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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS


DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

O EQUILBRIO DE ANTAGONISMOS E O NIGER SUM:


RELAES RACIAIS EM GILBERTO FREYRE E GUERREIRO RAMOS

Autora: Layla Daniele Pedreira de Carvalho

Braslia, 2008
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

O EQUILBRIO DE ANTAGONISMOS E O NIGER SUM:


RELAES RACIAIS EM GILBERTO FREYRE E GUERREIRO RAMOS

Autora: Layla Daniele Pedreira de Carvalho

Dissertao apresentada ao
Departamento de Sociologia da
Universidade de Braslia/UnB
como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre.

Braslia, julho de 2008.




UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DISSERTAO DE MESTRADO

O EQUILBRIO DE ANTAGONISMOS E O NIGER SUM:


RELAES RACIAIS EM GILBERTO FREYRE E GUERREIRO RAMOS

Autora: Layla Daniele Pedreira de Carvalho

Orientadora: Doutora Mariza Veloso Motta Santos

Banca: Profa. Flvia Millena Biroli Tokarski (IPOL/UnB)


Profa. Maria Anglica Madeira (SOL/UnB)
Prof. Edson Silva de Farias (SOL/UnB, Suplente)

Braslia, julho de 2008.




Somos o que somos:


Inclassificavis.
Arnaldo Antunes


AGRADECIMENTOS

Muitas so as pessoas envolvidas nesse processo de criao e quanto mais ele


consome as energias de quem o escreve mais so aqueles a quem se devem os mais
profundos agradecimentos. Vou optar por no cit-los todos aqui, porque alguns
agradecimentos j os fiz ao longo da caminhada.
Agradeo a minha famlia pelo apoio em todo o perodo do mestrado e mesmo
antes, na deciso de faz-lo. Nas leituras de reviso, na elaborao do abstract e na
convivncia com os momentos de pnico no processo de pesquisa e escrita.
Agradeo professora Mariza Veloso, minha orientadora, que com um trabalho
atento me auxiliou na construo desta pesquisa.
Aos amigos com quem pude debater e amadurecer idias no somente sobre o
projeto, mas tambm sobre o processo de construo do conhecimento. Obrigada, Ana,
Andr, Berenice, Carlos, Cristina, Danusa, Gabriela!
Ao Departamento de Sociologia, sobretudo nas pessoas de Evaldo Cabral, Ablio
Maia e Mrcia Arajo, sempre prestativos nos vrios momentos de atropelos
burocrticos e de conhecimento da estrutura do programa. Agradeo tambm aos
professores com quem tive oportunidade de conviver durante as disciplinas cursadas.
A CAPES pela bolsa concedida ao longo de todo o perodo do Mestrado.

V


RESUMO

As relaes raciais constituem categoria essencial para a construo da idia de


brasilidade. Desde as primeiras discusses sobre o assunto, ainda no sculo XIX, os
intelectuais brasileiros, informados pelas teorias racialistas europias, procuraram
conciliar a construo da idia de nao com a imensa massa de negros escravos e
indgenas. Por todo o sculo XX esta categoria pautou os trabalhos produzidos pelas
cincias sociais e durante os primeiros anos do sculo XXI tem ocupado importante
espao nas discusses realizadas sobre a identidade da populao brasileira. Neste
trabalho tomamos dois momentos distintos do debate sobre as relaes raciais no Brasil:
primeiro, a leitura de Gilberto Freyre, produzida nos anos 1930, que enfatiza a
mestiagem como caracterstica particular da sociedade formada pela colonizao
portuguesa, miscigenao que condiciona o equilbrio de antagonismos entre os vrios
plos das relaes sociais estabelecidas na sociedade patriarcal brasileira: senhor e
escravo, branco e negro, homem e mulher, casa-grande e senzala, sobrado e mucambo.
Depois, no final dos anos 1940, tomamos a leitura de Guerreiro Ramos e a sua
abordagem do negro a partir da militncia desse socilogo no Teatro Experimental do
Negro (TEN). O posicionamento de Ramos passa por uma leitura das relaes raciais a
partir da democracia racial e se dirige para a afirmao da negritude, por meio do niger
sum, como forma de liberao da populao negra da patologia social do branco
brasileiro a tentativa de negao da formao majoritariamente negra da populao
brasileira. As teorias defendidas por esses autores esto presentes no atual debate sobre
as relaes raciais em que, mais uma vez, discutem-se as formas de incluso dos grupos
no-brancos na sociedade brasileira enquanto, de um lado, busca-se reafirmar o carter
miscigenado e cordial da populao brasileira e, de outro, nega-se essa cordialidade e
apontam-se os limites da miscigenao brasileira no que se refere igualdade de
direitos.

Palavras-chave: Sociologia; pensamento social; relaes raciais; Gilberto Freyre;


equilbrio de antagonismos; Guerreiro Ramos; niger sum.

VI


ABSTRACT

The Racial relations are essential category to the construction of the idea of
Brazilian national identity. Since the first debates on the subject, in the 19th century,
Brazilian intellectuals, informed by the European racialist theories, tried to reconcile the
nation construction with the huge mass of black slaves and Indians. All over the 20th
century this approach has guided the works produced by social sciences in Brazil.
During the first years of 21th century it has occupied an important place on the debates
about national identity. In this work we took two different moments of the debate about
racial relations in Brazil: first, Gilberto Freyres view, produced in the 1930s, that
emphasizes the miscegenation as a particular feature of the society formed by the
Portuguese colonization, this miscegenation is determined by the balance of
antagonisms between the various poles of the social relations established in the
Brazilian patriarchal society: master and slave, white and black, man and woman,
casa-grande e senzala, sobrado e mucambo. Then, in the late 1940s, taking
Guerreiro Ramos view and his approach about the black man beginning from the
militancy of this sociologist in the Teatro Experimental do Negro (TEN). This
militancy has a phase of regarding of racial relations using racial democracy and goes
toward the negritude affirmation, through niger sum, as a way of black population
getting free from Brazilian white man social pathology, the refuse of a population
mainly formed by black people. The theories defended by those two authors are being
used in the present debate about racial relations in which, once more, are discussed
ways of inclusion of non-white groups in Brazilian society while, by one view, they
point up the Brazilian mix-raced and cordial character and, by the other one, this
cordiality is denied and the limits of miscegenation in reference to equality of rights are
shown.

Key words: Sociology, social thinking, racial relations, Gilberto Freyre, balance
of antagonisms, Guerreiro Ramos, niger sum.

VII


SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................IX
I. CARACTERIZAO DO CAMPO INTELECTUAL............................................. 17
Quem o intelectual?.............................................................................................. 17
O uso dos textos na pesquisa cientfica as marcas do discurso .............................. 26
II. A INTELLIGENTSIA BRASILEIRA E OS DEBATES SOBRE A FORMAO DA
BRASILIDADE.......................................................................................................... 30
Os debates sobre a formao da identidade nacional e a institucionalizao das
cincias sociais no Brasil......................................................................................... 31
A abordagem bourdieusiana das relaes raciais no Brasil e seus debates................ 59
III. AS RELAES RACIAIS NA OBRA FREYRIANA: EQUILBRIO DE
ANTAGONISMOS .................................................................................................... 65
Importantes traos biogrficos................................................................................. 70
As fontes de pesquisa .............................................................................................. 75
O conceito de raa em articulao com a noo de cultura e meio ........................... 81
O equilbrio de antagonismos, a escravido, a mestiagem e a democracia social .... 85
A negrofilia e a opo freyriana (e brasileira) pelo mestio ou moreno.................. 104
IV. GUERREIRO RAMOS E A PROPOSTA EMANCIPACIONISTA DA
POPULAO NEGRA ............................................................................................ 112
A formao de Guerreiro Ramos como socilogo.................................................. 113
A sociologia vista como saber militante ................................................................ 120
As fases do pensamento de Guerreiro Ramos sobre as raas.................................. 126
A aproximao teorizao sobre o negro ............................................................ 128
A conciliao entre o movimento negro e a democracia racial............................... 132
Dissenso e afirmao da negritude....................................................................... 146
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 160
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 169
ANEXOS.................................................................................................................. 184

VIII


INTRODUO

Apesar de biologicamente no existirem raas inegvel que elas representam


categoria fundamental de identificao entre os vrios povos, tanto entre nacionais
quanto com relao a estrangeiros. No Brasil, essa categoria particularmente
importante e est presente na forma como as pessoas se relacionam, como fazem humor,
como xingam1, como se identificam, como se elogiam e como se depreciam. Somos
uma sociedade racializada. Uma das grandes falcias dos debates acerca desse tema
tentar defender, j que raa no existe, que ela no base identitria, de recalques e de
hierarquizaes sociais. Octavio Ianni argumenta que todos os que se preocupam em
compreender as peculiaridades da sociedade brasileira, em diferentes momentos de sua
histria, se defrontam com a problemtica racial (2004, p. 123), o que reitera a
importncia dessa categoria para pensar o Brasil e as relaes que se estabelecem entre
os brasileiros.
Alm de problematizar a presena da raa nos discursos brasileiros, Lilia
Schwarcz (2001) destaca como os termos cor e raa so intercambiveis, trata disso a
partir da anlise dos artigos da Lei Afonso Arinos, de 1951, que enquadrou a prtica do
racismo como crime. Para Antonio Srgio Guimares (1999), a noo de cor falsa, j
que o critrio de cor funciona como uma imagem figurada da raa (GUIMARES,
1999, p. 44), as caractersticas fsicas que depreciariam certos indivduos s so
depreciativas por que se inserem numa ideologia preexistente, vinculada origem,
que condiciona opinies.
Para enfatizar a importncia no s das categorias raa e cor como tambm a
colocao da democracia racial e do branqueamento como desejo do senso comum,
Schwarcz percorre as 136 auto-classificaes de raa do censo de 1976 e destaca que a
maioria dos termos procura descrever a cor. Alm disso, a autora reala que a
quantidade de variaes em torno do termo branca (branca, branco-avermelhada,
branco-melada, branco-morena, branco-plida, branco-queimada, branco-
sardenta, branco-suja, branquia, branquinha) demonstra de forma definitiva

1
Antonio Srgio Guimares estuda o que ele chama de insultos raciais, reaes em que a raa ou as
caractersticas negras das pessoas so usadas como base de preconceitos e de denncias de racismo. Os
momentos de conflito so normalmente os usados para a prtica do insulto racial, mas cotidianamente, em
tom de piada ou de brincadeira, os caracteres negros aproximam seus portadores a animais filhote de
Urubu, macaco , e as religies africanas so consideradas negativamente, chamadas de macumba e
suas praticantes de macumbeiras.

IX


como, mais do que uma cor, essa quase uma aspirao social (2001, p. 72). Para
Schwarcz, uma das dificuldades de se tratar do racismo no Brasil e uma das razes da
constante tentativa de entender as relaes raciais que construmos um dilema racial:
nem vivemos o clima de democracia racial preconizado por muitos j que notrio o
processo de excluso da populao no-branca de oportunidades de ascenso social e a
precariedade dos indicadores sociais dessa populao (os ndices de mortalidade, acesso
educao e sade) e tampouco vivemos um clima de guerra racial, de confronto
acirrado entre os diferentes grupos, j que h negros e mestios que conseguem
ascender socialmente, rompendo as barreiras institucionalizadas, ainda que no legais,
do racismo brasileira.
Racismo que se traduz na democracia racial, termo usado por muitos anos para
identificar a forma no-conflituosa e essencialmente miscigenada de como se
estabelecem as relaes raciais no Brasil. Criada a partir da argumentao freyriana e
usada por muitos anos como discurso oficial, a democracia racial, que envolve
processos de excluso social e assimilao cultural, perdeu seu estatuto cientfico, mas
ganhou a ditadura do senso comum (SCHWARCZ, 2001, p. 86). Para Dalmir
Francisco (1997),
verdade inquestionvel que no existe, no Brasil, um racismo
legalizado. Entretanto, no muito difcil apontar o carter
institucionalizado do racismo no Brasil. O racismo brasileira,
estatudo pela democracia racial, est presente no fechamento, para
negros, mestios, descendentes de negros e no-brancos em geral da
mobilidade vertical (diviso social do trabalho) e da mobilidade
horizontal (em nvel da diviso funcional do trabalho). O racismo
brasileira, apelidado de democracia racial, est presente nas formas
abertas ou sutis de discriminao e de represso s formas laicas e
religiosas de manifestao privada ou pblica da cultura afro-
brasileira (e necessrio destacar as mltiplas tentativas de controle,
de cima para baixo, dessas manifestaes culturais). Isto significa que
a democracia racial e, antes, o branqueamento, so formulaes
polticas e ideolgicas, diretamente ligadas reproduo
intergeracional e homogeneizadora de classes sociais, isto , os
estratos alto/dominante e dominados em nvel mdio so, quase
exclusivamente, compostos de brancos, e os estratos baixos so,
majoritariamente, no-branco ou negro-mestio. esta reproduo
intergeracional e homogeneizadora que explica a permanncia e o
vigor da democracia racial, que vem resistindo s crticas e denncias
dos cientistas, de um lado, e, do outro, denncia dos diversos grupos
do Movimento Negro, h mais de cinqenta anos. (DALMIR, 1997, p.
189-90)

O presente trabalho nasceu do interesse em entender como se constituram nas


cincias sociais brasileiras aqueles que caracterizamos como os principais discursos nos

X


atuais debates sobre a questo racial. Destacamos basicamente duas correntes: uma
primeira, que hegemnica, vinculada afirmao da mestiagem e da morenidade
brasileira, atribuindo as diferenas entre a populao branca e a negra formao
educacional e concentrao de riqueza; a segunda, costumeiramente identificada como
praticante de um racismo s avessas, mais prxima s demandas dos movimentos
negros, identifica um processo regular de excluso da populao no-branca de
instncias decisrias e de espaos de poder, criando uma cidadania fragilizada para
aqueles que no possuem caractersticas fenotpicas brancas ou clareadas.
Apesar de percebermos a precariedade da cidadania da populao indgena
brasileira e das tentativas de incluso inadequadas que transformam essa populao em
espetculo das pginas dos jornais, nosso trabalho centrar esforos no debate em torno
das relaes entre brancos, negros e mestios de negros com brancos. Dessa forma,
nosso objeto delineia-se como a observao dos discursos referidos populao negra,
centrando-nos nas abordagens de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos para tratar dos
debates sobre as relaes raciais entre os anos 1930 e 1960.
Ao tratarmos do debate das relaes raciais entre os anos 1930 e 1960 usando as
abordagens de Freyre e Ramos, percorremos tambm momentos e lugares diferenciados
da institucionalizao das cincias sociais no Brasil, trabalhamos com estilos
diferenciados da escrita sociolgica, dos polgrafos intelectuais com capacidade de
trabalhar sobre os mais diversos assuntos, pouco vinculados a instituies e,
normalmente, funcionrios do Estado, como caracterizou Srgio Miceli (1999) aos
profissionais especializados, representantes de instituies acadmicas e de posturas
cientficas condizentes com as instituies que representavam. Podemos dizer que, ao
contrrio do que possa ser mais lgico argumentar, trabalhamos com personagens das
cincias sociais brasileiras que tanto foram polgrafos quanto socilogos profissionais
usando a classificao de Miceli. Freyre e Ramos escreveram e estudaram temas
diversos e publicaram muitas de suas teses em jornais de cidades brasileiras diferentes2,
tendo Freyre atuado como polgrafo quando ainda era vlido faz-lo. Ramos, ao
contrrio, desempenha esse papel contracorrente j que as cincias sociais no Brasil j
esto em sua fase de profissionalizao e especializao quando ele inicia a sua
produo caracterizada como sociolgica. Ao mesmo tempo em que se dedicavam a um
debate pblico de suas idias, menos circunscrito aos espaos acadmicos, tanto Freyre

2
So inmeros os exemplos da publicao de artigos dos dois nas mesmas pginas dos jornais cariocas,
ver alguns exemplos nos ANEXOS.

XI


quanto Ramos participaram da criao de espaos de pesquisa. Em 1949, como


deputado federal, Freyre cria o Instituto Joaquim Nabuco em Recife, um centro voltado
para a pesquisa social ainda hoje em funcionamento sob o nome de Fundao Joaquim
Nabuco. Freyre tambm promoveu seminrios sobre tropicologia, encontros que ainda
so realizados pela Fundao Gilberto Freyre em Recife. Por sua vez, Ramos participou
da criao do Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica (IBESP), em 1952,
mais tarde (1955) Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Na dcada de 1940
fez uma srie de estudos sociolgicos vinculados puericultura seguindo rigidamente os
mtodos preconizados pela escola americana, representada por Donald Pierson. Mais
tarde, nos EUA, sobressaiu o seu perfil de acadmico enquanto lecionava em
universidades americanas e realizava estudos sobre administrao pblica, a Amrica
Latina, as organizaes e os sistemas sociais.
Ao mesmo tempo em que acompanham as mudanas sofridas pela sociedade
brasileira, as tenses sobre as raas provocam alteraes nas cincias sociais. A
proximidade entre raa e cincia, desde pelo menos o sculo XIX, gerou o fenmeno
que Ianni elucidou ao enfatizar a necessidade de tratar a questo racial ao se tratar o
pensamento brasileiro. Para ele, a questo social do negro, presente no cotidiano da
sociedade brasileira, torna-se mais problemtica em momentos crticos agravamento
de desafios e contradies, emergncia de impasses e de perspectivas assim que nos
anos 1930 as mudanas trazidas pela Revoluo, as discusses em torno da
modernizao nacional e a busca de uma nova marca de nacionalidade, mais inclusiva,
promoveram a construo de uma identidade ampliada, com brancos, negros, indgenas
e mestios, numa sociedade sincrtica e democrtica. Nos anos 1940 e 1950, a nova
onda de modernizao e de democratizao mais uma vez alertou os cientistas sociais e
os movimentos negros organizados para a busca de direitos e de concretizao da
posio dos negros como parte da modernidade da populao nacional. Lilia Schwarcz
(1993) destacou a centralidade dessa temtica ao relacionar a produo dos museus e de
institutos geogrficos nacionais s prticas antropomtricas da cincia europia do XIX
em seu Espetculo de Raas. Marcos Maio e Ricardo Santos (1996) tambm trataram o
tema em Raa, cincia e sociedade.
Assim como nos estudos de Ianni, Schwarcz e Maio e Santos nosso trabalho
procura relacionar a construo do discurso em torno da questo racial ao
desenvolvimento das cincias sociais, no como uma evoluo do pensamento, mas
como um processo de construo e reconstruo de verdades num campo intelectual

XII


extremamente heternomo, que recebia interferncias do poder poltico nacional no


momento da elaborao dos seus discursos. Essa ateno nos permite aproximarmo-nos
de elucidaes a uma pergunta que acompanhou a leitura que fizemos dos dois autores,
que tangenciou o processo de pesquisa e escrita: qual a razo da permanncia e maior
difuso das idias de Freyre em contraposio pequena penetrao dos argumentos de
Ramos mesmo entre os cientistas sociais brasileiros?
A estrutura proposta em nosso trabalho tem como objetivo localizar Freyre e
Ramos como intelectuais que participaram e ainda pautam o campo intelectual
brasileiro, percorrer rapidamente a estruturao desse campo, tratar propriamente do
debate das relaes raciais e da forma como outras questes estruturais e de formao
dos socilogos em questo interferem na sua problematizao do tema. Procuramos
apontar a partir das biografias dos dois pontos que permitem que eles apresentem uma
ou outra leitura da realidade.
A pesquisa realizada centrou-se em reviso bibliogrfica dos textos produzidos
por Freyre e Ramos no perodo temporal delimitado. Para isso, foram feitas pesquisas
em trs centros de documentao: a Fundao Joaquim Nabuco (FJN), a Fundao
Gilberto Freyre (FGF) e a Fundao Biblioteca Nacional (BN). A pesquisa realizada na
FJN teve como objetivo coletar material sobre o Congresso Afro-Brasileiro, organizado
por Freyre em Recife no ano de 1934. A mesma inteno cercava a pesquisa na FGF, no
entanto, por problemas da Fundao, no foi possvel ter acesso ao acervo, ainda assim,
muitos artigos reproduzidos na pgina dessa instituio foram utilizados como base de
argumentao em nosso trabalho. Os textos de Guerreiro Ramos, a grande maioria
publicada em jornais cariocas, foram coletados do acervo da Fundao Biblioteca
Nacional. Alm dessa pesquisa nos artigos produzidos pelos autores, usamos livros para
subsidiar o nosso trabalho. Na anlise da contribuio freyriana destacamos Casa-
grande & Senzala e Sobrados e Mucambos, os dois livros centrais de nossa anlise.
Para o trabalho de Guerreiro Ramos sobre a questo racial destacamos os textos anexos
ao Processo da Sociologia no Brasil, livro em que alguns dos textos mais importantes
da temtica racial, publicados inicialmente como artigos de jornal, tornaram-se parte da
crtica guerreiriana s cincias sociais brasileiras. Alm desse livro, que no contempla
todos os textos de Ramos sobre a questo racial, os inmeros artigos disponibilizados
pela pesquisa na BN.
No captulo I, Caracterizao do campo intelectual, construmos uma
caracterizao do espao em que se desenvolvem as relaes entre os intelectuais, numa

XIII


discusso ampla sobre como que os intelectuais atuam e como se formam os processos
de reconhecimento entre os membros do campo intelectual. Debatemos neste captulo o
trabalho de Pierre Bourdieu e Michel Foucault como formas de localizar a lgica no s
da estrutura do campo como os reflexos dessa estrutura na produo dos discursos.
Neste primeiro momento no ser englobada uma temporalidade ou situao intelectual
especfica, ao contrrio, a nfase a elaborao menos especfica do tema que
centrado, o debate das relaes raciais em Freyre e em Ramos, mas constitui aspecto
fundamental conduo da pesquisa j que os conceitos desenvolvidos no captulo
permitem que entendamos as contribuies dos dois autores como resultados de
processos histricos especficos. Com esses conceitos pretendemos afastar qualquer
tentativa de hierarquizao da obra dos dois autores, buscamos evidenciar que os
sucessos e os insucessos so condicionados por mais fatores que a simples vontade ou
capacidade dos indivduos, como a estruturao dos espaos em que se inserem e
impem seus sistemas de verdade.
No captulo II, A intelligentsia brasileira e os debates sobre a formao da
brasilidade, usamos os conceitos trabalhados no primeiro captulo como bases de
entendimento do processo de consolidao das cincias sociais no Brasil nos anos 1930
e a sua evoluo ao longo dos anos at 1960, sobretudo em dois espaos acadmicos
Recife e Rio de Janeiro. Esse acompanhamento da consolidao do campo intelectual
brasileiro e o espao assumido por Freyre e Ramos so fundamentais para perceber
como o processo de legitimao da evoluo do pensamento brasileiro fez com que
prevalecesse um e no outro modelo de explicao da realidade das relaes raciais.
Fazemos esse percurso de reconstruo da trajetria das cincias sociais enquanto
discutimos a formao da idia de Brasil. Assim, neste captulo percorremos as
interfaces do trabalho intelectual na formao da idia de nao e vice-versa, marcando
a proximidade entre o trabalho dos intelectuais brasileiros como cientistas responsveis
pela consolidao de um campo incipiente e a tarefa de promover a idia de nao, de
unidade nacional.
No captulo III, As Relaes Raciais na Obra Freyriana: Equilbrio de
Antagonismos, analisamos a contribuio de Gilberto Freyre sobre o tema. O debate tem
como centro a elaborao da democracia racial a partir da argumentao freyriana, a
discusso do equilbrio de antagonismos entre as trs culturas formadoras da populao
e da cultura brasileira. Numa perspectiva mais estendida, a argumentao freyriana e a
defesa da miscigenao tanto racial quanto cultural como caracterstica nacional a

XIV


base de uma das linhas de argumentao que hoje tem destaque no debate da temtica
das relaes raciais. Essa linha argumentativa usa as bases elaboradas pela
lusotropicologia freyriana para acusar que as teses defendidas pelos movimentos de
auto-afirmao so incompatveis com a realidade histrica da populao e esto
vinculadas a uma proposta baseada no multiculturalismo, arcabouo terico que no se
adapta organizao da sociedade brasileira e tem maior aplicabilidade ao
desenvolvimento das relaes raciais que se deu nos Estados Unidos.
No captulo IV, Guerreiro Ramos e a Proposta Emancipacionista da Populao
Negra, percorremos a biografia e os debates de Guerreiro Ramos procurando destacar
os momentos em que sua abordagem sobre as relaes raciais foi alterada ao longo de
sua trajetria. Desenhamos essa trajetria em trs momentos: o primeiro em que o
socilogo no tem esse tema como categoria importante da reflexo sobre o Brasil, em
que destaca a defesa de que seria desnecessria a atuao dos movimentos negros j que
a insero do negro no Brasil seria diferente de outros espaos, como os EUA, em que o
trabalho dos movimentos negros mais significativo. Passamos ento ao momento em
que Ramos passa a participar do Teatro Experimental do Negro (TEN) e adota o
posicionamento dominante na sociedade brasileira, posicionamento relacionado defesa
da democracia racial e ao processo de branqueamento da populao negra, via adoo
de parmetros educacionais especficos que tornassem essa populao capaz de inserir-
se em quaisquer espaos na sociedade nacional e desvincular-se de aspectos que a
vinculassem cultura negra. Mais tarde, Ramos questiona os princpios da democracia
racial e usa conceitos preconizados pelo movimento francs da negritude, que fazem
com que ele e outros integrantes do TEN passem a defender um posicionamento de
auto-afirmao como negros em contraposio defesa de aculturao negra. Essa
mudana de postura de Ramos aproxima-se do que defendem atualmente os tericos que
procuram demonstrar a prtica sistemtica de racismo no Brasil e que acreditam que o
rompimento com esse racismo passa antes pela auto-afirmao do negro como tal, por
meio da afirmao de sua beleza e dos traos culturais vinculados matriz negra.
Nas Consideraes Finais, retomamos os debates dos conceitos que
consideramos centrais e que marcam os ecos da produo dos autores no presente, na
atual discusso sobre as relaes raciais. Por um lado, a afirmao do equilbrio que
predomina no convvio pacfico entre os brasileiros de diferentes raas e a presena
do mestio como sntese da populao brasileira e, por outro, o questionamento dessa
convivncia no-conflituosa a partir daqueles que defendem a presena marcante de um

XV


recorte social na repartio das desigualdades sociais e preconizam a afirmao da


negritude como resposta a essa forma de organizao social que exclui boa parte da
populao brasileira.

******
Aproveitamos para apontar aquela que consideramos a maior deficincia deste
trabalho para que o leitor possa defender-se das omisses e fazer, a partir do que
pudemos construir nesta pesquisa, uma observao mais completa dos temas que foram
problematizados. A principal deficincia desta dissertao a falta de organicidade
entre os captulos: a idia de analisar Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos usando as
referncias do campo intelectual, da construo de discursos e da formao da
brasilidade colocam-se como partes, rgos separados de um corpo que no consegue
articular-se e que se movimenta, mas no chega a conseguir caminhar. No seria
impossvel ou mesmo difcil fazer essa ligao, mas acho que assim o trabalho pode
instigar mais o leitor: cabe a ele fazer as ligaes, estabelecer em ltima instncia todas
as relaes de sentido.

XVI


I
CARACTERIZAO DO CAMPO INTELECTUAL

Observar os mecanismos de reconhecimento dos intelectuais dentro do campo


intelectual passo importante para evitar a naturalizao da hierarquia que se estabelece
nesse campo e a consagrao de alguns trabalhos em oposio ao banimento de
outros. Pretendemos neste captulo discutir conceitos que nos permitam analisar as
contribuies de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos como membros desse campo e
fugir das classificaes, elogiosas ou no, que tendem a engessar a avaliao da
contribuio no s desses dois autores como de vrios outros cientistas sociais
brasileiros no mbito das cincias sociais.
Para esse esforo, tomamos como parmetros os conceitos de Pierre Bourdieu e
Michel Foucault. Bourdieu analisa como as estruturas sociais interferem nos processos
de reconhecimento dentro do campo intelectual, o que nos permite escapar ao mero
estudo dos textos, como totalidades. A considerao de fatores intervenientes na
produo de dizibilidades e dos processos de reconhecimento permitida pelo foco nas
questes levantadas por Bourdieu em sua teoria geral da economia dos campos, que
delinearemos em seguida. Ao mesmo tempo em que no podemos nos restringir aos
textos como totalidades, no podemos desconsiderar sua importncia como portadores
das marcas discursivas dos autores que pretendemos analisar. Para essa anlise, a
contribuio terica de Michel Foucault essencial, pois nos permite alcanar, dentro
dos textos, as marcas do tempo em que eles so produzidos, as caractersticas do campo
e as do momento em que os textos so escritos.

Quem o intelectual?
Diversos so os esforos de caracterizao do intelectual, personagem que se
confunde e se separa da organizao social ao ser autor de anlises sobre a realidade em
que tambm ator. Edward Said (2004) coloca os intelectuais como figuras com um
papel eminentemente poltico, em que esforos de criao de novos valores e novos
parmetros mais libertrios de observao da realidade so as prioridades e a base
de identificao desses indivduos. Nessa caracterizao destaca-se, alm do papel de
ser agente de modificao da realidade, o fato de que o intelectual est constantemente
sentindo-se deslocado, como um exilado, em posio invariavelmente desconfortvel,
sem uma vinculao clara a um grupo ou a interesses particulares.

17


Apesar de a anlise Said ser importante na elaborao de princpios de


identificao entre muitos intelectuais, e mesmo por garantir algum conforto queles
que compartilham opinies com o autor, a tomada de caractersticas a priorsticas,
baseadas na identificao normativa dos intelectuais, prejudica a observao de sua
atuao. Se o intelectual for tomado como figura imanentemente libertria, cria-se um
difcil problema para analisar intelectuais conservadores ou reacionrios.
Bourdieu3 elabora outra perspectiva de observao dos intelectuais. Eles deixam
de caracterizar-se por uma provvel defesa de interesses inclusivos e passam a ser
integrantes de um campo especfico dentro do espao social. Para ele os julgamentos
sobre a capacidade cientfica de um estudante ou de um pesquisador esto sempre
contaminados, no transcurso de sua carreira, pelo conhecimento da posio que ele
ocupa nas hierarquias institudas (BOURDIEU, 1983, p. 124). A anlise de Bourdieu,
inscrita na teoria geral da economia dos campos4, nos permite escapar dos modelos
normativos de intelectual, como prope Said, sem atribuir a esse ator caractersticas
imanentes, sendo sua caracterizao feita a partir da participao nas lutas do campo e
da sujeio a processos de reconhecimento, de diferenciao e de distino que
englobam dinmicas internas do campo alm das dinmicas dos outros campos que
interferem na estruturao do campo intelectual.
Em primeiro lugar, antes de conhecer diretamente os conceitos da teoria geral
dos campos deve-se entender a diferena entre o pensar relacional e o pensar
substancial na abordagem de Bourdieu. O pensar substancial confunde-se com o senso
comum, com os preconceitos, por naturalizar algumas caractersticas observadas no
cotidiano,
a leitura substancialista e ingenuamente realista considera cada prtica
(por exemplo, a prtica do golfe) ou consumo (por exemplo, a cozinha
chinesa) em si mesmas e por si mesmas, independentemente do
universo das prticas intercambiveis e concebe a correspondncia
entre as posies sociais (ou as classes vistas como conjuntos

3
Os livros-referncia para a construo do arcabouo terico so: La distinction (1979), Homo
Academicus (1984), Razes prticas sobre a teoria da ao (1996), Os usos sociais da cincia (2004), O
poder simblico (2004), A economia das trocas simblicas (2005), de Bourdieu.
4
A teoria geral da economia dos campos permite descrever e definir a forma especfica de que se
revestem, em cada campo, os mecanismos e os conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho),
evitando assim toda a espcie de reducionismo, a comear pelo economismo, que nada mais conhece
alm do interesse material e da busca da maximizao do lucro monetrio. Compreender a gnese social
de um campo, e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo que
nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo arbitrrio e do no-motivado os actos dos
produtores e as obras por eles produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir.
(BOURDIEU, 2004b, p. 69)

18


substanciais) e os gostos ou as prticas como uma relao mecnica e


direta (BOURDIEU, 1996, p.16).

Ao contrrio de serem admitidas como construdas, as diferenas so tomadas


como inatas na viso substancialista. Na abordagem relacional, Bourdieu defende que
il faut apercevoir et poser que le rapport quun crateur entretient avec
son ouevre et, par l, son ouevre elle-mme, sont affects par le
systme des relations sociales dans lesquelles saccomplit la cration
comme acte de communication ou, plus prcisment, par la position
du crateur dans la structure du champ intellectuel (elle-mme
fonction, au moins pour une part, de louevre passe de laccueil
quelle a reu) (BOURDIEU, 1966, p. 28).

Partimos ento para a observao da dinmica do campo intelectual tendo como


parmetro a abordagem relacional, em que, numa perspectiva ampla da anlise das
relaes sociais, o importante conseguir determinar quais so as relaes que
conduzem a uma ou outra formao histrica e organizao social do campo. No nvel
microssociolgico, como a anlise que fazemos neste trabalho, o foco buscar as
origens da estrutura organizacional do campo intelectual, condicionada pela estrutura
macrossocial, e os efeitos dessa origem e da estrutura do campo sobre a produo de
discursos, de violncia simblica, de procedimentos normativos e de novas formas de
nomear a realidade.
Para Bourdieu, os campos so divises do espao social espao em que se
desenvolvem mltiplas relaes e se desenrolam processos de identificao e de
diferenciao dos indivduos regidos por regras particulares que so elaboradas por
seus agentes, agentes esses que do garantia de existncia aos campos. So um campo
de foras e um campo de lutas para conservar ou transformar esse campo de foras
(BOURDIEU, 2004a, p. 22-23). Nesse processo de permanente revoluo/modificao,
a estrutura dos campos determinada pela distribuio de capital entre os agentes e a
posio que eles ocupam nessa estrutura que determina ou orienta, pelo menos
negativamente, suas tomadas de posio (BOURDIEU, 2004a, p. 23). Os agentes
desenvolvem estratgias que se orientam seja para a conservao da estrutura, seja para
sua transformao, e pode-se genericamente verificar que quanto mais as pessoas
ocupam uma posio favorecida na estrutura, mais elas tendem a conservar ao mesmo
tempo a estrutura e sua posio, nos limites, no entanto, de suas disposies (isto , de
sua trajetria social, de sua origem social) que so mais ou menos apropriadas sua
posio (BOURDIEU, 2004a, p.29). Dessa forma, a organizao do campo tanto

19


determina quanto determinada por sua estrutura e as tentativas de mudana e


preservao.
A partir da estrutura dos campos em geral, Bourdieu define o campo intelectual5
como sendo o espao em que se estabelecem as relaes entre indivduos reconhecidos
como intelectuais e que tem uma peculiaridade: est constantemente sofrendo
interferncias dos outros campos, sobretudo do campo de poder. Levando em conta essa
interferncia que Bourdieu define a autonomia ou heteronomia do campo intelectual.
O campo cientfico obedece s alteraes sofridas pelos financiadores da produo
cientfica, seja o Estado, sejam os editores. Esses financiadores tm marca profunda na
constituio da obra dos intelectuais, j que tambm definem qual a melhor forma de
abordar um ou outro tema. Como exemplo, Bourdieu destaca Alexander Pope, grande
poeta do sculo XVIII, que costumava aceitar sem maiores questionamentos as
mudanas feitas Poe Lord Halifax, seu mecenas. Essa falta de independncia da
produo cientfica chamada heteronomia e est relacionada ao perodo de formao
do campo, do seu estabelecimento seguro. Com a legitimao da produo do campo
e o desenvolvimento das lutas dentro dele, maior tende a ser sua autonomia e, quanto
mais autnomo o campo, mais liberdade tm os intelectuais para formular novas
questes.
O campo intelectual6 deve ser entendido como um sistema de posies
predeterminadas abrangendo, assim como os postos de um mercado de trabalho, classes
de agentes providos de propriedades (socialmente constitudas) de um tipo
determinado (BOURDIEU, 2005, p.190). Dessa forma, importante lembrar que a
hierarquia no deixa de ser sentida dentro do campo. Assim, os agentes [do campo
intelectual] fazem os fatos cientficos e at mesmo fazem, em parte, o campo cientfico,
mas a partir de uma posio nesse campo posio essa que no fizeram e que

5
Tomamos como campo intelectual os campos afins definidos por Pierre Bourdieu, como o campo da
produo erudita e o campo cientfico, pois no entendemos que existam separaes formais
extremamente importantes entre eles. Esses outros campos nominados por Bourdieu so entendidos como
partes constituintes do campo intelectual, tendo em vista que as formas de reconhecimento e a criao do
habitus respeita regras similares para os trs, envolvendo processos circulares de reconhecimento.
6
Neste trabalho podemos entender a aplicao do conceito de campo intelectual com certa reserva, uma
vez que a produo dos dois autores centrais em nossa anlise d-se ainda dentro de um campo em
formao, que no estabeleceu limites claros entre o que puramente cientfico e o que no . Freyre e
Ramos so personagens conhecidos em outros espaos de discurso, como a publicao em jornais, e so
reconhecidos por sua no-adeso completa aos habitus impostos aos cientistas. Seu reconhecimento entre
os intelectuais desenvolve-se paralelamente, ao processo descrito por Bourdieu, mas a analise
bourdieusiana nos permite perceber, dentro dos processos estruturais em que se encontram Freyre e
Ramos, as possibilidades e impossibilidades dos percursos dos dois autores e seus processos de
marginalizao e distino.

20


contribui para definir suas possibilidades e impossibilidades. (BOURDIEU, 2004a, p.


25).
Dentro da lgica prpria dos campos, os intelectuais esto constantemente
procurando dominar suficiente capital simblico para ter mais influncia, e assim
poderem eles mesmos ocupar posies que permitam formular novos fatos cientficos.
Os conflitos intelectuais so tambm, sempre, de algum aspecto,
conflitos de poder. Toda estratgia de um erudito comporta, ao mesmo
tempo, uma dimenso poltica (especfica) e uma dimenso cientfica,
e a explicao deve sempre levar em conta, simultaneamente, esses
dois aspectos. Entretanto, o peso relativo de um e de outro varia muito
segundo o campo e a posio no campo: quanto mais os campos so
heternomos, maior a defasagem entre a estrutura de distribuio no
campo dos poderes no-especficos (polticos); por um lado, e por
outro, a estrutura da distribuio dos poderes especficos o
reconhecimento, o prestgio cientfico (BOURDIEU, 2004a, p. 41).

No h escolha cientfica (...) que no seja uma estratgia poltica de


investimento objetivamente orientada para a maximizao do lucro
propriamente cientfico, isto , a obteno do reconhecimento dos
pares-concorrentes (idem, 1983, p.127).

Dentro da teoria geral da economia dos campos, o conceito de capital tambm


fundamental. Cada campo produz um tipo especfico de capital, que influencia a
ocupao de posies dentro do campo e a hierarquizao entre seus membros. A
dinmica do campo econmico produz e pressupe que seus agentes possuam o capital
econmico. Da mesma forma, o campo intelectual cobra e oferece capital intelectual, ou
cientfico, a seus membros. Os capitais se relacionam, assim como os campos, e
normal que o capital puxe o capital (idem, 1996, p.35). Dentro da lgica da tentativa
de perpetuao ou mudana da organizao da estrutura dos campos, as diferentes
formas de capital que tm importncia em determinado campo se reproduzem e
permitem aos seus possuidores manter ou melhorar sua posio dentro do campo. Para o
campo intelectual, o capital econmico e o intelectual (entendido como reconhecimento
entre os pares, alm do conhecimento) constituem-se como essenciais na definio de
posies ocupadas pelos agentes, pois tanto o conhecimento cientfico-acadmico
quanto outras referncias/experincias (viagens, espetculos vistos, escolas
freqentadas), garantidas normalmente por maior capital econmico e garantidoras da
interiorizao do habitus desse campo, influenciam a posio ocupada pelo intelectual
no campo.
A posse dos diversos tipos de capital dentro das propores pedidas pelo
habitus e pelas regras do campo e o reconhecimento dos pares o que se conceitua
21


como capital simblico. Com a posse do capital simblico cria-se a possibilidade do


exerccio do poder simblico, que um poder de construo da realidade que tende a
estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular do
mundo social) (BOURDIEU, 2004b, p.8). A partir desse poder simblico e da sua
prtica constroem-se as dizibilidades e os limites de mudana que o campo est
disposto a aceitar. Nessa perspectiva,
o capital cientfico uma espcie particular do capital simblico (o
qual, sabe-se, sempre fundado sobre atos de conhecimento e
reconhecimento) que consiste no reconhecimento (ou no crdito)
atribudo pelo conjunto de pares-concorrentes no interior do campo
cientfico (BOURDIEU, 2004a, p. 26).

O capital de que fala Bourdieu assemelha-se muito ao capital que temos


cotidianamente, referido ao campo econmico. Assim, da mesma forma como se pode
tratar da herana do capital econmico e financeiro dos capitalistas, as outras formas de
capital tambm so herdadas, o que garante a perpetuao da estrutura dos campos e, ao
mesmo tempo, a gerao de novas formas de capital. Assim, o filho de um acadmico
ter sucesso mais facilmente no campo acadmico. Alm de garantir a herana de
capital simblico que est associado ao nome da famlia, ele j possui interiorizados,
por meio do habitus, os cdigos de conduta e de diferenciao dos membros do campo.
Outros agentes que no possuem qualquer tipo de capital nessa rea podem fazer parte
do campo, mas constantemente estaro buscando reduzir a diferena de capital que
possuem dos demais, dos j nascidos no campo. Portanto, a acumulao dos vrios tipos
de capital contrabalana com a aquisio do habitus na aceitao dos indivduos dentro
do campo. Aqueles que nasceram no jogo tm o privilgio do inatismo. Eles no tm
necessidade de serem cnicos para fazer o que preciso quando preciso ganhar a
aposta. (BOURDIEU, 2004a, p. 28)
Como exemplo claro desse processo de hierarquizao e de reproduo do
capital, Bourdieu descreve como, na Frana, o processo de nomeao e ocupao de
cadeiras nas universidades francesas leva em conta elementos secundrios (escola de
origem, orientadores) e no o conhecimento terico dos concorrentes a vagas nas
Universits, Collges e coles des hautes tudes franceses j que todos costumam ter
praticamente as mesmas referncias e experincias tericas. Le capital universitaire
sobtient et se tient travers loccupation de positions permettant de dominer dautres
positions et leurs occupants, comme toutes les institutions charges de contrler
lacccs au corps (BOURDIEU, 1984, p. 112). Assim, muitas vezes, o mais importante
22


saber escolher o orientador da pesquisa elaborada dentro do campo ou a universidade


em que se decide estudar, pois muitas vezes sero esses os fatores determinantes para a
continuidade da vida acadmica e o sucesso dentro do campo intelectual: la reussite
dune carrire universitaire passe par le choix dun patron puissant, qui nest pas
ncessairement le plus fameux ni mme le plus comptent techniquement (BOURDIEU,
1984, p.124).
Alm dessa estratgia, Bourdieu destaca, ao analisar a estrutura da academia
francesa,tanto o grande nmero e diversidade de temas orientados por professores com
menor capital simblico quanto o direcionamento dos alunos com maior capital
simblico aos patres com maior poder dentro do campo.
On observe dans toutes les disciplines, une diffrence marque entre
les rudits ou les chercheurs minents qui, spcialement quand ils sont
au Collge de France, ne dirigent en general quun tout petit nombre
de candidats, et dans un domaine trs prcis, et les plus puissants des
professeurs ordinaires qui dirigent um grand nombre de travaux
souvent trs divers. Mais cest lorsquon prend en compte la qualit
sociale des candidats que se rvlent les diffrences les plus
significatives: on voit en effet se regrouper autour des patrons les
plus puissants les candidats les plus chargs de proprits efficientes
dans le champ (la masculinit, lagrgation et mme le bon rang ce
concours , le titre de normalien) et par consquent les plus dots de
puissance potentielle (id., ibidem, p.123).

Os processos de identificao e de diferenciao dentro dos campos se guiam


por um princpio gerador e unificador das prticas e das ideologias caractersticas de
um grupo de agentes (idem, 2005, p. 191), o habitus, que tambm uma resposta
prtica a estmulos do ambiente, capaz de identificar os agentes a grupos particulares
enquanto os diferencia dos demais. O habitus, estrutura estruturada e estruturante
(BOURDIEU, 1979), pois tanto resultado da organizao social em que considerado
prtica comum quanto estruturante de comportamento de determinado classe/grupo,
particularizado da seguinte maneira:
des conditions dexistence diffrrentes produisent des habitus
diffrrents, systmes de schmes gnrateurs suscetibles dtre
apliqus, par simple transfert, aux domaines les plus diffrents de la
pratique, les pratiques quengendrent les diffrents habitus se
prsentent comme des configurations systmatiques de proprites
exprimant les diffrences objectivement inscrites dans les conditions
dexistence sous la forme de systmes dcarts diffrentiels que,
perus par des agents dots des schmes de perception et daprciation
ncessaires pour en reprer, en interprter et en valuer les traits
pertinents, fonctionnent comme des styles de vie. Structure
structurante, qui organise les pratiques et la perception des pratiques,
lhabitus est aussi structure structure : le principe de division en

23


classes logiques qui organise la perception du monde social est lui-


mme le produit de lincorporation de la division en classe sociales
(BOURDIEU, 1979, p. 190-191).

Assim, o habitus um operador de distines que permite aos agentes


determinar o que bom e o que no e cria condies objetivas para dominar certos
temas, fontes de diferenciao. Dessa forma, por exemplo, ser mais facilmente
perceptvel a um membro do campo artstico entender quais so as razes para que uma
obra seja considerada parte de uma escola e no de outra e, para outros membros desse
campo, essa capacidade do agente o identifica como prximo, como membro do
grupo. Para outros grupos, o conhecimento das escolas de arte provavelmente
dispensvel ou simplesmente no constitui interesse ou caracterstica distintiva. Essas
propriedades distintivas podem ser alteradas e seguem basicamente dois fatores: o
momento histrico a que pertencem e a percepo das diferenas por algum capaz de
estabelecer a diferena (BOURDIEU, 1996, p.23), aquele que detm o poder simblico
de nominar o que ou no importante. Como delineamos anteriormente, essa
capacidade vinculada no a dons imanentes, mas posse de capital simblico e
posio ocupada no campo.
Ao usar o habitus como elemento de identificao e de distino, Bourdieu
foge daquilo que se costuma chamar vocao ou dom e usa elementos estruturais para
explicar o que se considera como as grandes decises ou tomadas de conscincia.
Esses grandes achados e sucessos biogrficos constituem, para Bourdieu, produto da
interiorizao de estruturas objetivas e que, enquanto lugar geomtrico dos
determinismos objetivos e de uma determinao, do futuro objetivo e das esperanas
subjetivas, tende a produzir prticas e, por esta via, carreiras objetivamente ajustadas s
estruturas objetivas (BOURDIEU, 2005, p 201-202). Assim, a hierarquia dos campos
obedece ao habitus, uma posio central ou marginalizada est relacionada, tambm,
posse ou capacidade de utilizar e respeitar esse habitus.
Bourdieu elabora uma conceituao que se pauta pela observao das condies
estruturais que permitem o entendimento das relaes estabelecidas entre os membros
do campo intelectual e que permite queles que pretendem perceber os meandros da
institucionalizao de determinados padres da pesquisa social, a reproduo de
discursos e de personalidades intelectuais.
Na anlise da trajetria de Freyre e Ramos, a observao dos processos de
reconhecimento e aquisio de capital simblico, tal como proposto por Bourdieu, numa

24


anlise que ultrapassa as questes relacionadas capacidade intelectual, que julgamos


imensurvel, e se relaciona s circunstncias histricas e sociais em que os textos so
produzidos e as idias lanadas ao debate do campo e da sociedade pode apontar as
razes pelas quais a obra do primeiro seja considerada, por alguns, como possuidora de
maior amplitude intelectual que a do segundo, apesar de os dois produzirem sobre
diferentes temas e obterem seu reconhecimento como cientistas sociais em diferentes
ocasies da consolidao dos estudos desse campo no pas. Apesar de ter circunscrito o
processo de pesquisa, no nos foi possvel responder, de forma definitiva a essa questo.
Um trabalho mais especfico sobre essa centralidade freyriana contraposta ao relativo
esquecimento da obra de Guerreiro Ramos poderia apontar razes mais conclusivas.
Ainda que no tenhamos produzido quaisquer respostas mais concretas,
apontamos alguns caminhos para refletir sobre o processo de reconhecimento dos dois
intelectuais. O momento de produo e o estilo adotado pelos socilogos nos aponta um
possvel razo: a notoriedade freyriana comea a ser construda num momento de menor
concorrncia dentro do campo intelectual o que, alm do carter inovador de sua obra
no perodo, pode ter facilitado o seu reconhecimento entre os nomes do modernismo
brasileiro. Alm disso, o lanamento de Casa-grande & Senzala d-se num momento
em que as polticas do governo Vargas esto direcionadas construo de uma
sociedade democrtica e sincrtica7, o que pode tambm ter favorecido o seu
reconhecimento, pela difuso no meramente acadmica dos temas trabalhados pelo
autor pernambucano em suas obras. Apesar de ter recebido crticas sobre a sua leitura
do Brasil, Freyre no costumava fazer crticas mais contundentes aos demais membros
do campo, evitando desgastes mais srios de sua figura como intelectual.
Guerreiro Ramos, diferentemente de Freyre, usou o desgaste de sua figura
provocado pelas contendas constantes com outros intelectuais como forma de promoo
dentro do campo; fez ataques contundentes a figuras que eram consideradas centrais na
sociologia brasileira e que tinham uma carreira mais puramente acadmica que a sua.
No perodo em que Ramos comeou a escrever seus trabalhos sobre focados em
sociologia, o campo de estudos j vinha sendo institucionalizado e os espaos de
discurso estavam mais disputados. Outro fator que pode ter afetado sua carreira
acadmica foi o fato de que Ramos estabeleceu-se como intelectual do Estado,

7
Segundo o imaginrio criado com relao ao perodo, que d a ele uma aura de democratizao social
em meio a um processo autocrtico de governo e que vem sendo questionado pela histografia desde os
anos 1980 de forma mais enftica.

25


intelectual varguista, o que negativo no momento em que os trabalhos desenvolvidos


no pas esto voltados para o alcance do nvel acadmico universal, desvinculado de
amarras polticas e, s vezes, institucionais. O modelo de socilogo seguido por Ramos
era, de certa forma, anacrnico para o seu tempo, o que pode ter contribudo para o seu
alijamento do centro do campo intelectual brasileiro.
H, entretanto, um ponto a ser refletido: Freyre tambm foi bastante criticado
durante os anos 1970 por ter se aproximado dos governos militares no perodo golpista.
Essa aproximao ao governo que apontamos como provvel razo para o alijamento de
Ramos do centro do campo intelectual no teve a mesma importncia no tratamento da
obra de Freyre. Ao contrrio, durante os anos 1980 e 1990 h uma campanha de
retomada do discurso freyriano pela sua contribuio para a leitura da nao, da
brasilidade e as crticas ao autor ou as tentativas de relativizar a posio central ocupado
por ele no campo intelectual brasileiro so tomadas como empobrecedoras do debate de
suas teses. Existe outro determinante, subsumido nas relaes entre os intelectuais, que
impede a centralidade de Ramos e promove a de Freyre que no se coloca ento de
forma objetiva, mas chega a ser notado por Ramos, ele afirma que o fato de ser mulato
condicionou suas relaes dentro do campo. Talvez a explicao da diferena dos
espaos ocupados pelos dois coloca-se no objeto de nossas discusses, no debate das
relaes raciais no Brasil e a defesa dos processos de branqueamento por que passaram
e passam a sociedade e a intelligentsia brasileira.

O uso dos textos na pesquisa cientfica as marcas do discurso

As propostas de Michel Foucault para a elaborao de uma histria do


pensamento genealgica em muito se entrecruzam com as propostas de Bourdieu sobre
o campo intelectual como espao de lutas e de hierarquizao. No entanto, Foucault no
aceita ter sua teoria classificada como estruturalista, j que ele defende que se busquem
as razes da estrutura de pensamento e de criao/reproduo de discursos, que se
questionem as naturalizaes dessas classificaes e estruturas tomadas como naturais,
que se busquem os significados que esto implcitos na utilizao de determinados
signos e classificaes. Apesar da negativa foucaultiana do estruturalismo presente em
sua teoria para a anlise dos discursos h muitos traos estruturalistas em suas
estratgias para a constituio da pesquisa segundo os novos parmetros e dificuldades
da histria do pensamento que ele e os ps-modernistas preconizam.

26


Usamos basicamente dois textos para a instrumentalizao da observao dos


discursos de Freyre e Ramos nos textos que foram utilizados nesta pesquisa:
Arqueologia do Saber e A Ordem do Discurso. Os dois textos permitem que os
discursos sejam percebidos como resultados de um momento histrico e social
especfico sem, entretanto, criar um distanciamento to significativo entre sua produo
e o momento em que eles so utilizados pelos analistas, de forma que no se possa
atualiz-los ao tempo da anlise. O texto assume espao central na nova forma de tratar
o pensamento, o sujeito que o escreve tem sua importncia minorada e o texto a pista
de onde se extraem as marcas do discurso, as possibilidades de construo de idias e
das vontades de verdade das disciplinas.
As disciplinas, segundo Foucault, no esto completamente abertas a novas
proposies ou verdades e exigem respeito a certas condies como o uso de conceitos
ou tcnicas de um tipo bem definido (FOUCAULT, 2006, p. 32) ou inscrever-se em
certo horizonte terico (id., ibidem, p.33) num constante sistema de sujeio e
rarefao dos discursos. Mais uma vez, a multiplicao de interditos e dos processos de
controle, tal como discutimos no que diz respeito aquisio do habitus, dita os espaos
a percorrer e, a menos que se assuma o discurso como acontecimento dentro do
momento histrico em que produzido, tomando-o como verdade particular, muitas
elaboraes discursivas so desconsideradas. Para nosso trabalho, apropriamos a anlise
foucaultiana sob dois aspectos: um primeiro diz respeito ao processo de interdio que
refora as posies dentro do campo intelectual e se relaciona aos limites de criao dos
intelectuais que pretendemos analisar; o segundo relaciona-se ao entendimento da
produo discursiva como descontnua e pertencente a um momento especfico de
produo, reveladora do seu processo e espao de criao.
O discurso engloba uma srie de interdies, que se relacionam tanto queles
que podem ou no tratar de determinado assunto sumarizados nos processos de
interdio (separao e rejeio) dos discursos, processos comuns na formao das
disciplinas que, por sua vez, realimentam as interdies por se pautarem na busca de
verdades e criam/reforam o processo de hierarquizao daqueles que tm a
prerrogativa da verdade. A proposta de Foucault ao analisar os discursos explorar os
meandros dos textos e apreender como a linguagem empregada, o que implica
entender o poder de descrever e sintetizar. Para Foucault, os textos devem ser analisados
como acontecimentos, como elaboraes particulares que no esto necessariamente
vinculadas a outros processos de construo do discurso ou a outras teorias, mas que se

27


inserem em prticas de rarefao e de silenciamento de discursos que se interpenetram


ao longo do tempo.
Miriam Limoeiro-Cardoso destaca, a partir de Foucault, Feyerabend e
Bachelard, o no-acabamento do conhecimento cientfico, seu processo contnuo de
reconstruo e de ruptura. Assim, que o esprito cientfico essencialmente uma
retificao do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. (...)
Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como retificao histrica de um longo erro,
pensa-se a experincia como retificao da iluso comum e primeira (LIMOEIRO-
CARDOSO, 1994, p. 4), essa busca constante da verdade, papel que as cincias
assumem como sendo seu, fundamental para o entendimento desse processo de
construo e reconstruo do conhecimento. Processo que j no mais entendido
como continuidade evolutiva do conhecimento e sim como um complexo de rupturas e
de projetos para assumir novas maneiras de dire vrai.

