o coloco por Deus. Moiss, revestido com a
autoridade divina, poderia falar para o soberano poltico humano
com autoridade maior, a autoridade de Deus.
A familiaridade que a histria do xodo tem para a maioria
dos leitores no deve anular a verdade diante das mais claras de
claraes que Moiss expressa em seu cntico - que o verdadeiro
heri do xodo no foi ele, mas o prprio Deus. Cantarei ao
Senhor, pois triunfou gloriosamente. I muou ao mar o cavalo e o
seu cavaleiro! O Senhor a minha fora e a minha cano; ele a
minha salvao!|...] O Senhor guerreiro, o seu nome Senhor
(Iav). Ele lanou ao mar os carros de guerra e o exrcito do
fara. [...] Senhor (Iav), a tua mo direita foi majestosa em poder.
Senhor (lave), a tua mo direita despedaou o inimigo. Em teu
triunfo grandioso, derrubaste o s teus adversrios [...] (x 15.1-7).
Todo este salmo de vitria no abre espao algum para incluir o
importante papel que Moiss desempenhou. No h nenhuma
sugesto de que Moiss cooperou com o Senhor nesta vitria
sensacional. Tanto a autoridade e poder se ajuntaram para glo
rificar o Deus nico, todo-poderoso. Moiss no passou de uma
vara na mo de Iav, comparvel vara na mo de Moiss em
sua liderana como representante do Senhor.
22

O dilogo de Moiss com Deus mostra claramente por que


Moiss foi escolhido por ele para liderar o povo de Israel. Disse
Moiss ao Senhor: Tu me ordenaste: Conduza este povo,
mas no me permites saber quem enviars comigo. Disseste:
PLu o conheo pelo nome e de voc tenho me agradado. Se
me vs com agrado, revela-me os teus propsitos, para que eu
te conhea e continue sendo aceito por ti. Lembra-te de que
esta nao o teu povo. Respondeu o Senhor: Eu mesmo o
acompanharei, e lhe darei descanso (Ex 33.12-14). Aqui, toda
a nfase est voltada necessidade que Moiss tem de ter a coo
perao do Senhor na tarefa de governar. Para Moiss, conduzir
as centenas de milhares de israelitas, de maneira segura, at eles
conquistarem a terra dos cananeus, requeria que Deus estivesse
no comando. Somente com a soberana ao divina gozariam da
paz que esses ex-escravos israelitas esperavam na sua prpria
terra. Sabiamente, Moiss no confiou em sua habilidade natural
ou autoridade humana, mas no Senhor, que necessariamente o
acompanharia.
Deus no permitiu que Moiss entrasse na Terra Prometi
da. Parece injusto e incoerente que Deus proibisse este lder de
participar da triunfante entrada na terra que, durante quarenta
anos, foi seu sonho. Seria a culminante marca de sucesso, mas
Deus falou claramente: Suba este monte da serra de Abarim e
veja a terra que dei aos israelitas. Depois de v-la, voc tambm
ser reunido ao seu povo, como seu irmo Aro, pois, quando
a comunidade se rebelou nas guas do deserto de Zim, vocs
dois desobedeceram minha ordem de honrar minha santidade
perante eles (Nm 27.12-14; veja Nm 20.8-12). O pecado de
Moiss e Aro, movidos pela raiva e impacincia, foi exercer
autoridade independentemente da autoridade de Deus. Deso
bedeceram s instrues especficas que Deus pronunciara cla
ramente. Isso constituiu-se em rebeldia. Exercer autoridade sem
autorizao de Deus somente pode ser considerado subverso
23

e rebeldia. Do Senhor (Jav) a terra e tudo o que nela existe,


o mundo e os que nele vivem (SI 24.1). Mesmo lderes como
Moiss e Aro no tiveram o direito de agir por conta prpria.
No constitui segredo nenhum que o mundo cado em que
vivemos busca, de modo consciente ou inconsciente, o domnio,
independentemente da autoridade do Senhor. Pouqussimos
governantes atuam em dependncia de Deus e da sua revelao
na Bblia. Se tivessem o cuidado de no desobedecer nenhum
dos seus mandamentos, seria evidente que eles so instrumentos
nas mos de Deus. Ao subir a escada do poder, manifesta-se
uma forte tendncia a se sentir arrogante, mais importante e
melhor do que os outros. Autoridades facilmente engolem a
isca satnica que as prendem a pensamentos indevidos. Uma
posio de autoridade sobre os outros naturalmente fortalece o
sentimento que a posio de chefe de estado acarreta privilgios
e benefcios barrados a pessoas comuns.
Ao passar as rdeas da autoridade para um sucessor, Moiss
pede especificamente que Deus designe um homem como lder
da comunidade (Nm 27.16). O Senhor escolhe Josu, homem
em que est o Esprito (v. 18) para conduzi-los em suas bata
lhas, para que a comunidade do Senhor no seja como ovelhas
sem pastor (v. 17). Deus repudia a anarquia, mas ao mesmo
tempo reserva o direito de escolher o governante segundo
seu prprio corao. Ele ordena que Moiss d parte da sua
autoridade para que toda a comunidade de Israel lhe obedea
(v. 20). A imposio das mos de Moiss sobre Josu foi uma
maneira de mostrar a transferncia da autoridade do veterano
para o novo lder (v. 23).
Aps a morte de Moiss, Deus exortou Josu, dizendo: Seja
forte e corajoso, porque voc conduzir este povo para herdar
a terra que prometi sob juramento aos seus antepassados [...].
Tenha cuidado de obedecer a toda a lei que o meu servo Moiss
lhe ordenou, no se desvie dela, nem para a direita nem para a
24

esquerda, para que voc seja bem-sucedido por onde quer que
andar (]s 1.6,7). Para que Josu cumprisse fielmente tudo o que
est escrito nas palavras do Livro da Lei, ele precisaria conhecer
e meditar nelas, dia e noite. E a segurana vinda da parte de Deus
que, assim, o exerccio da sua autoridade seria bem-sucedido.
E mais, a promessa do Senhor que estaria com Josu (w . 8,9).
Novamente, como no caso de Moiss, Deus prometeu estar com
o novo lder, sempre e por onde quer que ele andasse.
Podemos confirmar a tese que exercer autoridade um pri
vilgio e uma responsabilidade sagrados. Almejar autoridade sem
reconhecer a necessidade de subordinao quele que a fonte
dessa autoridade inverte o propsito divino em constranger a
independncia dos homens para buscar o bem-estar de todos. A
unidade de uma famlia depende dos membros se submeterem
autoridade do pai, que tem a responsabilidade de conduzir
sua famlia nos caminhos do Senhor. As palavras inspiradas de
Paulo no devem ser esquecidas ou desprezadas. Quero [...] que
entendam que o cabea de todo homem Cristo, e o cabea da
mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus (ICo 11.3).
George Mller temia tomar decises no autorizadas por
Deus. Esse foi o principal motivo que, antes de construir mais
um edifcio para o enorme orfanato em Bristol, no sul da
Inglaterra, mesmo com marcas claras da bno divina sobre
essa obra gigantesca, orou durante seis meses. Ele insistia com
o Senhor que ele confirmasse a sua vontade. Quando concluiu
que Deus tinha mostrado sua aprovao, no se importou se
tinha dinheiro ou no para levantar o prdio. Avanou confian
temente.
Vemos nas Escrituras, com frequncia, homens que arroga
ram para si autoridade que no era uma extenso da autoridade
divina. C) escritor de Juizes, por exemplo, faz questo de explicar
que, aps a morte de Josu, surgiu uma gerao que no conhe
cia o Senhor (2.10). Os desastres e calamidades que os israelitas
sofreram foram a consequncia da perene inclinao de buscar
25

a prosperidade nos dolos e no culto aos baalins. Hm vez de se


humilhar diante do Senhor e se arrepender dos seus pecados,
cada um fazia o que lhe parecia certo (Jz 21.25). Acharam
que as suas prprias ideias serviriam como bssola espiritual e
moral, em vez das Sagradas Letras que Moiss tinha recebido
por revelao especial e que Josu tinha se comprometido a
seguir. Os juizes que Deus levantou para tirar o povo do do
mnio dos inimigos conquistadores (Jz 2.16) no conseguiram
estabelecer uma autoridade suficientemente segura para manter
o governo estvel mais do que uma gerao. O governo do povo
de Deus passou um longo perodo catico de independncia e
domnio dos inimigos pagos. Os lderes fizeram pouco caso
da premente necessidade de estabelecer autoridade legtima
e permanente somente com a submisso decidida vontade
revelada de Deus. Sem essa submisso no havia poder para
resistir aos seus inimigos.
A triste histria de Gideo e sua famlia ilustra bem o prin
cpio bblico. A brilhante vitria de Gideo sobre as numerosas
foras midianitas (Jz 6 e 7 ) foi seguida pelo desastroso reinado
de Abimeleque, seu filho com sua concubina. Ao usar de es
perteza, este arrogante indivduo tomou o poder aps a morte
do seu pai, matou todos os setenta irmos, filhos legtimos de
Gideo (Jz 9.5,6). Sem nenhuma administrao do poder de
acordo com as normas da Lei de Deus, Abimeleque ilustra o
princpio bblico da vingana de Deus sobre aqueles que des
prezam absolutamente a autoridade do Senhor sobre suas vidas.
Morreu quando uma mulher jogou uma pedra de moinho na
sua cabea, em Tebes (Jz 9.53). Sem a bno da autoridade de
Deus, era natural que o poder para manter seu governo casse.

Samuel
A autoridade de Deus vista na vida e servio do sacerdote,
profeta e juiz Samuel, mostra o modo que Deus queria governar
26

o seu povo. Samuel, desde pequeno, foi consagrado por toda


a sua vida ao Senhor (ISm 1.28) por Ana e seu marido. Ele
era o fruto da resposta de orao, j que Ana era estril, e assim
Deus, graciosamente, lhe deu esse filho. Ainda muito pequeno,
Samuel ouviu o Senhor lhe chamando para passar a mensagem
de juzo ao sumo sacerdote Eli sobre seus filhos desprezveis.
Durante toda a vida, Samuel recebeu ordens do Senhor para
repassar aos lderes e liderados. Desse modo, a vontade de Deus
foi conhecida e obedecida. Porm, os prprios filhos de Samuel
no andaram em seus caminhos. Eles se tornaram ganancio
sos, aceitavam suborno e pervertiam a justia (ISm 8.3). No
h explicao para uma omisso luz do desvio dos filhos de
Eli. Foi Samuel que transmitiu a mensagem do Senhor para o
pai negligente, porm, ele mesmo no conseguiu, mais tarde,
passar para os prprios filhos as duras lies que a famlia de
Eli experimentou.
Ainda que Samuel tivesse nomeado seus filhos como lde
res de Israel, eles no tinham condies espirituais nem morais
para cumprir o papel de autoridade mxima sobre o povo.
Ento, os lderes regionais se reuniram para pedir que Samuel
escolhesse um rei para encabear o pas. Samuel entendeu esta
ao como rejeio de sua autoridade, uma vez que ele tinha
nomeado os filhos para cumprir esse papel. Deus declarou que
no era a rejeio de Samuel, mas dele mesmo. Assim como
fizeram comigo desde o dia em que os tirei do Egito, at hoje,
abandonando-me e prestando culto a outros deuses, tambm
esto fazendo com voc (ISm 8.8).
Deus conhece o futuro to completamente como o passado.
Previu que o exerccio da autoridade plena dos reis no criaria
a utopia que imaginavam, mas uma vida penosa e sofrida. FLssa
predio do Senhor se cumpriu na vida da maioria dos reis que
governaram o reino unido de Israel e, depois, os reinos divididos.
A escolha de Saul foi marcada pela esperana que um ho
mem como ele, profundamente humilde, da menor das tribos,
27

do cl mais insignificante (ISm 9.21) permanecesse consciente


de sua falta de merecimento para governar sobre o povo de
Deus. Mas essa atitude logo se dissipou como o orvalho nas
folhas num dia de calor forte. Saul no se submeteu autori
dade absoluta de Deus, nem teve compromisso real com ele.
Apodreceu com cimes e inveja como fruta ruim e intragvel.
Cumpriu-se o provrbio: poder corrompe e poder absoluto
corrompe absolutamente. No aprendeu a se arrepender de
verdade, nem a reconhecer a soberana autoridade de Deus. Agiu
independentemente, para sua autodestruio.

Davi
A biografia bblica de Davi revela um homem que soube
agir com integridade, mesmo depois que Deus lhe escolheu
para exercer autoridade real em Israel. Deus havia rejeitado
Saul como rei, o que abriu a porta para a uno de Davi como
futuro detentor da autoridade mxima em Israel.
A dramtica cena que encontramos em 1Samuel 16 de
monstra a importncia de no se considerar a aparncia, uma
vez que o Senhor no v como o homem: o homem v a apa
rncia, mas a Senhor v o corao (v. 7). Foi Davi que Deus
percebeu ter um corao e carter que se alinhavam bem com
a sua autoridade suprema. No tentou antecipar sua subida ao
trono, mas pacientemente aguardou o momento em que Deus o
elevaria soberania sobre Israel. Quando os representantes das
tribos de Israel vieram a Hebrom para declarar a lealdade total
a Davi, disseram: O Senhor te disse Voc pastorear Israel, o
meu povo, e ser o seu governante (2Sm 5.2).
A palavra pastorear comunica uma gama de conceitos
fundamentais para o exerccio de poder. Primeiro, aponta para
o cuidado que o pastor tem pelas ovelhas (SI 23): ele as conhece,
as ama, busca a perdida, preocupa-se com o alimento e satisfao
da sede delas.
28

Segundo, pastorear requer uma preocupao particular com


a proteo das ovelhas. A prpria segurana do pastor fica su
bordinada segurana do rebanho. Quantas guerras e batalhas
Davi liderou, dando mxima ateno ao bem-estar do exrcito
e pas inteiro. Davi no foi homem perfeito, como podemos
perceber em 2Samuel 11, porm, diferentemente de Saul, seu
arrependimento foi genuno e transformador (veja SI 51).
Terceiro, acima de tudo, Davi priorizou a vida espiritual do
povo. Isso se demonstrou na instalao da arca do Senhor em
Jerusalm, danando com toda a sua fora perante o Senhor
(2Sm 6.14). Ele pretendeu levantar um templo que mostrasse
ao povo toda a supremacia de Deus tanto no governo como
na sua vida pessoal.
Todos os salmos que Davi comps, direta ou indiretamente,
nos impressionam pelo amor que tinha pelo Senhor e sua Pala
vra. Quando a autoridade mxima no pas mostra uma atitude de
humilde submisso ao Senhor, esperamos ver os benefcios das
boas escolhas que o dirigente da nao faz. Estes foram bvios
no caso de Davi at que sofreu as tristes consequncias de seu
adultrio com Bateseba na criana que gerou e, especialmente,
nos filhos Amnom e Absalo. Um bom pastor como Davi pode
falhar e ir colher o fruto de seu pecado, mesmo aps a certeza
do perdo da parte de Deus.

Salomo
Ao pedir sabedoria ao Senhor, a impresso que se tem que
Salomo seria um rei que enfatizaria merecidamente Deus e sua
Palavra como o centro do seu governo. Mas, antes do trmino
de seu reinado, percebe-se que casamentos com mulheres que
no professavam lealdade ao Deus de Israel e a instituio de
trabalhos forados rapidamente aniquilaram o amplo favor que
gozava junto aos seus sditos. Onde armazenou Salomo o
acervo de sabedoria que marcou os primeiros anos de sua vida?
29

A construo do templo e a orao preservada em 1Reis 8 e


2Crnicas 7 mostram nitidamente o bom comeo de Salomo,
porm IReis 11 ressalta a falta de sabedoria na medida em que a
supremacia de Deus recuava. Casou com setecentas princesas
e trezentas concubinas, e as suas mulheres o levaram a desviar-
se. medida que Salomo foi envelhecendo, suas mulheres o
induziram a voltar-se para outros deuses e o seu corao j no
era totalmente dedicado ao Senhor, o seu Deus, como fora o
corao do seu pai Davi (lR s 11.3,4). A lio que Salomo
aprendeu em sua juventude foi esquecida em sua velhice. Ro
berto Clinton, professor do Seminrio Fuller, na Califrnia,
reconhece que mais pessoas, na Bblia, comearam bem do que
terminaram vitoriosamente. Um nmero surpreendentemente
grande de lderes e reis de Israel encerrou suas carreiras mal.
As sementes da diviso do pas por Jeroboo foram planta
das por Salomo. O abuso de sua autoridade e as medidas para
gerar prosperidade econmica provocaram a oposio das dez
tribos do norte (lR s 12.10), uma poltica que Roboo seu filho
manteve e pretendia intensificar. A falta de humildade e de sub
misso orientao de Deus rapidamente criou condies que
explicam, pelo menos parcialmente, a ausncia de reis piedosos
durante toda a existncia do Reino do Norte.

Ezequias
O autor de 2Reis elogia Ezequias como o lder que superou
a justia dos outros reis de Jud. Ele fez o que o Senhor aprova,
tal como tinha feito Davi, seu predecessor. [...] Ezequias confiava
no Senhor, o Deus de Israel. Nunca houve ningum como ele
entre todos os reis de Jud, nem antes nem depois dele. Ele se
apegou ao Senhor e no deixou de segui-lo [...] o Senhor estava
com ele; era bem-sucedido em tudo o que fazia (2Rs 18.3,5-7).
Que fatores ou influncias formaram o carter deste homem
de Deus? O texto sagrado no oferece informao suficiente
30

para sustentar uma explicao. Seu pai, Acaz, no estabeleceu


nenhum vnculo entre Ezequias e o Deus criador e sustentador
do universo. Acaz no deu nenhuma base para fundamentar-lhe
a f. Pelo contrrio, imitou os costumes das religies pags das
naes que o Senhor tinha expulsado da Terra Santa. Chegou ao
extremo de queimar um filho em sacrifcio, prtica condenada
veementemente por Deus. Queimou sacrifcios e incenso nos
altares idlatras no alto das colinas e debaixo de toda rvore
frondosa (2Rs 16.3,4).
Talvez Ezequias tenha concludo que a vida de seu pai, do
minado por superstio e repdio Lei do Senhor, no produziu
qualquer benefcio para Israel. Pelo contrrio, claramente se
mostrou como a porta para o caminho da destruio. poss
vel que tenha percebido que o paganismo do Reino do Norte
trouxera a maldio sobre as dez tribos no ataque da Assria
sob Sargo II que conquistou a nao. Israel no somente foi
aniquilada, mas perdeu sua identidade no exlio na Assria (2Rs
17). Talvez tenha sido pela influncia do profeta Isaas, contem
porneo de Ezequias, que acompanhou os eventos dramticos
do ataque de Senaqueribe, com orao e bons conselhos, que
o reino do sul no teve o mesmo destino. O poderoso rei da
Assria, Senaqueribe, com um exrcito enorme e disciplinado,
chegou com a inteno de esmagar Jerusalm, como tinha feito
com as outras cidades que lhe haviam oferecido resistncia. Mas
Ezequias mandou um pedido urgente a Isaas para suplicar pela
assistncia divina. A profecia que os mensageiros trouxeram
de volta para Ezequias mostra como Deus reagiu diante das
palavras blasfemas dos assrios. No tenha medo das palavras
que voc ouviu, das blasfmias que os servos do rei da Assria
lanaram contra mim. Eu farei tomar a deciso de retornar ao
seu prprio pas, quando ele ouvir certa notcia. E l farei mor
rer espada (2Rs 19.6-7). A narrativa da Bblia foi confirmada
pela descoberta arqueolgica em que Senaqueribe declara que
fechou Ezequias em Jerusalm como numa gaiola. Seu exrcito
31

foi dizimado com 185 mil soldados, mortos pelo anjo da morte,
e o prprio rei assassinado por seus filhos alguns anos aps sua
volta para Nnive (2Rs 19.35-37).
A explicao do extraordinrio livramento de Ezequias e
da nao sob o seu comando ilustra o princpio fundamental de
que a autoridade pertence a Deus. O bem-sucedido governante
que obedece fielmente ao Senhor pode contar com o poder dele.
Esse foi o segredo da vitria do rei Ezequias, contrastada com
Oseias, ltimo rei de Israel (2Rs 17.3-7).

Josias
Uma das decises mais significativas de Josias foi reformar
o templo. No oitavo ano do seu reinado, Josias renunciou abo
minvel corrupo e idolatria politesta que dominara o governo
de seu pai Amom e de seu av, Manasses. Como no caso de
Ezequias, ele mudou por completo o rumo do reino durante sua
curta vida. Instigou a reforma do templo e rasgou as vestes, como
sinal de arrependimento, ao ouvir as palavras do Livro da Lei
(2Rs 22.11). A reforma motivada pelo rei Josias foi mais extensa
e mais profunda do que a de Ezequias, segundo o Prof. Waite.30
No se restringiu destruio dos altares em Jud e Benjamim,
mas passou por Efraim, chegou terra de Naftali e adentrou a
Galileia. Cumpriu a profecia acerca do altar erguido por Jeroboo
em Betei (2Rs 23.15-18). A Pscoa que Josias celebrou em Jud foi
maior do que aquela patrocinada por Ezequias, no havendo igual
desde os dias de Samuel. Submeteu-se autoridade do seu Deus
de tal modo que se torna difcil entender sua morte prematura
em Megido. Ser que ele teve um surto de autoconfiana que
lhe assegurou a vitria sobre o fara Neco II? Mesmo depois de
repetidas afirmaes que o fara teria vindo para dar assistncia
aos assrios contra a Babilnia, Josias no lhes deu ouvidos. As
declaraes que mandou passar para Josias no lhe convenceram
(2Cr 35.21,22). Neco, porm, enviou-lhe mensageiros, dizendo:
10 Veja o artigo no Novo dicionrio da Biblia.
32

No interfiras nisso, rei de Jud. Desta vez no estou ata


cando a ti, mas a outro reino com o qual estou em guerra. Deus
me disse que me apresasse; por isso para de te opores a Deus,
que est comigo; caso contrrio, ele te destruir . Suponho
que Josias agiu independentemente e no tinha autorizao da
parte do Senhor para batalhar contra o fara. Claramente no
tinha foras para combater contra o exrcito do Egito. Acon
tece que vidas preciosas, como a de Josias, so desperdiadas
por carecerem da direo divina para avanar contra o inimigo.
Assim, Josias tropeou num ponto central que o deixou sem
a autorizao de Deus e, consequentemente, sem o seu poder.
A reforma de Josias durou pouco tempo. Durante sua vida,
o povo cumpriu suas ordens. Ele exerceu autoridade pessoal,
mas no criou razes mais profundas. Sua autoridade sobre os
filhos que o sucederam no marcou suas vidas. Obviamente,
no produziu nenhum amor santidade em seu filho Jeoacaz
que reinou apenas trs meses. Jeoaquim, filho de Josias tambm,
reinou de 608 a 598 a.C , porm, no mostrou nenhuma piedade
como seu pai demonstrara (2Cr 36.5-8). Nabucodonozor o levou
para a Babilnia sem autoridade e poder algum. Os catastrficos
reinados da maioria dos dirigentes de Israel e Jud confirmam
a tese de que sem a autoridade de Deus nenhum governo pode
ter consistncia ou permanecer.

J
A mensagem do livro de J ressalta de maneira convincente
o princpio de submisso autoridade e seu vnculo com o poder.
A histria conhecida deste homem rico e piedoso do oriente no
precisa ser recontada. Satans desafiou a Deus com a opinio
que muitos homens tambm tm: Ser q u ej no tem razes
para temer a Deus? [...] Tu mesmo tens abenoado tudo o que
ele faz, de modo que os seus rebanhos esto espalhados por
toda a terra. Mas estende a tua mo e fere tudo o que ele tem, e
33

com certeza ele te amaldioar (1.9-11). O Adversrio usava o


argumento da teologia da prosperidade: se Deus nos trata muito
bem, naturalmente ns o obedeceremos e seguiremos os seus
conselhos. O homem precisa de outro incentivo do que o amor
e satisfao em Deus para servi-lo e obedec-lo!
() enredo do livro e dos consoladores Elifaz, Bildade
e Zofar, que argumentaram com lgica irrefutvel, Deus
justo, portanto, sofrimento e calamidades na vida pressupe a
punio divina. Eli, e finalmente J, tambm afirmam que a
infinita grandeza de Deus o exalta acima de nossas especulaes
crticas. Mas eu lhe digo que voc (isto , J) no est certo,
porque Deus maior do que o homem (J 33.12). Considere
suas palavras: No se pode nem pensar que Deus faa o mal,
que o Todo-Poderoso perverta a justia (34.12). Deus no pode
ser ru e ser julgado por algum juiz humano, criatura sua. Sua
soberania indiscutvel no cabe dentro dos moldes pequeninos
e frgeis de criaturas. Paulo estava certo: O profundidade da
riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo in
sondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos!
Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu con
selheiro? Quem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?
(Rm 11.33-35).
A concluso nica que o autor de J admite que Deus
retm absoluta autoridade e todo o poder para fazer com eles
o que bem entender. Ns devemos nos arrepender se, por
acaso, achamos que Deus nos tem tratado injustamente. A
submisso e dependncia de um beb nos braos da me seria
o quadro mais perfeito para descrever a premente necessidade
de sujeitar-nos debaixo da poderosa mo de Deus. A sugesto
do diabo amaldioar o que parece injustia divina. J, e com
ele toda a Bblia, declaram: glorifique a Deus pela sua grandeza
e poder. Guarde os seus mandamentos e arrependa-se quando
um pensamento de altivez cruzar sua mente.
H

Daniel
O jovem Daniel, tambm cativo, levado para a Babilnia
por Nabucodonosor, ilustra perfeitamente o princpio que o
homem que se humilha e se compromete totalmente com a
vontade de Deus recebe sua aprovao e recompensado com
poder. Daniel foi levado cativo para a Babilnia no terceiro ano
do reinado de Jeoaquim. Foi um servo do Senhor que exaltou
seu Mentor, o Deus de Israel. Correu com as duas pernas de
sujeio autoridade de Deus e, consequentemente, foi exaltado
com poder e grande influncia por ele.
Daniel manteve a autoridade de Deus acima da de Nabuco
donosor, de maneira que resistiu ordem do rei para no ficar
contaminado com os alimentos proibidos pela I^i mosaica.
possvel que sua averso dieta do palcio fosse devida ao fato
de os alimentos serem consagrados aos dolos, por meio de
ritos pagos. Juntamente com seus colegas hebreus, volunta
riamente se sujeitou a uma dieta de vegetais e gua durante dez
dias para provar que eram to saudveis como aqueles jovens
que se alimentavam com a dieta que Nabucodonosor estipulara.
Daniel e seus colegas hebreus, que honraram a Deus, ficaram
mais saudveis do que os jovens que se alimentaram com a dieta
do rei. Alm do mais, Deus acrescentou aos jovens sabedoria
e inteligncia extraordinrias (Dn 1.17). Assim, destacaram-se,
no somente em sua piedade, mas tambm no testemunho que
compartilharam. A influncia de Daniel foi tamanha que o mais
poderoso homem do mundo veio a se humilhar debaixo do Rei
dos reis e Senhor dos senhores.
O Senhor revelou a Daniel o significado do sonho de
Nabucodonosor (Dn 2), faanha que levou o rei a coloc-lo
como governador sobre toda a provncia da Babilnia, alm
de chefiar todos os sbios da mesma provncia (Dn 2.48). O
segundo sonho de Nabucodonosor (Dn 4.1-18) tambm foi
interpretado corretamente pelo profeta escolhido por Deus.
35

Uma vez cumprida a profecia transmitida no sonho, Nabuco-


donosor reconheceu a grandeza do Deus nico. Suas palavras,
inesperadas, de rei pago glorificaram o Deus de Israel: Agora
eu, Nabucodonosor, louvo, exalto e glorifico o Rei dos cus,
porque tudo o que ele faz certo, e todos os seus caminhos
so justos (Dn 4.37).
Quando Dario, o medo, conquistou a Babilnia, Daniel
tinha mais de oitenta anos. Mas Dario nomeou sobre todo o
seu imprio medo-persa 120 strapas, governadores, e colocou
trs supervisores, um deles era Daniel. Novamente, notamos
a maneira que Deus elevou seu servo para exercer autoridade
fundamentada no poder. C) imprio medo-persa foi o maior da
histria at o sexto sculo antes de Cristo.
Notavelmente, Daniel se importava pouco com o decreto
promulgado pelo rei Dario que condenava a todo aquele que
orar a qualquer deus ou a qualquer homem nos prximos trinta
dias, exceto a ele, o rei, pois seria atirado na cova dos lees (6.7).
Daniel reconheceu a plena soberana autoridade de Deus sobre
o homem mais poderoso do mundo. Agiu como se o decreto
no existisse. Orou como de costume, trs vezes por dia (6.10),
confiante de que no sofreria mal algum. Ou se Deus quisesse
que ele morresse, a glria seria dele. Feliz aquele servo que
confia no Senhor de todo o seu corao e no se apoia em seu
prprio entendimento (Pv 3.5). Daniel poderia ter se escondido,
orando no seu corao, sem se ajoelhar ou mover os lbios. Mas,
corajosamente, ele desobedeceu ao decreto do rei, confiando
que Deus reinava sobre as circunstncias da sua vida. Outra
vez, a glria de Deus foi exaltada na preservao da vida do seu
sem ). Mais importante ainda foi o decreto de Dario, escrito aos
homens de todas as naes, povos e lnguas de toda a terra: Paz
e prosperidade! Estou editando um decreto para que em todos os
domnios do imprio os homens temam e reverenciem o Deus
de Daniel. Pois ele o Deus vivo e permanece para sempre;
36

o seu reino no ser destrudo, o seu domnio jamais acabar.


