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Historicismo

1. Asumido ms por filsofos que por historiadores

2. El sentido de la historia. El primer sentido designa el acontecimiento de los hechos,
estos hechos o acontecimientos comprendidos y aceptados van a tardar en ser
entendidos como tales.
3. En el siglo aC. Herodoto, siglo en que ubicamos a los sabios como Scrates,
Platn, la sofistica, la cvica, la tragedia. La interpolacin de la historia o hechos,
los sucesos los medios de interpretacin era de los hombres y no de los dioses. Esto
les va a permitir a los griegos desligar lo fantstico de los acontecimientos desde del
hombre.
4. La expresin Filosofa de la historia fue acuada por Voltaire. Quien la utiliz en
su sentido moderno. Distinto a la interpretacin teolgica iusnaturalista de la
teologa y la tradicin.
5. Ya no la bondad y providencia divina iusnaturalismo como acontecer inmutable
que abarcaba todo los hombres en todas las pocas, sino la voluntad y la razn
humana. El hombre tomando las riendas y auto dirigiendo su presente y por venir.
6. La filosofa de la historia qued sin hogar y sin significado gracias a la gradual
disolucin de creencia en el siglo XVIII en la razn y el progreso.
7. Herencia de la ilustracin, las revoluciones, el iluminismo, las ciencias del hombre
sociologa, la razn y en el progreso.
8. El historicismo considerado como producto de una poca. Puede ser considerado
una consecuencia de la nocin que sobre la historia construy la modernidad,
generada por las principales escuelas y tendencias historiogrficas de occidente.
9. Primera etapa: Montesquieu, Voltaire y Rousseau.
10. Segunda etapa: Turgot y Condorcet.
11. El racionalismo cartesiano, la ilustracin, las revoluciones, la creencia en el
progreso, la ambiciosa aspiracin de descubrir leyes que expliquen los cambios y el
funcionamiento de la sociedad, la bsqueda de la comprensin total de lo social.
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12. Cualquier pensamiento (K Lwith) sobre la historia puede ser considerado Filosofa
de la Historia, ejs. Filosofa de la vida, filosofa de los negocios etc. Un conjunto de
opiniones pblicas o privadas.
13. Propiamente dicho la Filosofa de la Historia quiere significar una interpretacin
sistemtica de la historia universal, de acuerdo con un principio segn el cual los
acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un
significado fundamental.
14. Pero tomada en este sentido depende enteramente de la teologa de la historia.
15. En particular del concepto teolgico y de la historia como una historia de perfeccin
y salvacin.
16. Resulta as que la Filosofa de la Historia no puede ser considerada como una
ciencia, por cuanto no se puede comprobar creencia en la salvacin basndose en
datos cientficos.
17. La ausencia de la tal base cientfica y la bsqueda de la misma impuls a los
filsofos modernos y aun telogos como Troeltsch a rechazar en absolutos el
tratamiento pre cientfico de la historia, aceptando el principio emprico de Voltaire.
Segn Troeltsch:
18. Para salvar la historicidad de Cristo en el historicismo, es necesario despojarse de
toda teologa, de toda universalidad del cristianismo.
19. Con su investigacin acerca del mtodo histrico y del concepto de historia,
Troeltsch trata de explicar los muchos fracasos a que se lleg en este campo.
20. Segn l, la historicidad, como la historia, es esencialmente relativa.
21. El conocimiento histrico relativiza todo por necesidad, por cuanto lleva a que se
vea de diversos colores de acuerdo con las situaciones sicolgicas de quien la capta
y la juzga. Una proyeccin uniforme desde el punto de vista del sujeto que la juzga.
22. De modo que la historia no es sino la universalizacin de un punto de vista
particular, que pone referentes ideales y subjetivos entre los hechos y los matiza
todo de acuerdo con sus propia visin.
23. Por lo tanto existe una tensin y oposicin entre el hecho histrico y el
pensamiento; entre evento histrico y la teologa que es de valor universal.
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24. La historia conduce ya sea al dato emprico (hecho individual) o la abstraccin, al