Com essa concepo da construo do conhecimento coloca-se mais claramente


o processo de concorrncia dentro do campo, composto por teorias que no so
necessariamente orgnicas e harmnicas entre si e que apresentam maneiras divergentes
de interpretar o mesmo objeto colocado como questo pelos pesquisadores, num
processo antagnico de formao de discursos cientficos. Tomando o conhecimento
cientfico como esse processo de reformulaes, todo e qualquer conhecimento est
sujeito ao questionamento, recepo de crticas que quebrem a sua aura de verdade ou
que permitam novas teorizaes a partir de elementos j constitudos como verdades
cientficas, que j sabemos incompletas. Com isso, nos permitimos observar as
contribuies dos diversos cientistas sociais, como sugeriram Bourdieu, Foucault,
Norbert Elias8 e Maria Stella Bresciani9, como produtos do tempo em que foram

8
Norbert Elias refere-se ao conhecimento como uma escada espiralada, em que os processos de
conhecimento acontecem como tomadas de conscincia histrica e individual, em que aqueles que
conhecem podem observar os vrios passos percorridos para assumir uma ou outra forma de conscincia.
O conhecimento forma-se como a busca de percepo individual, da conscincia do indivduo e caminha
para a uma construo que se amplia na busca de novos significados que se apliquem coletividade. O
conhecimento , claramente, resultado do momento em que se constitui, revelando as marcas do tempo e
as referencias do passado que constituram o degrau de partida da escada em caracol, espiralada.
9
Maria Stela Bresciani destaca que a classificao dos autores como clssicos ou a sua aceitao
incondicional, pela representatividade que possuem, sem a crtica do que pretendiam com seus escritos ou
a observao do momento em que os discursos so produzidos, funciona como uma traio ao trabalho
intelectual por eles realizado Quis sim indicar o perigo de transformar em clssicos e intrpretes
definitivos do Brasil os textos de autores que souberam captar preocupaes polticas e sociais suas
contemporneas e delas fazer seu campo de estudo e ao consciente. Considerar seus textos como
interpretaes cannicas, constitui, a meu ver, uma traio a eles (BRESCIANI, 2005, p. 16). Desse

28


elaboradas e ainda como resultados de vinculaes a certas instituies ou interesses


polticos, uma vez que a escrita e a teorizao envolvidas nos processos de formao
de verdades so tambm formas de ao poltica.
O debate sobre as relaes raciais, foco deste trabalho, como as demais questes
do pensamento sociolgico, sofre esse processo de interdies tanto pelos autores
legitimados a tratar do tema (normalmente membros reconhecidamente brancos da
academia) quanto pelo modo como a discusso se pauta normalmente (a necessidade de
reafirmao do Brasil como nao mestia que apesar de ter problemas de preconceito
racial no reproduziu as violncias contra a populao negra como aconteceu em outros
pases) e passa por contnuas reconstrues. A observao da contribuio de Gilberto
Freyre e Guerreiro Ramos pretende fotografar dois momentos do debate sobre o tema,
que no esto separados, mas que constituem dois modos diferentes de formulao de
verdades e de identidades que ainda esto presentes nas discusses das cincias sociais
brasileiras, haja vista a sua presena central nos estudos de vrios pesquisadores e de
seu alcance na construo de polticas pblicas.

trecho ainda podemos localizar a preocupao da autora em demonstrar que no estavam (e no esto)
dissociados pensamento e ao, que a escrita [] uma das formas em que a ao se expressa e, entre as
armas disponveis, uma das mais poderosas, graas ao seu alto poder de convencimento e persuaso
(idem, ibidem).

29


II
A INTELLIGENTSIA BRASILEIRA E OS DEBATES SOBRE A
FORMAO DA BRASILIDADE.

A partir dos conceitos delineados anteriormente e ainda adotando a anlise


relacional do campo, pretendemos neste captulo problematizar as principais questes que
pautaram o campo intelectual brasileiro no momento em que Gilberto Freyre e Guerreiro
Ramos estavam produzindo com maior intensidade sobre a temtica que guia este
trabalho. No faremos uma anlise exaustiva da formao e da institucionalizao das
cincias sociais, at porque outro esforo de pesquisa e mesmo outra pesquisa seriam
necessrios. Trataremos de forma breve, e de acordo com o interesse deste estudo, a
institucionalizao das cincias sociais no Brasil e a forma como esse campo se estabelece
e os impactos que essa formao tem sobre a produo de Freyre e Ramos e seu debate
sobre as relaes raciais. Analisaremos tambm o debate em torno da formao da
identidade nacional, seus vnculos questo racial e a necessidade dos intelectuais
brasileiros da primeira metade do sculo XX de contribuir para a formao de um modelo
de nao e de nacionalidade.
As anlises de Octavio Ianni e Adrin Lavalle sobre o pensamento brasileiro
foram as bases para o estabelecimento da dcada de 1930 como recorte inicial do
perodo a ser estudado. O primeiro autor trata da formao e da evoluo de um
pensamento social no Brasil enquanto o segundo trata da teorizao e constituio de
um espao pblico no pensamento scio-poltico brasileiro. Ambos defendem que
durante o sculo XX, principalmente depois da revoluo de 1930, que ocorreu o
amadurecimento das discusses sobre o pas, pois o campo de estudos ganhou flego
argumentativo e foi pautado pela escolha de um modelo particular de modernidade
brasileira uma tentativa de afastamento dos modelos europeus de representao social.
A dcada de 1960 a referncia final porque dentro do espao coberto por nosso
recorte os principais debates sobre as relaes raciais j foram feitos por Ramos e
Freyre e os efeitos do golpe militar comeam a colocar-se no campo intelectual,
introduzindo e multiplicando interditos. Nessa dcada comea o processo de isolamento
dentro do campo que vai marcar a trajetria de Freyre, devido a sua aceitao proposta
do golpe. Em 1964, Ramos tem seu mandato de deputado cassado, muda-se para os

30


Estados Unidos e passa ento a integrar o campo intelectual americano em estudos


sobre administrao, na Universidade Sul da Califrnia.
Na construo do campo intelectual brasileiro, focaremos as configuraes do
campo que influenciam o reconhecimento dos intelectuais entre seus pares. Sero
apontadas tambm as condies polticas que impactam os processos heternomos de
formao e institucionalizao do campo, pois, como discutimos no captulo anterior,
no podemos dissociar completamente a dinmica do campo intelectual das decises
tomadas no mbito poltico, dada a interferncia transversal desse poder em variadas
esferas da vida social10.

Os debates sobre a formao da identidade nacional e a institucionalizao das


cincias sociais no Brasil.
A identidade nacional se oferece como denominador comum que permite
falar de lugares diferentes, possibilitando dilogos e comparaes,
a despeito da instabilidade e dos mltiplos deslocamentos das imagens
e representaes que a constituem. (Maria Stella Bresciani, 2005)

H duas razes primordiais que nos dirigem a esse debate de formao da


identidade nacional. A primeira que a discusso das relaes raciais est vinculada
descrio do Brasil (da nacionalidade e da brasilidade) e dos caminhos a serem tomados
pelo pas diante da heterogeneidade da populao brasileira. As relaes raciais, em
muitas anlises, so a categoria de referncia para elaborar o denominador comum de
que fala Bresciani em nossa epgrafe. Para alguns autores, como Fernando Rosa Ribeiro
(1993), a discusso sobre as relaes raciais e racismo s tem validade e no cai em
vazio se for debatida dentro da sua importncia na constituio da identidade brasileira
o parmetro de discusso da brasilidade a unio excepcional das raas no territrio
nacional, distanciada de todo o racismo que tempera as relaes raciais em outros
pases. Renato Ortiz (1985) defende que a problemtica racial mais abrangente;
Slvio Romero chega a consider-la como mais importante que a do meio (ORTIZ,
2006, p. 18), assim como outros, Freyre e Ramos assumem como intelectuais a tarefa de
debaterem a nao seja porque identificavam essa tarefa como o problema secular a
ser combatido por sua gerao (Freyre, 1933), seja porque se inscreviam numa
tendncia de releitura da idia de nao que estava pronta, buscando, como era a
10
ngela Alonso em sua discusso sobre a gerao de 1870 destaca a importncia da influncia entre os
mbitos intelectual e poltico na contribuio dos intelectuais do perodo e critica os estudos que
pretendem que exista no perodo um pensamento unicamente destinado formao de um pensamento
filosfico brasileiro, sem pretenses ou vinculaes polticas.

31


proposta de Ramos e de sua gerao, provocar uma mudana nas estruturas sociais
nacionais e fazem isso tambm ao debaterem as relaes raciais11.
A segunda razo que o debate da constituio da identidade nacional est
vinculado funo desempenhada pelo intelectual e, em especial, o cientista social
brasileiro. Mesmo antes da criao dos cursos de ensino superior em cincias sociais
nos anos 1930 e a posterior institucionalizao de seu estudo no pas, a preocupao em
identificar a singularidade da nao e os caminhos a serem trilhados pelo Brasil j
estava presente nas anlises feitas pelos intelectuais nacionais.
A busca do denominador comum, resumido pela identidade nacional, pressupe
tanto determinar pontos que possam unificar o povo quanto elaborar/perceber
caractersticas que diferenciem a nao de algo que lhe exterior (ORTIZ, 2006, p.7):
formar uma comunidade ns , contraposta a outra eles ou outros. Assim, como
coloca Benedict Anderson (1989), a nao forma-se como uma comunidade poltica
imaginada (ANDERSON, 1989, p. 14), limitada por um espao territorial12 e soberana
em contraposio ao poder dinstico e pessoal que se estabelecia antes da criao do
Estado iluminista. A nao uma criao recente que data dos sculos XVIII e XIX e
ainda no h uma definio unvoca para identific-la, devendo ser observada lado a
lado, no com ideologias polticas abraadas conscientemente, mas com os sistemas
culturais amplos que [a] precederam, a partir dos quais bem como contra os quais
pass[ou] a existir (id. Ibidem., p. 20), assim a nao perpassa construtos simblicos e
histricos de povos com sistemas culturais comuns.
Eric Hobsbawm (1990), ao debater esse tema, pretende indicar a densidade da
bruma que rodeia as questes sobre a conscincia nacional de homens e mulheres
comuns, especialmente no perodo anterior ao nacionalismo moderno ter se tornado uma
inquestionvel fora poltica de massa (HOBSBAWM, 2004, p. 94). Esse
posicionamento de Hobsbawm deve-se complexidade do tema e s mltiplas questes
que o informam: a lngua, os costumes, as tradies, a etnia, a presena do Estado, o
territrio e as mudanas sofridas no tratamento dessas questes ao longo do tempo.

11
Freyre tem essa temtica como ponto mais central de sua teoria para a brasilidade. Guerreiro Ramos,
como alterou ao longo do tempo seu tratamento questo racial, a debate de forma mais marginal nos
seus trabalhos sobre a nao e nacionalismo, at porque seu foco, como de outros intelectuais de sua
gerao, eram as relaes econmicas e polticas que subsidiariam o desenvolvimento do Brasil e a
mudana social.
12
A considerao do territrio como marca definitiva de nao est vinculado a uma concepo moderna
de nao, segundo Eric Hobsbawm (2004).

32


Tomamos neste trabalho duas tendncias que se complementam para o tratamento


amplo da nao: a primeira centrada na questo da identidade nacional a partir da
unidade lingstica, tratada por Anderson; a segunda, discutida a partir da contribuio
de Hobsbawm, no nega a importncia das lnguas como formadoras da nao, mas
destaca outros elementos (outros smbolos e tradies, especialmente o Estado) que
tambm participam da constituio do conceito de nao como o concebemos
atualmente.
Benedict Anderson enfatiza o estudo do nacionalismo tendo como base um
critrio cultural e no poltico. Sua abordagem tem como principal foco o uso da lngua
e da linguagem como mecanismo de formao da identidade nacional, sobretudo aps
os abalos sofridos pelo poder da Igreja e pelo poder dinstico, devido a seus efeitos na
dessacralizao da lngua e em sua apropriao por um maior nmero de pessoas,
mudanas tidas como essenciais na constituio da conscincia nacional. Anderson
defende que a mgica do nacionalismo consiste em transformar o acaso em destino
(ANDERSON, 1989, p. 20) e que o capitalismo moderno, atuando por meio das grficas
e da indstria editorial desempenha papel fundamental tanto na expanso de uma
identidade lingstica quanto na perenizao da lngua por meio da escrita e,
conseqentemente, na formao da identidade. Para Anderson, resumidamente, as
lnguas impressas contriburam de trs formas para a construo da conscincia
nacional: criaram campos unificados de intercmbio e comunicao abaixo do latim e
acima das lnguas vulgares faladas; o capitalismo editorial atribuiu fixidez lngua,
que, a longo prazo, ajudou a construir aquela imagem de antigidade, to essencial
idia subjetiva de nao; o capitalismo editorial criou lnguas-de-poder de uma
espcie diversa da das antigas lnguas vulgares administrativas (id., ibidem, p. 54).
Esses trs pontos apontados por Anderson trazem duas importantes noes que
desenvolveremos posteriormente a de antigidade e a de poder na determinao de
smbolos identitrios. Antes, debateremos a segunda abordagem sobre a nao.
A nao moderna, segundo Hobsbwam, est centrada num espao territorial
delimitado, normalmente dirigido por uma unidade poltica, administrativa e lingstica.
A comunidade inventada pela nao assume diferentes perspectivas ao longo dos
sculos, passando por um nacionalismo que Hobsbawm identifica como
protonacionalismo por anteceder formao dos Estados, baseado em comunidades
humanas reais e no imaginrias, em que o mais importante como base identitria so
smbolos comuns, sejam eles lingsticos, religiosos, imagticos, sejam relacionados a

33


prticas que, sozinh[a]s, conferem uma realidade quilo que de outro modo seria uma
comunidade imaginria, mas fundamentalmente a vinculao a uma entidade (Estado
ou pessoa dinstica) que tardiamente formar a nao. Esse protonacionalismo une-se,
principalmente no sculo XIX, a uma identificao oficial da nao, identidade
formada por aqueles que compem a elite dirigente do Estado. O amlgama formado
por esses nacionalismos torna possvel o nascimento da nao moderna, que se faz com
base na democratizao da cidadania mesmo em Estados autoritrios, aqui a nfase
no debate de democracia o estabelecimento de direitos individuais por parte do Estado
liberal e a constituio do povo.
Uma anlise similar a que Maria Stella Bresciani (2005) usou para descrever a
elaborao da identidade francesa a partir dos mltiplos processos de revoluo e
contra-revoluo na Frana ps 1789. Bresciani utilizou o trabalho de Yves Dloye para
tratar da formao de uma identidade nacional brasileira. Para Dloye, dois princpios
determinam a identidade nacional: o princpio de coincidncia que se baseia na relao
entre a fronteira fsica e a clausura identificatria, onde o espao poltico nacional se
contrape ao espao internacional, vinculando-se ao lugar de nascimento; o segundo o
princpio de permanncia, que reflete a capacidade do Estado-nao de se apropriar do
monoplio de formao da identidade, identidade essa vista como ato de vontade
consciente, de reconhecimento mtuo assumir-se como cidado de um Estado
particular, por exemplo. Esse processo de constituio de identidades pode se vincular a
caracteres mesolgicos e a descrio dos efeitos desses caracteres sobre os tipos
humanos esttica e psicologicamente observao que d espao s leituras racialistas
feitas ainda no sculo XIX. Aproximando Hobsbawm e Dloye, o princpio de
coincidncia se assemelha ao protonacionalismo e o princpio de permanncia se
aproxima do processo de formao do Estado nacional e a incorporao do
protonacionalismo ao nacionalismo oficial, ambos enfatizando a presena do Estado
como elemento formador da identidade nacional.
Voltando aos pontos problematizados por Anderson e que tambm esto presentes
na caracterizao da nao feita por Hobsbawm, o primeiro destaque a necessidade de
que os elementos de identificao nacional paream uma construo de tempos
imemoriais, como garantia da legitimidade da populao que se afirma por meio da
nao e das tradies inventadas (Hobsbawm, 1997) recentemente ou em um perodo j
perdido no tempo. Essas invenes, segundo Hobsbawm, podem estabelecer ou
simbolizar a coeso social ou condies de admisso em uma comunidade; legitimar

34


instituies, status, relaes de autoridade; ou promover a socializao, a fixao de


idias, sistemas de valores e padres de comportamento, criando mecanismos de
identificao de grupos humanos, mais tarde nacionais. A diferena entre a tradio
defendida por Anderson e a descrita por Hobsbawm que este a coloca a servio de
ideologias seja sua criao ou a vinculao de sua prtica como base de identificao
nacional, a adeso a um grupo poltico , enquanto Anderson defende que essas
prticas, imbudas de alguma antigidade, vinculadas a lnguas e expresso de idias,
no so expresses ideolgicas e sim resultados de dinmicas prprias de sistemas
culturais especficos.
O segundo ponto importante o tratamento do poder na definio das
comunidades imaginadas. Segundo Hobsbawm, as naes e a conscincia nacional no
so normalmente resultados de construes populares, mas de elaboraes de um
pequeno grupo dominante criador de elementos de coeso: em muitos casos, a nao
poltica que originalmente formulou o vocabulrio do que, mais tarde, tornou-se o
povo-nao compreendia apenas uma pequena frao dos habitantes de um Estado, a
sua elite privilegiada ou a nobreza e a aristocracia (HOBSBAWM, 2004, p. 88). A
incluso da grande massa populacional ao conceito de nao posterior, resultado de
uma viso retroativa do nacionalismo (id., ibidem, p. 89). Ribeiro (1993) argumenta
que na Frana a nobreza e a aristocracia destacam-se como iniciadoras do processo de
diferenciao da nao somente a nobreza representava os franceses, os demais
habitantes do territrio no tinham essa nacionalidade, eram considerados simples
aldees de vilas menores , o que no sculo XIX geraria as teorias para justificar a
hierarquizao no somente entre populaes locais diferentes, mas entre os diferentes
povos.
Ao relacionarmos esses dois pontos a nfase no passado, na antigidade dos
smbolos nacionais, e o uso do poder na definio da nao e pensando que em termos
histricos, de acordo com Hobsbawm, a lngua no foi nico fator determinante para a
construo das identidades nacionais tendo em vista que em muitos casos, como no
francs, no alemo e no italiano, a maior parte da populao s aprendeu a lngua oficial
depois da universalizao da educao bsica torna-se claro que as naes e os
nacionalismos no podem ser tratados como resultantes unicamente de sistemas
culturais, mas como um intrincado processo de atribuio de valores e hierarquizao na
identificao do ns e dos outros. Processo inscrito no debate relacionado ao poder

35


poltico e mesmo na formao do Estado ou algum tipo de governo central que


identifique a comunidade poltica.
A hierarquia entre as naes e a racializao dos nacionalismos, segundo Ribeiro,
d-se na Europa sobretudo com a argumentao do Conde Arthur de Gobineau e de
Edmund Burke. Bresciani segue perspectiva semelhante de Ribeiro e destaca que
o etnocentrismo (...) preside de forma caricatural as concepes
universalistas, que na verdade partiam de um particular especfico, quais
sejam os valores prprios sociedade que os formula. Suas duas facetas,
a pretenso universal e o contedo particular, na maioria das vezes
nacional, estariam presentes nos textos de moralistas, naturalistas,
historiadores e demais homens de letras (BRESCIANI, 2005, p. 89).

Para Dante Moreira Leite (1954), o racismo entra como elemento importante ao
se pensar a nao, pois ele serve como justificativa tanto para o expansionismo quanto
para a manuteno das hierarquias existentes entre castas e classes e se destaca no
nacionalismo europeu, sobretudo com as elaboraes racistas do sculo XIX.
Nesse debate sobre a formao do Estado iluminista, das identidades nacionais e a
necessidade de entender a humanidade como sendo uma comunidade de iguais surgem
duas matrizes principais de entendimento da relao entre as raas e a nao tanto para
explicar as diferenas entre as comunidades humanas quanto para justificar o processo
de intenso expansionismo e imperialismo praticado pelas naes europias. A primeira
a corrente monogenista, que enfatiza a origem comum de todas as comunidades
humanas e atribui as diferenas entre os povos a momentos diferentes de
desenvolvimento, colocando a civilizao europia como modelo a ser alcanado por
todos os povos essa corrente vai exercer bastante influncia sobre os intrpretes da
viabilidade da nao brasileira. Em segundo lugar destaca-se a corrente poligenista, cuja
explicao se centra na defesa de variadas origens das diferentes comunidades humanas
e a condenao da miscigenao entre as diferentes raas, tendo em vista que acreditam
que o resultado desse processo de mistura de raas seja a formao de indivduos
incapazes de procriar, o que levaria inevitavelmente degenerao e ao
desaparecimento das raas. Essa ltima corrente no foi muito utilizada pelos
brasileiros, apesar de haver muitos registros sobre o destacado poligenista Conde Arthur
de Gobineau e suas impresses sobre o Brasil nas leituras sobre o pas no final do
sculo XIX.
Em vista disso, entendemos a nao como essa comunidade imaginada, soberana
e repleta de elementos coesivos inventados como tradies (em um tempo recente ou

36


sem uma localizao temporal precisa, como se estivessem perdidos no tempo) ou


elevados a guisa de tradies quando h necessidade de reforo da coeso dessa
comunidade. Nesse corpo social prevalecem no apenas caractersticas da lngua como
base de identificao e formao nacional, tendo em vista que a unidade lingstica no
nem suficiente nem o nico elo de identidade entre os povos que se constituram como
naes. Essas naes se sintetizam a partir do trabalho da intelligentsia local, por meio
de mitos e da reiterao de certas caractersticas que so tratadas como marcas
nacionais, fontes de originalidade local. O trabalho dos intelectuais no construir os
mitos e tradies de identificao, mas tornar os j existentes, formulados a partir dos
sistemas culturais e da dinmica poltica em cada territrio, palpveis e acreditveis
para o povo que forma a nao. Ortiz defende que os intelectuais agem como
mediadores simblicos:
se os intelectuais podem ser definidos como mediadores simblicos
porque eles confeccionam uma ligao entre o particular e o universal,
o singular e o global e suas aes so, portanto, distintas daqueles que
encarnam a memria coletiva. Enquanto esses so especialistas que se
voltam para uma vivncia imediata, aqueles se orientam no sentido de
um conhecimento de carter globalizante (ORTIZ, 2006, p. 140).

Dessa forma, o trabalho dos intelectuais vincular as diversas prticas locais


idia de nao sem, no entanto, serem representantes de cada uma das experincias que
formam o cadinho expresso pela idia de nao e cultura nacional.
Ao tratar desse trabalho no Brasil, a maioria dos cientistas sociais reconhece o
papel desempenhado pelos intelectuais nacionais desde o sculo XIX na formao da
idia de Brasil que informa a brasilidade atual. Cada analista do pensamento social o faz
de maneira particular e vinculada ao seu objeto de estudo o pensamento de um
cientista social especfico, como a pesquisa de Maria Stella Bresciani sobre Oliveira
Viana; a anlise de um perodo em torno de um tema central, como a prpria formao
do carter nacional brasileiro, feita por Moreira Leite; a constituio da idia de espao
pblico, como o fez Adrin Gurza Lavalle; ou uma anlise sobre a recorrncia da
mestiagem como fonte de identificao nacional, feita por Kabengele Munanga
tratando de temas especficos da identidade nacional e recorrendo a um apanhado geral
de contribuies sobre o tema no Brasil, estudos que tm normalmente o sculo XIX
como ponto de partida.
Octavio Ianni (2004) determina trs momentos em que a questo nacional
debatida no Brasil: o primeiro a Independncia, aps esse perodo o indianismo se

37


agudiza e toma papel central na literatura brasileira. O segundo o perodo da Abolio


da escravatura e da proclamao da Repblica: destaca-se ento o europesmo com a
prevalncia do imigrante europeu, que ocupa espao preponderante. Como
conseqncia dessa centralidade do europeu ganha destaque a defesa do arianismo, que
prevalece nas primeiras dcadas do sculo XX. O terceiro momento d-se quando o
debate sobre a questo racial sofre mudana significativa surge a tese da democracia
racial, o arianismo revisitado, o indianismo reassume sua importncia e a questo
racial passa a ser observada como questo de classes. Esse processo continua mesmo
depois de 1964 e, para Ianni, revela as incapacidades da revoluo burguesa brasileira
em formar cidados j que prima pela manuteno da hierarquizao entre povos
considerados histricos ou no-histricos e, nesse sentido, (...) a revoluo burguesa
no resolveu o problema racial. Transformou negro, ndio e imigrante em trabalhadores;
mas no os transformou em cidados (IANNI, 2004, p.140).
Nesse mesmo sentido desenha-se a argumentao de Antonio Srgio Guimares,
para ele, nascida de um projeto elitista e no como resultado de lutas populares, a
nacionalidade no estendeu cidadania a todos os brasileiros (GUIMARES,1999, p.
55), assim negros e indgenas so destinados ao branqueamento, mas no cidadania,
so elementos de uma subclasse, no emancipados e estranhos condio de cidados.
Em seu trabalho sobre a relao de Oliveira Viana na formao de uma idia de
nao brasileira, Bresciani procura mostrar a srie de lugares comuns formadores da
imagem do Brasil, imagem informada ainda pela leitura feita pelos intelectuais do inicio
do sculo XX: a imagem de um pas desencontrado consigo mesmo (BRESCIANI,
2005, p. 47). Para a autora, entre esses lugares comuns para o debate da nacionalidade
trs se destacam dos demais: a reiterada volta s origens a busca das razes do Brasil,
que passa pela valorizao extremada do ndio como foi feito pelos romnticos ou por
uma descrio ednica do pas; o sentimento de carncia que se expressa no s com
relao a questes materiais, mas se coloca sobretudo no debate que se relaciona
descoberta do lugar das idias a importao de interpretaes sobre o pas e o
macaqueamento de instituies polticas e econmicas e constituio do povo; o
terceiro lugar comum a noo de solidariedade que tem na famlia e na prtica
patrimonialista seus ncleos principais. Entre esses lugares comuns, Bresciani destaca o
sentimento de carncia como o mais recorrente. Para a autora, mesmo Gilberto Freyre,
que faz uma anlise otimista da sociedade brasileira, demonstrou o sentimento de
carncia quando tratou das alteraes sofridas pelo pas com a Repblica e do abandono

38


paulatino da cultura luso-brasileira. Ao lado da carncia, aparece outro lugar comum


recorrente entre os intelectuais brasileiros: a referncia ao futuro, com base no passado,
como momento em que a nao se realizaria: os recorrentes esforos intelectuais de
volta s origens, vinculados a projetos polticos, sempre lanados para o futuro, tal
como se fossem todos ao encontro da impossibilidade de realizar-se (BRESCIANI,
2005, p. 147). O Brasil uma nao que est sempre se projetando no futuro diante da
impossibilidade de realizar-se no presente, por mltiplas razes: pela incapacidade do
povo, pela inadequao das instituies, pela falta de originalidade das elites nacionais.
Percorreremos agora os caminhos de formao dessa identidade nacional
brasileira, a brasilidade, suas interfaces com a constituio do campo intelectual e
destacaremos a forma como a questo das relaes raciais se coloca ao longo dos anos,
num processo no de evoluo do pensamento, mas de constante
reelaborao/reconstruo de maneiras de perceber a nacionalidade e a raa no Brasil.
Carlos Guilherme Mota (2000) destaca a importncia do perodo entre 1817 e
1850 como primeiro momento de formao de idias de Brazil, sendo o processo de
Independncia e a abdicao de Dom Pedro I fundamentais para a constituio da nao
brasileira. Nesse perodo h dois marcos na elaborao da imagem de nao: 1817,
quando se iniciam os preparos para a contestao do trono portugus a denominada
Revoluo da Independncia13 foi o ponto de partida para a construo de um sistema
ideolgico consistente, tendo como pilar a idia de nao, alimentada pela elaborao
contnua de uma Histria nacional e, portanto, de uma historiografia que a cultivasse
(MOTA, 2000, p. 200) e 1831, que sublinha o fim do processo de ruptura e se
consolida a Independncia poltica nacional (id., ibidem, p. 223). As bases da nao
formuladas nesse perodo, segundo o autor, tm desdobramentos em teorias recentes de
interpretao do pas14 e so reconhecidas como formuladoras da idia de Brasil-
nao.
Como pano de fundo dessas idias sobre o Brasil, Mota destaca os debates em
torno da unificao nacional com ou sem Portugal, embates entre restaurao e
revoluo, perodo em que Mota localiza o n histrico: momento em que tanto vai se
13
Mota coloca como Revoluo da Independncia todas as revoltas que antecederam e provocaram a
Independncia brasileira em 1822, destaca-se entre as revolues a de 1817, em Pernambuco.
14
Como exemplo dessa perenidade das contribuies do perodo, Mota destaca dentro da historiografia a
vertente que vem de Abreu e Lima, Constancio, Oliveira Lima, Capistrano, Caio Prado Jnior
(sobretudo em suas obras Evoluo Poltica do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo), at o
manual de Histria do Brasil, de Otvio Tarqnio de Sousa em co-autoria com Srgio Buarque de
Holanda, alcanando o estudo de Nelson Werneck Sodr, As razes da Independncia. E se desdobrando,
mais recentemente, na obra de Jos Honrio Rodrigues (op. cit., p. 200).

39


fundar a idia de Brasil quanto de nacionalidade. Essa idia de Brasil configurada a


partir do neocolonialismo, baseado no imperialismo liberal que abrandava as relaes
coloniais do Ancien Rgime. Assim, formou-se uma idia conservadora de Brasil,
vigente sobretudo entre 1840 e 1850, com suas bases argumentativas assentadas sobre
os argumentos elaborados no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB),
principalmente a partir dos argumentos de Francisco Adolfo de Varnhagen.
Joo Carlos Reis (2007) defende que o momento em que Varnhagen escreveu a
sua Histria Geral do Brasil o pas estava em um momento propcio para que as idias
conservadoras presentes na obra pudessem colocar-se com maior vigor. Nos anos
1850, Varnhagen desenhar o perfil do Brasil independente, oferecer nova nao um
passado, a partir do qual ele elaborar um futuro (REIS, 2007, p. 24). Essa histria
reflete a avaliao negativa de Varnhagen das raas no-brancas presentes no territrio
brasileiro e sua adeso Coroa portuguesa cuja atuao central na criao do IHGB
e na nomeao de Varnhagen como diretor do Instituto em 1838. Apesar de terem sido
lanadas as bases da interpretao do povo brasileiro em 1844/45 com o estudo
premiado de Von Martius, que realava a importncia do tratamento das trs raas como
bases constitutivas do Brasil-nao, Varnhagen ainda elaborava uma leitura nacional
que considerava a presena de indgenas e negros como um problema a ser resolvido no
Brasil. Com os escritos de Varnhagen e com os trabalhos produzidos pelo IHGB,
trabalhos que refletiam os interesses da Coroa, principal mantenedora do Instituto, a
histria de que o Brasil recm-independente precisava, ou seja, de que as elites
brasileiras precisavam para levar adiante a nova nao, nos anos 1840-60 (id., ibidem,
p. 28) estava sendo elaborada. A identidade construda ento representava no uma
quebra com a idia de nao formulada at ento pelos portugueses,
a identidade da nova nao no se assentaria sobre a ruptura com a
civilizao portuguesa; a ruptura seria somente poltica. Os
portugueses so os representantes da Europa, das Luzes, do progresso,
da razo, da civilizao, do cristianismo. O Brasil queria continuar a
ter uma identidade portuguesa, a jovem nao queria prosseguir a
defesa de seus valores (id., Ibidem, p. 31).

A nao construda ento no queria ser negra ou indgena, tampouco republicana,


da a nfase em novos temas da nacionalidade brasileira. Essa leitura do Brasil ainda
portugus, mas no uma extenso colonial portuguesa fez com que os libertadores

40


brasileiros15, segundo Mota, formadores de uma nova imagem da nao, atualizassem as


bases do liberalismo interessado ingls e idealizassem a nao ressaltando a natureza e
os indgenas como as principais caractersticas nacionais. Bresciani destaca o papel
desempenhado pelos romnticos e sua valorizao, por vezes ingnua, dos elementos
ednicos:
ainda que se apie em um marco historicamente datado, como no caso da
chegada dos portugueses costa brasileira, recorre-se com insistncia a
mitos ou lendas de origem, nas quais as caractersticas fsicas do
territrio, tanto quanto os traos genealgicos e o quadro cultural,
constituem itens importantes na formao das caractersticas da
populao (BRESCIANI, 2005, p. 48).

Essa nova nfase na natureza e nos primeiros habitantes do territrio nacional


permite que o Brasil mantenha sua leitura conservadora de si mesmo, vinculada Coroa
Portuguesa, enquanto integra novos elementos, mais brasileiros, trama identitria uma
vez que o Brasil colocava-se como nao independente, mas ainda no desvinculada da
tradio portuguesa.
Para Antonio Candido (1999), o sculo XIX no Brasil est marcado por uma
produo literria mais independente e voltada para questes nacionais, sobretudo
quando se analisa a nfase no nativismo e na figura do indgena, em busca de uma
afirmao da nao independente que se consolidava. Essa produo literria teria
importncia fundamental no comeo do sculo XX para o inventrio feito por
modernistas da semana de 1922 de uma idia de nao brasileira.
Destaca-se na vida intelectual brasileira durante o sculo XIX a gerao de 1870,
entendida ainda de maneira controversa pelos intelectuais que a sucederam. Essa
gerao representou o momento inicial de consolidao de cursos superiores no Brasil
com o funcionamento das faculdades de direito e de medicina e da formao de uma
agenda discusso pblica dos estudos sobre o pas e sobre as relaes raciais. A
presena dos museus nacionais, a nfase nos estudos baseados em antropometria e os
trabalhos desenvolvidos nos institutos histrico-geogrficos, que tinham como foco
delinear a constituio histrica brasileira, suas razes e projetar suas possibilidades de
futuro, refletem as preocupaes centrais dos homens de sciencia do perodo.
Nas cincias sociais, defende-se que antes dos anos 1930, o que se tem um
pensamento social, no uma cincia sociolgica, preocupado com as questes nacionais,

15
Para Mota, os libertadores eram aqueles responsveis pela elaborao da noo revolucionria de
ptria, nascem com a imagem de Simon Bolvar e, no Brasil, adquirem as feies de Jos Bonifacio,
Cipriano Barata e Frei Caneca.

41


entre outras, a organizao poltica do Brasil, a formao da populao, a escravido e


as relaes raciais16. Por essa razo, os estudos realizados pela gerao de 1870 e suas
propostas so tomadas como pr-cientficas, considerao sobre a qual existe debate,
pois apesar de uma corrente que assuma esse ponto de vista, h aqueles, sobretudo os
estudiosos do perodo17, que defendem no a classificao de pr-cientificidade, mas a
de uma produo particular, fruto de um momento particular da histria brasileira e do
desenvolvimento de uma cincia social no Brasil, com profundas marcas nas reflexes e
anlises sobre o pas que seriam elaboradas tardiamente com a institucionalizao das
cincias sociais a partir de 1930. Dante Moreira Leite tem uma opinio bastante
significativa da corrente que defende que os estudos do perodo no sejam considerados
cientficos. Para ele,
no caso do Brasil pelo menos at a dcada de 1940 ou 1950 no
podemos ser muito rigorosos ao exigir coerncia ou um mnimo de
organizao terica [dos estudos produzidos at ento]. A ausncia de
universidades ou, pelo menos, de uma tradio de estudos superiores
realizados em nvel comparvel ao de outros pases fez que nossos
escritores tenham sido literalmente desorientados em matrias de
teorias filosficas, sociolgicas ou psicolgicas. Essa falta de estudos
sistemticos provoca s vezes aproximaes que, pelos padres atuais,
seriam objeto de ridculo ou prova de ignorncia inadmissvel em
escritores de nvel nem sequer razovel. (LEITE, 2007, p. 186-187)

Schwarcz critica essa posio sobre o pensamento do perodo e defende que:


os mesmos crticos contemporneos que apontaram as armadilhas
presentes no pensamento social do sculo XIX, acabaram por cair
nelas. Reatualizaram argumentos da poca que sugeriam ser a cpia
do nosso maior mal... conjuntamente com a mania de passar pelo que
no somos (Romero, 1910:114). Se possvel pensar nas teorias
desses cientistas enquanto resultados de um momento especfico,
preciso, tambm, entend-las em seu movimento singular e criador,
enfatizando-se os usos que essas idias tiveram um territrio nacional.
Afinal, chamar tais modelos de pr-cientficos significa cair em
certo reducionismo, deixando de lado a atuao de intelectuais
reconhecidos na poca, e mesmo desconhecer a importncia de um
momento em que a correlao entre produo cientfica e movimento
social aparece de forma bastante evidenciada (SCHWARCZ, 2007, p.
17)

16
ngela Alonso (2002) ressalta que h uma tendncia entre os estudos que analisam a contribuio
dessa gerao em desconsiderar seus esforos polticos e interferncia no modelo de nao e sociedade
imperiais. Assim como a autora, percebemos um engajamento e uma preocupao poltica nos intelectuais
dessa gerao na realizao de seus debates em torno da formao de discursos literrios nacionais e da
percepo da organizao social brasileira.
17
Destacamos os estudos de ngela Alonso, Lilia Moritz Schwarcz e Maria Stella Bresciani, essa ltima
autora no estuda especificamente essa gerao de 1870, mas um dos autores que mais influenciou o
pensamento de Oliveira Vianna, Alberto Torres.

42


Entre as propostas desenvolvidas pela gerao de 1870 destacamos a defesa do


branqueamento que, tendo como foco a promoo do Brasil como pas civilizado,
defende o paulatino clareamento da populao como ndice de modernizao e
naturaliza as desigualdades entre os indivduos por meio do uso das teorias racistas o
evolucionismo, o darwinismo social e a antropologia cultural (ou etnologia social). A
propaganda e defesa do branqueamento se iniciam ainda durante o Imprio, se estendem
at as primeiras dcadas do sculo XX e tm como principais espaos de
desenvolvimento os museus nacionais e os institutos histrico-geogrficos. Como
vimos anteriormente, o IHGB fomentou a elaborao da explicao da histria brasileira
por meio das trs raas formadoras com a monografia publicada por Von Martius, em
1844. Entre as escolas de estudos superiores destacam-se a Faculdade de Medicina na
Bahia, a Faculdade de Direito em Recife, a Academia de Direito em So Paulo. Lilia
Schwarcz estudou a relao entre raa e os vrios saberes produzidos por essa gerao
de 1870 e defende que o debate das raas tanto foi operante por apontar para
determinadas formas de ver a sociedade, quanto
impediu ou relativizou a realizao de outros debates. Ao mesmo
tempo que uma leitura determinista gerou o fortalecimento da
importncia das raas na formao da nao, em contrapartida levou a
um esvaziamento do debate sobre a cidadania e sobre a participao
do indivduo. Entendendo o sujeito como resultado de seu grupo
racio-cultural, este tipo de teoria tendeu a negar a vontade
individual frente a coero racial (SCHWARCZ, 2007, p. 244).

Ortiz destaca que o trabalho realizado pelos intelectuais nacionais no sculo XIX
uma interpretao autctone do pas, extremamente conservadora, que demonstra seu
conservadorismo pelas escolhas tericas dos autores do perodo, quais sejam: o
positivismo de Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. Sua base
explicativa, vinculada ao modelo monogenista, destaca o sentido evolutivo das
sociedades em direo ao modelo europeu e como entrave evoluo brasileira coloca-
se a questo racial.
Para Munanga, o processo de formao da identidade nacional no Brasil recorreu
aos mtodos eugenistas visando o branqueamento da sociedade. (...) Apesar de ter
fracassado o processo de branqueamento fsico da sociedade, seu ideal inculcado atravs
de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente coletivo brasileiro, rodando
sempre na cabea de negros e mestios (MUNANGA,1999, p. 15-16).
Seguindo um modelo em que o ideal o branco europeu, ndice de civilizao,
uma populao to heterognea e no-branca colocava-se como um entrave ao
43


desenvolvimento da nao. Apoiados pelas teorias racistas do final do sculo XIX, os


intelectuais nacionais e os chefes do poder poltico defendiam a necessidade da pureza
racial e do branqueamento da populao, feito sobretudo por meio da imigrao de mo-
de-obra europia. A adaptao desses trabalhadores ao meio fsico brasileiro seria capaz
de redimir a populao e os caminhos a serem trilhados pela nao. No entanto, o
processo de mestiagem j havia se desenvolvido amplamente no Brasil, o que fez com
que as teses racistas fossem adaptadas s configuraes sociais locais.
A mestiagem, muito comum na America Latina18, assume especial importncia
no Brasil pela grande quantidade de escravos africanos utilizados na produo
econmica do Brasil desde o princpio de sua colonizao. Para muitos autores,
sobretudo aqueles inscritos na defesa da democracia racial, a mestiagem a chave do
equilbrio racial, mecanismo eficaz de insero dos elementos miscigenados cultura
dominante, vista, por outros, como a base do branqueamento da populao nacional,
sobretudo a partir da defesa de Slvio Romero (1888).
Para Romero, a tendncia era que a populao brasileira se embranquecesse em
algumas geraes, completando definitivamente o desenvolvimento nacional. Esse
branqueamento se daria tanto pela incorporao dos novos migrantes europeus quanto
pela reduo do nmero de escravos negros pelo fim do trfico e por sua menor
capacidade de resistncia aos elementos brancos, considerados superiores. Slvio
Romero defendia que a partir da miscigenao formar-se-ia uma nova nao, a
brasileira, que teria como principal caracterstica o fato de ser mestia todo brasileiro
um mestio, quando no no sangue, nas idias (ROMERO, apud LEITE, 2007, p.
245). Essa tese ser atualizada por Freyre nos anos 1930, momento em que a
mestiagem como marca nacional ser mais fortemente enfatizada. Para Leite,
com Slvio Romero vemos interromper-se a corrente de nativismo e
nacionalismo otimista que acompanha a histria da literatura. A
natureza, at ento considerada benfica e privilegiada, ser agora
acusada de muitos males, seja sade seja vida psicolgica do
brasileiro; o homem, at ento considerado herico, se no perfeito,
ser apresentado como ser inferior ao de outros pases, sobretudo das
naes industrializadas da Europa. (...) Como aceitava as teorias
racistas e as teorias sobre a insalubridade do clima tropical, esse
nacionalismo ser um curioso conjunto de incoerncias: num clima
ruim, trs raas inferiores esto destinadas a um grande futuro
(LEITE, 2007, p. 253).

18
Sobre o assunto ver, entre outros, Fernando Rosa Ribeiro, Kabengele Munanga, Anthony Marx,
Winthrop R.Wright.

44


No mesmo perodo em que escreveu Romero, Nina Rodrigues fez sua anlise do
Brasil. Para Rodrigues, que usou os mtodos de Cesare Lombroso para estudar os tipos
raciais brasileiros, negros e indgenas seriam incapazes de acompanhar a civilizao, o
que deveria ter repercusses no ordenamento jurdico do pas por meio de uma
responsabilidade civil diferenciada para esses indivduos. Para ele, a heterogeneidade da
populao nacional deveria ser juridicamente tratada pelo Estado brasileiro. Ao
contrrio de Romero, Rodrigues no acreditava que a miscigenao viesse a branquear a
populao brasileira, para ele o que tenderia a acontecer era o enegrecimento da
populao, o que seria muito danoso j que o mdico e antroplogo maranhense
considerava o elemento negro como o responsvel pela inferioridade do povo brasileiro.
Os mestios, na interpretao de Rodrigues, seriam menos desenvolvidos intelectual e
psicologicamente e degenerados moralmente. Assim como Rodrigues, Euclides da
Cunha, segundo Munanga, defendia que o mestio, trao de unio entre as raas,
quase sempre um desequilibrado, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes
selvagens e sem a atitude intelectual dos ancestrais superiores (CUNHA, apud
MUNANGA, 1999, p. 57). Nesse processo de deteriorao racial, promovida pela
miscigenao, o meio exerce influncia fundamental sobre os caminhos a serem
trilhados pela nao.
Resultado de um processo de construo do conhecimento elaborado desde a
Independncia, a idia de mestiagem como fator constitutivo da nao brasileira torna-
se, apesar de ainda no dominante, uma das vertentes mais fortes de interpretao do
pas j no final do sculo XIX. A percepo do mestio como parte da populao
brasileira torna-se categoria importante do entendimento do Brasil como pas.
Os intelectuais procuraram justamente compreender e revelar este
nexo que definiria nossa diferenciao nacional. O mestio para os
pensadores do sculo XIX mais do que uma realidade concreta, ele
representa uma categoria atravs da qual se exprime uma necessidade
social a elaborao de uma identidade nacional. A mestiagem,
moral e tnica, possibilita a aclimatao da civilizao europia nos
trpicos (ORTIZ, 2006, p. 21).

Em sntese, influenciados pelos modelos racistas vindos da Europa, em que a raa


e o meio assumem o foco da explicao sobre a nao, esta a interpretao dominante
elaborada pela gerao de 1870 sobre os caminhos a serem trilhados pelo Brasil: ou bem
o branqueamento da populao via mestiagem e sua evoluo ao modelo europeu,
ponto timo da civilizao; ou a condenao de uma parte da populao ao no-

45


desenvolvimento por caractersticas raciais e mesolgicas que impediriam qualquer


evoluo. Esse modelo de nacionalidade, uma torcida em favor do branqueamento da
populao e do encaminhamento da nao para os modelos europeus, permanecer
vigente desde o final do sculo XIX (a gerao de 1870) at o comeo do sculo XX.
Ao lado dessa interpretao hegemnica do pas h duas outras dissonantes: a de
Alberto Torres e a de Manuel Bomfim. Para Torres, a soluo dos problemas brasileiros
estaria no desenvolvimento de instituies polticas coerentes realidade nacional. Para
Bomfim, a educao da populao brasileira seria a sada para os resqucios deixados
pela colonizao empreendida pelos portugueses, considerada extremamente malfica
para a constituio da civilizao nacional porque baseada na explorao de escravos e
riquezas naturais e no na cooperao e trabalho.
A partir dos anos 1930, o discurso sobre a mestiagem como elemento de
identidade nacional ganha uma nova abordagem. O discurso em favor do mestio
coloca-se como categoria central de entendimento da nao e usa tanto da interpretao
freyriana sobre a colonizao brasileira a partir de Casa Grande & Senzala (1933),
quanto do momento poltico por que passava o pas. O governo de Getlio Vargas
apoiou, indiretamente, o sucesso de difuso de Casa Grande & Senzala j que a sua
nfase era a de constituio de um pas que revisitasse suas razes de forma inclusiva,
atraindo todos para construo da nao. Deste perodo data a aprovao de leis que
enfatizam o carter sincrtico da cultura brasileira, Lilia Schwarcz (1999) aponta que
durante os anos 1930 foram nacionalizadas a prtica do candombl e da capoeira e
Nossa Senhora Aparecida tornou-se padroeira do pas. Schwarcz defende que o que
ocorre um processo de desafricanizao desses traos culturais, nesse movimento de
nacionalizao, uma srie de smbolos vo virando mestios, assim como uma alentada
convivncia cultural miscigenada torna-se modelo de igualdade racial (SCHWARCZ,
1999, p. 277).
Para Guimares, a questo da mestiagem nos anos 30 impe-se dessa forma:
Vargas na poltica, Freyre, nas cincias sociais; os artistas e os
literatos modernistas e regionalistas, nas artes; esses sero os
principais responsveis pela soluo da questo racial, diluda na
matriz luso-brasileira e mestia de base popular, formada por sculos
de colonizao e de mestiagem biolgica e cultural, em que o
predomnio demogrfico e civilizatrio dos europeus nunca fora
completo a ponto de impor a segregao dos negros e mestios. Ao
contrrio, a estratgia dominante sempre fora de transformismo e de
branqueamento, ou seja, de incorporao dos mestios socialmente
bem-sucedidos ao grupo dominante branco (GUIMARES, 2002, p.
120).

46


Com a argumentao de Freyre, o tratamento da questo racial no Brasil muda o


foco nas raas e no meio e passa a incorporar e ter como centro da abordagem, o
conceito de cultura. Essa mudana, segundo Ortiz, reflete tanto uma alterao dos
debates sociolgicos quanto as profundas alteraes do momento histrico brasileiro a
intensificao da urbanizao e da industrializao, surgimento de uma classe mdia e
de um proletariado urbano e a nfase da ao do Estado na promoo do
desenvolvimento social que indicaram que as teorias racialistas estariam obsoletas
para explicar a nao e o sentimento de identidade nacional.
A defesa da mestiagem como caracterstica da brasilidade subsidiou a defesa da
democracia racial j que o Brasil mantinha, segundo aqueles que defendiam o carter
particular das relaes raciais no Brasil em contraposio aos regimes totalitrios e
racialistas europeus, exemplar e pacificamente as relaes entre as diferentes raas, sem
criar barreiras institucionais para a mobilidade social de qualquer pessoa devido a sua
cor/raa. Segundo Guimares, o termo democracia racial cunhado por Roger Bastide
e mais tarde usado por Gilberto Freyre na defesa de um posicionamento brasileiro frente
aos processos de independncia na frica19. A democracia racial torna-se a partir de
ento a grande chave de entendimento da nao brasileira. Munanga defende que a
mestiagem constituiu pea central da ideologia racial brasileira (MUNANGA, 1999,
p. 110), caminho para a unidade nacional. Segundo ele, uma das manifestaes do
racismo brasileiro expressa pela negao do negro, afirmao do mestio e a busca da
assimilao pelo branqueamento e pela mestiagem, diferindo-se essa expresso dos
demais racismos, pois ela tanto engendrou o segregacionismo, reiterando os processos
hereditrios homogeneizadores, quanto evitou a constituio de identidades tnicas
fortes. Esse racismo brasileiro marca-se tambm por ser ambguo, pois no h a
completa negao do negro, mas o posto almejado o do branco.
Ao lado desse processo de afirmao do discurso da democracia racial como
modelo de nacionalidade, comea o processo de institucionalizao das cincias sociais
no pas, convencionados como marcos a criao da Escola Livre de Sociologia e
Poltica (ELSP) em 1933 e a da Universidade de So Paulo (USP) em 1934. Dentro
dessa trajetria, dois centros de produo das cincias sociais que so apontados como

19
Ver: O Brasil em face das fricas Negras e Mestias, conferncia proferida em 10/6/1962 por Gilberto
Freyre no Gabinete Portugus de Leitura no Rio de Janeiro. Na conferncia, Freyre defende o papel
brasileiro em evitar que essas colnias sucumbam a presses comunistas e rompam com a cultura luso-
tropical que foi estabelecida em todas as colnias portuguesas no Brasil e na frica.

47


no-cientficos pela tradio paulista de estudos sobre as cincias sociais so focados


em nossa pesquisa: Rio de Janeiro e Recife. Tal como os intelectuais que procuramos
compreender, a tradio carioca tomada como essencialmente governista e
ideolgica, como um brao do Estado e no um centro legtimo de elaborao da cincia
social, e a tradio pernambucana concebida como ensastica e impressionista.
A institucionalizao dos cursos de ensino superior em cincias sociais reflete a
reforma promovida logo aps a Revoluo de 1930 pelo Ministro da Educao,
Francisco Campos. Nessa reforma, a universidade como centro de pesquisa e produo
cientfica ganha maior espao, ampliando-se o nmero de faculdades e reestruturando-
se as universidades j instaladas. O processo de institucionalizao est diretamente
vinculado ao de profissionalizao da produo cientfica conforme os interesses
nacionais: a necessidade de um novo tipo de profissional veio no bojo da necessidade
de se adquirir um conhecimento especializado referente sociedade brasileira,
conhecimento este capaz de auxiliar na resoluo dos impasses que se colocavam
sociedade (OLIVEIRA, 1995b, p.242). Alm disso, os cursos de cincias sociais
tinham como foco a construo de uma nova elite nacional, diferente da tradicional elite
bacharelesca (os tradicionais profissionais advindos dos cursos de direito, engenharia e
medicina) e voltada para a formao de novos quadros de tcnicos e de professores
secundrios, o verdadeiro foco da reforma de Campos. Maria Hermnia Almeida (2001)
destaca ainda que esse processo
constituiu uma expresso inequvoca da densidade adquirida pela
intelectualidade no momento que nos ocupa [1930]. Levado a cabo
por instituies criadas por intelectuais no raiar dos anos 20
(Academia Brasileira de Cincias ABC, 1916, e Associao
Brasileira de Educao ABE, 1924), ele foi uma demonstrao de
que o ensino superior deixara de ser assunto de interesse apenas das
elites econmicas e polticas atendidas pelas grandes escolas
tradicionais de direito, engenharia e medicina. Ao contrrio, j
comeava a existir uma camada intelectual reduzida, certo mas
com capacidade de argumentao e de articulao poltica suficiente
para sustentar a existncia de um espao para produo de saber
organizado no mbito do sistema de ensino superior (ALMEIDA,
2001, p. 226-227).

Quanto ao estabelecimento das cincias sociais no Rio de Janeiro, importante


lembrar que esse estado manteve-se durante todo o Imprio, a Repblica Velha e o
Estado Novo como o centro que abrigava a maior parte das instituies dedicadas
pesquisa e vida intelectual no Brasil. Na primeira metade do sculo XX destaca-se o
embate entre intelectuais catlicos e leigos que circunscreveu, junto com a ao do

48


Estado no governo varguista, a formao dos cursos de cincias sociais cariocas e os


rumos da reforma educacional, feita nacionalmente, no Rio de Janeiro.
Nos anos 1930, surgem na ento capital federal, entre outros20, o Instituto
Catlico de Estudos Superiores (ICES) e a Universidade do Distrito Federal (UDF). A
dinmica estabelecida entre essas duas instituies central no entendimento da
institucionalizao das cincias sociais no Rio de Janeiro. O ICES, liderado por Alceu
Amoroso Lima, criado em 1932, pretendia se integrar no movimento internacional de
renascimento filosfico catlico e, concomitantemente servir como um modelo
alternativo de organizao universitria no Brasil (SALEM, apud ALMEIDA, 2001, p.
232)21.
A UDF foi criada em 1935, seu idealizador era o ento secretrio de educao
do Rio de Janeiro, Ansio Teixeira. O projeto de Ansio Teixeira para a UDF
representa[va] um desafio ao projeto universitrio do Ministrio da Educao
(OLIVEIRA, 1995b, p. 246), pois pretendia constituir uma universidade autnoma em
meio ao processo de forte interveno estatal e cooptao de intelectuais promovido
pelo governo Vargas. Assim como na USP, o quadro de professores nacionais e
estrangeiros da UDF foi delineado para garantir a consolidao do ideal universitrio.
Entre aqueles que seriam futuros professores da UDF destacam-se: Arthur Ramos,
Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Josu de Castro, Afonso Arinos de Mello
Franco, Heitor Villalobos, Cndido Portinari entre os intelectuais nacionais , mile
Brehier, Eugne Albertin, Henri Hauser, Henri Trouchon, Gaston Leduc entre os
estrangeiros.
A mudana do Ministro da Educao e do prefeito do Rio de Janeiro22 provocou
a sada de Ansio Teixeira da Secretaria de Educao e acelerou o processo de
desmantelamento do projeto da UDF. O ento Ministro da Educao Gustavo
Capanema, muito prximo aos intelectuais catlicos, afastou Ansio Teixeira e colocou

20
Maria Hermnia Almeida destaca a formao de uma srie de instituies durante os anos 1930 e 1950
defendendo que essas duas dcadas foram as mais prolficas no que diz respeito criao de instituies
voltadas para o estudo das cincias sociais no Rio de Janeiro. Neste trabalho no trataremos de todas
essas instituies e nos centraremos nos dois plos que mais significativamente vo interferir na carreira
de Guerreiro Ramos, tendo em vista que esse intelectual integrou os quadros da Universidade do Brasil,
na Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi).
21
Em 1946, o ICES d origem Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro. Almeida
ressalta que essa universidade tinha, em alguns perodos, um nmero de matriculas superior que o
registrado na Universidade do Distrito Federal ou na Universidade do Brasil.
22
Oliveira e Almeida destacam a disputa entre integralistas, prximos ao poder central, e os membros da
Aliana Nacional Libertadora (ANL) que vinham perdendo espaos de poder. A sada de Ansio Teixeira
da Secretaria de Educao e de Pedro Ernesto, prefeito da cidade poca, ligados ANL, demonstra essa
disputa de poder.