Ele livra e salva; faz sinais e maravilhas nos cus e na terra. Ele
livrou Daniel do poder dos lees (Dn 6.26-27).

Jonas
A atuao deste enigmtico profeta, Jonas, mostra como um
homem escolhido por Deus pode resistir a uma ordem espec
fica dele e sofrer as consequncias. Deus deu esta ordem: V
depressa grande cidade de Nnive e pregue contra ela, porque
a sua maldade subiu at a minha presena (Jn 1.2). Jonas, deli
beradamente, decidiu desobedecer a ordem especfica de Deus.
O texto diz que fugiu da presena do Senhor, isto , viajou de
navio na direo oposta a Nnive. A famosa narrativa explica que
as consequncias de sua desobedincia foram o envio de uma vio
lenta tempestade que ameaou o navio de arrebentar-se e a todos
os tripulantes com afogamento. Jonas conseguiu convencer o
capito que a razo do iminente desastre fora seu deliberado
desrespeito autoridade legtima de Deus. Quando o culpado
foi lanado ao mar, este se aquietou.
Um peixe preparado por Deus engoliu o profeta rebelde. O
captulo dois mostra a profundidade do arrependimento deste
homem escolhido por Deus para ser arauto na imensa cidade,
capital da Assria. As palavras de Jonas espelham a mudana
radical do profeta. Mas eu, com um cntico de gratido, ofe
recerei sacrifcio a ti. O que eu prometi cumprirei totalmente.
A salvao vem do Senhor (Jn 2.9).
A proclamao do juzo vindouro sobre a cidade e seus
milhares de habitantes provocou um arrependimento genuno
e profundo. Notvel neste pequeno livro de Jonas a presteza
com que o rei da Assria e seu povo se humilharam ao ouvir
a mensagem de Jonas. Parece que os assrios estavam mais
dispostos a acreditar na autoridade e poder de Deus do que o
prprio profeta.
37

O captulo quatro apresenta o desfecho com uma atitude


inesperada de Jonas. Fie demonstra que amava mais a sombra
da planta que o abrigou do escaldante calor que milhares de
almas ameaadas. Cento e vinte mil habitantes inocentes seriam
ceifados. Jonas ficaria feliz caso a cidade fosse destruda como
ele mesmo havia anunciado.
Uma das mensagens que o pequeno livro de Jonas nos en
sina que muito difcil obedecer s ordens de Deus quando
elas contrariam nossas preferncias. Claramente Jonas precisava
se submeter vontade amorosa de Deus acima do seu desejo de
presenciar a destruio do povo inimigo, a Assria. Deus amou
o mundo e enviou seu Filho para tirar o pecado do mundo.
Arrependimento e f naquele que sofreu as consequncias de
nossa rebeldia cancelam a ameaa do juzo vindouro.

Ester
Mesmo que o livro de Ester no faa nenhuma referncia
direta a Deus, notvel o controle soberano que Deus tem
sobre poderosos reis como aqueles que dominaram o governo
da Mdia e da Prsia. Como no exemplo de Daniel, a espantosa
autoridade desptica dos reis do Imprio persa era absoluta.
Ambos, Ester e Mardoqueu, foram instrumentos nas mos de
Deus para desviar o desprezo e dio mortfero de Ham. Xerxes,
rei da Prsia, passou para Mardoqueu autoridade. Foi o segundo
na Hierarquia, depois do rei Xerxes, no imprio (Et 10.2,3).
Todos estes casos deveriam nos convencer de que a suprema
autoridade de Deus necessria para dominar e guiar a todos os
que exercem poder. Os lbios do rei falam com grande autori
dade; sua boca no deve trair a justia (Pv 16.10). Poder produz
apenas a razo humana para se vangloriar, mas a autoridade que
Deus d requer humildade e submisso autoridade superior.
Ao passar para o Novo Testamento, precisaremos focar
na humilhao de Jesus Cristo: Que embora sendo Deus, no
38

considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se;
mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se se
melhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de
cruz! (Fp 2.6-8). Sua encarnao foi uma humilhao das mais
radicais, quando o Deus Filho se rebaixou e viveu sob as limita
es impostas pela carne, cumprindo perfeitamente a vontade
do Pai. Seu exemplo apresenta um quadro-modelo para todos
aqueles que tm autoridade e exercem poder. Com ele, podemos
aprender o que realmente significa tomar a responsabilidade da
autoridade eclesistica ou governamental.
CAPTULO 2

*A a u to r id a d e de J e s u s C risto

Os nomes e ttulos de Jesus comunicam sua autoridade


Podemos nos surpreender quando tentamos reunir todos os
nomes e ttulos que identificam o Senhor Jesus Cristo no Novo
Testamento, pois so muitos. A palavra do anjo que anunciou
o nascimento de Jesus a Jos instruiu o futuro marido de Maria
que o filho que nasceria milagrosamente deveria ser chamado
Jesus. Jesus significa lav salva. No hebraico, Josu tem
o mesmo significado. O anjo explica que este nome ser de
Jesus porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt
1.21). Que a autoridade de perdoar pecados pertencia a Jesus,
aparentemente um mero homem, virou ponto de conflito com
os mestres da lei que raciocinavam que Jesus, pretendendo per
doar pecados, estaria blasfemando. Jesus, por outro lado, disse:
Mas, para que vocs saibam que o Filho do homem tem na
terra a autoridade para perdoar pecados (Mc 2.10) ao mandar
que o paraltico se levantasse, pegasse sua maca e fosse para
casa. (3 doente se levantou e obedeceu a ordem de Jesus. Por
esse ato sobrenatural, Jesus fechou as bocas dos mestres da lei e
persuadiu a todos os presentes que aquele que tinha autoridade
40

para restaurar um paraltico completa sade, tambm teria


autoridade para perdoar pecados. Ambas as atribuies so
prerrogativas exclusivas de Deus.
Aqui encontramos, pela primeira vez (em Marcos; veja
tambm os Evangelhos de Mateus 9.6 e Lucas 5.24), o ttulo
favorito de Jesus em sua autodesignao: Filho do homem.
Evidentemente, ele usou este ttulo para descrever seu carter
e misso com referncia a Daniel 7.13,14. Em minha viso
noite, vi algum semelhante a um filho de homem, vindo com
as nuvens dos cus. Ele se aproximou do ancio e foi conduzido
sua presena. Ele recebeu autoridade, glria e o reino, todos
os povos, naes e homens de todas as lnguas o adoraram.
Seu domnio um domnio eterno que no acabar, e seu reino
jamais ser destrudo.31
Este ttulo define o Messias da esperana proftica como
divino, mas tambm humano. Ainda que sua autoridade seja
absoluta, igual de Deus, Jesus usa esta designao em referncia
sua morte (Mc 8.31; 9.31; 10.33 e assim por diante). Como o
Servo Sofredor de Isaas, o Filho do homem incorpora o povo
universal de Deus, ajuntando os eleitos de todos os povos e
lnguas. Como o Messias, inseparvel dos seus sditos, o Filho
do homem, depois de sofrer, ser exaltado. Compartilhar todos
os benefcios do seu sacrifcio com os seus.
Em sua orao sacerdotal, Jesus declara: [...] Glorifique o
teu Filho, para que o teu filho te glorifique. Pois lhe deste auto
ridade sobre toda a humanidade para que conceda vida eterna
a todos os que lhe deste (Jo 17.2). O Pai deu exclusivo direito
para o Filho conceder vida eterna aos escolhidos pelo Pai, isto
, para perdoar os seus pecados e tornar pecadores culpados em
santos imaculados diante de Deus. Este direito pertence a Jesus
e a mais ningum. Ele a razo de os redimidos de todas as
tribos, lnguas, povos e naes reconhecerem, juntamente com

31 Veja o artigo de J. N. Geldcnhuys no Novo Dicionrio da fiblia.


41

os vinte quatro ancios, que Jesus digno de receber e abrir o


livro selado porque ele foi morto e com o seu sangue comprou
os que o Pai lhe deu. Ele tem o direito de exercer autoridade de
salvar a todos os que creem, procedendo de toda tribo, povo,
lngua e nao (Ap 5.9).
Mateus lembra os seus leitores que o nascimento virginal
de Jesus cumpriu uma profecia extraordinria de Isaas 7.14:
A virgem ficar grvida e dar luz um filho, e o chamaro
Emanuel que significa Deus conosco (Mt 1.23). Este nome,
Emanuel, no foi usado para identificar Jesus nos evangelhos.
Haveria dvida de que ele faria parte do acervo de ttulos que
foram autorizados pelas profecias para descrever acuradamente
a pessoa de Jesus? Ele foi, de fato, a encarnao de Deus. To
das as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada
do que existe teria sido feito (Jo 1.3). O nico Deus, Criador
dos cus e da terra tornou-se carne e viveu entre ns. Vimos
sua glria, glria como do Unignito vindo de Deus (Jo 1.14).
E impossvel no perceber que aquele que tabernaculou entre
ns foi Emanuel. Basta admitir esta verdade estupenda para
entender por que Joo relata que Jesus sabia que o Pai havia
colocado todas as coisas debaixo do seu poder (lit. colocado
todas as coisas em sua mos) (Jo 13.3). Ele Deus. Sua auto
ridade, como a do Pai, absoluta.
O ttulo, Cordeiro de Deus, usado por Joo Batista, aponta
para a verdade que Jesus tira o pecado do mundo (Jo 1.29,36).
Com este nome devemos entender que a autoridade de Jesus
inclua o perdo de pecados. Seu sacrifcio vicrio para anular a
culpa do pecado o autorizou com o direito exclusivo de Deus
de declarar pecados perdoados. Paulo escreveu: Deus o ofere
ceu como sacrifcio para propiciao [...] pelo seu sangue (Rm
3.25). A propiciao se refere maneira como a morte sacrificial
de Cristo removeu a dvida que o pecado coloca na conta de
todo pecador. Ele cancelou a escrita da dvida que consistia em
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ordenanas no obedecidas. Ele a removeu, pregando-a na cruz


(Cl 2.14). Jesus foi e nosso substituto perfeito, uma vez tendo
oferecido a si mesmo como o bom Pastor que d sua vida pelas
ovelhas (Jo 10.11). Por ter oferecido sua vida em substituio
pela nossa, ele tem plena autoridade para mandar e governar
as vidas dos remidos.
Joo Batista entendeu perfeitamente que no era para re
sistir crescente popularidade de Jesus. Identificou Jesus como
aquele que vinha depois dele, um homem que seria superior a
ele, porque j existia antes de mim 0o 1.30), disse Joo. Nos
evangelhos sinticos, Joo assegura seus discpulos de que
batizava com gua para arrependimento. Mas depois de mim
vem algum mais poderoso do que eu, tanto que no sou digno
nem de levar as suas sandlias (Mt 3.11). Joo no o Messias.
Sua autoridade limitada, mas aquele que vem aps ele [...]
traz a p em sua mo e limpar sua eira, juntando seu trigo no
celeiro, mas queimar a palha com fogo que nunca se apaga
(Mt 3.12). Jesus, o Messias, traria salvao e juzo. A voz que
saiu da nuvem, na hora da transfigurao, dizia: Este o meu
Filho, o Escolhido; ouam a ele! (Lc 9.35). A autoridade de
Jesus Cristo foi de Deus, enquanto a autoridade de Joo foi de
um profeta humano.
A figura messinica do Servo de Iav descrito por Isaas
tambm cumpre o papel de substituto: traspassado por causa
das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas
iniquidades; [...j cada uma de ns voltou para o seu prprio
caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos
ns (Is 53.5,6). O Senhor fez da vida deste Servo uma oferta
pela culpa, mas ele ressuscitaria dos mortos para ver sua prole
e prolongar seus dias (Is 53.10). Porm, ele ser levantado e
erguido e muitssimo exaltado (Is 52.13), o que implica sua
autoridade (cf. Fp 2.9-11). O Servo tambm Senhor.
43

Mesmo que o termo Redentor no aparea no Novo


Testamento para identificar o Senhor Jesus (o termo goel, re
dentor, refere-se a Deus, no Antigo Testamento, em: J 19.25;
SI 19.14; 78.35 e jr 50.34; e 14 vezes em lsaas), o ato de redimir
destacado em relao Jesus Cristo (G1 3.13,14; IPe 1.18; Ap
14.3). O sentido de autoridade tem seu espao em palavras como
redeno e redimir. Referem-se, no Novo Testamento,
libertao de escravos por meio de um preo pago para quebrar
as cadeias que algemavam os escravos ao dono anterior. Nele
temos a redeno por meio do seu sangue (Ef 1.7) omite men
cionar a obrigao que a autoridade do novo dono tem. Porm,
as implicaes da redeno do Cordeiro de Deus so claras em
outro texto de Paulo. Vocs foram comprados por alto preo.
Portanto, glorifiquem a Deus com o corpo de vocs (ICo 6.20).
Neste caso, Jesus Cristo, tendo redimido seu povo, tem plenos
direitos sobre os escravos libertos. Eles no so mais donos de
si mesmos. Cristos que no reconhecem a autoridade de Jesus,
agindo e decidindo como senhores de suas vidas, contradizem
a redeno que eles afirmam possuir. Negam a redeno que
supostamente Cristo pagou para adquiri-los.
Andr, aps o convite de Jesus, encontrou seu irmo Simo
Pedro. Disse para ele: Achamos o Messias (Jo 1.40,41). Este
ttulo na lngua hebraica quer dizer, ungido, correspondendo
ao grego Cristo. Jesus cumpriu cinco elementos includos na
expectativa judaica no Antigo Testamento. O Ungido es
colhido, indicado para cumprir o propsito redentivo de Deus,
para exercer juzo sobre os inimigos. Deus lhe d domnio so
bre as naes. Em todas as responsabilidades o prprio Iav
que age.32 Tanto Andr como a mulher de Sicar, a samaritana,
foram desafiados a reconhecer que Jesus era o esperado rei
messinico celestial que viria para cumprir a esperana de Israel
e muito mais.

32 Veja o Novo dicionrio da Biblia, artigo de F. F. Brucc, Messias.


44

A prtica no Israel da Antiguidade foi ungir o(s) indivduo(s)


que Deus escolhera para ser(em) sacerdote(s) ou rei(s), e com
esse ato passavam a autoridade vinculada ao seu ofcio. Unja
Aro e seus filhos e consagre-os para que me sirvam como sa
cerdotes. Este ser o meu leo sagrado para as unes, gerao
aps gerao. No o derramem sobre nenhum outro homem
[...] (Ex 30.30-32). A consagrao com o leo sagrado separava
o sumo sacerdote de todos os outros homens para encabear
o servio religioso. Sua autoridade na vida espiritual da nao
era total. Durante o perodo entre os Testamentos, antes do
nascimento de Jesus, surgiram sumo sacerdotes indignos de
exercer autoridade civil ou religiosa. Suas aes e carter eram
uma negao da uno que haviam recebido.
Jesus, por outro lado, o grande Sumo Sacerdote, miseri
cordioso e fiel com relao a Deus por causa de sua encarnao.
Foi necessrio, diz o autor de Hebreus: que ele se tornasse
semelhante a seus irmos [...] para fazer propiciao pelos pe
cados do povo (Hb 2.17). Ele capaz de socorrer os que esto
sendo tentados (v. 18). Mas, devemos lembrar, disse o autor de
Hebreus que: Ningum toma esta honra para si mesmo, mas
deve ser chamado por Deus, como de fato foi Aro. Da mes
ma forma, Cristo no tomou para si a glria de se tornar sumo
sacerdote, mas Deus lhe disse: [...] Tu s sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.4-6). A uno serviu
para comunicar que Deus tinha escolhido o sacerdote e o auto
rizado para servir em relao s coisas de Deus. Essa autoridade
sacerdotal no podia ser transferida por vontade humana, nem
tomada pela fora. Era direito de Deus partilhar sua autoridade
com seus escolhidos.
O rei Uzias de Jud ultrapassou seu direito de rei e o seu
orgulho provocou sua queda. Foi infiel ao Senhor, o seu Deus,
e entrou no templo do Senhor para queimar incenso. O sumo
sacerdote Azarias e mais oitenta sacerdotes o enfrentaram, de
clarando que Uzias no tinha autoridade para queimar incenso
45

no altar porque era tarefa exclusiva de sacerdotes. O castigo


pelo seu pecado foi a lepra que apareceu em sua testa na hora
(2Cr 26.16-19). Naquele momento, Uzias perdeu sua autoridade
soberana. Podemos at dizer que sua uno foi cancelada.
Igualmente, a consagrao do rei para governar a nao lhe
concedia autoridade suprema. O Senhor mandou Samuel ungir
Saul como lder sobre o meu povo, Israel (ISm 9.16). Quando
Samuel cumpriu esse ritual de consagrao, apanhou um jarro
de leo, derramou-o sobre a cabea de Saul e o beijou, dizendo:
( ) Senhor o tem ungido como lder da herana dele (1 Sm 10.1).
Com essa uno, foi entendido que ele tinha o direito dado por
Deus de exercer autoridade sobre Israel. Essa exaltao no lhe
deu o direito de agir independentemente da vontade de Deus. A
razo de Saul ser destitudo do trono foi precisamente porque
desobedeceu a ordem expressa de Deus. As palavras de Samuel
dizem tudo: Voc rejeitou a palavra do Senhor, e o Senhor o
rejeitou como rei de Israel (ISm 15.26).
Samuel tambm ungiu Davi, logo depois de rejeitar Saul
com rei. O drama todo que Samuel e Jess passaram em torno
de quem era o escolhido por Deus enfatiza que Deus no es
colhe seu ungido pela aparncia ou altura. Deus no valoriza a
aparncia, mas o carter e a qualidade do corao (ISm 16.7).
Davi foi o homem que Deus disse ser segundo o seu corao.
Davi foi o homem que forneceu o ideal do Messias que a nao
esperava, um indivduo que incorporaria perfeitamente a natu
reza de Deus, por um lado, e sua perfeita vontade, por outro.
Esse ideal se manifestou na pessoa de Jesus de Nazar. Muito
mais do que mero homem, o Eleito foi Deus encarnado, perfeito
homem e perfeito Deus.

Jesus e o Reino de Deus


A mensagem central da pregao de Jesus foi o reino de
Deus que um dia ele governaria. importante reconhecer que
Jesus no pensava em um territrio sobre o qual reinaria. O
46

termo basileia (grego) comunica a ideia de reinado, no de


um pas ou uma regio, como Herodes governava. Trata-se
de um domnio sobre sditos que reconhecem sua autoridade
absoluta sobre eles. Em Mateus 8.11, temos um exemplo dessa
ideia. Eu lhes digo que muitos viro do oriente e do ocidente
e se sentaro mesa com Abrao, Isaque e Jac no Reino dos
cus, mas os sditos sero lanados para fora, nas trevas, onde
haver choro e ranger de dentes. Jesus declarou claramente
que seu reino no era deste mundo 0o 18.36).
A igreja que Jesus prometeu estabelecer e edificar no deve
ser identificada com o reino. H aspetos do reino que coincidem
com a igreja, mas outros no fazem parte do reino de Deus. O
fato que o Messias - nosso Rei divino j veio e reina agora.
Essa verdade no deve nos cegar ao fato de que ainda no
vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas (Hb 2.8). Sua
autoridade absoluta. Mas enquanto o evangelho no tiver sido
pregado a todos os povos e lnguas, aguardamos pacientemente
a vinda do reino. A plenitude dos gentios ainda no foi inseri
da na oliveira cultivada. Esperamos o reino visvel no futuro.
Enquanto aguardamos a converso de Israel (Rm 11.25), o dia
abenoado da Segunda Vinda de nosso Rei no chegar. Quando
vier, Jesus colocar todos os seus inimigos debaixo de seus ps.
A primeira pregao dejesus, em Marcos, sobre o reino foi
a respeito de sua proximidade. O tempo chegado, dizia ele.
O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas
boas novas! (Mc 1.15). Como George Ladd declara, o reino
chegou na pessoa de seu Rei, Jesus Cristo, mas ainda no chegou
em sua plenitude. Jesus disse: O Reino de Deus est entre (ou
em) vocs (Lc 17.21), por um lado. Mas Jesus ensinou seus
discpulos a pedir que o reino venha (Lc 11.2). Sua autoridade
no foi questionada pelos discpulos. Quando Jesus os convidou
a segui-lo, no hesitaram. No mesmo instante eles deixaram as
suas redes e o seguiram (Mc 1.18). Entenderam que, se Jesus
era rei, obedincia a ele era imprescindvel.
47

O choque que seu aparecimento provocou na sinagoga de


Cafarnaum compreensvel. Ensinou como algum que tem
autoridade; repreendeu um demnio que ficou humilhado diante
de sua autoridade (Mc 1.23-27). No teve outra opo seno
obedecer. Milagres foram realizados por ele sem impedimento.
Os poderes do reino se manifestaram em sua pessoa.
Marcos relata outro incidente no ministrio de Jesus, nova
mente em Cafarnaum, numa casa. Ele pregava a palavra, quando
chegaram quatro homens, carregando um paraltico. Impedidos
de aproximar-se dele por causa da multido, removeram parte
da cobertura da casa, e baixaram em seguida a maca em que o
paraltico estava deitado.
T. Keller descreveu o acontecido assim: O que esses ho
mens estavam to determinados a conseguir de Jesus? Bem, a
princpio no parece que Jesus tenha entendido. Jesus se voltou
para o homem paraltico e, em vez de dizer levanta-te, ests
curado, disse Filho, os teus pecados esto perdoados. (...)
FIntenda que o principal problema na vida de uma pessoa nunca
seu sofrimento, mas sim seu pecado. [...] Naturalmente, todo
paraltico deseja, com cada partcula do seu ser, voltar a andar.
Com toda certeza, esse homem estava depositando todas as suas
esperanas na possibilidade de voltar a andar. Em seu corao,
certamente ele dizia: se pudesse voltar a andar, estaria feito na
vida. Nunca mais seria infeliz, nunca mais reclamaria de nada.
[...] Mas Jesus lhe dizia: voc est enganado, meu filho. Isto
pode parecer meio cruel, mas uma profunda verdade. Jesus
est dizendo: Quando eu curar seu corpo, se isso for tudo que
eu fizer, voc achar que nunca mais ser infeliz novamente.
Mas espere alguns meses, pois essa euforia no dura muito, e ela
vai passar. As razes do descontentamento que habita o corao
humano so profundas.33
Se continuarmos com Keller a meditar nesta histria de
Jesus, descobriremos que o pecado sempre contra Deus. A
Vi Timothy Keller, A cru^do R e i p. 46-47.
4H

nica pessoa que pode dizer isso para um ser humano o Cria
dor. Jesus Cristo, ao perdoar os pecados do homem, alega ser o
Deus Todo-Poderoso. Os escribas sabiam disso; aquele homem
no estava apenas alegando fazer milagres, mas sim que era o
Senhor do universo.34 A autoridade de Jesus no alcana apenas
o sbado, mas ele tem direito de cancelar pecado. Se ele Rei do
universo, certamente tem autoridade para perdoar pecadores.
Ele que pagaria o preo desse perdo na cruz. Por traz da decla
rao que pecados so perdoados, existem duas verdades: Jesus
o Criador (Jo 1.3) e ele o sacrifcio pelos pecados do mundo.
Um centurio teve ocasio de expressar sua confiana em
Jesus. Era gentio e pensava que no tinha direito de receber
qualquer benefcio de Jesus. Enviou alguns lderes dos judeus
para pedir que o Mestre viesse curar o seu servo paraltico. Sofria
terrivelmente! Os judeus garantiram que o centurio merecia este
benefcio porque amava o povo e tinha construdo uma sinagoga
para ele. Jesus concordou. Estava perto de sua casa quando o
centurio mandou alguns amigos dizerem ajesus: Senhor, no
te incomodes, pois no mereo receber-te debaixo do meu teto
[...], mas dize uma palavra, e o meu servo ser curado. Pois eu
tambm sou homem sujeito a autoridade, e com soldados sob
o meu comando. Digo a um: V e ele vai; e a outro: Venha, e ele
vem. Digo a meu servo: Faa isto, e ele faz (Lc 7.6-8). Jesus
admirou-se dele e, voltando-se para a multido que o seguia,
disse: Eu lhes digo que nem em Israel encontrei tamanha f .
A f do centurio ultrapassou a dos israelitas na avaliao de
Jesus. E.le entendeu que impossvel confiar em Jesus como
Messias sem reconhecer sua autoridade absoluta.
Vale a pena meditar nas palavras do pastor Marcelo Gomes
de Maring. Uma f fascinada com o poder, mas ignorante a
respeito de autoridade, tende a confundir confiana com interesse,
e convico com obstinao. Se s tem poder, Deus est a servio

M I b id ., p. 52 .
49

do ser humano. Se, no entanto, tem autoridade, tudo muito


diferente. Nossa aproximao exige respeito, reverncia e temor.
Como lembrou Eugene Peterson, a nica forma apropriada
de nos aproximarmos de Deus com respeito e reverncia,
humildade e submissa adorao .35
A f do centurio excedeu a f dos judeus porque revelou que
ele entendia que Jesus no era simplesmente um mgico, nem um
lder interessado em fomentar uma rebelio contra Roma. Com
humildade marcante e o auxlio do Esprito Santo, creu que
Jesus era representante do Deus de Israel. Era um Deus amo
roso, todo-poderoso e gracioso para com toda a humanidade.
Genuinamente amava as pessoas, mesmo as de outras raas. ()
centurio percebeu com sua f extraordinria que a autoridade
de Jesus era muito diferente daquela que Roma exercia.
Joo relata que os judeus, aps a alimentao dos cinco
mil, planejaram coro-lo rei. Mas Jesus recusou a honra. Ele
admitiria, como Messias, que era rei, porm, o seu reino no
era deste mundo. No era e no reino de poder poltico ou de
um domnio mantido com poder da policia. Quer dizer, a sua
autoridade era exercida, unicamente, para os que, pela trans
formao realizada pelo Esprito Santo, tornam-se leais. De
corao querem obedec-lo e seguir os seus princpios morais
e espirituais.
Jesus rejeitou totalmente o modelo de Messias que os judeus
esperavam: um rei que dominaria pelo poder militar, pela fora
e pelo medo. Zacarias tinha pronunciado esta verdade mais de
quatro sculos antes: No por fora nem por violncia, mas
pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (4.6). Igual
mente instrutivo o texto de Zacarias 9.9, uma profecia citada
por Mateus que se refere entrada triunfal de Jesus. Digam
cidade de Sio, eis que o seu rei vem a voc, humilde e montado
num jumento, num jumentinho, cria de jumenta (Mt 21.4).

F para transformar a rida, Kditora Kspao Palavra, p. 102.


50

O modelo de rei divino que Jesus introduziu no mundo foi de


servo. Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser ser
vido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos
(Mc 10.45). Jesus cumpria a predio de Isaas acerca do Servo
de Iav, um homem inocente que morreria como uma oferta
pela culpa do povo de Deus (53.8,10).
Pilatos foi obrigado a avaliar a autoridade de Jesus. Certa
mente, o governador reconhecia que multides o seguiam. O
entusiasmo que a multido demonstrou na entrada triunfal de
Jesus em Jerusalm, no domingo anterior sua crucificao, foi
evidncia indiscutvel de que ele tinha grande autoridade.
Acredito que Pilatos ficou perplexo na hora de examinar
o ru. A aparncia pattica de Jesus, carente de qualquer marca
de um lder determinado a derrubar o poder de Roma, no
combinou com a acusao. Como teria Jesus suscitado uma
animosidade to profunda entre os lderes judeus que colabora
ram com Roma sem sinal de poder militar? Ele no encabeava
um movimento poltico que unia a populao para combater o
domnio estrangeiro. Ironicamente, Pilatos perguntou a Jesus:
Ento voc rei? (Jo 18.37). Jesus acabara de admitir que era
rei, mas assegurou a Pilatos que seu reino no era deste mundo.
Se no fosse assim, Jesus afirmou: meus servos lutariam para
impedir que os judeus me prendessem [...] ((o 18.36). Sua au
toridade no era militar, nem poltica.
Jesus desejava deixar claro que a sua autoridade era muito
distinta da de Pilatos e soldados romanos que patrulhavam as
ruas de Jerusalm. Sua autoridade era oculta, interna, de um
corao novo e valores implantados pela atuao do Esprito
Santo. Era autoridade do ripo, que Deus exerce num mundo que
jaz no maligno. Essa autoridade era da natureza de um lder que
disse, como Jesus: Venham a mim, todos os que esto cansados
e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Tomem sobre vocs
o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de
51

corao, e vocs encontraro descanso para as suas almas. Pois


meu jugo suave e o meu fardo leve (Mt 11.28-30).
Considere as caractersticas desta autoridade sob a qual os
seguidores de Jesus estaro sujeitos.
Primeiro, voluntria, pois ningum forado a seguir a
Jesus.
Segundo, para cansados e sobrecarregados, pessoas que
tm pouca ou nenhuma fora para se autodeterminar ou en
contrar o caminho da vida sozinhos. So os marginalizados da
sociedade.
Terceiro, para aqueles que se submetem ao seu jugo ale
gremente, mas no o julgam pesado ou difcil.
Quarto, para os que esto persuadidos de que se aliar
permanentemente com jesus o caminho da salvao. Nenhum
outro tem poder para garantir a paz eterna como Jesus.
Quinto, uma autoridade que visa uma submisso humilde
e de aprendizado contnuo.
O reinado de Cristo, portanto, era uma realidade nos cora
es dos que se comprometeram com ele. Um reino espiritual,
isto , um reino que depende da f e de um compromisso de
amor com o Rei, esclarece a frase de Jesus: Busquem, pois, em
primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas
coisas lhes sero acrescentadas (Mt 6.33). O reino que Jesus nos
intimou a buscar no um pas ou estado, no um territrio ou
poder poltico, mas o reinado de Cristo se encontra no recndito
do corao. A promessa da Nova Aliana se realiza neste reinado,
uma vez que a Lei do Senhor gravada nos coraes dos seus
sditos. Quando muitos dos seus discpulos o abandonaram,
achando que esse reino carecia de poder e benefcios palpveis,
Jesus perguntou aos Doze: Vocs tambm no querem ir?
Simo Pedro respondeu, para onde iremos? Tu tens as palavras
de vida eterna (Jo 6.66-68). A decepo dos que se afastaram
era a consequncia da incompreenso da natureza do reino que
Jesus encabeava. No faziam ideia dos benefcios de seguir a
52
Jesus e se tornar sditos do seu reino. No era o tipo de reino
que almejavam.
Jesus ressuscitou o filho da viva de Naim na Galileia. Os
que presenciaram este milagre estupendo ficaram cheios de
temor e louvavam a Deus, dizendo: Um grande profeta se
levantou entre ns (Lc 7.16). O milagre da alimentao dos 5
mil suscitou o questionamento se Jesus no seria o Profeta
de que Moiss falara em Deuteronmio 18.15,18. Essa predi
o olhava para um futuro em que Deus levantaria um homem
que cumpriria o papel de Moiss, isto , um lder que seria o
porta-voz de Deus. Ela previa: ele lhes dir tudo o que eu (o
Senhor) lhe ordenar. Sua autoridade consistiria no fato de
que ele no falaria de si mesmo, mas apenas tudo o que Deus
mandasse. Foi esta realidade que Jesus reivindicou. Declarou
perante os judeus, seus acusadores, que ele falava exatamente
o que o Pai lhe ensinara (Jo 8.28). Para os discpulos, afirmou:
Estas palavras que vocs esto ouvindo no so minhas, so
de meu Pai que me enviou (Jo 14.24).
O ofcio de profeta completava o quadro da profecia do An
tigo Testamento ao projetar um Rei davdico ungido (Messias),
um Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e um
Profeta que cumpriria o papel que Moiss desempenhara. O
Profeta messinico anunciaria toda a vontade de Deus e reuniria
um povo da Nova Aliana.