valor universal que es la interpretacin subjetiva de los hechos.
25. La teologa se opone esencialmente a la historia, a lo concreto, a lo individual.
26. Segn Troeltsch, el dogma tiende a ver lo absoluto, y la historia lo relativo.
27. La Teologa liberal se sirvi del mtodo histrico crtico, opuesto al de la teologa.
28. El argumento de Voltaire rechazaba que la filosofa de la historia desde San Agustn
a Bossuet, representaba una teora de la historia real, sino slo una doctrina de la
historia basada en la revelacin y en la fe. Que 1400 aos de pensamiento
occidental, de interpretacin teolgica no es ms que algo intrascendente.
29. Tanto Troeltsch como Dilthey trataron de superar las presuposiciones dogmticas de
la teologa y de la metafsica de la historia. Su juicio se bas en su creencia
dogmtica en el valor absoluto de la historia como tal.
30. Contra esta opinin de que el pensamiento histrico no comienza hasta los tiempos
modernos, con el siglo S. XVIII el siguiente bosquejo trata de demostrar que:
31. La filosofa de la historia se origina con la fe cristiana y juda en la perfeccin, y
termina con la secularizacin de su entramada escatolgica.
32. De aqu parte el orden inverso de la presentacin histrica:
33. Inversa porque se comenzar la sucesin de las interpretaciones histricas de una
forma regresiva comenzando en los tiempos modernos y retrocediendo hacia su
comienzo.
34. Tres consideraciones para tal proceder: Didctica, metodolgica y sustancial.
a. La observacin de referencia metafsica-teolgica es persuasiva para el lector
moderno. Como lo sostuvo Burckhardt: el entender teolgico de las edades pasadas
resulta extrao a una generacin secular del progreso, que reemplaz la fe en la
providencia.
b. De aqu parte o es el punto de partida ms familiar para la mente moderna.
35. Por cuanto es ms fcil entender la pasada creencia a travs de un anlisis crtico de
las implicaciones teolgicas de la creencia aun existente en el progreso secular que
entenderlo en la creencia en el progreso por un anlisis de la providencia.
36. Karl Lwith: las primeras filosofas de la historia, en particular la de Hegel,
encuentra su origen en determinadas ideas cristianas, y seran versiones
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secularizadas de la historia de la salvacin. Para Lwith el tiempo histrico

seguir movindose en el mismo marco conceptual de la Edad Media, pero sin sus
compromisos teolgicos. Dios fuera de escena, al menos el Dios de las escrituras.
37. La filosofa moderna de la historia arraiga en la fe bblica, en la consumacin y
termina en la secularizacin de paradigma escatolgico.
38. Reemplaz la anterior visin naturalista cosmolgica y teolgica bajo la forma de
una visin histrica- universal, hacia un sentido o finalidad del progreso.

El nuevo hombre de la Historia el hombre del progreso.

