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Gnero e diversidade: debatendo identidades
NNNNN
GNERO E DIVERSIDADE:
debatendo identidades
Mrcia Alves da Silva

[Organizadora]
1
2
(organizadora)
GNERO E DIVERSIDADE:
debatendo identidades
1 edio
So Paulo
2016
3
Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional

Ubirajara Buddin Cruz CRB 10/901
G326 Gnero e diversidade : debatendo identidades / org.

Mrcia Alves da Silva. So Paulo: Perse, 2016.
250p.
ISBN: 978-85-464-0373-8
1.Gnero. 2.Diversidade. 3.Identidade. 4.Sexualidade,

5.Sade. 6.Violncia. 7.Raas. 8.Etnias. 9.Arte.
10.Educao. 11.Trabalho. I.Silva, Mrcia Alves da.
II.Ttulo.
CDD: 305
4
COORDENAO DO I SIMPSIO DE GNERO E DIVERSIDADE
Denise Marcos Bussoletti

Ligia Maria vila Chiarelli
Marilu Correa Soares
Cssia Luse Boettcher
Lisa Martins
Renata Kabke Pinheiro
Paulo Jos Germany Gaiger
Ricardo Henrique Ayres Alves
Renato Duro Dias
Mrcio Rodrigo Vale Caetano
Luciano Pereira
Jenice Tasqueto de Mello
Daniele Rehling Lopes
Vanise Valiente
Adriana Lessa Cardoso
Marcus Vinicius Spolle
Georgina Helena Lima Nunes
Eliane Godinho
Joice Vieira Soares
5
COMISSO DE APOIO
Ana Maria de Oliveira Fernandes

Ana Paula Mesquita de Azambuja
Ariel Josu Pedone de Souza
Bruna Pereira da Silva
Ctia Rosane de Paula Macedo
Fernanda Ferrari Muller
Guilherme de Souza da Silva
Julia Rocha Clasen
Katiuscia Silva Martins
Kevin Borges Garcia
Letcia Silva Moreira da Silva
Litili Monitili Wnsch Gaier
Luiza Reetz Marchese
Maiara da Rosa Rutz
Maiara Moreira Berdete
Maria Jandira Salum
Mariane Dutra Joanol
Marielle Silveira Gautrio
Marina dos Santos Correia
Nicolle de Magalhes Monks Branco
Raquel de Oliveira Ivo
Rita de Cssia dos Reis Viebrants
Rogrio Greque Hrter
Sandra Ivana Gomes Vargas
Silvio Cesar da Silva
Sulen Lemos Silveira
Suzani Gonalves Ribeiro Timm
Thaiane Silveira Carrasco
Thiago das Neves Lopes
Tuni Novo da Silva
Vagner Rodrigues Ba
Vincius C. Zientarski
Weslley de Sosa Terra
6
SUMRIO
Apresentao 9
Educao e diversidade em tempos de

fundamentalismos 15
Nancy Cardoso Pereira
Trabalhando com as mulheres Auw:

no contexto do cotidiano 27
Luiz Augusto Passos
Maria Aparecida Rezende
O movimento de mulheres camponesas

e o feminismo campons e popular 39
Catiane Cinelli
Odontologia e a violncia contra a mulher 59

Luciana D. Conceio
Pluralismo de ideias e de concepes pedaggicas:

h limites para o debate de gnero
no campo do ensino? 75
Fabiane Simioni
O recorte do feminino no processo de criao

dramatrgica do ator: Confesso que Capitu e
A Dama dos Evangelhos 95
Elisa Martins Lucas
7
Punir, proteger, prevenir? A Lei Maria da Penha

e as limitaes da administrao dos
conflitos conjugais violentos atravs
da utilizao do direito penal 111
Fernanda Bestetti de Vasconcellos
Entre margaridas e espinhos:

as relaes de gnero e as mulheres do campo 137
Graziela Rinaldi da Rosa
De dia domstica de noite mulata!

A insero e participao da mulher negra no
mercado de trabalho 153
Luciana Garcia de Mello
A beleza ultrajada 173

Paulo Gaiger
As kaingang, lutas, redes: do

domstico para o pblico 185
Jozilia Daniza Jagso Incio
Geografias feministas: notas para reflexo 211

Susana Maria Veleda da Silva
Ideologia de gnero: uma categoria

de mobilizao poltica 229
Rogrio Diniz Junqueira
Autoras/es 247
8
APRESENTAO
________________________________________________
O termo identidades faz uma aluso a toda uma diversidade

de movimentos sociais de lutas contra o patriarcado, assim como
as diversas teorizaes acerca de prticas em defesa dos direitos
das mulheres e tambm de outras identidades sexuais e de gnero.
Neste sentido, um desafio que a teoria feminista e de gnero
possui fomentar a necessria reflexo crtica sobre diversas
situaes de opresso, excluso e violncia, muitas vezes
invisibilizadas no cotidiano social.
Sem desconsiderar os avanos alcanados na histria
recente, como a incorporao das mulheres no mercado de
trabalho e os altos ndices de mulheres tendo acesso s
instituies escolares, a desigualdade de gnero segue presente
nos dias atuais, sendo o resultado de processos histricos e sociais
que revelam seu carter conservador e contingente, amplamente
consolidado nas estruturas sociais.
No entanto, se tem desenvolvido um amplo e frtil campo de
prticas e teorias vinculadas s investigaes de gnero, que tem
feito o enfrentamento a essa lgica, buscando a produo de
conhecimentos no sexistas e em prol de uma sociedade mais justa.
Neste sentido, consideramos que a produo de
conhecimento cientfico que incorpore essa temtica constitui um
desafio para a academia e, ao mesmo tempo, uma resposta aos
desafios propostos pelo movimento de mulheres e pelas
diversidades sexuais.
Sendo assim, numa iniciativa do Observatrio de Gnero e
Diversidade e da Pr-Reitoria de Extenso e Cultura da UFPel, o I
Simpsio de Gnero e Diversidade: debatendo identidades,
realizado em maio de 2016 na Universidade Federal de Pelotas, RS,
teve como objetivo fortalecer um espao amplo de intercmbio
9
onde investigadoras/es, estudantes, ativistas, militantes e demais

profissionais, assim como a populao interessada no tema,
puderam aproximar e fazer dialogar experincias entre si, com o
intuito de fortalecer a luta pelos direitos das mulheres e demais
identidades sexuais e de gnero.
O evento se estruturou a partir da organizao de oito
Grupos de Trabalho (GTs). Cada um dos GTs teve dois momentos:
uma mesa redonda composta de convidados/as que atuam em cada
temtica do GT e, ainda, um momento de apresentao dos
trabalhos inscritos no respectivo GT e aprovados para
participarem do evento.
Dessa forma, o I Simpsio de Gnero e Diversidade foi
formado pelos seguintes Grupos de Trabalho:
GT 1: Gnero e as mulheres do campo: Este GT buscou debater
o contexto histrico, social e econmico em torno das mulheres
trabalhadoras rurais, mulheres do campo, da floresta e das guas,
incorporando e problematizando aspectos fundamentais de seus
contextos, como a luta pela terra, a violncia no campo, o trabalho
domstico e rural, etc.
GT 2: Gnero e sade: As diversas violncias (muitas vezes
simblicas) contra as mulheres tem produzido um amplo debate na
rea da sade, tencionando e provocando a necessidade de se
pensar as demandas especficas do pblico feminino. No que se
refere ao atendimento da sade da mulher, se percebe que essa
problemtica no pode ser vista desconectada de outras reas,
como a educao, as polticas pblicas, os movimentos sociais, o
mercado de trabalho, entre outras. Dessa forma, este GT
apresentou pesquisas e/ou experincias de trabalho inovadoras
que, de forma interdisciplinar, procuram aproximar gnero com as
prticas e teorias da rea de sade.
GT 3: Gnero e violncia: As violncias contra as mulheres tem
adquirido visibilidade graas a ao dos movimentos feministas, e
atravs do acompanhamento das mulheres em situao de violncia,
na construo de estratgias de abordagem integral para os casos,
assim como tambm na definio de polticas pblicas preventivas.
Consideramos que a complexidade das violncias exige novos
questionamentos e problematizaes das categorias tericas e,
10
fundamentalmente, das aes polticas de resistncia frente ao

impacto das mesmas. Este GT debateu trabalhos que apresentaram
investigaes atuais, desafios terico-metodolgicos e, ainda,
anlises de instncias de ateno a mulheres em situao de
violncia.
GT 4: Gnero e arte: Este GT buscou fazer dialogar a temtica
de gnero, aliada as mais diversas manifestaes artsticas, como
a pintura, a escultura, o teatro, a dana, a literatura, entre outras,
possibilitando o aprofundamento do debate de gnero no mundo da
arte. Dessa forma, apresentou trabalhos que abordaram esse tema
em pesquisas e/ou relatos de experincias, procurando contribuir
para a utilizao da arte como forma de empoderamento das
mulheres.
GT 5: Gnero e sexualidades: Contemporaneamente, as questes
de gnero e de sexualidade tm sido centrais em diversas
pesquisas, especialmente, nas cincias sociais e humanas.
Reconhecemos que estes estudos geralmente apresentam
elementos importantes para o descortinar de inovadoras leituras
sobre o debate. Por isso, fundamental que se propicie mtodos e
abordagens capazes de transpor os desafios da epistemologia
tradicional. Neste sentido, este GT pretendeu investigar as
temticas sobre gneros e sexualidades, produzindo um espao de
reflexo baseado em narrativas, imagens, polticas pblicas e
outras possibilidades, com o objetivo de problematizar as mltiplas
concepes e vises de mundo que produzem e constroem
econmica, cultural e socialmente as variaes sobre os gneros e
as sexualidades.
GT 6: Gnero e educao: A recente polmica da incorporao ou
no da temtica de gnero nas escolas brasileiras, aliada
incorporao da temtica no ltimo ENEM, traz tona o longo
caminho ainda a ser trilhado para que as instituies escolares
assumam efetivamente o compromisso de combater em suas
prticas as desigualdades de gnero, compreendendo a escola como
um espao fundamental de construo das identidades, de
aprendizagens e de construo e incorporao de cultura. Assim,
apresentamos trabalhos que narraram experincias
socioeducativas, levadas cabo em espaos escolares e/ou no
11
escolares, que tenham por objetivo instalar temticas relacionadas