Jesus Senhor (kurios)


Um dos ttulos mais comuns referentes a Jesus Cristo
Senhor. Somente no Evangelho de Lucas e em Atos aparece
210 vezes. A maioria se refere ao Senhor Jesus Cristo. Em algumas
das citaes do Antigo Testamento, Senhor representa o nome
pessoal de Deus (Iav). Como os judeus tinham muito receio
de blasfemar ao repetir esse nome sagrado, substituram-no
pelo ttulo Adonai (Senhor) para evitar de pronunciar o nome
sagrado, Iav.
53

O termo kurios (grego) o oposto de escravo ou servo


(veja Mt 10.24,25; 18.25,27; 25.19; Lc 12.36,37, 46; E f 6.5,9 e
Cl 3.22). Pode significar dono, ou empregador. Pode ser usado
como em portugus, senhor, quando se trata de uma pessoa
reconhecida como superior, comunicando a ideia de autoridade.
Quando Jesus chamado de Senhor, pode ser um modo
respeitoso de falar. Mas, muito mais frequentes so as ocasies
em que Jesus Cristo Senhor, identificado com Deus. Falar
para ele como Senhor quer dizer muito mais do que algum
com autoridade como qualquer oficial do governo ou chefe de
uma companhia. Jesus Senhor do sbado, o dia sagrado dos
judeus (Mc 2.28). Mesmo depois de sua morte e ressurreio, os
ensinamentos e ordens de Jesus Cristo tm absoluta autoridade
sobre a igreja (ICo 7.10; lTs 4.15).
A porta de entrada na Igreja de Cristo, no incio, era receber
o batismo, o sinal externo da f interna, e tinha como chave a
confisso: Jesus Senhor (cf. Rm 10.9). Este deve ser o mais
antigo credo da igreja. Somente seria considerada crist a pessoa
que confessasse com a sua boca o senhorio de Cristo, uma vez
que viesse a crer firmemente que ele ressuscitara dos mortos.
No mesmo contexto, Paulo afirma que no h diferena entre
judeus e gentios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos e
abenoa ricamente todos os que o invocam. Da, ele cita Joel
2.32: todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
No texto original de Joel, o Senhor traduz lav. A nica
concluso possvel que Jesus lav encarnado. Portanto, o
exerccio da autoridade de Jesus no anula a autoridade do Pai.
C) apstolo Pedro, em sua mensagem no dia de Pentecoste,
pregou que Este Jesus, a quem vocs crucificaram, Deus o
fez Senhor e Cristo (Messias) (At 2.36). Foi exaltado e entro
nizado destra do Pai, aps sua ressurreio (At 2.33). No h
ningum que tenha autoridade como Jesus a no ser Deus. Se
Jesus partilha o reinado com seu Pai, sua autoridade no pode
ser menor do que a dele. As palavras que Jesus declarou no
54

monte sem nome na Galileia confirmam esta concluso: foi


me dada toda autoridade nos cus e na terra (Mt 28.18). Esta
declarao radical confirmou o que os discpulos ouviram Jesus
dizer nos seus debates com os judeus antes de sua paixo. Ele,
abertamente, se fez igual a Deus (cf. Jo 10.33).
Todos os evangelistas sinticos relatam a discusso sobre
a filiao do Messias. Mateus (22.41-45), Marcos (12.35-37) e
Lucas (20.41-44) revelam que os judeus criam firmemente que
o Messias seria descendente de Davi. Jesus perguntou como
seria possvel que Davi, falando pelo E^sprito Santo, chamasse
seu filho Senhor. Citou o Salmo 110.1: O S e n h o r disse ao
meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus
inimigos um estrado para os teus ps. Jesus perguntou como
seria possvel que Davi tratasse do seu filho como Senhor,
isto , soberano divino. A nica resposta razovel seria: porque
era o Senhor Deus, digno de toda honra, glria e poder.
significativo que tanto Mateus como Marcos relatam
este debate de Jesus com os fariseus, seguindo a pergunta de
um mestre da lei sobre o maior mandamento. Jesus respondeu:
De todos os mandamentos, o mais importante este: Oua,
Israel, o Senhor, o nosso Deus, o Senhor o nico Senhor. Ame
o Senhor, seu Deus [...]. Certamente Jesus quis dar destaque
especial ao ttulo Senhor identificando-o com Deus. Davi no
Salmo 110 no podia estar falando apenas de um lder ou rei
humano que poderia ser senhor de Davi sem ser o Deus nico.
Os primeiros cristos no acharam que negavam o mo
notesmo ao dar este ttulo a Jesus. Sem jamais usar o termo
trindade, torna-se evidente que as razes desta compreenso
de Deus esto firmemente arraigadas na doutrina do senhorio
de Jesus Cristo. Desde o incio, Jesus foi adorado. Note a ma
neira com que Tom se dirige a Jesus imediatamente depois de
55

se certificar de que ele estava vivo, ressurreto dentre os mortos:


Senhor meu e Deus meu!. E natural que se afirme que Jesus
Senhor e que sua autoridade igual de Deus Pai. Por isso, o
hino que reconhece a divindade de Jesus declara que Deus o
exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de
todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus Pai (Fp 2.9-11).
Este hino, citado por Paulo em grego, pode ter sido composto
em aramaico na Palestina, prximo ao dia de Pentecoste. H
fortes indicaes de que a divindade de Jesus se firmou no
ttulo Senhor, uma vez que Isaas havia escrito, sete sculos
antes de Cristo, que todo joelho se dobraria e toda lngua juraria
diante de Deus Iav (45.23,24). Este texto foi citado no hino de
maneira que os judeus no cristos entenderam que os crentes
blasfemavam por aplic-lo a Jesus.
Na ltima ceia com seus discpulos, antes de sua crucifi
cao, Jesus se levantou da mesa, encheu uma bacia de gua e
comeou a lavar os ps dos discpulos. Quando terminou de
lavar seus ps, ele perguntou se haviam entendido o que ele
fizera. Disse, ento: Vocs me chamam Mestre e Senhor, e
com razo, pois eu o sou (Jo 13.13). Ele continuou mandando
que, como Senhor e Mestre deles, deveriam tambm lavar os ps
uns dos outros (v.14). Um aspecto do ttulo Senhor correspon
de ao ttulo Mestre, querendo dizer com isto que o Senhor
tem direito de mandar. Um escravo no maior do que o seu
senhor, nem um apstolo maior do que aquele que o enviou.
Assim, os seguidores de Jesus deveriam manter um esprito
de submisso, humildade de servo, mesmo sendo exaltados
posio de apstolos.
i6

Concluso
Quando pensamos na autoridade de Jesus, devemos pensar
em sua soberania. Sua vontade, portanto, primordial e absoluta.
Em seus ensinamentos no grande Sermo do Monte, ele deu
a ordem geral: Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de
Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescen
tadas (Alt 6.33). Buscar o reino no quer dizer menos do que
colocar a autoridade regia de Jesus como a lei da vida. Buscar essa
autoridade requer dependncia no Esprito Santo que derrama o
amor de Cristo no corao (Rm 5.5). Jesus no emprega policiais
ou prises para forar seus sditos a se sujeitarem a si mesmos.
Ele depende do amor, de um esprito de submisso. O cristo
que tem Jesus como autoridade suprema na sua vida procura
saber o que mais agrada ao Senhor. Todas as coisas boas que
ele acrescenta para a vida daqueles que o obedecem e o amam
de verdade reconhecem nos eventos e circunstncias da vida
que seu Rei sempre trata bem seus seguidores (veja Rm 8.28).
CAPTULO 3

!A au to rid ad e d a T afav ra de D eus

Mostre-me um crente que vive santa e piamente, e eu lhe


mostrarei uma pessoa que leva a Bblia a srio. O poder transfor
mador da Palavra depende do reconhecimento de sua autoridade
divina. Se Deus falou claramente a Abrao: Tome seu filho
[...] v para a regio de Mori; sacrifique-o ali em holocausto
|...j (Gn 22.2), ento deve nos convencer de que ele d sua
Palavra autoridade absoluta. A obedincia de Abrao dependia
de dois fatores. Primeiro, a certeza que Abrao tinha acerca da
voz que comunicou a ordem para imolar seu filho. Se de fato
tivesse alguma dvida de que foi Deus quem falou com ele ou
outro esprito, no teria decidido levar Isaque para o altar para
mat-lo. Segundo, uma vez que reconheceu que a voz de Deus
tinha autoridade absoluta sobre sua vida e a vida de seu filho,
no hesitou em obedecer.
O que mais marcou a Reforma da igreja no sculo XVI foi a
autoridade final e absoluta da Bblia. Se homens como Martinho
Lutero, Ulrico Zunglio, Joo Calvino ejohn Knox tivessem tido
uma f menos bblica, a grande mudana no teria acontecido.
Lutero fez sua declarao famosa em Worms, Alemanha, em
1522, diante de autoridades eclesisticas e governamentais. Sua
defesa foi simples. Se ningum for capaz de me mostrar o erro
de meus ensinamentos baseado na Bblia, no posso retrair. Foi
na Bblia que se firmou, e munido de uma convico inabalvel,
declarou que no poderia agir de outra maneira.
Os Puritanos, que seguiram os reformadores continentais,
reivindicaram as Escrituras como a autoridade final para a
crena religiosa. A regra de acordo com a qual a conscincia
deve proceder o que tem sido revelado nas Sagradas Escri
turas, afirmou Cotton Mather que orou 490 dias para Deus
mandar o primeiro despertamento na Nova Inglaterra h 270
anos passados. A Palavra precisa ser autoridade final sempre,
como o muito apreciado Thomas Watson escreveu: Pense em
cada linha que l que Deus est falando com voc. Em muitas
igrejas atuais, no se prega a Palavra, de acordo com Pr. Walter
Brunelli, mas opinies humanas. John Lightfoot observou: A
glria e a segura amiga de uma igreja ser edificada sobre as
Sagradas Escrituras.
No devemos ficar imunes ao perigo que ameaa as igrejas
evanglicas do sculo XXI. Elas sutilmente se acercam Igreja
Catlica Romana medieval apelando para as massas se sujeita
rem aos pronunciamentos e promessas dos pastores, bispos e
apstolos sem exigir que eles fundamentem suas posies e
declaraes nas Sagradas Letras. Muitos pregadores no creem
mais no pronunciamento de Lutero: A Palavra a nica mar
ca perptua e infalvel da igreja. O professor Bruce Shelley
escreveu: Quem quer que leia, porm, os escritos do monge
transformado, ver que a Palavra significava para ele mais do
que doutrina corretamente formulada. A Palavra que produzia
f, na opinio dele, era dinmica e ativa na alma dos crentes.36
No foi sem razo que, entre os marcos da Reforma, levantou-se
a bandeira de Sola Scriptura.

Bruce L. Shelley, A igreja: o poro de Deus, Edies Vida Nova, p. 15.


59

O dinheiro virou a fora motriz em lugar do amor cons


trangedor de Cristo? As indulgncias vendidas nas praas com
declaraes arrojadas, como a de Tetzel: Antes da moeda bater
no fundo da caixa, a alma teria voado do purgatrio, no tm
seu eco ressonante nas igrejas dos nossos dias. Porm, as vanta
gens que as ofertas sacrificiais alcanaro para os contribuintes
atuais no so menos surpreendentes. Voltam-se paulatinamente
aos amuletos em lugar das relquias medievais. Hoje frascos de
azeite da uno, gua do Rio Jordo, e outros meios duvidosos,
supostamente fortalecem as oraes em favor de cura, emprego,
retorno de marido, libertao de filho das garras das drogas,
alm de outros tantos benefcios.
Os lderes no devem ser coroados com ttulos de honra,
tais como bispo, reverendo, apstolo etc., pois ao se honrarem
com estes ttulos no estariam se autoatribuindo autoridade cada
vez mais comparvel autoridade do Senhor Jesus Cristo? Este
um grande erro. Essas prticas e afirmaes inevitavelmente
diminuem a autoridade das Escrituras. Alm disso, esse engano
acaba afastando os membros das igrejas da qualidade de vida
espiritual idealizada nas Escrituras. A Bblia perfeita; o pastor
falho, um pecador. No recomendvel confundir a autoridade
dele com a autoridade absoluta das Escrituras.
A inspirao divina de toda a Bblia, de Gnesis at o Apo
calipse, significa que Deus tem falado clara e infalivelmente
num livro. O que ele manda, uma vez corretamente entendido,
no pode ser desobedecido sem incorrer no pecado de altivez
e rebelio. Obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender,
melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como
o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria [...]
(ISm 15.22,23). Todo pecado uma revolta egosta contra a
autoridade de Deus ou contra o bem-estar de nosso prximo.37

17 |ohn Stott, The C.onlewpornry (.bristian, Downers ( iro ve, Intervarsity Press,
1991, p. 41.
60

Ensinar uma opinio contrria Palavra e afirmar que Deus


assim disse pecado de altivez, desonestidade e se exaltar at
o trono de Deus. Charles Simeon que pastoreou a Igreja de
Trindade em Cambridge, na Inglaterra, durante quarenta anos,
sabiamente expressou o alvo de toda pregao: humilhar os
santos e exaltar o Senhor Jesus! Disse ele: Minha tarefa ex
trair das Escrituras o que est ali, e no lanar dentro dela o que
eu penso que talvez esteja ali. Eu tenho muitos cimes neste
ponto: no falar mais nem menos do que eu creio ser a mente
do Esprito na passagem que estou pregando. John Stott teve
este pastor como referncia. Citou-o, quando disse: Edificantes
mensagens so tiradas das Escrituras somente quando desejo
me apegar com escrupulosa fidelidade s ideias de religio, nun
ca torcendo qualquer parte da Palavra de Deus para sustentar
algumas opinies particulares, mas sempre dando a cada parte
o sentido que parece ter sido desenhado pelo seu grande Autor
para comunicar .
Paulo escreveu para Timteo que toda a Escritura (isto , a
Bblia) inspirada (2Tm 3.16). Em grego, tbeopneustos, exalado
por Deus, uma palavra que d para a Bblia a autoridade su
prema que a distingue de todos os outros livros jamais escritos.
( ) Esprito Santo usou homens para escrever as palavras, e os
controlou de tal forma que podemos confiar absolutamente na
veracidade de tudo que a Bblia afirma nos manuscritos originais.
Este princpio no pode ser provado, tal como impossvel
provar a existncia de Deus. Por outro lado, se confiamos no
Senhor Jesus, que declarou que a Escritura no pode ser anu
lada (Jo 10.35), colocaremos a mesma confiana nas Escrituras
que colocamos no Senhor Jesus. Jesus tambm disse: Enquanto
existirem cus e terra, de forma alguma desaparecer da Lei a
menor letra ou o menor trao at que tudo se cumpra (Mt
5.18). Ele citou Deuteronmio 8.3 em sua contenda com o
38 |ohn Stott, Creio na pregao. Editora Vida.
61

diabo: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra


que procede da boca de Deus (Mt 4.4). Todo cristo declara
sua f no Senhor (Rm 10.9). inconsistente colocar nossa f
na sua autoridade e no confiar em sua Palavra.
O autor de Hebreus identifica as linhas do Salmo 95 que
ele cita como a Palavra viva do Esprito Santo. [...] Como diz
o Esprito Santo: Hoje, se vocs ouvirem a sua voz, no endu
ream o corao (Hb 3.7). Pedro tambm cria na inspirao da
Bblia: Assim, temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e
vocs faro bem se a ela prestarem ateno, como a uma candeia
que brilha em lugar escuro. [...] Antes de mais nada, saibam que
nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal,
pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, homens
falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2Pe
1.19-21).
F. C. Grant, um erudito liberal do sculo passado, no era
evanglico, nem abraava a plena autoridade das Escrituras, mas
demonstrou honestidade ao fazer a seguinte declarao: No
Novo Testamento pressuposto que a Escritura confivel,
infalvel e inerrante. [...] No h autor do Novo Testamento
que sonharia questionar alguma afirmao contida no Antigo
Testamento.39 A total infalibilidade das Escrituras quer dizer
que a gramtica e palavras usadas pelos autores so completa
mente adequadas para comunicar a verdade que Deus desejava
transmitir.
J. Gerhard disse: Enquanto Deus permite queles que
sejam legisladores e senhores da palavra, manipulando-a e
combatendo-a de acordo com suas prprias vontades, ns de
vemos ser servos e estudantes da Palavra.40 Francis Schaeffer
lamentou que todas as grandes denominaes estadunidenses
3VCitado pelo professor Gordon I.ewis, do Conservative Baptist Scminary,
de Denver, Colorado, cm sua monografia What Does Biblical Infallibility
Mean?.
J" D. Burdick, Preldio ao listudo Bblico, Revista Teolgica, Leiria, 1965.
62

se perderam porque os conservadores, crentes que creram na


Palavra de Deus, esperaram ate ser tarde demais para segurar os
seminrios na firmeza da Palavra. Roguemos a Deus que esta
tragdia no se repita no Brasil!
Aceitar a autoridade das Escrituras implica a compreenso
correta do contedo do ensinamento do autor da Bblia. Jesus
encerrou o Sermo do Monte com estas palavras: Portanto,
quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um homem
prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa, e ela no caiu (Mt 7.24,25). A firmeza da verdade
pronunciada por Jesus e a confiana na fiel transmisso de suas
palavras, d ao leitor do Novo Testamento a mesma certeza que
temos na inspirao da Bblia como um todo.
Os primeiros pregadores do evangelho no incio da igreja
em Jerusalm confiaram na autoridade plena das Escrituras para
basear sua argumentao sobre a identidade de Jesus. Diante do
mesmo Sindrio que condenou Jesus, Pedro citou o texto de
Salmo 118.22: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se
a pedra angular. No h salvao em nenhum outro, pois
debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens
pelo qual devamos ser salvos (At 4.11.12).
Paulo tambm se baseia na autoridade das Escrituras para
evangelizar os judeus da sinagoga de Tessalnica. Era o seu
costume ir todos os sbados sinagoga onde discutia com eles
com base nas Escrituras (At 17.2). As Escrituras forneceram o
fundamento seguro para afirmar que Jesus era o Messias. Paulo
argumentou pela Palavra que os judeus deveriam crer que os
fatos histricos da vida de Jesus eram autoridade segura para
receber a eterna salvao.
Entre os Corntios, Paulo tambm usou a mesma estratgia.
Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que
Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras, foi
63

sepultado e ressuscitou no terceiro dia segundo as Escrituras


(ICo 15.3,4). Como afirma odr. MartynLloydJones: vital [...]
que entendamos que Jesus no foi pregado isoladamente, mas no
contexto do que tinha vindo antes. Deus no havia comeado
a atuar em Belm. Nunca devemos conceber a revelao como
existindo s em Jesus Cristo, ou comeando com a sua vinda
ao mundo. Deus tinha-se revelado em tempos passados, como
Hebreus 1.1-3 nos recorda.41 Isto tudo concorda perfeitamen
te com as palavras de Jesus: Vocs estudam cuidadosamente
as Escrituras, porque pensam que nelas vocs tm a vida
eterna. E so as Plscrituras que testemunham a meu respeito
l - r O 5.39).
Agostinho declara sua confiana na Bblia assim: As mais
desastrosas consequncias devem seguir se crermos que h algo
falso nos livros sagrados. [...] Se aceitarmos uma afirmao falsa
em to alto santurio de autoridade, no restar um s ponto
destes livros que, parecendo difcil de praticar ou duro para
acreditar, no seria, pela mesma regra, negado. Seria fatal se for
explicado que o que se ensina no era fato. Nada falso pode ficar
debaixo do sentido literal das Escrituras.42
() Pacto de Lausanne reafirmou o que os evanglicos sem
pre criam: A Bblia inerrante em tudo que afirma. Joo Calvi-
no cria que a Bblia autentica a si mesma. Talvez no possamos
demonstrar que as Escrituras so a revelao perfeita e completa
de Deus, mas acreditamos na inspirao porque nosso Senhor
cria na infalibilidade da Bblia e de suas prprias palavras.
Deus no pode mentir, nem contradizer a si mesmo. C. E
H. Henry, que Billy Graham achava o maior telogo evanglico
de sua gerao, autor de seis volumes sobre teologia, afirma:
Fira o ponto de vista de Jesus, dos apstolos, dos pais da Igreja
e da Igreja Catlica Romana at o Vaticano II, que a Bblia era

41 Autoridade, Nucleo, Queluz, Portugal, sem data, p. 40.


42 ISpstolas 28.
64

inerrante. Na discusso sobre a infalibilidade das Escrituras


no Conclio de Trento, nos meados do sculo XVI, levantou-se
a sugesto de incluir a seguinte declarao sobre a autoridade
das Escrituras: As verdades [...] so contidas parcialmente nas
Escrituras e parcialmente na tradio no escrita. Dois padres
protestaram a frmula, partim [...] partim porque destruiria a
imparidade e suficincia das Escrituras. As palavras ofensivas
foram ento retiradas.43 A Igreja Catlica continua admitindo
que h duas fontes de revelao como se nota na encclica papal,
Humani Generis, falando das fontes de revelao.44
As confisses evanglicas, em contraposio, afirmam que a
Bblia a regra ltima da f e prtica. Portanto, no aceitamos
qualquer outro juiz seno o prprio Cristo, que proclama
mediante as Escrituras Sagradas aquilo que verdadeiro e
aquilo que falso, aquilo que deve ser seguido, ou aquilo que
deve ser evitado.45 As outras confisses, como a de Genebra
(1526), a francesa (1559) e a Blgica (1561) mantiveram a mesma
posio.46
Os lderes da Reforma e o movimento protestante fincaram
sua f na plena autoridade das Escrituras, sabendo que qualquer
outra posio, mais cedo ou mais tarde, permitiria que as dou
trinas e as prticas evanglicas fossem minadas e finalmente
destrudas. Nos ltimos 150 anos, a rejeio da autoridade da
Bblia tem crescido assustadoramente. Questiona-se em parti
cular os fatos, eventos e personagens que aparecem nas Escri
turas como reais e histricos. Eles no mais so considerados
dignos de crdito. A chamada alta crtica analisa os textos e
pronuncia a opinio baseada em pressuposies naturalistas ou
racionalistas. Conclui que os eventos narrados na Bblia foram

* O alicerce da autoridade bblica, cd. James M. Boice, So Paulo, Edies Vida


Nova, 1982, p. 126-127.
** Cf. R. C. Sproul, O alicerce da autoridade bblica, ibid.
45 Captulo 2, da Segunda Confisso Helvtica de 1566.
46 Cf. R. C. Sproul, op.cit., pp. 123,124.
65

inventados pelos autores bblicos. Declara que o que importa


no a historicidade dos eventos, mas a mensagem que a his
tria comunica.47
Jonas, entre os profetas menores, serve como um bom
exemplo. Segundo os que se elevam como maiores autoridades
do que as prprias Escrituras declaram que Jonas no foi lite
ralmente engolido por um grande peixe preparado por Deus,
mas a narrativa deve ser interpretada como uma estria e no
como histria, isto , relatando eventos reais. ( ) livro bblico
foi escrito pelo autor para ensinar a importante lio que vale
a pena obedecer a Deus e reconhecer a sua aceitao de povos
inimigos (os ninevitas). Em vez de pensar que possvel fugir
dele, Jonas mostra a futilidade de tentar agir contrrio ao seu
mandato.
A autoridade da Bblia depende da autenticidade de todos os
textos e narrativas que afirmam ser histricos, porque no existe
maneira alguma de separar a verdade da fico sem ultrapassar
a autoridade humana de decidir o que Deus faria ou no. Se a
razo humana tem capacidade de decidir o que certo e o que
errado entre fatos e mentiras, impossvel saber quais so os
limites desta razo. Se a razo prepotente do homem alcana
a habilidade de discernir o que literalmente verdade e o que
no , por que tal homem precisa da Bblia? Talvez seja capaz
de inventar sua prpria religio e salvar a si mesmo.
H uma outra maneira de encarar a Bblia e minimizar a sua
autoridade. Esta posio ficou popular no auge da neo-ortodoxia.
Karl Barth rejeitava a veracidade literal de partes da Bblia, mas
ficou convencido de que ela tem poder para falar para as
necessidades do homem. A dialtica cristocntrica acha que
a Bblia o lugar onde Deus nos fala embora no identifique
a Bblia com a Palavra de Deus, afirmou o professor Richard
Sturz, em uma de suas aulas na Faculdade Teolgica Batista de

r Cf. M. Loyd-Jones, np.cit. p. 44.