39. La irrupcin del sujeto histrico como ser activo y moral, el hombre librado de las
cadenas naturales es el hombre que ejerce su accin segn su razn y voluntad.
40. La naturaleza da al hombre la razn, con la que puede desprenderse del marco
causal de los fenmenos naturales y le otorga la capacidad de producir las ideas de
libertad y progreso. Ejes por el cual la razn y la voluntad se encaminan al progreso.
41. La historia segn la cual el hombre bajo esta accin de la naturaleza dota al hombre
como motor para la accin.
42. Kant rechaza la existencia de leyes naturales en la historia, pero para l opera una
lgica sustantiva bajo la forma de progreso y de perfeccin al que concibe como:
Un plan secreto de la naturaleza
43. Esto se dar cuando el hombre se establezca como sujeto autnomo, hecho que se
dio en la Ilustracin.
44. Esto ocurrir cuando el hombre se libere de toda tutela y la distincin ante el uso
pblico y privado de la razn.
45. La Ilustracin lo libera de su minora de edad y le otorga la posibilidad del uso
pblico de la razn y la conduce a afines aprioris del decurso histrico que
conduce al hombre hacia el estado.
46. El progreso es un deber moral, un progreso teleolgico que lleva a la perfeccin es
base al seoro de la razn.
47. Para Kant la historia universal puede ser pensada como la marcha regular del gnero
humano hacia el ordenamiento de su vida en formas ms perfectas.
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48. Ese progreso que comienza con la salida del estado de naturaleza y confluye en la
institucin de estado, ser de manera gradual.
49. Los hombres guiados por el egosmo se encamina hacia el fin ltimo de la
perfeccin, hacia un estado cosmopolita.
50. Pero el hombre es una madeja retorcida en la cual no se puede tejer nada derecho.
51. El historicismo kantiano tiende a la visin teleolgica de la paz entre estados, una
paz conlleva a un progreso indefinido.

Hegel
52. El punto de partida de la filosofa hegeliana en su oposicin y rechazo de la
kantiana. Kant haba empleado el trmino trascendental, desvirtuando su primitivo
sentido medieval referido a los conceptos puros que se predican de la esencia
divina, para designar un pensamiento de segundo grado, un pensamiento que se
pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento.
53. A esto llam Kant filosofa trascendental. Asimismo produjo una serie de escritos
sobre la historia, en donde seala que la humanidad realiza un laborioso viaje desde
la animalidad hacia la racionalidad.
54. El hombre tiene una serie de disposiciones naturales: en primer lugar hacia la
animalidad, caracterizada por el egosmo fsico, puro, ejercitado naturalmente y
acompaado por la capacidad tcnica (dominio instrumental de la naturaleza), en
segundo lugar seala la disposicin hacia la humanidad caracterizada por el
egosmo comparativo, el hombre ser social emplea la razn para ser feliz y procurar
la nivelacin.
55. A esta disposicin corresponde la capacidad pragmtica, por la cual el hombre se
relaciona con su prximo como un medio. Finalmente Kant seala la disposicin a
la racionalidad, caracterizada por la conversin del individuo en persona, ente moral
capaz de responsabilidad.
56. Corresponde a esta disposicin la capacidad moral, mediante la cual el hombre
renuncia a su egosmo y se relaciona con su prjimo como un fin en s mismo,
produciendo entonces nexos sociales. A este esquema histrico, acompaado de
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una serie de consideraciones sobre la historia en su sentido cosmopolita, Kant lo

llam historia trascendental.
57. Frente a l Hegel opuso lo que llam historia concebida o conceptuada, y a la
elaboracin de la misma est consagrada la Fenomenologa del Espritu. La historia
concebida (begriffene Geschichte) remite a una Wirkunsgeschichte, vale decir a una
historia efectual, efectuante, producida o producente.
58. Para Hegel la historia universal es el despliegue del espritu absoluto en la bsqueda
de su autoconocimiento.
59. La libertad en la determinacin fundamental del espritu, esa es meta la libertad y
de ella parte su manifiesto.
60. La historia universal es el desarrollo de la conciencia del espritu de su libertad y de
la efectuacin de esa conciencia.
La visin racional de la historia universal
61. En esta seccin, consideraremos las lecciones que sobre filosofa de la historia
dictara Hegel en la Universidad de Berln, las cuales fueron editadas con
posterioridad a su muerte por sus discpulos.
62. En ellas Hegel se opone explcitamente a la tendencia arriba caracterizada como
positivismo histrico y presenta la necesidad de pensar una Weltgeschichte, una
historia universal.
63. Esta historia universal es el desarrollo de la razn misma, acorde con el concepto
dado en la Fenomenologa.
64. Hegel se refiere a la razn absoluta, no a la un individuo particular. Y recusa de
forma tcita a Ranke y a los historiadores fillogos alemanes -segn caracterizacin
de Croce- sealando que entregarse a los meros hechos no significa neutralidad de
pensamiento: tambin esta visin trae consigo sus categoras.
65. La tarea cientfica implica una empresa ardua y la verdad no se encuentra en la
superficie visible.
66. Si se mira la historia en forma racional la historia se torna racional; para Hegel
ambas cosas se determinan mutuamente. Y no duda: el gran contenido de la historia
universal es racional y lo debe ser.
67. Esta historia universal racional se rige por categoras. Ellas son:
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68. La categora de variacin (Vernderung). Se trata de la sucesin de estado e

