Bibel - Kritsiche Fragen

Gleason L.
Archer
Schwer zu verstehen?
Biblische Fragen
und Antworten
Christliche
Literatur-Verbreitung
Postfach 11 01 35 33661 Bielefeld
1. Auage 2005
der amerikanischen Ausgabe 1982 by Zondervan, Grand Rapids

Originaltitel: New International Encyclopedia of Bible Diculties
Die mit * gekennzeichneten Fragen wurden vom Verlag hinzugefgt.
der deutschen Ausgabe 2005 by CLV
Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 33661 Bielefeld
CLV im Internet: www.clv.de
bersetzung: Martin Plohmann, Bielefeld
Satz: CLV
Umschlag: Dieter Otten, Gummersbach
Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pneck
ISBN 3-89397-656-6
INHALT
Vorwort.................................................................................................................................7
Persnliche Vorbemerkungen ....................................................................................... 12
Danksagungen .................................................................................................................. 15
Wie man dieses Lexikon benutzt ................................................................................... 17

Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen ............. 18
Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit ........................................ 22
Der Pentateuch ................................................................................................................. 59

1. Mose ............................................................................................................................... 72
2. Mose ............................................................................................................................. 137
3. Mose ............................................................................................................................. 160
4. Mose ............................................................................................................................. 164
5. Mose ............................................................................................................................. 186
Josua ................................................................................................................................. 198
Richter ............................................................................................................................. 208
Rut ................................................................................................................................... 214
1. Samuel ......................................................................................................................... 216
2. Samuel ......................................................................................................................... 234
1. Knige .......................................................................................................................... 244
2. Knige .......................................................................................................................... 261
1. Chronik ........................................................................................................................ 277
2. Chronik ........................................................................................................................ 289
Esra ................................................................................................................................... 294
Nehemia........................................................................................................................... 299
Ester ................................................................................................................................. 300
Hiob .................................................................................................................................. 301
Psalmen ........................................................................................................................... 311
Sprche ............................................................................................................................ 321
Prediger ........................................................................................................................... 326
Das Hohelied ................................................................................................................... 335
Jesaja ................................................................................................................................ 338
Schwer zu verstehen? 6
Jeremia ............................................................................................................................. 350

Hesekiel ........................................................................................................................... 356
Daniel ............................................................................................................................... 363
Hosea ................................................................................................................................ 379
Joel .................................................................................................................................... 382
Amos................................................................................................................................. 383
Obadja .............................................................................................................................. 384
Jona................................................................................................................................... 386
Sacharja ........................................................................................................................... 389
Maleachi .......................................................................................................................... 391
Das Neue und das Alte Testament ............................................................................... 394
Die synoptischen Evangelien ....................................................................................... 399

Matthus.......................................................................................................................... 406
Markus ............................................................................................................................. 466
Lukas ................................................................................................................................ 470
Johannes .......................................................................................................................... 475
Rmer............................................................................................................................... 497
1. Korinther ..................................................................................................................... 504
Galater.............................................................................................................................. 513
Epheser ............................................................................................................................ 515
Kolosser ........................................................................................................................... 517
2. Thessalonicher ........................................................................................................... 523
1. Timotheus ................................................................................................................... 524
2. Timotheus ................................................................................................................... 530
Hebrer ............................................................................................................................ 533
1. Petrus ........................................................................................................................... 538
2. Petrus ........................................................................................................................... 540
1. Johannes ...................................................................................................................... 544
Judas ................................................................................................................................. 546
Oenbarung .................................................................................................................... 548
Literaturverzeichnis ..................................................................................................... 554
Bibelstellenverzeichnis ................................................................................................. 556

Vorwort
Dr. Gleason Archer schrieb dieses Lexikon, um aufzuzeigen, dass alles in der Bibel
mit ihrem Anspruch bereinstimmt, das unfehlbare Wort Gottes zu sein. Im letzten
Jahrhundert sah sich diese Lehre zunehmender Kritik ausgesetzt. Leider besitzen
Christen, die die Lehre der Unfehlbarkeit der Bibel ablehnen, fr gewhnlich ein
falsches Verstndnis von ihr. In den meisten Fllen wurde ihre Sicht von einem
schlecht unterwiesenen Sonntagsschullehrer oder einem berenthusiastischen
Rundfunkprediger geprgt. Mglicherweise hatten sie nie die Gelegenheit, das Werk
eines ernsthaften Gelehrten zu Rate zu ziehen. Der Leser wird schnell herausnden,
dass Dr. Archers Sicht von der biblischen Unfehlbarkeit der historische Standpunkt
der Gemeinde in all ihren Hauptverzweigungen ist. Hinter ihr stehen solch illustre
Namen wie Augustinus, Thomas von Aquin, Johannes von Damaskus, Luther, Calvin,
Wesley und noch viele mehr. Einfach ausgedrckt: Der Standpunkt biblischer Un-
fehlbarkeit besagt, dass uns die Bibel an jeder Stelle die Wahrheit sagt.
Es knnte hilfreich sein, zu Beginn einige der hugsten Missverstndnisse ber
die Unfehlbarkeit der Bibel auszurumen. Evangelikale versuchen nicht die Feh-
lerlosigkeit der Bibel zu beweisen, um sicher sein zu knnen, dass sie Gottes Wort
ist. Man kann zwar beweisen, dass ein Zeitungsartikel keine Fehler enthlt, aber
dies bedeutet noch lange nicht, dass er das Wort Gottes ist. Christen halten die Bi-
bel fr das unfehlbare Wort Gottes, weil sie davon berzeugt sind, dass Jesus, der
Herr der Gemeinde, es glaubte und seinen Jngern diesen Glauben lehrte. Und
letztlich beruht ihre berzeugung von der Wahrheit der Schrift auf dem Zeugnis
des Heiligen Geistes.
Ebenso wenig behaupten Evangelikale, die unfehlbare Inspiration wrde das
menschliche Element beim Schreiben der Bibel ausschlieen. Wahr ist, dass Evan-
gelikale die gttliche Verfasserschaft der Schrift betont haben, da sie sehr hug
geleugnet wird, aber die Bibel ihre einzigartige Bedeutung gerade durch sie erhlt.
Allerdings haben informierte Evangelikale immer auch auf einer tatschlichen
menschlichen Verfasserschaft bestanden. Selbst jene, die bereitwillig das Wort Dik-
tat benutzten (wie Calvin und das Tridentinische Konzil der rmisch-katholischen
Kirche), machten immer sehr deutlich, dass sie nicht das Bild eines Chefs vor Au-
gen hatten, der einem Stenographen diktierte. Vielmehr wollten sie die gttliche
(wie auch die menschliche) Verantwortung fr die Worte der Schrift hervorheben,
und dass sie ebenso mageblich Gottes Worte sind, als htte er sie diktiert.
Man knnte (unlogischerweise) argumentieren, Gott htte die biblischen Verfas-

ser nur durch ein Beschneiden ihrer Freiheit und ihres Menschseins vor Fehlern
bewahren knnen, doch Evangelikale haben diese Ansicht nie geteilt. Vielmehr ist
die Bibel sowohl ein durch und durch menschliches als auch ein durch und durch
gttliches Produkt. Als gttliches Produkt besitzt sie absolute Autoritt ber Herz
und Verstand der Glubigen. Als menschliches Produkt enthlt sie alle wesentli-
chen Kennzeichen ihrer menschlichen Verfasserschaft. Gott htte uns zweifellos
eine Bibel in der vollkommenen Sprache des Himmels geben knnen, aber wer von
uns htte sie dann verstanden? Er zog es vor, uns seinen Willen durch das unvoll-
kommene Medium der menschlichen Sprache zu bermitteln mit all seinen Mg-
lichkeiten zu Fehlinterpretationen und Missverstndnissen. Andererseits ist das
Geschenk der Sprache eines unserer zuverlssigsten Mittel, um uns gegenseitig
Wnsche und Ideen mitzuteilen. Daher whlte Gott dieses unvollkommene Instru-
ment der menschlichen Sprache.
Beim Schreiben der Bibel benutzten die Verfasser Redewendungen, Allegorien,
symbolhafte Sprache und verschiedene Literaturgenres, die auch von anderen
menschlichen Autoren verwendet wurden. Da sie in der Sprache des einfachen Man-
nes vor zwei und mehr Jahrtausenden schrieben, verzichteten sie auerdem auf
Fachausdrcke, wo sie ihrer Absicht nicht dienlich waren. Sie vermieden modernes
Wissenschaftsvokabular. In vielen ihrer Darstellungen fhlten sie sich nicht zu einer
greren Przision verpichtet als wir selbst in unseren Alltagsgesprchen. Die
gttliche Inspiration garantierte nur die Wahrheit ihrer Aussagen. Gott bewahrte sie
vor unwissentlichen und absichtlichen Fehlern. Allerdings hielt er sie nicht davor
zurck, als Menschen zu schreiben. Und nur wenn wir den lcherlichen und sich
selbst widersprechenden Standpunkt einnehmen, dass allem menschlichen Reden
und Schreiben Fehlerhaftigkeit eigen ist, knnen wir darauf bestehen, dass die
menschliche Verfasserschaft der Schrift notwendigerweise falsche Aussagen mit
sich bringt. Whrend ihr Menschsein in allen Eigenheiten ihres Schreibstils erhalten
blieb, bewahrte der Heilige Geist die Verfasser der Bibel vor falschen Aussagen. Da-
her mssen wir die Lehren der Schrift nicht zerpcken. Alle sind Gottes Wahrheit.
Der Versuch wie der von Dr. Archer aufzuzeigen, dass die Bibel keine Fehler
oder falschen Darstellungen enthlt, wird von Vertretern anderer Standpunkte
hug missbilligt. Sie wenden ein: Warum sollten wir uns um die Verteidigung
der Bibel sorgen? Man verteidigt auch keinen brllenden Lwen vor einer Maus.
Ebenso falsch wre es, die Schrift zu verteidigen. Wir mssen sie nur weitergeben.
Dann wird sie aus eigener Kraft Siege davontragen, ohne unser klgliches Bem-
hen, sie zu untermauern.
Doch der Glaube einiger besorgter Seelen wird durch ein falsches Verstndnis
der Schrift gehemmt. Sie lassen sich von Aussagen verwirren, die sie fr falsch
9 Vorwort
oder widersprchlich halten. Deshalb sollten derart unntige Glaubenshindernis-

se aus dem Weg gerumt werden. Wenn Hindernisse fr den Glauben bestehen,
dann sollten es das rgernis des Kreuzes oder die Kosten der Jngerschaft sein,
aber nicht ein frei erfundenes Problem, das leicht auszurumen wre. Entgegen
dem, was wir manchmal hren, fordert Gott uns nie auf, unseren Verstand fr den
Glauben zu kreuzigen.
Ein zweiter Einwand gegen die ernsthafte Klarstellung angeblicher Diskrepan-
zen und Fehler in der Bibel kommt von Vertretern der Ansicht, dies wre nicht der
Mhe wert, da es absolut oensichtlich sei, dass die Bibel voller Fehler ist. Dieser
zweiten Sichtweise fehlt es an Einheitlichkeit, vielmehr gehen all ihre unterschied-
lichen Ausprgungen auf einen zu kleinen Glauben an die Bibel zurck. Der welt-
berhmte Theologe Karl Barth erklrt beispielsweise, die Bibel wrde berdeut-
lich zu verstehen geben, dass sie ein menschliches Buch sei und ein wesentlicher
Teil aus menschlicher Fehlerhaftigkeit bestehe. Andere behaupten, die Bibel sei
ein von Gott inspiriertes Buch, das uns religise Wahrheiten vermitteln soll, aber
nicht przise Fakten ber Wissenschaft und Geschichte. Man wrde der Bibel ei-
nen schlechten Dienst erweisen, sagen sie, wollte man sie in diesen beiden Berei-
chen verteidigen. Es lenke die Aufmerksamkeit von der eigentlichen Absicht der
Bibel weg, die darin bestnde, uns in geistlichen und moralischen Dingen zu unter-
weisen. Eine Variante dieses Standpunktes besagt, es sei das Ziel der Bibel, uns zur
persnlichen Wahrheit Christi zu fhren. Die Bibel mge in vielen Punkten falsch
sein, aber sie weise auf den Erlser hin; und die Aufmerksamkeit auf Bereiche wie
Geographie, Geschichte, Astronomie und Biologie zu richten, bedeute, vom wah-
ren Ziel abzulenken dem persnlichen Glauben an Christus.
Natrlich gibt es auch andere, die der Ansicht sind, die Bibel wre voller Fehler,
da ihre Verfasser nur Kinder ihrer Zeit waren. Miller Burrows, ehemaliger Profes-
sor fr Neues Testament an der Yale-Universitt, fasst diesen recht typischen mo-
dernen Standpunkt treend zusammen: Die Bibel ist voll von Dingen, die fr ei-
nen intelligenten, gebildeten Menschen von heute entweder ziemlich unglaubhaft
oder bestenfalls hchst fragwrdig erscheinen. Der langwierige Kampf der Theo-
logie, die Unfehlbarkeit der Bibel (d.h. ihre vollkommene Wahrheit) gegen die Er-
gebnisse der Astronomie, Geologie und Biologie zu verteidigen, besteht aus einer
ganzen Reihe von Rckzgen, die in einer Niederlage endeten und alle klugen
Theologen dazu brachten, eine bessere Position einzunehmen (Outline of Biblical
Theology [Philadelphia: Westminster, 1946], S. 9, 44).
All diese Einwnde haben die berzeugung gemeinsam, dass jede Verteidigung
biblischer Unfehlbarkeit bestenfalls Zeitverschwendung und schlimmstenfalls ab-
solut schdlich ist, da sie uns von der wahren Absicht der Bibel, uns zu Gott zu
fhren, wegbringt.
Die Reaktion derer, die an die Unfehlbarkeit der Bibel glauben, ist ganz einfach.
Fr sie lautet die wichtigste Frage: Wer ist Jesus Christus? Wenn die Bibel so weit
von der Wahrheit entfernt wre, dass sie nur Falsches ber Jesus Christus enthalte,
dann stnde es auer Frage: Die Bibel ist voller Falschdarstellungen. Es wre dann
sinnlos, darber zu diskutieren, ob uns alle biblischen Lehren nur die Wahrheit
mitteilen, wenn der Haupttenor ihrer Lehren vllig falsch wre. Kurz gesagt: Evan-
gelikale, die an der Unfehlbarkeit der Bibel festhalten, haben keine Probleme mit
solchen Menschen, die Jesus Christus als ihr religises Leitbild radikal ablehnen.
Doch wer Jesus Christus als seinen Herrn akzeptiert, muss die Lehre von Jesus
Christus absolut ernst nehmen. Es ist nur folgerichtig, Jesus Christus als Herrn
ebenso abzulehnen wie die volle Autoritt der Bibel; ihn aber als Herrn zu beken-
nen und gleichzeitig seine Lehre zurckzuweisen, ist ein Widerspruch. In dieser
Hinsicht strebt der Evangelikale nach bereinstimmung. Jesus ist Herr, und der
Evangelikale glaubt, was der Herr ber die volle Wahrheit des Alten Testaments
lehrte. Fr die Zeit nach seinem irdischen Wirken verhie er seinen Jngern bei
der Leitung der Gemeinde durch den Heiligen Geist eine hnliche Autoritt.
Zudem versprt der Evangelikale keine unwiderstehliche berzeugungskraft
der Diskrepanzen und Fehler, die einige angeblich in der ganzen Bibel entdecken
wollen. Er bemerkt, dass sich die meisten dieser Probleme in dem Augenblick in
nichts ausen, in dem man klar erkennt, dass die Bibel ein menschliches Buch ist,
geschrieben in der Alltagssprache vor zwei und mehr Jahrtausenden. Schwierig-
keiten tun sich uns nur auf, wenn wir die Bibel zu einem Buch machen wollen, das
in der przisen Ausdrucksweise geschrieben wurde, den wir von einem modernen
Wissenschaftsbericht gewohnt sind.
Aus demselben Grund hlt der Evangelikale es fr jeden Menschen fr unzumut-
bar, die vllige bereinstimmung aller Bibelstellen zu beweisen, bevor er sie als
wahr anerkennen kann. Unabhngige Verfasser aus verschiedenen Kulturen und
mehreren Jahrhunderten haben die Bibel vor Jahrtausenden geschrieben. Ange-
sichts des Wesens der Bibel ist es viel vernnftiger anzunehmen, dass wir mit un-
serem begrenzten Wissen nicht in der Lage sind, eine vllige bereinstimmung
aller biblischen Fakten aufzuzeigen. Ganz im Gegenteil ist der Evangelikale er-
staunt, dass es anscheinend nur so wenige unlsbare Probleme gibt. Biblische Un-
fehlbarkeit ist weder unglaubhaft, noch verlangt sie Opfer vom Verstand. In Bezug
auf die biblischen Probleme ist diese Situation genau das, was wir angesichts der
Tatsache erwarten sollten, dass die Bibel ein Buch unfehlbarer Wahrheit ist, das
ber viele Jahrhunderte und in fremden Kulturkreisen geschrieben wurde.
Zum Schluss noch ein Wort zu Dr. Archer und seiner besonderen Qualikation
fr diese Aufgabe. Wenige Gelehrte sind derart geeignet wie Dr. Archer, der die
erforderliche Kenntnis alter Sprachen und das Handwerkszeug biblischer Gelehr-
11 Vorwort
samkeit in sich vereinigt. Zustzlich zu seiner Integritt als Gelehrter ist er ein
hingebungsvoller Schler der Schrift und ein vertrauenswrdiger Leiter fr Men-
schen, die die Bibel besser verstehen wollen. In seinem Buch werden jene eine
richtige Goldgrube nden, die an die Unfehlbarkeit der Bibel glauben und Hilfe
bentigen, diese berzeugung mit dem, was sie in der Bibel lesen, und mit den
Fakten der Erfahrungswelt in Einklang zu bringen. Ich glaube, dass dieses Buch fr
viele aufrichtige Christen uerst wertvoll sein wird. Ich empfehle es der Gemein-
de Christi und allen ernsthaften Studenten von Gottes Wort von ganzem Herzen.
Kenneth S. Kantzer
Persnliche Vorbemerkungen
Die Idee, ein solches Buch zu schreiben, kam mir zum ersten Mal im Oktober 1978
im Zusammenhang mit der Gipfelkonferenz des International Council on Biblical Iner-
rancy (Internationaler Rat fr biblische Unfehlbarkeit) in Chicago. Zu dieser Zeit
war der Haupteinwand gegen die Unfehlbarkeit der Bibel, dass die vorhandenen
Abschriften der biblischen Bcher erhebliche Fehler enthielten und einige von ih-
nen sogar dem ernderischsten Gebrauch der Textkritik entgegenstanden. Meiner
Meinung nach kann dieser Einwand durch eine sachliche Untersuchung aus folge-
richtiger, evangelikaler Sicht widerlegt und seine Unrichtigkeit aufgedeckt wer-
den. Nichts Geringeres als die vllige Unfehlbarkeit der Originalmanuskripte der
Schrift kann als Grundlage fr die Unfehlbarkeit der Heiligen Schrift als dem wah-
ren Wort Gottes dienen.
Die ernste Diskussion in der evangelikalen Christenheit (sowie in der Neoortho-
doxie und dem Liberalismus) hat mir die dringende Notwendigkeit dieses Buches
vor Augen gefhrt. Zweifelsohne htte ein Gelehrtengremium ein besseres Werk
hervorgebracht, aber in Anbetracht des zeitlichen Aspekts schien mir ein Ein-
Mann-Projekt das Beste.
Jahrelang habe ich mich fr die Zeitschrift Decision (Entscheidung), die von der
Billy Graham Evangelistic Association in Minneapolis herausgegeben wird, mit Apolo-
getik beschftigt. Viele Eintrge in diesem Lexikon wurden ursprnglich fr Deci-
sion geschrieben. Andere Beitrge wurden jedoch speziell fr dieses Buch ausgear-
beitet.
Whrend ich am Seminar meiner Lehrttigkeit auf dem Gebiet der Bibelkritik
nachging, wurden in den letzten dreiig Jahren die Probleme und Fragen an mich
herangetragen, die in diesem Buch besprochen werden. Als Harvard-Student faszi-
nierte mich Apologetik und biblische Beweisfhrung, so dass ich mir Kenntnisse in
den Sprachen und Kulturen aneignete, die irgendeinen Bezug zu biblischer Ge-
lehrsamkeit haben. Als Student der Klassik am College belegte ich die Fcher La-
tein und Griechisch sowie Franzsisch und Deutsch. Am Seminar waren Hebrisch,
Aramisch und Arabisch meine Hauptfcher; und in den Jahren nach meinem Ab-
schluss befasste ich mich mit Syrisch und Akkadisch; das ging so weit, dass ich
diese Fcher als Wahlkurse schlielich selbst lehrte. In meinen beiden letzten Jah-
ren an der Highschool interessierte ich mich besonders fr das Studium des mitt-
leren gyptischen Reiches, was ich spter noch vertiefte, als ich Kurse ber dieses
13 Persnliche Vorbemerkungen
Wissensgebiet abhielt. Am Orientinstitut in Chicago spezialisierte ich mich auf his-

torische Berichte ber die 18. Dynastie und studierte zudem Koptisch und Sume-
risch. Verbunden mit der Arbeit an alten Sprachen war eine komplette Ausbildung
an der juristischen Fakultt, nach der ich 1939 in Massachusetts als Anwalt zuge-
lassen wurde. Dies gab mir ein solides Grundwissen auf dem Gebiet juristischer
Beweisfhrung. Zustzlich verbrachte ich drei Monate in Beirut (Libanon) und
widmete mich spezialisierten Studien der modernen arabischen Literatur. Es folg-
te ein einmonatiger Aufenthalt im Heiligen Land, in dem ich die meisten der wich-
tigen archologischen Orte aufsuchte.
Diese umfassende Ausbildung hat mich, zusammen mit der Herausforderung des
Hrsaals mit Tausenden von Seminarteilnehmern, in besonderer Weise auf ein
Projekt wie dieses vorbereitet. Ich glaube wirklich, mit nahezu jedem biblischen
Problem konfrontiert worden zu sein, das in theologischen Kreisen heute zur Dis-
kussion steht insbesondere jenen Problemen, die die Auslegung und Verteidi-
gung der Schrift betreen.
Ich habe versucht, das Material sprachlich so vorzustellen, dass der durch-
schnittliche Laie es gut verstehen kann d.h. bis auf einige Fachbegrie. Zum Nut-
zen jener, die damit vertraut sind, habe ich zuweilen das Griechische, Hebrische,
Aramische oder verwandte Sprachen transkribiert. Seltener werden konkrete
Schriftzeichen verwendet, von denen jene mit einer fachspezischen Ausbildung
protieren.
Whrend ich eine scheinbare Diskrepanz nach der anderen behandelte und die
angeblichen Widersprche zwischen dem biblischen Bericht und dem Beweisma-
terial der Linguistik, der Archologie und der Wissenschaft studierte, ist mein Ver-
trauen in die Glaubwrdigkeit der Schrift wiederholt besttigt und gestrkt wor-
den. Ich entdeckte, dass nahezu jedes Problem in der Schrift, das der Mensch vom
Altertum bis heute gefunden hat, von der Bibel selbst in absolut zufrieden stellen-
der Weise gelst wurde oder auch durch objektive archologische Informatio-
nen. Die Schlussfolgerungen, die aus alten gyptischen, sumerischen und akkadi-
schen Dokumenten berechtigterweise gezogen werden knnen, harmonieren alle-
samt mit dem biblischen Bericht; und kein gut geschulter evangelikaler Lehrer hat
von den feindlichen Argumenten und Anfechtungen humanistischer Rationalisten
oder Kritiker egal welcher Glaubensrichtung irgendetwas zu befrchten. In der
Schrift selbst ndet sich eine gute und hinreichende Antwort, um jeden Einwand
zu widerlegen, der jemals gegen sie hervorgebracht wurde. Doch dies ist auch zu
erwarten von der Art Buch, von dem die Bibel behauptet, dass sie es sei die
schriftliche Aufzeichnung des unfehlbaren Wortes des lebendigen Gottes.
Hinsichtlich der Bibelversionen, die bei der Besprechung der Bibeltexte verwen-
det wurden, ist zu sagen, dass ich oftmals direkt aus dem Hebrischen oder Grie-
chischen bersetzt habe, insbesondere dort, wo es um fachspezische Formulie-

rungen ging. (Die deutsche bersetzung greift in den meisten Fllen auf die Revi-
dierte Elberfelder bersetzung [RELB] zurck; dort, wo es aufgrund von Ausle-
gungsgrnden oder bersetzungsabweichungen wenig hilfreich erschien, wurden
folgende deutsche Bibelversionen verwendet und entsprechend gekennzeichnet:
Unrevidierte Elberfelder von 1905 [UELB], Schlachter 1951 [SCH], Schlachter 2000
[SCH2000], Luther 1912 [LUO] und Luther 1984 [LUT]. Wenn Auslegungsfragen an
bestimmten Fachbegrien festgemacht werden, war es gelegentlich erforderlich,
Bibelzitate direkt aus den jeweiligen englischen Versionen zu bersetzen, und
zwar stets dann, wenn keine der deutschen bersetzungen eine ausreichende
Grundlage fr die Auslegung von Dr. Gleason L. Archer bot. In diesen Fllen wurde
die jeweilige englische Bibelbersetzung kenntlich gemacht.)
Danksagungen
Mein Dank gilt meinen Kollegen und Freunden vom International Council on Biblical
Inerrancy (Internationaler Rat fr biblische Unfehlbarkeit) und seinem Vorstand
unter der Leitung von James Montgomery Boice und Jay Grimstead, die mich sehr
ermutigt haben, dieses Projekt zu verfolgen, und mir bei der Durchfhrung jede
mgliche Hilfe zukommen lieen. Ich bin dem Prsidenten und dem Ausschuss der
Trinity Evangelical Divinity School dankbar, dass sie mir Forschungszeit gewhrten
und meine Aufgaben whrend des letzten akademischen Jahres reduzierten, so
dass ich dieses Buch zu Ende schreiben konnte. Mein herzlichster Dank geht auch
an den Zondervan Verlag fr die reichliche Untersttzung bei der Ausbung meiner
Arbeit unter erschwerten zeitlichen Bedingungen und fr die bernahme aller
daraus entstehenden zustzlichen Kosten.
Ein besonderer Dank gebhrt meinem ehemaligen Kollegen und Freund Harold
Lindsell, der mit seinen jngsten Verentlichungen einen solch entscheidenden
Einuss darauf ausbte, dass dieses uerst wichtige Thema biblischer Unfehlbar-
keit derart groe Aufmerksamkeit in der evangelikalen Christenheit der englisch-
sprachigen Welt erlangte. Ebenso wenig mchte ich versumen, meinem frheren
Pastor Harold John Ockenga von der Park Street Church in Boston meine Dankbar-
keit auszudrcken. Seine kraftvolle Verteidigung der vollkommenen Glaubwrdig-
keit und gttlichen Autoritt der Heiligen Schrift hatte einen solch starken Ein-
uss auf meine berzeugungen als College-Student, dass ich mich fr den Dienst
am Evangelium entschied, anstatt eine Karriere als Jurist einzuschlagen, wie es
ursprnglich meine Absicht war.
Ich denke auch an meine begabten und treuen ehemaligen Kollegen Wilbur
Smith und Carl F.H. Henry, an meinen geschtzten Theologieprofessor John Kui-
zenga in Princeton sowie an Oswald T. Allis in Westminster. Sie alle hatten einen
deutlichen Einuss auf mein Verstndnis von der Vertrauenswrdigkeit der
Schrift. Dasselbe gilt fr Francis A. Schaeer, der mit seinem uerst scharfsinni-
gen Verstand einen solch zeitgemen prophetischen Aufruf an unsere verwirrte
Generation auf beiden Seiten des Atlantischen Ozeans sendet. Auch die begabten
Gelehrten einer frheren Generation mchte ich nicht vergessen: Zu ihnen geh-
ren William Henry Green und Robert Dick Wilson aus Princeton sowie J. Gresham
Machen aus Westminster, deren Abhandlungen sehr zu meinem Verstndnis des
Wortes Gottes und meinem Vertrauen in seine unfehlbare Autoritt beitrugen.
ber all die Bereicherung und Kraft hinaus, die ich von diesen treuen Dienern
Christi empng, mchte ich meinem unvergleichlichen Erlser und Knig, dem
Herrn Jesus Christus, meinen Dank und Lobpreis zukommen lassen. Durch seinen
Heiligen Geist hat er sich zu mir in meine Dunkelheit und Snde herabgeneigt, hat
mich in seiner Erlserliebe und heiligenden Gnade zu sich selbst gezogen und zu
einem Kind des Knigs gemacht. Mir, dem allergeringsten von allen Heiligen, ist
diese Gnade gegeben worden, den Nationen den unausforschlichen Reichtum des
Christus zu verkndigen (Eph 3,8).
Wie man dieses Lexikon benutzt
Die in diesem Buch behandelten Bibelstellen erscheinen in der Reihenfolge, wie sie
in der Bibel stehen. Das erleichtert dem Leser, die fr ihn problematischen Verse
zu nden. Sollte eine Bibelstelle nicht an dem zu erwartenden Platz auftauchen, ist
es mglich, dass sie an anderer Stelle besprochen wird. Das Bibelstellenverzeichnis
soll Ihnen helfen, solche Verse zu nden. Die meisten der synoptischen Probleme
sind bei Matthus aufgefhrt, aber jene, die in den anderen beiden synoptischen
Evangelien auftreten, knnen leicht im Bibelstellenverzeichnis aufgesprt wer-
den.
Das Literaturverzeichnis soll jenen helfen, die ein tiefer gehendes Studium be-
stimmter Textstellen oder Themen wnschen.
Empfehlungen fr den Umgang mit
schwer verstndlichen Bibelstellen
Beim Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen jeglicher Art ob nun in

sachlicher oder lehrmiger Hinsicht ist es hilfreich, zum Finden einer Lsung
entsprechenden Richtlinien zu folgen. Dies ist umso leichter fr Menschen, die
die Bibel jahrelang sorgfltig und unter Gebet studiert und Bibelstellen konse-
quent und treu auswendig gelernt haben. Im Folgenden einige dieser Richtlinien:
1. Seien Sie vollkommen berzeugt, dass es eine hinreichende Erklrung gibt,

auch wenn Sie sie noch nicht gefunden haben. Ein Ingenieur mit dem Fachbe-
reich Aerodynamik mag vielleicht nicht verstehen, wie eine Hummel iegen
kann; dennoch vertraut er darauf, dass eine hinreichende Erklrung fr ihre
groartige Leistung existiert, da sie nun einmal iegt! Genauso drfen wir
vllig darauf vertrauen, dass der gttliche Autor den menschlichen Verfasser
jedes Bibelbuches vor Irrtmern oder Fehlern bewahrt hat, whrend dieser
die Originalmanuskripte des heiligen Textes niederschrieb.
2. Vermeiden Sie den Trugschluss, von einer Erkenntnis in eine gegenteilige
wechseln zu mssen, sobald scheinbar ein neues Problem auftritt. Entweder
ist die Bibel das unfehlbare Wort Gottes oder ein fehlerhafter Bericht fehlba-
rer Mnner. Sind wir erst einmal in bereinstimmung mit Jesus, dass die
Schrift absolut glaubwrdig und zuverlssig ist, dann knnen wir nicht mehr
das Gegenteil annehmen, dass sie nur die fehlerhafte Aufzeichnung fehlbarer
Mnner ist, die ber Gott schreiben. Wenn die Bibel wirklich Gottes Wort ist,
wie Jesus sagte, dann muss ihr Achtung, Vertrauen und vollkommener Gehor-
sam entgegengebracht werden. Im Gegensatz zu allen anderen Bchern, die
uns Menschen bekannt sind, erhalten wir die Bibel von Gott; und in ihr begeg-
nen wir dem ewigen und allgegenwrtigen Gott (2Tim 3,16-17). Wenn wir
Gottes Wege oder sein Wort nicht verstehen knnen, mssen wir uns demtig
vor ihm beugen und geduldig auf ihn warten, bis er die Schwierigkeiten besei-
tigt oder unsere Prfungen von uns nimmt, wie er es fr richtig hlt. Gott
wird einem wahren Glubigen, der ihm Herz und Verstand ausgeliefert hat,
nur sehr wenig fr eine lngere Zeit vorenthalten.
3. Untersuchen Sie sorgfltig Kontext und Struktur des Verses, in dem das Pro-
blem auftritt, bis Sie eine Vorstellung von dem erhalten, was der Vers inner-
19 Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen
halb seines Zusammenhangs aussagen will. Es mag erforderlich sein, das ganze
Buch zu studieren, in dem sich der Vers bendet; beachten Sie dabei aufmerk-
sam, wie jeder Schlsselbegri in anderen Abschnitten verwendet wird. Ver-
gleichen Sie die Schrift mit der Schrift, insbesondere all jene Stellen in ande-
ren Bibelteilen, die dasselbe Thema oder dieselbe Lehre behandeln.
4. Denken Sie daran, dass keine Schriftauslegung gltig ist, wenn sie nicht auf
einer sorgfltigen Exegese basiert, d.h. einer uneingeschrnkten Verpich-
tung zur Bestimmung dessen, was der Autor mit den verwendeten Worten
meinte. Dies wird erreicht durch ein sorgfltiges Studium der Schlsselbegrif-
fe, wie sie in den (hebrischen und griechischen) Wrterbchern deniert und
in Parallelstellen gebraucht werden. Untersuchen Sie zudem die spezielle Be-
deutung dieser Worte in idiomatischen Redewendungen, wie sie in anderen
Teilen der Bibel auftreten.
Bedenken Sie, wie verwirrt ein Auslnder sein muss, wenn er in einer amerika-
nischen Tageszeitung liest: Gestern machten die Goldsucher einen Fund in
den Bergen. Am Morgen trat die Gewerkschaft in den Streik. Der Schlag-
mann machte seinen dritten Fehlschlag und wurde vom Schiedsrichter heraus-
gerufen. Der Fischer machte in der Mitte des Sees einen guten Fang. (An
Stelle der kursiv gesetzten Begrie steht im amerikanischen Original stets das
Wort strike, das im Deutschen jedoch nicht einheitlich mit einem Ausdruck
wiedergegeben werden kann. Gerade die sehr unterschiedliche deutsche ber-
setzung desselben englischen Wortes macht die Argumentation des Autors
deutlich, dass es auf den Zusammenhang ankommt.) Vermutlich gehen all die-
se vllig verschiedenen Anwendungen desselben Wortes auf denselben Ur-
sprung zurck und besitzen dieselbe Etymologie. Allerdings kann es zu einer
absoluten Verwirrung fhren, wenn die beabsichtigte Bedeutung des Spre-
chers missverstanden wird. Denken Sie daran: Biblische Unfehlbarkeit be-
inhaltet die Annahme von und den Glauben an alles, was der biblische Autor
mit den verwendeten Worten meinte. Wenn er das, was er sagte, wortwrtlich
meinte, ist es falsch, es im bertragenen Sinne zu verstehen; wenn er seine
Worte jedoch im bertragenen Sinn meinte, wre ein buchstbliches Ver-
stndnis falsch. Um herauszunden, was er angesichts der damaligen Verhlt-
nisse und des damaligen Sprachgebrauchs meinte, mssen wir also eine sorg-
fltige Exegese vornehmen. Das erfordert harte Arbeit. Intuition oder sponta-
ne Einschtzung knnen einen in ein Netz von Trugschlssen und subjektiven
Vorlieben verstricken. Das fhrt hug zu Irrlehren, die der Sache des Herrn,
dem man zu dienen bekennt, schaden.
5. Im Fall von Parallelstellen ist die einzige zu rechtfertigende Methode Harmo-
nisierung. Das bedeutet, dass alle Aussagen der verschiedenen Zeugen als
glaubhafte Berichte dessen angesehen werden mssen, was in ihrer jeweiligen

Gegenwart gesagt und getan wurde, auch wenn die Zeugen die Ereignisse aus
leicht unterschiedlichen Perspektiven beobachtet haben. Wenn wir sie her-
aussuchen, nebeneinander stellen und gemeinsam betrachten, gewinnen wir
ein umfassenderes Verstndnis des Geschehens, als wir es von jedem Einzel-
zeugnis erhalten wrden. So wie bei jeder ordentlich durchgefhrten Ge-
richtsuntersuchung sollten Richter und Geschworene erwarten, von jedem
Zeugen eine wahre Aussage aus seiner eigenen Sicht zu bekommen es sei
denn, jemand ist als nicht vertrauenswrdiger Lgner entlarvt. Jede andere
Annahme wrde nur der Ungerechtigkeit dienen wie z.B. die, jeden Zeugen
fr unaufrichtig zu halten, solange seine Aussage nicht durch uere Quellen
erhrtet wird. (Das ist natrlich die Annahme der Gegner der Unfehlbarkeit
der Schrift, und sie fhrt sie zu vollkommen falschen Ergebnissen.)
6. Ziehen Sie die besten verfgbaren Bibelkommentare zu Rate, insbesondere
von evangelikalen Gelehrten, die an die Integritt der Schrift glauben. Etwa 90
Prozent der Probleme werden in guten Kommentaren behandelt (s. Bibliogra-
phie). Gute Bibelwrterbcher und -lexika knnen viele verwirrende Proble-
me lsen. Eine analytische Konkordanz ist als Einfhrung in den Gebrauch von
Wrtern hilfreich (z.B. die von Strong oder Young).
7. Viele Schwierigkeiten in der Bibel ergeben sich aus einem kleinen Fehler des
Kopisten bei der bertragung des Textes. Im Alten Testament knnten solche
bertragungsfehler durch ein mangelhaftes Verstndnis der Vokale entstan-
den sein; ursprnglich bestand Hebrisch nur aus Konsonanten, und die Voka-
le wurden erst etwa tausend Jahre nach Fertigstellung des alttestamentlichen
Kanons hinzugefgt. Aber es gibt auch ein paar Konsonanten, die leicht ver-
wechselt werden knnen, da sie sich sehr hnlich sehen (z.B. [d, Dalet] und
[r, Resch] oder [y
[ , Yodh] und [w, Waw]). Darber hinaus sind einige Worte in
sehr alter Schreibweise erhalten geblieben, was bei spteren Hebrisch-Kopis-
ten zu Missverstndnissen fhren konnte. Mit anderen Worten: Nur mit Hilfe
der Textkritik und ihrer Analyse der hugsten Arten von Unklarheiten und
Fehlern knnen die Schwierigkeiten beseitigt werden (zur Bibliographie dies-
bezglich vgl. Einfhrung). Dies gilt ebenso fr Unklarheiten bei Zahlenanga-
ben, wo in unserem heutigen Bibeltext statistische Fehler gefunden werden
(z.B. 2K 18,13).
8. Immer wenn historische Berichte der Bibel in Frage gestellt werden aufgrund
von angeblichen Diskrepanzen zu archologischen Funden oder Zeugnissen in
antiken, nicht-hebrischen Dokumenten, dann denken Sie daran, dass die Bi-
bel selbst ein archologisches Dokument hchsten Ranges ist. Kritiker neh-
men sehr gerne an, dass sich der hebrische Autor irrt, wenn heidnische Auf-
21 Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen
zeichnungen nicht mit dem biblischen Bericht bereinstimmen. Heidnische

Knige lieen sich in hchsten Tnen loben, so wie es ihre heutigen Gegen-
ber tun; und es ist eine sagenhaft naive Annahme, dass eine Darstellung in
assyrischer Keilschrift oder in gyptischen Hieroglyphen glaubwrdiger und
sachlicher ist als das auf Hebrisch geschriebene Wort Gottes. Kein anderes
altes Dokument aus der Zeit vor Christi Geburt liefert so viele klare Beweise
fr seine Genauigkeit und Integritt wie das Alte Testament. Anzunehmen,
dass die biblische Aussage jedes Mal falsch ist, wenn sie mit irgendeinem sku-
laren Manuskript nicht bereinstimmt, wre somit ein Versto gegen die Re-
geln der Beweisfhrung. Durch das Schema von Vorhersage und Erfllung,
welches vollkommen ber die Fhigkeit des Menschen hinausgeht und aus-
schlielich von Gott stammen kann, haben von allen bekannten Dokumenten
nur die hebrisch-griechischen Schriften der Bibel ihre Genauigkeit und gtt-
liche Verfasserschaft besttigt.
Einfhrung: Die Bedeutung
der biblischen Unfehlbarkeit
In der gesamten Geschichte der christlichen Gemeinde war man fest davon ber-
zeugt, dass die ursprnglich von Gott gegebene Bibel frei von Irrtmern war. Ab-
gesehen von Irrlehrern, die sich von der Gemeinde lossagten, wurde stets ange-
nommen, dass die Schrift in all ihren Themenbereichen vllig zuverlssig und
glaubhaft ist, ganz gleich, ob in theologischen, historischen oder wissenschaftli-
chen Fragen. In den Tagen der protestantischen Reformation erklrte Luther:
Wenn die Schrift spricht, spricht Gott. Selbst seine rmisch-katholischen Geg-
ner teilten diese berzeugung, auch wenn sie dazu neigten, der Kirchentradition
dieselbe Autoritt einzurumen wie der Bibel. Seit der Zeit der frhesten Gnosti-
ker, mit denen Paulus zu kmpfen hatte, bis zum Aufstieg des Deismus im 18. Jahr-
hundert gab es keine oenen Zweifel an der Unfehlbarkeit der Schrift. Selbst Uni-
tarier wie Socinus und Michel Servet vertraten ihren Standpunkt auf der Grundla-
ge der Unfehlbarkeit der Schrift.
Das Aufkommen des Rationalismus und der deistischen Bewegung im 18. Jahrhun-
dert fhrten zu einer drastischen Vernderung des Unfehlbarkeits-Status der Bibel.
Schon bald waren die Linien zwischen den Deisten und den orthodoxen Verteidi-
gern des historischen christlichen Glaubens klar gezogen. Im 19. Jahrhundert be-
herrschte eine zunehmende Abneigung gegen das bernatrliche die intellektuelle
Fhrerschaft der protestantischen Welt, und dieser Geist verhalf in Europa und
Amerika zum Aufstieg der historischen Kritik. Die Bibel wurde fr eine Sammlung
religiser Ansichten gehalten, zusammengestellt von menschlichen Autoren ohne
jegliche gttliche Inspiration. Wenn es so etwas wie ein allerhchstes Wesen gab,
dann war dieses entweder eine unpersnliche Kraft, die das geschaene Universum
erfllte (die pantheistische Sicht), oder es war so weit vom Menschen entfernt, dass
es das ganz andere war, und als solches nahezu vllig unfassbar (die Kierkegaard-
sche Alternative). Die Schrift knne bestenfalls unbeweisbare Aussagen liefern, die
auf das lebendige Wort Gottes hindeuten, eine Realitt, die als verhltnismige
Wahrheit niemals angemessen festgelegt oder formuliert werden knne.
In der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts nahmen orthodoxe Evangelikale und
die Gegner der biblischen Unfehlbarkeit klare Positionen ein. Die Krisentheologen
(wie z.B. Barth, Brunner und Heim, deren Ansichten ber die Oenbarung der
23 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit
Schrift auf Kierkegaard zurckzufhren sind) und die Liberalen oder Modernisten
(die die Autoritt der Schrift dem menschlichen Verstand und der modernen Wis-
senschaft unterordnen) lehnten die Lehre der biblischen Unfehlbarkeit oen ab.
Ganz gleich, ob sie sich als Fundamentalisten verstanden oder nicht: All jene, die
fr sich beanspruchten, Evangelikale zu sein, standen Schulter an Schulter in ihrer
Behauptung, dass das Alte und das Neue Testament in ihrer ursprnglichen Form
frei von jeglicher Art von Fehlern waren.
Whrend der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts kam jedoch eine neue Schule
von Revisionisten auf. Diese Schule stellt eine groe Herausforderung fr die Un-
fehlbarkeit der Bibel dar, obwohl sie gleichzeitig behauptet, wirklich und absolut
evangelikal zu sein. Die Popularitt dieses Ansatzes nahm zu, als sich viele ehemals
evangelikale Bibelseminare auch in Amerika von der historischen Sicht ber die
Schrift verabschiedeten. Wie Harold Lindsell diesen Trend in seinem Buch The Battle
for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976) belegte, zeichnen sich nahezu alle
theologischen Ausbildungssttten, die diese modizierte Vorstellung von bibli-
scher Autoritt angenommen haben (oder sie fr tolerierbar halten), durch einen
lehrmigen Niedergang aus. Sie gleichen Schien, die sich von ihrem Ankerplatz
lsten und nun langsam aufs Meer hinaustreiben.
Allerdings gibt es immer eine bergangszeit, in der diese zersetzenden Schulen
aufrechterhalten insbesondere fr ihre Anhnger, von der sie ihre nanzielle
Untersttzung erhalten , dass sie nach wie vor eine vollkommen evangelikale
Theologie vertreten und an den Hauptlehren der historischen christlichen Ge-
meinde festhalten. In ihrem Bemhen, die Wahrheit der Schrift zu verteidigen,
haben sie sich nur auf festeren Boden begeben. Wie einer ihrer Befrworter es
ausdrckte: Ich glaube, dass die Bibel keine Fehler enthlt, aber ich lehne es ab,
dass jemand anders deniert, was das bedeutet, so dass ich bis zur Lcherlichkeit
bertreiben msste, um meinen Glauben zu verteidigen.1 Befrworter dieses An-
satzes behaupten stndig, sie wren die Einzigen, die die Autoritt der Schrift ehr-
lich und glaubwrdig verteidigen, weil das Phnomen der Schrift nachweisbare
Fehler enthalte (zumindest in historischer und wissenschaftlicher Hinsicht). Da-
her knne die absolute Unfehlbarkeit der Bibel mit intellektueller Integritt nicht
in Einklang gebracht werden. Die oensichtlichen Fakten erlauben einfach keine
erfolgreiche Verteidigung der historischen christlichen Position hinsichtlich der
Bibel. Selbst bei den hebrischen, aramischen und griechischen Ursprungstexten
knnten wir sicher sein, dass die Autographen sachliche Fehler enthielten (ausge-
nommen sind mglicherweise Lehrfragen).
1
William S. LaSor in Theology News and Notes, S. 26 der 1976er Spezialausgabe mit dem
Titel Life under Tension Fuller Theological Seminary and The Battle for the Bible.
Fr die Evangelikalen ist es Picht, als Antwort auf diese Behauptung zwei Dinge
aufzuzeigen: (1) Die unfehlbare Autoritt der Schrift ist logischerweise unhaltbar,
wenn die Originalmanuskripte solche Irrtmer aufwiesen. (2) Angesichts aller re-
levanten Fakten kann gegen die Schrift keine Anklage wegen Unwahrheit oder
Fehlerhaftigkeit erfolgreich aufrechterhalten werden. Aus diesem Grund fhren
uns die Beweise fr das Phnomen der Schrift nicht zu einem Vorfhren ihrer
Fehlbarkeit, sondern zu einer zustzlichen Besttigung ihrer gttlichen Inspirati-
on und ihres bernatrlichen Ursprungs. Mit anderen Worten: Zuerst mssen wir
aufzeigen, dass es zur Unfehlbarkeit der Schrift berhaupt keine brauchbare Alter-
native gibt, da sie nicht ohne innere logische Widersprche bliebe. Und zweitens
mssen wir zeigen, dass jeder angebliche Fehler in den Originalmanuskripten der
Schrift ohne Grundlage ist, wenn man ihn nach den anerkannten Regeln der Be-
weisfhrung untersucht.
Ohne Unfehlbarkeit knnen die Texte der Bibel nicht fehlerlos sein
Fr alle bekennenden Christen besitzt der Herr Jesus Christus endgltige und aller-
hchste Autoritt. Sollte er sich in irgendeiner seiner Ansichten oder Lehren im
Neuen Testament des Irrtums oder der Fehlerhaftigkeit schuldig gemacht haben,
kann er nicht unser gttlicher Erlser sein; dann wre das ganze Christentum ein
Irrglaube und nichts als falscher Alarm. Daraus ergibt sich, dass jeder Standpunkt
der Schrift, der dem Standpunkt Christi entgegensteht, als unqualiziert verworfen
werden muss. Was das Neue Testament vor allem anderen beabsichtigt, ist, die Gott-
heit unseres Herrn und Heilands zu bezeugen und zwar vom Matthus-Evangeli-
um bis zur Oenbarung. In diesem Punkt stimmen alle Evangelikalen vllig berein.
Wenn dem so ist, folgt daraus, dass alles, was Jesus Christus ber die Glaubwrdig-
keit der Schrift sagte, als wahr und verbindlich fr das Gewissen jedes echten Glu-
bigen akzeptiert werden muss. Wenn Christus an die absolute Genauigkeit aller wis-
senschaftlichen und historischen Fakten in der hebrischen Bibel glaubte, mssen
wir seine Meinung in diesen Bereichen in jeder Hinsicht als richtig und vertrauens-
wrdig anerkennen. Da Gott sich unmglich irren kann, mssen wir auerdem er-
kennen, dass selbst geschichtliche und wissenschaftliche Themen, obwohl sie an
sich nicht theologisch sind, so wichtig sind wie grundlegende Lehren. Warum? Weil
Christus Gott ist und Gott sich nicht irren kann. Das ist ein theologischer Lehrsatz,
der fr die christliche Lehre von absolut entscheidender Bedeutung ist.
Untersuchen wir aufmerksam die Stellen, wo Christus auf das Alte Testament
verweist, wird zweifelsohne deutlich, dass er selbst die umstrittensten geschichtli-
chen und wissenschaftlichen Aussagen in der hebrischen Bibel als vollkommen
richtig anerkannte. Hier einige Beispiele:
1. In Matthus 12,40 sagte Jesus ber seinen bevorstehenden Tod und seine Auf-
erstehung: Denn wie Jona drei Tage und drei Nchte in dem Bauch des groen
Fisches war, so wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei Nchte im Her-
zen der Erde sein. Versucht man nicht gerade seine liberale Ausrichtung zu
schtzen, so ist es unmglich, aufgrund dieser Aussage zu einem anderen
Schluss zu kommen, als zu dem, dass Jesus Jonas Erfahrung fr einen Typus
hielt (oder zumindest fr eine deutliche Analogie), der auf seine eigene Erfah-
rung von seiner Todesstunde am Kreuz bis zu seiner krperlichen Auferste-
hung aus dem Grab am Ostermorgen hinwies. Sollte seine Auferstehung eine
historische Tatsache sein und als Antitypus von Jonas dreitgigem Aufenthalt
im Bauch des groen Fisches betrachtet werden, folgt daraus, dass der Typus
selbst eine historische Tatsache gewesen sein musste ungeachtet der moder-
nen Skepsis in diesem Punkt. Die Echtheit der Erzhlung von Jona wird zudem
durch Matthus 12,41 besttigt: Mnner von Ninive werden aufstehen im Ge-
richt mit diesem Geschlecht und werden es verdammen, denn sie taten Bue
auf die Predigt Jonas; und siehe, mehr als Jona ist hier. Nmlich Jesus selbst!
Jesus deutet an, dass die Einwohner von Ninive auf Jonas ernste Warnung und
Verurteilung mit Demut und Furcht reagierten genauso wie Jona 3 es berich-
tet. Jesus sagt, dass diese rauen, ungebildeten Heiden weniger Schuld vor Gott
hatten als die Juden seiner Generation, die ihn ablehnten. Ein solches Urteil
setzt deutlich voraus, dass die Niniviten genau das taten, was Jona ber sie
berichtete. Dies bedeutet, dass Jesus dieses Buch nicht fr bloe Fiktion oder
eine Allegorie hielt, wie einige Mchtegern-Evangelikale unterstellt haben.
Ein Festhalten an einer solchen Sicht ist gleichzusetzen mit der Ablehnung der
Unfehlbarkeit Christi und somit seiner Gottheit.
2. Eine weitere Darstellung der Schrift, die wissenschaftlich und historisch oft als
unhaltbar angesehen wird, ist die von der Arche Noah und der groen Flut in
1.Mose 6-8. In seiner Rede auf dem lberg besttigte Jesus jedoch eindeutig:
Wie sie in jenen Tagen vor der Flut waren: sie aen und tranken, sie heirate-
ten und verheirateten bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging und sie es
nicht erkannten, bis die Flut kam und alle wegrate, so wird auch die Ankunft
[parousia] des Sohnes des Menschen sein (Mt 24,38-39). Auch hier sagt Jesus
ein zuknftiges historisches Ereignis voraus, das als Antitypus eines alttesta-
mentlichen Geschehens betrachtet werden soll. Daher muss er die Flut fr ein
tatschliches geschichtliches Ereignis gehalten haben, so wie es in 1.Mose be-
richtet wird.
3. Dass nach dem Auszug aus gypten ber zwei Millionen Israeliten vierzig Jah-
re lang Manna in der Wste Sinai als Nahrung bekamen, lehnen einige selbst
ernannte Evangelikale als Legende ab. Aber Jesus akzeptierte es als geschicht-
liche Tatsache, als er sagte: Eure Vter haben das Manna in der Wste geges-
sen und sind gestorben (Joh 6,49). Im folgenden Vers prsentiert er sich der
Volksmenge als der Antitypus, als das wahre und lebendige Brot vom Vater im
Himmel.
4. Wir knnen mit Sicherheit sagen, dass es von Jesus oder seinen inspirierten
Aposteln keine berlieferte Aussage gibt, in der sich die leiseste Andeutung
ndet, dass das Alte Testament historische oder wissenschaftliche Ungenauig-
keiten enthlt. Fr die wissenschaftliche oder rationalistische Skepsis der Sad-
duzer zitierte Jesus die Worte aus 2.Mose 3,6, wo Gott zu Mose aus dem bren-
nenden Dornbusch spricht (der auf wundersame Weise nicht verbrannte): Ich
bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (Mt 22,32). Aus
der Gegenwartsform, angedeutet durch das verblose hebrische Satzgefge,
zieht unser Herr die Schlussfolgerung, dass Gott sich nicht als der Gott von
leblosen, im Grab verwesenden Krpern bezeichnet, sondern ausschlielich
von lebenden Personen, die Gemeinschaft mit ihm in der Herrlichkeit genie-
en. Somit lehrt das Alte Testament die Auferstehung aus den Toten.
5. In Bezug auf die Geschichtlichkeit von Adam und Eva deutete Jesus an, dass die
Schilderung aus 1.Mose 2,24 gltig ist. Dort wird ber Adam und Eva gesagt:
Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhn-
gen, und es werden die zwei ein Fleisch sein (Mt 19,5). Im vorangegangenen
Vers bezog er sich auf 1.Mose 1,27, wo es heit, dass Gott den Menschen als
Mann und Frau schuf am Anfang der Menschheitsgeschichte. Ungeachtet
moderner wissenschaftlicher Theorien glaubte der Herr Jesus, dass Adam und
Eva wirkliche historische Persnlichkeiten waren. Eine hnliche Besttigung
ndet sich in den Paulus-Briefen (die bezeugen, dass Paulus seine Lehre direkt
vom auferstandenen Christus empfangen hatte [Gal 1,12]). Besonders 1.Timo-
theus 2,13-14 macht das deutlich: Denn Adam wurde zuerst gebildet [eplasth,
geformt, gestaltet], danach Eva; und Adam wurde nicht betrogen, die Frau
aber wurde betrogen und el in bertretung. An dieser Stelle geht es um den
geschichtlichen Hintergrund fr die verantwortliche Leitung des Mannes zu
Hause und in der Gemeinde; die Geschichtlichkeit von 1.Mose 3 wird vorausge-
setzt. In diesem Zusammenhang sollte festgehalten werden, dass in Rmer
5,12-21 der Vergleich gezogen wird zwischen Adams Ungehorsam, der die
Menschheit in den Zustand der Snde brachte, und Christi Gehorsam, der
durch seinen Shnetod Erlsung fr alle brachte, die daran glauben. In Vers 14
wird Adam als typos (Bild oder Vorbild) des Zuknftigen (Christus) be-
zeichnet. Wenn Christus also eine historische Persnlichkeit war, der Antity-
pus von Adam, ergibt sich daraus zwangslug, dass auch Adam eine histori-
sche Person war. Niemand kann aufrichtig an der lehrmigen Unfehlbarkeit
der Schrift festhalten und gleichzeitig die Mglichkeit oen lassen, dass Adam
als der einzige Stammvater der Menschheit eine mythische oder sagenumwo-
bene Gestalt war. Diese uerst lehrmige Stelle in Rmer 5 (die als Grundla-
ge fr die Lehre der Erbsnde dient) setzt voraus, dass in 1.Mose 2-3 wirkliche
historische Fakten festgehalten sind.
Ohne Unfehlbarkeit kann die Bibel nicht fehlerlos sein
In den letzten Jahren wurden von der revisionistischen Bewegung innerhalb des
amerikanischen Evangelikalismus enorme Anstrengungen unternommen, die Be-
rechtigung einer Art unfehlbarer Autoritt oder Glaubwrdigkeit der Schrift zu
verteidigen, welche geschichtliche und wissenschaftliche Sachfehler in der Bibel
bercksichtigt sogar in den Originalmanuskripten der Schrift. Es wird darauf be-
standen, dass die Bibel nie als wissenschaftliches oder historisches Lehrbuch ge-
dacht war, sondern nur fr die Bereiche Theologie und Lehre. Die Bibel mag zwar
gelegentlich Fehler in den Gebieten Astronomie oder Biologie aufweisen, so argu-
mentieren sie, und Missverstndnisse im hebrischen Text mgen die rckstndi-
gen Ansichten eines vorwissenschaftlichen Zeitalters reektieren, aber diese Feh-
ler knnen die Gltigkeit der theologischen Lehren, die den Hauptteil dieser alten
Bcher bilden, mit Sicherheit nicht gefhrden oder kompromittieren. Und wenn
es hier und da vielleicht Widersprche zwischen historischen Fakten in verschie-
denen Bibelstellen geben sollte, knnen diese Fehler oen und ehrlich eingestan-
den werden, ohne dadurch den Status der Bibel als unfehlbares Lehrbuch in Fragen
der Metaphysik und Theologie zu gefhrden. Eine biegsame Verteidigung der
Schrift wie diese vereinfache es, an der biblischen Autoritt festzuhalten, ohne
sich vor professionellen Historikern und Wissenschaftlern lcherlich zu machen,
welche den Wahrheitsanspruch der Schrift aufgrund ihrer vielen Sachfehler in
Frage stellen.
Als Antwort auf diese gewandte und einleuchtende Argumentation fr eine ein-
geschrnkte Unfehlbarkeit der Bibel mssen wir mehrere ernsthafte Schwach-
punkte und Trugschlsse aufzeigen, die sie im Grunde zu einem unhaltbaren
Standpunkt macht. Ihre vielen Widersprchlichkeiten lassen diese Argumentation
zu keiner brauchbaren Alternative fr den verantwortungsbewussten Christen
werden, der den Wahrheitsansprchen Jesu Christi glaubt. Eine derart ernsthafte
Anklage gegen einen Standpunkt, der von so vielen bemerkenswerten Fhrungs-
personen in der heutigen evangelikalen Welt vertreten wird, muss durch uerst
berzeugende und zwingende Argumente gesttzt werden; diese wollen wir im
Folgenden darlegen, damit sich jeder aufgeschlossene Leser dieses Buches selbst
ein Urteil bilden kann.
Sich der Behauptung zu entziehen, dass nachgewiesene Sachfehler in der Schrift

ihren falschen Status als Oenbarung Gottes beweisen, ist ein Vorhaben, das nicht
gelingen kann. Skeptiker und Kritiker der Bibel haben immer Zuucht zu dieser
Art Angri genommen, um ihre Meinung zu untermauern, dass die sechsundsech-
zig Bcher im Grunde menschliche Dokumente sind, denen es an einer speziellen
gttlichen Inspiration fehlt. Trotz der neoorthodoxen Behauptung, dass die feh-
lerhaften hebrischen und griechischen Dokumente der Schrift die fragende Seele
eines wahren Glubigen auf irgendeine berhistorische, berwissenschaftliche
Ebene metaphysischer Wahrheit hinweisen, verlangt intellektuelle und morali-
sche Integritt danach, sich den Angrien dieser Skeptiker zu stellen. Die ber die
Medien ausgestrahlten Angrie der revisionistischen Evangelikalen und neoor-
thodoxen Theologen knnen nicht erfolgreich aufrechterhalten werden. So etwas
wie eine eingeschrnkte Unfehlbarkeit kann es nicht geben auch nicht fr histo-
rische und wissenschaftliche Fragen , und frher oder spter werden die Schulen
oder Denominationen, die diese in den Medien vermittelte Argumentation akzep-
tieren, ihre ursprnglich evangelikale Haltung verlassen und vom historischen
christlichen Glauben erheblich abweichen. Fr diesen lehrmigen Abwrtstrend
gibt es einige gute und stichhaltige Grnde.
Vor jedem Gericht, ob bei einem zivilrechtlichen oder einem kriminellen Fall, ist
die Glaubwrdigkeit eines Zeugen unbedingt notwendig, wenn seine Aussagen be-
rcksichtigt werden sollen. Daher wird der Anwalt der Gegenseite im Kreuzverhr
nichts unversucht lassen, um zu beweisen, dass der Zeuge keine durchweg ehrliche
Person ist. Wenn es dem Anwalt gelingt, Widersprche in den Aussagen des Zeu-
gen der Gegenseite aufzudecken oder Beweise zu erbringen, dass ihm in seinem
Lebensumfeld Unaufrichtigkeit nachgesagt wird, dann knnten die Geschworenen
die Stimmigkeit seiner Zeugenaussage, die sich direkt auf den Fall bezieht, anzwei-
feln. Dies ist mglich, auch wenn seine Unaufrichtigkeit auf andere Dinge zurck-
zufhren ist, die in keiner Verbindung zum gegenwrtigen Prozess stehen. Obwohl
der Zeuge in diesem speziellen Fall vielleicht einen wahren Bericht des Gesche-
hens abliefert, knnen sich Richter und Geschworene nicht ganz sicher sein. Daher
sind sie logischerweise gezwungen, der Aussage dieses Mannes wenig Beachtung
zu schenken.
Dasselbe gilt fr die Heilige Schrift. Knnte durch auerbiblische Berichte, alte
ausgegrabene Dokumente oder die gesicherten Fakten der modernen Wissenschaft
bewiesen werden, dass ihre geschichtlichen und wissenschaftlichen Aussagen im
Gegensatz zur Wahrheit stehen, gbe es bedenkliche Zweifel an ihrer Glaubwr-
digkeit in religisen Fragen. Mit anderen Worten: Wenn den biblischen Berichten
faktische Fehler glaubhaft nachgewiesen werden knnen, kann man ihr auch kaum
in nicht nachprfbaren Bereichen vertrauen. Als Zeuge fr Gott wrde der Bibel
dann kein Glauben geschenkt werden. Die in ihr enthaltene Wahrheit wrde als
reine Vermutung betrachtet werden, die der Intuition jedes Einzelnen unterwor-
fen wre. Eine sentimentale Zuneigung zu traditioneller Religion knnte jeman-
den dazu bringen, nahezu alle bedeutenden Lehren der Schrift fr wahr zu halten.
Aber ein anderer wrde sich mit gleicher Berechtigung die biblischen Lehren aus-
suchen, die ihm zusagen, und dies fr ebenso legitim erachten. Die eine Meinung
wre so gut wie die andere. Wrde die Bibel tatschlich Fehler jeglicher Art enthal-
ten, wre alles mglich, aber nichts sicher.
Jene, die meinen, die Originalmanuskripte der Bibel enthielten Ungenauigkeiten
oder Widersprche, chten sich normalerweise zum Lehrdienst des Heiligen
Geistes, den sie in einer Art existenzieller Begegnung mit Gott empfangen, einer
Begegnung, die im Rahmen eines Bibelstudiums stattndet so fehlbar diese Bibel
auch sein mag! Sie vertrauen auf die Fhrung des Heiligen Geistes, so dass sie das
lebendige Wort Gottes verstehen und den ganzen Segen der Erlsung und der Ge-
meinschaft mit Gott genieen knnen; konservative Evangelikale meinen jedoch,
dass diese Freidenker genau das verloren haben, weil sie die Unfehlbarkeit der Bi-
bel von sich weisen. Aber diese Revisionisten haben dennoch vielleicht unbe-
wusst einen dialektischen Prozess der Degeneration und des geistlichen Nieder-
gangs in Bewegung gebracht, der sie in Richtung zunehmender Skepsis oder Eklek-
tizismus fhrt. Sie neigen dazu, ihre selbst bestimmte Wahlfreiheit so auszunut-
zen, dass sie mit den vorherrschenden Meinungen in den Kreisen, in denen sie sich
bewegen, konform gehen. Ihr Gewissen ist nicht lnger, wie Luther es ausdrckte,
an die Autoritt des geschriebenen Wortes Gottes gebunden.
Das zweite wesentliche Problem des revisionistischen Standpunkts (d.h. der ein-
geschrnkten Unfehlbarkeit der Bibel) ist, dass er eine Grundlage fr Unterschiede
schat, die von den Verfassern der Schrift und von Christus vollstndig abgelehnt
wurde. Es ndet sich keinerlei Untersttzung fr die Unterscheidung in histori-
sche, wissenschaftliche Wahrheit einerseits und lehrmige, metaphysische Wahr-
heit andererseits nach der kleine, irrelevante Fehler in Bezug auf die erste Art
von Wahrheit erlaubt sind, auf die zweite jedoch nicht.
Untersuchen wir das Alte Testament, so suchen wir vergeblich nach irgendeiner
Art Unterschied zwischen abstrakter biblischer Lehre und den Wundern, die die
Erlsungsgeschichte kennzeichnen. In Psalm 105, mindestens fnf Jahrhunderte
nach dem Auszug aus gypten geschrieben, begegnet uns beispielsweise eine freu-
dige Symphonie voller Lobpreis an den Herrn, der die zehn Plagen ber gypten
brachte, um Israels Befreiung vom Pharao zu erzwingen. Diese Wunder mit ihrem
Einuss auf Geschichte und Wissenschaft werden als klare Fakten angesehen, als
reale Episoden in Israels Vergangenheit. Im anschlieenden Gedicht, Psalm 106,
wird der Name des Herrn fr seine mchtige Befreiung erhoben, als er die Wasser
des Roten Meeres teilte, um ber zwei Millionen Hebrern einen sicheren Durch-
gang zu gewhren, und er das Wasser rechtzeitig zurckieen lie, um ihre Ver-
folger samt Streitwagen zu beruten. Gott wird hier nicht fr irgendeine inspirie-
rende Legende oder einen Mythos gedankt, sondern fr eine solide historische Tat-
sache in jedem Fall eine wundersame Begebenheit, ein eindrucksvolles Abweichen
von den normalen Naturgesetzen. Derselbe Psalm erinnert auch an Datans und Ab-
irams pltzlichen Tod, als sie Mose und seine Oenbarung von Gott bergehen
wollten. Der Boden, auf dem sie standen, wurde von einer seismischen Bewegung
aufgerissen und nur ihre Familien von den groen Erdspalten verschlungen. Jesaja
28,21 bezieht sich auf Josuas historischen Sieg ber die Kanaaniter, die seine gibeo-
nitischen Verbndeten angrien, und zieht einen Vergleich zu einem zuknftigen
militrischen Gericht gegen das abgefallene Juda. Denn der HERR wird sich aufma-
chen wie am Berg Perazim, wie im Tal bei Gibeon wird er toben: um sein Werk zu
tun befremdend ist sein Werk und um seine Arbeit zu verrichten; seltsam ist
seine Arbeit. (Bei dieser Schlacht von Gibeon wurden mehr Feinde durch herabfal-
lende Hagelkrner gettet als durch die Waen der Israeliten.)
Wir sehen also, dass sich die spteren alttestamentlichen Autoren der berque-
rung des Roten Meeres und aller anderen Wunder ebenso sicher waren, wie sich
auch die Apostel des Shnetodes Christi auf Golgatha sicher waren. Die Apostel
waren sich auch der gttlichen Inspiration der davidischen Psalmen sicher. Herr-
scher, du, beteten sie in Apostelgeschichte 4,24-26, der du durch den Heiligen
Geist durch den Mund unseres Vaters, deines Knechtes David, gesagt hast An-
schlieend zitierten sie Psalm 2,1-2. Petrus besttigte, dass David Psalm 16,10
schrieb: Da er nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid ge-
schworen hatte, einen seiner Nachkommen auf seinen Thron zu setzen, hat er vor-
aussehend von der Auferstehung des Christus geredet, dass er weder im Hades
zurckgelassen worden ist noch sein Fleisch die Verwesung gesehen hat (Apg
2,30-31).
Diese vllige Glaubwrdigkeit und Autoritt der hebrischen Schriften wurde
von den neutestamentlichen Verfassern stets anerkannt, whrend sie die prophe-
tischen Stellen zitierten, die auf Christus hinwiesen. Vor allem Matthus betonte
diese magebliche Stellung mit den Worten: Dies alles geschah aber, damit erfllt
wrde, was von dem Herrn geredet ist durch den Propheten (s. z.B. Mt 1,22; 2,5.
15. 23; 13,35; 21,4; 27,9). Wie L. Gaussen sagt: Nirgendwo werden wir eine einzige
Stelle nden, die uns erlaubt, ein einziges Teil davon [d.h. vom Alten Testament]
fr weniger gttlich zu halten als den Rest (Theopneustia: the Bible, its Divine Origin
and Inspiration, bersetzt von D.D. Scott [Cincinnati: Blanchard, 1859], S. 67). Wir
sehen also, dass die Unterscheidung von historisch-wissenschaftlichen und lehr-
mig-theologischen Stellen im Alten Testament sowohl den spteren alttesta-
mentlichen Autoren als auch den apostolischen Schreibern des Neuen Testaments
in ihrem Umgang mit den hebrischen Schriften vllig unbekannt ist.
Das wichtigste Argument gegen die Unterscheidung von historisch-wissen-
schaftlichen und lehrmig-theologischen Stellen ist, dass unser Herr selbst die
alttestamentlichen Stellen und ihre bernatrlichen Ereignisse besttigte, die von
rationalistischen Kritikern heute gemeinhin abgelehnt werden. Wie wir bereits ge-
sehen haben, akzeptierte Christus (1) die Geschichtlichkeit von Adam (Mt 19,5), (2)
die Rettung Noahs und seiner Familie vor der Flut in der Arche (Mt 24,38-39), (3)
die genauen Worte im Gesprch zwischen Mose und Gott am Dornbusch (Mt 22,32),
(4) die Speisung der Israeliten mit Manna vom Himmel (Joh 6,49), (5) die Historizi-
tt von Jonas Befreiung nach drei Tagen im Bauch des groen Fisches (Mt 12,40)
und (6) die Bue der heidnischen Bevlkerung von Ninive als Reaktion auf Jonas
Predigt (Mt 12,41). Nichts knnte deutlicher sein, als dass unser gttlicher Erlser
an die buchstbliche Wahrheit aller alttestamentlichen Aufzeichnungen glaubte,
ganz gleich ob sie lehrmige, wissenschaftliche oder historische Aussagen be-
inhalteten. Alle, die in diesem Urteil nicht mit dem Herrn bereinstimmen, ma-
chen sich der Behauptung schuldig, dass Gott sich irren kann (da Jesus Gott und
Mensch war) und der souverne Schpfer (Joh 1,1-3) Unterweisung und Korrektur
durch die begrenzte Weisheit des Menschen bentigt. Aus diesem Grund knnen
wir unmglich einrumen, dass eine Fehlbarkeit der Schrift mit echtem Evangeli-
kalismus oder dem historischen christlichen Glauben vereinbar wre.
Drittens schwchen die Verfechter einer eingeschrnkten Unfehlbarkeit (ganz
gleich ob aus dem neoorthodoxen Lager oder der revisionistisch-evangelikalen
Glaubensrichtung) die Vertretbarkeit ihrer theoretischen Position auf fatale Wei-
se, indem sie andere in der Bibel unterweisen. Dies bedeutet, dass sie nicht lnger
an ihrer Sicht von eingeschrnkter Unfehlbarkeit festhalten, wenn sie vor einer
Versammlung predigen oder auf einer Bibelkonferenz lehren zumindest inso-
fern sie die magebliche Botschaft der Schrift verkndigen. Jedes Mal, wenn ein
Prediger eine biblische Wahrheit lehrt und seine Zuhrer auordert, seine Beleh-
rung zu glauben und zu befolgen, setzt er die vollkommene Unfehlbarkeit der
Schrift voraus. Mit anderen Worten: Jemand, der eine Aussage als wahr besttigt,
weil die Bibel sie enthlt, kann das nur mit Integritt tun, wenn er der Ansicht ist,
dass alles, was die Bibel lehrt, unbedingt wahr ist. Andernfalls muss er seiner Ver-
kndigung der biblischen Botschaft immer die folgenden Worte hinzufgen: Ob-
wohl sie in geschichtlichen und wissenschaftlichen Fragen gelegentlich falsch lie-
gen knnte, sind wir in diesem speziellen Fall berechtigt, den Aussagen der Bibel
zu glauben, da sie in diesem Punkt anscheinend nicht den Ergebnissen der moder-
nen Wissenschaft oder historischen Erkenntnissen widerspricht. Die Logik for-
dert daher die Ehrlichkeit, dass niemand so predigen sollte, als wre kein weiterer
Zusatz zu seinen Aussagen ntig, wenn er in Wirklichkeit nicht an dem Prinzip

festhlt, dass alles, was die Bibel lehrt, wahr ist, weil sie es lehrt.
Es ist eine Frage von grundlegender Widersprchlichkeit, wenn jemand, der an
die eingeschrnkte Unfehlbarkeit glaubt, meint, die Bibel knne auf historischem
und wissenschaftlichem Gebiet irren, gleichzeitig jedoch jeden Text der Schrift
auslegt, als htte er in sich volle Autoritt. Obwohl er vielleicht ein greres Ma an
Integritt wahren knnte, wenn sein Predigttext rein lehrmiger oder theologischer
Natur ist, widerspricht er doch seiner eigenen Sicht, wenn es ihm nicht gelingen soll-
te, seine Behandlung des Textes als mageblich zu verteidigen. Nahezu alle Hauptleh-
ren der Schrift stehen in einem geschichtlichen Rahmen und sehr oft auch in einem
bernatrlichen. Fr einen christlichen Redner ist es nicht ehrlich, seinen Zuhrern
zu versichern, dass keine dieser biblischen Lehren als Tatsache zu betrachten ist, so-
fern er ihnen gleichzeitig eine Art kritische Besttigung liefert, dass die Bibel in die-
sem Fall die Wahrheit sagt. Muss der historische Rahmen bekrftigt und kritisch
nach Fehlern durchsucht werden, so ist die enthaltene Lehre anzuzweifeln. Wenn bei-
spielsweise die krperliche Auferstehung aus dem Grab von den meisten professionel-
len Wissenschaftlern fr unmglich gehalten wird, muss jeder, der die eingeschrnkte
Unfehlbarkeit vertritt, sorgfltig seinen Glauben an die leibliche Auferstehung Christi
rechtfertigen, indem er auer der biblischen Aussage noch andere Besttigungen vor-
bringt. Andernfalls ist seine Verkndigung, dass Jesus leiblich aus dem Grab aufer-
stand, weil die Bibel es sagt, nichts anderes als die reine Annahme biblischer Unfehl-
barkeit und sogar ein Zugestndnis, dass hier eine wissenschaftliche Sache ein Wun-
der beinhaltet.
Viertens rufen zeitgenssische Zweier an der Unfehlbarkeit der Bibel auf be-
sonders attraktive Weise auf, die kalten, harten Fakten zu akzeptieren, dass der
Bibeltext, wie wir ihn heute kennen, viele Arten von Diskrepanzen aufweist; und
da es uns an unfehlbaren Originalmanuskripten mangelt, sollten wir besser das
Bestreben aufgeben, unfehlbare Autographen zu verteidigen, die nicht mehr exis-
tieren. Sie betonen, dass wir die Bibel einfach schtzen sollen, wie sie ist, und das
Beste aus dem machen sollen, was wir bekommen haben angefllt mit gelegent-
lichen kleinen Fehlern, aber dennoch ausgesprochen brauchbar als Wegweiser zu
Gott und einer errettenden Kenntnis seines Willens. Wre es nicht viel ehrlicher,
so meinen sie, die Fehler ganz oen einzugestehen, wo sie sind, und von diesem
Punkt aus einfach weiterzumachen, uns auf die wesentlichen und zentralen Lehr-
aussagen zu verlassen und uns nicht an geringfgigen, lstigen Details zu stren?
Die Befrworter dieser Haltung gegenber der Schrift erkennen nicht, dass es
vollkommen unehrlich ist, angesichts von Schwierigkeiten den Weg des gerings-
ten Widerstands zu whlen und zu den rationalistischen Skeptikern zu sagen: In
Ordnung, in diesem Fall mgen Sie richtig liegen. Aber ich habe noch immer das
Recht, an meinem Glauben festzuhalten, ganz gleich wie viele Fehler Sie in der
Bibel nden. Jemand, der eine solche Haltung intellektueller Kapitulation ber-
nimmt, kann nur als feiger Irrationalist eingestuft werden, der sich in sein eigenes
subjektives Schneckenhaus zurckgezogen hat. Er hat nichts Bedeutendes mehr
beizutragen zu einer intelligenten Debatte, an der sich alle denkenden Menschen
beteiligen sollten.
Es ist moralisch nicht zu rechtfertigen, die Bibel die sich selbst als das einzig
zuverlssige Wort Gottes darstellt dem kritischen Urteil des Menschen zu ber-
lassen, so dass jeder (zumindest fr sich persnlich) entscheidet, welche Teile der
Schrift er fr sich als verbindlich akzeptiert und welche er getrost ignorieren kann.
Ein solcher Umgang mit der Bibel bedeutet, Gott zu leicht zu nehmen; dies kann
nur zu zunehmender Abstumpfung fhren und mit einem stndigen Verlust theo-
logischer Sicherheit und moralischer berzeugungen einhergehen. Tatschlich
kann man durchaus anfhren, dass der Aufruf, sich nicht mehr an der Verteidi-
gung der Genauigkeit und Glaubwrdigkeit der Schrift zu beteiligen, wann immer
sie in Sachfragen angegrien wird, prinzipiell kaum zu unterscheiden ist vom Ver-
teidigen und Festhalten an moralischen Standards der Schrift, wenn sie nur nicht
im Widerspruch zu heutigen moralischen Mastben stehen oder wenn sie einen
bekennenden Christen nicht persnlich daran hindern, das zu tun, was er mchte
(ganz gleich, ob es der Wille Gottes ist oder nicht).
In das Leben jedes Glubigen kommen Prfungszeiten, in denen er sich entschei-
den muss, ob er den harten Weg der Selbstverleugnung, des Gehorsams und der
Integritt vor Gott und Menschen geht oder den Weg der Malosigkeit, auf dem
er der Versuchung nachgibt und vom Standpunkt seines selbstschtigen Ichs das
Leichteste und Angenehmste tut. Jene, die den verfhrerisch leichten und fr das
Fleisch angenehmen Weg nicht entschlossen von sich weisen, werden erkennen,
dass sie ihre Integritt, ihre Selbstachtung und alle Honung auf Errettung verlo-
ren haben (wenn sie nicht demtig Bue tun und eine vllige Richtungsnderung
vornehmen). Es besteht ein deutlicher Zusammenhang zwischen dieser kraftlosen
Reaktion auf die Herausforderung der Eigenwilligkeit hinsichtlich der moralischen
Integritt eines Christen und der Antwort, die er auf die Herausforderung der un-
fehlbaren Autoritt und vlligen Glaubwrdigkeit des geschriebenen Wortes Got-
tes gibt. Wenn er bereitwillig Zugestndnisse macht, um seine Position als Christ
zu retten, indem er seinen Glauben auf die fundamentalen christlichen Lehren be-
schrnkt, dann wird er feststellen, dass sein Nachgeben auf lange Sicht dazu fhrt,
dass der Feind sein ganzes Gebiet einnimmt. Da er es versumte, eine glaubwrdi-
ge Verteidigung der Schrift aufzubauen, wird es ihm in zuknftigen schweren und
gefhrlichen Zeiten schlielich an Sicherheit und Trost mangeln.
Die Bedeutung von unfehlbaren Originaldokumenten
Jetzt, da die Unfehlbarkeit der Originalmanuskripte der Schrift fr ihre Autoritt

als unbedingt erforderlich nachgewiesen ist, mssen wir uns mit dem Problem
auseinander setzen, dass uns die Autographen vllig fehlen. Selbst die frhesten
und besten uns vorliegenden Manuskripte sind von bertragungsfehlern nicht
ganz frei. Gelegentlich wurden Zahlen falsch abgeschrieben, Buchstaben in Eigen-
namen verdreht, und es gibt Beispiele fr gleichartige Abschreibfehler, die auch in
anderen alten Dokumenten auftauchen. In dieser Hinsicht und nur in diesem
Mae kann gesagt werden, dass selbst die besten noch vorhandenen Manuskrip-
te des hebrisch-aramischen Alten Testaments und des griechischen Neuen Tes-
taments nicht vollends frei von Fehlern sind. Nicht, dass sie tatschliche Fehler
oder falsche Informationen enthielten, die durch die richtige Anwendung der wis-
senschaftlichen Textkritik nicht berichtigt werden knnten, doch da sich selbst in
den besten Manuskripten Abschreibfehler nden, trit es rein fachlich gesehen
zu, dass keine unfehlbaren Originale vorliegen.
Warum sollten wir, da wir also keine fehlerfreien Autographen besitzen, die dem
uns bermittelten Bibeltext zugrunde liegen, uns nicht einfach mit den weniger
fehlerfreien Abschriften zufrieden geben und die oensichtliche Tatsache akzep-
tieren, dass Gott die berlieferung der unfehlbaren Originalmanuskripte fr nicht
so wichtig hielt? Welchen Sinn macht es, ber eine Sammlung von Manuskripten
zu streiten, die es nicht mehr gibt? Ist es nicht schlichtweg eine akademische Frage
der abstrusesten Art, eine Frage, die die Reihen der Evangelikalen gewiss nicht
spalten sollte?
Stellen wir die Frage auf diese Weise, so geben wir eine falsche und vllig irre-
fhrende Darstellung dieses grundlegenden Themas. Wir haben bereits gesehen,
dass Christus die festgehaltenen Aussagen und Besttigungen der alttestamentli-
chen Schreiber fr absolut genau und glaubwrdig hielt, ganz gleich ob sie von
theologischen, historischen oder wissenschaftlichen Dingen handelten. Das ist es,
was auf dem Spiel steht, und es geht um diese Wahrheitsebene anstatt um fachli-
che Unfehlbarkeit in der Kunst schriftlicher Dokumentenbertragung. Dem Kopis-
ten, der versehentlich ein Wort in Johannes 3,16 falsch schreibt, kann nicht nach-
gesagt werden, er habe einen Fehler in die Absicht oder Botschaft dieses evangelis-
tischen Verses eingefhrt, obwohl ihm ein Rechtschreibfehler unterlief. In der
Diskussion ber die Unfehlbarkeit der Schrift geht es um etwas viel Wesentlicheres
als um Druckfehler.
Die folgenden vier Gesichtspunkte sind als Antwort auf diese Herausforderung
gedacht.
1. Die Integritt der Schrift als zuverlssige Oenbarung Gottes ist mit dem The-
ma der Unfehlbarkeit seiner Originalmanuskripte verknpft. Fr einen heili-
gen und gerechten Gott ist es unmglich, einen menschlichen Verfasser der
Schrift zu irrefhrenden oder falschen Dingen zu inspirieren. Er, der alle Bos-
heit und allen Betrug verurteilt, wird niemals eine falsche Aufzeichnung sei-
ner gesprochenen Oenbarung oder der historischen und wissenschaftlichen
Fakten, die in den 66 Bchern seiner Bibel enthalten sind, tolerieren. Ebenso
wenig denkbar ist, dass Gott in seiner Vollkommenheit einem menschlichen
Vertreter, den er zum Schreiben der Bibel gebrauchte, erlauben wrde, nur
aufgrund seines Menschseins fehlerhafte Elemente einzubauen. Der souver-
ne Herr, der Moses hlzernen Stab benutzen konnte, um die zehn Plagen ber
gypten zu bringen und das Rote Meer zu teilen, kann gewiss einen fehlerhaf-
ten menschlichen Propheten gebrauchen, um seinen Willen und seine Wahr-
heit in Klarheit zu bermitteln. Die Unfehlbarkeit des geschriebenen Wortes
Gottes, wie es ursprnglich inspiriert wurde, ist eine notwendige Folge von
Gottes eigener Unfehlbarkeit. Eine gleichgltige Haltung gegenber der Un-
fehlbarkeit der biblischen Originalmanuskripte mssen wir daher als ernst-
haften theologischen Fehler verurteilen.
2. Es ist falsch zu sagen, dass die Existenz eines vollkommenen Originals nicht
wichtig sei, wenn dieses Original nicht mehr untersucht werden kann. Um
eine Analogie aus dem Bereich der Technik oder dem Handel anzufhren: Es
macht einen sehr groen Unterschied, ob es ein perfektes Ma fr den Meter
oder das Kilogramm gibt. Es ist fraglich, ob die in der Geschftswelt oder bei
Bauprojekten verwendeten Mae als absolut perfekt bezeichnet werden kn-
nen. Sie mgen fast mit den Standardgewichten und -maen bereinstimmen,
die im Amt fr Standardmae aufbewahrt werden, aber gemessen an ihrer Ab-
weichung von den oziellen Modellen z.B. in Washington D.C. sind sie fehler-
haft wenn auch nur geringfgig. Doch wie dumm wre ein Brger, wenn er
mit den Schultern zucken und sagen wrde: Weder Sie noch ich haben diese
Standardmae in Washington jemals gesehen; deshalb knnen wir sie genauso
gut ignorieren uns berhaupt nicht um sie scheren und uns mit den unvoll-
kommenen Mastben und Gewichten zufrieden geben, die uns im Alltag zur
Verfgung stehen. Im Gegenteil: Die Existenz dieser Mae im Amt fr Stan-
dardmae ist entscheidend fr das Funktionieren unserer ganzen Wirtschaft.
Fr alle 290 Millionen Amerikaner, die sie noch nie gesehen haben, sind sie
absolut notwendig fr die Verlsslichkeit aller Standardmae, die sie in ihrem
ganzen Leben benutzen.
3. Es mag sein, dass wir keine vollkommene Abschrift der unfehlbaren Original-
manuskripte der Bibel mehr besitzen. Aber ebenso wahr ist, dass uns heute
nur noch unvollkommene Kopien des Herrn Jesus zur Verfgung stehen.
Christus ist zu seinem herrlichen Thron zur Rechten des Vaters in den Himmel
aufgefahren. Alles, was heute auf der Erde sichtbar ist, sind unvollkommene
Reprsentanten und Vertreter von ihm, in Form von geheiligten und hingege-
benen Christen. Aber sollen wir deshalb sagen, wir bruchten uns nicht mehr
an den Mastab absoluter Liebe und moralischer Reinheit halten? Nein, He-
brer 12,2 sagt uns vielmehr: Wir sollen unseren Blick auf Jesus richten (ob-
gleich er auerhalb unserer physischen Reichweite ist) als dem Urheber und
Vollender unseres Glaubens. Das eckenlose Lamm Gottes ist noch immer das
unfehlbare Vorbild fr unsere Einstellungen und Verhaltensweisen im Leben,
auch wenn wir nicht privilegiert sind, ihn mit unseren leiblichen Augen zu
sehen wie die Apostel vor seiner Himmelfahrt. Ebenso mssen wir die unfehl-
baren Originale der Heiligen Schrift schtzen als frei von allen Fehlern jegli-
cher Art, obschon wir sie nie gesehen haben.
4. Wenn in den Originaldokumenten der Bibel Fehler enthalten waren, macht die
Textkritik wenig Sinn. Die ganze Motivation hinter der sorgfltigen Untersu-
chung der frhesten hebrischen und griechischen Manuskripte oder ihrer
alten bersetzungen in andere Sprachen liegt in der grundstzlichen Annah-
me, dass die Originale unfehlbar sind. Welchen Nutzen htte es, die ursprng-
liche Lesart mit peinlicher Genauigkeit zurckzuverfolgen, wenn sie Unwahr-
heiten oder Fehler enthlt? Der Bibelschler wrde ganz durcheinander kom-
men oder Schaden nehmen durch die falschen Informationen in dem Buch,
das als Gottes unfehlbares Wort bezeichnet wird. Somit sehen wir, dass die
Textkritik, wenn sie wirkliche Bedeutung und Gltigkeit haben soll, ein trug-
und fehlerloses Original voraussetzt.
Die auergewhnliche Glaubhaftigkeit des Grundtextes der Heiligen Schrift
Warum besitzen wir keine fehlerlosen Abschriften der unfehlbaren Originale? Weil
die Erstellung selbst nur einer vollkommenen Abschrift eines Buches weit ber die
Fhigkeit eines menschlichen Schreibers hinausgeht, so dass Gott dazu ein Wun-
der htte wirken mssen. Kein vernnftiger Mensch kann selbst vom gewissenhaf-
testen Kopisten fachliche Unfehlbarkeit erwarten, wenn dieser ein Originaldoku-
ment in eine neue Kopie bertrgt. Ganz gleich wie ernsthaft er bemht ist, einen
Punkt auf jedes i zu setzen, jedes t mit einem Strich zu versehen und das Vertau-
schen von phonetisch gleichen Wrtern zu vermeiden (wie z.B. Laib fr Leib
oder Miene fr Mine) ihm wird zumindest ein kleiner Fehler unterlaufen.
Aus diesem Grund mssen alle Autoren ihr Geschriebenes berprfen und alle
Verlage fhige Lektoren und Korrektoren beschftigen. Und trotzdem passieren
selbst den Aufmerksamsten unter ihnen gelegentlich Fehler. Dies war der Fall bei
der unmoralischen Bibel im 16. Jahrhundert, in der das siebte Gebot wie folgt
abgedruckt war: Du sollst ehebrechen. Obwohl diese Ausgabe schnell zurckge-
rufen wurde, gelang der Patzer zur groen Beschmung des Verlegers an die f-
fentlichkeit. Von Zeit zu Zeit passieren diese Versehen, weil sich kein menschlicher
Schreiber vollkommen konzentrieren kann. Nichts Geringeres als gttliches Ein-
greifen knnte eine absolut fehlerlose Abschrift garantieren oder die menschliche
Neigung zu gelegentlichen Patzern bei der Zeichensetzung oder Rechtschreibung
ausschalten. Dennoch bleibt die wichtige Tatsache bestehen, dass exakte ber-
mittlung mglich ist trotz fachlicher Fehler bei der Abschrift.
Die eigentliche Frage in Bezug auf Abschreibfehler ist, ob eine Anhufung von
geringfgigen Fehlern zu einer Verschleierung oder Verzerrung der ursprnglich
beabsichtigten Botschaft gefhrt hat. Gut geschulte Textkritiker, die auf der Grund-
lage fundierter Methodik arbeiten, sind in der Lage, nahezu alle Missverstndnisse
richtig zu stellen, die durch Manuskriptfehler entstanden sein knnten. Aber im
Fall von Dokumenten, in denen bei der Abschrift bewusste nderungen vorgenom-
men wurden oder in denen der Kopist seinen persnlichen Vorlieben nachgegeben
hat, ist es gut mglich, dass die ursprngliche Botschaft fr immer verndert wur-
de. Die Frage nach dem Bibeltext konzentriert sich auf die Angaben der Textkritik.
Liefern die erhalten gebliebenen Manuskripte der Schrift einen objektiven Beweis,
dass uns diese 66 Bcher in einem so hohen Ma an Genauigkeit bermittelt wur-
den, dass die Informationen aus den Originalen vollkommen erhalten blieben? Die
Antwort ist ein uneingeschrnktes Ja.
Im Gegensatz zu den meisten alten Dokumenten, die in mehreren Abschriften
erhalten geblieben sind (wie z.B. die gyptische Geschichte des Sinuhe oder die drei-
sprachige Behistan-Inschrift von Darius I.), weisen viele hundert Manuskript-Ab-
schriften vom 3. Jahrhundert v.Chr. bis zum 6. Jahrhundert n.Chr. erstaunlich we-
nige Vernderungen bei den Formulierungen auf. Von fhrenden Spezialisten der
Textkritik wurde lange Zeit eingestanden, dass es in keinem Fall eine einzige be-
deutende Vernderung in der Lehre oder Botschaft gbe, wrde man die aner-
kannte Lesart des Standardtextes durch jede zu Recht besttigte Textvariante aus
der Funote ersetzen. Das kann nur durch ein besonderes Ma an Kontrolle von
Gottes Seite erklrt werden, der die Originalmanuskripte der Schrift inspirierte
und zum Nutzen seines Volkes erhalten wollte. Eine sich auf den Sinn auswirkende
Abweichung wrde die Absicht verfehlen, mit der die Oenbarung ursprnglich
gegeben wurde: dass Menschen von Gottes Heiligkeit und Gnade erfahren und sei-
nen Willen zu ihrer Errettung kennen lernen.
Den Lesern, die das Thema der Textkritik des Alten Testaments vertiefen mch-
ten oder an Informationen ber die alten hebrischen Abschriften interessiert
sind, die in den Qumran-Hhlen nahe des Toten Meeres gefunden wurden, sind
folgende Bcher zu empfehlen: Ernst Wrthwein, The Text of the Old Testament (Ox-
ford: Basil Blackwell, 1957) oder mein Buch Survey of Old Testament Introduction (Kap.
3-4). Hinsichtlich des neutestamentlichen Textes sind empfehlenswert: A.T. Ro-
bertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, 2. Auage (New
York: Doubleday, 1928) oder Vincent Taylor, The Text of the New Testament (London:
Macmillan, 1961).
Die Schrift und Unfehlbarkeit
Die vorangegangene Besprechung hat gezeigt, dass die objektive Autoritt der
Schrift unfehlbare Originalautographen verlangt. Ebenso haben wir klargestellt,
dass Fehlerlosigkeit eine unentbehrliche Notwendigkeit fr Unfehlbarkeit ist.
Doch wie wir zu Beginn dieser Einfhrung bemerkt haben, behaupten Revisionis-
ten, das so genannte Phnomen der Schrift gestatte keine glaubwrdige Vertei-
digung des Anspruchs, dass die ursprnglich gegebene Bibel auch in historischen
und wissenschaftlichen Fragen fehlerlos war. Die Widersprche und Diskrepan-
zen in der Schrift zwingen uns zu der Entscheidung, welche Aussage richtig und
welche falsch ist. Verfechter dieses Ansatzes prsentieren stndig Listen solcher
angeblichen Widersprche oder Aussagen, die nicht mit den Ergebnissen der his-
torischen Kritik und der Wissenschaft harmonieren. Diese Herausforderung soll
nicht unbeantwortet bleiben. Denn sollte die Behauptung der Revisionisten richtig
sein, muss die Unfehlbarkeit wirklich aufgegeben werden mit allen verheeren-
den Auswirkungen fr die Mglichkeit einer objektiven Oenbarung. Es ist die
Hauptaufgabe dieses Buches, die Anfechtbarkeit dieser Anschuldigung zu bewei-
sen, indem die angeblichen Diskrepanzen untersucht werden und im Gegenzug
aufgezeigt wird, dass diese Anschuldigung angesichts aller relevanten Beweise
nicht fundiert ist.
Die andere Hauptbeweisfhrung dieser Gelehrten bezieht sich auf den hugen
Gebrauch der Septuaginta der griechischen bersetzung des Alten Testaments
durch die neutestamentlichen Autoren. Da die Septuaginta vom masoretisch-he-
brischen Text oft wesentlich abweicht, wird behauptet, die Verwendung einer
solch ungenauen bersetzung zeige, dass die neutestamentlichen Schreiber das
Alte Testament eher sinngem als wrtlich verstanden. Und wenn die magebli-
che Lehre der hebrischen Schriften nur dem Sinn nach anstatt in der Wortwahl
gefunden werden konnte, schliet dies praktisch ein Festhalten an der Unfehlbar-
keit aus. Besonders an den Stellen (die zwar selten sind, aber dennoch vorkommen),
wo die Septuaginta einen ungenauen Umgang mit dem hebrischen Originaltext
aufweist (zumindest wie uns das Hebrische im masoretischen Text berliefert
wurde), muss man zu dem Schluss kommen, dass die neutestamentlichen Schreiber
die genaue Wortwahl des Alten Testaments fr nicht wirklich wichtig hielten.
Obwohl diese Folgerung auf den ersten Blick logisch erscheinen mag, lsst sie
doch mehrere wichtige Gesichtspunkte auer Acht.
1. Der Grund fr den Gebrauch der Septuaginta-bersetzung (die ihren Ursprung

im 3. und 2. Jahrhundert v.Chr. bei den Juden in Alexandria/gypten hat) n-
det sich im missionarischen Handeln der Evangelisten und Apostel der frhen
Gemeinde. Lange bevor die ersten Jnger unseres Herrn die Gute Nachricht
verbreiteten, hatte die Septuaginta ihren Weg in nahezu jedes griechischspra-
chige Gebiet des rmischen Reiches gefunden. Es war sogar die einzige Form
des Alten Testaments, die auerhalb von Palstina kursierte. Als die Apostel
von einer heidnischen Stadt zur nchsten gingen und den Juden in der Zer-
streuung die Botschaft von Christus brachten, wollten sie hauptschlich auf-
zeigen, dass Jesus von Nazareth die Vorbilder und Verheiungen des Alten
Testaments der heiligen Aufzeichnung von Gottes rettender Wahrheit, die
sie bereits in den Hnden hielten erfllt hatte. Welche andere Form des Alten
Testaments war ihnen auer der Septuaginta zugnglich? Nur die Rabbis und
Gelehrten hatten Zugang zu den hebrischen Manuskripten, und abgesehen
von der Version aus Alexandria war keine andere griechische bersetzung
verfgbar. Welche anderen Schriften konnten die edlen Berer zu Rate zie-
hen, wenn sie von ihren Synagogen nach Hause gingen, um die Belehrung von
Paulus und Silas zu berprfen?
Angenommen, Paulus htte eine neue, genauere bersetzung direkt vom Hebr-
ischen ins Griechische verfasst. Htten die Berer daraufhin nicht gesagt: In
unserer Bibel nden wir das anders. Woher wissen wir, dass du deine bertra-
gung nicht hier und da zu Gunsten von neuen Lehren ber Christus gefrbt
hast? Um Misstrauen und Missverstndnisse zu vermeiden, war es fr die Apo-
stel und Evangelisten unumgnglich, sowohl beim mndlichen als auch beim
schriftlichen Predigen und Lehren die Septuaginta zu benutzen. Auf der anderen
Seite stellen wir im Matthus-Evangelium und im Hebrerbrief fest, dass die Sep-
tuaginta eine wesentlich geringere Rolle spielte. Die zahlreichen alttestamentli-
chen Zitate in diesen beiden Bchern entsprechen oft nicht der Wortwahl der
Septuaginta und sind deutlich nher am hebrischen Original als die Septuagin-
ta. Das erklrt sich durch den Umstand, dass sowohl Matthus als auch der Ver-
fasser des Hebrerbriefs fr eine palstinisch-jdische Leserschaft schrieben, die
den masoretischen oder Sopherim-Text (wie der Fachausdruck lautet) kannte.
2. In der berwltigenden Mehrheit der Flle, in denen die Septuaginta in neu-
testamentlichen Dokumenten zitiert wird, ist der griechischen bertragung
hinsichtlich Genauigkeit nichts vorzuwerfen. Die Flle, in denen eine eher um-
schreibende bertragung aus der Septuaginta zitiert wird, sind eine kleine
Minderheit auch wenn diese wenigen Abweichungen unter Kritikern fr viel
Gesprchssto gesorgt haben. Doch selbst dort, wo es merkliche Unterschiede
in der Ausdrucksweise gibt, nden sich praktisch keine Beispiele fr Zitate aus
hebrischen Stellen, die nicht die Ansicht des neutestamentlichen Schreibers
sttzen, die er durch das alttestamentliche Zitat belegen mchte. Da die Sep-
tuaginta eine ganze Reihe von Abschnitten enthlt, die sich wesentlich vom
Hebrisch des masoretischen Textes unterscheiden, kann nur gefolgert wer-
den, dass die apostolischen Autoren absichtlich jede Stelle der Septuaginta
umgangen haben, die den Sinn des Originals verzerrte.
3. Das Argument, die neutestamentlichen Schreiber hielten die Inspiration des
Alten Testaments nur fr sinnentsprechend und nicht fr wrtlich, wird durch
Christi Beispiel vollkommen widerlegt. In Matthus 22,32 zeigte unser Herr
beispielsweise die Auswirkungen der genauen Wortwahl von 2.Mose 3,6 auf:
Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Dieses
Zitat ist in Bezug auf das Verb mit der Septuaginta identisch, die das Wort
bin (eimi) liefert, welches im hebrischen Original nicht wirklich zum Aus-
druck kommt, auch wenn es entsprechend der Standardregeln der hebr-
ischen Grammatik in einem verblosen Satz wie diesem klar so verstanden
wird. Jesus meint hier, dass sich Gott nicht als der Gott der Toten bezeichnet,
die seit drei oder vier Jahrhunderten in ihrem Grab verwesen. Gott ist nicht
ein Gott der Toten, sondern der Lebenden, sagte Jesus. Deshalb mssen Abra-
ham, Isaak und Jakob am Leben gewesen sein, als Jahwe Anfang des 15. Jahr-
hunderts v.Chr. aus dem brennenden Dornbusch zu Mose sprach.
Als Christus in Matthus 22,43-45 gegenber den Pharisern Psalm 110,1 [109,1
in der Septuaginta] anfhrte, legte er eine hnliche Aufmerksamkeit auf die
genaue Wortwahl des alttestamentlichen Originaltexts. Dieses Zitat unter-
scheidet sich von der Septuaginta nur in einem Wort (hypopodion, Schemel).
Aber der Sinn lag darin, dass der Herr (Jahwe) zu Davids Herrn der gleichzei-
tig sein messianischer Nachkomme war sagte: Setze dich zu meiner Rech-
ten, bis ich deine Feinde gemacht habe zum Schemel deiner Fe! Durch die-
se bemerkenswerte Stelle machte Jesus deutlich, dass der Messias nicht nur
ein leiblicher Nachkomme von Knig David (10. Jh. v.Chr.) sein wrde, sondern
auch sein gttlicher Herr und Gebieter.
4. Die ganze Argumentation, die besagt, dass das Zitieren einer Schriftstelle aus
einer nicht vollkommenen bersetzung des Originals notwendigerweise eine
unbekmmerte Haltung gegenber den inspirierten Autographen voraussetzt,
verliert seine Gltigkeit durch einen oensichtlichen Trugschluss. Wir alle,
selbst die qualiziertesten Experten in biblischen Sprachen, zitieren die Schrift

normalerweise aus den Standardbersetzungen, die unseren Zuhrern oder
Lesern zur Verfgung stehen. Aber ein derartiger Gebrauch der verschiedenen
bersetzungen, ob auf Englisch, Deutsch, Franzsisch oder Spanisch, beweist
keineswegs, dass wir uns mit einer geringen Meinung ber die Unfehlbarkeit
der Schrift zufrieden geben. Wie die Apostel im ersten Jahrhundert wenden
wir uns an diese Standardbersetzungen, um die Glubigen so zu belehren,
dass sie alles in ihrer Bibel nachprfen knnen. Zugegeben: Keine dieser ber-
setzungen ist absolut frei von Fehlern. Dennoch benutzen wir sie, denn wir
knnen die Botschaft so besser vermitteln, als wenn wir direkt aus dem Hebr-
ischen oder Griechischen bersetzen wrden. Aber die Verwendung dieser
unvollkommenen bersetzungen bedeutet auf gar keinen Fall, dass wir die
berzeugung aufgeben, dass die ursprnglich gegebenen Schriften frei von
jeglichem Irrtum waren.
Deshalb mssen wir zu dem Schluss kommen, dass der Gebrauch von alttestament-
lichen Zitaten aus der Septuaginta im Neuen Testament kein Beweis zu Gunsten
einer biblischen Fehlbarkeit ist.
Die Rolle der Textkritik beim Korrigieren von bertragungsfehlern
In der vorangegangenen Besprechung haben wir uns mehrfach auf die Rolle der
Textkritik im Umgang mit Abschreibfehlern bei der bertragung biblischer Texte
bezogen. Dadurch wurde dem Leser etwas von der Methodik vermittelt, die Ge-
lehrte im Umgang mit solchen Abweichungen anwenden, die sich selbst in den
frhesten und besterhaltenen Manuskripten nden. Wir werden nun die Richtlini-
en aufzeigen, die bei der Lsung derartiger Probleme befolgt werden sollten. Die
allgemeine Verfahrensweise im Umgang mit bertragungsfehlern gilt fr alle al-
ten Dokumente, ob skular oder geistlich; aber natrlich gibt es besondere Merk-
male, die sich auf biblische Sprachen beziehen. Diese Merkmale beinhalten die
Form der hebrischen Buchstaben, wie sie sich aus der Frhzeit bis in sptere Zei-
ten entwickelten, sowie auch die allmhliche Einfhrung von Vokal-Buchstaben
(genauer: Konsonanten, die angeben, welche Vokale klingen oder wie viele Vokale
in Wrtern benutzt werden sollten). Im Fall des Neuen Testaments, das in einer
Sprache geschrieben wurde, die sowohl Vokale als auch Konsonanten verwendet
(Koine-Griechisch), fhrten Vernderungen der Buchstabenform im Verlauf meh-
rerer Generationen von Schreibern zu Fehlern bei der Abschrift.
A. Arten von bertragungsfehlern
Bestimmte Fehlerarten neigen dazu, beim Abschreiben jedes Originaldokuments

(Vorlage) zu entstehen. Wir alle tendieren dazu, Homonyme miteinander zu ver-
tauschen (wie z.B. Saite und Seite). Englisch zum Beispiel besitzt ein sehr
schwieriges Rechtschreibsystem; derselbe Laut kann auf vielfache Weise geschrie-
ben werden: to, too oder two. Im alten Hebrisch und Griechisch tauchte
dieses Problem nicht so sehr auf; dennoch nden sich selbst in den frhesten Ab-
schriften der biblischen Bcher gelegentlich Rechtschreibfehler meist aufgrund
eines hnlichen Lauts. Das Wort l gehrt zu den schwierigsten. Wenn es l- (lamed-
aleph) geschrieben wird, ist das negative nicht gemeint; aber die Schreibweise
l-w (lamed-waw) bedeutet zu ihm oder fr ihn. Normalerweise wird durch den
Kontext deutlich, welches l gemeint ist. Gelegentlich ist jedoch sowohl nicht als
auch fr ihn mglich, was durchaus zu etwas Verwirrung fhren kann.
Ein gutes Beispiel fr diese Verwirrung ndet sich in Jesaja 9,2 (9,3 in der UELB).
Der masoretische Text (MT) lautet l-, wodurch l nicht bedeutet. In der engli-
schen King James Version (KJV) heit es: Du hast die Nation vermehrt und [her-
vorgehoben] die Freude nicht gro gemacht. Sie freuen sich vor dir, gleich der
Freude in der Ernte. Diese bertragung stellt jedoch eine seltsame Umkehrung
im Gedankenuss dar: Gott hat die Nation vermehrt, aber die Freude der Men-
schen hat er nicht vermehrt, und dennoch freuen sie sich wie Menschen in der
Erntezeit. Doch selbst die jdischen Schreiber der Masora haben dies als einen un-
beabsichtigten Rechtschreibfehler anerkannt, so dass sie am Rand die richtige
Schreibweise l-w einsetzten. So lautet der Vers: Du hast die Nation vermehrt,
[ohne und] hast ihr gro gemacht die Freude; sie freuen sich vor dir, gleich der
Freude in der Ernte (UELB). So gibt es die syrische Peschitta wieder, auch im ara-
mischen Targum von Jonatan und zwanzig mittelalterlichen hebrischen Manu-
skripten ndet sich l-w statt l-. Da es sowohl als aleph als auch als waw gelesen
werden kann (l als l-w- geschrieben), ist 1QIsa nicht sehr hilfreich. Die Septuaginta
(LXX) ist berhaupt keine Hilfe, da der bersetzer das Hebrische vllig unver-
stndlich machte und in seiner bertragung keine der beiden Arten von l andeu-
tete. (Die Mehrheit des Volkes, die du in deiner Freude hinabfhrtest, sie werden
sich auch vor dir freuen wie jene, die sich an der Ernte erfreuen.) Allerdings be-
steht eine 90-prozentige Sicherheit, dass die englische NASB (ebenso wie die Lu-
ther-bersetzung von 1912) richtig ist: Du machst des Volkes viel; du machst gro
seine Freude. Vor dir wird man sich freuen, wie man sich freut in der Ernte.
Nachdem wir uns dieses Beispiel der Textkorrektur angesehen haben, wollen wir
elf Hauptarten von bertragungsfehlern untersuchen, die der Textkritik bekannt
sind.
1. Haplographie
Im Wesentlichen bedeutet Haplographie, dass Worte oder Buchstaben nur einmal
statt zweimal geschrieben werden. In Studentenarbeiten liest man hug Vorkomen
statt Vorkommen; das m wurde nur einmal statt zweimal geschrieben dadurch
klingt das Wort nach den deutschen Rechtschreibregeln wie Vor-ko-men. Im Hebr-
ischen knnte es ein einzelner Konsonant sein, obwohl dort eigentlich zwei stehen
sollten. Manchmal sind auch zwei Konsonanten beteiligt oder sogar zwei Worte.
Beispielsweise in Jesaja 26,3: Bewhrten Sinn bewahrst du in Frieden, in Frieden,
weil er auf dich vertraut (RELB) zum Schluss heit es wrtlich in dich vertrau-
end, gefolgt von den Anfangsworten des vierten Verses: Vertraut auf den Herrn.
Im Hebrischen lautet das letzte Wort bah (vertrauend), geschrieben b--w-;
das anfngliche vertraut in Vers 4 ist bi, geschrieben b---w. Die Konsonanten
ohne Vokalhinweise ergeben b--w- b---w. Diese beiden Worte sind in ihrem Er-
scheinungsbild nahezu identisch, auch wenn das erste ein maskulines Adjektiv im
Singular ist und das zweite ein imperativer Plural des Verbs. In der Schriftrolle
1QIsa steht nur b-k b---w, was das vorherige b--w- vllig auslsst. Die Jesaja-
Schriftrollen vom Toten Meer fassen die Verse 3 und 4 zusammen: Bewhrten Sinn
bewahrst du in Frieden [wrtl. slm slm, Friede Friede]; weil in dich sie haben
vertraut [oder anderenfalls ein neuer Satz: Vertraut] auf den Herrn fr immer.
Der MT lautet (richtigerweise): Bewhrten Sinn bewahrst du in wirklichem Frie-
den, weil er auf dich vertraut. Vertraut auf den Herrn. Es sollte hinzugefgt wer-
den, dass das Wort, das mit vertraut bersetzt wurde, auf die Vokalpunktierung
bi schlieen lsst. Der Kontext in 1QIsa deutet eine andere Punktierung an, und
zwar ba, was sie haben vertraut bedeutet. Die LXX deutet nur ein einziges
slm an und ein einziges Verb ba, da sie den ganzen Abschnitt (einschlielich
V. 2) wie folgt bersetzt: Machet auf die Tore, dass ein Volk einziehe, das Gerech-
tigkeit und Wahrheit bewahrt, das Wahrheit ndet [oensichtlich wird yser (Sinn)
als das Partizip nsr (bewahrt) gelesen] und Frieden bewahrt. Denn auf dich [V. 4]
haben sie gehot [oder vertraut], o Herr [die stellvertretende Anrede fr Jahwe]
fr immer [a-a, wrtl. bis ins Zeitalter, eine bertragung, die sowohl vom MT
als auch von der korrigierten Lesart der 1QIsa besttigt wird].
In anderen Fllen knnte Haplographie direkt im MT aufgetreten sein, wie wahr-
scheinlich in Richter 20,13. Normalerweise spricht das Alte Testament von den
Stammesangehrigen von Benjamin als den ben-binymn, aber im konsonanti-
schen Sopherim-Text steht allein der Stammesname binymn (der auch sonst ge-
legentlich auftaucht). Doch die LXX deutet die normale Lesart, die Shne Benja-
mins (hoi huioi Beniamin), an sowohl in der A-Version als auch in der B-Version
(das Buch Richter steht in der LXX in zwei verschiedenen griechischen Versionen,
die oensichtlich beide auf dieselbe hebrische Vorlage zurckgehen). Interessan-
terweise glaubten selbst die masoretischen Schreiber, dass das Wort Shne ein-
gefgt werden sollte, denn sie nahmen die Vokalzeichen fr ben (Shne von)
auf, wenngleich sie auch nicht die Freiheit besaen, die Konsonanten des Wortes
so einzusetzen, dass der ihnen ausgehndigte konsonantische Sopherim-Text ver-
ndert wrde.
2. Dittographie
Dieser huge Abschreibfehler besteht darin, dass Wrter oder Buchstaben zwei-
mal statt einmal geschrieben werden. Ein deutliches Beispiel dafr im MT ist Hese-
kiel 48,16: ame am mt (fnf fnfhundert). Nachdem die Masoreten den
Fehler entdeckten, schrieben sie das zweite am ohne Vokalpunktierung, um an-
zudeuten, dass das Wort in der Lesart ganz weggelassen werden sollte. In 1QIsa
steht in Jesaja 30,30 hamia hamia (Hrt, hrt), anstatt des einfachen hamia,
das im MT auftaucht und von den Versionen belegt wird.
Ein anderes Beispiel einer wahrscheinlichen Dittographie ndet sich in Jesaja
9,5-6 (9,6-7 in der UELB), wo am Ende von Vers 5 ar-lm (Frst des Friedens)
steht, und am Anfang von Vers 6 lemarbh hammirh (vom Wachstum der Herr-
schaft). So wie es dort steht, ergibt es im Hebrischen einen klaren Sinn, aber die
Schreibweise von lemarbh weist eine besondere Eigentmlichkeit auf. Das m (Mm)
ist in der Form geschrieben, die am Ende eines Wortes benutzt wird. Das deutet an,
dass die Sopherim-Schreiber zwei verschiedene berlieferungen hinsichtlich die-
ser Lesart vorfanden: eine, die nur lm lautete (am Ende von V. 5) und in Vers 6
mit r-b-h begann (was rabbh ausgesprochen werden sollte, gro, d.h. gro ist
die Herrschaft).
Ein letztes Beispiel fr Dittographie ndet sich im letzten Vers von Psalm 23:
Und ich werde wohnen im Hause Jehovas auf immerdar (UELB). Wie die Masore-
ten gezeigt haben, msste die Verbform weat und ich kehre zurck ins Haus
bedeuten so, als htte der Psalmist das Haus des Herrn verlassen und wrde nun
erwarten, fr immer zurckzukehren. Aber wenn die Konsonanten als weit
punktiert werden, haben wir die Lesart der LXX: kai to katoikein me (Und meine
Wohnung [wird im Hause sein]). Vom Standpunkt des hebrischen Stils ist dies
eher ungewhnlich, auch wenn es keineswegs unmglich ist. Die vielleicht anspre-
chendste Mglichkeit ist jedoch, dieses Wort als einen Fall von Haplographie zu
verstehen. Durch die Einfhrung der quadratischen Form des hebrischen Alpha-
bets nach der Rckkehr aus dem babylonischen Exil hnelte die Form des w
(Waw) sehr der des y (Yodh); und in der Zeit von 1QIsa geschah es hug, dass ein
langschwnziges Yodh genauso aussah wie ein kurzschwnziges Waw. Wenn dies
der Fall ist, wre es wahrscheinlich, dass Haplographie immer dann in Erscheinung
trat, wenn Yodh und Waw gemeinsam auftauchten. Die griechischen Kopisten ha-
ben dann mglicherweise zwei Waws hintereinander gesehen, es fr einen Fehler

gehalten und das zweite weggelassen aber im Grunde war es ein Yodh. Wenn
diese Rekonstruktion stimmt, lautete die ursprngliche Formulierung von David
yat,, was und ich werde wohnen bedeutet. Das war die normale, gebruch-
weyat
liche Ausdrucksweise im Hebrischen.
3. Metathese
Darunter versteht man eine unbeabsichtigte Verwechslung der richtigen Reihen-
folge von Buchstaben oder Worten. Beispielsweise steht in 1QIsa am Ende von Jesa-
ja 32,19 der Satzteil Niedersturz des Waldes anstatt der korrigierten Lesart des
MT die Stadt wird in Niedrigkeit versinken (beide Zitate UELB). Dadurch wird
das Wort fr Wald ((yaar) mit denselben Konsonanten geschrieben wie das Wort
fr Stadt (ir). Da das Verb tipal (wird versinken) in der weiblichen und yaar
in der mnnlichen Form steht, ist das Wort fr Stadt, das feminin ist, die einzig
mgliche Lesart. Aber die Verwechslung des Schreibers der Jesaja-Rolle ist ver-
stndlich, weil das Wort yaar im vorangegangenen Teil dieses Verses vorkommt:
es wird hageln beim Niedersturz des Waldes [hayyar].
In Hesekiel 42,16 irrt jedoch ganz oensichtlich die MT-Lesart: dort steht fnf
Ellen Ruten (am-mt qnm) statt fnfhundert Ruten (am mt qnm). Die
zweite Version ist die korrigierte Fassung, die von den Masoreten angedeutet wur-
de, indem ihre Vokalpunktierung zu dem Wort fr hundert passt anstatt zu dem
fr Ellen. In der LXX, der lateinischen Vulgata und allen anderen Versionen
steht fnfhundert anstatt fnf Ellen.
4. Fusion
Darunter versteht man die Verbindung des letzten Buchstaben eines Wortes mit
dem ersten Buchstaben des folgenden Wortes oder die Verbindung von zwei ver-
schiedenen Wrtern zu einem zusammengesetzten. Ein wahrscheinliches Beispiel
fr die zweite Mglichkeit ndet sich in Amos 6,12, wo der MT folgendermaen
lautet: Rennen Pferde auf Felsen? Pgt man mit Rindern? Ganz oensichtlich
pgten Bauern mit Rindern, wohingegen Pferde nicht auf Felsen rennen. Nun ist
es mglich, ein sie nach dem Wort man einzufgen oder das Adverb darauf
(s. UELB, RELB). Aber eigentlich steht im Hebrischen weder ein Wort fr sie
noch fr darauf; und daher ist es wohl besser, die Pluralendung -(y)m von dem
Wort beqr(y)m (Rinder) abzutrennen und sie als das Wort ym (Meer) zu ver-
stehen. Dann wrde der korrigierte Satz so lauten: Pgt man mit dem Rind das
Meer? ein Bild einer nutz- oder sinnlosen Ttigkeit, vergleichbar mit Pferden,
die auf blanken Felsen rennen. Das einzige Problem mit dieser Korrektur, fr die
Kittels kritisches Werk Biblia Hebraica eintritt, ist, dass diese Trennung in keiner
alten Version und keinem erhalten gebliebenen hebrischen Manuskript vorge-

nommen wird.
Ein anderes Textproblem mit weitreichenden Konsequenzen ist die Erwhnung
eines geheimnisvollen Asasel in 3.Mose 16,8. Whrend der Prozedur, die fr den
Vershnungstag vorgeschrieben war, musste der Hohepriester zwei Lose werfen
fr die beiden Ziegenbcke, die zum Opfer bestimmt waren. In der englischen New
International Version (NIV) steht: Ein Los fr den Herrn und das andere fr den
Sndenbock [azzl]. Der MT deutet einen ansonsten unbekannten Namen an,
Asasel, der von den mittelalterlichen Rabbis als Bezeichnung fr einen behaarten
Wstendmon angesehen wurde. Demnach htte Aaron ein Los fr einen Dmon
geworfen. Da der Dienst fr einen Dmon oder dessen Anbetung nirgends in der
Tora erlaubt ist, ist es sehr unwahrscheinlich, dass es hier (und in den folgenden
Versen desselben Kapitels) auftreten sollte. Die eindeutigste Lsung dieses Rtsels
liegt in der Trennung der beiden Teile von azzl in z und zl, d.h. der Bock des
Weggangs oder der Entlassung. Wie Vers 10 deutlich macht, sollte dieser zweite
Bock in die Wste gefhrt und dort weggeschickt werden, um somit symbolhaft
die Snden aller Israeliten aus dem Lager des hebrischen Volkes hinauszutragen.
Fraglos verstand die LXX es so: to apopompai (fr den, der weggeschickt wird);
ebenso die Vulgata: capro emissario (fr den Bock, der fortgeschickt werden soll).
Wenn wir also die beiden Worte voneinander trennen, die im hebrischen Text
unangebrachterweise zusammengefgt wurden, bekommen wir eine Lesart, die
im Zusammenhang einen klaren Sinn ergibt und die kein Zugestndnis an eine
ansonsten beispiellose Dmonologie macht. Anders ausgedrckt: Sndenbock
(vgl. 3Mo 16,8-10, SCH2000) ist tatschlich die richtige bertragung, nicht fr
Asasel.
5. Fission
Das bezieht sich auf die unangebrachte Teilung eines Wortes in zwei. Laut MT heit
das letzte hebrische Wort in Jesaja 61,1 peqa-qh. Bis auf diese Stelle ist das Ein-
zelteil qa im Alten Testament nicht bekannt ebenso wenig wie in der ganzen
hebrischen Literatur. Selbst 1QIsa liest dieses Wort als einen reduplizierten
Stamm, pq2hqw, ebenso wie viele sptere hebrische Manuskripte. Keine Version
deutet hier zwei Worte an, vielmehr bersetzen alle das Hebrische als Befrei-
ung, Freisetzung oder sogar Wiedergewinnen des Sehvermgens wenn
pqqw auf seine Wurzel pq reduziert wird, ist das nen der Augen eines Men-
schen gemeint, um klar sehen zu knnen. Deshalb sollte der Bindestrich (oder
maqqf) aus dem Text entfernt und das Wort als Einheit gelesen werden.
maqqf
Ein weiteres interessantes Beispiel fr Fission ndet sich in Jesaja 2,20, wo im MT
lapr prt (in ein Rattenloch) steht. Das ist keineswegs eine schwierige Lesart,
und sie ergibt einen zufrieden stellenden Sinn, da sie den richtigen Ort fr heidni-
sche Gtzen nennt. Doch auf der anderen Seite verbindet die Lesart der 1QIsa die
beiden Worte zu einem lrprm (mit einem maskulinen Plural anstatt eines femini-
nen), was wahrscheinlich zu den Feldmusen bedeutet. Das Griechisch von Theo-
dotion wei nichts mit dem Wort anzufangen und bertrgt es einfach in das sinn-
lose pharpharth. Aber zumindest deutet es an, dass die hebrische Vorlage die
beiden Teile als ein Wort liest. Das wrde dann bedeuten, die Feldmuse wrden
gute Arbeit leisten, indem sie die heidnischen Gtzen, die von ihren desillusionier-
ten Anbetern auf das Feld geworfen worden waren, in Stcke nagen. Allerdings
muss zugegeben werden, dass diese Korrektur nicht ganz schlssig ist und nur als
unverbindliche Lsung angesehen werden sollte.
6. Homophonie
Es passiert in jeder Sprache hug, dass Wrter mit vllig unterschiedlicher Bedeu-
tung gleich klingen (wie z.B. die Wrter mein und Main oder das Substantiv
Ehe und die Konjunktion ehe im Deutschen). Wir haben uns bereits ein bemer-
kenswertes Beispiel aus Jesaja 9 angesehen, wo der MT fr l (fr ihn) flschli-
cherweise l (nicht) angibt. Ein weiteres oensichtliches Beispiel ist Micha 1,15,
wo der MT a l (mein Vater zu dir) liest anstatt a l (ich werde zu dir brin-
gen die Bedeutung, die der Kontext oensichtlich verlangt). Die masoretische
Anmerkung favorisiert den Zusatz eines (Aleph) zu aa. In der LXX (agag soi) und
der Vulgata (adducam tibi) wurde es so bersetzt. Tatschlich ist es denkbar, dass
zur Zeit Michas (8. Jh. v.Chr.) das Imperfekt des Verbs bringen wahlweise ohne
Aleph geschrieben wurde, was auf ein krzeres Lautzeichen hindeutete.
7. Verwechslung von hnlich aussehenden Buchstaben

Diese Fehlerart kann historisch bestimmt werden, da in verschiedenen Stadien der
Entwicklung des Alphabets einige Buchstaben, die spter ganz anders geschrieben
wurden, sich in der Form hnelten. Ein nennenswertes Beispiel dafr ist der Buch-
stabe y (Yodh), der dem w (Waw) aus der nachexilischen Zeit sehr hnlich war, als
die quadratische Form des hebrischen Alphabets eingefhrt wurde. In der Berg-
predigt sprach Jesus vom Jota (Yodh) als dem kleinsten Buchstaben im Alphabet:
Es soll auch nicht ein Jota oder ein Strichlein von dem Gesetz vergehen, bis alles
geschehen ist (Mt 5,18). Aber bis zum Anfang des 6. Jahrhunderts v.Chr. war das
Yodh ein ebenso groer Buchstabe wie die anderen im Alphabet und besa keiner-
lei hnlichkeit mit dem Waw. Daher knnen wir mit Sicherheit alle Verwechslun-
gen zwischen Yodh und Waw auf das 3. Jahrhundert v.Chr. oder spter datieren.
In 1QIsa nden sich zahlreiche Beispiele fr Verwechslungen hnlicher Buchsta-
ben. In Jesaja 33,13 steht ydw (lass sie wissen) statt wie im MT wdw (und wisst
ihr). Noch bedeutender ist, dass wir im MT von Psalm 22,17 (22,16 in der UELB) den
seltsamen Ausdruck wie der Lwe meine Hnde und meine Fe (k kar yay we
ragly) im Kontext nden mit: Denn Hunde haben mich umgeben, eine Rotte von
belttern hat mich umzingelt wie der Lwe meine Hnde und meine Fe! Das
ergibt wirklich keinen Sinn, denn Lwen umzingeln nicht die Fe ihrer Opfer.
Vielmehr strzen sie sich auf sie und beien sie mit ihren Zhnen durch. Auerdem
lsst die Tatsache, dass in V. 14 (V. 13 UELB) das Wort Lwe in der normalen
Schreibweise (aryh) auftritt, das an dieser Stelle angefhrte Wort fr Lwe (ar)
r
mehr als zweifelhaft erscheinen. Es ist hchst unwahrscheinlich, dass der Verfasser
innerhalb von nur vier Versen zwei unterschiedliche Schreibweisen fr dasselbe
Wort benutzte. Viel wahrscheinlicher ist die Lesart, die von den meisten Versionen
gesttzt wird: kr (Sie [d.h. die Hunde oder beltter] haben meine Hnde und
meine Fe durchgraben). Dazu muss der letzte Buchstabe Yodh nur wie ein Waw
gelesen werden, was ihn zur Vergangenheitsform eines Pluralverbs in der dritten
Person macht. Das ist oenbar das, was die LXX liest, denn ryxan (sie haben
durchgraben) reektiert ein kr von dem Verb kr (durchstechen, durchgra-
ben). Die Vulgata geht darin konform mit dem Wort foderunt (sie haben durchgra-
ben). In der syrischen Peschitta steht bazw, was sie haben durchstoen/durch-
stochen bedeutet. Wahrscheinlich stellt das (Aleph) in kr lediglich eine Vokal-
verlngerung dar, die in hasmonischen Manuskripten wie in 1QIsa und der sektie-
rerischen Literatur des 2. Jahrhunderts v.Chr. gelegentlich auftaucht.
Ein weiteres Buchstabenpaar, das leicht vertauscht wurde, ist d (Dalet) und r
(Rsch). Es scheint so, als htten diese beiden Buchstaben in allen Stadien des he-
brischen Alphabets hnlich ausgesehen sowohl in der alten epigraphischen als
auch spter in der quadratischen Buchstabenform des Hebrischen. So sehen wir
zum Beispiel, dass das Geschlecht, das in 1.Mose 10,4 als Dodanim (UELB) be-
zeichnet wird, in 1.Chronik 1,7 als Rodanim (UELB) auftaucht. Allgemein wird
angenommen, dass Rodanim die bessere Lesart ist, da es ein Hinweis auf die Roda-
niter an der Kste Kleinasiens zu sein scheint. Eine geradezu bizarre Abweichung
der bertragung von Sacharja 12,10 in der LXX erklrt sich am besten durch die
Verwechslung von r und d. Der MT liest: Sie werden auf mich blicken, den sie
durchbohrt haben [dqr]. Doch die griechische Version lautet: Sie werden auf
mich blicken, weil sie tanzen werden im Triumph ber [mich]. Das unpassende
Tanzen ist dadurch entstanden, dass rq statt daqar gelesen wurde; hier
wurde im selben Wort das d fr ein r und das r fr ein d gehalten. Doch Theodotion
hat mit exekentsan (sie durchstochen) die richtige Lesart erhalten.
Die LXX liefert in Amos 5,26 einen der interessantesten und kompliziertesten
Flle von Buchstabenverwechslung; dort wird der Name einer heidnischen Gott-
heit wiedergegeben. Der MT schreibt den Namen kywn (Kiun, RELB), aber die
LXX nennt ihn Raiphan, was auf rypn als Lesart ihrer Vorlage schlieen lsst. Nun
war es so, dass zur Zeit der Papyri von Elephantine (5. Jh. v.Chr.) die Form des k
(Kaph) sehr hnlich der des r (Rsch) war und das w (Waw) dem p (P) glich. Das
bedeutet, dass kywn leicht als rypn gelesen werden konnte. Wenn die Vorlage der
LXX wie rypn aussah, hatten die bersetzer keine Mglichkeit, daraus eine korri-
gierte, bessere Lesart zu machen, da es ein fremder, heidnischer Name war. Auf-
grund der akkadischen Schreibweise des Namens dieser Gottheit, der mit dem Pla-
neten Saturn in Verbindung gebracht und Kaiwanu ausgesprochen wurde, wissen
wir heute jedoch, dass zur Zeit von Amos kywn die historisch richtige Schreibweise
des Namens war. Das Interessante an Raiphan ist aber, dass er in Apostelgeschichte
7,43, wo Stephanus Amos 5,26 zitiert, so geschrieben wird. Als er zu einer gemisch-
ten Zuhrerschaft von griechisch- und aramischsprachigen Juden redete und
gleichzeitig selbst die griechischsprachigen Juden aus der Zerstreuung reprsen-
tierte, zitierte er aus der LXX, anstatt auf das hebrische Original zurckzugreifen.
Aus missionarischen Grnden zitierten die meisten Apostel aus der LXX, ganz ein-
fach weil dies die einzige Form des Alten Testaments war, ber die die griechisch-
sprachige Bevlkerung im rmischen Reich verfgte. Wenn sie die Schriften er-
forschen wollten, mussten sie anhand der LXX berprfen, ob Paulus und die
anderen christlichen Evangelisten das Alte Testament richtig anwandten und die
apostolische Botschaft der Wahrheit Gottes entsprach.
Andererseits gibt es einige Beispiele, wo die LXX anscheinend eine bessere Les-
art als der MT bewahrt hat, obgleich dies nur selten vorkommt. Auf dem Jerusale-
mer Konzil zitiert Jakobus in Apostelgeschichte 15,17 ein ausschlaggebendes Argu-
ment fr die gottgegebene Befugnis, der Gemeinde Bekehrte aus den Heiden zuzu-
fgen, ohne sie zu zwingen, jdische Proselyten zu werden. Er baut auf der Verhei-
ung aus Amos 9,11-12 auf, die er so zitiert: Damit die brigen der Menschen den
Herrn suchen und alle Nationen [ethn], ethn], ber die mein Name angerufen ist. Der
ethn
masoretische Text liest sich folgendermaen: So dass sie den berrest Edoms be-
sitzen mgen, und alle Nationen, die meinen Namen tragen. Sollte dies Mitte des
ersten Jahrhunderts nach Christus die Lesart des hebrischen Textes gewesen sein,
dann wre Jakobus zurckgewiesen worden, weil er die Schrift vllig falsch zitier-
te; denn der ganze Sinn der Stelle war fr Jakobus, dass die brigen der Menschen
den Herrn suchen sollten. Wenn aber die einzig gltige Lesart yreu (besitzen)
war statt des von der LXX angedeuteten yire (dass sie suchen mgen), dann
htte das Argument von Jakobus den Sinn vollkommen verfehlt. Es ist leicht zu
rekonstruieren, wie der Text verzerrt wurde. Wenn wir annehmen, der Original-
text lautete le maan yire t (w) e ert m (dass die brigen der Menschen ihn
suchen mgen), dann knnen wir erkennen, dass das Wort m (Menschen)
frher vielleicht als em (Edom) gelesen wurde, da sie in der frheren Schreib-
weise ein identisches Erscheinungsbild aufwiesen. Das yidre knnte wie yirre
ausgesehen haben, besonders nachdem das d (Dalet) in der Zeit der Ostraka von
Lachisch (Jeremias Zeit) einen kurzen Schwanz bekam. Und der Kopist dachte viel-
leicht, ihm lge ein Beispiel fr Dittographie vor, das zu yire korrigiert werden
msste was wiederum leicht als quivalent von y(y)re (von yra, besitzen)
aufgefasst werden konnte, insbesondere, da das zweite y bei der alten Schreibweise
wohl kaum auftauchte. Das et des MT, das das Zeichen fr das direkte Objekt ist,
knnte die falsche Abschrift des originalen t(w) sein, dem das beabsichtigte letz-
te w (Waw) fehlt. All diese Variationen knnten sich ergeben haben, weil zwei
Buchstaben (rr statt d) falsch gelesen wurden und am Ende von t(w) ein w fehlte.
Die Tatsache, dass Jakobus Mitlteste, die von den hebrischen Schriften durch-
drungen waren, keinen Einwand gegen ein mglicherweise falsches Zitat erhoben,
ist ein sehr starker Anhaltspunkt dafr, dass die LXX den hebrischen Originaltext
in diesem Punkt treu wiedergibt.
8. Homoeoteleuton
Dieser griechische Begri bedeutet dieselbe Endung haben und kennzeichnet
den Verlust von Text. Das kann passieren, wenn der Kopist ungewollt alle Worte
vor dem letzten Ausdruck bergeht, da dieser identisch ist mit dem Ende des un-
mittelbar vorangegangenen oder folgenden Satzes. Nachdem er den Blick von der
Vorlage abgewandt hat, um das gerade Gelesene abzuschreiben, wendet er sich ihr
wieder zu und sieht die Worte, die er eben noch aufgeschrieben hat. Er nimmt an,
sich dem nchsten Satz zuwenden zu knnen, und bemerkt nicht, dass er all die
Worte ausgelassen hat, die dem zweiten Auftreten des wiederholten Ausdrucks
vorangingen. Beispielsweise traf der Kopist von 1QIsa in Jesaja 4,5-6 zweimal auf
den Ausdruck ymm (bei Tag). Der komplette Text lautet so: Dann wird der
HERR ber der ganzen Sttte des Berges Zion und ber seinen Versammlungen
eine Wolke schaen bei Tag und Rauch sowie Glanz eines ammenden Feuers bei
Nacht; denn ber der ganzen Herrlichkeit wird ein Schutzdach sein. Und ein Laub-
dach wird zum Schatten dienen bei Tag vor der Hitze, und als Zuucht und Obdach
vor Wolkenbruch und Regen. Wenn der Blick des Schreibers nun von dem ersten
bei Tag zum zweiten bei Tag gesprungen ist, dann hat er dazwischen vierzehn
hebrische Worte ausgelassen. Leider konnte dies auch bei der sorgfltiger erhal-
tenen Textberlieferung des MT geschehen. Ein aulliges Beispiel ndet sich in
Psalm 145, der ein alphabetisches Akrostichon ist. Jeder aufeinander folgende Vers
beginnt mit dem jeweils nchsten Buchstaben des 22 Schriftzeichen umfassenden
hebrischen Alphabets. Nun ist es so, dass der MT in Vers 13 mit einem m (Mem)
beginnt, denn das erste Wort ist malte (dein Reich). Doch Vers 14 beginnt
nicht mit n (Nn, dem nchsten Buchstaben im Alphabet), sondern mit s (Samech,
der Buchstabe nach Nn): sm YHWH leol-hannpelm (der Herr sttzt alle Fal-
lenden). Wo ist der dazwischen liegende Vers? Glcklicherweise blieb er im Grie-
chischen der LXX erhalten; und wenn wir ihn ins Hebrische zurckbersetzen,
bekommen wir wahrscheinlich den Originalvers: neemn YHWH eol-deryw
wesd beol-maasyw (Treu ist der Herr in allen seinen Worten und gndig in al-
len seinen Taten). Das Auftreten von YHWH eol (der Herr in allen) kurz nach
YHWH leol (der Herr zu allen) reichte aus, um den Schreiber zu irritieren; und
einige Zeit nachdem die LXX-bersetzung des Psalms abgeschlossen war, ging der
mit n beginnende Vers im masoretischen Text ganz verloren.
9. Homoeoarkton
Dies bedeutet das, was einen hnlichen Anfang hat und beinhaltet einen ver-
gleichbaren Verlust von dazwischen liegenden Worten, der auftritt, wenn der Blick
des Schreibers von einem Satzbeginn zum nchsten springt. Ein nennenswertes
Beispiel knnte sich in 1.Samuel 14,41 nden, wo der MT liest: Und Saul sprach zu
dem Herrn: O Gott Israels, gewhre ein Vollkommenes [d.h. ein vollkommenes
Los]. Die Situation erforderte Gottes Fhrung in einer nationalen Krisenzeit. Doch
laut der LXX leitete Saul die Bitte nach einem richtigen Los durch eine lange Vor-
rede ein: Warum hast du heute deinem Knecht nicht geantwortet? Liegt die
Schuld bei mir oder bei meinem Sohn Jonatan, HERR, Gott Israels, so gib das Los
Licht! Liegt die Schuld aber bei deinem Volk Israel, so gib das Los Recht! (s.
Anmerkung RELB). Die Schreibweise von ein Vollkommenes ((tmm) und Recht
((tummm) war im konsonantischen Text der hebrischen Vorlage dieselbe. (Urim
[Licht] und Tummim [Recht] waren die beiden kostbaren Edelsteine, die der Hohe-
priester in einem speziellen Fach des Brustschilds aufbewahrte. Sie sollten zur Er-
mittlung des gttlichen Willens benutzt werden, wenn zwei Alternativen zur Wahl
standen.) Saul und seine Armee, die den besiegten Philistern nachjagten, mussten
wissen, ob es Gottes Wille war, sie noch einen weiteren Tag zu verfolgen. Doch Gott
gab ihnen keine klare Anweisung. Daher schloss Saul, dass jemand in der Armee
gegen den Herrn gesndigt haben musste, und er wollte den Schuldigen durch
Losentscheid herausnden. Jonatan, der Sauls Schwur nicht kannte, dass niemand
essen sollte, bevor die Philister nicht vollkommen besiegt waren, hatte im Wald
etwas wilden Honig gekostet. So kam es, dass der grte Held der Stunde denn er
hatte den Sieg gegen die berwltigende bermacht der Philister eingelutet ge-
ttet werden sollte. Aber der Blick des hebrischen Schreibers sprang leider vom
ersten elh yirl (O Gott Israels) zum zweiten, wodurch nicht weniger als 26
hebrische Worte ausgelassen wurden. Aber auch in diesem Fall liefert uns die LXX
alle verloren gegangenen Worte in Griechisch, von denen wir das Hebrische re-
konstruieren knnen, so wie in Kittels kritischem Werk geschehen.
10. Versehentliches Auslassen von Wrtern

Homoeoteleuton und Homoeoarkton sind der Grund fr das Auslassen einer be-
trchtlichen Anzahl von Wrtern. An dieser Stelle meinen wir jedoch den Verlust
eines einzelnen Wortes, wobei hnliche Satzteile nicht der Ursprung der Schwierig-
keiten sind. Einige alte Versionen wie die LXX liefern uns einen Hinweis, dass im
hebrischen Text ein Wort verloren gegangen ist. Manchmal geschah die Auslas-
sung vor dem 3. Jahrhundert v.Chr., so dass nicht einmal die LXX es fr uns zurck-
holen kann. Ein solches Beispiel ist 1.Samuel 13,1, wo der MT liest: Saul war
Jahre alt, als er Knig wurde. Die Zahl fehlt vollstndig, und es gibt keine Mglich-
keit, sie zu ermitteln. Viele Textkritiker fhren andere Stellen an, in denen ein Wort
fehlt; aber dies fllt in den Bereich reiner Mutmaung und ist nur von der jeweili-
gen Meinung abhngig. Wir geben uns am besten mit den objektiven Angaben des
masoretischen Textes und der frhen Versionen zufrieden. Ohne die besondere
Fhrung von Gott sind solche Vorschlge nichts weiter als reine Vermutung.
11. Varianten, die ausschlielich auf Vokalzeichen basieren

Wie wir bereits gesehen haben, gab es die hebrischen Schriften whrend der Zeit
des Alten Testaments und sogar bis ins 7. oder 8. Jahrhundert n.Chr. nur in Form
von Konsonanten. Bis zur Zeit der Masoreten ndet sich kein klarer Beweis fr den
Gebrauch von Vokalindikatoren. Eine hnliche Verzgerung bei der Einfhrung
von Vokalzeichen ist auch fr das Syrische und Arabische nachweisbar. Dort gab es
jedoch eine ganz klare mndliche berlieferung bezglich der Aussprache der
Konsonanten, die von den Schriftgelehrten bewahrt wurde. Von der LXX knnen
wir viel ber die frhere Aussprache des Hebrischen im 3. und 2. Jahrhundert
v.Chr. lernen, weil sich darin viele Eigennamen mit griechischen Vokalen geschrie-
ben nden. Im 3. Jahrhundert n.Chr. machte sich ein Gelehrter namens Origenes
an die Vokalisierung des Alten Testaments durch die Verwendung einer griechi-
schen Transliteration in der zweiten Spalte seiner Hexapla; doch leider blieb nur
sehr wenig davon erhalten.
Die spte Entstehung von Vokalzeichen, die bis zur masoretischen Zeit nicht sys-
tematisch in den konsonantischen Text eingefgt wurden, bedeutet, dass wir uns
sehr auf die mndliche berlieferung der jdischen Hter des alttestamentlichen
Originals verlassen mssen. Wir knnen mit Sicherheit annehmen, dass ihre Vo-
kalsetzung in den allermeisten Fllen dem Sinn des ursprnglichen Autors ent-
spricht. Allerdings bleibt ein kleiner Prozentsatz von fraglichen Stellen, wo eine
leicht vernderte Punktierung eine bedeutende Auswirkung auf den Sinn haben
knnte. Im Allgemeinen ist Hebrisch natrlich gut verstndlich fr jene, die es
regelmig sprechen, auch wenn dabei keine Vokalindikatoren vermerkt sind.
Heute werden nahezu alle Dokumente in Israel nur in Konsonanten gedruckt, und
es gibt berhaupt keine Streitigkeiten ber Klang oder Bedeutung der geschriebe-
nen Worte. (Dasselbe gilt fr Arabisch und Syrisch.) Im Umgang mit der Literatur,
die vor zweitausend Jahren geschrieben wurde, bleibt dennoch bestehen, dass
Sprachstrukturen viel mehr variierten besonders in poetischen Literaturgattun-
gen als im heutigen Hebrisch; und Vokalzeichen sind eine beraus erforderliche
Absicherung fr eine genaue Auslegung.
Um einige Probleme der richtigen Vokalpunktierung zu illustrieren, mchten
wir ein paar Stellen besprechen, die in Verbindung mit dem Herrn Jesus stehen.
Wie die frhen Versionen oder (in manchen Fllen) das Neue Testament andeuten,
wurde jede der nachfolgenden Stellen von den Masoreten unterschiedlich punk-
tiert.
1. In Jesaja 7,11 soll Knig Ahas ein Wunderzeichen fordern, um zu besttigen,
dass Jesajas Botschaft von der Befreiung Judas durch Gott wirklich vom Herrn ist.
Jesaja sagt (laut MT): Fordere dir ein Zeichen vom HERRN, deinem Gott! In der
Tiefe fordere [elh] es oder oben in der Hhe! Das bedeutet: Er konnte sich jede
Art von Wunder oben im Himmel oder unten auf der Erde aussuchen. Interessan-
terweise deuten die griechischen Versionen alle eine andere Vokalsetzung von
elh an nmlich elh, was im Scheol [Hades] bedeutet. Die LXX gibt eis bathos
(in der Tiefe) wieder; Aquila, Symmachus und Theodotion bertragen es entwe-
der mit eis bathos oder eis Hadn (zum Hades). Ebenso Hieronymus in der Vulga-
ta: in profundum inferni (in der Tiefe des Hades). Insgesamt verleiht dies der Kor-
rektur ein betrchtliches Gewicht.
2. In Jesaja 9,5 (9,6 in der UELB) liest der MT: Und man [oder er] nennt seinen
Namen: Wunderbarer Aber die LXX (die in ihrer bertragung dieser Stelle sehr
nachlssig ist) macht daraus das passive Prsens kaleitai, was sein Name wird ge-
nannt bedeutet. Die Vulgata gibt es ebenfalls im Passiv mit vocabitur, wird ge-
nannt werden, wieder; das syrische ethqr steht wie in der LXX im passiven Pr-
sens. All das drngt im MT nach einer Umpunktierung von yiqr zum passiven
yiqqr (wird genannt werden). Im Kontext ergibt das etwas mehr Sinn und er-
fordert keine Vernderung in den Konsonanten.
3. In Micha 5,1 gibt der MT die Prophezeiung ber die Geburt Christi in Bethle-
hem so wieder: Und du, Bethlehem Efrata, zu klein, um unter den Tausenden
[alp
alp] von Juda zu sein. Dies bedeutet: Um zu den Orten mit tausend Familien
oder mehr gerechnet zu werden. Aber in Matthus 2,6 wird zitiert: Und du,
Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs die geringste unter den Frsten Judas. Das
griechische Wort fr Frsten (hgemosin) spiegelt das hebrische allup wider
anstatt alp . brigens entspricht dies nicht der LXX, die den MT mit dem Wort
chiliasin (Tausenden) untersttzt. Daher muss es aus einer frheren, unabhngi-
gen berlieferung stammen.
4. Psalm 2,9, wo Gott, der Vater, seinen messianischen Sohn anredet, sagt (laut
MT): Mit eisernem Stab magst du sie zerschmettern. Das bezieht sich auf die feind-
lichen Knige, die sich gegen ihn erheben. Diese Punktierung von term (zer-
schmettern) scheint durch die zweite Hlfte des Verses besttigt zu werden: wie
Tpfergeschirr sie zerschmeien. Andererseits liest die LXX poimaneis (du wirst
herrschen), was auf die Vokalindikatoren tirm schlieen lsst. Das wird durch das
Wort fr Stab (et) bekrftigt; es ist das regulre Wort fr den Stab eines Hirten
oder das Zepter eines Knigs. Es ist hchst bedeutsam, dass dieser Vers in Oenba-
rung 2,27 zitiert wird: Er wird sie weiden [oder ber sie herrschen] mit eiserner
Rute, wie Tpfergefe zerschmettert werden. In Oenbarung 12,5 lesen wir wie-
der: Sie gebar einen Sohn, ein mnnliches Kind, der alle Nationen hten [poimain-
ein] soll mit eisernem Stab. In beiden Stellen liegt die Betonung nicht so sehr auf
Zerstren oder Zerschmettern als vielmehr auf Fhren und Regieren als Herrscher
ber die ganze Erde. Es ist also wahrscheinlich, dass wir das Wort term aus dem MT
umpunktieren sollten in tirm. Die zweite Lesart entspricht der der Vulgata (regs)
und der syrischen bersetzung (tere),
tere), da beide du wirst herrschen bedeuten.
tere
5. Psalm 22, der Kreuzigungspsalm, liest laut MT in V. 9 (in der UELB V. 8): Ver-
traue [gl] auf Jahwe; er wird ihn retten [oder der mge ihn retten], ihn [d.h. den
Psalmisten aus seinem Leiden und seiner Erniedrigung] befreien, weil er Lust an
ihm hat! Dieser Vers enthlt eine durchaus schwierige Vermischung von zweiter
(vertraue [du]) und dritter Person (ihn); beides bezieht sich in diesem Vers auf
dieselbe Person. Aber die Formulierung der LXX ist: Er vertraute auf den Herrn;
er soll ihn retten. Das lsst auf eine Umpunktierung von gl zu gal schlieen die-
selben Konsonanten, aber ein anderer Vokal. Dies wird nicht nur von der Vulgata
(speravit) untersttzt, sondern auch von der syrischen bersetzung (ettekel). Am
wichtigsten ist jedoch, dass Matthus 27,43 es in der dritten Person Singular aus-
drckt: Er vertraute [pepoithen] auf Gott, der rette ihn. Mit Rcksichtnahme auf
den Kontext, die frhen Versionen und das neutestamentliche Zitat nden sich
insgesamt gute Grnde, gl in gal zu verndern.
6. Psalm 90,2 lautet im MT: Ehe geboren waren die Berge und du die Erde und
die Welt geboren [wattell] hattest bist du, Gott. In nahezu allen frhen Versi-
onen steht das Verb geboren im Passiv (wattelal, geboren wurde), was das
zweite Verb zum Passiv macht; dadurch steht es im Einklang mit dem ersten Verb
geboren waren. Die LXX, Aquila, Symmachus, Hieronymus und selbst der aram-
ische Targum (der normalerweise mit dem MT bereinstimmt) geben das zweite
Verb alle im Passiv an. Es besteht sogar ein frhes hebrisches Manuskript aus der
Genisa in Kairo, das das Verb im Passiv statt im Aktiv liest. Daher knnen wir diese
Korrektur unbesorgt bernehmen und es zu dem Passivverb geboren wurden
machen, was die Schmerzen von Geburtswehen wie bei einer Frau nahe legt.
B. Die Kanons der Textkritik
Nachdem wir die elf Kategorien von Textfehlern beschrieben haben, wollen wir
nun in zusammenfassender Form die sieben Kanons oder Verfahrensregeln der
Textkritik auhren, um zu einem durchdachten Standpunkt ber abweichende
Lesarten zu gelangen. Diese Kanons sind entsprechend ihrer Prioritt oder ihres
relativen Wertes angeordnet.
Kanon 1. Im Allgemeinen ist die ltere Lesart der Lesart in spteren Manuskrip-
ten vorzuziehen. In einem alten Manuskript wie 1QIsa knnen jedoch weniger ver-
lssliche Lesarten auftreten ganz einfach, weil es eine schnell angefertigte Ab-
schrift fr den privaten Gebrauch und nicht zur entlichen Anbetung oder ozi-
ellen Belehrung gedacht war. Doch normalerweise gilt: Je lter ein Manuskript ist,
umso geringer ist die Wahrscheinlichkeit einer von den Autographen abweichen-
den Lesart.
Kanon 2. Die schwierigere Lesart (lectio dicilior) ist der leichteren vorzuziehen.
Das ergibt sich daraus, dass der Kopist ein schwieriges Wort oder einen Satzteil in
seiner Vorlage wahrscheinlich eher vereinfachte, als dass er eine einfache Lesart
schwieriger machte. Natrlich sollte hinzugefgt werden, dass diese Regel nicht
gilt, wenn die kompliziertere Lesart aufgrund von Fehlern des Schreibers zustande
gekommen ist. Dasselbe trit zu, wenn die Lesart so kompliziert ist, dass sie keinen
rechten Sinn ergibt, oder wenn die kompliziertere Lesart einen Gedanken oder
Standpunkt ausdrckt, der im Widerspruch zu anderen Aussagen des Buches
steht.
Kanon 3. Die krzere Lesart ist im Allgemeinen der lngeren vorzuziehen. Der
Grund dafr ist, dass Kopisten eher dazu neigen, zustzliches Material zur Klar-
stellung oder Ausschmckung einzufgen, als Worte in ihrer Vorlage auszulassen.
Allerdings gilt diese Regel nicht, wenn die krzere Lesart aufgrund von Haplogra-
phie oder Homoeoteleuton entstanden zu sein scheint.
Kanon 4. Die Lesart, die alle Varianten am besten erklrt, ist hchstwahrschein-
lich das Original. Ein hervorragendes Beispiel ist der bereits besprochene Psalm
22,17 (V. 16 in der UELB), wo wir gesehen haben, wie kr (sie haben durchgra-
ben) flschlicherweise als kar gelesen wurde (zu einer Zeit, als sich Waw und
Yodh sehr hnlich waren), was wohl der Grund fr die Lesart im MT gewesen sein
drfte. Es ist jedoch viel unwahrscheinlicher, dass mit kr, das im Kontext einen
klaren Sinn ergibt, ursprnglich der Ausdruck wie der Lwe gemeint war.
Kanon 5. Die Lesart mit der weitesten geographischen Untersttzung bekommt
den Vorzug gegenber einer Lesart, die nur innerhalb eines Gebietes oder einer
einzigen Manuskriptfamilie vorkommt. Somit ist eine Lesart, die von der LXX, der
altlateinischen Version Vetus Latina und den koptisch-gyptischen Versionen be-
sttigt wird, nicht so empfehlenswert wie eine, die von der Vulgata und der LXX
(auer den Psalmen) oder von der LXX und der samaritischen Version bescheinigt
wird. Der Grund dafr ist, dass sowohl die altlateinische als auch die koptische
Version ursprnglich die LXX als bersetzungsgrundlage hatten und nicht direkt
den hebrischen Text. In 4.Mose 22,35 stimmen beispielsweise die samaritische
Version und die LXX mit timr leabbr (du wirst vorsichtig sprechen) berein,
wohingegen der MT einfach teabbr (du wirst sprechen) angibt. Obwohl ein
paar LXX-Manuskripte in der Qumransammlung gefunden wurden, kann man mit
Sicherheit sagen, dass die LXX und die samaritische Version nur sehr geringen
Einuss aufeinander hatten. Wenn sie daher zu derselben vom MT abweichenden
Lesart kommen, ist es sehr gut mglich, dass sie richtig liegen.
Kanon 6. Die Lesart, die am besten mit Stil, Diktion und Standpunkt des Autors im
Rest des Buches bereinstimmt, ist der Lesart vorzuziehen, die deutlich davon ab-
zuweichen scheint. Natrlich muss dieses Kriterium mit Vorsicht angewandt wer-
den, denn der Verfasser knnte ber ein breiteres Spektrum von Standpunkten
und Ansichten verfgt haben, als heutige Liberale fr zulssig halten. Wir mssen
uns vor jeder Korrektur hten, die lediglich auf unserer persnlichen Vorliebe
oder grtenteils subjektiven Meinung beruht.
Kanon 7. Eine Lesart, die keine lehrmige Ausrichtung des Kopisten wiedergibt,
hat den Vorzug vor einer, die einen parteiischen Standpunkt verrt. In Jesaja 1,12
sehen wir zum Beispiel, dass die Masoreten vom angeblichen Anthropomorphismus
des MT abweichen: Wenn ihr kommt, um vor meinem Angesicht zu erscheinen
[lrt], wer hat das von eurer Hand gefordert, meine Vorhfe zu zertreten? Die
eindeutige Lesart des unpunktierten Textes wre nicht die verkrzte Form des medi-
opassiven Innitivs (lrt
lrt fr lehrt), sondern das aktive Innitiv lirat (sehen).
Der Grund, es als Mediopassiv zu lesen, ist theologischer Natur. Da kein Mensch Gott
sehen kann, wre der Prophet nicht so dumm gewesen, Israel etwas zu verbieten, was
das Volk sowieso nie htte tun knnen. Aber das Problem der Punktierung im MT ist,
dass vor normalerweise lepnay (vor mich) geschrieben wird, statt einfach nur
pny, was mein Angesicht bedeutet und nicht vor. Diese beiden Faktoren fhren
zu dem Schluss, dass der MT zu einem antianthropomorphischen Standpunkt ge-
wechselt ist, erkennbar an der falschen Punktierung von liret als dem passiven Inn-
tiv an Stelle des aktiven. Die hohe Meinung der Masoreten von Gott als einem trans-
zendenten Geist lie sie davor zurckschrecken, den bildlichen Ausdruck mein An-
gesicht zu sehen zu verwenden, den Jesaja wahrscheinlich wirklich beabsichtigte.
Doch ist es durchaus mglich, dass er zur Zeit Jesajas eine Redewendung war, mit der
das Kommen zum Tempel in Verehrung und Gebet ausgedrckt wurde. Das Wort
panm bedeutete sowohl Angesicht als auch Gegenwart; und da die Gegenwart
Jahwes ber der Bundeslade im inneren Heiligtum ruhte, wurde der Schaubrottisch
im Hebrischen eigentlich der Tisch und das Brot der Gegenwart (ilhn weleem
pnm) genannt. Die zwlf Brote wurden so bezeichnet, weil sie in der Gegenwart
Gottes dargebracht wurden, verborgen auf der anderen Seite des Vorhangs, der das
Heiligtum vom Allerheiligsten trennte.
C. Grundregeln fr kompetente Textkorrektur
Nachdem wir die allgemeinen Richtlinien zur Beurteilung alternativer Lesarten

aufgrund der sieben Kanons behandelt haben, kommen wir jetzt zu einer abschlie-
enden Zusammenfassung aus Ernst Wrthweins ausgezeichnetem Werk The Text
of the Old Testament (New York: Macmillan, 1957, S. 80-81). Wrthwein ist kein evan-
gelikaler Gelehrter, doch er reprsentiert ein sehr hohes Niveau deutscher Gelehr-
samkeit auf dem Gebiet der Textkritik, und seine empfohlenen Vorgehensweisen
sind ber jeden Vorwurf erhaben auer vielleicht fr Kritiker, die den Grundtext
der Schrift zu verndern wnschen, um ihn gem ihrer eigenen Vorstellungen in
Bezug auf seine Aussage anzupassen. Nachfolgend Wrthweins Konzept:
1. Wo der MT und andere Zeugnisse dieselbe Lesart prsentieren und diese ver-
nnftig und intelligent klingt, sollte nicht an ihr gerttelt werden. (Es ist unzuls-
sig, diese Lesart abzulehnen und Mutmaungen anzustellen, wie es viele gewagt
haben.)
2. Wo andere Zeugnisse ernsthafte Abweichungen vom MT aufweisen und beide
Lesarten gleichermaen vernnftig erscheinen, sollte dem MT deutlich der Vor-
zug gegeben werden.
3. Wo der Text des MT aus irgendeinem Grund zweifelhaft ist oder nahezu un-
mglich erscheint ob vom Standpunkt der Grammatik oder der Sinngebung im
Kontext und die Lesart des anderen Zeugnisses einen zufrieden stellenden Sinn
ergibt, sollte die letztere sorgfltig in Erwgung gezogen werden. Das trit beson-
ders zu, wenn erkennbar ist, wie die Lesart des MT durch einen der bekannten Ab-
schreibfehler (wie oben beschrieben) entstanden sein knnte. Gibt es jedoch Anlass
zur Annahme, dass der bersetzer nur eine klare Lesart abgeliefert hat, weil er den
Sinn des vor ihm liegenden hebrischen Textes nicht ausmachen konnte, und des-
halb die Bedeutung mehr oder weniger erraten hat, so haben wir es mit einem un-
klaren Text zu tun, den wir nur durch vorsichtige Vermutungen erhellen knnen.
4. Wo weder der MT noch andere Zeugnisse eine plausible Lesart liefern, bleibt
dem Beurteiler nur die Vermutung. Aber er muss sein Bestes geben, um eine Lesart
zu rekonstruieren, die den verzerrten Worten des masoretischen Textes so nahe
wie mglich kommt. Hierbei sind die blichen Arten von Abschreibfehlern und die
verschiedenen alternativen Lesarten in Betracht zu ziehen, die sich aus der ur-
sprnglichen Formulierung sehr leicht entwickelt haben knnten.
5. In seiner ganzen Arbeit mit Textproblemen muss der Beurteiler die Psyche des
Schreibers gebhrend bercksichtigen. Er muss sich Fragen stellen wie: Wie mag
er wohl diesen Fehler begangen haben, wenn es einer ist? Wie passt das zu sei-
nen Denkmustern oder Verfahrensweisen, die im Rest des Buches erkennbar
sind?
Mit diesem sorgfltig ausgearbeiteten Konzept hat Wrthwein uns eine verlss-
liche Methode von wissenschaftlicher Objektivitt und systematischer Vorgehens-
weise hinterlassen. Sie dient dazu, viele gefhrliche und schlecht durchdachte
Korrekturen auszuschlieen, die der entlichkeit in gutem Glauben als Textkri-
tik angedreht werden.
Der Pentateuch
Welche stichhaltigen Beweise gibt es fr weisen, das er unter der Inspiration des
die mosaische Verfasserschaft des Pen- Heiligen Geistes schrieb.
tateuchs?
Das biblische Zeugnis der mosaischen
Verfasserschaft
In liberalen und neoorthodoxen Kreisen
wird weithin bestritten, dass Mose etwas Der Pentateuch nennt Mose hug als
mit der Abfassung des Pentateuchs zu seinen Verfasser, den Anfang macht
tun hatte. Die meisten Kritiker, die diese 2.Mose 17,14: Danach sprach der HERR
berzeugung vertreten, meinen, dass zu Mose: Schreib dies zum Gedchtnis in
die fnf Bcher Mose von mehreren ver- ein Buch , dass ich die Erinnerung an
schiedenen, anonymen Autoren ge- Amalek vollstndig unter dem Himmel
schrieben wurden, beginnend im 9. Jahr- auslschen werde! In 2.Mose 24,4 lesen
hundert v.Chr. und abschlieend mit wir: Da schrieb Mose alle Worte des
dem letzten Teil, dem priesterlichen HERRN auf. In Vers 7 wird uns berich-
Gesetzbuch, gegen 445 v.Chr. zur Zeit tet: Und er nahm das Buch des Bundes
von Esra, der es auf dem Laubhttenfest und las es vor den Ohren des Volkes.
laut vorlas (vgl. Neh 8). Wieder andere 2.Mose 34,27, 4.Mose 33,1-2 und 5.Mose
Gelehrte, besonders solche aus der form- 31,9 besttigen ebenfalls die mosaische
kritischen Schule, sind der Auassung, Verfasserschaft. In der zuletzt aufge-
dass bis zur Zeit Esras nur sehr wenig fhrten Stelle heit es: Und Mose
vom Pentateuch niedergeschrieben war, schrieb dieses Gesetz auf und gab es den
obwohl einige Teile mehrere Jahrhun- Priestern. Zwei Verse spter wird als
derte zuvor als mndliche berlieferung dauerhafter Befehl fr die Zukunft ge-
existiert haben knnten vielleicht so- sagt: Wenn ganz Israel kommt, um vor
gar schon zur Zeit Moses. Angesichts der dem HERRN, deinem Gott, an der Sttte
allgemeinen bereinstimmung unter zu erscheinen, die er erwhlen wird,
nicht-evangelikalen Gelehrten, dass alle sollst du dieses Gesetz vor ganz Israel
Ansprche auf Moses Verfasserschaft ausrufen lassen, vor ihren Ohren. Diese
unberechtigt sind, ist es fr uns ratsam, Bestimmung zieht sich durch alle Teile
die stichhaltigen und zwingenden Be- von 2. bis 5.Mose (zumindest bis ein-
weise sowohl die inneren als auch die schlielich 5.Mose 30).
ueren zumindest kurz zu bespre- Nach dem Tod von Mose gibt Gott
chen, die den gesamten Pentateuch als diese Anweisungen an Josua, den Nach-
das authentische Werk von Mose aus- folger von Mose, weiter: Dieses Buch
des Gesetzes soll nicht von deinem Gesetz. Erklrt man Christi Bestti-
Mund weichen, und du sollst Tag und gung, dass Mose der wahre Autor des
Nacht darber nachsinnen, damit du Pentateuchs war, fr ungltig wie die
darauf achtest, nach alledem zu han- moderne kritische Theorie es tut ,
deln, was darin geschrieben ist (Jos folgt daraus unweigerlich, dass die Au-
1,8). Die Leugnung der mosaischen Ver- toritt Christi geleugnet wird. Denn
fasserschaft wrde bedeuten, dass je- wenn er sich in einer historischen Sa-
der dieser oben zitierten Verse falsch che wie dieser irrte, dann knnte er
und der Annahme nicht wert ist. Israel ebenso mit jeder anderen seiner ber-
befand sich auerhalb der Stadt Sichem zeugungen oder Lehren Unrecht haben.
an den Hngen vom Berg Ebal und vom In Apostelgeschichte 3,22 sagte Petrus
Berg Garizim, als Josua 8,32-34 uns be- zu seinen Landsleuten: Mose hat schon
richtet, dass Josua so wie Mose vor gesagt: Einen Propheten wird euch der
ihm laut aus dem Gesetz Moses die in Herr, euer Gott, aus euren Brdern er-
Stein gehauenen Abschnitte aus 3. und wecken (vgl. 5Mo 18,15). In Rmer 10,5
5.Mose las, die sich auf Segen und Fluch besttigte Paulus: Denn Mose be-
bezogen (vgl. 5Mo 27-28). Wenn die Ur- schreibt die Gerechtigkeit, die aus dem
kundenhypothese Recht hat, muss auch Gesetz ist: Der Mensch, der diese Dinge
dieser Bericht als reine Erndung abge- getan hat, wird durch sie leben. Aber
tan werden. Andere alttestamentliche die JEDP-Hypothese von Wellhausen
Verweise auf die mosaische Verfasser- und den rationalistischen modernen
schaft des Pentateuchs sind 1.Knige Kritikern leugnet, dass Mose berhaupt
2,3; 2.Knige 14,6; 21,8; Esra 6,18; Nehe- etwas vom Pentateuch geschrieben hat.
mia 13,1; Daniel 9,11-13 und Maleachi Dies wrde bedeuten, dass Christus und
3,22. All diese Zeugnisse mssten dann die Apostel sich vllig geirrt htten, als
als vlliger Irrtum zurckgewiesen sie es Mose zuschrieben. Ein Fehler wie
werden. dieser in Bezug auf historische Fakten,
Auch Christus und die Apostel be- die besttigt werden knnen, fhrt zu
zeugten unmissverstndlich, dass Mose der ernsthaften Frage, ob berhaupt ir-
der Verfasser der Tora (des Gesetzes) gendeine theologische Lehre, die sich
war. Jesus sagte in Johannes 5,46-47: mit metaphysischen Dingen auerhalb
Denn wenn ihr Mose glaubtet, so wr- unserer Nachprfbarkeit beschftigt,
det ihr mir glauben, denn er hat von fr glaubwrdig oder verlsslich gehal-
mir geschrieben. Wenn ihr aber seinen ten werden kann. Wir sehen also: Die
Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr Frage der mosaischen Authentizitt als
meinen Worten glauben? Wie wahr! Verfasser des Pentateuchs ist eine Sa-
Gleicherweise sagte Jesus in Johannes che von uerster Bedeutung fr den
7,19: Hat nicht Mose euch das Gesetz Christen. Christi eigene Autoritt steht
gegeben? Und keiner von euch tut das hier mit auf dem Spiel.
61 Der Pentateuch
nicht zu nden ist, jedoch in den

Innere Beweise fr die mosaische
an gypten und den Sinai angren-
Verfasserschaft
zenden Meeren. Die Listen von rei-
Zustzlich zu den direkten Beweisen nen und unreinen Tieren in 3.Mose
aus dem Pentateuch haben wir das 11 und 5.Mose 14 enthalten einige,
Zeugnis von beilugen Anspielungen die auf der Sinai-Halbinsel hei-
auf zeitgenssische Ereignisse oder misch sind, wie zum Beispiel das
Themen, auf soziale oder politische Zu- dsn (den Wisent; 5Mo 14,5); den
stnde oder auf klimatische oder geo- yaanh (den Strau; 3Mo 11,16);
graphische Bedingungen. Wenn all die- und die te (die Antilope; 5Mo 14,5).
se Faktoren fair und ordentlich gewich- Es ist schwer vorstellbar, wie eine
tet werden, fhren sie zu folgendem Liste dieser Art neunhundert Jahre
Schluss: Der Autor dieser Bcher und spter htte zusammengestellt
seine Leser mssen ursprnglich in werden knnen, als das hebrische
gypten gelebt haben. Auerdem deu- Volk in einem Land lebte, das nicht
ten diese Faktoren an, dass sie nur we- ein einziges dieser Tiere aufweisen
nig oder berhaupt keine Kenntnis von konnte.
Palstina aus erster Hand hatten und 3. Noch schlssiger sind die geogra-
nur durch die mndliche berlieferung phischen Hinweise, die die Sicht ei-
ihrer Vorvter davon wussten. Wir nen- nes Menschen verraten, der Palsti-
nen hier die folgenden Beweise: na nicht persnlich kennt, dem je-
doch gypten nur allzu vertraut ist.
1. Klima und Wetter in 2.Mose sind (1) In 1.Mose 13,10, wo der Autor
typisch fr gypten, nicht fr Pa- seinen Lesern die grne Vegetation
lstina (vgl. den Verweis auf den des Jordantals vermitteln mchte,
Getreidestand in Verbindung mit vergleicht er sie mit einem wohlbe-
der Hagelplage in 2Mo 9,31-32). kannten Ort im stlichen Teil des
2. Bume und Tiere in 2. bis 5.Mose gyptischen Delta-Gebiets, das zwi-
sind alle in gypten oder auf der schen Busiris und Tanis nahe Men-
Sinai-Halbinsel beheimatet, jedoch des liegt. Er erklrt, das Jordantal
nicht in Palstina. Die Akazie ist in sei wie das Land gypten, bis nach
gypten und auf dem Sinai hei- Zoar hin (gypt. T-;-r). Aus dieser
misch, wird jedoch in Kanaan kaum beilugen Erwhnung wird deut-
gefunden, auer am Toten Meer. lich, dass der Autor fr eine Leser-
Dieser Baum lieferte das Holz fr schaft schrieb, die mit dem land-
einen Groteil der Einrichtung der schaftlichen Erscheinungsbild von
Stiftshtte. Die Hute fr ihre u- Palstina nicht vertraut war, jedoch
ere Bedeckung stammten vom die Landschaft von Unter-gypten
taa, der Seekuh, die in Palstina persnlich kannte. Diese Menschen
konnten nur in gypten aufgewach- ben Jahrhunderten in Palstina

sen sein, und das passt ausschlie- lebte und nur mit dem Tempel von
lich zu einer mosaischen Abfas- Salomo oder Serubbabel als ihrem
sungszeit des ersten Buches Mose. zentralen Heiligtum vertraut war,
(2) Die Grndung von Kirjat-Arba wre ein groes Zelt oder eine
(der vorisraelitische Name von He- Stiftshtte als zentraler Anbe-
bron in Sd-Juda) fand nach 4.Mose tungs- und Versammlungsort kaum
13,22 sieben Jahre vor [der Erbau- von Bedeutung gewesen. Wellhau-
ung von] Zoan in gypten statt. sens Erklrung, die Stiftshtte sei
Das lsst deutlich darauf schlieen, nur eine knstliche Extrapolation
dass Moses Leserschaft den Zeit- vom Tempel gewesen, passt mit
punkt der Grndung Zoans kannte, den Fakten nicht zusammen. Der
jedoch nicht wusste, wann Hebron Tempel unterschied sich in Gre
eine der fhrenden israelitischen und Einrichtung erheblich von
Stdte nach der Eroberung ge- dem, was die Tora ber die Stifts-
grndet wurde. (3) In 1.Mose 33,18 htte sagt. Aber selbst diese Theo-
wird die Stadt Sichem im Land rie historischer Fiktion liefert kei-
Kanaan erwhnt. Da das Volk seit ne Erklrung dafr, weshalb Esras
der Eroberung bereits ber sieben Zeitgenossen ein solches Interesse
Jahrhunderte lang in Palstina lebte an einem Zelt zeigten, dass sie ihm
(laut der Datierung dieser Stelle in 2.Mose so viele Kapitel (25-40)
durch die Wellhausen-Schule), ist es widmeten, dass dessen Beschrei-
schon recht seltsam, wenn ihnen bung fast drei Viertel des dritten
erzhlt werden musste, dass eine Buches Mose durchzieht und dass
solche Stadt wie Sichem im Land es auch sehr oft in 4. und 5.Mose
Kanaan lag. Doch fr ein Volk, das erwhnt wird. In der ganzen Welt-
dort noch nicht wohnte so wie literatur ndet sich kein anderes
Moses Gemeinde , war dies sehr Beispiel fr eine solch fesselnde
angemessen. Aufmerksamkeit fr eine Kon-
4. Von 2.Mose bis zum Ende von struktion, die nie wirklich existier-
5.Mose ziehen sich Atmosphre te und die keinen Bezug zu einer
und Umgebung der Wste durch Generation hatte, fr die sie be-
den Text (auch wenn es ein paar schrieben wurde.
Verweise auf landwirtschaftliche 5. Es knnten viele fachspezische
Ttigkeiten gibt, die eine Voraus- und sprachliche Beweise erbracht
schau auf die Bedingungen des werden, um einen gyptischen Hin-
Landes sind, das schon bald einge- tergrund fr den Text der Tora zu
nommen werden sollte). Fr eine sttzen. Ausfhrliche Beispiele da-
Leserschaft, die seit mehr als sie- fr nden sich in meinem Werk
63 Der Pentateuch
Survey of Old Testament Introduction schrieben, an dem Abraham seinen

(S. 111-114). Es reicht wohl, wenn Sohn Isaak opfern wollte, aber es
ich sage, dass im Pentateuch eine ndet sich keine Andeutung, dass
weitaus grere Zahl gyptischer dort der zuknftige Tempel stehen
Namen und Lehnwrter zu nden sollte.
ist als in jedem anderen Teil der In 1.Mose 14 wird Melchisedek als
Schrift. Genau das wrden wir auch der Knig von Salem bezeich-
von einem Autor erwarten, der in net nicht Jeru-salem , doch
gypten aufgezogen wurde und der wiederum fehlt jeglicher Hinweis,
fr ein Volk schrieb, das aus dersel- dass es spter zur religisen und
ben Umgebung stammte wie er. politischen Hauptstadt des hebr-
6. Wre der Pentateuch zwischen dem ischen Staates werden wrde. In
9. und 5. Jahrhundert v.Chr. verfasst 5.Mose 12,5-18 nden wir eine An-
worden, wie die Schule der Urkun- deutung auf eine Sttte , die der
denhypothese behauptet, und wr- HERR, euer Gott, aus all euren
de er die religisen Praktiken und Stmmen erwhlen wird, um sei-
politischen Perspektiven des 5. und nen Namen dort niederzulegen,
6. Jahrhunderts zurck in die Zeit dass er dort wohne. Obwohl diese
von Mose extrapolieren (mittels ei- Aussagen allgemein genug sind,
nes frommen Schwindels), knnte um Orte wie Silo und Gibeon einzu-
durchaus erwartet werden, dass schlieen, wo die Stiftshtte vor
dieses unechte Dokument, das lan- dem Bau des salomonischen Tem-
ge nach der Ernennung Jerusalems pels lngere Zeit stand, ist anzu-
zur Hauptstadt des israelitischen nehmen, dass 5.Mose 12,5 haupt-
Knigreiches ausgedacht wurde, Je- schlich als Prophezeiung der Er-
rusalem bei vielen Gelegenheiten richtung des Jerusalemer Tempels
mit Namen nennen wrde. Es htte gedacht war. Dennoch ist es nahezu
mit Sicherheit einige Prophetien unmglich, eine Erklrung dafr
ber die zuknftige Eroberung die- zu nden, dass der Name Jerusa-
ser Stadt und ihren kommenden lems in dem angeblich spten und
Status als Standort des dauerhaften nicht von Mose stammenden Werk
Tempels Gottes enthalten. Aber fehlt, wo es doch allen Grund fr
eine sorgfltige berprfung des seine Erwhnung gab. Nur die An-
gesamten Textes von 1.Mose bis nahme, dass die Tora mosaischen
5.Mose kommt zu dem erstaunli- Ursprungs ist oder zumindest weit
chen Ergebnis, dass Jerusalem nicht vor der Eroberung Jerusalems im
ein einziges Mal mit Namen ge- Jahr 1000 v.Chr. verfasst wurde,
nannt wird. Tatschlich wird in kann das Fehlen des Namens dieser
1.Mose 22 Morija als der Ort be- Stadt berhaupt erklren.
7. Bei der Datierung literarischer Do- muss alles, selbst das so genannte
kumente ist es von groer Bedeu- priesterliche Gesetz, vor dem 8.
tung, die Schlsselbegrie heraus- Jahrhundert v.Chr. entstanden sein.
zunden, die zur Zeit der Abfas- Wenn dies eine zulssige Schluss-
sung des Werkes oenbar ge- folgerung ist, dann muss die ganze
bruchlich waren. Im Fall eines re- Urkundenhypothese vollkommen
ligisen Buches sind die Titel, die aufgegeben werden.
sich charakteristischerweise auf 8. Wenn das priesterliche Gesetz
Gott beziehen, von zentraler Be- im Pentateuch wirklich im 6. und 5.
deutung. In der Zeit zwischen 850- Jahrhundert verfasst worden wre,
450 v.Chr. nden wir ein zuneh- wre zu erwarten, dass unverwech-
mendes Auftreten des Titels YHWH selbare levitische Einrichtungen
sebat (in deutschen Versionen und Bereicherungen des entli-
wird dies grtenteils wiedergege- chen Gottesdienstes, die von der
ben mit Herr der Heerscharen Zeit Davids an eingefhrt wurden,
oder Herr Zebaoth). Diese Be- im Pentateuch hug Erwhnung
nennung, die die Allmacht des fnden. Unter diesen Charakteris-
Bundesgottes von Israel besonders tika befnde sich die Zunft der
betont, ndet sich 67-mal in Jesaja Tempelsnger, die von Knig David
(sptes 8. Jh.), 83-mal in Jeremia in 24 Abteilungen gegliedert wur-
(sptes 7. und frhes 6. Jh.), 13-mal den (1Chr 25) und die in den ber-
in den beiden Kapiteln von Haggai schriften der Psalmen oft genannt
(sptes 6. Jh.) und 51-mal in den werden. Doch in der Tora werden
vierzehn Kapiteln von Sacharja an keiner Stelle organisierte Abtei-
(sptes 6. bis frhes 5. Jh.). Diese lungen von levitischen Sngern er-
Propheten umspannen fast den ge- whnt.
samten Zeitraum, in dem der Pen- Die Ordnung der Schriftgelehrten
tateuch von den Herren J, E, D und (sprm) htte mit Sicherheit Er-
P abgefasst sein soll; doch erstaun- whnung gefunden, da der oberste
licherweise ndet sich der Titel der Schriftgelehrten, Esra, groe
Herr der Heerscharen im ganzen Teile des Pentateuchs in der Zeit
Pentateuch nicht ein einziges Mal. vor dem Laubhttenfest 445 v.Chr.
Vom Standpunkt der vergleichen- abschloss laut der Wellhausen-
den Literaturwissenschaft wrde Hypothese. Aber aus unerklrli-
dies fr die strkste Beweisform chen Grnden werden weder die
dafr gehalten werden, dass die Ordnung der Schriftgelehrten oder
Tora zu einer Zeit verfasst wurde, ihre Funktion noch irgendwelche
als der Titel Herr der Heerscha- prophetischen Hinweise aufge-
ren nicht benutzt wurde daher fhrt, dass es eines Tages solche
65 Der Pentateuch
Wchter des heiligen Textes geben sie beschreiben, uerst motiviert

wrde. gewesen wre, geschtzte Einrich-
Von der Zeit Salomos an gab es den tungen wie diese unter den mosa-
sehr wichtigen Stand der Tempel- ischen Anordnungen aufzuneh-
diener, die als Nethinim bekannt men.
waren (jene, die gegeben wur- 9. Der Pentateuch, besonders 5.Mose,
den, d.h. fr den Dienst des Herrn enthlt mehrere Verweise auf die
im Tempel). Die Zahl der Nethinim zuknftige Eroberung Kanaans
(392), die sich 538 v.Chr. unter den durch Abrahams Nachkommen.
42 000 Rckkehrern aus Babylon Der Schreiber von 5.Mose ist voller
befanden, ist in den Statistiken von Zuversicht, dass das hebrische
Esra 2,58 und Nehemia 7,60 enthal- Heer allen Widerstand im Land Ka-
ten, zusammen mit der Zhlung naan berwinden, jede Armee be-
der Leviten und Priester. Aber im siegen und jede Stadt einnehmen
Dokument P werden sie weder wird, die es angreifen will. Das zeigt
erwhnt noch vorausgesagt. u- sich deutlich in den wiederholten
erst seltsam! Ermahnungen, jeden kanaaniti-
Seit der Zeit Davids, des Lieblings schen Tempel und jedes Heiligtum
in den Gesngen Israels (2Sam vollkommen zu zerstren (5Mo 7,5;
23,1), wurden verschiedene Musik- 12,2-3; vgl. 2Mo 23,24; 34,13).
instrumente (Saiten-, Blas- und Da jedes Volk seine religisen Hei-
Schlaginstrumente alle drei Ar- ligtmer mit aller Macht, die es auf-
ten) beim entlichen Gottesdienst bieten kann, verteidigt, setzt die
vor dem Herrn benutzt. Wre die Annahme, Israel sei zur Zerstrung
Tora um das 10. Jahrhundert oder jedes heidnischen Heiligtums im
danach geschrieben worden, htte ganzen Land fhig, die militrische
sich in ihr mit Sicherheit eine mo- bermacht des Volkes Gottes nach
saische Zustimmung zu diesem ihrem Einmarsch im Land voraus.
wichtigen Merkmal des levitischen Zu welchem anderen Zeitpunkt in
Gottesdienstes gefunden. Doch der Geschichte des hebrischen Vol-
berraschenderweise fehlt jegliche kes htte eine solche Zuversicht ge-
Bemerkung ber musikalische Be- hegt werden knnen als in den Ta-
gleitung bei der Anbetung in der gen von Mose und Josua? Auch in
Stiftshtte. Dies lsst sich unmg- diesem Punkt weisen innere Bewei-
lich mit einer Abfassungszeit im 5. se stark auf eine mosaische Abfas-
Jahrhundert v.Chr. vereinbaren. Es sungszeit hin. Nichts knnte unrea-
steht auer Frage, dass eine profes- listischer sein als die Annahme, Jo-
sionelle Priestergruppe, so wie die sia htte 621 v.Chr., als Juda ein win-
Vertreter der Urkundenhypothese ziger Vasallenstaat im assyrischen
Reich war, erwarten knnen, jeden ser zu Schutt und Asche zu machen
Gtzenaltar in ganz Palstina nie- und der ganze Besitz unter den
derzureien, jeden Gedenkstein Bann zu stellen. Das ist keine unre-
(massh) und jeden kultisch ver- alistische Theorie, sondern eine
ehrten Baum (arh) zu zerschla- ernste Anordnung mit integrierten
gen und jede Tempelkonstruktion Vorgehensweisen, die beschreiben,
zu zerstren. Oder wie htte die was im damaligen Israel ausgefhrt
kleine nachexilische Kolonie von werden sollte. Aber wenn wir Judas
Juda im 5. Jahrhundert erwarten religise Situation im 7. Jahrhun-
knnen, mit allen heidnischen Hei- dert v.Chr. untersuchen (oder im 8.
ligtmern von Dan bis Beerscheba Jh. von der Zeit Ahas an), dann
grndlich aufzurumen? stellen wir fest, dass die Gtzenan-
Diese Befehle des Pentateuchs las- betung in fast allen Stdten des Rei-
sen nur die Schlussfolgerung zu, ches toleriert und praktiziert wur-
dass Israel militrisch auch in der de auer whrend der Reformen
Lage war, alle Spuren von Gtzen- von Hiskia und Josia. Das htte die
dienst im ganzen Land auszuwi- Zerstrung jeder Stadt und jedes
schen. Aber in der Zeit von Sachar- Ortes im gesamten Knigreich ein-
ja, Esra und Nehemia htte nichts schlielich Jerusalems bedeutet.
unpassender sein knnen, als eine Niemand erlsst Gesetze, deren
derart umfassende Ausrottung der Ausfhrung angesichts der gegen-
Gtzenanbetung in ganz Palstina wrtigen Zustnde vollkommen
zu erwgen. Fr sie ging es ums unmglich ist. Die einzige Zeit in
nackte berleben; sie mussten viel Israels Geschichte, in der eine sol-
zu viele Missernten und erbitter- che Gesetzgebung erlassen und
ten Widerstand von ihren Nach- durchgefhrt werden konnte, war
barvlkern ertragen. Weder Do- in den Tagen von Mose und Josua
kument P in der Zeit Esras noch oder vielleicht noch zur Zeit Davids.
5.Mose in den Tagen Josias knnte (Schon unter Salomo wurde auf den
mit Schriftstellen wie diesen in Hhen Gtzenanbetung prakti-
Einklang gebracht werden. ziert.)
10. 5.Mose 13,2-11 beschreibt den Tod
Moses Qualikationen fr eine
durch Steinigen fr Gtzendiener
Verfasserschaft des Pentateuchs
oder falsche Propheten, selbst wenn
es ein Bruder, die Ehefrau oder ein Aus allen biblischen Aussagen ber Mo-
Kind ist. Die Verse 12-17 besagen: ses Hintergrund und Ausbildung wird
Wenn sich eine ganze Stadt dem deutlich, dass er genau die richtigen
Gtzendienst verschrieben hat, ist Qualikationen mitbrachte, um ein sol-
jeder Bewohner zu tten, alle Hu- ches Werk wie die Tora zu verfassen:
67 Der Pentateuch
1. In einem Land, das gebildeter war giert werden sollte, hatte Mose al-
als andere Lnder im Fruchtbaren len Grund, dieses monumentale
Halbmond, genoss er eine gute Er- Werk zu verfassen, einschlielich
ziehung als Frst am gyptischen 1.Mose mit dem ganzen Bericht
Hof (Apg 7,22). Sogar die Grie der von Gottes gndigem Handeln mit
Handspiegel und Zahnbrsten wa- Israels Vorfahren, bevor Jakobs Fa-
ren mit hieroglyphischen Inschrif- milie nach gypten zog. Und da
ten verziert, genauso wie die Mau- diese junge Nation von Gottes Ge-
ern jedes entlichen Gebudes. setz regiert werden sollte anstatt
2. Von seinen israelitischen Vorfahren von einem kniglichen Despoten
wird er ein Wissen ber das mndli- wie ihre heidnischen Nachbarvl-
che Gesetz empfangen haben, dem ker, war es Moses Aufgabe (unter
man in Mesopotamien, der Her- Gottes Inspiration und Fhrung),
kunft der Patriarchen, folgte. eine sorgfltige und detaillierte
3. Von seiner Mutter und seinen Auistung von allen Gesetzen an-
Blutsverwandten muss er alles ber zufertigen, die Gott zur Fhrung
die Erfahrungen der Patriarchen seines Volkes in den Wegen der Ge-
von Adam bis Josef vermittelt be- rechtigkeit, Gottesfurcht und An-
kommen haben. Mit diesem rei- betung gab. In den vierzig Jahren
chen Schatz an mndlichen ber- der Wstenwanderung hatte Mose
lieferungen war er mit allen Infor- reichlich Zeit und Gelegenheit, das
mationen aus 1.Mose ausgestattet, ganze System von staatsbrgerli-
und unter der Leitung des Heiligen chen und religisen Gesetzen an-
Geistes verfasste er den inspirier- zulegen, das Gott ihm als Verfas-
ten Text der Tora. sung fr das neue theokratische
4. Da er lange Zeit in gypten und im Staatswesen geoenbart hatte.
Land Midian auf der Sinai-Halbinsel
gelebt hatte, war er mit Klima, Mose besa also jegliche Motivation
landwirtschaftlichen Praktiken und und Qualikation, dieses bemerkens-
geographischen Eigenheiten von werte Werk zu verfassen.
gypten und dem Sinai persnlich
Der grundlegende Irrtum der
vertraut. Dies wird in den vier B-
Urkundenhypothese
chern (2. bis 5.Mose) deutlich, die
von der Welt des 15. Jahrhunderts Die bedenklichste falsche Annahme der
v.Chr. in der Nhe des Roten Meeres Urkundenhypothese und des formkri-
und des Nils handeln. tischen Ansatzes (erstere geht davon
5. Als der von Gott bestimmte Grn- aus, dass bis Mitte des 9. Jh. v.Chr. kein
der einer neuen Nation, die von Teil der Tora in schriftlicher Form vor-
Gottes geoenbartem Gesetz re- lag, die andere verlegt alle schriftlichen
Aufzeichnungen des hebrischen Tex- erste Verentlichung dieser Amarna-

tes des Pentateuchs in die exilische Tafeln herauskam. Er wollte sich nicht
Zeit) ist, dass die Israeliten erst viele mit den Auswirkungen der nun festste-
Jahrhunderte nach Grndung ihres henden Tatsache abnden, dass Kana-
Staates mit der schriftlichen Aufzeich- an noch vor der israelitischen Erobe-
nung begannen. Eine solche Annahme rung eine hoch gebildete Zivilisation
ist ein Schlag ins Gesicht fr alle arch- aufzuweisen hatte (auch wenn sie in
ologischen Entdeckungen der letzten Babylonisch schrieben statt in ihrer ei-
achtzig Jahre, dass nmlich alle israeli- genen Sprache). Die spteren Vertreter
tischen Nachbarn ihre Geschichte und der Urkundenhypothese zeigten sich
Religion bereits vor der mosaischen ebenso engstirnig gegenber der Trag-
Zeit schriftlich festhielten. Die enorme weite dieser Entdeckungen.
Ansammlung von Inschriften auf Stein, Der schwerste Schlag kam jedoch mit
Ton und Papyrus, die in Mesopotamien der Entzierung der alphabetischen
und gypten ausgegraben wurden, Inschriften aus Serabit el-Khadim im
knnte als Beweis noch in Frage gestellt Gebiet der sinaitischen Trkisminen,
werden, dass auch in Palstina selbst die whrend des 2. Jahrtausends v.Chr.
umfassende schriftliche Aufzeichnun- von den gyptern betrieben wurden.
gen vorgenommen wurden wenn Sie bestanden aus einer neuen Form al-
nicht 1887 das Archiv palstinischer phabetischer Symbole, die den gypti-
Tontafeln in Tell el-Amarna, gypten, schen Hieroglyphen hnelten, jedoch
entdeckt wurde, das in die Zeit um 1420 in einem kanaanitischen Dialekt ge-
bis 1380 v.Chr. (die Zeit von Mose und schrieben waren, der sehr dem Hebr-
Josua) zurckdatiert. Dieses Archiv um- ischen glich. Sie enthielten Aufzeich-
fasste Hunderte von Tafeln in babyloni- nungen ber Bergbauanteile und Wid-
scher Keilschrift (was zu jener Zeit die mungsinschriften an die phnizische
Sprache der diplomatischen Korres- Gttin Baalat (die scheinbar mit der
pondenz im Nahen Osten war), die die gyptischen Hathor gleichzusetzen
Kommunikation zwischen palstini- war). Der unregelmige Ausfhrungs-
schen Beamten und Knigen mit dem stil schliet jede Mglichkeit aus, diese
gyptischen Hof darstellten. Viele die- Berichte auf eine auserlesene Gruppe
ser Briefe enthalten Berichte von Inva- professioneller Schreiber zurckzufh-
sionen und Angrien der a-bi-ru und ren. Es gibt nur eine mgliche Schluss-
der so genannten SA.GAZ (die Ausspra- folgerung, die aus diesen Inschriften
che dieses Logogramms knnte durch- gezogen werden kann (verentlicht
aus auch Habiru gelautet haben) gegen von W.F. Albright in The Proto-Sinaitic In-
kanaanitische Stadtstaaten. scriptions and Their Decipherment [Cam-
Wellhausen ignorierte diesen Beweis bridge: Harvard University, 1966]): Be-
nahezu vollstndig, nachdem 1890 die reits im 17. oder 16. Jahrhundert v.Chr.
69 Der Pentateuch
war die niedrigste soziale Schicht der sen Berichte schriftlich festzuhalten,
kanaanitischen Bevlkerung im Berg- auer erst tausend Jahre spter. Nur die
werk ttige Sklaven, die unter gypti- hartnckigste Form von theologischer
schen Aufsehern arbeiteten des Le- Befangenheit in den Kpfen liberaler
sens und Schreibens der eigenen Spra- Gelehrter kann erklren, weshalb sie
che mchtig. sich gegen die berwltigende Menge
Eine dritte bedeutende Entdeckung objektiven Materials struben, das nun
war die Sammlung von Tontafeln, die die These untersttzt, dass Mose die
man bei der nordsyrischen Sttte Ras Bcher, die ihm zugeschrieben werden,
Es-Schamra, damals Ugarit, fand. Sie verfassen konnte, was er aller Wahr-
bestand aus vielen Hunderten von Ta- scheinlichkeit nach auch tat.
feln, die um 1400 v.Chr. in einem alpha- Ein noch fundamentalerer Irrtum
betischen Keilschriftdialekt der Kanaa- liegt dem heutigen Ansatz der Urkun-
niter geschrieben wurden, der eng mit denhypothese zugrunde, nicht nur in
dem Hebrischen verwandt ist. Zusam- Bezug auf die Verfasserschaft des Pen-
men mit Geschftsbriefen und Regie- tateuchs, sondern auch hinsichtlich der
rungsdokumenten (einige in babyloni- Abfassung von Jesaja 40-66 als einem
scher Keilschrift) enthielten diese Ta- authentischen Werk von Jesaja im 8.
feln eine Menge religiser Literatur. In Jahrhundert und des Buches Daniel im
poetischer Form, die vergleichbarer he- 6. Jahrhundert. All diesen rationalisti-
brischer Dichtkunst im Pentateuch schen Theorien ber die spte und un-
und in den Psalmen Davids glich, be- echte Abfassung dieser alttestamentli-
schrieben sie das Leben und den Krieg chen Bcher liegt eine feststehende
sowie aufregende Abenteuer verschie- Annahme zugrunde: die kategorische
dener Gottheiten des kanaanitischen Unmglichkeit erfolgreich vorausge-
Pantheons (von El, Anath, Baal, Asche- sagter Prophetie. Es wird als selbstver-
ra, Mot und vielen anderen). Hier haben stndlich hingenommen, dass die
wir wieder einen unstrittigen Beweis Schrift keine echte gttliche Oenba-
dafr, dass die hebrischen Eroberer rung enthlt und alle scheinbar erfll-
unter Josua, die aus einer hoch gebildeten Prophetien nichts anderes als from-
ten Kultur in gypten emigriert waren, mer Schwindel sind. Mit anderen Wor-
in eine weitere Zivilisation kamen, in ten: Die Prophezeiungen wurden nicht
der die Schriftsprache ein fester Be- eher aufgeschrieben, bevor sie sich
standteil war. Der hohe Anteil an religi- nicht wirklich erfllt hatten oder sich
ser Literatur, die in Ras Es-Schamra oensichtlich zu erfllen schienen. Das
und Serabit el-Khadim gefunden wurde, Ergebnis ist ein logischer Trugschluss,
widerlegt zudem die Mutmaung, dass der als petitio principii bekannt ist ein
es von allen nahstlichen Vlkern nur Argumentieren im Kreis. Das bedeutet:
den Hebrern nicht gelang, ihre religi- Die Bibel gibt Zeugnis von der Existenz
eines persnlichen, Wunder wirkenden zu verlegen. Das ist der wirkliche philo-
Gottes, der auserwhlten Propheten sophische Grund dafr, solche Teile
seine zuknftigen Absichten bezglich (enthalten im priesterlichen Gesetz
der Fhrung und Untersttzung seines oder der deuteronomischen Schule)
Volkes geoenbart hat. Durch ihren dem 5. Jahrhundert v.Chr. zuzuordnen,
groen Reichtum an erfllten Prophe- etwa tausend Jahre nach der angedeu-
tien liefert die Schrift den zwingends- teten Abfassungszeit. Denn es ist oen-
ten Beweis fr das bernatrliche ge- sichtlich, dass kein Sterblicher erfolg-
oenbart durch einen persnlichen reich vorhersagen kann, was auch nur
Gott, dem so viel an seinem Volk liegt, in ein paar Jahren sein wird.
dass er ihm seinen Willen zur Errettung Da Mose im 15. Jahrhundert voraus-
zeigt. Doch der Rationalist geht an all gesehen haben msste, was 587 und 537
diese Beweise mit einem vllig vereng- v.Chr. passieren wrde, um solche Kapi-
ten Verstand heran, indem er annimmt, tel zu schreiben, htte er sie nie schrei-
dass es nichts bernatrliches gibt und ben knnen. Doch der Pentateuch sagt,
erfllte Prophetie an sich unmglich dass Mose nur das aufschrieb, was der
ist. Mit dieser persnlichen Einstellung allmchtige Gott ihm geoenbart hat-
ist es unmglich, Beweise ehrlich in Er- te statt das Ergebnis seines eigenen
wgung zu ziehen, die den Untersu- prophetischen Weitblicks ohne fremde
chungsgegenstand direkt betreen. Zuhilfenahme. Somit besteht absolut
Nach einem sorgfltigen Studium der kein logisches Problem bei der Annah-
Geschichte der modernen hheren Kri- me, dass er, geleitet von gttlicher In-
tik, wie sie von den Vertretern der Ur- spiration, Ereignisse prophezeien konn-
kundenhypothese und der formkriti- te, die weit in der Zukunft lagen oder
schen Schule praktiziert wird, ist der dass Jesaja im frhen 7. Jahrhundert die
Autor davon berzeugt, dass der Haupt- babylonische Gefangenschaft und die
grund fr die Ablehnung der objektiven sptere Rckkehr nach Juda oder Daniel
archologischen Beweise, die den anti- die geschichtlichen Hauptereignisse
supranaturalistischen Theorien der zwischen seiner eigenen Zeit (530 v.Chr.)
Kritiker feindlich entgegenstehen, in und dem Kommen von Antiochus Epi-
einer Selbstverteidigungs-Mentalitt phanes im Jahr 170 v.Chr vorhersagen
gefunden werden muss, die ihrem We- konnte. In jedem Fall kommt die Pro-
sen nach subjektiv ist. Somit ist es fr phezeiung von Gott, dem Herrn der Ge-
Vertreter der Urkundenhypothese ab- schichte, und nicht vom Menschen. Also
solut notwendig, die Prophetien ber besteht kein logischer Grund, weshalb
die babylonische Gefangenschaft und Gott die Zukunft, die er selbst herbei-
die sptere Wiederherstellung Israels fhrt, nicht wissen sollte.
(in 3Mo 26 und 5Mo 28) auf eine Zeit Auerdem geht Daniels propheti-
nach dem Eintreen dieser Ereignisse scher Horizont in Daniel 9,24-27 in sei-
71 Der Pentateuch
ner Aktualitt weit ber die Zeit der dass die Bcher, in denen sie enthalten
Makkaber hinaus, auf die die rationa- sind, erst nach der Erfllung der Pro-
listischen Gelehrten das Buch datieren, phezeiungen geschrieben wurden. Wir
denn es legt das Kommen Christi genau sehen also, dass dieses Leitmotiv, das
auf das Jahr 27 n.Chr. fest (Dan 9,25-26). der ganzen Urkundenhypothese zu-
Dasselbe trit auf die Prophezeiung in grunde liegt, aus objektiven und wis-
5.Mose 28,68 zu, wo die Folgen des Falls senschaftlichen Grnden nicht erfolg-
von Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. bereich aufrechterhalten werden kann.
schrieben werden, und auf Jesaja 13,19- Deshalb sollte sie an all unseren Hoch-
20, einer Vorhersage der vollstndigen schulen und Universitten, an denen
und dauerhaften Verwstung Baby- sie noch immer gelehrt wird, aufgege-
lons; dies traf erst nach der muslimi- ben werden.
schen Eroberung im 7. Jahrhundert (Hinsichtlich der Bibelstellen, die auf
n.Chr. ein. Es ist ein honungsloses Un- der Grundlage der inneren Beweisfh-
terfangen, solch spte Erfllungen mit rung angeblich nicht von Mose stammen,
der Behauptung erklren zu wollen, siehe den Beitrag zu 2.Mose 6,26-27.)
1. Mose
Kann die Idee einer theistischen Evolu- Zur berprfung ist es wichtig zu
tion mit den Aussagen der Bibel in Ein- wissen, dass die meisten Aussagen der
klang gebracht werden ( 1.Mose 1)?* von ihrem Grundsatz her atheistischen
Evolutionslehre von der TE bernom-
Die Evolutionslehre knnen wir als men werden. Im Unterschied zur Evo-
grten und folgenschwersten Irrtum lutionslehre kommen jedoch noch drei
der Gegenwart ansehen, dennoch fol- Basisstze T1, T2 und T3 hinzu. Dadurch
gen viele Menschen dieser Anschauung. wird die Kluft zur Schpfungslehre, die
Was Darwin nicht wissen konnte, ist uns von einem bibeltreuen Schriftverstnd-
heute bekannt: Es gibt Naturgesetze nis ausgeht, unberbrckbar.
ber Information (Werner Gitt: Am An-
fang war die Information, 3. berarbeitete T1: Gott schuf durch Evolution.
und erweiterte Auage 2002, 360 S. ), T2: Die Bibel liefert keine brauchbaren
die dieses Gedankensystem nicht nur oder gar verbindlichen Denkanst-
erschttern, sondern es als ein Perpetu- ze, die fr die heutige wissenschaft-
um mobile der Information entlarven. liche Arbeit verwendbar wren.
Damit ist es erstmals gelungen, die Evo- T3: Evolutionistische Aussagen haben
lution mit der hchstmglichen wissen- Vorrang vor biblischen Aussagen.
schaftlichen Autoritt, nmlich mit Na- Die Bibel ist insbesondere dann
turgesetzen, zu widerlegen. umzuinterpretieren, wenn sie dem
Leider ist die Evolutionslehre vor- heutigen evolutiven Weltbild wi-
schnell auch von manchen Christen derspricht.
bernommen worden. Die Begrndung
dafr lautet etwa so: Es ist klar, dass all Die Existenz Gottes wird vorausgesetzt.
die genialen Konzepte nicht von allein Er ist aber keineswegs der gestaltende
durch Mutation, Selektion, Isolation und inspirierende Autor der Schriften.
in der Materie entstanden sein kn- Die Bibel ist vielmehr ein in Geschichts-
nen, und so wird Gott als Verursacher zusammenhngen beeinusstes Wort,
des Evolutionsprozesses angenommen. bei dem die Verfasser in den Vorstel-
Diese Variante zur atheistischen Evolu- lungen des damaligen Weltbilds ihre
tion nennt sich Theistische Evolution Gedanken niedergeschrieben haben.
(TE). Wir wollen der Frage nachgehen, Bei den Verfassern der theistischen
ob solch ein Konzept von der Bibel her Evolutionsliteratur spielen biblische
berhaupt mglich ist. Begrndungen darum oft nur eine un-
73 1. Mose
tergeordnete Rolle. Wird die Bibel zi- Biologie in unserer Zeit, 10 (1980), S.
tiert, so geht es meist darum, in auf- 45-51): Alterungsvorgang und Lebens-
wndigen Argumentationen einen an- dauer sind Anpassungserscheinungen,
deren Sinn nmlich den evolutionisti- die sich im Laufe der Evolution in einer
schen Ansatz herauszulesen. Viele fr jede Art spezischen Weise entwi-
Zeitgenossen haben sich durch solche ckelt haben ... Die Erndung des Todes
Publikationen leider zu einem falschen hat den Gang der Evolution wesentlich
Schriftverstndnis verleiten lassen. beschleunigt.
3. Der Tod Schpfer des Lebens: Der
Tod und Evolution
antibiblische Charakter der Evolutions-
An der unterschiedlichen Deutung des lehre wird so richtig deutlich, wenn ihre
Phnomens Tod wird die Unvereinbar- Vertreter den Tod sogar zum Schpfer
keit der TE mit der biblischen Lehre in des Lebens erheben. In diesem Sinne
gravierender Weise oenbar: uert sich der Mikrobiologe R.W. Ka-
1. Der Tod eine notwendige Vorausset- plan (Reinhard W. Kaplan: Der Ursprung
zung der Evolution: Im Denkgebude der des Lebens, Stuttgart, 1972, S. 236):
Evolution spielt der Tod eine unbedingt
notwendige Rolle, ja, er ist die grund- Bei den Organismen mit Sexualpro-
legende Voraussetzung fr den Ablauf zessen hat der programmierte Tod
des postulierten Geschehens. C.F. v. noch eine weitere Funktion: Die be-
Weizscker (Carl Friedrich v. Weizs- grenzte Lebensdauer und damit auch
cker: Evolution und Entropiewachstum, begrenzte Sexualitt hemmt den Gen-
1976) betont: Denn wenn die Indivi- austausch zwischen den Generationen,
duen nicht strben, so gbe es keine also zwischen altmodischen Vor-
Evolution, so gbe es nicht neue Indi- fahren und progressiven Nachkom-
viduen anderer Eigenschaften. Der Tod men. Altern und Tod verhindern
der Individuen ist eine Bedingung der Rckkreuzungen und frdern daher
Evolution. Schon hier wird der krasse den evolutiven Fortschritt. Das einge-
Gegensatz zur Bibel deutlich, die den baute Altern und Sterben ist zwar
Tod eindeutig als eine feindliche Macht leidvoll fr das Individuum, besonders
charakterisiert (1Kor 15,26; Ob 6,8). fr das menschliche, aber es ist der
2. Der Tod eine Erndung der Evolution: Preis dafr, dass die Evolution unsere
Der Regensburger Professor Widmar Art berhaupt erschaen konnte.
Tanner hat sich als Biologe ausgiebig
mit der Frage des Todes beschftigt. 4. Der Tod absolutes Ende des Lebens:
Nach seiner Auassung hat die Evoluti- Nach der Evolutionslehre ist Leben ein
on den Tod selbst als bedeutsame Ern- allein in den Grenzen der Physik und
dung hervorgebracht (Widmar Tanner: Chemie begrndeter Materiezustand
Altern und Tod aus der Sicht der Biologie, (laut Nobelpreistrger Manfred Eigen).
Bei solch einer Reduktion der Wirklich- der Evolution in krassem Widerspruch
keit auf ausschlielich materielle Ph- zur Bibel stehen, verfllt die TE der Bi-
nomene bleibt kein Platz fr eine Wei- belkritik. Paulus hingegen gibt uns ein
terexistenz des Lebens nach dem Tod. gutes Bekenntnis, wenn er bezeugt:
Der Mensch wird auf eine biologische Ich glaube allem, was geschrieben
Maschine reduziert, wobei sein absolu- steht (Apg 24,14).
tes Ende mit dem Tod des Organismus Gefahr Nr 2: Die Verdrehung des We-
gleichgesetzt wird. sens Gottes. Jesus zeigt uns Gott als den
Keine Wissenschaft kann uns etwas Vater im Himmel, der absolut vollkom-
Verbindliches zur Herkunft und zum men ist (Mt 5,48), und der Engel bekun-
Wesen des Todes sagen. Damit wre der det: Heilig, heilig, heilig ist der Herr
durch naturwissenschaftliche Metho- Zebaoth (Jes 6,3). Gott ist allmchtig
den begrenzte Kompetenzradius er- (1Mo 17,1); er ist der Vater des Lichts,
reicht. Darum brauchen wir eine h- bei welchem keine Vernderung noch
here Informationsquelle, und das ist Wechsel ist (Jak 1,17). Der 1. Johannes-
die Bibel. Sie lehrt, dass diese Welt und brief nennt drei grundlegende Wesens-
alles Leben aus einem direkten Schp- arten Gottes:
fungsakt Gottes hervorgegangen ist. Es
war eine fertige und vollendete Schp- Gott ist Liebe (1Jo 4,16)
fung, die das abschlieende Gottesur- Gott ist Licht (1Jo 1,5)
teil sehr gut erhielt. Die Bibel mar- Gott ist Leben (Ps 36,10; 1Jo 1,1-2).
kiert den Tod als Folge der Snde des
Menschen. Obwohl Gott den Menschen Jesus ist als der Sohn Gottes der wahr-
davor gewarnt hatte (1Mo 2,17), miss- haftige Gott und das ewige Leben (1Jo
brauchte er die ihm geschenkte Frei- 5,20). Durch ihn hat Gott auch die Welt
heit. Von nun an wirkte sich das Gesetz gemacht (Hebr 1,2). Er ist sanftmtig
der Snde aus: Der Snde Sold ist der und von Herzen demtig (Mt 11,29),
Tod (Rm 6,23). Wir erkennen, dass die und in ihm ist keine Snde (1Jo 3,5).
Beschreibungen des Wesens des Todes Wenn ein Gott mit solcher Wesensart
von Evolution und Bibel unmglich zu etwas schat, dann kann das Ergebnis
harmonisieren sind. Wenn jemand den- nur lauten: Seine Werke sind vollkom-
noch Evolution und Bibel zu einer neu- men (5Mo 32,4) oder: Und siehe da,
en Lehre vereinen mchte (TE), dann es war sehr gut (1Mo 1,31). Wenn der
setzt er sich folgenden Gefahren aus: Darwinismus als Prinzip der Lebens-
entstehung the survival of the ttest
Auswirkungen der Theistischen
nennt (d.h. der am besten Angepasste
Evolutionslehre
setzt sich durch, das berlegenere ge-
Gefahr Nr. 1: Die Preisgabe zentraler winnt im Kampf ums Dasein, das Unan-
Aussagen der Bibel. Da die Gedanken gepasste wird ausgemerzt), dann wird
75 1. Mose
damit eine Methode genannt, die dem einzigen Mittler zwischen Gott und
Wesen Jesu als Schpfer vllig wider- den Menschen (1Tim 2,5). Der Evolu-
spricht. tionsgedanke nun entleert dieses Fun-
Gefahr Nr. 3: Der Verlust des Schls- dament unserer Erlsung. Hoimar v.
sels, um Gott zu nden. Die Bibel be- Ditfurth (Hoimar v. Ditfurth: Wir sind
schreibt den Menschen nach dem Sn- nicht nur von dieser Welt, Mnchen, 1984,
denfall als ein durch und durch in der S. 21-22) geht auf die Unvereinbarkeit
Snde verstricktes Wesen: Denn das der Menschwerdung Jesu mit dem Evo-
Gute, das ich will, das tue ich nicht; son- lutionsdenken ein:
dern das Bse, das ich nicht will, das
tue ich (Rm 7,19). Nur wer diese Tat- Die evolutionistische Betrachtung
sache begrien hat, stellt die konse- zwingt uns nun unvermeidlich auch
quente Frage: Ich elender Mensch! zu einer kritischen berprfung ...
Wer wird mich erlsen? (Rm 7,24). So christlicher Formulierungen. Dies gilt
sucht auch nur derjenige Mensch, der oensichtlich etwa fr den zentralen
sich in seiner Snde und Verlorenheit christlichen Begri der Menschwer-
begrien hat, den Retter. dung Gottes ... Die Absolutheit, die
Die Evolution kennt keine Snde im dem Ereignis von Bethlehem im bis-
biblischen Sinne der Zielverfehlung herigen christlichen Verstndnis zu-
(gegenber Gott). Sie macht die Snde gemessen wird, steht im Widerspruch
namenlos und tut damit genau das Ge- zu der Identikation des Mannes, der
genteil von dem, was der Heilige Geist dieses Ereignis personiziert [= Jesus],
tut, der die Snde sndig macht. Hans mit dem Menschen in der Gestalt des
Mohr sieht in Mord, Hass und Aggressi- Homo sapiens ... Ich sehe nicht, wie
on die Eierschalen der Evolution, die sich der Widerspruch [zwischen Evo-
eine notwendige Voraussetzung waren, lution und Menschwerdung Jesu] an-
um den Menschen berhaupt hervor- ders beseitigen liee als durch das
zubringen. Bei solcher Deutung der Zugestndnis einer grundstzlichen
Snde hat man den Schlssel verloren, historischen Relativierbarkeit auch
um Gott zu nden. der Person Jesus Christus.
Gefahr Nr. 4: Die Menschwerdung
Gottes wird relativiert. Die Mensch- Gefahr Nr. 5: Die Relativierung des Erl-
werdung Gottes in seinem Sohn Jesus sungswerkes Jesu. Die Snde in dieser
Christus gehrt zu den Grundlehren Welt hat ihre Ursache in dem in Raum
der biblischen Botschaft. Der Apostel und Zeit stattgefundenen Sndenfall
Johannes bezeugt: Das Wort ward des ersten Menschen, von wo aus sie zu
Fleisch und wohnte unter uns (Joh allen anderen gelangt ist (Rm 5,12-13).
1,14). Seine Menschwerdung brach- Auch im Neuen Testament wird Adam
te uns die Erlsung. So wurde er zum ausdrcklich als der erste Mensch ge-
nannt (1Kor 15,45; 1Tim 2,13). Die TE Das Alter der Schpfung ist anhand
erkennt Adam weder als den ersten der in der Bibel konsequent aufge-
Menschen noch als einen direkt von zeichneten Stammbume abschtz-
Gott Geschaenen an, sondern deutet bar. Die Grenordnung liegt da-
die Schpfungsgeschichte lediglich als nach bei einigen tausend Jahren, in
eine mythische Erzhlung. Damit rela- keinem Falle aber im Bereich von
tiviert sie in gleichem Mae das Erl- Jahrmillionen oder gar Jahrmilliar-
sungswerk Jesu, denn der Snder Adam den.
und der Retter Jesus stehen nach bibli- Das Kommen Jesu in Macht und
scher Lehre in gleichem Realittsbezug: Herrlichkeit ist das groe uns be-
Wie durch eines [= Adam] Snde die vorstehende und erwartende Er-
Verdammnis ber alle Menschen ge- eignis.
kommen ist, so ist auch durch eines [=
Christus] Gerechtigkeit die Rechtferti- Die von der Evolutionslehre angesetz-
gung zum Leben fr alle Menschen ge- ten Zeiten in Vergangenheit und Zu-
kommen (Rm 5,18). kunft relativieren die Zeitmastbe der
Gefahr Nr. 6: Der Verlust des bibli- Bibel ebenso wie die angezeigten Ereig-
schen Zeitmastabs. Die Bibel liefert nisse des Endes.
uns bezglich der Zeitachse, auf der die Gefahr Nr. 7: Das Ziel wird verpasst.
Weltgeschichte abluft, zwar keine in Wir kommen auch bei der Frage des
Einheiten der Atomuhr xierbaren Da- Ziels zu einem gewichtigen Unter-
ten, dennoch gehren folgende Fakten schied zwischen biblischem und evo-
zeitlicher Ablufe zum grundlegenden lutivem Denken. In keinem Buch der
biblischen Verstndnis: Weltgeschichte nden wir so viele und
so hochwertige Zielsetzungen fr den
Die Zeitachse ist nicht in Richtung Menschen wie in der Bibel. Einige Bei-
Vergangenheit oder Zukunft belie- spiele sollen diesen Aspekt ins Blickfeld
big verlngerbar. Sie hat einen de- rcken:
nierten Anfangspunkt, den 1.Mose
1,1 markiert, und ebenso einen Wir Menschen sind das gttliche Ziel
Endpunkt (Ob 10,6), bei dem die der Schpfung (1Mo 1,27).
Existenz des physikalischen Phno- Wir Menschen sind das Ziel der gttli-
mens Zeit aufhrt. chen Liebe (Jer 31,3).
Die Erde und alle sonstigen Gestir- Wir Menschen sind das Ziel der gttli-
ne sind bis auf die Dierenz drei- chen Erlsung (Jes 53,5).
er Schpfungstage gleich alt. Wir Menschen sind das Ziel der Sen-
Die gesamte Dauer des Schpfungs- dung des Sohnes Gottes (1Jo 4,9).
aktes umfasst sechs Tage (2Mo Wir Menschen sind das Ziel des gttli-
20,11). chen Erbes (Tit 3,7).
77 1. Mose
Wir Menschen haben den Himmel als Welt im Sinne des organisierten Sys-
vorgegebenes Ziel: Unsere Heimat tems selbstschtiger Feindschaft gegen
aber ist im Himmel (Phil 3,20). Gott gemeint, das die Menschheit im
Widerstand gegen ihn kennzeichnet.
Im Evolutionssystem hingegen ist kaum Das Wort eres kann auch als Unter-
etwas anderes so verpnt wie die Ziel- scheidung des Planeten Erde vom Him-
haftigkeit. Es gibt weder einen Plan noch mel (1Mo 1,1) gebraucht werden. Oder
ein Ziel: Es gibt keine aus der Zukunft es kann das trockene Land im Gegen-
wirkenden Ursachen und damit kein im satz zu den Meeren sein. Oder es be-
Voraus festliegendes Ziel der Evoluti- deutet ein bestimmtes Land oder geo-
on (Hoimar v. Ditfurth). graphisch-politisches Gebiet wie z.B.
Wenn der Mensch nicht geplant ist, das Land Israel (2K 5,2) oder das
dann hat er auch kein Ziel. Wenn er auf Land gypten (2Mo 20,2). In 1.Mose
ein ihm gesetztes Ziel nicht achtet, ver- 2,5-9 bezieht sich eres auf Eden, wo Gott
passt er es. Aus diesem Grund ermahnt eine vollkommene Umgebung fr Adam
die Bibel mehrfach: und Eva vorbereitet hatte. In nahezu
Darum sollen wir desto mehr Acht allen Fllen fhrt uns der Kontext zu
haben auf das Wort, das wir hren, da- dem richtigen Sinn, den der Autor mit
mit wir nicht am Ziel vorbeitreiben dem Wort beabsichtigte.
(Hebr 2,1). Obwohl die Annahme berechtigt ist,
Lasset euch von niemand das Ziel dass Gottes Schpfung in 1.Mose 1,1
verrcken (Kol 2,18). vollkommen war, wird diese Tatsa-
che erst ab Vers 10 erwhnt. Nach der
Trennung des Wassers vom Trockenen
Ist im hebrischen Original das Wort wird gesagt, dass dieses Schpfungs-
Erde in 1.Mose 1,1 dasselbe wie Erde werk gut war (Hebr. 2tb, nicht das
in 1.Mose 1,10? hebr. Wort fr vollkommen, tmm,
das erstmals in 1.Mose 6,9 auftaucht,
Ja, in beiden Fllen ist es das Wort eres. wo es sich auf Noahs Untadeligkeit
Ob es sich auf die Erde im Allgemeinen bezieht). Erneut wird das Prdikat
bezieht oder auf ein begrenztes Gebiet, gut fr Gottes Schpfungswerk in
lsst sich durch den Kontext bestim- 1.Mose 1,12.18.21.25 und 31 benutzt (in
men was im brigen auf viele Wrter der letzten Stelle heit es sogar: Und
zutrit. Zum Beispiel gebraucht Johan- Gott sah alles, was er gemacht hatte,
nes 3,16 Welt (Griech. kosmos) in Be- und siehe, es war sehr gut). Angesichts
zug auf die ganze Menschheit, die der dieser Zitate kann nur schwerlich an-
Gegenstand von Gottes Interesse und genommen werden, dass Gottes Schp-
errettender Liebe ist; doch in 1. Johan- fungswerk in 1.Mose 1,1 und danach
nes 2,15 (liebt nicht die Welt) ist nicht gut war; andererseits wird es
nirgendwo ausdrcklich besttigt, dass der einst in seinem Herzen sagte: Zum
vollkommen war auch wenn der Himmel will ich hinaufsteigen, hoch
Begri tb Vollkommenheit andeuten ber den Sternen Gottes meinen Thron
knnte. aufrichten dem Hchsten mich gleich
Was den Ausdruck wst und leer machen (Jes 14,13-14). Diese Aus-
(hebr. th wbh) fr die Erde in drucksweise wre kaum von den Lippen
1.Mose 1,2 betrit, so ist nicht ganz eines sterblichen Knigs gekommen.
klar, ob dies der anschlieende und re- In 2. Petrus 2,4 lesen wir, dass Gott
sultierende Zustand nach einer urzeit- Engel, die gesndigt hatten, nicht ver-
lichen Katastrophe war, wie einige Ge- schonte, sondern sie in nsteren Hh-
lehrte meinen (sie interpretieren das len des Abgrundes gehalten und zur
Verb hyeth als wurde anstatt als Aufbewahrung fr das Gericht berlie-
war). Es knnte einfach sein, dass fert hat. Die Befrworter dieser Ausle-
1.Mose 1,1 als Einleitung fr das Sechs- gung meinen, dass Himmel und Erde,
Tage-Werk der Schpfung dient, das im wie in 1.Mose 1,1 erschaen, von einer
Rest von Kapitel 1 beschrieben wird. In groen Katastrophe heimgesucht wur-
diesem Fall ist der Grund keine dazwi- den. Infolgedessen musste die Erde im
schen liegende Katastrophe und die Rest von 1.Mose 1 in sechs Schpfungs-
sechs Schpfungstage sind als die me- tagen wiederhergestellt vielleicht so-
thodisch fortschreitenden Stadien zu gar neu geschaen werden.
verstehen, in denen Gott die Erschaf- In der ganzen Schrift ndet sich je-
fung des Planeten Erde, wie wir ihn doch keine Aussage darber, dass der
heute kennen, vollendete. urzeitliche Fall Satans von einer tota-
Jene, die hyeth (war) als wurde len Zerstrung der Erde begleitet wur-
auslegen (eine Bedeutung, die mit die- de. Es ist nur eine Schlussfolgerung
sem Verb normalerweise in Verbindung oder Vermutung, die einigen berzeu-
gebracht wird, wenn sich daran die Pr- gend erscheinen mag und anderen we-
position le anschliet, die vor einer Sa- niger. Dies ist in knappen Worten die
che oder einem Zustand auftaucht, in Grundlage fr die Katastrophen-Theo-
den sich das Subjekt verndert hat), rie (Gap-Theorie).
verstehen darunter die Andeutung ei-
ner urzeitlichen Katastrophe, die mg-
licherweise mit dem Aufstand Satans Weisen die Namen fr Gott in 1.Mose 1
gegen Gott zusammenhngt, wie Jesaja und 2 auf einen Unterschied in der Ver-
14,10-14 nahe legt. Diese Bibelstelle fasserschaft der beiden Kapitel hin?
deutet an, dass hinter dem arroganten
Trotz des Knigs von Babylon gegen Es stimmt: In allen 31 Versen von
den Herrn die Eingebung und Unter- 1.Mose 1 ist Elohim der einzige Name,
sttzung des Frsten der Hlle steht, der fr Gott verwendet wird, und in
79 1. Mose
1.Mose 2 kommt Gottes persnlicher und in jedem Fall bedeutet er, aus Erfah-
Name, Jahwe, zum Tragen. Dennoch rung zu wissen, dass Gott Jahwe ist, der
liefert die unterschiedliche Namens- Gott des Bundes, der sein Bundesvolk
verwendung in den beiden Kapiteln zur Einsicht bringt, es umsorgt und von
keinen stichhaltigen Beweis fr zwei seinen Feinden befreit. So lesen wir in
verschiedene Autoren. Diese Theorie 2.Mose 6,7: Und ihr sollt erkennen,
des franzsischen Arztes Jean Astruc dass ich der HERR, euer Gott, bin, der
erlangte erstmals 1753 Bekanntheit. Er euch herausfhrt unter den Lastarbei-
meinte, 1.Mose 1 msste einer frheren ten der gypter hinweg. Laut 2.Mose
literarischen Quelle eines Autors ent- 14,4 sollten dies selbst die gypter aus
nommen sein, der Gott nur unter dem eigener bitterer Erfahrung lernen: Und
Namen Elohim kannte, wohingegen das die gypter sollen erkennen, dass ich
zweite Kapitel aus einer anderen Quelle der HERR bin als Folge der zehn Pla-
stammte, die Gott als Jahwe (oder Je- gen, die ber sie kommen wrden.
hova) kannte. J.G. Eichhorn aus Leip- Oenbar wusste der Pharao, dass
zig wandte diese Quellenunterschei- Moses Gott den Namen Jahwe trug,
dung in Jahwisten und Elohisten auf denn in 2.Mose 5,2 spricht er von ihm:
den Rest von 1.Mose bis 2.Mose 6,3 an. Wer ist Jehova, auf dessen Stimme ich
Die letzte Schriftstelle legt er so aus, hren soll, Israel ziehen zu lassen?
dass laut dieser Quelle der Name (UELB). Daher sollten wir verstehen,
Jahwe bis zur Zeit von Mose unbekannt dass 2.Mose 6,3 meint: Ich habe mich
war. Das hiee: Alle Nennungen von Abraham, Isaak und Jakob als der all-
Jahwe in 1.Mose mussten von einer an- mchtige Herrscher der Schpfung und
deren Quelle (J) stammen, die voraus- als Herrscher ber alle Naturkrfte
setzte, dass Gott unter diesem Namen [d.h. als El Schaddaj, Gott der Allmch-
vor Moses Zeit bekannt war. tige] gezeigt, aber ich habe mich ihnen
2.Mose 6,3 lautet: Ich bin Abraham, nicht als der Gott des Bundes geoen-
Isaak und Jakob erschienen als Gott, der bart, der sein ganzes Volk durch Wun-
Allmchtige [El Schaddaj]; aber mit mei- der aus der gyptischen Sklaverei be-
nem Namen Jahwe habe ich mich ihnen freit.
nicht zu erkennen gegeben. Das scheint Der Name Jahwe steht im Zusam-
anzudeuten, dass der Name vor der Zeit menhang mit Gottes Treue und seiner
Moses unbekannt war, doch eine solche persnlichen Frsorge fr sein Bundes-
Auslegung liefe dem hebrischen Ge- volk obwohl dies auch sein Handeln
brauch zuwider. Der Ausdruck den Na- mit dem einzelnen Glubigen betrit.
men Jahwes zu erkennen oder zu wis- Somit gilt in der ganzen Schilderung
sen, dass ich Jahwe bin hat eine ganz von 1.Mose der Name Gottes, Jahwe, fr
besondere Bedeutung. Im Alten Testa- seine Beziehung zu Abraham und sei-
ment taucht er mindestens 26-mal auf, ner Familie. Aber es war Moses Genera-
tion vorbehalten, Gottes Wunder wir- nen Bild wie seinen Sohn liebte und
kende Macht um ihretwillen in einem fr ihn sorgte. Dasselbe gilt fr das gan-
epochalen Ausma zu erleben. Die ze dritte Kapitel: Jahwe wird nie al-
Schilderung in 2.Mose wird von einem lein benutzt, sondern immer in Kombi-
Erlsungswunder nach dem anderen nation mit Elohim. Erst in Evas Wor-
gekennzeichnet, was ebenso auf Israels ten in 1.Mose 4,1 treen wir nur auf
Strafgerichte zutrit, wenn das Volk Jahwe (oder Herr) ohne Elohim.
gegen Gott rebellierte und von ihm ab- Angesichts dieser bestndigen Kom-
el bis sie schlielich unter Josua si- bination der beiden Namen in 1.Mose 2
cher ins Land Kanaan gebracht wurden, und 3 ist schwer vorstellbar, wie Astruc,
wo sie unter der Leitung des mosa- Eichhorn oder andere Gelehrte zu der
ischen Gesetzes einen neuen Staat Theorie gelangen konnten, dass jemals
grnden sollten. So sollten wir die wah- eine frhere Quelle bestand, die Gott
re Absicht von 2.Mose 6,3 verstehen nur mit dem Namen Jahwe kannte. In
und nicht auf die vereinfachende Weise Anbetracht der stndigen Verbindung
von Eichhorn und den Vertretern der dieser beiden Namen msste man an-
Urkundenhypothese (JEDP). nehmen, dass ein spterer Redaktor
Wir wollen nun zurckgehen, um die mit Schere und Klebsto zwei Text-
unterschiedliche Namensverwendung schnipsel zusammenklebte der erste
in 1.Mose 1 und 2 zu erklren. Der endete mit Jahwe und der zweite ng
Grund fr den Unterschied erschliet mit Elohim an. Ein solch knstlicher
sich ganz oensichtlich aus der voran- und bizarrer Kombinationsprozess, der
gegangenen Besprechung. Elohim sich zudem noch ber zwei ganze Kapi-
war der einzig angemessene Name Got- tel erstreckt, ist in der Literatur keines
tes bei der Darstellung, wie er als Herr- anderen Volkes zu keiner Zeit zu n-
scher ber die ganze Natur und das den. Es erfordert ein auergewhnlich
Universum sein Schpfungswerk aus- hohes Ma an naiver Leichtglubigkeit,
fhrte. Aber in Kapitel 2 tritt er in ei- anzunehmen, dies knnte in 1.Mose 2
nen persnlichen Bund mit Adam und und 3 der Fall gewesen sein.
Eva, und deshalb oenbarte sich Gott Vor Abschluss dieser Besprechung
(Elohim) ihnen als Jahwe, als Gott sollte festgehalten werden, dass Ver-
der Gnade und des Bundes. Daher gleiche der Literatur des alten Nahen
kommt Jahwe in allen elf Stellen des Ostens ergeben haben, dass alle Nach-
Kapitels in Verbindung mit Elohim vor, barvlker Israels die Praxis hatten, ihre
nie allein. Das lsst deutlich darauf Hochgtter mit mindestens zwei oder
schlieen, dass der Gott, der das Uni- sogar drei oder vier unterschiedli-
versum in sechs Schpfungsabschnit- chen Namen zu benennen. Die gypti-
ten machte, genau derselbe Herr ist, sche Gottheit Osiris (der Herr der Un-
der Adam geschaen in seinem eige- terwelt und Richter der Toten) wurde
81 1. Mose
auch Wennefer (er, der gut ist) genannt Stellen 1.Mose 1 und 2 nicht zwei ver-
oder Khent-amentiu (Fhrender der schiedene Schpfungsreihenfolgen dar?
Westlichen) oder Neb-abdu (Herr von
Abydos). In Babylonien war der Gott 1.Mose 2 beinhaltet keinen Schpfungs-
Bel auch unter seinem sumerischen Ti- bericht, sondern den Abschluss des
tel Enlil bekannt, ebenso wie unter Nu- gttlichen Schpfungswerks aus dem
namnir (vgl. das Vorwort zum Kodex ersten Kapitel. Die ersten drei Verse
Lipit-Ischtar). In hnlicher Weise hie von 1.Mose 2 fhren die Schilderung
der Mondgott sowohl Sin als auch Nan- aus Kapitel 1 zu ihrem letztendlichen
na, und die groe Gttin Ischtar war und logischen Schluss, wobei dasselbe
auch unter den Namen Inanna oder Te- Vokabular und derselbe Stil benutzt
litum bekannt. In der vormosaischen werden wie im vorangegangenen Kapi-
kanaanitischen Kultur von Ugarit in tel. Es beschreibt die Fertigstellung des
Nord-Syrien wurde Baal hug Aliyan gesamten Schpfungswerks und die be-
genannt (und das auch in aufeinander sondere Heiligkeit des siebten Tages als
folgenden Versen vergleichbarer Dich- Symbol und Gedenken an Gottes Schp-
tung, genauso wie z.B. im hebrischen fungswerk. 1.Mose 2,4 fasst dann das
Psalter), whrend der Knig-Gott El ganze Werk, das gerade noch begutach-
auch als Latpan bekannt war und der tet wurde, mit den Worten zusammen:
Gott der Handwerker Kothar-wa-Khasis Dies ist die Entstehungsgeschichte der
auch als Hayyin (vgl. Pritchard, ANET, Himmel und der Erde, als sie geschaf-
S. 151, in Verbindung mit Aqhat). fen wurden. An dem Tag, als Gott, der
In Griechenland gab es dieselbe Pra- HERR, Erde und Himmel machte
xis: Zeus hie auch Kronion und Olym- Nachdem er den Gesamtberblick
pios; Athene war Pallas; Apollo war ber dieses Thema abgeschlossen hat,
Phoebus und Pythius sie alle tauchen fhrt der Autor ein wichtiges, bereits
in parallel verlaufenden Versen in ho- erwhntes Merkmal genauer aus: die
merischen Epen auf. Darauf zu beste- Erschaung des Menschen. Kenneth
hen, dass dieses Phnomen in der he- Kitchen sagt:
brischen Literatur auf unterschiedli-
che frhere Quellen hinweisen muss, Als Abschluss einer Reihe erwhnt
bedeutet, diese reiche Analogie aus der 1.Mose 1 die Erschaung des Men-
Literatur aller Nachbarn Israels voll- schen, ohne ins Detail zu gehen. In
kommen zu ignorieren. Angesichts der 1.Mose 2 ist der Mensch jedoch das
bekannten Fakten aus der vergleichen- Zentrum des Interesses; hier wer-
den Literaturwissenschaft ist es schwer den genauere Einzelheiten ber
zu begreifen, wie Quellentrennung bei ihn und seine Umgebung beschrie-
Gottesnamen als intellektuell anstn- ben. Es grenzt an Aufklrungs-
dig akzeptiert werden kann. feindlichkeit, den ergnzenden
Charakter der thematischen Un- anfang von Adam und Eva schuf. Dort
terscheidung nicht zu erkennen, konnten sie als seine gehorsamen Kin-
der zwischen einer provisorischen der in liebevoller Gemeinschaft mit
Skizzierung der ganzen Schpfung ihm leben. Verse 5-6 beschreiben den
einerseits und der Konzentration ursprnglichen Zustand der Erde
auf den Menschen und seine un- oder des Erdbodens im Gebiet des
mittelbare Umgebung andererseits Gartens Eden, bevor er unter dem spe-
besteht (Ancient Orient, S. 117). ziellen Bewsserungssystem, das der
Herr zu seiner Entfaltung benutzte,
Anschlieend zieht Kitchen eine Ana- eine reiche Vegetation hervorsprieen
logie zu gyptischen Inschriften wie lie. Vers 7 stellt Adam als neu gebilde-
der poetischen Karnak-Stele von Thut- ten Bewohner vor, fr den Eden ge-
mosis III., der Stele von Gebel Barkal macht wurde. Vers 8 berichtet, wie er
und jenen kniglichen Inschriften von dort hineingesetzt wurde, um die
Urartu, die die Niederlage ihrer Volks- Schnheit und den Reichtum seiner
feinde dem Schutzgott Haldi zuschrei- Umgebung zu erkennen und zu genie-
ben und danach dieselben Siege des re- en. Verse 9-14 beschreiben die ver-
gierenden Knigs von Urartu im Detail schiedenen Baumarten und die ppige
wiederholen. Dann fgt Kitchen hinzu: Vegetation, die durch das Wasser der
Flsse getrnkt wird, die aus Eden in
Was in Bezug auf monumentale die Gebiete auerhalb seiner Grenzen
nahstliche Texte absurd ist, die ossen. Vers 15 deutet die Ttigkeit an,
keine Vorgeschichte an Handschrif- die Adam als Erhalter und Aufseher
ten und Redaktoren hatten, sollte dieses groen Naturgebiets bertragen
nicht auf 1.Mose 1 und 2 angewen- wurde.
det werden, wie es im 19. Jahrhun- Aus den ersten fnfzehn Versen des
dert durch eine unkritische Auf- zweiten Kapitels wird deutlich, dass sie
rechterhaltung von systematisier- berhaupt nicht als allgemeine Schp-
ten Spekulationen getan wurde, fungsgeschichte gedacht waren. Durch-
die sich auf Dilettanten des 18. sucht man alle Kosmogonien der alten
Jahrhunderts sttzte, denen jegli- nahstlichen Zivilisationen, wird man
che Kenntnis von den Formen und unter ihnen nicht einen einzigen
dem Gebrauch altorientalischer Li- Schpfungsbericht nden, der weder
teratur fehlte (ebd.). die Erschaung der Sonne, des Mondes
und der Sterne noch der Ozeane er-
Wenn wir den Rest von 1.Mose 2 unter- whnt in 1.Mose 2 fehlt dies alles.
suchen, stellen wir fest, dass er sich mit Deshalb ist 1.Mose 1 ganz oensichtlich
einer Beschreibung der idealen Umge- der einzige Schpfungsbericht in den
bung befasst, die Gott fr den Lebens- hebrischen Schriften, der als Hinter-
83 1. Mose
grund fr 1.Mose 2 bereits vorausge- Kapitel keine andere berlieferung und