49


Afonso Pena Jr. e Alceu Amoroso Lima como diretores da Universidade antes de fech-
la em 1939. Segundo Oliveira, o fechamento da UDF e a montagem da Faculdade
Nacional de Filosofia (FNFi) da Universidade do Brasil esto profundamente
relacionados atuao da Igreja catlica, sobretudo na pessoa de Alceu Amoroso Lima.
Capanema chegou a convid-lo para dirigir a Faculdade, convite a que Amoroso Lima
declinou devido impossibilidade de que se vetassem na composio dos quadros da
FNFi os professores j convidados por Ansio Teixeira para a UDF. Em 1941, no lugar
de Amoroso Lima, San Tiago Dantas assume a direo da FNFi, ele tambm vinculado
a grupos catlicos e integralistas.
No perodo, a formao dos quadros da FNFi e do Colgio Pedro II acontece
com a presena constante de Gustavo Capanema e do presidente Getlio Vargas. Nesse
processo de organizao dos quadros da Faculdade, destaca-se ainda a resistncia dos
professores brasileiros em aceitar a presena de professores estrangeiros, sobretudo
franceses, o que obrigou o ministro a argumentar e justificar esta presena vista como
intrusa (OLIVEIRA, 1995, p. 250), mas no dispens-la. Com relao aos professores
franceses, Georges Dumas era a principal referncia para candidatos catlicos, tanto
usado na Universidade do Brasil (RJ) quanto na USP (SP). Oliveira ressalta
que a montagem da FNFi envolveu inmeros problemas: conciliar
mltiplos pretendentes s ctedras com padrinhos e indicaes
variadas; agregar pleitos advindos de professores que j ocupavam as
cadeiras da UDF; harmonizar candidatos nacionais com os indicados
pela embaixada francesa e pelo professor Georges Dumas, vencendo
as barreiras contra os professores estrangeiros. Este quebra-cabea foi
montado com as peas existentes na poca (id., ibidem, p. 252).

Coloca ainda que:


as confluncias de critrios mltiplos, nem todos de cunho
acadmico, no momento de fundao da FNFi, inclusive pela
ingerncia do presidente, do ministro e mesmo do diretor do Dasp,
certamente deixaram marcas na vida de uma instituio que pretendia
ter autonomia. E o problema que a no definio de regras, a
ausncia de critrios que permitissem inclusive a construo de uma
carreira universitria permaneceram na FNFi muito alm de seu
momento fundador (id., ibidem, p. 257).

Como exemplos desse complexo processo de ocupao de ctedras na FNFi,


Oliveira coloca os depoimentos de ex-graduandos que relatam a falta de realizao de
concursos para a ocupao das cadeiras que vagavam na Faculdade. Em sua maioria, a
ocupao das cadeiras era feita por indicao ou era resultado de alguma disputa entre
os professores dentro da instituio. Oliveira destaca as entrevistas de Guerreiro Ramos,

50


de Costa Pinto e de Wanderley Guilherme dos Santos no que diz respeito ocupao de
cadeiras na FNFi. No caso de Guerreiro Ramos, ele no foi aceito para as cadeiras de
sociologia ou cincia poltica apesar de ter indicao de dois professores segundo o
prprio intelectual, seu passado integralista e as denncias dos comunistas foram
determinantes para o fracasso nessa assuno das cadeiras. Costa Pinto, sem indicaes,
assumiu a cadeira de sociologia e, mais tarde, mesmo afastado da Faculdade e sem
passar por um processo seletivo, foi convidado a tornar-se livre docente j que a ctedra
encontrava-se desocupada. O depoimento de Wanderley Guilherme dos Santos ilustra a
perseguio que sofreu da parte do diretor da FNFi, Eremildo Viana, tendo sido
impedido de assumir a cadeira que parcialmente j ocupava como assistente de lvaro
Vieira Pinto em 1958/59 devido a sua participao anterior no diretrio acadmico da
Faculdade.
Dessa forma, a institucionalizao das cincias sociais no Rio de Janeiro est
vinculada a um processo extremamente heternomo na definio dos quadros e nas
linhas de pesquisa a serem desenvolvidas. Essa heteronomia devia-se no s ao projeto
do governo Vargas, mas tambm interferncia da Igreja Catlica na vida intelectual
carioca naquele momento. importante ressaltar, no entanto, que esse processo de
formao heternoma no se restringiu aos cursos cariocas, mesmo em So Paulo,
estado em que se defende a criao da prtica cientfica autnoma e referncia em
qualidade para os estudos sociolgicos brasileiros, os debates realizados pelas
instituies criadas nos anos 1930 refletiam as preocupaes da elite paulista que
buscava reafirmar sua posio de protagonismo no desenvolvimento nacional. Oliveira
destaca que apesar de que se sustente, de maneira geral, essa dicotomia entre a
sociologia interventiva do RJ e a acadmica em SP necessrio observar instituies
cariocas, como o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE, 1955) e o Centro
Latino-Americano de Cincias Sociais (CLAPCS, 1958), alijadas do poder poltico
nacional e centradas no debate acadmico sob o financiamento da Unesco.
Em Recife, no final dos anos 1940, mais precisamente em 1949, criado o
Instituto Joaquim Nabuco (IJN) pela aprovao do projeto de lei feito pelo ento
deputado Gilberto Freyre. O Instituto tinha existncia autnoma, no estava vinculado a
nenhuma universidade e tinha como foco estudos sociais sobre o Brasil. Para Paul
Freston (2001), o projeto do IJN deu certo sobretudo por causa do prestgio pessoal de
Freyre, tendo em vista que no momento da criao do Instituto a fama nacional de
Gilberto como escritor e socilogo est no auge (FRESTON, 2001, p. 376). Alm

51


disso, os vnculos internacionais do autor pernambucano garantem, segundo Freston, a


viabilidade financeira das atividades do Instituto. Apesar dessa ajuda estrangeira, o
Instituto teve dificuldades em resistir ao ano posterior a sua criao, perodo em que
ficou sem provises oramentrias. Essa deficincia de recursos deveu-se pouca
pacincia de Freyre para questes burocrticas o que o levou a no buscar a
regulamentao dos repasses financeiros para a instituio que estava criando. A
reverso dessa situao foi possvel pela atuao de um industrial paraibano, Odilon
Ribeiro Coutinho, que usou de influncias na Comisso de Finanas do Congresso, para
conseguir os recursos. Apesar disso, muitos so os relatos dos membros do IJN na
poca (Ren Ribeiro, Paulo Maciel) que comentam o fato de que eles pagavam algumas
despesas do Instituto como forma de mant-lo em funcionamento. Freston aponta que o
IJN ganha maior fora com a direo de Mauro Mota entre 1956 e 1970. Nesse perodo
as atividades do Instituto so ampliadas simpsios, ciclos de conferncias e
seminrios sobre temas relacionados cultura tornam-se parte das atividades
desenvolvidas pelo IJN. At o incio dos anos 1960 destaca-se a execuo de cursos
bsicos, como introduo sociologia. A partir dos anos 1960, estudos mais especficos
so tratados nos cursos oferecidos pelo Instituto, as dez aulas sobre O folclore
alagoano e suas relaes com o folclore nordestino, especialmente o de Pernambuco
(id., ibidem, p. 386) ilustram esse novo perfil dos cursos do IJN. Alm disso, durante a
administrao de Mauro Mota o IJN consegue montar um quadro de funcionrios
tcnicos e ter recursos para a realizao de algumas pesquisas de interesse ao instituto
que no fossem locais (como as de Ren Ribeiro sobre os xangs do Recife) ou
encomendadas atravs de convnios (id., ibidem, p. 386). A criao do IJN representou
naquele momento a garantia de um espao de visibilidade aos estudos elaborados em
Pernambuco e proporcionou a institucionalizao de estudos que vinham sendo feitos
antes no estado, como a experincia de Freyre como professor na Escola Normal de
Recife.
Dentro do processo de profissionalizao, o Projeto Unesco, cujos trabalhos
foram implementados no Brasil entre 1951 e 1952, ganha grande amplitude entre os
socilogos brasileiros. O Projeto foi concebido por Arthur Ramos em 1948 e tinha
como interesse realar que o debate sobre as relaes raciais perpassava a transio
entre o tradicional e o moderno. Para Arthur Ramos, um projeto dessa amplitude
conciliaria o processo corrente de institucionalizao e profissionalizao da
antropologia e da sociologia no Brasil e destacaria a contribuio original do Brasil para

52


a civilizao, como um laboratrio. O objetivo de Arthur Ramos em dar realce forma


particular como as relaes raciais se estabeleciam no Brasil, se coadunava com os
interesses da Unesco que, em 1950, aps a sua morte, aprovou a realizao de estudos
sobre as relaes raciais no Brasil, considerado at ento o pas em que as relaes
tnico-raciais se estabeleciam com menores conflitos ou preconceitos.
Com a morte de Arthur Ramos, a direo da execuo do Projeto foi assumida
por Alfred Mtraux, que em princpio pretendia realizar os estudos somente na Bahia
estado destacado pela quantidade de estudos sobre o tema e a existncia de pesquisa
sobre as relaes raciais j em curso e estruturada junto com universidades dos EUA.
No entanto, a viagem pelo Brasil e o contato de Mtraux com outros cientistas sociais
brasileiros Otto Klineberg, Charles Wagley e Luis Aguiar Costa Pinto convenceram-
no da necessidade da realizao do estudo em outros estados brasileiros. Com isso, a
pesquisa expandiu-se para So Paulo, Rio de Janeiro e, mais tarde, Recife. Na Bahia,
destaca-se o trabalho realizado por Thales de Azevedo, publicado ainda na poca em
que o projeto estava vigente. Em So Paulo, destacam-se os estudos realizados por
Oracy Nogueira, Florestan Fernandes e Roger Bastide. Em Recife, Gilberto Freyre e
Ren Ribeiro e, no Rio de Janeiro, Luis Aguiar da Costa Pinto.
Para Marcos Chor Maio (1999), o projeto constitui momento chave para o
processo de institucionalizao e autonomizao das cincias sociais no Brasil. Maio
destaca que esses estudos promoveram maior sistematizao na organizao de
pesquisas sobre as relaes raciais, ultrapassando uma mera interpretao dessas
relaes no pas. Para Guimares,
a partir da dcada de 1950, com a publicao das primeiras
monografias do Projeto Unesco e o funcionamento regular de
universidades e centros de estudos no Rio de Janeiro, em So Paulo,
na Bahia e em Pernambuco, podemos falar propriamente de
institucionalizao de uma sociologia das relaes raciais no Brasil.
(GUIMARES, 2004, p. 18)

Para o nosso trabalho, esse projeto especialmente importante, pois tanto Freyre
quanto Ramos procuram influenci-lo. Freyre, com maior capital simblico, consegue
formar em Recife, no IJN, um grupo para estudos das relaes raciais em Pernambuco.
Nesse grupo destaca-se, alm de Freyre, a figura de Ren Ribeiro. Os estudos realizados
em Recife tenderam a ressaltar o carter harmnico das relaes raciais estabelecidas no
Brasil, diferentemente do que aconteceu, por exemplo, nos estudos produzidos em So
Paulo em que o que foi enfatizado foi o carter excludente das relaes raciais no Brasil.

53


Guerreiro Ramos no participou do projeto diretamente e fez durante o 1


Congresso do Negro Brasileiro (1950) uma srie de sugestes para o encaminhamento
dos estudos da Unesco. Coloca entre eles a importncia de estudar o Teatro
Experimental do Negro como experincia de combate ao preconceito racial e de aes
voltadas para a supresso de recalques da populao que j sofreu preconceito. Apesar
dessas interferncias no terem influenciado a participao de Ramos nos estudos do
Projeto, certamente as intervenes do grupo representado pelo TEN auxiliaram os
argumentos de Costa Pinto para ampliar a outros estados os estudos patrocinados pela
Unesco. Mais tarde, Ramos far srias crticas ao Projeto, sobretudo ao trabalho de
Costa Pinto, acusando-o como mais uma prtica de exotizao do negro brasileiro. Para
os estudos sobre as relaes raciais, o projeto UNESCO cria um novo paradigma.
Um dos textos elaborados pelo projeto Unesco e que foi divulgado ainda como
parte do projeto o de Thales de Azevedo, As Elites de Cor numa Cidade Brasileira
(1952), estudo sobre as elites negras de Salvador. O texto de Azevedo ressaltou a
difuso da miscigenao na sociedade baiana e as possibilidades de ascenso de
mestios nas mais variadas reas como a burocracia estatal23, esportes reiterando a
imagem da convivncia harmnica entre os diferentes grupos formadores da sociedade
baiana. O acelerado processo de mestiagem por que estava passando o pas, do qual a
Bahia era grande exemplo, e o processo de tolerncia da sociedade baiana permitiriam
que os negros participassem das atividades sociais, mas no impediriam que sofressem
discriminaes em muitas entrevistas feitas no mbito do projeto, os entrevistados
informavam que sofreram preconceito, mas sempre, e muitas vezes pelo prprio
informante, esses processos de excluso eram minorados em importncia, o que
reforava a defesa de que o preconceito no seria significativo na Bahia. Nesse sentido,
Azevedo ressalta a educao e aculturao de negros e mestios aos traos da cultura
branca dominante como principal meio de aceitao de negros e mestios. Assim, um
mulato educado (aquele que reconhece seu espao de subordinado) aceito. Outro
negro ou mestio, ainda que rico, que no demonstre possuir educao sofisticada
tratado como escravo. A educao ento tomada ento como o principal canal de
ascenso social para mestios e negros.

23
Thales de Azevedo destaca que j nos anos 1940 os processos de seleo realizados por meio de
concursos pblicos permitiam, de acordo com o mrito, a participao de indivduos de todas as cores na
burocracia governamental.

54


Aps a matriz de pensamento que contemplava positivamente a mestiagem, nos


anos 1930 e 1940, a discusso nos anos 1960 no que tange questo racial, aps os
estudos do Projeto Unesco, centra-se nas elaboraes preliminares de uma denncia do
preconceito racial no Brasil, preconceito particular porque, como afirma Florestan
Fernandes, aqui temos preconceito de ter preconceito (FERNANDES, apud
SCHWARCZ, 1999, p. 283). Os estudos do Projeto se dividiram, basicamente, em dois
caminhos na interpretao das relaes raciais brasileiras: aqueles que tendiam a
reafirmar a imagem do Brasil como pas sem conflitos importantes de ordem racial e
aqueles que passaram a denunciar mais sistematicamente a prtica do preconceito no
Brasil, passando pela acusao ainda branda dos movimentos negros do perodo, como
o TEN, e que culminaria na acusao de Florestan Fernandes (nos anos 1960,
sobretudo depois do golpe militar) da existncia de um mito da democracia racial.
Entre o final dos anos 1940 e comeo dos anos 1950, destacam-se tambm as
primeiras defesas da negritude por parte dos movimentos negros, feita principalmente
pelo Teatro Experimental do Negro (TEN),criado em So Paulo, em 1944, por Abdias
Nascimento e que tinha como objetivo a prtica teatral como forma de emancipao das
populaes negras. Em 1949, Guerreiro Ramos passa a integrar o grupo, mesmo ano em
que os debates em torno da negritude entre os membros do Teatro tornam-se mais
importantes. No captulo sobre Guerreiro Ramos ampliaremos as informaes sobre o
TEN, falaremos agora do movimento de negritude.
A negritude um movimento que nasce vinculado aos jovens africanos
estudantes universitrios na Frana que passaram a defender a organizao de uma
civilizao do universal, em que no houvesse o predomnio de certas regies sobre as
demais, em que prevalecesse uma civilizao mestia, sntese das belezas reconciliadas
de todas as raas. Essa mestiagem cultural resultada da biolgica daria origem a uma
humanidade sem raa, ou seja, uma sociedade igualitria (MUNANGA, 1986, p. 75).
Para Munanga,
a negritude nasce de um sentimento de frustrao dos intelectuais
negros por no terem encontrado no humanismo ocidental todas as
dimenses de sua personalidade. Neste sentido, ela uma reao, uma
defesa do perfil cultual do negro. Representa um protesto contra a
atitude do europeu em querer ignorar outra realidade que no a dele,
uma recusa da assimilao colonial, uma rejeio poltica, um
conjunto de valores do mundo negro que devem ser reencontrados,
defendidos e mesmo repensados (id., ibidem, p. 56).

55


Apesar de apresentar crticas consideradas legtimas como ao papel negativo


desempenhado pela colonizao dos povos africanos , o movimento da negritude, que
tinha como principais figuras Aim Cesaire, Lopold Senghor, a negritude no foi
capaz de romper o discurso legitimador do colonizador do qual tomou seus mtodos
(id., ibidem, p. 71). As crticas foram dirigidas sobretudo a Senghor que ao assumir o
poder no Senegal, seu pas de origem, no teve um governo de resistncia aos pases
europeus e ainda produzia uma explicao que naturalizava as relaes estabelecidas at
ento. Senghor vinculava o branco razo enquanto o negro estaria vinculado
emoo, o que o fazia aceitar a tutela branca, esperando que a sua especificidade
biolgica possa diluir-se e desaparecer na mestiagem com o branco (id., ibidem, p.
75).
No contexto da negritude, apesar de observamos entre os integrantes do TEN
uma fase de contemplao da miscigenao e do branqueamento cultural como
defendido por Senghor, no comeo da dcada de 1950, os discursos dos membros do
Teatro vo tender para a defesa da negritude feita por Jean-Paul Sartre, apoiador do
movimento iniciado pelos estudantes africanos. Sartre destacava que aquele era o
momento em que a histria do branco seria feita pelo negro, sem as vendas e mordaas
que anteriormente o impediam de ver, de falar e de relatar a sua percepo sobre a
histria. Essa libertao das populaes negras representa um processo de reconstruo
da histria do ponto de vista do negro, como forma de inverter o que at ento havia
vigorado como regra das cincias, baseadas no pensamento colonial. Ao lado dessa
defesa da reescritura da histria a partir dos olhos negros24, Sartre defende um
posicionamento de afirmao da raa negra:
E, psto que o oprimem [o negro] em sua raa, e por causa dela, de
sua raa, antes de tudo, que lhe cumpre tomar conscincia. Aos que,
durante sculos, tentaram debalde, porque era negro, reduzi-lo ao
estado de animal, preciso que le os obrigue a reconhec-lo como
homem. Ora, no caso no h escapatria, nem subterfgios, nem
passagem de linha a que possa recorrer; um judeu, branco entre os
brancos, pode negar que seja judeu, declarar-se homem entre homens.
O negro no pode negar que seja negro ou reclamar para si esta
abstrata humanidade inclor: ele prto. Est pois encurralado na
autenticidade: insultado, avassalado, reergue-se, apanha a palavra
preto que lhe atiraram qual uma pedra; reivindica-se como negro,
perante o branco, na altivez. A unidade final, que aproximar todos os
oprimidos no mesmo combate, deve ser precedida nas colnias por

24
O posicionamento de Sartre foi constantemente reafirmado por Ramos quando o socilogo passou a
criticar de forma veemente os estudos sobre os negros no Brasil e props a elaborao de uma sociologia
do negro, tema de que trataremos no captulo IV.

56


isso que eu chamaria momento da separao ou da negatividade: ste


racismo anti-racista o nico caminho capaz de abolio das
diferenas de raa. (SARTRE, 1960, p. 110-111)

Nos anos 1950 e 1960, depois da fase inicial de institucionalizao das cincias
sociais entre os anos 1930 e 1940, destaca-se o processo de mudana provocada com
nfase no conceito de mudana social e na modernizao do pas. Nesse momento, os
trabalhos dos cientistas sociais realam as possibilidades de modificao das condies
sociais por meio do desenvolvimento do pas. Glucia Villas Bas que destaca essa
expresso, que segundo a autora era muito comum durante o perodo, e traduzia o
desejo de intervir na espontaneidade dos acontecimentos para mudar a feio das
instituies, das mentalidades, da distribuio do poder, impondo uma regularidade
nova conduta cotidiana de homens e mulheres (VILLAS BAS, 2006, p. 13). Os
profissionais formados para sugerir caminhos de resoluo dos problemas nacionais
passam a negar o ethos pblico formado pela gerao de 1930, que destacava a cultura e
centros culturais como ferramentas de mudana da sociedade, e passam a objetivar
fazer histria fazendo cincia, destacando sobretudo uma identidade que se forme a
partir da dinmica econmica e produtiva sob a gide do Estado brasileiro.
Tendo essa proposta interventiva e de mudana socioeconmica da nao como
pressuposto que nasce, por exemplo, no Rio de Janeiro, o Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (ISEB) de que Guerreiro Ramos foi destacada personagem.
Vinculados a um projeto de modernizao e de desenvolvimento da nao que se pauta
pela industrializao do pas, os membros do ISEB encarnavam ento essa misso da
mudana nacional provocada por seus estudos, num processo ainda de ligao entre o
campo intelectual e o poltico. Em So Paulo, destaca Villas Bas, Florestan Fernandes
est tambm atento a esse processo de mudana, numa perspectiva que se vincula a
valores e a uma sociologia pretensamente universais, fugindo da tradio formada no
Rio de Janeiro, de engajamento nacional-desenvolvimentista, a defesa do
desenvolvimento nacional e da mudana social centrada no papel do Estado como o
promotor da industrializao e urbanizao, grandes chaves para a modernizao.
Ortiz destaca que o ISEB teve importante papel na discusso sobre a cultura
como um vir a ser e no como reiterao daquilo que j se tinha como nacional e
atribui ao grupo a origem dos termos: cultura alienada, colonialismo e
autenticidade cultural. Para Ortiz, no seria exagero considerar o ISEB como matriz
de um tipo de pensamento que baliza a questo cultural no Brasil nos anos 60 at hoje.

57


Seu mrito ento deixar acessvel ao senso comum conceitos que permitem entender a
cultura nacional (ORTIZ, 2006, p. 46). Dentro dessa proposta da elaborao de uma
cultura nacional, so percebidas as influncias do ISEB tanto no Movimento de Cultura
Popular em Recife e nos Centros Populares de Cultura (CPC) quanto nos crculos
culturais fora desses espaos, no teatro e no cinema:
suficiente ler os textos de Guarnieri e de Boal sobre o teatro
nacional para se perceber o quanto eles devem aos conceitos de
cultura alienada, de popular e de nacional. Fala-se, assim, na
necessidade de se implantar um teatro nacional em contraposio a
um teatro alienado, cujo modelo seria o Teatro Brasileiro de
Comdia; em algumas passagens, figuras de expresso do ISEB, como
Guerreiro Ramos, so explicitamente citadas nos textos (id., Ibidem, p.
48).

O questionamento do pensamento social sobre a mestiagem acontece com maior


destaque a partir dos anos 1960. Esse processo foi resultado das concluses dos estudos
promovidos pela Unesco sobre as relaes raciais e a organizao dos movimentos
negros em favor de uma identidade negra. A democracia racial brasileira denunciada
como inverossmil e a existncia latente do preconceito brasileiro indicaria que a
modernizao burguesa brasileira foi incapaz de incluir negros e indgenas no processo
de mudanas. Para muitos, como Guerreiro Ramos, a questo racial poderia ser
resolvida por meio da verdadeira integrao da populao negra ao processo de
desenvolvimento nacional, pois o negro era o povo brasileiro, dado serem negros e
mestios a maioria da populao nacional. Florestan Fernandes, tido como principal
denunciador da democracia racial como mito, defende que a integrao do negro
brasileiro vai depender da capacidade inclusiva da revoluo provocada pelo
capitalismo que se estabelecia no Brasil25.
O mestio ou moreno a partir de ento identificado pela corrente que questiona o
discurso de democracia racial como oprimido e como opressor. A classificao
fenotpica que prevalece no Brasil, ao invs da ateno descendncia gera, para
25
No final da dcada de 1970, essas teses sero questionadas, sobretudo com os estudos de Carlos
Hasenbalg e Nelson do Valle Silva, cujas concluses apontavam para um recorte racial na diviso de
oportunidades sociais e negavam que o desenvolvimento nacional gerasse a incluso das populaes
negras. Em 1979, Hasenbalg publicou no Brasil sua tese produzida nos EUA: Discriminao e
desigualdades raciais no Brasil. Segundo o autor, seu estudo uma reao ao
desconforto(HASENBALG, 1979, p. 18) causado pelas profundas divergncias presentes na literatura
sobre relaes raciais no pas. Alm disso, Hasenbalg reitera a percepo da democracia racial como
mito. No mesmo ano, Valle Silva publicou As Duas Faces da Mobilidade. Nesse texto, ainda no estava
presente um recorte racial na considerao da mobilidade social no Brasil e a anlise centra-se na
tentativa de indicar os limites inclusivos do processo de industrializao e a estrutura fechada da
mobilidade social brasileira. Em estudos posteriores Valle Silva combinar a anlise entre essa estrutura e
a questo racial.

58


Crpeau26, uma graduao que interessa mais aos negros que aos brancos. Para ele,
essa hierarquia das nuanas [proporcionada pela classificao fenotpica] tem um
efeito de deslocao, porque o sub-racismo nela implicado dificulta a formao de uma
conscincia comum (MUNANGA, 1999, p. 36), uma boa parte da estratgia das
pessoas de cor consiste em fazer-se conhecer enquanto grupo privilegiado, diferente dos
negros e apto a tornar-se igual aos brancos (o que alguns classificaram como traio aos
mestios) (id. Ibidem, p. 37). O mestio oprimido porque no afirma sua raa e busca
aproximar-se do branco, opressor ao afirmar-se como branco porque reitera a posio
hierrquica entre brancos e negros.
Nos anos 1960 h uma reduo da intensidade dos debates sobre as relaes
raciais j que o golpe militar provocou o exlio de muitos intelectuais, entre eles
Guerreiro Ramos, que em 1964 exercia o mandato de deputado federal, cassado em
abril do mesmo ano.
Em 1965, Freyre, que apoiava o golpe27, inicia os projetos de seminrios de
tropicologia, sua principal herana na construo e consolidao de sua teorizao sobre
a sociologia no Brasil. Esses seminrios so ainda realizados pela Fundao Gilberto
Freyre, o ltimo em 2004, e renem pesquisadores de todo o mundo com o objetivo de
discutir as condies do trpico, dentro ainda das contribuies do pensamento
freyriano.

A abordagem bourdieusiana das relaes raciais no Brasil e seus debates.


O objetivo do nosso trabalho no analisar os debates atuais em torno das
relaes raciais, no entanto, nesta seo procuramos problematizar, de forma
esquemtica, parte do debate que atualmente tem acontecido nas cincias sociais
brasileiras com o objetivo de destacar algumas permanncias em torno das discusses
que se estabeleceram ao longo do sculo XX. Nos ltimos anos, esse debate ganhou
maior amplitude devido publicao das crticas elaboradas por Pierre Bourdieu e Lic
Wacquant aos atuais estudos sobre as relaes raciais no Brasil.

26
Crpeau um poligenista que defende que a utilizao do mtodo de hipodescendncia a melhor
forma de caracterizar racialmente uma sociedade.
27
O apoio aos governos militares garantiu a Freyre severas crticas e perda de confiana dos intelectuais
do perodo e da gerao seguinte, da podem-se ento retirar as razes da censura de seu trabalho nas
dcadas de 1960 e 1970.

59


No atual debate, identificamos basicamente duas matrizes28 que se polarizam


sobre a questo das relaes raciais e que devem ser estudadas como maior
profundidade em outros estudos especficos sobre esse tema. Uma primeira matriz
ligada defesa da mestiagem, do racismo particular e menos perverso no Brasil e da
defesa da figura do moreno como tipo fsico brasileiro e nmero majoritrio na
populao para essa corrente, os negros representam pequena parcela da populao
nacional, segundo os dados da Pesquisa Nacional de Domiclios (Pnad) 2006, 6,9% da
populao nacional. Essa matriz costuma ressaltar que os processos de insero de
negros e mestios independem de sua raa ou fentipo e esto mais diretamente
relacionadas a uma questo social ou de classe ou de acesso educao e ensino. A
sada apontada por essa corrente sobre a situao de excluso da populao negra
brasileira a promoo de polticas universalistas que, segundo esses tericos,
resolveriam os problemas de insero dos pobres, o que automaticamente geraria a
incluso da populao negra ainda excluda.
A segunda matriz afirma que h um forte preconceito racial no Brasil,
subsumido em todas as relaes sociais, responsvel pelo processo de excluso da
populao negra. Para essa corrente, a maioria da populao brasileira (50,3% de acordo
com a Pnad 2006) seria negra, mestios (pardos) e negros integrariam essa parcela da
populao j que a criao da figura do mestio e do moreno entra no processo de
branqueamento da populao, o que em si j uma prtica racista. Apesar de ser
maioria, essa parcela da populao representa a minoria daqueles que esto em espaos
de poder. Isso se deve exatamente existncia de um racismo brasileiro que veda o
acesso de negros a cargos com maior representatividade e reitera os processos de
reproduo da estrutura das classes sociais. Sua proposta de insero da populao
negra se inscreve num processo de discriminao positiva e de negao da democracia
racial, vinculando-a idia de mito ou de construo datada, deformada para entender
as relaes raciais no atual momento da sociedade brasileira.
A crtica de Bourdieu e de Wacquant em The Cunning of Cultural Imperialism29,
1999, est direcionada a essa ltima corrente. No artigo, os autores franceses destacam a
28
Elaboramos neste momento esquema extremamente simplificado do debate que acontece atualmente.
Muitos so as subdivises que o debate da questo racial assume. H autores, como Srgio Costa (2002)
que colocam as duas tendncias polarizadas que trabalhamos aqui como problemticas, sobretudo porque
assumem posies a priorsticas na existncia do preconceito e da ao de agentes sociais, como o
Estado. H tambm aqueles que colocam a questo da prtica do racismo como constituinte da
nacionalidade brasileira, como o caso de Fernando Rosa Ribeiro (1993).
29
Traduzido para Sobre as Artimanhas da Razo Imperialista e publicado em 2002 na revista de Estudos
Afro-Asiticos, nmero 24, volume 1, um nmero especial sobre esse debate.

60


fora do imperialismo dos Estados Unidos em direcionar esforos de pesquisa dos


intelectuais brasileiros, que passariam a perceber as relaes raciais brasileiras no mais
de uma forma democrtica e com nfase na miscigenao das raas. Para eles, o
destaque dessa corrente de estudos seria a defesa da vigncia nas relaes raciais
brasileiras do modelo dualista dos estadunidenses, separada a populao em brancos e
negros e no mais em brancos, negros e pardos. Bourdieu e Wacquant argumentam que
pesam os financiamentos feitos pelas fundaes de apoio pesquisa (como a Fundao
Ford e a Fundao Rockfeller), a mudana na dinmica editorial no mundo (com a
rapidez da chegada de livros de autores americanos aos acadmicos brasileiros) e a
nfase de certos intelectuais dos EUA, como Michael Hanchard, na discusso sobre a
questo racial que tm contaminado o campo de estudos brasileiros impedindo a
manuteno de uma reflexo autctone sobre a constituio das relaes raciais no
Brasil.
As respostas que interrogam o posicionamento de Bourdieu e Wacquant tanto se
fazem em tom de auto-defesa e ataque ao imperialismo francs quanto em tom defesa
do campo de estudos sobre as relaes raciais no Brasil.
Na linha de auto-defesa destaca-se o artigo de Michael Hanchard, Poltica
Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrismo para Pierre Bourdieu e Loc
Wacquant: Exemplos de Interpretao Equivocada. Em seu artigo, Hanchard defende
que os autores tenham esquecido a prtica imperialista francesa e so extremamente
parciais em sua leitura dos estudos das relaes raciais no Brasil. Destaca ainda, em sua
crtica aos autores franceses, que a linha de anlise escolhida por eles privilegiou as
relaes que se estabelecem vinculadas a Estados-nao, ignorando as redes formadas
entre os diversos movimentos negros e, em particular, as relaes entre o Movimento
Negro Unificado e o Movimento por Direitos Civis nos Estados Unidos. Coloca a
observao cultural de Bourdieu e Wacquant como claro reflexo da tese da
incorrigibilidade de Charles Taylor em que a cultura se encerra como identidade de uma
comunidade poltica demarcada sem sofrer interferncias e sem interferir em outros
espaos e culturas com que mantenham relaes prximas ou no. A crtica de
Hanchard centra-se nessa nfase da anlise de Bourdieu e Wacquant que nega qualquer
ampliao das categorias culturais para alm de limites territoriais circunscritos ao
Estado nacional. Para ele, com a perspectiva usada pelos franceses no artigo, Bourdieu
deveria sentar-se, com um copo de Jurancon ou Madiran (para manter
a integridade regional [do Sudoeste francs]), e levar em considerao

61


a obra de Robin D. G. Kelley (1999), Kelley e Tiffany Patterson


(2000), Penny von Eschen (1997), Winston James (1998), Mark
Naison (1984), Cedric Robinson (1983) e Michael Dawson (2001),
entre outros, para compreender o que muitos nos EUA e outros
lugares j entenderam h muito tempo: o assim chamado movimento
por direitos civis dos EUA no ficou limitado aos Estados Unidos, e a
luta negra no foi inteiramente negra. Isto contraria diretamente a
sugesto de Bourdieu e Wacquant de que a transmisso de idias
sobre luta social entre os Estados Unidos e o resto do mundo tem sido
unidirecional ou unilinear. A suposio de Bourdieu e Wacquant de
que a simples perspectiva de ttica mvel uma estratgia que emana
dos Estados Unidos, no passando de veneno etnocntrico,
exemplifica sua falta de imaginao poltica. (HANCHARD, 2002, p.
75)

ngela Figueiredo e Osmundo de Arajo Pinho debatem o tema levantado por


Bourdieu e Wacquant a partir da discusso do par saber/poder colonial e a questo do
lugar das idias. Para eles, o pensamento social latino-americano (e dos pases que
sofreram processos de colonizao em geral) retrata os processos de formao colonial
do conhecimento, de uma produo no-autnoma e que tem como caracterstica o uso
de categorias elaboradas para anlise de outras realidades, que so adaptadas s
realidades locais, gerando entre os intelectuais um constante sentimento de
deslocamento e as discusses comuns sobre o lugar das idias. Para Figueiredo e Pinho,
a crtica de Bourdieu tem sentido ao problematizar a constituio dos saberes a partir da
noo de colonialidade, mas insuficiente apontar culpados do estabelecimento de uma
noo imperialista de raa se a construo do pensar colonial faz parte da constituio
prpria dos saberes elaborados em regies coloniais como o Brasil e o restante da
Amrica Latina. Os autores usam a argumentao de Guerreiro Ramos para explicar
qual o problema da abordagem do negro brasileiro e destacam sua crtica e a de Costa
Pinto aos estudos sobre os negros que privilegiavam o pitoresco e o extico e adotam a
defesa de Ramos de que o negro seria o povo brasileiro, inexistindo um problema
especfico do negro, visto como problema apenas para uma sociologia enlatada e
incapaz de perceber de forma verdica as relaes tal qual se desenrolam no Brasil.
Joclio Teles dos Santos questiona o pequeno aprofundamento bibliogrfico
feito por Bourdieu e Wacquant ao criticarem os debates sobre as relaes raciais no
Brasil. Para o autor, essa produo segue basicamente duas linhas excludentes: uma em
que se reproduz o desejo de convivialidade cultural entre as raas e destaca a existncia
de desigualdades raciais e outra que defende as permanncias da cultura africana em
contraponto mestiagem. Os autores franceses, segundo Santos, no conseguem

62


alcanar todo o debate presente no Brasil sobre o tema e restringem sua observao a
textos escritos em ingls e publicados nos Estados Unidos.
Penso que uma leitura sria e acurada de uma bibliografia j
existente, algo que sempre esperamos de intelectuais, mostrar-lhes-ia
que nas re-significaes se apresenta uma disputa pelo campo do
poder, configurada por projetos, a partir de lugares de interpretao de
uma determinada problemtica, em determinado contexto, de que nem
as lideranas negras e, nem mesmo, os intelectuais conseguiram
escapar (SANTOS, 2002, p. 183).

Edward Telles discute o papel da Fundao Ford em gerar conceitos para o


debate da questo racial no Brasil. Para ele, Bourdieu e Wacquant fizeram uma leitura
apressada do papel desempenhado pelas fundaes de financiamento pesquisa, o que
pode ter feito com que afirmassem que so elas os principais mecanismos de reproduo
do modelo norte-americano de estudos sobre as relaes raciais. Como ex-consultor da
Fundao Ford no Brasil Telles ressalta que no escreve o artigo como tentativa de
defender a Fundao, mas de mostrar que as consideraes entre financiamento e a
produo brasileira sobre a questo racial precisa ser nuanada , Telles destaca que as
comisses que julgam quais projetos sero financiados pela Fundao so compostas
por equipes extremamente heterogneas e situadas mais esquerda do quadro poltico-
ideolgico que seria normal aceitar para o padro dos EUA: a crescente diversidade
nacional da equipe mais antiga da Ford, incluindo os diretores e responsveis por
programas em Nova York e nos escritrios pelo mundo afora surpreenderia Bourdieu e
Wacquant (TELLES, 2002, p. 149). Telles ressalta que o atual debate sobre as relaes
raciais no Brasil reflete um debate independente e se insere no contexto de uma
comunidade acadmica vibrante, sofisticada e autnoma (id., ibidem, p. 149-150). Para
ele, poucos so os estudos sobre o tema que vm recebendo esse tipo de financiamento e
muitos so os pesquisadores vinculados ao CNPq, que tm a sua formao realizada
predominantemente no Brasil. Alm de analisar outros aspectos da Fundao Ford e sua
vinculao ao Movimento Negro brasileiro no sentido de apoiar aes que promovam
os direitos humanos, Telles procura demonstrar que apesar da possibilidade da atuao
da Fundao garantir a proximidade entre as lideranas negras brasileiras e negros dos
EUA, as bandeiras desses grupos so dificilmente permeveis a quaisquer tentativas de
transplantao cultual americana, pelo carter nacionalista que esses grupos possuem.
O mais importante ressaltar que essa crtica de Bourdieu e Wacquant no
atribui qualquer importncia aos saberes e pesquisas sobre as relaes raciais
produzidos por intelectuais brasileiros atualmente, como se o processo de

63


institucionalizao das cincias sociais e da produo cientfica no Brasil estivesse


simplesmente subsumida a demandas externas, sem qualquer legitimidade interna ou
internacional no que tange originalidade do pensamento. Alm disso, no h uma
observao dos autores sobre a longa vigncia das categorias francesas e europias na
interpretao das relaes no Brasil tratando como influncias imperialistas apenas as
tendncias mais recentes no pensamento social.

Tendo em mente a amplitude do tema e de sua importncia para entender o


Brasil, passemos s anlises das contribuies de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos.

64


III
AS RELAES RACIAIS NA OBRA FREYRIANA:
EQUILBRIO DE ANTAGONISMOS
Gilberto Freyre um autor porco-espinho que se considera portador
de uma verdade decisiva: expor o valor de uma nao racial e culturalmente
mestia, hbrida de portugus, ndio e negro. O experimento brasileiro tem, segundo
ele, importncia histrica central. Seu valor est em ter podido construir uma civilizao
triunfante nos trpicos, baseada na interao de culturas.30 (Giucci e Larreta, 2007)

Assim como fizeram Enrique Rodriguez Larreta e Guillermo Giucci em sua


biografia de Gilberto Freyre, muitos so os esforos de sntese e os estudos que
procuram entender a estrutura do pensamento freyriano, buscando justificar a
perenidade alcanada por sua explicao sobre a formao da sociedade brasileira. Em
sua maioria essas interpretaes so elogiosas e percorrem pontos que mais explicitam o
que julgam seus autores serem os temas que Freyre quis destacar sobre o Brasil. Nesse
sentido, as relaes raciais e a construo de uma explicao baseada na contribuio
das trs raas formadoras da populao nacional no so ignoradas ao se tratar de
Freyre.
Costuma-se destacar a sua originalidade em abordar a nao e dar alento forma
como nos vamos at ento. Thomas E. Skidmore (2003) enumera algumas razes para
a difuso dos trabalhos de Freyre, em especial Casa Grande & Senzala. Entre outras,
destacam-se a desiluso dos intelectuais brasileiros com a Europa devido Primeira
Guerra Mundial e a negao, ao menos parcial, da necessidade de branqueamento para a
evoluo da populao j que as naes tomadas como parmetros para a evoluo eram
capazes de se envolverem em conflitos que dizimaram milhares de pessoas; o projeto do
governo Vargas de promoo da cultura nacional, retomando e restaurando prdios e
monumentos do perodo colonial o que, segundo Skidmore, trouxe uma clarificao dos
modelos desenhados por Freyre em seus livros; o reforo do papel das editoras
nacionais e a criao das colees Brasilianas e o impulso dado por intelectuais
estrangeiros no Brasil ao entendimento da cultura africana.
Darcy Ribeiro argumenta ao analisar Casa Grande & Senzala: o certo que, a
mim e a todos, CG&S ensinou muitas coisas que precisamos comear a enumerar.

30
Giucci e Larreta tomam como base para a classificao de Freyre como autor porco-espinho a
classificao de Isaiah Berlim que separa os autores porco-espinho dos autores raposa. Os primeiros
desenvolveriam uma idia a partir da qual explicariam as relaes no mundo que percebem, os autores
raposa constituiriam grandes sistemas para explicar a forma como percebem o mundo.

65


Ensinou, principalmente, a nos reconciliar com a nossa ancestralidade lusitana e negra


de que todos nos vexvamos um pouco (RIBEIRO, 1986, p. 112). Antonio Candido e
Luiz Costa Lima31 concordam que o trabalho freyriano foi um terremoto no momento de
sua produo, pela originalidade e autonomia da escrita e tambm pela forma como se
colocaram as questes nacionais.
Lilia Schwarcz (1999) defende que a teoria elaborada por Freyre representou uma
leitura inesperada da realidade nacional que vinha sendo debatida at ento e tirou do
foco os problemas do Brasil ser um pas mestio. No entanto, ressalta a autora, Freyre
mantinha intocados em sua obra, porm, conceitos de superioridade e inferioridade,
assim como no deixava de descrever a violncia presente no perodo escravista
(Schwarcz, 1999, p. 276). Assim, Freyre transforma a mestiagem em tolerncia e a
sexualidade em modelo de sociabilidade sem afetar amplamente a ordem fortemente
hierarquizada da sociedade brasileira.
Dain Borges (2003) lembra que alm de considerar as trs raas formadoras do
povo brasileiro Freyre rompe com o silncio intelectual sobre a escravido. Borges
argumenta que desde a abolio em 1888 o processo de esquecimento da escravido
como parte da formao nacional fez com que ela parecesse um momento muito remoto
da histria, destituda de significado mais fundamental s relaes estabelecidas no
Brasil. As queimas dos arquivos da escravido por Rui Barbosa e a atitude das elites
brasileiras vinculadas ao positivismo e ao racismo atriburam ao tema raa maior
importncia que ao tema escravido. Entre os intelectuais, Freyre se destaca por ter
rompido o silncio, que tomou, por exemplo, Joaquim Nabuco, e de ter colocado
francamente suas opinies, tal como o fizeram Manoel Bomfim e Alberto Torres (esse
ltimo menos atento questo da escravido)32.
Maria Stella Bresciani discorda de que seja original o tratamento freyriano da
mestiagem ou dos negros brasileiros j que Freyre desenvolve um debate j iniciado
por Martius ainda antes dos meados do sculo XIX. Para ela, Freyre
imps-se como novidade por tratar o velho tema dos usos e costumes
realizando extensa pesquisa em fontes no convencionais, pela escrita
solta e com freqncia coloquial, e pelo tom conciliador de suas

31
Luiz Costa Lima critica a contribuio de Gilberto Freyre sobretudo no que diz respeito questo da
raa, para Lima, segundo Arajo, Freyre no abandonou o conceito de raa. Entre outras crticas, Lima
defende que no se use mais o texto de Freyre como texto de referencia de nacionalidade brasileira.
32
Borges trabalha detalhadamente sobre Lima Barreto, a quem Freyre chamou de mulato incapaz de se
embranquecer, e a inibio do autor em colocar em livros publicados os mesmos temas que tratava em
seus dirios, o mais importante deles a condio dos negros e a escravido.

66


avaliaes do mundo que o portugus criou em territrio brasileiro.


(BRESCIANI, 2005, p. 122).

Renato Ortiz coloca que no h ruptura entre Slvio Romero e Gilberto Freyre,
mas reinterpretao da mesma problemtica proposta pelos intelectuais do final do
sculo (ORTIZ, 2006, p. 41). Mais uma vez ento a escrita de Freyre tem seu carter
inovador questionado, representando no um ineditismo e sim uma conseqncia do
processo de construo do conhecimento em torno da questo racial e cultural e do
momento em que Freyre escreve, momento de modernizao da nao, da
desconstruo de determinadas imagens do pas em favor de uma nova identidade
moderna. A obra de Freyre representa a continuidade do pensamento tradicional
[inscrita] na descontinuidade dos anos 30 (id., ibidem, p. 42). Com relao a essa
proximidade entre Romero e Freyre vale ressaltar a proposta de Romero sobre a
conciliao da populao brasileira com o seu futuro, ainda no final do sculo XIX
(1888), quando afirmou que todo brasileiro seria mestio de alguma forma e que essa
mestiagem seria a base para a formao de uma cultura nacional no Brasil. A tese da
miscigenao seria retomada por Freyre, exemplo disso o incio do captulo quatro de
Casa-grande & Senzala em que o autor reafirma que os brasileiros, mesmo brancos e
louros, so mestios de negro ou indgenas. A tese de Romero da miscigenao como
mecanismo para o branqueamento da populao, entendida por Thomas Skidmore,
como a leitura original brasileira sobre a questo racial, ganha maior amplitude nos
argumentos freyrianos e passa a centrar-se no exatamente no branqueamento, mas na
formao sincrtica de uma nova civilizao, discusso tambm delineada por Romero.
A leitura freyriana, para Srgio Costa (2002), no contribuiu para o fim da leitura
racialista feita at ento pelos intelectuais brasileiros. Ela representa, para o autor, a
manuteno dessa ideologia, mas agora com novos traos de nacionalidade em que
ainda se hierarquizam as trs culturas e no se elimina a preferncia pela brancura.
Costa defende tambm que, nos anos 1930 no se constri uma teoria baseada na raa,
mas sim na unidade cultural nacional.
A leitura da obra dos anos 30 de Freyre e do processo de constituio
nacional desde ento, quando fixada na lente da categoria raa, acaba por
identificar como construo do mito da democracia racial um fenmeno
de dimenses mltiplas e desdobramentos extensos. Ou seja, se Casa
Grande & Senzala pode ser tomada, da mesma forma que a fico
fundacional em outros pases, como um manifesto de (re)fundao da
nao, o conjunto de transformaes polticas coetneas obra no pode
ser interpretado como processo de construo de uma ideologia racial.
Trata-se, na verdade, no final da dcada 1930, de uma inflexo profunda

67


e definitiva no processo de redefinio da identidade nacional. Constitui-


se, nesse momento, as bases de uma ideologia da mestiagem que, em
seus aspectos culturais, orientaria a ao dos governos brasileiros pelo
menos at o fim da ditadura militar (COSTA, 2002).

Em geral, o trabalho de Freyre no costuma receber crticas mais enfticas. Nas


breves crticas que recebe o que mais apontado so as suas incoerncias e repeties,
falhas assumidas pelo prprio autor. Destacamos a crtica feita a Freyre em 1956 no
peridico francs Arguments por Guerreiro Ramos. No artigo intitulado A propos de
Gilberto Freyre, Ramos destacou o sucesso da carreira freyriana como resultado da
bagagem cultural acumulada pelo pernambucano nos anos em que esteve se formando
nos EUA e na Europa. Destacou tambm o fato de que Freyre pde, pelo uso da
antropologia anglo-americana, rever a leitura equivocada de Brasil que era vigente at
ento e alertou para o fato de que as categorias freyrianas so mal construdas, que ele
comete muitos erros metodolgicos e trata o negro como figura extica na formao da
cultura brasileira. Para resumir suas crticas, Ramos acusou Freyre de impressionismo e
de esteticismo. O impressionismo devia-se forma como Freyre compreende a
sociedade brasileira que, para Ramos, no apreendia, como pretendia, os fatores que
realmente impactavam a organizao social brasileira. O esteticismo est relacionado ao
tratamento do negro e da sua aceitao ao jugo colonial portugus, vinculado
exotizao e vinculao dos negros unicamente s prticas culturais africanas.
A leitura pouco crtica das contribuies freyrianas deve-se sobretudo a duas
questes. A primeira a desconsiderao do conhecimento como processo contnuo de
reconstrues, o que faria questionar a aura de novidade que protege os argumentos
freyrianos e colocaria a contribuio freyriana como parte de um momento intelectual e
poltico que possibilitou a anlise feita pelo intelectual. A segunda questo a
classificao da obra de Freyre, e as repercusses dessa classificao, como clssico de
nascena e os auto-elogios33 normalmente reproduzidos por seus intrpretes que
criam um difcil obstculo a romper quando se analisa as bases j sabidamente

33
Em Como e porque sou e no sou socilogo, de 1968, Freyre percorre sua carreira como socilogo,
antroplogo, historiador e escritor e tece a si mesmo uma srie de elogios que so muitas vezes repetidos
ao se observar a anlise freyriana, erguendo-a ao patamar de obra monumental. Como auto-elogio, pode-
se colocar a sua defesa de no ser intelectual de gabinete, de ter uma viso mltipla das questes sociais e
como prova cabal disso o fato de no precisar usar culos e de estar sempre buscando as vivncias
cotidianas daquilo que pretende estudar (FREYRE, op. cit., 59). Freyre defende seu pioneirismo ao tratar
da histria brasileira em CG&S (id. Ibidem, p. 104) e ressalta os inmeros prmios que recebeu, os
convites para dar aula em universidades estrangeiras, marcando e remarcando sua importncia como
acadmico. O mais importante ressaltar a nfase freyriana na originalidade de sua obra, originalidade
essa que reflete um carter tambm original que o ser brasileiro.

68


incoerentes e conservadoras da interpretao freyriana sobre a sociedade brasileira.


como se a leitura de nao estivesse dependente dessa construo elaborada ainda nos
anos 1930 que, segundo Ianni e Guimares, foi estremecida pela ruptura provocada pelo
golpe de 1964, mas ainda guarda elementos no nosso entendimento do Brasil e da
populao brasileira.
Neste captulo procuramos discutir tanto experincias biogrficas de Gilberto
Freyre quanto elementos presentes em seus textos, fundamentalmente em Casa Grande
& Senzala e Sobrados e Mucambos34, que sustentam sua leitura parcial da sociedade
brasileira, o tratamento de sua constituio como nao a partir de uma noo
essencialmente hierrquica da organizao nacional que parte de uma leitura
tradicionalista das relaes sociais e raciais que se estabeleceram no Brasil do perodo
colonial. Percorreremos um caminho que pretende demonstrar algo que Freyre e seus
bigrafos procuram deixar bastante claro, a interferncia das suas experincias
cotidianas como neto de senhores de casa grande em sua percepo do Brasil e das
origens nacionais. Nas palavras de Freyre, sua busca era encontrar-se a si mesmo nos
seus avs, nos seus antepassados, nos brasileiros de uma poca anterior sua e dos
seus pais. (FREYRE, 1977, p. 24). Assim que o fidalgo dos Freyres, como o chama
Darcy Ribeiro, a partir de sua vivncia como neto do sistema patriarcal, vivendo sua
infncia no momento em que as riquezas acumuladas ao longo dos primeiros sculos da
colonizao se desfaziam em favor da modernidade europeizante brasileira, procura
reconciliar o pas com seu passado. Talvez, buscando reviver esse passado por meio de
defesas veementes da benignidade e da pacificidade das relaes entre os atores
antagnicos da sociedade brasileira patriarcal, escravocrata do Brasil colonial e
imperial. Giucci e Larreta defendem tambm que suas vivncias fora do Brasil, durante
os anos de sua formao, so essenciais para ele perceber com bons olhos as diferenas
da socializao brasileira, a mistura entre culturas e o sincretismo da relao
estabelecida entre elas.

34
Apesar de a atual grafia da palavra que define as habitaes miserveis ser mocambo, adotaremos
durante nosso trabalho a escrita freyriana mucambo para mantermos uma padronizao quanto ao uso
do termo.

69


Importantes traos biogrficos


Gilberto de Mello Freyre nasceu em 15 de maro de 1900, em Recife, em famlia
pernambucana tradicional35, possuidora de engenho e casa grande. Nesses espaos
Freyre, admite, tomou as primeiras noes das particularidades brasileiras e pde se
formar como menino de engenho, que nas frias era cuidado pelas negras, mulheres que
junto com sua me organizavam a casa, e pde entender como se desdobravam as
relaes naquele ambiente que refletia os primeiros traos da formao social brasileira.
Esse ambiente criou impresses perenes de Gilberto Freyre sobre o Brasil,
impresses essas que se confirmariam e ganhariam nuances ao longo de seus estudos
sobre o pas, mas que continuariam vinculadas a uma viso nostlgica do
funcionamento pleno da sociedade patriarcal que tinha como centro a dinmica criada
ainda pela monocultura e pela escravido. Suas vivncias durante a infncia e a
presena desse passado glorioso tanto de seus avs quanto da organizao patriarcal
estaro impressas em suas leituras do Brasil.
Freyre relata que durante as frias costumava, junto com o irmo Ulysses e os
meninos negros que moravam na propriedade familiar, brincar de engenho, cada qual
dos personagens assumindo o papel que lhes cabia pela constituio fsica e social, num
misto de comunho e hierarquia (Giucci e Larreta, 2007). Sobre essas brincadeiras, uma
cena notvel descrita por Freyre em memrias de infncia e presente tambm em Casa-
grande & Senzala a prtica sexual precoce entre os meninos de engenho e os
muleques da bagaceira:
Nunca me esqueo de um deles [dos moleques com quem brincava de
engenho] me ter dito adoando a voz: vamos para aquele mato que eu
lhe dou o cu. Enquanto o outro aliciava Ulysses. Resistimos mesmo
porque no sabamos ao certo de que se tratava. Ento eles nos
desabotoaram as braguilhas e se apoderaram com mos vidas e
experientes, das por eles chamadas pirocas de sinhozinhos (FREYRE,
apud GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 28).