individuos, de los constantes cambios que se registran en el escenario universal. Si
no observamos racionalmente la historia, parece decir, sta puede quedar reducida a
una grotesca yuxtaposicin de muecos. Por otra parte sta sea, quizs, la visin de
la historia del hombre comn.
69. La segunda de las categoras es la de rejuvenecimiento (Verjngung). Hegel emplea
una figura oriental para ilustrar esta fase: la del ave Fnix . Toda historia es siempre
un resurgir, del derrumbe al recomienzo. Pero no se trata de un retorno a lo idntico,
sino de un proceso purificatorio -por ello es importante tener en cuenta la metfora
del fuego- por el cual el espritu resuelve problemas pendientes pero se crea nuevos.
Nuevamente incrementa con ello su actividad constante y se consume en el nuevo
fuego.
70. La tercera categora es consecuencia directa de la anterior y Hegel la llama de la
razn misma (Kategorie der Vernunft selber) y remite a la historia universal. La
historia no puede ser nunca comprendida en sus formas particulares y regionales
(ilusin suprema del positivismo).
71. La obra de la razn en la historia slo puede ser comprendida en su conjunto. Hegel
quiere aclarar el concepto de razn, para que no se torne en un trmino tan
indeterminado como Providencia. As, nos dice, la razn es la cosa misma,
aprehendida en su determinacin.
72. La razn en la historia, asimismo, posibilita la unidad del reino espiritual con el de
la naturaleza. El inters objetivo por fijar lo universal no puede, por ello, ser obra de
parte sino de un todo mayor: el espritu (Geist).
73. La historia universal se desarrolla, por esto, en el terreno del espritu y hay que
considerar a la historia de acuerdo con su fin ltimo: lo que es querido en el mundo.
Dios, siendo la perfeccin absoluta, slo puede quererse a s mismo, de modo tal
que Dios y la naturaleza de su voluntad se identifican y a esto Hegel llama Idea.
74. La Idea es, entonces, la naturaleza de la voluntad superior y las formas en las se
revela son el espritu , junto con la lgica y la naturaleza fsica.
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75. El espritu no es algo abstracto, sino lo ms concreto, activo y vivo. Es una