com a desigualdade de gnero, na interseccionalidade de classe,
gnero, idade, etnicidade, entre outras.
GT 7: Gnero e trabalho: A incorporao da perspectiva de
gnero aos estudos do trabalho permite revisar a concepo
patriarcal que compreende o trabalho humano vinculado ao
emprego remunerado. Desnaturalizar a concepo produtivista
mostra a existncia de uma diviso sexual do trabalho tradicional
que retroalimentada atravs das segmentaes discriminatrias
no mercado de trabalho. A valorizao do trabalho das mulheres
exige seguir incorporando no debate categorias analticas e
metodolgicas que, como o trabalho domstico, o trabalho no
remunerado, a carga global de trabalho, os usos do tempo, entre
outras, favorecem a busca de estratgias de construo de uma
outra compreenso sobre o trabalho humano. Este GT priorizou
trabalhos que apresentaram pesquisas e reflexes tericas e
metodolgicas sobre o tema.
GT 8: Gnero, raa e etnia: O racismo, o sexismo e o
etnocentrismo so os principais fatores de desigualdades que
afetam milhes de mulheres em todo o pas. A perversa combinao
produz acessos diferenciados entre as mulheres em geral,
aprofundando as desigualdades de gnero, raa e etnia na
sociedade brasileira. As estatsticas demonstram, por exemplo,
que mulheres negras e indgenas so maioria nas reas de extrema
pobreza no pas e apresentam as piores condies de vida. Sob o
impacto da negao cultural, enfrentam os danos emocionais
gerados pela violenta discriminao cotidiana de gnero, raa e
etnia na sociedade, incluindo a violncia domstica. Alm disso,
vivem com os piores salrios, seja qual for a sua ocupao no
mercado de trabalho, e esto na base da sub-representao
feminina na mdia e nos espaos de poder. Dessa forma, o debate
em torno das questes de gnero e etnia cada vez mais tem
apresentado proximidades e dilogos, que consideramos possveis
e necessrios. Este GT apresentou pesquisas e/ou reflexes
tericas e metodolgicas sobre o tema.
12
Este livro composto pela contribuio dos/as palestrantes

convidados do evento, que contriburam na composio dos oito
GTs.
com muita alegria e agradecendo a cada contribuio
dos/as pesquisadores/as convidados, que finalizamos essa
publicao, oriunda do evento. Essa produo s foi vivel em
funo da participao de cada autor/a, que cede sua produo
para esta publicao. Encerro com a certeza que essa construo
s pode fortalecer as lutas contra as desigualdades sociais, na rea
de gnero e diversidade.

[Organizadora]
Agosto de 2016
13
14
EDUCAO E DIVERSIDADE
EM TEMPOS DE FUNDAMENTALISMOS
________________________________________________
Nancy Cardoso Pereira
A Troca da Roda
Estou sentado beira da estrada,
o condutor muda a roda.
No me agrada o lugar de onde venho.
No me agrada o lugar para onde vou.
Por que olho a troca da roda
com impacincia?
(Bertold Brecht)
A roda est quebrada
Este nosso encontro acontece num momento difcil e

dramtico do Brasil, de modo muito especial para quem trabalha
com educao e diversidade. de vital importncia comear
dizendo: no reconheo o governo golpista e sua agenda de ajustes
e violncia contra direitos conquistados.
Eu venho do processo de formao e educao popular da
Comisso Pastoral da Terra e, para ns est claro:
Quando o modelo de desenvolvimento a qualquer custo no
pas legitima arrebentar com sistemas de vida, biomas e culturas
entregando na mo de empreiteiras corruptas e corruptoras todos
e recursos e poderes para destruir, legitima tambm o massacre e
a eliminao de alternativas e modos de vida do povo da terra e das
guas.
Quando a estrutura poltica, econmica e jurdica do pas se
move ao redor dos interesses de uma minoria burguesa, elitista e
racista contra os interesses das maiorias negras e pobres autoriza
tambm o terror nas favelas e periferias no campo e na cidade.
15
Quando as polticas pblicas de sade e educao so as

primeiras a sofrerem com os cortes por conta da crise
econmica, quando se tolera formas de precarizao do trabalho e
as polticas sociais no se fazem acompanhar de mudanas
estruturais a gente v a fina camada de democracia e de igualdade
no Brasil se desmanchar sob presso das elites nacionais ainda hoje
parceiras e protagonistas de todos os governos.
Quando o fundamentalismo econmico precisa do
fundamentalismo religioso para manter funcionando o sistema de
excluso so os direitos das mulheres que desaparecem
recolocando sobre elas as tarefas histricas do cuidado e da
subordinao, sobrecarregando as mulheres do campo e da cidade
com o trabalho super-explorado e a violncia domstica e social
que rondam os pobres ainda mais nos tempos de crise. So os modos
de diversidade que sofrem com a pretenso da mono-cultura na
violncia diria contra as comunidades LGBTT e a ameaa aos
frgeis direitos conquistados.
Pensar o cenrio nacional hoje no pode ser um exerccio
curto de identificar os golpistas de sempre e as manipulaes da
mdia. Ficar de frente pro mar de costas pro Brasil e no articular
os golpes contra nossa frgil democracia com os golpes antigos e
novos contra a terra e os povos do campo e da cidade nos manter
de novo no labirinto de poder de oligarquias racistas.
Que sejamos contra o golpe institucional em curso, mas que
sejamos tambm honestos: a democracia que queremos no vai ser
fruto de simpsios e congressos, textos e livros... mas nosso
encontro aqui pode ser expresso de um acmulo de foras, crtica
e criatividade para o enfrentamento necessrio e contribuio
para o esforo organizativo necessrio de um projeto popular
democrtico e diverso - para o Brasil.
No defendo o governo do PT, mas exijo respeito com a
democracia. No gosto do lugar de onde venho... nem gosto do lugar
pra onde vou. Este o tempo que nos rene aqui e essas so as
enormes tarefas!
Dito isso, tenho 2 questes que gostaria de compartilhar:
1- Nunca fomos modernos!
2- O fundamentalismo sintoma!
16
1-Nunca fomos modernos
No Brasil o que chamamos de modernidade reformou os

espaos de poder, entre eles o da religio hegemnica sem contudo
romper com os contedos patriarcais e patrimonais que persistem
de modo contraditrio no modelo hegemnico do cristianismo
ocidental. Neste sentido o que assistimos hoje no a volta da
religio, nem o reencantamento do religioso porque a religio crist
nunca deixou de fazer parte do cenrio poltico brasileiro.
Um dos pontos centrais nestas relaes de poder entre
Igreja e Estado sempre foi o protagonismo quase exclusivo que a
igreja catlica manteve e mantm no campo da assistncia social,
entendida quase como uma extenso das obras de caridade.
Reconhecer este trnsito de poderes e smbolos nas
histricas relaes Igreja-Estado significa identificar a matriz
religiosa crist e catlica na formao das polticas de assistncia
e seus mbitos e interfaces na sade, na educao, no
planejamento e na economia. Mesmo j no mantendo hegemonia de
influncia nas coisas pblicas, os cones e mecanismos do
catolicismo operam ainda de modo eficiente.
No processo histrico de construo da sociedade civil
brasileira, os limites do Estado para implementar uma poltica
social e assistencial abrangente o levaram a apoiar-se
reiteradamente em acordos com a Igreja Catlica. No rastro dessa
"devoluo" das funes seculares do Estado para a Igreja,
organizou-se no espao pblico todo um conjunto de prticas de
assistncia no campo da sade que se apropriou do cdigo cristo
da "caridade".
Estas funes do Estado moderno seguridade social,
sade, educao etc. - no Brasil no encontraram uma via de
consolidao estrutural e ficaram refns dos modos de
interveno privada em especial do cristianismo catlico. O
persistente nesta estratgia a modelagem do feminino e do
mbito da famlia como mediao das polticas de assistncia que,
se por um lado empodera de modo significativo - mas parcial - as
mulheres pobres (acesso a renda, gs, luz eltrica, leite, etc.) por
17
outro lado aciona um mecanismo cultural de subordinao: o

feminino assistencioso e misericordioso.
A estruturao de uma proposta assistencial que tinha
carter pblico foi deslocada para uma abordagem privada, no
mbito da modelagem catlica e fundamentada em concepes
religiosas que persisitem ainda hoje.
Entretanto mesmo no ocidente, e em especial no Brasil,
preciso reconhecer que a modernidade instaurou mecanismos e
processos desiguais, parciais e incompletos e que muitos processos
de direitos foram e so fruto de um intenso tempo de conflitos,
negociaes, enfrentamentos e resistncias.
Uma das caractersticas do mundo a ser superado pela
modernidade era a de uma sociedade hierrquica e patriarcal
sendo, a religio hegemnica do mundo ocidental norte-atlntico
cristo, uma religio de contedos e estruturas masculinas bem
definidas em diversas modalidades de protagonismo com um
discurso e uma catequese para as mulheres bastante claro e
formatado.
Sem dvida alguma o sculo XX assistiu uma profunda
mudana na vivncia e nas polticas para as mulheres mas seria
ingnuo considerar estas mudanas como avanos lineares da
modernidade secularizada. A diversidade de cenrios religiosos de
diferentes mulheres em diferentes conjunturas exigem uma
avaliao criteriosa.
Neste cenrio a pergunta pelo feminino no campo religioso
se torna significativo o que confirmado pelos intensos debates e
resistncia por parte de setores conservadores a respeito de
polticas voltadas para mulheres na atualidade. O re-
encantamento religioso significaria tambm uma desacelerao na
garantia de direitos e participao das mulheres? Significaria
tambm um recrudescimento com as formas clssicas das
hierarquias das diversas agncias religiosas? Qual o impacto deste
cenrio para outras matrizes religiosas?
As teorias feministas agregam diversos elementos de
crtica fundamentais para esta reflexo: a hermenutica da
suspeita, a superao tradicional dos universais como
encobrimento do masculino, a superao da compreenso
18
consolidada de natureza feminina que teria a maternidade como

destino irrecusvel, a rejeio de uma fundamentao biolgica
para explicar o ordenamento social e religioso dos sexos, a crtica
radical dos modelos hierrquicos, a superao de modelos
unficados e redutores de compreenso dos modos de crena
vicenciados pelas mulheres e apresentados de modo normativo e
naturalizado, a superao do entendimento de que as atividades
simblicas crenas, ritos e discursos religioso - escapam da
diferenciao explicitando o carter sexual dessas atividades,
enfrentamento dos esquemas de silenciamento e excluso do
protagonismo feminino na historiografia da religio, suas fontes e
mtodos; denncia dos usos da discusso do Pblico e Privado
como funcionalizao dos esquemas sociais de poder patriarcal.
Os avanos e conquistas dos movimentos feministas
arranharam profundamente o verniz superficial da frgil
democracia de conciliao revelando a cara sexista, racista e
classista da sociedade brasileira. Revela tambm que no h
disposio para tolerncia ou mudanas estruturais e que a todo
custo deve ser barrado e silenciado o assenso de polticas de
igualdade e diversidade at mesmo com o uso da violncia de
modo especial na educao.
2- O fundamentalismo sintoma
O fundamentalismo religioso a outra ponta do mesmo