Em Casa Grande & Senzala, o relato de Freyre sobre a formao sdica dos
meninos de engenho, que cedo tinham a sua sexualidade estimulada, assim se delineia:
em outros vcios escorregava a meninice dos filhos do senhor de
engenho; nos quais, um tanto por efeito do clima e muito em
conseqncia das condies de vida criadas pelo sistema escravocrata,
antecipou-se sempre a atividade sexual, atravs de prticas sadistas e

35
O cotidiano do engenho era vivido por Freyre no perodo de vero no engenho So Severino do Ramo,
de propriedade de parentes de sua me, Francisca Teixeira de Mello. O ncleo familiar reduzido de
Freyre, seus pais e irmos, viviam em rea suburbana de Recife em uma grande casa, com estilo
senhorial, mas com vida bastante regrada por Alfredo Freyre, o pai austero de Freyre.

70


bestiais. As primeiras vtimas eram os moleques e animais domsticos;


mais tarde que vinha o grande atoleiro da carne: a negra ou a mulata
(FREYRE, 2005, p. 455).

De sua infncia e adolescncia cumpre tambm relatar seu perodo de estudos no


Colgio Americano Batista do Recife em que seu pai era professor e onde Freyre
comeou a despontar como destacada personagem. Apresentou trabalhos sobre histria
brasileira e de Recife e trabalhou como editor-chefe do jornal do colgio, O Lbaro,
onde pretendia que os alunos pudessem empunhar a espada do conhecimento. O
jornal publicava matrias com vis nacionalista e biografias de importantes figuras da
poltica nacional, entre eles a de Oliveira Lima, biografia escrita por Freyre e publicada
no mesmo dia em que o diplomata apadrinhava a turma em que o editor do jornal se
formava. As lies de protestantismo e as leituras de Liev Tolsti incutiram em Freyre a
necessidade de defender e pregar para os mais pobres e oprimidos. Sua ida para os
Estados Unidos alm de ligar-se a uma tendncia da famlia, seu irmo Ulysses j tinha
feito seus estudos l, tambm se vinculava tentativa de perceber melhor a prtica
religiosa protestante, difcil de ser captada num pas de maioria catlica, como o Brasil.
Toda essa religiosidade que interfere inclusive em sua vida sexual comea a ser
questionada nos primeiros anos em que vive nos Estados Unidos e se depara com a
sociedade que o capitalismo e o protestantismo produziram, em especial na figura das
mulheres, nada recatadas para o ento pudico Gilberto Freyre, e no pouco solidarismo
que encontra entre os protestantes estadunidenses, certamente no leitores de Tolsti.
Nesse perodo de formao destacam-se ento a figura de Oliveira Lima,
fundamental mecenas de Freyre, j que era ele muitas vezes o responsvel pela
introduo de Freyre a figuras que marcaram o seu perodo de formao no exterior; os
quatro anos nos Estados Unidos para a obteno do grau de bacharel e mestre em artes e
cincias sociais, e os meses que passou na Europa, reafirmando suas impresses sobre o
exterior e tendo a oportunidade de vivenciar o nascimento e a efervescncia das
vanguardas europias de ps-guerra. Nesse perodo de sua juventude aproximava-se
sobretudo dos crculos mais conservadores como o caso dos membros da Action
Franaise36 e mais tarde da Ku Klux Klan.

36
Os lderes da Action Franaise eram, em parte, descendentes de famlias nobres que se ressentiam de
sua eliminao da vida poltica durante a Repblica. Constituam a pequena aristocracia de provncia
poucos membros da alta aristocracia, profissionais liberais e a classe mdia, comerciantes e vendedores
empobrecidos atrados por um partido que lhes dava uma boa oportunidade de dar rdeas soltas a seu
ressentimento. (...) A Action Franaise cumpriu um papel decisivo na associao de catlicos franceses
com a direita poltica. Sua influncia nesse perodo de florescimento de idias que foi a terceira Repblica

71


Alm de ter conhecido muitos intelectuais e muitas tendncias tericas nos anos
que morou fora do Brasil, Freyre tornou-se durante esses anos um correspondente do
Dirio de Pernambuco para o qual escrevia crnicas sobre o Novo e o Velho Mundo, as
novas tecnologias e as novidades dos relacionamentos sociais. Desse trabalho de
jornalismo no Dirio, Freyre pde criar sua imagem de pessoa pblica que ao retornar
ao Recife, em 1923, j era conhecida e criticada. No seu retorno ao Brasil, Freyre
viveria anos de ostracismo, em que foi muito criticado por suas opinies de defensor da
estrutura tradicional do velho Recife, por discordar das tentativas de modernizao da
estrutura social brasileira, como se o preo a ser pago por uma modernizao em moldes
europeus ou americanos, a perda dos caracteres mais vivos da sociedade patriarcal e da
cultura luso-brasileira, fosse muito alto para alcanar o padro de desigualdades e
conflitos vividos por aquelas sociedades. Nesse perodo ps 1923 at 1926, Freyre
sofreu alm do ostracismo um contnuo conflito sobre permanecer em Recife ou mudar-
se para o Rio de Janeiro ou So Paulo ou mesmo voltar a viver nos EUA ou na Europa,
mas seu apego s coisas brasileiras e a Recife o fez permanecer em Pernambuco.
Pallares-Burke destaca que durante os anos 1920 a posio de Freyre sobre a
questo racial era ambgua, pois tanto era crtica aos patriarcas de uma ordem decadente
que se amasiavam com negras de cabelo encarapinhado, quanto mostrava interesse
pela interpretao feita por Franz Boas que dava nfase questo cultural e relativizava
a abordagem do conceito raa. Para a autora, mesmo vivendo em Nova Iorque em pleno
momento de expanso do movimento de afirmao negro, Freyre no parece perceber
essa efervescncia no que tange formao de novas lideranas negras. Ela mesma
defende que era ainda muito cedo para que Freyre notasse a organizao promovida
pelo Harlem j que o movimento de afirmao dos negros estava comeando. A
aproximao de Freyre ao Harlem ser feita por intermdio de Ruediger Bilden, amigo
dos tempos de Columbia, em viagem que fez aos EUA servio do Dirio de
Pernambuco, em 1926. Durante a visita, Freyre conheceu e no gostou do jazz,
considerou-o msica brbara, sem nota de graa e de esprito. Nessa mesma viagem37,
visitou a Carolina do Sul e surpreende sua apologia ao racismo praticado nesse estado
americano, em especial pela condescendncia com as prticas violentas de Benjamim

foi surpreendente. Seu peridico era amplamente lido em seminrios catlicos, em que seu anti-semitismo
encontrou um eco considervel. (GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 172)
37
Freyre destaca sobre essa viagem: Tive a fortuna de realizar parte da minha excurso pelo sul dos
Estados Unidos na companhia de dois antigos colegas da Universidade de Colmbia Ruediger Bilden e
Francis Butler Simkins (FREYRE, 2005, p. 31). O primeiro estudava a escravido na Amrica e o
segundo os efeitos da abolio nas Carolinas, sendo membro/apoiador da Klan.

72


Ryan Tillman38, segundo Pallares-Burke. Apesar da tendncia racista de Freyre no


perodo, a autora defende que insistamos na necessidade de considerar essas simpatias
temporrias [de Freyre por, entre outros, a Ku Klux Klan39] como compreensveis e
relativamente generalizadas no contexto de uma poca imersa na difcil e controversa
questo da raa. (PALLARES-BURKE, 2005, p. 313).
Para marcar ainda mais seu perodo de ambigidades, Freyre produz uma resenha
sobre Batouala, livro premiado do mestio nascido em Martinica, Ren Maran, que
marca as primeiras influncias de Franz Boas sobre o pensamento freyriano. Influncias
que depois dos anos 1930, permitiriam que Freyre passasse a defender o papel
fundamental desempenhado pelo mestio e pelo negro na formao da sociedade
brasileira.
Dessa mesma viagem, de sua volta passando pelo Rio de Janeiro, desfrutando das
amizades de Manuel Bandeira, Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Moraes Neto
e conhecendo o samba por meio de Pixinguinha e Donga que Freyre ampliou seus
horizontes com relao cultura negra e passou a desenvolver seu gosto pelos traos
africanos impressos na cultura brasileira. A viso do negro que Freyre forma a partir de
ento informada por uma leitura essencialmente cultural, vinculada a contribuies
culturais e exoticidades trazidas da frica pelos negros escravos. Para Dante Moreira
Leite, a negrofilia de Freyre pode ser assim sintetizada: Freyre revela uma profunda
ternura pelo negro. Mas pelo negro escravo, aquele que conhecia sua posio como
o moleque da casa grande, como o saco de pancadas do menino rico, como cozinheira,
como ama-de-leite ou mucama da senhora moa (2007, p. 372). E ainda: Freyre tem
uma teoria correta para fazer a anlise, mas no consegue ultrapassar a perspectiva de
sua classe social (id., ibidem, p. 375).
Quando volta para o Recife em 1926, depois de ter conhecido o Rio de Janeiro e
So Paulo dos modernistas, Freyre volta com vontade de estudar e isso o que ento

38
Antigo governador da Carolina do Sul e ex-senador do Partido Democrata, conhecido como uma das
mais violentas figuras da histria do Sul do pas, que praticara e justificara abertamente a intimidao, a
violncia (at mesmo ocasionalmente o linchamento) e a fraude para fortalecer os brancos e liquidar
qualquer possibilidade de liderana negra e mesmo de qualquer direito civil que, em ltima instncia, se
fosse concedido aos negros, teria como resultado, no seu entender, a converso do Sul num Estado
mulato (PALLARES-BURKE, 2005, P. 310).
39
Sobre a aceitao de Freyre das prticas da Ku Klux Klan, ver Pallares-Burke, 2005. Alm da defesa
feita pelo grupo do passado esplendoroso da sociedade escravocrata americana, a sua crtica ao
cosmopolitismo judeu eram as principais temticas que causavam a condescendncia freyriana s prticas
violentas da Klan, reforando ento a idia de anti-semitismo de que muitos vo acusar Freyre.
interessante notar tambm, apesar dos alertas de Pallares-Burke sobre a transitoriedade da simpatia de
Freyre pela Klan que amigos feitos por ele em sua estada nos EUA, como Amy Lowell e seus parceiros
da revista The New Yorker, so contrrios s praticas do grupo.

73


passa a fazer. Aceita com certo contragosto participar do governo de Estcio Coimbra,
como oficial-de-gabinete do homem que lhe queria como genro. Aproveita a melhor
situao financeira para ampliar sua biblioteca e passa longo tempo sem escrever,
apenas lendo e estudando. Em 1928 comea a dirigir A Provncia, jornal que apoiava o
governo de Estcio Coimbra e reafirmava os propsitos dos regionalistas, presentes nas
idias do Congresso Regionalista de 1926, defendendo a tradio. Em 1929, com a
reforma educacional promovida pelo governo de Estcio Coimbra, Freyre assume a
ctedra de sociologia na Escola Normal de Pernambuco, ctedra que anos mais tarde
Freyre vai contrapor ao ineditismo dos cursos de cincias sociais defendido pelos
paulistas nos anos 1930. Seu curso de sociologia dava nfase ao estudo analtico e
histrico dos fatos sociais, em geral, e o estudo tcnico ou concreto dos fatos sociais
prximos, de imediato interesse nacional e local (FREYRE, apud GIUCCI,
LARRETA, 2007, p. 362). Com a Revoluo de 1930 e a nomeao de um interventor
para o governo de Pernambuco, Freyre se exila com Estcio Coimbra nos EUA e na
Europa. Nesse momento pde intensificar as pesquisas para o que se constituiria, em
1933, em sua obra mais lida e criticada, Casa-grande & Senzala.
Os traos mais marcantes de sua biografia que vo influenciar seu modo de ver o
Brasil e a sociedade brasileira ao longo de sua produo acadmica esto delineados
nesses primeiros trinta anos de vida, em que teve a oportunidade de afirmar e questionar
as razes de sua forma de enxergar as relaes sociais, formado como menino de
engenho. Como o prprio Freyre defende, muito de suas teses e questes centrais j
esto formuladas em sua tese de mestrado, o seu objeto a ser amadurecido j est ali
delineado, todo ele desenhado a partir das experincias que viveu nesses anos, certo
que suas teses vo ser amolengadas pelo tempo, a escravido brasileira vai deixar de ser
vista como estritamente harmoniosa, ela vai ser nuanada, mas nunca vai perder seu
carter benvolo, nem mesmo em seus textos publicados na dcada de 1970 e 198040.
Desse breve relato biogrfico de Freyre pretendamos mostrar que a sua leitura de
Brasil faz-se ainda do ponto de vista da casa-grande, usando os elementos da cultura
africana e indgena como exticos ou como acessrios ao processo de colonizao por

40
No prefcio segunda edio de O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, escrito
em 1978, Freyre defende o modelo escravocrata brasileiro: A verdade, porm, que dos anncios de
escravos venda ou que pudessem ser comprados ou alugados, em jornais brasileiros do sculo XIX, h
uns tantos que revelam o que, na verdade houve de cruel, em contraste com aquelas evidncias de
benignidade de no poucos senhores com escravos. A benignidade nas relaes de senhores com
escravos, no Brasil patriarcal, no para ser admitida, claro seno em termos relativos. Senhor sempre
senhor (op. cit., p. XII).

74


que o portugus e a cultura europia desenvolveram. As suas observaes sobre a


realidade nacional tanto se informam no seu cotidiano ainda de menino vivendo dias de
senhor nas brincadeiras de criana, mandando nos muleques de bagaceira, quanto nas
suas concluses ao observar os efeitos dessa ordem conservadora e hierarquizante nas
guerras mundiais, nos dios raciais que se acompanharam nos EUA e tambm na
Europa.

As fontes de pesquisa
Para a reconstruo que Freyre faz da histria de formao do Brasil ele usa como
fontes de pesquisa dirios, relatos de viagem, anncios de jornais, fontes que se
colocavam como novidades no momento de sua produo cientfica e que ainda
garantem ao autor pernambucano elogios quanto ao arrojo de suas propostas de
pesquisa. Desde o seu texto de mestrado, Freyre deu nfase a essas fontes ainda
consideradas no aptas ou teis produo de pesquisa e de textos cientficos e
descreveu a vida social do Brasil nos meados do sculo XIX. As fontes41 que Freyre usa
permitem que ele faa uma leitura extremamente parcial e bastante documentada da
nao brasileira, permitindo inclusive a reafirmao da hierarquia da populao
nacional via reforo dos esteretipos sobre aqueles elementos que no participam da
constituio dos relatos usados como fonte, como indgenas, negros e mulheres.
Freyre trabalhou os depoimentos que o permitiram reafirmar suas observaes
sobre o Brasil, sobretudo no que diz respeito estrutura social as amplas
possibilidades de mobilidade social e ao carter menos violento da escravido
brasileira, regime de trabalho que era menos agressivo que aquele a que estavam
expostos os trabalhadores livres europeus da primeira revoluo industrial. Darcy
Ribeiro ao fazer sua anlise sobre a contribuio de Casa-grande & Senzala questiona
as fontes de Freyre quando este retrata a sifilizao brasileira por meio dos bebs

41
As referncias citadas por Freyre so normalmente bares, condes, cientistas, padres, homens que
podiam ser usados como argumentos de autoridade, mas Freyre no cita muitos negros ou representantes
das populaes indgenas. Sobre suas fontes e o carter benvolo da escravido brasileira, Freyre coloca:
interpretao base de leitura crtica de numerosos depoimentos de estrangeiros, idneos e no, que nos
sculos XVII, XVIII e XIX tiveram contacto com uma, duas ou vrias dessas sociedades [escravocratas e
patriarcais] e a brasileira, concluindo quase todos os idneos no sculo XIX, o sculo de vigor mximo
da escravido patriarcal no Brasil, estrangeiros das excelentes credenciais, como observadores idneos
e como crticos independentes, do feitio de um Clark e de um Koster -, por aquela benignidade.
(FREYRE, 1968, 34), grifos nossos. Freyre tambm usou como fontes os livros de receitas das famlias
tradicionais pernambucanas.

75


contaminados e pergunta: para o que no se encontra algum testemunho bblico ou


alguma prova escrita neste mundo? (RIBEIRO, 1986, p. 154).
As referncias de Freyre so parciais e refletem, informadas por uma viso
eurocntrica do mundo, a realidade vivida pelos viajantes no pas. Apesar das
constantes afirmaes freyrianas da busca de empatia entre todos os elementos
formadores da cultura nacional, a nfase dada aos relatos desses viajantes europeus
reduz o impacto de suas tentativas de interpretar o mundo a partir do ponto de vista de
meninos, mulheres, negros e indgenas at porque essas leituras ficam prejudicadas
pelas observaes das fontes colhidas nas bibliotecas ao redor do mundo, de lordes,
condes, bares, de funcionrios de governos europeus.
Segundo Freyre, o trabalho de escrita de Casa-grande & Senzala
realizado de modo a que tais diferenas de perspectivas e tais
contradies de perspectivas por vezes se complement[em], como
corretivo, de alguma maneira, ao que pudesse ser apenas senhoril ou
pretende conservar-se monoltico na personalidade do autor; a qual
desdobra em torno de certos assuntos a ponto de o autor ser antes um
conjunto meio pirandeliano de autores que um autor nico, tal a empatia
atravs da qual procura aperceber-se da mesma realidade contornando-a e
considerando-a de diferentes pontos de vista. Diferentes e
complementares... pontos de vista, alguns destes, talvez nunca dantes
admitidos a uma interpretao ao mesmo tempo em profundidade e em
conjunto da experincia brasileira (FREYRE, 1968, p. 117).

Freyre retrata tambm, na sua proposta de escrita, sua nfase na conciliao de


pontos de vista antagnicos, como forma de reiterar o carter particular e pacfico da
realidade brasileira. No entanto, como veremos a seguir, h muitas passagens nos textos
freyrianos refletem no o ponto de vista equilibrado entre os senhores e os demais, e
indicam a prevalncia no conjunto pirandeliano dos relatos dos europeus brancos que
escreveram sobre a populao brasileira ou de negros e indgenas que pudessem
reafirmar as teses dos viajantes e de Gilberto Freyre.
Ao mesmo tempo em que reitera as informaes que acredita agreguem para a
funo explicativa das condies benignas da escravido brasileira, Freyre questiona
aqueles que tm uma interpretao diferenciada de sua leitura sobre o Brasil. No
prefcio de Sobrados e Mucambos, Freyre coloca o depoimento do Dr. Henrique Flix
de Dacia e questiona sua brasilidade por esse bacharel, no sabemos se negro ou se
mulato (FREYRE, 2003, p. 28), colocar-se indignado quanto posio dos negros e
mulatos no Brasil ao levantar as dificuldades de um homem de cor em assumir os
cargos e as cincias, denunciando que ficam reservados aos negros os espaos das artes

76


e que quer[iam] antes dar-lhe uma esmola do que franquear-lhe aquellas


condecoraes, e lucros, que por direito lhe pertenc[iam] (DACIA, apud FREYRE,
2003, p. 28). Ao discurso de Dacia, Freyre interpe outro, mais brasileiro e, portanto,
mais conciliador, que no questiona ou acha razes para que se questione a forma como
os cargos e as benesses sociais so distribudas no Brasil j que a mobilidade est, para
ele, garantida a mestios, negros, brancos e indgenas.
Com relao aos relatos de viajantes europeus sobre o Brasil escreve Karen
Macknow Lisboa (2000). A autora destaca que esses relatos so muito prolficos
durante o sculo XIX, sobretudo depois da abertura entrada de estrangeiros aps a
chegada da famlia real no Brasil. Para a maioria dos viajantes estrangeiros era a
monarquia que capacitava naquele momento o avano do Brasil unificado a uma
civilizao que tendia a se aproximar da europia. Por meio do poder centralizado na
figura do monarca formava-se a idia de povo e os primeiros esboos de nao e de
nacionalidade, acompanhando os debates europeus sobre a questo. Freyre no tratou de
forma especfica esse tema, sua abordagem est centrada na vida cotidiana e procura
distanciar questes polticas ou envolvimento poltico ao produzir seus textos ou
organizar pesquisas Freyre destaca, por exemplo, o fato de ter feito o Congresso Afro-
Brasileiro em Recife sem apoio de governos ou partidos. Alm disso, Freyre, assim
como outros intelectuais nos anos 1930 e 1940, era um anti-liberal o que o levava a
defender a necessidade de um estado centralizador como forma de direcionar o pas a
um bom termo em especial seu discurso elogioso ao golpe militar42 o que nos
permite afirmar que Freyre apoiaria um governo centralizador tal como aquele

42
Gilberto Freyre era amigo do General Castello Branco, negou o convite a ser ministro da educao e
esperava ser indicado para o governo de Pernambuco. Em 9/4/1964, Freyre participou de uma passeata
organizada pela Cruzada Democrtica Feminina de Pernambuco em que proferiu um discurso em favor
do golpe e contra a ameaa vermelha: Movimento que h de tornar histrico o ano de 1964 e
reafirmar, na histria do nosso pas, a aliana profunda, nos momentos mais agudos de crises nacionais,
das Fras Cvicas e das Fras Armadas. So fras que, nesses difceis momentos, se completam para
esforos em conjunto de salvao pblica. No estamos empenhados, nestes dias decisivos, num
movimento brasileirssimo, de renovao, como o atual, com as Fras Armadas, unidas s Cvicas e
lideradas por soldados do valor de um Humberto Castelo Branco e de um Costa e Silva, do brio de um
Justino Alves e de um Mouro, da fibra de um Dutra e de um Dennys, da firmeza de um Kruel e de
Mamede, da constncia de um Cordeiro e de um Nelson, da bravura de um Muricy e de um Ivan Rui; no
estamos empenhados num tal movimento, tursticamente. E escondendo verdades speras que precisam
de ser enfrentadas em benefcio do presente e do futuro do Brasil e na defesa da sua melhor tradio. (...)
Com essas trs fras [as foras armadas, as foras cvicas e a fora do esprito das mulheres] reunidas
que ste movimento de 1964, continuando a ser ao e a ser vida, j histria: todo um captulo novo de
histria brasileira e, ao mesmo tempo, tda uma vigorosa projeo cvica das geraes de hoje sbre o
futuro nacional. Os brasileiros de amanh diro dos de hoje: les salvaram para ns o Brasil quando mais
ameaado de deixar de ser Brasil para tornar-se nova Hungria, nova Cuba, nova e abjeta colnia de
Imprio totalitrio. Aqui estamos, unidos, para dizer basta ao comunismo colonizador; ao imperialismo
comunista (FREYRE, 1964).

77


encontrado na Monarquia brasileira de outrora, principalmente se estivesse vinculado ao


momento em que Pernambuco vivia os tempos ureos do engenho e do sistema
patriarcal.
Lisboa ressalta que os temas mais discutidos nos relatos dos viajantes eram as
suas percepes sobre a escravido brasileira, a mestiagem e a mobilidade social de
negros livres. Esses relatos em sua maioria destacam a docilidade, amenidade e
brandura da nossa escravido (LISBOA, 2000, p. 283), a sua contribuio para o
processo de civilizao dos negros brasileiros e a comparao do trabalho nas fbricas
inglesas e nos engenhos brasileiros, a maior humanidade do trabalho escravo em
comparao com o trabalho fabril. Para a autora, sobre essa ltima questo, o cotejo
peca por desconsiderar a coisificao do escravo em relao ao senhor, de quem ele se
torna propriedade particular (LISBOA, 2000, p. 284). Os textos de Freyre costumam
invariavelmente relatar a benignidade dos senhores de escravos brasileiros:
se certo que, nos anncios de jornais, aparecem quase igualados a
bichos ou animais, verdade de outros de muitos outros que eram
escravos to pessoas de casa dos seus senhores, que os
acompanhavam no prprio luto de famlia. Tal o caso de Isabel, negra
seva de corpo que em 1842 desapareceu da Rua da Cadeia vestida de
preto por o Sr. a trazer de luto (FREYRE, 1978, p. 49).

Em outro momento:
e como essa histria [do Brasil] at o fim do sculo, em grande
parte, a histria do escravo explorado, alis com certa suavidade
porque o Brasil nunca foi pas de extremismos, tudo aqui tendendo a
amolecer-se em contemporizaes, a adocicar-se em transigncias
pelo senhor de engenho (id. Ibidem, p. 7).

A miscigenao era vista de modo controverso pelos viajantes, entre o horror e o


interesse. Lisboa destaca a viso de Martius defensor da tese de que a mistura das raas
um benefcio para a constituio de uma sociedade civilizada (LISBOA, 2000, p.
287), tese a partir da qual escreve sua defesa premiada de como escrever a histria do
Brasil. Esse esquema explicativo usado por Freyre, principalmente em Casa-grande &
Senzala, sem que Martius seja citado. Para Bresciani, o texto freyriano foi elaborado
seguindo o modelo proposto por Martius em 1844:
Vejamos a estrutura do texto da proposta de Martius: Idias gerais
sobre a histria do Brasil; Os ndios (a raa cor de cobre) e sua histria
como parte da histria do Brasil; Os portugueses e sua parte na
histria do Brasil; A raa africana em suas relaes para com a
histria do Brasil; Freyre: caractersticas gerais da colonizao
portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria,
escravocrata e hbrida; O indgena na formao da famlia brasileira;

78


O colonizador portugus: antecedentes e predisposies; O escravo


negro na vida sexual e de famlia do brasileiro. Coincidncia? Talvez.
(BRESCIANI, 2005, p.121).

Para a autora,
essas coincidncias questionam a novidade da obra de Freyre, em sua
estrutura e no tratamento que diz respeito ao carter positivo da
miscigenao na formao do homem brasileiro em seus diversos
aspectos. (...) Diverge, entretanto, em parte da proposta de Martius
pelo recorte regionalista de seu trabalho embora desse ao sistema
patriarcal e casa grande a dimenso da universalidade para as terras
brasileiras. (BRESCIANI, 2005, p. 122).

Ainda sobre os viajantes e a temtica da mestiagem, Lisboa destaca a nfase


dada por Ribeyrolles um dos viajantes que usou para interpretar o perodo ao papel
civilizador do mestio, principal elemento da nova civilizao criada a partir da
miscigenao. Apesar de opinies dissonantes como a de Martius e Ribeyrolles, a que
Freyre mais tarde vai se filiar, a maioria dos relatos destaca o impacto negativo a ser
imputado civilizao brasileira por causa dos mestios e da escravido na sociedade
brasileira. Como exemplo dessa negatividade da escravido, destaca-se o no
desenvolvimento de uma malha social capaz de absorver os impactos trazidos pelo fim
da escravido e pela chegada dos trabalhadores livres europeus.
Lisboa defende que as contribuies dos viajantes sobre a escravido e a
mestiagem brasileira contriburam para as leituras que ora focavam a degenerao
social provocada por esses dois fenmenos, ora permitia que se colocassem os
fundamentos para o mito da democracia racial, que os nossos intelectuais da dcada de
1930 sobretudo Gilberto Freire levaro adiante, configurando-lhe o papel de
identidade nacional (LISBOA, 2000, p. 295).
Os viajantes de que Freyre usa os dirios e relatos partiam de uma viso
particular eurocntrica dos ambientes que descreviam e visitavam, avaliando-os a
partir de crivos ideolgicos europeus. Diante da massa de relatos de viajantes
pesquisada por Freyre, o que podemos afirmar que a histria de constituio da nao
brasileira feita por ele tem mais de europia do que se costuma acreditar ao descrever as
relaes estabelecidas com negros e indgenas, mais de exotizao desses elementos
no-europeus, que propriamente uma filiao a suas vivncias, aos relatos de quaisquer
escravos e de negros, ainda que, como defende Freyre, estes tenham sido visitados e
vistos. Diante da profunda reproduo de estereotipias e de preconceitos contra esses
dois elementos da populao nacional Darcy Ribeiro argumenta que

79


a leviandade da contraposio ndio X negro reiterada nesses termos


nos faz suspeitar de que Gilberto no freqentou tantos xangs como
propala. Sabidamente, nunca viu ndio que no fosse Fulni de guas
Belas. S assim poderia imaginar e descrever, com tanta infidelidade
quanto segurana, os negros e os ndios tal como os descreve, s fiel
ao esteretipo vulgar de um e de outro (RIBEIRO, 1986, p. 152).

E sobre o tratamento do negro: enfeitiado pela camuflagem domstica, ele


[Freyre] no olha nem v o negro massa, o negro multido (RIBEIRO, 1986, p. 151),
que morria ao desempenhar cinco anos de trabalho no eito, do que se pode concluir que
mesmo o relato dos negros que Freyre coloca como fontes, muitos livres desde 1888,
so aqueles escravos que desempenhavam seu trabalho no nas lavouras, mas dentro
dos limites das casas-grandes e dos sobrados coloniais, que se sentiam mais protegidos
pelos senhores das casas grandes e se contrapem imagem dos escravos feita por Joo
Jos Reis43.
Alm dos relatos de viajantes, Freyre costuma usar os anncios publicados em
jornais como fontes de informaes sobre a vida social brasileira, como j colocamos
alguns exemplos. Para ele, os anncios constituem matria-prima que permite que se
elabore uma anlise emprica da realidade nacional, tanto lingstica44 pela liberdade,
quase oralidade, em que eram elaborados esses relatos quanto do cotidiano da relao
entre senhores e escravos em que Freyre destaca a benignidade e a ateno s
caractersticas de cada um dos seus escravos e das prticas sociais em geral as
festas, as modas, as procisses, os mveis. Apesar de alterar a fonte, ainda assim a
nfase na observao de uma leitura da realidade elaborada a partir de uma
parcialidade da populao os senhores que possuam escravos e podiam pagar resgates
por sua recaptura. Para Freyre, essa profcua publicao em jornais reflete as relaes
familiares que se estabeleciam entre os senhores e seus escravos, a riqueza de detalhes
que em muitas vezes revelava a beleza e eugenia dos escravos fugidos e a preocupao
43
Reis destaca as inmeras rebelies e protestos de escravos que aconteceram durante o sculo XIX,
antes mesmo do estabelecimento das campanhas a favor de leis abolicionistas. Rebelies e protestos que
defendiam a reduo dos maus-tratos e dos castigos severos aplicados aos escravos brasileiros. Esses
protestos eram normalmente organizados com base nas novas idias de igualdade e liberdade pregadas
pelos liberais. Para Reis, no fosse a ao dos escravos rebeldes, a escravido teria sido um horror ainda
maior do que foi, pois eles marcaram limites alm dos quais seus opressores no seriam obedecidos.
Embora fossem derrotados tantas vezes, os escravos se constituam em fora decisiva para a derrocada
final do regime que os oprimia. Tivessem eles se adequado aos desgnios senhoriais, o escravismo
brasileiro teria durado at o sculo XX. (REIS, 2000, p. 262).
44
A lngua dos anncios de jornais brasileiros do tempo do Reino e da poca do Imprio parece-me s
vezes maior, como expresso nacional, do que toda a nossa literatura do mesmo perodo, incluindo o
romance com as suas moreninhas e as suas iais j meio aportuguesadas. (...) Eles constituem os nossos
primeiros clssicos. Principalmente os anncios relativos a escravos que so os mais francos, os mais
cheios de vida, os mais ricos de expresso brasileira (FREYRE, 1978, p. 7).

80


de seus donos com os fujes pelos anncios examinados, o tipo predominante de


escravo que se aventurava a fugir da casa ou da fazenda do senhor era o do indivduo de
bonita figura; ou o bem parecido; o de ar alegre, o retrico ou muito poeta no
falar. (FREYRE, 1978, p. 42).
Em linhas gerais, as fontes de Freyre subsidiam sua leitura feita a partir da casa-
grande e do sobrado, da leitura dos homens que detinham o poder, o que o impede de,
de fato, cumprir seu projeto de desenhar uma histria que privilegie a empatia pelas
experincias de todos aqueles que descreve.

O conceito de raa em articulao com a noo de cultura e meio


Quando se apontam as novidades trazidas por Freyre na sua leitura original do
Brasil a afirmao do abandono do conceito raa na sua abordagem da formao
nacional que se costuma ressaltar. No entanto, uma leitura menos apressada ou menos
apologtica da ruptura provocada pelo trabalho de Freyre permite perceber o
entrelaamento entre o conceito de raa e o de cultura, este ltimo recebendo maior
destaque de Gilberto Freyre por ser tambm o que traz verdadeiramente maior
novidade, ao menos em termos conceituais, j que ele utiliza o termo cultura como
conjunto de prticas dispersas na sociedade brasileira, enquanto outras pesquisas, como
as de Nina Rodrigues e Arthur Ramos, ao tratar das culturas negras enfatizavam as
expresses culturais como estando vinculadas somente populao negra.
O entrelaamento dos conceitos raa, cultura e meio foi formulado por Freyre a
partir dos contatos que teve com o trabalho de Franz Boas, seu professor na
Universidade Columbia. Freyre defende que
foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor Boas que
primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados
dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural.
Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a
discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de
influncias sociais de herana cultural e de meio (FREYRE, 2005, p.
32).
Larreta e Giucci destacam que os livros de Freyre reproduziam as teorias
elaboradas por Boas, que por sua vez,
nunca abandonou a noo de raa, [que] aparece consideravelmente
relativizada e criticamente atenuada como fator explicativo perante as
condies socioeconmicas, de hbitat e de variao familiar e
individual. No entanto, suas anlises reconhecem a importncia das
diferenas anatmicas, e ele chega a admitir a possibilidade da
desigualdade de capacidade entre as raas (GIUCCI e LARRETA,
2007, p. 454).

81


Seriam essas diferenas anatmicas e fenotpicas que produziriam os sentimentos


de aproximao e de distanciamento entre as diferentes raas, sendo elas tambm que
mais tarde poderiam ser fontes de conflitos raciais, tema que abordaremos mais adiante.
Boas agrega a esse debate o conceito de meio elaborado por Durkheim, em que
no s as condies mesolgicas, mas tambm a herana desempenhavam papis
centrais na constituio da raa. Boas procura questionar o fixismo biolgico e
introduzir um critrio histrico e cultural (id. Ibidem, p. 455), empenho a que tambm
se disps Freyre, depois de um longo perodo de familiarizao com os conceitos de
Boas, segundo Pallares-Burke45. A nfase do meio em Casa-grande & Senzala
bastante recorrente, vrios so os fenmenos sociais explicados a partir das condies
ridas da terra brasileira, aridez que apesar de dificultar o processo civilizador do
portugus no impediu que se consolidasse aqui uma civilizao particular, a brasileira.
Para Freyre , tudo aqui era desequilbrio. Grandes excessos e grandes deficincias, as
da nova terra. (FREYRE, 2005, p. 77).
Sobre o clima enfatiza:
embora o clima ningum o considere o senhor-deus-todo-poderoso de
antigamente, impossvel negar-se a influncia que exerce na
formao e no desenvolvimento das sociedades, seno direta, pelos
efeitos imediatos sobre o homem, indireta pela sua relao com a
produtividade da terra, com as fontes de nutrio, e com os recursos
de explorao econmica acessveis ao povoador (id. ibidem, p. 75).

Esse clima que, similar ao africano, modelou a moral sexual dos hispanos e suas
escolhas quanto ao uso da escravido,
clima que teria atuado sobre as populaes hispnicas a favor da
frica moura e contra a Europa crist. Que teria predisposto
singularmente portugueses e espanhis para a colonizao polgama e
escravocrata dos trpicos na Amrica (FREYRE, 2005, p. 335).

Assim como Boas, Freyre acreditava na herana biolgica e na transmisso


hereditria de caracteres produzidos pela dinmica do meio em que os indivduos se
encontravam o que tornaria a capacidade de adaptao mais importante que as tentativas
de hierarquizao das raas:
diante da possibilidade da transmisso de caracteres adquiridos, o
meio, pelo seu fsico e pela bioqumica, surge-nos com intensa
capacidade de afetar a raa, modificando-lhe caracteres mentais que se
tem pretendido ligar a somticos. J as experincias de Franz Boas

45
Pallares-Burke destaca que Freyre teve grande dificuldade em trabalhar com os conceitos de Boas e
indica como exemplo o uso tardio dos trabalhos do professor, que est ausente, por exemplo, do seu
trabalho de concluso de mestrado.

82


parecem indicar que o biochemical content como o chama Wissler


capaz de alterar o tipo fsico do imigrante. Admitida essa alterao, e
a possibilidade de gradualmente, atravs de geraes, conformar-se o
adventcio a novo tipo fsico, diminui, consideravelmente, a
importncia atribuda a diferenas hereditrias de carter mental, entre
as vrias raas. Diferenas interpretadas como de superioridade e
inferioridade e ligadas a traos ou caracteres fsicos (FREYRE, 2005,
p. 377).

Dessa forma, a sociedade que se organiza sob a colonizao portuguesa nos


trpicos representa uma adaptao tanto ao meio quanto s diferentes respostas culturais
das diversas raas que aqui se encontraram, uma resposta nova ao que se tinha at ento.
Nas palavras de Freyre:
O sistema patriarcal de colonizao portuguesa do Brasil,
representado pela casa-grande, foi um sistema de plstica
contemporizao entre as duas tendncias. Ao mesmo tempo que
exprimiu uma imposio imperialista da raa adiantada raa
atrasada, uma imposio de formas europias (j modificadas pela
experincia asitica e africana do colonizador) ao meio tropical,
representou uma contemporizao com as novas condies de vida e
de ambiente. A casa-grande de engenho (...) no foi nenhuma
reproduo das casas portuguesas, mas uma expresso nova,
correspondendo ao nosso ambiente fsico e a uma fase surpreendente,
inesperada, do imperialismo portugus: sua atividade agrria e
sedentria nos trpicos; seu patriarcalismo rural e escravocrata
(Freyre, 2005, p. 35).

Como exemplo, desse processo adaptativo, entre outros j citados aqui, Freyre
destaca em Sobrados e Mucambos que muitos foram os negros que morreram ou
contraram tuberculose e sfilis no por serem mais fracos ou inferiores aos brancos,
mas por no estarem imunes a essas doenas, tipicamente europias. Por outro lado, os
escravos no sofreram como os brancos com a febre amarela e a malria comuns nas
regies tropicais de onde vieram e contra as quais j possuam defesa, doenas que, por
sua vez, vitimaram muitos homens brancos no habituados s condies de vida dos
trpicos.
O uso concomitante da noo de raa, meio e herana, levam Ricardo Benzaquen
de Arajo (2005) concluso de que a abordagem racial em Boas e em Freyre feita a
partir de uma viso lamarckiana de raa e adaptao, que leva em conta as diferenas
entre os indivduos e os efeitos do meio na produo dessas diferenas. Dessa forma,
to importante quanto as noes de raa e cultura ter em conta o meio como formador
de mecanismos de diferenciao e similaridade entre raas e culturas.
Sobre os conflitos raciais, Boas destaca que eles esto vinculados a disputas
estticas entre grupos diferentes, grupos esses formados sobre bases sociais que
83


condicionam certos padres de beleza que criam antipatias entre os grupos. Essas
antipatias e conflitos so contornados, para Boas, caso haja um processo contnuo de
miscigenao, um apagamento de grupos puros. Assim os conflitos seriam evitados por
meio da inexistncia de raas puras, pela simples afirmao da miscigenao que
negaria validade a qualquer outra forma de identidade que pudesse surgir. Boas sugere
que o problema do anti-semitismo seria resolvido caso se gerasse um grau to elevado
de miscigenao entre judeus e no-judeus que qualquer forma de resistncia pudesse
ser considerada nula j que todos seriam, no fim, judeus46.
Freyre toma essa soluo de forma magistral, tanto que apesar de na populao
brasileira muitas serem as troas e preconceitos sobre a posse de elementos negrides
o cabelo encarapinhado ou a gaforinha horrvel, o nariz achatado e mesmo a nfase
dada nas descries dos traos dos negros nos anncios de jornal, Freyre apenas
tangencia o tema e afirma que
dentro da orientao e dos propsitos deste ensaio, interessa-nos
menos as diferenas de antropologia fsica (que ao nosso ver no
explicam inferioridades ou superioridades humanas, quando
transpostas dos termos de hereditariedade de famlia para os de raa)
que as de antropologia cultural e de histria social africana
(FREYRE, 2005, p. 387).

O autor pernambucano assume sem dar longa explicao ao leitor, ao menos ao


tratar das questes fenotpicas e estticas, que como a miscigenao fator mais
significativo no Brasil, aqui no chegaram a se formar grupos raciais separados somos
todos negros, indgenas e brancos. Esses grupos poderiam at chegar ao Brasil como
grupos separados, mas aqui se converteriam em um novo povo, tanto pela miscigenao
quanto pelas alteraes provocadas pelo meio particular que seria o territrio brasileiro.
Assim, a democratizao social to amplamente defendida por Freyre e to importante
para o seu modelo explicativo da sociedade brasileira
significa, aqui, a modificao das distncias sociais pela prtica da
miscigenao. A segregao atenua-se devido s zonas de interao de
grupos sociais diferentes, produzindo, no sentido de Franz Boas,
grupos sociais racialmente no uniformes. Na formao social

46
Esse argumento, presente j em Gilberto Freyre sobretudo na famosa frase que inicia o captulo IV de
Casa-grande & Senzala (O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro) , assume atualmente
maior importncia na negativa da existncia de um preconceito racial que justifique a adoo de polticas
de ao afirmativa da populao negra. Sobre o assunto, coloca Ali Kamel: Ao lado disso [das
diferenas advindas da concentrao de renda], a nossa miscigenao uma realidade e derruba por terra
o argumento de que somos estruturalmente racistas. No podemos ser. Um dado, a miscigenao,
desmente o outro, o racismo. Evidentemente, como sempre me preocupo em dizer, o racismo existe aqui
como em todo lugar, mas no , nem de longe, uma marca da nossa identidade nacional (KAMEL, 2006,
p. 103).

84


brasileira, tanto quanto na portuguesa, a solidariedade do vnculo


religioso pesou mais do que o frgil nexo poltico e de conscincia
racial (GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 459).

Para Arajo, Freyre elaborou no Brasil uma terceira via de interpretao das
relaes entre as raas e saiu do embate entre o monogenismo e o poligenismo que
informava as leituras sobre as relaes raciais at ento. A terceira via que Freyre
escolhe toma a sada da miscigenao como base constitutiva de uma nova raa
justificativa j construda pelos monogenistas brasileiros no sculo XIX e considerada
por Thomas Skidmore (1976) uma leitura particular da questo racial no Brasil e une
essa categoria aos conceitos de meio e de cultura, os dois influenciando
significativamente esse processo de adaptao de raas e culturas ao meio e
conseqentemente formando sociedades/civilizaes particulares. Assim, que nem Boas
nem Freyre abandonaram o conceito de raa, to recorrentemente utilizado no perodo
em que pesquisavam. A diferena que noo de raa para eles ultrapassa a questo de
construes raciais porque d nfase s respostas elaboradas tanto fsica quanto
socialmente pelas condies impostas pelo meio ao desenvolvimento dos diferentes
grupamentos humanos.

O equilbrio de antagonismos, a escravido, a mestiagem e a democracia social


Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma
e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil
a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. (Freyre, 1933)

Depois de definidos os temas que subsidiam a construo da discusso no s


sobre raa, mas tambm da constituio da populao brasileira, bem como as
experincias e as fontes que informam a leitura e a interpretao freyriana sobre o Brasil
e as relaes sociais que nele se estabelecem, podemos ento analisar as questes mais
claramente relacionadas ao nosso objeto. Os quatro temas que nomeiam esta seo so
os que tomaremos como guias para a nossa anlise.
Como vimos anteriormente, Freyre coloca o clima e o meio como duas foras que
interferem e modelam a forma como as raas e as culturas se acomodam. No Brasil,
pela anlise freyriana, a colonizao portuguesa destaca-se por sua capacidade em gerir,
com os mnimos recursos, a formao de uma civilizao original em um ambiente
hostil. As lutas contra as intempries, contra a falta de braos e contra a resistncia tanto
da terra quanto dos homens em submeter-se s condies da cultura europia que

85


desembarcava junto com as naus portuguesas, so exemplos da obstinao portuguesa


em formar essa nova sociedade.
Essas foras humanas opostas que se encontraram no territrio brasileiro em
princpio os indgenas e os portugueses e, mais tarde, os negros se acomodaram a terra
por um constante processo de assimilao de novos traos culturais, numa substituio e
acomodao paulatina daqueles que poderiam ser simplesmente opostos, acomodao
sincrtica e no sinttica. Assim, o que se tem na constituio da sociedade patriarcal
brasileira a busca constante de equilbrios entre vontades antagnicas, ao que Freyre
chamou de equilbrio de antagonismos, como uma nova tese diante das antteses e
snteses presentes nas influncias que se colocam na arena das relaes sociais:
Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade,
como j salientamos s primeiras pginas deste ensaio, um processo de
equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A
cultura europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a
indgena. A economia agrria e pastoril. A agrria e a mineira. O catlico
e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de
engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O
grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas
predominantemente sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais
profundo: o senhor e o escravo (FREYRE, 2005, p. 116).

E reitera:
Os dois processos sempre se interpenetraram em ns. Raramente
entraram em choque ou conflito violento, embora tais conflitos
tenham se verificado. Desde os primeiros dias de colonizao
portuguesa da Amrica, a tendncia foi para os dois processos
operarem, interpenetrando-se. At o que havia de mais renitentemente
aristocrtico na organizao patriarcal de famlia, de economia e de
cultura foi atingido pelo que sempre houve de contagiosamente
democrtico ou democratizante e at anarquizante, no amalgamento
de raas e culturas. (FREYRE, 2003, p. 475)

Como vimos, esse equilbrio coloca-se em todas os espaos sendo normalmente


predominantes na nova tese os caracteres da cultura dominante a do homem europeu,
expressa pela figura do patriarca os que ganham proeminncia. um equilbrio de
antagonismos que pende para a adaptao das demais referncias culturais ao modelo
europeu. Apesar de Freyre no situar o equilbrio de antagonismos como uma adaptao
das demais culturas aos desgnios da cultura branca e europia, a prpria imagem da
reeuropeizao que Freyre constri com certo pesar em Sobrados e Mucambos d a
dimenso da imposio dessa cultura. Alm disso, podemos salientar o fato de que os
jesutas impuseram sua lngua aos meninos indgenas, provocaram rupturas na ordem
das tribos por darem proeminncia ao papel desenvolvido pelo menino enquanto

86


assimilaram o que era inevitvel, formas de conviver com o meio atualizando suas
prticas culturais aos hbitos das populaes locais. Ao mesmo tempo, os mestios
procuravam assemelhar-se aos brancos pela educao e mesmo com a adoo de nomes
que pudessem esconder sua origem de caboclos ou tapuias (Freyre, 2003).
O mesmo se d entre os negros, seus cultos africanos somaram caracteres e santos
prtica catlica, acrescentando fiis s igrejas e alijando os negros de suas prticas
religiosas, salienta Joo Ribeiro o fato de o cristianismo no Brasil ter concedido aos
escravos uma parte no culto; de santos negros como So Benedito e Nossa Senhora do
Rosrio terem se tornado patrono de irmandades de pretos (FREYRE, 2005, p. 439,
grifos nossos). Ogum transfigurou-se em So Jorge para garantir o culto figura
guerreira que iria salv-los da situao em que se encontravam, iria libert-los da
situao de escravatura. Ao mesmo tempo, segundo Freyre, So Jorge, como exemplo
de equilbrio de antagonismos, representa para os brancos e mesmo para negros livres,
colocados ao lado do establishment a figura de conservao da ordem social:
So Jorge reuniu, assim, no Brasil, dois cultos contraditrios: o do
grupo dominante de brancos e de quase-brancos e o daquele grupo
dominado, de homens de cor que no se conformavam, seno
aparentemente, com a dominao exercida sobre eles por brancos s
vezes seus inferiores em instruo, em inteligncia, em percia tcnica,
em vigor fsico e em beleza de corpo. (FREYRE, 2003, p. 637)

Em outro texto, Freyre, ao buscar afirmar como injustificada a separao de raa e


cultura, assume uma posio hierarquizante e contrape a ascenso de negros e mulatos
que assumiram traos culturais brancos e o declnio dos brancos que se combina ao uso
de caracteres culturais reconhecidamente negros ou indgenas:
On the other hand one finds whites in Brazil, near-whites, and even
blonds, who have gone down in the social scale instead of keeping
their original position. They live in African - or Indian - like palm
huts like the majority of Negroes, mulattoes, and mestizos; they eat
with their fingers out of bowls, like the Negroes and Indians; they
go about barefooted and sleep in hammocks or beds made of coconut
palm-leaves; their children go about naked; their wives give
preference, to red dresses like Indian and Negro women; both men and
women prefer to consult the quacks and drink their beverages rather
than to take the advice and medicine of doctors; others prefer the
African "wizard" to the Catholic priest. All this does not seem to
indicate that culture and race are inseparable (FREYRE, 1949, grifos
nossos).

Ainda sobre esse processo de equilbrio de antagonismos e hierarquizao de


contribuies, a europia predominando sobre as demais, Freyre defende que

87


Mas sobre os antagonismos, predominaram as foras de


contemporizao e de reciprocidade cultural, desenvolvendo-se, para
os vrios elementos, um ambiente de liberdade creadora, que talvez
no exista to ampla em nenhum outro paiz de gente mestia.
Cumpre-nos, porm e este foi o sentido social do primeiro
Congresso Afro-Brasileiro tornar cada vez maior essa liberdade.
Completa. No para que prepondre um dos elementos ethnicos hoje
inferiorizados, mas que todas as foras de cultura entre ns tenham
inteira opportunidade de expresso creadora, contribuindo para o
desenvolvimento de uma cultura brasileira, original e autonoma.
(FREYRE, sem data).

Assim, ainda que no aponte claramente em seus textos da dcada de 1930, Freyre
denota mais tarde que houve uma preponderncia de alguns elementos culturais,
sobretudo vinculados imagem do senhor e da cultura europia. Os escravos tinham a
sua liberdade criadora tolhida pelo prprio fato de que sua liberdade era inexistente, o
mais longe que podiam levar sua capacidade criativa era adaptar seus costumes s
brechas que a imposio de trabalho pelo grupo dominante lhes possibilitava, da o
domnio das cozinhas pelos negros, fato que to propalado por Freyre. Freyre afirma:
uma vez no Brasil, os negros tornaram-se, em certo sentido, verdadeiros donos da
terra: dominaram a cozinha. Conservaram em grande parte sua dieta. (FREYRE, 2005,
p. 373). O espao da cozinha, entretanto, no estava sendo disputado. Nem mesmo as
senhoras brancas que no tinham qualquer legitimidade ou permisso ao menos para
sair s ruas, como aponta Freyre em diversas passagens, e socialmente estavam acima
somente dos escravos, mas abaixo dos demais homens livres declinavam da presena
de uma srie de criados negros em suas casas e cozinhas. Os negros dominaram ento o
espao a eles reservado pelo domnio senhorial, um dos resultados do equilbrio entre
essas duas principais figuras antagnicas, o senhor e o escravo, das quais falaremos
agora.
A escravido coloca-se como questo desde cedo para Freyre. Em seu texto de
concluso do mestrado Vida Social no Brasil nos Meados do Sculo XIX (1922), Freyre
faz uma ampla defesa do carter particular da escravido brasileira:
Na verdade, a escravido no Brasil agrrio-patriarcal pouco teve de
cruel. O escravo brasileiro levava, nos meados do sculo XIX, vida
quase de anjo se comparado com a dos operrios do continente
europeu, dos mesmos meados do sculo passado. Sua vida tudo o
indica era tambm menos penosa que a dos escravos nas minas da
Amrica Espanhola e nas plantaes, quando mais industriais do que
patriarcais, da Amrica Inglesa e Protestante (FREYRE, 1977, p. 65).

88


E acrescenta que os escravos faziam trs refeies, o caf regado por aguardente,
o almoo e o jantar com arroz, feijo e verduras. Nos feriados, segundo Freyre, os
escravos contavam com carne para sua nutrio47. Para Freyre, poca, os escravos,
em geral, no se esfalfavam nos trabalhos domsticos. (id. Ibidem, p. 63), a imagem
negativa que foi construda sobre a escravido brasileira deve-se propaganda anti-
escravista britnica que por sua linguagem to enfaticamente persuasiva [faz com] que
o brasileiro mdio de hoje ainda acredite ter sido a escravido no Brasil, toda ela,
realmente cruel (id. Ibidem, p. 63-4). Para dar maior credibilidade ao seu argumento,
Freyre cita como fonte o abolicionista Alfred Wallace que defende que no Brasil os
escravos eram tal como crianas, tratados sempre com solicitude, os filhos no sendo
separados das mes.
Nesse primeiro momento, a argumentao do jovem Freyre est ainda bastante
condicionada pela viso negativa da relao entre as raas e da miscigenao e pela
defesa do esforo civilizador como fonte de redeno daquelas populaes brutalizadas
por seu nfimo desenvolvimento. desse mesmo perodo o choque de Freyre com as
feias figuras dos marinheiros brasileiros e o seu receio de apresentar seu amigo e
diplomata brasileiro Antonio Torres dona do quarto que alugava em Oxford, Mrs.
Coxhill:
No sei como resolver o problema de receber num meio como
Oxford um brasileiro como Torres que, alm de mulato, feio,
fessimo, com uma gaforinha horrvel (FREYRE, 1975: 102).
Concebe o estratagema de apresent-lo como um homem de suprema
inteligncia: a genius, Mrs. Coxhill; but very dark and terrible ugly
(GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 199).48

Passada essa fase de contemplao da escravido brasileira, Freyre diminui seu


carter elogioso, mas no o suprime. Ao contrrio, assim como ele afirma nos prefcios
brasileiros Vida Social do Brasil nos meados do sculo XIX49 que as teses centrais de
seu trabalho da posteridade estavam j formuladas nesse trabalho seminal, a defesa de
Freyre do carter menos violento da escravido brasileira vai se estender ao longo de

47
A prpria argumentao de Freyre em Sobrados e Mucambos questiona essa informao sobre o
consumo de carne pelos escravos, j que os senhores eles mesmos na maioria das vezes pelo alto preo e
pela escassez de carne no mercado se vinham desprovidos de carnes e de outros tipos de comida fresca.
48
A referncia de Freyre citada dos autores da biografia, Giucci e Larreta, no constituindo material de
nossa pesquisa. Citamos tal qual o livro dos autores, mantendo sua referncia aos textos particulares e
dirios de Freyre.
49
Esses prefcios foram escritos quando da publicao do texto no Brasil, nas dcadas de 1960 e 1970,
quando o autor achou propcia a publicao desse trabalho no pas.

89


sua vida intelectual. Sobre esse posicionamento de Freyre, Dante Moreira Leite
argumenta:
Embora tenha uma documentao muito grande a respeito do
sofrimento dos escravos, continua a afirmar que, de modo geral, suas
condies de vida no eram ms; a propsito, convm lembrar que a
tese de mestrado de Gilberto Freyre j era uma tentativa de provar que
o escravo brasileiro, na metade do sculo XIX, tinha nvel de vida
melhor que o do operrio europeu da mesma poca (LEITE, 2007, p.
367-368).