66

So Paulo. Karl Barth se firmou na posio de que a Bblia con


tm a Palavra de Deus, sem ela mesma ser a sua Palavra literal.
Disse M. Llovd-Jones: Quando alguma coisa da Bblia fala sua
condio, isso Palavra de Deus, mas quando tal no acontece,
no Palavra de Deus.48 Mas o homem continua sendo quem
decide, num julgamento puramente subjetivo.
Quando voltamos para a definio da inspirao da Bblia
que afirma que: A influncia sobrenatural do Esprito de Deus
sobre os autores da Bblia, os assegurou de modo que aquilo
que escreveram era precisamente aquilo que Deus quis que
escrevessem para comunicao de sua verdade, percebemos
que a autoridade das Escrituras depende inteiramente da sua
inspirao e da correta compreenso da mensagem da Palavra
de Deus.
Alguns pontos podero esclarecer e delimitar esta definio:
Primeiro, os autores humanos no receberam a mensagem
que escreveram por ditao, como se o homem fosse apenas
um secretrio que digitasse as palavras faladas por Deus.
Segundo, o produto final divino e deve ser examinado
como tal. Nesse sentido, o autor humano secundrio.
Terceiro, inspirao um termo tcnico, totalmente
distinto da inspirao de poetas ou compositor de msicas
ou de hinos.
Quarto, dependeu do controle especial do Esprito Santo,
distinto do conceito de iluminao. Foi o Esprito de Deus que
escolheu o contedo que Deus quis incluir na Bblia.
Quinto, no h outro livro igual Bblia. A inspirao e
canonizao da Bblia foram ordenadas por Deus. H alguns
livros ou cartas escritas por Paulo que no foram inspiradas,
portanto, no foram includos na Bblia (cf ICo 5.9; Lc 1.1-4).
Sexto, a inspirao plena, total, completa e verbal. Deve-se
aplicar o conceito expresso humana de palavras que os autores
humanos usaram sob o controle do Esprito Santo.
4!i ( )p. cit., p. 46.
67

Stimo, a inspirao das Escrituras no nos autoriza a se


parar as palavras do seu contexto. As ideias e conceitos devem
ser entendidos dentro do contexto do livro onde se encontram.
Somente assim alcanaremos a inteno do autor.
Oitavo, a inspirao refere apenas aos autgrafos. H dife
renas pequenas entre alguns manuscritos, cpias feitas mo
at a inveno da imprensa. O estudo cuidadoso dos manuscritos
ajuda os pesquisadores a chegar a uma segurana quase inabal
vel sobre o que foi que o autor bblico escreveu originalmente.
Dvidas que persistem so poucas e sem importncia teolgica.
Nono, os autores bblicos podem usar diferentes palavras
para significar a mesma coisa, ou diferentes sentidos para a mes
ma palavra. Observe os diferentes significados da palavra grega
anothen em Joo 3: de novo ou outra vez (v. 3); acima (v.
31vem do alto).
Dcimo, a inspirao torna a Bblia inteira revelao para
ns.
O Antigo Testamento incompleto como revelao. Os
profetas falam da esperana da Nova Aliana (Jr 31.31ss).
Podemos entender que houve livros inspirados que no foram
includos ou preservados (cf. 2Cr 9.29) porque Deus no achou
que fossem relevantes para ns. Sabemos que houve palavras
pronunciadas por jesus que no foram escritas e includas nos
Evangelhos. O reconhecimento do progresso da revelao na
comunicao de Deus por meio dos escritores da Bblia nos
confirma que algumas das ordens divinas no Antigo Testamento
no precisam ser observadas hoje, sobretudo os mandamentos
que regulavam a vida religiosa de Israel.
Disse o dr. M. Lloyd-Jones corretamente: Ns temos de
declarar que a Bblia inteira as Escrituras cannicas do Antigo
e do Novo Testamento a Palavra de Deus. Tambm, quan
do falamos da autoridade da Escritura, queremos dizer essa
propriedade pela qual ela requer f e obedincia a todas as suas
68

declaraes .49 A unidade do Livro de Deus um princpio


de primeira importncia, porque a Bblia uma, e seus ensina
mentos no podem ser contraditrios. Reconhecemos, mesmo
assim, que a revelao divina progressiva. As diretrizes de Deus
no AT no so obrigatrias na poca aps a vinda de Cristo.
Evidentemente, o perfeito sacrifcio dejesus na cruz termina, de
uma vez por todas, com as necessidades de oferecer sacrifcios
de cordeiros e novilhos.
A mesma concluso diz respeito s leis que controlavam
o sbado e falavam sobre se ingerir certos alimentos. Quando
Jesus liberou seus seguidores da obrigao de manter a lei acerca
dos alimentos, ele disse: No h nada fora do homem que, nele
entrando, possa torn-lo impuro (Mc 7.15). Explicou para os
seus discpulos que no entendiam: No percebem que nada
que entre no homem pode torn-lo impuro? Porque no entra
em seu corao, mas em seu estmago, sendo depois eliminado.
Ao dizer isso, Jesus declarou puros todos os alimentos (Mc
7.18,19).
Os fariseus acusaram os discpulos d ejesu s de quebrar o
sbado porque, passando pelas lavouras de cereal nesse dia,
colheram algumas espigas e comeram-nas. Jesus respondeu
acusao citando a prpria I^ei que no sbado os sacerdotes no
templo profanaram esse dia sagrado, e isso sem culpa. Jesus
encerrou o assunto com a declarao: O Filho do Homem
senhor do sbado (Mc 2.28).
Paulo entendeu que Jesus no tinha confirmado o Quarto
Mandamento do declogo, portanto, guardar o sbado, como
a I^i exigia para os israelitas antes de Cristo, no era mais obri
gatrio para cristos que compem o Israel de Deus. Paulo
confirma esta concluso assim: H quem considere um dia
mais sagrado que outro; h quem considere iguais todos os
dias. Cada um deve estar plenamente convicto em sua prpria
mente (Rm 14.5).
4 Op. cit., p.56.
69

Outras leis promulgadas por Moiss so necessariamente


observadas, porque o NT mantm sua relevncia para ns.
Notem o exemplo do quinto mandamento que Paulo cita em
Efsios 6.2: Honra teu pai e tua me - este o primeiro
mandamento com promessa. Assim, todos os mandamentos
repetidos no Novo Testamento tm o aval de Deus. Devem ser
obedecidos como todos os mandamentos do Senhor.

O desafio da interpretao correta e a autoridade


da Bblia
A autoridade da Bblia se demonstra nas prticas da igreja.
Assim, os pastores e professores das igrejas e das denomina
es tm a responsabilidade de interpretar as Escrituras para
os seus membros. O perigo de dizer Assim diz o Senhor
supostamente coloca a autoridade da igreja e de seus lderes
acima das Escrituras.
O psiclogo C. B. Johnson coloca o problema em perspec
tiva quando observa: G. C. Berkouwer disse: Tal variedade e
mutuamente contraditrias interpretaes surgiram, todas ape
lando para as mesmas Escrituras, de maneira que pessoas srias
comearam a duvidar se [...] o subjetivismo na compreenso
das Escrituras no seria a razo da pluralidade de confisses na
igreja. No leem todos a Bblia de sua perspectiva e com suas
pressuposies? A Bblia diz tem sido a base para o sustento
de escravatura, apartbei\ armas nucleares e muitos outros sis
temas injustos. O problema so tendncias que consciente ou
inconscientemente foram o texto para seu lado.50
Quando interpretamos erradamente as Escrituras, ensina
mos como Palavra inspirada o que no passa de nossa maneira
de pensar, e no aquilo que a Bblia realmente ensina. Seria
muito grave se um juiz decidisse uma questo de tribunal de
acordo com o que ele prefere e no de acordo com a lei ou a
Cedric li. |ohnson, A psicologia da interpretao biblica, Zondervan, 1983, p. 10.
70

constituio do pas. Lutero percebeu como a igreja facilmente


pode se afastar do sentido do texto bblico at o ponto de en
sinar heresias. A igreja, disse ele, no deveria determinar o que
as Escrituras ensinam, mas as Escrituras deviam determinar
o que a igreja ensina. Por isso, rejeitou o mtodo alegrico de
interpretar a Palavra uma vez que no teria autoridade alguma se
no apresentasse exatamente o que Deus dizia em sua Palavra.
Interpretar alegoricamente a Bblia era para Lutero sujeira,
escria e monte de trapos obsoletos. Para saber o que Deus
fala necessrio considerar a histria, a gramtica e o contexto.
Calvino cria que a Bblia interpreta a si mesma. A primeira tarefa
de um intrprete deixar que o autor diga, de fato, o que ele
diz, em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deveria ter dito.
Somos genunos filhos da Reforma se cremos que as Es
crituras representam a verdadeira revelao de Deus, inclusive
de sua pessoa, suas palavras e aes. Interpretar requer a rdua
tarefa de buscar cuidadosamente, pela exegese, o que o autor
bblico quis dizer. Sem distorcer a verdade, procura-se entender
e proclamar como essa verdade deve ser vivida hoje.
Esta maneira de interpretar as Escrituras chama-se Her
menutica Gramtica- Histrica. Este mtodo procura ouvir o
texto exatamente com o mesmo matiz de significado que teve
quando foi originalmente pronunciado e escrito. Por isso, o pano
de fundo religioso, cultural e social tem a suma importncia
de interpretar e, consequentemente, manter a autoridade da
Palavra de Deus.
Para evitar interpretar a Bblia a nosso favor, pensa Paul
Ricoer, devemos aplicar a hermenutica da suspeita. Como
interpretao, tal como leis e constituies existem para dar
autoridade legitimidade, precisamos buscar o relacionamento
entre os interesses, atitudes, a verdade e o poder. E impossvel
escapar completamente de nosso contexto e de nosso pensa
mento ocidental do sculo XXI. Se dependermos do Esprito
71

Santo, que ilumina as pginas da Bblia para aqueles que humil


demente se dobram aos ps de Jesus, temos a chance de receber
a ajuda divina que precisamos. Devemos orar e comparar nossas
concluses com aqueles que tm estudado cuidadosamente a
Histria e a gramtica para chegar s suas concluses sobre o
que o autor bblico quis dizer.
Algumas verdades podem nos orientar na interpretao.
Primeiro, a Bblia nossa ltima fonte de autoridade para a
f e prtica. Enquanto o catolicismo tem a tradio para corrigir,
para aceitar ou rejeitar declaraes doutrinrias, os evanglicos
devem depender das Escrituras como sua ltima fonte para
decidir questes de doutrina e prticas certas ou pecaminosas.
O liberalismo apela para a razo que no serve como uma
autoridade final sobre a f porque a mente humana ficou con
taminada pelo pecado.
Segundo, a Bblia seu prprio intrprete. E importante
mostrar que no h contradies nas Escrituras. Comparar as
Escrituras com elas mesmas, sempre lembrando que se inter
preta o Antigo Testamento luz do Novo. Isto nos ajuda na
interpretao correta da Palavra e a no sentir dor na conscincia
por no obedecer a todas as ordens que Deus deu para Israel
no Pentateuco.
Terceiro, devemos interpretar literalmente o texto se o autor
assim indicar. Alegorizar o texto ou espiritualiz-lo no conduz
para uma compreenso da verdade que Deus queria comunicar.
Agostinho interpretou a parbola do Bom Samaritano (Lucas
10.25-37) mostrando at que extremo possvel se chegar apli
cando o expediente da alegoria.
Um certo homem desceu de Jerusalm a Jeric. Para
Agostinho, este homem era Ado. Jerusalm era a cidade celes
tial da paz, de cuja bno Ado caiu. Jeric representa a luz, e
significa a nossa mortalidade, porque ela nasce, cresce, diminui
e morre. Os ladres da parbola representam o demnio e
72

os seus anjos que tiraram de Ado a sua imortalidade. Eles o


espancaram, persuadindo-a a pecar e o deixaram meio morto,
porque at o ponto que o homem pode entender e conhecer
Deus, ele vive, mas at o ponto que ele est desgastado e opri
mido pelo pecado, ele est morto. Ele , portanto, chamado de
meio-morto. O sacerdote e o levita que o viram e passaram
de lado representavam o sacerdcio e o ministrio do Antigo
Testamento, que no ofereceram proveito nenhum para a sal
vao. ( ) samaritano significa guardio, e, portanto, o prprio
Senhor que representado por este nome. Pensou-lhe os feri
mentos, quer dizer a restrio ao pecado. C) leo o conforto
da boa esperana. O vinho a exortao a trabalhar com esprito
fervoroso. O animal representa a encarnao de Cristo. As duas
.moedas so, ou os preceitos do amor, ou a promessa desta vida
e a vindoura. O hospedeiro o apstolo Paulo. O pagamento
extra que o Samaritano prometeu significa, ou o conselho do
celibato, ou o fato de que ele trabalhou com suas prprias mos
para no ser pesado para os seus irmos mais fracos, mesmo
sendo legal viver pelo evangelho.51
No difcil perceber que esta maneira de interpretar as
Escrituras no tem nenhum controle ou limite das possibilida
des que oferece para afirmar realmente o que o texto ensina. A
alegoria uma imposio sem controle, imaginria, criada na
cabea de cada interprete.
Paulo empregou a alegoria para enfatizar a distino entre
a escravido da Lei no judasmo farisaico e a liberdade que os
crentes tm em Cristo (veja G14.21-31). Sem a autorizao das
Escrituras, a alegorizao transforma a Bblia num nariz de cera.
A tipologia, por outro lado, reconhece o padro normal que
Deus implantou na histria em suas maneiras de tratar o homem
(graa, justia etc.). Paulo diz que as coisas que aconteceram aos
israelitas que saram do Egito no xodo, [...] aconteceram como
Questiones evangrfiorum, ii.19.
73

exemplos (literalmente, tipos) e foram escritas como advertn


cia para ns (ICo 10.11). Um tipo no se trata da mesma coisa
que uma alegoria, que d significado a detalhes insignificantes,
por exemplo, as cores dos panos no tabernculo. Porm, o culto
do Antigo Testamento no tabernculo tem tipos, tais como os
sacrifcios, o propiciatrio e o lugar santssimo separado do lugar
santo mostra a santidade total de Deus que somente pode ser
aproximado pelo sacrifcio, tipificado no propiciatrio.
No parece correto dizer que pessoas sejam tipos de Cristo,
por exemplo, Jos ou Davi. A realidade da pessoa de Cristo foi
muito diferente da realidade desses homens de f do Antigo
Testamento. M, porm, detalhes nas vidas de alguns indivduos
da Bblia que so paralelos vida de Jesus. No quer dizer que
esses paralelos entre heris da f e a pessoa de Cristo foram
controlados pelo Esprito Santo para ser tipos.
Primeiro, a iluminao do Esprito Santo no abre a por
ta para se pensar que qualquer conceito ou ideia que penetre
a cabea do intrprete seja vlido ou tenha a autoridade das
Escrituras. A iluminao tem o propsito de transformar o
leitor, de aproxim-lo mais de Deus. Ela tem pouco a ver com
a exegese, quer dizer, a pesquisa sobre o fundo histrico ou
com a gramtica.
O perigo que o leitor da Bblia deve evitar de transformar
o texto naquilo que no pretende ser. No podem fazer dele um
trampolim para ideias que surgem na sua cabea, que pouco ou
nada tm a ver com o significado especfico do texto. A inter
pretao vlida procura entender a inteno do autor e aplic-la
vida prtica do leitor do sculo XXI.
Quando um texto for de difcil compreenso, possvel que
a iluminao traga um entendimento da parte do Esprito para
aplicar o texto a uma situao contempornea.
A Declarao de Chicago, Art. XVIII, que afirma: Ns ne
gamos que os escritores das Escrituras sempre entenderam as
74

inteiras implicaes de suas palavras ainda tem validade. Se


concordarmos com este parecer, torna-se possvel encontrar
vrias aplicaes de um princpio subjacente no texto, sem violar
sua natureza como Palavra de Deus.
Segundo, uma das falhas que o exegeta facilmente pode
cometer conseguir o sentido literal, mas perder de vista a
Palavra viva de Deus. Ele poder entender claramente fatos his
tricos, ensinamentos destinados a uma comunidade do sculo
I e doutrinas importantes, mas no captar nenhum princpio
ou lio que Deus deseja passar para seu povo. O estudioso
Bernard Ramm disse: A exegese sem a aplicao acadmica;
uma exposio que no alicerada na exegese superficial ou
enganadora ou os dois.
Terceiro, A. W. Tozer nos adverte: Ensino bblico slido
um imperativo na igreja do Deus vivo. Sem ele, no h uma igreja
neotestamentria. Porm, o ensino bblico pode ser ministrado
de maneira que no providencie qualquer alimento espiritual.
No so palavras que alimentam a alma, mas Deus mesmo.
Se os ouvintes no descobrem a Deus de um modo em que o
experimentem pessoalmente, no melhoram simplesmente por
ter ouvido a verdade. A Bblia no um fim em si mesma, mas
um meio para trazer homens para um conhecimento ntimo que
satisfaz plenamente. Precisam entrar nele, para que possam se
deliciar na presena dele. Precisam saborear e conhecer a doura
do prprio Deus no centro dos seus coraes.52
Quarto, a Bblia seu melhor intrprete. preciso notar
a importncia do contexto literrio. A teologia bblica mostra
cada vez mais as distintas culturas individuais que se refletem
em cada escritor das diversas partes das Escrituras Sagradas.
Alm da interpretao histrico-gramatical, preciso ampliar a
viso para incluir culturas e lnguas. O resultado etnolingustico

S2 lh e Pursmt o f C,oii, p. 8.
75

seria o que melhor esclarece o que Deus comunica para ns na


sua Palavra.
() missionrio dr. Ralph Kraft, e depois professor do
seminrio de Fuller cm Pasadena, Califrnia, nos adverte que
significado no quer dizer a mesma coisa que mensagem. Sig
nificado de um ponto de vista; aquele que o ouvinte receptor
forma em sua cabea e ao qual ele responde. Pode haver muita
diferena entre o que o mestre quer comunicar e aquilo que o
receptor entende.
Um caso que esclarece este ponto foi experimentado por
Ronald Risse, um missionrio da misso Novas Tribos na ilha de
Sumatra, na Indonsia. Depois de pregar o evangelho para uma
tribo primitiva, a resposta ao seu apelo foi universal. Todos que
riam esse evangelho que ele proclamava. Quando o missionrio
Ronald Risse aprendeu melhor a lngua e pde indagar o que os
novos convertidos entendiam pelo evangelho, descobriu
que o entusiasmo deles foi baseado numa compreenso errada.
Os nativos entenderam que o missionrio oferecia uma
vida muito melhor do que eles gozavam; muita comida, roupas,
possibilidades de viajar etc., benefcios que o missionrio tinha
e que o evangelho lhes proporcionaria. A mensagem pregada
no foi recebida com o mesmo significado que o pregador
desejava comunicar. A cultura forma a matriz que cria os sig
nificados que comunica a mensagem e a base da compreenso
dessa mensagem.
Outros exemplos aparecem na Bblia. Lucas relata em Atos
14 que os Licanios reagiram erradamente diante da mensagem
do evangelho pregada por Paulo. Decidiram que Barnab e Paulo
eram os deuses Zeus e Hermes e que precisariam oferecer um
touro em sacrifcio para honr-los. A compreenso da mensa
gem de Paulo foi distorcida pela cultura e por pressuposies
dos ouvintes.
76

possvel vencer a falta de compreenso quando o men


sageiro escuta o ouvinte expressar em suas prprias palavras o
que ele entendeu. Ainda que no possamos testar nossas varia
das compreenses em relao aos escritores bblicos, podemos
captar a mensagem de Jesus no livro de Atos e nas Epstolas.
A Bblia usa smbolos culturais familiares para ns, mas
que so distintos do significado que tinham no tempo dos
escritores humanos das Escrituras. Em partes da Nigria, na
Africa ocidental, Deus seria louco no Salmo 23, uma vez que
nessa cultura somente loucos pastoreiam ovelhas. Os chineses
percebem o drago no Livro de Apocalipse positivamente, no
como a fonte do mal e principal inimigo de Deus.
Don Richardson relata em seu livro Totem de/w^que a tribo
Sawi da Indonsia considerava Judas o heri no relato da paixo
de Jesus, porque na cultura deles se valoriza o engano e a traio,
por isso, eles interpretavam a traio positivamente. Kenneth
Bailey, em seu livro, Asparbolas de I Mcas, d muitos esclarecimen
tos que explicam melhor essas histrias repletas de significados
espirituais. Estes e muitos outros autores confirmam a concluso
que apresentamos. Entender os ensinamentos das Escrituras
e aplic-los corretamente requer uma ampla compreenso da
cultura refletida na Bblia.
Richard Baxter, de Kidderminster, Inglaterra, autor de um
dos mais conhecidos livros evanglicos, O pastor aprovado, deixou
para a posteridade os seguintes alvos.
Primeiro, fazer clara a verdade resolver dificuldades no
texto, desvendar mistrios, penetrar os caminhos da sabedoria
divina, estabelecer a verdade e refutar o erro. Abre os meus
olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei (SI 119.18).
Segundo, convencer os ouvintes. Paulo tinha o mesmo
objetivo, em 2Corntios 5.11, conhecendo o temor do Senhor
persuadimos os homens.
77

Terceiro, deixar a luz brilhar dentro da conscincia deles.


A tua palavra lmpada que ilumina os meus passos e luz que
clareia o meu caminho (SI 119.105).
Quarto, fazer vingar a verdade dentro das suas mentes.
K conhecero a verdade, e a verdade os libertar (Jo 8.32).
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17).
Todos esses desafios somente podem ser alcanados pela
autoridade do pregador. Temos de dizer algo sobre a autoridade
da pessoa que lidera a igreja e que ensina a Palavra com poder
convincente.
CAPTULO 4

71 autoridade da iderana
da igreja CocaC

Toda pessoa que tem responsabilidade sobre outras pes


soas precisa de autoridade. A Bblia no visa apenas lderes
nos governos seculares ou empresas, mas tambm no mundo
espiritual. O autor de Hebreus menciona os lderes da comuni
dade de desdnatrios de sua carta. Escreveu: Obedeam aos
seus lderes e submetam-se autoridade deles. Eles cuidam de
vocs como quem deve prestar contas. Obedeam-lhes, para que
o trabalho deles seja uma alegria e no um peso, pois isso no
seria proveitoso para vocs (13.17). A palavra lderes traduz
o termo grego hegoimnois, que quer dizer aqueles que guiam.
Podemos entender, pelo texto, que os guias seriam os
presbteros, pastores ou bispos, nomes distintos para deno
tar a mesma funo. Fica claro que esses lderes tinham uma
autoridade dada por Deus para ensinar, repreender, corrigir e
disciplinar os membros das igrejas. Essa autoridade espiritual
certamente deve ter suas razes aprofundadas na autoridade da
Palavra de Deus. Se eles mesmos desprezam as ordens de Deus
nas Escrituras, como poderia haver uma diretriz da parte de
Deus para os membros da igreja obedecerem tais guias? Jesus
chamou os guias que desprezam as ordens de Deus de lderes
80

cegos conduzindo cegos para o buraco. Jesus comparou essas


pessoas a plantas que o Pai no plantou que seriam arranca
das pelas razes (Alt 15.13). Trs vezes Cristo dirigiu-se aos
fariseus e escribas de Israel como cegos por sua hipocrisia.
Eles torceram as Escrituras com o propsito de tirar vantagens.
Voltando para Hebreus 13, descobrimos o tipo de lder que
deveria ser reconhecido e sua autoridade acatada. Ixmbrem-se
dos seus lderes que lhes falaram a palavra de Deus. Observem
bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua f (v. 7).
O excelente testemunho dos lderes que iniciaram a igreja dos
hebreus foi de um padro to alto que os cristos deveriam
lembrar deles e imitar a f que eles praticaram.
Aqui nos deparamos com a razo de as biografias bblicas
ficarem entre os mandamentos mais diretos do Senhor em sua
Palavra. Biografias dos santos do passado estimulam a imitao.
Quando conseguimos internalizar os valores que regeram suas
vidas, ns nos tornamos mais santos, mais dedicados e com
prometidos. Por outro lado, h muitos exemplos de homens e
mulheres cujo exemplo nos empurra para sermos diferentes.
Quem quer ser um avarento L ou um profano Esa? Quem
colocaria Saul ou Acabe como referncia para sua vida?
O departamento da Misso Mundial do Seminrio Fuller
de Pasadena, Califrnia, promoveu uma pesquisa de 900 lderes
passados e presentes na Histria da igreja. Eles destacaram
seis atitudes bsicas nas vidas daqueles lderes mais eficazes.
Primeira, eles reconhecem que a autoridade espiritual a base
principal do poder. O poder, o impacto de um ministrio que
transforma vidas, flui da autoridade espiritual. A autoridade
espiritual resultado de intimidade com Jesus. Essa intimidade
se nutre atravs da pureza pessoal, da adorao e de uma vida
fiel de orao.
Segunda, eles mantm uma postura de aluno durante a vida
toda. Nunca param de estudar. Leem livros que aumentam o
81
conhecimento e ampliam os horizontes. Fazem cursos para
crescer e melhorar suas aptides ministeriais.
Terceira, procuram jovens que mostram disposio e capaci
tao divinas para o trabalho. Eles se dedicam ao discipulado
e desenvolvimento desses lideres novos. Criam oportunidades
de ministrio para os que esto sendo discipulados.
Quarta, eles tm uma conscincia crescente de seu prprio
destino. Tm um chamado de Deus para servir no ministrio.
Tm convico de que Deus os ordenou para um ministrio
especfico. Tm tambm confiana de que Deus os orientar
no desenvolver desse ministrio.
Quinta, eles tm uma filosofia de ministrio clara e dinmica.
Uma compreenso de seus dons espirituais e como us-los. Tm
um ministrio focalizado, no se envolvem com ministrios que
os distraem. Muitas vezes, tm tambm uma declarao escrita
e precisa de seu propsito e mtodo de ministrio.
Sexta, eles tm uma perspectiva vitalcia de ministrio.
Pretendem continuar a ministrar enquanto puderem. Amam o
que fazem e nunca escolheriam parar de ministrar. Veem como
privilgio profundo estar envolvidos no ministrio.

Concepes falsas e autnticas da autoridade


ministerial
Um dos perigos que aflige lderes de comunidade a cha
mada conscincia messinica de alguns pregadores que se
identificam com a Palavra que pregam. Acham que so infa
lveis, intocveis e acima de qualquer crtica. Na verdade, eles
se elevam at o trono de Deus e alegam que o sermo vem de
Deus, com autoridade absoluta. A realidade outra. O pastor
Isaltino Gomes Coelho cita um aluno de homiltica que ouviu
de um lder a declarao bombstica: Quem estende a mo
contra mim, morre!. O pastor Albert Martin observou corre
tamente: O solo onde cresce a pregao poderosa a vida do
prprio pastor.
82

A revista Ultimato publicou um artigo em 1992 que apontou


para o plpito vazio, querendo dizer com isso que no basta
convidar um homem para ocupar o plpito se ele no apresenta
uma mensagem substanciosa, bblica, clara, objetiva, honesta,
convincente e poderosa. Como guiar aos ouvintes na busca
pela santidade e intimidade com Deus, se fica evidente que o
pregador no cr e no vive a mensagem que prega?
Benjamim Franklin se apressava para ouvir Gcorge Whi-
tefield, um dos pregadores mais usados por Deus no primeiro
despertamento na dcada de 1730-40. Um amigo o parou para
saber para onde ele ia com tanta pressa. Estou indo ouvir o
senhor Whitefield. Surpreso, o amigo indagou de Franklin:
Voc no cr cm nada que ele prega!. Franklin, ento, retru
cou: verdade que eu no creio, mas ele cr. Eu quero ouvir
algum que cr no que ele prega.
Jonathan Edwards escreveu uma lista de resolues que o
acompanhariam pela sua vida. Acredito firmemente que lderes
que fazem resolues como estas sero pessoas com abundncia
de autoridade:
Primeira, farei tudo aquilo que seja para a maior glria de
Deus e para o meu prprio bem, proveito e agrado, durante
toda a minha vida.
Segunda, jamais desperdiarei um s momento do meu
tempo, pelo contrrio, sempre buscarei formas de torn-lo o
mais proveitoso possvel.
Terceira, jamais farei alguma coisa que eu no faria se sou
besse que estava vivendo a ltima hora da minha vida.
Quarta, estudarei as Escrituras firme, constante e frequen
temente, at alcanar o ponto em que perceba com clareza que
estou continuamente crescendo no conhecimento da Palavra.
Quinta, esforar-me-ei ao mximo para que cada semana
possa me elevar na religio e no exerccio da graa alm do nvel
que estava na semana anterior.
83

Sexta, irei me perguntar ao final de cada dia, semana, ms,


ano, como e onde eu poderia ter feito melhor.
Stima, renovarei frequentemente a dedicao da minha
vida a Deus que foi feita no meu batismo, e que foi solenemente
renovada quando fui aceito na comunho da igreja; e eu sole
nemente a renovo neste dia de janeiro de 1722.
Oitava, a partir deste momento, e at a minha morte, jamais
agirei como se a minha vida me pertencesse, mas como sendo
total e inteiramente de Deus.
Nona, jamais desistirei, ou de qualquer maneira relaxarei na
minha luta contra as minhas prprias fraquezas e corrupes,
mesmo quando eu no vir sucesso nas minhas tentativas.
Dcima, sempre refletirei e me perguntarei, depois da ad
versidade e das aflies, no que fui aperfeioado ou melhorado
atravs das dificuldades, que benefcios me vieram atravs delas,
e o que poderia ter acontecido comigo caso tivesse agido de
outra maneira.
Lderes que vivem assim tero seguidores como Jesus tinha e
pela mesma razo: querem ser aprovados pelo Senhor sem trope
ar ou cansar. So esses que edificam a igreja com suas palavras
e vidas. Robert Murray McCheync, que pastoreou apenas seis
anos em Dundee, Esccia, mas legou para os membros e para
todos que apreciam pregao com autoridade, disse o seguinte:
A grande obra do pastor, na qual deve depositar as foras do
seu corpo e mente, a pregao. Por mais fraco, passvel de
menosprezo ou louco no mesmo sentido que chamaram Paulo
de louco que possa parecer, este o grande instrumento que
Deus tem em suas mos para que, por ele, pecadores sejam
salvos e os santos sejam feitos aptos para a glria. Aprouve a
Deus, pela loucura da pregao, salvar aos que creem. Foi para
isto que nosso bendito Senhor dedicou os poucos anos de seu
prprio ministrio. O, quanta honra deu Jesus obra da pregao
ao pregar nas sinagogas, no templo ou mesmo sobre as calmas
84

guas do mar de Galileia! Porm, a autoridade de Jesus emanou


de sua vida santa e comprometida em submisso ao Pai. O lder
que tem qualidade de carter e santidade de vida ter autoridade
na exposio da Palavra.
Andrew Bonar escreveu a biografia desse jovem McCheyne
deixando claro que aquilo que marcou a eficcia do seu minist
rio foi a santidade de vida que o caracterizou. Sua larga influncia
brotou de sua intimidade e amor pelo Senhor.