setzt wird. Selbst von den Tieren ist keinen von der Schpfungsreihenfolge
erst die Rede, als ein Tier nach dem an- abweichenden Bericht dar.
deren zu Adam gebracht wird und er
jeder Tierart einen passenden Namen
gibt (V. 18-20). Doch bevor Adam diese Ist der Garten Eden auf einer Karte be-
Erfahrung macht, wird er in eine Bun- stimmbar?
desbeziehung mit Gott gebracht, der
ihm den Genuss der Frchte jedes Bau- 1.Mose 2,10-14 liefert einige Hinweise
mes im Garten zugesteht, mit Ausnah- ber die allgemeine Lage von Eden, gibt
me des Baumes der Erkenntnis des Gu- jedoch geologische Bedingungen an,
ten und Bsen (V. 16-17). Vers 18 zeigt die nicht mehr existieren. Daher wre
dann, wie Jahwe Adams vorausgesehe- es gewagt, eine genauere Ortsbestim-
nem Bedrfnis nach Gemeinschaft mung vorzunehmen, als seine Lage bei
nachkommt zuerst durch die Gesell- den Quellssen des Tigris und Euphrat
schaft der Tiere (V. 19-20) und anschlie- im armenischen Hochland anzusiedeln
end, nachdem dies sich als unbefriedi- (d.h. an der Ostgrenze der heutigen
gend herausstellte, durch die Gesell- Trkei).
schaft einer Frau, die aus einem Kno- Der groe Fluss strmte aus Eden und
chen gebildet wurde, der Adams Herz unterteilte sich in Tigris und Euphrat
am nchsten war (V. 21-22). Das Kapitel sowie die beiden anderen langen Flsse
schliet mit der anschaulichen Darstel- (den Pischon, der nach Hawila, entlang
lung, wie Adam seine neue Hilfe freudig der Sdkste Arabiens, hinaboss, und
annimmt und sich ihr rckhaltlos in den Gihon, der nach Kusch fhrte was
Liebe verpichtet. ein asiatisches Gebiet im Osten gewe-
Der Aufbau von 1.Mose 2 steht in sen sein knnte und nicht das afrikani-
deutlichem Gegensatz zu jedem Schp- sche Kusch [thiopien]).
fungsbericht, der der vergleichenden Das lsst darauf schlieen, dass der
Literaturwissenschaft bekannt ist. Das Ort ein Hochplateau oder eine Gebirgs-
Kapitel war nie als Schpfungsbericht gegend war (was Eden im Sommer an-
gedacht, auer insofern, als die Um- genehme Temperaturen bescherte), wo
stnde der Erschaung des Menschen zahlreiche Quellsse entsprangen, die
als Kind Gottes beschrieben werden: Er die in dieser Bibelstelle beschriebenen
wurde in seinem Bild, mit seinem Le- vier Hauptsse speisten. Hawila, durch
bensodem geschaen und in eine ver- das der Pischon oss, war reich an Gold,
traute persnliche Beziehung mit dem Gewrzen und wertvollen Steinabla-
Herrn gebracht. Kapitel 2 baut ganz gerungen die in groen Mengen ent-
deutlich auf der Grundlage von Kapitel lang der sd- und sdwestlichen Ksten
1 auf und stellt gegenber dem ersten Arabiens gefunden wurden. Bei Kusch
fehlen solche hilfreichen Hinweise; ei- Aber vom Baum der Erkenntnis des
nige Gelehrte haben den Namen mit Guten und Bsen, davon darfst du nicht
Kisch in Sumer in Verbindung gebracht essen; denn an dem Tag, da du davon
oder mit den Kassiten (von denen man isst, musst du sterben! (1Mo 2,17). In
annimmt, dass sie ihren Ursprung im 1.Mose 3 wurde diese einzige Beschrn-
Zagros-Gebirge im heutigen Iran ha- kung sowohl von Eva als auch von Adam
ben). durchbrochen, als sie auf die Versu-
Die plausibelste Erklrung fr das chung und Tuschung des Teufels re-
sptere Verschwinden von Pischon und agierten; und Gott besttigte ihr Todes-
Gihon ist die Theorie, dass die gebirgs- urteil mit den Worten: Denn Staub
bildende Aktivitt der Kontinentaldrift bist du, und zum Staub wirst du zurck-
(denn zu prhistorischen Zeiten war kehren! (1Mo 3,19). Von diesem Zeit-
Arabien ursprnglich mit der somali- punkt an wurde kein Mensch durch Ge-
schen und thiopischen Kste verbun- horsam errettet nur die Erlsten wur-
den) diesen beiden Flssen in vorsint- den durch den Glauben an das Shne-
utlicher Zeit ein Ende bereitete. Dies opfer Christi errettet, dessen Gehor-
wre analog zur Erhebung des Seir-Ge- samstat den Preis fr ihre Errettung
birges in Edom, das den Jordan daran bezahlte.
hinderte, wie ursprnglich in den Golf Es stimmt, dass in beiden Testamen-
von Akaba zu mnden. ten groe Betonung auf Gehorsam ge-
legt wird. In 2.Mose 19,5 gab Gott Israel
die Verheiung: Und nun, wenn ihr
Waren die Israeliten unter dem alten Bund willig auf meine Stimme hren und
durch ihren Gehorsam gegenber Gott meinen Bund halten werdet, dann sollt
gerettet und nicht, weil sie im Glauben ihr aus allen Vlkern mein Eigentum
nach vorne auf den kommenden Erlser sein. Doch dies deutet keinesfalls ei-
blickten? Welche Bibelstellen deuten an, nen alternativen Weg in den Himmel
dass ein solcher Glaube zu ihrer Erret- ohne die Notwendigkeit des Glaubens
tung ntig war? an. Im Gegenteil: Diese Verheiung
richtete sich an eine Versammlung von
Von 1.Mose an bis zur Oenbarung Glubigen, die von ihren Snden be-
macht die Bibel deutlich, dass niemand reits Bue getan und ihre Herzen dem
jemals durch seine eigenen guten Taten Herrn im Glauben ausgeliefert hatten.
errettet wurde, sondern allein durch Gehorsam sollte ein notwendiger Be-
den Glauben an die Verheiungen Got- weis oder eine Frucht des Glaubens
tes. Nur in Eden stand die Errettung auf sein. Nicht der Apfel macht den Baum
der Grundlage von Gehorsam mit der zum Apfelbaum; vielmehr macht der
einhergehenden Todeswarnung bei Apfelbaum seine Frucht zu einem Ap-
bertretung des gttlichen Befehls: fel. Jesus sagte: An ihren Frchten
85 1. Mose
werdet ihr sie erkennen (Mt 7,16). Mit deine Schafe und deine Rinder darbrin-
anderen Worten: Trauben wachsen nur gen (2Mo 20,24). Das zugrunde liegen-
an der Weinrebe, nicht an Dornb- de Prinzip jedes Opfers war, dass das
schen, und Feigen nur an Feigenbu- Leben eines unschuldigen Tieres an
men, nicht an Disteln. Gehorsam ist Stelle des schuldigen, verwirkten Le-
eine notwendige und natrliche Folge bens eines Glubigen genommen wur-
des Glaubens, doch er wird nirgendwo de. Er empng Gottes Vergebung nur
in der Schrift als Ersatz fr den Glauben durch Bue und Glauben, nicht durch
beschrieben. Gehorsam.
Es ist bemerkenswert, dass Adam und Hebrer 10,4, das sich auf den alttes-
Eva ihren Shnen von Anfang an die tamentlichen Opferdienst bezieht, er-
Notwendigkeit lehrten, dem Herrn Op- klrt: Denn unmglich kann Blut von
fer fr ihre Snden zu bringen. Deshalb Stieren und Bcken Snden wegneh-
brachte Abel ein annehmliches Blutop- men. Bereits vorher in Hebr 9,11-12
fer auf seinem Altar dar als Glaubens- behauptet die Schrift: Christus aber
akt, der im Voraus das sptere Shne- ist gekommen als Hoherpriester der
opfer von Golgatha reprsentierte. He- zuknftigen Gter und ist durch das
brer 11,4 macht das deutlich: Durch grere und vollkommenere Zelt das
Glauben brachte Abel Gott ein besseres nicht mit Hnden gemacht und nicht
Opfer dar als Kain , und durch diesen mit Blut von Bcken und Klbern, son-
Glauben redet er noch, obgleich er ge- dern mit seinem eigenen Blut ein fr
storben ist. 1.Mose 15,6 berichtet, dass alle Mal in das Heiligtum hineingegan-
Gott Abraham seinen Glauben zur Ge- gen und hat uns eine ewige Erlsung
rechtigkeit anrechnete. Rmer 4,13 erworben.
teilt uns mit: Denn nicht durch Gesetz Und wie wurde der Nutzen dieses
wurde Abraham oder seiner Nachkom- bluterkauften Shneopfers zu Sndern
menschaft die Verheiung zuteil, dass gebracht? Er ist ausschlielich durch
er der Welt Erbe sein sollte, sondern Glauben zu bekommen, nicht durch Ge-
durch Glaubensgerechtigkeit. horsams-Taten oder -Verdienste we-
Was die Generation von Mose betraf, der vor dem Kreuz noch danach. Die
der die Verheiung in 2.Mose 19,5 galt, Schrift erklrt: Denn aus Gnade seid
so konnte es kein Missverstndnis ge- ihr errettet durch Glauben, und das
ben: Der Errettungsgrundsatz lautete: nicht aus euch, Gottes Gabe ist es (Eph
Allein durch Glauben. Aus demselben 2,8). Aber welche Art von Glauben ist
Kapitel, das die Zehn Gebote enthlt, gemeint? Der falsche Glaube, der sich
stammt die erste von mehreren Erwh- durch Ungehorsam gegenber dem ge-
nungen des Opferdienstes: Einen Altar oenbarten Willen Gottes und durch
aus Erde sollst du mir machen und dar- die Fesseln des Ichs und der Snde
auf deine Brandopfer und Heilsopfer, selbst verrt? Mit Sicherheit nicht! Er-
rettung kommt nur durch einen echten musst du sterben! Spter in 3,4 versi-
und lebendigen Glauben, der das Herr- cherte die teuische Schlange Eva:
sein Christi ernst nimmt und die Frucht Keineswegs werdet ihr sterben! Als
eines gottesfrchtigen Lebens hervor- Adam und Eva der Versuchung nachga-
bringt ein Leben echten Gehorsams, ben und die verbotene Frucht nahmen,
das Herz, Verstand und Leib wirklich mussten sie an diesem verhngnisvol-
Gott bergeben hat (Rm 12,1). len Tag nicht sterben; sie lebten weiter
Aus dieser Perspektive sollten wir die und wurden von Gott getadelt (3,8-19).
ernsten Aufrufe der alttestamentlichen Hatte Satan Recht behalten? Hatte Gott
Propheten zum Gehorsam verstehen: seine Verheiung nicht erfllt? Das ist
Wenn ihr willig seid und hrt, sollt ihr mit Sicherheit falsch! Der Tod, der das
das Gute des Landes essen. Wenn ihr schuldige Menschenpaar an diesem Tag
euch aber weigert und widerspenstig ereilte, war geistlicher Natur; der phy-
seid, sollt ihr vom Schwert gefressen sische Tod kam erst Jahrhunderte sp-
werden (Jes 1,19-20). Jesus hat einen ter (1Mo 5,5).
hnlichen Anspruch verlauten lassen: Die Schrift unterscheidet drei Arten
Was nennt ihr mich aber: Herr, Herr! von Tod. Erstens ist da der physische Tod,
und tut nicht, was ich sage? (Lk 6,46). der die Trennung von Krper und Seele
Die Apostel stimmen dem zu: So auch beinhaltet. Der Krper lst sich che-
ihr: Haltet euch der Snde fr tot, Gott misch auf und kehrt zum Staub des
aber lebend in Christus Jesus! So herr- Erdbodens zurck (d.h. zu den Elemen-
sche nun nicht die Snde in eurem ten, aus denen er besteht). Die Seele
sterblichen Leib, dass er seinen Begier- (nepe)
nepe) von nicht-menschlichen Ge-
nepe
den gehorche. Gott aber sei Dank, schpfen hrt oensichtlich auf zu exis-
dass ihr Sklaven der Snde wart, aber tieren (vgl. Prediger 3,21: Wer kennt
von Herzen gehorsam geworden seid den Odem [rah wird hier im Sinne von
dem Bild der Lehre, dem ihr bergeben Lebensodem benutzt, was metonymisch
worden seid! Frei gemacht aber von der fr die nicht-materielle Persnlichkeit
Snde, seid ihr Sklaven der Gerechtig- des Menschen oder des Tieres steht] der
keit geworden (Rm 6,11-12.17-18). Menschenkinder, ob er nach oben steigt,
und den Odem des Viehs, ob er nach un-
ten zur Erde hinabfhrt?). Am Tag sei-
Starb Adam wirklich, als er von der ver- nes Ungehorsams wurde das Urteil des
botenen Frucht a? physischen Todes ber Adam verhngt;
aber Gottes Gnade hatte die Urteilsvoll-
In 1.Mose 2,17 warnte Gott Adam: Aber streckung verschoben.
vom Baum der Erkenntnis des Guten Das alttestamentliche Volk Gottes
und Bsen, davon darfst du nicht essen; war sich der Tatsache vollkommen be-
denn an dem Tag, da du davon isst, wusst, dass der physische Tod nicht die
87 1. Mose
Auslschung der Person, die in dem 4,14; 5,10). Doch ihre Seele und ihr Geist,
Krper lebte, mit sich brachte. 1.Mose die vor Christi Auferstehung in dem Teil
25,8 erklrt, dass Abraham nach seinem des Hades gewartet haben, den Christus
Ableben zu seinen Vtern versammelt als Abrahams Scho (Lk 16,22) be-
wurde (LUT) was ein fortgesetztes zeichnete, gehen sofort nach dem Tod
Bewusstsein einer persnlichen Bezie- zu Christus (Phil 1,23).
hung zu jenen andeutet, die vor ihm Die zweite Art von Tod in der Schrift
gestorben waren. Hiob 19,25-26 zitiert ist der geistliche Tod. Genau dieser As-
den leidenden Patriarchen mit den pekt des Todes ereilte unsere Ureltern
Worten: Doch ich wei: Mein Erlser nach ihrer Snde. Entfremdung von
lebt; und als der Letzte wird er ber Gott zeigte sich durch ihren vergebli-
dem Staub stehen. Und nachdem man chen Versuch, sich vor ihm zu verste-
meine Haut so zerschunden [wrtl. ab- cken, als er in der Khle des Abends mit
gelst] hat, werde ich doch aus mei- ihnen Gemeinschaft haben wollte (1Mo
nem Fleisch Gott schauen (vgl. 2Sam 3,8). Sie zeigte sich deutlich in ihrer
12,23; Ps 49,15; 73,24; 84,7; Jes 25,8; furchtsamen Haltung ihm gegenber
26,19; Hos 13,14). Bereits in Daniel 12,2 (3,10), in dem Fluch der Vertreibung
nden wir eine Bemerkung ber ver- aus dem Garten Eden (wo sie vertraute
storbene Menschen, die im Staub der und freudige Gemeinschaft mit ihm ge-
Erde schlafen, von wo sie auferweckt nossen hatten), in dem Fluch der Mh-
werden. sal und Schmerzen bei der Arbeit und
Im Neuen Testament wird dieselbe beim Gebren und schlielich im kr-
Auferstehung sowohl der Bsen als perlichen Tod und der Rckkehr zur
auch der Guten von Christus selbst auf- Erde, von der der Mensch genommen
gegrien: Wundert euch darber wurde (3,16-19.23-24). Von diesem Au-
nicht, denn es kommt die Stunde, in der genblick an elen Adam und Eva in ei-
alle, die in den Grbern sind, seine Stim- nen Zustand geistlichen Todes; sie wa-
me hren und hervorkommen werden: ren durch die bertretung seines Bun-
die das Gute getan haben zur Auferste- des vom lebendigen Gott getrennt. Wie
hung des Lebens, die aber das Bse ver- Epheser 2,1-3 es ausdrckt, waren sie
bt haben zur Auferstehung des Ge- tot in Vergehungen und Snden und
richts (Joh 5,28-29). Das bedeutet, dass lebten im Machtbereich Satans und in
hinsichtlich des krperlichen Aspekts dieser gegenwrtigen bsen Welt, wo
alle Menschen nach ihrem Tod in einem sie als Kinder des Ungehorsams und
schlafenden Zustand bleiben. Im Neuen des Zorns nach den Begierden des Flei-
Testament beziehen sich spezielle An- sches und der Gedanken lebten.
deutungen auf diesen schlafenden Zu- Adam und Eva wurden nicht nur
stand auf Glubige, zumindest in den schuldig vor Gott und elen deshalb in
Paulus-Briefen (1Kor 11,30; 15,51; 1Thes den Zustand der Ungerechtigkeit, son-
dern sie zogen sich auch die Verunrei- bisherige Gemeinschaft mit Gott ver-
nigung zu, die das unheilige Leben der wirkt hatten. Gott gab ihnen auch Tier-
gefallenen sarx (der eischlichen Na- felle, um ihre Nacktheit zu bedecken
tur) charakterisiert, welche von Gott und sie vor der Klte und den Unbilden
entfremdet ist und sich in Feindschaft der Welt drauen zu schtzen. Um sie
mit ihm bendet (Rm 8,5-8). Somit ist mit diesen Fellen auszustatten, war der
die Gesinnung (phronma) der sarx der Tod von Tieren ntig. In diesem Zusam-
Tod (V. 6), und jene, die in diesem Zu- menhang belehrte Gott sie mglicher-
stand bleiben, knnen Gott nicht gefal- weise ber Blutopfer auf dem Altar als
len (V. 8). Dadurch sind sie vom Leben Hinweis auf das Shneopfer am Kreuz
Gottes entfremdet und vllig unfhig, diesen stellvertretenden Tod, den der
sich selbst zu retten oder irgendeinen messianische Same der Frau auf dem
Verdienst in Gottes Augen zu erhalten. Hgel Golgatha erleiden wrde. Da sie
Von Geburt an sind sie vollkommen mit Bue und Glauben reagierten (ge-
verloren (Ps 51,5), da sie als Kinder des schenkt durch den Heiligen Geist), wur-
Zorns (Eph 2,3) auf die Welt kamen. den sie aus ihrem Zustand des Todes
In diesem Zustand waren Adam und gerettet und in einen Zustand der Gna-
Eva direkt nachdem sie ihre erste ber- de versetzt. Dieser Glaube lsst sich aus
tretung begangen hatten. Augenblick- der Opferpraxis ihres Sohnes Abel
lich verelen sie in einen Zustand geist- schlieen, der Gott von den Erstlingen
lichen Todes, aus dem sie sich trotz seiner Herde ein Blutopfer auf dem Al-
grter Anstrengungen zu einem bes- tar darbrachte. Blutopfer setzen eine
seren Leben nicht befreien konnten. Vorstellung von Stellvertreterschaft
Doch der biblische Bericht geht weiter voraus, aufgrund derer das Unschuldi-
und beschreibt Gottes Vergebung und ge an Stelle des Schuldigen stirbt.
heilende Gnade. Er gab dem schuldigen Die dritte Art von Tod in der Schrift
Menschenpaar die Verheiung (1Mo ist der ewige Tod der endgltige und
3,15), dass einer von Evas Nachkommen unabnderliche Zustand ewiger Tren-
der Schlange eines Tages den Kopf zer- nung von Gott, der die einzige wahre
malmen wrde und dafr persnlich Quelle des Lebens und der Freude ist. In
leiden msste (womit Jesu Kreuzestod Oenbarung 20,14 wird dieser Tod als
angedeutet wurde). der zweite Tod bezeichnet. Er ist ge-
Anstatt sie sofort mit physischem kennzeichnet von endlosen und unge-
Tod zu bestrafen, gab Gott Adam und minderten Gewissensbissen und See-
Eva eine Reihe von Richtlinien fr ihr lenqualen, was sich mit dem unaufhr-
Leben nach der Vertreibung aus Eden lich aufsteigenden Rauch der Qualen
was gewiss darauf schlieen lie, dass der Verdammten deckt (Ob 14,11).
die Vollstreckung aus Gnade verscho- Dies wird der endgltige Zustand fr
ben werden sollte, auch wenn sie die den Teufel sein, ebenso wie fr das Tier
89 1. Mose
(oder den sich zum Gott machenden Keineswegs. Der bliche hebrische Be-
Weltdiktator der letzten Tage) und sei- gri fr Gott ist elhm, der Plural
nen religisen Gehilfen, den falschen von elah . Gelegentlich wird er tatsch-
Propheten (Ob 20,10). Alle drei wer- lich im Plural benutzt wenn er sich
den in den Feuer- und Schwefelsee auf die erfundenen Gtter der Heiden
geworfen, um dort Tag und Nacht ge- bezieht. Doch meistens bezieht er sich
peinigt zu werden von Ewigkeit zu auf den einzig wahren Gott, und die
Ewigkeit. Oenbarung 21,8 zeigt, dass Pluralendung ist hebrischen Gramma-
auch alle unbufertigen, unvershnli- tikern als Majesttsplural bekannt.
chen Snder (die Feigen und Unglu- Wie adnm (Herren oder Herr)
bigen und mit Grueln Beeckten und und belm (Plural von baal, Herr,
Mrder und Unzchtigen und Zauberer Meister, Besitzer, Ehemann)
und Gtzendiener und alle Lgner) in kann elhm auch benutzt werden, um
den Feuer- und Schwefelsee geworfen den Eindruck der Majestt Gottes zu er-
werden, was der zweite Tod ist. Das ist hhen. Als solcher wird dieser Plural
dann das endgltige Schicksal jener, die durch singularische Adjektive nher
bis zu ihrem Tod bewusst im Zustand bestimmt und mit einem singulari-
des geistlichen Todes bleiben. Wer an schen Verb gebraucht.
ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer Im Fall der Schlange, die als Satans
aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, Sprachrohr diente, sind die vorherigen
weil er nicht geglaubt hat an den Na- Verwendungen von elhm (3,1.5a) frag-
men des eingeborenen Sohnes Gottes los als eine Kennzeichnung des wahren
(Joh 3,18). Wer an den Sohn glaubt, Gottes beabsichtigt; daher ist es wahr-
hat ewiges Leben; wer aber dem Sohn scheinlich, dass es hier so benutzt wer-
nicht gehorcht, wird das Leben nicht den sollte. Daher sollte die richtige
sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt bertragung von 3,5b (wie in allen dt.
auf ihm (Joh 3,36). Versionen) so lauten: Ihr werdet sein
wie Gott, erkennend Gutes und Bses.
Der letzte Satzteil dient als Ausdruck
Im Garten Eden erzhlte die Schlange des Grades; d.h. ihr werdet insofern
Eva, dass sie und Adam wie Gott (im wie Gott sein, als ihr die moralischen
Hebrischen steht das Wort fr Gott Gesetze persnlich kennen werdet, ein-
im Plural) sein wrden, wenn sie von der schlielich der Unterscheidungen zwi-
verbotenen Frucht en. In 1.Mose 3,22 schen Gut und Bse, die in ihnen ge-
sagt Gott dann: Siehe, der Mensch ist troen werden. Sie wrden nicht ln-
geworden wie einer von uns. Deuten ger in einem Zustand der Unschuld
die Worte Gott (im Plural) und uns verweilen, sondern eine (schuldige)
auf die Existenz von mehr als einem Gott persnliche Erfahrung mit dem Bsen
hin? machen und dadurch Gott und seinen
Engeln auf dem Gebiet vollen morali- nem himmlischen Hof; im Angesicht
schen Bewusstseins nher kommen. der Versuchung hatten sie die Treue-
Wer ist dann in V. 22 mit uns ge- und Gehorsamsprfung bestanden.
meint? Es ist durchaus mglich, dass
hier die drei Personen der Dreieinheit
beteiligt sind (wie in 1Mo 1,26), aber Wie ist es mit der Glaubensberzeugung
noch wahrscheinlicher ist, dass sich vereinbar, dass Gott berall ist und alles
uns auf die Engel bezieht, die Gottes wei, was im menschlichen Herzen ist
Thron im Himmel umgeben (vgl. 1K und was der Mensch tun wird, wenn er
22,19; Jes 6,1-3 usw.). Im Alten Testa- von Adams und Evas Ungehorsam erst
ment gibt es ein paar Stellen, in denen erfuhr, nachdem sie von der Frucht des
von den Engeln als ben elhm (Shne Baumes der Erkenntnis gegessen und
Gottes, z.B. Hi 1,6; 2,1; 38,7; vgl. ben ihre Nacktheit im Garten versteckt hat-
lm eine verkrzte Form von elhm ten?
in Ps 29,1; 89,7) die Rede ist. In man-
chen Fllen ndet eine Verkrzung Die Schlussfolgerung, dass Gott nicht
statt. So wird ben Yisrl (Shne Isra- im Voraus wusste, dass Adam und Eva
els) beispielsweise nur zu Yisrl (was der Versuchung nachgeben und in Sn-
sich auf das Volk Israel bezieht, nicht de fallen wrden, wird von der Schrift
auf Jakob); ebenso wird ben elhm nicht gesttzt. Falls Johannes der Tu-
(Shne Gottes, im Sinne von Engeln) fer Jesus als das geschlachtete Lamm
zu elhm verkrzt wie z.B. in Psalm von Grundlegung der Welt an (vgl.
97,7. Ob 13,8) ausrief, dann wusste Gott mit
Auf die Engel im Himmel traf es mit Sicherheit noch vor ihrer Erschaung,
Sicherheit zu, dass sie Gut und Bse un- dass unsere Ureltern sndigen und fal-
terscheiden konnten. Vor dem Beginn len wrden. Ebenso wusste Jesus im
der Menschheitsgeschichte gab es un- Voraus, dass Petrus ihn im Hof des Ho-
ter der Fhrung Satans oder Luzifers henpriesters drei Mal verleugnen wr-
oensichtlich einen Aufstand gegen de, und sagte es ihm sogar vorher ob-
Gott (s. Jes 14,12-15, wo der Teufel als gleich Petrus seine Bereitschaft beteu-
Schirmherr des Knigs von Babylon an- erte, wenn ntig, fr seinen Herrn zu
gesprochen wird). 2.Petrus 2,4 spielt sterben (Mt 26,33-35). Nach der dritten
wahrscheinlich darauf an: Gott ver- Verleugnung blickte Jesus Petrus in die
schonte Engel, die gesndigt hatten, Augen (Lk 22,60-61).
nicht, sondern er hat sie in nsteren Als Gott Adam im Garten rief (1Mo
Hhlen des Abgrundes gehalten und 3,9), wusste er nur allzu gut, wo Adam
zur Aufbewahrung fr das Gericht sich versteckte (vgl. Ps 139,2-3) und was
berliefert. Daher gehrten die Engel, er gedacht und getan hatte (vgl. Spr
die Gott treu geblieben waren, zu sei- 15,3). Doch es gab keine andere Mg-
91 1. Mose
lichkeit, mit ihrer Snde umzugehen, und Gottes Vergebung voraus, auch
als Adam und Eva darauf anzusprechen: wenn dies nicht ausdrcklich gesagt
Hast du etwa von dem Baum geges- wird. Sicherlich wichen Adam und Eva
sen? Was hast du da getan! (1Mo mit ihren Aussagen etwas vor ihrer per-
3,11.13). Obwohl sie die Schuld ihrer snlichen Verantwortung aus, dass sie
Kinder ganz genau kennen, benutzen die verbotene Frucht gegessen hatten
auch Eltern diese Vorgehensweise oft, Adam gab Eva die Schuld, und Eva
wenn sie ihre Kinder bei Missetaten er- machte die Schlange verantwortlich ,
tappen. Eine Frage fhrt zu dem ersten aber beide gaben indirekt zu, dass sie
notwendigen Schritt, dem Bekenntnis: genau das Vergehen begangen hatten,
Ja, Vater, ich habe es zerbrochen na- von dem sie versprachen, es nicht zu
trlich wollte ich es nicht. tun.
Oensichtlich wusste Gott bereits, Obschon in diesem Kapitel kein auf-
was Adam und Eva getan hatten, und richtiges, volles Eingestndnis von
hatte lngst schon entschieden, was er Schuld und Reue ber ihre Snde be-
angesichts ihrer bertretung mit ihnen schrieben wird, werden Gottes Zucht-
tun wrde (1Mo 3,14-19). Das ist ein- manahmen Eva sollte mit Schmer-
fach nur ein Beispiel fr den Grundsatz zen gebren und sich ihrem Mann un-
aus Apostelgeschichte 15,18: Gott sind terordnen, Adam sollte den Lebensun-
alle seine Werke bewusst von der Welt terhalt mit harter Feldarbeit verdienen
her (LUO). Vergleiche auch Jesaja und schlielich den krperlichen Tod
41,26; 42,9.23; 43,9.12; 44,7-8 all diese erfahren von Vergebung und Gnade
Bibelstellen legen grte Betonung auf bestimmt. Gott wies sie nicht ab und
Gottes Vorkenntnis der Zukunft und berlie sie ihrer verdienten Strafe,
seine Fhigkeit, genau vorherzusagen, sondern er zchtigte sie aus Liebe. Sei-
was geschehen wird. Er oenbarte es ne Absicht war es, sie an ihre vergange-
seinen Propheten sogar Jahrhunderte ne Untreue zu erinnern sowie an die
vor dem Eintreten der Ereignisse. Notwendigkeit, ihn in ihrem Leben an
die erste Stelle zu setzen.
Da 1.Mose 3,15 die erste Ankndi-
Waren Adam und Eva errettet? Belehrte gung des kommenden Erlsers ent-
Gott sie auch ber Blutopfer und die Sh- hlt Er [der Same der Frau] wird dir
nung, als er sie nach dem Sndenfall mit den Kopf zermalmen, und du [die teuf-
Tierfellen bekleidete? War Adam ein Ho- lische Schlange], du wirst ihm die Ferse
hepriester fr seine Familie? zermalmen scheint es eine logische
Schlussfolgerung zu sein, dass Gott, als
Die ersten Menschen, denen ihre Snde er Adams und Evas Nacktheit bekleide-
vergeben wurde, waren zweifellos Adam te, sie auch ber die Bedeutung des
und Eva. 1.Mose 3,9-21 setzt ihre Bue shnenden Blutes der stellvertreten-
den Opfer belehrte. Zweifelsohne gab schen Lebens seine tief empfundene
Adam seinen Shnen weiter, was er Reue gegenber dem Herrn nicht aus-
ber das shnende Blutopfer wusste; drckte.
denn klar ist, dass Abel, Adams zweiter
Sohn, ein wahrer Glubiger war, der
ber das stellvertretende Shneopfer Was machte Kains Opfergabe unannehm-
gut Bescheid wusste. Das zeigte sich, als bar fr Gott? War es die Opfergabe selbst
er ein unschuldiges Lamm auf dem Al- oder Kains Haltung?
tar opferte (1Mo 4,4).
Da nicht erwhnt wird, dass Adam ih- Anscheinend war es beides: Kains Hal-
nen in priesterlicher Hinsicht diente, tung und sein Opfer, das er dem Herrn
scheinen Kain und Abel ihre Altre prsentierte. Kains Opfer bestand aus
selbst errichtet zu haben und waren Feldfrchten aus seinem Garten (1Mo
daher persnlich verantwortlich fr 4,3) statt aus einem Blutopfer, wie es
ihre Opfergaben. Fr sein Fruchtopfer sein jngerer Bruder Abel dem Herrn
htte Kain niemals die Zustimmung dargebracht hatte.
seines Vaters erhalten, da er versuchte, Dass Abel im Glauben ein Blutopfer
Gott ohne Shneblut zu nahen; und brachte (vgl. Hebr 11,4), lsst deutlich
Adam htte nie gutgeheien, was Gott darauf schlieen, dass er Gottes Ver-
verurteilt hatte (1Mo 4,5). heiung der Gnade in Anspruch nahm,
Deshalb folgern wir, dass Adam und als er sein Lamm auf den Altar legte
Eva die ersten Menschen waren, die eine Verheiung, von der ihm seine El-
durch Gottes Gnade rettenden Glauben tern erzhlt hatten. Deshalb hatte Gott
hatten, wenn auch Abel mehr als acht- Gefallen an Abels Opfergabe (1Mo 4,4)
hundert Jahre vor seinem Vater (1Mo und gab ihm seine Zustimmung, im Ge-
5,3-5) als erster erretteter Mensch gensatz zu Kains Opfergabe. Es scheint,
starb. als wre Kain seinem eigenen Urteil ge-
Noch eine abschlieende Bemerkung folgt, als er ein blutloses Opfer aussuch-
ber Schlussfolgerungen, die aufgrund te. Er missachtete die Bedeutung des
von fehlenden Aussagen der Schrift ge- Blutes, wie Gott sie Adam und Eva er-
macht werden. Das Evangelium berich- klrt hatte, und ignorierte den Grund-
tet nichts davon, dass Jesus seine Mut- satz der stellvertretenden Shnung,
ter ksste. Aber kann man deshalb mit der spter seine vollstndige Erfllung
Sicherheit davon ausgehen, dass er es in der Kreuzigung Christi fand.
nie tat? Ebenso ungerechtfertigt ist die Kains eigenwilligem Tausch das
Annahme, dass Adam, nur weil es nicht Werk seiner eigenen Hnde gegen sh-
aufgezeichnet ist, sich nicht selbst ver- nende Gnade folgte brennende Eifer-
urteilte und seine Snde bereute, und sucht und tiefer Groll auf seinen jnge-
dass er in den 930 Jahren seines irdi- ren Bruder (1Mo 4,5). Das fhrte zu
93 1. Mose
Abels Ermordung auf dem Feld, wo Kain nicht seine Frau sein konnte, wenn sie
annahm, ungesehen zu bleiben. Sein seine Schwester war (1Mo 12,13).
stolzer Eigenwille machte ihn zum In 3.Mose 20,17 werden Ehen zwi-
Mrder, und seine Nachkommen be- schen Brdern und Schwestern verbo-
wahrten ber viele zuknftige Genera- ten. Doch Kain und Set und alle ande-
tionen etwas von seiner menschenzen- ren Shne Adams mussten eine ihrer
trierten, Gott verleugnenden Haltung Schwestern zur Frau nehmen.
(s. 1Mo 4,18-24; vgl. die Tchter der
Menschen in 1Mo 6,2).
Warum leben die Menschen heute nicht
so lange wie in frheren Zeiten (vgl. 1Mo
Zwei der Shne von Adam und Eva hat- 5,5; Ps 90,10)? Gab es damals eine ande-
ten Frauen. Woher kamen sie? re Zeitrechnung?
1.Mose 5,4 teilt uns mit, dass Adam Zur Zeit, als Adam und Eva erschaen
whrend seiner 930 Jahre langen Le- wurden, befand sich die Umwelt in ei-
benszeit (800 Jahre nach der Geburt nem idealen Zustand fr die Erhaltung
von Set) weitere Shne und Tchter menschlichen Lebens. Der Garten Eden
hatte. Da ihm und Eva aufgetragen wur- war ideal, um ihre Gesundheit und Kraft
de, eine groe Familie zu grnden, um unvermindert zu erhalten. Selbst nach
die Erde zu bevlkern (1Mo 1,28), ist die ihrer Vertreibung aus Eden schienen
Annahme auch vernnftig, dass sie auf- die Bedingungen fr ein langes Leben
grund ihres langen Lebens weitere Kin- weitaus besser gewesen zu sein als nach
der zeugten. der Flut; und mglicherweise gab es fast
Fraglos mussten in der Generation keine Krankheiten. Als diese Bedingun-
nach Adam Brder und Schwestern ungen sich allmhlich zum Schlechteren
tereinander heiraten, um die nchste vernderten, besonders nach dem
Generation zu zeugen; andernfalls wre schrecklichen Gericht der Flut, verrin-
die Menschheit ausgestorben. Erst im gerte sich die Lebenserwartung des
Verlauf der nachfolgenden Generatio- Menschen zunehmend. Zur Zeit von
nen konnten Cousins und weiter ent- Mose wurden siebzig Lebensjahre als
fernte Verwandte einander als Ehe- normal angesehen, und jene, die acht-
partner auswhlen. Es scheint keine zig oder lter wurden, mussten im All-
eindeutige Aussage ber den inzestu- gemeinen krperliche Beschwerden
sen Charakter von Brder-Schwestern- verschiedenster Art in Kauf nehmen,
Ehen zu geben bis zur Zeit Abrahams, bis sie schlielich starben (s. Ps 90,10,
der den gyptern mitteilte, dass Sara der auf Moses Zeit um 1400 v.Chr. zu-
seine Schwester sei (vgl. 1Mo 20,12). rckgeht). Es scheint, als htten sich die
Fr die gypter bedeutete das, dass sie Auswirkungen der Snde auf das physi-
sche Wohlergehen und das Durchhalte- die genealogische Auistung in 1.Mose

vermgen der Menschheit nach und 5 ist die Nennung von Noahs Familienli-
nach bemerkbar gemacht, sogar lange nie, da seine Abstammung von Adam
nachdem der Sndenfall stattgefunden durch die Bundeslinie der echten Glu-
hatte. bigen von uerster Wichtigkeit ist.
Was die Vermutung einer anderen Auch im Stammbaum unseres Herrn Je-
Zeitrechnung whrend der Frhge- sus Christus im Lukas-Evangelium sind
schichte der Menschheit betrit, so ist dieselben vorsintutlichen Vorfahren
zu sagen, dass das nur der Fall gewesen aufgelistet (s. Lk 3,36-38), um aufzuzei-
sein knnte, wenn sich die Erde damals gen, dass der zweite Adam vom ersten
schneller um die Sonne drehte als heu- Adam abstammte. Auerdem war das
te. Denitionsgem wird ein Jahr als gottesfrchtige Leben groer Fhrer
die Zeit berechnet, die die Erde bentigt, wie das von Set, dem Sohn Adams (1Mo
um sich um die Sonne zu drehen. Laut 4,26), und seinem Sohn Enosch von gro-
1.Mose 1,14 wurde diese Umlaufdauer, er Bedeutung. Auch Henoch pegte
genauso wie die tgliche Erdrotation, di- eine enge Gemeinschaft mit Gott, bevor
rekt von Beginn an festgesetzt und verder Herr ihn im Alter von 365 Jahren zu
einheitlicht. Es ist eher unwahrschein- sich in die himmlische Herrlichkeit hol-
lich (wenn auch nicht vollkommen un- te.
mglich), dass sich diese Planetenbewe-
gungen seit der Erschaung des Men-
schen wesentlich verndert haben. Gibt es alttestamentliche Stellen, die an-
deuten, dass die Mnner und Frauen im
alten Israel eine himmlische Hoffnung
Warum wird in der Bibel so viel Betonung hatten?
auf den vorsintutlichen Stammbaum
gelegt? Stammt nicht jeder Mensch von Es ist eine falsche Annahme, dass Got-
Noah und seiner Familie ab, nachdem die tes Volk zu alttestamentlichen Zeiten
Flut die ganze Welt zerstrt hatte? Mit an- keine himmlische Honung gehabt
deren Worten: Sind wir nicht alle mitein- htte. 1.Mose 5,24 berichtet, dass He-
ander verwandt? noch nach einem gottesfrchtigen Le-
ben von Gott weggenommen (lqah)
Ja, wir sind alle Nachkommen von Noah, wurde von da an befand er sich in
da alle anderen Familien der vorsint- Gottes Gegenwart. (Hebrer 11,5 best-
utlichen Menschheit bei der Flut um- tigt dies: Durch Glauben wurde He-
kamen (Da kam alles Fleisch um, das noch entrckt, so dass er den Tod nicht
sich auf der Erde regte, alles an Vgeln sah, und er wurde nicht gefunden, weil
und an Vieh und an Tieren und alle Gott ihn entrckt hatte; denn vor der
Menschen 1Mo 7,21). Der Grund fr Entrckung hat er das Zeugnis gehabt,
95 1. Mose
dass er Gott wohlgefallen habe. Somit immerdar ist hier nesah, ein Begri,
starb Henoch nicht, sondern ging di- dem anderswo kaum die Bedeutung
rekt in Gottes Gegenwart.) von Rest meines irdischen Lebens
Trotz seiner tiefen Mutlosigkeit zeig- zugesprochen werden kann, sondern
te der Patriarch Hiob Zuversicht, als er der stattdessen eindeutig Dauerhaftig-
sagte: Und nachdem man meine Haut keit ber das Grab hinaus nahe legt. In
so zerschunden hat, werde ich doch aus Psalm 49,16 heit es: Gott aber wird
meinem Fleisch Gott schauen [den er in meine Seele erlsen von der Gewalt des
Hi 19,25 noch als seinen Erlser (gl) Scheols; denn er wird mich entrcken
bezeichnete] (Hi 19,26). (Die bertra- [lqah; oder hinwegnehmen]. Das
gung ohne mein Fleisch [wie in der klingt wie eine Zusicherung, dass Gott
LUO] luft dem Gebrauch der Prpositi- den Psalmisten nicht einfach vor einem
on min [aus] zuwider, wo immer es vorzeitigen Tod bewahrt, sondern dass
im AT mit dem Verb sehen verwen- der Psalmist fr immer bei Gott leben
det wird, ganz gleich ob mit hzh, das wird im Gegensatz zu den geistlichen
hier benutzt wurde, oder mit dem ge- Toren und Unvernnftigen, deren end-
bruchlicheren rh . In allen anderen gltiges Zuhause der Scheol sein wird
Stellen bezieht sich min auf den Stand- (V. 10-14). Eine hnliche Zuversicht
punkt, von dem aus etwas gesehen drckt Psalm 73,24 aus: Nach deinem
wird.) Rat leitest du mich, und nachher [ahar]
In den Psalmen liefern David und sei- nimmst [lqah] du mich in [oder mit]
ne Nachfolger viele Andeutungen eines Herrlichkeit auf.
zuknftigen Lebens bei Gott. Selbst die Wenn wir uns den Propheten zuwen-
Behauptung in Psalm 1,5, dass Gottlose den, sehen wir, dass Jesaja 25,8 eine be-
und Snder nicht in der Gemeinde der merkenswerte Stelle zu diesem Thema
Gerechten bestehen werden, lsst auf ist: Den Tod verschlingt er auf ewig,
ein Endgericht schlieen, entweder zur und der Herr HERR wird die Trnen ab-
Verdammung oder zum Freispruch und wischen von jedem Gesicht, und die
zur Annahme Begrie, die bedeu- Schmach seines Volkes wird er von der
tungslos wren, wenn nach diesem ir- ganzen Erde hinwegtun. Denn der HERR
dischen Leben nur verwesende Krper hat geredet. Und noch einmal in Jesaja
brig blieben. Psalm 16,10 erwhnt die 26,19: Deine Toten werden lebendig,
Honung der krperlichen Auferste- meine Leichen wieder auferstehen.
hung (deutlich bezogen auf Christi Auf- Wacht auf und jubelt, Bewohner des
erstehung, vgl. Apg 2,27.31) und fhrt Staubes! und die Erde wird die Schat-
mit einer klaren Zusicherung fort: Fl- ten [d.h. die Toten] gebren. Verglei-
le von Freuden ist vor deinem Ange- chen Sie das mit Daniel 12,2: Und viele
sicht, Lieblichkeiten in deiner Rechten von denen, die im Land des Staubes
immerdar (Ps 16,11). Das Wort fr schlafen, werden aufwachen: die einen
zu ewigem Leben und die anderen zur Bezieht sich der Begriff Shne Gottes
Schande, zu ewigem Abscheu. (In in 1.Mose 6,2 auf Engel?
Matthus 25,46 zitiert Jesus diese Stelle
im Zusammenhang mit einer Erkl- In 1.Mose 6,1-2 heit es: Und es ge-
rung, dass das Leben ber den Tod hin- schah, als die Menschen begannen, sich
ausgeht.) Daniel 12,13 enthlt diese zu vermehren auf der Flche des Erdbo-
wunderbare Verheiung an Daniel per- dens, und ihnen Tchter geboren wur-
snlich: Du darfst nun ruhen und sollst den, da sahen die Shne Gottes die
dereinst auferstehen zu deinem Erbteil Tchter der Menschen, wie schn sie
am Ende der Tage (SCH). waren, und sie nahmen sich von ihnen
Angesichts der soeben zitierten Stel- allen zu Frauen, welche sie wollten.
len steht auer Frage, dass das Alte Tes- Der Ausdruck Shne Gottes (ben
tament ganz klare Lehren ber das Le- elhm) wird im Alten Testament ent-
ben des Glubigen nach seinem Tod weder fr Engel oder fr Menschen be-
enthlt; der Herr selbst wird sich um nutzt, die echte Glubige sind und sich
ihn kmmern und ihn in seine Gegen- verpichtet haben, dem Herrn zu die-
wart holen. nen. Bibelstellen, in denen sich ben
Es ist daher eine volle Rechtfertigung elhm auf Engel bezieht, sind: Hi 1,6;
des Neuen Testaments, wenn Christus 2,1; 38,7; Ps 29,1; 89,7. In 5.Mose 32,43
versichert, dass Abraham jubelte, weil enthlt der masoretische Text (MT)
er den Tag des Kommens Christi auf die diesen Ausdruck nicht, doch ein Frag-
Erde sehen sollte (Joh 8,56) und auf eine ment eines hebrischen Textes, das in
himmlische Stadt wartete, deren Bau- der vierten Qumranhhle gefunden
meister und Schpfer Gott ist (Hebr wurde, liest: Jauchze, o Himmel, mit
11,10). Aber es sollte hinzugefgt wer- ihm und betet ihn an, ihr Shne Gottes
den, dass bis auf ein paar Ausnahmen [ben elhm], und gebt ihm Macht, all
wie Henoch, Mose und Elia es durchaus ihr Shne des Mchtigen [ben lm].
sein knnte, dass die allgemeine Ver- Jauchzet, ihr Nationen, ber sein Volk,
sammlung der erlsten Glubigen nicht und erteilt ihm Strke, all ihr Engel
zur vollen Herrlichkeit der Gegenwart Gottes [kol-mal
kol-mala k l]. Das ist einiges
Gottes erhoben wurde, bis schlielich mehr als der masoretische Text (MT)
der Preis der Erlsung auf Golgatha be- dieses Verses, doch es knnte durchaus
zahlt wurde (s. Mt 27,52; Eph 4,8; Hebr auch die Originalformulierung gewesen
11,39-40). Daher ist es angemessen, dass sein. Wahrscheinlich war es die in He-
die ausfhrlicheren und strahlenderen brer 1,6 zitierte Stelle obschon auch
Beschreibungen ber den Jubel der Er- Psalm 97,7 die Quelle fr diesen Vers
lsten in der himmlischen Herrlichkeit sein knnte.
fr die neutestamentlichen Seiten auf- Doch die Stellen, in denen sich ben
gehoben wurden. lhm auf Menschen bezieht, die in ei-
e
97 1. Mose
ner Bundesbeziehung mit Gott stehen, kommt: vollstndiger Verlust des Zeug-
sind im Alten Testament ebenso zahl- nisses fr den Herrn und totale Aufgabe
reich wie die, in denen Engel gemeint moralischer Grundstze. Mit anderen
sind. Es sind Stellen wie 5Mo 14,1; 32,5; Worten: Die Shne Gottes waren an
Ps 73,15; Hos 2,1 und nach unserer dieser Stelle Nachkommen von Sets
berzeugung auch 1Mo 6,2. Die Grnde gottesfrchtiger Linie. Anstatt Gott und
fr die Annahme, dass sich 1.Mose 6,2 ihrem geistlichen Erbe treu zu bleiben,
auf die Mitglieder der Bundesfamilie, lieen sie sich von der Schnheit gott-
auf die Nachkommen von Sets Linie, loser Frauen verfhren, die die Tch-
bezieht, sind durchaus zwingend. Die ter der Menschen waren und dem Bei-
Schrift lehrt deutlich, dass Engel Geister spiel Kains folgten. Das natrliche Er-
sind, dienstbare Geister, ausgesandt gebnis solcher Ehen war ein Absinken
zum Dienst um derer willen, die das der Moral bei nachfolgenden Generati-
Heil erben sollen (Hebr 1,14). Obwohl onen, bis die ganze vorsintutliche Zi-
sie, wenn ntig, in krperlicher Form vilisation in die tiefsten Tiefen der Ver-
wie Menschen auftreten, haben sie derbtheit herabsank. Und der HERR
doch keine physische Gestalt und kn- sah, dass die Bosheit des Menschen auf
nen deshalb keine geschlechtlichen Be- der Erde gro war und alles Sinnen der
ziehungen zu Frauen aufnehmen. Die Gedanken seines Herzens nur bse den
rabbinische Vermutung, dass in 1.Mose ganzen Tag (V. 5). Die unausweichliche
6,2 Engel gemeint wren, ist eine son- Folge war Gericht, die schreckliche Zer-
derbare Vermischung mit heidnischem strung durch die groe Flut.
Aberglauben, die im Rest der Schrift Vielleicht wre hier noch eine letzte
keine Grundlage ndet. Die Tatsache, Bemerkung ber Engel angebracht.
dass Kinder von riesenhaftem Wuchs Wrden wir einrumen, dass Geister in
(nepilm, V. 4) aus diesen Ehen hervor- geschlechtliche Beziehungen mit Men-
gingen, liefert keinen Beweis fr eine schen treten knnten was sie nicht
Vaterschaft von Engeln. Niemand be- knnen , wren an dieser Stelle den-
hauptet, die Shne von Enak, Goliat noch immer noch keine Engel zu ver-
und seinen Brdern htten wegen ihrer muten. Wenn es Gnstlinge Satans ge-
groen Statur Engel als Vorfahren gewesen wren, also gefallene Engel, so
habt; auch gibt es keinen Grund zu der htten sie nicht als Shne Gottes be-
Annahme, dass die vorsintutlichen zeichnet werden knnen. Dmonen der
Riesen bernatrliche Vorfahren hat- Hlle wrde die Schrift nie so nennen.
ten. Auch Engel Gottes konnten es nicht ge-
Vielmehr berichtet 1.Mose 6,1-2.4 wesen sein, da diese immer im vollkom-
von den ersten Ehen zwischen Glubi- menen Gehorsam gegenber Gott leben
gen und Unglubigen und dem typi- und keinen anderen Wunsch haben, als
schen Ergebnis, das dabei heraus- Gottes Willen zu tun und seinen Namen
zu verherrlichen. Ein unsauberes Ver- ber seine Gnadenverheiungen hin-

hltnis mit gottlosen jungen Frauen wegsetzten und seine Gnade leicht nah-
wre daher vollkommen gegen den men.
Charakter der Engel gewesen. Somit Die tiefe Verdorbenheit, in die die
liefert der vorangegangene Abschnitt Menschheit zur Zeit Noahs gefallen war,
die einzig brauchbare Erklrung. erhob sich gegen Gottes Heiligkeit und
Gerechtigkeit. Auf diese anstigen
Ausschweifungen reagierte er so, wie es
In 1.Mose 6,7 sagte Gott: Ich will den seine Gerechtigkeit und Reinheit ver-
Menschen von der Flche des Erdbo- langten. Ihn reute es, eine solch grssli-
dens auslschen, vom Menschen bis zum che Generation von moralisch verdreh-
Vieh, bis zu den kriechenden Tieren und ten Menschen, zu denen die Bevlke-
bis zu den Vgeln des Himmels; denn es rung vor der Sintut geworden war,
reut mich, dass ich sie gemacht habe. geschaen zu haben. Die Formulierung
Das scheint nicht vereinbar mit der alles reut mich (hebr. wayyinnhem, Ni-
gemein anerkannten Sichtweise, dass phal von nham) ist tatschlich ein we-
Gott nicht bereut oder bereuen muss , nig anthropomorphisch (oder anthro-
weil er im Voraus sehen konnte, was mit popathisch), denn es dient dazu, Gottes
seiner Schpfung geschehen wrde. Das Reaktion auf die Snde auf menschlich
Wort sie scheint sowohl Tiere als auch verstndliche Weise zu vermitteln (ge-
Menschen einzuschlieen; was hatten nauso wie die Bibel von Gottes Hnden,
denn die Tiere getan, um Gottes Entrs- Augen oder Mund spricht, geradeso als
tung auf sich zu ziehen? htte er einen Leib und Krperorgane).
Natrlich ist das Element der berra-
Obwohl es vollkommen richtig ist, dass schung durch etwas Unerwartetes oder
Gott in seiner souvernen Allwissen- Unvorhergesehenes fr ein allwissen-
heit alle Dinge im Vorhinein wei und des Wesen unmglich, aber seine Reak-
keine Ereignisse ihn berraschen kn- tion auf die Menschheit war notwendig,
nen, ist der Schluss falsch, dass er nicht um den vernderten menschlichen Ge-
imstande wre, Gefhle oder Reaktio- fhlen ihm gegenber zu entgegnen.
nen auf die bewusste Verderbtheit sei- Da sie ihn beharrlich ablehnten und
ner Geschpfe zu zeigen. Die Schrift missachteten, musste er sie verwerfen.
stellt ihn nirgendwo als Wesen vor, das Ihre vernderte Haltung erforderte
weder Trauer noch Zorn empnden eine entsprechende nderung seiner
kann, sondern genau das Gegenteil ist Einstellung ihnen gegenber, und ge-
der Fall. Und dies, weil er ein umsor- nau diese Verschiebung wird durch das
gender, liebender Gott mit einem tiefen hebrische niham (bereuen, Leid
Interesse am Menschen ist, selbst fr tun, die Meinung ber etwas n-
Adams undankbare Kinder, die sich dern) ausgedrckt.
99 1. Mose
Zur Zeit Jonas heit es in hnlicher tete wie gegen die verdorbene Mensch-
Weise, dass Gott das Gericht bereute heit. Es war einfach eine unvermeidli-
(niham), das er ber die Stadt Ninive che Folge der kommenden Flut, dass sie
bringen wollte, weil er sah, wie die Ni- nicht nur die Menschheit vernichten
niviten nach Jonas Predigt ernsthaft wrde, sondern auch die ganze Tier-
Bue taten. Aufgrund ihrer vernder- welt, die den Menschen umgab. Sie
ten Haltung gegenber Gott war eine bezieht sich in Wirklichkeit auf Men-
Vernderung seiner Einstellung zu ih- schen (hebr. haadam) im Sinne der
nen angebracht. Sehr zu Jonas Entrs- ganzen Menschheit und nicht auf die
tung lie Gott die vierzig Tage verstrei- Vgel und das Vieh, die zusammen mit
chen und hielt die Zerstrung zurck, dem Menschen aufgefhrt werden.
die er ber sie bringen wollte. Das zeigt, Gottes Sorge um das berleben all die-
dass Gott seine harte Reaktion in eine ser unterschiedlichen Tier- und Vogel-
nachsichtige und gndige ndern kann, arten fand seinen Ausdruck in dem Be-
wenn die Menschen Bue tun und ihn fehl an Noah, zur Erhaltung jeder Tier-
anehen. art mindestens ein Elternpaar in die
Seine Bundesabsichten gegenber Arche zu nehmen.
seinem Bundesvolk kann Gott tatsch-
lich nicht bereuen, wie Bileam in 4.Mose
23,19 herausstellt: Nicht ein Mensch Wie knnen 1.Mose 6,19 und 1.Mose 7,2.3
ist Gott, dass er lge, noch der Sohn ei- miteinander in Einklang gebracht wer-
nes Menschen, dass er bereue. Sollte er den?
gesprochen haben und es nicht tun und
geredet haben und es nicht aufrecht- 1.Mose 6,19 enthlt Gottes Befehl an
halten? Der Kontext bezieht sich hier Noah: Und von allem Lebendigen, von
auf Gottes unerschtterliche Absicht, allem Fleisch, sollst du je zwei von allen
Israel zu segnen trotz aller Machen- in die Arche bringen, um sie mit dir am
schaften des moabitischen Knigs Ba- Leben zu erhalten; ein Mnnliches und
lak, der den Propheten Jahwes zu be- ein Weibliches sollen sie sein! Und
stechen versuchte, einen Fluch ber 1.Mose 7,2.3 enthlt Gottes zustzliche
das hebrische Volk zu bringen. In ei- Anweisungen: Von allem reinen Vieh
nem solchen Fall kann Gott tatschlich sollst du je sieben zu dir nehmen, ein
nicht bereuen. Mnnchen und sein Weibchen; und von
Was die Vgel und das Vieh betrit, dem Vieh, das nicht rein ist, je zwei, ein
sagt der Kontext von 1.Mose 6,7 nichts Mnnchen und sein Weibchen; auch
darber, dass sie Gott missfallen oder von den Vgeln des Himmels je sieben,
ihn erzrnt htten; somit kann nicht ein Mnnliches und ein Weibliches: um
gesagt werden, dass er seine Gerichts- Nachwuchs am Leben zu erhalten auf
absicht gleichermaen gegen sie rich- der Flche der ganzen Erde! Einige ha-
ben nahe gelegt, dass diese beiden Zah- vorhebung durch den Autor). Vers 20
len, zwei und sieben, eine Art Wider- erklrt, dass der Wasserstand sogar um
spruch darstellen und widersprchli- fnfzehn Ellen darber hinaus anstieg
che berlieferungen andeuten, die sp- (fnfzehn Ellen sind fast sieben Me-
ter von einem Redakteur, dem die bei- ter).
den unterschiedlichen Zahlen nicht Die elementarste Kenntnis physikali-
auelen, zusammengefgt wurden. scher Gesetze fhrt zu der Beobach-
Es erscheint sonderbar, dass dieses tung, dass sich Wasser seine eigene
Argument berhaupt jemals aufgekom- Hhe sucht. Eine groe Flutwelle mag
men ist, da der Grund fr die sieben vorbergehend eine grere Hhe er-
Tiere der reinen Arten vllig klar ist: reichen als der allgemeine Meeresspie-
Sie sollten als Opfertiere nach der Flut gel, aber die hier beschriebene Bege-
dienen (so wie es in 1.Mose 8,20 auch benheit dauerte etwa ein Jahr; und des-
geschah: Und Noah baute dem HERRN halb handelt es sich hier um weit mehr
einen Altar; und er nahm von allem rei- als um eine kurzfristige Meereswoge.
nen Vieh und von allen reinen Vgeln Wenn der Wasserstand auf ber 8848
und opferte Brandopfer auf dem Al- Meter anstieg, um den Gipfel des Mount
tar). Wren nicht mehr als zwei Tiere Everest, des hchsten Bergs der Welt,
von jeder reinen Art vorhanden gewe- zu bedecken, muss er diese Hhe auf
sen, wren sie durch die Opferung auf der ganzen Erde erreicht haben. Um
dem Altar ausgestorben. Doch bei den den Ararat, den Ankerplatz der Arche
unreinen Tieren und Vgeln reichte Noah, zu bedecken, bentigte es schon
ein einziges Paar aus, da sie zum Blut- eine Hhe von ber 5137 Metern. Was-
opfer nicht bentigt wurden. ser, das zu solchen Hhen steigt, wrde
sicherlich die ganze Oberche des Pla-
neten einnehmen, mit Ausnahme der
Ist eine weltweite Flut mit den geologi- hchsten Gipfel der Anden, des Himala-
schen Fakten vereinbar? ja und einiger weniger Berge in Nord-
amerika und Afrika. Daher mssen wir
Der biblische Bericht in 1.Mose 7-8 be- schlieen, dass die Flut tatschlich
schreibt keine rtliche Flut, die sich auf weltweit stattfand, oder andernfalls
das mesopotamische Tal begrenzte (wie weist der biblische Bericht einen
einige Gelehrte unterstellt haben), son- schwerwiegenden Fehler auf. Obwohl
dern einen Wasserstand, der die Gipfel die Bergerhebung zweifelsohne weiter-
der hchsten Berge berstieg. In 1.Mose hin fortschreitet, zumindest in Nord-
7,19 heit es: Und die Wasser schwol- amerika, htte bei solch stolzen Hhen
len sehr, sehr an auf der Erde, so dass wie in den Anden und im Himalaja so-
alle hohen Berge, die unter dem ganzen gar die Herabsetzung von mehreren
Himmel sind, bedeckt wurden (Her- hundert Metern nichts Wesentliches an
101 1. Mose
der Notwendigkeit einer weltweiten Strmungen dort hineingesplt wurde.

Verteilung des Wassers gendert. Aufgrund der Kalkablagerungen, die
Hinsichtlich der Gltigkeit des bibli- diese heterogenen Knochen zusam-
schen Berichts liefert die Frage nach menhalten, muss unbedingt davon aus-
geologischen Beweisen unter Geologen gegangen werden, dass sie sich unter
viel Sto fr Diskussionen. Einige Wasser abgelagert haben. Solche Spal-
christliche Geologen meinen, dass man- ten wurden in Odessa am Schwarzen
che seismischen Strungen, die in ver- Meer entdeckt, auf der Insel Kythera
schiedenen Teilen des Globus in kno- nahe des Peloponnes, auf der Insel Mal-
zoischen Schichten auftreten, am bes- ta, im Felsen von Gibraltar und sogar in
ten durch die Flut zu erklren seien Agate Springs, Nebraska (sie erstreckte
(vgl. 1Mo 7,11: An diesem Tag brachen sich dort ber ein 40 Quadratkilometer
alle Quellen der groen Tiefe auf.). Ei- groes Gebiet und wurde 1876 ausge-
nige Schichten, die groe Felsbrocken graben).
inmitten von grobem Kies enthalten, Solche geologischen Beweise sind von
werden glaubhaft starken Gezeitenbe- entscheidender Bedeutung, auch wenn
wegungen und Wasseraufwhlungen sie von Wissenschaftlern, die die Genau-
zugeschrieben, die ber alles gegen- igkeit der Schrift ablehnen, selten ange-
wrtig Bekannte hinausgehen. Aber die fhrt werden. Es ist genau die Art von
weltweit vielleicht eindrucksvollsten Beweis, die von einer kurzen, aber ge-
Beweise von der Gewalt der Flut nden waltigen Begebenheit mit diesem Aus-
sich in der erstaunlichen Flle von ma innerhalb eines Jahres zu erwarten
pleistoznen Tieren, deren Knochen ist. Natrlich ermglicht eine solch kur-
man in gewaltsam getrenntem Zustand ze Zeitspanne nur die Ablagerung von
in mehreren verkncherten Spalten wenig sedimentrem Bodensatz. Tat-
entdeckte, die an verschiedenen Orten schlich gibt es auch einige Negativ-Be-
in Europa und Nordamerika ausgegra- weise wie z.B. die Schlacken- und
ben wurden. Aschenkegel von Vulkanen in der Au-
Rehwinkel (The Flood) weist darauf vergne, Frankreich, die angeblich Tau-
hin, dass diese Spalten selbst in Bergen sende von Jahren lter sein sollen als
von betrchtlicher Hhe auftauchen das vermutete Datum der Flut. Doch bis
und eine Tiefe von 40 bis 85 Metern ha- endgltig bewiesen ist, dass diese Vul-
ben. Da kein Skelett vollstndig ist, kane vor der Flut existierten (das kon-
kann mit Sicherheit angenommen wer- krete Datum der Flut wurde bisher noch
den, dass keines dieser Tiere (Mam- nicht exakt bestimmt), und bis durch
muts, Bren, Wlfe, Ochsen, Hynen, eine einjhrige berschwemmung mit
Nashrner, Auerochsen, Hirsche und brackigem Wasser bewiesen ist, dass
viele kleinere Sugetiere) lebendig in solche Vulkanformationen aullige Er-
diese Spalten gefallen ist oder durch scheinungsvernderungen aufweisen,
die fr den heutigen Forscher wahr- dem die Berggipfel wieder sichtbar
nehmbar sind, scheint es eine verfrhte wurden (am ersten Tag des zehnten
Erklrung zu sein, dass diese Art von Be- Monats), die Zeitspanne, bis der erste
weis noch zwingender ist als die oben Beweis von neuem Panzenwachstum
erwhnten verkncherten Spalten, die im Schnabel der Taube zu Noah ge-
die Art von Flut, wie sie in 1.Mose 7 be- bracht wurde (nach 47 Tagen, laut 1Mo
schrieben wird, so eindeutig bezeugen. 8,6-9), und den genauen Tag, an dem
Ein bemerkenswertes Merkmal hebt Noah auf dem Berg Ararat das Dach von
den biblischen Bericht von allen ande- der Arche entfernte (in seinem 601. Le-
ren Flutschilderungen ab, die bei ande- bensjahr, am ersten Tag des ersten Mo-
ren Vlkern zu nden sind. Flutsagen nats). Hier haben wir einen Bericht, der
blieben bei den unterschiedlichsten oensichtlich auf Noah selbst zurck-
Stmmen und Vlkern auf der ganzen geht.
Welt erhalten: bei den Babyloniern (de- Die babylonische Schilderung enthlt
ren Noah Utnapishtim hie), den Su- anschauliche Details darber, wie Ut-
merern mit ihrem Ziusidru, den Grie- napishtim seine Arche baute, doch ein
chen mit ihrem Deukalion, den Hindus genaues Datum wird nicht angedeutet.
mit ihrem Manu, den Chinesen mit ih- Wie viele Legenden, die ber die Jahr-
rem Fah-he, den Hawaiianern mit ih- hunderte oder Jahrtausende mndlich
rem Nu-u, den mexikanischen India- weitergegeben wurden, sagt das Gilga-
nern mit ihrem Tezpi, den Algonkin mesch-Epos (Tafel 11) rein gar nichts
mit ihrem Manabozho. Sie alle be- ber das Jahr, obgleich der freundliche
schreiben, wie dieser einzige berle- Sonnengott Schamasch den genauen
bende (zum Teil mit seiner Frau, seinen Tag angab, an dem die zuknftigen
Kindern oder einem oder zwei Freun- berlebenden in die Arche gehen soll-
den) vor der Zerstrung durch eine ten. Es scheint, als wre die babyloni-
weltweite Flut gerettet wurde und dann sche Aufzeichnung wesentlich nher
vor der Aufgabe stand, die verwstete am Genesisbericht als alle anderen
Erde nach dem Rckgang der Flutmen- Flutgeschichten. So warnt ein freundli-
gen wiederzubevlkern. Doch von all cher Gott den Helden im Voraus und
diesen Schilderungen bezeichnet nur versieht ihn mit dem Auftrag, eine Ar-
der Genesisbericht mit der Genauigkeit che zu bauen, um nicht nur seine Fami-
eines Tage- oder Logbuchs das Datum lie zu retten, sondern auch reprsenta-
des Flutbeginns (als Noah exakt 600 tive Tierarten. Diese Arche luft
Jahre alt war, am 17. Tag des zweiten schlielich auf einen Berg namens Nisir
Monats desselben Jahres), die Lnge auf (im Zagros-Gebirge nordstlich von
des Wolkenbruchs (40 Tage), die Zeit, in Babylon); und Utnapishtim sendet eine
der der Wasserspiegel seinen hchsten Taube, eine Schwalbe und einen Raben
Stand behielt (150 Tage), das Datum, an aus, um die ueren Bedingungen aus-
103 1. Mose
zukundschaften. Schlielich kam er Zurzeit gibt es nur 290 Hauptarten

mit seiner Familie heraus, um den mitt- von Landtieren, die grer sind als
lerweile ausgehungerten Gttern Opfer Schafe. Weitere 757 Arten liegen ihrer
zu bringen (da sie whrend der Flut auf Gre nach zwischen Schafen und Rat-
Altargaben verzichten mussten). ten, und 1358 Arten sind kleiner als
Einige vergleichende Religionswis- Ratten. Zwei Tiere von jeder dieser Ar-
senschaftler haben unterstellt, dass der ten wrden in 2 000 Viehwaggons gut
babylonische Mythos frher entstand hineinpassen, und es wre noch reich-
als der hebrische Bericht, und dass die lich Platz fr Futter. Aber es ist mehr
Verfasser von 1.Mose 7 und 8 etwas von als zweifelhaft, ob dasselbe auch von
ihm bernommen haben. Aber ange- Utnapishtims sperrigem Boot gesagt
sichts der bedeutenden Unterschiede werden knnte, das bercksichtigt
zwischen beiden ist das mehr als un- man seine Wrfelform bei schwerem
wahrscheinlich. Utnapishtims Arche Seegang wohl hug kentern drfte.
besa die Form eines Wrfels und war Auerdem liefert der krasse Gegensatz
mit sechs Decks fr alle Tiere ausge- zwischen den streitschtigen und gie-
stattet. Ein unpraktischeres und seeun- rigen Gttern des babylonischen Pan-
tauglicheres Boot war kaum vorstellbar. theons und der majesttischen Heilig-
Aber Noahs Arche war dreihundert El- keit Jahwes, des absoluten Herrschers
len lang, fnfzig Ellen breit und dreiig des Universums, die berzeugendste
Ellen hoch ideale Abmessungen fr Grundlage, um den Gilgamesch-Bericht
einen Ozeandampfer. Wenn die Elle in als wirre, polytheistische Ableitung des
jenen frhen Tagen etwa 60 cm betrug Originals, wie es in 1.Mose 7-8 enthal-
(was in einem Zeitalter, in dem die ten ist, zu klassizieren. Der hebrische
Menschen grer waren als nach der Bericht liefert eine nchterne Ge-
Flut, durchaus der Fall gewesen sein schichte und przise Aufzeichnungen
knnte, vgl. 1Mo 6,4), dann wre die Ar- von Personen, die an diesem Ereignis
che ber 180 Meter lang, ca. 30 Meter wirklich beteiligt waren. Das Gilga-
breit und 18 Meter hoch gewesen. Wenn mesch-Epos ist weitaus mythischer und
sie ungefhr die Form einer Schachtel ungenauer.
hatte (was angesichts ihres speziellen Leser, die mehr ber die weltweite
Bestimmungszwecks wahrscheinlich Verbreitung der Flutsage erfahren
war), htte sie ein Fassungsvermgen mchten, werden in den folgenden B-
von ber 100 000 Kubikmetern gehabt. chern fndig: James Frazer, Folklore in the
Das entspricht dem Fassungsvermgen Old Testament, Bd. 1 (London: Macmillan
von etwa 2 000 Viehwaggons, von de- & Co., 1918) oder Richard Andrees um-
nen jeder 18 bis 20 Rinder, 60 bis 80 fangreicheres Werk, Die Flutsagen ethno-
Schweine oder 80 bis 100 Schafe auf- graphisch betrachtet (Braunschweig,
nehmen kann. 1891). Hinsichtlich des babylonischen
Flutepos s. Alexander Heidel, The barung, die Petrus in Apostelgeschichte

Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, 10,10-15 bekam, lehrte ihn, dass die al-
2. Au. (Chicago: University of Chicago, ten Beschrnkungen des mosaischen
1949). Gesetzes hinsichtlich verbotener Le-
bensmittel nicht lnger gltig waren.
Alle vierfigen und kriechenden Tiere
Ist es Christen noch immer verboten, Blut und die Vgel waren als rein anzusehen
zu essen? und konnten vom Menschen gegessen
werden. Der entscheidende Faktor die-
Nach der Flut erneuerte der Herr sei- ses Abschnitts ist, dass dieser Grund-
nen Bund mit Noah und gab ihm be- satz als Analogie auf alle Menschenras-
stimmte elementare Richtlinien zur sen angewandt wurde, sowohl auf die
Ordnung der nachsintutlichen Gesell- Juden als auch auf die Heiden sie alle
schaft (1Mo 9,1-16). Vers 4 beinhaltet konnten durch das vergossene Blut Jesu
folgendes wichtiges Verbot: Allein es- errettet und begnadigt werden. Den-
set das Fleisch nicht mit seinem Blut, in noch bleibt die Frage, ob die Aufhebung
dem sein Leben [nepe]
nepe] ist! (LUT). Die
nepe der Einteilung in unreine und reine
besondere Heiligkeit des Blutes fhrt Nahrung, wie sie in 3.Mose 11,1-45 und
zur Anordnung der Todesstrafe fr je- 5.Mose 14,3-21 noch ausfhrlich be-
den, der einen Mord begeht. Spter in schrieben wird, auch die Beschrnkung
3.Mose 17,10-11 wird der Grund, wes- des Verzehrs von Blut aufhebt. Nimmt
halb Blut nicht gegessen werden sollte, das nun, nachdem Christus sein heili-
deutlicher herausgestellt: Und wer ges Blut vergossen hat, alle Heiligkeit
vom Haus Israel oder von den Fremd- des Blutes an sich weg? Oder muss es
lingen unter euch irgendwelches Blut aufgrund seiner Symbolik von Golgatha
isst, gegen den will ich mein Antlitz nach wie vor als wertvoll geehrt wer-
kehren und will ihn aus seinem Volk den? Mit anderen Worten: Beinhaltet
ausrotten. Denn des Leibes Leben die Genehmigung, ausnahmslos alle
[nepe]
nepe] ist im Blut, und ich habe es euch
nepe Tiere und Vgel essen zu drfen, dass
fr den Altar gegeben, dass ihr damit auch das Blut dieser Tiere gegessen
entshnt werdet. Denn das Blut ist die werden darf? Oder sollte der Fleischer
Entshnung, weil das Leben in ihm ist sie erst gut ausbluten lassen, bevor sie
(LUT). Die nachfolgenden Verse ma- gekocht und zum Verzehr zubereitet
chen genauere Angaben; so muss sogar werden knnen?
Wild ausbluten, bevor es gegessen wer- Die Antwort auf die letzte Frage lau-
den darf. tet: Ja. Einige Jahre nachdem Petrus
Die Frage fr Glubige im neutesta- Gottes spezielle Anweisungen im Traum
mentlichen Zeitalter ist, ob dieses Ver- erhalten hatte, fand das Jerusalemer
bot uns heute noch betrit. Die Oen- Konzil statt. Dort wurde berlegt, ob die
105 1. Mose
bekehrten Heiden die zeremoniellen Heiligen Geistes verfgt wurde. Natr-

Erfordernisse des Judaismus berneh- lich haben einige aus Paulus spteren
men mssen, um Christen zu werden. Ausfhrungen in 1.Korinther 8 ber
Als Vorsitzender des Konzils sagte Jako- das Essen von Gtzeneisch geschlos-
bus: Deshalb urteile ich, man solle die, sen, dass das Verbot, das in dem Brief
welche sich von den Nationen zu Gott des Jerusalemer Konzils ausgesprochen
bekehren, nicht beunruhigen, sondern wurde, nicht fr allezeit bindend war.
ihnen schreiben, dass sie sich enthalten Aber Paulus Einwand zielte nicht so
[1] von den Verunreinigungen der Gt- sehr auf die Frage ab, ob der Verzehr
zen und [2] von der Unzucht und [3] solchen Fleisches Snde wre, sondern
vom Erstickten und vom Blut (Apg vielmehr auf den Ansto, den ein der-
15,19-20). Dies fand die allgemeine Zu- artiges Beispiel neu bekehrten Heiden,
stimmung der brigen Versammlung. die frher den Gtzen opferten, liefern
Daher entschieden sie sich, den bekehr- knnte.
ten Heiden in Antiochia, Syrien und Zi- In 1.Korinther 10,27-28 geht Paulus
lizien zu antworten: Denn es hat dem nher auf dieses Thema ein: Wenn je-
Heiligen Geist und uns gut geschienen, mand von den Unglubigen euch ein-
keine grere Last auf euch zu legen als ldt, und ihr wollt hingehen, so esst al-
diese notwendigen Stcke: euch zu ent- les, was euch vorgesetzt wird, ohne es
halten von Gtzenopfern und von Blut um des Gewissens willen zu untersu-
und von Ersticktem und von Unzucht. chen. Wenn aber jemand zu euch sagt:
Wenn ihr euch davor bewahrt, so wer- Dies ist Opfereisch, so esst nicht, um
det ihr wohl tun (Apg 15,28-29). jenes willen, der es anzeigt, und um des
Aus der oben erwhnten Stelle ent- Gewissens willen! Das bedeutet: Ganz
nehmen wir, (1) dass die Ermahnung, gleich ob ein Glubiger privat Gtzen-
kein Blut zu essen, nach der Vision von opfereisch essen darf oder nicht, das
Petrus erfolgte und deshalb in keiner Essen dieses Fleisches vor anderen wr-
Weise durch die frhere Oenbarung de ihnen Anlass zum Ansto geben.
aus Apostelgeschichte 10 abgendert Aufgrund des mglichen geistlichen
oder auer Kraft gesetzt wurde; (2) dass Schadens fr neu bekehrte Heiden war
sie verbunden wurde mit dem Verbot dies neutestamentlichen Glubigen
von Unzucht was niemals als eine nach wie vor verboten. Die Bedeutung
berholte Beschrnkung angesehen scheint recht klar: Wir sollen noch im-
werden kann, sondern vielmehr als mer die Heiligkeit des Blutes respektie-
bleibender Grundsatz, verbindlich fr ren und achten, da Gott es zu einem
das Gewissen aller Christen; (3) dass Symbol fr das Shneblut Jesu Christi
das Bestehen auf der stndigen Heilig- bestimmt hat. Deshalb soll es von kei-
keit des Blutes nicht nur von Menschen, nem Glubigen, der der Schrift gehor-
sondern auch von der Autoritt des sam sein mchte, verzehrt werden.
Christi ernste Aussage in Johannes Knecht der Knechte [oder Slave der
6,53-58 ber das Essen seines Fleisches Sklaven hebr. ebed abadm] sei er sei-
und Trinken seines Blutes bezieht sich nen Brdern!
ganz oensichtlich nur auf die geistliche Abgesehen von Kanaan hatte Ham
Antwort echter Glubiger auf Christi drei Shne, Kusch und Mizrajim und
Shneopfer von Golgatha. Zusammen Put (1Mo 10,6); doch die Strafe wurde
mit all den Segnungen der Errettung nur auf Kanaan gelegt, den Stammvater
machen wir uns seinen Leib und sein der Kanaaniter in Palstina, aber zum
Blut im Glauben nur zu Eigen, wenn wir Beispiel nicht auf Kusch und Put, die
seinem sndlosen Leben und dem Op- wahrscheinlich die Vorfahren der thi-
fer seines unschuldigen Leibes als ei- opier und der schwarzen Vlker Afri-
nem stellvertretenden Shnemittel fr kas waren. Dieser Fluch erfllte sich
unsere Snden vollkommen vertrauen. durch Josuas Eroberung (ca. 1400 v.Chr.)
Doch dies hat berhaupt keine Auswir- und ebenso in der Eroberung Phnizi-
kung auf die Frage, ob wir Gottes ernste ens und anderer kanaanitischer Gebie-
Ermahnung, kein Blut in Lebensmitteln te durch das persische Reich, da die
zu uns zu nehmen, missachten drfen. Perser aller Wahrscheinlichkeit nach
von Madai, dem Sohn Jafets, abstamm-
ten. Dies scheint das frheste Auftreten
Warum veruchte Noah seinen jngsten von ebed im Sinne von Sklave in der
Sohn in 1.Mose 9,24-28 und sagte, Kana- Schrift zu sein.
an solle ein Sklave werden? War dies der Was die moralische Stellung der Skla-
Anfang der Sklaverei? War Sklaverei in verei im Altertum angeht, mssen wir
Gottes Augen in Ordnung? feststellen, dass sie von allen alten Vl-
kern, von denen wir geschichtliche
Noah veruchte seinen Sohn Ham, weil Aufzeichnungen besitzen, praktiziert
dieser seinen Vater verspottet und ent- wurden: von gyptern, Sumerern, Ba-
ehrt hatte, nachdem er Noah nackt vor- byloniern, Assyrern, Phniziern, Sy-
fand, als dieser seinen Rausch aus- rern, Moabitern, Ammonitern, Edomi-
schlief. Ham htte ihn respektvoll be- tern, Griechen, Rmern und allen ande-
handeln sollen, obwohl sich sein Vater ren. Sklaverei gehrte ebenso zur Kul-
(der oenbar noch nie zuvor Alkohol tur des Altertums wie Handel, Steuern
getrunken hatte) zum Narren gemacht oder Tempeldienst. Erst als aufgrund
hatte. Jedoch sollte hervorgehoben der biblischen Lehre eine erhhte Vor-
werden, dass nur einer von Hams Sh- stellung vom Menschen und seiner an-
nen, nmlich Kanaan, die Auswirkun- geborenen Wrde als einem Wesen, das
gen von Hams Veruchung zu tragen im Bild Gottes geschaen wurde, in der
hatte. 1.Mose 9,25 zitiert Noah mit den Welt entstand, erhob sich im Christen-
Worten: Verucht sei Kanaan! Ein tum Kritik gegen die Sklaverei, und ihre
107 1. Mose
Existenzberechtigung wurde in Frage ses Prinzip fand zuerst in der christli-

gestellt. In keiner bekannten nicht- chen Welt Anwendung und spter
christlichen Zivilisation ist eine ent- auch in anderen Religionen und Kultu-
sprechende Bewegung fr die Abschaf- ren, die durch das Beispiel der Christen,
fung der Sklaverei wahrnehmbar. die in ihren eigenen Lndern die Skla-
In 1.Mose 9,25 wird ebed im Sinne ei- verei abschaten, beschmt wurden.
ner politischen Unterwerfung unter So wurde Gottes eigentliche Absicht er-
fremde Gewalt benutzt. Nach dem mo- fllt.
saischen Gesetz sollten hebrische
Sklaven nach einer sechsjhrigen
Dienstzeit freigelassen werden. Sie Was bedeutete Noahs Prophezeiung,
konnten nicht zu einem lebenslangen dass Jafet in den Zelten Sems wohnen
Dienst gezwungen werden, es sei denn, wrde (1Mo 9,27)?
sie blieben aus Liebe zu ihrem Herrn
freiwillig (2Mo 21,2-7). In einigen Fl- Noahs vollstndige Aussage lautete so:
len wurden Sklaven in groen Ehren Weiten Raum schae Gott dem Jafet,
gehalten. So wurden die Edleren allge- und er wohne in den Zelten Sems; und
mein Diener (abadm) ihres Knigs Kanaan sei sein Knecht! (1Mo 9,27).
genannt ein Ehrentitel vergleichbar Das schliet sich direkt an V. 26 an, wo
mit dem, den Paulus fr sich selbst be- angedeutet wird, dass Kanaans Nach-
nutzte: Knecht Christi Jesu. kommen sowohl den Semiten als auch
In neutestamentlichen Zeiten wurden Indo-Europern als Knechte dienen
den bekehrte Sklaven als echte Brder werden. Dies erfllte sich aller Wahr-
der freien Christen und als Miterben scheinlichkeit nach, als Alexander der
des Reiches Gottes angesehen. Sie wur- Groe in den 330ern v.Chr. das ganze
den angehalten, ihren Herren treu, re- Gebiet des persischen Reiches unter-
spektvoll und mit gutem Willen zu die- warf und es seinen ausgedehnten euro-
nen, so als dienten sie dem Herrn selbst pischen Lndereien hinzufgte. Als
(Eph 6,5-8) auch wenn sie versuchen Sieger ber Phnizier, Samariter, Assy-
sollten, wenn mglich, ihre Freiheit zu rer und Babylonier bernahm Alexan-
verdienen oder zu erkaufen (1Kor der die Regierungsgeschfte durch sei-
7,21). ne Stellvertreter und siedelte seine alt-
Dennoch liegt der biblischen Vorstel- gedienten Truppen in verschiedenen
lung vom Menschen als einer Person, Lagern im ganzen eroberten Territori-
die in Gottes Ebenbild geschaen wur- um an. Das Reich, das er gegrndet hat-
de und fr den Himmel bestimmt ist te, blieb ber drei Jahrhunderte beste-
(sofern er Bue tut, glaubt und sich hen. In dieser Hinsicht wohnte Jafet
dem Herrn bergibt), ein Prinzip zu- (Vorfahr von Jawan oder den Griechen)
grunde, das Sklaverei ausschliet. Die- in den Zelten Sems.
Vor der Eroberung durch Alexander Babel anschloss (1Mo 11,1-9). Das muss
drangen um 1400 v.Chr. Josuas Armeen innerhalb der ersten Jahrhunderte
in Kanaan ein und ergrien die Macht. nach der Flut geschehen sein.
In dieser Hinsicht wurde Kanaan eben- Die verschiedenen Stmme, die auf
so Sems wie Jafets Knecht (in der Zeit Ham, Sem und Jafet zurckgehen, besa-
der alexandrinischen Eroberung). Doch en zwar alle dieselbe Sprache (ver-
wenn sich in Vers 27 das zweideutige mutlich die von Noah), bewahrten ihre
Pronomen sein in Kanaan sei sein Stammesunterschiede jedoch recht
Knecht auf Jafet bezieht was wahr- sorgfltig. Als Gott ihrem berhebli-
scheinlich ist , dann weist dies auf die chen Humanismus und ihrem Eine-
Unterwerfung ganz Kanaans oder Pa- Welt-Prinzip (umgesetzt in dem rebel-
lstinas durch die Griechen und Maze- lischen Versuch, ganz ohne Gott auszu-
donier der alexandrinischen Armee kommen) ein Ende bereitete, verwirrte
hin. Auf diese Weise wurde Kanaan der er ihre Sprache, so dass der eine Stamm
Knecht Jafets. den anderen nicht mehr verstehen
konnte. Nun war es ihnen unmglich,
1.Mose 10,5.20.31 scheinen anzudeuten, ihr gemeinsames Projekt fortzusetzen.
dass es unter den Menschen viele Spra- Es entzieht sich unserer Kenntnis, ob
chen gab. Doch 1.Mose 11,1 erklrt, dass die weltweite Einheitssprache vor Ba-
die ganze Erde ein und dieselbe Sprache bel in irgendeiner Sprache erhalten
und ein und dieselben Wrter hatte. Wie blieb, die es nach diesem Debakel gab.
sind diese beiden Aussagen miteinander (Einige haben vorgebracht, dass Hebr-
vereinbar? isch diese ursprngliche Sprache gewe-
sen sein knnte und uns die Worte von
1.Mose 10 beschreibt, wie sich Rassen- Adam, Eva, Kain und den anderen in
dierenzierung und -verbreitung nach 1.Mose 3-4 bewahrt geblieben sind. Da
der Flut entwickelten und wie Noahs Hebrisch jedoch nachweisbar ein sp-
Nachkommen anngen, die Erde neu terer Dialekt der nordwest-semitischen
zu besiedeln. Das schliet den ganzen Sprachfamilie ist, ist es unwahrschein-
Prozess bis einschlielich des dritten lich, dass das biblische Hebrisch die
Jahrtausends v.Chr. ein, bis unmittelbar primitivste oder ursprnglichste aller
vor der Zeit Abrahams. menschlichen Sprachen gewesen sein
Nach diesem allgemeinen berblick knnte.)
kommt der Verfasser von 1.Mose auf Wir knnen nur mutmaen, dass die
eine zentrale Begebenheit zurck, die Verbreitung und Dierenzierung der
sich zu einem frhen Zeitpunkt in der neuen Sprachen innerhalb der ver-
nachsintutlichen ra ereignete: die schiedenen Unterstmme und Sippen
Sprachverwirrung, die sich an den ver- nicht so ausgeprgt war, dass sich selbst
geblichen Versuch des Turmbaus von Blutsverwandte nicht mehr verstndi-
109 1. Mose
gen konnten. Die Tatsache, dass sie ent- Einige meinen, Ur, der Stammsitz von
sprechend ihrer Abstammung nach wie Abrahams Familie, htte eigentlich viel
vor ihre Einheit bewahrten, deutet nher bei Haran gelegen, ebenfalls im
stark darauf hin, dass jede dieser klei- Gebiet von Paddan-Aram. Laut G. Petti-
neren Unterteilungen eine Sprache nato (BAR Interviews Giovanni Petti-
hatte, die selbst nach der Verwirrung nato, Biblical Archaeology Review 6, Nr. 5
von Babel innerhalb der Sippe verstan- [September-Oktober 1980]: S. 51) nden
den wurde. sich auf den eblaitischen Tafeln mehre-
re Erwhnungen von Uru, das im
nrdlichen Mesopotamien lag. Aber
Warum bezeichnet Abraham in 1.Mose Uru war einfach ein sumerischer
24,4 Haran als sein Land, in dem seine oder akkadischer Begri fr Stadt,
Verwandtschaft lebt, whrend in 1.Mose und an sich ist zu erwarten, dass er in
11,28 Ur in Chalda als Herkunftsort von mehr als einer Region Mesopotamiens
Abrahams Familie angegeben wird? auftauchte. Aus 1.Mose 11,28 geht al-
lerdings sehr deutlich hervor, dass das
Abrahams Familie stammte ursprng- Ur, aus dem Abraham stammte, das Ur
lich aus Ur und zog spter nach Haran, der Chalder war. Dieses Ur lag im Al-
was am Fluss Balich lag, etwa 95 Kilo- tertum sehr nahe an der Kstenlinie
meter vom Euphrat entfernt im uers- des Persischen Golfs, fast 160 Kilometer
ten Norden des Fruchtbaren Halb- nordwestlich von der heutigen Kste
monds. Der ganze Familienclan zog entfernt. Daher war es stark den ber-
weg, einschlielich Abram, Nahor und fllen chaldischer Piraten aus dem
Lot (der Sohn des verstorbenen Haran). nahe gelegenen Gebiet, dem heutigen
So lieen sie sich gemeinsam in Haran Kuwait, ausgesetzt.
nieder. Mehrere Jahrzehnte lebten sie So wie die Ostkste Englands auf-
dort zusammen, zeugten Kinder und grund vermehrten Eindringens dni-
zogen diese in der syrischen Umgebung scher Wikinger als Danelaw bekannt
auf. Es ist durchaus anzunehmen, dass wurde, kannte man Ur als Ur Ksdm
Abraham Haran nach seinem langen (zumindest zur Zeit von Mose, als er
Aufenthalt dort als zweite Heimat be- das erste Buch Mose schrieb), weil die
trachtete, die er im Alter von 75 Jahren Chalder das Gebiet zu ihrem Einuss-
verlie (1Mo 12,4). Fr ihn war es nur bereich machten. Allerdings besteht
natrlich, von den Kindern seiner bei- nicht die Mglichkeit, dass irgendein
den lteren Brder als von seiner Fa- Uru in der Nhe Harans der chald-
milie (mledet
mledet) zu sprechen auch
mledet ischen Hegemonie angehrte, da die
wenn sie vielleicht entferntere Ver- Chalder nie in diesen Teil des Nahen
wandte waren, die zum Teil noch in Ur Ostens eingedrungen waren. (Die Ver-
lebten (vgl. 1Mo 12,1). mutung, dass dies auf die Kassiten der
kassitischen Dynastie in Babylon von ten Sara zum Pharao als eine reizende
1500-1200 v.Chr. hindeuten knnte, hat Ergnzung seines Harems (mit ber 65
kaum eine Grundlage. Dem Namen Kas- Jahren war Sara noch immer eine sch-
s war nie ein drittes radikales d ange- ne Frau!). Aber zu Abrahams Besch-
gliedert). mung machte ihm der Knig grozgi-
ge Geschenke und vermehrte seinen
Wohlstand durch Diener, Vieh, Silber
Wie konnte Gott Abraham erlauben, sich und Gold (1Mo 12,16; 13,2). Selbst nach-
durch Lgen einen Vorteil zu verschaf- dem der Pharao von einer pltzlichen
fen? Krankheit heimgesucht wurde, nach-
dem Sara in seinen Palast kam, und er
Zwei Mal (1Mo 12,10-20; 20,1-18) gab sich gezwungen sah, seine Wahrsager
Abraham seine Frau Sara als seine nach dem Grund fr sein Leiden zu be-
Schwester aus, um selbst nicht gettet fragen, wurde er zurckgehalten, fr
zu werden. Beim ersten Mal wurde Ka- diese Tuschung Rache an Abraham zu
naan von einer so schweren Hungers- nehmen. Vielleicht verstand der Pha-
not heimgesucht, dass er meinte, nach rao den Druck, unter dem sein Besu-
gypten ziehen zu mssen, um zu ber- cher stand, da es doch recht wahr-
leben (1Mo 12,10). Doch als er sich die- scheinlich war, wegen seiner Frau get-
sem schlechten heidnischen Land n- tet zu werden. Dem Pharao war es sehr
herte, erkannte er, dass er einer Gesell- unangenehm, dass er sich beinahe der
schaft ausgeliefert war, die nicht vor Snde des Ehebruchs schuldig gemacht
Mord zurckschreckte, um seine sch- htte was sogar die gyptische Religi-
ne Frau fr den kniglichen Harem in on strengstens verbot (vgl. Book of the
Beschlag zu nehmen. Abraham war sich Dead, Kap. 125, Abschnitt B 19, in
sicher, dass sie ihn tten wrden, wenn Pritchard, ANET, S. 35, wo der Verstor-
sie die Wahrheit ber seinen Familien- bene nachdrcklich betonen muss, kei-
stand herausfnden. Deshalb berrede- nen Ehebruch begangen zu haben). Die
te er Sara, sich seiner Lge anzuschlie- Macht von Abrahams Gott, der ihn so
en, denn er meinte, dies wre die ein- schnell schlug, dass er vor seiner Krank-
zige Mglichkeit zur Rettung seines heit nicht mit Sara ins Bett gehen konn-
Lebens. Verstndlicherweise entsprach te, te dem Pharao Furcht ein. Aus
sie unter diesen Umstnden seiner Bit- diesen Grnden erlaubte er Abraham,
te. Dennoch sndigten sie beide und gypten zusammen mit Sara und der
beraubten sich jeder Mglichkeit, der ganzen ansehnlichen Mitgift, die er
gtzendienerischen Gesellschaft gyp- ihm hatte zukommen lassen, zu verlas-
tens Gottes Wahrheit zu bezeugen. sen.
Die Helfer des Pharao taten, was Ab- Wie die ganze Begebenheit zeigt,
raham vorausgesehen hatte: Sie brach- scheint der Bericht auf ehrliche Weise
111 1. Mose
Abrahams mangelnden Glauben darzu- wandte, als er wegen seiner Frau ein
stellen. Wenn er nicht glauben konnte, weiteres Mal um sein Leben frchtete.
dass Jahwe ihn in gypten mit Ehre und Spter sagte er zu Abimelech von Ge-
Integritt beschtzen wrde, dann ht- rar: Weil ich mir sagte: Gewiss gibt es
te er berhaupt nicht dort hingehen keine Gottesfurcht an diesem Ort, und
drfen. So aber verunehrte er sich sie werden mich erschlagen um meiner
selbst und die Sache, die er reprsen- Frau willen (1Mo 20,11). Anschlieend
tierte, und brachte angesichts der gyp- erklrte er, dass Sara tatschlich seine
tischen Moralvorstellungen Schande Halbschwester ist, obschon sie mit ihm
ber sich. Was seine Bereicherung verheiratet war. Aber auch hier bewies
durch die Grozgigkeit des Pharao be- Abraham fehlendes Vertrauen in Got-
traf, so sah sich der Pharao in gewisser tes Macht, ihn vor der Todesgefahr zu
Hinsicht verpichtet, den blen Druck bewahren; vor den Augen der unglu-
auszugleichen, den seine verdorbene bigen Welt gab er nicht Gott die Ehre.
Gesellschaft auf fremde Besucher sei- Obwohl Abimelch ihm tausend Schekel
nes Landes ausbte. Als er die Wahrheit als Wiedergutmachung bezahlte, weil
herausfand, musste er eingestehen, er Sara in seinen Palast genommen hat-
dass Abraham folgerichtig gehandelt te, musste Abraham in Schande gehen.
hatte, indem er sich mit einer Lge au- Dieser Bericht entlastet Abraham eben-
er Lebensgefahr brachte. Daher lsst so wenig von seiner Snde wie die ver-
sich wohl kaum folgern, dass Gott fr gleichbare Begebenheit in gypten.
Abrahams zunehmenden Reichtum Aus beiden Situationen kam er in Un-
verantwortlich war. Vielmehr war es ehre und Schande heraus, und sein
der Pharao, der nicht alles zurckfor- Zeugnis gegenber den Philistern war
dern wollte, nachdem er die Wahrheit genauso negativ wie zuvor gegenber
herausgefunden hatte. Abraham be- den gyptern.
hielt seinen zustzlichen Besitz, als er
nach Kanaan, das Land, das Gott ihm Ist Abrahams Sieg ber die mesopota-
verheien hatte, zurckkehrte. Aber es mischen Knige in 1.Mose 14 historisch
kann gut sein, dass die nachfolgenden glaubwrdig?
Jahre des qualvollen Wartens auf einen
Nachkommen (zwanzig oder mehr, bis Obgleich es zutrit, dass bisher keine
er hundert Jahre alt war) auf sein Ver- direkte archologische Besttigung
sagen und seinen mangelnden Glauben dieser Begebenheit in Abrahams Leben
an Gottes beschtzende Macht in gyp- vorliegt, gibt es gleichwohl auch keine
ten und (spter) in Gerar zurckzufh- berechtigten wissenschaftlichen Grn-
ren waren. de, den Bericht in 1.Mose 14 als unhis-
1.Mose 20 berichtet uns, wie schnell torisch zurckzuweisen. Abgesehen
Abraham in Gerar dieselbe List an- von den Dokumenten aus dem 20. Jahr-
hundert v.Chr. aus Ur gibt es auer zu dem Schluss, dass 1.Mose 14 auf au-
1.Mose keine umfassende Informati- thentischen historischen Hintergrn-
onsquelle ber diese Zeit zumindest, den des frhen zweiten Jahrtausends
was Mesopotamien betrit. Der Name v.Chr. beruht. In H.C. Allemans und E.E.
von Kedor-Laomer, dem Knig von Flacks Old Testament Commentary (Phila-
Elam, enthlt bekannte elamitische Be- delphia: Fortress, 1954) bemerkte W.F.
standteile: kudur bedeutete Diener Albright auf Seite 14: Obwohl wir den
und Lagamar war eine Hochgttin im historischen Horizont dieses Kapitels
elamitischen Pantheon. Kitchen (An- bisher nicht festzulegen vermochten,
cient Orient, S. 44) bevorzugt im Allge- knnen wir mit Sicherheit von einem
meinen die Vokalisation Kutir statt Ku- sehr alten Inhalt ausgehen. Verschie-
dur und erwhnt mindestens drei ela- dene Worte und Ausdrcke nden sich
mitische Knigsnamen dieser Art. Er sonst nirgendwo in der Bibel; heute
setzt Tidal mit dem hetitischen Namen wissen wir, dass sie ins zweite Jahrtau-
Tudkhaliya gleich, der aus dem 19. send v.Chr. gehren. Die Ortsnamen im
Jahrhundert v.Chr. bezeugt ist. Was Ar- Transjordan-Gebiet sind ebenfalls als
joch angeht, so hie ein Knig von Lar- sehr alt bekannt. Hinzugefgt werden
sa (El-Lasar) in dieser Zeit Eri-aku sollte, dass laut G. Pettinato, dem fh-
(Diener des Mondgottes), dessen renden Inschriftenforscher der Doku-
Name auf Akkadisch Arad-Sin lautete mente von Ebla aus der Zeit von 2400-
und dieselbe Bedeutung besa. Die Ta- 2250 v.Chr., Sodom (Si-da-mu geschrie-
feln aus Mari sprechen von Personen ben), Gomorra (in der sumerischen
mit dem Namen Ariyuk. Das Keil- Keilschrift I-ma-ar geschrieben) und
schriftoriginal von Amrafel, frher mit Zoar (Za-e-ar) auf den Tafeln von Ebla
Hammurabi von Babylon gleichgesetzt, erwhnt werden. Er meint, es sei durch-
ist fr das 20. Jahrhundert nicht be- aus mglich, dass hier von denselben
weisbar (Hammurabi geht auf das 18. Stdten die Rede ist wie in der abraha-
Jahrhundert zurck), aber laut H.B. mitischen Schilderung (vgl. BAR In-
Humon (s. Kitchens Funote auf S. 44 terviews Pettinato, S. 48).
zur Dokumentation) gibt es mglicher- Selbst vom Standpunkt objektiver Ge-
weise eine Verbindung mit amoriti- lehrsamkeit aus steht die Echtheit des
schen Namen wie Amud-pa-ila. Hintergrunds durch die eben zitierten
Alle obigen Informationen kamen Beweise mit einem hohen Ma an Wahr-
seit der Bltezeit der Urkundenhypo- scheinlichkeit fest sogar wenn man
these ans Licht, als Gelehrte den gan- von der vlligen Glaubwrdigkeit der
zen Bericht geringschtzig als spt und Schrift absieht, der alle echten Glubi-
erfunden abtaten. In unserem Jahrhun- gen als Glaubensgegenstand verpich-
dert kamen sogar so bedeutende Ex- tet sind. Was die Glaubwrdigkeit der
perten wie H. Gunkel und W.F. Albright Begebenheit selbst betrit, muss aner-
113 1. Mose
kannt werden, dass es von einem fried- Grund fr den Sieg war die Wunder wir-
lichen Nomaden wie Abraham ein u- kende Kraft Gottes, dem es geel, Abra-
erst wagemutiger Versuch war, eine ham in dieser Situation einen vollkom-
groe Schar bezahlter Soldaten wie die menen Sieg zu schenken nicht nur zur
der mesopotamischen Invasoren in die Rettung seines Neen Lot, sondern auch
Flucht zu schlagen. Nach ihrem gln- als Zeichen des letztendlichen Tri-
zenden Sieg ber die Streitkrfte des umphs, den Abrahams Nachkommen
sodomitischen Bndnisses (14,8-10) 570 Jahre spter unter der Fhrung von
htte man vermuten knnen, dass die Josua erringen wrden.
mit Beute beladenen Sieger mit Abra-
hams 318 Mnnern und seinen amoriti-
schen Verbndeten kurzen Prozess War Melchisedek eine historische Person
machten, da diese zusammen wohl oder eine mythische Gestalt?
kaum mehr als 1 000 Mann gewesen
sein drften. So wie der Rest des Kapitels klingt auch
Unter normalen Tagesbedingungen die Darstellung in 1.Mose 14,18-20 wie
wre es fr Abrahams Streitkrfte ein eine echte historische Begebenheit. Sie
Selbstmordunternehmen gewesen, die berichtet uns von Melchisedek, dem
mesopotamischen Soldaten auf dem Priesterknig von Salem (aller Wahr-
Schlachtfeld anzugreifen. Aber Abra- scheinlichkeit nach ist damit das heuti-
ham holte sie durch einen Gewaltmarsch ge Jerusalem gemeint), der Abraham
ein und el bei Nacht ber sie her, als sie begrte, als dieser sich auf dem Rck-
vllig unvorbereitet fr einen Kampf weg von der Schlacht gegen die meso-
waren. Indem er seine Streitkraft in potamischen Invasoren zwischen Dan
mehrere Gruppen unterteilte (1Mo und Hoba befand (V. 15), und ihn und
14,15), setzte er oenbar eine Strategie seine kampfesmden Mnner mit Le-
ein, die ein wenig an die von Gideon er- bensmitteln versorgte. Zudem beglck-
innerte der eine noch grere midia- wnschte er Abraham wrmstens zu
nitische Armee durch den strategischen seinem heroischen Sieg und erteilte
Einsatz von nur 300 Mnnern in die ihm einen Segen im Namen von Gott,
Flucht schlug (Ri 7,19-22). Menschlich dem Hchsten (El Elyn) ein Titel,
gesehen lag das Geheimnis des Erfolges der in der Schrift fr niemand anderen
in der Verbreitung von Panik unter den benutzt wird als fr Jahwe selbst. Of-
heterogenen, vielsprachigen Streitkrf- fensichtlich war Melchisedek ein ech-
ten der Invasoren, die nicht herausn- ter Glubiger, der der Anbetung des ei-
den konnten, gegen wie viele Angreifer nen wahren Gottes treu geblieben war
sie sich zur Wehr zu setzen hatten, und (so wie Hiob und seine vier Ratgeber in
kaum wussten, in welche Richtung sie Nord-Arabien; Jitro, Moses midianiti-
iehen sollten. Doch der wirkliche scher Schwiegervater; und Bileam, der
Prophet Jahwes aus Petor im Euphrat- Jesus Christus, dar, der ein viel hheres
tal). Auer in Ur und Haran wurde das und wirksameres Priesteramt als Aaron
Zeugnis von Noah und seinen Shnen und die Leviten ausfhren wrde. Das
oensichtlich noch in anderen Teilen wurde bereits zur Zeit Davids in Psalm
des Nahen Ostens aufrechterhalten. 110,4 gelehrt, wo vom zuknftigen Be-
Melchisedeks Auftritt weist jedoch freier Israels die Rede ist: Geschworen
ein paar Besonderheiten auf: Weder hat der HERR, und es wird ihn nicht ge-
seine Eltern noch seine Geburt oder reuen: Du bist Priester in Ewigkeit
sein Tod werden genannt. Den Grund nach der Weise Melchisedeks! Hebr-
fr die fehlenden Informationen macht er 7,1-2 stellt die bedeutenden Merk-
Hebrer 7,3 deutlich: Ohne Vater, ohne male von Melchisedek als einem Typus
Mutter, ohne Geschlechtsregister, hat von Christus heraus:
er weder Anfang der Tage noch Ende
des Lebens, er gleicht dem Sohn Gottes 1. Melchi-sedeq bedeutet Knig der
und bleibt Priester fr immer. Im Kon- Gerechtigkeit.
text wird klar, dass Melchisedek als Ty- 2. Er war Knig von alem, was diesel-
pus des Messias, des Herrn Jesus, die be Sprachwurzel hat wie alm,
Szene betritt. Um diesen typischen Friede.
Charakter von Melchisedek zum Vor- 3. Als Typus des Sohnes Gottes, des
schein zu bringen, lsst der biblische ewigen Gottes, der keinen Anfang
Bericht absichtlich seine Geburt, seine und kein Ende hat und in Jesus von
Eltern oder Vorfahren aus. Das soll Nazareth menschliche Gestalt an-
nicht heien, dass er keinen Vater hatte nahm, wird auch Melchisedek ohne
(denn sogar der Antitypus, Jesus von Angaben ber seine Geburt, seine
Nazareth, hatte den Heiligen Geist als Eltern oder sein Geschlechtsregis-
seinen Vater und natrlich erwhnen ter vorgestellt.
die Evangelien seine Mutter Maria) 4. Als ewiger Priester nach der Weise
oder niemals geboren wurde (denn Melchisedeks (Ps 110,4) wrde
selbst Jesus wurde am Weihnachts- Christus eine Priesterschaft fort-
abend in menschlicher Gestalt gebo- fhren, die die unter dem mosa-
ren). Durch sein dramatisches und ischen Gesetz eingefhrte Priester-
pltzliches Auftreten wurde lediglich schaft Aarons vollkommen ablsen
deutlicher herausgestellt, dass er Got- und aufgrund des unvergnglichen
tes Sprachrohr an Abraham war, als Ty- Lebens des Hohenpriesters ewig Be-
pus des kommenden Christus diente stand haben wrde (Hebr 7,22-24).
und den gottglubigen Menschen gtt-
lichen Segen erteilte. Trotz der abstrusen berlieferungen ei-
Melchisedek stellte sich als Vorlufer niger Rabbiner (die schon seit der Zeit
oder Typus des groen Hohenpriesters, der Qumran-Sekte auftauchten vgl.
115 1. Mose
das Melchisedek-Fragment aus Hhle gang, obwohl uns allen bewusst ist,
11), die Melchisedek als eine Art Engel dass sich die Erde dreht und nicht die
oder bernatrliches Wesen beschrei- Sonne. Das ist eine vollkommen akzep-
ben, weisen die Aussagen der Schrift table Art phnomenaler Terminologie,
deutlich auf die Geschichtlichkeit dieses die von allen Sprachen zu jeder Zeit in
Mannes hin, der in den Tagen Abrahams ihrer Geschichte eingesetzt wurde. In
Knig von Jerusalem war. Mit Melchise- den meisten semitischen Sprachen sind
deks Beschreibung in Hebrer 7,3 als Ost und West buchstblich der Ort
apator, ametor, agenealogetos (ohne Va- des Aufgehens und der Ort des Unter-
ter, ohne Mutter, ohne Geschlechtsre- gehens. Eine solche Argumentations-
gister) kann nicht gemeint sein, dass weise ist wirklich ziemlich kindisch und
Melchisedek nie Eltern oder eine Ah- verrt eine erstaunliche Naivitt des
nenlinie besa, denn er war ein Typus Kritikers, der sich ihrer bedient.
von Jesus Christus, auf den keines der Dasselbe gilt fr das moderne Mr-
drei Merkmale buchstblich zutraf. chen, die Bibel lehre, die Erde sei ein
Vielmehr meint dieser Vers, dass 1.Mose Rechteck und kein Globus, da sie den
14 keine dieser Informationen enthlt Ausdruck die vier Enden der Erde
und diese sogar bewusst ausgelassen (z.B. Jes 11,12) verwendet. Das Wort fr
wurden, um das gttliche Wesen und Enden ist kenap t, was Flgel be-
napt
nap t,
die Unvergnglichkeit des Messias, des deutet, d.h. Flgelspitzen, so wie sie
Antitypus, zu betonen. (auch heute noch!) im Kompass benutzt
werden, um die vier Himmelsrichtun-
gen anzuzeigen: Norden, Sden, Osten,
Warum benutzt die Bibel unwissenschaft- Westen. Aber in Bezug auf die Form der
liche Ausdrcke wie Untergang der Son- Erde sprechen Hiob 22,14, Sprche 8,27
ne oder die vier Enden der Erde? und Jesaja 40,22 allesamt als von einem
hug (Kreis). Bisher hat niemand wirk-
hug
In Ausdrcken wie in 1.Mose 15,17 (als liche Enden auf einem Kreis festlegen
die Sonne untergegangen war) und knnen, weder ein frherer hebri-
1.Mose 19,23 (die Sonne ging ber der scher noch ein heutiger Wissenschaft-
Erde auf) fanden einige Kritiker der bi- ler!
blischen Autoritt Beweise fr vorwis-
senschaftliche Ungenauigkeit. Wenn
diese Anschuldigung gerechtfertigt ist, Warum befahl Gott in 1.Mose 17 die Be-
so gilt sie auch fr unser Jahrhundert, schneidung?
denn noch immer benutzen wir im tg-
lichen Sprachgebrauch selbst die Wis- 1.Mose 17 nennt keine klaren Grnde
senschaftler unter uns die Worte fr die Einfhrung dieses Ritus fr Ab-
Sonnenaufgang und Sonnenunter- rahams Familie und seine Nachkom-
men. Gott sagt nur: Ihr sollt am Fleisch Geschlechts ein blutbesiegeltes Zei-
eurer Vorhaut beschnitten werden! Das chen, dass der Glubige sein Leben dem
wird das Zeichen des Bundes sein zwi- Herrn bergeben hatte. Damit verbun-
schen mir und euch (V. 11). Jeder von den war die Verpichtung, fr den Rest
Abrahams Leuten, der die Beschnei- seines irdischen Lebens fr ihn zu le-
dung ablehnte oder bewusst unterlie, ben und von seiner Gnade abhngig zu
sollte vom Gnadenbund abgeschnitten sein. Als Siegel kommt der Akt der Be-
werden (V. 14). Gott bedeutete die Be- schneidung einem Besitztumsstempel
schneidung sehr viel zumindest, was auf dem alttestamentlichen Glubigen
das hebrische Volk betraf. Rmer 4,9- gleich. Er bezeugte, dass er nicht der
10 erklrt, dass die Errettung nicht von Welt, dem Teufel oder sich selbst ge-
der Beschneidung abhing, sondern hrte, sondern dem Herrn Jahwe, der
vielmehr von Gottes Gnade, die dem fr seine Erlsung vorgesorgt hatte.
schuldigen Snder durch seine Annah- Kolosser 2,11-13 liefert weitere Erkl-
me der gttlichen Verheiungen und rungen ber die Funktion der Beschnei-
seinen Glauben an diese zuteil wurde. dung: In ihm seid ihr auch beschnitten
Gottes Gerechtigkeit wurde Abraham worden mit einer Beschneidung, die
vor seiner Beschneidung angerechnet nicht mit Hnden geschehen ist, son-
(vgl. 1Mo 15,6; 17,23-24). Doch dann dern im Ausziehen des eischlichen
geht der Apostel weiter und erklrt die Leibes, in der Beschneidung des Chris-
Absicht der Beschneidung in Rmer tus, mit ihm begraben in der Taufe, in
4,11: Und er empng das Zeichen der ihm auch mit auferweckt durch den
Beschneidung als Siegel der Gerechtig- Glauben an die wirksame Kraft Gottes,
keit des Glaubens, den er hatte, als er der ihn aus den Toten auferweckt hat.
unbeschnitten war, damit er Vater aller Und euch, die ihr tot wart in den Verge-
sei, die im Unbeschnittensein glauben, hungen und in der Unbeschnittenheit
damit ihnen die Gerechtigkeit zuge- eures Fleisches, hat er mit lebendig ge-
rechnet werde (Hervorhebung durch macht mit ihm, indem er uns alle Ver-
den Autor). gehungen vergeben hat. Diese Verse
Der Ritus der Beschneidung (d.h. das geben uns drei wichtige Einblicke in die
operative Entfernen der Vorhaut) war Beschneidung:
als Zeichen und Siegel der Bundesbe-
ziehung zwischen Gott und dem Glu- 1. Die Beschneidung beinhaltete das
bigen beabsichtigt. So wie der Ehering symbolische Entfernen des eisch-
ein Zeichen und ein Siegel fr die le- lichen Leibes als Instrument der
benslange, vollkommene und aus- Unheiligkeit; ohne Beschneidung
schlieliche Hingabe von Braut und blieb der Snder in einem Zustand
Brutigam aneinander ist, so war das der Unbeschnittenheit des Flei-
Entfernen dieses Teils des mnnlichen sches.
117 1. Mose
2. Die Beschneidung war mit der Ver- 3. Fr den alttestamentlichen Glubi-

pichtung zu einem Leben in Hei- gen stellte die Beschneidung das
ligkeit verbunden. In 5.Mose 10,16 Gleiche dar, was die Taufe fr den
bat Mose seine Gemeinde eindring- neutestamentlichen Glubigen ist:
lich: So beschneidet denn die Vor- die Aufnahme oder Adoption in die
haut eures Herzens und verhrtet Familie der Erlsten. Der Segen des
euren Nacken nicht mehr! Daraus zuknftigen Shneopfers Christi
lsst sich schlieen, dass Beschnei- auf Golgatha wurde dem beschnit-
dung die Herzenshingabe beinhal- tenen Glubigen vor der Kreuzi-
tete, dem Herrn heilig zu sein und gung durch Gottes Gnade zuteil,
seinem Wort zu gehorchen. (Die genauso wie der Verdienst der Sh-
entgegengesetzte Position war Hals- nung Christi und der erlsende Se-
starrigkeit oder widerspenstiger gen seines Auferstehungssieges fr
Eigensinn vonseiten des bekennenden neutestamentlichen Glubigen
den Glubigen.) In 3.Mose 26,41 ist gelten. In beiden Rechtsprechun-
von einer zuknftigen israeliti- gen wurde dem Glubigen das sa-
schen Generation die Rede, die in kramentale Zeichen und Siegel auf-
Gefangenschaft gefhrt wird und erlegt. Derselbe Gott und Vater
der verheien wird, Vergebung und unseres Herrn Jesus Christus ord-
Wiederherstellung im Land zu er- nete die Beschneidung fr die alt-
fahren, wenn sich ihr unbeschnit- testamentlichen Glubigen und die
tenes Herz demtigt und sie end- Wassertaufe fr die Glubigen un-
lich ihre Schuld bezahlen. Kurz ter dem Neuen Bund an laut Ko-
vor der babylonischen Gefangen- losser 2,11 ist die Taufe eine uere
schaft ermahnte der Prophet Jere- Besttigung der geistlichen Be-
mia (4,4) seine Landsleute die als schneidung.
Suglinge alle krperlich beschnit-
ten wurden: Beschneidet euch fr
den HERRN und entfernt die Vor- Lebten zu Abrahams Zeiten Philister in
hute eurer Herzen, ihr Mnner Palstina?
von Juda und ihr Bewohner von Je-
rusalem, damit mein Zorn nicht 1.Mose 20 schildert Abrahams Aufent-
ausbricht wie ein Feuer wegen halt in Gerar, wo er sich in eine Lge
der Bosheit eurer Taten! Somit be- ber Saras wirkliche Beziehung zu ihm
inhaltete die Beschneidung die Ver- chtete, weil er mit der Ermordung
pichtung zu einem heiligen Leben, rechnete, falls die Wahrheit ber ihren
einem Leben im Glauben an Gott Familienstand herauskommen sollte.
und im Gehorsam gegenber sei- Kapitel 21 berichtet, wie Abraham sei-
nen Anordnungen. ne Eigentumsrechte am Brunnen von
Beerscheba sicherte: So schlossen sie derlieen, nachdem sie vom tapferen

einen Bund in Beerscheba. Dann mach- Pharao derart abgewehrt wurden. Es ist
ten Abimelech und sein Heeroberster ein unverantwortlicher Versto gegen
Pichol sich auf und kehrten in das Land die Logik, es fr einen objektiven Be-
der Philister zurck (V. 32). In 1.Mose weis zu halten, dass es in Palstina zu-
26,1 lesen wir, dass Isaak zu Abime- vor keine philistischen Einwanderer
lech, dem Knig der Philister, nach Ge- aus Kreta gab, nur weil die frheste
rar ging. (Da zwischen Kapitel 21 und existierende Erwhnung der Philister
26 [vgl. 25,26] ber sechzig Jahre lagen, in gyptischen Aufzeichnungen aus
knnen wir mit Sicherheit davon aus- den 1190ern stammt.
gehen, dass der in Kapitel 26,1 erwhn- Die hebrischen Schriften sind die
te Abimelech ein Sohn oder Enkel des glaubwrdigsten aller archologischen
lteren Abimelechs war, den man nach Dokumente (da sie vom Anfang bis zum
ihm benannt hatte eine gngige Pra- Ende gttliche Glaubhaftigkeit besit-
xis unter den gyptischen und phnizi- zen); und sie geben ganz klar an, dass
schen Dynastien.) seit dem 21. Jahrhundert v.Chr. Philis-
Viele Autoritten haben diese Erwh- ter in Philista lebten. Sie besttigen
nungen der Philister vor 2050 v.Chr. (im auch, dass die philistischen Festungen,
Fall von Abraham) als unmglich zu- die den nrdlichen Weg von gypten
rckgewiesen. Die Encyclopaedia Britan- nach Palstina schtzten, zur Zeit von
nica (14. Au., unter dem Stichwort Mose (in den 1440ern v.Chr.) so gefhr-
Philistia) erklrt mit Bestimmtheit: lich waren, dass die umstndliche Sd-
Die Erwhnungen von Philista und route die sicherste fr die Israeliten
den Philistern in 1.Mose 21,32.34 und war, um ins verheiene Land zu kom-
2.Mose 13,17; 15,14; 23,31 sind anachro- men (2Mo 13,17). Moses Bericht wurde
nistisch. Der Grund fr diese Behaup- oensichtlich Jahrhunderte vor dem
tung ndet sich in dem Umstand, Bericht von Ramses III. verfasst, und es
dass zumindest bis heute die fr- gibt keinen Grund zur Annahme, dass
heste Erwhnung der Philister in gyp- ein Bericht weniger glaubwrdig sein
tischen Berichten in der Aufzeichnung muss, wenn er umso lter ist. (Bis in die
von Ramses III. gefunden wurde. Dort heutige Zeit kam von einigen Kritikern
schildert er seinen Sieg in der See- ein hnliches Argument, das auf dem
schlacht, den er in den 1190ern v.Chr. Stillschweigen der Geschichte beruht,
am Nil ber die Seevlker errang. Es um die Erwhnungen von Sodom und
wird angenommen, dass sich die P-r-s-t Gomorra in 1.Mose 18-19 als bloe Le-
(wie die gypter ihren Namen schrie- gende und unhistorisch abzutun. Da
ben) und ihre Verbndeten an die Sd- aber die vor nicht langer Zeit entdeck-
kste Palstinas zurckzogen und sich ten Tafeln von Ebla, die auf das 24. Jahr-
dort als Militrkolonie dauerhaft nie- hundert zurckgehen, ber die Han-
119 1. Mose
delsbeziehungen beider Stdte mit Ebla ben, dass die philistische Kste mit
berichten, ist diese Kritik als absurd einem gleichmigen Klima, fruchtba-
entlarvt worden. Siehe G. Pettinato rem Boden und ausreichendem Nieder-
[BAR Interviews Pettinato, S. 48] in schlag fr Getreideanbau gesegnet war.
Bezug auf die eblaitischen Erwhnun- Oensichtlich wanderten sie in aufein-
gen von Si-da-mu und I-ma-ar.) Wieder ander folgenden Wellen dorthin ab,
einmal erwies sich ein Argument, das mehr oder weniger wie die Dnen ber
auf dem Stillschweigen der Geschichte mehrere Jahrhunderte hinweg an Eng-
basierte, als Trugschluss. Die fnf wich- lands Ostkste zogen, bis sich Dane-
tigsten Stdte der Philister, oder zu- law von der schottischen Grenze bis
mindest jene, die ausgegraben wurden, nach London erstreckte. Vlker, die aus
beweisen bereinstimmend, dass sie ihrem Heimatland bers Meer abwan-
seit der Zeit der Hyksos und davor be- derten, sind in der gesamten Weltge-
setzt waren. Die frheste Ebene, die in schichte ein hug anzutreendes
Aschdod freigelegt wurde, stammt mit Phnomen. So sollte es sicherlich nicht
Sicherheit aus dem 17. Jahrhundert berraschen, dass die kretischen Aus-
v.Chr. (vgl. H.F. Vos, Archaeology in Bible wanderer ihr Siedlungsbestreben ber
Lands [Chicago: Moody, 1977], S. 146). In mehrere Jahrhunderte aufrechterhiel-
Gaza gefundene eingravierte Siegel traten, von der vorabrahamitischen Zeit
gen die Namen der 12. Dynastie gypti- bis zur erfolglosen Seeschlacht gegen
scher Knige wie Amenemhet III. (ebd., gypten im frhen 12. Jahrhundert.
S. 167). Folglich kann es keinen Zweifel Daraus knnen wir schlieen, dass es
darber geben, dass dieses Gebiet schon keinen echten wissenschaftlichen Be-
in patriarchalischer Zeit von starken weis dafr gibt, die philistischen Er-
Knigreichen besetzt war. Natrlich whnungen im Pentateuch als unhisto-
knnte ihre Bevlkerung aus vorphilis- risch und anachronistisch einzustufen.
tischer Zeit stammen, doch dafr gibt
es absolut keinen Beweis.
Soweit es die kretische Bevlkerung Wie konnte Gott in 3.Mose 18 und 20 Men-
betraf, wurde Palstinas Sdkste ganz schenopfer verurteilen und sie gleichzei-
oensichtlich zu einer bevorzugten Re- tig in 1.Mose 22 anordnen oder zumindest
gion fr Handel und Besiedlung. Die in Richter 11 akzeptieren?
Schrift erklrt, dass die Philister zu ver-
schiedenen Gruppen wie den Kaftori- Es ist falsch, 1.Mose 22,2 als gttlichen
tern, Kretern und Pletern gehrten. Die Befehl zu interpretieren, dass Abraham
Handelsaktivitten des minoischen seinen Sohn Isaak auf dem Altar opfern
Kreta waren als uerst weitreichend sollte. Im Gegenteil: Gott hielt (durch
bekannt, und seine Seefahrer mssen seinen Engel) Abrahams Hand zurck,
bereits vor Abrahams Zeit entdeckt ha- als dieser gerade das Messer in den
Krper seines Sohnes stoen wollte: tung Molochs, die besonders stark von
Strecke deine Hand nicht aus nach Kindesopfern gekennzeichnet war.
dem Jungen, und tu ihm nichts! Denn Nach einem solch strengen Verbot im
nun habe ich erkannt, dass du Gott mosaischen Gesetz wre es eine logisch
frchtest, da du deinen Sohn, deinen unhaltbare Annahme, dass Gott von
einzigen, mir nicht vorenthalten hast Abraham oder Jeftah oder irgendeinem
(V. 12). Obgleich es stimmt, dass der anderen seiner Diener Kindesopfer er-
Herr Abraham zuvor anwies, seinen wartet oder stillschweigend geduldet
Sohn als Brandopfer (olah) darzubrin- htte.
gen, und Abraham es fraglos als Auor-
derung verstand, seinen Sohn zu tten,
war der ausschlaggebende Punkt die Gibt es archologische Beweise dafr,
Frage, ob der liebende Vater bereit war, dass in patriarchalischen Zeiten Hetiter
dem Herrn sogar seinen einzigen Sohn in Sdpalstina lebten?
(von Sara) als Beweis seiner vollkom-
menen Hingabe zu geben. Doch Vers 12 In 1.Mose 23 lesen wir, dass die Stadt
liefert den schlssigen Beweis dafr, Hebron zur Zeit Abrahams den Sh-
dass Jahwe das Menschenopfer von Ab- nen Hets gehrte. Fnf oder sechs
raham berhaupt nicht ausgefhrt ha- Jahrhunderte spter berichteten die
ben wollte. Es handelte sich lediglich zwlf Kundschafter Mose und dem he-
um eine Glaubensprfung. brischen Volk (4Mo 13,29), dass es im
Was die Begebenheit mit Jeftahs kanaanitischen Gebirge hetitische Sied-
Tochter in Richter 11 betrit, so gehe lungen gab. Aber da das Zentrum der
ich in dem Beitrag, der diese Bibelstelle hetitischen Macht im Osten von Klein-
behandelt, nher darauf ein. Aus gutem asien mit der Hauptstadt Hattusa (Bo-
Grund kann angenommen werden, dass gazky) lag, und da sie im Nahen Osten
es in ihrem Fall so wie auch bei Isaak unter der Herrschaft von Mursili I.
(in beiden Fllen wird der Begri olah (1620-1590 v.Chr.), der um 1600 die gro-
verwendet; vgl. Ri 11,31) nicht zum en babylonischen Metropolen pln-
Tod des menschlichen Brandopfers derte, zum ersten Mal von sich reden
kam. Stattdessen wurde sie als jung- machten, haben viele moderne Gelehr-
fruliche Aufseherin in der Stiftshtte te die Geschichtlichkeit der Hetiter in
zu einem lebenslangen Dienst fr den Palstina um 2050 v.Chr. angezweifelt,
Herrn geweiht. als Sara in der Hhle von Machpela be-
3.Mose 18,21 erklrt Kindesopfer zu graben wurde. Dennoch deutet archo-
einer Entweihung des Namens Jahwes, logisches Material darauf hin, dass die
des Gottes Israels. 3.Mose 20,2 schreibt Hetiter viele syrische Knigreiche be-
die Todesstrafe fr alle Eltern vor, die setzten oder zu Vasallenstaaten mach-
so etwas tun vor allem bei der Anbe- ten; und in den Tagen von Ramses II.
121 1. Mose
von gypten kam es zu einer groen die ursprnglichen Hattis weit ber
Kraftprobe mit Muwatalli (1306-1282), Kleinasien verbreitet waren und mgli-
dem Herrscher des neuen Hetiterrei- cherweise sogar Kolonien in sdlichen
ches. Zwischen den beiden Gromch- Regionen wie Palstina aufgerichtet
ten wurde ein bemerkenswerter Nicht- hatten (Tenney, Zondervan Pictorial En-
angrispakt geschlossen, dessen Text cyclopedia, 3:170). (Hatti und Hitti
sowohl in gyptisch als auch in Heti- [der Sprachstamm fr das engl. Wort
tisch erhalten blieb. Die Vertragslinie Hittites (Hetiter)] wurden in der Zeit vor
wurde so gezogen, dass den Hetitern Christus mit denselben Konsonanten
Nordsyrien zuel und das sdliche Sy- geschrieben, whrend die Weitergabe
rien (sowie ganz Palstina) in den gyp- der Vokale nur durch mndliche ber-
tischen Einussbereich berging (vgl. lieferung erfolgte.) Aufgrund eines he-
G. Steindor und K.C. Seele, When Egypt titischen Textes von Knig Mursili II.
Ruled the East [Chicago: University of (ca. 1330 v.Chr.) brachte E. Forrer 1936
Chicago, 1942], S. 251). ein, dass im frhen zweiten Jahrtau-
Jngere archologische Entdeckun- send eine hetitische Gruppe in gypti-
gen lassen auf einen Durchbruch dieser sches Territorium einwanderte (d.h. in
Linie nach Sden und auf einen frhe- die Gebiete des syrischen Palstina, die
ren Zeitpunkt erster hetitischer Aktivi- von gypten kontrolliert wurden) (vgl.
tten als zur Zeit des alten und neuen Encyclopaedia Britannica, 14. Au., unter
Hetiterreiches schlieen. In Kltepe dem Stichwort Hittites; Tenney, Zon-
(dem alten Kanesch), Kappadokien, dervan Pictorial Encyclopedia, 3:169-170).
wurden Handelstafeln in Keilschrift ge- Im 17. Jahrhundert begann unter La-
funden, die frhe assyrische Hndler barna das militrische Eindringen in
zwischen 1950 und 1850 v.Chr. dort hin- das Land sdlich des Taurusgebirges.
terlieen (Vos, Archaeology, S. 314). Aber Mursili I. schloss sich mit der Zerst-
noch vor der Ankunft der indoeurop- rung von Aleppo in Syrien an; er ver-
isch-anatolischen Abwanderer (sie wstete sogar Mari und plnderte die
sprachen Nesili) gab es die frhe Rasse Hurriter am oberen Euphrat aus. Doch
der Hatti, die keinen indoeuropischen die Hetiter aus 1.Mose haben wahr-
Hintergrund besa. Dieses Volk wurde scheinlich wenig gemeinsam mit die-
zwischen 2300-2000 v.Chr. von Ein- sen indoeuropischen, nesilisprachigen
dringlingen unterworfen, die anschlie- Eroberern, sondern stammten vielmehr
end den Namen Hatti fr sich selbst von den Hatti ab, die deren historische
annahmen, trotz der sprachlichen und Vorgnger in Kleinasien waren. Aus
kulturellen Unterschiede zwischen ih- den Namen in 1.Mose 23 kann nur sehr
nen und ihren Vorgngern. wenig geschlossen werden, denn Efron
O.R. Gurney, ein angesehener Fach- und Zohar scheinen semitisch-kanaa-
mann fr Hetiterkunde, legt nahe, dass nitische Namen zu sein sie lassen auf
eine leichte Anpassung dieser hetiti- Ishtunda (Tenney, Zondervan Pictorial

schen Siedler in Hebron an die regio- Encyclopedia, 3:168). All diese Namen
nale Kultur schlieen. erscheinen in den Keilschriftaufzeich-
Die Hetiter werden auch spter in der nungen (hauptschlich den assyri-
israelitischen Geschichte erwhnt. In schen) aus der Zeit der geteilten hebr-
Josuas Invasion leisteten sie seinen ischen Monarchie.
Truppen Widerstand (Jos 9,1-2; 11,3),
wurden jedoch vermutlich niederge-
schlagen und von ihren hebrischen War Ketura Abrahams zweite Frau (1Mo
Eroberern aufgerieben. Doch zu Davids 25,1) oder nur seine Nebenfrau (1Chr
Zeit gab es ein paar Hetiter, die zu den 1,32)?
davidischen Truppen gehrten so z.B.
Uria, der Mann von Batseba, der deut- 1.Mose 25,1 erklrt, dass sich Abraham
lich erkennbar ein hingegebener Glu- nach Saras Tod eine Frau (iah) na-
biger und Anbeter Jahwes war (2Sam mens Ketura (Qetrah) nahm. In Vers 2
11,11). Fr Salomo waren die Neo-Heti- nden sich die Namen von sechs Sh-
ter politisch so wichtig, dass er einige nen, die sie ihm im Alter schenkte. Ab-
ihrer Frstinnen in seinem Harem hat- raham verlor Sara, als sie 127 und er
te (1K 11,1). Als Ben-Hadad von Da- 137 Jahre alt war (1Mo 23,1; vgl. 17,17).
maskus in den 840ern Samaria belager- Uns wird nicht mitgeteilt, wann Abra-
te, chtete er mit seinen Truppen ham Ketura nach Saras Tod heiratete;
berstrzt, weil er frchtete, dass der doch die sechs Shne, die sie ihm
Knig von Israel die Knige der Heti- schenkte, wurden die Stammvter ver-
ter gegen uns angeworben hatte schiedener arabischer Stmme, und bis
(2K 7,6). zum heutigen Tag wird sie von den Ara-
Am Anfang des ersten Jahrtausends bern als ihre Stammesmutter geehrt.
v.Chr. trugen mehrere Knige von Es besteht wirklich kein Widerspruch
Nordsyrien (deren Territorien in fr- zu 1.Chronik 1,32, auch wenn dort der
heren Jahrhunderten teilweise zum Begri pleg
plege
pleg e benutzt wird statt iah.
Hetiterreich gehrten) Namen wie Sa- Auch 1.Mose 25,6 verweist indirekt auf
palulme (Suppiluliuma), Mutallu (Mu- Ketura als eine pleg
plege
pleg e von Abraham;
watalli), Lubarna (Labarna) und Katu- denn nachdem Vers 5 deutlich gemacht
zili (Hattusili). Somit hatten sie etwas hat, dass Gott Isaak, Saras Sohn, als sei-
von der hetitischen Tradition ber- nen Haupterben besttigte, heit es in
nommen, auch wenn sie mittlerweile Vers 6: Und den Shnen der Neben-
ihre Unabhngigkeit erlangt hatten. frauen [der Plural plag plagem schliet
Unter den neohetitischen Frsten- vermutlich sowohl Hagar als auch Ke-
tmern von Syrien befanden sich Tu- tura ein], die Abraham hatte, gab Abra-
wana, Tunna, Hupisna, Shinukhtu und ham Geschenke; und er schickte sie,
123 1. Mose
whrend er noch lebte, von seinem Israels Nachbarn (wie die Sumerer, Ba-
Sohn Isaak weg, nach Osten in das Land bylonier, gypter und die homerischen
des Ostens. Oensichtlich soll der Be- Griechen) alle an das Fortbestehen der
gri pleg
plege
pleg e andeuten, dass Ketura, ob- Seele nach ihrer Trennung vom Krper
wohl sie whrend dieser spteren Le- glaubten, wre es tatschlich sehr
bensphase Abrahams seine einzige berraschend, wenn nur die Hebrer
rechtmig angeheiratete Frau war nicht an die bewusste Existenz der See-
(daher seine iah), im Verhltnis zu le nach dem Tod geglaubt htten. In
Sara nur eine zweitrangige Stellung diesem Zusammenhang ist Knig Da-
einnahm, denn Gott hatte nur Sara als vids Aussage ber den Tod seines klei-
Mutter von Isaak, Abrahams einzigem nen Kindes (2Sam 12,23) uerst be-
Erben unter der Bundesverheiung, deutsam: Ich gehe einmal zu ihm,
ausgewhlt. Was pleg
plege
pleg e selbst betrit, aber es wird nicht zu mir zurckkeh-
so war dies ein nicht-semitischer Be- ren. Mit anderen Worten: David wuss-
gri mit unbekanntem Ursprung, dem te, dass kein Leben in den Suglings-
anscheinend die grundlegende Bedeu- krper zurckkehren wrde, so dass er
tung von zweitrangiger Ehefrau bei- seinen Platz unter den Lebenden wie-
gemessen wurde (Ludwig Koehler und der einnehmen knnte. Aber David
Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris hatte die feste Erwartung, dass er das
Testament Libros [Leiden: E.J. Brill, 1958], kleine Kind nach seinem eigenen Tod
S. 761). wiedersehen wrde.
Auch hier bedeutet ich gehe zu ihm
nicht die physische Nhe zu dem Ver-
Welche Vorstellung von Unsterblichkeit storbenen im Grab. Asaf, Davids Zeitge-
beinhalten die Ausdrcke wurde ver- nosse, versicherte in Psalm 73,24: Nach
sammelt zu seinen Vlkern (1Mo 25,8) deinem Rat leitest du mich, und nach-
und legte sich zu seinen Vtern (1K her nimmst du mich in Herrlichkeit
11,43)? Besteht eine Verbindung zu Jesu auf womit die herrliche Gegenwart
Darstellung, dass der verstorbene Laza- Gottes im Himmel gemeint zu sein
rus in Abrahams Scho getragen wurde scheint. In Psalm 49,15 ndet sich eine
(Lk 16,22)? hnliche Andeutung: Gott aber wird
Der Ausdruck wurde versammelt zu meine Seele erlsen von der Gewalt des
seinen Vlkern deutet mehr an, als Scheols; denn er wird mich entrcken.
dass tote Krper in einer gemeinsamen Das erinnert an Henoch, den der Herr
Gruft oder auf dem Friedhof lediglich mitsamt seinem Krper zu sich nahm
nebeneinander liegen. Es bedeutet, (dasselbe Verb laqah wird in beiden
dass Abraham mit seinen verstorbenen Stellen verwendet), nachdem er drei-
Geliebten in eine Art Gemeinschaft hundert Jahre mit ihm Gemeinschaft
oder persnliche Verbindung trat. Da hatte.
Der Ausdruck legte sich zu seinen Wie viele Frauen hatte Esau, und wie hie-
Vtern (1K 11,43), der recht hug in en sie?
Verbindung mit kniglichen Nachrufen
auftaucht, scheint sich auf den krper- 1.Mose 26,34 teilt uns mit, dass Esau im
lichen Zustand des Glubigen zu bezie- Alter von vierzig Jahren zwei hetitische
hen, whrend er im Grab auf Wiederbe- Frauen heiratete Jehudit, die Tochter
lebung wartet ganz hnlich wie der von Beeri, und Basemat, die Tochter
Begri entschlafen, der im Neuen von Elon. Da Jehudit in 1.Mose 36 ber-
Testament gelegentlich fr verstorbe- haupt nicht erwhnt wird, knnen wir
ne Glubige benutzt wird. Dieser Aus- nur folgern, dass sie Esau keine Kinder
druck beinhaltet die freudige Erwar- schenkte; ob sie unfruchtbar war oder
tung, dass der tote Krper eines Tages jung starb, ist unklar. Dennoch war Je-
wieder auferweckt wird. In Jesaja 26,19 hudit seine erste Ehefrau.
heit es: Aber deine Toten werden le- Frau Nummer zwei war die oben an-
ben, und mein Leichnam wird auferste- gefhrte Basemat. Da sie in 1.Mose 36
hen! Wachet auf und jubelt, ihr Bewoh- Ada genannt wird, knnen wir davon
ner des Staubes! Denn dein Tau ist ein ausgehen, dass sie auch diesen Namen
Morgentau, und die Erde wird die To- trug. (Sowohl unter den Israeliten als
ten wiedergeben (SCH). auch unter den Heiden gibt es im Alten
In Anbetracht der Geschichte von La- Testament zahlreiche Beispiele von
zarus und dem reichen Mann (Lk 16,19- Mnnern und Frauen mit mehr als ei-
31) kann es kaum Zweifel daran geben, nem Namen.) Da Esau spter eine Toch-
dass Jesus glaubte, dass die Seelen des ter seines Onkels Ismael heiratete, die
Ungerechten und des Gerechten im Le- ebenfalls Basemat hie (anscheinend
ben danach weiterexistieren und der ein gebruchlicher Name im damaligen
demtige Glubige wie Lazarus zu Ab- edomitischen Gebiet; auch Salomo
raham an einen Ort des Trostes und der nannte eine seiner Tchter so [1K
Ruhe kommt. Auf diese Weise besttig- 4,15]), war es ratsam, die erste Basemat
te unser Herr das Vertrauen der alttes- mit ihrem anderen Namen, Ada, zu
tamentlichen Heiligen, die sagten: Du nennen. Sie schenkte ihm einen Sohn,
wirst mir kundtun den Weg des Lebens; Elifas (36,4).
Flle von Freuden ist vor deinem Ange- Die dritte Frau hie Oholibama, die
sicht, Lieblichkeiten in deiner Rechten Tochter von Zibon, einem Hewiter. Uns
immerdar (Ps 16,11). Diese Aussage wird nicht mitgeteilt, wann er sie hei-
folgt auf den groen Auferstehungs- ratete und unter welchen Umstnden.
vers: Denn meine Seele wirst du dem Wir erfahren nur, dass Ana, der Sohn
Scheol nicht lassen, wirst nicht zuge- von Zibon, ihr Vater war. (Somit war Zi-
ben, dass dein Frommer die Grube bon ihr Grovater und nicht ihr Vater
sehe (V. 10). wie man aus 1.Mose 26,34 schlieen
125 1. Mose
knnte. Das Hebrische kennt kein spe- heiratete. Dafr gibt es mindestens fnf
zielles Wort fr Groeltern oder Enkel- Beispiele, einschlielich der beiden
kinder. Es verwendet einfach die Worte eben erwhnten Frauen namens Base-
Vater oder Mutter fr Groeltern mat.
und Sohn oder Tochter fr Enkel- Zunchst ist da Ana, der Sohn von Zi-
kinder.) Vermutlich heiratete Esau bon; er wird oben als der Vater von
Oholibama noch vor Ismaels Tochter Oholibama erwhnt. In 1.Mose 36,2 und
Basemat. Von Oholibama bekam Esau 36,14 liest der masoretische Text bat
drei Shne: Jeusch, Jalam und Korach (Tochter von). Doch dies scheint ein
in dieser Reihenfolge. Abschreibfehler von ben (Sohn von)
Seine vierte Frau war Basemat, die zu sein, da die anderen Elternteile in
Tochter von Ismael; sie gebar ihm nur diesen Abstammungsketten stets
einen Sohn, Reguel (Reel, ausgespro- mnnlich und nicht weiblich sind (viel-
chen wurde er wahrscheinlich Raguel leicht war die schriftliche Abkrzung
derselbe Name, den auch Jitro, der fr B-N [ben] der von B-T [bat] zum Ver-
Schwiegervater Moses, trug [vgl. 2Mo wechseln hnlich). Es ist von groer
2,18; 4Mo 10,29]). Es sollte noch bemerkt Bedeutung, dass der samaritisch-he-
werden, dass auch diese Basemat einen brische Text hier B-N (Sohn von)
zweiten Namen hatte: Mahalat (vgl. liest anstatt B-T (Tochter von), das-
1Mo 28,9). Doch oensichtlich bevor- selbe trit auf die griechische Septua-
zugte sie (oder Esau) Basemat (mit sei- ginta (LXX) und die syrische Peschitta
ner wohlriechenden Assoziation in der zu. In Vers 24 nden wir auch, dass Zi-
maskulinen Form von Balsam, bosem), bon, der Sohn von Seir (V. 20), einen
denn in 1.Mose 36 wird sie ausschlie- seiner Shne Ana nannte. Whrend es
lich mit diesem Namen genannt. nicht ungewhnlich war, den Namen
Das ist die vollstndige Auistung des Onkels dem Neen zu geben, war es
von Esaus Frauen und den Shnen, die uerst unblich, ihm den Namen sei-
sie ihm schenkten. In 1.Mose 36 wird ner Tante zu geben. Daraus schlieen
Esau als der Vater Edoms bezeichnet wir, dass der ltere Ana (aus V. 20) ein
(V. 9.43), aber in diesem Fall ist Vater Mann und keine Frau war.
gleichbedeutend mit Grnder so Zweitens trug der Grovater von
wie Jakob der Grnder des Volkes Israel Oholibama, der Frau von Esau, ur-
war. sprnglich den eben erwhnten Namen
Vielleicht ist noch erwhnenswert, Zibon. Soweit wir wissen, gab es keine
dass das wiederholte Auftauchen von Blutsverwandschaft zwischen Zibon,
Lieblings- oder Modenamen im ganzen dem Sohn des Horiters Seir, und Zibon
36. Kapitel ein Merkmal dieser hori- dem Hewiter, auer vielleicht einem
tisch-hewitischen Kultur widerspiegelt, angeheirateten Verhltnis durch ihre
in die Esau im edomitischen Gebiet ein- gemeinsame Verbindung zu Esau.
Drittens trug den Namen Oholibama eine groe Vorliebe fr dieses Namens-
nicht nur die Tochter von Ana, die Esau muster gehabt zu haben und verwen-
heiratete, sondern auch eine Tochter dete es daher fr zwei unterschiedliche
des lteren (Onkels) Ana (36,25). Diese Shne, indem er lediglich den letzten
Namen tauchten hug in derselben Vokal vernderte.
Familienlinie immer wieder auf.
Viertens hie Seirs Tochter Timna,
sie war die Nebenfrau von Elifas, dem Wann bekam Jakob Rahel nach Leas
Sohn Esaus mit Basemat-Ada (36,12.22). Brautwoche oder nachdem der vierzehn
Es war auch der Name eines Nachkom- Jahre laufende Vertrag mit Laban erfllt
mens von Esau, dessen Vater hier zwar war?
nicht genannt wird, der jedoch als
Frst Edoms in einer spteren Gene- Aus 1.Mose 29,27 scheint deutlich zu
ration Erwhnung ndet (36,40). In die- werden, dass Rahel Jakob sieben oder
sem Fall wurde einem mnnlichen acht Tage nach seiner Hochzeit mit
Nachkommen der Name einer weibli- Lea gegeben wurde: Vollende die
chen Verwandten aus einem frheren Hochzeitswoche mit dieser, sagte La-
Jahrhundert gegeben. Ein weiteres Bei- ban zu Jakob, dann wollen wir dir
spiel dafr ndet sich bei einem spte- auch jene geben, fr den Dienst, den
ren edomitischen Frsten namens Oho- du bei mir noch weitere sieben Jahre
libama (V. 41). Das letzte Beispiel ist dienen sollst. Das Wort, das hier mit
besonders bemerkenswert, da es die fe- Hochzeitswoche bertragen wurde,
minine Endung -a hat, die in Mnner- bedeutet wortwrtlich nur Woche.
namen nicht oft zu nden ist. (Die zahl- Doch ist es mit Ausnahme von Daniel
reichen maskulinen Endungen ia/-ja 9,24-27 nicht beweisbar, dass dieses
Jesaja, Jeremia, Sacharja sind dagegen Wort im Alten Testament irgendetwas
keine femininen Endungen, sondern anderes als eine Woche von 7 Tagen
eine verkrzte Form von Jahwe, dem bedeutet.
Bundesnamen Gottes.) Die folgende Schilderung (in 1Mo 30)
Ein weiteres Namenspaar ist nahezu deutet stark an, dass sich die beiden
identisch: Dischon und Dischan (36,21). Schwestern gleichzeitig Konkurrenz
Namen, die im Aramischen, Arabi- beim Kinderkriegen machten und Lea
schen oder Akkadischen mit -n enden, dabei die ganze Ehre davontrug, bis Ra-
erscheinen im Allgemeinen als -n hel nach jahrelangen Versuchen schlie-
(durch die so genannte kanaanitische lich Josef zur Welt brachte. Erst danach
Verschiebung, die gewhnlich ein ur- wird Jakobs letzte Zeit bei Laban er-
sprnglich langes in ein im Hebri- whnt, in der er nicht fr Frauen, son-
schen und in den anderen kanaaniti- dern fr seinen Viehbestand arbeitete
schen Dialekten abrundet). Seir scheint (1Mo 30,25-32; 31,38).
127 1. Mose
Wie konnte Gott Jakobs Verhalten und deine beiden Tchter gedient und sechs
Rahels Lge segnen (1Mo 31)? Jahre fr deine Herde, und du hast mei-
nen Lohn zehnmal verndert. Wenn
Tatschlich gibt es kaum Anzeichen da- nicht der Gott meines Vaters fr mich
fr, dass Gott Rahels Lge segnete. gewesen wre, gewiss, du httest mich
Vielmehr hatte sie nach der Begeben- jetzt mit leeren Hnden entlassen.
heit in Gilead nicht mehr lange zu le- Es war nicht allein Jakobs eigene
ben, sondern starb bei der Geburt ihres Sicht, die er hier zum Ausdruck brach-
zweiten Kindes Benjamin (1Mo 35,16- te. 1.Mose 31,12 enthlt die Aussage
19). Somit blieben ihr nur noch ein paar von Gottes Engel: Ich habe alles gese-
Lebensjahre, nachdem sie sinnloser- hen, was Laban dir antut. Aus den fol-
weise den Hausgtzen ihres Vaters gegenden Versen wird deutlich, dass die
stohlen hatte der ebenso wie alle an- Verwendung von gestreiften Zweigen
deren Gtzen in Jakobs Haushalt unter zur kontrollierten Fortpanzung der
der Terebinthe bei Sichem endete Schafe von Gott kam und er die Metho-
(35,4). de aus Grnden der Fairness und Ge-
Was Jakobs Verhalten betrit, so rechtigkeit wirksam werden lie. Ja-
hrte Gott nicht auf, ihn trotz seiner kobs kluge Vorgehensweise verschate
gewundenen und verschlagenen Wege Laban diesmal das Nachsehen; letzten
zu segnen, weil er in ihm die Vorausset- Endes hatte Jakob gelernt, mit ihm um-
zungen eines echten Glaubensmannes zugehen. Nur auf diese Weise konnte er
sah. Nur Gottes Vorsehung ermglichte sich Eigentum erwerben. So besa er
es Jakob, Labans hinterhltige Betrge- gengend Wohlstand, als er mit seiner
reien zu berwinden, der ihm seine l- Familie von Paddan-Aram in die Hei-
teste Tochter andrehte (wahrscheinlich mat seiner Vorfahren ziehen konnte
nachdem er ihn so betrunken gemacht und sich schlielich in Palstina nie-
hatte, dass er die eine Frau nicht mehr derlie.
von der anderen unterscheiden konn- Labans Klage, dass Jakob unlauter
te, als er sich schlafen legte), anstatt handelte, weil er ihm nichts von seiner
ihm die Frau zu geben, die er wirklich geplanten Abreise sagte und ihm da-
liebte. Nach vierzehn Jahren entlie er durch die Mglichkeit eines Abschieds-
seinen Schwiegersohn ohne einen ein- essens nahm, drckte wohl kaum seine
zigen Cent. In den letzten sechs oder wahre Absicht aus. Lautstark protes-
sieben Jahren traf er mit Jakob eine tierte er, dass er ihnen allen freundlich
Lohnvereinbarung in der Honung gesonnen sei und ihnen einen knigli-
und Erwartung, ihn zu bertreen und chen Abschied bereitet htte, doch da-
arm zu halten. Wie Jakob zu Laban bei fr gibt es keinen Anhaltspunkt. Im Ge-
ihrer Auseinandersetzung in Gilead genteil: Jakob hatte allen Grund, ihn zu
sagte: Vierzehn Jahre habe ich dir fr frchten und seinen beabsichtigten
Weggang sorgfltig geheim zu halten. gerne gehabt htte.) Die ungewhnli-

Folglich sagte Jakob zu ihm: Ja, ich chen Umstnde geboten Jakob, ohne
frchtete mich; denn ich sagte mir, du vorherige Ankndigung abzureisen;
wrdest deine Tchter von mir reien andernfalls wren sie nie weggekom-
(V. 31). Es besteht kein Grund anzuzwei- men, und Gottes Verheiung an Jakob
feln, dass er dies getan htte, denn die in 1.Mose 28,15 wre nicht erfllt wor-
Verse 1-2 machen deutlich, dass Laban den. Die Antwort auf die Frage, wie Gott
ein betrchtliches Ma an Misstrauen Jakobs Verhalten segnen konnte, lautet
und Feindseligkeit gegenber Jakob somit: Weil Gott gerecht und seinen
entwickelt hatte, weil er seinen Viehbe- Kindern, selbst seinen alles andere als
stand einbte. Die Behauptung, er ht- vollkommenen Kindern, treu ist.
te ihnen einen liebevollen Abschied be-
reitet, war reine Heuchelei.
Um die Sache zusammenzufassen: Es Warum wird 1.Mose 31,49 als der Mizpa-
stimmt, dass Jakob seinen Schwieger- Segen bezeichnet? War es wirklich als
vater nicht von seinem beabsichtigten Segen beabsichtigt oder ein Ausdruck
Weggang unterrichtete; und in dieser des Misstrauens zwischen Laban und Ja-
Hinsicht tuschte Jakob Laban, den kob, der die Bitte an Gott mit einschloss,
Aramer, als er ihm nichts von seiner die Einhaltung der gegenseitigen Abma-
Flucht verriet. Soweit es die Bibel be- chung sicherzustellen?
richtet, erzhlte er jedoch keine oene
Lge. Er verschwieg lediglich seine kurz Eine sorgfltige Lektre von 1.Mose
bevorstehende Abreise, weil er sich ab- 31,22-48 lsst auf den folgenden Hin-
solut sicher war, dass Laban ihn nie tergrund dieses bemerkenswerten Ver-
freiwillig htte gehen lassen. Selbst ses schlieen: Der HERR halte Wache
nachdem Spannungen und Feindselig- zwischen mir und dir, wenn wir uns
keiten zwischen Jakob und Labans Sh- nicht mehr sehen! Laban hatte Jakob
nen aufgetreten waren (1Mo 31,1), ht- eingeholt, als dieser heimlich aus Pad-
te er ihn mit Sicherheit zum Bleiben dan-Aram gechtet war, und er warf
gezwungen. Doch fr Jakob hatte sich Jakob vor, ihm durch seine Abreise
die Atmosphre so angespannt, dass er nicht einmal die Mglichkeit gegeben
dort nicht lnger in Sicherheit und zu haben, sich von seinen Tchtern Lea
Frieden bleiben konnte. Das Verschwei- und Rahel zu verabschieden. Anschlie-
gen von Informationen ist nicht genau end suchte Laban vergeblich nach sei-
dasselbe wie Lgen. (Natrlich war es nem verschwundenen Teraphim (Gtze
keine Snde, als Jesus lieber schwieg, oder Familiengott), den Rahel gestoh-
statt Herodes Antipas in Jerusalem zu len hatte. Jakob, der von dem Diebstahl
antworten [Lk 23,9]. So enthielt er He- nichts wusste, machte nun seinem
rodes Informationen vor, die dieser Schwiegervater ernste Vorwrfe, in-
129 1. Mose
dem er ihn daran erinnerte, wie oft er Erbteil zu statt des einfachen, den jeder
ihn in den vergangenen Jahren zu be- von Jakobs brigen elf Shnen empfan-
trgen versuchte und stndig den Ar- gen sollte. Obwohl es keinen Stamm Jo-
beitsvertrag zu seinen (Labans) Guns- sef an sich gab, bedeutete dies, dass es
ten vernderte. zwei Stmme von Josef geben wrde:
Das Ergebnis war eine Patt-Situation den Stamm Ephraim und den Stamm
zwischen den beiden; so entschieden Manasse. Anders ausgedrckt: Ephraim
sie sich, einen Steinhaufen aufzurich- war Stamm A von Josef und Manasse
ten, der als Zeuge eines Nichtangris- Stamm B.
paktes zwischen ihnen dienen sollte. Auerdem sollte der Stamm Levi als
Laban gab ihm den aramischen Na- priesterlicher Stamm dienen und sich
men Jegar-Sahaduta (Steinhaufen um das geistliche Wohlergehen der b-
des Zeugen); und Jakob nannte ihn nach rigen Stmme kmmern. Deshalb soll-
dem hebrischen quivalent Gal-Ed ten die Leviten kein eigenes Stammes-
(Gilead). Sie nannten ihn auch Mizpa gebiet erhalten (nach der Eroberung
(Warte) und sagten: Der HERR halte Kanaans wurden sie auf bestimmte
Wache [eine Form des Verbes sapa h, Stdte und Orte verteilt). Es htte nur
von dem sich der Begri mispah ablei- elf statt zwlf Stammesgebiete gege-
tet] zwischen mir und dir, wenn wir uns ben, wren da nicht zwei Stmme von
nicht mehr sehen! Das diente als Zeug- Josef gewesen, die den Wegfall Levis
nis dafr, dass weder Laban noch Jakob aus den landbesitzenden Stmmen aus-
diese Grenzsetzung mit der Absicht, glichen. So war es Gottes Absicht, dass
dem anderen zu schaden, berschrei- Israel aus zwlf Stmmen, und nicht
ten wrden (1Mo 31,52). nur aus elf, bestehen sollte. Durch das
doppelte Erbteil seiner Shne el Josef
doppelte Ehre zu, die ihm aufgrund sei-
Da die beiden Shne von Josef Ephraim nes auerordentlichen Dienstes zuge-
und Manasse mit den zwlf Stmmen dacht wurde, als er in einer Hungersnot
Israels aufgelistet werden, scheint die seine ganze Familie vor dem Tod be-
wirkliche Anzahl der beteiligten Stmme wahrte und ihnen im Land des Nils ei-
dreizehn gewesen zu sein. Warum spricht nen Zuuchtsort gab.
die Bibel dann stndig von den zwlf
Stmmen und nicht von dreizehn? Wel-
cher Stamm wurde bei dieser Zhlweise Wie sind die Segnungen und Prophezei-
ausgelassen? ungen in 1.Mose 49 und 5.Mose 33 mit-
einander in Einklang zu bringen?
Eigentlich hatte Jakob nur zwlf Shne,
nicht dreizehn. Doch in 1.Mose 48,22 1.Mose 49 war eine gttliche Oenba-
gestand Jakob Josef einen doppelten rung fr Jakob gegen Ende seines Le-
bens (ca. 1860 v.Chr.). 5.Mose 33 wurde Simeon

etwa 455 Jahre spter (ca. 1405) von Dieser Stamm sollte zusammen mit
Mose verfasst. Deshalb gab Jakobs Pro- Levi unter den anderen Stmmen ver-
phezeiung eine lngere Zeitspanne teilt oder zerstreut werden (1Mo 49,5-
wieder als die von Mose, was den zu- 7). In 5.Mose 33 wird Simeon berhaupt
knftigen Werdegang Israels betraf. nicht erwhnt. Obwohl Simeons Bevl-
Auerdem enthielt Moses Segen gr- kerung zur Zeit des Auszugs aus gyp-
tenteils Gebete fr zuknftige Segnun- ten recht gro war (59 300 bewanete
gen, die seine honungsvollen Wn- Mnner), konnten sie spter ihre Str-
sche ausdrckten, jedoch nicht die ke und Zahl nicht behaupten, nachdem
Stellung von Prophezeiungen hatten. sie sich im halbdrren Gebiet sdlich
Diese Faktoren sollten bercksichtigt und sdwestlich von Juda niedergelas-
werden, wenn wir die beiden Stellen in sen hatten. Deshalb ging der Stamm
Bezug auf jeden der zwlf Stmme mit- aus praktischen Grnden in Juda auf,
einander vergleichen. Aus praktischen das noch vor der Herrschaft von Knig
Grnden halten wir uns bei der Bespre- Saul als Beschtzer und Verbndeter
chung der verschiedenen Stmme an diente. Und dennoch geriet seine ur-
die Reihenfolge von 1.Mose 49 anstatt sprngliche Identitt nicht in Verges-
an die etwas abweichende und sptere senheit, denn zur Zeit Davids bekam
in 5.Mose 33. Schefatja, ein Simeonit, einen verant-
wortungsvollen Posten (1Chr 27,16).
Ruben
Trotz seines Erstgeburtsrechts sollte Levi
Rubens Stamm keine vorrangige Be- ber Levi und Simeon sprach Jakob die
deutung vor den anderen Stmmen ha- gemeinsame Prophezeiung aus, dass
ben (1Mo 49,4). Mose betet fr das zu- sie unter die anderen israelitischen
knftige berleben als Stamm und Stmme zerstreut wrden (1Mo 49,5-
hot auf ausreichend Nachkommen, 7). Wie sich dann herausstellte, wurden
damit er sich nicht unterkriegen lsst die Leviten auf 48 levitische Stdte in
(5Mo 33,6). Tatschlich gehrte der ganz Israel verteilt, um den zwlf land-
Stamm Ruben zu den ersten Stmmen, besitzenden Stmmen die Satzungen
die berwltigt wurden; wie die In- des Herrn zu lehren. Es war nicht das
schrift des Steins von Mescha deutlich Ergebnis eines Stammeszerfalls oder
macht (ANET, Pritchard, S. 320), wurde einer sinkenden Bevlkerungszahl,
er anscheinend im 9. Jahrhundert von dass sie so zerstreut wurden, vielmehr
Moab unterworfen. Laut der ursprng- gehrte es zum gttlichen Plan der
lichen Zuteilung unter Josua gehrten geistlichen Strkung des ganzen Staa-
Medeba, Baal-Meon, Kirjatajim und Di- tes. 5.Mose 33 preist die heilige Stellung
bon alle zum Stamm Ruben. des Stammes Levi als priesterlichem
131 1. Mose
Stamm eine Auszeichnung, die Jakob in Richtung der groen phnizischen

anscheinend nicht voraussah , dem Handelsstdte, von denen Sidon damals
die Verantwortung bertragen wurde, die fhrende Stellung einnahm. In
Israel das Gesetz des Herrn zu lehren 5.Mose 33,18-19 wird ber Sebulon
und Gott Weihrauch und Brandopfer nichts Genaueres gesagt, auer dass es
darzubringen. (Zwischen diesen beiden sich ber seinen Auszug freuen wird.
Prophezeiungen besteht kein Wider-
spruch, sondern lediglich eine Um- Issaschar
wandlung von Levis landlosem Zustand 1.Mose 49,14-15 schaut in die Zeit vor-
in ein groes Vorrecht als dem fhren- aus, wenn die hart arbeitenden, eii-
den Stamm im geistlichen Leben des gen Menschen dieses Stammes fremder
Volkes.) Knechtschaft unterworfen werden
zusammen mit dem Rest von Israel und
Juda Samaria. Dies ereignete sich 732 v.Chr.,
1.Mose 49,8-12 stellt Juda als einem L- als Tiglat-Pileser III. dieses Gebiet dem
wen gleichenden Kmpfer dar sowie als assyrischen Reich hinzufgte und es
den Stamm, dem die knigliche Stel- unter die direkte Herrschaft assyri-
lung als Herrscher ber das ganze Volk scher Frsten stellte (vgl. 2K 15,29; Jes
zugedacht war, beginnend mit der Zeit 8,23). 5.Mose 33,18-19 blickt in eine fr-
des ersten judischen Knigs (David) here und bessere Phase von Issaschars
bis hin zum Kommen des Schilo, des Zukunft, als Debora und Barak die aus
Messias. 5.Mose 33 enthlt keine Pro- diesem Stamm kamen (Ri 5,15) zu Is-
phezeiungen ber Judas Zukunft, son- raels Verteidigung ein Heer auf dem
dern lediglich ein Gebet, dass der Herr Berg versammelten (d.h. auf dem Berg
ihm zum Sieg ber seine Widersacher Tabor [Ri 4,12]). Von dort elen sie ber
verhelfen mge. die Armeen von Jabin und Sisera her
und trieben sie in die Flucht. Wie Sebu-
Sebulon lon wrde auch Issaschar die Vorteile
1.Mose 49,13 sagt die Lage dieses Stam- genieen, die die Lage entlang der
mes in Kstennhe voraus. Es war eine Haupthandelsroute im Jesreel-Tal mit
gnstige Position, um Schisfrachten sich brachte. Es trieb Handel mit dem
von der Mittelmeerkste zum See von Mittelmeer und Fischerei am See von
Galila zu transportieren und sie nach Galila (beruss der Meere). Doch
Damaskus und ins Hinterland umzula- Issaschars Wohlstand in der Zeit vor
den. Obgleich Sebulon nicht an der Ks- der assyrischen Invasion musste einer
te lag, bot das Jesreel-Tal einen ausge- neuen Phase der Knechtschaft weichen,
zeichneten Transportweg, um Import- nachdem Samaria im Jahr 732 vor den
waren zu den wichtigsten Inlandsmrk- Assyrern kapitulierte. Zehn Jahre sp-
ten zu bringen. Seine Nordgrenze wies ter wurde Samaria erobert und der Zer-
strung ausgeliefert, und Israel wurde die Flucht zu schlagen. 5.Mose 33 weitet
ins dauerhafte Exil nach Assur gefhrt das Thema des erfolgreichen Wider-
(2K 17,6). stands aus und stellt die Gaditer als mu-
tige, lwengleiche Krieger dar sowie als
Dan Instrument der Gerechtigkeit Gottes,
1.Mose 49,16-18 sagt Simsons Werde- die ber die Schuldigen kommt. Das er-
gang als einem der bekanntesten Rich- fllte sich im Wesentlichen durch
ter Israels voraus (auch wenn er hier Jeftahs Wandlung vom Vertriebenen
nicht mit Namen genannt wird). (Der zum Patrioten. Er schlug die ammoniti-
Name Dan stammt von der Wurzel schen Eindringlinge zurck und be-
din, richten, ab.) Doch anschlieend strafte die Ephraimiten, weil sie ihn im
wird die brutale Aggressivitt erwhnt, Kampf gegen die Ammoniter nicht un-
die Dan oder zumindest ein ausge- tersttzten. Die Ephraimiten fhlten
wanderter Teil des Stammes an den sich gekrnkt, weil sie gegen die Ammo-
Tag legen sollte, als er wie eine giftige niter nicht ausdrcklich gerufen wur-
Schlange nach seinen Opfern schnapp- den, und lieen es zum Streit mit Jeftah
te. Das bezieht sich auf die niedertrch- kommen, der sie schlielich an den Fur-
tige Begebenheit in Richter 18, wo ein ten des Jordans besiegte (Ri 12,4-6).
danitisches Expeditionskorps von sechs-
hundert Mann dem Ephraimiten Micha Asser
seinen silbernen Gtzen und seinen an- 1.Mose 49,20 sagt lediglich den zuknf-
gestellten Priester raubte und beide mit tigen Wohlstand dieses nrdlichen
nach Norden nahm. Anschlieend e- Stammes voraus; er wird sich an einem
len sie ohne jeglichen Anlass und ohne Reichtum von Lebensmitteln erfreuen,
Warnung in die Stadt Lajisch ein und sogar an kniglichen Leckerbissen.
metzelten alle Einwohner nieder, bevor 5.Mose 33,24-25 beschreibt diesen
sie die Stadt zu ihrer eigenen machten Wohlstand genauer, indem es von einer
und sie in Dan umbenannten. In 5.Mose Flle an l und schnen Torriegeln aus
33,22 wird Dan einfach als hervorsprin- Erz und Eisen (die zu den teuersten ge-
gender Lwe beschrieben was durch hrten) spricht. Sie wrden alle ande-
die obige Schilderung sicherlich gut il- ren Stmme an materiellem Reichtum
lustriert wird. bertreen und von der Verwstung
des Krieges verschont bleiben. (Erst 732
Gad v.Chr. drangen die Assyrer in Asser ein
1.Mose 49,19 deutet an, dass Gad auf sei- und eroberten es.)
nem transjordanischen Stammesgebiet
von fremden Eindringlingen und ber- Naftali
fllen heimgesucht werden wrde, je- 1.Mose 49,21 erklrt, dass Naftali wie
doch die Kraft bese, die Angreifer in eine losgelassene Hirschkuh sein wird
133 1. Mose
und sich an schnen Worten erfreut. stand und Fruchtbarkeit, wenn sie mit
Anders ausgedrckt: Dieser Stamm ihren kanaanitischen Feinden erfolg-
wrde ein relativ freies und leichtes Le- reich fertig werden und ihren zugeteil-
ben genieen und die Knste der Lite- ten Besitz im bewaldeten Hochland im
ratur und der entlichen Rede pe- Zentrum Palstinas absichern. Die Bo-
gen. 5.Mose 33,23 legt mehr Betonung genschtzen, die auf Josef schieen,
auf den Wohlstand durch Fischfang und knnten sich genauso auf die kanaani-
Handel hauptschlich vom See von tischen Streitwagen an der Kste bezie-
Galila und der Inlandsroute von Ph- hen wie auf jene, die ihr Hauptquartier
nizien im Norden. Die Nachkommen in Bet-Schean hatten (Jos 17,15-18). In
Naftalis wrden ihren Einuss auf die Richter 1,22-25 wird vom erfolgreichen
Gebiete sdlich von ihnen ausweiten Angri der Ephraimiten auf Bethel be-
(d.h. auf Sebulon, Issaschar und Manas- richtet (auf dessen Mauern zweifellos
se). Vermutlich beinhaltete dies gute viele Bogenschtzen aufgestellt wa-
Handelsbeziehungen mit ihren sdli- ren). Eine von anderen Autoren bevor-
chen Verwandten. zugte Mglichkeit ist, dass die Bogen-
schtzen einmarschierende gypti-
Josef sche Truppen darstellten, die whrend
Interessanterweise werden die Stmme der Zeit der Richter (insbesondere wh-
Ephraim und Manasse (der wiederum in rend der Herrschaft von Sethos I. [1320-
zwei Halbstmme unterteilt war) so- 1300] und Ramses dem Groen [1299-
wohl in Jakobs Prophezeiung als auch in 1234]) die wichtigsten Handelswege
Moses Segnung wie ein Stamm behan- und strategische Festungsstdte kon-
delt. Da die Teilung in drei getrennte trollierten. In der frhen Korrespon-
Stammesbesitze nach Josuas Eroberung denz von Tell el-Amarna (1400-1370)
stattfand, knnte man vernnftigerwei- baten die kanaanitischen Knige den
se zu dem Schluss kommen, dass keines Pharao stndig, ihnen Bogenscht-
der beiden Kapitel nach der Stam- zen (pida-ti) aus seiner Berufsarmee
mesteilung verfasst wurde (was liberale zu senden, um ihre Verteidigungsanla-
Gelehrte jedoch unbedacht annehmen). gen gegen die eindringenden Habiru
Allerdings sollten wir uns daran erin- (oder SA.GAZ) verstrken zu knnen
nern, dass Jakobs Segen in 1.Mose 48 die (vgl. Pritchard, ANET, S. 488). Welche
Einsetzung der beiden Shne Josefs als Erklrung wir fr diese Bogenschtzen
Stammesvorfahren enthielt. Es war sei- auch nehmen: Mit Hilfe des Herrn wur-
ne Entscheidung, Josef ein doppeltes den sie von den Mnnern Ephraims er-
Erbteil zu geben anstatt Ruben, sei- folgreich besiegt. Die Ephraimiten wr-
nem Erstgeborenen (1Mo 48,13-22). den auch mit reichlich Regen und einer
1.Mose 49,22-26 prophezeit den Flle an Getreide gesegnet werden
Stmmen Josefs zuknftigen Wohl- (mit Segnungen der Tiefe, die unten
liegt [V. 25]). Ephraim sollte ein Stamm sechshundert Mann ausgelscht wur-
sein, der sich unter seinen Brdern auf- den.) In 5.Mose 33,12 jedoch betet Mose
fallend hervorhob, eine Verheiung, fr Benjamin, dass Gott ihm seine Liebe
die sich durch die groartige Fhrung zeigt, indem er ihn bei Tag und Nacht
Josuas, des Sohnes des Ephraimiten beschtzt. Wir mssen jedoch verste-
Nun, erfllte. (Dieser Vers beweist, dass hen, dass es einen wesentlichen Unter-
es unmglich ist, 1.Mose 49 auf ir- schied zwischen einer Prophezeiung
gendeinen Zeitpunkt nach Salomos und einem Gebet gibt. Mose betete fr
Herrschaft zu datieren, denn kein jud- Benjamins Sicherheit und Schutz; doch
ischer Autor htte ein derart groes dieses Gebet lieferte keine Garantie da-
Lob fr den Erzrivalen Judas in solcher fr, dass sich Gottes liebevolle Frsorge
Weise wiedergegeben.) unbegrenzt erstreckte, sollte Benjamin
In 5.Mose 33,13-17 prophezeit Mose, je seine Bundesverpichtungen gegen-
dass Josefs Land mit reichlich Regen ber dem Herrn aufgeben und in grobe
und Getreide von einem fruchtbaren Snde fallen.
Boden gesegnet sein wird. Die Flsse Solange sie gehorsam und treu waren,
aus den umliegenden Bergen wrden erfreuten sich die Benjaminiten an Got-
sich auf die gepgten Felder ergieen tes Rettung so wie im Fall von Ehud,
und ihnen gute Ernten einbringen. einem Patrioten, der Eglon, den Knig
Durch die besondere Gunst des Gottes, von Moab, durch eine List ttete. Ehud
der zu Mose aus dem brennenden Dorn- konnte den moabitischen Wachen ent-
busch sprach, wrden die Krieger von kommen und in die Sicherheit der
Ephraim und Manasse ihre Feinde ab- ephraimitischen Berge iehen, wo er
wehren und unterwerfen knnen. Hin- ein Heer mutiger Patrioten um sich
sichtlich der Zukunft dieser beiden scharte, die moabitischen Truppen
Stmme stimmen beide Kapitel im We- schlug und Israel die Unabhngigkeit
sentlichen berein. zurckschenkte (Ri 3,15-30). Doch in
spteren Jahren, als in Gibea die ab-
Benjamin scheuliche Grueltat begangen wurde
1.Mose 49,27 beschreibt kurz die Schr- und sich der Rest des Stammes Benja-
fe und den Mut dieses kleinen Stam- min versammelte, um die Sodomiten zu
mes: Er ist wie ein hungriger Wolf, der schtzen, die die Nebenfrau des Leviten
den Raub verzehrt und die Beute ver- zu Tode vergewaltigten, da entzog Gott
teilt. (Vielleicht wird dadurch vorher- ihnen seine schtzende Gunst. Die bri-
gesagt, wie tapfer Benjamin die Trup- gen israelitischen Stmme rchten das
pen der anderen elf Stmme whrend niedertrchtige Verbrechen, obwohl
des benjaminitischen Krieges abwehrte dies, wie bereits oben erwhnt, nahezu
[Ri 20], bis sie schlielich nahe Gibea in die Ausrottung des ganzen Stammes
einen Hinterhalt gerieten und bis auf Benjamin bedeutete (Ri 20).
135 1. Mose
Doch Gottes Gunst kehrte zu den knftige Rolle als kniglicher Herrscher
Benjaminiten zurck, nachdem ihre ber alle anderen israelitischen Stm-
Bosheit von Grund auf geshnt war. Die me und mglicherweise auch ber
sechshundert berlebenden kehrten in fremde Vlker. Dort heit es: Nicht
die Gemeinschaft mit Israel und dem weicht das Zepter von Juda, noch der
Gott Israels zurck, und sie nahmen Herrscherstab zwischen seinen Fen
zahlenmig so sehr zu, dass sie zur weg, bis dass der Schilo kommt, dem
Zeit von Saul (im 11. Jh. v.Chr.) wieder gehrt der Gehorsam der Vlker [am-
eine Kraft waren, mit der man rechnen mm]. Die grte Aufmerksamkeit
musste. Aus diesem kleinsten, schwer wird auf das militrische Knnen und
gebeutelten Stamm whlte Gott den den majesttischen Status dieses k-
ersten Knig der vereinten israeliti- niglichen Stammes gerichtet, und es
schen Monarchie aus: Saul, den Sohn ndet sich eine klare Besttigung da-
von Kisch (1Sam 9-10). Auf diese Weise fr, dass dieser knigliche Status bis
beantwortete der Herr Moses Gebet, zum Erscheinen einer Schlsselgur
ohne Kompromisse mit seiner eigenen namens Schilo anhlt. Zepter und
Integritt und Heiligkeit schlieen zu Herrscherstab (mehoqeq) bleiben bei
mssen. diesem Stamm, bis Schilo selbst
Wir beenden diese vergleichende kommt.
Studie mit der Bemerkung, dass zwi- Hier stellt sich jedoch die Frage: Wer
schen Jakobs Prophezeiung in 1.Mose oder was ist Schilo? Der aramische
49 und Moses Gebet in 5.Mose 33 keine Targum bertrgt Vers 10 so: Bis der
wirklichen Diskrepanzen oder Wider- Messias kommt, zu dem das Knigreich
sprche gefunden werden knnen. gehrt. Dies scheint Schilo als einen
Titel des Messias zu bestimmen, doch
es weist ebenso auf eine Deutung des
Ist 1.Mose 49,10 wirklich eine Prophezei- Namens hin, die den Ausdruck der, zu
ung auf Christus hin? Was ist die genaue ihm oder zu dem beinhaltet. Die
Bedeutung von Schilo? Septuaginta aus dem 3. Jahrhundert
1.Mose 49,10 gehrt zu Jakobs Prophe- v.Chr. gibt den Satzteil wie folgt wieder:
zeiung ber seine zwlf Shne; in den Bis die Dinge kommen, die fr ihn be-
Versen 8-12 ist von Juda die Rede. Die reitliegen [apokeimena]. Das deutet an,
Darstellung des Stammes enthlt eine dass loh mit einer anderen Vokalpunk-
besonders kriegerische Ausdruckswei- tierung zu ell (einer, zu dem) inter-
se: Deine Hand wird auf dem Nacken pretiert wurde. Die griechischen ber-
deiner Feinde sein (V. 8) und: Juda ist setzungen von Aquila und Symmachus
ein junger Lwe wie ein Lwe und aus dem 2. Jahrhundert n.Chr. geben es
wie eine Lwin. Wer will ihn aufrei- krzer wieder: [der eine], fr den es
zen? (V. 9). Vers 10 betont Judas zu- aufbewahrt wurde oder aufgehoben
wurde, wobei dasselbe griechische genteil: Es kam erst zu Juda, als David
Verb verwendet wurde, jedoch in der Thron und Krone des israelitischen K-
Form von apokeitai. Hieronymus latei- nigreiches annahm.)
nische Vulgata leitete es (flschlicher- Wir sollten diese Besprechung nicht
weise) von dem Verb alah (senden) beenden, ohne eine uerst interessan-
ab und bersetzte es mit der eine, der te Parallelstelle in Hesekiel 21,32 zu er-
gesandt werden soll (qui mittendus whnen, die 1.Mose 49,10 widerzuspie-
est). geln scheint: Zu Trmmern, Trm-
Es ist allerdings nur fair zu sagen, mern, Trmmern mache ich es [d.h. Je-
dass die Mehrheit der modernen Auto- rusalem, das 588 v.Chr. von Nebukadne-
ritten, sowohl der konservativen als zar angegrien werden sollte]. Auch
auch der nicht-konservativen, die Er- das bleibt nicht [oder auch das ge-
klrung der eine, zu dem [es gehrt] schieht nicht (lo hayah)] bis der
bevorzugt und den kommenden Herr- kommt, dem das Recht gehrt [wrtl.
scher fr das Bezugswort hlt, wobei dem das Gericht zusteht (aer l
das Zepter der Gegenstand ist, der zu hammipat)]; dem gebe ich es. Die hn-
ihm gehrt. Mit anderen Worten ber- lichkeit der Formulierung kann wohl
tragen sie den Satz folgendermaen: kaum ein Zufall sein. aer l ist das nor-
Das Zepter wird von Juda nicht wei- male prosaische Gegenstck zu ell
chen bis er kommt, zu dem es gehrt; (der, zu ihm). In Hesekiels Aussage
und ihm soll der Gehorsam der Vlker nden wir hammipat (das Recht auf
sein. Doch ganz gleich ob das Wort als Gericht), das den damit verwandten
mystischer Name fr den Messias ver- Gedanken eines Zepters (ebet) in
standen wird (etwa wie der Name Je- 1.Mose 49,10 ersetzt. Wenn Hesekiel
schurun fr das Volk Israel [5Mo 32,15]), 21,32 also auf der Grundlage von 1.Mose
oder ob es ein Relativsatz ist (der, zu 49,10 aufbauen und seine endgltige
ihm [ell]): Es bezieht sich ganz deut- Anwendung auf den Messias, der vom
lich auf den Messias und mglicher- judischen Knigshaus abstammen wr-
weise auch auf David, den Ahnen-Typus de, zeigen soll wie es in Hesekiel si-
von Christus, dem Knig. (Wird diese cherlich der Fall zu sein scheint , dann
Verheiung jedoch auf David bezogen, steht unsere Interpretation, dass Gott
stehen wir vor dem groen Problem, in 1.Mose 49,10 von seinem gttlichen
dass das Zepter bei seinem Erscheinen Sohn, dem messianischen Nachkom-
nicht wirklich von Juda wich; im Ge- men Davids, sprach, auf festem Grund.
2. Mose
Wie konnte Gott Schifra und Pua fr ihre siko auf sich, entdeckt, angeklagt und
Lge gegenber dem Pharao segnen? hingerichtet zu werden. Aber ange-
sichts der Entscheidung, entweder sys-
2.Mose 1,16 enthlt die Anweisungen tematischen Kindesmord am eigenen
des gyptischen Knigs an die hebr- Volk zu begehen oder den Knig durch
ischen Hebammen, die alle mnnlichen eine Halbwahrheit irrezufhren und
hebrischen Suglinge bei ihrer Geburt die Katastrophe zu vermeiden, whlten
tten sollten: Wenn ihr den Hebre- sie das kleinere bel. Gott ehrte und
rinnen bei der Geburt helft und bei der segnete diese beiden mutigen Frauen
Entbindung seht, dass es ein Sohn ist, nicht, weil sie einen Teil der Wahrheit
dann ttet ihn, wenn es aber eine Toch- verschwiegen, sondern wegen ihrer Be-
ter ist, dann mag sie am Leben bleiben. reitschaft, persnliche Gefahren einzu-
Ihnen wurde Kindesmord befohlen. Die gehen, um das Leben unschuldiger
folgende Schilderung berichtet, dass Suglinge zu retten.
sie eine Verzgerungstaktik anwand- In diesem Zusammenhang wird
ten, um diese abscheuliche Tat nicht manchmal die Frage gestellt, wie es
begehen zu mssen. Das bedeutet, dass mglich war, dass in einer Zeit mit ei-
sie sich nicht beeilten, wenn sie zu einer hohen Geburtenrate nur zwei Heb-
ner Entbindung gerufen wurden, so ammen einer Gemeinschaft von zwei
dass das Kind bei ihrer Ankunft bereits Millionen Menschen dienen konnten.
geboren war und sicher in der Krippe Natrlich htten sie so vielen hebri-
lag. schen Mttern nicht ohne Assistentin-
So erklrten die Hebammen dem nen helfen knnen. Es gehrte zur nor-
Pharao: Ja, die hebrischen Frauen malen gyptischen Praxis, eine bro-
sind krftig; ehe die Hebamme zu ihnen kratische Befehlskette in Verbindung
kommt, haben sie schon geboren (2Mo mit nahezu jeder Regierungsstelle oder
1,19). Vom Standpunkt der zu spt -ttigkeit einzurichten. Jedes Ressort
kommenden Hebammen aus traf das hatte seinen eigenen Aufseher, der der
wahrscheinlich zu. Dass ihr Zuspt- Regierung direkt verantwortlich war,
kommen beabsichtigt war, verrieten sie ob auf Staats- oder Landesebene. In
dabei nicht. Htte man sie rund um die diesem Fall ernannte der Knig zwei er-
Uhr berwacht, wren sie den gypti- fahrene Berufshebammen, die unter
schen Gesetzeshtern leicht ins Netz Regierungsaufsicht Geburtshilfe leisten
gegangen; so nahmen sie ein groes Ri- sollten. Wir knnen nicht sagen, wie
viele Assistentinnen Schifra und Pua Dinge von der Person, die sie in ihre
zur Verfgung standen, doch anschei- Obhut nahm, zum vorbergehenden
nend wiesen sie sie sorgfltig in der Gebrauch gedacht waren. Dem Auslei-
Kunst des Zusptkommens an, um Le- her war bewusst, dass er sie dem Eigen-
ben zu erhalten. Somit musste sich der tmer spter zurckgeben musste.) Im
Pharao nur mit den beiden schlauen Fall von 2.Mose 3,22; 11,2 und 12,35 (wo
Aufseherinnen befassen und sie verh- aal ebenfalls benutzt wurde) wird al-
ren, und diese erwiesen sich ihm weit lerdings nicht deutlich, dass ein Anlass
berlegen. Folglich segnete Gott sie mit fr eine rein befristete Verwendung
vielen eigenen Kindern, weil sie mutig bestand. Daher sollte 2.Mose 3,22 die
ihr Leben riskierten, um die Kinder an- normale Bedeutung von bitten um
derer zu retten. zugeschrieben werden, so wie es die
New American Standard Bible (NASB)
bertrgt: Jede Frau soll ihre Nachba-
Wie konnte ein guter und liebevoller Gott rin um silberne Schmuckstcke und
die Hebrer beauftragen, die gypter goldene Schmuckstcke und Kleidung
auszuplndern (2Mo 3,22)? War es fr bitten. Sie baten ganz einfach um die-
sie nicht unehrenhaft, sich Schmuck zu se Dinge als Geschenke, whrend sie
borgen, den sie nie beabsichtigten zu- sich auf ihren endgltigen Abschied
rckzugeben? von gypten vorbereiteten. Den gyp-
tern war diese Absicht nur allzu be-
Als Erstes mssen wir eine wichtige wusst, und sie gaben sich keiner Illusi-
bersetzungsfrage klren. Die King Ja- on hin, ihren Schmuck jemals zurck-
mes Version (KJV) bersetzt den ersten zubekommen.
Satz etwa folgendermaen: Jede Frau Aber warum gaben die gypter ihren
soll sich von ihrer Nachbarin und von einstigen Sklaven derartige Schtze so
ihrer Hausgenossin silberne Schmuck- bereitwillig? Im Kontext wird ziemlich
stcke und goldene Schmuckstcke deutlich, dass sie groe Angst hatten,
und Kleidung borgen. Das Verb, das dass die zehn Plagen sich wiederholen
mit borgen bersetzt wurde, ist aal, knnten und sie noch mehr Kinder und
das bliche Wort fr bitten, bitten um, Vieh verlieren wrden. Wie uns 2.Mose
erbitten, fragen nach. (F. Brown, S. R. 12,33 mitteilt: Und die gypter be-
Driver und C.A. Briggs, Hebrew and Eng- drngten das Volk [d.h. das hebrische
lish Lexicon of the Old Testament [Oxford: Volk], um sie mglichst schnell aus dem
Clarendon, 1968], S. 981, zitieren drei Land schicken zu knnen, denn sie sag-
Beispiele fr die Bedeutung von bor- ten sich: Wir alle sind sonst des Todes!
gen: 2Mo 22,13 [14 in der UELB], 2K In den Versen 35-36 heit es weiter:
4,3 und 6,5. In diesen Stellen macht der Und die Shne Israel hatten nach dem
Kontext deutlich, dass die geliehenen Wort des Mose getan und sich von den
139 2. Mose
gyptern silberne Schmuckstcke und talen Versklavung der gypter ausge-

goldene Schmuckstcke und Kleidung setzt waren. An ihrem mnnlichen
erbeten. Dazu hatte der HERR dem Volk Nachwuchs wurde ein systematischer
in den Augen der gypter Gunst gege- Kindesmord verbt; sie wurden ge-
ben, so dass sie auf ihre Bitte eingegan- zwungen, dem Pharao unentgeltlich
gen waren. So plnderten sie die gyp- Vorratsstdte zu bauen und andere f-
ter aus. fentliche Arbeiten zu verrichten. In ge-
Das Verb fr plnderten aus in wisser Hinsicht gehrten diese silber-
Vers 36 ist wayyenassel und kommt von nen und goldenen Schmuckstcke und
nasal, was im hebrischen Piel-Stamm Edelsteine ihnen und sie stellten nur
wegnehmen, erbeuten, jemand [aus eine bedingte Entschdigung fr all das
der Gefahr] befreien bedeutet. Es ist Leid und die Mhe dar, die ihnen aufer-
nicht der bliche Begri fr die Aus- legt wurde. Von diesem Standpunkt aus
plnderung eines Feindes, nachdem er kann keine legitime moralische Frage
auf dem Schlachtfeld gettet wurde; hinsichtlich des ganzen Besitzerwerbs
das wre alal . Doch nissel wird hier erhoben werden.
klar im bertragenen Sinn verwendet,
denn der Text erklrt eindeutig, dass
die Israeliten nur mndlich um ein Ab- Wem begegnete der Herr in 2.Mose 4,24?
schiedsgeschenk baten und dies auch Warum wollte er ihn tten? In welchem
bekamen. Natrlich drngte ihre Angst Zusammenhang stehen die Geschehnis-
die gypter, sich so grozgig von ih- se in den Versen 25-26 mit der Aussage
ren Schtzen zu trennen. So wurden in Vers 24?
sie von den aufbrechenden Israeliten
in gewisser Weise ausgeplndert. Sie In 2.Mose 4,24 beziehen sich die beiden
zitterten vor der Macht des israeliti- Personalpronomen ihm und ihn
schen Gottes und dem vernichtenden auf Mose. Warum brachte Gott ihn an
Schlag seines Engels, der in der Pas- den Rand des Todes? Aller Wahrschein-
sahnacht eine solche Verheerung her- lichkeit nach, weil Mose es unterlassen
beifhrte. hatte, das Bundeszeichen der Beschnei-
Bei der moralischen Frage, ob eine dung an seinem eigenen Sohn Ger-
derartige Plnderung (wenn wir eine schom vorzunehmen. Uns drngt sich
bereitwillige Hergabe von Besitz so diese Schlussfolgerung auf, da sich
nennen knnen) ethisch zu rechtferti- Mose nicht aus dem Gri des drohen-
gen war, oder ob sie sich mit Gottes den Todes befreien konnte, bis Zippora
Gte und Liebe vereinbaren lie, ms- den Ritus an seinem Sohn vollzogen
sen wir bedenken, dass die Israeliten hatte (V. 25). Oenbar war ihr diese
ber Generationen, sogar Jahrhunder- Handlung uerst zuwider, und sie
te, hinweg der erdrckenden und bru- konnte sie nur unter Druck ausfhren,
denn anschlieend warf sie ihrem Ancient Near East [London: Routledge
Mann vor, ein Blutbrutigam zu sein. and Kegan Paul, 1961], S. 206-207) an-
Mglicherweise war es midianitischer fhrt, war diese Art Einteilung im da-
Brauch, die Beschneidung fr die Pu- maligen Nahen Osten eine weit verbrei-
bertt aufzusparen, anstatt sie an jun- tete Praxis. In gyptischen Knigs-
gen und zarten Suglingen vorzuneh- stammbumen sehen wir, dass in der
men. Laut abrahamitischer berliefe- von Borchardt verentlichten Berlin-
rung sollte sie jedoch vollzogen wer- Genealogie (in Kitchen, Ancient Orient,
den, wenn das Kind acht Tage alt war S. 54-55) zwischen Ramses II. aus der
(1Mo 17,12). Eine nicht empfangene Be- 19. Dynastie und den Knigen der 21.
schneidung bedeutete fr den Jungen, Dynastie mehrere Bindeglieder ausge-
dass er aus seinem Volk ausgerottet lassen wurden.
werden sollte. Da zur Zeit von Mose (laut 4Mo 3,27-
Da Mose zu einer verantwortlichen 28) die Gesamtzahl der Amramiter, Jiz-
Fhrungsrolle ernannt worden war, hariter, Hebroniter und Usieliter 8 600
war es seine Picht, seinem Volk Israel Mann betrug und sie alle von Kehat
als gutes Beispiel voranzugehen und abstammten , konnte Amram, auf den
die von Abraham geerbten Bundesver- vielleicht ein Viertel der 8 600 Kin-
pichtungen treu zu befolgen. Die ein- der (also 2 150) zurckzufhren wa-
zige Mglichkeit, Mose zu diesem ren, ganz oensichtlich nicht der di-
Schritt zu zwingen entgegen den rekte Vater von Mose und Aaron gewe-
Wnschen seiner Frau , war es, ihn sen sein. In dieser einen Familie konnte
mit einer potenziell tdlichen Krank- es wohl kaum ber 2 000 Brder gege-
heit heimzusuchen. Und genau das tat ben haben! Obschon Moses Vater tat-
Gott. schlich Amram geheien haben mag,
konnte er nicht derselbe Amram gewe-
sen sein, der so viele Nachkommen ge-
Wie konnten die Israeliten bereits seit zeugt hatte.
430 Jahren in gypten leben, wenn es Glcklicherweise haben wir in 1.Chro-
von Levi bis Mose nur drei Generationen nik viele vollstndigere Stammbume,
waren (2Mo 6,16-20)? die andeuten, dass zwischen Jakobs
Shnen und Moses Generation neun
Wie bei fast allen Stammbumen dieser oder zehn Generationen lagen. (1) In
Art im Pentateuch (vgl. 4Mo 26,28-34) 1.Chronik 7,23-27 wird uns beispiels-
folgt auch 2.Mose 6 der allgemeinen weise mitgeteilt, dass es zwischen
Vorgehensweise, den Familienbaum ei- Ephraim und Josua zehn Bindeglieder
ner Person nach Stamm, Clan und Fa- gab: Beria, Refach, Reschef, Telach, Ta-
milie aufzulisten. Wie D.N. Freedman han, Ladan, Ammihud, Elischama, Nun,
(in G.E. Wright, Hrsg., The Bible and the Josua. (2) Bezalel, der die Stiftshtte
141 2. Mose
entwarf (2Mo 31,2-11), befand sich in wird dem priesterlichen Stamm der Le-
der 7. Generation von Jakob (vgl. 1Chr viten und der Linie von Aaron und Mose
2,1.4-5.9.18-20). (3) Elischama, der in gewidmet. Die bersicht schliet mit
4.Mose 1,10 erwhnt wird, befand sich den folgenden Worten: Dieser Aaron
in der 9. Generation von Jakob (1Chr und dieser Mose sind es, zu denen der
7,22-27). HERR gesprochen hat: Fhrt die Shne
Neun oder zehn Generationen zwi- Israel aus dem Land gypten hinaus
schen Jakob und Mose harmonieren nach ihren Heerscharen geordnet! Die-
sehr gut mit einem 430-jhrigen Auf- se sind es, die zum Pharao, dem Knig
enthalt der Israeliten in gypten (d.h. von gypten, redeten, um die Shne Is-
zwischen 1875 und 1445 v.Chr.). Das w- rael aus gypten hinauszufhren: das
ren durchschnittlich 43 Jahre pro Gene- sind Mose und Aaron (V. 26-27). Diese
ration. (Die Theorie von 215 Jahren, die Bemerkungen klingen durchaus nach
jene vertreten, die der Lesart von denen eines Historikers und nicht nach
2.Mose 12,40 in der Septuaginta folgen, den persnlichen Memoiren von
kommt nur auf einen 215-jhrigen Auf- Mose so nehmen es zumindest die
enthalt, was einen Durchschnitt von 21 meisten Bibelkritiker mit nicht-evan-
Jahren pro Generation ergibt. Im Fall gelikalen oder liberalen Glaubensber-
von Bezalel und Josua ist das im Grunde zeugungen an.
nicht zu glauben. Ebenso wenig konn- Doch fr Fachleute auf dem Gebiet
ten die ursprnglich 70 oder 75 Perso- der vergleichenden Literaturwissen-
nen bei Jakobs Einwanderung so schnell schaft gehrt, abhngig vom Literatur-
auf ber zwei Millionen Seelen zur Zeit genre, die Verwendung der dritten Per-
von Mose anwachsen.) son Singular bei der Beschreibung der
eigenen Taten des Autors zur aner-
kannten literarischen Praxis. In einigen
Deuten 2.Mose 6,26-27 und 16,33-36 nicht Genres wie der persnlichen Autobio-
auf einen anderen Biographen als Mose graphie war es recht gebruchlich, die
selbst hin? erste Person Singular zu verwenden.
Aber im Fall eines bedeutenden histori-
2.Mose 6,14-27 ist ein langer Abschnitt, schen Berichts war es blicher, fr alle
der die Namen der ersten drei von Ja- Handelnden die dritte Person statt der
kobs zwlf Shnen sowie der ersten Ge- ersten zu benutzen, selbst wenn der
neration ihrer Nachkommen enthlt, Autor ber etwas schrieb, an dem er
die die Hupter der verschiedenen Un- selbst beteiligt war.
terstmme wurden, nach denen die ge- Die zahlreichen historischen Berich-
nealogische Herkunft zur Zeit des Aus- te ber die verschiedenen gyptischen
zugs aus gypten berechnet wurde. Knige und ihre Heldentaten wurden
Doch ein Groteil der Aufmerksamkeit in der dritten Person abgefasst; ausge-
nommen waren direkte Zitate der Pha- wrde Handlungen, in die er persnlich
raonen. Der griechische Historiker Xe- verwickelt war, in einem sachlichen
nophon spricht in seiner Anabasis typi- Sprachstil wie diesem darstellen. Mose
scherweise in der dritten Person von schrieb einen oziellen Bericht zum
sich selbst; ebenso wie Julius Caesar in Nutzen des ganzen Volkes; es war nicht
seinen Werken Der Gallische Krieg und seine Absicht, daraus eine selbstdar-
Der Brgerkrieg. Doch niemand stellt in stellerische Autobiographie zu ma-
Frage, dass es die Originalwerke von chen.
Xenophon und Caesar waren.
Zudem wre es dem hebrischen Le-
ser recht sonderbar vorgekommen Warum hatten die gyptischen Zauberer
(ebenso wie uns heute), wenn der Au- (laut 2Mo 8,3) die Macht, wie Mose und
tor sich wie folgt im genealogischen Aaron Wunder zu wirken (vgl. auch 2Mo
Bericht erwhnt htte: Dies sind die 7,11.22)?
Familienhupter der Leviten nach ih-
ren Sippen. Wir, Aaron und Mose, Die Schrift lsst erkennen, dass der
sind es, zu denen der HERR gesprochen Teufel die Macht besitzt, durch seine
hat: Fhrt die Shne Israel aus dem bsen Vertreter Wunder der Lge
Land gypten hinaus Wir sind es, die (2Thes 2,9) zu vollbringen, um die Men-
zum Pharao, dem Knig von gypten, schen in die Irre zu fhren. Christus
redeten, um die Shne Israel aus gyp- warnte, dass falsche Christusse und
ten hinauszufhren (2Mo 6,25-27). falsche Propheten aufstehen werden
Nichts knnte bizarrer klingen als ein und groe Zeichen und Wunder tun
solch pltzliches Eindringen der ersten werden, um, wenn mglich, auch die
Person inmitten eines derartigen Sach- Auserwhlten zu verfhren (Mt 24,24).
berichts. Somit liefert die bereinstim- Aus 2.Mose 7 und 8 erfahren wir, dass
mung mit den Gepogenheiten histori- Satan schon zu Moses Zeiten diese
scher Texte keinen Beweis gegen die Macht zeigte und eine derartige List
mosaische Verfasserschaft von Versen anwandte. Der Teufel wird diese Dinge
wie diesen. auch weiterhin ausfhren, selbst in den
Fr 2.Mose 16,33-34 gilt derselbe letzten Tagen der groen Drangsalszeit
Grundsatz. Und Mose sagte zu Aaron: (Ob 13,13), wenn sein Vertreter, der
Nimm einen Behlter und tu Man hin- falsche Prophet, groe Zeichen tut,
ein Wie der HERR dem Mose geboten dass [er] selbst Feuer vom Himmel vor
hatte, so stellte ihn Aaron vor das Zeug- den Menschen auf die Erde herabkom-
nis zur Aufbewahrung. Jeder normale men lsst.
Historiker, vor allem einer, der nicht zu Vorgetuschte Wunder gehren zu
den prahlerischen gyptischen oder Satans Repertoire. Doch sollte festge-
mesopotamischen Monarchen zhlte, halten werden, dass die vom Teufel be-
143 2. Mose
wirkten Wunder grtenteils auf Be- Warum ttete Gott alle erstgeborenen
trug und Illusion basieren und im All- gypter, da das gyptische Volk doch
gemeinen auf ranierte Tricks zurck- keinen Einuss auf die Entscheidung des
zufhren sind. Die Zauberer des Pharao Pharaos besa, die Israeliten nicht aus
zeigten eine Kunstfertigkeit, die sich dem Land zu lassen (2Mo 12,29-30)?
nicht allzu sehr von der Kunst heutiger
Berufszauberer unterscheidet, die es Es gibt keine andere Mglichkeit, als
ebenfalls verstehen, Kaninchen oder mit Vlkern auf einer gemeinsamen
Tauben aus dem Hut zu zaubern. Ihre Grundlage zu handeln. Das Schicksal
Stbe, die sich auf den Boden geworfen der Brger eines jeden Landes ist mit
in Schlangen verwandelten, knnten der Regierung verknpft, die die natio-
Schlangen gewesen sein, die sie zuvor nale Politik macht, ganz gleich ob es
zu Starrheit beschwrt hatten und die eine demokratische, parteidiktatori-
wie Stbe aussahen, bevor ihre Krper sche oder monarchische Regierung ist.
auf den Boden schlugen. Ihre Frsche, Eine weise und erfolgreiche Regierung
anscheinend in geringer Zahl vergli- gibt ihre Gewinne an alle Brger weiter,
chen mit der berwltigenden Menge, wenn ihre Streitkrfte ein fremdes
die Moses Stab hervorbrachte , knn- Heer in der Schlacht besiegen.
ten sie zuvor verborgen haben, so wie Eine dumme oder bse Regierung wie
der Zauberer das Kaninchen im Hut. die von Knig Ahas in den Tagen des
Doch als sie die Mcken nicht herbei- Propheten Jesaja bringt Not und Elend
zaubern konnten, die Aarons Stab her- ber all ihre Untertanen, ungeachtet
vorbrachte, mussten sie dem Pharao persnlicher Verdienste. So war es mit
eingestehen, dass ihre Kunst lediglich gypten zur Zeit von Mose. Die Folgen
menschlicher (oder einfach satani- der vom Pharao und von seinem Hof-
scher) Natur war; denn diese neue Pla- stab getroenen Entscheidungen wa-
ge konnte nur als der Finger Gottes ren fr das ganze Volk verbindlich. Seit
erklrt werden (2Mo 8,15). der Zeit, als Regierungen auf Stam-
Viel wichtiger ist noch, dass die mesebene gebildet wurden, war es in
Macht der Zauberer vllig unzurei- der gesamten Menschheitsgeschichte
chend war, um mit dem Blut und den nicht anders.
Frschen fertig zu werden, die die he- Als sich der gyptische Knig ent-
brischen Fhrer hervorbrachten. Au- schloss, seinen feierlichen Eid wieder-
erdem waren die Zauberer nicht in holt zu brechen und dem allmchtigen
der Lage, die entstandene Not vom Gott des Universums zu trotzen, konnte
Land gypten zu nehmen. Im Vergleich es kein anderes Resultat geben als die
zu den Wundern, die Gott in den zehn letzte schreckliche Plage, vor der Mose
Plagen wirkte, waren ihre ranierten gewarnt hatte. Unter den Bedingungen
Tricks vllig wert- und kraftlos. dieses Gerichts musste jeder mnnliche
Erstgeborene in ganz gypten, ob HERR tat es am Tag darauf, da starb al-