Freyre usa o testemunho de ex-escravo para, em 1942, reafirmar o carter


conciliador e benvolo da escravido brasileira:
Senhor malvado para os negros, Luiz Mulatinho diz que s conheceu
um: o coronel Jos do engenho L. Tambm o Joo no era boa
coisa. Aquele gostava de judiar com preto. At castrava os escravos
moos. Conheceu um terceiro: o coronel C - que vendia os meninos de
negras emprenhadas por ele. J o velho capito-mor Manoel Tom de
Jesus no era homem de malvadezas. Severo, sim senhor, mas sem
judiarias. Tratava bem seus duzentos negros. Muito da igreja, fazia
questo que todos ouvissem missa na capela do engenho. Quando o
capataz dava por falta de um menos piedoso, era piza de pilo na certa
no lombo do mouro. No mais o capito-mor no era senhor que
gostasse de andar dando surra em negro. (FREYRE, 1942).

Em Casa-grande & Senzala, Freyre destaca os efeitos da escravido, muitos deles


nefastos para a populao brasileira. A corrupo, a falta de gosto pelo trabalho por
parte dos portugueses e o condicionamento da mestiagem. Freyre defende, entretanto,
que apesar de todos os seus efeitos ruins, a escravido e a monocultura administradas
pela casa grande senhorial eram os nicos meios possveis para se realizar a obra de
colonizao no Brasil:
tenhamos a honestidade de reconhecer que s a colonizao
latifundiria e escravocrata teria sido capaz de resistir aos obstculos
enormes que se levantaram civilizao do Brasil pelo europeu. S a
casa-grande e a senzala. O senhor de engenho rico e o negro capaz de
esforo agrcola e a ele obrigado pelo regime escravo. (FREYRE,
2005, p. 323)

Destaca-se o patriarcalismo na figura do senhor e de sua famlia para com os


escravos. Em Sobrados e Mucambos, Freyre faz uma longussima defesa quanto aos
cuidados dos senhores de grandes propriedades no trato de seus escravos, defendendo
que as condies de vida do escravo tinham degenerado bastante desde que o centro de
produo econmica deixou de ser a casa-grande e passou a desenvolver-se nas cidades,
nos sobrados e nos mucambos, casas miserveis em que invariavelmente o negro livre

90


passava piores bocados do que o escravo de senzala, ou o escravo de senhor pobre nas
cidades. Para ele, os negros preferiam ser senhoreados por algum branco:
que at em negros rebeldes estava quase sempre presente, no Brasil
patriarcal e escravocrtico, o desejo de serem guiados e protegidos
paternalmente por brancos ou senhores poderosos. Quando os brancos
fracassavam como pais sociais de seus escravos negros para os
tratarem como simples animais de almanjarra, de eito ou de trao ou
como simples mquinas de ganho, de produo ou de trabalho,
que muitos dos negros os renegavam, queriam ser bem tratados
(FREYRE, 2003, p. 657).

Destaca o apego do negro ao seu senhor e s condies de tratamento patriarcal,


quando era bem tratado:
So vrias as evidncias de que o escravo africano ou descendente de
africano, no Brasil, sempre que tratado paternalmente por senhor cuja
capacidade social e de cultura ele reconhecesse, foi indivduo mais ou
menos conformado com seus status. Raras parecem ter sido as
excees. O negro com quem Saint-Hilaire conversou em Minas
Gerais, e que confessou ao francs estar satisfeito com a sua vida de
escravo, parece que deve ser considerado limpidamente representativo
ou tpico dos escravos da sua poca, isto , dos tratados paternalmente
pelos senhores. Dos tratados como pessoas e no como mquinas de
produo (id. Ibidem, p. 659).

Tratamento que se estendia a todos os espaos da vida do engenho e mesmo dos


sobrados em que tanto o senhor quanto a senhora estavam preocupados com os escravos
domsticos e em sua aproximao com os senhores ainda nh-nhs. Segundo Freyre, a
senhora, no tratamento das crianas,
ensinava aos filhos e aos moleques ou cabrinhas, que serviam de
companheiros aos sinhozinhos, o Padre-Nosso, o Credo e a Ave-
Maria. Protegia-os contra os perigos e perverses, como o vcio de
comer barro. Para isto, era necessrio algumas vezes recorrer ao
castigo do tronco e da mscara de flandres. Ao tronco recorria no
tanto a sinh como o senhor, em casos de irregularidades mais srias
(FREYRE, 1977, p. 67).

A descrio da alimentao dos escravos incansavelmente elaborada por Freyre


e usada para ressaltar o cuidado patriarcal dispensado no tratamento dos escravos e
influncia cultural africana no Brasil. Freyre chega a afirmar que os escravos comeriam
melhor que os senhores e que seriam mais saudveis que eles, por manterem muitos
vegetais frescos em sua dieta e por comerem regularmente, a populao escrava
brasileira mais bem alimentada que a senhorial. Isso se dava porque os brancos
negavam-se a comer os frutos e os vegetais da terra, o que era a alimentao dos negros,
uma alimentao barata e adequada ao sistema rgido de trabalho por que passavam

91


esses escravos. A narrativa de Freyre em alguns momentos deixa entender que, por
benignidade, os senhores preferiam alimentar os escravos a comer eles mesmos. No
entanto, fcil entender que, no contexto de europeizao descrito em Sobrados e
Mucambos, as comidas da terra eram concebidas como inadequadas, o que fazia com
que os brancos e os mulatos ricos preferissem comidas importadas, como as carnes e
conservas vindas da Europa. De fato, para o contexto da poca, o escravo comia mal e a
sua alimentao era a mais barata, sem grandes custos ao senhor, preparada pelas
pretas das cozinhas, segundo a tradio africana.
Mesmo com o advento das mquinas, a escravido no Brasil no sofreu abalos
significativos. Freyre dedica todo um captulo para tratar dessa espcie de preferncia
dos brasileiros pelo trabalho servil em contraponto s novidades tecnolgicas que
propiciariam um melhoramento no sistema produtivo e, segundo relatos de viajante
ingls, reduziriam os desperdcios envolvidos no processo de produo de acar. Para a
persistncia do sistema escravocrata mesmo depois do advento de mquinas, fenmeno
no restrito s ao Brasil, mas vigente tambm nos Estados Unidos e nos pases do
Oriente que tinham vivido sistemas semelhantes ao brasileiro, Freyre argumenta:
O que parece que sem inquietao moral ou trepidao sentimental,
s por efeito de aperfeioamentos materiais ou tcnicos no se
realizam progressos dos chamados morais. (...) Por inrcia, grande
parte, certo; por dificuldades de ordem fsica como as oferecidas
trao animal pelas ladeiras em Salvador, em Olinda, no Rio de
Janeiro, to desfavorveis aos cavalos e s carruagens; por falta de
estradas no interior. Mas, tambm, por ausncia, ou quase-ausncia,
de sentimentos de piedade pelos abusos do homem senhoril na
explorao do homem servil e do animal manso. Sentimentos que
generalizados no comeo do sculo XIX, teriam concorrido para a
mais rpida substituio da energia humana pela animal e da animal
pela mecnica e a vapor, no nosso meio.
Esses sentimentos, o senhor patriarcal no Brasil limitava-se a
dispens-los queles escravos ou servos que considerava uma espcie
de pessoas de casa: mes-pretas, mucamas, malungos (2003, p. 625-
626).

Essas observaes de Freyre sobre a considerao que os senhores tinham por


seus escravos faz com que a sua defesa da proteo dos escravos pelos senhores, como
pais sociais, seja incoerente com outras teses que tratam do sistema escravocrata no
Brasil, que demonstram a formao quilombos em diversas regies do pas, as fugas e
revoltas de escravos contra o sistema escravocrata. Mesmo os anncios de jornal em que
os donos buscavam escravos fugidos e usados por Freyre como fontes evidenciam que
essa necessidade escrava de proteo uma idealizao do equilbrio de antagonismos

92


que se estabelecia entre senhores e escravos, uma defesa frgil da estabilidade afetiva de
uma relao imposta fora. A percepo dessa fragilidade nos remete s crticas de
Moreira Leite e de Darcy Ribeiro que enfatizam a abordagem parcial e fiel aos
esteretipos de negros e indgenas feita por Freyre no que diz respeito escravido
brasileira.
inegvel que a escravido moldou as relaes estabelecidas entre brasileiros e
estrangeiros, homens e mulheres, mulheres e mulheres, livres e libertos, em todas as
esferas da vida social, tomada pelo sadismo e pelo masoquismo favorecidos por
condies econmicas e sociais geradas pela colonizao portuguesa e pelo sistema
escravocrata, que formava a base da organizao agrria brasileira, como salienta
Freyre.
Para Freyre, a raa e o sexo so elementos centrais ao se considerar os grandes e
os pequenos atores nos esforos da colonizao portuguesa. Assim, apesar da figura
fundamental da mulher como ventre gerador e dos escravos no domnio da tcnica
agrcola de produo do acar e do caf, para ele, o grande balizador da nao
brasileira o homem branco portugus, ou apenas o mestio manchado, j que
mulheres e negros estariam rebaixados na hierarquia social. Essa posio inferior na
hierarquia social seria demonstrada pela fala em tom de splica de escravos e de
mulheres ao contrrio da fala dos homens portugueses, feita em tom de mando.
No Brasil, essas duas tendncias individualistas, de raa e de sexo,
teriam se unido no homem patriarcal, criador ou organizador dos
valores mais caractersticos da nossa diferenciao social ou nacional.
Esse criador foi principalmente o colonizador branco ou apenas
manchado de sangue amerndio ou africano (FREYRE, 2003, p. 218-
219).

Marca-se na prtica escravocrata a necessidade de reafirmao da identidade do


homem branco colonizador, dos efeitos das condies climticas e das mltiplas
influncias das raas formadoras da nao brasileira, que vo engendrar o erotismo
exacerbado, outro ponto que na tica freyriana caracteriza o Brasil e baliza as relaes
entre dominadores e dominados no territrio nacional. Erotismo que se exprime pelo
grande nmero de concubinatos; pelos inmeros casos de adultrios, inclusive de
mulheres brancas com padres e mdicos, fiis depositrios da moral colonial e imperial;
pelo desejo do senhor de engenho e do viajante pela mulatinha ainda jovem com doze
ou treze anos de idade ; pelas indgenas que iam se esfregar nas pernas do colonizador,
que saltava em terra escorregando em mulher nua, atolando o p em carne

93


(FREYRE, 2005, p. 161) e cuja prtica no se restringia s relaes sexuais, podendo


ser percebido em todas as ocasies, mesmo em procisses e em festas religiosas e entre
as freiras50.
Erotismo temperado pelo sadismo e masoquismo que se desenvolveram de forma
particular nas relaes entre o senhor e a escrava negra ou indgena, entre o menino e os
moleques e as negrinhas. Esse sadismo e esse masoquismo condicionaram, segundo
Freyre, o esforo de colonizao porque responderam aos estmulos da necessidade de
criar os braos faltantes para o trabalho de civilizao, por meio do aceleramento da
mestiagem da populao brasileira, facilitado pela vigncia da escravido. Para Freyre,
no h escravido sem depravao sexual. da essncia mesma do regime (FREYRE,
2005, p. 399). Assim, era a escravido e o sistema patriarcal em que ela se desenvolvia e
que condicionava as relaes sociais no Brasil,
o grande excitante de sensualidade entre os portugueses, como mais
tarde entre os brasileiros. Talvez o maior, em Portugal, abaixo da
necessidade de gente para a tarefa de colonizao. Tarefa
desproporcionada aos recursos normais da populao e obrigando-a a
manter-se sempre superexcitada, no interesse da procriao grande
(id., ibidem, p. 332).

Do ponto de vista das mulheres, o erotismo e o sadismo que as submetiam e


permitiam maus tratos e o masoquismo que as fazia aceitar sensualmente as investidas
de seus senhores por serem mulheres escravas agraciavam unicamente o homem branco
portugus, beneficiado, alm do seu lugar de mando, pela moral desbragada de que se
favorecia a sexualidade frouxa dos homens e a restrita sexualidade das mulheres. Esses
efeitos se naturalizaram na narrativa freyriana, sendo considerados conseqncias
normais do regime de escravido e de monocultura agrria. No fim, sobrepe-se a
necessidade do esforo colonizador (vencedor) de subjugar as raas dominadas

50
As procisses e as festas a So Benedito, santo concedido pelos senhores e a Igreja aos escravos, eram
festivais no s de amor, mas de fecundidade. Danas desenfreadas ao redor da imagem do santo.
Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio vice-rei, homem j de idade, cercado de frades,
fidalgos, negros. E de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade ainda hoje caracterstica das
nossas festas de igreja.(FREYRE, 2005, p. 329), espelhada em cultos orgisticos africanos, frica que
se torna em muitos momentos a principal responsvel pela frouxido da moral sexual no Brasil, tema
muito contraditrio na obra de Freyre.A culinria tambm impregnada de erotismo, nas cozinhas das
negras e das freiras, mulheres intocveis que seduziam muitos homens pelos doces: suspiros de freira,
toucinho-do-cu, barriga-de-freira, manjar do cu, papos-de-anjo. Eram os bolos e os doces porque
suspiravam os freirticos portaria dos conventos. No podendo entregar-se em carne a todos os seus
adoradores, muitas freiras davam-se a eles nos bolos e caramelos. Estes adquiriram uma espcie de
simbolismo sexual. (FREYRE, 2005, p. 330), assim as mulheres brancas conformadas a uma vida sexual
austera, que se opunha desbragada sexualidade de negras e indgenas, participavam da sexualidade sem
limites que parecia, a partir do relato de Gilberto Freyre, dominar os espaos de convivncia entre
homens e mulheres.

94


(vencidas) e de marcar a posio de poder ocupada pelos homens brancos que, mais que
garantir o sucesso da empresa colonizadora por meio da reproduo com negras e
indgenas51, necessitavam dessas mulheres para reafirmar constantemente sua
superioridade de dominadores. Diante dessas colocaes e da prolfica argumentao
sobre a fuga de escravas grvidas, de infanticdio entre negras e indgenas, preciso
entender o erotismo e o sadismo, bem como os efeitos do masoquismo, sentidos
prazerosamente s pelos homens portugueses52.
Na descrio que Freyre faz das mulheres negras e indgenas destacamos como
pontos importantes para a anlise: a sensualidade exacerbada e a superexcitao que se
contrape a uma retrao sexual dos homens de mesma raa; a sua condio de escravas
como fonte de corrupo da sua relao com a famlia branca neste ltimo caso mais
vinculado s negras que eram mucamas e participavam do cotidiano das famlias
senhoriais. Ainda como reflexo de suas fontes parciais, a imagem das mulheres no-
brancas como confraternizantes no sexo desbragado do homem portugus predominam
na descrio de Freyre. As indgenas desejosas de sexo que por qualquer bugiganga ou
caco de espelho estavam se entregando, de pernas abertas aos carabas gulosos de
mulher(FREYRE, 2005, p. 71), sendo a sua moral sexual to frouxa quanto a do
homem portugus, tendo se encontrado no Brasil duas raas de comportamento sexual
semelhante, desejosas de todos os prazeres possveis. Segundo Freyre, as negras
preferidas pelos colonizadores, que desde cedo esto rodeados de negra ou mulata
fcil (id. Ibidem, p.368) dispunham-se [] depravao com a sua docilidade de
escrava; abrindo as pernas ao primeiro desejo do sinh-moo. Desejo, no: ordem
(FREYRE, 2005, p. 456).
Ningum nega que a negra ou a mulata tenha contribudo para a
precoce depravao do menino branco da classe senhoril; mas no por
si, nem como expresso de sua raa ou do seu meio-sangue: como
parte de um sistema de economia e de famlia: o patriarcal brasileiro
(FREYRE, 2005, p. 457).

51
Snia Maria Giacomini e Boris Fausto, por exemplo, se contrapem a essa argumentao de Freyre. A
defesa elaborada por esses autores de que no havia um estimulo procriao de mulheres negras e
muitas mes abortavam ou matavam seus filhos como forma de livr-los da escravido, ressaltam tambm
o fato de que o investimento em escravo nascidos no Brasil representava alto risco j que a mortalidade
entre negros era alta. Interessante tambm so as relaes construdas por Maria Odila Dias em que a
gravidez da negra passa a ser rentvel devido a possibilidades de locao das escravas como amas-de-
leite.
52
Freyre faz referncia ao sadismo das mulheres brancas contra as negras por cimes de seus maridos.
Muitos so os relatos de surras, deformaes no rosto e em partes do corpo como forma de mutilao da
beleza das negras, como forma de evitar a traio e o concubinato dentro da casa grande e do sobrado,
prtica muito comum entre os homens na poca.

95


Sobre esse ltimo ponto h dois desdobramentos importantes: primeiro a questo


da corrupo dos traos da cultura portuguesa pelos escravos, fenmeno descrito por
Freyre sobretudo em Casa-grande & Senzala corrupo que se d diversas maneiras,
no sexo, como j foi tratado, na lngua, na educao dos meninos e das meninas , e a
miscigenao que se deu em meio a esse processo de submisso e de reafirmao de
lugares hierrquicos de senhores e de escravos, de brancos e no-brancos.
A corrupo, Freyre procura esclarecer, no pode ser vinculada ao elemento
negro, mas ao elemento escravo: logo de incio uma discriminao se impe: entre a
influncia pura do negro (que nos quase impossvel isolar) e a do negro na condio
de escravo (id., ibidem, p. 397). Freyre procura esclarecer que quando se tratava da
interveno do negro na vida ntima brasileira, na verdade, falava-se do escravo e no
do negro, o resultado do processo de escravido o negro aparece no Brasil, atravs de
toda nossa vida colonial e da nossa primeira fase da vida independente, deformado pela
escravido. Pela escravido e pela monocultura de que foi o instrumento (id., ibidem,
p. 397). Especificamente sobre a corrupo, Freyre afirma:
diz-se geralmente que a negra corrompeu a vida sexual da sociedade
brasileira, iniciando precocemente no amor fsico os filhos famlia.
Mas essa corrupo no foi pela negra que se realizou, mas pela
escrava. Onde no se realizou atravs da africana, realizou-se atravs
da escrava ndia (id., ibidem, p. 398).

Dessa forma, a contribuio dos negros brasileiros acontece dentro de limites de


sua condio de escravos, amolengando as palavras e ensinando o portugus errado
aos filhos dos senhores, contribuindo para a perdio da carne, tudo isso num processo
hierarquizado, j que o efeito da interveno negra na lngua corresponde a sua
infantilizao
os negros foram os maiores inimigos do que o clima dos ss e dos rr;
maiores corruptos da lngua no sentido da lassido e do langor. Mes
negras e mucamas, aliadas aos meninos, s meninas, s moas brancas
das casas-grandes, criaram um portugus diverso do hirto e gramatical
que os jesutas tentaram ensinar aos meninos ndios e semibrancos,
alunos dos seus colgios; do portugus reinol que os padres tiveram o
sonho vo de conservar no Brasil (id., ibidem, p. 414).

Na vida sexual, a sua depravao; na vida cotidiana, a supresso de certos hbitos


europeus por outros africanizados. Essa contribuio negra que soma aos quitutes as
novas palavras do portugus brasileiro para formar a cultura brasileira.

96


A escrita de Freyre nos permite perceber que a separao entre o que seria
contribuio do escravo e a contribuio do negro na condio de no escravo no se
sustenta ao longo de sua narrativa. Em muitos momentos essa diviso abandonada, e
escravas e escravos se tornam, simplesmente, e como eram, negros. Dessa forma, a
diviso que Freyre faz indica um sentimento ambguo do autor pernambucano pela
questo do negro. Enquanto ele pretende ressaltar as contribuies positivas trazidas
pelos elementos negros da populao brasileira, ele no abandona a avaliao negativa
que essa populao recebeu ao longo dos anos e reitera esse papel depreciado de negros
e de negras enquanto procura separ-los da sua condio de escravos.
Essas negras corruptoras da lngua, como vimos, em seus momentos seja de
submisso, seja de desejo sexual, tambm se colocaram como personagens
fundamentais no processo de mestiagem que tanto se dava nas prprias casas
senhoriais quanto nas casas das prprias negras, amasiadas ou exploradas, durante o
Imprio, por comerciantes europeus. Essa miscigenao influenciava a organizao de
casas-grandes e sobrados patriarcais:
muitos deles [dos sobrados patriarcais], desde os seus comeos,
povoados por crescente nmero de mestios que, filhos de unies de
pais brancos com mulheres de cor, passaram a ser nova presena na
populao brasileira. Descendentes de extremos sobre os quais a
atrao sexual diga-se mesmo, o amor por vezes romntico e no
apenas sexual entre contrrios, evidentemente agiu no sentido de
reduzir antagonismos sociais e culturais. O que no significa negar-se
a existncia atuante e influente os retricos diriam nefasta e
desumana de tais antagonismos. O que se sugere terem eles sofrido
notvel amolecimento atravs da ao, por sua vez, nada
insignificante, daquela mestiagem que lanou pontes entre casas-
grandes e senzalas, entre sobrados e mucambos. Pontes entre etnias e
pontes entre culturas. Pontes que tornaram possveis novas expresses
inter-raciais e vantajosas para um sistema nacional, quer de
convivncia, quer de cultura combinaes interculturais. (FREYRE,
1977, p.28-9).

Mestiagem brasileira que garantiu a aproximao de indivduos que no sistema


escravocrata pareciam ser contrrios, formando uma sociedade metarracial, diferente
das demais, sobretudo das europias. E que est presente desde os primeiros momentos
da chegada do colonizador, que j chegava predisposto, segundo Freyre, pela formao
histrica de Portugal e pela falta de mulheres brancas, a fazer dar certo a obra da
colonizao. Assim, a miscigenao dotava o pas de braos para o trabalho e ainda
favorecia a dissoluo de identidades raciais, o que possibilitava a reduo dos

97


antagonismos que se colocavam to fortemente para a populao brasileira diante das


condies socioeconmicas que se desenvolveram:
O que a monocultura latifundiria e escravocrata realizou no sentido
de que a aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em
senhores e escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente
livre sanduichada entre os extremos antagnicos, foi em grande parte
contrariado pelos efeitos sociais da miscigenao (FREYRE, 2005, p.
33).

A mestiagem constitui-se como principal expresso da sociedade brasileira,


sendo mais importante que a escravido no processo de constituio nacional.
tambm a mestiagem que condiciona, em todos os momentos, o equilbrio de
antagonismos, de que falamos anteriormente. Freyre defende que a mestiagem no
permitiu nunca que se endurecesse em antagonismos absolutos aquela separao dos
homens em senhores e escravos, imposta pelo sistema de produo. Nem que se
desenvolvesse uma mstica de branquidade ou de fidalguia (FREYRE, 1940, p. 41),
apesar de dar inmeros exemplos de bacharis ou de mulatos que, tendo ascendido
socialmente, procuravam negar as suas origens negras as avs e os nomes que
pudessem denotar qualquer falta de brancura.
Em ltimo caso, a mestiagem representaria a maior vitria do humano, do
demasiadamente humano, sobre o econmico (id., ibidem, p. 42), j que por meio dela
foi possvel reduzir os antagonismos que se colocavam pelo sistema socioeconmico
formado pela monocultura e a escravido. A mestiagem ao mesmo tempo marca da
sociedade brasileira e da colonizao portuguesa. Por essa razo, as colnias
portuguesas na frica teriam como caracterstica supranacional o fato de que no se
encerrarem em uma raa fechada a influncias das demais raas. Para Freyre, a
miscigenao era fator de integrao, de diferenciao e de originalidade, fundamental
para a integrao social e base da democracia social que percebida no s no Brasil,
como tambm em outras colnias portuguesas. Integrao promovida pela mobilidade
social do mulato, grande figura dessa forma de gerir os antagonismos, apoiada tanto
pelas prticas cotidianas quanto pela figura institucionalizada do Estado, de quem
Freyre toma como maior exemplo a benignidade oficial,
de onde poderia ter vindo a resistncia veio o estmulo, seno directo
indirecto; seno espontneo, por uma contemporizao inteligente da
poltica com a realidade bruta, com a tendncia social impetuosa e
agressiva, mas susceptvel de ser, at certo ponto contrariada,
diminuda, enfraquecida (id. Ibidem, p. 57).

98


A mestiagem coloca-se como a marca mais salutar desse processo de equilbrio


de antagonismos e de reciprocidade entre culturas que [ acompanhada] de intensa
mobilidade social entre classes e entre regies. Mobilidade vertical e mobilidade
horizontal (FREYRE, 2003, p. 802). Processo a que em sua fase mais activa, pode-se
acrescentar tambm mobilidade biolgica, ou seja, aquela criadora de tipos novos,
desarmnicos, perturbadores do conforto esttico a que todos tendemos pela nossa
acomodao a convenes de tipos de beleza (FREYRE, 1940, p. 54), segundo Freyre.
Nessa fase, destacar-se-ia a figura do mulato, que
, em traos evidentes, o que a raa em traos mais plidos: a
negao do biologicamente esttico no homem ou no grupo. A
afirmao mais viva do socialmente dinmico. A afirmao mais clara
da mobilidade biolgica das raas. A raa dinmica, salienta
Dixon. Desenvolve-se e altera-se pela renovao de elementos
primordiais da mesma raa ou pelo acrscimo de elementos de outra
raa. E ainda mais dinmica a meia-raa: espcie de classe mdia em
suas atitudes, quando bem equilibrada entre os extremos (FREYRE,
2003, p. 806).

A sada pela mestiagem fora j indicada por alguns viajantes e padres que
assustados com o grande nmero de negros sugeriram que se desenvolvesse a
emigrao de europeus e proibindo-se a importao de negros. Os brancos substituiriam
os negros nas cidades martimas, j nos ofcios, j no servio domstico, enquanto os
pretos se concentrariam nos sertes nos trabalhos de minas e plantaes (FREYRE,
2003, p. 751), sendo essa a sugesto de Francisco Soares Franco, ainda em 1821. A
miscigenao vinha sendo ento considerada a melhor escolha para um pas com uma
populao negra e escrava muito superior branca.
Freyre em muitos momentos deixa claro o sentimento de que no existem dvidas
de que a tendncia da populao nacional amestiar-se: Negroes are now rapidly
disappearing in Brazil, merging into the white stock; in some areas the tendency seems
to be towards the stabilisation of mixed-bloods in a new ethnic type, similar to the
Polynesian (FREYRE, 1949 e 1971, p. 105). Como o mulato um indivduo sem
marcas raciais e que pode ser normalmente integrado no seio da sociedade brasileira
como branco, pois s negro quem no consegue disfarar seus traos negrides,
Freyre insiste que a posio social e no a cor que causa as diferenas no Brasil, mas
no deixa de afirmar a necessidade de esconder os traos negrides e a necessidade de
mestiar-se:
There has been, and still is, social distance between different groups
of the population. But social distance is - more truly today than in the

99


colonial age or during the Empire, when slavery was central in the
social structure - the result of class consciousness, rather than of race
or colour prejudice. Since the Brazilian attitude is one of large
tolerance towards people who have African blood but who can pass as
white, nothing is more expressive than the popular saying: "Anyone
who escapes being an evident Negro is white" (FREYRE, 1949).

E ainda para ressaltar o fato de que, tal como defende Boas, o processo de
mestiagem reduz quaisquer possibilidades de identidade racial ou grupal:
Convm no nos esquecermos de que passa por negro, no Brasil,
muito mulato escuro, sendo hoje quase impossvel encontrarem-se,
entre ns, africanos ou pretos em sua pureza antropolgica. Muitos
dos assim considerados so mestios: do a falsa impresso de negros
pela maior riqueza da pele em melanina. Mas, levantando seu perfil
antropolgico, identifica-se o mestio. Descobre-se o mulato. Mulato
escuro mas mulato. (FREYRE, 2003, p. 797).

Em Novo Mundo nos Trpicos (1971), Freyre dedicou um captulo para tratar do
carter fundamental da mestiagem na formao do Brasil. A mestiagem denotaria a
democracia social e a mobilidade social que esto inscritas na forma brasileira de aceitar
a diversidade de opinies, de interesses e que marca a originalidade da civilizao
brasileira, como um pendor nacional para a democracia social. Democracia que nada
tem de poltica: democracia social, essencial, humana, quero dizer; pouco me preocupa
a poltica (FREYRE, 1940, p. 48). Para ele, as reas de formao portuguesa
formao por meio da mestiagem constituem hoje uma antecipao ou, mais do que
isso, uma aproximao daquela democracia social de que se acham distantes os povos
actualmente mais avanados na prtica de tantas vezes ineficiente e injusta de
democracia poltica, simplesmente poltica (FREYRE, 1940, p. 50-51).
A esse processo particular de convvio pacfico entre as diferentes etnias e as
diferentes posies sociais, que se expressava no fim pela democracia social e pela
mestiagem, Freyre citou uma srie de estudiosos entre europeus e estadunidenses
dispostos a aceitar essa particularidade brasileira e criticou aqueles que, sendo
brasileiros, provavelmente influenciados por brasilianistas anglo-americanos,
atordoados pela situao brasileira de paz racial em contraste com a de seu pas,
pergunta[m] se no estaria ocorrendo no Brasil de hoje o que alguns observadores da
realidade brasileira identificam como uma segregao racial de ordem econmica
(FREYRE, 1977, p.30), uma marginalizao da populao de cor brasileira. Ao que
Freyre responde que h de se dar ateno forma como os mestios se inserem na
populao brasileira devido importncia dessa miscigenao como processo de mais

100


de quatro sculos. Sendo uma metarraa, o brasileiro no se preocuparia com a


constituio de seu sangue e relativizaria a questo da descendncia e de traos fsicos.
Freyre deu como exemplo dessa despreocupao com a questo racial a figura do
ilustre governador de Pernambuco53, que apesar de ser descendente de uma famlia
tradicional e aristocrtica pernambucana,
e em que todos igualmente enxergam um moreno no puro sentido de
brunet, declarou em praa pblica ser moreno/negride: branco com
sangue negro. Declarao honrosa para esse homem pblico e lder
poltico. Pode-se, entretanto, dizer que pronunciamentos dessa espcie
so raros pois sob a palavra moreno nenhum brasileiro atual precisa,
ou sente a necessidade de saber que espcie de moreno . O fato social
a morenidade hoje no Brasil um fato social dispensa
especificaes bioantropolgicas (id. Ibidem, p.31).

Nessa lgica, Freyre afirma tambm que o preconceito no Brasil tem sido menos
violento que nos Estados Unidos e que isso uma marca profunda da brasilidade.
Quando o Brasil viver situaes de preconceito racial, no se teria mais o Brasil, mas
outro pas:
this tendency to recognise the merit of individuals regardless of race
prejudices, which, however, have existed and still exist in Brazil
though in a much less violent form than in the United States, was
consistently favoured by most of the Portuguese kings and statesmen
during the colonial period, This has made a Brazilian publicist say:
"Brazilian nationalism does not foster race prejudice; when it fosters
it, it will cease to be Brazilian". And this rule was followed in Brazil
even by the quasi-Fascist Vargas regime (1937-45). Only Communist
agitators - who probably act independently of their Party - have
recently stimulated among Brazilians race hatred or hostility of
coloured against white. But so far, the very un-Brazilian activities of
these agitators have met with little success (FREYRE, 1949).

A idia de democracia construda com base na miscigenao tomada como


sendo mais ampla que a simples garantia de direitos polticos e civis, tal como
destacamos anteriormente, e entendida por Freyre como sendo democracia social. O
termo democracia racial atribudo a Freyre, constitui uma das principais polmicas
sobre a sua contribuio no debate sobre as relaes raciais. Segundo Antonio S.
Guimares (2002), o termo foi criado por Roger Bastide que, em visita ao Brasil nos
anos finais da Segunda Guerra, destaca, com base nas argumentaes de Freyre e de
Jorge Amado, a liberdade esttica e cultural, de criao e de convvio miscigenado

53
Esse grande governador era Jos Francisco de Moura Cavalcanti, ligado aos militares durante a
ditadura foi indicado por Geisel para assumir o governo de Pernambuco depois de ter sido presidente do
INCRA e Ministro da Agricultura.

101


vivida pelos brasileiros. At a dcada de 1960, segundo Guimares, Freyre s usa o


termo democracia social:
Sem ter cunhado a expresso [democracia racial], e mesmo avesso a
ela, j que evocava uma contradio em seus termos, mas
grandemente responsvel pela legitimao cientfica da afirmao da
inexistncia de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre
manteve-se relativamente longe da discusso enquanto a idia de
democracia racial permaneceu relativamente consensual, seja como
tendncia da sociedade brasileira, seja como padro ideal de relaes
entre as raas no Brasil. Ou seja, enquanto a luta antifascista e a luta
anti-racista o aproximou da esquerda e dos escritores e polticos
progressistas brasileiros. Quando, entretanto, a situao polarizou-se
na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil, com o avano
tecnolgico da negritude e do movimento pelas reformas sociais,
Freyre passou a louvar a democracia racial ou tnica como prova
da excelncia da cultura no apenas luso-brasileira, mas luso-tropical
(GUIMARES, 2002, p. 153-4)

Para Guimares, o termo democracia racial foi usado por Freyre pela primeira vez
ao tratar das fricas Negras e Mestias, discurso que proferiu em 10/6/1962, em que
Freyre defende a democracia racial via mestiagem contraposta tanto branquitude
quanto negritude54. A elaborao do termo democracia racial feito por Roger Bastide
podemos dizer que se apoiou no artigo A atitude brasileira, publicado em 9/12/1948 no
jornal Quilombo, em que Freyre defendeu a democracia tnica brasileira:
No ha exagero em dizer-se que no Brasil vem se definindo uma
democracia tnica contra a qual no prevaleceram at hoje os
espordicos arianismos ou os lricos, embora s vezes sangrentos
melanismos que, uma vez por outra, se teem manifestado entre ns.
Ha decerto entre os brasileiros preconceitos de cr. Mas esto longe
de constituir o dio sistematisado, organizado de branco contra preto
ou de ariano contra judeu ou de indgena contra europeu, que se
encontra em outros pases de formao tnica e social semelhante
nossa.
Entre ns, os indivduos de evidente origem africana no se sentem
africanosou negros, mas brasileiros: to brasileiros quanto os mais

54
Guerreiro Ramos, em A propos de Gilberto Freyre, de 1956, portanto anterior ao discurso de 1962, faz
uma crtica veemente sobre a forma como Freyre defende as relaes entre Portugal e suas colnias. Para
Ramos, Freyre preferiria manter o Brasil como colnia de Portugal a romper com a civilizao formada
pelo portugus nos trpicos: Et voici un conseil dinspiration lusotropicaliste donn par notre auteur
un Africain:
Au separatisme de lAngola qui me demanda Louanda si le moment ne me
paraissait pas venu par sa patrie de se sparer de Portugal, lexemple du Brsil em
1822, j rpondis Non, le moment me semble plutt venu pour le Brsil de se
rapprocher du Portugal. (...)
Je ne crois quil soit ncessaire de dmontrer plus avant la prcarit scientifique de ces
points de vue. Il est vident que sexprime chez Gilberto Freyre, et sous sa forme la
plus nue, le quitisme caractristique de lanthropologie culturelle anglo-amricaine.
(RAMOS, 1956, p. 25).

102


puros descendentes de ndios; to brasileiros quanto os filhos de


portugueses. (FREYRE, 2003b, p. 26).

A democracia racial como sntese original das relaes raciais no Brasil


permanece vigente entre 1945 e 1964, momento que a ruptura autoritria permite que a
construo em torno das contribuies das trs raas seja considerada como mito de
forma mais enftica, sobretudo pelos membros dos movimentos negros e pela figura
destacada de Florestan Fernandes.
Sobre a polmica da origem do mito, de sua vinculao a Freyre ou no, Jess
Souza (2003) defende que essa determinao no tem muita importncia e, ainda que
no esteja registrado nas pginas dos trabalhos de Gilberto Freyre o termo democracia
racial,
o que importa que ele tenha feito uso do conceito, ou seja, do
conjunto de pressupostos e conseqncias que se descortinam a partir
de certas escolhas tericas. Nesse sentido evidente que ele pensava
em termos de uma democracia racial como uma forma peculiarmente
brasileira de organizao social. Essa seria, inclusive, nossa
contribuio civilizao (SOUZA, 2003, p.70).

Para Guimares, a formao do mito teve o efeito de vincular o que negro a uma
matriz cultural, numa tentativa de esvaziar a discusso poltica sobre a populao negra
como sujeito de direitos vinculao que , para o autor, um dos maiores desafios a
serem vencidos pelo movimento negro. Souza defende que os escritos de Freyre no se
pautam pela preocupao com uma igualdade vinculada a direitos. A relao entre
senhor e escravo e mais tarde entre os filhos mulatos do senhor e o senhor, segundo
Jess Souza, dava-se constantemente com a aceitao do sistema de valores que os
embranquecesse e normalmente vinculavam-se a uma negativa da populao negra. Da
serem mulatos e mestios os senhores-do-mato, os responsveis pela caa e vigilncia
de escravos. por essa negao tambm que a populao negra tem suas condies de
vida to amplamente degeneradas aps a abolio j que o moderno estava vinculado a
aceitao do que era branco, possvel ao mulato j que sua cor no o impedia de
branquear-se. O negro naquele momento representava o anacrnico j que a
modernidade era branca ou, pelo menos, mulata.
Schwarcz coloca que o mito da democracia racial tanto informa quanto distorce a
realidade. Apoiando-nos na construo mtica
mantemos a mxima de um racismo brando no Brasil, reconhecemos o
racismo enquanto negamos sua gravidade ao atenu-lo no pas. Assim
essa recorrncia tal qual o homem cordial marca as relaes de

103


pessoas, tal como defendido por Da Matta, num processo contnuo de


hierarquizao contraposto questo da cidadania e dos direitos
(SCHWARCZ, 1999, p. 311).

Esses conceitos que nomearam esta seo o equilbrio de antagonismos, a


escravido, a mestiagem e a democracia social permitiram que as obras freyrianas de
explicao da formao do Brasil como nao e da constituio da sociedade brasileira
se articulassem de forma a dar uma noo tambm articulada da organizao social
nacional, eles realaram particularidades que Freyre percebeu ao analisar o Brasil como
civilizao particular, com uma contribuio sui generis para a humanidade. Falta-nos
agora tratar do grande personagem que nasce desse esforo civilizatrio e que expressa
em si as caractersticas do povo brasileiro: o mulato. Tipo social que representa
fisicamente a vitria das condies sociais, culturais e humanas sobre as condies
econmicas e polticas, que reflete o processo de equilbrio de antagonismos e a
democracia social ou racial por sua mobilidade: mestio, mulato, e, mais recentemente,
moreno55.

A negrofilia e a opo freyriana (e brasileira) pelo mestio ou moreno

Tratar do mestio exige tambm que se fale como, em geral, Freyre concebe os
demais componentes da populao brasileira, a hierarquizao que Freyre usa para
descrev-los e a percepo da populao brasileira como essencialmente mestia e mais
tarde, morena. Para esse objetivo, continuaremos a analisar os textos freyrianos e
abordaremos, de forma breve, os debates em torno do Congresso Afro-Brasileiro,
organizado por Freyre em 1934, em Recife.
Freyre, ao debater suas obras, procura recorrentemente afirmar que o seu trabalho
foi voltado para o negro brasileiro, que as crticas que recebeu estavam muitas vezes
vinculadas ao excesso de negrofilia exposta em suas anlises. De fato, Freyre falou
muito mais do negro que do branco e sobretudo do indgena em suas anlises sobre o
Brasil. Descreveu com mincias a vida dos escravos, principalmente a dos escravos

55
Em 1982, Freyre escreve um texto elogioso ao moreno como a grande figura da sociedade brasileira,
como a sntese da brasilidade. O moreno representa, para Freyre, o novo Homem brasileiro. E essa
categoria moreno engloba tanto os no mestios quanto aqueles que so pretos retintos ou mais claros.
Yvonne Maggie atualmente uma das principais tericas na defesa do tipo moreno como o tipo
brasileiro, sua nfase na negao de identidades raciais como a de branco ou negro pelo fato da
miscigenao predominar entre os tipos puros. Sua argumentao se aproxima de Freyre, pois a autora
defende, tal como veremos a seguir, que os elementos negros ou brancos no mais existem, os brasileiros
esto todos mestiados o que nega qualquer tentativa de afirmar uma identidade nica que se aproxime de
um ou outro plo racial.

104


domsticos, e sua anlise sobre os negros focaliza a viso da casa grande de ver a
sociedade brasileira.
Freyre destaca em sua narrativa que h no Brasil diferentes formas de tratar o
negro e o mestio ou o branco:
Mesmo entre as classes pobres atuam s vezes influncias
desfavorveis aos negros desfavorveis ao seu sucesso ou triunfo
social e sentimental no amor, por exemplo. Influncias que podem
muito bem intervir na sua sade mental e na sua normalidade de vida
(FREYRE, 2003, p. 785)56.

O negro ridicularizado e desprezado no s pelas suas diferenas


somticas a venta chata, o beio grosso, o cabelo pixaim, a bunda
grande, de alguns pelo seu cheiro de xexu, sua catinga de
sovaco, seu budum, sua inhaca, como por acessrios e formas de
cultura africana que, no Brasil, se conservaram peculiares do preto e
no foram assimiladas pelos mestios nem pelos brancos (id. Ibidem,
p. 786).

Tambm o preto ridicularizado no folclore brasileiro e desprezado


pelos seus iguais em condies sociais, pelo uso daqueles artigos de
vesturio que tomaram entre ns um sentido quase caractersticos de
raa e principalmente de classe: o sapato, o chapu alto, o chapu de
mulher, o chapu-de-palet (id. Ibidem, p. 787).

Dessa forma Freyre aponta que a sociedade brasileira discrimina o negro, ainda
aquele que se enriquea, mas que no consegue, por suas caractersticas fsicas,
embranquecer-se e, ao mesmo tempo, naturaliza algumas capacidades e incapacidades
do negro impresses que se formaram no sculo XIX que permitem ao leitor
perceber que ainda que discorde dos tratamentos diferenciados para os negros mais
escuros, Freyre assume a tica que desprivilegia os negros e o que associado a
negritude, optando claramente pelo miscigenao, pela diluio dos caracteres negros
em processos de clareamento da populao. Ao longo deste captulo tivemos
oportunidade de ressaltar alguns desses comentrios que agora retomaremos.
Em Sobrados e Mucambos, Freyre ressalta a ascenso social dos mestios e
mesmo de alguns negros e ressalta as dificuldades das lojas em atender os novos
consumidores:
Vrias devem ter sido as alteraes de estilo ou de forma europia
adotadas por eles [os escoceses da Clark, fbrica de sapatos] para seu
calado corresponder aos exageros de p pequeno e de p grande entre
ns; de p aristocrtico e de p de negro proporo que foi sendo

56
Sobre esse assunto so inmeros os exemplos de mulatos escuros que tentavam encobrir suas origens,
como exemplo clebre, Freyre cita Gonalves Dias, que mal disfara essa sua dor enorme de ser mulato
ou amulatado (id. Ibidem, p. 729), tristeza que se associa origem do poeta: filho de escrava e de
cafuza (...). A conscincia de um filho de mulher de cor amigada com portugus (id. Ibidem, p. 730).

105


necessrio calar o negro soldado de exrcito, soldado de polcia,


marinheiro, bombeiro, fuzileiro naval. (...) Largura e altura
variadssimas, entre ns: desde que a meia-raa foi-se tornando classe
mdia obrigada a andar calada, cresceu a necessidade de fabricar-se
sapato variadssimo na altura e largura (i. Ibidem, p. 739).

Com relao ao uso de perfumes e de outros produtos estticos:


A mulata ao natural, ou enfeitada e artificializada pela arte do
cabeleireiro francs, do sapateiro ingls, da modista parisiense, do
perfumista europeu e cremos que povo nenhum no mundo chegou a
abusar tanto de perfumes europeus como o mulato brasileiro, talvez
para combater a chamada inhaca ou o odor de negro, alis
apreciado por certos brancos volutuosos sempre teve o seu quindim
para o branco (id. Ibidem, p. 743, grifos nossos).

Ressalta como sendo tambm despropositado o costume de que moradores de


mucambos se colocassem nos alpendres de suas casas pobres sem fazer nada, tal qual os
ricos de sobrados ou os senhores das casas grandes:
tambm merecedor de ateno o fato de mais de um mucambo de
pardo ou negro livre ter-se dado ao luxo de ostentar alpendre na
frente onde o negro ou o pardo livre passou a ostentar seu cio
deitado quase senhorilmente em rede; e a negra ou a parda, tambm
livre, a ostentar a volpia de se fazer catar piolho pela filha, um tanto
maneira de senhora de casa-grande ou de iai de sobrado. (id.
Ibidem, p. 412, grifos nossos)

Alm desses trechos em que Freyre, pela reiterao de imagens formadas ainda no
sculo XIX da impossibilidade da assuno de uma ou outra atitude de brancos por
pretos assume a viso ostentada por uma sociedade escravocrata, h outros em que ele
usa expresses que claramente desqualificam a populao negra: um estudo
interessantssimo a fazer seria a localizao de redutos de antigos escravos que teriam
borrado de preto, hoje empalidecido, muita regio central do Brasil. (FREYRE, 2005,
P. 109). Ou ainda:
O Brasil no se limitou a recolher da frica a lama de gente preta
que lhe fecundou os canaviais e os cafezais; que lhe amaciou a terra
seca; que lhe completou a riqueza das manchas de massap. Vieram-
lhe da frica donas de casa para seus colonos sem mulher branca;
tcnicos para as minas; artfices em ferro; negros entendidos na
criao de gado e na indstria pastoril; comerciantes de panos e sabo;
mestres, sacerdotes e tiradores de reza maometanos (id., ibidem, p.
391).

Freyre ao mesmo tempo em que ressalta a capacidade tcnica e o


desenvolvimento das culturas dos negros importados para o Brasil como viabilizadora

106


do desenvolvimento das atividades econmicas brasileiras e de ressaltar a degradao


produzida pela escravido, no deixa tanto de utilizar os esteretipos formados em
relao a essa populao negra, adotando-os como descrio dessa populao e no
como a fixao de certos caracteres por uma sociedade escravocrata, quanto de
naturalizar as razes portuguesas para justificar a escravizao de milhares de negros
como necessidade do esforo que empreendiam para formar uma civilizao nos
trpicos.
O Congresso Afro-Brasileiro realizado em Recife tratou de vrios problemas que
seus organizadores vinculavam a essa populao escura, desde questes psicolgicas e
criminalidade at processos culturais, com a presena de pais de santo e de mes pretas,
essas responsveis pelo preparo de comidas consideradas tpicas da cozinha afro-
brasileira que eram servidas aos congressistas. O Congresso aconteceu entre 11 e 16 de
novembro de 1934, sob a presidncia de Ulysses Pernambucano. Sua programao (ver
Anexos) contemplava, alm do debate das questes antropolgicas, sociolgicas e
psicolgicas, exposio de artistas com inspirao na arte africana, como Nomia
Gonalves Fernandes e Ccero Dias, e visitas aos terreiros durante as noites. O jornal
Dirio de Pernambuco era responsvel pela divulgao do evento e nele se publicaram
os principais debates e desdobramentos do Congresso pernambucano. Para Giucci e
Larreta,
o congresso implicava uma reviso histrica da identidade nacional,
ao mesmo tempo que pretendia discutir a importncia da contribuio
das expresses afro-brasileiras. Para os organizadores, estava em jogo
o resgate do negro, visando afirmao da cultura brasileira e ao
reconhecimento do interesse cientifico e esttico das expresses
culturais negras (GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 504).

O temrio predominante do Congresso foi a presena do negro na cultura


brasileira. As apresentaes em muito se vinculam ao projeto realizado ainda em Casa-
grande & Senzala, e destacam-se, para Giucci e Larreta, iconoclastia, irreverncia,
exibio orgulhosa de mtodos e pontos de vista de vanguarda, o Congresso foi uma
reunio de interpretaes da cultura negra realizada a partir de formaes e interesses
diferentes, por vezes divergentes (GIUCCI e LARRETA, 2007, p. 519). Durante o
Congresso, foi reforado que certos traos da cultura brasileira ainda representavam
certo distanciamento do moderno, exatamente por se aproximarem a certas prticas
africanas ainda consideradas exticas da a nfase nas comidas desconhecidas e na

107


visita aos rituais dos terreiros dos babalorixs57. Muitos dos trabalhos apresentados
tinham a antropometria como mtodo e tendiam a reafirmar o fato de que o Brasil
estaria ou se embranquecendo, como o caso de Cunha-Lopes e Candido Reis que
afirmaram que o Brasil estaria em plena actividade evolutiva (LOPES e REIS, apud
FREYRE, 1937, p. 18) e que os elementos negros seriam rarssimos no pas. Estar-se-ia,
segundo esses congresistas, definitivamente constituindo um povo novo, mestio. Entre
os trabalhos destacam-se os de Melville Herskovits que trataram da procedncia dos
negros que vieram para o Novo Mundo e dos cultos africanos; o de Luis da Cmara
Cascudo, que versou sobre o papel desempenhado pelos catimbs no que dizia respeito
literatura, religio, alimentao. Destacam-se tambm a defesa feita pelo ex-
escravo Jovino de Raiz, em que ele ataca os efeitos malvolos das indstrias canavieiras
para os negros escravos e ressalta a benignidade e a alegria dos escravos nos tempos de
bang58; o trabalho de Edison Carneiro que ressaltou a incapacidade do capitalismo
burgus em incorporar os negros e defendeu que a abolio da escravatura no Brasil foi
um grande negcio para os brancos e no para os negros brasileiros59. O toque pitoresco
das reunies do Congresso deve-se s visitas aos terreiros de candombl ou de
macumba, termo usado pelos congressistas, e as receitas africanas passadas pelas
ialorixs que compem o livro publicado dos anais do Congresso.
Freyre, ao encerrar as reunies do Congresso, destacou sobretudo seu carter
apoltico, pouco solene, independente, alm da sua capacidade de congregar os mais
diferentes tipos sociais:
sentaram-se em torno da velha mesa na cabeceira da qual se
succederam os presidentes, conforme o assunto do dia, no s
doutores, com grande erudio de gabinete e de laboratrio, como
ialorixs gordas, cozinheiras velhas, pretas de fogareiro, que
trouxeram do fundo das cozinhas de mucambos receitas de quitutes
afro-brasileiros quasi ignorados; negros de engenho como o Jovino,
cujo trabalho cheio de erros de portugus e de saudades do tempo das

57
Renato Mendona, por exemplo, destacou durante sua apresentao que j no se podia duvidar do
carter totmico do negro brasileiro, sobretudo revelado pelas prticas religiosas, mas presente tambm
na culinria, na literatura (contos) e na msica. Mendona destaca ainda o carter sincrtico dessas
prticas africanas ao reunir caracteres catlicos e da macumba.
58
O bang refere-se tanto aos tachos para preparo do melado e do acar quanto s propriedades que se
antecipam chegada das usinas de acar. A vinculao entre as teses defendidas durante o Congresso e
as opinies de Freyre colocam-se ainda mais claramente no trabalho de Jovino de Raiz, seus argumentos,
o ataque s indstrias canavieiras foi feito por Freyre em sua crtica modernizao do nordeste em seu
livro Nordeste.
59
Alm desses trabalhos, valem ser destacadas ainda as apresentaes de Carlos Pontes, que destaca a
trajetria de dois mestios brasileiros Lus Gama e Joanna Baptista, o primeiro vendido como escravo
pelo pai branco, a segunda nascida livre que, por no ter condies de sobreviver, decide vender-se como
escrava, e a de Mario de Andrade, que destacou o papel desempenhado pela calunga nos rituais africanos,
bem como as polmicas em torno dessa personagem-boneca.

108


almanjarras saiu no primeiro volume de Estudos; babalorixs como


pae Anselmo; rainhas de maracatu como Albertina de Fleury(...);
estudantes de direito, de engenharia e de medicina (FREYRE, 1937, p.
348)

Freyre destaca tambm o fato de que o Congresso, por aglutinar pessoas de to


diferentes abordagens da questo da influncia negra, pde evitar que se explorasse o
pitoresco sem sentido social mais profundo. Para Giucci e Larreta a realizao do
Congresso Afro-Brasileiro deixa bastante evidente a vocao intervencionista de Freyre
j que muitos dos trabalhos apresentados tinham como foco a aplicao em polticas
voltadas para a populao brasileira.
O encerramento do Congresso contou com uma srie de sugestes, sendo as mais
proeminentes a defesa da criao de um Instituto Afro-brasileiro e o protesto contra
quaisquer tipos de discriminao e de desrespeito a prticas culturais africanas. O
Congresso permitiu que, mais uma vez, as teses presentes em Casa-grande & Senzala
fossem reafirmadas e trouxe tona os diversos esforos de pesquisa que visavam
entender a participao do negro na sociedade brasileira, seja por meio da anlise
antropomtrica ou mdica e psiquitrica, seja pela anlise sociolgica de sua
incorporao sociedade como elemento livre com a abolio.
Depois da realizao do Congresso destaca-se a publicao de Sobrados e
Mucambos, texto em que a figura do mestio mais amplamente discutida por Gilberto
Freyre, dada a nfase freyriana ao fato de que o Brasil possua, j no Imprio, uma
grande populao miscigenada que precisava ser incorporada ordem social, no como
escrava tendo em vista que nem todos os mestios confundiam-se com negros, ao
contrrio, muitos eram os que passavam por brancos mas como populao livre, o que
de fato aconteceu, por meio sobretudo da arregimentao desses mestios para
trabalharem como burocratas imperiais, principalmente militares, ou como os novos
tcnicos, operadores das mquinas que vieram, junto com os imigrantes, assumir o
espao antes ocupado pela mo de obra escrava na ordem patriarcal:
A mquina vinha diminuir a importncia tanto do escravo como do
senhor. Tanto do proprietrio branco como do servo preto. Vinha
valorizar principalmente o mestio, o mulato, o meio-sangue; e
tambm o branco pobre, sem outra riqueza ou pobreza que a da sua
tcnica, necessria ou essencial aos proprietrios de terras ou de
fabricas e comunidade. A mquina vinha concorrer para fazer de
uma meia-raa uma classe mdia. (FREYRE, 2003, p. 670)

As figuras do mulato e do bacharel representam a quebra do equilbrio gerado


pelo momento anterior da histria brasileira, o que relacionava o escravo e o senhor.
109


Com a ascenso do mulato, uma nova ordem, um novo equilbrio se colocava no pas,
junto com ele a desagregao do sistema patriarcal em nome das mudanas trazidas pela
Repblica e pela Abolio da escravido. Nova ordem que no era vista sem crticas por
Freyre, j que com ela certos antagonismos, antes apaziguados, transformaram-se em
conflitos, sem a presena do senhor de engenho para resolv-los. Era o tempo tambm
do jovem bacharel que substituiu as velhas raposas polticas, que sob o poder do
tambm jovem Imperador encaminhariam o Brasil para o fim da estabilidade do regime
patriarcal. Assim, o mulato, que em muitos momentos, aproxima-se do branco na
descrio freyriana, era o principal fator da organicidade e originalidade que a
populao brasileira possua e agia, como previa Boas em sua proposta de miscigenao
entre os diferentes grupos raciais, reduzindo conflitos entre os plos antagnicos das
relaes raciais e promovendo aproximaes, ainda mais importantes no momento
histrico por que passava o Brasil:
mesmo, porm, [n]essa fase de maior diferenciao social entre
sobrados e mucambos, correspondente maior desintegrao do
sistema patriarcal entre ns, no tm faltado elementos ou meios de
intercomunicao entre os extremos sociais ou de cultura. De modo
que os antagonismos que no foram absolutos, no se tornaram
absolutos depois daquela desintegrao. E um dos elementos mais
poderosos de intercomunicao, pelo seu dinamismo de raa e,
principalmente, de cultura, tem sido nessa fase difcil, o mulato.
(FREYRE, 2003, p. 808)

O mulato descrito por Freyre com bastante mincia, para que se possa perceber
as relaes entre as suas caractersticas e as da populao que ele representa, a
brasileira. Assim, que o mestio guarda ainda alguns traos servis, como o fato de sorrir
com vistas a agradar aos demais, de ser simptico, de usar diminutivos para criar
situaes de intimidade.
Alis, tanto com relao ao sorriso como fala e ao gesto, o sistema
patriarcal de escravido, dominante longo tempo no Brasil, parece ter
desenvolvido no escravo e, por intermdio deste, no descendente
mulato, modos agradveis que vinham do desejo dos servos de se
insinuarem simpatia, quando no ao amor dos senhores (id. Ibidem,
p. 743)

Essa simpatia e essa cordialidade [brasileiras] transbordam


principalmente do mulato. No tanto do retrado e plido como do cor-
de-rosa, do marrom, do alaranjado. Ningum como eles to amvel;
nem tem um riso to bom; uma maneira mais cordial de oferecer ao
estranho a clssica xicrinha de caf; a casa; os prstimos. (FREYRE,
2003, p. 791)

110


Os mulatos poderiam tornar-se oficialmente brancos, basta que tivessem educao


e fossem mulatos claros. A sada dos cortios importante trao de branqueamento e de
ascenso social dos mulatos mais pobres, dessa forma, o processo de excluso no se
vincularia raa, mas condio social. Por isso teria sido to fcil para tantos mulatos
claros, se de posse de diplomas e escondendo suas origens africanas, que muitos se
empenhavam em manter como segredos malditos, ascender socialmente durante o
Imprio. O preconceito contra os mulatos no tinha o mesmo peso do dirigido aos
negros, mas no deixava de atingi-los. Freyre cita, como exemplo, o folclore:
J contra o mulato, no: o folclore no acusa o mesmo desprezo; nem
ridiculariza do mesmo modo suas afirmaes de ascenso ou vitria
social. Referimo-nos, evidente, ao mulato mais claro: a situao do
mais escuro, quando a seu favor no intervenham motivos
especialssimos, quase igual do negro. E certo que contra todo
mulato mesmo claro repontam do folclore insinuaes de que
falso, inconstante, leviano. O mulato a objeto tanto do despeito do
negro e do caboclo como de sentimentos de rivalidade do branco
trocado pelo triunfador ou arrivista em privilgios antes de casta ou de
classe do que de raa (FREYRE, 2003, p. 788).