A hierarquia bblica da liderana das igrejas


Os apstolos
Paulo explicou, em sua carta aos Efsios, que a descida para
o sepulcro e a subida de Jesus acima de todos os cus, a fim de
encher todas as coisas, teve a consequncia de designar alguns
para apstolos (Ef 4.9-11). Em sua carta para os Corntios, de
clarou que Deus estabeleceu primeiramente apstolos (12.28).
E evidente que os apstolos que Cristo e Deus Pai apontaram
para fundar a igreja gozaram da mxima autoridade debaixo do
Senhor, o cabea da igreja.
O alicerce da igreja, segundo o apstolo Paulo, que a sus
tenta, so os apstolos e profetas, tendo Cristo como a pedra
angular. A palavra apstolo traduz o hebraico, shaliah, que
aparece apenas uma vez na LXX em IReis 14.6. Eu sou um
apstolo significa uma pessoa comissionada por Deus. Neste
caso, Aias, como porta-voz de Deus, d ms notcias esposa
de Jeroboo. No Judasmo quer dizer um agente autorizado a
representar aquele que o enviou a certa distncia. Como termo
legal corresponde, no portugus, a um procurador. Que um
shaliah era representante legal, o Talmud judaico mostra com
a declarao: O homem que algum envia equivalente a si
mesmo (Beracoth 5.5). Nesse sentido, Saulo (Paulo) era um
comissionado do Sindrio, com cartas, segundo Atos 9.2ss,
porque foi autorizado pelo Sindrio a prender os cristos de
85

Damasco e traz-los para Jerusalm para serem julgados pela


corte suprema do judasmo.
No Novo Testamento, a palavra apstolo ocorre 79 vezes,
uma vez em cada um dos evangelhos de Mateus, Marcos e Joo.
Paulo usa o termo 29 vezes, enquanto Lucas usa 28 vezes em
Atos.53 Primeiro, significa um homem enviado, sempre um em
baixador autorizado. Somente um homem poderia ser apstolo,
nunca uma mulher, porque lhe faltavam direitos legais. Em Joo
13.16, a palavra mensageiro traduz apstolo, onde corres
ponde claramente ao shaliah hebraico. Os delegados para levar
os donativos para Jerusalm em 2Corntios 8.23 so chamados
apstolos. Epafrodito tambm um apstolo da igreja de Fili-
pos, enviado para levar a oferta para Paulo na priso.
Segundo, apstolos so os encarregados para levar o evan
gelho. Foram os Doze, originalmente. Aquele que os enviou foi
Jesus. Paulo inicia suas cartas, caracteristicamente, com a frase
chamado para ser apstolo de Cristo Jesus, em Romanos e
ICorntios, ou apstolo de Jesus Cristo, em 2Corntios, Ef-
sios, Colossenses, 1Timteo, 2Timteo e Tito. A autoridade
comunicada pelo ttulo inegvel. Quando alguns corntios
questionaram a autoridade de Paulo, ele protestou com a per
gunta: No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? Ainda
que eu no seja apstolo para outros, certamente o sou para
vocs! Pois vocs so o selo do meu apostolado no Senhor
(1 Co 9.1,2).
Para ser comissionado por Jesus era essencial, no prprio
sentido da palavra, ter estado na presena dele real e fisicamente
para receber o privilgio de represent-lo como embaixador.
Falando da ressurreio de Jesus, Paulo afirma que ele apareceu
a todos os apstolos: depois destes apareceu tambm a mim,
Boa parte das inlormaes a seguir sobre apostolado foi obtida do verbete
apstolo do Tljvological Pictionary o f tbe A'eir Ihtamen/, Rerdmans, Grand
Rapids.
H6

como a um que nasceu fora de tempo (ICo 15.7,8). E evidente


que Paulo no poderia ter reivindicado este ttulo se Jesus no
lhe tivesse aparecido na estrada de Damasco. A pergunta de
Saulo: Quem s tu, Senhor?, Jesus respondeu: Fai sou Jesus,
a quem voc persegue. Levante-se, entre na cidade, algum lhe
dir o que voc deve fazer. A confirmao desta palavra direta
para ele veio atravs de Ananias que recebeu a ordem do Senhor
para ir para a casa de Judas, na rua Direita, com o contedo de
sua comisso. Este homem meu instrumento escolhido para
levar o meu nome perante os gentios e seus reis, e perante o
povo de Israel. Mostrarei a ele o quanto deve sofrer pelo meu
nome (At 9.5,6,15,16).
O significado do termo no Novo Testamento tem os se
guintes elementos. Apstolos tm a comisso dejesus Cristo em
pessoa, aps sua ressurreio, para poder servir de testemunhas
desse evento fundamental para existncia da igreja (Lc 24.46 c
49; ICo 15.8ss). Tiago tambm viu o Senhor, sendo esta a razo
para Paulo o incluir em Glatas 1.19 entre os apstolos. Todos
os apstolos foram missionrios. Isto talvez poderia explicar
porque Barnab foi includo com Paulo na designao apsto
los em Atos 14.4,14. Lucas, portanto, refere-se aos apstolos
como missionrios e seus representantes, como Barnab, talvez
porque testemunhou a ressurreio de Jesus. O mesmo pode
explicar a referncia aos irmos Andrnico e Jnias, parentes de
Paulo e convertidos antes dele (Rm 16.7). Eram notveis entre
os apstolos, mas se foram comissionados por Jesus ou no,
no temos meios de saber. Timteo, Tito,Joo Marcos, Apoio
e outros obreiros no foram comissionados por Jesus, portanto,
no so includos entre eles, ainda que Paulo designa Timteo e
Silvano com apstolos junto com ele em Tessalnica (lTs 2.7).
Nos casos de Epafrodito (Fp 2.25) e dos que acompanharam
Paulo junto com as ofertas das igrejas, levantadas para socorrer
os santos necessitados da Judeia, o apostolado deles foi das igre-
H7

jas (2Co 8.23). Nos raros casos de aparecer o termo apstolo


fora dos Doze, podem ser apenas pessoas comissionadas para
representar as igrejas que as comissionou.
A seleo de um apstolo um ato de Deus, um evento
especfico, como a escolha de Moiss na sara que ardia no
deserto. E uma mudana total de direo. Paulo foi separado
desde o ventre materno (G1 1.15) e, portanto, como um pro
feta, servo de sua mensagem. Como Moiss, a comisso dos
apstolos Pedro e Paulo inclua poder para operar milagres
extraordinrios (Rm 15.18,19 e vrios textos de Atos). Paulo
no considera sua vida preciosa para si mesmo: se to-somente
puder terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor
Jesus me confiou (At 20.24).
A autenticao do apstolo aparece de maneira cristalina no
trecho de 2Corntios 12.12: As marcas de um apstolo sinais,
maravilhas e milagres foram demonstradas entre vocs, com
grande perseverana. Em comparao com os superapsto-
los, Paulo no era inferior, mesmo sendo nada em si mesmo
parte desta manifestao do poder de Deus em seu ministrio
e pessoa (cf. 2Co 12.11). Ser que esses obreiros fraudulentos
tambm podiam mostrar o poder sobrenatural que Paulo de
monstrava?
Falsos apstolos refere-se a homens que se autodeno
minam apstolos, mas carecem do chamado autntico e
pessoal do Cristo ressurreto. t>am missionrios judeus que,
procurando discpulos no meio das igrejas que Paulo fundava,
foram por ele desmascarados. Refere-se a eles assim: [...] aqueles
que desejam encontrar ocasio de serem considerados iguais a
ns nas coisas de que se orgulham. Pois tais homens so falsos
apstolos, obreiros enganosos, fingindo-se apstolos de Cris
to. Isto no de admirar, pois o prprio Satans se disfara de
anjo de luz. Portanto, no surpresa que os seus servos finjam
que so servos da justia. O fim deles ser o que as suas aes
merecem (2Co 11.12-15).
88

Jesus recomendou a igreja de Efeso pelo cuidado que teve


ao no tolerar homens maus, ps prova os que dizem ser
apstolos, mas no so. Descobriu que eles eram impostores
(Ap 2.2). Por que ser que estes homens maus queriam ser iden
tificados como apstolos? Queriam aproveitar a autoridade que
esse ttulo lhes providenciava? Hoje, no diferente. Quantos
apstolos tm surgido em nossos dias, tentando apenas se
aproveitar da autoridade que o ttulo prov? No estariam es
tes apstolos criando um novo papado, mas com roupagem
evanglica?
Mas o que vemos na Palavra de Deus est muito alm da
experincia cjue vivemos com tantos autointitulados apstolos.
Apstolo quer dizer algum muito especial, uma pessoa desig
nada e apontada por Deus com autoridade acima do irmo ou
pastor comum. Os apstolos, pela comisso de Jesus, tiveram
autorizao para definir doutrinas, escrever livros da Bblia e
corrigir erros nas igrejas. Os apstolos tinham autoridade com
parvel de Jesus quando se tratava de declarar o certo e o errado
na teologia e prtica das igrejas. Nos escritos que Deus decidiu
que deveriam ser includos no cnon da Bblia, eram infalveis.
A infalibilidade do papa, cabea da Igreja Catlica, baseia-se no
apostolado de Pedro. Mas o termo shaliah se restringe queles
que Jesus comissionou. Eram eles que recebiam a incumbncia
de definir doutrina e prtica. Asseguraram a continuao da f e
prtica da igreja pelo Novo Testamento, escrito pelos apstolos
e canonizado pela igreja primitiva. A prpria seleo de papas
no se deu por Jesus ter-lhes aparecido, pois como Paulo diz,
Jesus apareceu para ele como a um nascido fora de tempo,
isto , em ltimo lugar (ICo 15.8).

Profetas
[...] em segundo lugar, profetas diz Paulo em ICorntios
12.28. Tambm em Efsios 4.11, os profetas tm a honra de
aparecer em segundo lugar na hierarquia dos lderes da igreja.
89

Profetas no foram, necessariamente, testemunhas da ressur


reio. Em Antioquia, havia profetas e mestres, mas no so
identificados. Judas e Silas foram escolhidos para levar a carta
de recomendaes do Conclio de Jerusalm para as igrejas,
especialmente a de Antioquia da Sria. Silas ficou em Antioquia.
Foi escolhido por Paulo para acompanh-lo em lugar de Barnab
aps o desentendimento entre os dois veteranos sobre incluir
Joo Marcos novamente na equipe.
No apenas Judas e Silas foram chamados profetas (At
15.32), mas gabo, junto com outros profetas, desceu de Jerusa
lm para Antioquia. Agabo falou pelo Esprito que uma grande
fome sobreviria a todo o mundo romano. Aconteceu durante o
reinado do imperador Cludio (At 11.27,28). Novamente, Agabo
desce de Jerusalm quando Paulo e seus companheiros ficaram
hospedados na casa de Filipe, em Cesareia (At 21.4-11). Agabo
prediz a priso de Paulo. Quatro filhas de Filipe profetizavam
(vv. 8,9). O nvel da autoridade dos profetas nas igrejas no
muito evidente. Paulo esclarece que quem profetiza o faz para
edificao, encorajamento e consolao dos homens (ICo
14.3). Depois, mostra a possibilidade de todos profetizarem
(v. 24). A reao dos descrentes ou os no instrudos seria a de
ficarem convencidos e terem os segredos dos seus coraes ex
postos. Prostram-se em terra declarando que Deus est naquele
lugar (ICo 14.24,25).
Paulo inclui, em primeiro lugar, o dom, carisma, de profetizar,
em Romanos 12.6. Esse dom deve ser exercido somente em
proporo da f. A palavra proporo traduz a palavra grega
analogia, que sugere nenhuma nova doutrina ou ensinamento
contrrio tradio repassada pelos apstolos.
A orientao que Paulo d para os que profetizam limita a
participao a dois ou trs. Os outros devem julgar cuidadosa
mente o que foi revelado. Todos podem profetizar, cada um por
sua vez, para instruir e encorajar os ouvintes (ICo 14.29-31).
90

Este texto d a impresso que no eram profetas que falavam


sempre, mas pessoas que ocasionalmente recebiam o dom de
profetizar ou de comunicar uma revelao (ICo 14.6, 26,
30). A necessidade de testar as profecias marca nitidamente
a importncia de se rejeitar tudo que no tenha sua fonte em
Deus. Considere esta ordem de Joo: Amados, no creiam em
qualquer esprito, mas examinem os espritos para ver se eles
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado
pelo mundo. Qualquer esprito proftico que no proceda de
Deus no confessaria quejesus Cristo veio em carne (ljo 4.1-2).
Paulo anda cuidadosamente entre dois extremos. Primeiro,
o de rejeitar o esprito de profecia: No apaguem o Esprito.
No tratem com desprezo as profecias (lT s 5.19,20). Segun
do, em exigir que colocassem prova tudo para que pudessem
aproveitar o bom e rejeitar o mal (v. 21). Assim, Paulo corrigiria
o erro da igreja de Tessalnica em ficar alarmada com a chegada
do dia do Senhor por causa de uma profecia, literalmente, no
original, um esprito, que evidentemente alegou que esse dia
comeara (2Ts 2.2).
Profetas do Novo Testamento no tm autoridade igual
dos apstolos. Vale a pena pensar sobre as palavras de Paulo:
Se algum pensa que profeta ou espiritual, reconhea que o
que lhes estou escrevendo mandamento do Senhor. Se igno
rar isso, ele mesmo ser ignorado (ICo 14.37,38). O apstolo
supera o profeta quando declara, sob inspirao do Senhor, a
vontade do Deus. Profetas podem revelar segredos dos cora
es, podem orientar uma deciso entre dois caminhos que
no conduzem um cristo para uma escolha pecaminosa. Ao
contrrio, obedecer palavra de um profeta no obrigatrio.
Pense no caso do profeta gabo que predisse que Paulo seria
amarrado em Jerusalm e entregue pelos judeus aos gentios
(At 21.10,11). (3 apstolo no sentiu obrigao de desistir de sua
deciso de subir para Jerusalm, mesmo com todos os irmos
91

tentando dissuadi-lo.. Imaginamos que as filhas profetisas de Fi


lipe tambm tentaram mudar o plano de Paulo. Ele no se sentiu
obrigado a obedecer revelao de Agabo como se fosse uma
ordem de Deus. Mesmo reconhecendo com Paulo que a igreja
edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, o
papel dos profetas deve ficar subordinado ao dos apstolos, tal
como os apstolos foram subordinados autoridade de Jesus
Cristo (Mt 28.19;Jo 13.16);
Os evanglicos brasileiros so, na maioria, carismticos e
pentecostais. As estatsticas indicam que em torno de oitenta
por cento dos crentes do Brasil fazem parte desta categoria. Do
grande valor s profecias e revelaes. O perigo que correm as
igrejas que enfatizam vises e mensagens profticas elev-las
acima dos ensinamentos bblicos. O resultado so prticas es
tranhas, opinies sem razes na Palavra de Deus e at heresias.
No raro ocorre que os profetas no so provados como
Joo exortou os primeiros leitores de sua carta. Amados, no creiam
em qualquer esprito, mas examinem os espritos para ver se eles
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado
pelo mundo (ljo 4.1). A mensagem proftica somente deve
ser obedecida se ela concordar plenamente com as Escrituras.

A autoridade do pastor da igreja


Segundo Paulo, os evangelistas e pastores-mestres devem
dar sua principal ateno ao treinamento dos membros da igre
ja para a obra do ministrio (Ef 4.11,12), mas como pessoas
responsveis pelo bom andamento do Corpo, eles tm a res
ponsabilidade de disciplinar os membros. Esta responsabilidade
depende da autoridade dos lderes, uma autoridade que deve ser
reconhecida pelos membros da comunidade.
Existe um perigo inerente ao relacionamento do pastor
com os membros da igreja que pastoreia. As observaes do
dr. Mulholland, do seminrio de Braslia, so muito apropriadas.
92

Quando um pastor assume um novo pastorado, ele exerce a


autoridade atribuda a pastores. Aos poucos, a igreja comea a
conhecer a pessoa do pastor e a posio de pastor passa para
segundo plano. A medida que ele reflete a imagem e semelhana
de Cristo, ele seguido por causa da autoridade de sua pessoa.
Mas quando lhe falta esta autoridade interna, ele pode cair na
tentao de fazer o necessrio para exercer a autoridade externa.
O autoritarismo, a posio no topo da hierarquia de igrejas,
termina tomando conta.54 Nos casos em que a autoridade no
emana do carter do pastor, pode-se esperar que o autoritarismo
tome seu lugar.
Paulo tomou muito cuidado para no permitir que o autori
tarismo dominasse a f e a prtica das igrejas que fundou. Para
os tessalonicenses (lT s 5.12), o apstolo escreve: Agora lhes
pedimos, irmos, que tenham considerao para com os que se
esforam no trabalho entre vocs, que os lideram no Senhor e os
aconselham (nouthetountas, o grego sugere advertir como em
Ef 6.4, onde pais so mandados a criarem seus filhos segundo a
instruo \paidia, grego, disciplina] e o conselho \nouthesia\ do
Senhor). Exortamos vocs, irmos, a que advirtam (noutheteite)
os ociosos, confortem os desanimados, e auxiliem os fracos,
sejam pacientes como todos (lT s 5.14).
O texto que trata da autoridade do pastor de maneira mais
direta se encontra em Hebreus 13: Obedecei aos vossos guias
e sede submissos para com eles, pois velam por vossa alma,
como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria
e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros (v. 17,
RA). A regra para a seleo de algum que aspire posio de
bispo (episcopos, literalmente supervisor) que governe bem a
prpria casa, pois, se algum no sabe governar a prpria casa,
como cuidar da igreja de Deus? (lTm 3.4,5, RA).

14 7'eo/offi da igreja, Shedd Publicaes, 2004, p. 149.


93

Deus o Pai e, portanto, o modelo para todo progenitor,


como Paulo ensina cm Efsios 3.14,15: Por essa razo, ajoelho-me
diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos cus
e na terra. Bruce nota: Deus o arqutipo de Pai, qualquer
outra paternidade uma cpia mais ou menos imperfeita de sua
paternidade perfeita.55
Lewis Bayly chama ateno dos seus leitores ao modelo
paternal em relao aos presbteros e pastores que Paulo quis
implantar pelo seu prprio ministrio pastoral. Pois vocs sabem
que tratamos cada um como um pai trata seus filhos, exortando,
consolando e dando testemunho, para que vocs vivam de ma
neira digna de Deus, que os chamou para o seu Reino e glria
(lTs 2.11,12). Ao escrever para os corntios, disse: No estou
tentando envergonh-los ao escrever estas coisas, mas procuro
adverti-los, como a meus filhos amados. Embora possam ter
dez mil tutores em Cristo, vocs no tm muitos pais, pois em
Cristo Jesus eu mesmo os gerei por meio do evangelho (ICo
4.14,15). A distino entre tutor e pai o amor e autoridade que
tm sobre seus filhos.56
Pais que no exercem autoridade adequada sobre os filhos,
pais ausentes ou que no esto cientes de suas responsabilidades,
criam filhos com deficincias e carncias. O mesmo acontece com
pastores que, por passividade, temor ou ignorncia da responsabi
lidade que Deus lhes concedeu, no ensinam, no disciplinam
os filhos sob os seus cuidados. Os resultados aparecem em
relacionamentos defeituosos nos lares e entre os membros da
comunidade. Amadurecimento espiritual deve ser o alvo de
todo pai que tem a glria de Deus como seu maior interesse.
Paulo confirma este objetivo central no seu ministrio. [...]
Por causa da graa que Deus me deu, de ser um ministro de

5 Veja nome no S oro dicionrio de teologia do A'oro Testamento, Vida Nova, vol.
2, p. 283.
5,1 im VCayne Gudem e Dennis Rainev, Famlias fortes, igrejas fortes, So Paulo:
Vida, p. 141.
94

Cristo Jesus para os gentios, com o dever sacerdotal de procla


mar o evangelho de Deus, para que os gentios se tornem uma
oferta aceitvel a Deus, santificada pelo Esprito Santo (Rm
15.15b, 16). Pelo ensino, exortao e disciplina, Paulo esperava,
por meio do Esprito Santo, criar igrejas que seriam ofertas
aceitveis a Deus, santificadas e maduras, repletas de crentes
capazes de aconselharem-se uns aos outros. A igreja de Roma,
cheia de bondade e plenamente instruda, teria esse preparo para
que as reunies nas casas crists espalhadas pela cidade fossem
verdadeiros centros de demonstrao da paternidade divina. E
provvel que Paulo compreendesse que os seus discpulos men
cionados em Romanos 16.3-16 estariam agindo nesse sentido.
Como podemos explicar os problemas multiplicados que
assolam os lares cristos, se no pela negligncia da disciplina
pastoral que deixa pais atarefados, sem orientao bblica sobre
como criar filhos que guardam o quinto mandamento? Richard
Baxter entendeu bem este problema h mais de 350 anos:
triste que homens bons se acomodem por tanto tempo
negligncia constante de tarefa to grande. A queixa comum
: Nosso povo no est preparado para isso, no suportar a
disciplina. iVas ser que no ocorre o contrrio: no voc
que no suporta os problemas e o dio que isso ocasionar?.57
Devem ser considerados merecedores de dobrados hono
rrios os presbteros que presidem bem |...] (lTm 5.17, ARA).
Uma vez que claro que os guias, pastores, bispos, presbteros,
todos falam da mesma responsabilidade (Atos 20.28), podemos
concluir que a autoridade mxima na igreja local seja o pastor.
Mas a autoridade que ele exerce limitada porque ele no dono
do rebanho, mas lidera sobre a terra, autorizado pelo Supremo
Pastor (IPe 5.4). No pode agir como dominador dos que
Jesus lhe confiou. Um pastor dspota ou ditador, claramente,
ultrapassa sua autoridade, pois ele tambm ovelha do rebanho
que lidera.
57 Ibid, p. 145.
95

A autoridade do pastor e limitada pela Lei de Cristo (veja


ICo 9.21) que est canonizada nas Escrituras. A atitude do lder
da igreja deve igualar a do pastor Thomas Shepherd que exor
tou alguns jovens ministros que estavam em torno dele, em seu
leito de morte, a se lembrarem de que a obra a eles confiada
era grande e exigia grande seriedade. Da sua parte, disse-lhes
trs coisas: primeiro, que o estudo de cada sermo lhe custava
lgrimas, ele chorava ao estudar cada sermo. Segundo, antes
de pregar qualquer sermo, ele tomava seu bom ensino para ele
mesmo. Terceiro, ele sempre ia para o plpito como se estivesse
indo prestar suas contas finais a seu Senhor e Mestre.58
C) cuidado que o pastor exerce deve ser uma extenso do
seu ensinamento do plpito, ensinamento que tem razes pro
fundas na Palavra. O lder que apresenta sua opinio como se
tivesse a mesma autoridade que o ensino claro da Palavra acaba
criando suspeitas. Como bispo, isto , supervisor, deve avaliar
a conduta, as atitudes dos membros de sua igreja para aplicar,
com toda sabedoria, a disciplina que se justifica com o conhe
cimento que os irmos receberam no ensino da Bblia. Como
poder disciplinar um irmo se no sabe o que Deus exige dos
seus filhos? Ser esta a razo pela qual o governo que o pai de
famlia exerce em sua casa (lTm 3.5) se refletiria no modo como
governa a igreja?
A medida que os membros amadurecem na f e na prtica,
eles podem e devem apoiar o pastor no exerccio da discipli
na. Paulo confiava que os irmos da igreja de Roma estavam:
cheios de bondade e plenamente instrudos, sendo capazes de
aconselhar-se (nouthetein, advertir) uns aos outros (Rm 15.14).
A omisso na disciplina da igreja abre a porta para aproveita
dores, chamados de lobos ferozes [...] que no pouparo o
rebanho (At 20.29). O perigo deve ser afastado com ateno
disciplina que mantm a paz entre os irmos e os reveste de
toda a armadura de Deus.
58 Lcwis Bavlv, A prtica da piedade, PI .S, 2010, p. 29.
96

H vrias maneiras de uma igreja ser devastada. Primeiro,


o estrago na igreja acontece quando os pastores tm receio de
exercer sua autoridade, como representantes de Cristo, sobre
a famlia de Deus. Segundo, a igreja sofre danos srios quando
os mestres no ajudam os membros da famlia de Deus a co
nhecer como devem obedecer ao que a Bblia ensina. Terceiro,
a igreja definha quando os lderes cometem pecados srios,
condenados especificamente na Palavra, sem aplicar a autori
dade pastoral ou dos membros de destituir aqueles que no se
arrependem biblicamente. Veja a lista de Paulo em ICorntios
6.9,10: imorais, idlatras, adlteros, homossexuais praticantes
passivos ou ativos, ladres, avarentos, alcolatras, caluniadores,
trapaceiros. Quarto, a igreja sofre consequncias devastadoras
quando os membros no reconhecem a autoridade dos pasto
res nem dos membros. A palavra de Paulo dirigida para as igrejas
da sia, Sujeitem-se uns aos outros no temor de Cristo (Ef
5.21, ARA), foca especificamente a autoridade mtua que os
membn * tm sob a liderana de um homem de Deus. Quinto,
muitas vantagens podem ser colhidas das reunies em pequenos
grupos caseiros, se os lderes tiverem amor e conhecimento
necessrios para conduzir os membros na compreenso das
Escrituras. Igualmente, a proposta do grupo deve ser explicar,
ilustrar e exortar os que frequentam o grupo com vistas obe
dincia autoridade das Escrituras.
CAPTULO 5

*A a u to r id a d e dos y a i s em c a s a

Falamos superficialmente sobre a autoridade dos pais em


conexo com a autoridade dos pastores. Nossa inteno, agora,
passa a ser a de dar alguns conselhos bblicos sobre a criao
de filhos. Como nos exemplos da autoridade necessria para os
lderes de igrejas desenvolverem membros maduros e santos,
um privilgio e obrigao dos pais criarem seus filhos na disci
plina {paidia) e admoestao (nouthesia) do Senhor. C) contexto
comprova que esta obrigao faz parte do quinto mandamento
Honra teu pai e tua me, o primeiro mandamento com pro
messa. Porm, no se deve pensar apenas na recompensa para
que tenhas longa vida e tudo te v bem na terra
(Dt 5.16), mas em criar filhos que amem a Deus, filhos
que busquem assiduamente a vontade dele para suas vidas. O
resultado desse empreendimento ser mltiplo. Os filhos apren
dero a viver em paz com seus irmos, a contribuir com valores
essenciais para a sociedade em geral alm, claro, de poder criar
hbitos que valorizam princpios cristos e boa cidadania.
O primeiro passo a se considerar, subentendido no termo
paidia, deve ser de obedincia e respeito pelos pais. O autor de
Hebreus cita Provrbios 3.11,12 para explicar por que disciplina
98

um fator primordial na luta contra o pccado. Toda criana


herda uma natureza cada dos pais, a mesma que toda a humani
dade compartilha. Os efeitos da rebelio de Ado aparecem to
claramente nos filhos de crentes como naqueles que rejeitam o
evangelho. Os filhos, naturalmente, pecam e sempre. Considere
as palavras de Hebreus 12: Na luta contra o pecado, vocs ainda
no resistiram at o ponto de derramar o prprio sangue. Vocs
se esqueceram da palavra de nimo que ele lhes dirige como a
filhos: Meu filho no despreze a disciplina do Senhor, nem se
magoe com a sua repreenso, pois o Senhor disciplina a quem
ama, e castiga todo aquele a quem aceita como filho[...]. Nossos
pais nos disciplinavam por curto perodo, segundo lhes parecia
melhor; mas Deus nos disciplina para o nosso bem para que
participemos da sua santidade (w . 5,10).
Vrios pontos importantes devem ser notados. Primeiro, o
pecado surge naturalmente no corao do homem e da criana.
Segundo, uma maneira de evitar a prtica do pecado lutar con
tra ela. Terceiro, as dificuldades que temos de enfrentar na vida
devem ser recebidas como disciplina (v. 7). A criana no tem
maturidade para lutar ou entender por que necessrio suportar
dificuldades. A maneira de aprender a lutar pela disciplina.
Quarto, a disciplina pode criar desprezo e mgoa, atitudes que
devem ser resistidas. Quinto, a disciplina garante que somos
filhos legtimos (v. 8). Sexto, a disciplina uma marca de amor
e deve ser aplicada com amor. Stimo, a disciplina pode ser
aplicada em forma de castigo que significa sofrimento. O que
doi, seguramente, instrui.
Quando necessrio que os pais disciplinem os seus filhos?
Uma criana precisa de disciplina quando os desobedece ou de
monstra falta de respeito. Os pais tm de agir com a autorizao,
ou seja, a ordem de Deus. Se no aplicam a disciplina adequada,
mostram-se infiis para com a Palavra. No disciplinar o filho
significa desobedincia da parte dos filhos adultos de Deus.
99

A correo deve ser aplicada sem ira e com respeito para


com a criana. No desejamos humilhar o filho, mas corrigir
o pecado cometido. O filho deve entender claramente porque
precisa ser corrigido. O pastor Tedd Tripp, em suas palestras
na conferncia da Fiel, em Aguas de Lindia, alguns anos atrs,
sugeriu oito passos para se corrigir uma criana.
Primeiro, procure um lugar privado para no furtar a dig
nidade da criana.
Segundo, fale o que a criana fez, mencionando causas
especficas. No so apenas atos, mas atitudes erradas que re
querem disciplina.
Terceiro, procure ajudar a criana a reconhecer o(s) erro(s)
cometido(s). Se ela no reconhecer os pecados praticados, me
lhor aguardar outra oportunidade para ensinar com disciplina.
Por exemplo: O pai mandou guardar os brinquedos. O filho
no obedeceu. Que que Deus me manda fazer?.
Quarto, lembre a criana que a razo do castigo no por
que voc est irado. Explique com cuidado que quer restaurar
o desviado. Por exemplo: O papai est preocupado com voc.
Voc est se colocando em situao perigosa, pois no est
sendo obediente. Deus requer do papai que lhe corrija com a
vara por isso. Um pai jamais deve tocar numa criana quando
estiver fora de controle.
Quinto, inform-la quantas palmadas ela ir receber. Isso
permite que a criana perceba que o pai est em completo con
trole de si e da situao.
Sexto, remova as calas e aplique a correo. Depois vista-a
de novo.
Stimo, tome a criana nos braos e assegure-a do seu amor.
Se a criana reagir mal, alguma coisa est errada. A correo foi
feita com raiva, ou foi demais? Se voc, como pai, errou, pea
perdo, no por ter aplicado a disciplina, mas pela sua atitude
errada de raiva ou descontrole. C) alvo colher paz e justia
(Hb 12.11).
100

