BADIOU, Alain.

Filosofa del presente, Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2005,

112 p.

Muchos han sido los sucesos que han ocurrido a inicios del siglo XXI, de

diversa ndole (cultural, poltica, econmica, etc.) y con distintos alcances. Sin

embargo, para algunos pensadores, todos ellos coinciden en el hecho de haber

agudizado la crisis de muchos paradigmas, entre los que se encuentra el

filosfico. El filsofo, novelista y dramaturgo francs, Alain Badiou (1956), se

sita dentro de esta postura. Sus numerosos trabajos demuestran su constante

preocupacin por englobar bajo un pensamiento nico y articulador a la

filosofa, el arte y la poltica. Entre ellos destacan Kjhjhjshjhjhjshsj, Loiooijjojoii,

Poioioeipew Huiuoiioio, Juynmnhjhjhjh.

Filosofa del presente busca redefinir la funcin actual de la filosofa en

relacin a la poltica mundial y el arte. Su anlisis parte de situaciones

concretas como la guerra de Irak, las relaciones entre Francia y Alemania, las

leyes contra el velo islmico en Europa, entre otros, para estructurar una

realidad en la cual la labor filosfica se convierte en una necesidad y deber.

El trabajo est compuesto por cuatro ensayos precedidos por el prefacio

Circunstancias y filosofas, donde Badiou brinda su definicin de filosofa y de

lo que consiste una situacin filosfica. De tal modo, respecto de la primera

sostiene que es pensamiento no de lo es sino de lo que no es lo que es, que

es pensamiento no de los contratos sino de las rupturas de contrato, se

interesa exclusivamente por las relaciones que no son relaciones. (p. 17) Por

lo tanto, una situacin filosfica impone la existencia de una relacin entre

trminos que son considerados por la opinin general como inconmensurables.

Dicha situacin supone un encuentro entre dos trminos en esencia extraos,

uno respecto del otro. Ilumina la eleccin (de existencia o de pensamiento), la

decisin y la distancia entre el poder y las verdades como creacin. Todo ello

reduce a tres las tareas de la filosofa en relacin con las situaciones: iluminar

las elecciones fundamentales del pensamiento entre lo que es y no es

interesado; iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder, entre el

Estado y las verdades y evaluar la medida en que pueda ser franqueada o no;

e iluminar el valor de la excepcin, del acontecimiento, de la ruptura, contra el

conservadurismo de la sociedad actual.

El primer ensayo, Fragmentos de un diario pblico sobre la guerra

estadounidense contra Irak, cuestiona la nocin de guerra en la actualidad.

Esta ya no es la manifestacin histrica del presente, al menos por tres

razones, segn el investigador: el orden del tiempo (la guerra actual ya no fija

las formas largas del antes y el despus), la decisin (la guerra ya no

determina el presente de la poltica) y la excepcin (la guerra ya no localiza a la

comunidad por fuera de la regla usual). As, respecto a las recientes guerras

estadounidenses seguidas del derrumbe de la URSS (contra Irak, Serbia y la

agresin contra Afganistn), el texto seala:

Son guerras que apuntan a proteger, a durar y, por eso mismo, a destruir lo que
no sea homogneo a esa duracin, a esa proteccin la del confort
occidental, la del goce milimetrado-. Son guerras totalmente estriles en
cuanto al orden del tiempo. (p. 20)

La guerra entendida como fuerza emancipadora de la revolucin, lo

trascendental del presente, ha desaparecido del pensamiento actual. Para

Badiou, EE.UU. se ha encargado de opacar la categora de guerra. Esta ya

no designa ms que el recurso de violencia, administrada en asimetras

variables. Consecuentemente, se va instalando una continuidad de ella que

impide distinguirla de la paz. En otros trminos: []si las guerras

estadounidenses no constituyen ningn presente, se debe a que, polticamente

desligadas de toda dialctica ya sea antiimperialista o siga el esquema

guerra/revolucin-, no se distinguen realmente de la continuidad de la paz. (p.

24) Por otra parte, el ensayo crtica la funcin de la ONU al considerarla como

la parte que legitima parlamentariamente cualquier intervencionismo del poder

estadounidense. Esta democracia moderna no es sino el reemplazo de los

principios polticos ante los cuales hacer comparecer las situaciones por le

fetichismo jurdico del nmero mayoritario (p.26). Ciertamente, el texto devela

el rostro del poder yanqui: una potencia imperialista sin imperio, una

hegemona sin territorialidad ni lnea de frente. Los gobiernos estadounidenses

consideran lcito destruir todo aquello que atente contra la idea (vaca) del

confort estadounidense.

