DOI - 10.19143/2236-9937.

2012v2n4p240-252

A Teoria da Interpretao
e a Hermenutica Bblica
de Paul Ricoeur

Adna Candido de Paula*

Arquivo recebido em
2 de outubro de 2012
e aprovado em Resumo
15 de novembro de 2012 Esta anlise tem por objetivo articular
os temas, as fontes bibliogrficas e as pro-
posies feitas por Paul Ricoeur nas duas
obras Teoria da interpretao (1973) e A
V. 2 - N. 4 - 2012

* Professora da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Muruci; Doutora em Teoria e

Histria Literria e Ps-doutora na mesma rea, pela UNICAMP. Doutoranda em Cincia da Religio,
pela UFJF. Principais trabalhos publicados: SEVERO, C. G.. Mikhail Bakhtin, Paul Ricoeur e
Hannah Arendt: Dilogos em Torno do Espao Pblico e das Linguagens. Revista da ANPOLL, p.
50-72, 2010; Paul Ricoeur, Michael Riffaterre e Grard Genette: Consideraes Acerca do Duplo
Regime do Objeto Literrio. Revista Pesquisa em Foco em Educao e Filosofia, v. 3, p. 14-29,
2010; Tragdia, Epopia e Lrica: As Narrativas das Mulheres do Antigo Testamento. Mandrgora
(So Bernardo do Campo), v. 15, p. 80-90, 2009; Mrio de Andrade e o cio Produtivo. Rado
(UFGD), v. 3, p. 53-63, 2009; Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de O Almada de
Machado de Assis. Revista da ANPOLL, p. 109-124, 2008; Paul Ricoeur e o paradigma da traduo.
Cerrados (UnB), v. 23, p. 101-109, 2007; Mrio de Andrade: A Potica da Alteridade. Snteses
(UNICAMP), Editora da Unicamp, v. 11, p. 395-407, 2006; A Dimenso da Alteridade na Poesia de
Mrio de Andrade: incluso da diversidade. Revista Conexo Letras, v. 2, p. 120-145, 2006; Mrio de
Andrade et Paul Ricoeur: Poesie et Altrit. thiopiques, Dakar - Senegal, v. 75, n.1, p. 1-5, 2005; A
jorobabel marioandradina: poesia e crena. Snteses (UNICAMP), Editora Unicamp, v. 8, n.1, p.
319-331, 2003; Poesia e sagrado: a outra margem marioandradina. Snteses (UNICAMP), Editora
da Unicamp, v. 1, n.1, p. 299-315, 2002; Retirar-se para que o outro seja: o sacrifcio como forma
de amor pleno nas poesias de Mrio de Andrade. Numem (UFJF), Editora UFJF, v. 5, n.2, p. 33-56,
2002; SPERBER, Suzi Frankl(Org.) . Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana: Um dilogo
possvel. Dourados: EDUFGD, 2011; SEVERO, Cristine Gorski. No mundo da linguagem: ensaios
sobre identidade, alteridade, tica, poltica e interdisciplinaridade. So Carlos: Pedro & Joo Editores,
2010; Explicar e compreender: por uma teoria literria teolgica-religiosa. In: Suzi Frankl Sperber.
(Org.). Presena do sagrado na literatura. Questes tericas e de hermenutica. 1ed.Campinas: Publiel-
Unicamp, 2011, p. 11-21; Religiosidade e esttica: a transposio da identidade pessoal em identidade
potica na poesia de Jos Rgio. In: Jrri Roberto Marin. (Org.). Religies e identidades. Dourados:
Editora UFGD, 2011, p. 309-328; Paul Ricoeur e a orientao tica das narrativas ficcionais: um
problema hermenutico. In: Adna Candido de Paula; Suzi Frankl Sperber. (Org.). Teoria Literria e
Hermenutica Ricoeuriana: Um Dilogo Possvel. 1ed.Dourados: Editora UFGD, 2011, p. 195-214.
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hermenutica bblica(2000). O interesse desta proposio, para o debate sobre

a Hermenutica de Paul Ricoeur, observar os pontos de contato e de distan-
ciamento relativos aproximao entre a Literatura e a Teologia, ou ainda, entre
a Hermenutica Literria e a Hermenutica Bblica.
Palavas-chave: Ricoeur; Hermenutica; Interdisciplinaridade.