processo do fundamentalismo econmico que tem como objetivo a
preservao do capitalismo como modo de organizao da vida e de
manuteno das desigualdades, essenciais para os processos de
explorao e endividamento. O capitalismo religio:
Segundo a religio do capital, a nica salvao reside na

intensificao do sistema, na expanso capitalista, no
acmulo de mercadorias, mas isso s faz agravar o
desespero. o que parece sugerir Benjamin com a frmula
que faz do desespero um estado religioso do mundo "do qual
se deveria esperar a salvao. (LOWY, 2005, p.06)
19
O fundamentalismo um modo de ordenao do mundo e das

relaes que situa num lugar acima da sociedade e suas questes
um eixo de estabilidade e verdade que disciplina tudo e todos. Fora
de ns, acima de ns existe uma esfera de certezas pretensamente
infalveis que regula e legisla, que estabelece as normas e os
padres que s pedem para ser obedecidas.
O fundamentalismo assim a paralisao da interpretao!
E isto extremamente perigoso e violento em especial para
quem trabalha com educao, com a sala de aula, com processos de
pesquisa e investigao: a paralisao do processo interpretativo.
A lgica simples: se existe um lugar de poder e
normatividade acima e fora de ns no preciso correr o risco da
avaliao, suspende-se a vertigem da deciso, anula-se as
pretenses de inovao. Pode ser uma bblia, um padre, um pastor,
um marqueteiro religioso, uma cantora gospel e suas verdades. O
que se pede de ns obedincia e a manuteno dos labirintos
imitativos. Anula-se o drama humano de ter que escolher tanto
nas individualidades mas tambm nas coletividades.
Por isso a educao virou um campo de batalha, porque a
que se faz a disputa central: pelo direito de decidir! Tirar gnero
dos planos de educao, escola-sem-partido, ensino religioso,
boicote a temas relacionados com sexualidade tudo isso responde
diretamente ao objetivo principal: imobilizar o direito de decidir,
o empoderamento das autonomias ticas e suas responsabilidades
decididoras.
Os fundamentalismos so palavras contra os corpos, apesar
dos corpos, atravs dos corpos. preciso silenciar os corpos em
contextos individuais, prticas coletivas e arranjos
culturais/institucionais: os corpos no conhecem, no produzem
conhecimento. A negao das interseccionalidades de gnero,
classe, raa/etnia, gerao, capacidades, opo sexual entre
outras um dos objetivos principais do ataque conservador na
educao.
o que os fundamentalistas temem: que os eixos de
opresso ainda no articulados em nossas lutas emancipatrias
encontrem espao e incentivo de acontecer numa educao que no
se apequena diante dos desafios da complexidade e maleabilidade
20
sem perder a interao e interpretao de totalidades, mesmo que

provisrias.
(Interseccionalidade) estimula o pensamento complexo, a

criatividade e evita a produo de novos essencialismos.
Isto no significa afirmar, contudo, que trate-se de meta-
teoria capaz de abarcar todas as questes fundamentais,
mas que, exatamente por suas caractersticas de
maleabilidade e ambigidade terica fornece um campo
aberto de novas possibilidades de pesquisa e interveno
(RODRIGUES, 2013).
Desafios para continuar conversando
Esta dimenso interpretadora & decididora da educao

no pode se limitar aos aspectos formais, isto , no algo de que
se fala sobre, mas que deve fazer parte do modo mesmo de
organizar os processos escolares/aprendentes e suas vivncias. A
reduo de contedos de incluso, diversidade e autonomia ao nvel
discursivo tem como resultante muito mais do que a ineficcia do
processo: potencializa o esvaziamento das formas participativas,
condiciona processos a lideranas atomizadas, banaliza questes
ticas e desacredita possibilidades de ruptura. Muitos dos
cenrios conservadores podem ter sido gestados em prticas
educativas sem coerncia entre ditos e no ditos.
Citando Paulo Freire:
No h pensar certo fora de uma prtica testemunhal que

o re-diz em lugar de desdiz-lo... prprio do pensar certo
a disponibilidade ao risco, a aceitao do novo que no pode
ser negado... O pensar certo sabe, por exemplo, que no a
partir dele como um dado dado, que se conforma a prtica
docente crtica... envolve o movimento dinmico, dialtico,
entre o fazer e o pensar sobre o fazer. (FREIRE, 2012)
O dado dado! Esta uma expresso surpreendente e a

repetio do nome (dado) e da ao (dado) deixam ver bem do que
se trata: tratar de temas e contedos - por mais libertadores que
21
sejam no cria a prtica docente crtica. Em boa parte, nossos

esforos de incluso e diversidade na educao se esgotaram na
autoreferncia de processos apressados e superficiais que no
consideraram de modo consistente as contradies da formao
social por exemplo nas relaes incestuosas e obscenas com a
religio crist.
Tomamos a modernidade como um dado dado, no
consideramos a experincia religiosa no repertrio cultural das
comunidades com que trabalhamos e... precisamos agora construir
uma casa morando nela.
A nosso favor temos robustos e criativos movimentos de
estudantes por todo o pas, que na metodologia da ocupao
exercitam a dimenso interpretadora & decididora da educao.
Do mesmo modo, os movimentos do professorado mostram
capacidade de luta e de enfrentamento das polticas reacionrias
e de ajuste contra as condies de trabalho e das escolas. A
capacidade de interlocuo entre estes movimentos seria vital
para o fortalecimento da ao classista contra o neo-liberalismo.
Do mesmo modo os movimentos LGBTT e feministas j vm
apontando prticas testemunhais de vivncia de diversidade e da
emancipao. O desafio agora pensar certo, pensar junto,
radicalizando a democracia entre o fazer e o pensar sobre o fazer.
Referncias
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios

prtica educativa. Paz e Terra: So Paulo, 2002. In:
http://www.apeoesp.org.br/sistema/ck/files/4-
%20Freire_P_%20Pedagogia%20da%20autonomia.pdf (acesso em
20/6/2016).
LOWY, Michel, O Capitalismo como Religio, in:
http://egov.ufsc.br/portal/sites/default/files/anexos/33501-
43270-1-PB.pdf (acesso em 20/6/2016).
RODRIGUES, Cristiano, Atualidade do conceito de
interseccionalidade para a pesquisa e prtica feminista no Brasil,
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X, in:
22
http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1384
446117_ARQUIVO_CristianoRodrigues.pdf (acesso em
20/6/2016)
23
24
TRABALHANDO COM AS MULHERES AUW: NO

CONTEXTO DO COTIDIANO
________________________________________________
Luiz Augusto Passos

Maria Aparecida Rezende
O texto intenciona apresentar um mnimo do cotidiano das

mulheres Auw. Essa etnia mais conhecida por Xavante, mas eles
se autodenominam de Auw uptabi. A interpretao aproximada
de povo verdadeiro, autntico. As informaes obtidas resultam
de parte da tese de doutorado. Elas vivem na Terra Indgena
Pimentel Barbosa (TIPB). Essa terra ocupada por onze aldeias.
As protagonistas dessa pesquisa habitam na aldeia Pimentel
Barbosa, situada no municpio de Ribeiro Cascalheira, Mato
Grosso, distante da capital 900 km. A tese foi um pedido delas
para divulgar seu cotidiano de mulheres trabalhadoras. A
metodologia da pesquisa foi ancorada pela filosofia fenomenolgica
de Merleau-Ponty. Por isso os anos anteriores, que iniciaram em
1998 tambm foram contados como tempo de vivncia. Foram
ressignificados pelas observaes e vivncias sistematizadas nos
anos 2010/2012. Desde os primeiros anos de trabalho nessa Terra
Indgena o contato foi permanente. Os laos se estreitaram mais
com as mulheres no perodo da pesquisa, poca em que todas as
aes delas foram acompanhadas e participadas. No existe um
resultado comum a todas as teses da academia, porque ele visto
como a evidncia do trabalho dessas mulheres. Ficou o registro das
atividades tradicionais realizadas por elas. E cada uma delas lio
para as mulheres jovens e crianas Auw uptabi que j esto no
contexto da educao escolarizada. Assim esse texto um pouco
desse trabalho e mostra sentimentos que so prprios dessas
mulheres.
25
O contexto da aldeia Pimentel Barbosa
A etnia Auw pertence famlia lingustica J, do tronco

Macro-J. importante ressaltar que existem outras duas
nomenclaturas de Xavante: os Oti-Xavante e os Ofai-Xavante. O
primeiro grupo do oeste do estado de So Paulo e o segundo vive
no Mato Grosso do Sul. Eles no compartilham nenhuma histria
sociolgica em comum com esse povo mato-grossense. So
diferentes, o grupo Acuen que assemelham lnguas e cultura o
Xerente que eles e os Xavante eram um grupo s e separaram por
volta de 1820 na Provncia de Gois. De acordo com os Xavante
idosos eles ficaram do lado de l do rio Araguaia porque no
tiveram coragem de atravess-lo. Assim, os de l so os Xerente e
os de c so os Xavante. importante salientar que no temos a
verso dos Xerente. Passaremos a chamar os Xavante como eles se
autodenominam: Auw.
De acordo com o Instituto Scio Ambiental1, eles so
abrigados em diversas Terras Indgenas e vivem nesse territrio
aproximadamente 180 anos na regio da Serra do Roncador, pelos
vales do rio das Mortes, Kuluene, Couto Magalhes, Batovi e
Garas. Geograficamente essas Terras so localizadas a um
conjunto de bacias hidrogrficas responsveis pela rica
biodiversidade regional, mas em risco pelos impactos ambientais
causados pela agropecuria extensiva, lavoura de soja extensiva
para exportao. O lucro est acima da vida.
As mulheres desse texto vivem na TIPB situada entre dois
muncipios Canarana e Ribeiro Cascalheira MT2.
1
Ver informaes https://pib.socioambiental.org/pt/povo/xavante/1160, acesso dia
07 de agosto de 2016.
2
Para saber mais sobre essa pesquisa leia tese de doutorado de Maria Aparecida
Rezende. A Organizao Social e Educativa das Mulheres da Aldeia Pimentel Barbosa
uma etnografia das educadoras pi Auw.
26
Figura 1 Aldeia Pimentel Barbosa
Fonte: Maria Aparecida Rezende, novembro 2012.
Na aldeia Pimentel Barbosa vivem mais de 400 pessoas,