Ante esta situacin, Badiou seala que la tarea del pensamiento y de la

accin consiste en producir una separacin respecto del poder ilimitado que

toma la forma de creacin pura. Donde lo posible poltico debe hacer prueba de

su posibilidad, se requiere crear lo posible mismo. La tarea de la filosofa dentro

de la poltica la explicita en los siguientes trminos:

Digamos que, para sostener la experimentacin de una nueva idea de la

poltica, la filosofa debe asumir la tarea de inventar las Luces de las que
carecemos. Luces separadoras respecto de lo ilimitado democrtico del
poder. Luces que reivindiquen, contra el infinito negativo del poder de Estado y
de su parlamentarizacin internacional que, bajo la rbrica del confort
occidental, no hacen sino disimular el vaco de la Idea-, la afirmacin infinita
pero positiva del desarrollo totalmente autnomo de la poltica en tanto
prctica/pensamiento. (p.42)

La nica va para cruzar la frontera que el dogma de la democracia de

Estado (entendida como simple argumento de tribuna contra cualquier

organizacin medianamente seria de la emancipacin) sera el de la

afirmacin infinita contra la ilimitacin negativa del confort nihilista y de su vano

y cruel poder (p.44). Solo as recuperaramos nuestro tiempo, nuestro

presente.

La potencia de lo abierto, segundo ensayo del libro, seala la

necesidad de dar un nuevo rumbo al pensamiento intelectual occidental. De tal

suerte, Badiou encuentra en la relacin franco-alemana una cuestin de

resistencia intelectual, de pensamiento y de construccin poltica. l anhela la

construccin de un nuevo momento franco-alemn (de intercambios

intelectuales, culturales, subjetivos, etc.), que se le oponga al reino inhumano

de la economa pura que subyace en las polticas de guerra y alimenta la

devastacin de las conciencias.

Se requiere de un gesto creador, de un impulso popular real, fuerza

subjetiva que le hagan frente al podero actual (cifrado en guerras, pobreza,

despotismo, devastacin de la naturaleza, etc.). La fusin material e intelectual

de Francia (su pensamiento revolucionario, su vivacidad crtica) y Alemania (su

filosofa, su disciplina) en una sola potencia (abierta, de todos), deber crear un

nuevo espacio. Dicha figura permitira crear nuevos posibles en lo que respecta

a los vnculos y a la amistad entre los pueblos. La situacin de esta potencia

ideada por Badiou se encontrara entre la nacin y el completo derrumbe de la

vieja tradicin nacional; no exactamente un pas, pero tampoco algo distinto de

un pas; no globalizado, ni alter-globalizado. Tendr, asimismo, que inventar su

propia educacin.

Esta especie de resistencia intelectual abarca no solo Europa, sino que

tambin admite e invita al resto del mundo a participar de ella. El propio filsofo

seala:

Ciertamente, Europa es un marco necesario, ella constituye un gran dato de

nuestra historia. Sin embargo, vista como marco posible de las invenciones
 espirituales, para nosotros que buscamos lo nuevo en el pensamiento, Europa
no deja de ser un marco demasiado estrecho. (p.57)

Para luego concluir:

En primer lugar, Europa deja de lado a muchos partidarios de nuestra

resistencia intelectual en el mundo. Por ejemplo, a los argentinos, que tienen
suficientes ttulos al menos tantos como nuestros amigos turcos- para
postularse en una candidatura europea, siempre y cuando se conciba el marco
europeo ms all de las simples coordenadas de la geografa econmica.
(dem.)

Velo, tercer ensayo, breve y de un tono sarcstico ms marcado que

en el resto del texto, nos muestra lo absurdo y contradictorio de la ley del velo

musulmn en Occidente (ms precisamente, en Francia). Se sanciona su uso

en las mujeres musulmanas en Europa por considerrsele como o una marca

de sometimiento machista o una ostentacin exagerada de su religin. Entre

las sentencias enumeradas (cuarenta y nueve en total) que estructuran este

ensayo, Badiou sostiene que hemos pasado de la consigna feminista mi

cuerpo es mo a la consigna prostitucional mi cuerpo es de todos. [] De la

propiedad a la subasta, bonita consecuencia (pp.74-75).