Abstract
This analysis aims to articulate the themes, the bibliographic sources and
propositions made by Paul Ricoeur in two works - Theory of Interpretation (1973)
and The Biblical hermeneutics (2000). The interest of this proposition for the
debate about the Hermeneutics of Paul Ricoeur, is to observe the points of
contact and distance on the approximation between the Literature and Theology,
or even between the Literary Hermeneutics and Biblical Hermeneutics.
Keywords: Ricoeur; Hermeneutics; Interdisciplinarity.

Uma questo interdisciplinar

P ara Paul Ricoeur, toda teoria de abordagem de objetos a serem

analisados deveria sempre pensar os limites de sua prpria pro-
posio estando assim aberta ao dilogo com outras linhas de
pensamento, s vezes, rivais. Foi o que ele fez com a fenomenologia e
a hermenutica, com a psicanlise e o marxismo, e com a filosofia e a
literatura, entre outras relaes dialgicas. O carter altamente positivo
do conflito das interpretaes reside na possibilidade de crescimento e
fortalecimento de duas ou mais reas de saber em conflito, visto que o
debate permite um olhar outro sobre o prprio discurso, sobre suas apo-
rias. Para que a interdisciplinaridade seja produtiva preciso considerar
alguns pressupostos: (i) as duas, ou mais, disciplinas envolvidas tm vo-
cabulrios, pressuposies, prioridades, referncias e critrios diferen-
tes; (ii) disciplinas diferentes tm, cada uma, suas prprias sub-culturas
e as diferenas so antes exacerbadas que atenuadas pela existncia
de semelhanas superficiais, como por exemplo, termos idnticos utili-
zados com sentidos bem diferentes; (iii) preciso que as disciplinas en-
volvidas estejam preparadas para aprender umas com as outras, sem se
colocarem, cada uma, na posio de quem oferece uma lio, de quem

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vai acrescentar um ensinamento outra, sem proposta de reciprocidade.

Os pontos de contato entre os discursos teolgico, religioso, mstico

e literrio s podem ser observados naquilo que se manifesta, que se
configura como objeto de anlise comum s reas de conhecimento, que
a linguagem: verbal e no-verbal. Portanto, necessrio configurar um
suporte terico de anlise deste objeto, sem, contudo, desrespeitar sua
natureza, no entendimento de cada disciplina colocada, aqui, em dilo-
go. , nesse sentido, que este trabalho prope, inspirado na concepo
da hermenutica proposta por Ricoeur, perceber as aproximaes e os
distanciamentos entre uma hermenutica bblica e uma hermenutica li-
terria. Para tanto, sero consideradas, aqui, duas de suas obras: Teoria
da interpretao (1976) e A hermenutica bblica (2000).

A hermenutica ricoeuriana1
Ricoeur dialogou com os autores da tradio dos estudos hermenu-
ticos, Schleiermacher, Dilthey, Gadamer, e incorporou alguns de seus
elementos sua prpria concepo do ato interpretativo enquanto fen-
meno. Inicio essa incurso da hermenutica proposta por Ricoeur onde
ele mesmo considerou tomar um caminho prprio, quando, diferente-
mente de Heidegger, opta pela via longa no processo de enxerto [la
greffe] da fenomenologia na hermenutica. Trata-se de um percurso que
passa por consideraes lingusticas e semnticas. A fim de compre-
ender a epistemologia da interpretao, Ricoeur inicia sua investigao
com uma reflexo sobre a exegese e segue problematizando diferentes
processos interpretativos, tais como, o mtodo da histria, a psicanlise
e a fenomenologia da religio, tendo como horizonte, uma ontologia da
compreenso. O primeiro procedimento defendido por Ricoeur, para a
realizao dessa empreitada, a renuncia idia de que a hermenutica
1. Esta introduo foi amplamente apresentada e discutida no artigo: PAULA, Adna
Candido de. A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio hermenutica. In:
XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, 2008,
So Paulo. Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC,
2008. v. 1. p. 1-10.