podendo ser mais ou menos. As famlias migram de uma aldeia para
outra e o nmero habitacional fica incerto. Essa sociedade regida
por dois cls Poredzano (girino) e waw (grande gua). Os cls
fazem a gesto da sociedade dos Auw. Os casamentos e todas as
festas ritualsticas so orientadas pelos cls. Fazem suas caas,
coletas, divises de caa, grupos etrios, casamentos, enfim tudo
isso tem um significado de viver a vida de acordo com a organizao
social dos cls.
Nessa sociedade as vozes da fauna e flora so ouvidas e
sempre demandadas suas opinies. Sofrem com a ignorncia dos
homens e mulheres da sociedade ocidental capitalista, em especial,
das pessoas que vm nos grandes agronegcios a soluo para
enriquecimento de poucos. A vida na aldeia em comunho com a
vida e todas as espcies so tratadas do mesmo modo. A espcie
humana no a melhor e nem a pior. uma espcie que deve ser
respeitada do mesmo modo que as outras. Esse sempre foi o
compromisso da ancestralidade, o esprito em REL-AO, sem
essa possibilidade se perde o valor da vida em comunho.
27
Os Auw escutam o clamor da terra e sentem os espritos

da floresta, cerrado, da serra serem destratados. Eles chamam de
donos. Os donos das coisas. A convivialidade entre os seres a
da vida, inclusive a alimentar. Uns precisam dos outros para viver
e a flora no est fora disso. O respeito mtuo. Por isso, no h
necessidade de caar e coletar para ter alimento mais do que um
dia. Um dia de cada vez. No h desperdcios. Jogar fora os
alimentos custam o valor de vrias vidas, assim tudo deve ser
aproveitado em prol da sobrevivncia. Tambm porque as coisas e
seus nutrientes possuem vida e trocam com as pessoas sua
animao, anima, alma em nvel de complementaridade e
expressividade da vitalidade de cada ser.
A mulher Auw e o poder dos alimentos
Muito cedo as mulheres se levantam e vo para seus

afazeres. A coleta de frutos e tuberosas um deles. Tomam seus
sinos, construdos pela seda da folha da palmeira do buriti,
seguem rumo ao cerrado ou a mata. Conhecem a cada planta de
frutas ou mesmo das dezessete espcies de batatas que fazem
parte da dieta alimentar desse povo. A sensibilidade deste
conhecimento faz delas exmias coletoras. Os alimentos que advm
da coleta so de responsabilidade delas.
A viso aguada para a coleta, a autoridade para reconhecer
a planta um rastro falante como entende Merleau-Ponty (2006).
Em nossa traduo ao termo rastro falante so os vestgios que
nos conduzem, ao longo da existncia, aos objetos conhecidos. Um
exemplo esse do conhecimento da vegetao que as mulheres tm
e vo seguindo-a pelo seu aspecto, cores, cheiros e as levam aos
frutos e as tuberosas que alimentam seus semelhantes e que os
fazem vivos e harmonia com a natureza e a vida.
A percepo que as mulheres tm da vegetao uma
sensibilidade que as conduzem ao objeto desejado, sem alarme,
silenciosamente seguem as trilhas, as caractersticas da
vegetao. Merleau-Ponty chama esse comportamento de silncio
da percepo. Para ele fala silenciosa, sem significao expressa
28
e no entanto rica de sentido linguagem coisa (MERLEAU-

PONTY, 2009, p. 240).
As crianas, femininas, vo acompanhando em silncio essas
aes e vo se constituindo mulheres sensveis s leituras desse
mundo cultural. So essas lies que as encaminham para o
conhecimento desse mundo vegetal. Esse silencio da percepo
vai se constituindo nelas e ele nelas, um entrelaamento necessrio
para se fazer mulheres Auw.
Ao longo de suas vidas vo aprendendo e nesse mundo
cultural vo desenvolvendo esse aprendizado. A esse assunto
podemos ler em Merleau-Ponty, Assim como a natureza penetra
at no centro de minha vida pessoal e entrelaa-se a ela, os
comportamentos tambm descem na natureza e depositam-se nela
sob a forma de um mundo cultural (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
464). O conhecimento sobre a flora vai aos poucos fazendo parte
de seus corpos, de suas vidas, pois nele que se busca o alimento
e a vida. E tudo isso faz parte do seu mundo cultural.
Esse filsofo nos alerta que no temos apenas um mundo
fsico, pois em meu entorno existem outras coisas como os
povoados, as estradas, as plantaes e cada um desses objetos
traz a marca da ao humana qual ele serve. Ele afirma ainda que
o primeiro dos objetos culturais aquele pelo qual eles todos
existem, o corpo de outrem enquanto portador de um
comportamento (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 467). Mas antes
preciso compreender que esse corpo de outrem, assim como o meu
prprio corpo, ele , de certa forma, tambm um objeto diante
da conscincia que o pensa ou o constitui.
Nesse aprendizado com a natureza fsica e com o mundo
espiritual as mulheres vo se constituindo Auw uptabi tornando-
se fortes e vestindo-se de foras que elas conquistaram ao longo
de suas vivncias nesse contar histria de gerao em gerao.
Nesse rduo trabalho elas vo se fazendo imprescindveis,
conquistando espaos ao longo do tempo, desde o escutar e
transmitir os mitos que comprovam toda essa fora feminina.
Giaccaria e Heide (1972) faz abordagens sobre o prestgio
da mulher em outros momentos do cotidiano de suas vidas. Ele
afirma:
29
A ela cabe, de fato, o trabalho de cozinhar e distribuir os

viveres da famlia e, dentro da cabana, o seu prestgio
maior do que o do homem. [...] o homem que trabalhou todo
o dia procura do animal e, no fim, consegue captur-lo, se
quiser comer, dever pedir, [grifo nosso] isto , depender
da mulher. [...]. Esta tpica situao feminina no se limita
somente aos produtos da caa; os produtos da plantao,
por exemplo, so tambm considerados propriedade da
mulher (GIACCARIA E HEIDE (1972, p. 47).
Mesmo o velho sogro, do ponto de vista do genro, que mora

na mesma casa, de uma autoridade indiscutvel dentro do grupo,
pela sua idade avanada, no que se refere ao alimento, assim como
o genro, tambm depende da mulher. Dessa forma, fica evidente
que tanto a casa, como os alimentos, seja caados ou plantados, so
de propriedade distributiva da mulher.
A relao recproca do homem e da mulher Auw na
produo das condies materiais garante, tanto a vida no sentido
da alimentao, quanto a vida coletiva que fortalece o ethos do ser
Auw. O antroplogo David Maybury-Lewis, um dos primeiros
pesquisadores desse povo, descreve que em outros tempos
referindo-se ao final da dcada de 50:
As caadas podem ser realizadas com muito sucesso tanto

no campo aberto quanto na mata-galeria. H, no cerrado,
caa suficiente para suprir as necessidades dos Xavante,
de modo que no lhes preciso caar na mata quando
querem carne. Por outro lado, a emoo de aproximar-se
sorrateiramente e principalmente a emoo de perseguir o
animal maior, para os Xavante, quando eles esto num
espao aberto. [...] Os Xavante no escondem seu profundo
desagrado pelos espaos fechados MAYBURY-LEWIS
(1984, p. 77).
Vale chamar um destaque nessa citao. Ela foi escrita na

realizao da pesquisa do antroplogo, por volta de 1958 a 1964.
Naquela poca havia caa suficiente para suprir as necessidades
do povo Auw, porm hoje o quadro revela-se precrio em relao
30
aos alimentos. O conjunto das dificuldades na manuteno da vida

cotidiana dessa etnia hoje evidente, com falta de vveres
imprescindveis, levando sade precria e a um nmero altssimo
na mortalidade infantil. As caas, a cada ano que passa, vo se
mostrando escassas, assim tambm se pode notar a respeito das
batatas nativas, que j ficam muito distantes das aldeias o que tem
dificultado sua coleta. Eles precisam tanto da mata como do
cerrado, tanto do campo aberto como do varjo para manterem,
ainda que precariamente, sua sobrevivncia.
Eles constroem suas roas, por isso mesmo precisam da
mata ciliar, pois ela quem tem a capacidade fecunda para o plantio
de arroz, bananas, melancias, feijo e outros produtos que somente
essa terra frtil capaz de produzir. Nela encontra-se os
nutrientes necessrios para a produo desses alimentos. Tambm
vrios animais so atrados pelas sombras frescas e midas da
mata. O cerrado, evidentemente, rico em frutas e caas e outras
coletas como os tipos variados de razes que fazem parte da dieta
alimentar desse povo. Vrias batatas tambm so encontradas na
mata.
A alimentao advinda da natureza est cada vez mais
escassa e difcil de ser sustentada. Atualmente o territrio Auw
e a Terra Indgena Pimentel Barbosa no diferente disso est
cercada por fazendas de agropecuria ou monocultura da soja,
milho ou cana de acar. O veneno usado nessas plantaes vem
provocando privao na cadeia alimentar, tanto do cerrado quanto
da mata. O gosto da caa, que j se encontra rara, segundo seus
consumidores (povo Auw) mudou o sabor. O excesso de veneno
espalhados nessas roas de monocultura tem chegado at os rios,
riachos e crregos, bem como nas nascentes e o desastre ecolgico
alarmante. A vida em abundancia hoje diminuda pelos descuidos
com a terra que abraa tantas vidas e oferece uma rica
alimentao. Mas a perversidade humana sem tamanho e
desmedida quando se trata do lucro.
Enfim, a grande quantidade de produtos txicos que
envenenam as guas e o solo, causando o envenenamento das vidas
que se nutrem desses recursos naturais, a me terra enfraquecida
31
pede socorro. Mas a ambio humana faz dela o animal mais maligno
do universo que no se sustenta pelos desejos de viver.
Atualmente, existe outro meio de buscar a alimentao. Os
parcos salrios dos professores, agentes de sade e as
aposentadorias dos idosos e idosas tem contribudo para alimentar
as famlias que tm parentes nessa condio. Mas a gesto do
dinheiro no um costume desse povo, por isso, compram roupas,
calados, e a eles so oferecidos, pelos comerciantes locais e
acostumados ao convvio com eles, os produtos mais caros,
terminam contingenciando a parte alimentar. Dessa maneira, falta
sempre o bsico nas refeies das famlias.
Os homens insistem na caa e na pesca. As mulheres no
desistem de sua culinria e sua alimentao tradicional. Vo longe
atrs das batatas, das frutas, na poca de suas produes, cuidam
das pequenas roas onde plantam pequenas quantidades de arroz,
feijo, batatas, banana, melancia e mandioca. Isso auxilia na
sustentao da vida desse povo.
A palmeira do buriti protagonista nesse processo da
sustentabilidade. Seja alimentar ou cultural. Fazem seus sinos,
esteiras, bolsas que so seus utenslios domsticos. A esteira
usada para dormir e sentar, os sinos so valiosas peas usadas no
transporte de toda mercadoria produzida ou coletada. Mas esses
mesmos utenslios so construdos como moeda de troca com os
no indgenas, que de artefatos passam a ser artesanatos. Com
menos frequncia, mas eles tambm fazem parte de suas
economias. Abaixo figuras que atestam esses
artesanatos/artefatos e tambm o fruto do buriti.
32
Figura 2 O fruto maduro do buriti.
Fonte: site https://www.google.com/search?hl=pt-