consciencia pura pero, a la vez, es un objeto. Se tiene a s mismo como objeto; en tal
sentido es consciencia de s mismo.
76. Hegel lo contrapone a la materia y afirma que el espritu es libre de la misma
manera que la materia es grave.
77. El espritu tiene su centro en s mismo, se produce, se torna objeto de s propio para
conocerse. Tal es la tarea del espritu.
78. En esta tarea de autoconocimiento el espritu va adoptando diversas formas. Hegel
aclara: si bien lo primero que el espritu sabe de s mismo es su forma de individuo
humano, puesto que el espritu es esencialmente individuo, ella no nos concierne
puesto que en el terreno de la historia universal -que es el que interesa a Hegel- no
tenemos que tener en cuenta individuos particulares.
79. En esta historia universal el espritu se torna individuo de naturaleza universal, pero
a la vez determinado (es decir: la forma de un pueblo en general). Por lo tanto la
primera de la formas del espritu en la historia es la de:
80. 1)Un individuo de naturaleza universal.
81. 2) El espritu de un pueblo: los pueblos constituyen el concepto que el espritu tiene
de s mismo puesto que lo que se realiza en la historia es la representacin del
espritu.
82. Una vez establecida la historia universal como el teatro de la exposicin del espritu
tanto como el trabajo que el espritu realiza para llegar a saber lo que es (y en este
sentido, como apuntbamos supra, la historia produce concepto y es
Wirkungsgeschichte: historia de accin, efectuante o producente).
83. Hegel est presto para desplegar el viaje de este espritu en pos de s mismo. De esta
manera seala lo siguiente:
84. El mundo oriental: ha ignorado el concepto de la libertad. Los orientales no saben
que el hombre es libre por s mismo. Slo saben que uno es libre: el dspota. Esta
libertad repugna a Hegel: slo es barbarie e iniquidad.
85. Al tener un concepto restringido, por no decir pervertido, de libertad, los orientales
no han podido forjar estado alguno y por ello no han ingresado a la historia, es decir
-recordemos- al terreno del espritu.
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86. Griegos y romanos: supieron un poco ms -y por ello la consciencia de la libertad

ha nacido entre ellos-; supieron que algunos son libres, pero no el hombre como tal.
Por ello practicaron la esclavitud y su hermosa libertad estuvo, por ello, depreciada.
Pero dieron vida a los estados.
87. Finalmente los pueblos germnicos, a travs del mensaje cristiano, cobraron
conciencia que todo hombre es libre por ser hijo de Dios. La conciencia de la
libertad se forja, entonces, por vez primera en la religin, ltima morada del
espritu.
88. Hegel est pronto, ahora, para darnos su definicin de historia: desarrollo
progresivo de la conciencia de la libertad. Esta progresividad histrica va a estar
dada en la educacin (ascendente o descendente) y en las propiedades y aptitudes de
cada pueblo.
89. Hegel seala que cuando los pueblos tienen lo que quieren se agotan. El espritu de
un pueblo es un individuo natural y como tal est sometido al proceso biolgico de
nacimiento, madurez y muerte. El concepto supremo pasa, entonces, a otro pueblo
que ser el lder de una nueva poca histrica.
90. Es importante destacar, para no enmarcar a Hegel en un rgido determinismo
biologicista, que el espritu es libre, no tiene dependencia externa. Su actividad
consiste en extraer de s el concepto (apropiarse de su objetividad); cobra as
conciencia de s mismo.
91. El espritu, a diferencia del espritu del pueblo, no es una cosa natural. Lo biolgico
remite a lo que se da de forma inmediata pero el espritu se produce a s mismo, se
hace lo que es. Su ser consiste en lo que Hegel llam el proceso absoluto.
92. Este proceso est caracterizado por la idea hegeliana -secularizacin de una
cristiana- de la reconciliacin (Vershnung).
93. Toda la historia universal no es ms que el proceso absoluto de la reconciliacin del
espritu consigo mismo y en ella es posible advertir la serie de fases, de acuerdo a
las diversas metamorfosis que va sufriendo.
94. Este espritu -que es libertad, no determinismo, remarquemos una vez ms- utiliza
diversos medios para realizarse. Los medios constituyen, pues, el aspecto externo
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del espritu -las mscaras que va adoptando en la historia, podramos decir- y la