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seja um mtodo digno de lutar com as mesmas armas que as cincias

da natureza. preciso, tambm, ir alm da relao entre o sujeito e o
objeto e se interrogar sobre o ser, sobre o ser-no-mundo. Nesse sentido,
Ricoeur acorda com Heidegger que o ser investigado o ser que existe
compreendendo. Mas, diferentemente de Heidegger, Ricoeur, antes de
subordinar o conhecimento histrico compreenso ontolgica, buscou
demonstrar como se d esse processo. O caminho escolhido para essa
atestao o da investigao sobre a linguagem, o meio pelo qual a
compreenso um modo de ser, pois atravs dela que se poder elu-
cidar uma semntica do conceito de interpretao. Essa semntica se
constitui em torno do tema da significao, da multiplicidade de sentidos
e de sua capacidade simblica. O objetivo de Ricoeur era mostrar que
a compreenso de expresses multvocas ou simblicas um momento
da compreenso de si, por isso, ele defende que o elemento comum a
toda atividade interpretante, da exegese psicanlise, o duplo sentido
ou o mltiplo sentido, que tem como funo, de uma maneira geral, mos-
trar escondendo. A essas expresses multvocas, Ricoeur denomina-as
simblicas. Para ele, smbolo toda a estrutura de significao onde um
sentido direto, primrio, literal, designa, a mais, outro sentido indireto,
secundrio, figurado, que s pode ser compreendido atravs do primei-
ro2. A partir da definio do smbolo como algo que est no lugar de
outra coisa e que, portanto, engendra a reflexo acerca dessa segunda
referncia, tem-se o paradigma da hermenutica da suspeita, ou seja, o
smbolo como algo que faz pensar mais, para alm do dado primeiro.
Este , por excelncia, o objeto da investigao acerca da linguagem.

Ricoeur, analisando a estrutura e o funcionamento das narrativas fic-

cionais identifica o processo da trplice mimesis. A primeira mimesis
a pr-figurao, ou seja, a pr-compreenso comum do mundo no ato
interpretativo. A segunda mimesis a configurao, que responde ao an-
seio de concordncia temporal do sujeito. Trata-se ainda da recepo e

2. Cf. RICOEUR, Paul. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions
du Seuil, 1969.

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do ato de depreenso e compreenso do agenciamento das aes e do

seguimento dessas, como fatos, at a peripcia, ou seja, a mudana de
fortuna (tragdia). Ao agenciamento dos fatos Ricoeur denomina de con-
cordncia e aos reveses de discordncia. A configurao o intermdio
entre a pr -igurao e a refigurao e representa a terceira mimesis.
na refigurao que se d a juno entre o mundo do texto e o mundo do
leitor, visto que no ato de leitura que esse primeiro se manifesta. Ao que
tudo indica, Ricoeur elaborou o conceito da trplice mimesis com o foco
na recepo. Considerando o fato de que o filsofo dialogou tanto com a
semitica como com a lingustica e que partiu do esquema de comunica-
o descrito por Jakobson, possvel depreender da trplice mimesis3
uma estrutura que comporta trs elementos fundamentais da constitui-
o do objeto literrio: o autor, a obra e a recepo. Nesse sentido, a
pr -igurao , tambm, o movimento primeiro da elaborao literria,
trata-se da observao, da vivncia e da eleio de aes, sujeitos, tem-
poralidade e espacialidade a serem configurados na obra. Em termos li-
terrios, representa as escolhas que o escritor faz dos elementos que ele
elege no mundo real para serem transformados esteticamente no mundo
ficcional da poesia ou da prosa. A configurao pode ser traduzida por
trabalho esttico; d-se pela relao entre escritor e obra, mais especifi-
camente, o trabalho de configurao esttica empreendida pelo autor
no tratamento dado ao material colhido na pr -igurao. O texto ganha,
na configurao, autonomia em relao ao autor e ao contexto, visto que
ela constri um todo heterogneo que tem por referncia o mundo mi-
metizado, mas que, por outro lado, se distancia dele pela inovao me-
tafrica. Nesse sentido, toda narrativa uma concordncia discordante:
Concordncia no sentido da referenciao e discordncia no sentido da
transformao da linguagem, da inscrio direta do discurso na littera4.
Como referncia primeira que se abre potencialmente para a segunda
referncia, a narrativa ficcional oferece, realidade comum, novas pos-

3. Cf. PAULA, Adna Candido de. Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de
O Almada de Machado de Assis. Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008, p. 119.
4. RICUR, Paul. Rflexion faite: autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995, p. 41.

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sibilidades de ser no mundo. Segundo Olivier Abel5, a leitura no deixa

o leitor intacto, pois sua subjetividade colocada em suspenso por sua
exposio ao texto, o qual apresenta a ele novas possibilidades de agir
e de sentir. A mudana operada no mundo real s possvel porque o
mundo do texto perturba, suspende e reorienta as expectativas prvias
do leitor. A narrativa ficcional problematiza o mundo e permite a apario
de outros mundos possveis. Exatamente, por isso, a interpretao do
objeto literrio fundamentada na capacidade de descontextualizao
deste e recontextualizao em diferentes perodos histricos, e por ex-
tenso, na ressignificao produzida pelas diferentes comunidades de
leitores. O mundo do texto , pois, o objeto dessa hermenutica.