BR&site=webhp&source=hp&q=foto+buriti&oq=foto+buriti&gs_l=hp.
Figura 3 Um conjunto de utenslios de objetos domsticos
Fonte: Maria Aparecida Rezende. Ano de referncia 2011.
33
As mulheres esto envolvidas em todos os contextos da

caada, da coleta, do plantio. Homens e mulheres muitas vezes
trabalham em conjunto, por exemplo na produo da roa. Ambos
se ajudam. Os homens preparam o terreno e ajudam na colheita do
arroz. Mas os tratos com a terra para que as plantaes cresam
saudveis so cuidados feminino, bem como o transporte dos
produtos da roa at a aldeia.
comum encontrar uma mulher com os sinos cheios, seja
de batatas nativas, de frutas ou de peixes, e tambm acompanha a
caada coletiva. Ela tem o poder da distribuio da caa para a
famlia, incluindo os prprios caadores, e talvez por isso, olha com
bons olhos o caador bem-sucedido. O antroplogo americano
Maybury-Lewis (1984, p. 79-80) faz uma descrio interessante
sobre esse assunto de que o interesse pela caa no somente dos
homens.
As mulheres Xavante conversam muito sobre os planos de

caadas e mandam suas crianas espiarem as outras casas
(se elas ainda no tiverem ido por livre e espontnea
vontade) para saber que casa est recebendo que tipo e que
quantidade de carne. [...] elas tm sempre um grande
interesse pelo produto final: recebem um caador mal
sucedido com uma frieza declarada, mesmo quando h
quantidade satisfatria de outros alimentos na casa.
Esse posicionamento tambm o das mulheres de Pimentel

Barbosa. Elas reclamam a falta dos seus companheiros quando
esses morrem. Ficam tristes e afirmam que quando ele era vivo
trazia muita caa. Esse sentimento no expresso somente pelas
palavras mas tambm pela linguagem do corpo.
O filsofo Merleau-Ponty (1991, p. 47) ao discutir a
importncia da linguagem enfatiza o significado das vozes do
silncio e, portanto, a dimenso polissmica da gestualidade e da
pario que d forma ao expresso e gera sua significao temos
de considerar a palavra antes de ser pronunciada, o fundo de
silncio que no cessa de rode-la, sem o qual ela nada diria, ou
ainda pr a nu os fios de silncio que nela se entremeiam. Atenta
a estes fios de silncio possvel compreender, sob o nosso olhar,
34
muitas situaes vividas, expressamente ntidas, pelo gesto, pela

expresso corporal, facial e especialmente pelo olhar, palavras
escondidas, mas de uma expresso reveladora, capaz de mostrar a
real situao, e pr-nos em comunho de alguns sentidos
enunciados.
Ainda Maybury-Lewis (Ibidem, p. 80) captou o desagrado da
mulher para o que no bom caador comparando-o com o bom
caador, afirmando que:
Um caador bem-sucedido, ao contrrio, atira sua caa ao

cho, para que as mulheres a preparem e se deita em sua
esteira de dormir, com uma aparncia de indiferena
estudada que mascara seu sentimento de autoestima e
importncia. [...]. Caar o meio mais comum de expresso
de virilidade. [...] prezam a resistncia fsica, a rapidez, a
agilidade. Vivacidade e astcia so tambm qualidades de
que os homens se orgulham.
Considerando essa observao pode-se entender o

desagrado das mulheres, nesse sentido, lcito interpretar que
sem a caada, a mulher perde parte do seu poder no seu lar e grupo.
Sabe-se, entretanto, que mesmo o esposo no podendo caar a
mulher mais velha sustenta seu poder na condio de sogra, ou
seja, enquanto seu genro tiver morando na mesma casa, ela
continua detentora dos alimentos caados.
Nesse sentido, as mulheres participam materialmente, mas
com tarefas especficas, da caa, e da coleta ela tem um poder
indelegvel, pois essa atividade quase que exclusivamente
feminina, na produo e distribuio dos alimentos dentro de casa.
Os homens, durante a caa, registram os lugares de abundncia de
frutas e avisam s mulheres onde a localizao correta. Elas
tomam seus sinos e vo coletar as frutas ou as batatas nativas no
lugar indicado.
Este mesmo poder se estende produo material dos
rituais, no caso considerado por ns rituais masculinos, pois os
muitos dos ornamentos que enfeitam os homens so
confeccionados e produzidos pelas mulheres. A tecedura dos fios
de algodo, necessrio realizao do ritual e que o homem no
35
sabe produzir. Este conjunto de expresses das atividades

femininas mostra o valor da mulher na sociedade dos Auw,
colocando abaixo os silncios do registro escrito que esconderam
sua importncia e a beleza de sua vivncia para a sociedade no
indgena.
O poder da mulher invade todas as instncias do controle
corporal de todos, e cada um, cada uma, o tempo todo. No esto,
contudo, em oposio. Funcionam colaborativamente, com
especificidades, para atualizar o poder de vida da sociedade dos
Auw.
A aparente supremacia que outros autores do aos homens,
corrigimos com esse estudo com as mulheres, pois elas foram
protagonistas nessa pesquisa. Com isso colocamos o trabalho
feminino, ainda que alguns estudos antropolgicos fizeram ou
fazem a leitura dessa sociedade, sob o vis dualista e afirmando
de certo patriarcalismo vitorioso entre ns. Pudemos tecer, na
convivncia de muitos anos, nas observaes atentas e nas
atividades acompanhadas que a sociedade dos Auw tecida e
confirmada por ambos os lados, tanto do ponto de vista das
mulheres como do ponto de vista da liderana dos homens, que se
consorciam para regular a vida.
Nesse caminhar de ensinos, de aprendizados com tantos
mestres dos saberes constitutivos, incluindo a as mulheres, elas
vo se formando mulheres Auw e conquistando seus lugares, assim
como os homens Auw e todos e todas se orgulham de ser Auw
uptabi.
Referncias
GIACCARIA, Bartolomeu; HEIDE, Adalberto. Xavante Auw

Uptabi: povo autntico. So Paulo: Editorial Dom Bosco, 1972.
MAYBURY-LEWIS, David. A sociedade Xavante. So Paulo:
Francisco Alves, 1984.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. 1. ed. Traduo: Maria
Ermantina Galvo Gomes Pereira Reviso da Traduo: Paulo
Azevedo Neves da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
36
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 3. ed.

Traduo Carlos Alberto Ribeiro de Moura So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. In:
GIANOTTI, Jos Artur; DOLIVEIRA, Armando Mora (Trad.). 4.
ed. So Paulo: Perspectiva, 2009.
REZENDE, Maria Aparecida. A Organizao Social e Educativa
das Mulheres da Aldeia Pimentel Barbosa uma etnografia das
educadoras pi Auw. 2012. 293 f. Tese (Doutorado em Educao
Movimentos Sociais em Educao). Instituto de Educao,
Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, 2012.
37
38
O MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS E O

FEMINISMO CAMPONS E POPULAR
________________________________________________
Catiane Cinelli
O presente artigo3 visa historicizar o Movimento de

Mulheres Camponesas (MMC) e a construo do feminismo
campons e popular, a partir da experincia vivida pelas
camponesas. O mtodo utilizado foi o materialismo histrico
dialtico, a metodologia se deu com a pesquisa participante, a
partir de fontes utilizadas para a realizao da tese de Doutorado
em Educao4, com entrevistas semiestruturadas a oito mulheres
militantes do MMC, observaes participantes com registro no
dirio de campo, anlise documental e militncia da autora no
Movimento.
O texto traz presente o histrico de luta e resistncia das
mulheres camponesas na construo de um movimento autnomo na
dcada de 1980, sendo o Movimento de Mulheres Camponesas.
Tratamos das contradies e conquistas das mulheres nessas trs
dcadas de organizao, com isso salientamos que vivemos em uma
sociedade globalizada e que o MMC se encontra numa luta contra
hegemnica. E, como afirma Milton Santos (2010, p. 11), apesar
das dificuldades da era presente, necessrio, ser uma mensagem
portadora de razes objetivas para prosseguir vivendo e lutando.
Entendemos que o mundo de hoje deve ser visto como um
conjunto presente de possibilidades reais, concretas, todas
possveis em determinadas condies. A partir dessa constatao,
3
O artigo fruto de discusses realizadas na mesa do Grupo de Trabalho: Gnero e
as Mulheres do Campo, no I Simpsio Feminismo e Diversidades, que ocorreu na
UFPEL, no final do ms de maio de 2016.
4
Banca de Defesa marcada para o dia 25 de julho de 2016, na Faculdade de Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Ttulo no momento: A Experincia Das
e Vivida Pelas Mulheres Camponesas: resistncia e enfrentamento na luta diria pela
libertao. Orientadora: Marlene Ribeiro.
39
torna-se possvel retomar a ideia de projeto, de emancipao e de

utopia. As atuais relaes instveis no trabalho, a expanso do
desemprego e o rebaixamento do salrio mdio, em todos os pases,
constituem um contraste em relao multiplicao dos objetos e
servios, dos quais se torna improvvel o acesso at mesmo a
consumos tradicionais, ressalta o autor, ao afirmar que como se
o feitio virasse contra o feiticeiro (SANTOS, 2010, p. 162).
Diante das possibilidades de transformao, trazemos a
experincia desenvolvida por mulheres camponesas com a
construo da agroecologia. As teias construdas por elas so
muitas, o que nos aponta a necessidade de estudar as aes do
MMC e a buscar condies de aprofundar esta luta. As
experincias pesquisadas, esto nesse emaranhado de lutas pela
transformao social e pela libertao. O que est relacionado com
nossas escolhas ticas e com nossas identidades, onde prevalecem
escolhas polticas e racionais, por tratar-se de um movimento
popular que discute politicamente as necessidades e realidades dos
povos, em especial, das mulheres.
Os conhecimentos e as prticas sociais esto em constante
transformao, pois so histricas; nessa perspectiva que se
organiza o MMC. Este Movimento se caracteriza como um sujeito
poltico, social e coletivo que construiu, em mais de trinta anos,
uma histria de luta, organizao e formao. Ribeiro (2010)
destaca que os Movimentos Sociais Populares so capazes de
construir uma unidade de interesses comuns, em sua diversidade
de interesses especficos e retomam questes que orientaram as
lutas dos movimentos populares histricos, nacionais e
internacionais, do ponto de onde esses ficaram, porque foram
sufocados ou desarticulados.
O MMC um dos movimentos que busca, nas lutas histricas
dos povos e das mulheres, a capacidade de construir uma linha de
atuao sintonizada com seus objetivos e interesses. O mesmo
surge numa situao de consequncia da revoluo verde, com a
mobilizao dessas/es sujeitas/os em vista de buscar alternativas
para a situao, o que acontece no final da dcada de 1970,
marcada, na agricultura brasileira, por mudanas profundas no
modo de vida campons. Alm da situao de endividamento das/os
40
camponesas/es, as mulheres vivem em meio cultura patriarcal,