Mensch oder Tier, sein Leben lassen, ge- les Vieh der gypter, aber von dem Vieh
nauso wie sich alle vorangegangenen der Shne Israel starb kein einziges.
Plagen auf die gesamte Bevlkerung des Die Ausnahme galt ausdrcklich fr die
Niltals ausgewirkt hatten. in Goschen lebenden Hebrer. Dieses
Auch bei einem durchaus vorstellba- Gebiet wurde anscheinend nur von der
ren Staatsstreich, der den Pharao zur israelitischen Bevlkerung und ihren
Abwendung der bevorstehenden Kata- Hausdienern bewohnt (von denen eini-
strophe rechtzeitig vom Thron gestrzt ge anscheinend keine Israeliten waren;
htte, wren noch immer seine Unter- vgl. 12,38).
tanen gewesen, die mit der schicksals- Fr die Hebrer wurde keine deutli-
schweren Entscheidung ihres rechtm- che Ausnahme in Verbindung mit den
igen Herrschers zufrieden waren. To- ersten drei Plagen, der Blutplage (7,17-
desflle, die sich nur auf die knigliche 25), der Froschplage (7,26-8,10 [8,1-14
Familie beschrnkt htten oder viel- UELB]) und der Mckenplage (8,12-15
leicht noch auf den Staatsadel , htten [8,16-19 UELB]) gemacht. Allerdings
wohl kaum ausgereicht, gypten dazu wird nicht erwhnt, dass sie auch die
zu zwingen, dem ganzen Volk Israel Israeliten heimsuchten. Zumindest bei
samt ihrem Vieh die Freiheit zu geben. den ersten beiden Plagen wird berich-
Nichts Geringeres als eine allumfassen- tet, dass die gypter unter den Auswir-
de Katastrophe, die das ganze Volk be- kungen litten (7,21.29), die Hebrer
traf, htte zu der Befreiung des Volkes bleiben unerwhnt. Aber in Verbin-
Gottes aus der Sklaverei gefhrt, unter dung mit der vierten Plage, den Stech-
der sie in gypten litten. iegen, wird in 8,17 (8,21 UELB) eine
klare Unterscheidung gemacht: Denn
wenn du mein Volk nicht ziehen lsst,
Wie war es mglich, dass sich die verschie- siehe, so werde ich die Stechiegen zie-
denen Plagen nicht genauso auf die Israe- hen lassen ber dich, deine Hofbeam-
liten auswirkten wie auf die gypter, da sie ten, dein Volk und deine Huser. Und
doch dem ganzen Land gypten auferlegt die Huser der gypter werden voll von
wurden (vgl. 2.Mose 8,12 und 9,22)? Stechiegen sein, ja sogar der Erdbo-
den, auf dem sie stehen. Ebenso im
Weder in der Bibel noch in anderen li- Fall der Viehpest: Aber der HERR wird
terarischen Dokumenten haben wir die einen Unterschied machen zwischen
Freiheit, Begrie wie alle oder ganz dem Vieh Israels und dem Vieh der
in einem absoluten Sinn zu verstehen, gypter, so dass von allem, was den
sofern der Kontext klar eine relativie- Shnen Israel gehrt, nicht ein Stck
rende Einschrnkung anzeigt. In 2.Mose sterben wird (9,4).
9,6 lesen wir beispielsweise: Und der Bei der sechsten Plage wird klar ge-
145 2. Mose
sagt, dass die Zauberer und alle gyp- nacht, da erschlug der HERR alle Erst-
ter von Geschwren befallen wurden, geburt im Land gypten vom Erstgebo-
doch die Israeliten werden nicht ge- renen des Pharao, der auf seinem Thron
nannt (9,11). In Bezug auf die siebte sa, bis zum Erstgeborenen des Gefan-
Plage mit Hagel und Feuer wird uns genen im Kerker, auch alle Erstgeburt
deutlich mitgeteilt, dass der Hagel im des Viehs. Es stellt sich die Frage, ob
ganzen Land gypten alles schlug, was es aus der Zeit des Exodus irgendeinen
auf dem Feld war, vom Menschen bis gyptischen Hinweis gibt, der diesen
zum Vieh Nur im Land Goschen, wo tragischen Verlust des Kronprinzen un-
die Shne Israel waren, el kein Hagel termauert. Darauf knnen wir eine po-
(V. 25-26). Ebenso war es bei der neun- sitive Antwort geben, die in der Traum-
ten Plage der Finsternis: Da entstand stele von Thutmosis IV. angedeutet
im ganzen Land gypten eine dichte wird.
Finsternis drei Tage lang. aber alle Um den Zeitrahmen festzulegen,
Shne Israel hatten Licht in ihren sollten wir die Tatsache bercksichti-
Wohnsitzen (10,22-23). Was die zehn- gen, dass sich der Exodus laut 1.Knige
te Plage betrit, so steht auer Frage, 6,1 etwa 480 Jahre vor dem Bau des sa-
dass die Erstgeborenen in jedem Haus lomonischen Tempels in Jerusalem er-
starben, mit Ausnahme der Huser in eignete. Da Salomos Herrschaft 970
Goschen, an denen das Blut des Pas- v.Chr. und der Tempelbau vier Jahre
sahlammes an die Oberschwelle und spter (966) begann, muss der Exodus
die beiden Pfosten der Eingangstr ge- 1446 oder 1445 stattgefunden haben.
strichen worden war (12,29-30). Nach der allgemein anerkannten Chro-
Somit ndet sich im ganzen Text keine nologie der 18. Dynastie starb Thutmo-
Unklarheit und kein Widerspruch. Die sis III. im Jahr 1447 v.Chr. (Wahrschein-
Plagen, die das restliche gypten heimlich war er der Pharao der Unterdr-
gesucht hatten, gingen an Goschen, wo ckung, vor dem Mose oh, nachdem
die Israeliten wohnten, vorber. Sie er den gypter gettet hatte [2Mo 2,11-
schlugen das ganze Land gypten und alle 15]). Danach ergri sein Sohn Ameno-
gypter, auer den glubigen Kindern Is- phis II. die Thronfolge und wurde
raels und ihre Enklave in Goschen. (wenn unsere Chronologie stimmt) der
Pharao des Exodus. Er regierte bis 1421,
darauf folgte sein Sohn Thutmosis IV.
Gibt es Anhaltspunkte dafr, dass einer (1421-1410).
der Shne des Pharaos in Verbindung mit In Verbindung mit der groen Sphinx
dem Auszug der Israeliten starb? von Gizeh wurde eine Stele in einer
Grabsttte gefunden, die von der Er-
1.Mose 12,29 beschreibt die Begeben- scheinung des Gottes Harmakhis im
heit so: Und es geschah um Mitter- Traum berichtet. Im Traum verspricht
er Thutmosis feierlich den Thron, als Wie ist das zweite Gebot mit Gottes An-
dieser whrend der Herrschaft seines weisungen fr bildliche Verzierungen in
Vaters nur einer der Frsten in der k- der Stiftshtte (2Mo 25-27) und im Tempel
niglichen Familie war: Ich bin dein Va- (1K 6,1-38; 7,13-51) zu vereinbaren?
ter [d.h. sein gttlicher Schirmherr,
nicht sein biologischer Vater], Harma- Das zweite Gebot (2Mo 20,4-5) beschf-
khis-Khepri-Re-Atum. Ich werde dir tigt sich mit der Snde des Gtzen-
mein Knigreich auf Erden [d.h. gyp- dienstes, insbesondere mit der Anferti-
ten] an der Spitze der Lebenden geben gung von Gtterbildern oder anderen
(Pritchard, ANET, S. 449). Nach den An- symbolhaften Darstellungen dessen,
weisungen des Gottes sollte Thutmosis was oben im Himmel oder was unten
zum Knigt erhoben werden, wenn er auf der Erde oder was in den Wassern
die liegende Sphinx vom Wstensand unter der Erde ist, um sie schlielich
befreite und ihre Kapelle (zwischen ih- als Mchte oder Gottheiten zu vereh-
ren gigantischen Pranken) der entli- ren. Zwischen dem ersten Gebot Du
chen Anbetung zugnglich machte. sollst keine andern Gtter haben neben
Mglicherweise war dieses Orakel, mir (V. 3) und dem zweiten besteht
das Thutmosis spter in seiner Gedenk- eine sehr enge Verbindung, aus der
inschrift aufzeichnete, nur eine Zusi- heraus die wahre und volle Absicht die-
cherung, dass Thutmosis seinen Vater ses Verbots zu verstehen ist. Vers 5
berleben wrde und dadurch als Kron- fhrt dieses Verbot detaillierter aus:
prinz den gyptischen Thron besteigen Du sollst dich vor ihnen nicht nieder-
knnte. Aber da dies sowieso die nor- werfen und ihnen nicht dienen. Mit
male Abfolge gewesen wre, die kaum anderen Worten: Es sollen keine mate-
eine auergewhnliche Gunst der Gt- riellen Abbildungen von Personen und
ter erforderte, ist es weitaus wahr- Dingen angefertigt werden, die wahr-
scheinlicher, dass Thutmosis zur Zeit scheinlich als bernatrlich oder gtt-
des Traumes nicht der Kronprinz war. lich verehrt wrden. Dass dies Gottes
Es muss einen lteren Bruder gegeben Absicht ist, bringen die Bibelstellen in
haben, der der Thronfolge nher stand. der Frage deutlich zum Ausdruck. In
Deshalb wre es fr Thutmosis eine 2.Mose 25,18.20 heit es: Und mache
ganz besondere Vorsehung gewesen, zwei goldene Cherubim; in getriebener
Nachfolger seines Vaters zu werden. Arbeit sollst du sie machen an den bei-
Und diese Vorsehung muss den vorzei- den Enden der Deckplatte Und die
tigen Tod seines lteren Bruders be- Cherubim sollen die Flgel nach oben
inhaltet haben. Auf welche Weise nahm ausbreiten, die Deckplatte mit ihren
das Leben dieses lteren Bruders ein Flgeln berdeckend, whrend ihre Ge-
verfrhtes Ende? 2.Mose 12,29 scheint sichter einander zugewandt sind.
die Antwort auf diese Frage zu geben. Im groen salomonischen Tempel
147 2. Mose
sollte das innere Heiligtum von zwei des christlichen Glubigen nicht ver-
Cherubim bewacht werden, die min- bindlich wren oder man die Zahl von
destens viereinhalb Meter (zehn El- zehn auf neun reduziert htte. Ohne
len) hoch waren und eine ebenso gro- anders lautende gttliche Anweisung
e Flgelspanne aufwiesen (1K 6,23- mssen wir annehmen, dass das vierte
27). Die Cherubim waren fr die allge- Gebot nach wie vor fr uns bindend ist.
meine entlichkeit nicht sichtbar, da Doch die eigentliche Frage ist, ob das
sie im Allerheiligsten standen und Neue Testament die Heilighaltung des
durch Vorhnge vor den Blicken der siebten Tags, des Sabbats, auf den ers-
drauen stehenden Anbeter geschtzt ten Tag der Woche verlegt hat, den die
wurden. So konnten sie keine Anbe- christliche Gemeinde (auer Gruppie-
tungsobjekte werden. Es gab aber auch rungen, die am Sabbatgebot festhalten)
Cherubim und Palmenornamente und als den Tag des Herrn ehrt und der im
Blumengewinde, die in die Wand des brigen als christlicher Sabbat bekannt
Tempels geschnitzt wurden (6,29.30). ist.
Anscheinend eigneten sie sich kaum als
Kultobjekte, da sie an den Wnden als Neutestamentliche Anhaltspunkte fr eine
Verzierungen in einem wiederkehren- sonntgliche Verehrung Gottes
den Muster verwendet wurden. Somit Das Kernstck des apostolischen Mani-
wurden sie nicht als Versto oder Wi- fests an die jdische und heidnische
derspruch zum zweiten Gebot angese- Welt seit Pngsten war die leibliche
hen. Auferstehung Jesu Christi: Diesen Je-
sus hat Gott auferweckt, wovon wir alle
Zeugen sind (Apg 2,32). Die krperli-
Wie kann der Sonntag den Samstag trotz che Auferstehung war Gottes Beglaubi-
des vierten Gebots ablsen? gung an die Welt, dass der Erlser der
Menschheit einen rechtsgltigen und
In 2.Mose 20,8 wird dem Volk Gottes hinreichenden Preis fr Snder bezahlt
befohlen: Denke an den Sabbattag, um und den Fluch des Todes fr sie ber-
ihn heilig zu halten. Der siebte Tag der wunden hatte. Christi wirksames Sh-
Woche soll an die Fertigstellung des neopfer und sein Sieg ber Snde und
gttlichen Schpfungswerks erinnern. Tod leiteten ein neues Zeitalter ein, das
(V. 11 folgert: Der HERR ruhte am Zeitalter der neutestamentlichen Ge-
siebten Tag; darum segnete der HERR meinde. Genauso wie das Mahl des
den Sabbattag und heiligte ihn.) Die- Herrn das alttestamentliche Passah ab-
ses Gebot bildet mit den anderen neun lste, Christi Tod die Opfergabe von
den Dekalog, und selbst im Neuen Tes- Tieren auf dem Altar ersetzte, Christi
tament ndet sich keine Andeutung, Hohepriesterschaft nach der Weise
dass die Zehn Gebote fr das Gewissen Melchisedeks Aarons Priesterschaft
ablste und jeden wiedergeborenen fehlte). Ihm zeigte Jesus die physi-
Glubigen zu einem Priester Gottes be- schen Beweise seiner durch Ngel
stimmte, so sollte es im neuen Zeitalter durchstoenen Hnde und Fe
auch bei diesem einen der Zehn Gebo- und seiner mit dem Speer durch-
te, das zumindest teilweise zeremoniell stochenen Seite, um Thomas davon
war, zu einer passenden Vernderung zu berzeugen, dass er lebte und in
des Symbols kommen, wie die folgen- demselben Kper umherging, in
den Fakten zu lehren scheinen. dem er am Karfreitag noch gekreu-
zigt wurde.
1. Laut allen vier Evangelisten stand 4. Die Ausgieung des Heiligen Geistes
Jesus am ersten Tag der Woche von auf die Gemeinde geschah zu Pngs-
den Toten auf (Mt 28,1; Mk 16,2; Lk ten. Da die Kreuzigung an einem
24,1; Joh 20,1). Somit kam dem Freitag stattfand, wurde die Garbe
Sonntag eine besondere Bedeutung (ein Typus fr die Auferstehung)
als dem wchentlichen Feiertag am andern Tag nach dem Sabbat
des Auferstehungstriumphes zu. (3Mo 23,10-11) an einem Sonn-
2. In sichtbarer, krperlicher Form er- tag geschwungen. Das bedeutet,
schien Jesus seinen Nachfolgern am dass auch das Fest der Wochen (im
Ostersonntag und unterhielt sich Griechischen bekannt als Pentekoste,
mit ihnen. (1) Zuerst begegnete er fnfzigster [Tag]) neunundvier-
Maria Magdalena (Joh 20,11-18). (2) zig Tage spter auf einen Sonntag
Als Nchstes erschien er den ande- el. Oenbar war es der Herr selbst,
ren Frauen, die wohlriechende le der den Sonntag ehren wollte, in-
zur Einbalsamierung seines Krpers dem er seinen Sieg zu Ostern und
brachten (Mt 28,7-10). (3) Er begeg- den Geburtstag der neutesta-
nete Simon Petrus persnlich (Lk mentlichen Gemeinde auf den ers-
24,34). (4) Er ging und sprach mit ten Tag der Woche legte.
Kleopas und seinem Gefhrten auf Nach Pngsten hatte die Gemein-
der Strae nach Emmaus (Lk 24,15- schaft der Christen scheinbar wie
32). (5) Am selben Sonntagabend zuvor den siebten Tag, den Sabbat,
begegnete er den zehn Jngern und gefeiert, indem sie sich mit ande-
ihren Freunden sein erstes Er- ren Juden (bekehrten und unbe-
scheinen vor einer versammelten kehrten) zum Lesen der Tora, zum
Menge von Glubigen. Predigen und zum Gebet versam-
3. Genau eine Woche spter, an einem melte. Allerdings wird nirgendwo
Sonntagabend, erschien Jesus er- erwhnt, dass sich Christen je an
neut seinen Jngern; und diesmal einem Samstag versammelten, um
war auch der skeptische Thomas das Mahl des Herrn zu feiern oder
anwesend (der am Sonntag zuvor eine christliche Versammlung ab-
149 2. Mose
zuhalten. Zum Gottesdienst trafen nem Sparschwein zu gehen. Der

sie sich an den Samstagen in den einzige einleuchtende Grund fr
Synagogen, da sie sich als Juden die Erwhnung eines bestimmten
fhlten, auch wenn sie an Christus Wochentags ist, dass sie alle zu der
glaubten. Tatschlich glaubten sie, gemeinntzigen Kasse beitragen
dass sie bessere und authentische- konnten (hier wurde das Wort
re Juden waren als jene, die die thesaurizon, ansammeln, ge-
Honung Israels abgelehnt hatten. braucht, das eigentlich in ein
Aber sie trafen sich auch am Sonn- Schatzkstlein [thesauros] einle-
tagmorgen zur Anbetung und zum gen meint; derselbe Begri wurde
Gedchtnismahl, und mglicher- fr den Opferkasten im Hof des Je-
weise ebenso am Sonntagabend, rusalemer Tempels verwendet).
um sich wieder zum Predigen und Der Beitrag sollte ihrem Einkom-
zum Agape-Mahl oder Liebes- men in der vorangegangenen Wo-
mahl zusammenzunden (Apg che entsprechen (je nachdem er
20,5-12). Gedeihen hat), vermutlich waren
5. In 1.Korinther 16,2 gab Paulus der es die im Alten Testament vorge-
korinthischen Gemeinde die An- schriebenen 10 Prozent. Diese ge-
weisung: An jedem ersten Wo- meinsame Kasse ermglichte ih-
chentag lege ein jeder von euch bei nen, eine betrchtliche Summe fr
sich zurck und sammle an, je Hungerleidende anzusammeln.
nachdem er Gedeihen hat, damit Angesichts all dieser Faktoren kn-
nicht erst dann, wenn ich komme, nen wir getrost zu dem Schluss
Sammlungen geschehen. Die an- kommen, dass sich die korinthische
gesprochene Sammlung war fr Gemeinde gewohnheitsgem an
hungernde hebrische Christen in Sonntagen traf und in Verbindung
Juda gedacht, die stark von einer mit diesen sonntglichen Anbe-
Hungersnot betroen waren. Pau- tungsdiensten Opfer sammelte.
lus bezog sich wohl kaum auf eine 6. Nachdem Paulus eine ganze Woche
Sammelgewohnheit in Privathu- in Troas verbracht hatte (Apg 20,5-
sern, denn dann htte es keinen 12), beendete er seinen Aufenthalt
Sinn gemacht, einen speziellen Tag in der dortigen christlichen Ge-
hervorzuheben. Jeder, der etwas meinschaft, indem er bei ihrer
fr einen bestimmten Grund zu- sonntglichen Abendversammlung
sammenspart und das Geld in sein den Vorsitz bernahm. Dies wird
Sparschwein steckt, kann dies an wohl kaum ein spezielles evangelis-
jedem beliebigen Wochentag tun. tisches Treen oder eine Bibelkon-
Er wrde wohl nicht erst bis zum ferenz gewesen sein, denn ansons-
Sonntag warten, um dann zu seiten htte fr ihn kein erkennbares
Motiv fr einen siebentgigen Auf- herrlichten Herrn, der an einem

enthalt bestanden (V. 6). Paulus Sonntag mit Johannes sprach. Des
stand unter Zeitdruck, da er es Herrn Tag steht im Dativ: t kyriak
rechtzeitig bis zum jhrlichen hmer. Es gibt keinen Grund zu hin-
Pngstfest nach Jerusalem schaen terfragen, ob es sich wirklich auf
musste (V. 16). Daher mssen wir den Sonntag bezieht. Bis auf den
schlieen, dass er bis zur Abend- heutigen Tag ist es das normale grie-
versammlung am Sonntag wartete, chische Wort fr Sonntag, und
um in Troas eine mglichst groe ebendiese Bedeutung hat es auch in
Versammlung beisammen zu ha- den frhesten nachbiblischen Zeug-
ben. (Die Frage, ob sich die Aussage nissen (Didache 14,1, erstes Viertel
am ersten Tag der Woche auf den des 2. Jh.; Brief des Barnabas 15,1, fr-
Samstagabend beziehen knnte hes 2. Jh.). Justin der Mrtyrer (Mit-
wie einige behauptet haben , ist te des 2. Jh.) beschreibt eine typische
nicht berechtigt, denn Troas war Reihenfolge eines christlichen Got-
eine groe Stadt mit bedeutenden tesdienstes am Tag, der Sonntag
Handelskontakten, in der zweifel- genannt wird (Erste Apologie 67). Im
los berwiegend Heiden wohnten. Dialog mit dem Juden Tryphon behaup-
Fr sie htte der erste Tag der Wo- tet Justin, dass Gott die Beschnei-
che um Mitternacht begonnen, so dung eines Suglings in 1.Mose 17
wie auch fr die rmische Welt und auf den achten Tag legte als ei-
fr uns heute.) Paulus predigte zu nen Typus der wahren Beschnei-
der Gemeinde im gefllten Ober- dung, durch die wir von Betrug und
saal, und sie zogen das Treen bis Snde beschnitten werden durch
zum Montagmorgen hinaus, wo sie ihn, der am ersten Tag nach dem
ein einfaches Liebesmahl hatten, Sabbat von den Toten auferstand,
bevor sie sich verabschiedeten (V. unseren Herrn Jesus Christus (Kap.
11). Der Sonntag hatte sich in Troas 41). Im frhen 3. Jahrhundert be-
als Tag der Anbetungsversammlung stand Tertullian sogar darauf, dass
fest eingebrgert, was Paulus of- wir [Christen] nichts mit dem Sab-
fenbar guthie. bat oder anderen jdischen Feierta-
7. Der letzte neutestamentliche Ver- gen zu tun haben, und noch viel we-
weis auf den Sonntag als einem Tag niger mit denen der Heiden. Wir
von besonderer Bedeutung fr haben unsere eigenen Feierlichkei-
Christen ndet sich in Oenbarung ten, z.B. den Tag des Herrn und
1,10: Ich war an des Herrn Tag im Pngsten (berber Gtzendienst 14). In
Geist, und ich hrte hinter mir eine De Oratione (23) drngte Tertullian
laute Stimme wie von einer Posau- auf das Einstellen der Arbeit am
ne. Die Stimme gehrte dem ver- Sonntag, so dass er fr Gottes Volk
151 2. Mose
ein Tag der Gottesverehrung sein das den Sonntag im ganzen rmischen
konnte. Reich als oziellen Ruhetag vor-
Ein sehr interessantes Zeugnis n- schrieb.
det sich in der syrischen Schrift Die
Lehre der Apostel, die auf die zweite Den Tag des Herrn heilig halten
Hlfte des 3. Jahrhunderts zurck- Jetzt, da wir die neutestamentliche Basis
datiert. Dort wird festgehalten, dass fr die Annahme des ersten Wochenta-
die Apostel Christi die Ersten wa- ges als Tag des christlichen Gottesdiens-
ren, die den ersten Tag der Woche tes besprochen haben, wenden wir unse-
zum Tag der christlichen Anbetung re Aufmerksamkeit der Frage zu, wie der
bestimmten. Die Apostel legten Tag des Herrn von seinem Volk heilig ge-
auerdem fest: Am ersten Tag der halten werden sollte und soll. Wenn un-
Woche soll der Gottesdienst statt- sere anfngliche Prmisse richtig ist und
nden, die Heiligen Schriften sol- am Tag des Herrn im Wesentlichen die
len gelesen und das Opfer einge- besondere Heiligkeit des Sabbats auf-
sammelt werden. Denn am ersten rechterhalten werden soll, wrde sich
Tag der Woche stand unser Herr daraus ergeben, dass unsere Verehrung
von den Toten auf, und am ersten des Sonntags der der alten hebrischen
Tag der Woche fuhr er in den Him- Glubigen fr den Sabbat gleichen sollte.
mel hinauf. (Ante-Nicene Fathers Wie soll der Tag des Herrn heilig ge-
8 668). (Die meisten Zitate der Kir- halten werden? Wenn wir den Dekalog
chenvter verdanke ich Henry Wa- zu Rate ziehen, erkennen wir, dass an
termans hervorragendem Artikel diesem Tag keine erwerbsmige Arbeit
The Lords Day [Tenney, Zonder- verrichtet werden sollte wie an den b-
van Pictorial Encyclopedia, Bd. 3, S. rigen sechs Tagen der Woche (2Mo 20,9-
965-66].) 10). Nach 3.Mose 23,3 ist es auch ein Tag
der entlichen Gottesverehrung, einer
In Anbetracht dieser frhen christli- heiligen Versammlung, und ein Tag
chen Zeugnisse erkennen wir, wie un- von besonderer Bedeutung fr die am-
haltbar die Behauptung einiger Sabbat- tierenden Priester. Im Heiligtum muss-
Befrworter ist, dass man sich bis zur ten sie das alte Schaubrot auf dem Tisch
Zeit Konstantins des Groen (308-337) vor dem Herrn durch neue Brote erset-
nicht darauf verstndigt habe, den zen (3Mo 24,8), und laut 4.Mose 28,9-10
Sonntag statt den Samstag zum Tag des sollten sie die normale Opfergabe auf
christlichen Gottesdienstes zu machen. dem Opferaltar verdoppeln (zustzlich
Seit apostolischen Zeiten wurde der zum regelmigen Brandopfer). Doch
Sonntag von Christen als ein Tag der die aufschlussreichste alttestamentliche
Anbetung und Ruhe angesehen. Kons- Stelle hinsichtlich der wahren Feier des
tantin erlie jedoch ein spezielles Edikt, Sabbats ndet sich in Jesaja 58,13-14:
Wenn du deinen Fu vom Sabbat zu- treten, fhren an, dass Kolosser 2,16
rckhltst, deine Geschfte an meinem nahezu alle Einschrnkungen des alt-
heiligen Tag zu treiben, und nennst den testamentlichen vierten Gebots auf-
Sabbat eine Wonne und den heiligen Tag hebt. Der Vers besagt: So richte euch
des HERRN ehrwrdig, und wenn du ihn nun niemand wegen Speise oder Trank
ehrst, so dass du nicht deine Gnge oder betres eines Festes oder Neu-
machst, deinem Geschft nachgehst und mondes oder Sabbats. Eine genauere
eitle Worte redest, dann wirst du deine bertragung von sabbaton wre Sab-
Lust am HERRN haben. Und ich werde bate Plural statt Singular (vgl. UELB;
dich einherfahren lassen auf den Hhen LUO). Das ist hier von Bedeutung, denn
der Erde. der hebrische religise Kalender be-
Im Wesentlichen fand der Gedanke sa nicht nur Samstags-Sabbate, son-
dieser Bibelstelle seinen klassischen dern auch Feiertags-Sabbate, die auf
Ausdruck im Kleinen Westminster Ka- genau dieselbe Weise gefeiert werden
techismus von 1647 (60): Wie soll der sollten wie die Samstags-Sabbate, un-
[christliche] Sabbat heilig gehalten geachtet der Frage, auf welchen Wo-
werden? Der Sabbat soll heilig gehalten chentag der erste und der letzte Tag
werden durch ein heiliges Ruhen den des Festes el (besonders wichtig in Be-
ganzen Tag ber, ein Ruhen auch von zug auf das Fest der ungesuerten Bro-
solch weltlichen Arbeiten und Aktivit- te und das Laubhttenfest, die beide
ten, die an anderen Tagen erlaubt sind; acht Tage lang dauerten).
und indem die ganze Zeit sowohl im f- Der allgemeine Tenor von Kolosser
fentlichen als auch im privaten Bereich 2,16 ist, dass die heiligen Tage des Alten
in der Anbetung Gottes verbracht wird, Testaments fr neutestamentliche
abgesehen von den dringend notwen- Glubige nicht lnger verbindlich sind,
digen Arbeiten und den Werken der weil sie ein Schatten der knftigen
Barmherzigkeit (Mt 12,11-12). Das war Dinge sind, der Krper selbst aber ist
das Idealma der puritanischen Bewe- des Christus (V. 17). Folglich bezieht
gung, welche die schnste Blume der sich V. 16 in erster Linie auf berholte
protestantischen Reformation in der alttestamentliche Anordnungen, von
englischsprachigen Welt darstellte. Ob- denen der Samstags-Sabbat einer war
wohl dieses Ma heute fter verletzt und der Feiertags-Sabbat wahrschein-
als gehalten wird, drfte es schwer sein lich ein anderer.
zu beweisen, dass die heutige freizgi- Es gibt keinen vernnftigen Grund zu
ge Haltung gegenber dem Tag des glauben, dass Paulus die christliche
Herrn irgendeine Grundlage in der Form des vierten Gebots (d.h. das Ein-
Schrift hat. halten des Sonntags) unter den Schat-
Jene, die fr eine vllig freie Verwen- ten der knftigen Dinge aufnehmen
dung und Gestaltung des Sonntags ein- wollte, die bereits durch Christus er-
153 2. Mose
fllt wurden. Die Einhaltung des Tages die Bibel derart viele Schilderungen
des Herrn konnte wohl kaum als alttes- ber Mord und Totschlag enthlt. Al-
tamentlicher Schatten eingestuft lerdings hat die irrefhrende berset-
werden. In Wirklichkeit war es eine ak- zung von 2.Mose 20,13, die in den meis-
tuelle christliche Anordnung, eifrig ten deutschen Versionen zu nden ist,
eingehalten von denen, die auf Chris- zu einer Menge Verwirrung beigetra-
tus, den Krper (soma; im Sinne von gen. Das hebrische Original verwendet
Verkrperung), vertrauten statt auf ver- ein spezielles Wort fr Mord (rasah) im
altete oder allmhlich berholte alttes- sechsten Gebot und sollte daher wie
tamentliche Typen (oder Schatten). folgt wiedergegeben werden: Du sollst
Deshalb ist es alles in allem nicht ge- nicht morden. Das ist kein Verbot der
rechtfertigt, aus diesen Versen zu fol- Todesstrafe bei Kapitalverbrechen, da
gern, man knne den Tag des Herrn zu es kein allgemeiner Begri fr das Be-
allem nutzen, was einem gefllt. Ge- enden von Leben ist, so wie unser deut-
meindebesuch und Bibelkreise sind zu- sches Wort tten. Direkt im nchsten
gegebenermaen die wichtigsten Ele- Kapitel heit es in 2.Mose 21,12: Wer
mente bei der Einhaltung des Sonntags, einen Menschen so schlgt, dass er
doch der Grundsatz, von der Arbeit zu stirbt, muss gettet werden. In ber-
ruhen (mit Ausnahme der Ttigkeiten, einstimmung mit 1.Mose 9,6 entspricht
bei denen eine wirkliche Notwendig- das der speziellen gttlichen Anord-
keit oder Barmherzigkeit vorliegt), ent- nung, fr Mord die Todesstrafe zu ver-
spricht sicherlich der Heilighaltung des hngen: Wer Menschenblut vergiet,
Tages des Herrn auch in Zeiten, in de- dessen Blut soll durch Menschen ver-
nen die skularisierte Welt um uns her- gossen werden; denn nach dem Bilde
um diesen Tag in sehr geringem Anse- Gottes hat er den Menschen gemacht.
hen hlt. In der ganzen Schrift werden Gewalt
und Blutvergieen unter den Menschen
immer wieder erwhnt, aber nirgendwo
Warum berichtet die Bibel so hug von wird dies gebilligt. Und dennoch gab es
der Ttung von Menschen und von Tier- spezielle Situationen, in denen nach
opfern auf dem Altar? Wie ist das mit dem gttlichem Gehei ganze Gemeinschaf-
gttlichen Gebot Du sollst nicht tten ten (wie in Jericho) oder Bevlkerungs-
(2Mo 20,13) in Einklang zu bringen? gruppen (wie die Amalekiter) von den
Israeliten ausgelscht werden sollten. In
Da die Bibel ein Buch ber den Men- jedem Fall waren diese Snder so weit in
schen in seinem sndigen Zustand ist, ihrer Degeneration und moralischen
und da es so viel Gewalt und Blutver- Verdorbenheit fortgeschritten, dass ihre
gieen in der menschlichen Gesell- weitere Anwesenheit das schreckliche
schaft gibt, war es unvermeidlich, dass Krebsgeschwr der Snde unter Gottes
Bundesvolk verbreitet htte. So wie der te und von der er behauptete, sie sei
Chirurg den Krebs aus dem Krper des Gottes Absicht seit Beginn der Mensch-
Patienten mit einem Skalpell entfernt, heit gewesen?
so benutzte Gott die Israeliten, um die Wie Christus herausstellte, lehrt
menschliche Gesellschaft von solch ge- 1.Mose 2,23-24 die Monogamie als Got-
fhrlichem bel zu befreien. Was Tier- tes Willen fr den Menschen. Nachdem
opfer betraf, so wurde diese Form der Eva zu Adam gebracht wurde, hlt die
Anbetung, die das zuknftige Opfer des Bibel fest: Da sagte der Mensch: Diese
Sohnes Gottes am Kreuz symbolisierte, endlich ist Gebein von meinem Gebein
unseren Vorfahren seit Adam gelehrt und Fleisch von meinem Fleisch Dar-
und fr die glubige Gemeinschaft in um wird ein Mann seinen Vater und
den mosaischen Gesetzen systemati- seine Mutter verlassen und seiner Frau
siert. Ohne Blutvergieen gibt es keine anhngen, und sie werden zu einem
Vergebung (Hebr 9,22). Fleisch werden. Jetzt ist es fr einen
Ehemann nicht mglich, diese Einheit
mit einer Frau darzustellen, wenn er
Warum gab es nach dem Empfang der noch eine andere Ehefrau hat oder
Zehn Gebote Polygamie in Israel? mehrere andere. Das macht die Analo-
gie in Epheser 5,23 recht deutlich:
Das siebte Gebot lautet: Du sollst nicht Denn der Mann ist das Haupt der Frau,
ehebrechen (2Mo 20,14). Inwiefern wie auch der Christus das Haupt der
betraf dies Patriarchen wie Abraham, Gemeinde ist, er als der Heiland des
dem seine eigene Frau Sara erlaubte, Leibes. Diese Stelle ist so zu verstehen,
sich Hagar ins Ehebett zu nehmen? dass es nur eine wahre Gemeinde gibt
Oder Jakob, der nicht nur mit Lea und und diese in einer Beziehung zum
Rahel verheiratet war, sondern auch himmlischen Brutigam steht wie die
mit ihren Mgden Bilha und Silpa Kin- Frau zu ihrem Mann. Christus ist nicht
der zeugte? Vielleicht verringerte es das Haupt vieler verschiedener Ge-
die Schuld ihrer Polygamie, dass Israel meinden; er hat nur einen einzigen
den Dekalog erst fnf Jahrhunderte Leib nicht mehrere verschiedene Lei-
spter empng. Aber was ist mit Knig ber , und deshalb wird seine einzigar-
David, der vier Jahrhunderte spter tige Gemeinde als Antitypus der mono-
lebte? 2.Samuel 12,7-8 erklrt sogar, gamen Ehe gesehen. Polygamie ist vl-
dass Gott die Frauen deines Herrn in lig ausgeschlossen.
deinen Scho gegeben hatte; gera- Wenn wir die biblischen Aufzeich-
deso als htte Gott diese Polygamie nungen untersuchen, kommen wir zu
stillschweigend geduldet. Wie knnen der Erkenntnis, dass jeder Fall von Po-
wir das mit der Einehe vereinbaren, die lygamie oder Nebenfrauen auf das Ver-
Jesus in Matthus 19,9 so deutlich lehr- sagen zurckzufhren ist, Gottes ur-
155 2. Mose
sprnglichem Modell und Plan zu fol- Im Fall von Jakob muss gesagt wer-
gen. Die erste Erwhnung von Polyga- den, dass er sich nur eine einzige Frau
mie in 1.Mose ndet sich im Leben von wnschte: Rahel, die Tochter Labans.
Lamech, dem Sohn Metuschaels, der Nur durch Labans schlaue Tricks heira-
sich in 1.Mose 4,23-24 seinen beiden tete Jakob schlielich Rahels ltere
Frauen gegenber seiner blutrnstigen Schwester Lea. Spter, als zwischen den
Rachsucht rhmte. Danach wird bis zur beiden Schwestern eine Rivalitt beim
Zeit Abrahams von keiner Vielehe mehr Kinderkriegen ausbrach, grien sie zu
berichtet. Saras unratsamem Hilfsmittel und ga-
In Abrahams Fall wird Sara zu Lebzei- ben ihrem Mann ihre Mgde Bilha und
ten immer als Abrahams einzige recht- Silpa, damit er mit ihnen an Stelle sei-
mige Frau dargestellt. Doch als sie ner Frauen Kinder zeugte. Doch soweit
zur berzeugung kam, sie knne ihm es Jakob betraf, erkennen wir bei ihm
keine eigenen Kinder mehr schenken, nicht den Wunsch, ein Polygamist zu
gab sie ihm ihre Magd Hagar. Das be- werden. Er hatte sich nur in Rahel ver-
deutete, dass Hagar Abrahams Neben- liebt; und danach fhrte eine Sache zur
frau wurde, nicht seine rechtmig an- nchsten, bis er schlielich Kinder von
getraute Ehefrau. Doch selbst dieser vier verschiedenen Frauen hatte. Diese
Versuch, Gott nachzuhelfen und Ab- wurden dann die Vorfahren der zwlf
raham zu dem verheienen Stammva- Stmme Israels, und Gottes Gnade be-
ter eines groen Volkes zu machen, inhaltete sie alle in seinem Plan, aus
entwickelte sich zum Anlass fr Bitter- Abraham ein groes Volk hervorgehen
keit und Streit in ihrem Zuhause. Und zu lassen. Doch auch Jakob hatte zu-
letzten Endes musste Hagar zusammen nchst ein recht unglckliches Zuhau-
mit ihrem gemeinsamen Sohn Ismael se. Es wurde von Eifersucht und Streit
fortgeschickt werden (1Mo 21,12-14). zerrissen und von Unbarmherzigkeit
Abrahams Sohn Isaak war nur mit ei- und Unwahrheit geprgt.
ner Frau verheiratet, Rebekka. Er blieb Das ganze Problem der Polygamie in
ihr sein ganzes Leben lang treu. Aber alttestamentlichen Zeiten ist nicht ein-
ihr eigensinniger Sohn Esau brach ihr fach zu behandeln. Es sollte wirklich
Herz, als er sich der Polygamie zuwand- nicht mit Ehebruch gleichgesetzt wer-
te und nicht im Glauben heiratete sei- den, so als wre es ein Versto gegen
ne beiden Frauen war Heidinnen (1Mo das siebte Gebot; wenn im Alten Testa-
26,34). Spter nahm sich Esau sogar ment ein Mann eine zweite Ehefrau
noch eine dritte und vierte Frau, Maha- nahm, band er sich an sie genauso wie
lat, die Tochter seines Onkels Ismael an seine erste Frau. Somit waren Davids
(1Mo 28,9), und Oholibama (vgl. 1Mo Frauen alle gleichermaen Frau Da-
36). Esau ist damit kein Vorbild, dem vid. Auch die Nebenfrauen stellten
ein Glubiger folgen sollte. eine ausschlieliche Verpichtung fr
den Mann dar, er musste sie in jeder sich genauso gut ein Brgerkrieg mit
Hinsicht untersttzen und umsorgen. Blutvergieen und Tumulten im Staat
Das war eine ganz andere Sache, als ein entwickeln. Aber natrlich ist gelegent-
verbotenes Verhltnis mit der Frau ei- lich auch in brgerlichen Fllen von
nes anderen einzugehen. Was Sauls Vielehe die Rede wie z.B. bei Samuels
Frauen anging oder die Frauen jedes Vater Elkana. Im Lauf der Zeit setzte
anderen verstorbenen Knigs , so sich im Volk Gottes jedoch ein besseres
wurden sie normalerweise dem Schutz Verstndnis von Gottes Willen fr die
und der Frsorge seines Nachfolgers Ehe durch. Nach der Rckkehr aus dem
anvertraut. Ansonsten htte eine sp- babylonischen Exil (ca. 537 v.Chr.) wird
tere Ehe mit der Witwe eines Knigs in den nachexilischen Bchern des Al-
dem zweiten Ehemann einen legalen ten Testaments keine Polygamie unter
Anspruch auf den Thron verschat. Gottes Volk mehr erwhnt. Zur Zeit
(Aus diesem Grund war Salomo so be- Christi war die Einehe sowohl bei Grie-
unruhigt, als Adonija Knig Davids chen und Rmern als auch unter Juden
jngste Frau Abischag heiraten wollte. die Regel, und Christi Besttigung des
Salomo begri diesen Schachzug als ehelichen Ein-Fleisch-Grundsatzes
Teil einer Verschwrung, um ihn zu (der ausschlielich im Zusammenhang
strzen [1K 2,22].) Daher galt die Re- mit der Monogamie Sinn macht) wurde
gel, dass eine Frau, die einmal die Gat- von seinen Landsleuten bereitwillig an-
tin eines Knigs war (ob als Knigin, genommen (Mt 19,5-6).
zweite Frau oder Nebenfrau), das Recht Norman Geisler hat die biblische Po-
auf diese Stellung auch nach dem Tod sition zu dieser Frage treend zusam-
ihres kniglichen Ehemannes besa. mengefasst:
Sein Nachfolger sollte sie bernehmen.
Ein Sohn wrde alle Frauen seines Va- Selbst im Alten Testament gibt es
ters wahrscheinlich als geachtete lte- reichlich Anhaltspunkte dafr,
re Damen im Palast behandeln, anstatt dass Polygamie nicht Gottes Ideal
ein inzestuses Verhltnis mit ihnen fr den Menschen war. Das sein
einzugehen. Ideal Monogamie hie, wird aus
Obschon Polygamie Gottes Absicht mehreren Perspektiven oensicht-
und Ideal widersprach, wurde sie auf- lich. (1) Gott machte nur eine Frau
grund dessen, was Christus Herzens- fr Adam, wodurch er den idealen
hrtigkeit nannte (Mt 19,8), gedul- Przedenzfall fr die Menschheit
det insbesondere im Fall eines politi- schuf. (2) Polygamie wird zum ers-
schen Fhrers, dessen Dynastie zugrun- ten Mal als Teil von Kains bser Zi-
de gegangen wre, wenn er mit seiner vilisation erwhnt (1Mo 4,23). (3)
ersten Frau keinen Sohn zeugen konn- Gott sprach den israelitischen K-
te. Aus einer solchen Situation konnte nigen (Fhrungspersonen waren
157 2. Mose
die Menschen, die zu Polygamisten Wie ist 2.Mose 24,9-11 zu erklren als
wurden) ein klares Verbot aus: Gott sich Israels ltesten, die Mose auf
Und er soll sich nicht viele Frauen den Berg Sinai begleiteten, offenbarte?
anschaen, damit sein Herz sich
nicht von Gott abwendet (5Mo Laut 2.Mose 24,1 forderte der Herr die
17,17). (4) Die Heiligen, die Polyga- siebzig ltesten der zwlf Stmme auf,
mie begingen, bezahlten fr ihre Mose, Aaron und seine beiden Shne
Snde. In 1.Knige 11,1.3 heit es: auf den heiligen Berg zu begleiten. Sie
Der Knig Salomo aber liebte vie- sollten bis zu einem bestimmten Punkt
le auslndische Frauen und seine mitgehen und dann hinter Mose zu-
Frauen neigten sein Herz. (6) rckbleiben. Diese Audienz vor dem
Im Alten Testament steht die Viel- Knig des Universums sollte sie fr ihre
ehe normalerweise mit Snde im heilige Aufgabe weihen, bei der Regie-
Zusammenhang. Abrahams Ehe rung des Volkes Gottes mitzuhelfen.
mit Hagar war mit Sicherheit eine Es sollte bercksichtigt werden, dass
eischliche Tat des Unglaubens es laut der frheren Erklrung in 2.Mose
(1Mo 16,1.). David befand sich 19,12-13 Mensch und Tier unter Todes-
nicht auf einem geistlichen Hhe- strafe verboten war, den heiligen Berg
punkt, als er Abigail und Ahinoam zu berhren, geschweige denn einen
zu seinen Frauen machte (1Sam Fu auf ihn zu setzen. Doch zu diesem
25,42-43), ebenso wenig wie Jakob, erhabenen Anlass war es den siebzig l-
als er Lea und Rahel heiratete (1Mo testen gemeinsam mit Aaron und sei-
29,23.28). (7) Die polygame Bezie- nen Shnen gestattet, die Herrlichkeit
hung war alles andere als ideal. Gottes in seiner strahlenden Pracht auf
Unter den Frauen fhrte sie zu Ei- einem Saphirthron zu schauen. Norma-
fersucht. Jakob liebte Rahel mehr lerweise wren sie tot umgefallen, ht-
als Lea (1Mo 29,31). Eine von Elka- ten sie nur die untersten Auslufer des
nas Frauen wurde von der anderen Sinai erklommen, doch in diesem Fall
als Widersacherin angesehen hatten sie die besondere Genehmigung.
und mit vielen Krnkungen ge- Im Normalfall war es sterblichen Men-
reizt, um sie zu demtigen (1Sam schen unmglich, Gottes herrliche Ge-
1,6). (8) Wenn von Polygamie die genwart direkt anzusehen, ohne sofort
Rede ist, wird nicht der Imperativ, sterben zu mssen: Denn kein Mensch
sondern der Konditional benutzt. kann mich sehen und am Leben blei-
Falls er sich noch eine andere ben (2Mo 33,20). Und so heit es in
nimmt, soll er ihre Nahrung, ihre 2.Mose 24,11: Gegen die Edlen der Sh-
Kleidung und den ehelichen Ver- ne Israel aber streckte er seine Hand
kehr mit ihr nicht verkrzen nicht aus, sondern sie schauten Gott
(2Mo 21,10). und aen und tranken. Somit durften
sie alle das heilige Mahl im Angesicht Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im
des Thrones Gottes am Berg Sinai ein- Angesicht Jesu Christi (2Kor 4,6).
nehmen. Sie berlebten seine heilige Wir sehen Gottes Angesicht im Glau-
Gegenwart, ohne Schaden zu nehmen ben, wenn wir auf Christus schauen:
oder ihr Leben zu verlieren. Wer mich gesehen hat, hat den Vater
Vielleicht sollte hinzugefgt werden, gesehen (Joh 14,9). Daher zeigte Gott
dass sie in dieser Theophanie (Gottes- sein Angesicht und seine Herrlichkeit
erscheinung) eine herrliche Darstellung durch seinen Sohn, der Gott im Fleisch
von Gott in seiner kniglichen Pracht war. Aber in alttestamentlichen Zeiten
sahen, nicht Gottes Wesen selbst, denn zeigte Gott sein Angesicht durch einen
dieser Anblick wurde menschlichen Au- Engel (so wie im Gesprch mit Mose am
gen noch nie gewhrt (Joh 1,18). brennenden Dornbusch [2Mo 3,2-6])
oder auch durch seine Herrlichkeits-
wolke, durch die er sein Volk nach dem
Wie knnen wir 2.Mose 33,20, wo der Herr Auszug aus gypten durch die Wste
zu Mose sagt: Du kannst es nicht ertra- leitete.
gen, mein Angesicht zu sehen, denn kein Bei der Einweihung der Stiftshtte
Mensch kann mich sehen und am Leben (2Mo 40,34-35) lie sich seine Herrlich-
bleiben, und 2.Mose 33,11, wo es heit: keitswolke (kabd) auf der Deckplatte
Und der HERR redete mit Mose von An- der Bundeslade nieder. Jede Woche wur-
gesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit den Jahwe zwlf heilige Brote auf dem
seinem Freund redet miteinander in Ein- Schaubrottisch dargebracht, der auf
klang bringen? Hebrisch ulhan welehem panm (der
Tisch mit den Broten der Gegenwart)
Die Bibel unterscheidet klar zwischen genannt wurde, weil er vor dem inneren
dem Blick auf Gott in seiner enthllten Vorhang (paro-ke-t) stand, der die Bun-
Herrlichkeit und dem Blick auf eine deslade vor den Augen der entlich-
Darstellung oder ein Spiegelbild Gottes keit abschirmte. Die Gegenwart Gottes
in einem persnlichen Gesprch oder blieb ber der Deckplatte (kappo et), die
kapporet
einer Begegnung mit ihm. Johannes die Bundeslade krnte.
1,18 erklrt: Niemand hat Gott jemals Daher mssen wir es so verstehen,
gesehen [d.h. seine vollstndige Herr- dass Moses Begegnung und Gesprch
lichkeit als Schpfer und Herrscher des mit Jahwe eine herrliche Darstellung
ganzen Universums]; der eingeborene war, bei der Gott sein Angesicht nicht
Sohn [d.h. Jesus Christus], der in des vollends enthllte. In dieser Hinsicht
Vaters Scho ist, der hat ihn kundge- sprach er mit Mose von Angesicht zu
macht. Der Apostel Paulus fgt hinzu, Angesicht in etwa so, wie ein Fernseh-
dass Gott der Vater in unseren Herzen sprecher mit seinen Zuschauern von
aufgeleuchtet ist zum Lichtglanz der Angesicht zu Angesicht spricht.
159 2. Mose
Aber was Mose in 2.Mose 33,18 erbat, dass Gott ein unzugngliches Licht be-
geht ber diese verhllte Erscheinung wohnt). Als besondere Besttigung
hinaus. Um die volle Zusicherung der seiner persnlichen Gunst und Gegen-
erneuerten Gnade Gottes fr ihn und wart versprach Jahwe, sich Mose von
das Volk Israel zu erhalten, bat Mose, hinten zu oenbaren (2Mo 33,23), ohne
das wirkliche Angesicht Gottes sehen zu sein Angesicht zu zeigen. Das tat Jahwe,
drfen. Gott warnte ihn davor, dass er als er vor seinem Angesicht vorber-
bei einem solchen Anblick sofort ster- ging und seinen gtigen und herrli-
ben wrde (s. 1Tim 6,16, wo gesagt wird, chen Namen ausrief (2Mo 34,6-7).
3. Mose
Ist der Hase wirklich ein Wiederkuer? gen fehlen. Doch drfen wir nicht ver-
gessen, dass diese Liste mit verbotenen
In 3.Mose 11,5 ist von dem apan (oder Tieren als praktischer Leitfaden fr den
Hyrax syriacus) als einem unreinen Tier durchschnittlichen Israeliten gedacht
(z.B. als Opfertier oder zum menschli- war, wenn er sich in der Wildnis auf
chen Verzehr) die Rede, denn obgleich Nahrungssuche befand. Von den Sei-
er wiederkut, hat er doch keine ge- tenbewegungen des Kiefers htte er zu
spaltenen Klauen (SCH2000). Tiere, dem Schluss kommen knnen, dass die-
die als Nahrung in Frage kamen, muss- se Tiere wiederkuen wie greres
ten beide Merkmale aufweisen. Hier Vieh. Und da sie sich von denselben
gehen wir der Frage des Wiederkuens Gras- und Kruterarten ernhrten, w-
nach. Kut der apan (in der LUO mit ren sie mglicherweise fr den mensch-
Kaninchen und in RELB und SCH2000 lichen Verzehr in Frage gekommen.
mit Klippdachs bersetzt) tatsch- Daher musste herausgestellt werden,
lich wieder (hebr. maaleh ge
gg rah, wrtl. dass sie gar keine Hufe besaen und
das hochholen, was geschluckt wurden Anforderungen fr reine Nahrung
de)? In 3.Mose 11,6 wird dieselbe Aus- somit nicht entsprachen.
sage ber den arnebet
arnebet (Hase) getrof- G.S. Cansdale liefert die folgende in-
fen. Kut der Hase wieder? Was den teressante Information ber die Ange-
Verdauungsprozess betrit, so muss wohnheit des arnebet
arnebet :
die Antwort in beiden Fllen Nein
lauten. Echte Wiederkuer haben nor- Von Hasen wei man heute ebenso
malerweise vier Mgen, und ihr Inhalt wie von Kaninchen, dass sie Refek-
wird wieder zurck ins Maul befrdert, tion praktizieren: Zu bestimmten
wenn er frs Wiederkuen fertig ist. Tageszeiten, wenn der Hase ruht,
In dieser fachlichen Hinsicht knnen scheidet er Kot von unterschiedli-
weder Hyrax noch Hase Wiederkuer cher stoicher Beschaenheit aus,
genannt werden, doch sie geben den den er sofort wieder frisst. Daher
Anschein, als wrden sie in derselben wirkt es so, als ob der Hase kaut,
Weise wiederkuen wie manche ande- ohne frisches Gras ins Maul aufge-
ren Tiere. Dieser Anschein ist so bernommen zu haben. Beim ersten
zeugend, dass sogar Carl von Linn Durchlauf durch den Darm wirken
(Linnaeus) sie zuerst als Wiederkuer Bakterien auf schwer verdauliche
einstufte, obschon ihnen die vier M- Gemsebestandteile ein, die beim
161 3. Mose
zweiten Mal besser aufgenommen wie Usijas Leiden, mit dem er im Tem-
werden knnen. Dabei handelt es pel geschlagen wurde [2K 15,5; 2Chr
sich nahezu um dasselbe Prinzip wie 26,19-20]). Vielmehr umfasst der Be-
beim Wiederkuen (Hare in Ten- gri ein weites Artenspektrum an ver-
ney, Zondervan Pictorial Encyclopedia, unstaltenden Hautkrankheiten.
Bd. 3, S. 33). 3.Mose 13,47.59 beschreibt das Auf-
treten von saraat
aat auf Kleidungsstcken.
Oensichtlich kann dies nicht dasselbe
Wie konnte sich Aussatz auf Kleidung sein wie eine Hauterkrankung. Gemeint
(3Mo 13,47-59) und Hauswnde (3Mo ist ein Pilz oder Schimmel auf Sto, Le-
14,33-57) bertragen? der oder Fell, der auf der Oberche
hnlich aussieht wie Pilze, die die Haut
Was heute allgemein als Aussatz be- befallen knnen. Aufgrund ihrer Eigen-
kannt ist, entspricht normalerweise schaft, sich bei Kontakt auszubreiten,
der Hansen-Krankheit. Aber das hebr- und wegen ihrer hchst verunstalten-
ische saraat
aat ist ein viel allgemeinerer den Wirkung sollte diese Art saraat
aat iso-
Begri, der jede Art von erkennbarer liert werden, um zu sehen, ob es noch
oder verunstaltender Hautkrankheit ganz herausgewaschen werden konnte.
bezeichnet. Viele der in 3.Mose 13,2-42 Erwiesen sich diese Manahmen als
beschriebenen Arten zeigen Sympto- vergeblich, sollte das zweifelhafte Klei-
me, die der Hansen-Krankheit unbe- dungsstck verbrannt werden.
kannt sind wie z.B. weie Hautecken In 3.Mose 14,33-57 scheint saraat
aat eine
und infektise Stellen auf der Kopfhaut. Art Pilz, Bakterie oder Schimmel zu
Vers 6 beschreibt eine Hautkrankheit, sein, welche gelegentlich Lehmmauern
die sich zumindest in einigen Fllen in- oder Holz befllt, wenn eine unge-
nerhalb einer Woche spontan bessert whnlich hohe und lange Luftfeuchtig-
(was auf die Hansen-Krankheit niemals keit die Ausbreitung begnstigt. Da sich
zutrit). Die Verse 7-8 scheinen von ei- der Pilz recht schnell ausbreiten und
nem fortschreitenden Geschwr zu das Aussehen des ganzen Raumes ver-
sprechen, Vers 24 von einer Infektion derben konnte und wahrscheinlich an-
in einer Brandwunde. Vers 30 bezeich- dere Verunreinigungen und Krankhei-
net eine schuppige Haut oder Kopfhaut, ten frderte, musste er sofort nach Ent-
die stark an Schuppenechte erinnert. deckung behandelt werden. Die befalle-
Aus den obigen Informationen knnen Wandbereiche mussten grndlich
nen wir mit Recht schlieen, dass sich abgekratzt und abgeschrubbt werden,
aat nicht auf eine einzige Art von
saraat um herauszunden, ob der Schimmel
Hautkrankheit bezieht (auch wenn durch diese Manahmen ausgeschaltet
Naamans Krankeit der Hansen-Krank- und abgettet werden konnte. Wo er in
heit sehr hnlich war [2K 5], ebenso einen einzelnen Mauerstein einer Wand
eingedrungen war, musste dieser voll- bestimmt. Er wurde azazel genannt, ein
kommen entfernt werden, um die an- Begri, der mglicherweise ez azel
grenzenden Mauersteine vor Kontami- (der Bock des Weggangs) ausgespro-
nierung zu schtzen. Grien diese chen werden sollte. (Zu bedenken ist,
drastischen Manahmen jedoch nicht, dass das Alte Testament ursprnglich
sollte das ganze Haus zerstrt werden. nur in Konsonanten geschrieben wur-
Bevor ein Haus zerstrt wurde, ver- de; Vokalpunktatoren wurden erst ge-
ging eine angemessene Wartezeit, im gen 800 n.Chr. hinzugefgt. Im Fall von
Allgemeinen ein oder zwei Wochen, an Eigennamen oder veralteten Fachaus-
deren Ende ein Priester eine berpr- drcken bestand stets die Mglichkeit,
fung vornahm. Dasselbe galt fr Aus- dass die Vokale bei der mndlichen
satz auf Kleidungsstcken oder der berlieferung etwas durcheinander ge-
menschlichen Haut. Am Ende der ers- rieten.) Die Septuaginta folgt dieser
ten oder zweiten Woche musste es kon- zweiten Lesart, wobei das Hebrische
trolliert werden, um herauszunden, als chimaros apopompaios (der Bock, der
ob die Infektion zum Stillstand gekom- fortgeschickt werden soll) ins Griechi-
men war oder sich weiter ausbreitete. sche bersetzt wurde.
Alle drei Flle oder Arten von Aussatz Der Hohepriester musste seine Hn-
(ssaraat
aat) erforderten eine Reinigungs- de auf den Kopf dieses Bockes legen,
zeremonie, die in 3.Mose 13-14 aus- ber ihm die Snden des Volkes Israel
fhrlich beschrieben wird. bekennen und ihn in die Wste schi-
cken. So trug er symbolhaft Israels gan-
ze Schuld weg (3Mo 16,21). Die berlie-
Wer ist der Sndenbock aus 3.Mose 16? ferung, der Sndenbock sei der Name
Oder was stellt er dar? eines Wstendmons gewesen, hatte
einen viel spteren Ursprung und ent-
3.Mose 16 schildert die Prozedur, die je- sprach nicht den Erlsungsprinzipien
des Jahr am Vershnungstag (Jom Kip- der Tora. Daher ist es eine falsche An-
pur) am zehnten Tag des Monats Tischri nahme, dass der Sndenbock den Teu-
(normalerweise gegen Ende September) fel darstellte, denn weder Satan noch
ausgefhrt werden musste. Fr diese seinen Dmonen wird in der Schrift ir-
Zeremonie mussten zwei Bcke bereit- gendeine shnende Funktion fr die
gehalten werden, der eine als Sndop- Menschen zugeschrieben was eine
fer (hattat-h) und der andere als Brand- solche Auslegung andeuten wrde.
opfer (olah). Nach den blichen Vor- Im Gegenteil: Jedes Opfertier im mo-
schriften fr Sndopfer musste der ers- saischen Gesetz symbolisierte einen
te der beiden auf dem Altar dargebracht Aspekt des Shnewerks Christi. Der
werden. Aber der zweite wurde durch Bock des Sndopfers wies darauf hin,
Losentscheid zu einem lebenden Opfer dass das schuldlose Leben Christi stell-
163 3. Mose
vertretend fr das schuldige Leben des legte (Jes 53,6), um sie von ihnen weit
verurteilten Snders gegeben wurde. zu entfernen, so trug der ez azel, auf
Der Sndenbock hingegen bezeichnete den Aaron symbolisch alle bertretun-
die Wegnahme der Snde aus Gottes gen Israels legte, die Snde in die Ws-
Gegenwart. Wie der Vater die Snden te, damit nie wieder an sie gedacht
der Glubigen auf den Sohn am Kreuz werden wrde.
4. Mose
Wie glaubhaft sind die statistischen Zah- Gre der verschiedenen Stmme mit-
len in 4.Mose und im Alten Testament einander vergleichen zu knnen.
ganz allgemein? Das hebrische Wort fr tausend
ist elep
elep, das eine ursprngliche Verbin-
Einige Gelehrte haben die Glaubwr- dung zu dem Wort fr Stier haben
digkeit der Zahlen in den beiden Volks- knnte. Obgleich elep elep in den hebri-
zhlungen in 4.Mose, 1-4 und 26 ange- schen Schriften nirgendwo in der Be-
zweifelt. Die klimatischen Bedingungen deutung von Familie oder Clan
der Wste Sinai htten kaum das ber- auftritt (so Brown-Driver-Briggs, Lexi-
leben einer derart groen Menge von con, S. 48-49), bedeutet das verwandte
600 000 mnnlichen Erwachsenen plus Substantiv allp
allp Frst oder Befehls-
ihren Frauen und Kindern ber vierzig haber einer Tausendschaft. Zudem
Jahre gestattet. Wollten wir daher die gibt es einige andere Stellen, die den
Zahlenangaben ber die kampfbereiten Plural alapm
im Sinne einer Unterab-
Mnner der zwlf Stmme als histori- teilung eines Stammes benutzen (vgl.
sche Grundlage annehmen, mssten Koehler-Baumgartner, Lexicon, S. 57).
wir die Gesamtsumme von 2 Millionen Das ist eine uerst dnne Grundlage,
Menschen auf eine wesentlich geringe- um auf ihr eine Theorie zu errichten,
re Zahl reduzieren und einen Annhe- die eine Reduzierung gestatten wrde.
rungswert innerhalb der Grenzen his- Knnte man das Wort alapm in diesen
torischer Wahrscheinlichkeit ermit- Volkszhlungs-Kapiteln von 4.Mose je-
teln. Autoren wie G. Mendenhall (JBL doch als Familiengefge oder Clan
77 [1958], S. 52-66), John Bright (History wiedergeben, dann knnte man die Ge-
of Israel [Philadelphia: Westminster, samtzahl der bewaneten Israeliten
1959], S. 144) und R.E.D. Clark ((Journal of auf etwa 30 000 reduzieren. Das wrde
the Transactions of the Victoria Institute 87 bedeuten, dass whrend der vielen Jah-
[1955], S. 82.) schlagen vor, das Wort re der Wstenwanderung wesentlich
fr tausend lediglich als Clan zu weniger Menschen zu ernhren gewe-
lesen. Trotz seiner im Groen und Gan- sen wren. So lautet ihr Argument.
zen konservativen Haltung gibt R.K. Allerdings gibt es einige erhebliche
Harrison (Old Testament Introduction, S. Schwierigkeiten, die diese Theorie un-
633) die historische Genauigkeit dieser haltbar machen. Als Erstes ist zu erwh-
Zahlen auf und unterstellt, dass sie nur nen, dass nach der Zahl alapm die Zahl
einen relativen Wert besitzen, um die t (hundert) als nchsttiefere Ein-
met
165 4. Mose
heit folgt; und anschlieend kommen vom Himmel und Wasser aus dem ge-
die Zehner und Einer. So werden die spaltenen Felsen versorgt wurde. Der
mnnlichen Erwachsenen des Stammes Gott, der die Israeliten in der Wolken-
Ruben als erste aufgelistet (4Mo 1,21): sule fhrte, war derjenige, der sie auf
iah wearbam elep
elep wahame met
t bernatrliche Weise mit Nahrung ver-
(wrtl.: sechs und vierzig Tausend und sorgte. Abgesehen davon wren 30 000
fnfhundert). Daher gibt es keine Mg- Menschen in der Wste ebenso schnell
lichkeit, dass elap
elap in der Gesamtzahl 46 an Durst und Hunger gestorben wie
Clans (oder Familien) und 500 bedeuten 600 000. Somit macht es keinen Sinn,
knnte. Die klar beabsichtigte Zahl ist die Wunder durch eine Reduzierung
46 500. Dass dies die Absicht des hebr- der Zahlenangaben zu umgehen.
ischen Autors war, zeigt mit absoluter Wir befassen uns hier mit der Mg-
Sicherheit die Gesamtsumme des L- lichkeit von Wundern. Vom ersten Ka-
segeldes, das laut 2.Mose 38,25 von Is- pitel der Bibel bis zum letzten nden
raels mnnlicher Bevlkerung erhoben wir Wunder. Ohne das grte aller
wurde: 100 Talente und 1775 Schekel. Wunder, dass Gottes Sohn als Jesus von
Jeder Mann sollte einen halben Schekel Nazareth menschliche Gestalt annahm,
beisteuern; 3 000 Schekel ergaben ein bruchte kein Evangelium gepredigt zu
Talent. Daher sind 100 Talent und 1 775 werden und niemand msste an das
Schekel exakt 603 550 halbe Schekel Kreuz von Golgatha glauben. Andern-
(genau dieselbe Zahl mnnlicher Er- falls macht es dann wenig Sinn, sich
wachsener wie in 4Mo 2,32). Diese Ge- berhaupt mit der Bibel zu beschfti-
samtsumme wird von 2.Mose 12,37 be- gen, denn von ihrem Anfang bis zu ih-
sttigt: etwa 600 000 Mann zu Fu. rem Ende setzt sie Wunder voraus. Soll-
Somit gab es weder einen berset- ten all diese Wunder nie stattgefunden
zungsfehler noch eine beweisbare Ver- haben, knnten wir der Bibel keinen
tauschung bei der bertragung. Glauben schenken. Sie wre nur ein
Der Einwand, die natrlichen Res- weiteres Beispiel fr menschliche Spe-
sourcen der Wste Sinai htten niemals kulation. Daher kann kein berechtigter
vierzig Jahre lang fr zwei Millionen Einwand dagegen erhoben werden,
Menschen oder mehr ausgereicht, ist dass eine biblische Begebenheit den
durchaus berechtigt. Allerdings ber- Charakter eines Wunders trgt; und
sieht man dabei vllig, was der Penta- jede Argumentationsfhrung oder Aus-
teuch mehr als klar macht: Israel er- legung, die Wunder fr unmglich hlt,
hielt sein Essen und Trinken nicht aus ist vollkommen sinnlos.
den gewhnlichen Ressourcen des Sin- Angesichts der uerst geringen Zahl
ai. Es wird beschrieben, wie dieses gro- erstgeborener Shne in 4.Mose 3,42-43
e Volk whrend der Wstenwande- haben einige Autoritten in Frage ge-
rung auf wundersame Weise mit Manna stellt, ob die Zahl von zwei Millionen He-
brern glaubwrdig ist: Und Mose mus- Forderung nur fr jene Suglinge galt,
terte, wie der HERR es ihm geboten hat- die nach dem Beginn des Exodus gebo-
te, alle Erstgeborenen unter den Shnen ren waren; sie war nie rckwirkend ge-
Israel. Und alle mnnlichen Erstgebore- dacht. Von den 603 550 Mnnern hat-
nen nach der Zahl der Namen, von einem ten innerhalb eines Jahres etwa 19 000
Monat an und darber, nach ihren Ge- frisch geheiratet. Wenn einige von ih-
musterten, waren 22 273. Ganz oen- nen zwei Schwangerschaften hatten,
sichtlich muss es in Moses Gemeinde knnten durchaus 22 000 oder etwas
eine weitaus grere Zahl erstgeborener mehr mnnliche Suglinge zur Welt ge-
Shne gegeben haben, wenn sich die Ge- kommen sein. Das stimmt mit der ge-
samtzahl auf ber 600 000 Mnner be- nauen Zahl von 22 273 sehr gut ber-
lief. Aber dieses scheinbare Problem ver- ein.
schwindet, wenn wir den Zusammen- Ein weiterer Grund, nur eine kleine
hang sorgfltig untersuchen. hebrische Bevlkerung in Goschen an-
Im zweiten Jahr in der Wste (vgl. zunehmen, leitet man aus 2.Mose 1,15
4Mo 1,1), nachdem die Zhlung der ab, wo nur zwei Hebammen ausreich-
zwlf Stmme und des Stammes Levi ten, um im ganzen Volk Geburtshilfe zu
abgeschlossen war, bekam Mose an- leisten. Dies ist ein durchaus berechtig-
scheinend vom Herrn den Auftrag, alle ter Einwand. Eine Bevlkerung von
Erstgeborenen der Nicht-Leviten zu mehr als zwei Millionen brauchte weit
zhlen und herauszunden, um wie mehr als zwei Hebammen. Doch diese
viel Personen sie die Zahl der Leviten Tatsache wird einem Autor des 18. Jahr-
berstiegen. So sollte berechnet wer- hunderts v.Chr. (wie dem mutmali-
den, wie gro das Lsegeld fr das Werk chen Elohisten) ebenso klar gewesen
des Herrn sein musste, um die Tatsache sein wie uns heutzutage. Selbst fr
auszugleichen, dass die Leviten etwas 30 000 Mnner plus Frauen und Kinder
weniger als 10 Prozent der mnnlichen htten zwei Hebammen kaum ausge-
Gesamtbevlkerung Israels ausmach- reicht. Oensichtlich hatten Schifra
ten. Da es 22 000 Leviten gab (4Mo 3,39), und Pua eine Leitungsaufgabe unter
aber 22 273 Erstgeborene der Nicht-Le- den Geburtshelferinnen, die fr die
viten (V. 43), hatte das zur Folge, dass ganze hebrische Gemeinschaft zustn-
fr die berzhligen Nicht-Leviten ein dig waren. Es ist kaum denkbar, dass
Opfer von 273 mal 5 Schekel erbracht alle Hebammen dem Knig persnlich
werden musste. (Im Grunde ist dies der Bericht erstatteten. Im Gegenteil: Der
Ursprung der so genannten Tempel- Knig kontrollierte ihre Ttigkeiten
steuer, die von den Juden heute noch durch Aufseher. Das stimmt mit dem
weltweit eingehalten wird.) berein, was wir ber die hchst bro-
Delitzsch (Keil und Delitzsch, Penta- kratische Struktur der antiken gypti-
teuch, Bd. 3, S. 9-13) zeigt auf, dass diese schen Regierung wissen. In ihren Doku-
167 4. Mose
menten ist von Aufsehern (der gypti- mssen, so wre es wirklich unmglich
sche Ausdruck war imy-r, er, der im gewesen. Doch hier gab es keine Stra-
Mund [seines Arbeitgebers oder Ober- en (oder welchen Sinn htte eine Stra-
herrn] ist) ber nahezu jedes Hand- e gemacht, die direkt ins Meer fhr-
werk, jeden Beruf oder jede Kunstfer- te?). Sie mussten also direkt vom Stand-
tigkeit zu lesen, die der gyptischen ort ihres Nachtlagers ber ungepas-
Gesellschaft bekannt waren. Sie alle tertes Terrain gehen. Sie bewegten sich
waren dafr verantwortlich, ihrer Be- vorwrts wie eine Armee, die in die
zirksregierung Bericht zu erstatten und Schlacht gegen ihren Feind zog: Ihre
von ihr Befehle zu empfangen. Dadurch Frontlinie erstreckte sich mglicher-
wird das Argument, das auf der gerin- weise ber vier oder fnf Kilometer, so
gen Zahl der Hebammen basiert, voll- dass sie gleichzeitig und zusammen mit
kommen entkrftet. ihrem Vieh vorangingen. Folglich ging
Ein weiteres Problem, das angeblich nur wenig Zeit durch Warten verloren.
gegen eine Bevlkerung von ber zwei Die ganze Menschenmenge bewegte
Millionen sprechen wrde, beruht auf sich einfach wie eine gewaltige Armee
der Zeit, die eine so groe Menge gegen die feindlichen Schlachtlinien
bruchte, um auf ihrer Reise von einem vorwrts. Wenn das der Fall war, gab es
Punkt zum nchsten zu kommen. Wie kein Zeitproblem.
konnte eine so groe Menschenmenge Dasselbe gilt fr die tglichen Mr-
so schnell durch das Rote Meer (oder sche der Israeliten whrend der 40-jh-
Schilfmeer, wie das Hebrische es rigen Wstenwanderung. Htten sie ihr
ausdrckt) ziehen (s. 2.Mose 14,21-24)? Nachtlager in einer langen Kolonne
Eine ganze Nacht lang (V. 21) trocknete dicht nebeneinander aufgeschlagen,
der Ostwind den Meeresgrund teilwei- wre ihre hinterste Abteilung mehrere
se aus (nachdem das Wasser durch ein Stunden nach ihrer Spitze aufgebro-
Wunder in einiger Entfernung zurck- chen. Aber aus 4.Mose 2,3-31 wissen
gehalten wurde); und es scheint, als wir, dass sie ihr Lager in Quadratform
htten die Israeliten das Meer erst da- errichteten, wobei drei Stmme stlich
nach berquert. der Stiftshtte lagerten, drei sdlich,
Es knnte whrend der vierten Wa- drei westlich und drei nrdlich. So wa-
che (d.h. von 3 bis 6 Uhr nachts) des fol- ren sie wie ein gewaltiges Expeditions-
genden Tages gewesen sein, dass die korps verteilt, mit einem Zentrum, zwei
gypter sie mit ihren Streitwagen auf Flgeln, einer Vor- und einer Nachhut.
dem Meeresboden verfolgten. Das be- Wenn Armeen sie angrien, brauchten
deutet, dass die Hebrer kaum vierund- sie nicht viel Zeit, bis sich ihre Frontli-
zwanzig Stunden Zeit fr die Durch- nien im Mann-zu-Mann-Kampf befan-
querung hatten. Htten sie dabei auf den. Sie schauten sich nicht nach ge-
einer gepasterten Landstrae gehen pasterten Straen um, sondern mar-
schierten (wenn ntig) einfach in Lini- in seinem Eifer, Israels Vergangenheit

enformation ber das unebene, holpri- zu verherrlichen, wiederholt zu ber-
ge Gelnde. Im Sinai gab es praktisch treibungen gegrien.
keine gepasterten Landstraen (au- Als Erwiderung auf die Anschuldi-
er vielleicht der Strae des Knigs), gung statistischer Unglaubwrdigkeit
und soweit sie vorhanden waren, wur- machen wir folgende Argumente gel-
den sie nur von Fahrzeugen mit Rdern tend:
benutzt, von denen die Israeliten nur
sehr wenige besaen. Wenn sie sich 1. Es ist viel wahrscheinlicher, dass
nach dem Signal der Trompete gleich- der Autor, der wenige Jahrhunder-
zeitig in Bewegung setzten, konnten sie te nach den Geschehnissen lebte
leicht fnfzehn oder mehr Kilometer oder sie sogar als Zeitgenosse auf-
am Tag zurcklegen, ohne das Jungvieh zeichnete , gesichertere Fakten
zu berfordern. Sie mussten nicht lan- besitzt als der heutige Skeptiker,
ge warten, bis sie sich in Bewegung set- der 3 000 Jahre oder mehr nach
zen konnten. dem Ereignis lebt.
Rationalistische Gelehrsamkeit hat 2. Moderne Wahrscheinlichkeits- oder
erhebliche Zweifel gegenber der Ge- Unwahrscheinlichkeitskriterien
schichtlichkeit solch groer Armeen, sind praktisch nutzlos, wenn sie auf
wie wir sie in spteren Zeitaltern in der der Annahme basieren, dass das
israelitischen Geschichte nden, zum Ungewhnliche niemals geschieht.
Ausdruck gebracht. Zum Beispiel wird Wenn die Geschichte uns berhaupt
ber die Schlacht von Marescha gesagt etwas lehrt, dann die Tatsache, dass
(2Chr 14,7-11), dass Knig Asa von Juda die meisten groen Ereignisse der
mit seinen 580 000 Mann der 1 Million Vergangenheit stattfanden, weil
starken Armee des thiopiers Serach das Unwahrscheinliche und Unge-
gegenberstand. Oder zu Davids Zeit whnliche wirklich geschah.
stellten die zehn Stmme 800 000 be- 3. Schlussfolgerungen, die auf Beob-
wanete Mnner und Juda weitere achtungen und Erfahrungen aus
500 000 was im frhen 10. Jahrhun- jngster Zeit beruhen, knnen zu
dert v.Chr. zusammen 1,3 Millionen vllig falschen Ergebnissen fhren.
Soldaten ergab. Der israelitische Knig Aufgrund der klimatischen Bedin-
Pekach ttete in einem einzigen Ge- gungen, die seit 500 n.Chr. im Heili-
fecht 120 000 Juder und fhrte unter gen Land vorherrschen, anzuneh-
der Herrschaft von Knig Ahas weitere men, dass das Land nie fruchtbarer
200 000 in Gefangenschaft (2Chr 28,6- war und in frheren Zeiten keine
8). Moderne Gelehrte neigen dazu, die- groe Bevlkerung ernhren konn-
se groen Zahlenangaben anzuzwei- te, ist nicht zu rechtfertigen. Die
feln, da sie meinen, der Chronist habe archologischen und geologischen
169 4. Mose
Anhaltspunkte scheinen anzudeu- 4. Andere alte Quellen bescheinigen

ten, dass die Niederschlagsmenge den Aufmarsch von sehr groen
seit dem 3. Jahrtausend v.Chr. Armeen bei militrischen Vorha-
merklich schwankte. Das Wetterta- ben von besonderem Ausma. Die
gebuch, dass Claudius Ptolemus gyptischen Aufzeichnungen bie-
um etwa 100 n.Chr. in Alexandria, ten in diesem Zusammenhang nur
gypten, fhrte, zeigt, dass die wenig Hilfe, denn bis auf die In-
Sommerdrre in dieser Zeit krzer schrift von Uni aus der 6. Dynastie
war, es mehr Gewitter gab und der (Pritchard, ANET, S. 228), die be-
winterliche Nordwind damals str- richtet, dass Knig Pepi I. ein Expe-
ker war als heute (vgl. Denis Baly, ditionskorps von vielen Zehntau-
Geography of the Bible, berarbeitete senden nach Asien sandte, be-
Au. [New York: Harper, 1974], S. gngten sich die Pharaonen mit
66-67). Aus den Aufzeichnungen Gefangenenlisten der Feinde. Selbst
folgt, dass von 4500 bis 3500 v.Chr. Thutmosis III. erwhnt in seinem
trockene, heie Bedingungen Bericht der Schlacht von Megiddo
herrschten, von 3500 bis 2300 v.Chr. (ca. 1468 v.Chr.) nicht die Gre der
khleres, feuchteres Wetter ver- beteiligten Armeen (ebd., S. 235).
breitet war, gefolgt von einer 300- Dasselbe gilt fr den selbstverherr-
jhrigen Trockenheit (wie Abra- lichenden Bericht von Ramses II.
hams Aufenthalt in gypten be- ber die Schlacht von Kadesch; in
zeugte). Ab 2000 v.Chr. folgte mehr dieser Schlacht ohne Sieger wurde
Niederschlag, obschon verstrktes der sdliche Vorsto der Hetiter
menschliches Handeln die Anzei- aufgehalten. Er spricht einfach nur
chen fr das wirkliche Ausma der von drei Armeeabteilungen, die an
Schwankungen von einem Jahr- diesem Konikt beteiligt waren
hundert zum nchsten verwischt (ebd., S. 255-256). Was die assyri-
hat (ebd., S. 68). Doch Variablen schen Berichte betrit, so haben
wie diese machen es ziemlich wahr- die assyrischen Knige die Gre
scheinlich, dass die huge Be- ihrer bewaneten Truppen nie
schreibung Kanaans im 15. Jahr- festgehalten, sondern sich haupt-
hundert (ein Land, das von Milch schlich auf die Zahl der getteten
und Honig beriet) auf ein Feinde oder der Gefangenen be-
deutlich hheres Niederschlagsni- schrnkt. In seinen Aufzeichnun-
veau zu Moses Zeiten hinweist, als gen der Schlacht von Karkar, die er
es in Abrahams Tagen der Fall war. 853 v.Chr. gegen Ben-Hadad I. und
Je fruchtbarer und ertragreicher Ahab fhrte, gab Knig Salmanas-
das Ackerland wurde, umso mehr sar III. jedoch an, dass Adadizri
Menschen konnte es ernhren. (wie er Ben-Hadad nennt) 20 000
Infanteristen, 1 200 Kavalleristen treten mussten, bis alle Mnner ge-

und 1 200 Streitwagen besa; Ahab zhlt waren. Die Marinestreitkrfte
hatte 10 000 Fusoldaten und 2 000 umfassten 1 207 Trieren (Kriegsschif-
Streitwagen; der Knig von Hamat fe mit drei Ruderreihen je Seite) mit
steuerte 10 000 Infanteristen, 700 spezizierten Truppen aus gypten,
Kavalleristen und 700 Streitwagen Zypern, Phnizien und vielen ande-
bei (ebd., S. 278-279). Auerdem ren Mittelmeergebieten. Was die von
stellten sich bei Karkar verschiede- Alexander dem Groen eingesetzten
ne kleinere Truppenkontingente Kampftruppen betrit, so war wahr-
von neun anderen Knigen gegen scheinlich die grte Auseinander-
die Assyrer auf. Salmanassar besetzung, an der er beteiligt war, die
hauptet, 14 000 von ihnen gettet Schlacht von Gaugamela im Jahr 331
und den Rest in die Flucht geschla- v.Chr. Arrian schtzte die Infanterie
gen zu haben. Bei einem anderen von Darius III. auf etwa 1 000 000
Gefecht will er 20 900 von Hada- Mann plus 40 000 Kavalleristen. Ale-
ezers Kmpfern gettet haben xander besiegte ihn mit nur 40 000
(ebd., S. 280). In seinem Feldzug Infanteristen und 7 000 Kavalleristen
von 701 v.Chr. gegen Hiskia und sei- (Charles Anthon, A Classical Dictiona-
ne philistischen Verbndeten be- ry, Containing an Account of the Princi-
hauptet Sanherib, 200 150 Gefan- pal Proper Names Mentioned in Ancient
gene aus 46 befestigten Stdten Ju- Authors [New York: Harper & Bros.,
das nach Assyrien weggefhrt zu 1871], S. 107).
haben (ebd., S. 288). Im Jahr 721
v.Chr. machte sein Vater Sargon II. Aus diesen Aufzeichnungen erfahren
27 290 samaritische Gefangene wir, dass selbst die Armee des thio-
(ebd., S. 285). In der Behistan-In- piers Serach keineswegs eine unwahr-
schrift von Darius I. (ca. 495 v.Chr.) scheinliche Gre fr eine bedeutende
nden sich berhaupt keine Zah- Invasionstruppe aufwies (vgl. 2Chr
lenangaben ber die persischen 14,8). Aus der Zahl der Gefangenen, die
Truppen. die Assyrer wegfhrten, schlieen wir,
In Bezug auf die griechischen Histo- dass es whrend des 8. und 7. Jahrhun-
riker ist zu sagen, dass Herodot (His- derts v.Chr. einen ziemlich hohen Be-
toria 7) beschreibt, wie der persische vlkerungsstand in Palstina gab. So-
Knig Xerxes seine Truppen vor der mit wre es ein Fehler den einige Ge-
Invasion in Griechenland musterte lehrte begangen haben , Schlussfolge-
und feststellte, dass die ganze Ar- rungen aus archologischen Ruinen zu
mee 1 700 000 Mann umfasste. Auf ziehen, die eine vergleichsweise niedri-
die Gesamtzahl kam man, indem im- ge Bevlkerungszahl fr den Nahen Os-
mer 10 000 Soldaten gleichzeitig anten in dieser Zeit andeuten. Eine sehr
171 4. Mose
interessante Entdeckung der jngsten schreibung unter der noch existenten

Ausgrabungen von Ebla beinhaltet eine Literatur des alten Nahen Ostens nahe-
Reihe von Keilschrifttafeln (verent- zu einmalig zu sein scheint, was die
licht von G. Pettinato und P. Matthiae in Zahlenangaben bezglich der Soldaten
Aspetti Amministrativi e Topograci bei verschiedenen Invasionen und
di Ebla nel III Millennio Av. Cr., Rivista Kmpfen betrit. Es ist ungleich schwe-
degli Studi Orientali 50 [1976], S. 1-30), rer, einen gut belegten Vergleich zwi-
von denen eine die Aufseher und Pr- schen israelitischen und nicht-israeliti-
fekten der vier wichtigsten Teile der schen Zahlenangaben in Kriegen oder
Hauptstadt gegen 2400 v.Chr. auhrt. Volkszhlungen anzustellen, da aus
Anhand dieses Datenmaterials knnte derselben Zeit bisher praktisch keine
man auf eine geschtzte Bevlkerung vergleichbaren heidnischen Aufzeich-
Eblas von 260 000 schlieen (vgl. Hein- nungen entdeckt wurden.
rich von Siebenthal, Die kniglichen Ton-
tafelarchive von Tell Mardikh-Ebla Nr. 38,
ins Franzsische bersetzt von Suzan- Nahmen die Leviten ihren Dienst im Hei-
ne Ruckstuhl. Erschienen in G. Archer, ligtum mit dreiig (4Mo 4,3), fnfund-
Introduction lAncien Testament, Edition zwanzig (4Mo 8,24) oder zwanzig (Esr 3,8)
Emmaus [Schweiz: St. Legier, 1978], S. Jahren auf?
570-585; vgl. auch G. Pettinato, The
Royal Archives of Tell Mardikh-Ebla, 4.Mose 4,3 erklrt recht deutlich: Von
Biblical Archaeologist 39 [2,1976], S. 44- dreiig Jahren an und darber bis zu
52). Das lsst die implizierte Bevlke- fnfzig Jahren, alle [Leviten], die in den
rungszahl zur Zeit Jonas glaubwrdig Dienst treten, um die Arbeit am Zelt
erscheinen: Mehr als 120 000 Men- der Begegnung zu verrichten! Die Un-
schen, die nicht unterscheiden knnen tersttzung der Priester bei Transport
zwischen ihrer Rechten und ihrer Lin- und Instandhaltung der Einrichtung
ken (Jon 4,11) gemeint sind Suglin- und der heiligen Gerte der Stiftshtte
ge oder Kleinkinder. Das liee allein im war auf all jene beschrnkt, die min-
Groraum Ninive auf eine Bevlke- destens dreiig Jahre alt waren.
rungszahl von nahezu einer Million In 4.Mose 8,24 wird in Verbindung
Menschen schlieen. mit ihrem Dienst am Heiligtum aller-
All diese antiken Anspielungen auf dings gesagt: Das ist es, was fr die Le-
hohe Bevlkerungszahlen scheinen der viten gilt: Von 25 Jahren an und darber
Skepsis heutiger Kritiker, die die Ge- soll er eintreten, um die Arbeit zu tun
nauigkeit der Zahlen im Alten Testa- im Dienst am Zelt der Begegnung. Ja-
ment anzweifeln, jegliche Grundlage zu mieson (Jamieson-Fausset-Brown, Com-
entziehen. Gleichzeitig ist erwhnens- mentary) meint dazu: Unter der Ober-
wert, dass die hebrische Geschichts- aufsicht und Anleitung ihrer lteren
Brder traten sie im fnfundzwanzigs- Hinsichtlich der in Esra 3,8 erwhn-

ten Lebensjahr als Schler oder Lehrlin- ten Leviten sollten zwei Faktoren be-
ge in ihre Arbeit ein; und mit dreiig achtet werden. Erstens waren nur 74
war ihnen gestattet, ihre oziellen Leviten aus Babylon zurckgekehrt, wie
Aufgaben vollstndig auszufhren. Esra 2,40 (auer RELB) und Nehemia
Diese Schlussfolgerung, die aus einem 7,43 belegen. Es gab eine wesentlich
sorgfltigen Vergleich der beiden Stel- grere Zahl von Torwchtern und
len gezogen wurde, scheint alles in al- Tempeldienern, und die Priester, die
lem vernnftig. Sie liefert eine Analogie nach Jerusalem zurckgekehrt waren,
zur Ausbildungsphase, die Anwrter fr zhlten 4 289 (Esr 2,36-39). Daher waren
den Evangeliumsdienst durchlaufen nicht gengend Leviten vorhanden,
mssen, bevor sie ihre endgltige Be- und es war deshalb nur angebracht,
vollmchtigung empfangen. auch jngere Mnner (zwischen zwan-
Fnf Jahre hatten die jngeren Levi- zig und fnfundzwanzig Jahren) zur Ar-
ten Zeit zum Beobachten der Methoden beit heranzuziehen, um eine angemes-
und Leitprinzipien, die von denen be- sene Zahl levitischer Aufseher fr die
folgt wurden, die die volle levitische Arbeiter bereitzustellen, die am Wie-
Verantwortung trugen die richtige deraufbau des Tempels beteiligt waren.
Methode beim Transportieren des Der zweite Faktor ist, dass diese Levi-
Leuchters, des Schaubrottisches, der ten nicht wirklich am Opfer- und Anbe-
beiden Altre und so weiter, die richti- tungsdienst beteiligt waren. Sie waren
ge Anordnung der Schsseln, Schalen, mit dem Bauvorhaben nur als Berater
Feuerbecken und Dochtscheren, des oder Vorarbeiter beschftigt. Es gab
heiligen ls und des Wassers der Reini- noch kein Heiligtum, in dem sie ihr Amt
gung und von allem anderen. Mit der ausben konnten. So wurde wohl kaum
Instandhaltung des Stiftshttengeln- danach gefragt, dass sie jnger als fnf-
des und dem Dienst an den Anbetern, undzwanzig waren. Folglich besteht
die zum Opfern an den Altar kamen, kein echter Widerspruch zwischen den
waren auch lstige Pichten verbun- drei Altersangaben in den oben zitier-
den. Anscheinend musste der junge Sa- ten Bibelstellen, denn jede handelt von
muel, der sogar viel jnger als fnfund- einer anderen Autorittsebene.
zwanzig war, solche Pichten erfllen,
zusammen mit besonderen Verpich-
tungen in Elis Haus (1Sam 3,1). Mit an- Wie konnte Gott die Israeliten dafr be-
deren Worten: Es gab viele verschiede- strafen, dass sie die Wachteln aen, die
ne Dienstarten und -grade, die jngere er ihnen durch ein Wunder als Nahrung
Leviten ausben konnten, bevor sie alt gegeben hatte (4Mo 11,31-34)?
genug waren, um mit fnfundzwanzig
ihre Lehre aufzunehmen. Wenn wir das gesamte 11. Kapitel auf-
173 4. Mose
merksam lesen, verstehen wir, weshalb sie leicht mit Stcken herunterschlagen
Gott Missfallen an den unzufriedenen und so viele einsammeln, wie sie woll-
Hebrern hatte, die das tgliche Manna ten bis zu zehn Homer (etwa 2 300 Li-
leid waren und sich nach Fleisch und ter). Natrlich wrde eine solch groe
Gemse auf dem Speiseplan sehnten (V. Menge toter Vgel in der heien Wste
4-9). Mose widerte ihre klagende Un- schnell zu faulen beginnen, obwohl das
dankbarkeit so an, dass er bereit war, Volk eine unbegrenzte Haltbarkeit zu
von seiner Fhrungsverantwortung zu- erzielen versuchte, indem sie sie unter
rckzutreten. Daraufhin ermutigte Gott der Sonne zu Trockeneisch drrten (V.
ihn, Fhrungsaufgaben auf eine Gruppe 32). Es verwundert kaum, dass sie unter
von siebzig gottesfrchtigen ltesten zu Lebensmittelvergiftung und Krankheit
bertragen, und dann erzhlte er ihnen, zu leiden begannen, sobald sie diese un-
wie er mit ihrer aufsssigen Unzufrie- gewohnte Nahrung aen. Am Ende star-
denheit umzugehen gedachte. Er wrde ben viele von ihnen an der Seuche und
ihnen geben, wonach sie verlangten, mussten dort in der trostlosen Wste in
und ihnen dadurch zeigen, wie dumm Qibrt
Qib attavah (Grber der Gier) be-
rt Hatt
sie waren, als sie die gute Nahrung ver- erdigt werden.
achteten, die er ihnen an Stelle ihrer
Wnsche zuteilte. So wie Psalm 106,15
an diese Begebenheit erinnert: Da gab Wie kann 4.Mose 12,3, wo Moses Demut
er ihnen ihr Begehr, aber er sandte Ma- betont wird, eine authentische Bemer-
gerkeit in ihre Seelen (UELB). Mit an- kung aus seiner eigenen Feder sein?
deren Worten: Um ihnen eine dringend
bentigte Lektion zu erteilen, hielt Gott Mit Ausnahme von 5.Mose 34 (eine Art
es fr angebracht, dem unzufriedenen Nachruf, der nach Moses Tod geschrie-
Volk genau das zu geben, was es haben ben wurde) wurde im ganzen Penta-
wollte anstatt das, was fr es das Beste teuch keine Stelle huger als Beweis
war. fr eine nicht-mosaische Verfasser-
Als Resultat blies ein Wind einen rie- schaft zitiert als dieser Vers. Nachdem
sigen Schwarm Wachteln auf einer Moses Autoritt als Sprecher Gottes in
Hhe von zwei Ellen (etwa 90 cm) ber Frage gestellt wurde (4Mo 12,1-2), ist in
dem Boden (V. 31) in die Nhe ihres La- Vers 3 von seiner Demut die Rede: Der
gers. (Die Prposition al vor dem Aus- Mann Mose aber war sehr demtig,
druck der Oberche der Erde sollte mehr als alle Menschen, die auf dem
mit ber wiedergegeben werden [vgl. Erdboden waren. Im ersten Augen-
z.B. UELB, LUO, SCH2000] anstatt mit blick erscheint diese charakterliche Be-
auf [vgl. RELB].) Da sie so tief ogen urteilung der groen Fhrungsperson
und von dem starken Wind niederge- wie eine biographische Bemerkung ei-
drckt wurden, konnten die Israeliten nes Bewunderers, der ihn gut kannte
aber nicht wie Worte, die Mose selbst merkt: So wie er sich hier ohne Stolz
ber sich sagte. M.G. Kyle (Moses, In- selbst lobt, so gesteht er an anderer
ternational Standard Bible Encyclopedia Stelle demtig seine Schuld ein. Die
[Grand Rapids: Eerdmans, 1939], S. umstrittenen Worte erklren, weshalb
2090) neigt zu dieser Erklrung; sogar Mose sich nicht selbst rechtfertigte
Jamieson (Jamieson-Fausset-Brown) und der Herr so schnell eingri.
hlt es fr mglich, dass dies von einem
spteren Propheten eingefgt wurde. Sicher muss eingerumt werden, dass
Allerdings zitiert er auch vergleichbare in anderen antiken Autobiographien,
uerungen von Paulus in 2.Korinther in denen der Autor von sich in der drit-
11,5 und 12,11-12, wo der Apostel durch ten Person spricht, eher berraschende
die Unverschmtheit und Geringscht- Selbsteinschtzungen auftauchen, da
zung seiner Kritiker dazu gezwungen sie im Gegensatz zu den blichen Be-
wurde, seinen ausgezeichneten Cha- merkungen des Verfassers ber seinen
rakter zu betonen. Charakter stehen. So spricht Julius Ca-
Gleicherweise hlt es auch Elmer esar in Der Brgerkrieg (The Alexan-
Smick (Wyclie Bible Commentary, S. 129) drian War 75) von seinem Unbehagen
fr denkbar, dass dieser Kommentar beim unerwarteten Angri von Pharna-
von einem gttlich inspirierten shoter kes Truppen in Pontus: Caesar er-
(4Mo 11,16) beigesteuert wurde. Den- schrak aufgrund dieser unglaublichen
noch stellt er heraus, dass dieses Kapi- Unbesonnenheit oder dieses Selbst-
tel lehrt, dass der Prophet ein solch vertrauens. Es traf ihn vllig unvorbe-
vertrautes Verhltnis zu Gott hatte, reitet; noch im selben Augenblick kom-
dass er die Wahrheit reden konnte, so mandierte er seine Truppen vom Bau
wie sie ihm geoenbart wurde, selbst der Befestigungsanlagen ab, lie sie
dann, wenn er sich auf seinen eigenen ihre Waen anlegen, die Legionen auf-
Charakter bezog. marschieren und in Kampinie formie-
Haley (Alleged Discrepancies, S. 248) ren. Mit anderen Worten: Caesar hatte
macht folgende Beobachtung: den Feind falsch eingeschtzt und wur-
de deshalb auf dem falschen Fu er-
Unter der Leitung des Heiligen Geistes wischt. Normalerweise stellte sich
verfasste Mose eine objektive Ge- Caesar als ein Muster an Weitsicht und
schichtsschreibung. Folglich spricht als Meisterstratege dar; so ist diese ab-
er so freimtig von sich selbst, wie er schtzige Bemerkung ber sich selbst
es von jedem anderen Menschen tte. eine wirkliche berraschung.
Zudem ist zu beobachten, dass er sei- In 4.Mose 12,3 bedarf es einer beson-
ne eigenen Fehler und Snden mit deren Erklrung, weil Mose trotz mas-
derselben Genauigkeit und Unvorein- sivem Druck von Aaron und Mirjam
genommenheit beschreibt. Calmet be- sich nicht selbst rechtfertigte. Diese Er-
175 4. Mose
klrung ndet ihren Ausdruck darin, 17,9 und 24,13 als Josua bezeichnet
dass er von seinem Stolz befreit wurde wird?
und seine Rechtfertigung und seinen
Schutz ganz dem Herrn berlie. Jede Hierbei tritt kein Problem auf, denn
andere Fhrungsperson in seiner Posi- Mose verfasste das zweite Buch Mose
tion htte ihnen sicherlich eine ver- zweifelsfrei gegen Ende der 40-jhrigen
nichtende Antwort gegeben, doch Mose Wstenwanderung. Auch wenn Josua
legte die Sache ganz in Gottes Hnde. den Namen von Mose erst zu einem sp-
Wir bentigen die Information aus Vers teren Zeitpunkt auf der Reise von gyp-
3, um seine erstaunliche Sanftmut in ten nach Kanaan bekommen haben mag,
dieser Situation zu verstehen. Daher erscheint es rckblickend nur als natr-
scheint es ziemlich unwahrscheinlich, lich, Josua mit dem Namen zu nennen,
dass Vers 3 erst spter eingefgt wurden er trug, als Mose das zweite Buch
de, da er doch einen Schlssel zum Ver- Mose schrieb. Hinzugefgt werden soll-
stndnis der ganzen Begebenheit lie- te, dass Yeha (der Herr ist Rettung)
fert. nahezu derselbe Name ist wie Ha
(Rettung); beide leiten sich von der
Wurzel yaa ab.
Begann die Mission der zwlf Kundschaf-
ter in Paran (4Mo 13,3) oder in Kadesch-
Barnea (4Mo 20,1)? Wie konnten die israelitischen Kund-
schafter Kanaan als Land beschreiben,
Beide Aussagen sind richtig. Die Wste das seine Bewohner frisst (4Mo 13,32),
Paran erstreckte sich von der Hafen- wenn es doch ein fruchtbares Land von
stadt Elot (Eilat) am Golf von Aqaba in Milch und Honig war (4Mo 13,27)?
nord-nordstlicher Richtung ber den
Nahal Paran und den Har Ramon (vgl. Es wre eine oensichtliche Fehldeu-
Baly, Bible Geography, S. 34) und schloss tung, wenn man aufgrund der Aussage
dabei Kadesch-Barnea mit ein, das auf in 4.Mose 13,32, dass Kanaan ein Land
demselben Breitengrad liegt wie Punon [sei], das seine Bewohner frisst, zu der
(ebd., S. 95). Daher brachen die Kund- Annahme gelangen wrde, dass es ein
schafter von Kadesch auf, das in der armes Land war, das seine Bevlkerung
Wste Paran lag (vgl. 4Mo 13,26: in die nicht ernhren konnte. In diesem Zu-
Wste Paran nach Kadesch). sammenhang kann es nur bedeuten,
dass konkurrierende Vlker und Stm-
me seine ppige Fruchtbarkeit begehr-
Wie konnte von Mose gesagt werden, ten (denn es genoss eine hhere Nie-
dass er Hoschea in 4.Mose 13,16 Josua derschlagsmenge als in spteren Zei-
nannte, wenn dieser bereits in 2.Mose ten) und es deshalb zum Mittelpunkt
blutiger Kmpfe machten. Beim Kampf ten Bestattungen dieser Art ausgegra-
um den Besitz dieses begehrenswerten ben wurden, ist daher kein Beweis ge-
Gebiets hatten die rivalisierenden gen die historische Genauigkeit des Be-
Gruppen viele Kriegsopfer zu beklagen. richts, dass alle Erwachsenen, die an der
Hier besteht absolut kein Widerspruch. Rebellion von Kadesch-Barnea beteiligt
Die Beschreibung von Kanaan als einem waren, vor der berquerung des Jor-
Land, das von Milch und Honig ber- dans unter Josua starben natrlich
iet, ndet sich mindestens 13-mal mit Ausnahme von Kaleb und Josua.
im Pentateuch und darber hinaus in
Josua, Jeremia und Hesekiel. Es besteht
kein Anlass, das Bild in 4.Mose 13,32 als Zogen die Israeliten unter Mose um Edom
eine Anspielung auf Armut oder Hun- herum (4Mo 20,14-21; 5Mo 2,8) oder
ger zu verstehen. doch durch sein Gebiet (5Mo 2,4-7)?
Da beide Aussagen in ein und derselben

Wenn nahezu die ganze israelitische Er- Bibelstelle auftauchen, mchte man
wachsenengeneration whrend der 40- annehmen, dass sie beide richtig sind.
jhrigen Wstenwanderung starb, warum 5.Mose 2,4 lautet: Und gebiete dem
ist dann nicht das ganze Gebiet mit ihren Volk und sage: Ihr werdet nun das Ge-
Grbern berst (4Mo 14,34-35)? biet eurer Brder, der Shne Esau,
durchziehen [hebr. oberm bigebl], die
Unter den nomadischen Bedingungen in Seir wohnen, und sie werden sich vor
der Wstenreise mit ihrem stndigen euch frchten. Die nchsten beiden
Umherziehen von einem Ort zum ande- Verse erklren, dass Gott den Hebrern
ren gab es keine Mglichkeit, stabile die Einnahme des edomitischen Gebiets
oder gut gebaute Grber fr die Erwach- nicht erlaubte, da er es ursprnglich
senengeneration anzulegen. Oberch- Esau als bestndiges Eigentum gegeben
liche Beerdigungen unter dem Sand hatte. Vielmehr sollten sie von den
taugten nicht dazu, die Skelette fr lan- Edomitern Nahrung und Wasser kaufen
ge Zeit zu konservieren, auch wenn sie und ihre Genehmigung einholen, die
mglicherweise vor aasfressenden Tie- internationale Route (bekannt als Stra-
ren geschtzt waren (was zweifelhaft e des Knigs) zu benutzen, die mitten
ist). Nirgendwo auf der Welt wurden durch edomitisches Gebiet fhrte.
bisher Ausgrabungen gemacht, die Die Antwort des Knigs von Edom
identizierbare Bestattungen dieser Art war negativ. Er lie sogar seine Trup-
zum Vorschein gebracht htten, und pen aufmarschieren, um Israel vom
angesichts der Besonderheiten dieses Durchzug durch sein Land abzuhalten.
Falls wre dies auch sehr berraschend. 4.Mose 20,21 erklrt: Und so weigerte
Dass keine oberchlichen, ungeschtz- sich Edom, Israel zu gestatten, durch
177 4. Mose
sein Gebiet zu ziehen; und Israel bog ihnen die Kanaaniter solche Probleme
von ihm ab (UELB). Spter erinnerte bei der Eroberung des Landes bereiten,
sich Mose daran: Und wir zogen von wenn Israels Armee tatschlich so gro
unseren Brdern, den Shnen Esau, die war (4Mo 20,14-21; Jos 7)?
in Seir wohnen, weiter weg von der
Arabastrae [d.h. der Strae des K- Laut 4.Mose 26 umfasste die israeliti-
nigs], von Elat und von Ezjon-Geber sche Armee 601 730 Mann, und damit
(5Mo 2,8). Daher mssen wir dies so berstieg sie mit Sicherheit die Trup-
verstehen, dass die Marschroute nach penstrke der Edomiter. Doch 4.Mose
Norden entlang Edoms Ostgrenze zur 20,14-21 berichtet von keiner militri-
Grenze Moabs fhrte (einem Gebiet, schen Auseinandersetzung zwischen
dessen Durchquerung durch Israel von diesen beiden Streitkrften. Somit
Gott ebenso nachdrcklich verboten wandten sich Mose und sein Heer of-
wurde, da es Lots Nachkommen, den fensichtlich von Edom ab, da die Edo-
Moabitern, zugesprochen wurde). miter ihnen die Erlaubnis verweiger-
In welcher Hinsicht zog Israel somit ten, durch ihr Land in nrdlicher Rich-
durch Edoms Gebiet (wie 5Mo 2,4 es tung nach Moab und dem Gebiet am
ausdrckt)? In dem Sinne, dass sie sich Ostufer des Jordans zu ziehen. In Vers
innerhalb ihrer Grenzen aufhielten, als 21 heit es: Und so weigerte sich
sie mit der edomitischen Regierung Edom, Israel zu gestatten, durch sein
verhandelten. Sie hatten sogar etwas Gebiet zu ziehen; und Israel bog ab.
Nahrung und Wasser von einigen Be- Oenbar respektierten die Hebrer,
wohnern gekauft, bevor ihre Regierung dass die Edomiter (die mit ihnen durch
den Hebrern untersagte, die Strae Abraham entfernt verwandt waren) auf
des Knigs nach Norden in Richtung ihrem Wegerecht bestanden.
Moab und der Ebene Schittim zu benut- Bei der Eroberung Kanaans erfuhren
zen. Deshalb machten sie keinen Druck, die Israeliten den einzigen Rckschlag
obgleich ihre Armee die Edomiter leicht in Ai, wo ein israelitisches Expeditions-
htte berwltigen knnen. Sie sahen korps von nicht mehr als 3 000 Mann
von der Benutzung der Strae ab, von den Verteidigern abgewehrt wurde
wandten sich nach Osten und mar- (Jos 7,4). Sie hatten 36 Gefallene zu be-
schierten (aller Wahrscheinlichkeit klagen wohl kaum eine groe milit-
nach) entlang der Ostgrenze durch das rische Niederlage! Jede andere bewa-
felsige, ungepasterte Gelnde der sy- nete Auseinandersetzung war von un-
rischen Wste. eingeschrnktem Erfolg gekrnt. Was
Josuas Truppen betraf, so wurde nie ein
Land leichter eingenommen als Kana-
Wie htten die Edomiter die Israeliten zu- an. In Bezug auf die Mglichkeiten des
rckdrngen knnen, oder wie konnten Landes, so viele Einwohner zu ernh-
ren, sollte bercksichtigt werden, dass Die Wahrscheinlichkeit einer hheren

heutige Bedingungen keine verlssli- Niederschlagsmenge im 2. Jahrtausend
chen Mastbe fr potenzielle Bevl- v.Chr. im Gebiet des syrischen Palsti-
kerungszahlen antiker Lnder liefern. nas lsst es durchaus mglich erschei-
Im 20. Jahrhundert wurden unter dem nen, dass dieses Gebiet ausreichend
Sand nordafrikanischer Gebiete, die Platz und Nahrung fr groe Bevlke-
heute aufgrund sinkender Nieder- rungszahlen und Armeen bot, so dass
schlagsmengen vollkommen verlassen sich die Hebrer nach der Eroberung
sind, groe und schne rmische Std- dort niederlassen konnten. Die gegen-
te entdeckt. Mit Hilfe einer ausreichen- wrtige israelische Bevlkerungszahl
den Bewsserung ist Israels Boden heu- ist um einiges hher als zu biblischen
te in vielen Tlern und Ebenen und an Zeiten; folglich sollte dem Zweifel an
vielen Berghngen bemerkenswert diesen Aussagen nur wenig Beachtung
fruchtbar. Baly (Bible Geography, S. 67) geschenkt werden. Auerdem deuten
berichtet von Alan Crowns Forschungs- die jngsten Entdeckungen in der syri-
ergebnissen, die zeigen, dass zwischen schen Stadt Ebla vom Ende des 3. Jahr-
2300 und 2000 v.Chr. Trockenheit in Pa- tausends recht berzeugend an, dass
lstina vorherrschte, jedoch nach 2000 die Einwohnerzahl dieser einen Stadt
v.Chr. mglicherweise etwas mehr Re- mindestens 260 000 betrug (vgl. K.A.
gen el als heute. Baly (S. 68) schliet Kitchen, The Bible in Its World [Downers
seine Klimastudie mit folgenden Wor- Grove: Intervarsity, 1977], S. 39-40).
ten:
Nach 2000 v.Chr. sind die Beweise fr In 4.Mose 22,17-23 lesen wir, dass der
Klimaschwankungen leider zuneh- Prophet Bileam den Boten des moabi-
mend durch menschliche Eingrie tischen Knigs Balak sagte, er knne
im Land verwischt worden, aber wir niemals etwas tun (oder sagen), was im
mssen uns ausdrcklich davor h- Widerspruch zu dem Gebot Jahwes, sei-
ten, die klimatischen Angaben in nes Gottes, steht. Warum sandte der Herr
diesem Buch [in Bezug auf das letzte dann seinen Engel, um ihn zu tten (4Mo
Jahrhundert] unverndert auf die 22,33)?
Zeit der Patriarchen, der israeliti-
schen Monarchie, des Neuen Testa- Gott sandte Bileam seinen Engel mit der
ments oder jede nachfolgende ra uerst ernsten Warnung, nicht auszu-
zu bertragen. Dies wrde bedeuten, sprechen, was Balak von ihm verlangte
dass das palstinische Klima seit (nmlich einen Fluch ber das Volk Is-
4 000 Jahren gleich geblieben wre, rael), sondern nur Gottes wirkliche Bot-
und das ist mit Sicherheit unmg- schaft, den Segen fr das Bundesvolk
lich. Jakobs. Die Begegnung des selbstschti-
179 4. Mose
gen Propheten mit dem Engel auf der 11. Jahrhundert doch ein Zeitgenosse
engen Bergstrae war als furchtein- von Knig Saul war (1Sam 15,8)?
ende Erinnerung an Bileam gedacht,
dass er niemals eine andere Botschaft Es ist ziemlich fraglich, ob Agag ber-
verknden sollte als die, die Jahwe ihm haupt der Name eines Menschen war. Es
in der Gegenwart der Moabiter und Mi- knnte durchaus ein kniglicher Titel
dianiter oenbaren wrde. Durch seine unter den Amalekitern gewesen sein,
falschen Motive, anschlieend zu Balak der in etwa dem Pharao bei den gyp-
zu gehen obgleich er sich anfnglich tern oder dem Caesar bei den Rmern
weigerte, berhaupt zu ihm zu kommen hnelte (obschon letzterer natrlich ur-
(4Mo 22,13) , machte sich Bileam schul- sprnglich der Eigenname von Gaius Ju-
dig, als er der Bitte des Knigs und nicht lius Caesar war). Als Name (oder Titel?)
dem Wunsch Gottes nachkam. Und dies wurde er in phnizischen Inschriften
nur wegen der irdischen Reichtmer (vgl. Corpus Inscriptionum Semiticarum I.
und Ehren, die der bse Monarch ihm 3196) gefunden, die von den sdlichen
als Bestechungsgeschenk fr seinen Wsten-Midianitern, die von Sauls Ar-
Ungehorsam gegen Gott versprochen mee ausgerottet wurden, sowohl geo-
hatte. graphisch als auch zeitlich weit entfernt
Natrlich hatte der Herr Bileam wi- waren. Doch selbst wenn es ein knigli-
derwillig erlaubt, nach Moab hinabzu- cher Name war, der in der kniglichen
gehen, jedoch nur, um Balak und den Familie dieses Zweiges des midianiti-
Moabitern Gottes wahre Botschaft zu schen Volkes erschien, ist das nicht au-
verknden (V. 20). Doch wegen des er- ergewhnlicher als das wiederholte
bitterten Kampfes zwischen Picht und Auftreten von Jerobeam als Name des
Habsucht in Bileams Seele, als er der israelitischen Knigs, der von 793 bis
Einladung des Knigs folgte, musste 753 herrschte, im Vergleich zum ur-
Jahwe ihn ernsthaft daran erinnern, sprnglichen Jerobeam, der 931 das
dass es zu seinem sofortigen Tod fh- Nordreich regierte. Eine hnliche Wie-
ren wrde, wenn er Gottes Auftrag derholung kniglicher Namen ndet
nicht absolut treu erfllen sollte. Daher sich in Phnizien (mit zwei oder mehr
ergab sich die dramatische Szene am Knigen mit dem Namen Hiram oder
Bergpass, als Gott die Eselin als sein Ahiram), in Syrien (mit mindestens
Sprachrohr benutzte, um den wider- zwei Ben-Hadads), im philistischen Ge-
spenstigen Propheten zurechtzuweisen rar (mit mindestens zwei Abimelechs)
und vor dem Tod zu warnen. und in gypten (wo es allein in der 12.
Dynastie drei Pharaonen namens Se-
sostris und vier namens Amenemhet so-
Ist es nicht eine unzeitgeme Erwh- wie in der 18. Dynastie vier mit dem Na-
nung von Agag in 4.Mose 24,7, da er im men Thutmosis und vier namens Ame-
nophis gab). Obwohl keine schriftlichen HERR schlug das Volk mit Unheil dafr,
Aufzeichnungen aus ihrer Kultur erhal- dass sie das Kalb gemacht hatten, das
ten geblieben sind, knnen wir durch- Aaron gemacht hatte. Erst in der neu-
aus berechtigt annehmen, dass auch die testamentlichen Bibelstelle (1Kor 10,8)
Midianiter dieser Angewohnheit folgten erfahren wir, wie viele durch die Plage
und beliebte Namen in spteren Genera- starben nmlich 23 000. Es liegt hier
tionen wiederholt benutzten. berhaupt kein Widerspruch vor, son-
dern es handelt sich um zwei verschie-
dene Begebenheiten!
Wie viele Menschen starben an der Plage
aufgrund des Gtzendienstes mit Baal-
Peor? Gibt es Aufzeichnungen, aus denen her-
vorgeht, wo sich der Stamm Dan schlie-
Aus 4.Mose 25,9 geht deutlich hervor, lich niederlie?
dass unter dem gttlichen Gericht nicht
weniger als 24 000 Anbeter des Baal- Zur Zeit der zweiten Volkszhlung in
Peor an der Plage starben. Einige haben 4.Mose 26,42 zhlte die wehrfhige Be-
vermutet, dass sich 1.Korinther 10,8, vlkerung des Stammes Dan beachtli-
wo die Zahl von 23 000 Toten angege- che 64 400 Mann (V. 43). Ihnen wurde
ben wird, auf dieselbe Begebenheit be- ein recht begrenztes Territorium zwi-
zieht. Doch dieser Einwand entbehrt schen der Westgrenze von Juda und der
jeder Grundlage, da in 1.Korinther 10,8 Mittelmeerkste zugeteilt, einschlie-
berhaupt nicht von dem Ereignis mit lich des nrdlichen Gebietes von Philis-
Baal-Peor (4Mo 25,1-8) die Rede ist. ta (Jos 19,40-46). Diese spezielle Regi-
Vielmehr beschreibt es die Plage, die on war jedoch sehr fruchtbar und er-
auf den Abfall mit dem goldenen Kalb freute sich eines ausreichend guten
folgte. Dies wird aus dem vorangegan- Niederschlags. Sie drfte eine gute Ern-
genen Vers deutlich: Werdet auch te hervorgebracht haben, um diesen
nicht Gtzendiener wie einige von ih- bevlkerungsreichen Stamm zu ernh-
nen! wie geschrieben steht: Das Volk ren. Doch aus irgendeinem Grund
setzte sich nieder, zu essen und zu trin- schaten es die Daniter nicht, an die
ken, und sie standen auf, zu spielen Entschlossenheit und das militrische
(1.Korinther 10,7). Da es ein direktes Zi- Knnen der Philister heranzureichen.
tat aus 2.Mose 32,6 ist, steht die Identi- Trotz des Heldenmutes von Simson, ih-
zierung auer Frage. rem grten Krieger, wurden sie schon
Interessanterweise enthlt 2.Mose wenige Generationen nach Josuas Er-
32,35 nicht die Zahl derer, die durch die oberung zu Vasallen der Philister.
Plage wegen des goldenen Kalbes um- Zum Teil war dies der Grund fr die
kamen. Es wird nur gesagt: Und der begrenzte wirtschaftliche und politi-
181 4. Mose
sche Entwicklung der Daniter, die dazu Nach der Abspaltung der zehn Stm-
fhrte, dass sich einige der unterneh- me von Davids Dynastie (931 v.Chr.)
mungslustigeren jngeren Mnner sorgte der Grndungsknig des Nord-
entschlossen, ein Expeditionskorps auf reichs, Jerobeam I., fr die Einrichtung
die Suche nach einem neuen Gebiet eines oziellen Tempels dort, zusam-
auszusenden, um sich auerhalb des men mit dem Bild eines goldenen Kal-
ursprnglich von den zwlf Stmmen bes (1K 12,30). Doch die Bevlkerungs-
bewohnten Gebietes niederzulassen. zahl der nrdlichen Kolonie des Stam-
Die Zeit der Abwanderung, welche in mes Dan blieb wahrscheinlich geringer
Richter 18 ausfhrlicher beschrieben als die im Gebiet nahe Philista, wel-
wird, ist nicht genau bestimmbar. Al- ches ihnen ursprnglich unter Josua
lerdings wissen wir, dass an diesem zugeteilt wurde. Fr den ganzen Stamm
Unterfangen nur 600 Mann beteiligt kam eine Abwanderung nicht in Frage;
waren. es war eine recht kleine Kolonie, die La-
Nachdem das danitische Expeditions- jisch in der Nhe von Sidon und Tyrus
komitee das ganze Land bis Sd-Phni- eroberte.
zien (dem heutigen Libanon) erkundet
hatte, entschieden sie sich fr die wohl-
habende und friedliche Stadt Lajisch Wie ist die vllige Zerstrung Midians in
als attraktivsten und aussichtsreichs- 4.Mose 31 moralisch zu rechtfertigen?
ten Siedlungsort. Daraufhin zogen die
bewaneten Truppen durch Kirjat-Jea- In 4.Mose 31 wird die vollkommene
rim in Juda und das ephraimitische Vernichtung der Midianiter beschrie-
Bergland, wo sie einen Leviten entfhr- ben, die die Israeliten zur Unzucht und
ten, der Micha, einem Ephraimiten, als zum Gtzendienst mit Baal-Peor ver-
Hauspriester diente. Auch Michas sil- fhrten (4Mo 25,1-9). Die sich daraus
bernes Ephod nahmen sie mit, um es ergebende Plage fr die Israeliten fhr-
bei der Anbetung Jahwes als Gtzenbild te zu 24 000 Toten und einer ernsthaf-
zu nutzen (obwohl dies dem zweiten ten Entfremdung von Gott. Ihre furcht-
Gebot widersprach). Anschlieend star- bare Schuld gegenber dem Volk Gottes
teten sie einen berraschungsangri und die Bedrohung einer zuknftigen
auf die ahnungslosen Einwohner von Verfhrung zum Abfall vom Herrn
Lajisch. Nachdem sie die Stadt in Besitz machte die Midianiter reif fr das Ge-
genommen hatten, benannten sie sie in richt. Aus Kapitel 31 geht ganz deutlich
Dan um. Dieses Dan wurde der nrd- hervor, dass es der Herr selbst war, der
lichste Vorposten der zwlf Stmme, diese Strafe anordnete; sie hatte ihren
und als solcher fand er Eingang in die Ursprung nicht bei Mose oder seinen
weit verbreitete Redewendung von Leuten. Diese bekamen nur den Auf-
Dan bis Beerscheba. trag, die Rache des HERRN an Midian
auszufhren (V. 3), indem sie unter Gott auseinander setzen, denn er hat
der Leitung von Pinhas, dem Enkel Aa- sie befohlen. Doch angesichts der Um-
rons, eine Armee von 12 000 Soldaten stnde und des Hintergrunds dieser
tausend aus jedem Stamm gegen die Krise scheint es ziemlich oensichtlich,
Midianiter aufboten. dass die Integritt des ganzen Volkes
Der Angri war so erfolgreich, dass auf dem Spiel stand. Wre mit der Be-
die Israeliten alle fnf midianitischen drohung fr Israels Existenz als Bun-
Knige und ihre Mnner besiegten und desvolk weniger ernst umgegangen
tteten, ohne auch nur einen einzigen worden, wre es uerst zweifelhaft
Mann zu verlieren (V. 49). Bileam, der gewesen, dass Israel das Land Kanaan
untreue Prophet Gottes und Sohn Be- berhaupt htte erobern oder das Land
ors, initiierte den Abfall mit Baal-Peor der Verheiung als Gottes heiliges
und wurde ebenfalls gettet. Auf An- Treuhandeigentum in Anspruch neh-
ordnung von Mose wurden auch die men knnen. Das Massaker war ebenso
verheirateten Frauen und alle jngeren bedauerlich wie ein radikaler chirurgi-
Frauen, die sich sexueller Snde schul- scher Eingri im Krper eines Krebs-
dig gemacht hatten, umgebracht (V. 15- kranken. Um sein Leben zu retten, muss
18). Verschont blieben nur die jungen das befallene Krperteil gnzlich her-
Mdchen und die Jungfrauen; sie wur- ausgeschnitten werden. (Eine weitere
den als Dienerinnen in die israeliti- Behandlung des Problems der Ausrot-
schen Huser gebracht. Ein bestimmter tung ndet sich in Verbindung mit Jo-
Prozentsatz des midianitischen Vieh- sua 6,21 War Josuas Ausrottung der
bestands wurde dem Herrn und dem Einwohner von Jericho gerechtfer-
Dienst in der Stiftshtte gewidmet. Von tigt?)
den goldenen Gegenstnden, die sie
dem Feind abnahmen, kamen 16 750
Schekel dem Dienst des Herrn zu. So Ist es laut 4.Mose 35,30 falsch, einen Mr-
wurde die ganze Angelegenheit abge- der allein aufgrund von Indizienbeweisen
schlossen, und die verhngnisvollen zum Tode zu verurteilen?
Auswirkungen des freundschaftlichen
Umgangs mit den entarteten Heiden In 4.Mose 35,30 heit es: Fr jeden,
gehrten der Vergangenheit an nichts der einen Menschen erschlgt, gilt: auf
blieb auer der traurigen Erinnerung die Aussage von Zeugen soll man den
und der ernsten Warnung vor der Ver- Mrder tten; aber ein einzelner Zeuge
fhrung zum kanaanitischen Gtzen- kann nicht gegen einen Menschen aus-
dienst. sagen, dass er sterben muss. In hnli-
War diese Tat moralisch gerechtfer- cher Weise heit es in 5.Mose 17,6: Auf
tigt? Jene, die sie fr grausam und un- die Aussage zweier Zeugen oder dreier
gerechtfertigt halten, mssen sich mit Zeugen hin soll gettet werden, wer
183 4. Mose
sterben soll. Er darf nicht auf die Aussa- Ein unaufgeklrter Mord wog fr das
ge eines einzelnen Zeugen hin gettet Gebiet, in dem er verbt wurde, so
werden. schwer, dass in 5.Mose 21 eine gericht-
Wenn mit dem Wort Zeuge (e ed) liche Untersuchung verlangt wird,
nur ein Augenzeuge des Verbrechens wenn der Schuldige nicht sofort festge-
gemeint ist, dann wrde das Verhn- stellt werden konnte. Die Verse 3-8
gen der Todesstrafe auf die vergleichs- schrieben vor:
weise seltenen Flle beschrnkt wer-
den, in denen der Mrder seine Tat in Und es soll geschehen: Die Stadt, die
aller entlichkeit begeht. Das knnte dem Erschlagenen am nchsten liegt
bedeuten, dass weniger als zehn Pro- die ltesten jener Stadt sollen eine
zent der Verste gegen das sechste junge Kuh nehmen Und die ltesten
Gebot rechtmig vor Gericht gebracht jener Stadt sollen das Kalb zu einem
werden knnen und die Ausbung der immer ieenden Bach hinabfh-
Gerechtigkeit zur Folge haben. Doch die ren und sollen dem Kalb dort im
wirkliche Absicht der Gesetze gegen Bach das Genick brechen. Dann sollen
Mord war, dass der Tter unbedingt an- die Priester, die Shne Levis, heran-
geklagt und hingerichtet werden sollte. treten. Und alle ltesten jener Stadt,
In der Tora war nicht weniger als Le- die dem Erschlagenen am nchsten
ben um Leben erlaubt (vgl. 2Mo 21,23; sind, sollen ber dem Kalb, dem das
5Mo 19,21). Genick im Bach gebrochen wurde, ihre
Auch wenn einige andere Rechtssys- Hnde waschen und sollen bezeugen
teme (wie das hetitische Gesetzbuch) und sagen: Unsere Hnde haben die-
die Zahlung eines Blutgelds als Alter- ses Blut nicht vergossen, und unsere
native fr die Todesstrafe ermglich- Augen haben es nicht gesehen. Vergib,
ten, war dies im Gesetz Gottes aus- HERR, deinem Volk Israel, das du er-
drcklich verboten. In 4.Mose 35,31 lst hast, und lege nicht unschuldiges
wird festgelegt: Und ihr sollt kein Blut in die Mitte deines Volkes Israel!
Shnegeld annehmen fr das Leben ei- So wird ihnen die Blutschuld vergeben
nes Mrders, der schuldig ist zu ster- werden.
ben, sondern er soll unbedingt gettet
werden. In Vers 33 wird hinzugefgt: Diese Stelle macht deutlich, dass Mord
Und ihr sollt das Land nicht entwei- in Gottes Augen eine uerst abscheu-
hen, in dem ihr seid; denn das Blut, das liche Straftat war und nicht ein so
entweiht das Land; und dem Land kann leicht zu nehmendes Verbrechen, das
fr das Blut, das in ihm vergossen wor- nur in einem von zehn Fllen bestraft
den ist, keine Shnung erwirkt werden werden sollte (aufgrund der Formsa-
auer durch das Blut dessen, der es che, dass nicht mindestens zwei Men-
vergossen hat. schen den Mord beobachtet hatten).
Diese einschrnkende Interpretation chung hrt, und er war Zeuge, sei es,
hat noch weitreichendere Auswirkun- dass er es gesehen oder gekannt hat,
gen: Die Forderung nach zwei Zeugen wenn er es nicht meldet, dann soll er
gilt nicht nur fr Mordflle, sondern seine Schuld tragen. Dieser Vers stellt
fr jedes andere Vergehen, fr das ein klar heraus, dass es zwei Arten von
Verdchtiger vor Gericht gestellt wer- Zeugen gibt, die in einem Strafprozess
den kann. In 5.Mose 19,15 heit es: Ein zur Aussage herangezogen werden
einzelner Zeuge soll nicht gegen je- knnen: solche, die die Ausbung der
manden auftreten wegen irgendeiner Straftat gesehen haben, und solche, die
Ungerechtigkeit oder wegen irgendei- Beweise zur Identitt des Tters liefern
ner Snde, wegen irgendeiner Verfeh- knnen, auch wenn sie keine direkten
lung, die er begeht. Nur auf zweier Zeu- Augenzeugen waren. Jemand, der bei-
gen Aussage oder auf dreier Zeugen spielsweise eine schriftliche Morddro-
Aussage hin soll eine Sache gltig sein. hung gefunden hat oder hrte, wie der
Deshalb ist die Zwei-Zeugen-Regelung Angeklagte den Wunsch oder die Ab-
ebenso auf Diebstahl, Betrug, Ehebruch sicht zum Ausdruck brachte, das Opfer
(der selten in der entlichkeit verbt zu tten, zu berauben oder zu verge-
wird), Unterschlagung und jede andere waltigen, wrde anhand dieser Deni-
Straftat anzuwenden, fr die ein tion von ed als Zeuge akzeptiert wer-
Mensch einem Strafprozess unterwor- den (jemand, der ber das Verbrechen
fen werden knnte. Jeder, der sich die- ein sachdienliches Wissen besitzt, auch
ser Vergehen schuldig gemacht hatte, wenn er seine Ausbung nicht direkt
wre daher ungeschoren davongekom- gesehen hat).
men, wenn er schlau genug war, es Eine geringfgig andere Verwendung
nicht vor zwei Augenzeugen zu tun. von ed ndet sich in dem Gesetz ber
Wir knnen mit Sicherheit sagen, dass die Verantwortlichkeit fr ein verloren
unter einer derartigen Einschrnkung gegangenes Tier, das der Obhut eines
weder das damalige Israel noch ir- anderen anvertraut wurde. In 2.Mose
gendein anderes bekanntes Rechtssys- 22,12 heit es: Falls es aber zerrissen
tem eektiv funktionieren knnte. worden ist [d.h. durch ein Raubtier],
Wie haben wir also die Forderung soll er es als Beweis [e
ed] herbeibringen;
nach zwei oder mehr Zeugen bei der er braucht das Zerrissene nicht zu er-
Verfolgung eines angeklagten Ver- statten. Hier diente der zerrissene
dchtigen zu verstehen? Die Antwort Krper des Schafs oder Esels als Zeu-
nden wir, wenn wir den Gebrauch des ge fr die Tatsache, dass das Tier ohne
Wortes ed (Zeuge) in den hebri- Schuld dessen gettet wurde, der dar-
schen Schriften untersuchen. In 3.Mose auf aufpasste. Allerdings konnte dieser
5,1 lesen wir: Und wenn jemand sn- tote Krper kaum als Augenzeuge be-
digt, dass er die Stimme der Veru- zeichnet werden! In hnlicher Weise
185 4. Mose
knnen auch Dokumente oder Gedenk- gegen euch sein, damit ihr euren Gott
steine als Zeugen (e ed) dienen so wie nicht verleugnet. Diese Stele war na-
der gal-ed, den Jakob und Laban an der trlich kein Augenzeuge (auch wenn
Stelle aufrichteten, an der Laban seinen sie poetisch als Zuhrer der Zeremonie
chtenden Schwiegersohn einholte dargestellt wird), sondern diente viel-
und sie miteinander einen Bund schlos- mehr als Beweisdokument.
sen (1Mo 31,46-49). Sowohl der Name Daraus knnen wir schlieen, dass
gal-ed (der der ganzen Region den Na- konkrete Objekte und schriftliche Do-
men Gilead verlieh) als auch Labans kumente als Beweismaterial in einem
aramisches quivalent yegar sahadta gerichtlichen Strafprozess angesehen
bedeuten Steinhaufen des Zeugen. werden knnen, ganz gleich ob es sich
Doch auch in diesen leblosen Steinen um ein Kapitalverbrechen handelt oder
knnen wir wohl kaum einen beobach- nicht. Das stimmt mehr oder weniger
tenden Zeugen erkennen. mit den verschiedenen Beweisarten in
In dieselbe Kategorie fallen Zeugnis- strafrechtlichen Fllen berein, die von
se schriftlicher Dokumente, die als heutigen Gerichten akzeptiert werden.
Zeuge (e ed, oder das Femininum edah) Die Gltigkeit solcher Zeugnisse ver-
des Vertrags oder Bundes dienen, den stt nicht gegen biblische Grundstze,
die Vertragsparteien eingegangen sind. auch wenn nur ein oder berhaupt kein
In Josua 24,25-26 wird beschrieben, wie direkter Augenzeuge aundbar ist. Je-
Josua in Sichem einen Stein (oder eine der Zeuge soll vor Gericht nur angeben,
Stele) aufrichtete, in den er Israels Bun- was er persnlich beobachtet oder er-
desworte gegenber Jahwe einmeiel- fahren hat. Laut biblischem Gebrauch
te. In Vers 27 sagt er: Siehe, dieser entspricht das der Bedeutung von ed in
Stein soll Zeuge gegen uns sein; denn er vollkommen angemessener Weise. (Zur
hat alle Worte des HERRN gehrt, die er weiteren Behandlung dieses Themas
mit uns geredet hat. Und er soll Zeuge siehe den Beitrag zu Johannes 8,11.)
5. Mose
Wie konnte Mose in 5.Mose 5,6-21 den warten, dass sich die Formulierung von
genauen Wortlaut der Zehn Gebote Got- 5.Mose 5 sehr eng an die von 2.Mose 20
tes (2Mo 20,2-17) verndern? halten wrde, da dies ursprnglich ein
Text war, der direkt von Gott verfasst
Wir mssen hier verstehen, dass der wurde. Jedoch sollte bercksichtigt
Zweck von 5.Mose eine selektive Um- werden, dass Mose die Freiheit hatte,
schreibung des Gesetzes Gottes war, so sich vom Heiligen Geist leiten zu lassen,
wie Gott es Mose in den drei vorange- als er in der deuteronomischen Neu-
gangenen Bchern geoenbart hatte. darstellung einen oder zwei Stze aus-
Es war nicht als wortwrtliche Wieder- lie oder einfgte. Indem Mose die
gabe des Textes dieser Bcher gedacht, Zehn Gebote als Gottes eigene Worte
sondern vielmehr als eine auf ihm be- zitierte (er sprach [5Mo 5,5]), ver-
ruhende, auordernde Anwendung ih- pichtete ihn das lediglich zu Einf-
rer Lehren fr eine neue Generation, gungen, die aus Gottes geoenbartem
die whrend der 40-jhrigen Wsten- Wort stammten, ob aus 2.Mose 20 oder
wanderung volljhrig geworden war. einem anderen Teil des Buches. So lsst
Die Prinzipien und Aspekte des Geset- er in Verbindung mit dem Sabbat-Ge-
zes, die fr den nicht-levitischen Teil bot (V. 14) das Sechs-Tage-Werk der
des Volkes uerst ntzlich waren, Schpfung, das die Basis fr die Heili-
wurden entnommen und dem allge- gung des siebten Tages bildete (vgl.
meinen Volk auf herausfordernde, aber 2Mo 20,11), unerwhnt, fgt dagegen
dennoch ermutigende Weise vorge- jedoch am Ende dieses Gebots (5Mo
stellt, um es auf die Eroberung und Be- 5,15) die Worte aus 2.Mose 13,3 ein:
setzung Kanaans vorzubereiten. Folg- Gedenkt dieses Tages, an dem ihr aus
lich wre es auergewhnlich gewesen, gypten gezogen seid, aus dem Skla-
wenn fr ein bestimmtes Thema zwi- venhaus! Denn mit starker Hand hat
schen 2.Mose 20 und 5.Mose 5 dieselben euch der HERR von dort herausge-
Worte benutzt worden wren. Zwi- fhrt. Auch diese Worte wurden unter
schen diesen beiden Bchern (oder gttlicher Inspiration und Autoritt ge-
zwischen 5.Mose und 3.Mose bzw. sprochen, und sie lieferten dem Volk
4.Mose) nden sich Unterschiede in der einen zustzlichen Grund dafr, die
Ausdrucksweise, jedoch nicht im Sinn Knechte in ihrer Gesellschaft freund-
oder in ihren wesentlichen Lehren. lich und rcksichtsvoll zu behandeln.
Im Fall der Zehn Gebote war zu er- Der Herr hatte ihnen groe Liebe und
187 5. Mose
Freundlichkeit zukommen lassen, als an die Ereignisse nahe des Berges Sinai
sie ein Sklavenvolk in gypten waren. eingeochten ist: Und die Shne Isra-
Es scheint nicht ganz klar zu sein, wes- el brachen auf von Beerot-Bene-Jaakan
halb das Sechs-Tage-Werk als Grundla- nach Moser. Dort starb Aaron, und dort
ge fr die Heiligung des Sabbats ausge- wurde er begraben. Und an seiner Stel-
lassen wurde, doch dies stellt keine le bte sein Sohn, Eleasar, den Priester-
wirkliche Diskrepanz dar nicht mehr dienst aus. Doch 4.Mose 20,28 berich-
als Zitate, die aus anderen Bchern ent- tet, wie Mose und Eleasar Aaron auf
nommen und durch eine Reihe von den Gipfel des Berges Hor begleiteten,
Punkten miteinander verbunden wer- wo er dann verstarb. 4.Mose 33,38 be-
den, weil ein paar dazwischen liegende sttigt dies: Und der Priester Aaron
Worte ausgelassen wurden. stieg auf den Berg Hor nach dem Befehl
Was die unterschiedliche Wortfolge des HERRN; und er starb dort im vier-
im zehnten Gebot betrit (in 2.Mose zigsten Jahr nach dem Auszug der Sh-
20,17 ist zuerst vom Haus und dann ne Israel aus dem Land gypten.
von der Frau die Rede, in 5.Mose 5,21 Aller Wahrscheinlichkeit nach war
ist es umgekehrt), so sind die Worte Moser der Name des Gebietes, in dem
und die Bedeutung jeweils dieselbe, der Berg Hor lag (laut P.A. Verhoef, in:
trotz ihrer geringfgig vernderten Tenney, Zondervan Pictorial Encyclopedia,
Abfolge. In 5.Mose wird auch ein ande- Bd. 4, S. 279), so wie Horeb die Bezeich-
res hebrisches Wort fr begehren nung der Gebirgsgegend war, zu der
vor Haus benutzt ((tit awweh statt der Berg Sinai gehrte. In dieser Ge-
tahmod), doch die Bedeutung der bei- gend gab es keine archologischen Un-
den Verben ist nahezu identisch. Diese tersuchungen, die uns zustzliche In-
Variante knnte aufgrund eines ange- formationen ber die Grenzen des Mo-
nehmeren Schreibstils als dem in ser-Gebietes liefern knnten. Doch
2.Mose benutzt worden sein (lo tahmod). knnen wir getrost annehmen, dass
Dies entsprche sicherlich der homile- sich die einzige antike Quelle, in der es
tischen Absicht, die dem letzten Buch erwhnt wird (nmlich im Pentateuch),
des Pentateuchs zugrunde liegt. der Lage dieses Gebietes sehr wohl be-
wusst war, als sie es in die Nhe des
Berges Hor rckte.
Wo starb Aaron? Laut 5.Mose 10,6 starb Josephus (Altertmer, 4.4.7) behaup-
er in Moser, doch 4.Mose 20,28 und 33,38 tete, dass der Berg Nebo mit dem Dsche-
geben den Gipfel des Berges Hor als To- bel Nebi Harun gleichzusetzen ist, ei-
dessttte an. nem Berg mit einer Hhe von etwa
1 460 Metern, von dem aus man das alte
5.Mose 10,6 enthlt eine beiluge Be- Petra berblicken konnte. Da er jedoch
merkung, die in Moses Erinnerungen in der Mitte Edoms lag und nicht in
Grenznhe, und er auerdem etwas zu zum ersten Mal die berauschende Wir-
zerklftet ist, um ihn ohne Spezialaus- kung des Weins kennen lernte (1Mo
rstung zu besteigen, und ferner sein 9,20-21), machte er sich zum Narren
Gipfel zu hoch ist, um ihn von unten und bekam den Spott seines Sohnes
beobachten zu knnen, ist es ziemlich Ham zu spren. Lots Tchter betubten
unwahrscheinlich, dass die berlieferte ihren Vater mit Wein, bis er so sehr be-
Identizierung richtig ist. nebelt war, dass er mit ihnen in der
Stephen Barabas (in Tenney, Zonder- Nacht unwissentlich Inzest beging. Im
van Pictorial Encyclopedia, Bd. 3, S. 201) Nordreich wurde der malose Gebrauch
meint, der Dschebel Madeira kme viel von Wein zum nationalen bel und
eher als Ort fr Aarons Tod in Frage, fhrte zu moralischer Verderbtheit und
denn er liegt nordstlich von Kadesch zum Verlust geistlichen Verstndnisses.
an Edoms nordwestlicher Grenze. Und Jesaja berichtet von den scheulichen
sein Gipfel kann von seinem Fu aus Ausschweifungen und der erniedrigen-
gesehen werden, wie 4.Mose 20,27 anden Abhngigkeit jener, die bis zum Ex-
gibt. Doch ob dies nun die richtige Iden- zess tranken (Jes 28,1-8). In Sprche 20
tizierung ist oder nicht: Die Annahme, und 23 wird sehr anschaulich die Ver-
dass der Pentateuch irrte, als er den dorbenheit und Torheit der Menschen
Hor in das Moser-Gebiet legte, ist nicht beschrieben, die sich der berauschen-
zu rechtfertigen. den Wirkung des Alkohols hingeben. In
Psalm 60,3; 75,8 und Jeremia 13,12-14;
25,15-18 wird Wein als ein bitteres und
Was ist die alttestamentliche Lehre ber furchtbares Bild des gttlichen Zorns
den Genuss von Alkohol? 5.Mose 14,26 dargestellt, der ber die Bsen und
scheint den Kauf und Gebrauch von Wein Gottlosen kommt. Ganz im Geiste dieser
und starken Getrnken zu erlauben als alttestamentlichen Stellen lesen wir in
Trankopfer wurde Wein sogar auf den Al- Oenbarung 14,10: So wird auch er
tar gegossen (2Mo 29,40). Dennoch warnt [d.h. jemand, der das Tier anbetet] trin-
3.Mose 10,8-9 die Priester ernsthaft vor ken vom Wein des Grimmes Gottes, der
Wein; und das Buch der Sprche scheint unvermischt im Kelch seines Zornes be-
den Gebrauch von Wein fr alle Glubi- reitet ist; und er wird mit Feuer und
gen abzulehnen (Spr 20,1; 23,29-35), au- Schwefel geqult werden.
er vielleicht fr jene, die krank und dem Wie bereits in der Frage erwhnt, war
Tode nahe sind (31,4-7). es den Priestern laut 3.Mose 10,8-11
nicht erlaubt, den Gottesdienst in der
Das Alte Testament ist voller warnender Stiftshtte oder im Tempel auszuben,
Beispiele fr den Missbrauch von Wein wenn sie Wein getrunken hatten. (Als
und die groen Gefahren, die er fr jene Aarons ltere Shne, Nadab und Abihu,
bereithlt, die ihn trinken. Als Noah mit ungeweihtem Feuer das Rucher-
189 5. Mose
werk des goldenen Altars anzndeten hol zu konsumieren. Dieser Grundsatz

und deshalb ihr Leben verloren, hatten ndet sich in Rmer 14,21: Es ist gut,
sie wahrscheinlich getrunken.) Somit kein Fleisch zu essen, noch Wein zu
ist klar, dass Priester, die tranken, das trinken, noch etwas zu tun, woran dein
Volk nicht ber den Unterschied zwi- Bruder sich stt. Vers 22 fgt hinzu:
schen dem Heiligen und dem Unheili- Hast du Glauben? Habe ihn fr dich
gen belehren sollten. selbst vor Gott! Glckselig, wer sich
Das hat auch Auswirkungen auf die selbst nicht richtet in dem, was er gut-
neutestamentliche Priesterschaft aller heit!
Glubigen (1Petr 2,9) und zeigt, dass sie Mit anderen Worten: Der Kernpunkt
beim Evangelisieren ernsthaft gehin- ist das Gesetz der Liebe gegenber dem
dert wrden, wenn sie dem Alkohol schwcheren Bruder und ob wir als
frnen wrden. Dadurch knnten sie Christi Botschafter so sehr um die See-
Millionen von Mitbrgern, die an diese len der Menschen besorgt sind, dass
erniedrigende Gewohnheit gebunden wir bereitwillig auf persnliche Rech-
sind und von ihr loskommen mchten, te verzichten, um Alkoholiker und
ein Ansto sein. Sie werden das christ- Fast-Alkoholiker fr Christus zu gewin-
liche Zeugnis eines Menschen wohl nen. Wenn wir uns wirklich um die See-
kaum ernst nehmen, der nicht jede len der Menschen sorgen und wirklich
Brde (Hebr 12,1) abgelegt hat, beson- fr Christus leben statt fr uns selbst,
ders wenn er ber das siegreiche Leben dann scheint es (zumindest fr den Au-
des Glaubens spricht. tor) keine Alternative zu vlliger Absti-
Zur Zeit von Jesus und den Aposteln nenz zu geben nicht aus Gesetzlich-
wurde Wein als Tischgetrnk zu den keit, sondern aus Liebe.
Mahlzeiten serviert und beim Gedcht-
nismahl benutzt. Damals war gebrann-
ter Alkohol noch unbekannt. Es gab Bestehen zwischen den Gesetzen in
keine organisierte Alkoholindustrie, 5.Mose und den frheren Rechtsbestim-
die (so wie heute) alle Mnner, Frauen mungen aus 2.Mose nicht einige Wider-
und Jugendlichen von ihrem prot- sprche? Vergleichen Sie 2.Mose 21,26
trchtigen Laster abhngig machen mit 5.Mose 15,12-18 sowie 2.Mose 23,10-
wollte, zusammen mit seinen Begleit- 11 mit 5.Mose 15,1-11.
erscheinungen wie zunehmender Kri-
minalitt und Unfallopfern durch Soweit ich es (aufgrund meines eigenen
Trunkenheit am Steuer. Ebenso klar ist, Jurastudiums) berurteilen kann, sind
dass auch im Neuen Testament ein diese beiden Bibelstellenpaare keines-
Grundsatz aufgestellt wird, der es ei- falls widersprchlich. In 2.Mose 21,26
nem gewissenhaften Glubigen schwer wird angeordnet, dass jeder Sklavenbe-
macht, selbst in geringem Mae Alko- sitzer, der einen mnnlichen oder weib-
lichen Diener so sehr ins Auge schlgt, teuchal Studies (1912) (zitiert in R.K.
dass er oder sie blind wird, ihn oder sie Harrison, Old Testament Introduction, S.
zur Entschdigung als freien Menschen 30) zeigt er auf, dass es keinen bewiese-
entlassen muss. In 5.Mose 15,12-18 wird nen Koniktfall zwischen irgendeinem
festgelegt, dass ein hebrischer Knecht Gesetzespaar gibt, das von den Vertre-
nach sechs Dienstjahren freigegeben tern der Urkundenhypothese als Be-
und zustzlich mit allen Dingen ausge- weis fr mehrere Verfasser der Tora
stattet werden muss, die ihm ein unab- angefhrt wurde. Aufschlussreich ist,
hngiges Leben ermglichen. Das sind dass eine hnliche Behauptung aufge-
zwei unterschiedliche Grnde fr eine stellt werden knnte, wrde man auf
Freilassung, doch sie widersprechen den Kodex Hammurabi (eingemeielt
sich nicht im Geringsten. in einer einzigen Dioritstele in Babylon,
In 2.Mose 23,10-11 wird verlangt, dass ca. 1750 v.Chr.) eine vergleichbare Me-
eine Anbauche nach sechsjhriger thodik anwenden. Kitchen (Ancient Ori-
Bewirtschaftung im siebten Jahr brach- ent, S. 134) bemerkt:
gelegt wird. Das, was ohne Anbau auf
dem Feld wchst, soll fr die Armen Es ist leicht, soziale Gesetze und Kult-
oder fr wilde Tiere sein. 5.Mose 15,1- verordnungen auf Grundlage ihres
11 handelt nicht von der Bewirtschaf- Inhalts oder ihrer Form in kleine
tung des Landes, sondern bezieht sich Gruppen einzuordnen und ihre all-
auf den Schulderlass (emittah) nach sie- mhliche Ansammlung in den B-
ben Jahren. Es enthlt auch eine Verhei- chern [d.h. den Bchern des Penta-
ung, dass es nach der Eroberung und teuchs] vorauszusetzen und Mose
Besiedlung der Hebrer keine Armen dabei praktisch auszuschlieen. Man
im Land Israel geben wrde vorausge- knnte dies gleicherweise mit Ham-
setzt, dass sie die Gebote des Herrn hal- murabis Gesetzen machen (hinsicht-
ten (sowohl in Bezug auf das Sabbatjahr lich ihres Inhalts) und dort einen hy-
als auch auf die anderen Hauptrichtlini- pothetischen Ansammlungsprozess
en hinsichtlich der Verwaltung des Lan- von Gesetzen in Themengruppen vor-
des, so wie sie im mosaischen Gesetz aussetzen, bevor sie in Hammurabis
festgelegt sind). Zwischen diesen bei- so genanntem Kodex zusammen-
den Vorkehrungen gibt es somit nicht gefasst wurden. Seine Gesetze sind
den geringsten Widerspruch. durch einen Gedenkstein aus seiner
Lesern, die am Thema angeblicher Zeit und unter seinem Namen be-
Widersprche im mosaischen Gesetz kannt; daher entstanden alle Gesetze
interessiert sind, empfehlen wir das in seiner Sammlung vor seinem
Werk des britischen Rechtsexperten Werk. Auerdem nden sich im
Harold M. Wiener. In Essays on Penta- Kodex Hammurabi oensichtliche
teuchal Criticism (1909) und Penta- Widersprche oder Diskrepanzen, die
191 5. Mose
nicht weniger eklatant sind als die, in dem Lande, welches Jehova, dein
die als Grundlage zur kritischen Ana- Gott, dir als Erbteil gibt wenn du nur
lyse der Bibel dienen (M. Greenberg, der Stimme Jehovas, deines Gottes, ei-
Yehezkel Kaufmann Jubilee Volume, ig gehorchst, darauf zu achten, dieses
1960, S. 6). Diese haben oensichtlich ganze Gebot zu tun. Die RELB ber-
keine Auswirkung auf die historische trgt es geringfgig anders: Damit nur
Tatsache, dass Hammurabi sie in sei- ja kein Armer unter dir ist. Denn der
ner Sammlung aufnahm. HERR wird dich reichlich segnen in dem
Land wenn du nur der Stimme des
(Siehe auch Kitchen, Ancient Orient, S. HERRN, deines Gottes, genau gehorchst,
148) darauf zu achten, dieses ganze Gebot zu
tun. Das es sei denn der UELB und
das damit der RELB sind zwei unter-
Wie kann 5.Mose 15,4: Es sollte ber- schiedliche bertragungsarten des he-
haupt kein Armer unter euch sein (LUT) brischen ep
epes
ep k, mit dem Vers 4 be-
es k
mit 5.Mose 15,11: Es werden allezeit ginnt. Die Lexika neigen zur berset-
Arme sein im Lande (LUT) in Einklang zung durch obgleich oder ungeach-
gebracht werden? tet (Koehler-Baumgartner, Lexicon, S.
87); Brown-Driver-Briggs (Lexicon, S. 87)
Aus dem Zusammenhang gerissen, wi- deniert diesen Ausdruck als auer
derspricht die Aussage es sollte zwar wenn (was eine vorangegangene Aussa-
unter euch gar kein Armer sein tat- ge nher erlutert). Gesenius-Buhl (He-
schlich den Versen 11-12 und Israels brisches und aramisches Handwrter-
anschlieender Erfahrung. Mit 5.Mose buch, S. 60) gibt nur, dass, aber, jedoch
15,11 im Sinn (der Arme wird nicht an; Zorell (F. Zorell und L. Semkowski,
aus dem Land verschwinden) best- Hrsg., Lexicon Hebricum et Aramaicum
tigte unser Herr Jesus Christus (nach- Veteris Testamenti [Rom, 1940]) nennt
dem Maria seine Fe mit kostbarem tantum, (est adnotandum) quod, = ce-
l gesalbt hatte): Denn die Armen terum, utique, sed (was bedeutet:
habt ihr allezeit bei euch, mich aber doch [ist es zu beachten,] dass; = zu-
habt ihr nicht allezeit (Mt 26,11). Doch dem, sowieso, aber). Die mglicher-
wenn wir die Stelle im Zusammenhang weise beste Wahl unter diesen fast syn-
betrachten, erweist sie sich als rein onymen Begrien ist jedoch, das in
theoretische Mglichkeit, die vom vl- den englischen Versionen der NASB
ligen und bestndigen Gehorsam ge- (New American Standard Bible) und
genber dem Gesetz Gottes abhing. der NIV (New International Version)
Die UELB bersetzt V. 4-5 so: Es sei auftaucht. In beiden beginnt Vers 5 mit
denn, dass kein Armer unter dir ist. wenn du nur gehorsam zuhrst.
Denn Jehova wird dich reichlich segnen Die vorangegangene Analyse macht
recht deutlich, dass der Herr keine Ar- Mann soll keine Frauenkleider anziehen
men in Israel prophezeite, ungeachtet (SCH2000) auf heute anwendbar?
der gebrochenen Versprechen der Isra-
eliten, den Gesetzen ihres Bundes mit Das Wort ke l (bersetzt mit Mnner-
Jahwe und den Verpichtungen zu br- sachen) ist ein recht ungenaues Wort.
derlicher Liebe gehorsam zu sein. Vers Manchmal bedeutet es Gef oder
4 sagt vielmehr aus, dass vollkomme- Behlter, manchmal auch Gert,
ner und bestndiger Gehorsam gegen- Ausrstung oder sogar Wae
ber Gottes heiligen Mastben eine oder Schmuck. Nur im Zusammen-
Gesellschaft ohne Armut ermglichte. hang wird deutlich, dass es sich auf
In Vers 5 wird die Bedingung eines voll- Kleidung bezieht (ke l bezeichnet jede
kommenen und aufrichtigen Gehor- Art von Erzeugnissen), obschon in die-
sams entschieden zum Ausdruck ge- sem Fall auch Schmuck denkbar wre.
bracht. Er beginnt mit raq im, nur Das Wort fr Kleidung im zweiten Teil
wenn. Der Partikel raq bedeutet nur, des Verses ist imlah, das in erster Linie
im Ganzen, sicher. Am Anfang ei- einen Umhang oder Mantel bezeichnet,
nes Satzes (nach Brown-Driver-Briggs, sich hier jedoch auf Kleidung jeglicher
Lexicon, S. 956b) setzt er einer zuvor ge- Art bezieht.
troenen Aussage eine Begrenzung. In Das grundlegende Prinzip dieser Stel-
dieser speziellen Stelle bedeutet er le ist, dass beide Geschlechter die Wr-
vorausgesetzt, dass. de des anderen schtzen und ehren sol-
In Vers 11 nden wir eine echte Pro- len, anstatt Erscheinungsbild oder Rol-
phezeiung: Denn der Arme wird nicht le des anderen Geschlechts anzuneh-
aus dem Land verschwinden. Darum men. Wenn Mann und Frau dankbar
sollst du deinem Bruder, deinem Elen- sind, dass Gott sie als ihr jeweiliges Ge-
den und deinem Armen in deinem Land schlecht geschaen hat, dann sollten
deine Hand weit nen. Mit anderen sie sich gerne wie ein Mann oder eine
Worten: Es wird nicht wirklich erwar- Frau kleiden, statt das andere Ge-
tet, dass die Israeliten biblische Ma- schlecht nachzuahmen.
stbe von Heiligkeit, Gerechtigkeit, In 5.Mose 22,5 wird Transvestismus
Rcksicht und Liebe untereinander lan- oder jede Form von Verkrperung des
ge und dauerhaft aufrechterhalten anderen Geschlechts vollstndig ausge-
wrden; und die Vision eines Staates schlossen. Wahrscheinlich machten die
ohne Armut aus Vers 4 ist lediglich eine Ausbung von sexuellen Perversionen
theoretische Mglichkeit. und Homosexualitt, besonders in Ver-
bindung mit der Anbetung heidnischer
Fruchtbarkeitsgtter, eine solche An-
Ist 5.Mose 22,5: Eine Frau soll keine ordnung erforderlich. Ob der Vers Got-
Mnnersachen auf sich haben, und ein tes Missbilligung ausdrckt, wenn der
193 5. Mose
mnnliche Kleidungsstil dem weibli- Im Grunde enthlt 5.Mose 24,1-4 keine

chen hnelt (wie z.B. der Schottenrock) gttliche Zustimmung zur Eheschei-
oder umgekehrt, ist eine andere Frage. dung an sich. Hier wird einfach nur an-
Wir knnen wohl mit Sicherheit sagen, erkannt, dass Scheidung in der israeli-
dass die meisten Mnner eher wider- tischen Gesellschaft praktiziert wurde,
willig Damenhosen anziehen wrden, und eine Regelung gefunden, um die
auch wenn sie uerlich den Mnner- Not und erlittene Ungerechtigkeit der
hosen gleichen. Ihr Stil und Schnitt ist Frau zu mildern, wenn ihr Mann, der
jedoch auallend anders. aus irgendeinem Grund Missfallen an
Der spezielle Stil der beiden Ge- ihr gefunden hatte, sich entschied, sie
schlechter verndert sich im Laufe der zu ihren Eltern zurckzuschicken. Die
Jahre, so dass es unangemessen ist, Schlachter-bersetzung von 1951 ber-
starre und feste Regeln aufzustellen, trgt Vers 1 so: Wenn jemand ein Weib
die ber das einfache Prinzip dieser Bi- nimmt und sie ehelicht, und sie ndet
belstelle hinausreichen. Dennoch ist es nicht Gnade vor seinen Augen, weil er
eine sehr wichtige Sache fr Gott, denn etwas Schndliches an ihr gefunden
der Vers endet mit den Worten: Denn hat, so soll er ihr einen Scheidebrief
jeder, der dieses tut, ist ein Gruel fr schreiben und ihr denselben in die
den HERRN, deinen Gott. Daher ist es Hand geben und sie aus seinem Hause
uerst fragwrdig, ob diese spezielle entlassen. Die Schlachter 2000 modi-
Vorkehrung des mosaischen Gesetzes ziert die bersetzung, um der Bibel-
zu einer rein rituellen Angelegenheit stelle den zwingenden Charakter zu
degradiert werden sollte, die durch die nehmen: Wenn jemand eine Frau
Befreiung der neutestamentlichen nimmt und sie heiratet, und sie ndet
Glubigen vom alttestamentlichen Joch nicht Gnade vor seinen Augen, weil er
des Gesetzes aufgehoben wird. Auch im etwas Schndliches an ihr gefunden
Neuen Testament wird die Bedeutung hat, und er ihr einen Scheidebrief
angemessener und bescheidener Klei- schreibt [wekatab lah kann so bertra-
dung fr ein berzeugendes christli- gen werden anstatt mit einem normati-
ches Zeugnis vor der Welt hervorgeho- ven soll wie in der Schlachter 1951
ben (vgl. 1Tim 2,9). Und der hingegebe- und der Luther 1912] und ihn ihr in die
ne Glubige soll mit seiner Kleidung Hand gibt und sie aus seinem Haus ent-
dem Herrn gefallen, nicht sich selbst. lsst, In dieser Version bleibt der
Satz oen, d.h. er endet nicht mit Vers
1, sondern wird in den Versen 2-4 fort-
Weichen die mosaischen Anweisungen gesetzt. (Dasselbe Vernderungsprin-
ber Ehescheidung in 5.Mose 24,1-4 von zip ist brigens auch bei Luther 1912
der Lehre Jesu (Mk 10,2-12) und der des und Luther 1984 vorgenommen wor-
Paulus (1Kor 7,10-16) ab? den.)
Egal in welcher Weise der Vers auch zenshrtigkeit des Menschen eine Zeit
aufgefasst wurde: Er zeigt, dass der lang gestattet waren, aber von denen,
Mann seiner Frau einen Scheidebrief die zum Reich Gottes gehrten, wegge-
geben musste, wenn er sie wegschickte. tan werden wrden (zusammen mit Po-
Dies hatte zur Folge, dass er all seine lygamie und Sklaverei). Unter dem
Rechte auf die Mitgift aufgab, die sie Neuen Bund wrden diese Zugestnd-
mit in die Ehe brachte. Andernfalls ht- nisse an Egoismus und Lieblosigkeit ab-
te er sich die Mitgift zu Unrecht aneig- geschat werden; und Gottes wahre,
nen knnen, wenn er flschlicherweise ursprngliche Absicht wrde durch ein
behauptet htte, dass sie einen unbe- gottesfrchtiges Leben der Glubigen,
grenzt langen Besuch bei ihren Eltern die Christus als Vorbild nahmen, geehrt
machte und eine richtige Scheidung werden.
nicht stattgefunden hatte. Da das, was in 5.Mose 24 erlaubt wur-
Als diese Bibelstelle Jesus in Markus de, im neutestamentlichen Zeitalter
10,2-12 (und in der Parallelstelle in Mt verboten war, fand ein eindeutiger
19,1-9) vorgetragen wurde, erklrte er Wandel statt. Doch die deuteronomi-
den Pharisern, die ihn hinterfragten: sche Vorkehrung sollte als eine rein
Wegen eurer Herzenshrtigkeit hat er zeitlich begrenzte Manahme angese-
[Mose] euch dieses Gebot geschrieben. hen werden, die nicht wirklich mit Got-
Danach uerte er sich zu 1.Mose 2,24 tes Ideal und Ziel der Ehe berein-
mit diesen abschlieenden Worten: stimmte und im neuen Zeitalter, das
Und die zwei werden ein Fleisch sein; da- der Messias, Jesus Christus, einleitete,
her sind sie nicht mehr zwei, sondern auer Kraft zu setzen war.
ein Fleisch. Was nun Gott zusammen- Was 1.Korinther 7,10-16 betrit, so
gefgt hat, soll der Mensch nicht schei- ist es mehr als fragwrdig, ob hier wirk-
den (Mk 10,8-9). Im ausfhrlicheren liche Ehescheidung thematisiert wird.
Bericht von Matthus erlutert er dann Lesen Sie diesbezglich den Beitrag
genauer: Ich sage euch aber, dass, wer ber diese Bibelstelle mit dem Titel:
immer seine Frau entlsst, auer we- Berechtigt 1.Korinther 7,10-16 zur
gen Hurerei, und eine andere heiratet, Ehescheidung mit dem Ziel, den Part-
Ehebruch begeht; und wer eine Entlas- ner zu verlassen?
sene heiratet, begeht Ehebruch (Mt
19,9). Mit anderen Worten: Es war nie
Gottes Absicht oder Wunsch, dass eine In 5.Mose 24,16 heit es, dass Kinder
rechtmige Ehe geschieden wrde nicht fr die Snden der Vter gettet
es sei denn, die Beziehung wurde durch werden. Doch aus 2.Samuel 12,15-18
Ehebruch zerstrt. Die vorchristliche geht hervor, dass das Kind von David und
Praxis der Ehescheidung gehrte daher Batseba wegen ihrer Snde starb. Spter,
zu den Versten, die wegen der Her- in 2.Samuel 21,5-9, wurden sieben Nach-
195 5. Mose
kommen von Saul wegen seiner Snde als Batseba mit Uria verheiratet war,
gettet, um die dreijhrige Hungersnot zu war der Verlust des Suglings (in die-
beenden. Wie kann man das miteinander sem alttestamentlichen Rahmen) ein
in Einklang bringen? Gericht, das aufgrund ihrer groben
Snde (auf die nach 3.Mose 20,10 sogar
5.Mose 24,16 legt den allgemeinen die Todesstrafe stand) ber die schul-
Grundsatz fest, dass menschliche Ge- digen Eltern kam. Es wird keineswegs
richte und Regierungen die Schuld der unterstellt, dass das Kind fr die Snde
Eltern oder Vorfahren nicht den Kin- seiner Eltern bestraft wurde, sondern
dern oder Enkelkindern zuschreiben sein Tod bedeutete eine Strafe fr sie.
drfen, wenn diese an der begangenen Im Fall von Knig Sauls Nachkommen
Straftat nicht beteiligt waren. Das AT war die Ursache keine normale Straf-
erkennt eindeutig an, dass jede Person tat. Es war eine Angelegenheit von na-
fr sich selbst vor Gott verantwortlich tionaler Schuld in einem Ausma, das
ist. Ist ein Mensch des Unglaubens oder Israel als Ganzes betraf. Uns wird nichts
der Gottlosigkeit schuldig und tut keine ber Zeit oder Umstnde von Sauls
Bue und vertraut nicht der Gnade Got- Massaker an den Gibeonitern mitge-
tes durch das auf dem Altar vergossene teilt, doch wir erfahren, dass es ein
Blut, dann wird er wegen seiner eige- ernsthafter Bruch des Bundes war, der
nen Snden sterben nicht fr die sei- zur Zeit Josuas im Namen Jahwes ge-
nes Vaters. Ist das Kind aber rechtschaf- schlossen wurde (Jos 9,3-15). Das ganze
fen und ein wahrer Glubiger, ist es vor Volk war fr immer an diesen Schwur
Gott gerechtfertigt. Es kann jedoch gebunden, obgleich er durch eine List
nicht aufgrund der Gerechtigkeit sei- zustande kam. Als Saul Israels Fhrung
nes Vaters gerechtfertigt werden, wenn bernahm und diese Grueltat gegen
es die Gnade Gottes ablehnt (Jer 31,29- die unschuldigen Gibeoniter verbte,
30; Hes 18,1-20). So wird zum Beispiel sorgte Gott dafr, dass der Bundesver-
in der Geschichte Judas erwhnt, dass sto nicht ungestraft blieb. Er sandte
Amazja nur die Mrder seines Vaters, eine Hungersnot, um Israels Bevlke-
Knig Joasch, bestrafte, ihre Kinder je- rung zu dezimieren, bis die Forderun-
doch verschonte (2K 14,6). gen der Gerechtigkeit erfllt waren.
Obwohl die Schrift den Rechtsgrund- Gott hatte seine Heimsuchung lange
satz, dass jeder Mensch aufgrund sei- zurckgehalten, so dass sie fr die Si-
ner eigenen Taten zu behandeln ist, cherheit des Volkes mglichst wenig
klar festlegt, wird auch deutlich ge- Schaden bedeutete d.h. bis die be-
macht, dass sich Gott bei Kapitalver- nachbarten Vlker besiegt und Davids
brechen die Verantwortung eines end- Herrschaft unterworfen waren.
gltigen Gerichts aufbewahrt hat. Im Die vielen Toten der Hungersnot
Fall des Kindes von David und Batseba, zwangen David jedoch, den Herrn nach
dem Grund fr diese Katastrophe zu Wie konnte Mose die ersten fnf Bcher
fragen. Gott antwortete ihm: Wegen der Bibel geschrieben haben, wenn das
Saul und wegen des Hauses der Blut- fnfte Buch Mose den Bericht seiner
schuld, weil er die Gibeoniter gettet Bestattung in einem unbekannten Grab
hat! (2Sam 21,1). Saul und seine Shne enthlt?
waren bereits in der Schlacht von Gil-
boa gegen die Philister gefallen; doch Oensichtlich verfasste Mose den Be-
jetzt sollte seine Schuld in ihrem gan- richt ber seinen eigenen Tod nicht im
zen Ausma bezahlt werden. Die Rache Voraus. 5.Mose 34 ist ein Nachruf, der
musste an sieben seiner Nachkommen von einem Freund und Zeitgenossen
vollstreckt werden, da die Zahl sieben geschrieben wurde, vielleicht von Jo-
die Vollkommenheit des gttlichen sua, dem Sohn Nuns (V. 9). Unter der
Werkes symbolisierte. Durch diese Leitung und Inspiration des Heiligen
ernste Lektion musste Israel lernen, Geistes fgte Josua mglicherweise ei-
dass es seine Bndnisse mit fremden nen angemessenen Bericht ber den
Vlkern, die unter Schwur auf den Na- Tod und die Bestattung seines verehr-
men Jahwes zustande kamen, auf jeden ten Lehrmeisters hinzu und formulier-
Fall halten musste. te das Lob, mit dem das Buch endet.
Im Hinblick auf Gottes Rechtspre- Welche Schlussfolgerung knnen wir
chung gab es unter diesen besonderen daraus ziehen? Deutet ein Nachruf im
Umstnden eine Ausnahme von der letzten Werk irgendeines Autors an,
allgemeinen Regel, dass Kinder nicht dass der Haupttext des Buches nicht
fr die Snden ihrer Eltern bestraft von ihm stammt? Vor mir liegt eine Ko-
werden. In jedem Fall knnen wir pie von Roland de Vaux ausgezeichne-
durchaus annehmen, dass die Nach- tem Werk Archaeology and the Dead Sea
kommen dem bsen Beispiel ihrer Vor- Scrolls. Es handelt sich dabei um eine
fahren gefolgt wren, wre ihnen ein berarbeitete englische Ausgabe der
Leben von normaler Lnge gestattet Schweich-Vortrge, die er 1959 in Ox-
gewesen, was wiederum Leid und Not ford hielt; sie wurden 1973 von der Uni-
fr andere bedeutet htte. Allerdings versitt von Oxford verentlicht. Auf
konnte nur Gott das mit Sicherheit Seite VI ndet sich ein kurzes Vorwort
wissen, da nur er die Mglichkeiten je- von Kathleen Kenyon, das mit den fol-
des Menschen kennt. Wrde der genden Worten beginnt: Leider erleb-
Mensch eine solche Prventivstrafe te Roland de Vaux die Verentlichung
ohne ausdrckliche Erlaubnis von Gott seiner bersetzung der Schweich-Vor-
verhngen (so wie Josua sie bei den trge nicht mehr. Dies ist eine Art
Einwohnern von Jericho besa), wre Nachruf, der dem Haupttext des Buches
dies der Gipfel der Ungerechtigkeit hinzugefgt wurde. In anderen letzten
und Vermessenheit. Werken berhmter Autoren erscheint
197 5. Mose
der Nachruf als Schlusskapitel des Bu- nur aufgrund des von Kenyon einge-
ches. Oftmals ndet sich keine Unter- fgten Nachrufs anzuzweifeln, so soll-
schrift unter dem Nachruf. ten auch keine Zweifel gegen die Au-
So ist es auch bei 5.Mose, dem letzten thentizitt der mosaischen Verfasser-
Werk, das Mose unter der Inspiration schaft von 5.Mose 1-33 oder irgendei-
Gottes verfasste. So wie kein seriser nes anderen Buches des Pentateuchs
Literaturstudent auf den Gedanken erhoben werden, nur weil Kapitel 34
kme, die Echtheit des de-Vaux-Bandes einen Nachruf enthlt.
Josua
Fand Rahabs Lge Gottes Zustimmung Sndern seine Erlsung nicht wegen ih-
(Jos 2,4-5)? rer Snden, sondern aufgrund ihres
Glaubens. Selbst Abraham sndigte in
Die Bibel verurteilt Lgen eindeutig als gypten, als er ber Saras Verhltnis zu
Snde. In 3.Mose 19,11 sagt der Herr: ihm die Unwahrheit sagte auch wenn
Ihr sollt nicht stehlen; und ihr sollt er sich dazu gezwungen sah, um nicht
nicht lgen und nicht betrgerisch ihretwegen gettet zu werden (1Mo
handeln einer gegen den anderen. In 12,12-19). David belog den Hohenpries-
Sprche 12,22 lesen wir: Ein Gruel fr ter Ahimelech, als er diesem erzhlte,
den HERRN sind Lippen, die lgen; wer Saul htte ihn mit einer Regierungsan-
aber Treue bt, hat sein Wohlgefallen. gelegenheit nach Nob gesandt. Doch in
Im Neuen Testament ermahnt Paulus Wirklichkeit oh er vor Saul, um sein
die Epheser in 4,25: Deshalb legt die Leben zu retten (1Sam 21,2).
Lge ab und redet Wahrheit, ein jeder mit In Rahabs Fall gab es besondere Fak-
seinem Nchsten! Denn wir sind unterein- toren, die ihr zugute kamen. Sie sollten
ander Glieder. Diese und viele andere nicht bersehen werden, auch wenn sie
Stellen machen deutlich, dass es Gott ihre Lge keineswegs entschuldigen. In
nie gefllt, wenn Menschen nicht die diesem speziellen Fall bedeutete die
Wahrheit sprechen. Lge einen Glaubensschritt, der sie in
Andererseits kann Unwahrheit wie Lebensgefahr brachte. Fr sie wre es
jede andere Snde durch Christi Blut sicherer gewesen, den Ordnungshtern
von Golgatha geshnt werden, wenn von Jericho die Wahrheit zu sagen, dass
der Lgner in seinem Gewissen von sei- sie zwei hebrische Spione unter Flachs-
ner Schuld berfhrt wird und von Her- stngeln auf ihrem Dach versteckt hat-
zen Bue tut. Ein reuiger Glubiger te. Doch anscheinend hatte sie den bei-
kann den shnenden Verdienst Christi den Schutz suchenden Mnnern feier-
in Anspruch nehmen und vllige Verge- lich versprochen, dass sie sie den k-
bung empfangen. Dies luft auf folgen- niglichen Beamten nicht ausliefern
den Grundsatz hinaus, der Gottes Han- werden wrde. Auf jeden Fall war sie
deln mit Sndern beschreibt: (1) Gott vollkommen davon berzeugt, dass die
hat Snde schon immer verurteilt, so israelitischen Streitkrfte Jericho ero-
dass er die Schuld jeder Snde auf sei- bern und zerstren wrden, auch wenn
nen sndlosen Sohn legte, als dieser am es vom militrischen Standpunkt aus
Kreuz fr Snder starb; (2) Gott schenkt nahezu uneinnehmbar erschien. Denn
199 Josua
der HERR, euer Gott, ist Gott oben im Und als Vorfahrin des Herrn Jesus
Himmel und unten auf der Erde. So Christus erlangte sie eine Ehrenpositi-
schwrt mir nun beim HERRN (Jos on. In Hebrer 11,31 lesen wir folgende
2,11-12). Eine solche berzeugung vom Anerkennung ihres Mutes und ihres
wahren Gott zu haben, war fr eine Glaubens: Durch Glauben kam Rahab,
Frau von zwielichtigem Ruf und einer die Hure, nicht mit den Ungehorsamen
vollkommen heidnischen Erziehung um, da sie die Kundschafter in Frieden
ein weitaus eindrucksvolleres Zeichen aufgenommen hatte. In Jakobus 2,25
ihres Glaubens als fr die Patriarchen wird ihr echter und wirksamer Glaube
und fr Moses Volk, das mit Gottes gelobt, den sie in Werken ausdrck-
Wahrheit aufgewachsen war. Sie musste, indem sie die Boten aufnahm und
te ihrem eigenen Volk und der kultu- auf einem anderen Weg hinauslie.
rellen Tradition, in der sie erzogen
wurde, den Rcken kehren, um einen
solchen Schritt zu wagen und ihr In Josua 3,17 wird angedeutet, dass die
Schicksal mit dem des Bundesvolkes Is- Israeliten den Jordan schon berquert
rael zu verknpfen. Fr die Sache des hatten, doch Josua 4,4.10-11 lsst darauf
Herrn riskierte sie buchstblich ihr Le- schlieen, dass dies noch nicht gesche-
ben, als sie den Beamten diese Lge er- hen war. Wie knnen diese Verse mitein-
zhlte. Sehr leicht htte sie auiegen ander in Einklang gebracht werden?
knnen. Ein einziger Nieser, eine einzi-
ge Bewegung von den versteckten Spi- In Josua 3,17 wird uns mitgeteilt, dass
onen htte ihr Schicksal besiegelt die Priester, die die Bundeslade trugen,
ebenso wie ihres. Deshalb sollten wir mitten im Jordan stehen blieben, bis
anerkennen, dass in ihrer Tuschung der Rest des Volkes am Westufer ange-
auergewhnlich mildernde Faktoren kommen war. In Josua 4,4 wird geschil-
enthalten waren. dert, wie zwlf Mnner einer aus je-
Rahabs Hingabe an Jahwe und seine dem Stamm den Auftrag erhielten,
Herrschaft brachte sie dazu, sich Israels vom Westufer aus zu dem Punkt zu-
Reihen anzuschlieen, nachdem Jeri- rckzugehen, wo die Priester noch mit
cho erobert und dem Boden gleichge- der Bundeslade standen. Dort sollten
macht worden war (Jos 6,17-25). Spter sie zwlf groe Steine aus dem Fluss-
heiratete sie Salmon aus dem Stamm bett nehmen und sie ins Lager des Vol-
Juda und wurde die Mutter von Boas kes auf die kanaanitische Seite des Jor-
und die Vorfahrin von Knig David (Mt dans tragen (V. 8). Dieser Haufen aus
1,5-6). Trotz ihrer sndigen Vergan- zwlf Flusssteinen sollte als Denkmal
genheit wurde ihr ihr Glaube zur Ge- fr dieses epochale Ereignis in der Ge-
rechtigkeit gerechnet nicht nur vom schichte Israels dienen (V. 6-7).
Herrn, sondern auch von seinem Volk. In Josua 4,10-11 wird die Begebenheit
mit der Beschreibung beendet, wie die tiert (1412-1376 v.Chr.). Es kann unmg-
Priester schlielich ihren Posten in der lich erklrt werden, warum die gefun-
Mitte des Flussbetts verlieen und die denen Kartuschen von allen spteren
berquerung mit der Bundeslade ab- Pharaonen keine Skaraben aufweisen,
schlossen. Am Westufer angekommen, wenn die Stadt IV tatschlich Mitte des
gingen sie weiter bis an die Spitze des 13. Jahrhunderts zerstrt wurde (wie
Volkes und schritten vor ihm her bis zu moderne Gelehrte heute im Allgemei-
ihrem neuen Lagerplatz in Gilgal (vgl. nen vertreten). Warum fanden sich kei-
V. 19). Erst als ganz Israel einschlie- ne Skaraben aus der Regierungszeit
lich der Priester und der Bundeslade der vielen Pharaonen zwischen Ameno-
sicher die andere Seite erreicht hatte, phis III. und Ramses II.?
oss das Wasser des Jordans, das bei Auerdem war unter den 150 000
der Stadt Adam aufgestaut war (3,16), Tonfragmenten, die auf diesem Fried-
wieder in Richtung Totes Meer. Daher hof entdeckt wurden, nur eine einzige
gibt es hier berhaupt keinen Wider- Scherbe mykenischer Art. Da mykeni-
spruch, und der Bericht ist vollkommen sche Keramik ab 1400 nach Palstina
eindeutig. importiert wurde, ist es schwer erklr-
bar, weshalb nahezu keine auf dem
Friedhof der Stadt IV gefunden wurde,
Haben moderne archologische Unter- es sei denn, dieser Friedhof wurde ge-
suchungen bei Tell es-Sultan den Be- gen 1400 v.Chr. aufgegeben.
richt der Eroberung Jerichos (in Jos 6) Kathleen Kenyons sptere Untersu-
durch die Israeliten nicht in Misskredit chungen bei Tell es-Sultan lieen sie an
gebracht? Garstangs Annahme zweifeln, dass die
eingestrzten Mauern mit der Stadt IV
Im Gegenteil: Das Zeugnis des Friedhofs gleichzusetzen waren, da die Scherben
der Stadt IV bei Tell es-Sultan (das man in der Erdfllung dieser Mauern aus
allgemein fr den Ort des alttestament- den Jahrhunderten vor 1400 v.Chr.
lichen Jericho hlt) lsst recht berzeu- stammten. Die Rechtmigkeit dieser
gend auf ein Datum um 1400 v.Chr. Schlussfolgerung bleibt jedoch oen, da
schlieen, was vllig mit dem fr den sich dasselbe Phnomen beobachten
Exodus angenommenen Datum von liee, wrde ein Erdbeben die Mauern
1446 bereinstimmt. Nach mehreren von vila in Spanien oder Carcassonne
Jahren grndlicher archologischer Un- in Frankreich dem Erdboden gleichma-
tersuchung entdeckte John Garstang, chen. Da ihre Stadtmauern vor mehre-
dass von den vielen Skaraben, die in ren Jahrhunderten errichtet wurden,
den Grbern dieses Friedhofs gefunden wrde uns Kenyons Kriterium zu der
wurden, nicht ein einziger aus der Zeit Annahme zwingen, dass sie vor Jahr-
nach Amenophis III. von gypten da- hunderten gefallen sein mssten, weil
201 Josua
sie natrlich keine inneren Beweise fr auf die Archologie fr klare Verhlt-
ein Bauwerk des 20. Jahrhunderts ent- nisse zu sorgen. (Siehe auch den Bei-
hielten. Doch keine Entdeckung von Ke- trag zu 1.Knige 6,1 und dem Datum
nyon oder Vincent oder irgendeines des Exodus.)
anderen Archologen, der an diesen Ort
mit der vorherigen Annahme kam, dass
die israelitische Eroberung Kanaans auf War Josuas Ausrottung der Einwohner
1250 v.Chr. zu datieren wre war bis- von Jericho gerechtfertigt?
her in der Lage, Garstangs objektive Er-
gebnisse in Bezug auf die Skaraben In Josua 6,21 lesen wir: Und sie voll-
und Scherben, die auf dem Friedhof der streckten den Bann an allem, was in der
Stadt IV gefunden wurden, zu erscht- Stadt war, an Mann und Frau, an Alt
tern. (Siehe Garstangs diesbezgliche und Jung, an Rind, Schaf und Esel, mit
Anmerkungen im Beitrag zu 1.Knige der Schrfe des Schwertes. In den Ver-
6,1 und dem Datum des Exodus.) sen 22-23 wird gesagt, dass die Prosti-
Leser, die eine umfassende Bespre- tuierte Rahab, die ihr Leben fr zwei
chung ber die Zuverlssigkeit des bi- israelitische Spione riskierte, die die
blischen Datums des Exodus (d.h. 1446 Stadt auskundschaften sollten, zusam-
v.Chr.) wnschen, werden auf mein men mit ihrer ganzen Familie vor dem
Werk A Survey of Old Testament Introduc- Tod verschont wurde so wie die bei-
tion, S. 223-234, verwiesen. Ein neueres den Spione es ihr versprochen hatten.
Werk ist das des kompetenten jungen Doch alles Brennbare in der Stadt wur-
britischen Gelehrten John J. Bimson de dem Feuer bergeben; und alle Ge-
(Redating the Exodus and the Conquest genstnde aus Gold, Silber, Eisen und
[Sheeld: University of Sheeld, Bronze wurden fr den Schatz der
1978]). Bimson zeigt auf, wie viel vom Stiftshtte verwendet.
archologischen Beweismaterial von Eine derart vollstndige Zerstrung
fhrenden Auslegern archologischer mag unntig hart erscheinen, da sie
Daten durch Zirkelschlsse systema- auch Suglinge betraf, die zu jung fr
tisch manipuliert wurde. Er bespricht oene Snden waren, selbst wenn sich
das objektive Zeugnis der Stratigraphie vielleicht alle lteren Kinder und die Er-
und der Artefakte und kommt zu dem wachsenen groer Verderbtheit schul-
sicheren Schluss, dass Israels Exodus dig gemacht hatten. Sollten wir diese
und die Eroberung Kanaans im 15. Jahr- Schrfe nicht als Ergebnis einer grausa-
hundert stattfanden. Seine Bespre- men Beduinen-Mentalitt vonseiten
chung ist umso beeindruckender, da der Wstenkrieger verstehen statt als
Bimson nicht die evangelikale Sicht der Strafmanahme Gottes?
Unfehlbarkeit der Schrift vertritt, son- Als Antwort auf diesen humanitren
dern sich veranlasst fhlte, in Bezug Einwand mssen wir als Erstes erken-
nen, dass der biblische Bericht zeigt, seinem Samen zugedacht hatte, entfer-
dass Josua in dieser Sache nur Gottes nen wrde, wenn ihre Bosheit ein vor-
Anordnungen ausfhrte. Mit anderen her festgelegtes Ma an Schuld erreicht
Worten: Der Bericht, der das Massaker hatte.
schildert, ist derselbe, der auch Gottes Der Verlust unschuldigen Lebens bei
Befehl enthlt, dieses Massaker auszu- Jerichos Zerstrung war sehr bedauer-
fhren. Daher mssen wir anerkennen, lich, doch wir mssen anerkennen,
dass sich unsere Kritik nicht an Josua dass es Zeiten gibt, in denen nur ein ra-
oder die Israeliten richten kann, son- dikaler chirurgischer Eingri das Le-
dern an den Gott, dessen Gebot sie geben eines vom Krebs befallenen Kr-
horchten. (Andernfalls mssen wir be- pers retten kann. Die ganze Bevlke-
weisen, dass wir kompetent sind, den rung der vorsintutlichen Zivilisation
biblischen Bericht anhand unserer ei- war honungslos mit dem Krebsge-
genen Vorstellungen darber, was Gott schwr moralischer Verderbtheit in-
tun oder nicht tun darf, zu korrigieren.) ziert (1Mo 6,5). Htte Gott einigen von
Wenn Kritik besteht, sollten wir uns ihnen das berleben gestattet, obwohl
nicht nur auf diesen Punkt konzentrie- sie noch immer gegen ihn rebellierten,
ren, denn Jerichos Zerstrung war eine htten sie mglicherweise auch Noahs
viel geringere Angelegenheit als die Familie angesteckt. Dasselbe galt fr
Auslschung der Einwohner von So- Sodoms widerwrtige Bevlkerung, die
dom und Gomorra und der Menschen sich in den Tagen Abrahams und Lots
in ihrer Umgebung (s. 1.Mose 19,24-25). ganz der Verderbtheit der Homosexua-
Und bei dieser Katastrophe kamen wie- litt und der Vergewaltigung hingege-
derum weniger Menschen ums Leben ben hatte. So wie spter die Benjamini-
als bei Noahs Flut, bei der auer Noahs ten von Gibea (Ri 19,22-30; 20,43-48),
Familie die gesamte Menschheit ausge- mussten alle Einwohner vernichtet
lscht wurde. werden. Ebenso war es bei Jericho und
In 1.Mose 15,16 hatte Gott Abraham Ai (Jos 8,18-26), bei Makkeda (Jos 10,28),
im Voraus gewarnt: Und in der vierten Lachisch (V. 32), Eglon (V. 35), Debir (V.
Generation [d.h. vierhundert Jahre 39) und den Stdten der Negev [Sd-
nach der Auswanderung nach gypten, land] und Schefela [Niederung] (V. 40).
denn Abraham war hundert Jahre alt, Beim nrdlichen Feldzug wurden Ha-
als er Isaaks Vater wurde] werden sie zor, Madon, Schimron und Achschaf
[die Israeliten] hierher [nach Kanaan] ebenso grndlich zerstrt (Jos 11,11-
zurckkehren; denn das Ma der Schuld 14).
des Amoriters ist bis jetzt noch nicht In allen Fllen musste die verhng-
voll. Die letzte Aussage bedeutet, dass nisvolle Verunreinigung durch Gtzen-
Gott die Bewohner Kanaans aus dem dienst und moralische Verderbtheit
verheienen Land, das er Abraham und beseitigt werden, bevor sich Israel si-
203 Josua
cher in diesen Gebieten niederlassen wohnt, sind wir in der Lage, unser Le-
und einen monotheistischen, durch Ge- ben inmitten einer verdorbenen und
setze regierten Staat als Zeugnis fr entarteten nicht-christlichen Kultur zu
den einen wahren Gott aufrichten fhren (ob im Rmischen Reich oder im
konnte. So sehr wir den Verlust von Le- modernen skularisierten Europa oder
ben auch bedauern, mssen wir uns Amerika) und Gott dennoch treu zu
doch daran erinnern, dass weitaus gr- bleiben. Wir haben das Beispiel vom
erer Schaden entstanden wre, wenn Kreuz und vom Sieg der Auferstehung
diese Vlker inmitten des hebrischen Christi, unseres Herrn, und er geht mit
Volkes htten weiterleben drfen. Die- uns zu jeder Zeit berallhin, wenn wir
se verdorbenen Menschen der kanaani- seinen groen Missionsauftrag ausfh-
tischen Gesellschaft waren eine groe ren.
Bedrohung fr das geistliche berleben Als neutestamentliche Glubige sind
von Abrahams Nachkommen. Ihr Ver- die Waen unseres Kampfes nicht
sagen, die Heiden im verheienen Land eischlicher Natur, sondern geistlicher:
vollstndig auszurotten, fhrte zur Zeit Sie sind mchtig fr Gott zur Zerst-
der Richter zum moralischen und reli- rung von Festungen; so zerstren wir
gisen Ruin der zwlf Stmme (Ri 2,1- Vernnfteleien und jede Hhe, die sich
3.10-15.19-23). Erst einige Jahrhunder- gegen die Erkenntnis Gottes erhebt,
te spter, zur Zeit Davids, beendeten und nehmen jeden Gedanken gefangen
die Israeliten erfolgreich die Eroberung unter den Gehorsam Christi (2Kor
des gesamten Landes, das Abrahams 10,4-5). Diese Waen, die weitaus mch-
Nachkommen verheien war (vgl. 1Mo tiger sind als die von Josua, knnen die
15,18-21). Dieser Triumph war nur Herzen der Menschen fr Gott erobern.
mglich in einer Zeit beispielloser reli- Als Botschafter Christi haben wir kei-
giser Kraft und Reinheit des Glaubens nen Anlass, unseren Glauben und unser
und der Glaubensausbung wie unter Land durch physische Waen zu be-
der Fhrerschaft Davids, eines Man- schtzen (so wie die Israeliten es muss-
nes nach meinem [d.h. Gottes] Herzen ten, wenn sie geistlich berleben woll-
(1Sam 13,14; Apg 13,22). ten). Im Gegenteil: Wir unternehmen
Im Zeitalter der Gemeinde besitzen einen lebensrettenden Angri als Men-
echte Glubige Mittel, sich dem schd- schenscher, die den Unerretteten und
lichen Einuss Unbekehrter zu wider- Unbekehrten nachgehen, wo immer sie
setzen, welche den Menschen unter zu nden sind. Doch mssen wir aner-
dem alten Bund kaum zur Verfgung kennen, dass unsere Situation viel vor-
standen. Als Kmpfer Christi, die ihm teilhafter ist als ihre, und unsere Aus-
ihre Glieder als Werkzeuge der Ge- sichten auf einen Sieg ber die Welt
rechtigkeit (Rm 6,13) unterstellt ha- weitaus grer sind, als sie sie besaen.
ben und in denen Gottes Heiliger Geist Dafr knnen wir Gott danken. Aller-
dings mssen wir uns vor einer Verur- Gattin darstellten. Fr dieses Zentral-
teilung derer hten, die unter den Be- heiligtum wurde kein bestimmter
dingungen vor dem Kreuz von Golgatha Standort festgelegt zwischen der Er-
lebten, und erkennen, dass sie im Ge- oberung und dem Bau des salomoni-
horsam und Glauben gegenber Gott schen Tempels wechselte es mit der
handelten, als sie seine Anordnungen in Zeit von Gilgal nach Silo und dann nach
Bezug auf die Kanaaniter ausfhrten. Gibeon , vielmehr wurde es aufgerich-
tet, wo immer sich Stiftshtte und
Brandopferaltar befanden. Nach der
Wie lsst sich Josuas Altar auf dem Berg Fertigstellung des salomonischen Hei-
Ebal (Jos 8,30) mit der spteren Verurtei- ligtums und seiner feierlichen Einwei-
lung der Hhenaltre in Einklang brin- hung bei einer groen Nationalver-
gen? sammlung (1K 8) war klar, dass alle
Opfer in diesem groen Tempel und
Es sollte uns klar sein, dass eine sptere nur dort dargebracht werden sollten.
Verurteilung der Gtzendienstzentren, Unter dem Einuss seiner gtzendie-
bekannt als Hhen (ba t), keine
bamt nerischen auslndischen Frauen autori-
Rckwirkung auf Altre haben kann, sierte derselbe Salomo spter den Bau
die vor dem Bau des salomonischen eines bamah (oder Bergheiligtums) fr
Tempels in Jerusalem (ca. 960 v.Chr.) Kemosch, den Gott der Moabiter, und
zur Anbetung Jahwes errichtet wurden. fr Milkom, den Gott der Ammoniter
Diese Konstruktionen, die spter von (1K 11,5-7), und zweifelsohne auch fr
Jerobeam I. (ca. 930 v.Chr.) als konkur- andere heidnische Gottheiten, ein-
rierende Heiligtmer eingerichtet wur- schlielich jener, die seine gyptische
den, um die Brger seines Nordreichs Frau, die Tochter des herrschenden Pha-
von der Anbetung im Jerusalemer Tem- raos, bevorzugte. Dieses schlechte Bei-
pel bei verschiedenen heiligen Jahres- spiel fhrte zu einer allgemeinen Miss-
festen abzuhalten, waren ein klarer achtung des Verbots aus 5.Mose 12,2-14,
Versto gegen Gottes Anordnung in und in vielen anderen Kultzentren wur-
5.Mose 12,2-14. Diese Bibelstelle, die den bamt
t aufgerichtet, sowohl im Nord-
die Anbetung auf ein einziges nationa- reich (unter Knig Jerobeams Fhrung)
les Heiligtum beschrnkte, verlangte als auch in Juda. Im Rahmen religiser
die totale Zerstrung aller Altre, die Erweckungen unter Asa (2Chr 14,2 al-
der Anbetung falscher Gtter gewidmet lerdings nicht auf grndliche und dau-
waren, einschlielich ihrer heiligen Ge- erhafte Weise; vgl. 1K 15,12-14), Jo-
denksteine (mas und Holzpfeiler
massebt) schafat, Asas Sohn (2Chr 17,6), Hiskia
( erm) (V. 2-6) die nach dem kanaa-
a
(2K 18,4) und Josia (2K 23,4-8) wurden
nitischen Aberglauben den Wohnort die Hhen in Juda regelmig zerstrt.
der mnnlichen Gottheit und seiner Anscheinend waren einige der judi-
205 Josua
schen bamtt Kultzentren zur Anbetung wo auf wundersame Weise Feuer vom
Jahwes. Sie dienten der Bequemlichkeit Himmel auf sein Brandopfer el, wo-
der rtlichen Bevlkerung in den ver- durch Ahab und seinen Armeen gezeigt
schiedenen Provinzen des Knigreichs. wurde, dass Jahwe der wahre und le-
Trotzdem verstieen sie gegen das Ge- bendige Gott war und Baal nur pure
setz des Zentralheiligtums in 5.Mose 12 Einbildung der Propheten Isebels (1K
und wurden deshalb von Gottes wah- 18,30-39).
ren Propheten verurteilt. 2.Knige 23,8
legt nahe, dass an einigen dieser Heilig-
tmer levitische Priester dienten. Die Warum musste Israel seinen Bund mit den
Tatsache, dass sie laut dem Gesetz aus Gibeonitern halten, nachdem diese ihn
5.Mose 13, welches die Hinrichtung je- durch Betrug erschlichen hatten (Jos 9)?
des Gtzendieners verlangte, nicht ge-
ttet wurden, deutet stark darauf hin, Josua 9 enthlt die clevere Tuschung
dass sie an rtlichen Altren dienten, der gibeonitischen Gesandten (V. 4-5),
die Jahwe gewidmet waren. Zur Zeit als sie in Israels Lager kamen, um einen
von Josias Reformation wurden sie am Bndnis- und Friedensvertrag abzu-
Leben gelassen und durften sogar Le- schlieen. Sie logen, als sie sagten, sie
bensmittel zu sich nehmen, die der Un- kmen aus einem sehr fernen Land
tersttzung der aaronitischen Priester- (V. 9), weil sie den Gott Israels bewun-
schaft dienten. Der Zutritt zum wahren derten, der seinem Volk auf so wunder-
Tempel in Jerusalem war ihnen jedoch same Weise geholfen hatte. Sie behaup-
verwehrt. teten, sie htten eine so weite Strecke
Josuas Altar auf dem Berg Ebal, der zurckgelegt, dass ihr frisches Brot bei
der ganzen israelitischen Versammlung ihrer Ankunft in Gilgal alt und brcke-
bei der Erneuerung des nationalen lig geworden war. Gibeon lag jedoch
Bundes diente (Jos 8,30-35), war in voll- weniger als eine Tagesreise entfernt.
kommener bereinstimmung mit der Zweifellos hatten sie sich der Verdre-
Altarverordnung in 2.Mose 20,24-25: hung von Tatsachen schuldig gemacht
An jedem Ort, wo ich meines Namens und Israel durch Betrug ein Bndnis
werde gedenken lassen, werde ich zu abgerungen. Unter normalen Bedin-
dir kommen und dich segnen. Selbst gungen wren die Israeliten daher
nach der Fertigstellung des salomoni- nicht verpichtet gewesen, den Vertrag
schen Tempels gab es Situationen in mit ihnen einzuhalten. Angesichts der
der Geschichte des Nordreichs, wo Gott berechneten Tuschung der Gibeoniter
in Zeiten groer nationaler Krisen die htte jeder Gerichtshof sie von der Ein-
Errichtung eines Altars genehmigte haltung ihrer Zusagen entbunden.
und segnete. Dies war auch bei Elias Al- Jedoch war es keine gewhnliche Ver-
tar auf dem Gipfel des Karmel der Fall, tragsverpichtung, da sie durch einen
feierlichen Schwur im Namen Jahwes, verhindern konnte und die physikali-

ihres Gottes, besiegelt wurde. Weil sie schen Gesetze, die dazu htten fhren
vor dem Abkommen mit diesen heidni- knnen, nicht auer Kraft setzen konn-
schen Kanaanitern nicht zuerst Gott be- te, scheint es (aufgrund des hebr-
fragt hatten, waren die Israeliten an ihre ischen Textes) nicht unbedingt ntig,
Bundesverpichtungen gebunden, die die Ansicht zu vertreten, dass der Pla-
sie im Namen Jahwes geschworen hat- net in seiner Umdrehung pltzlich an-
ten (V. 15). Die Israeliten unterlieen es, gehalten wurde. Vers 13 bemerkt, dass
diese Sache Gott im Gebet vorzulegen sich die Sonne nicht beeilte unterzu-
(V. 14), weil sie meinten, sie knnten gehen, ungefhr einen ganzen Tag
sich auf ihr eigenes gutes Urteilsverm- lang. Die Worte sich nicht beeilte
gen und den Beweis des trockenen, kr- scheinen auf eine Verzgerung der Ro-
meligen Brotes verlassen. Deshalb wa- tation hinzuweisen, so dass die Umdre-
ren sie an ihren Schwur gebunden, und hung 48 Stunden dauerte statt der bli-
dies sogar auf unbegrenzte Zeit. Da Saul chen 24.
einige Gibeoniter ttete (2Sam 21,1-14), Zur Sttzung dieser Auslegung haben
gehrte der Versto gegen diese Bun- Nachforschungen gyptische, chinesi-
desverpichtung zu den Vergehen, die sche und hinduistische Aufzeichnun-
Gott an Israel heimsuchte. gen ber einen langen Tag ans Licht
gebracht. Harry Rimmer berichtet, ei-
nige Astronomen seien zu dem Schluss
Wie ist der verlngerte Tag in Josua gekommen, dass in unserer astronomi-
10,12-14 zu erklren? schen Berechnung ein ganzer Tag fehlt.
Rimmer stellt fest, dass Pickering vom
Das Buch Josua berichtet von mehreren Harvard-Observatorium diesen fehlen-
Wundern, doch mglicherweise ist kei- den Tag auf die Zeit von Josua zurck-
nes so erwhnenswert und so ausgiebig verfolgte; ebenso wie Totten von der
diskutiert worden wie die 24-stndige Universitt Yale (vgl. Bernard Ramm,
Verlngerung des Tages, an dem die The Christian View of Science and Scripture
Schlacht von Gibeon ausgetragen wur- [Grand Rapids: Eerdmans, 1954], S. 159).
de (10,12-14). Es wurde der Einwand er- Ramm erklrt jedoch, dass er diesen
hoben, dass unvorstellbare Katastro- Bericht nicht belegen konnte, mgli-
phen den ganzen Planeten und alle cherweise weil diese Universitten es
Dinge auf seiner Oberche erschttert vorzogen, derartige Berichte nicht zu
htten, wenn die Erdrotation wirklich archivieren.
fr 24 Stunden ausgesetzt htte. Ob- Eine andere Mglichkeit wurde aus ei-
wohl jene, die an Gottes Allmacht glau- ner geringfgig abweichenden Interpre-
ben, wohl kaum einrumen wrden, tation des Wortes dm (in der RELB mit
dass Jahwe solche Katastrophen nicht blieb stehen bersetzt) geschlossen.
207 Josua
Dieses Verb bedeutet gewhnlich still die Erde in normaler Geschwindigkeit

sein, verstummen oder aufhren. drehte, wenn die Erdrotation ihr einzi-
E.W. Maunders von Greenwich und Ro- ges Kriterium fr die Zeitmessung war.
bert Dick Wilson von der Universitt Ferner fgen sie noch die Mglichkeit
Princeton interpretieren Josuas Gebet hinzu, dass Gott mglicherweise eine
daher als Bitte, dass die Sonne aufhren optische Verlngerung des Sonnen-
mge, ihre Hitze auf seine kmpfenden scheins bewirkte, so dass er auch noch
Truppen auszusenden, so dass sie die nach der normalen Untergangszeit der
Schlacht unter besseren Bedingungen Sonne durch eine spezielle Strahlen-
fortsetzen konnten. Der uerst zerst- brechung sichtbar war.
rerische Hagel, der die Schlacht beglei- Hugh J. Blair (Joshua, in Guthrie,
tete, verleiht dieser Ansicht eine gewis- New Bible Commentary, S. 244) legt nahe,
se Glaubwrdigkeit. Zudem wurde sie dass Josua frh am Morgen betete, als
von Mnnern mit unbestritten konser- der Mond im Westen stand und die
vativen berzeugungen vertreten. Den- Sonne im Osten. Die Antwort kam in
noch muss zugegeben werden, dass auf- Form von Hagel, der die Dunkelheit
grund von Vers 13 eine Verlngerung verlngerte und den berraschungsan-
des Tages wohl zu bevorzugen ist: Die gri der Israeliten ermglichte. So
Sonne blieb stehen mitten am Himmel wurde in der Dunkelheit des Hagel-
und beeilte sich nicht unterzugehen, schauers die Niederlage der Feinde be-
ungefhr einen ganzen Tag lang. siegelt; und wir sollten vielmehr von
Keil und Delitzsch ((Joshua, Judges, Josuas langer Nacht als seinem lan-
Ruth, S. 110) regen an, dass es fr Josua gen Tag sprechen. Dies ist im Wesent-
und ganz Israel so schien, als wenn es lichen der Standpunkt von Maunders
eine bernatrliche Verlngerung des und Wilson. Eine solche Auslegung er-
Tages gegeben htte, da sie an einem fordert nicht das Anhalten der Erdach-
Tag die Arbeit von zweien verrichten se, doch sie passt nicht zu der Aussage
konnten. Sie htten wohl nur sehr von Josua 10,13, wodurch ihre Berechti-
schwer unterscheiden knnen, ob sich gung zweifelhaft erscheint.
Richter
Wie starb Sisera wirklich? Richter 5,24-27 Und obwohl der Text von Richter an
und 4,21 scheinen sich in diesem Punkt keiner Stelle Gottes Billigung dieser Tat
zu widersprechen. Und wie konnte Jael enthlt, kann es doch keinen Zweifel
nach diesem Mord gelobt werden? daran geben, dass Debora, Gottes Pro-
phetin (4,4), sie fr lobenswert hielt.
In Richter 4,21 wird geschildert, wie Jael, Sie und ihr Mitstreiter Barak, der an
Hebers Frau, zu ihrem schlafenden Gast der Niederlage von Siseras Armee und
ging, einen langen, spitzen Zeltpock Israels Befreiung von der Unterdr-
an seiner Schlfe anlegte und ihn dann ckung Jabins beteiligt war, drckten in
mit einem einzigen Hammerschlag Kapitel 5 ihre Wertschtzung und Be-
durch seinen Schdel bohrte. Vermut- wunderung fr Jaels Mut aus, diesen
lich hatte sie es ihm vorher auf einem gefrchteten Krieger zu tten.
Feldbett gemtlich gemacht und eine Bei der Beurteilung von Jaels Tat
wrmende Decke auf ihn gelegt. In Rich- mssen mehrere Faktoren bercksich-
ter 5,24-27 wird besttigt, dass sie ihm tigt werden. Nach der Niederlage von
erst Milch zu trinken gab, bevor er sich Siseras Armee und der Wiederherstel-
schlafen legte. Nachdem er dann tief lung der israelitischen Regierung htte
eingeschlafen war, bohrte sie ihm den Jael dafr angeklagt werden knnen,
Zeltpock in der in Richter 4,21 be- dass sie einem chtigen Verbrecher
schriebenen Weise durch den Schdel, Unterschlupf gewhrte, da sie ihn als
was ihn sofort ttete. Vers 27 liefert die Gast in ihrem Zelt aufnahm. Anschei-
Information, dass sein Krper nach dem nend war Jael in diesem Augenblick al-
Schlag krampfartig auf den Zeltboden lein und somit nicht in der Lage, einem
sank, direkt zwischen Jaels Fe. Kei- bewaneten und starken Soldaten wie
nesfalls ndet sich hier ein Widerspruch, ihm den Eintritt zu verwehren oder
und es ist schwer zu erkennen, wie diese ihm zu sagen, dass er weiterziehen und
Frage berhaupt aufkommen konnte. woanders Zuucht suchen solle. Htte
Die schwierigere Frage bezieht sich sie das versucht, so htte er sich fraglos
auf die moralische Beurteilung von Ja- mit Gewalt Zutritt verschat; und
els Tat. Sie hatte sicher gegen die Picht wahrscheinlich htte er sie zuerst get-
verstoen, ihren Gast zu beschtzen, tet, um sie daran zu hindern, seinen
den sie in ihrem Haus in Frieden aufge- Aufenthaltsort zu verraten. Schlielich
nommen hatte. Sachlich gesehen, hatte war Sisera fr seine brutale und tyran-
sie sich des Mordes schuldig gemacht. nische Unterdrckung des Volkes Got-
209 Richter
tes bekannt, die zu einem spteren Oensichtlich wrde es irgendeinen

