Jesus Cristo Libertador

Quanto compreenso da cristologia

crtica em Leonardo Boff
Hermann Brandt

1.
Atualmente os debates se centralizaram no mais recente modelo
teolgico, a Teologia da Libertao. s suas caractersticas funda
mentais pertence a reivindicao por validade exclusiva. Esta rei
vindicao ainda fortalecida pela convico de que a Teologia da
Libertao um a concepo genuna da teologia autctone do assim
chamado Terceiro Mundo (1). Teologia da Libertao j se trans
formou, tam bm no Velho Mundo, em um chavo, como se todos
soubessem o que significa este conceito.
Entrementes, porm, se discute cada vez mais sobre o que
realm ente deve ser considerado Teologia da Libertao, e isto jus
tam ente na Amrica do Sul, reconhecida amplamente como o con
texto original desta Teologia (2). significativo que o telogo
catlico Hugo Assmann, expulso do Brasil e lidimado como um dos
lderes da Teologia da Libertao com o seu livro Opresin Libe-
racin (3), se viu forado a advertir de um a usurpao inautntica
da linguagem da libertao. A larga difuso da linguagem da liber
tao traria consigo o perigo de seu esvaziamento; o perigo au
m enta na medida em que esta nova linguagem passa a exercer um a
simples funo de suplncia do evidente desgaste da linguagem
tradicional das igrejas (4).
Nesse entretempo esta advertncia tambm j se tornou atual
no mbito extrateolgico e extra-eclesistico: tam bm a propagan
da comercial j opera com os conceitos fundam entais da Teologia
da Libertao (5).
A conscincia da Teologia da Libertao de estar marcando
poca (Epochenbewusstsein), a insegurana, suscitada por diver-
(1) C om pare com o exem plo tp ic o Jo sep h C om blln, Le th m e de la lib ra tlo n d a n s la
pense c h r tle n n e la tin o -a m ric a in e , em L a R evue N ouvelle, B ruxelas, m a lo -ju n h o
1972, pgs. 560-574.
(2) U m a bib lio g rafia d a T eologia d a L ibertao, p u b lic a d a n o B rasil em lo rm a de m a
n u sc rito : F e rn a n d o M ontes, T eologia d a L ib ertao : uima. c o n trib u i o d a teologia
la tin o -am eric an a , co n tm m ais que cem ttu lo s s de publicaes em esp an h o l e
em p o rtu g u s.
(3) M ontevidu, 1971.
(4) H ugo A ssm ann, Im plicaes s c io -an a ltic a s e ideolgicas d a lin g u a g e m de lib ertao .
M an u scrito m lm eografado, sem lu g ar n e m an o (pg. 1 ).
(5) U m a em presa t x til brasileira, p o r exem plo, p roclam a os se u s p ro d u to s sob o slogan
lib e rta o d a opresso .

36
gncias internas, quanto ao especfico deste modelo teolgico e o
medo de um a secularizao, de um a usurpao alienatria da
linguagem da libertao tudo isto compe o atual quadro feno-
menolgico da Teologia da Libertao.
Indiscutivelmente faz parte deste quadro, desde 1972, tam bm
o livro Jesus Cristo Libertador, de Leonardo Boff (5). N atural
mente possvel que j esta classificao seja criticada por alguns.
Pois Boff no vincula o seu ensaio de cristologia crtica para o
nosso tem po assim o subttulo expressis verbis com um a
anlise das estruturas sociais, algo norm alm ente considerado im
prescindvel para um a Teologia da Libertao, e omite (apenas por
motivos tticos?) qualquer referncia a autores como Assmann,
Gustavo Gutirrez-Merino ou tambm Helder Cmara. Mas mesmo
que se quisesse contestar, com base em um ideal purista de Teologia
da Libertao, que este livro, pouco inclinado para extremismos,
traz traos representativos de um a Teologia da Libertao, o grande
sucesso e o extenso eco que este livro obteve no Brasil nos deveriam
ento, contudo, desafiar a nos informarmos sobre ele e a nos ocu
parmos criticamente com ele.
I. A. relao alienao-libertao
2.
Se perguntarm os pelas causas da rpida difuso deste livro,
podemos apresentar primeiram ente razes formais: o estilo despre-
tencioso e simples, o esforo em tornar claro o que comum em
concepes teolgicas diferentes, a ausncia total de um a polmica
explcita. O livro no assume ares de escol, no conhece a obsesso
por um a posio teolgica prpria, mas m ostra o correto como se
o mesmo j tivesse sido aceito em todos os lugares. O leitor, e justa
mente tambm o no-teolgico, sente-se, por conseguinte, realm ente
informado e no doutrinado.
Mas o que faz deste livro, sob o ponto de vista do contedo, um
produto inegvel da teologia latino-americana, um acontecimento
na histria da teologia deste pas, como tambm julgado pelo lado
no-catlico? (7) O que o latino-americano neste esboo cris-
tolgico? Estas perguntas no so estranhas ao livro. Pois com
nossas preocupaes que so s nossas e de nosso contexto sul-ameri
cano que iremos reler no s os velhos textos doi Novo Testamento,
mas tambm os mais recentes comentrios escritos na Europa. Os
dados sero situados dentro de outras coordenadas e sero projeta-
te) L eonardo B off, Je su s C risto L ib e rtad o r: ensaio de cristologia c ritic a p a ra o nosso tem po.
P etr p o lls (B rasil) e P o rto (P o rtu g a l) 1972, pg. 288. Boff, n a sc id o em 1938,
fran clscan o , e stu d o u n o B rasil e tam b m n a s U niversidades de M u nique, W rzburg,
L ouvaln e O xford. S ua d issertao foi p u b lic a d a n a A lem an h a: D ie K irche ais
S a k ra m e n t im H o rizo n t d e r W elterfa h ru n g , P a d e rb o m , 1972. A tu a lm e n te B off professor
n o I n s titu to F llosflco-T eolglco F ra n c lsca n o em P etr p o lls e, e n tre os o u tro s cargos,
o cupa o de re d a to r d a c o n ce itu a d a R ev ista E clesistica B rasileira. Cf. B o a v en tu ra
K lo ppenburg, re ce n s o de L. Boff, O E vangelho do Cristal csm ico, em : R e v ista E cle
si stic a B rasileira, vol. 31 (m aro 1971), pg. 239s.
(7) S um lo T a k a tsu , Je su s C risto L ib e rtad o r, em : Sim psio, R ev ista T eolgica d a As
sociao de S em inrios T eolgicos E vanglicos, n m . 9 (dezem bro), pg. 51.

37
dos dentro de um horizonte prprio. Nosso cu possui outras estrelas
formando outras figuras do zodaco, com as quais nos orientamos
na aventura da f e da vida (8).
Uma cristologia formulada na e para a Amrica Latina deve
adotar, conseqentemente, caractersticas prprias, e o leitor
atento as ir perceber ao longo deste livro (9). Corresponde, por
tanto, inteno do livro se perguntamos como esta promessa
cumprida. Para isto queremos primeiram ente analisar mais de
perto c conceito central Libertador ou, respectivamente, Libertao.
de se esperar que se tom e claro at que ponto o uso corrente do
conceito do Cristo Libertador e de sua misso libertadora surgiu
do contexto especificamente latino-americano.
3.
Mas a especfica situao latino-americana como motivo para
uma cristologia da Libertao quase que no citada. Este ttulo de
dignidade Libertador, o resumo do testem unho neotestam entrio
no conceito Libertao, corresponde muito antes a afirmaes ge
neralizadas sobre a situao fundam ental no s da realidade
hum ana, mas tambm da csmica. A categoria hermenutica, intro
duzida sem discusso, para a essncia da realidade e da existncia
hum ana tanto no seu aspecto individual como social a categoria
alienao (10). Nela se renem as experincias sempre iguais e
atemporais de dor, dio, sofrimento, disperso, guerra, opresso,
pecado e morte. Elas apontam para a desunio, a ambigidade, a
esquizofrenia (quer se evitar um a compreenso m oralista do peca
do) da existncia hum ana (11). Todas estas caracterizaes con
vergem na frmula alienao da condio hum ana. Em expresses
estereotipadas fala-se atravs de todo o livro formalmente da aliena
o fundam ental do homem, dos elementos alienantes da existncia
hum ana, da natureza hum ana, ou seja, da condio hum ana
( 12 ).
Se decepciona, portanto, aquele que esperava que a sentena
existencial alienao fosse concretizada pela problemtica espe
cfica da Amrica do Sul ou que nela se refletisse a situao atual
do Brasil. Atrs do uso geral do conceito alienao e de elementos
alienatrios s possvel reconhecer um a concepo existencial
orientada nas situaes limtrofes do indivduo e comuns a todos os
homens. O cerne da natureza hum ana, ou seja, a sua alienao, s
se revela quando se percebe atrs de todas as modificaes devido
s diversas culturas, condies sociais, situaes diferentes de n a
es e indivduos a condio hum ana em sua imutabilidade.
Em conformidade com isto, a alienao a quintessncia da
histria. Toda a multiplicidade da histria reduzida a esta frmu-
(8) B of, o.c., pg. 57 (n o q u e se segue s sero in d ic a d as as p g in a s).
(9) Pg. 56.
(10) Ver. p.ex., pg. 63: H u m a alie n a o q u e pervade to d a a realid ad e h u m a n a , In
div id u al, social e csm ica.
(11) Cf. pg. 142, 149, 172.
(12) Pg. 30, 63, 65, 72, 77, 87, 93, 121, 134, 142, 149 etc., cf. o cap. IV, Je su s C risto,
lib e rtad o r d a co n d io h u m a n a , pg. 76ss.