libertad su aspecto interno. Estos medios son los siguientes:
95. La individualidad. Hegel afirma que lo universal debe desarrollarse mediante lo
particular y en este sentido las pasiones de los individuos constituyen el motor de la
historia.
96. Los individuos como conservadores. El tipo de actividad que los individuos realizan
debe ser el bien moral, entendido ste como modo de conservacin del orden social.
Piensa en el tipo germnico de la Gemeinschaft (comunidad).
97. Los individuos histricos. Mientras que los anteriores son -o deberan ser- la
mayora, stos son muy pocos. Son los elegidos que han aprehendido el contenido
universal de la historia y hacen de l su propio fin.
98. Pero tienen un destino trgico. Su vida est caracterizada por el esfuerzo, el trabajo
y la ausencia de felicidad. Cuando alcanzan su fin quedan convertidos en cscaras
vacas que caen al piso (pinsese en el destino de Napolen en Santa Elena). Pero
han logrado algo: el concepto.
99. Finalmente, estos medios han de realizar un fin. Cul es la configuracin del fin en la
realidad? El fin ltimo de la razn en la historia se verifica mediante un material: el
estado, otra forma de manifestacin de lo universal.
100. Hemos visto ya la accin de los individuos como conservadores del orden social. La
accin del estado consiste en la realizacin de lo universal, la unidad de lo particular y
lo general: El estado es un instrumento que tiene por fin el orden moral.
101. No existe para los fines particulares de los ciudadanos sino que el estado es el fin y
los ciudadanos sus instrumentos.
102. Para Hegel, en sntesis, entonces: 1. lo universal se realiza en el estado; 2. la forma
del estado es la cultura de una nacin; 3. el contenido determinado de la forma es el
espritu del pueblo, que se autodetermina a s mismo.
103. De estas consideraciones se desprende que el estado es el objeto inmediato de la
historia universal y siendo sta, recordemos, progreso de la conciencia de la libertad
entonces tenemos que el estado es la realizacin de la libertad.
104. El hombre es libre solo en tanto existe estado. El estado es el orbe moral y la
realidad de la libertad y, por consiguiente, la unidad objetiva de los dos momentos.
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105. El espritu se realiza en la historia, pero necesita, pero necesita mediaciones

para auto realizarse hacerse.
106. Se puede interpretar esta nocin del espritu como la humanidad, como
trasmisora de la cultura.
107. El espritu es el resultado de la accin de esa sustancia, si el comienzo es una
unidad inmediata consigo mismo necesariamente para desplegarse en su bsqueda
de auto conocimiento y la libertad, debe exteriorizarse, pues esa unidad en todava
imperfecta.
108. En su realizacin el espritu asume formas cada vez ms universales, y a la
vez concretas, ya que lo abstracto es tambin imperfecto.
109. Para Hegel la historia consiste en el desarrollo del espritu segn el cual es
desde un en si y que se hace consciente a partir de su trabajo, la salida fuera de
s el despliegue para llegar a ser ser en-si-mismo.
110. La filosofa hegeliana conduce finalmente a interpretar a la historia como
una constitucin de la autoconciencia del espritu a partir de sus etapas recorridas.
111. El volkgeist espritu absoluto es un espritu determinado, un todo concreto
que debe ser reconocido en su determinacin y solo aprehendido mediante el
pensamiento.
112. El espritu es el sujeto de la historia. El material a travs del cual aquel se
realiza como espritu es el estado
113. Es en el estado que se produce la verdadera libertad, puesto que el estado es
la expresin jurdica de una comunidad.
114. La libertad es: la esencia del espritu, es su realizacin poltica, la condicin
fundamental de la vida social.
115. En la filosofa de la historia hegeliana del individuo es solo un medio para la
realizacin del espritu, pues obrando el individuo contrario a cmo debera sirve
esa contrariedad humana a la realizacin del espritu absoluto.
116. Lo que Hegel llama la astucia de la razn.
117. Por lo tanto la condicin moral de los hombres no preocupa en la filosofa de
la historia, en el trascurso de la bsqueda del espritu en su realizacin, hacia su
libertad.
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118. La teleologa hegeliana, la historia universal es racional. Es la Idea, la razn

y la voluntad de la naturaleza de la Idea.
119. La idea es aquello que ms se quiere, y esto que ms se quiere es Dios, la
Idea es Dios que se quiere as mismo. Por lo tanto la razn universal que tambin el
espritu humano es Dios.