Zeitpunkt vielleicht wieder aufge- Menschen treen, jemand aus Jeftahs
ammt wre, wenn er htte entkom- Haushalt oder ein Mitglied seiner Fami-
men knnen. Das bedeutete, dass Jael lie, und jemand, dem Jeftah persnlich
eine Mitschuld an der Ttung unschul- so sehr am Herzen lag, dass er ihn als
diger Menschen gehabt htte, wenn Si- Erster begren wollte. Der hebrische
sera seine Angrie gegen Israels Nord- Text schliet die Mglichkeit von Tie-
stmme zuknftig fortgesetzt htte. Sie ren als Brandopfer aus, da der Aus-
war nicht bereit, sich daran zu beteili- druck: wer es auch sei , der aus der
gen. Ihr missel auch die nahezu siche- Tr meines Hauses herauskommt, nie
re Aussicht, dass sie und ihr Mann fr Tiere verwendet wird (Keil und De-
Schande auf sich nehmen und als Ver- litzsch, Joshua, Judges, Ruth, S. 385).
rter gettet werden wrden, nachdem Wre es ein Tier gewesen, so htte
Deboras und Baraks siegreiche Truppen kein Problem bestanden, es auf dem Al-
Siseras Flucht zu ihrem Haus verfolgt tar als Blutopfer darzubringen (was das
hatten. Jaels Hingabe an Jahwe und sein hebrische Wort fr Brandopfer [lah]
Volk htten es ihr zudem nicht gestat- normalerweise bedeutet). Da es sich
tet, auf diese Weise zu Israels Feinden aber um einen Menschen aus seinem
berzulaufen. Somit hatte sie keine Haushalt handelte, der Jeftah als Erster
Wahl, als die beschriebene Taktik anzu- begren wrde, kam ein Blutopfer in
wenden. Angesichts der qualvollen Al- diesem speziellen Fall nicht in Frage.
ternative zwischen zwei moralischen Warum? Weil Gottes Gesetz Menschen-
Prinzipien musste sie sich fr das klei- opfer strengstens und wiederholt ver-
nere bel entscheiden. bot (s. 3Mo 18,21; 20,2-5; 5Mo 12,31;
18,10).
Fr Jeftah und jeden anderen Israeli-
Warum erlaubte Gott, dass Jeftahs t- ten wre es vollkommen undenkbar
richtes Gelbde seinen Lauf nahm? gewesen, Gott durch eine solch ab-
scheuliche Tat in seiner Gegenwart
Das Wesen von Jeftahs Gelbde wurde oder auf seinem Altar gefallen zu kn-
hug missverstanden. Vor seiner ent- nen. Dem HERRN, deinem Gott, sollst
scheidenden Auseinandersetzung mit du so etwas nicht antun. Denn alles,
den mchtigen Ammonitern gab Jeftah was dem HERRN ein Gruel ist, was er
Gott das feierliche Versprechen (Ri hasst, haben sie [die Kanaaniter] fr
11,30-31), dass der Erste, der bei seiner ihre Gtter getan; denn sogar ihre Sh-
Rckkehr aus seinem Haus kme, dem ne und ihre Tchter haben sie fr ihre
Herrn gehren wrde, wenn Gott ihm Gtter im Feuer verbrannt. Das ganze
den Sieg ber die Feinde schenkte. Ich Wort, das ich euch gebiete, das sollt ihr
will ihn als Brandopfer opfern! bewahren, um es zu tun. Du sollst zu
ihm nichts hinzufgen und nichts von Tod, sondern vielmehr ihre dauerhafte
ihm wegnehmen (5Mo 12,31-13,1). Jungfrulichkeit (betlm) zu bewei-
Auch in 5.Mose 18,10-12 lesen wir: Es nen und das daraus resultierende
soll unter dir niemand gefunden wer- Auslschen der Abstammungslinie ih-
den, der seinen Sohn oder seine Toch- res Vaters, weil sie sein einziges Kind
ter durchs Feuer gehen lsst Denn war. Da sie zum Dienst an der Stiftsht-
ein Gruel fr den HERRN ist jeder, der te abgesondert wurde (vgl. 2Mo 38,8;
diese Dinge tut. Und um dieser Gruel 1Sam 2,22 hinsichtlich weiterer Erwh-
willen treibt der HERR, dein Gott, sie nungen dieser geweihten Jungfrauen,
vor dir aus. die ihren Dienst an der Stiftshtte ta-
Angesichts Gottes wohl bekanntem ten), wrde sie nie Mutter werden. So
Verbot und seiner ausdrcklichen Ab- wird auch betont, dass sie aber keinen
scheu vor dieser Praxis wre es einer Mann erkannt hatte (Ri 11,39). Dies
vlligen Verleugnung der Souvernitt wre eine sinnlose Bemerkung, wenn
Gottes gleichgekommen, wenn Jeftah man sie tatschlich gettet htte.
so etwas getan htte. Es wre eine Zu- Jeftah handelte wie ein Ehrenmann,
rckweisung des Bundes gewesen, der als er sein Versprechen hielt und seine
Israel zu Gottes heiligem Volk machte. Tochter als lebendiges Opfer darbrach-
Ebenso unglaublich ist die Vorstel- te, so wie alle Christen sich selbst vor
lung, dass Gott ihm den Sieg ber den Gott darstellen sollen (Rm 12,1). Htte
Feind zusicherte, wenn er doch wusste, er die furchtbare Grueltat begangen,
dass Jeftah beabsichtigte, sein Gesetz sein eigenes Kind zu tten, wre er nie-
zu missachten und seinen Bund mit F- mals in die Liste der Glaubenshelden in
en zu treten. Ein solches Verstndnis Hebrer 11 aufgenommen worden.
von der Begebenheit wrde ein unduld- (Eine umfassende und empfehlenswer-
bares theologisches Problem darstel- te Behandlung des gesamten Themas
len, da es Gottes eigene Integritt kom- ndet sich in Keil und Delitzsch, Joshua,
promittiert. Judges, Ruth, S. 384-395).
Was geschah aber wirklich, wenn
Jeftah seine Tochter nicht auf dem Al-
tar opferte? Delitzsch meint, die ganze Warum brachte Gott Simson dazu, eine
Art und Weise, wie die Erfllung des Romanze mit einer heidnischen Frau
Gelbdes beschrieben wird, deute dar- anzufangen, um dadurch Unfrieden zwi-
auf hin, dass sie einem lebenslangen schen Israel und seinen Nachbarn zu er-
Dienst fr den Herrn am nationalen zeugen (Ri 14,4)?
Heiligtum geweiht wurde. Richter
11,37-38 berichtet, dass ihr eine Trau- Simson scheint freundschaftliche Be-
erzeit von zwei Monaten gestattet wur- ziehungen zu philistischen Obersten
de, nicht um ihren bevorstehenden gepegt zu haben, die den Stamm Dan
211 Richter
als Vasallen unterworfen hatten. Viele in den Tagen Otniels, Ehuds und Gide-
Jahre lang unterdrckten diese aggres- ons. Doch Simson war zu sehr mit sich
siven und kriegerischen Auslnder aus selbst beschftigt, um Gottes Ruf Be-
Kreta einen Groteil Israels. In der gan- achtung zu schenken. Deshalb bentig-
zen Zeit von Samuel bis Saul setzten sie te er ein starkes Motiv, um sich an den
ihnen zu, bis Knig David sie um 1000 Philistern fr ein Unrecht zu rchen,
v.Chr. endgltig bezwang. Simson war das sie ihm angetan hatten. Gott be-
der Einzige, der die Macht der Philister nutzte sogar Simsons eischliche Reak-
brechen konnte. Allerdings war er zu tion, um in seiner Gnade seinem Volk
sehr mit seinen persnlichen Interes- die Last der Unterdrcker zu erleich-
sen und Vergngungen beschftigt, um tern. Nachdem die philistischen Hoch-
die Aufgabe in verantwortungsbewuss- zeitsgste seiner jungen Braut die L-
ter Weise zu bernehmen. Seine enor- sung des Rtsels entlockt hatten, gri
me physische Kraft und sein Mut ent- er die jungen Mnner (mglicherweise
sprachen nicht annhernd seiner Hin- von der Brgerwehr) im nahe gelege-
gabe an Gottes Berufung. Von Geburt nen Aschkelon an, um sie ihrer Klei-
an als Nasirer dem Dienst des Herrn dung zu berauben, damit er seine ver-
geweiht, hatte er eine eigensinnige lorene Wette begleichen konnte
Haltung entwickelt, die vollkommen (14,19).
ichbezogen war. Um ihn also gegen die Nachdem Simson herausfand, dass
Unterdrcker seines Volkes aufzubrin- die Braut, die er emprt verlassen hat-
gen, musste er dazu gebracht werden, te, einem anderen Mann gegeben wur-
dass er hinsichtlich seiner persnlichen de, brannte er aus rger das ganze Ge-
Interessen mit ihnen in Streit geriet. treide der Stadt nieder. Daraufhin sand-
Seine gottesfrchtigen Eltern drngten ten die Philister natrlich ihre Soldaten
ihn, sich nicht mit philistischen Frau- aus, um ihn gefangen zu nehmen und
en einzulassen, ganz gleich wie schn fr seine Tat zu bestrafen (Ri 15,6-8),
sie waren. Doch Simson schlug ihre ein Unterfangen, das beim Felsen von
Warnungen in den Wind und bestand Etam und bei Ramat-Lehi (V. 14-17) zu
auf seinem eigenen Weg. ihrem eigenen Tod fhrte. Dadurch lo-
Das ist der Hintergrund von Vers 4: ckerte sich der Druck, den Philista so
Sein Vater und seine Mutter erkann- lange auf die Israeliten ausgebt hatte.
ten aber nicht, dass es von dem HERRN Selbst Simsons Dummheit, seiner philis-
war; denn er suchte einen Anlass bei tischen Freundin Delila das Geheimnis
den Philistern. In jener Zeit herrschten seiner Strke zu verraten, fhrte letz-
nmlich die Philister ber Israel. Es ten Endes beim Zusammenbruch von
war an der Zeit, dass ein neuer Held auf Dagons Tempel zum Tod der philist-
die Bhne trat und Israel von der heid- ischen Fhrung. So waren die Toten,
nischen Unterdrckung befreite, so wie die er mit seinem Tod ttete, zahlrei-
cher als die, die er in seinem Leben ge- Nach dieser unglcklichen Ehe, die nie
ttet hatte (Ri 16,30). wirklich vollzogen wurde, herrschten
die richtigen Bedingungen fr Simson,
um gegen Philista Flagge zu zeigen.
Wie konnte Simsons Ehe von dem
Herrn sein, wie es in Richter 14,4 heit,
wenn es doch falsch ist, Unglubige zu Wie konnte Simson dreihundert Fchse
heiraten? fr seine Rache an Timna fangen?
Aus Richter 14,3 wird deutlich, dass In Richter 15 wird geschildert, wie sich
Simson das Falsche tat, als er die philis- Simson an der philistischen Stadt
tische Frau aus Timna heiratete, da Timna rchen wollte, nachdem seine
seine Eltern ihm wegen der Heirat mit Braut einem anderen Mann gegeben
einer Unglubigen Vorhaltungen mach- wurde. In Vers 4 heit es: Und Simson
ten. Doch der eigensinnige junge Mann ging hin und ng dreihundert Fchse.
bestand darauf: Diese nimm mir, denn Und er nahm Fackeln und kehrte [die
sie ist in meinen Augen die richtige! Fchse] Schwanz zu Schwanz und be-
Vers 4 deutet dann an, dass der Herr festigte eine Fackel zwischen je zwei
Simson im Kampf gegen die Philister Schwnzen in der Mitte. Dann znde-
gebrauchen wollte: Sein Vater und te er die Fackeln an und lie die Fchse
seine Mutter erkannten aber nicht, auf die Felder der timnitischen Bauern
dass es von dem HERRN war; denn er rennen, um ihr gesamtes Getreide zu
suchte einen Anlass bei den Philis- vernichten. Der Text liefert uns keine
tern. Informationen ber die Methode, mit
Es wre ein Fehler, aus dieser Aussage der Simson so viele Fchse einfangen
zu schlieen, dass Simsons Versto ge- konnte, wo doch die meisten Menschen
gen das mosaische Gesetz, das Misch- schon groe Probleme damit haben,
ehen dieser Art strengstens untersagte, nur einen von ihnen zur Strecke zu
Gott geel. Doch es bedeutet, dass Gott bringen. Ob sich seine bermenschli-
beabsichtigte, Simson bei der Befreiung che Strke mit einer ebenso ber-
seines Volkes von der Tyrannei der menschlichen Schnelligkeit paarte, die
gottlosen Philister zu gebrauchen. Da ihn inker sein lie als sie, kann nicht
Simson bis zu diesem Zeitpunkt freund- mit Sicherheit gesagt werden. Viel-
schaftliche Beziehungen mit ihnen leicht setzte er auch einige auerge-
pegte, htte er wahrscheinlich nichts whnlich verlockende Fallen ein und
getan, um Israel vom Joch dieser heid- hielt die Fchse in Kgen, bis er fr
nischen Oberherren zu befreien. Er sein Vorhaben gengend zusammen-
musste sich mit ihnen anlegen, bevor er hatte. Vermutlich zog er sich dicke Le-
zum Held seines Landes werden konnte. derhandschuhe an, um sich gegen ihre
213 Richter
scharfen Zhne zu schtzen. Auf jeden nur einem einzigen Kieferknochen ei-
Fall schate er es. Mit Sicherheit war er nes Esels tten konnte (V. 15), hatte
eine Klasse fr sich. Doch ein Krieger, wohl kaum Probleme, mit dreihundert
der tausend bewanete Soldaten mit Fchsen fertig zu werden.
Rut
Ist Boas Geschft mit dem Verwandten in Wenn wir diese Bestimmung mit ih-
Rut 4,3-8 nicht entgegen der Bestimmun- rem Anliegen des Fortbestands des Ge-
gen in 5.Mose 25,5-10? Und widerspricht dchtnisses und der Familienlinie des
die Leviratsehe nicht dem Gesetz gegen Verstorbenen mit den Verhandlungen
Inzest in 3.Mose 18,16? zwischen Boas und dem ungenannten
nheren Verwandten in Rut 4,3-8 ver-
5.Mose 25,5-10 sieht vor, dass eine kin- gleichen, dann sollten wir zustzlich
derlose Witwe von einem Bruder ihres folgende Dinge bercksichtigen:
verstorbenen Ehemannes zur Frau ge-
nommen werden und ihm einen Sohn 1. Gab es im unmittelbaren Familien-
schenken soll (wenn dies biologisch kreis keinen Bruder mehr (denn
mglich ist). Dieser wrde dann als Kiljon war ebenso verstorben wie
rechtmiger Sohn und Erbe des ver- Ruts Ehemann Machlon), el die
storbenen Bruders anerkannt. Das be- Leviratsverpichtung auf den
deutet, dass der Name des Toten von nchststehenden lebenden Cousin.
dem Sohn, den sein Bruder zeugte, wei- 2. Auer der Picht, als Stellvertreter
tergetragen wird, so dass die Abstam- des Verstorbenen beim ehelichen
mungslinie des Verstorbenen nicht Verkehr zu dienen, bestand die da-
ausgelscht wird. Doch in den Versen mit verbundene Verpichtung, al-
7-8 wird es dem Bruder erlaubt, die Rol- len Landbesitz des Toten zurckzu-
le des stellvertretenden Ehemannes zu kaufen, der veruert werden sollte
verweigern. Sollte er sich jedoch dazu oder unter einem Zwangsvollstre-
entschlieen, ist die Witwe berechtigt, ckungsverfahren verloren gehen
eine Beschwerde gegen ihn vor den l- wrde. (Obwohl dies in Verbindung
testen einzulegen, was ihm entliche mit der Anordnung des Levirats in
Schande einbringen knnte. Die Witwe 5.Mose 25 nicht erwhnt wird,
htte dann das Recht, ihm die Sandale schreibt es 3.Mose 25,25 vor: Wenn
auszuziehen und ihn mit den Worten dein Bruder verarmt und etwas von
ins Gesicht zu spucken: So soll dem seinem Eigentum verkauft, dann
Mann geschehen, der das Haus seines soll als sein Lser sein nchster
Bruders nicht bauen will! (V. 9). Nach Verwandter kommen und das Ver-
Vers 10 soll ab diesem Zeitpunkt sein kaufte seines Bruders einlsen.)
Name in Israel bekannt sein als Haus 3. Im Falle einer nicht-israelitischen
des Barfers. Witwe wie der Moabiterin Rut
215 Rut
knnte die Weigerung, die Picht fr eine formelle Ablehnung der Ver-
eines Ersatzehemannes zu erfllen, pichtung gegenber einer Witwe sowie
als berechtigter angesehen werden, einer entlichen bernahme dieser
da den Nachkommen der Moabiter Verantwortung wurden von beiden
ein Makel anhaftete. 5.Mose 23,3 Mnnern eingehalten. In Anbetracht
sieht vor: Ein Ammoniter oder Mo- der Tatsache, dass die wesentliche Ab-
abiter darf nicht in die Versamm- sicht der Leviratsbestimmung in einer
lung des HERRN kommen; auch die weitaus wnschenswerteren und pas-
zehnte Generation von ihnen darf senderen Weise durch ihren liebenswr-
nicht in die Versammlung des digen Wohltter Boas erfllt wurde,
HERRN kommen, fr ewig. Ob dies konnte Rut freiwillig auf die Anschuldi-
genauso fr eine moabitische Frau gung und Beschmung des anderen gel
galt, die mit einem Hebrer verhei- verzichten.
ratet war, wie fr einen mnnlichen Was das Gesetz gegen Inzest mit der
moabitischen Glubigen, ist durch- Frau eines Bruders betrit (3Mo 18,16),
aus die Frage. Doch diese Mglich- so bezieht sich das oensichtlich nicht
keit lie zumindest Zweifel aufkom- darauf, dass der lebende Bruder die
men, die anscheinend als berechtigt kinderlose Witwe in sein Haus auf-
wahrgenommen wurden. nimmt und als Stellvertreter seines
4. Ob nun aus diesem Grund oder weil Bruders handelt. Htte er versucht, sei-
Rut den Verwandten (gel) nicht ne Schwgerin unter anderen Bedin-
beschmen wollte, nachdem ihr gungen zu heiraten (wie z.B. Herodes,
Herz bereits fr Boas schlug, durfte der Vierfrst, der seinem Bruder Phi-
der Verwandte jedenfalls seine lippus dessen Frau Herodias abwarb),
Sandale selbst ausziehen. Und ihm wre es ein klarer Fall von Inzest gewe-
blieb die Demtigung erspart, dass sen und somit ein Kapitalverbrechen.
man ihm ins Gesicht spuckte. Oder wenn Rut Machlon einen Sohn ge-
schenkt htte, wodurch sie fr jeden
Diese vier speziellen Merkmale knnen seiner lebenden Brder unannehmbar
wohl kaum als Widerspruch zum allge- gewesen wre und vielleicht sogar fr
meinen Gesetz der Leviratsehe in 5.Mose einen Cousin ersten Grades (was Boas
25 angesehen werden. Die Grundregeln anscheinend nicht war).
1. Samuel
Wie konnten zur Zeit Samuels ber 50 000 Whrend bereits in der hebrischen
Mann in Bet-Schemesch leben (1Sam Vorlage der Septuaginta diese Lesart
6,19)? Warum kam ein solch extremes gefunden wird (hebdomekonta andras kai
Gericht ber sie? (Diese Frage betrifft pentekonta chiliadas andron, siebzig
u.a. SCH2000, SCH, LUT.) Mann und fnfzigtausend Mann), ist
es uerst bedeutsam, dass sogar Jose-
Es stimmt schon, dass 50 000 Mann die phus (Altertmer, 6.1.4.) im spten 1.
normale Bevlkerungszahl einer Ort- Jahrhundert n.Chr. von nur siebzig To-
schaft wie Bet-Schemesch im 11. Jahr- ten in Bet-Schemesch spricht und die
hundert v.Chr. weit berstiegen htten. Zahl fnfzigtausend gnzlich uner-
berzeugende Grnde lassen uns je- whnt lsst. Folglich ist es nicht ntig,
doch annehmen, dass der Originaltext diese hohe Zahl als Bestandteil des Ori-
von 1.Samuel 6,19 eine wesentlich ge- ginalmanuskriptes von 1.Samuel zu
ringere Zahl angibt. Entsprechend der verteidigen. Ebenso unwahrscheinlich
Grammatik des biblischen Hebrisch ist es, dass mehr als siebzig Mann an
wird an keiner anderen Stelle eine Zahl dem Frevel beteiligt waren, als der Sh-
wie 50 070 in dieser Weise geschrieben. nedeckel (LUO: Gnadenstuhl) von der
Normalerweise htte die Formulierung Bundeslade genommen wurde, um ih-
entweder ibm wahamim elep
elep ren Inhalt zu betrachten. Es ist kaum
(wrtl. siebzig Mann und fnfzigtau- vorstellbar, dass sich fnfzigtausend
send Mann) gelautet oder in abstei- Leute an der oenen Lade aufstellten,
gender Folge die weitaus gebruchli- um einen Blick in ihr Inneres zu werfen
cher war hamim elep
elep waibm und sich mit den beiden enthaltenen
(fnfzigtausend Mann und siebzig Tafeln der Zehn Gebote zufrieden zu
Mann). Die Tatsache, dass der hebr- geben (vgl. 1K 8,9). Deshalb ist ein
ische Text an dieser Stelle keine der solch groer Verlust an Menschenle-
beiden blichen Wortfolgen benutzt, ben nahezu unerklrlich. Die siebzig
lsst den berechtigten Verdacht auf- Mnner, die an diesem Frevel beteiligt
kommen, dass der Text im Laufe der waren, zeigten jedoch eine derart re-
bertragung versehentlich durchein- spektlose Haltung gegenber Gott, der
ander gebracht wurde. (In 1.Samuel die ernsteste aller Sanktionen ber die-
nden sich oensichtlich mehr Text- sem Symbol seiner Gegenwart verhngt
fehler als in nahezu jedem anderen hatte, dass es kaum verwunderlich ist,
Buch des Alten Testaments.) dass sie ihr Leben so pltzlich einb-
217 1. Samuel
ten hnlich wie Usa zur Zeit Davids, seine Unfhigkeit und Uneinigkeit als
der blo das uere der Lade berhrte, Nation verlangte. Doch ihre Bitte miss-
um sie in dem schlingernden Wagen zu el dem Herrn, da sie auf der Annahme
stabilisieren (2Sam 6,6-8). basierte, dass sie dieselbe Regierungs-
form haben sollten wie ihre Nachbarn.
Ihr Motiv war es, sich der Welt anzu-
Warum verurteilte Gott den Wunsch der passen, anstatt an der heiligen und
Israeliten nach einem Knig (1Sam 8,7-9), vollkommenen Verfassung festzuhal-
nachdem er ihnen Regeln fr zuknftige ten, die Gott ihnen durch Mose in Form
Knige gegeben hatte (5Mo 17,14-20)? des Pentateuchs gegeben hatte. In ge-
wisser Hinsicht stellten sie Gottes Ge-
Es kann keinen Zweifel daran geben, setze als fr ihre Bedrfnisse unange-
dass Gottes Plan fr Israel einen Knig messen beiseite und schlossen sich den
beinhaltete, eine speziell auserwhlte gtzendienerischen Heiden an. Gegen-
Dynastie aus dem Stamm Juda (1Mo ber Samuel drckten sie ihren Wunsch
49,10), und dass er in Erwartung dieses folgendermaen aus: Nun setze doch
Ereignisses in 5.Mose 17 bestimmte einen Knig ber uns, damit er ber
Richtlinien fr solch einen theokrati- uns Richter sei, wie es bei allen Natio-
schen Knig festgelegt hatte (insbeson- nen ist! Sie hatten vergessen, dass
dere sollte er sich nicht Reichtum und Gott sie aus der Welt herausgerufen
nicht viele Pferde und Frauen aneig- hatte, um sich ihr nicht anzupassen,
nen). Doch dies stellt berhaupt kein sondern in Bundesgemeinschaft mit
Problem in Bezug auf die Einsetzung ei- Jahwe zu leben als ein Zeugnis der Got-
ner monarchischen Regierungsform in tesfrchtigkeit vor der ganzen heidni-
Israel zu einem spten Zeitpunkt in Sa- schen Welt.
muels Laufbahn dar. Nachdem sich sei- Trotzdem ist ebenso klar, dass der
ne beiden eigenen Shne, Joel und Abi- Herr von Beginn an eine monarchische
ja, als unwrdig und unfhig zur Leiter- Regierungsform fr sein Volk beabsich-
schaft erwiesen hatten, bat das israeli- tigte. Schon Abraham hatte er verhei-
tische Volk Samuel, einen Regenten en: Ich werde dich zu Nationen ma-
auszuwhlen und zu salben, der ihnen chen, und Knige werden aus dir her-
mit der ganzen Autoritt eines Monar- vorgehen (1Mo 17,6). Ebenso hatte er
chen als dauerhafter Knig dienen soll- verfgt, dass die auserwhlte Knigsli-
te (1Sam 8,5). nie aus dem Stamm Juda kommen soll-
Angesichts Israels schwankenden te: Nicht weicht das Zepter von Juda,
Schicksals unter der langen Abfolge noch der Herrscherstab zwischen sei-
von Richtern nach Josuas Tod war es nen Fen weg, bis dass der Schilo
alles in allem nicht berraschend, dass kommt (1Mo 49,10) d.h. bis zum
das Volk nach einer solchen Lsung fr Kommen des Messias, der selbst ein
Nachkomme der judischen Knigsli- theokratischer Herrscher und gehorsa-

nie sein wrde. mer Diener Jahwes zu regieren.
So geschah es, dass Gott die Bitte von
Samuels Zeitgenossen gewhrte, als sie
nach einem Knig schrien, auch wenn Liefert die Schrift nicht widersprchliche
er sie fr ihre Motive tadelte. Er warnte Berichte ber Sauls Salbung zum israeli-
sie auch davor, dass die grere Einheit tischen Knig (vgl. 1Sam 9;10;12)?
und Wirksamkeit, die sie unter einer
Monarchie erlangen knnten, durch In der Schrift ndet sich eigentlich nur
den Verlust von Freiheiten unter der ein Bericht ber Sauls Salbung zum is-
repressiven und fordernden Herrschaft raelitischen Knig. In 1.Samuel 10,1 le-
eines autokratischen Knigs aufgewo- sen wir, dass Samuel Saul am Rand sei-
gen werden wrde. Aufgrund seiner ner Heimatstadt salbte (vermutlich
absoluten Machtkonzentration wre er Rama im Land Zuf [9,5]): So hat der
gegenber den persnlichen und br- HERR dich nun zum Frsten ber sein
gerlichen Rechten seines Volkes nicht Erbteil gesalbt! Da nur eine Schilde-
so sehr verpichtet, wie die Richter es rung der Salbungszeremonie existiert,
waren; somit htte das Volk einen kann es nicht widersprchliche Berich-
Grund, seine Entscheidung zu bereuen. te geben.
Anstatt von Gottes Gesetzen regiert zu In 1.Samuel 10,17-24 wird uns mitge-
werden, wrden sie unter die autokra- teilt, dass auf einer von Samuel berufe-
tische Herrschaft eines einzigen Man- nen Volksversammlung in Mizpa Lose
nes fallen, und hohe Steuern, Fron- geworfen wurden, um den Israeliten
dienste, Militrdienste, Eigentumsent- herauszunden, den der Herr selbst
eignungen und der ganze Rest kmen zum Knig erwhlt hatte. Das Los el
auf sie zu (1Sam 8,11-18). schlielich auf Saul, der sich vor den
Danach suchte Gott ihnen in der Per- Blicken der Menge versteckt hatte. Als
son von Knig Saul einen fhigen und man ihn dort entdeckte und vor die
begabten Herrscher aus, der jedoch im ganze Versammlung brachte, erkannte
Wesentlichen eischlich gesonnen, ihn Samuel entlich mit den Worten
vorstzlich ungehorsam, bertrieben an: Da seht ihr, wen der HERR erwhlt
eiferschtig und in den spteren Jahren hat! Denn keiner ist ihm gleich im gan-
seiner Herrschaft blutgierig war. Sauls zen Volk. Daraufhin feierte ihn das
Herrschaft sollte Israel vorbereiten, da- Volk: Es lebe der Knig! Allerdings ist
mit es die Regierung eines wahren hier nicht von einer zeremoniellen Sal-
Mannes Gottes umso mehr schtzte bung die Rede.
die Knigsherrschaft Davids, des Soh- Eine weitere Besttigung fand durch
nes Isais, der aus dem Stamm Juda kam die militrische Fhrung des Volkes
und der entschlossen war, als treuer statt, nachdem Saul Jabesch in Gilead
219 1. Samuel
von der Belagerung befreite und die Amtseinfhrung des ersten israeliti-
Ammoniter in die Flucht schlug. In schen Knigs und beim Abschluss des
1.Samuel 11,15 heit es: Und das gan- alten Systems von periodisch auftre-
ze Volk zog nach Gilgal, und sie mach- tenden Richtern (oder charismati-
ten dort Saul zum Knig, vor dem schen Fhrern).
HERRN in Gilgal. Und sie schlachteten
dort Heilsopfer vor dem HERRN. Und
Saul und alle Mnner von Israel freuten Wie lautet die richtige Zahl in 1.Samuel
sich dort sehr. Doch wird uns keinerlei 13,1?
Hinweis darauf gegeben, dass er zu die-
sem Zeitpunkt gesalbt wurde; auch von Im masoretischen Text von 1.Samuel
einer Krnungszeremonie wird nichts 13,1 ist die Zahl, die im Originalmanus-
gesagt. Enthalten ist nur die enthusias- kript enthalten gewesen sein musste,
tische Besttigung seiner kniglichen verloren gegangen. Der masoretische
Autoritt und Herrlichkeit, die mit der Text sagt wrtlich: Saul war Sohn von
vorangegangenen Berufung in Mizpa Jahren, als er Knig wurde; und er re-
bereinstimmt. In 1.Samuel 12 wird der gierte zwei Jahre ber Israel, als [wrtl.
weitere Verlauf der Besttigungszere- und] Saul erwhlte sich aus Israel
monie in Gilgal beschrieben, bei der Sa- dreitausend Mann. Mit Sicherheit
muel seine Abschiedsrede vor dem Volk knnen wir nur sagen, dass er lter als
hlt und sowohl die Nation als auch ih- zwanzig Jahre gewesen sein musste,
ren neuen Herrscher ernstlich warnt, denn die Zahl neunzehn oder weniger
dass Gunst und Schutz des Herrn von htte den Plural Jahre (anm) erfor-
ihrer Treue gegenber seinen heiligen derlich gemacht. Da jedoch die Singu-
Gesetzen und ihrem bestndigen got- larform anah verwendet wurde, kn-
tesfrchtigen Zeugnis vor der gtzen- nen wir sagen, dass eine Zahl von zwan-
dienerischen Welt abhingen (V. 14-15). zig oder mehr vorangegangen sein
Er schloss mit der Warnung in Vers 25: muss (vgl. E. Kautzsch, Hrsg., Gesenius
Wenn ihr aber dennoch bse handelt, Hebrew Grammar [Oxford: Clarendon,
so werdet ihr und euer Knig wegge- 1910], 134.2 und Rem. 1). (Dieses ei-
rat werden. gentmliche Regelsystem bei Zahlen
Der Bericht von Sauls anfnglicher ndet sich auch im Arabischen.)
Salbung durch den Propheten Gottes, Die bersetzung Saul regierte ein
seine anschlieende Anerkennung vom Jahr (KJV; vgl. LUO) ist nicht gerecht-
Volk und die sptere Rechtfertigung fertigt, da der hebrische Text nicht
seiner Fhrerschaft durch seinen ers- regieren wiedergibt, sondern Saul
ten Sieg ber die Heiden bilden zusam- war Sohn von (irgend)einem Jahr, als er
men eine vllig bereinstimmende und Knig wurde (bemolk). Die berset-
glaubwrdige Entwicklung bei der zung Saul war [vierzig] Jahre, als er zu
regieren begann (ASV, American Stan- whlte. Das dient als geeignete Einlei-
dard Version) basiert auf reiner Vermu- tung fr Jonatans bemerkenswerte Hel-
tung, wie in der Randbemerkung zuge- dentat von Michmas.
geben wird.
Die NASB folgt der auf Vermutung
beruhenden vierzig und fgt noch Wie konnten die Philister an einem Ort
eine zweite Vermutung hinzu: Und er wie Michmas 30 000 Streitwagen einset-
regierte zweiunddreiig Jahre ber Isra- zen (1Sam 13,5)?
el. Das ist absolut unntig, wenn man
die Verbindung zwischen dem Ende des Von Michmas aus lsst sich ein recht
ersten Verses und dem Anfang des weites Tal berblicken, und es ist
zweiten Verses in der oben beschriebe- durchaus denkbar, dass in seiner Um-
nen Weise handhabt. Die RSV (Revised gebung 30 000 Streitwagen eingesetzt
Standard Version) stellt berhaupt kei- werden konnten. Doch das Problem
ne Vermutungen an, sondern lsst die liegt in der Anzahl der Wagen selbst.
Lcke dort, wo sie im masoretischen Delitzsch (Keil und Delitzsch, Samuel, S.
Text ist: Saul war Jahre alt, als er zu 126-127) bemerkt in seinem Kommen-
regieren begann; und er regierte und tar zu diesem Vers, die Auistung von
zwei Jahre ber Israel. Die Jerusalemer lediglich 6 000 Reitern in dieser phili-
Bibel lsst Vers 1 ganz aus, enthlt aber stischen Armee drnge die Schlussfol-
eine wrtliche bertragung des maso- gerung auf, dass die eigentliche Zahl
retischen Textes als Randbemerkung. der Streitwagen betrchtlich kleiner
In der NIV steht [dreiig] als erste war. An allen anderen Stellen des Alten
Zahl und zwei[undvierzig] als zweite. Testaments, wo eine Armee mit Kaval-
In der Funote verweist sie den Leser lerie und Streitwagen beschrieben
auf Apostelgeschichte 13,21: Und von wird, bersteigt die Anzahl der Kaval-
da an begehrten sie einen Knig, und leristen die der Streitwagen (vgl. 2Sam
Gott gab ihnen Saul, den Sohn des Kisch, 10,18; 1K 10,26; 2Chr 12,3 usw.). Au-
vierzig Jahre lang. Doch wenn Saul erdem berichten die Annalen antiker
insgesamt nur vierzig Jahre regierte, Gromchte nie von so vielen Streit-
wie es in Apostelgeschichte 13,21 heit, wagen, nicht einmal bei den gyptern,
ist kaum zu verstehen, weshalb 1.Samu- Assyrern, Chaldern oder Persern. Da-
el 13,1 von zweiundvierzig Regierungs- her ist es hchst unwahrscheinlich,
jahren sprechen sollte. Wie oben bereits dass eine drittrangige Pentarchie wie
angedeutet, besteht gar kein Grund, die Philista die grte Anzahl von Streit-
zweite Zahl zu ndern. Man bertragt wagen in der Geschichte der Mensch-
es einfach folgendermaen: Und er heit aufbieten konnte. Delitzsch schlgt
hatte zwei Jahre ber Israel regiert, als vor: Deshalb ist die Zahl mit Sicher-
er sich aus Israel dreitausend Mann er- heit falsch, und wir mssen entweder
221 1. Samuel
3 000 [eloe-t la-pm] lesen statt elsm

e-t ala-p
la-p Wie konnte Gott Saul ein ewiges Knig-
ele-p laut der syrischen [Peschitta]
ele-p reich verheien, da er doch nicht zum
oder der arabischen Version oder Stamm Juda gehrte (1Sam 13,13)?
einfach nur 1 000. Im zweiten Fall
knnte der Ursprung der Zahl dreiig Nachdem Saul gegen Gottes Gesetz ver-
der Tatsache zugeschrieben werden, stoen hatte, als er auf dem Altar op-
dass der Kopist das Lamed im Wort ferte, statt auf einen Priester zu warten,
Yisrael aus Versehen zweimal schrieb sagte Samuel zu ihm: Du hast tricht
[Dittographie!] und das zweite Lamed gehandelt! Du hast das Gebot des
folglich fr die Zahl dreiig gehalten HERRN, deines Gottes, nicht gehalten,
wurde [da Lamed mit einem Punkt dar- das er dir geboten hat. Denn gerade
ber die Zahl fr dreiig war]. jetzt htte der HERR dein Knigtum
In Erwiderung auf Delitzschs Vor- ber Israel fr immer besttigt (1Sam
schlag knnte die Frage gestellt werden, 13,13). Kommt der letzte Satz einer
welches numerische Zeichensystem die Verheiung Gottes gleich? Nicht wirk-
hebrischen Schreiber vor dem 3. Jahr- lich, denn er erklrt nur, was htte ge-
hundert v.Chr. benutzten. Die Septua- wesen sein knnen, wenn Saul weiter-
ginta weist bereits dieselbe Lesart auf hin im Glauben an Gott gelebt htte. Er
wie der masoretische Text (triakonta chi- und seine Nachkommen htten einen
liades harmaton), und sie wurde wahr- dauerhaften Anspruch auf Israels Thron
scheinlich in der zweiten Hlfte dieses gehabt. Aber Saul versagte vor Gott, so-
Jahrhunderts bersetzt. Viel wahr- wohl bei der Ausrottung der Amaleki-
scheinlicher ist daher die Mglichkeit, ter (1Sam 15) als auch bei dieser Bege-
dass 3 000 die ursprngliche Zahl im benheit in Gilgal, wo sich Saul die Vor-
frhesten Text von 1.Samuel 13,5 war rechte aneignete, die ausschlielich
und dass im Verlauf spterer Textber- der Priesterschaft vorbehalten waren.
tragungen 3 000 falsch abgeschrieben Als Gericht wurde er verworfen und
und zu 30 000 wurde. Bei der ber- durch David aus dem Stamm Juda er-
tragung von Manuskripten ist der gesetzt.
naue Erhalt von Zahlen und der Schreib- Als Jakob am Lebensende auf dem
weise von Eigennamen immer schwie- Sterbebett lag, gab er die inspirierte
rig, und 1.Samuel enthlt mehr als ge- Verheiung ber die Zukunft aller
nug Textfehler. Die Lehre von der Un- zwlf Stmme, in der er voraussah, dass
fehlbarkeit der Schrift garantiert ledig- Juda der Thron Israels verheien wur-
lich, dass die Originalmanuskripte der de. 1.Mose 49,10 enthlt die Verhei-
Bibel frei von jeglichen Fehlern sind. Sie ung, dass das Zepter von Juda nicht
garantiert nicht die absolute Zuverls- weicht, noch der Herrscherstab zwi-
sigkeit aller Abschriften, die je vom Ori- schen seinen Fen weg, bis dass der
ginal gemacht wurden. Schilo kommt d.h. bis Jesus, der Mes-
sias, kommt. Der Thron war dem Hause Prophezeiung auf dem Sterbebett
Davids aus dem Stamm Juda vorbehal- machte Gott deutlich (1Mo 49,8-10),
ten, und Gott kannte Sauls Ungehorsam dass Juda die stndige Knigslinie fr
und Abtrnnigkeit im Voraus. Doch das Bundesvolk Israel stellen sollte.
1.Samuel 13,13 beschreibt nur, was Saul Saul war aus dem Stamm Benjamin,
durch seinen bewussten Ungehorsam nicht aus Juda (so wie David). Daher
verwirkt hatte, nmlich die Freude am konnte es keinen Zweifel darber ge-
Thron Israels fr sich selbst und seine ben, wie Gottes Wahl ausfallen wrde.
Nachkommen. Dennoch war es sehr bedauerlich, dass
Saul die Anweisungen missachtete, die
Gott ihm durch Samuel gegeben hatte,
In 1.Samuel 15,11 heit es, dass Gott es und er seinen Willen an die Stelle von
bereute, Saul zum Knig ber Israel ge- Gottes geoenbartem Willen setzte.
macht zu haben. Bedeutet das, dass Gott Deshalb sagte der Herr zu Samuel: Es
nicht im Voraus wusste, wie schlecht reut mich, dass ich Saul zum Knig ge-
Saul sein wrde, und dass er mit seiner macht habe. (Hier wird das Verb niham
Erwhlung einen Fehler gemacht hatte? benutzt, ein Begri, der auf ein tiefes
Ist das mglicherweise eine rein mensch- Gefhl und Anliegen fr eine Situation
liche Interpretation der Gefhle Gottes in schlieen lsst, an der andere beteiligt
dieser Sache? sind.) Das bedeutet nicht, dass sich Gott
in seinen Erwartungen an Saul getuscht
Gott, der alle Dinge kennt, wusste zwei- hatte, sondern nur, dass er traurig war
fellos im Voraus, dass Saul, der Sohn ber Saul und das Leid, das ber Israel
des Kisch, whrend seiner spteren Re- kommen wrde, weil sich sein Knig
gierungszeit bei seinen kniglichen vom Weg des Gehorsams abgewandt
Pichten vllig versagen wrde. Den- hatte. Doch in Vers 29 wird dasselbe
noch hielt er es fr angebracht, Saul in Verb benutzt, um zu erklren, dass Gott
seinen frhen Jahren zu gebrauchen, seinen Sinn oder seine ursprnglichen
um Israel von seinen heidnischen Fein- Plne nicht ndert: Und zwar lgt der
den zu befreien. Saul erwies sich als Vorsteher Israels nicht, er ndert auch
wirklicher Fhrer im Umgang mit den nicht seinen Sinn; denn er ist kein
Ammonitern, Amalekitern und Philis- Mensch, dass es ihn reuen msste!
tern und gab den zwlf Stmmen in ih- (SCH). Diese Aussage machte der Pro-
rem Nationalbewusstsein neuen Mut phet Samuel zweifellos unter gttlicher
und Stolz. Doch Gott wusste im Voraus, Inspiration. Die Verse 11 und 29 enthal-
dass Saul sich gegen ihn erheben wrde ten keine fehlbare menschliche Inter-
und er Saul vollkommen werde verwer- pretation. Zwei geringfgig verschiede-
fen mssen, um David, den Sohn Isais, ne Bedeutungen von niham tauchen im
an seine Stelle zu setzen. Durch Jakobs selben Kapitel auf was bei hebrischen
223 1. Samuel
Wrtern mit zwei oder mehr Bedeutun- lich gewesen sein sollte. (Ohne ayin be-
gen nicht ungewhnlich ist. sitzt das Wort r-t keine Bedeutung.)
Ebenso wird Samuel mit emel ber-
tragen (was nur der Name Gottes be-
Welcher Name fr Davids Bruder ist der deuten konnte), whrend es aufgrund
richtige, Schamma oder Schimea (s. von Hannas Aussage in 1.Samuel 1,20
UELB)? und 1,27 emel gewesen sein msste
(von Gott erhrt). Daraus mssen wir
In 1.Samuel 16,9 wird der Name von schlieen, dass die Schreibweise in
Isais drittem Sohn (Davids lterem Bru- 1.Chronik 2,13 (imea
imea) richtig ist und
der) mit Schamma (ammah) angege- die Lesart in 1.Samuel 16,9 ein Ab-
ben. Doch in 1.Chronik 2,13 wird er schreibfehler, der aus einer regionalen
imea geschrieben (obschon die syri- Aussprache des Namens resultiert.
sche Peschitta an dieser Stelle und in
1.Samuel 16,9 amo liefert). Es gibt noch
eine weitere Bibelstelle (2Sam 21,21), Wie viele Shne hatte Isai? In 1.Samu-
wo der Name mit Schimea (imeay) wie- el 16,10-11 werden acht angegeben, in
dergegeben wird. Diesen Angaben ms- 1.Chronik 2,13-15 jedoch sieben.
sen wir die richtige und ursprngliche
Schreibweise des Namens dieses Man- In 1.Samuel 16 werden nur die Namen
nes entnehmen. von Davids drei ltesten Brdern ge-
Zunchst ist es von Bedeutung, dass, nannt: Eliab (V. 6), Abinadab (V. 8) und
obwohl in 1.Samuel 16,9 das ayin () Schamma (V. 9), der in 1.Chronik 2,13
fehlt, das Mm (m) ein Dopplungszei- Schimea (UELB) genannt wird. Aller-
chen (Dagesh forte) aufweist (ammah dings wird angegeben, dass Isai Samuel
statt amah), wodurch es identisch mit sieben seiner Shne vorstellte (V. 10),
dem Adverb dorthin oder dort bevor er den jngsten Sohn, David, von
ist und somit fr einen Personenna- der Weide nach Hause rief (V. 11). In
men hchst unwahrscheinlich. Doch es 1.Chronik 2,14-15 werden die Namen
knnte eine Anpassung an einen fol- der drei anderen genannt: Netanel,
genden Konsonanten darstellen wie Raddai und Ozem, und David als siebter.
z.B. ayin. Mglicherweise gab es in ei- Was geschah mit dem anderen Sohn,
nigen Gebieten des hebrischsprachi- der in 1.Samuel 16 nicht mit Namen ge-
gen Raums wie z.B. Juda die Tendenz, nannt wird und in 1.Chronik 2 gnzlich
den Laut ayin nicht zu betonen oder unerwhnt bleibt? Delitzsch (Keil und
ganz auszulassen, besonders bei Eigen- Delitzsch, Chronicles, S. 62) meint, dass
namen. So wird der Name der Moabite- er mglicherweise ohne Nachkommen
rin rt
rt (Rut) geschrieben, statt re-2t starb und sein Name deshalb nicht er-
(Freundschaft), so wie es wahrschein- halten geblieben war, als die Chronik-
bcher verfasst wurden. Es knnte stalt. Doch sollte auch bemerkt wer-
durchaus sein, dass er als junger Mann den, dass David Knig Saul vor dem
an einer Krankheit oder in Folge eines Kampf gegen Goliat nur seine knstle-
Unfalls starb und noch nicht verheira- rische Seite gezeigt hatte und anschlie-
tet war. Da er keine Nachkommen hatte end in sein Zuhause nach Bethlehem
und zur Zeit Davids keine Heldentaten zurckkehren durfte. Alles in allem ist
vollbrachte, gab es keinen besonderen es nur verstndlich, dass Saul David in
Grund, ihn bei der spteren Aufzhlung einem ganz neuen Licht sah und star-
von Isais Shnen zu erwhnen. kes Interesse an seiner Herkunft zeigte.
Ich selbst hatte einen lteren Bruder, Anscheinend kannte Abner, der Heer-
der recht frh starb, wodurch wir zu oberste, David nur als Harfenspieler
Hause vier Kinder waren. Doch nach und wusste nicht einmal Isais Namen
dem Tod des lteren Sohnes sagten die (17,55). Abner war nicht daran betei-
brigen Kinder immer, dass sie aus ei- ligt, als David zuvor im Palast als Musi-
ner Familie mit drei Geschwistern ker vorgestellt wurde (16,18). Vielmehr
stammten. Vielleicht war es in Isais Fa- erwhnte einer von Sauls jungen Mn-
milie ganz hnlich. Die vollstndige nern (einer aus der kniglichen Leib-
Zahl seiner Shne war acht, doch nur wache) seinen Namen.
sieben berlebten und spielten in Da- Sauls wiedererwecktes Interesse ging
vids Laufbahn eine Rolle. (In 1.Chronik allerdings weit ber den Namen von
2,16 werden noch zwei Tchter er- Davids Vater hinaus auch wenn dies
whnt, Zeruja und Abigal. Nachdem sie seine Eingangsfrage war. Ganz oen-
verheiratet waren, spielten auch ihre sichtlich wollte Saul wissen, ob es bei
Shne eine wichtige Rolle im Dienst fr David zu Hause noch weitere wie ihn
ihren Onkel David.) gab. Das entsprach seiner blichen Vor-
gehensweise, wie sie in 1.Samuel 14,52
beschrieben wird: Wenn Saul irgendei-
In 1.Samuel 16,19-21 wird uns mitgeteilt, nen tapferen und kamphigen Mann
dass Saul David als den Sohn Isais kann- sah, stellte er ihn in seinen Dienst.
te, aber in 17,58 fragte er David: Wessen Saul war also daran interessiert, eine
Sohn bist du, junger Mann? Wie lsst erstklassige Leibwache von herausra-
sich das miteinander in Einklang brin- genden Kmpfern aufzubauen, und in
gen? David sah er einen vielversprechenden
Hinweis, mehrere Soldaten wie ihn zu
Es stimmt: David wurde Saul bereits bekommen. Aus 1.Samuel 18,1 lsst sich
vorgestellt als Sohn des Bethlehemi- schlieen, dass David im Anschluss ein
ters Isai, der die Zither zu spielen wei, intensives Gesprch mit Saul fhrte, in
ein tapferer Mann, tchtig zum Kampf dem es um weitaus mehr als um den
und des Wortes mchtig, von guter Ge- Namen seines Vaters ging. Wenn wir
225 1. Samuel
diese beiden Episoden in ihrem Zusam- schlieen, dass die betreende

menhang betrachten, erkennen wir Person verantwortlich im Glauben
ihre Lebensnhe und nden keinen handelte oder ein angemessenes
echten Widerspruch zwischen ihnen. Verhaltensvorbild darstellt, dem
Glubige heute zu Recht folgen
knnen.
1.Samuel enthlt mehrere Situationen, in
denen Gottes auserwhlte Diener, David Mit diesen Faktoren im Sinn knnen
und der Prophet Samuel, logen oder bewir jede Begebenheit untersuchen, auf
trgerisch handelten (1Sam 16; 20; 21; die die Frage anspielt.
27). Duldete der Herr Lge und Betrug 1.Samuel 16,2 enthlt Samuels Be-
wirklich stillschweigend als Mittel zu ei- frchtung, als er vom Herrn beauftragt
nem guten Zweck? wurde, in Bethlehem einen neuen K-
nig zu salben. Und Samuel antwortete:
Bei der Behandlung dieser schwierigen Wie kann ich hingehen? Wenn Saul es
Frage mssen wir folgende Faktoren im hrt, so wird er mich umbringen. Der
Blick behalten: HERR sprach: Nimm eine junge Kuh mit
dir und sage: Ich bin gekommen, um
1. Obwohl die Schrift die Unehrlich- dem HERRN zu opfern! In Vers 5 sagt
keit des Menschen beschreibt, be- Samuel zu Isai und seiner Familie: Ich
deutet dies nicht notwendigerwei- bin gekommen, um dem HERRN ein Op-
se, dass sie diese Snde gutheit fer zu bringen. Da er Gottes Anwei-
oder duldet. Dasselbe gilt fr ande- sungen in dieser Sache befolgte, stimm-
re Snden geistlicher Fhrer. te das natrlich auch. Er hatte eine jun-
2. Die Picht, ausschlielich die Wahr- ge Kuh mitgenommen, um sie auf dem
heit zu sagen, bedeutet nicht unbe- Altar in Bethlehem zu opfern, auch
dingt, die ganze Wahrheit in einer wenn er in Wirklichkeit eine weiter rei-
Sache zu erzhlen, insbesondere chende Absicht verfolgte. Bei allem,
wenn aufgrund dieser Informatio- was er tat, fhrte er Gottes Anweisun-
nen Menschenleben in Gefahr gera- gen aus. Der Herr billigte ganz oen-
ten oder verloren gehen wrden sichtlich, dass Knig Saul Informatio-
oder wenn die Weitergabe aller Ein- nen vorenthalten wurden, welche ihn
zelheiten gegen ein vertrauliches zu Gewaltanwendung oder Blutvergie-
Geheimnis verstoen wrde oder en veranlasst htten, wren sie ihm
das Vertrauen eines anderen miss- im Voraus bekannt gewesen. Htte Sa-
braucht werden wrde. muel seine Absichten vllig preisgege-
3. Die bloe Wiedergabe einer Bege- ben (die ber die Opfergabe in Bethle-
benheit, die Tuschung oder Be- hem hinausgingen), htte Saul nicht
trug beinhaltet, lsst nicht darauf nur Samuel gettet, sondern auch Da-
vid und seine ganze Familie. In diesem schwer auszumachen waren; vgl. 1Sam
Fall wre es vollkommen falsch und u- 19,6). Die wirkliche Absicht des Knigs
erst schdlich fr Samuel gewesen, konnte er nur herausnden, indem er
die ganze Wahrheit zu erzhlen oder ihn vor eine Situation stellte, in der er
seine wirkliche Absicht aufzudecken. handeln musste nmlich wenn David
Es besteht ein deutlicher Unterschied dem Neumondfest in Sauls Palast fern-
zwischen einem echten Betrug und bleiben wrde (dem David als Schwie-
dem Zurckhalten von Informationen, gersohn der kniglichen Familie zuvor
die zu groem Schaden fhren und so- schon beigewohnt hatte). Fr seine Ab-
gar Gottes Willen verhindern wrden wesenheit musste eine glaubhafte Ent-
in diesem Fall die Salbung des jungen schuldigung gefunden werden. Dafr
David zum Knig ber Israel. Mit ande- sorgte Davids angebliche Einladung
ren Worten: Samuel handelte vollkom- nach Bethlehem, um mit dem Rest sei-
men nach Gottes Willen, als er nur einer Familie in Isais Haus das Neumond-
nen Teil der Wahrheit erzhlte und fest zu feiern.
nicht die ganze. Anders als im vorangegangenen Bei-
1.Samuel 20 berichtet, wie Jonatan spiel (1Sam 16,2) scheint es eine solche
das Leben seines besten Freundes Da- Einladung von Davids ltestem Bruder
vid schtzen wollte. Er wusste, dass (1) Eliab nicht gegeben zu haben, auch
Gott David als nchsten israelitischen wenn sie vonseiten seiner Familie in
Knig auserwhlt hatte und (2) sein ei- Bethlehem recht wahrscheinlich gewe-
gener Vater, Saul, wahrscheinlich versen wre. Im Verlauf der Geschichte
sucht htte, Gottes Absicht zu verhin- wird jedoch klar, dass David gar nicht
dern, indem er David als gefhrlichen nach Bethlehem ging, nachdem er her-
Konkurrenten um die dynastischen ausgefunden hatte, dass Saul ihn tten
Rechte des Hauses Saul gettet htte. wollte. Es ist uerst zweifelhaft, ob
Seine Loyalitt zu seinem Vater stellte David nach Hause gegangen wre, wenn
einen groen Konikt zu den Pichten Jonatan ihm von Sauls nachlassender
gegenber dem Herrn und dessen aus- Feindschaft berichtet htte. Dann wre
erwhltem Diener David dar, den er David wahrscheinlich in den Palast zu-
mehr liebte als sich selbst oder als sei- rckgekehrt. Wir knnen nur schluss-
nen uerst eiferschtigen und blut- folgern, dass das Treen mit seiner Fa-
gierigen Vater. Unter diesen besonde- milie in Bethlehem nur eine Erndung
ren Umstnden konnte Jonatan nicht von David war. Doch Jonatan, der Da-
anders handeln. Zusammen mit David vids Worte wiederholte und ihn vor
entschied er sich, Sauls wahre Absich- dem Knig entschuldigte, wusste na-
ten zu berprfen (die angesichts der trlich, dass dies eine List war. Und
unausgewogenen Art und der gelegent- dennoch knnen wir Jonatan kaum die
lich wechselnden Ansichten Sauls Schuld dafr geben, denn htte er sei-
227 1. Samuel
nem Vater alles erzhlt, was er von der wie er spter selbst eingestand. Da
Angelegenheit wusste und was er mit sagte David zu Abjatar: Ich wusste
David besprochen hatte, dann htte er schon an jenem Tag, weil der Edomiter
seinen Freund, Gottes auserwhlten Doeg dort war, dass er es Saul sicher be-
Knig ber Israel, auf niedertrchtigste richten wrde. Ich bin schuldig am Tod
Weise verraten. Davids Blut wre auf aller aus dem Haus deines Vaters
Jonatans Haupt gekommen. So verlor (1Sam 22,22). Doch in Bezug auf den
er beinahe sein Leben, als er Davids Herrn gibt es in dieser ganzen Tragdie
Rechte vor seinem Vater zu verteidigen berhaupt keinen Hinweis dafr, dass
versuchte. Jonatan musste schnell zur er Davids Tuschung gegenber Ahime-
Seite springen, als Saul ihn mit seinem lech stillschweigend duldete. Die einzi-
Speer an die Wand bohren wollte (1Sam ge Schuldmilderung fr David ist, dass
20,33). er im Voraus nicht den Schaden be-
1.Samuel 21 berichtet von Davids dachte, den er anderen bringen wrde,
schlechter Entscheidung, in die Stadt als er in Nob Zuucht suchte. Doch
Nob zu chten, wo der Hohepriester rckblickend kann gesagt werden, dass
Ahimelech an Gottes Heiligtum diente. sich David auf seiner Flucht vor Saul
David htte diese Gesellschaft nie in anderswo htte hinwenden sollen. Ht-
eine solch groe Gefahr durch den Zorn te David die Fhrung des Herrn ge-
des Knigs bringen drfen. Durch sei- sucht, wre er vielleicht in En-Gedi si-
nen Kurzbesuch machte er sich des an- cher gewesen oder an einem anderen
schlieenden Massakers an ihnen entlegenen Ort in der Wste, wohin er
schuldig, das Sauls Diener unter der sich spter wandte. Er befand sich nicht
Fhrung des scheulichen Doeg verb- im Willen Gottes, als er sich nach Nob
ten (22,18-19). Es muss gerechterweise hineinlog und sich mit Goliats Schwert
gesagt werden, dass David wohl nicht davonmachte.
voraussah, zu welch extremen Hand- Interessanterweise gri Jesus auf Da-
lungen Saul bereit war, indem er die vids Beispiel in Nob zurck, als dieser
unschuldigen Priester tten lie. Doch und seine Nachfolger aus Hunger vom
nachdem diese Grueltat geschehen einwchigen Schaubrot nahmen, ob-
war und Abjatar ihm die traurige Nach- schon dieses Brot ausschlielich fr die
richt berbracht hatte, musste David Priester bestimmt war (Mt 12,3-4). Un-
seine Schuld anerkennen, als er Ahime- ser Herr scheint David unter diesen au-
lech bezglich seines Auftrags in Nob ergewhnlichen Umstnden zu ver-
belog und dem Priester keine Wahl- teidigen, denn der Erhalt menschlichen
mglichkeit lie, ob er bereit war, fr Lebens war noch wichtiger als das Be-
David zu sterben. achten des rituellen Gesetzes. Doch als
In dieser ganzen Begebenheit ver- David bereilig zu Achisch, dem Knig
strickte sich David in grte Schuld von Gat, oh, anstatt auf die Fhrung
des Herrn zu warten, setzte er sich tiefs- den (wie den Ammonitern in 2Sam
ter Demtigung aus. Als er bei den gott- 12,31) nicht begnstigte und beschtz-
losen Philistern Zuucht suchte, brachte. Im Gegenteil: Gott lie David einen
te David sein Leben in noch grere mhsamen Erziehungsprozess voller
Gefahr. Er entkam ihnen nur, indem er Leiden, Unsicherheiten und Gefahren
sich im Palast von Achisch wahnsinnig durchlaufen, weil er in ihm ein geeigne-
stellte. Daraufhin verachteten sie ihn tes Instrument sah, um sein Volk von
und vertrieben ihn aus ihren Grenzen dessen heidnischen Feinden zu befreien
wie ein wildes Tier (1Sam 21,13-15). und eine starke und stabile Regierung
In 1.Samuel 27,8-12 lesen wir, wie Da- zu bilden, wie er es Abraham verheien
vid Knig Achisch lngere Zeit tusch- hatte (1Mo 15,18-21). Nicht wegen sei-
te. Nachdem er sein Hauptquartier in ner Tugenden und guten Taten be-
Ziklag aufschlagen durfte (als Vasall stimmte Gott ihn zu seiner Fhrungs-
oder Verbndeter von Achisch), sorgte rolle, sondern aufgrund seines groen
David fr seinen eigenen Unterhalt und Glaubens. Trotz der Begebenheiten, in
den seiner Mnner, indem er die Stm- denen er dem Herrn nicht vollkommen
me der Negev berel (die Geschuriter, vertraute oder nicht richtig seine Fh-
Girsiter und Amalekiter) und ihre gan- rung suchte, gab David dem Herrn auf-
ze Bevlkerung auslschte. Durch seine richtig sein Herz und machte es zu sei-
blutige Vorgehensweise wollte er ver- nem Hauptziel und -wunsch, den Willen
hindern, dass berlebende die Philister Gottes zu tun und den Namen des Herrn
in Gat darber informierten, dass David zu verherrlichen.
nicht, wie behauptet, die Jerachmeeli-
ter und Juder angri, sondern nicht-
israelitische Ortschaften plnderte, die Wer ttete Goliat: David oder Elhanan?
mit den Philistern freundschaftliche
Beziehungen pegten (V. 11-12). Er In 1.Samuel 17,50-51 lesen wir, dass Da-
schate es, die Wahrheit ber seine vid Goliats Kopf mit seinem eigenen
Unternehmungen vor Achisch geheim Schwert abhieb, nachdem er ihn mit
zu halten, und lie ihn glauben, dass er Schleuder und Stein zu Boden gestreckt
ein Feind seiner eigenen Landsleute ge- hatte. Aufgrund dieses erstaunlichen
worden war, indem er ihre Orte pln- Sieges ber die Philister wurde David
derte und ihr Vieh raubte. zum grten Kmpfer in den israeliti-
Nachdem wir uns diese traurigen Er- schen Reihen, obgleich er noch ein Ju-
eignisse in Davids frher Laufbahn an- gendlicher war. Im hebrischen maso-
geschaut haben, mssen wir anerken- retischen Text erklrt 2.Samuel 21,19
nen, dass Gott Isais Sohn wegen seiner jedoch: Elhanan, der Sohn des Jaare-
gelegentlichen Tuschungen oder sei- Oregim, der Bethlehemiter, erschlug
ner Hrte gegenber heidnischen Fein- Goliat, den Gatiter; und der Schaft sei-
229 1. Samuel
nes Speeres war wie ein Weberbaum.

gg-ym oder ben yaarey ore-g
-gm der
-g
So wie dieser Vers im masoretischen Sohn der Waldweber ein uerst
Text steht, widerspricht er natrlich unwahrscheinlicher Name fr den
1.Samuel 17. Glcklicherweise haben Vater irgendeines Menschen!). In
wir in 1.Chronik 20,5 eine Parallelstelle, 1.Chronik kommt oregm (Weber)
die die Begebenheit wie folgt wieder- sofort nach menr (Baum) was
gibt: Und Elhanan, der Sohn Jairs, er- wirklich Sinn ergibt.
schlug Lachmi, den Bruder Goliats, den
Gatiter; und der Schaft seines Speeres Mit anderen Worten: Die Stelle in 2.Sa-
war wie ein Weberbaum. Ganz oen- muel 21 ist nachweislich eine Verdre-
sichtlich war dies die richtige Lesart, hung der ursprnglichen Formulie-
nicht nur fr die Bibelstelle in 1.Chro- rung, die in 1.Chronik 20,5 glcklicher-
nik, sondern auch fr 2.Samuel 21,19. weise richtig erhalten blieb.
Das frhere Manuskript, aus dem der
Kopist las, muss an dieser speziellen
Stelle undeutlich oder beschdigt ge- In 1.Samuel 18,10 heit es, dass ein b-
wesen sein, daher machte er zwei oder ser Geist von Gott ber Knig Saul kam.
drei Fehler. Anscheinend geschah Fol- Wie ist das zu erklren, wenn doch nur
gendes: Gutes von Gott kommt?
1. Das Zeichen des Akkusativobjekts, Es stimmt nicht ganz, dass nur Gutes
das in 1.Chronik direkt vor Lach- von Gott kommt. Obwohl es stimmt,
mi kommt, war -t -t. Der Kopist ver- dass Gottes ursprngliche Schpfung
wechselte es mit b-t oder b-y-t b-y-t gut war (1Mo 1,31) und dass Gott selbst
(Beth) und erhielt somit Bt hal- nicht vom Bsen versucht werden kann,
Lahm (der Bethlehemiter). noch einen Menschen zum Bsen ver-
2. Er las das Wort fr Bruder (-h) sucht (im Sinne von verlocken oder
als Zeichen fr das Akkusativobjekt verfhren; Jak 1,13), bleibt dennoch die
(-t
-t) direkt vor g-l-y-t
-t g-l-y-t (Goliat). Da- Tatsache bestehen, dass Gottes wahre
durch machte er Goliat zum Ob- Gte einen wirklichen Unterschied
jekt von erschlug (wayyak) statt zwischen Gut und Bse verlangt. Da er
von Goliats Bruder (so wie es bei die moralische Ordnung verfgt hat
der Stelle in 1.Chronik der Fall ist). und aufrechterhlt, muss Gott Snde
3. Der Kopist ordnete das Wort fr bestrafen, ganz gleich wie viel Liebe
Weber (-r-g
-r-g-ym) an falscher Stel-
-r-g und Erbarmen er gegenber dem Sn-
le ein, so dass es direkt nach Elha- der empnden mag.
nan als Patronymikon (vom Na- In Jesaja 45,7 lesen wir: [Ich bin,] der
men des Vaters abgeleiteter Famili- das Licht bildet und die Finsternis
enname) erscheint (ben Y--r-y-r-- schat, der Frieden wirkt und das Un-
heil schat. Ich, der HERR, bin es, der Gemeinschaft des Heiligen Geistes ab-
das alles wirkt. Das Wort, das in der schnitt und er einem bsen Geist und
RELB mit Unheil wiedergegeben wur- starker Eifersucht ausgesetzt wurde,
de, ist das Hebrische ra, das die Grund- was ihn zunehmend in den Wahn trieb.
bedeutung von bse besitzt (entwe- Obschon er zweifelsohne als Diener des
der moralisch Bses oder Unglck). Hier Teufels handelte, lag Sauls Neigung
weist es auf die schmerzhaften und zum Bsen im Plan Gottes. Wir mssen
schdlichen Folgen hin, die auf die Sn- anerkennen, dass letzten Endes alle
de folgten. Jakobus zeigt, wie dieser Konsequenzen der Snde von Gott
Prozess weitergeht: Ein jeder aber wird kommen als dem Urheber des morali-
versucht, wenn er von seiner eigenen schen Gesetzes von dem, der immer
Begierde fortgezogen und gelockt wird. das Richtige tut (1Mo 18,25).
Danach, wenn die Begierde empfangen
hat, bringt sie Snde hervor; die Snde
aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den In 1.Samuel 19,23-24 heit es von Knig
Tod (Jak 1,14-15). Saul, dass ber ihn der Geist Gottes
Saul setzte sich wissentlich ber Got- kam, und er ging daher und weissagte
tes Gesetz hinweg erstens, als er den und auch er zog seine Oberkleider aus,
Priesterdienst am Altar des Herrn aus- und auch er weissagte vor Samuel. War-
bte, was im Widerspruch zum gttli- um weissagte er nackt?
chen Gebot stand (1Sam 13,12-13), und
zweitens, als er Knig Agag und das Die Begebenheit, die in Vers 19 beginnt,
Vieh der Amalekiter verschonte, nach- zeigt, dass Saul seinen Schwiegersohn
dem ihm befohlen wurde, alles zu tten David verfolgte, der nach Najot in Rama
(1Sam 15,20-23). Des Weiteren heit es gekommen war. Man hatte Saul dar-
in 1.Samuel 18,8, dass Saul auf den jun- ber informiert, dass sich David dort
gen David eiferschtig war, weil dieser unter den Propheten befand, die von
die Anerkennung der entlichkeit be- Samuel fr den Dienst des Herrn ausge-
kam, als er Goliat und die Philister tte- bildet wurden. So sandte er seine Bo-
te. Durch diesen Ungehorsam gegen ten, um David festnehmen und in Ket-
den Willen und das Gesetz Gottes setzte ten zu ihm bringen zu lassen.
sich Knig Saul satanischen Einssen Als die Boten des Knigs allerdings
aus so wie Judas Iskariot, nachdem er dort ankamen, Samuels erhabene Ge-
den Entschluss fasste, den Herrn Jesus stalt und seine prophetischen Helfer,
zu verraten (vgl. Joh 13,2). die freudig den Herrn lobten, sahen,
Da Gott die geistlichen Gesetze von gerieten auch sie unter den Einuss des
Ursache und Wirkung festgelegt hat, Heiligen Geistes. Unfhig, sich selbst zu
knnen wir mit Recht sagen, dass Sauls kontrollieren oder ihren Auftrag zu er-
Ungehorsam ihn von der Leitung und fllen, konnten sie nicht anders, als
231 1. Samuel
sich dieser emotionalen Ergrienheit er an seine frhere Erweckungserfah-

hinzugeben und den Herrn mit Liedern rung nahe Bethel erinnert wurde (1Sam
in Anbetung zu verehren. Zu diesem 10,5-6.10), als er auf den Thron berufen
Zeitpunkt waren sie nicht in der Lage, wurde. Und wieder erlag er derselben
ihren Auftrag auszufhren, so dass sie Ergrienheit.
mit leeren Hnden zu Saul zurckkeh- Im Gegensatz zu den anderen Anbe-
ren mussten. tern erfasste ihn seine Begeisterung so
Nachdem er zwei weitere Abordnun- sehr, dass er seine Kleidung auszog,
gen zu Samuel gesandt hatte und die- schlielich auf dem Boden zusammen-
sen dasselbe widerfahren war, ent- brach und dort den Rest des Tages und
schloss sich Saul, seinen Auftrag selbst die ganze Nacht in einem Zustand der
auszufhren. Bis dahin hatte er sich zu- Benommenheit oder einer Art Trance
rckgehalten, da er die Auseinander- liegen blieb (1Sam 19,24). Seine Dem-
setzung mit Samuel scheute, mit dem tigung war zweifellos ein gttliches Ge-
er sich in Gilgal vollkommen entzweit richt, da er in seinem Herzen absolut
hatte (1Sam 15,17-35). In Gilgal hatte gegen Gottes Willen gerichtet war, so-
Samuel verkndet, dass Gott Sauls K- fern dieser seinen eigenen Ambitionen
nigtum verworfen hatte. Saul missel entgegenstand.
die Aussicht, diesen furchteinen-
den Propheten wiederzusehen, doch es
blieb ihm keine Alternative. Was geschah in 1.Samuel 28,8-16? Er-
Auerdem hatte Saul manisch-de- schien Samuel wirklich dem Knig Saul?
pressive Phasen und war extremen Sprach Saul mit ihm in der Hhle der To-
Stimmungsschwankungen unterworfen tenbeschwrerin?
(vgl. 1Sam 16,14-23; 18,10-11; 19,9). Als
er sich dem von Samuel geleiteten An- Es lsst sich kaum bezweifeln, dass sa-
betungsdienst nherte, geriet Saul un- tanische Mchte dazu fhig sind, trge-
ter den Einuss dieser Ergrienheit rische Bilder zu erzeugen und dadurch
und konnte sich nicht mehr beherr- mit lebenden Menschen in Kontakt zu
schen. Auch er ng an, zusammen mit treten. Solche Wunder der Lge
den Propheten zu singen und zu tan- (2Thes 2,9) gehren zu Satans Reper-
zen. (Whrend der groen Erweckung toire. Andererseits liegt es natrlich
unter George Whiteeld wurden 1740 auch in Gottes Macht, eine solche Er-
in Amerika hnliche Flle bekannt scheinung zu bewirken, um seine Bot-
ebenso wie 1800 bei den Erweckungs- schaft durch eine besondere Oenba-
veranstaltungen in Kentucky). Ein solch rung zu bermitteln.
berwltigender Eindruck von der Ge- Das Wort, das durch diesen Schatten
genwart, Macht und Herrlichkeit Got- oder diese Erscheinung berbracht
tes kam ber diesen bsen Knig, dass wurde, klang mit seiner Gerichtsan-
kndigung wegen der Schuld des un- einst mit Mut und Eifer gedient hatte.
treuen Knigs wie eine echte Botschaft Dieser Vorfall liefert keine schriftgem-
Gottes. Die Botschaft hrte sich sogar e Grundlage fr Spiritismus oder Geis-
nach Samuels eigenen Worten an, wre terbeschwrung beides wird ernstlich
er noch am Leben gewesen (1Sam 25,1). als Gruel vor dem Herrn verurteilt
Daher ist es durchaus mglich, dass (5Mo 18,9-12; vgl. 2Mo 22,18; 3Mo
diese Erscheinung wirklich Samuels 19,26.31; 20,6.27; Jer 27,9-10).
Schatten war, der die Frage stellte:
Warum hast du meine Ruhe gestrt,
dass du mich heraufkommen lsst? 1.Samuel 31 enthlt einen Bericht ber
Um Knig Saul diese letzte Botschaft zu Sauls Tod, der zu einem anderen in 2.Sa-
berbringen, wurde Samuel anschei- muel 1 im Widerspruch steht. Wie knnen
nend von Gott angewiesen, seinen Auf- beide richtig sein?
enthaltsort im Scheol oder Hades zu
verlassen (wo selbst die erlsten Glu- In 1.Samuel 31,3-4 wird uns mitgeteilt,
bigen die zuknftige Auferstehung dass Saul in der verheerenden Schlacht
Christi erwarten, die ihre berfhrung auf dem Gebirge Gilboa von einem phi-
in den Himmel bewirkt). Es ist durch- listischen Pfeil tdlich verwundet wur-
aus denkbar, dass der verstorbene Sa- de. Als er erkannte, dass er im Sterben
muel mittels einer Erscheinung in der lag, bat er seinen Waentrger, ihn mit
Hhle von En-Dor ber eine groe Ent- dem Schwert das Herz zu durchbohren
fernung mit Saul in Kontakt treten und ihn sofort zu tten, damit diese
konnte. Allerdings machen die Worte Unbeschnittenen [Philister] nicht kom-
mich heraufkommen lsst dies sehr men und mich durchbohren und ihren
fragwrdig. Mutwillen mit mir treiben. Da sich sein
Andererseits ist anzumerken, dass Waentrger jedoch frchtete, seinen
sich die Totenbeschwrerin beim An- Knig zu tten, nahm Saul sein Schwert,
blick dieses Geistes sehr erschreckte steckte den Gri fest in den Boden und
und sagte: Ich sehe einen Gott [hebr. strzte sich hinein, um seinen Qualen
e lohm] aus der Erde heraufsteigen (V. gleich dort ein Ende zu machen.
13). Das lsst darauf schlieen, dass die- In 2.Samuel 1 lesen wir, dass ein ge-
se echte Totenerscheinung (wenn es wisser Amalekiter, der in Sauls Leibwa-
eine solche war) nicht das Ergebnis ih- che gedient hatte, vom Schlachtfeld
rer eigenen Zauberei war, sondern ein oh und sich auf den Weg zu David
Akt Gottes, der ihr frchterliche Angst machte, um ihm die Nachricht von
einjagte. Es scheint, als htte Gott die- Sauls Tod zu berbringen. Nach seinem
sen besonderen Anlass und Rahmen ge- Bericht an David (V. 6-10) hatte Knig
whlt, um sein letztes Wort an den b- Saul ihn zu sich gerufen, whrend er
sen Knig zu richten, der seiner Sache von den siegreichen Philistern ho-
233 1. Samuel
nungslos umringt war. Der Knig hatte wahrscheinlich zufllig vorbei, erkann-
ihm befohlen, ihm sofort das Leben zu te den Leichnam des Knigs und nahm
nehmen, um ihn von den Schmerzen ihm Armreif und Diadem ab, bevor die
der tdlichen Verwundung zu befreien. Philister es entdeckten. Er hatte Glck
Der Amalekiter kam seiner Bitte nach und konnte dem blutigen Schlachtfeld
(V. 10): Da trat ich zu ihm und gab ihm entiehen, um sich auf den Weg zu Da-
den Todessto, denn ich erkannte, dass vid nach Ziklag zu machen. Doch seine
er nach seinem Fall nicht am Leben erhote Belohnung stellte sich als eine
bleiben wrde. Und ich nahm das Dia- Todesgarantie heraus. David lie ihn
dem, das er auf seinem Kopf hatte, und auf der Stelle tten mit den Worten:
die Spange, die an seinem Arm war, und Dein Blut komme auf deinen Kopf!
bringe sie hierher zu meinem Herrn. Denn dein eigener Mund hat gegen dich
Wir nden hier oensichtliche Dis- ausgesagt, als du sprachst: Ich habe den
krepanzen zu dem Bericht in 1.Samuel Gesalbten des HERRN gettet (2Sam
31, allerdings wird diese Schilderung 1,16). Seine glatte Lge hatte ihm das
nicht als ein Bericht vom Augenblick genaue Gegenteil von dem, was er er-
seines Todes dargestellt. Es wird ledig- wartete, eingebracht, weil er nicht vor-
lich wiedergegeben, was der amalekiti- aussah, dass Davids hoher Ehrenkodex
sche Sldner ber das Geschehen sagte. ihn zu einer solchen Reaktion veranlas-
Als er mit Sauls Diadem und Armreif sen wrde.
kam und sie dem neuen Knig von Isra- Es sollte noch hinzugefgt werden,
el prsentierte, erwartete der Amaleki- dass dieser Amalekiter nicht von dem
ter oensichtlich eine grozgige Be- amalekitischen Stamm kam, den Saul
lohnung und eine hohe Befrderung im zu einem frheren Zeitpunkt auf Gottes
Dienst fr Sauls Thronfolger. Aufgrund Gehei vernichtet hatte der Stamm,
des Berichts im vorangegangenen Kapi- ber den Agag herrschte (1Sam 15,7-8).
tel mssen wir schlussfolgern, dass der Diese Amalekiter lebten zwischen Ha-
Amalekiter log, um von David freund- wila und Schur. Es gab jedoch noch an-
lich empfangen zu werden. Nachdem dere Amalekiter, die von diesem Feld-
sich Saul selbst gettet und sein Waf- zug nicht betroen waren; einige von
fentrger es seinem Herrn gleichgetan ihnen berelen Davids Lager in Ziklag
hatte (1Sam 31,5), kam der Amalekiter (1Sam 30).
2. Samuel
Wie konnte David siebeneinhalb Jahre in birge Gilboa mussten Abner und die an-
Hebron herrschen, wenn Isch-Boschet, deren, die vor den siegreichen Philis-
sein Rivale, nur zwei Jahre regierte, be- tern chteten, stlich des Jordans
vor er starb? Schutz suchen und das ganze Gebiet
von Ephraim und Manasse der Kontrol-
In 2.Samuel 5,5 wird uns mitgeteilt, le der Eroberer berlassen. Abner
dass David in Hebron siebeneinhalb musste sein Hauptquartier in Mahana-
Jahre als Knig von Juda regierte (bevor jim aufschlagen, wo er Isch-Boschet das
ihn die Nordstmme als Knig ber Hinterland des Stammes Gad absichern
ganz Israel anerkannten). Dies wird von lie. Anscheinend kostete es Abner fnf
1.Chronik 3,4 besttigt. Doch in 2.Sa- lange Jahre harten Kampfes, um die
muel 2,10 heit es, dass Davids Rivale, Philister aus Bet-Schean (wo sie die
Isch-Boschet, Sauls Sohn, nur zwei Jah- aufgespieten Leichen von Saul und
re lang ber Israel herrschte (unter Ab- seinen Shnen zur Schau gestellt hat-
ners Schirmherrschaft). Das hindert ten) bis ins Tal Esdraelon zu verdrn-
den nchsten Vers jedoch nicht an der gen. Dadurch wurden die Nordstmme
Aussage, dass Davids Herrschaft in He- Issaschar, Naftali und Asser mit Benja-
bron siebeneinhalb Jahre whrte. Wie min im Sden verbunden. Doch solange
knnen beide Behauptungen wahr dies nicht erreicht war, war es verfrht,
sein? Unter der Voraussetzung, dass Isch-Boschet oziell zum Knig ber
die zweijhrige Regierungszeit von Israel zu krnen.
Isch-Boschet stimmt, sagt die Jerusale- Schlielich, nach Ablauf von fnf
mer Bibel in 1.Chronik 3,4 sogar: He- Jahren, war Abner erfolgreich genug,
bron, wo er drei Jahre und sechs Monate dass er Vertreter aus allen zehn Stm-
regierte [Hervorhebung vom Autor] men zu einer entlichen Krnungsze-
obwohl die anderen beiden Bibelstellen remonie nach Mahanajim rufen konn-
(2Sam 2,11; 5,5) interessanterweise te. Dieser Ort blieb in jener Zeit die vor-
nicht verndert wurden! luge Hauptstadt, da sie auerhalb
Eine sorgfltige Untersuchung der der Reichweite philistischer Vergel-
Umstnde, die die Laufbahn von Isch- tungsangrie lag. So kam es, dass Isch-
Boschet umgaben, liefert einen Hinweis Boschet nur zwei Jahre regierte, bevor
auf die Krze seiner Regierungszeit. ihn zwei Hauptmnner seiner Streif-
Nach dem vlligen Zusammenbruch scharen, Rechab und Baana, im Bett er-
der israelitischen Armee auf dem Ge- mordeten (2Sam 4,5-6) kurz nachdem
235 2. Samuel
sie von Abners Ermordung durch den Zahl, 7 000 (fr die prsm, Beritte-
verrterischen Joab gehrt hatten ne), die er in seiner Vorlage fand, not-
(2Sam 3,27). wendigerweise auf 700 reduziert, aus
David wurde jedoch kurz nach der dem einfachen Grund, dass niemand
Schlacht von Gilboa von den Mnnern bei der Angabe ein und derselben Zahl
Judas in Hebron gekrnt. Er trug die zuerst 1 000 und dann 7 000 schreiben
Krone fr siebeneinhalb Jahre, obschon wrde. Die Auslassung von ree knn-
Isch-Boschet seine ozielle Herrschaft te bei einem frheren Schreiber aufge-
nur zwei Jahre vor seinem Tod angetre- treten sein, und die Herabsetzung von
ten war. 7 000 auf 700 wre dann wie bei einer
Kettenreaktion gefolgt, als diese Ab-
schrift von einem spteren Schreiber
Wie viele Reiter nahm David in der kopiert wurde. Doch aller Wahrschein-
Schlacht gegen Hadad-Eser gefangen, lichkeit nach ist die Zahl in 1.Chronik
1 700 (2Sam 8,4) oder 7 000 (1Chr 18,4)? die richtige und die in 2.Samuel sollte
ihr angeglichen werden.
Im Krieg gegen Hadad-Eser, den Knig
von Zoba, errang David nahe Hamat ei-
nen bedeutsamen Sieg und machte vie- In 2.Samuel 14,27 wird Absalom als Vater
le Gefangene, die in 2.Samuel 8,4 als von drei Shnen genannt; in 2.Samuel
1 700 Berittene und 20 000 Mann Fu- 18,18 wird angegeben, dass Absalom kei-
volk beschrieben werden. In 1.Chronik nen Sohn hatte. Was ist richtig?
wird allerdings eine andere Zahl an
Kriegsgefangenen erwhnt: 1 000 Wa- In 2.Samuel 14,27 heit es: Und dem
gen und 7 000 Berittene und 20 000 Absalom wurden drei Shne geboren
Mann Fuvolk [d.h. Infanterie]. Es und eine Tochter, ihr Name war Ta-
steht auer Frage, dass beide Berichte mar. Doch 2.Samuel 18,18 erklrt: Ab-
dieselbe Begebenheit schildern; daher salom aber hatte es unternommen und
sollte die Zahl der Gefangenen in bei- hatte noch zu seinen Lebzeiten einen
den Fllen gleich sein. Entweder in Gedenkstein fr sich aufgerichtet, der
2.Samuel oder in 1.Chronik nden sich im Knigstal ist. Denn er sagte: Ich habe
daher wohl ein oder zwei Abschreib- keinen Sohn, meinen Namen in Erinne-
fehler. rung zu halten. Und er hatte den Ge-
Keil und Delitzsch (Samuel, S. 360) lie- denkstein nach seinem Namen ge-
fern uns eine uerst berzeugende nannt. Und man nennt ihn das Denk-
Lsung. Sie meinen, der Schreiber habe mal Absaloms bis auf diesen Tag. Ge-
das Wort fr Wagen (ree) beim Ab- meint ist die Zeit, in der 2.Samuel abge-
schreiben von 2.Samuel 8,4 versehent- schlossen wurde, was Mitte des 8. Jahr-
lich ausgelassen. So hat er die zweite hunderts v.Chr. gewesen sein drfte.
(Das so genannte Grabmal Absaloms, Nach wenigen Jahren starb Absalom in

das sich heute im Kidron-Tal bendet, Schande, nachdem er die Frauen seines
geht angesichts des Stils seiner Fassade Vaters geschndet hatte und David
wahrscheinlich auf hellenistische Zei- selbst am liebsten gettet htte. Somit
ten zurck, also etwa auf das 2. Jahr- htte er seinen Shnen ein trauriges
hundert v.Chr. [vgl. K.N. Schoville, Bibli- Vermchtnis hinterlassen, wenn sie das
cal Archaeology in Focus (Grand Rapids: Erwachsenenalter erreicht htten.
Baker, 1978), S. 414].) Das ist ein Beweis Seine Tochter Tamar (nach Absaloms
fr die Tatsache, dass Absalom keine schner Schwester benannt, die von ih-
berlebenden mnnlichen Erben hatte, rem Halbbruder Amnon vergewaltigt
als er seinen Gedenkstein aufstellte wurde und die Absalom spter durch
(was ein oder zwei Jahre vor seiner Re- seinen Mord an Amnon rchte) ber-
bellion gegen seinen Vater David gewe- lebte und heiratete einen guten Mann,
sen sein knnte). Allerdings beweist Uriel von Gibea (vgl. 2Chr 11,20-22;
dies nicht, dass er zuvor keine mnnli- 13,1-2). Ihre Tochter war die berchtig-
chen Nachfahren hatte. te Maacha (=Michaja), die Knig Reha-
Keil und Delitzsch (Samuel, S. 412) beam heiratete (1K 15,2) und Mutter
stellen angesichts von 2.Samuel 14,27 seines Thronfolgers, Abija, wurde. De-
heraus, dass im Gegensatz zur allge- ren Enkelsohn, Knig Asa, erkannte
meinen Gepogenheit die Namen der dieser schlielich ihre Stellung als K-
Shne nicht genannt werden. Aller niginmutter ab, weil sie sich in Gtzen-
Wahrscheinlichkeit nach aus keinem dienst verstrickt hatte (1K 15,10-13;
anderen Grund als dem, dass sie als 2Chr 15,16).
Kleinkinder starben. Folglich stellte
Absalom spter einen Gedenkstein auf,
um seinen Namen zu erhalten (Kap. Wie konnte ein gtiger und liebender Gott
xviii. 18). Anscheinend widerfuhr ihm das Leben von Batsebas erstem Kind
das Leid, seine drei kleinen Jungen im nehmen, nur weil seine Eltern gesndigt
Kindesalter zu verlieren, und es war hatten (2Sam 12,15-23)?
klar, dass ihm seine Frau keine mehr
schenken wrde. Tamar war wahr- Eine der tiefsten Einsichten, die uns die
scheinlich das einzige berlebende heilige Schrift gewhrt, ist die wahre
Kind. Das bedeutete, dass er keinen Bedeutung des Todes. Ohne gttliche
mnnlichen Erben hatte, der seinen Oenbarung knnten wir den Tod fr
Namen weitertragen wrde. Darauf ist eine furchtbare Bedrohung, einen
seine ergreifende Bemerkung in 18,18 schrecklichen Fluch, einen endgltigen
zurckzufhren sowie der jmmerli- Schlag des Gerichts halten. Da der Tod
che Versuch, dies durch das Aufrichten der krperliche Tod mit seiner Tren-
eines Gedenksteins auszugleichen. nung von Leib und Seele das Ende al-
237 2. Samuel
ler Mglichkeiten bedeutet, um Gott zu blieben waren und Gott sein Kind nach
nden und ihn durch ein gottesfrchti- Hause genommen hatte. Er bergab
ges Leben zu verherrlichen, haftet ihm sein Baby der Gnade Gottes und sagte
etwas sehr Ernstes und Furchtein- nur: Ich gehe einmal zu ihm, aber es
endes an. Doch Gottes Wort sagt uns wird nicht zu mir zurckkehren (2Sam
ganz deutlich, dass der krperliche Tod 12,23). Selbst in einer herzzerreien-
nicht das Ende jedes Menschen ist, wie den Situation wie dieser besa David
auch immer es dem menschlichen Be- ein stilles Vertrauen in Gottes vollkom-
obachter erscheinen mag. Er geht di- menen Willen. Und auerdem verstand
rekt ber in den ewigen Abschnitt sei- er, warum Gott es fr richtig hielt, das
ner Existenz, entweder im Himmel oder schuldige Paar zur Einsicht zu bringen,
in der Hlle je nachdem, was er wh- indem er ihnen die Frucht ihrer sndi-
rend seines irdischen Lebens gewhlt gen Leidenschaft wegnahm. Er erkann-
hat. Aber da der Sohn Gottes gekom- te, dass sie diese Zurechtweisung als
men ist und allen Glubigen seine ver- Erinnerung daran bentigten, dass Got-
trauenswrdige Zusicherung gegeben tes Kinder, auch wenn ihnen vergeben
hat, dass jeder, der da lebt und an mich wurde, die zeitlichen Folgen ihrer Sn-
glaubt, nicht sterben wird in Ewigkeit de tragen und sie als wichtigen Teil ih-
(Joh 11,26), hat der Tod eine vollkom- rer Bue geduldig ertragen mssen.
men neue Bedeutung erhalten. Da un-
ser Erlser den Tod durch den Tod
stellvertretend fr den Snder am Wurde Absalom wirklich in Absaloms
Kreuz zunichte gemacht, aber Leben Grab im Kidron-Tal bestattet?
und Unvergnglichkeit ans Licht ge-
bracht hat durch das Evangelium In 2.Samuel 18,17 wird berichtet, was
(2Tim 1,10), wurde der Tod seines Sta- mit Absalom geschah, nachdem Joab
chels und das Grab seines Sieges be- ihn fand, wie er mit seinen Haaren im
raubt (1Kor 15,54-56). Glckselig die Ast einer Eiche hing, und Joab ihn mit
Toten, die von jetzt an im Herrn ster- einem Speer ttete: Und sie nahmen
ben! damit sie ruhen von ihren M- Absalom und warfen ihn in die groe
hen (Ob 14,13). Grube im Wald und errichteten ber
Im Fall von Kindern, die in frher ihm einen sehr groen Steinhaufen.
Kindheit sterben, kann es gut sein, dass Der erwhnte Wald war der so ge-
ihnen aufgrund ihres frhzeitigen Ab- nannte Wald von Ephraim, der an-
schieds von dieser Welt ein Leben vol- scheinend im Land Gilead lag (stlich
ler Tragdien, Kummer und Schmerzen des Jordans, whrend Ephraims Stam-
erspart blieb. Wahrscheinlich fand Da- mesgebiet westlich davon lag). Nach-
vid Trost in dieser Tatsache, als er erdem Absaloms Krper abgenommen
fuhr, dass seine Gebete ergebnislos geworden war, wurde er unehrenhaft in
einer tiefen Grube begraben, und dies men Unterschied. Doch was den ersten
noch bevor sein Vater, Knig David, von Vers jedes Kapitels betrit, so erklrt
seinem Tod unterrichtet wurde. 2.Samuel 24, dass Gott David dazu
Der Hintergrund fr das so genannte brachte, die Volkszhlung einzuleiten,
Grab Absaloms im Kidron-Tal ndet whrend es in 1.Chronik 21 Satan, Got-
sich in 2.Samuel 18,18. Diese Stelle han- tes Widersacher, war. Das scheint eine
delt von einem Gedenkstein (massee), ernsthafte Diskrepanz zu sein ob-
mit dem Absalom die Tatsache kom- gleich beide Aussagen richtig sind.
pensieren wollte, dass er keine mnnli- In beiden Bchern fehlt der Kontext
chen Nachkommen hatte: Und er hat- fr die Volkszhlung, und wir haben
te den Gedenkstein nach seinem Na- keinen Anhaltspunkt, ob sie vor oder
men genannt. Und man nennt ihn das nach Absaloms Aufstand vorgenom-
Denkmal Absaloms bis auf diesen Tag. men wurde. Aber da sie indirekt zur
(Gemeint war der Tag, an dem 2.Samuel Aneignung des Hgels (Berg Morija)
abgeschlossen wurde, ca. 750 v.Chr.) fhrte, der zum Ort des Tempels und
Doch dieser Gedenkstein war hchstens des kniglichen Palastes wurde, muss
ein Ehrenmal. Er bezeichnete nicht den sie mehrere Jahre vor dem Ende von
Ort, an dem Absaloms Krper bestattet Davids Laufbahn stattgefunden haben.
wurde, denn dieser verweste in der Nur so konnte er die groe Menge an
Grube im Wald stlich des Jordans. kostspieligen Verzierungen und Mate-
rialien zusammentragen, die Salomo
spter bei der Gestaltung des Tempels
Wer veranlasste David zur Volkszh- gebrauchte (1Chr 29,3-5).
lung Gott oder Satan? Ohne sich vollends darber im Klaren
zu sein, was in seinem Herzen vorging,
In 2.Samuel 24,1 lesen wir: Und wieder hatte David aufgrund seines militri-
entbrannte der Zorn des HERRN gegen schen Erfolges und der wirtschaftlichen
Israel. Und er reizte David gegen sie auf Expansion seines Volkes anscheinend
zu sagen: Geh hin, zhle Israel und eine stolze und selbstbewundernde
Juda! Im Parallelbericht in 1.Chronik Haltung entwickelt. Er begann, mehr
21,1-2 wird erklrt: Und Satan stellte an Aufrstung und Truppen zu denken
sich gegen Israel und reizte David, Isra- als an Gottes treue Gnade. In seiner Ju-
el zu zhlen. Und David sagte zu Joab gend hatte er sein Vertrauen allein auf
und zu den Obersten des Volkes: Geht Gott gesetzt, egal ob er nun mit einer
hin, zhlt Israel von Beerscheba bis Dan Steinschleuder vor Goliat stand oder
und bringt mir Bericht, damit ich ihre mit vierhundert Mann vor der amaleki-
Zahl kenne! Die Formulierung in tischen Armee. Aber in spteren Jahren
1.Chronik 21,2 ist der in 2.Samuel 24,2 verlie er sich mehr und mehr auf ma-
sehr hnlich; es gibt keinen bedeutsa- terielle Mittel, so wie jeder nchterne
239 2. Samuel
Realist, und lernte, seine Strke mehr vor sich David endgltig fr die Volks-
in Zahlen und Reichtum zu messen. zhlung entschied.
Deshalb meinte der Herr, dass es Zeit An der Volkszhlung an sich war
wre, David wieder auf seine Knie zu nichts Bses. ber die beiden Volkszh-
bringen und ihn durch eine Prfung lungen zur Zeit Moses war der Herr
auf Gottes Gnade zu werfen. Aus diesem nicht verrgert. Er gab Mose sogar An-
Grund brachte er David dazu, einen weisungen, wie er seine militrischen
lang gehegten Plan auszufhren und Truppen zhlen sollte (4Mo 1,2-3; 26,2),
seine menschlichen Ressourcen zu zh- sowohl am Anfang der 40-jhrigen Ws-
len, um seine zuknftige Militrstrate- tenwanderung als auch an ihrem Ende,
gie nach dem eektivsten Einsatz sei- als sie kurz vor der Eroberung des Lan-
ner Armeen auszurichten. Dies wrde des standen. Die zweite Zhlung sollte
ihm sehr wahrscheinlich auch eine bes- aufzeigen, dass Israels Streitkrfte et-
sere Grundlage zur Steuerbemessung was geringer waren als vierzig Jahre zu-
liefern. Und so sagte Gott zu ihm: Gut, vor. Und trotzdem wrden sie mit die-
tue es. Dann wirst du herausnden, wie ser kleineren Armee alle ihre Feinde
viel Gutes es dir bringt. berrollen, anstatt sich wie ihre Vter
Als abgebrhter und ambitionierter in Kadesch-Barnea vor dem Kampf
Heerfhrer versprte Joab ein deutli- furchtsam zu ducken. Die zweite Volks-
ches Unbehagen bei dem ganzen Vor- zhlung diente auch als Grundlage fr
haben. Er merkte, dass David und seine die Verteilung des eroberten Gebietes
Ratgeber durch ihre groen Siege, mit unter den zwlf Stmmen. Die bevlke-
denen sie die palstinischen, syrischen rungsstrkeren Stmme sollten grere
und phnizischen Knigreiche in einen Landesteile zugesprochen bekommen.
Vasallenstatus und in Abhngigkeit ge- Aber diese Zhlung, auf die David sein
genber Israel gebracht hatten, zuneh- Herz gerichtet hatte, konnte keinem
mend aufgeblasen wurden. Joab frch- anderen Zweck dienen, als das nationa-
tete, dem Herrn knnte diese neue le Selbstbewusstsein zu steigern. Als die
selbstsichere Haltung nicht gefallen. Zhlung abgeschlossen war, zchtigte
Deshalb versuchte er, David von seinem Gott das Volk durch eine furchtbare Pla-
Vorhaben abzubringen. 1.Chronik 21,3 ge, die vielen das Leben kostete und die
enthlt Joabs Worte: Der HERR mge Bevlkerungszahl dezimierte.
zu seinem Volk, so viele sie sein mgen, Wenn wir uns wieder dem Eingangs-
hundertmal mehr hinzufgen! Sind sie vers von 1.Chronik 21 zuwenden, be-
nicht alle, mein Herr und Knig, die gegnet uns die Aussage, dass Satan Da-
Knechte meines Herrn? Warum ver- vid, trotz Joabs Warnung und Protest,
langt mein Herr das? Warum soll es Is- zu der Volkszhlung veranlasste. Das
rael zur Schuld werden? Durch Joab Verb fr reizte (wayya et) ist in bei-
wayyaset
warnte Gott David ein letztes Mal, be- den Berichten identisch. Warum sollte
sich der Teufel in diese Angelegenheit Auch bei der Kreuzigung war es die
einmischen, wenn Gott David bereits Absicht des Teufels, Jesus durch Judas
dazu gebracht hatte, seine geplante zu verraten (dessen Herz er mit Verrat
Dummheit auszufhren? Weil sie in Sa- und Hass erfllt hatte [Joh 13,27]). Doch
tans eigenem Interesse lag. Diese Situa- der Vater wollte, dass das Lamm von
tion hnelte ein wenig dem ersten und Grundlegung der Welt an sein Leben als
zweiten Kapitel von Hiob, wo Gott dem Lsegeld fr viele geben wrde dies
Teufel freie Hand gab, Unglck ber wurde durch den Kelch symbolisiert,
Hiob zu bringen. Gottes Absicht war es, den Christus in Gethsemane annehmen
Hiobs Glauben durch diese Not zu reini- musste. Jesus teilte Petrus vor seiner
gen und Hiobs Charakter zu veredeln. dreifachen Verleugnung im Hof des Ho-
Satans Absicht war durch und durch henpriesters mit: Simon, Simon! Sie-
bsartig. Er wollte Hiob so viel Schaden he, der Satan hat euer begehrt, euch zu
zufgen, wie er nur konnte, und wenn sichten wie den Weizen. Ich aber habe
mglich ihn dazu bringen, Gott fr fr dich gebetet, dass dein Glaube nicht
sein Unglck zu veruchen. Somit wa- aufhre. Und wenn du einst zurckge-
ren beide, Gott und Satan, an Hiobs Not kehrt bist, so strke deine Brder! (Lk
und Elend beteiligt. 22,31-32).
hnlich verhlt es sich mit Gottes Dies sind fnf weitere Beispiele oder
und Satans Beteiligung an den Leiden Situationen, an denen sowohl Satan als
verfolgter Christen (vgl. 1Petr 4,19; 5,8). auch Gott an Glaubensprfungen betei-
Gottes Ziel ist es, ihren Glauben zu str- ligt waren. Gott hatte im Wesentlichen
ken und dass sie Christi Leiden mit ihm wohlwollende Motive und einen Blick
in diesem Leben teilen, damit sie sich fr den letztendlichen Sieg und die
mit ihm in der Herrlichkeit des Him- grere Ntzlichkeit der geprften
mels freuen knnen (4,13-14). Das Ziel Person, doch der Teufel mit seinen ganz
des Teufels ist es jedoch, sie zu ver- und gar bsartigen Motiven hote, so
schlingen (5,8), d.h. sie in Bitterkeit viel Schaden wie mglich anzurichten.
und Selbstmitleid zu verstricken und Daher knnen wir ohne zu zgern sa-
sie dadurch auf sein Niveau und zu sei- gen, dass beide Berichte richtig sind.
nem verhngnisvollen Schicksal her- Gott reizte David, um ihm und seinem
unterzuziehen. Selbst Christus ver- Volk eine Lektion zu erteilen und sie
suchte der Teufel durch drei Versu- auf eine Weise zu demtigen, die ihr
chungen von seinem messianischen geistliches Wachstum frdern sollte.
Auftrag abzubringen. Doch es war die Satan reizte ihn, um Israel einen schwe-
Absicht des Vaters fr den zweiten ren Schlag zu versetzen und Davids An-
Adam, vollkommen ber den Versucher sehen bei seinen Untertanen zu schm-
zu triumphieren, der den ersten Adam lern. Wie sich herausstellte (und das
zum Sndenfall verfhrt hatte. trit nahezu auf alle anderen Beispiele
241 2. Samuel
zu), war Satans Erfolg begrenzt und weitere 300 000 Mnner vorhanden ge-
kurzlebig. Am Ende diente es Gottes wesen sein, die in den Reserveeinhei-
Absichten, und seine Sache wurde be- ten dienten, aber noch keine Kampfer-
trchtlich gefrdert. fahrung besaen. Diese beiden Kontin-
Nach der Pest, die siebzigtausend Is- gente kmen zusammen auf eine Ge-
raeliten das Leben kostete (2Sam 24,15), samtzahl von 1 100 000 von denen
legte der Engel des Herrn auf dem Berg 1.Chronik 21 berichtet, ohne den Be-
Morija den auserwhlten Ort des zu- gri hayil zu verwenden.
knftigen Tempels des Herrn fest; ge- Was Juda betrit, liefert uns 2.Samu-
nau dort, wo die Plage gestoppt wurde el 24 die runde Zahl von 500 000 Mn-
(V. 18). Dieser Tempel sollte Gottes Volk nern, was 30 000 mehr waren als die
in vielen kommenden Generationen ei- entsprechende Angabe in 1.Chronik 21.
nen groen Segen bringen. Wieder ein- Nun sollte bercksichtigt werden, dass
mal wurde Satans Bosheit durch Gottes Joab die Zhlung nicht zu Ende fhrte
aufhebende Gnade bertroen. (vgl. 1Chr 21,6), da er bei der Muste-
rung den Stamm Benjamin auslie (ge-
nauso wie den Stamm Levi), bevor Da-
In 2.Samuel 24,9 wird Israels Gesamt- vid an der Volkszhlung grundstzlich
bevlkerungszahl mit 800 000 angege- zu zweifeln begann. Als er die Vernde-
ben, was um 300 000 weniger ist als die rung im Herzen des Knigs erkannte,
entsprechende Zahl in 1.Chronik 21,5. war Joab froh, dass er davon Abstand
Andererseits liefert 2.Samuel 24 die Zahl genommen hatte. Die Durchfhrung
500 000 fr Juda im Vergleich zu 470 000 der Zhlung hatte mit den transjorda-
in 1.Chronik 21. Wie knnen diese offen- nischen Stmmen begonnen (2Sam
sichtlichen Diskrepanzen miteinander in 24,5), ging dann beim nrdlichsten
Einklang gebracht werden? Stamm Dan weiter und von dort in
Richtung Sden nach Jerusalem (V. 7).
Eine mgliche Lsung ndet sich in den Das bedeutete, dass die Zhlung von
Versen selbst. In 1.Chronik sind alle Benjamin als Letztes gekommen wre.
verfgbaren Mnner Israels (d.h. die Daher war Benjamin in der Gesamt-
Stmme nrdlich von Juda) im kriegs- summe von Israel nicht eingeschlossen,
fhigen Alter eingeschlossen, ganz ebenso wenig wie Juda. Aber in 2.Samu-
gleich ob sie kampferprobt waren oder el 24 beinhaltete die Zahl fr Juda die
nicht. Doch 2.Samuel 24 teilt uns mit, bereits bekannte Summe von 30 000
dass Joabs Bericht eine Teilsumme von zusammengerufenen Mnnern aus
Kriegsmnnern (UELB) ( hayil) ent- Benjamin (das unmittelbar an Jerusa-
hielt, d.h. von kampferprobten Trup- lem angrenzte). Folglich war in der Ge-
pen, die aus 800 000 Veteranen bestan- samtsumme von 500 000 auch das ben-
den. Doch zustzlich knnten noch jaminitische Kontingent enthalten.
Nachdem das vereinte Knigreich denn seine Erbarmungen sind gro!

930 v.Chr. nach Salomos Tod in ein Aber in die Hand der Menschen lass
Nordreich und ein Sdreich geteilt mich nicht fallen! (V. 14).
wurde, blieben die meisten Benjamini- In 1.Chronik 21,11-12 kommt Gad zu
ten Davids Dynastie treu und bildeten David mit den Worten: So spricht der
(zusammen mit Simeon im Sden) das HERR: Nimm dir, entweder drei Jahre
Knigreich Juda. Daher war es durch- Hungersnot oder drei Monate lang Nie-
aus berechtigt, die Benjaminiten in der derlage vor deinen Bedrngern oder
Gesamtsumme von 500 000 fr Juda drei Tage das Schwert des HERRN und
und Simeon einzuschlieen obwohl Pest im Land. Hier ist zu beachten,
Joab sie im ersten Bericht an David dass sich die Wortwahl bedeutend von
nicht gesondert auhrte (1Chr 21,5). der in 2.Samuel 24,13 unterscheidet
Anscheinend lag die Gesamtzahl der (Sollen dir sieben Jahre Hungersnot in
Streitkrfte, die David zu militrischen dein Land kommen?). Statt der einfa-
Zwecken zur Verfgung standen, bei chen Frage in 2.Samuel wird in 1.Chro-
1 600 000 Mnnern (1 100 000 aus Isra- nik eine imperative Wahlmglichkeit
el, 470 000 aus Juda/Simeon und 30 000 vorgegeben (Nimm dir, entweder drei
aus Benjamin). Jahre Hungersnot ).
Daraus knnen wir schlieen, dass
2.Samuel Gads ersten Versuch bei Da-
Warum werden in 2.Samuel 24,13 und vid beschreibt, bei dem die alternative
1.Chronik 21,11-12 unterschiedliche An- Aussicht sieben Jahre Hungersnot wa-
gaben ber die Dauer der Hungersnot ren. Der Bericht in 1.Chronik enthlt
gemacht? Gads zweiten und letzten Versuch beim
Knig, bei dem der Herr die Strenge
In 2.Samuel 24,13 wird vom Besuch des dieser grauenvolle Alternative auf drei
Propheten Gad bei Knig David berich- Jahre reduzierte (zweifelsohne als Ant-
tet, nachdem dieser die Volkszhlung wort auf Davids ehentliche Gebete).
in seinem Knigreich mit einer stolzen Schlielich entschied sich David dafr,
Gesinnung abgeschlossen hatte. Gad dass Gott entweder eine Hungersnot
berbrachte ihm Gottes Botschaft: oder die Pest schicken sollte, und Gott
Sollen dir sieben Jahre Hungersnot in sandte eine dreitgige Pest, die siebzig-
dein Land kommen? Oder willst du drei tausend Israeliten das Leben kostete.
Monate vor deinen Bedrngern iehen,
whrend sie dir nachjagen? Oder soll
drei Tage lang Pest in deinem Land In 2.Samuel 24,24 wird gesagt, dass Da-
sein? Darauf erwiderte David in einem vid die Tenne und die Rinder fr fnfzig
demtigen, bufertigen Geist: Lass Schekel Silber kaufte. Aber in 1.Chronik
uns doch in die Hand des HERRN fallen, 21,25 heit es, dass David Ornan fr den
243 2. Samuel
Platz Gold im Gewicht von sechshun- Das hebrische wayyittn bammaqm

dert Schekel gab. Wie sind diese beiden (Und David gab fr den Platz)
Aussagen miteinander zu vereinbaren? scheint viel mehr einzuschlieen als
nur die Tenne. Weder im 5. Jahrhundert
Der Bericht in 2.Samuel 24,24 spricht v.Chr. noch zu irgendeinem anderen
von dem sofortigen Kaufpreis, den K- Zeitpunkt im Altertum htte eine Ten-
nig David an Arauna (oder Ornan, ne sechshundert Goldschekel gekostet.
wie die alternative Schreibweise seines Folglich knnen wir den sicheren
Namens lautete) fr die beiden Rinder Schluss ziehen, dass Ornan das ganze
und den Dreschschlitten zahlte, die Gebiet am Berg Morija gehrte.
dem Jebusiter gehrten, als David zu Knapp 500 Meter lang und auf einer
ihm kam. In Vers 21 sagte David zu ihm: betrchtlichen Anhhe gelegen, war
um die Tenne von dir zu kaufen, um der Berg Morija ein uerst wertvolles
auf ihr dem HERRN einen Altar zu bau- Stck Land, das mit Sicherheit mehr als
en. Eine Tenne ist im Allgemeinen ein sechshundert Goldschekel wert war.
Ort von bescheidenen Ausmaen, nor- Die Aussicht auf den Erwerb von ausrei-
malerweise nicht breiter als 9 oder 12 chend Quadratmetern fr einen Tem-
Meter. Der Preis fr die beiden Rinder pel muss ihn fr Knig David attraktiv
und den Dreschschlitten betrug nach gemacht haben, als er den Bereich der
dem damaligen Marktwert kaum mehr Tenne sah und erkannte, wie vorteil-
als fnfzig Silberschekel. haft es wre, den ganzen Hgel fr reli-
In 1.Chronik 21,25 wird uns jedoch gise und staatsdienliche Zwecke zu
gesagt, dass David die viel grere besitzen. Dieses Geschft zwischen Da-
Summe von sechshundert Goldsche- vid und Ornan wurde wahrscheinlich
keln bezahlte, was die fnfzig Silber- spter abgewickelt, als ihm David den
schekel wahrscheinlich um ein 180-fa- hheren Preis fr das ganze Gebiet aus-
ches berstieg. Doch die Summe in zahlte, und der Schreiber von 1.Chro-
1.Chronik scheint sich nicht nur auf die nik hielt es fr passend, die ganze Ab-
Rinder und den Dreschschlitten zu be- wicklung vom Endergebnis aus zu be-
ziehen, sondern auf den ganzen Ort. schreiben.
1. Knige
Wie kann 1.Knige 6,1 fr wahr gehalten Die Zehn Gebote, wird die Theorie
werden, wenn Ramses der Groe der des spten Datums als richtig vorausge-
Pharao des Exodus war? setzt. Die Hauptargumente zu seinen
Gunsten sind folgende:
In 1.Knige 6,1 wird berichtet: Und es
geschah im 480. Jahr nach dem Auszug 1. In 2.Mose 1,11 wird beschrieben,
der Shne Israel aus dem Land gyp- wie die Israeliten als Sklaven die
ten, im vierten Jahr der Regierung Sa- Stadt Ramses erbauten was vor-
lomos ber Israel da baute er das aussetzt, dass es bereits einen K-
Haus fr den HERRN. Da Salomos Re- nig Ramses gab, nach dem diese
gierungszeit 970 v.Chr. begann, war 966 Stadt benannt werden konnte.
sein viertes Jahr. Wenn wir von 966 2. Da die Hyksos-Dynastie in gypten
vierhundertachtzig Jahre zurckrech- herrschte, als Jakob nach gypten
nen, kommen wir auf 1446 oder 1445 abwanderte zumindest nach dem
v.Chr. (Es knnte sein, dass die Jahres- jdischen Historiker Josephus ,
zahlen hier abgerundet wurden, aber und da die Hyksos wahrscheinlich
die Zeit des Exodus lag im Wesentlichen nicht vor 1750 v.Chr. an die Macht
zwischen 1447 und 1442, wenn 1.Kni- kamen, wird das Datum von 1445
ge 6,1 richtig ist.) Das wre dann zu ei- ausgeschlossen. In 2.Mose 12,40
nem frhen Zeitpunkt in der Regierung heit es, dass die Israeliten 430 Jah-
von Amenophis II. gewesen, der nach re in gypten lebten; zge man 430
den blichen Schtzungen zwischen Jahre von 1750 ab, so kme man auf
1447 und 1421 herrschte. (In einigen 1320 was der Zeit von Ramses II.
jngeren Diskussionen ber die gypti- aus der 19. Dynastie viel nher
sche Chronologie wird dazu tendiert, kommt als der Zeit von Ameno-
diese Daten um ein paar Jahre herabzu- phis II. aus der 18. Dynastie.
setzen, doch bis jetzt wurden diese 3. Die ersten Kapitel von 2.Mose set-
neuen Daten nicht fr gltig erklrt.) zen die Nhe der kniglichen Resi-
In Gelehrtenkreisen liegt das bevor- denz zum Land Goschen am Nildel-
zugte Datum fr den Exodus bei 1290 ta voraus, whrend die gyptische
v.Chr. oder in der sehr frhen Regie- Hauptstadt, Theben, in der 18. Dy-
rungszeit von Ramses II. (1300-1234). In nastie achthundert Kilometer sd-
den meisten Verarbeitungen des Exo- lich lag. Doch Ramses errichtete
dus-Dramas, wie in Cecil B. DeMilles Tanis im Nildelta als seine Haupt-
245 1. Knige
stadt im Norden und als Basis fr merksam, dass 480 eine knstliche
seine militrischen Streifzge ge- Zahl sein knnte, die nicht mehr ver-
gen Palstina und Syrien. mitteln mchte, als dass zwischen dem
4. Das archologische Beweismaterial Exodus und dem Tempel etwa zwlf Ge-
der Zerstrung wichtiger palstini- nerationen lagen (aufgrund der beson-
scher Stdte wie Lachisch, Debir deren Bedeutung der Zahl 40 im Leben
und Hazor weist eher auf das 13. von Fhrern wie Mose und Josua wur-
Jahrhundert hin als auf das frhe den fr jede Generation 40 Jahre be-
14. Jahrhundert, so wie es die Theo- rechnet). Doch die wahre durchschnitt-
rie des frhen Datums verlangen liche Lebensdauer jeder Generation
wrde. Auerdem lassen Nelson betrug 30 statt 40, weshalb wir die An-
Gluecks umfangreiche Ober- zahl der Jahre auf 360 statt 480 korri-
chenuntersuchungen von Ausgra- gieren mssten (laut R.K. Harrison, Old
bungssttten im Transjordan-Ge- Testament Introduction, S. 178-179).
biet erkennen, dass in Moab, berprfen wir diese Theorie des
Heschbon oder Baschan keine Spu- spten Datums jedoch sorgfltig, so
ren von fest verwurzelter Bevlke- stellen wir fest, dass sie angesichts al-
rung zu nden waren, wie es in den ler Beweise nicht erfolgreich zu vertei-
Berichten ber die mosaischen Er- digen ist. Nicht nur 1.Knige 6,1 best-
oberungszge gegen Sihon und Og tigt eindeutig das Datum von 1445 als
in 4.Mose 21 und 5.Mose 1 jedoch dem Zeitpunkt des israelitischen Aus-
beschrieben wird. zugs aus gypten (die ganze Theorie
5. Im Buch der Richter werden keine von symbolischen oder knstlichen
gyptischen Invasionen whrend Datumsangaben im Alten Testament
des spten 14. und 13. Jahrhunderts ndet keine sachliche Untersttzung),
in Palstina erwhnt, was stark sondern auch Richter 11,26. Diese Stel-
darauf hinweist, dass diese Invasio- le enthlt eine Frage, die Jeftah den
nen zur Zeit von Josua und der isra- ammonitischen Eindringlingen stellte,
elitischen Eroberung Kanaans als diese Anspruch auf israelitisches
lngst der Geschichte angehrten. Territorium stlich des Jordans geltend
machten: Whrend Israel in Hesch-
Diese fnf Argumente stellen ein- bon wohnte und in seinen Tochterstd-
drucksvolle Hinweise fr die Unrichtig- ten und in Aroer und in seinen Toch-
keit von 1.Knige 6,1 dar. Wenn der Ex- terstdten und in all den Stdten, die
odus wirklich um 1290 v.Chr. stattfand, lngs des Arnon liegen, dreihundert
msste die Anzahl der Jahre 324 betra- Jahre lang warum habt ihr sie uns
gen statt 480. Einige evangelikale Ge- denn nicht in jener Zeit entrissen? Da
lehrte, die an der Theorie des spten Jeftahs Zeit wahrscheinlich etwa ein
Datums festhalten, machen darauf auf- halbes Jahrhundert vor Knig Saul lag,
mssen seine Verhandlungen mit den lich historischer Tatsachen verlieren

Ammonitern auf etwa 1100 v.Chr. da- bis hin zu den Hauptereignissen der
tiert werden. Seine Bemerkungen las- Erlsungsgeschichte. Daher ist es von
sen daher auf eine Eroberung um 1400 besonderer Bedeutung, die Genauigkeit
schlieen, was perfekt mit einem Ex- des Datums von 1445 zu berprfen,
odus-Datum von 1445 zusammenpasst. auf das diese beiden alttestamentlichen
Da dies eine beiluge Anspielung auf Stellen sowie Apostelgeschichte 13
die Chronologie ist und eine Zeitspan- schlieen lassen.
ne anfhrt, der Israels Feinden an- Erstens: In Bezug auf die Sklavenar-
scheinend wohl bekannt war und von beit der Israeliten in der Stadt Ramses
ihnen anerkannt wurde, verleiht sie in 2.Mose 1,11 sollte festgehalten wer-
dem frhen Datum eine besondere den, dass dies selbst nach der Theorie
Glaubwrdigkeit. des spten Datums als Anachronismus
Dies ist aber nicht die einzige Bestti- zu betrachten wre (d.h. es handelt sich
gung fr 1.Knige 6,1. In seiner Rede in um einen spteren Namen fr die Stadt
Antiochia in Pisidien bekrftigt der als den Namen, den sie trug, whrend
Apostel Paulus: Und nachdem er sie- sie erbaut wurde). Dieses Bauprojekt
ben Nationen im Land Kanaan vertilgt wird noch vor Moses Geburt erwhnt,
hatte, lie er sie deren Land erben fr und Mose war zur Zeit des Exodus acht-
etwa vierhundertfnfzig Jahre. Und da- zig Jahre alt. Wre Mose 1300 v.Chr. zu
nach [d.h. nach der Verteilung des Lan- Beginn der Regierungszeit von Ramses
des an die zwlf Stmme] gab er ihnen geboren worden, htte er zehn Jahre
Richter bis zu Samuel, dem Propheten spter unmglich achtzig Jahre alt sein
(Apg 13,19-20). Die Zeitspanne erstreckt knnen! Folglich konnte die fragliche
sich ganz deutlich vom Auszug aus Stadt zu der Zeit, auf die sich 2.Mose
gypten, um das heilige Land in Besitz 1,11 bezieht, noch nicht Ramses ge-
zu nehmen, bis hin zum Ende von Sa- heien haben. Dadurch wird sein Wert
muels Dienst als dem Propheten, der fr die Theorie des spten Datums er-
David zum Knig salbte. Mit anderen heblich herabgesetzt. Jedoch: Obwohl
Worten: Zwischen dem Exodus und Da- ein spterer Stadtname anstatt des ur-
vids Einsetzung in der heiligen Stadt sprnglichen eingesetzt wurde, berei-
Jerusalem vergingen 450 Jahre: von tet dies keine Schwierigkeiten, ebenso
1445 bis 995 v.Chr. wenig wie die Bezeichnung von Kirjat-
Sollte das Datum von 1290 also rich- Arba mit dem Namen Hebron, auch
tig sein, mssen wir neben 1.Knige 6,1 wenn ein Ereignis geschildert wird, das
noch mindestens zwei weitere Bibel- vor dem Namenswechsel geschah. So
stellen als falsch beiseite setzen. Dann wrde man auch die Geschichtsschrei-
wrde die Bibel jeglichen Anspruch auf bung Englands nicht der Unrichtigkeit
vollstndige Glaubwrdigkeit bezg- bezichtigen, wenn sie den Triumphzug
247 1. Knige
von Konstantius I. von Rom in die Stadt Genau dies taten die gypter, wie
York beschreibt, obwohl diese zu je- ihre Literatur deutlich bezeugt.
ner Zeit noch Eburacum hie. 2. Josef war es oensichtlich unange-
Zweitens: Dem Einwand, dass zwi- nehm, dem gyptischen Pharao
schen Jakobs Abwanderung zur Zeit der seine Familie als Schafhirten und
Hyksos und einem Exodus-Datum von Rinderzchter vorzustellen (In
1445 keine 430 Jahre liegen konnten, 1Mo 46,34 heit es ganz klar: Denn
knnen wir nur zustimmen. Wenn die alle Schafhirten sind den gyptern
Herrschaft der Hyksos um 1750 v.Chr. ein Gruel.). Das konnte aber
begann, wre ein Exodus im Jahr 1445 kaum auf die Hyksos zutreen, die
ausgeschlossen. Doch wollen wir in der Erinnerung spterer gypti-
schnell hinzufgen, dass die Beweise in scher Generationen so sehr mit
1. und 2.Mose recht deutlich machen, dem Schafehten in Verbindung
dass zur Zeit Josefs eine einheimische gebracht wurden, dass sie sie (wie
gyptische Dynastie an der Macht war; der yptische Geschichtsschreiber
Josephus zum Trotz konnten dies nicht Manetho) als Hyksos (Hirten-
die Hyksos sein. Bercksichtigen Sie knige) bezeichneten. Zu ihrer
hierbei folgende Fakten: Zeit konnte der Schafzucht mit Si-
cherheit nichts Schndliches an-
1. Die herrschende Dynastie schaut haften.
mit Verachtung auf die semitischen 3. Der Pharao, der Josef nicht mehr
Auslnder aus Palstina herab und kannte, kam an die Macht, nach-
verbietet ihnen, am selben Tisch dem Josef bereits lngere Zeit tot
mit den gyptern zu essen (1Mo war und sich seine Familie in Go-
43,32: Denn die gypter knnen schen niedergelassen hatte. Des-
nicht mit den Hebrern essen, denn halb knnen wir berechtigterweise
ein Gruel ist das fr gypter.). annehmen, dass dieser neue Knig
Die Hyksos kamen jedoch ur- ein Hyksos war und kein eingebo-
sprnglich aus Palstina nach rener gypter. Das drckt sich in
gypten und hatten wie sie eine 2.Mose 1,8-10 in seiner Sorge ber
semitische Sprache. (So hie ihr das beunruhigende Bevlkerungs-
erster Knig Salitis, was fr den se- wachstum der Hebrer aus, von de-
mitischen Begri allt stand. Ihren nen er sagt, sie seien zahlreicher
Stdten in gypten gaben sie kana- und strker als wir. Die Bevlke-
anitische Namen wie Sukkot, Baal- rungszahl der gypter war zweifel-
Zefon und Migdol.) Somit ist es un- los grer als die der etwa zwei
denkbar, dass sie andere palstini- Millionen Israeliten (die erst viele
sche Besucher als eine niedrigere Jahre spter zur Zeit des Exodus so
Art Menschen angesehen htten. zahlreich wurden). Doch beim Fh-
rer der Kriegerkaste der Hyksos, nastie in Vers 13 begann, mssen

die die einheimische Bevlkerung wir davon ausgehen, dass die Hyk-
nur durch ihre berlegene militri- sos die Israeliten zur Arbeit an den
sche Organisation beherrschte Vorrtsstdten Pitom und Ramses
(ganz hnlich wie die Spartaner, zwangen. In diesem Zusammen-
die die zahlenmig berlegenen hang sollte herausgestellt werden,
Heloten und Messenier unter ihrer dass der Name Ramses seinen
Herrschaft hielten), drfte dies kei- Ursprung bei den Hyksos gehabt
ne bertriebene Besorgnis hervor- haben knnte. Der Vater von Ram-
gerufen haben. Aufgrund der uner- ses II. war Sethos I., was Anhn-
schtterlichen Loyalitt von Josef ger von Seth oder Sutekh be-
und seiner Familie gegenber der deutet, das gyptische Gegenstck
gyptischen Regierung htte ein zu Baal, dem Schutzgott der Hyk-
Hyksos-Monarch durchaus mit ih- sos-Dynastien. Viele knigliche
rer Beteiligung an einem gypti- Namen der Hyksos endeten eben-
schen Aufstand rechnen knnen falls mit Ra, dem Namen des
(Auf, lasst uns klug gegen es vor- gyptischen Sonnengottes (so z.B.
gehen, damit es sich nicht noch Aa-woser-Ra, Neb-khepesh-ra, Aa-
weiter vermehrt! Sonst knnte es qenen-ra, etc.), und Ra-mose (ein
geschehen, wenn Krieg ausbricht, Name, der in der 18. Dynastie bri-
dass es sich auch noch zu unseren gens schon verbreitet war) bedeu-
Feinden schlgt und gegen uns tet von Ra geboren. (Ra-mes-su,
kmpft [V. 10]). Zu einem spte- die gyptische Schreibweise von
ren Zeitpunkt, nachdem Amosis Ramses, bedeutet Ra hat ihn ein-
I. der die Hebrer aufgrund ihrer geboren.) Es ist uerst bedeut-
bestndigen Loyalitt gegenber sam, dass Ramses II. die alte Haupt-
den gyptern in Goschen ungestrt stadt der Hyksos, Avaris, unter gro-
wohnen lie die Hyksos aus gyp- en Anstrengungen und Kosten
ten vertrieben hatte, bernahm wiederherstellte, auch wenn er sie
Amenophis I. aus der 18. Dynastie nach sich selbst benannte. Nichts
die repressive Vorgehensweise der knnte unwahrscheinlicher sein,
Hyksos. Auch Amenophis I. war als dass Josef und seine Familie zur
ber das phnomenale Bevlke- Zeit der Hyksos nach gypten zo-
rungswachstum der Hebrer in Go- gen. Somit fllt dieser Einwand ge-
schen beunruhigt und versuchte, gen das Exodus-Datum von 1445
es durch harte Arbeit und zur Zeit weg.
von Mose schlielich durch Kin-
desmord zu stoppen. Wenn diese Drittens: Angesichts der Beweise der
Unterdrckung durch die 18. Dy- Schrift erweist sich auch das Argument
249 1. Knige
als unhaltbar, dass ein Pharao der 18. miden von Gizeh Bogenschieen
Dynastie seine knigliche Residenz am zu ben. W.C. Hayes (The Scepter of
Nil achthundert Kilometer sdlich von Egypt, 2 Bnde [Cambridge: Har-
Goschen hatte. Hierzu knnen wir Fol- vard University, 1959], Bd. 2, S. 141)
gendes sagen: kommt zu dem Schluss, dass Ame-
nophis ausgedehnte Gter bei Per-
1. Thutmosis III., wahrscheinlich der wennefer, einer groen Marine-
Pharao der Unterdrckung, er- werft nahe Memphis, unterhielt
richtete zwei rote Granitobelisken und dort lngere Zeit seinen Wohn-
vor dem Tempel des Ra (oder Re, sitz hatte. So viel zu der Theorie,
wie er heute fr gewhnlich ausge- dass Knige der 18. Dynastie nur in
sprochen wird) in Heliopolis, die Theben residierten.
ihn als Herrn von Heliopolis be-
zeichnen. Diese Stadt lag am An- Viertens: Dem archologischen Beweis-
fang des Nildeltas und somit nicht material ber die Zerstrung der Std-
sehr weit von Goschen entfernt. te Lachisch, Debir und Hazor im 13.
Man kann durchaus davon ausge- Jahrhundert, die in Josuas Eroberungs-
hen, dass er fr seine Bauprojekte bericht erwhnt werden, fehlt jeglicher
im Nildelta hug Sklavenarbeiter entscheidender Hinweis, dass Josuas
bentigte, besonders in Anbetracht Invasion wirklich im 13. Jahrhundert
der Kasernen und militrischen stattfand. Whrend der turbulenten,
Anlagen, die im Nildelta als Basis unsicheren Verhltnisse, die die Zeit
fr Einstze gegen Palstina und der Richter kennzeichneten, wie zum
Syrien (in die er nicht weniger als Beispiel der vlligen Zerstrung Si-
14-mal einel) errichtet werden chems durch Abimelech, den Sohn Gi-
mussten. deons, mssen sich Vorflle dieser Art
2. Aus der 18. Dynastie wurde ein des fteren zugetragen haben, auch
Skarabus gefunden, der sich auf wenn unsere mageren Aufzeichnungen
die Geburt von Amenophis II. in die Identizierung des siegreichen An-
Memphis bezieht, das ebenfalls am greifers in den meisten Fllen nicht
Anfang des Nildeltas lag. Daraus hergeben. ber das Zerstrungsdatum
mssen wir schlieen, dass Thut- der Stadt IV des alttestamentlichen Je-
mosis III. wenigstens zeitweise ei- richo ist zu sagen, dass es, auch wenn
nen Palast in Memphis unterhielt. die eingestrzten Mauern wesentlich
3. In einer von ihm stammenden In- frher als 1400 v.Chr. erbaut worden
schrift erinnert sich Amenophis sein knnten (wie Katherine Kenyon
(bersetzt in Pritchard, ANET, S. aus den Scherben in der Erdfllung die-
244), wie er aus dem Stall in Mem- ser Mauern schloss), mglich ist, dass
phis ritt, um in der Nhe der Pyra- es dieselben Mauern waren, die zur Zeit
der israelitischen Eroberung unter Jo- dieser Auassungen kennen unsere

sua elen. Schlielich wurden die Mau- wissenschaftlichen Ausgrabungser-
ern, die heute Carcassonne in Frank- gebnisse aus erster Hand. Vielen
reich und vila in Spanien umgeben, fehlt es an logischer Argumentation,
viele Jahrhunderte vor unserer Zeit er- oder sie greifen auf vorgefasste Mei-
baut trotzdem stehen sie noch immer. nungen ber das Exodus-Datum zu-
Aber die Erdfllung der Mauern muss rck. Bisher ist es niemandem gelun-
Artefakte und Scherben aus einigen gen, aus unseren Ausgrabungsergeb-
Jahrhunderten zuvor enthalten und nissen, die in den Liverpooler Anna-
nicht aus dem 20. oder 21. Jahrhun- len der Archologie vollstndig ver-
dert. entlicht wurden, Beweise fr den
Fr die Datierung des Falls von Jeri- Bestand der Stadt IV nach der Regie-
cho am Ende des 15. Jahrhunderts ist rungszeit von Amenophis III. zu er-
jedoch die Tatsache weitaus bedeutsa- bringen. Daher sehen wir keine
mer, dass der dortige Friedhof (aus der- Notwendigkeit, das Datum zur Dis-
selben Zeit wie die Stadt IV) zahlreiche kussion zu stellen (The Story of Jericho
gyptische Skaraben mit den Namen [London: Marshall, Morgan und
gyptischer Knige aus der 18. Dynas- Scott, 1948], S. xiv).
tie freigab, von denen jedoch keiner
aus der Zeit nach Amenophis III. Vielleicht sollte hinzugefgt werden,
stammte. Laut der Theorie des frhen dass die eisernen Gerte, die Teil der
Exodus-Datums wurde Jericho in seiner Beute Jerichos waren (vgl. Jos 6,24),
Regierungszeit (1412-1376) eingenom- kein ausschlaggebender Beweis fr den
men. Wie John Garstangs verentlich- Fall der Stadt whrend der Eisenzeit
te Berichte zeigen, wurden in der Stadt (12. Jh. v.Chr. und danach) sind. Tat-
IV ber 150 000 Tonfragmente gefun- schlich ist das Gegenteil der Fall, denn
den, aber nur ein einziges Stck war whrend der Eisenzeit wren eiserne
mykenischer Art. Da mykenische Ton- Gegenstnde wohl kaum zusammen
waren kurz nach 1400 v.Chr. nach Kana- mit Gold und Silber als wertvolle Beute-
an eingefhrt wurden, drngt sich uns stcke erwhnt worden, da dieses Me-
der Schluss auf, dass die Stadt IV vor tall in jeder Eisenzeit einen weit ver-
dem frhen 14. Jahrhundert zerstrt breiteten Gebrauch fand. Eisen kannte
wurde. John Garstang schrieb dazu: und gebrauchte man im Nahen Osten
lange vor 1200 v.Chr., so wurden eiser-
Uns ist bewusst, dass unterschiedli- ne Gegenstnde aus der Zeit um 2500
che Gutachten in schriftlicher Form v.Chr. in Tell Asmar gefunden (Oriental
vorliegen, die unserer Auslegung des Institute Communications, ASOR, Bd. 17,
Zerstrungsdatums von Jericho um S. 59-61). Das hebrische Wort fr Ei-
1400 v.Chr. widersprechen. Wenige sen ist barzel, was dem babylonischen
251 1. Knige
parzillu entspricht und sich wahrschein- ter einer Landebahn des Flughafens
lich aus der altsumerischen Sprache von Amman wurde 1955 ein Tempel aus
herleitet, die das Wort fr Eisen so der spten Bronzezeit freigelegt. Fran-
schreibt: naAN.-BAR (Deimel, umerisches kens Ausgrabungen bei Deir Alla und
Lexikon, Heft 2). die von Siegfried Horn in Heschbon ha-
Hinsichtlich der oft zitierten negati- ben gezeigt, dass sich die Tonwaren im
ven Ergebnisse von Nelson Glueck be- Transjordan-Gebiet von den heutigen
zglich der fehlenden Existenz von fest im Westjordanland unterschieden. Da
verwurzelter Bevlkerung im Transjor- Glueck diese Tatsache nicht bekannt
dan-Gebiet whrend des 15. Jahrhun- war, wiesen seine Einschtzungen ei-
derts deuten die neuesten Berichte nen wichtigen Fehlerspielraum auf
(wenngleich auch inoziell) darauf (vgl. E. Yamauchis Artikel in Christianity
hin, dass Glueck die Tonscherben, die Today, 22. Dezember 1971, S. 26).
ihm unidentizierbar blieben, in sei- Der Standort von Ai wird fr gewhn-
nem Gutachten nicht erwhnte und lich mit et-Tell identiziert, das laut
einige von ihnen knnten durchaus aus archologischem Beweismaterial zwi-
dieser Zeit stammen (vgl. H.J. Franken schen 2200 und 1200 v.Chr. oder etwas
und W.J.A. Power, Gluecks Explorati- spter unbewohnt war. Es gibt viele
on in Eastern Palestine in the Light of Grnde, Ais Identizierung mit et-Tell
Recent Evidence, VT 9 [1971], S. 119- zurckzuweisen, aber da die unbe-
123). Mitte des 20. Jahrhunderts hat wohnte Zeit weder mit der Theorie des
eine wachsende Zahl von Ausgrabungs- frhen noch mit der des spten Datums
sttten Stadtzentren zum Vorschein bereinstimmt, scheint es kaum der
gebracht, die whrend der angeblich Diskussion wert. W.F. Albright uerte
unbevlkerten Zeit orierten. So be- die Vermutung, dass der Bericht in Jo-
richtete G. Lankaster Harding im Fe- sua 7 durcheinander gebracht wurde
bruar 1953 im Biblical Archaeologist von und dass es Bethel und nicht Ai war, das
der Entdeckung eines alten Grabes in die Israeliten einnahmen und zerstr-
Amman, das zahlreiche Artefakte ent- ten. Aber Albright gelingt es nicht zu
hielt (darunter lakons, Skaraben erklren, wie die Beobachter von Bethel
und Schmucknadeln), die auf ca. 1600 die vorgetuschte Flucht der Israeliten
v.Chr. zu datieren sind. In seinem Buch vor den Mnnern aus Ai sehen konnten
Antiquities of Jordan (1959, S. 32) be- (Jos 8,17) oder wie sich die Bewohner
schreibt Harding typische Tonwaren beider Stdte an der Verfolgung beteili-
und andere Artefakte aus der mittleren gen konnten. Die tatschliche Lage von
Bronzezeit, die man in Naur und am Ai muss noch entdeckt werden, aber bis
Berg Nebo fand. 1967 wurde in Pella ein weitere Ausgrabungen einen Bevlke-
Grab aus dem 16. Jahrhundert entdeckt rungsstand der spten Bronzezeit ent-
(ASOR Newsletter, Dezember 1967). Un- hllen (was absolut mglich ist), hat
et-Tell berhaupt keine Auswirkung neten. Sein Sohn Merneptah berichtet

auf die Datierung der Eroberung. in der so genannten Israel-Stele (sie
Andererseits spricht das archologi- steht im Museum fr gyptische Alter-
sche Material von Wadi Tumilat (dem tmer in Kairo) von einer angeblich
alten Goschen) ziemlich deutlich gegen verheerenden Invasion von 1229 im
ein Datum aus der 19. Dynastie fr die ganzen Land der Hetiter, in Janoach
Ereignisse des Exodus. In der 19. Dynas- nahe Lajisch-Dan, in Geser nahe dem
tie fhrte Ramses II. ausgedehnte Bau- Ajalon-Tal, in Aschkelon in Philista so-
projekte in dem Gebiet durch, das fr- wie bei den Horitern und selbst bei den
her einmal von den Hebrern bewohnt Israeliten. Sogar nach der Theorie des
war. Das kann nicht mit der ausschlie- spten Datums htte sich dies in der
lichen Besetzung dieses Gebietes durch Zeit der Richter ereignen mssen.
die Israeliten whrend der zehn Plagen Auch die Feldzge von Ramses III.
in Einklang gebracht werden. Die Ein- (1204-1172) aus der 20. Dynastie wer-
zelheiten der Plagen durch Stechie- den nicht erwhnt. Inschriften von ihm
gen, Hagel und Finsternis machen (verentlicht in Pritchard, ANET, S.
deutlich (in 2Mo 8,22; 9,25-26; 10,23), 262) berichten, dass er die Tjeker (Be-
dass die Hebrer von diesen Heimsu- wohner Palstinas) unterwarf und die
chungen in der Region, in der sie wohn- Stdte der Philister bis auf die Grund-
ten, verschont blieben. Bercksichtigt mauern niederbrannte. Einige der
man, dass alle gypter die volle Wucht Flachreliefs auf seinen Monumenten
dieser drei Plagen ertragen mussten, geben sein siegreiches Vordringen bis
deutet dies stark darauf hin, dass zu in den Norden nach Djahi (Phnizien)
dieser Zeit keine gypter in Goschen wieder. In Bet-Schean am Ostende der
lebten. Doch in der Zeit von Thutmosis Esdraelon-Ebene wurden Stelen ent-
III. und Amenophis II. aus der 18. Dy- deckt, die seine Autoritt in dieser Re-
nastie gab es nach unserem jetzigen gion besttigen. Diese Beispiele zeigen,
Kenntnisstand keine gyptischen Bau- dass es der hebrische Bericht nicht fr
vorhaben im Wadi Tumilat. angebracht hielt, gyptische Invasio-
Das fnfte Argument fr ein Datum nen zu irgendeinem Zeitpunkt wh-
von 1290 v.Chr., dass das Buch Richter rend der Zeit der Richter zu beschrei-
keinen Hinweis auf gyptische Invasio- ben. Der Grund fr dieses Schweigen ist
nen von Sethos I. und Ramses dem Gro- nicht eindeutig zu erkennen, doch der
en im Land Kanaan enthlt, hat nur daraus abgeleitete angebliche Beweis
wenig Gewicht. Das Buch Richter fr ein Exodus-Datum von 1290 v.Chr.
schweigt ebenso ber gyptische Inva- stellt sich als wertlos heraus.
sionen in Palstina, die sich nach dem John Garstang und J.B. Payne uern
Tod von Ramses II. und vor der Einset- beide die Vermutung, dass die Zeiten,
zung der hebrischen Monarchie ereig- in denen das Buch Richter von Ruhe
253 1. Knige
im Land spricht, mit der stabilen gyp- von Moses 40-jhrigem Aufenthalt in
tischen Kontrolle von Hauptsttzpunk- Midian auf dem Thron, denn Jahwe sagt
ten und wichtigen Verkehrswegen in in 2.Mose 4,19 zu Mose: Geh hin, kehre
Palstina zusammengefallen sein knn- nach gypten zurck! Denn alle Mn-
ten, was sicherstellte, dass mesopota- ner sind gestorben, die dir nach dem
mische Invasoren, Moabiter, Ammoni- Leben trachteten. Der ganze Erzhl-
ter und Philister keine greren An- strang in 2.Mose 2 fhrt uns zu der An-
grisbemhungen unternahmen. Dem- nahme, dass es der Pharao aus 1,22 war,
entsprechend wre der 80-jhrige Frie- der nach jenen vielen Tagen starb (s.
de nach dem Tod des moabitischen K- 2Mo 2,23). Auer Thutmosis III. erfllt
nigs Eglon mit der Befriedung Kanaans kein anderer Pharao all diese Voraus-
durch Sethos I. und Ramses II. zusam- setzungen. Nur er allein war lang genug
mengefallen. Die Zeit der Ruhe nach auf dem Thron (1501-1447), um zur Zeit
dem Sturz von Jabin und Sisera durch von Moses Flucht aus gypten bis fast
Debora und Barak knnte das Ergebnis zu seiner Rckkehr zu herrschen.
der sicheren Kontrolle von Ramses III. Thutmosis Sohn Amenophis II., der
gewesen sein. Der Verweis auf die Hor- zweifellos hote, mit seinen Fhigkei-
nissen, die der Herr sandte, um die Ka- ten seinem Vater gleichzukommen, er-
naaniter vor den Israeliten zu vertrei- wies sich als unfhig, in Palstina ein-
ben, ist mglicherweise eine versteckte zufallen, mit Ausnahme seiner migen
Anspielung auf die gyptischen Invasi- Feldzge in seinem fnften und siebten
onen (vgl. 2Mo 23,28; 5Mo 7,20; Jos Jahr oder war es das neunte Jahr? Die
24,12). Das hieroglyphische Symbol fr Memphis-Stele datiert seinen ersten
den Knig von Niedergypten ent- Feldzug in sein siebtes Jahr und den
sprach einer wespenhnlichen Biene. zweiten in sein neuntes Jahr, doch die
Ob dies nun der Fall war oder nicht, so Amada-Stele legt den ersten in sein
bleibt doch die Tatsache bestehen, dass drittes Jahr (vgl. J. A. Wilsons Funote
die hebrischen Aufzeichnungen bis in Pritchard, ANET, S. 245). Das lsst
zur Zeit Salomos keine gyptischen In- vermuten, dass irgendeine Katastro-
vasionen im Heiligen Land erwhnen. phe wie der Verlust all seiner Streit-
Nach dieser ziemlich umfangreichen wagen bei der Durchquerung des Roten
Untersuchung biblischer, historischer Meeres (2Mo 14) ein Faktor fr seine
und archologischer Beweise drngt geringe Schlagkraft bei Invasionen im
sich uns die Schlussfolgerung auf, dass Ausland war.
nur 1445 v.Chr. als Datum fr den Ex- Bei Thutmosis IV., dem Sohn und
odus aufrechterhalten werden kann. Thronfolger von Amenophis II., weist
Ganz oensichtlich blieb der Pharao, die Traumstele stark darauf hin, dass
vor dem Mose oh, nachdem er den er nicht der Erstgeborene war, sondern
gypter erschlagen hatte, bis zum Ende ein jngerer Sohn, der normalerweise
nicht zur Nachfolge berechtigt gewe- nem anderen Rand, ringsum rund und
sen wre. In diesem Text (der anschei- fnf Ellen seine Hhe; und eine Mess-
nend etwas beschdigt war und spter schnur von dreiig Ellen umspannte es
restauriert wurde) erschien dem jun- ringsherum. Einige Kritiker haben an-
gen Frsten der Gott der Sphinx, Har- gefhrt, dass dieser ungefhre Wert
em-akht, der ihm den gyptischen von drei zu eins als Verhltnis von
Thron versprach, wenn er sein Heilig- Durchmesser und Umfang des Kreises
tum vom Sand befreien und zur Anbe- einer geometrischen Ungenauigkeit
tung herrichten wrde. Wre Thutmo- gleichkommt, was mit einer fehlerlo-
sis der lteste Sohn seines Vaters gewesen Schrift nicht bereinstimmt. Der
sen, htte er ein solches Versprechen wirkliche Wert von Pi ist 3,14159 und
von diesem Gott nicht ntig gehabt, nicht 3,0.
sondern wre nach dem Tod seines Va- Diese Kritik ist jedoch gegenstands-
ters automatisch auf den Thron gekom- los. Obgleich es stimmt, dass die genau-
men. Daraus knnen wir zu Recht ere Berechnung von Pi fr wissen-
schlieen, dass der lteste Sohn von schaftliche Zwecke oder zur Herstel-
Amenophis II. durch einen Unfall oder lung von Przisionsteilen in einer Fa-
eine Krankheit frhzeitig starb wie brik unerlsslich ist, ist der Gebrauch
etwa die zehnte Plage. von ungefhren Ausmaen oder Ge-
Um das Exodus-Datum von 1445 samtmengen auch heute noch eine
v.Chr. zu sttzen und die Theorie des gngige Praxis in der Alltagssprache.
Datums von 1290 v.Chr. zu widerlegen, Wrden die Einwohnerzahlen von
knnten viele weitere Beweise heran- Stdten und Lndern derselben stren-
gezogen werden, doch die bereits ange- gen Norm unterworfen, wie es bei 1.K-
fhrten sind mehr als ausreichend, um nige 7,23 versucht wird, dann mssten
unseren Standpunkt zu beweisen. (s. wir eingestehen, dass alle Bevlke-
auerdem mein Buch Survey of Old Tes- rungsstatistiken falsch sind. In jeder
tament Introduction, S. 215-219; Bimson, Minute stirbt eine bestimmte Anzahl
Redating the Exodus, S. 35-146; Leon von Menschen, und alle sechzig Sekun-
Wood, A Survey of Israels History [Grand den kommen Neugeborene zur Welt;
Rapids: Zondervan, 1970], S. 88-109.) deshalb wre jede genaue Zahl, die ein
Computer um 1 Uhr mittags errechnen
wrde, eine Minute spter schon un-
Liefert 1.Knige 7,23 einen ungenauen genau. Es ist absolut richtig zu sagen,
Wert fr Pi? dass ein Kreisumfang das Dreifache sei-
nes Durchmessers betrgt, wenn wir
In 1.Knige 7,23 heit es: Und er [Hi- eine ungefhre Angabe machen wollen.
ram] machte das Meer, gegossen, zehn Genauso kann man zu Recht behaup-
Ellen von seinem einen Rand bis zu seiten, dass Chinas Bevlkerung zwischen
255 1. Knige
1,2 und 1,4 Milliarden liegt. Der hebri- Kanaaniter waren, doch man knnte
sche Autor macht hier oensichtlich dies mit Recht annehmen. ber die
ungefhre Angaben, so wie wir es auch Aufteilung in Schichten wie bei den is-
heute noch tun. raelitischen Arbeitern wird nichts mit-
geteilt. Wir knnen aber ebenfalls an-
nehmen, dass die dreiigtausend Israe-
Erlegte Salomo trotz der Aussage in liten, die am Fllen und Bearbeiten des
1.Knige 9,22 israelitischen Brgern Baumaterials fr den Tempel beteiligt
Zwangsarbeit auf? waren, entsprechend ihrer Erfahrun-
gen und Fhigkeiten ausgesucht wur-
In 1.Knige 9,22 steht geschrieben, dass den und es fr ein Privileg hielten, an
Salomo im Gegensatz zu den Nachkom- dieser Arbeit fr Gott mitwirken zu
men der eroberten kanaanitischen Vl- drfen. Daher besteht kein echter Wi-
ker von den Shnen Israel keine Skla- derspruch zwischen diesen beiden Aus-
ven machte [lo na-tan a-bed], sondern sagen (5,27 und 9,22).
sie waren Kriegsleute und seine Knech- Anzumerken ist jedoch, dass Salomo
te [abadm] und seine Obersten und sei- die Einberufung einer israelitischen
ne Wagenkmpfer und Oberste ber Arbeitstruppe nicht auf die Bauten am
seine Streitwagen und seine Pferde. Tempelberg beschrnkte. Anscheinend
Mit anderen Worten: Er behandelte sie benutzte er diese Art Arbeitspersonal
als freie Mnner, als Brger von ehrba- auch, um Jerusalems Verteidigungsan-
rer Stellung. Doch zuvor wird in 1.Kni- lagen zu verstrken. So wurde die Sen-
ge 5,27 (5,13 in UELB, SCH) behauptet, ke zwischen dem Berg Zion und dem
dass Knig Salomo aus ganz Israel Berg Morija als erhhtes und befestig-
Zwangsarbeiter aushob [wrtl.: erhob tes Millo (Aufschttung) aufgefllt,
eine Einziehung zur Zwangsarbeit], zusammen mit der generellen Verbes-
und die Zahl der Zwangsarbeiter [ham- serung der ganzen Stadtmauer (1K
mas] betrug 30 000 Mann. Jede der drei 9,15). Einige der Provinzhauptstdte
Gruppen von zehntausend Mann arbei- hatten diese Art zustzlicher Befesti-
tete vier Monate des Jahres in Schich- gung ntig, so z.B. Hazor und Megid-
ten oder im Wechsel. Auer ihnen gab do und sogar Geser, nachdem der
es noch siebzigtausend Lastentrger Pharao diese Stadt Salomo bergeben
und achtzigtausend Steinhauer, die das hatte (als Mitgift fr seine Tochter, die
Material fr den Tempel und den Pa- er Salomo zur Frau gab). Bis zum Ende
last, die auf dem Tempelberg in Jerusa- von Salomos Regierungszeit wurde
lem erbaut werden sollten, herbei- mglicherweise immer wieder mal auf
schaten und bearbeiteten. Frondienste von israelitischen Brgern
Es wird nicht gesagt, ob die Lasttr- zurckgegrien. Denn obwohl in 11,28
ger und Steinhauer nicht-israelitische statt mas das Wort sebel fr Lastarbei-
ter benutzt wird, heit es dort, dass schung, die er durch Urias Tod im
Jerobeam ursprnglich ein Aufseher Kampf vor den Mauern Rabba-Ammons
oder Vorarbeiter dieser Lastarbeiter arrangierte (2Sam 11), waren keines-
des Hauses Josef war (was voraus- wegs seine einzigen Schandecken,
sichtlich sowohl Manasse als auch auch wenn sie zweifelsohne die be-
Ephraim einschloss). Vielleicht gri kanntesten sind.
Salomo auf dieses System von Fronar- Aus diesen Dingen geht ganz klar her-
beit fr israelitische Brger zurck, als vor, dass David Gottes Gunst oder Zu-
die Bauvorhaben fortschritten und sei- stimmung nicht aufgrund eines sndlo-
ne ursprnglich hohen Prinzipien un- sen Lebens gewann. Auch wenn sein
ter dem Druck seiner ehrgeizigen Ziele Verhalten grtenteils vorbildlich und
litten. sein Mut und seine Fhrungsqualitten
unbestritten waren, lag es nicht an die-
sen Dingen, dass er Gott auf besondere
Bercksichtigt man Davids Handeln mit Weise geel. Vielmehr war es sein star-
Batseba und ihrem Ehemann Uria stellt ker Glaube an die Macht und Gnade Got-
sich die Frage, wie der Herr sagen konn- tes, dass ber sein Herz gesagt wurde,
te, dass Davids Herz ungeteilt mit ihm es sei alem (UELB, RELB, SCH2000 und
war (vgl. 1K 11,4; 15,3; Apg 13,22)? LUT: ungeteilt; SCH: vollkommen
oder vllig; LUO: ganz oder recht-
Noch bevor David Israels Knig wurde, schaen) mit Jahwe, seinem Gott. Das
hatte er zu seiner Schande mehrere Adjektiv alem meint im Wesentlichen
Snden begangen. Nachdem er den vollstndig, ganz, einwandfrei, vollen-
Hohenpriester Ahimelech getuscht det oder sogar in Frieden mit [im] je-
hatte, lie Knig Saul durch seine mandem. (Das Wort ist verwandt mit
Handlanger nahezu alle Priester in der alm Frieden, Wohlfahrt.) Das heit:
Stadt Nob tten, obschon diese nichts Davids Herz war fr Gott ganz da, und
davon wussten, dass David gesucht Gott war der tiefste Grund seiner Exis-
wurde (1Sam 21-22). Spter, als Vasall tenz. Viele seiner Psalmen drcken
von Knig Achisch von Gat, belog Da- wortgewandt seine starke Zuneigung
vid ihn systematisch in Bezug auf die zum Herrn, seine Freude in der Gemein-
unterschiedlichen Stmme und Ort- schaft mit Gott und sein vlliges Ver-
schaften, die seine Mnner von Ziklag trauen auf seine Erlsermacht aus.
aus berelen. Dabei schreckte er nicht Auerdem konnte David nicht lange
davor zurck, alle seine Opfer zu tten, ohne Gottes Gemeinschaft leben. Psalm
um die Wahrheit ber seine Raubzge 32 zeigt, welch unertrgliche Qualen er
vor Achisch zu verbergen (1Sam 27,8- nach seinem Verhltnis mit Batseba
12). Sein Verhltnis mit Urias Frau durchmachte, bis schlielich der Pro-
Batseba und die anschlieende Vertu- phet Nathan zu ihm kam und seine
257 1. Knige
Snden im Namen Jahwes verurteilte sprach: Ich habe David gefunden, den
(2Sam 12,7-10). Ein geringerer Mann Sohn Isais, einen Mann nach meinem
wre bei diesen Worten des Propheten Herzen [kata ten kardian mou], der mei-
aufgebraust und htte ihn tten lassen. nen ganzen Willen tun wird (Apg
Aber einer der grten Vorteile von 13,22).
Davids Charakter war seine Fhigkeit, Gottes Herrlichkeit, sein Wille und
sich zurechtweisen zu lassen, seine seine liebevolle Gemeinschaft lagen Da-
vollkommene Sndhaftigkeit anzuer- vid am meisten am Herzen, auch wenn
kennen (vgl. Ps 51,5-7) und sich auf diese Gemeinschaft zeitweilig unter-
Gottes Gnade zu werfen, die ihm ver- brochen war. Doch selbst nachdem er
gab, ihn reinigte und ihn wieder in die in Snde gefallen war und versagt hat-
heilige Gemeinschaft mit Gott brachte. te, vertraute David Gottes Gnade und
Der Glubige, der mit seiner Schuld seiner vergebenden Liebe noch so sehr,
und seinem Versagen so umgeht wie dass er seine Schuld bekannte und sie
David, ist in tiefstem Sinne ein Mensch in aufrichtiger Bue unterlie, um mit
nach Gottes Herzen die Art, von der dem Herrn wieder die Strae der Hei-
Gott Samuel sagte, dass er sie suche, ligkeit zu beschreiten. Ein solcher Glu-
nachdem Saul seine Gunst durch Unge- biger ist mit Sicherheit ein Mann oder
horsam verwirkt hatte (1Sam 13,14). eine Frau nach Gottes Herzen!
David war diese Art Sohn und Knecht
fr den Herrn; er war ein kilebab
(ein Mann nach seinem Herzen). So Wurde Elias Prophezeiung, dass die Hun-
wurde er zum Vorbild fr alle Glubi- de Ahabs Blut in Jesreel lecken wrden,
gen in Bezug auf die uneingeschrnkte wirklich am Teich von Samaria erfllt?
Hingabe, dem Herrn zu gefallen, sei-
nem Wort gehorsam zu sein und sein In 1.Knige 21,19 heit es: So spricht
Reich auf Erden voranzubringen. Gott der HERR: Hast du gemordet und auch
konnte ihm groe Verantwortung an- fremdes Gut in Besitz genommen? So
vertrauen und bestndigen Erfolg auf spricht der HERR: An der Stelle, wo die
dem Schlachtfeld schenken, weil Davids Hunde das Blut Nabots geleckt haben,
Hauptziel Gottes Verherrlichung war, sollen die Hunde dein Blut, ja deines,
nicht seine eigene. Indem er sich an lecken. Doch bei der Erfllung dieses
diese herausragenden Wesenszge in Schicksals lesen wir in 1.Knige 22,37-
Davids Leben erinnerte, konnte der 38: So starb der Knig und kam nach
Apostel Paulus ihn der Gemeinde in Samaria. Und man begrub den Knig in
Antiochia in Pisidien empfehlen: Und Samaria. Und als man den Wagen am
nachdem er ihn [Saul] verworfen hatte, Teich von Samaria [bere-ka-t omern],
erweckte er ihnen David zum Knig, wo die Huren sich wuschen, absplte,
welchem er auch Zeugnis gab und da leckten die Hunde sein Blut, und die
Huren badeten darin nach dem Wort den Stadtmauern der Hauptstadt des
des HERRN, das er geredet hatte. Dass Knigreiches Israel zu steinigen. Nach
die Hunde Ahabs Blut leckten, wird dem alttestamentlichen Gesetz wre
durch diese Schilderung klar besttigt. dies jedoch eine auergewhnliche
Aber was ist mit der Aussage: An der Verfahrensweise gewesen. Normaler-
Stelle, wo die Hunde das Blut Nabots weise wurde die Strafe oder Hinrich-
geleckt haben? Der hebrische Text tung eines Gesetzesbertreters in dem-
betont die genaue Stelle: wo die Hun- selben Zustndigkeitsbereich voll-
de geleckt haben (bimeqm aer laqeq streckt, in dem die Straftat verbt wur-
hakkelabm) das Blut Nabots (21,19). de. (Allerdings war dies nicht unwei-
Das erfordert weitere Nachforschun- gerlich der Fall. In Josua 7,24 wird be-
gen. richtet, dass Achan, der einen Diebstahl
Wo wurde Nabot von den beiden fal- von der Beute in Jericho verbte, nicht
schen Zeugen und dem Mob, der sie be- auerhalb von Jericho gesteinigt wur-
gleitete, zu Tode gesteinigt? War es de, sondern im Tal Achor, das vom
vielleicht an einem Teich, der auer- Schauplatz seiner Straftat weit entfernt
halb der Stadt Samaria lag? Bercksich- war [wahrscheinlich gehrte es zum
tigt man die Umstnde von Ahabs An- Wadi Qilt und lag in einiger Entfernung
gebot auerhalb von Jesreel (21,2-3) von Tell es-Sultan, dem alttestamentli-
und Nabots Zurckweisung, ist das chen Jericho]).
kaum vorstellbar. Daraufhin sandte Ise- Es besteht noch eine weitere interes-
bel Briefe an die ltesten und an die sante Mglichkeit, wenn wir die wahr-
Vornehmen, die mit Nabot zusammen scheinliche Route untersuchen, die
in seiner Stadt wohnten (21,8). Aller Ahabs Diener whrend ihres Rckzugs
Wahrscheinlichkeit nach wurde Nabot vom Fiasko bei Ramot in Gilead nah-
vor Gericht gestellt und auf dem Stadt- men. Mit ziemlicher Sicherheit ber-
platz von Jesreel der erfundenen An- querten sie den Jordan direkt unterhalb
klage wegen Gotteslsterung berfhrt. von Bet-Schean und gingen dann in
Anschlieend brachte man ihn an ei- west-nordwestlicher Richtung weiter,
nen Ort auerhalb der Stadtmauern, bis sie zur Sommerhauptstadt Jesreel
wo sein unschuldiges Blut vergossen kamen, von wo aus sie die Passstrae
wurde (anstatt in Samaria, das viele Ki- durch die Esdraelon-Kette nahmen. Als
lometer entfernt lag). Doch der genaue sie mit Ahabs Leichnam, den sie auf dem
Ort wird hier nicht ausdrcklich ge- Friedhof von Samaria bestatten woll-
nannt. ten, Jesreel erreichten, entschlossen sie
Als Nabots Anklger ihn zur Stadt sich womglich, seinen Wagen auszu-
[Jesreel] hinausfhrten, knnte es waschen, bevor sie nach Samaria hin-
sein, dass sie ihn den ganzen Weg nach einkamen. Sein getrocknetes, bel rie-
Samaria brachten, um ihn am Teich vor chendes Blut lie den kniglichen Wa-
259 1. Knige
gen ziemlich verunstaltet erscheinen lastteich, wenn er denn existierte, ei-

zumal er voraussichtlich Teil der spte- nen anderen Namen tragen. Was wre
ren Bestattungsprozession gewesen also passender gewesen, als ihm den
sein drfte. Ein Teich auerhalb von Namen der nationalen Hauptstadt zu
Jesreel wre fr ihren Zweck genau das geben, wo Ahab den Groteil des Jahres
Richtige gewesen. Aber wie konnte ein in seinem Elfenbeinpalast residierte?
Teich bei Jesreel Teich von Samaria
genannt werden? In ihren Planungen
eines neuen Sommerpalasts und seiner Besteht zwischen 1.Knige 22 und
angrenzenden Anlagen hatten sich 2.Chronik 20 nicht ein Widerspruch be-
Ahab und Isebel vielleicht dazu ent- zglich Joschafats unglckseliger Flotte
schlossen, dass ein Teich der Schnheit von Ezjon-Geber?
des Anwesens zugute kme. Zu Ehren
der eigentlichen Hauptstadt (gegrndet 1.Knige 22,49 stimmt mit 2.Chronik
von Ahabs Vater Omri), die whrend 20,35-36 darin berein, dass eine Han-
der khleren Jahreszeiten als Regie- delsotte (Tarsisschie) im Hafen
rungssitz diente, hatten sie ihn mgli- von Ezjon-Geber am Roten Meer gebaut
cherweise Teich Samaria genannt. wurde, um mit Or Handel zu treiben
Nicht alle Teiche, die im Altertum zu ein Geschft, von dem Salomo im vor-
nahstlichen Stdten gehrten, trugen angegangenen Jahrhundert sehr pro-
den Namen dieser Stadt, insbesondere tierte (1K 9,28). Sie stimmen auch dar-
wenn bereits ein lterer Teich existier- in berein, dass Ahabs Sohn Ahasja, der
te. In Jerusalem gab es beispielsweise Knig von Israel, an diesem Unterfan-
den Teich Siloah, den Teich von Betes- gen beteiligt war. Anscheinend war ihr
da (Bethzatha), den Knigsteich und ursprnglicher Plan ein gemeinsames
den Teich von Schela. Da in dem hier Handelsunternehmen (2Chr 20,35-36),
erwhnten Teich von Samaria nor- bei dem sich die Regierungen sowohl
malerweise die Prostituierten der Stadt Kosten als auch Gewinne teilten. In
badeten (1K 22,38), ist anzunehmen, 1.Knige 22,50 heit es dann: Damals
dass er nicht der einzige Teich war, son- sagte Ahasja, der Sohn Ahabs, zu Jo-
dern nur einer, der von den Land- schafat: Lass meine Knechte mit deinen
schaftsgrtnern des Sommerpalasts zu Knechten auf den Schien fahren! Aber
einem spteren Zeitpunkt angelegt Joschafat wollte nicht. Doch 2.Chronik
wurde. Daher knnen wir berechtigter- 20,35-36 enthlt den interessanten Zu-
weise davon ausgehen, dass es einen satz, dass Joschafat zunchst bereit war,
weiteren Teich mit der Bezeichnung dieses Unterfangen zusammen mit
Teich von Jesreel gab, der fr die all- Ahasja durchzufhren, auch wenn es
gemeine entlichkeit der Stadt vor- falsch fr ihn war, eine Partnerschaft
gesehen war. Somit musste Ahabs Pa- mit einem Baals-Anbeter wie dem Sohn
von Ahab und Isebel einzugehen. Nur sich wirklich kein grundlegender Wider-
unter dem Druck von Elieser, dem Sohn spruch nden, auch wenn es vielleicht
des Dodawa, der erklrte, dass das unterschiedliche Betonungsschwerpunk-
Bndnis Gott missele, zog sich Jo- te gibt. Doch wir knnen nicht absolut
schafat von der Abmachung zurck. In sicher sein, ob Joschafat Ahasja vor oder
2.Chronik 20,37 wird berichtet, wie nach dem Sturm darber in Kenntnis
Elieser weissagte, dass Jahwe alle Schif- setzte, dass das Geschft nicht zustande
fe zerstren wrde, die Joschafat gekommen wrde. Wenn es erst nach dem
baut hatte. Anscheinend sandte der Sturm war, so blieb Joschafat nur noch
Herr dann ein gewaltiges Unwetter die Mglichkeit, sein Veto gegen einen
ber den Hafen von Ezjon-Geber. Wiederaufbau der Flotte zusammen mit
Zwischen diesen beiden Berichten lsst Ahasja einzulegen.
2. Knige
Wann begann die Regierungszeit von Jo- es, dass 851-850 sowohl das zweite Re-
ram, dem Sohn Ahabs? gierungsjahr von Joschafats Sohn Jo-
ram, als auch Joschafats 18. Jahr war (er
In 2.Knige 1,17 wird berichtet, dass Jo- begann seine Herrschaft als alleiniger
ram, Ahabs jngerer Sohn, seine Regie- Knig 869-868 v.Chr., in dem Jahr, als
rung als Knig von Israel im zweiten sein Vater Asa starb). Da Joram, der
Jahr von Joram, Joschafats Sohn, dem Sohn Ahabs, 850 v.Chr. den israeliti-
Knig von Juda, begann. (Das Auftreten schen Thron bestieg, sind beide Syn-
von identischen Namen bei den Kin- chronismen richtig: Das zweite Jahr
dern von Ahab von Israel und Joschafat von Joram, dem Sohn Joschafats, war
von Juda kann leicht fr Verwirrung dasselbe wie Joschafats 18. Regierungs-
sorgen, aber anscheinend erstreckte jahr.
sich ihr Bndnisabkommen und ihre In diesem Zusammenhang sollte dar-
Freundschaft auch auf die Namensge- auf hingewiesen werden, dass dieser
bung fr ihre Kinder!) Dem scheint Przedenzfall, den Kronprinzen zu Leb-
2.Knige 3,1 zu widersprechen, wo es zeiten des Vaters als Mitregenten ein-
heit, dass Joram, der Sohn Ahabs, im zusetzen, im Verlauf der judischen
achtzehnten Jahr Joschafats Knig Monarchie mindestens sechs Mal auf-
wurde. Doch die Abweichung entsteht trat: (1) Asa starb 869, aber sein Sohn
durch die Tatsache, dass Joschafat sei- Joschafat wurde bereits 872 Mitregent
nen Sohn Joram vorsichtshalber als (was eine drei- oder vierjhrige Mitre-
Mitregenten auf dem Thron Judas ein- gentschaft ergibt); (2) Joschafat starb
setzte, bevor er zusammen mit Ahab 848, aber sein Sohn Joram wurde schon
versuchte, Ramot in Gilead von den Sy- 853 Mitregent; (3) Amazja starb 767,
rern zurckzuerobern. aber sein Sohn Asarja (auch als Usija
In der Schlacht von Ramot, in der bekannt) wurde 790 Mitregent (mgli-
Ahab von einem Pfeil tdlich verwun- cherweise als Amazja vom israeliti-
det wurde (1K 22,34-35), verlor auch schen Knig Joasch, dem Sohn des
Joschafat beinahe sein Leben. Somit Joahas, in Gefangenschaft gefhrt wur-
war seine Vorsichtsmanahme durch- de); (4) Usija starb 739, aber sein Sohn
aus begrndet. Aber Joram begann sei- Jotam wurde 751 Mitregent (als sein
ne Herrschaft als Mitregent in diesem Vater unter Aussatz litt); (5) Jotam starb
Jahr (853 v.Chr.). Doch Joschafat lebte 736 oder 735, aber sein Sohn Ahas wur-
noch fnf weitere Jahre bis 848. So kam de 743 Mitregent; (6) Ahas starb 725,
und sein Sohn Hiskia wurde 728 Mitre- htten, wre ihrem rebellischen Trei-
gent. Vom formalen Rechtsstandpunkt ben nicht Einhalt geboten worden.
aus betrachtet, war Jojachin ab 597 Vielleicht war dies der Grund, weshalb
Oberknig von Juda (Hesekiel datiert Gott es fr richtig hielt, zweiundvierzig
seine Prophezeiungen immer mit Jo- von ihnen auf diese spektakulre Weise
jachins Regierungsjahren), so dass sein zu tten (es gibt keinen Hinweis darauf,
Bruder Zedekia (597-587) whrend sei- dass Elisa fr eine solche Bestrafungs-
ner ganzen Herrschaftszeit nur als Mit- art betete, nachdem er sie verucht
regent regierte. Wenn wir diese Leitli- hatte). So verbreitete er unter anderen
nien im Sinn behalten, knnen viele Jugendbanden der Stadt Schrecken und
scheinbare Unklarheiten hinsichtlich gab ihnen zu verstehen, dass weder
der Daten in der Zeit des geteilten K- Jahwe selbst noch irgendeiner seiner
nigreiches leicht beseitigt werden. gesalbten Propheten mit Verachtung
behandelt werden durfte.
Sicherlich war ganz Israel ab diesem
Die jungen Mnner, die Elisa wegen sei- Zeitpunkt davon berzeugt, dass Elisa
ner Kahlkpgkeit verspotteten, wurden ein wahrer Prophet war und seine Wor-
von ihm verucht, und zweiundvierzig te von Gott kamen. Selbst der gottlose
von ihnen wurden von zwei Brinnen Knig Joram, Ahabs Sohn, behandelte
zerrissen (2K 2,23-24). Wie konnte ein ihn nach diesem Vorfall mit groem
Mann Gottes Menschen fr eine so gerin- Respekt (s. 2K 3,11-13).
ge persnliche Beleidigung veruchen?
Eine sorgfltige berprfung des Text- Hatte sich der Prophet Elisa gegenber
zusammenhangs zeigt, dass dieser Vor- den syrischen Truppen nicht der Lge
fall weitaus mehr war als eine geringe schuldig gemacht (2K 6,19)?
persnliche Beleidigung. Es war eine
ernsthafte entliche Gefahrensituati- Angesichts der Situation, in der Elisa
on, ebenso gefhrlich wie die groen seine Worte an die auslndischen Ein-
Jugendbanden, die in den Ghettos un- dringlinge richtete, waren sie in forma-
serer modernen Stdte herumstreifen. ler Hinsicht wahr. Zu dem Expeditions-
Wenn diese jungen Rowdys in Gruppen korps von Ben-Hadad, das ihn berra-
zu fnfzig oder mehr herumzogen und schend gefangen nehmen sollte, sagte
anstndige Erwachsene, ja sogar einen er: Dies ist nicht der Weg und dies
hinreichend bekannten Mann Gottes, nicht die Stadt. Folgt mir! Ich will euch
verspotteten, ist gar nicht auszuden- zu dem Mann fhren, den ihr sucht.
ken, welche Gewalt sie den Brgern der Obwohl es stimmte, dass Elisa die Nacht
religisen Zentren des Knigreiches Is- zuvor noch in Dotan verbracht hatte
rael (wozu Bethel gehrte) zugefgt und sie den richtigen Weg nach Dotan
263 2. Knige
genommen hatten, war nunmehr keine tail war formal richtig. Nirgendwo sagt
dieser Tatsachen richtig. Warum? Weil er: Ich bin nicht der Mann, den ihr
sich Elisa nicht lnger in Dotan aufhielt. sucht. Er sagte nur, dass er sie zu die-
Er war aus der Stadt herausgekommen, sem Mann in der Stadt fhrte, in der sie
um sie zu treen. Deshalb war der Weg ihn nden wrden (sobald er da wre).
nach Dotan nicht lnger der richtige,
wenn sie den lstigen Propheten gefan-
gen nehmen wollten. Somit sprach er Wann wurde Ahasja, der Sohn Jorams,
nichts als die Wahrheit, als er sagte: Knig?
Dies ist nicht der Weg und dies nicht
die Stadt. Elisa wollte nun vor ihnen In 2.Knige 8,25 wird berichtet, dass
die Strae nach Samaria vorangehen, Ahasja, Jorams Sohn, im zwlften Jahr
die Stadt, in der er ihre Blindheit des judischen Knigs Joram, des Soh-
(d.h. ihre Unfhigkeit, ihn zu erkennen) nes des israelitischen Knigs Ahab, K-
von ihnen nehmen wrde. Folglich war nig wurde. Doch in 2.Knige 9,29 wird
auch der Rest seiner Aussage wahr: erklrt, dass es in seinem elften Jahr
Wenn sie ihm den ganzen Weg nach Sa- war. Was ist richtig? Besteht hier nicht
maria folgten, wrde er sie tatschlich eine Diskrepanz von einem Jahr?
zu Elisa in der Stadt Samaria fhren. Die Antwort ist, dass Ahasja, der Sohn
Der anschlieende Vers (V. 20) zeigt, Jorams, 841 v.Chr. Knig wurde, was
wie er sein Versprechen buchstblich nach dem System des Thronbestei-
einhielt. Samaria war die richtige Stadt, gungsjahres Jorams zwlftes Jahr war,
um den Propheten zu nden, den sie doch nach dem System des Regierungs-
gefangen nehmen wollten. Doch zu ih- jahres war es sein elftes Jahr. In 2.Kni-
rem Leidwesen sahen sie in Samaria ihr ge 8,25 wurde das System des Thronbe-
erhotes Opfer umgeben von Regie- steigungsjahres benutzt, doch in 2.K-
rungstruppen des israelitischen Knigs. nige 9,29 folgte der Schreiber dem Sys-
So waren es letzten Endes die Syrer, die tem des Regierungsjahres. Verwirrend?
in Gefangenschaft gerieten. Tatsache ist jedoch, dass das Nord-
Diese wunderbare Begebenheit schil- reich von 930 v.Chr. bis 798 v.Chr. das
dert sicherlich das ganze Unbehagen System des Thronbesteigungsjahres
der auslndischen Eindringlinge mit benutzte, aber von 798 (Beginn der
ihrer bernatrlichen Blindheit, die Herrschaft von Joasch, dem Sohn des
der Herr ihnen auferlegt hatte (etwa so Joahas) bis zum Fall Samarias im Jahr
wie die Blindheit der Sodomiter, die 722 v.Chr. zum System des Regierungs-
sich bemhten, den Eingang von Lots jahres berwechselte. Andererseits
Haus zu nden [1Mo 19,11]). Allerdings verwendete das Sdreich das System
ist es nicht gerechtfertigt, Elisas Worte des Regierungsjahres von 930 bis zum
als Lge zu bezeichnen, denn jedes De- Beginn der Regierung von Joram (848-
841), dem Sohn Joschafats, oder mgli- Kein Mensch ist in der Lage, beim Ab-
cherweise ein paar Jahre frher, seit schreiben von einer Seite nach der an-
850 v.Chr. vor Joschafats Tod. Um 850 deren ohne Fehler zu bleiben ganz
wechselte das Sdreich Juda zum Sys- gleich ob bei geistlichen oder weltli-
tem des Thronbesteigungsjahres ber chen Bchern. Dennoch knnen wir si-
und behielt dieses bis zum Ende der cher sein, dass jedes Originalmanu-
Herrschaft von Joasch, dem Sohn Ahas- skript der Bibel, das ja direkt von Gott
jas, bei (835-796) dann kehrte das inspiriert wurde, frei von jeglichen
Sdreich schlielich zum System des Fehlern war. Ebenso zutreend ist, dass
Regierungsjahres zurck (d.h. das erste durch keine beglaubigte Variante in
ozielle Regierungsjahr begann erst den Manuskriptabschriften, die wir er-
am Neujahrstag des folgenden Jahres, halten haben, irgendeine biblische Leh-
auch wenn der neue Knig den Thron re verndert wird. Zumindest bis zu
bereits im alten Jahr bestiegen hatte). diesem Ma hat der Heilige Geist einen
Nach dem System des Regierungsjahres bewahrenden Einuss bei der berwa-
war es Jorams elftes Jahr, aber nach chung der Textbertragung ausgebt.
dem System des Thronbesteigungsjah- Die in der Frage enthaltenen Beispie-
res sein zwlftes, d.h. 841 v.Chr. Somit le numerischer Abweichungen haben
liegen hier keine Widersprche vor! mit dem Zehnerwert der Zahl zu tun. In
2.Chronik 22,2 wird Ahasjas Alter mit
zweiundvierzig wiedergegeben (auer
Wie alt waren Ahasja (vgl. 2K 8,26 mit der SCH2000 geben dt. bersetzungen
2Chr 22,2) und Jojachin (vgl. 2K 24,8 mit diese Altersangabe hchstens in der
2Chr 36,9-10), als sie ihre Herrschaft be- Funote an, ansonsten wird durchgn-
gannen? gig die Zahl aus 2.Knige 8,26 verwen-
det, vgl. UELB und RELB), in 2.Knige
Kopisten neigten vor allem zu zwei Ar- 8,26 mit zweiundzwanzig. Glcklicher-
ten von Abschreibfehlern. Der eine beweise liefert der Bibeltext gengend
traf die Schreibweise von Eigennamen zustzliche Informationen, um die
(insbesondere ungewohnter Eigenna- Richtigkeit der zweiten Zahl zu bestti-
men), und der andere hatte mit Zahlen gen. In 2.Knige 8,17 wird uns mitge-
zu tun. Es mag unsere Idealvorstellung teilt, dass Ahasjas Vater Joram, der
sein, dass der Heilige Geist ber die Sohn Ahabs, zweiunddreiig Jahre alt
Jahrhunderte hinweg alle Kopisten der war, als er Knig wurde, und er acht
Schrift vor jeglichen Fehlerarten htte Jahre spter mit vierzig starb. Daher
bewahren sollen, aber eine fehlerlose konnte Ahasja zur Zeit des Todes seines
Abschrift htte ein Wunder erforder- Vaters nicht zweiundvierzig sein!
lich gemacht. Doch darauf lief es nicht hnlich liegt der Fall bei Jojachin,
hinaus. dessen Alter bei der Thronbesteigung
265 2. Knige
in 2.Chronik 36,9-10 mit acht Jahren auf schlieen lsst, dass Hiskias Regie-
angegeben wird (s. SCH2000 und LUO; rungszeit 715 v.Chr. begonnen haben
andere dt. bersetzungen geben hier musste. Doch die anderen sechs Hin-
achtzehn Jahre wie in 2.Knige 24,8 an), weise auf Hiskias Chronologie in 2.K-
in 2.Knige 24,8 jedoch mit achtzehn. nige machen deutlich, dass er 728 zum
Der Kontext liefert ausreichend Infor- stellvertretenden Knig gekrnt wurde
mationen, um acht als falsche Wieder- und ab 725 als alleiniger Herrscher re-
gabe und achtzehn als richtige auszu- gierte. Da Sanherib nicht vor 705 Knig
weisen. Jojachin regierte nur drei Mo- von Assyrien wurde und die Invasion in
nate; allerdings war er zu dieser Zeit seinem vierten Herrschaftsjahr statt-
oenbar ein Erwachsener, der tat, was fand, ist das Invasionsdatum von 701
bse war in den Augen des HERRN und absolut sicher. Deshalb mssen wir die
dafr gerichtet wurde. vierzehn in 2.Knige 18,13 als eine
Auch in diesem Fall ndet sich ein falsche Abschrift der ursprnglichen
Unterschied im Zehnerwert der Zahl. vierundzwanzig ansehen. Der Unter-
In Ahasjas Fall ist es zweiundvierzig schied im hebrischen Zeichensystem
statt zweiundzwanzig, bei Jojachin acht sah folgendermaen aus: vierzehn

statt achtzehn. Es ist aufschlussreich, war /III und vierundzwanzig /III .
dass die Zahlzeichen, die die jdischen Mglicherweise verwirrte den Ko-
Siedler von Elephantine in der Zeit von pisten von Jesaja 36,1 ein verwischtes
Esra und Nehemia benutzten (glckli- Manuskript, so dass der Fehler hier
cherweise besitzen wir eine ganze Rei- seinen Ursprung nahm. Und vielleicht
he von Papyrus-Dokumenten aus dieser war der sptere Schreiber von 2.Kni-
Quelle), aus horizontalen Haken fr die ge 18 so auf die Zahl vierzehn xiert,
Zehnerstelle bestanden. Somit wre die ihm aus dem Jesaja-Text vertraut
acht /III IIII, doch achtzehn wrde wie war, dass er sich entschloss, sie zu

folgt geschrieben: /III IIII . In hnli- korrigieren, um sie mit Vers 13 in
cher Weise wre zweiundzwanzig I bereinstimmung zu bringen. Zumin-
und zweiundvierzig I . Wenn das
/ dest ist dies die wahrscheinlichste Er-
abzuschreibende Manuskript nun verklrung, die mir bekannt ist. (Siehe
schmiert oder verwischt war, konnte es auch den Beitrag zu Sanheribs Invasi-
leicht vorkommen, dass der Kopist ein on in Hiskias vierzehntem Jahr in 2.K-
oder mehrere Jahrzehntzeichen ber- nige 18,13.)
sah oder falsch deutete.
Dasselbe war wohl der Fall beim Da-
tum von Sanheribs Invasion in Juda im Wie konnte Gott Jehu den Auftrag geben,
Jahr 701 v.Chr. In 2.Knige 18,13 wird das Haus Ahabs zu zerstren (2K 9,6-10;
dieses Ereignis fr das vierzehnte 10,30), und ihn spter fr das Blutvergie-
Jahr von Hiskia festgehalten, was dar- en verurteilen (Hos 1,4)?
Es kann keinen Zweifel daran geben, von Isebel und Ahab gettet wurden
dass Jehu den vom Herrn empfangenen (1K 18,4.13), hatte Jehu als Gottes Voll-
Auftrag vollstndig ausfhrte: Du strecker gedient und dabei die umfas-
sollst das Haus Ahabs, deines Herrn, er- sendsten Manahmen ergrien, um
schlagen! Und ich rche das Blut meiden schdlichen Fluch des Gtzen-
ner Knechte, der Propheten, und das dienstes auszuradieren. Dafr wurde
Blut aller Knechte des HERRN fordere ihm und seinen Nachkommen bis zur
ich von der Hand Isebels. Ja, das ganze vierten Generation der Thron zuge-
Haus Ahabs soll umkommen (2K 9,7- sichert (d.h. Joahas 814-798, Joasch 798-
8). Nachdem Jehu von Ramot in Gilead 782, Jerobeam II. 793-753 und Secharja,
nach Jesreel zurckkam und Knig Jo- der 752 v.Chr. nur wenige Monate nach
ram sowie auch Knig Ahasja von Juda seiner Thronbesteigung ermordet wur-
gettet hatte (da dieser Isebels Enkel de).
war), machte er sich auf den Weg zur Im Verlauf seiner Knigsherrschaft
Stadt Samaria und brachte die ltesten hatte Jehu jedoch wenig Erfolg als Herr-
der Stadt dazu, alle siebzig Shne von scher sowie bei der Verteidigung seines
Ahab, die im Knigspalast lebten, zu Landes. Der schwarze Obelisk des assy-
enthaupten (2K 10,1-10). Kurz darauf rischen Salmanassar III. stellt Jehu,
lockte er unter dem Vorwand, eine gro- den Sohn Omris [sic!], dar, wie er sich
e Anbetungsfeier leiten zu wollen, alle vor dem Eroberer zu Boden wirft und
Baals-Anbeter unter den israelitischen ihm als sein Vasall Tribut zollt (vgl.
Fhrern in den Baals-Tempel. Als sie Pritchard, ANET, S. 281) in Verbin-
sich erst einmal im Tempel befanden, dung mit einem Feldzug gegen Ben-Ha-
lie er sie von seinen Mnnern tten dad von Damaskus und die phnizi-
und zerstrte das ganze Gebude. Er schen Stdte Byblos, Sidon und Tyrus.
entweihte es auf solche Weise, dass es Aber 2.Knige 10,33 lsst erkennen,
nie wieder zur Baals-Anbetung benutzt dass Jehu noch vor dem Eindringen der
werden konnte (V. 18-27). Assyrer (im 21. Jahr von Salmanassar,
Nachdem Jehu all diese Manahmen was gegen 832 v.Chr. gewesen sein drf-
zur Bekmpfung des Gtzendienstes in te) alle transjordanischen Gebiete von
Israel ausgefhrt hatte, erhielt er die Manasse, Gad und Ruben (die spter zu
Anerkennung des Herrn: Weil du gut groen Teilen vom moabitischen Knig
ausgefhrt hast, was recht ist in mei- Mescha erobert wurden) an Knig Ha-
nen Augen, und am Haus Ahabs nach sael von Damaskus verlor. Sein Sohn
allem getan hast, was in meinem Her- Joahas (814-798) wurde von Hasael und
zen war, darum sollen dir Shne der seinem Sohn Ben-Hadad II. (2K 13,1-3)
vierten Generation auf dem Thron Isra- vollkommen zum Vasallen degradiert.
els sitzen (2K 10,30). Fr die mehre- Aber Joasch (798-782) gestattete der
ren hundert Propheten des Herrn, die Herr, die Syrer in drei entscheidenden
267 2. Knige
Kmpfen zu vertreiben (V. 19) und die Hasaels, des Knigs von Aram, und in
Ambitionen von Knig Amazja von Juda die Hand Ben-Hadads, des Sohnes Ha-
in der Schlacht von Bet-Schemesch zu saels, alle Tage. Und Joahas besnftigte
zerschlagen (14,13), was die Plnde- das Angesicht des HERRN, und der
rung Jerusalems zur Folge hatte. Doch HERR hrte auf ihn (2K 13,2-4).
erst Jehus Urenkel Jerobeam II. war Joasch, Joahas Sohn, machte es nicht
groer Erfolg auf dem Schlachtfeld be- viel besser. Auch er folgte dem bsen
schert, als er transjordanisches Stam- Vorbild seines Vaters (2K 13,11), auch
mesterritorium sowie das ganze Gebiet, wenn er eine respektvolle Beziehung
ber das Jerobeam I. einst herrschte, zum Propheten Elisa wahrte (V. 14-19).
zurckeroberte so wie der Prophet Und obgleich Jerobeam II. solch bemer-
Jona es vorausgesagt hatte (V. 25-27). kenswerte Kriegserfolge aufzuweisen
Aus welchem Grund verkndete der hatte (14,25) und ganze einundvierzig
Prophet Hosea also das Gericht des Jahre regierte (V. 23) d.h. von 793-782
Herrn ber Jehus Dynastie (Hos 1,4-5)? als Vizeknig unter seinem Vater und
Wegen der unlauteren Motive, mit de- von 782-753 als alleiniger Herrscher ,
nen Jehu seinen Auftrag von Jahwe, war seine Beziehung zum Herrn nicht
Ahabs Haus auszulschen, ausgefhrt besser als die seines Vaters. Und er
hatte. Obwohl Jehu nur tat, was Gott tat, was bse war in den Augen des
ihm befohlen hatte, geschah es aus HERRN; er wich nicht ab von allen Sn-
eischlichem, von Eigennutz beeck- den Jerobeams, des Sohnes Nebats, der
tem Eifer. In 2.Knige 10,29 heit es: Israel zur Snde verfhrt hatte (14,24).
Nur von den Snden Jerobeams, des Die ganze Prophetie von Amos, beson-
Sohnes Nebats, der Israel zur Snde ders in Amos 2,6-16; 4,1; 5,5-13; 6,1-8,
verfhrt hatte, von denen wich Jehu ist ein Kommentar ber die Verderbt-
nicht ab, von den goldenen Klbern, die heit der Regierung, der Gesellschaft
in Bethel und in Dan waren. Und Vers und der persnlichen Moral, die unter
31 berichtet weiter: Aber Jehu achtete Jerobeams Regentschaft im Nordreich
nicht darauf, mit seinem ganzen Her- vorherrschte. (Amos Dienst begann
zen im Gesetz des HERRN, des Gottes zwei Jahre vor dem Erdbeben [1,1] in
Israels, zu leben. Er wich nicht von den der Regierungszeit von Usija von Juda.
Snden Jerobeams, der Israel zur Sn- Das muss ungefhr in der Zeit von 760
de verfhrt hatte. Dieselben gemisch- bis 755 gewesen sein.)
ten Motive tauchten auch bei Jehus Aus Hosea 1,4 entnehmen wir den
Nachkommen auf, denn Joahas tat, wichtigen Grundsatz, dass Blutvergie-
was bse war in den Augen des HERRN; en, auch wenn es im Dienst fr Gott
und er folgte den Snden Jerobeams und im Gehorsam gegenber seinem
Da entbrannte der Zorn des HERRN ge- Befehl geschieht, auch auf Gottes Die-
gen Israel, und er gab sie in die Hand ner Blutschuld bringt, wenn dessen Mo-
tiv von eischlichem Eigennutz geprgt el (2K 15,8-16). Menahem kaufte sich
ist statt von einem aufrichtigen Anlie- von dem assyrischen Eroberer Tiglat-
gen fr die Reinheit des Glaubens und Pileser III. frei, der nach 745 gegen Isra-
die Aufrechterhaltung der gttlichen el heraufgezogen war. Nachdem Assyri-
Wahrheit (was beispielsweise Elia cha- en ein groer Tribut gezahlt wurde,
rakterisierte, als er nach der Begeben- befestigte Tiglat-Pileser Menahem
heit auf dem Berg Karmel die 450 Baals- im Amt als Vasallenknig (V. 19). Mgli-
priester ttete). Die Blutschuld von cherweise merkte Menahem, dass er as-
Jesreel suchte letzten Endes Jehus syrische Untersttzung ntig hatte, da
Haus heim, als sein Ururenkel Secharja er sich Widerstand in den eigenen Rei-
von seinem Nachfolger Schallum er- hen gegenbersah. Und das traf auch
mordet wurde (2K 15,10). zu, denn Pekach, der Sohn Remaljas,
hatte 752 v.Chr., im Jahr von Secharjas
Ermordung, anscheinend seine Anspr-
Regierte Pekach wirklich zwanzig Jahre che auf den Thron geltend gemacht. Er
ber Samaria? errichtete seinen Hauptsitz in Gilead,
von wo aus er ber den grten Teil des
In 2.Knige 15,27 wird Folgendes be- transjordanischen Territoriums des is-
richtet: Pekach, der Sohn Remaljas, raelitischen Knigreiches herrschte.
wurde Knig ber Israel in Samaria und Anscheinend behauptete sich Pekach
regierte zwanzig Jahre (in der RELB gegen Menahem, bis dieser 742 starb.
stehen die Worte und regierte in Anschlieend muss er einen Versh-
Klammern). Das wirft ein oensichtli- nungsvertrag mit Menahems Sohn und
ches Problem auf, da er seinen Haupt- Thronfolger Pekachja geschlossen ha-
sitz nicht vor 739 v.Chr. in Samaria erben, gem dem Pekach ein Kommando
richtete, wo er Pekachja, den Sohn Me- im Armeehauptquartier in Samaria er-
nahems, ermordete (15,25). Da er sei- hielt. Zusammen mit fnfzig vertrauten
nerseits 732 v.Chr. von Hoschea ermor- Mnnern aus Gilead konspirierte er ge-
det wurde, scheint Pekach nur acht gen Pekachja und ermordete ihn in sei-
Jahre in Samaria regiert zu haben, und nem Palast. Daraufhin rief sich Pekach
nicht zwanzig. selbst zum Knig aus.
Um die Grundlage fr die zwanzig Wie ist die Zeitspanne von zwanzig
Jahre zu verstehen, mssen wir zu dem Jahren dann zu rechtfertigen? Sie be-
Staatsstreich von 752 zurckgehen, als zeichnet einfach die ozielle Stellung
Secharja, der Sohn Jerobeams II., von von Pekachs Regierung, da Pekach nach
Schallum gettet wurde. Schallum be- Secharjas (oder Schallums) Ermordung
stieg den Thron allerdings nur fr einen der einzige rechtmige Knig ber Is-
Monat, da er von Menahem besiegt rael war. Sicher schate er es nicht,
wurde, der Samaria von Tirza aus ber- Menahem aus dem Westjordanland zu
269 2. Knige
verdrngen, aber als einziger legitimer einem tatschlichen Geschehen erklrt

Knig von Israel (zumindest seiner zu werden. Und natrlich gilt dies auch
Meinung nach) hatte er selbstverstnd- fr den umgekehrten Fall. Eine Bege-
lich ein Anrecht auf Samaria als Haupt- benheit, die sich wirklich ereignet hat,
stadt des Knigreiches. Ab 740 oder 739 ist zu einer historischen Tatsache ge-
residierte er schlielich oziell in Sa- worden, ob sie nun in einer auerbibli-
maria (nach dem Staatsstreich gegen schen Quelle erwhnt wird oder nicht.
Pekachja), aber seine Herrschaft in Sa- Wenn die Schrift ber Namen oder
maria wurde theoretisch ab 752 gerech- Ereignisse berichtet, die in existieren-
net, als er zum ersten Mal sein Recht den skularen Aufzeichnungen nicht zu
auf den Thron geltend machte. nden sind, kann die Skepsis gegenber
der Richtigkeit der Schrift nur gerecht-
fertigt werden, indem bewiesen wird,
Finden sich in Knige und Chronik nicht dass die Bibel antiken Quellen hinsicht-
historische Ungenauigkeiten wie z.B. So, lich ihrer Glaubwrdigkeit unterlegen
Knig von gypten und der Kuschite ist. Anzunehmen, dass es ein Beweis fr
Serach, die in skularen Quellen nicht die Nicht-Existenz der beiden in der
auftauchen (vgl. 2K 17,4; 2Chr 14,8)? Frage erwhnten Personen sei, nur weil
die Namen Serach und So bisher in kei-
Die klarste und krzeste Antwort auf nem heidnischen Dokument gefunden
diese Frage ist, dass sich in der Schrift wurden, wre nicht folgerichtig und so-
keine bewiesenen Ungenauigkeiten in mit echter Gelehrsamkeit unwrdig.
den historischen Berichten nden. Die Jene, die beim Umgang mit biblischen
zweite Bemerkung in diesem Zusam- Aussagen einem derartigen Kriterium
menhang ist, dass eine sachlich richtige folgen, sollten daran erinnert werden,
historische Aussage in der Bibel keine dass die archologischen Entdeckungen
Besttigung aus skularen Quellen be- der letzten 150 Jahre die Zahl solch un-
ntigt, um wahr zu sein. Das ist eine bewiesener Namen und Ereignisse stark
grundlegende Regel der Logik. Zweifel- reduziert haben. 1850 bestritten bei-
los gibt es eine Vielzahl von Ereignis- spielsweise noch viele Gelehrte selbstsi-
sen, die in frheren Zeiten stattgefun- cher die Historizitt der Hetiter und
den haben, die aber weder in geistli- Horiter zur Zeit von Sargon II. von As-
chen noch in weltlichen Quellen festge- syrien und die des babylonischen Chal-
halten wurden. Dennoch haben sie sich derknigs Belsazar, ja selbst die von
zugetragen, auch wenn sie nicht aufge- Sodom und Gomorra. Doch in jngerer
schrieben wurden. Und wenn ein Ereig- Zeit hat die Welt der Gelehrten sie nun-
nis nur in auerbiblischen Dokumen- mehr alle akzeptiert, weil sie in antiken
ten zu nden ist, bentigt es keine Be- Dokumenten auftauchten, die in den
sttigung vonseiten der Schrift, um zu letzten fnfzehn Jahrzehnten archolo-
gischer Nachforschung entdeckt wur- Es stimmt, dass der Kuschite (hebr.

den. k Serach bisher in keinem antiken
k)
Der skeptische Ansatz gegenber den Text auerhalb der Bibel aufgetaucht ist
historischen Aussagen der Schrift hat (2Chr 14,8-15). Anscheinend war er wh-
sich somit als vollkommen ungerecht- rend der Zeit von Asa von Juda (910-869)
fertigt erwiesen. Das ist ein berzeu- kein amtierender gyptischer Monarch,
gendes Anzeichen dafr, dass der zyni- da in dieser Zeit keiner der gyptischen
sche Argwohn gegenber der Genauig- Herrscher einen solchen Namen trug.
keit der Bibel im Wesentlichen unbe- K.A. Kitchen (The Third Intermediate
grndet ist, und dass die Annahme, Period in Egypt [Warminister: Aris & Phi-
dass jede biblische Feststellung genau lips, 1973]) schtzt das Datum der
und zuverlssig ist, sofern sie nicht als Schlacht von Marescha auf etwa 897
falsch bewiesen wurde, ein weitaus ver- v.Chr., was das 28. Jahr von Pharao
nnftigerer Ansatz wre bercksich- Osorkon I. gewesen wre (der nicht aus
tigt man die hervorragenden histori- einer kuschitischen Dynastie stammte,
schen Aufzeichnungen der Bibel im sondern aus einer libyschen). Doch Kit-
Licht archologischer Entdeckungen. chen (ebd., S. 309) sagt: Um 897 v.Chr.
Soweit ich mir bewusst bin, wurde bis- war Osorkon I. bereits ein alter Mann,
her noch kein biblischer Bericht durch und so sandte er mglicherweise einen
irgendeinen archologischen Beweis nubischen [oder kuschitischen] Haupt-
als falsch nachgewiesen. mann, um eine Armee nach Palstina
Es ist keineswegs sicher, dass So (S),
S
S), zu fhren. Allerdings stellte sich Se-
der Knig, der in 2.Knige 17,4 als mg- rach nicht als gleichwertiger Gegner
licher Verbndeter von Hoschea von fr den judischen Knig heraus. Daher
Samaria whrend der letzten Jahre sei- besitzen wir kein Anzeichen von einem
nes Lebens in den 720ern v.Chr. er- siegreichen Einsatz von Osorkon, der
whnt wird, berhaupt der Name eines die gyptischen Tempelmauern aufs
Knigs ist. Der hebrische Text knnte Neue geschmckt htte so wie es
wie folgt bersetzt werden: Denn der Osorkons Vater Scheschonk I. (Schi-
[d.h. Hoschea] hatte Boten an Sais [der schak) in den Tagen Rehabeams konn-
Name der damaligen gyptischen te.
Hauptstadt], den Knig von gypten,
gesandt. In dieser Zeit hie der gyp-
tische Knig Tefnakht (ca. 730-720), der Wie konnte sich Sanheribs Invasion im
seinen Hauptsitz in Sais errichtet hatte. vierzehnten Jahr Hiskias ereignen?
(K.A. Kitchen legt dies nahe in seinem
Beitrag ber So in J.D. Douglas, Hrsg., Der masoretische Text von 2.Knige
New Bible Dictionary [Grand Rapids: 18,13 lautet: Im vierzehnten Jahr des
Eerdmans, 1962], S. 1201.) Knigs Hiskia zog Sanherib, der Knig
271 2. Knige
von Assur, herauf gegen alle befestigten nenuhr des Ahas zehn Stufen zurck-
Stdte Judas und nahm sie ein. Da San- ging. Wie war das mglich?
heribs eigener Bericht im Taylor-Zylin-
der 701 v.Chr. zum Invasionsdatum er- Dieses Phnomen, um das Hiskia bat
klrt, wrde das vierzehnte Jahr Hiskias (2K 20,10), fr das der Prophet Jesaja
bedeuten, dass er nicht vor 715 v.Chr. betete (V. 11), und das der Herr in sei-
den Thron bestieg. Aber 2.Knige 18,1 ner Gnade schenkte (Jes 38,7-8), war als
(genau dasselbe Kapitel) besagt, dass wundersame Besttigung des gttli-
Hiskia im dritten Jahr Hoscheas, des K- chen Versprechens gedacht, Hiskia von
nigs von Israel, Knig wurde also 729 seinem mglicherweise tdlichen Kar-
oder 728. Dies knnte das Jahr gewesen bunkel oder Krebsgeschwr zu heilen,
sein, in dem er zum untergeordneten nachdem ihm zuvor gesagt wurde, dass
Knig unter seinem Vater Ahas (der erst er nicht mehr lange zu leben htte.
725 starb) gekrnt wurde. Der masoreti- Wre es irgendein ungewhnliches Er-
sche Text von 2.Knige 18,13 steht so- eignis gewesen, das mit den Gesetzen
mit im klaren Widerspruch zu 18,1.9.10, der Astronomie oder Meteorologie zu
die besttigen, dass Hiskias viertes Jahr erklren gewesen wre, htte es kaum
Hoscheas siebtes war und Hiskias sechs- als gottgewirktes Zeichen fr die kurz
tes Jahr Hoscheas neuntes (d.h. 722 bevorstehende Erfllung eines kompli-
v.Chr.). Wir mssen daher zu dem zierten Versprechens dienen knnen.
Schluss kommen, dass im masoreti- Durchaus mglich ist ein auerge-
schen Text ein frher Textfehler im whnliches Dazwischentreten von kh-
Zehnerwert der Zahl enthalten ist (der len, feuchten Luftschichten, die eine
auch in Jes 36,1 auftaucht, wo er wahr- ungewhnliche Brechung der Sonnen-
scheinlich seinen Ursprung nahm). Das strahlen verursachten, doch das genaue
Wort vierzehn lautete ursprnglich Zusammentreen dieser Bedingungen
vierundzwanzig. (Hinsichtlich weite- mit Hiskias Bitte und Jesajas Gebet ht-
rer Einzelheiten siehe die Beitrge zu te an sich schon ein Wunder dargestellt.
2.Knige 8,24, Esra 2 und Nehemia 7. Wre es fr einen Gott, der bereits das
Vergleichen Sie dies auch mit meinem ganze materielle Universum aus dem
Buch Survey of Old Testament Introduction, Nichts geschaen hatte, wirklich
S. 291-292, und mit E.J. Young, Book of schwer gewesen, so etwas allein durch
Isaiah: New International Commentary, 2 die Macht seines Wortes zu bewirken?
Bnde [Grand Rapids, Eerdmans, 1969], Oensichtlich nicht!
Bd. 2, S. 540-42.)
Wie konnte Hiskia die Botschaft von Me-

In 2.Knige 20,8-11 und Jesaja 38,8 wird rodach-Baladan nach 701 v.Chr. erhalten,
gesagt, dass der Schatten an der Son- wenn Merodach-Baladan zu dieser Zeit
aus Babylon vertrieben war (2K 20,12- Fall begegnet uns das Problem, dass das
15)? Ereignis in Jesaja 37,38 erst 681 statt-
fand. Daher wrde diese Deutung von
Von 721 bis 710 bte Merodach-Bala- in jenen Tagen (38,1) heien, dass
dan (oder Marduk-apaiddin, wie er in Hiskia erst 681 krank wurde und ihm
Keilschrift geschrieben wird) eine si- danach noch weitere fnfzehn Lebens-
chere Kontrolle ber Babylon aus. jahre blieben (38,5). Doch alle Gelehr-
Wenn Hiskia fnfzehn Jahre vor seinem ten, selbst Edwin Thiele (der Hiskias
Tod um 698 oder 696 (aufgrund von un- Thronbesteigung flschlicherweise auf
terschiedlichen Berechnungen) er- 715 v.Chr. verlegt [vgl. sein Buch A Chro-
krankte, dann muss diese Krankheit im nology of the Hebrew Kings (Grand Rapids:
Jahr 712 oder 711 v.Chr. aufgetreten Zondervan, 1977), S. 65]), akzeptieren
sein. Das el mit einer diplomatischen die Aussage in 2.Knige 18,2, dass His-
Annherung des Knigs von Babylon kia 29 Jahre lang regierte. Kein Gelehr-
zusammen (der formal ein Vasall des ter hat je behauptet, dass er nach 686
assyrischen Knigs Sargon II. [722-705] noch regierte; aber fnfzehn Jahre nach
war), der ein ost-westliches Freund- 681 wrde 666 oder 665 bedeuten. Des-
schaftsbndnis gegen den assyrischen halb kann sich die Aussage in jenen
Oberherrn ins Leben rufen wollte. Tagen nicht auf das unmittelbar vor-
Wenn wir Hiskias Krankheit in diese angegangene Ereignis beziehen, d.h.
Zeit datieren statt nach Sanheribs Inva- auf Sanheribs Ermordung durch seine
sion von 701, passt die Botschaft aus Shne im Jahr 681.
Babylon sehr gut in Hiskias Chronolo- In jenen Tagen mssen wir als Ein-
gie. leitungsformel fr eine neue Begeben-
Aber wie knnen wir Hiskias Krank- heit verstehen z.B.: In jenen Tagen,
heit in die Zeit vor der assyrischen In- als Hiskia Knig war, geschah es nun,
vasion im Jahr 701 v.Chr. datieren? Sagt dass er tdlich erkrankte. Ein hnli-
Jesaja nicht, dass es nach der Invasion cher Gebrauch dieser Formel ndet sich
geschah? Beziehen sich die Eingangs- wohl auch in Ester 1,2 (wo durch sie der
worte in jenen Tagen (Jes 38,1) nicht Bericht vom kniglichen Festessen ein-
auf die Begebenheit in Kapitel 37, in der geleitet wird, ohne dieses mit einer
es heit, dass ein Engel des Herrn in ei- vorherigen Begebenheit in Verbindung
ner Nacht 185 000 Assyrer ttete, was zu bringen), in Richter 17,6 (In jenen
den sich Gott widersetzenden und ls- Tagen war kein Knig in Israel) ebenso
ternden Sanherib zum Rckzug nach wie in Richter 18,1 und 19,1. Verglei-
Ninive zwang, ohne Jerusalem einzu- chen Sie hierzu auch die neutestament-
nehmen? Normalerweise wre es ge- liche Bibelstelle in Matthus 3,1: In
rechtfertigt, diesen Zusammenhang jenen Tagen aber kommt Johannes der
herzustellen, doch in diesem speziellen Tufer und predigt in der Wste von Ju-
273 2. Knige
da. Es besteht keine klare Verbin- an den Bericht ber Sanheribs Invasi-
dung zu Matthus 2,22, dem vorherigen on in Kapitel 37 anschliet, nicht aus
Vers, der sich wahrscheinlich auf die chronologischen Grnden, sondern um
Rckkehr der heiligen Familie aus zu einem Thema zu wechseln, das in
gypten nach Nazareth bezieht, nach- Jesajas Gedanken einer anderen Ab-
dem die Herrschaft von Herodes Arche- sicht diente als der zeitlichen Abfolge
laus im Jahr 6 n.Chr. beendet war zu der Ereignisse. Welche Absicht knnte
dieser Zeit war Johannes der Tufer das gewesen sein?
erst elf Jahre alt! Um diese Frage zu beantworten, ms-
Was ist also mit den zeitlichen Hin- sen wir unser Augenmerk auf die Be-
weisen auf Hiskias Krankheit, wenn deutung von Jesajas Prophezeiung rich-
sich die Formel in jenen Tagen also ten, als er dem Knig Gottes Botschaft
nicht auf die Tage bezieht, nachdem berbrachte, nachdem dieser der baby-
Sanherib Palstina 701 v.Chr. verlassen lonischen Gesandtschaft stolz seine
hatte? Wie wir bereits angedeutet ha- Schtze gezeigt hatte. Jesaja 39,6 ent-
ben, weist die Verheiung auf fnfzehn hlt seine Unheil verkndenden Worte:
weitere Lebensjahre auf ein Datum um Siehe, Tage kommen, da wird alles,
712 fr seine gesundheitliche Krise hin. was in deinem Haus ist und was deine
Da Hiskia zwischen 698 und 696 gestor- Vter bis zum heutigen Tag angehuft
ben sein muss (sein Thronfolger, Ma- haben, nach Babel weggebracht wer-
nasse, war bei seiner Thronbesteigung den. Nichts wird brig bleiben, spricht
erst zwlf Jahre alt, und er regierte, der HERR. Angesichts der gegenwrti-
worin alle Gelehrten bereinstimmen, gen Situation Babylon war eine Pro-
55 Jahre lang [vgl. 2K 21,1] bis 642), vinz unter assyrischer Fremdherr-
kommen wir auf ein Datum von 713 schaft war das wirklich eine berra-
oder sptestens 711. Nun wird uns in schende Prophezeiung. Aber es war das
Jesaja 39,1 mitgeteilt, dass Merodach- Gericht, das Gott fr sein abtrnniges
Baladan seine Boten zu Hiskia sandte, Volk bestimmt hatte, und seinem Pro-
um ihm seine Glckwnsche zur Gene- pheten hatte er seinen Plan enthllt.
sung von seiner fast tdlichen Krank- Die Babylonier, besonders die ber Ba-
heit auszurichten. Da Merodach-Bala- bylon herrschenden Chalder, wrden
dan 710 v.Chr. aus Babylon vertrieben schlielich das Urteil der vollkomme-
wurde und nur kurz dorthin zurck- nen Entvlkerung ausfhren und das
kehrte (im Jahr 704 oder 703), deutet ungehorsame Volk Juda ins Exil brin-
das sehr stark auf ein Datum nicht sp- gen. Aus dieser Perspektive betrachtet,
ter als 711 fr die Ankunft seiner Ge- ist Jesaja 39 eine passende Einleitung
sandtschaft in Jerusalem hin im An- fr Kapitel 40 und die anschlieenden
schluss an Hiskias Krankheit. Das zeigt, Kapitel von Jesajas Prophezeiung, die
dass sich Jesaja 38 berechtigterweise wahrscheinlich alle whrend der Herr-
schaft von Hiskias gottlosem Sohn Ma- ehernen Fesseln, um ihn nach Babel zu
nasse entstanden. In Kapitel 40 wird die bringen. Auch von den Gerten des
babylonische Gefangenschaft als siche- Hauses des HERRN brachte Nebukadne-
re und feststehende Aussicht fr Juda zar einen Teil nach Babel und legte sie
vorausgesetzt. Die Aufmerksamkeit in seinen Palast in Babel. Und Joja-
wird nun grtenteils von Assyrien auf chin, sein Sohn, wurde an seiner Stelle
die zuknftige Krise durch Nebukadne- Knig. Daraus knnte man schlieen,
zars Zerstrung von Jerusalem und die dass Jojakim als Gefangener nach Baby-
Deportation der Juden gelenkt, zusam- lon gebracht wurde und dort fr den
men mit der Verheiung auf ihre end- Rest seines Lebens blieb was 598 v.Chr.
gltige Wiederherstellung in ihrem geschehen sein musste (da er ab 608
Heimatland nach dem Exil. Somit stellt v.Chr. elf Jahre regierte). Dieser Text
der Inhalt von Kapitel 39 eine uerst sagt jedoch nicht aus, dass er nie als Va-
passende Einleitung fr Kapitel 40 dar, sall Nebukadnezars aus Babylon zu-
denn er nennt den Grund fr die zurckkehrte, nachdem er diesem feier-
knftige Deportation nach Babylon, lich seine Loyalitt versprochen und
dem Hauptquartier von Merodach-Ba- ihm die Zusicherung gegeben hatte,
ladan. sich nie wieder mit dem Pharao Necho
und den gyptern gegen die chaldi-
sche Oberherrschaft zu verbnden.
Wie, wann und wo starb Jojakim? Wenn das Letztere der Fall war, ereig-
nete es sich wahrscheinlich 604 v.Chr.,
In 2.Knige 24,6 wird berichtet: Und nachdem Nebukadnezar seine Herr-
Jojakim legte sich zu seinen Vtern. schaft auf Syrien, Phnizien, Samaria
Und sein Sohn Jojachin wurde an seiner und Juda ausgeweitet und eine Reihe
Stelle Knig. (Das lsst darauf schlie- von Geiseln wie Daniel, Hananja, Mi-
en, dass dieser bse Knig ein norma- schael und Asarja mit sich gefhrt hat-
les Begrbnis bekam und in einem k- te.
niglichen Grab bestattet wurde ob- So wie Assurbanipal von Assyrien K-
wohl legte sich zu seinen Vtern nig Manasse aus seinem Knigreich
einfach bedeuten knnte, dass er in das wegfhrte und ihn fr eine betrchtli-
Totenreich seiner Vorvter, den Scheol, che Zeit in Babylon inhaftierte (2Chr
ging.) 33,11-12), bis er fr seine vorherige Un-
In 2.Chronik 36,5-8 wird uns mitge- treue gegenber Gott Bue getan hatte
teilt: Fnfundzwanzig Jahre war Joja- und schlielich vom assyrischen Knig
kim alt, als er Knig wurde, und er re- wieder auf seinem Thron eingesetzt
gierte elf Jahre in Jerusalem. Gegen wurde, so wurde wahrscheinlich auch
ihn zog Nebukadnezar, der Knig von Jojakim als Vasallenknig unter chald-
Babel, herauf. Und er band ihn mit ischer Oberherrschaft wieder auf sei-
275 2. Knige
nem Thron in Jerusalem eingesetzt. Die HERR ber Jojakim, den Sohn des Josia
Beschreibung seiner Deportation nach Man wird nicht um ihn klagen. Ein
Babylon in 2.Chronik ist nicht unbe- Eselsbegrbnis wird er erhalten: man
dingt mit dem Fall Jerusalems im Jahr wird ihn fortschleifen und wegwerfen,
597 in Zusammenhang zu bringen, als weit weg vom Tore Jerusalems. Das
sein junger Sohn und Thronfolger Joja- prophezeit die schndliche Behandlung
chin und alle Obersten und alle kriegs- von Jojakims Leichnam nach seinem
tchtigen Mnner, zehntausend Gefan- Tod (anscheinend um den 7. Dezember
gene, und alle Schmiede und Schlosser 598 v.Chr.). Statt einer normalen Be-
gefangen fortgefhrt wurden. Niemand stattung in einem kniglichen Grab
blieb brig als nur das geringe Volk des ob zur Zeit der Beerdigung oder etwas
Landes (2K 24,14). Bei dieser zweiten spter wurde sein Krper wie der ei-
Wegfhrung brachte Nebukadnezar nes toten Tieres in eine Grube gewor-
nicht nur einen Teil von den Gerten fen. So wurde er von einer Gesellschaft,
des Hauses des HERRN nach Babel die seine bse und katastrophale Herr-
(2Chr 36,7), sondern vielmehr alle schaft zutiefst verabscheute, fr immer
Schtze des Hauses des HERRN und die auerhalb der Stadtmauern bestattet.
Schtze des Knigshauses (2K 24,13; Sein bedauernswerter Sohn Jojachin
Hervorhebung durch den Autor). erlebte die verheerenden Folgen des
Daher scheint die Begebenheit in vterlichen Treuebruchs gegenber
2.Chronik 36,5-8 nicht dieselbe zu sein Nebukadnezar wie sie oben beschrie-
wie die in 2.Knige 24,14. Die erste erben wurden.
eignete sich 604, zusammen mit der
Wegfhrung von Daniel und seinen
Freunden, und die zweite 597 unter ei- In welchem Alter kam Jojachin auf den
nem anderen Knig (Jojachin), ein- Thron, mit acht oder achtzehn?
schlielich der Wegfhrung von weit-
aus mehr Schtzen und einer gewalti- In 2.Knige 24,8 wird uns mitgeteilt,
gen Anzahl von Gefangenen. Somit sind dass Jojachin achtzehn Jahre alt war,
hier berhaupt keine Widersprche zu als er Knig wurde. Doch die Parallel-
entdecken; das biblische Material stelle in 2.Chronik 36,9 erklrt: Es war
schliet die Identizierung dieser bei- nach 8 Jahren, dass Jehojachin Knig
den Bibelstellen als ein und dasselbe wurde (SCH2000; vgl. auch LUO). Of-
Ereignis aus. fensichtlich hat der Kopist entweder in
Doch Art und Ort von Jojakims Tod 2.Knige oder in 2.Chronik einen ber-
geben ein jmmerlicheres Bild wieder, tragungsfehler begangen. Diese Art
als es die knappe Aussage in 2.Knige Fehler taucht hin und wieder auf, weil
24,6 vermuten lsst. So lesen wir in Je- das frhe Manuskript, das der Abschrift
remia 22,18-19: Darum, so spricht der als Vorlage diente, verwischt war oder
oberchliche Beschdigungen auf- genschaft in Babylon verurteilten, nach-

wies. Das allgemein gebruchliche Zah- dem er sich ihnen 597 v.Chr. ergeben
lensystem im 5. Jahrhundert (die vor- hatte. Dass der Kopist von 2.Knige 24,8
aussichtliche Abfassungszeit der Chro- irrtmlicherweise einen zustzlichen
nikbcher, sehr wahrscheinlich unter Zehnerhaken in seiner Vorlage gesehen
Esras Aufsicht) kennzeichnete die Zahl haben knnte, ist auerdem viel un-
zehn mit einem Strich, der am rech- wahrscheinlicher, als dass der Haken in
ten Ende einen Haken nach unten hat- 2.Chronik 36,9 verwischt war und daher
te; zwei dieser Haken ergaben die Zahl bersehen wurde.
zwanzig (vgl. den Beitrag zu 2.Knige Es stimmt zwar, dass Jojachins Vater
8,26). Die Ziern unter dem Zehnerha- Jojakim bei seiner Geburt ungewhn-
ken wurden durch Reihen von kleinen lich jung gewesen sein musste, aber
vertikalen Strichen angezeigt, die im trotzdem scheinen einige judische K-
Allgemeinen in Dreiergruppen ange- nige in jungen Jahren geheiratet zu ha-
ordnet waren. Somit erschien in diesem ben (Mit anderen Worten: Wenn Joja-
Fall das, was ursprnglich mit einem kim bei seiner Thronbesteigung im Jahr
horizontalen Haken ber eine oder 608 v.Chr. fnfundzwanzig war [2K
mehrere dieser Gruppen von kurzen 23,36], und wenn Jojachin 598 v.Chr.
vertikalen Strichen (hier waren es acht achtzehn war, als sein Vater starb [2K
Striche) geschrieben wurde, nur als 24,8], dann bestand zwischen ihnen nur
acht statt achtzehn. ein Altersunterschied von siebzehn
Mglicherweise ist 2.Chronik 36,9 oder achtzehn Jahren). Man berck-
falsch, zum einen, weil acht Jahre ein sichtige hier auch, dass Ahas im Alter
ungewhnlich niedriges Alter fr einen von dreizehn oder vierzehn Jahren Va-
Regierungsantritt ist obgleich Joasch, ter von Hiskia wurde, angesichts der
der Sohn Ahasjas, bei seinem Regie- Tatsache, dass Ahas bei seiner Mitre-
rungsantritt erst sieben Jahre alt war gentschaft im Jahr 743 zwanzig war
(2K 11,21) und Josia mit acht Jahren zu und Hiskia fnfundzwanzig, als sein
regieren begann (2K 22,1), und zum Vater 725 starb (wohl kaum bei seiner
anderen, weil ihn die Chalder wie ei- ersten Berufung zum Vizeregenten im
nen verantwortlichen Erwachsenen be- Jahr 728!) (vgl. 2K 16,2 [2Chr 28,1] und
handelten und ihn zu stndiger Gefan- 2K 18,2 [2Chr 29,1]).
1. Chronik
Hinweis: Hinsichtlich einer allgemeinen zwlf Shnen und ihren spteren Nach-
Besprechung der Absichten des Autors fahren, die in den Tagen Josuas be-
von 1. und 2.Chronik vergleichen Sie stimmte Gebiete und Stdte zugeteilt
die Anmerkungen in Bezug auf die an- bekommen hatten, nachzuweisen.
geblichen Midrasch-Elemente im Buch Heute gibt es viele Menschen, die kei-
Jona dort. ne Mhen scheuen, ihre Ahnenreihe so
weit wie mglich zurckzuverfolgen.
Doch im Fall von Israel kam der Faktor
Warum nden sich in 1. und 2.Chronik so hinzu, dass Jahwe Elohim einen per-
viele Stammbume? snlichen Bund mit Abraham und sei-
nem Samen eingegangen war und
Die Chronikbcher wurden anschei- ihnen eine Reihe von Gnadenverhei-
nend Mitte des 5. Jahrhunderts v.Chr. ungen und speziellen Bestimmungen
von Esra oder zumindest einem seiner fr ein gottesfrchtiges Leben gegeben
Zeitgenossen zusammengestellt. Nach hatte. Die groe Mehrheit der depor-
dem langen Gericht der babylonischen tierten Israeliten entschied sich wahr-
Gefangenschaft, die von 586 bis 539 scheinlich gegen die Entbehrungen, die
dauerte, wurde eine Gruppe von jdi- mit einer Rckkehr nach Jerusalem
schen Siedlern von Serubbabel und Je- verbunden waren. Die etwa 42 000 Frei-
schua zurckgefhrt, um in ihrem zer- en, die die Gruppe der Heimkehrer bil-
strten Heimatland einen neuen israe- deten, konnten kaum mehr als 10 Pro-
litischen Staat aufzubauen. Die Israeli- zent derer ausmachen, die von Babylon
ten hatten durch die chaldische Ver- htten nach Hause zurckkommen
wstung ihren gesamten materiellen knnen (vgl. Jes 6,13). Es war sehr wich-
Besitz verloren all ihre Gebude und tig, mit Bestimmtheit nachzuweisen,
Huser. Alles, was brig blieb, waren welche Familien in diesem zweiten
die Menschen, ihre Erinnerungen, ihre Staat vertreten waren, da Gottes Erl-
Traditionen und ihre Bibel und natr- sungsplan an sie gebunden war und
lich der Gott, der ihnen alles gegeben nicht an die 90 Prozent, die es vorzo-
hatte und der sein Versprechen hielt, gen, im Exil zu bleiben.
sie nach dem Exil in ihrem Land wie- Diese Betonung der Stammbume
derherzustellen. Daher war es von u- hlt sogar bis in die neutestamentliche
erster Bedeutung, ihre Abstammungs- Zeit an, denn am Anfang von Matthus
linien von Abraham und von Jakobs und Lukas nden wir die Abstammungs-
linie unseres Herrn und Heilands Jesus dem Sohn Schealtiels die Rede; nach
Christus des Sohnes Davids, des Soh- dem frhzeitigen Tod seines leiblichen
nes Abrahams, des Sohnes Adams. Jesu Vaters, Pedaja, hat Schealtiel Serubba-
menschliche Abstammung war von gro- bel anscheinend adoptiert. (Wir nden
er Bedeutung fr seinen Status als nirgendwo einen Hinweis auf Pedajas
Sohn des Menschen, dem Messias, dem frhes Ableben, aber dies ist die einzige
Erlser aller wahren Glubigen, sowohl vernnftige Erklrung, weshalb sich
aus Israel als auch aus den Nationen. Schealtiel Serubbabels angenommen
hatte. Auch in Esra 3,8; 5,2, Nehemia
12,1 und Haggai 1,1 wird Serubbabel als
In welchem Abstammungsverhltnis stan- der Sohn Schealtiels bezeichnet.)
den Scheschbazar, Schealtiel und Serub- Was Scheschbazar betrit, so erklrt
babel zueinander? Esra 1,8, dass Midredat, der Schatzmeis-
ter des persischen Knigs Kyrus, 5400
In 1.Chronik 3,16-19 (in der SCH2000) goldene und silberne Gerte des zer-
heit es: Und die Shne Jojakims: des- strten Jerusalemer Tempels (die Ne-
sen Sohn Jechonja, dessen Sohn Zede- bukadnezar 587 als Beute beschlag-
kia [d.h. Jojakims jngerer Sohn, der nahmte) in die Hnde von Scheschba-
nicht mit seinem Onkel Zedekia, dem zar, dem Frsten [nanas] Judas gab. In
Sohn Josias, zu verwechseln ist, welcher Vers 11 wird berichtet, dass Scheschba-
der letzte judische Knig wurde]. Und zar diese Gerte sicher nach Jerusalem
die Shne Jechonjas [oder Jojachins, brachte (537 v.Chr.), als die zurckge-
vgl. 2K 24,8], des Gefangenen [wenn kehrten Israeliten dort mit dem Aufbau
man hier asr liest statt Assr, wie es ihrer neuen Siedlung begannen. Esra
der masoretische Text flschlicherwei- 5,14 besttigt spter die Tatsache, dass
se punktiert]: sein Sohn Schealtiel und diese Tempelgerte von Kyrus (zweifels-
Malkiram und Pedaja und Schenazzar, ohne durch seinen Schatzmeister Mi-
Jekamja, Hoschama und Nedabja. Und dredat) an Scheschbazar so sein
die Shne Pedajas: Serubbabel und Name bergeben wurden, den er als
Schimei. Und die Shne Serubbabels: Verwalter [pehh] einsetzte.
Meschullam und Hananja (und eine Aus den vorangegangenen Anhalts-
Schwester und fnf weitere Shne laut punkten knnen zwei Schlussfolgerun-
Vers 20). gen gezogen werden: Scheschbazar
Diese Bibelstelle weist nach, dass Se- ist ein anderer Name fr Serubbabel
rubbabel, zur Zeit Sacharjas Statthalter oder fr Schealtiel, dem Vater von
der Provinz Juda (Sach 4,6-9), der Sohn Serubbabel. Die erste Mglichkeit hat
Pedajas war und somit ein Nee von einige starke Befrworter wie z.B. C.F.
Schealtiel (Pedajas lterem Bruder). Keil (Keil und Delitzsch, Ezra, Nehemiah,
Doch in Esra 3,2 ist von Serubbabel als Esther, S. 27), der nahe legt, dass Sche-
279 1. Chronik
schbazar Serubbabels ozieller Hof- kel war). Daraus liee sich dann schlie-
name gewesen sei (analog zu Beltscha- en, dass ursprnglich Schealtiel der
zar, dem Hofnamen von Daniel [Dan Status des pehh, des Statthalters der
1,7]). Das Problem bei dieser Theorie jdischen Kolonie verliehen wurde,
ist, dass Scheschbazar (mglicher- und sowohl er als auch sein Sohn Se-
weise abgeleitet von Shamash-mar- rubbabel an der Grundlegung des zwei-
(u)sur, Sonnengott, beschtze den ten Tempels im Jahr 536 v.Chr. beteiligt
Sohn!, was bei einem oziellen Hof- waren.
namen zu erwarten wre) nicht ein- Jedoch sollte festgehalten werden,
deutiger babylonischen Ursprungs ist dass Scheschbazar nach der eigentli-
als Serubbabel (zer-Babili, Nach- chen Grundlegungszeremonie nicht
komme Babylons). Dies schwcht die wieder erwhnt wird (Esr 5,16). Das
Annahme, dass der eine Name sein knnte darauf hindeuten, dass er kurz
richtiger Name war und ihm der ande- danach verstarb und seine Autoritt
re von den Heiden gegeben wurde. auf seinen Sohn Serubbabel bertra-
Die zweite Schlussfolgerung, dass gen wurde, der wahrscheinlich ab die-
Scheschbazar der Hofname von Scheal- sem Zeitpunkt als pehh diente (ob-
tiel, Serubbabels (Adoptiv-)Vater, war, gleich dies nirgendwo ausdrcklich
erscheint vernnftiger. Denn Schealtiel ber ihn gesagt wird). Zugegebenerma-
ist ein hebrischer Name (er bedeutet en wird diese Erklrung von einigen
ich habe Gott gebeten oder vielleicht Spekulationen begleitet, zu denen es
auch meine Bitte ist Gott). Es ist andernfalls keinen Grund gbe. Ihr
durchaus denkbar, dass Serubbabel fehlt die Einfachheit der ersten Sicht-
oder Scheschbazar der Name war, den weise, dass Scheschbazar ein anderer
die Eltern ihrem Kind bei der Beschnei- Name fr Serubbabel ist (eine Ausle-
dung gaben, da sie whrend der langen gung, die auch von Unger vertreten
babylonischen Gefangenschaft mit sol- wird, vgl. Bible Dictionary, S. 1014). Vom
chen nicht-hebrischen Namen ver- Standpunkt reiner Wahrscheinlichkeit
traut gemacht wurden. Viel wahr- scheint der Einwand, der auf der baby-
scheinlicher ist jedoch, dass ihm der lonischen Etymologie beider Namen
Name Schealtiel ursprnglich von sei- (Scheschbazar und Serubbabel) beruht,
nen hebrischen Eltern gegeben wurde nicht so schwer zu wiegen wie die Vor-
und Scheschbazar der sptere Hofname stellung, dass Serubbabels Vater die
war, dem ihm die babylonische Regie- Ehre als Hauptstatthalter hatte und mit
rung zuwies. Das wrde dann bedeuten, ihm an der Grundlegung des Tempel-
dass die persischen Autoritten Scheal- ecksteins beteiligt war, wenn in Verbin-
tiel-Scheschbazar die Tempelgerte an- dung mit der Grundlegungszeremonie
vertrauten, dem betagten Adoptivvater nicht zwei dieser Fhrungspersonen er-
von Serubbabel (der eigentlich sein On- whnt werden. Wenn das der Fall ist,
wre es am gerechtesten, zu sagen, dass na. Da Salathiel die griechische Form

beide Erklrungen das Problem lsen von Schealtiel ist und Zorobabel oen-
wrden, doch die verfgbaren Anhalts- sichtlich Serubbabel, stellt sich die Fra-
punkte geben weder der einen Sicht- ge, ob es hier eine Beziehung zwischen
weise noch der anderen den Vorzug. Schealtiel und Serubbabel einerseits
Bevor wir das Thema abschlieen, (Nachkommen von Knig Josia aus der
sollte hinzugefgt werden, dass wir, davidischen Dynastie) und den beiden,
wenn Scheschbazar und Schealtiel mit- die in Lukas Genealogie von Melchi
einander identisch waren, annehmen und Neri abstammten, andererseits,
knnen, dass es zu einer Leviratsehe gibt. Die Antwort muss Nein lauten,
gekommen war. Starb ein Mann ohne denn die Namen von Neri und seinen
Sohn, so hatte sein lebender Bruder Vorfahren passen nicht nur unmglich
(oder sein nchster mnnlicher Ver- in die davidische Linie, sondern auch
wandter, wenn er keinen Bruder hatte) ihre zeitliche Anordnung ist eindeutig
nach 5.Mose 25,5 die Verantwortung, falsch. In Matthus Stammbaum von
die Witwe zu sich zu nehmen und sie zu Christus sind Salathiel und Zorobabel
heiraten, um seinem Bruder den Na- die fnfzehnte und sechzehnte Genera-
men in Israel aufrechtzuerhalten. Der tion nach David, whrend sie bei Lukas
Erstgeborene dieser Leviratsehe sollte in der einundzwanzigsten und zwei-
nicht als Sohn des zweiten Mannes an- undzwanzigsten Generation nach Da-
gesehen werden, sondern als Sohn des vid kommen. Obgleich gelegentlich ei-
Verstorbenen. Wenn Pedaja also jung nige Bindeglieder in Matthus Auis-
starb, ohne Nachkommenschaft hinter- tung ausgelassen werden (wie z.B.
lassen zu haben, nahm Schealtiel wo- Ahasja-Joasch-Amazja zwischen Joram
mglich seine Witwe zu sich und wurde und Usija), ist der Unterschied von
der biologische Vater ihres erstgebore- sechs Generationen kaum zu berbr-
nen Kindes Serubbabel. Doch rechtlich cken.
wurde er als Pedajas Sohn betrachtet, Wie sollen wir uns also die Abfolge
so wie es in 1.Chronik 3,19 besttigt von Schealtiel und Serubbabel in der
wird. Und dennoch, da er von Scheal- Abstammungslinie von Jojachin (Mt
tiel gezeugt und in seinem Haus aufge- 1,12) sowie die von Schealtiel und Se-
zogen wurde, wre er (inoziell) auch rubbabel in Davids Familienzweig von
als der Sohn Schealtiels bekannt gewe- Nathan bis Neri (Lk 3,27-31) erklren?
sen. Sicherlich ist es ziemlich ungewhn-
In diesem Zusammenhang gibt es lich, dass dasselbe Vater-Sohn-Paar in
noch ein Problem. Lukas Stammbaum zwei verschiedenen Familienlinien auf-
von Jesus (3,27-28; s. UELB) fhrt fol- taucht, doch in der Zeit von Ahab und
gende Bindeglieder auf: Addi Melchi Joschafat ndet sich eine interessante
Neri Salathiel Zorobabel Resa Johan- Analogie. In einer Zeit freundschaftli-
281 1. Chronik
cher Beziehungen zwischen den Regie- Ausdruck von Gtigkeit, dem Bsen
rungen von Juda und Israel nannten keinen Widerstand zu leisten? Knnen
beide Knige ihre Shne Joram und wir sagen, dass ein gtiger Chirurg
Ahasja (2K 1,17; 8,16.25). Daher ist es nichts tun sollte, um aus seinem Pati-
durchaus vorstellbar, dass ein Nachfah- enten krebsbefallene Gewebezellen
re von Knig David namens Schealtiel, herauszuschneiden, und ihn einfach
der in der nachexilischen Zeit lebte bis zum Tod weiterleiden lassen soll?
(d.h. Schealtiel, der Sohn Neris), seinen Knnen wir einen Polizisten loben, der
Sohn Serubbabel nannte, zur Ehre des unttig zusieht und einem bewaneten
bekannten Paares, das den israeliti- Ruber, Vergewaltiger, Brandstifter
schen berrest am Ende des Exils nach oder irgendeinem anderen Verbrecher,
Jerusalem zurckfhrte. Im vorange- der der Gesellschaft schadet, nicht den
gangenen Jahrtausend gab es in der 12. geringsten Widerstand bietet? Wie
und 18. gyptischen Dynastie eine Rei- kann Gott gtig genannt werden,
he von Knigen mit Namen Amenem- wenn er seinem Volk verbieten wrde,
het/Sesostris bzw. Amenophis/Thut- ihre Frauen vor Schndung und Stran-
mosis fr Vater und Sohn. In Bezug auf gulation durch betrunkene Plnderer
wiederkehrende Namen von Vater- zu schtzen oder Widerstand gegen
Sohn-Paaren gibt es somit sowohl Pr- Eindringlinge zu leisten, die ihre Kin-
zedenzflle als auch Analogien. der schnappen, um sie mit ihren Kp-
fen gegen die Wand zu schlagen?
Keine Politik der Welt wrde der Bos-
Wie konnte ein gtiger Gott, ein Gott des heit und dem Verbrechen freieren Lauf
Friedens, stillschweigend Kriege dulden lassen als eine Politik der vollstndigen
(1Chr 5,22), Anweisungen zur Kriegsfh- Aufgabe des Rechts auf Selbstverteidi-
rung geben (5Mo 20) und sich von seinem gung vonseiten der gesetzestreuen Mit-
Volk als der Herr ist ein Kriegsheld fei- glieder der Gesellschaft. Man kann sich
ern lassen (2Mo 15,3)? keine eektivere Methode zur Unter-
sttzung der Absichten des Teufels und
Die wesentliche Aussage in 1.Chronik der Mchte der Hlle ausdenken, als
5,22 (wo Stammeseroberungen von Ru- gesetzestreue Brger all ihrer Rechte
ben, Gad und Manasse beschrieben auf Selbstverteidigung zu berauben. Es
werden) ist: Denn es waren viele vom ist kaum vorstellbar, wie irgendeine
Schwert durchbohrt gefallen, weil der Gottheit, die eine solche Kapitulation
Kampf von Gott war. gegenber dem Bsen anordnet, wie
Der Frage liegen bestimmte Annah- der Pazismus sie vertrat, als gtig
men zugrunde, die eine sorgfltige zu bezeichnen wre. Jede Chance auf
berprfung hinsichtlich ihrer Recht- eine geordnete Gesellschaft wre ver-
migkeit erfordern. Ist es wirklich ein tan, wenn jegliche Art von Polizeige-
walt abgeschat werden wrde. Kein nur Angst hatten und nicht kmpfen
Volk knnte seine Freiheit bewahren wollten, durften nach Hause gehen (V.
oder das Leben seiner Brger schtzen, 8). Im Gegensatz zu den Heidenvlkern,
wenn es nicht irgendeine Art von Ar- die eine Stadt angrien, ohne ihr die
mee zu seiner Verteidigung unterhal- Mglichkeit zur Kapitulation zu geben
ten drfte. Daher ist es fr einen gti- (vgl. 1Sam 11,2-3; 30,1-2), sollten Israels
gen Gott geradezu verpichtend, sei- Armeen einer Stadt die Chance zur
nem Volk das Recht auf Selbstverteidi- Auslieferung ohne Blutvergieen ein-
gung zu gewhren. Er wre berhaupt rumen, so dass sie sich als Vasallen der
nicht gut, wenn er die Welt den Schre- Hebrer ergeben konnten, bevor diese
cken einer ungezgelten Grausamkeit das volle Ausma der Belagerung und
von gewaltttigen und blutgierigen Zerstrung ber sie verhngten. Aber
Kriminellen oder der unkontrollierten selbst dann sollten die Sieger Frauen
Aggression von eindringenden Armeen und Kinder vor dem Tod verschonen
ausliefern wrde. und sich um sie kmmern (5Mo 20,14).
Vom ersten Buch Mose bis zur Oen- Nur im Fall der entarteten und verderb-
barung vertritt die Schrift nicht nur ten Bewohner des verheienen Landes
eine angemessene und verantwor- Kanaan sollte totale Zerstrung prakti-
tungsvolle Praxis der Selbstverteidi- ziert werden. Der Ungehorsam gegen-
gung, sondern beschreibt auch Anlsse, ber diesem Auftrag wrde die morali-
zu denen Gott seinem Volk sogar den schen und geistlichen Mastbe der is-
Auftrag gab, das Gericht ber verderbte raelitischen Gesellschaft untergraben
und entartete Heidenvlker zu bringen (V. 16-18). (Zur Zeit der Richter wurde
und Stdte wie Jericho vollstndig aus- dieser verderbende Einuss sichtbar
zulschen (vgl. den Beitrag War Josuas [Ri 2,2-3.11-15].)
Ausrottung der Einwohner von Jericho Im Neuen Testament wird die Beru-
gerechtfertigt? in Verbindung mit Jo- fung eines Soldaten als Ehre angesehen,
sua 6,21). Die Kriegsregeln, die in wenn sein Dienst auf eine verantwor-
5.Mose 20 festgelegt sind, stellten eine tungsbewusste und rechtmige Weise
Kontrolle der Gerechtigkeit beim Ge- ausgebt wird (Mt 8,5; Lk 3,14; Apg
brauch des Schwertes dar; auf diese 10,1-6.34-35). Paulus benutzt sogar die
Weise spiegelten sie wirklich Gottes Analogie eines treuen Militrdienstes
Gtigkeit wider. Einzelne Soldaten wur- als Vorbild fr die christliche Hingabe
den aufgrund von besonderen Hrte- (2Tim 2,4), ohne den Kriegsdienst auch
fallregelungen von der Militrpicht nur in geringster Weise in Verruf zu
entschuldigt, bis sich ihre Umstnde bringen. In hnlicher Weise erklrt
verndert hatten (5Mo 20,5-7). Selbst Paulus in Epheser 6,11-17, dass der
jene, die solche Entschuldigungen nicht christliche Kmpfer im Dienst seines
aufbringen konnten, sondern einfach Herrn die geistliche Waenrstung an-
283 1. Chronik
legen soll. Weder im Alten noch im In 1.Chronik 21 wird gesagt, dass David
Neuen Testament scheint es eine der Versuchung des Teufels nachgab und
Grundlage fr die Vorstellung eines sein Volk zhlen lie. Aus diesem Grund
gtigen Gottes zu geben, der seine ttete Gott 70 000 Menschen durch die
Nachfolger zu Pazismus auordert. Pest. Handelte Gott gerecht, als er das
(Hinsichtlich einer umfassenderen Be- Volk fr Davids Snde bestrafte?
sprechung der biblischen Beweise zu
diesem Thema siehe G.L. Archer, Does Vom menschlichen Standpunkt aus be-
Pacism Have a Scriptural Basis?, The trachtet, wre es sicher idealer gewesen,
Evangelical Beacon [28. Dezember 1971], wenn die furchtbaren Folgen der Snde
S. 4-6.) allein auf den beltter beschrnkt ge-
wesen wren. Doch aufgrund der wech-
selseitigen Verknpfungen von Familie
Laut 1.Chronik 6,1ff. war Samuels Vater und Gesellschaft ist eine solche Be-
ein Levit, aber in 1.Samuel 1,1 wird er als schrnkung nicht mglich. In gewisser
Ephraimiter bezeichnet. Was ist richtig? Hinsicht mussten Millionen von Men-
schen zur Zeit der Nazi-Herrschaft auf-
Nach 1.Chronik 6,1.7-13 stammte Elka- grund eines Mannes sterben: Adolf Hit-
na, Samuels Vater (der von Elkana, dem ler. Hinter Davids Plan, alle Brger sei-
Sohn Assirs, der fnf Generationen vor nes Knigreiches zu zhlen, standen
ihm lebte, unterschieden werden natrlich keine bsartigen oder grausa-
muss), von Kehat, dem Sohn Levis, ab men Absichten. Wahrscheinlich beweg-
genauso wie Mose und Aaron. Aus die- te ihn der Stolz auf seine Leistungen als
sem Grund akzeptierte ihn der Hohe- militrisches Genie und auf den Wohl-
priester Eli als Lehrjungen (1Sam stand, den das gesamte Knigreich un-
1,24.28; 2,11). Als Samuel das Erwachse- ter seiner Fhrung erlangt hatte, dazu.
nenalter erreichte, diente er als Pries- Allerdings ist es ein Fehler anzuneh-
ter und brachte in Israels religisen men, dass Davids Landsleute nicht die-
Zentren Opfer dar was er nicht htte selbe stolze Haltung an den Tag legten.
tun knnen, wre er nicht aus dem In 2.Samuel 24,1 wird uns mitgeteilt:
priesterlichen Stamm gewesen. Und wieder entbrannte der Zorn des
In 1.Samuel wird einfach nur gesagt, HERRN gegen Israel. Und er reizte Da-
dass Elkana von (min) Ramatajim-Zo- vid gegen sie auf zu sagen: Geh hin,
m, vom Gebirge Ephraim, kam. Auf- zhle Israel und Juda! Es knnte durch-
grund seiner Abstammung war Elkana aus sein, dass Davids Ratgeber ihm die
also ein Levit, aufgrund seines Wohn- Durchfhrung einer Volkszhlung vor-
sitzes ein Ephraimiter. Folglich gibt es geschlagen hatten, sowohl aufgrund
berhaupt keinen Widerspruch zwi- militrischer Zweckmigkeit als auch
schen diesen beiden Schriftstellen. zur Bestimmung einer genauen Grund-
lage fr die Steuererhebung. Es muss Bei der Beschreibung desselben Ereig-

ein hohes Ma an nationalistischem nisses lassen sich etwa achtzehn oder
Stolz vorhanden gewesen sein, der die zwanzig Beispiele fr Abweichungen
Tendenz hatte, Gottes souverne Gnade zwischen Chronik und Samuel/Knige
und Macht herabzusetzen, anstatt ihn nden. Einige Kritiker haben dies als
als Urheber von allen erstaunlichen Beweis interpretiert, dass der Chronist
Siegen Israels auf dem Schlachtfeld und die Vergangenheit stndig verklrt und
von der Ausdehnung seiner Hegemonie dafr sogar auf bewusste bertreibun-
von den Grenzen gyptens bis zu den gen zurckgreift. Es sollte jedoch dar-
Ufern des Euphrats und den nrdlichs- auf hingewiesen werden, dass die Chro-
ten Gebieten Syriens anzuerkennen. nikbcher in Bezug auf Zahlen und Sta-
Als Volk muss Israel fr ein Gericht reif tistiken in den allermeisten Fllen mit
gewesen sein, andernfalls wre nicht Samuel und Knige bereinstimmen.
gesagt worden, dass der Zorn des Somit muss der angebliche Wunsch des
HERRN gegen Israel entbrannte. Chronisten, den Bericht zu versch-
Aus 1.Chronik 21,1 wissen wir, wie der nern und den Ruhm der Vergangenheit
Teufel diese Situation nutzte: Und Sa- bertrieben darzustellen, doch recht
tan stellte sich gegen Israel und reizte bescheiden gewesen sein.
David, Israel zu zhlen. Entsprechend Eine sorgfltige Untersuchung der
seiner Vorgehensweise betrat Satan den achtzehn oder zwanzig Beispiele echter
Schauplatz und untersttzte in den Diskrepanzen (die meisten oensichtli-
Herzen von David und seinen Fhrern chen Abweichungen laufen darauf hin-
den Wunsch, dieses egoistische Unter- aus, dass auf verschiedene Gruppen von
nehmen durchzufhren, obwohl sich Menschen Bezug genommen wird oder
der Heerfhrer Joab entschieden dage- Dinge nicht zu genau derselben Zeit
gen aussprach (V. 3). Es sollte daher auftraten oder in dieselbe Kategorie
nicht berraschen, dass die Zhlung der gehrten) fhrt zu dem interessanten
zwlf Stmme auf der Hhe ihrer Macht Ergebnis, dass bei einem Drittel von ih-
Gott zu der Erinnerung zwang, dass sie nen in den Chronikbchern eine kleine-
sich nicht aufgrund ihrer groen Men- re Zahl angegeben wird als in Samuel/
ge durchgesetzt hatten, sondern allein Knige. Vergleichen Sie z.B. 1.Chronik
durch seine groe Gnade (vgl. auch den 11,11 mit 2.Samuel 23,8; 1.Chronik 21,5b
Beitrag zu 2Sam 24,1 auf Seite 238). mit 2.Samuel 24,9b; 2.Chronik 3,16b mit
1.Knige 7,20b (vgl. V. 42); 2.Chronik
8,10 mit 1.Knige 9,23; 2.Chronik 36,9
Warum liefert uns Chronik stndig eine mit 2.Knige 24,8. Ein gutes Beispiel fr
hhere Zahl als Samuel oder Knige, eine eher geringe (und glaubwrdige)
wann immer es zwischen diesen Bchern Zahl ist 2.Chronik 9,25, wo viertausend
Abweichungen gibt? Stlle fr Salomos Kavallerie angege-
285 1. Chronik
ben werden, whrend in 1.Knige 4,26 Worte vollstndig ausgeschrieben wur-