38
la. Alienao este o denominador comum tam bm das culturas
e estgios civilizatrios mais diferentes (13). Eles so unidos pela
condio hum ana, sempre e em todos os lugares igual, cuja carac
terstica essencial a alienao, sentida doloridamente, mas inevi
tvel, apesar de todas as tentativas de abolio.
Indubitavelmente esta simplificao da histria, esta esquema
tizao da existncia hum ana tem as suas razes num pensamento
filosfico-existencial. Desta m aneira toda a realidade pode ser
reduzida a este um conceito alienao. Mas isto tom a possvel
contrapor totalidade da alienao a universalidade da libertao.
Esta relao de correspondncia tem graves conseqncias para
o conceito libertao. Pois no um a opresso poltica, social ou
econmica o correlato para libertao, m as sim alienao no sen
tido genrico acima apresentado. verdade que dito sem
referncia explcita a Tillich , que o mtodo da correlao
indispensvel para a responsabilidade da mensagem crist: Para
compreender as respostas, necessrio que conheamos as pergun
tas (14). Mas estas perguntas no surgem da realidade brasileira
por meio da anlise sociolgica ou da crtica ideolgica, mas estas
perguntas so perguntas eternas de cada existncia hum ana, que
continuam a subsistir tambm na era secular, que apontam, todas
elas, para a alienao. A estas perguntas deve corresponder a res
posta libertao. Mas com isto a resposta j est predeterm inada
pela pergunta.
4.
At, que ponto a pergunta (alienao) predetermina a resposta
(libertao), j m ostra a extenso com que o jargo (15) da
libertao inserido no testem unho neotestamentrio. A subordi
nao da realidade sob o conceito da alienao obriga conseqente
mente a um a subordinao semelhante da multiplicidade da cristo-
logia neotestam entria sob o ttulo de Libertador. Como a realidade
hum ana s pode ser interpretada abstratam ente como alienao,
assim tambm o Evangelho deve ser entendido formalmente como
libertao total: Cristo, o Libertador, o fim de toda alienao.
Assim os ouvintes de Jesus entenderam a sua pregao do Reino
de Deus. Reino de Deus significa para eles a realizao de um a
esperana de superao de todas as alienaes hum anas, da des
truio de todo o mal, seja fsico, seja moral, do pecado, do dio, da
diviso, da dor e da m orte (16). O Reino de Deus anunciado por
Cristo no um a libertao limitada, no se deve restringi-lo a
aspectos isolados polticos, econmicos ou religiosos. Mas ele
abrange tudo, mundo, homem e sociedade (17). Pois somente
assim Reino de Deus pode significar realizao da utopia do
(13) P.ex., dos povos babilnicos (epopia de G llgam eche), dos tu p ls -g u a ra n ls ou dos
gu aran is-a p ap o c u v a s n o B rasil, o u d a s u to p ia s dos tem p o s m odernos, pg. 64. C.
tam b m pg. 148s.
(14) Pg. 63, Cf. pg. 57s., 225s., 248, 251.
(15) Form ula& o de H. A ssm ann n o se u artig o a cim a m encionado.
(16) Pg. 65.
(17) Pg. 68, Cf. pg. 74.

39
corao humano, da utopia de um a total libertao da realidade
hum ana e csmica do pecado e de outros elementos alienantes na
criao (18). Este Reino, em que no existe mais alienao, este
Reino Cristo pregou e tornou presente. Por isso possvel dizer:
ele se entendeu como Libertador (19).
Da ressurreio fala-se de um a m aneira semelhante como do
Reino de Deus. Na ressurreio de Jesus Cristo concretiza-se a liber
tao total da existncia hum ana, anunciada na pregao de Jesus
sobre o Reino de Deus, de sua alienao e principalm ente tambm
da morte (20). A ressurreio significa a concretizao do Reino
de Deus na vida de Jesus (21). Para o cristo foram, conseqente
mente, destrudos todos os elementos alienantes que tornam amb
gua a vida. O princpio esperana que est no homem sempre de
novo o impeliu a tentar alcanar desesperadamente por si prprio,
na sua alienao, a totalidade, e se este princpio esperana a
fonte de sempre novas utopias (22), ento na ressurreio de Jesus
se realizou a esperana hum ana, a utopia se transform ou em
topia (23).
Quanto se confundem os contornos da cristologia neotestamen-
tria se tom a patente principalmente ali onde se quer dem onstrar
a sua multiplicidade. Para Marcos Jesus o Messias escondido e o
grande Libertador . . . como Libertador das foras alienadoras ele
o vencedor csmico sobre a morte e o demnio ( 24 ) . Em Lucas
ele aparece como o Libertador dos pobres, doentes, pecadores e
marginalizados . . . ( 25 ). Lc 2 , 11 diz: Hoje nasceu-nos um Liber
tador, que Cristo Senhor ( 26), etc. A misso libertadora de
Cristo de todos os elementos alienatrios no homem e no m undo
( 27) constantes formulaes desta espcie tornam a cristologia
neotestam entria estereotipada ( 28). Permanece aberto at que
ponto esta linguagem de libertao tem a sua origem no Novo Tes
tamento. A impresso de que estes conceitos opostos alienao-
libertao foram impostos de fora fortalecida pela constatao de
que faltam consideraes exegticas sobre o conceito neotestamen-
trio de libertao e que a Teologia de Libertao paulina sur
preendentemente quase que no desempenha papel algum na cris
tologia de libertao de Boff.
5.
Ns vimos: alienao um a abreviatura para as perguntas viru
lentas da condio hum ana, e n a resposta Jesus Cristo Libertador
(18) Cf. pg. 76s.
(19)P g. 66.
(20) Cf. pg. 219.
(21) Pg. 135.
(22) B off c ita com o a u to re s P la t o , C am plnella, K a n t, M arx, Hegel, T eilh ard e C h ard ln .
O c ern e de su as u to p ia s pode se r e n c o n tra d o n a u to p ia (slc) q u e 6 a p re se n ta d a em
R om 7, 24 e Apc 21, 4. Cf. 148s.
(23) Pg. 149.
(24) P g. 18.
(25) L.c.
(26) P g. 191.
(27) Pg. 121.
(28) Cf., p.ex., pg. 30, 63, 65, 72, 77, 134, 142, 148, 149, 155, 176, 178.