Nos anos 1980, o mestio d lugar ao moreno e Freyre publica uma ode ao
moreno, categoria que engloba desde a Vera Fischer at o ex-escravo de sua famlia,
desde que branqueado pelo processo de educao europia:
Pois a morenidade do brasileiro tanto vai da branca "brunette" ao
moreno que resulte de qualquer grau de acrscimo de sangue no-
caucsico ao caucsico. E j h, no Brasil, quem designe por
"moreno" doura de brasileiro o prprio preto, quando indivduo
biolgico caracterizado em pessoa de aparncia merecedora de
respeito pela idade provecta completada por maneiras distintas.
Foi pessoa quase de minha famlia um provecto dessa espcie,
empregado na casa de meus pais e depois na nossa; e equivalente ao
chamado, como escravo domstico, "pajem". Preto retinto nascera
ainda nos dias da escravido patriarcalmente brasileira. Mas do seu
contacto com senhores, adquirira maneiras fidalgamente distintas.
Mais de uma vez, ele provecto que chegara, em nossa casa, quase
aos 90 anos foi procurado nestes termos: " aqui que reside um
senhor moreno? Era. (FREYRE, 1982).

Com a constituio do moreno soluciona-se em Freyre a questo racial no Brasil,


constitumos o Homem brasileiro, uma nova civilizao que em si uma metarraa.
As diferenas sociais que Freyre percebe e que para alguns so associadas a raa so
vencidas pela categoria moreno, verdadeira base da organizao social brasileira.
Passemos agora anlise da questo racial em Guerreiro Ramos.

111


IV
GUERREIRO RAMOS E A PROPOSTA EMANCIPACIONISTA DA
POPULAO NEGRA

Assim como Gilberto Freyre, Guerreiro Ramos autor extremamente


controverso, no exatamente pelas mesmas razes, como veremos adiante. Essa
tendncia controvrsia, marcante nas leituras sobre o autor pernambucano, em
Guerreiro Ramos acentuou as restries ao espao dedicado aos seus textos nos estudos
de sociologia brasileira. Lcia Lippi Oliveira ressalta esse seu carter polmico:
Guerreiro foi um polemista, at mesmo nos ttulos de suas obras:
Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo. Quem passa imune por
este ttulo? Cincia em hbito versus cincia em ato! Brigou com
muita gente. Sua linguagem apaixonada o distanciava da academia,
que alis ele nunca valorizou muito. Perguntava, em tom de blague,
mas com dvida verdadeira: como se pode fazer um doutor em
filosofia? (OLIVEIRA, 1995a, p. 40)

Neste captulo, delinearemos as discusses de Guerreiro Ramos no que tange s


relaes raciais, no nos restringindo a essa questo, mas tocando em outros pontos que
achamos relevantes para elucidar as opinies de Ramos sobre o tema.
A produo de Ramos no que se relaciona ao tema das relaes raciais tem um
curto perodo de tempo em sua trajetria intelectual. Sua primeira opinio explcita
sobre o tema data de 194660, numa entrevista a Abdias Nascimento, no Dirio
Trabalhista, em que apia o trabalho do deputado Hamilton Nogueira na defesa de
polticas inclusivas do negro. O ltimo texto sobre o tema A patologia social do
branco brasileiro de 1955, momento em que o socilogo est no auge de seus
debates sobre o niger sum e da defesa da sociologia do negro. Ainda sero produzidos
outros dois artigos na dcada de 1970, em que suas experincias de afirmao da
negritude estaro mais amadurecidas e os traos da cultura negra, assumidos ento por
Abdias Nascimento, vo deixar de ser classificados como pr-letrados. A sua sada do
Teatro Experimental do Negro, no entanto, marco na sua luta e teorizao sobre as
relaes raciais. Apesar de sua reduzida produo sobre a questo racial, esse tema no
se coloca como menor na percepo de Ramos sobre o Brasil e a sociedade brasileira. O
fato de ser um mulato sempre marcou a trajetria de Ramos, estando ele constantemente

60
Para Luiz A. A. Soares, a data de incio da produo de Ramos 1948 quando ele realiza pesquisa
sobre preconceito no DASP, adotamos 1946 como referncia por ser esse o primeiro pronunciamento
pblico documentado de Ramos sobre a questo.

112


atento para isso. Bastante significativa a sua declarao de que o Brasil um pas de
cretinos por que a questo racial, apesar de ser central na identificao dos indivduos,
s se torna clara em alguns momentos, por exemplo, quando de sua priso durante a
ditadura militar61.
Ariston Azevdo (2006) defende que existe uma marca constante no trabalho
guerreiriano, a preocupao humanista e, de certa forma salvacionista, que se expressa
desde os primeiros escritos do socilogo baiano e se mostra de forma acentuada em seus
estudos sobre o negro. Os debates de Ramos sobre as relaes raciais no Brasil deixam
mostra os seus projetos como socilogo, que so defendidos com maior nfase aps o
seu amadurecimento durante o processo de militncia no movimento negro, de uma
sociologia ligada ao desenvolvimento de solues para as especificidades nacionais
Oliveira (1995) a caracteriza como salvacionista, baseando-se nas declaraes do
prprio autor.

A formao de Guerreiro Ramos como socilogo


On sengage et puis on verra(Napoleo Bonaparte).62
Nem sempre Guerreiro Ramos tinha como foco a carreira de socilogo. Ainda
jovem na Bahia, Ramos pretendia ser poeta e por muitos anos, at sua chegada ao Rio
de Janeiro para fazer o curso de cincias sociais, esse foi o seu foco. Oliveira aponta que
em Introduo Cultura, livro publicado pelo socilogo baiano em 1939,
a poesia apresentada como o caminho por excelncia para o pleno
florescimento do humanismo, ou seja, o caminho da espiritualidade,
da santidade. A poesia um sacerdcio, e o poeta como aquele que
est prximo do mstico, do primitivo e da criana um vidente, um
santo em potencial. (OLIVEIRA, 1995a, p. 34)

A trajetria de Ramos63 definitiva para o desenvolvimento de sua carreira e das


opes tericas feitas ao longo de seu trabalho como socilogo, podemos dizer, tardio.
Alberto Guerreiro Ramos nasceu em 13 de setembro de 1915, em Santo Amaro da

61
Em entrevista a Lcia Lippi Oliveira, ao responder a pergunta da relao entre o insucesso social de
Ramos e o fato de ele ser mulato, Ramos responde: Deve ter [alguma coisa a ver com o fato de ser
mulato], estou convencido que tem. O Brasil o pas mais racista do mundo, do meu ponto de vista. H
um negcio contra o preto. Isso um pas cretino, um pas cretino e de cretinos. uma coisa paradoxal,
pois eu no tenho nenhum problema nos Estados Unidos. Sou negro e nos Estados Unidos nunca senti a
minha cor. No primeiro dia de aula eu digo, s vezes: Como vocs esto vendo, eu sou um preto. Os
sujeitos ficam chocados. mesmo, ningum percebe (RAMOS, apud OLIVEIRA, 1995a, p. 174)
62
Essa frase citada muitas vezes por Guerreiro Ramos. Ao descrever sua adeso ao TEN esse foi o
sentimento que primeiro o visitou.
63
Sobre os dados bibliogrficos de Guerreiro Ramos, ver, entre outros: Abdias Nascimento, Joo Eurico
Matta, Luiz Alves Soares, Lcia Lippi de Oliveira, Muryatan Barbosa, Ariston Azevdo.

113


Purificao, na Bahia. Sua me, Romana Guerreiro Ramos, alguns anos aps o
falecimento de Victor Juvenal Guerreiro Ramos, seu pai, iria para Salvador onde Ramos
comeou a trabalhar como lavador de frascos e caixeiro, momento em que pde ento
comear a sua prpria biblioteca. Segundo Abdias Nascimento (2003), a leitura de
Alegria de Viver, de Marden, deu-lhe vontade de estudar o que fez com que procurasse
o colgio dos irmos maristas, referncia na educao das elites baianas, como aponta
Oliveira. Para manter-se no colgio e ajudar a me, Ramos dava aulas particulares aos
colegas de classe.
Dessa forma, sua formao tem grande contribuio de padres e de colegas do
movimento integralista, marcos fundamentais na insero de Ramos em todos os
espaos que, mais tarde, ocupou ou que deixou de ocupar, como, por exemplo, a perda
das cadeiras de cincia poltica e de sociologia na Faculdade Nacional de Filosofia da
Universidade do Brasil no Rio de Janeiro, em que se graduou. Alm dessa influncia
destacam-se pensadores como Nicolas Berdiaeff e Jacques Maritain, importantes
tericos catlicos, que desde a juventude de Ramos marcam seu entendimento sobre o
mundo. Azevdo destaca que as preocupaes iniciais de Ramos sobre a questo da
liberdade e da escolha esto em muito presentes nas leituras que fez de Berdiaeff, em
que o filsofo defendia que a liberdade categoria essencial para a existncia de Deus.
Caso no houvesse liberdade e os homens no pudessem escolher, no haveria mal, s o
bem e Deus estaria ento dispensado de sua existncia. Como no o que acontece,
Deus existe como contraposio ao mal e faz com que o mundo torne-se um constante
dilema entre dois espaos: o mundo que mantm os prazeres vinculados ainda ao
pecado original; e o divino, ligado ao paraso, que pede aos homens que se aproximem
de Deus e afastem-se do mundo e desses prazeres em busca da virtude e da crena.
As primeiras publicaes de Ramos so poesias, escritas ainda em sua juventude
como militante integralista e catlico na Bahia, reunidas no livro O Drama de Ser Dois,
publicado em 193764, em que fica clara a sua preocupao na realizao dos homens por
meio da f crist e unicamente por esse caminho. Sua proposta nesse livro e nos escritos
da poca, destaca-se tambm o livro Introduo cultura de 1939, a busca de
reconstruo dos homens por meios que ultrapassem a cristandade e relacionem-se
cultura, que Ramos, tal como os alemes, e a partir deles, contrape civilizao,
estabelecendo um carter hierrquico e aristocrtico nessa diferenciao, sendo os

64
Acredita-se que com a publicao foi feita com recursos prprios j que no h no livro nenhuma
referncia a editora (Azevdo, 2006).

114


indivduos portadores de cultura os responsveis pela conduo e formao dos demais


trao que acompanhar Guerreiro durante toda sua carreira, inclusive quando militante
do movimento negro, momento em que preconizou a fundamentalidade das aes das
lideranas do movimento negro como condutoras da libertao dos negros brasileiros.
O Drama de Ser Dois, reinterpretado mais tarde:
A expresso drama de ser dois encerrava em seu significado
primeiro uma tragdia pessoal65, no caso a vivenciada pelo poeta
Guerreiro Ramos. No entanto, apropriaes dessa expresso fizeram
com que o seu significado extrapolasse a particularidade daquela vida
a que ela se referia. Darcy Ribeiro a utilizou para se referir situao
dramtica a que estava exposto o mulato brasileiro, que, segundo o
antroplogo, experimentava dois mundos conflitantes, ou seja, por
um lado, o mulato participava do mundo do negro, mas era por este
rechaado; de outro lado, ele tambm vivenciava o mundo do
branco, que o rejeita. Assim, conclua Darcy Ribeiro, era exatamente
nessa condio dual de existir que o mulato humanizava-se, quer
dizer, tornava-se humano no drama de ser dois, que o de ser
ningum (AZEVDO, 2006, p. 43).

Alm da religio e do personalismo humanista e existencialista das leituras do


perodo, o Estado Novo e sua disposio em manter intelectuais nos quadros
governamentais (como forma de dar respaldo instituio de um Estado centralizado
nas mos do Executivo Federal) foi tambm fundamental para a formao de Ramos.
Com Landulfo Alves, primeiro interventor na Bahia, e com a ajuda de amigos feitos na
escola em Salvador, Ramos consegue em 1937 o seu primeiro emprego nos quadros do
Estado. Esse perodo de maior distanciamento da militncia integralista j que tais
grupos no eram bem aceitos no Estado Novo tendo em vista seu posicionamento anti-
getulista.
Ramos colocou-se ento nas fileiras nacionalistas e varguistas e passou a ter
maior influncia na Bahia, auxiliando, inclusive, na formao da Faculdade de Filosofia
da Bahia, da qual se tornou catedrtico mesmo antes de possuir diploma, fato que ele
mesmo ressaltou em entrevista a Lcia Lippi de Oliveira e Alzira Azevedo. Em 1939,
conseguiu uma bolsa de estudos e mudou-se para o Rio de Janeiro para fazer o curso de
cincias sociais na Universidade do Brasil. Nesse perodo de mudanas abandonou suas

65
Essa tragdia pessoal refere-se ao fato de que Ramos percebia sua aproximao com o mundo racional,
afastado de Deus ao mesmo tempo em que percebia a necessidade de aproximar-se de Deus. Em muitas
poesias do livro esse drama fica claro. Para mais informaes ler: A Sociologia Antropocntrica de
Guerreiro Ramos, de Ariston Azevdo.

115


pretenses como poeta66 e passou a preocupar-se com sua formao profissional,


momento em que optou pelos estudos de sociologia e recebeu grande influncia de
Donald Pierson, socilogo americano, que tardiamente seria criticado de forma severa
por Ramos, sobretudo no que diz respeito aos estudos sobre os negros no Brasil.
Neste perodo, Ramos abandonou muitas das referncias que fizeram parte de
sua juventude como humanista catlico e passou a citar nomes como: Franz Boas, J. C.
Mariatgui, Gilberto Freyre, Natalcio Gonzalez, Jos Vasconcelos, Haya de la Torre,
Mrio de Andrade (Barbosa, 2004). Muitos dos quais seriam tambm criticados por
Ramos, mas que teriam grande importncia na formao do socilogo baiano.
To logo se graduou, Ramos passou por muitas dificuldades tal como a perda
das cadeiras de cincia poltica e sociologia na FNFi67 e a perda do emprego conseguido
no Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda, ainda na Bahia devido ao seu
passado integralista, como apontou o prprio socilogo em entrevista a Oliveira. Nesse
mesmo perodo, 1943, perdeu a oportunidade de estudar nos Estados Unidos por
dificuldades financeiras vaga a que fora indicado por Arthur Ramos, seu professor na
FNFi.
O prprio San Thiago Dantas, que decidiu pela no-incorporao de Ramos
faculdade no Rio de Janeiro, quem iria lhe garantir, por influncia, o retorno ao
trabalho no Estado Novo, em 1943, agora no Departamento Nacional da Criana
(DNC). Ali, Guerreiro utilizou as noes de sociologia preconizadas por Pierson para
desenvolver trabalhos que seriam referncias constantes em seus escritos posteriores68.
Ainda em 1943, passou a trabalhar no Departamento Administrativo do Servio Pblico
(DASP), momento que foi crucial tambm para seus primeiros estudos sobre
preconceito e a aproximao com o Teatro Experimental do Negro (TEN)69 j que

66
Ramos nutriu por grande perodo de tempo a vontade de ser poeta, recebeu muitas crticas elogiosas de
seu primeiro trabalho O Drama de Ser Dois, elogios vindos do Rio de Janeiro, Minas Gerais e de
Pernambuco, em que se apostava na formao de um novo grande poeta brasileiro.
67
A perda da cadeira de cincias sociais para Costa Pinto e a de cincia poltica para Victor Nunes Leal ,
segundo Oliveira, lembrada como uma possibilidade do que poderia ter sido e que no foi por Guerreiro
Ramos. Para a autora, apesar de Ramos ressaltar a sua capacidade como tcnico e socilogo no Estado,
como tcnico, a perda dessa concorrncia mesmo com a indicao de dois professores Jacques Lambert
e Andr Gros causou certa amargura em Guerreiro Ramos.
68
Os estudos sobre puericultura e sade sero constantes referncias de Guerreiro ao analisar a situao
nacional, esses dados foram exaustivamente utilizados em A Reduo Sociolgica, 1958.
69
O TEN foi criado em 1944 e tinha como foco a insero de artistas negros no teatro brasileiro, j que os
atores e atrizes negros eram considerados incapazes e, por muitas vezes, foram substitudos por brancos
pintados. No primeiro nmero do jornal Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, de 9/12/1948,
publicao do TEN, Nelson Rodrigues destaca a falta de atores negros interpretando papel de negros e
acentua o desprezo, sobretudo fsico aos atores negros: raras companhias gostam de ter negro em cena; e
quando uma pea exige o elemento de cr, adta-se a seguinte soluo: brocha-se um branco. Branco

116


considerava seu trabalho no DASP chato descrio do prprio Guerreiro em entrevista


a Alzira Alves (OLIVEIRA, 1995a, p. 146). Tambm nesse perodo a sociologia como
cincia interventiva ficaria mais clara para Guerreiro Ramos, sobretudo porque a anlise
dos dados (resultados de surveys sociais) dava possibilidade concreta de sugesto para
mudanas no mbito poltico, alm de ser nesse perodo que Ramos teve as melhores
oportunidades de especializao, pois era o responsvel pelo recebimento dos textos do
departamento,tendo os primeiros contatos com Durkheim, Weber e Mannheim. Barbosa
destaca que essa abertura de horizontes faz com que Guerreiro Ramos busque outros
objetos de estudo, como, por exemplo, o preconceito e a questo racial no pas70. O
trabalho no DNC e no DASP possibilitaram que Ramos desenvolvesse, de forma
definitiva, sua insero como socilogo nos quadros governamentais, tanto porque
possibilitou a sua profissionalizao como socilogo, quanto porque permitiu que
Ramos amadurecesse suas reflexes sobre a sociologia, em um primeiro momento
vinculada escola americana representada por Donald Pierson e as pesquisas baseadas
em surveys sociais, ligadas ao trabalho desenvolvido por Robert E. Park na Escola de
Chicago.
Deste perodo tambm so os primeiros convites de Abdias Nascimento para a
participao de Ramos no TEN. Convites que seriam inicialmente recusados por
Guerreiro Ramos, pois, no perodo, o intelectual no tomava a questo do negro no
Brasil como importante para seus estudos, postura que sofreria mudanas a partir de
1946, quando Ramos dar suas primeiras opinies sobre o tema71.
A adeso definitiva ao TEN acontece entre 1948 e 1949, quando Ramos foi
indicado como diretor do Instituto Nacional do Negro rgo criado pelo Teatro como
forma de intensificar as aes do grupo. Marcos Chor Maio (1996) destaca que
Guerreiro Ramos s formalizou seu vnculo ao TEN quando j estava devidamente
estabelecido em seu trabalho no DASP, talvez como forma de evitar marginalizao
dentro do departamento, cuidando para a continuidade de sua carreira podemos pensar

pintado eis o negro do teatro nacional (RODRIGUES, 2003, p. 19). Alm do grupo de teatro e da
editora Quilombo, o TEN mantinha o Instituto Nacional do Negro, chefiado por Guerreiro Ramos, e dava
apoio aos candidatos negros na poltica nacional, como foi o caso, entre outros, de Abdias Nascimento,
diretor do TEN. Alm de Freyre e Ramos, o TEN contava com Ruth de Souza, Ironides Arajo,
Aguinaldo Nascimento.
70
desse perodo (1948) pesquisa chefiada por Guerreiro Ramos sobre preconceito de funcionrios
pblicos contra negros e imigrantes com base na metodologia de Robert E. Park. O resultado da pesquisa
foi publicado no mesmo ano no jornal A Manh em artigo intitulado Imigrao e Preconceito.
71
Entrevista a Abdias Nascimento na seo Problemas e aspiraes do negro brasileiro, coluna dirigida
por Nascimento no jornal Dirio Trabalhista.

117


em uma tentativa de evitar novos momentos de penria como o que ocorreu em


1942/43. Sobre sua participao no TEN, Ramos coloca:
Durante muito tempo resisti ao compromisso com o movimento negro.
E o que me levou a dar passo definitivo neste sentido, em 1949, foi o
fato de ter sido contagiar por um paixo, a paixo que testemunhei
vivida pelos que labutaram e labutam no Teatro Experimental do
Negro, entre os quais Abdias Nascimento, Aguinaldo Camargo, Maria
Nascimento, Sebastio Rodrigues Alves, Ruth de Souza, Haroldo
Costa.
Depois de freqentes contactos com as figuras do movimento,
descobri, de repente, num dado instante, o pathos em que estavam
imersas aquelas pessoas e de onde elas hauriam a fra
transfiguradora da precariedade dos meios de ao de que dispunham,
descobrimento ste que me decidiu a participar das atividades do
Teatro Experimental do Negro. (...)
O TEN me deu uma oportunidade de viver o problema do negro, em
vez de ler ou escrever coisas doutorais sbre le. E segui a regra
fecunda: on sengage et puis on voit . E a partir de uma situao
concretamente vivida, comecei a estudar a fundo o problema do negro
no Brasil, o meu engagement representou, inicialmente, uma fase de
liquidao de certas fixaes mentais de que era vtima at aquele
momento e, em seguida, conferiu-me a capacidade de ver as relaes
de raa, desde uma perspectiva que no suspeitava existir. (RAMOS,
1953).

Dentro das ambies do TEN, de integrao cultural dos negros brasileiros como
forma de sua participao integral na sociedade brasileira, a proposta de Ramos estava
ligada ao psico-sociodrama e vinculada mudana de uma atitude preconceituosa por
meio do debate de solues possveis de auto-afirmao do negro brasileiro sem a
necessidade do conflito. Desse mesmo perodo (entre 1949-1950) a aproximao dos
participantes do Teatro Experimental do Negro (TEN) ao movimento de negritude
francesa em que se preconizava uma viso dialtica da negritude, o que mais tarde
marcar a mudana no posicionamento de Ramos e dos demais intelectuais do TEN
com relao a sua negrura. Trataremos desse tema de forma mais aprofundada a seguir.
Nos anos 1950, a sociologia ganhou uma abordagem diferenciada por parte de
Guerreiro Ramos, passando a ser enfatizado o seu papel de ferramenta do
desenvolvimento nacional, imbuda de um projeto de salvao da nao, de criao de
novas atitudes para a populao nacional. Essa sociologia se inscrevia como cincia
universal, mas tornava-se nacional ao atentar para as questes criadas pela dinmica
interna da sociedade nacional. desse perodo tambm a sua caracterizao e crtica
sociologia desenvolvida no Brasil, aps o seu reconhecimento mais amplo nas cincias
sociais brasileiras. No entanto, este trao intervencionista e mesmo salvacionista, com a

118


nfase na libertao do povo, via desenvolvimento econmico-social uma constante


nos seus trabalhos.
Em 1955, Ramos abandonou a militncia e deixou de ser integrante do TEN,
antes tendo participado do Grupo de Itatiaia que formou o Instituto Brasileiro de
Economia, Sociologia e Poltica (IBESP). Instituto que mais tarde, em 1955, seria
transformado no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), criado no governo
Caf Filho, como autarquia do Ministrio da Educao, e fechado com o golpe de 1964,
mas do qual Ramos se afastaria em 1958, por discordar dos rumos que o grupo estava
tomando, sobretudo quanto aos debates sobre internacionalismo e o nacionalismo72.
Nesta nova fase, a nfase dos estudos de Guerreiro estar voltada para a articulao
entre a sociologia e o desenvolvimento nacional e o nacionalismo. Essa tambm foi a
fase em que Ramos manter um grande nmero de contendas com vrios socilogos.
desse perodo tambm a publicao de A Reduo Sociolgica (1958) em que apresenta
o seu projeto de sociologia nacional, a vinculao desse projeto e dessa sociologia
populao brasileira e as possibilidades de interveno na sociedade brasileira.
Em 1962, Ramos foi eleito como suplente de deputado federal, assumindo a
cadeira por um curto perodo, entre 1963 e sua cassao em 196473. Em 1966, mudou-se
para os Estados Unidos, quando mais uma vez a trajetria intelectual de Ramos sofrer
alteraes e muitos de seus temas sero retomados a partir de novos matizes, talvez
mais puramente cientficos que ao longo de sua formao como socilogo no Rio de
Janeiro. Luiz A. Costa Soares destaca a mudana de Guerreiro para os EUA como o
incio de uma nova fase em suas elaboraes tericas, em que os temas da
administrao pblica se tornaro mais relevantes na sua teorizao, temas que
ultrapassam o interesse de nosso trabalho.

72
O fato que gerou o afastamento de Guerreiro Ramos do ISEB foi o lanamento do livro de Hlio
Jaguaribe, O nacionalismo na atualidade brasileira, em que Jaguaribe defendia um nacionalismo
instrumental, enquanto Ramos adotava a defesa de um nacionalismo como fim. Os debates em torno do
lanamento do livro e as idias de nacionalismo nele presentes afastaram os dois principais contendores
Ramos e Jaguaribe das reunies do grupo.
73
Guerreiro Ramos foi eleito como suplente de Leonel Brizola nas eleies de 1961, para ter o cargo
efetivo faltaram ao candidato que se apresentava como professor 900 votos. Em 1963 Brizola assumiu o
governo do Rio Grande do Sul e Ramos pde enfim atuar como deputado federal pelo Rio de Janeiro. Em
seu curto mandato, Ramos, segundo Azevdo, foi a tribuna 71 vezes e apresentou cinco projetos de lei.
Suas defesas ao presidente Joo Goulart e as denncias do clima de golpe so constantes em seus
discursos, alm da preocupao acadmica com as fontes usadas como base de suas falas. Em 9/4/1964, o
nome de Ramos figurava como o 53 da lista de pessoas com direitos polticos cassados. Aps essa data,
at o dia 17/4/1964, Ramos pronuncia uma srie de discursos pedindo que a presidncia da Cmara no
aceite sem a apreciao da Comisso de Constituio e Justia a ordem da cassao de seus direitos
polticos e, conseqentemente, do seu mandato.

119


A sociologia vista como saber militante


Uma coleo de obras no faz necessariamente uma cincia, em nosso
entendimento. O que faz uma cincia um esprito, uma atitude militante de
compreenso de uma circunstncia historicamente concreta. (Guerreiro Ramos, 1953)

A vocao da sociologia resgatar o homem ao homem, permitir-lhe ingressar num plano de


existncia autoconsciente. , no mais autntico sentido da palavra, tornar-se um saber
de salvao. A reduo sociolgica a quintessncia do sociologizar. (Guerreiro Ramos, 1963)

Entendemos que a questo racial para Guerreiro Ramos est diretamente


relacionada ao seu entendimento e uso da sociologia como saber militante e saber
salvacionista. No acreditamos que o entendimento da sociologia provoque a sua
participao na militncia negra, mas a percepo de Guerreiro Ramos sobre a questo
do negro e a sua percepo da sociologia, sobretudo nos anos 1950, esto relacionadas,
so constituintes de um posicionamento militante de Ramos. Para Maio, a militncia
no movimento negro e a participao na burocracia estatal foram postos privilegiados a
partir dos quais Guerreiro promoveu uma releitura do pensamento social brasileiro
(MAIO, 1996, p. 179). Nesta seo procuraremos detectar ento os traos da sociologia
guerreiriana que se relacionam com a sua formao militante como negro ou mulato
trigueiro, como ele se identifica, focando-nos na teorizao produzida por Ramos na
dcada de 1950.
Glucia Villas-Bas caracteriza a gerao de 1950 como aquela preocupada em
fazer histria, fazendo cincia, a gerao de mannheimianos preocupados em
consolidar no s a institucionalizao das cincias sociais como tambm de promover
mudanas na estrutura social brasileira. Ramos faz parte dessa gerao e sua
considerao sobre o papel da sociologia reflete isso. Edson Bariani Jr. (2002) destaca o
fato de que inserido nesse momento em que os cientistas sociais procuravam aproximar-
se do rigor cientfico74, Ramos no tinha pudores em aproximar cincia e poltica e
procurar, por meio do uso da sociologia, desenvolver o seu projeto para a nao.

74
Bariani estuda as contendas entre Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos nos anos 1950 em que essas
duas propostas de sociologia se confrontavam. De um lado, a escola paulista e vinculada a esse processo
de institucionalizao das cincias sociais, de forma pura, vinculada aos modelos universais e que negava
a validade de uma cincia puramente local, distanciada dos padres exteriores de pesquisa. Do outro, a
escola carioca de cincias sociais que, conforme se convencionou, era um brao cientfico do Estado, apta
a desenvolver os mais diversos estudos em nome de uma idia de desenvolvimento nacional. O autor
ressalta que os dois intelectuais inverteram posies ao longo de sua carreira, passando Guerreiro Ramos,
quando de seu exlio, a desenvolver trabalhos estritamente acadmicos, enquanto Florestan Fernandes
passou a dedicar-se a uma sociologia militante, vinculada ao questionamento da ordem burguesa
brasileira. Significativa tambm a contenda entre Ramos e Luis Aguiar da Costa Pinto, no perodo de
lanamento do livro de Costa Pinto com os resultados da pesquisa realizada no Rio de Janeiro como parte
do Projeto Unesco. Suas discusses foram publicadas em, pelo menos, dois jornais da cidade e em
revistas especializadas. Trataremos desse tema mais adiante.

120


Oliveira defende que Guerreiro Ramos um intelectual que reagiu aos cnones da
institucionalizao das cincias sociais no Brasil e talvez por isso mesmo tenha sido
esquecido, marginalizado, excludo do panteo dos cientistas sociais brasileiros
(OLIVEIRA, 1995a, p. 9)
A teorizao de Ramos sobre a sociologia como cincia torna-se profcua
sobretudo nos anos 1950, aps a sua participao no II Congresso Latino-Americano de
Sociologia, em que seu projeto para a sociologia nacional foi rejeitado pela assemblia.
Entre outras, suas propostas envolviam a promoo de estudos macrossociais em
detrimento de observaes das minudncias da vida social (RAMOS, 1954, p. 15 e
1957, p. 78) que considerava desperdcio de dinheiro investido em pesquisa, ao menos
nos pases subdesenvolvidos , baseadas nas realidades locais e no em diretivas da
sociologia universal; defendeu tambm que a sociologia ensinada deveria estar
preocupada com a emancipao dos discentes, de modo a torn-los capazes de
desenvolver uma leitura autntica independente sobre o mundo.
A criao da sociologia de Auguste Comte representava para Ramos uma
guinada conservadora em favor do status quo, diferente do que vinha sendo preparado
at ento pelo pensamento humanista. Segundo ele, a sociologia de Comte nada mais
esperaria que poder reafirmar posies e organizaes sociais. Ramos defendia que o
problema de uma teoria social cientfica foi colocado no sculo XVIII pelos
economistas ingleses e pelos filsofos franceses; a sociologia representa uma
distoro, um desvio daquele projeto (RAMOS, 1996, p. 161). Os estudos da sociedade
deveriam se voltar para as teorias anteriores a Comte. No Brasil, fazia-se mister que os
socilogos pudessem romper com as barreiras criadas pela organizao da sociologia
como cincia independente para ento poderem participar do processo de formao da
nao e da organizao social. Ramos diferencia a partir dessa considerao da
sociologia como cincia conservadora, dois tipos bsicos de sociologia: a sociologia
enlatada ou consular e a sociologia em mangas de camisa ou dinmica.
A sociologia enlatada, tambm chamada de sociologia consular, cincia em
hbito, seria praticada por aqueles que no desenvolvem uma sociologia preocupada
com problemas nacionais, mas usa conceitos externos para explicar realidades locais,
sociologia enlatada, visto que consumida como uma conserva cultural (id., ibidem,
p. 21).
A sociologia em mangas de camisa, ou sociologia dinmica, cincia em ato,
estaria diretamente relacionada a uma atitude criativa das cincias sociais diante dos

121


conceitos importados. De forma breve, a sociologia em mangas de camisa seria a que


se exprime predominantemente em comportamentos e que se pensa, por assim dizer,
com as mos, no exerccio de atividades executivas (id., ibidem, p. 115). Para Oliveira,
o sentido da sociologia em mangas de camisa estaria relacionado possibilidade de o
trabalho sociolgico se emancipar do mercado, abandonar a tendncia academizante
e se vincular promoo da autarquia econmica do pas (OLIVEIRA, 1995a, p. 52).
Dessa sociologia dinmica resultaria a sociologia que ele defendia como ideal de
desenvolvimento da cincia, a anlise autnoma e atenta s especificidades locais. Em
diversos momentos, Ramos defendeu que o socilogo, por sua formao e pela nfase
na observao das estruturas, seria o profissional mais apto a entender as necessidades
locais e ressaltou a capacidade criadora que estaria vinculada ao socilogo, sendo esse
profissional responsvel por cultivar tal capacidade nos demais indivduos.
Ramos defendia a sociologia como cincia acessvel a todos, como forma de
consolidao e de libertao do povo. Povo brasileiro, que, para o socilogo, formava-se
exatamente a partir dos anos 1950 como ente poltico autnomo, apto a desenvolver
interesses particulares e desenhar, com o auxlio dos intelectuais, as bases da cultura
nacional. Dessa perspectiva, argumentava que a vocao da sociologia, alis, tornar-
se um saber vulgarizado (RAMOS, 1996, p. 27), inserida no processo social global e
difundida em todos os setores sociais, no representando uma justificativa
hierarquizadora da sociedade.
Ramos elogiou o desenvolvimento dos estudos sobre a organizao na
sociologia, estudos sobre a estrutura social e suas condicionantes. Esse estudo e a
percepo dos efeitos das organizaes na vida cotidiana representariam uma chave em
direo consolidao do homem parenttico (1958, 1963), aquele apto a questionar as
naturalizaes promovidas pela vida social em torno de certos temas que
patologicamente viraram normalidades. A atitude do homem parenttico fazia com que
ele fosse mais que mais um do rebanho, mais que coisa entre as coisas. Para Ramos, a
atitude parenttica, na medida em que se democratize, fundar, por fim, o perodo da
histria consciente do homem. De humanizao da natureza. De naturalizao do
homem (RAMOS, 1963, p. 146). Essa atitude parenttica coloca-se como oposto da
organizao, enquanto a organizao representava o segrdo da servido humana
(id., ibidem, p. 147), uniformizadora de condutas que transformava o defeito, desde

122


que socialmente padronizado, em virtude75, a atitude parenttica seria o antdoto a ser


administrado ao mal da organizao e fundamentao da prtica sociolgica.
A partir desse modelo de sociologia dinmica, com nfase na atitude parenttica
e vinculada a um programa libertrio, Ramos passa a criticar as bases fundadoras da
sociologia nacional. Em 1953, Ramos publica O processo da sociologia no Brasil, livro
que tem como primeiro perodo:
A elaborao dste estudo foi um das tarefas mais desagradveis que
empreendi. Assumi diante das obras dos socilogos brasileiros uma
atitude de naturalista e, ao cabo do meu trabalho, verifiquei que havia
tratado de pessoas que merecem o meu maior respeito e a minha
admirao, como se o contrrio dsses sentimentos me animasse.
Assim, o primeiro leitor irritado com o que se vai ler sou eu.
(RAMOS, 1953, p. 5)

Apesar desse sentimento de contrariedade, Ramos no desiste de publicar o


livro, por julgar que se faz mais que necessrio um debate sobre a estrutura da
sociologia nacional e seus temas. E conclui:
as alienaes do pensamento brasileiro tornaram-se muito ntidas. J
so o tema esotrico das conversas discretas de muitos intelectuais
patrcios. Vo tornar-se um tema exotrico das tribunas, do livro e do
jornal.
Mas enquanto tal difuso no se registra, sabe Deus como incmodo
pensar em voz alta. Melhor, eu o sei, seria escrever um estudo sobre
colocao de pronomes... (id., ibidem, p. 5-6)

Nesse texto Ramos reinicia a discusso sobre a necessidade do desenvolvimento


de uma sociologia nacional, como extenso particular e atenta s necessidades locais da
sociologia desenvolvida universalmente. resistncia em assumir esse papel criativo,
Ramos ressalta o carter colonizado do pensamento que desenvolvido nas cincias
sociais de pases perifricos e ex-colnias:
a histria das idias e das atitudes dos pases reflete, sempre, os
perodos por que elas passam nos pases colonizadores. ste um
tipo de imperialismo mimtico, um imperialismo no baseado na
coero, mas assegurado pelo prprio fascnio que exercem sbre os

75
Ramos desenha a organizao em um primeiro momento a partir da contribuio dos existencialistas,
como Kafka e Ionesco. A literatura existencialista, segundo Ramos, contm os elementos de uma
sociologia da organizao, que urge incorporar ao saber do sculo XX. Decompondo a conduta humana e
social, em suas mincias mais sutis, sses autores tm demonstrado, de maneira analtica, o que j se
chamou de patologia da normalidade, a doena cotidiana, lesiva ao ser humano, que no se revela como
tal maioria, porque a organizao social dissimula a sua nocividade (idem, ibidem, p. 148), em Ionesco
ressalta a pea sobre os rinocerontes (rinocerontes que representam o fascismo na Alemanha de Hitler),
em que, tomados de estranheza inicial, os humanos aceitam e at aspiram transformar-se em rinocerontes
com o passar do tempo. No fim da pea apenas uma pessoa ainda resiste em transformar-se em
rinoceronte, bradando que no vai se render a essa tendncia.

123


colonizados as instituies dos povos colonizadores (id., ibidem, p.


11)76.

A partir dessa concepo da sociologia desenvolvida como pensamento


essencialmente colonial, Ramos elaborou diferentes categorias para classificar os
estudos sociolgicos nacionais. Nesse primeiro momento, distinguiu duas categorias, a
sociologia da alienao ou consular e a sociologia vinculada problemtica brasileira.
Em A Cartilha Brasileira de Aprendiz de Socilogo, 1954, tambm faz uma
categorizao dos estudiosos do pensamento nacional, enfocando agora o tratamento da
questo racial77. Em 1957, em Introduo Crtica Sociologia Brasileira, constri uma
classificao com cinco categorias, de acordo com o tempo e as propostas dos
intelectuais, proposta que vai ser amadurecida em 1961, com a publicao de A crise do
poder no Brasil, em que ele vai reagrupar os intelectuais em trs grupos, segundo seu
conservadorismo.
Em todas as classificaes, Ramos identificou os traos da sociologia consular
ou dinmica nos autores que analisou autores que no costumavam variar muito e que,
tampouco, mudavam de categoria, uma vez classificado como pensador consular no
havia reclassificao, novos argumentos sobre a importao dos conceitos so
construdos e os velhos so reafirmados, mas no h trnsito entre as categorias78.
Passaremos rapidamente por algumas dessas classificaes, sobretudo por aquelas que
guardam interesse para o nosso trabalho.
Na primeira classificao, Ramos caracterizou Gilberto Freyre como autor da
sociologia consular, pois, como ele repetiria em outras ocasies, a obra freyriana e de
outros, como Tristo de Athade, Arthur Ramos, Nina Rodrigues, estaria preocupada em
dar aos estrangeiros o prazer de verem sua interpretao do pas reproduzida como
realidade nacional. Nos estudos sobre o negro, Ramos destacava que os trabalhos desses
autores promoviam a exotizao dos elementos negros da populao nacional e
ressaltavam apenas as especificidades da populao negra, o que no permitiria que ela

76
Ramos desenvolve o debate sobre o lugar das idias, essa sua interpretao sobre o pensamento
colonizado usado por Osmundo de Arajo Pinho e ngela Figueiredo para debater a concepo de
Bourdieu e Wacquant sobre os estudos de relaes raciais desenvolvidos contemporaneamente no Brasil,
como vimos no captulo II.
77
Trataremos dessa terceira corrente quando falarmos especificamente da questo racial.
78
O nico trnsito o de Oliveira Viana. Nos estudos sobre o negro, Oliveira Viana classificado no
mesmo grupo de Nina Rodrigues. Freyre em uma srie de matrias publicadas (ver anexo) sobre os
estudos do negro no Brasil ao falar de Oliveira Viana escreve o artigo Oliveira Viana, arianizante,
publicado em 13/12/1953 n O Jornal do Rio de Janeiro. No entanto, na anlise do Brasil e das
instituies brasileiras, Viana entra como membro da escola iniciada por Alberto Torres e continuada por
Slvio Romero.

124


se distanciasse de um comportamento pr-letrado, sempre vinculando o negro ao


extico.
Em 1954, Ramos caracterizaria os membros desse grupo, chamado ento de
corrente monogrfica de estudos sobre o negro, como portadores da patologia do
branco brasileiro. Homens que ao tentar afastar-se do tipo normal da populao
nacional o negro buscavam reafirmar-se como brancos, criando um falso problema
do negro quando, na verdade, o que se tinha era um problema do branco brasileiro. Para
Ramos, o que esses autores faziam ento era uma sociologia do negro, [como]
ideologia da brancura (RAMOS, 1954, p.148).
A segunda corrente da classificao de 1953 a da sociologia com preocupaes
nacionais, vinculada a um projeto nacional. Essa corrente engloba Slvio Romero,
Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana, que apesar de cometerem erros no
que diz respeito aos estudos do negro e do mestio no Brasil, a sociologia que
desenvolveram se caracteriza pela atitude crtico-assimilativa de seus epgonos, em
face da cincia social estrangeira (RAMOS, 1954, p. 127). Alm disso, esses autores
tinham maior interesse na formulao do tipo tnico brasileiro do que extremar as
caractersticas peculiares de cada um dos contingentes formadores da nao (id.,
ibidem, p. 127) com a exceo, como argumentamos anteriormente, de Oliveira
Viana. No que diz respeito ao elemento negro, seus trabalhos, embora ressaltem a sua
importncia, contriburam para arrefecer qualquer tendncia para ser ele considerado
sob o ngulo do extico ou como algo estranho na comunidade (id., ibidem, p. 127).
Em resumo, Guerreiro Ramos coloca a sociologia como parte de um projeto de
desenvolvimento nacional, uma cincia engajada. Como elaborao mais ampla de sua
defesa de uma sociologia em mangas de camisa ou militante, delineia-se a reduo
sociolgica79:
atitude metdica que tem por fim descobrir os pressupostos
refernciais, de natureza histrica, dos objetos e fatos da realidade
social. A reduo sociolgica, porm, ditada no somente pelo
imperativo de conhecer, mas tambm pela necessidade de uma
comunidade que, na realizao de seu projeto de existncia histrica,
tem de servir-se da experincia de outras comunidades. (RAMOS,
1996, p. 71)

79
O termo reduo sociolgica implica em leis e observaes metdicas para a produo cientfica,
colocamos neste trabalho pontos gerais de sua definio na medida em que nos servem para ilustrar o
posicionamento de Ramos como socilogo militante e militante como socilogo das questes do negro no
Brasil. Para maiores informaes sobre a reduo sociolgica como categoria guerreiriana ver: Lcia
Lippi (1995), Ariston Azevdo (2006), Luiz Alves Costa (1995).

125


A sociologia colocava-se para Ramos como cincia universal que no poderia


descuidar das necessidades locais e do povo, a quem deveria formar capaz de entender a
realidade de forma ampla, tal como o modelo do homem parenttico. O povo deveria ser
capaz de desnaturalizar as prticas cotidianas, de forma a dar-lhe novo significado e
poder ento alterar a sua estrutura. A sociologia agiria ento na formao desses
indivduos autnomos e crticos.

As fases do pensamento de Guerreiro Ramos sobre as raas

No tratamento da contribuio de Guerreiro Ramos recorrente a diviso de


seus trabalhos em fases. No que diz respeito s relaes raciais, destacamos trs
divises que so a base de construo da nossa periodizao dos trabalhos do autor
neste trabalho.
Para Luiz A. Alves Soares (1993), a obra de Ramos no que se tange s relaes
raciais pode ser dividida em duas fases. A primeira fase ele caracteriza como sendo
integracionista, marcada por uma postura subordinada, de busca de incluso com foco
na questo psicossocial do ressentimento, sendo ento esse o perodo em que as oficinas
de psicodrama e sociodrama so a principal parte do trabalho de Ramos. Nesse primeiro
perodo, para Soares, a noo de negritude se estabelece na perspectiva da democracia
racial com a defesa de que a populao negra tinha um grande esprito que precisava
integrar-se sociedade nacional, integrao que seria liderada por uma intelligentsia
negra, como a que o TEN representava. A segunda fase a que tem como marca a
crtica aos trabalhos das cincias sociais sobre o negro, perodo em que Ramos
abandona o carter apologtico ao discurso da democracia racial. Nessa segunda fase,
Soares destaca que Ramos trata o negro como aspecto da sociologia nacional, tema de
uma sociologia especfica a sociologia do negro, sociologia em que o negro seria
observado no como elemento extico, mas como povo brasileiro.
Em Marcos C. Maio (1996), pode-se notar a existncia de trs fases: uma
primeira relacionada ao uso dos estudos e mtodos da sociologia americana,
vinculada Escola de Chicago e aos estudos de Donald Pierson, fase em que o
preconceito entendido como problema mais econmico e cultural do que racial. A
segunda fase marcada pela vinculao de Ramos ao Teatro Experimental do Negro,
como militante, centrada sua abordagem nas tcnicas do psicodrama para a integrao
do negro na classe mdia ponto que para Maio representa uma postura ambgua do

126


TEN, pois ao mesmo tempo em que o Teatro defendia um posicionamento de busca de


identidade negra, alinhava-se organizao da sociedade que favorecia os brancos e
apoiava a democracia racial e o branqueamento cultural. Dessa fase, destaca Maio, a
defesa de Ramos do Brasil como pas mais apto a estabelecer uma experincia mundial
da convivncia inter-racial por suas condies peculiares de trocas entre as raas. A
terceira fase tem um foco nas crticas s cincias sociais sociologia e antropologia
pela construo de grupos de sociologia enlatada, nacional e nacional negra.
tambm dessa fase a crtica democracia racial. Ao contrrio de Luiz Soares e de
Muryatan Barbosa (2004), Maio no destaca a importncia do niger sum no trabalho
de Ramos dessa fase, ponto que achamos fundamental tendo em vista a sua ligao com
a prpria estrutura de sociologia defendida por Ramos.
Barbosa, em sua dissertao de mestrado, destaca duas fases de construo do
pensamento de relaes raciais em Guerreiro Ramos: a primeira, antes e depois de sua
integrao ao TEN, em que o destaque a aceitao da democracia racial por Ramos
e a sua defesa da integrao do negro sociedade capitalista aqui Barbosa localiza as
contribuies de Donald Pierson e a proximidade de Ramos a Gilberto Freyre, Arthur
Ramos e, podemos acrescentar, a outros autores regionalistas80. A segunda fase o que
o autor chama de personalismo negro em que, influenciado pelo existencialismo de
Sartre e pelo movimento da negritude francesa, Guerreiro Ramos e os demais
intelectuais do TEN passam a uma atitude combativa e auto-afirmativa como negros.
Aqui se destaca para Barbosa a figura do niger sum, base ento dessa auto-afirmao
dialtica do negro em que o que se pretende colocar a brancura entre parnteses e o
negro reconhecer-se como tal, aceitando sua esttica e colocando-se como povo.
Tomando os trs autores como base, propomos neste trabalho uma diviso das
relaes raciais na obra de Guerreiro Ramos em trs momentos: a primeira antes de sua
insero no Teatro Experimental do Negro, em 1949, que chamamos de aproximao
teorizao sobre o negro. A segunda, entre 1949 e setembro de 1950, que tomamos
como conciliadora entre as opinies sobre a posio do negro no Brasil e a terceira,
entre outubro de 1950 e 1955, a fase de dissenso e afirmao da negritude, perodo
que marca tambm sua ruptura com as cincias sociais brasileiras e sua forma de
abordar o negro. Depois de 1955, Ramos j no publica textos significativos sobre a

80
Destacamos a presena de Rachel de Queiroz, uma das autoras mais ativas na defesa da democracia
racial, no jornal do TEN em artigo em que defende a permanncia da convivncia pacfica entre as raas
no Brasil.

127


questo racial e passa a dedicar-se mais crtica da produo sociolgica e


antropolgica no Brasil, bem como de envolver-se com programas voltados para o
desenvolvimento nacional e vinculados idia de nao.

A aproximao teorizao sobre o negro


Tomamos como ano de incio da primeira fase a data de graduao de Guerreiro
Ramos e os seus primeiros trabalhos no Departamento Nacional da Criana (DNC), em
1943. A justificativa para esse recorte relaciona-se a, entre outros, Ramos ter sido aluno
de Arthur Ramos, intelectual que tem muitos trabalhos destacados sobre a sociologia do
negro e sobre as religies africanas e ainda assim no ter tido seu interesse iniciado nas
questes que diziam respeito s relaes raciais no pas. Mesmo a aproximao de
Ramos aos trabalhos de Donald Pierson, importantes para o seu entendimento da
sociologia, no chegou a mobilizar maiores esforos do autor para o estudo dos negros,
como j havia sido pelo prprio Pierson ao estudar os negros na Bahia. Destacamos
como razo para a falta de observao mais concreta das relaes raciais a tentativa de
Ramos em estabelecer-se como servidor pblico, dando maior importncia aos
problemas diretamente vinculados ao prprio trabalho que desempenhava nos
departamentos de que fez parte como o trabalho sobre a puericultura em que o
respeito irrestrito aos mtodos preconizados por Donald Pierson notado por Maio e
Alves. sempre importante lembrar que durante o Estado Novo o papel dos intelectuais
era fazer proposies para respaldar a atuao do governo, caracterstica que estar
sempre presente nos trabalhos de Guerreiro Ramos e ser uma das principais crticas
no s ao seu posicionamento, mas ao do ISEB, grupo de que far parte nos meados dos
anos 1950.
Dessa fase datam as primeiras abordagens de Abdias Nascimento para a
incorporao de Ramos ao TEN. Sua declinao ao convite, acreditamos, vincula-se ao
desinteresse do autor baiano sobre o tema e crena na ineficcia dos movimentos
negros para melhoraria da condio dos negros no Brasil. Sua proposta na entrevista
que deu a Nascimento (Barbosa, 2004, p. 36-37) era de que o preconceito brasileiro,
mais fraco que o americano, seria facilmente eliminado caso os negros ultrapassassem
barreiras econmicas e culturais. Nesse momento ento, o problema do negro para
Ramos est vinculado questo econmica, a um preconceito de classe e no
propriamente racial, o que o aproxima das teses de Donald Pierson sobre as relaes
raciais na Bahia, conforme aponta Barbosa.

128


Pierson defende que um processo de branqueamento da cultura da populao


negra tornaria possvel sua incorporao ao processo de desenvolvimento da sociedade
brasileira, mas esse branqueamento no era condio essencial dessa incorporao. De
sua parte, Ramos coloca o preconceito racial perde em importncia para os dois outros
aspectos da questo: o preconceito de classe e a incompatibilidade de dois mundos
mentais distintos (RAMOS, apud BARBOSA, p. 11). Uma diferena entre os dois e
que se torna clara quando Ramos enuncia a existncia de dois mundos mentais distintos
que, enquanto para Pierson a evoluo do negro aconteceria independentemente do
branqueamento cultural, para Ramos essa evoluo s seria possvel por meio da adoo
dos caracteres culturais dominantes.
Nessa mesma entrevista concedida a Abdias, Ramos utiliza idia que ser
defendida posteriormente por ele como uma das principais caractersticas negativas dos
estudos sobre o negro na sociologia brasileira. Na entrevista, Ramos ressalta que o
preconceito racial se estriba principalmente numa falsa teoria cientfica que admite uma
diferena qualitativa entre as raas (idem, ibidem), constituindo o substrato de uma
ideologia dos brancos que defendem sua posio superior na hierarquia social. Esse
ponto Ramos vai desenvolver no texto que consideramos seu ltimo trabalho sobre a
questo racial: A patologia social do branco brasileiro, de 1955.
Quanto organizao do movimento negro, Ramos defendia que
os meios de luta do negro brasileiro no devem ser demaggicos nem
sentimentais, tm que ser adequados ao modo como se coloca o problema
no Brasil. Penso que os homens de cr no devem jamais organizar-se
para combater o preconceito racial. Neste ponto, sua atitude deve ser
tanto quanto possvel de indiferena e at humorstica, nunca de
indignao (idem, ibidem, p. 41).