(bzw. 5,6, je nach dt. bersetzung) die den, wie es die Zunft der so-perm oder
Zahl vierzigtausend genannt wird (nur professionellen Schreiber vorsah) wur-
in UELB, SCH und LUO). Oder auch in den hug alphabetische Buchstaben
1.Chronik 11,11, wo es heit, dass verwendet. Tausender wurden durch
Joschobam in einer einzigen Schlacht supralineare Punkte ber dem Zahl-
dreihundert Feinde ttete; in 2.Samuel buchstaben angedeutet. (So setzte man
23,8 wird die Zahl nach dem masoreti- zwei Punkte auf das Aleph, um die Zahl
schen Text mit achthundert angegeben eintausend anzuzeigen.) Wenn ein Ma-
(bezglich der unterschiedlichen Na- nuskript zerlesen, brckelig oder von
men siehe die Anmerkung zu 2Sam 23,8 Motten angefressen war, konnte nur
in der UELB). schwer gesagt werden, ob sich ber dem
Ein interessantes Beispiel fr eine Buchstaben multiplizierende Punkte
verdchtig hohe Zahl taucht in 1.Samu- befanden oder nicht. Aber selbst die
el 6,19 auf (leider gibt es in den Chro- frhesten Zeichensysteme, wie das im
nikbchern keine Parallelstelle). Die 5. Jh. v.Chr. in den Papyri von Elephanti-
Zahl der Menschen, die Gott bei Bet- ne verwendete, waren beim Versuch,
Schemesch ttete, weil sie die Bundes- eine Abschrift von einem verblichenen
lade genet und hineingeschaut hat- oder verwischten Dokument zu erstel-
ten, wird mit 50 070 angegeben (so in len, mglichen Verwechslungen unter-
SCH2000, SCH und LUO; vgl. die Anmer- worfen. bereinstimmend mit dem
kung in UELB und RELB) eine Zahl, gyptischen hieratischen Stil benutzten
die wahrscheinlich die Gesamtbevlke- die jdischen Verfasser berlagerte ho-
rung von Bet-Schemesch berstieg (ob- rizontale Angelhaken, um Jahrzehnte
gleich wir dessen nicht ganz sicher sein anzuzeigen. Als Beispiel mit ernsten
knnen). Folgen knnen wir hier 2.Knige 18,13
Zur Erklrung dieses bertragungs- anfhren, wo die ursprnglichen vier-
fehlers (wovon wir ausgehen) sollte undzwanzig beim Abschreiben zu
man sich vor Augen fhren, dass Zahlen vierzehn wurden, anscheinend, weil
und Eigennamen immer anflliger fr der obere Angelhaken im Vorlagenma-
Fehler der Kopisten waren als nahezu nuskript verwischt war. (Dieser Fall
alle anderen Teile eines Satzes (beson- wird in einem gesonderten Beitrag be-
ders wenn es sich um nicht-hebrische, sprochen. Vergleichen Sie auch die Be-
d.h. auslndische Namen handelte). Fast sprechung von Esra 2 und Nehemia 7
alle verdchtig hohen Zahlen sind run- hinsichtlich der Zahl der Heimkehrer
de Zahlen im Tausenderbereich. Insbe- aus Babylon.)
sondere im spteren Stadium der ber- Um auf die ursprngliche Frage ber
tragung (aber noch vor der Einfhrung die Chronikbcher zurckzukommen,
eines Rechtschreibsystems, in dem die die zu Unrecht propagandistischer Ten-
denzen beschuldigt wurden, so bleibt um seinen Auftrag auszufhren. Aber

uns, nachdem wir die sieben oben bein 1.Chronik 29 veranstaltet David eine
schriebenen Beispiele ausgeklammert weitere Versammlung, um wohlhaben-
haben (die geringere Zahlenangaben de Befrworter zu einer weiteren Spen-
als Samuel/Knige aufweisen), nur de fr den Baufonds zu bewegen, zu-
noch ein Dutzend anerkannter Abwei- stzlich zu den Spenden, die sie bereits
chungen, bei denen die Chronikbcher in Kapitel 22 aufgebracht hatten. Die
eine hhere Zahl angeben. Bercksich- Wortwahl in 29,3-4 ist ziemlich eindeu-
tigt man den enormen Textumfang, ist tig: Und auerdem, weil ich Gefallen
es nahezu unglaublich, dass in Hunder- habe an dem Haus meines Gottes, habe
ten von Beispielen, in denen Zahlen in ich, was ich als Eigentum an Gold und
beiden Quellen zitiert werden, nur so Silber selbst besitze, fr das Haus mei-
wenige numerische Diskrepanzen auf- nes Gottes gegeben, ber all das hinaus,
tauchen. In anderen Fllen wird ein was ich fr das Haus des Heiligtums be-
spterer, niedrigerer Mastab fr Ein- reitgestellt habe [d.h. die 100 000 Ta-
heiten verwendet als der, der in der fr- lente aus 22,14 ber die der folgende
heren Quelle angegeben wird. Verglei- Beitrag informiert]: 3 000 Talente Gold
chen Sie z.B. die Besprechung zu 1.Chro- und 7 000 Talente gelutertes Silber,
nik 22,14 und die Halbierung des Sche- zum berziehen der Wnde der Ru-
kelgewichts im 5. Jahrhundert v.Chr. me. Mit anderen Worten: Er sah die
(Fr eine grndlichere Besprechung Notwendigkeit einer zustzlichen
der Zahlenangaben in den Chronikb- Spende, um die groe Summe, die er
chern siehe J.B. Payne, The Validity of bereits fr das Projekt zur Verfgung
Numbers in Chronicles, Bulletin of the gestellt hatte, aufzustocken. Die adli-
Near East Archeological Society, 11 [1978], gen und reichen Geschftsleute folgten
S. 5-58.) dem Beispiel ihres Knigs und gaben
weitere 5 000 Talente Gold plus 10 000
Dariken zusammen mit 10 000 Talen-
Wie konnte David in 1.Chronik 22,14 sa- ten Silber, 18 000 Talenten Bronze und
gen, fr den zuknftigen Tempel 100 000 100 000 Talenten Eisen. Es besteht kei-
Talente Gold bereitgestellt zu haben, nerlei Widerspruch zwischen diesen
whrend er in 1.Chronik 29,4 nur 3 000 beiden Kapiteln: Kapitel 29 berichtet
Talente angibt? von einer spteren Spendenaktion als
Kapitel 22.
Diese Frage lsst sich leicht beantwor-
ten. In 1.Chronik 22 nden wir Davids
Hauptspende fr Bau und Ausstattung In 1.Chronik 22,14 werden 100 000 Ta-
des zuknftigen Tempels des Herrn, so lente Gold als Davids Spende fr den
dass Salomo alles Notwendige hatte, zuknftigen Tempel in Jerusalem aufge-
287 1. Chronik
fhrt. Ist das eine glaubwrdige Zahl oder 1. Der normale brgerliche oder k-
ein bertragungsfehler? nigliche Schekel scheint nur die
Hlfte des mosaischen Schekels
Sowohl im masoretischen Text als auch des Heiligtums gewesen zu sein.
in der Septuaginta wird diese bemer- Das scheint der Vergleich zwischen
kenswert groe Zahl von 100 000 Ta- 1.Knige 10,17 (dreihundert Klein-
lenten Gold und 1 000 000 Talenten Sil- schilde aus legiertem Gold, mit drei
ber genannt. Eine solche Summe Minen [150 Schekel] Gold berzog
knnte selbst die Mittel der Caesaren er jeden Kleinschild) und 2.Chro-
berstiegen haben. Es war durchaus nik 9,16 (dreihundert Kleinschilde
mglich, dass beim Abschreiben groer aus legiertem Gold mit dreihun-
Zahlen bertragungsfehler im Text be- dert Schekel Gold berzog er jeden
gangen wurden. Wir nden wahrschein- Kleinschild) deutlich zu machen.
lich ein Beispiel dieser Art, wenn wir (Dreihundert Schekel ergaben sechs
2.Chronik 9,25 (wo angegeben wird, Minen; somit beinhaltet die Zahl in
dass fr Salomos Pferde viertausend 1.Knige einen Schekel, der doppelt
Stlle gebaut wurden) und 1.Knige 4,26 so schwer ist wie der in 2.Chronik.)
(bzw. 5,6, je nach dt. bersetzung) (hier Das bedeutet, dass die 100 000 Ta-
wird die Zahl vierzigtausend genannt; lente in 1.Chronik 22,14 zu frherer
nur in UELB, SCH und LUO) miteinander Zeit nur 50 000 Talenten entspra-
vergleichen. Das zweite Zitat ist auf- chen. Das Talent in 1.Chronik wog
grund einer Unklarheit oder eines Miss- etwa 37,5 Pfund, im Gegensatz zu
verstndnisses der Vorlage fraglos um den 75 Pfund zu Salomos Zeit.
ein Zehnfaches multipliziert worden. Es 2. Keil macht auch darauf aufmerk-
knnte sein, dass auch in 1.Chronik sam, dass von Alexander dem Gro-
22,14 ein Fehler bei der Kommasetzung en berichtet wird, er habe den
unterlaufen ist. Vielleicht lauteten die Schatz des persischen Knigs von
ursprnglichen Zahlen 10 000 Talente etwa 40 000 bis 50 000 Talenten
Gold und 100 000 Talente Silber. Gold- und Silberbarren geraubt
Eine andere Mglichkeit ist, dass die und zustzlich 9 000 Talente in
Abkrzung fr Minen als Kikkar Goldmnzen (d.h. Dariken). Allein
fehlinterpretiert wurde (sechzig Minen in Persepolis eroberte er 120 000
ergaben ein Kikkar oder Talent). Talente, in Parsagada 6 000 weitere
Gleichzeitig sollte bercksichtigt wer- und in Ekbatana 180 000. Bei diesen
den, dass die Zahl im masoretischen Text Zahlen mag es ein paar berschnei-
nicht unbedingt unrealistisch sein muss. dungen geben, aber rechnet man
Keil (Keil und Delitzsch, Chronicles, S. sie zusammen, ergeben sie eine Ge-
246.) liefert die nachstehenden Argu- samtsumme von 355 000 Talenten
mente: Gold und Silber.
3. Von David wird berichtet, dass er chen politischen Beziehungen zu

die Edomiter, Philister, Moabiter, den wohlhabenden Handelsstdten
Ammoniter, die Knigreiche Da- Tyrus und Sidon zu betrchtlichen
maskus, Hamat und Zoba sowie die Handelseinnahmen gefhrt haben.
Amalekiter eroberte. In 2.Samuel Somit kann ein Gesamtumfang von
8,7-13 heit es nach der Auistung 100 000 Talenten Gold (d.h.
dieser besiegten Vlker, dass David 50 000 Talenten nach dem frheren
alle Beuteschtze dem Herrn wid- Wertmastab) und 1 000 000 Ta-
mete. In Davids vierzig Regierungs- lenten Silber (entsprachen 500 000
jahren musste sich eine gewaltige frheren Talenten) seine Spenden-
Menge angesammelt haben ins- kapazitt fr den Bau des zuknfti-
besondere weil David wenig fr f- gen Tempels, auf den er sein Herz
fentliche Arbeiten ausgab. Auer- gerichtet hatte, wohl kaum ber-
dem drften seine freundschaftli- stiegen haben.
2. Chronik
Wie kann 2.Chronik 16,1 (Asas 36. Regie- als Datum der ra benutzt wurde
rungsjahr) mit 1.Knige 16,8 (Ela begann statt als Regierungsdatum. Spter
seine Herrschaft in Asas 26. Jahr) in Ein- scheint der Chronist jedoch zu einem
klang gebracht werden? regulren Datierungssystem zur Be-
stimmung der Regierungszeit gewech-
Wenn Asa seine Herrschaft 911 v.Chr. selt zu haben, denn es gibt keine weite-
begann, wre sein 36. Regierungsjahr ren Beispiele fr ein solches ra-Datum
876 oder 875 gewesen. Er regierte ein- auer 2.Chronik 15,19, wo der Krieg
undvierzig Jahre (1K 15,10); somit zwischen Asa und Bascha fr das 35. Re-
wre dies ein mgliches Datum gewe- gierungsjahr angegeben wird. Jamieson
sen abgesehen von der Tatsache, dass (Jamieson-Fausset-Brown, Commentary,
Bascha von 909 bis 886 herrschte. Des- Bd. 1, S. 274) bevorzugt diese Lsung:
halb konnte dieser 875, elf Jahre nach Die besten Bibelkritiker stimmen dar-
seinem Tod, keine Festung in Rama bau- in berein, dass dieses Datum von der
en. Hier haben wir einen eindeutigen Teilung der Knigreiche an berechnet
Widerspruch im masoretischen Text. Es wurde und mit Asas 16. Regierungsjahr
gibt zwei Lsungsmglichkeiten. zusammenel. Dieser Berechnungsmo-
Die eine ist die, dass sich der Ausdruck dus wurde aller Wahrscheinlichkeit
male-k-t sa in 2.Chronik 16,1 nicht auf nach allgemein in den Bchern der K-
Asas Regierung bezieht, sondern als nige Judas und Israels angewandt, den
das Knigreich Asas (d.h. das Sd- entlichen Jahrbchern dieser Zeit (s.
reich Judas im Unterschied zum Nord- 2Chr 16,11), denen der inspirierte His-
reich der zehn Stmme) verstanden toriker seinen Bericht entnahm.
werden sollte. Da das Sdreich 931 oder Zur Verteidigung dieser Theorie soll-
930 v.Chr. unter Rehabeam begann, te gesagt werden, dass malekt t sogar in
t
wre das 36. Regierungsjahr 895 gewe- den nachexilischen Bchern hug fr
sen, das Jahr von Baschas Feldzug al- Knigreich oder Reich benutzt
ler Wahrscheinlichkeit nach das richti- wurde statt fr Regierung (z.B. 2Chr
ge Jahr. (Leon Wood, Israels History, S. 1,1; 11,17; 20,30; Neh 9,35; Est 1,14, usw.).
346, datiert es in Asas 16. Jahr oder 895 In 1.Chronik 17,14 wird es fr Jahwes
v.Chr.) Das wrde bedeuten, dass der Knigsherrschaft benutzt; in Ester
Chronist seine Informationen aus ei- 1,2 und 5,1 fr das Knigreich Persi-
nem lteren oziellen Bericht in Juda en. Doch es gibt keinen Parallelfall, wo
abgeschrieben hat, in dem zuerst 931 es sich auf das Knigreich eines Volkes
als Ganzes bezieht und es mit einem be- med erscheinen zu lassen wodurch
stimmten Knig identiziert, der spter eine Abweichung von zwanzig ent-
in der herrschenden Dynastie auftaucht. stand. Es ist mglich, dass dieser Fehler
Und die Tatsache, dass sich in Chronik erst in der frheren Schriftstelle in
im spteren Bericht der Geschichte Ju- 2.Chronik 15,19 auftauchte (mit seinen
das kein Beispiel fr diesen Gebrauch fnfunddreiig, die von den ur-
ndet, lsst diese Lsung schwierig er- sprnglichen fnfzehn falsch abge-
scheinen, auch wenn fr sie keine Kor- schrieben wurden); um 2.Chronik 16,1
rekturen im Text erforderlich sind. damit in bereinstimmung zu bringen,
Eine andere Lsung bietet Keil an schloss derselbe Schreiber (oder viel-
(Keil und Delitzsch, Chronicles, S. 366- leicht ein spterer), dass sechzehn
367), der es vorzieht, die Zahlen sechs- ein Fehler sein muss und vernderte es
unddreiig in 2.Chronik 16,1 und in seiner Abschrift entsprechend.
fnfunddreiig in 15,19 als Fehler Wenn das die richtige Erklrung fr
des Kopisten anzusehen und stattdes- diesen Widerspruch ist, dann wrde
sen sechzehn bzw. fnfzehn zu le- eine hnlichkeit mit dem Problem in
sen. Die Mglichkeit eines solchen Feh- 2.Knige 18,13 bestehen, wo die korri-
lers besteht nicht, wenn die Zahlen- gierte Aussage im vierundzwanzigs-
wrter in der Vorlage vollstndig aus- ten Jahr des Knigs Hiskia lauten
geschrieben wurden (denn sechzehn msste statt im vierzehnten Jahr des
[ah asar] konnte unmglich fr Knigs Hiskia. Ein weiteres Beispiel
sechsunddreiig [elom wae
wae] ge- ndet sich in 2.Chronik 36,9, wo Jo-
halten werden). Doch wenn die Zahl jachins Alter bei der Thronbesteigung
durch ein numerisches Zeichensystem mit acht angegeben wird, whrend die
des hebrischen Alphabetstyps kennt- Parallelstelle in 2.Knige 24,8 die rich-
lich gemacht wurde (statt des gypti- tige Zahl von achtzehn nennt. Und
schen Mehrfachstrichsystems, wie es in noch ein Beispiel: 2.Chronik 22,2 gibt
den Papyri von Elephantine benutzt das Regierungsantrittsalter von Ahasja,
wurde), dann konnte sechzehn recht dem Sohn Jorams, mit zweiundvier-
leicht mit sechsunddreiig ver- zig an (nur SCH2000; vgl. ansonsten
tauscht werden. Der Grund dafr ist, die Anmerkung der UELB und RELB),
dass im 7. Jahrhundert v.Chr. der Buch- whrend in 2.Knige 8,26 zweiund-
stabe Yodh (=10) sehr dem Lamed (=30) zwanzig genannt wird (was wahr-
hnelte, bis auf zwei winzige Striche, scheinlich die richtige Zahl ist).
die sich links am vertikalen Hauptstrich
befanden. Ein Yodh sah so aus und ein
Lamed so . Bei bermiger Benutzung Wie konnte Joram von Juda einen Brief von
der Schriftrolle bedurfte es nur eines Elia empfangen, lange nachdem dieser die
kleinen Flecks, um ein Yodh wie ein La- Erde verlassen hatte (2Chr 21,12-15)?
291 2. Chronik
Das konnte er oensichtlich nicht. Aber der Regierung Jorams von Juda erst in
die Frage setzt etwas voraus, was nie 2.Knige 8,16 die Rede ist. Allerdings
stattfand, nmlich eine Himmelfahrt sollten wir uns daran erinnern, dass
Elias vor der Regierung von Joram, dem der Erzhler von 1. und 2.Knige be-
Sohn Joschafats. Ich empfehle dem Le- stndig zwischen dem Werdegang der
ser W. Crockett, A Harmony of Samuel, herrschenden Knige und den Erleb-
Kings and Chronicles, S. 247. Dort wird ge- nissen der Hauptpropheten, Elia und
sagt, dass sich Elias Himmelfahrt in Elisa, wechselt. Gelegentlich fhrt er
der Regierungszeit von Joram, dem Sohn ein Thema auf vorwegnehmende Wei-
Ahabs, ereignete. Daher war es Elia se zu Ende, wenn er Elias Heldentaten
durchaus mglich, bis 847 v.Chr. einen beschreibt, ohne den Wunsch zu ha-
warnenden und zurechtweisenden Brief ben, das Thema zu ndern, bis er da-
zu schreiben, denn die Regierungszeit mit fertig ist. So war es auch bei Elias
von Joram von Juda (848-841) ber- Himmelfahrt. Diese war eng mit Elisas
schnitt sich grtenteils mit der des is- Einfhrung durch die berragende
raelitischen Knigs Joram (852-841). Strke seines verehrten Lehrers ver-
Elia war noch immer aktiv, als Jorams knpft. Zur Zeit Ahabs hatte Elia ihn
unmittelbarer Vorgnger, Ahasja von zum ersten Mal zur Jngerschaft beru-
Israel (853-852), der Sohn Ahabs, re- fen, indem er ihm kurz nach der denk-
gierte. Das wissen wir aufgrund der Be- wrdigen Begebenheit auf dem Berg
gegnung mit Ahasjas Soldaten, die Elia Karmel seinen Mantel berwarf (1K
festnehmen sollten, aber als Antwort 19,19-21).
auf Elias Gebet durch Feuer vom Him- Als Elia whrend der Herrschaft von
mel gettet wurden (2K 1,3-16). Aller Joram, dem Sohn Ahabs (852-841), ans
Wahrscheinlichkeit nach lebte der be- Ende seiner Laufbahn kam, war seine
tagte Prophet noch weitere vier oder prophetische Nachfolge fr den Verfas-
fnf Jahre, bis der Charakter und die ser das wichtigste Thema. Logischer-
Praktiken von Joschafats unwrdigem weise berichtet er davon zuerst (d.h.
Sohn oenbar wurden. (In 2.Chronik von der Weitergabe von Elias Umhang
21,4 wird berichtet, wie Joram all seine und von der doppelten Portion seines
Brder ttete, nachdem er Knig wur- Geistes an Elisa, als sie voneinander Ab-
de. Wahrscheinlich regte ihn seine Frau schied nahmen). Bis dahin schien es
Atalja, Isebels Tochter, zu diesem Bru- dem Verfasser der Knigsbcher nicht
dermord an. Sie selbst versuchte spter, angemessen, den Erzhlstrang der na-
alle berlebenden des Hauses Ahabs zu tionalen Angelegenheiten Israels und
vernichten, nachdem ihr Sohn Ahasja Judas aus Kapitel 3 wieder aufzuneh-
841 von Jehu umgebracht wurde.) men. (Einer hnlichen vorwegnehmen-
Zutreend ist, dass 2.Knige 2,1-11 den Verfahrensweise folgt 2.Knige
Elias Himmelfahrt enthlt, aber von 19,37, wo Sanheribs Ermordung [681
v.Chr.] Hiskias Krankheit [714 v.Chr.] 2.Knige 21 nicht diese letztendliche

vorangestellt wird.) Bekehrung des bsen Knigs? Die ers-
In 2.Chronik wird Elias Himmelfahrt ten neun Verse dieses Kapitels be-
mit keinem Wort erwhnt, weder vor schreiben detailliert seine sndige Auf-
noch nach der Thronbesteigung von Jo- lehnung gegen Gottes Bund und den
ram, dem Sohn Joschafats. Somit taucht verheerenden Einuss, den er auf sein
das Problem eines oensichtlichen Volkes hatte, das in den geistlichen
Anachronismus nicht auf. Aller Wahr- Ruin strzte. Die folgenden sechs Verse
scheinlichkeit nach wurde Elias Brief beinhalten Gottes ernste Strafe der to-
an Joram 847 verfasst und im selben talen Zerstrung Jerusalems und des
Jahr berbracht, kurz bevor Elia auf ei- Sdreichs als Folge von Manasses un-
nem feurigen Wagen in den Himmel vergleichlicher Bosheit. Der Bericht en-
auuhr (2K 2,11). det (V. 16-18) mit einer Zusammenfas-
sung des unkontrollierten Blutvergie-
ens und Verbrechens, von dem Jeru-
Warum steht in 2.Knige nichts ber Ma- salem unter seiner Herrschaft heimge-
nasses Bue? sucht wurde, liefert aber keinen Hin-
weis auf eine Herzensnderung, bevor
In 2.Chronik 33,13-16 wird von Knig er starb und beerdigt wurde.
Manasses Bue und seiner Hingabe an Es wirkt etwas seltsam, dass eine so
Gott berichtet, nachdem er aus der ba- wichtige Entwicklung wie die sptere
bylonischen Gefangenschaft befreit Bue dieses lange herrschenden K-
wurde (vgl. V. 11). In seiner Verzweif- nigs in 2.Knige keinerlei Erwhnung
lung warf sich Manasse auf den Gott, ndet. Doch der Grund scheint in der
den er whrend seiner bsen Herr- anderen Schwerpunktsetzung zu lie-
schaft jahrzehntelang gehasst und ver- gen, die den Verfasser von Knige lei-
spottet hatte. Erstaunlicherweise er- tete. Er war nicht so sehr an der per-
hrte der Herr diesen Hilferuf und be- snlichen Beziehung einzelner Fhrer
freite ihn. Nach V. 15-16 entfernte Ma- zum Herrn interessiert als vielmehr an
nasse im Anschluss alle Gtzen aus dem der Reaktion des Volkes als Ganzes in
Jerusalemer Tempel und alle heidni- Bezug auf seine Bundesverantwortung.
schen Altre aus der ganzen Stadt und Vom Standpunkt dauerhafter Ergeb-
warf sie auf die Mllhalde vor den nisse gesehen, war Manasses Herr-
Stadtmauern. Anschlieend erneuerte schaft insgesamt ein schwerer geistli-
er die Anbetung Jahwes im Tempel cher Rckschlag fr Juda. Was ihren
nach dem mosaischen Gesetz und be- Einuss auf das Volk betraf, so kam sei-
endete seine Tage in wiederhergestell- ne persnliche Vernderung und die
ter Gemeinschaft mit Gott. wiederhergestellte Gemeinschaft mit
Aber warum enthlt der Bericht in Gott zu spt und bewirkte zu wenig.
293 2. Chronik
Unter seinem Sohn und Thronfolger nik 14,8-14 beschrieben, aber in 1.Kni-
Amon el das Volk wieder in seine unge vollstndig bergangen).
moralische und gtzendienerische Le- Wenn wir noch weiter zurckgehen,
bensweise zurck, so wie vor Manasses nden wir in 2.Chronik 13,2-20 einen
Rckkehr aus der Gefangenschaft. Got- langen und ausfhrlichen Bericht eines
tes Fluch war nicht von der Stadt ge- Sieges von Abija, dem Sohn Rehabeams,
nommen, und 587 v.Chr. kam erneut ber Jerobeam I. Dieses Ereignis wird in
eine Katastrophe ber sie. 1.Knige ganz ausgelassen, weil es kei-
Der Verfasser der Chronikbcher ne dauerhaften Ergebnisse fr die poli-
zeigt ein greres Interesse an der Be- tische Auseinandersetzung zwischen
ziehung eines jeden Fhrers oder K- den beiden geteilten Knigreichen hat-
nigs zu Gott. Daher nden wir in 1.K- te. Doch fr den Chronisten war es
nige 15,9-24 einen relativ kurzen Be- wichtig, da es zeigte, wie wunderbar
richt ber Asas Regierung, in dem die Gott Menschen wie Abija rettet, die an-
Betonung auf Asas gravierenden Fehler gesichts groer Schwierigkeiten und
gelegt wird. Er hatte Ben-Hadad von entmutigender Aussichten auf ihn ver-
Damaskus bestochen, von Norden her trauen. Somit knnen wir ein Selekti-
nach Israel einzufallen, um Bascha von onsschema bei den beiden Geschichts-
Israel zur Aufgabe seines Festungsbaus schreibern erkennen. Der Schreiber
in Rama an seiner Sdgrenze zu zwin- von 1.Knige konzentriert sich auf das
gen. Der Schachzug schien erfolgreich Gesamtergebnis der Regierung jedes
zu sein, und Baschas Festung wurde Knigs in Bezug auf seine Bundestreue.
spter von Asas Truppen vollstndig Doch der Chronist war an der Bericht-
abgetragen, aber dies hatte auch Un- erstattung ber groe Glaubenstaten
heil verkndende Konsequenzen fr interessiert, auch wenn diese fr das
die Zukunft. In 2.Chronik 16,7-9 musste Volk als Ganzes keine bleibenden Kon-
Hanani, Gottes Prophet, Asa zurecht- sequenzen hatten. Durch das Auslassen
weisen, weil er sich zur Rettung auf den eines Ereignisses in Knige wurde da-
syrischen Knig statt auf Gott verlassen her nicht beabsichtigt, Zweifel an sei-
hatte. Hanani erinnerte Asa an Jahwes ner Historizitt in den Chronikbchern
wunderbares Wirken in seinem Kampf zu sen ebenso wenig rechtfertigt die
gegen die riesige Armee der thiopier Auslassung einer Begebenheit in einem
und gypter, als er sich ganz auf Gottes der synoptischen Evangelien Zweifel
treue Gnade geworfen hatte (diese Be- an ihrer Geschichtlichkeit, wenn sie in
gebenheit wird ausfhrlich in 2.Chro- einem anderen auftaucht.
Esra
Wie lassen sich die statistischen Abwei- 201 weniger aufgefhrt (454) als in Ne-
chungen zwischen Esra 2 und Nehemia hemia 7,20 (655); auerdem 105 weni-
7 ausen? ger fr die Shne Haschum (223 in Esr
2,19 gegenber 328 in Neh 7,22). Bei
In Esra 2,3-35 und Nehemia 7,8-38 werden Shnen Senaa werden in Esra 2,35
den etwa dreiunddreiig Familienein- dreihundert weniger als in Nehemia
heiten aufgefhrt, die in beiden Listen 7,38 genannt (3630 gegenber 3930).
erscheinen, beginnend mit den Shnen Der grte Unterschied besteht zwi-
von Parosch (in beiden Fllen sind es schen Esras Zahl der Shne Asgad (1222
2172). Von diesen dreiunddreiig un- in 2,12) und der von Nehemia (2322 in
terscheiden sich vierzehn; zwei unter- 7,17). Die anderen neunzehn Famili-
scheiden sich um eine Person (die Sh- eneinheiten sind in beiden Listen iden-
ne Adonikam, die Shne Bezai), eine tisch.
um vier Personen (die Shne Lod, Hadid Wie knnen wir die vierzehn Abwei-
und Ono, 725 gegenber 721), zwei um chungen erklren? Es gilt zwei wichtige
sechs Personen (die Shne Pahat-Moab Faktoren zu bercksichtigen, wenn wir
von den Shnen Jeschua und Joab, d.h. uns mit den verschiedenen Diskrepan-
2812 gegenber 2818; und die Shne zen im masoretischen Text beschfti-
Bani oder Binnui hier stellen wir eine gen. Der erste ist die von Jamieson,
unterschiedliche Vokalisierung dersel- Fausset und Brown (Commentary, Bd. 1,
ben Konsonanten fest 642 gegenber S. 289) angefhrte berlegung:
648). Die Gesamtzahl der Mnner von
Bethlehem und Netofa ist in Esra 2,21- Wahrscheinlich haben sich alle, die
22 (179) um 9 niedriger als in Nehemia als Mitglieder dieser Familie be-
7,26 (188). Die Shne Bigwai sind in Esra schrieben werden, an den allgemei-
2,14 (2056) um 11 weniger als in Nehe- nen Trepunkt begeben oder ihre
mia 7,19 (2067), die Shne Arach sind in Namen zunchst mit der Absicht ein-
Esra 2,5 (775) um 123 mehr als in Neh geschrieben, dort zu erscheinen.
7,10 (652). Im Fall der Shne Sattu gibt Doch in der Vorbereitungszeit sind
Esra 945 an, was genau 100 mehr sind einige gestorben, andere wurden
als die 845 in Nehemia 7,13; hnlich wie durch Krankheit oder unberwindli-
bei den Mnnern von Bethel und Ai che Hindernisse abgehalten, so dass
(223 in Esr 2,28 und 123 in Neh 7,32). In nicht mehr als 652 [von den Shnen
Esra 2,15 werden bei den Shnen Adin Arach] nach Jerusalem kamen.
295 Esra
Spter bemerkt derselbe Schreiber: die unter Serubbabels Fhrung ihren

Aufenthaltsort verlieen (bei Tel Abib
Durch die unterschiedlichen Um- oder sonst wo in Babylonien) und bis
stnde, unter denen die beiden Na- an den Rand der Provinz kamen, bevor
menslisten aufgestellt wurden, lsst neue Faktoren sie zu einem Meinungs-
sich die Diskrepanz hinreichend er- wechsel bewegten. Vielleicht wollten
klren: Esras Liste wurde in Babylon sie sich nicht gemeinsam mit der Ge-
zusammengestellt, whrend sich samtgruppe auf den Weg machen; an-
Nehemia in Juda befand, nachdem dere fhrten mglicherweise geschft-
die Mauern Jerusalems wieder auf- liche Grnde fr eine sptere Abreise
gebaut waren. Bei einem so langen an. In einigen Fllen knnte Krankheit
zeitlichen Abstand von mehreren und Tod ausschlaggebend gewesen
Jahren war aufgrund von Todesfl- sein, wie Jamieson im oben angefhr-
len oder anderen Ursachen ein Un- ten Zitat nahe legt. Wiederum andere
terschied in den Auistungen zu wurden in letzter Minute von denen
erwarten (ebd., Bd. 1, S. 297). umgestimmt, die in Babylonien bleiben
wollten. Vielleicht wurden manche von
Ungeachtet des Erstellungsdatums die- der Aufregung der Rckkehrer ange-
ser Liste (ca. 445 v.Chr.) war es Nehe- steckt und schlossen sich erst nach Be-
mias ausdrckliche Absicht, die genaue endigung der oziellen Registrierung
Zahl jener anzugeben, die 537 oder 536 dem Emigrantenzug an. Wie dem auch
v.Chr. unter der Fhrung von Serubba- sei: Sie kamen sicher nach Jerusalem
bel und Jeschua tatschlich in Jerusa- oder dorthin, wo auch immer der Ort
lem ankamen (Neh 7,7). In gleicher ihrer Vorfahren in Juda lag, und wur-
Weise dokumentierte auch Esra (anden am Ende der Reise bei der zweiten
scheinend in den 450ern v.Chr.) ihre Auistung erfasst.
Zahl (2,1-2). Aber es knnte durchaus Nur vier Familienclans oder stdti-
sein, dass Esra die frhere Liste mit sche Gruppen wiesen eine kleinere Zahl
denjenigen Menschen benutzte, die ur- auf (Arach, Sattu, die Mnner von
sprnglich ihre Absicht kundtaten, sich Bethel und Ai und die Shne von Lod,
dem Zug der heimkehrenden Siedler in Hadid und Ono). Die restlichen konnten
Babylonien anzuschlieen, whrend andere in letzter Minute dazugewin-
Nehemias Registrierung diejenigen nen, von einer Person (im Fall von Ado-
auhrt, die am Ende eines langes Mar- nikam und Bezai) bis zu 1100 (bei As-
sches aus Mesopotamien wirklich in gad). Es wre interessant zu wissen,
Juda ankamen. welche emotionalen, wirtschaftlichen
In Einzelfllen mag es Familien gege- oder sonstigen Faktoren zu diesen Ent-
ben haben, die zunchst entschlossen scheidungen in letzter Minute fhrten.
waren, die anderen zu begleiten, und Auf jeden Fall sollten die unterschiedli-
chen Gesamtzahlen in den beiden Lis- Abweichung, die uns beim Vergleich
ten uns nicht berraschen. Jede groe zwischen Esra 2 und Nehemia 7 aufge-
Auswanderungswelle in der Mensch- fallen ist (vgl. F.W. Knig, Relief und In-
heitsgeschichte war von denselben schrift des Knigs Dareios I. am Felsen von
Schwankungen gekennzeichnet. Bagistan [Leiden: Brill, 1938], S. 48). In
Es sollte noch eine zweite berlegung hnlicher Weise gibt die babylonische
in Betracht gezogen werden, und zwar Version in 31 derselben Inschrift 2 045
das Problem, die genauen Zahlen der als Zahl der Toten in der Rebellenarmee
Vorlage ins Duplikat zu bertragen. Zah- von Frawartisch an, zusammen mit
len sind sehr schwer zu berprfen. 1 558 Gefangenen, whrend in der ara-
Wenn die Vorlage in irgendeiner Weise mischen Kopie 1 575 Gefangene er-
abgegrien, verwischt oder sogar von whnt werden (ebd., S. 45).
Wrmern zerfressen war (wie z.B. die
meisten Qumran-Manuskripte), ist leicht
zu erkennen, wie sich die Ungewissheit Wie sind folgende Aussagen miteinander
hinsichtlich einer Zahl mit der Geistes- vereinbar: Esra 3,7-13; 5,13-17, wo als
abwesenheit des Kopisten verbinden Baubeginn des zweiten Tempels die Re-
und zu ungenauen Zahlenangaben fh- gierungszeit von Kyrus dem Groen an-
ren konnte. (Ein hnliches Problem ent- gegeben wird; Esra 4,24, wo der Beginn
steht beim Abschreiben seltener oder auf das zweite Jahr von Darius I. gelegt
ungewohnter Namen, insbesondere bei wird; und Haggai 2,15, wo angedeutet
nicht-israelitischen Namen.) wird, dass die Arbeiten 520 v.Chr. noch
Diese Art von bertragungsfehlern nicht begonnen hatten?
wird durch verschiedene heidnische
Aufzeichnungen, die uns zu Vergleichs- In Esra 3,10-11 ist nur von der Grund-
zwecken erhalten geblieben sind, ber- steinlegung des Tempels im 7. Monat
zeugend besttigt. In der Behistan-In- des Jahres die Rede, in dem die fnfzig-
schrift von Darius I. nden wir bei- tausend Rckkehrer aus der babyloni-
spielsweise, dass 38 die Toten der Ar- schen Gefangenschaft wieder mit dem
mee von Frada mit 55 243 angibt, hinzu Opferdienst an der Stelle des salomoni-
kamen 6 572 Gefangene laut der ba- schen Tempels begannen. Vermutlich
bylonischen Version. In einer Kopie ereignete sich das 537 oder 536 v.Chr.
dieser Inschrift, die in Babylon selbst Aber wie aus Esra 4,4-5 hervorgeht, b-
gefunden wurde, sind 6 973 Gefangene ten die Samariter und andere benach-
aufgefhrt. Doch in der aramischen barte Vlker ihren Einuss am Hof von
bersetzung dieser Inschrift, die im Kyrus aus, so dass die Regierung die
gyptischen Elephantine entdeckt wur- Baugenehmigung zurckzog.
de, wird die Zahl der Gefangenen mit In Esra 4,24 wird uns mitgeteilt, dass
nur 6 972 wiedergegeben dieselbe aufgrund dieses Widerstands alle wei-
297 Esra
teren Arbeiten am Tempelbau bis zum Trotz der Einmischung von Tattenai,
zweiten Jahr von Darius dem Groen dem Statthalter jenseits des Euphrats,
(um 520 oder 519 v.Chr.) eingestellt von Schetar-Bosnai und ihren Verbn-
wurden. Obgleich die wohlhabenderen deten hatte Knig Darius den ursprng-
Mitglieder der judischen Kolonie eif- lichen Erlass von Knig Kyrus aus dem
rig an ihren schnen Husern bauten, Jahr 537 v.Chr. suchen lassen. Nachdem
unternahmen sie keinerlei Anstren- er in Ekbatana gefunden wurde, gab er
gungen, um den Wiederaufbau des die erneuerte Anordnung aus, dass der
Tempels des Herrn weiterzufhren Jerusalemer Tempel ohne Einmischung
(Hag 1,3-4). vonseiten der benachbarten Vlker
Im Jahr 520 oder 519 gab der Herr fertig gestellt werden sollte (Esr 6,3-
Haggai die Anweisung, das Volk von 12). Das erfreuliche Ergebnis war, dass
Juda und Jerusalem wachzurufen, da- der zweite Tempel 516 fertig war am
mit sie die Arbeiten an den Fundamen- dritten Tag des Monats Adar, das ist
ten wieder aufnehmen, die sechzehn das sechste Jahr der Regierung des K-
Jahre zuvor eingestellt wurden. Als nigs Darius (V. 15).
Antwort auf diese Herausforderung Wenn das ganze biblische Material
verpichteten sich der jdische Statt- richtig erklrt und verglichen wird,
halter Serubbabel und der Hohepries- stellen wir fest, dass es weder einen Wi-
ter Jeschua mit ganzem Herzen, zusam- derspruch zwischen den oben genann-
men mit dem einfachen Volk (Hag 1,14). ten Schriftstellen gibt noch ein Pro-
Dieser Neubeginn geschah am 24. Tag blem, diese miteinander in Einklang zu
des sechsten Monats desselben Jahres bringen.
(1,15).
Am 21. Tag des siebten Monats, fast
einen Monat spter (laut 2,1), gab Hag- Was war der wirkliche Grund fr die Ver-
gai ihnen eine ermutigende Prophezei- zgerung des Tempelbaus?
ung ber die Herrlichkeit des zweiten
Tempels, der die des ersten bersteigen In Esra 4,7-23 wird berichtet, dass eine
wrde (V. 9). Zwei weitere Monate sp- auslndische Einmischung (von Rehum
ter (V. 10) machte der Prophet sie auf die und Schimschai) die Verzgerung des
Tatsache aufmerksam, dass ihre land- Tempelwiederaufbaus veranlasste, nach-
wirtschaftlichen Bemhungen durch Ge- dem Serubbabel und Jeschua 536 v.Chr.
treidebrand, Fulnis und Hagel zunichte honungsvoll damit begonnen hatten.
gemacht wurden, nachdem sie den Tem- Doch in Haggai 1,2 werden die Jerusale-
pelbau sechzehn Jahre zuvor eingestellt mer Fhrer der Gleichgltigkeit gegen-
hatten (von dem Tag an, als die Grund- ber dem Projekt beschuldigt, und es
mauern des Tempels des HERRN gelegt wird ihnen die Schuld dafr gegeben,
wurden [V. 18]). das Bauvorhaben nicht wieder aufge-
grien zu haben. Haggais Botschaft whnen den Bau des Tempels, sondern
stammte aus dem Jahr 520, was gut lediglich den Wiederaufbau der Stadt-
vierzehn Jahre nach der Einstellung der mauern und der ueren Befestigungs-
Arbeiten whrend der Herrschaft von anlagen. Der Tempel selbst wurde 516
Kyrus war. fertig gestellt (Esr 6,15). Im Verlauf des
Beide Aussagen sind richtig. Zur Zeit Tempelwiederaufbaus legten Tattenai,
von Kyrus beunruhigte die umliegen- der Statthalter jenseits des Euphrats,
den Vlker die Grndung einer neuen Schetar-Bosnai und ihre Verbndeten
jdischen Siedlung in Jerusalem. So be- Protest ein. Mit ihrem Schreiben an K-
stachen sie Ratgeber am persischen nig Darius wollten sie herausnden, ob
Hof, den Knig zum Zurckziehen der der Anspruch der Juden, dass Kyrus ih-
Baulizenz zu berreden. Doch spter, nen ursprnglich die ozielle Geneh-
nach dem Tod von Kambyses im Jahr migung gegeben hatte, auch wirklich
524 und der Ermordung von Gaumata stimmte (Esr 5,3-17). Seine Nachfor-
(Pseudo-Smerdis) im Jahr 522, gefolgt schungen brachten den Erlass schlie-
vom Aufstieg Darius I. zur Macht, war lich zum Vorschein, und er erklrte ihr
die Situation fr die Juden, ihre Bem- Recht, den Tempel ohne uere Einmi-
hungen zum Tempelbau zu erneuern, schung fertig zu stellen, fr gltig und
ein bisschen gnstiger. Doch zu dieser mit kniglichen Zuschssen deckte er
Zeit waren die Herrschenden in Jerusa- ihre Ausgaben (Esr 6,1-12).
lem so sehr mit ihren eigenen Interes- Der Widerstand von Rehum und
sen und Anliegen beschftigt, dass sie Schimschai ereignete sich mehrere
keine Energie zur Wiederaufnahme des Jahrzehnte spter (auch wenn er in
Bauprojekts aufbrachten insbesonde- Esra frher erwhnt wird) und bezog
re weil sie ohne Genehmigung zum sich nur auf den Wiederaufbau der
Tempelwiederaufbau in Schwierigkei- Stadtmauern. Anscheinend war es Es-
ten geraten wren. ras Anliegen, die Ausbesserung der
Die Abfolge der Ereignisse in Esra 4 Stadtmauern selbst zu untersttzen
hat fr viele Missverstndnisse gesorgt. (vgl. Esr 9,9), ebenso die religise Er-
Rehum und Schimschai waren gar nicht neuerung der Stadt. Doch aus Grnden,
vor Ort anwesend, als Haggais Baukam- die die Bibel nicht nennt, wurden Esras
pagne 520 begann. Wir knnen feststel- Bemhungen durchkreuzt; und es blieb
len, dass sie ihren Brief erst nach 464 Nehemia vorbehalten, diese wichtige
schrieben, da er an Artahsasta (464-424 Aufgabe zu Ende zu bringen (vgl. den
v.Chr.) adressiert war. Weder ihr Brief Beitrag zu Daniels Prophetie ber die
an den Knig noch seine Antwort er- siebzig Jahrwochen).
Nehemia
Was war der wirkliche Name von Nehe- tiv und a fr den Akkusativ). In Nehemia
mias arabischem Gegenspieler, Ge- 6,6 wird die arabische Aussprache des
schem (Neh 2,19) oder Gaschmu (Neh Namens mit der Endung -u angegeben.
6,6; in der UELB)? Doch die normale Praxis der hebrisch-
und aramischsprachigen Bevlkerung
In arabischen Namen (auch noch im mo- Palstinas war, die kurze Vokalendung
dernen literarischen Arabisch) sind die aller Substantive wegzulassen, auch bei
ursprnglichen semitischen Flexions- Eigennamen. Also wurde Gaschmu fr
endungen fr drei Flle erhalten geblie- gewhnlich Geschem genannt, so wie es
ben (u fr den Nominativ, i fr den Geni- in Nehemia 2,19 der Fall ist.
Ester
Hat Ester richtig gehandelt, als sie an ei- deuten, dass sie die Einladung nicht
nem heidnischen Schnheitswettbewerb ablehnen durfte. Auf jeden Fall kann es
teilnahm und in Ahasveros Harem aufge- keinen Zweifel daran geben, dass sie als
nommen wurde? Gottes Werkzeug dienen sollte, um Ha-
mans rachschtige Absicht zunichte zu
Auch wenn der Name Gottes im Buch machen und ihn in eine Verschwrung
Ester nicht erwhnt wird, ist die Vorse- gegen Ahasveros neue Knigin zu ver-
hung des Herrn in allen zehn Kapiteln stricken. Aufgrund all der besonderen
sprbar. Keine Zeit war fr das jdische Faktoren knnen wir mit Sicherheit sa-
Volk gefahrvoller als diese; denn da- gen, dass Ester dem Willen Gottes folg-
mals unternahm Haman, der hchste te. Sie war bereit, ihr Leben fr ihr Volk
persische Regierungsbeamte, den Ver- zu riskieren: Und wenn ich umkom-
such, die ganze hebrische Bevlke- me, so komme ich um! (Est 4,16).
rung im Exil durch Vlkermord auszu- Doch andererseits kann von dieser
lschen. Um diesen bsen Plan zu ver- auergewhnlichen Geschichte der K-
eiteln, gebrauchte Gott eine Frau eine nigin Ester kaum gesagt werden, dass
sehr schne, intelligente und mutige sie einen Przedenzfall fr junge christ-
Frau , die fr die Rettung ihres Volkes liche Frauen darstellt, heute an einem
ganzen Einsatz zeigte. Dieses Ziel konn- Schnheitswettbewerb teilzunehmen.
te sie nur erreichen, indem sie an dem Es stimmt, dass Gott Esters Schnheit
Schnheitswettbewerb im kniglichen benutzte, um sein auserwhltes Volk
Palast teilnahm. vor der vlligen Vernichtung zu be-
Ob Ester freiwillig teilnahm oder von wahren. Bei Schnheitswettbewerben,
den kniglichen Beamten dazu ge- wie wir sie aus unserer heutigen Gesell-
zwungen wurde, wissen wir nicht. In schaft kennen, stehen solche Dinge je-
Ester 2,8 wird nur berichtet: Da wurde doch nicht auf dem Spiel, und junge
auch Ester in das Haus des Knigs auf- Glubige sind gut beraten, diese zu
genommen. Das knnte durchaus be- meiden.
Hiob
War Hiob eine historische Person oder zu sttzen. Erstens sollten wir beach-
nur ein erfundener Held? ten, dass in Hiob 1,1 ganz deutlich er-
klrt wird: Es war ein Mann im Lande
Aufgrund der poetischen Form, in der Uz, sein Name war Hiob. Das wird
39 der 42 Kapitel von Hiob verfasst wur- ebenso als Tatsache dargestellt wie in
den, und wegen der bernatrlichen der Formulierung in 1.Samuel 1,1: Es
Mchte, die an den Katastrophen und war ein Mann von Ramatajim-Zom
Gebrechen des Helden beteiligt waren und sein Name war Elkana, ein Sohn
(genauso wie auch an der Wiederher- des Jeroham. Oder wie in Lukas 1,5:
stellung seines Glcks), haben einige Es war in den Tagen des Herodes, des
Gelehrte die Geschichtlichkeit der gan- Knigs von Juda, ein Priester mit Na-
zen Begebenheit in Frage gestellt. Gab men Zacharias. Da Hiob Teil des heili-
es die Person Hiob berhaupt? Und gen Kanons der Schrift ist, folgt daraus
wenn ja, wo und wann lebte er? Viele logischerweise, dass seiner histori-
haben vermutet, dass er eine rein kti- schen Anfangsaussage genau dieselbe
ve Gestalt war, die in irgendeiner Weise Glaubwrdigkeit zugestanden werden
stellvertretend fr das hebrische Volk muss wie der in 1.Samuel oder Lukas
whrend seiner tiefen Not in der baby- oder jedem anderen Buch der Schrift,
lonischen Gefangenschaft stand. Sie das die historische Existenz einer Per-
behaupteten, dass die huge Verwen- snlichkeit besttigt, dessen Leben es
dung von aramischen Lehnworten beschreibt.
und das hohe Ma an reinem Monothe- Zweitens wird Hiobs Historizitt ein-
ismus, der in den Gesprchen aller fnf deutig von den Aussagen anderer
Beteiligten zum Ausdruck kommt Schriftstellen ber ihn besttigt. In He-
oder sechs, wenn wir Jahwe selbst mit sekiel 14,14 wird er zusammen mit
einschlieen , auf ein nachexilisches Noah und Daniel als Beispiel fr Frm-
Abfassungsdatum hinweist. migkeit und als wirksamer Frsprecher
Bei der Entgegnung auf diese skepti- vor Gott angefhrt: Und wren diese
sche Theorie eines spten Ursprungs drei Mnner in seiner [d.h. in Israels]
einer erfundenen Geschichte sollten Mitte: Noah, Daniel und Hiob , es wr-
wir bercksichtigen, dass reichlich de um ihrer Gerechtigkeit willen nur
Grnde angefhrt werden knnen, um ihre eigene Seele gerettet werden,
sowohl Hiobs Historizitt als auch die spricht der Herr, HERR. Hier sehen
Einzelheiten seiner Lebenserfahrung wir, wie Gott selbst die Existenz Hiobs
zusammen mit der von Noah und Dani- Keilschriftquellen des frhen 2. Jahr-
el besttigt. Wenn dieser Mensch na- tausends v.Chr. gefunden wurde.
mens Hiob also niemals gelebt hat, Drittens sind die Einwnde, die gegen
muss auch Noahs und Daniels Ge- die Konfrontation von Jahwe und Satan
schichtlichkeit in Frage gestellt wer- in den ersten beiden Kapiteln von Hiob
den. Und daraus ergbe sich sogar, dass erhoben werden, nicht begrndeter als
Gott selbst einem Irrtum unterlag und jene, die sich auf Christi Versuchung in
von den heutigen skeptischen Gelehr- der Wste durch den Teufel beziehen,
ten korrigiert werden muss! In diesem wie es in Matthus 4 und Lukas 4 be-
Zusammenhang ist es von Bedeutung, richtet wird. Wenn die Bibel in diesen
dass selbst W.F. Albright, der zu einem Dingen nicht als vertrauenswrdig an-
spten Abfassungsdatum von Hiob gesehen werden kann, ist schwer zu sa-
neigte, keine ernstlichen Zweifel in Be- gen, in welcher Hinsicht sie berhaupt
zug auf Hiobs Existenz hegte. In seinem Autoritt oder Glaubwrdigkeit als Do-
Kapitel ber The Old Testament and kument gttlicher Oenbarung hat.
Archaeology (H.C. Alleman und E.E. Viertens ist das linguistische Argu-
Flack, Hrsg., Old Testament Commentary ment, das sich auf den Gebrauch von Be-
[Philadelphia: Fortress, 1954]) legt Al- grien sttzt, die eher frs Aramische
bright nahe, dass Hiob ein Zeitgenosse charakteristisch sind als frs Hebrische,
der Patriarchen in der vormosaischen wenig stichhaltig. Die aramische Spra-
Zeit war. Er sttzt die Glaubwrdigkeit che war lange Zeit in Nordarabien be-
von Hiob durch den authentischen Ge- kannt und wurde dort gesprochen. Die
brauch des Namens Iyyob aus dem 2. zahlreichen Inschriften der nordarabi-
Jahrtausend v.Chr. (Es sollte berck- schen Nabater aus dem 1. Jahrtausend
sichtigt werden, dass Iyyob in den Ber- wurden nahezu immer in Aramisch ge-
liner Exekrationstexten (hierbei schrieben, und Handelsbeziehungen mit
handelt es sich um Verwnschungstex- aramischsprachigen Vlkern begannen
te) als der Name eines syrischen Frs- wahrscheinlich vor 2000 v.Chr. Von Ja-
ten auftaucht, der in der Nhe von Da- kobs Schwiegervater Laban wissen wir
maskus lebte; in den Mari-Dokumenten mit Sicherheit, dass er Aramisch sprach
des 18. Jahrhunderts v.Chr. wird Ayya- (vgl. 1Mo 31,47). Geschftskontakte mit
bum erwhnt; und in der Tell-el-Amar- dem groen syrischen Zentrum Ebla wa-
na-Korrespondenz von etwa 1400 v.Chr. ren schon um 2400 v.Chr. sehr umfang-
wird der Name Ayab fr einen Frsten reich (obgleich die Eblaiter wohl eher
von Pella benutzt.) Albright beschei- einen amoritischen Dialekt sprachen als
nigt auch die Glaubwrdigkeit des Na- Aramisch).
mens Bildad (einer von Hiobs drei Auerdem sollte hier betont werden,
Trstern) als verkrzte Form von Ya- dass das Ausma des aramischen Ein-
bil-Dadum, einem Namen, der in den usses etwas berbewertet wurde. A.
303 Hiob
Guillaume (The Unity of the Book of Wiederherstellung von Hiobs Gesund-

Job, Annual of Leeds University, Oriental heit, Wohlstand und Glck als Vater ei-
Sec. 14 [1962-63], S. 26-27) hat berzeu- ner groen und gottesfrchtigen Fami-
gend argumentiert, dass es keine belie). Es muss hier wohl nicht extra be-
weisbaren Aramismen in den Reden tont werden, dass der Herr gegenber
des Elihu gibt (Hi 32-37), in denen man einer ktiven Person, die nie gelebt
das strkste Auftreten dieser annimmt. hat, wohl kaum mitfhlend und barm-
Er meint, dass nahezu alle von ihnen herzig sein konnte!
Begrie sind, die im Arabischen existie-
ren und auch mit einigen aramischen
Wrtern verwandt sind. Dafr fhrt er In Strongs Hebrisch-Konkordanz wird
nicht weniger als fnfundzwanzig Bei- uns mitgeteilt, dass das Wort, das in Hiob
spiele an und zitiert in jedem Fall die 1,11 und 2,5 mit ucht bersetzt wurde,
arabischen Originale. Da der Schauplatz brak lautet. An anderer Stelle wird es mit
der Handlung in Uz liegt, also irgendwo segnen wiedergegeben. Wie kann das-
in Nordarabien, ist der Zusatz von ara- selbe hebrische Wort zwei gegenstzli-
bischem und aramischem Vokabular che Dinge bezeichnen?
genau das, was im Hiob-Text zu erwar-
ten wre, ganz gleich ob es ursprng- Es stimmt, dass barak im Piel-Stamm
lich in Hebrisch verfasst wurde (was (berak) normalerweise segnen, mit
eher unwahrscheinlich ist) oder ob man einem Segen gren bedeutet. Mit
es aus einem frheren Text bersetzt dieser Bedeutung taucht es im gesam-
hat, der whrend der vormosaischen ten Alten Testament hug auf. Doch in
Zeit in der in Nordarabien vorherr- Hiob 1,5.11; 2,5.9 und mglicherweise
schenden Sprache geschrieben wurde. auch in Psalm 10,3 (wo es mit nies ver-
In Anbetracht der gerade genannten achten, ablehnen in Verbindung
berlegungen mssen wir schlussfol- steht) scheint es das genaue Gegenteil
gern, dass es keine vertretbaren Grn- von segnen zu bedeuten. Das wird
de fr die Theorie eines ktiven Hiobs von Brown-Driver-Briggs (Lexicon, S.
gibt. Der Apostel Jakobus war somit 139) folgendermaen erklrt: Segnen
durchaus berechtigt, das Beispiel des mit der entgegengesetzten Bedeutung
Patriarchen Hiob anzufhren, um die von uchen beim Gren zum Ab-
christlichen Glubigen zum Ausharren schied, jemandem Lebewohl sagen, Ab-
in Notsituationen aufzurufen. In Jako- schied nehmen von jemandem; aber
bus 5,11 sagt er: Vom Ausharren Hiobs eher ein bertriebener Segen und da-
habt ihr gehrt, und das Ende des Herrn her in Wirklichkeit ein Fluchen wie im
habt ihr gesehen, dass der Herr voll in- vulgren Englisch. In diesem Zusam-
nigen Mitgefhls und barmherzig ist menhang knnte auch 1.Knige 21,10.13
(eine Anspielung auf die letztendliche angefhrt werden.
In 1.Mose 24,60; 32,1; 47,10, Josua Recht hatte, wie haben wir dann den
22,6, 2.Samuel 13,25 und 1.Knige 8,66 Tadel des Herrn an Elifas, Zofar und
bedeutet das Verb berak jemandem Bildad zu verstehen: Da sprach der
Auf Wiedersehen sagen, im Allge- HERR zu Elifas, dem Temaniter: Mein
meinen mit der Konnotation, dem Weg- Zorn ist entbrannt gegen dich und ge-
gehenden einen Segen mitzugeben. gen deine beiden Freunde: Denn ihr
Aufgrund dieses Gebrauchs knnten habt ber mich nicht Wahres geredet
wir vermuten, dass ein frecher Snder wie mein Knecht Hiob (Hi 42,7). Dieses
Gott Auf Wiedersehen sagt und damit negative Urteil stellt die Glaubwrdig-
meint, dass er ihn aus seinen Gedanken keit aller ihrer Aussagen in Frage.
und seinem Gewissen streicht, ihn vl- Obwohl es stimmt, dass die drei
lig verlsst (so Zorell, Lexicon, S. 130; Trster mit ihrer Grundhaltung
das scheint eine zufrieden stellende Er- falsch lagen (dass alles Unglck und
klrung zu sein). Delitzsch (Keil und Elend, das einen scheinbar gerechten
Delitzsch, Job, Bd. 2, S. 51) nennt diesen Glubigen trit, die Folge nicht be-
Gebrauch von berak einen antiphrasti- kannter, geheimer Snde sein muss),
schen Euphemismus. Er meint, er wr- besagt Hiob 42,7 nicht, dass alle ihre
de in Hiob 2,9 ganz deutlich valedicere Worte ber Gott unwahr waren. Im Ge-
(jemandem Auf Wiedersehen sa- genteil: Selbst Hiob rumte die Richtig-
gen) bedeuten, im Sinne eines segnen- keit einiger ihrer Lehren ber Gott ein,
den Abschiedsgrues. Aber in der all- da er viele ihrer Aussagen in seinen
gemeinen Handhabung dieser negati- wortgewandten Lobesreden ber Gott
ven Gebrauchsweise bevorzugt er die benutzte.
bersetzung Gott aus seinem Herzen Andererseits ist wohl kaum zu be-
entlassen (ebd., S. 49). zweifeln, dass einige von Hiobs eigenen
Ansichten falsch waren und die Zu-
rechtweisung von Elihu und Jahwe ver-
Elifas Aussage in Hiob 5,13 wird in 1.Ko- dienten. Hiob wird durch Gottes direkte
rinther 3,19 als gltig und wahr zitiert. Unterweisung zur Einsicht ber seine
Bedeutet das, dass auch die Worte von anmaende Torheit gefhrt, die er be-
Hiobs drei Trstern inspiriert waren? wies, als er Gottes Handeln mit ihm un-
gerecht und lieblos nannte. In Hi 42,3
In Hiob 5,13 sagt Elifas ber Gott: Er sagte Hiob sogar ber sich selbst: Wer
fngt die Weisen in ihrer Klugheit, und ist es, der den Ratschluss verhllt ohne
der Rat der Hinterlistigen berstrzt Erkenntnis? So habe ich denn meine
sich. Der erste Teil dieser Aussage wird Meinung mitgeteilt und verstand doch
in 1.Korinther 3,19 zitiert: Der die nichts, Dinge, die zu wunderbar fr
Weisen fngt in ihrer List. Aber wenn mich sind und die ich nicht kannte. Et-
Elifas mit seiner Feststellung ber Gott was spter in Vers 6 fgt Hiob hinzu:
305 Hiob
Darum verwerfe ich mein Geschwtz ebenso wenig wie eine weitere Bemer-
und bereue in Staub und Asche. Wenn kung von Elifas. hnliche Gedanken
Hiob Dinge, die er als Kritik in Bezug lassen sich an anderen Stellen im Neu-
auf Gottes Umgang mit ihm gesagt hat- en Testament nden, aber nirgendwo
te, zurcknehmen musste, dann kn- ein Zitat nur vage Andeutungen. (Hin-
nen nicht all seine Worte ber Gott als sichtlich einer umfangreicheren Be-
wahr angesehen werden. sprechung s. 1Kor 3,19.)
Daher sind wir in jedem Einzelfall auf
den Textzusammenhang angewiesen,
um herauszunden, welche von Hiobs In Hiob 2,1-2 tritt Satan vor den Herrn.
Ansichten gttlich inspiriert waren und Bedeutet das, dass der Teufel Zutritt zum
welche ein verzerrtes Verstndnis zum Himmel hat und sich frei zwischen Him-
Ausdruck brachten, zu dem ihn sein mel und Erde bewegen kann? Und wer
tiefer Kummer getrieben hatte. Auf je- sind die Shne Gottes in Vers 1?
den Fall sichert die Unfehlbarkeit der
Schrift die Wahrheit und Genauigkeit In Epheser 2,2 wird Satan als Frst
dessen zu, was gesagt und getan wur- [archon] der Macht [oder der Autori-
de innerhalb des Kontexts der Bot- tt exousia] der Luft (aer, gemeint ist
schaft des Autors. Wenn durch eine die die Erde umgebende Atmosphre,
sorgfltige und objektive Exegese fest- nicht die uere Atmosphre oder das
gestellt werden kann, dass der Verfas- Weltall, was durch aither ausgedrckt
ser einen wortgetreuen Bericht ber wird) bezeichnet. Selbst in seinem ge-
das abliefern wollte, was die Mnner fallenen und eingeschrnkten Zustand
flschlicher- oder unrichtigerweise ge- (vgl. 2Petr 2,4) scheint sein Handlungs-
sagt haben, dann lsst sich die Unfehl- bereich gro genug zu sein, so dass er
barkeit in der Genauigkeit des Berichts mit dem Erzengel Michael in Kontakt
nden; sie brgt nicht unbedingt fr treten (Jud 9) und sogar mit Gott ber
den Wahrheitsgehalt des Gesagten. seinen Einussbereich und Handlungs-
Kein Leser wrde beispielsweise an- spielraum sprechen kann.
nehmen, dass das, was Satan in Hiob 1 So sieht der Prophet in Sacharja 3,1-2
und 2 zu Gott sagte, als wahrheitsge- eine (zugegebenermaen symbolische)
treu zu verstehen ist. Vision des damaligen israelitischen Ho-
Allerdings kann noch eine weitere henpriesters, der vor dem Richterstuhl
wichtige Beobachtung gemacht wer- Gottes steht: Und er lie mich den Ho-
den. Elifas in 1.Korinther 3,19 zitierte henpriester Joschua sehen, der vor dem
Aussage ist das einzige Zitat, das wir Engel des HERRN stand; und der Satan
von allen drei Trstern im Neuen Tes- stand zu seiner Rechten, um ihn anzu-
tament nden. Von Zofar und Bildad klagen. Und der HERR sprach zum Satan:
wird nicht ein einziges Wort zitiert, Der HERR wird dich bedrohen, Satan!
Das beweist deutlich die Tatsache, schen Rates ab, zumindest gelegentlich;
dass Satan, zumindest vor dem Ereignis und zu einer solchen Versammlung
am Kreuz von Golgatha, gelegentlichen knnte Satan mglicherweise als unge-
Zugang zum Hof Gottes hatte, wenn betener Gast hinzutreten.
ihm die Sndhaftigkeit eines Menschen Das andere rtselhafte Merkmal die-
das Recht gab, die Ansprche der stren- ser Konfrontation ist, dass Gott den
gen, ausgleichenden Gerechtigkeit gel- Frsten des Bsen auf ungezwungene
tend zu machen, oder wenn die Auf- und entspannte Weise zu behandeln
richtigkeit der Motive eines Glubigen scheint. Er fragt ihn, was er zuletzt ge-
gegenber dem Herrn in Frage gestellt macht hat und ob er Hiobs gleich blei-
werden konnten. Aus diesem Grund bende Frmmigkeit gesehen hat. Wir
wird der Teufel Verklger (griech. ho knnen nicht wissen, ob der Teufel
diabolos) genannt, der die Christen Tag noch immer vor Gottes Gerichtsthron
und Nacht vor dem Herrn anklagt (Ob erscheint, aber es ist mit Sicherheit
12,10). Die Schrift liefert zahlreiche wahr, dass er spter den Sohn Gottes in
Hinweise dafr, dass Satan zumindest der Wste zu Beginn seines entli-
gelegentlichen und begrenzten Zutritt chen Dienstes herausforderte und ihn
zu Gott in Gegenwart der Engel im Him- versuchen wollte (vgl. Mt 4; Lk 4).
mel hat die als Shne Gottes be- Satans Schicksal ist beschlossen. Er
zeichnet werden (in Hi 1,6; 2,1; vgl. auch ist dazu bestimmt, in der Zeit des Tau-
Hi 38,7 als die Morgensterne mitein- sendjhrigen Reiches gebunden zu
ander jubelten und alle Shne Gottes werden (Ob 20,2-3). Und nach dem
jauchzten, d.h. im urzeitlichen An- letzten Aufstand gegen Christus am
fang, lange vor der Erschaung der Ende dieser Zeit (V. 7-10) wird der Teu-
Menschheit). fel in den Feuer- und Schwefelsee ge-
Diese Szene enthlt einige unerwar- worfen. Dort wird er die endlose Qual
tete Merkmale, die nicht leicht zu er- aller Veruchten und Verdammten er-
klren sind. In welchem Teil des Him- leiden (21,8).
mels mag dieses Treen stattgefunden
haben? Nach 2.Korinther 12,2, wo Pau-
lus sagt, er wurde in den dritten Himmel Macht die Schrift von Mythologie aus
entrckt, gibt es mindestens drei Ebe- heidnischen Quellen Gebrauch (z.B. Le-
nen. Voraussichtlich spielte sich die viatan [Hi 40,25; Jes 27,1], Rahab [Jes
Szene in Hiob 2 nicht auf der hchsten 30,7], Behemot [Hi 40,15], Tartarus [2Petr
und heiligsten Ebene ab, da in der Stadt 2,4; s. Funote in UELB, RELB])?
Gottes nichts Abscheuliches oder Un-
reines Zutritt hat (Ob 21,27). Aber auf Die poetischen Bcher wie Hiob und die
einer niedrigeren Ebene hlt der Herr Psalmen und gelegentlich auch die po-
vielleicht Sitzungen seines himmli- etischen Abschnitte der Propheten ent-
307 Hiob
halten Andeutungen auf mythologische Fuhr lngs Tyrrheniens Kste mit

Gestalten. Sie tauchen jedoch wesent- dem Wind,
lich seltener auf als in nicht-hebr- Der ihn zur Circe trieb wer kennt
ischen Lobeshymnen und Werken reli- nicht Circe,
giser Dichtung des antiken Nahen Os- Des Sonnengottes Tochter, deren
tens, und zudem unterscheidet sich ihr Trank
Gebrauch grundlegend. Die Heiden Den Kostenden des graden Gangs be-
glaubten grtenteils an die Existenz raubt
dieser mythologischen Gestalten, wh- Und an die Erde bannt, ein whlend
rend die biblischen Verfasser sie in ei- Schwein?
nem rein bertragenen, metaphori-
schen Sinn benutzten. (John Milton, Comus; 1860 bersetzt
Dieselbe Praxis kann auch in der eng- von Dr. Immanuel Schmidt)
lischen Literatur beobachtet werden,
besonders im 17. Jahrhundert und da- Nur ein sehr naiver und schlecht infor-
vor, als in den Werken der groen Meis- mierter Kritiker der englischen Litera-
ter, die in den griechischen und lateini- tur wrde meinen, dass der bedeutende
schen Klassikern geschult wurden, christliche Apologet John Milton, der
huge Anspielungen auf diese auf- die bemerkenswertesten aller engli-
tauchten. So lesen wir in den Anfangs- schen Epen ber den Sndenfall Adams
zeilen von John Miltons Comus (Zei- und die Erlsung des Menschen durch
len 18-21): Christus verfasste (Paradise Lost und
Paradise Regained), eine Spur heid-
Neptun erhielt zum Reich nischen Glaubens in seinen Andeutun-
Jedweder Salzut, jedes ebbenden gen rmischer und griechischer Gott-
Stroms heiten und Halbgtter von Vergil und
Durch Losen mit dem hohn und un- Homer verriete. Und dennoch sind im
tern Zeus 19. Jahrhundert viele Vertreter der h-
Der meerumgrteten Inseln Knig- heren Kritik an der biblischen Literatur
tum diesem oensichtlichen Irrtum unter-
legen, als sie versuchten, die Religion
Oder in den Zeilen 46-53: des alten Israels mit dem Aberglauben
ihrer gtzendienerischen Nachbarn zu
Bacchus, der Erste, der aus Purpur- verbinden. Ein sorgfltiges Studium
trauben der religisen Dokumente der gypter,
Missbrauchten Weines ses Gift ge- Sumerer, Babylonier und Kanaaniter
presst, (wie z.B. in Pritchards Ancient Near Eas-
Nachdem die Tusker Schismann- tern Texts) zeigt den deutlichen Unter-
schaft verwandelt, schied zu Israel auf und unterstreicht
die Tatsache, dass die Haltung der bibli- ist. (Eine gyptische Etymologie wurde
schen Autoren gegenber Behemot, Le- vermutet: p, ih mw, der Wasserochse,
viatan und Rahab sehr hnlich der von aber das stellt ernsthafte phonetische
Milton gegenber Zeus, Bacchus, Nep- Probleme dar, und dieser Begri wur-
tun und Circe war. de, soweit wir wissen, von den gyp-
Um genau zu sein: Leviatan bezieht tern so nie benutzt. Die drei gelugs-
sich auf ein groes Meeresungeheuer ten gyptischen Begrie fr Nilpferd
von furchterregender Kraft. In Psalm waren h,b, db oder nhs [vgl. R.O. Faulk-
104,26 lsst seine Beschreibung an einer, A Concise Dictionary of Middle
nen Wal denken. In Hiob 40 wird wahr- Egyptian, von Hand lithographiert
scheinlich auf ein riesiges Krokodil Be- (Oxford, 1962), S. 184,311,136].)
zug genommen, als Beispiel fr ein un- Der Ausdruck Rahab (hebr. rahab
bndiges Tier, das fr den Menschen zu nicht mit Rahab der Prostituierten zu
wild und zu mchtig ist und trotzdem verwechseln, deren Name Rahab ge-
sorgt Jahwe, sein Schpfer, fr dieses schrieben wird und eine andere Wurzel
Lebewesen. In Jesaja 27 symbolisiert es hat) bedeutet Stolz, berheblich-
die Reiche Assyrien (die chtige keit. In Hiob 26,12 und 38,8-11 er-
Schlange mglicherweise spielt es auf scheint er jedoch als Personizierung
den gewundenen Fluss Tigris an) und der ungestmen Krfte der tobenden
Babylonien (die gewundene Schlan- Tiefe. Er dient als Symbol fr gypten
ge des Flusses Euphrat). Andererseits zur Zeit des Exodus (vgl. Ps 87,4) oder
wird der Leviatan in Psalm 74,13-14 par- steht fr das laute, polternde, unttige
allel zu tannn (Wasserungeheuer, gypten in den Tagen Jesajas (Jes 30,7).
Wal oder vielleicht sogar Flussun- Tartaros, der griechische Begri fr
geheuer) gebraucht, der im Nil oder die Hlle als dem Ort der Qualen, tritt
im Roten Meer vermutet wurde. In He- nur in der Verbform tartaroo (in den
sekiel 29,3-5 ist deutlich das Krokodil Tartaros schicken) auf und bezieht
gypten mit seinen Schuppen und sei- sich nicht auf eine Gottheit, sondern
nem weit aufgesperrten Kiefer ge- nur auf einen Ort.
meint.
Behemot (eine von behemah abge-
leitete Pluralform, ein groer entweder Ist Hiob 19,26 als Hinweis auf den Aufer-
domestizierter oder wilder Vierfer) stehungsleib zu verstehen oder nicht?
wird in Hiob 40,15 als wildes, riesiges
Tier beschrieben, das ebenfalls das In einem erhabenen Glaubensmoment,
Wasser bevlkert. Insgesamt scheint es als er sich von seinen erbrmlichen
am besten, es mit einem gigantischen Umstnden abwandte und seinen Blick
Nilpferd zu identizieren, das in den auf Gott richtete, uerte Hiob die Wor-
oberen Auslufern des Nils heimisch te in 19,25-27: Doch ich wei: Mein Er-
309 Hiob
lser lebt; und als der Letzte wird er schpft stehen [mikkoah] (vgl. Brown-
ber dem Staub stehen. Und nachdem Driver-Briggs, Lexicon, S. 578b).
man [d.h. die Wrmer] meine Haut so Es ist eine sehr drftige exegetische
zerschunden hat, werde ich doch aus Vorgehensweise, einer seltenen oder
meinem Fleisch Gott schauen. Ja, ich ungewhnlichen Bedeutung eines Wor-
werde ihn fr mich sehen, und meine tes den Vorzug zu geben, wenn eine
Augen werden ihn sehen, aber nicht als weit verbreitete und hug benutzte
Fremden. Meine Nieren verschmachten Bedeutung vollkommen in den Textzu-
in meinem Innern. Die Stelle ist sehr sammenhang passt. Daher ist es viel
poetisch und hier und da anfllig fr besser, min an dieser Stelle in seinem
geringfgige nderungen in der ber- blichen Sinn zu benutzen: als dem
tragung. Doch die am meisten disku- Standpunkt, von dem aus eine Beobach-
tierte Auslegungsfrage bezieht sich auf tung gemacht wird, als Aussichtspunkt,
die Wortgruppe mibbear (gebildet aus von dem aus der Betrachter das Objekt
dem Waw-Bindewort [und oder des Interesses sehen kann. (So wird min
doch], der Prposition min [aus oft bei der Angabe einer Himmelsrich-
oder weg von], basar [Krper oder tung oder zur Beschreibung eines
Fleisch] und - [mein]). Standortes in Bezug auf den Standort
Die Frage, die sich hier stellt, ist die einer anderen Person gebraucht.)
wirkliche Bedeutung von min: Bedeutet In diesem Fall ist es schwer zu glau-
es in [meinem Fleisch] wie die eng- ben, dass der hebrische Zuhrer von
lischsprachigen KJV und NIV es wie- mibbesar ehezeh elah einen anderen
dergeben? Oder aus [meinem Fleisch] Eindruck gewinnen knnte als vom
wie in der ASV und NASB (sowie in der Standpunkt meines Fleisches (oder
UELB und RELB)? Wenn Hiob hier sagen Krpers) aus werde ich Gott schauen.
mchte, dass seine Seele oder sein Geist In diesem Sinne gebraucht, wird in die-
Gott am letzten Tag sehen wird, dann ser Stelle Hiobs berzeugung ausge-
sollte min vielleicht mit ohne (wie in drckt, dass, nachdem sein Krper im
der LUO) bersetzt werden. Aber in Grab verwest ist, am letzten Tag eine
Verbindung mit dem Verb fr sehen Stunde kommt wenn sein gttlicher
bedeutet min an keiner anderen Stelle Erlser auf dem Boden (a apa r) dieser
ohne. Vielmehr wird es nur in Kom- Erde steht , in der er von seinem auf-
binationen verwendet wie in Hiob erstandenen Krper aus Gott sehen
11,15: dann wirst du dein Gesicht er- wird. Aus diesem Grund ist die bertra-
heben ohne Makel [mimmm]; Spr- gung der RSV und JB (Jerusalemer Bi-
che 1,33: ohne Sorge sein und kein Un- bel) (aus) und die der KJV und NIV
glck frchten [mippahad, aus der (in, was denselben Gedanken mit der
SCH]; Jeremia 48,45: Im Schatten Prposition ausdrckt, die unserem
Heschbons bleiben Flchtlinge er- Sprachgebrauch mehr entspricht) dem
ohne der ASV und NASB (und der von der krperlichen Auferstehung er-
deutschen SCH2000, SCH und LUO) vor- kennen, die alle erlsten Glubigen in
zuziehen ist. Als aus oder in aufge- der Auferstehung aus den Toten erwar-
fasst, lsst diese Stelle ein Bewusstsein tet.
Psalmen
Widersprechen Psalm 5,6 und 11,5 nicht schen, die es lieben, wenn Snder Gott
der Lehre, dass Gott den Snder liebt, missachten und seine moralischen Ge-
aber die Snde hasst? setze verachten. So tadelte der Prophet
Hanani sogar den guten Knig Joschafat
In Psalm 5,5-7 lesen wir: Denn du bist fr sein Bndnis mit Ahab: Sollst du so
nicht ein Gott, der an Gottlosigkeit Ge- dem Gottlosen helfen und die lieben,
fallen hat; bei dir darf ein Bser nicht die den HERRN hassen? Darum ist auf
weilen. Verblendete drfen nicht vor dir Zorn vonseiten des HERRN (2Chr
deine Augen hintreten; du hassest alle, 19,2). Der Apostel Johannes warnt in
die Frevel tun. Du lsst die Lgenredner seinem ersten Brief: Liebt nicht die
verloren gehen; den Mann des Blutes Welt noch was in der Welt ist! Wenn je-
und des Truges verabscheut der HERR. mand die Welt liebt, ist die Liebe des
In Psalm 11,5 wird das mit folgenden Vaters nicht in ihm (1Jo 2,15). Wir sol-
Worten besttigt: Der HERR prft den len die Bsen nicht als Snder in ihrer
Gerechten; aber den Gottlosen und den, Rebellion gegen Gott lieben, um uns
der Gewalttat liebt, hasst seine Seele. nicht an ihren schuldigen Wegen und
Dem sollte noch die oft zitierte Stelle Einstellungen zu beteiligen. Deshalb
aus Maleachi 1,2-3 hinzugefgt werden: mssen wir erkennen, dass nur Satan
Hatte Jakob nicht einen Bruder Esau? Snder in ihrer bertretung und ihrem
spricht der HERR. Und ich habe Jakob Widerstand gegen die moralischen Ge-
geliebt; Esau aber habe ich gehasst, und setze liebt. Gott liebt sie nicht auf diese
ich habe seine Berge zum dland ge- Weise; vielmehr verurteilt und bestraft
macht und seinen Erbbesitz den Scha- er sie in seiner Funktion als gerechter
kalen der Steppe berlassen. Richter des ganzen Universums.
Aus Schriftstellen wie diesen erfah- Es gibt noch einen weiteren Aspekt
ren wir, dass Gott einen Unterschied der Haltung Gottes gegenber Sndern,
zwischen Gut und Bse, zwischen guten der seine unergrndliche, einzigartige
und bsen Menschen macht. Das Bse Gnade widerspiegelt. Er liebte die bse,
existiert nicht als etwas Abstraktes (ab- sndige Welt so sehr, dass er seinen
gesehen von einer theoretischen Idee), einzigen Sohn Jesus als Shneopfer fr
sondern nur in dem bsen Wesen und die Snde gab. Wir alle irrten umher
den bsen Taten gottloser Menschen wie Schafe aber der HERR lie ihn
und der Dmonen. Die Schrift beschreibt treen unser aller Schuld (Jes 53,6).
die Bsen und Unmoralischen als Men- Das bedeutet, dass Gott dem Snder wi-
dersteht und ihn als Diener Satans und Psalm 30 handelt grtenteils von sehr
als Werkzeug von dessen Bosheit hasst, persnlichen Erfahrungen des Dich-
doch Gottes Erbarmen und Gnade sich ters den Erfahrungen der Rettung aus
nach allen Sndern ausstrecken, um sie der Hand der Feinde und von der
durch das Shneopfer und die Wieder- ernsthaften Bitte, dass der Herr seine
geburt von der Snde zu befreien und Feinde davon abhlt, ihn zu tten, son-
sie als Kinder in seiner Familie der Er- dern ihm vielmehr weitere Jahre der
lsten aufzunehmen. So stellen wir zu Gemeinschaft und des Dienstes fr Gott
unserem Erstaunen fest, dass Gott den schenkt. Die zwlf Verse dieses Psalms
unbufertigen, unbekehrten Snder enthalten nichts, was ihn fr die ent-
zwar hasst und verurteilt, aber sein liche Anbetung in der Stiftshtte oder
Herz sich in Gnade und Liebe nach ihm im Tempel angebracht erscheinen lie-
ausstreckt eine heilige Liebe, die e. Es sollte hinzugefgt werden, dass
durch das Kreuz wirkt, damit er ge- die Titel der Psalmen, so informativ
recht sei und den rechtfertige, der des und aufschlussreich sie oft auch sein
Glaubens an Jesus ist (Rm 3,26). Mit mgen, nicht den Status der inspirier-
anderen Worten: Gott ist fhig, den zu ten und mageblichen Schrift haben.
lieben, den er hasst, aber sein Hass gilt Nur die Worte des Psalms selbst, so wie
dem Snder in seiner Snde, und seine sie ursprnglich verfasst wurden, ge-
Liebe dem Snder, der seine Snde be- hren zum unfehlbaren Text. Die Titel
reut und sein Vertrauen in Jesus setzt. sind bestenfalls als hchst zuverlssige
Warum ist das so? Weil ein Mensch von Anmerkungen anzusehen, die jedoch
dem Augenblick an, in dem er sich von erst nach der Fertigstellung des Psalms
seinen bsen Wegen abwendet und Je- hinzugefgt wurden.
sus vertraut, mit Christus im Glauben Allerdings sollten wir einen wichti-
verbunden ist und der Vater kann gen Aspekt bei Psalm 29 bercksichti-
nicht seinen Sohn hassen oder irgend- gen, der dem Titel von Psalm 30 unmit-
jemanden, der ein Glied an seinem Leib telbar vorangeht. Psalm 29 ist zur f-
und ein Tempel seines Geistes ist. fentlichen Anbetung ausgesprochen
geeignet und zeigt etwas von der Gre
und Erhabenheit, die wir in Hndels
Wie knnen die einleitenden Worte zu Halleluja-Chorus wiedernden. In ei-
Psalm 30 richtig sein, wenn sie fr den ner Abhandlung von J.W. Thirtle wird
Inhalt des Psalms so unpassend erschei- uns dies in Erinnerung gebracht (The
nen? Titles of the Psalms, their Meaning and Na-
ture Explained, 2. Au. [London: H. Frou-
Im masoretischen Text lautet der Titel de, 1905]). In seiner Besprechung legt
von Psalm 30: Ein Psalm. Ein Lied zur Thirtle nahe, dass viele der Psalmen
Einweihung des Hauses. Von David. nicht nur ein Vorwort hatten, sondern
313 Psalmen
auch ein Nachwort. Einige der alten dererseits war dem hebrischen Volk
gyptischen und akkadischen Lobes- die Lebensgeschichte von Knig David
hymnen sind uns mit einer abschlie- vertrauter als die irgendeines anderen
enden Anmerkung erhalten geblieben. israelitischen Knigs, und so ist es
Daher kann es durchaus mglich sein, hchst unwahrscheinlich, dass diese
dass man sich bei der spteren Zusam- Art Fehler von einem bewanderten Lek-
menstellung der kanonischen Psalmen tor einer spteren Generation gemacht
ber die Nachworte wunderte und sie werden konnte.
fr einen Teil des Vorworts des darauf Viel wahrscheinlicher ist, dass der
folgenden Psalms hielt. Das deutet auf Name Abimelech kein Fehler war, son-
eine gewisse Wahrscheinlichkeit hin, dern sich auf den Zweitnamen von K-
dass zumindest der erste Teil des Titels nig Achisch bezieht. Ebenso wie Gideon
von Psalm 30 (Ein Psalm. Ein Lied zur Jerub-Baal hie (Ri 6,32; 7,1 usw.), Salo-
Einweihung des Hauses) ursprnglich mo Jedidja (2Sam 12,25) genannt wurde
eine Schlussbemerkung von Psalm 29 und Zedekia Mattanja (2K 24,17),
war. Das hiee, dass nur von David knnten auch die Philisterknige mehr
die wahre berschrift von Psalm 30 ist. als einen Namen getragen haben. Der
Wenn das der Fall war, dann besteht das frheste Philisterknig, der in 1.Mose
Problem der Unangemessenheit nicht. erwhnt wird (20,2), war Knig Abime-
lech von Gerar, ihm folgte zur Zeit
Isaaks Abimelech II. (26,1). Anschei-
Sollte der Name im Titel von Psalm 34 nend war Abimelech ein wiederkehren-
nicht Achisch statt Abimelech sein? der Name in einer Dynastie, ganz hn-
lich wie Darius in Persien (der erste
Der Titel von Psalm 34 lautet: Von Da- Darius trug vor seiner Krnung im Jahr
vid. Als er sich vor Abimelech wahnsin- 522 eigentlich den Namen Spantadta,
nig stellte und dieser ihn wegtrieb und und der persnliche Name von Darius
er fortging. Das ist wahrscheinlich eine dem Meder [Dan 6,1.2; 9,1] war wahr-
Anspielung auf die Begebenheit in 1.Sa- scheinlich Gubaru [Dar
Dareyawe war wahr-
muel 21,13, als David dem Knig von Gat scheinlich ein Thronname und bedeu-
Wahnsinn vorgaukelte, um der Festnah- tete Kniglicher]). Alle gyptischen
me durch die Philister zu entgehen. Da Knige hatten mindestens zwei Namen
er ihn nicht wie einen verantwortlichen (den nesu-bity-Namen, das war der per-
beltter behandeln wollte, lie Knig snliche Name, und einen sa-Ra-Na-
Achisch ihn aus der Stadt vertreiben. men, einen Titel der Dynastie, der bei
Die Verwendung des Namens Abime- der Bezeichnung von Mitgliedern der-
lech statt Achisch knnte ein Fehler des selben Dynastiekette oft wiederkehrte).
Lektors des Psalters gewesen sein, der Es sollte daher nicht berraschen, wenn
den Psalmen die Titel hinzufgte. An- einige Philisterknige, die von der Kul-
tur ihrer benachbarten Supermacht braucht und meint, dass sich jemand
stark beeinusst waren, einer hnli- aufmacht, um der Situation entspre-
chen Gewohnheit folgten. chend zu handeln. In diesem Kontext
Bis auf die beiden erwhnten Namen, wrde kein Hebrer den Schluss zie-
Abimelech und Achisch, nden sich im hen, dass Gott buchstblich schlafen
Alten Testament keine weiteren Namen muss, bevor er aufsteht, um zu han-
von Philisterknigen. Assyrische Quel- deln. Auf Gott angewandt, ist dies eine
len nennen jedoch einen Aziri oder anthropomorphische Ausdrucksweise;
Azuri als Knig von Aschdod (Pritchard, d.h. Gott wird so dargestellt, als wrde
ANET, S. 286), den Sargon II. durch sei- er sich wie ein Mensch mit einem Kr-
nen jngeren Bruder Ahimiti
Ah
Ah ersetzte, per und Krpergliedern verhalten oder
sowie Sidqia, den Knig von Aschkelon, wie ein Mensch reagieren. Gott ist Geist,
dem Rukibtu voranging und auf den der somit keinen Krper besitzt, wie
Sharruludari folgte (ebd., S. 287), ferner die traditionelle Theologie es festlegt.
Padi, Knig von Ekron, den Sanherib als (Dennoch lehrt die Bibel eindeutig, dass
loyalen Vasallen wieder auf den Thron er Gefhle wie Liebe, Kummer oder
setzte. Zur selben Zeit war illibl K- Zorn kennt, wenn der Anlass dies erfor-
nig von Gaza (ebd,. S. 288). Essarhaddon dert.)
erwhnte Mitinti als Knig von Aschke- Obwohl es wahr ist, dass Gott nicht
lon (ebd., S. 291) und Ikausu als Knig schlft noch schlummert in dem Sinn,
von Ekron und, was ebenfalls von gro- dass er ohne Bewusstsein ist oder den
er Bedeutung ist, auch einen A-himil- Kontakt zur Realitt verliert, kann er in
ki (derselbe Name wie Ahimelech, der Situationen, in denen wir sein entschie-
auch dem Namen Abimelech sehr h- denes Handeln erwarten wrden, unt-
nelt) als Knig von Aschdod. Das liefert tig bleiben. Wenn er sich schlielich
ein hohes Ma an Wahrscheinlichkeit, aufmacht, um seine Macht zu zeigen
dass Namen wie Abimelech vom 11. bis und seinem Willen Geltung zu verschaf-
zum 18. Jahrhundert v.Chr. im philist- fen, scheint es so, als wre er aufge-
ischen Knigshaus Bestand hatten. wacht, um zu handeln wie ein Mann,
der vom Schlaf erwacht und sich einer
Situation gegenbersieht, auf die er au-
Was ist die Bedeutung von du, Herr, genblicklich reagieren muss. (Verglei-
beim Aufwachen in Psalm 73,20 (UELB)? chen Sie die hnliche Ausdrucksweise
Nach Psalm 121,3-4 schlft Gott nicht. von Psalm 35,23: Rege dich [dasselbe
Verb wie oben] und erwache [haqsah
Das Verb, das mit aufwachen ber- von dem Verb qs, was im Hiphil-Stamm
setzt wurde, ist bair und bedeutet er- erwachen bedeutet] fr mein Recht,
wachen, in Erregung handeln. Hier mein Gott und Herr, zu meinem Rechts-
wird es im bertragenen Sinn ge- streit!)
315 Psalmen
Wie konnte sich ein wahrer Mann Gottes Himmel gibt, der von allen Menschen
wie der Psalmist in Psalm 137,8-9 bei der verlangt, die grundlegenden Mastbe
Aussicht freuen, dass Kinder an Felsen fr richtig und falsch fr ihr Gewissen
zerschmettert werden? als verbindlich anzusehen. Sie mussten
erfahren, dass die Gewalt, die sie an an-
Psalm 137 wurde von jemandem ver- deren verbten, mit Sicherheit auf sie
fasst, der mit Juda in der Gefangen- zurckfallen wrde. Die heidnische
schaft war und die sadistische Brutali- Welt konnte das nur lernen, indem sie
tt der chaldischen Soldaten miterlebt die furchtbaren Konsequenzen erfuhr,
hatte, als sie 587 v.Chr. Jerusalem er- die mit dem berschreiten der gttli-
oberten. Er hatte gesehen, wie diese chen Gebote verbunden waren, und das
herzlosen Monster hilose Suglinge zurckbekam, was sie anderen angetan
aus den Armen ihrer Mtter wegrissen hatte.
und sie anschlieend gegen die nchst- Die Zeit war gekommen, wo die sieg-
liegende Wand schlugen. Dabei lachten reichen Meder und Perser die Suglin-
sie vor Schadenfreude und stieen die ge der Babylonier genauso behandel-
ungeheuerlichsten Lsterungen gegen ten, wie diese die hebrischen behan-
den Gott Israels aus, whrend sie mit delt hatten, als die Juden in die Gefan-
ihrem widerwrtigen Abschlachten genschaft gefhrt wurden. Den babylo-
weitermachten. Gottes Souvernitt nischen Kindern sollte dieselbe Grau-
und Ehre konnte das Massaker an sei- samkeit widerfahren, wie die Babyloni-
nem Volk nicht unbeantwortet lassen. er sie anderen zufgten. Nur auf diese
Als Wchter seiner eigenen morali- Weise konnten sie von der Souvernitt
schen Gesetze konnte Gott seine Herr- und Macht des Gottes der Hebrer
lichkeit nur zeigen, indem er an denen, berzeugt werden. Daher ist das Haupt-
die ihre widerstandslosen Gefangenen motiv fr dieses Gebet nicht ein unver-
so behandelt und deren Gott mit Ver- shnliches Verlangen nach Rache, son-
achtung berschttet hatten, grausam dern vielmehr der ernste Wunsch, dass
Rache bte. sich Jahwe der spttischen Welt durch
Der Gefangene im Exil, von dem die- den Umsturz der chaldischen Macht
se Worte stammten, hielt seine Reakti- zeigen wrde, die zur Zeit des Unter-
on fr vollkommen gerechtfertigt, als gangs von Jerusalem ein solches Elend
er Gott auorderte, die Sanktionen sei- gebracht hatte.
nes Gesetzes durchzusetzen und eine Natrlich sollte hinzugefgt werden,
angemessene Vergeltung an diesen dass Gott in unserer Zeit nach Golgatha
brutalen Menschen zu ben, die fr eine andere Mglichkeit hat, um das
diese Grueltaten verantwortlich wa- schreckliche Gericht ber die Snde zu
ren. Nur so konnte die heidnische Welt zeigen. Er opferte seinen einzigen ge-
belehrt werden, dass es einen Gott im liebten Sohn, um die Schuld aller Sn-
der zu shnen. Die Strze bser, blutbe- Vor der Entwicklung moderner Techni-
eckter politischer Fhrer und ihrer ken im Operationssaal war chirurgische
Anhnger gehen auch heute noch wei- Abtreibung kaum mglich. In frheren
ter. Allerdings ist es nach dem Kommen Zeiten wurden die Suglinge im Mut-
des Herrn Jesus nicht mehr so sehr er- terleib nur zusammen mit ihren Mt-
forderlich, dass Gott seine Gerechtig- tern gettet. Ein Beispiel dafr ndet
keit durch groe Vergeltungsmanah- sich in Amos 1,13: Wegen drei Verbre-
men rehabilitiert. Da der sndlose Sohn chen der Shne Ammon und wegen
Gottes den Zorn Gottes gegen die Sn- vier werde ich es nicht rckgngig ma-
de zeigte, indem er sein Leben als Sh- chen, weil sie die Schwangeren von Gi-
neopfer fr die Snden der Menschheit lead aufgeschlitzt haben, um ihr Gebiet
am Kreuz darbrachte, ist es fr Gott zu erweitern. Doch heutzutage, da der
nicht mehr so notwendig wie in alttes- Oberste Gerichtshof der Vereinigten
tamentlichen Zeiten, seine Gerechtig- Staaten den menschlichen Status des
keit durch furchtbare Strafgerichte zu Ftus im Mutterleib in Frage gestellt
oenbaren. hat, bis ein fortgeschrittenes Stadium
Fr neutestamentliche Glubige ist der Schwangerschaft erreicht ist, ist es
es weniger angebracht, dieselbe Rache erforderlich geworden, Gottes Ansich-
zu fordern, wie es in diesem Psalm ge- ten zu diesem Thema mit der Schrift
tan wird. Trotzdem drfen wir nicht nachzuweisen. Ab welchem Stadium
die Schriftstellen ignorieren, die selbst betrachtet Gott den Ftus als menschli-
im letzten neutestamentlichen Buch ches Wesen, so dass seine Abtreibung
der Oenbarung gefunden werden. Es als Mord zu bezeichnen wre?
enthlt den Aufruf der zu Tode gequl- Aus Psalm 139,13 geht ganz deutlich
ten Heiligen aus der Zeit der groen hervor, dass Gottes persnliche Frsor-
Drangsal: Bis wann, heiliger und wahr- ge fr das Embryo direkt mit der Emp-
haftiger Herrscher, richtest und rchst fngnis beginnt. Der Psalmist sagt:
du nicht unser Blut an denen, die auf Denn du bildetest meine Nieren. Du
der Erde wohnen? (6,10). Whrend die wobst mich in meiner Mutter Leib. In
berhebliche Gottlosigkeit der Endzeit Vers 16 heit es weiter: Meine Urform
einem von Satan inspirierten Hhe- sahen deine Augen. Und in dein Buch
punkt an Brutalitt und Blutvergieen waren sie alle eingeschrieben, die Tage,
zustrebt, ist das ernsthafte Gebet ange- die gebildet wurden, als noch keiner
messen, dass Gott eingreift und eine von ihnen da war. Whrend in der
rebellische Welt mit der Zerstrung ganzen Welt Abertausende von Embryos
heimsucht, die sie verdient. und Ften jedes Jahr bewusst abgetrie-
ben werden, ist es beruhigend zu wis-
Stellt die Bibel Abtreibung und Mord auf sen, dass Gott fr das Ungeborene sorgt
dieselbe Stufe? und es persnlich kennt, sowohl vor
317 Psalmen
der Geburt als auch danach. Er hat ih- der Abtreibungshelfer ein Arzt oder ein
ren genetischen Code ausgearbeitet Laie ist.
und hat einen klaren Plan fr ihr Leben In Jesaja 49,1 wird der messianische
(laut V. 16). Knecht des Herrn mit folgenden Wor-
In Jeremia 1,5 sagt der Herr zu dem ten zitiert: Der HERR hat mich berufen
jungen Propheten am Anfang von des- vom Mutterleib an, hat von meiner
sen Laufbahn: Ehe ich dich im Mutter- Mutter Scho an meinen Namen ge-
scho bildete, habe ich dich erkannt, nannt. Da erhebt sich fr den Obers-
und ehe du aus dem Mutterleib hervor- ten Gerichtshof die interessante Frage:
kamst, habe ich dich geheiligt: zum Ab welchem Zeitpunkt der Schwanger-
Propheten fr die Nationen habe ich schaft begann der Herr Jesus in Marias
dich eingesetzt. Daraus geht ganz klar Mutterleib der Sohn Gottes zu sein? Zu
hervor, dass Gott diesen Jungen schon welchem Zeitpunkt zwischen Empfng-
kannte, bevor er im Mutterleib emp- nis und Geburt wre die Abtreibung
fangen wurde. Anscheinend haben wir dieses Suglings einem verabscheu-
Menschen in Gottes Gedanken eine ungswrdigen Frevel gleichgekom-
Identitt, die von Ewigkeit her be- men? Nach drei Monaten? Nach drei
steht lange vor der Empfngnis als Tagen? Nach drei Minuten? Bei der An-
Embryo. Zweitens lehren uns diese Ver- kndigung von Jesu Geburt sagte der
se, dass Gott selbst den Ftus bildet und Engel zu Maria: Der Heilige Geist wird
all diese natrlichen Vorgnge, die ber dich kommen, und Kraft des
zum Wunder des menschlichen Lebens Hchsten wird dich berschatten; dar-
fhren, bestimmt und kontrolliert. um wird auch das Heilige, das geboren
Drittens hat Gott einen klaren Plan und werden wird, Sohn Gottes genannt wer-
eine klare Absicht fr unser Leben, und den (Lk 1,35). Wann geschah das Wun-
jeder von uns ist fr ihn wichtig. Jeder, der der Fleischwerdung? War es nicht
der einen Menschen in irgendeinem im Augenblick der Empfngnis?
Stadium seines Lebens ttet, wird es In Lukas 1,15 wird ein hnliches Ar-
mit Gott zu tun bekommen. Wer Men- gument in Bezug auf Johannes den Tu-
schenblut vergiet, dessen Blut soll fer geliefert: Denn er wird gro sein
durch Menschen vergossen werden; vor dem Herrn und schon von Mut-
denn nach dem Bilde Gottes hat er den terleibe an mit Heiligem Geist erfllt
Menschen gemacht (1Mo 9,6). Ab werden. Uns wird nicht gesagt, ab wel-
wann ist ein Embryo ein Geschpf, das chem Schwangerschaftsstadium seiner
nach dem Bild Gottes geschaen wur- Mutter der grte aller Propheten (Mt
de? Ab dem Zeitpunkt der Empfngnis 11,11) mit der dritten Person der Drei-
im Mutterleib, sagt die Schrift. Deshalb einheit, dem Heiligen Geist, erfllt wur-
wird Gott sein Blut von den Hnden sei- de, aber es knnte vor dem Stadium ge-
nes Mrders fordern, ganz gleich ob wesen sein, das vom Obersten Gerichts-
hof als lebensfhig festgelegt wurde. aber ein weiterer Schaden entsteht, so
Was wir aber mit Sicherheit wissen, ist, sollst du geben Leben um Leben, Auge
dass Johannes Mutter Elisabeth nach um Auge, Zahn um Zahn, Hand um
sechsmonatiger Schwangerschaft spr- Hand, Fu um Fu, etc.
te, wie er in ihrem Leib hpfte, als Ma- Die Funote der SCH2000 (ebenso wie
ria den Raum betrat (Lk 1,41.44). Nach- die der NASB) erkennt an, dass we yase
dem sich die beiden Frauen begrt yeladeyah (was die SCH2000 mit so dass
hatten, rief Elisabeth vor Freude aus: eine Frhgeburt eintritt bersetzt)
Denn siehe, als die Stimme deines Gru- wrtlich dass die Kinder herauskommen
es in meine Ohren drang, hpfte das bedeutet. Der Begri, der fr ein Kind
Kind vor Freude in meinem Leib. Die vom Suglingsalter bis zum 12. Lebens-
dritte Person der Dreieinheit reagierte jahr verwendet wird, ndet sich auch
mit Freude, als die zuknftige Mutter hier: yeled im Singular, yeladm im Plu-
von Jesus Christus, der zweiten Person, ral. (Hier wird der Plural benutzt, weil
in denselben Raum kam. Was fr ein die Frau im Augenblick des Unglcks
Glck fr die Menschheit, dass sich die- mit Zwillingen schwanger sein knnte.)
sen beiden Embryos kein Messer von Aufgrund des Schlages gegen den Leib
Abtreibungshelfern nherte! der Mutter wird ihr Kind (ihre Kinder)
In frheren Jahren der gegenwrti- aus ihrem Krper abgetrieben und
gen Abtreibungskontroverse wurde kommt lebendig heraus (wenn sie Glck
selbst von einigen evangelikalen Ge- hat).
lehrten gesagt, 2.Mose 21,22-25 wrde Die zweite wichtige Beobachtung ist,
andeuten, dass die Ttung eines unge- dass das von der RELB (und in Klam-
borenen Ftus ein geringeres Ma an mern von der NASB) eingefgte wei-
Schuld beinhalte als die Ttung eines terer im Hebrischen nicht auftaucht
bereits geborenen Kindes. Das beruhte und (nach meiner Auassung) nicht
auf einer falschen bersetzung des he- einmal angedeutet wird. Das Hebri-
brischen Originals. Selbst der Text der sche lautet ganz klar: und es entsteht
RELB (so wie der Text der engl. NASB kein Schaden (welo yihyeh asn). Folg-
und KJV) hlt dieses Missverstndnis lich sollte der ganze Satz folgenderma-
aufrecht: Wenn Mnner sich raufen en bersetzt werden: Wenn Mnner
und dabei eine schwangere Frau sto- sich raufen und dabei eine schwangere
en, so dass ihr die Leibesfrucht ab- Frau [oder Ehefrau] stoen, so dass
geht, aber kein weiterer Schaden ent- ihre Kinder herauskommen, aber kein
steht, so muss dem Schuldigen eine Schaden entsteht, so muss dem Schul-
Geldbue auferlegt werden, je nach- digen eine Geldbue auferlegt werden,
dem, wie viel ihm der Eheherr der Frau je nachdem, wie viel ihm der Eheherr
auferlegt, und er soll nach dem Ermes- der Frau auferlegt, und er soll [in der
sen von Schiedsrichtern geben. Falls Gegenwart] von Schiedsrichtern nach
319 Psalmen
deren Ermessen geben [oder zahlen]. Gericht standen und solcher Straftaten
Falls aber ein Schaden entsteht, so wie Gtzendienst, Kindesopfern, Zau-
sollst du geben Leben um Leben [nep nepe
nep berei, Gotteslsterung, vorstzlicher
tahat nape
tahat ].
e]. Mord, Ehebruch oder Inzest berfhrt
Hier gibt es nicht zwei verschiedene wurden (die vorgesehenen Hinrich-
Deutungsmglichkeiten. Wenn entwe- tungsarten fr diese Verbrechen waren
der der Frau oder ihren Kindern ein Steinigung, das Schwert oder der Schei-
Schaden entstehen sollte, lautet die terhaufen [vgl. 3Mo 20,2-5.14.20.27;
Forderung, dass dies durch einen ver- 24,15-17; 5Mo 13,1-5.15; 17,2-7; 22,22-
gleichbaren Schaden fr den Angreifer 24]). Solche Strafmanahmen sind als
gercht wird. Wenn es das Leben (ne- Hinrichtung einzustufen, nicht als Tot-
des verfrht geborenen Suglings
pe
pe)
e) schlag oder Mord. Aber im Fall der
betrit, dann soll der Angreifer mit sei- Selbstverteidigung oder der Verteidi-
nem Leben dafr bezahlen. Bei dieser gung des Hauses gegen nchtliche Ein-
Regelung hat der Ftus keinen zweit- brecher (2Mo 22,2) wurde die Ttung
klassigen Status; er soll ebenso gercht menschlichen Lebens als gerechtfertigt
werden wie ein normal geborenes Kind angesehen, um einer noch greren
oder ein lterer Mensch: Leben um Le- Ungerechtigkeit vorzubeugen und un-
ben. Sollte der Schaden geringfgiger schuldige Menschen vor Kriminellen
sein und nicht so ernsthaft, dass es ge- zu schtzen.
rechtfertigt wre, dem beltter einen Das Problem, was zu tun ist, wenn der
vergleichbaren Schaden zuzufgen, soll Verbleib des Ftus im Mutterleib eine
der Tter entsprechend der Summe, ernsthafte Bedrohung fr das Leben der
die der Ehemann der geschdigten Frau Mutter darstellt, wird in der Bibel nicht
festsetzt, eine nanzielle Entschdi- speziell behandelt. Man knnte durch-
gung entrichten. Finanzielle Entschdi- aus den Schluss ziehen, dass ein bereits
gungen werden normalerweise ver- existierendes Leben mehr Wert besitzt
langt, wenn ein Baby zu frh geboren als ein noch ungeborenes Leben be-
wird, da fr ihre medizinische Versor- sonders wenn das Wohlergehen ande-
gung und zustzliche Frsorge oftmals rer Kinder auf dem Spiel steht.
Extrakosten entstehen. Bei unbeabsichtigten Schwanger-
Wenn die Ttung eines menschlichen schaften wie zum Beispiel durch Verge-
Ftus also als Ttungsdelikt angesehen waltigung oder Inzest, wo das Unrecht
wird was die Bibel klar andeutet , gegenber der schwangeren Frau au-
stellt sich die Frage, ob eine solche T- er Frage steht, ist es kaum zu bezwei-
tung jemals gerechtfertigt ist. Natr- feln, dass das Unrecht gegenber dem
lich sprechen wir nicht von der Ver- ungeborenen Kind noch grer wre,
hngung entlicher Gerichtsurteile wenn sein Leben durch einen chirurgi-
gegenber Strafttern, die oziell vor schen Eingri vor der Geburt beendet
werden wrde. Das psychologische Grovater oder Onkel aufgezogen wur-

Trauma der Mutter mag schwer wie- de, kaum selbst achten knnte, wenn es
gen, kann aber von jemandem, der an spter die Wahrheit herausndet. Doch
dem Vergehen nicht beteiligt war und diese tragische Konsequenz kann durch
der keine persnliche Schuld daran Adoption vermieden werden, und es ist
trgt, erfolgreich behandelt werden. sehr fraglich, ob Abtreibung, selbst un-
Durch einen demtigen Glauben und ter solch extremen Umstnden wie In-
Gottvertrauen kann Gott die Fhigkeit zest, zu rechtfertigen wre. Das Recht
schenken, mit der neuen Lebenssituati- des Kindes auf Leben sollte das Haupt-
on umzugehen, die durch die Ankunft anliegen sein. (In diesem Zusammen-
des Babys entstanden ist. Mchte die hang sollte vielleicht darauf aufmerk-
Mutter das Kind nicht selbst aufziehen, sam gemacht werden, dass die Vorfah-
so gibt es viele kinderlose Ehepaare, die ren der Moabiter und Ammoniter aus
sich freuen wrden, das Kind adoptie- einer inzestusen Beziehung hervor-
ren und es als ihr eigenes groziehen gingen [vgl. 1Mo 19,36-38] auch wenn
zu drfen. in diesem speziellen Fall der Vater, Lot,
Bei Inzest ist Adoption nahezu ver- fr sein Vergehen kaum verantwortlich
bindlich, da sich das Kind, das vom gemacht werden konnte.)
Sprche
Bercksichtigt man sein persnliches Le- Vers 11 wird besttigt, dass er weiser
ben, stellt sich die Frage, wie Salomos li- war als alle Menschen sogar weiser
terarische Werke Teil der Heiligen Schrift als die sehr berhmten Weisen vor sei-
sein knnen. Wie kann ihn die Bibel den ner Zeit (Etan, Heman, Kalkol und Dar-
weisesten aller Menschen nennen? da), und sein Ruf breitete sich im gan-
zen Nahen Osten aus.
Salomo begann seine Laufbahn mit ho- Die Weisheit, die Salomo geschenkt
hen Idealen und erhabenen Grundst- bekam, bezog sich besonders auf Regie-
zen. In 1.Knige 3,3 heit es: Und Salo- rungsangelegenheiten als Richter
mo liebte den HERRN, so dass er in den zwischen zwei streitenden Prozessgeg-
Ordnungen seines Vaters David lebte. nerinnen (1K 3,16-28), als Bauherr ar-
Jedoch brachte er auf den Hhen chitektonischer und kunstvoller Meis-
Schlachtopfer und Rauchopfer dar terwerke, als inspirierter Leiter bei der
ebenso wie in Jahwes Heiligtum in Jeru- entlichen Anbetung (bei der Einwei-
salem, wo er seinen gesamten Opfer- hung des Tempels), als Erbauer von
dienst auf dem Altar htte verrichten stdtischen Verteidigungsanlagen, be-
sollen (5Mo 12,10-14). Als er sich ernst- zglich der Aufstellung groer Armeen
haft dem Dienst des Herrn widmete, mit fortschrittlicher Militrausrstung
bat er bescheiden um nichts fr sich und als Frderer eines weltweiten Han-
selbst, nur um ein hrendes Herz, dein dels und einer orierenden Binnen-
Volk zu richten, zu unterscheiden zwi- wirtschaft. Zudem gab ihm der Herr
schen Gut und Bse (1K 3,9). Gottes Weisheit in den Bereichen Wissenschaft
Zusage an ihn war ein weises und ver- (alle Teilgebiete der Botanik und Zoolo-
stndiges Herz, so dass es vor dir kei- gie, vgl. 1K 5,13), Dichtkunst und
nen wie dich gegeben hat und nach dir sprichwrtlicher Literatur (in V. 12 ist
keiner wie du aufstehen wird (V. 12). von 3 000 Sprchen und 1 005 Liedern
In 1.Knige 5,9 lesen wir: Und Gott gab die Rede).
Salomo Weisheit [ho-kmah] und sehr Das Buch der Sprche enthlt einige
groe Einsicht [te-bnah] und Weite des der wunderbarsten Belehrungen, die
Herzens [roha-b le-b] wie der Sand am ber ein gottesfrchtiges und frucht-
Ufer des Meeres. In Vers 10 wird dann bringendes Leben jemals geschrieben
erklrt: Die Weisheit Salomos war gr- wurden, wie zum Beispiel wiederholte
er als die Weisheit aller Shne des Os- und anschauliche Warnungen vor sexu-
tens und als alle Weisheit gyptens. In eller Zgellosigkeit, vor der Akzeptanz
von Straftaten und vor der Unterstt- war in den Augen des HERRN, und er
zung rcksichtsloser Krimineller. Es folgte dem HERRN nicht so treu nach
lehrt die Kunst des harmonischen Mit- wie sein Vater David. Kemosch, dem
einanders von Menschen, ohne jedoch Gott der Moabiter, und Moloch, dem
Kompromisse in Bezug auf moralische Scheusal der Shne Ammon, errich-
Grundstze zuzulassen. Es kann keinen tete er sogar ein Heiligtum (V. 7).
Zweifel am hohen Ma von Salomos un- So war im Geschenk der Weisheit of-
vergleichlicher Weisheit und seiner F- fensichtlich nicht das Geschenk der
higkeit als Lehrer und Regierungschef Treue gegenber moralischen Grund-
geben. Es gibt keinen vernnftigen stzen in Bezug auf seine persnlichen
Grund, die Inspiration seiner drei gro- Beziehungen mit eingeschlossen. Er
en Werke (Sprche, Prediger und das wusste genau, dass 5.Mose 17,16-17
Hohelied) anzuzweifeln. ernstlich vor den Snden warnte, in die
Andererseits lesen wir in 1.Knige 11, er sich verstrickt hatte: viele Pferde,
wie er teilweise aufgrund von diploma- Frauen, Silber und Gold. Andere unter-
tischen Beziehungen mit auslndischen wies er in der Weisheit der Migung
Vlkern mehrere Ehen einging. In Vers und Selbstkontrolle, und er hatte ein
1 heit es: Der Knig Salomo aber lieb- feines Gespr dafr, dass die Furcht
te viele auslndische Frauen, und zwar des HERRN der Anfang der Erkenntnis
neben der Tochter des Pharao moabiti- ist (Spr 1,7). Aber als er absolute
sche, ammonitische, edomitische, sido- Macht, grenzenlose Weisheit, Ehre und
nische, hetitische. In Vers 2 wird dann Reichtum besa, um alles zu bekom-
Salomos Snde beschrieben, als er all men oder zu bezahlen, was er sich
diese heidnischen Frauen heiratete, wnschte, begann er seine eischlichen
und Bezug genommen auf 2.Mose 34,12- Sehnschte rckhaltlos auszuleben.
16 und das Verbot, Heiden zu heiraten In Prediger 2,10 bekennt Salomo:
oder sich mit ihnen zu verbnden. In Und alles, was meine Augen begehr-
Vers 3 wird von der Vergrerung seiten, entzog ich ihnen nicht. Ich versag-
nes Harems auf siebenhundert Ehe- te meinem Herzen keine Freude, denn
frauen und dreihundert Nebenfrauen mein Herz hatte Freude von all meiner
und seiner sich daraus ergebenden Dul- Mhe, und das war mein Teil von all
dung oder sogar Beteiligung an der meiner Mhe. Er experimentierte mit
Anbetung falscher Gtter berichtet, die jedem Vergngen oder Nutzen, das fr
seine Frauen mitbrachten. Seine beson- das Kind dieser Welt Glck bedeutet.
dere Aufmerksamkeit galt der sidoniti- Und dennoch erklrt er im Prediger,
schen Astarte und dem ammonitischen dass ihm all diese Befriedigungen
Milkom (V. 5). In Vers 6 endet diese Be- weder Zufriedenheit und Glck noch
schreibung mit der deprimierenden ein Gefhl sinnvoller Bettigung brach-
Aussage: Und Salomo tat, was bse ten, als sie vorber waren. So erkannte
323 Sprche
er aufgrund persnlicher Erfahrung und seiner deutlichen Warnungen, dass

und Belehrung durch Gott, dass jede es nichts bringt, die ganze Welt zu ge-
Ttigkeit unter der Sonne (d.h. hin- winnen und am Ende seine Seele zu
sichtlich dieser von Snde durchzoge- verlieren, knnen wir annehmen, dass
nen Welt, ohne Bezug zu Gott im Him- Salomo versuchte, wieder mit Gott ins
mel oder zur Welt danach) nichts ande- Reine zu kommen, und seine Untreue
res bringt als Frustration, Sinnlosigkeit und Torheit bereute, gegen die emp-
und Verzweiung. Nichtigkeit der fangene Einsicht gesndigt zu haben.
Nichtigkeiten, alles ist Nichtigkeit, Sein Vermchtnis fr alle Glubigen
spricht der Prediger. mit einem abschweifenden, eigensinni-
Salomos Leben ist eine ernste Erinne- gen und ichbezogenen Herzen ist, dass
rung daran, dass Weisheit etwas ande- jedes Leben, das nicht fr Gott gelebt
res ist als ein aufrichtiges Herz, das von wird, zu Staub und Asche zerfllt und
wirklicher Liebe zum Willen Gottes er- Kummer und Verzweiung bringt. Sa-
fllt ist. Weisheit ist nicht mit Gottes- lomos abschlieende Worte waren:
furcht der Furcht des HERRN Das Endergebnis des Ganzen lasst uns
gleichzusetzen. Und ohne Gottesfurcht hren: Frchte Gott und halte seine Ge-
wird kein weiser Mensch seine Weis- bote! Denn das soll jeder Mensch tun
heit konsequent fr einen guten Zweck (Pred 12,13).
einsetzen, sofern es sein eigenes Leben Unsere Schlussfolgerung lautet: Die
betrit. Im menschlichen Herzen ist et- drei Bcher von Salomo sind wahr und
was von Grund auf Bses (Jer 17,9), das ntzlich, weil er beim Schreiben von
dort zusammen mit der Erkenntnis Gott inspiriert wurde. Er war ein Mann
Gottes existieren kann. Es gibt keinen von unvergleichlicher Weisheit, aber
logischen Grund, dass Salomo sein Pri- von ebenso unvergleichlicher Torheit
vatleben so htte verunreinigen ms- in Bezug auf sein Privatleben. Und vor
sen. Er lie sich einfach von seinem seinem Tod erkannte und bereute er
Reichtum und seiner Macht verderben dies bitterlich.
und entfremdete sich nach und nach
von Gott, ohne es richtig zu merken.
Trotzdem kam Salomo am Ende sei- Funktioniert Sprche 22,6 bei Kindern
nes Lebens zu der Einsicht, dass keine von Glubigen immer?
Errungenschaft und kein Vergngen zu
wirklich dauerhafter Befriedigung In Sprche 22,6 heit es: Erziehe den
fhrt, wenn es fr die eigene Person Knaben fr den Weg, den er gehen soll,
oder diese Welt unter der Sonne ge- so wird er nicht davon weichen, wenn
tan wird. Er hielt alles fr sinnlos und er alt wird (SCH2000). Bevor wir die
leer und hatte am Ende eine groe Null praktische Anwendung dieses Verses
stehen. Aus dem Tonfall des Predigers besprechen, sollten wir sorgfltig un-
tersuchen, was er eigentlich aussagt. wiedergeben, entsprechend des Weges,

Die wrtliche Wiedergabe des hebr- der richtig fr das Kind ist angesichts
ischen hanok lannaar ist: Weihe oder von Gottes geoenbartem Willen, ge-
erziehe den Jungen (naar
naar bezieht sich m den Mastben seines Umfelds
auf einen Jungen vom Kindesalter bis oder seines kulturellen Erbes. In diesem
zur Volljhrigkeit); das Verb hanak ak uerst theologischen, gottzentrierten
taucht im Alten Testament an keiner Kontext (Reiche und Arme der sie
anderen Stelle mit der Bedeutung her- alle gemacht hat, ist der HERR [V. 2];
anziehen auf. Normalerweise bedeutet die Folge der Demut und der Furcht
es weihen (ein Haus oder einen Tem- des HERRN ist Reichtum und Ehre und
pel [5Mo 20,5; 1K 8,63; 2Chr 7,5] oder Leben [V. 4]) kann es kaum Zweifel dar-
steht fr ein Einweihungsopfer [4Mo an geben, dass mit seinem Weg der
7,10]). Das scheint mit dem gyptischen richtige Weg gemeint ist, in Anbe-
h-n-k (den Gttern geben, etwas fr tracht der Ziele und Mastbe aus Vers
den gttlichen Dienst veranlassen) 4, die von den Verschlagenen in Vers
verwandt zu sein. Dies liefert uns die 5 tragischerweise unbefolgt bleiben.
folgende Auswahl mglicher Bedeutun- Doch mag hier auch die assoziative Be-
gen: Weihe das Kind Gott, bereite deutung zu nden sein, dass jedes Kind
das Kind auf seine zuknftigen Verant- entsprechend seiner persnlichen und
wortlichkeiten vor, be oder erziehe ihm eigenen Bedrfnisse und Charak-
das Kind fr das Erwachsenenalter. terzge fr den Dienst Gottes aufgezo-
Als Nchstes kommen wir zu dem, gen und trainiert werden sollte.
was mit fr den Weg, den er gehen Die zweite Zeile lautet gam k (so
soll bersetzt ist. Wrtlich heit es wenn) lo yasr (er wird nicht wei-
entsprechend seinem Weg (vgl. UELB, chen) mimmennah (von ihm, d.h.
RELB) (al-p dark); al-p (wrtl.: ent- von seinem derek derek), yazqn (er alt
sprechend dem Mund von) bedeutet wird zaqen ist das Wort fr alt oder
im Allgemeinen nach dem Ma von, ein ltester). Mimmennah scheint die
bereinstimmend mit oder entspre- Interpretation gem seinem richti-
chend zu. Dark kommt von derek gen Weg, seinem Verhaltensmuster
(Weg); das knnte sich auf die allge- oder seiner Lebensweise als gut erzoge-
meine Gewohnheit, das Wesen, die ner Mann Gottes oder guter Brger der
Handlungsweise, das Verhaltensmuster Gesellschaft zu bestrken.
einer Person beziehen. Es scheint an- Dies alles luft auf folgenden allge-
zudeuten, dass die Art und Weise der meinen Grundsatz hinaus (und alle all-
Belehrung vom Alter und von der Reife gemeinen Richtlinien in den Sprchen
des Kindes bestimmt werden sollte, ent- ber menschliches Verhalten haben
sprechend seiner persnlichen Neigung diesen Charakter und legen keine abso-
oder, wie die Standardbersetzungen es luten Garantien fest, fr die es keine
325 Sprche
Ausnahme gibt): Wenn gottesfrchtige bellisch sind und alle dieselben Erzie-
Eltern ihr Kind sorgsam zur Verant- hungsmanahmen bentigen. Es ga-
wortlichkeit eines Erwachsenen und zu rantiert auch nicht, dass ein Mensch,
einem geordneten Leben fr Gott her- der in einem ordentlichen Zuhause auf-
anziehen, dann knnen sie vertrauens- gewachsen ist, nie in die Snde abirrt.
voll erwarten, dass ihr Kind auch Es mag Ausnahmen geben, die sich zu
wenn es als junger Erwachsener abir- weltlich gesinnten Egoisten entwickeln
ren mag niemals ganz den Weg ver- oder sogar zu Gesetzesbrechern, die im
lassen wird, den ihm die elterliche Er- Gefngnis landen. Aber die Erfolgsquo-
ziehung und das Beispiel eines gottes- te bei der Kindererziehung ist extrem
frchtigen Elternhauses vorgezeichnet hoch, wenn sich die Eltern an die Richt-
hat. Auch wenn es alt geworden ist, linien der Sprche halten.
wird es nicht davon abweichen. Oder Wie sehen diese Richtlinien aus? Kin-
das gam k knnte andeuten, dass er sei- der mssen als heilige Geschenke Gottes
ner Erziehung selbst im Alter treu blei- angesehen werden. Sie mssen mit Lie-
ben wird. be erzogen, umsorgt und diszipliniert
Liefert uns der Vers eine absolute Ga- werden. Die Eltern mssen ihnen ein be-
rantie dafr, dass sich alle Kinder gewis- stndiges Vorbild fr Gottesfurcht vor-
senhafter, gottesfrchtiger Eltern mit leben. Das ist die Bedeutung dessen, was
einer ordentlichen Lebensweise zu ech- im Neuen Testament mit den Worten
ten Dienern Gottes entwickeln? Wird es in der Zucht und Ermahnung des Herrn
nie ein rebellisches Kind geben, das sei- aufziehen (Eph 6,4) ausgedrckt wird.
ner Erziehung den Rcken kehrt und Bei dieser Art Erziehung werden Kinder
sich die Schuld und Schande eines vom wichtiger genommen als die eigene Be-
Teufel beherrschten Lebens zuzieht? quemlichkeit oder das soziale Leben au-
Man knnte den Vers vielleicht so auf- erhalb des Hauses. Es sollte ihnen der
fassen, aber es ist mehr als zweifelhaft, Eindruck vermittelt werden, dass sie
dass der inspirierte hebrische Autor sehr wichtige Personen sind, weil Gott
ihn als absolute Verheiung fr jeden sie liebt und er einen wunderbaren und
Einzelfall beabsichtigte. Diese Richtlini- vollkommenen Plan fr ihr Leben hat.
en sind als gute, vernnftige und hilf- Eltern, die diese Grundstze und Prakti-
reiche Ratschlge gedacht. Sie sind kei- ken bei der Erziehung ihrer Kinder treu
ne unfehlbaren Erfolgsgarantien. befolgt haben, knnen sie als Erwachse-
Dieselbe Art von Allgemeingltigkeit ne zuversichtlich der Fhrung Gottes
ndet sich in Sprche 22,15: Haftet anvertrauen und brauchen sich nicht
Narrheit am Herzen des Knaben, die persnlich schuldig fhlen, wenn ein
Rute der Zucht entfernt sie davon. Das Kind spter vom Weg abkommt. Sie ha-
bedeutet natrlich nicht, dass alle Kin- ben ihr Bestes vor Gott getan. Der Rest
der gleichermaen eigenwillig und re- bleibt jedem einzelnen Kind berlassen.
Prediger
Wie konnte ein so skeptisches Buch wie sterben werden, die Toten aber wissen
der Prediger in den Kanon aufgenommen gar nichts, und sie haben keinen Lohn
werden? mehr, denn ihr Andenken ist verges-
sen.
Es wurde oft behauptet, dass der Inhalt Sieht man diese Schriftstellen iso-
des Qohelet
elet (der Prediger, der hebr- liert, so klingen sie tatschlich skep-
ische Begri, der in der Septuaginta mit tisch in Bezug auf geistliche Lebensdi-
Ekklesiastes bertragen wurde) eine zy- mensionen und den Wert ernsthafter
nische Abkehr vom berlieferten he- Bemhungen. Einige Aussagen klingen
brischen Glauben darstellt. Salomo, nahezu hedonistisch: Denn was bleibt
der Prediger, bringt eine agnostische dem Menschen von all seinem Mhen
Haltung in Bezug auf das zum Ausdruck, und vom Streben seines Herzens, wo-
was mit einem Menschen passiert, wenn mit er sich abmht unter der Sonne?
er gestorben ist: Denn wer erkennt, Denn all seine Tage sind Leiden, und
was fr den Menschen im Leben gut ist, Verdruss ist sein Geschft Es gibt
die Zahl der Tage seines nichtigen Le- nichts Besseres fr den Menschen, als
bens, die er wie ein Schatten verbringt? dass er isst und trinkt und seine Seele
Denn wer kann dem Menschen mittei- Gutes sehen lsst bei seinem Mhen
len, was nach ihm sein wird unter der (2,22-24). Doch dieses Buch ist ein Meis-
Sonne? (6,12). Oder in 7,15-16: Das al- terwerk philosophischer Erkenntnis,
les habe ich gesehen in den Tagen mei- das als organisches Ganzes betrachtet
ner Nichtigkeit! Da ist ein Gerechter, werden muss, anstatt dass einzelne
der bei seiner Gerechtigkeit umkommt, Aussagen aus ihrem Zusammenhang
und da ist ein Ungerechter, der bei sei- gerissen werden. Nur dann kann sein
ner Bosheit seine Tage verlngert. Sei wirklicher Beitrag zum ganzen Rat-
nicht allzu gerecht und gebrde dich schlag Gottes in der Schrift angemes-
nicht bermig weise! Wozu willst du sen beurteilt werden.
dich zugrunde richten? Extremer Pes- Ein sorgfltiges Studium des Predigers
simismus angesichts des Todes scheint fhrt uns zur wahren Absicht und zum
9,4-5 zu durchziehen: Ja, wer noch all eigentlichen Thema des Autors. Nach-
den Lebenden zugesellt ist, fr den gibt dem er alle anderen Wege zum grten
es Honung. Denn selbst ein lebendiger Nutzen im menschlichen Leben auspro-
Hund ist besser daran als ein toter Lwe! biert hatte, liefert uns Salomo sein per-
Denn die Lebenden wissen, dass sie snliches Zeugnis ber die Leere und
327 Prediger
den Ekel, die sich daraus ergaben, dass er Der Schlsselbegri im ganzen Buch
alles vllig auskostete, was ihm die Welt ist tahatt haeme (unter der Sonne).
in Bezug auf Befriedigung und Vergn- Die ganze Perspektive ist auf diese Welt
gen zu bieten hatte. Alles stellte sich als gerichtet. Der natrliche Mensch, der
nichtig und unwrdig, ohne wirkliche Gott nie ernst genommen hat, verfllt
Befriedigung heraus. Nichtigkeit der dem Irrtum, dass diese Welt alles ist.
Nichtigkeiten, alles ist Nichtigkeit! Gut, erwidert der Prediger, wenn
(1,2). Die angekndigte Absicht seiner diese Welt alles ist, dann lasst uns durch
Suche nach dem Summum Bonum Ausprobieren herausnden, ob es hier
(hchste Glckseligkeit) war es, alle etwas gibt, das sich letzten Endes
mglichen Vergngungen oder groen lohnt irgendetwas, was wirkliche Be-
praktischen Errungenschaften auszu- friedigung verschat. Bei diesem um-
probieren (2,2-8); sogar in den Bereichen fangreichen Experiment, das unter den
Philosophie und Wissenserwerb genoss vorstellbar gnstigsten Bedingungen
er hchstes Ansehen (V. 9). Und alles, durchgefhrt wurde, kam heraus, dass
was meine Augen begehrten, entzog ich den weltlichen Materialisten nichts an-
ihnen nicht. Ich versagte meinem Her- deres erwartet als Sinnlosigkeit und
zen keine Freude, denn mein Herz hatte tiefe Enttuschung. Obwohl er all sei-
Freude von all meiner Mhe, und das nen Ambitionen und Lsten freien Lauf
war mein [zeitweiliger und vergngli- lie, brachten sie ihm nur Abscheu und
cher] Teil von all meiner Mhe. Und ich Ekel ein. Fr ihn ist das Leben ein Mr-
wandte mich hin zu all meinen Werken, chen, erzhlt von einem Idioten nichts
die meine Hnde gemacht, und zu der als Schall und Rauch, absolut bedeu-
Mhe, mit der ich mich abgemht hatte. tungslos.
Und siehe, das alles war Nichtigkeit und Die Botschaft, die im Prediger klar
ein Haschen nach Wind. Also gibt es kei- und deutlich zum Ausdruck kommt, ist,
nen Gewinn unter der Sonne (V. 10-11). dass wirklicher Sinn im Leben nur in
Mit anderen Worten: Es scheint, als ht- einer Beziehung zu Gott gefunden wird.
te dieser weise, reiche und mchtige Wenn der Mensch Gottes Willen in sei-
Mann die spteren Worte von Jesus einer nem Herzen missachtet und nicht den
Prfung unterzogen: Denn was wird es ernsten Wunsch hat, Gottes Absichten
einem Menschen ntzen, wenn er die auszufhren, dann wird sein Leben in
ganze Welt gewnne, aber sein Leben einer sinnlosen Tragdie enden. Wenn
einbte? (Mt 16,26). Und so begab er auch ein Snder hundertmal Bses tut
sich daran, die ganze Welt und den gan- und lange lebt, so wei ich doch, dass es
zen Genuss aller Vergngungen, den denen gut gehen wird, die Gott frch-
diese Welt zu bieten hat, zu gewinnen, ten, die sich scheuen vor seinem Ange-
und fand heraus, dass auf lange Sicht al- sicht (8,12; SCH2000). Dieses Leben
les auf Null hinausluft. bekommt nur dann eine wirkliche Be-
deutung, wenn der Mensch die Mg- In Prediger 1,1 wird besttigt, dass das
lichkeiten nutzt, Gott zu dienen, bevor Buch die Worte des Predigers, des
er in die Ewigkeit abtritt. Sohnes Davids, des Knigs in Jerusa-
Es stimmt, dass der Tod den Weisen lem enthlt. Aber viele moderne Bi-
und den Trichten gleichermaen belgelehrte (Delitzsch, Hengstenberg,
heimsucht und alle lebenden Geschp- Leupold, Young, Zoeckler usw.) glauben
fe im Grab enden. Wenn wir tot sind etwas anderes. G.S. Hendry erklrt bei-
und uns im Scheol (oder Hades) ben- spielsweise: Der Autor behauptet nicht
den, wissen wir nicht mehr, was in der wirklich, Salomo zu sein, sondern legt
Welt vor sich geht. Dann gibt es keine seine Worte Salomo in den Mund (in
Mglichkeit mehr, Lohn zu bekommen Guthrie, New Bible Commentary, S. 571).
(9,5), und zuknftige Generationen Obwohl es stimmt, dass sich der Autor
werden sich nicht mehr an uns erin- nicht als Salomo zu erkennen gibt,
nern. Aber den einzigen Schluss, den sondern von sich nur als dem Qoheletelet
wir ziehen mssen, bevor wir diese spricht (verwandt mit dem Wort qahal
Erde verlassen, ist die Notwendigkeit, Versammlung, Gemeinde), wird
mit Gott ins Reine zu kommen und sei- den Ansprchen der Sprache Gewalt an-
nen Willen in unserem Leben zu tun. getan, wenn behauptet wird, dass der
Das Endergebnis des Ganzen lasst uns Verfasser dieses philosophischen Dis-
hren: Frchte Gott und halte seine Ge- kurses nicht beanspruchte, der Sohn
bote! Denn das soll jeder Mensch tun von David, dem Knig in Jerusalem, zu
(12,13). Und denke an deinen Schp- sein. Obgleich das Wort Sohn (ben) ge-
fer in den Tagen deiner Jugendzeit, be- legentlich fr sptere Generationen ge-
vor die Tage des bels kommen (12,1). braucht wird (wie fr Enkelsohn, Uren-
[Denke an ihn,] bevor die silberne kel oder sogar fr weiter entfernte
Schnur zerreit und der Krug am Nachfahren), lassen die anderen Einzel-
Quell zerbricht Und der Staub [dei- heiten, die der Verfasser ber sich lie-
nes Krpers] kehrt zur Erde zurck, so fert, keinen Zweifel daran, dass er sich
wie er gewesen, und der Geist [oder seinem Leser als Knig Salomo vorstellt.
Atem] kehrt zu Gott zurck, der ihn Er spricht von seiner unvergleichlichen
gegeben hat (V. 6-7). Andernfalls ist Weisheit (1,16), seinem unbertroenen
alles Nichtigkeit (V. 8), denn Gott Reichtum (2,8), seiner groen Diener-
wird jedes Werk, es sei gut oder bse, in schaft (2,7), seinen unbegrenzten Mg-
ein Gericht ber alles Verborgene brin- lichkeiten zu eischlichen Vergngun-
gen (V. 14; vgl. Mt 10,26; Rm 2,16). gen (2,3) und seinen uerst umfangrei-
chen Bauprojekten. Auer Salomo, Da-
Wie kann Pred 1,1 richtig sein, wenn vids unmittelbarem Thronfolger, reicht
Salomo nicht wirklich der Verfasser des kein anderer Nachfahre von David an
Predigers war? diese Beschreibungen heran.
329 Prediger
Die meisten modernen Gelehrten ge- enthlt, die in aramischen (wie Daniel
ben zu, dass das Buch Prediger auf Salo- oder dem Talmud) oder in sptbibli-
mo als Autor hindeutet, meinen aber schen oder nachbiblischen hebrischen
dennoch, dass dies nur ein literarischer Dokumenten (wie Ester, Nehemia und
Kunstgri eines spteren, uns unbe- der Mischna) auftauchen. Delitzsch er-
kannten Verfassers war, der die letzt- stellte eine Liste von 96 Wrtern,
endliche Sinnlosigkeit einer materialis- Sprachformen und Ausdrcken, die
tischen Weltsicht lehren wollte. Knnte sonst nirgendwo in der Bibel zu nden
man diesen Einwand als berechtigt an- sind auer in exilischen und nachexili-
sehen, wrde nahezu jede andere Be- schen Bchern wie Esra, Ester, Nehe-
sttigung der Verfasserschaft in jedem mia, den Chronikbchern, Maleachi
Buch der Bibel in Frage gestellt werden. und der Mischna. Zoeckler behauptete,
Ein spterer, unbekannter Verfasser dass in fast jedem Vers Aramismen
knnte gleicherweise vorgegeben ha- auftauchen, whrend Hengstenberg in
ben, Jesaja, Jeremia, Hosea oder der allen zwlf Kapiteln nur zehn nachwei-
Apostel Paulus gewesen zu sein, um sen konnte. Aufgrund politischer und
durch einen literarischen Kunstgri sozialer Anspielungen wird das 5. Jahr-
seine eigenen Ansichten auszudr- hundert v.Chr. als mgliche Abfas-
cken. Wre es irgendein anderes Buch sungszeit nahe gelegt. Allerdings lassen
als die Bibel, wrde man das als Fl- diese Gelehrten auer Acht, dass der
schung und reinen Betrug bezeichnen, Prediger weniger den hebrischen Wer-
wofr der Autor eines solch unechten ken des 5. Jahrhunderts hnelt als viel-
Werkes vor Gericht haftbar zu machen mehr denen des 10. Jahrhunderts (au-
wre. Es ist mehr als zweifelhaft, dass er dem Hohenlied und den Spr-
Autoren, die unter Decknamen auftra- chen).
ten, die Bibel, in der so hohe Mastbe James Muilenberg (A Qohelet Scroll
an Integritt und Ehrlichkeit gelegt from Qumran, Bulletin of the American
werden und die vom Herrn Jesus und Schools of Oriental Research 135 [Oktober
seinen Aposteln als das unfehlbare 1954], S. 20) kommentiert die Entde-
Wort Gottes besttigt wurde, aus un- ckung von Fragmenten des Predigers
echten Werken zusammenstellten. aus der Mitte des 2. Jahrhunderts, die
Das Hauptargument gegen die Echt- in der vierten Qumranhhle gefunden
heit des Predigers als ein Werk des his- wurden, wie folgt:
torischen Salomo wurde der Linguistik
entnommen. Es wurde angefhrt, dass Aus linguistischer Sicht ist das Buch
sich Sprache und Vokabular dieses Bu- einzigartig. Es steht auer Frage,
ches merklich von anderen hebrischen dass seine Sprache viele erstaunliche
Werken des 10. Jahrhunderts v.Chr. un- Besonderheiten aufweist. Einige ha-
terscheiden und das Buch viele Begrie ben sie fr Spt-Hebrisch gehalten
(errtert von Margoliouth und Gor- uns bis zum 2. Jahrhundert v.Chr. erhal-
dis), was die Sprache der Mischna ten geblieben ist, gleicht. Die einzige
angeblich mehr als ausreichend un- Ausnahme wre das apokryphe Buch
termauert (eine Behauptung, auf die Jesus Sirach, das zugegebenermaen
die Jewish Encyclopedia V, 33, eine gute von einem Autor (Jesus ben Sirach) ver-
Antwort liefert, wo die linguistische fasst wurde, der vom Qohelet elet zutiefst
Verwandtschaft des Qohelet zu den beeinusst war und an vielen Stellen
phnizischen Inschriften wie z.B. versuchte, dessen Stil und Ansatz nach-
Eschmunazar und Tabnith herausge- zuahmen.
stellt wird). Der aramische Einuss Bei der Beurteilung dieses Schreibers
der Sprache ist schon lngst aner- berzeugt nur der von Mitchell Dahood
kannt worden, aber erst in den letz- angefhrte Fall, wie Muilenberg ihn
ten Jahren wurde der Anspruch auf oben erwhnte. Der Grund fr die Ei-
einen aramischen Ursprung erho- gentmlichkeit von Vokabular, Syntax
ben und bis ins Detail untermauert und Stil im Prediger scheint in dem Li-
(F. Zimmerman, C.C. Torrey, H.L. teraturgenre zu liegen, zu dem der Pre-
Ginsburg) Aufgrund kanaanitisch- diger gehrte das Genre der philoso-
phnizischer Einsse im Qohelet phischen Diskurse. Wenn dieses beson-
verteidigt Dahood die These, dass das dere Genre zuerst in Phnizien entwi-
Buch Prediger ursprnglich von ei- ckelt wurde und Salomo auf dem Gebiet
nem Autor verfasst wurde, der in He- der Weisheitsliteratur belesen war (vgl.
brisch schrieb, aber von phnizi- 1K 5,10-14), gibt es allen Grund zu der
scher Schreibweise, Grammatik und Annahme, dass er sich bewusst dazu
Vokabular beeinusst war und einen entschloss, den Sprachstil zu benutzen,
starken kanaanitisch-phnizischen der sich in diesem Genre bereits etab-
literarischen Einuss aufweist (Bibli- liert hatte. Dahoods Nachweis ist recht
ca 33, 1952, S. 35-52, 191-221). berzeugend. Der Qohelet elet zeigt eine
deutliche Tendenz zu phnizischer
Bei der Abwgung der berzeugungs- Schreibweise (in der Vokale zum Teil
kraft des linguistischen Arguments sogar ausgelassen wurden), zu unver-
sollte bercksichtigt werden, dass eine wechselbar phnizischen Flexionen,
umfassende Prfung des Gesamtmate- Pronomen, besonderen syntaktischen
rials einschlielich Vokabular, Mor- Konstruktionen, lexikalischen Entleh-
phologie, Syntax und Stil darauf nungen und Analogien der verschie-
schlieen lsst, dass der Text des Predi- densten Art. Die angeblichen Aramis-
gers nicht dem literarischen Stil oder men tauchen ebenso in den phnizi-
dem Vokabular irgendeines anderen schen Inschriften auf; somit taugen sie
hebrischen Buches der Bibel oder ei- kaum zur Sttzung einer spten Abfas-
nem spteren hebrischen Werk, das sungszeit.
331 Prediger
Dahood versucht, diese enge Ver- cher Argumente aus inneren Beweisen
wandtschaft zu phnizischen Schriften und verrterischen Ausdrcken, die
zu erklren, indem er annimmt, dass von den Befrwortern der Theorie des
sich 587 v.Chr. nach dem Fall Jerusalems spten Datums angefhrt werden, sie-
einige grere Kolonien jdischer he mein Buch A Survey of Old Testament
Flchtlinge in Phnizien niederlieen Introduction, S. 484-488.)
und diese Emigrantengruppe den
elet verfasste. Aber diese Theorie ist
Qohelet
geradezu unhaltbar angesichts Nebu- Lehrt Prediger 3,21, dass Tiere genauso
kadnezars erbarmungsloser Verfolgung wie Menschen einen Geist haben?
aller jdischen Flchtlingsgruppen, die
sogar so weit ging, dass er in gypten In Prediger 3,21 heit es: Wer wei, ob
einel, um die chtigen Juden dort zu der Geist des Menschen aufwrts steigt,
massakrieren. der Geist des Viehs aber abwrts zur
Es bleibt nur eine vernnftige Alter- Erde fhrt? (SCH2000; vgl. auch die
native. Die Zeit, in der Israel zu Tyrus Funote der RELB). Da der Geist des
und Sidon die engsten Handelsbezie- Menschen normalerweise als der
hungen und gute politische Kontakte Brennpunkt des gttlichen Bildes im
pegte ebenso auch kulturelle Kon- Menschen verstanden wird, der ihn be-
takte (es war ein phnizischer Jude na- fhigt, logisch zu denken und auf Gott
mens Hiram, der das ganze Kunsthand- zu reagieren, berrascht es zu hren,
werk des Jerusalemer Tempels entwarf dass der Geist eines Tieres nach un-
und herstellte und unter dessen Ober- ten geht, whrend sein Krper (so wie
aufsicht eine groe Zahl phnizischer der des Menschen) im Grab zu Staub
Handwerker arbeitete) , war fraglos wird (V. 20). Die UELB schwcht das
die Zeit unter der Regierung Salomos. Problem ab, indem sie das Wort mit
In dieser Zeit wurde die Weisheitslite- Odem bersetzt: Wer wei von dem
ratur mit Begeisterung kultiviert. Es Odem der Menschenkinder, ob er auf-
war die Zeit, in der Salomo seine Spr- wrts fhrt, und von dem Odem der
che verfasste und womglich daran be- Tiere, ob er niederwrts zur Erde hin-
teiligt war, das ehrwrdige Buch Hiob abfhrt? Aber das Grundproblem
populr zu machen. Vom Standpunkt bleibt bestehen, denn der Begri ra
der Linguistik, der vergleichenden Lite- (Odem, Geist) wird sowohl fr den
raturwissenschaft und den bekannten Menschen als auch fr das Tier verwen-
Vorlieben der Zeit aus muss Salomos det. Das trit auf jeden Fall zu, ganz
Epoche im 10. Jahrhundert v.Chr. gleich ob wir V. 21 als eine Frage verste-
hchstwahrscheinlich als die Abfas- hen, die andeutet, dass es echte Zweifel
sungszeit des Predigers angesehen darber gibt, wo der Geist des Men-
werden. (Hinsichtlich unterschiedli- schen oder der des Tieres nach dem
Tod hingeht, oder ob sie Bedauern aus- angewandt wird. Mir sind keine ande-
drcken soll: Wie viele Menschen wis- ren Stellen bewusst, wo rah fr Tiere
sen wirklich, dass der Odem des Men- verwendet wird. Abgesehen von den
schen nach oben geht und der Odem 100 Stellen, in denen rah fr Wind
des Tieres nach unten, wenn sie ster- oder Winde benutzt wird, beziehen
ben? (Ich persnlich neige zu der sich die anderen 275 Erwhnungen auf
zweiten Auslegung, doch es ist mglich, Menschen, Engel (die dem Wesen nach
dass der Autor die Frage auf eine skep- rah sind, ohne einen realen, physi-
tische Weise stellte.) schen Krper), dmonische Geister (die
Bei diesem Gebrauch von rah begeg- frher einmal Engel Gottes waren, be-
net uns ein bekanntes Phnomen in der vor Satan aus dem Himmel geworfen
geschichtlichen Entwicklung transzen- wurde) oder Gott selbst: Die dritte Per-
dentaler Begrie in nahezu jeder Spra- son der Dreieinheit wird bezeichnet als
che. Aus der Beobachtung heraus, dass rah elohm (der Geist Gottes) oder
Menschen oder Tiere ein- und ausat- rah Yahweh (der Geist Jahwes [oder
men, solange sie leben, ist es natrlich, flschlicherweise Jehovas ausgespro-
einen Begri wie Odem abzuleiten chen]).
und ihn zum Symbol des Lebens zu ma- Bei Begrien, die ursprnglich eine
chen. Daher nden wir in der Beschrei- einfache und allgemeine Bedeutung
bung der Flut hug den Ausdruck rah hatten, ist es oft der Fall, dass sie spter
hayym (Lebensodem) in Bezug auf spezischer werden und eine fachspe-
Tiere, sowohl fr die, die in der Flut zische bertragene Bedeutung auf
umkamen (1Mo 6,17; 7,22), als auch fr metaphysischer Ebene annehmen. Die
die Tiere in Noahs Arche (1Mo 7,15). In Beobachtung, dass lebende Geschpfe
1.Mose 7,22 steht es sogar in der Kom- atmen, fhrt zu dem Gebrauch von
bination nimat
nimat rah hayym (ein Hauch Odem als einem Begri fr das Le-
von Lebensodem neamah ist ein bensprinzip. Von da an ist es eine Fra-
Wort, das nahezu ausschlielich frs ge des Gebrauchs, ob rah, neamah oder
Atmen und fr nichts anderes benutzt ein anderes Wort verwendet wird, um
wurde). Der gyptische Ausdruck t,w die bewegte Luft als Symbol fr das spi-
nh (Lebensodem, blicherweise
nh rituelle Element im Wesen des Men-
tchau anekh ausgesprochen) taucht in schen zu bezeichnen das, was ihn un-
der gyptischen Literatur recht hug verwechselbar zum Menschen macht,
auf, und es ist mglich, dass Mose an im Gegensatz zu geringeren Geschp-
diesen Ausdruck dachte und ihn ins He- fen, die ebenfalls Lungen besitzen und
brische bersetzte. atmen. Es ist nicht eine innewohnende
Hier haben wir also einen allgemei- Stammbedeutung, sondern ein eta-
nen, keinen fachspezischen Gebrauch blierter Gebrauch, der rah zum Fach-
vom Wort rah, das auf lebende Tiere begri fr das Bild Gottes im Menschen
333 Prediger
machte, die Fhigkeit, an Gott zu den- interessant, dass nepnepe mit dem ent-
nep
ken und auf ihn zu reagieren, die Eigen- sprechenden Possessivpronomen die
schaft, den Unterschied zwischen rich- hugste Mglichkeit ist, das Reexiv-
tig und falsch zu verstehen und morali- pronomen auf eine spezische Weise
sche Entscheidungen zu treen, die auszudrcken. So wrde er rettete
Mglichkeit, in allgemeiner und philo- sich selbst mit er rettete seine nep nepe
nep
sophischer Weise zu denken, die uns [oder Seele] ausgedrckt werden (zi-
vom Tier unterscheidet. Der entspre- tiert von J.I. Marais, Soul in The Inter-
chende Begri in der Septuaginta und national Standard Bible Encyclopedia, 5
im Neuen Testament ist pneuma. In der Bnde, herausgegeben von J. Orr [Grand
biblischen Gebrauchsweise wurde pneu- Rapids: Eerdmans, 1939], S. 2838).
ma gleichbedeutend mit rah. Treen- Deshalb ist anzumerken, dass es im
derweise wurde pneuma von dem Verb Alten Testament einen Unterschied
pneo (wehen, blasen) abgeleitet. zwischen Geist (rah) und Seele
Ein eng verwandter Begri fr nicht- (nep e) gibt, ebenso wie im Neuen Tes-
nepe)
nep e
physische Elemente im Menschen ist tament zwischen pneuma und psyche.
nepe (Seele). Auch er wurde dem
nep
nep Diese wiederum sind von dem Begri
Grundgedanken nach vom Atmen her- fr Krper (bar) zu unterscheiden,
geleitet (napau bedeutete im Akkadi- der (wenn er im bertragenen Sinne
schen frei atmen, weit oder ausge- benutzt wird) sowohl eine psychologi-
dehnt werden; das Substantiv napitu sche Bedeutung hat, als auch den
bedeutete Atem oder Leben). Aber Grundgedanken an einen physischen
es nahm die spezialisierte Bedeutung Krper aus Fleisch und Blut vermittelt.
von der individuellen Identitt jedes le- Der bar ist der Sitz aller Sinnesein-
benden, atmenden Geschpfes an, ob drcke und der Informationen, die un-
Mensch oder Tier (nep nepe und seine grie-
nep sere fnf Sinne liefern. Doch in Psalm
chische Entsprechung psyche wurden 84 wird er auch parallel zu nep nepe als
nep
fr Tiere und Menschen gleichermaen Mittel einer geistlichen Sehnsucht nach
benutzt). Die nepnepe ist das bewusste
nep dem lebendigen Gott verwendet. Das-
Zentrum von Gefhlen, Wnschen, Ap- selbe gilt fr Psalm 63,2: Es drstet
petit, Neigungen und Stimmungen. Es nach dir meine Seele [nep e], nach dir
nepe],
nep e
ist der Sitz der Persnlichkeit und des schmachtet mein Fleisch [bar] in ei-
Bewusstseins des Menschen. Gustav nem drren und erschpften Land ohne
Oehlers Denition von nep nepe erklrt,
nep Wasser. In Psalm 16,9 wird er parallel
dass es von rah herstammt und be- zu Herz (l) und Ehre (ko ein
stndig durch dies existiert (eine Fest- Ersatz fr ra, dem gttlichen Element
stellung, die allerdings nicht auf Tiere im Menschen) gebraucht: Darum freut
anzuwenden ist); darin liegt Individua- sich mein Herz, und meine Ehre ist
litt, d.h. im Ich des Menschen. Es ist frhlich; auch mein Fleisch wird sicher
liegen (LUO). Somit ist das Fleisch wirklich im Bilde des dreieinigen Gottes
fhig, in dem sicheren Zustand der lie- geschaen wurde (1Mo 1,26-27).
bevollen Gegenwart Gottes Zufrieden- Eine klare Unterscheidung zwischen
heit zu empnden. pneuma und psyche wird auch in 1.Ko-
Die dreieinige Zusammensetzung des rinther 2,14-15 angedeutet, wo der Un-
Menschen wird im Neuen Testament so- terschied zwischen einem Menschen,
gar noch deutlicher. In 1.Thessalonicher der vom pneuma (der pneumatikos, der
5,23 betet Paulus fr seine Leser: Er geistliche Mensch) beherrscht wird,
selbst aber, der Gott des Friedens, heilige und dem natrlichen Menschen (der
euch vllig; und vollstndig mge euer sich durch seine egoistische psyche aus-
Geist [pneuma = ra] und Seele [psych
psych = zeichnet) erklrt wird: Ein natrlicher
nepe] und Leib [sma = bar] untadelig [psychikos] Mensch aber nimmt nicht
bewahrt werden bei der Ankunft unse- an, was des Geistes Gottes ist, denn es
res Herrn Jesus Christus! Geist und See- ist ihm eine Torheit, und er kann es
le sind hier deutlich als zwei unter- nicht erkennen, weil es geistlich
schiedliche Elemente des Menschen ge- [pneumatikos] beurteilt wird. Der geist-
kennzeichnet, der als ein dreieiniges liche dagegen beurteilt zwar alles, er
Wesen dargestellt wird. Genau das soll- selbst jedoch wird von niemand beur-
ten wir erwarten, wenn der Mensch teilt.
Das Hohelied
Wie konnte ein Buch wie das Hohelied in Name, und dein Erlser ist der Heilige
die Bibel aufgenommen werden? Israels: Denn wie eine entlassene und
tief gekrnkte Frau hat dich der HERR
Es ist unbestritten, dass sich das Lied gerufen und wie die Frau der Jugend,
Salomos (oder Hohelied bzw. Lied der wenn sie verstoen ist.
Lieder, wie es auch genannt wird) von Mit anderen Worten: Die tiefe, emoti-
allen anderen biblischen Bchern un- onale Hingabe eines guten Ehemannes
terscheidet. Es hat nicht eine Lehre an seine ber alles geliebte Ehefrau re-
zum Thema, sondern innere Gefhle ektiert das typische Verhltnis (wenn
das aufregendste und erhebendste aller auch nur schwach und begrenzt) von
Gefhle, die Liebe. Liebe verbindet zwei Gottes unerschpicher und ewiger
Seelen zu einer engen Einheit, einer or- Liebe zu seinen Erlsten (vgl. Eph 3,18-
ganischen Partnerschaft, die die Liebe 19). In der bekannten Stelle Epheser
Gottes zu seinen Kindern und die Liebe 5,21-27 wird dies am vollstndigsten
Christi zu seiner erwhlten Braut, der sichtbar: Ordnet euch einander unter
Gemeinde, widerspiegelt. Das Hohelied in der Furcht Christi, die Frauen den ei-
ist ein Buch ber Liebe, besonders der genen Mnnern als dem Herrn! Denn
Liebe zwischen Ehemann und Ehefrau der Mann ist das Haupt der Frau, wie
als Musterbeispiel fr die Liebe zwi- auch der Christus das Haupt der Ge-
schen dem Heiland und seinem erls- meinde ist, er als der Heiland des Lei-
ten Volk. bes. Ihr Mnner, liebt eure Frauen!
Die Schrift nimmt hug Bezug auf wie auch der Christus die Gemeinde ge-
diesen heiligen, typischen Charakter liebt und sich selbst fr sie hingegeben
der Ehe. In Jesaja 54,4-6 spricht der hat, um sie zu heiligen, sie reinigend
Herr sein sndiges und abirrendes Volk durch das Wasserbad im Wort, damit er
Israel als gekrnkter, aber vergebungs- die Gemeinde sich selbst verherrlicht
bereiter Ehemann an: Frchte dich darstellte, die nicht Flecken oder Run-
nicht, denn du wirst nicht zuschanden zel oder etwas dergleichen habe, son-
und nicht mehr an die Schmach dei- dern dass sie heilig und tadellos sei.
ner Witwenschaft denken [d.h. an die Mit dieser Perspektive wenden wir
Zeit whrend des babylonischen Exils, uns dem Hohelied und seiner lyrischen
als sie sich von Jahwe entfremdet hat- und emotionalen Metaphorik zu, die
ten]. Denn dein Gemahl ist dein Schp- wie eine stimmungsvolle Symphonie
fer, HERR der Heerscharen ist sein eines musikalischen Genies aufgebaut
ist und von einem groartigen Orches- Als er die Bekanntschaft mit dieser
ter aufgefhrt wird. Es ist die herzbe- charmanten jungen Hirtin machte, ver-
wegende Beschreibung von Salomos liebte sich Salomo unerwartet ebenso
Liebesgeschichte mit einem bescheide- wie sie, bevor sie seine wahre Identitt
nen, aber unvergleichlich schnen entdeckte. Als er sich ihr Ja-Wort gesi-
Mdchen vom Land, vielleicht aus chert hatte, nahm er sie mit nach Jeru-
Schunem aus dem Gebiet Issaschars salem und fhrte sie in die Pracht sei-
(die Septuaginta bersetzt Sulamith nes Hofes ein. Dort sah sie sich sechzig
in 7,1 mit Sounamitis, Schunemitin). Ehefrauen und achtzig Nebenfrauen
Es knnte sein, dass Salomo ihr ur- gegenber, die bereits seinen Harem
sprnglich im Gewand eines Hirten den bildeten. In der Umgebung des Palastes
Hof machte und sie so kennen lernte, schmte sie sich ihrer unmodernen
als sie ihre Schafe auf einem benach- tiefbraunen Haut, die sie durch ihr Le-
barten Feld htete. ben unter freiem Himmel bekommen
Es ist durchaus mglich, dass sich Sa- hatte, zu dem sie von ihren eigenen
lomo am Anfang seiner Regierungszeit Brdern gezwungen wurde (1,6).
gelegentlich von seinen oziellen Ver- Diese Erinnerungen, die Salomo von
pichtungen zurckzog, um Zeit auf dieser zutiefst bedeutsamen Episode
dem Land zu verbringen (anscheinend seines Lebens festhielt, schildern seine
auf einem Anwesen bei Baal-Hamon, authentischste Liebesbeziehung, die
vgl. 8,11). Seine Vorliebe galt den Scha- dieser uerst begabte Dichter fr uns
fen, Weinbergen und Blumen statt dem in einer erstaunlich schnen Weise
Golfspielen, Fischen, Bootfahren oder wiedergegeben hat. Auch wenn dieser
Tennisspielen (was unsere heutigen fehlgeleitete Polygamist aufgrund sei-
Fhrungskrfte bevorzugen). So ver- ner trichten Malosigkeit nicht nach
brachte er inkognito ein paar Wochen den Einsichten lebte, zu denen dieses
auerhalb von Jerusalem. (Einige Ge- reizende Mdchen ihn gebracht hatte,
lehrte fhren einen einheimischen Jun- so verschate er uns doch einen ausge-
gen ein, dessen Beruf Hirte war und der zeichneten Eindruck von der Herrlich-
zu einem erfolgreichen Rivalen des K- keit einer Liebe, die Gottes unvergleich-
nigs um die Gunst des Mdchens wur- liche Liebe reektiert. Mchtige Was-
de. Aber das ist aufgrund der Wortwahl ser sind nicht in der Lage, die Liebe
des Textes kaum aufrechtzuerhalten, auszulschen, und Strme schwemmen
und zudem ist es hchst unwahrschein- sie nicht fort. Wenn einer den ganzen
lich, dass Salomo, der oensichtliche Besitz seines Hauses fr die Liebe ge-
Verfasser dieses Schriftstcks, diese ben wollte, man wrde ihn nur verach-
Begebenheit als Zeugnis fr seine eige- ten (8,7).
ne Niederlage in der Liebe aufgeschrie- Bei der Zusammenstellung seines
ben hatte.) Materials hat sich der Dichter nicht an
337 Hohelied
eine streng logische oder chronologi- Glubigen durch Gottes innewohnen-

sche Reihenfolge gehalten, stattdessen den Heiligen Geist umgestaltet wurde.
ndet sich in diesen acht Kapiteln eine Die Sicht der Frau ndet in 2,3-6 und
emotionale Bewusstseinsstrom-Tech- 5,10-16 seinen ebenso vielsagenden
nik. Das hnelt stark den wiederkeh- Ausdruck auch wenn ein mnnlicher
renden Rckblendetechniken, von de- Leser vielleicht nicht so sehr diese Stel-
nen einige unserer heutigen Fernseh- len emotional nachvollziehen kann,
shows Gebrauch machen. Aber wenn wie eine Frau es kann.
wir die wesentlichen, bereits angefhr- Das Hohelied dient als Erinnerung an
ten Leitlinien und Voraussetzungen be- alle Glubigen, dass Gott sich an seinen
rcksichtigen, fgen sich die unter- Werken erfreut und wei, wie er sie mit
schiedlichen Teile zu einem schlssigen hinreiender Schnheit ziert, die volle
und berzeugenden Ganzen zusam- Wertschtzung verdient. Doch trotz der
men. Versuchen Sie es noch einmal, lie- herzlichen Annahme von allem, was
ber Leser, vielleicht werden Sie es Gott schn gemacht hat ob Land-
schtzen lernen! Und bitte denken Sie schaften, den Himmel, das Meer, wun-
daran, wenn Sie 4,1-5 und 7,2-10 durch- derbare Bume, herrliche Blumen oder
lesen, dass eine schne Frau, die den den vergnglichen Reiz menschlicher
Herrn liebt, Gottes grtes knstleri- Schnheit , drfen wir nie vergessen,
sches Meisterwerk ist. Und so uerlich dem, der dies gestaltet hat, alle Ehre
diese Schnheit auch sein mag, so dient und Anbetung zu bringen. Wir mssen
sie doch als passendes Symbol fr die immer daran denken, den Schpfer
geistliche Schnheit des Tempels des ber seine ganze Schpfung und all sei-
Herrn, zu dem der Krper jedes wahren ne Geschpfe zu erheben.
Jesaja
Welche stichhaltigen Beweise gibt es fr aus: Aber [es wird] noch ein Zehntel
die Einheit des Buches Jesaja? [d.h. des exilierten Volkes] darin sein,
und es wird zurckkehren [weabah] und
Jesaja 6,11-13 enthlt eine Oenbarung es wird dem Niederbrennen anheim fal-
Gottes an Jesaja zu Beginn seines pro- len [d.h. feurigen Prfungen unterwor-
phetischen Dienstes (ca. 739 v.Chr.). fen sein] wie die Terebinthe und wie die
Nachdem er Gottes Ruf gehrt hatte Eiche, an denen beim Fllen ein Stumpf
und beauftragt wurde, einem Volk zu bleibt ein heiliger Same [soll] sein
predigen, das seine Herzen vor der Stumpf sein. Mit anderen Worten: Ob-
Wahrheit nur verhrten wrde, fragte wohl der Mutterbaum 587 durch die
er den Herrn mit beschwertem Herzen: chaldische Eroberung und Deportation
Wie lange, Herr? Darauf antwortete gefllt wurde, wrde am Fu des Stump-
ihm Jahwe: Bis die Stdte verwstet fes ein neuer Auslufer hervorsprieen,
sind, ohne Bewohner, und die Huser der eines Tages zu einem starken und
ohne Menschen und das Land zur de krftigen Baum heranwchse. Somit
verwstet ist. Der HERR wird die Men- wrde der Fall Jerusalems und die Zer-
schen weit fortschicken, und die Ver- strung des salomonischen Tempels fr
lassenheit mitten im Land wird gro Gottes Volk nicht das Ende bedeuten.
sein. Hier haben wir eine klare Pro- Nach ihrem Exil wrden sie zurckkeh-
phezeiung der totalen Verwstung und ren, einen neuen Staat fr Gott ins Le-
Entvlkerung Judas, die durch Nebu- ben rufen und dem heiligen Samen den
kadnezar mehr als 150 Jahre spter (587 Weg bereiten.
v.Chr.) ausgefhrt wurde! Als Beweis ist Entscheidend fr diese Auslegung ist
dies von entscheidender Bedeutung, da die bersetzung von weabah, das oft
alle Gelehrten jeglicher Ausrichtung mit einer adverbialen Bedeutung ver-
anerkennen, dass Jesaja 6 ein authenti- standen wurde, gleichbedeutend mit
sches Werk Jesajas aus dem 8. Jahrhun- wieder (also: und es wird wieder
dert ist. dem Niederbrennen anheim fallen).
In Vers 13 lesen wir weiter von der Aber in diesem Fall haben wir klare An-
Rckkehr eines berrestes der Exilan- haltspunkte, dass Jesaja selbst es nicht
ten in das Land Israel, um einen neuen so auslegte. Im Gegenteil: Er muss es als
Staat zu grnden, aus dem ein heiliger es wird zurckkehren (von dem Verb
Same (zera erstehen wird. Wrt-
zera qode
e) , zurckkehren) verstanden ha-
lich bersetzt, drckt Vers 13 Folgendes ben. Wir wissen das aufgrund des Na-
339 Jesaja
mens Schear-Jaschub, den er seinem Mit anderen Worten: Doederlein

erstgeborenen Sohn gab und der drei setzte voraus, dass keine echte Prophe-
Verse spter erwhnt wird. Wie Gelehr- zeiung mglich war und kein Prophet
te anerkennen, bedeutete dieser Name im 8. Jahrhundert so weit in die Zukunft
ein Rest wird zurckkehren. Woher sehen konnte. Seine Theorie basierte
wusste Jesaja von einem Exil, aus dem auf antibernatrlichen Voraussetzun-
das zuknftige Volk Israel zurckkeh- gen ebenso wie die nheren Ausfh-
ren wrde? Aus 6,13! Dasselbe Verb rungen seiner Theorie durch J.G. Eich-
(b
b) wird sowohl in 6,13 als auch in 7,3
b horn (ca. 1790), H.F.W. Gesenius (ca.
gebraucht. Das lsst keinen Raum fr 1825), E.F.K. Rosenmller (ca. 1839) und
Zweifel daran, dass der Prophet Jesaja Bernhard Duhm (ca. 1890), der nicht
739 v.Chr. durch Oenbarung wusste, nur zwei Jesajas annahm, sondern
was 587 v.Chr. geschehen wrde, als Je- gleich drei. Sie alle hielten eine echte
rusalem el, und dass die Exilanten 537 Prophezeiung durch einen persnli-
v.Chr. durch die Erlaubnis des persi- chen Gott fr unmglich. Deshalb
schen Knigs Kyrus aus Babylon ins musste jeder oensichtliche Beweis da-
heilige Land zurckkehren wrden fr als Prophezeiung nach der Erfl-
ein Ereignis, das mehr als zweihundert lung (vaticinium ex eventu) wegerklrt
Jahre spter stattnden sollte. werden. Aber Jesaja 6,13 kann nicht als
Jesaja 6,13 zerstrt somit die Haupt- ausgedachte Vorhersage nach dem Ein-
voraussetzung der ganzen Theorie ei- treten eines Ereignisses wegerklrt
nes Deutero-Jesaja (Zweiter Jesaja), die werden, da seine Abfassungszeit frag-
davon ausgeht, dass ein hebrischer los in den 730ern v.Chr. lag.
Prophet des 8. Jahrhunderts unmglich Zweitens sprechen die inneren Bewei-
die Ereignisse von 587 und 539-537 se in Jesaja 40-66 entschieden gegen die
v.Chr. (d.h. den Fall Babylons und die Mglichkeit einer nachexilischen Abfas-
Rckkehr der ersten Siedler nach Jeru- sung. Viele der bel, die Jesaja in Kap. 1
salem) voraussagen oder sogar voraus- und 5 beklagte und verurteilte, nden
wissen konnte. Auf dieser Prmisse sich auch im Deutero-Jesaja. Verglei-
baute J.C. Doederlein (1745-92) seine chen Sie Jesaja 1,15: Auch wenn ihr
ganze Argumentation auf und grnde- noch so viel betet, hre ich nicht: eure
te seine Annahme eines unbekannten Hnde sind voll Blut mit 59,3-7: Denn
Autors, der um 539 v.Chr. lebte und sein eure Hnde sind mit Blut beeckt und
prophetisches Werk mit Kapitel 40 be- eure Finger mit Sndenschuld. Eure Lip-
gann (mit dem Bewusstsein, dass das pen reden Lge, eure Zunge murmelt
babylonische Exil stattgefunden hatte Verkehrtheit. Ihre Fe laufen zum
und es nun eine Aussicht auf eine Rck- Bsen und eilen, unschuldiges Blut zu
kehr nach Palstina gab) und mit Kapi- vergieen. Ziehen Sie auch einen Ver-
tel 66 beendete. gleich zwischen Jesaja 10,1-2 und 59,4-9.
Zudem ndet sich eine widerliche spielt deutlich auf das Opfern auf den
Heuchelei, die das religise Leben des Hhen an, was in der Zeit von Ahas
Volkes verdirbt. Vergleichen Sie Jesaja (743-728 v.Chr.) und Manasse in Juda
29,13: Weil dieses Volk mit seinem praktiziert wurde. In Jesaja 65,2-4 lesen
Mund sich naht und mit seinen Lippen wir wieder: Ich habe den ganzen Tag
mich ehrt, aber sein Herz fern von mir meine Hnde ausgebreitet zu einem wi-
hlt und ihre Furcht vor mir nur ange- derspenstigen Volk Die Leute, die
lerntes Menschengebot ist: mit Jesa- mich bestndig ins Angesicht reizen, in
ja 58,2.4: Zwar befragen sie mich Tag den Grten opfern und auf Ziegelstei-
fr Tag, und es gefllt ihnen, meine nen Rauchopfer darbringen, die in den
Wege zu kennen. Wie eine Nation, die Grbern sitzen und in verborgenen Or-
Gerechtigkeit bt und das Recht ihres ten bernachten, die Schweineeisch
Gottes nicht verlassen hat, fordern sie essen und Gruelbrhe in ihren Gef-
von mir gerechte Entscheidungen, ha- en haben.
ben Gefallen daran, Gott zu nahen. Diese Hinweise auf den Gtzendienst
Siehe, zu Streit und Zank fastet ihr und, der Israeliten beweisen eindeutig, dass
um mit gottloser Faust zu schlagen. der Autor einen historischen Rahmen
Drittens stellt Jesaja 40-66 den Gt- vor dem babylonischen Exil beschreibt.
zendienst als gegenwrtiges bel in Is- Dafr lassen sich zwei Grnde anfh-
rael dar. In 57,4-5 bezeichnet der Pro- ren.
phet seine Landsleute als unverhohlene Erstens bendet sich das bergige Ter-
Gtzendiener: ber wen macht ihr rain, die hohen Berge, nicht in Babylon;
euch lustig? die ihr brnstig gewor- dort gibt es nichts anderes als eine brei-
den seid bei den Terebinthen, unter je- te, ache, angeschwemmte Ebene. Zu-
dem grnen Baum, die ihr Kinder in dem waren die Bume, aus denen hl-
den Tlern schlachtet unterhalb der zerne Schnitzbilder gemacht wurden
Felsspalten? Vergleichen Sie diese und deren Restmaterial man anschlie-
Stelle mit Jesaja 1,29: Denn sie werden end fr die Feuerstelle verwendete
beschmt werden wegen der Terebin- die Zeder, Zypresse und Eiche (41,19;
then, die ihr begehrt (Terebinthenhai- 44,14) , allesamt unbekannt in Babylo-
ne waren der Schauplatz fr rituelle nien. Wenn wir berhaupt einen Re-
Prostitution und Exzesse in Verbindung spekt vor den inneren Beweisen des
mit dem Baalsdienst). Der Hinweis auf Textes haben, dann mssen wir (Doe-
Kindesopfer lsst auf die Zustnde wh- derlein zum Trotz) zum Schluss kom-
rend der Herrschaft von Manasse men, dass Jesaja 40-66 niemals in Baby-
schlieen (697-642 v.Chr.), der es zum lonien verfasst werden konnte.
Brauch machte, Suglinge fr Moloch Zweitens schlieen die Hinweise auf
und Adrammelech im Hinnom-Tal zu den Gtzendienst die Mglichkeit aus
opfern (2K 21,6; 2Chr 33,6). Jesaja 57,7 (die von Duhm und vielen anderen sp-
341 Jesaja
teren Gelehrten vertreten wurde), dass schen Propheten als die Hauptsnde
Jesaja 40-66 in Wirklichkeit nach dem des Volkes hervorgehoben wurde, als
Fall Jerusalems verfasst wurde im Li- genau diejenige Snde, fr die sie Got-
banon und teilweise in Juda nach dem tes Zorn zu spren bekamen und die
Fall Babylons. Diese Mglichkeit kann die vllige Zerstrung ihres Landes her-
ausgeschlossen werden, weil nur die aufbeschwor. Aus den Beweisen von
ernsthaftesten und frmmsten Mnner Jesaja 40-66 lsst sich keine andere logi-
mit religiser berzeugung an der Neu- sche Schlussfolgerung ziehen als die
besiedlung von Jerusalem und Juda be- eines vorexilischen Rahmens, der die
teiligt waren, nachdem Kyrus den jdi- Theorien eines Deutero-Jesaja und Tri-
schen Exilanten gestattet hatte, in ihre to-Jesaja (Dritter Jesaja) vollkommen
Heimat zurckzukehren. Gerade ein- zunichte macht. Solch antibernatrli-
mal 10 Prozent nahmen dieses Angebot che Hypothesen knnen nur aufrecht-
an (alles in allem fnfzigtausend), und erhalten werden, wenn man die objek-
ihre ausdrckliche Absicht war eine tiven Beweise des hebrischen Textes,
Staatsneugrndung, die sie der Anbe- auf den sie sich angeblich grnden, au-
ung und dem Dienst Jahwes als dem er Acht lsst.
einzig wahren Gott widmen wollten. Die letzte berlegung, die wir hier
Wir haben sichere, nachprfbare Be- noch anfhren wollen, ist die Haltung
weise, dass im nachexilischen Juda des Christi und der neutestamentlichen
6. und 5. Jahrhunderts v.Chr. kein Gt- Autoren zur Verfasserschaft des Buches
zendienst praktiziert wurde. Diese Be- Jesaja. Bercksichtigen Sie hierfr fol-
weise stammen aus den Schriften von gende Stellen: (1) Matthus 12,17-18
Haggai, Sacharja, Esra, Nehemia und leitet ein Zitat aus Jesaja 42,1 mit fol-
Maleachi. In den Prophezeiungen und genden Worten ein: was durch den
historischen Berichten dieser fnf Propheten Jesaja geredet ist, der
nachexilischen Autoren erkennen wir, spricht. (2) Matthus 3,3 zitiert Jesaja
dass ihre Landsleute damals Snde 40,3 ganz hnlich: von dem durch den
grtenteils verurteilten doch Gt- Propheten Jesaja geredet ist, der
zendienst in Israel wird nicht erwhnt. spricht. (3) Lukas 3,4 weist auf Jesaja
Es gab Mischehen mit auslndischen 40,3-5 wie folgt hin: wie geschrieben
Frauen, die einen gtzendienerischen steht im Buch der Worte Jesajas, des
Hintergrund hatten; die Reichen unter- Propheten. (4) In Apostelgeschichte
drckten die Armen; der Sabbat wurde 8,28 wird berichtet, dass der thiopi-
entweiht; der Zehnte wurde zurckge- sche Kmmerer den Propheten Jesaja
halten; und auf dem Altar Gottes wur- las, insbesondere Jesaja 53,7-8. An-
den kranke oder fehlerhafte Tiere dar- schlieend fragte er Philippus: Von
gebracht. Aber von Gtzendienst ist wem sagt der Prophet dies? Von sich
nicht die Rede was von den vorexili- selbst oder von einem anderen? (V.
34). (5) Vor dem Zitat aus Jesaja 65,1 durch die nrdliche Allianz zwischen
enthlt Rmer 10,20 diese einleitenden dem abtrnnigen Samaria und dem
Worte: Jesaja aber erkhnt sich und heidnischen Damaskus bedroht (Jes
spricht. (6) In Johannes 12,38-41 n- 7,4-6). Htten sie Erfolg gehabt, wre
den wir zwei Zitate aus Jesaja: Jesaja Juda zu einem Satellitenstaat von Sa-
53,1 (in V. 38) und Jesaja 6,9-10 (in V. maria geworden und spter als Nation
40). In Vers 41 besttigt Johannes diese von den assyrischen Eindringlingen
beiden Verse, den einen vom ersten zerstrt worden (die Samaria in dieser
Jesaja und den anderen vom zweiten Zeit innerhalb von fnfzehn Jahren
Jesaja: Dies sprach Jesaja, weil er seine zerstrten).
Herrlichkeit sah und von ihm redete. Da Juda von einem bsen und gottlo-
Das lsst deutlich erkennen, dass der sen Knig namens Ahas regiert wurde,
inspirierte Apostel glaubte, dass sowohl war seine Stellung als einziges bibel-
Jesaja 6 als auch Jesaja 53 von demsel- glubiges Volk auf der Erde ernstlich
ben Jesaja geschrieben wurden. gefhrdet. Deshalb hatte es einen Be-
In Anbetracht dieses entschiedenen freier ntig, der es von der Snde ret-
neutestamentlichen Zeugnisses ist es tet, es zu groer geistlicher Strke fhrt
schwer zu verstehen, wie Gelehrte, die und der restlichen Menschheit den Weg
sich als Evangelikale bezeichnen, fr der Errettung bezeugt. In diesen Pro-
die Theorie eines Deutero-Jesaja ein- phezeiungen ber Immanuel begegne-
treten knnen und sie sogar fr eine te der Herr Judas Not.
legitime Mglichkeit fr Evangelikale In Jesaja 7,14 steht die Verheiung,
halten. Oder gibt es tatschlich Evange- dass der Herr selbst euch ein Zeichen
likale, die antibernatrliche Theorien, geben wird: Siehe, die Jungfrau wird
die die Mglichkeit von vorzeitigen schwanger werden und einen Sohn ge-
Prophezeiungen leugnen, vertreten bren und wird seinen Namen Imma-
knnen und sich dennoch Evangelikale nuel [d.h. Gott mit uns] nennen. Wer
nennen? Es ist fragwrdig, ob sie dies sollte dieses Zeichen sein? In welchem
mit Integritt tun knnen! Sinne wird er Gott mit uns sein? Die
anschlieenden Andeutungen weisen
oensichtlich auf einen Typus von Im-
Wie kann Jesaja 7,14 fr eine Prophe- manuel hin, der in naher Zukunft als
zeiung der Jungfrauengeburt Christi ge- Beweis dafr geboren wird, dass Gott
halten werden? Jesaja 7,16 scheint das mit seinem Volk ist, um es zu retten.
absolut auszuschlieen, und Jesaja 8,3 Doch sollte auch ein Antitypus in ent-
scheint die Prophezeiung zu erfllen. fernterer Zukunft geboren werden, der
sowohl Gott als auch Mensch ist und
In einer groen nationalen Krise wurde sein Volk nicht nur von seinen mensch-
das Knigreich Juda von der Eroberung lichen Unterdrckern befreien wrde,
343 Jesaja
sondern auch von Snde und Schuld. Vater! und: Meine Mutter!, wird man
Auerdem sollte er als Nachfahre Da- den Reichtum von Damaskus und die
vids fr immer und ewig regieren. So- Beute von Samaria vor dem Knig von
mit wrde sowohl der Typus des Imma- Assur hertragen.
nuel als auch der Antitypus, der gttli- Um 732 wre der Junge, der als Typus
che Erlser, dieser doppelten Not ge- fr Immanuel diente, zwei Jahre alt ge-
recht werden. wesen, und somit alt genug, um Papa
In Jesaja 7,16 ist deutlich von einem oder Mama zu sagen. Dieser kleine
Kind die Rede, das in den nchsten Jah- Sohn des Propheten, der den von Gott
ren geboren werden wrde: Denn ehe gegebenen Namen Maher-Schalal
der Junge wei, das Bse zu verwerfen Chasch-Bas (s. Jes 8,3) trug, zeigte ganz
und das Gute zu whlen [d.h. bevor er deutlich die Zeit fr die Erfllung der
das Alter voller moralischer Verant- Verheiung von Judas Befreiung aus
wortlichkeit erreicht], wird das Land der augenblicklichen Krise an.
verlassen sein, vor dessen beiden Kni- Zur Zeit von Jesaja 7,14 war die Pro-
gen [d.h. Pekach von Samaria und Rezin phetin in 8,3 eine Jungfrau und dem
von Damaskus] dir graut. Die jdischen Knig Ahas und seinem Hof als die
Jungen wurden normalerweise im Alter Frau bekannt, mit der Jesaja (zu die-
von zwlf oder dreizehn Jahren als alt sem Zeitpunkt vermutlich Witwer, da
genug angesehen, um fr ihre eigenen er die Mutter seines Sohnes Schear-Ja-
Snden die Verantwortung zu berneh- schub in 7,3 durch deren Tod verloren
men; dann wrden sie lesen lernen und hatte) verlobt war. Bevor sie heirate-
den Pentateuch als Barmitzwa (Sohn ten, oenbarte der Herr Jesaja, dass
des Gebotes) erlutern. sein erstes Kind von dieser gottes-
Wenn diese Verheiung nun 735 frchtigen jungen Frau ein Junge sein
v.Chr. gegeben wurde und das Kind in- wrde. Und der Herr sagte ihm auch,
nerhalb eines Jahres oder kurz danach welchen Namen er ihm geben sollte:
geboren wurde, dann wre es um 722 Es eilt der Raub, bald kommt die Beu-
v.Chr. zwlf Jahre alt gewesen, zu der te (UELB; was Maher-Schalal Chasch-
Zeit, als Samaria unter der assyrischen Bas bedeutete und als Ermutigung fr
Belagerung el und als Nation fr im- die assyrischen Eindringlinge gegen
mer vernichtet wurde. Damaskus wur- die Damaskus-Samaria-Koalition ge-
de bereits 732 von den Truppen Tiglat- dacht war).
Pilesers III. gestrmt und ausgepln- Als dieser Junge zwlf Jahre alt war,
dert. Dieses frhere Datum war ebenso hatten die Assyrer die israelitischen
vorausgesagt worden, denn in Jesaja 8,4 Gebiete schon so sehr verwstet, dass
lesen wir von dem Sohn, den die Pro- groe Teile nur noch als Weideland zu
phetin Jesaja schenken sollte: Denn gebrauchen waren. Und der einstige
ehe der Junge zu rufen versteht: Mein Landwirt, der Obstgrten und Weizen-
felder besa, sah seinen Besitz auf eine Testament in Matthus 1,22-23: Dies
junge Kuh und zwei Schafe reduziert alles geschah aber, damit erfllt wrde,
(Jes 7,21) und musste allein von Rahm was von dem Herrn geredet ist durch
und Honig leben (V. 15.22). Jesajas zwei- den Propheten, der spricht: Siehe, die
ter Sohn sollte also als Typus fr den Jungfrau wird schwanger sein und ei-
kommenden Immanuel dienen. nen Sohn gebren, und sie werden sei-
Aus dem Folgenden wird ebenso nen Namen Emmanuel [griech. Form
deutlich, dass eine weitaus grere des hebr. Immanuel] nennen, was ber-
Person in Sicht war, die als der gttlich- setzt ist: Gott mit uns.
menschliche Antitypus kommen sollte Vielleicht noch eine kurze Bemer-
und in seiner Person Immanuel, der kung zu dem Wort fr Jungfrau, das
Fleisch gewordene Gott, sein wrde. Es in Jesaja 7,14 verwendet wird. Die
ist von Bedeutung, dass Palstina von Grundbedeutung von almah ist Md-
da an als das Land Immanuels bekannt chen oder junge Frau. Es ist daher
sein sollte (s. Jes 8,8: deines Landes ein nicht so przises Wort fr Jungfrau
Immanuel). Das hat eine weitaus gr- wie das hebrische betlh, das in
ere Bedeutung als das Land von Ma- 1.Mose 24,16 (in Bezug auf Rebekka) fr
her-Schalal Chasch-Bas. Wegen Imma- eine junge Frau verwendet wird, die
nuel wird dem Volk und dem Land Isra- noch keine geschlechtlichen Beziehun-
el eine Schlsselrolle in Gottes Erl- gen hatte.
sungsplan zugesichert. Von dort wird Dennoch stimmt es, dass sich das
der mchtige Erlser kommen, ber Wort almh in den sieben Stellen, wo es
den in 9,5 prophezeit wurde: Denn ein in den hebrischen Schriften im Singu-
Kind ist uns geboren, ein Sohn uns ge- lar auftaucht, nie auf ein Mdchen be-
geben, und die Herrschaft ruht auf sei- zieht, das ihre Jungfrulichkeit verlo-
ner Schulter; und man nennt seinen ren hat, sondern nur auf eines, das un-
Namen: Wunderbarer Ratgeber, starker verheiratet und keusch ist wie in
Gott, Vater der Ewigkeit [wie das he- 1.Mose 24,43, wo die Jungfrau (betlah)
brische ab-ad
-ad richtigerweise wieder-
-ad Rebekka auch als almah bezeichnet
gegeben werden sollte], Frst des Frie- wird. Nach der hebrischen Anwen-
dens. In Vers 7 ist von seiner messiani- dung drckt dieses Wort in etwa den-
schen Herrschaft die Rede. Das bezieht selben Gedanken aus wie Jungfrau,
sich ganz deutlich auf den Fleisch ge- auch wenn es weniger przise ist als
wordenen Gott, den gttlich-menschli- betlah.
chen Knig Jesus Christus, dessen sou- Es sollte bercksichtigt werden, dass
verne Herrschaft ewig Bestand haben almah ein idealer Begri fr den zwei-
wird, weil er selbst ewig ist. fachen Aspekt der Immanuel-Prophe-
Um diesen Hinweis auf Christus in zeiung in Jesaja 7,14 war. Die zuknftige
Jesaja 7,14 zu besttigen, sagt das Neue Mutter des Typus, Jesajas angehende
345 Jesaja
Ehefrau, war bis zu ihrer Hochzeits- Ewigkeit) benutzt wird. Normaler-

nacht Jungfrau. Aber die Jungfrau Ma- weise weist er auf die unbegrenzt an-
ria war eine virgo intacta, als der Engel dauernde Zukunft hin und wird hug
ihr verkndete, dass sie die Mutter Jesu gebraucht, um ewig oder immer-
wrde. Bis zur Geburt ihres ersten Soh- whrend anzudeuten, in derselben
nes hatte Josef keinen Geschlechtsver- Weise wie lam. Mit anderen Worten:
kehr mit ihr (vgl. Mt 1,24-25). Ad und lam scheinen nahezu synonym
Ad
zu sein und knnten sich vielleicht so-
gar gegenseitig ersetzen, ohne dass die
Wie kann Christus in Jesaja 9,5 Vater Bedeutung verndert werden wrde.
der Ewigkeit genannt werden, wenn er Angesichts dessen scheint es vernnf-
Gott der Sohn ist? tig, den Ausdruck ab ad als Vater der
Ewigkeit zu verstehen, im Sinne von
In Jesaja 9,5 heit es von dem kommen- Urheber der Ewigkeit nicht im Sin-
den Erlser, dem Gott und Menschen ne von anfangs- und endloser Ewigkeit
Jesus Christus: Man nennt seinen Na- (so wie es Gott zugeschrieben wird),
men: Wunderbarer, Ratgeber, starker sondern vielmehr im Sinne der ganzen
Gott, Ewig-Vater, Friedefrst (SCH2000). Zeitspanne vom Anfang der Schpfung
So wird dieser Vers blicherweise ber- bis zu ihrem endgltigen Ende. Mit an-
setzt. Doch die Grundlage dafr ist deren Worten: Dieser Titel weist auf
fragwrdig, da das Hebrische ab ad
ad Christus als den Schpfer der Welt hin
liest, was wrtlich Vater der Ewigkeit wobei Welt als Zeitkontinuum zu be-
(vgl. UELB; RELB) bedeutet. Sowohl ad
ad trachten ist. Die vollstndigste Aussage
als auch olam werden hug im adjek- darber ndet sich in Johannes 1,3 (Al-
tivischen Sinn gebraucht und knnten les wurde durch dasselbe [d.h. durch
auch hier so verstanden werden doch das Wort oder auch ihn] ).
der Kontext lsst dies nicht zu. Der vor-
angegangene Teil des Verses beschreibt
seine Sohnschaft mit Begrien, die in Wer ist Luzifer in Jesaja 14,12? Satan
einer Weise an seine Fleischwerdung oder der Knig von Babylon?
erinnern, dass eine Behauptung seines
vterlichen Status innerhalb der Gott- Die angesprochene Schriftstelle wurde
heit eher unpassend erscheint. Aus die- wie folgt bertragen: Wie bist du vom
sem Grund sollten wir diesen Ausdruck Himmel gefallen, du Glanzstern [Fu-
ganz wrtlich verstehen, nmlich dass note in der NASB: wrtl. Hlel ; d.h.
er der Vater (d.h. der Urheber) von ad
ad Leuchtender, Glnzender], Sohn
ist, ein Begri, der immerwhrend der Morgenrte! Wie bist du zu Boden
bedeutet und mindestens 19-mal in geschmettert, berwltiger der Natio-
Verbindung mit lam (Zeitalter, nen! Der Titel Hlel, der in der KJV
(entsprechend der Lateinischen Vulga- gebracht werden mit der abnehmen-

ta) mit Luzifer bersetzt ist, wird in den Macht und dem Belagerungszu-
der Septuaginta mit Heosphoros ber- stand Babyloniens whrend der letzten
tragen (bedeutet Bringer des Mor- beiden Jahrzehnte seiner Existenz als
gens und bezieht sich auf den Mor- Weltreich. Nur Nebukadnezar konnte
genstern). Die syrische Peschitta gibt eine solch bertriebene Vorstellung
ihn einfach als Eigennamen wieder, der mit sich herumtragen, vollkommene
Hlel stark hnelt, und zwar als Aylel. Oberherrschaft ber Himmel und Erde
Ein urverwandtes Wort im Arabischen zu erlangen. (O. Proksch vertrat diese
ist wohl hilalun, ein Neumond. Wenn Identizierung in seinem Buch Jesaja I,
es von der hebrischen Wurzel halal Kommentar zum Alten Testament [Leipzig,
(halla im Arabischen) abgeleitet wurde, 1930].) Aber wie W.H. Cobb herausstell-
was hell strahlend bedeutet (das ver- te (The Ode in Isaiah XIV, Journal of
wandte Wort im Akkadischen ist ellu Biblical Literature 15 [1896]), war Nebu-
und trgt die adjektive Bedeutung kadnezar weit davon entfernt, ein
hell), dann knnen wir Hlel mit der grausamer Unterdrcker zu sein. J.
Bedeutung Glnzender verstehen. Muilenburg (The Book of Isaiah chaps.
Oenbar ist das ein poetischer Name 40-66 in G. Buttrick, Hrsg., Interpreters
fr die Person oder das Wesen, das in Bible [Nashville: Abingdon, 1956]) be-
dieser Stelle angesprochen wird (in hauptete, es gebe vielerlei Anzeichen,
etwa wie Jeschurun, der Rechtschae- dass die babylonische Herrschaft weder
ne, der in 5Mo 32,15; 33,5.26 und Jes tyrannisch noch repressiv gewesen ist,
44,2 fr Israel verwendet wird). Eine zumindest nicht im Vergleich zur Rolle
hnliche Benennung fr Assyrien (oder Assyriens. (Seth Erlandsson liefert in
einen speziellen Assyrerknig) in Ho- The Burden of Babylon [Lund: Gleerup,
sea 5,13 und 10,6 ist Yare (lass ihn 1970, S. 109-127] einen guten berblick
kmpfen oder [einer, der] kmpft ber eine moderne wissenschaftliche
von dem Verb r r, streiten, kmpfen). Diskussion in Bezug auf eine Auslegung
Diese Benennungen beziehen sich ver- dieses Kapitels.)
mutlich nicht auf irgendeine histori- Der Ausschluss mglicher Kandida-
sche Persnlichkeit. ten fr die Identizierung des Knigs
Einige haben diesen babylonischen von Babel in Jesaja 14,4-23 fhrt zu
Knig mit Nabonidus oder Belsazar, der Schlussfolgerung, dass diese Ge-
dem letzten Knig von Babylon, identi- stalt in Wirklichkeit als umfassende
ziert (wie Duhm und Marti vorschla- Personizierung von Babylon als Gan-
gen). Doch das berhebliche Selbstver- zem beabsichtigt war, das in einer Rei-
trauen und der malose Ehrgeiz, der in he mit den Gott widerstrebenden Welt-
Vers 13 dieses Kapitels zum Ausdruck mchten steht, die ihrem Gericht ent-
kommt, kann wohl kaum in Einklang gegeneilten. Es ist hchst bedeutsam,
347 Jesaja
dass diese Worte mit dem Zerstrungs- se Stelle gedacht zu haben, als er er-
urteil Assyriens im Land Israel (V. klrte: Ich schaute den Satan wie ei-
24-27) sowie aller Heidenvlker (V. 26) nen Blitz vom Himmel fallen (Lk
schlieen. Somit wurde Jesaja diese 10,18). In dieser Aussage werden im
Prophezeiung vor der assyrischen In- Griechischen in etwa dieselben Worte
vasion von 701 v.Chr. gegeben, bei der verwendet wie in der Septuaginta-Ver-
Sanheribs scheinbar unbesiegbare Ar- sion von Jesaja 14,12, nur dass Glanzs-
mee gewaltige Verluste hinnehmen tern (Heosphoros) durch Blitz (astra-
musste. In diesen Worten wird aber pe) ersetzt wurde. Wir knnen durch-
auch der zuknftige Aufstieg und die aus schlussfolgern, dass Jesus Satan
zeitweilige Vormachtstellung der Stadt mit Hlel identizierte.
Babylon im Auge behalten, auch wenn Wie sollen wir Satan mit dem Knig
es in Jesajas Tagen lediglich eine fremd- von Babel in Verbindung bringen? Der
bestimmte Provinz des assyrischen Knig wird eindeutig fr einen Men-
Reiches war. schen gehalten, da er der Vater von
All das steht in Bezug auf die Identi- Nachkommen ist. Vers 21 enthlt fol-
zierung Luzifers, des Glnzenden, der genden Befehl: Bereitet fr seine Sh-
hhnisch als der Sohn der Morgenr- ne die Schlachtbank zu um der Schuld
te (ahar) angesprochen wird. Seine ihrer Vter willen! Mit anderen Wor-
stolze Prahlerei (V. 13-14), dass er zum ten: Das Reich Babylon wird untergehen,
Himmel hinaufsteigen, seinen Thron und die berlebenden der zuknftigen
ber die Sterne Gottes setzen und auf Katastrophe (Sturz Babylons durch die
dem Versammlungsberg im uersten Meder und Perser im Jahr 539 v.Chr.)
Norden (sapn, eine mgliche Anspie- sollen dezimiert und fr immer ihrer
lung auf den sagenumwobenen Berg politischen Macht beraubt werden. An-
Sapnu der kanaanitischen Mytholo- dererseits wird der gestrzte Staat des
gie, den Olymp der ugaritischen Hel- chaldischen Babylons (bildhaft darge-
dengedichte) sitzen wrde, weist auf stellt durch eine madenbefallene Leiche
eine Erwartungshaltung hin, die weit im Grab, die in den Scheol hinabge-
ber das hinausging, was fr einen bracht wird [V. 11]) von den Geistern to-
menschlichen Herrscher denkbar wre. ter Herrscher frherer Zivilisationen
Aus diesem Grund muss Hlel mit Satan mit Spott und Hohn begrt. Sie spre-
selbst, dem Erzrebellen des Himmels, chen das gefallene Babylon mit Hlel an,
identiziert werden, der aus Gottes Ge- der schmachvoll aus dem Himmel ge-
genwart ausgestoen wurde und des- worfen wurde, nachdem er seine trich-
sen Bereiche Erde und Hlle sind. te und extravagante Prahlerei hin-
Nachdem Jesus von seinen Jngern ausposaunt hatte. Was wir hier vor uns
hrte, wie sie erfolgreich Dmonen haben, ist der Sieg ber Satans Gefhr-
ausgetrieben hatten, scheint er an die- ten, die Satans eigene Niederlage wider-
spiegeln. Damit wird klar angedeutet, lichen Untergang verkndete. In der-

dass der Bse die treibende Kraft war, selben Nacht wurde Belsazar, der
die hinter Babylon stand und aller chaldische Knig, gettet (Dan 5,30).
Wahrscheinlichkeit nach auch hinter
Assyrien.
Erwhnenswert ist, dass das Stand- Zwingt uns die Erwhnung von Kyrus
bild der vier Reiche in Nebukadnezars dem Groen in Jesaja 44,28 und 45,1
Traum, wie es in Daniel 2,35 beschrie- nicht zu der Annahme, dass dieser Teil
ben wird, in allen vier Epochen eine be- des Buches im 6. Jahrhundert verfasst
stimmte Identitt besitzt, bis zur End- wurde?
zeit, wenn das fnfte Reich (die tau-
sendjhrige Herrschaft Christi) die Diese Frage setzt voraus, dass Gott nicht
ganze Konstruktion in Stcke zerschla- in der Lage ist, einen zuknftigen Fh-
gen wird. Aller Wahrscheinlichkeit rer in der Menschheitsgeschichte vor-
nach ist Satan das Bindeglied zwischen herzusagen zumindest nicht seinen
allen vier. Aus diesem Grund taucht Ba- Namen. Fr diese Annahme lsst sich
bylon in der Endzeit als Symbol der kein logischer Grund nden, es sei
verdorbenen Weltkultur und der Welt- denn, es kann bewiesen werden, dass
kirche auf und kommt in einer pltzli- keine der anderen exakten Namensan-
chen Katastrophe unvergleichlichen gaben der alttestamentlichen Prophe-
Ausmaes zu Fall. In Oenbarung 14,8 ten authentisch ist, sondern sie alle das
heit es: Und ein anderer, zweiter En- Ergebnis eines frommen Schwindels
gel folgte und sprach: Gefallen, gefallen sind. Aber eine solche Behauptung ist
ist das groe Babylon. Auf den Fall des durch die Schrift leicht zu widerlegen.
irdischen Babylons folgt der Fall des sa- In 1.Knige 13,2 wird berichtet, dass ein
tanischen Drachens (Ob 20,2). Das Prophet Gottes aus Juda, der Jerobeams
scheint die Beteiligung von zwei Per- neues Heiligtum in Bethel besuchte (ca.
snlichkeiten in Jesaja 14 zu besttigen; 930 v.Chr.), Gottes Fluch ber diesen Al-
beide fallen unter das schreckliche Ge- tar aussprach und den Namen des K-
richt des allmchtigen Gottes, die teuf- nigs voraussagte, der diesen Altar eines
lische Hauptperson und seine mensch- Tages zerstren wrde. Der Prophet
lichen Handlanger. Auf dramatische gab an, dass dieser Knig Josia hei-
Weise wird dieser letzte Augenblick der en wrde. In 2.Knige 23,15 lesen wir,
arroganten Missachtung des Gottes der wie Josia diese Prophezeiung ber drei-
Hebrer, wie sie Knig Belsazar bei sei- hundert Jahre spter erfllte (um 620
nem Festmahl ausdrckte, zu einem v.Chr).
Ende gefhrt durch die Unheil verkn- In Micha 5,1 gibt der Prophet Beth-
dende Handschrift auf der Palastwand, lehem als den Geburtsort des zuknf-
die einen unwiderruichen und pltz- tigen Messias an. Es besteht aber keine
349 Jesaja
Mglichkeit, dass Micha nach der Ge- Wenn die zuknftige Generation, die
burt Jesu (ca. 6 v.Chr.) verfasst wurde. zur Zeit des Falls von Babylon 539 v.Chr.
(Fragmente des hebrischen Textes lebte, eine klare Besttigung haben soll-
von Micha in einem Manuskript der te, dass der Gott Abrahams und Moses
kleinen Propheten aus dem 3. Jahrhun- noch immer ber ihr nationales Schick-
dert v.Chr. wurden in der vierten Qum- sal wachte und sie wiederherstellen
ranhhle gefunden [vgl. F.M. Cross und wrde, wie es zuvor noch kein exiliertes
S. Talmon, Qumran and the History of the Volk erlebt hatte, dann bentigte sie ein
Biblical Text (Cambridge: Harvard Uni- eindrucksvolles Zeichen seiner andau-
versity, 1975), S. 406].) Da Jesus zweifel- ernden Gunst und Frsorge. Das konnte
los in Bethlehem geboren wurde, ist kaum auf andere Weise so berzeugend
der oben genannte Einwand gegen ex- vermittelt werden wie durch die exakte
akte Namensangaben unhaltbar. Namensangabe ihres Befreiers in den
Auerdem muss bercksichtigt wer- Tagen Jesajas. Als die mutlosen Exilan-
den, dass die exakte Namensangabe des ten von Kyrus Aufstieg und seinen an-
zuknftigen Befreiers von Juda beson- schlieenden Siegen ber die Meder
ders passend fr Jesajas Generation und Luditer hrten, erinnerten sie sich
war. Whrend Manasses Herrschaft be- an Jesajas Prophezeiung ber diesen
siegelten der moralische Zusammen- Mann und glaubten, dass Gott wirklich
bruch und die Missachtung des Wortes etwas Neues fr sie tun und sie in ihrem
Gottes, wie es in allen Schichten der ju- Land wiederherstellen wrde.
dischen Gesellschaft zu beobachten Die Oenbarung des exakten Namens
war, das Schicksal von Juda und Jerusa- des zuknftigen Befreiers wird als H-
lem. Die Warnungen aus 3.Mose 26 und hepunkt der gesamten Prophetie in
5.Mose 28 wrden mit Sicherheit erfllt Jesaja 44 prsentiert, und auch im ers-
werden. Aber welche berechtigte Ho- ten Teil von Kapitel 45 wird dieses The-
nung blieb den Israeliten, jemals wie- ma weitergefhrt. Es kann nicht als
der in die Heimat ihrer Vorfahren zu- sptere Hinzufgung betrachtet wer-
rckzukehren, nachdem diese vollstn- den, da es als Schlussstein des Bogens
dig entvlkert war und die berleben- in der Struktur dieses Abschnitts dient.
den ins Exil gefhrt wurden? Es gab Daher knnen wir sicher sein, dass es
keine, auer einer ziemlich vagen An- eine echte Voraussage eines zentralen
deutung in 3.Mose 26,40-45 und viel- Ereignisses in der Geschichte Israels ist,
leicht einigen Hinweisen in anderen die sich ber 150 Jahre nach der Pro-
Schriftstellen vor Jesaja. phetie erfllen sollte.
Jeremia
Wie lsst sich Jeremia 7,22-23 mit 2.Mose raeliten in 2.Mose 19,5-6 sagte: Und
20,24 und den restlichen Opferbestim- nun, wenn ihr willig auf meine Stimme
mungen vereinbaren, die Mose im Penta- hren und meinen Bund halten werdet,
teuch festgehalten hat? dann sollt ihr aus allen Vlkern mein
Eigentum sein Und ihr sollt mir ein
In Jeremia 7,22-23 werden Gottes Worte Knigreich von Priestern und eine hei-
an Israel zitiert: Denn ich habe nicht lige Nation sein. Auer der Passa-An-
mit euren Vtern darber geredet und ordnung in 2.Mose 12, die nichts mit
ihnen nichts geboten ber das Brand- Opfergaben auf dem Altar zu tun hatte,
opfer und das Schlachtopfer an dem gab Gott den Israeliten bis zum 20. Ka-
Tag, da ich sie aus dem Land gypten pitel, wo die Zehn Gebote verkndet
herausfhrte; sondern dieses Wort habe wurden und in Vers 24 der Hinweis auf
ich ihnen geboten: Hrt auf meine Stim- einen Opferaltar auftaucht, keine Op-
me, dann werde ich euer Gott sein, und ferbestimmungen.
ihr werdet mein Volk sein! Und geht auf Es sollte sorgfltig beachtet werden,
dem ganzen Weg, den ich euch gebiete, dass in Jeremia 7 die ganze Betonung
damit es euch wohlgeht! Das klingt so, auf einem Gott wohlgeflligen und fr
als htte Gott zur Zeit Moses gar keine ihn annehmbaren Opferdienst liegt.
Opferforderungen aufgestellt. Doch vie- Anbeter mssen mit ergebenen und
le Kapitel lang werden diese verschie- glubigen Herzen und der aufrichtigen
denen Bestimmungen ber Opfer und Absicht, Gottes Willen zu tun, zum Al-
Opfergaben mit den einleitenden Wor- tar kommen. Die Verse 22-23 weisen
ten beschrieben: Und der HERR sprach dann darauf hin, dass das Buch, das von
zu Mose und Aaron der gttlichen Befreiung des hebr-
Liberale Gelehrte fhren immer wie- ischen Volkes aus der gyptischen Skla-
der diese Schriftstelle in Jeremia an, verei berichtet, die Herzenshingabe an
um zu beweisen, dass die Opferbestim- die Bundesbeziehung zu Gott als ent-
mungen des mosaischen Gesetzes im 7. scheidende Voraussetzung nennt. Sie
Jahrhundert v.Chr. unbekannt waren sollten sich als heiliges Volk verstehen,
und weder Gottes noch Moses Zustim- das zu einem neuen Leben im absolu-
mung hatten. Diese Schlussfolgerung ten Gehorsam gegenber dem geoen-
entbehrt jedoch jeglicher Grundlage. barten Willen Gottes berufen war. Ab-
Jeremia 7,22-23 bezieht sich ganz deut- gesehen von dieser Herzenshingabe
lich auf das, was Gott Mose und den Is- ihrem Versprechen, fr Gottes Herr-
351 Jeremia
lichkeit zu leben konnten Gott rituelle Septuaginta lsst diesen ersten Vers
Handlungen oder formelle Anbetungs- ganz aus und beginnt das Kapitel mit
dienste nicht zufrieden stellen. Vers 2. Selbst Vers 3 dieses Kapitels
Tatschlich sagte Gott ihnen zu Be- spricht gegen die Richtigkeit der maso-
ginn an dem Tag, da ich sie aus dem retischen Lesart: Sende Nachricht an
Land gypten herausfhrte nichts den Knig von Edom von Moab von
ber Opfergaben und Opfer. Er machte Tyrus Sidon durch die Boten, die zu
sie nur auf ihre Herzenshingabe zu ihm Zedekia, dem Knig von Juda, nach Je-
aufmerksam, die mit der Absicht ver- rusalem gekommen sind!
bunden sein sollte, seinem Willen ge- Wie wahrscheinlich ist es, dass 608
horsam zu sein. Ohne diese Absicht oder 607 v.Chr. ein Wort Gottes an Joja-
sind religise Handlungen nichts ande- kim bermittelt wurde zu einer Zeit,
res als entsetzliche Heuchelei. Genau als der gyptische Pharao Necho die
dieser Grundsatz wird in Jesaja 1,11-17 Oberherrschaft ber Palstina hatte
und Amos 5,21-26 gelehrt. (nach seinem Sieg bei Megiddo im Jahr
609) und Nebukadnezar in Westasien
noch gar nicht in Erscheinung getreten
Um welchen Knig handelt es sich in Je- war (sein Sieg bei Karkemisch fand drei
remia 27,1-11 Jojakim oder Zedekia? Jahre nach Jojakims Regierungsantritt
statt)? Zudem weist der Inhalt dieser
Der masoretische Text liest: Im Anfang Worte auf eine gemeinsame Gesandt-
der Regierung Jojakims, des Sohnes Jo- schaft an Zedekia und nicht an Jojakim
sias, des Knigs von Juda, geschah vom hin, die von den benachbarten Natio-
HERRN dieses Wort zu Jeremia nen (auer gypten) an den judischen
SCH2000 sowie die engl. KJV und ASV Hof geschickt wurde. Es scheint, als wi-
halten an dieser bertragung fest, wo- derlege der masoretische Text seine
bei den englischen Versionen die Fu- Lesart Jojakim in Vers 1. Textexper-
note richtigerweise Zedekia beigefgt ten vermuten, dass ein Kopist bei der
ist. Die RELB und UELB (und NASB) le- bertragung des sopherim-masoreti-
sen: Im Anfang der Regierung Zede- schen Textes versehentlich das Wort
kias, des Sohnes Josias und liefern in aus Jeremia 26,1 als berschrift des 27.
der Funote folgende Notiz: masoreti- Kapitels abgeschrieben hat. Das scheint
scher Text: Jojakims bzw. im hebri- eine plausible Erklrung fr den Text-
schen Text steht irrtmlich: Jojakims. fehler zu sein. Die Originalabschrift
In der NIV heit es: Frh in der Regie- enthielt in 27,1 zweifelsfrei Zedekia,
rung Zedekias mit der Anmerkung: nicht Jojakim.
Ein paar hebrische Manuskripte und
syrische ; die meisten hebrischen Wie ist Jeremia 31,31 mit seiner Prophe-
Manuskripte Jojakims. Die griechische zeiung des neuen Bundes zu verste-
hen? Bezieht sie sich ausschlielich auf hergesagt vom Turm von Hananel bis
die neutestamentliche Gemeinde oder zum Ecktor, ber den Hgel Gareb und
wird sie in der Zeit erfllt, wenn Israel als den Bach Kidron bis zum Rosstor (vgl.
Volk an Christus glaubt? V. 38-40), was in den Tagen Nehemias
(446-445 v.Chr.) eine Vorerfllung fand,
Diese bemerkenswerte Prophezeiung wie durch Nehemia 3,1.24.28 besttigt
fand ihre Erfllung sehr deutlich in der wird. Doch die Einfhrung des Neuen
neutestamentlichen Gemeinde in den Bundes beinhaltete die Ausgieung des
Tagen der Apostel, beginnend mit der Heiligen Geistes als dauerhaftem, inne-
Ausgieung des Heiligen Geistes auf wohnenden Parakleten, entsprechend
120 Glubige zu Pngsten nach der der Verheiung Christi in Johannes
leiblichen Auferstehung unseres Herrn 14,17: Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei
Jesus Christus. Jeremia 31,31-33 liest euch und wird in euch sein.
sich wie folgt: Siehe, Tage kommen, Jesus machte klar, dass die Glubigen
spricht der HERR, da schliee ich mit den Heiligen Geist erst nach seinem
dem Haus Israel und mit dem Haus Juda Kreuzestod und seinem anschlieen-
einen neuen Bund: nicht wie der Bund, den Sieg ber Snde und Tod durch sei-
den ich mit ihren Vtern geschlossen ne Auferstehung erhalten wrden.
habe an dem Tag, als ich sie bei der Denn wenn ich nicht weggehe, wird
Hand fasste, um sie aus dem Land gyp- der Beistand [Paraklet] nicht zu euch
ten herauszufhren, diesen meinen kommen; wenn ich aber hingehe, wer-
Bund haben sie gebrochen, obwohl ich de ich ihn zu euch senden (Joh 16,7).
doch ihr Herr war [oder nach einer an- Zu Pngsten wurde der Heilige Geist
deren Auslegung sollte weanok baalt auf die Gemeinde ausgegossen (die zu
bam besser mit so dass ich sie verwarf diesem Zeitpunkt nur aus jdischen
bertragen werden, wie Hebr 8,9 an- Glubigen bestand), was die Verhei-
deutet], spricht der HERR. Sondern das ung aus Joel 3,1-5 (2,28-32 in der UELB)
ist der Bund, den ich mit dem Haus Is- erfllte. So wurde auf wundersame und
rael nach jenen Tagen schlieen werde, dynamische Weise das Zeitalter des
spricht der HERR: Ich werde mein Ge- Neuen Bundes eingefhrt. Von da an
setz in ihr Inneres legen und werde es wird von den Glubigen gesagt, dass sie
auf ihr Herz schreiben. Und ich werde der Tempel des Heiligen Geistes sind
ihr Gott sein, und sie werden mein Volk (1Kor 6,19; 1Petr 2,5), der in sich selbst
sein. das Wesen des Gesetzes (trah) Gottes
Der Kontext dieser Bibelstelle in Jere- ist darauf nimmt Jeremia 31,33 Bezug.
mia spricht deutlich von der Wieder- Weil der Heilige Geist in der Seele oder
herstellung der Nation Israel nach dem dem Herzen des wiedergeborenen
Ende der babylonischen Gefangen- Glubigen wohnt, ist dieses Gesetz
schaft. Es wird der Wiederaufbau vor- wirklich auf ihre Herzen geschrieben.
353 Jeremia
Wie wir bereits betont haben, be- letzten Tagen als Volk zu einem lebens-
stand die Gemeinde zu Pngsten fast verndernden Glauben kommt und
ausschlielich aus jdischen Christen eine geistliche Wiedergeburt erfhrt.
und das fr einige Jahre, bis zur Bekeh- Dieselbe Verheiung wird in Hesekiel
rung des Hauptmanns Kornelius und 36,24-28 wiederholt:
seines Hauses, als die Nationen in die
Gemeinschaft der Erlsten aufgenom- Und ich werde euch aus den Natio-
men wurden. Der jdische Apostel Pau- nen holen und euch aus allen Ln-
lus machte in Rmer 2,28-29 klar, dass dern sammeln und euch in euer Land
Gott im Zeitalter des Neuen Bundes bringen. Und ich werde reines Was-
(noch deutlicher als unter dem Alten ser auf euch sprengen, und ihr wer-
Bund, als die bekehrten Heiden nur ge- det rein sein; von all euren Unrein-
legentlich den Erlsten Israels hinzu- heiten und von all euren Gtzen wer-
gefgt wurden) diejenigen als wahre de ich euch reinigen. Und ich werde
Juden (d.h. errettete Glubige, Kinder euch ein neues Herz geben und einen
Gottes unter dem Gnadenbund) an- neuen Geist in euer Inneres geben;
nimmt, die geistlich beschnitten sind und ich werde das steinerne Herz aus
ganz gleich ob Hebrer oder Heiden. Er eurem Fleisch wegnehmen und euch
betrachtete sie als wahre Kinder Abra- ein eischernes Herz geben. Und ich
hams im Glauben (Gal 3,7.29). Im Ver- werde meinen Geist in euer Inneres
lauf der apostolischen ra kamen die geben; und ich werde machen, dass
Glieder der christlichen Gemeinde zu ihr in meinen Ordnungen lebt und
groen Teilen aus den Reihen der Hei- meine Rechtsbestimmungen bewahrt
den, zum einen, weil sie in der berzahl und tut. Und ihr werdet in dem Land
waren, und zum anderen, weil die Evan- wohnen, das ich euren Vtern gege-
geliumsbotschaft ihren heidnischen ben habe, und ihr werdet mir zum
Glaubensberzeugungen deutlich ber- Volk, und ich, ich, werde euch zum
legen war (die Juden besaen bereits Gott sein.
das Alte Testament). In Hebrer 8,6-13
wird diese Schriftstelle in Jeremia auf Diese Gnadenverheiung ist in ihrem
die christliche Gemeinde des 1. Jahr- Kontext an Israel in der Zeit des babylo-
hunderts angewandt, zu der auch der nischen Exils gerichtet. Auch hier ndet
Autor gehrte. sich eine deutliche Prophezeiung, die
Andererseits ist vllig klar, dass die Israel als Volk betrit dasselbe Volk,
Grndung der neutestamentlichen Ge- das vor dem babylonischen Exil (unter
meinde aus Juden und Heiden nicht die dem Alten Bund) in Gtzendienst und
vollstndige Erfllung von Jeremia Untreue gefallen war. Wenn wir ins
31,31-33 darstellt. Wie bereits erwhnt, Neue Testament schauen, das die Vor-
zeigt der Kontext, dass Israel in den erfllung in der Grndung der neutes-
tamentlichen jdisch-heidnischen Ge- Dieses Strafurteil ber Jojakim (der ge-

meinde besttigt, sehen wir, dass auch rade noch Jeremias Prophetien zer-
Paulus von einer nationalen Erwe- schnitten und ins Feuer geworfen hat-
ckungs- und Bekehrungswelle im israe- te) beinhaltete, dass aus ihm keine Dy-
litischen Volk in den letzten Tagen be- nastie hervorgehen wrde. Bei der Er-
richtet. In Rmer 11,25-27 enthllt er: fllung dieses Urteils stellte sich her-
aus, dass 597 v.Chr., als Jojakim starb,
Denn ich will nicht, Brder, dass euch sein Sohn Jojachin die Herrschaft ber
dieses Geheimnis [Israels Wiederher- Jerusalem fr lediglich drei Monate
stellung] unbekannt sei Versto- bernahm, bevor die Stadt unter der
ckung ist Israel zum Teil widerfah- Belagerung von Nebukadnezars Armee
ren, bis die Vollzahl der Nationen el. Wahrscheinlich gab es whrend
hineingekommen sein wird; und so der unruhigen Belagerungszeit keine
wird ganz Israel [d.h. das treue, geist- ozielle Krnungszeremonie. Auf je-
liche Israel alle wahren Kinder Ab- den Fall war diesem Sohn nicht ver-
rahams im Glauben] errettet werden gnnt, ab diesem Zeitpunkt auf dem
und dies ist fr sie der Bund von Thron Judas zu bleiben. Stattdessen
mir, wenn ich ihre Snden wegneh- setzte das Chalderreich Zedekia, sei-
men werde. nen Onkel, als Vasallenknig auf den
Thron, und Jojachin wurde in die Ge-
Hier liegt uns ein klarer Fall einer zwei- fangenschaft nach Babylon gefhrt, aus
stugen Erfllung der alttestamentli- der er nie mehr zurckkehrte.
chen Prophezeiung vor: Jeremia 31,31- Es sollte noch angemerkt werden,
33 wurde in der neutestamentlichen dass das hebrische Verb yab (auf
Gemeinde erfllt und wird in den letz- dem Thron sitzen), wenn es fr einen
ten Tagen vollendet werden, wenn eine Knig benutzt wurde, ein gewisses Ma
groe nationale Erweckung unter dem an Dauerhaftigkeit andeutet und nicht
jdischen Volk stattnden wird und die nur eine solch kurze Zeit wie neunzig
Juden sich dem Herrn Jesus als ihrem Tage. So war es Jojakims Sohn Jojachin
wahren Messias und Heiland zuwenden nicht gestattet, auf dem Thron zu sitzen
werden (Sach 12,10). und die davidische Dynastie fortzufh-
ren. Im Gegenteil: Er wurde entmachtet,
und keiner seiner Shne oder Nach-
In Jeremia 36,30 wird behauptet, Joja- kommen sollte danach jemals wieder
kim hatte niemanden als Nachkommen, auf dem Thron Davids als Knig herr-
der auf dem Thron Davids sitzt. Aber in schen. Serubbabel knnte ein Nachfah-
2.Knige 24,6 und 2.Chronik 36,9 lesen re Jojachins durch Schealtiel gewesen
wir, dass sein Sohn Jojachin nach ihm sein (s. Mt 1,12) und eine Fhrungsrolle
regierte. Ist das nicht ein Widerspruch? nach der Wiederherstellung Judas ber-
355 Jeremia
nommen haben, doch er erlangte nie wenn Nebukadnezar nie in gypten ein-
den Status eines Knigs. (Die spteren marschiert wre, dann wre Jeremia mit
jdischen Knige des 2. und 1. Jahrhun- Sicherheit als falscher Prophet entlarvt
derts v.Chr., die Hasmoner, waren aus (vgl. 5Mo 18,22) und folglich aus dem Ka-
dem Stamm Levi und hatten keinerlei non der hebrischen Bibel entfernt wor-
Verbindung zu Jojakim.) den. Die Tatsache, dass seine Schriften
von den Glubigen als zuverlssig ange-
nommen und bewahrt wurden, ist ein
Irrte sich Jeremia nicht in seiner Vorher- deutlicher Hinweis darauf, dass die Inva-
sage einer babylonischen Invasion in sion wirklich stattfand. Die archologi-
gypten (Jer 43,7-13; 44,30)? sche Besttigung ndet sich im Beitrag
zu Hesekiel 26, wo dasselbe Ereignis vor-
Wenn Jeremia sich einer falschen Pro- ausgesagt wird Nebukadnezars gro
phezeiung in Bezug auf dieses wichtige angelegte Invasion in gypten in seinem
Ereignis schuldig gemacht htte, und 37. Regierungsjahr (ca. 569 v.Chr.).
Hesekiel
Irrte sich Hesekiel nicht in einigen sei- dem chaldischen Feldzug und seiner
ner Prophezeiungen? Wie knnen seine grndlichen Zerstrung der Festlands-
Schriften dann als kanonisch angesehen stadt berein. In den Versen 5-6 wird
werden? davon berichtet, dass alle Ziegel, alle
Steine und alles Entfernbare aus der
Hesekiel 26,3-14 enthlt eine Reihe von zerstrten Stadt weggebracht wird
eindrucksvollen Prophezeiungen, die eine hchst ungewhnliche Vorgehens-
den vollstndigen Untergang der stolzen weise fr eine Stadt, die im Sturm ero-
Handelsstadt Tyrus durch Nebukadne- bert wurde. Normalerweise wurden
zars Armeen voraussagen. Aus 29,18 solche Orte nicht leer gerumt, sondern
wird deutlich, dass Nebukadnezar die In- als Trmmerhaufen zurckgelassen.
selstadt, die vor dem Festlandhafen von In den Versen 7-11 ist davon die Rede,
Tyrus lag, noch nicht erobert hatte. Ohne dass Nebukadnezar die Mutterstadt an
Zweifel hatten die Einwohner ihren der Kste erobern, plndern und vllig
wertvollsten Besitz aus der alten Stadt zerstren wrde. Aber Vers 12 scheint
weggebracht, als sie erkannten, dass ihre sich auf eine sptere Phase zu beziehen,
Befestigungsanlagen der chaldischen da ein nicht nher bestimmtes sie ihr
Belagerungsmaschinerie nicht standhal- Vermgen rauben wird. In den Ver-
ten konnten. Per Schi hatten sie ihren sen 13-14 weisen die Einzelheiten in
Besitz auf die Inselfestung verlagert, die bemerkenswerter Weise auf den spte-
von Tyrus gewaltiger Kriegsmarine vor ren Angri auf die Inselstadt von Tyrus
dem Anlegen von Nebukadnezars See- hin, der von Alexander dem Groen
macht geschtzt wurde. So hatte er jah- (ca. 332 v.Chr.) erfolgreich ausgefhrt
relang vergeblich versucht, diese Insel wurde. Die Geschichte teilt uns mit,
zu erobern. Als Entschdigung verhie dass Alexander einen ehrgeizigen Plan
der Herr dem Knig ein erfolgreiches entwickelte, nachdem seine Seemacht
Vorgehen gegen gypten. die Insel nicht strmen konnte (auf-
Bei einer sorgfltigen berprfung grund des entschlossenen Widerstan-
von 26,3-14 lsst sich eine zweiphasige des der berlegenen tyrischen Flotte).
Bestrafung fr Tyrus entdecken. In den Er lie eine anderthalb Kilometer lange
Versen 3-4 wird prophezeit, dass viele Mole von der Kste bis zur Ostmauer
Nationen gegen die Stadt Tyrus her- der Insel bauen. Als Material fr diesen
aufziehen und ihre Trme und Mauern Damm benutzten die griechischen Ein-
niederreien werden. Das stimmt mit dringlinge jedes verfgbare Stck Fel-
357 Hesekiel
sen oder Stein und warfen es ins Meer, Aber erfllte sich die Verheiung aus
bis nach mehrmonatiger Anstrengung Hesekiel 29,17-20? In Vers 8-16 nden
die Mauer erreicht und durchbrochen wir eine allgemeine Prophezeiung ber
war und die Stadt geplndert wurde. die vernichtende Niederlage gyptens
Weil sein Invasionsvorhaben sich so gegen auslndische Eindringlinge, wo-
sehr in die Lnge zog, entschloss sich bei die Verwstung des ganzen Gebiets
Alexander, an Tyrus ein furchtbares Ex- von Migdol im Nildelta bis nach Assuan
empel zu statuieren. Er zerstrte die weit im Sden vorausgesagt wird. Die-
Inselstadt vollkommen, so dass sie nie ser bedauerliche Zustand sollte vierzig
wieder aufgebaut werden sollte (V. 14). Jahre anhalten, in dieser Zeit suchte
Die Festlandsstadt von Tyrus wurde eine betrchtliche Anzahl von gyp-
spter tatschlich neu aufgebaut und tern in anderen Lndern Schutz.
reichte in der hellenistischen Zeit an In den Versen 17-20 empfngt Nebu-
ihre frhere Bedeutung heran. Doch kadnezar eine przise Verheiung. Er
die Inselstadt sank anscheinend ebenso wird fr seine Enttuschung bei Tyrus
unter den Spiegel des Mittelmeeres wie durch einen blendenden Erfolg in
der Hafen von Csarea, den Herodes gypten entschdigt. Er wird zu den j-
mit groem Kostenaufwand bauen lie. dischen Flchtlingsgruppen vorstoen,
Es blieben nur einige schwarze Rie die 582 v.Chr. nach dem Mord an Gedal-
vor der Kste von Tyrus, die im 1. und ja aus Palstina geohen waren und Je-
2. Jahrtausend v.Chr. nicht vorhanden remia mit sich weggefhrt hatten. Jere-
gewesen sein konnten, da sie eine enor- mia prophezeite in Jeremia 43,8-13,
me Bedrohung fr den Schisverkehr dass Nebukadnezar sie dort aufspren
dargestellt htten. Das Kap, das jetzt wrde, sowohl in Tachpanhes als auch
von der Kste herausragt, wurde wahr- an allen anderen Orten in gypten, in
scheinlich entlang des alexandrini- denen sie sich niedergelassen hatten.
schen Dammes angeschwemmt, doch Dort wrde er sie tten oder gefangen
die Insel selbst brach auseinander und nehmen und die gyptischen Tempel
sackte ab. Uns liegen absolut keine Be- niederbrennen.
weise dafr vor, dass sie nach Alexan- Das Wort aus Hesekiel 29,17. wurde
ders schrecklichem Racheakt jemals dem Propheten im 27. Jahr gegeben
wieder aufgebaut wurde. Angesichts wahrscheinlich sollte dies das 27. Re-
dieses Materials wurden die Prophezei- gierungsjahr Nebukadnezars bezeich-
ungen aus Kapitel 26, so unwahrschein- nen und nicht das des gefangenen jdi-
lich sie zur Zeit Hesekiels auch erschei- schen Knigs Jojachin, auch wenn He-
nen mussten, bis ins kleinste Detail er- sekiel normalerweise auf Jojachins
fllt erst durch Nebukadnezar im 6. Herrschaft verweist, wenn er speziell
Jahrhundert und dann durch Alexan- jdische Angelegenheiten anspricht.
der im 4. Jahrhundert. Da Nebukadnezar 605 v.Chr. gekrnt
wurde, musste es 578 gewesen sein. graphische Grab-Stele von Nes-Hor, auf
Hchstwahrscheinlich war es das Jahr, der der Befehlshaber in der Regierungs-
als Nebukadnezar zum ersten Mal in zeit von Uahib-Ra (wenn auch ohne Da-
gypten einmarschierte, denn das wr- tumsangabe) von einer Invasion ins Nil-
de zu der in Vers 11 vorhergesagten 40- tal durch eine Armee aus dem Norden
jhrigen Not passen. Somit ging 539 und Asiaten spricht, die im Niltal so
v.Chr. die Vorherrschaft der Chalder weit vorstieen, dass sie die thiopische
und deren schlechte Behandlung gyp- Grenze bedrohten.
tens zu Ende, als Babylon durch die Diese zeitgenssischen Berichte aus
Streitkrfte von Kyrus dem Groen el. Babylon und gypten dienen dazu, die
Obwohl die gypter unter einheimi- Skepsis von Hesekiels Kritikern zu wi-
schen Knigen wie Hophra (Uahib-Ra) derlegen. Doch selbst diese werden ein-
588-569 v.Chr. und Amasis (Amosis II.) rumen mssen, dass sich Hesekiels
569-526 v.Chr. nationalen Widerstand langfristige Prophezeiung ber gyp-
leisteten, waren sie weder in der Lage, ten erfllte, wie sie in 29,15 vorausge-
den schweren Schaden zu beheben, den sagt wurde. Nachdem die 40-jhrige
die Chalder ihrem Land zugefgt hat- chaldische Unterdrckung vorber
ten, noch konnten sie diese an ihren war und sich Babylon 539 dem medo-
Grenzen abwehren. persischen Reich beugte, gab es fr
Die griechischen Historiker erhielten gypten nur eine kleine Ruhephase,
aus gyptischen oder persischen Quel- bevor Kambyses, Kyrus Sohn, einmar-
len keine Informationen ber die er- schierte und gypten im Jahr 525 sei-
folgreiche chaldische Aggression in nem Reich angliederte. Trotz kurzer
dieser Zeit. Aber Josephus (Altertmer Zeiten der Unabhngigkeit blieben die
10.9.5-7) verweist auf gyptens Erobe- gypter bis 332 v.Chr. dem persischen
rung durch Nebukadnezar um 582 v.Chr. Reich unterworfen, darauf folgten Ale-
Obschon dieses Datum etwas zu frh xander der Groe und die ptolemische
angesetzt erscheint, gibt es wohl keinen Dynastie, die nach Alexanders Tod im
Grund, den gesamten Bericht als ktiv Jahr 323 die Macht ergri. Die Ptolem-
abzutun. Jngste Entdeckungen von er regierten gypten, bis Kleopatras
Aufzeichnungen in babylonischer Keil- Seeotte 31 v.Chr. von Augustus in der
schrift und in gyptischer Hierogly- Schlacht von Aktium besiegt wurde. Ab
phenschrift besttigen Josephus auf be- diesem Zeitpunkt behielten die Rmer
achtliche Weise. Eine Keilschrifttafel, die Kontrolle ber gypten bis zur by-
die von Pinches entdeckt und von zantinischen ra, und schlielich ber-
Pritchard bersetzt wurde (ANET, S. rannten die Araber das Niltal in den
308), datiert eine von Nebukadnezars 630ern n.Chr. Mit anderen Worten: Von
Invasionen in sein 37. Jahr (569 oder 568 der Zeit Nebukadnezars an bis heute
v.Chr.). Zudem steht im Louvre die bio- war keine starke und dauerhafte gyp-
359 Hesekiel
tische Dynastie in gypten an der liefern ein Motiv, das in Oenbarung 18