Quanto interpretao desses mundos possveis dispostos na lin-

guagem, ao contrrio de uma proposio que divida os processos ex-
plicativos, voltados para o sistema de referncia interno, dos compre-
ensivos, voltados para o sistema de referncia externo, Ricoeur prope
uma juno entre ambos, onde cada um dos plos tem peso e valor
equivalente, representado pelo slogan: Expliquer plus, cest comprendre
mieux6. O procedimento hermenutico dividido em etapas e faz o ca-
minho inverso de configurao da trplice mimese:

Da primeira vez, a compreenso ser uma captao

ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segun-
da, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada
em procedimentos explicativos. No princpio, a com-
preenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito
de apropriao (...) como a resposta a uma espcie de
distanciao associada plena objetivao do texto. A
explicao surgir, pois, como a mediao entre dois
estgios da compreenso. Se se isolar deste processo
concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato
da metodologia7.

5. ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition

langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 158.
6. RICOEUR, Paul. Du texte laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986.
7. RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa:
Edies 70, 2000, 86.

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Observa-se que essa hermenutica reconhece todos os elementos

que determinam a natureza e a funo do objeto de anlise dessa rela-
o interdisciplinar a linguagem. Para que os sentidos sejam manifes-
tos, preciso entender a anlise estrutural como um estgio necess-
rio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de pro-
fundidade, seria ento possvel localizar a explicao e a compreenso
em dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico8

A hermenutica bblica e a hermenutica literria

A linguagem metafrica literria, que se configura como smbolo, em
sua capacidade de ressignificar sempre, exige, para fazer manifestar
seus plurais sentidos, um suporte terico que d conta de efetuar este
crculo hermenutico nico. Para se interpretar a linguagem religiosa, o
procedimento dever ser o mesmo, visto que ela fala e faz falar indefini-
damente, ela tambm simblica:

Ao dizer que o Reino de Deus o elemento comum

a vrios modos de discurso, de modo algum pretendo
subentender que seja o referente ltimo das parbolas,
provrbios ou ditos proclamatrios que falam dessa no-
o de uma maneira ou de outra. Chamando-o qualifi-
cador de cada um desses modos de discurso, trata-o
como um smbolo que requer uma interpretao capaz
de fazer dele uma parte do sentido da parbola, do
provrbio ou do dito proclamatrio. o indicador que
aponta para alm da estrutura, para alm mesmo da
dimenso metafrica, e que requer um fator correspon-
dente de radicalidade na redescrio da realidade
humana9.

A linguagem teolgica-religiosa fornece, assim como a linguagem

literria, um conjunto de palavras, de smbolos, de signos e represen-
taes que no cessam de significar e ressignificar e que, portanto,
necessitam, igualmente, de um sistema interpretativo que respeite sua

8. Ibidem, p. 98.
9. RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies
Loyola, 2006, p. 136-137.

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natureza. Segundo Ricoeur, aplicando esse mtodo exegese bblica

que se faz aparecer a verdade final: Esta aplicao longe de subme-
ter a hermenutica bblica a uma lei estrangeira, ela a torna prpria e a
livra de vrias iluses. No princpio, ela a livra da tentao de introduzir
prematuramente categorias existenciais de compreenso, para contra-
balanar os eventuais excessos da anlise estrutural10.