Ou seja, no adiantavam organizaes contra o racismo, o que eram necessrias


eram organizaes que estivessem aptas a desenvolver as capacidades da populao
negra, oferecendo formas de assimilao da cultura dominante, de aculturao da
populao negra. Portanto em 1946, Ramos j mostrava simpatia pelas aes defendidas
pelo TEN, o que no garantiu sua adeso ao grupo, mas provocou interesse pelas aes
desenvolvidas pelo Teatro, momento a partir do qual Ramos se aproximaria dos
membros do TEN.
Em 4/7/1948, antes de sua vinculao ao TEN, Ramos publica os resultados da
pesquisa realizados no DASP no jornal carioca A Manh, pesquisa que visava
inicialmente dar cunho prtico s nossas palestras sobre mtodos de pesquisa aplicados

129


no estudo de problemas de assimilao e aculturao (RAMOS, 1948), mas que por


suas implicaes e forte indicao de preconceito no Brasil, mobilizaram
definitivamente o socilogo baiano, j mais prximo do grupo do TEN, para a
militncia no movimento negro.
Os resultados da pesquisa que tinha servidores pblicos, integrantes do DASP,
como grupo pesquisado apontaram, segundo mtodos de Bogardos, Robert Park, W. I.
Thomas e Florian Znanieck, que haveria uma tendncia benevolente de auto-
classificao da cor, uma forte tendncia para atravessar a linha de cor (RAMOS,
1948). Essa tendncia fazia com que os pesquisados transitassem entre as categorias
classificatrias elaboradas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) no
censo realizado em 1940, ou seja, os declarantes tendiam a declarar-se mais claros do
que o que eram, j que segundo os dados recolhidos no havia ningum que se
declarasse negro, 81,13% declaravam-se brancos, 16,98% pardos e 1,88% sem cor. A
pesquisa usava relaes de proximidade81 para perceber o grau de indesejabilidade de
certos estrangeiros e pessoas de cor no pas.
Ramos destaca o forte preconceito contra japoneses no que diz respeito aos
estrangeiros, enquanto no havia qualquer rejeio da presena de espanhis como
imigrantes. No que tange questo racial, a pesquisa registra forte preconceito contra o
negro e o mestio, que se revela principalmente nas relaes de maior proximidade,
como o casamento (rejeio de 77,35% a casamento com negros e 54,71% contra
mulatos), a amizade ntima (rejeio de 18,86 e 15,09% respectivamente) e a
participao no mesmo clube (16,69 e 15,09%). Com relao vizinhana, quase dez
por cento dos pesquisados revelaram que no gostariam de ter negros como vizinhos
enquanto 7,43% tambm no desejariam ter vizinhos mulatos.
Ainda em julho de 1948, Ramos apresentou uma conferncia sobre os contatos
raciais no Brasil numa solenidade organizada pelo TEN em homenagem visita do
professor George Schuyler, correspondente do The Pittsburgh Courier, definido no
Quilombo como um dos rgos mais importantes da imprensa negra norte-americana
(RAMOS, 2003a, p. 26). Nessa conferncia, aparecem os primeiros traos do tratamento
com elementos psicolgicos da questo racial, como salienta Barbosa. Em sua fala,

81
Ramos destaca que foram usadas nove relaes: a de cnjuge, a de amigos ntimos, a de companheiros
de clube, a de vizinhos, a de companheiros de trabalho, a de conhecidos, a de concidados, a de visitante
e a de desejabilidade no pas. Segundo Ramos, as perguntas direcionavam o respondente, do modo mais
natural e automtico, a afirmar se manteriam ou no relaes com pessoas de determinadas raas e
nacionalidades.

130


Ramos destaca oito pontos: o primeiro que o problema do negro no era uniforme no
Brasil, diferenciando-se em cada regio e em diferentes classes. O segundo ponto
defendido era que o mais adequado seria usar o termo preconceito/discriminao de cor
no lugar de preconceito/discriminao racial aqui j h uma ruptura com as
declaraes de Ramos de 1946, pois naquele momento ele tratava a questo racial a
partir de trs prismas, o [do] preconceito racial, o [do] preconceito de classe [e] o [da]
irredutibilidade de mundos mentais distintos (RAMOS, apud BARBOSA, p. 11). O
terceiro ponto a inexistncia de linha de casta no Brasil, para Ramos,
na medida em que o homem de cr assimila os padres da cultura da
classe dominante, ele tratado de maneira frontal, muito embora se
registre uma forte tendncia, entre os brancos, para evitar relaes
frontais com homens de cr em situaes ornamentais e de acepo
esttica (RAMOS, 2003a, p. 26)

Novamente repete-se a questo da necessidade de branqueamento dos padres


culturais dos negros brasileiros, j presente no artigo de 1946, e aqui comea a se
configurar o que mais tarde vai se apresentar como uma postura extremamente insidiosa
de Ramos no que diz respeito ao ataque das culturas ou prticas culturais que ele chama
de pr-letradas82. Nesse mesmo sentido, nesta conferncia, Ramos aponta, como quarto
ponto, que as culturas negras vm sendo percebidas como curiosidades histricas e que
muitos negros e mulatos ladinos esto utilizando-as como objetos venda numa
espcie de indstria turstica do pitoresco (RAMOS, 2003a, p. 26). Dessa forma,
Ramos coloca, como quinto ponto, que o homem de cor brasileiro no um hbrido
cultural, um ambivalente, um hesitante entre duas heranas culturais. univalente. Sua
lealdade adere cultura da classe dominante. Considera pitorescos os traos das culturas
africanas (idem, ibidem). Ramos destacou ainda a preferncia pela cultura do branco,
que se expressava tambm numa escolha pelo padro esttico do branco, da a
preferncia de negros e mulatos em casar-se com pessoas mais claras.
Como ltimos pontos da Conferncia destacamos a fala guerreiriana sobre o
ressentimento do homem de cr pobre em relao ao rico e a auto-percepo do

82
O entendimento da classificao das culturas como pr-letradas no trabalho guerreiriano deve ser
observado a partir da noo de fase que trabalhado por ele em A Reduo Sociolgica (1958) e
debatido por Lcia Lippi em A Sociologia do Guerreiro (1995), em que a autora coloca que a noo de
fase usada no s por Guerreiro Ramos, mas como por outros isebianos reflete a postura evolucionista e
vinculada crena de um permanente aperfeioamento do homem de que eram portadores esses
intelectuais. Conceito de fase que no pensamento de Guerreiro Ramos est relacionado a uma viso do
processo histrico: a histria vista como o desenrolar de fases a serem atravessadas por cada
comunidade no seu desenvolvimento (OLIVEIRA, 1995, p. 48) e se liga noo de autenticidade, da
performatividade de atos vinculados ao momento histrico que a comunidade est atravessando.

131


mestio como branco, pessoa que tenta esconder suas marcas raciais. Nestes pontos
ressalte-se a observao psicologizante da questo racial, percepo que vai se ampliar
no trabalho desenvolvido por Ramos no que consideramos a segunda fase de seu
tratamento da questo racial em que a principal marca a direo do Instituto Nacional
do Negro (INN) no Teatro Experimental do Negro (TEN) e de que trataremos na
prxima subseo.
Nessa primeira fase destacam-se como caractersticas mais marcantes do
pensamento guerreiriano sobre as relaes raciais: o florescimento do interesse pelo
tema do negro vinculado a um posicionamento assimilacionista e de branqueamento
cultural da populao negra; o destaque das diferenas entre a prtica do racismo
praticado no Brasil e o do praticado nos EUA e a defesa da existncia da expresso
mais branda desse preconceito em terras brasileiras tese que mais tarde vai influenciar
suas defesas da considerao do Brasil como pas com experincia particular nas
relaes raciais pela Unesco ; a defesa da existncia de preconceito de cor e no de
raa no Brasil; a negao, ao menos inicial, da necessidade de movimentos contra o
racismo no Brasil por acreditar que no era essa a soluo para o problema brasileiro.
Donald Pierson e os integrantes do TEN, especialmente Abdias Nascimento, so as suas
influncias intelectuais mais marcantes do perodo.
Nesse momento, a aliana de Ramos e o Teatro Experimental do Negro comea
a se consolidar e a sua participao no grupo vista como boa oportunidade tanto para a
legitimao do TEN frente a outros espaos como a academia e os crculos estatais
quanto por Guerreiro Ramos que tem ento a oportunidade de tornar-se mais conhecido
e intensificar seus estudos sobre psicologia (informados pela leitura de Erich Fromm e
J. L. Moreno), aplicando-os no projeto do INN.

A conciliao entre o movimento negro e a democracia racial


Com a participao de Guerreiro na conferncia realizada para o professor G.
Schuyler fica mais claro o seu engajamento com as propostas de militncia do TEN. Sua
aproximao ao grupo anterior sua adeso. Como colocamos anteriormente, os
convites de Abdias Nascimento para que Ramos integre o Teatro comearam ainda em
1945, pouco tempo depois da criao do grupo. Dois eventos so especialmente
importantes na integrao de Ramos ao TEN, a organizao da 1 Conferncia do Negro
e a organizao do Instituto Nacional do Negro. Esses eventos organizados pelo Teatro
eram noticiados pelo jornal carioca Quilombo, publicao organizada e mantida pelo

132


prprio TEN, que tinha como programa: trabalhar pela valorisao e valorao do
negro brasileiro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e
artstico (2003, p. 21)83. Abdias Nascimento defendeu na apresentao do jornal que o
esforo de QUILOMBO para que o negro rompa o dique das resistncias atuais com
seu valor humano e cultural, dentro de um clima de legalidade democrtica que assegura
a todos os brasileiros igualdade de oportunidades e obrigaes (2003, p. 19).
Alm desse programa que englobava os interesses contemplados pelo TEN, o
Quilombo tinha como objetivos:
1- Colaborar na formao da conscincia de que no existem raas
superiores nem servido natural, conforme nos ensina a teologia, a
filosofia e a cincia;
2- Esclarecer ao negro de que a escravido significa um fenmeno
histrico completamente superado, no devendo, por isso, constituir
motivo para odios ou ressentimentos e nem para inibies motivadas
pela cor da epiderme que lhe recorda sempre o passado ignominioso;
3- Lutar para que, enquanto no fr tornado gratuito o ensino em todos
os graus, sejam admitidos estudantes negros, como pensionistas do
Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares;
4- Combater os preconceitos de cr e de raa e as discriminaes que por
esses motivos se praticam, atentando contra a civilisao crist, as leis e
a nossa constituio;
5- Pleitear para que seja previsto e definido o crime da discriminao
racial e de cr em nossos cdigos, tal como se fez em alguns estados de
Norte-America e na Constituio Cubana de 1940. (2003, p. 21)

Muitos foram os colaboradores do jornal do TEN. Mais tarde, em 1982, Abdias


Nascimento vai fazer um mea culpa no que diz respeito participao de brancos
liberais nos eventos promovidos pelo TEN, em especial, no Congresso do Negro
Brasileiro, de que falaremos em seguida. Entre os colaboradores do jornal figuram
desde pessoas vinculadas ao Teatro, como Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos,
Ironides Rodrigues, Efrain Tomas B, Ruth de Souza, Edison Carneiro; at outros que
sero identificados como os brancos liberais de que fala Nascimento como Rachel de
Queiroz, Gilberto Freyre, Arthur Ramos. O jornal possua diversas sees e englobava
desde discusses sobre as peas encenadas pelo grupo de teatro at a coluna
Democracia Racial, que trazia contribuies sobre experincias no conflituosas de
relaes raciais, com nfase nos exemplos brasileiros. O primeiro a escrever para a
coluna foi Gilberto Freyre, cujo artigo intitulava-se A Atitude brasileira do qual falamos
no captulo anterior em que ressaltada a defesa da existncia de uma democracia

83
A primeira edio do Quilombo de nove de dezembro de 1948.

133


tnica no Brasil, conseqncia tanto do longo processo de democratizao e


miscigenao por que teria passado o pas quanto pela ao do cristianismo entre os
brasileiros, que condicionou as prticas cotidianas e a necessidade de que o Brasil e os
brasileiros defendessem essa postura de brasileiros contra quaisquer identidades raciais
que pudessem vir a se formar no pas: o comportamento dos brasileiros deve ser o de
brasileiros, embora cada um possa e at deva conservar de sua cultura ou raa materna
valores que possam ser teis ao todo: cultura mestia, plural e complexa do Brasil
(FREYRE, 2003b, p. 26).
Escreveram para essa coluna ainda Arthur Ramos (A mestiagem no Brasil,
prefcio de seu livro Le mtissage au Brsil, publicado em Paris em 1949), Hamilton
Nogueira (Presena de Joaquim Nabuco, em que o autor ressaltava a luta abolicionista
de Nabuco na comemorao de um sculo de seu nascimento), Estanislau Fischlowitz
(Sculo da Questo Racial, em que o autor reiterava que o sculo entre 1950 e 2050
representaria o sculo da questo racial, tendo em vista os processos de suplantao do
poder imperialista europeu e a superao das diferenas raciais que tiveram no nazismo
sua grande expresso), Ralph Bunche (Da solidariedade humana, em que foram
retratados momentos de convivncia pacfica entre judeus e muulmanos, tanto nas
reas de conflito como em outros espaos do mundo, como a comunidade sonhada por
Aaron Levy, judeu, que era no momento, cem anos aps a morte de Levy, uma
realidade de convivncia pacfica na Pensilvnia) e Roger Bastide (O movimento
negro francs, em que se destaca o carter perene da constituio de um movimento
negro vinculado s colnias francesas e a sua agudizao com a criao entre o final da
dcada de 1940 e incio de 1950 da ngritude francesa, que tinha como destaque a figura
de Leopold Sedar Senghor e sua defesa da mestiagem e da emotividade dos povos
africanos84). Essa coluna reunia ento os pensamentos em torno da tese da convivncia
pacfica entre as diferenas raas e povos, reforando a idia da fora da democracia
racial, primeiramente numa escala nacional e, depois, em escala mundial.
Alm dessa, haviam colunas que tratavam da msica, literatura e teatro negros.
Esses colunistas (em especial, Ironides Rodrigues e Efrain Tomas B) os responsveis
pela disseminao dos elementos da negritude por meio da apresentao de obras
vinculadas ao movimento francs, o mais significativo deles o resumo do Orpheu Negro

84
Como vimos no captulo II, muitas eram as crticas a Senghor por seu posicionamento de congregao
entre brancos e negros, ainda de forma hierrquica e vinculada miscigenao e no defesa de
caracteres negros.

134


de Sartre que foi traduzido por Ironides Rodrigues em janeiro de 1950. O envolvimento
de negros na poltica, os eventos sociais, as conquistas de negros ilustres, bem como os
falecimentos e as visitas de apoiadores importantes85 eram noticiados pelo jornal
mensal. Havia ainda uma coluna chamada Fala Mulher em que os vrios temas
relacionados ao cotidiano das mulheres negras como mes, profissionais e educadoras
eram ressaltados com um tom de resistncia aos preconceitos de cor, mas no
necessariamente aos de gnero. Nesse sentido destaca-se tambm a discusso sobre a
necessidade de regulamentao da profisso de domstica e o engajamento poltico do
TEN ao procurar, por meio do jornal, dar visibilidade necessidade de aprovao de
uma lei que punisse o preconceito racial, como foi a lei Afonso Arinos, aprovada em
1951.
No jornal ainda h alguns anncios sobre a produo dos integrantes do TEN,
com destaque para o livro Relaes de Raa no Brasil que reunia trabalhos de
colaboradores do jornal e do Teatro. Tambm h anncios e um breve comentrio, sem
autor, da Revista Prsence Africaine, colocada como publicao negra sem igual em
importncia cultural e ressaltando as bases intelectuais de organizao da revista.
Por ser o Quilombo o jornal que acompanhava os trabalhos desenvolvidos nas
vrias reas do TEN e por ser uma espcie de raio-x dos apoios recebido pelo grupo,
tomamos suas edies como trilhos a serem seguidos na abordagem dessa segunda fase
de tratamento das relaes raciais por Guerreiro Ramos. Depois da conferncia
realizada para Schuyler, a preparao da Conferncia do Negro Brasileiro, responsvel
pela organizao do Congresso do Negro Brasileiro, foi a principal atribuio de
Ramos.
Ainda na primeira edio do jornal (9/12/1948), h uma nota sobre a
organizao da Conferncia ainda para o ms maio do ano prximo. O jornal coloca-se
como patrocinador e defende que a Conferncia ser uma reunio despida de qualquer
tendncia poltico-partidria, preocupando-se os organizadores da Conferncia
exclusivamente com o estudo dos problemas de antropologia e sociologia relacionados
ao negro (2003, p. 21). Reitera-se o perfil das conferncias lanado por Gilberto Freyre
ao realizar o Congresso Afro-Brasileiro em Recife. Nesse modelo, qualquer
interferncia de grupos polticos representava ameaa para o trabalho e as discusses
realizadas na conferncia. Na edio de 9/5/1949, Quilombo anuncia a abertura dos

85
Entre eles destacam George Schuyler, Albert Camus, Katherine Dunham.

135


trabalhos da Conferncia para a noite do mesmo dia. Os organizadores, Abdias


Nascimento, Edison Carneiro e Guerreiro Ramos, contavam com a presena de
intelectuais de vrios estados brasileiros (Arthur Ramos, Roger Bastide, por exemplo),
escritores como Carlos Drummond de Andrade, Francisco de Assis Barbosa, o
representante da ONU (Paul Shaw) e deputados e lderes de outros grupos negros
organizados. Para seus organizadores a Conferncia tinha como objetivo construir a
temtica para o Congresso do Negro, a partir de contribuies de intelectuais, de
lderes e associaes de gente de cor (2003, p. 27).
A Conferncia aconteceu entre os dias nove e treze de maio e contou com a
participao de lderes de associaes, intelectuais. Assim como os congressos
realizados em Recife (1934) e na Bahia (1937), houve o destaque na participao de
jovens ainda estudantes (como Ironides Rodrigues) e pessoas ligadas s religies
africanas (pais-de-santo, babalorixs), buscando ressaltar o carter democrtico das
reunies presididas durante o enclave.
O discurso de abertura foi feito por Abdias Nascimento e nele, assim como no
comentrio feito por Guerreiro Ramos, possvel detectar algumas caractersticas do
pensamento do grupo que seriam objeto de crtica tanto de outros integrantes dos
movimentos negros quanto de membros da academia. Nascimento ressaltou o papel
perene desempenhado pelo TEN, ao contrrio da maioria das organizaes de negros no
Brasil, papel que, segundo ele, estaria vinculado organizao social da gente de cr,
tendo em vista a elevao de seu nvel cultural e seus valores individuais (2003b, p.
45) e pautando-se pela afirmativa de que a mentalidade da nossa populao de cr
ainda pr-letrada ou pr-lgica. As tcnicas sociais letradas ou lgicas, os conceitos, as
idias, mal a atingem. (id., ibidem). Nessa concepo, as atividades desempenhadas
pelo TEN, que no , nem uma sociedade poltica, nem simplesmente uma associao
artstica, mas um experimento psico-sociolgico, tendo em vista adextrar
gradativamente a gente negra nos estilos de comportamento da classe mdia e superior
da sociedade brasileira (id., ibidem), esto voltadas para a mudana dos
comportamentos sociais dos negros brasileiros, visando embranquec-los socialmente,
capazes de repetir os comportamentos na sociedade lgica e letrada, ainda que
mantenham a sua cor.
Ramos comentou o discurso de Abdias Nascimento como sendo a grande chave
do trabalho desempenhado pelo TEN e realou a genialidade do trabalho desenvolvido
pelo Teatro por meio do mtodo catrtico de adestramento das pessoas de cor para a luta

136


de classes, que se coloca para o socilogo como principal entrave mobilidade social
dos negros. Ramos classificou a prtica desenvolvida pelo TEN como grupoterapia e
destacou que muitos foram os exemplos durante a Conferncia de como essa tcnica
poderia romper com recalques e tenses da populao negra e pobre. Interessante citar a
descrio de Ramos sobre a dinmica grupoterpica acompanhada durante a reunio:
Um conferencista negro manifesta a opinio de que os negros devem
pedir ao govrno, ou construir uma espcie de Casa do Negro. Vrios
homens de cr combatem a idia mostrando que os homens de cr
devem viver nas prprias associaes dos brancos e a assemblia
compreende que o que se propunha equivaleria criao de quistos e
divisionismos na sociedade brasileira.
Outro orador afirma que a finalidade da Conferncia deveria ser
protestar contra o preconceito de cr e pergunta mesa se esta no
entende assim. Responde um membro da mesa que no: que a
Conferncia tinha um sentido positivo e considerava secundria a
questo do preconceito de cr. Forma-se na assemblia um clima de
estupefao e de choques potenciais. Algum, na mesa, entretanto,
encontra um recurso teraputico e diz: Esta a orientao da mesa; a
assemblia, entretanto, soberana e pode pensar como quiser.
Dois ou trs oradores levantam-se para acusar o mulato e o negro de
classe superior como adversrios e at inimigos dos negros de classe
inferior. Travam-se vrios debates e, por fim, a assemblia
compreende ser este um fenmeno natural de luta de classes e no
uma questo racial. (...)
Sem dvida, os que participaram da Conferncia Nacional do Negro
saram dela melhores do que nela entraram (RAMOS, 2003b, p. 53).

Muitos pontos podem ser destacados das duas falas dos organizadores da
Conferncia de 1949. Destaque-se em primeiro lugar o importante espao tomado pela
considerao da psicologia na observao da questo racial, a explicao psicolgica
permeia as justificativas para a aceitao de desigualdades sociais e coloca-se como
razo para as aes desempenhadas pelo TEN diante da necessidade da eliminao de
recalques da populao negra. Em segundo lugar destaque-se o fato de que o
entendimento do preconceito faz-se subsidiariamente questo econmica, reitera-se a
forma como Ramos entendia o racismo antes de participar do TEN, a particularidade
desse perodo a nfase na interferncia da psicologia na considerao do preconceito.
Outro trao interessante a destacar e que nos remete ao discurso mais recorrente da
democracia racial a afirmao de que a criao de associaes de negros e a sua
afirmao em lugares distanciados dos brancos criaria quistos e divisionismos no
compatveis com a sociedade brasileira.
Barbosa destaca que nesse discurso de Abdias e no posicionamento de Ramos
busca-se realizar a redeno do negro e sua participao na sociedade brasileira sem

137


afastar-se do projeto nacional de construir uma democracia social. Esta construo em


prol do abandono de caracteres pr-letrados da cultura africana e a defesa da democracia
racial passam por essa tentativa de tornar suas demandas mais facilmente aceitveis no
processo de mudana por que passava o pas.
Na mesma edio de junho de 1949 anunciou-se a criao do Instituto Nacional
do Negro, do qual Guerreiro Ramos seria o diretor. O Instituto seria dedicado prtica
do psicosociodrama com o objetivo de romper com recalques da populao negra e
capacit-la para a prtica social, para a luta de classes. Apesar de sua criao em junho
de 1949, as atividades do Instituto s teriam incio em janeiro de 1950. Essa demora no
funcionamento do INN Barbosa atribui diferena de percepo de Ramos e de
Nascimento quanto ao papel a ser desempenhado pelo primeiro no TEN. Enquanto para
o lder do Teatro a entrada de Ramos significava a maturidade intelectual do grupo, para
Ramos apresentava-se como oportunidade de ampliar sua esfera de contatos
intelectuais e desenvolver sua formao intelectual (BARBOSA, 2004, p. 68), de pr
em prtica os estudos que realizava no momento, a nfase nas leituras de J. L. Moreno e
Erich Fromm, suas fontes de estudo da psicologia social.
Na aula inaugural do INN, Ramos percorreu o pensamento dos socialistas
utpicos, Charles Fourier e Robert Owen, para apontar um processo de questionamento
da normalidade, entendida por ele como patologia esse argumento, como vimos
anteriormente, seria aperfeioado por Ramos nos anos 1950 e 1960 e tornar-se-ia base
da constituio do homem parenttico, o oposto do homem-organizao vinculado
normalidade. As prticas do psicodrama guiariam para a percepo da rotina e da
naturalizao de comportamentos tendo como objetivo a ampliao da espontaneidade
daqueles que participavam da grupoterapia. Como resultado final desse processo, os
membros do grupo de psicodrama estariam aptos a perceber e questionar as conservas
culturais, grandes bases da educao e da construo da normalidade que so reflexos
da rotinizao da imitao colonial de comportamentos e hbitos de outros pases.
Ramos coloca a grupoterapia como cultura da espontaneidade, um processo
sociolgico de purgao de conservas culturais (RAMOS, 2003c, p.64), apta a
promover mudanas nas relaes sociais estabelecidas por meio da modificao da
percepo social dos seus participantes.
Em janeiro de 1950 tambm instalado o Museu do Negro, parte do INN, sob a
direo de Joaquim Ribeiro. O Museu, nas palavras de Joaquim Ribeiro, tinha como
funo tanto desmontar a imagem romntica sobre o negro brasileiro quanto

138


desmistificar o negro percebido por meio das caractersticas vinculadas ao que ,


evidentemente, negro (2003, 69), as marcas africanas como a religio e as msicas e
danas eram representantes dessas caractersticas.
O discurso de Guerreiro Ramos na abertura do Museu traz outros elementos
interessantes para marcar a sua percepo do tema das relaes raciais nesse segundo
momento. Sobre o TEN Ramos afirma:
no hesito em dizer que no Teatro Experimental do Negro est
formando-se uma intelligentzia, uma elite. Ora, uma intelligentzia ,
sobretudo, uma espiritualidade e uma misso. De nossa frma
espiritual temos dado os testemunhos mais eloqentes. Nosso Teatro
, no gnero, a iniciativa de maior vitalidade, de mais alto nvel
artstico e de maior complexidade e consistncia ideolgica, em nosso
meio. (Nem parece o que ordinariamente se chama de coisa de
negro. Numa certa acepo le uma das realizaes mais brancas
do Brasil.) (2003, p. 69).

O discurso de Ramos reiterou o papel do TEN em formar a liderana negra, elite


negra cuja misso seria a libertao da populao negra. Essa defesa da formao de
uma intelligentsia negra no seria abandonada por Ramos e estava relacionada forma
como o socilogo entendia a dinmica social deveria sempre haver um grupo de
indivduos mais preparado a direcionar os demais a novas formas de organizao social,
um grupo apto a formar os homens parentticos de uma sociedade original. Na
continuao de seu discurso, Ramos introduz um debate que mais tarde seria criticado
por ele: a preferncia pela brancura em contraposio concepo de que tudo o que
estivesse relacionado ao negro seria ruim. Nesse momento, Ramos assumiu um
posicionamento que se pautava ainda pela defesa da necessidade do branqueamento
educacional dos negros que passava pela aceitao dos caracteres da cultura dominante.
Podemos dizer que nesse momento o prprio Ramos sofria da obmubilao de que ele
vai acusar outros socilogos brasileiros, sobretudo aqueles membros da sociologia
consular ou monogrfica.
Ainda sobre o psicodrama vale destacar que Ramos o via como um mtodo de
eliminao de preconceitos ou de estereotipias que objetiva libertar a conscincia do
indivduo da presso social (RAMOS, 2003e, p. 91), indivduo que por meio da
socializao desde o seu nascimento via o mundo no de forma particular e
personalizada, mas por meio de preconceitos formados ao longo dos anos pela
sociedade. Nesse momento, o discurso guerreiriano naturaliza a existncia do
preconceito: toda sociedade , pois, um preconceito do universo (id., ibidem) sendo o
preconceito condio indispensvel da sociedade (id., ibidem), havendo alguns
139


indispensveis e outros dispensveis. Esses ltimos seriam aqueles que, se extintos,


fariam bem para muitos membros da sociedade o preconceito de cor estaria nesta
ltima classificao. Guerreiro Ramos, ao descrever e teorizar sobre as sees de
psicodrama, enfatizou o uso de certas teorias, sempre preocupado em retomar conceitos
formulados por pensadores sociais, chegando o diretor do INN a mencionar por diversas
vezes Aristteles, Shakespeare, Comte intelectuais a quem vinculava as primeiras
referncias ao psicodrama.
O Quilombo fez uma ampla cobertura dos preparativos para o Congresso do
Negro Brasileiro. Desde janeiro de 1950 o jornal publicava matrias elucidando a
importncia e os preparativos para a realizao do Congresso. O encontro estava
marcado para o incio de setembro, de forma a comemorar o centenrio da Lei Eusbio
de Queiroz, de 12/7/1850, que previa a extino do trfico negreiro. A Conferncia
tinha sido organizada no ano anterior para comemorar a abolio da escravatura, para
celebrar o 13 de maio. O Congresso aconteceu entre 26 de agosto e 4 de setembro,
reuniu platia bastante heterognea e contou com observadores atentos mesmo antes de
sua inaugurao, haja vista a intensa preocupao sobre a conduo dos debates sobre a
questo racial durante o Congresso, preocupaes que vinham sobretudo da imprensa,
do meio intelectual e que provocaram mudanas na organizao do evento. Guerreiro
Ramos noticia em O perigo de um Congresso Negro86 a preocupao dos
organizadores em sanar antes mesmo do incio dos trabalhos quaisquer dvidas com
relao ao carter democrtico do Congresso e evitar que o enclave se dirigisse para
uma direo no compatvel com a nossa tradio e com o pensamento cientfico
atual(RAMOS, 1950). Isso foi feito por meio da aprovao, ainda na abertura dos
trabalhos, de mensagem em que se afirmava a condenao das tentativas de explorar
politicamente as discriminaes de cr e lembrava a todos o dever de preservar a nossa
tradio de igualdade entre os grupos que constituem a nossa populao (id., ibidem).
Ramos ressalta neste artigo a presena de perturbadores da ordem do encontro,
sobretudo alunos negros, que acusavam Abdias Nascimento e os outros organizadores
de serem negros vendidos aos brancos, de serem mulatos, sem legitimidade para falar
do negro brasileiro. Entre os alunos, Ramos fala em particular de Solano Trindade que
chamava Abdias Nascimento de Rei do Congo87. Alm desses, havia tambm a

86
Publicado no jornal carioca A Manh de 15/10/1950.
87
Os reis do Congo eram apontados como traidores dos negros escravos, eram aqueles que guardavam a
organizao eclesistica em Angola de acordo com as tradies portuguesas.

140


resistncia de membros de outras associaes de negros, entre eles Ramos destaca


Joviano Severino de Mello, representante da Unio dos Homens de Cr do Distrito
Federal88, que em diversas intervenes procurou constranger os organizadores do
Congresso, em especial Guerreiro Ramos. Em O Negro Revoltado, publicado em 1968,
os anais do Congresso demonstram a ateno de Joviano quando das falas de Ramos:
Tda vez que o Sr. Guerreiro Ramos fala, eu no entendo quase nada,
porque le to profundo, que no consigo compreender o que diz.
Gostaria que le trocasse isso numa linguagem comum, para saber de
fato o que le quer dizer. O Congresso de negros, e le j vai pedir
qualquer coisa l fora. Pergunto: Qual a utilidade que vai trazer para
ns essa tese do professor Guerreiro Ramos? Que vamos fazer dela?
Vesti-la? Gostaria de saber como vamos usar isso. Onde? No
pescoo? Aperfeioarmos o que, se nada temos? Eu no tenho nada;
no tenho educao aprimorada; no posso compreender. Amanh vo
me dizer: Voc est fazendo drama! E eu responderei: Que drama?
Eu no sou artista! Pergunto novamente: que utilidade pode ter para
ns, semi-analfabetos, essa sugesto? Que dentro do teatro se faa
drama, est certo... mas aqui fora... Est errado! Ditar regras para o
Brasil inteiro... Ir UNESCO... Pedir o qu? Devemos, sim, pedir
que eduquem a essa gente de teatro para que ela seja mais brasileira.
Sigamos o exemplo dos Estados Unidos, que tm preconceito de cr e
possuem um mediador de paz negro na Abissnia. Estamos cansados
de ouvir falar de frica. frica! frica! Com a frica no temos
relaes de Amizade! (MELLO, apud NASCIMENTO, 1968, p. 157).

Joviano de Mello interferiu em outras mesas reiterando a sua incapacidade de


entender o que estava sendo discutido por ser, como outros homens negros, pessoa de
pouca cultura, e por achar que os temas debatidos em pouco ou quase nada contribuam
para o alcance da igualdade entre brancos e negros. Particularmente enftico foi seu
discurso contrrio apresentao da tese de Oracy Nogueira, Escravido e
Abolicionismo em So Paulo, por acreditar que a escravido deveria ser esquecida por
no ter interesse para os negros. Para o lder da UHC, o Congresso deveria focar seus
esforos no cumprimento da lei de igualdade. A sua presena tambm foi diletante na
defesa da tese da Dra. Guiomar Ferreira de Matos sobre o trabalho domstico no Brasil
e a sua no- regulamentao. Para Joviano de Mello, bastava que se aplicasse a lei de

88
A Unio dos Homens de Cor (UHC) foi criada inicialmente em Porto Alegre em 1943 por Joo Cabral
Alves, ela assim como o TEN inscreve-se no contexto de criao de associaes de negros contra o
racismo em todo o pas aps o fim do Estado Novo e a redemocratizao. Tendo iniciado em Porto Alegre
depois a UHC abriu associaes em mais dez estados. A Unio dos Homens de Cor dos Estados Unidos
do Brasil ou UAGAC, como costumava ser chamada tinha como um dos seus objetivos, expressos
no artigo 1 do estatuto, no captulo das finalidades: elevar o nvel econmico, e intelectual das pessoas
de cr em todo o territrio nacional, para torn-las aptas a ingressarem na vida social e administrativa do
pas, em todos os setores de suas atividades (SILVA, 2003, p.225), sua ao era diferente da do Teatro
porque enfatizava a assistncia social e a formao profissional dos negros associados.

141


igualdade entre os trabalhadores sem exceo e o problema das mulheres negras que
trabalhavam como domsticas estaria resolvido.
Com esses embates fica clara a distncia entre as pretenses da organizao do
evento a mistura entre debate acadmico e prtico das questes do negro e as
aspiraes da assemblia numa direo de embate com as posies que vetavam a
participao do negro e desrespeitavam a igualdade preconizada pela abolio da
escravatura. Barbosa destaca que a posio de Nascimento e Ramos durante o evento foi
de tentativa de conciliao, de fuga aos momentos de contenda, buscando o
amadurecimento do grupo e da efetivao das aspiraes do fortalecimento do TEN.
No Congresso foram apresentadas 35 teses (ver ANEXOS), de acordo com o
temrio previamente aprovado na Conferncia. As teses discutiram sobretudo formas de
emancipao da populao negra, sem que fosse quebrado o pacto brasileiro de paz
entre as raas diferentes. No h grande inovao na apresentao das teses e as
discusses, como colocamos anteriormente, so evitadas por parte da comisso
organizadora, sobretudo Nascimento e Ramos. Em algumas oportunidades, a assemblia
procurou debater a criao de novas associaes negras para ampliar a influncia dessas
organizaes e atender de forma mais efetiva a populao negra brasileira destacamos
o debate da tese de Jorge Prado Teixeira e Rubens da Silva Gordo, Negro preconceito
meios de sua extino, por ter sido a discusso mais longa sobre o tema. Em sua tese,
Teixeira e Gordo focaram a superao das mentes retardatrias dos negros brasileiros
(atribudo o retardo ao fato dos negros serem analfabetos) por meio da organizao de
uma associao nacional que deveria ser montada ali enquanto se desenrolava o
Congresso. Essas organizaes teriam como nfase a atividade econmica voltada para
o desenvolvimento dos homens de cor, preconizando a presena de lderes negros
esclarecidos, responsveis pela conduo da massa de negros ainda embrutecidos pela
prpria condio do negro no pas. Essas teses, no entanto, no representavam
novidade, as associaes de negros j existentes reuniam em seus quadros de membros
os negros-lderes enquanto a sua ao era voltada para a educao dos demais negros,
por meio da alfabetizao, da assistncia social, da preparao para o mercado de
trabalho, e do teatro, como era o caso do TEN. As propostas de Ramos e Nascimento
voltaram-se a evitar a criao de uma nova associao no momento do Congresso:
ambos propuseram a formao de uma Confederao aps as reunies do Congresso,
num momento em que a aspirao fosse outra que no debater as condies do negro no
Brasil.

142


Alm desse tema, as discusses das teses contemplaram uma releitura dos
quilombos, acentuando as diferenas econmicas e de organizao social (melhor
aproveitamento da terra e dos alimentos produzidos) que se tinha ao se comparar esses
espaos economia nacional predominante; a criminalidade e sua relao com a
populao negra. No artigo de Roger Bastide, A criminalidade negra em So Paulo, o
autor enfatizou as condies sociais que levariam os negros brasileiros a serem
criminosos, abandonava-se, portanto, o uso das medidas antropomtricas como base de
determinao da criminalidade. Outras teses como a de Thales de Azevedo e de Nunes
Pereira acentuaram a presena da populao negra em duas cidades brasileiras: Salvador
e a Ilha de Maraj.
Um momento do Congresso que teve ampla discusso foi a mesa redonda de
29/8/1950 que discutiu se haveria um problema do negro no Brasil. A maioria dos
oradores apontou para a existncia do preconceito, citando inclusive experincias
pessoais e a realizao do prprio Congresso apontariam para esse processo de excluso
da populao negra. O senhor Romo da Silva era o principal defensor da tese de que
no h preconceito no Brasil. Para ele, o que seria necessrio para parar o processo de
excluso da populao negra em diversos espaos seria o melhoramento de sua
educao e depois insero. As opinies dividiram-se quanto ao papel desempenhado
pelas organizaes de homens negros, se eram necessrias ou dispensveis nesse
processo de educao dos homens negros. Para outros, essas organizaes podiam gerar
cises na sociedade brasileira, provocando conflitos raciais no existentes no pas.
Guerreiro Ramos e Abdias Nascimento defenderam a necessidade de que o Congresso
reproduzisse todas as formas percebidas de discriminao pelos negros presentes ao
enclave, que se reafirmasse a existncia do preconceito contra os negros, tal como era a
proposta do Congresso.
A tese defendida por Guerreiro Ramos foi A UNESCO e as relaes de raa, em
que o autor tinha como objetivo aprovar sugestes a serem enviadas por meio do
governo brasileiro quele organismo internacional destacando-se entre elas a sugesto
ao estudo das solues pacficas de conflitos raciais no Rio de Janeiro e, nesse sentido,
estudar a experincia sociolgica do TEN o uso do teatro, os concursos de beleza, o
uso da grupoterapia como mecanismos de libertao da populao negra. Os debates
sobre essa tese foram acalorados como j discutimos anteriormente com relao fala
do senhor Joviano de Mello. Sobressai-se nessa discusso a posio de Costa Pinto, que
defendeu a tese apresentada por Ramos como forma de reiterar a necessidade de estudos

143


sobre o negro no Rio de Janeiro, pleito que j havia sido feito por ele e por Wagley e
Klineberg a Alfred Mtraux no contexto de implantao do Projeto Unesco.
Destacamos a sesso de encerramento como momento de maior tenso do
Congresso. Apesar dos debates acalorados durante os dias das reunies, sempre se
chegava a um consenso que dirigia a assemblia para uma deciso comum. Nessa sesso
no houve consenso entre as declaraes que foram apresentadas como finalizao dos
debates do Congresso, a principal razo da disputa foi o surgimento de uma outra
declarao de encerramento do Congresso, elaborada pelo grupo dos cientistas, que pela
simbologia do documento e no exatamente pelo seu contedo, representava um desafio
aos organizadores e idia de unio do Congresso.
Na Declarao Final do I Congresso do Negro elaborada pelos membros do TEN
destaca-se a defesa de que os problemas do negro so apenas um aspecto particular do
problema geral do povo brasileiro, de que no ser possvel separ-los sem a quebra da
verdade histrica e sociolgica (1968, p. 293). Defende-se uma srie de aes voltadas
para o estudo das reminiscncias negras e a defesa da populao negra brasileira, a
defesa do convvio pacfico entre os diferentes grupos que compem a populao
brasileira e a realizao de Congressos Culturais Cientficos de mbito internacional,
nacional e regional (id., ibidem). A ateno ao papel da Unesco est contemplada
tambm e reitera-se a necessidade da agncia estudar as experincias positivas da
soluo da questo racial. A declarao ainda relata sua condenao discriminao de
cor, criao de associaes baseadas em critrios raciais, ao uso da raa como critrio
de hierarquizao social e aos processos violentos de tratamento dos problemas
suscitados pelas relaes inter-tnicas (id., ibidem, p. 294).
A Declarao dos Cientistas, lida por Carlos Galvo Krebs defende pontos
menos especficos e enfatiza a sua defesa contra construes que se relacionem
unicamente questo racial. Por no trazer qualquer tese que negasse o que estava
sendo defendido pela declarao dos membros do TEN, a declarao tinha como peso
quebrar a legitimidade das opinies dos organizadores do evento, mostrando claramente
a disputa em torno do tema. A Declarao dos Cientistas foi amplamente denunciada
pelos membros do TEN como tentativa de desestabilizar o Congresso e foi amplamente
desqualificada perante a Assemblia por Abdias do Nascimento. O presidente da mesa,
senador Hamilton Nogueira, conseguiu fazer com que as duas declaraes fossem
aprovadas, mas a partir dali criou-se uma ciso entre os movimentos negros e os
intelectuais brasileiros.

144


O surgimento da Declarao dos Cientistas est relacionado resistncia por


parte da assemblia da tese de Ironides Rodrigues sobre a beleza negra, numa
abordagem em que prevaleceu a linha preconizada pela negritude francesa89. Em 1949,
durante a organizao do Congresso, na Conferncia do Negro, o grupo do TEN foi
apresentado s teorias da negritude francesa em que os trabalhos que se destacavam
estavam vinculados literatura com nomes como o de Sartre, Camus, Seghnor,
Csaire90 em que o que se propunha era a afirmao da negritude como anttese da
brancura que at ento tinha se estabelecido como verdade e como poder. Antes do
contato com a negritude francesa, o posicionamento dos intelectuais do TEN, a
intelligentsia do movimento negro, como vimos nesta seo, era de reduzir os conflitos
entre os grupos e o apoio a intelectuais como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, buscando
novas solues para a integrao do negro na sociedade, posicionamento que foi mais
enfaticamente obedecido durante a maior parte das sees do Congresso.
A nfase de Ironides Rodrigues nas teses da negritude e a defesa da esttica do
negro produziu uma acusao por parte dos intelectuais presentes ao Congresso da
prtica, por parte do TEN, de um racismo s avessas. Com a acusao de racismo s
avessas durante o Congresso, intelectuais como Costa Pinto e Edison Carneiro,
elaboram a Declarao dos Cientistas, apresentada por Krebs, em que est subsumida a
acusao da tentativa do TEN de prticas racialistas na sociedade brasileira. Esse
documento assinado pelos intelectuais presentes no Congresso, mas que no faziam
parte do TEN (como Darcy Ribeiro, Costa Pinto, Joaquim Ribeiro, Padre Pedro
Schoomakker). Guerreiro Ramos assina tanto a Declarao dos Cientistas como
socilogo quanto a Declarao elaborada pelos membros do TEN. Para Maio, essa
atitude de Ramos reflete o posicionamento de quem queria fortalecer a prpria imagem
entre os intelectuais.
Esto abertos os espaos para o estabelecimento da afirmao da negritude e
negao da brancura, pontos que sero amplamente defendidos nos anos seguintes pelos
militantes. Para Ramos um momento de desconforto entre os integrantes do TEN.

89
Entre outros documentos extraviados do Congresso destaca-se a tese de Ironides Rodrigues. Nos
baseamos para tratar desse trabalho dos comentrios de Ramos nos jornais do perodo, em especial o
artigo Um heri da negritude, de 6/4/1952, e do trabalho de Mutyatan Barbosa.
90
Vale destacar a presena de artigos de intelectuais vinculados a negritude, a citao de poesias da
negritude no jornal Quilombo. Barbosa destaca que a presena de poetas da negritude como Senghor e
Csaire no so diretamente citados pelos membros do Teatro, a influncia desses poetas sentida por
meio dos textos de frain Toms Bo, argentino que publicava textos no Quilombo e fazia parte do TEN.

145


Como elementos-chave desse segundo momento da abordagem guerreiriana


sobre as raas destacam-se: a problematizao psicologizante da questo do negro e a
tentativa de manuteno do pacto da democracia racial, que tinha embutida uma defesa
do branqueamento da populao negra via educao e aproximao dos
comportamentos da classe dominante. A liderana dos movimentos negros era
responsvel por guiar essa multido de negros ainda no embranquecidos para as
prticas culturais da classe dominante. Da a nfase na formao cultural e superao de
recalques dos negros brasileiros. Algumas questes que vo ser amadurecidas na
terceira fase do pensamento guerreiriano j esto difundidas entre os debates
promovidos pelo TEN, como a defesa do desenvolvimento econmico como chave da
libertao da populao de cor e a defesa da esttica negra em contraponto ao consenso
em torno da brancura91, dentro dos limites permitidos pela forma como os membros do
Teatro tratavam a questo racial, tal como coloca Alves, de forma subordinada defesa
da democracia racial.

Dissenso e afirmao da negritude


O prto que chama seus irmos de cr a tomarem conscincia de si
prprios tentar apresentar-lhes a imagem exemplar de sua negritude
e voltar-se- para a sua prpria alma a fim de a capt-la. le se quer farol e
espelho concomitantemente; o primeiro revolucionrio ser o anunciador da alma
negra, o arauto que arrancar de si a negritude para estend-la ao mundo (Sartre, 1960).

A terceira fase tem como marco a reviravolta nos resultados do 1 Congresso


Brasileiro organizado pelo TEN em que Ramos volta atrs de sua assinatura da
Declarao dos Cientistas e passa a assumir um posicionamento mais prximo dos
demais elementos do TEN. O primeiro texto desse retorno Senhores e Escravos no
Brasil, de 21/10/195092, em que Ramos questionou os bons termos em que as relaes
entre senhores e escravos vm sendo relatadas na antropologia e na sociologia. Esse
questionamento foi feito com base em dois trabalhos apresentados durante o I

91
Destacamos para essa questo os concursos realizados pelo TEN, o da Boneca de Pixe e o da Rainha
das Mulatas buscam evidenciar essa afirmao da beleza negra. No entanto, como caracteriza a fase que
delineamos nesta seo, os anncios dos concursos buscavam ao evidenciar a questo da cor, reduzir o
seu impacto, assim que as concorrentes ao concurso das mulatas eram as garotas cr de canela (2003, p.
46) e as concorrentes no concurso de negras eram garotas cr de jabuticaba madura (idem, ibidem). A
diviso das categorias j demonstra o processo de branqueamento permitido pela mestiagem.
92
Ramos publica outros textos durante esse ms, mas no se pode colocar essas avaliaes como partes
dessa fase. Destacamos ento este texto como incio do questionamento elaborado por Guerreiro Ramos
do tratamento e do estudo do negro no Brasil.

146


Congresso do Negro Brasileiro, o trabalho de Oracy Nogueira93 e o de Amaury Porto de


Oliveira94. Nesse momento Guerreiro j professor da Escola Brasileira de
Administrao Pblica (EBAP) e passa a criticar fortemente os intelectuais sobre seu
posicionamento sobre o negro no Brasil.
Assim, se na segunda fase o destaque de uma tentativa de integrao e mesmo
uma adoo de temas e conceitos que integrassem o negro ao que estava estabelecido,
na terceira fase o que se destaca a auto-afirmao do negro, o niger sum, e a negao
da brancura. Destacamos, como textos desse perodo e para a afirmao desses pontos
que realamos, os seguintes textos: O negro desde dentro, de 1954, O processo da
sociologia no Brasil, de 1953, A Cartilha do Aprendiz de Socilogo, de 1954, Poltica
de relaes de raa no Brasil, de 1955, e Patologia Social do Branco Brasileiro, de
1955, texto de despedida de Ramos no debate das relaes raciais. Apesar desses textos
apresentarem as teses centrais do que pretendemos destacar do pensamento guerreiriano
do perodo, usaremos outros artigos publicados nos jornais cariocas para demonstrar o
debate que Ramos estabelecia com outros socilogos, em especial com Luis Aguiar da
Costa Pinto95 em defesa de seu posicionamento agora afirmativo da negritude.
Nesta fase destacam-se a considerao do pensamento colonizado e a crtica s
elites brancas. Para Ramos, essas elites so grupos que no so classes dirigentes, so
apenas classes dominantes pela aceitao e prtica enlatada dos costumes europeus,
homens que se estabeleceram, ao longo da histria, como dominadores. Acentua-se
nesse momento a defesa da ao de uma intelligentsia negra como base para a atuao
na luta contra o racismo no Brasil96.

93
O trabalho de Oracy Nogueira intitulava-se Escravido e Abolicionismo em So Paulo, discutia a
construo da imagem idlica da relao entre senhores e escravos no municpio de Itapetininga e alertava
que, apesar de haver diferenas, elas no seriam to significativas para que se criasse um grupo de
escravos profundamente maltratados e outros bem tratados. Sua proposta final, aprovada pelo Congresso,
era de que se realizassem estudos similares ao feito por ele em outros municpios brasileiros.
94
A tese de Amaury Porto de Oliveira defende a presena constante de revoltas e resistncia dos
escravos contra o sistema de opresso, opresso que se fazia de branco para negro e de negro contra
negro, em favor do senhor. Para o autor, no se pode falar em relaes pacficas entre senhor e escravo,
ao contrrio, as fugas e a formao de quilombos indicariam exatamente a inexistncia de cordialidade do
senhor para com o escravo.
95
O histrico de desentendimentos entre Ramos e Costa Pinto data de longa data. Desde a disputa da
cadeira de sociologia na Universidade do Brasil at pesquisa feita pela UNESCO no Rio de Janeiro. A
discusso que empreenderemos nesta seo trata desse ltimo embate, que tanto englobava Ramos como
outras lideranas do movimento negro carioca acusado por Costa Pinto de representar a elite negra rica,
ou, ao menos, bem estabelecida, em contraposio a uma maioria pobre que no via seus interesses
atendidos pela militncia negra.
96
Esse seu posicionamento mais presente desde a segunda fase de seu posicionamento no debate da
questo racial, Ramos defende a presena de uma intelligentsia que vai liderar as alteraes e a integrao
do negro realidade nacional, que se vincula proposta mannheimiana de uma postura sui generis da
intelligentsia em coordenar interesses. No entanto, ao observarmos a formao anterior ao seu curso de

147


Passaremos agora por esses argumentos respeitando, preferencialmente, a ordem


cronolgica da colocao de suas opinies.
Em Narcisismo branco de negro brasileiro, de 12/11/1950, Ramos percorre
alguns estudos que permitem que ele caracterize a vontade de branqueamento dos
mestios e negros brasileiros. Em primeiro lugar cita como exemplo a sua pesquisa
realizada no DASP, depois usa o trabalho de Roger Bastide, apresentado no Congresso
do Negro, para demonstrar por meio dos sonhos dos mestios a vontade de negar a raa
seja por meio da alterao fsica, seja por meio do casamento com algum branco.
Ramos anuncia um trabalho97 que estaria preparando sobre essa tendncia a desejar
embranquecer-se que englobaria intelectuais brasileiros, cita como exemplos Oliveira
Viana e Tobias Barreto. Neste artigo de 1950, Ramos explicava dessa forma esse
problema do branqueamento:
As estimaes, as preferncias, as idealizaes do negro brasileiro so
condicionadas por sua condio econmica, social e poltica. A
cultura ocidental, elaborada por populaes brancas moldou o seu
sistema axiolgico, a sua semelhana. Seus dentes so brancos, seus
smbolos de prestgio so brancos. Introduzidos nesta cultura que no
elaborou, os negros assimilaram o seu valor e porque os assimilaram
manifestam no seu comportamento, consciente e inconsciente, a
tendncia de identificar-se com o branco. Mas esta tendncia uma
espcie de vector, de carter precrio e circunstancial. No nada de
orgnico e instintivo. (...)
Os problemas do negro brasileiro, so, portanto, culturalmente
condicionados. A prpria organizao social do Brasil engendra uma
patologia. essa organizao mesma que neurtica. esta
organizao mesma que tem que ser objeto de um tratamento, se se
pretende uma reabilitao psicolgica das massas de cr (RAMOS,
1950).

Nesse artigo algumas questes merecem ateno. Ramos enfatizou o fato de que
no havia autenticidade que pudesse vencer os preconceitos e as pr-noes sobre a
realidade que moldavam o recm-nascido a participar da sociedade e de nela se
enquadrar, negando sua capacidade de ser autntico. A questo estaria ento na forma
como essas pr-noes e preconceitos eram determinados na sociedade, como os bebs
eram educados a se incorporarem na sociedade. Desse ponto se origina a sugesto de
Ramos de que s por meio da mudana na organizao social poderia haver uma

cincias sociais, ainda quando tratava dos assuntos da liberdade crist e dava nfase questo da cultura
em contraposio civilizao, Ramos deixava evidente a sua posio favorvel direo de quaisquer
movimentos sociais, o destaque ao papel da liderana.
97
Certamente o estudo a que se refere a O Processo da Sociologia no Brasil (1953). Como vimos, esse
o primeiro texto em que Ramos se prope a fazer a classificao dos estudos sociolgicos brasileiros.

148


mudana nesse patolgico narcisismo branco do negro brasileiro e, conseqentemente,


daquilo que se considera o problema do negro no Brasil.
O questionamento de Ramos sobre a fidedignidade da cincia brasileira nos
estudos do negro no Brasil ganha maior nfase em Os estudos sobre o negro brasileiro,
publicado em 10/12/1950 no jornal A Manh. Neste artigo Ramos afirmou que os
estudos sobre o negro no Brasil esto manifestamente atrasados. No superamos, ainda,
neste particular, a fase do academicismo e do epicurismo sociolgico interessado nos
aspectos pitorescos da questo (RAMOS, 1950). Para ele, os livros escritos so
incapazes de dar a dimenso do problema no Brasil e o que os analistas da questo
procuraram fazer foi tranqilizar a conscincia das elites, quando o caso no para isto
ainda. Deram-nos a impresso de que tudo corria bem, quando efetivamente tudo corre
mal (id., ibidem). J neste artigo Ramos destacou um ponto que tanto estava presente
em seus argumentos na fase anterior quanto elemento central de sua crtica
sociologia brasileira:
do ponto de vista do interesse nacional, a maioria dos nossos estudos
antropolgicos e sociolgicos sbre o negro contriburam para travar o
processo de evoluo cultural das massas de cr, porque, de certa
maneira, instalaram entre ns um certo saudosismo e desviaram a
ateno da populao pigmentada da necessidade de superar muitos
dos seus estilos culturais desajustados a uma sociedade organizadas
sob a forma capitalista. (id., ibidem).

Ramos aponta como solues a educao dos negros brasileiros com ateno
voltada para livr-los desse estado de cultura pr-letrada e a reeducao dos brancos,
como forma de perceberem que a prtica do preconceito infundada. As solues
apontadas por Ramos so aquelas j praticadas pelo TEN em suas sesses de
grupoterapia, j que as dinmicas, pelo menos nas sesses de psicodrama por ele
coordenadas, tanto a percepo de situaes por brancos quanto por negros era testada
e eram buscadas novas formas, menos preconceituosas de responder a certos estmulos
sociais. Ramos ainda reitera as recomendaes do Congresso para dar embasamento s
sugestes, o que mais uma vez deixa clara a sua adeso ao programa do TEN.
Em Um heri da negritude, 6/4/1952, Dirio de Notcias, Ramos ao tratar da
morte de Aguinaldo Camargo (o heri da negritude, por ter atuado no TEN e ter
percebido a idia da negritude aflorar no discurso de Ironides Rodrigues no Congresso)
discutiu a idia que melhor define o Teatro Experimental do Negro a idia de
negritude, um humanismo que oferece a todo negro, a todo mestio uma verdadeira
teraputica espiritual, a liberao do medo e da vergonha de proclamar sua condio
149


racial, a possibilidade de desmoralizar os equvocos em trno do homem de cr.