Macht. In diesem Sinne knnte es als auf noch eindrucksvollere Weise aufge-
niedriger als die anderen Knigrei- grien wird, wo groe Welthandels-
che (Hes 29,15) angesehen werden. stdte die pltzliche Zerstrung des
In Bezug auf die Prophezeiungen endzeitlichen Babylons beklagen.
ber den zuknftigen Tempel auf dem Diese alten Handelszentren, ob nun
Berg Morija in Jerusalem, dem Haupt- Tyrus oder Babylon, stehen fr den Zu-
thema von Hesekiel 40-48, ist zu sagen, sammenbruch der materialistischen
dass die Erfllung dieser Kapitel bis Gesellschaft einer gottlosen Welt in der
heute noch aussteht. Wie wir in einem Endzeit. Der ganze Luxus und Wohl-
gesonderten Beitrag zeigen werden, stand, fr den diese verdorbene Zivili-
werden sie ihre Erfllung an der sation ihre Seele verkauft hat, wird ihr
Schwelle des Tausendjhrigen Reiches entzogen und sie desillusioniert und
Christi erfahren. Wenn das der Fall ist, verzweifelt zurcklassen. In gewisser
knnen sie wohl kaum als falsche Pro- Hinsicht dient Tyrus als apokalypti-
phezeiungen abgestempelt werden. sches Symbol des Zusammenbruchs der
Welt in der Drangsalszeit.
Mit dieser Perspektive wechseln wir
Wer war der Frst von Tyrus in Hesekiel zu einer berlegung in Bezug auf Kapi-
28? Hatte er eine Verbindung zu Satan? tel 28. Der Frst oder Fhrer (nagd)
von Tyrus wird in 28,2 mit den Worten
In Hesekiel 26 und 27 wurden sehr ge- zitiert: Gott bin ich, den Wohnsitz der
naue Prophezeiungen ber die Zukunft Gtter bewohne ich im Herzen der
des phnizischen Seehafens von Tyrus Meere!, worauf Gott ihm antwortet:
gegeben, in denen die Zerstrung der Whrend du doch nur ein Mensch bist
Festlandsstadt durch Nebukadnezar und nicht Gott; du aber erhebst dein
(26,6-11) und der kstennahen Insel- Herz, als wre es Gottes Herz. In sei-
stadt durch Alexander den Groen im ner Torheit und seinem Stolz stellte
Jahr 332 v.Chr. (26,3-5.12-14) vorausge- dieser Herrscher von Tyrus sich selbst
sagt wurde. Die verheerenden Auswir- und seine materiellen Interessen ber
kungen auf Handel und wirtschaftli- den Willen und die Herrlichkeit Gottes.
chen Wohlstand der verschiedenen In seinem Irrsinn meinte er, wichtiger
Stdte und Vlker, die mit Tyrus Han- zu sein als der Schpfer und Souvern
delsbeziehungen unterhielten, werden des Universums wie es tatschlich je-
in 26,15-21 und im gesamten 27. Kapitel der unerrettete Mensch tut, der die
dargestellt. Die Stellen, in denen die Forderungen der Herrschaft Gottes
Klage ber den Untergang von Tyrus noch nicht anerkannt hat.
und den sich daraus ergebenden Ruin Tyrus wurde sprichwrtlich fr sei-
des Welthandels beschrieben werden, nen Geschftssinn und sein erfolgrei-
ches Streben nach materiellen Zielen genieen. In Vers 14 heit es dann wei-
bekannt. Gott sagt ironisch: Siehe, du ter: Du warst ein mit ausgebreiteten
bist weiser als Daniel [der zu diesem Flgeln schirmender Cherub [ein Ver-
Zeitpunkt in Hesekiels Leben bereits zu gleich mit dem Cherub, dessen Flgel
Bekanntheit gelangt war], nichts Ver- den Deckel der Bundeslade im Allerhei-
borgenes ist dunkel fr dich (V. 3). ligsten des Jerusalemer Tempels ber-
Keine andere Welthandelsstadt konnte schatteten], und ich hatte dich dazu
Tyrus beim Erwerb von Luxusgtern gemacht [d.h. Gott gewhrte Tyrus die-
und Schtzen bertreen. Genau diese sen beispiellosen Reichtum, auf den
nanzielle Vormachtstellung setzte die sich sein Grenwahn grndete].
geistlose Welt mit echter Weisheit Die Tyrer glaubten, dass ihnen mora-
gleich. Dieser berauschende Erfolg hat- lisch nichts vorzuwerfen wre, da sie
te die Menschen von Tyrus dazu ver- Reichtum als Belohnung und Bestti-
fhrt, sich selbst zu vergttern. Sie hat- gung ihrer ethischen Vollkommenheit
ten die Vorstellung, dass sie durch diese ansahen sofern Moralvorstellungen
Reichtmer Sicherheit und Macht kau- in der Welt der Geschftsleute ber-
fen knnten, ohne dass sie den Schutz haupt zhlten. Vollkommen warst du
und die Gnade Gottes bentigten. Weil in deinen Wegen von dem Tag an, als du
du dein Herz erhebst, als wre es Gottes geschaen wurdest [d.h. das war ihre
Herz [d.h. du glaubst, gttlich zu sein, Selbstsicht], bis sich Unrecht an dir
und meinst, dass du dein Schicksal in fand (V. 15). Als sich ihre stolze Stadt
deinen eigenen Hnden hltst], darum, schlielich dem chaldischen Ramm-
siehe, ich bringe Fremde ber dich, die bock und den plndernden babyloni-
gewaltttigsten Nationen [d.h. die Chal- schen Kriegern beugen musste, ent-
der unter Nebukadnezar] (V. 6-7). deckten sie, welcher Selbsttuschung
In Hesekiel 28,12-15 wird die Illusion sie unterlegen waren. Sie hatten ge-
beschrieben, der der tyrische Staat verdacht, sie wrden sicher auf Gottes hei-
fallen war. Zum Knig von Tyrus sagt ligem Berg wohnen (oder dem ihres ei-
Gott: Du warst das vollendete Siegel, genen Gottes Baal). Doch Jahwes ge-
voller Weisheit und vollkommen an rechtes Gericht strzte sie von dort
Schnheit aus Edelsteinen jeder Art hinunter und fgte ihnen eine tiefe, de-
war deine Decke: Topas und Jaspis mtigende Niederlage zu.
Saphir, Rubin und Smaragd (V. 12-13). Es besteht nicht die Mglichkeit, den
Mit anderen Worten: Tyrus verlangte Fhrer oder Knig von Tyrus mit ir-
nach dem Paradies unbegrenzter Ge- gendeinem bestimmten Monarchen aus
nsse der kostspieligsten materiellen der tyrischen Dynastie zu identizie-
Schtze, die mit Geld zu kaufen sind. ren. Wie der Knig von Babel in Jesaja
Als die Menschen von Tyrus es hatten, 14 dient dieser Knig als Symbol oder
glaubten sie, den Himmel auf Erden zu Personizierung der Regierung und der
361 Hesekiel
Einwohner des ganzen tyrischen Stadt- von der Wiedereinsetzung von Tieropfern
staats. Was eine Verbindung zu Satan in einem zuknftigen Zeitalter liest.
betrit, so liefert der Text keine ent-
scheidenden Anhaltspunkte, dass der Diese Frage setzt richtigerweise voraus,
Frst der Hlle indirekt durch den dass sich Hesekiels Prophezeiung ber
Frsten von Tyrus angesprochen wird. den Tempel auf die Zukunft bezieht, da
Es gibt kaum einen Vers, der sich aus- sie bis heute noch nicht erfllt wurde.
schlielich auf den Teufel anwenden Obwohl 516 v.Chr., nach Hesekiels Pro-
liee, sondern nur Verse, die sich auf phezeiung (von etwa 580 v.Chr.), ein j-
die menschlichen Herrscher dieser discher Tempel fertig gestellt wurde,
Stadt beziehen. Die von einigen Auto- gab es viele Unterschiede zwischen
ren vertretene Theorie, dass dieses Ka- dem zweiten Tempel und den Angaben
pitel einen Rckblick auf Satans per- ber diesen Tempel und sein Areal. He-
snlichen Werdegang vor seiner Rebel- rodes Restaurierung, so grandios sie
lion und Vertreibung aus dem Himmel auch war, erfllte genauso wenig die
enthlt, ist bestenfalls eine ungesttzte Ansprche von Hesekiels Entwurf. Seit
Vermutung. Die hyperbolische Sprache der vlligen Zerstrung des zweiten
in den gerade besprochenen Versen Tempels im Jahr 70 n.Chr. stand an die-
versteht man am besten als Selbstbe- sem Ort kein Tempel mehr (abgesehen
trug der tyrischen Millionre und ihrer von islamischen Moscheen). So ist es
Geld liebenden Fhrer, deren Vorstel- auch nicht mglich, diese fnf Kapitel
lung vom Himmel nicht weiter reichte (die ausfhrlichere Angaben enthalten
als ihre Schtze aus Rubinen und Gold, als die Beschreibung des ersten Tem-
und deren Mastab fr Tugend ihr ma- pels in 1.Knige 6-7) nur als symbolhaf-
terieller Reichtum war. Allerdings sollte te Beschreibung der neutestamentli-
bercksichtigt werden, dass jede Gesell- chen Gemeinde (des Tempels Christi)
schaft, die sich an materialistische Wer- aufzufassen.
te verkauft, in gewisser Hinsicht unter Wie sollen wir also die Opfer, auf die
der Herrschaft Satans steht und seine in Hesekiel 43,18-27 hingewiesen wird,
Sache entscheidend frdert. Sie wird verstehen? Diese Stelle sieht Brandop-
auch an seinem endgltigen Gericht fer (olt), Sndopfer (hhattat
t) und Frie-
und seiner ewigen Vernichtung teilha- densopfer (elmm) vor, die in der alt-
ben (Ob 20,10). testamentlichen ra vor dem Kreuz
von Golgatha alle stellvertretend fr
das Shneopfer Christi standen. In He-
Welche Bedeutung hat der Tempel in He- brer 10,11-14 wird uns erklrt, dass
sekiels Prophezeiung (Hes 40-44)? Da diese alttestamentlichen Opfer an sich
Jesu Tod die Snden der Welt geshnt nicht wirksam waren, um die Snden
hat, ist es etwas verwirrend, wenn man der Glubigen hinwegzunehmen. Sie
alle wiesen auf das Shneopfer unseres fhrt, allerdings ohne die shnende
Erlsers auf Golgatha hin. Jedes darge- Funktion der alttestamentlichen ra.
brachte Opfer hatte die Eigenschaft ei- In Hesekiel 43 werden zwar dieselben
nes Bankschecks, der sich auf das unbe- hebrischen Begrie wie im mosa-
grenzte Guthaben der zuknftigen Be- ischen Gesetz gebraucht, doch werden
zahlung durch Christus sttzte. Als er sie eine neue Bedeutung erhalten. Der
sein Blut fr uns gab, wurden alle unse- alttestamentliche Prophet verwendete
re Snden ein fr alle Mal geshnt. sie, weil sie den engsten Vergleich zu
Vershnende Blutopfer auf dem Altar den Opfern im Tausendjhrigen Reich
Gottes waren nicht lnger notwendig darstellten und der hebrische Glubi-
(oder mglich). ge sie kannte. Aber wie so viele Begrif-
Daher knnen wir sicher sein, dass die fe, die in Verbindung mit der Endzeit
in Hesekiel 43 erwhnten Opfer nichts gebraucht wurden, wurden auch die
mit der Shnung von Snden zu tun ha- Bedeutungen dieser Opferbezeichnun-
ben. Ihre Funktion entspricht dann der gen entsprechend den neuen Bedin-
des Mahles des Herrn, das Christus fr gungen des zuknftigen Zeitalters ver-
unser gegenwrtiges Zeitalter der Ge- ndert. So wird auch der tausendjhri-
meinde als Gedchtnismahl einsetzte. ge Tempel eine triumphale und Gott
Jesus sagte: Dies tut zu meinem Ge- verherrlichende Bedeutung haben,
dchtnis Denn sooft ihr dieses Brot statt nur ein Typus zu sein, der auf das
esst und den Kelch trinkt, verkndigt shnende und heiligende Werk eines
ihr den Tod des Herrn, bis er kommt zuknftigen Erlsers hinweist. Er wird
(1Kor 11,24.26). Aber wodurch werden allen Brgern des herrlichen, messiani-
Brot und Wein ersetzt, wenn unser Herr schen Knigreichs als Zentrum fr An-
Jesus Christus im Tausendjhrigen Reich betung und Lobpreis dienen, wenn Je-
zurckkommt, um Gottes Herrschaft auf sus Christus nach seiner Wiederkunft
der ganzen Erde einzufhren? Anschei- tausend Jahre herrschen wird, um die
nend werden erneut Blutopfer einge- Erde fr Gott zu beanspruchen.
Daniel
Muss das Buch Daniel ins 6. Jahrhundert ungen bereits erfllt waren. So kam
datiert werden? die Regierungszeit von Antiochus Epi-
phanes (175-164 v.Chr.) gelegen, fr die
Auer Jesaja stellt kein anderer alttes- ein solch frommer Schwindel sehr
tamentlicher Prophet eine solch ernst- leicht vorbereitet werden konnte. So
hafte Herausforderung fr den Ratio- mussten J.D. Michaelis und J.G. Eich-
nalisten dar wie Daniel. Sein Buch ent- horn (die im 18. Jahrhundert die alte
hlt nicht nur kurzfristige Prophezei- makkabische Datumshypothese des
ungen wie die 7-jhrige Geisteskrank- neoplatonischen Philosophen Porphy-
heit von Nebukadnezar (Kap. 4) und rios aus dem 3. Jahrhundert n.Chr. wie-
den nahe bevorstehenden Fall Babylons deraueben lieen) ein paar nderun-
durch die medo-persischen Angreifer gen an den textlichen Beweisen vor-
(Kap. 5), sondern auch solch langfristi- nehmen. Daniel zeigt die Abfolge der
ge Vorhersagen wie die ber die vier vier Weltreiche wie folgt an: erstes
aufeinander folgenden Knigreiche Reich: Chalda; zweites Reich: Medo-
(Kap. 2), die nheren Ausfhrungen Persien; drittes Reich: Griechenland;
dieser Abfolge mit der Betonung auf viertes Reich: Rom. Da die Rmer je-
den letzten Tagen (Kap. 7 und 8, letzte- doch erst 63 v.Chr. die Macht im Heili-
res mit dem besonderen Schwerpunkt gen Land ergrien, war es ntig, diese
auf dem dritten Knigreich) , die Pro- Identizierung ganz und gar auszu-
phezeiung ber den Zeitpunkt des ers- schalten, um die makkabische Da-
ten Kommens Christi und das Grundge- tumshypothese der Rationalisten ver-
rst der siebzig Jahrwochen (Kap. 9) teidigen zu knnen. Die Zeit der Mak-
und dem ausfhrlichen Bericht ber kaber lag etwa um 167 bis 165 v.Chr.
die Konfrontation zwischen dem seleu- oder hundert Jahre bevor Pompeius
kidischen und dem ptolemischen Palstina fr die Rmer besetzte. Somit
Reich und der Geschichte der beiden wre im Buch Daniel eine erfolgreich
kleinen Hrner (Kap. 11). erfllte Prophezeiung geblieben, hun-
Um die Wucht der Beweise fr ber- dert Jahre vor ihrem Eintreen. Folg-
natrliche Inspiration zu umgehen, die lich versuchte man zu beweisen, dass
in Daniel so zahlreich vorhanden sind, das vierte Reich Griechenland war und
musste die rationalistische Gelehrsam- nicht Rom, und dass die wirkliche Ab-
keit eine sptere Zeit in der jdischen folge Chalda, Medien, Persien und
Geschichte nden, als alle Prophezei- Griechenland lautete. Andernfalls ht-
te die Theorie des spten Datums nicht Ergebnisse der Vergleiche zeigen, dass
berleben knnen, da das Auftreten Daniel 2-7 in linguistischer Hinsicht
von Pompeius nicht zu erklren gewe- mehrere Jahrhunderte lter ist als die
sen wre. apokryphe Form des ersten Buches
Im Beitrag ber Darius, den Meder Mose. Folglich konnten diese Kapitel
werden wir den Beweis dafr liefern, nicht erst im 2. oder 3. Jahrhundert
dass diese berarbeitete Identizie- verfasst worden sein, sondern ms-
rung abzulehnen ist und Rom das vier- sen allein aus philologischen Grn-
te Knigreich sein muss. Aber in dieser den in das 5. oder spte 6. Jahrhun-
Vorbesprechung werden wir unsere dert datiert werden. Sie mssen im st-
Aufmerksamkeit auf die linguistischen lichen Teil der aramischsprachigen
Beweise im Buch Daniel richten, durch Welt (wie z.B. Babylon) geschrieben
die sich jede Mglichkeit, Daniels Ab- worden sein statt in Palstina (wie es
fassung nach der Zeit der Perser zu da- die Theorie des spten Datums ver-
tieren, ausschlieen lsst. Mit der Flle langt). Der Beweis dafr ist fachspezi-
neuer Daten aus den Manuskripten der scher Natur und wre fr diese Art Le-
Hhlen vom Toten Meer (der Qumran- xikon kaum angebracht (da hier fr ei-
Literatur) ist es mglich, diese Frage nen Groteil der Leserschaft keine
ein fr alle Mal zu beantworten. Da wir grndlichen Kenntnisse in Hebrisch,
nun mindestens ein recht umfangrei- Aramisch und Griechisch vorausge-
ches Midrasch-Dokument besitzen, das setzt werden). Doch jene, die in Hebr-
ursprnglich im Aramisch des 3. Jahr- isch und Aramisch geschult sind, n-
hunderts v.Chr. verfasst wurde, und den die Zusammenfassung dieser Be-
mehrere religise Dokumente im He- weise in meinem Buch A Survey of Old
brisch des 2. Jahrhunderts, ist es mg- Testament Introduction (S. 391-393). Das
lich geworden, einen sorgfltigen lin- 11. Kapitel meines umfassenderen und
guistischen Vergleich der aramischen mageblicheren Werkes The Aramaic
und hebrischen Kapitel in Daniel mit of the Genesis Apocryphon Compared
diesen fraglos aus dem 3. bzw. 2. Jahr- with the Aramaic of Daniel ndet sich
hundert v.Chr. stammenden Qumran- in Paynes New Perspectives. Siehe auch
Dokumenten vorzunehmen, die der meinen Artikel The Hebrew of Daniel
Zeit der makkabischen Aufstnde sehr Compared with the Qumran Sectarian
nahe lagen. Documents in Skiltons The Law and the
Wenn Daniel tatschlich in den Prophets (Kap. 41).
160ern v.Chr. verfasst worden wre, Die nachstehende Schlussfolgerung
htten Vokabular, Morphologie und ber die apokryphe Form des ersten
Syntax dieser Qumran-Manuskripte in Buches Mose ndet sich in meinem
etwa dieselben allgemeinen Merkmale Buch A Survey of Old Testament Introduc-
aufweisen mssen wie Daniel. Doch die tion (S. 169):
365 Daniel
Die Tatsache, dass Worte aus dem von Daniel aus linguistischen Grn-
Targum und dem Talmud in diesem den nicht lnger vertretbar ist. Ange-
Dokument in Flle vorhanden sind, sichts der wesentlich spteren Ent-
deutet auf eine betrchtliche Zeit- wicklung in den Bereichen Syntax,
spanne zwischen seiner Abfassung Wortfolge, Morphologie, Vokabular,
und der von Esra und Daniel hin. Sein Schreibweise und Wortgebrauch ist
Gebrauch von normalen semitischen es absolut unmglich, Daniel in die-
Satzstellungen im Vergleich zu Da- selbe Zeit einzuordnen [wie die Do-
niels Vorgehensweise, das Verb im kumente der jdischen Sekte]. Im
Verlauf eines Satzes erst gegen Ende Gegenteil: Die Hinweise lassen darauf
zu verwenden, weist auf einen deutli- schlieen, dass Jahrhunderte zwi-
chen Unterschied hin entweder schen ihnen gelegen haben mssen.
hinsichtlich des geographischen Ur- Anhand einer solchen Flut von ob-
sprungs (was die Mglichkeit aus- jektivem Material, das auf eine Zeit-
schlieen wrde, dass Daniel whrend spanne von Jahrhunderten zwischen
der Zeit der Makkaber in Palstina den beiden literarischen Werken
verfasst wurde) oder in der Abfas- hinweist, muss jede aufrichtige ber-
sungszeit. Beide Schlussfolgerungen prfung zu dem Schluss kommen,
sind fr die pseudepigraphische The- dass fr das Buch Daniel ein Datum
orie fatal. Daher kann mit Recht ge- aus dem 2. Jahrhundert vollkommen
sagt werden, dass das Gesamtzeugnis auer Frage steht. Die vllige Ab-
dieser Schriftrolle [der apokryphen wesenheit von griechischen Lehn-
Form des ersten Buches Mose] dazu wrtern, mit Ausnahme von interna-
veranlasst, eine lang gehegte Position tional verbreiteten Musikinstrumen-
der hheren Kritik aufzugeben. So- ten [in Dan 3,5], weist unmissver-
mit ist die Echtheit von Daniels Ver- stndlich auf eine Abfassungszeit vor
fasserschaft eine noch attraktivere der alexandrinischen Eroberung hin.
Option, als sie es schon zuvor war. Es ist absolut unvorstellbar, dass
nach 160 Jahren griechischer Vor-
In New Perspectives (S. 480-481) nden herrschaft (auf denen die makkab-
wir die folgenden Schlussbemerkun- ische Theorie besteht) in einem lite-
gen: rarischen Werk aus den 160ern v.Chr.
keine griechischen Begrie aus Re-
In Anbetracht des ganzen Materials, gierung und Verwaltung benutzt
das unter den vier eben besproche- werden, und das weder in den ara-
nen Gesichtspunkten angefhrt wur- mischen Kapiteln noch in den he-
de, scheint es mehr als deutlich zu brischen. Aber nachdem eine er-
sein, dass ein Datum aus dem 2. Jahr- hebliche Menge an neuen Dokumen-
hundert fr die hebrischen Kapitel ten aus der ersten Qumranhhle
verentlicht und grndlichen Ana- der griechischen Eroberung und so-

lysen unterzogen wurde, ist es oen- mit in der Zeit der Perser verfasst
kundig, dass die makkabische Da- worden sein musste, gibt es keinen
tumstheorie, trotz ihrer groen An- berzeugenden Grund, ein Datum von
ziehungskraft fr den Rationalisten, 530 v.Chr. zurckzuweisen. Das Phno-
vollkommen falsch ist. Nur ein dog- men, dass selbst bis ins 1. Jahrhundert
matischer Aufklrungsfeind kann n.Chr. hinein Ereignisse erfolgreich
jetzt noch an ihr festhalten, muss vorhergesagt wurden, ist sicherlich ein
dann aber alle Ansprche auf intel- Kennzeichen, das ausschlielich auf
lektuelle Ehrbarkeit aufgeben. gttliche Inspiration zurckzufhren
ist, und alle Ansprche auf eine spte
Mssen wir also auf das spte 6. Jahr- Datierung sind durch das Buch wider-
hundert v.Chr. als Abfassungszeit fr legt worden. Wir knnen es als das an-
das Buch Daniel zurckgreifen? Da Da- nehmen, was es behauptet zu sein: die
niel zwischen 620 und 615 v.Chr. gebo- persnliche Abfassung von Daniel (wie
ren sein musste, knnen wir kaum an- in 7,1-2.15.28; 8,1.15.27; 9,2.21-22; 10,1-
nehmen, dass er nach 530 noch lebte 2; 12,5 besttigt).
und 85 oder 90 Jahre alt wurde. Das be- Fr den konsequenten Evangelikalen
deutet, dass die abschlieende Form ist die Sache jedoch endgltig durch die
seiner Memoiren gegen 530 fertig ge- Tatsache geklrt, dass Christus in sei-
stellt war und wir nach linguistischen ner Rede auf dem lberg auf Daniel
Anzeichen aus dieser Zeit suchen soll- verweist (Mt 24,15). Dort erwhnt Jesus
ten, falls sein Werk echt ist. Zweifellos den Gruel der Verwstung, von dem
erlebte er noch den Fall Babylons durch durch [dia im Genitiv] Daniel, den Pro-
die medo-persischen Armeen von Ky- pheten, geredet ist. Dieser Begri
rus dem Groen im Jahr 539. Fr etwa Gruel der Verwstung (oder Gru-
ein Jahr diente er unter Kyrus Vizek- el, der verwstet) ndet sich in Daniel
nig, Darius dem Meder, und hatte mit 9,27; 11,31; 12,11. Wichtig ist, dass sich
der neuen persischen Terminologie zu Christus nicht nur auf ein alttestament-
tun, die begonnen hatte, im Verwal- liches Buch namens Daniel bezog,
tungs- und Regierungsbereich in das sondern auf Daniels persnliche ber-
babylonische Aramisch einzudringen. mittlung, da dia im Genitiv immer eine
Die fnfzehn Lehnworte aus dem Persi- persnliche menschliche bermittlung
schen, die in Daniels aramischen Ab- andeutet. Wenn diese Worte von Chris-
schnitten auftauchen, knnen leicht tus zuverlssig berliefert sind was
mit Daniels engem Kontakt mit dem natrlich der Fall ist , dann knnen
persischen Beamtentum in den 530ern wir daraus nur schlieen, dass Christus
erklrt werden. Nachdem wir nachge- persnlich glaubte, dass die historische
wiesen haben, dass das Buch Daniel vor Person Daniel der Autor des Buches
367 Daniel
war, das diesen eschatologischen Hin- Folglich sind beide Aussagen richtig,
weis enthielt. Auerdem machte Chris- und beide beziehen sich auf dasselbe
tus deutlich, dass die Erfllung der Pro- Jahr: 605 v.Chr. das Jahr von Nebukad-
phezeiung ber diesen Gruel der nezars groem Sieg in der Schlacht von
Verwstung noch zuknftig war. Sie Karkemisch.
wurde nicht durch die Ereignisse von
168 v.Chr. erfllt, auch wenn ein Typus
dieses Gruels von Antiochus im Jeru- Warum bezeichnet Daniel die Sterndeuter
salemer Tempel aufgestellt wurde. als Chalder?
Zum ersten Mal werden die Chalder

Gibt Daniel 1,1 ein falsches Invasionsda- (hebr. Kadm) in Daniel 2,2 als eine
tum von Nebukadnezar an? Klasse von Astrologen-Priestern vorge-
stellt, zusammen mit den Wahrsage-
In Daniel 1,1 wird gesagt, dass Nebu- priestern, Beschwrern und Zau-
kadnezar zum ersten Mal im dritten berern. Oenbar wird dieser Begri
Jahr der Regierung Jojakims von Juda in nicht in ethnischer Hinsicht verwen-
Palstina einmarschierte. Doch in Jere- det. Aus ethnischer Sicht waren Nebu-
mia 46,2 wird angegeben, dass Nebu- kadnezar und die meisten seiner politi-
kadnezars erstes Jahr Jojakims vier- schen und militrischen Fhrer Chal-
tes Regierungsjahr war. Was ist rich- der. Einige haben behauptet, dass
tig? Beides stimmt. Nebukadnezar wur- dieser nicht-ethnische Gebrauch des
de 605 v.Chr. zum babylonischen Knig Begries in Daniel 2,2 und anderswo
gekrnt, was nach dem babylonischen die Verwirrung des spten Autors
System Nebukadnezars Thronbestei- des Buches Daniel widerspiegelte, der
gungsjahr war. Sein erstes Regierungs- wahrscheinlich um 165 v.Chr. schrieb.
jahr begann also erst am Neujahrstag Diese Theorie wird jedoch durch die
604. Aber nach dem judischen System Tatsache zunichte gemacht, dass der
war das Thronbesteigungsjahr das ers- wirkliche Verfasser von Daniel (nm-
te Regierungsjahr eines Knigs. Da Joja- lich Daniel selbst, der sein Buch um 530
kim 608 vom Pharao Necho zum Knig v.Chr. schrieb) Kadm auch im ethni-
ber Juda ernannt wurde, zhlte man schen Sinn benutzt. In 5,30 bezeichnet
605 als sein viertes Jahr (als Bewohner er Belsazar als den chaldischen K-
Jerusalems folgte Jeremia natrlich nig (aramisch: malka KKadae). (Wahr-
Kada
dieser Zhlweise). Aber nach der baby- scheinlich waren die chaldischen
lonischen Berechnung (die Daniel in Mnner [s. UELB; gub gubrn Kadan] in
gub
Babylon verwendete) war 605 Jojakims 3,8, die die drei Freunde von Daniel an-
drittes Jahr (seit seinem ersten Re- klagten, hohe Regierungsbeamte und
gierungsjahr ab dem Neujahrstag 607). keine Wahrsagepriester [nach Brown-
Driver-Briggs, Lexicon, S. 1098].) Ein chen; atur (ich schrieb) vernderte

solch unterschiedlicher Gebrauch die- sich zu altur. Das letzte Stadium begann
ses Begris kann nicht durch die Theo- whrend des Aufstiegs des neobabylo-
rie einer spten Verfasserschaft erklrt nischen Reiches unter Nabopolassar
werden. Tatsache ist, dass der Autor und seinem Sohn Nebukadnezar. In
von Daniel diese Bezeichnung auf zwei- dieser Zeit des nationalen Wiederaue-
erlei Weise verwendet: (1) im astrologi- bens (nachdem endlich das assyrische
schen Sinn und (2) im ethnischen Sinn. Joch abgeworfen war) versuchten sie,
Wie kann das sein? Gibt es irgendeine ihre literarische Sprache in der frhe-
Erklrung fr diese Homonyme? Ja, ren klassischen Form wiederherzustel-
und zwar die Erklrung, dass ein alter len. Das bedeutete, dass alle Zischlaute,
Begri durch drei Sprachen hindurch die vor Zahnlauten zu einem l gewor-
weitergegeben wurde. den waren, wieder ihre ursprngliche
Wie Robert Dick Wilson von Prince- Aussprache erhielten. So war es nur na-
ton herausstellte (Studies in the Book of trlich, dass Kaldu, das ursprnglich
Daniel, Reihe 1 [New York: G.P. Putnams von Kal-du (Gal-du) stammte, unhistori-
Sons, 1917]), bedeutete die sumerische scherweise zu Kadu wurde (der Plural
Kombination Gal-du Baumeister. Es war Kadi, hebrisch Kasdm, aramisch
war ein Titel, der diesen Astrologen- Kasdn oder K Kasdae im emphatischen
Kasda
Priestern verliehen wurde, die Ster- Zustand). Dieser Begri traf mit dem
nenkarten entwarfen, indem sie die ethnischen Kaldu (Plural Kald Kald) zusam-
sichtbaren Sterne in kleine Felder einer men, das ursprnglich von Kadu
Karte einteilten, hnlich dem Grundriss stammte. (Beachten Sie, dass die Grie-
eines Hauses. Der Begri Gal-du er- chen den Namen vor der neobabyloni-
scheint auf einer Tafel, die ins 14. Jahr schen Reform aufgrien und das Volk
von Schamasch-Schumukin von Baby- Chaldaioi nannten, woher unsere deut-
lon (668-648 v.Chr.) zurckdatiert. sche bersetzung Chalder stammt.)
Die Verwechslung von Kal-du (die ak-
kadische Schreibweise des sumerischen
Wortes Gal-du) mit der Bezeichnung fr Ist in Daniel 5 nicht hinsichtlich der Iden-
das chaldische Volk kam so zustande: titt des letzten babylonischen Knigs
Dieser Name, ursprnglich Kasdu oder ein Fehler enthalten? War es nicht Nabo-
Kadu, wurde im babylonischen Dialekt nidus statt Belsazar?
des Akkadischen spter Kaldu ausge-
sprochen. Dies kam dadurch zustande, Im Gegenteil: Die biblische Aussage
dass ein Zischlaut vor einem Zahnlaut wurde auf eindrucksvolle Weise durch
zu einem l abgendert wurde. Somit archologische Funde besttigt. In den
wurde die Prposition itu (aus) im vorangegangenen Jahrhunderten ha-
spteren Babylonisch ultu ausgespro- ben viele Gelehrte flschlicherweise
369 Daniel
angenommen, dass Belsazar nur eine bieten, als Dritter im Knigreich zu

legendre Gestalt gewesen sei, weil seit herrschen (vgl. 5,7.16.29). (Weitere Ein-
Herodot kein griechischer Historiker zelheiten zum Thema nden sich in
irgendetwas ber Belsazar wusste oder Raymond P. Dougherty, Nabonidus and
seinen Namen erwhnte. Obwohl Na- Belshazzar [New Haven: Yale, 1929].)
bonidus (Nabu-naid nach der Schreib-
weise der Keilschrift) tatschlich der
babylonische Hauptknig whrend des Gibt es eine Besttigung fr die Existenz
Untergangs des Chalderreiches war, von Darius dem Meder?
ist nun grndlich bewiesen worden,
dass er zur Zeit von Kyrus Invasion in Darius der Meder wird zum ersten
Babylonien sein Hauptquartier im Mal in Daniel 6,1 erwhnt: Und Darius,
nordarabischen Tema aufgeschlagen der Meder, bernahm die Knigsherr-
hatte. Daher bte sein Sohn Belsazar in schaft [ber das einstige Chalder-
Babylon die Macht aus (das zu jener reich], als er 62 Jahre alt war. Einige
Zeit fr alle Belagerungsarmeen als un- Gelehrte, die ein sptes Abfassungsda-
einnehmbar galt). Bereits mehrere Jah- tum von Daniel vertreten, behaupten,
re zuvor wurde er unter der Regierung (1) dass es nie einen Meder namens Da-
seines Vaters zum Vizeknig gekrnt. rius gab, da er ansonsten in keinem al-
Ausgrabungen bei Ur haben eine In- ten uns erhalten gebliebenen Doku-
schrift von Nabunaid zum Vorschein ment erwhnt wird; (2) dass der Name
gebracht, die Gebete fr ihn selbst und Darius von dem makkabischen Autor
seinen erstgeborenen Sohn Bel-shar- aufgegrien wurde, weil ihn die reale
usur enthielt. Solche Gebete wurden Abfolge in der persischen Geschichte
nur fr den herrschenden Monarchen verwirrte und er einen legendren Me-
dargebracht. Andere Keilschriftdoku- derknig mit Darius I. (522-484 v.Chr.)
mente berichten, wie Belsazar im Tem- verwechselte, der Perser war und nicht
pel von Sippar Schafe und Rinder als Meder; (3) dass der Autor flschlicher-
Opfergaben des Knigs darbrachte. weise voraussetzte, dass die Meder Ba-
Da Belsazars Name zur Zeit von Hero- bylon eroberten (und nicht Kyrus der
dot (ca. 450 v.Chr.) in Vergessenheit ge- Perser) und sie unter diesem legend-
raten war, ist sicher, dass der Autor von ren Darius annahmen, ein Weltreich
Daniel 5 sein Werk um einiges frher als aufrechterhalten zu knnen, bevor sie
450 v.Chr. geschrieben haben musste. von den Persern besiegt wurden.
Dieser Verfasser war sich auch darber Auf diese Weise sind die Befrworter
bewusst, dass Belsazar 539 v.Chr. nur des makkabischen Datums in der Lage,
der zweite Knig von Babylon war, die vier Knigreiche in Nebukadne-
denn dieser konnte Daniel fr die Deu- zars Traum zu erklren (Dan 2): (1)
tung der Schrift an der Wand nur an- Chalda, (2) Medien, (3) Persien, (4)
Griechenland was den Vorteil htte, wre in der hellenistischen Welt im

den prophetischen Horizont von Da- 2. Jahrhundert v.Chr. undenkbar
niel nicht ber 165 v.Chr. hinausrei- gewesen, denn sogar im Nahen Os-
chen zu lassen. (Die traditionelle Iden- ten musste jeder Schuljunge Xeno-
tizierung des vierten Reiches mit Rom phon lesen, wenn nicht sogar He-
wirft das Problem auf, dass sie eine ech- rodot und andere griechische Ge-
te Prophezeiung voraussetzt, was nach schichtsschreiber aus dem 5. und 4.
der hheren Kritik der Rationalisten Jahrhundert v.Chr. Selbst im helle-
nicht gestattet wre.) Die Vertretbar- nistischen Palstina wurden diese
keit der makkabischen Datumshypo- Autoren berall gelesen und be-
these beruht auf dieser Erklrung von wundert. Von Xenophon und Hero-
Darius dem Meder. Deshalb ist Darius dot erhalten wir unsere Informati-
eine sehr wichtige Person und verdient onen ber Kyrus und Darius. Jeder
unsere besondere Aufmerksamkeit. griechisch schreibende Autor oder
Aus folgenden Grnden kann Darius, Verfasser im hellenistischen Ein-
der Sohn des Hystaspes, nicht mit Dari- ussbereich, der Darius zeitlich vor
us dem Meder identiziert werden: Kyrus platziert htte, wre ent-
lich ausgelacht worden. Und seinen
1. Darius I. war ein geborener Perser, Schriften htte niemand mehr
ein Cousin von Knig Kyrus, und Glauben geschenkt.
kein Meder.
2. Darius I. war ein junger Mann, als Deshalb mssen wir zu dem Schluss
er 522 den Betrger Gaumata er- kommen, dass Darius der Meder und
mordete (der behauptete, Smerdis, Darius der Perser nichts miteinander
der Sohn von Kyrus, zu sein). Dari- zu tun haben und das Durcheinander
us konnte nicht 62 Jahre alt sein, nur in den Kpfen der Vertreter der
vielmehr war er wahrscheinlich in spten Datumstheorie herrscht, nicht
den Zwanzigern. aber beim Verfasser von Daniel. Und
3. Darius I. ging Kyrus als Knig von dennoch ist es wahr, dass die Ergebnis-
Babylon nicht voraus, sondern se der Archologie bisher noch keine
herrschte sieben Jahre nach dem Hinweise auf Darius den Meder ent-
Tod von Kyrus dem Groen. Den- deckt haben. (Bis zum spten 19. Jahr-
noch behaupten die Vertreter der hundert traf dies auch auf Belsazar zu,
liberalen Theorie, dass der Verfas- den Vizeknig unter der Herrschaft
ser von Daniel glaubte, dass er vor seines Vaters Nabonidus. Die Vertreter
Kyrus herrschte. der makkabischen Datumstheorie
4. Eine solche Verwirrung ber die pegten zu behaupten, dass er eine
wahre Nationalitt und zeitliche weitere ktive Gestalt in Daniel ist, be-
Abfolge von Darius dem Groen vor man babylonische Tafeln aus dieser
371 Daniel
Zeit fand, die besttigten, dass Belsazar knnte auch mit Land bersetzt wer-
in den letzten Regierungsjahren von den, was nicht ganz so umfassend ist
Nabonidus als jngerer Knig diente.) wie Erde). Die traditionelle Titulie-
Wie wir sehen werden, ist doch eine rung, die auf Hammurabis Zeit zurck-
sehr oensichtliche und gute Identi- geht (18. Jh. v.Chr.), war r kiati (K-
zierung mglich. nig des Universums). Daher sollte die-
Im Text von Daniel gibt es mehrere ser Ausdruck nicht so verstanden wer-
Hinweise darauf, dass Darius nicht von den, als htte Darius den Anspruch er-
sich aus das Recht auf den Knigsthron hoben, Knig ber die ganze bewohnte
besa, sondern von einer hheren Au- Welt, ganz Persien eingeschlossen, zu
toritt vorbergehend zum Knig er- sein so wie es einige Kritiker annah-
nannt wurde. In 9,1 wird erklrt, dass men.
Darius zum Knig gemacht worden Wer war Darius der Meder dann? In
war (SCH2000). Der Passivstamm (ho- seiner sorgfltigen Studie relevanter
phal) wird in dem Verb homlak verwen- archologischer Dokumente hat J.C.
det, an Stelle des blichen malak
ak (wur- Whitcomb (Darius the Mede [Grand Ra-
de Knig), das benutzt worden wre, pids: Eerdmans, 1959]) alle Texte zu-
htte er den Thron durch Eroberung sammengetragen, die sich beziehen auf
oder Erbfolge bekommen. In 6,1 wird (1) Ugbaru, den Hauptmann, der die Er-
uns mitgeteilt, dass Darius das Knig- oberung Babylons im Jahr 539 v.Chr.
tum empng (qabbel ; s. SCH2000), so plante; (2) Gubaru, der auf Tafeln aus
als wre es ihm von einer hher ste- den Jahren 535 bis 525 hug als Statt-
henden Autoritt anvertraut worden. halter Babylons erwhnt wird; und (3)
Dazu passt, dass Kyrus laut der Behis- Gaubaruva, einen Fhrer, der in den In-
tan-Inschrift von Darius I. aus dem sp- schriften von Darius dem Groen auf-
ten 6. Jahrhundert in hnlicher Weise taucht. Ugbaru war nicht dieselbe Per-
Unter- oder Vasallenknige einsetzte. son wie Gubaru (Xenophon schreibt
(So wird auch von Darius eigenem Vor- Gobryas, verwechselt ihn aber mit Ug-
fahren Hystaspes gesagt, dass er in der baru), sondern ein lterer Hauptmann,
Zeit von Kyrus dem Groen zum K- der einige Wochen nach dem Fall Baby-
nig gemacht wurde.) Als Inhaber des lons starb. Gaubaruva ist ganz klar eine
altehrwrdigen Throns von Babylon sptere Persnlichkeit, die auf die Bh-
war es fr den Ernannten von Kyrus ne trat, nachdem Ushtani in den spten
nur eine Frage des korrekten Proto- 520ern zum Statthalter von Babylon er-
kolls, in seinen oziellen Erlassen die- nannt wurde. ber Gubarus ethnischen
selben Titel zu bernehmen, die diesem Hintergrund besitzen wir nur wenige
Titel immer beigemessen wurden. So Anhaltspunkte, aber es knnte durch-
ist der Erlass aus 6,26 an alle Bewohner aus sein, dass er Meder war. Sicherlich
auf der ganzen Erde adressiert (ara entsprach es der Vorgehensweise von
Kyrus, Schlsselpositionen seiner Re- trgt. Denn ein einjhriges Reich wre
gierung mit talentierten und loyalen wohl kaum in einer Reihe mit anderen
Medern wie zum Beispiel dem Haupt- lnger bestehenden Reichen aufgefhrt
mann Harpagus zu besetzen. Was den worden: Das chaldische Reich bestand
Namen Darius (persisch: Darayawush) 73 Jahre, das persische 208 Jahre und
betrit, so scheint er mit dara verwandt das griechische whrte 165 v.Chr. be-
zu sein, das in der Avesta als Begri fr reits 167 Jahre.
Knig auftaucht. Wie Augustus bei Wir beenden diese Besprechung mit
den Rmern knnte Darayawush (der der Begebenheit, die Darius in Daniels
Knigliche) ein besonders ehrwrdi- Erzhlung einfhrt. In Daniel 5 wird die
ger Titel gewesen sein, der auch als Ei- dramatische Episode beschrieben, als
genname benutzt werden konnte (so die gttliche Handschrift an der Wand
wie Knig auch im Deutschen ein in Belsazars Festsaal erschien. Der drit-
Nachname sein kann). te Begri in dieser schicksalsschweren
Somit ist es wahrscheinlich, dass Ky- Inschrift ist PERES, das Daniel (in V. 28)
rus direkt nach dem Fall Babylons durch auslegt als PERES dein Knigreich
die medo-persischen Truppen drin- wird zerteilt [persat
rsat, von derselben
gend an einer anderen Front seines Wurzel (p-r-s) wie PERES] und den Me-
ausgedehnten Reiches gebraucht wur- dern und Persern gegeben [Paras]. Die-
de. Deshalb hielt er es fr angebracht, ses doppelte Wortspiel mit der Wurzel
Gubaru-Darius die Verantwortung des p-r-s macht sehr deutlich, dass der Au-
Titels Knig von Babylon zu bertra- tor dieses Buches glaubte, dass das erste
gen, um etwa ein Jahr zu regieren, bis Knigreich (das chaldische Reich) di-
Kyrus persnlich zurckkehren und im rekt und unmittelbar in den Herr-
Tempel des Gottes Marduk eine ozi- schaftsbereich des zweiten Reiches
elle Krnungszeremonie zum Knig bergeht, des Reiches der Perser und
durchfhren konnte. Nach seiner ein- ihrer Verbndeten, der Meder. Das lsst
jhrigen Herrschaft als Vizeknig wur- keinen Raum fr die Theorie der Kriti-
de Darius Statthalter von Babylon, doch ker, dass der Verfasser von Daniel ein
die Krone wechselte zu Kyrus ber frheres und separates Mederreich im
(nach ihm wurde sein lterer Sohn Sinn hatte. Dieser Autor muss daher ge-
Kambyses zum Knig von Babylon geglaubt haben, dass das Perserreich (d.h.
krnt). Da Daniel kein Datum nach Da- das medo-persische Reich) das zweite
rius erstem Jahr (9,1) erwhnt, ist zu Knigreich war, das dritte Knigreich
vermuten, dass seine Regierungszeit (aus Dan 2) das mazedonisch-grie-
nur sehr kurz war. Es sollte beachtet chisch-syrische Reich und das vierte
werden, dass ein Reich, das nur ein Jahr Knigreich das griechische Reich besie-
bestand, zur Unglaubwrdigkeit der gen und ersetzen wrde. Die einzige
makkabischen Datumshypothese bei- Macht, die dies tat, war das rmische
373 Daniel
Reich. Somit kann selbst die makkab- in diesem Fall mit sieben Mal siebzig
ische Datumshypothese nicht die er- Jahren und nicht Tagen zu tun ha-
folgreich vorausgesagten Prophezeiun- ben. Das fhrt zu einer Gesamtsumme
gen aus dem Buch Daniel ausschalten! von 490 Jahren.
Am Ende dieser 490 Jahre werden
sechs Ergebnisse vorliegen (vgl. V. 24b):
Welchen Sinn ergibt Daniels Prophezei- (1) um das Verbrechen [oder die Sn-
ung ber die siebzig Wochen? de der Rebellion] zum Abschluss zu
bringen; (2) den Snden ein Ende zu
Die Prophezeiung der siebzig Wochen machen [oder sie zu versiegeln]; (3)
in Daniel 9,24-27 ist eine der auerge- die Schuld zu shnen; (4) eine ewige
whnlichsten langfristigen Prophezei- Gerechtigkeit einzufhren; (5) Ge-
ungen in der ganzen Bibel. Unter bi- sicht und Propheten zu versiegeln; (6)
beltreuen Christen und Gelehrten jeder ein Allerheiligstes zu salben. Am
Glaubensrichtung innerhalb des Spek- Ende dieser 490 Jahre wird die gegen-
trums der christlichen Gemeinde ge- wrtige sndenbeladene Weltordnung
hrt sie zu den meistdiskutierten bibli- zu einem Ende kommen (1 und 2); der
schen Aussagen. Doch wenn sie sorgfl- Preis der Erlsung fr Snder wird be-
tig im Licht aller relevanten Geschichts- zahlt sein (3); das Reich Gottes wird auf
daten und Informationen aus anderen der Erde gegrndet sein, und die ganze
Teilen der Schrift untersucht wird, Erde wird dauerhaft mit Gerechtigkeit
stellt sie sich deutlich als eine Voraus- erfllt sein, so wie das Wasser das Meer
sage ber die Zeit des Kommens Christi bedeckt (4); und der Allerheiligste
und als eine Vorschau fr den Schluss- (Christus?) oder das Allerheiligste (das
akt des Dramas der Menschheitsge- Heiligtum, was wahrscheinlicher ist, da
schichte vor seinem Kommen heraus. Christus bei seinem ersten Kommen
In Daniel 9,24 heit es: Siebzig Wo- bereits vom Heiligen Geist gesalbt wur-
chen sind ber dein Volk und ber dei- de) wird feierlich gesalbt und fr die
ne heilige Stadt bestimmt [d.h. fr das Anbetung in Jerusalem, der religisen
Volk Israel und Jerusalem]. Das Wort und politischen Hauptstadt der Welt
fr Woche ist abuac, das sich von eba whrend des Tausendjhrigen Reiches,
ableitet, dem Wort fr sieben. Sein eingeweiht (5 und 6).
normaler Plural hat eine feminine In Daniel 9,25 heit es dann: So wis-
Form: ebot
ot. Nur in diesem Kapitel von
ot se denn und verstehe: Vom Ausgehen
Daniel erscheint es im maskulinen Plu- des Wortes [oder Erlasses; wrtl.
ral abm. Das weist auf eine Reihe Wort ar], Jerusalem wiederher-
oder Kombination von sieben hin anzustellen und [wieder] zu bauen, bis auf
statt auf eine Woche mit sieben Ta- den Messias, den Frsten [ngd], sind
gen. Es besteht kein Zweifel, dass wir es [an dieser Stelle lsst das Hebrische
das Verb sein aus] sieben Wochen und war (Neh 1,1-4). Das lsst vermuten,
62 Wochen (UELB). Hier werden uns dass es schon einen Erlass zum Wieder-
zwei Zeitabschnitte gegeben: 49 Jahre aufbau dieser Stadtmauern gab. Ein
und 434 Jahre, was zusammen 483 Jahre solcher frherer Erlass ndet sich im
ergibt. Es ist von Bedeutung, dass die Zusammenhang mit der Gruppe um
siebzigste Woche erst in Vers 27 folgt. Esra, die 457 v.Chr., im siebten Jahr von
Daher bleiben uns insgesamt 483 Jahre Artahsasta I., nach Jerusalem zurck-
zwischen dem Erlass zur Wiederher- kehrte. In Esra 7,6 wird uns mitgeteilt:
stellung Jerusalems und dem Kommen Dieser Esra zog herauf von Babel.
des Messias. Und der Knig gewhrte ihm, da die
Der erste der drei Erlasse ber Jeru- Hand des HERRN, seines Gottes, ber
salem, die im Anschluss an Daniels Visi- ihm war, all sein Begehren (beachten
on herausgegeben wurden (538 v.Chr., Sie die hnlichkeit zum letzten Satz
berechnet nach Dan 9,1), stammte von von Nehemia 2,8). Laut dem anschlie-
Kyrus: Der HERR, der Gott des Him- enden Vers wurde Esra von einer
mels hat mich beauftragt, ihm ein ziemlich groen Gruppe begleitet, die
Haus zu bauen in Jerusalem, das in Juda aus Tempelsngern, Torhtern, Tem-
ist (2Chr 36,23). Dieser Erlass von 538 peldienern und einigen aus dem Volk
oder 537 betraf nur den Wiederaufbau bestand (eine Anzahl von den Kindern
des Tempels, nicht den der Stadt Jeru- Israel; in der UELB wird deutlich, dass
salem. Der dritte Erlass lsst sich da- sie von den anderen unterschieden
durch herausnden, dass Nehemias wurden). Nachdem sie in Jerusalem an-
Bitte im Jahr 446 v.Chr. von Artahsasta gekommen waren, beschftigte sich
I. entsprochen wurde (s. Neh 2,5-8). Er Esra zunchst mit der moralischen und
bat: So wollest du mich nach Juda sen- geistlichen Wiederherstellung seines
den zu der Stadt der Grber meiner V- Volkes (Esr 7,10). Der Knig hatte ihm
ter, damit ich sie wieder aufbaue! erlaubt, das berschssige Opfergeld
Dann lesen wir: Und es war wohlgefl- fr jeden Zweck zu verwenden, den er
lig vor dem Knig, so dass er mich sand- fr richtig hielt (V. 18). Ihm wurde Au-
te, und ich gab ihm eine Zeit [fr meine toritt verliehen, Schiedsmnner und
Rckkehr zum Palast] an. Zudem ge- Richter zu bestimmen und den israeli-
whrte ihm der Knig Bauholz fr die tischen Gesetzen durch Konszierung,
Tore und Mauern der Stadt. Verbannung oder Todesstrafe Geltung
Als Nehemia von seinem Bruder Ha- zu verschaen (V. 26). So war er an-
nani hrte, dass Jerusalems Mauern scheinend bevollmchtigt, die Stadt-
noch nicht wieder aufgebaut worden mauern wiederaufzubauen, um den
waren, war er zutiefst enttuscht und Tempelberg und die religisen Rechte
entmutigt so als htte er zuvor ange- der jdischen Gemeinschaft zu scht-
nommen, dass dies bereits geschehen zen.
375 Daniel
In 9,9 bezieht sich Esra in seinem f- Erscheinung trat: 483 minus 457 ergibt
fentlichen Bugebet auf seine Voll- das Jahr 26 n.Chr. Aber da zwischen 1
macht: Denn Knechte sind wir; aber in v.Chr. und 1 n.Chr. kein Jahr lag (so et-
unserer Knechtschaft hat unser Gott was wie das Jahr Null gibt es nicht),
uns nicht verlassen; und er hat uns kommen wir auf das Jahr 27 n.Chr. All-
Gte zugewandt vor den Knigen von gemein stimmt man darin berein, dass
Persien, so dass sie uns ein Aueben Christus 30 n.Chr. gekreuzigt wurde,
verliehen, um das Haus unseres Gottes nach einem Dienst von etwas mehr als
aufzubauen und seine Trmmer aufzu- drei Jahren. Das bedeutet, dass seine
richten, und uns eine Mauer zu geben in Taufe und sein Dienstbeginn auf das
Juda und in Jerusalem (UELB; Hervor- Jahr 27 n.Chr. elen eine uerst be-
hebung durch den Autor). Obwohl merkenswerte Genauigkeit in der Er-
Mauer teilweise eine Metapher fr fllung einer solch alten Prophezeiung.
Schutz gewesen sein mochte, so Nur Gott konnte das Kommen seines
scheint doch die Mglichkeit der Wie- Sohnes mit einer derart erstaunlichen
derherstellung der Jerusalemer Vertei- Przision vorhersagen, die allen ratio-
digungsmauer mit eingeschlossen zu nalistischen Erklrungen trotzt.
sein. Leider werden uns keine Einzel- In Daniel 9,25 heit es weiter: Stra-
heiten ber die Jahre vor 446 berichtet. en und Grben werden wiederherge-
Allerdings knnte es sein, dass unter stellt und gebaut werden, und zwar in
Esras Leitung ein fehlgeschlagener Ver- Drangsal der Zeiten (UELB). Daraus
such unternommen wurde, die uere knnen wir berechtigterweise schlie-
Stadtmauer aufzubauen vielleicht en, dass der Wiederaufbau der Stadt-
wurde das Unterfangen durch man- mauern und des Inneren der Stadt etwa
gelnde Aufopferungsbereitschaft von- sieben Jahrwochen oder 49 Jahre dau-
seiten der jdischen Heimkehrer oder erte. Kurz nach 400 v.Chr. waren die
aufgrund heftigen Widerstands von Ju- Mauern, der Verteidigungsgraben und
das heidnischen Nachbarn verhindert. alle Straen und Gebude hinter den
Das wrde Nehemias tiefe Enttu- Mauern wieder vollkommen herge-
schung erklren, als er hrte, dass die stellt.
Mauer von Jerusalem niedergerissen In Daniel 9,26 wird uns der tragische
ist, und seine Tore mit Feuer verbrannt Tod des Messias vorausgesagt: Und
sind (Neh 1,3). nach den 62 Wochen [die auf die voran-
Wenn dieser Erlass, der Esra 457 gegangenen 49 Jahre folgen] wird der
v.Chr. gewhrt wurde, als Zeitpunkt fr Messias weggetan werden und nichts
den Beginn der 69 Jahrwochen oder 483 [oder niemanden] haben (UELB). Das
Jahre angenommen wird, kommen wir lsst vermuten, dass der Messias eines
genau auf das Jahr, in dem Jesus von gewaltsamen Todes sterben wrde,
Nazareth als Messias (oder Christus) in ohne den Schutz eines treuen Gefhr-
ten. Er wrde allein sterben! Das be- whnt wird. Aber es kann leicht aus
zieht sich auf das gewaltige Ereignis auf dem letzten persnlichen Subjekt des
Golgatha im Jahr 30 n.Chr. Einige kom- vorangegangenen Verses gefolgert
petente Gelehrte bevorzugen 33 n.Chr. werden: der kommende Frst. Dieser
als Datum, doch kalendarische Daten Herrscher, der einen Bund oder ein
geben anscheinend dem frheren Da- Konkordat mit den Juden schlieen
tum den Vorzug. Auf jeden Fall bezieht wird (den Vielen ein Begri, der in
sich die frhere Aussage in Vers 25 (bis Jesaja 53,11-12 seinen Ursprung hat),
auf den Messias, den Frsten) auf sein ist ein Antitypus des rmischen Be-
erstes Kommen nach Israel als der ge- fehlshabers, der Jerusalem nach dem
taufte und gesalbte Erlser Israels und Ende der 69. Jahrwoche zerstrte (d.h.
nicht auf das Jahr seines Todes, da erst Titus im Jahr 70 n.Chr.). Dieser Antity-
in Vers 26 davon die Rede ist, dass er pus trat bereits in Daniel 7,25 als klei-
weggetan werden wird. nes Horn der letzten Tage auf, das die
Anschlieend wird in Daniel 9,26b Heiligen des Hchsten fr eine Zeit
vorausgesagt, was mit der heiligen [aramisch: iddan] und zwei Zeiten und
Stadt geschehen wrde, nachdem de- eine halbe Zeit (d.h. fr dreieinhalb
ren Bewohner Jesus abgelehnt und sich Jahre) verfolgen wird. Dieselbe Zeit-
dafr entschieden hatten, ihn wegzu- spanne wird in Daniel 12,7 erwhnt, wo
tun: Und das Volk des kommenden der mchtige Engel Daniel schwor:
Frsten [d.h. Titus, der siegreiche Ober- Zeit [hebr.: med], Zeiten und eine
befehlshaber der rmischen Truppen halbe Zeit! Und wenn die Zerschlagung
im Jahr 70 n.Chr.] wird die Stadt und der Kraft [wrtl.: Hand] des heiligen
das Heiligtum zerstren, und das Ende Volkes abgeschlossen sein wird, wird
davon wird durch die berstrmende alles dies vollendet werden d.h. die-
Flut sein; und bis ans Ende: Krieg, Fest- se letzte Jahrwoche wird zu Ende sein.
beschlossenes von Verwstungen In Daniel 9,26 wird angedeutet, dass
(UELB). Diese anschaulichen Worte zwischen 27 n.Chr. (dem Ende der 69.
weisen auf die vllige Zerstrung hin, Jahrwoche) nach dem Kommen des
die in diesem verhngnisvollen Jahr Messias, seiner anschlieenden Kreuzi-
ber Jerusalem hereinbrach. gung, der Zerstrung Jerusalems durch
In Daniel 9,27 wird uns mitgeteilt: die Rmer und schlielich nach einer
Und er wird einen festen Bund mit Zeit voller Katastrophen, Kriege und
den Vielen schlieen fr eine Woche Verwstung und dem Beginn der letz-
[d.h. sieben Jahre]; und zur Hlfte der ten sieben Jahre in den letzten Tagen
Woche wird er Schlachtopfer und Speis- (V. 27) eine lange und nicht nher be-
opfer aufhren lassen (UELB). Im He- stimmte Zeitspanne liegt. In dieser Zeit
brischen ist das Subjekt von schlie- wird der Antitypus oder allergrte
en unbestimmt, da kein Subjekt er- Diktator mit dem Volk Israel einen 7-
377 Daniel
jhrigen Bund ber religise Toleranz die Eroberungen von Alexander dem
schlieen, nur um seine Zusage nach Groen in den 330ern v.Chr. vorausge-
dreieinhalb Jahren zu widerrufen. sagt, und in Vers 4 die Vierteilung sei-
Anhand einer korrekten grammati- nes Reiches nach seinem Tod. In den
schen Exegese ist es mglich, den Sinn Versen 5-9 wird ber die Zeit der Kon-
der Prophezeiung der siebzig Wochen ikte zwischen dem ptolemischen und
in Daniel 9 sowie eine bemerkenswerte dem seleukidischen Reich in den 320ern
bereinstimmung mit dem geschichtli- bis zum Tod von Seleukos III. im Jahr
chen Hintergrund der 69 Jahrwochen 223 v.Chr. berichtet. In den Versen 10-
und den Ereignissen zwischen damals 19 wird der Werdegang von Antiochus
und heute zu erkennen. Doch der Hin- III. (dem Groen) vorausgesagt und in
weis auf Schlachtopfer und Speisop- Vers 20 der seines Nachfolgers Seleukos
fer in 9,27 scheint zuvor einen vor- IV. Die Verse 21-35 liefern uns eine an-
handenen Tempel und Altar auf dem schauliche und detaillierte Beschrei-
Tempelberg vorauszusetzen, der den bung von Antiochus IV. (Epiphanes),
Beginn der letzten sieben Jahre vor der der groe Anstrengungen unternahm,
Schlacht von Harmagedon und der Auf- Israels Glauben auszulschen und die
richtung des Reiches Gottes auf Erden Juden zum hellenistischen Heidentum
kennzeichnet, ber das Christus auf zu bekehren.
dem Thron Davids tausend Jahre herr- Bis zu diesem Punkt wird der rationa-
schen wird. listische Gelehrte, der versucht, die
bernatrlichen Faktoren bei der Vor-
hersage von Ereignissen zu umgehen,
Weisen die detaillierten Prophezeiungen die 365 Jahre in der Zukunft liegen, not-
aus Daniel 11 ber Ereignisse des 3. und wendigerweise zu der Erklrung ge-
frhen 2. Jahrhunderts nicht auf eine Ab- zwungen, dass der Autor von Daniel in
fassungszeit in den 160ern v.Chr. hin? den 160ern und nicht 530 v.Chr. lebte
und schrieb. Zum Leidwesen dieser Er-
Daniel 11 enthlt ein Panorama der zu- klrung stimmt der Inhalt der Verse 36-
knftigen Geschichte nach der Herr- 45 nicht mit dem berein, was ber das
schaft von Kyrus dem Groen bis zum Leben und die Laufbahn von Antiochus
Auftreten des Antichristen oder dem Epiphanes bekannt ist. Eine aufschluss-
Tier der letzten Tage noch vor der reiche Besprechung ber diese Verse
Wiederkunft Christi und der Schlacht und ihren Bezug auf den zuknftigen
von Harmagedon. In Vers 2 wird auf Antichristen ndet sich in Leon Wood,
drei weitere Perserknige (d.h. Kamby- A Commentary on Daniel (Grand Rapids:
ses, Darius und Xerxes) vor der persi- Zondervan, 1973), S. 304-314.
schen Invasion in Griechenland im Jahr Der Ausdruck zur Zeit des Endes in
480 v.Chr. verwiesen. In Vers 3 werden Daniel 11,40 weist unmissverstndlich
auf die letzten Tage hin und nicht auf aufgrund der Handschrift an Belsazars
die Ereignisse in den 160ern v.Chr. Vie- Palastwand als nichtig. Der dritte Be-
le der charakteristischen Eigenschaften gri dieser Inschrift ist PERES, was Da-
und Vorgehensweisen dieses Knigs niel folgendermaen auslegte: Dein
des Nordens stimmen berhaupt nicht Knigreich wird zerteilt [pperisat
at ein
mit dem berein, was wir ber Epipha- Verb, das sich von der Wurzel P-R-S ab-
nes wissen. Art und Ort seines Todes leitet] und den Medern und Persern
stehen im Gegensatz zum Tod von Anti- [Paras] gegeben. Aufgrund dieses Ver-
ochus, der im persischen Taba starb, ses (5,28) ist nichts anderes anzuneh-
nachdem er vergeblich versucht hatte, men, als dass der Autor von Daniel
einen prachtvollen Tempel in der Ely- glaubte, die Macht wrde vom babylo-
mais zu plndern. Taba lag rund drei- nischen Reich direkt zum Bndnis des
tausend Kilometer von Palstina ent- medo-persischen Reiches bergehen
fernt. Doch in Daniel 11,45 heit es: nicht zuerst an das Reich der Meder und
Und er [der Knig des Nordens] wird einige Jahre spter an das der Perser
seine Knigszelte aufschlagen zwischen (so wie es die makkabische Datumshy-
dem Meer und dem Berg der heiligen pothese verlangt). Im Gegenteil: Der
Zierde. Dann wird er an sein Ende kom- Verfasser muss geglaubt haben, dass
men, und niemand wird ihm helfen. das zweite Knigreich das der Meder
Das bedeutet, dass dieser endzeitliche und Perser war. Das bedeutet, dass das
Tyrann sein Ende irgendwo zwischen griechische Reich von Alexander dem
dem Mittelmeer und dem Toten Meer Groen das dritte Knigreich gewesen
in der Nhe des Berges Zion nden sein musste, und das Rmische Reich,
wird. Ein solch gravierender Schnitzer das die Macht im Nahen Osten erst 63
ist durch keine makkabische Abfas- v.Chr. bernahm, Knigreich Nummer
sungstheorie zu erklren wenn Vers vier war. Dieser Gesichtspunkt macht
45 tatschlich das Ende von Antiochus die makkabische Datumshypothese in
Epiphanes vorhersagen sollte. logischer Hinsicht unhaltbar.
Abschlieend sollte noch bemerkt Es bleibt nur noch eine Mglichkeit:
werden, dass der Autor von Daniel von Der Autor von Daniel kannte den gan-
Kapitel 2 bis Kapitel 7 sein Augenmerk zen zuknftigen Verlauf der Geschichte
unter anderem auch auf das Rmische von Kyrus dem Groen bis zum Rmi-
Reich als dem vierten der vier Knig- schen Reich durch die direkte Oenba-
reiche aus Kapitel 2 gerichtet hat. Alle rung Gottes. Keine andere Theorie
Versuche, ein separates, frheres Me- passt zu den objektiven Daten des Tex-
derreich einzufgen, das dem persi- tes oder den bekannten geschichtli-
schen Reich vorausging, erwiesen sich chen Fakten.
Hosea
Wie konnte ein heiliger Gott Hosea den den, dass Gomer von einem Geliebten
Auftrag geben, eine Prostituierte zu hei- schwanger wurde und nicht von ihrem
raten? rechtmigen Ehemann. Kapitel 3 legt
nahe, dass Gomer Hoseas Haus verlie,
Rckblickend auf seine husliche Tra- mit einem Geliebten durchbrannte und
gdie war es Hosea klar, dass es einer schlielich als Sklavin endete (viel-
gttlichen Weisung gleichkam, eine leicht als Prostituierte in einem verru-
Prostituierte zur Frau zu nehmen, als fenen Haus).
er den Auftrag bekam, Gomer, die Toch- Zusammenfassend lsst sich sagen,
ter Diblajims, zu heiraten, von deren dass Gott durch Hoseas unglckliche
Untreue nach der Eheschlieung Gott Ehe beabsichtigte, ein herzzerreien-
schon im Voraus wusste. Das bedeutet des Bild fr den Abfall des Nordreiches
nicht unbedingt, dass sie schon vorher, zu zeichnen, deren Bewohner sich von
als Hosea noch um sie warb, die Nei- der Anbetung Jahwes abgewandt hat-
gung zu sexueller Untreue erkennen ten, um die verschiedenen Baalsgtter
lie oder dass sie bereits vor der Hoch- der entarteten kanaanitischen und
zeit eine Frau von schlechtem Ruf war. phnizischen Religionen zu verehren.
In Hosea 1,3-4 wird deutlich gesagt, Gott wusste natrlich von Israels Un-
dass der Prophet der Vater ihres erst- treue in spteren Jahrhunderten im
geborenen Kindes Jesreel war. Bei dem Voraus, obwohl er es zur Zeit von Mose
Vater der nchsten beiden Kinder, Lo- am Berg Sinai feierlich zur Frau seines
Ruhama und Lo-Ammi, knnen wir uns Bundes genommen hatte. Doch in sei-
nicht sicher sein, obschon es keinen ner wunderbaren Gnade ertrug er ihre
klaren Hinweis gibt, dass nicht auch sie Untreue, nahm sie in Zeiten der Bue
von Hosea gezeugt wurden. Alles, was und Erweckung wieder auf und blieb
wir mit Sicherheit sagen knnen, ist, ihr treu, obgleich sie seine Liebe wie-
dass Hosea nach ihrer Geburt eine Bot- derholt hinterging. Genauso sollte es
schaft von Gott erhielt (2,4-15), in der bei Hosea sein. Am Anfang ihrer Ehe
die Namen mit der religisen Hurerei wrde Gomer unbescholten sein, sich
des Nordreiches Israel in Verbindung spter aber von ihm abwenden.
gebracht werden. Da Hoseas Ehever- Im Rckblick interpretierte Hosea
hltnis als ein Typus der Beziehung Gottes Auftrag, diese unglckliche Be-
Jahwes zu Israel gedacht war, knnte ziehung einzugehen, als eine gttliche
berechtigterweise angenommen wer- Weisung von Anfang an: Geh, nimm
dir eine hurerische Frau (1,2) auch sich nicht viele Pferde anschaen, und
wenn der Herr mglicherweise nicht er soll das Volk nicht nach gypten zu-
derart schockierende Worte benutzte, rckfhren, um sich noch mehr Pferde
als er Hoseas Gebet bezglich dieses at- anzuschaen, denn der HERR hat euch
traktiven Mdchens, in das er sich ver- gesagt: Ihr sollt nie wieder auf diesem
liebt hatte, beantwortete. Gott wusste Weg zurckkehren. Die Worte in
ganz genau, was in ihrem Herzen war, 5.Mose 17,16 lassen jedoch erahnen,
aber trotzdem sagte er nichts, um Ho- dass der Ausbau einer groen Streitwa-
sea vor der Heirat zu warnen oder ihn genarmee und das Vertrauen auf diese
davon abzubringen. In Anbetracht von Ausrstung statt auf die Rettung des
Gottes Vorkenntnis und seiner vorran- Herrn zu einer gyptischen Haltung
gigen Absicht mit dieser unglcklichen von Materialismus und Stolz fhren
Ehe lief es auf die Ausdrucksweise in 1,2 wrde. In diesem Sinne wrde ein K-
hinaus. Hoseas Tragdie sollte als nig, so wie Salomo es tat (vgl. 1K 5,6),
Gleichnis fr Gottes tragische Ehebe- das Volk auf dieser geistlichen Ebene
ziehung mit Israel dienen. Es knnte materialistischer Arroganz nach gyp-
keine bessere Illustration als Gomers ten zurckfhren.
Untreue gegenber ihrem gottesfrch- Die Worte in Hosea 8,11-13 sind mit
tigen Ehemann gefunden werden. Sicherheit in diesem bertragenen Sinn
gemeint: Ja, Ephraim hat die Altre
vermehrt, zum Sndigen dienen sie
Besteht zwischen Hosea 8,13 (nach ihm, Altre zum Sndigen. Als
gypten werden sie zurckkehren) und Schlachtopfer meiner Opfergaben op-
Hosea 11,5 (es wird nicht ins Land gyp- fern sie Fleisch und essen es. Der HERR
ten zurckkehren) ein Widerspruch? hat kein Gefallen daran. Jetzt denkt er
an ihre Schuld und sucht ihre Snden
In Hosea 11,5 heit es: Es [d.h. Israel heim. Nach gypten werden sie zu-
oder Ephraim; vgl. 11,1-2] wird nicht rckkehren. Betrachtet man den letz-
ins Land gypten zurckkehren. Aber ten Vers isoliert fr sich, knnte er wie
Assur, der wird sein Knig sein, denn die Androhung einer Deportation nach
sie weigern sich umzukehren. In die- gypten verstanden werden. Doch
ser Stelle wird erneut versichert, dass scheint es besser mit dem Kontext zu
Israels Stmme im Allgemeinen, und harmonieren, wenn wir ihn bildhaft
das vom Stamm Ephraim angefhrte auassen und das Verb yab mit sie
Israel im Besonderen, nicht als Skla- kehren zurck bersetzen was fr
venvolk nach gypten zurckgefhrt das hebrische Imperfekt legitim ist
werden wird. Dadurch wird die Verhei- (d.h. ein Imperfekt deutet eine nicht
ung aus 5.Mose 17,16 wiederholt: Nur abgeschlossene Handlung an, und das
soll er [der zuknftige Knig Israels] kann entsprechend dem Kontext ent-
381 Hosea
weder eine Andeutung auf die Zukunft dienen so wie es jeder Heide bei sei-
oder, wie in diesem Fall, auf die Gegen- nem Gott tut. (Ein weiteres eindrucks-
wart sein). Mit anderen Worten: Auf- volles Beispiel fr eine Begebenheit, wo
grund ihrer Opfer nehmen sie in geist- der Name eines Landes oder einer Stadt
licher Hinsicht eine gyptisch-heidni- als Symbol fr Bosheit benutzt wurde
sche Haltung gegenber Gott ein. An- und nicht als geographischer Ort, n-
statt wegen ihrer Snden in Bue zu det sich in Jesaja 1,9-10: Hrt das Wort
ihm zu kommen, der Gnade Gottes zu des HERRN, ihr Anfhrer von Sodom!
vertrauen und seinem Willen gehorsam das historische Sodom existierte zu
zu sein, gehen sie zum Altar Gottes, um diesem Zeitpunkt schon lange nicht
Gott zu kaufen oder seine Gunst zu ver- mehr.)
Joel
Deutet Joels Erwhnung der Griechen Natrlich traten die Griechen bereits
(4,6) nicht auf das spte 4. Jahrhundert entlich in Erscheinung, als Xerxes
als frhestmgliche Abfassungszeit des 480-479 v.Chr. mit seinem Versuch,
Buches hin? Griechenland zu erobern, scheiterte. In
palstinischen Schtzen wurden grie-
In Joel 4,6 heit es: Und die Shne Juda chische Mnzen mit dem Emblem von
und die Shne Jerusalems habt ihr Peisistratos schon seit dem spten 6.
[Phnizier und Philister] den Shnen Jahrhundert gefunden. Griechische
der Griechen [Y Yewnm] verkauft, um sie Kaueute und Abenteurer dienten am
weit von ihrem Gebiet zu entfernen. Hof und in der Armee der Babylonier
Die Ausdrucksweise dieses Verses bereits seit dem Dichter Alkaios von
schliet es aus, Joels Aufzeichnungen der Insel Lesbos, der beschreibt, dass
auf einen Zeitpunkt nach der Erobe- sich sein Bruder Antimenidas an einem
rung Asiens durch Alexander den Gro- solchen Dienst beteiligte Alkaios Zeit
en zu datieren. Von den Griechen wird war das 7. Jahrhundert v.Chr. Von F.F.
hier gesagt, dass sie Judas Shne ver- Weidner verentlichte neobabyloni-
kauften, um sie weit von ihrem Gebiet sche Rationstafeln erwhnen ionische
zu entfernen und wahrscheinlich Zimmermnner und Schisbauer als
auch weit vom Gebiet der phnizischen Empfnger dieser Rationen. (In Edwin
und philistischen Sklavenhndler, die Yamauchis Greece and Babylon [Grand
in schutzlose jdische Stdte eindran- Rapids: Baker, 1967], S. 33 werden die
gen, um die Gefangenen auf Sklaven- kretischen Linear-B-Tafeln von 1500
mrkten weit auerhalb von Kanaan zu v.Chr. besprochen. Hier ndet sich eine
verkaufen. Doch nach Alexanders Er- vollstndige Dokumentation all dieser
oberung waren die Griechen in unmit- Hinweise, einschlielich der allgemei-
telbarer Nhe. Sie kontrollierten sogar nen Hinweise auf gypten, Beirut, Ty-
die Regierungen von Phnizien, Israel rus und Phnizien.) Angesichts dieser
und Philista und begannen, alle Ver- Daten ist es nicht weniger als naiv, an-
waltungsangelegenheiten in griechi- zunehmen, dass Joel im spten 9. Jahr-
scher Sprache durchzufhren. Deshalb hundert nichts von den Griechen wuss-
muss Joel zu einer Zeit verfasst worden te oder dass es in griechischen Hfen
sein, als die Griechen vom Nahen Osten keine Sklavenhndler mit Gefangenen
noch weit entfernt waren. aus dem Nahen Osten gab.
Amos
Bezieht sich die Prophezeiung in Amos [vgl. 1Sam 28,6]. Wegen seiner hartncki-
8,11-12 nur auf Israel? Wenn ja, wurde sie gen Rebellion und seines Ungehorsams
erfllt? Sind die Worte des HERRN (V. hatte Saul jegliches Recht verwirkt, von
11) die Worte, die wir heute in der Bibel Gott geleitet zu werden.)
haben? In diesem Kontext waren die Worte
des HERRN nicht die hebrischen Schrif-
Amos Dienst galt dem abtrnnigen ten, so wie sie bis zu diesem Zeitpunkt
Nordreich Israel gegen Ende der Herr- geoenbart waren, sondern Worte einer
schaft von Knig Jerobeam II. (793-753 speziellen Leitung, die das Volk in dieser
v.Chr.). Die ersten Verse von Amos 8 han- herannahenden Krise von Gott zu emp-
deln speziell vom bevorstehenden Un- fangen suchte. Die Prophezeiung wurde
tergang Samarias, der sich etwa 33 Jahre natrlich whrend der letzten tragischen
spter ereignete (722 v.Chr.), als die Assy- Jahre erfllt, als das Knigreich der zehn
rer sowohl die Stadt als auch das Nord- Stmme, das Jerobeam I. 931 v.Chr. ge-
reich als unabhngigen Staat zerstrten. grndet hatte, schlielich zu seinem
In Amos 8,11-12 heit es: Siehe, Tage Ende kam und nie wieder auferstand. Das
kommen, spricht der Herr, HERR, da sen- Knigreich Juda bestand jedoch noch
de ich Hunger ins Land, nicht einen Hun- weitere 135 Jahre unter der davidischen
ger nach Brot und nicht einen Durst nach Dynastie und erfuhr nach der babyloni-
Wasser, sondern danach, die Worte des schen Gefangenschaft eine Wiederher-
HERRN zu hren. Und sie werden wan- stellung.
ken von Meer zu Meer und vom Norden Es sollte jedoch hinzugefgt werden,
bis zum Osten. Sie werden umherschwei- dass die grundlegende Warnung an das
fen, um das Wort des HERRN zu suchen, Nordreich auf alle Nationen und Men-
und werden es nicht nden. Diese War- schen anwendbar ist, die die Autoritt
nung bezieht sich auf das letzte Jahr- der Heiligen Schrift beiseite setzen und
zehnt in Israels Geschichte (d.h. der des sich gegen Gott erheben. Jene, die die
Nordreiches), als Regierung, Geistlichkeit Lehren der Bibel nicht beachten, werden
und das Volk vergeblich nach Jahwes erkennen, dass ihnen Gottes Gnade ver-
trstenden und fhrenden Worten such- wehrt bleibt und sie in schweren Zeiten
ten. (Das ist vergleichbar mit den ver- weder Trost noch Rettung erfahren.
zweifelten Bemhungen von Knig Saul Denn alles, was frher geschrieben ist,
vor der Schlacht am Berg Gilboa, als er ist zu unserer Belehrung geschrieben,
ein Wort des Herrn zu empfangen hote erklrt Paulus in Rmer 15,4.
Obadja
Was ist die richtige bertragung von Volkes am Tag ihres Verderbens, und
Obadja 13? gerade du sieh nicht schadenfroh auf
sein Unheil am Tag seines Verderbens
Die Unrevidierte Elberfelder berset- und strecke deine Hand nicht nach sei-
zung gibt diesen Vers wie folgt wieder: ner Habe aus am Tag seines Verder-
Du [Edom] solltest nicht in das Tor bens! Und steh nicht am Engpass, um
meines Volkes einziehen am Tage sei- seine Flchtlinge auszurotten, und lie-
ner Not, und du, auch du, nicht auf sein fere seine Entronnenen nicht aus am
Unglck sehen am Tage seiner Not, Tag der Not! Diese bertragung des
noch deine Hand ausstrecken nach sei- hebrischen Textes verweist auf eine
nem Vermgen am Tage seiner Not. In Situation, die in der Zukunft geschehen
dieser konjunktivischen Vergangen- knnte und einem frheren Angri auf
heitsform bersetzt, scheint in diesem Jerusalem hnelt. In der Zeit von Joram
Vers angedeutet zu werden, dass Edom (848-841), dem Sohn Joschafats, ver-
an Jerusalems Erstrmung und Plnde- bndeten sich die Edomiter wahr-
rung beteiligt war, als die Hauptstadt scheinlich mit den Philistern und Ara-
Judas endgltig und dauerhaft zerstrt bern, die gegen Jerusalem heraufzogen
wurde (angedeutet durch solltest und es im Sturm einnahmen (2Chr
nicht einziehen sehen deine 21,16-17). Zu einem frheren Zeitpunkt
Hand ausstrecken). Doch wenn wir der Regierung dieses gottlosen Knigs
uns an das hebrische Original wenden, hatte sich Edom gegen die judische
stellen wir zu unserer berraschung Oberherrschaft erhoben (2K 8,20), und
fest, dass das Verb jedes Mal in einer Joram fhrte eine Stranvasion gegen
normalen negativen Imperativform Edom durch, um es wieder unter seine
steht (d.h. im Jussiv mit einem negati- Kontrolle zu bringen. Da er trotz des
ven al). Daher sollte die bersetzung groen Schadens, den er ihnen zufgte,
wie folgt lauten: Ziehe nicht ein sieh keinen Erfolg verzeichnen konnte, war
nicht auf strecke [deine Hand] nicht es nur zu erwarten, dass die antijdi-
gegen aus. In hnlicher Weise sagt sche Stimmung in Edom stark zuneh-
das Hebrische in Vers 14: Steh nicht men wrde.
liefere nicht aus usw. Obgleich der Bericht in 2.Chronik 21
Die RELB liefert eine gute und Edom nicht als Hauptaggressoren ge-
texttreue bertragung der Verse 13-14: gen Jerusalem erwhnt, ist es durchaus
Und komm nicht in das Tor meines vorstellbar, dass sich die Edomiter an
385 Obadja
der Verteilung der Beute beteiligten, als Verbndete von Nebukadnezar an-
nachdem die Philister und Sd-Araber zugreifen (auch wenn diese Begeben-
Jerusalem erobert hatten. Diese ber- heit nicht die in Obadja angesprochene
mig grausame und rachschtige Hal- ist). Deshalb zogen sie sich den richter-
tung war es, die Gottes ernste Zurecht- lichen Zorn des Herrn zu. So fhrte er
weisung durch Obadja hervorrief. Die im 6. und 5. Jahrhundert die nabat-
Warnung vor einer zuknftigen Wie- ischen Araber gegen sie herauf, und die
derholung (eine Warnung, die natr- Edomiter wurden aus dem Land ihrer
lich beinhaltete, dass Jerusalem noch Vorfahren im Gebiet des Berges Seir
weiterbestand und wieder einem Bnd- vollkommen vertrieben. Whrend die
nis von Invasoren zum Opfer fallen Nabater ihr Knigreich auf dem ehe-
konnte) war nicht nur eine leere Dro- maligen edomitischen Territorium auf-
hung. Zu einem spteren Zeitpunkt richteten, fanden die Edomiter Zuucht
schlossen sich die Edomiter anschei- in den entvlkerten Gegenden Sd-Ju-
nend mit den Ammonitern und Moabi- das und wandelten sie zu Iduma
tern zusammen, um Jerusalem 588-587 um.
Jona
Gibt es gute Grnde dafr, Jona und Teile werden, dass Jona auer in den vier Ka-
der Chronikbcher als midraschisch ein- piteln seines Buches nur noch einmal
zustufen? in den hebrischen Schriften erwhnt
wird, nmlich in 2.Knige 14,25: Er
Ein Midrasch ist eine spezielle Studie [Jerobeam II.] stellte das Gebiet Israels
und anschauliche phantasievolle Erwei- wieder her, vom Zugang nach Hamat
terung von einigen Teilen der Schrift. bis an das Meer der Ebene, nach dem
Der Begri leitet sich von dara ab, was Wort des HERRN, des Gottes Israels, das
suchen, untersuchen bedeutet er geredet hatte durch seinen Knecht
insbesondere mit dem Ziel, der Erzh- Jona, den Sohn des Amittai, den Pro-
lung aus der Schrift Lebendigkeit und pheten, der von Gat-Hefer war. Zwi-
Atmosphre hinzuzufgen. Beispiels- schen diesem Vers und dem Thema des
weise erweitert die apokryphe Form des Buches Jona besteht praktisch keine
ersten Buches Mose (ca. 200 v.Chr. auf Verbindung, auer dass diese Worte bei
Aramisch verfasst) 1.Mose 12,11-19, dem Mann aus Gat-Hefer einen starken
den Bericht ber Abrahams und Saras patriotischen Eifer erahnen lassen. Da
Aufenthalt in gypten. Wir nden da- ein Midrasch eine phantasievolle Er-
rin lange Gesprche und ausgeschmck- weiterung und farbenfrohe Ausschm-
te Einzelheiten ber Saras physische ckung einer Schriftstelle liefert, kann
Attraktivitt und ihren Charme, die Jona nicht als midraschisch eingeord-
tdliche Gefahr, in der sich Abraham net werden, da es ber die Kriege von
wegen ihrer Schnheit befand, und die Jerobeam II. nichts aussagt. Das Buch
Notwendigkeit, die Unwahrheit zu sa- kann nur im Sinne einer anschaulichen
gen, um Abraham vor der Ermordung und aufregenden Erzhlung als midra-
durch die Mnner des Pharao zu bewah- schisch klassiziert werden obwohl
ren. Die Technik gleicht derjenigen, die sein Stil vielmehr als prgnant und
einige Sonntagsschullehrer anwenden, knapp zu bezeichnen ist und nicht als
wenn sie Kindern eine biblische Ge- original midraschisch. Sollte ein solch
schichte veranschaulichen mchten. fesselndes Erlebnis dennoch als midra-
Hug neigen sie dazu, Motive zu recht- schisch angesehen werden, dann wre
fertigen und die Weisheit oder Tapfer- dies auch von den Begebenheiten zu
keit eines biblischen Helden und seiner behaupten, als Abraham Lot aus den
Taten aufzubauschen. Hnden der mesopotamischen Ein-
In Bezug auf Jona sollte festgehalten dringlinge rettete (s. 1Mo 14) oder als
387 Jona
Christus dem Teufel begegnete (s. Mt des Verfassers von Knige war die Reak-
4). Da auch ausgeschmckte Visionen tion aller Herrscher des geteilten K-
zum midraschischen Repertoire geh- nigreiches auf die Forderungen des
ren, knnte ein solches Etikett ebenso Bundes, die Israel zur Zeit von Mose
dem neutestamentlichen Buch der Of- auferlegt wurden. Der Chronist betonte
fenbarung angeheftet werden, obschon jedoch grtenteils die religisen Ein-
es normalerweise als apokalyptisch einrichtungen, die Israels Beziehung zum
gestuft wird. Herrn schtzen sollten (daher wird der
Wenn Jona also nicht als midraschisch Schwerpunkt auf die kultischen Anord-
in Frage kommt, was ist dann mit den nungen und Feiern gelegt sowie auf die
Stellen in 1. und 2.Chronik, die von aus- Bestimmungen der priesterlichen und
fhrlichen Reden gekennzeichnet sind levitischen Pichten). Er hielt sich auch
(wie z.B. der von David gegenber Salo- lnger mit den wesentlichen Prfungen
mo in 1.Chronik 28 oder Asas Gebet vor und Triumphen auf, die die Laufbahn
der Schlacht gegen Serach in 2.Chronik aller groen Fhrungspersnlichkeiten
14,10)? Deuten sie auf die dramatischen des Sdreichs kennzeichneten. Diese
Ausschmckungen eines spten Ge- Elemente haben nichts mit der uns be-
schichtenerzhlers hin, im Gegensatz kannten Midrasch-Literatur gemein-
zu der eher knappen und przisen sam, und angesichts aller objektiven
Schilderung in Knige? Fr eine solche Daten kann die Behauptung einer sp-
Einschtzung gibt es nur eine drftige ten Ausschmckung der Chronikbcher
Grundlage. Wenn wir ein Werk wie Cro- durch einen professionellen Geschich-
cketts Harmony of Samuel, Kings and tenerzhler nicht aufrechterhalten
Chronicles zu Rate ziehen, stellen wir werden. (Weitere Informationen ber
fest, dass es in Knige lange, dramati- das Midrasch-Genre nden sich in dem
sche Begebenheiten gibt, die in den Beitrag zu Midrasch in Encyclopaedia
Chronikbchern nicht enthalten sind. Britannica, 14. Au., Bd. 15, S. 415-16.)
Beispielsweise wird der Bericht ber
den Dienst und tragischen Tod des Pro-
pheten aus Juda, der zur Verurteilung Ist das Buch Jona als historisch verlss-
Jerobeams I. nach Bethel kam (1K 13), lich anzusehen?
in allen Einzelheiten geschildert, ge-
nauso wie jede Begebenheit in den Aufgrund der erstaunlichen Erlebnisse
Chronikbchern, die in Knige fehlt. des Propheten aus Gat-Hefer wurden
Die gelegentlich unterschiedliche Glaubwrdigkeit und historischer Wert
Materialauswahl in Knige und den des Buches Jona hug in Frage gestellt.
Chronikbchern ist auf die verschiede- Wie konnte ein Mann von einem Wal
nen Absichten der Autoren dieser Wer- (oder groen Fisch), der ihn drei
ke zurckzufhren. Das Hauptanliegen Tage lang in seinem Bauch aufbewahr-
te und ihn anschlieend sicher an Land heit aus der Vergangenheit kann als
ausspie, vor dem Ertrinken gerettet prophetischer Typus einer zuknftigen
werden? Und wie konnten die Bewoh- Erfllung dienen. Nur Fiktion kann sich
ner einer heidnischen Hauptstadt wie mit Fiktion decken; und nur Fakten mit
Ninive von einem Fremden, der ihnen Fakten. Alle anderen alttestamentlichen
Gottes Gericht in einer anderen Spra- Typen von Christus waren historisch
che ankndigte, so sehr aufgerttelt (Isaaks beinahe Opferung auf dem Berg
werden, dass sie alle trauerten, fasteten Morija, der Priesterknig Melchisedek,
und beteten, um ihrem angedrohten Mose, David und Salomo als Typen von
Schicksal zu entgehen? Sollten wir Jona Christus), so wie die in 1.Korinther 10
aus diesen Grnden nicht fr eine his- angefhrten Ereignisse des Exodus in
torische Kurzgeschichte mit allegori- einer Reihe von Typen und Beispielen
scher Absicht halten, die die Juden im fr Glubige zur Zeit von Paulus.
Palstina des 5. Jahrhunderts von ihrer Ninives verblende Reaktion auf Jo-
nationalen Engstirnigkeit ablenken nas Predigt, so unwahrscheinlich sie
sollte, damit sie die umliegenden Hei- auch war, wurde von Jesus als histo-
denvlker evangelisieren? risch besttigt: Mnner von Ninive
Diese moderne Theorie weist mehre- werden aufstehen im Gericht mit die-
re ernsthafte Schwachstellen auf. Die sem Geschlecht und werden es verdam-
bedeutendste von ihnen ist, dass Jesus, men, denn sie taten Bue auf die Pre-
der Sohn Gottes, an Jonas Historizitt digt Jonas; und siehe, mehr als Jona ist
glaubte (vgl. Mt 12,40). Das ist an seinen hier (Mt 12,41). Htten die Niniviten
Worten erkennbar: Denn wie Jona drei keine Bue getan (wie die Rationalisten
Tage und drei Nchte in dem Bauch des der hheren Kritik uns glauben machen
groen Fisches war, so wird der Sohn wollen), wre jedes endzeitliche Ge-
des Menschen drei Tage und drei Nch- richt ber Jesu unglubige Zeitgenos-
te im Herzen der Erde sein. Das stellt sen ungerecht. Jesus behauptete, dass
die Angelegenheit auf eine klare Grund- die Mnner von Ninive wirklich Bue
lage. Jesus besttigt dadurch, dass Jonas taten und fr die Israeliten in seinen
Erfahrung im Bauch des Wals ein Typus Tagen ein nachahmenswertes Vorbild
von Tod, Grablegung und Auferstehung darstellten. Aber wenn die Niniviten
war, was ihn zwischen Karfreitag und keine Bue taten und das Buch Jona
Ostermorgen erwartete. Christi bevor- nur eine Volkssage war, konnte ihr Bei-
stehende Erfahrung, die mit Sicherheit spiel den Unglauben von Jesu Zeitge-
historisch war, wrde als ein Antitypus nossen nicht beschmen. Jesus war sich
der Erfahrung des Propheten Jona die- jedoch sicher, dass alles so geschah, wie
nen. Wenn der Antitypus historisch das Buch Jona es beschreibt. Deshalb
war, dann muss es auch der Typus ge- mssen seine Nachfolger dies ebenfalls
wesen sein. Keine erfundene Begeben- glauben.
Sacharja
Welche verlsslichen Beweise gibt es da- Doch es gibt keinen schlssigen literari-
fr, dass Sacharja 9-14 vom selben Verfas- schen Beweis dafr, dass diese beiden
ser geschrieben wurde wie Sacharja 1-8? Teile nicht von ein und demselben Au-
tor verfasst wurden.
Um diesem umfassenden Thema ge-
recht zu werden, ist eine lange, kompli- Eine besondere Anmerkung zu den Schwie-
zierte und fachliche Besprechung erfor- rigkeiten in Sacharja
derlich. In meinem Buch Survey of Old Fr viele Leser wre es hilfreich, wenn
Testament Introduction (S. 425-430) habe sie einen Teil ihrer Aufmerksamkeit auf
ich den Fall der Einheit und Authentizi- den Symbolismus der Visionen in den
tt von Sacharja dargelegt. Alle bli- Kapiteln 1-6 und auf die prophetischen
chen Argumente fr ein Abfassungsda- Stellen in den Kapiteln 7-14 richten.
tum aus dem 3. oder frhen 2. Jahrhun- Mchte man ein klares Verstndnis von
dert von Sacharja 9-14 sind auf diesen diesem faszinierenden Propheten er-
sechs Seiten beschrieben und widerlegt halten, verlangen diese Stellen ein sorg-
worden. Sacharjas Dienst reichte von fltiges Studium und einen genauen
520 v.Chr., als er Haggai bei der Baukam- Vergleich aller historischen Quellen
pagne fr den zweiten Jerusalemer und alten Dokumente, die sich auf diese
Tempel untersttzte, bis zu einem Zeit- Zeit beziehen. In diesem Lexikon kann
punkt irgendwann nach 480 v.Chr., nach ich jedoch nicht mehr tun, als auf die
der Niederlage von Xerxes Armee bei bereinstimmungen und Erfllungen
dem Versuch, die Griechen zu besiegen hinzuweisen, die ich in drei Jahrzehn-
und zu unterwerfen (vgl. 9,13). Es ist ten im persnlichen Studium und in
durchaus mglich, dass zwischen der meiner Lehrttigkeit ber Sacharja her-
Abfassung der Kapitel 1-8 und 9-14 eini- ausgearbeitet habe. Die Schlussfolge-
ge Jahrzehnte lagen, da letztere in ihrer rungen ohne alle sttzenden Beweise,
anderen Schwerpunktsetzung und im auf die sie sich grnden, zu prsentie-
Stil auf einen spteren Zeitpunkt in der ren, wre dem Leser weniger als hilf-
Geschichte des zweiten judischen Staa- reich. Und weil die einzig zufrieden
tes hindeuten als die frheren Kapitel, stellende Vorgehensweise die Prsen-
die einen engeren Bezug zum Wieder- tation eines kurzen Kommentars ber
aufbau des Tempels (fertig gestellt 516 die besonders schwierigen Abschnitte
v.Chr.) und zu den ideologischen Fragen in diesen vierzehn Kapiteln den Rah-
dieses ganzen Unterfangens hatten. men dieses Lexikons bei weitem spren-
gen und eine hnliche Behandlung des binson, The Twelve Minor Prophets (New
Buches der Oenbarung erfordern wr- York: Doran, 1926); Charles L. Feinberg,
de, habe ich mich entschlossen, auf eine God Remembers: Studies in Zechariah
eingehende Beschftigung mit dem (Wheaton: Van Kampen, 1950). Der sieb-
Symbolismus in Sacharja zu verzichten. te Band in Zondervans Reihe Expositors
Stattdessen verweise ich den interes- Bible Commentary enthlt Kenneth L.
sierten Leser auf einige der besten ver- Barkers Kommentar ber Sacharja. An-
fgbaren Bearbeitungen dieses Themas: gesichts der bewhrten Fhigkeiten
David Baron, Vision and Prophecies of dieses Gelehrten drfte dies ein auer-
Zechariah (London, 1918); George L. Ro- ordentlich gutes Werk sein.
Maleachi
Was ist die beste bersetzung von Malea- mit dem Interrogativpartikel ha-; halo
chi 2,15? Warum nden sich in unseren eingeleitet wird. Das zweite Problem
englischen und deutschen Versionen ist, dass diese Formulierung keinen kla-
solch unterschiedliche bertragungen? ren Sinn ergibt, der mit dem vorheri-
gen Gedankengang bereinstimmt.
Maleachi verwendet einen besonderen Drittens ist die Anspielung auf eins
Gesprchsstil bei der Besprechung der ziemlich rtselhaft. Wer ist mit eins
verschiedenen Klagen, die Gott gegen in diesem Vers gemeint? Diese Proble-
sein geistlich zurckgefallenes Volk in me lassen sich am besten durch ein
Jerusalem vorbringt. In normalen Ge- sorgfltiges Studium des vorangegan-
sprchen neigen wir dazu, Worte aus- genen Kontextes lsen. So knnen wir
zulassen, die dem Zusammenhang zu den Beitrag dieses speziellen Verses
entnehmen sind. Da Hebrisch keine zum Gesamtgedanken herausnden.
Fallendungen hat wie Griechisch, ist In Vers 10 nden wir Gottes Anklage
das Verhltnis zwischen Substantiv gegen die Mnner in Jerusalem, die sich
und Verb im Satz manchmal schwer von ihrer ersten jdischen Frau ge-
festzustellen. So ist es auch bei diesem schieden hatten, um jngere Frauen
komplizierten Satz. In der KJV heit es: mit heidnischem Hintergrund und
Und hat er nicht eins gemacht? Doch Glauben zu heiraten. Diese Mischehen
sein war der berrest des Geistes. Und kamen einem ernsten Versto gegen
warum eins? Damit er einen gottes- Gottes geoenbartes Gesetz gleich (vgl.
frchtigen Samen suchte. So htet euch 2Mo 34,16; 5Mo 7,3-4) und fhrten zum
in eurem Geiste, und lass niemanden Gtzendienst. In Vers 11 wird diese Ge-
treulos handeln gegen die Frau seiner fahr ganz deutlich beschrieben: Juda
Jugend! (Die ASV unterscheidet sich hat das Heiligtum des HERRN entweiht
nur insofern, dass sie doch durch und hat die Tochter eines auslndi-
obwohl ersetzt und Geist (engl. schen Gottes geheiratet. In den Versen
spirit) gro schreibt, um anzudeu- 12-13 wird diese Treulosigkeit als Grund
ten, dass Gottes Geist gemeint ist.) dafr genannt, weshalb Gott die Gebete
Bei dieser bertragung ergeben sich der jdischen Anbeter, die an seinem
mehrere Probleme. Das erste ist, dass Altar Segen empfangen wollen, nicht
der erste Satz als Frage wiedergegeben beantwortet. Maleachi sagt, dass der
wird, auch wenn eine negative Frage im Herr ihre Opfergaben nicht annimmt,
biblischen Hebrisch normalerweise weil sie an ihren rechtmigen Ehe-
frauen treulos gehandelt hatten. Je- des Satzes geht sie allerdings zu einer
dem bertreter erklrt er: Doch ist sie freien Umschreibung ber und ver-
deine Gefhrtin und die Frau deines wischt das zweite haehad : und be-
Bundes eines Bundes, den sie bei der wahrte fr uns den Geist des Lebens.
Eheschlieung vor Gott eingingen Wenn sich also der erste Satz auf den
(V.14). Vor diesem Hintergrund kom- einzelnen jdischen Glubigen bezieht,
men wir zu Vers 15, dessen hebrische der seiner ersten Frau die Treue gehal-
Wortfolge so lautet: ten hat, bezieht sich wahrscheinlich
Und / Aber / Doch nicht einer hat auch der zweite Satz auf ihn: Aber nie-
getan / gemacht [welo ehad aah] und / mand hat so etwas getan, der [wenn das
aber / whrend ein berrest des Geis- mit dem Waw verbindende vor ear als
tes zu ihm / Ihm [ ear rah l]; und Einleitung eines Relativsatzes betrach-
was / warum der eine sucht nach einer tet wird] einen berrest des Geistes hat
Nachwelt Gott / Gottes? [ma mah haehad [hat wird im Hebrischen regelmig
aqqe zera elohm]. So htet euch in
me baqqe mit l (zu ihm) ausgedrckt]. Das be-
eurem Geiste, und gegen die Frau sei- deutet, dass sich rah nicht auf den
ner Jugend lass niemanden treulos menschlichen Geist des einzelnen Glu-
handeln [bee
eeet al-yibgod].
et nereyka al-yibgo
al-yib bigen bezieht, sondern auf den Geist
Die KJV erklrt Jahwe zum Subjekt Gottes, der im Herzen aller wahren
von gemacht (aah) und nimmt an, Glubigen, die seit dem Anfang der
dass das ursprngliche Hochzeitspaar Menschheit in einer Bundesbeziehung
gemeint ist (dabei folgt sie dem Hinweis zu Gott standen, Treue bewirkt. Der an-
aus 1Mo 2,24: Und sie werden zu einem schlieende Satz fragt dann: Und was
Fleisch werden [baa ar eha-dd]). Das ist sucht der eine [der eben noch angespro-
natrlich eine mgliche bertragung. chene bundestreue Ehemann]? Einen
Sie erfordert jedoch, aus dem Satz eine Nachkommen Gottes! Der gottesfrch-
Frage zu machen (Hat er nicht eins ge- tige Vater, der dem Bund mit seiner j-
macht?), auch wenn entsprechend dischen Frau und mit Gott, den sie beide
dem normalen biblischen Gebrauch das lieben und dem sie dienen, treu ist, ver-
interrogative ha- nahezu obligatorisch sucht, seine Kinder als wahre Glubige
vor dem negativen lo kommt. Eine viel zu erziehen, damit auch sie dem Gna-
einfachere Auslegung wre: Aber nie- denbund treu bleiben. Aus diesen Grn-
mand hat [so etwas] getan (d.h. treulos den werden die Mnner Jerusalems ge-
an der Frau seiner Jugend gehandelt drngt, auf sich und den Heiligen Geist
an seiner ersten, Jahwe anbetenden aufzupassen, der sie unter dem Bund zu
Ehefrau, wie der vorangegangene Vers Kindern Gottes gemacht hat, und jeder
andeutet). Die RSV macht ehad zum Versuchung zu widerstehen, ihrer ers-
Subjekt, meint aber, dass es sich auf den ten Frau untreu zu werden und eine an-
einen wahren Gott bezieht. Beim Rest dere zu heiraten die, auch wenn sie
393 Maleachi
schner und jnger ist, den Herrn nicht cher Sicherheit der Intention des Pro-
liebt und hchstwahrscheinlich Kinder pheten entspricht. Wenn das zutrit,
zur Welt bringt, die ihrerseits den einen ist die bertragung der NASB der der
wahren Gott ablehnen und den falschen NIV vorzuziehen (von den deutschen
Gttern ihrer Mutter nachlaufen wer- bersetzungen kommt die LUT vom
den. Sinn her der NASB am nchsten; vgl.
Die beste Wiedergabe dieses Verses auch die Funote in der RELB). (NASB:
scheint folgende zu sein: Aber nie- Aber nicht einer hat so etwas getan,
mand hat so etwas getan, der einen der einen berrest des Geistes hat. Und
berrest des Geistes hat. Und was sucht was tat dieser eine, whrend er einen
dieser eine? Einen gottesfrchtigen gottesfrchtigen Nachkommen such-
Nachkommen! So htet euch in eurem te? NIV: Hat nicht der Herr sie eins
Geiste [als wahre Glubige unter dem gemacht? In Fleisch und Geist gehren
Bund], und lasst niemanden von euch sie ihm. Und warum eins? Weil er einen
treulos handeln gegen die Frau seiner gottesfrchtigen Nachkommen such-
Jugend [d.h. die Frau, die er in seiner Ju- te. LUT: Nicht einer hat das getan,
gendzeit heiratete]. Diese Auslegung in dem noch ein Rest von Geist war.
passt so genau in den Gedankenuss Denn er sucht Nachkommen, die Gott
dieses Abschnitts, dass sie mit ziemli- geheiligt sind.)
Das Neue und das Alte Testament
Warum werden viele alttestamentliche zurckgegrien und selbst eine eigene

Zitate im Neuen Testament nicht wrtlich genaue bersetzung angefertigt, wh-
wiedergegeben? rend sie diesen Text ins Griechische
bertrugen. Es wurde sogar behauptet,
Viele aufmerksame Bibelleser haben die apostolischen Autoren bewiesen
dieses Phnomen bemerkt. Oft ist das durch ihren gelegentlichen Gebrauch
durch die Tatsache zu erklren, dass einer ungenauen bertragung der Sep-
eine vollkommen wrtliche berset- tuaginta in neutestamentlichen Zita-
zung aus dem Hebrischen im Griechi- ten, dass sie den Unfehlbarkeitsstatus
schen keinen klaren Sinn ergibt. Zwecks der Schrift zurckwiesen. Ihre Aufnah-
einer guten bermittlung mussten so- me von ungenauen Zitaten aus der Sep-
mit ein paar kleinere Vernderungen tuaginta scheint eine leichtfertige Hal-
vorgenommen werden. Aber in einigen tung gegenber der ganzen Frage der
Fllen fhrte die Umformulierung zu Unfehlbarkeit anzudeuten. Auf dieser
einer freien Umschreibung. Das trit Grundlage gelangen sie zu dem Schluss,
insbesondere auf Zitate aus der Septua- dass die Bibel selbst keinen Anspruch
ginta zu (die bersetzung des ganzen auf Unfehlbarkeit erhebt.
Alten Testaments ins Griechische durch Auf diese Argumentationsweise ge-
jdische Gelehrte in Alexandria, gyp- ben wir folgende Antwort: Der Grund
ten, im 3. und 2. Jahrhundert v.Chr.). Im fr den Gebrauch der Septuaginta liegt
Allgemeinen besitzt die Septuaginta im missionarischen Dienst der Evange-
eine hohe Wiedergabetreue der hebr- listen und Apostel in der frhen Ge-
ischen alttestamentlichen Formulie- meinde. Die Septuaginta hatte bereits
rungen, doch in einigen Fllen nden ihren Weg in jede Stadt des Rmischen
sich merkliche Abweichungen in der Reiches gefunden, in die die Juden aus
Art und Weise, wie sie einen Gedanken der Zerstreuung gekommen waren. Es
ausdrckt, auch wenn es bezglich des war praktisch die einzige Form des Al-
Gedankens selbst keine wesentliche ten Testaments, die jdische Glubige
Dierenz gibt. auerhalb von Palstina besaen, und
Einige Gelehrte haben aus diesen Ab- mit Sicherheit die einzige, die den heid-
weichungen gefolgert, dass die neutes- nischen Bekehrten zum jdischen Glau-
tamentlichen Verfasser nicht an der ben oder zum Christentum zur Verf-
Verbalinspiration festhielten. Ansons- gung stand. Die Apostel verbreiteten
ten htten sie auf den hebrischen Text ein Evangelium, das Jesus Christus als
395 Das Neue Testament und das Alte Testament
die Erfllung der messianischen Ver- die Leser aus den Heiden. Folglich ste-
heiungen des Alten Testaments dar- hen die alttestamentlichen Zitate in
stellte. Ihre Zuhrerschaft im Nahen Matthus und im Hebrerbrief oftmals
Osten und im Mittelmeerraum wurde in einer nicht-septuagintischen Form.
dazu aufgerufen, das Alte Testament Normalerweise halten sie sich etwas
heranzuziehen, um die Wahrheit der nher an die Formulierung des hebr-
apostolischen Ansprche zu berpr- ischen Originals.
fen, dass Jesus in seiner Person und sei- Zudem sollte bercksichtigt werden,
nem Werk die gttlichen Verheiungen dass die griechischen bertragungen
erfllt hatte. Htten die neutestament- des Alten Testaments (ob septuagin-
lichen Verfasser diese Verheiungen in tisch oder nicht) zumindest in ein paar
irgendeiner anderen Form zitiert als in Fllen auf eine alternative Lesart in der
der Formulierung der Septuaginta, ht- Originalform des Textes hinweisen, die
ten sie Unsicherheit und Zweifel bei ih- besser ist als die, die uns in der hebr-
ren Zuhrern hervorgerufen. Beim Ver- ischen Standardbibel berliefert wur-
gleich mit ihrem Alten Testament w- de. Dies alles ist jedoch kein Beweis da-
ren ihnen die Abweichungen so gering fr, dass die Apostel die genaue Formu-
sie auch waren sofort aufgefallen, und lierung des hebrischen Originals
sie htten mit einer Stimme eingewen- nachlssig oder geringschtzig behan-
det: So steht es aber nicht in meiner delten. Ganz und gar nicht! In manchen
Bibel! Die Apostel und ihre jdischen Fllen grndete Christus selbst seine
Mitarbeiter aus Palstina htten durch- Lehre auf eine sorgfltige Exegese der
aus die ntigen Kenntnisse gehabt, um genauen Lesart der Tora. In Matthus
ihre eigene bersetzung des hebr- 22,32 stellte er beispielsweise die Be-
ischen Originals anzufertigen, aber sie deutung von 2.Mose 3,6 heraus (ich
wren schlecht beraten gewesen, ihre bin der Gott Abrahams und der Gott
wrtlichere bersetzung an Stelle der Isaaks und der Gott Jakobs), indem er
Version des Alten Testaments zu ver- die im verblosen hebrischen Satz an-
wenden, die ihr Publikum bereits in gedeutete Gegenwartsform verwende-
Hnden hielt. Sie hatten tatschlich te. Er sagte, Gott htte sich nicht als ein
kaum die Wahl und mussten sich bei al- Gott der Toten zu erkennen gegeben
len ihren alttestamentlichen Zitaten (Gott ist nicht ein Gott der Toten, son-
grtenteils an die Septuaginta halten. dern der Lebenden). Deshalb mussten
Andererseits war fr das hebrisch- Abraham, Isaak und Jakob lebendig
christliche Publikum, das der Evange- sein, als Gott vier oder fnf Jahrhun-
list Matthus ansprach und noch derte spter zu Mose durch den bren-
mehr die Empfnger des Hebrerbrie- nenden Busch sprach. In hnlicher
fes , nicht ein solch bestndiges Fest- Weise gri Christus im Gesprch mit
halten an der Septuaginta ntig wie fr den Pharisern ber die Identitt des-
sen, den David in Psalm 110,1 mit mein ren. Deshalb mssen wir zu dem Schluss
Herr ansprach, auf den exakten Aus- gelangen, dass der neutestamentliche
druck in diesem Satz zurck und fragte Gebrauch der Septuaginta kein Argu-
sie: Wenn nun David ihn Herr nennt, ment gegen die Verbalinspiration oder
wie ist er sein Sohn? (Mt 22,45). Mit die Unfehlbarkeit der Schrift ist.
anderen Worten: Der Messias musste
nicht nur Davids direkter Nachkomme
sein, sondern auch sein gttlicher Herr Prsentiert das Alte Testament nicht ei-
(kyrios)! nen andersartigen Gott als das Neue Tes-
Wenn wir zur apostolischen Verwen- tament?
dungsweise der Septuaginta zurckkeh-
ren, stellen wir fest, dass diese Argu- Viele Menschen, die die Bibel nicht
mentation (dass ungenaue Zitate eine sorgfltig genug studiert haben, den-
geringschtzige Haltung gegenber der ken, dass das Alte Testament einen Gott
Bibel andeuten) wirklich berhaupt kei- darstellt, der bei der Durchsetzung sei-
ne Grundlage besitzt. Wir alle benutzen ner Gerechtigkeit voller Rache und
beim Lehren und Predigen Bibelber- Zorn ist, wohingegen das Neue Testa-
setzungen, selbst jene unter uns, die mit ment sein Erbarmen und seine Liebe
den griechischen und hebrischen Ori- zeigt, die stets bemht sind, schuldigen
ginalen grndlich vertraut sind. Aber Sndern zu vergeben und sie wieder-
unser Gebrauch von bersetzungen ins herzustellen. Tatschlich enthalten die
Englische, Franzsische, Deutsche oder hebrischen Schriften (grtenteils,
irgendeine andere moderne Sprache be- weil sie drei Viertel der Bibel ausma-
deutet keineswegs, dass wir unsere chen) weitaus mehr Verse ber Gottes
berzeugung von der Unfehlbarkeit der Gnade und Barmherzigkeit als das Neue
Schrift aufgegeben haben, auch wenn in Testament. In 5.Mose wird grte Beto-
jeder heutigen Version bersetzungs- nung auf Gottes treue und unauslsch-
fehler zu nden sind. Wir benutzen die- liche Liebe zu seinem Volk gelegt: Son-
se Standardbersetzungen, damit unse- dern wegen der Liebe des HERRN zu
re Leser die Belehrungen anhand ihrer euch, und weil er den Eid hielt, den er
Bibeln nachprfen knnen. Doch die euren Vtern geschworen, hat der
meisten von uns weisen sie darauf hin, HERR euch mit starker Hand herausge-
dass die letztendliche Autoritt fr die fhrt und dich erlst aus dem Sklaven-
Bedeutung der Schrift die Formulierung haus, aus der Hand des Pharao, des K-
in den Originalsprachen ist. Es gibt kei- nigs von gypten (5Mo 7,8). In Psalm
ne unfehlbare bersetzung. Aber des- 103,13 heit es: Wie sich ein Vater
halb geben wir noch lange nicht die ber Kinder erbarmt, so erbarmt sich
berzeugung auf, dass die Originalmanu- der HERR ber die, die ihn frchten.
skripte der Schrift absolut fehlerfrei wa- Und in Vers 17: Die Gnade des HERRN
397 Das Neue Testament und das Alte Testament
aber whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit des gerechten Gerichtes Gottes, der ei-
ber denen, die ihn frchten, seine Ge- nem jeden vergelten wird nach seinen
rechtigkeit bis zu den Kindeskindern. Werken. Betrachten Sie auch 2. Thes-
Jeremia 31,3 enthlt dieselbe Botschaft: salonicher 1,6-9:
Der HERR ist ihm von ferne erschie-
nen: Ja, mit ewiger Liebe habe ich dich So gewiss es bei Gott gerecht ist, de-
geliebt; darum habe ich dir meine Gte nen, die euch bedrngen, mit Be-
bewahrt. In Psalm 136 wird nicht we- drngnis zu vergelten, und euch, den
niger als 26-mal bekrftigt: Denn sei- Bedrngten, mit Ruhe, zusammen
ne [Jahwes] Gnade whrt ewig! mit uns bei der Oenbarung des
Im Neuen Testament zeigt sich Got- Herrn Jesus vom Himmel her mit den
tes Liebe auf uerste Weise im Opfer Engeln seiner Macht, in ammendem
seines einzigen Sohnes am Kreuz von Feuer. Dabei bt er Vergeltung an de-
Golgatha. Nie sprach jemand so bewe- nen, die Gott nicht kennen, und an
gend ber die Liebe Gottes des Vaters denen, die dem Evangelium unseres
als sein Sohn in der Bergpredigt, in Jo- Herrn Jesus nicht gehorchen; sie
hannes 3,16 und durch alle vier Evange- werden Strafe leiden, ewiges Verder-
lien hindurch. Mglicherweise lassen ben vom Angesicht des Herrn und
sich keine erhabeneren Worte nden von der Herrlichkeit seiner Strke.
als die in Rmer 8,31-39, um Gottes un-
erschpiche und unauslschliche Lie- Dieses Thema taucht bis zum Ende des
be zu seinen Kindern zu beschreiben. Neuen Testaments auf, so auch in Of-
Doch gleichzeitig sollte auch festge- fenbarung 6,15-17: Und die Knige der
halten werden, dass das Neue Testa- Erde und die Groen verbargen sich
ment Gottes Zorn ebenso nachdrck- in die Hhlen und in die Felsen der Ber-
lich lehrt wie das Alte Testament. In ge; und sie sagen zu den Bergen und zu
Johannes 3,36 heit es: Wer aber dem den Felsen: Fallt auf uns und verbergt
Sohn nicht gehorcht, wird das Leben uns vor dem Angesicht dessen, der auf
nicht sehen, sondern der Zorn Gottes dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des
bleibt auf ihm. In Rmer 1,18 wird er- Lammes! Denn gekommen ist der gro-
klrt: Denn es wird geoenbart Gottes e Tag ihres Zorns. Und wer vermag zu
Zorn vom Himmel her ber alle Gottlo- bestehen? Keine alttestamentliche
sigkeit und Ungerechtigkeit der Men- Schriftstelle ist mit der Beschreibung
schen, welche die Wahrheit durch Un- von Gottes richterlichem Zorn in Of-
gerechtigkeit niederhalten. Und in fenbarung 14,9-11 zu vergleichen. Un-
Rmer 2,5-6: Nach deiner Strrigkeit ser gerechter, heiliger Gott ist wahrhaf-
und deinem unbufertigen Herzen tig ein verzehrendes Feuer sowohl
aber hufst du dir selbst Zorn auf fr im Alten als auch im Neuen Testament
den Tag des Zorns und der Oenbarung (5Mo 4,24; Hebr 12,29).
Das Portrt von Gott ist in allen 66 B- Snde auf allergrte Weise, denn in
chern der Bibel dasselbe. Gottes Zorn ist der Stunde tiefster Seelenqualen rief Je-
die Kehrseite seiner Liebe. Als Erhalter sus aus: Mein Gott, mein Gott, warum
des moralischen Gesetzes und er wre hast du mich verlassen? Und trotzdem
ein unheiliger, satanischer Gott, wrde war das Kreuz auch die erhabenste Ent-
er es nicht aufrechterhalten muss Gott hllung seiner unergrndlichen Liebe,
das Gericht ber jeden unbufertigen denn es war Gott und Mensch in einer
Snder vollstrecken, ob Dmon oder Person, der dort fr uns litt der Ge-
Mensch. Durch das Kreuzesopfer seines rechte fr die Ungerechten, damit er
Sohnes zeigte Gott seine Ablehnung der uns zu Gott fhre.
Die synoptischen Evangelien
Warum nden sich Unterschiede in den sprnglichen Zwlf. Er schrieb sein

synoptischen Evangelien? Evangelium, nachdem die synoptischen
Evangelien verentlicht waren. Ein
Von den drei Synoptikern gehrte nur groer Teil seines Materials bestand
Matthus zu den zwlf Jngern. Mar- aus privaten Diskursen, die an Glubige
kus scheint ein Mitarbeiter von Petrus gerichtet waren, welche in ihrem Ver-
gewesen zu sein, zumindest nach der stndnis und Glauben eine gewisse Rei-
kirchlichen berlieferung. Doch wahr- fe erlangt hatten.
scheinlich begleitete er die Zwlf regel- Wenn wir die Berichte der drei Syn-
mig whrend der spteren Phase des optiker miteinander vergleichen, er-
Dienstes Jesu. Es ist gut mglich, dass kennen wir besondere Schwerpunkte
sich die Erwhnung eines bestimmten oder Interessen, die jeden von ihnen
jungen Mannes (die nur in Markus ent- charakterisieren und einen kontrol-
halten ist), der bei der Gefangennahme lierenden Einuss auf ihre Material-
in Gethsemane nackt oh, auf ihn be- auswahl ausben sowohl in Bezug
zieht, auch wenn sein Name nicht ge- auf das, was sie aufgenommen haben,
nannt wird. Lukas machte die Bekannt- als auch hinsichtlich ihrer Weglassun-
schaft von Paulus auf dessen erster Rei- gen. Entsprechend ihrer persnlichen
se nach Mazedonien (Apg 16,10), und Perspektive nden sich zudem Unter-
spter, als er sich einer sorgfltigen Bio- schiede bei der Anordnung ihres Ma-
graphie des Lebens Jesu widmete, lern- terials. Sie weisen etwa 53 gemeinsame
te er die Apostel in Jerusalem und Jesu Elemente auf. Nach Westcotts tabellari-
Mutter kennen. Anscheinend war Lu- scher Aufstellung besitzt Matthus 42
kas kein Jude (im Gegensatz zu den an- Elemente, die ihm eigen sind, Markus
deren neutestamentlichen Verfassern), dagegen nur 7 und Lukas 59 (bei Johan-
wie wir aus Kolosser 4,11.14 schlieen nes sind es 92). In Matthus ndet sich
knnten. Oensichtlich hatte er eine etwa die Hlfte des Markus-Evange-
gute Ausbildung in griechischer Litera- liums, aber nur ein Viertel des Lukas-
tur genossen, auch wenn er einen Gro- Evangeliums. Wenn wir Unterschiede
teil seiner Aufzeichnungen in einem zwischen den drei Synoptikern unter-
einfachen hebrischen Stil verfasste suchen, mag es hilfreich sein, ihre spe-
(vergleichen Sie Lukas 1,1-4 mit dem ziellen Hervorhebungen und Anliegen
Rest des Kapitels). Johannes gehrte in Bezug auf das Leben unseres Herrn
natrlich zum inneren Kreis der ur- zu bercksichtigen.
Matthus legt eine besondere Beto- mischen Targums, die den Ausdruck
nung auf Christus als den Messias und Reich Gottes fast genauso einheit-
Knig, der die Verheiungen und Pro- lich benutzen wie Markus, Lukas und
phezeiungen der hebrischen Schriften Johannes. Matthus verwendet Reich
erfllt. Er scheint eine jdische Leser- der Himmel 32-mal und Reich Got-
schaft im Blick zu haben, da er zahlrei- tes 5-mal [6,33; 12,28; 19,24; 21,31.43].
che alttestamentliche Zitate anfhrt. Wahrscheinlich gebrauchte Jesus beide
Viele von ihnen stammen nicht aus der Begrie, aber Matthus verwendete
Septuaginta (so wie die meisten ande- der Himmel, da dies seiner speziellen
ren Zitate der Evangelisten), sondern Leserschaft, den palstinischen Juden,
weisen eine grere Treue gegenber eher entsprach.)
dem masoretischen Text (der hebr- Der palstinische Schwerpunkt lsst
ischen Standardform, die uns heute sich auch in der Aufmerksamkeit erken-
berliefert ist) auf. Das lsst darauf nen, die Matthus auf Einzelheiten des
schlieen, dass sein Publikum nicht von jdischen Lebens und der religisen Ge-
einer griechischen bersetzung abhn- bruche richtet. Jesu Lehren sollten un-
gig war. Dies wiederum besttigt, dass zulssige Auslegungen der Tora korri-
die ursprngliche Form seines Evange- gieren, die spitzndige Abweichungen
liums auf Hebrisch verfasst wurde von der wirklichen Absicht des gttli-
(diese Aussage ndet sich nicht nur in chen Gesetzes darstellten. Im Matth-
Papias [130 n.Chr.] Kommentar zu den us-Evangelium werden sie besonders
Reden des Herrn [zitiert von Eusebius], hervorgehoben. Matthus beschftigt
sondern auch bei Irenus, Origenes und sich eingehend mit Jesu Lehrdienst
Hieronymus). Mit Hebrisch meinte und bemht sich darum, verwandte
Papias wahrscheinlich den jdischen Lehrthemen in grere Einheiten zu
Dialekt des Aramischen. Anscheinend gruppieren, wofr vier bemerkenswer-
wurde das Matthus-Evangelium erst te Beispiele angefhrt werden knnen.
spter ins Griechische bersetzt, also in Besonders bekannt sind (1) die Berg-
die Form, in der es uns berliefert wur- predigt (die er mglicherweise zu einer
de. Matthus nimmt huger Bezug auf einzigen Gelegenheit hielt, obschon sie
das mosaische Gesetz als die anderen, teilweise andernorts wiederholt wurde,
und bei den mndlichen Belehrungen wie die Predigt in Lukas 6,17-49 nahe
des Herrn benutzt er den frommen j- legt); (2) die Gleichnisse des Reiches, die
dischen Ausdruck Reich der Himmel in hnlicher Weise in Matthus 13,1-52
als Ersatz fr Reich Gottes. (Diese gesammelt sind, aber in Markus und
Tendenz, sich mit dem Ausdruck Him- Lukas einzeln auftauchen; (3) die Rede
mel auf Gott zu beziehen, ndet sich auf dem lberg in Matthus 24, die sich
ebenso in der jdischen Mischna-Tra- im Wesentlichen nicht von Markus 13
dition der Rabbis, aber nicht in den ara- und Lukas 21 unterscheidet, aber da sie
401 Die synoptischen Evangelien
bei Matthus direkt mit dem 25. Kapitel weggenommen und einer Nation ge-
verbunden ist (den trichten Jungfrau- geben werden, die seine Frchte brin-
en, dem Gleichnis der Talente und dem gen wird (21,43). Die Parallelstellen in
Gericht ber die Nationen), ist hier eine Markus und Lukas sagen einfach, dass
Gruppierung vorhanden, die bei den aner es anderen geben wird.
deren nicht gefunden wird; und (4) die Markus lenkt den Blick weniger auf
lange Verurteilung der pharisischen Jesus als den messianischen Propheten
Heuchelei und Kasuistik in Matthus als vielmehr auf den Sieger ber Satan,
23, die in den anderen Evangelien nicht Snde, Krankheit und Tod der Mann
auftaucht. der Tat, der als der leidende Knecht
Es besteht auch eine interessante triumphiert (Jes 53). Er konzentriert
Spannung in Bezug auf die Errettung sich auf Jesu Dynamik und seine Erl-
durch Christus, die in erster Linie den sungstaten anstatt auf seine theologi-
Juden galt (als Erfllung der alttesta- schen Belehrungen. In dieser Lebens-
mentlichen Verheiungen und ihrer beschreibung ndet sich ein schnell
Ausweitung auf die Heidenvlker ent- aufeinander folgendes Handeln; das
sprechend des groen Missionsauftrags charakteristische Wort ist sogleich
[Mt 28,17-20]). Einerseits betont Jesus, (euthys). Die kirchliche berlieferung,
dass sein Auftrag hauptschlich den dass Markus, der zuerst gemeinsam
verlorenen Schafen des Hauses Israel mit Barnabas und Paulus diente, ein
(Mt 15,24) galt und er deshalb die Ge- Mitarbeiter von Petrus in Rom wurde
biete der Nationen um Palstina um- (wenn Petrus tatschlich in Rom war),
ging (10,5). (Nur Markus 7 erwhnt Jesu ist wahrscheinlich richtig. Wenn das
kurzen Besuch in der Region von Ty- zutrit, knnten viele seiner Aussagen
rus.) Jesus ermutigte seine Jnger sogar, ber Christus eine Zusammenfassung
den Lehren des mosaischen Gesetzes zu von Petrus eigener Darstellung ber
folgen, wie es von den Schriftgelehrten das Leben und die Taten Christi sein,
und Pharisern erklrt wurde (23,2). mit dem Schwerpunkt auf Christi Lei-
Andererseits berichtet Matthus aber den und den Ereignissen der Passions-
als Einziger vom Besuch der drei Magier woche (Kap. 11-16), die nahezu zwei
nach Christi Geburt (2,1-12), geradeso Fnftel des ganzen Evangeliums aus-
als wollte er die potenzielle Reichweite machen. Der Hinweis, dass Simon von
der Herrschaft Christi auf alle Vlker Kyrene, der das Kreuz Christi trug, der
der Erde hervorheben. Im Gleichnis von Vater [von] Alexander und Rufus war,
den bsen Weingrtnern liefert Mat- knnte auf Rufus hindeuten, der in R-
thus die vollstndigen Gerichtsworte, mer 16,13 als Mitglied der christlichen
die Jesus ber seine unglubigen Lands- Gemeinschaft in Rom erwhnt wird.
leute aussprach: Deswegen sage ich Markus hat mehrere interessante Zi-
euch: Das Reich Gottes wird von euch tate von Jesu ipsissima verba (d.h. urei-
genen Worten) in seiner aramischen Leser die Zuverlssigkeit der Worte

Muttersprache aufgenommen wie z.B. und Taten des Herrn Jesus erkennen
Boanrges (bersetzt mit Shne des wrden. Die Begrie akribs kathexs
Donners) in Markus 3,17; Hefata (fr (genau der Reihe nach) deuten an,
etptta, was werde genet! bedeu- dass er sein Material streng chronolo-
tet) in 7,34; Talita kum (bersetzt mit gisch anordnete und wertvolle biogra-
Mdchen, steh auf!) in 5,41; und Eli phische Angaben ber Jesu Schnheit
(oder besser l)
l lema sabachthani (ber- und Erhabenheit aufnahm, die jedoch
setzt mit Mein Gott, mein Gott, warum die anderen Synoptiker auslieen. (Eine
hast du mich verlassen?) in 15,34. Sie bemerkenswerte Ausnahme von der
klingen wie Erklrungen fr Juden in chronologischen Reihenfolge, die je-
der Zerstreuung, die mit dem Aram- doch von vielen Gelehrten bestritten
ischen nicht vertraut waren, oder fr wird, ndet sich mglicherweise in sei-
Heiden, die diese bersetzungen be- nem Bericht ber Christi Versuchung in
sonders zu schtzen wussten. Markus der Wste.) Lukas enthlt mehr Einzel-
bemhte sich auch, religise Gebru- heiten ber das Leben unseres Herrn als
che der Juden zu erklren (vgl. 7,3.). die anderen Evangelien. Er liefert uns
Clark Pinnock fasst die Schwerpunkt- den ganzen Hintergrund der Geburt von
setzung von Markus zusammen, indem Johannes dem Tufer und alle propheti-
er meint, dass Markus Jesus vor allem schen uerungen, die seine und Jesu
als Sohn Gottes, den verherrlichten Geburt begleiteten. Allein Lukas berich-
Menschensohn und Erlser darzustel- tet von den ankndigenden Worten des
len versuchte (in Tenney, Zondervan Pic- Engels zu Maria, dem Besuch der Hirten
torial Encyclopedia, Bd. 2, S. 786). in Bethlehem und der Geburt unseres
Lukas ging an seine Aufgabe aus der Herrn in einem Stall. Nur er erzhlt,
Sicht eines gebildeten Griechen heran, dass Jesus in den Tempel gebracht wur-
als Arzt, dem besonders die Einzelhei- de, Simeon eine Prophezeiung uerte
ten der Wunderheilungen Jesu ein An- und Jesus mit zwlf Jahren in Jerusalem
liegen waren. Er wollte eine umfassen- war. Im vierten Kapitel berichtet Lukas,
de, historisch genaue Biographie von wie Jesus in Nazareth von einer aufge-
Jesus als dem vollkommenen Sohn des brachten Volksmenge abgelehnt wurde.
Menschen abliefern und seine Vorzg- Nur sein Evangelium erzhlt, wie Jesus
lichkeiten sowie seine unvergleichliche den Sohn der Witwe von Nain aus den
Gte im Umgang mit Menschen her- Toten auferweckte (7,11-17).
ausstellen. Viel Raum nimmt Jesu Umgang mit
Seine erklrte Absicht war ein sorg- Frauen und Kindern und seine Achtung
fltig recherchierter Bericht er war und Rcksichtnahme ihnen gegenber
allem von Anfang an genau gefolgt, ein. Lukas erwhnt nicht nur bekann-
so dass Theophilus und seine anderen te Frauen wie Maria und Marta (die im
Johannes-Evangelium eine bedeuten- stelgeschichte, wo er beispielsweise in

de Rolle spielen), sondern auch viele Kapitel 28 den Schibruch vor Melite
andere (mglicherweise bis zu drei- (Malta) beschreibt hier benutzt er
zehn), die anderswo nicht aufgefhrt mindestens 17 Begrie aus der See-
werden. Von besonderer Bedeutung fahrt mit fachlicher Przision , die
ist Jesu Interesse an denen, die als Au- Giftschlange, die Paulus nichts anhaben
enseiter der Gesellschaft angesehen konnte, und Publius Fieber und Ruhr.
wurden wie Samariter und Zllner (z.B. Lukas ist in erster Linie das Evange-
Matthus-Levi und Zachus), die zehn lium des Menschseins Christi und sei-
Ausstzigen (17,11-19), die weinenden ner unvergleichlichen Liebe und Gte
Frauen in Jerusalem (23,27-31) und der als dem Sohn des Menschen. In Bezug
bufertige Ruber, der am Kreuz ne- auf Einzelheiten des irdischen Lebens
ben ihm hing (23,39-43). Andere Evan- Christi ist Lukas zweifellos der umfas-
gelisten lassen wertvolle Einzelheiten sendste aller vier Biographen.
vom Ostersonntag aus wie z.B. seine Diese kurze Charakterisierung der
Begegnung mit den beiden Jngern auf drei Synoptiker soll dem Leser eine Art
dem Weg nach Emmaus und sein erstes Leitfaden oder Erklrung fr den Inhalt
Treen mit den versammelten Jngern und die besondere Darstellungsweise
nach der Kreuzigung (24,36-39). Nur jedes Evangeliums liefern. Jedoch sollte
Lukas liefert uns Einzelheiten ber Jesu betont werden, dass alle drei die Ereig-
Himmelfahrt vom lberg (24,50-53; nisse im Leben Christi und seine Worte
Apg 1,9-11). genau wiedergeben, auch wenn sie nur
In seinem Streben nach Genauigkeit das enthalten, was ihrem speziellen
benutzt Lukas in seinem Evangelium Ansatz dienlich war. Fotograert man
etwa 180 Begrie, die an keiner ande- die Rume in einem Haus, so hlt die
ren Stelle im Neuen Testament auf- Kamera unterschiedliche Perspektiven
tauchen viele von ihnen sind seltene des Inneren fest, die vom Standpunkt
und fachspezische Ausdrcke. Eine des Fotografen abhngig sind. Sie alle
besondere Aufmerksamkeit widmet er sind genau, wenn auch keineswegs
verschiedenen Krankheitsarten und identisch. Dasselbe gilt fr Studenten
physischen Leiden wie dem starken in einem Hrsaal, die sich Notizen ber
Fieber von Petrus Schwiegermut- den Vortrag des Professors machen.
ter (4,38). uerst erwhnenswert ist Jeder Student wird zumindest ein paar
seine Beschreibung von Christi Todes- Einzelheiten festhalten, die die ande-
angst im Garten Gethsemane, als ihm ren nicht aufnehmen, und dennoch
sein Schwei wie groe Blutstropfen wird keiner von ihnen einen falschen
vom Gesicht herabel (22,44). Ein hn- Bericht des Vortrags zusammenstellen.
licher Blick fr Einzelheiten kennzeich- Auf dieselbe Art und Weise mssen
net auch Lukas zweites Buch, die Apo- wir die Aussagen der drei Synoptiker
zusammenfgen. Jeder hat Einzelheiten Jesu Taten und Worte miteinander ver-
aufgeschrieben, die zu seiner eigenen woben wird). Im Wesentlichen wird
Sicht von Jesus passen. So ergeben sich dieselbe Methode bei der Feststellung
ganz natrlich Einfgungen und Aus- einer Todesursache oder in einer Ge-
lassungen, die mit dem speziellen Ziel richtsanhrung angewandt, wo eine
jedes Evangelisten bereinstimmen. Vielzahl von Zeugen befragt wird. Jeder
(Studenten der klassischen griechi- knnte verschiedene Details zu dem Fall
schen Literatur kennen ein hnliches beitragen, und der Richter und die Ge-
Phnomen in Bezug auf Platos Portrt schworenen mssen die unterschiedli-
von Sokrates, seinem verehrten Lehrer chen Zeugenaussagen zu einem in sich
in Athen, und der verschiedenartigen bereinstimmenden, schlssigen Bild
Darstellung von Xenophon, einem wei- der ganzen Begebenheit oder des gan-
teren Schler von Sokrates. Plato be- zen Ablaufs zusammenfgen.
schreibt die dialogischen Fhigkeiten Bibelkritiker, die niemals in der recht-
seines Lehrers und seinen meisterhaf- lichen Beweisndung ausgebildet wur-
ten Umgang mit philosophischen The- den, knnen die harmonisierende Me-
men. Xenophon konzentriert sich im thode so schlecht machen, wie sie wol-
Symposium auf Sokrates Charakter und len, doch ob sie es mgen oder nicht,
Persnlichkeit, die er durch verschiede- im Wesentlichen arbeiten heutzutage
ne Anekdoten aus seiner persnlichen die Gerichte in der ganzen zivilisierten
Erfahrung skizziert. Die beiden Zeugen Welt nach der harmonisierenden Me-
stellen unterschiedliche Aspekte ihres thode. Sie hat eindeutige Auswirkun-
Lehrmeisters heraus, aber keiner von gen auf berechtigte Verfahrensweisen
ihnen ist im Irrtum!) in der Bibelkritik ebenso wie auf den
Bei Begebenheiten im Leben unse- praktischen Umgang mit Delikten und
res Herrn, die so wichtig sind, dass sie kriminellen Handlungen und sogar auf
in allen drei Evangelien (und sogar bei Vertragsflle vor heutigen Gerichtsh-
Johannes) aufgenommen wurden, ist fen. Dann knnten die Kritiker feststel-
es unsere Aufgabe, zu vergleichen, wie len, dass die meisten ihrer knstlichen
sie mit den anderen zusammenpassen logischen Trugschlsse und im Grunde
oder sie ergnzen. In fast jedem Fall voreingenommenen Herangehenswei-
wird eine sorgfltige Betrachtung eisen an den Text der Heiligen Schrift
nen synthetischen Bericht ergeben, selbst vom unerfahrensten Rechtsan-
vergleichbar mit der unterschiedlichen walt erfolgreich angefochten und vom
Wiedergabe durch ein Stereo- und ein vorsitzenden Richter abgelehnt werden
Monogert. Aus zweifelhaften Grnden wrden. Von einem wirklich wissen-
missbilligen manche Schreiber Tatians schaftlichen und objektiven Standpunkt
Diatessaron (in dem Material aus allen aus betrachtet, wie bei einer verantwor-
vier Evangelien zu einem Bericht ber tungsvoll gefhrten Klage vor Gericht,
htten die drei Synoptiker in Bezug auf weise nichts zu befrchten. Dasselbe
ihre Glaubwrdigkeit und ihre Nach- gilt fr den brigen Text der Schrift.
Matthus
Von welchem Sohn Davids stammte Je- annahm. Zudem richtet es die Aufmerk-
sus ab? In Matthus 1,6 wird Jesu Ab- samkeit auf die Mutter Maria, die not-
stammung auf Salomo zurckverfolgt, in wendigerweise das einzige menschliche
Lukas 3,31 hingegen auf Nathan. Elternteil gewesen sein musste, von dem
Jesus durch eine Ahnenreihe abstammen
Matthus 1,1-16 enthlt Jesu Stamm- konnte. Ihr Stammbaum wird anschlie-
baum durch Josef, der wiederum von end aufgefhrt, anfangend mit Eli, der
David abstammte. Als Josefs Adoptiv- Josefs Schwiegervater war im Gegensatz
sohn wurde Jesus zu seinem rechtm- zu seinem eigenen Vater Jakob (Mt 1,16).
igen Erben. Man beachte die Wort- Maria stammte von Nathan ab, dem Sohn
wahl in Vers 16: Jakob aber zeugte Jo- von Batseba (oder Bat-Schua laut 1Chr
sef, den Mann Marias, von welcher Je- 3,5), der Frau Davids. Daher stammte Je-
sus geboren wurde, der Christus ge- sus biologischerweise durch Nathan und
nannt wird. Das steht im Gegensatz zu rechtlicherweise durch Salomo von Da-
der Struktur der vorangegangenen vid ab.
Verse ber die Abfolge von Josefs Vor-
fahren: Abraham zeugte [egennsen]
Isaak; Isaak aber zeugte Jakob usw. Irrt Matthus 1,9 nicht, indem hier Usija
Von Josef wird nicht gesagt, dass er Je- als Jotams Vater angefhrt wird?
sus zeugte, vielmehr wird von ihm als
dem Mann Marias, von welcher [im fe- Matthus 1,9, das Jesu Abstammung durch
mininen Genitiv] Jesus geboren wur- seinen rechtlichen Vater Josef enthlt,
de, gesprochen. erklrt: Osia aber zeugte Joatham
Andererseits scheint Lukas 3,23-38 die (UELB). Das sind die griechischen Formen
Abstammungslinie von Maria zu enthal- von Usija und Jotam. Einige verwirrt die
ten, die sich ber Abrahams Zeit hinaus Nennung von Usija, da Jotams Vater in
bis hin zu Adam und dem Anfang der 2.Knige 15,1-8 und 1.Chronik 3,12 Asarja
Menschheit erstreckt. Das scheint die genannt wird. Andererseits wird Jotams
Ausdrucksweise von Vers 23 anzudeuten: Vater in 2.Knige 15,32.34 Usija statt
Jesus war, wie man meinte, ein Sohn Asarja genannt. Dasselbe gilt fr 2.Chro-
des Josef. Dieses wie man meinte nik 26,1-23; 27,2; Jesaja 1,1; 6,1; 7,1. Ob-
lsst darauf schlieen, dass Jesus nicht wohl derselbe Knig gemeint ist, unter-
Josefs biologischer Sohn war, auch wenn scheiden sich die Namen. azaryh (Asar-
die entlichkeit dies im Allgemeinen ja) bedeutet Jahwe hat geholfen,
407 Matthus
whrend uzz-yh (Usija) die Bedeu- Gtter (oder der Mchte des Schicksals)
tung Jahwe ist meine Strke hat. Den zu erkennen glaubt. Um diesen zu ent-
Grund fr die zwei Namen nennt der bi- gegnen, treen die Anhnger der Astro-
blische Bericht nicht, aber die Tatsache, logie ausweichende oder vorbeugende
dass dieser Knig beide trug (mglicher- Manahmen. Heutzutage sind Horosko-
weise wurde Asarja spter durch Usija pe und das Studium der Tierkreiszei-
ersetzt) ist unbestritten. chen in Mode, da man davon berzeugt
Bei israelitischen Fhrungspersonen ist, dass diese astrologischen Methoden
gibt es verschiedene Grnde fr einen ein spezielles Potenzial fr jedes Stern-
zweiten Namen. Gideon bekam den Na- bild oder Glck bzw. Pech fr Unterneh-
men Jerub-Baal, weil er den Baalsaltar mungen an einem bestimmten Tag an-
in Ofra zerstrte (Ri 6,32; 7,1; 8,29 usw.). zeigen knnen. In vorchristlicher Zeit
Rehabeams Sohn Abijam wurde auch wurde dieses Interesse an der Astrolo-
Abija genannt (vgl. in der UELB 1K gie von der rituellen Anbetung der Him-
14,31; 15,1.7-8 [Abijam] und 1Chr 3,10; melskrper begleitet. Jeder, der solche
2Chr 12,16 [Abija]). Josias Sohn Joahas Praktiken im alten Israel durchfhrte,
trug auch den Namen Schallum (2K sollte gesteinigt werden (5Mo 17,2-7).
23,31 und 1Chr 3,15; Jer 22,11). Jojakim, Im Fall von Christi Geburtsstern
Josias ltester Sohn, hie ursprnglich trit dies alles nicht zu. Der Stern, den
Eljakim, aber in 2.Knige 23,34 nderte die Magier im Osten sahen, kndigte
der Pharao Necho seinen Namen in Joja- die Geburt des Christuskindes an. Das
kim (d.h. Jahwe wird aufrichten statt wissen wir durch den Befehl von He-
Gott wird aufrichten). In hnlicher rodes an seine Todesboten, die er nach
Weise war Jojakims Sohn Jojachin auch Bethlehem sandte: Da ergrimmte He-
als Jechonja bekannt, und Zedekias ur- rodes sehr, als er sah, dass er von den
sprnglicher Name war Mattanja. Weisen hintergangen worden war; und
er sandte hin und lie alle Jungen t-
ten, die in Bethlehem und in seinem
Die Bibel verurteilt Astrologie als eine ganzen Gebiet waren, von zwei Jahren
Form des Gtzendienstes. Doch in Mat- und darunter, nach der Zeit, die er von
thus 2,2 wird den Magiern die Geburt den Weisen genau erforscht hatte (Mt
Christi von seinem Stern am Himmel 2,16). Deshalb muss der Stern erschie-
angekndigt. Wie ist das miteinander zu nen sein, als Jesus geboren wurde, und
vereinbaren? es wird die Magier mehr als ein Jahr
gekostet haben, um nach Jerusalem zu
Zuerst mssen wir Astrologie als aber- gelangen und mit Herodes zu sprechen.
glubische berzeugung denieren, die Der Stern war keine Vorwarnung, son-
in Planetenbewegungen oder positio- dern die Bekanntgabe einer bereits be-
nen Vorwarnungen des Willens der stehenden Tatsache.
Zweitens handelte es sich bei der Pil- werde Wunder tun oben am Himmel
gerreise der Magier nicht um die An- die Sonne wird verwandelt werden in
betung falscher Gtter oder vorherbe- Finsternis und der Mond in Blut, ehe
stimmender Schicksalsmchte. Durch der groe und herrliche Tag des Herrn
den Stern empngen sie nur Gottes Auf- kommt (Apg 2,19-20). Diese Himmels-
forderung, sich auf die Suche nach dem zeichen haben nichts mit Astrologie als
neugeborenen Knig zu begeben, da heidnischem Aberglauben zu tun.
sie verstanden hatten, dass dieser zum Ein letztes Wort ber den Stern von
Herrscher der ganzen Erde bestimmt Bethlehem. Die Frage, wie die Magier
war einschlielich ihres eigenen Lan- einen derart hellen und auallenden
des (eventuell Persien, denn dort waren Stern sehen konnten, wurde von vielen
die Magier im Altertum besonders ak- Spekulationen und astronomischen Be-
tiv). Deshalb entschlossen sie sich, eine rechnungen begleitet. Manche haben
Karawane zu bilden (ob es drei waren vermutet, dass eine ungewhnliche
oder mehr knnen wir nicht mit Si- Planeten- oder Sternenkonstellation
cherheit sagen; die einzigen Anzeichen bestand, so dass ihr gemeinsames Licht
dafr wren die drei unterschiedlichen eine solch bemerkenswerte Strahl-
Gaben: Gold, Weihrauch und Myrrhe) kraft hervorbringen konnte. Whrend
und sich auf die Pilgerreise ins Reich ein solcher Grund dem Erscheinen des
der Juden zu machen. Sie wollten dem Originalsterns zugeschrieben werden
von Gott gesandten Kind, das der Knig knnte, ist es hchst unwahrscheinlich,
der Juden und der ganzen Erde werden dass ein normaler Stern seinen Schein
sollte, ihre Huldigung bringen. so genau auf Bethlehem richten konnte,
Drittens sollte festgehalten werden, dass die Weisen den Ort des Christus-
dass die Schrift an mehreren anderen kindes herausfanden. Und doch heit es
Stellen von gttlichen Himmelszeichen in Matthus 2,9: Der Stern, den sie im
durch Sonne, Mond und Sterne spricht. Morgenland gesehen hatten, ging vor
Jesus sagt beispielsweise, dass das ihnen her, bis er kam und oben ber der
Zeichen des Sohnes des Menschen am Stelle stand, wo das Kind war. Dies war
Himmel erscheinen wird mit groer eindeutig ein bernatrlicher Stern, den
Macht und Herrlichkeit (Mt 24,30). Es Gott gesandt hatte, um sie zu fhren.
kann berechtigterweise angenommen
werden, dass dieses Zeichen Sonne,
Mond und Sterne mit einschliet auch Ist Matthus 2,6 nicht eine verzerrte Dar-
wenn es eine Art leuchtende Erschei- stellung von Micha 5,1 und verndert er-
nung sein knnte. Mit Sicherheit bezog heblich dessen Bedeutung?
sich der Apostel Petrus zu Pngsten auf
diese Zeichen des zweiten Kommens Zwischen dem hebrischen Text von
Christi, als er Joel 3,1-5 zitierte: Und ich Micha 5,1 und dem Zitat in Matthus 2,6
409 Matthus
bestehen mehrere geringfgige Unter- liest sehr klein (oligostos)] unter den
schiede in der Formulierung. Auerdem Tausendschaften von Juda [be ale p Ye
ndet sich eine ungewhnliche grere hah; in der LXX steht en chiliasin Iou-
Abweichung: Ein Verneinungswort da] bist, greift Matthus zu einer Um-
(keineswegs) taucht in Matthus auf, schreibung, um die Bedeutung hinter
obwohl es in Micha nicht erwhnt wird. Michas Positivaussage herauszustellen.
Wie so hug zitierte Matthus nicht Mit anderen Worten: Wenn Micha sagt,
aus der Septuaginta (LXX), sondern aus dass Bethlehem zwar klein ist unter
einer anderen griechischen berset- Judas Tausendfamilien-Stdten, aber
zung, mglicherweise aus der Proto- der messianische Herrscher dennoch
Theodotion. Die LXX kommt dem maso- von dort kommen wird, dann luft dies
retischen Text (MT) in diesem Vers sehr darauf hinaus, dass Bethlehem wirk-
nahe, und ihre einzigen Abweichungen lich eine wichtige Stadt ist, aus der ein
sind minimale Zugestndnisse an grie- groer Fhrer kommen wird. Folglich
chische Redewendungen. Aber Matth- fhlt sich Matthus im Recht, den Satz
us benutzte eine mehr umschreibende mit einer starken Negation zu begin-
Version oder interpretierte das hebri- nen; d.h. wenn der verheiene Messias
sche Original ein wenig, um seine Be- aus Bethlehem kommen soll, dann ist
deutung hervorzuheben, anstatt eine sie trotz ihrer bescheidenen Bevlke-
rein wrtliche Wiedergabe zu liefern. rungsgre auf gar keinen Fall die ge-
Im ersten Satz, der an Bethlehem, ringste Stadt in Juda. So kommt Matt-
Haus Efrata, gerichtet ist, ersetzt Mat- hus zu dem Schluss: Du bist keines-
thus Efrata mit Land Juda. Die wegs [oudams] die geringste unter den
LXX benutzt Haus Juda, so als wollte Frsten Judas.
sie nach lehem das bt wiederholen, das Die zweite Variante im zweiten Satz
bereits vor lehem steht. Aufgrund der hat mit der Behandlung des Wortes
Etymologie von Efrata hat Matthus alpm, Tausendschaften, zu tun das
in seiner bertragung mglicherweise selbst die LXX mit chiliasin bertrgt
den poetischen Namen Fruchtbare (dem Dativplural von chilias, tau-
(von der Wurzel p-r-y, Frucht oder send). Matthus 2,6 gibt es mit dem
fruchtbar sein) fr Juda hergeleitet. Wort hgemosin (Herrscher) wieder.
MT und LXX stimmen in der Wie- Wie ist diese Vernderung zu rechtfer-
dergabe des zweiten Satzes mitein- tigen? Der Kontext macht deutlich, dass
ander berein: das du klein unter hier eine Stadt angesprochen wird und
den Tausendschaften von Juda bist. keine Armee-Einheit. Mglicherweise
berraschenderweise fgt Matthus sagte man dies ber Stdte (vgl. 1Sam
in diesem Hauptsatz eine starke Ne- 23,23), in denen tausend Familien lebten
gation ein. Wo die anderen beiden po- oder aus denen das Militr mindestens
sitiv sagen: das du klein [sr; LXX tausend wehrfhige Mnner einziehen
konnte. Der normale Begri fr eine Das einzige Problem ist, die Vorstel-
Unterabteilung eines Stammes war ent- lung von Herrscher in Beziehung mit
weder miph (Familie, Clan, Un- der Stadt Bethlehem als Ort zu setzen.
terstamm) oder elep (1Sam 10,19.21). Aber selbst das knnte so verstanden
Von dieser speziellen Unterbedeutung werden, dass ein groer messianischer
war es nur ein Schritt, denselben Begri Herrscher (ml) logischerweise aus
auf einen militrischen Befehlshaber einer fhrenden Stadt des Gebiets Juda
oder zivilen Herrscher anzuwenden so zu erwarten gewesen wre wie z.B.
wie der lateinische Centurio (Zenturio) Hebron, Lachisch oder Bet-Schemesch
von Centuria (eine Kompanie von hun- anstatt aus einer kleinen Ortschaft wie
dert Soldaten) abgeleitet wurde. Bethlehem in den Tagen Michas.
Es ist jedoch auch mglich, dass Mat- Es ist von Bedeutung, dass der letzte
thus (oder die nicht-septuagintische Teil von Matthus 2,6 nicht aus Micha
griechische Version, aus der er zitiert) 5,1 stammt, auch wenn er gewisse hn-
allpm liest (d.h. in der Satzkonstruk- lichkeiten aufweist. Micha 5,1b lautet:
tion im Plural allp) statt wie im MT Aus dir wird mir der hervorgehen,
a le p (tausend von). Das wrde kei- der Herrscher ber Israel sein soll.
ne vernderte Schreibweise der Kon- Matthus 2,6b stimmt teilweise damit
sonanten erfordern, und Vokalpunkte berein: Denn aus dir wird ein Fh-
wurden dem konsonantischen Text der rer hervorkommen. Dann schliet der
hebrischen Bibel erst gegen 700 n.Chr. Vers aber mit den Worten: der mein
hinzugefgt. Allu-pm ist der Plural von Volk Israel hten wird. der mein
allp (Hauptmann, befehlshabender Volk Israel hten wird ndet sich in
Oberst einer Tausendschaft). Dies wird Micha berhaupt nicht. Vielmehr ist
mit hgemn (Herrscher) bersetzt ein Zitat aus 2.Samuel 5,2 eingefgt,
und wrde somit Matthus Interpre- das eine Verheiung des Herrn an K-
tation dieses Begries rechtfertigen. nig David enthlt und von den Fhrern
Soweit wir wissen, war dies das Wort, der zehn Stmme in Hebron ausgespro-
das Micha im spten 8. Jahrhundert chen wurde: Und der HERR hat zu dir
v.Chr. beabsichtigte, als die Schreibwei- gesprochen: Du sollst mein Volk Israel
se dieses Wortes noch nicht das Waw weiden, und du sollst Frst sein ber Is-
beinhaltete, das charakteristisch fr rael! Somit sind die Worte mein Volk
die nachexilische Rechtschreibung ist. Israel hten 2.Samuel 5 entnommen
Angesichts der klaren Andeutung eines und nicht Micha 5. Wir haben es hier
messianischen Befreiers, den Gott zur mit einem zusammenfassenden Zitat
Herrschaft der Welt bestimmt hatte, zu tun, das Teile aus Micha 5,1 und 2.Sa-
scheint der Kontext diese Auslegung muel 5,2 miteinander kombiniert.
von -l-p-y fast ebenso sehr zu sttzen Aus dieser Vermischung von Stellen
wie die Vokalisierung der Masoreten. knnen wir schlieen, dass Matthus
411 Matthus
nicht beabsichtigte, einen einzelnen Matthus 4,5-10 enthlt die zweite und
alttestamentlichen Vers wrtlich wie- dritte Versuchung Christi: Erst forderte
derzugeben, sondern vielmehr zwei der Teufel ihn auf, von der Zinne des
Stellen miteinander verbinden wollte, Tempels zu springen, und dann bot er
die die Erfllung der gttlichen Prophe- ihm alle Reiche der Welt an. In Lukas 4,5-
zeiung ber den Geburtsort des Messias 12 nden sich diese beiden Versuchun-
und seine knigliche Abstammungsli- gen in umgekehrter Reihenfolge. Hier
nie anzeigten. 2.Samuel 5 lsst andeu- liegt eine klare Diskrepanz vor. Wie ist
tungsweise darauf schlieen, dass der sie zu erklren, ohne die Lehre von der
Herrscher, der in Bethlehem geboren Unfehlbarkeit der Schrift zu opfern?
werden sollte, das von seinem Vorfah- Es ist verstndlicherweise eine der
ren David veranschaulichte Vorbild des meistdiskutierten Fragen in Bezug auf
theokratischen Knigs erfllen wird. die synoptischen Berichte des Lebens
(Ein anderes Beispiel fr zusammen- Christi. Aber sie ist nicht wirklich ein-
fassende Zitate im Neuen Testament malig, denn hnliche Probleme tauchen
ndet sich in Matthus 27,9-10, wo in Verbindung mit der Veruchung des
Teile aus Sacharja 11,12-13 mit wichti- Feigenbaums in Matthus 21,18-19 und
gen Elementen aus Jeremia 19,2.11 und Markus 11,12-21 auf. Vergleichen Sie
32,6-9 verbunden werden. Ein weiterer auch Markus 6,8 (nur einen Stab) mit
Fall ist Markus 1,2-3, das Jesaja 40,3 und Matthus 10,10 und Lukas 9,3 (noch
Maleachi 3,1 miteinander kombiniert.) einen Stab bzw. weder Stab). In je-
In Anbetracht der Intention des Au- dem Fall entstehen die Unterschiede
tors wird somit klar, dass Matthus durch das spezielle Ziel des einzelnen
nicht der Bedeutung von Micha 5,1 Synoptikers bei der Erstellung seines
oder 2.Samuel 5,2 widersprach oder den Portrts von Jesus.
Sinn dieser Verse verdrehte, als er sie Bei der unterschiedlichen Reihenfol-
in Bezug auf Gottes Absicht interpre- ge der zweiten und dritten Versuchung
tierte, die beiden Stellen zugrunde lag. in Matthus und Lukas mssen wir die
Zudem ist absolut denkbar, dass die Bi- Adverbien und Konjunktionen beach-
belexperten von Herodes nicht nur aus ten, die die beiden bei der Schilderung
einer alttestamentlichen Schriftstelle der Begebenheit verwendeten. Mat-
zitierten. In gewisser Hinsicht wren thus legt eine grere Betonung auf
dann sie fr die Formulierung verant- die Abfolge der beiden Versuchungen
wortlich gewesen und nicht Matthus. als Lukas. Matthus 4,5 lautet: Dar-
auf [tote] nimmt der Teufel ihn mit in
die heilige Stadt und stellte ihn auf die
Warum geben Matthus und Lukas die Zinne des Tempels. Nachdem Jesus es
Versuchungen Christi in unterschiedli- abgelehnt hatte, sich hinunterzustr-
cher Reihenfolge an? zen, lesen wir in Vers 8: Wiederum
[palin] nimmt der Teufel ihn mit auf ei- folge der zweiten und dritten Versu-
nen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle chung festhielt. Bei Lukas nden wir
Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit. wohl eher eine logische Abfolge, da
Diese beiden Adverbien, tote und palin, das Angebot der Weltreiche an zweiter
scheinen wirklich sehr bestimmend zu Stelle in der aufsteigenden Reihenfol-
sein so bestimmend, dass Matthus ge der Prfungen steht eher als die
einen Fehler begangen htte, wenn die Demonstration bernatrlicher Macht
zweite und dritte Versuchung nicht in am Jerusalemer Tempel.
dieser Abfolge stattgefunden hatten. Dass Lukas hinsichtlich der chrono-
Bei Lukas leitet ein einfaches kai logischen Reihenfolge weniger przise
(und) die zweite Versuchung ein (das war als Matthus, berrascht, da Lukas
Angebot der Weltreiche). Gleicherweise in Bezug auf die richtige Abfolge nor-
beginnt auch die dritte Versuchung (der malerweise der sorgfltigste von den
Sprung von der Tempelzinne) nur mit Synoptikern ist. Aber in diesem speziel-
einem de (und oder aber). Dieser len Kapitel scheint er um des dramati-
Bericht betont die Abfolge keineswegs schen Eektes willen einer vorausgrei-
so sehr, wie die von Matthus benutz- fenden Reihenfolge den Vorzug gegeben
ten Worte tote und palin dies tun. Er zu haben. Die darauf folgende Begeben-
gleicht mehr dem Bericht eines kleinen heit bringt das deutlich zum Vorschein:
Mdchens, das sagt: Weit du, was wir Jesu Besuch in seiner Heimatstadt Naza-
gestern zu Thanksgiving hatten? Wir reth. Es stellt eine eindrucksvolle Ent-
hatten einen Apfelkuchen und Truthahn wicklung dar, dass Jesus direkt zu sei-
und berhaupt alles! Ein nheres Nach- nen Leuten nach Nazareth zurckgeht,
fragen wrde wahrscheinlich ergeben, nachdem er den geistlichen Kampf mit
dass sie den Truthahn vor dem Apfelku- dem Teufel hinter sich gebracht (V. 1-
chen gegessen hatte. Aber erst erwhnte 13) und seine Standfestigkeit als Messias
sie den Kuchen, weil sie sich zuerst an bewiesen hatte. Dort aber begegneten
ihn erinnerte und ihn dem Hauptgericht ihm Unglauben, Ablehnung und sogar
vorzog. Kann man ihren Bericht unter Lebensgefahr, bis er schlielich nach
diesen Umstnden falsch nennen? Wohl Kapernaum weiterging.
kaum! Ebenso wenig sollte Lukas ein Whrend er in der Synagoge in Naza-
Vorwurf gemacht werden, weil er die reth predigte, erzhlte Jesus ihnen, was
chronologische Reihenfolge verdrehte sie zu ihm sagen wrden: Arzt, heile
wenn wirklich er es war, der die Abfolge dich selbst! Alles, was wir gehrt haben,
umkehrte, und nicht Matthus. dass es in Kapernaum geschehen sei, tu
Aufgrund der Anhaltspunkte, die die auch hier in deiner Vaterstadt! (V. 23).
soeben erwhnten Adverbien liefern, Aber das Interessante an dieser Bemer-
knnen wir berechtigterweise folgern, kung ist, dass Lukas Kapernaum bis zu
dass Matthus an der historischen Ab- diesem Zeitpunkt berhaupt nicht er-
413 Matthus
whnt hatte, Jesu Zuhrer aber bereits Hauptmann zu Jesus kam; der Knecht
von den dort geschehenen Wundern selbst hatte groe Schmerzen und war
wussten. Erst nachdem er dem Tumult ans Bett gefesselt. Oensichtlich war es
entkommen war, den seine Predigten ihm unmglich gewesen, persnlich zu
hervorriefen, ging unser Herr laut Lu- Jesus zu gehen.
kas nach Kapernaum, das er als seinen In Lukas 7,2 heit es: Eines Haupt-
Hauptsitz nutzte. Dort wurde er viel manns Knecht aber, der ihm wert war,
freundlicher und bereitwilliger aufge- war krank und lag im Sterben. Der
nommen als in Nazareth (4,31-32), be- Kontext lsst klar erkennen, dass der
freite einen Besessenen in der Synago- Knecht dem Hauptmann viel wert war.
ge (V. 33-37) und heilte Petrus Schwie- Somit bezieht sich der ihm auf den
germutter von einem hohen, tdlichen Hauptmann und nicht auf den Knecht.
Fieber (V. 38-39). Es scheint, als htten Das beweist, dass das Subjekt des
diese speziellen Heilungen nach seinem nchsten Satzes auch der Hauptmann
Besuch in Nazareth stattgefunden, aber ist. Mit anderen Worten: Vers 3 Als
es kann (aufgrund von V. 23) keinen er aber von Jesus hrte, sandte er ltes-
Zweifel daran geben, dass Jesus bereits te der Juden zu ihm und bat ihn, dass
in Kapernaum gewesen war und dort er komme und seinen Knecht gesund
einige bedeutende Wunder gewirkt mache macht vollkommen deut-
hatte, bevor er nach Nazareth ging (vgl. lich: Auch Lukas berichtet, dass nicht
V. 14-15). Doch Lukas nennt Kapernaum der Diener persnlich zu Jesus kam,
erst mit Namen, nachdem er aus Naza- sondern der Hauptmann. Das nchste
reth gekommen war. Der Vorteil, den in Frage kommende Bezugswort fr
er aus dem deutlichen Gegensatz zwi- das Partizip akousas (hrte) und fr
schen diesen beiden Stdten gewann, apesteilen (sandte er) ist aut (ihm).
knnte ihn auch in diesem Fall dazu ge- Folglich stimmen diese beiden Berichte
fhrt haben, die strikt chronologische vollkommen miteinander berein.
Abfolge zu verlassen. Vielleicht sollte Folgendes noch hin-
zugefgt werden: Lukas erwhnt, dass
der Hauptmann jdische lteste sand-
Wer kam zu Jesus, als der Knecht des te, die sich fr ihn bei Jesus einsetzen
Hauptmanns krank war der Hauptmann sollten. Erst nachdem die ltesten
(Mt 8,5-13) oder der Knecht selbst (Lk 7,2- Christus erklrt hatten, wie sehr der
11)? Hauptmann seine Aufmerksamkeit ver-
dient hatte, wandte sich Jesus direkt an
In Matthus 8,5 heit es: Als er aber den rmischen Ozier. Er war bereits
nach Kapernaum hineinkam, trat ein auf dem Weg zu seinem Haus, als er
Hauptmann zu ihm, der ihn bat Da- ihn persnlich traf und mit ihm auf der
mit wird ausdrcklich erklrt, dass der Strae sprach.
Warum sprach Jesus von sich selbst im- tigte Jesus den gttlichen Titel, als der
mer als dem Sohn des Menschen? Hohepriester ihn herausforderte: Ich
beschwre dich dass du uns sagst, ob
In Matthus 8,20 taucht der Titel Sohn du der Christus bist, der Sohn Gottes!
des Menschen zum ersten Mal auf; der Darauf antwortete Jesus: Du hast es
Herr Jesus selbst wendet ihn auf sich [selbst] gesagt. Doch ich sage euch: Von
an: Die Fchse haben Hhlen und die nun an werdet ihr den Sohn des Men-
Vgel des Himmels Nester, aber der schen sitzen sehen zur Rechten der
Sohn des Menschen hat nicht, wo er Macht und kommen auf den Wolken
das Haupt hinlege. (Dieser Titel wird des Himmels (Mt 26,63-64). In diesem
in Matthus 32-mal auf Christus ange- ernsten Augenblick, als ihm der Prozess
wandt, in Markus 14-mal, in Lukas 26- wegen Gotteslsterung gemacht wur-
mal und in Johannes 12-mal.) Jesus weide, machte sich Jesus von Nazareth den
gerte sich nicht, den Titel Sohn Got- Titel des gttlich-menschlichen Messi-
tes zu akzeptieren, als Gott der Vater as, des universellen Knigs, zu Eigen,
ihn bei seiner Taufe (Mk 1,11: Du bist der dem Propheten Daniel geoenbart
mein geliebter Sohn, an dir habe ich wurde (Dan 7,13).
Wohlgefallen gefunden) oder auf dem Daniel 7,13-14 lautet: Ich schaute
Berg der Verklrung (Mk 9,7) so an- in Gesichten der Nacht: und siehe, mit
sprach. Ebenso wenig lehnte er es ab, den Wolken des Himmels kam einer
wenn ihn die Dmonen, die er aus ihren wie der Sohn eines Menschen. Und er
Opfern austrieb, so nannten (Mk 3,11: kam zu dem Alten an Tagen [dem all-
Du bist der Sohn Gottes), oder so- mchtigen Gott auf seinem Thron],
gar der Teufel, der ihn in der Wste und man brachte ihn vor ihn. Und ihm
versuchte (Lk 4,3: Wenn du Gottes wurde Herrschaft und Ehre und Knig-
Sohn bist, so sprich zu diesem Stein, tum gegeben, und alle Vlker, Nationen
dass er Brot werde). und Sprachen dienten ihm. Mit dieser
Nachdem Jesus den Sturm durch ein himmlischen Gestalt identizierte sich
Wunder gestillt hatte, sagten die Jn- Jesus in diesem dramatischen Augen-
ger zu ihm: Wahrhaftig, du bist Gottes blick und gab dadurch bekannt, dass es
Sohn! Und Petrus identizierte den eines Tages einen Prozess geben wrde,
Sohn des Menschen (Mt 16,13) durch bei dem Kaiphas und seine Mitanklger
die Erkenntnis, die ihm der Heilige als Schuldige auf der Anklagebank der
Geist schenkte: Du bist der Christus, gttlichen und ewigen Justiz sitzen
der Sohn des lebendigen Gottes (V. 16). werden. Dann wrde das Urteil ber sie
Fr dieses Glaubensbekenntnis lobte Je- gesprochen werden und sie wrden der
sus ihn und bertrug ihm die Schls- ewigen Verdammnis bergeben wer-
sel des Reiches der Himmel. Whrend den.
seiner Verhandlung vor Kaiphas best- Das wirft die Frage auf, was der Ti-
415 Matthus
tel Sohn des Menschen (Bar Bar en im angeschaut, eine Herrlichkeit als eines
Aramisch von Daniel 7) bedeutete. Eingeborenen vom Vater, voller Gnade
Warum wurde der Messias als ein ver- und Wahrheit (Joh 1,14).
herrlichter Mensch dargestellt anstatt Als Gott konnte uns Gott unsere Sn-
als der gttliche Knig der Herrlich- den nicht vergeben, bis sie vollends
keit? Die Antwort ndet sich in seiner bezahlt waren. Andernfalls htte er
Fleischwerdung, die fr die Erlsung dem Versto gegen sein eigenes heili-
des Menschen unbedingt erforderlich ges Gesetz stillschweigend zugesehen.
war. Die Snden der gefallenen, schul- Nur als Mensch konnte Gott in Christus
digen Rasse von Adam konnten nicht fr eine zufrieden stellende Shnung
anders geshnt werden als durch ei- fr die Snden der Menschheit sorgen,
nen Sndentrger, der als wirklicher denn nur ein Mensch, ein wirklicher
Mensch sein Leben um ihretwillen ge- Mensch, konnte die menschliche Ras-
ben musste. Der alttestamentliche Be- se angemessen reprsentieren. Aber
gri fr Erlser ist gl und bedeutet unser Erlser musste gleichzeitig auch
Verwandten-Lser. Daher musste er Gott sein, denn nur Gott konnte ein Op-
ein Blutsverwandter der Person sein, fer von unbegrenztem Wert bringen,
dessen Sache und Not er sich annahm, um einen Ausgleich fr die ewige Strafe
ganz gleich ob er ihn aus der Sklaverei zu schaen, die der Anspruch der gtt-
zurckkaufte (3Mo 25,48), die Hypo- lichen Gerechtigkeit fr unsere Snde
thek auf seinem Besitz bernahm (3Mo forderte. Allein Gott konnte sich einen
25,25), fr seine kinderlose Witwe sorg- Erlsungsplan ausdenken, der es ihm
te (Rut 3,13) oder sein Blut an seinem ermglichte, gerecht zu bleiben und
Mrder rchte (4Mo 35,19). gleichzeitig die Gottlosen zu rechtferti-
Gott oenbarte sich Israel als gl gen (Rm 4,5), anstatt sie in die ewige
seines Bundesvolkes (2Mo 6,6; 15,13; Jes Verdammnis zu schicken, die sie ver-
43,1; Ps 19,15). Aber bevor Gott durch dienten. Aber durch das Kreuz wurde
das Wunder der Fleischwerdung und das gebrochene Gesetz mehr zufrieden
Jungfrauengeburt Mensch wurde, war gestellt, als wenn die ganze Mensch-
es fr Gottes Volk ein Geheimnis, wie heit fr immer in die Hlle geworfen
er jemals ihr gl werden konnte. Si- worden wre, denn der vollkommene
cher, Gott war ihr Vater durch ihre Er- Mensch, der ebenso unendlicher Gott
schaung, aber gl lsst auf ein phy- war, brachte ein wirksames Opfer fr
sisches Blutsverhltnis schlieen. Und alle Glubigen aus allen Zeitaltern dar.
so musste Gott einer von uns werden, Das Wunder der Fleischwerdung, das
um uns von der Schuld und Bestrafung allein die Rettung der menschlichen
unserer Snden zu erlsen. Und das Rasse mglich machte, war vielleicht
Wort wurde Fleisch und wohnte unter das grte Wunder aller Zeiten. Wie
uns, und wir haben seine Herrlichkeit konnte Gott Gott bleiben und dennoch
Mensch werden, indem er eine mensch- Die Echtheit seines Menschseins her-
liche Gestalt annahm und von einer vorzuheben, war ein zustzlicher Fak-
menschlichen Mutter geboren wurde? tor, weshalb Jesus durchgehend von
Und wie konnte er zwei verschiedene sich als dem Sohn des Menschen sprach.
Naturen, eine menschliche und eine Doch der Hauptgrund war fraglos die
gttliche, in einer Person vereinen? An- Identizierung mit der erhabenen Ge-
dere Religionen sprechen vielleicht von stalt in Daniel 7,13, die mit den Wolken
einem gotthnlichen Menschen oder ei- des Himmels kommen, zur Rechten der
nem menschenhnlichen Gott, aber nur Macht sitzen und die absolute Herr-
Gott der Sohn, die zweite Person der schaft ber die ganze Erde antreten
Dreieinigkeit, konnte einen Weg nden, wird, nachdem sie all die gerichtet hat,
wirklicher Mensch zu werden um den die Gottes Gnade in ihrem Leben abge-
Menschen am Kreuz zu reprsentieren. lehnt haben.
Damit Christen bezglich der gtt-
lich-menschlichen Elemente in ihrem
Erretter nicht in Verwirrung geraten Was meinte Jesus mit lass die Toten ihre
und dem doketischen Irrtum verfallen, Toten begraben (Mt 8,22; Lk 9,60)?
dass er in seinem Wesen zwar wirklicher
Gott war, aber sein menschlicher Krper Jesus gab diese Anordnung im Zusam-
nur eine vorbergehende Verkleidung menhang mit einer wichtigen Entschei-
war, die er bei der Himmelfahrt ab- dung, die einer seiner jungen Nachfol-
warf, betonte Jesus, dass er trotz seiner ger zu treen hatte. Der junge Mann
gleichzeitigen Gottheit auch wirklicher musste sich entscheiden, ob er bis zum
und wahrhaftiger Mensch war. Denn Tod seines Vaters zu Hause bleiben
nur als Mensch konnte er Messias sein oder sein Zuhause und seine Familie
und sein Volk durch seinen Opfertod verlassen sollte, um seinem Meister
erlsen. Und natrlich konnte er nur nachzufolgen und in dessen Dienst zu
als Mensch als einziger Mensch mit treten. Es ist durchaus denkbar, dass
einem vollkommen sndlosen Leben sich der Vater des Mannes in einem
das Recht erhalten, bei seinem zweiten schlechten Gesundheitszustand befand
Kommen die Snden der Menschen zu und es ungewiss war, wie lange er noch
richten. Als der Mensch, der dem Ge- zu leben hatte. Die grundlegende Frage
setz Gottes vollkommen gehorsam war war, was mehr Prioritt hatte: Gott oder
und der Versuchung nicht nachgab, ist die Familie?
Christus in der Position, diejenigen zu Jesus erkannte, dass der Mann zur
verurteilen, die das moralische Gesetz Jngerschaft bereit war, und sagte des-
bertreten und zudem sein Shnewerk halb zu ihm: Folge mir nach, und lass
und seine Herrschaft in ihrem Leben die Toten ihre Toten begraben! Damit
abgelehnt haben. meinte er, die restliche Familie des jun-
417 Matthus
gen Mannes knnte sich in angemesse- sich auf den Ort der Begebenheit: War
ner Weise um den kranken Vater und es in Gadara, Gerasa oder Gergesa (wie
um sein Begrbnis kmmern. Anschei- der Codex Sinaiticus, der Codex Koride-
nend glaubten sie nicht an den Herrn thianus, die bohairisch-koptische ber-
Jesus und waren somit noch nicht aus lieferung und Familie 1 der Minuskeln
dem geistlichen Tod ins ewige Leben diesen Namen lesen)? Untersuchen wir
bergegangen. Sie waren noch immer eine Karte dieser Region stlich des
tot in Vergehungen und Sn- Sees von Galila, so stellt sich heraus,
den (Eph 2,1). Wie wir in Johannes dass Gerasa (das heutige Jerasch) weit
3,36 lesen: Wer an den Sohn glaubt, entfernt in sdstlicher Richtung vom
hat ewiges Leben; wer aber dem Sohn See von Galila lag, mehr als dreiig Ki-
nicht gehorcht, wird das Leben nicht lometer stlich des Jordantals. Gerasa
sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt ist praktisch unmglich mit einer Bege-
auf ihm. Vom Standpunkt ihrer geist- benheit in Verbindung zu bringen, die
lichen Beziehung zu Gott betrachtet, am Ostufer vom See Genezareth (See
waren die anderen Familienmitglieder von Galila) stattgefunden zu haben
tot. Und es war durchaus richtig, ihnen scheint.
die Verantwortung fr die Bedrfnisse Gadara (wie es in den meisten Ma-
ihres Vaters und fr dessen Beerdigung nuskripten von Matthus 8,28 gelesen
zu berlassen. Statt bis zu seinem Tod wird obwohl der Codex Washingto-
zu warten und dadurch jede Mglich- nianus, Familie 1 und Familie 13 der
keit einzuben, von Christus unter- Minuskeln sowie die bohairisch-kopti-
wiesen zu werden, sollte der Jnger sche berlieferung der Gergesener
zuerst dem Aufruf Gottes zum christli- bescheinigen) lag etwa zwlf Kilometer
chen Dienst nachkommen. Wer Vater sdstlich von der Sdspitze des Sees
oder Mutter mehr liebt als mich, sagt Genezareth entfernt. Es ist durchaus
Jesus, ist meiner nicht wrdig (Mt mglich, dass die politische Kontrol-
10,37). le dieser Region in Gadara als ihrer
Hauptstadt lag. Folglich wurde es das
Land der Gadarener genannt, auch
Wie kann Matthus 8,28-34 (die zwei be- wenn Gadara selbst sdlich vom Fluss
sessenen Gadarener) mit Markus 5,1-20 Jarmuk lag. Obschon Markus und auch
und Lukas 8,26-39 (der besessene Gera- Lukas Gerasa anfhren (der Codex Ale-
sener) in Einklang gebracht werden? xandrinus, der Codex Washingtonianus,
Familie 13 und die syrische Peschitta
Zwei Hauptunterschiede gibt es zwi- bescheinigen der Gadarener fr Lu-
schen diesen beiden Berichten (Markus kas 8,26), sollte Gadara aufgrund seiner
und Lukas stimmen im Wesentlichen greren Nhe zum See Genezareth
miteinander berein). Der erste bezieht klar der Vorzug gegeben werden.
Keines der synoptischen Evangelien kas berichten. Wie schwerwiegend ist

sttzt Gergesa (trotz der oben zitier- dieses Problem? Wenn zwei von ihnen
ten Manuskripte), obgleich Gergesa erwhnt werden, dann heit das, dass
den eindeutigen Vorteil besitzt, dass es zumindest einer von ihnen dort war.
direkt am Ostufer des Sees Genezareth Markus und Lukas konzentrieren sich
lag, etwa ein Drittel von der Nordspitze auf den aulligeren von beiden, auf
des Sees entfernt. Betrachtet man al- den, dessen Dmonen sich Legion
lein die Lage, so wre dieser Ort vorzu- nannten.
ziehen, aber angesichts der viel strke- Als Seminarprofessor gebe ich ge-
ren Manuskripthinweise ist Gadara die legentlich kleine Wahlkurse mit nur
viel wahrscheinlichere Original-Lesart zwei Studenten. In manchen Fllen
in allen drei synoptischen Evangelien, kann ich mich nur an einen von ihnen
wobei der Name Gerasa auf Abschreib- deutlich erinnern, ganz einfach, weil er
fehler zurckzufhren ist mglicher- von den beiden herausragte und mehr
weise weil der Name Gerasa zu einem sagte. Sollte ich meine Erinnerungen
spteren Zeitpunkt grere Bekannt- aufschreiben und nur einen der bei-
heit erlangte als Gadara. Vielleicht soll- den Studenten erwhnen, knnte ich
te bemerkt werden, dass die Form des D kaum beschuldigt werden, der Tatsa-
(Dalet) und die des R (Resch) im hebr- che zu widersprechen, dass zwei an
ischen Alphabet sehr hnlich sind. Bei dem Wahlkurs teilnahmen. In den sy-
der bertragung des Namens aus der noptischen Evangelien ndet sich ein
hebrisch-aramischen alphabetischen hnlicher Fall in der Begebenheit, als
Form ins Griechische knnte es vor- Bartimus auerhalb von Jericho ge-
gekommen sein, dass GaDaRa flsch- heilt wurde. Matthus 20,30 berichtet,
licherweise als GaRaRa[Da] gelesen dass Bartimus noch einen blinden
wurde. Auch Gergesa beginnt mit G-R, Freund bei sich hatte. Lukas 18,35 er-
und mglicherweise wurde hier das ur- whnt berhaupt keine Namen, son-
sprngliche G-D falsch gelesen. Doch dern spricht nur von einem blinden
Gadara besitzt den grten Anspruch, Bettler. Nur Markus 10,46 nennt seinen
die berechtigte Originalschreibweise Namen auf Aramisch (Bar-Timay) und
des Namens in allen drei Evangelien zu auf Griechisch (huios Timaiou). Er wur-
sein. de vorzugsweise vor seinem Freund
Der zweite Unterschied zwischen erwhnt, weil er von beiden der Wort-
dem Bericht in Matthus und denen fhrer war.
von Markus und Lukas ist die Anzahl Welche verschiedenen Angaben die
der Besessenen. Als Jesus am Ostu- Synoptiker auch immer aufnahmen
fer des Sees das Boot verlie, kamen oder auslieen, sie stimmen alle darin
wirklich zwei Besessene zu ihm und berein, was aus den Dmonen der Be-
nicht nur einer, wie Markus und Lu- sessenen von Gadara wurde: Sie wurden
419 Matthus
in eine nahe gelegene Schweineherde rabdon monon]; kein Brot, keine Tasche,
gesandt und tteten die zeremoniell keine Mnze im Grtel, sondern Sanda-
unreinen Tiere, so wie sie es eigentlich len untergebunden. Und zieht nicht
mit ihren beiden menschlichen Opfern zwei Unterkleider an!
vorhatten. Die Schweine strzten die Matthus 10 und Markus 6 stimmen
Klippen hinab in den See Genezareth darin berein, dass Christus die Jn-
und ertranken (vgl. Mt 8,30-34; Mk ger anwies, keine zustzlichen Reise-
5,11-14; Lk 8,32-37). Utensilien mitzunehmen, sondern nur
das, was sie bereits besaen. Lukas 9,3
deckt sich teilweise mit der Wortwahl
Sollten die zwlf Jnger, als Jesus sie von Markus 6,8, indem es dasselbe Verb
aussandte, nun einen Stab mitnehmen air (nehmen) benutzt, fgt jedoch
oder nicht (vgl. Mt 10,10; Mk 6,8)? dann wie Matthus hinzu: weder
Stab, noch Tasche, noch Brot, noch
In Matthus 10,5-6 sandte Jesus seine Geld, noch soll jemand zwei Unterklei-
zwlf Jnger zum Evangelisieren in die der haben! Allerdings enthlt Matth-
Stdte Israels aus. Sie sollten die An- us 10,10 anscheinend einen Zusatz: sie
kunft des Reiches der Himmel verkn- sollten sich keinen Stab als Teil ihrer
den, Kranke heilen und Dmonen aus- Reiseausstattung verschaen. Markus
treiben. Anschlieend gab er ihnen 6,8 scheint anzudeuten, dass damit
Anweisungen hinsichtlich ihrer Rei- nicht unbedingt gemeint war, sogar auf
seausstattung: Verschat [ktssthe] einen Wanderstab zu verzichten, den
euch nicht Gold noch Silber noch Kup- sie normalerweise berallhin mitnah-
fer in eure Grtel, keine Tasche [pran, men, wenn sie Jesus bei seinem Lehr-
Proviantbeutel] auf den Weg, noch dienst folgten. Wie Lange (Commentary
zwei Unterkleider, noch Sandalen, noch on Mark, S. 56) sagt: Sie sollten mit ih-
einen Stab! Denn der Arbeiter ist seiner rem Stab losgehen, so wie sie es zuvor
Nahrung wert (Mt 10,9-10). Die Paral- taten. Allerdings sollten sie sich keinen
lelstelle in Lukas 10 enthlt andere Rei- suchen oder ihn zur Bedingung fr ihre
segegenstnde fr die von Christus be- Reise machen. Anschlieend fasst
auftragten Siebzig, was aber eine spte- Lange den Abschnitt folgendermaen
re Begebenheit gewesen sein musste. zusammen: Der Grundgedanke ist,
Das Wort Stab kommt auf jeden Fall dass sie mit der leichtesten Ausrstung
nicht vor. Doch in Markus 6,7-9, wo sein losgehen und von dem abhngig sein
Auftrag an die Zwlf ebenfalls festge- sollten, was sie auf dem Weg bekmen.
halten wurde, lesen wir in den Versen Sie [d.h. Markus Worte] drcken
8-9: Und er gebot ihnen, dass sie nichts nichts anderes als ihren Pilgerzustand
[mden] mit auf den Weg nehmen aus; sie sollten nur mit der geringsten
[airsin] sollten als nur einen Stab [ei m Last beladen und von aller Sorge so frei
wie mglich sein. So verstanden, be- konnte dies wohl kaum die Erfllung
steht zwischen diesen beiden Bibelstel- sein, an die unser Herr dachte.
len keine Diskrepanz. Die zweite mgliche Erfllung knnte
das Herabkommen des Heiligen Geistes
auf die Gemeinde zu Pngsten gewesen
Meinte Jesus in Matthus 16,28, dass er sein (Apg 2,2-4). In seiner Rede im Ober-
noch zu Lebzeiten seiner Jnger wieder- saal hatte Jesus seinen Jngern verhei-
kommen wrde? en: Ich werde euch nicht verwaist
zurcklassen, ich komme zu euch (Joh
Nachdem er von seinem zweiten Kom- 14,18). Das sagte er ihnen, direkt nach-
men in groer Macht und Herrlichkeit, dem er von der nahe bevorstehenden
um die Welt in Gerechtigkeit zu richten Sendung des Heiligen Geistes gespro-
(Mt 16,27), gesprochen hatte, fgte Je- chen hatte (anderen Beistand den
sus hinzu: Wahrlich, ich sage euch: Es Geist der Wahrheit). Oenbar meinte
sind einige von denen, die hier stehen, Jesus, dass er in und durch die dritte
die werden den Tod keinesfalls schme- Person der Dreieinigkeit, den Heiligen
cken, bis sie den Sohn des Menschen Geist, wieder zu ihnen kommen wrde.
haben kommen sehen in seinem Reich In Vers 23 besttigte Jesus zustzlich:
(V. 28). Damit bezog er sich anschei- Wenn jemand mich liebt, so wird er
nend auf einen vorbereitenden Ab- mein Wort halten, und mein Vater wird
schnitt seines Kommens statt auf die ihn lieben, und wir werden zu ihm kom-
letzte Phase, wenn die Engel der Herr- men und Wohnung bei ihm machen.
lichkeit ihn begleiten werden. Diese Da der Heilige Geist zu Pngsten mit
vorbereitende Erscheinung wrde sich Wunder wirkender Macht auf die 120
vor dem Tod einiger seiner Zuhrer er- Jnger kam und sich selbst durch zer-
eignen. Es gibt drei mgliche Erfllun- teilte Zungen wie von Feuer auf ihren
gen von Vers 28. Kpfen manifestierte sowie durch die
Die erste wre die Verklrung auf Fhigkeit, das Evangelium in fremden
dem Berg in Matthus 17,1-8, wo Mose Sprachen zu verknden, ist es oen-
und Elia Jesus erschienen waren und sichtlich, dass Christus zu Pngsten
mit ihm ber seinen bevorstehenden durch den Heiligen Geist zu seinen
Tod und seine Auferstehung sprachen Nachfolgern zurckkehrte. Auf diese
(vgl. Lk 9,31). In gewisser Hinsicht er- Weise lie er seine Jnger nicht ver-
schien Christus Petrus, Jakobus und Jo- waist zurck, sondern kam zu ihnen.
hannes in seiner himmlischen Herrlich- Dieses Verstndnis wird durch Oen-
keit als Grnder des messianischen Rei- barung 3,20 gesttzt: Siehe, ich stehe
ches Gottes. Da der Hauptschwerpunkt an der Tr und klopfe an; wenn jemand
aber auf seinem Ausgang (exodos, Lk meine Stimme hrt und die Tr net,
9,31) lag anstatt auf seiner Wiederkehr, zu dem werde ich hineingehen und mit
421 Matthus
ihm essen, und er mit mir. Das konnte An welchem Wochentag wurde Christus
sich nicht auf eine physische Erschei- gekreuzigt?
nung Christi beziehen, sondern nur auf
die Eroberung des Herzens eines wirk- Matthus 12,40 erklrt: Denn wie Jona
lich bekehrten Glubigen durch die drei Tage und drei Nchte in dem Bauch
verndernde Kraft des Heiligen Geistes. des groen Fisches war, so wird der
Dies kann nur bedeuten, dass Christus Sohn des Menschen drei Tage und drei
selbst als innewohnender Erlser und Nchte im Herzen der Erde sein. Wie
Herr zu ihm kommt, wenn der Heilige kann gesagt werden, dass Jesus drei
Geist in das Herz eines wiedergebore- Tage und drei Nchte im Grab lag, wenn
nen Snders eintritt. Einige von denen, die allgemeine berlieferung stimmt
die Christi Verheiung in Matthus dass Christus am Freitag der Karwoche
16,28 hrten, durften diese Erfahrung gekreuzigt wurde, um 15 Uhr starb (der
machen, und in diesem Sinne kam Jesus neunten Stunde des Tages) und dann
zu ihren Lebzeiten zu ihnen. am Sonntag bei Tagesanbruch von den
Die dritte mgliche Erfllung knn- Toten auferstand? Nach Lukas 23,54
ten die Ereignisse von 70 n.Chr. gewe- wurde er gegen 18 Uhr bestattet. (Und
sen sein, als der nicht lnger bentig- es war Rsttag [hmera paraskeus], und
te Tempel in Jerusalem und die Stadt der Sabbat brach an [epephsken].) Das
selbst von den Rmern unter Titus bedeutete, dass er nur von Freitagnacht
zerstrt wurden die Stadt, die Chris- bis Samstagnacht im Grab lag, bevor er
tus 30 n.Chr. verworfen und seinen am Sonntag bei Tagesanbruch aufer-
Kreuzigungstod verlangt hatte. In dem stand; auerdem wrde es bedeuten,
Sinn, dass Christi Prophezeiung der dass nur ein Tag, und zwar der Sams-
Zerstrung Jerusalems erfllt wurde tag, von Anfang bis Ende vergangen
(Mt 24,2; Mk 13,2; Lk 19,43-44), kann war. Wie knnen aus zwei Nchten und
von Jesus gesagt werden, dass er zum einem Tag drei Tage und drei Nchte
Gericht der Stadt kam, die seinen Jus- werden? Musste der Kreuzigungstag
tizmord bezeugt hatte. Aber in diesem nicht Donnerstag oder sogar Mittwoch
Zusammenhang kann wohl kaum ge- gewesen sein?
sagt werden, dass Christus seine knig- Es ist absolut klar, dass keine drei gan-
liche Pracht oder die Herrlichkeit sei- zen 24-Stunden-Tage zusammenkom-
ner mchtigen Engel oenbarte (was men, wenn die Kreuzigung am Freitag
indirekt durch die wundersame Ausgie- stattfand. Genauso wenig wie bei einer
ung des Heiligen Geistes zu Pngsten Kreuzigung am Donnerstag- oder Mitt-
demonstriert wurde). Somit ist es we- wochnachmittag. Das ergibt sich aus
niger wahrscheinlich, dass diese Erfl- der Tatsache, dass Jesus um 15 Uhr starb
lung gemeint war, sondern es spricht und gegen 6 Uhr morgens auferstand.
alles eher fr die zuvor erwhnte. Die einzige Mglichkeit, um auf drei
24-Stunden-Tage zu kommen, ist eine gang von einem vollen 24-Stunden-Tag