onde o homem o chefe de famlia, o provedor e, portanto, quem
toma as decises pelo grupo familiar e social. Os seres humanos do
sexo feminino, por isso, vivem numa invisibilidade quase total, num
mundo em que lhes foi permitido apenas ocupar o espao privado,
com a responsabilidade do cuidado da famlia, da casa e da
alimentao, alm de ajudar o marido.
Em meio a luta pela libertao as mulheres compreendem a
relevncia do saber e do conhecimento, assim, vm recuperando
saberes e forma de produo. Elas constroem um projeto de
agricultura, no qual fica evidente, quando escrevem com convico,
que a tal revoluo verde uma inveno de guerra e, em
contraponto a essa que gera morte, propem e praticam um projeto
de vida com a agroecologia. Ao mesmo tempo em que constroem o
feminismo campons e popular.
Movimento de Mulheres Camponesas: histria, organizao e

lutas
Evidenciamos, nos escritos do MMC, que sua origem se deu

em formas distintas nas diferentes regies. Sendo movidas pelo
sonho de uma vida digna e pela libertao das mulheres, cada grupo
se articulou e se organizou de acordo com sua realidade ou seus
problemas especficos, como endividamento nos bancos, devido ao
financiamento das produes ditadas pela revoluo verde, tirando
a autonomia camponesa. Tambm foram movidas pela luta pela
terra, pela sade, sendo que em todas as lutas participaram
ativamente, mas no momento de participar das decises as
mulheres estavam fora, ento foram buscar inspirao e
compreenderam a importncia da organizao autnoma.
No contexto de consequncia do modelo capitalista de
produo, como por exemplo da organizao das mulheres, em
meados da dcada de 1970, agricultoras/es de Chapec, no estado
de Santa Catarina, organizaram uma oposio sindical, com
ingresso e participao das/os camponesas/es e as mulheres
participavam das reunies de discusses, porm no eram
reconhecidas (MMC, 2008). Nesse perodo, tambm se tem uma
41
grande organizao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),

atravs das igrejas crists, sustentadas na Teologia da
Libertao5, que utilizava o trabalho de base como mtodo de
organizao. De acordo com Marcon (2003), a f e a religiosidade
se articulam ao ambiente mais amplo de vivncia.
Em outras regies e estados houve tambm a organizao
das mulheres num momento de ascenso das lutas populares
buscando seu espao. Ficou evidente que buscavam atravs das
mulheres da Bblia, nos estudos nas CEBs inspirao de libertao.
Como podemos ver nos documentos pesquisados: Um movimento
que teve suas fases, sempre obedecendo ao ritmo da caminhada.
Um grupo que aprendeu com as Comunidades Eclesiais de Base as
CEBs. Da reza luta, motivadas pelas questes de terra e sade
(MMUC, 2003, p. 9).
Nesse ambiente de igreja, em muitos momentos, as
mulheres preservavam um comportamento de servir, devido
herana da educao em uma sociedade patriarcal (KROTH, 1999).
Autoras como Muraro (2002; 2003) e Gebara (2002), afirmam que
o patriarcado a consolidao da dominao masculina sobre as
mulheres. No entanto, com o processo de organizao e formao,
as mulheres foram se conscientizando da necessidade da
libertao. Vivendo a nova forma de ser igreja, que tem espao
para a organizao, relacionam religiosidade, festas e atividades
produtivas (MARCON, 2003).
Nascia, a indignao, na medida em que iam percebendo o
condicionamento pelo fato de serem mulheres, camponesas e
pobres. Podemos ver os primeiros momentos dessa
conscientizao, a partir de documentos de pesquisa, onde as
mulheres sentiram a necessidade de dar uma virada, pois no
podiam ficar fora das decises. Participavam dos espaos mistos,
mas o machismo era muito forte, assim surgiu a necessidade de
encontro exclusivamente feminino para, num ambiente de
igualdade de situaes, as mulheres poderem se abrir e falar da
sua vida, da sua importncia na famlia, no trabalho.
5
Sobre o assunto, consultar obras do telogo brasileiro Leonardo Boff, como: BOFF,
Leonardo. Jesus Cristo Libertador. Ensaio de Cristologia Crtica para o nosso tempo.
So Paulo: Vozes, 1972.
42
Aos poucos, elas foram questionando a autoridade masculina

expressa pelo pai, marido, sogro, irmo, filho, namorado e por quem
representa as instituies sociais, como o padre na igreja. Segundo
o MMC (2008), no decorrer da luta, as mulheres foram se impondo,
enfrentando desafios, no desejo de garantir espaos no Sindicato
e efetuar uma mudana de vida, o que trouxe novos sonhos e novas
expectativas. Os referenciais que trazem o surgimento do
Movimento em Santa Catarina, conforme Kroth (1999) e o prprio
MMC, situam-se no dia 1o de maio de 1983, quando houve um
encontro considerado um marco da organizao, decidindo pela
criao da Organizao das Mulheres Agricultoras (OMA). Com
reunies e discusses por volta dos anos 1985 e 1986, houve a
ampliao do Movimento para outras regies do estado/SC com
processos formativos e organizativos, em que se fazia a discusso
da situao das agricultoras e dos agricultores, assim em 1986,
nomeia-se Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA).
Essa organizao acontece ao mesmo tempo no Rio Grande
do Sul, sendo na regio oeste catarinense e norte gacho, algumas
reunies se deram em conjunto, em 1986 surge o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais/RS. Da mesma forma, os
movimentos autnomos foram se organizando em outras regies e
estados do Brasil, nossa pesquisa mostrou que na Bahia tem os
grupos de mulheres tambm na dcada de 1980, com movimentos
regionais que congregavam no estado o Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais (MMTR/BA).
As mulheres escrevem sobre o incio do Movimento:
Comeamos a luta para participar do STR, em todos os sentidos:
filiao, direo, organizao, tudo isto em 1982. Foi uma longa
caminhada, mas conseguimos muitas vitrias (MMTR, 1996, p. 12-
13), sendo essa uma data possvel de surgimento do movimento
autnomo de mulheres. Em outro registro encontramos a data de
1984, o que fica evidente que, nesse perodo e com processos
diferentes nas vrias regies, as mulheres vo se organizando e,
em 1988, acontece o 1o Encontro Estadual em Salvador - Itapu,
80 mulheres representando 44 municpios do estado da Bahia e
havia ainda duas representantes do Movimento do Brejo Paraibano
(MMUC, 2003, p. 21).
43
Em 1980 havia uma forte discusso sobre a participao

poltica da mulher na sociedade, inclusive de poltica partidria, e
a necessidade de ocupar os espaos institucionais para a garantia
e a conquista de direitos. Porm, por vivermos numa sociedade
patriarcal e preconceituosa, no foi fcil aceitar e acreditar que
uma mulher camponesa fosse capaz de assumir um cargo poltico
de deciso, como ser senadora, deputada, vereadora, mas as
mulheres enfrentaram esses preconceitos e elegeram vereadoras
e deputada camponesas.
Conforme Conte (2011), ao estudar o MMC/RS6, mesmo que
a maioria da historiografia considerada oficial tenha escondido,
por muito tempo, a participao e as aes das mulheres, elas no
ficaram alheias aos processos de luta e resistncia no campo e
tampouco foram totalmente submissas, apesar de todas as
proibies que lhes eram colocadas. A mesma autora afirma que as
mulheres decidiram criar um Movimento autnomo devido ao fato
de no terem espaos em estruturas mistas, alm de que, nas
primeiras experincias de organizao das mulheres, os homens
queriam conduzir as suas lutas.
A autonomia, com os grupos de base, especficos de
mulheres e a formao para os mesmos, ainda na dcada de 1980,
foi importante para a luta, onde as mulheres assumem a
responsabilidade e, a partir disso, os Movimentos buscaram novas
articulaes. Segundo o MMC (2008), em 1995 formada, junto
com outras organizaes, a Articulao Nacional de Mulheres
Trabalhadoras Rurais (ANMTR)7, na qual se reuniram
trabalhadoras rurais do Brasil inteiro. Cada mulher identificava-se
com sua organizao estadual; em Santa Catarina tratava-se do
MMA; na Bahia, do MMTR/BA; no Rio Grande do Sul, tambm
MMTR/RS e assim sucessivamente. Alm das organizaes
autnomas de mulheres, participavam mulheres dos movimentos
mistos do campo. importante lembrar que essa Articulao foi
6
Anterior MMTR/RS.
7
Faziam parte desta, alm de vrios movimentos autnomos, mulheres do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), da Comisso Pastoral da Terra (CPT), do
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), da Central nica dos Trabalhadores
(CUT), da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) e a
partir de 1996, do Movimento de Pequenos Agricultores (MPA).
44
possvel aps discusses das necessidades percebidas pelas

mulheres organizadas. As mulheres dos Movimentos autnomos da
poca foram consolidando bandeiras de lutas especficas8.
A Articulao Nacional foi um contraponto viso machista
e patriarcal, mostrando que mulheres camponesas so capazes de
se organizarem (GEBARA, 2002), contribuindo para a consolidao
do MMC/Brasil. Aps vrias atividades nos grupos de base, nos
municpios, nos estados, ocorreu a realizao de um curso nacional,
em setembro de 2003, que contou com a presena de cinquenta
mulheres, representando os Movimentos autnomos de quatorze
estados brasileiros. Neste curso foram apontados os rumos
concretos do MMC/Brasil, como tambm a deciso de consolidar
essa organizao social, com a realizao do I Congresso Nacional,
em Braslia/DF, entre os dias 05 a 08 de maro de 2004, com a
participao de vrios movimentos autnomos de mulheres vindas
de vinte e trs estados brasileiros. Essa construo da
denominao MMC se deu, para alm de toda a questo da luta,
tambm pelo significado de ser camponesa, muito pautada pelo
teor poltico a partir das Ligas Camponesas.
O MMC est presente em 23 estados, alguns com mais
outros com menos organizao, alm de uma relao com outras
organizaes em nvel nacional e internacional, como a
Coordenadora Latino Americana das Organizaes do Campo
(CLOC). A organicidade se d atravs do Grupo de Base nas
comunidades rurais; da coordenao municipal, regional, estadual
e, a partir de 2004, com uma coordenao e direo nacional. No
h uma forma homognea dessa forma de se organizar, sendo que
em alguns estados, so mais fortes as associaes ou grupos de
produo ligados ao Movimento, onde as mulheres se renem para
discutir e tomar as decises polticas. Todas as mulheres
integrantes do MMC, nesse caso, tm o papel de articular,
coordenar e executar tarefas em sua respectiva instncia.
Alm das direes e coordenaes, nos diferentes nveis, o
MMC se organiza atravs de coletivos, que trabalham com uma
8
A partir da ANMTR foi se fortalecendo a Articulao Sul, que envolvia os
movimentos autnomos de Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Paran e Mato Grosso
do Sul.
45
diviso de tarefas para que todas desempenhem suas