A hermenutica geral, proposta por Ricoeur, indica que a etapa ne-

cessria entre a explicao estrutural e a compreenso de si o desen-
volvimento do mundo do texto. ele que forma e transforma, segun-
do sua intencionalidade, o ser-si do leitor. A implicao teolgica para
Ricoeur pode ser compreendida em quatro pontos: (i) esta hermenutica
permite manifestar o mundo do ser que a coisa do texto bblico; assim,
colocada, acima das disposies de crena ou descrena, a proposi-
o de um mundo, o mundo novo sobre o qual fala a Bblia, o mundo da
nova aliana; (ii) suplanta as questes sobre a inspirao das Escrituras,
pois como a Bblia considerada uma revelao, isso deve ser dito a
respeito da coisa do texto; (iii) o sentido do mundo do texto no legi-
tima nenhum privilgio de princpio por uma instruo que se dirige ao
ser individual e, em geral, nenhum privilgio a aspectos personalistas na
relao do Homem com Deus; o mundo bblico tem aspectos csmicos
pois trata-se de uma criao , tem aspectos comunitrios pois trata-
se de um povo , tem aspectos histrico-culturais , pois trata-se de
Israel, do reino de Deus , e tem aspecto pessoal; (iv) da mesma forma
que o mundo do texto literrio um mundo projetado, que se distancia
poeticamente da realidade cotidiana, em linguagem teolgica, quando
se afirma que o reino de Deus vem, este tambm um mundo possvel,
projetado, que se distancia da realidade cotidiana. Contudo, esta afirma-
o, para Ricoeur, tem implicaes quando se retoma o conceito de f,
ao sentido do compreender-se diante do mundo. O ponto fundamental

10. RICOEUR, Paul. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du texte

laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986, p. 141. OBS: todas as tradues
so livres e de autoria da autora deste artigo.

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que dita a especificidade da hermenutica bblica o nome de Deus, que

tanto o coordenador como o ndice da incompletude desse discurso. O
nome de Deus pressupe o contexto total constitudo pelo espao intei-
ro de gravitao de narrativas, das profecias, das legislaes, dos hinos,
etc.;Compreender a palavra Deus seguir a flecha de sentido desta
palavra11. O mesmo ocorre com o nome de Cristo, que soma s duas
funes do nome Deus, coordenador e ndice da incompletude do dis-
curso, o poder de encarnar todas as significaes religiosas em um sm-
bolo fundamental: o smbolo de um amor sacrificial, de um amor mais
forte que a morte. a funo da predicao da Cruz e da Ressureio
de dar palavra Deus uma densidade que a palavra ser no recebe
mais12. A hermenutica bblica s pode pretender dizer uma coisa nica
se essa coisa nica fala como o mundo do texto que se enderea a
ns, como a coisa do texto. Aqui, preciso retomar a quarta implicao
teolgica da categoria do mundo do texto, a da apropriao. Ricoeur
indica trs consequncias para a hermenutica bblica da relao entre
o mundo da obra e a compreenso que o leitor toma de si-mesmo diante
do texto: (i) A f o limite de toda hermenutica, ao mesmo tempo em
que a origem no hermenutica de toda interpretao, visto seu car-
ter pr-lingustico e hiper-lingustico. A f inseparvel do movimento de
esperana que se clareia o modo de transformar as razes do desespero
em razes de esperana, apesar da experincia. Entretanto, a f no
pode estar separada do movimento da interpretao que a eleva lin-
guagem. A confiana incondicionada, que a f confere, seria vazia se ela
no estivesse apoiada na interpretao, sempre renovada, dos aconte-
cimentos-signos relatados pelas Escrituras: So esses acontecimentos
de entrega que abrem e descobrem o possvel mais prprio de minha
liberdade e assim torna-se, para mim, a palavra de Deus13. (ii) A segun-
da consequncia resulta do tipo de distanciamento que a hermenutica

11. Ibidem, p. 144.

12. Ibidem, p. 144.
13. Ibidem, p. 146.

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bblica produz na compreenso de si quando essa compreenso um

compreender-se diante do texto. No momento da apresentao de si
coisa do texto, a estrutura da compreenso incorpora a crtica de si, que
faz parte integrante da compreenso deste diante do texto. Trata-se, em
ltima instncia, de uma hermenutica da suspeita, que faz parte de toda
apropriao de sentido. atravs dela que se desconstroem os precon-
ceitos que impedem o mundo do texto de se deixar ser. (iii) A terceira e
ltima consequncia vem da hermenutica da apropriao, o aspecto
positivo do distanciamento de si implicado em toda compreenso de si
diante do texto. Trata-se da dimenso criativa do distanciamento que
estabelece um tipo de jogo com a realidade: o jogo aberto tambm na
subjetividade das possibilidades da metamorfose que uma viso pura-
mente moral da subjetividade no permite ver14. na imaginao que
se forma o ser novo, uma vez que o poder de se deixar tomar por novas
possibilidades de ser precede o poder de se decidir e de escolher. A
imaginao a dimenso da subjetividade que responde ao texto como
poema: Quando a distanciao da imaginao responde distanciao
da coisa do texto creuse no corao da realidade, uma potica da exis-
tncia responde potica do discurso15. Esta ltima consequncia a
mais relevante, para Ricoeur, uma vez que coloca a coisa do texto acima
da compreenso de si. Para Ricoeur, imaginao do sujeito que o
texto fala, propondo ao sujeito os figurativos de sua liberao.