Oitavo, ore com a criana. Explique que Cristo veio e mor


reu para trazer perdo. Cristo pode remover o corao duro
de pedra e colocar outro, macio e receptivo. Usando a vara
como a Bblia manda e a comunicao, cumprimos o dever de
criar a criana na padia e advertncia do Senhor. A obrigao
, continuamente, pastorear os filhos, para que eles possam
desenvolver uma forte inclinao para lutar contra o pecado e
serem irrepreensveis.
Alm da disciplina, os pais devem combater as prticas
mais comuns em nossa cultura ocidental que deixam as crianas
decidirem por conta prpria, sem a direo adequada dos pais.
Elas ficam sem responsabilidades e sem tarefas que requeiram
o aprendizado de disciplina. trgico ver pais permitirem que
os artistas e os desenhos da televiso sejam mais influentes na
vida dos filhos do que a Palavra de Deus. A responsabilidade e
o privilgio pertencem aos pais.
H dez alvos, segundo o pastor Tedd Tripp, que os pais
podem adotar para cumprir a responsabilidade de exercer sua
autoridade visando o benefcio de seus filhos.
Primeiro, ajud-los a conhecer a Bblia, no apenas as his
trias e narrativas da Bblia, mas tambm as instrues que a
Bblia contm.
Segundo, ajud-los a conhecer um catecismo de perguntas
e respostas sobre verdades crists.
Terceiro, ajud-los a aprender a reagir de maneira bblica.
Ou seja, reagir no caso de ofensas como Jesus reagiu, e devolver
a bondade pelo mal que recebeu.
Quarto, ajud-los a treinar o carter, seguir caminhos pie
dosos, temer a Deus com humildade, integridade e diligncia,
ser grato, disciplinado, prestar ateno e desenvolver mansido.
Quinto, ajud-los a desenvolver-se socialmente, isto ,
portar-se sem temor e acanhamento, bem como sem arrogncia
e altivez (Lc 2.52).
101

Sexto, ajud-los a desenvolver-se academicamente. Atravs


da educao escolar, a criana deve aprender a ver o mundo
como Deus o v. Pessoas so muito mais importantes do que
coisas e dinheiro. Os pais podem ajudar os filhos a corrigir as
distores que professores do mundo transmitem.
Stimo, ajud-los a criar uma atitude bblica de posses como
presentes de Deus, no amando o mundo nem o dinheiro (ljo
2.15; lTm 6.10).
Oitavo, ajud-los a valorizar o tempo, ensinando as crianas
a serem responsveis pelo tempo, uma vez que a vida curta.
A leitura de bons livros, especialmente biografias de homens e
mulheres de Deus, ajuda a criar ideais e santas ambies.
Nono, ajud-los a aprender a trabalhar mesmo enquanto
so jovens, antes que percam o interesse. Crianas podem fazer
muito mais do que pensamos.
Dcimo, ajud-los a aprender a controlar as emoes,
baseados na verdade e no em como o filho est se sentindo.
Para inculcar todos estes valores e prticas, a disciplina ne
cessria. Uma famlia sem disciplina uma famlia disfuncional,
desorganizada, sem propsitos definidos. Famlias disciplinadas,
amorosas, respeitosas e bem instrudas so uma fonte de alegria
constante para todos os que compartilham a comunho que os
membros tm com Deus e os bons relacionamentos uns com
os outros.
CAPTULO 6

% a u to r id a d e do Cjoverno

Segundo o Novo Testamento, as autoridades de cada pas


tm direitos sobre os cidados que residem em seu territrio.
Todos devem sujeitar-se s autoridades governamentais, pois
no h autoridade que no venha de Deus; as autoridades que
existem foram por ele estabelecidas (Rm 13.1). To indiscu
tvel esta afirmao da parte de Paulo, que escreve para os
romanos que aquele que se rebela contra a autoridade est se
colocando contra o que Deus instituiu (v. 2). Agir dessa forma
traz condenao sobre si mesmo.
Ao examinar este texto da Palavra de Deus, pressupe-se
que as autoridades governamentais so pessoas que mantm a
paz, protegem pessoas e a propriedade de assaltantes e de assas
sinos. O governo servo para o bem dos cidados. Quando o
Estado pune os criminosos e prende os cidados que quebram
as leis, reconhecemos que o governo serve ao mesmo fim do
governo de Deus sobre o universo. Existem as leis que o Deus
da criao implantou para manter a vida na Terra. Quando
essas leis que controlam a natureza perdem sua autoridade e o
homem vem a desobedec-las, a insegurana e a morte tomam
o lugar da paz e do bem-estar dos membros da sociedade. Tanto
104

as Naes Unidas quanto Deus concordam com o direito que


os homens tm de buscar a sade e o bem-estar que mantm a
felicidade e a vida.
Deus criou a lei da gravidade. Se um indivduo teimoso no
observar essa lei e pular de um prdio ou um penhasco de 60
metros de altura perder a vida. Se uma pessoa imagina que a lei
da gravidade prejudicial, deveria deixar a Terra e tentar viver
numa estao espacial onde no h gravidade. Logo perceberia
a grande bno dessa lei criada por Deus.
O livro de Provrbios est repleto de advertncias sobre
as leis de Deus. O preguioso sofrer necessidade como quem
enfrenta um assaltante (6.11). O enganador que planeja o mal
sofrer a desgraa que se abater repentinamente sobre ele;
de um golpe ser destrudo irremediavelmente (6.14,15). ()
sbio tomar as precaues para no ter que perder a vida, a
sade, a propriedade, a boa reputao e muito mais. A incluso
do livro de Provrbios no cnone das sagradas letras confirma
a importncia que as leis da natureza tm para Deus.
Um governo humano que fornece um sistema de controle
e que melhor cuida dos homens que vivem sujeitos sua au
toridade, aproxima-se mais o ideal que Paulo teve em mente
quando escreveu Romanos 13. Promover o bem e punir os mal
feitores demonstra o propsito que todo governo humano deve
perseguir. Mas dentro da Bblia e da histria da humanidade,
encontramos os abusos que parecem desmentir a afirmao que
o governo do estado servo de Deus. O fato que governantes
tambm so pecadores.
Paulo continua sua argumentao no v. 5: Portanto,
necessrio que sejamos submissos s autoridades, no apenas
por causa da possibilidade de uma punio, mas tambm por
questo de conscincia. A conscincia do cristo deve ser
formada nos moldes do ensino bblico sobre a submisso aos
que Deus colocou em posies de autoridade, seja o marido
105

sobre a mulher, pais sobre filhos, reis sobre sditos, inclusive


de autoridades religiosas que representam a vontade do Senhor
para o seu povo. Ainda que Paulo tenha reagido diante da ordem
do sumo sacerdote de baterem na boca do Apstolo, dizendo:
Deus te ferir, parede branqueada! (At 23.2,3), reconheceu
seu erro. Logo que foi informado sobre quem mandou bater
nele, disse: [...] No sabia que ele era o sumo sacerdote, pois
est escrito: No fale mal de uma autoridade do seu povo
(cit. x 22.28).
Paulo acrescenta, em Romanos 13, que na prtica da submis
so s autoridades devemos pagar integralmente os impostos.
Decm a cada um o que lhe devido; se imposto, imposto; se
tributo, tributo, se temor, temor, se honra, honra (Rm 13.7). O
princpio claro. Deus criou a desigualdade entre pessoas no que
diz respeito autoridade e posio, as pessoas que ocupam os
cargos de liderana merecem respeito e sustento. No correto
para os governantes pensarem que eles mesmos so isentos da
responsabilidade de obedecer autoridade de Deus. Portanto,
eles no esto livres para tirar vantagens pessoais como salrios
exageradamente altos ou para agir em benefcio prprio em
detrimento das pessoas debaixo do seu governo. Deus Deus
de justia, portanto, as autoridades injustas devem ter certeza
de que, um dia, suas decises abusivas sero punidas sem mi
sericrdia, sendo que eles agiram sem misericrdia.
A lei de Deus sempre a lei do amor, como lemos no ver
sculo 8: No devam nada a ningum, a no ser o amor uns
pelos outros, pois aquele que ama seu prximo tem cumprido a
Lei. Esse prximo no se refere apenas aos colegas e irmos,
mas tambm aos que exercem autoridade sobre ns, bem como
aqueles que so obrigados a se submeter autoridade que temos.
O primeiro mandamento: Amars o Senhor o teu Deus de
todo o teu corao [...] inclui a exigncia de contrariar ordens
injustas que se ope lei de Deus. Deve ficar claro na repos-
106

ta que Pedro e os apstolos deram ao Sindrio, a autoridade


mxima sobre o povo israelita da poca: E preciso obedecer
antes a Deus do que aos homens! (At 5.29). Quando um cris
to obedece a uma lei que contraria a lei suprema de Deus, ele
peca contra Deus.
Portanto, a submisso ao governo do pas a vontade revela
da do Governante Supremo do universo, enquanto esse governo
cumpre seu papel de ser um agente da justia de Deus (Rm
13.4). O livro do Apocalipse mostra como essa responsabilidade
pode ser contrariada e substituda pela autoridade do imprio
das trevas. A autoridade de Jesus Cristo, sendo suprema, nos
obriga a discriminar e desobedecer a ordens humanas que ficam
na contramo da vontade do Senhor, revelada em sua Palavra.
CAPTULO 7

91 au to rid ad e de S a ta n s

A Bblia curiosamente faz meno da autoridade do diabo.


Que direito ele teria sobre o universo ou o mundo que perten
ce a Deus (SI 24.1)? Apesar de ser difcil de compreender esta
autoridade satnica, no possvel neg-la. Ele teve a teimosia
de tentar a Jesus no deserto da Judeia, oferecendo-lhe toda a au
toridade sobre todos os reinos do mundo em troca da adorao
(Lc 4.5,6). Jesus no negou a afirmao do diabo relativa a ter
domnio sobre o mundo, sugerindo que ele tem algum direito
adquirido sobre o mesmo. Paulo chega a cham-lo de o deus
desta era. Ao exercer esta autoridade, ele cega o entendimento
dos descrentes para que no vejam a luz do evangelho. Paulo
explicou para o rei Agripa II, quando foi preso em Cesareia,
que Deus o enviara para abrir os olhos e converter os que es
tavam mergulhados nas trevas para a luz, e da autoridade (gr.
exousid) de Satans para Deus. De igual modo, ele descreve a
converso como um resgate ao domnio (exousid) das trevas e
que nos transporta para o reino do seu Filho amado (Cl 1.13).
Paulo tinha razo para chamar Satans de o prncipe do poder
(exousid) do ar, o esprito que agora est atuando nos que vivem
na desobedincia (Ef 2.2).
108

Jesus tambm reconheceu que Satans o prncipe deste


mundo (Jo 12.31). Porm, a autoridade satnica, longe de ser
absoluta, se submete autoridade de Jesus. Para aqueles que
ouviram e viram Jesus, a admirao deles os deixou atnitos.
Todos ficaram to admirados que perguntavam uns aos outros:
O que isto? Um novo ensino - e com autoridade! At aos
espritos imundos ele d ordens, e eles lhe obedecem! (Mc
1.27). Ele no somente expulsava os demnios como tambm
deu essa autoridade aos seus discpulos sobre os espritos imun
dos (Mc 6.7; Mt 10.1).
Jesus disse na hora da sua traio: Esta a hora de vocs
- quando as trevas reinam (Lc 22.53b). E evidente que nem
Pilatos nem Satans tinham autoridade sobre Jesus, alm da
sua rendio voluntria autoridade do governador romano e
do diabo para que o plano da salvao fosse concretizado. A
autoridade sobre Jesus foi dada de cima (Jo 19.11). Ele percebeu
que o prncipe deste mundo estava chegando, mas sua autorida
de sobre Jesus carecia de qualquer direito sobre ele (Jo 14.30).
Quando Jesus fez essa observao, ele se referia ao pecado que
deu ao diabo o direito de exercer sua autoridade sobre o mundo,
Ado e os seus descendentes, os incrdulos. O Senhor disse que
o prncipe deste mundo seria expulso porque seu triunfo sobre
o diabo seria realizado na cruz.
Paulo compartilhou com os colossenses que, uma vez que
Jesus fora sacrificado na cruz e levantado dentre os mortos, ele
despojou os poderes e as autoridades, e fez deles um espetcu
lo pblico, triunfando sobre eles na cruz (Cl 2.15). A palavra
traduzida por triunfando o mesmo verbo que Paulo usou
para falar sobre a vitria dos cristos no conhecido versculo de
2Corntios 2.14: Mas graas a Deus, que sempre nos conduz
vitoriosamente em Cristo e por nosso intermdio exala em todo
lugar a fragrncia do seu conhecimento. A palavra vitoriosa
mente ou em triunfo foi utilizada para descrever uma procis
109

so promovida pelo imperador romano para honrar um general


com seu exrcito que venceu um inimigo fora das fronteiras do
imprio. Esse general causara 5 mil baixas no exrcito do inimi
go e pacificara as terras que seriam acrescentadas na expanso
do imprio. O general foi trazido para Roma para o desfile da
vitria. Tanto prisioneiros destinados ao mercado de escravos
como o prprio exrcito vitorioso marcharam pela avenida. C)
general liderava, parado num carro puxado por cavalos de raa
especial, e avanando paulatinamente para o centro, onde um
boi seria sacrificado em gratido ao deus pago que deu a vitria.
Sacerdotes levavam taas cheias de incenso acompanhando o
desfile para criar aquele aspecto religioso pago. Essa imagem
corresponde fragrncia dos servos de Cristo que exalam em
todo lugar o perfume do conhecimento de Cristo. Assim, o
Apstolo v o avano do evangelho ilustrado no desfile de um
general vitorioso junto com seu exrcito.
O toque da trombeta do stimo anjo foi o sinal para os
brados de vitria das fortes vozes nos cus que diziam: O rei
no do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo e ele
reinar para todo o sempre (Ap 11.15). Entendemos que este
texto descreve, em outras palavras, a volta de Cristo e sua vitria
sobre o reino satnico. Joo escreve: Graas te damos, Senhor
Deus todo-poderoso, que s e que eras, porque assumiste o teu
grande poder e comeaste a reinar (v. 17).
Este comeo do reino somente pode se referir vitria de
Cristo sobre o domnio satnico exercido no mundo que pau
latinamente cede lugar ao reino de Deus e do Filho. Aguarda
mos ansiosamente o momento em que todos os seus inimigos
sero dominados e colocados debaixo dos ps de Cristo (ICo
15.24,25).
Joo repete, outra vez, em outras palavras, o significado do
reino de Cristo e a vitria sobre o insurgente diablico. Agora
veio a salvao, e o poder e o Reino do nosso Deus, e a autori
110

dade do seu Cristo, pois foi lanado fora o acusador dos nossos
irmos |...| (Ap 12.10). Os seguidores do cordeiro o venceram
pelo sangue do cordeiro e pela palavra do testemunho que de
ram, diante da morte no amaram a prpria vida (12.11). Fica
evidente que a conquista sobre Satans no ocorre de modo a
elimin-lo da terra, mas somente com a resistncia e martrio
dos seguidores de Cristo.
SEGUNDA PARTE

PODER
CAPTULO 8

Tocfer

Jesus encontrou-se com os discpulos no segundo monte


aps sua ressurreio em Jerusalm. O local, muito bem conhe
cido at o dia de hoje, chama-se Monte das Oliveiras. Entre as
ltimas palavras que Jesus pronunciou na terra, encontramos a
muito bem conhecida promessa: Mas recebero poder quando
o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas
em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da
terra (At 1.8). Certamente, a ideia central que os apstolos
seriam revestidos de poder, capacitados para testemunhar per
suasivamente em todo o mundo.
Este revestimento de poder se deve descida do Esprito no
dia de Pentecostes. Antes dessa data, o testemunho dos discpulos
foi pssimo. Nenhuma tentativa de evangelizar, nenhuma defesa
pblica da ressurreio, nenhuma sugesto de que a igreja que
Jesus prometeu edificar (Mt 16.18) estivesse prestes a eclodir. As
mudanas mais inesperadas e radicais apareceram em Jerusalm.
Oravam sempre (At 1.14), mas no temos notcia de qualquer
resposta a sua orao. Apenas obedeceram ordem de Jesus de
no se ausentar de Jerusalm at serem revestidos com poder
(Lc 24.49b e At 1.4).
114

Qual foi a natureza da experincia que os Onze aguarda


vam somos incapazes de determinar. Dez dias aps a ascenso
de Jesus, cerca de 120 pessoas, reunidas no aposento em que
foram hospedadas, conhecido popularmente como o cenculo,
presenciaram um evento mpar. Era a data da celebrao de Pen
tecostes, ou seja, cinquenta dias ou sete semanas aps a Pscoa,
e o local foi tomado por um som como de vento muito forte,
acompanhado de lnguas de fogo, que se separaram e pousaram
sobre cada um deles (At 2.2,3). Todos ficaram cheios do Es
prito Santo e comearam a falar cm outras lnguas, conforme
o Esprito os capacitava.
Por ser a festa de Pentecostes, uma das trs festas que
se exigia dos homens israelitas comparecer ao santurio (Lv
23.21), havia uma multido vinda da bacia mediterrnea. A mais
extraordinria demonstrao foi a capacidade de todos ouvir
o som dos crentes e entender aqueles que falavam em sua
lngua materna. Eles estavam declarando as maravilhas de Deus
(v. 11b). Conversaram entre si, perguntando: O que significa
isto (v. 12)?. Aqueles que no foram capazes de ouvir o que
os seguidores de Cristo falavam, zombavam deles, atribuindo
o fenmeno embriaguez.
Esta revelao do poder do Esprito correspondia mu
dana radical que acontecera no batismo de Jesus. Antes da
sua ida para o Jordo para ser batizado por Joo batista, Jesus
ainda carecia das marcas do poder que depois distinguiram a
sua vida. No temos informao alguma de pregaes, milagres,
conhecimento de fatos que ele no tinha meios humanos de
conhecer. Tudo isso mudou nos anos de ministrio at a cruci
ficao, ressurreio e ascenso, aps seu batismo. A pregao
ousada, milagres sem nmero e a formao inicial de sua igreja
no colgio apostlico marcaram o ministrio ps-batismal de
Jesus. Outros eventos nicos na vida de Jesus apontam para
o momento do seu batismo e a descida do Esprito sobre ele.
CAPTULO 9

CExempCos do exercido d o yo d er
do E
spirito em A tos

Podem-se notar algumas transformaes que ocorreram


com a descida do Esprito com poder.
Primeiro, significou uma mudana de um esprito de co
vardia por um Esprito de poder, de amor e de equilbrio (cf.
2Tm 1.7). Antes da descida do Esprito, Pedro ficou atemoriza
do. Mendu quando declarou que no conhecia Jesus. Chegou a
amaldioar e a jurar (Mc 14.71) por causa do pavor que tinha de
ser includo na condenao de Jesus. O batismo com o Esprito
no dia de Pentecostes o encheu de confiana e coragem.
Segundo, sem nenhuma hesitao, Pedro e todos os apsto
los se expuseram a um perigo iminente ao acusar as autoridades,
no Sindrio, de terem matado o Messias, pregando-o na cruz.
Longe de mostrar qualquer temor dessas autoridades, a coragem
que demonstraram surgiu de sua certeza de que os seus inimigos
no tinham possibilidade alguma de lhes machucar ou destruir.
Deus estava com eles.
Terceiro, a cura do mendigo aleijado que lhes pedia esmolas
ilustra a nova realidade da descida do Esprito. Foi um milagre
extraordinrio, realizado pelo poder de Jesus, mas transmitido
pela ao presente do Esprito. Quando Pedro disse ao mendigo:
116

No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isto lhe dou. Em
nome de Jesus Cristo, ande (3.6), imediatamente os ps e os
tornozelos do homem ficaram firmes e de um salto ps-se cm
p e comeou a andar. O milagre, como as demonstraes de
poder operadas por Jesus, foi visvel no corpo fsico e de ime
diato. E claro que no foi um suposto milagre invisvel difcil de
se acreditar. ( ) Esprito tinha descido com poder, atuando no
mundo material. A prpria palavra dunameis (poderes) significa
milagres (At 2.22; 8.13; 19.11).
Quarto, a priso e interrogao de Pedro e Joo marcaram
mais uma derrota dos inimigos da igreja nascente. As autoridades
do povo teriam que admitir que mais justo obedecer a Deus do
que aos homens (4.19). No podemos deixar de falar do que
vimos e ouvimos, foi a postura tomada pelos apstolos, uma
vez que o Flsprito Santo os enchera. A autoridade do Esprito
de Deus era muito maior do que a dos lderes inimigos (4.20).
Foi o PLsprito que supriu a coragem necessria para desafiar
os principais sacerdotes que promoveram a crucificao de
Jesus. Mais tarde, quando o sumo sacerdote acusou os disc
pulos expressamente que no era permitido ensinar em nome
de Jesus, continuaram enchendo Jerusalm com a doutrina do
evangelho. As autoridades judaicas acusaram os apstolos de
culpar os lderes religiosos do sangue desse homem, isto ,
Jesus. A reao de Pedro foi: E preciso obedecer antes a Deus
do que aos homens! (5.28,29). Torna-se absolutamente claro
que a obedincia a Deus obedecer a direo do Esprito de
Deus que os tinha ordenado a no desistir de pregar os fatos
salvadores sobre Jesus. O poder do Esprito os encheu de uma
ousadia santa. A coragem uma das marcas desse poder que o
Esprito derrama nos coraes dos seus escolhidos.
Quinto, o sumo sacerdote e sua famlia entenderam que
Pedro e Joo eram homens comuns e sem instruo. Mesmo
assim, ficaram admirados, reconhecendo que eles haviam estado
117

com Jesus (4.13). A verdade que explicava sua extraordinria


coragem no foi essa, mas o enchimento do Esprito Santo (4.8).
Antes do Pentecostes agiram como homens normais do mundo,
ambiciosos, buscando poder poltico e vantagens pessoais. Eram
fracos e facilmente intimidados. De fato, a verdadeira marca do
seguidor do Mestre distinguiu os discpulos. Com a vinda do
Esprito, ocorreu uma revoluo em suas vidas. A descrio de
um seguidor de verdade que Jesus ensinara, agora valia para os
apstolos. Nas palavras de Cristo: aquele que ama sua vida, a
perder; ao passo que aquele que odeia sua vida neste mundo,
a conservar para a vida eterna (Jo 12.25).
Sexto, a atuao do Esprito na igreja de Jerusalm foi tal
que o seu fruto apareceu de forma incontestvel. Ningum
considerava unicamente sua coisa alguma que possusse, mas
compartilhavam tudo o que tinham (4.32). O sinal do poder do
Esprito, nesse caso, era a transformao natural de segurar os
recursos ganhos com tanta dificuldade e coloc-los disposio
dos necessitados. Lucas relata as duas caractersticas da presena
do Esprito: Com grande poder os apstolos continuavam a
testemunhar da ressurreio do Senhor Jesus, e grandiosa graa
estava sobre todos eles (4.33). Esta graa foi a generosidade,
uma caracterstica da graa do Esprito derramado sobre os
macednios (2Co 8.1-3). Duas marcas da atuao do Esprito
coragem e amorosa generosidade dominaram a cena daquela
primeira igreja iniciada por Jesus no chamado dos discpulos e
na descido do Esprito sobre eles com poder.
Stimo, as mortes de Ananias e Safira foram demons
traes totalmente inesperadas do poder da ao judicial do
Esprito. Movidos, evidentemente, por um esprito de grande
generosidade, venderam propriedades, dividiram o resultado e
o depositaram aos ps dos apstolos. C) seu pecado no foi de
dar apenas uma parte do valor da propriedade, mas de mentir ao
Esprito Santo. A morte sbita de Ananias ocorreu porque ele
118
declarou falsamente que o dinheiro que trouxera para suprir os
necessitados era o valor total recebido da venda da propriedade.
Por certo, entre os milhares de membros da igreja, no havia
qualquer preocupao se um membro contasse uma mentiri
nha. Acredito que no passou pela cabea de ningum que o
juzo de Deus seria to severo assim. Duas vezes o texto narra
que houve grande temor em toda a igreja cm decorrncia desta
tentativa de enganar o Esprito Santo (5.5,11).
A atuao do Esprito mostrou a importncia da honestida
de e da transparncia da parte de todos os membros da igreja.
O Esprito mostrou de modo espetacular que ele o Esprito
de santificao (IPe 1.2). No convm para a igreja deixar de
temer a Deus e desobedecer lei implantada no corao pela
nova aliana (cf. Hb 8.10; 10.16). O Esprito Santo veio para
convencer o mundo do pecado (Jo 16.8), mas tambm demons
trou seu poder nos novos discpulos de Jesus Cristo. Paulo
exortou os corntios a se purificarem de tudo que contamina
o corpo (carne) e o esprito, aperfeioando a santidade no temor
de Deus (2Co 7.1).
Oitavo, o poder extraordinrio do Esprito se manifestou
por meio de sinais e maravilhas, inclusive a sombra de Pedro, que
passando sobre os doentes, os curava. Todos aqueles que sofre
ram tormentos dos espritos imundos foram curados (5.15,16).
Entre os escolhidos para atender as necessidades das vivas
da igreja de Jerusalm que no falavam hebraico (aramaico),
Estevo se destacou como homem cheio de graa e do poder
de Deus. Realizava grandes maravilhas e sinais entre o povo
(At 6.8).
Foi escolhido porque tinha bom testemunho (At 6.3) que
ganhou submetendo-se autoridade do Senhor Jesus entro
nizado. Tambm porque era cheio do Esprito (6.5), dando a
entender que o poder que efetuava os milagres foi ministrado
pelo Esprito (At 6.8). Filipe, cheio do Esprito, foi igualmente
119

dotado de poder, com que realizou grandes sinais e milagres


(At 8.13). Paulo tambm era homem cheio do Esprito (9.17.)
Foi instrumento nas mos de Deus para operar milagres extra
ordinrios.
Encontramos repetidos exemplos durante o ministrio de
Paulo que confirmam seu excepcional acesso ao poder sobre
natural do Esprito.
Foi notvel a coragem e a autoridade que Paulo exerceu
ao confrontar Elimas (Barjesus) quando cheio do Esprito
Santo, olhou firmemente para Elimas e disse: Filho do Diabo
e inimigo de tudo o que justo! Voc est cheio de toda espcie
de engano e maldade. Quando que vai parar de perverter os
retos caminhos do Senhor? Saiba agora que a mo do Senhor
est contra voc, e voc ficar cego e incapaz de ver a luz do
sol durante algum tempo (At 13.9-11). E evidente que Paulo
dependeu do Esprito para exercer poder sobrenatural para
anular a ameaa f incipiente do procnsul, Srgio Paulo. Mas
esse poder foi real e eficaz porque se submetera autoridade
mxima de Jesus.
Numa ao paralela de Pedro na entrada do templo (At
3.6-8), Paulo novamente exerceu o poder de Deus ao dizer:
Levante-se! Fique em p!, para o homem paraltico, aleijado
desde o nascimento, em Listra. Este deu um salto e comeou
a andar (At 14.8-10).
Em Filipos, Paulo e Silas, em decorrncia de ter obedecido
a ordem de Jesus em expulsar o esprito imundo com o poder
de Deus, foram severamente aoitados e encarcerados com os
ps presos num tronco (At 16.16-24). Mais uma vez, o poder de
Deus se manifestou, primeiro, nos nimos dos missionrios, de
maneira que foram capacitados para orar e cantar hinos a Deus
(v. 25). Hm segundo lugar, a manifestao do poder sobrenatural
veio atravs do terremoto violento que abriu as portas da priso e
levou o carcereiro a se submeter autoridade de Jesus, o Senhor.
120

As duas vertentes para o avano do evangelho autoridade e


poder , novamente ficaram aparentes.
Em Corinto, em uma viso, Jesus disse a Paulo que no
tivesse medo, e mais: continue falando e no fique calado, pois
estou com voc, e ningum vai lhe fazer mal ou feri-lo, porque
tenho muita gente nesta cidade (At 18.9). O apstolo obede
ceu, e o sucesso do seu ministrio foi consequncia do poder
do Esprito, como Paulo confessa em sua primeira carta: Mi
nha mensagem e minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria, mas consistiram em demonstrao do
poder do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse
na sabedoria humana, mas no poder de Deus (ICo 2.4,5). A
loucura da pregao foi o meio escolhido por Deus para salvar
aqueles que creem (ICo 1.21).
( ) instrumento humano foi fraco, cheio de temor e muito
tremor. Paulo no usou palavras persuasivas de sabedoria, mas
se valeu da demonstrao do poder do Esprito: para que a f
que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no
poder de Deus (ICo 2.5).
Em sua apologia diante dos lderes da igreja de Efeso, Paulo
refere-se ao poder da Palavra, isto , mensagem e ensinamen
to do apstolo durante os anos que esteve em Efeso. Eu os
entrego a Deus e palavra de sua graa que tm poder para os
edificar e dar-lhes herana entre todos os que so santificados
(20.32). Na realidade, a Palavra sozinha no tem poder para
edificar ou garantir a entrada no cu. Ela precisa da ao vital
do Esprito. Ele torna a mensagem das Escrituras viva e eficaz
e mais afiada de qualquer espada de dois gumes (Hb 4.12).
Paulo entrega os irmos em Roma quele que tem poder
para confirm-los, ou seja, Paulo aponta para Deus, que pela
instrumentalidade do Esprito Santo guarda os seus eleitos para
a herana dos remidos na volta de Jesus Cristo (Rm 16.25; Ef
1.14).
CAPTULO 10