responsabilidades especficas de trabalho, cujos principais so os
coletivos: de lutas, formao, finanas, organizao, comunicao
e projeto de agricultura camponesa agroecolgica. Os congressos
acontecem de acordo com necessidades ou definio do Movimento
(MMC, 2008).
As mulheres tm seu prprio jeito de lutar, considerado
menos competitivo, mais coletivo e mais ligado ao cotidiano. Esse
cotidiano pode-se dizer que o modo de vida das mulheres, que vai
se transformando a partir da organizao e militncia. No
encontramos hierarquias nas formas de direo e comando do
Movimento; quando h uma coordenadora geral, essa tambm
coordenada, por exemplo, no grupo de base, pela responsvel do
mesmo; assim, a liderana compartilhada, pois no existe uma
chefa, mas sim decises tomadas coletivamente (CINELLI,
2012). Essa parece ser uma forma de parceria, como diria Eisler
(1996), onde o poder compartilhado, com as outras e no sobre
as outras, pois h confiana entre as mulheres e as lideranas. As
entrevistadas trazem as experincias de participao e papel
dirigente como momentos fortes de suas militncias.
visvel que em alguns momentos se confunde a histria do
Movimento com a histria de insero nessa luta, das dirigentes.
Para algumas a militncia iniciou muito cedo, acompanhando a me
nas atividades, para outras iniciou mais tarde quando j tinham os
filhos/as crescidos/as. A fala das dirigentes mostra a
organicidade do MMC, a importncia das assembleias, a
responsabilidade de uma direo coletiva e como a militncia vai se
dando em meio s histrias de vida e de organizao individual e
coletiva. Se renem para fazer artesanato, bolos para merenda
escolar ou plantao para comercializar nas feiras e aproveitam o
tempo para discutir os pontos do Movimento.
Sobre as bandeiras de lutas do MMC, ou as lutas que o
Movimento trava, verificamos que a luta central pela libertao
das mulheres e transformao da sociedade. Nesse sentido,
assume a centralidade com a implantao do que nomeiam Projeto
de Agricultura Camponesa Agroecolgica e Feminista, o qual se
concretiza, em nvel nacional, com a Campanha Nacional de
46
Produo de Alimentos Saudveis (CNPAS), lanada em 2007, a

partir dos princpios da agroecologia. Nas entrevistas, a referida
campanha apareceu como uma forma de as mulheres mostrarem-se
capazes de lutar, de socializar aprendizados e de obter conquistas.
importante ressaltar que a luta das mulheres camponesas
organizadas e articuladas com outras organizaes, conquistaram
alguns programas importantes para a comercializao da produo
camponesa, como o PAA e PNAE, que no vieram de graa,
custaram muita luta, mobilizao e articulao dos movimentos do
campo para uma alimentao de qualidade, tanto na produo
quanto no consumo e que em se tratando de alimentao escolar e
produo em pequena escala, as mulheres so as maiores
responsveis por essa produo.
O Projeto de agricultura descrito nas cartilhas e materiais
faz parte das lutas do MMC, tanto da luta central, quanto das lutas
pela ampliao dos direitos sociais, que se concretizam, por
exemplo, quando se reivindica uma previdncia pblica, universal e
solidria, a qual tambm condio para a permanncia das famlias
no campo. Como desdobramento dessa bandeira de luta, houve, na
dcada de 1980, o reconhecimento da profisso de trabalhadora
rural e a conquista do bloco de notas de produtora rural, o qual
ainda continua nas pautas de reivindicaes por ter se
concretizado apenas em alguns estados brasileiros.
Algumas conquistas foram: o direito de seguradas/os
especiais na Constituio Federal; aps dez anos de luta e
mobilizao, o salrio-maternidade para as trabalhadoras rurais,
que continua como luta para todas as trabalhadoras e a ampliao
de quatro para seis meses s que tem o direito garantido. Tambm,
aparecem, nas falas e documentos do MMC: a sade pblica
integral, que envolve promoo, proteo e recuperao, de
qualidade e com atendimento humanizado, para todas as pessoas,
pelo SUS; documentao pessoal, porque as mulheres
compreendem a importncia desta documentao em suas vidas,
por garantir sua identidade de ser gente, como ouvimos em
muitos espaos, e no mais ser a sombra de algum; acesso a uma
educao libertadora e no sexista, que no seja um meio de
dominao e submisso, mas sim que seja voltada realidade do
47
campo, que tenha unidades de ensino com educao infantil,

fundamental, mdia e superior nas localidades, ou seja, por uma
Educao do Campo integral, em todos os nveis.
Juntamente com a luta pelo fim da violncia praticada
contra as mulheres, est a participao poltica da mulher na
sociedade, mobilizando-se no sentido de garantir a participao
ativa em todos os espaos, principalmente nos ambientes de luta,
que so significativos nos movimentos populares. O enfrentamento
a violncia se d com a discusso da autonomia, com cursos
formativos, com a luta e mobilizao denunciando situaes de
violncia e na organizao, construindo novas formas de viver em
sociedade.
Enfim, a luta e a organizao autnoma das mulheres
tiveram um papel fundamental na vida dessas camponesas que eram
invisibilizadas, como afirma Eggert (2002), bem mais ocultadas do
que ocultas, quando se tentava convenc-las, com atitudes e leis
em que teriam de se sentir contempladas na generalidade de
homem, permanecendo na ocultao de si mesmas enquanto
sujeitas de aes autnomas. A partir da organizao e formao,
elas se conscientizam e saem desse lugar de inferioridade; passam
a ser donas da prpria vida, assumindo-se como camponesas e
feministas, protestando contra a sociedade patriarcal e capitalista
em que vivem.
A construo do Feminismo Campons e Popular
O Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), como vimos,

esteve preocupado com as questes das mulheres, desde o seu
surgimento, por essa razo, est relacionado com a conquista de
direitos que foram historicamente negados, no conjunto das lutas
pela democratizao do pas. Desde os anos 1980, as discusses se
davam em torno das novas relaes de gnero e classe, com o sonho
da construo de uma sociedade justa e igualitria (MMC, 2008;
Cinelli, 2012; Conte, 2011). Se por um lado, discutiam o reino de
deus e o papel das mulheres na Bblia, a partir das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), por outro, estavam ligadas teoria
48
revolucionria marxista e construo de novas relaes entre

homens e mulheres.
A partir de suas realidades concretas discutem o papel da
mulher na sociedade, e com isso resgatam a histria da
humanidade, de como a supremacia masculina, na linguagem de
Muraro (2002; 2003), foi se dando com os diferentes modelos de
produo e, aos poucos, passando de uma relao de parceria para
a dominao, como afirma Eisler (1996). Desde a luta por direitos,
como o salrio maternidade e a aposentadoria aos 55 anos, a luta
se relaciona com o reconhecimento do trabalho das mulheres do/no
campo, elas afirmam que esto mais valorizadas. Sobre isso,
poderamos dizer que faz parte de um discurso feminista, no
entanto, Cinelli e Mezadri (2014), comentam que nesse perodo no
se dizia feminista, mas um debate colado construo do
movimento autnomo e novas relaes de gnero. Ou seja, as
relaes de gnero no eram separadas da luta de classes.
Se por um lado, h muitas mulheres subjugadas, h tambm
uma grande parcela destas organizadas, que ousaram e ainda ousam
questionar os papeis que lhes so preestabelecidos. O Movimento
de Mulheres Camponesas (MMC) um exemplo dessa organizao,
o debate do campesinato e do feminismo, que podem ser vistos
como divergentes, aqui estabelecem relaes bem fortalecidas.
Assim, o feminismo se concretiza ao mesmo tempo em que
includo no debate sobre novas relaes sociais e de gnero, nas
quais tambm includo o papel da mulher na produo, em
diferentes momentos (CONTE; WESCHENFELDER; CINELLI,
2010).
Cada estado prioriza uma ao, como o trabalho com
sementes crioulas de hortalias ou nativas. A atitude feminista
importante para a produo de sementes crioulas, como para
decidir onde, o que e quando produzir. As formas de enfrentar as
dificuldades tambm exige postura feminista. Cinelli e Mezadri
(2014) abordam que, por trabalharem com hortas, sementes,
plantas medicinais, muitas vezes as camponesas so acusadas de
essencialistas, mas o que sobra na Unidade de Produo, pois a
mulher no tem poder de deciso na rea mais ampla, que para a
venda da produo. Essa situao se deve ao patriarcado que ainda
49
se mantm, sendo que, no caso das camponesas, o privado se

estende ao redor da casa, aos pequenos animais, produo e
preparao da alimentao, s tarefas relacionada aos cuidados. A
discusso das questes envolvendo as mulheres se d em como
ressignificar esse lugar imposto a elas.
Como afirma Conte (2014) se h um trabalho de mulher,
esse precisa ser valorizado, pois garante inclusive o trabalho dos
demais membros da famlia. Assim, para o MMC, a autonomia
econmica, poltica e social importante para a autonomia das
mulheres, alm de ser fundamental para o feminismo, precisando
ter uma poltica diferenciada que reconhea a necessidade do
acesso terra pelas mulheres. Pois, o trabalho define a identidade
de ser camponesa, e, com isso, a necessidade de as mulheres
continuarem na agroecologia, contabilizando seu trabalho e
construindo o feminismo dia a dia.
As diferentes entrevistadas trazem questes para o
debate, onde na maioria das casas quem de fato assume a produo
agroecolgica so as mulheres; a responsabilidade do sustento da
famlia como da mulher, sendo que h necessidade de uma
organizao pra garantir o autossustento. O debate que o MMC
traz tambm est relacionado a campanha internacional da Via
Campesina Sementes Patrimnio dos Povos a Servio da
Humanidade, uma luta de resistncia contra a liberao de
sementes transgnicas controladas pelas empresas transnacionais
que, ao difundirem seu uso, tornam os agricultores dependentes
destas empresas porque precisam compr-las a cada perodo de
plantio.
No entanto, o MMC trabalha de uma forma diferenciada em
relao s outras organizaes, porque a mulher se preocupa mais
com a vida, com a sade, com a alimentao da famlia. Os
movimentos onde mais homens participam se preocupam mais com
as sementes no geral, enxergam mais a parte econmica, sobrar
dinheiro, no tanto com alimentao da famlia (Entrevistada).
Assim, as mulheres camponesas organizadas assumem esse desafio
e passam a construir um feminismo prprio, campons e popular.
As aes foram se dando no sentido de um Movimento que
luta pela vida, pela justia e pela transformao social. Com essa
50
clareza, em 2006, mais de 1500 mulheres do MMC e demais