Por fim, preciso considerar, na proposio de Ricoeur dessa apro-

ximao das duas hermenuticas, a terceira mimesis, a refigurao, esta
marca a diferena entre as hermenuticas literria e bblica. A comunida-
de de leitura e de interpretao constitui um dos traos que especificam
os relatos bblicos em relao aos profanos, ela que atribui aos textos
inspirados seu estatuto de escritos fundadores e, em contrapartida, re-
cebe destes textos sua prpria identidade histrica. O ato de leitura per-
mite, no nvel da configurao (mimesis II) a atualizao da potica e da

14. Ibidem, p. 148.

15. Ibidem, p. 148.

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narrativa dos textos sagrados e, no nvel da mmesis III, a refigurao,

que o mundo do leitor seja refigurado pelo mundo do texto. No domnio
da interpretao bblica, distingue-se, portanto, duas hermenuticas de
acordo com as finalidades: (i) a hermenutica histrico-crtica, filolgi-
ca, semitica; (ii) a hermenutica confessante, eclesial. Esta depende
de uma palavra anterior cuja autoridade conferida pela comunidade
eclesial, que tomam os textos sagrados cannicos como aqueles que
nomeiam a Deus. Ricoeur no se posiciona rigidamente contra uma
pluralidade das interpretaes dos textos sagrados, ou das possveis
ressignificaes que o ato de leitura pode engendrar. Mas aponta, no
artigo Resposta a David Stewart, este risco caso se empreenda, na
leitura destes textos, o sistema da hermenutica geral compreenso/
explicao/compreenso. Certo controle de uma provvel disperso infi-
nita cabe comunidade eclesial:

As barreiras disseminao encontram-se no papel

estruturante exercido pela vida comunitria eclesial
(...) uma comunidade histrica interpreta-se a si mes-
ma ao interpretar o tesouro de sua Escritura. dessa
maneira que as comunidades de leitura e de interpre-
tao se constituem, que embora no sendo redutveis
a uma unidade, no correm o perigo de uma disperso
infinita16.

Percebe-se, aqui, o movimento dialtico da filosofia ricoeuriana

que faz dialogar e se contaminar mutuamente seu discurso teolgico
e filosfico, na medida em que a disperso infinita da interpretao das
Escrituras pe em risco sua identidade e seu tlos: A nica questo a
ser posta a de saber se nas condies da modernidade ou da ps-
modernidade qual a histria da leitura da Escritura est submetida,
esses velhos textos continuaro a instruir e a ajudar as novas geraes
de mortais a viver em conjunto e a compreender-se mutuamente17. Essa
questo reenvia as reflexes de Ricoeur sobre a hermenutica bblica

16. RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola,
2006, p. 71.
17. Ibidem, p. 99.

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para aquelas, no plano filosfico, sobre a identidade, sobre a sabedoria

prtica e sobre a relao entre o si-mesmo e o viver-com, na dimen-
so da tica.

Consideraes Finais
As consideraes feitas, aqui, tm dupla funo: apresentar um pos-
svel procedimento metodolgico que oriente a prtica interdisciplinar,
entre literatura, teologia e religio, respeitando a natureza dos objetos a
serem analisados; e chamar a ateno para a legitimidade das prticas
interdisciplinares e da necessidade de se refletir epistemologicamente
esses procedimentos. Em um processo dialgico como este, as vozes
em questo so ouvidas, h troca, h respeito, h solidariedade e tica.
Observa-se que do interesse das reas envolvidas e dos agentes que
promovem a relao interdisciplinar estabelecerem os limites e as pon-
tes entre esses saberes.

Bibliografia
ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de
notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France,
2000, p. 158.
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE. Linterprtation de la Bible dans lglise.
Paris, 1993. Apud RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo
Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
PAULA, Adna Candido de.A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio
hermenutica. In: XI Congresso Internacional da Associao Brasileira
de Literatura Comparada, 2008, So Paulo. Anais do XI Congresso
Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 2008.
_____. Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de O Almada de
Machado de Assis. In: Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008.
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_____. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du tex-

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te laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986.

_____. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions
du Seuil, 1969.
_____. Rflexion faite: autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995.
_____. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa:
Edies 70, 2000.

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