Auferstehung zur selben Stunde (na- zu unterscheiden, musste von dem letz-
trlich drei Tage spter) wie die Kreu- teren als einer Nacht und einem Tag
zigung um 15 Uhr. Allerdings stand er (d.h. einer Zeitspanne von 18 Uhr bis 18
am dritten Tag auf (1Kor 15,4). Wenn Uhr des folgenden Tages) gesprochen
er am dritten Tag auferstand, konnte er werden. Mit anderen Worten: Der Frei-
oensichtlich nicht schon drei ganze tag als 24-Stunden-Einheit begann am
Nchte und Tage beerdigt gewesen sein. Donnerstag um 18 Uhr und dauerte bis
Dann wre seine Auferstehung nmlich Freitag 18 Uhr. Entsprechend begann
zu Beginn des vierten Tages erfolgt. der Sonntag nach hebrischer Rech-
Was also bedeutet die Aussage drei nung am Samstag um 18 Uhr (nach r-
Tage und drei Nchte im Herzen der mischer Rechnung aber erst Samstag-
Erde in Matthus 12,40? Es kann sich mitternacht). Wollte man also im all-
entweder nur teilweise oder ganz auf gemeinen damaligen Sprachgebrauch
drei 24-Stunden-Tage beziehen. Ge- von drei separaten 24-Stunden-Tagen
gen Ende des Freitags (nach der hebr- sprechen, so sagte man drei Tage und
ischen Berechnungsmethode, dass mit drei Nchte auch wenn vom ersten
Sonnenuntergang ein neuer Tag be- und vom dritten Tag nur ein Teil ge-
ginnt) gab Jesus um 15 Uhr seinen Geist meint war.
auf, was einen Tag ausmacht. Von Frei- Ein hnlicher Gebrauch ndet sich in
tag 18 Uhr bis Samstag 18 Uhr war der 1.Samuel 30,12, wo die Aussage: er hat-
zweite Tag, und von Samstag 18 Uhr te drei Tage und drei Nchte kein Brot
bis Sonntag 6 Uhr der dritte im Lau- gegessen und kein Wasser getrunken,
fe dessen (d.h. am Sonntag um 6 Uhr mit hayym elh (vor drei Tagen)
morgens oder kurz davor) Christus auf- in Vers 13 gleichzusetzen ist was nur
erstand. Christus war teilweise an drei vorgestern bedeuten kann. Doch
Tagen (Freitag, Samstag und Sonntag) wenn der gyptische Knecht vorges-
im Hades wo sich noch das Paradies tern erkrankte (in Bezug auf den Tag,
oder Abrahams Scho befand, be- an dem David ihn fand), dann konnte
rcksichtigt man die Hinweise in Lukas er nicht drei volle 24-Stunden-Tage
16,22-26; 23,43. Dasselbe trfe natrlich ohne Nahrung und Wasser ausgekom-
auch zu, htte der Evangelist die rmi- men sein. Wir mssen uns einfach mit
sche Berechnungsmethode von Mitter- geringfgig abweichenden Ausdrucks-
nacht bis Mitternacht benutzt. weisen von Zeitrumen vertraut ma-
Warum spricht Matthus 12,40 von chen. (In hnlicher Weise wurde das
drei Tagen und drei Nchten, wenn Pngstfest ursprnglich das Fest der
es doch nur drei Tagesabschnitte wa- Wochen genannt, weil es auf den 49.
ren? Ganz einfach: Um Tag im Sinn Tag nach Darbringung der Erstlings-
von Sonnenaufgang bis Sonnenunter- garbe am ersten Tag des Festes der un-
423 Matthus
gesuerten Brote el. Doch eigentlich erreicht und seine Zweige zudem nicht
war es als der fnfzigste Tag bekannt gro genug sind, damit Vgel Nester in
im Griechischen Pentcost.) ihnen bauen knnen. Aber Shewell-Coo-
per zitiert L.H. Bailey, der meinte, dass
einige Senfpanzen zu einer Hhe von
Ist das Senfkorn wirklich das kleinste Sa- drei Metern heranwachsen. Wenn das
menkorn? stimmt, wren ihre Zweige sicherlich
fr die Nester kleinerer Vgel geeignet.
In Matthus 13,31-32 bezeichnet Jesus
das Senfkorn (kokkos sinapes) als klei-
ner als alle Arten von Samen. Hier Wie knnen wir die Diskrepanzen in den
drngt sich die Frage auf, ob diese Fest- synoptischen Berichten in Bezug auf den
stellung von einem bewanderten Bota- reichen jungen Mann lsen?
niker untermauert werden kann oder
ob Christus einen Fehler beging, als er Die drei Schilderungen der Begegnung
die Gre des Senfkorns einschtzte. zwischen Jesus und dem reichen jun-
Aller Wahrscheinlichkeit nach sprach gen Mann stehen in Matthus 19,16-30,
er von dem schwarzen Senfkorn (Brassi- Markus 10,17-31 und Lukas 18,18-30.
ca nigra; vgl. W.E. Shewell-Cooper, Sie enthalten spezielle Einzelheiten,
Mustard in Tenney, Zondervan Pictori- von denen manche nur in einem der
al Encyclopedia, Bd. 4, S. 324-25). J.C. Tre- drei Berichte gefunden werden, andere
ver (Buttrick, Interpreters Dictionary, Bd. zumindest in zwei der drei Evangelien
3, S. 477) meint, der Same der Orchidee stehen. Wenn wir aber die Informatio-
sei noch kleiner als der des schwarzen nen aller drei Synoptiker zusammen-
Senfs. Aber es ist uerst fragwrdig, tragen, bekommen wir ein vollstndi-
ob Jesus alles panzliche Leben auf dem geres Bild von dem Geschehen, als es
Planeten Erde meinte, als er seine Aus- bei einem einzelnen Bericht der Fall
sage traf. Bisher konnte niemand nach- wre. Deshalb sollten wir fr ihre gele-
weisen, dass im alten Palstina jemals gentliche Vielfalt dankbar sein.
ein kleinerer Samen gepanzt wurde Stonehouse (Synoptic Gospels, S. 95-96)
als der des schwarzen Senfs, und das liefert die folgenden statistischen An-
bildete den Rahmen fr Jesu Feststel- gaben. Markus Bericht ist betrchtlich
lung. Es gibt keine Hinweise darauf, lnger als der der anderen: Er verwen-
dass die Orchidee in Palstina kultiviert det 279 griechische Wrter, Matthus
wurde. 270 (davon 38 in dem nur dort vorhan-
In Bezug auf den Wuchs des schwar- denen Vers 19,28) und Lukas nur 202.
zen Senfs scheint es unterschiedliche Dieses Verhltnis ist insofern von be-
Ansichten zu geben. Trever erklrt, sonderem Interesse, da die meisten neu-
dass der Brassica nigra keine Baumhhe testamentlichen Gelehrten Markus fr
das frheste der vier Evangelien halten. sein liebevolles Anliegen fr einzelne
Trit dies zu, so kann sein lngerer und Menschen, einschlielich Frauen und
vollstndigerer Bericht nicht als eine Kindern. Doch sein Leitprinzip ist eine
sptere Ausschmckung einer eher durchgehende historische Methodik
naiven berlieferung angesehen wer- und die Beschreibung der Lebensge-
den was liberale Kritiker fr gewhn- schichte Jesu vom Anfang (sogar mit
lich annehmen, wenn ein synoptischer der Geburt seines Vorlufers, Johan-
Bericht lnger ist als die anderen. nes des Tufers; der Verkndigung
Stonehouse widmet der interessan- an Maria und die Hirten; dem Tempel-
ten Frage nach den Prinzipien, denen besuch im Alter von zwlf Jahren) bis
die drei Synoptiker bei ihrer Material- zum Ende (seiner Himmelfahrt vom
auswahl folgten, viel Raum. Ganz oen- lberg). Er hat auergewhnlich viele
sichtlich hatte Matthus ein besonderes Begebenheiten und herausfordernde
Interesse daran, den Juden zu zeigen, Gleichnisse aufgenommen, die bei den
(1) dass Jesus die Erfllung der alttes- anderen beiden fehlen. Der vollkom-
tamentlichen Prophetie, d.h. der wahre mene Mensch, der die Fleisch geworde-
jdische Messias, war; (2) dass Jesus der ne Liebe und Gnade Gottes verkrpert,
gttliche Prophet und der magebliche net den Weg zu einem neuen Leben
Lehrer eines heiligen Lebens war (zu- fr alle wahren Glubigen aus den Ju-
einander in Beziehung stehende Beleh- den und den Heiden.
rungen Jesu wurden von Matthus in Es ist von groem Nutzen, sowohl die
fnf Hauptblcken zusammengefasst); zustzlichen Erwhnungen als auch die
und (3) dass Jesus die Verheiungen in Auslassungen hinsichtlich dieser Inter-
Bezug auf Israel erfllte und ebenso das essenschwerpunkte zu untersuchen,
Licht der Nationen war zu denen das die den Umgang der Synoptiker mit
Reich Gottes bergehen wrde. den Begebenheiten im Leben Christi
Markus Schwerpunkt liegt mehr kennzeichnen. Alle drei sind als ver-
auf den Erlsungstaten Christi als auf trauenswrdige, hilfreiche Zeugen zu
dessen mndlichen Belehrungen. Er betrachten, auch wenn sie leicht un-
betont mehr das Handeln als das Re- terschiedliche Facetten im Leben und
den. Folglich ist das charakteristische in der Persnlichkeit Christi hervor-
Wort sogleich. Sein Anliegen ist es, heben. Wenn wir uns den Nutzen aller
der heidnischen entlichkeit wahr- drei Berichte zu Eigen machen, knnen
scheinlich der rmischen (angesichts wir ein vollstndigeres Verstndnis von
der vielen Latinismen) palstinische allen Begegnungen Jesu mit Menschen
Gebruche zu erklren (mit gelegentli- und seinen Reaktionen auf ihre Bedrf-
chen Zitaten auf Aramisch). nisse gewinnen.
Lukas wiederum betont die persn- Vergleichen wir die Zeugnisse von
liche Dynamik des Herrn Jesus und Matthus, Markus und Lukas und stel-
425 Matthus
len den speziellen Beitrag eines jeden hrte [Lk], blickte er ihn an, gewann ihn
heraus, so kommt ein vollstndiges Ge- lieb [Mk] und sprach zu ihm: Eins fehlt
samtwerk zustande. dir [Mk, Lk]: Wenn du vollkommen sein
willst [Mt], geh hin [Mt, Mk], verkaufe
Die Frage des reichen jungen Mannes deine Habe [Mt], alles, was du hast [Mk,
Bei seinem ersten Herantreten an Jesus Lk] und gib den Erls den Armen! Und
im Zusammenhang mit seinem eigenen du wirst einen Schatz im Himmel ha-
Stand vor Gott als gerechtfertigter ben. Und komm, folge mir nach!
Glubiger stellt er die Frage: Guter
[Markus, Lukas] Lehrer, was soll ich Gu- Der junge Mann lehnt ab und geht weg
tes [Matthus] tun, damit ich ewiges Als aber der junge Mann [Mt] das Wort
Leben habe [Matthus] oder: erbe [Mar- [Mt, Mk] hrte, ging er betrbt [Mt, Lk]
kus, Lukas]? Jesus antwortet ihm mit und entsetzt [Mk] weg denn er hatte
einer Frage, um sein Verstndnis des viele Gter [Mt, Lk] und war sehr reich
gttlichen Wesens von Christi Gte und [Lk]. Als aber Jesus sah, dass er sehr be-
des Wesens der Gte an sich herauszu- trbt wurde [Lk], blickte Jesus umher
nden. Was nennst du mich gut [Mk, [Mk] und spricht zu seinen Jngern:
Lk], oder: Was fragst du mich ber das Wahrlich, ich sage euch [Mt]: Schwer
Gute [Mt]? Einer ist der Gute [Mt]; nie- wird ein Reicher in das Reich der Him-
mand ist gut als nur einer, Gott [Mk, mel hineinkommen [Mt]. Wie schwer
Lk]. Wenn du aber ins Leben hinein- werden die, welche Gter haben, in das
kommen willst [Mt], die Gebote weit Reich Gottes hineinkommen [Mk, Lk]!
du [Mk, Lk]; so halte die Gebote [Mt]! Die Jnger aber erschraken ber seine
Worte [Mk]. Jesus aber antwortete wie-
Christus fordert die Aufrichtigkeit des Man- der und sprach zu ihnen: Kinder, wie
nes heraus schwer ist es, in das Reich Gottes hin-
Der junge Mann bat um Einzelheiten: einzukommen [Mk]! Es ist leichter, dass
Welche [Mt]?, erkundigte er sich. Je- ein Kamel durch ein Nadelhr geht [Mt,
sus wies ihn auf die wichtigsten hin, die Lk] ein Kamel durch das hr der Na-
Zehn Gebote: Du sollst nicht tten; du del geht [Mk] , als dass ein Reicher in
sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht das Reich Gottes [sogar bei Mt!] hinein-
stehlen; du sollst nicht falsches Zeugnis kommt.
geben; ehre den Vater und die Mutter;
und [Mt]: du sollst deinen Nchsten lie- Der Lohn einer hingegebenen Jngerschaft
ben wie dich selbst! Als aber die Jnger es hrten, gerieten
Der junge Mann [Mt] spricht zu ihm: sie ganz auer sich [Mt, Mk] und spra-
Alles dies habe ich befolgt [Mt, Mk, chen zueinander [Mk]: Wer kann dann
Lk] von meiner Jugend an [Mk, Lk]. Was errettet werden? Jesus aber sah sie an
fehlt mir noch [Mt]? Als aber Jesus dies und sprach zu ihnen [Mt, Mk]: Bei
Menschen ist dies unmglich, bei Gott sprachliche Unterschiede, die trotz
aber sind alle Dinge [Mt, Mk] mglich. anderslautender Formulierung stets
Da antwortete [Mt] Petrus, begann denselben Gedanken vermitteln: (1)
[Mk] und sprach zu ihm: Siehe, wir Matthus 19,29: Und ein jeder, der
haben alles verlassen und sind dir verlassen hat im Gegensatz zu Markus
nachgefolgt. Was wird uns nun werden 10,29 und Lukas 18,29: Da ist niemand,
[Mt]? Jesus aber sprach zu ihnen: Wahr- der verlassen hat; (2) in Lukas 18,30
lich, ich sage euch [Mt, Mk, Lk]: Ihr, ndet sich das Wort Vielfltiges,
die ihr mir nachgefolgt seid, auch ihr whrend in Matthus 19,29 und Mar-
werdet in der Wiedergeburt, wenn der kus 10,30 von hundertfach die Rede
Sohn des Menschen auf seinem Thron ist; (3) in Lukas 18,29 steht Eltern,
der Herrlichkeit sitzen wird, auf zwlf aber Matthus 19,29 und Markus 10,29
Thronen sitzen und die zwlf Stmme geben Vater oder Mutter an. Viel-
Israels richten [nur bei Mt]. (Bei einer leicht sollte noch hinzugefgt werden,
anderen Gelegenheit in Lukas 22,30b dass Matthus 19,29 Huser (oikias)
wiederholt Christus dieselbe Verhei- erwhnt, whrend sich bei den anderen
ung ber die zwlf Throne.) beiden nur Haus (oikian) ndet.
Dann setzt Jesus mit einer Verhei- Diese liefern uns lehrreiche Beispiele
ung fr das gegenwrtige Leben fort: fr die Reichweite sprachlicher Unter-
Da ist niemand [Mk, Lk doch bei Mt schiede in den synoptischen Evangelien
heit es: und ein jeder], der Haus und zeigen uns echte berschneidun-
[Mt: Huser] oder Frau [Lk] oder Br- gen oder Alternativen statt verwandte
der oder Schwestern oder Vater oder Punkte, die als Ganzes zusammenge-
Mutter [Mt, Mk] [Lk: oder Eltern] oder fgt werden mssen. Abgesehen von
Kinder oder cker [Mt, Mk] verlassen mglichen Abschreibfehlern (die syri-
hat um meines Namens willen [Mt], um sche Peschitta liest in Lukas 18,29 kein
des Evangeliums willen [Mk], um des spezielles Wort fr Eltern, sondern
Reiches Gottes willen [Lk], der nicht verwendet aboh, Vater. Es scheint
hundertfach empfngt [Mt, Mk; Lk: der so, als htte Lukas an dieses Wort ge-
nicht Vielfltiges empfangen wird]: in dacht, als er sich fr das griechische
dieser Zeit [Mk, Lk] Huser und Brder Wort goneis [Eltern] entschied und
und Schwestern und Mtter und Kin- es nicht wie Matthus und Markus in
der und cker unter Verfolgungen [nur Vater und Mutter unterteilte), las-
bei Mk] und in dem kommenden Zeital- sen uns die Punkte 1 und 2 in der Unge-
ter [Mk, Lk] ewiges Leben [Mt, Mk, Lk] wissheit, welchen aramischen Begri
(erben [Mt]). Aber viele Erste werden unser Herr in seinen Originalworten
Letzte und Letzte Erste sein [Mt, Mk]. benutzte. Aber wir knnen uns damit
Am Ende der Synthese der drei syn- zufrieden geben, dass jeder Fall durch
optischen Berichte bemerken wir drei dieselbe aramische Originalaussage
427 Matthus
erklrt werden kann, die bei der ber- tagten und gebrechlichen Knig David
tragung ins Griechische auf unter- vorzusprechen (1K 1,11-21). Anschlie-
schiedliche Weise behandelt wurde end kam Nathan hinzu und besttigte
(wie im Fall von Eltern oder Vater ihre Nachricht, dass Adonija als Davids
und Mutter in Punkt 3). Im letzten Thronfolger die Macht ergri und nicht
Fall sollte vielleicht hinzugefgt wer- Salomo, den David bereits zu einem fr-
den, dass es im literarischen Arabisch heren Zeitpunkt zu seinem Thronerben
bis heute blich ist, Vater (abun) als bestimmt hatte (V. 22-27). Das ist eine
Dopplung (abawni) zu benutzen, um sehr lebensnahe Schilderung, die keine
die Vorstellung von Eltern auszu- unvereinbaren Informationen enthlt.
drcken. Seine Eltern wrde im Ara-
bischen somit abawhu lauten (wrtl.:
seine beiden Vter). Wie viele Blinde heilte Christus? Ge-
schah es, als er nach Jericho hineinkam
oder als er es verlie?
Wie knnen Matthus 20,20 und Markus
10,35 miteinander in Einklang gebracht In Matthus 20,29 wird uns gesagt, dass
werden? Jesus und seine Jnger aus Jericho ka-
men, als sich zwei blinde Mnner an sie
Matthus 20,20-21 erklrt, dass die wandten. Markus 10,46 besttigt, dass
Mutter von Jakobus und Johannes an die Heilung beim Verlassen von Jericho
Jesus mit der Bitte herantrat, ihre Sh- geschah, aber gleichzeitig erwhnt
ne in seinem Knigreich neben ihm sit- Markus nur einen Blinden, den er auch
zen zu lassen. Aber in Markus 10,35 mit Namen nennt (der Sohn des Ti-
kommen Jakobus und Johannes mit mus, Bartimus). Lukas 18,35 erklrt,
dieser Bitte persnlich zu unserem dass ein gewisser Blinder (UELB; we-
Herrn. Welcher Bericht ist richtig? Al- der der Name des Mannes noch ein Ka-
ler Wahrscheinlichkeit nach beide. Es merad wird erwhnt) zum ersten Mal
war nur natrlich, dass die Mutter und von Jesus hrte, als er mit seinen Nach-
ihre beiden Shne in ihrem Gesuch folgern nach Jericho hineinkam. Vers
bereinstimmten und die Mutter ihnen 36 fgt hinzu, dass er sich nach dem Ge-
den Weg ebnete, indem sie als Erste mit schehen erkundigte, als die Volksmen-
dieser Sache zu Christus ging. Kurz darge vorberzog (ochlou diaporeuomenou).
auf legten die beiden Shne ihre Bitte Dann rief er: Jesus, Sohn Davids, erbar-
persnlich vor. me dich meiner! (V. 38). Daraufhin be-
Dies ist ebenso verstndlich wie die drohten ihn die Menschen, die an der
vergleichbare Vorgehensweise des Pro- Spitze des Zuges gingen, um ihn zum
pheten Nathan, der zuerst Batseba, Sa- Schweigen zu bringen. Doch er schrie
lomos Mutter, schickte, um vor dem be- umso lauter und wiederholte seine Bit-
te. In Vers 40 hrt Jesus ihn schreien ten (und erfolglosen) Versuch bezie-
und hlt an, um ihm zu helfen. Im An- hen oder ob es sein spterer Aufschrei
schluss wird der Blinde (wie in Mt und war, als Jesus die Stadt verlie. Aus Mat-
Mk) zu Jesus gebracht, dem er seine Bit- thus 20,30 erhalten wir die eindeutige
te um Augenlicht persnlich vorlegt. Information, dass es der sptere war.
Erst wenn wir die Aussagen aller drei Denn der vorangegangene Vers erklrt
Zeugen miteinander vergleichen, be- ausdrcklich, dass das Gesprch mit
kommen wir ein vollstndigeres Ver- Jesus beim Verlassen der Stadt statt-
stndnis von der ganzen Begebenheit. fand. Matthus teilt uns auch mit, dass
Aus Lukas 18,35 erfahren wir, dass Bar- Bartimus in der Zwischenzeit einen
timus zuerst von Jesu Besuch in Jeri- Kollegen hinzugeholt hatte. Es scheint,
cho hrte, als er und seine Nachfolger als htte Bartimus ihm von seinen
in die Stadt kamen. Als die Volksmen- groen Honungen erzhlt, zu Jesus
ge dann vorberging, bemhte er sich, durchzukommen, wenn er die Stadt
Christi Aufmerksamkeit auf sich zu durch dasselbe Tor verlassen wrde,
lenken, indem er von seinem Standort durch das er auch hineinkam. Mgli-
aus nach ihm schrie. Doch scheinbar cherweise war es kein enger Freund
war er beim ersten Mal nicht erfolg- von ihm, da Bartimus nur fr sich um
reich, denn erst nach Jesu Begegnung Hilfe bat zumindest beim ersten Mal
mit Zachus und seinem Gleichnis von (Mk 10,48; Lk 18,39).
den anvertrauten Pfunden (oder Mi- Bartimus und sein ungenannter
nen), kurz vor seinem Abschied aus der Kamerad gingen mehr oder weniger
Stadt schate es Bartimus, Jesus auf gleichzeitig auf Jesus zu. Whrend sie
sich aufmerksam zu machen mg- sich dem Erlser nherten, sprachen sie
licherweise weil die Volksmenge bei ihre gemeinsame Bitte aus (Mt 20,33).
Jesu Abschied leiser war als bei seiner Doch aus irgendeinem Grund war Bar-
Ankunft. Jedenfalls hielt Jesus erst zu timus beharrlicher, so dass sich Jesus
diesem Zeitpunkt an und lie Barti- an ihn wandte. Als Nchstes heilte er
mus zu sich bringen. auch den anderen Mann und berhrte
Markus 10,46-47 macht dies deutlich: anscheinend ihre blinden Augen mit
Und sie kommen nach Jericho. Und seiner Hand, um ihnen das Augenlicht
als er und seine Jnger aus Jericho zurckzugeben (Mt 20,34). Daraufhin
hinausgingen, sa Bartimus am folgten beide Mnner Jesus nach und
Weg. Und als er hrte, dass es Jesus, freuten sich, whrend sie jedem bezeug-
der Nazarener, sei, ng er an zu schrei- ten, was der Herr fr sie getan hatte.
en und zu sagen: Sohn Davids, Jesus, Die drei Berichte ergnzen einander
erbarme dich meiner! Wir knnen auf sehr hilfreiche Weise, da sie die In-
von dieser Stelle her nicht sicher sein, formationen liefern, dass (1) Bartimus
ob sich die Verse 47-48 auf seinen ers- den ersten Schritt machte und der
429 Matthus
Mann des Glaubens war, als sie Jesus Wie viele Esel waren beim Einzug in Je-
um Heilung baten, whrend sein Ge- rusalem am Palmsonntag beteiligt einer
fhrte eine weniger oensive Persn- oder zwei?
lichkeit erkennen lie und bereit war,
allen Worten von Bartimus zuzustim- Matthus 21,2 erwhnt zwei Tiere, die
men, und (2) Bartimus so hartnckig an Christi Einzug in Jerusalem beteiligt
war, dass er sich mit einer negativen waren: das Muttertier und ihr Junges.
Antwort nicht zufrieden gegeben htte, Die Parallelberichte in Markus 11,2 und
ganz gleich wie ernsthaft ihm die ande- Lukas 19,30 sprechen nur von einem
ren befahlen, still zu sein. Er wartete mnnlichen Fohlen. Von einem Mut-
sogar auf eine zweite Chance, um Jesus tertier ist nicht die Rede. Doch dies
zu begegnen, wobei es fr ihn keine stellt keinen Widerspruch dar, weil alle
Rolle spielte, wie lange unser Herr zum drei Evangelien darin bereinstimmen,
Erreichen seiner Ziele in Jericho ben- dass Jesus auf einem jungen Eselsfoh-
tigte. Konzentriert wartete er auf Jesus, len (plos) ritt, auf dem zuvor noch nie-
bis er schlielich wieder aus demselben mand geritten war. Nur das Muttertier
Stadttor hinauskam. steht also in Frage. Anstatt sich einer
Matthus Anliegen war es, alle Betei- Ausschmckung der Erzhlung schul-
ligten dieser Begebenheit zu erwhnen dig zu machen, stellte Matthus in Vers
(von allen Synoptikern berichtet allein 5 heraus, dass die Prophezeiung aus Sa-
er den Umstand, dass Jesus zwei Beses- charja 9,9 durch Christi symbolische
senen in Gadara begegnete [Mt 8,28], Handlung buchstblich erfllt wurde.
whrend Markus und Lukas nur von Sacharja 9,9 schliet mit den Worten:
einem sprechen, der von einer Legion demtig und auf einem Esel [hamr] rei-
von Dmonen besessen war). Matthus tend, und zwar auf einem Fohlen [ayir],
gibt sich mit der eigentlichen Heilung einem Jungen der Eselin [a-tn-t].
zufrieden, whrend Lukas der gesam- Matthus berichtet weiter, dass das
ten Begebenheit besondere Aufmerk- Muttertier voranging, als Jesus auf ih-
samkeit widmet, ab dem Moment, als rem jungen Fohlen ritt (V. 7).
Bartimus zum ersten Mal von Jesu An- Warum war das Muttertier an der
kunft hrt ein Merkmal, das Markus Prozedur beteiligt? Wenn das Fohlen
10,46 nur beilug andeutet , weil er zuvor noch nicht geritten wurde (ein
an der beharrlichen Bitte des Bettlers wichtiger Faktor fr den Symbolcha-
vor der Heilung interessiert ist. Dem rakter), war es von seiner Mutter wahr-
zweiten blinden Bettler messen weder scheinlich noch gefhlsmig abhn-
Markus noch Lukas so viel Bedeutung gig, auch wenn es zu diesem Zeitpunkt
bei, dass sie ihn erwhnen. Vermutlich bereits vollstndig entwhnt gewesen
war er von beiden die farblosere Per- sein drfte. Es machte die Durchfh-
snlichkeit. rung der Prozedur einfach leichter:
Wenn das Muttertier die Strae zum nachdem er ihn betreten hatte. Doch
Stadttor voranging, wrde das Fohlen Markus 11,11-19 macht deutlich, dass
natrlicherweise folgen, obwohl es nie Jesus die Hndler nicht vor Montag,
zuvor einen Reiter getragen hatte und nachdem er den fruchtlosen Feigen-
es nicht gewohnt war, einer Straen- baum verucht hatte, aus dem Tempel
fhrung zu folgen. trieb (V. 12-14). Matthus erwhnt den
Die Stelle aus Sacharja gibt nicht an, Feigenbaum erst nach der Tempelrei-
dass das Muttertier am triumphalen nigung (21,18-19). Lukas berichtet
Einzug beteiligt sein wrde. Durch ei- berhaupt nicht ber diesen Vorfall, so
nen poetischen Parallelismus wird das dass uns das Problem der zeitlichen
Fohlen lediglich als Junges der Eselin Abfolge nur in Matthus und Markus
beschrieben. Aber Matthus liefert die begegnet. Wie knnen wir diese beiden
Beobachtung eines Augenzeugen (mg- Berichte miteinander in Einklang brin-
licherweise war dies weder bei Markus gen? Oensichtlich htte Jesus den
noch bei Lukas der Fall), dass bei die- Tempelhof nicht an zwei aufeinander
ser Prozession in die heilige Stadt das folgenden Nachmittagen mit jeweils
Muttertier vor Jesus herging. Auch hier genau denselben Worten gereinigt:
ndet sich kein echter Widerspruch Mein Haus wird ein Bethaus genannt
zwischen den synoptischen Berichten, werden.
sondern es tauchen lediglich zustzli- Wenn wir die Erzhltechnik bei
che Einzelheiten bei Matthus auf, der Matthus im Allgemeinen untersu-
dem Ereignis unmittelbar beiwohnte. chen, stellen wir fest, dass er sein Ma-
terial manchmal in thematischer statt
in streng chronologischer Reihenfolge
Veruchte Christus den fruchtlosen Fei- anordnet, wie es hingegen fr Markus
genbaum bevor oder nachdem er die und Lukas charakteristisch ist. Die von
Geldwechsler aus dem Tempel trieb? Matthus gesammelten Lehren, die in
den drei Kapiteln (5-7) der Bergpredigt
In Matthus 21,12-17 wird uns mitge- enthalten sind, sind mglicherweise
teilt, dass Jesus nach seinem Einzug in alle zur selben Zeit gehalten worden,
Jerusalem am Palmsonntag direkt in als die Volksmenge auf dem Berg der
den Tempel ging. Dort warf er die Ver- Seligpreisungen am Nordufer des Sees
kufer von Opfertieren und die Geld- von Galila vor Jesus sa. Die Tatsache,
wechsler, die das Geld der Anbeter in dass Teile aus der Bergpredigt in an-
die Tempelwhrung umtauschten, aus deren Umgebungen auftauchen, wie
dem Vorhof hinaus. Lukas 19,45-46 z.B. in der Predigt auf der Ebene in
enthlt eine stark gekrzte Fassung Lukas (6,20-49) und anderswo, knnte
desselben Berichts und erklrt, dass Je- weiter nichts bedeuten, als dass Jesus
sus mit der Tempelreinigung begann, hug ber dieselben Themen sprach,
431 Matthus
ganz gleich wohin ihn sein dreijhriger nen sicher sein, dass er einen Teil der
Dienst in Palstina und den angren- Nacht im Gebet verbrachte und den Va-
zenden Gegenden auch fhrte. Dass ter fragte, was er am nchsten Tag tun
Matthus dazu neigte, sein Material in sollte. Es ist gut mglich, dass ihn der
Themengruppen entsprechend ihrer Feigenbaum, den er am Montagmor-
logischen Abfolge zu gliedern, macht gen der Karwoche auf dem Weg nach
besonders die Serie von acht Gleichnis- Jerusalem fand, an Israels nationale
sen ber das Reich der Himmel in Kapi- Fruchtlosigkeit erinnerte und er ihn
tel 13 deutlich. Wenn er ein Thema erst aus diesem Grund zu einem besonde-
einmal begonnen hat, zieht Matthus ren Anschauungsgegenstand fr seine
es im Allgemeinen auch gerne bis zum Jnger nutzte.
Schluss durch. Der Feigenbaum hatte Bltter hervor-
Matthus und Markus stimmen darin sprieen lassen, doch Frchte waren
berein, dass Christus, nachdem er am nicht zu erkennen die unter diesen
Palmsonntag in Jerusalem eingezogen klimatischen Bedingungen dem vollen
war, direkt zum Tempel ging (Mt 21,12; Blattwerk normalerweise vorangehen.
Mk 11,11). Beide erwhnen auch, dass (Markus 11,13 merkt an, dass es nicht
er den Tempel noch an diesem Sonn- die Jahreszeit fr Feigen war, doch die-
tag betrat. Markus fgt hinzu, dass Je- ser spezielle Baum hatte anscheinend
sus am spten Nachmittag hineinging sein volles Blattwerk erreicht, ohne
und sich drinnen grndlich umschaute. auch nur eine einzige Feige hervorzu-
Zweifellos war er von der respektlosen bringen.) Das schnelle Austrocknen des
Kommerzialisierung zutiefst beunru- Feigenbaums (anscheinend noch im
higt, so wie drei Jahre zuvor, als er die Verlauf des Montags) benutzte Jesus,
Hndler mit einer Geiel aus Stricken um die Jnger zu lehren, dass das Ge-
vertrieben hatte (Joh 2,13-17). Zu die- bet des Glaubens (und sein Fluch hatte
ser Gelegenheit hatte er angeprangert, den Charakter von einem verurteilen-
dass sie das Haus Gottes zu einem Kauf- den Gebet fr diesen Baum) Wunder
haus machten (damals zitierte er nicht wie diese und noch grere bewir-
Jesaja 56,7 wie jetzt in der Passionswo- ken konnte (wie z.B. dass sich Berge
che). ins Meer werfen; vgl. Mt 21,20-22; Mk
Dann teilt uns Markus mit, dass Jesus 11,20-25).
an diesem spten Sonntagnachmittag Entsprechend seinem Grundsatz der
nichts entlich unternahm, um seine chronologischen Abfolge erzhlt Mar-
Entrstung zum Ausdruck zu bringen. kus anschlieend, dass Christus zurck
Im Gegenteil: Jesus kehrte nach Beta- nach Jerusalem in den Tempel ging.
nien zurck vermutlich in das Haus Dort warf er die lauten und korrupten
von Lazarus, Maria und Marta und Hndler und Geldwechsler aus dem
verbrachte dort die Nacht. Wir kn- geheiligten Vorhof und sagte: Steht
nicht geschrieben: Mein Haus wird ein lich von Selbstliebe spricht: Dieses
Bethaus genannt werden fr alle Nati- aber wisse, dass in den letzten Tagen
onen? Ihr aber habt es zu einer Ru- schwere Zeiten da sein werden; denn
berhhle gemacht (Mk 11,17; vgl. Mt die Menschen werden eigenliebig [phi-
21,13; Lk 19,46). Matthus hielt es fr lautoi] sein, geldliebend, prahlerisch,
seine thematische Herangehensweise hochmtig, Lsterer, den Eltern unge-
jedoch fr angebrachter, das Handeln horsam, undankbar, heillos, ohne na-
am Montagnachmittag mit der an- trliche Liebe (2Tim 3,1-3; UELB). Es
fnglichen Beobachtung vom Sonnta- ist interessant, sich die Auistung von
gnachmittag zu verbinden, whrend Charakterschwchen und sndigen
Markus der strikten chronologischen Verhaltensweisen anzuschauen, in der
Reihenfolge den Vorzug gab. (Lukas dieses philautoi erscheint. Und es sollte
sagt diesbezglich nichts aus, da er herausgestellt werden, dass eigenlie-
die Begebenheit mit dem Feigenbaum big im Zusammenhang mit ohne na-
berhaupt nicht erwhnt.) trliche Liebe (astorgoi ohne natr-
liche Zuneigung gegenber Menschen
des eigenen Fleisches und Blutes),
Lehrt Matthus 22,39 eine fromme Selbst- das Gute nicht liebend und mehr
liebe? das Vergngen liebend als Gott (V. 4)
aufgefhrt wird. Es steht auer Frage,
Matthus 22,39 enthlt Christi Zitat aus dass der Ausdruck eigenliebig hier
3.Mose 19,18: Du sollst deinen Nchs- als ernsthafte Charakterschwche und
ten lieben wie dich selbst. Daraus ha- sndige Eigenschaft dargestellt wird.
ben einige geschlossen, dass Jesus eine Aus diesem Grund kann ein christli-
fromme Selbstliebe lehrte, da man sei- cher Prediger oder Seelsorger nicht
nen Nchsten nur lieben kann, wenn positiv ber Selbstliebe sprechen.
man sich selbst liebt. Darin mag ein ge- Knnen wir zu Recht etwas loben, was
wisses Ma an Wahrheit liegen, doch die Schrift verurteilt? Weil das mensch-
dieser Vers drckt ein etwas anderes liche Herz trgerisch ist (Jer 17,9), tun
Verstndnis von dem Wort Liebe aus wir gut daran, uns in diesem Punkt von
als blich. Das zweite groe Gebot be- der Schrift belehren zu lassen, anstatt
inhaltet ein angemessenes Ma an Ach- einem Irrtum zu verfallen, der aus raf-
tung, Annahme und Respekt fr die ei- niertem Jonglieren mit Begrien ent-
gene Person; allerdings ist es ziemlich steht.
irrefhrend wenn nicht gar gefhr- Der erste Aufruf zur Selbstliebe in
lich , von der Bibel zu sagen, sie lehre der Bibel ndet sich in 1.Mose 3,4-5, wo
Selbstliebe. sich die teuische Schlange als Freund
Interessanterweise ndet sich in der und hilfreicher Berater des Menschen
Schrift nur eine Stelle, die ausdrck- ausgibt: Keineswegs werdet ihr ster-
433 Matthus
ben [ungeachtet dessen, was Gott euch und Liebe behandeln, mit der wir auch
gesagt haben mag]! Sondern Gott wei, von ihnen behandelt werden mchten.
dass an dem Tag, da ihr davon esst, eure Auch das ist das genaue Gegenteil von
Augen aufgetan werden und ihr sein Selbstliebe.
werdet wie Gott [oder Gtter], er- Als die frhen Christen in der Jerusa-
kennend Gutes und Bses. Als sie dies lemer Gemeinde ihren Besitz verkauften
sagte, erzeugte sie in Eva ein starkes und den Erls allen bedrftigen Chris-
Bewusstsein von Selbstliebe, und Eva ten zukommen lieen, gaben sie ihre
fhlte sich zu der verbotenen Frucht Liebe an alle gleichermaen weiter. Das
hingezogen. Seitdem hat Satan immer war alles andere als ein Akt der Selbst-
wieder die Selbstliebe im gefallenen liebe. Die Selbstliebe htte die Wahrung
Menschen angesprochen. Der Einuss des eigenen Wohlstands zum persnli-
von Selbstliebe und Eigenwillen hat den chen Nutzen und Genuss verlangt. Die
Menschen vom Willen Gottes entfernt gefallene Menschheit kennt diese Art
und in ein Leben schndlicher Gebun- Selbstliebe bereits und bentigt keine
denheit an das Bse gefhrt. Selbst- Untersttzung oder Anregung durch
liebe ist der Name fr die Krankheit professionelle Ratgeber ob Christen
unserer Seele; sie kann unmglich das oder andere , um in sich Selbstliebe zu
Mittel zu ihrer Heilung sein! frdern.
Wie sollen wir Matthus 22,39 Du Doch womit der christliche Seelsor-
sollst deinen Nchsten lieben wie dich ger wirklich zu tun hat, ist die Neigung
selbst dann verstehen? Wir mssen zu geringer Selbstachtung oder vlli-
festhalten, dass hier das genaue Gegen- ger Selbstablehnung, der er hug in
teil von Selbstliebe befohlen wird, denn emotional gestrten Menschen begeg-
die Selbstliebe gebietet, der Liebe zu net. Oftmals sind sie von sich selbst
sich selbst den Vorzug vor der Liebe zu enttuscht, weil sie ihre eigenen Ziele
anderen zu geben. Dieses zweite Gebot vergeblich zu erreichen versuchten.
verlangt von uns das genaue Gegenteil: Aus dem Gefhl ihres verletzten Stol-
Wir sollen die Rechte und Bedrfnisse zes heraus verurteilen sie sich selbst
anderer auf dieselbe Stufe mit unse- fr ihr Versagen. Oder sie wurden von
ren eigenen stellen. Folglich ist dies anderen so sehr abgelehnt und gede-
eine Verneinung und Ablehnung der mtigt, dass sie sich schlielich selbst
Selbstliebe (im Sinne von sich selbst verachten. Der Psychologe versucht
den Vorzug geben). Derselbe Gedan- dieser Selbstverachtung oder Selbstab-
ke wird in Christi goldener Regel lehnung durch eine vllig andersartige
in Matthus 7,12 deutlich: Alles nun, Vorstellung vom Ich entgegenzuwir-
was ihr wollt, dass euch die Menschen ken und das sollte er auch. Aber die
tun sollen, das tut ihr ihnen auch! Wir Lsung besteht nicht darin, denselben
sollen andere mit derselben Rcksicht Fehler wieder zu begehen, der beim
allerersten Mal schon zur Niederlage Erde oder in der Hlle gegen diejeni-
gefhrt hat. Selbstliebe ist nicht die gen, die durch Jesu Blut gerechtfertigt
Antwort, sondern vielmehr Christus- wurden, Anklage erheben kann, dann
liebe. Denn die Liebe Christi drngt knnen auch wir uns nicht verachten
uns, da wir zu diesem Urteil gekom- oder verabscheuen. Dies wre gleichzu-
men sind, dass einer fr alle gestorben setzen mit einer Ablehnung von Gottes
ist und somit alle gestorben sind [d.h. eigener Einschtzung seiner Liebe zu
alle Glubigen, die im Glauben mit uns (die wir durch den Glauben in sei-
ihm verbunden sind, starben mit ihm, nem geliebten Sohn Jesus sind).
da er am Kreuz stellvertretend fr sie Selbstverachtung und Selbsthass wer-
litt]. Und fr alle ist er gestorben, da- den von der mchtigen Liebe Gottes,
mit die, welche leben, nicht mehr sich mit der er uns berschttet hat, voll-
selbst leben [so wie alle selbstlieben- kommen ausgeschlossen. Er hat uns
den Menschen], sondern dem, der fr eine hohe und heilige Berufung anver-
sie gestorben und auferweckt worden traut. Er hat uns zu Botschaftern des
ist (2Kor 5,14-15). himmlischen Hofes ernannt und uns
Die Tatsache, dass der Sohn Gottes beauftragt, von Christus und der Ver-
mich so sehr liebte, um fr mich zu ster- shnung mit Gott durch seinen Shne-
ben, verleiht mir eine privilegierte und tod zu predigen (2Kor 5,19-20). Er hat
herrliche Stellung, die viel hher ist als unsere Krper zu Tempeln des Heiligen
alles, was ein selbstliebender Mensch Geistes geweiht (1Kor 6,19). Ist fr ei-
fr sich gewinnen knnte. Gepriesen nen Menschen eine hhere Stellung
sei der Gott und Vater unseres Herrn oder grere Ehre denkbar? Tglich,
Jesus Christus! Er hat uns gesegnet mit stndlich muss ich ihm meinen Krper
jeder geistlichen Segnung in der Him- auf dem Altar der Hingabe als ein leben-
melswelt in Christus, wie er uns in ihm diges Opfer darstellen. Ich muss mich
auserwhlt hat vor Grundlegung der bestndig auf seine Hilfe sttzen, um
Welt (Eph 1,3-4). Wenn Gott uns gemein Verwalteramt in einer wrdigen
liebt, errettet, mit solchen Segnungen und angemessenen Weise zu erfllen.
berschttet und einen Platz in der Aber ich werde mich nie, nie verachten
himmlischen Herrlichkeit zugesichert oder ablehnen, wenn ich wirklich glau-
hat und dies alles aus freier Gnade be, was Gott in seinem Wort ber mich
und nicht, weil wir es verdient htten gesagt hat. Diese Art Selbstsicherheit
oder irgendetwas Gutes in uns zu n- und Selbstachtung beruht vollkommen
den wre: Wie knnen wir uns dann auf dem Glauben an Jesus und erhebt
selbst verurteilen, ablehnen oder ver- mich unermesslich weit ber das Ni-
achten? Wer wird gegen Gottes Auser- veau der Selbstliebe. Ich bin verloren
whlte Anklage erheben?, fragt Rmer in der Liebe Christi, und in ihm nde
8,33. Wenn niemand im Himmel, auf der ich mich selbst wieder!
435 Matthus
Meinte Jesus in Matthus 24,34, dass alle phezeiung, dass die jdische Rasse vor
Zeichen seines zweiten Kommens vor seinem zweiten Kommen nicht aus-
dem Aussterben seiner Generation erfllt sterben wrde. Welche anderen Ras-
sein wrden? sen vor diesem Ereignis auch immer
aussterben mochten und tatschlich
In Matthus 24,34 sagt unser Herr: sind die meisten Rassen aus der Zeit
Wahrlich, ich sage euch: Dieses Ge- von Jesus von Nazareth bereits ausge-
schlecht [genea] wird nicht vergehen, storben , das jdische Geschlecht wr-
bis dies alles geschehen ist. Was alles? de, obgleich es verfolgt und von einem
Das Auftreten falscher Lehrer und Pro- Land ins andere vertrieben wurde, bis
pheten, die Verfolgung und das Marty- zur Rckkehr unseres Herrn berle-
rium der Glubigen und alle Schrecken ben. Keinem anderen Volk gelang es,
der groen Drangsalszeit (V. 9-22). Zu- die Zerstreuungen, Verfolgungen und
dem werden falsche Christusse auftre- Entwurzelungen zu berstehen, denen
ten, betrgerische Wunder und seltsa- die Juden unterworfen gewesen waren.
me Phnomene am Himmel geschehen Und trotzdem existieren sie bis heute
(V. 23-29). Dann wird schlielich das und haben im Staat Israel ihre Unab-
Zeichen des Sohnes des Menschen am hngigkeit wiedererlangt. Obwohl die-
Himmel erscheinen (V. 30), und die se Bedeutung von genea nicht weit ver-
ganze Welt wird seine Rckkehr auf die breitet ist, ndet sie sich bereits bei
Erde in Macht und groer Herrlichkeit Homer und Herodot und spter bei
sehen, wenn er seine Engel aussendet, Plutarch (vgl. H.G. Liddell und R. Scott,
um alle Auserwhlten aus allen Ge- A Greek-English Lexicon, 9. Au. [Oxford:
bieten der Erde zu sammeln. Clarendon, 1940], S. 342).
Diese apokalyptischen Szenen und Die andere Mglichkeit ist, dass genea
erderschtternden Ereignisse fanden tatschlich Generation im blichen
selbstverstndlich nicht zur Zeit der Wortsinn meint, sich aber auf die Ge-
Generation statt, die Christi Rede auf neration der Beobachter bezieht, die
dem lberg hrte. Deshalb konnte Je- den Beginn der Zeichen und Verfolgun-
sus nicht seine unmittelbare Zuhrer- gen am Anfang der Drangsalszeit mit-
schaft gemeint haben, als er in seiner erleben wird. Viele von ihnen werden
Prophezeiung auf diese genea Bezug den Herrn Jesus als Sieger und Richter
nahm. Was meinte er mit seiner Pro- mit groer Macht und Herrlichkeit auf
phezeiung? die Erde zurckkommen sehen. Die-
Es gibt zwei mgliche Erklrun- se Auslegung hat den Vorzug, dass sie
gen. Die eine ist, dass genea (Genera- die gelugere und gewhnlichere Be-
tion) als Synonym fr genos (Rasse, deutung des Wortes erhlt. Allerdings
Stamm, Nation, Volk) benutzt besitzt sie den Nachteil, dass sie etwas
wurde. Das entsprche dann der Pro- prophezeit, was sowieso zu erwarten
wre. Ob die Drangsalszeit nun sieben etwas ausfhrlicher: Und Jesus spricht
Jahre dauern wird oder nur dreiein- zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, dass du
halb fr die meisten Menschen wre heute, in dieser Nacht, ehe der Hahn
es nichts Auergewhnliches, wenn sie zweimal krht, mich dreimal verleug-
diese Zeitspanne berleben wrden. nen wirst. (Lukas 22,34 entspricht im
Selbst angesichts blutiger Verfolgun- Wesentlichen der Wortwahl in Matth-
gen sind sieben Jahre keine sehr lange us.) Findet sich hier wirklich eine Dis-
Zeit, die es zu berstehen gilt. krepanz, wie einige Kritiker behaup-
Wenn die Rede auf dem lberg ur- ten? Wohl kaum, denn wenn der Hahn
sprnglich auf Aramisch gehalten wur- zweimal krht, knnen wir sicher sein,
de (was wahrscheinlich ist), dann sollte dass er mindestens einmal gekrht
vielleicht hinzugefgt werden, dass wir hat.
uns nicht sicher sein knnen, dass die Oensichtlich gab Jesus an, dass der
Bedeutung dieser Prophezeiung gnz- Hahn bei Petrus dritter Verleugnung
lich von dem griechischen Wort, das zum zweiten Mal krhen wrde. Bei
zur bersetzung des Aramischen be- dieser Prophezeiung ist es jedoch nicht
nutzt wurde, abhing. Schlielich leiten so wichtig, wie oft der Hahn krhen
sich die Worte genea und genos von der- wrde, sondern vielmehr, wie oft Pe-
selben Wurzel ab und sind daher sehr trus leugnen wrde, zu Jesus zu geh-
eng miteinander verwandt. Der aram- ren ja, ihn sogar zu kennen. Wenn zu-
ische Begri, den Jesus wahrscheinlich stzliche Informationen gegeben wer-
benutzte (die syrische Peschitta enthlt den, so kommt dies nicht einem Wi-
hier sharbet, was sowohl Generation derspruch zu dem Bericht eines Zeu-
als auch Rasse bedeuten kann), er- gen gleich, der einen etwas krzeren
mglicht beide Auslegungen. Somit ist Bericht abgeliefert hat. Solche Unter-
es viel wahrscheinlicher, dass die jdi- schiede sind in den Aufzeichnungen
sche Rasse gemeint ist und nicht die von Studenten bei einer Vorlesung zu
Zeitgenossen von Christus. beobachten: Einige halten mehr Einzel-
heiten fest als andere. Aber das bedeu-
tet nicht, dass sie nicht alle in gleicher
Wie knnen die verschiedenen Berichte Weise gltige Zeugen dessen sind, was
von Petrus Verleugnung miteinander in ihr Dozent sagte.
Einklang gebracht werden? Dasselbe lsst sich auf den Bericht der
dreifachen Verleugnung anwenden. Je-
In Matthus 26,34 sagt Christus ber der Synoptiker hat Informationen auf-
Petrus Verleugnung: Wahrlich, ich genommen, die bei den anderen fehlen,
sage dir, dass du in dieser Nacht, ehe und Johannes liefert viele Details, die
der Hahn krht, mich dreimal verleug- in den synoptischen Evangelien ber-
nen wirst. Markus 14,30 zitiert Jesus haupt nicht zu nden sind. Dennoch
437 Matthus
ist vllig klar, dass keine Aussage einer ser war mit Jesus, dem Nazorer (Mt
anderen widerspricht. Wenn sie in par- 26,71). Dieser ist einer von ihnen, be-
allelen Spalten aufgelistet werden, gibt tonte sie nachdrcklich (Mk 14,69).
uns ihr Informationsreichtum einen Kurz danach zeigte einer der Mnner
vollstndigeren Bericht, als jeder ein- aus der Gruppe mit dem Finger auf Pe-
zelne von ihnen es knnte. Ein solcher trus und sagte: Auch du bist einer von
Vergleich liefert die folgende, zusam- ihnen (Lk 22,58). Mittlerweile stand
mengesetzte Schilderung von Petrus Petrus mit anderen Mnnern an einem
jmmerlicher Erfahrung, whrend Kai- Kohlenfeuer (oenbar nicht dasselbe
phas Christus verhrte. Feuer wie im ueren Hof). Auch sie
Petrus durfte in den ueren Hof des beschuldigten ihn: Du bist einer von
Hohenpriesters, nachdem Johannes ihnen, denn du bist auch ein Galil-
mit der Trhterin gesprochen hatte, er (Mt 26,73; Mk 14,70). Im Anschluss
die den Eingang zur Strae hin bewach- stellten sie ihm oen die Frage: Bist
te (Joh 18,15-16). Als Petrus eingetreten nicht auch du einer von seinen Jn-
war, setzte er sich an ein Feuer, um sich gern? (Joh 18,25). Mit steigender In-
zu wrmen (Lk 22,56). Aber eine Magd, tensitt erwiderte Petrus: Mensch, ich
die innen als Trhterin fungier- bins nicht (Lk 22,58). Ich kenne den
te, schaute ihn genau an und platzte Menschen nicht! (Mt 26,72).
schlielich heraus: Auch du warst mit Etwas spter, vielleicht eine Stun-
dem Nazarener Jesus (Mk 14,67). (In de nach der zweiten Verleugnung (Lk
Lukas 22,56 heit es: Auch dieser war 22,59), sah ihn ein Verwandter des
mit ihm.) Anschlieend fragte sie ihn Dieners, den Petrus in Gethsemane
geradewegs: Bist nicht auch du einer verwundet hatte, und rief: Sah ich
von den Jngern dieses Menschen? dich nicht in dem Garten bei ihm?
(Joh 18,17). Daraufhin verleugnete Pe- In Wahrheit, auch dieser war mit ihm,
trus ihn das erste Mal: Ich bins nicht, denn er ist auch ein Galiler (Joh 18,26;
und fgt hinzu: Ich wei nicht, verste- Lk 22,59). Die Dabeistehenden schalte-
he auch nicht, was du sagst (Mk 14,68; ten sich ein: Wahrhaftig, du bist einer
vgl. Mt 26,70). Dann besttigte er ent- von ihnen, denn du bist auch ein Gali-
schieden: Frau, ich kenne ihn nicht ler (Mk 14,70). Wahrhaftig, auch du
(Lk 22,57). bist einer von ihnen, denn auch deine
Nach dieser fr ihn gefhrlichen Si- Sprache verrt dich (Mt 26,73). Dar-
tuation verlie Petrus das Gebude, aufhin geriet Petrus in Panik und be-
aber selbst dort zog er unerwnschte gann zu uchen und zu schwren: Ich
Aufmerksamkeit auf sich. Eine andere kenne diesen Menschen nicht, von dem
Magd, die mglicherweise von der Tr- ihr redet (Mk 14,71).
hterin einen Wink bekommen hatte, Direkt im Anschluss an diese Lge
sagte zu den Umstehenden: Auch die- hrte Petrus den Hahn krhen. Pltz-
lich dachte er daran, wie er sich am Lehrt das Neue Testament Pazismus
Abend zuvor noch gerhmt hatte, dass oder die Abschaffung der Todesstrafe?
er eher sterben als seinen Herrn ver-
leugnen wrde. In diesem Augenblick Matthus 26,52 enthlt die Worte, die
sah Jesus, der noch immer von Kaiphas unser Herr zu Petrus sprach, nachdem
verhrt wurde, zu Petrus hinber, und dieser sein Schwert gezogen hatte, um
ihre Blicke trafen sich (Lk 22,61). Mit seinen Meister zu verteidigen: Stecke
Schande beladen und voller Abscheu dein Schwert wieder an seinen Ort!
vor sich selbst verlie Petrus den ho- Denn alle, die das Schwert nehmen,
hepriesterlichen Palast und ging in die werden durchs Schwert umkommen.
Dunkelheit der Nacht hinaus, die lang- Das knnte als Verurteilung jeglichen
sam zur Morgendmmerung wurde. Er gewaltsamen Widerstandes gegen Ver-
setzte sich hin, um vor Gott zu weinen brechen oder Angrie ausgelegt wer-
und seine Tat zu bereuen. den, insbesondere wenn die Verteidi-
Abschlieend kann festgehalten wer- gung zum Tod des Angreifers fhren
den, dass die vier Zeugnisse der Evan- wrde. Jene, die diese Auslegung befr-
gelisten keine Widersprche enthalten, worten, zitieren hug 2.Korinther
auch wenn sie unterschiedliche Infor- 10,4-5, wo Paulus das Kampfverhalten
mationen liefern. Wie bei jeder ordent- des Christen erwhnt: Die Waen un-
lich durchgefhrten Gerichtsanhrung seres Kampfes sind nicht eischlich,
ist es die Aufgabe des Richters und der sondern mchtig fr Gott zur Zerst-
Geschworenen, den genauen Ablauf rung von Festungen; so zerstren wir
des Ereignisses unter Bercksichti- Vernnfteleien und jede Hhe, die sich
gung jeder einzelnen Zeugenaussage gegen die Erkenntnis Gottes erhebt,
zusammenzufgen. Ein Groteil ihrer und nehmen jeden Gedanken gefangen
Aussagen wird natrlich bereinstim- unter den Gehorsam Christi. Zweifel-
men, aber in jedem Fall wird es einige los sagt diese Stelle, dass die Waen-
erwhnenswerte Details geben, die rstung des Evangeliums weitaus eek-
die anderen Zeugen nicht nennen. Die tiver ist als jedes Instrument physischer
Grundstze juristischer Beweisfhrung Gewalt, wenn es darum geht, die Seelen
liefern keinen vernnftigen Grund zu der Menschen fr Gott zu gewinnen
der Schlussfolgerung, dass die Unter- und ihm zu unterwerfen. Doch die Fra-
schiede zwischen den Evangelien echte ge ist, ob irgendeines dieser beiden Zi-
Diskrepanzen und unausbare Wider- tate einen Bezug zur staatlichen Durch-
sprche enthalten, wie einige vorein- fhrung von Krieg oder zur Todesstrafe
genommene Gelehrte flschlicherwei- hat, um die Gesellschaft zu verteidigen
se meinen. Solche Kritiker wren an und Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten.
jedem Gerichtshof als Richter vollkom- Die Bergpredigt stellt den vollkom-
men untauglich. men anderen Mastab auf, der das
439 Matthus
persnliche Leben eines wahren Got- Es muss wohl kaum darauf auf-
teskindes kennzeichnet. Sein Verhal- merksam gemacht werden, dass das
ten wird von Gottes heiliger Liebe und Schwert nicht ein Symbol fr Frei-
Gte bestimmt. Der Christ soll sich mit heitsstrafe ist, sondern fr die Todes-
der Gegenpartei einigen, bevor sie mit strafe. Als Paulus unter Festus Schutz
ihrer Streitsache vor Gericht gehen vor dem Sanhedrin stand, sagte er:
(Mt 5,25). Wenn ihm auf die eine Wan- Wenn ich nun unrecht getan und et-
ge geschlagen wird, so soll er auch die was Todeswrdiges begangen habe, so
andere hinhalten (V. 39), anstatt sich zu weigere ich mich nicht zu sterben (Apg
revanchieren. Im Allgemeinen soll er 25,11). Der inspirierte Apostel erkannte
dem Bsen nicht nachgeben, d.h. er soll ganz klar an, dass der Staat in seiner
sich nicht wehren, um seine persnli- Rechtsprechung Macht ber Leben und
chen Rechte zu verteidigen. Niemals Tod hatte, so wie seit den Tagen Noahs,
soll er Bses mit Bsem vergelten (Rm als Gott der menschlichen Regierung
12,17). Wenn er diese Handlungsweise diese Verantwortung bertrug: Wer
treu befolgt, wird sein Licht leuchten Menschenblut vergiet, dessen Blut
und sein hell strahlendes Zeugnis von soll durch Menschen vergossen wer-
heiliger Liebe andere zum Licht Christi den; denn nach dem Bilde Gottes hat er
hinziehen (Mt 5,16). den Menschen gemacht (1Mo 9,6).
All diese Weisungen betreen das Wenn sich Matthus 5,39 auf den Staat
persnliche Verhalten des Christen als und die menschliche Regierung bezog,
Brger des Reiches Gottes inmitten ei- dann wrde der Grundsatz, dem Bsen
ner verdorbenen und sndigen Welt. nicht zu widerstehen, die Abschaung
Doch sie haben sehr wenig Bezug zur aller Gesetzesdurchfhrungen bedeu-
Picht eines Staates, Gesetz und Ord- ten. Es gbe weder Polizeibeamte noch
nung aufrechtzuerhalten und die Rech- Richter noch Gefngnisse irgendwel-
te seiner Brger zu schtzen. In Rmer cher Art. Die ganze Gesellschaft ele
13 heit es unmissverstndlich: Denn augenblicklich gesetzlosen, kriminellen
es ist keine staatliche Macht auer von Elementen in die Hnde, was zur abso-
Gott, und die bestehenden sind von Gott luten Anarchie fhren wrde. Nichts
verordnet. Willst du dich aber vor knnte den Absichten Christi ferner
der staatlichen Macht nicht frchten, sein als eine derart satanische Grau-
so tue das Gute, und du wirst Lob von samkeit und Brutalitt, die den Teufel
ihr haben; denn sie ist Gottes Dienerin, verherrlicht. Im Zusammenhang mit
dir zum Guten. Wenn du aber das Bse dem Gleichnis von den anvertrauten
tust, so frchte dich! Denn sie trgt das Pfunden (oder Minen) sprach Christus
Schwert nicht umsonst, denn sie ist Got- folgendes Urteil ber diejenigen, die ge-
tes Dienerin, eine Rcherin zur Strafe gen ihren Knig rebelliert hatten: Doch
fr den, der Bses tut (V. 1.3-4). jene meine Feinde, die nicht wollten,
dass ich ber sie Knig wrde, bringt Denitionsfrage das Recht, seine Br-
her und erschlagt sie vor mir! (Lk ger zu den Waen zu rufen, um sich ge-
19,27). Das klingt sehr nach einer Billi- gen auslndische Angreifer zu verteidi-
gung der Todesstrafe. Als er das Gleich- gen? Oder darf sie ein Expeditionskorps
nis von den bsen Weingrtnern (oder gegen eine fremde Armee aussenden,
Pchtern) beendete, sagte unser Herr in bevor diese die Mglichkeit hat, ihre
Lukas 20,14-16: Als aber die Weingrt- Truppen ins Land zu bringen? Niemand
ner ihn [den Sohn des Grundbesitzers] stellt in Frage, dass Israel dieses Recht
sahen, berlegten sie miteinander und im Alten Testament zugestanden wur-
sagten: Dieser ist der Erbe; lasst uns ihn de. Die gesegneten Karrieren von Josua
tten, dass das Erbe unser werde. Und und David sind ein ausreichender Be-
als sie ihn aus dem Weinberg hinausge- weis fr dieses Recht. Aber was ist mit
worfen hatten, tteten sie ihn. Was wird dem Neuen Testament und den Lehren
nun der Herr des Weinbergs ihnen tun? von Jesus?
Er wird kommen und diese Weingrtner Wir haben bereits gesehen, dass
umbringen und den Weinberg anderen Christi Anordnung an Petrus in Mat-
geben. Somit wird deutlich, dass weder thus 26,52 (alle, die das Schwert neh-
Christus noch seine Apostel die (unter men, werden durchs Schwert umkom-
dem Gesetz des Alten Testaments) von men) mit dem persnlichen Zeugnis
Gott gegebene Verantwortung der Re- des christlichen Seelengewinners zu
gierung zum Schutz seiner Brger und tun hat. Sie bezieht sich nicht auf die
zur Ausbung der Gerechtigkeit mittels brgerlichen Pichten eines Christen
Todesstrafe auer Kraft setzen wollten. in Bezug auf den Schutz der Gesell-
Nachdem Knig Manasse in Jerusa- schaft oder der Verteidigung seines
lem lange Zeit Mord nicht rchte und Landes. Dass Jesus zudem das Recht der
die Stadt von einem Ende bis zum Knige auf Kriegsfhrung besttigte,
andern (2K 21,16) mit Blut angefllt sofern die Umstnde es erfordern, wird
war als natrliche Folge, da sie die zweifellos in Lukas 14,31 angedeutet:
Mastbe der Schrift aufgegeben hat- Oder welcher Knig, der auszieht, um
ten und falschen Gttern nachgelaufen sich mit einem anderen Knig in Krieg
waren (oder modernen Vorstellungen einzulassen, setzt sich nicht vorher
von Kriminalpdagogik, die auf huma- hin und ratschlagt, ob er imstande sei,
nistischem Gedankengut basieren) , dem mit zehntausend entgegenzutre-
verkndete Gott sein Urteil ber den ten, der gegen ihn mit zwanzigtausend
jdischen Staat und erlaubte seine vl- anrckt? Kein Pazist knnte ein sol-
lige Zerstrung durch Nebukadnezar ches Bild benutzen und nicht gleichzei-
aus Babylon. tig den Krieg als legitimes Mittel fr ein
Hat eine christliche Regierung ob Staatsoberhaupt andeuten. Aber noch
es eine solche heutzutage gibt, ist eine deutlicher wird das in den Worten, die
441 Matthus
Jesus zu Pilatus sprach: Mein Reich ist er seine Berufung als Soldat htte auf-
nicht von dieser Welt; wenn mein Reich geben mssen, um errettet zu werden.
von dieser Welt wre, so htten meine Dasselbe galt fr Kornelius, den Haupt-
Diener gekmpft, damit ich den Juden mann in Csarea, der von Petrus als
nicht berliefert wrde (Joh 18,36). erster Bekehrter aus den Heiden ge-
Nur weil das Reich Christi nicht von ehrt und als wahrer Glubiger in die
dieser Welt war (vor der Aufrichtung Familie Gottes aufgenommen wurde
seines Reiches am Ende der Zeiten), (Apg 10,47-48). Es wird nicht berich-
wurde Petrus, als er das Schwert zog, tet, dass er in einen friedlicheren Beruf
zurckgehalten und lie sich Christus wechseln wollte, um getauft werden zu
von den jdischen Autoritten festneh- knnen. In seinen Beschreibungen ei-
men. Das deutet unweigerlich an, dass nes hingegebenen christlichen Lebens
ein Reich, das von dieser Welt ist, das zieht Paulus hug Analogien zu den
Recht besitzt, Krieg zu fhren und die Verpichtungen und der aufopfernden
feindlichen Angreifer zu tten. Hingabe eines guten Soldaten: Nimm
Im Gleichnis vom Hochzeitsfest teil an den Leiden als ein guter Streiter
scheint Jesus seine Zustimmung zum [wrtl. Soldat] Christi Jesu! Niemand,
Handeln des Knigs (der Gott selbst der Kriegsdienste leistet [oder in den
darstellt) zu geben, als er seine Trup- Krieg zieht], verwickelt sich in die
pen aussandte, jene Mrder umbrach- Beschftigungen des Lebens, damit er
te und ihre Stadt in Brand steckte dem gefalle, der ihn angeworben hat
(Mt 22,7). Jesu Prophezeiung auf dem (2Tim 2,3-4).
lberg, dass auf der Erde Kriege herr- In 1.Korinther 9,7 wird der Militr-
schen werden, bis er in Herrlichkeit beruf zusammen mit der Ttigkeit des
wiederkommen und Frieden bringen Winzers und der Tierzucht erwhnt:
wird (Mt 24,5-7; 25,31; Mk 13,7-8), lsst Wer tut jemals Kriegsdienste auf eige-
wenig Raum fr den pazistisch-sonen Sold? Wer panzt einen Weinberg
zialistischen Traum einer kriegslosen und isst dessen Frucht nicht? Oder wer
Gesellschaft, in der Mord und Gewalt htet eine Herde und isst nicht von der
durch die Abschaung von Todesstra- Milch der Herde? Aufgrund dieses
fe und nationaler Verteidigung keine Verses msste ein Pazist ebenso einen
Chance mehr haben. Bauern verurteilen, da er mit einem
Ebenso wenig ndet sich ein Hin- Soldaten auf dieselbe Legitimations-
weis, dass der Militrdienst fr einen ebene gestellt wird.
wahren Glubigen in Christus keine Eine pazistische Einstellung ist un-
legitime Berufung ist. Vielmehr pries vereinbar mit dem Lob aus Hebrer
unser Herr den Glauben des Haupt- 11,32-34 fr Kmpfer wie Gideon, Barak,
manns, dessen Diener er in Kapernaum Simson, Jeftah, Samuel und David, die
heilte (Mt 8,10). Nichts deutet an, dass zusammen mit den alttestamentlichen
Propheten durch Glauben Knigrei- der Aorist Medium dritte Person Singu-
che bezwangen, Gerechtigkeit wirkten, lar von apanch; ein Verb, das mit die-
Verheiungen erlangten, der Lwen ser spezischen Bedeutung seit dem 5.
Rachen verstopften, des Feuers Kraft Jh. v.Chr. benutzt wurde). Judas legte
auslschten, des Schwertes Schrfe sich also eine Schlinge um den Hals und
entgingen, aus der Schwachheit Kraft sprang von dem Ast, an dem das andere
gewannen, im Kampf stark wurden, Ende des Seils befestigt war.
der Fremden Heere zurcktrieben. Es In Apostelgeschichte 1,18 erinnert
wre kaum vorstellbar, dass der Verfas- der Apostel Petrus die anderen Apostel
ser dieses Textes bereinstimmend mit an Judas schndliches Ende und die
dem Pazisten hinzufgen wrde: O Lcke, die er unter den Zwlfen hin-
ja, all jene, die sich in alttestamentli- terlie und die einen anderen Apostel
chen Zeiten am Krieg beteiligten, mss- an seiner Stelle erforderlich machte.
ten heute nach dem Gesetz Christi als Petrus sagte: Dieser nun hat zwar von
bse Snder verurteilt werden. Zieht dem Lohn der Ungerechtigkeit einen
man den Text des Neuen Testaments Acker [chrion] erworben. (Das knn-
heran, so wussten von einem solchen te bedeuten, dass Judas bereits einen
Gesetz Christi weder Christus selbst Vertrag mit dem Besitzer des Feldes ab-
noch seine Apostel. Daher mssen wir geschlossen hatte, das er ursprnglich
zu dem Schluss kommen, dass Pazis- von dem Geld kaufen wollte, oder was
mus keinerlei Untersttzung durch das in diesem Kontext wahrscheinlicher
Wort Gottes erhlt. ist Petrus benutzte das Stilmittel
der Ironie und meinte, dass Judas eine
Immobilie erworben hatte, die sich
Wie starb Judas Iskariot? schlielich als Grabsttte entpuppte
[chrion knnte beides bedeuten], auf
Matthus 27,3-10 beschreibt Judas die sein lebloser Krper el.)
Reue, nachdem er Jesus an die jdi- Weiter heit es in der Apostelge-
schen Autoritten verraten hatte. Zu- schichte: [Er] ist aber kopfber ge-
nchst versuchte Judas, die dreiig strzt, mitten entzweigeborsten, und
Schekel zurckzugeben, die er bekam, alle seine Eingeweide sind ausgeschttet
weil er sie nach Gethsemane gefhrt worden. Das deutet an, dass der Baum,
hatte, wo Jesus festgenommen wurde. an dem sich Judas aufhngte, ber einen
Aber die Hohenpriester und ltesten Abhang hinausragte. Wenn der Ast, an
nahmen es nicht an, weil es Blutgeld dem er sich aufgehngt hatte, abgestor-
war und somit als Opfergabe fr Gott ben und ausgetrocknet war und am
ungeeignet. So warf Judas den Geldbeu- Rand der Felsschlucht, den die berliefe-
tel auf den Tempelboden, verlie die rung als Judas Todessttte identiziert,
Stadt und erhngte sich (apnxato) gibt es auch heute noch viele Bume,
443 Matthus
die dieser Beschreibung entsprechen , ist in euren Augen, gebt mir meinen
htte es nur einen starken Windsto Lohn, wenn aber nicht, lasst es bleiben!
bentigt, um den Ast mit dem schwe- Und sie wogen meinen Lohn ab: dreiig
ren Leichnam abzureien und beide mit Silberschekel. Da sprach der HERR zu
groer Wucht auf den Boden des darun- mir: Wirf ihn dem Tpfer hin, den herr-
ter liegenden Abgrundes zu strzen. Es lichen Wert, den ich ihnen wert bin!
gibt einen Hinweis darauf, dass in der Und ich nahm die dreiig Silberschekel
Todesstunde Christi ein starker Wind und warf sie in das Haus des HERRN
aufkam und den groen Vorhang im dem Tpfer hin. Zwischen der Stelle
Tempel von oben nach unten zerriss (Mt aus Sacharja und dem Zitat in Matthus
27,51). Dies wurde begleitet von einem bestehen erhebliche Unterschiede. In
Erdbeben, das Felsen spaltete, sowie von Matthus bezahlte oder gab zumin-
einem Gewitter, dem normalerweise dest der Prophet den Kaufpreis fr
starke Wolkenbildung und Dunkelheit einen Acker, anstatt das Geld dem Tp-
vorangehen (Mt 27,45). Es herrschten fer persnlich zu berreichen. Der Sinn
die richtigen Bedingungen, so dass aus des Zitats in Matthus bezieht sich auf
einem Selbstmord eine grssliche Lei- den Kauf des Ackers. Die Stelle in Sa-
chenverstmmelung wurde, als der Ast charja sagt berhaupt nichts ber den
den krftigen Windsten nachgab und Kauf eines Ackers; er wird nicht einmal
dem Boden entgegenraste. erwhnt.
Wenn wir uns jedoch Jeremia 32,6-
9 anschauen, so stellen wir fest, dass
Warum schreibt Matthus 27,9 Jeremia der Prophet einen Acker in Anatot fr
eine Prophezeiung von Sacharja zu? eine gewisse Summe kaufte. Jeremia
18,2-4 beschreibt, wie der Prophet ei-
Matthus 27,9-10 beschreibt den Kauf nem Tpfer bei der Herstellung eines
des Ackers von Judas Iskariots Geld als Gefes in seinem Haus zusah. Jeremia
Erfllung einer alttestamentlichen Pro- 19,2 deutet an, dass es in der Nhe des
phezeiung: Da wurde erfllt, was Tempels einen Tpfer gab, der seine
durch den Propheten Jeremia geredet Werkstatt im Hinnomtal hatte. In Je-
ist, der spricht: Und sie nahmen die remia 19,11 heit es: So spricht der
dreiig Silberlinge, den Preis des Ge- HERR der Heerscharen: Ebenso werde
schtzten, den man geschtzt hatte sei- ich dieses Volk und diese Stadt zerbre-
tens der Shne Israels, und gaben sie chen, wie man ein Gef des Tpfers
fr den Acker des Tpfers, wie mir der zerbricht, das nicht wiederhergestellt
Herr befohlen hat. Das Bemerkens- werden kann. Und man wird im Tofet
werte an diesem Zitat ist, dass der gr- begraben. Es scheint daher, als wre
te Teil aus Sacharja 11,12-13 stammt: es auf Jeremias symbolisches Handeln
Und ich sagte zu ihnen: Wenn es recht zurckzufhren, dass Sacharja seinen
Kaufpreis dem Tpfer hinwarf. Doch haben Bibelstudenten jahrelang Rtsel

nur Jeremia erwhnt den Acker des aufgegeben, besonders seitdem die Un-
Tpfers, der den wesentlichen Kern fehlbarkeit der Bibel in jngster Zeit
des Matthus-Zitats darstellt. Somit zum Diskussionsthema wurde. Die Ver-
kombiniert Matthus Elemente des sionen der einzelnen Evangelisten sind
prophetischen Symbolismus von Sa- hier in der Fassung der Revidierten El-
charja und Jeremia und fasst sie zu- berfelder bersetzung aufgefhrt:
sammen. Da Jeremia aber der bekann-
tere der beiden Propheten ist, zieht er Matthus 27,37: Dies ist Jesus, der
Jeremias Namen dem des kleinen Pro- Knig der Juden.
pheten vor.
Eine hnliche Vorgehensweise ndet Markus 15,26: Und die Aufschrift
sich in Markus 1,2-3, wo ein kombinier- seiner Beschuldigung war oben an-
tes Zitat aus Maleachi 3,1 und Jesaja 40,3 geschrieben: Der Knig der Ju-
nur Jesaja zugeschrieben wird. Auch in den.
diesem Fall wird nur der bekanntere der
beiden Propheten mit Namen genannt. Lukas 23,38: Dieser ist der Knig
Da dies die normale literarische Praxis der Juden.
im ersten Jahrhundert n.Chr. war, als
die Evangelien geschrieben wurden, Johannes 19,19: Pilatus schrieb
kann den Verfassern wohl kaum der aber auch eine Aufschrift und setz-
Fehler zur Last gelegt werden, dass sie te sie auf das Kreuz. Es war aber ge-
nicht der modernen Verfahrenswei- schrieben: Jesus, der Nazorer, der
se einer genauen Identizierung und Knig der Juden.
Funotenkennzeichnung folgten (die
erst nach dem Wechsel von der Schrift- Das einzige Element, das alle vier Zitate
rolle zum Buch und der Erndung der gemeinsam haben, ist Knig der Ju-
Druckerpresse mglich wurde). den. Wie knnen wir sie alle miteinan-
der in Einklang bringen? Johannes lie-
fert einen wertvollen Hinweis: Diese
Wie lauteten die genauen Worte der Kreu- Aufschrift nun lasen viele von den Ju-
zesinschrift? den, denn die Sttte, wo Jesus gekreu-
zigt wurde, war nahe bei der Stadt; und
Die geringfgigen Unterschiede zwi- es war geschrieben auf Hebrisch, La-
schen den vier Evangelien bei der ge- teinisch und Griechisch (19,20). Da die
nauen Wortwahl der aitia oder Ankla- Aufschrift dreisprachig war, ist klar,
geschrift gegen Jesus, die von Pilatus dass Pilatus, der Latein (seine Mutter-
aufgesetzt und als titulus ber dem Kopf sprache) und Griechisch (die Sprache,
Christi am Kreuz angebracht wurde, in der er sich mit allen Nicht-Italienern
445 Matthus
in Palstina verstndigte) beherrschte, gen aufschrieb, nachdem Petrus den

kaum die Worte auf Hebrisch oder Mrtyrertod gestorben war. In Bezug
Aramisch geschrieben haben konnte. auf die Verlsslichkeit dieser kirchli-
(Johannes 19,20 verwendet hier die ad- chen berlieferung knnen wir nicht
verbiale Form Hebraisti, das im Sprach- sicher sein (insbesondere wenn Jos
gebrauch der Evangelien nicht auf He- OCallaghan richtig lag, als er das Papy-
brisch bedeutet, sondern auf Aram- rusfragment 7Q5 als Mk 6,52-53 identi-
isch, den jdischen Dialekt, hindeutet. zierte und diese Abschrift auf die 50er
Wir wissen dies, weil in allen anderen n.Chr. datierte), aber zumindest gibt es
Stellen, wo Hebraisti benutzt wird [vgl. eine Grundlage fr die Annahme, dass
Joh 5,2; 19,13.17; 20,16], das Wort in der Markus zu Pilatus lateinischer Origi-
aramischen Form steht, bertragen in nalform neigte (und das Demonstrativ-
griechische Buchstaben.) pronomen HIC [dies] weglie).
Es ist durchaus denkbar, dass Pila- Der Dienst von Johannes scheint auf
tus zuerst eine lateinische Kurzform die griechischsprachige Bevlkerung
verfasste. Als er dann auf Griechisch begrenzt gewesen zu sein. Die letzten
darunter schrieb, knnte er auf den Jahrzehnte seines Lebens verbrachte er
Gedanken gekommen sein, den Namen nahezu mit Sicherheit in Ephesus oder
Jesus und die Stadt, aus der er kam, dessen Nhe. Daher knnen wir erwar-
hinzuzufgen, da die griechische Form ten, dass er die griechische Form der
fr alle Zuschauer jeder Nationalitt Inschrift verwendete.
lesbar gewesen sein drfte. Die aram- Nach der Reihenfolge in Johannes
ische Version entsprach mglicherwei- 19,20 (Aramisch, Latein und Grie-
se der griechischen, nur dass Nazo- chisch) deutet das die folgende exakte
rer ausgelassen wurde. Das knnte Formulierung am Kreuz an:
die Varianten in den vier Versionen
erklren. (Aramisch)
Ich wage, die folgende Struktur fr REX IVDAEORVM HIC (Latein)
die Kreuzesinschrift vorzuschlagen:
Matthus 27,37 enthielt wahrschein- (Griechisch)
lich die aramische Formulierung, da
das Matthus-Evangelium laut Papias
ursprnglich auf Aramisch verfasst Was sagte der Hauptmann wirklich, als er
wurde. Jesus sterben sah (Mt 27,54; Mk 15,39; Lk
Markus 15,26 scheint eine verkrz- 23,47)?
te Form der lateinischen Worte zu
sein eine berechtigte Annahme, wenn Matthus 27,54 zitiert den Hauptmann
Markus tatschlich Petrus in Rom assis- und die Soldaten, die am Kreuz Christi
tierte und dessen mndliche Belehrun- Wache standen, whrend eine erschre-
ckende Finsternis, Wind, Erdbeben und sage ber die gttliche Dimension, die
Gewitter in dem Augenblick hereinbra- er in dem Sterbenden erkannte, mehr
chen, als er seinen Geist aufgab. Sie beeindruckt.
sagten: Wahrhaftig [alths], dieser
war Gottes Sohn! Die Formulierung in
Markus 15,39 ist nahezu dieselbe (nur Werfen die vielen Diskrepanzen in den
mit dem griechischen Wort fr vier Auferstehungsberichten nicht Zwei-
Mensch [anthrpos], auch wenn dies fel an der Historizitt der Auferstehung
bereits durch das maskuline singulare selbst auf?
Demonstrativpronomen houtos [die-
ser] angedeutet wurde). In Lukas 23,47 Alle vier Evangelien enthalten wert-
wird der Hauptmann allerdings mit den volle Details ber die Ereignisse der
Worten zitiert: Wirklich [onts], dieser Auferstehung unseres Herrn Jesus
Mensch war gerecht. Christus. Man beachte nur all die ver-
Liegt uns hier ein unvereinbarer schiedenen Informationen in den vier
Widerspruch vor? Bestimmt nicht! Evangelien; einige nden sich nur in
Bewunderer von Schauspielern, Mu- einem oder zwei Evangelien. Aber
sikern und Rednern nden normaler- nichts knnte klarer sein, als dass alle
weise mehrere Worte des Lobes, um vier dasselbe epochale Ereignis bezeu-
ihre Gefhle ber die Vorstellung zum gen, nmlich dass derselbe Jesus, der
Ausdruck zu bringen auch wenn sie am Karfreitag gekreuzigt wurde, in sei-
nicht zu den blichen Stilmitteln der nem gekreuzigten Krper am Morgen
bertreibung greifen: Das war sagen- des Ostersonntags auferstand. Die Tat-
haft! Fantastisch! Gewaltig! Groar- sache, dass jeder der vier Schreiber
tig! Es besteht berhaupt kein Grund entsprechend seiner Perspektive und
zur Annahme, dass der Hauptmann Schwerpunktsetzung individuelle De-
seine Gefhle auf einen einzigen kur- tails beisteuerte, liefert die zwingends-
zen Satz beschrnkte. Er muss mindes- te Beweisart, die hinsichtlich der His-
tens gesagt haben: Dies war wahrhaft torizitt seines Sieges ber Tod und
ein gerechter Mensch. Das war ge- Grab mglich ist. Eine sorgfltige und
wiss der Sohn Gottes! Lukas fand die vergleichende Untersuchung dieser
Worte gerechter Mensch besonders vier Aufzeichnungen zeigt, dass sie
eindrucksvoll, da sie von dem ma- sich in keinster Weise widersprechen,
geblichen Vollstreckungsbeauftragten auch wenn einige Kritiker dies behaup-
stammten, der jemanden hinrichtete, ten. Es ist hilfreich, alle vier Berichte
den die hebrische und rmische Justiz zusammenzufassen, um ein vollstndi-
als Gotteslsterer und Rebell gegen Cae- ges Bild dessen zu erhalten, was zu Os-
sars Autoritt verurteilt hatte. Matth- tern und in den Wochen bis zur Him-
us und Markus waren von seiner Aus- melfahrt Christi geschah.
447 Matthus
Der erste Besuch der Frauen am Grab Erscheinung war so blendend, dass die
Am Samstagabend entschlossen sich Wchter, die dem Grab zugeteilt wa-
drei Frauen, zum Grab, das Josef von ren, frchterliche Angst bekamen und
Arimatha gehrte, zurckzugehen. das Bewusstsein verloren (Mt 28,2-4).
Dort hatten sie am Freitagnachmittag Ganz gleich ob sich das Erdbeben nun
gesehen, wie der Krper von Christus ereignete, bevor sie Jerusalem verlie-
in es hineingelegt wurde. Sie wollten en oder whrend sie auf dem Weg zu
seinen Leichnam mit l einreiben, zu- ihrem Ziel waren: Es hatte wohl kaum
stzlich zu dem, das Nikodemus und eine groe Reichweite, denn die Frau-
Josef bereits am Freitag benutzt hatten. en bemerkten es nicht. Es gibt keine
Drei Frauen waren daran beteiligt (Mk Anzeichen dafr, dass es irgendeinen
16,1): Maria Magdalena, Maria, die Frau Schaden in der Stadt selbst anrichtete.
(oder Mutter) von Jakobus, und Salome Doch reichte es aus, das Siegel zu zer-
(Lukas erwhnt sie nicht mit Namen; brechen, das bei der Bestattung ber
Matthus spricht nur von zwei Frauen dem Stein angebracht wurde, und den
namens Maria). Sie hatten diese zustz- Stein von seinem festen Standort in
lichen le von ihrem eigenen Geld ge- der schrg abfallenden Rille wegzurol-
kauft (Mk 16,1). Obwohl es schon frh len.
am Morgen (pri) war (Joh 20,1), mach- Die drei Frauen waren freudig ber-
ten sie sich anscheinend noch im Dun- rascht, dass sich ihr Problem, wie sie
keln (skotias eti ouss) von Jerusalem aus in die Gruft gelangen sollten, gelst
auf den Weg. Doch als sie ankamen, hatte der Stein war bereits wegge-
brach an diesem Ostermorgen (eis mian rollt (Mk 16,3-4)! Daraufhin umgingen
sabbatn) die Morgendmmerung von sie die bewusstlosen Wchter und be-
Osten herein (te epiphskous) (Mt 28,1).
te epiphskous traten das Grab. Dort erkannten sie
(Mk 16,2; Lk 24,1 und Joh 20,1 benutzen die Gestalt eines Engels, der ihnen wie
alle den Dativ: t mi tn sabbatn.) Mar- ein junger Mann mit strahlend weier
kus 16,2 fgt hinzu, dass der Rand der Kleidung erschien (Mk 16,5). Mgli-
Sonne bereits am Horizont sichtbar war cherweise zeigte er sich ihnen erst,
(anateilantos tou hliou Partizip Aorist; als sie entdeckten, dass der Leichnam
der Codex Bezae benutzt das Partizip verschwunden war (Lk 24,2-3). Doch
Prsens, anatellontos, was whrend die dann zeigte sich, dass der Engel einen
Sonne aufging bedeutet.) Gefhrten hatte und sie zu zweit in der
Das Erdbeben und das Wegwlzen Gruft waren. Der fhrende Engel mach-
des groen Steins vor der Grabsttte te ihnen Mut: Frchtet euch nicht!
durch den Engel (des Herrn) ereigne- Denn ich wei, dass ihr Jesus, den Ge-
ten sich mglicherweise, whrend sie kreuzigten, sucht (Mt 28,5). Dennoch
auf dem Weg zum Grab auerhalb der frchteten sie sich, als sie die Pracht
Stadtmauern waren. Seine herrliche des himmlischen Besuchers sahen und
der Krper verschwunden war, den sie ihrem Eifer, die Botschaft zu berbrin-
in der Grabsttte zu nden hoten. gen, liefen sie zum Haus zurck (Mt
Der Engel sagte weiter: Was sucht ihr 28,8) und sagten es den Jngern, die
den Lebenden unter [wrtl. mit meta sich dort zusammengefunden hatten.
im Genitiv] den Toten? Er ist nicht hier, Maria Magdalena suchte zuerst Petrus
sondern ist auferstanden [Lk 24,5-6], wie und Johannes auf und platzte atemlos
er gesagt hat [Mt 28,6]. Siehe da die Stt- heraus: Sie haben den Herrn aus der
te, wo sie ihn hingelegt hatten [Mk 16,6], Gruft weggenommen, und wir wissen
die Sttte, wo er gelegen hat [Mt 28,6]. nicht, wo sie ihn hingelegt haben (Joh
Gedenkt daran, wie er zu euch geredet 20,2). Anscheinend hatte sie noch nicht
hat, als er noch in Galila war, indem er vollstndig begrien, was der Engel
sagte: Der Sohn des Menschen muss in meinte, als er ihr mitteilte, dass der Herr
die Hnde sndiger Menschen berlie- auferstanden war und lebte. In ihrer
fert und gekreuzigt werden und am drit- Verwirrung und Verwunderung konnte
ten Tag auferstehen! (Lk 24,6-7). sie an nichts anderes denken als daran,
Nachdem der Engel dies gesagt hatte, dass sein Kper nicht mehr dort lag und
erinnerten sich die Frauen tatschlich sie nicht wusste, was aus ihm geworden
an Christi Prophezeiung (besonders an war. Wo konnte sein Krper jetzt sein?
die in Csarea Philippi) und wurden da- Aus diesem Grund wollte sie, dass Petrus
durch sehr ermutigt. Der Engel beende- und Johannes dorthin zurckgingen, um
te seine Worte mit folgendem Auftrag: Nheres herauszunden.
Geht schnell hin und sagt seinen Jn-
gern, dass er von den Toten auferstan- Petrus und Johannes am Grab
den ist! Dann fgte er hinzu: Und sie- Die synoptischen Evangelien erwhnen
he, er geht vor euch hin nach Galila, diese Begebenheit nicht, doch fr Johan-
dort werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich nes war sie uerst wichtig, deshalb
habe es euch gesagt (Mt 28,7). Nach- schrieb er sie ausfhrlich auf. Als sich
dem sie diese wunderbare Botschaft die beiden Mnner der Grabsttte von
empfangen hatten, machten sich die Josef nherten, rannten sie in ihrem Ei-
drei frohen Botinnen schnell auf den fer, dorthin zu kommen und zu sehen,
Weg, um die traurigen Glubigen in der was passiert war (Joh 20,3-4). Johannes
Stadt aufzusuchen (mglicherweise im kam zuerst an, zweifellos war er jnger
Haus von Johannes Markus) und ihnen und schneller als Petrus. Allerdings stell-
die aufregenden Neuigkeiten mitzu- te sich heraus, dass er nicht so geistesge-
teilen. Auf ihrem Rckweg hielten sie genwrtig war wie Petrus, denn er beug-
sich nicht damit auf, anderen davon zu te sich nur in den Eingang hinein und
berichten (Mk 16,8) zum Teil, weil die sah Jesu Leinentuch auf dem Boden lie-
Begegnung am leeren Grab sie noch er- gen (V. 5). Doch Petrus war etwas muti-
zittern lie und sie sich frchteten. In ger und neugieriger. Er ging in die Kam-
449 Matthus
mer hinein und entdeckte, dass sie wirk- nicht, zu welcher Schlussfolgerung sie
lich leer war. Dann sah er sich die Lei- gekommen waren. Sie hatten wohl
nentcher genau an, die in einer unge- nicht bemerkt, dass sie ihnen langsam
whnlichen Position lagen. Statt eines gefolgt war. Mglicherweise kam sie
wild auseinander gezogenen Streifens erst am Grab an, als die beiden bereits
fanden sie sie an einem Ort zusammen- weg waren. Sie war ganz allein, aber sie
gewickelt (entetyligmenon eis hena topon). ging erst wieder hinein, nachdem sie
Auerdem lag das soudarion (Schwei- ein bisschen geweint hatte. Dann beug-
tuch), das um Jesu Kopf gewickelt war, te sie sich und blickte mit trnenerfll-
nicht durcheinander zwischen dem Lei- ten Augen in die Gruft (Joh 20,11). Zu
nentuch, sondern zusammengerollt an ihrer Verwunderung war sie hell er-
einem gesonderten Platz (V. 6-7). leuchtet. Sie sah zwei Engel in glnzend
Mit anderen Worten: Niemand hat- weien Gewndern, die am Kopf- und
te die Grabkleider auf normale Weise Fuende der Stelle saen, an der Jesus
vom Leichnam entfernt. Es schien, als gelegen hatte (V. 12). Es waren diesel-
wre der Krper einfach aus den T- ben Engel, die zu den drei Frauen bei
chern geschlpft und htte sie leer ihrem ersten Besuch gesprochen hat-
zurckgelassen! Das war so aullig, ten. Erstaunt fragten sie Maria: Frau,
dass Petrus Johannes herbeirief und es was weinst du? Hatte sie die wunder-
ihm zeigte. Pltzlich dmmerte es dem bare Nachricht nicht verstanden, die
jngeren Mann, dass niemand den Kr- sie ihr beim ersten Mal mitgeteilt hat-
per aus der Gruft fortgenommen hatte. ten? Aber Maria konnte an nichts ande-
Er war einfach aus den Leinentchern res denken, als dass der Leib Christi
geschlpft, ohne sie abzuwickeln, und verschwunden war. Weil sie meinen
hatte das Grab verlassen! Nun war Jo- Herrn weggenommen und ich nicht
hannes vllig berzeugt: Jesus wurde wei, wo sie ihn hingelegt haben,
nicht von anderen weggenommen, er klagte sie. Darauf brauchten die Engel
war selbst aus den Toten auferstanden. keine Antwort zu geben, da sie Jesu Ge-
Das konnte nur bedeuten, dass er wie- stalt hinter ihr stehen sahen. Sie wuss-
der lebendig war. Johannes und Petrus ten, dass seine Antwort besser sein
eilten zurck und berichteten den an- wrde als alles, was sie sagen konnten.
deren von diesem erstaunlichen Beweis Maria sprte, dass noch jemand in der
dafr, dass Jesus den Tod wirklich be- Nhe war, und drehte sich schnell um.
siegt hatte und lebte. Durch ihre verweinten Augen versuch-
te sie zu erkennen, wer dieser Fremde
Persnliche Gesprche mit den Frauen und war. Sie glaubte, es wre der Grtner,
mit Petrus der sich um die Gruftanlage von Josef
Aus irgendeinem Grund erzhlten Pe- von Arimatha kmmerte. Selbst als er
trus und Johannes Maria Magdalena sie freundlich ansprach, erkannte Ma-
ria Jesu Stimme nicht sofort: Frau, was Auftrag, zu den anderen in die Stadt zu-
weinst du? Wen suchst du? (V. 15). Sie rckzueilen und sie auf sein Kommen
erwiderte anklagend: Herr, wenn du im Auferstehungsleib vorzubereiten.
ihn weggetragen, so sage mir, wo du Geh aber hin zu meinen Brdern,
ihn hingelegt hast! Und ich werde ihn sagte er, und sprich zu ihnen: Ich
wegholen geradeso als htte sie die fahre auf zu meinem Vater und eurem
Kraft dazu gehabt. Vater und zu meinem Gott und eurem
An diesem Punkt oenbarte sich der Gott! (Joh 20,17). Das bekrftigt die
freundliche Fremde, indem er sie bei Schlussfolgerung, dass Christus am Os-
ihrem Namen nannte: Maria! Augen- tersonntag kurz im Himmel war, bevor
blicklich erkannte sie, dass der Krper, er Kleopas und seinem Gefhrten auf
den sie suchte, direkt vor ihr stand, der Strae nach Emmaus erschien.
nicht lnger ein Leichnam, sondern Trotzdem fuhr Jesus nicht zu diesem
ein lebendiges, atmendes menschliches Zeitpunkt in den Himmel auf, denn
Wesen und doch viel mehr als das, der er wartete noch, um auch die beiden
Fleisch gewordene Gott. Rabbuni!, rief anderen Frauen zu treen, die Ma-
sie aus (das heit Lehrer!) und warf ria Magdalena bei Tagesanbruch zum
sich ihm zu Fen. Nur kurz berhrte Grab begleitet hatten. Anscheinend
sie ihn, dann trat er von ihr zurck und hatten sich Maria, die Mutter (oder
sagte: Rhre mich nicht an [der nega- Frau) von Jakobus, und Salome ent-
tive Imperativ m mou haptou deutet den schlossen, noch einmal das leere Grab
Abbruch einer bereits begonnen Hand- aufzusuchen. Vermutlich hatten sie be-
lung an]! Denn ich bin noch nicht aufge- merkt, wie sich Maria Magdalena nach
fahren zum Vater. Ob er das an diesem dem Gesprch mit Petrus und Johan-
Nachmittag tat und spter zurckkehr- nes wegstahl. Wahrscheinlich dachten
te, um mit den beiden Jngern auf dem sie sich, wo sie hingehen wrde. Kurz
Weg nach Emmaus und am Abend mit nachdem Maria Magdalena Jesus ver-
den restlichen Jngern in Jerusalem zu lassen und sich auf den Weg in die Stadt
sprechen, ist nicht ganz klar. Da Maria gemacht hatte, kamen die zwei Frauen
ihn zu diesem Zeitpunkt des Tages nicht an dieselbe Stelle (allerdings trafen sie
berhren durfte, wohl aber die Jnger Maria unterwegs nicht), wo sie den bei-
am Abend, muss man zu dem Schluss den Engeln beim ersten Mal begegnet
kommen, dass er kurz bei seinem Vater waren (Lk 24,4).
im Himmel war, bevor er fr seinen 40- Uns wird nicht mitgeteilt, ob die bei-
tgigen Dienst nach der Auferstehung den Frauen die Gruft erneut betraten
wieder auf die Erde zurckkehrte. oder ob sie Jesus drauen trafen. Auf
Marias persnliches Gesprch mit jeden Fall begrte er sie und sprach
dem auferstandenen Herrn war hier sie an (Mt 28,9). (Das griechische chaire-
fast zu Ende. Er gab ihr nur noch den te reprsentiert hier entweder das he-
451 Matthus
brische lm oder das aramische Dort wird uns mitgeteilt, dass die Jn-
elm. Das Griechische bedeutet wrt- ger in Jerusalem von Petrus erfahren
lich freue dich und das Hebrische hatten, dass er Jesus bereits gesehen
Frieden!) Als sie den auferstandenen und mit ihm gesprochen hatte, noch
Herrn sahen, reagierten sie hnlich wie bevor die beiden Reisenden von Em-
Maria Magdalena. Sie warfen sich zu maus zurckkehrten und von ihrem
seinen Fen nieder, umarmten und Brotbrechen mit Jesus berichteten. Als
kssten sie. Nachdem sie sich von dem sie mit ihrer aufregenden Nachricht
Schrecken, dass sie ihn lebend wieder- zurckkamen, erwarteten sie, jeden
sahen, erholt hatten, beruhigte Jesus mit ihrem Bericht zu berraschen, dass
sie: Frchtet euch nicht! Dann gab er sie mit dem auferstandenen Herrn ge-
ihnen einen hnlichen Auftrag wie Ma- sprochen hatten. Aber die anderen
ria Magdalena: Geht hin, verkndet Jnger wussten schon von dem gro-
[apangeilate] meinen Brdern, dass sie artigen Ereignis. Die beiden Reisenden
hingehen nach Galila! Und dort wer- freuten sich, dass ihr Bericht von allen
den sie mich sehen. bereitwillig aufgenommen wurde. Ihre
Es ist sehr bedeutsam, dass sich unser Freunde versicherten ihnen: Ja, ja, wir
Herr zuerst den drei glubigen Frauen, wissen, dass Jesus lebt und zu uns zu-
und nicht den elf Jngern, im Aufer- rckgekommen ist, denn er ist auch Si-
stehungsleib oenbarte. Anscheinend mon Petrus erschienen (vgl. Lk 24,34).
hielt er sie in ihrer geistlichen Einsicht Vermutlich wussten sie (vgl. V. 22), dass
fr reifer als die elf Mnner seines in- Maria Magdalena bereits mit Jesus ge-
neren Kreises, fr die er whrend sei- sprochen hatte. (Sie sagte ihnen, dass
nes 3-jhrigen Lehrdienstes so viel Zeit sie den Herrn gesehen hatte und er
aufgebracht hatte. Wie dem auch sei: Es zum Vater im Himmel auahren wr-
scheint recht deutlich zu sein, dass Jesus de, vgl. Joh 20,18). Ebenso waren sie
die Frauen mit seinem ersten Auftritt von der anderen Maria und von Salome
nach der Auferstehung ehren wollte, informiert, dass er sie in Galila treen
bevor er sich Petrus oder irgendeinem wollte.
anderen der Mnner zeigte. ber das persnliche Gesprch zwi-
Doch wir mssen annehmen, dass schen Christus und Petrus haben wir
Petrus der erste mnnliche Jnger war, keine weiteren Angaben. Daher knnen
der seinen Herrn nach der Auferste- wir nicht sicher sagen, ob es vor oder
hung lebend sah. Kurz nachdem Maria nach seiner Begegnung mit dem Vater
Magdalena von ihrem zweiten Besuch im Himmel und seiner anschlieenden
am Grab zurckkam, wo sie Jesus ange- Rckkehr am Ostersonntag stattfand.
troen hatte, muss Simon Petrus eine Mit Sicherheit knnen wir nur sagen
persnliche Begegnung mit ihm gehabt (und selbst das ist mglicherweise noch
haben. Das wissen wir aus Lukas 24,34. strittig), dass er mit Petrus sprach, be-
vor er Kleopas und dem anderen Jnger Eines ist sicher: Ein wahrer Glubiger
auf der Strae nach Emmaus begegne- muss nicht der ursprnglichen Schar
te. Paulus besttigt interessanterweise, der auserwhlten Apostel angehrt ha-
dass Christus tatschlich Petrus erben, um eine vollstndige Lebensver-
schien, bevor er sich den Elfen oen- nderung zu erfahren und zu der Ein-
barte (1Kor 15,5). sicht zu kommen, dass das Leben mit
Jesus ewig ist, trotz aller Widrigkeiten
Das Gesprch mit den Jngern auf dem Weg dieses Lebens, der Bosheit Satans und
nach Emmaus der Schrecken des Grabes. Die Emmaus-
Am nchsten groen Ereignis an die- Jnger sagten: Brannte nicht unser
sem ersten Ostersonntag waren zwei Herz in uns, wie er auf dem Weg zu
Jnger beteiligt, die nicht zu den elf uns redete und wie er uns die Schriften
Hauptjngern gehrten (ihre Zahl hat- nete? (Lk 24,32). Somit waren sie
te sich nach dem Abfall von Judas Iska- die Ersten, die eine lebendige Gemein-
riot reduziert). Kleopas war im ueren schaft mit Jesus erlebten und hrten,
Kreis der Nachfolger Jesu relativ unauf- wie er aus den hebrischen Schriften
fllig. Zumindest wird er im Neuen Tes- zitierte.
tament an keiner anderen Stelle er- Dieser Bericht ndet sich ausschlie-
whnt. Der Name seines Gefhrten wird lich im Evangelium von Lukas, der be-
uns nicht einmal genannt, obgleich er sonders an den warmen und liebevollen
zu den ersten Jngern gehrte, die nach persnlichen Beziehungen interessiert
der Auferstehung mit Christus unter- war, die Jesus zu einzelnen Glubigen,
wegs waren. Jesus entschied sich wohl sowohl Mnnern als auch Frauen, peg-
fr diese beiden, die nicht zum Kreis te. Wir knnen ihm (und dem Heiligen
der Elf gehrten, um seiner Gemeinde Geist, der ihn leitete) sehr dankbar da-
deutlich zu machen, dass er fr alle fr sein, dass dieser bewegende Bericht
Glubigen, die ihm als Herrn und Hei- in den Auferstehungszeugnissen von
land vertrauen, gleichermaen erreich- Jesus enthalten ist. Diese Begegnung
bar ist, ganz gleich ob sie irgendeinem zeigt anschaulicher als die anderen,
speziellen Kreis angehrten oder ihn wie enttuschte Honungen in ein zu-
zu einem frheren oder spteren Zeit- tiefst befriedigendes und fruchtbares
punkt kennen gelernt hatten. Vielleicht Glaubensleben mit dem wunderbaren
dachte er auch daran, dass ihr spteres Heiland verwandelt werden knnen,
Zeugnis gegenber der Welt dass sie welcher Snde und Tod fr alle, die ihm
von seiner krperlichen Auferstehung vertrauen, besiegt hat.
berzeugt wurden, obschon sie zu- Ein interessantes Detail dieses Ge-
nchst annahmen, er sei tot eine be- sprchs verdient noch eine Erwhnung.
sondere Hilfe fr zuknftige Generatio- Wie bei Maria Magdalena erschien Jesus
nen sein wrde. den Emmaus-Jngern zunchst nicht in
453 Matthus
seiner gewohnten Gestalt und mit sei- Die Gesprche mit den versammelten Jngern
ner bekannten Stimme. Daher erkann- Als die Emmaus-Jnger ihren Bericht
ten sie ihn nicht sofort. Sie hielten ihn vor den versammelten Glubigen been-
fr einen Fremden, der neu in Jerusalem det hatten, teilt uns Lukas mit, dass der
war (Lk 24,18). Doch nachdem er sie aus Herr durch die geschlossene Tr hin-
dem Alten Testament belehrt hatte, wie einkam und in ihrer Mitte erschien (Lk
der Messias zuerst leiden wrde, bevor 24,36), sehr zum Erstaunen all jener, die
er in seine Herrlichkeit eingehen wrden Auferstandenen zuvor noch nicht
de und nachdem er sich mit ihnen gesehen hatten. Er begrte sie mit sei-
zum Essen hingesetzt hatte und sie hr- nem gewohnten Friede euch! (das
ten, wie er Gott dafr dankte , erkann- griechische eirn hymin reprsentiert
ten sie ihn schlielich. Genau in diesem zweifellos das aramische elm am-
Augenblick verschwand er vor ihren mekn [Joh 20,19]). Dann beeilte er sich,
Augen. Dieses pltzliche Verschwinden ihre Furcht zu zerstreuen, indem er ih-
zeigte ihnen, dass ihr neuer Freund, der nen die physischen Beweise seiner kr-
aus Fleisch und Knochen bestand und perlichen Auferstehung und seines wie-
mit seinen Hnden das Brot brechen derhergestellten Lebens zeigte. Was
konnte, ein bernatrliches Wesen war. seid ihr bestrzt, und warum steigen
Er war Gott und Mensch, der ber den Gedanken auf in euren Herzen?, frag-
Tod triumphiert hatte und aus dem te er sie (Lk 24,38), als er ihnen seine
Grab auferstanden war, um wieder seine durchbohrten Hnde entgegenhielt
krperliche Gestalt anzunehmen ei- und seine Sandalen auszog, um ihnen
nen wunderbaren neuen Krper, der die Ngelmale in seinen Fen zu zei-
entsprechend seinem Willen und seinen gen (V. 39-40). Er entblte sogar die
Absichten erscheinen und verschwin- Wundnarbe, die der rmische Speer in
den konnte. seiner Seite hinterlassen hatte, als er
Sobald Jesus sie verlassen hatte, eil- leblos am Kreuz hing (Joh 20,20). Seht
ten die beiden Wanderer so schnell meine Hnde und meine Fe, sagte
nach Jerusalem zurck, wie ihre Bei- er zu ihnen, dass ich es selbst bin; be-
ne sie trugen. Sie verloren keine Zeit, tastet mich und seht! Denn ein Geist
sich auf den Weg zu den versammelten hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr seht,
Glubigen zu machen und ihnen von dass ich habe (Lk 24,39).
der aufregenden Neuigkeit ihrer aus- Wir knnen nicht sicher sein, wie vie-
fhrlichen Begegnung mit dem aufer- le ihn wirklich berhrten. Aber einige
standenen Herrn zu berichten. Und unter ihnen waren noch immer zu ver-
sie erzhlten, was auf dem Weg gesche- blt, um es zu glauben. Daher lieferte
hen war und wie er von ihnen erkannt er ihnen einen noch greren Beweis.
worden war am Brechen des Brotes Habt ihr hier etwas zu essen?, fragte
(Lk 24,35). er sie. Sie gaben ihm ein Stck gebra-
tenen Fisch und er a es, whrend sie tragischen Ereignisse der letzten paar
ihn mit Verwunderung und Freude an- Tage die exakte Erfllung des groen
schauten (Lk 24,41-43). Erlsungsplans darstellten, den Gott
Nachdem er ihnen auf diese Weise vor Beginn der Zeit festgelegt hatte.
gezeigt hatte, dass er niemand an- Statt eingeschchtert und enttuscht
deres als ihr geliebter, aus den Toten ber die Schande des Kreuzes zu sein,
auferstandener Herr war, erklrte er sollten sie im Kreuz den grten Sieg
ihnen wie den Emmaus-Jngern, dass aller Zeiten sehen und die gute Nach-
all die Ereignisse der Passionswoche richt der Errettung hinaustragen, die
in den hebrischen Schriften vorher- er durch sein Shneopfer fr buferti-
gesagt waren vom ersten Buch Mose ge Snder in aller Welt erkauft hatte.
bis Maleachi. Er bezog sich auf drei So gab Jesus auf ganz natrliche Weise
Teile des Alten Testaments: auf Mose zum ersten Mal den groen Missionsauf-
(d.h. den Pentateuch), die Propheten trag bekannt. Er erzhlte den Jngern,
und die Psalmen. (Zu diesem Zeit- dass allen Vlkern, beginnend in Jeru-
punkt wurden auer dem Pentateuch salem, in seinem Namen Bue zur Ver-
und den Psalmen alle anderen alttes- gebung der Snden gepredigt werden
tamentlichen Bcher unter den Pro- sollte und sie als Augenzeugen unter der
pheten eingeordnet einschlielich besonderen Verpichtung standen, die-
aller Geschichtsbcher, Daniel und se Botschaft hinauszutragen. Um die-
wahrscheinlich auch der Weisheits- sen Auftrag wirkungsvoll auszufhren,
bcher der Sprche und des Predi- wrden sie gttliche Vollmacht benti-
gers es sei denn, die Bezeichnung gen, die Kraft, die Gott in seinem Wort
Psalmen sollte alle fnf poetischen verheien hatte (vgl. Joe 3,1-2). Dann
Bcher reprsentieren.) Die ganze he- schloss er seine Erluterungen mit dieser
brische Bibel handelt vom Sohn Got- Formel des Evangeliumsauftrags: Wie
tes. Aber er lenkte ihre Aufmerksam- der Vater mich ausgesandt hat, sende
keit besonders auf die Prophezeiungen ich auch euch. Anschlieend hauchte
ber seinen Dienst, seine Leiden und er sie an und sagte zu ihnen: Empfangt
seinen Tod aus dem Pentateuch (z.B. Heiligen Geist! (Joh 20,22). Noch vor
1Mo 3,15; 49,10; 5Mo 18,15-18 und alle der allgemeinen Ausgieung des Heili-
Vorbilder der Priesterschaft und des gen Geistes auf die ganze Gemeinde zu
Opfers in der Tora), den Propheten Pngsten empngen diese Apostel ihn
(z.B. Jes 7,14-9,5; 52,13-53,12) und den als innewohnende und heiligende Kraft.
Psalmen (bes. Ps 16,10 und Ps 22), die Als Tempel seiner Gegenwart wurden die
alle Ereignisse vorhersagten, die ihren Apostel mit der Verantwortung betraut,
Hhepunkt an diesem Ostertag fanden Menschen das Wissen um den Herrn
den (Lk 24,44-46). Auf diese Weise ver- Jesus Christus mitzuteilen, der der Weg,
sicherte er ihnen, dass alle scheinbar die Wahrheit und das Leben ist und ohne
455 Matthus
den niemand von Gott errettet werden dringenden Botschaft benutzte Petrus
kann (Joh 14,6). die Macht dieser Schlssel zum ersten
Als Propheten Gottes und somit Pre- Mal zu Pngsten. Mit ihnen nete
diger und Missionare des Evangeliums, er fr alle dreitausend Menschen, die
die vom Heiligen Geist bevollmchtigt glaubten, das Tor zum Himmel.
und gebraucht wurden, sollten sie den Johannes berichtet, dass von den El-
Segen von Golgatha allen verlorenen fen nur einer nicht anwesend war: Tho-
Sndern auf der ganzen Welt zugng- mas (auf Griechisch Didymus Zwil-
lich machen. Da der Mensch dem Evan- ling). Vielleicht war es Vorsehung,
gelium aber nicht glauben kann, solan- dass er beim ersten Treen der Ge-
ge er es nicht kennt, ist Gottes Verge- meinde mit dem auferstandenen Chris-
bung in Christus praktisch auf jene be- tus nicht dabei war, denn vielleicht
grenzt, die vom treuen Zeugnis seiner htte er sich spter gefragt, ob er sich
Diener evangelisiert werden. Wenn ihr durch die Begeisterung der anderen
jemandem die Snden vergebt [aphte in seinem kritischen Urteilsvermgen
ts hamartis] indem ihm Christus nicht bermig beeinussen lie.
vorgestellt wird , dem sind sie ver- Thomas war jemand, der auf konkrete,
geben (Joh 20,23), ist in diesem Sinne objektive Beweise bestand, bevor er in
zu verstehen. Das heit, sie wurden intellektueller Hinsicht berzeugt wer-
durch Gottes Vorkenntnis und durch den konnte. Er musste fast schon ge-
seine Gnade zu seinen Auserwhlten gen seinen Willen berzeugt werden,
gezhlt (was das griechische Perfekt da er fest daran glaubte, dass mit dem
Passiv aphentai andeutet). Durch die Tod eines Menschen alles zu Ende war.
Vermittlung der Evangeliumsboten er- Wie konnte ein begrabener Leichnam
halten sie die Stellung von Vergebenen wieder lebendig werden? Eine unmg-
und Erlsten. Gleicherweise haben jene, lichere und absurdere Vorstellung war
die unevangelisiert bleiben, keinen Zu- ihm noch nie untergekommen! Daher
gang zu dieser Vergebung und Errettung: glaubte er nicht einmal den ernsten Be-
Wenn sie die Botschaft nicht erhalten, teuerungen seiner Mitjnger, dass sie
ist ihr ewiges Schicksal besiegelt. Wenn den auferstandenen Herrn gesehen und
ihr sie [d.h. die Snden] jemandem be- mit ihm gesprochen hatten (Joh 20,25).
haltet, sind sie ihm behalten (von Gott Mit Sicherheit waren sie bloen Wahn-
selbst durch seinen vorherbestimmen- vorstellungen zum Opfer gefallen!
den Willen). Als Petrus Jesu Gottessohn- Niemand konnte von Thomas erwar-
schaft bekannte, sprach Christus bereits ten, an etwas zu glauben, was der Natur
von dieser ernsten Verantwortung und so entgegengesetzt war. Doch genau
symbolisierte sie als die Schlssel des eine Woche spter, am Sonntag nach
Reiches (Mt 16,19). Mittels seiner herz- Ostern, erschien Jesus dieser Gruppe
bewegenden und das Gewissen durch- von Jngern zum zweiten Mal (vgl. Joh
20,26). Diesmal war auch der hartncki- sie auf den Herrn warteten, kam Petrus
ge Skeptiker Thomas zugegen, der er- auf die Idee, schen zu gehen. Es gibt
klrt hatte: Wenn ich nicht in seinen keinen ausreichenden Grund, zusammen
Hnden das Mal der Ngel sehe und mit einigen Gelehrten anzunehmen,
meine Finger in das Mal der Ngel lege dass Petrus seine apostolische Berufung
und lege meine Hand in seine Seite [d.h. verlassen und wieder seine frhere Ar-
wo der Speer in seinen Krper einge- beit als Fischer aufnehmen wollte. Auch
drungen war], so werde ich nicht glau- in der heutigen Zeit nden einige voll-
ben (Joh 20,25). Als Jesus den Raum zeitige Pastoren Entspannung, indem sie
erneut durch die geschlossene Tr be- dem Beispiel von Petrus folgen. Petrus
trat, begrte er sie auf dieselbe Weise drftige Bekleidung (Joh 21,7) lsst dar-
wie zuvor: Friede euch! Dann ging er auf schlieen, dass es eine warme Som-
zu Thomas, stellte sich vor ihn und sag- mernacht war und sie mglicherweise
te: Reiche deinen Finger her und sieh keinen guten Schlaf nden konnten. Auf
meine Hnde, und reiche deine Hand jeden Fall fuhren sie mit Petrus hinaus
her und lege sie in meine Seite, und sei und ngen absolut nichts.
nicht unglubig, sondern glubig! Als sie schlielich der Morgennebel
Genau der Beweis, nach dem Thomas umgab, erkannten sie eine Gestalt, die
verlangt hatte, wurde ihm jetzt auf eine sie vom Ufer begrte. Kinder, rief
Weise geliefert, die keine andere Erkl- er ihnen zu; habt ihr wohl etwas zu
rung zulie als diese: Derselbe Krper, essen? Nein, antworteten sie ihm.
der gekreuzigt wurde, stand nun le- Werft das Netz auf der rechten Seite
bendig vor ihm. Als Thomas die Narben des Bootes aus! Und ihr werdet nden,
und Ngelmale sah, erschien ihm seine rief der Fremde. Das erschien hchst
ganze Skepsis pltzlich dumm und un- unwahrscheinlich, aber dennoch taten
wrdig. So konnte er nur in Bewunde- sie es. Augenblicklich begann sich das
rung ausrufen: Mein Herr und mein Seil des Netzes zu bewegen und in die-
Gott! (Joh 20,28). se Richtung zu ziehen, und es schien,
Wir kommen nun zur dritten Begeg- als wren sie in einen ganzen Fisch-
nung zwischen Christus und seinen schwarm geraten. Johannes erkannte
Aposteln nach der Auferstehung. Zu die- sofort, dass Gott dies bewirkt hatte.
sem Zeitpunkt waren die Jnger bereits Nur Jesus konnte einen solch klgli-
von Jerusalem nach Galila hinaufgegan- chen Fehlschlag in einen berwlti-
gen, um ihn dort zu treen (Mt 28,10; genden Erfolg verwandeln. Es ist der
Mk 16,7). Dieses Ereignis, bei dem u.a. Herr!, rief er aus.
Petrus, Thomas, Nathanael, Jakobus und Der Rest der Geschichte ist so be-
Johannes (Joh 21,2) anwesend waren, kannt, dass er hier nicht wiederholt
war viel weniger formal. Um etwas von werden muss. Aber das wichtigste
ihrer Anspannung zu nehmen, whrend Merkmal dieser Begebenheit in Bezug
457 Matthus
auf Johannes und er macht es zum der Nachfolger Christi durchaus mg-
letzten Ereignis in seinem Evangeli- lich, dass mehr als fnfhundert zusam-
um war der Zusammenhang zwischen menkamen (1Kor 15,6) auf einem
Liebe und Dienst. Simon Petrus, wenn Berg in Galila (Mt 28,16), der, obwohl
du mich lieb hast, dann weide meine ungenannt, der Tabor, der hchste und
Schafe. Die Liebe zu Jesus war die ab- eindrucksvollste Berg in Galila, gewe-
solute Grundlage. Jesus brachte Petrus sen sein knnte. Dort rief Jesus zu ei-
dazu, seine Liebe zu ihm drei Mal zu be- nem hingebungsvollen Leben fr das
krftigen genauso oft, wie Petrus ihn Evangelium auf. Er versicherte seinen
im Palast des Hohenpriesters verleug- Jngern, dass der Vater ihm als dem
net hatte. Nichts, was Petrus fr den auferstandenen Messias alle Autoritt
Herrn tun knnte, wrde ihn zufrie- (psa exousia) im Himmel und auf Erden
den stellen oder ihm gefallen, solange bertragen hatte; und dass er, sogar
es nicht auf einer alles verzehrenden nachdem er in die Herrlichkeit aufge-
Zuneigung und Hingabe zu ihm beruh- fahren ist, immer bei ihnen sein wrde
te, in aufrichtiger Erfllung des ersten bis zur Vollendung des Zeitalters (Mt
Gebotes. Doch wenn diese Liebe echt 28,20). Ihre Verantwortung wre es, hin-
war, musste sie sich in der Liebe zu al- auszugehen und Jnger aus allen Vl-
len Kindern Gottes ausdrcken: Christi kern zu machen, sie auf den Namen des
Lmmer und Schafe (Kinder und Er- dreieinigen Gottes zu taufen und sie
wachsene). Seine Treue zu Jesus wr- alle seine Gebote zu lehren. Matthus
de fr Petrus eines Tages den Tod auf 28,19-20 liefert uns die vollstndigste
dem Schafott oder am Kreuz bedeuten Form des groen Missionsauftrags.
(Joh 21,18-19). Als Jnger Christi wrde Der letzte Tag seines Dienstes nach
Petrus auch bereit sein, sein Leben fr der Auferstehung fand nicht in Galila
seine Freunde zu geben. statt. Wie wir gerade gesehen haben,
In der restlichen Zeit zwischen der knnte dies der Ort der grten Zu-
Auferstehung zu Ostern und der Him- sammenkunft seiner Nachfolger gewe-
melfahrt unseres Herrn in Apostelge- sen sein, doch seinen Abschied nahm
schichte 1,9 mag es zahllose weitere er vom lberg, nicht weit von Betani-
Begegnungen zwischen Christus und en entfernt. Dass er vom lberg in den
seinen Aposteln gegeben haben. Lukas Himmel auuhr, ist besonders passend,
weist nur darauf hin, dass Jesus inner- da wir aus der Prophezeiung von Sa-
halb von vierzig Tagen wiederholt von charja 14,4 wissen, dass er zur Zeit von
den Aposteln gesehen (optanomenos) Harmagedon auf den lberg zurck-
wurde und er sie ber das Reich Got- kehren wird. Wenn er seinen Fu auf
tes belehrte (Apg 1,3). Doch der Be- den Berg setzen wird, wird ein gewal-
richt ber die Begebenheit in Galila tiges Erdbeben dafr sorgen, dass der
endet mit einer groen Versammlung lberg sich von seiner Mitte aus nach
Osten und nach Westen zu einem sehr Die Ausdrucksweise erinnert hier an
groen Tal spalten wird. seine Rede auf dem lberg (Mt 24,5-14)
Uns ist nicht bekannt, wie viele Jn- mit dem klaren Hinweis, dass noch viel
ger Jesu sich auf dem lberg einfanden, geschehen msse, bevor sich das gegen-
um ihren Herrn am letzten Tag seines wrtige Zeitalter zu einem Ende neigt.
irdischen Dienstes zu sehen. Zieht man Es war nicht ntig und nicht angebracht,
die Aussage aus Apostelgeschichte 1,15 dass sie das genaue Datum des zweiten
heran, knnten es vielleicht 120 gewe- Kommens erfuhren. Sie sollten nur ih-
sen sein. Es ist auch denkbar, dass er ren groen Missionsauftrag ausfhren
dort den mehr als fnfhundert Br- und das Evangelium an die Enden der
dern auf einmal (1Kor 15,6) erschien Erde tragen (Apg 1,7-8).
und nicht in Galila. Matthus 28,16 Als letzte Geste auf dem Hgel nahe
erwhnt nur, dass mit Sicherheit die Betanien hob unser Herr die Hnde und
Elf in Galila anwesend waren. Aber sie segnete die Jnger (Lk 24,50). In dieser
knnten nur eine Kerngruppe gewe- Haltung wurde er pltzlich vom Boden
sen sein, und viele andere hatten sich weggehoben und verschwand vor ihren
mglicherweise um sie geschart. Ande- Augen in den Wolken. Whrend sie dort
rerseits: Wenn bei der Himmelfahrt auf wie angewurzelt standen und erstaunt
dem lberg ber 500 anwesend waren, aufschauten, erschienen neben ihnen
ist es unwahrscheinlich, dass 380 von pltzlich zwei Engel (vielleicht dieselben
ihnen die ernsten Anweisungen von Engel, die die Besucher am leeren Grab
Christus missachteten und die zehn empngen) und versicherten ihnen, dass
Tage bis Pngsten nicht in Jerusalem Jesus eines Tages auf die Erde zurckkeh-
verbrachten (Lk 24,49; Apg 1,4), nach ren wrde in derselben krperlichen
denen der Heilige Geist aus dem Him- Gestalt, in der sie ihn in den Himmel
mel auf sie niederfuhr. auahren sahen. Mit dieser erfreulichen
Als sich die Jnger um Jesus versam- Zusicherung in den Ohren verlieen sie
melten, um ihn zu verabschieden, stell- den lberg, um die nchsten zehn Tage
ten sie ihm eine sehr wichtige Frage: in Gemeinschaft und Gebet zu verbrin-
Wird das Reich Gottes schon bald auf Er- gen, bis am Pngsttag der Heilige Geist
den aufgerichtet? Sie wollten unbedingt Christi auf sie alle ausgegossen wurde.
wissen, welchen Plan der Herr fr den
Sieg seiner Sache und den Antritt seiner
Herrschaft ber die ganze Erde hatte. In Lehrt die Bibel wirklich die Dreieinigkeit
seiner Antwort korrigierte Jesus nicht Gottes?
ihre zugrunde liegende Annahme dass
er Gottes Reich auf Erden eines Tages Die christliche Taufe, die Christus im
grnden wird , sondern deutet an, dass groen Missionsbefehl (Mt 28,19) an-
bis dahin noch Zeit verstreichen wrde. ordnete, soll auf den Namen des Va-
459 Matthus
ters und des Sohnes und des Heiligen Zuerst einmal wollen wir klarstellen,
Geistes geschehen. Beachten Sie, dass was mit Dreieinigkeit wirklich ge-
hier auf den Namen steht, nicht auf meint ist. Es bedeutet, dass Gott eine
die Namen. Das deutet an, dass Gottes Einheit ist, die aus drei Personen be-
Name Vater-Sohn-Heiliger Geist ist. steht: dem Vater, dem Sohn und dem
Der Begri Dreieinigkeit wurde zwar Heiligen Geist alle drei sind ein Gott.
weder im hebrischen noch im grie- Dass Gott einer ist, wird sowohl im Al-
chischen Bibeltext verwendet, doch ten als auch im Neuen Testament be-
das trit auch auf andere Begrie zu hauptet: Hre, Israel, der HERR, unser
wie Soteriologie und dennoch n- Gott, ist ein einiger HERR (LUO; 5Mo
det sich eine systematische Erlsungs- 6,4); Jesus aber antwortete ihm: Das
lehre in der Schrift , Hamartiologie, vornehmste Gebot vor allen Geboten
Transzendenz, Immanenz, Pr- ist das: Hre Israel, der HERR, unser
existenz und Christologie. Wenige Gott, ist ein einiger Gott (LUO; Mk
Menschen, die sich mit der biblischen 12,29); [Es ist] ein Gott und Vater aller,
Lehre befassen, erheben einen Ein- der da ist ber allen und durch alle und
wand gegen die Verwendung dieser in uns allen (UELB; Eph 4,6). Dies sind
Begrie, wenn sie ber Gottes Gnaden- klare, unmissverstndliche Besttigun-
werke reden. Solche Ausdrcke dienen gen des Monotheismus. Gott ist einer.
als zweckmige Bezeichnungen fr Es gibt keine Gtter neben ihm. Jesa-
Vorstellungen oder komplexe Lehren ja 45,22 zitiert Gott mit den Worten:
von zusammenhngenden Themen. Es Wendet euch zu mir und lasst euch
ist unmglich, ber die Theologie als retten, alle ihr Enden der Erde! Denn
systematischen, philosophischen Be- ich bin Gott und keiner sonst. Oder
reich zu sprechen, ohne diese Fachbe- Psalm 96,4-5: Denn gro ist der HERR
grie zu benutzen. Tatschlich taucht und sehr zu loben, furchtbar ist er ber
keiner von ihnen in der Bibel auf, doch allen Gttern. Denn alle Gtter der Vl-
sie alle fassen auf schlssige und syste- ker sind Gtzen [das hebrische ellm
matische Weise die wesentlichen Vor- suggeriert Schwache, Wertlose], der
stellungen zusammen, die die Bibel HERR aber hat den Himmel gemacht.
lehrt. Deshalb mssen wir den Ein- In 1.Korinther 8,5-6 kommt das be-
wand, dass das Wort Dreieinigkeit sonders klar zum Ausdruck: Denn
im Bibeltext nicht auftaucht, als irrele- wenn es auch so genannte Gtter gibt
vant zurckweisen. im Himmel oder auf Erden wie es ja
Andererseits wagen wir darauf zu viele Gtter und viele Herren gibt so
bestehen, dass ohne die Lehre der Drei- ist doch fr uns ein Gott, der Vater, von
einigkeit einige der fundamentalsten dem alle Dinge sind und ein Herr, Je-
Lehren ber Gott nahezu unverstnd- sus Christus, durch den alle Dinge sind
lich bleiben. und wir durch ihn.
Andererseits lehrt die Bibel, dass nen Heiligen Geist (Apg 2,18; Eph 1,17).
Gott ewig in drei Personen existiert. Den Erlsten hat er die Errettung durch
Das wird im Schpfungsbericht ange- den Glauben, der auch sein Geschenk
deutet: Im Anfang schuf [br, das ist, zuteil werden lassen (Eph 2,8-9).
Verb steht im Singular, nicht im Plural Und seinem Sohn hat er die Gemeinde
bre] Gott [elohm, der Plural mit m als gegeben (Joh 6,37).
Endung] die Himmel und die Erde [die- Was Gott den Sohn betrit, so wurde
ser Plural fr Gott ist wahrscheinlich durch ihn das ganze Schpfungswerk ins
ein Pluralis Majestatis (Majesttsplu- Leben gerufen (Joh 1,3; 1Kor 8,6), was
ral); vgl. die spteren Ausfhrungen zu bedeutet, dass er auch der Gott war, der
1Mo 1,26-27 in diesem Beitrag]. Und die in Psalm 90 als Schpfer der Berge und
Erde war wst und leer und der Geist der ganzen Erde angesprochen wird.
Gottes schwebte ber den Wassern Auerdem erhlt und bewahrt er das
[was die Beteiligung der dritten Person materielle Universum, das er geschaf-
am Schpfungswerk zeigt]. Und Gott fen hat (Hebr 1,2-3). Und doch ist er
[elohm] sprach: Es werde Licht! Und es auch der Gott, der Fleisch wurde (Joh
wurde Licht (1Mo 1,1-3). Hier spricht 1,18), d.h. wirklicher Mensch um der
Gott als das schpferische Wort, dassel- Menschheit Gott kundzutun (zu ex-
be wie das Logos (Joh 1,3), welches die egetisieren). Er war das Licht, das in
zweite Person der Dreieinigkeit ist. die Welt kam, um die Menschen durch
Die Bibel lehrt, dass jede Person der seinen vollkommenen Gehorsam gegen-
Dreieinigkeit eine spezielle Funktion ber dem Gesetz und seinen Shnetod
hat, sowohl im Schpfungswerk als am Kreuz (Hebr 1,3) von der Macht
auch im Erlsungswerk. der Finsternis zu retten (Joh 1,9; 8,12).
Der Vater ist der Ursprung aller Dinge Er war auch derjenige, der die Macht
(1Kor 8,6: von dem alle Dinge sind). des Todes berwand; als auferstande-
Er ist derjenige, der die Erlsung gener Erlser machte er die Gemeinde zu
plant und verfgt hat. Denn so hat Gott seinem lebendigen Tempel, zu seinem
die Welt geliebt, dass er seinen einge- Leib und zu seiner Braut.
borenen Sohn gab (Joh 3,16). Diese Der Heilige Geist ist die Person der
Fleischwerdung war eine Erfllung sei- Gottheit, die das Niederschreiben der
ner zuvor verkndeten Verordnung in Schrift inspirierte (1Kor 2,13; 2Petr 1,21)
Psalm 2,7: Lasst mich die Anordnung und Gottes Erlsten das Evangelium of-
des HERRN bekannt geben! Er hat zu fenbart (Joh 16,14). Allen, die wirklich
mir gesprochen: Mein Sohn bist du, glauben und Christus als Herrn und
ich habe dich heute gezeugt. Zudem Heiland empfangen (Joh 1,12-13), ver-
hat er seinen messianischen Diener als mittelt er den Segen von Golgatha. Wenn
Shnung unserer Snden gegeben (Jes sie durch seine umgestaltende Gna-
53,6.10). Ebenso gab er seinem Volk sei- de wiedergeboren werden (Joh 3,5-6),
461 Matthus
kommt er in ihre Seelen, um ihre Kr- 1. Als Paulus ber die Israeliten
per als lebendige Tempel Gottes zu hei- sprach, sagte er: Aus denen dem
ligen (1Kor 3,16; 6,19). Dann lehrt er die Fleisch nach [d.h. physisch gese-
Glubigen, Jesu Worte zu verstehen und hen] der Christus ist, der ber al-
zu glauben (Joh 14,26; 1Kor 2,10), indem lem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit.
er ihnen sowohl durch uere Zeichen Amen (Rm 9,5).
als auch innerlich Christus bezeugt (Joh 2. In Titus 2,13 sagt Paulus, dass wir
15,26; Apg 2,33.38.43). Er heiligt die die Erscheinung [epiphaneia wird
Glieder des Leibes Christi und fgt sie sonst nur fr die Erscheinung Chris-
zu einem lebendigen Organismus, dem ti benutzt, nie fr Gott den Vater]
wahren Tempel Gottes, zusammen (Eph der Herrlichkeit unseres groen
2,18-22). Er gibt jedem Glied spezielle Gottes und Heilandes Jesus Christus
Gnadengaben (charismata), durch wel- erwarten.
che die Gemeinde als Ganzes bereichert 3. Hebrer 1,8 zitiert Psalm 45,7-8 als
und gestrkt wird (1Kor 12,7-11). einen Beweis fr die Gottheit Chris-
Das Neue Testament besttigt wie- ti, wie sie im Alten Testament ge-
derholt und deutlich, dass Jesus Chris- lehrt wird: Von dem Sohn [spricht
tus der Fleisch gewordene Gott war. Er er] aber: Dein Thron, o Gott [die he-
wird als das Wort Gottes dargestellt, brische Stelle benutzt hier elhm],
das alles geschaen hat und Gott war ist von Ewigkeit zu Ewigkeit.
(Joh 1,1-3). Er war wirklich der ein- 4. Hebrer 1,10-11 zitiert Psalm 102,26-
geborene Gott (Joh 1,18; den ltesten 27: Du, Herr [der ganze Psalm ist an
und besten Manuskripten zufolge war Jahwe gerichtet, und der Verfasser
dies die Originallesart des Verses) statt setzt hier die Anredeform Herr aus
der eingeborene Sohn. In Johannes dem vorangegangenen Kontext ein],
20,28 akzeptierte Christus die Bestti- hast im Anfang die Erde gegrndet,
gung des nun nicht mehr zweifelnden und die Himmel sind Werke deiner
Thomas (Mein Herr und mein Gott!) Hnde; sie werden untergehen, du
als seine wahre Identitt, indem er be- aber bleibst. Christus wird hier als
merkte: Weil du mich gesehen hast, der Gott angesprochen, der schon
hast du geglaubt. Glckselig sind, die immer existierte, selbst vor Beginn
nicht gesehen und doch geglaubt ha- der Schpfung, und der immer le-
ben! Was geglaubt? Das, was Thomas ben wird, auch nachdem die Himmel
gerade anerkannt hatte, dass Christus vergangen sein werden.
sowohl Herr als auch Gott ist! 5. In 1.Johannes 5,20 sagt Johannes:
In den paulinischen und allgemeinen Wir sind in dem Wahrhaftigen, in
Briefen nden wir die folgenden klaren seinem Sohn Jesus Christus. Dieser
Besttigungen der vollstndigen und ist der wahrhaftige Gott und das
wesenhaften Gottheit Christi: ewige Leben.
Die folgenden alttestamentlichen Bi- allzu schwer zu verstehen sein.

belstellen nehmen eindeutig Bezug auf Denn auch wir sind in gewisser
die Dreieinigkeit: Hinsicht ein dreieiniges Wesen.
1.Thessalonicher 5,23 deutet das
1. 1.Mose 1,26 zitiert Gott (elhm) mit klar an: Er selbst aber, der Gott
den Worten: Lasst uns Menschen des Friedens, heilige euch vllig;
machen in unserm Bild. Hier kann und vollstndig mge euer Geist
die erste Person Plural kaum ein und Seele und Leib untadelig be-
redaktioneller Plural oder Majes- wahrt werden bei der Ankunft un-
ttsplural sein, der sich allein auf seres Herrn Jesus Christus! Unser
den Sprecher bezieht, denn dies ist Wesen aus Geist, Seele und Krper
im biblischen Hebrisch an keiner bendet sich oft im Widerstreit,
Stelle nachweisbar. Deshalb ms- wenn wir mit einer moralischen
sen wir uns der Frage stellen, wer Entscheidung ringen und zwischen
mit uns und unserm gemeint dem Willen Gottes und dem Ver-
ist. Wohl kaum die Engel, die sich langen unserer selbstschtigen Na-
mit Gott besprechen, da nirgendwo tur zu whlen haben.
behauptet wird, dass der Mensch 2. In Psalm 33,6 heit es: Durch des
im Bild der Engel geschaen wur- HERRN [Jahwes] Wort sind die Him-
de, sondern nur im Bild Gottes. mel gemacht und all ihr Heer durch
Vers 27 besttigt: Und Gott schuf den Hauch [rah] seines Mundes.
den Menschen nach seinem Bild, Auch hier sind wieder alle drei Per-
nach dem Bild Gottes schuf er ihn; sonen der Dreieinigkeit am Schp-
als Mann und Frau schuf er sie. fungswerk beteiligt: Der Vater ord-
Gott derselbe Gott, der im Plural net an, als das Logos setzt der Sohn
von sich sprach sagt nun, dass er die Anordnung des Vaters um, und
den Menschen in seinem Bild ge- der Geist verleiht dem ganzen Pro-
schaen hat. Mit anderen Worten: zess seine Leben gebende Kraft.
Der Plural kommt dem Singular 3. Psalm 45,7 wurde bereits in Ver-
gleich. Das kann nur durch das bindung mit Hebrer 1,8 zitiert:
dreieinige Wesen Gottes verstan- Dein Thron, o Gott, ist immer und
den werden. Der eine wahre Gott ewig, ein Zepter der Geradheit ist
besteht aus drei Personen: Perso- das Zepter deiner Herrschaft.
nen, die sich miteinander beraten Aber 45,8 erwhnt einen Gott, der
und ihre Plne gemeinsam in die diesen Gott, welcher der vollkom-
Tat umsetzen knnen ohne dass mene Knig ist, segnen wird: Ge-
sie aufhren, ein Gott zu sein. rechtigkeit hast du geliebt und
Fr uns, die wir im Bild Gottes ge- Gottlosigkeit gehasst: darum hat
schaen wurden, sollte das nicht Gott, dein Gott, dich gesalbt mit
463 Matthus
Freudenl vor deinen Gefhrten. Auf jeden Fall wird die dritte Per-
Die Vorstellung von Gott, der Gott son in diesen Versen sowohl von
segnet, kann nur auf einem dreiei- der ersten als auch von der zwei-
nigen Hintergrund verstanden ten Person unterschieden.
werden. Eine unitarische Vorstel-
lung wrde diese Bibelstelle unver- Abgesehen von diesen alttestamentli-
stndlich machen. chen Versen, die nur aufgrund des drei-
4. Jesaja 48,16 stellt alle drei Perso- einigen Wesens der Gottheit Sinn erge-
nen beim Werk der Erlsung dar: ben, wird mehrfach der Engel des
Naht euch zu mir und hrt dieses! Herrn erwhnt, der mit Jahwe selbst
Ich habe von Anfang an nicht im gleichgesetzt wird. Bercksichtigen Sie
Verborgenen geredet. Seitdem es hierfr die folgenden Bibelstellen:
geschehen ist [d.h. die Befreiung
des Volkes Gottes aus Gefangen- 1. 1.Mose 22,11 beschreibt den u-
schaft und Sklaverei], bin ich da; erst dramatischen Augenblick,
und nun hat mich GOTT, der Herr, als Abraham im Begri stand, Isaak
und sein Geist gesandt (SCH2000). zu opfern: Da rief ihm der Engel
Hier spricht der gttlich-mensch- des HERRN vom Himmel her zu
liche Erlser (der sich gerade noch und sprach: Abraham, Abraham!
in V. 12 als der Erste [und] der Im nchsten Vers wird dieser En-
Letzte beschrieben hatte und in gel mit Gott selbst gleichgesetzt:
V. 13 als derjenige, der die Erde Denn nun habe ich erkannt, dass
gelegt und die Himmel ausge- du Gott frchtest, da du deinen
spannt hat). In Vers 16 sagt er Sohn, deinen einzigen, mir nicht
nun, dass er vom Herrn Jahwe (was vorenthalten hast. In den Versen
sich in diesem Fall auf Gott den Va- 16-17 erklrt der Engel dann: Ich
ter beziehen muss) und von sei- schwre bei mir selbst, spricht der
nem Geist (der dritten Person der HERR, deshalb, weil du das getan
Dreieinigkeit) gesandt wurde. Es und deinen Sohn mir nicht vor-
ist denkbar, dass sich und sein enthalten hast, darum werde ich
Geist als und seinen Geist mit dich reichlich segnen. Hier wird
mich als dem Objekt von ge- ganz deutlich, dass der Engel des
sandt verbinden lsst, aber im Herrn Jahwe selbst ist. Jahwe ist
Kontext des hebrischen Originals der Bundesname des dreieinigen
entsteht hier der Eindruck, dass Gottes, und der Engel dieses Gottes
sein rah (Geist) zu adnay ist selbst auch Gott. Somit knnen
YHWH (GOTT, der Herr) gehrt wir den Engel des Herrn in Bibel-
als einem zustzlichen Subjekt an- stellen wie diesen als den Erlser,
statt eines zustzlichen Objekts. Gott den Sohn, vor seiner Fleisch-
werdung identizieren, der sein zu seiner Frau: Ganz sicher mssen

Erlsungs- oder Mittlerwerk schon wir jetzt sterben, denn wir haben
aufnahm, bevor er im Leib der Gott gesehen! Aber seine Frau sag-
Jungfrau Maria zum Menschen he- te zu ihm: Wenn es dem HERRN ge-
ranwuchs. fallen htte, uns zu tten, so htte
2. In 1.Mose 31,11.13 begegnet uns er aus unserer Hand nicht Brand-
dasselbe Phnomen. Der Engel Got- opfer und Speisopfer angenom-
tes stellt sich als Gott selbst heraus: men.
Und der Engel Gottes sprach im
Traum zu mir: Jakob! Und ich sag- Aus dieser Untersuchung biblischer Be-
te: Hier bin ich! Ich bin der Gott weise mssen wir den Schluss ziehen,
von Bethel, wo du einen Gedenk- dass die Schrift die Lehre der Dreieinig-
stein gesalbt hast. keit enthlt, auch wenn sie diesen spe-
3. 2.Mose 3,2 erklrt: Da erschien ziellen Begri nirgendwo verwendet.
ihm der Engel des HERRN in einer Wir sollten auerdem festhalten: Die
Feueramme mitten aus dem Dorn- Vorstellung, dass Gott in seinem Wesen
busch. In Vers 4 lesen wir dann: einer ist, aber aus drei Personen be-
Als aber der HERR sah, dass er steht die griechische Kirche sprach
herzutrat, um zu sehen, da rief ihm davon als drei hypostases und die latei-
Gott mitten aus dem Dornbusch nische Kirche als personae , ist in der
zu. In Vers 6 gibt er sich dann voll- Geschichte des menschlichen Denkens
stndig zu erkennen: Dann sprach absolut einzigartig. In keiner anderen
er: Ich bin der Gott deines Vaters, Kultur oder philosophischen Bewegung
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks kam eine solche Vorstellung von Gott
und der Gott Jakobs. Da verhllte auf eine Vorstellung, die fr unseren
Mose sein Gesicht, denn er frchte- begrenzten Verstand uerst schwer
te sich, Gott anzuschauen. Auch zu verstehen bleibt. Allerdings sollte
hier stellt sich der Engel des Herrn das Unvermgen, Reichtum und Flle
als Gott Jahwe selbst heraus. von Gottes dreieinigem Wesen gnzlich
4. In Richter 13,20 heit es: Es ge- zu verstehen, keine solide Grundlage
schah nmlich, als die Flamme vom fr Zweifel an dieser Wahrheit liefern.
Altar zum Himmel emporstieg, da Wenn wir nur das akzeptieren und
fuhr der Engel des HERRN in der glauben, was wir vollends begreifen,
Flamme des Altars hinauf. Mano- dann haben wir keine Honung auf Er-
ach aber und seine Frau sahen zu lsung. Warum? Weil wir niemals ganz
und elen auf ihr Angesicht zur verstehen werden, wie Gott uns so lie-
Erde. In den Versen 22-23 wird ben konnte, dass er seinen einzigen
der Engel schlielich ganz mit Gott Sohn auf die Erde sandte, um fr unse-
identiziert: Und Manoach sagte re Snden zu sterben und unser Erlser
465 Matthus
zu werden. Wenn wir etwas, was wir an Johannes 3,16 glauben? Wie knnen
nicht vollstndig begreifen, nicht an- wir dann die Zusicherung des Evangeli-
nehmen knnen, wie knnen wir dann ums empfangen und gerettet werden?
Markus
Wer war Hoherpriester, als David das zu sprechen auch wenn sich seine
Schaubrot a Abjatar oder Ahimelech? Ernennung erst nach dem Vorfall von
Nob zutrug , ebenso richtig, wie eine
In Markus 2,26 fragt Jesus seine Zuh- Begebenheit mit den Worten einzulei-
rer, ob sie nicht gelesen hatten, was Da- ten: Als Knig David ein Hirtenjunge
vid zur Zeit Abjatars, des Hohenpries- war, obwohl David noch nicht Knig
ters, tat, als er und seine Mnner hung- war, als er Schafe htete.
rig waren und in Nob das Heiligtum Laut W.F. Arndt und F.W. Gingrich (A
aufsuchten und um Nahrung baten Greek-English Lexicon of the New Testament
(1Sam 21,2-7). Allerdings ging David zu [Chicago: University of Chicago, 1957],
Abjatars Vater, Ahimelech, da dieser S. 286) bedeutet epi im Genitiv einfach
damals Hoherpriester war. zur Zeit von. Diese Bedeutung ndet
Irrte sich Jesus, als er sich auf den sich in Markus 2,26 (dieselbe Satzkon-
falschen Hohenpriester bezog? Eine struktion wie in Apg 11,28 [unter Klau-
sorgfltige Untersuchung von Markus dius] und in Hebr 1,2 [am Ende dieser
2,26 zeigt, dass Christus nicht wirklich Tage (ep eschatou tn hmern toutn)]).
andeutet, dass Abjatar zur Zeit von Da- Der Vorfall ereignete sich zur Zeit
vids Besuch bereits Hoherpriester war. Abjatars. Er lebte nicht nur zu diesem
Er sagte nur: Epi Abiathar archieres, Zeitpunkt, sondern er war auch anwe-
was zur Zeit Abjatars, des Hohenpries- send, als es geschah, und kurz darauf
ters bedeutet. Wie sich herausstellte, wurde er Hoherpriester, weil Saul sei-
lie Knig Saul Ahimelech und all seinen Vater Ahimelech tten lie. Wenn
ne Priester schon bald von Doeg, dem Jesu Worte so interpretiert werden, wie
Edomiter, umbringen (1Sam 22,18-19). er sie meinte, weichen sie nicht von der
Abjatar, Ahimelechs Sohn, war der Ein- historischen Tatsache ab.
zige, der entkam. Er oh, schloss sich
David an (V. 20) und diente ihm in den
exilischen Jahren als Priester. Als David Wie knnen Markus 8,12-13 und Matthus
Knig wurde, ernannte er ihn natrli- 12,38-39 in Bezug auf ein messianisches
cherweise zum Hohenpriester, und bis Zeichen fr die Generation Christi mitein-
zu Davids Tod teilte er sich dieses Amt ander in Einklang gebracht werden?
mit Zadok, dem Ernannten Sauls. Unter
diesen Umstnden war es absolut rich- In Markus 8,11-13 heit es: Und die
tig, von Abjatar als dem Hohenpriester Phariser kamen heraus und ngen an,
467 Markus
mit ihm zu streiten, indem sie von ihm mehr ins Detail geht. Von Bedeutung ist
ein Zeichen vom Himmel begehrten, um auch, dass Matthus von einer anderen
ihn zu versuchen. Und er seufzte auf in Situation berichtet, in der ebenfalls ein
seinem Geist und spricht: Was begehrt Zeichen vom Himmel gefordert wur-
dieses Geschlecht ein Zeichen? Wahr- de. In Matthus 16,4 reagiert Jesus im
lich, ich sage euch: Nimmermehr wird Groen und Ganzen auf dieselbe Weise:
diesem Geschlecht ein Zeichen gegeben Ein bses und ehebrecherisches Ge-
werden! Und er lie sie stehen, stieg schlecht verlangt nach einem Zeichen,
wieder ein und fuhr an das jenseitige und kein Zeichen wird ihm gegeben
Ufer. Matthus 12,38-39 lautet folgen- werden als nur das Zeichen Jonas. Und
dermaen: Dann antworteten ihm ei- er verlie sie und ging weg.
nige der Schriftgelehrten und Phariser Aus diesen Bibelstellen knnen wir
und sprachen: Lehrer, wir mchten ein schlieen, dass die Forderung nach ei-
Zeichen von dir sehen! Er aber antwor- nem Wunderzeichen vom Himmel mehr
tete und sprach zu ihnen: Ein bses und als einmal an Jesus herangetragen wur-
ehebrecherisches Geschlecht begehrt de. Es knnte sein, dass die Begebenheit
ein Zeichen, und kein Zeichen wird ihm in Markus 8 parallel mit der in Matth-
gegeben werden als nur das Zeichen Jo- us 16 verlaufen ist und nicht mit der
nas, des Propheten. (Anschlieend erin Matthus 12. Da Christus zu diesem
klrt unser Herr, dass Jonas dreitgiger Zeitpunkt aber kein Zeichen vor ihnen
Aufenthalt im Bauch des groen Fisches tat, entsprach es einer Weigerung, ihrer
ein Typus von den drei Tagen war, die Bitte nachzukommen, weil ihr schlech-
Jesus im Grab verbrachte die Zeitspan- te und ungeistliche Motive zugrunde la-
ne zwischen seiner Grablegung und sei- gen. Der einzige Unterschied zwischen
ner Auferstehung am Ostermorgen). Es der Stelle in Matthus 16 und der in
sollte festgehalten werden, dass er ih- Markus 8 ist, dass Markus den Hinweis
nen dieses spezielle Zeichen nicht gab, auf Jona auslsst. In den synoptischen
als sie darum baten, sondern erst zu Os- Evangelien gibt es eine Flle von Bei-
tern. Somit lehnte er es zumindest zu spielen fr lngere oder krzere Versi-
diesem Zeitpunkt ab, ihrer Bitte nach onen von Jesu Worten. Und hier nden
einem Zeichen nachzukommen. wir keine echte Diskrepanz und keinen
Es ist erwhnenswert, dass Lukas Widerspruch nicht mehr, als wrden
11,29 im Wesentlichen dieselben Wor- sich zwei Studenten von derselben Vor-
te enthlt wie Matthus 12,39, mit der lesung Notizen machen. Der eine Stu-
Ausnahme, dass nicht weiter erklrt dent wrde einige Punkte ausfhrlicher
wird, was Jesus mit dem Zeichen von festhalten als der andere. Doch wre es
Jona meinte. Vermutlich beziehen sich absurd, diesen Unterschied als unver-
Matthus 12 und Lukas 11 auf dieselbe einbaren Widerspruch zu bezeichnen.
Begebenheit, nur dass Matthus etwas Derselbe Grundsatz gilt auch hier.
Zu welcher Stunde wurde Christus ge- eine Textkorrektur aus der Welt zu
kreuzigt? schaen. Eusebius wies darauf hin, dass
die Zahl drei durch ein grogeschrie-
Es besteht eine scheinbare Diskrepanz benes Gamma und die sechs durch ein
zwischen Markus 15,25, wo erklrt Digamma (ein Buchstabe, der unserem
wird, dass Jesus am Karfreitag zur drit- F hnelte) angezeigt wurde. Der Kopist
ten Stunde gekreuzigt wurde, und Jo- glaubte, einen zustzlichen horizon-
hannes 19,14, wo Jesu Gerichtsverhand- talen Strich zu erkennen, und machte
lung zur sechsten Stunde noch an- aus drei sechs. Doch das lst kei-
dauerte was bedeutet htte, dass die neswegs das Problem, denn Johannes
Kreuzigung zu einem spteren Zeit- 19,14 gibt nicht die Kreuzigungszeit an,
punkt stattfand. In Johannes 19,14 sondern den Zeitpunkt, als Christus vor
heit es: Es war aber Rsttag [paras- dem Richterstuhl von Pilatus erschien.
keu] des Passa; es war um die sechste
keu Und obwohl viele gute Gelehrte (wie
Stunde. Und er [Pilatus] spricht zu den Beza, Bengel, Alford und Farrar) diese
Juden: Siehe, euer Knig! Oenbar irr- Textfehler-Theorie bevorzugten, ist sie
te sich einer der beiden Evangelisten, unvertretbar und vollkommen unntig.
oder sein Text wurde falsch abgeschrie- Die Lesart des Textes stellt berhaupt
ben oder sie benutzten zwei unter- kein Problem dar, wenn wir davon
schiedliche Zeitberechnungssysteme. ausgehen, dass Johannes das oziel-
Es sollte herausgestellt werden, dass le rmische Berechnungssystem ver-
Matthus und Lukas dem System von wendete. Es lassen sich entscheidende
Markus folgten. Alle drei geben an, Anhaltspunkte fr eine Zhlung der
dass, whrend Jesus am Kreuz hing, zur Stunden ab Mitternacht nden. Pli-
sechsten Stunde eine groe Finsternis nius der ltere (Naturalis Historia 2.77)
ber die Erde kam, die bis zur neun- uerte Folgendes: In einzelnen Ln-
ten Sunde anhielt, als er seinen letz- dern wurde der Tag unterschiedlich be-
ten Atemzug tat (Mt 27,45; Mk 15,33; rechnet: Die Babylonier rechneten von
Lk 23,44). Allgemein stimmt man darin Sonnenaufgang bis Sonnenaufgang; die
berein, dass in den synoptischen Evan- Athener von Sonnenuntergang bis Son-
gelien die Stunden ab Sonnenaufgang nenuntergang; die Umbrier von Mittag
gegen 6 Uhr morgens gezhlt wurden. bis Mittag; die rmischen Priester und
Das wrde bedeuten, dass Christus um jene, die die Tageszeit bestimmt ha-
9 Uhr morgens gekreuzigt wurde und ben wie die gypter und Hipparchos,
die bernatrliche Finsternis von 12 von Mitternacht bis Mitternacht. Dies
Uhr mittags bis 15 Uhr nachmittags wird von Macrobius (Saturnalia 1.3) be-
dauerte. sttigt: der Tag, dessen Beginn die R-
Erfolglos versuchten frhe Exegeten mer auf die sechste Nachtstunde fest-
diesen scheinbaren Widerspruch durch gesetzt hatten. (Zur Erklrung sollte
469 Markus
gesagt werden, dass die Vlker des Evangelium in Ephesus, der Hauptstadt
Altertums im Jahresverlauf nicht an der Provinz Asien, und benutzte des-
gleich langen Stunden festhielten, son- halb die rmische Zhlweise, nach der
dern einfach die Zeitspanne zwischen ein Tag erst um Mitternacht endet
Sonnenaufgang und Sonnenuntergang 12,1; 20,19 (Christian Evidences, Bd. 1,
in zwlf gleiche Teile gliederten. Unge- S. 741).
achtet der Jahreszeit waren sie als horae Johannes 20,19 gibt an, dass Christi
bekannt.) Der rmischen Tagesberech- erste Begegnung mit den Jngern zu
nung (und unserer heutigen) zufolge einem spten Zeitpunkt (opsia) am ers-
wre 6 Uhr morgens die erste Stunde ten Tag der Woche stattfand. Das ist ein
nach der Zhlweise der Hebrer gewe- schlssiger Beweis, dass Johannes nicht
sen. Somit war es gegen 9 Uhr morgens, annahm, der zweite Tag der Woche wr-
als der Gerichtsprozess gegen Christus de mit Sonnenuntergang beginnen, wie
zu Ende ging und er nach Golgatha zur das palstinische Berechnungssystem
Kreuzigung gefhrt wurde. Diese Auf- der anderen Evangelisten diese spte
fassung von einem unterschiedlichen Abendstunde gezhlt htte. (Durch die
Tagesberechnungssystem beseitigt alle Rckkehr der beiden Emmaus-Jnger
Diskrepanzen zwischen Johannes und wissen wir, dass es bereits nach Son-
den Synoptikern. nenuntergang war, als sie den Elfen Be-
Doch stellt sich durchaus die Frage: richt erstatteten, und Jesus der Gruppe
Warum folgte Johannes dem oziel- erst im Anschluss erschien.) Folglich
len rmischen System, wenn er doch ist es eine feststehende Tatsache, dass
denselben kulturellen Hintergrund wie Johannes die rmische Zhlweise ver-
die Synoptiker hatte? Die Antwort n- wendete. Der Grund fr seine Wahl ist
det sich in Abfassungszeit und ort des der wahrscheinliche Abfassungsort sei-
Johannes-Evangeliums. Wie McClellan nes Evangeliums: vermutlich in Ephe-
herausstellt: Johannes schrieb sein sus gegen 90 n.Chr. oder etwas spter.
Lukas
Irrte sich Lukas in Bezug auf Quirinius Wenn Lukas die Volkszhlung auf 8
und die Volkszhlung? oder 7 v.Chr. datiert und Josephus auf
6 oder 7 n.Chr., besteht zwischen ihnen
Lukas 2,1 berichtet von dem Erlass des eine Abweichung von etwa vierzehn Jah-
Kaiser Augustus, den ganzen Erdkreis ren. Und da Saturninus (laut Tertullian
(oikoumen; darunter wurde die Welt in Contra Marcion 4.19) von 9 v.Chr. bis 6
unter der Herrschaft von Rom verstan- v.Chr. Legat von Syrien war und Quinti-
den) zu zhlen, um eine aktuelle Be- lius Varus von 7 v.Chr. bis 4 n.Chr. (man
rechnungsgrundlage fr die Steuern zu beachte die sich hier ergebende ber-
erhalten. In Vers 2 werden genauere schneidung von einem Jahr!), dann wirft
Angaben ber diese Volkszhlung ge- das Zweifel auf, ob Quirinius berhaupt
macht, zu deren Zweck Josef und Maria jemals Statthalter von Syrien war.
nach Bethlehem gingen, um als Nach- Zur Lsungsndung sollte zunchst
kommen der bethlehemitischen Familie festgehalten werden, dass Lukas sagt,
von Knig David die Formulare auszu- es wre die erste Einschreibung un-
fllen. Es war die erste Volkszhlung, ter Quirinius gewesen (haut apograph
die Quirinius (oder Cyrenius) als prt egeneto). Eine erste deutet natr-
Statthalter (oder zumindest stellvertre- lich eine zweite an, die zu einem spte-
tender Statthalter) von Syrien durch- ren Zeitpunkt stattfand. Lukas war sich
fhrte. Josephus erwhnt keine Volks- dieser zweiten Volkszhlung durchaus
zhlung unter der Herrschaft Herodes bewusst, die Quirinius 7 n.Chr. durch-
des Groen (der 4 v.Chr. starb), sondern fhrte und auf die Josephus in seinem
nur eine, die von Cyrenius (Altertmer Zitat anspielte. Wir wissen das, weil Lu-
17.13.5) durchgefhrt wurde, nachdem kas (der viel nher an dieser Zeit lebte
Herodes Archelaus 6 n.Chr. entthront als Josephus) auch Gamaliel zitiert, der
wurde: Cyrenius, ein Konsul, wurde vom Aufstand von Judas, dem Galil-
vom Kaiser gesandt, um den Besitz der er, in den Tagen der Einschreibung
Menschen in Syrien zu versteuern und sprach (Apg 5,37). Die Rmer neigten
um das Haus von Archelaus zu verkau- alle vierzehn Jahre zu einer Volkszh-
fen. (Oensichtlich sollte der Palast lung, was bedeuten wrde, dass 7 v.Chr.
des entmachteten Knigs verkauft wer- die erste und 7 n.Chr. die zweite durch-
den, und die Einnahmen aus diesem gefhrt wurde.
Verkauf sollten an die rmische Regie- Aber war Quirinius (der von den Grie-
rung fallen.) chen Kyrnius genannt wurde, weil dem
471 Lukas
attischen Alphabet ein Q fehlte oder weil Dass skulare Hinweise fr eine all-
dieser Prokonsul um 15 v.Chr. eigentlich gemeine Volkszhlung im ganzen R-
ein erfolgreicher Statthalter von Kreta mischen Reich zu dieser Zeit fehlen,
und Kyrene in gypten war) tatsch- stellt kein ernsthaftes Problem dar.
lich Statthalter von Syrien? Lukas Text Kingsley Davis (Encyclopaedia Britannica,
lautet an dieser Stelle: hgemoneuontos 14. Auage, Bd. 5, S. 168) erklrt: Alle
ts Syrias Kyrniou (als Quirinius Statt- fnf Jahre zhlten die Rmer Brger
halter von Syrien war). Er wird nicht und deren Besitz, um ihre Steuerbelas-
direkt legatus genannt (der ozielle r- tung zu bestimmen. 5 v.Chr. wurde die-
mische Titel fr einen Statthalter einer se Praxis auf das ganze Rmische Reich
ganzen Region), vielmehr wird hier das ausgeweitet.
Partizip hgemoneuontos verwendet, was
fr einen hgemn wie Pontius Pilatus
(der als procurator und nicht als legatus Warum fehlt in der ersten Seligpreisung
eingestuft wurde) angemessen wre. bei Lukas der Ausdruck im Geist?
Dem genauen oziellen Status sollte
nicht allzu viel Wert beigemessen wer- Matthus 5,3 gibt die erste Seligpreisung
den. Aber wir wissen, dass Quirinius wie folgt wieder: Glckselig die Armen
zwischen 12 v.Chr. und 2 v.Chr. an der im Geist, denn ihrer ist das Reich der
systematischen Bekmpfung von Auf- Himmel. Aber in der parallelen Dar-
stndischen in den Bergen von Pisidien stellung in Lukas 6,20 sagt Christus nur:
beteiligt war (Tenney, Zondervan Pic- Glckselig ihr Armen, denn euer ist das
torial Encyclopedia, Bd. 5, S. 6) und dass Reich Gottes. Besteht hier eine tatsch-
er deshalb in den letzten Regierungs- liche Diskrepanz? berhaupt nicht! Die
jahren von Herodes dem Groen eine Aussagen stammen aus zwei verschie-
hochrangige militrische Position im denen Reden, die zu unterschiedlichen
Nahen Osten bekleidete. Um Ezienz Anlssen und an unterschiedlichen Or-
und unverzgliche Erledigung sicher- ten gehalten wurden.
zustellen, ist es durchaus mglich, dass Wie der Begri Bergpredigt andeu-
Augustus Quirinius mit einer Volkszh- tet, fand Matthus 5-7 an einem Berg-
lung im Gebiet von Syrien betraute, hang in Galila statt. Sie war in erster
direkt in der bergangszeit zwischen Linie an Jesu Jnger gerichtet und nicht
dem Ende von Saturninus Verwal- so sehr an die Volksmenge als Ganzes
terschaft und dem Beginn von Varus (vgl. Mt 5,1). Der Schauplatz der etwas
Amtszeit im Jahr 7 v.Chr. Wohl aufgrund verdichteten Version der Seligprei-
seiner kompetenten Durchfhrung der sungen in Lukas war nicht ein Berg,
Volkszhlung von 7 v.Chr. bertrug ihm sondern eine Ebene (epi topou pedinou;
Augustus spter die Verantwortung fr Lk 6,17). Sie galt nicht dem begrenz-
die Volkszhlung von 7 n.Chr. ten Jngerkreis, sondern einer groen
Menge von Jngern und vielen anderen hymn hyper hymn). Mit anderen
Menschen aus allen Teilen von Juda, Worten: Vor dieser Zeit deuteten alle
Jerusalem, Tyrus und Sidon folglich verfgbaren Anhaltspunkte auf die
einem ganz anderen Publikum. Matt- Lesart euch hin. (Der Grund fr diese
hus zweite Seligpreisung taucht in Verwirrung ist, dass diese beiden grie-
einer stark vernderten Form als Lu- chischen Wrter mit solch unterschied-
kas dritte auf. Matthus dritte ndet licher Bedeutung im 8. Jahrhundert
sich bei Lukas berhaupt nicht. Matt- und auch heute noch genau dieselbe
hus vierte ist Lukas zweite, lsst aber Aussprache (mn) hatten.) Zwischen
nach der Gerechtigkeit drsten aus. Christus und seinen Jngern besteht
Matthus fnfte, sechste und siebte ein erheblicher Unterschied; und somit
fehlen in Lukas ganz; und Matthus gibt es zwischen diesen beiden Aussa-
achte taucht nur in erheblich vern- gen nicht den geringsten Widerspruch.
derter Form als Lukas vierte auf. Nichts Allerdings sollte festgehalten wer-
knnte klarer sein, als dass es sich hier den, dass selbst dann kein echter Wi-
um zwei unterschiedliche Botschaften derspruch bestnde, wenn uns die
zu verschiedenen Zeitpunkten handelt. Originallesart von Lukas 9,50 gewesen
Folglich kann es hier berhaupt keine wre. Der Grund dafr ist, dass der
Diskrepanzen geben. ganze vorangegangene Kontext von
Lukas 11,23 aus einer Reihe von Feind-
seligkeiten und Widerstnden besteht:
Wie knnen Lukas 11,23 und Lukas 9,50 Christus gegen den Beelzebul (V. 15);
miteinander in Einklang gebracht wer- Reich gegen Reich (V. 17); die Vorstel-
den? lung, Satan knnte mit sich selbst im
Widerstreit stehen (V. 18); ein starker
In Lukas 11,23 sagt Christus: Wer nicht Hausherr, der gegen einen vermeintli-
mit mir ist, ist gegen mich; und wer nicht chen Eindringling oder Einbrecher eine
mit mir sammelt, zerstreut. Lukas 9,50 Verteidigungshaltung einnimmt (V. 21).
zitiert Jesus mit den Worten: Wehrt Vor diesem Hintergrund sagt Christus:
ihm nicht! Denn wer nicht gegen uns ist, Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich.
der ist fr uns (SCH2000). Der zweite Seine Zuhrer (von denen einige unter-
Ausspruch scheint viel gtiger und stellt hatten, Jesu Heilkraft wre vom
freundlicher zu sein als der erste. Satan) mussten vor diese schicksalsbe-
Das Problem wird durch die Tatsache stimmende Entscheidung gestellt wer-
relativiert, dass nahezu alle griechi- den, als sie seine Wunder sahen und
schen Manuskripte vor dem 8. Jahr- seine Lehren hrten. Sie mussten sich
hundert n.Chr. nicht gegen uns fr entweder fr Christus entscheiden oder
uns (kath hmn hyper hmn) lesen, fr den Satan, denn wenn ein Mensch
sondern gegen euch fr euch (kath nicht wirklich auf der Seite Christi
473 Lukas
steht, ist sein Leben zum Scheitern und Oenbar befand sich das Paradies
zum Untergang verurteilt. nicht vor dem Ostertag im Himmel. Im
Im Kontext von Lukas 9,50 stellt sich Gleichnis vom reichen Mann und Laza-
jedoch die Frage, ob ein (mutmalich rus bezeichnet Jesus es als Abrahams
aufrichtiger) Glubiger, der nicht zu Scho, in den der gottesfrchtige La-
den Aposteln zhlte, im Namen Jesu zarus nach seinem Tod von den Engeln
Dmonen aus Besessenen austreiben getragen wurde (Lk 16,19-31). Somit
durfte. Unser Herr sagte, dass eine sol- bezog sich Abrahams Scho auf den
che Person, die so wie die zwlf Jnger Ort, an dem die Seelen der Erlsten bis
an Christus glaubte, auf ihrer Seite ste- zum Auferstehungstag Christi warte-
hen wrde, auch wenn er nicht zum ten. Vermutlich war dieser Ort mit dem
inneren Kreis gehrte. Legt man diese Paradies gleichzusetzen. Es war noch
Sichtweise zugrunde, war jemand, der nicht in den Himmel erhoben, sondern
im Namen Jesu predigte oder zu heilen knnte durchaus ein Teil des Hades ge-
versuchte, fr sie und sollte nicht als ihr wesen sein (hebr. el), der fr Glubige
Gegner angesehen werden. Betrachtet reserviert war, die im Glauben star-
man sie in ihrem Kontext, besteht zwi- ben, aber denen der Zugang zu Gottes
schen diesen beiden Aussagen nicht der herrlicher Gegenwart im Himmel noch
geringste Widerspruch ganz gleich ob nicht gestattet war, bis der Preis ihrer
wir fr uns oder fr euch lesen. Erlsung auf Golgatha bezahlt wurde.
Zweifelsfrei kamen die Seelen von
Jesus und dem bufertigen Ruber an
Wie konnte der sterbende Ruber an sei- diesen Ort, nachdem sie am Karfreitag
nem Todestag mit Christus im Paradies gestorben waren. Doch am Ostersonn-
sein? tag, nachdem der auferstandene Herr
zuerst Maria Magdalena (Joh 20,17) und
Lukas 23,43 enthlt Christi Verheiung ihren beiden Gefhrtinnen (Mt 28,9)
an den bufertigen Ruber, der neben erschienen war, nahm Jesus vermutlich
ihm am Kreuz hing: Wahrlich, ich sage alle, die sich in diesem Paradies befan-
dir: Heute wirst du mit mir im Paradies den (einschlielich Abraham, Lazarus
sein. Aber lagen seine Auferstehung und den bufertigen Ruber), mit sich
aus dem Grab und seine Himmelfahrt in die Herrlichkeit. In Epheser 4,8 lesen
nicht erst am folgenden Montag hinter wir ber Christus: Hinaufgestiegen in
Christus? Wenn Christus bis zum Sonn- die Hhe, hat er Gefangene gefangen
tag selbst nicht im Paradies war, wie gefhrt und den Menschen Gaben ge-
konnte dann der bufertige Ruber mit geben. In Vers 9 heit es dann weiter:
ihm dort gewesen sein? Die Antwort Das Hinaufgestiegen aber, was besagt
ndet sich in der Lage des Paradieses es anderes, als dass er auch hinabge-
am Karfreitag. stiegen ist in die unteren Teile der Erde
[d.h. in den Hades]? Vers 10 fgt hinzu: befreiten Gefangenen aus dem Hades
Der hinabgestiegen ist, ist derselbe, (d.h. alle, die sich im Paradies vor der
der auch hinaufgestiegen ist ber alle Auferstehung befanden) in die Herr-
Himmel, damit er alles erfllte. Ver- lichkeit des hchsten Himmels, dem
mutlich fhrte er die ganze Schar der Wohnort des dreieinigen Gottes.
Johannes
Wie lassen sich Johannes 5,28-29 und guten und bsen Taten meinte, mssen
das Evangelium der Gnade miteinander wir uns daran erinnern, dass letzten
vereinbaren? Endes Gott bestimmt, was gut und was
bse ist, und nicht der Mensch. Was
In Johannes 5,28-29 lesen wir: Wun- der Mensch im eigenen Interesse oder
dert euch darber nicht, denn es kommt zu seiner Anerkennung oder Ehre tut,
die Stunde, in der alle, die in den Gr- ist in Gottes Augen nicht wirklich gut,
bern sind, seine Stimme hren und ganz gleich wie hilfreich oder bewun-
hervorkommen werden: die das Gute dernswert es dem Menschen erschei-
getan haben zur Auferstehung des Le- nen mag. weil die Gesinnung des
bens, die aber das Bse verbt haben Fleisches Feindschaft gegen Gott ist,
zur Auferstehung des Gerichts. Wenn denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht
eine Aussage wie diese aus dem Kon- untertan, denn sie kann das auch nicht.
text genommen wird, knnte man auf Die aber, die im Fleisch sind, knnen
den Gedanken kommen, dass Menschen Gott nicht gefallen (Rm 8,7-8). Vom
aufgrund von guten Werken errettet Standpunkt Gottes aus ist somit kein
werden und nicht auf der Grundlage unbekehrter Mensch fhig, ein gutes
der Gnade durch Glauben. Aber im Kon- Werk zu tun. Nur wenn der innewoh-
text betrachtet, wird deutlich, dass Je- nende Geist Christi die Kontrolle ber
sus nicht die Absicht hatte, Errettung Herz, Verstand und Hand des wieder-
durch gute Werke zu predigen, sondern geborenen Glubigen ergreift, kann ein
nur ein gltiges Kriterium fr den erret- wahrhaft gutes Werk entstehen. Und
tenden Glauben liefern wollte. In Vers gut ist es nur, weil Gott es getan hat
24 hatte er besttigt: Wahrlich, wahr- durch ein ihm ergebenes menschliches
lich, ich sage euch: Wer mein Wort hrt Werkzeug (Rm 6,12-14).
und glaubt dem, der mich gesandt hat, Dennoch sollte festgehalten werden,
der hat ewiges Leben und kommt nicht dass die Frucht echten Glaubens gute
ins Gericht, sondern er ist aus dem Tod Werke sind. Natrlich keine guten Wer-
in das Leben bergegangen. Zur Erret- ke, durch die Verdienste erworben wer-
tung sind Gehorsam gegenber dem den, sondern die Christus widerspie-
Wort Christi und der Glaube an Gott er- geln und ihn verherrlichen. Wie der
forderlich, der seinen Sohn sandte, um Jakobusbrief deutlich macht, hat ein
Snder vor dem Tod zu erretten. vorgetuschter Glaube keinen Wert vor
Um zu begreifen, was Jesus hier mit Gott; vielmehr ist wahrer Glaube ein
ttiger Glaube: So ist auch der Glaube, 25,31-46 sitzt Jesus auf seinem Thron
wenn er keine Werke hat, in sich selbst als Richter ber die ganze bekennende
tot. Es wird aber jemand sagen: Du hast Kirche, die aus Glubigen aus allen Vl-
Glauben, und ich habe Werke. Zeige kern besteht (vor ihm werden versam-
mir deinen Glauben ohne Werke, und melt werden alle Nationen, natrlich
ich werde dir aus meinen Werken den nicht, um als ganze Nation beurteilt zu
Glauben zeigen! (Jak 2,17-18). werden, sondern als einzelne Glubige
Dieser Grundsatz durchzieht die Leh- aus jedem Volk). Dort wird er die Auf-
ren Christi in den Evangelien. In Mat- richtigkeit ihres Glaubens anhand ihres
thus 7 endet die Bergpredigt mit der frommen Verhaltens beurteilen. Alle,
Gegenberstellung von einem trichten die vor ihn treten, bekennen zwar, zu
Menschen, der Christi Worte zwar hrt, Christus zu gehren, da sie ihn alle mit
sie aber nicht tut, und einem weisen Herr ansprechen und meinen, dass
Menschen, der die Lehren seines Herrn er sie zu den Seinen rechnet. Aber nur
treu befolgt. Im vorangegangenen Ab- die, die seine Liebe und sein Erbarmen
schnitt beschrieb Jesus das Elend derer, zum Ausdruck brachten, indem sie den
die am Gerichtstag zu ihm kommen und Hungrigen zu essen und den Durstigen
aufgrund ihrer eigenen guten Werke, zu trinken gaben, den Fremden Gast-
die sie angeblich in seinem Namen ge- freundschaft erwiesen, die Nackten
tan haben, in den Himmel zu gelangen bekleideten und die Gefangenen um
suchen. Da sie nicht wirklich den Wil- der Gerechtigkeit willen besuchten (V.
len meines Vaters, der in den Himmeln 35-36), haben einen wahren und leben-
ist (V. 21), getan hatten, indem sie ihre digen Glauben unter Beweis gestellt.
Herzen dem Herrn auslieferten, wird Aus aufrichtiger Liebe zu ihm haben
das Urteil ber sie lauten: Ich habe sie all diese Freundlichkeiten erwiesen,
euch niemals gekannt. Weicht von mir, als htten sie sie direkt fr den Herrn
ihr beltter! (V. 23) All ihre angeblich getan. Diejenigen, die seinen Willen
guten Werke, die sie im Namen Christi nicht taten und anderen nicht dien-
taten, haben keinen Wert, da sie ihre ei- ten besonders den Glubigen (einem
gene Gerechtigkeit aufzurichten such- dieser meiner geringsten Brder) ,
ten (Rm 10,3), anstatt ihre Glieder lassen einen vorgetuschten Glauben
Gott zu Werkzeugen der Gerechtigkeit erkennen, der nicht errettet. Deshalb
(Rm 6,13) zur Verfgung zu stellen. ist ihnen gemeinsam mit allen anderen
Mit anderen Worten: Der Herr besteht Heuchlern ein Platz in der Hlle be-
darauf, dass sich ein wahrer und leben- stimmt (vgl. Mt 24,51; 25,46).
diger Glaube in gerechten und liebevol- Aus dieser Perspektive knnen wir
len Taten ausdrckt, die durch seinen 2.Korinther 5,10 besser verstehen:
Geist motiviert und geleitet sind. In Denn wir mssen alle vor dem Rich-
der denkwrdigen Szene von Matthus terstuhl Christi oenbar werden, da-
477 Johannes
mit jeder empfange, was er durch den wiedergeborenen Nachfolger Christi

Leib vollbracht, dementsprechend, was werden gute Werke aufzuweisen ha-
er getan hat, es sei Gutes oder Bses. ben. Es sind wirklich gute Taten, weil
In dieser Bibelstelle haben wir es nicht Gott sie durch sein hingegebenes Werk-
mit falschen Bekennern zu tun, sondern zeug gewirkt hat. Wie Jesus zu dem
vielmehr mit der Einschtzung der jungen Reichen in Markus 10,18 sagte:
Frucht und Treue jedes wiedergebore- Niemand ist gut als nur einer, Gott.
nen Glubigen in den Jahren seiner ir- Daher gibt es keine guten Taten auer
dischen Verwalterschaft. Entsprechend denen, die vom Herrn selbst durch ei-
der Treue und des Eifers des Glubigen nen wirklich hingegebenen Glubigen
wird Christus jedem seiner Diener eine gewirkt werden.
angemessene Belohnung und Stellung Angesichts dieser Bibelstellen ms-
im Himmel geben. sen wir zu dem Schluss kommen, dass
Derselbe Grundsatz gilt auch vor dem weder Johannes 5,28-29 noch irgendei-
groen weien Thron in Oenbarung ne andere Stelle dem Grundsatz der
20,12. Dieses Gericht wird am Ende des Errettung aus Gnade durch Glauben
Tausendjhrigen Reiches stattnden widerspricht. Es geht lediglich darum,
und betrit die jngeren Generationen, zwischen einem echten Glauben und
die in diesem Zeitraum aufwachsen einem vorgetuschten Glauben zu un-
werden. Obwohl in diesen tausend Jah- terscheiden.
ren die ganze Erde der Autoritt Christi
unterworfen sein wird, wird es einige
geben, die sich der christlichen Ethik Wie knnen Johannes 8,11 und Rmer
uerlich anpassen und ihre Liebe zum 13,4 in Bezug auf die Todesstrafe mitein-
Herrn bekennen, aber niemals wirklich ander in Einklang gebracht werden?
wiedergeboren wurden. Sie werden kei-
ne Werke vorweisen knnen, die Chris- In Rmer 13,4 spricht der Apostel Pau-
tus als wirklich gut bezeichnen kann. lus von der Autoritt einer menschli-
Aus diesem Grund werden die Bcher chen Regierung: Denn sie ist Gottes
im Himmel hinzugezogen, wenn jede Dienerin, dir zum Guten. Wenn du aber
Seele im Gericht vor den Herrn tritt. das Bse tust, so frchte dich! Denn sie
Nicht nur die Bcher, die die Snden trgt das Schwert nicht umsonst, denn
der Unerretteten enthalten, werden sie ist Gottes Dienerin, eine Rcherin
genet, sondern auch das [Buch] des zur Strafe fr den, der Bses tut. Die-
Lebens (V. 12), in dem die Namen der ser Vers macht absolut deutlich, dass
echten Glubigen whrend des Tau- die Todesstrafe (denn Schwert steht
sendjhrigen Reichs aufgeschrieben nicht stellvertretend fr Gefngnis-
wurden. Alle werden nach ihren Wer- oder Bewhrungsstrafe) von Gott ver-
ken beurteilt, aber nur die wahrhaft fgt wurde, um die menschliche Gesell-
schaft vor denen zu schtzen, die ande- brecherin nach dem mosaischen Gesetz,
ren deren Recht auf Leben nehmen. so wrde sein Ruf als barmherziger und
Einige Bibelleser nden es jedoch gtiger Bote der Liebe Gottes Schaden
schwierig, Jesu Umgang mit der Ehe- nehmen. Wrde er sie andererseits nicht
brecherin in Johannes 8,3-11 mit der zum Tod verurteilen, nete er sich der
Verhngung der Todesstrafe bei Schwer- Anschuldigung, das Gesetz Gottes zu an-
verbrechen zu vereinbaren. In diesem nullieren oder zu widerrufen entgegen
speziellen Fall handelte es sich um ehe- seiner eigenen Besttigung des Gesetzes
liche Untreue und nicht um Mord. Das in Matthus 5,17. Es war eine Falle, die
mosaische Gesetz erklrte Ehebruch der spteren Frage nach der Picht des
fr ein verabscheuungswrdiges Ver- jdischen Glubigen hnelte, dem Kaiser
brechen, das mit dem Tod zu bestrafen Steuern zu zahlen (Mt 22,17): Wie auch
war normalerweise durch Steinigung immer seine Antwort ausfallen wrde,
(5Mo 22,22-24). Beabsichtigte Jesus die er konnte angeklagt werden, sich entwe-
Abschaung der Todesstrafe, indem er der gegen das heilige Gesetz oder gegen
die schuldige Frau gehen lie? die ordnungsgem konstituierte Regie-
Die frheren Manuskripte des Jo- rung Roms zu stellen.
hannes-Evangeliums legen nahe, dass Am Ende der Anhrung dieses spe-
Johannes diese bestimmte Stelle im ziellen Falles war Jesus mit der Frau
Originaltext seines Evangeliums nicht allein und sagte zu ihr: Auch ich ver-
aufgenommen hatte. Das frheste er- urteile dich nicht. Geh hin und sndige
halten gebliebene Zeugnis dieser Be- von jetzt an nicht mehr! Was meinte
gebenheit scheint der Codex Bezae aus er damit? Meinte er, die Frau htte sich
dem 6. Jahrhundert zu sein, obwohl er des Vergehens nicht schuldig gemacht?
in der Koin- oder byzantinischen Ma- Wohl kaum, denn die Angeklagte selbst
nuskriptfamilie, auf der der Textus Re- unternahm nichts, um ihren begange-
ceptus (und die SCH2000) basiert, auf- nen Ehebruch zu leugnen, bei dem sie
genommen wurde. Trotzdem scheint es auf frischer Tat ertappt wurde (V. 4).
ein authentischer Bericht einer Bege- In dieser Hinsicht verurteilte der Herr
benheit im Dienst Jesu zu sein, der im Jesus sie natrlich mit seinen Worten:
charakteristischen Stil von Johannes Sndige von jetzt an nicht mehr. Sie
verfasst wurde. Deshalb sollte es als ver- deuten an, dass sie sich tatschlich die-
lssliches Wort Christi angesehen wer- ser schweren Snde, derer sie angeklagt
den, trotz seiner unklaren Beziehung zu wurde, schuldig gemacht hatte. Aber
der frhesten Form des Evangeliums. der griechische Begri katakrin (ver-
In dieser Begebenheit reagierte Chris- urteilen) enthlt die Assoziation, ein
tus auf eine Herausforderung seiner Geg- Vollstreckungsurteil ber den Ange-
ner, die versuchten, ihn in eine Zwick- klagten zu verhngen. Vergleichen Sie
mhle zu bringen. Verurteilte er die Ehe- Markus 14,64: katekrinan auton enochon
479 Johannes
einai thanatou (Sie verurteilten ihn aber mige Gerichtsklage erhoben, sondern
alle, dass er des Todes schuldig sei. redete vielmehr der Lynchjustiz das
Hier verurteilte der Sanhedrin Jesus Wort. Da Jesus von Nazareth kein o-
zum Tod am Kreuz.) In einem anderen zieller Richter fr Straftaten war, so wie
Kontext knnte katakrin nur bedeuten, er es in einem an ihn herangetragenen
den Charakter oder die Schwere der be- zivilrechtlichen Fall deutlich machte
schuldigten Straftat zu denieren, aber (die Beilegung eines Erbstreits in Lukas
in diesem gerichtlichen Rahmen be- 12,14: Wer hat mich als Richter oder
inhaltete es die Urteilssprechung und die Erbteiler ber euch eingesetzt?), war
Berechtigung, sie zu Tode zu steinigen. dieser Versuch, den Fall an ihn zu ver-
Wenn wir die Situation analysieren, weisen, eine oensichtliche Farce, der
der sich Jesus in dieser Konfrontati- jegliche Rechtsgrundlage fehlte und die
on mit seinen Feinden gegenbersah, den Lehrer aus Nazareth nur in Miss-
mssen wir die speziellen Faktoren be- kredit bringen sollte.
rcksichtigen, die dem ganzen Prozess Drittens: Nach eigenem Eingestndnis
Gesetzeswidrigkeit anhaften lieen. hatte unter der rmischen Regierung
Erstens: Das mosaische Gesetz verlang- nicht einmal der Sanhedrin das Recht,
te, dass beide Straftter auf derselben die Todesstrafe zu vollstrecken. Obwohl
Grundlage behandelt werden mussten. er zur Urteilssprechung bevollmchtigt
3.Mose 20,10 erklrt: Wenn ein Mann war, konnte die Todesstrafe nicht ohne
Ehebruch treibt mit der Frau seines Genehmigung des rmischen Statthal-
Nchsten, mssen der Ehebrecher und ters ausgefhrt werden. So lesen wir in
die Ehebrecherin gettet werden. Aus Johannes 18,31: Da sprach Pilatus zu
5.Mose 22,24 geht hervor, dass beide ihnen: Nehmt ihr ihn und richtet ihn
sterben sollen, der Mann, der mit der nach eurem Gesetz. Da sprachen die
Frau schlief, und die Frau selbst. Somit Juden zu ihm: Es ist uns nicht erlaubt,
wies das ganze Verfahren in Johannes jemanden zu tten. Daraus ergibt sich,
8 Rechtsmngel auf, da die Anklger dass dieser Vorschlag gegenber Jesus,
der Frau den mnnlichen Beteiligten die schuldige Frau zu steinigen, in sich
an der Snde nicht vorfhrten. Ohne ein oenkundiger Versto gegen das
ihn konnte keine rechtskrftige Klage rmische Recht war. Als gesetzestreuer
gegen sie erhoben werden. Brger konnte sich unser Herr nicht an
Zweitens: Eine Klage wie diese muss- einer solchen Lynchjustiz beteiligen.
te vor einen vorschriftsgem konsti- Dennoch stellte sich die Frage, ob
tuierten Gerichtshof gebracht werden, die Frau den Tod verdient hatte. In
wie z.B. einem ltestenrat im Tor der dem Gesetz aber hat uns Mose geboten,
Stadt, dessen Picht es war, sich Rechts- solche zu steinigen. Du nun, was sagst
streitigkeiten anzuhren. Diese Gruppe du? (Joh 8,5). Jesus htte darauf auf-
von Anklgern hatte somit keine recht- merksam machen knnen, dass sie ge-
gen das mosaische Gesetz verstieen, im Umgang mit dieser Straftat war. Er
da sie den mnnlichen Partner nicht machte klar, dass die Schuld der Frau
mitgebracht hatten. Aber Jesus verfolg- ausreichte, um dafr zu sterben, und
te einen anderen Plan, weil er wusste: dass die rechtmige Hinrichtungsart
Auch die Anklger mussten erkennen, die Steinigung war. Sein Argument war,
dass sie vor Gott schuldig waren und dass auch die Anklger der Frau vor
daher kaum in der Position, die Strafe dem Gesetz Schuld hatten und wohl
auszufhren, die sie fr die Frau for- kaum die Autoritt besaen, das Urteil
derten. Uns wird mitgeteilt, dass er zu vollstrecken. Sicherlich hatten sie
sich niederbeugte, um etwas in den sich alle der versuchten Lynchjustiz
Sand oder Staub zu schreiben. Das, was schuldig gemacht, die dem Gesetz der
er schrieb, berfhrte sie von ihren ei- rmischen Regierung, der sie alle un-
genen Snden Snden, von denen sie terstanden, vollkommen zuwiderlief.
hoten, sie wrden fr alle anderen Durch ihre Inkompetenz und Gesetzes-
Menschen verborgen und unbekannt widrigkeit war der ganze Prozess somit
bleiben. Da er bestimmt hatte, dass der ungltig.
Zeuge, der ohne Snde war, die Ver- Jesus besttigte in dieser Begeben-
antwortung trug, den ersten Stein auf heit mit der Ehebrecherin nicht, dass
die Frau zu werfen, war es fr zumin- er das mosaische Gesetz berarbeitete
dest einen von ihnen unerlsslich, ein zugunsten einer neuen barmherzigen
absolut reines Gewissen vor dem Gesetz Umgangsweise mit jenen, die die To-
Gottes zu haben. Doch keiner von ih- desstrafe verdient hatten. Im Gegen-
nen konnte ehrlich behaupten, frei von teil: Er untersttzte das Fortbestehen
Snde vor dem Herrn zu sein. Pltzlich der Todesstrafe bei Schwerverbrechen.
bemerkten alle Anklger, dass sie selbst Aber seinen Landsleuten und der gan-
angeklagt wurden und schuldig waren. zen Menschheit machte er die ernste
Folglich ging einer nach dem anderen, Wahrheit klar, dass jeder Mensch vor
bis keiner mehr brig blieb. dem Herrn des Todes des ewigen
Wenn wir Jesu Reaktion auf diese He- Todes schuldig ist und er mit der be-
rausforderung untersuchen, mssen stimmten Absicht gekommen war, die-
wir deutlich festhalten, dass er weder se Strafe stellvertretend fr den Snder
die Schuld der angeklagten Frau zu- auf sich zu nehmen.
deckte (so als wre Ehebruch in die-
sem modern gesinnten, aufgeklrten 1.
Jh. n.Chr. letztlich nicht verabscheu- Was meinte Jesus, als er sagte, dass die
ungswrdig genug gewesen, um die Menschen Gtter sind (Joh 10,34)?
Todesstrafe zu fordern), noch andeu-
tete, dass Tod durch Steinigung nicht Johannes 10,34 lautet: Jesus antworte-
lnger die richtige Verfahrensweise te ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz
481 Johannes
geschrieben: Ich habe gesagt: Ihr seid Verurteilung dieser ungerechten Juris-
Gtter? Diese uerung folgte direkt ten aus und sagt: Auch wenn ihr den
auf die Vorbereitungen der Juden auf Status von Angehrigen der Familie
die Steinigung des Herrn wegen seiner Gottes habt und nach seinem Namen
Aussage in Vers 30: Ich und der Vater genannt werdet: Wegen eurer Untreue
sind eins. Seine Zuhrer hatten ganz gegenber der heiligen Picht werdet
richtig verstanden, dass er seine Gott- ihr wie die anderen Menschen sterben
heit mit Worten geltend machte, die an und wie einer der Obersten der uner-
die Dreieinigkeit denken lieen. Daraus retteten Welt fallen.
schlossen sie, dass er Gott lsterte, denn Indem er Psalm 82,6 als ein Argument
obwohl er nur ein Mensch war (wie sie zur Besttigung seines einzigartigen
vermuteten), stellte er sich als Gott dar Status als Sohn Gottes benutzt, macht
(V. 33). Um ihrer Feindseligkeit und Ab- Jesus eine bedeutsame Unterscheidung
lehnung entgegenzutreten, zitierte Je- oder Gegenberstellung zwischen sei-
sus aus Psalm 82,6: Ich sagte : Ihr seid ner eigenen Person und der erlsten
Gtter, Shne des Hchsten seid ihr Menschheit. In Johannes 10,35-36 sagt
alle! er: Wenn er jene Gtter nannte, an die
Mit dem Zitat aus Psalm 82,6 wand- das Wort Gottes erging und die Schrift
te sich Jesus an einen Vers aus den un- kann nicht aufgelst werden sagt ihr
fehlbaren, unausbaren Schriften, der von dem, den der Vater geheiligt und
die Bezeichnung oder den Titel Gott in die Welt gesandt hat: Du lsterst,
bestimmt, aber gewiss nicht allen Men- weil ich sagte: Ich bin Gottes Sohn?
schen zuschreibt, sondern nur denen, Das bedeutet, dass die alttestament-
an die das Wort Gottes erging (Joh lichen Glubigen, die aufgrund von
10,35). Den Menschen, die von Gott Gottes Gnadenverheiungen in eine
auserwhlt waren, seine errettende Bundesbeziehung mit Gott getreten
Wahrheit zu berbringen und sein hei- waren, den Status von Angehrigen der
liges Gesetz auszufhren, wurde eine Familie Gottes erlangt hatten. Gott der
gttliche Dimension hinzugefgt. In Vater hatte sie in seine heilige Familie
Psalm 82 spricht Gott Richter und Ver- aufgenommen. Es war kein wesenhaf-
walter an, die auserwhlt waren, um ter und ewiger Status, auf den sie ein
als seine Reprsentanten beim Lehren Recht hatten oder der eine Belohnung
und Einhalten seines heiligen Gesetzes fr ihre Tugendhaftigkeit oder ihren
zu dienen. Einige dieser feierlich beauf- Gehorsam darstellte, sondern ein Pri-
tragten Richter lieen eine ungerechte vileg, das ihnen ausschlielich durch
Amtsausbung erkennen und stellten Gottes Gnade verliehen wurde. (Auch
sich auf die Seite der Reichen, obwohl in den folgenden Bibelstellen werden
diese im Unrecht waren (V. 2). Im Grun- alttestamentliche Glubige unter dem
de genommen drckt der Psalm die Bund ben elhm genannt: 1Mo 6,2 das
sich in Wirklichkeit auf Glubige aus knnte falscher sein als dieses. Viel-
der Linie von Set bezieht und nicht auf mehr besttigt er, dass seine Zuhrer
Engel, wie manche unterstellt haben; nicht erschrecken sollten, wenn er sich
5Mo 14,1; 32,5; Ps 73,15 [deiner Sh- selbst als Gott darstellt, da ihnen selbst
ne]; Hos 2,1). laut ihren heiligen Schriften der Status
In Johannes 10,36 trit Jesus eine Un- von Gttlichkeit durch die Annahme in
terscheidung zwischen erlsten Sn- Gnade verliehen wird.
dern unter dem alten Bund und seiner Eine zustzliche Beobachtung passt
eigenen Person als dem Sohn, der schon zu der gelegentlichen alttestamentli-
ewig mit dem Vater in der Herrlichkeit chen Verwendung von Elohim fr Glu-
existierte der Sohn, der fr seine Auf- bige unter dem Bund. Es scheint hier
gabe als Messias und Erlser des Volkes eine Analogie zu nationalen Bezeich-
Gottes geheiligt (oder feierlich abge- nungen zu bestehen wie ben Yisral
sondert) wurde. Nachdem er im Himmel (die Shne Israels), ben Ammn (die
geheiligt war, sandte der Vater ihn auf Shne Ammons), ben Yehdh (die
die Erde in eine sndenverlorene Welt, Shne Judas), ben Bbel (die Shne
die einen Erlser brauchte. Im ganzen Babylons) usw. All diese Stmme oder
Johannes-Evangelium wird Jesus als Vlker knnen auch ohne ben (Shne
der eine hervorgehoben, der von Gott von) als Yisral, Ammn oder Yehdh
dem Vater herabgesandt wurde (Joh bezeichnet werden. Analog knnte die
4,34; 5,23-24.30; 6,38-40.44.57; 7,16.18; Kombination ben elhm einfach auf
8,16.18; 9,4; 10,36; 11,42; 12,45.49; 14,24; elhm verkrzt werden d.h. ein An-
15,21; 16,5; 17,3.18.21.23.25; 20,21). In gehriger der Shne (oder des Volkes)
diesem Sinne ist er absolut einzigartig: Gottes.
Auch wenn Propheten wie Johannes
der Tufer von Gott zu den Menschen
gesandt wurden (Joh 1,6), so wurden sie Wie kann Jesu Aussage Der Vater ist
doch nur von der Erde auf die Erde ge- grer als ich (Joh 14,28) mit der Leh-
sandt nur Christus wurde vom Him- re der Dreieinigkeit in Einklang gebracht
mel (seinem Zuhause) auf die Erde ge- werden?
sandt. Er ist der Sohn Gottes aufgrund
seines ewigen Status als Gott; Glubige In Johannes 14,28 sagt Jesus: Wenn ihr
sind nur Shne Gottes, weil Gott sie in mich liebtet, so wrdet ihr euch freuen,
seiner Gnade berufen und angenom- dass ich zum Vater gehe, denn der Va-
men hat. Unser Herr meint hier keines- ter ist grer als ich. Die Dreieinigkeit
falls, dass wir Shne Gottes sind, wie wird im Kleinen Westminster Katechis-
er es ist und lediglich ein geringeres mus (Art. 2.3) wie folgt deniert: In
Ma an Heiligkeit und Tugend vorzu- der Einheit der Gottheit sind drei Per-
weisen htten. Kein Missverstndnis sonen von einem Wesen, einer Macht
483 Johannes
und Ewigkeit: Gott der Vater, Gott der hannes 5,20; vgl. auch Jesaja 9,5 (wo be-
Sohn und Gott der Heilige Geist. Wie sttigt wird, dass der von der Jungfrau
kann der Sohn dann erklren, dass der geborene Immanuel auch der starke
Vater grer (meizn) ist als er? Gott [l gibbr] ist).
Unser Herr Jesus Christus sprach In der Schlachter 2000 (wie auch in
hier nicht aus seinem gttlichen Wesen der KJV) lautet 1.Johannes 5,7: Denn
als Gott der Sohn, sondern aus seinem drei sind es, die Zeugnis ablegen im
menschlichen Wesen als Sohn des Men- Himmel: der Vater, das Wort und der
schen. Christus kam, um zu leiden und Heilige Geist, und diese drei sind eins.
zu sterben, nicht als Gott, der beides Allerdings ndet sich in allen griechi-
nicht kann, sondern als der von Maria schen Manuskripten vor dem 15. Jahr-
geborene zweite Adam. Nur als Sohn hundert nur der erste Teil des Verses:
des Menschen konnte er als Messias Denn drei sind es, die Zeugnis able-
oder Christus (der Gesalbte) dienen. gen. Darauf folgt unmittelbar Vers 8:
Htte er nicht ein wahrhaft mensch- Der Geist und das Wasser und das Blut,
liches Wesen angenommen, htte er und die drei sind einstimmig (wrtl.
Adams Rasse nicht als Sndentrger sind auf das eine [gerichtet]; vgl.
am Kreuz reprsentieren knnen. Doch Funote der RELB). Der Rest von Vers 7
als Sohn des Menschen hatte er eine taucht in altlateinischen Manuskripten
niedrigere Stellung als Gott der Vater. ab dem 5. Jahrhundert auf, aber in
Wie Jesaja 52,13-53,12 deutlich macht, griechischen nicht vor der sehr spten
konnte er nur unser Erlser werden, Minuskel 635 (dort in der Funote). Da-
indem er Jahwes Diener wurde. Der her scheint es am besten, diesen Vers
Diener kann denitionsgem niemals nicht in die Beweisliste der Dreieinig-
grer sein als sein Herr. Folglich wr- keit aufzunehmen, auch wenn er eine
de Jesus als der den Tod bezwingende ausgezeichnete Theologie zu enthalten
Erlser, als Gott-Mensch, in die Gegen- scheint.
wart des Vaters treten, der natrlich
eine hhere Stellung als der Sohn des
Menschen einnimmt. Wurde Christus am Donnerstag oder am
Doch mit Ausnahme der Fleischwer- Freitag gekreuzigt?
dung des Sohnes deutet die Schrift nir-
gendwo einen Unterschied bezglich Die synoptischen Evangelien vermit-
der Herrlichkeit von Vater und Sohn teln einheitlich den Eindruck, dass die
an. Die folgenden Stellen machen dies Kreuzigung am Freitag der Passionswo-
berdeutlich: Johannes 1,1.18; 8,58; che stattfand. Gbe es Johannes 19,14
10,30; 14,9; 17,5; Rmer 9,5 (Christus nicht, wre diese Frage gar nicht aufge-
der da ist Gott ber alles; LUT); Ko- kommen. Doch in der RELB (und der
losser 2,2; Titus 2,13; Hebrer 1,8; 1.Jo- NASB) heit es in Johannes 19,14: Es
war aber Rsttag [paraskeu]

paraskeu] des Passa;
paraskeu suerten Brote vom 15. bis zum 21.
es war um die sechste Stunde. Und er Der Volksbrauch verband die beiden
[Pilatus] spricht zu den Juden: Siehe, Feste miteinander und behandelte sie
euer Knig! Die NIV legt einen weni- aus praktischen Grnden wie eine Ein-
ger schwierigen Umgang mit dieser heit.) Es war nicht ntig, einen spezi-
scheinbaren Diskrepanz nahe: Es war ellen Begri fr Woche (wie -ba)
der Rsttag der Passawoche, um die einzufgen, damit sie als solche ver-
sechste Stunde. Diese bersetzung standen wurde. Das, was wrtlich mit
bercksichtigt zwei sehr wichtige Ver- Rsttag des Passa bersetzt werden
wendungsweisen. Erstens: Das Wort knnte, muss in diesem Zusammen-
paraskeu war bereits im ersten Jahr- hang mit Freitag der Passawoche
hundert n.Chr. zu einem Fachbegri wiedergegeben werden.
fr Freitag geworden, da jeder Frei- Somit besttigt Johannes ebenso
tag ein Vorbereitungstag fr den Sams- deutlich wie die Synoptiker, dass Chris-
tag, d.h. den Sabbat, war. Im modernen tus am Freitag gekreuzigt wurde und
Griechisch ist paraskeu das Wort fr sein Opfertod eine antitypische Erfl-
Freitag. lung der Passaverordnung selbst dar-
Zweitens: Der griechische Begri tou stellte, die Gott in den Tagen des Exodus
pascha (wrtl. des Passa) wird gleich- einsetzte, um dem Volk Gottes noch vor
bedeutend mit Passawoche verwendet. dem Kommen Christi einen Glaubens-
Das bezieht sich auf das 7-tgige Fest zugang zu Golgatha zu verschaen.
der ungesuerten Brote (hebr. mass-t), Beachten Sie, dass Jesus in 1.Korin-
das dem Schlachten und Essen des ther 5,7 als das Passalamm fr Glu-
Passalammes am Abend des 14. Tages bige bezeichnet wird: Fegt den alten
des Monats Abib unmittelbar folgte, Sauerteig aus, damit ihr ein neuer Teig
was nach hebrischer Berechnungs- seid, wie ihr ja bereits ungesuert seid!
weise den Beginn des 15. Tages direkt Denn auch unser Passalamm, Christus,
nach Sonnenuntergang bedeutete. Die ist geschlachtet. Die Bemerkung von
Woche des mass-t (whrend der die E.C. Hoskyns ber Johannes 19,14 passt
mass-t zusammen mit Lamm, bitteren hier sehr gut: Die Stunde des doppel-
Krutern und anderen Dingen gegessen ten Opfers kommt nher. Es ist Mittag.
wurden) folgte direkt auf das Passafest, Die Passalmmer sind zum Opfer vor-
das als Passawoche bekannt wurde (vgl. bereitet, und auch das Lamm Gottes ist
Encyclopaedia Britannica, 14. Au., Bd. zum Tode verurteilt (The Fourth Gospel
12, S. 1041). Diese erstreckte sich vom [London: Farber and Farber, 1940]). Es
15. bis einschlielich 21. Abib. (Arndt muss darauf aufmerksam gemacht wer-
und Gingrich [Greek-English Lexicon, S. den, dass die Lmmer, von denen hier
638-39] erklren: Auf das [Passafest] die Rede ist, nicht jene waren, die in Pri-
folgte unmittelbar das Fest der unge- vathusern geschlachtet und gegessen
485 Johannes
wurden ein Ritus, den Jesus mit sei- ler annahm, fr den er keine Lsung
nen Jngern bereits am Vorabend ein- anzubieten hatte. Andere haben meh-
gehalten hatte (Grndonnerstag) , rere ndige Erklrungen hervorge-
sondern jene Lmmer, die fr das gan- bracht: Christus hielt sein persnliches
ze Volk Israel auf dem Altar des Herrn Passa am vorangegangenen Abend, da
dargebracht wurden. (Hinsichtlich der er wusste, dass er vor dem Abend des
Handhabung in den Privathusern am 14. gekreuzigt wrde; Christus und sei-
Abend des 14. Abib vgl. 2Mo 12,6; bene Bewegung besaen einen anderen
zglich des entlichen Opfers auf dem Kalender, nach welchem der 14. ein Tag
Altar vgl. 2Mo 12,16-17; 3Mo 23,4-8; frher war als auf dem Kalender der
2Chr 30,15-19; 35,11-16. Da sie whrend oziellen Jerusalemer Priesterschaft;
der Passawoche dargebracht wurden, oder er hielt sich an einen berarbeite-
waren sie alle als Passaopfer bekannt.) ten Kalender, den die Essener in Qum-
Somit stellt sich heraus, dass schlicht- ran benutzten aber all diese Theorien
weg ein falsches Verstndnis des Aus- sind ziemlich unwahrscheinlich und
drucks paraskeu tou pascha vorlag, vllig unntig. Es besteht kein Wider-
welches eine solche Verwirrung ver- spruch zwischen Johannes und den Syn-
ursachte, dass selbst Guthrie (New Bible optikern in Bezug auf den Tag, an dem
Commentary, S. 964) einen Originalfeh- Christus starb es war am Freitag.
Apostelgeschichte
Wenn Joels Prophezeiung (3,1-5) zu wollte damit nicht ausdrcken, dass

Pngsten (Apg 2,16-21) erfllt wurde, wa- diese Anzeichen direkt whrend des
rum werden dann keine Wunderzeichen Festes auftreten. Er zitiert diese letzten
berichtet, die sich zu dieser Zeit ereigne- Verse von Joel 3,3-5, um den propheti-
ten? schen Plan aufzuzeigen, der vollendet
werden muss, bevor die letzten Tage
Mit dem Zitat aus Joel 3,1-5 wollte Pe- zu Ende gehen werden und Christus als
trus die Tatsache nachweisen, dass die souverner Herr auf die Erde zurck-
letzten Tage durch das Kommen Jesu kehren wird. Mit anderen Worten: Zu
Christi und die Bevollmchtigung sei- Pngsten begannen die letzten Tage,
ner Gemeinde durch Gottes Heiligen und die Schrecken aus Oenbarung
Geist eingeleitet wurden. Er erklrt, 16-18 markieren das Ende dieser Zeit
dass sich Joel 3,1-5 vor den Augen der vor der Rckkehr des Herrn. Der letzte
Menge erfllte, die Zeuge der mehr- Akt des Dramas der menschlichen Er-
sprachigen Darstellung des Evangeli- lsung hatte begonnen und reicht von
ums durch die 120 Jnger war. Die geist- der Kreuzigung des Sohnes Gottes bis
erfllten Shne und Tchter Israels, die zu seinem Amtsantritt auf dem Thron
jungen Mnner, die ltesten und sogar Davids.
die Knechte erzhlten von Gottes wun-
derbaren Werken, als sie den versam-
melten Anbetern zu Pngsten Christus Ist die Erwhnung von Theudas und Ju-
predigten. das in Apostelgeschichte 5,36-37 histo-
Apostelgeschichte 2,19-20 enthlt die risch genau?
abschlieenden Verse der Bibelstelle
aus Joel, die das Erscheinen von ein- In Apostelgeschichte 5,36 erwhnt Pau-
drucksvollen, ja sogar katastrophalen lus ehemaliger Lehrer Gamaliel das
Phnomenen im Himmel und auf der traurige Beispiel von Theudas, der eine
Erde vor der eschatologischen Rck- Schar von vierhundert Mnnern gegen
kehr des Herrn zum Gericht voraus- die rmische Regierung anfhrte, nur
sagt. Zu diesen Erscheinungen gehrt um zusammen mit all seinen Nachfol-
die Verdunklung der Sonne am Tag; der gern vernichtet zu werden. Einige Ge-
Mond verfrbt sich blutrot, und in der lehrte haben diesen Bericht mit Skepsis
Erdatmosphre werden Blut und Feu- behandelt, weil Josephus (Altertmer
er und Rauchdampf sein. Doch Petrus 20.5.1) einen Theudas erwhnt, der 44
487 Apostelgeschichte
n.Chr. einen Aufstand gegen die rmi- Keine dieser beiden Erwhnungen
sche Regierung anzettelte, aber von den stellt eine echte Diskrepanz zu dem
Truppen von Cuspius Fadius in der Nhe Bericht von Josephus dar. Dass es mehr
des Jordanufers gestellt und anschlie- als einen Theudas gegeben haben soll-
end enthauptet wurde. Doch wie S. B. te, berrascht wohl nicht mehr als die
Hoenig herausstellt (Buttrick, Inter- Tatsache, dass es nicht nur einen Judas
preters Dictionary, Bd. 4, S. 629), knnte gab. Schlielich war Theodorus nur
der von Gamaliel erwhnte Theudas ein die griechische Form des hebrischen
frherer Rebell mit demselben Namen Namens Nathaniel oder mglicher-
(wahrscheinlich eine Kurzform von weise von Mattanja.
Theodros) gewesen sein, der 6 n.Chr. ei-
nen vergeblichen Aufstand anfhrte
in dem Jahr, als Herodes Archelaus ent- War Abraham erst 75, als er Haran ver-
thront wurde. (Gamaliels uerungen lie?
mssten um 31 n.Chr. gemacht worden
sein und konnten sich daher nicht auf In Apostelgeschichte 7,4 behauptet Ste-
den von Josephus erwhnten Theudas phanus, dass Abraham erst nach dem
beziehen.) Tod seines Vaters Terach von Haran
In Apostelgeschichte 5,37 nimmt Ga- nach Kanaan zog. Doch 1.Mose 11,32
maliel auf Judas, den Galiler, Bezug. zufolge starb Terach im Alter von 205
Dieser zettelte einen Aufstand in der un- Jahren. Das bedeutet, dass Abraham 135
ruhigen Zeit whrend einer allgemeinen Jahre alt gewesen sein muss, als er Har-
Volkszhlung zur Steuereinschtzung an verlie, da Terach ihn mit 70 bekam
an, die um 7 n.Chr. unter dem Legat von (vgl. 1Mo 11,26). Doch 1.Mose 12,4 er-
Syrien, P. Sulpicius Quirinius, angeord- klrt, dass Abraham erst 75 war, als er
net wurde. Dies knnte ein Jahr nach nach Kanaan zog. Deshalb lag Stepha-
dem soeben erwhnten Aufstand von nus mit seiner Aussage scheinbar um
Theudas gewesen sein. Josephus spricht sechzig Jahre daneben, und Abraham
mehrfach von diesem Judas (Altertmer musste Haran sechzig Jahre vor Terachs
18.1.1-6; 20.5.2; Krieg 2.8.1; 2.17.8-9). Tod verlassen haben.
Anscheinend war er derjenige, der die Doch die Dinge stehen fr Stephanus
Terroristengruppe der Sikarier oder Ze- nicht so schlecht, wie aufgrund des vor-
loten grndete, aus der einer von Chris- angegangenen Abschnitts zu vermuten
ti Jngern stammte (Simon, der Eiferer wre, denn es besteht ein ernsthafter
oder Kananer vom hebr. qn, Fehlschluss. 1.Mose 11,26 berichtet:
eifern). Wie wir aus diesem Vers er- Und Terach lebte 70 Jahre und zeug-
fahren, wurde auch er von den Rmern te Abram, Nahor und Haran. Norma-
gettet, auch wenn Josephus seinen Tod lerweise taucht der Name des ltesten
berhaupt nicht erwhnt. Sohnes in einer Liste als erster auf, aber
diese Regel kennt auch Ausnahmen. Ob- mglicherweise die grere Zahl aus
wohl er als Erster aufgefhrt wird, war der Septuaginta bercksichtigte, die
Abraham nicht Terachs ltester Sohn. fnfundsiebzig statt siebzig angibt. Die
Es ist viel wahrscheinlicher, dass Haran Septuaginta bertrgt 2.Mose 1,5 wie
Terachs ltester war, da er von ihnen als folgt: Aber Josef war in gypten. Und
Erster starb (1Mo 11,28). ber Nahors alle Seelen, die von Jakob abstammten,
Tod wissen wir nichts, auer dass er waren fnfundsiebzig.
Haran berlebte und seine Nachfah- Die Erklrung fr diese beiden un-
ren, Laban und Rebekka, im Gebiet von terschiedlichen Zahlen ndet sich in
Haran lebten, als Isaak heiratete. Aber 1.Mose 46,26-27. Der masoretische
aller Wahrscheinlichkeit nach wurde Text lautet: Alle dem Jakob angehri-
Abraham als Erster genannt, weil er bei gen Seelen, die nach gypten kamen,
weitem der wichtigste der drei Brder die aus seinen Lenden hervorgegangen
war. Obschon er seinem Vater im Alter waren, ausgenommen die Frauen der
von 130 Jahren geboren sein musste Shne Jakobs, alle Seelen waren 66.
wodurch er mglicherweise der jngste Und die Shne Josefs, die ihm in gyp-
der drei Brder war , war er hinsicht- ten geboren wurden, waren zwei Seelen.
lich seiner historischen Verdienste der Alle Seelen des Hauses Jakob, die nach
bekannteste von ihnen. gypten kamen, waren siebzig (Her-
vorhebung durch den Autor). Doch die
Septuaginta enthlt Folgendes: Und
Wie viele zogen mit Jakob nach gyp- alle Seelen, die mit Jakob nach gyp-
ten? ten kamen, die aus seinen Lenden
hervorgingen, ausgenommen die Frau-
In Apostelgeschichte 7,14 erinnert Ste- en der Shne Jakobs, waren 66 Perso-
phanus an Josef in gypten, der hin- nen. Und die Shne Josefs, die ihm in
sandte und seinen Vater Jakob und die gypten geboren wurden, waren neun
ganze Verwandtschaft mit fnfund- Personen. Alle Seelen des Hauses Ja-
siebzig Seelen holen lie. Doch in kob, die nach gypten kamen, waren
2.Mose 1,1-5 lesen wir im masoreti- fnfundsiebzig. Anders ausgedrckt:
schen Text des hebrischen Alten Tes- Die Gesamtzahl von 75, auf die die LXX
taments: Und dies sind die Namen der kommt, enthielt neun und nicht zwei
Shne Israels [auer Josef werden alle Nachkommen von Josef. Anscheinend
zwlf Namen aufgefhrt]. Und die hatten Manasse und Ephraim zusam-
Zahl aller Seelen, die von Jakob ab- men sieben Shne, zwar nicht zu der
stammten, betrug siebzig Seelen. Josef Zeit, als Jakob 1876 v. Chr. nach gypten
aber war schon in gypten. In Anbe- zog (als sie wohl kaum lter als sieben
tracht dieser scheinbaren Abweichung bzw. fnf Jahre gewesen sein drften),
sollten wir festhalten, dass Stephanus sondern spter, bevor Jakob nach ei-
nem 17-jhrigen Aufenthalt dort starb. te] wurden [von gypten] nach Sichem
Zu diesem Zeitpunkt msste Manasse hinbergebracht und in die Grabsttte
fnfundzwanzig und Ephraim zwei- gelegt, welche Abraham fr eine Sum-
undzwanzig gewesen sein. Wenn sie in me Geldes von den Shnen Hemors
ihren spten Teenagerjahren geheira- kaufte (V. 16; UELB). In seiner ganzen
tet hatten, knnten sie zusammen sie- Rede bewies Stephanus ein umfassen-
ben Kinder gezeugt haben. des Wissen ber das Alte Testament.
Daraus ziehen wir den Schluss, dass Wie konnte ihm Josua 24,32 entgangen
beide Zahlen richtig sind, auch wenn sein, wo gesagt wird, dass Josefs Sarg
sie unterschiedlich errechnet wurden. schlielich auf einem Stck Land be-
Nach 1Mo 46,8-26 kamen 66 Nachkom- graben wurde, welches Jakob von den
men Jakobs nach gypten (11 Shne, 51 Shnen Hemors gekauft hatte
Enkel und 4 Urenkel). Zhlt man Jakob, (UELB). Auf den ersten Blick scheint
Josef und dessen zwei Shne hinzu, die uns hier ein klarer Widerspruch zwi-
ihm in gypten geboren wurden, so ka- schen diesen beiden Aussagen vorzu-
men 70 mnnliche Familienangehrige liegen. Allerdings ist gut mglich, dass
nach gypten. Aber die Septuaginta Jakob fr seine Familie noch einmal das
fgte Josefs sieben Enkel hinzu und lie erwarb, was ursprnglich Abraham ge-
Jakob und Josef aus. kauft hatte.
So kommen wir auf das Ergebnis von Ganz hnlich liegt der Fall vom Brun-
Stephanus: 75 Personen laut der Sep- nen von Beerscheba. Ursprnglich wur-
tuaginta in 1.Mose 46,27 und 2.Mose de dieser Brunnen von Abrahams Mn-
1,5. Ebenfalls richtig ist die Gesamtzahl nern gegraben, und er bezahlte fr die
von 70 Personen im masoretischen Eigentumsrechte, indem er Abimelech,
Text von 1.Mose 46,27, 2.Mose 1,5 und dem Knig von Gerar, sieben Lmmer
5.Mose 10,22. Beide Zahlen sind richtig, anbot (1Mo 21,27-30). Aber infolge der
je nachdem, ob Josefs Enkel mitberech- nomadischen Gewohnheit von Abraham
net werden oder nicht. und seiner Familie wurden die Eigen-
tumsrechte, die er legal erworben hatte,
spter ignoriert; und das Land, auf dem
Irrte sich Stephanus, als er Abraham den der Brunnen lag, el zurck in den Be-
Kauf eines Stck Landes in Sichem zu- sitz der ortsansssigen Einwohner. Erst
schrieb, das eigentlich Jakob erworben Isaak, der den Brunnen wieder nete,
hatte? um sein Vieh zu trnken, sicherte sich
den Besitz viele Jahre spter, indem er
In seiner Ansprache an den Sanhedrin erneut dafr bezahlte, anstatt seinen
in Apostelgeschichte 7 sagte Stephanus Rechtsanspruch durch eine bewanete
ber die Bestattung der Shne Jakobs: Auseinandersetzung geltend zu ma-
und sie [d.h. ihre sterblichen berres- chen. Deshalb legte er Knig Abimelech
(wahrscheinlich ein Sohn oder Enkel mit Als Jakob sich schlielich fr lngere
demselben Namen wie der Abimelech, Zeit im Gebiet von Sichem niederlie
mit dem Abraham viele Jahre zuvor zu (bis zu dem Massaker, das auf Dinas
tun hatte) einen Freundschafts- und Vergewaltigung folgte), war es fr ihn
Friedenseid ab und besiegelte ihr Bnd- nur natrlich, ber den Rckkauf von
nis mit einem Festmahl (1Mo 26,28-31). Abrahams Land zu verhandeln. 1.Mose
Dies war ein Fall, bei dem sowohl Abra- 33,18-20 berichtet, wie er dafr hun-
ham als auch sein Nachkomme dasselbe dert qesth bezahlte (eine Gewichts-
Grundstck erwarben. einheit, die einen Schekel berstieg;
Sichem hingegen war der erste Ort, der anscheinend verwandte arabische
an dem Abraham nach seinem Auszug Begri qasitatun, eine alte Gewichtsein-
von Haran lagerte und an dem er sei- heit, entsprach 1,429 Gramm). An diese
nen ersten Altar fr Jahwe im verhei- Summe erinnert Josua 24,32. (Im Alten
enen Land errichtete (1Mo 12,6-7). Testament wird qesth sonst nur noch
Dort erschien ihm Gott und besttigte, in Hiob 42,11 erwhnt. Eine qesth er-
dass er Abraham und seinen Nachkom- hielt Hiob von jedem seiner Verwand-
men das Land verheien hatte. Unter ten, um ihn nach seiner Krankheit wie-
diesen Umstnden war es fr ihn nur der geschftsfhig zu machen.) Zwei-
logisch, das Land um die Terebinthe felsohne war dieser Preis viel hher als
More zu kaufen, wo er den Altar gebaut der, den Abraham ursprnglich bezahlt
hatte. Zweifellos kannte Stephanus hatte, und so war es nur natrlich, Ja-
eine zuverlssige mndliche berlie- kobs Geschft als die stabilere Grundla-
ferung, die diese Tatsache besttigte, ge fr Israels Eigentumsrecht auf dieses
auch wenn der Bericht des Alten Testa- Stck Land anzusehen.
ments diese geschftliche Abwicklung Noch eine abschlieende Bemerkung
auslie. zu der Grabsttte (mnma), die Abra-
Lange nachdem Abraham nach S- ham von den Shnen Hamors in Sichem
den gezogen war, Isaak Beerscheba zu kaufte: Das Alte Testament erwhnt
seinem Hauptsitz gemacht hatte und kein Grab bei Sichem, bis Josef dort be-
Jakob einundzwanzig Jahre in Paddan- stattet wurde. Ebenso wenig wird be-
Aram verbracht hatte, war Jakobs An- richtet, dass Abraham irgendwo anders
spruch auf Abrahams Grundstck bei eine Grabsttte kaufte nicht einmal,
den Einwohnern Sichems in Verges- als er Sara in der Hhle von Machpela
senheit geraten. Oder sie meinten, das in Hebron begraben wollte. Er wollte
Haus Abrahams htte sein Recht ver- die Hhle nur kaufen, um sie spter als
wirkt, weil es das Land so lange unge- letzten Ruheort fr ihren Krper vor-
nutzt lie und damit zulie, dass eine zubereiten. Stephanus konnte sich be-
ortsansssige Familie es als ihr eigenes zglich der wahren Lage von Saras und
Grundstck bewirtschaftete. Abrahams Ruhesttte nicht irren. Jeder
wusste, dass es die Hhle von Machpela Text lautet: Ja, ihr habt die Htte [oder
war und dass diese zu der Stadt Hebron auch sikkt, was fr den Namen des
gehrte. heidnischen Gottes Sakkt stehen knn-
Daraus schlieen wir, dass der Hin- te, ein Beiname des sumerischen Gottes
weis auf eine mnma (Grabsttte) in NIN-IB] eures Knigs [oder eures Gott-
Verbindung mit Sichem entweder auf Knigs; aber Melek knnte wie in der
die sptere Verwendung dieses siche- Septuaginta als Molek oder Molok vo-
mitischen Landes als dem Grab Josefs kalpunktiert werden] und das Gestell
vorausgri (d.h. die Grabsttte, die eurer Gtzenbilder getragen [kiyyn ist
Abraham gekauft hatte sollte ein- ein Substantiv, das an keiner anderen
fach nur bedeuten: die Lage der Grab- Stelle im Alten Testament gefunden
sttte, die Abraham kaufte), oder dass wird; hier knnte es fr den Namen ei-
das im Dativ stehende Relativprono- nes heidnischen Gottes stehen statt als
men h als Kurzform von en t top h Gattungsbegri, der sich von der Wur-
nsato Abraam (an dem Ort, den Abra- zel kn, aufrichten, aufstellen,
ham kaufte) beabsichtigt war und die herleitet] (UELB). Die Septuaginta gibt
Lage der mnma nahe der Terebinthe nahezu dasselbe wieder wie Apostelge-
More auerhalb von Sichem beschrieb. schichte 7,43, nur dass dort das Ge-
Normalerweise htte die griechische stirn eures Gottes Raiphan steht. Mit
Sprache das Adverb hou verwendet, um anderen Worten: kiyyn wird mit Ge-
in welchem oder wo auszudrcken. stirn bertragen, und statt Rompha
Aber dann htte nsato (gekauft) (Remphan in der UELB) ndet sich die
kein Objekt in seinem Satz gehabt, und Schreibweise Raiphan. Jede dieser Vari-
somit war h in diesem Kontext viel anten wollen wir der Reihe nach unter-
passender. suchen.
Erstens: sikkt besitzt als Gattungsbe-
gri fr Htte eine uerst zweifel-
Irrte sich Stephanus, als er Amos 5,26 zi- hafte Grundlage. Wie oben angedeutet,
tierte (Remphan statt Kijun; UELB)? sollte es wahrscheinlich als Sakkt vo-
kalpunktiert werden (laut Millar Bur-
In Apostelgeschichte 7,43 zitiert Ste- rows, zitiert in Koehler-Baumgartner,
phanus aus Amos 5,26, wo von einem Lexicon, S. 657; vgl. E. Schrader, zitiert in
Gtzen die Rede ist, dem einige Israeli- Eissfeldt, The Old Testament, S. 507) ein
ten zur Zeit von Mose in einer kulti- Beiname des Sternengottes NIN-IB, was
schen Geheimpraxis huldigten: Ja, ihr Ninurta ausgesprochen wurde (Ren
nahmet die Htte des Moloch auf und Labat, Manuel dpigraphie Akkadienne
das Gestirn [eures] Gottes Remphan [Paris: Imprimerie Nationale, 1948], S.
[UELB; oder Raiphan, Rephan laut Fu- 535). Er war der Gott des Sturms, der
note der RELB]. Doch der hebrische Jagd und des Krieges sowie eine Gott-
heit, die mit dem Stern Sirius in Ver- nicht ber die frhere Schreibweise des
bindung gebracht wurde (W. Dhorme, Wortes aus dem Amos-Text diskutie-
Les Religions de Babylonie et dAssyrie [Pa- ren, da dies nicht zweckmig gewesen
ris: Presses Universitaires de France, wre. Allerdings ist es wichtig festzu-
1945], S. 81). Somit ist die bertragung halten, dass die bersetzer der Septua-
astron (Gestirn) fr Sakkt passend, ginta diesen seltsamen, auslndischen
und Stephanus folgte ganz zu Recht der Namen einer Gottheit aufgrund von
Septuaginta in diesem Punkt. hnlich erscheinenden Buchstaben
Zweitens: Die Nestle-Lesart (25. Au.) falsch gelesen haben knnten. In den
von Rompha basiert nur auf dem Codex Papyri von Elephantine, die von einer
Vaticanus; der Codex Sinaiticus liest jdischen Kolonie in Sdgypten ver-
Romphan; Beza und die lateinischen fasst wurden, hnelte im 5. Jahrhun-
Versionen bevorzugen Remphan. Aber dert v.Chr. die Form des Buchstaben
die Lesart Raiphan, die der Septuaginta Kaph (K, geschrieben ) der des Resch
folgt, wird vom Bodmer-Text aus dem (R, geschrieben ). Ebenso hnelte der
3. Jahrhundert n.Chr. und vom Codex Buchstabe Waw (W, geschrieben ) sehr
Alexandrinus gesttzt und dem Re- dem Pe (P, geschrieben ). Wenn in der
phan des Codex Ephraemi Rescriptus hebrischen Vorlage K-Y-W-N stand,
und des Codex Laudianus vorgezogen. konnte man sich leicht verlesen und
Folglich wurde es in der Ausgabe der auf R-Y-P-N kommen, was dann Raipan
United Bible Societies (Aland, Black, oder Raiphan ausgesprochen wurde.
Martini, Metzger, Wikgren) im grie- In einer konsonantischen Schrift wie
chischen Neuen Testament (auch Nest- dem Hebrischen waren die Vokale bei
les 26. Au.) aufgenommen. Deshalb auslndischen Namen reine Vermu-
nehmen wir an, dass Raiphan die Ori- tung auch wenn durch eine genaue
ginalschreibweise war, die Stephanus mndliche berlieferung die richtige
benutzte (vorausgesetzt, Stephanus Aussprache natrlich erhalten geblie-
sprach Griechisch vor dem Sanhedrin ben sein knnte. Die Hebrer waren je-
mglicherweise war es auch Aram- doch abgeneigt, Namen fremder Gott-
isch, aber Stephanus scheint bei seinen heiten laut auszusprechen, was einer
alttestamentlichen Zitaten konsequent przisen mndlichen berlieferung ih-
der Septuaginta zu folgen). rer Namen im Wege stand. In Wirklich-
Wenn Raiphan die richtige Lesart ist, keit war die Aussprache des Namens
knnen wir annehmen, dass Stephanus im Amos-Text wahrscheinlich Kaywn
sie so benutzte, wie sie in der Septua- und nicht Kiyyn (wie die Masoreten
ginta auftauchte, die zu jener Zeit die ihn aussprachen). Auf diesem Umweg
einzige zuverlssige griechische ber- wurde der ursprngliche Kaywn aus
setzung von allgemeiner Verbreitung Amos zum Raiphan auf den Lippen von
war. Zu diesem Zeitpunkt musste er Stephanus in Apostelgeschichte 7,43.
Hrten die Begleiter von Paulus die Stim- telte. Nur Paulus vernahm sie deutlich
me auf dem Weg nach Damaskus? (Apg 9,4: kousen phnn Akkusativ-
fall), obwohl auch er sie zuerst als er-
Hinsichtlich der Reisebegleiter von schreckendes Gerusch wahrnahm
Paulus besteht ein scheinbarer Wider- (Apg 22,7: Ich el zu Boden und hrte
spruch zwischen dem ersten Bericht eine Stimme [kousa phns], die zu mir
von Paulus Bekehrung auf dem Weg sprach). Aber weder der eine noch der
nach Damaskus (Apg 9,7) und dem andere Bericht behauptet, dass seine
zweiten Bericht (Apg 22,9). Hrten sie Begleiter die Stimme als Nachricht (im
die Stimme vom Himmel oder nicht? Akkusativfall) hrten.
Apostelgeschichte 9,7 erklrt: Die Hier ndet sich eine lehrreiche Par-
Mnner aber, die mit ihm des Weges zo- allele zwischen dem Unvermgen, die
gen, standen sprachlos, da sie wohl die Stimme als eine artikulierte Nachricht
Stimme hrten [akouontes men ts zu hren, und ihrer Unfhigkeit, die
phns], aber niemand sahen. In Apos- Herrlichkeit des auferstandenen Herrn
telgeschichte 22,9 wird uns andererseits als nichts anderes als einen Lichtstrahl
mitgeteilt: Die aber bei mir waren, sa- zu erkennen. Nach Apostelgeschich-
hen zwar das Licht, aber die Stimme te 22,9 sahen sie das Licht, aber in 9,7
dessen, der mit mir redete, hrten sie wird deutlich, dass sie nicht die Person
nicht [tn de phnn ouk kousan]. sahen, die sich in diesem Licht zeigte.
Im griechischen Original ndet sich Es besteht eine Analogie zwischen die-
jedoch kein echter Widerspruch zwi- sen beiden verschiedenartigen Wahr-
schen diesen beiden Aussagen. Das nehmungsebenen.
Griechische macht eine Unterschei-
dung zwischen dem Hren eines Ge-
rusches als Lrm (in diesem Fall steht Wie lange dauerte Paulus Dienst in Ephe-
das Objekt von hren im Genitiv) und sus: zwei oder drei Jahre?
dem Hren einer Stimme als Gedanken
bermittelnde Nachricht (dann steht Apostelgeschichte 19,10 berichtet, dass
das Objekt im Akkusativ). Wenn wir die Paulus zwei Jahre in der Schule des Ty-
beiden Darstellungen zusammenbrin- rannus lehrte, so dass alle in der Pro-
gen, stellen wir fest, dass Paulus Beglei- vinz Asien das Evangelium hrten. Aber
ter die Stimme als Gerusch wahrnah- in Apostelgeschichte 20,31 sagt Paulus
men (hnlich wie die Volksmenge, die zu den ltesten in Ephesus: Darum
hrte, wie der Vater in Johannes 12,28 wacht und denkt daran, dass ich drei
mit dem Sohn sprach, dies aber nur als Jahre lang Nacht und Tag nicht aufge-
Donner wahrnahm). Allerdings hrten hrt habe, einen jeden unter Trnen zu
sie nicht (im Gegensatz zu Paulus) die ermahnen! Was ist nun richtig: zwei
Botschaft, die diese Stimme bermit- oder drei Jahre?
Untersuchen wir den ganzen Be- Monate lang einen kraftvollen Pre-
richt ber Paulus Mission in Ephesus digtdienst auszuben (Apg 19,8). Doch
in Apostelgeschichte 19, so stellen wir schlielich bildete sich vonseiten der
fest, dass er betrchtlich lnger dort Unbekehrten ein entschlossener Wider-
war als zwei Jahre dies war nur die stand, und Paulus wurde gezwungen,
Dauer seines Lehrdienstes in der Schule seine Arbeit in der Synagoge aufzuge-
des Tyrannus. Doch bevor er dort sei- ben. Mit ihm ging jedoch eine ansehn-
nen Hauptsitz einrichtete, leistete er liche Gruppe von Nachfolgern. Anschei-
unter seinen ersten Bekehrten einiges nend mieteten sie einen Raum in der
an Vorarbeit. Die Verse 1-6 beschrei- Schule des Tyrannus mglicherweise
ben, wie er an eine Gruppe von Suchen- eine Philosophenschule. Dort lehrte
den herantrat, denen bereits Johannes Paulus zwei weitere Jahre und erreich-
der Tufer gedient hatte oder zumin- te direkt oder indirekt alle wichtigen
dest Menschen, die sich unter diesem Bevlkerungszentren von Asien, was
bekehrt hatten (V. 3 erwhnt, dass sie damals die ganze Westkste der Tr-
auf die Taufe des Johannes getauft wa- kei bis zu den Grenzen Galatiens ein-
ren d.h. auf die Taufe der Bue [V. schloss.
4]). Somit begann er mit zwlf Bekehr- Wenn wir den Erstbesuch in Apostel-
ten, die eine Wiederholung von Pngs- geschichte 18,19-21, die Anfangsphase
ten erlebten und in fremden Sprachen in 19,1-7 und die drei Monate in der Syn-
redeten, nachdem Paulus ihnen die agoge zusammenrechnen, wird deut-
Hnde aufgelegt hatte (V. 6). Erst da- lich, dass Paulus gesamte Zeit in Ephe-
nach wagte sich Paulus in die rtliche sus eher drei als zwei Jahren entsprach.
Synagoge von Ephesus und weitete sein Folglich besteht keine wirkliche Diskre-
Wirken dort aus. Zweifelsohne nahm panz zwischen Apostelgeschichte 20,31
er wieder Kontakt zu denen auf, die und 19,10, wo nur die Zeit in der Schule
wahrscheinlich in derselben Synagoge des Tyrannus aufgefhrt wird, nicht
bereits Interesse gezeigt hatten (vgl. die seines gesamten Aufenthalts.
Apg 18,19-21) seine Aufenthaltsdau-
er wird nicht nher bestimmt, sondern
nur durch ihre Bitte angedeutet, dass War Paulus dem Geist gehorsam oder un-
er lngere Zeit bleiben mge (V. 20). gehorsam, als er nach Jerusalem ging?
Nachdem Paulus seine Anfangspha-
se mit dieser kleinen Zwlfergruppe Apostelgeschichte 20,22-23 drckt Pau-
abgeschlossen hatte, ging er zu Phase lus Vertrauen aus, sich im Willen Got-
zwei ber: dem Dienst an der ganzen tes zu benden, als er nach Jerusalem
jdischen Gemeinschaft. Anscheinend zurckging, um sein Gelbde zu erfl-
machte er dort zunchst einen guten len: Und nun siehe, gebunden im Geist
Eindruck, da sie ihm erlaubten, drei [oder dem Geist], gehe ich nach Jeru-
salem und wei nicht, was mir dort be- lus verboten war, nach Jerusalem zu
gegnen wird, auer dass der Heilige gehen. Daher ist oensichtlich, dass er
Geist mir von Stadt zu Stadt bezeugt sich nicht im Willen des Herrn befand
und sagt, dass Fesseln und Bedrngnis- (Bible Questions Answered, Hrsg. R.P. Pol-
se auf mich warten. Aber in Apostel- cyn, berarbeitete Au. [Grand Rapids:
geschichte 21,4 sagten ihm die Jnger Zondervan, 1979], S. 332). Doch dieser
in Tyrus durch den Geist, er mge Standpunkt ist schwer aufrechtzuer-
nicht nach Jerusalem hinaufgehen. Im halten angesichts Gottes bestndiger
Haus des Evangelisten Philippus in C- Treue zu ihm in all seinen Prfungen.
sarea nahm der Prophet Agabus den Als Paulus im Sanhedrin, vor Felix und
Grtel von Paulus, band ihn sich sym- Festus und selbst vor Herodes Agrippa
bolisch um Hnde und Fe und sagte: II. stand, hatte er Mglichkeiten zum
Dies sagt der Heilige Geist: Den Mann, Zeugnis, die er nicht erhalten htte,
dem dieser Grtel gehrt, werden die wre er nicht zu einem cause clbre
Juden in Jerusalem so binden und in die (berhmten Rechtsfall) geworden.
Hnde der Nationen berliefern Wre Paulus vor dem gewaltttigen
(21,11). Nach dieser Warnung wurde Pbel am Tempel bewahrt worden,
Paulus von allen ortsansssigen Glubi- wenn er sich tatschlich nicht im Wil-
gen und Freunden gedrngt, von sei- len Gottes befand? Wre er in einem
nem Vorhaben Abstand zu nehmen. solchen Ma als Prediger vor Statthal-
Doch er antwortete: Was macht ihr, tern und Knigen gebraucht worden?
dass ihr weint und mir das Herz brecht? Zur Zeit seiner Bekehrung hatte der
Denn ich bin bereit, nicht allein gebun- Herr zu Hananias von Damaskus gesagt:
den zu werden, sondern auch in Jerusa- Geh hin! Denn dieser ist mir ein auser-
lem fr den Namen des Herrn Jesus zu whltes Werkzeug, meinen Namen zu
sterben (V. 13). tragen sowohl vor Nationen als Knige
Es wird deutlich, dass der Heilige und Shne Israels. Denn ich werde ihm
Geist alles unternahm, um Paulus vor zeigen, wie vieles er fr meinen Namen
den Gefahren und Leiden zu warnen, die leiden muss (Apg 9,15-16). Es sieht
ihn bei einer Rckkehr nach Jerusalem klar danach aus, als wren Paulus In-
erwarteten. Durch die Aussage in 21,4, haftierung und seine Prozesse in Csa-
dass die Jnger Paulus durch den Geist rea sowie sein spteres Erscheinen vor
(dia tou pneumatos) sagten, nicht nach dem Kaiser Nero in Rom Gottes Mittel
Jerusalem hinaufzugehen, erscheint es gewesen, um seine Absicht umzuset-
so, als wre Paulus ungehorsam gewe- zen, die er Hananias so viele Jahre zu-
sen, indem er auf die Einhaltung seines vor genannt hatte.
Gelbdes bestand, das er in Kenchre Paulus Einstellung gegenber den
gegeben hatte (18,18). W.L. Pettingill ist Gefahren und Leiden, die ihn in Jeru-
der eindeutigen Meinung, dass es Pau- salem erwarteten, unterscheidet sich
nicht so sehr von der unseres Herrn Nachdem wir alles bercksichtigt ha-
Jesus, als er bei seiner letzten Reise ben, sollten wir Apostelgeschichte 21,4
nach Jerusalem die Aussicht hatte, wohl nicht als ein absolutes Verbot ver-
dort Erniedrigung und den Tod am stehen, sondern nur als klare, unmiss-
Kreuz zu erfahren. Es ndet sich etwas verstndliche Warnung, nicht nach Jeru-
nahezu Christushnliches in der Art salem zu gehen wenn Paulus die Gefahr
und Weise, wie Paulus in Anwesenheit vermeiden und sich nicht in ernsthafte
der ltesten von Ephesus ber seine Schwierigkeiten bringen wollte. Aber
bevorstehenden Leiden sprach: Aber Paulus hatte die Kosten berschlagen
ich achte mein Leben nicht der Rede und war bereit, alles zu riskieren, um
wert, damit ich meinen Lauf vollende sein Gelbde zu erfllen und der ganzen
und den Dienst, den ich von dem Herrn Gemeinde Gottes ein Beispiel fr furcht-
Jesus empfangen habe: das Evangelium losen Mut zu liefern. Die anschlieenden
der Gnade Gottes zu bezeugen (20,24). Ereignisse scheinen deutlich zu machen,
Als jemand, der fr den Herrn Jesus dass er tatschlich Gottes gutem, wohl-
vollkommen entbehrlich war, legte er geflligem und vollkommenem Willen
sein Leben bereitwillig auf den Altar. fr sein Leben folgte.
Rmer
War der Pharao unter Bercksichtigung ist vollkommen unfhig, ber ihn zu
von Rmer 9,17 wirklich fr seine Rebel- richten oder seine Rechtsprechung in
lion gegen Gott verantwortlich? Frage zu stellen (V. 20); (2) Gott wei am
besten, wie er seine Herrlichkeit im Um-
Rmer 9 widmet sich grtenteils einer gang mit beiden Sorten von Menschen
Besprechung der souvernen Gnade zum Ausdruck bringt: den Gefen des
Gottes und wie sie in Bezug auf die Aus- Zorns (V. 22) und den Gefen des
erwhlten (d.h. jene, die zur Errettung Erbarmens (V. 23). In seiner arrogan-
auserwhlt wurden) und die Nicht-Aus- ten Missachtung des Gottes der Hebr-
erwhlten wirkt. Dieser Grundsatz der er (2Mo 5,2) reprsentiert der Pharao
freien und souvernen Gnade wird dem die Gefe des Zorns. Gott ertrug seine
anderen Grundsatz, dem der Errettung Missachtung, seine Blasphemie und die
durch gute Taten, gegenbergestellt. Er wiederholten Verste gegen seine Ver-
taucht zum ersten Mal in Verbindung sprechen an Israel. Und Gott gab ihm
mit der gttlichen Erwhlung von Ja- eine Mglichkeit nach der anderen, die
kob und der Zurckweisung von Esau Hebrer aus gypten ziehen zu lassen,
auf, noch bevor diese beiden Zwillinge ohne dass jemand sein Leben verlieren
geboren wurden (V. 13). Danach nden musste. Als Gottes Geduld schlielich
wir ihn beim Pharao des Exodus, ber aufgebraucht war, schttete der Herr
den Gott sagte: Eben hierzu habe ich seinen Zorn ber dem Pharao und dem
dich erweckt, damit ich meine Macht ganzen gyptischen Volk aus. In der
an dir erzeige und damit mein Name Nacht des ersten Passas wurde das erst-
verkndigt werde auf der ganzen Erde geborene Kind (auch in den Tierherden
(V. 17; ein Zitat aus 2Mo 9,16). des Pharaos) in jeder Familie gettet
An diesem Punkt erhebt Paulus den der Kronprinz eingeschlossen.
bekannten Einwand, der seitdem im- Die Gefe des Erbarmens be-
mer wieder hervorgebracht wurde: Du standen nicht unbedingt aus guten
wirst nun zu mir sagen: Warum tadelt Menschen, die Gottes Gunst durch ihr
er noch? Denn wer hat seinem Willen vorbildliches Leben und ihren tugend-
widerstanden? (Rm 9,19). Anschlie- haften Charakter verdient hatten. Im
end fhrt er zwei berlegungen an: (1) Gegenteil: Diese Gefe waren wahre
Das begrenzte Geschpf, welches sein Glubige sowohl aus den Juden als auch
ganzes moralisches Verstndnis vom aus den Heiden, die auf Gottes Ruf mit
unendlichen Schpfer bekommen hat, Bue und Glauben reagierten (Rm
9,23-24). Paulus beendet das Thema mit Noch eine wichtige Bemerkung ber
der folgenden Bemerkung ber Gottes den Pharao: Gott verstockte das Herz
Gnade: Was wollen wir nun sagen? des Knigs erst, nachdem dieser sein
Dass die Nationen, die nicht nach Ge- Herz selbst verhrtete, indem er Mo-
rechtigkeit strebten, Gerechtigkeit er- ses Gesuch zum ersten Mal ablehnte.
langt haben, eine Gerechtigkeit aber, Wer ist der HERR, dass ich auf seine
die aus Glauben ist; Israel aber [er meint Stimme hren sollte, Israel ziehen zu
die Mehrheit der Juden, die Christi An- lassen? Ich kenne den HERRN nicht und
sprche ablehnte], das einem Gesetz werde Israel auch nicht ziehen lassen
der Gerechtigkeit nachstrebte, ist nicht (2Mo 5,2). Nachdem er aus freiem Wil-
zum Gesetz gelangt (V. 30-31). len die Bitte von Mose und Aaron abge-
Entsprechend der Lehrauassung in lehnt hatte, begann Gott, sein Herz so
diesem Kapitel knnen wir folgende sehr zu verhrten (7,3.13.22; 8,15 usw.),
Antwort hinsichtlich der Schuld des dass der Pharao geradezu unvernnftig
Pharaos (wahrscheinlich war es Ameno- wurde. Ein ums andere Mal beschmutz-
phis II.) geben: Gott kannte die negative te der Knig seine Ehre, indem er sein
Reaktion des Pharaos auf Moses Bitte Wort gegenber Mose brach, whrend
im Voraus (2.Mose 3,19 enthlt Gottes eine Plage nach der anderen kam und
Prophezeiung an Mose am brennenden ging. Die Abfolge der kausalen Zusam-
Dornbusch: Aber ich wei wohl, dass menhnge ist hier in etwa dieselbe
der Knig von gypten euch nicht zie- wie in Rmer 1,19-26. Erstens: Durch
hen lassen wird, auch nicht durch eine allgemeine Oenbarung empng die
starke Hand gezwungen.). Angesichts Menschheit ein Grundwissen von Got-
dieser vorausgesehenen Weigerung tes ewiger Macht und seinem gttlichen
des Pharaos wollte Gott sein Herz ver- Wesen. Dennoch ehrten sie ihn weder
stocken, so dass er dem hebrischen als den Allerhchsten, noch gaben sie
Volk nicht einmal gestattete, gypten ihm ihren Dank (V. 21), vielmehr wur-
fr ein religises Fest in der Wste zu den sie stolz auf ihre eigene Weisheit
verlassen (2Mo 4,21). Die oensichtli- und elen somit in geistliche Torheit
che Absicht dieser Herzensverhrtung (V. 22). Darum hat Gott sie dahingege-
war es, Israel von jeglicher Verpich- ben in den Begierden ihrer Herzen in
tung zu einem Verbleib in gypten die Unreinheit sie, welche die Wahr-
zu befreien. Nachdem der Knig neun heit Gottes in die Lge verwandelt und
Mal sein Wort gebrochen hatte, gab es dem Geschpf Verehrung und Dienst
fr sie keine moralische Verpichtung dargebracht haben statt dem Schpfer
mehr zu bleiben. Aber bei der zehnten (V. 24-25). Dieselbe Verhrtung, wie sie
und letzten Plage, die gypten heim- beim Pharao im Besonderen beschrie-
suchte, nahm Gott dem erstgeborenen ben wird, geschah auch im Herzen der
Sohn des Pharaos das Leben. Menschheit im Allgemeinen.
499 Rmer
Kehren wir zu Rmer 9,17 zurck feld zwischen Prdestination und