Ramos colocava a negritude como um momento particular do entendimento da questo
racial, no acessvel nem aos intelectuais brancos, nem aos homens de cr comuns,
entendida apenas por uma pequena elite de cr, da a heroicidade daqueles que a
defendiam. A negritude representa uma superao do imperialismo antropolgico e
sociolgico, luz do qual tem sido considerado o chamado problema do negro no
Brasil, problema esse que se colocou como transplantao cultural, algo estranho
cultura brasileira. Acusou a antropologia e a sociologia que fizeram estudos sobre o
negro at ento de reacionrias e de etnocntricas e defendeu o ponto de vista dessa
nova elite negra, informada por esse novo humanismo, a negritude. A negritude
definida em 1952 era abordada de maneira diferente da que foi descrita por ele ainda em
junho de 1950, no Quilombo, e que ainda se centrava na defesa do Brasil como modelo
da democracia racial.
Em 20/9/1953, no Dirio de Notcias, no artigo Impostura e relaes de raa
comeam os ataques de Guerreiro Ramos ao livro de Costa Pinto (O Negro no Rio de
Janeiro : Relaes de raas numa sociedade em mudana) a ser lanado ainda naquele
ano. Nessa polmica, que rendeu uma srie de artigos98, Ramos e outros membros do
TEN acusam Costa Pinto de deturpar os estudos sobre o negro no Rio de Janeiro,
desconsiderando as prticas do Teatro como importantes experincias de integrao do
negro carioca, apesar das crticas dos artigos da poca estarem centradas na
incapacidade de Costa Pinto analisar as relaes raciais no Rio de Janeiro, tanto por se
tratar de um plagiador de idias alheias, como um afanador de documentos essa
referncia feita por Abdias Nascimento (1968) quando comenta a dificuldade de
reproduzir os anais do Congresso, por ter emprestado os documentos a Costa Pinto que
nunca chegou a devolv-los. No entanto, essas crticas no eram puramente sociolgicas
e em muito estavam vinculadas aos embates do final do Congresso do Negro Brasileiro,
em que os membros do TEN foram acusados pelos cientistas de praticarem, por causa
da afirmao da negritude, o racismo s avessas e a uma defesa das aes do TEN, que
seria alvo de muitas das crticas elaboradas por Costa Pinto em seu livro sobre os negros
98
Alm de Impostura e Relaes de Raa (20/9/1953, Dirio de Notcias), Ramos escreveu nos jornais do
Rio de Janeiro: O negro, a UNESCO e o carreirismo (8/11/1953, Dirio de Notcias), A UNESCO e o
negro carioca (20/12/1953, Dirio de Notcias), Sociologia clnica de um baiano claro (27/12/1953, O
Jornal), Interpelao UNESCO (3/1/1954, O Jornal) e O plgio (17/1/1954, O jornal). No usamos
outras fontes da polmica, acompanhamos apenas as discusses realizadas pelos jornais. Abdias
Nascimento na introduo do livro O Negro Revoltado remete-se tambm a essa discusso entre Costa
Pinto e o TEN. No trataremos deste tema exaustivamente, para mais detalhes sobre essa polmica, ver
Marcos Chor Maio (1997) e Muryatan Barbosa (2004).

150


no Rio de Janeiro. No livro de Costa Pinto, segundo Maio, a questo racial abordada a
partir da classe e no propriamente do ngulo de cor ou raa. Para Costa Pinto, segundo
Maio, haveria ento dois tipos de organizao de negros no Rio de Janeiro: aquelas
vinculadas a sindicatos que contariam com maior apoio popular e aquelas organizadas
pelas elites negras que, por seu distanciamento das classes pobres, no seriam capazes
de colocar sob sua influncia e dar vazo a suas aspiraes como organizaes. Alm
disso, ressalta Barbosa, Costa Pinto toma Guerreiro Ramos como objeto de estudo e o
classifica como mulato pernstico, por estar em situao ambgua apesar de
pertencer a classes superiores, no seriam assimilados por elas. Para Barbosa,
mesclando anlise sociolgica e ataque pessoal, o livro de Costa Pinto
tentava ridicularizar a prxis de Guerreiro Ramos na poca de maior
ascenso profissional do socilogo getulista. interessante que Costa
Pinto proporcionou, nesse caso, um exemplo lapidar de sua teoria das
relaes raciais, mostrando como um hipottico membro da elite
branca no podia aceitar, pacificamente, a incorporao de indivduos
negros ou mestios a sua estirpe (2004, p. 131).

Apesar das constantes provocaes de Guerreiro Ramos, Costa Pinto elaborou


apenas uma resposta, publicada em 10/1/1954, em O Jornal. Costa Pinto defende a
atualidade e originalidade de seus estudos realizados dentro do projeto da UNESCO
sobre as relaes raciais no Rio de Janeiro. Particularmente interessantes so os
seguintes trechos:
Lidos de boa mente esses artigos [de Guerreiro Ramos sobre o livro,
publicados antes mesmo da publicao do livro], e lido o livro para
melhor cotejo, qualquer um verificar que naqueles ataques nada se
contm que merea resposta doutrinria, pois os guerreiros que os
assinam, ramos da velha rvore genealgica da malandragem, so
valentes apenas na arena do chingamento e da grosseria, onde ficaro
a grunhir indefinidamente at que a rouquido os silencie. (COSTA
PINTO, 1954, p. 2).

O pesquisador teve de viver as experincias que singularizam a


cincia das relaes humanas entre todas as cincias: referimo-nos ao
fato, s vezes sacrificante mas sempre fascinante, de lhe ser permitido
ver como o seu material, ou uma parte dele, reage s concluses de
um estudo sobre ele mesmo feito. Duvido que haja biologista que
depois de estudar, digamos, um micrbio, tenha visto esse micrbio
tomar da pena e vir publico escrever toda a sorte de sordices e
sandices a respeito do estudo do qual ele participou como material de
laboratrio. (id., ibidem)

Fica bastante clara a direo dos argumentos de Costa Pinto. Apesar de no citar
o nome de Guerreiro Ramos, as duas citaes mostram claramente que o artigo foi
escrito para atacar Ramos e suas opinies contra o livro. A comparao que Costa Pinto

151


faz de Ramos a um micrbio e sua nfase em negar a capacidade argumentativa de


Ramos nas matrias antropolgicas reitera a imagem construda por Barbosa no que diz
respeito ao fato de Costa Pinto no sentir-se confortvel em ter suas teses contrariadas
por um membro do campo intelectual, mas negro.
Aps a resposta de Costa Pinto, os artigos que se seguiram como resposta da
parte de Ramos realaram a acusao de que Costa Pinto no seria socilogo, mas um
grande plagiador das idias de Jacques Lambert. Ramos cita cada um dos trechos do
livro de Costa Pinto, Lutas de Famlia, em que o autor usa citaes de Lambert sem
nominar o autor. Ramos enfatiza que a cpia de Lambert feita por Costa Pinto repete
inclusive os erros de traduo do professor. Em outros artigos do debate, em especial
em Interpelao Unesco, Ramos aps apontar mais uma vez as falhas de Costa Pinto
ao analisar o TEN e contribuir para a mistificao dos estudos sobre o negro pede
providncias da Unesco e da FNFi:
Parece-me necessrio que aquelas entidades no aguardem os meus
futuros artigos dominicais. Constituam elas um tribunal cientfico,
imediatamente. Acuso o sr. Costa pinto de plagirio, mistificador e
incompetente como socilogo. Cumpro o meu dever em colocar-me
disposio de um tribunal idneo para provar o que venho afirmando.
Espero que a UNESCO e a Faculdade Nacional de Filosofia cumpram
tambm o seu dever. (RAMOS, 1954)

Durante esse perodo de conflito com Costa Pinto, Guerreiro Ramos, j


vinculado ao IBESP, produzia semanalmente artigos numa seo denominada Estudos
Brasileiros nO Jornal99. Esses artigos foram incorporados, mais tarde, Cartilha
Brasileira de Aprendiz de Socilogo (1954), como ltimo captulo do livro que se
chama O problema do negro na sociologia brasileira. Nessa leitura dos estudiosos do
negro no Brasil, Ramos defendeu que as leituras sobre o negro brasileiro representam
uma contradio entre a situao de desenvolvimento econmica do Brasil e a teoria,
construda com base nos padres europeus e no brasileiros. Prope que se perceba a
real situao do negro no pas e se aponte nessa literatura seus problemas e sua
alienao, sendo a literatura um dos melhores exemplos sobre a situao do negro no
Brasil. A sua proposta para a soluo dos problemas deixa de estar vinculada
educao e passa a contar amplamente, talvez at exageradamente, com a defesa do

99
Os artigos sofreram pequenas alteraes ao serem publicados no livro. So eles: Slvio Romero e o
Negro, de 15/11/1953; Euclides e a mestiagem, 29/11/1953; Torres e a mestiagem, 6/12/1953; Oliveira
Viana, arianizante, 13/12/1953; Nina Rodrigues foi o apologista do branco, 20/12/1953. A introduo do
texto foi elaborada com elementos do artigo Alienao e Antropologia, publicado no mesmo jornal em
8/11/1953.

152


desenvolvimento econmico. Dessa forma, Ramos prope que os problemas nacionais


sejam vistos como particulares, resolvidos satisfatoriamente pela via econmica, a partir
da elaborao de uma cincia social (antropologia, em particular) que adapte conceitos
estrangeiros ao interesse nacional. Para ele, a sua condio de cincia est vinculada a
esta atitude j que jamais sero cientficas as obras resultantes da imitao servil ou da
transplantao literal de conceitos e atitudes. A cincia no uma coleo de livros,
nem tampouco uma gesticulao. um estilo de vida (RAMOS, 1954, p. 127).
Delimita trs categorias para definir a literatura produzida sobre o negro: a
corrente nacionalista, que engloba Euclides da Cunha, Slvio Romero e Alberto Torres e
destaca-se por sua capacidade crtico-assimilativa dos conceitos da cincia social
estrangeira. Segundo Ramos, os trabalhos desses autores no exotizavam o negro
brasileiro, ainda que usassem conceitos equivocados, sua ateno era para a
especificidade brasileira e suas limitaes eram limitaes de sua poca. A segunda
corrente chamada de monogrfica, tendo sido iniciada por Nina Rodrigues, seguida
por Arthur Ramos e Gilberto Freyre. Essa corrente usava o negro como tema e se
destacava por acentuar o que na gente de cor a particularizava em comparao com os
restantes contingentes tnicos da comunidade nacional (id., ibidem, p. 128). Ramos
comentou ainda sobre a agresso produzida pelos estudos dessa corrente: a sociologia
do negro tal como tem sido feita at agora, luz da perspectiva em que me coloco [de
brasileiro negro], uma forma sutil de agresso aos brasileiros de cr e, como tal,
constitui-se num obstculo para a formao de uma conscincia da realidade tnica do
pas (RAMOS, 1957, p. 158). A nova corrente, a da sociologia do negro, em que
figuram intelectuais com passado abolicionista Chico Rei, Joaquim Nabuco, lvaro
Bomlcar, Jos do Patrocnio, Luiz da Gama e Abdias Nascimento e de que o TEN
seria a corporificao, destaca-se no por elaboraes cientficas, mas por sua ao em
favor do negro, uma luta que pretendia transformar o negro em ator principal da
sociedade brasileira e formar um conjunctio oppositorum100.
Fundamental destacar o fechamento do captulo intitulado Sociologia do
negro, ideologia da brancura em que o sentimento de auto-desprezo provocado em
negros e mulatos que tendem a procurar clarear-se, seja pelo casamento, seja pelos
sonhos (a mesma temtica de Narcisismo branco de negro brasileiro), novamente

100
A traduo do termo nos remete idia de unio entre contrrios, a idia de equilbrio de posies
antagnicas, tal como preconizado pela defesa de Gilberto Freyre que deu origem democracia racial.

153


debatido por Ramos. Nessa perspectiva, ele vai questionar o que fazia que o negro fosse
considerado anormal, como problema:
Determinada condio humana erigida categoria de problema
quando, entre outras coisas, no se coaduna com um ideal, um valor
ou uma norma. Quem a rotula como problema, estima-a ou a avalia
anormal. Ora, o negro no Brasil objeto de estudo como problema na
medida em que discrepa de que norma ou valor? (idem, p. 148).

Em O negro desde dentro, publicado em 1954, na revista Forma, Ramos afirma:


Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais
prestigiados e, portanto, aceitos, so os do colonizador. Entre estes
valores est o da brancura como smbolo do excelso, do sublime, do
belo. Deus concebido em branco e em branco so pensadas todas as
perfeies (RAMOS, 1957, p. 193)101.

Essa valorizao da brancura produz um inconsciente que tende a negar


qualidades ao que escuro, e vincular tudo o que h de ruim ao que negro e
substantivar ao invs de adjetivar o que no presta, o que criminoso. A proposta de
Ramos a essa obnubilao da conscincia quebrar o hbito e a naturalizao perversa
da esttica da brancura e para obter certa correo do nosso aparelho ptico,
poderamos dizer, que das trevas da brancura s nos libertaremos luz da negrura
(RAMOS, 1957, p. 195). Ramos props que se afirmasse a beleza negra de um pas
mestio no como algo extico, pois, essa aceitao da exoticidade constitui um
sintoma de autodesprzo ou de inconsciente subservincia aos padres estticos
europeus (id., ibidem, p. 195), ou seja, a busca de autenticidade do negro por meio da
afirmao de seus caracteres existenciais e identitrios, seria a afirmao do negro desde
dentro.
Voltando Sociologia do negro, ideologia da brancura e guardando essa
afirmao do negro desde dentro, Guerreiro Ramos perpassou os temas que mais se
ligavam ao estudo do negro as religies e a criminalidade. Chegou concluso que
essas no so as caractersticas distintivas que possam colocar o negro como problema,
pois h vrios negros que no participavam das religies tidas como africanas e havia
muitos brancos envolvidos em processos criminosos. O que verdadeiramente
determinava o negro como problema era a cor da sua pele, o problema era ele ser
portador de pele escura. A cr da pele do negro parece constituir o obstculo, a
anormalidade a sanar. Dir-se-ia que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma o
valor por excelncia (id., ibidem,p.149). Essa afirmao da cor como problema estaria

101
Usamos o artigo publicado como anexo do livro Introduo Crtica Sociologia Nacional, de 1957.

154


vinculada a uma patologia nacional relacionada ao uso do padro esttico europeu como
base de classificao e beleza do povo brasileiro, desconsiderando-se a formao da
populao nacional. Essa patologia era, em muito, resultado de estudos antropo-
sociolgicos que focavam, na prtica consular, meios de aproximao do que era tido
como o normal, definido pelo branco.
A tarefa que se impe como necessria para conjurar esta mistificao
do assunto o negro no Brasil a de promover a purgao daqueles
clichs conceituais, a de tentar examin-lo pondo entre parnteses as
conotaes de nossa cincia oficial, a de tentar o entendimento do
tema, a partir de uma situao vital, estando o investigador, nesta
situao, aberto realidade ftica e, tambm aberto interiormente para
a originalidade.
Qual ser a situao vital a partir de que seria melhor propiciada para
o estudioso a compreenso objetiva do tema em tela? Ao autor, parece
aquela da qual o homem de pele escura seja, le prprio, um
ingrediente, contanto que ste sujeito se afirme de modo autntico
como negro. Quero dizer, comea-se a melhor compreender o
problema quando se parte da afirmao niger sum. Esta experincia
do niger sum, inicialmente, pelo seu significado dialtico, na
conjuntura brasileira em que todos querem ser brancos, um
procedimento de alta rentabilidade cientfica, pois introduz o
investigador em perspectiva que o habilita a ver nuanas que, de outro
modo, passariam despercebidas. (idem, p. 156).

Duas questes presentes nesse excerto so centrais no desenrolar dos


argumentos de Ramos na questo do negro: a posio vital e o niger sum. O niger sum
a sua escolha para perceber a patologia do branco brasileiro, a assuno do niger sum,
feita de forma mais forte a partir deste texto, j havia sido feita na publicao do artigo
Um heri da negritude, em que pela primeira vez Ramos deu espao ao seu
posicionamento como personagem notoriamente trigueiro, mas o que ainda no
representou a assuno definitiva da negritude. Em artigo de 6/12/1953, Uma
redefinio do problema do negro, portanto, aps a sua primeira citao do niger sum e
antes do texto que identifica a patologia vinculada ao padro esttico branco, Ramos faz
declaraes que nos remetem defesa da democracia racial: O TEN se chama a si
prprio de negro, sem orgulho, mas com serenidade. No a luta contra o preconceito
que o justifica, mas uma concepo profundamente democrtica da convivncia entre as
raas (RAMOS, 1953, p. 2). Assim, o niger sum uma categoria que permite ao
socilogo baiano identificar-se como negro, perceber as falcias estticas da scio-
antropologia do negro no Brasil (RAMOS, 1954, p. 156) e compreender que a
soluo do que na sociologia brasileira, se chama o problema do negro, seria uma
sociedade em que todos fssem brancos. Ento capacito-me para negar validade a esta

155


soluo (idem, p. 157), mas no impede que ele continue a defender a particularidade
das relaes raciais no Brasil e a vigncia da democracia racial.
O niger sum colocado por Ramos como sendo uma posio vital. Para
entendermos melhor de que trata essa concepo de vitalidade, vamos delinear a
diferena que Ramos estabelece entre o negro-tema e o negro vida, categorias
presentes no artigo Patologia social do branco brasileiro (1955), e que estabelece, mais
uma vez, o vnculo entre a percepo da sociologia e a questo do negro. O negro-
tema o negro esttico, objeto de estudo da sociologia consular. O negro vida
aquele presente nos momentos em que o negro assume a sua negritude e prope ento a
elaborao de uma sociologia do negro brasileiro, particular ao povo brasileiro.
Neste artigo, ao analisar as elites brasileiras, inaptas para gerar solues que
fossem compatveis com a realidade nacional e defensoras dos valores dos europeus,
Ramos toma o conceito de patologia elaborado por Durkheim e coloca que, sendo a
maioria da populao brasileira formada por negros e mestios (norma) a adeso das
elites a um modelo esttico do europeu, pouco presente, s pode representar uma
patologia social do branco, particularmente os brancos do Norte e do Nordeste que
estariam constantemente tentando reafirmar-se como brancos essa crtica estava
endereada a Freyre, A. Ramos, Nina Rodrigues, Ren Ribeiro. Esses intelectuais,
membros da corrente que Ramos classifica como consular, tentariam esconder sua
etnicidade, tornando-se mais brancos, ao falar do problema do negro e exotiz-lo.
Os elementos da minoria branca no Norte e no Nordeste so, por
exemplo, muito sensveis a quem quer que ponha em questo a sua
brancura. So eles, em geral, muito ciosos de suas origens
enobrecedoras e aproveitam todo pretexto para proclam-las
(RAMOS, 1957, p. 184).

Ramos cita como exemplo artigo em que Freyre ao falar sobre o dia das mes
precisou retratar as diferenas entre as mes brancas e as mes pretas, o que ilustra a sua
teoria de afirmao da brancura a partir da distino com a negritude. Para Ramos, o
que Freyre produziu foi uma apologia ao colonizador portugus que se traduz na
tropicologia. Para Ramos, so esses mesmos autores, que fazem parte dessa sociologia
consular que produzem muitos dos textos que destacam uma cultura africana pr-
letrada, marginalizando os elementos de cor. Assim, o problema do negro foi criado por
uma minoria de brancos letrados que pretendiam afirmarem-se como brancos.
A sociologia do negro, da qual o TEN a maior expresso, , para Ramos, a
sociologia do futuro, capaz de englobar toda a populao e buscar a soluo de

156


problemas nacionais, tal como as propostas j presentes em Joaquim Nabuco e lvaro


Bomlcar, que ao invs de segregar propunham polticas de adaptao da populao
negra organizao da sociedade nacional, tal como as propostas e o trabalho
desenvolvidos no TEN.
A percepo da sociologia do negro a partir do niger sum chamada por Joel
Rufino dos Santos de negro como lugar e por Barbosa de personalismo negro. O seu
programa para a populao negra brasileira pode ser assim resumido:
O problema efetivo do negro no Brasil essencialmente psicolgico e
secundariamente econmico. Explico-me: desde que se define o negro
como ingrediente normal da populao do pas, como povo brasileiro,
carece de significao falar de problema do negro puramente
econmico, destacado do problema geral das classes desfavorecidas ou
do pauperismo. O negro povo no Brasil. No um componente
estranho de nossa demografia. Ao contrrio, sua mais importante
matriz demogrfica. E este fato tem de ser erigido categoria de valor,
como o exige a nossa dignidade e o nosso orgulho de povo
independente. O negro no Brasil no anedota, um parmetro da
realidade nacional. A condio do negro no Brasil s problemtica
em decorrncia da alienao esttica do prprio negro e da
hipercorreo esttica do branco brasileiro, vido de identificao com
o europeu.
Descortino, portanto, no Brasil de um lado, um problema do negro tal
como colocado pelos profissionais de sociologia e, de outro lado, tal
como efetivamente vivido [o negro desde dentro] (Ramos, 1957, p.
157).

No ano de 1955 ainda importante ressaltar a participao de Guerreiro Ramos


na organizao da Semana do Negro Brasileiro, realizada entre 9 e 13 de maio, para
comemorar os dez anos de atividades do TEN. Ao anunciar a semana, Ramos comentou
os motivos de sua realizao: o impacto das condies superestruturais nas condies
infra-estruturais da populao negra. Ou seja, apesar da populao negra ser a maioria
no Brasil e no sofrer processos significativos de excluso na infra-estrutura social,
existem problemas superestruturais de localizao dos negros brasileiros, excludos
dessa superestrutura de poder, o que, para Ramos, causaria problemas infra-estruturais a
longo prazo. Com a Semana do Negro de 1955 o que o TEN pretendia era avaliar as
suas prprias aes, a forma com a sociologia e a antropologia tm tratado o negro
brasileiro e a relao desse tratamento com o momento poltico e econmico do pas. A
Semana era uma tentativa de entender se os esforos promovidos pelo Teatro vinham
sendo autnticos, vinculados ao momento por que passava a populao negra brasileira,
como a atitude parenttica de que falamos anteriormente.

157


Nesse mesmo sentido destaca-se o concurso Nosso Senhor Jesus Cristo


Trigueiro, criado por Ramos tendo em vista a representao de Jesus como um homem
louro e de olhos azuis que era uma prtica de violncia ao ser difundido numa sociedade
majoritariamente mestia, uma idia do redentor to distante do povo que o adorava.
Essa imagem, assim como os estudos sobre o negro produzidos no Brasil, representava
uma violncia maioria da populao brasileira, que era negra. Sua proposta com o
concurso desconstruir essa imagem do Salvador vinculado idia do europeu, j que o
prprio Cristo, argumenta Ramos, no era europeu.
Essa terceira fase do pensamento de Guerreiro Ramos sobre a questo racial
bastante controversa. Tanto controversa porque o socilogo ao se firmar no cenrio
intelectual nacional coloca-se disposto a enfrentar socilogos j estabelecidos no
campo, como Gilberto Freyre, Nina Rodrigues, Arthur Ramos, o prprio Costa Pinto,
que apesar de ter se formado junto com Ramos seguiu carreira mais propriamente
acadmica, ao contrrio de Ramos que colocou-se como servidor pblico e ento como
acadmico.
Alm disso, ela tambm controversa pela forma como Ramos estabelece seu
dilogo com a matriz da democracia racial. Na segunda fase sua adeso e a de outros
membros do TEN a ela mais clara, no entanto, na terceira fase, com as crticas aos
autores ligados construo dessa matriz de interpretao de Brasil, a adeso ao
discurso j no mais to clara. Em muitos momentos, parece que a tendncia a de
negao dessa interpretao, mas algumas declaraes feitas por Ramos no nos
permitem dizer que ele nega essa matriz. Assim que podemos dizer que essa fase do
pensamento guerreiriano se caracteriza pela nfase na auto-afirmao como negro, sem
abandonar por completo a defesa da convivncia racial pacfica que se estabeleceu por
meio dos estudos de sociologia consular. O Brasil no abandona seu carter de pas
trigueiro ao mesmo tempo em que a sua populao negra se libertaria tanto psicolgica
quanto social e economicamente dos entraves provocados por uma insero torta na
construo da sociedade brasileira por meio desse processo auto-afirmativo, do niger
sum como base da identidade negra. Uma afirmao do negro que no necessariamente
passa pela negao do branco, apesar de em alguns momentos passar por ela, na
assuno de um posicionamento dialtico, um racialismo anti-racista, como forma de
criar um novo parmetro de entendimento e percepo da negritude e, ao final, das
relaes raciais que se estabelecem no Brasil.

158


Essa aproximao controversa da afirmao da negritude e negao da


democracia racial por parte de Ramos permite-nos defender que o seu posicionamento
em defesa da criao de um nacional autnomo, contraposto s imagens formadas por
essa cincia enlatada, o faz valorizar essa resposta brasileira, expressa na democracia
racial, tida como original diante de outras experincias de miscigenao e de conflito
racial. Mais do que valorizar a negritude, a beleza e a cultura negros, Ramos possua
como parte de seu dever como intelectual a necessidade de construir uma imagem da
nao que possibilitasse a formao dos homens genunos, parentticos, aptos a
questionar as diversas interpretaes enlatadas da realidade nacional. Uma sociedade
organizada em torno dos processos de industrializao e modernizao que passava
tambm pela necessidade de integrao entre as regies e o povo, que se reconhecia
tambm pela valorizao do carter no-conflitivo e miscigenado das relaes raciais.
Apesar de no responder em definitivo as dvidas que se impem diante das
ambigidades dessa terceira fase, essa tentativa da consolidao da integrao e da
originalidade nacionais via defesa da contemporizao entre as raas por Ramos pode
esclarecer as opes guerreirianas de no abandonar a auto-definio de mulato
trigueiro e tampouco deixar a defesa da distenso das relaes raciais no pas
completamente esquecida, como um no-dito e ento no-existente.
A ruptura mais significativa, ainda no-definitiva (definitiva para parte
minoritria dos cientistas sociais brasileiros), com o pacto da democracia racial ser
elaborada anos depois da discusso realizada por Ramos, nos anos 1960 quando esse
debate ganhar novas nuanas e o projeto de nao delineado por esse discurso ser
questionado pela populao por causa da vigncia do golpe militar, tal como
argumentam Guimares (1999, 2002) e Ianni (2004).

159


CONSIDERAES FINAIS

Tentar entender o debate sobre as relaes raciais no Brasil a partir das


contribuies de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos nos permite percorrer a
estruturao dessa discusso em seus pilares essenciais. Permite tambm perceber a
ateno atribuda a esse tema pelos intelectuais brasileiros, uma vez que esse debate
acompanha as mudanas do discurso sobre a nao e as alteraes na estrutura no s
do campo intelectual brasileiro como tambm das dinmicas da sociedade brasileira.
Para Gilberto Freyre, as relaes raciais construdas no Brasil constituem a nossa
principal contribuio civilizao ocidental. Essa herana elaborada desde que os
portugueses iniciaram a colonizao brasileira se baseia no equilbrio de antagonismos
e no processo de miscigenao decorrente e estruturante desse equilbrio. Para Freyre, o
colonizador portugus ao chegar ao Brasil e cumprir a obra de civilizao a que se
props teve que enfrentar muitas foras naturais e humanas contrrias ao seu esforo.
Desse ponto de vista, a vitria sobre as condies ridas da terra e a aproximao, via
miscigenao dos povos nativos ou dos escravos trazidos nova terra, permitiu a
construo de uma nova cultura, de uma nova civilizao, de uma nao equilibrada
entre os extremos que se colocavam como obstculos a sua constituio. O modelo
econmico escolhido pelo colonizador portugus, baseado na escravido e na
monocultura voltada para exportao, e considerado pelo autor pernambucano o nico
meio a tornar possvel a tarefa portuguesa, ampliou o nmero de antagonismos e
construiu novas tenses: entre o senhor e o escravo; a casa-grande e a senzala; o
sobrado e o mucambo; a cultura dos povos dominados (negros e indgenas) e do povo
dominante (branco). Nesse processo de equilbrios, a leitura de Freyre sobre a
constituio da sociedade brasileira, e tambm o nosso trabalho, priorizou as relaes
entre negros e brancos. Como decorrncia disso, a escravido e a convivncia entre
senhores e escravos como parte desse processo de equilbrios categoria central no
tratamento freyriano das relaes raciais no Brasil.
A escravido foi um catalisador do processo de miscigenao, que junto com o
pendor dos homens portugueses para o sexo desbragado e, segundo Freyre, a atrao
das mulheres indgenas e negras pelo homem portugus, possibilitou, em meio a
prticas sadistas e masoquistas, a formao da sociedade mestia. O sexo entre os
diferentes grupos sociais presentes no momento da colonizao brasileira, intermediado

160


pelos vcios e violncias decorrentes do regime escravocrtico, mas tambm, em alguns


casos, de acordo com Freyre, influenciado pelo amor romntico, cria o novo elemento
social, a chave da manuteno do equilbrio social brasileiro: o mestio. Na leitura
freyriana da formao da sociedade brasileira, a miscigenao e o seu produto original,
o mulato, atuaram amolengando os plos opostos da sociedade brasileira, viabilizando a
contemporizao entre as disposies em contrrio tanto fsicas e mesolgicas quanto
culturais.
importante destacar que o processo de miscigenao no se restringe aos
intercursos sexuais que criaram o mulato. Seus efeitos podem ser sentidos em todos os
aspectos da sociedade nacional e a cultura brasileira o resultado sincrtico das
influncias de indgenas, negros e brancos no processo de adaptao da civilizao
brasileira ao meio tropical. Freyre ressalta os traos da cultura indgena e da cultura
negra que permaneceram no cotidiano das casas patriarcais, das senzalas e dos
mucambos, sobretudo no que diz respeito culinria e incorporao de novas palavras
ao lxico do portugus, transformando a lngua metropolitana em portugus brasileiro.
Diante dessas permanncias cotidianas das culturas africanas e indgenas no complexo
cultural europeu trazido pelo colonizador europeu coloca-se a civilizao brasileira,
constituda pelo mestio e por essa elaborao cultural original nos trpicos.
Nos anos 1980, o mestio/mulato passa a ser ento chamado de moreno. O
Brasil seria ento um pas de morenos, o moreno tambm representando uma no-raa
ou uma nova raa, a metarraa formada no Brasil e correspondente ao esforo de
colonizao portugus que uniu, em uma srie de equilbrios, atores sociais com
interesses antagnicos, mas que contriburam para a constituio da sociedade brasileira
sob os auspcios do poder patriarcal, do chefe da casa grande e do sobrado.
Muitos so os desdobramentos da leitura freyriana das relaes raciais
brasileiras. O principal deles a defesa da democracia social, a elaborao do discurso
pautado pela inexistncia de conflitos mais significativos no que se refere ao convvio
entre as diferentes raas no territrio brasileiro. Esse discurso pautou e ainda pauta a
caracterizao da originalidade brasileira. Muitos foram os estudos realizados ao longo
do sculo XX que propuseram a observao das diferenas entre a concepo da raa no
Brasil e em outros pases como os Estados Unidos do Jim Crow e a frica do Sul do
apartheid. Apesar de acusada como mito, a defesa da democracia racial ainda no
parece ter sofrido importantes abalos. Ao contrrio, e como apontou Schwarcz, a
tendncia que, disseminada no senso comum, amplie sua vigncia como leitura

161


interpretadora das relaes sociais e raciais brasileiras. O debate acadmico em torno da


democracia racial se pauta por duas questes: a acusao do mito como tal e a defesa da
importncia desse mito para a explicao e entendimento das relaes raciais no Brasil.
Alm do desdobramento relacionado ao discurso da democracia racial, a leitura
feita por Freyre nos anos 1930 representa uma atualizao da leitura de nao
compatvel com o momento por que passava o pas, como ressaltou Renato Ortiz. Com
o modelo freyriano, as leituras racialistas do perodo anterior, elaboradas ainda no
sculo XIX, so superadas e o pas encontra uma nova forma de perceber os diversos
atores e possibilidades de futuro dessa terra formada por uma metarraa.
A capacidade freyriana de conciliar o pas com o seu passado e seu futuro
reiterada pelos analistas de seu pensamento como principal contribuio de Casa-
grande & Senzala ao Brasil a partir dos anos 1930. Alm disso, ressaltada a sua
capacidade de usar novos mtodos, ainda no experimentados pelas cincias sociais, e
abordar o cotidiano e a famlia, numa nova concepo da histria brasileira por destacar
outros espaos diferentes dos tradicionais restritos poltica e economia nacionais. A
inovao freyriana est tambm registrada em suas fontes, uma srie de dirios e de
relatos pessoais sobre a histria brasileira que se insere na sua inteno em perceber a
histria nacional por meio do cotidiano. Como ressaltamos durante o captulo III, as
fontes escolhidas por Freyre como bases para suas afirmaes sobre a formao colonial
brasileira refletem uma leitura parcial do ponto de vista majoritariamente branco dos
homens europeus, representantes de Estados, padres, nobres, cientistas, o que no apaga
a abordagem inovadora de Freyre histria do cotidiano como manifestao das marcas
da constituio da sociedade nacional, mas relativiza a avaliao da proposta do autor
pernambucano em construir um equilbrio pirandeliano entre os vrios atores
formadores da sociedade brasileira.
Apesar de muitos elogios, realamos algumas crticas que foram endereadas ao
trabalho de Freyre. Entre elas destaca-se a defesa de que a considerao freyriana sobre
as trs raas formadoras da nao no completamente original. Na verdade, a narrativa
freyriana seria decorrncia tanto do momento histrico por que passava o pas, como
ressaltou Ortiz, quanto do processo de desenvolvimento das idias sobre a nao que j
teria sido iniciada pela sugesto do estudo de Von Martius ainda em 1844. Maria Stela
Bresciani, que enfatizou essa crtica, ressalta que mesmo a estrutura de captulos usada
por Freyre em Casa-grande & Senzala obedece forma concebida por Martius. Alm
disso, vale ressaltar tambm que Freyre no abandona o conceito de raa como

162


costumeiro defender. Na verdade, Freyre e, antes, Franz Boas, seu professor, usam
combinados o conceito de cultura e o de raa; essa ltima, categoria explicativa
fundamental para o momento em que escreviam. A abordagem freyriana, que Ricardo
Benzaquen de Arajo chamou de lamarckiana, contempla os efeitos do meio, da raa e
da cultura nas civilizaes e nos indivduos, bem como o processo hereditrio de
transmisso desses caracteres ao longo das geraes. Dessa forma, a narrativa
construda por Freyre conseqncia do processo de reconstruo do conhecimento
elaborado at ento, dos avanos e formao de um novo sistema de verdades que se
constri em torno da figura do mulato.
Alm dessa, outras crticas so mais comuns: o fato da anlise freyriana
extrapolar sua leitura do Nordeste canavieiro como se fosse uma leitura do Brasil; a sua
abordagem da realidade da casa grande e senzala a partir do olhar da casa grande; a
presena de uma sociedade harmoniosa, onde a fora dos conflitos depreciada em
favor da defesa do equilbrio antagnico entre os atores sociais.
Apesar dessas crticas, a leitura freyriana ainda informa muitas vises sobre as
relaes raciais no Brasil. Dentro das duas correntes que delineamos no incio do
trabalho, a que hegemnica defende veementemente a idia de pas mestio,
mestiagem que segundo essa corrente fez o preconceito racial ter importncia muito
restrita no pas. Para esses tericos, a defesa da desigualdade de renda assume o espao
explicativo das discrepncias entre brancos e negros na sociedade brasileira. Para essa
corrente, a figura do moreno ainda representativa da idia de nacionalidade e
brasilidade, encarnando o modo brasileiro de tratar a questo racial. A mxima, que
segue o princpio boasiano da dissoluo das diferenas por meio da miscigenao, de
que no h que se falar em raa num pas em que todos so mestios. A soluo para as
provveis desigualdades entre brancos e negros e a erradicao do preconceito a
adoo de polticas universais de promoo de educao para as populaes pobres.
Para o outro autor em que baseamos nossa leitura, Guerreiro Ramos, a questo
racial colocou-se de maneira diferente. Freyre afirmou que as suas teses para a
explicao do Brasil j estavam delineadas quando ele elaborou sua dissertao nos
EUA, ao longo dos anos em que escreveu seus princpios explicadores das relaes
sociais e raciais no Brasil amadureceram, mas no mudaram suas principais
prerrogativas de que ramos uma civilizao particular e pacfica em que as relaes
sociais e raciais moldaram uma metarraa, o mestio brasileiro. Ramos, ao contrrio,
teve uma trajetria de mudanas de posio com relao questo do negro no Brasil.

163


Enfatizamos, ao tratar de sua contribuio ao debate, que a abordagem guerreiriana


passa por fases, acompanha as discusses que ele mantm com outros intelectuais e sua
abordagem das relaes raciais e da sociologia extremamente prxima. Para Marcos
Chor Maio, a forma como Guerreiro Ramos entende a sociologia est diretamente
relacionada sua militncia no movimento negro e ao seu trabalho como intelectual do
Estado. Seguimos essa perspectiva de unir a sociologia e as relaes raciais ao analisar
sua breve, mas intensa contribuio sobre o tema.
Num primeiro momento, Ramos ressalta as condicionantes econmicas daquilo
que poderia ser entendido como questo racial. Para ele, destacava-se o fato de o Brasil
ter um tipo particular de racismo, diferente do praticado nos EUA, contra o qual bastava
que a populao negra brasileira estabelecesse o mesmo desenvolvimento mental e
cultural do restante da populao. Nessa fase, ele contrrio a organizaes de negros
no Brasil por acreditar que a situao racial no pas deva ser enfrentada com bom humor
e no exatamente com luta poltica.
A fase que se segue a essa, que chamamos de conciliao do movimento negro e
a democracia racial, diz respeito ao momento em que Ramos passou a integrar o quadro
do Teatro Experimental do Negro, quando ele nuanou sua perspectiva com relao ao
preconceito praticado no Brasil. Nesse momento, ele reduz a nfase na questo
econmica e privilegia a discriminao baseada nos caracteres negros, ao que ele chama
de preconceito/discriminao de cr, ao mesmo tempo em que defende que a soluo
para essa questo seria a educao das massas negras. A educao tinha como inteno
branquear os costumes dessa populao de cor, para evitar que fosse cotidianamente
ridicularizada por sua incapacidade de aderir s novas formas de sociabilidade.
O trabalho de Ramos no TEN, como diretor do Instituto Nacional do Negro,
estava voltado para prticas psicodramticas. A nfase dessas reunies era combater os
recalques gerados pela forma de incluso rebaixada das populaes negras e pelos
processos de excluso e preconceito sofridos cotidianamente. As dinmicas das sesses
de psicodrama no se voltavam apenas para a educao da populao negra, eram
tambm voltadas para a reeducao da populao branca, de forma a desconstruir
prticas arraigadas de preconceito contra a populao no-branca. Junto com a
promoo das peas de teatro, o psicodrama e as demais atividades desenvolvidas no
Teatro seriam um esforo de uma intelligentsia negra, guiando a massa ainda no
independente de negros que estariam amarrados a aspectos culturais pr-letrados e pr-
lgicos numa cultura demasiadamente lgica. Essa concepo guerreiriana da

164


intelligentsia negra est relacionada com a forma como o socilogo, desde as suas
primeiras teorizaes sobre a cultura, no seu livro Introduo Cultura, de 1939, em
que ressalta a diferenciao entre civilizao e cultura e o papel a ser desempenhado
pelos homens de cultura, no caso as lideranas, a incentivar os demais indivduos a
contraporem a cultura e suas implicaes profundas no ser com as preocupaes
comezinhas da civilizao, as questes materiais e temporais. Ariston Azevdo ressalta
o carter humanista da preocupao de Guerreiro Ramos ao longo de toda sua obra e
que se reflete na sua concepo sobre as lideranas e a questo racial.
Retomando as caractersticas do pensamento guerreiriano no perodo que
caracterizamos como a segunda fase de seu pensamento, vale tambm ressaltar a defesa
promovida pelos membros do TEN da democracia racial e sua aproximao aos textos e
conceitos do movimento de negritude francesa. Apesar de defenderem a existncia do
preconceito nas prticas cotidianas no Brasil, os membros do TEN, no chegavam a
negar que o pas vivia um clima particular de paz racial quando comparado a outras
experincias. A defesa da democracia racial to representativa que em diversos
momentos, as propostas de ao do TEN, sobretudo as proposies do Teatro Unesco,
estiveram vinculadas reiterao da idia de que o Brasil vivia um clima de
concordncia e de reduzida quantidade de preconceitos raciais. Essa defesa da
democracia racial brasileira representa, segundo Muryatan Barbosa, uma tentativa de
marcar um espao entre os intelectuais regionalistas e modernistas na construo e
reiterao da identidade nacional. Para Antonio Srgio Guimares o posicionamento do
TEN era ambguo, pois tanto postulava essa defesa da democracia racial, da
aproximao aos intelectuais defensores desse ponto de vista e da negao de traos
africanos, quanto defendia uma identidade negra que se pautava pela afirmao da
teatralidade, emotividade expressas nas atividades do Teatro.
A aproximao do TEN aos debates gerados pela negritude francesa e seus
apoiadores criou, paulatinamente, a defesa de um sentimento particularizado sobre a
negritude que se coloca nessa defesa da teatralidade e vai culminar na defesa proposta
por Sartre e enfatizada por Ramos da necessidade da construo de uma abordagem
dialtica do branco a partir da tica do negro. A aproximao e o amadurecimento dos
conceitos da negritude, propiciam uma mudana na perspectiva da defesa da questo
racial, um posicionamento afirmativo da negritude que passa tambm pela negao da
brancura.

165


Esse momento de mudana na perspectiva da negritude caracterstica


fundamental daquela que chamamos de terceira fase do pensamento guerreiriano sobre
as relaes raciais: dissenso e afirmao da negritude. A outra caracterstica essencial
desse perodo a crtica aos trabalhos sobre o negro elaborados pelas cincias sociais.
Nesse momento de sua trajetria, Ramos j um importante servidor pblico,
trabalhava poca no gabinete da presidncia do governo Getlio Vargas e era
professor da EBAP conhecido por muitos intelectuais, o que o permitiu criticar de
forma enftica aqueles autores tidos como fundamentais no tratamento das relaes
raciais no Brasil. No perodo suas crticas direcionam-se sobretudo para a corrente que
Ramos classificou como sociologia consular ou enlatada como membros desse grupo
destacam-se Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Gilberto Freyre. Nessa categoria esto,
para ele, os autores brasileiros que sofrem de uma patologia particular, a patologia do
branco brasileiro. Esses autores, segundo Ramos, abordam a populao negra com o
objetivo de exotizar as prticas a ela relacionadas ao mesmo tempo em que aproveitam
para reiterar a sua brancura. A patologia desses autores estaria registrada na sua vontade
de embranquecer-se ao afirmar que a negrura lhes era exterior. Essa vontade, do ponto
de vista guerreiriano, seria patolgica porque o coeficiente majoritrio da populao
brasileira, portanto o parmetro de normalidade, negro. A tentativa de afirmar-se
como branco reflete a opo por um padro no-nacional que foge ao que normal para
a populao brasileira, uma importao colonial dos padres europeus, de uma conserva
cultural.
A afirmao da negritude garantida pelo niger sum, que tanto proporciona essa
afirmativa da negrura quanto a negao da soluo para o que os socilogos consulares
chamavam de problema do negro: branquear-se. Com a defesa do niger sum e a defesa
de que existe uma obnubilao da populao brasileira gerada por esse apego
brancura, Ramos defende a formao de uma sociologia do negro. Essa sociologia
representaria uma nova corrente das cincias sociais, que j teria sido criada pelos
inmeros intelectuais com passado abolicionista, que defenderam o negro como parte da
populao brasileira, como parcela da sociedade a marcar suas posies dentro da
superestrutura, de que ainda jazia excluda, apesar de ser maioria. Para Ramos, no
havia problema de insero ou preconceito infra-estrutural de posicionamento da
populao negra, o maior problema estaria na superestrutura, que no abrigaria qualquer
representatividade da populao negra.

166


Essa afirmao de que no haveria discriminao ou problema econmico de


insero da populao negra, bem como a defesa das prticas de democracia racial feita
no ano de 1955, nos levam a considerar seu posicionamento com relao afirmao do
niger sum como ambguo. A sua crtica ao preconceito e a exotizao dos negros nas
teorias dos socilogos e antroplogos que sustentaram a idia da democracia racial e
mesmo a acusao que ele fez de agresso por parte desses tericos populao negra
por retrat-la como extica no foram suficientes para que Ramos rompesse com a
defesa de que haveria no Brasil uma convivncia pacfica entre os diferentes grupos
raciais, um modelo a ser observado pelas demais naes. Colocamos como hiptese que
essa defesa faz-se pela necessidade de Ramos encontrar um coeficiente comum que
permita afirmar a originalidade brasileira e permitir a integrao usando um trao sui
generis, que ultrapassaria a defesa de uma identidade racial.
Guerreiro Ramos sofreu muitas crticas, sobretudo no momento em que
teorizava. Durante este trabalho ressaltamos algumas de suas contendas com outros
intelectuais, em especial com Costa Pinto e Florestan Fernandes. Destacamos como
centrais para o tema de que tratamos aqui, a dificuldade dos intelectuais do TEN em
romperem com a sua posio de negros de classe mdia, crtica feita por Costa Pinto, e
defenderem teses que no impactavam diretamente a vida da parcela majoritria da
populao negra. Ao mesmo tempo em que eram acusados de tentarem sua incluso
como intelectuais negros, via branqueamento, os membros do Teatro foram acusados de
praticarem racismo s avessas. Seu posicionamento a favor da auto-afirmao da
negritude foi entendido como uma tentativa de romper o pacto da convivncia racial
entre os diversos grupos formadores da populao nacional.
Semelhante crtica recebem aqueles que atualmente assumem a postura de
defender a necessidade de uma auto-afirmao do negro como forma de reduzir os
impactos do preconceito racial em um pas que apresenta uma populao
majoritariamente negra, tal como j defendia Ramos. Ao contrrio de um tipo
predominantemente pardo ou mestio, para esse grupo, a populao brasileira formada
sobretudo por negros de acordo com os dados da Pnad 2006, a populao no-branca
brasileira representaria, para esse grupo, 50,3% da populao brasileira. Nessa lgica da
necessidade auto-afirmativa, as desigualdades brasileiras assumem um recorte scio-
racial e no apenas social, destacando-se o carter excessivamente racista da populao
brasileira. A soluo dos defensores dessa linha de abordagem a defesa de polticas

167


pblicas direcionadas a reduzir as profundas desigualdades geradas pela questo racial e


a discriminao da populao negra no pas.

A partir da contribuio de Gilberto Freyre e sua defesa do moreno como tipo


brasileiro e a trajetria de Guerreiro Ramos em direo defesa de auto-afirmao do
negro, podemos perceber que h um referencial esttico que ainda informa o tratamento
das relaes raciais no Brasil: a defesa da democracia racial. O ponto de aproximao e
de concordncia entre os dois autores, empenhados na construo de uma idia de nao
que possibilitasse tanto uma leitura positiva quanto uma integrao mais firme das
relaes entre os brasileiros. Denunciada como mito por Florestan Fernandes, a idia de
democracia racial constitui-se como expresso da sociedade brasileira em amortecer
provveis conflitos e de se tornar nica diante das demais naes que vivem ou viveram
processos sistemticos de profundas tenses raciais.
Um estudo que ultrapasse a abordagem meramente esquemtica que fizemos do
debate sobre as relaes raciais no Brasil na atualidade, focando os desdobramentos das
teorias desenvolvidas ao longo do sculo XX, um esforo amplamente necessrio para
que possamos situar a forma como os discursos em torno da democracia racial e das
identidades raciais tm sido encarados no sculo XXI. Novas questes como a adoo
de polticas de ao afirmativa, sobretudo concretizadas em programas de cotas nas
universidades pblicas brasileiras, e o processo de debate do Estatuto da Igualdade
Racial tanto no Congresso Nacional quanto nas universidades e na mdia trazem de
novo o questionamento da identificao da populao brasileira como mestia para o
centro do debate da viabilidade da nao.

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183


ANEXOS

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http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/doc_pessoais.html

Caricatura de Gilberto Freyre jantando com Antonio Torres em Londres, 1923. Fonte:
Biblioteca Virtual Gilberto Freyre BVGF.
http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/caricaturas.html

185


Ilustrao do 1 Congresso Afro-Brasileiro (Recife), publicada no Dirio de


Pernambuco de 18 de novembro de 1934. Autora: Nomia Gonalves Fernandes.
Fonte: Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco, Recife.

Programao do 1 Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Recife entre 11 a 17 de


novembro de 1934, publicado no Dirio de Pernambuco de 9 de novembro de 1934.
Fonte: Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco, Recife.

186


Recorte de jornal sobre as reunies do Congresso Afro-Brasileiro de Recife, destaque


para a abertura e a visita ao terreiro do babalorix Pai Anselmo, publicado no Dirio de
Pernambuco em 13 de novembro de 1934.
Fonte: Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco.

187


Gilberto Freyre trabalhando em sua casa em Apipucos, Recife, 1970. Fonte: Biblioteca
Virtual Gilberto Freyre BVGF.
http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/fotografias/gf_individuais.htm

Gilberto Freyre na embaixada da Inglaterra durante cerimnia de entrega do ttulo de


Cavaleiro Comandante do Imprio Britnico, Rio de Janeiro, maro de 1971. Fonte:
Biblioteca Virtual Gilberto Freyre BVGF.
http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/fotografias/cerimonias_condecoracoe
s.htm

188


Gilberto Freyre em sua casa em Apipucos, Recife, dcada de 1980. Fonte: Biblioteca
Virtual Gilberto Freyre BVGF.
http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/fotografias/gf_individuais.htm

Freyre e Magdalena Freyre em sesso de autgrafos no lanamento do livro Casa-


Grande & Senzala em quadrinhos, Rio de Janeiro, 7 de maio de 1981. Fonte: Biblioteca
Virtual Gilberto Freyre BVGF.
http://prossiga.bvgf.fgf.org.br/portugues/colecoes/fotografias/cenas_lancamentos.htm

189


Guerreiro Ramos e a famlia. In: Quilombo: vida, problemas e aspiraesdo negro,


maio de 1950. Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraesdo negro, p. 96.

190


Participao de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos no jornal quinzenal Quilombo: vida,


problemas e aspiraes do negro, edio de 9 de dezembro de 1948. Fonte: Quilombo:
vida, problemas e aspiraes do negro, p. 26.

191


Participao de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos no Quilombo: vida, problemas e


aspiraes do negro, edio de junho/julho de 1950. Fonte: Quilombo: vida, problemas
e aspiraes do negro, p. 26.

192


Participao de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos em O Jornal, de 29/11/1953.


Fonte: Centro de Documentao da Biblioteca Nacional.

193


Participao de Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos em O Jornal, de 13/12/1953.


Fonte: Centro de Documentao da Biblioteca Nacional.

194


Temas a serem discutidos no 1 Congresso do Negro Brasileiro, organizado pelo TEN.


In: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, junho 1949. Fonte: Quilombo:
vida, problemas e aspiraes do negro, p. 39.

195


I CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO


RELAO GERAL DAS TESES, INDICAES, CONTRIBUIES E COMUNICAES:

Dia 28 de agosto de 1950

1- A influncia do bantu no idioma do Brasil (*)


Tese de Paranhos Antunes Relator: padre Pedro Schoonakker
2- O quilombo da Carlota (*)
Tese de Edison Carneiro Relator: Roger Bastide
3- Os palmares
Tese de Jos da Silva Oliveira - Relator: Edison Carneiro
4- Escravido e abolicionismo em So Paulo (*)
Tese de Oraci Nogueira - Relator: Roger Bastide
5 .- Origem de um jogo popular (**)
Tese de Verssimo de Melo - Relator: Egberto Ferreira de Almeida

- Dia 29 de agosto de 1950

6 - Apreciao da raa negra pelo Positivismo (*)


Tese de Venncio F. Veiga - Relator: Orlando Arago
7 - A posse til da terra entre os quilombolas
Tese de Duvitiliano Ramos - Relator: Edison Carneiro
8 - Ha um problema do negro no Brasil?
Debate em mesa redonda

- Dia 30 de agosto de 1950

9 - Iemanj e a me dgua (*)


Tese de Edison Carneiro - Relator: Sebastio Rodrigues Alves
10 - Fundamentos filosficos do Direito Africano (*)
Tese de Anbal Souza - Relator: padre Pedro Schoonakker
11 - Nvel geral do preto no Brasil (***)
Tese de Edgar Theotonio Santana - Relator: Walfrido Moraes
12 - O negro - o preconceito - meios de sua extino
Tese de Jorge Prado Teixeira e Rubens da Silva Gordo - Relator: Abdias
do Nascimento
13 - Inutilidade dos Congressos (***)
Tese de Jose Bernardo da Silva - Relator: Aguinaldo Camargo
14 - Escravido e Abolio em Areias (*)
Tese de Luiz Pinto - Relator: Guiomar Ferreira de Matos
15 - 0 problema do negro (***)
Tese de Onofre Francisco Eva - Relator: Abdias do Nascimento

- dia 31 de agosto de 1950 -

16 - Historia do Nag - Ptria dos Cabindos (*)


Tese de Anibal Souza - Relator - Edison Carneiro
17 - Negros deformados (*)
Tese de Domingos Vieira Filho - Relator: Carlos Galv3,o Krebs
18 - O negro na Ilha do Maraj

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Tese de Nunes Pereira - Relator: Edison Carneiro


19 - Influncia da lngua negra na lngua portuguesa (**)
Tese de Celso Alves Rosa - Relator: Joab Nepomuceno
20 - Ax de varas (**)
Comunicao oral de Carlos Galvo Krebs
21 - Escultura de origem negra no Brasil (**)
Contribuio de Mario Barata
22 - Msica folclrica (**)
Comunicao oral de Darci Ribeiro
23 - Beleza racial do negro (*)
Contribuio oral, com exposio fotogrfica, de Luiz Alipio de Barros
24 - Substituio na "Feitura do Santo" (**)
Comunicao oral de Carlos Galvo Krebs
25 - O negro e a campanha de alfabetizao
Indicao de Roberto J. Taves - Relator: Guerreiro Ramos
26 Discriminao racial em S. Paulo (*)
Tese de Franklin Golden e Albertino Rodrigues - Relator: Guerreiro Ramos

- Dia 1 de setembro de 1950

27 - Sobre o trabalho domstico


Contribuio oral de Guiomar Ferreira de Matos
28 - Frmula tnica da populao da Cidade de Salvador
Tese de Thales de Azevedo - Relator: Darci Ribeiro
29 - A criminalidade negra no estado de Silo Paulo
Tese de Roger Bastide - Relator: Charles Wagley
30 - UNESCO e relaes de raa
Tese de Guerreiro Ramos - Relator: Darci Ribeiro
31 - Esttica da Negritude (**)
Tese de Ironides Rodrigues - Relator: Abdias do Nascimento
32 - Sonho de negros (*)
Tese de Roger Bastide - Relator: Aguinaldo Camargo

- Dia 2 de setembro de 1950 -

33 - Msica negra (**)


Tese de Rosa Gomes de Souza - Relatrio lido por Anibal Souza
34 Posio do escravo na sociedade brasileira (*)
Tese de Amauri Porto
35 - Instituto Nacional do Negro e relaes com a frica
Indicao de Aldemrio Sanziel - Retirada pelo prprio autor.

(*) Trabalhos extraviados


(**) Prxima publicao no volume Negritude Polemica
(***) _ No aprovado pela assemblia de congressistas

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Guerreiro Ramos, Maria Nascimento e Cllia Guerreiro Ramos em prtica de


psicodrama. In: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, fevereiro de 1950.
Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, p. 77.

Caricatura de Gilberto Freyre na edio de maio de 1950 do jornal Quilombo: vida,


problemas e aspiraes do negro. Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do
negro, p. 97.

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Anncio do jornal Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, maro/abril 1950.


Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, p. 86.

Anncio do jornal Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, maro/abril 1950.


Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, p. 93

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Guerreiro Ramos discursa na ocasio do lanamento da candidatura de Abdias


Nascimento. Publicado em Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, n. 7/8,
maro e abril de 1950. Fonte: Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro, p. 94.

Sesso de encerramento do Congresso do Negro Brasileiro e participantes. Fonte: O


Negro Revoltado, 1968, p. 159.

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