El filsofo francs se sorprende lo incoherente de la molestia de varias

feministas francesas que se escandalizan con el uso del velo, mientras que el

cuerpo femenino se prostituye en todas partes. Sin embargo, esto se explica

cuando el problema se remite al contexto socio-poltico en el que se sita. As,

dentro de una sociedad de mercado, donde el modelo es la top model, una

chica debe mostrar lo que tiene para vender. Por tanto, el texto seala que la

ley sobre el velo es una ley capitalista pura, al ordenar que la circulacin del

cuerpo femenino bajo el paradigma mercantil sea obligatoria. El control

comercial es ms constante e impone una necesidad por la circulacin e

intercambio incesante de los cuerpos. La laicidad no es otra cosa que la

escuela del consumidor cool, del comercio soft, del libre propietario y del

votante desengaado(p.78).

Lo absurdo de la negacin del uso del velo o cualquier otra

manifestacin particular (tnica, psicolgica, religiosa, sexual, lingstica, etc.)

radica en el hecho de que estas no ingresan como tal en el proceso de una

verdad, ni tampoco la obstaculizan. En otros trminos, la ley anti-velo expresa

nicamente miedo a los terroristas islmicos, a los brbaros, que oculta el

deseo de aniquilar toda poltica de emancipacin, toda razn revolucionaria,

toda afirmacin verdadera de algo distinto de lo que hay.

Tercer esbozo de un manifiesto del afirmacionismo, ltimo ensayo del

texto, expone la necesidad de recuperar la fuerza creadora del arte. Como el

propio Badiou indica:

La vocacin del arte, en todas sus formas, es hacerse nuevamente cargo, a

contrapelo de su actual declive hacia la multiplicidad inconsistente, de la
energa inmoral, desmedida y si tiene xito- profundamente inhumana de la
afirmacin. (p.88)

El arte debe liberarse de cualquier pretensin de sometimiento

capitalista expresado por medio de la abolicin de lo universal, de la exposicin

total de los particularismos. El ensayo sostiene que actualmente este ha sido

encerrado en un estado de finitud corprea, sensorial, muy particular y carente

de esencia real. El lobo conservador imperial con la piel de cordero

democrtico ha propiciado la consolidacin de un arte convencional del

comercio masivo de imgenes, un formalismo romntico. Formalismo, porque

una sola idea formal se considera como soporte de la diferencia con la serie

comercial. Romntico, porque en cada caso se retoma el motivo de la

expresin inslita de las particularidades tnicas o biogrficas, porque la

energa del cuerpo se la considera como salvadora frente a la desencarnacin

conceptual.

Ante esta realidad, el ensayo propone que se debe reivindicar la

singularidad de una genealoga crtica; es decir, desbaratar el dominio de la

expresividad romntica y dotar al arte de su necesaria frialdad: mantener la

voluntad, que el mismo Mallarm reclamaba, de un arte-pensamiento que no

toleraba ni la finitud, ni la carne, ni la redencin. Concretamente:

[] debemos restituir la voluntad artstica a su rigor incorporal, a su frialdad

anti-romntica, a las operaciones sustractivas por las cuales mantiene muy
cerca de ese real sin imagen, que es la nica causa del arte [] el arte borra
todo dominio de la particularidad, pues destina a todos el real que descubre.
Esta sustraccin es el mtodo moderno de afirmacin integral de lo universal.
(p.97)

Solo as, el arte ya no se sometera al poder imperial y superara la

duplicidad romntica de lo fnebre y de lo ldico. El arte autnticamente libre y

liberador es la produccin, por el medio finito de una sustraccin material, de

una serie objetiva finita (p.98). Es la produccin impersonal de una verdad que

se dirige a todos, de lo sensible en tanto sensible (transformacin de lo

sensible en acontecimiento de la Idea). El artista es un elemento neutro de esa

afirmacin. Los nicos sujetos de una verdad artstica son las obras que la

componen. En sntesis, el ensayo seala la necesidad de recuperar la fuerza

creadora del arte, con el cual se haga visible aquello que Occidente cree

inexistente; concretamente, un arte que no caiga en particularismos tnicos o

biogrficos, que no dirija a ningn pblico en general y que mantenga una

conciencia crtica no aparente.