(Eben hierzu habe ich dich erweckt, freiem Willen, zwischen souverner
damit ich meine Macht an dir erzeige), Gnade und menschlicher Verantwor-
dann sehen wir Gottes Plan, durch den tung fr Snde prgen. In Bezug auf
er nicht nur mit der Rebellion des Men- die endgltige Verantwortung fr das
schen fertig wird, sondern sie auch in Bse fhrt uns Gottes Souvernitt zu
eine Gelegenheit verwandelt, sowohl einem scheinbaren Problem. Rmer
seine Gerechtigkeit zu zeigen als auch 9,19 drckt es ziemlich oen aus: Du
seine Gnade zu erweisen. Trotz all sei- wirst nun zu mir sagen: Warum tadelt
ner Versprechen, die er ihnen hinsicht- er noch? Denn wer hat seinem Willen
lich ihrer Freilassung gab, verweigerte widerstanden? Wenn es stimmt, dass
der Pharao den versklavten Hebrern Gott dem Gnade schenkt, dem er sie
jegliches Zugestndnis. Doch diese Un- schenken will, und den verhrtet, den
nachgiebigkeit diente nur dazu, einen er verhrten will, mssen wir dann
klaren Bruch mit gypten zu rechtfer- nicht folgern, dass der Mensch von der
tigen. Die gyptische Regierung hatte letztendlichen Verantwortung fr seine
keinen Anspruch mehr auf sie, und die Snde befreit ist? Geht nicht die end-
Israeliten unterlagen keiner morali- gltige Verantwortung fr ihre sptere
schen Verpichtung, in die Sklaverei Sndhaftigkeit und ihre Unfhigkeit
zurckzukehren, nachdem ihr Anbe- zur Bue auf Gottes eigene Entschei-
tungsdienst in der Wste beendet war dung zurck? Ist es daher nicht Got-
(dies war ursprnglich alles, was sie laut tes Verantwortung, wenn er sich dazu
2.Mose 5,1 erbeten hatten). Nun hatten entschloss, zwei Arten von Menschen
sie die Freiheit, zu gehen und nie mehr zu schaen, die Auserwhlten und die
wiederzukommen, whrend gyp- Verdammten, und sie nur innerhalb
ten ber seine verlorene Ernte, sein ihres Wesens, mit dem sie geschaen
Vieh und seine erstgeborenen Shne wurden, frei reagieren knnen ein
wehklagte. Durch diese schrecklichen Wesen, das vorherbestimmt wurde,
Heimsuchungen, von denen alle Nach- ohne dass sie es sich selbst aussuchen
barvlker erfuhren, wurde die Furcht konnten? Bedeutet das nicht, dass Gott
des allmchtigen Jahwe in ihre Herzen selbst der Urheber der Snde ist?
geprgt; und sie nahmen Notiz von Isra- Dies aber luft der klaren Lehre der
els besonderem Status als einem Volk, Schrift zuwider: Denn du bist nicht ein
das mit dem einen wahren Gott wie er Gott, der an Gottlosigkeit Gefallen hat;
sich selbst geoenbart hatte in einem bei dir darf ein Bser nicht weilen (Ps
Bundesverhltnis stand. 5,5). Du hast zu reine Augen, um Bses
Von diesem speziellen Beispiel des mitansehen zu knnen, und Verderben
Pharaos wenden wir uns nun den gr- vermagst du nicht anzuschauen (Hab
eren Fragen zu, die das Spannungs- 1,13). Niemand sage, wenn er versucht
wird: Ich werde von Gott versucht. Denn Bsem geschaen hat. So etwas wie
Gott kann nicht versucht werden vom moralische Gte kann es nicht geben,
Bsen, er selbst aber versucht niemand. sofern nicht auch die Mglichkeit von
Ein jeder aber wird versucht, wenn er moralisch Bsem besteht. Ohne die
von seiner eigenen Begierde fortgezo- freiwillige Entscheidung fr das Richti-
gen und gelockt wird (Jak 1,13-14). ge kann es so etwas wie Tugend nicht
Der oft zitierte Vers in Jesaja 45,7 (der geben. Aber die Freiheit, das Gute zu
Frieden wirkt und das Unheil schat, whlen, beinhaltet notwendigerweise
was in der engl. KJV leicht missverstan- auch die Freiheit, sich fr das Bse zu
den werden kann, da anstatt Unheil entscheiden mit all den schrecklichen
das Wort evil [Bse] steht) lehrt, Folgen, die diese Entscheidung mit sich
dass Gott ein moralisches Universum bringt. Es kann keine echte Liebe geben,
geschaen hat, in dem auf Unrecht Be- wenn nicht auch die Mglichkeit von
strafung folgt. Das Schlsselwort hier Ablehnung und Hass bestehen wrde.
lautet r, welches das ganze Spektrum Wenn Gott also Engel und Menschen
von Schlechtigkeiten abdeckt, von be- mit der Absicht schuf, sie zu lieben
trblichen Widrigkeiten ber Katastro- und mit ihnen Gemeinschaft zu haben,
phen und Unglcksflle, die die Guten mussten sie das Vorrecht besitzen, sich
wie die Bsen gleichermaen ereilen, dafr entscheiden zu knnen, ihn zu
bis hin zu dem moralisch Bsen an sich. lieben. Doch solange es nicht die Mg-
Aber in diesem Zusammenhang, wo ein lichkeit gibt, Liebe abzulehnen, besteht
gegenstzliches Begrispaar voran- auch nicht die Mglichkeit, Liebe zu er-
geht (Licht und Finsternis), ist die widern. Ohne diese Wahlfreiheit gibt es
Auslegung, dass r nicht das Gegenteil keine Moral und keine Liebe, sondern
zu Gte oder Tugend bildet, sondern nur eine automatisierte, mechanische
zu lm (Frieden oder Wohlfahrt) Reaktion. Dieses Verstndnis soll hel-
mit Sicherheit richtig. Die UELB ent- fen, oft gestellte Fragen zu beantwor-
hlt: Den Frieden [oder die Wohl- ten: Warum erlaubte Gott es, dass es ein
fahrt] mache und das Unglck schaf- Wesen wie den Satan gibt? Warum er-
fe; die SCH: der ich Frieden gebe und laubte Gott ihm, in Form der Schlange
Unglck schae; und die LUO: der an Eva heranzutreten? Warum machte
ich Frieden gebe und schae das bel. Gott Adam und Eva nicht vollkommen
Somit liefert Jesaja 45,7 nicht den ge- gut, so dass sie der Versuchung ber-
ringsten Hinweis darauf, dass Gott der haupt nicht nachgeben konnten? Die
letztendliche Urheber des Bsen ist. Antwort auf all diese Fragen lautet:
Vielleicht sollte an dieser Stelle noch Ohne die Mglichkeit zum Bsen gbe
hinzugefgt werden, dass Gott als es nicht die Mglichkeit zum Guten.
Schpfer eines moralischen Univer- Es gibt noch ein weiteres wichtiges
sums die Mglichkeit von moralisch Merkmal in Bezug auf den Menschen,
501 Rmer
das wir nicht bersehen sollten. 1.Mose dies ein ernst gemeintes Angebot an
1,27 erklrt, dass Gott den Menschen alle Menschen auf der Erde, Vergebung
in seinem Bild geschaen hat. Das be- und neues Leben zu empfangen ein
deutet: Der Mensch sollte Gott in seiner Angebot, fr das sie bei Ablehnung zur
moralischen und geistigen Struktur Verantwortung gezogen werden.
hnlich sein bis zu dem Ma, wie das Andererseits beinhaltet der Grund-
Begrenzte dem Unbegrenzten ber- satz der souvernen Gnade die totale
haupt gleichen kann. Gott ist gut, in ihm Verwerfung menschlicher Anstrengun-
ist nichts Bses und keinerlei Betrug zu gen, um errettet zu werden oder sich
nden. Er ist so, und keine uere Kraft Gottes Gunst zu verdienen. Gnade
hat ihn so gemacht. Er kann gar nicht bedeutet: Gott hat alles getan, ohne
anders sein als gut. Man knnte die Fra- dass ein Mensch ihm dabei geholfen
ge stellen, ob es auerhalb von Gott ir- htte. Die Errettung muss als ein frei-
gendeinen moralischen Mastab geben es und vllig unverdientes Geschenk
knnte, an dem man seine Gte messen angenommen werden, da der Mensch
oder beurteilen kann. Aber natrlich alle Ansprche verwirkt hat, sich durch
ist Gottes Wille frei und kann von kei- eigene Anstrengungen selbst zu recht-
ner ueren Autoritt oder Macht be- fertigen. Denn aus Gnade seid ihr er-
stimmt werden. Knnte es dann nicht rettet durch Glauben, und das nicht aus
sein, dass auch der Mensch, der im Bil- euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus Wer-
de Gottes geschaen wurde, ber eine ken, damit niemand sich rhme (Eph
analoge Entscheidungsfhigkeit ver- 2,8-9). Er errettete uns, nicht aus Wer-
fgt aufgrund der er moralisch dafr ken, die, in Gerechtigkeit vollbracht,
verantwortlich gemacht werden kann, wir getan htten, sondern nach seiner
dass er sich selbst ber Gott stellt, so Barmherzigkeit (Tit 3,5). Das bedeu-
wie alle Nachkommen von Adam es tet, dass nichts, was wir Gott in Bezug
getan haben? Daher folgern wir, dass auf unseren Charakter, unseren Dienst
der Mensch fr seine Snde absolut oder unsere gerechten Taten anbieten
verantwortlich ist und Gott keinerlei knnten, in irgendeiner Weise zu unse-
Verantwortung fr sie trgt. Wenn Gott rer Errettung beitrgt. Jene, die wirk-
die ganze Menschheit aufruft, Bue zu lich errettet sind, empfangen Christus
tun, sich im Glauben zu ihm zu wenden selbst (Joh 1,12) als ihren Erlser und
und sich ihm vollkommen zu unterstel- Herrn (Rm 10,9-10); und aus der Kraft
len (Apg 17,30-31: Er gebietet jetzt den seines innewohnenden Heiligen Geistes
Menschen, dass sie alle berall Bue (Kol 3,1-4) bringen wir gerechte Werke
tun sollen, weil er einen Tag festge- und Gte hervor, die das Leben Christi
setzt hat, an dem er den Erdkreis rich- in uns erkennen lassen. (Denn wie der
ten wird in Gerechtigkeit durch einen Leib ohne Geist tot ist, so ist auch der
Mann, den er dazu bestimmt hat.), ist Glaube ohne Werke tot [Jak 2,26].)
Das Werk der Heiligung im Leben des noch vor Grundlegung der Welt (Eph
wiedergeborenen Glubigen geht je- 1,4). Das bedeutet, dass er nicht ab-
doch im Wesentlichen auf das Wirken warten musste, was passieren wrde;
der Gnade Gottes zurck (Rm 8,10- er, der alle Dinge vom Anfang bis zum
11.14). Dieses umgestaltete Leben wird Ende kennt, kennt auch die Reaktion
fortwhrend die neun Frchte des Geis- jedes Menschen auf den Ruf Christi.
tes Gottes hervorbringen (Gal 5,22-23), Diese echten Glubigen, die den geist-
wenn die Lebensbergabe nicht nur lichen Tempel Christi, seinen Leib und
eine Flschung oder ein Selbstbetrug seine geliebte Braut bilden, werden als
ist und das Kind Gottes seinen Krper das Liebesgeschenk des Vaters an den
bestndig als lebendiges Opfer vor Gott Sohn angesehen (Joh 17,6: Ich habe
darstellt (Rm 12,1). Auf diese Weise ist deinen Namen den Menschen oen-
der Glubige nicht lnger gleichfrmig bart, die du mir aus der Welt gegeben
mit dieser Welt, sondern wird verwan- hast. Dein waren sie, und mir hast du
delt durch die Erneuerung seines Sin- sie gegeben.).
nes durch das Wirken des innewohnen- Auf welcher Grundlage hat Gott seine
den Geistes Christi (V. 2). Auserwhlten ausgesucht? Nicht auf-
Trotzdem bleibt die Tatsache beste- grund irgendwelcher Verdienste (Eph
hen, dass der Mensch nichts zu seiner 2,8-9), sei es nun in Bezug auf ihren
Errettung beitrgt. Selbst der erretten- Charakter, ihre Taten oder ihren Glau-
de Glaube ist ein Geschenk Gottes, und ben (im Sinne von Verdienst), sondern
Gott empfngt die ganze Ehre fr die wie er uns in ihm auserwhlt hat
Bekehrung des Snders (Eph 2,9). Alles, (Eph 1,4). Das scheint darauf hinzu-
was der unerrettete Mensch tun kann, deuten, dass Gott der Vater nur die-
ist, sich den Ansprchen Christi zu jenigen erwhlt hat, die in dem Sohn
stellen und seiner Gnade zuzustimmen. Jesus Christus sind. Doch gibt es ein
Diese Reaktion ist nicht vergleichbar Geheimnis hinsichtlich der Reaktion
mit eigenen Verdiensten; es ist nur von Sndern auf den Ruf Christi. Natr-
die Handlung eines Bettlers, der seine lich knnen wir nicht in Christus sein,
leere Hand ausstreckt, um etwas von es sei denn, wir sind mit ihm im Glau-
seinem Wohltter zu empfangen. Eine ben verbunden. Aber was bestimmt
solche Tat hat nichts mit Verdiensten diesen Glauben? Warum nimmt einer
zu tun; der Bettler hat es dadurch nicht von zwei Menschen Christus an, wh-
mehr verdient als ein anderer Bettler, rend der andere hartnckig an seinen
der seine Hand in der Tasche behlt. Snden und seinem Eigenwillen fest-
Das Geschenk wird aus Erbarmen und hlt, obwohl beide gleichzeitig diesel-
Gnade gegeben. be Evangeliumsbotschaft vom selben
Diesen Versen zufolge hat Gott seine Prediger gehrt haben? In Johannes
Erlsten von aller Ewigkeit her erwhlt, 6,37 sagte Jesus: Alles, was mir der
503 Rmer
Vater gibt, wird zu mir kommen, und Erretteten mssen Gott die Ehre geben
wer zu mir kommt, den werde ich nicht fr ihre Errettung und ihr neues Leben
hinausstoen. Das bedeutet: Nichts im in Christus.
Grundsatz der Erwhlung oder Prdes- Zusammenfassend knnen wir sagen,
tination hlt einen bufertigen Snder dass Gott diejenigen, die errettet wer-
davon ab, zu Christus zu kommen und den, von aller Ewigkeit her erwhlt. Die
errettet zu werden. einzige Grundlage seiner Entscheidung
In Johannes 6,44 sagt Jesus allerdings ist sein Wohlgefallen, ebenso wie der
auch: Niemand kann zu mir kommen, Shnetod Christi die alleinige Grund-
wenn nicht der Vater, der mich ge- lage fr Freispruch und Rechtfertigung
sandt hat, ihn zieht. Diejenigen, die ist. Doch Gott erwhlt niemals solche,
zu Christus kommen, tun dies, weil die nicht an Christus glauben und dies
Gottes Gnade in ihren Herzen wirkt. auch nie tun werden; nur die, die glau-
Gott der Vater zieht sie zu Gott dem ben werden, bringt er zur Errettung zu
Sohn als ihrem Herrn und Heiland. Das Christus. Aber was einen Snder ver-
lehrt uns, dass wir Gott alle Ehre ge- anlasst, sein Herz fr Gottes Wahrheit
ben mssen fr den Impuls in unserem zu nen und bereitwillig zu glauben,
Herzen, Christi Ruf zu folgen, wenn macht die Schrift nicht wirklich deut-
wir das Evangelium hren. Andern- lich. Wir knnen nur sicher sein, dass
falls knnten wir uns sagen: Nun, in Gott, der nicht will, dass irgendwelche
gewisser Hinsicht verdiene ich Gottes verloren gehen, sondern dass alle zur
Gnade, weil ich auf ihn gehrt habe, als Bue kommen (2Petr 3,9), die Ent-
er mich rief im Gegensatz zu dem un- scheidung nicht fr sie getroen hat.
bufertigen Menschen, der das Evan- Jeder Mensch trgt die volle Verant-
gelium gemeinsam mit mir gehrt hat, wortung fr seine eigene Entscheidung.
aber Christus nicht annahm. Nein, die Und als Geschpf, das im Bilde Gottes
Frage unserer Erwhlung lsst keinen geschaen wurde (und daher moralisch
Raum fr persnliche Verdienste. Es ist verantwortlich ist) und an dem Gottes
alles eine Sache von Gottes Wohlgefal- Heiliger Geist wirkt (welcher allein ech-
len, und er empfngt die ganze Ehre, ten, errettenden Glauben hervorrufen
wenn ein Snder errettet wird. Jeder, kann), muss der Mensch fr sich selbst
der den Herrn Jesus ablehnt, muss die zwischen Leben und Tod entscheiden,
ganze Schuld dafr tragen, dass er ver- zwischen Segen und Fluch. So whle
dammt ist und verloren geht, aber alle das Leben, damit du lebst (5Mo 30,19).
1. Korinther
Waren Elifas Worte in Hiob 5,13 inspi- Formel es steht geschrieben, um zu-
riert? verlssige Schriftstellen zu zitieren und
dadurch einen Aspekt der Wahrheit zu
In 1.Korinther 3,19 zitiert Paulus eine beweisen. Man kann zu Recht schluss-
Aussage von Elifas aus Hiob 5,13: Der folgern, dass auch die in diesem Fall zi-
[gemeint ist Gott] die Weisen fngt in tierte Bibelstelle als absolut glaubwr-
ihrer List. Das wirft ein interessantes dig und zuverlssig angesehen wird.
Problem auf, da Jahwe in Hiob 42,7 zu Das soll daran erinnern, dass viele der
Elifas sagt: Mein Zorn ist entbrannt allgemeinen Grundstze, die die Trs-
gegen dich und gegen deine beiden ter im Gesprch mit Hiob vorbrachten,
Freunde: Denn ihr habt ber mich nicht an sich wahr waren, auch wenn sie in
Wahres geredet wie mein Knecht Hiob. Hiobs Situation unangebracht erschie-
Das lsst darauf schlieen, dass die An- nen und ihm implizit Unrecht taten.
sichten von Hiobs Trstern keine Aber wir sollten daran denken, dass
glaubwrdige biblische Lehre beinhal- Hiob selbst zu ihnen sagte: Wer wss-
ten. Der Kritiker Dewey Beegle be- te dies (d.h. diese religisen Platitden,
schreibt das Problem folgendermaen: die sie ihm predigten) nicht? (12,3).
In traditioneller Hinsicht wurde Elifas Auch Hiob drckte in seinen Reden
nie fr inspiriert gehalten. Hiob, so Ansichten aus, die denen seiner Trs-
wird behauptet, war die inspirierte ter sehr hnlich waren. Sofern sie
Person. Anscheinend war es Paulus Gottes Gerechtigkeit und seine Bereit-
egal, wer diese Worte sprach und ob er schaft, den bufertigen Snder wieder
inspiriert war. Fr ihn war diese Fest- aufzunehmen, anerkannten, brachten
stellung wahr, und deshalb benutzte er sie Gottes Wahrheit zum Ausdruck.
sie als Argument (Scripture, Tradition Indem sie aber darauf bestanden, dass
and Infallibility [Grand Rapids: Eerd- Gott kein Unglck ber Hiob kommen
mans, 1973], S. 194). lassen wrde, es sei denn, er hatte sich
Dieser Kommentar bercksichtigt einer abscheulichen, nicht bekannten
nicht, dass Paulus Elifas Aussage als Snde schuldig gemacht, stellten sie
inspiriert behandelt, da er sie mit dem Gottes Vorsehung falsch dar. In Wirk-
Ausdruck es steht geschrieben ein- lichkeit benutzten sie ihn fr ihre Er-
leitet. Im ganzen Neuen Testament rettung-aus-Werken-Auassung und
benutzen Christus, seine Apostel und machten ihn zum Schutzpatron ihrer
die Evangelisten Markus und Lukas die eigenen Selbstrechtfertigung.
505 1. Korinther
Es sollte ebenso herausgestellt wer- Diese beiden Verse prsentieren einen

den, dass Hiob in seinem rger und sei- geringfgig anderen Faktor von Paulus
ner Frustration nicht nur Wahres ber apostolischer Autoritt und werden da-
Gott sagte. In 10,3 beklagt sich Hiob bei her getrennt behandelt. In dem mit
Gott: Ist das gut fr dich, dass du Un- Vers 8 beginnenden Abschnitt be-
terdrckung bst, dass du die Arbeit spricht Paulus die Frage, ob ein Christ
deiner Hnde verwirfst und dein Licht ledig bleiben oder heiraten soll. Er
ber dem Rat der Gottlosen leuchten spielt auch auf die Alternativen fr ver-
lsst? Auch in 16,12-13 beschuldigt er heiratete Paare an, die miteinander
Gott, herzlos und grausam mit ihm zu nicht zurechtkommen. In den Versen
handeln. Wir sollten auch festhalten, 10-11 zitiert er eine ausdrckliche An-
dass selbst ein normalerweise nicht ordnung des Herrn Jesus whrend sei-
inspirierter Snder wie Kaiphas gele- nes irdischen Dienstes (Mt 5,32; 19,3-9),
gentlich eine Aussage wie diejenige in die einem verheirateten Paar eine
Johannes 11,50 machen konnte: Es ist Trennung verbietet, d.h. die Ehefrau
euch ntzlich, dass ein Mensch fr das soll ihren Mann nicht verlassen und
Volk sterbe und nicht die ganze Nation der Ehemann soll seine Frau nicht weg-
umkomme. Johannes bemerkt darauf- schicken, um sich von ihr scheiden zu
hin: Dies aber sagte er nicht aus sich lassen. (Matthus 5,32 erlaubt Schei-
selbst, sondern da er jenes Jahr Hoher- dung nur aufgrund von Hurerei.) In
priester war, weissagte er, dass Jesus fr 7,12 geht Paulus dann zu der Frage
die Nation sterben sollte (V. 51). ber, ob Paare, die sich auf diese Weise
In allen Bchern der Bibel mssen getrennt haben, nun frei sind, jemand
die enthaltenen Aussagen sorgfltig anderen zu heiraten. Er schenkt der
in ihrem Zusammenhang untersucht Tatsache Beachtung, dass Jesus nie aus-
werden, um herauszunden, ob der drcklich ber diese Frage gesprochen
Verfasser sie fr zuverlssig und inspi- hatte (auch wenn Matthus 5,32 deut-
riert hlt oder ob er sie einfach als eine lich als Verbot einer solchen zweiten
genaue Aufzeichnung der nichtinspi- Ehe verstanden werden muss).
rierten uerungen eines Unglubigen Entweder weil er eine Schlussfol-
oder Satans selbst darstellt. All diese gerung (obgleich eine nahezu unaus-
Unterscheidungen sind in der Lehre der weichliche) aus Christi Anordnung
biblischen Unfehlbarkeit enthalten. ber Ehescheidung zieht oder weil
er eine Oenbarung des gttlichen
Willens ber eine spezielle Art von
Wie knnen 1.Korinther 7,12 und 7,40 ehelicher Belastung empfangen hat-
mit der unfehlbaren Autoritt der pauli- te, macht Paulus klar, dass das, was er
nischen Briefe in Einklang gebracht wer- sagen wollte, kein Zitat aus dem Mund
den? Jesu war. Deshalb sagt er: Den bri-
gen aber sage ich, nicht der Herr durch den Tod verloren hat] aber, wenn
Jesus hat nie darber gesprochen, was sie so bleibt [d.h. als Witwe], nach mei-
zu tun war, wenn die eine Hlfte des ner Meinung; ich denke [dok] aber,
Ehepaares errettet wird und die ande- dass auch ich Gottes Geist habe [d.h.
re dem Evangelium ablehnend gegen- whrend ich diese Meinung uere].
bersteht. Somit musste Paulus einen Dok (von doke) beinhaltet den Gedan-
Unterschied zwischen dem ausdrck- ken von erachten, annehmen oder
lichen Scheidungsverbot (das Chris- der Meinung sein, dass. Es drckt
tus eindeutig ausgesprochen hatte) nicht notgedrungen eine Ungewissheit
und einer logischen und notwendigen oder Unsicherheit des Redenden aus,
Schlussfolgerung machen, die Paulus sondern betont einfach nur seine per-
(unter dem Einuss des Heiligen Geis- snliche Meinung oder berzeugung.
tes) in Bezug auf die Not der disharmo- Doke deutet nicht an, dass der Recht-
nischen Ehepartner gezogen hatte. migkeit der Meinung etwas abtrg-
In den inspirierten paulinischen Auf- lich wre. In Johannes 5,39 sagt Christus
zeichnungen nden sich natrlich viele beispielsweise seinen Zuhrern: Ihr
Oenbarungen Gottes, die sich hug erforscht die Schriften, denn ihr meint,
mit Angelegenheiten befassen, zu dein ihnen ewiges Leben zu haben. Das
nen sich unser Herr whrend seines ir- Wort dokeite (ihr meint) unterstellt
dischen Wirkens nicht uerte. Aber da Christus nicht etwa Unsicherheit, ob
Paulus seine Lehren allesamt durch die ewiges Leben in den heiligen Schriften
Oenbarung des auferstandenen Chris- zu nden ist, denn daran glaubte er
tus mittels des Heiligen Geistes empfan- ohne Zweifel. Aber er benutzt dokeite,
gen hatte, waren sie ebenso mageblich um zu betonen, dass sie das, was tat-
wie alle Worte Jesu, die er whrend sei- schlich wahr war, glaubten.
nes irdischen Dienstes sprach. Mit an-
deren Worten: Ich sage aber, nicht der
Herr ist der verbindlichen Autoritt Berechtigt 1.Korinther 7,10-16 zur Ehe-
der paulinischen Lehre nicht entgegen- scheidung mit dem Ziel, den Partner zu
gesetzt (weder hier noch an irgendei- verlassen?
ner anderen Stelle in seinen Briefen),
sondern beschftigt sich nur mit der 1.Korinther 7,10-16 befasst sich in ers-
Frage, ob er einen festgehaltenen Aus- ter Linie mit der Situation, die entsteht,
spruch Christi vor dessen Auferstehung wenn sich ein Ehepartner zum christli-
und Himmelfahrt zitieren kann. chen Glauben bekehrt, der andere je-
In 1.Korinther 7,40 gibt Paulus seinen doch weiterhin unglubig bleibt. Auf-
Rat an jene, die sich nicht sicher sind, grund vollkommen vernderter Aus-
ob sie heiraten sollen: Glckseliger ist sichten und Ideale des erretteten Part-
sie [d.h. eine Frau, die ihren Ehemann ners ergeben sich zwangslug deutli-
507 1. Korinther
che Meinungsverschiedenheiten mit ziehung zu Gott treten, die sie als hei-
der unerretteten Hlfte. Der junge lig (hagia) darstellt statt als unrein
Christ, der den Wunsch nach einer hei- (akatharta), so wie es die Kinder von
ligen Lebensfhrung versprt, knnte Unglubigen zwangslug sind (1Kor
auf den Gedanken kommen, dass es 7,15). Nicht, dass diese Kinder bereits
besser sei, sich von seinem Ehepartner wiedergeboren wren, doch sie geh-
zu trennen, um so die Probleme zu be- ren zum Herrn in derselben Weise, wie
enden, die durch Uneinigkeit und Miss- Isaak dem Herrn gehrte, als Abraham
verstndnisse entstehen und das Zu- ihn eine Woche nach seiner Geburt be-
hause spalten. schnitt (1Mo 17,12; 21,4). (Beachten Sie,
Vor diesem Hintergrund sollten wir dass Ismael mit dreizehn Jahren auch
die Verse 10-13 verstehen, die den beschnitten wurde, sich als Heranwach-
christlichen Ehemann anweisen, sei- sender aber vom Herrn entfernte und
ne unbekehrte Frau nicht zu entlassen mglicherweise den Segen des Bundes
(aphienai), und die christliche Ehefrau, verwirkte; vgl. 1Mo 16,12).
sich von ihrem unglubigen Mann nicht 1.Korinther 7 lehrt, dass ein geistlich
scheiden zu lassen (christhnai apo, geteilter Haushalt nicht zwangsweise
wrtl. sich trennen von). Mit anderen unter demselben Dach zusammenleben
Worten: Die Initiative zur Ehescheidung muss, wenn Entfremdung oder Bitter-
muss immer vom unerretteten Part- keit so stark sind, dass der unerrettete
ner ausgehen, nicht vom Christen. Der Teil nicht lnger bei seinem christli-
Apostel zeigt auf, dass der Unglubige chen Ehepartner bleiben will. Vers 15
unter den Einuss des Heiligen Geistes sagt: Wenn aber der Unglubige sich
kommt, solange beide unter demselben scheidet, so scheide er sich. Der Bruder
Dach leben; in diesem Sinn ist der un- oder die Schwester [d.h. der christliche
glubige Partner durch den Christen Ehepartner] ist in solchen Fllen nicht
geheiligt. 1.Petrus 3,1-2 veranschau- gebunden; zum Frieden hat uns Gott
licht, wie das neue, vernderte Leben doch berufen. Im anschlieenden
des Glubigen Druck auf das Gewissen Vers macht Paulus deutlich, dass es kei-
des Unglubigen ausbt: Ebenso ihr ne Garantie fr eine Wende zum Besse-
Frauen, ordnet euch den eigenen Mn- ren gibt, wenn sich der Christ dazu ent-
nern unter, damit sie, wenn auch einige schliet, Druck und Beschimpfungen
dem Wort nicht gehorchen, ohne Wort vonseiten des unglubigen Partners zu
durch den Wandel der Frauen gewon- ertragen. Auch eine solch selbstaufop-
nen werden, indem sie euren in Furcht fernde Hingabe knnte sich fr die Be-
reinen Wandel angeschaut haben! kehrung des unerretteten Ehepartners
Weiter weist der Apostel darauf hin, als vergeblich herausstellen.
dass die Kinder in diesem geistlich ge- Dieser Abschnitt hat zu reichlich Ge-
teilten Zuhause in eine besondere Be- sprchssto ber das Thema Eheschei-
dung gefhrt. Matthus 5,32 und 19,9 ist keine zweite Heirat mglich, ohne
nennen Hurerei (porneia) deutlich die Autoritt Christi zu bergehen. Al-
als einen berechtigten Grund fr eine lein das Verlassen des Ehepartners ist
Scheidung, da der Ehe durch ein ehebre- kein Scheidungsgrund.
cherisches Verhltnis mit einer dritten In diesem Zusammenhang gibt es
Person eine tdliche Wunde zugefgt noch zwei weitere Fragen zu klren.
wurde. Die Stellen aus Matthus spre- Angenommen, der unbekehrte Partner
chen von Wiederheirat nach der Tren- hat jahrelang kein sexuelles Verhltnis
nung des ursprnglichen Ehepaares (in mit einem anderen muss der christli-
einem solchen Fall musste der schul- che Partner weiterhin getrennt leben?
dige Teil nach dem mosaischen Gesetz Oder nehmen wir an, die Kinder sind
gesteinigt werden, zusammen mit dem in einem Alter, in dem sie ein Zuhau-
Liebhaber oder der Geliebten; vgl. 3Mo se mit zwei Elternteilen bentigen, um
20,10; 5Mo 22,24). Doch in 1.Korinther sich normal und gesund entwickeln
7 ist nicht die Rede von einer zweiten zu knnen. Derartige Situationen tre-
Ehe des unschuldigen Partners. Im Ge- ten hug auf und bringen ernste
genteil, in Vers 11 wird ausdrcklich ge- und leidvolle Probleme mit sich. Oft
sagt: Wenn sie [die getrennt lebende, erscheint die Mglichkeit, einen pas-
glubige Frau] aber doch geschieden ist, senderen Partner oder vielleicht sogar
so bleibe sie unverheiratet oder vershne einen anderen Glubigen zu heiraten,
sich mit dem Mann (Hervorhebung sehr attraktiv. Wrde es nicht mehr
durch den Autor). Fraglos gilt dasselbe Gutes bringen, als Schaden anrichten,
auch fr einen Mann, der von seiner diesen leichteren Weg zu whlen, der
unbekehrten Frau gezwungen wurde, dem Heranwachsen und der Entwick-
sie zu verlassen. lung der Kinder frderlicher ist? Die
Eine Trennung ist erlaubt, wenn die Antwort auf diese Frage ist dieselbe
beiden nicht harmonisch zusammen- wie in jeder anderen Situation, in der
leben knnen, aber das Verlassen des es leichter erscheint, ein Problem so
Partners allein ist kein Grund zur Ehe- zu lsen, wie es ein Unglubiger unter
scheidung. Hat eine solche Trennung denselben Umstnden tun wrde. Der
fr einen lngeren Zeitraum Bestand, vollstndige Gehorsam gegenber dem
kann sich der unglubige Ehepartner geoenbarten Willen Gottes und das
normalerweise nach den zivilrechtli- absolute Vertrauen in Gottes Treue ste-
chen Bestimmungen scheiden lassen hen hier auf dem Spiel. Noch wichtiger
und jemand anderen heiraten. Nach als unser Glck, das unglubige Men-
Matthus 5,32 und 19,9 wre dies natr- schen fr den absoluten Wertmastab
lich Ehebruch; dann htte der unschul- halten, ist die Prfung des Glaubens
dige Teil auch die Freiheit, sich wieder und der Treue zu unserem Herrn und
zu verheiraten. Aber bis dies geschieht, Heiland Jesus Christus.
509 1. Korinther
Gott hat uns nicht dazu berufen, Ehe zu beenden und den ursprngli-
glcklich zu sein, sondern dazu, ihm chen Partner davon zu berzeugen, die
voller Integritt und Hingabe nachzu- erste Ehe wieder aufzunehmen? Haftet
folgen. Hebrer 11,35 ehrt das Anden- dem jungen Christen nun fr den Rest
ken jener alttestamentlichen Glubi- seines Lebens Schuld an, wenn der ers-
gen, die aber gefoltert wurden, da te Ehepartner nicht einwilligt? Nicht,
sie die Befreiung nicht annahmen, um wenn er alles unternommen hat, um
eine bessere Auferstehung zu erlan- die eheliche Gemeinschaft wiederher-
gen. Die Verse 36-38 beschreiben die zustellen. (Von einem bekehrten Ru-
furchtbaren Verfolgungen und Ent- ber wrde man sicherlich erwarten,
behrungen, die sie um des Herrn wil- dass er seinem Opfer den Diebstahl in
len ertrugen; in Vers 39 heit es dann, vollem Umfang erstattet. Ebenso mss-
dass diese alle durch den Glauben te ein Verleumder natrlich seine Lge
ein Zeugnis erhielten. Keiner von ih- bekennen und die Person um Verge-
nen genoss das, was die Welt Glck bung bitten, der er vor seiner Bekeh-
nennt, sondern etwas weitaus Wichti- rung Unrecht tat.)
geres: Gottes Zeugnis. Sicher trit In einigen Fllen knnte die Wieder-
dies auf die Enttuschung und Frus- herstellung der Ehe zu noch grerem
tration eines unglcklichen Ehelebens Unrecht fhren als die ursprngliche
zu. Der Ehepartner, der das Beste aus Snde. Wenn es beispielsweise Kinder
seiner Situation als allein erziehendes aus der zweiten Ehe gibt, wre es ihnen
Elternteil macht, bt zwar sein Glck gegenber ungerecht, wenn eine Rck-
ein, aber die Gunst und Anerkennung kehr zum ersten Ehepartner angestrebt
Christi werden dem glubigen Eltern- werden wrde. Das brchte mit Sicher-
teil und sogar den Kindern am Ende heit mehr Schaden als Nutzen. Unter
mehr bedeuten als eine zweite Ehe, fr solchen Umstnden scheint die einzig
welche die Schrift keinen Scheidungs- ehrenhafte Mglichkeit, dem zweiten
grund liefert. Ehepartner treu zu bleiben und die
Die zweite Frage bezieht sich auf ein Kinder aus dieser Verbindung in der
Ehepaar, das verheiratet war und sich Zucht und Ermahnung des Herrn auf-
scheiden lie, bevor beide den Herrn zuziehen. Dennoch mssten diese Kin-
kennen lernten. Was ist, wenn die der frher oder spter ber die zuvor
Scheidung nicht wegen Hurerei vollzo- begangenen Fehler ihrer Eltern unter-
gen wurde oder weil beide ihr Ehege- richtet und in Christi Mastben fr
lbde verletzten? Angenommen, einer die Ehe unterwiesen werden.
von ihnen oder beide heiratet einen Selbst wenn die zweite Ehe aufrecht-
zweiten Partner und kommt spter zum erhalten wird, ist die klare Lehre von
Glauben: Was sollte der Jungbekehrte 1.Timotheus 3,2.12, dass Gemeinde-
tun? Sollte er bemht sein, die zweite mitarbeiter wie z.B. lteste und Diener
nicht Glubige sein drfen, die dem Wort des Mose; und es elen vom Volk
Kriterium, Mann einer Frau zu sein, an jenem Tage etwa dreitausend Mann.
nicht entsprechen, denn jeder, der Aus den vorangegangenen Versen von
zu einem solchen Amt ernannt wird, 2.Mose 32 erfahren wir, dass sich die
muss untadelig sein. (Natrlich haf- Leviten bewanet hatten, um alle An-
tet dem Witwer, der wieder heiratet, fhrer bei der Anbetung des goldenen
nichts Untadeliges an, vorausgesetzt, Kalbes zu tten. Mose hatte sie um sich
er heiratet eine Witwe oder eine andere versammelt und ihnen in Vers 27 ge-
Frau, die nicht geschieden ist. Folglich sagt: Geht im Lager hin und zurck,
soll die Forderung, Mann einer Frau von Tor zu Tor, und erschlagt jeder sei-
zu sein, nur Mnner ausschlieen, die nen Bruder und seinen Freund und sei-
geschieden oder Polygamisten sind.) nen Verwandten! Die dreitausend
Ein ernsthafter Christ, der wiederver- elen bei diesem Strafgericht durch das
heiratet ist, hat nicht unbedingt das Schwert.
Recht auf ein Amt als Gemeindeltester Paulus bezog sich auf die Gesamtzahl
oder diener, auch wenn er als wahrer derer, die an diesem Tag umkamen,
Nachfolger Christi eine achtbare Rolle nicht nur durch das Schwert der Levi-
in anderen Bereichen des christlichen ten, sondern auch durch die Plage, die
Dienstes spielen mag. Gemeinden oder Gott ins Lager sandte: Und der HERR
Denominationen, die ber diese Ein- schlug das Volk mit Unheil dafr, dass
schrnkung hinwegsehen (einschlie- sie das Kalb gemacht hatten, das Aa-
lich aller anderen positiven und ne- ron gemacht hatte (2Mo 32,35). Der
gativen Erfordernisse in 1Tim 3,2-12), Bericht in 2.Mose lsst die Zahl der To-
sind dem Wort Gottes ungehorsam und ten durch die Plage unerwhnt, erst in
werden deshalb seiner Gunst verlustig 1.Korinther wird sie genannt: dreiund-
gehen, bis die Sache richtig gestellt zwanzigtausend. Vermutlich enthlt
wird. diese Zahl auch die dreitausend, die
durch das Schwert elen, was bedeu-
ten wrde, dass zwanzigtausend Tote
Wie knnen 1.Korinther 10,8 und 2.Mose durch die Plage brig bleiben.
32,28 miteinander in Einklang gebracht Hier liegt keine Verwechslung mit
werden? 4.Mose 25,9 vor, wo die Zahl von 24 000
Toten angegeben wird, die an der Plage
In 1.Korinther 10,8 heit es: Auch lasst von Schittim starben. Da 1.Korinther
uns nicht Unzucht treiben, wie einige 10,7 aus 2.Mose 32,6 zitiert, kann es kei-
von ihnen Unzucht trieben, und es e- nen Zweifel daran geben, dass Paulus
len an einem Tag dreiundzwanzigtau- von dem Vorfall mit dem goldenen Kalb
send. Und 2.Mose 32,28 lautet: Die sprach und nicht von der hnlichen Be-
Shne Levis nun handelten nach dem gebenheit in Schittim.
511 1. Korinther
Was ist in 1.Korinther 15,29 mit der Taufe einen echten und lebendigen Glauben an
fr die Toten gemeint? den Sohn. net euer Herz fr Jesus!
Nachdem sie das Sterbebett verlas-
Das Thema von 1.Korinther 15,16-32 ist sen hatten, tief bewegt von der ernsten
die Berechtigung der christlichen Ho- Ermahnung des Glubigen, schenkten
nung auf die krperliche Auferstehung viele Unbekehrte dem Aufruf des Evan-
aller wahren Glubigen. In intellektuel- geliums ihre Aufmerksamkeit und nah-
len griechischen Kreisen sowie unter men Jesus als ihren Herrn und Heiland
den jdischen Sadduzern war die phi- an. Mit den Unterweisungen ihrer ge-
losophische Meinung verbreitet, dass liebten Verstorbenen im Sinn bereite-
eine solche Wiederherstellung in kr- ten sie sich gem der Praxis ihrer rt-
perlicher Gestalt unmglich sei, wenn lichen Gemeinde auf ein entliches
der physische Tod erst einmal eingetre- Bekenntnis und die Taufe vor. Wenn sie
ten war. Dass nach dem Kreuzestod Jesu diesen bedeutenden Schritt schlielich
alttestamentliche Glubige in krperli- in Gegenwart von Zeugen taten, lieen
cher Gestalt von vielen Menschen gese- sie sich in ganz realer Hinsicht fr
fr die
hen wurden (Mt 27,52), wurde als Sin- Toten taufen (die Prposition hyper
nestuschung abgetan, die auf einem bedeutet in diesem speziellen Kontext
naiven Aberglauben beruhe. Doch in um willen und nicht fr) auch
diesem ganzen Abschnitt zeigt der wenn es ihr Hauptmotiv war, als Sn-
Apostel, dass die krperliche Auferste- der, die einen Erlser brauchten, mit
hung der Glubigen am Ende der Zeiten Gott ins Reine zu kommen.
durch die krperliche Auferstehung Im ersten Jahrhundert konnte kein
Christi garantiert wird. Glubiger, der Paulus Brief las, den
In diesem Zusammenhang spricht Ausdruck hyper tn nekrn (um der To-
Paulus ber die persnliche Anwendung ten willen) so verstehen, dass einem
dieser freudigen Aussicht auf den einzel- bereits toten Unglubigen ob er nun
nen Glubigen. Wenn ltere Christen im mit ihm verwandt war oder nicht der
Sterben lagen und ihr Heimgang oen- Glaube eines lebenden Christen ange-
sichtlich kurz bevorstand, versammel- rechnet werden knnte. Die gesamte
ten sie ihre Lieben an ihrem Bett und Schrift macht deutlich, dass die erret-
baten die Unbekehrten eindringlich, mit tende Gnade nur dem Glubigen auf-
Gott ins Reine zu kommen. Meine Lie- grund seines persnlichen Glaubens
ben, schon bald werde ich euch verlas- zuteil wird. Der Glaube kann niemals
sen, sagte der sterbende Heilige dann, von einer Person auf eine andere ber-
aber ich mchte euch alle im Himmel tragen werden. Doch jemand, der vom
wiedersehen. Seid sicher, dass ihr mich Zeugnis eines sterbenden Heiligen zu-
dort treen werdet! Denkt daran, dass tiefst beeindruckt wurde, kann sicher-
niemand zum Vater kommt, auer durch lich dazu bewegt werden, selbst Bue zu
tun, den Glauben zu ergreifen und sich aus dem Grab auferstehen. Und wenn
dem Herrn hinzugeben in der freu- er nie aus dem Grab auferstand, ist die
digen Erwartung, den geliebten Men- ganze Evangeliumsverkndigung ein
schen in seinem verherrlichten Aufer- frommer Schwindel, und es gibt ber-
stehungsleib wiederzutreen. Darauf haupt keine Errettung von Snde, Tod
lsst Vers 29 schlieen: Was werden und Hlle. Wenn aber Christus nicht
sonst die tun, die sich fr die Toten tau- auferweckt ist, so ist euer Glaube nich-
fen lassen? Wenn berhaupt Tote nicht tig, so seid ihr noch in euren Snden
auferweckt werden, warum lassen sie (V. 17). Deshalb gibt es fr einen Chris-
sich denn fr sie taufen? Vers 30 fhrt ten keine Alternative zu der Lehre von
denselben Gedanken weiter: Warum der krperlichen Auferstehung; sie ist
sind auch wir jede Stunde in Gefahr? ein wesentlicher Bestandteil der Er-
Und in Vers 32 kommt er dann zu dem lsung. Doch diese Erlsung steht nur
Schluss: Wenn Tote nicht [krperlich jenen zur Verfgung, die auf den Ruf
aus ihren Grbern] auferweckt werden, des Meisters persnlich Bue tun und
so lasst uns essen und trinken, denn glauben. Niemand kann durch einen
morgen sterben wir! Stellvertreter zur Bekehrung gelangen.
Mit anderen Worten: Wenn die Ho- Eine solche Lehre wird in keinem Teil
nung auf die krperliche Auferstehung der Schrift vertreten; sie steht im ab-
der Glubigen ein Irrglaube ist, dann soluten Gegensatz zu dem, was Gottes
konnte auch Christus nicht krperlich Wort ber Errettung lehrt.
Galater
Empng Mose das Gesetz nur 430 Jahre Isaak: Und in deinem Samen werden
nach Abraham? sich segnen alle Nationen der Erde da-
fr, dass du meiner Stimme gehorcht
Galater 3,17 erklrt: Einen vorher von hast). Wenn Isaak bei seiner beinahen
Gott besttigten Bund macht das vier- Opferung etwa zwlf Jahre alt war, muss
hundertdreiig Jahre spter [d.h. nach diese Bundesverheiung erneuert wor-
Gottes Bundesverheiungen an Abra- den sein, als Abraham 112 war oder 37
ham] entstandene Gesetz nicht ungl- Jahre nach seinem Abschied von Haran.
tig, so dass die Verheiung unwirksam Dieser Aspekt macht die Behauptung
geworden wre. Dies ist der Beweis von einigen unhaltbar, dass sich Paulus
dafr, dass die Grundlage fr Gottes blo auf die unzuverlssige septuagin-
Bund mit Abraham und seinem Samen tische Lesart von 2.Mose 12,40 sttzte
die Gnadenverheiung war und nicht (Aber der Aufenthalt der Shne Is-
ein Verdienst, der auf dem Einhalten rael in gypten und in Kanaan betrug
des mosaischen Gesetzes beruhte 430 Jahre). Die Einfgung von und
auch wenn das Gesetz gegeben wurde, in Kanaan enthlt die 215 Jahre zwi-
um alle Snder zu Christus zu fhren schen Abrahams Abschied von Haran
(V. 22-24). Doch eigentlich mssten es und Jakobs Abwanderung nach gyp-
eher 645 Jahre gewesen sein zwischen ten im Jahr 1876 v.Chr. Paulus hatte nur
Abrahams Weggang von Haran im Alter von den Verheiungen gesprochen,
von 75 und der berreichung der Zehn einschlielich einer Verheiung, die 37
Gebote an Mose und die Israeliten am Jahre nach Abrahams erstem Eintreen
Sinai. Das wren 215 Jahre mehr als die in Kanaan nochmals besttigt wurde.
von Paulus erwhnten 430. Liegt hier Folglich gibt es keine Mglichkeit, auf
eine echte Abweichung vor? Keines- die die Zahl 430 zutreen wrde.
wegs! Es gab schlichtweg ein Missver- Man muss nicht lange nach der rich-
stndnis hinsichtlich des terminus a quo, tigen Lsung suchen. Paulus stellt die
den Paulus im Sinn hatte. beiden Hauptphasen in der Geschichte
In Galater 3,16 spricht Paulus von der abrahamitischen Rasse gegenber:
den Verheiungen an Abraham aus das Zeitalter der Verheiung und das
1.Mose 13,15 (nach seinem Aufenthalt des Gesetzes. Die Verheiungen des
in gypten) und 1.Mose 22,18 (nach Gnadenbundes wurden gegenber
seiner Rckkehr vom Berg Morija und Abraham, Isaak und auch Jakob mehr-
der beinahen Opferung seines Sohnes fach wiederholt. Im Wesentlichen wa-
ren diese spteren Erneuerungen des v.Chr. in Richtung gypten verlie (vgl.
Bundes mit dem Original aus 1.Mose 1Mo 46,2-4). Deshalb war die Gesamt-
12 identisch, von Abraham bis Jakob zahl von 430 Jahren sehr exakt, und
gab es nur kleinere Unterschiede. Zur das Treen zwischen Israel und Jahwe
Besttigung der abrahamitischen Ver- am Berg Sinai ereignete sich genau zu
heiung erschien Gott Jakob ein letztes dieser Zeit. Es besteht keinerlei Diskre-
Mal direkt bevor dieser Kanaan 1876 panz.
Epheser
Ist Epheser 4,8 ein falsches Zitat von gegeben). Anders ausgedrckt: Du
Psalm 68,19? hast genommen/gebracht sollte an-
deuten, dass die Gaben den Menschen
Epheser 4,8 zitiert Psalm 68,19 wie folgt: verliehen wurden, nicht dass Gott sie
Darum heit es: Hinaufgestiegen in die fr sich selbst behalten wollte (als
Hhe, hat er Gefangene gefangen ge- wenn er noch etwas ntig htte von
fhrt und den Menschen Gaben gegeben Menschenhnden wie Paulus in Apg
[edken]. Doch der hebrische Text liest 17,25 herausstellte). Gaben in der Hand
sich etwas anders: Du bist hinaufgestie- des Herrn sind vielmehr dazu da, sie
gen [lt] zur Hhe, du hast Gefangene den Menschen zu geben. So bringt der
weggefhrt [at e], hast Gaben ge-
at e Targum zum Vorschein, was das hebr-
nommen/gebracht/geholt [lqaht] un- ische Verb andeutete, besonders in Ver-
ter den Menschen. Liegt uns hier eine bindung mit bdm, unter den Men-
absichtlich gefrbte bersetzung vor? schen (SCH2000) d.h. um sie unter
Wurde das alttestamentliche Original den Menschen zu vergeben. Den letzten
bewusst in einer Weise verndert, die es Satzteil versteht der Targum so, dass er
nicht zulsst, diese Stelle als unfehlbar sich auf die Empfnger dieser gttlichen
und zuverlssig zu behandeln? Dies ha- Gaben bezieht; und mit liben n (an
ben einige behauptet. Allerdings haben die Shne der Menschen) gibt er eine
sie weder die alttestamentliche Aussage vereinfachte Formulierung wieder.
in ihrem Kontext ausreichend unter- Auch darin folgt Paulus dem Tar-
sucht noch die Bedeutung der Worte in gum was brigens wichtige altertm-
der neutestamentlichen Adaptation in liche Anhaltspunkte hinsichtlich der
Betracht gezogen. interpretierenden mndlichen ber-
Interessanterweise folgt Paulus hier lieferung darstellt, die der schriftlichen
nicht der septuagintischen bertra- Form des Targums (im 3. Jh. n.Chr.) vor-
gung, so als htte er keine berprfung anging. Als jemand, der in der Schule
am hebrischen Original vorgenommen. des Gamaliel ausgebildet wurde, war
Im Gegenteil: Die Septuaginta bersetzt Paulus mit dieser bertragung des Tar-
lqaht (du hast genommen) ziem- gums von Psalm 68,19 vertraut. (Auch
lich wrtlich mit elabes. Der aramische hier folgt die Septuaginta ziemlich
Targum, die traditionelle bertragung wrtlich dem masoretischen Text: en
der orthodoxen Juden, interpretiert das anthrpois [unter den Menschen].)
hebrische lqaht als yehabt (du hast Jamieson, Fausset und Brown (Commen-
tary) liefern den folgenden Kommentar Wir knnen dieses neutestamentliche

ber die Stelle in Epheser: D.h.: Du Zitat aus dem hebrischen Alten Testa-
hast Gaben empfangen, um sie unter ment zu Recht als Beispiel fr eine in-
den Menschen zu verteilen wie ein terpretierende Wiedergabe ansehen,
Eroberer zum Zeichen seines Sieges die die sich innerhalb des Spielraums der
Beute der Feinde als Geschenke unter konnotativen Bedeutung bendet und
seinem Volk verteilt. Die Verleihung deren Implikationen angemessen auf
der Gaben und Gnaden des Geistes hing das Thema des neutestamentlichen Kon-
von der Himmelfahrt Christi ab. texts bezogen werden.
Kolosser
Lehrt Kolosser 1,20, dass alle Menschen 2. Die Hlle wre fr immer leer, so-
errettet werden? wohl jetzt als auch fr alle Zeiten.
Und alle Schriftstellen, die vom
In Kolosser 1,19-20 heit es: Denn es Leiden unerretteter Snder in der
geel der ganzen Flle, in ihm zu woh- Hlle sprechen, wren somit vllig
nen und durch ihn [d.h. Jesus Christus] unangebracht.
alles mit sich zu vershnen indem er 3. Wenn die Vershnung, von der in
Frieden gemacht hat durch das Blut sei- Kolosser 1,20 die Rede ist, als Ga-
nes Kreuzes durch ihn, sei es, was auf rantie fr die letztendliche Erret-
der Erde oder was in den Himmeln ist. tung aller Menschen selbst der
Wenn es Gott geel, alles auf der Erde Unbufertigen, die in ihren Sn-
und im Himmel mit sich zu vershnen, den sterben verstanden wird,
so stellt sich die Frage, ob durch Christi kme jedwede Bestrafung in der
Fleischwerdung und Shnetod nicht Hlle einer rein zeitlichen Zchti-
ausnahmslos alle Menschen errettet gung gleich und entsprche somit
sind? Allvershner haben dies zu allen mehr oder weniger dem rmisch-
Zeiten so ausgelegt, und es ist gewiss katholischen Fegefeuer. Dann wr-
eine Frage, die die Gemeinde im Licht den aus dem Fegefeuer alle Ver-
aller anderen Bibelstellen, die sich auf dammten in den Himmel gelangen,
die Erlsung durch Christus beziehen, ohne Unterscheidung zwischen je-
sorgfltig beantworten muss. nen, die Christus ablehnten, und
Wenn Christus starb, um wirklich alle jenen, die ihm ihr Herz und ihr Le-
Menschen zu erretten, ergeben sich aus ben auslieferten.
dieser Sichtweise unmittelbar folgende 4. Legt man Kolosser 1,20 und alle
Konsequenzen: hnlichen Bibelstellen auf diese
Weise aus, kommt man zu dem Er-
1. Der Glaube ist vollkommen unn- gebnis, dass Gott keinen dauerhaf-
tig; Christi Shneblut wre dann ten Unterschied zwischen gut und
fr die Erlsung aller Menschen bse macht, da er keine endgltige
geossen, ganz gleich ob sie Gottes Trennung vollzieht zwischen de-
Ruf folgen, Bue tun und glauben, nen, die sein moralisches Gesetz eh-
ihre Snden aufgeben und dem ren, und denen, die es verachten
Teufel und allem Bsen, fr das er und ablehnen. Dies kann nur bedeu-
steht, entsagen. ten, dass es keinen wirklichen Un-
terschied zwischen richtig und etwas nicht vorschwebte. Er meinte,

falsch gibt und das menschliche Le- dass durch das zeitlich begrenzte Lei-
ben nur eine zeitliche, illusorische den in einer vorbergehenden Hlle
und subjektive moralische Dimensi- alle bsen Menschen in Heilige ver-
on besitzt. Auerdem besteht keine wandelt werden wrden. Durch ihre
Notwendigkeit fr die Bibel oder fr entsetzlichen Leiden im Aufenthaltsort
gttliche Oenbarung oder das der Verdammten wrden sie lernen,
gttliche Angebot der Vergebung Gott zu lieben; sie entwickelten einen
und Gnade. Vergebung und Gnade aufrichtigen Hass gegen die Snde und
wrden automatisch auf jeden le- lieferten ihre Herzen Christus aus ohne
benden Menschen bertragen, ganz den Hauch eines selbstschtigen Motivs
gleich wie sehr er diese Dinge, alles (wie z.B. dem Wunsch, den Hllenqua-
Gute und Heilige und sogar Gott len zu entkommen). Die Darlegung die-
selbst verachtet und verabscheut. ses Gedankens ist gleichbedeutend mit
der Entblung seiner vollkommenen
All diese Konsequenzen ergeben sich Absurditt. In diesem Leben, in dem
unausweichlich aus einer solchen Aus- der Einuss des Heiligen Geistes stn-
legung von Kolosser 1,20. Wenn das Op- dig zur Verfgung steht, werden Straf-
fer Christi die Vershnung von allen tter ins Gefngnis gesteckt, ohne dass
Menschen zu allen Zeiten sowohl im sie durch die von weltlichen Gerichten
Himmel als auch auf Erden bedeutet, ob verhngte Strafe zu einer Herzensn-
sie nun Bue tun und glauben oder derung gelangen. Stattdessen werden
nicht, dann ist Gottes Gerechtigkeit sie eines Tages freigelassen, sind in
keine Realitt (mit der Ausnahme, dass ihrer Snde nur noch verhrteter und
Christus am Kreuz fr Snden litt). hoen, zuknftigen Bestrafungen ent-
Dann wrde es im Himmel nur so wim- gehen zu knnen, whrend sie ihr kri-
meln von hasserfllten, gotteslsterli- minelles Leben noch strker fortsetzen
chen, Gott verachtenden und sptti- als bisher. Welche Chance besteht also,
schen Wesen, die all jene, die aus mora- wenn der Einuss des Heiligen Geistes
lischen Bedenken auf viele persnliche (der allein die Wiedergeburt im Her-
Annehmlichkeiten in diesem Leben zen von Sndern bewirken kann) nicht
verzichtet haben, fr Narren halten mehr da wre, dass bse Menschen, die
werden. In einem derartigen Himmel in der Hlle ihre Strafe absitzen, zu ei-
htte Satan die Oberherrschaft, da seiner Herzensnderung gegenber Gott
ne Sache auf groartige Weise gerecht- und seinem moralischen Gesetz gelan-
fertigt wurde. gen knnen?
Angesichts dieses hllischen Schau- In Oenbarung 16,8-11 lesen wir von
spiels im Himmel wird der traditionelle der wirklichen Reaktion des gefallenen
Allvershner einwenden, dass ihm so Menschen auf Gottes Strafe:
519 Kolosser
Und der vierte [Engel] goss seine see, den er mit Satan als seinem ewigen
Schale aus auf die Sonne; und es wur- Aufenthaltsort teilen wird (Ob 20,10;
de ihr gegeben, die Menschen mit 21,8), niemals lernen, Christus zu lie-
Feuer zu versengen. Und die Men- ben und an ihn zu glauben.
schen wurden von groer Hitze ver- Der Herr Jesus lehrte eindeutig die
sengt und lsterten den Namen Got- endlosen Qualen der Verdammten.
tes, der ber diese Plagen Macht hat, Dann wird er auch zu denen zur Lin-
und sie taten nicht Bue, ihm Ehre ken sagen: Geht von mir, Veruchte, in
zu geben. Und der fnfte goss seine das ewige Feuer, das bereitet ist dem
Schale aus auf den Thron des Tieres; Teufel und seinen Engeln! (Mt 25,41).
und sein Reich wurde vernstert; Dasselbe Kapitel endet auch mit dieser
und sie zerbissen ihre Zungen vor Vorstellung von der Ewigkeit fr die Er-
Schmerz und lsterten den Gott des lsten und die Verlorenen: Und diese
Himmels wegen ihrer Schmerzen werden hingehen zur ewigen Strafe, die
und wegen ihrer Geschwre, und sie Gerechten aber in das ewige Leben (V.
taten nicht Bue von ihren Werken. 46). Fr beide Menschengruppen wird
dasselbe Wort verwendet, ainios so
Wenn das unbekehrte Herz des gefalle- wie es in Johannes 3,16 fr das ewige
nen Menschen hier auf Erden so re- Leben benutzt wird. Ainios kann in Be-
agiert, welche Aussicht gibt es dann, zug auf die Qualen der Hlle nichts Ge-
dass die Strafe oder die Leiden der Hl- ringeres bedeuten als endlose Ewigkeit
lenqualen zu wahrer Bue oder Ver- (was Allvershner jedoch umzudeuten
shnung mit Gott fhren? berhaupt versucht haben), ohne gleichzeitig
keine! ewiges Leben und den Aufenthalts-
Ganz gleich wie lange ein Unglubi- ort der Erlsten im Himmel auf etwas
ger in der Hlle verrottet oder sich in Vorbergehendes zu reduzieren.
Schmerzen windet: Sein Widerstand Mit anderen Worten: Die Schrift lehrt,
gegen Gott wird niemals gebrochen. dass sowohl das Leben Christi im Him-
Kein noch so groes Ma an Leiden mel als auch die Qualen der Verdamm-
wird jemals seine Haltung verndern ten in der Hlle gleichermaen ewig
oder sein bses Herz reinigen. Folglich sind. Jesus sagte: Ich bin der Erste und
ist die ganze Annahme, die hinter ei- der Letzte und der Lebendige, und ich
nem Fegefeuer steht, falsch, da sie das war tot, und siehe, ich bin lebendig von
unverbesserliche Wesen des verhr- Ewigkeit zu Ewigkeit [eis tous ainas tn
teten, sndigen Herzens auer Acht ainn] (Ob 1,17-18). Vergleichen Sie
lsst. Derjenige, der Christus bis zum das mit Oenbarung 20,10: Und der
Ende seines irdischen Lebens leugnet Teufel, der sie verfhrte, wurde in den
und ablehnt, kann in der hasserfllten Feuer- und Schwefelsee geworfen, wo
Atmosphre der Hlle oder im Feuer- sowohl das Tier als auch der falsche
Prophet sind; und sie werden Tag und der Herr die Tr der Arche hinter Noah
Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit und seiner Familie verschlossen hatte
zu Ewigkeit [eis tous ainas tn ainn]. (1Mo 7,16), konnte der Rest von Noahs
Das beschreibt den endgltigen Auf- Generation nicht mehr hineingelangen
enthaltsort aller Unerretteten laut Of- und vor der groen Flut gerettet wer-
fenbarung 21,8 (in dem See, der mit den. Viele Jahre hatten sie ber seine
Feuer und Schwefel brennt, das ist der Warnungen gespottet, whrend Noah
zweite Tod). Der unbegrenzte Cha- sie vergeblich auorderte, Bue zu tun
rakter dieser Verdammnis schliet die und die einzige von Gott gegebene Ret-
Theorie der Allvershnung vollstndig tung zu ergreifen. Als die Tr erst ein-
aus und oenbart sie als Leugnung der mal verschlossen war und die Himmel
Wahrheit der Schrift. ihren todbringenden Regen freigaben,
In Bezug auf den moralischen Ein- war es fr alle zu spt, ihre Meinung zu
wand der Allvershner gegenber der ndern. Ihr Schicksal war unwiderruf-
Hlle muss lediglich darauf aufmerk- lich besiegelt. Es konnte nicht anders
sam gemacht werden, dass Gott den sein.
Menschen in seinem Bild geschaen So ist auch niemand berechtigt, ge-
hat (1Mo 1,27), im Bild eines Gottes, der genber Gottes Gte den weit verbrei-
nicht stirbt. Als ein ewig existierendes teten Einwand zu erheben: Wie kann
Wesen muss der Mensch seine bewusste ein guter Gott irgendjemanden in die
Existenz also irgendwo im Universum Hlle werfen? Wenn Gott gut ist, muss
weiterfhren, entweder im Himmel er auf der Seite der Gerechtigkeit und
oder in der Hlle (auer diesen beiden Wahrheit stehen. Weder Gerechtigkeit
Orten erwhnt die Bibel keine weitere noch Recht knnten jemals erlauben,
Mglichkeit). Da die Nichterwhlten dass die Schuld der Rebellion gegen ei-
ihren freien Willen missbraucht haben, nen unendlichen Gott durch einen vor-
um in ihrer Rebellion gegen Gott zu bergehenden Aufenthalt in der Hlle
verharren, und seinen Aufruf zur Bue geshnt wird, wo es weder Bue noch
und zu einem neuen Leben von sich ge- eine Vernderung des Herzens gibt (sie-
wiesen haben, bleibt ihnen nichts an- he die oben angefhrten Grnde) und
deres als die endlose Ewigkeit an dem aus der nur solche freigelassen werden
Ort, den sie gewhlt haben, dem Auf- knnten, die die Hlle noch in ihren
enthaltsort Satans. Herzen tragen und die durch ihre An-
In der Hlle hat der Snder nicht wesenheit im Himmel ihn zu einem Ort
mehr die Mglichkeit zu Bue und Ver- der Disharmonie und Qualen machen
nderung des Herzens, denn die Schrift wrden. Dem Einwand der Allversh-
teilt uns mit: Und wie es den Menschen ner mssen wir daher entgegnen, dass
bestimmt ist, einmal zu sterben, danach ein guter Gott nichts anderes tun kann,
aber das Gericht (Hebr 9,27). Nachdem als die Unbufertigen, die in ihren Sn-
521 Kolosser
den sterben, fr ewig in die Hlle zu jede Zunge bekenne[n wird], dass Jesus
verdammen. Tte er etwas Geringeres Christus Herr ist, zur Ehre Gottes, des
als dies, wrde er sich auf die Seite der Vaters (Phil 2,10-11).
Ungerechtigkeit stellen und die Sankti- Vor diesem Hintergrund mssen wir
on des Moralgesetzes aufheben. den Ausdruck di autou apokatallaxai ta
Was ist also die richtige Auslegung panta eis auton (durch ihn alles mit sich
von Kolosser 1,20? Was ist damit ge- zu vershnen, d.h. mit seiner souver-
meint, dass Gott durch Christus alle nen Autoritt) verstehen. An jenem Tag
Dinge mit sich vershnt? In diesem wird Satans Macht zerschlagen und der
Kontext ist oensichtlich, dass sich ganze Widerstand der rebellischen Welt
Himmel und Erde entfremdet haben vollstndig gebrochen werden, und alle
und voneinander getrennt sind und werden einstimmig bekennen, dass
Throne oder Herrschaften oder Ge- Christus Herr ist. Ta panta lsst darauf
walten oder Mchte (V. 16), sowohl die schlieen, dass alle Menschen, wo im-
sichtbaren als auch die unsichtbaren, mer sie auch leben und zu welchem
in zwei entgegengesetzte Lager gespal- Machtbereich auch immer sie gehren,
ten sind: Auf der einen Seite benden in dieses Bekenntnis seiner absoluten
sich jene, die gegenber Gott absolut Souvernitt einstimmen werden.
loyal sind und fr seine Ehre leben, und Was die dmonischen Mchte und
auf der anderen diejenigen, die sich die Brger des satanischen Reiches
ihm nicht wirklich unterstellt haben. betrit, so wird das Bekenntnis, dass
Auerdem besteht eine gewisse Feind- Christus Herr ist, ein widerwilliges Ein-
schaft zwischen Gottes Engeln im Him- gestndnis dieser Tatsache sein statt
mel und Adams ungehorsamen, dem eine Hingabe ihrer Herzen und ihres
Teufel dienenden Nachkommen auf der Lebens an ihn. Sie werden anerkennen,
Erde. Die einzige Mglichkeit, den ge- dass Jesus der allmchtige Herrscher
rechten Forderungen von Gottes gebro- ist, ob sie dies mgen oder nicht (selbst
chenem Gesetz gerecht zu werden, ist Satan und seine Dmonen erkannten
das vergossene Blut Jesu am Kreuz und whrend seines irdischen Dienstes an,
sein Auferstehungssieg als dem Bun- dass Jesus der gttliche Messias ist). In
deshaupt eines neuen Menschenge- seinem Sieg werden alle Dinge durch
schlechts, der Familie der Erlsten. Nur Christus mit Gott vershnt. Der Tag, an
durch Christus knnen all diese entge- dem man gegen den Herrn rebellieren
gengesetzten Krfte miteinander ver- und sich ihm widersetzen konnte, ist
shnt und in Harmonie gebracht wer- vorber. Sowohl die Erlsten als auch
den, wenn sich am Tag seiner Krnung die Unerretteten werden anerkennen,
vor dem ganzen Universum jedes Knie dass sie unter seiner Autoritt stehen,
beuge[n wird], der Himmlischen und und sich seiner Macht unterwerfen.
Irdischen und Unterirdischen, und Die Engel des Himmels werden sich in
vollkommener Harmonie mit allen Er- aller Dinge bestimmt hat (Hebr 1,2-3).
lsten Gottes aus der ganzen Mensch- In diesem Sinne wird er alles mit sich
heit freuen. Alle Spannungen und vershnen, was auf der Erde oder was
Schranken sind durch das Kreuz und in den Himmeln ist indem er Frie-
die Auferstehung des groen Mittlers den gemacht hat durch das Blut seines
beseitigt, den Gott der Vater zum Erben Kreuzes.
2. Thessalonicher
Wenn Gott alle Lgner in den Feuersee Knig flschlicherweise einen Sieg vor-
verdammt (Offb 21,8), wie konnte er dann aussagten, falls er versuchen sollte, Ra-
Ahabs Propheten einen Lgengeist in mot in Gilead von den Syrern zurck-
den Mund legen (1K 22,23) oder den zuerobern, fallen in dieselbe Kategorie.
Menschen in den letzten Tagen eine wirk- Er wollte Gottes Wahrheit nicht wissen;
same Kraft des Irrwahns senden, so dass er hasste Gottes Moralgesetz und wi-
sie der Lge glauben (2Thes 2,11)? dersetzte sich ihm, wo immer es gegen
seinen eigenen Willen war. Deshalb
Die Antwort auf diese Frage ist in den konnte er fr sein Unterfangen bei Ra-
vorangegangenen Versen zu nden; in mot in Gilead keine gttliche Fhrung
ihnen ist die Rede von dem Kommen erwarten. Ahabs Zeit war abgelaufen.
des Gesetzlosen (d.h. des Antichris- Dass er Nabots Weinberg aufgrund ei-
ten) mit jeder Machttat und mit Zei- ner erfundenen Anklage konszierte
chen und Wundern der Lge und mit und Nabot daraufhin zu Tode gestei-
jedem Betrug der Ungerechtigkeit fr nigt wurde, war ein Verbrechen, fr
die, welche verloren gehen, dafr, dass das Ahab bezahlen musste. Daher ent-
sie die Liebe der Wahrheit zu ihrer Er- schied Gott in einer himmlischen Be-
rettung nicht angenommen haben sprechung mit seinen Engeln so teilte
(2Thes 2,9-10). Mit anderen Worten: Micha es Ahab in Anwesenheit von Jo-
Gott bergibt die Menschen, die auf die schafat mit , den Hofpropheten einen
Wahrheit nicht hren wollten, sondern Lgengeist zu senden, der Ahab zu dem
lieber am Irrtum festhielten, dem ver- Kampf ermutigte, in dem er sein Leben
hngnisvollen Einuss Satans, des verlieren wrde (1K 22,18-23).
Frsten der Lge. Gott garantiert nir- Wenn Menschen den wahren Gott
gendwo, dass er Snder vom Irrtum be- ablehnen, mssen sie mit einem Gt-
freien wird, wenn diese den Irrtum der zen nach ihren eigenen Vorstellungen
Wahrheit vorziehen. Es gibt keinen zurechtkommen. Wenn sie die Wahr-
Grund, weshalb er dies tun sollte. heit verwerfen, mssen sie sich mit der
Auch die Propheten Ahabs, die dem Unwahrheit zufrieden geben.
1. Timotheus
Verbietet 1.Timotheus 2,12 den ffentli- Selbstbeherrschung und Enthaltsam-

chen Dienst von Frauen? keit schlieen lsst] (V. 13-15).
(Sthsetai darf nicht aus dem Kontext
1.Timotheus 2,11-12 legt folgenden genommen und so verstanden werden,
Grundsatz fest: Eine Frau lerne in der dass eine gebrende Frau durch ihre
Stille [hsychia] in aller Unterordnung gute Tat, ein neues Leben zur Welt zu
[hypotag].
hypotag]. Ich erlaube aber einer Frau
hypotag bringen, errettet wird. Fr sie gilt eben-
nicht zu lehren, auch nicht ber den so wie fr den Mann, dass nur die Gna-
Mann zu herrschen [authentein], son- de durch den Glauben sie von Snde
dern ich will, dass sie sich in der Stille und Tod errettet, wie Epheser 2,8-9 ein-
[oder Ruhe, hsychia] halte. Der deutig lehrt.)
Grund fr den Unterschied zwischen Hier nden wir einen ganz klaren
Mnnern und Frauen hinsichtlich der Grundsatz der Unterordnung der Frau
Fhrungsrolle in der Gemeinde und zu unter den Mann in der Gemeinde-
Hause liegt in der Beziehung zwischen struktur als einer organisierten Gruppe
den beiden Geschlechtern, wie sie di- und in der Familie als einem Team im
rekt zu Beginn der Menschheitsge- eigenen Haushalt. Gottes Absicht ist
schichte eingerichtet wurde: Denn es, dass die Leitungsverantwortung in
Adam wurde zuerst gebildet, danach beiden Fllen beim Mann und nicht bei
[eita] Eva; und Adam wurde nicht betro- der Frau liegt. Dennoch sind Mann und
gen, die Frau aber wurde betrogen Frau vor Gott gleichwertig (Gal 3,27-
[exapattheisa] und el in bertretung. 28), und das bertragene Ma an Ver-
Sie wird aber durch das Kindergebren antwortung verleiht dem Mann nicht
hindurch gerettet [sthsetai von szein, einen speziellen Vorteil oder eine h-
was hier andeutet, dass die Frau von here Stellung vor Gott, als es der Frau
dem Nachteil oder dem Vorwurf geret- zugesprochen wird.
tet oder erlst wird, die Erste gewesen Aus dieser Bibelstelle ergeben sich
zu sein, die der Versuchung des Teufels folgende Lehren:
beim Sndenfall erlag] werden, wenn
sie [d.h. gebrende Frauen oder alle 1. Es besteht ein Unterschied zwi-
Frauen als potenzielle Mtter] bleiben schen dem, was fr Mnner und
in Glauben und Liebe und Heiligkeit mit dem, was fr Frauen erlaubt ist. Da
Sittsamkeit [sphrosyn, was auf Mi- Frauen ausdrcklich verboten ist,
gung, gesunden Menschenverstand, Mnner (d.h. mnnliche Mitglubi-
525 1. Timotheus
ge in der Gemeinde) auf magebli- Ermahnung und Trstung anzu-

che Weise zu belehren (didaskein sprechen (so deniert 1Kor 14,3
und authentein sind anscheinend weissagen).
als zusammenhngendes Konzept Es gibt fr Frauen mit dieser Gabe
beabsichtigt und beschreiben die ein groes Spektrum an Mglich-
Funktion eines lehrenden ltesten keiten. Alle vier Tchter des Evan-
oder Predigers des Evangeliums, gelisten Philippus besaen das cha-
der eine Gemeinde von der Kanzel risma der Weissagung (Apg 21,9).
unterweist und ermahnt), kommt Fraglos fhrten sie die Evangelisa-
den Mnnern dieses Vorrecht zu. tionsbemhungen unter Frauen an,
Mir scheint, dass diese Anordnung zu denen man in der entlichkeit
nicht neu aufgefasst werden kann, keinen evangelistischen Zugang
so dass Frauen dasselbe Privileg bekam, sondern nur in ihren Pri-
und derselbe Status erteilt wird vathusern natrlich zusammen
wie Mnnern. (Einige von denen, mit deren jngeren Kindern. Ein
die dies versuchen, stehen in der apostolisches Muster fr husliches
Gefahr, die Ansprche der Sprache Bibelstudium und Gebetsgruppen
zu verletzen und die Schrift auf ein ndet sich bei Lydia in Philippi, die
formbares Medium zu reduzieren, Paulus erste Bekehrte in Europa
das alles bedeuten kann, was der war. Nicht nur im Waschsalon am
Ausleger will. Eine vorstzliche Fluss, sondern auch in ihrem Haus
Manipulation des eindeutigen verkndete sie das Evangelium al-
Sinns der Schrift ist gleichbedeu- len, die zu ihr kamen (Apg 16,14.40).
tend mit einer Leugnung ihrer ob- Und sie machte das Beste aus Pau-
jektiven Autoritt.) lus Anwesenheit in ihrem Haus
2. Andererseits verbietet dieser Vers (zusammen mit Silas und seinen
Frauen nicht, einzelne Mnner auf anderen Mitarbeitern), um ihren
einer persnlichen Grundlage zu Gsten Jesus vorzustellen. Beispiele
belehren (so wie Priscilla zusam- wie diese zeigen ganz deutlich, dass
men mit ihrem Mann Aquila Apol- der Herr begabte und gottesfrch-
los den Weg Gottes genauer ausleg- tige Frauen beim Gewinnen von
te [Apg 18,26]). Ebenso wenig ver- Seelen gebraucht und sogar in der
bietet er Frauen, in respektvoller Unterweisung von Jung und Alt (so-
und demtiger Weise (symbolisiert wohl von Frauen als auch von Mn-
durch die Kopfbedeckung whrend nern) in der Nachfolge des Herrn.
der Gemeindestunden [1Kor 11,5- Das liefert eine mehr als ausrei-
6]) weiszusagen und sowohl chende Berechtigung fr die vielen
mnnliche als auch weibliche Mit- weiblichen (verheirateten und ledi-
glubige zu ihrer Erbauung und gen) Missionare, die Gott bei der
Verbreitung des Evangeliums auf gefasst. Aber eine solche Bedeu-

dem Missionsfeld in aller Welt so tung ist fr neutestamentliche Zei-
machtvoll gebrauchte. ten nicht nachweisbar; vielmehr
3. Trotzdem bleibt es ein klarer Auf- bedeutet es Helferin, Assisten-
trag von Gott durch sein Wort, dass tin oder Patronin, Beschtze-
weibliche Mitarbeiter in einer be- rin. Nicht einmal die maskuline
reits gefestigten Gemeindesituati- Form prostats bedeutet im neutes-
on keine Autoritt ber Mnner tamentlichen Gebrauch Vorste-
haben sollen, ganz gleich wie be- her, sondern nur Verteidiger,
gabt und talentiert sie sind. Frauen Wchter, Helfer [vgl. Arndt
sollen Helfer in der Gemeindear- und Gingrich, Greek-English Lexicon,
beit sein, aber nicht die Autoritt S. 726]).
eines Predigers oder ltesten in 4. In diesem Abschnitt werden die
der Leitung der rtlichen Gemein- Unterordnung der Frau in Fragen
dearbeit besitzen. 1.Timotheus 2,12 der Gemeindeordnung und ihre
schliet dies klar aus. Als Christus husliche Unterordnung unter ih-
zwlf mnnliche Apostel berief und ren Ehemann in einen klaren Zu-
siebzig weitere Mnner aussandte, sammenhang zueinander gestellt.
um die palstinischen Stdte zu Selbst wenn die Frau weitaus be-
evangelisieren, lieferte er dafr ein gabter und in der biblischen Lehre
deutliches und magebliches Mus- und einem gottesfrchtigen Leben
ter. Daran muss festgehalten wer- viel weiter ist als ihr Mann, hat
den, auch wenn Christus nach sei- Gott ihr eine unterordnende Stel-
ner Auferstehung zuerst Maria lung unter der Autoritt ihres Ehe-
Magdalena und ihren beiden Ge- mannes zugewiesen. Dem Mann
fhrtinnen erschien und erst da- wurde die Verantwortung fr end-
nach den Mnnern. Wir mssen gltige Entscheidungen in husli-
diese Unterscheidung beibehalten, chen Fragen verliehen (auch wenn
obwohl es stimmt, dass Paulus oft er sich Christi einzigartige Autori-
auf Helferinnen wie Lydia (Apg 16), tt in Bezug auf den Glauben der
Phbe (Rm 16,1-2), Evodia und Ehefrau oder ihre persnliche Be-
Syntyche (Phil 4,2-3) zurckgri ziehung zu Gott niemals aneignen
und ihren aufrichtigen Dienst in kann). Seine Autoritt muss zu je-
hchsten Tnen lobte und beraus der Zeit respektiert werden, es sei
schtzte. (Einige haben den Begri denn, er setzt Gottes hchste Auto-
prostatis [Beistand], der in Rmer ritt beiseite und verlangt von sei-
16,2 fr Phbe verwendet wird, als ner Frau, dass sie sndigt und
gleichbedeutend mit jemand, der Christus untreu wird. Die letztge-
einer Versammlung vorsteht auf- nannte Bedingung wird in Epheser
527 1. Timotheus
5,22-24 klar angedeutet: Ordnet kette untergeordnet ist, durch die

euch einander unter die Frauen die ganze Einheit gefhrt wird) und
den eigenen Mnnern als dem Ehrfurcht vor ihm haben (phobei-
Herrn! Denn der Mann ist das sthai, wrtl. frchten). Doch dem
Haupt der Frau, wie auch der Chris- Ehemann wird befohlen, sie zu lie-
tus das Haupt der Gemeinde ist ben, wie auch der Christus die Ge-
Wie aber die Gemeinde sich dem meinde geliebt [nicht weil sie sei-
Christus unterordnet, so auch die ner wert war, seine Bedrfnisse
Frauen den Mnnern in allem. stillte oder ihn ausreichend zu
Vers 21 (ordnet euch einander un- schtzen wusste sondern obwohl
ter in der Furcht Christi) darf nicht sie keineswegs vollkommen war
so verstanden werden, als wrde er und viel Geduld erforderte] und
die Lehre in den Versen 22-24 zu- sich selbst fr sie hingegeben hat.
nichte machen, wo die unterord- Das ist eine weitaus schwerere Be-
nende Rolle der Ehefrau unter ihren rufung als die der Ehefrau, und
Mann dargestellt wird. Gleichzeitig kein Mann sollte dieses Kapitel je-
deutet Vers 22 darauf hin, dass es mals zur Ermahnung oder Zurecht-
uerst wichtige Bereiche gibt, in weisung seiner Frau zitieren, so-
denen sich auch der Ehemann sei- lange nicht sichergestellt ist, dass
ner Frau unterordnen muss, indem er seine Rolle, wie sie dort beschrie-
er sie als wertvollen Schatz von ben wird, erfllt hat. Er soll sie so
Christus annimmt, fr den er ver- lieben, wie Christus seine Gemein-
antwortlich gemacht wird. Zu die- de liebt!
sen Bereichen gehren auer der
selbstverstndlichen Hingabe an Wenn die unterordnende Stellung der
die eheliche Treue Phasen im Frau unter dem Mann im Haus und in
huslichen Zusammenleben, in de- der Gemeinde also den entlichen
nen er erkennt, dass sie eine gre- Dienst von Frauen ausschliet was mit
re Kompetenz besitzt oder viel en- absoluter Sicherheit der Fall ist , was
gagierter ist als er. kann dann ber Frauen als lteste oder
Auerdem sollte darauf aufmerk- Gemeindediener gesagt werden? Einige
sam gemacht werden, dass Epheser haben vorgebracht, dass die Erwhnung
5,25-33 vom Ehemann weitaus von presbyteras (femininer Akkusativ-
mehr fordert als von der Ehefrau. plural) in 1.Timotheus 5,2 auf eine Frau
Sie soll sich ihrem Ehemann un- als lteste hinweist, da die maskuline
terordnen (hypotassesthai wird fr Form presbyter regelmig fr ltes-
die Berufung zu einem speziellen ter im gemeindlichen Sinne benutzt
Amt in einer Armee oder einem wurde. Aber diese Auslegung kann in
Team benutzt, das einer Befehls- einer Bibelstelle wie dieser nicht auf-
rechterhalten werden, da sie sich deut- In Bezug auf Diener kann jedoch ein
lich auf alle Gemeindeglieder bezieht, gutes Beispiel fr eine Dienerin ausge-
auf ltere und Jngere, auf Mnner und macht werden, unabhngig davon, ob
Frauen. Das Thema ist hier die respekt- sie auf dieselbe Stufe mit mnnlichen
volle oder brderliche Haltung, die Ti- Dienern gestellt wurden. In Rmer 16,1
motheus gegenber all diesen Gruppen scheint Paulus Phbe ganz klar als eine
wahren soll. Dies hat nichts mit Ge- diakonos angesehen zu haben: Ich emp-
meindedienern zu tun. Dasselbe gilt fr fehle euch aber unsere Schwester Ph-
die Witwen (khrai), von denen in den be, die eine Dienerin [oder Diakon
Versen 3-6 die Rede ist. Es ist unwahr- diakonon] der Gemeinde in Kenchre
scheinlich, dass diese Witwen die ist, damit ihr sie im Herrn aufnehmt,
Stellung eines Gemeindeleiters hatten. der Heiligen wrdig, und ihr beisteht,
Es geht hier darum, dass nicht alle Wit- worin immer sie euch braucht (V. 1-
wen die Frsorge der Gemeinde erfah- 2). Arndt und Gingrich (Greek-English
ren sollten, sondern nur die, die min- Lexicon, S. 184) stufen dieses Auftreten
destens sechzig Jahre alt waren, bis zu ohne Zgern als ein echtes Beispiel (das
ihrer Witwenschaft mit demselben Ehe- einzig klare im Neuen Testament) eines
mann zusammenlebten, ein Leben vol- weiblichen Dieners ein. In Hermas Vi-
ler guter Taten fhrten, durch ihr Ver- sion (2.4.3) und Similitude (9.26.2) (2. Jh.
halten keinen Ansto erregten und kei- n.Chr.) werden weitere zitiert.
ne Kinder oder Enkelkinder hatten, die Der ekklesiologische Begri fr Dia-
sie untersttzen konnten. konissin (diakonissa) taucht im Neuen
Dasselbe trit auf die Bibelstelle in Testament an keiner Stelle auf. Somit
Titus 2 zu, in der die Rolle der Jnge- ist dieses Auftreten von diakonor in der
ren und lteren beider Geschlechter femininen Form einmalig in den grie-
besprochen wird. Die presbytidas (femi- chischen Schriften. Dies deutet an, dass
niner Akkusativplural) in Vers 3 kann eine Frau als Diakon in der apostoli-
wohl kaum eine Frau als lteste im ge- schen Gemeinde sehr auergewhn-
meindlichen Sinne sein, da sie zusam- lich, aber dennoch zulssig war. Die
men mit den jungen Frauen (nes) und ursprnglichen sieben Diakone in Apo-
den jungen Mnnern (neterous mas- stelgeschichte 6,5-6 waren alles Mn-
kuliner Akkusativplural) einer Prfung ner, die durch Gebet und das Auegen
der Tugenden und Untugenden unter- der Hnde in ihr heiliges Amt einge-
zogen wird, die sie besonders pegen setzt wurden, nachdem die Gemeinde
bzw. vermeiden sollten. Daher gibt es sie erwhlt hatte. Wir knnen nicht
keinen echten Grund, presbyteras (1Tim sicher sein, ob Phbe von der Gemein-
5,2) oder presbytidas (Tit 2,3) so zu ver- de in Kenchre auf diese Weise formell
stehen, dass Frauen lteste einer Ge- ordiniert wurde, aber wenn Paulus den
meinde sein knnen. Begri in gemeindlicher Hinsicht be-
529 1. Timotheus
nutzte (statt im allgemeinen Sinn von niedrigenden Sache. Uns wird gesagt,
Diener), war dies hchstwahrschein- wir wren kein ganzer Mensch,
lich der Fall. wenn wir uns unterordnen. Gehor-
Wir schlieen mit einem guten Kom- sam wird fr restriktiv und somit fr
mentar von Elisabeth Elliot: schlecht gehalten. Freiheit de-
niert man als das Fehlen von Be-
In der Gemeinde und zu Hause hat schrnkungen, was im Gegensatz zu
Gott dem Mann als dem Stellvertre- dem biblischen Grundsatz steht, der
ter Christi, der das Haupt der Ge- in Jesu Worten zum Ausdruck kommt:
meinde ist, die hchste Autoritt Wenn ihr in meinem Wort bleibt, so
verliehen. Ihre Erfllung ndet die seid ihr wahrhaft meine Jnger; und
Frau in der Gemeinde (ob verheiratet ihr werdet die Wahrheit erkennen,
oder ledig) und die Ehefrau zu Hause und die Wahrheit wird euch frei ma-
durch eine bereitwillige und freudige chen. In Gottes Augen ist Freiheit
Unterordnung und nicht durch eine immer an Selbstbeherrschung ge-
widerwillige Kapitulation (Why I bunden, was Gehorsam bedeutet.
Oppose the Ordination of Women, Der Versuch, im Reich Gottes, das klar
Christianity Today 880 [1975], S. 14). hierarchisch angelegt ist, demokrati-
sche Ideale anzuwenden, resultiert
Im selben Artikel machte sie zuvor be- immer im Verlust von Kraft und letz-
reits die folgende wichtige Beobach- ten Endes in Zerstrung. Christus
tung: selbst, der Knecht und Sohn, akzep-
tierte Einschrnkungen und Begren-
Der moderne Persnlichkeitskult zungen. Er unterwarf sich und lernte
macht Unterordnung zu einer er- Gehorsam (ebd., S. 13).
2. Timotheus
Lehrt 2.Timotheus 3,16 wirklich, dass die oder nach theopneustos gestellt werden.
ganze Schrift unfehlbar ist? Aber weil theopneustos vor kai und einem
zweiten Adjektiv, phelimos, steht, das
In den blichen bersetzungen lautet jeder fr prdikativ ansieht, ergibt sich
der Vers: Alle Schrift ist von Gott einge- daraus notwendigerweise, dass auch
geben und ntzlich zur Lehre So wird theopneustos prdikativ ist. Folglich lau-
er von der RELB, UELB, LUT und LUO tet die einzig berechtigte bersetzung:
wiedergegeben; nur die SCH und die Alle Schrift [oder jede Schrift] ist
SCH2000 enthalten: von Gottes Geist gottgehaucht und ntzlich
eingegeben. Die englischsprachigen RV In Bezug auf das Subjekt des Satzes,
und ASV bertragen das Adjektiv theop- pasa graph, stellt sich die Frage, ob es
neustos (gottgehaucht [vgl. Funote mit alle Schrift bertragen werden
der RELB] oder von Gott inspiriert) at- sollte (wie in der RELB, UELB, LUT, LUO,
tributiv und nicht prdikativ. Dort heit SCH2000) oder, weil der bestimmte Ar-
es: Jede von Gott inspirierte Schrift ist tikel fehlt, mit jede Schrift (SCH).
auch ntzlich zur Lehre Allerdings Normalerweise wird im Griechischen
heit es auch bei ihnen in der Funote: die Vorstellung von einer alles umfas-
Jede Schrift ist von Gott inspiriert und senden Sache durch den bestimmten
ntzlich zur Lehre Artikel vermittelt (z.B. bei die ganze
Soweit ich wei, hat sich keine eng- Welt, pas ho kosmos, wobei ho die mas-
lischsprachige bersetzung aus dem kuline Form des bestimmten Artikels
20. Jahrhundert der bertragung der ist). Oder bei die ganze Stadt, pasa
RV und ASV von theopneustos als einem h polis, wohingegen pasa polis jede
attributiven Adjektiv angeschlossen, Stadt bedeuten wrde. In diesem Kon-
unabhngig davon, ob ihre bersetzer text passt jede Schrift sehr gut, da
eine liberale oder konservative theolo- graph im Anschluss an einen klaren
gische Richtung vertreten. Der Grund Hinweis auf die hebrischen Schriften
dafr ist, dass sich im neutestamentli- in Vers 15 erwhnt wird: Weil du von
chen Griechisch kein weiteres Beispiel Kind auf die heiligen Schriften [ta hiera
nden lsst, wo ein attributives Adjek- grammata} kennst, die Kraft haben, dich
tiv durch ein kai (und) mit einem pr- weise zu machen zur Rettung durch
dikativen Adjektiv verbunden wird. Das den Glauben, der in Christus Jesus
Verb sein wird in diesem Satz ausge- ist. Dann folgt unser Vers: Alle/Jede
lassen; deshalb muss es entweder vor Schrift ist gottgehaucht und ntzlich.
531 2. Timotheus
Es sollte festgehalten werden, dass teren Besprechung und zustzlicher

graph (weder mit noch ohne bestimm- Beweise zu diesem Punkt siehe Kapitel
ten Artikel) an keiner Stelle des Neuen Einfhrung: Die Bedeutung biblischer
Testaments fr nichtinspirierte und Unfehlbarkeit und dessen Gliede-
unmagebliche schriftliche Aufzeich- rungspunkt Ohne Unfehlbarkeit kann
nungen verwendet wird. Im Neuen Tes- die Bibel nicht fehlerlos sein.)
tament bezieht sich die fachspezische Hier noch eine abschlieende Bemer-
Bedeutung auf die hebrische Bibel kung zu theopneustos, das mit von Gott
mit ihren neununddreiig Bchern, inspiriert, durch gttliche Inspiration
wie wir sie heute besitzen (da seit der gegeben oder gottgehaucht ber-
Zeit Christi und aus vorangegangenen setzt wird: Die letzte bertragung ist
Jahrhunderten Abschriften von allen natrlich die wrtlichste. Theopneustos
neununddreiig Bchern erhalten geist ein sehr starkes Wort fr inspi-
blieben sind und wir uns auf sie ver- riert, denn es lsst darauf schlieen,
lassen knnen), oder auf die neutesta- dass Gott die menschlichen Verfasser
mentlichen Schriften wie die Briefe des der Schrift auf sehr persnliche Weise
Paulus (2Petr 3,16 tas loipas graphas). kontrollierte und leitete, so dass sie ge-
Dem griechischsprachigen Empfnger nau das aufschrieben, was Gott wollte. Er
des zweiten Timotheusbriefs wre es hauchte sie an, und sie wurden in die
niemals in den Sinn gekommen, dass Richtung gedrngt, in die er sie haben
Paulus sich auf andere Schriften als wollte so wie wir in 2.Petrus 1,20 lesen,
auf die inspirierten und mageblichen dass keine Weissagung der Schrift
Bcher des hebrischen Kanons be- (pasa prophteia graphs) eine Frage von
ziehen knnte. Auerdem ndet sich persnlicher Auslegung ist, denn nie-
in den aufgezeichneten Worten Jesu mals wurde eine Weissagung durch den
oder denen seiner Apostel oder den Willen des Menschen hervorgebracht,
Schriften der neutestamentlichenVer- sondern vom Heiligen Geist getrieben
fasser nicht die leiseste Andeutung, [pheromenoi lsst an ein Segelboot den-
dass es Teile der hebrischen Schriften ken, das von einer Brise dahingetrieben
gibt, die nicht mageblich und inspi- wird] redeten die Menschen von Gott
riert sind. Daher mssen wir die Wie- (wrtl. bertragung des griechischen
dergabe der RV und ASV entschieden Nestle-Textes). Solche Stellen machen
als ungenau und irrefhrend ablehnen, deutlich, dass die Verfasser der Schrift
da die Ausdrucksweise jede von Gott unter Gottes Einuss, Leitung und Kon-
inspirierte Schrift nahe legt, dass es trolle standen. Deshalb gab es keine
einige nichtinspirierte Teile der Bibel Mglichkeit, dass sich Fehler in die Ori-
gibt und diese Anschauung ist den ginalmanuskripte der Heiligen Schrift
neutestamentlichen Autoren vollkom- einschleichen konnten, es sei denn, Gott
men fremd. (Hinsichtlich einer wei- selbst wre des Irrtums oder Betrugs
schuldig (wie der Teufel erstmals in Verzweiung fhrte). Gott hauchte die
1.Mose 3,4-5 behauptete, als er unsere Schrift ein und brgte fr alles mit sei-
Ureltern in den geistlichen Tod und in ner eigenen Treue und Integritt.
Hebrer
Kann ein wiedergeborener Glubiger je- leuchtet. Anscheinend hatte er ein

mals verloren gehen? Glaubensbekenntnis abgelegt und
sich nach Christus als seinem Erl-
Zwei Stellen im Hebrerbrief stellen ser ausgestreckt.
eine Herausforderung fr die Lehre von 2. Er hatte die himmlische Gabe
der Bewahrung der Heiligen dar, wie (drea, was nicht dasselbe ist wie
wir sie in Johannes 10,28 nden; diese charisma, geistliche Gabe) ge-
beiden Stellen sind Hebrer 6,4-6 und schmeckt, d.h. er hatte Anteil am
10,26-31. Beide lehren, dass sich ein be- Gemeindeleben, genoss die freudi-
kennender Glubiger gegen den Herrn ge Gemeinschaft von Christen bei
Jesus wenden kann, nachdem er ihn er- der Anbetung des Herrn und erleb-
klrtermaen als seinen Erlser ange- te sogar Reaktionen auf sein Zeug-
nommen hat. Doch die Frage ist, ob die- nis bei entlichen Treen.
se beiden Abschnitte wirklich wieder- 3. Er hatte die Gte des Wortes Gottes
geborene Glubige meinen. geschmeckt und ein klares Ver-
Hebrer 6,4-6 wird in der RELB wie stndnis von der Botschaft der
folgt bertragen: Denn es ist unmg- Schrift bekommen, sie intellektuell
lich, diejenigen, die einmal erleuchtet angenommen und ihre treue und
[hapax phtisthentas] worden sind und ernste Darstellung in Predigten zu
die himmlische Gabe geschmeckt haben schtzen gewusst.
und des Heiligen Geistes teilhaftig [me- 4. Er hatte sogar die Krfte des zu-
tochous genthentas] geworden sind und knftigen Zeitalters geschmeckt
das gute Wort Gottes und die Krfte des genauso wie Judas Iskariot, der mit
zuknftigen Zeitalters geschmeckt ha- den anderen Jngern zurckkam
ben und doch abgefallen sind, wieder und sich freute, dass ihnen bei ih-
zur Bue zu erneuern, da sie fr sich ren evangelistischen Aktionen
den Sohn Gottes wieder kreuzigen und selbst die Dmonen unterworfen
dem Spott aussetzen. Punkt fr Punkt waren, als sie den Herrn Jesus pre-
wollen wir die Beschreibung dieses Ab- digten (Lk 10,17). Oensichtlich
gefallenen untersuchen. war Judas so sehr daran beteiligt,
dass ihn seine Gefhrten nicht ein-
1. Durch eine klare Darstellung des mal am Abend des Verrats im Gar-
Evangeliums und die Auorderung ten Gethsemane verdchtigten.
zu Bue und Glauben wurde er er- (Dies wissen wir, weil whrend des
Passas einer nach dem anderen fra- auf; er legte seinen Krper nie auf den
gen musste: Ich bin es doch nicht, Altar aufrichtiger Hingabe an den Wil-
Herr? [Mt 26,22; vgl. Mk 14,19]. len und die Herrlichkeit Christi. Judas
Selbst zu diesem spten Zeitpunkt mag eine solche Hingabe zwar bekannt
konnten sie nicht sagen, wen Jesus haben, hatte sie jedoch niemals ernst
als Verrter ausgemacht hatte.) gemeint. Andernfalls htte Judas sich
nicht entschlossen, ihn fr Geld an die
So trafen die drei ersten Punkte auch Tempelautoritten zu verraten, als Je-
auf Judas zu. Er wurde erleuchtet und sus klar machte, dass er seine berna-
hatte die himmlische Gabe und das gute trliche Macht nicht zum politischen
Wort Gottes geschmeckt, whrend er Aufstieg nutzen wrde. Dadurch wurde
drei Jahre lang unter der persnlichen ganz deutlich, dass er Jesus nur fr sei-
Belehrung des Herrn Jesus stand. Da er ne eigenen selbstschtigen Interessen
das Evangelium predigte und Dmonen benutzen wollte, anstatt sich auszulie-
austrieb, war er auch des Heiligen Geis- fern, um von Christus fr dessen Dienst
tes teilhaftig geworden. Doch das heit und zu dessen Ehre gebraucht zu wer-
nicht, dass der Heilige Geist in ihm den.
wohnte, so dass sein Krper zum heili- Im Leben jedes bekennenden Glubi-
gen Tempel Gottes wurde. Weit gefehlt! gen, der Jesus als Erlser, nicht aber als
Christus kannte sein Herz, und er sah Herrn ansieht, wird schlielich eine Zeit
darin Heuchelei und Verrat wie er der Prfung kommen. Dann wird sich
beim letzten Passamahl eindeutig klar zeigen, ob er fr Jesus leben will und
machte. In seinem hohepriesterlichen auch sterben wrde, und die Unecht-
Gebet in Johannes 17 bezeichnete er Ju- heit seiner Bekehrung wird sichtbar.
das als den Sohn des Verderbens (V. Ein wirklich wiedergeborener Glubi-
12). Selbst beim besten Willen konnte ger, der nie aus der Hand des Meisters
Judas Iskariot zu keiner Zeit als wirk- geraubt werden kann, hat diese inner-
lich wiedergeboren angesehen werden, liche Herzensnderung durchgemacht,
ganz gleich wie berzeugend er sich die ihn auf Christus konzentriert statt
vor seinen Mitjngern gab. Alle vier Ei- auf sich selbst (vgl. 2Kor 5,14-17). Wenn
genschaften, die den Abgefallenen er auf diese Weise fr die Welt und fr
kennzeichnen, hatte auch Judas. sich selbst tot ist, sich Jesus als seinem
Es ist vllig klar, dass sich Judas einen Herrn ausliefert und den Heiligen Geist
persnlichen Vorteil von Jesus erho- empfngt, hat er eine echte und dau-
te. Vielleicht erwartete er einen Ehren- erhafte Wiedergeburt erfahren. Selbst
posten in seinem kommenden Reich wenn er spter vorbergehend in alte
(das er in erster Linie fr ein politisches Gebundenheiten und in Schande zu-
und irdisches hielt). Er nahm Jesus nie rckfllt, wird er nicht fr immer im
wirklich als Herrn in seinem Herzen Zustand der Rebellion bleiben mssen.
535 Hebrer
Der Heilige Geist wird ihn nicht allein ligen Geist nie mutwillig schmhen.
lassen, sondern ihn auf die eine oder Jeder, der zu einer solchen Gottlosig-
andere Weise wieder zurckziehen und keit und Verachtung gegenber seinem
in ihm Bue, Glauben und Hingabe er- gttlichen Erlser fhig ist, hat ihm
neuern. sein Herz nie bergeben. Wie Judas hat
Die zweite Stelle im Hebrerbrief er vielleicht gedacht, es einmal mit Je-
ist 10,26-27: Denn wenn wir mutwil- sus zu versuchen, um zu sehen, ob er
lig [hekousis kann auch bereitwillig mit ihm zurechtkommt und von ihm
bedeuten] sndigen, nachdem wir die die Vorteile und Segnungen bekommt,
Erkenntnis der Wahrheit empfangen nach denen er sich sehnt. Da er sich
haben, bleibt kein Schlachtopfer fr dem Anspruch Christi auf eine totale
Snden mehr brig, sondern ein furcht- Lebensbergabe nicht stellen wollte,
bares Erwarten des Gerichts und der war er von Beginn an nur ein falscher
Eifer eines Feuers, das die Widersacher Christ. Gott ist niemals mit Flschun-
verzehren wird. Auch hier ist vom gen zufrieden. Er akzeptiert nur das
Empfang der Erkenntnis der Wahrheit Echte. Man kann ihn nicht tuschen,
in Jesus (hnlich dem einmal erleuch- nicht einmal durch die frmmste Hal-
tet in Hebr 6,4) und von einem vollen tung. Er kennt unsere Herzen.
Verstndnis der Bedeutung des Kreu-
zes die Rede. Doch leider ist es mg-
lich, den Erlsungsplan als Konzept zu Wie kann Spitze seines Stabes (Hebr
verstehen und ihn anderen deutlich zu 11,21) mit Kopfende des Bettes (1Mo
lehren, sich aber trotzdem nie selbst 47,31) in Einklang gebracht werden?
wirklich dem Herrn ausgeliefert zu
haben. Die Bibel deniert echten Glau- In Hebrer 11,21 ist vom sterbenden Ja-
ben als die Aufnahme von Christus als kob die Rede, der ber der Spitze sei-
Herrn und Heiland nicht nur von der nes Stabes anbetete, als er Josef seinen
Lehre Christi als Philosophie oder The- Segen bekannt gab. Doch in 1.Mose
orie: So viele ihn aber aufnahmen 47,31 lesen wir: Und Israel neigte sich
denen, die an seinen Namen glauben anbetend nieder am Kopfende des Bet-
(Joh 1,12). tes. Der hebrische Text enthlt ei-
Der Glubige, der Jesus in aller Auf- gentlich al hammitth (auf dem Kopf-
richtigkeit und Wahrheit als Herrn ende des Bettes), was eventuell bedeu-
aufnimmt, wird niemals bereitwillig ten knnte, dass er seine Stirn auf das
zu gewohnheitsmiger Snde zurck- Kopfteil seines Bettes sttzte. Doch das
kehren und den Sohn Gottes mit F- ist eher unwahrscheinlich, bercksich-
en treten (Hebr 10,29). Er wird sein tigt man, dass er gerade noch mit Josef
vergossenes Blut nie fr unheilig oder gesprochen und ihn gebeten hatte, sei-
profan (koinon) erachten und den Hei- ne Hand unter seine Hfte zu legen und
ihm zu versprechen, ihn in Kanaan und bens und Eifers nden sich in den Ver-
nicht in gypten zu beerdigen. Viel sen 33-34, gefolgt von dem Hinweis auf
wahrscheinlicher ist, dass Jakob auf der ihre Bereitschaft, fr den Herrn und
Bettkante sa und sich vielleicht auf sein heiliges Wort zu leiden (V. 35-38).
seinen Stab sttzte. Es ist nicht anzunehmen, dass alle in
Nun ist es so, dass das Wort fr Bett Vers 32 aufgefhrten Mnner all diese
und das fr Stab aus exakt denselben Merkmale oder dasselbe Ma an gleich
hebrischen Konsonanten bestehen; bleibender Heiligkeit vorzuweisen hat-
nur die Vokalpunkte (die erst etwa im ten. Aber selbst bei Simson (der von al-
8. Jh. n.Chr. oder kurz davor erfunden len Personen in dieser Liste bei weitem
wurden) der beiden Worte unterschei- am strksten der Kritik ausgesetzt war)
den sich. Doch die im 3. Jahrhundert traf es zu, dass er im Kampf stark wur-
v.Chr. bersetzte Septuaginta liest m- de und der Fremden Heere zurck-
t-h als matth (Stab). Im 9. Jahrhun- trieb (V. 34). Ebenso wahr ist, dass er
dert n.Chr. entschieden die mittelal- am Ende seiner irdischen Laufbahn
terlichen jdischen Masoreten, dass es (nach einer langen Zeit der Reue fr
mitth (Bett) war. Hebrer 11,21 folgt seine vorangegangene Dummheit und
der frheren Vokalisation und enthlt Unmoral) in gewisser Weise einen Akt
die viel wahrscheinlichere bertra- der Gerechtigkeit wirkte (V. 33), als
gung ber der Spitze seines Stabes er die Sulen des Dagon-Tempels auf
so wie die Septuaginta und die syrische die Philister herabstrzen lie, wh-
Peschitta. Aller Wahrscheinlichkeit rend sie ihren blinden Gefangenen und
nach war dies die richtige Lesart, und dessen machtlosen Gott verspotte-
die masoretische Punktierung sollte ten. Simson war bereit, sein Leben fr
entsprechend gendert werden. sein Volk und seinen Herrn zu geben
auch wenn seine Motivation teilweise
durch Rache an seinen Peinigern be-
Wie konnten Mnner wie Barak, Jeftah stimmt wurde, die ihm das Augenlicht
und Simson in der Ehrenliste von Hebr- genommen hatten.
er 11 aufgenommen werden, die Helden Bei Barak ist unklar, weshalb ber-
wie Henoch, Abraham und Mose enthlt? haupt Zweifel an seiner Nennung hier
aufkommen sollten. Sicher: Er lehnte
In Hebrer 11,32 heit es recht drama- die Fhrungsposition im Unabhngig-
tisch: Und was soll ich noch sagen? keitskampf gegen Israels heidnische
Denn die Zeit wrde mir fehlen, wenn Unterdrcker ab, bis sich die Prophetin
ich erzhlen wollte von Gideon, Barak, Debora an seine Seite stellte. Aber un-
Simson, Jeftah, David und Samuel und ter den damaligen Umstnden war sein
den Propheten. Die eindrucksvollsten Wunsch keineswegs unvernnftig.
Bekundungen und Beweise ihres Glau- Jeftahs Bereitschaft, mit den ammo-
537 Hebrer
nitischen Eindringlingen zu verhan- der Stiftshtte weihte (vgl. den Beitrag

deln, schmlerte wohl kaum seine Ehre, zu Richter 11,30-31: Warum erlaub-
auch wenn sich die Verhandlungen am te Gott, dass Jeftahs trichtes Gelbde
Ende als wirkungslos herausstellten (Ri seinen Lauf nahm?), konnte kaum als
11,12-28). Seine Tapferkeit im Kampf mangelnde Integritt bei der Erfllung
wurde schlielich mit Erfolg gekrnt seiner Gelbde getadelt werden. Auch
(V. 32-33). Dass er seine jungfruliche er wurde zu Recht in Hebrer 11,32 auf-
Tochter dem lebenslangen Dienst an genommen.
1. Petrus
Gibt es nach dem Tod eine zweite Chance? Christus nach seiner Kreuzigung die
Botschaft der Errettung den verlore-
Welche Bedeutung hat 1.Petrus 3,19, nen Seelen im Hades predigte; viel-
wo es heit, dass Christus zu den Geis- mehr nden wir hier ekryxen, herge-
tern im Gefngnis des Hades predigte? leitet von dem Wort krysso (eine Bot-
Predigte er ihnen das Evangelium und schaft verknden, durch einen Knig
gab ihnen dadurch eine zweite Chance oder Machthaber). Vers 19 sagt nur
zur Errettung, obwohl sie bereits ge- aus, dass Christus den Seelen, die nun
storben waren? Wenn wir diesen Vers im Scheol (Hades) gefangen waren, et-
sorgfltig in seinem Gesamtzusammen- was verkndigte.
hang untersuchen, werden wir heraus- Der Inhalt dieser Bekanntmachung
nden, dass er so etwas nicht lehrt wird nicht genannt, aber es gibt nur
was ja auch im absoluten Gegensatz zu zwei Mglichkeiten: (1) Mglicherwei-
Hebrer 9,27 stnde: Und wie es den se verkndete der gekreuzigte Christus
Menschen bestimmt ist, einmal zu ster- allen Seelen im Hades, dass jetzt der
ben, danach aber das Gericht. Preis fr die Snde bezahlt war und
Die SCH2000 bersetzt 1.Petrus 3,18- alle, die im Glauben gestorben waren,
20 wie folgt: Denn auch Christus hat sich fr ihren bergang in den Him-
einmal fr Snden gelitten, der Gerech- mel bereitmachen sollten was kurz
te fr die Ungerechten, damit er uns zu darauf am Ostersonntag passieren
Gott fhrte; und er wurde gettet nach wrde oder (2) die Verkndigung
dem Fleisch, aber lebendig gemacht bezog sich auf Noahs ernste und ein-
durch den Geist, in welchem er auch dringliche Warnung an seine Genera-
hinging und den Geistern im Gefngnis tion, dass sie sich in die Sicherheit der
verkndigte, die einst nicht glaubten, Arche chten sollte, bevor die groe
als Gottes Langmut einmal zuwartete Flut die Menschheit vernichten wr-
in den Tagen Noahs, whrend die Ar- de. In Bezug auf die beiden Inhalte von
che zugerichtet wurde, in der wenige, Punkt 1 der erste wurde zweifellos
nmlich acht Seelen, durchs Wasser verkndigt (vgl. Eph 4,8) htte diese
hindurchgerettet wurden. Hier wird Verkndigung im Hades entweder vor
nicht das Verb predigte (griech. eu- allen im Allgemeinen oder vor den Er-
angelizomai, predigen oder die gute lsten im Besonderen stattgefunden.
Nachricht weitersagen) gebraucht, Doch die zweite Mglichkeit scheint
was sicherlich bedeutet htte, dass die Verkndigung gewesen zu sein, die
539 1. Petrus
Petrus hier meinte, da nur Noahs Gene- In 1.Petrus 3,21 verdeutlicht der
ration als Zuhrerschaft genannt wird, Apostel die Beziehung von Typus und
die nun im Hades gefangen ist und das Antitypus: Das Gegenbild [antitypon]
Endgericht erwartet. Somit meint die- dazu errettet jetzt auch euch, das ist
ser Vers, dass Christus Noah gebrauch- die Taufe nicht ein Ablegen der Un-
te, um dessen Zeitgenossen ernsthaft reinheit des Fleisches, sondern die Bit-
durch den Heiligen Geist zu warnen (in te [eprtma] an Gott um ein gutes Ge-
2.Petrus 2,5 wird er als Prediger [oder wissen durch die Auferstehung Jesu
Herold] der Gerechtigkeit bezeich- Christi. Ein schuldiger Snder wird
net. Das Wort fr Prediger in diesem nur errettet, wenn er Bue von seiner
Vers ist kryka und hat dieselbe Wurzel Snde tut und auf Christi Shneopfer
wie ekryxen, das in Verbindung mit und Auferstehung vertraut. Dadurch
1.Petrus 3,19 auftaucht). kann er ein gutes Gewissen bekom-
Daher scheint diese Stelle ziemlich men, das auf der berzeugung beruht,
deutlich zu versichern, dass der Sohn dass durch das Blut Jesu fr all seine
Gottes bereits vor seiner Fleischwer- Snden vollstndig bezahlt wurde.
dung an der Errettung von Sndern zur Da das Augenmerk auf Noahs Gene-
Zeit Noahs interessiert war. Somit war ration gelenkt wird, die der verlorenen
die Rettung von Noahs Familie in der Welt zur Zeit von Petrus (und seither
Arche auch ein prophetisches Ereignis, jeder anderen Generation) entsprach,
das auf Gottes gndige Vorkehrung ei- wird uns der Schluss aufgedrngt, dass
nes stellvertretenden Shneopfers an die Verkndigung in Vers 19 nicht statt-
einem Holzkreuz hinwies gleichzeitig fand, als Christus nach seinem Kreuzes-
war es das einzige Instrument, um die tod in den Hades herabstieg, sondern
schuldige Menschheit vor dem gttli- durch den Heiligen Geist, der jahrelang
chen Gericht der Flut zu retten. In bei- durch Noah sprach, whrend dieser die
den Fllen knnen nur diejenigen, die Arche baute (V. 20). Deshalb gibt Vers
zu Gottes Erlsungsmittel im Glauben 19 denen, die Christus whrend ihres
Zuucht nehmen, vor der Vernichtung irdischen Lebens ablehnen, keine Ho-
errettet werden. nung auf eine zweite Chance.
2. Petrus
Ist 2.Petrus ein authentisches Werk von ten Brief an sie (3,1), was klar darauf
Petrus? schlieen lsst, dass er ihnen bereits
zuvor einen Brief geschrieben hatte
Unter nichtkonservativen Kritikern des (eine Andeutung auf 1.Petrus). (2) Er ist
Neuen Testaments wird 2.Petrus weit- persnlich mit dem Apostel Paulus ver-
hin als unechter, frommer Schwindel traut und achtet ihn als einen inspirier-
gebrandmarkt. Doch gibt es im ganzen ten Verfasser der neutestamentlichen
neutestamentlichen Kanon kaum einen Schriften (in 3,15-16 spricht er von
Brief, der mehr eindeutige Aussagen unserem geliebten Bruder Paulus,
ber die Identitt und die persnlichen der von der Langmut unseres Herrn
Erfahrungen des Autors enthlt als die- geschrieben hat, die die Rettung von
ser. Beachten Sie die folgenden Hinwei- weitaus mehr Sndern ermglicht als
se: (1) Der Verfasser bezeichnet sich mit ein baldiges zweites Kommen [V. 15;
dem Namen Symen (1,1), so wie er von vgl. Rm 2,4; 9,22]). Petrus stuft die
Jakobus auf dem Jerusalemer Konzil an- paulinischen Briefe als Teil des zuver-
gesprochen wurde (Apg 15,14). (2) Er lssigen Wortes Gottes ein, auch wenn
gibt sich selbst als Apostel Jesu Chris- in ihnen einiges schwer zu verstehen
ti zu erkennen (1,1), ein Ausdruck, der [dysnota] ist (V. 16). Anstatt ein Be-
sich im Allgemeinen auf einen der Zwlf weis fr einen viel spteren Verfasser
bezieht. (3) Er erinnert sich an den zu sein und fr eine Abfassung, die erst
berwltigenden Anblick der Verkl- entstand, nachdem die Kanonizitt
rung Jesu im Ton eines ehrfrchtigen der paulinischen Briefe von der Kirche
Zuschauers (1,16-18), rechnet sich zu im Allgemeinen angenommen wurde
den Augenzeugen (epoptai) und zitiert (wie einige angefhrt haben), sind die-
wortwrtlich die gttliche Verkndung: se freundlichen und anerkennenden
Dies ist mein geliebter Sohn, an dem Bemerkungen ber Paulus und seine
ich Wohlgefallen gefunden habe. (4) Aufzeichnungen alles in allem das, was
Die Worte wie auch unser Herr Jesus wir erwarten sollten, wenn Petrus ein
Christus mir kundgetan hat (1,14) sind paar Jahre spter als Paulus nach Rom
eine deutliche Anspielung auf Jesu Pro- ging. Seine rmischen Leser wrden
phezeiung in Johannes 21,18. sicherlich von ihm erwarten, dass er
Auerdem nden sich weitere be- sich ber das Werk und die Verdienste
deutsame innere Beweise: (1) Er be- seines Vorgngers uerte in einer
zeichnet diesen Brief als seinen zwei- Weise, wie er es hier tat.
541 2. Petrus
In Anbetracht all dieser klaren Text- Theorie, dass sich der eine direkt beim
beweise fr Petrus Verfasserschaft anderen bediente oder auch dafr,
werden wir zu dem Schluss gedrngt, dass der eine den anderen beeinuss-
dass der Autor dieses Briefes die ein- te. Es ist durchaus mglich, dass sowohl
deutige Behauptung aufstellte, der der Judasbrief als auch 2.Petrus zwi-
Apostel Petrus selbst zu sein, so dass schen 65 und 67 n.Chr. verfasst wurden,
es von ihm ein groer Betrug gewesen und beide behandelten nachdrcklich
wre, htte Petrus den Brief nicht auch die Probleme, die durch gottlose Irr-
wirklich geschrieben. Wenn er nicht lehrer auftraten, welche in die christli-
von ihm stammte, sollte er von der Ge- che Gemeinschaft eindrangen und den
meinde weder benutzt noch geachtet Glauben einiger untergruben.
werden; und es wre eine ungerecht- Der Unterschied in Stimmung und
fertigte Heuchelei, ihn in Predigten zu Einstellung zwischen dem ersten und
verwenden, da er als glatter Betrug aus zweiten Petrusbrief wurde hug
dem Neuen Testament entfernt werden berbewertet, geradeso als wrde der
sollte. Von einem derart unehrlichen unterschiedliche Ton zwei verschiede-
Schreiber wre es unvorstellbar, glti- ne Autoren beweisen. Doch das ist ein
ge Oenbarungen ber Gottes Wahr- sehr unsicheres Kriterium, um eine un-
heit zu erhalten. terschiedliche Verfasserschaft nachzu-
Es ist viel ber die hnlichkeiten weisen, aus dem einfachen Grund, dass
zwischen 2.Petrus und dem Judasbrief derselbe Autor in der Regel zu vllig
gesagt worden. Judas 6 und 2.Petrus 2,4 unterschiedlichem Vokabular und Ton
beziehen sich beide auf gefallene Engel neigt, wenn er zwei unterschiedliche
(wenngleich auch die Wortwahl sehr Themen behandelt. Bei allen groen
verschieden ist). Judas 9 und 2.Petrus Autoren der Weltliteratur, die ber
2,11 sprechen von Engeln, die es nicht verschiedenartige Themen und in un-
einmal wagten, gegen den Teufel ein terschiedlichen Genres geschrieben
lsterndes Urteil zu fllen. Judas 17-18 haben, ist dies leicht nachweisbar. Bei-
erwhnt Sptter, die in einer eischli- spielsweise haben Miltons Prosa-Essays
chen und gottlosen Weise leben ver- wenig hnlichkeit mit seinen Hirtenge-
gleichbar mit 2.Petrus 3,3-4, wo von dichten (LAllegro und Il Penseroso); und
denen die Rede ist, die in den letzten diese wiederum unterscheiden sich
Tagen ber die Rckkehr des Herrn betrchtlich von seiner epischen Dich-
spotten (auch hier ndet sich in beiden tung wie z.B. in Paradise Lost. Doch diese
Stellen keine hnlichkeit in der For- Gegenstze, die durch lange, verschie-
mulierung). Der Ton der Verurteilung denartige Wortlisten zwischen den ein-
ist recht hnlich, aber ein sorgfltiger zelnen Werken belegt werden knnten,
Vergleich zwischen beiden Verfassern wrden wohl kaum ausreichen, um
liefert wenig Untersttzung fr die eine unterschiedliche Verfasserschaft
zu beweisen. Jeder wei, dass sie alle Die vorhandenen Unterschiede

von Milton stammen. Auf Miltons Lite- knnten mglicherweise auf die Hilfe
ratur angewandt wrde die Methodik von Silvanus zurckzufhren sein, der
dieser neutestamentlichen Kritiker zu in 1.Petrus 5,12 als Petrus Schreiber bei
vllig falschen Ergebnissen fhren. der Abfassung seines ersten Briefes ge-
Die Absicht von 1.Petrus war es, ver- nannt wird. Die RELB bertrgt diesen
folgten Glubigen Trost zu spenden Vers folgendermaen: Durch Silvanus
und ihnen Mut zu machen. Das erfor- [Funote: Silas], den treuen Bruder,
dert einen ganz anderen Stil als das wie ich denke, habe ich euch mit we-
Thema von 2.Petrus, das aus ernsten nigen Zeilen geschrieben und euch er-
und eindringlichen Warnungen vor fal- mahnt und bezeugt, dass dies die wah-
schen Lehrern und deren schdlichen re Gnade Gottes ist. Aller Wahrschein-
Lehren besteht. Betrachtet man ihre lichkeit nach ist dies derselbe Silas, der
unterschiedlichen Themen, wre es mit Paulus in Philippi zusammenar-
alles in allem seltsam gewesen, wenn beitete. Mglicherweise war er fr die
beide Briefe erstaunliche hnlichkei- einfache und leichte Ausdrucksweise
ten in Vokabular und Ton aufgewiesen verantwortlich, in der 1.Petrus verfasst
htten. Dies wre sogar ein Hinweis auf wurde. Doch der zweite Petrusbrief, der
eine absichtliche Flschung gewesen von Petrus wahrscheinlich in einem r-
oder auf den festen Entschluss des Fl- mischen Gefngnis geschrieben wurde,
schers, der entlichkeit eine trgeri- weist ohne die Hilfe eines Sekretrs wie
sche Imitation anzudrehen. Silvanus einen grberen und raueren
Hinsichtlich Sprache und Stil beste- Stil auf, der fr dringliche Themen, wie
hen jedoch einige recht oensichtliche sie in diesem Brief behandelt werden,
Gegenstze. Das Griechisch von 1.Pe- passender ist.
trus ist ssiger und weist mehr feste Ebenso wenig sollten wir uns zu sehr
Redewendungen auf als der raue und mit den Gegenstzen zwischen 1. und
grobe Stil von 2.Petrus, auch wenn J.B. 2.Petrus befassen und die hnlich-
Mayor (The Epistle of St. Jude and the Se- keiten der beiden Briefe dabei auer
cond Epistle of St. Peter, Neuauage 1907 Acht lassen. Beide Briefe betonen (1)
[Grand Rapids: Baker, 1965], S. civ), der die Zentralitt Christi und die Gewiss-
Petrus nicht fr den Verfasser von 2.Pe- heit seines zweiten Kommens; (2) die
trus hlt, beobachtet: Zwischen ihnen Bedeutung von Noahs Arche und der
[d.h. zwischen 1. und 2.Petrus] besteht Flut (1.Petrus 3,20 hebt Gottes Gnade
nicht die Kluft, die einige zu erkennen hervor und 2.Petrus 2,5 und 3,6 Gottes
meinen. Der Unterschied im Stil ist Gericht); (3) die zentrale Bedeutung des
weniger deutlich als der Unterschied prophetischen Wortes des Alten Testa-
im Vokabular, und der wiederum ist ge- ments in einer Weise, die an Petrus
ringer als der Unterschied im Thema. Pngstpredigt (Apg 2,14-36) erinnert;
543 2. Petrus
(4) ihr gemeinsames Anliegen der Fr- ten, haben sich hauptschlich auf ein
derung des Wachstums der Christen stereotypes Konzept gesttzt, das die
(1Petr 2,2-3 und 2Petr 1,5-8; 3,18). Trotz christliche Religion als Entwicklung
der gegenstzlichen Absichten der bei- aus einer rein menschlichen Religi-
den Briefe sind diese Motive bedeu- onsphilosophie hnlich der hegeliani-
tende Anzeichen fr eine gemeinsame schen Dialektik betrachtet. Evangelika-
Verfasserschaft und sttzen die Echt- le sollten sich nicht durch solche kriti-
heit ihres gemeinsamen petrinischen schen Ergebnisse irrefhren lassen, die
Ursprungs. auf diese Art von voreingenommener
So gelangen wir zu dem Schluss, und subjektiver Methodik zurckge-
dass es keinen guten Grund gibt, die hen. (Fr ein weiteres Studium siehe
Authentizitt von 2.Petrus zu leugnen die ausgezeichnete Einleitung zu S. W.
oder seine Berechtigung im neutesta- Paines Kommentar ber 2.Petrus in
mentlichen Kanon in Frage zu stellen. Pfeier, Wyclie Commentary, S. 1453-
Die fhrenden Kritiker, die den ent- 56, dem ich meine persnliche Aner-
gegengesetzten Standpunkt vertra- kennung schulde.)
1. Johannes
Lehrt 1.Johannes 3,9 sndlose Vollkom- Snden fallen (wenn auch nicht in die
menheit? verabscheuungswrdigeren, die nach
dem menschlichen Gesetz einem Ver-
Die RELB bertrgt 1.Johannes 3,9 wie brechen gleichkommen). In 1,8 lehrt
folgt: Jeder, der aus Gott geboren ist, Johannes ganz deutlich: Wenn wir sa-
tut nicht Snde, denn sein Same bleibt gen, dass wir keine Snde haben, be-
in ihm; und er kann nicht sndigen, trgen wir uns selbst, und die Wahrheit
weil er aus Gott geboren ist. Diese ist nicht in uns. Aber hier betont er
sonst angemessene bersetzung bringt das Wunder der neuen Geburt (vgl.
ein sehr wichtiges Merkmal von hamar- 2Kor 5,17), durch die das Leben Christi
tanein (sndigen) im Anschluss an ou Besitz vom Herzen des Glubigen er-
dynatai (kann nicht) nicht zum Vor- greift und ihn in ein vollkommen neues
schein: Im Griechischen deutet das Pr- Verhltnis zu Gott und seinem heiligen
sens an dieser Stelle stetes oder wie- Willen bringt. Anstatt weiter dem alten
derholtes Handeln an. (Eine einzige Prinzip Zuerst komme ich! zu folgen,
Handlung wrde durch den Aorist ha- gelangt er nun unter die Fhrung sei-
martein verdeutlicht werden.) Aus die- nes Erlsers und macht es zu seinem
sem Grund stellen einige der neueren bewussten Ziel, Gott zu gefallen, weil er
englischen bersetzungen die wirkli- ihn liebt und ihm vllig gehrt.
che Betonung durch er kann nicht In seiner neuen Eigenschaft als je-
weiter sndigen heraus (NIV). Die mand, der aus Gott geboren ist
NASB zieht aus dem Prsens hamarta- (gegennmenos) passives Partizip Per-
nein die Schlussfolgerung, dass das vor- fekt ek tou theou), trgt der Glubige
angegangene poiei (Prsens Indikativ) Gottes heiligen Samen (sperma) in sich;
in tut nicht Snde (RELB) darauf und dieser sperma entwickelt und ver-
schlieen lsst, dass niemand, der aus grert sich wie ein Same in einem
Gott geboren ist, Snde ausbt, da dies Blumentopf, bis er Bltter, Blumen und
im Gegensatz zu dem anschlieenden Frchte hervorbringt und den Topf
hamartanein steht. mehr und mehr ausfllt. Der Dreck im
Allerdings sollte der Sinn, in dem die- Erdreich mag die wachsende Panze
ses Verb benutzt wird, sorgfltig unter- beschmutzen, aber ihre Aufgabe ist es
sucht werden, denn selbst der reifste nicht, sich verunreinigen zu lassen,
Christ ist fr Versuchung anfllig und sondern neues Leben und Schnheit
knnte in die verschiedenartigsten hervorzubringen, die aus dem Samen
545 1. Johannes
kommen. Wenn der Glubige bewusst Gemeinde bereits verunsicherten und

in Christus bleibt (3,6: ho en aut menn) die Gemeinde das Verstndnis von ei-
und seinen Blick auf Jesus gerichtet hlt nem heiligen Leben als der Frucht ei-
(Hebr 12,2), fllt er nicht in Snde, son- nes echten und lebendigen Glaubens
dern fhrt sein Leben zur Ehre Gottes. verlor. Johannes erinnert uns hier alle
Bezglich der besonderen Eindring- daran, dass der echte Glubige ein Le-
lichkeit von hamartia an dieser Stel- ben nach dem Vorbild Christi fhrt
le sollten wir unser Augenmerk auf und dass er als Empfnger des Samens
1.Johannes 3,4 richten: Jeder, der die Christi (d.h. des Heiligen Geistes) stets
Snde [hamartian] tut/ausbt [Partizip Gerechtigkeit ausbt. Nur die Unbe-
Prsens], tut auch die Gesetzlosigkeit kehrten (einschlielich der falschen
[anomian]. In Vers 8 wird der Teufel Christen) werden ein selbstschtiges,
dann als Archetypus, Modell und Fr- sndiges Leben fhren.
derer der Gesetzlosigkeit beschrieben; In seinem Buch Bible Questions An-
und seine Sache ist es (und natrlich swered (S. 68-72) widmet W.L. Pettingill
auch die Sache derer, die unter seiner dieser Stelle in 1.Johannes 3 eine sehr
Herrschaft stehen), Snde als Gesetz- sorgfltige und aufschlussreiche Stu-
losigkeit auszuben. Mit anderen Wor- die und liefert folgende hilfreiche Um-
ten: Die Schrift unterscheidet zwischen schreibung der Verse 4-10:
den beiden groen Familien im Univer-
sum: den Kindern des Lichts (1,7) und Jeder, der die Snde tut, tut auch die
den Kindern der Finsternis und des Un- Gesetzlosigkeit, und die Snde ist die
gehorsams (1,6). Gesetzlosigkeit. Und ihr wisst, dass
Ein wahres Kind Gottes ist von einer er geoenbart worden ist, um unsere
uneingeschrnkten Hingabe an Gottes Snden wegzunehmen; und in ihm
heiligen Willen und Mastab gekenn- ist keine Gesetzlosigkeit. Jeder, der in
zeichnet; das Kind dieser Welt (dessen ihm bleibt, ist nicht gesetzlos; jeder,
geistlicher Vater der Teufel ist; vgl. der gesetzlos ist, hat ihn nicht gese-
Joh 8,44) wird hingegen durch eine hen noch kennt er ihn. Wer gesetz-
selbstschtige, selbstvergtternde Hal- los ist, ist aus dem Teufel, denn der
tung und durch Snden jeglicher Art Teufel war gesetzlos von Anfang
bestimmt. Dieses Prinzip musste der an. Jeder, der aus Gott geboren ist,
Apostel in seinem Brief herausstellen, ist nicht gesetzlos, denn sein Same
da die Irrlehrer (die lehrten, dass die bleibt in ihm; und er kann nicht ge-
Glubigen durchaus ein sndiges Leben setzlos sein, weil er aus Gott geboren
fhren drften, da die Gnade alles be- ist. Hieran sind oenbar die Kinder
decken wrde) die Glubigen seiner Gottes und die Kinder des Teufels.
Judas
Irrte sich Judas, als er nichtbiblische den Glubigen in neutestamentlicher

Quellen zitierte? Zeit zur Verfgung stand, und unter
der Leitung des Heiligen Geistes waren
Diese Frage wurde durch Judas 9 und 14 sie in der Lage, derartige Ereignisse in
aufgeworfen. Vers 9 bezieht sich auf die ihre Lehrttigkeit einzubeziehen. So-
Kontroverse zwischen dem Erzengel mit knnen wir aus dieser Stelle fol-
Michael und dem Teufel ber Moses gern, dass diese Vertreter des Himmels
Leib, nachdem er auf dem Gipfel des und der Hlle tatschlich einen solchen
Pisga gestorben war: Michael aber, der Kampf um den Leib Moses fhrten.
Erzengel, wagte nicht, als er mit dem Dasselbe gilt fr Judas 14 und das Zi-
Teufel stritt und Wortwechsel um den tat des vorsintutlichen Patriarchen
Leib Moses hatte, ein lsterndes Urteil Henoch. In diesem Fall ist das pseud-
zu fllen, sondern sprach: Der Herr epigraphische Werk, aus dem dieses
schelte dich! Dieser Bericht wird im Zitat stammt, erhalten geblieben (auch
Alten Testament nicht gefunden, son- wenn aus Judas Zeit keine bersetzung
dern ist zumindest laut Origenes (De des Buches Henoch mehr existiert). He-
principiis 3.2.1) in einer (mittlerweile je- noch wird mit der Prophezeiung zitiert:
doch verloren gegangenen) christli- Siehe, der Herr ist gekommen [wahr-
chen Abhandlung mit dem Titel Moses scheinlich reprsentiert der griechische
Himmelfahrt enthalten (vgl. Buttrick, Aorist lthen ein prophetisches Perfekt
Interpreters Dictionary, Bd. 3, S. 450). im Hebrischen oder Aramischen und
Es wre jedoch ein logischer Trug- kann daher als wird kommen aufge-
schluss zu behaupten, dass ein inspi- fasst werden] mit seinen heiligen Myri-
rierter biblischer Autor wie Judas in aden, Gericht auszuben gegen alle und
Bezug auf gltige Informationen ber alle Gottlosen zu berfhren von allen
die Vergangenheit strikt auf den Inhalt ihren Werken der Gottlosigkeit, die sie
des kanonischen Alten Testaments be- gottlos verbt haben, und von all den
grenzt war. Sowohl Stephanus (in Apg harten Worten, die gottlose Snder ge-
7) als auch der Herr Jesus (in Mt 23) be- gen ihn geredet haben.
ziehen sich auf historische Begebenhei- Hier haben wir ein bemerkenswertes
ten, die im Alten Testament nicht fest- Beispiel einer kraftvollen propheti-
gehalten wurden. Oensichtlich gab es schen uerung aus der Zeit vor Noah.
eine berechtigte und genaue Samm- Die bloe Tatsache, dass Henochs Aus-
lung mndlicher berlieferungen, die sage in 1.Mose nicht enthalten ist, lie-
547 Judas
fert keinen Beweis gegen ihre Authen- falsch einzustufen, nur weil das Buch
tizitt. Dies beweist jedoch keineswegs, nicht im Kanon aufgenommen wurde.
dass der ganze Inhalt des Buches He- Selbst ein heidnisches Werk kann wah-
noch historisch genau oder theologisch re Dinge enthalten, wie Paulus bezeugt,
gltig ist. Vieles knnte erfunden sein. indem er seinen athenischen Zuhrern
Aber es lsst sich kein triftiger Grund aus Aratus Phaenomena 5 zitiert (Apg
erkennen, den gesamten Inhalt als 17,28).
Offenbarung
Wer sind die sieben Geister vor Gottes sianischen Dienstes vollkommen mit
Thron in Offenbarung 1,4? dem Heiligen Geist ausgestattet sein.
Als Nchstes nden sich die sieben
Oenbarung 1,4 lautet: Gnade euch Facetten des Heiligen Geistes in Sachar-
und Friede von dem, der ist und der ja 3,9: Denn siehe, der Stein, den ich
war und der kommt, und von den sie- vor Joschua [den Hohenpriester] ge-
ben Geistern [Heiligen Geistern?], die legt habe auf einem Stein sieben Au-
vor seinem Thron sind. Wer sind diese gen. Hier haben wir die vollkommene
sieben Geister? Reprsentieren sie die Aufsicht, die gttliche Vorsehung des
dritte Person der Dreieinigkeit (in Vers Heiligen Geistes, der durch die sieben
2 wird bereits Bezug auf Gott den Vater in den Stein (wahrscheinlich einen
und Gott den Sohn genommen)? ber- groen Edelstein) eingemeielten Au-
raschenderweise scheint die richtige gen dargestellt wird. In Sacharja 4,10
Antwort Ja zu lauten. (Es ist durch- tauchen sie erneut auf: Denn wer hat
aus vorstellbar, dass es sieben Engel den Tag kleiner Dinge verachtet? Und
sein knnten, aber wohl kaum die En- sie werden sich freuen und den Stein
gel der sieben Gemeinden in Asien, da des Senkbleis in der Hand Serubbabels
diese zustzlich zu den sieben Geistern sehen. Diese sieben sind die Augen des
aufgefhrt werden [V.4].) HERRN, sie schweifen auf der ganzen
Wie konnte der Heilige Geist durch Erde umher. Der Heilige Geist in sei-
sieben statt durch einen Geist repr- ner liebevollen Vorsehung wird fr die
sentiert werden? In Jesaja 11,2 tritt Einweihung des zweiten Tempels ver-
der Heilige Geist zum ersten Mal in heien, die sich schlielich 516 v.Chr.
siebenfacher Form auf: Und auf ihm ereignete.
[dem Messias] wird ruhen der Geist des Doch in der Oenbarung treten die
HERRN [1], der Geist der Weisheit [2] sieben Geister als einzelne Individu-
und des Verstandes [3], der Geist des en auf, nicht nur in 1,4, sondern auch in
Rates [4] und der Kraft [5], der Geist der 3,1: Dies sagt der, der die sieben Geis-
Erkenntnis [6] und Furcht des HERRN ter Gottes und die sieben Sterne hat:
[7]. In der biblischen Symbolik ist Ich kenne deine Werke; in 4,5: und
die Sieben die Zahl des vollkommenen sieben Feuerfackeln brennen vor dem
Werkes Gottes (vgl. 1Mo 2,2-3), und so Thron, welche die sieben Geister Gottes
wird der Spross aus dem Stumpf sind; und in 5,6: Und ich sah inmit-
Isais (Jes 11,1) zu Beginn seines mes- ten des Thrones und der vier lebendi-
549 Offenbarung
gen Wesen und inmitten der ltesten dem Maul eines Lwen (13,2). (Im Fall
ein Lamm stehen wie geschlachtet, das von Satan und dem letzten Weltdikta-
sieben Hrner und sieben Augen hatte; tor reprsentiert die Zahl sieben den
die sind die sieben Geister Gottes, aus- falschen Anspruch, die vollkommene
gesandt ber die ganze Erde. Macht Gottes zu besitzen.) So wird auch
Es scheint eine klare Verbindung zu die abgefallene Weltkirche als eine in
bestehen zwischen dem siebenfachen Purpur und Scharlach gekleidete Hure
Geist in Jesaja 11,2 und den sieben Fa- symbolisiert, die auf dem scharlachro-
cetten des Geistes der Oenbarung, der ten Tier sitzt (Ob 17,3-4).
sich in Gestalt von sieben individuel- Bei der Taufe Christi wurde der Heili-
len Geistern prsentiert, passend zu ge Geist durch eine Taube reprsentiert
Gottes vollkommener Ermchtigung (Mt 3,16), und zu Pngsten waren es
und Vorsehung dem zentralen The- zerteilte Zungen wie von Feuer, als der
ma der Apokalypse. Das ganze Buch Heilige Geist den Zeugen Christi Voll-
ist voller Symbolik; so sollte es nicht macht gab und sie in anderen Sprachen
als berraschend angesehen werden, reden lie (Apg 2,3). Wenn alle 120 Jn-
dass sieben auf diese erstaunliche ger aus dem Obersaal bei diesem Fest
und eindrucksvolle Weise eins dar- anwesend waren, drften es 120 Flam-
stellt. Schlielich haben wir bereits men gewesen sein (Apg 1,13.15). Somit
gesehen, dass Christus der zunchst sehen wir, dass der Heilige Geist in der
in seiner Auferstehungsherrlichkeit als Schrift auf viele unterschiedliche Arten
weihaariger Sohn des Menschen mit symbolisiert wird, immer in einer zu
Augen wie eine Feueramme und in ei- dem jeweiligen Anlass passenden Er-
nem Gewand, das bis zu seinen wie Erz scheinung.
glnzenden Fen reicht, gezeigt wird
(1,14-15) in 5,6 als ein geschlachtetes
Lamm mit sieben Hrnern und sieben Wie erklrt sich das Fehlen des Stammes
Augen dargestellt wird. Auch hier re- Dan in Offenbarung 7,5-8?*
prsentiert die Zahl sieben die eins,
auch wenn es in diesem Fall Gott der Wenn wir den Segen Jakobs in 1.Mose
Sohn ist und nicht der Heilige Geist. 49 lesen, dann nden wir in V. 16-18
In hnlicher Weise wird Satan als ein ber Dan Folgendes: Dan richtet sein
feuerroter Drache mit sieben Kpfen Volk wie einer der Stmme Israels. Dan
und zehn Hrnern dargestellt (12,3), ist eine Schlange am Weg, eine Hornot-
vergleichbar mit seinem Stellvertreter ter am Pfad, die in die Fersen des Pfer-
auf Erden, dem Tier mit zehn Hrnern, des beit, und rcklings fllt sein Reiter.
zehn Diademen und sieben Kpfen. In Auf deine Rettung, HERR, harre ich!
seiner Erscheinung gleicht es einem Als Rahel diesen Sohn durch ihre
Panther mit den Fen eines Bren und Magd Bilha bekam, gab sie ihm den Na-
men Dan, d.h. Richter (1Mo 30,6). Durch dann das Festsetzen auf dem Boden der
seine Herkunft mtterlicherseits nahm Nationen und zuletzt Gtzendienst. Ob
er eine geringere Stellung in Israel ein. wir nun darin die Erklrung suchen
Auch in der Veranlagung und im Cha- drfen dafr, dass der Stamm Dan in
rakter muss er hinter seinen Brdern Ob 7 fehlt, kann nicht mit Bestimmt-
zurckgestanden haben. Nach dem Se- heit festgestellt werden, jedenfalls ge-
gen zu urteilen, muss seine Naturanlage ben uns diese Punkte viel zu denken.
mit der Gewaltttigkeit des Lwen und Der Stamm Dan war aufgetaucht und
der Hinterlistigkeit der Schlange ge- bald wieder verschwunden. In 1Chr 4-
paart gewesen sein und im Blick darauf 7, wo die Aufzhlung der Stmme wie-
schliet Jakob seinen Segen ber ihn der erfolgt, wird Dan schon nicht mehr
mit den Worten: Auf deine Rettung, genannt. Dagegen begegnen wir dem
HERR, harre ich! In Josua 19,40-46 Stamm Dan wieder in Hes 48,1. Nach
nden wir das Erbteil, das dem Stamm dieser letzten Schriftstelle zu urteilen,
Dan im Land der Verheiung zugeteilt drfen wir annehmen, dass wir den
war. Statt sich dieses Erbteil nun im Stamm Dan im Tausendjhrigen Reich
Glauben anzueignen, scheint diesem doch wieder nden, in welcher Form,
Stamm die Glaubensenergie gefehlt zu ist uns allerdings verhllt. Es ist eines
haben, denn in Richter 1,34 wird uns der wunderbaren Geheimnisse Got-
gesagt, dass er sich von den Amori- tes, der sich erbarmt, wessen er will.
tern ins Gebirge zurckdrngen lie. Wenn also aus Dan keiner versiegelt
Spter, in Richter 18, nden wir den wird, mgen das unklare Wandeln und
Stamm Dan an einem neuen Ort, wo es die geteilte Stellung desselben daran
an nichts mangelte von allem, was auf schuld sein. Aber jedenfalls drfen wir
Erden ist. Hinterlistig hatten die Ange- doch annehmen, dass etliche aus Dan
hrigen des Stammes die Stadt Lajisch durch die Drangsalszeiten hindurchge-
berfallen, und nach der Verbrennung hen und im Tausendjhrigen Reich ein
dieser bauten sie die Stadt wieder auf Erbe empfangen.
und schlugen ihren Wohnsitz darin auf,
ja noch mehr: Sie gaben ihr den Namen
Dan. Auch in Richter 5,17 im Lobgesang Wer sind die 144 000 in Offenbarung 14,1?*
der Debora ist die Frage: Und Dan,
warum diente er auf fremden Schif- In den letzten Versen von Kapitel 13
fen? Jedenfalls war ihm der Handel beschreibt Johannes die furchtbare Zeit
wichtiger als die Sache Gottes. In Rich- der Drangsal unter der Macht der bei-
ter 18,30.31 nden wir, dass er sogar den Tiere. Im Gegensatz zu diesem Wir-
Gtzendienst trieb. Es ist fortgesetztes ken der Bosheit lsst Gott ihn in einem
Rckwrtsgehen. Zuerst das Weichen Gesicht das Wirken seiner Gnade sehen,
aus den Grenzen des gelobten Landes, die die bestimmte Vollzahl aus Israel
551 Offenbarung
aus dem Prfungstiegel als gelutertes nen. Nach dem bereits Erwhnten ist es
Gold hervorgehen lassen kann. Der kaum noch ntig zu erwhnen, dass es
Berg Zion, auf dem sie stehen, ist mit sich bei diesen 144 000 nicht um Glu-
Israels Geschichte verbunden. Es ist der bige der Jetztzeit handelt. Mit Hebr 5,14
Sitz der Herrlichkeit des Herrn als des wird klar, dass bezglich der Gemeinde,
Knigs (Ps 2,6; Jes 24,23). Johannes sieht die der Leib Christi ist, nicht von einer
ihn aber nicht als Knig, sondern als Versiegelung von 144 000 geredet wer-
Lamm. Mit dem Verworfenen verbunden kann. Und wenn von Zeit und Zei-
den sieht er die 144 000. Sie stehen am ten die Rede ist, so wissen wir, dass es
Fue des Berges Zion. Zion in der sich um Israel handelt. Deshalb wird
Schrift ist mehr als nur ein Berg. Er auch von Gott nicht als von ihrem Va-
steht im Gegensatz zum Berg Sinai ter, sondern als von seinem Vater
(Hebr 12,18.22) als das Symbol der un- gesprochen. Sie stehen nicht im Vater-
umschrnkten Gnade aber auch zu- haus, sondern sie lernen das neue Lied,
gleich als Mittelpunkt seiner Herrlich- das vor dem Thron und vor den vier le-
keit und Herrschaft auf der Erde. Die bendigen Wesen und den ltesten ge-
Geschichte Zions zeigt uns das Eingrei- sungen wird. Die Gemeinde ist himm-
fen Gottes in Gnade, als Israel auf dem lisch sie ist entrckt, bevor diese Er-
Boden des Gesetzes alles verwirkt hat- eignisse ihren Lauf nehmen. Es bleibt
te. So sehen wir auch in diesen 144 000 dann kein Glied, auch nicht das
das Eingreifen Gottes in Gnade fr sein schwchste, zurck, wenn der Herr
Volk: Er bringt einen berrest aus Isra- kommt. Wir werden aber alle verwan-
el als berwinder durch die letzte Zeit delt werden (1Kor 15,51). Eine andere
der groen Trbsal hindurch. Welche Frage aber ist, ob die 144 000 in Ob 7
Engelgewalten in dieser groen Drang- dieselben sind, die wir hier in Ob 14
salszeit wirken werden, davon knnen nden. Hier gehen die Meinungen treu-
wir uns kaum eine Vorstellung machen. er und schriftkundiger Ausleger aus-
Michael, der Erzengel einer der ers- einander. Die einen glauben, dass es
ten (Engel-)Frsten, der fr die Sh- sich in Ob 14 um eine Vollzahl
ne deines Volkes (Israel) eintritt (Dan (144 000) aus dem Reich Juda handelt,
10,13.21; 12,1) ist bereits in Ob 12,7 in welche die Trbsalszeit im Land durch-
den Kampf eingetreten. Inwieweit er machen, whrend es in Ob 7 eine Voll-
auch Aufgaben fr diese 144 000 hat, zahl aus den 12 Stmmen ist von Juda
wissen wir nicht, aber es ist ohne wei- (den zwei Stmmen, Juda und Benja-
teres klar, dass sich die Weissagung aus min, die in Babylon gefangen waren)
Dan 12 auch auf diese Zeit und Dinge in kehrten unter Esra viele ins Land zu-
Ob 14 bezieht. Das sind geheimnisvol- rck. Sie waren es (nicht das zehnstm-
le Dinge, ber die wir nur ahnend, stau- mige Reich Israel), die den Herrn ver-
nend und anbetend nachsinnen kn- warfen und kreuzigten. Von diesen
zwei Stmmen wird der Antichrist Irrwahns stehen, dass sie der Lge
empfangen, und ber sie wird die gro- glauben (2Thes 2,9-11), da gehen diese
e Trbsalswelle hereinbrechen, von Treuen, bewahrt durch Gottes Macht,
der der Herr in Mt 24,15-28 redet. Und unbeeckt hindurch. Lge und Falsch-
weil man aus dem prophetischen Zeug- heit werden nicht in ihrem Mund ge-
nis annimmt, dass die Rckkehr des funden. In jungfrulicher Reinheit, Lie-
berrests der zehn Stmme ins Land be und Treue stehen sie fr ihren Herrn
erst dann geschieht, wenn der Herr sei- und tragen den Namen dessen an ihrer
ne Herrschaft angetreten hat, so glaubt Stirn, dem sie dienen, im Gegensatz zu
man Grnde zu haben, diese Schar aus jenen, die den Namen des Tieres tra-
Juda von der in Ob 7 zu unterschei- gen. Sie beecken sich nicht mit Frau-
den. Andere dagegen sind der Meinung, en, den Lehren und Lehrsystemen der
dass man kein Recht habe, eine solche antichristlichen Masse, sondern folgen
Unterscheidung zu treen, weil Gott, dem verworfenen Lamm, wohin es
als er uns zum ersten Mal die 144 000 fhrt. Die Liebe zu ihm lsst sie, wie
zeigt, uns sagt, wer diese sind, und als auch uns, seine Genossen sein, auch auf
er zum zweiten Mal von der Zahl redet, dem Trbsalsweg. Sie stehen abseits
nichts davon erwhnt, dass er von ei- vom antichristlichen Schmutz und be-
ner anderen Schar spricht als zuvor. Sie rhren ihn nicht. Gott gibt ihnen das
glauben vielmehr, dass es sich um die- Zeugnis, dass sie tadellos sind nicht in
selben 144 000 handelt, sie aber in bei- sich selbst, aber tadellos in Bezug auf
den Stellen von verschiedenen Ge- ihr Verhalten und Benehmen inmitten
sichtspunkten gesehen werden: in Ka- ihrer Umgebung , so wie auch wir es
pitel 7 als versiegelt durch den Engel sein sollen inmitten eines verdrehten
vor der groen Trbsal, und in Kapitel und verkehrten Geschlechts (Phil 2,14-
14 als hindurchgegangen, als welche, 16). Sie sind die Erstlingsfrucht der
die an dem Platz des Sieges als ber- neuen Ernte, die von der Erde einge-
winder und fr Gott und das Lamm die bracht wird fr irdische Segnungen.
Erstlingsfrucht von der Erde darstel- Nicht Erstlinge, wie dies von Christus
len. in 1Kor 15 und von der Gemeinde in Jak
Wenn wir Vers 4 lesen: Sie sind jung- 1,18 gesagt wird, sondern Erstlinge fr
frulich die sich nicht mit Frauen Gott und das Lamm von der Ernte, die
beeckt haben so drfen wir natr- bald folgt und der die Sichel der Ge-
lich nicht denken, dass es buchstblich richtsernte (Ob 14,15+16) vorausgeht.
144 000 Jungfrauen sind. In jener Zeit Die Adventisten beziehen die Zahl
der Gottesgerichte, wo der Lgner auf- der 144 000 auf sich. Diese Bezugnahme
getreten ist, der leugnet, dass Jesus der geschieht unter vlliger Auerachtlas-
Christus ist (1Jo 2,22), und die Men- sung des gesamten Zusammenhangs
schen unter der wirksamen Kraft des der Oenbarung sowie der Tatsache,
553 Offenbarung
dass Israel in der Schrift stets Israel wir, wie sie, um einen Preis erkauft
bleibt, d.h. niemals mit der neutesta- sind (1Kor 6,20; 1Petr 1,18-19) und be-
mentlichen Gemeinde verwechselt rufen sind, alles im Namen unseres
wird, ebenso wenig wie je ein Glubiger Herrn Jesus (in bereinstimmung mit
der Jetztzeit, der auf dem Grunde der ihm) zu tun (Kol 3,17) und ohne Ge-
Gnade steht, mit dem Namen Israel meinschaft mit den unfruchtbaren
belegt wird. Wenn sich diese Worte Werken der Finsternis (Eph 5,11) hin-
auch nicht auf uns beziehen, so lehren durchzugehen zur Herrlichkeit und
sie uns doch viel in Bezug auf uns, die zum Lobpreis Gottes! (Phil 1,9-11).
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Bibelstellenverzeichnis
1. Mose 3,14-19 91
1. Mose
1. Mose 3,15 88,91,454
1. Mose 1 72,79,81 1. Mose 3,16-19 87
1. Mose 1,1 76,77,78 1. Mose 3,19 84
1. Mose 1,1-3 460 1. Mose 3,22 89
1. Mose 1,2 77 1. Mose 3,23-24 87
1. Mose 1,10 77 1. Mose 4 108
1. Mose 1,12 77 1. Mose 4,1 80
1. Mose 1,14 94 1. Mose 4,3 92
1. Mose 1,18 77 1. Mose 4,4 92
1. Mose 1,21 77 1. Mose 4,5 92
1. Mose 1,25 77 1. Mose 4,18-24 93
1. Mose 1,26 90,462 1. Mose 4,23-24 155,157
1. Mose 1,26-27 334,460 1. Mose 4,26 94
1. Mose 1,27 26,76,462,501,520 1. Mose 5 94
1. Mose 1,28 93 1. Mose 5,3-5 92
1. Mose 1,31 74,77,229 1. Mose 5,4 93
1. Mose 2 80,81,82,83,85,88,89 1. Mose 5,5 86,93
1. Mose 2,2-3 548 1. Mose 5,24 94
1. Mose 2,4 81 1. Mose 6,1-2 96,97
1. Mose 2,5-9 77 1. Mose 6,2 93,96,97,481
1. Mose 2,10-14 83 1. Mose 6,4 97,103
1. Mose 2,17 74,84,86 1. Mose 6,5 202
1. Mose 2,23-24 154 1. Mose 6,7 98,99
1. Mose 2,24 26,194,392 1. Mose 6,9 77
1. Mose 3 26,80,84,108 1. Mose 6,17 332
1. Mose 3,4-5 432,532 1. Mose 6,19 99
1. Mose 3,8 87 1. Mose 7 100,102,103
1. Mose 3,8-19 86 1. Mose 7,2 99
1. Mose 3,9 90 1. Mose 7,15 332
1. Mose 3,9-21 91 1. Mose 7,16 520
1. Mose 3,10 87 1. Mose 7,19 100
1. Mose 3,11 91 1. Mose 7,21 94
1. Mose 3,13 91 1. Mose 7,22 332
557 Bibelstellenverzeichnis
1. Mose 8 100,103 1. Mose 16,12 507

1. Mose 8,6-9 102 1. Mose 17 115,150
1. Mose 8,20 100 1. Mose 17,1 74
1. Mose 9,1-16 104 1. Mose 17,6 217
1. Mose 9,6 153,317,439 1. Mose 17,12 140,507
1. Mose 9,20-21 188 1. Mose 17,17 122
1. Mose 9,24-28 106 1. Mose 17,23-24 116
1. Mose 9,25 107 1. Mose 18-19 118
1. Mose 9,27 107 1. Mose 18,25 230
1. Mose 10,4 48 1. Mose 19,11 263
1. Mose 10,5 108 1. Mose 19,23 115
1. Mose 10,6 106 1. Mose 19,24-25 202
1. Mose 10,20 108 1. Mose 19,36-38 320
1. Mose 10,31 108 1. Mose 20 111,117
1. Mose 11,1-9 108 1. Mose 20,1-18 110
1. Mose 11,26 487 1. Mose 20,2 313
1. Mose 11,28 109,488 1. Mose 20,11 111
1. Mose 11,32 487 1. Mose 21 118
1. Mose 12 514 1. Mose 21,4 507
1. Mose 12,1 109 1. Mose 21,12-14 155
1. Mose 12,4 487 1. Mose 21,27-30 489
1. Mose 12,6-7 490 1. Mose 21,32 118
1. Mose 12,10 110 1. Mose 21,34 118
1. Mose 12,10-20 110 1. Mose 22 119
1. Mose 12,11-19 386 1. Mose 22,2 119
1. Mose 12,12-19 198 1. Mose 22,11 463
1. Mose 12,13 93 1. Mose 22,16-17 463
1. Mose 12,16 110 1. Mose 22,18 513
1. Mose 13,2 110 1. Mose 23 120,121
1. Mose 13,15 513 1. Mose 23,1 122
1. Mose 14 63,111,112,115,386 1. Mose 24,4 109
1. Mose 14,8-10 113 1. Mose 24,16 344
1. Mose 14,15 113 1. Mose 24,43 344
1. Mose 14,18-20 113 1. Mose 24,60 304
1. Mose 15,6 85,116 1. Mose 25,1 122
1. Mose 15,16 202 1. Mose 25,8 87,123
1. Mose 15,17 115,116 1. Mose 25,26 118
1. Mose 15,18-21 203,228 1. Mose 26,1 118,313
1. Mose 16,1 157 1. Mose 26,28-31 490
1. Mose 26,34 124,125,155 1. Mose 41 150

1. Mose 28,9 125,155 1. Mose 43,32 247
1. Mose 28,15 128 1. Mose 46,2-4 514
1. Mose 29,23-28 157 1. Mose 46,8-27 489
1. Mose 29,27 126 1. Mose 46,26-27 488
1. Mose 29,31 157 1. Mose 46,34 247
1. Mose 30 126 1. Mose 47,10 304
1. Mose 30,6 550 1. Mose 47,31 535
1. Mose 30,25-32 127 1. Mose 48 133
1. Mose 31,1 128 1. Mose 48,22 129
1. Mose 31,11 464 1. Mose 49 130,132,133,134,135
1. Mose 31,12 127 1. Mose 49,4 130
1. Mose 31,13 464 1. Mose 49,5-7 130
1. Mose 31,22-48 128 1. Mose 49,8-10 222
1. Mose 31,31 128 1. Mose 49,8-12 131
1. Mose 31,38 127 1. Mose 49,10 135,136,217,221,454
1. Mose 31,46-49 185 1. Mose 49,13 131
1. Mose 31,47 302 1. Mose 49,14-15 131
1. Mose 31,49 128 1. Mose 49,16-18 132,549
1. Mose 31,52 129
1. Mose 32,1 304
2. Mose
1. Mose 33,18 62
1. Mose 33,18-20 490 2. Mose 1,1-5 488
1. Mose 35,4 127 2. Mose 1,5 489
1. Mose 35,16-19 127 2. Mose 1,8-13 247,248
1. Mose 36 124,125,155 2. Mose 1,11 244,246
1. Mose 36,2 125 2. Mose 1,15 166
1. Mose 36,4 124 2. Mose 1,16 137
1. Mose 36,9 125 2. Mose 1,19 137
1. Mose 36,12 126 2. Mose 1,22 253
1. Mose 36,14 125 2. Mose 2 253
1. Mose 36,20 125 2. Mose 2,11-15 145
1. Mose 36,21 126 2. Mose 2,18 125
1. Mose 36,22 126 2. Mose 2,23 253
1. Mose 36,24 125 2. Mose 3,2 464
1. Mose 36,25 126 2. Mose 3,2-6 158
1. Mose 36,40 126 2. Mose 3,4 464
1. Mose 36,41 126 2. Mose 3,6 26,40,395,464
1. Mose 36,43 125 2. Mose 3,19 498
2. Mose 3,22 138 2. Mose 12 350

2. Mose 4,19 253 2. Mose 12,6 485
2. Mose 4,21 498 2. Mose 12,16-17 485
2. Mose 4,24 139 2. Mose 12,29 145,146
2. Mose 5,1 499 2. Mose 12,29-30 143,145
2. Mose 5,2 79,497,498 2. Mose 12,33 138
2. Mose 6 140 2. Mose 12,35-36 138,139
2. Mose 6,3 79, 80 2. Mose 12,38 144
2. Mose 6,6 415 2. Mose 12,40 141,244,513
2. Mose 6,7 79 2. Mose 13,3 186
2. Mose 6,14-27 141 2. Mose 13,17 118
2. Mose 6,16-20 140 2. Mose 14 253
2. Mose 6,25-27 142 2. Mose 14,4 79
2. Mose 6,26-27 70,141 2. Mose 14,21-24 167
2. Mose 7 142 2. Mose 15,3 281
2. Mose 7,3 498 2. Mose 15,13 415
2. Mose 7,11 142 2. Mose 15,14 118
2. Mose 7,13 498 2. Mose 16,33-36 141,142
2. Mose 7,17-25 144 2. Mose 17,9 175
2. Mose 7,21 144 2. Mose 17,14 59
2. Mose 7,22 142,498 2. Mose 19,5 84
2. Mose 8 142 2. Mose 19,5-6 350
2. Mose 8,1-14 144 2. Mose 19,12-13 157
2. Mose 8,3 142 2. Mose 20,2 77
2. Mose 8,12 144 2. Mose 20,2-17 186,187
2. Mose 8,15 143,498 2. Mose 20,4-5 146
2. Mose 8,16-19 144 2. Mose 20,9-10 151
2. Mose 8,21 144 2. Mose 20,11 76
2. Mose 8,22 252 2. Mose 20,13 153
2. Mose 9,4 144 2. Mose 20,14 154
2. Mose 9,6 144 2. Mose 20,24 85,350
2. Mose 9,11 145 2. Mose 20,24-25 205
2. Mose 9,16 497 2. Mose 21,2-7 107
2. Mose 9,22 144 2. Mose 21,10 157
2. Mose 9,25-26 145,252 2. Mose 21,12 153
2. Mose 9,31-32 31 2. Mose 21,22-25 318
2. Mose 10,22 145 2. Mose 21,23 183
2. Mose 10,23 145,252 2. Mose 21,26 189
2. Mose 11,2 138 2. Mose 22,2 319
2. Mose 22,12 184

3. Mose
2. Mose 22,13-14 138
2. Mose 22,18 232 3. Mose 5,1 184
2. Mose 23,10-11 189,190 3. Mose 10,8-9 188
2. Mose 23,24 65 3. Mose 11 31
2. Mose 23,28 253 3. Mose 11,1-45 104
2. Mose 23,31 118 3. Mose 11,5 160
2. Mose 24,1 157 3. Mose 11,6 160
2. Mose 24,4 59 3. Mose 13 162
2. Mose 24,9-11 157 3. Mose 13,2-42 161
2. Mose 24,11 158 3. Mose 13,47-59 161
2. Mose 24,13 175 3. Mose 14 162
2. Mose 25 146 3. Mose 14,33-57 161
2. Mose 25,18 146 3. Mose 16 162
2. Mose 25,20 146 3. Mose 16,8 46
2. Mose 26 146 3. Mose 16,21 162
2. Mose 27 146 3. Mose 17,10-11 104
2. Mose 29,40 188 3. Mose 18 119
2. Mose 31,2-11 140 3. Mose 18,16 214,215
2. Mose 32,6 180,510 3. Mose 18,21 120,209
2. Mose 32,27 510 3. Mose 19,11 198
2. Mose 32,28 510 3. Mose 19,18 432
2. Mose 32,35 180,510 3. Mose 19,26 232
2. Mose 33,11 158 3. Mose 19,31 232
2. Mose 33,18 159 3. Mose 20 119
2. Mose 33,20 158 3. Mose 20,2 120
2. Mose 33,23 159 3. Mose 20,2-5 209,319
2. Mose 34,6-7 159 3. Mose 20,6 232
2. Mose 34,12-16 322 3. Mose 20,10 195,479,508
2. Mose 34,13 65 3. Mose 20,14 319
2. Mose 34,16 391 3. Mose 20,17 93
2. Mose 34,27 59 3. Mose 20,20 319
2. Mose 38,8 210 3. Mose 20,27 232,319
2. Mose 38,25 165 3. Mose 23,3 151
2. Mose 40,34-35 158 3. Mose 23,4-8 485
3. Mose 23,10-11 148
3. Mose 24,8 151
3. Mose 24,15 319
3. Mose 25,25 214,415
3. Mose 25,48 415 4. Mose 21 245

3. Mose 26 70,349 4. Mose 22,13 179
3. Mose 26,40-45 349 4. Mose 22,17-23 178
3. Mose 26,41 117 4. Mose 22,33 177
4. Mose 22,35 56
4. Mose 23,19 99
4. Mose
4. Mose 24,7 179
4. Mose 1 164 4. Mose 25,1-9 180,181,182
4. Mose 1,1 166 4. Mose 25,9 510
4. Mose 1,2-3 239 4. Mose 26 177
4. Mose 1,10 141 4. Mose 26,2 239
4. Mose 1,21 165 4. Mose 26,28-34 140
4. Mose 2 164 4. Mose 26,42-43 180
4. Mose 2,3-31 167 4. Mose 28,9-10 151
4. Mose 2,32 165 4. Mose 31 181
4. Mose 3 164 4. Mose 33,1-2 59
4. Mose 3,27-28 140 4. Mose 33,38 187
4. Mose 3,39 166 4. Mose 35,19 415
4. Mose 3,42-43 165,166 4. Mose 35,30 182
4. Mose 4 164 4. Mose 35,31 183
4. Mose 4,3 171
4. Mose 7,10 324
5. Mose
4. Mose 8,24 171
4. Mose 10,29 125 5. Mose 1 245
4. Mose 11,4-9 173 5. Mose 2,4-7 176,177
4. Mose 11,16 174 5. Mose 2,8 176,177
4. Mose 11,31-34 172 5. Mose 4,24 397
4. Mose 12,1-3 173,174 5. Mose 5,5 186
4. Mose 12,3 175 5. Mose 5,6-21 186,187
4. Mose 13 175 5. Mose 6,4 459
4. Mose 13,3 175 5. Mose 7,3-4 391
4. Mose 13,16 175 5. Mose 7,5 65
4. Mose 13,22 62 5. Mose 7,8 396
4. Mose 13,26 175 5. Mose 7,20 253
4. Mose 13,32 175,176 5. Mose 10,6 187
4. Mose 14,34-35 176 5. Mose 10,16 117
4. Mose 20,1 175 5. Mose 10,22 489
4. Mose 20,14-21 176,177 5. Mose 12 205
4. Mose 20,27 187,188 5. Mose 12,2-3 65
5. Mose 12,2-14 204 5. Mose 24,1-4 193

5. Mose 12,5-18 63 5. Mose 24,16 194,195
5. Mose 12,10-14 321 5. Mose 25,5 280
5. Mose 12,31 209 5. Mose 25,5-10 214,215
5. Mose 12,31-13,1 210 5. Mose 27 60
5. Mose 13 205 5. Mose 28 60,70,349
5. Mose 13,1-5 319 5. Mose 28,68 70
5. Mose 13,2-11 66 5. Mose 30,19 503
5. Mose 13,12-17 66 5. Mose 31,9 59
5. Mose 13,15 319 5. Mose 32,4 74
5. Mose 14 31 5. Mose 32,5 97,482
5. Mose 14,1 97,482 5. Mose 32,15 136,346
5. Mose 14,3-21 104 5. Mose 32,43 96
5. Mose 14,26 188 5. Mose 33 130,131,132,133,134,135
5. Mose 15,1-11 189,190 5. Mose 33,5 346
5. Mose 15,4-5 191,192 5. Mose 33,6 130
5. Mose 15,11-12 191,192 5. Mose 33,18-19 131
5. Mose 15,12-18 189,190 5. Mose 33,22 132
5. Mose 17,2-7 319,407 5. Mose 33,26 346
5. Mose 17,6 182 5. Mose 34 173,196,197
5. Mose 17,14-20 217
5. Mose 17,16 322,380
Josua
5. Mose 17,17 157,380
5. Mose 18,9-12 232 Josua 1,8 60
5. Mose 18,10 209 Josua 2,4-5 198
5. Mose 18,10-12 210 Josua 2,11-12 199
5. Mose 18,15 60 Josua 3,16 200
5. Mose 18,15-18 454 Josua 3,17 199
5. Mose 18,22 355 Josua 4,4-11 199
5. Mose 19,5 184 Josua 6 200
5. Mose 19,21 183 Josua 6,17-25 199
5. Mose 20 281,282 Josua 6,21 182,201,282
5. Mose 20,5 324 Josua 6,22-23 201
5. Mose 21,3-8 183 Josua 6,24 250
5. Mose 22,5 192 Josua 7 177
5. Mose 22,22-24 319,478 Josua 7,24 258
5. Mose 22,24 479,508 Josua 8,17 251
5. Mose 23,3 215 Josua 8,18-26 202
5. Mose 24 194 Josua 8,30 204
Josua 8,30-35 205 Richter 11 119

Josua 8,32-34 60 Richter 11,12-28 537
Josua 9 205,206 Richter 11,26 245
Josua 9,1-2 122 Richter 11,30 209,537
Josua 9,3-15 195 Richter 11,31 120,209,537
Josua 10,12-14 206,207 Richter 11,32-33 537
Josua 10,28 202 Richter 11,37-38 210
Josua 10,32 202 Richter 11,39 210
Josua 10,35 202 Richter 12,4-6 132
Josua 10,39-40 202 Richter 13,20 464
Josua 11,3 122 Richter 13,22-23 464
Josua 11,11-14 202 Richter 14,3 212
Josua 17,15-18 133 Richter 14,4 210,211,212
Josua 19,40-46 180,550 Richter 14,19 211
Josua 22,6 304 Richter 15 212,213
Josua 24,12 253 Richter 15,6-8 211
Josua 24,25-27 185 Richter 15,14-17 211
Josua 24,32 489,490 Richter 16,30 212
Richter 17,6 272
Richter 18 132,181,550
Richter
Richter 18,1 272
Richter 1,22-25 133,134 Richter 18,30-31 550
Richter 1,34 550 Richter 19,1 272
Richter 2,1-3 203 Richter 19,22-30 202
Richter 2,2-3 282 Richter 20 134,135
Richter 2,10-15 203 Richter 20,13 43
Richter 2,11-15 282 Richter 20,43-48 202
Richter 2,19-23 203
Richter 3,15-30 134
Rut
Richter 4,4 208
Richter 4,12 131 Rut 3,13 415
Richter 4,21 208 Rut 4,3-8 214
Richter 5,15 131
Richter 5,17 550
1. Samuel
Richter 5,24-27 208
Richter 6,32 313,407 1. Samuel 1,1 301
Richter 7,1 313,407 1. Samuel 1,6 157
Richter 7,19-22 113 1. Samuel 1,20 223
Richter 8,29 407 1. Samuel 1,24 283
1. Samuel 1,27 223 1. Samuel 16,18 224

1. Samuel 1,28 283 1. Samuel 16,19-21 224
1. Samuel 2,11 283 1. Samuel 17 229
1. Samuel 2,22 210 1. Samuel 17,50-51 228
1. Samuel 3,1 172 1. Samuel 17,55 224
1. Samuel 6,19 216,285 1. Samuel 17,58 224
1. Samuel 8,5 217 1. Samuel 18,1 224
1. Samuel 8,7-9 217 1. Samuel 18,8 230
1. Samuel 8,11-18 218 1. Samuel 18,10 229
1. Samuel 9 135,218,219 1. Samuel 18,11 229,231
1. Samuel 9,5 218 1. Samuel 19,6 226
1. Samuel 10 135,218,219 1. Samuel 19,9 231
1. Samuel 10,1 218 1. Samuel 19,23-24 230
1. Samuel 10,5-6 231 1. Samuel 20 225,226
1. Samuel 10,10 231 1. Samuel 20,33 227
1. Samuel 10,17-24 218 1. Samuel 21 225,227,256
1. Samuel 10,19 410 1. Samuel 21,2 198
1. Samuel 10,21 410 1. Samuel 21,2-7 466
1. Samuel 11,2-3 282 1. Samuel 21,13 313
1. Samuel 11,15 219 1. Samuel 21,13-15 228
1. Samuel 12 218,219 1. Samuel 22 256
1. Samuel 13,1 52,219,220 1. Samuel 22,18-19 227,466
1. Samuel 13,5 220,221 1. Samuel 22,20 466
1. Samuel 13,12 230 1. Samuel 22,22 227
1. Samuel 13,13 221,222,230 1. Samuel 23,23 409
1. Samuel 13,14 203,257 1. Samuel 25,1 232
1. Samuel 14,41 51 1. Samuel 25,13 232
1. Samuel 14,52 224 1. Samuel 25,42-43 157
1. Samuel 15 221,222 1. Samuel 27 225
1. Samuel 15,7 233 1. Samuel 27,8-12 228,256
1. Samuel 15,8 179,233 1. Samuel 28,6 383
1. Samuel 15,11 222 1. Samuel 28,8-16 231
1. Samuel 15,17-35 231 1. Samuel 30 233
1. Samuel 15,20-23 230 1. Samuel 30,1-2 282
1. Samuel 16 223,225 1. Samuel 30,12 422
1. Samuel 16,2 225,226 1. Samuel 30,13 422
1. Samuel 16,9 223 1. Samuel 31 232,233
1. Samuel 16,10-11 223
1. Samuel 16,14-23 231
2. Samuel 24,15 241

2. Samuel
2. Samuel 24,18 241
2. Samuel 1 232 2. Samuel 24,21 243
2. Samuel 1,16 233 2. Samuel 24,24 242,243
2. Samuel 2,10 234
2. Samuel 2,11 234
1. Knige
2. Samuel 3,27 235
2. Samuel 4,5-6 234 1. Knige 1,1-3 157
2. Samuel 5,2 410,411 1. Knige 1,11-21 427
2. Samuel 5,5 234 1. Knige 1,22-27 427
2. Samuel 6,6-8 217 1. Knige 2,3 60
2. Samuel 8,4 235 1. Knige 2,22 156
2. Samuel 8,7-13 288 1. Knige 3,3 321
2. Samuel 10,18 220 1. Knige 3,9 321
2. Samuel 11 256 1. Knige 3,12 321
2. Samuel 11,11 122 1. Knige 3,16-28 321
2. Samuel 12,7-8 154 1. Knige 4,15 124
2. Samuel 12,7-10 257 1. Knige 4,26 285,287
2. Samuel 12,15-18 194 1. Knige 5,6 380
2. Samuel 12,15-23 236 1. Knige 5,9-11 321
2. Samuel 12,23 87,123,237 1. Knige 5,10-14 330
2. Samuel 12,25 313 1. Knige 5,12-13 321
2. Samuel 12,31 228 1. Knige 5,27 255
2. Samuel 13,25 304 1. Knige 6 361
2. Samuel 14,27 235,236 1. Knige 6,1 145,201,244,
2. Samuel 18,17 237 245,246
2. Samuel 18,18 235,236,238 1. Knige 6,1-38 146
2. Samuel 21 229 1. Knige 6,23-27 147
2. Samuel 21,1 196 1. Knige 7 361
2. Samuel 21,1-14 206 1. Knige 7,13-51 146
2. Samuel 21,5-9 194 1. Knige 7,20 284
2. Samuel 21,19 229 1. Knige 7,23 254
2. Samuel 21,21 223 1. Knige 7,42 284
2. Samuel 23,8 284,285 1. Knige 8 204
2. Samuel 24 241 1. Knige 8,9 216
2. Samuel 24,1 238,283 1. Knige 8,63 324
2. Samuel 24,2 238 1. Knige 8,66 304
2. Samuel 24,9 241,284 1. Knige 9,15 255
2. Samuel 24,13 242 1. Knige 9,22 255
1. Knige 9,23 284 1. Knige 22,49 259

1. Knige 9,28 259 1. Knige 22,50 259
1. Knige 10,17 287
1. Knige 10,26 220
2. Knige
1. Knige 11 322
1. Knige 11,1 122 2. Knige 1,3-16 291
1. Knige 11,4 256 2. Knige 1,17 261,281
1. Knige 11,5-7 204 2. Knige 2,1-11 291
1. Knige 11,28 255 2. Knige 2,11 292
1. Knige 11,43 123,124 2. Knige 2,23-24 262
1. Knige 12,3 181 2. Knige 3,1 261
1. Knige 13 387 2. Knige 3,11-13 262
1. Knige 13,2 348 2. Knige 4,3 138
1. Knige 14,31 407 2. Knige 5 161
1. Knige 15,1 407 2. Knige 5,2 77
1. Knige 15,2 236 2. Knige 6,5 138
1. Knige 15,3 256 2. Knige 6,19 262
1. Knige 15,7-8 407 2. Knige 6,20 263
1. Knige 15,9-24 293 2. Knige 7,6 122
1. Knige 15,10 289 2. Knige 8,16 281,291
1. Knige 15,10-13 236 2. Knige 8,17 264
1. Knige 15,12-14 204 2. Knige 8,20 384
1. Knige 16,8 289 2. Knige 8,24 271
1. Knige 18,4 266 2. Knige 8,25 263,281
1. Knige 18,13 266 2. Knige 8,26 264,276,290
1. Knige 18,30-39 205 2. Knige 9,6-10 265
1. Knige 19,19-21 291 2. Knige 9,7-8 266
1. Knige 21,2-3 258 2. Knige 9,29 263
1. Knige 21,8 258 2. Knige 10,1-10 266
1. Knige 21,10 303 2. Knige 10,18-27 266
1. Knige 21,13 303 2. Knige 10,29 267
1. Knige 21,19 257,258 2. Knige 10,30 265,266
1. Knige 22 259 2. Knige 10,31 267
1. Knige 22,18-23 523 2. Knige 10,33 266
1. Knige 22,19 90 2. Knige 11,21 276
1. Knige 22,23 523 2. Knige 13,1-3 266
1. Knige 22,34-35 261 2. Knige 13,2-4 267
1. Knige 22,37 257 2. Knige 13,11 267
1. Knige 22,38 257,259 2. Knige 13,14-19 267
2. Knige 13,19 267 2. Knige 24,6 274,276,354

2. Knige 14,6 60,195 2. Knige 24,8 264,265,275,
2. Knige 14,13 267 276,278,284,290
2. Knige 14,23-27 267 2. Knige 24,13 275
2. Knige 14,25 386 2. Knige 24,14 275
2. Knige 15,1-8 406 2. Knige 24,17 313
2. Knige 15,5 161 2. Knige 24,20 278
2. Knige 15,8-16 268
2. Knige 15,10 268
1. Chronik
2. Knige 15,19 268
2. Knige 15,25 268 1. Chronik 1,7 48
2. Knige 15,27 268 1. Chronik 1,32 122
2. Knige 15,29 131 1. Chronik 2,1 141
2. Knige 15,32 406 1. Chronik 2,4-5 141
2. Knige 15,34 406 1. Chronik 2,9 141
2. Knige 16,2 276 1. Chronik 2,13 223
2. Knige 17,4 269,270 1. Chronik 2,13-15 223
2. Knige 17,6 132 1. Chronik 2,16 224
2. Knige 18,1 271 1. Chronik 2,18-20 141
2. Knige 18,2 272,276 1. Chronik 3,4 234
2. Knige 18,4 204 1. Chronik 3,10 407
2. Knige 18,9-10 271 1. Chronik 3,12 406
2. Knige 18,13 20,265,270, 1. Chronik 3,15 407
271,285,290 1. Chronik 3,16-19 278
2. Knige 19,37 291 1. Chronik 3,19 280
2. Knige 20,8-11 271 1. Chronik 4 550
2. Knige 20,10 271 1. Chronik 5 550
2. Knige 20,12-15 272 1. Chronik 5,22 281
2. Knige 21 292 1. Chronik 6 550
2. Knige 21,1 273 1. Chronik 6,1 283
2. Knige 21,6 340 1. Chronik 6,7-13 283
2. Knige 21,16 440 1. Chronik 7 550
2. Knige 22,1 276 1. Chronik 7,22-27 141
2. Knige 23,4-8 204 1. Chronik 7,25 140
2. Knige 23,8 205 1. Chronik 11,11 284,285
2. Knige 23,15 348 1. Chronik 17,14 289
2. Knige 23,31 407 1. Chronik 18,4 235
2. Knige 23,34 407 1. Chronik 20,5 229
2. Knige 23,36 276 1. Chronik 21 239,241,283
1. Chronik 21,1 238,284 2. Chronik 16,7-9 293

1. Chronik 21,2 238 2. Chronik 16,11 289
1. Chronik 21,3 239,284 2. Chronik 17,6 204
1. Chronik 21,5 241,284 2. Chronik 19,2 311
1. Chronik 21,6 241 2. Chronik 20 259
1. Chronik 21,11-12 242 2. Chronik 20,30 289
1. Chronik 21,25 242,243 2. Chronik 20,35-36 259
1. Chronik 22 286 2. Chronik 20,37 260
1. Chronik 22,14 286,287 2. Chronik 21,4 291
1. Chronik 27,16 130 2. Chronik 21,12-15 290
1. Chronik 28 387 2. Chronik 21,16-17 384
1. Chronik 29 286 2. Chronik 22,2 264,290
1. Chronik 29,3-4 286 2. Chronik 26,1-23 406
1. Chronik 29,3-5 238 2. Chronik 26,19-20 161
2. Chronik 27,2 406
2. Chronik 28,1 276
2. Chronik
2. Chronik 28,6-8 168
2. Chronik 1,1 289 2. Chronik 29,1 276
2. Chronik 3,16 284 2. Chronik 30,15-19 485
2. Chronik 6,9 276 2. Chronik 33,6 340
2. Chronik 7,5 324 2. Chronik 33,11-12 274
2. Chronik 8,10 284 2. Chronik 35,11-16 485
2. Chronik 9,16 287 2. Chronik 33,13-16 292
2. Chronik 9,25 284,287 2. Chronik 36,5-8 274,275
2. Chronik 11,17 289 2. Chronik 36,7 275
2. Chronik 11,20-22 236 2. Chronik 36,9 275,284,290,354
2. Chronik 12,3 220 2. Chronik 36,9-10 264,265
2. Chronik 12,16 407 2. Chronik 36,23 374
2. Chronik 13,1-2 236
2. Chronik 13,2-20 293
Esra
2. Chronik 14,2 204
2. Chronik 14,7-11 168 Esra 1,8 278
2. Chronik 14,8 170,269 Esra 1,11 278
2. Chronik 14,8-14 293 Esra 2 271,285,294
2. Chronik 14,8-15 270 Esra 2,1-2 295
2. Chronik 14,10 387 Esra 2,3-35 294
2. Chronik 15,16 236 Esra 2,5 294
2. Chronik 15,19 289,290 Esra 2,12 294
2. Chronik 16,1 289,290 Esra 2,14 294
Esra 2,15 294 Nehemia 3,28 352

Esra 2,19 294 Nehemia 6,6 299
Esra 2,21-22 294 Nehemia 7 271,285,294
Esra 2,28 294 Nehemia 7,7 295
Esra 2,35 294 Nehemia 7,8-38 294
Esra 2,36-39 172 Nehemia 7,10 294
Esra 2,58 65 Nehemia 7,13 294
Esra 2,40 172 Nehemia 7,17 294
Esra 3,2 278 Nehemia 7,19 294
Esra 3,7-13 296 Nehemia 7,20 294
Esra 3,8 171,172,278 Nehemia 7,22 294
Esra 4 298 Nehemia 7,26 294
Esra 4,4-5 296 Nehemia 7,32 294
Esra 4,7-23 297 Nehemia 7,38 294
Esra 4,24 296 Nehemia 7,43 172
Esra 5,2 278 Nehemia 7,60 65
Esra 5,3-17 298 Nehemia 8 59
Esra 5,13-17 296 Nehemia 9,35 289
Esra 5,14 278 Nehemia 12,1 278
Esra 5,16 279 Nehemia 13,1 60
Esra 6,1-12 298
Esra 6,3-12 297
Ester
Esra 6,15 297,298
Esra 6,18 60 Ester 1,2 272,289
Esra 7,6 374 Ester 1,14 289
Esra 7,10 374 Ester 2,8 300
Esra 7,18 374 Ester 4,16 300
Esra 7,26 374 Ester 5,1 289
Esra 9,9 298,375
Hiob
Nehemia
Hiob 1,1 301
Nehemia 1,1-4 374 Hiob 1,2 305
Nehemia 1,3 375 Hiob 1,5 303
Nehemia 2,5-8 374 Hiob 1,6 90,96,306
Nehemia 2,8 374 Hiob 1,11 303
Nehemia 2,19 299 Hiob 2,1 90,96,305,306
Nehemia 3,1 352 Hiob 2,2 305
Nehemia 3,24 352 Hiob 2,5 303
Hiob 2,9 303,304 Psalm 19,15 415

Hiob 5,13 304,504 Psalm 22 454
Hiob 10,3 505 Psalm 22,16 55
Hiob 11,15 309 Psalm 22,17 48
Hiob 12,3 504 Psalm 23 44
Hiob 16,12-13 505 Psalm 29 312,313
Hiob 19,25 95,87,308 Psalm 29,1 90,96
Hiob 19,26 87,95,308 Psalm 30 312,313
Hiob 19,27 308 Psalm 32 256
Hiob 22,14 115 Psalm 33,6 462
Hiob 26,12 308 Psalm 34 313
Hiob 32-37 303 Psalm 35,23 314
Hiob 38,6 90 Psalm 36,10 74
Hiob 38,7 306 Psalm 45,7-8 461,462
Hiob 38,8-11 308 Psalm 49,10-14 95
Hiob 39,42 301 Psalm 49,15 87,95,123
Hiob 40 308 Psalm 51,5 88,257
Hiob 40,15 306,308 Psalm 51,6-7 257
Hiob 40,25 306 Psalm 60,3 188
Hiob 42,3 304 Psalm 63,2 333
Hiob 42,6 304 Psalm 68,19 515
Hiob 42,7 304,504 Psalm 74,13-14 308
Hiob 42,11 490 Psalm 73,15 97,482
Psalm 73,20 314
Psalm 73,24 87,95,123
Psalmen
Psalm 75,8 188
Psalm 1,5 95 Psalm 82,2 481
Psalm 2,1-2 30 Psalm 82,6 481
Psalm 2,6 551 Psalm 84 333
Psalm 2,7 460 Psalm 84,7 87
Psalm 2,9 54 Psalm 87,4 308
Psalm 5,5 311,499 Psalm 89,6 90
Psalm 5,6-7 311 Psalm 89,7 96
Psalm 10,3 303 Psalm 90 460
Psalm 11,5 311 Psalm 90,2 54
Psalm 16,1 30 Psalm 90,10 93
Psalm 16,9 333 Psalm 96,4-5 459
Psalm 16,10 95,124,454 Psalm 97,7 90,96
Psalm 16,11 95,124 Psalm 102,26-27 461
Psalm 103,13 396 Prediger 2,7 328

Psalm 103,17 396 Prediger 2,8 328
Psalm 104,26 308 Prediger 2,9 327
Psalm 105 29 Prediger 2,10 322,327
Psalm 106 29 Prediger 2,11 327
Psalm 106,15 173 Prediger 2,22-24 326
Psalm 110,1 40 Prediger 3,20 331
Psalm 110,4 114 Prediger 3,21 86,331
Psalm 121,3-4 314 Prediger 6,12 326
Psalm 136 397 Prediger 7,15-16 326
Psalm 137,8-9 315 Prediger 8,12 327
Psalm 139,2-3 90 Prediger 9,4 326
Psalm 139,13 316 Prediger 9,5 326,328
Psalm 139,16 316,317 Prediger 12,1 328
Psalm 145 50 Prediger 12,6-7 328
Prediger 12,8 328
Prediger 12,13 323,328
Sprche
Prediger 12,14 328
Sprche 1,7 322
Sprche 1,33 309
Hohelied
Sprche 8,27 115
Sprche 12,22 198 Hohelied 1,6 336
Sprche 15,3 90 Hohelied 2,3-6 337
Sprche 20 188 Hohelied 4,1-5 337
Sprche 20,1 188 Hohelied 5,10-16 337
Sprche 22 324 Hohelied 7,1 336
Sprche 22,6 323 Hohelied 7,2-10 337
Sprche 22,15 325 Hohelied 8,7 336
Sprche 23 188 Hohelied 8,11 336
Sprche 23,29-35 188
Sprche 31,4-7 188
Jesaja
Jesaja 1,1 406

Prediger
Jesaja 1,5 339
Prediger 1,1 328 Jesaja 1,9-10 381
Prediger 1,16 328 Jesaja 1,12 56
Prediger 2,2-8 327 Jesaja 1,15 339
Jesaja 1,29 340 Jesaja 14,13.14 78,347

Jesaja 2,20 46 Jesaja 14,21 347
Jesaja 4,5-6 50 Jesaja 14,24-27 347
Jesaja 6,1 90,406 Jesaja 24,23 551
Jesaja 6,2 90 Jesaja 25,8 87,95
Jesaja 6,3 74,90 Jesaja 26,3 43
Jesaja 6,9-10 342 Jesaja 26,19 87,95,124
Jesaja 6,11-12 338 Jesaja 27 308
Jesaja 6,13 277,338,339 Jesaja 27,1 306
Jesaja 7,1 406 Jesaja 28,1-8 188
Jesaja 7,3 339,343 Jesaja 28,21 30
Jesaja 7,4-6 342 Jesaja 29,13 340
Jesaja 7,11 53 Jesaja 30,7 306,308
Jesaja 7,14 342,343,344 Jesaja 32,19 45
Jesaja 7,14-9,5 454 Jesaja 33,13 47
Jesaja 7,15 344 Jesaja 36,1 265,271
Jesaja 7,16 342,343 Jesaja 37 272
Jesaja 7,21 344 Jesaja 37,38 272
Jesaja 7,22 344 Jesaja 38,1 272
Jesaja 8,3 342,343 Jesaja 38,5 272
Jesaja 8,4 343 Jesaja 38,7 271
Jesaja 8,8 344 Jesaja 38,8 271
Jesaja 8,23 131 Jesaja 39 273,274
Jesaja 9 47 Jesaja 39,6 273
Jesaja 9,2 42 Jesaja 40 273,274
Jesaja 9,5 44,53,344,345,483 Jesaja 40-66 339,340,341
Jesaja 9,6 44 Jesaja 40,3 341,411,444
Jesaja 9,7 344 Jesaja 40,4-5 341
Jesaja 10,1-2 339 Jesaja 40,22 115
Jesaja 11,1 548 Jesaja 41,19 340
Jesaja 11,2 548,549 Jesaja 41,26 91
Jesaja 11,12 115 Jesaja 42,1 341
Jesaja 13,19-20 70 Jesaja 42,9 91
Jesaja 14 348,360 Jesaja 42,23 91
Jesaja 14,4-23 346 Jesaja 43,1 415
Jesaja 14,10-14 78 Jesaja 43,9 91
Jesaja 14,11 347 Jesaja 44 349
Jesaja 14,12 345,347 Jesaja 44,2 346
Jesaja 14,12-15 90 Jesaja 44,7-8 91
Jesaja 44,14 340 Jeremia 22,18-19 275

Jesaja 44,28 348 Jeremia 25,15-18 188
Jesaja 45 349 Jeremia 26,1 351
Jesaja 45,1 348 Jeremia 27,1-11 351
Jesaja 45,7 229,500 Jeremia 27,9-10 232
Jesaja 45,22 459 Jeremia 31,3 76,397
Jesaja 48,12 463 Jeremia 31,29-30 195
Jesaja 48,13 463 Jeremia 31,31 351,352,353,354
Jesaja 48,16 463 Jeremia 31,32-33 352,353,354
Jesaja 49,1 317 Jeremia 32,6-9 411,443
Jesaja 52,13-53,12 454,483 Jeremia 36,30 354
Jesaja 53 401 Jeremia 43,7-13 355
Jesaja 53,1 342 Jeremia 43,8-13 357
Jesaja 53,5 76 Jeremia 44,30 355
Jesaja 53,6 163,311,460 Jeremia 46,2 367
Jesaja 53,7-8 341 Jeremia 48,45 309
Jesaja 53,10 460
Jesaja 53,11-12 376
Hesekiel
Jesaja 54,4-6 335
Jesaja 56,7 431 Hesekiel 14,14 301
Jesaja 57,4-5 340 Hesekiel 18,1-20 195
Jesaja 58,4 340 Hesekiel 26 359
Jesaja 58,13-14 151 Hesekiel 26,3-5 359
Jesaja 59,3-9 339 Hesekiel 26,3-14 356,357
Jesaja 65,1 342 Hesekiel 26,12-14 359
Jesaja 65,2-4 340 Hesekiel 26,15-21 359
Hesekiel 27 359
Hesekiel 28 359
Jeremia
Hesekiel 28,2 359
Jeremia 1,5 317 Hesekiel 28,3 360
Jeremia 4,4 117 Hesekiel 28,6-7 360
Jeremia 7,22-23 350 Hesekiel 28,12-15 360
Jeremia 13,12-14 188 Hesekiel 29,3-5 308
Jeremia 17,9 323,432 Hesekiel 29,8-16 357
Jeremia 18,2-4 443 Hesekiel 29,11 358
Jeremia 19,2 411,443 Hesekiel 29,15 358,359
Jeremia 19,11 411,443 Hesekiel 29,17-20 357
Hesekiel 29,18 356 Daniel 9,1 313,371,372,374

Hesekiel 36,24-28 353 Daniel 9,2 366
Hesekiel 40-44 359,361 Daniel 9,11-13 60
Hesekiel 43 362 Daniel 9,21-22 366
Hesekiel 43,18-27 361 Daniel 9,24 70,126,373
Hesekiel 45-48 359 Daniel 9,25 70,126,373,375,376
Hesekiel 48,1 550 Daniel 9,26 70,126,373,375,376
Hesekiel 48,16 44 Daniel 9,27 70,126,366,373,
374,376,377
Daniel 10,1-2 366
Daniel
Daniel 10,13 551
Daniel 1,1 367 Daniel 10,21 551
Daniel 1,7 279 Daniel 11 363,377,378
Daniel 2 363,364,369,372,378 Daniel 11,31 366
Daniel 2,2 367 Daniel 12 551
Daniel 2,35 348 Daniel 12,1 551
Daniel 3 364,378 Daniel 12,2 87,95
Daniel 3,5 365 Daniel 12,5 366
Daniel 3,8 367 Daniel 12,7 376
Daniel 4 363,364,378 Daniel 12,11 366
Daniel 5 363,364,368,369, Daniel 12,13 96
372,378
Daniel 5,28 372,378
Hosea
Daniel 5,30 348,367
Daniel 6 364,378 Hosea 1,2 380
Daniel 6,1 313,369,371 Hosea 1,3 379
Daniel 6,2 313 Hosea 1,4 265,267,379
Daniel 6,26 371 Hosea 1,5 267
Daniel 7 363,364,378 Hosea 2,1 97,482
Daniel 7,1-2 366 Hosea 2,4-15 379
Daniel 7,13 414,416 Hosea 5,13 346
Daniel 7,14 414 Hosea 8,11-13 380
Daniel 7,15 366 Hosea 10,6 346
Daniel 7,28 366 Hosea 11,1-2 380
Daniel 8 363 Hosea 11,5 380
Daniel 8,1 366 Hosea 13,14 87
Daniel 8,15 366
Daniel 8,27 366
Daniel 9 363,377
Joel Haggai
Joel 3,1-2 454 Haggai 1,1 278

Joel 3,1-5 486,352,408 Haggai 1,2 297
Joel 4,6 382 Haggai 1,3-4 297
Haggai 1,14 297
Haggai 1,15 297
Amos
Haggai 2,1 297
Amos 1,1 267 Haggai 2,9 297
Amos 1,13 316 Haggai 2,10 297
Amos 2,6-16 267 Haggai 2,15 296
Amos 4,1 267 Haggai 2,18 297
Amos 5,5-13 267
Amos 5,21-26 351
Sacharja
Amos 5,26 48,491
Amos 6,1-8 267 Sacharja 3,1-2 305
Amos 6,12 45 Sacharja 3,9 548
Amos 8,11-12 383 Sacharja 4,6-9 278
Amos 9,11-12 49 Sacharja 4,10 548
Sacharja 9,9 429
Sacharja 9,13 389
Obadja
Sacharja 11,12-13 411,443
Obadja 13 384 Sacharja 12,10 48,354
Obadja 14 384 Sacharja 14,4 457
Jona Maleachi
Jona 4,11 171 Maleachi 1,2-3 311

Maleachi 2,10 391
Maleachi 2,11 391
Micha
Maleachi 2,12-13 391
Micha 1,15 47 Maleachi 2,14 392
Micha 5,1 53,348,408,410,411 Maleachi 2,15 391,392
Maleachi 3,1 411,444
Maleachi 3,22 60
Habakuk
Habakuk 1,13 499

Matthus 7,23 476

Matthus
Matthus 8,5 282
Matthus 1,1-16 406 Matthus 8,5-13 413
Matthus 1,5 199 Matthus 8,10 441
Matthus 1,6 199,406 Matthus 8,20 414
Matthus 1,12 280,354 Matthus 8,28 429
Matthus 1,16 406 Matthus 8,28-34 417
Matthus 1,22 30 Matthus 8,30-34 419
Matthus 1,24-25 345 Matthus 10,5 401,419
Matthus 2,1-12 401 Matthus 10,6 419
Matthus 2,5 30 Matthus 10,10 411,419
Matthus 2,6 53,408,409,410 Matthus 10,26 328
Matthus 2,23 30 Matthus 12,4 31,227
Matthus 3,1 272 Matthus 12,11-12 152
Matthus 3,3 341 Matthus 12,17-18 341
Matthus 4 302,306,387 Matthus 12,38-39 466,467
Matthus 4,5-10 411 Matthus 12,40 25,388,421,422
Matthus 5-7 430,471 Matthus 12,41 25,31,388
Matthus 5,1 471 Matthus 13 431
Matthus 5,16 439 Matthus 13,31-32 423
Matthus 5,32 505,508 Matthus 16,13 414
Matthus 7 476 Matthus 16,27 420
Matthus 7,12 433 Matthus 16,28 420,421
Matthus 19,5 26,31,156 Matthus 24,23-29 435

Matthus 19,8 156 Matthus 24,30 408,435
Matthus 19,9 154,194,508 Matthus 24,34 435
Matthus 19,16-30 423,424,425,426 Matthus 24,38-39 25
Matthus 19,28 423 Matthus 25 401
Matthus 20,20-21 427 Matthus 25,31-46 476
Matthus 20,30 418,428 Matthus 25,46 96,519
Matthus 21,2 429 Matthus 26,33-35 90
Matthus 21,5 429 Matthus 26,52 438,440
Matthus 21,7 429 Matthus 26,63-64 414
Matthus 21,12-17 430 Matthus 26,71 437
Matthus 21,18-19 411,430 Matthus 26,73 437
Matthus 21,20-22 431 Matthus 27,3-10 442
Matthus 21,31 400 Matthus 27,9 30,411,443
Matthus 21,43 400,401 Matthus 27,10 411,443
Matthus 22,7 441 Matthus 27,37 444,445
Matthus 22,32 26,31,40,395 Matthus 27,45 443,468
Matthus 22,39 432,433 Matthus 27,51 443
Matthus 22,43-44 40 Matthus 27,52 96,511
Matthus 22,45 40,396 Matthus 27,54 445
Matthus 23 401,546 Matthus 28,1 148,447
Matthus 24 400 Matthus 28,5 447
Matthus 24,5-7 441 Matthus 28,7 448
Matthus 24,5-14 458 Matthus 28,7-10 148
Matthus 24,9-22 435 Matthus 28,8 448
Matthus 24,15 366 Matthus 28,9 450,473
Matthus 24,15-28 552 Matthus 28,10 456
Matthus 28,16 457,458 Markus 11,20-25 431

Matthus 28,17-20 401 Markus 12,29 459
Matthus 28,19 457,458 Markus 13 400
Matthus 28,20 457 Markus 13,2 421
Markus 13,7-8 441
Markus 14,19 534
Markus
Markus 14,30 436
Markus 1,2-3 411,444 Markus 14,64 478
Markus 1,11 414 Markus 14,67-71 437
Markus 2,26 466 Markus 15,25 468
Markus 3,11 414 Markus 15,26 444,445
Markus 3,17 402 Markus 15,33 468
Markus 5,1-14 419 Markus 15,34 402
Markus 5,1-20 417 Markus 15,39 445,446
Markus 5,41 402 Markus 16,1 447
Markus 6,7-9 419 Markus 16,2 148,447
Markus 6,8 411,419 Markus 16,3-4 447
Markus 6,52-53 445 Markus 16,5 447
Markus 7 401 Markus 16,6 448
Markus 7,3 402 Markus 16,7 456
Markus 7,34 402 Markus 16,8 448
Markus 8,11-13 466
Markus 9,7 414
Lukas
Markus 10,2-12 193,194
Markus 10,17-31 423,424,425,426 Lukas 1,1-4 399
Markus 10,18 477 Lukas 1,5 301
Markus 10,29 426 Lukas 1,15 317
Markus 10,30 426 Lukas 1,35 317
Markus 10,35 427 Lukas 1,41.44 318
Markus 10,46 418,427,428,429 Lukas 2,1 470
Markus 10,47-48 428 Lukas 2,2 470
Markus 11-16 401 Lukas 3,4 341
Markus 11,2 429 Lukas 3,14 282
Markus 11,11 431 Lukas 3,23-38 406
Markus 11,11-19 430 Lukas 3,27-28 280
Markus 11,12-14 430 Lukas 3,27-31 280
Markus 11,12-21 411 Lukas 3,31 406
Markus 11,13 431 Lukas 3,36-38 94
Markus 11,17 432 Lukas 4 302,306
Lukas 4,1-13 412 Lukas 18,30 426

Lukas 4,3 414 Lukas 18,35 418,427,428
Lukas 4,5-12 411 Lukas 18,36 427
Lukas 4,14-15 413 Lukas 18,38 427
Lukas 4,23 412,413 Lukas 18,39 428
Lukas 4,31-32 413 Lukas 18,40 428
Lukas 4,33-37 413 Lukas 19,27 440
Lukas 4,38 403,413 Lukas 19,30 429
Lukas 4,39 413 Lukas 19,43-44 421
Lukas 6,17 471 Lukas 19,45 430
Lukas 6,17-49 400 Lukas 19,46 430,432
Lukas 6,20 471 Lukas 20,14-16 440
Lukas 6,20-49 430 Lukas 21 400
Lukas 6,46 86 Lukas 22,30 426
Lukas 7,2-11 413 Lukas 22,31-32 240
Lukas 7,11-17 402 Lukas 22,34 436
Lukas 8,22-37 419 Lukas 22,44 403
Lukas 8,26-39 417 Lukas 22,56-59 437
Lukas 9,3 411,419 Lukas 22,60 90
Lukas 9,31 420 Lukas 22,61 90,438
Lukas 9,50 472,473 Lukas 23,9 128
Lukas 9,60 416 Lukas 23,27-31 403
Lukas 10 419 Lukas 23,38 444
Lukas 10,17 533 Lukas 23,43 422,473
Lukas 10,18 347 Lukas 23,44 468
Lukas 11,15 472 Lukas 23,47 445,446
Lukas 11,17 472 Lukas 23,54 421
Lukas 11,18 472 Lukas 24,1 148,447
Lukas 11,21 472 Lukas 24,2-3 447
Lukas 11,23 472 Lukas 24,4 450
Lukas 11,29 467 Lukas 24,5-7 448
Lukas 12,14 479 Lukas 24,18 453
Lukas 14,31 440 Lukas 24,22 451
Lukas 16,19-31 124,473 Lukas 24,32 452
Lukas 16,22 87,123 Lukas 24,34 148,451
Lukas 16,22-26 422 Lukas 24,35 453
Lukas 17,11-19 403 Lukas 24,36 453
Lukas 18,18-30 423,424,425,426 Lukas 24,36-39 403
Lukas 18,29 426 Lukas 24,38 453
Lukas 24,39-40 453 Johannes 7,19 60

Lukas 24,41-43 454 Johannes 8,3-11 478,479
Lukas 24,44-46 454 Johannes 8,5 479
Lukas 24,49 458 Johannes 8,11 185,477
Lukas 24,50 458 Johannes 8,12 460
Lukas 24,50-53 403 Johannes 8,16.18 482
Lukas 23,39-43 403 Johannes 8,44 545
Johannes 8,56 96
Johannes 8,58 483
Johannes
Johannes 9,4 482
Johannes 1,1 483 Johannes 10,28 533
Johannes 1,1-3 461 Johannes 10,30 481,483
Johannes 1,3 345,460 Johannes 10,33 481
Johannes 1,12 460,501,535 Johannes 10,36 481,482
Johannes 1,18 158,460,461,483 Johannes 11,50 505
Johannes 2,13-17 431 Johannes 11,51 505
Johannes 3,16 34,77,397,460,465,519 Johannes 12,28 493
Johannes 3,18 89 Johannes 12,38-41 342
Johannes 3,36 89,397 Johannes 12,45.49 482
Johannes 5,24 475,482 Johannes 14,9 158,483
Johannes 5,28-29 87,475,477 Johannes 14,17 352
Johannes 7,16.18 482 Johannes 16,14 460
Johannes 17 534 Johannes 21,2 456

Johannes 17,5 483 Johannes 21,18 457,540
Johannes 17,12 534
Johannes 17,18 482
Apostelgeschichte
Johannes 17,21 482
Johannes 17,23 482 Apostelgeschichte 1,3 457
Johannes 18,15-16 437 Apostelgeschichte 1,7-8 458
Johannes 18,25 437 Apostelgeschichte 1,9-11 403
Johannes 18,31 479 Apostelgeschichte 1,15 458,549
Johannes 19,14 468,483,484 Apostelgeschichte 2,2-4 420
Johannes 19,20 444,445 Apostelgeschichte 2,16-21 486
Johannes 20,1 148,447 Apostelgeschichte 2,18 460
Johannes 20,3-4 448 Apostelgeschichte 2,27 95
Johannes 20,17 450,473 Apostelgeschichte 4,24-26 30
Johannes 20,19 453,469 Apostelgeschichte 5,37 470,486,487
Johannes 20,21 482 Apostelgeschichte 7 489,546
Johannes 20,26 455 Apostelgeschichte 7,43 49,491,492
Apostelgeschichte 8,34 341 Apostelgeschichte 22,9 493

Apostelgeschichte 9,15-16 495 Apostelgeschichte 28 403
Apostelgeschichte 10,1-6 282
Rmer
Apostelgeschichte 10,47-48 441 Rmer 1,18 397
Apostelgeschichte 11,28 466 Rmer 1,19-26 498
Apostelgeschichte 13,22 203,256,257 Rmer 2,16 328
Apostelgeschichte 15,17 49 Rmer 3,26 312
Apostelgeschichte 15,19-20 105 Rmer 4,9-10 116
Apostelgeschichte 16 526 Rmer 4,13 85
Apostelgeschichte 17,30-31 501 Rmer 6,13 203,476
Apostelgeschichte 19 494 Rmer 7,24 75
Apostelgeschichte 20,5-12 149,150 Rmer 8,10-11 502
Apostelgeschichte 20,31 493,494 Rmer 8,33 434
Apostelgeschichte 21,4 495,496,496 Rmer 9,5 461,483
Apostelgeschichte 21,11 495 Rmer 9,17 497,499
Apostelgeschichte 21,13 495 Rmer 9,19 497,499
Rmer 9,22 497,540 1. Korinther 7,40 505,506

Rmer 9,23 497,498 1. Korinther 8 105
Rmer 9,24 498 1. Korinther 8,5 459
Rmer 9,30-31 498 1. Korinther 8,6 459,460
Rmer 10,3 476 1. Korinther 9,7 441
Rmer 10,5 60 1. Korinther 10 388
Rmer 10,9-10 501 1. Korinther 10,7-8 180,510
Rmer 10,20 342 1. Korinther 10,27-28 105
Rmer 11,25-27 354 1. Korinther 11,5-6 525
Rmer 12,1 86,210,502 1. Korinther 11,24-26 362
Rmer 12,2 502 1. Korinther 11,30 87
Rmer 12,17 439 1. Korinther 14,3 525
Rmer 13 439 1. Korinther 15 552
Rmer 13,1 439 1. Korinther 15,4 422
Rmer 13,3 439 1. Korinther 15,5 452
Rmer 13,4 439,477 1. Korinther 15,6 457,458
Rmer 14,21-22 189 1. Korinther 15,16-32 511
Rmer 15,4 383 1. Korinther 15,17 512
Rmer 16,1-2 526,528 1. Korinther 15,26 73
Rmer 16,13 401 1. Korinther 15,29 511,512
1. Korinther 15,30 512
1. Korinther
1. Korinther 2,10 461 1. Korinther 15,51 87,551
1. Korinther 2,13 460 1. Korinther 15,54-56 237
1. Korinther 2,14-15 334 1. Korinther 16,2 149
1. Korinther 3,19 304,305,504
2. Korinther
1. Korinther 6,19 352,434,461 2. Korinther 4,6 158
1. Korinther 6,20 553 2. Korinther 5,10 476
1. Korinther 7,10-11 505 2. Korinther 5,14-17 534
1. Korinther 7,10-13 507 2. Korinther 5,17 544
1. Korinther 7,10-16 193,194,506 2. Korinther 5,19-20 434
1. Korinther 7,11 508 2. Korinther 10,4-5 203,438
Galater Philipper
Galater 1,12 26 Philipper 1,9-11 553

Galater 3,7 353 Philipper 1,23 87
Galater 3,22-24 513 Philipper 3,20 77
Galater 3,27-28 524 Philipper 4,2-3 526
Galater 3,29 353
Galater 5,22-23 502
Kolosser
Kolosser 1,16 521

Epheser
Kolosser 1,19 517
Epheser 1,3 434 Kolosser 1,20 517,518,521
Epheser 1,4 434,502 Kolosser 2,2 483
Epheser 1,17 460 Kolosser 2,11-13 116,117
Epheser 2,1 87 Kolosser 2,15 77
Epheser 2,2 87,305 Kolosser 2,16-17 152
Epheser 2,3 87,88 Kolosser 3,1-4 501
Epheser 2,8 85,460,501,502,524 Kolosser 3,17 553
Epheser 2,9 460,501,502,524 Kolosser 4,11 399
Epheser 2,18-22 461 Kolosser 4,14 399
Epheser 3,18-19 335
Epheser 4,6 459
1. Thessalonicher
Epheser 4,8 96,473,515,538
Epheser 4,10 474 1. Thessalonicher 4,14 87
Epheser 4,25 198 1. Thessalonicher 5,10 87
Epheser 5,11 553 1. Thessalonicher 5,23 334,462
Epheser 5,21 527
Epheser 5,21-27 335
2. Thessalonicher
Epheser 5,22-24 527
Epheser 5,23 154 2. Thessalonicher 1,6-9 397
Epheser 5,25-33 527 2. Thessalonicher 2,9 142,231,523,552
Epheser 6,4 325 2. Thessalonicher 2,10-11 523,552
Epheser 6,5-8 107
Epheser 6,11-17 282
1. Timotheus
1. Timotheus 2,5 75
1. Timotheus 2,9 193
1. Timotheus 2,11 524 Hebrer 2,1 77

1. Timotheus 2,12 524,526 Hebrer 5,14 551
1. Timotheus 2,13 26,76,524 Hebrer 6,4 533,535
1. Timotheus 2,14 26,524 Hebrer 6,5-6 533
1. Timotheus 2,15 524 Hebrer 7,1-2 114
1. Timotheus 3,2 509 Hebrer 7,3 114,115
1. Timotheus 3,2-12 510 Hebrer 7,22-24 114
1. Timotheus 5,3-6 528 Hebrer 9,11-12 85
Hebrer 9,27 520,538
Hebrer 10,4 85
2. Timotheus
Hebrer 10,11-14 361
2. Timotheus 3,1-3 432 Hebrer 11 210,536
Hebrer 11,31 199
Hebrer 11,32 441,536,537
Titus
Hebrer 11,33-34 441,536
Titus 2 528 Hebrer 11,35-38 509,536
Titus 2,3 528 Hebrer 11,39 96,509
Titus 2,13 461,483 Hebrer 11,40 96
Titus 3,5 501 Hebrer 12,1 189
Titus 3,7 76 Hebrer 12,2 36,545
Hebrer 12,18 551
Hebrer 12,22 551
Hebrer
Hebrer 12,29 397
Hebrer 1,2 74,460,466,522
Hebrer 1,3 460,522
Jakobus
Hebrer 1,6 96
Hebrer 1,8 461,462,483 Jakobus 1,13 229,500
Hebrer 1,10-11 461 Jakobus 1,14 230,500
Hebrer 1,14 97 Jakobus 1,15 230
Jakobus 1,17 74 2. Petrus 3,16 531,540
Jakobus 1,18 552 2. Petrus 3,18 543
Jakobus 2,17-18 476
Jakobus 2,25 199
1. Johannes
Jakobus 2,26 501
Jakobus 5,11 303 1. Johannes 1,1-2 74
1. Johannes 1,5 74
1. Johannes 1,6-7 545
1. Petrus
1. Johannes 1,8 544
1. Petrus 1,18-19 553 1. Johannes 2,15 77,311
1. Petrus 2,2-3 543 1. Johannes 2,22 552
1. Petrus 2,5 352 1. Johannes 3,4-11 545
1. Petrus 2,9 189 1. Johannes 3,5 74
1. Petrus 3,1-2 507 1. Johannes 3,6 545
1. Petrus 3,18 538 1. Johannes 3,8 545
1. Petrus 3,19 538,539 1. Johannes 3,9 544
1. Petrus 3,20 538,539,542 1. Johannes 4,9 76
1. Petrus 3,21 539 1. Johannes 4,16 74
1. Petrus 4,13-14 240 1. Johannes 5,7-8 483
1. Petrus 4,19 240 1. Johannes 5,20 74,461,483
1. Petrus 5,8 240
1. Petrus 5,12 542
Judas
Judas 6 541
2. Petrus
Judas 9 305,541,546
2. Petrus 1,1 540 Judas 14 546
2. Petrus 1,5-8 543 Judas 17-18 541
2. Petrus 1,14 540
2. Petrus 1,16-18 540
Offenbarung
2. Petrus 1,20 531
2. Petrus 1,21 460 Oenbarung 1,1 150
2. Petrus 2,4 78,90,305,306,541 Oenbarung 1,4 548
2. Petrus 2,5 539,542 Oenbarung 1,14-15 549
2. Petrus 2,11 541 Oenbarung 1,17-18 519
2. Petrus 3,3-4 541 Oenbarung 3,1 548
2. Petrus 3,15 540 Oenbarung 5,6 548,549
Oenbarung 6,8 73 Oenbarung 14,9 397
Oenbarung 6,10 316 Oenbarung 14,10 188,397
Oenbarung 6,15-17 397 Oenbarung 14,11 88,397
Oenbarung 7 551,552 Oenbarung 14,13 237
Oenbarung 7,5-8 549 Oenbarung 14,15-16 552
Oenbarung 10,6 76 Oenbarung 16 486
Oenbarung 12,3 549 Oenbarung 16,8-11 518
Oenbarung 13 550 Oenbarung 20,2 306,348
Oenbarung 13,13 142 Oenbarung 20,10 89,361,519
Oenbarung 14 551,552 Oenbarung 20,12 477
Oenbarung 14,4 552 Oenbarung 21,8 89,306,519,520,523
John MacArthur Studienbibel
2160 Seiten
Hardcover
ISBN 3-89397-017-7
mit Parallelstellen
mit neuer deutscher Rechtschreibung
Eine wertvolle Hilfe zum Bibelstudium: Verwenden

Sie die MacArthur-Studienbibel zu ihrer tglichen
Bibellese und in ihrem persnlichen Bibelstudium
und entdecken Sie dabei, wie Sie Vers fr Vers
Gottes Wahrheit immer besser verstehen. Gottes
Wort ist eine Kraft, die freigesetzt werden muss, um
sich auf Ihr Leben auszuwirken. Es ist Ihr Lehrer,
Ihr Seelsorger, Ihr Trster und Ihr Wegweiser. Doch
dazu mssen Sie zuerst verstehen, was der Bibeltext
bedeutet. Nur wenn Sie Gottes Wort tiefgrndig
studieren, wird sich Gottes Wahrheit als Kraft auf Ihr
Leben auswirken. Die MacArthur-Studienbibel hilft
Ihnen, Gottes Wort Vers fr Vers zu verstehen und
fr Sie aufzuschlieen.
William MacDonald
Kommentar zum Neuen Testament
1488 Seiten
Hardcover
ISBN 3-89397-378-8
Bei diesem Vers-fr-Vers-Kommentar geht es dem

bekannten Autor vor allem darum, die Person Jesu
Christi grozumachen, Zusammenhnge der Schrift
zu verdeutlichen, die Gedanken Gottes darzulegen
und so Auslegung mit Auferbauung zu verbinden.
Daher sind die Ausfhrungen stets praxisbezogen
und erfrischend zu lesen. Schwierige Bibelstellen
werden nicht einfach bergangen, sondern
ausfhrlich erklrt, und wichtige Themen in Exkursen
behandelt.
Merrill F. Unger
Ungers Groes Bibelhandbuch
720 Seiten
Hardcover
durchgehend vierfarbig
ISBN 3-89397-317-6
Der Klassiker wieder neu aufgelegt! Unger schreibt:

Schon als Kind lernte ich die Heilige Schrift kennen
und lieben. So habe ich schon frh in meinem
Leben begriffen, was fr ein groer Schatz das Wort
Gottes ist und welch unbeschreiblichen Segen es
denen bringt, die seine lebendigen, umgestaltenden
Wahrheiten in Herz und Leben aufnehmen. So ist
es nicht verwunderlich, dass sich eines Tages der
Wunsch regte, andere dazu anzuregen, das Wort
Gottes zu lesen und darber hinaus ein packendes
und bereicherndes Bibelstudium zu treiben. Und so
spricht dieses Buch die verschiedensten Menschen
an: Nichttheologen wie Geistliche, Jungbekehrte wie
reife Glubige, Unglubige wie bewusste Christen.
John F. Walvoord
Kommentar zur Bibel
3424 Seiten (5 Bnde)

Hardcover
ISBN 3-89397-611-6
Diese bibeltreue Auslegungsreihe ist nun in einer

uerst preisgnstigen Sonderausgabe neu
aufgelegt worden. Der Bibeltext wird abschnittweise
ausgelegt. Das AT wird im Licht des NT und auf
Christus hinweisend erklrt. Die Autoren informieren
ber Sitten und Gebruche aus biblischer Zeit,
liefern Hintergrundinformationen und zeigen die
geschichtlichen Zusammenhnge auf.

Bibel - Kritsiche Fragen

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Gleason L.

der amerikanischen Ausgabe 1982 by Zondervan, Grand Rapids

Wie man dieses Lexikon benutzt ................................................................................... 17

Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit ........................................ 22

Der Pentateuch ................................................................................................................. 59

Jeremia ............................................................................................................................. 350

Das Neue und das Alte Testament ............................................................................... 394

Die synoptischen Evangelien ....................................................................................... 399

Literaturverzeichnis ..................................................................................................... 554

Bibelstellenverzeichnis ................................................................................................. 556

Man knnte (unlogischerweise) argumentieren, Gott htte die biblischen Verfas-

oder widersprchlich halten. Deshalb sollten derart unntige Glaubenshindernis-

Wissensgebiet abhielt. Am Orientinstitut in Chicago spezialisierte ich mich auf his-

chischen bersetzt habe, insbesondere dort, wo es um fachspezische Formulie-

Beim Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen jeglicher Art ob nun in

1. Seien Sie vollkommen berzeugt, dass es eine hinreichende Erklrung gibt,

glaubhafte Berichte dessen angesehen werden mssen, was in ihrer jeweiligen

zeichnungen nicht mit dem biblischen Bericht bereinstimmen. Heidnische

Ohne Unfehlbarkeit kann die Bibel nicht fehlerlos sein

Sich der Behauptung zu entziehen, dass nachgewiesene Sachfehler in der Schrift

Zusatz zu seinen Aussagen ntig, wenn er in Wirklichkeit nicht an dem Prinzip

Die Bedeutung von unfehlbaren Originaldokumenten

Jetzt, da die Unfehlbarkeit der Originalmanuskripte der Schrift fr ihre Autoritt

Die auergewhnliche Glaubhaftigkeit des Grundtextes der Heiligen Schrift

Die Schrift und Unfehlbarkeit

1. Der Grund fr den Gebrauch der Septuaginta-bersetzung (die ihren Ursprung

selbst die qualiziertesten Experten in biblischen Sprachen, zitieren die Schrift

Die Rolle der Textkritik beim Korrigieren von bertragungsfehlern

A. Arten von bertragungsfehlern

Bestimmte Fehlerarten neigen dazu, beim Abschreiben jedes Originaldokuments

ben dann mglicherweise zwei Waws hintereinander gesehen, es fr einen Fehler

alten Version und keinem erhalten gebliebenen hebrischen Manuskript vorge-

7. Verwechslung von hnlich aussehenden Buchstaben

10. Versehentliches Auslassen von Wrtern

11. Varianten, die ausschlielich auf Vokalzeichen basieren

B. Die Kanons der Textkritik

C. Grundregeln fr kompetente Textkorrektur

Nachdem wir die allgemeinen Richtlinien zur Beurteilung alternativer Lesarten

nicht zu nden ist, jedoch in den

konnten nur in gypten aufgewach- ben Jahrhunderten in Palstina

Survey of Old Testament Introduction schrieben, an dem Abraham seinen

Wchter des heiligen Textes geben sie beschreiben, uerst motiviert

Aufzeichnungen des hebrischen Tex- erste Verentlichung dieser Amarna-

grund fr 1.Mose 2 bereits vorausge- Kapitel keine andere berlieferung und

sche Wohlergehen und das Durchhalte- die genealogische Auistung in 1.Mose

zu verherrlichen. Ein unsauberes Ver- ber seine Gnadenverheiungen hin-

der Notwendigkeit einer weltweiten Strmungen dort hineingesplt wurde.

zukundschaften. Schlielich kam er Zurzeit gibt es nur 290 Hauptarten

Flutepos s. Alexander Heidel, The barung, die Petrus in Apostelgeschichte

bekehrten Heiden die zeremoniellen Heiligen Geistes verfgt wurde. Natr-

Existenzberechtigung wurde in Frage ses Prinzip fand zuerst in der christli-

2. Die Beschneidung war mit der Ver- 3. Fr den alttestamentlichen Glubi-

Beerscheba sicherte: So schlossen sie derlieen, nachdem sie vom tapferen

eine leichte Anpassung dieser hetiti- Ishtunda (Tenney, Zondervan Pictorial

Weggang sorgfltig geheim zu halten. gerne gehabt htte.) Die ungewhnli-

bens (ca. 1860 v.Chr.). 5.Mose 33 wurde Simeon

Stamm eine Auszeichnung, die Jakob in Richtung der groen phnizischen

gyptern silberne Schmuckstcke und talen Versklavung der gypter ausge-

Erstgeborene in ganz gypten, ob HERR tat es am Tag darauf, da starb al-

zuhalten. Zum Gottesdienst trafen nem Sparschwein zu gehen. Der

Motiv fr einen siebentgigen Auf- herrlichten Herrn, der an einem

schierten (wenn ntig) einfach in Lini- in seinem Eifer, Israels Vergangenheit

Anhaltspunkte scheinen anzudeu- 4. Andere alte Quellen bescheinigen

Infanteristen, 1 200 Kavalleristen treten mussten, bis alle Mnner ge-