40
esto resumidas e sublinhadas as respostas do Novo Testamento (29).
Mas qual o motivo que est agora por detrs do conceito da liberta
o total? J se apontou para a seguinte coao argum entativa: Se
a alienao representa a pergunta fundam ental da existncia, e se
libertao a resposta crist para esta pergunta, ento libertao
deve ser entendida com a mesma totalidade atribuda anteriorm en
te alienao. Mas, alm disso, possvel reconhecer que se preten
de com a enfatizao da totalidade da libertao romper a restrio
do ttulo Libertador e do conceito libertao ao poltico-social.
universalidade da misso libertadora de Cristo, relacionada
com a alienao universal da existncia hum ana, seria prejudicada
se ela fosse reduzida a um aspecto parcial. Libertao no sentido de
Cristo no pode ser reduzida esfera individual e menos ainda
esfera social. Principalmente so numerosas as restries no sentido
de que Cristo no quis ser um libertador poltico (30). Elas devem
ser entendidas como um a crtica a um conceito de libertao redu
zido ao poltico-social. Se na histria da tentao rejeitado o
messianismo poltico, ento isto significa que se tra ta da libertao
total da realidade em todas as dimenses (31).
Por ser metapoltica, a libertao , como a alienao, um a
categoria apoltica.
6 .
Se j a sentena existencial alienao no estava baseada num a
anlise de dependncias scio-polticas, assim tambm o ttulo
Libertador no apresentava um relacionamento patente com as
realidades contextuais. E asseverao de que a soma do Novo
Testamento a mensagem da libertao total faltava como vi
mos anteriorm ente a verificao exegeticamente convincente.
Mas que significa, afinal de contas, Libertador?
O fato de ser possvel encarar a perda da dimenso como aliena
o da existncia hum ana, tem a sua correspondncia na interpre
tao do evento de Cristo como a parusia e a epifania do Libertador
da condio hum ana na globalidade de suas relaes para com Deus,
para com o outro e para com o cosmos (32). Cristo integra estas
relaes divergentes, experimentadas como opostas ou perdidas;
neste sentido ele o mediador e o reconciliador (33) ou, em
outras palavras: o integrador.
(29) F a lta u m a reflexo c rtic a so b re o c o n d ic io n am en to h ist ric o do titu lo L ib ertad o r,
p o r o u tro lad o se a c e n tu a e n fa tic a m e n te a n ecessidade de u m a d ista n c ia c rtic a
aos conhecidos ttu lo s crlstolglcos do Novo T esta m en to , e esta nfase fu n d a
m e n ta d a com o p r p rio co m p o rta m e n to de Je su s (cf. pg. 121, 153ss.). N o se
a plica ao ttu lo L ib e rtad o r o p rin cp io : A f n o p e rm ite a ideologlzao dos ttu lo s
d e Je su s (pg. 249s.)!
(30) Cf. pg. 123, 143.
(31) Cf. pg. 173s.
(32) Pg. 252, se m e lh a n te em pg. 220 e pg. 260.
(33) C risto "of m ed iad o r e n tre D eus e- o hom em , n o se n tid o d e re aliz a r o d esejo f u n
d a m e n ta l do hom em de e x p erim en tar o In e x p erm e n tv e l e In efv el n u m a m a n i
festao c o n c re ta . C risto c o n fig u ra tam b m a co n ciliao dos opostos h u m an o s. A
h ist ria h u m a n a am b g u a, fe ita de paz e d e gu erra, d e a m o r a de dio, llbertafio
e opresso. C risto a ssu m iu e sta condio h u m a n a e a re c o n c ilio u ... D e sta rte ele
v enceu a a lien ao & a ciso e n tre os h o m en s com u m vigor q u e o vigr d o se r
novo revelado n e le . (!) Pg. 257.

41
 exatamente este o contedo do ttulo Libertador, ttulo pass
vel de mal-entendidos. Cristo o conciliador dos opostos existen
ciais e o integrador das vrias dimenses da vida hum ana na busca
de sentido e luz para a cam inhada (34).
O pargrafo Jesus Cristo, arqutipo da mais perfeita individua
lizao (35) (!) comea com a seguinte afirmao: Um dos
desejos fundam entais de todo o homem conseguir um a crescente
integrao de todos os dinamismos de sua vida consciente, subcons
ciente e inconsciente (36). Este desejo hum ano fundam ental por
total integrao foi saciado em Cristo: Ele agora vai nossa
frente como caminho, luz, smbolo e arqutipo do ser mais integrado
e perfeito (37).
7 .
Se bem que Boff se preocupe profundam ente pela correlao
entre mensagem e situao (38), esta correlao permanece singu
larmente innime. Alienao um conceito usado para descrever
toda e qualquer situao, pois ele interpreta o homem divorciado
de suas condies concretas. Conseqentemente, tam bm a mensa
gem da libertao permanece plida e vaga. Libertao integra
o, e integrao encarada, no qualitativam ente, mas aditiva-
m ente como um enriquecimento da empobrecida existncia hum ana
(39).
Neste contexto especialmente elucidativo a nica e errada
referncia que Boff faz a Tillich (40). Ele adota de Tillich o conceito
G estalt (41), baseando-se para isso na Systematische Theologie,
1958, pgs. 98-106. Tillich fala neste trecho principalm ente do
conceito do paradoxo n a teologia crist: A revelao do novo ser
em Cristo () juzo e promessa. Ela julga e supera as limitaes
da existncia. A afirmao paradoxal de que Jesus o Cristo, est
voltada contra os autojuzos e as expectativas do homem (42).
Mas Boff omite totalm ente esta crtica fundam entada no evento de
Cristo autocompreenso hum ana. A figura de Cristo no contm
nenhum paradoxo e, conseqentemente, tam bm no d origem a
um a nova realidade. Cristo concretiza o anseio do corao hum ano
sem julg-lo; ele a realizao das esperanas hum anas de total
libertao e realizao hum ana-divina (43). A figura de Cristo ati-
(34) P g. 258.
(35) P gs. 260-262.
(36) Pg. 260.
(37) 262.
(38) Cf. a a firm a o p ro g ra m tic a: to m a n d o co n scincia da correlao e n tre p e rg u n ta
e resp o sta q u e deve a rra n c a r u m a reflexo q u e m o rd a n a realid ad e o nde e la sa n g ra .
Pg. 57s.
(39) C risto so u b e colocar u m e o nde no s colocam os u m " o u e com isao co n seguiu
reco n ciliar os opostos e ser m ed iad o r dos h o m en s e de to d as as cousas. Pg. 266, cf.
pg. 109.
(40) P g. 252.
(41) T am b m B off c ita esta p ala v ra em alem o.
(42) T illich, o.c., pg. 102.
(43) O q u e C risto re aliz o u J estav a " la te n te n o se r e n o h o m em , pg. 252; l tam b m
a c ita o acim a a p resen tad a .

42
va as foras dos homens e torna visveis as estruturas fundamentais
da realidade hum ana (44).
8 .
No incio havamos perguntado, motivados pela respectiva anun
ciao de Boff, at que ponto a confisso Jesus Cristo Libertador
tem a sua origem no contexto latino-americano. Esta pergunta
ainda no foi respondida (45). Alienao exatam ente um a
abstrao da situao concreta, e um a libertao interpretada
como integrao perdeu o seu carter crtico e, conseqentemente,
tambm o seu carter libertador. No possvel, portanto, falar de
um a autntica correlao entre pergunta (situao) e resposta
(mensagem). A pergunta da situao um destilado filosfico-
existencialista, a resposta da mensagem est privada de poder
transformador.
Mas esta no ainda a palavra final. A libertao s se torna
compreensvel quando ela relacionada antiteticam ente com con
dies de falta de liberdade e quando esta falta de liberdade
apresentada de um a m aneira bem concreta. Isto ocorre plenam ente
em determinados contextos, os quais nos ocuparo subseqente
mente.
II. Jesus e a Igreja
9.
Leonardo Boff catlico romano. Para um leitor protestante
este fato se torna especialmente evidente na concluso eclesiolgica
do seu livro e na discusso exegtica a respeito do testemunho dos
evangelhos sobre o nascimento de Jesus. Analisaremos mais deta
lhadam ente estas duas temticas.
a)
A tese eclesiolgica de Boff, pouco surpreendente, se sedimentou
no ttulo de um de seus pargrafos: O cristianismo catlico como
a articulao institucionalm ente mais perfeita do cristianismo
(46). A Igreja Catlica Apostlica Rom ana concretiza potencial
m ente o Reino de Deus. Sua estreita relao com Jesus Cristo
jam ais foi interrom pida (47). Nela se encontra a totalidade dos
meios de salvao (48).
(44) Pg. 252s., m as C f. pg. 248. J . B. L lbnlo fa la em s u a recenso d a g ra n d e In flu n c ia
do m a te ria l ld eatlv o e x iste n c ia lista : O le ito r ... se n te de fa to a fo rte m arc a de
u m p e n sa m e n to p erso n alista, existen cialista, tra n s c e n d e n ta l n a m a n e ira d e tr a ta r
o p ro b lem a d e C risto, h a u rid o n a s fo n te s fllosflco-teolglcas d a E u ro p a C e n tra l
em : C onvergncia, a n o 5, ju lh o 1972, n m . 47, pg. 97-100, a c ita o pg. 99).
(45) No c a p tu lo X Q ("C om o vam os c h a m a r Je su s C risto h o je ? ) fa la -se , verdade, dos
elem en to s de u m a crlstologia em lin g u ag em se c u la r (pg. 245ss.), m a s discu tv el
se e sta se c u la rld a d e deve se r c o m p reen d id a com o a re alid a d e la tin o -a m e ric a n a .
E m d ireo se m elh a n te a p o n ta tam b m a c ritica q u e a firm a q u e B off se c ala q u a n to
a u m dos p roblem as crlstolglcos m ais c a n d e n te s n a A m rica L a tin a : a represso
m asslva d a fig u ra d e C risto p elo c u lto aos sa n to s e p elas novas religies sln c re tls ta s :
cf. C arlos M esters, E m defesa de Je su s C risto L ib e rtad o r, em : Vozes, a n o 66, vol. 66
(setem b ro 1972), pg. 571-574, ali pg. 574.
(46) Pg. 277ss.
(47) Cf. pg. 278.
(48) Pg. 279.