O poder do E spirito
n as E pistoas

Antes de Paulo pisar no solo da cidade conhecida como a


capital do mundo, deixou claro que no era o poder das legies
romanas que mantinham o controle do Imprio, mas as boas
novas que dominariam o futuro. As verdades do evangelho tm
alicerces na histria, na encarnao, na cruz e na ressurreio,
porm, a esperana de futuro que enche o corao cristo de
alegria e nimo.
O evangelho o poder de Deus (Rm 1.16) para conduzir
pecadores salvao completa, providenciada por Jesus Cristo
na cruz. Paulo escreve que para os que esto sendo alvos a pa
lavra da cruz o poder de Deus (ICo 1.18). Cristo o poder
de Deus para aqueles que foram chamados soberanamente
por Deus. O apstolo desprezou palavras persuasivas de sabe
doria, mas dependeu inteiramente da demonstrao do poder
do Esprito (ICo 2.4). Paulo est pronto para confrontar os
arrogantes lderes da igreja de Corinto, no em algum debate de
palavras, mas numa prova de poder. Pois o Reino de Deus no
consiste em palavras, mas em poder (ICo 4.20). Ele escreveu
poucos anos depois para os romanos: O Reino de Deus no
comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo
122

[...] (Rm 14.17). O poder do Esprito pode realizar milagres


no mundo fsico e capaz de promover justia, paz e alegria
na igreja. Paulo exorta os irmos de Roma a se esforar para
promover tudo quanto conduz paz e edificao mtua (Rm
14.19). Devem experimentar o poder do evangelho na criao
de unidade e amor mtuo.
Neste mesmo contexto, Paulo registra o perigo de comer
sem f. possvel que ele se refira a ingerir algum alimento,
provavelmente carne, talvez oferecida aos dolos e depois ven
dida no mercado, que a conscincia do irmo fraco probe e
condena. O Esprito poderia convencer aquele irmo fraco
a comer carne com f, mas, o que Paulo prev seria respeitar a
conscincia, abstendo-se de qualquer alimento que no pudesse
comer sem se condenar.
E,xaltou o poder de Deus que cumprir seu propsito bom
e realizar toda obra que procede da f. Assim, o nome de nosso
Senhor Jesus ser glorificado cm sua igreja, segundo a graa
de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. Os irmos devem
experimentar o poder do evangelho na criao de unidade e
amor mtuo.
O contraste que o apstolo descreve entre a carne e o
Esprito mostra a total incapacidade do homem, pelo esforo
prprio, de agradar a Deus ou obedecer a sua lei (Rm 8.3). A
capacitao para cumprir as demandas de Deus vem da atuao
do Esprito. As justas exigncias da Lei podem, de fato, ser
satisfeitas plenamente em ns, que no vivemos segundo a car
ne, mas segundo o Esprito (v.4). Aqueles que esto na carne,
isentos do Esprito, no podem (ou dunalai) agradar a Deus (v.8).
Ento, a operao santificadora do Esprito em ns, como nossa
salvao, depende do poder sobrenatural dele (cf. 2Ts 2.13).
Paulo escreveu para os romanos que seu desejo e orao
eram: Que o Deus da esperana os encha de toda alegria e
paz, por sua confiana nele, para que vocs transbordem de
123

esperana pelo poder do Esprito Santo (15.13). Confiana em


Deus e esperana em relao ao futuro tm suas razes firmes
no poder do Esprito. Quando temores e tribulaes assolam
o crente, ai est o poder do Esprito Santo para sustent-lo. Ele
resiste tentao para desistir do pecado, como uma rvore,
com razes profundas, fica firme num furaco.
Neste mesmo contexto de Romanos, o apstolo combina
o poder de Cristo ao do Esprito. No me atrevo a falar de
nada exceto daquilo que Cristo realizou por meu intermdio
em palavra e em ao, a fim de levar os gentios a obedeceram a
Deus pelo poder de sinais e maravilhas e por meio do poder do
Esprito de Deus (15.18,19). As boas novas de Cristo tiveram
efeito sobre os ouvintes o que ele identifica como Cristo rea
lizando sua obra por intermdio de Paulo, pregando a palavra.
A ao refere-se ao poder existente nos sinais e maravilhas
realizados pelo Esprito de Deus.
A mesma combinao entre a atuao de Cristo ou o nome
dele e o Esprito Santo aparece no livro de Atos. O aleijado
da porta Formosa do templo foi curado pelo nome de Jesus
Cristo (3.6; 16). Pela f no nome de Jesus, o Nome curou este
homem que vocs veem e conhecem. As autoridades e lderes
do povo tambm reconheceram que o milagre da cura seria ex
plicado pelo poder ou em nome de algum, pelo qual Pedro e
Joo o realizaram (4.7). Foi pelo poder (dunamis) do Esprito ou
no nome de Jesus que o milagre ocorreu. E preciso entender,
nesse caso, que o Esprito honra o nome de Jesus Cristo, Rei
iMessias, operando os milagres relatados em Atos.
Em ICorntios, o apstolo declara que a mensagem da
cruz loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que
estamos sendo salvos, o poder de Deus (ICo 1.18). O poder
da cruz reside na morte vicria, sacrificial de Jesus Cristo. Ele
explica que a insignificncia da cruz foi escolhida por Deus para
envergonhar o forte e para reduzir a nada o que o mundo conta
124

como algo importante (1.27,28). Dessa maneira, impossvel


que algum se vanglorie diante dele. Deus tomou a iniciativa de
colocar-nos em Cristo, que dessa forma tornou-se sabedoria de
Deus para ns: isto , justia, santidade e redeno (v. 30).
Nossa unio com Cristo somente pode ser efetuada pelo Esp
rito de Cristo habitando em ns, dando-nos todos os privilgios
e benefcios listados neste versculo.
No necessrio adivinhar como o sucesso do ministrio
de Paulo se realizou, uma vez que a fraqueza, temor e muito
tremor tomaram conta do seu esprito humano em Corinto.
Mas, mesmo que Paulo no tenha usado palavras persuasivas e
sbias segundo a avaliao humana, os corntios se converteram,
e muitos (At 18.10). Foi uma demonstrao do poder persuasivo
do Esprito (2.4b). A f dos irmos foi inculcada, evidentemente,
pelo poder de Deus (v. 5).
Paulo tinha detratores em Corinto. O orgulho deles os
convenceu de que o apstolo tinha pouca importncia. Alguns
comentaram: As cartas dele so duras e fortes, mas ele pesso
almente no impressiona, e a sua palavra desprezvel (2Co
10.10). Paulo se compara com seus detratores ironicamente:
Vocs tm tudo o que querem. J se tornaram ricos! Chegaram
a ser reis e sem ns! Porque me parece que Deus colocou a
ns os apstolos, em ltimo lugar, como condenados morte.
Viemos a ser um espetculo para o mundo, tanto diante de anjos
como de homens. Ns somos loucos por causa de Cristo, mas
vocs so sensatos em Cristo! Ns somos fracos, mas vocs so
fortes! Vocs so respeitados, mas ns somos desprezados!
(1 Co 4.8-10).
Na realidade, esses oponentes do apstolo tinham uma
carncia fatal que seria comprovada por Paulo quando ele che
gasse l. Da saberia no apenas o que estavam dizendo, mas
que poder eles tinham (19). Pois o Reino de Deus no consiste
em palavras, mas em poder (v. 20). claro que o poder que
125

eles no tinham o poder de Deus, o poder que opera milagres,


que confunde os poderosos deste mundo e envergonha os ar
rogantes. Sem poder divino, a fragilidade humana fica evidente
para todos. Por isso, Paulo tinha certeza de que venceria essa
batalha que consiste, no em palavras, mas em demonstrao
do poder de Deus, como aconteceu no confronto entre Elias e
os 450 profetas de Baal no cume do monte Carmelo (lR s 18).
Repetidas vezes Paulo ensina que os dons (charismat) sobre
naturais so efetuados pelo Esprito (ICo 12.7-11). Para o bem
comum, o Esprito d para um membro a palavra de sabedoria
e para outro uma palavra de conhecimento. E^le tambm d f
como carisma e dons de curar. Ele d a um poder (energemata)
para operar milagres [utiameoti)\ a outro ele d profecia; a outro
discernimento de espritos, e a outro variedade de lnguas, e a
outro interpretao. ( ) nico Esprito distribui os dons como ele
quer para manter o equilbrio e vitalidade da igreja, sem inveja ou
cimes entre os membros do corpo. Os carismas, portanto, so
manifestaes da vitalidade do Esprito em ao no Corpo de
Cristo. E fcil entender por que Agostinho dizia que o Esprito
a alma do Corpo.
Um dia,Jesus Cristo realizar a vitria final do reino, depois
de ter destrudo todo domnio, autoridade (exousian) e poder
(Hunamin) (ICo 15.24b). Cristo, necessariamente, deve reinar
at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps
(v. 25). Estes inimigos, evidente, so inteligncias espirituais
que esto sujeitas a Satans e desafiam a autoridade absoluta
que Deus Pai passou para Cristo.
Paulo continua a descrever esse futuro escatolgico em que
tudo ser, finalmente, sujeito ao senhorio de Jesus. Quando
todos os inimigos forem subjugados, Cristo entregar o reino
novamente ao domnio do Pai (v. 24): a fim de que Deus seja
tudo em todos (v. 28b).
126

Tanto em Corntios como em Hebreus, Paulo e o autor


desta carta afirmam que o socorro da tentao depende de
Deus. Porque, tendo em vista o que ele mesmo sofreu quando
foi tentado, ele capaz de socorrer aqueles que tambm esto
sendo tentados (2.18; ICo 10.13).30 A palavra peira^o (tentar,
provar, perseguir) refere-se tanto s investidas satnicas como
s perseguies que assolam os cristos em muitas terras e
pocas da histria. A vitria que Deus promete para seus fiis
filhos recebe sua explicao, no na fidelidade do cristo, mas
no poder de Deus (Cl 1.29).
Paulo identifica o espinho cm sua carne como um mensagei
ro de Satans, dado para lhe atormentar. Aps rogar trs vezes
a Deus para que o livrasse, Deus lhe falou: Minha graa sufi
ciente para voc, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
Esta palavra de conforto levou o apstolo a se gloriar em suas
fraquezas para que o poder de Cristo repousasse sobre ele. Por
amor de Cristo, ele se regozija nas fraquezas, nos insultos, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias. Declara: Pois,
quando sou fraco que sou forte (2Co 12.7-10). Parece uma
contradio ou uma impossibilidade se no entendermos que
a fraqueza funciona como uma vasilha vazia. Somente pode
tornar-se recipiente do poder alheio se estiver vazia.
Os corntios exigiram uma prova de que Cristo falava por
intermdio de Paulo. Em seguida, o apstolo declara que Jesus
no era fraco no trato deles, mas poderoso entre eles. E verdade
que Cristo foi crucificado em fraqueza, mas agora vive pelo po
der de Deus. A fraqueza de Paulo notvel, mas pelo poder de
Deus, viveremos com ele para servir vocs (2Co 13.4). Como
simples homem, Paulo era fraco, mas pelo poder do Esprito
nele, era forte.
Se os corntios duvidaram do poder de Deus na pessoa de
Paulo, eles deveriam examinar a si mesmos. Ser que Cristo Jesus
*' Hcrmisten M. P. Costa, Princpios biblims de adorao crist, C ultura Crist, So
Paulo, 2009, p. 70.
127

estava neles? De outro modo, estariam reprovados e enganados


quanto a sua relao com Cristo (2Co 13.5,6). Em casos como
esse, o poder do Esprito Santo fornece a garantia da autentici
dade da f regeneradora deles. H muitos casos, hoje em dia, em
que as dvidas sobre a verdadeira transformao de membros e
lderes das igrejas se justificam. Paulo recomendaria: examinem
a manifestao do poder de Cristo na igreja, o poder exercido
pelo Esprito enviado para criar a imagem de Cristo no seu
povo (2Co 3.18). Quando h ausncia do poder do Esprito e
do seu fruto, hora de examinar e buscar evidncias que aqueles
membros de fato nasceram do Esprito.
No caso grave do pecador incestuoso, Paulo invoca o poder
do Senhor Jesus para mandar que os corntios entreguem esse
homem a Satans (ICo 5.4,5). Pecado no punido na igreja
abre a porta para o diabo demonstrar o seu poder. A disciplina
deve ser exercitada em alguns casos de pecado srio para que
a igreja no perca sua caracterstica fundamental de povo de
Deus. A noiva de Cristo, para a qual Cristo se entregou, deve
ser santa, purificada pelo lavar da gua mediante a palavra, para
apresent-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem
ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpvel (Ef 5.25-27).31
O poder de Deus nos alcana pelo Esprito que fortalecia
Paulo pela f que depositava em Cristo. Paulo acreditava fir
memente que nenhuma tentao nos atinge por acaso. Nem as
artimanhas do demnio tinham capacidade para abalar sua f.
Quanto mais fraco nos sentimos, mas evidente fica o poder de
Deus suprido para fortalecer os seus atribulados que mantm
firmes sua f no Senhor.
Assim, Paulo confirma a verdade j escrita, que temos o
tesouro do evangelho em vasos de barro, para mostrar que este
poder que a tudo excede provm de Deus, e no de ns (2Co

Para maiores detalhes, veja meu livro Disciplina na igreja, publicado pela Rdies
Vida Nova.
128

4.7). E todo o Novo Testamento testemunha que o poder que


vem de Deus alcanava Paulo e nos alcana pela instrumenta-
lidade do Esprito Santo.
Para os glatas, Paulo esclarece que aquele que lhes d
o seu Esprito e opera milagres (dunameis) entre vocs realiza
essas coisas pela [...] f com a qual receberam a palavra (G1
3.5). Acredito que seja significativo que Paulo combine a doa
o do Esprito e as manifestaes de poder na mesma frase.
Isto confirma a verdade que Jesus falou no cume do Monte das
Oliveiras: Recebero poder quando o Esprito Santo descer
sobre vocs (At 1.8).
A splica que Paulo faz para os cristos na Asia, e espe
cialmente em feso, inclui o pedido para Deus abrir os olhos
dos seus coraes para que conheam a esperana para a qual
ele os chamou, as riquezas da gloriosa herana dele nos santos
e a incomparvel grandeza do seu poder para conosco, os que
cremos conforme a atuao da sua poderosa fora. Esse poder
ele exerc j u em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e fazendo-o
assentar-se sua direita acima de todo governo e autoridade,
poder e domnio e de todo nome que se possa mencionar, no
apenas nesta era, mas tambm na que h de vir [...] (1.18-21).
Fica evidente que Paulo se referia ao poder (dunamis) de Deus,
que levantara Jesus do sepulcro, como o primeiro passo no
domnio de todos os poderes que se opem a Deus sob o co
mando de Satans.
Este mesmo poder d vida aos mortos em transgresses
e pecados (2.1), uma vez que nossa ressurreio se realizou
com Cristo (2.6). F^ste poder de levantar os espiritualmente
mortos tambm os faz assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus (2.6).
Paulo atribui a sua separao para o ministrio (diaconia)
pelo dom da graa de Deus, a mim concedida pela operao
de seu poder (3.7), atuao miraculosa de Deus. E provvel
129

que o apstolo se refira ao chamado estendido para ele pelo


Esprito Santo em Antioquia (At 13.2,4). O ministrio de Paulo
como missionrio foi extraordinrio, no apenas por causa de
sua converso, mas igualmente importante devido a sua elevao
para o apostolado. O aparecimento de Jesus para Paulo, aps
sua ressurreio e indicao para o apostolado nessa ocasio,
encheu o corao deste servo de admirao. Paulo ajuntou
algumas manifestaes visveis do Senhor, mas percebeu sua
prpria viso de Jesus como a um nascido fora de tempo(lC o
15.8). Aos seus prprios olhos, era o menor dos apstolos que
no merecia ser chamado apstolo (ICo 15.10).
Mesmo no merecendo a graa, ela no foi intil. Criou
uma energia que excedeu a dos outros, mas no era Paulo, mas
a graa de Deus operando nele. Uma vez mais, podemos dedu
zir que a motivao e a fora da graa emanaram do Esprito
Santo que tornou o menor dos apstolos em o mais importante
e eficaz de todos.
Na orao pelos efsios, o apstolo roga que Deus Pai for
talea os irmos no ntimo do seu ser com poder, por meio do
Esprito (3.16). ( ) poder alcana o cristo pela instrumentalidade
do Esprito Santo, resultando na pessoa de Cristo residindo nos
coraes dos santos mediante a f. Pelo Esprito que produz
o amor celestial no corao dos filhos de Deus (veja (31 5.22),
eles criam razes e alicerces profundos e fortes, necessrios para
compreender a largura da cruz, ou seja, a aceitao de todos sem
respeito classe, raa, cor ou posio. Esse poder tambm nos
faz enxergar claramente o comprimento histrico da cruz que se
estende at a criao do mundo (Ap 13.10). Ele alcana a altura
do trono de Deus e desce at as profundezas para resgatar o mais
vil pecador (v. 18). Experimentar o amor de Cristo que excede
todo conhecimento necessrio para que os cristos possam
ficar cheios de toda a plenitude de Deus (v. 19).
130

Hm sua doxologia (w. 20,21) que encerra este pargrafo,


Paulo ultrapassa os limites da mente humana, afirmando que
Deus pode fazer infinitamente mais do que pedimos ou pensa
mos, de acordo com o poder (dunamis) que atua em ns (v. 20).
E possvel que estivesse pensando no ministrio do Esprito
no corao do cristo que busca uma espiritualidade genuina
mente bblica. Nossa imaginao no alcana, nem de longe, as
possibilidades que o Esprito Santo ministra para aqueles que,
de corao puro, creem e se abrem para essa ministrao. Seria
como tentar imaginar o tamanho do universo, ou o nmero das
estrelas, comparvel ao nmero de gros de areia em todas as
praias do mundo.
Para os efsios, Paulo acrescenta: Finalmente, fortaleam-se
no Senhor e no seu forte poder. Vistam toda a armadura de
Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do Diabo,
pois a nossa luta no contra seres humanos, mas contra os
poderes e autoridades, contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais.
Para isso, vistam toda a armadura de Deus para que possam
resistir no dia mal e permanecer inabalveis, depois de terem
feito tudo (Ef 6.10-13).
Estou to convencido como Paulo que para enfrentar foras
espirituais h necessidade de armar-nos com toda a armadura de
Deus, tambm espiritual. Somente o Esprito Santo pode nos
fortalecer no Senhor e no seu poder. Sendo que os inimigos no
so humanos, mas anjos cados e rebeldes a servio de Satans, a
capacidade de resistir somente vir do Esprito. Ele o Esprito
da verdade (Jo 16.13) com a qual devemos nos cingir. Ele o
Esprito que convence da justia, nossa couraa (Jo 16.8). Estar
com os ps calados com a prontido do evangelho depende
do poder do Esprito para assim nos preparar para a batalha. O
escudo da f recebe do Esprito a destreza para poder apagar
todas as setas inflamadas do Maligno. O capacete de salvao
refere-se segurana que filhos genunos tm, se forem guiados
131

pelo Esprito. E ele que testemunha ao nosso esprito que somos


filhos de Deus (Rm 8.14,17). A espada do Esprito a Palavra
que ele inspirou e contm toda a verdade necessria para repelir,
com poder, todos os ataques do demnio. Revestir-se como toda
a armadura de Deus quer dizer, na verdade, se revestir do poder
do Esprito Santo com todas as convices que ele compartilha
com os filhos de Deus.
Quando Paulo ordena que os efsios orem no Esprito em
todas as ocasies com toda orao e splica, ele apela para a
orao feita com auxlio do Esprito (cf. Rm 8.26,27). Uma ora
o sem esse auxlio, facilmente se torna egosta, caracterizada
por dvidas e incertezas. Nesse caso, seria uma orao que Deus
no se obriga a ouvir e responder.
Juntamente com o Esprito chega o fortalecimento da f,
essencial para esperar respostas da parte de Deus.
Em Filipenses, a nfase sobre o poder de Deus cai justamen
te numa complicada declarao. Devemos trabalhar acionando
a salvao que Deus nos d. A NVI nos oferece a seguinte
traduo de 2.12,13: [...] ponham em ao a salvao de vocs
com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs tanto
o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele.
A combinao entre a responsabilidade do cristo de atuar e a
soberana realizao da vontade de Deus no deve ser dividida
ou separada.
Se descansarmos na verdade que Deus cria o desejo de
progredir e o mesmo que faz a obra de acordo com a boa
vontade dele, certamente nossa participao no passar de
zero. Por outro lado, se pensarmos que se ns no fizermos
o que deve ser feito, ento nada se far, erramos. Para Deus
receber toda a glria necessrio reconhecer a veracidade da
afirmao que, sem ele, no tomaremos passo algum. Nenhum
sucesso ser alcanado. O poder que alcana a vitria vem dele
por meio do Esprito.
132

Os termos temor e tremor ressaltam o fato de que quando


dependemos do Senhor soberano, ele tem ilimitado poder para
fazer mais do que pensamos ou imaginamos. Contudo, quando
agimos de maneira independente de Deus, o resultado pode
ser terrvel! F como uma criana que entra no carro do seu
pai sozinha, liga o motor e movimenta o cmbio. Se apertar o
acelerador, provavelmente ser um desastre. No necessrio
imaginar a surpresa que essa criancinha experimentar quando,
repentinamente, sentir o poder do motor ligado s rodas do
carro.
() pastor Paul Tripp comenta sobre a mediocridade e a
falta de poder nos plpitos de pastores que no aproveitam o
poder do Esprito Santo para descobrir e proclamar o recado
de Deus para ouvintes sedentos para receber um recado do Se
nhor. No podemos nos acomodar com padres que denigram
a pregao e degradem a nossa capacidade de representar um
Deus glorioso de uma graa gloriosa. No podemos nos permi
tir estar muito ocupados e distrados [...]. No devemos perder
de vista aquele que Excelente e a excelente graa que fomos
chamados para representar. No podemos, porque estamos
despreparados, deixar seu esplendor parecer chato [...]. Paulo
entende perfeitamente o desafio da pregao do evangelho em
Tessalnica: Nosso evangelho no chegou at vs to somente
em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em
plena convico (lTs 1.5).
Infelizmente, em milhares de plpitos, o que mais falta o
poder que traz convico e mudanas na maneira que o povo
pensa e age. E uma triste realidade que mentes mundanas, sem
aspirao pela santidade transformadora, residem na cabea de
milhes de cristos descomprometidos com Deus e sua Palavra.
Paulo apelou para os crentes de Roma para no se amoldem
ao padro deste mundo, mas transformem-se para que sejam
capazes de experimentar a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus (Rm 12.2).
133

A pregao de Paulo no acomodou, no criou sonoln


cia, mas agitao. C) comentrio dos judeus transbordantes de
inveja, em Tessalnica, foi: Ksses homens, que tm causado
alvoroo por todo o mundo, agora chegaram aqui! (At 17.6).
Somente revesddo de poder na pregao da mensagem reden
tora, o missionrio Paulo criou essa reao. Ele reconheceu esse
fato, como vemos em Romanos 15: No me atrevo a falar de
nada, exceto daquilo que Cristo realizou por meu intermdio
em palavra e em ao, a fim de levar os gentios a obedecerem
a Deus pelo poder de sinais e maravilhas e por meio do poder
do Esprito de Deus (v. 18).
O apstolo abriu o corao para os filipenses ao declarar:
Quero conhecer a Cristo, ao poder da sua ressurreio e partici
pao em seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte
para, de alguma forma, alcanar a ressurreio dentre os mor
tos (Fp 3.10,11). O poder (dunamis) que Paulo almeja conhecer
aquele que tirou Jesus do tmulo e transformou a histria
da humanidade. Foi esse poder exercido quando ns fomos
ressuscitados da morte em delitos e pecados pelo qual Deus
fez-nos assentar com Cristo nos lugares celestiais (Ef 1.19-2.1 -
6). O poder da ressurreio transformou a derrota da cruz em
vitria sobre todas as foras malignas (Ef 2.21,22) e entronizou
Jesus Cristo como Messias e Senhor destra de Deus (SI 110.1;
At 2.36; Rm 1.4).32
O desejo de experimentar a radical transformao da cor
rupo do corpo morto no cemitrio para o radiante, glorioso
corpo espiritual da ressurreio ser alcanado pelo poder da
ressurreio. Os detentores de vida eterna gozam agora desta
transformao participando na nova vida que Jesus Cristo com
partilha conosco, mas a plena e completa realizao do poder
da ressurreio somente ocorrer no dia em que seremos

,2 Veja Russell P. Shedd, /ipistolas da priso, Kdincs Vida Nova, So Paulo, 2005,
p. 174.
134

revestidos no corpo imortal ao tocar a ltima trombeta (ICo


15.52-54). Este o alvo que motivou Paulo a esquecer-se das
coisas que ficaram para trs e avanar para as que esto adiante
e ganhar o prmio do chamado celestial de Deus em Cristo
Jesus (Fp 3.13,14).
Foi com o poder do Esprito que Paulo aprendeu o segredo
de alegrar-se sempre no Senhor e de nunca ficar ansioso por
coisa alguma. Foi nesse poder que conseguiu viver contente em
toda e qualquer situao, seja bem alimentado, seja com fome,
tendo muito ou passando necessidade. Tudo posso naquele que
me fortalece (Fp 4.4,6,13). Era este o seu segredo!
Em Colossenses, Paulo ora por esses novos cristos para
que eles sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de
Deus para que vivam de modo digno do Senhor e em tudo
possam agrad-lo, frutificando em toda boa obra, crescendo no
conhecimento de Deus e sendo fortalecidos com todo o poder,
de acordo com a fora da sua glria para ter toda perseverana
e pacincia com alegria |...J (Cl 1.9-11). O poder ilimitado, de
acordo com a fora da sua glria, comunica o glorioso poder
que criou o universo com as incontveis estrelas, comparveis
em nmeros aos gros de areia em todas as praias do mundo.33
Igualmente impressionante seria tentar imaginar a glria que
removeu a pedra do tmulo de Jos de Arimateia, onde o corpo
de Jesus jazia e de onde ele saiu andando e cegando os guardas
impotentes. A consequncia de receber o toque deste poder
ser fortalecimento para resistir a qualquer ataque satnico ou
provao com perseverana e pacincia com alegria (Cl 1.11).
Seguramente, os muitos ex-crentes do Brasil no experimenta
ram este fortalecimento com poder que mantm o regenerado
firme, enraizado na f.

" Veja, Russcll P. Shedd, Criao egraa, Shedd Publicaes, So Paulo, 2003, p.
15,16.
135

O abandono da f suscita perguntas como: Fulano de fato


foi salvo? Perdeu a salvao?. Paulo adverte os colossenses
sobre a possibilidade de desviar da f. Medite nas seguintes
palavras: Mas agora ele os reconciliou pelo corpo fsico de
Cristo mediante a morte, para apresent-los diante dele santos,
inculpveis e livres de qualquer acusao, desde que continuem
alicerados e firmes na f, sem se afastarem da esperana do
evangelho, que vocs ouviram e que tem sido proclamado a
todos os que esto debaixo do cu (Cl 1.22-23). E evidente
que irmos ficaram persuadidos de que o evangelho era verdade,
que a possibilidade de reconciliao com Deus era possvel (v.
21) e que a separao de Deus fora anulada atravs da renncia
dos seus pecados. A cerimnia do batismo e a reunio regular
com o grupo de irmos deveria ter fortalecido sua f. Mas, no
demorou o surgimento de lderes que acharam que o evange
lho de Paulo era defeituoso. File precisava de alguns ajustes e
observao de algumas regras que Paulo no mencionara. Sua
aparente firmeza ruiu. As dvidas e questionamentos os con
venceram de que a simplicidade do evangelho no era suficiente.
Da, surgiram as prticas que Paulo condena no captulo 2.16-23.
( ) abandonar da f ocorre assim. Quando crentes novos,
ainda sem confirmao na f e sem razes fortes arraigadas na
verdade, enfrentam ensinamento contrrio ao que j receberam
intelectualmente, o perigo de desistir ou aderir a uma seita
grande. No acredito que a Bblia ensine que pessoas perdem a
salvao, uma vez que foi Deus quem as salvou. Mas se a deciso
humana foi superficial, baseada em umas verdades mal compreendi
das, sem profunda convico, possvel voltar atrs. fundamental
que o Fvsprito Santo nos firme, conduzindo-nos como filhos e nos
guie at o ponto em que nosso esprito concorde plenamente que
somos filhos, clamando Aba, Pai (Rm 8.14,15). A maravilhosa
ao do Esprito no pode faltar nos casos de crentes que so
alicerados e firmes na f (Cl 1.23a). Jesus disse: As minhas
136

ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.


Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero, ningum as
poder arrancar da minha mo (Jo 10.27,28).
( ) ltimo versculo em Colossenses que menciona poder
aparece no captulo 1.29. Paulo se esfora, lutando (agon^ome-
nos) de acordo com a eficcia (energeia) que atua energicamente
nele com poder (dunamis). A nfase reforada nestas palavras
explica como Paulo consegue proclamar a todos, advertindo e
ensinando com toda a sabedoria para apresentar todo homem
completo (,teleion, perfeito, maduro) em Cristo (Cl 1.28). De
modo algum o apstolo se limita a proclamar as boas novas e
esperar decises. Ele se empenha com muito esforo e luta com
a energia divina fluindo pelas suas veias. Ele aproveita o poder
do Esprito Santo que edifica e santifica a igreja.
Em ITessaloniceses 1.5, Paulo declara que a segurana que
os irmos gozavam tinha sua fonte na escolha de Deus (1.4b),
porque o evangelho no chegou a eles somente em palavra, mas
tambm em poder, no Esprito Santo e em plena convico
(1.5). ( ) efeito da pregao nessa cidade da Macednia foi de tal
maneira demonstrado que a nica explicao era o poder que
acompanhou a proclamao da mensagem impulsionada pela
poderosa atuao do Esprito Santo.
Em sua segunda carta, o apstolo cita sua constante orao
pelos tessalonicenses: para que o nosso Deus os faa dignos
da vocao e, com poder, cumpra todo bom propsito e toda
obra que procede da f (2Ts 1.11). Em outras palavras, apesar
da eleio divina, o desenvolvimento do propsito de Deus
requer poder e f para se realizar. Se o poder do Esprito no
acompanhar e no trabalhar nos irmos da igreja, o propsito
de Deus deixar de ser alcanado.
Timteo, evidentemente, ficava temeroso diante dos desa
fios do ministrio e da fora dos inimigos que lhe fizeram opo
sio em Efeso. O dom (charisma) que o jovem pastor recebeu
U7

mediante a imposio das mos de Paulo carecia de entusiasmo


e compromisso. Da o lembrete do apstolo, uma vez que Deus
lhe enviou um esprito de coragem e no de covardia, um
esprito de poder, amor e equilbrio. Os sentimentos de temor
e receio no deveriam paralisar algum que foi armado com a
fora espiritual equivalente de uma bomba atmica. Portanto,
no se envergonhe de testemunhar do Senhor (2Tm 1.6-8).
As palavras proclamadas por Jesus no Monte das Oliveiras
garantem que o testemunho dos arautos do evangelho seria
acompanhado com o poder do Esprito. Timteo tambm re
cebeu o Esprito de poder. Entusiasmo, coragem e convico
deveriam caracterizar a proclamao da mensagem de boas
novas de liberdade e esperana. Mas evidentemente, Timteo
sofria de alguma depresso, dvida e medo. Para Paulo, a soluo
seria ser cheio do Esprito Santo! Faltava reacender o fogo do
Esprito em seu corao (v. 6) e recuperar o entusiasmo de sua
juventude (At 16.1,2; Fp 2.20-22).
O autor de Hebreus refere-se ao poder do Esprito que
acompanhou a gloriosa salvao anunciada pelo Senhor e
confirmada pelos que a ouviram (2.3). Deus deu testemunho
dessa salvao por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres
(dunanieis) e dons do E,sprito Santo distribudos de acordo com
sua vontade (Hb 2.4). Aqui, a diversidade de maneiras com que
o Esprito divulgou e confirmou a veracidade da mensagem de
salvao ganha destaque. Deus mandou sinais, isto , indicaes
como o dom de lnguas no dia de Pentecoste. Ouvir as palavras
de louvor a Deus sendo declaradas em suas prprias lnguas por
pessoas que nunca aprenderam essas lnguas estrangeiras foi
um poderoso sinal de que essa manifestao era sobrenatural.
Maravilhas ocorreram ao longo da histria relatada em
Atos, tais como o arrebatamento de Filipe aps o batismo do
eunuco (At 8.39); a converso do jovem extremista, Saulo de
Tarso, que provavelmente conseguiu convencer o Sindrio a
138
condenar Estvo e tirar sua vida com o apedrejamento; a viso
transformadora, na estrada de Damasco, foi umas das maravilhas
que deu crdito ao evangelho (At 7 e 9). Os milagres relatados
em Atos, como j vimos, tambm ajudaram a persuadir muitos
judeus e gentios de que a mensagem no fora inventada.
Hebreus tambm aponta para a instabilidade do corao
humano ao se referir aos cristos que experimentaram os po
deres {dunameis) ou milagres da era que h de vir (6.5). Essas
manifestaes do poder do Esprito no so, em si, suficientes
para manter o crente em p. Como os cristos que se defen
dero no dia de juzo com a confisso do senhorio de Jesus
com a boca, ao terem realizado muitos milagres e expulses de
demnios, mas que o negaram com a vida pecaminosa (Mt 7.21-
23), e que sero condenados. Poder para realizar milagres sem a
regenerao ou f transformadora no comprova o nascimento
efetuado por Deus (Jo 3.5).
O apstolo Pedro esclarece que o caminho da perseverana
deve ser trilhado pelos que, pela f, confiam no Senhor Jesus
Cristo que ressurgiu dentre os mortos at receberem a heran
a guardada para eles nos cus (IPe 1.3-5). A regenerao de
pecadores para uma esperana viva, por meio da ressurreio
de Jesus, garante o recebimento dessa herana que no pode
perecer, macular-se ou perder seu valor. Ela j est guardada
nos cus para aqueles que, pelo poder de Deus, esto seguros
devido a sua proteo. Mais uma vez, encontramos o segredo
da segurana da salvao dos redimidos: o poder de Deus,
outorgado por meio do Esprito Santo, por quem recebem o
direito de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12).
Pedro fala dos dons (ebarisrnas) em que a graa de Deus se
manifesta em suas mltiplas formas. Quem tem o dom da
palavra deve falar em sintonia com os orculos de Deus, isto
, evitar contrariar as Escrituras inspiradas. Aquele que serve
(diaconeo) deve depender da fora que Deus prov. Dessa forma,
119

Deus ser glorificado porque o poder dele a fonte de energia


que opera nos dons espirituais. O Esprito distribui os dons de
tal forma que fique claro que no a pessoa humana que est
em destaque, mas o prprio Esprito de Deus.
O apstolo encerra este trecho de sua carta indicando que
a glria que passar para Deus o alcanaria por intermdio de
Jesus Cristo. [...] em todas as coisas Deus seja glorificado me
diante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo
o sempre. Amm (IPe 4.10,11). Uma vez que Deus supre o
poder para utilizar os dons, justo que ele deva receber a glria
e a honra que o poder dele merece.
A ltima doxologia da primeira carta de Pedro afirma que
Deus, fonte de toda a graa e quem os chamou para sua glria
eterna em Cristo Jesus, depois de terem sofrido durante um
pouco de tempo, os restaurar, os confirmar, lhes dar foras
e os por sobre firmes alicerces. A ele seja o poder para todo o
sempre. Amm (IPe 5.10-11).
natural que o apstolo reconhea que todo o poder para
tirar os pecadores do lamaal da iniquidade e os levar para a
glria eterna por meio de Cristo Jesus vem de Deus e volte
para ele.
Pedro, em sua segunda carta, afirma que o divino poder de
Deus e Jesus, nosso Senhor, nos deu tudo de que necessitamos
para a vida e piedade (2Pe 1.3). Por meio do pleno conhecimento
daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, esse
poder nos alcanou. As grandiosas e preciosas promessas so
oferecidas para que por elas nos tornssemos participantes da
natureza divina (2Pe 1.4). O divino poder que oferece a espe
rana de participar da natureza divina no pode ser outro seno
o poder do Esprito. Pedro j tinha proclamado anos antes para
os primeiros convertidos em Jerusalm que o dom do Esprito
era a promessa de Deus. Era o dom que Deus prometera no
Antigo Testamento para todos os integrantes da Nova Aliana
140

(Ez 36.24-27). C) novo povo de Deus composto de judeus e


gentios (Ef 2.14-22) tem acesso ao Pai por um s Esprito (v.
18). No so mais estrangeiros, mas concidados dos santos e
membros da famlia de Deus (Ef 2.19). Receber o Esprito de
Deus nos outorga a natureza divina que Pedro menciona, a
qual se destaca entre as mais grandiosas e preciosas promessas
que Deus d para seus filhos (2Pe 1.4).
De novo, Pedro menciona o poder ao se referir pre
gao do evangelho para os pagos das cinco provncias do
centro da sia Menor. No foram fbulas ou especulaes
engenhosamente inventadas que abriram a porta da salvao
para esses povos perdidos, ignorantes e alienados da graa
de Deus. Pedro incluiu nessa mensagem fundamental duas
verdades gloriosas: o poder de Deus e a segunda vinda de Cristo
(2Pe 1.16). O poder seria necessrio para viver e perseverar na
vida crist. A esperana da volta do Senhor deveria manter a f
como uma candeia que brilha em lugar escuro, at que o dia
clareie e a estrela da alva nasa no corao (2Pe 1.19).
CAPTULO 11

Op o d er do E sjprto nos
fCfios de D eus

Agora, preciso passar a examinar, com mais detalhes,


as marcas da presena do Esprito Santo na vida de cristos
comuns. A nfase que Jesus deu vinda do Esprito sobre os
discpulos parece ser marcada por poder visvel e extraordinrio.
Vimos essa manifestao na converso de milhares de pessoas
no dia de Pentecoste. Vimos na generosidade fora do comum
dos primeiros cristos espontaneamente vendendo e doando
seus bens para os membros carentes da primeira igreja em
Jerusalm. Portanto, vamos enfatizar, agora, o carter do minis
trio do Esprito nos membros das igrejas.

O enchimento do Esprito
O nico versculo na Bblia que ordena a procura do enchi
mento est em Efsios 5.18: No se embriaguem com vinho,
que leva libertinagem, mas deixem-se encher pelo Esprito.
Como devemos entender esta ordem do Senhor? Todos que
tm tido experincia com endemoninhados conhecem como um
esprito imundo pode controlar um ser humano. Alguns tm
mudanas radicais de voz, falam em lngua estranha, tm fora
142

fsica alm do normal e pronunciam palavras que blasfemam


contra o Senhor. Estas so manifestaes comuns.
E quanto ao controle do controle do Esprito Santo? Ele
teria uma manifestao semelhante a essa, ou seja, teria uma
manifestao fsica desse modo? O enchimento do Esprito, de
certo, no seria um domnio sobre a vontade da pessoa at o
ponto de ela perder o controle sobre seu prprio corpo. Note
que Paulo ensina: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos
profetas (ICo 14.32).
O ensino do Novo Testamento distingue a promessa da
Nova Aliana da Antiga no fato de que o Esprito habita o
corao de todos os filhos de Deus (cf. Jo 14.17b). Deus con
segue transformar pecadores na imagem de Cristo. Aquele que
estampa essa imagem na vida dos regenerados o Esprito. E
todos ns, que com a face descoberta contemplamos a glria
do Senhor segundo a sua imagem estamos sendo transforma
dos com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor que o
Esprito (2Co 3.18).
W. 0 Donovam descreve as mudanas na vida das pessoas
convertidas na frica assim: Milhes de pessoas na frica
podem dar testemunho do mesmo poder de transformar vidas
do Esprito Santo. Ele as resgatou da feitiaria, possesso de
monaca, violncia criminosa, pecado sexual, vcio em drogas,
milhares de outros pecados, e lhes deu uma vida totalmente
nova em Cristo. Todo Cristo verdadeiro um exemplo do
poder do Esprito Santo de transformar vidas. E propsito de
Deus transformar pessoas decadas e pecaminosas no carter
de Cristo pelo poder do Esprito Santo.34
Ser enchido pelo Esprito parece incluir as manifestaes
especiais de coragem e poder que Lucas relata nos primeiros
captulos de Atos. Mas na maioria dos discpulos ao redor do
mundo, hoje, as manifestaes menos sensacionais so mais
comuns.

14 O cristianismo da perspectiva africana, Shedd Publicaes, p. 153.


14}

O missionrio 0 Donovan fornece uma excelente lista de


mudanas e transformaes interiores de acordo com o ensi
namento do Novo Testamento.
Primeiro, o testemunho interior do Esprito que so filhos
de Deus (Rm 8.16) sinal de f genuna. Joo refere-se a esta
evidncia: Quem cr no Filho de Deus tem em si mesmo este
testemunho (ljo 5.10a).
Segundo, a uno pelo Esprito deve tornar a palavra prega
da ou comunicada mais poderosa. Pode ser um dom (charisma)
que o Esprito distribui e que reconhecido pelos ouvintes. Veja
o dom de ensino em Romanos 12.7 e a utilidade das Sagradas
Letras para essa finalidade (2Tm 3.16).
Joo escreveu sobre a uno em sua primeira carta. Quan
to a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs,
e no precisam que algum os ensine, mas como a uno dele
recebida [...] os ensina acerca de todas as coisas [...] (ljo 2.27).
Parece claro que esta marca da presena do Esprito confirma
o recebimento da promessa da Nova Aliana. Porei a minha
lei no ntimo de deles ningum mais ensinar ao seu pr
ximo [...] dizendo, Conhea ao Senhor, porque todos eles me
conhecero [...] (Jr 31.33,34). Paulo afirma que todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm
8.14). Com esta uno, a coero das leis e castigos impostos
pela lei so eliminados. Considere as palavras de Paulo: Ora,
o Senhor o Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h
liberdade (2Co 3.17). Para a liberdade Cristo nos libertou
(G1 5.1) no pode ser a liberdade que leva libertinagem, mas
a de andar na luz, conduzidos pelo Esprito.
Terceiro, o Esprito distribui dons (charisnias) para todos
os membros do Corpo de Cristo. Cada um exera o dom que
recebeu para servir os outros, administrando fielmente a graa
de Deus em suas mltiplas formas (IPe 4.10). Os dons so
manifestaes poderosas e visveis da atuao do E^sprito por
144

meio dos membros da igreja. As capacitaes que ele repassa


para cada cristo habitado pelo Esprito so dadas para benefi
ciar a igreja, fortalecendo e edificando-a. Charisma uma palavra
grega composta de charis (graa) e ma (efeito, ao). Que outra
explicao haveria para a extraordinria generosidade dos irmos
das igrejas na Macednia? No meio da mais severa tribulao,
a grande alegria e a extrema pobreza deles transbordaram em
rica generosidade [...] deram tudo quanto podiam, e at alm
do que podiam (2Co 8.2,3). A graa de Deus tem fora moti
vadora extraordinria.
A lista dos dons em Romanos 12.6-8 apresenta manifesta
es do Esprito agindo em indivduos para edificar a igreja em
amor. Como h um s corpo, h tambm um s Esprito, que
opera nos membros para criar maturidade e unidade. Paulo disse:
Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as
juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em
que cada parte realiza a sua funo (Ef 4.16).
Primeiro, o dom de profecia necessita cuidadosa avaliao.
Os espritos angelicais que transmitem para os profetas as men
sagens enviadas por Deus podem facilmente ter interferncia
da mente humana, ou ainda pode haver mensagens transmiti
das por espritos que no vm de Deus. Da a preocupao de
Paulo: Tratando de profetas, falem dois ou trs, e os outros
julguem cuidadosamente o que foi dito (ICo 14.29). Em ou
tra carta, ele diz: No apaguem o Esprito (ou esprito). No
tratem com desprezo as profecias, mas ponham prova todas
as coisas e fiquem com o que bom (lTs 5.19-21). Da mesma
forma, Joo adverte os irmos da igreja de Efeso: Amados, no
creiam em qualquer esprito, mas examinem os espritos para
ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas
tm sado pelo mundo (ljo 4.1). Joo continua indicando que
esses falsos profetas so herticos porque no confessam que
Jesus Cristo veio em carne (v.2). Por isso, Paulo ordena que os
145

profetas profetizem na proporo (analogia , concordncia) de


sua f, isto , segundo a doutrina sadia passada pelos apstolos.
Segundo, o dom de servir (diaconeo) tem sua energia e eficcia
providenciadas pelo Esprito, de modo que haja produo de
fruto espiritual duradouro. Veja como Paulo pergunta: Quem
Apoio? Quem Paulo? Apenas servos (diakotioi) por meio
dos quais vocs vieram a crer, conforme o ministrio idiaconi)
que o Senhor atribuiu a cada um. Eu plantei, Apoio regou, mas
Deus quem fez crescer; de modo que nem o que planta nem
o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua
o crescimento (ICo 3.5-7). De certo, no h qualquer lugar
para orgulho ou arrogncia.
Terceiro, o dom de ensinar precisa de dedicao e cuidado
para que no haja mal-entendidos ou ensino falso. A promessa
de Jesus foi que o Esprito da verdade guiar a toda a verdade
|...] receber do que meu e o tornar conhecido a vocs (Jo
16.13,14). Pastores e mestres (Ef 4.1 lb) deve ser entendido,
pela gramtica do grego, pastores mestres. Isto quer dizer que
os lderes da igreja que tm a incumbncia de pastorear devem
ter o compromisso de ensinar tudo que seja proveitoso, isto ,
todo o conselho de Deus. Somente assim os membros da igreja
podero crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo, porque
esto conhecendo e seguindo a verdade (Ef 4.15).
Quarto, o dom de encorajar (paraclesis) deve nos lembrar que
o Esprito Santo foi denominado o Paracletos (Parclito) em (Jo
14-16, Bj). Paulo exortou os tessalonicenses assim, [...] Tenham
considerao para com os que se esforam no trabalho entre
vocs, que os lideram no Senhor e os aconselham [...] advirtam
os ociosos, confortem os desanimados, auxiliem os fracos e
sejam pacientes com todos (lTs 5.12-14).
Quinto, o dom de contribuir (ho rneiadidous) compreende dar
com alegria e desprendimento e no por obrigao. O prazer
de dar generosamente surge da ao do Esprito no corao
7 46

do crcntc. Sem o Esprito, contribuir seria obra da carne,


motivada pelo sentimento de vergonha, do prazer de receber
elogios e reconhecimento. O Esprito Santo muda a motivao
e transforma o tipo de prazer que o contribuinte sente.
Sexto, o dom de liderana (hoproistamenos) refere-se queles
indivduos que, com viso dada por Deus, mobiliza os irmos
para servir em ministrios que eles no enxergam. O pastor
John Haggai formou o Instituto de Liderana Avanada para
treinar e promover o preparo de lderes naturais. Por meio dos
seus contatos, eles conseguiriam alcanar objetivos e alvos no
imaginados por pessoas comuns. Milhares de lderes ao redor do
mundo tm sido estimulados e preparados para servir o Senhor
da glria atravs do Instituto. John Haggai utilizou seu dom de
liderana para cumprir a viso que Deus lhe deu.
Stimo, o dom de misericrdia (ho eleon) levanta servos para
auxiliar pessoas que padecem e sofrem. A alegria com que ser
vem tem uma explicao bblica. Deus, sendo o Deus de toda
misericrdia, d copioso derramamento do seu Esprito para
os misericordiosos sentirem prazer e alegria em acudir pessoas
abusadas e carentes das necessidades bsicas. Um exemplo o
Cervi (Centro de Reestruturao para a Vida), em So Paulo,
que serve com muito carinho as mes solteiras que acharam que
a nica sada para elas era o aborto. Mulheres desesperadas tm
dado luz centenas de bebs e, sem esse apoio e aconselhamen
to, teriam destrudo vidas inocentes. E o Esprito Santo que deu
Life International sua viso e capacitou o irmo Curt Dillinger
a fundar esta organizao. Ele viaja incessantemente para abrir
outros centros em dezenas de pases no mundo inteiro.
Primeiro, o Esprito opera no Corpo para criar unio. Pois
em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico Es
prito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um nico Esprito (1 Co 12.13,14).
Como uma famlia unida pelo DNA partilhado com os pais,
147

o Esprito opera para formar unidade que corresponde aos


membros inseridos num corpo humano. Nenhum membro
saudvel pode buscar domnio sobre um outro membro. Todos
cooperam para facilitar a vida do corpo como um todo. Por isso,
Paulo exorta seus leitores na Asia: Faam todo o esforo para
conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4.3).
Segundo, o fruto o amor. ( ) FIsprito derrama o amor
de Deus nos coraes dos membros da igreja (Rm 5.5). Paulo
explica o efeito desse amor de Deus como o fruto do Esprito
que contrasta especificamente com as obras da carne, ou seja,
pessoas com pouca ou nenhuma evidncia do Esprito dirigindo
suas vidas (Gl 5.19-23).
C) fruto do Esprito comparvel a um cacho de uvas. O
fruto, singular, brota em alegria, paz, pacincia, amabilidade,
bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio. Essas sa
borosas evidncias do amor que o FLsprito insere na vida do
cristo so caractersticas da imagem de Cristo.
Por outro lado, como diz 0 Donovan: Uma das indicaes
mais claras de que numa igreja local os membros esto vivendo
segundo sua natureza pecaminosa, e no sob a direo do Es
prito Santo, quando h falatrios, divises, tenses, ressen
timentos e falta de perdo.35 Prticas carentes do amor gape
so sinais de meninice e falta de maturidade. Deus enviou seu
Esprito para amadurecer seu povo e para criar unidade amorosa.
A intensificao destas qualidades evidencia perfeitamente
quem est em Cristo e goza do poder do Esprito para criar e
manter a unidade. E,la foi esperada pelo apstolo Paulo nas
igrejas da Asia, e na capital, Efeso. Assim, estariam levantando
indivduos, famlias e igrejas cheias do Esprito (Ef 5.18).
Paulo escreve para a igreja de Roma que o reino de Deus
no comida ou bebida, mas paz e alegria no Esprito Santo
(Rm 14.17). As discusses e disputas sobre as leis alimentares
I4S

(veja Levtico 11) que dividiram os irmos na igreja romana no


tinham nada a ver com a verdadeira santidade ou a vivncia na
famlia de Deus. O reino de Deus foi inaugurado por Cristo,
o Rei Messias, em sua primeira vinda, e deveria ser caracteri
zado pela justia, paz e alegria, criados pelo poder do Esprito
Santo. Deve ficar claro que a busca pelo reino e sua justia
em primeiro lugar no quer dizer se limitar a uma dieta que a
Antiga Aliana imps para os israelitas. Jesus declarou puros
todos os alimentos (Mc 7.19b). O que realmente importa para
a famlia de Deus o poder do Esprito para criar paz, alegria
e justia entre os filhos. Dessa maneira, eles seriam dignos de
ser chamados irmos de Cristo.
A carta de Paulo para os glatas combate fortemente o lega-
lismo. () evangelho da graa declara sua verdade central: a justifi
cao depende inteiramente da justia de Jesus Cristo imputada a
pecadores. F salvadora no Senhor Jesus significa que Deus nos
v revestidos da perfeita santidade de Deus, obtida para ns na
cruz de Cristo e em sua ressurreio. Esta perfeio objetiva
oferecida a todos aqueles que, arrependidos de suas ms obras
e totalmente confiantes na graciosa oferta do perdo de todos
os seus pecados, tm a posio de filhos com pleno direito de
chamar Deus de pai. Esta posio cm relao a Deus quer
dizer que o Esprito Santo passa a ser nosso guia, conselheiro
e auxiliador. Vivam pelo Esprito, Paulo aconselha os glatas
(5.16), e de modo nenhum satisfaro os desejos da carne. Pois
a carne deseja o que contrrio ao Esprito; e o Esprito, o que
contrrio carne. Eles esto em conflito um com o outro, de
modo que no fazem o que desejam. Os glatas imaginavam
que a busca pela santidade exigia cumprimento da lei: circunci
so, absteno de certos alimentos e guardar dias especiais, mas
o apstolo lhes assegura que o caminho no por a. Irmos,
vocs foram chamados para a liberdade. Mas no usem a liber
149

dade para dar ocasio vontade da carne; ao contrrio, sirvam


uns aos outros mediante o amor (agape; G1 5.13).
O poder da carne tem como sua mola-mestra o desejo
pela satisfao de apetites e emoes naturais como impacincia,
exigncia de respeito, vingana, inveja, orgulho, etc. O Esprito,
porm, fomenta outros desejos que, uma vez satisfeitos, produ
zem o fruto do Esprito. Esse fruto se chama amor: todas as
suas ramificaes e manifestaes como alegria, paz, pacincia,
amabilidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio
revelam esse sabor suculento. Contra esses desejos santos no
h lei nem eles podem ser legislados, isto , produzidos pela
lei. Eles tm sua origem e fonte no Esprito que habita em ns.
O processo de santificao nota-se na vida de indivduos,
famlias e igrejas. Quando a Palavra de Cristo habita ricamente
no cristo e na igreja, h ensino e aconselhamento mtuos. H
salmos e hinos e cnticos espirituais que espontaneamente
surgem nos coraes daqueles que sentem profundamente
satisfao e gratido. O suculento fruto do Esprito aparece no
seu meio (Cl 3.16, note o paralelo entre este versculo e Ef 5.18-
20). Os desejos do Esprito, gerados no corao de todos aqueles
que so genuinamente regenerados, no somente combatem os
desejos da carne, mas substituem esses desejos pecaminosos.
Para alguns, o processo realiza-se rapidamente, para outros,
acontece muito devagar, quase imperceptivelmente!
O salmista que comps o primeiro Salmo reconheceu a
importncia de evitar o conselho dos mpios, no imitar a con
duta dos pecadores nem se assentar na roda dos zombadores.
Ao contrrio, a sua satisfao est na lei do Senhor e nessa lei
medita dia e noite (vv. 1,2). Fica claro que as influncias do
mundo, da mdia, dos colegas da escola ou do trabalho no
promovem a produo do fruto do Esprito. Tambm se pode
reconhecer que o poder do Esprito paralelo ao da lei em
que o salmista se deleitava.
150

Para os que saboreiam com profunda satisfao a palavra de


Cristo pela busca do enchimento do Esprito, as consequncias
descritas no primeiro Salmo so repetidas. A pessoa espiritual
como rvore plantada beira de guas correntes: d fruto
no tempo certo e suas folhas no murcham. Tudo o que ela faz
prospera! (v. 3). Tal como o fruto do Esprito cresce em condi
es favorveis, o mesmo acontece no Salmo. As razes da rvore
tm livre acesso s correntes de gua. Paralelamente, o cristo
com sede bebe da Fonte de gua viva. Dessa Fonte emanam
rios de gua viva, isto , o Esprito Santo, que recebem os que
em Cristo creem 0o 7.37-39). O poder do Esprito, portanto,
se revela em todos os casos em que notamos atitudes e aes
que diferem radicalmente da natureza admica do mundano ou
do crente carnal.
Concuso

Os dois montes em que Jesus pronunciou as palavras:


Toda autoridade me foi dada e Recebero poder ao descer
sobre vocs o Esprito Santo tm-nos dado muito espao
para discusso da sua importncia para a vida crist. De fato,
a autoridade de Jesus Cristo, o Rei da glria, o que governa
aqueles que procuram obedec-lo. Os cristos que vivem sem
se preocupar com a autoridade de Jesus e no fazem caso de
os seus mandamentos, podem ser cristos nominais, mas no
de verdade!
O Fuller Institute of Church Growth se incumbiu da res
ponsabilidade de pesquisar a eficcia de 900 lderes cristos,
vivos e falecidos. A pesquisa mostrou que eles reconhecem
que a autoridade espiritual a base do poder. O poder, isto ,
o impacto que um ministrio que transforma vidas tem, flui da
autoridade espiritual. A autoridade espiritual resultado de in
timidade com Jesus. Essa intimidade se nutre atravs da pureza
pessoal, adorao e de uma vida fiel na orao.
Esta pesquisa no oferece nenhuma surpresa. de se es
perar que os lderes que tm mais comunho com Cristo, que
mais se alinham com os ensinamentos do Senhor e que mais
li2

confiam nele para corrigir suas faltas so as pessoas que bus


cam intimidade com Jesus. Como seria possvel viver e agir em
comunho ntima com ele se no se respeita profundamente a
sua autoridade?
(unto com essa autoridade percebemos que h uma forte
dose de amor e comunho. Que credibilidade h da pessoa que
afirma seu amor com a boca, mas que mantm o seu corao
longe dele?
A santidade na vida crist depende da presena atuante do
Esprito Santo. Sem ele, a imitao da vida de Jesus impossvel.
Sem ele, a transformao de crentes carnais em homens santos e
ntegros, uma esperana v. O poder do Esprito opera milagres
no mundo material e na personalidade de pecadores habituais.
A doutora Lois Dodds teve razo em apresentar sua tese
de doutorado na Universidade da Califrnia, em Santa Brbara,
com o seguinte ttulo: A percepo e experincia do poder so
brenatural para o crescimento e mudana de personalidade. Ela
analisou doze histrias de vidas, demonstrando que sem o poder
do Esprito Santo no havia chance nenhuma de elas viverem
uma vida ajustada e produtiva. Estas histrias todas relatam
como crianas sem esperana, por causa dos mais horrveis
abusos, se tornaram homens e mulheres de Deus. Os profes
sores seculares que aceitaram os argumentos da candidata para
colar o grau de Ph.D creram que ela provou sua tese.
O mundo opera em funo de estruturas de poder. ( ) ma
temtico Bertrand Russell alegou que, Dos infinitos desejos do
homem, os principais so os desejos de poder e de glria .3 Mas
todos os que creem que a Bblia a Palavra de Deus certamente
no podero chegar a outra concluso seno que o poder do Es
prito Santo essencial na transformao de vidas desprovidos
de carter. Somente ele gera pessoas que glorificam a Deus de
verdade.

16 Teotoga da igreja, op.cit., p. 149, 150.


AUTORIDADE
e PODER
Logo aps 40 dias da ressurreio de Jesus, o Senhor se reuniu com os
onze discpulos num m onte no identificado na Galileia. No dia de sua
entronizao destra do Pai, foi elevado visivelmente do m onte das
Oliveiras. Nessa ocasio, Jesus prom eteu que eles receberiam poder ao
descer sobre eles o Esprito Santo. No m onte da Galileia, declarou: Foi
me dada toda a autoridade nos cus e na terra (Mt 28.18).

As duas palavras-chaves, autoridade e poder, facilmente se confundem,


porm , no so especificamente sinnimas. Autoridade, s vezes,
em pregada quando se quer dizer poder, e em outros casos acontece
o contrrio. Mas estes term os tm sentidos distintos, particularm ente
na Bblia. Por isso, o propsito do Dr. Shedd neste livro dem onstrar
biblicam ente o significado destes term os to im portantes e as suas
implicaes para a vida de cada cristo.

Russell P. Shedd doutor em Novo Testam ento pela Universidade de


Edimburgo, Esccia. H vrias dcadas trabalha com o m issionrio no
Brasil. autor de vrios livros, entre eles Avivam ento e renovao,
Criao e graa, A Bblia e os livros, Evangelizao: fundam entos bblicos
e Teologia do desperdcio.

ISI5N 978-85-8038-023-1

r
SHEDD
P U B L I C A E S