43
As outras religies (entre elas o protestantismo) so deficien
tes em relao a a Igreja. Todas elas concretizam de algum a
forma mais dbil a Igreja de Cristo. Nesse sentido no existem
religies naturais (49). Mas existem graus diferentes de aproxima
o Igreja Romana (50).
possvel distinguir trs graus da presena de Cristo. Primeiro:
Cristo est presente em todos aqueles que lutam pelo bem, pela
justia, pelo amor e pela solidariedade entre os homens. Esta a
presena de Cristo nos cristos annimos e latentes (51). Segundo:
O Ressurreto est presente em todos os cristos sinceros, mesmo
naqueles que no esto em comunho plena com a Igreja Catlica
(52). Aqui nos cristos explcitos e patentes Cristo est
presente de forma mais profunda (53). Mas o maior grau de
concreo histrica a presena de Cristo atinge no terceiro grau,
na Igreja Catlica, o sacramento primordial da presena do Se
nhor (54). A fundamentao desta asseverao est, naturalm en
te, na eucaristia: na eucaristia o Senhor ressuscitado adquire o
mximo grau de densidade e de presena (55).
Mas estas afirmaes, plenamente ortodoxas, no so feitas sem
um a silenciosa reserva. A conceituao da Igreja Catlica como a
mais excelente articulao institucional do cristianismo traz impl
cita a necessidade de se deixar criticar continuam ente por Jesus
Cristo e de estar tambm consciente de estar ainda longe da casa
paterna (56).
Mas ainda mais notvel a concluso que se segue acima
mencionada exposio da presena trplice de Cristo. Ela se apre
senta intitulada pela sentena O orgulho da taa est na bebida,
sua humildade no servir um a citao de Pensamentos de Dag
Hammarskjld (57). Segundo Boff, as igrejas (!) estariam correndo
o perigo de substituir a Cristo ao invs de represent-lo.
Em vez de levarem os homens a Cristo, atraem -nos somente
para si mesmas (58). A esta tendncia de auto-ratificao ecle
sistica contrapem-se novamente as palavras de Hammarskjld.
Voc no o leo, no o ar simplesmente o ponto de combus
to, o ponto de claro onde nasce a luz. Voc apenas a lente no
jato de luz. Voc pode apenas receber, dar, e possuir a luz como o
faz a lente. Se voc procurar a si prprio e os seus direitos, impede
o leo e o ar de se encontrarem na chama, voc rouba a transpa
rncia da lente. A santidade, seja para ser luz ou para ser
refletida na luz, deve-se apagar para que possa nascer, deve-se
apagar para que se possa concentrar e ser espalhada (59).
(49) Pg. 278.
(50) E ste a ssu n to ab o rd ad o n o c a p tu lo O nde en co n tram o s o C risto re ssu scitad o h o je ?
pg. 233ss.). J n e sta p e rg u n ta e st irao lclto u m In teresse eclesiolgico.
(51) Pg. 237ss.
(52) Cf. pg. 240.
(53) Pg. 238.
(54) Pg. 240ss.
(55)Pg. 241, cf. a in d a com o resum oi d este esquem a de tr s g rau s a su rp re e n d e n te fo r
m u la o : O S en h o r tra n sfig u ra d o est p re se n te no s hom ens, nos crlstftos e nos
c atlicos (pg. 242).
(56) Pg. 278s.
(57) E m B off pg. 242.
(58) Pg. 242.
(59) E m B off pg. 243.

44
Como se deve compreender o fato de que Boff1 apresente estas
sentenas como concluso de sua correta eclesiologia catlica? Pois
h um a clara tenso entre elas e a ltim a (60). Tem esta concluso
a tarefa de neutralizar as afirmaes precedentes? Se a resposta
para esta pergunta for positiva, o porqu disto?
b)
Atrs dos relatos neotestamentrios sobre o nascimento de Jesus
a exegese crtica catlica (61) reconhece os seguintes fatos histri
cos: 1. Noivado de Maria com Jos; 2. A descendncia davdica de
Jesus atravs da descendncia de Jos; 3. O nome Jesus; 4. O
nascimento de Jesus da Virgem Maria; 5. Nazar como residncia
de Jesus (62). N aturalm ente a discusso tem como ponto central
o domnio exegtico do dogma de Maria, respectivamente, do nas
cimento virginal.
Jos, descendente de Davi, dando o nome a Jesus (Mt 1, 18-25),
torna-se juridicamente seu pai e com isto o insere em sua genealo
gia davdica. Assim Jesus filho de Davi atravs de Jos e tambm
o Messias. Desta forma realiza-se tam bm a profecia de Isaas que
o Messias nasceria de um a virgem (Is 7, 14) (63). Mas Boff no
pra aqui. Reportando-se exegese, ele erige um muro entre a
catequese tradicional e a perspectiva teolgica dos evangelistas.
Os tradicionalistas insistem na virgindade biolgica de Maria
(antes, durante e aps o parto) como que em um miraculoso
brutum factum. Para os evangelistas a virgindade pessoal de Ma
ria secundria (64). A concepo de Jesus por obra e fora do
Esprito Santo no quer tanto explicar o processo biolgico da
concepo, mas antes relacionar Jesus com outras figuras liberta
doras do Antigo Testamento que, pela fora do Esprito Santo,
foram tambm institudas em sua funo. Para os evangelistas e
todo o Novo Testam ento o milagre biolgico serve, portanto, de
motivo para a reflexo teolgica: para os evangelistas Cristo est
no centro e a virgindade de Maria est em funo disto (65). Por
isso (!) o Novo Testamento s concede duas vezes o aposto virgem
a Maria: Lc 1, 27 e Mt 1, 23 (66),
Esta breve exposio deve ter elucidado como Boff, baseado no
interesse teolgico dos evangelistas, procura deixar para trs as
afirmaes convencionais da dogmtica catlica. Ele apresenta
m uita cautela neste processo e, de quando em quando, a colnciliao
entre o dogma vigente e a conscincia exegtica se revela embara
osa (67). Mas ainda assim todo o debate se encontra sob o ttulo
O processo cristolgico continua. Os relatos da infncia de Jesus:
(60) Q u a n to in te rp re ta o do d irio de H am m arskld, com pare p rin c ip a lm e n te o artig o
de R olf Schfer, "G lau b e u n d W erk em : Z T hK 67 (1970), pg. 348ss.
(61) N este co n tex to fa lta q u a lq u e r alu so exegese p ro te s ta n te , n o rm a lm e n te m u lto
m en c io n ad a p o r B off (v. abaixo).
(62) P g. 178, cf. pg. 190.
(63) Pg. 180s.
(64) Pg. 183.
(65) P g. 183s. A a firm ao de que Je su s vero hom em e vero D eus tam b m p ode ser
expressa em o u tra passagem sem n e n h u m a refern cia ao n a sc im e n to v irginal, cf.
p,g.213s.
(66) Pg. 183.
(67) v erdade q u e ele fala, p o r exem plo, das irm s e dos irm os de Je su s mafe em
aspas: irm s , irm o s (pg. 194).

45
Teologia ou histria? (68) J esta pergunta provocou um violento
protesto do qual falaremos ainda subseqentemente.,
Mas em todos os casos a discusso da proto-histria revela aquele
cauteloso distanciamento do dogma, distanciam ento este que j
fora sensvel nas explanaes eclesiolgicas. Analisemos ainda esta
provisria impresso baseados na m aneira com que Boff se reporta
ao magistrio oficial da Igreja Catlica.
c)
A voz do magistrio oficial da Igreja soa raram ente. Aparente
mente Boff s se lembra dele quando se atreveu a avanar dema
siadamente.
Boff fala, por exemplo, na concluso da discusso sobre os
relatos do nascimento, da possibilidade de que um leitor sem maior
intimidade com as tcnicas exegticas da exegese catlica atual
tenha a impresso de que os evangelistas so apresentados como
falsificadores, e reaja, conseqentemente, com alegria frente a um a
exegese diferenciadora. Numa passagem to delicada como esta
Boff recorre ao magistrio eclesistico para legitim ar o seu procedi
m ento exegtico e para abafar o rompimento de afetos fundamen-
talistas: Em Dei Verbum nm. 12 se exige expressamente que a
interpretao da Bblia deve levar em conta especialmente o gnero
literrio dos textos (69).
Um outro exemplo para a funo protetria do magistrio
oficial encontramos na discusso sobre o smbolo de Calcednia
(70). Aps a fundam entao do carter irreformvel e definitivo
deste dogma cristolgico, Boff fala sobre os limites da interpretao
cristolgica de Calcednia, especialmente visveis nos termos n atu
reza e pessoa. A frmula de Calcednia no tom a em conta a evolu
o em Cristo testificada pelos evangelhos, nem se apercebe das
conseqncias da ressurreio. Alm disso, esta frmula carece de
um a perspectiva universal e csmica, pois a encarnao no atinge
apenas Jesus de Nazar mas toda a hum anidade. Tambm aqui
Boff corrobora a inteno de sua crtica ao dogma com o magistrio
oficial: Gaudium et Spes (22/265) relacionou a encarnao a todo
homem (71).
Todas estas observaes ainda so preliminares. Ns nos apro
ximamos do cerne efetivo do livro quando perguntamos pela m a
neira como ele apresenta a figura de Jesus, A partir disto tambm
reconheceremos um a conexo interna das observaes feitas at
agora.
(68) Pg. 173ss. C. M esters c ritic a a p o rm en o rizad a exposiSo d a p ro b lem tica exegtica
e d o g m tica do n a sc im e n to v irg in a l fe ita po r B off, pois seria q u e stio n v e l se e sta
p e rg u n ta J existe e n tre o povo: cf. C. M esters o.c. (v. acim a, n o ta 43), pg. 573.
S e m e lh a n te m e n te E. B. ( = E stvo B e tte n c o u rt) em s u a recenso em : P e rg u n te e
responderem os, a n o 13, n m . 152 (agosto 1972), pg. 385-388: B off c ria ria em seu
livro problem as adicionais, em vez de fo rtalec e r a sa d ia viso crlstfi (pg. 388).
(69) Pg. 190.
(70) Pg. 204ss.
(71) Pg. 209. M esters p ro c u ra fu n d a m e n ta r a o rto d o x ia de B off com o m ero fa to de B off
c ita r fre q e n te m e n te tex to s de p ais d a Ig re ja e de concillos (M esters a p resen ta
ap ro x im a d am en te 20 passagens; cf. o.c. (n o ta 43), pg. 573. B e tte n c o u rt se aproxim a
m ais dos fa to s q u a n d o ele c ara cte riz a o liv ro de B off com o g e ralm en te am b guo:
A m bguas so as posies de L eonardo Boff, p o rq u e ta n to podem se r e n te n d id as
em se n tid o cat lico com o em se n tid o lib e ral e ra cio n ali st a.. cf. E. B e tte n co u rt,
o.c. (n o ta 66), pg. 387.

46
 10 .
O vago formalismo com que se descreve o Libertador desaparece
logo que Boff principia com a descrio da figura de Jesus, ou seja:
a sua humanidade. Com visvel alegria de descobridor Boff haure
do m aterial da tradio sintica; os termos alienao-libertao se
tom am suprfluos.
Segundo o testem unho dos evangelhos, Jesus o representante
do autntico humano. Tudo o que autenticam ente hum ano apa
rece em Jesus: ira e dio, bondade e dureza, a amizade, a tristeza e
a tentao (72). Um frescor sem analogias pervade tudo o que faz
e diz (73). Com genial independncia ele diz e faz o que racional.
Por querer um entendimento das cousas e no um a submisso cega
(75), ele apela nossa s razo hum ana (76). Ele se m ostra con
vincente atravs de sua singular fantasia criadora (76) F anta
sia um a forma de liberdade (77). Jesus algum que tem a
coragem de dizer eu. Ele no pergunta pela ordem; nunca usou
a palavra obedincia (78). Ele no possui um esquema pr-fabri-
cado de orientao, mas age com espontaneidade e criatividade: Ele
derruba as barreiras erigidas pela religio, pela cultura e pelas
situaes existenciais, os muros da conveno e do legalismo, os
muros entre o sacro e o profano, entre os homens e os sexos, entre
o homem e Deus (79). Ele abre o caminho para a liberdade. Exata
mente assim o homem original. Ecce homo isto , o homem
por excelncia (80). A singularidade de Jesus est na sua hum a
nidade autntica, no-fingida.
Esta hum anidade de Jesus, m par e, apesar disto, diretam ente
evidente para qualquer pessoa, foi o princpio do processo cristol-
gico, da transferncia de ttulos de dignidade. O impulso para o
surgimento do dogma cristolgico est na surpreendente experin
cia dos discpulos, que em sua convivncia com Jesus chegaram
convico: Humano assim s pode ser Deus mesmo (81).
No possvel colocar todos os traos isolados deste quadro na
balana minuciosa da exegese (82). Trata-se da impresso geral e
das conseqncias crticas dali derivadas.
(72) Pg. lOOs.
(73) P g. 94.
(74) Pg. 98.
(75) Pg. 97s.
(76) T alvez n a h ist ria d a h u m a n id a d e n o te n h a h av id o pessoa q u e tivesse fa n ta sia
m ais rica do q u e a de Je su s (pg. 103).
(77) Pg. 103.
(78) Pg. 104ss.
(79) Pg. 108, 109.
(80) Pg. 212.
(81) P g. 193ss.; q u a n to a d m ira o com o in icio "d a filosofia e d a crlsto lo g la v.
pg. 156s., e a in d a 251ss.: A h u m a n id a d e a p o n te q u e n o s liga a C risto. Os recen -
sores a firm am u n a n im e m e n te q u e u m dos p o n to s alto s do livro c o n stitu d o pelos
c ap tu lo s sobre a h u m a n id a d e de Jesu s. O s respectivos c ap itu lo s n o so a p en a s de
u m a beleza incom parvel, m as co n t m tam b m u m a g ran d e q u a n tid a d e d e in fo r
m aes, e x tra d as d ire ta m e n te dos q u a tro evangelh os (M esters, o.c., n o ta 43, pg.
572). O nde C risto d e fin id o in ic ial e p rim o rd ia lm e n te com o se g u n d a pessoa d a
sagrada trin d a d e , a exposio de C risto p o r Boff, a m e tafisica (J. B. Lib&nlo, o.c.
n o ta 42, pg. 99) e esc rita com rico m a te ria l b blico (K a rl Jo sef R om er, em su a
recenso em : REB, vol. 32 (ju n h o 1972), pg. 490-493, ali pg. 490), dever n a tu r a l
m en te a b rir u m novo h o rizo n te.
(82) A d istin o , p o r exem plo, e n tre jesu lo g ia e cristo lo g ia (isto , e n tre a au to c o n s
cincia de Je su s e a reflexo n a lu z d a re ssu rreio ), p arece ser p ro b lem tica, cf.
pg. 160ss.

47
Isto se tom a compreensvel quando se relaciona este quadro,
aqui apenas apresentado em rpidos traos, com os traos funda
mentais para uma cristologia na Amrica Latina, em que se reflete
a situao hermenutica do continente.
11 .
A cristologia da Amrica Latina (83) reivindicar para si um a
primazia quntupla. Trata-se da primazia do elemento antropol
gico sobre o eclesiolgico, da primazia do elemento utpico sobre o
factual, da primazia do elemento crtico sobre o dogmtico (84), da
primazia do social sobre o pessoal, da primazia da ortopraxia sobre
a ortodoxia.
Diferentemente do esquema alienao-libertao, estas caracte
rsticas so legitimadas pela correlao entre o testemunho dos
evangelhos e a situao especfica da Igreja n a Amrica Latina.
Podemos considerar primeiram ente a primazia do elemento
antropolgico sobre o eclesiolgico em conjunto com a primazia do
elemento crtico sobre o dogmtico.
A Amrica Latina convm um ceticismo eclesiolgico (85).
No a Igreja, mas o homem est aqui em foco. A m era reproduo
de modelos e estruturas importadas no est em condies de aju
dar este homem. A interpretao dogmtica usual do direito can
nico, respectivamente a interpretao jurdica da dogmtica
acorrenta a Igreja latino-americana s tradies herdadas, da
Europa e impede um desenvolvimento livre de um a Igreja que na
Amrica Latina recebe os seus impulsos da antropologia. Da con
cretizao ou no desta viso depende o destino de toda a Igreja
Catlica, pois o futuro da Igreja Catlica, com o recesso da popu
lao europia, est inegavelmente n a Amrica Latina! (86)
Um dos principais obstculos para um a configurao eclesisti
ca prpria est na mentalidade dogmtica, devendo-se entender
sob dogmtico o mesmo que acrtico (87). Esta mentalidade, vigen
te principalmente entre as instituies, se retrai do ritm o da
histria. Conseqentemente, a crtica teolgica latino-am ericana
deve-sc voltar contra tradies e instituies eclesisticas, que
hoje se tornaram m uitas vezes obsoletas, anacrnicas e um centro
de conservadorismo emperrador do dilogo entre f e mundo, Igreja
e sociedade (88). Esta m istura de eclesiocentrismo, mentalidade
dogmtica e de mecanismo de autodefesa eclesistica impede
um a encarnao da existncia crist no contexto latino-americano.
Os princpios da crtica necessria aqui so derivados da hum a
nidade de Jesus.
O homem o critrio com o qual Jesus mede as leis. Se elas
servem ao amor ou se elas escravizam o homem este o critrio
(83) Pg. 56ss.,ab ran d a d o n a 2a ed. p a ra n a A m rica L atin a.
(84) " . . . p rim a z ia so b re o elem en to c rtic o , pg. 59,deve ser u m equvoco.
(85) Pg. 57.
(86) Pg. 57.
87) Cf. pg. 58s.
(88) P g. 59.

48
soberano que ele pe em prtica (89). No apenas a lei mosaica lhe
sujeita, mas todos os conformismos sociais e religiosos. Jesus pode
ser chamado o Libertador da conscincia oprimida (90), pois ele
liberta o homem das convenes vigentes, principalmente das estru
turas eclesisticas e do status quo sustentado pelas mesmas (91).
Ele estava em condies de realizar isto porque ele era o autntico
homem sem preconceitos, sem convenes (92), ou seja: liberal.
Jesus foi liberal porque ele perm itiu aos piedosos de permanece
rem hum anos e at razoveis (93). Por isso ele representa uma
crise perm anente para qualquer sistema social e eclesistico (94).
Prova de sua hum anidade anti-hierrquica sua adogmtica
nova doutrina (Mc 1, 27) (95). Ela profundam ente antiautori-
tria no sentido de questionar todas as autoridades por amor ao
homem (96). Cnones dogmticos perdem sua im portncia salv-
fica. Eles so apenas um dos muitos exemplos da submisso ecle
sistica da hum anidade livre. Que Jesus pode ser encarado como a
raiz de um cristianismo adogmtico, isto est implcito, portanto,
na primazia do elemento antropolgico sobre o eclesiolgico, pri
mazia esta vivida e ensinada pelo prprio Jesus: Para ele ningum
poder salvar-se se no tiver o mais nfimo dos irmos como sacra
mento uma afirmao cujo aguilho novamente se volta contra
a igreja oficial e contra frmulas confessionais (97).
12.
Tambm as outras primazias refletem a situao latino-ame
ricana. A primazia do elemento utpico sobre o factual corresponde
a esta situao no sentido do homem sul-americano no ser deter
minado pelo passado (ele europeu, colonialista) mas pelo futuro.
Por isso a utopia por um mundo mais hum ano derivada do princ
pio esperana recebe para Boff um sentido especfico (98).
O problema principal aqui a marginalizao social de grandes
camadas da populao. Este mal condicionado pelas estruturas no
pode ser superado por um conceito de converso orientado no indi
vduo. Por isso se faz necessria a exigncia da prim azia do social
sobre o pessoal (99).
Como concluso e resumo deve ser citada a primazia da ortopra-
xia sobre a ortodoxia. Esta primazia realiza o momento praxeol-
(89) Pg. 80s.
(90) Pg. 80.
(91) C om o fu n d a m e n ta es ap resen ta, e n tre outros, Lc 6, 5 (le itu ra do codex D) e G1
5, Cf. pg. 81s., e a in d a pg. 110, 126, 158, 162.
(92) Cf. p g. 85, 88, 103, 105.
(93) P g , 107, cf. pg. 98. B off a p re se n ta a q u i u m a c ita o d e E m s t K sem an n , D er R uf
d e r F re ih eit (em B off c ita d o com o D er R u f z u r F re lh e lt), 1969, pg. 42.
(94) Pg. 84, cf. pg. 126.
(95) Pg. 113, cf. pg. 104.
(96) Pg. 84s., cf. pg. 108, 113.
(97) Pg. 236, cf. pg. 110s. A expresso c o n ju n ta d a p rim a z ia do e le m en to an tropolgico
sobre o eclesiolgico, do crtico sobre o dogm tico, B off v em M t 25, n a p arb o la
do c rist o an n im o . Cf. tam b m pg. 94: Je su s n o fa z teologia. N em a p ela p a ra
prin cp io s su p erio res de m oral. N em se perde n u m a casu stic a m in u cio sa e sem co rao .
(98) Pg. 58.
(99) Pg. 59.

49
gico da mensagem de Cristo. Nisto se deve ver a caracterstica
fundam ental da reflexo teolgica na Amrica Latina (100).
Em contraposio s duas primeiras primazias que constituem
um a crtica Igreja, as trs ltim as parecem ter sido motivadas
pela crtica social. Mas um exame mais acurado revelar, porm,
que tam bm estas primazias ocupam um a posio crtico-polmica
frente ao sistema eclesistico.
O program a da ortopraxia com seu acento antidogmtico se
dirige contra um a Igreja que enfatiza mais a correo teolgica do
que a ao libertadora no sentido de Cristo, deixando conseqente
m ente o cristo engajado em completa orfandade: a prpria Igreja
estimula um a emigrao contnua das melhores cabeas e foras
ativas (101).
A primazia do social se dirige contra um a Igreja acrtica, que,
esquecendo a dimenso secular do Evangelho, procura criar o seu
prprio mundo ou determ ina a sua relao com a m aquinaria so
cial sem atentar para a escravido dos sem-nome e sem-voz (102).
E, finalmente, a subordinao do elemento factual ao utpico
significa o abandono de um a Igreja esttica, colonial, em favor
de uma ininterrupta transformao, cujas linhas essenciais devem
ser fundam entadas no mais eclesiologicamente, mas em corres
pondncia ao contexto sul-americano apenas ainda antropolo-
gicamente (103).
13.
A dimenso tico-social da cristologia na Amrica Latina se
caracteriza, portanto, principalmente por sua uno de crtica
Igreja. A isto corresponde, por seu turno, a m aneira como se encara
a im portncia teolgica do andar de Jesus. Se o discipulado de
Jesus for mais im portante que a repetio de frmulas cristolgicas,
se cristologia e tica devem estar relacionadas no sentido de 1 Jo
2, 6 (Aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar
assim como ele andou), ento realmente necessrio perguntar
pela relevncia teolgica do comportamento de Jesus (104).
Aquilo que emergiu em Jesus, assim afirm a Boff reportando-se
a Gogarten e Ebeling, deve tambm caracterizar os seus seguidores:
total abertura a Deus e aos outros, amor sem limites, esprito crtico
frente situao vigente social e religiosa. O cristo deve ser um
homem livre e libertado; Paulo diria: livre da lei, sob a lei de Cristo
(105). Porm, o acento no est colocado na im portncia do com
portam ento exemplar de Jesus para um a tica crist, mas nos t
picos subseqentes que caracterizam resumidamente o comporta
mento de Jesus. Eles so: desteologizao, desmitologizao, desri-
tualizao, emancipao, secularizao.
(100) Pg. 60.
(101) Pg. 60.
(102) Pg. 59.
(103) Pg. 5 8 .1
(104) A ssim B off In titu la a su a concluso do c a p tu lo sobre Jesu s, o hom em o rig in al e
a u t n tic o , pg.. 110, cf. pg. 89. A citao 1 Jo : pg. 172.
(105) Pg. llOs., cita es de R m 6, 15, 1 Co 9, 19-23, G1 5, 1.

50
O denominador comum destes conceitos a sua posio crtica
frente instituio religiosa. A relevncia teolgica do comporta
mento de Jesus s compreensvel a partir de sua crtica sabedo
ria livresca, divorciada da vida diria, linguagem religiosa,
delimitao cltica de locais sagrados, domesticao da mensagem
divina em um a comunidade religiosa, ao sacramentalismo que
esqueceu que o elemento determ inante para a entrada no Reino de
Deus o sacram ento deste pequenino irmo (Mt 25) (106).
Se logo em seguida critada ainda a acusao do gro inquisidor
de Iwan Karamasoff, ento fica completamente claro que o com
portam ento de Jesus no quer oferecer um a base para um a tica
do discipulado, mas sua relevncia teolgica vista no questiona
mento crtico da instituio da Igreja Catlica (107).
14.
Estas asseveraes revelam que a relevncia teolgica da figura
histrica Jesus est no fato de ela legitim ar a confrontao do
sistema eclesistico com a sua origem. Conseqentemente o proble
m a da continuidade se domicilia na prpria instituio. A figura
de Jesus conduz a um a perm anente crise de reivindicao autori
tria e eclesistica de identidade.
Neste fato possvel reconhecer um trao protestante (108),
um a impresso plenamente corroborada pela literatura utilizada
por Boff. Como introduo ao seu livro Boff apresenta um a extensa
citao da preleo sobre cristologia realizada por Bonhoeffer em
Berlim (109). E no apenas a exposio sobre as questes da hist
ria da forma, da tradio e da redao da exegese bblica se baseia
fundam entalm ente em telogos protestantes (principalmente de
origem alem) (110), pois a teologia protestante se m ostra cons
tantem ente presente como componente do dilogo at o fim do
)ivro de Boff. Principalmente os representantes da cincia neotesta-
m entria confirmam quase todos a sua presena e geralmente so
citados positivamente (111).
(106) Cf. pg. 111.
(107) A f deve lib e rta r a fig u ra d e Je su s das p eias q ue o p re n d e m (pg. 247).
N este c o n te x to deve se m en c io n ar o e le m e n to , m stic o da teologia de Boff. Se p ara
a cristologia vale a ra se de K ierk eg aard : C ale-se, recolhe-se, pois o a b so lu to
(pg. 61), se a s f rm u la s d o g m ticas pressupem o silncio d ia n te do m ist rio (pg.
30ss.), se f p a ra B o a v en tu ra : b a lb u c iar sobre o In efv el (pg. 31),e n t o o dogm a
se to m a secu n d rio . As p a la v ras sobre C risto e su a m ensagem n o so n a d a em
com parao com as realid ad es q u e a p en a s a f conhece (pg. 60s). Apena m e d itan d o
a vida h u m a n a de Jesus, C risto que se revela o m istrio d e Je su s e do hp m em
pg. 195, 251).
(108) " P ro te sta n te e n te n d id o a q u i n o se n tid o am plo d a p alav ra, com o o In te rp re to u
H a n s-Jo ac h im B irk n er (P ro te sta n tism u s im W andel, M nchen, 1971).
(109) Pg. H s., cf. D. B onhoeffer, G esam m elte S c h rifte n , ed. p o r E. B ethge, vol. 3, M unique,
1966, pg. 167s.
(110) Pg. 45ss.
(111) E n u m ero os se g u in te s nom es: B u ltm a n n , K m m el, H engel, B alz, K sem an n , G. B o rn
kam m , S ta u ffe r, M arxsen, H aenchen. B ra u n , C u llm a n n , H ahn, E. Schw eizer, Joachim
Jerem ias, D eichgrber, G oppelt, S trecker, G ru n d m a n n , E. L ohse, C onzelm ann, W ilckens,
D elling, F u ch s; e a in d a E. B ru n n er,, G og arten , D oem e, E beling, G rass, soelle,
P an n en b erg , K n n e th , N iederw im m er, M o ltm an n , T llllc h e tam b m R. O tto, L letz-
m an n , E iert, K h ler, A. S chw eitzer, O. R ietm lle r e S chlelerm acher.

51
 15.
a referncia antittica da figura do Jesus histrico instituio
eclesistica, ao sistema de intermediao salvfica sacramental, ao
seu dogma e aos seus princpios de moral, um a conseqncia do
fato de Boff se orientar pelos mtodos, questionamentos e resulta
dos exegticos representativos da teologia protestante? Em todos os
casos esta a principal objeo das crticas dirigidas a Boff.
Gustavo Coro, que d evaso ao seu prazer na difamao em
artigos estilisticamente excelentes , publicados em todo o
Brasil, ataca em seu artigo Uma fraude religiosa (112) duas
premissas de Boff.
Primeiramente ele critica a distino exegtica entre fatos his
tricos e sua interpretao teolgica. Boff fundam entara a sua
exigncia hermenutica de que cada poca deveria escrever a sua
prpria cristologia com as transformaes do horizonte filosfico,
religioso, histrico e social (principalmente aps o surgim ento da
crtica histrica na poca do iluminismo) e tam bm com a histo
ricidade da revelao. Com isso Boff assim Coro se coloca
como senhor sobre as verdades eternas, que a carne e o sangue,
isto , a Amrica Latina, no ensinam . Se reduzirmos a polmica
sua essncia, ento ela apresenta a afirmao de que o procedi
mento exegtico utilizado problematiza a identidade e a continui
dade da Igreja. Por isso a Igreja deve reagir diante do livro de Boff
como diante de um a tentao satnica (113).
A segunda premissa de Boff a reivindicao de ser catlico.
Esta reivindicao ilegtima. Boff no nem mais, um progressis
ta, isto , um catlico que se agacha diante dos protestantes; seu
livro m ostra inequivocamente que ele um protestante que ainda
se inculca como franciscano (114).
Por isso a acusao fraude religiosa e o apelo de deixar a
Igreja em paz e de fundar um a seita prpria do boffismo.
Este panfleto poderia ser perfeitamente omitido se suas duas
principais acusaes no fossem idnticas s levantadas pelo arce
bispo de Porto Alegre, cardeal Vicente Scherer (115).
Segundo Scherer, Boff se situa na linha dos protestantes libe
rais, entre os quais sobressai Bultm ann. Eles contestam a fidedigni-
(112) C orreio do Povo, 17-9-72, pg. 4.
(113) S tem o s u m a resp o sta: 'V ade re tro S a ta n a (o.c.).
(114) O.c. Esse a g ac h am e n to dos catlicos d ito s p rogressistas d ia n te dos inim igos da
Ig reja, isto , d ia n te dos| falsos d o u to res q u e p ersistem e agravam o erro de L u te ro
e de o u tro s (e a q u i n o m e refiro aos pobres irm o s sep arad o s q u e m u ito a n te s de
todo este tra -la -l ecum nico j sabam os serem m ais herd eiro s de erros do q ue
fa u to re s d heresias), esse a g ach am en to , dizia, c o n stitu i u m a das faces m ais h e
d io n d as d a crisel de c a r te r de nosso tem p o .
D os a u to re s citad o s por B off "a m eta d e d e clara d a m e n te p ro te s ta n te e a o u tra
m etad e n e o -m e ta p ro te sta n te , com o se n o ssa d o u trin a cat lic a tivesse a in d ig n cia
c u ltu ra l de u m a trib o d a P o lin sia (o.c.). U m p o n to a lto d a p olm ica in tra c a t lic a
sobre G . C oro a p u b lic a o de u m a n o ta oficial d a c ria da arquidiocese do
R io de Ja n e iro q u e a c u sa C oro de su b v e rte r (!)] e dem o lir a Ig re ja de D eus com
a su a in cita o m ilita n te c o n tra a p r p ria h ie ra rq u ia , e exorta a todos os fiis
a n o seguirem , em m a t ria religiosa, a o rien ta o de pessoas q u e sab em fazer
causa com um com as foras q u e p re te n d em c o m b a ter a Ig re ja ; cf. N ota d a c ria
arq u id io cesan a do R io de Ja n e iro d e sa u to riza n d o o professor G u stav o C oro , em :
REB, vol. 33 (m aro 1973), pg. 186.
(115) E sta c o n co rd n cia tam bm i foi a n o ta d a p o r B off: REB, vol. 32 (setem b ro 1972), pg.
515s. A crtica de Scherer, a p re se n ta d a p rim e iram en te n o p ro g ram a rad io f n ico Voz
do P a sto r, foi p u b lic a d a n o C orreio do Povo de 29-8-72 sob o ttu lo C ardeal critica
livro de p a d re fran cisc an o .

52
dade dos evangelhos, distinguindo entre o Jesus histrico e o Jesus
dal f, esvaziando com sua interpretao m odernista do dogma
cristolgico a substncia doutrinria da Igreja, questionando,
conseqentemente, a f crist. Mas assim Boff pratica um a teologia
fora do campo fecundo e seguro da doutrina certa e imutvel que
vem das origens (116). realm ente questionvel se Boff no se
tornou insustentvel como chefe de redao da Revista Eclesistica
Brasileira. Tendo em vista o seu livro e um a srie de artigos publi
cados sob sua responsabilidade, Scherer lam enta que esta aprecia
da publicao no mais poder ser recebida pelo clero como orien
tadora fiel em questes de doutrina segundo as diretrizes da f
catlica.
Estas crticas corroboram onde seus influentes autores vem
a causa para a perda da slida conexo da piedade com unitria
(117) e tambm da teologia autoridade eclesistica: Boff ocupou-
se com a exegese crtica e a problemtica herm enutica sem a de
vida proteo. Ele tentou, sob sua prpria responsabilidade, trans
ladar o cerne do Evangelho, a partir do testem unho neotestamen-
trio, para o contexto atual, sem satisfazer-se a priori com a posio
do magistrio.
Em contraposio a isto, as opinies positivas superiores em
nmero se esforam em enfatizar a ortodoxia de Boff (118).
16.
Se todas as discusses provocadas pelo livro, se as crticas e as
anticrticas, se esforaram principalmente em contestar ou defen
der a correo de sua interpretao cristolgica, a sua fidelidade
tradio, em suma, a sua catolicidade, ento evidente que o
aspecto singular do livro foi visto na sua tendncia protestante.
Vimos que o escopo do livro no era motivar cristologicamente
anlises scio-polticas e um a estratgia para aes libertadoras
(119). Ser que o proprium latino-americano reivindicado por Boff
para seu livro est. portanto, nos seus componentes protestantes?
Ento o conceito libertao, usado to formalmente, teria adqui
rido sentido teolgico atravs de sua conexo antittica a uma
instituio eclesistica auto-suficiente e cujo critrio ela mesma.
(116) N em o m ag istrio da Ig re ja (o p o n to decisivo de re fern cia e de se g u ra n a p ara
o c rist o c at lic o ) n em os g ran d es m estres da exegese catlica tiv e ram a devida
considerao (o.c.), tam b m B e tte n c o u rt, o.c., pg. 387 (n o ta 66).
(117) Cf. a d istin o de B off e n tre a resp o sta cristolgica d a d o g m tica ortodoxa e o novo
q u e stio n a m e n to do criticism o (R e im a ru s ): A resp o sta d a f tra n q ila As
respostas n a era do c riticism o , pg. 13ss.
(118) P.ex.: J. C. d e O liveira T orres, C risto, R ei e L ib e rtad o r , em : C orreio do Povo,
26-9-72; K. J . R om er: A teologia do livro te s te m u n h o vivo, e, p a rtin d o de
C risto, co n d u z se g u ra m e n te ao m istrio d iv in o (o.c., pg. 493; de m an e ira
se m e lh a n te os a rtig o s de T jibnio e M esters, c ita d o s n a s n o ta s 42 e 43).
B off resp o n d eu c rtica de S cherer p u b lic a n d o sem a ltera es o c a p tu lo 10 (H u
m an o assim s pode ser D eus m esm o! ) do seu livro n a REB. Em u m a breve
in tro d u o ele re b ate a acu sao de q u e n e g ara a d iv in d ad e de C risto e a validade
dos dogm as canonizados. E le lem b ra S cherer de su a su b scrio s condies do 2o
C onclio *V atican o e c ita G a u d iu m e t Spes, n m . 62-406, assim com o U n ita tis R ed in -
teg ra tio , n m . 11-791. A reiv in d icao de B off de ser ortodoxo se m a n ife sta no
ttu lo a n te p o sto in tro d u o e rep u b licao : L. Boff, Je su s C risto, verdadeiro
D eus e verdadeiro H om em , REB, vol. 32 (setem b ro 1972), pg. 515-539.
(119) A t agora a in d a n o to m ei co n h ecim en to de u m a c rtic a d a e sq u e rd a ao livro
de Boff.

53
Vimos que as conseqncias de crtica eclesistica derivadas da
figura de Jesus e todo o debate suscitado pelo livro ratificam esta
suposio. Esta conjetura conduz pergunta final de como se deve
determ inar a relao entre esta publicao e as igrejas evanglicas
no Brasil.
O protestantism o citado um a nica vez por Boff durante
a discusso da relao entre as religies e a Igreja catlica.
. . . a Igreja no dever envaidecer-se de si prpria, mas tam
bm mostrar-se aberta ao Deus que se m anifesta e revela nas reli
gies e aprender delas facetas e dimenses da experincia religiosa
que foram melhor tematizadas nas religies do que dentro da
prpria Igreja, como o valor da mstica da ndia, o despojamento
interior no budismo, o cultivo da Palavra de Deus no protestantis
mo, etc. (120).
Tendo em vista a extrema situao de minoridade das igrejas
evanglicas na Amrica Latina, esta afirmao deveria ser encara
da como um a indicao realista quanto sua insignificncia nu
mrica. Mas ela naturalm ente causa estranheza em um livro
decisivamente moldado pela teologia protestante. Mas exatamente
esta relao desproporcionada: por um lado, um a grande influn
cia atravs da teologia protestante, por outro lado, a ausncia de
qualquer referncia s igrejas evanglicas no pas, lana um a luz
significativa sobre a precria situao do cristianismo evanglico
no Brasil e tambm em toda a Amrica Latina.
As igrejas da Reforma esto no dilema de, um a vez, se delimitar
frente ao catolicismo e, por outro lado, mostrar-se como igrejas
autctones. Trata-se, portanto quanto ao Brasil , de ser Igreja
brasileira sem tom ar-se catlica, ou seja, permanecer protestante
sem se desintegrar como igreja de estrangeiros. Justam ente a
teologia protestante acadmica im portada da Europa encarada
aqui como um obstculo da integrao (121).
H duas possibilidades de soluo para esta aporia. Ou a fuga
para um fundamentalismo de um a inflexibilidade conservativssima
ou a aproximao aos movimentos pentecostais, cujo sistema, dife
rentem ente do fundamentalismo anticrtico, pode ser designado
como acrtico.
Os defensores de um a teologia crtica nas igrejas evanglicas
tm uma posio bastante difcil entre estas duas sedutoras alter-
(120) Pg. 279.
(121) Cf. a afi"m ao do ex -secretrio geral da ASTE: A a lta q u a lid a d e d a form ao
teolgica n o g a ra n tid a ta n to pela su a c len tificid ad e, m a s m u ito m ais p o r su a re le
vncia (u m a relevncia q ue deve ser a u t n tic a ). Sabem os p e rfe ita m e n te q u e possvel
dispor das m ais v ariad as fo rm as de diferen ciao e im ita o acad m icas e c o n tin u a r
sendo alien ad o e irrelev a n te. E ste o perigo q u e alg u m as das nossas escolas (scil. te o
lgicas) correm , o rien ta n d o -se m ais p o r H eidelberg. P rin c eto n , F o rth W o rth (ou
G en eb ra ou R om a) do q u e pelo B rasil de 1968. N o m ais podem os c o n tin u a r a
g lorificar u m a c ie n tificid a d e que tem com o co n seq n cia a esterilizao d a f c rist
com v istas m isso (A haron Sapsezian, A uch ein e T heologie d e r H o ffn u n g ':
T en d en zen in d e r th eo logischen A usbildung, B rasilien 1968 , em M o n a tlic h e r In fo r-
m a tio n sb rie f b e r E vangelisatio n, hrsg . vom RK, A btlg. f r W eltm ission u n d
E vangelisatio n, Nr. 8-10 ( = o u tu b ro -d ez em b ro ) 1968, pg. 10.

54
nativas (122). A mencionada relao desproporcionada no livro de
Boff reflete exatamente esta situao.
Mas se o proprium latino-americano deste livro polmico (123)
para o qual apontaram nossas observaes est no seu pro
testantismo, ento as igrejas evanglicas no Brasil, a no ser que
tenham a vontade e a fora para se libertar da coao desta aporia,
devero estar conscientes da possibilidade de que no futuro a he
rana protestante ser adotada pelos catlicos progressistas (124).
Em sua movimentada histria o protestantism o assumiria, portan
to, uma nova forma, sem que as igrejas provenientes da Reforma
de Lutero tivessem, contudo, reivindicado desta vez esta herana.

(122) In d cio s so, p o r exem plo, a dem isso de u m dos m ais e m in e n te s telogos p ro te s ta n
tes, R ubem Alves (cf. se u livro A theology of h u m a n hope, New Y ork a n d C leveland,
1969 u m a correo a lta m e n te in te re ssa n te T eologia d a esp eran a d e M o ltm an n )
do m in ist rio de su a ig reja p re sb ite ria n a ; o u o fo rte apoio d ad o ao p re sid en te
m issu rian o P~euss (em su a polm ica com o S em in rio C oncrdia de S t. L ouis) pela
direo do d istrito b rasileiro do Snodo M issouri.
(123) U m livro p o lm ico este o ttu lo d e u m ex ten so a n n c io d este livro n o Correio
do PovO, 22-8-1972: E sta o b ra re p re se n ta ria o in cio d a a u to n o m ia d a teologia b ra
sileira fre n te teologia europia, su a polm ica se d irig iria c o n tra u m co n ceito de
verdade a b stra to e d esvinculado d a fig u ra de Jesu s. N o so m e n te os telogos c a t
licos, m as tam b m a im p re n sa se c u la r o co nsidera com o a p rim e ira p u b licao
im p o rta n te d a teologia b ra sile ira : D evido ao se u n v el teolgico e sta o bra p e rm a n e
cer por m u ito s an o s u m m arco decisivo da cristologla c rtica . P ois ela a b re q u eles
q u e n o so m ais a tin g id o s p ela p rd ica e p ela cateq u ese a t agora vigentes, o
c am in h o p a ra u m c ristia n ism o a u t n tic o . Cf. a recenso de U. Zilles, em : P erspectiva
T eolgica (R evista S em estral d a F acu ld ad e de T eologia C risto R ei), So Leopoldo,
n m . 8, 1973 pg. 86-89 e o a rtig o Je su s re v isto em : V eja, 14-6-1972, pg< 49s.
(124) A isto correspon de a convico expressada p o r catlicos de q u e a n ic a fora do
p ro te sta n tism o n o B rasil e st n a fraq u ez a do cato licism o , assim P a u l G allet (pseud.),
E l P adre. B riefe eines G eistlich en a u s B rasilien. Ed. M. Q uoist, G raz usw ., 1970.
Pg. 168, ali n a form a cursiva.