movimentos da Via Campesina, realizam uma ao de
enfrentamento direto ao sistema capitalista de produo, que
repercutiu no mundo inteiro. Essa ao pode ser considerada de
muita coragem, por parte das mulheres camponesas, pois
questionam o modelo e mostram a capacidade delas em pensar,
organizar e mobilizar. Trata-se da ao contra a monocultura de
eucaliptos, pinus e outras espcies exticas da empresa Aracruz
Celulose, no municpio de Barra do Ribeiro, estado do Rio Grande
do Sul. Elas rompem com barreiras e provam que a luta das
mulheres fundamental para o avano da luta de classes. Mas, para
isso, precisaram quebrar com preconceitos e crenas existentes
dentro delas mesmas, pelo fato de muitas terem uma formao
religiosa de servir e, com isso, movem-se no sentido de avanar
na luta feminista e socialista (CINELLI; RIBEIRO DOS SANTOS,
2015).
As mulheres camponesas ressignificam essa luta feminista,
no so as grandes teorias que as movem, mas sim o seu cotidiano,
para chegarem teoria. Com o trabalho e o cuidado que a elas
foram delegados, elas mostram que esse no menos importante,
mas sim o que garante o sustento de toda a famlia e a
continuidade da vida no Planeta Terra. O projeto de agricultura
camponesa agroecolgica e feminista gera vida, com sementes,
plantas, terra, gua e biodiversidade, enquanto, por sua vez, o
agronegcio gera morte, a dependncia dos agricultores e, por fim,
a perda de suas terras pelos endividamentos com a compra de
sementes transgnicas, adubos qumicos e venenos constituintes
dos agrotxicos. Pinheiro (2005, p.12) nos fala dessa dependncia:
A Ordem Mercantil (violncia do dinheiro) sobre a pequena

propriedade rural familiar, nos pases perifricos, as
impeliu para a inviabilizao econmica, ao sabor da
tecnologia e polticas pblicas dos bancos internacionais, de
favorecimento s empresas transnacionais, onde a
concentrao das mesmas um mecanismo para baixar
custos de produo.
51
Devido a essas questes que acabam gerando dependncia

das famlias, as mulheres afirmam que esse modelo gera
dificuldades, conforme entrevista, a dificuldade vem de fora, mas
talvez tenha uma mulher que no, que ainda tenha problema, desde
escolher o pedao pra plantar. Algumas j superaram essa
dificuldade e afirmam que primeiro no saa quase de casa, agora
no, eu vou. Assim, conseguiram dar o passo dentro do prprio
grupo familiar, outras ainda esto no processo, ao passo que, se
queremos continuar vivendo nesse Planeta Terra precisamos cuidar
dos bens da natureza e, com isso, forjar e fortalecer a conscincia
de que fazemos parte dela.
Ser feminista pra mim tudo isso, essa valorizao do ser

mulher, a ligao com a terra, com a agroecologia, a
participao no Movimento, essa identidade do ser mulher,
voc se reconhecer, debater junto a questo do trabalho e
tudo mais, so questes que caminham juntas. No podemos
falar do feminismo separado, sem falar dessas outras
questes juntas (Entrevistada).
Quando discutem o reconhecimento do trabalho da mulher

e a avaliao deste trabalho sob a forma de valores, ou valorao,
estas esto discutindo o ser feminista, no aceitando o lugar de
ser menos, mas mostrando que esse um fazer fundamental para
a continuidade da vida. Ao mesmo tempo, buscam o ser mais, na
compreenso de Freire (2005), ocupando espaos antes negados.
o que podemos ver na fala das entrevistadas sobre as dificuldades
que tiveram para construir sua autonomia.
Em 2004, no documento final do I Congresso Nacional, onde
se consolida o MMC, este se assume como feminista. No entanto,
se analisarmos os relatrios de cursos de formao anteriores
conseguimos ver uma formao na qual se inclui este debate,
culminando com esse momento que se amadurece e sistematiza uma
identidade, com a construo at os dias atuais, pois assumir-se
feminista numa sociedade patriarcal, onde direta ou indiretamente
se diz que mulher camponesa no pensa, no sujeito de sua
prpria histria, no capaz (CINELLI; RIBEIRO DOS SANTOS,
2015), um enorme desafio. Aps a consolidao do MMC em 2004,
52
organizada a Escola da Mulher, especfica para a formao das

dirigentes e militantes, assim se realizou o estudo sobre o
surgimento do movimento feminista e as diferentes correntes que
o sustentam. Esse debate era necessrio para decidir que
feminismo se pretende praticar nessa organizao.
O desafio assumido individual e coletivamente, as
mulheres expressam sua satisfao em fazer parte desse
Movimento. Relatam sobre o ser feminista como tendo muitos
outros elementos, lutar pelos sonhos, ideais, convico, lutar
pelos direitos, dizer um basta dessa sociedade a, que v as
mulheres como produto, como objeto que usa e joga fora; Eu acho
que ser feminista um trabalho pra se libertar [...] ter aquele
dilogo, ajudando a outra, conseguir seu espao na sociedade
(Entrevistadas). Diante disso, identificar-se feminista, individual
e coletivamente, se insere na perspectiva da construo, em que se
pensa sobre a questo da terra, ao mesmo tempo, sobre o corpo e
a construo social do que ser mulher, assumindo os desafios de
construir um Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), popular
e feminista, nico no Brasil e a primeira das organizaes da Via
Campesina Internacional que se assume feminista (CINELLI;
MEZADRI, 2014).
As mulheres vo construindo o feminismo, a partir da
discusso sobre a importncia do movimento autnomo, ao mesmo
tempo em que buscam a autonomia na sua produo e renda,
dialogando e, muitas vezes, enfrentando a famlia sobre a
importncia de ter o melhor solo para a produo dos alimentos,
em meio diviso sexual do trabalho. Aos poucos, vo mudando a
lgica de produo e do viver na e da famlia; percebem as
dificuldades, ao mesmo tempo em que vo deixando de praticar o
monocultivo exclusivamente destinado venda, para focalizar o
autossustento como central, sendo que o excedente pode ser
comercializado e transformado em renda para as mulheres, as
quais, na maioria das vezes, no participam da administrao
financeira da Unidade de Produo.
As mulheres assumirem-se numa organizao camponesa e
feminista uma afronta direta ao sistema capitalista e patriarcal,
porm, com contradies, pois os homens organizados em
53
movimentos mistos nem sempre compreendem a organizao

autnoma das mulheres, como consta no documento do MMC
(2004). Mesmo sendo companheiros de luta, eles no vo assumir a
luta pela libertao e pelo fim da violncia contra as mulheres.
Gerando outros espaos na famlia e na sociedade, se valorizando
e exigindo a sua valorizao enquanto mulheres, por parte dos
companheiros de luta e dos membros de suas famlias. Algumas
precisam muito tempo para essa valorizao, outras, nem tanto,
mas necessrio um processo de convencimento, at a gente
mesmo, porque mesmo que eu j trabalhava um pouco, mas tem uma
dificuldade, at as pessoas mesmo tem dificuldade
(Entrevistada). Assumir-se feminista, mexe com nossos
sentimentos, com nossos medos, com nossas culpas, com o jeito que
aprendemos a nos comportar.
O MMC compreende, defende e vivencia o feminismo
campons e popular, que podemos definir como organizao das
mulheres, construindo possibilidades de vida digna para todas,
lutando pelos direitos. Nesse caso, pelo direito de poder organizar
as trabalhadoras do campo, tanto no que concerne ao projeto de
agricultura camponesa numa perspectiva agroecolgica, com todas
as suas caractersticas, quanto com todas as formas de denncias
do patriarcado, na perspectiva da construo e libertao das
mulheres. importante observar que essa construo do
feminismo s possvel a partir do primeiro debate que o
Movimento enfrenta, ainda no incio da dcada de 1980, que o
sair de casa. Somente com as mulheres saindo de casa, se reunindo,
se organizando, discutindo, lutando, possvel a constituio do
feminismo.
As camponesas entrevistadas se assumem como feministas
e compreendem o significado dessa identidade, como podemos ver
nos seus relatos: Eu sou feminista e acho que dentro do MMC est
mais que na hora de nos afirmar bem nessa luta nossa, camponesa
e feminista. Ser feminista; exista igualdade entre homens e
mulheres, isso ser feminista. Sim, com certeza sou feminista.
E a preocupao que a sociedade no geral diz que tem igualdade,
mas a gente v que no tem, ento temos muito que lutar e ir atrs
dessa autonomia feminista tambm, alm, da agroecologia, a luta
54
pela vida saudvel (Entrevistadas). Essa autonomia feminista

passa por diversas questes, sendo que uma delas ter a prpria
renda.
A questo das relaes de gnero na famlia so difceis
numa agricultura com agrotxicos, pois essa forma de produo
relacionada ao pacote verde traz muitas dvidas para a famlia.
Assim, as tenses na convivncia, onde algum o homem toma as
decises pelo grupo e no h dilogo, mas a agroecologia contribuiu
para as mudanas nas relaes. Esse um elemento chave quando
trabalhamos o conceito de feminismo campons e popular, porque
um feminismo que se promove juntamente com a construo de
uma agricultura sem transgnicos, sem agrotxicos e pela vida.
Enfim, tratar da organizao de mulheres e do feminismo
implica trazer o feminismo campons e popular, construdo pelas
camponesas participantes do MMC, sujeitas dessa pesquisa. O
feminismo campons e popular est presente na luta e construo
diria pela libertao e mudana nas relaes entre as pessoas e
destas com a natureza, na resistncia e enfrentamento ao
agronegcio, que desafia a todo dia praticar e socializar o cuidado.
A ao contra a Aracruz, a qual citamos acima, o que melhor
exemplifica essa construo. Alm de ser o caminho para a
transformao social, de uma sociedade capitalista e patriarcal
para uma sociedade humana, justa, igualitria e solidria entre
todos os seres vivos. com muito esforo e luta, mas o caminho
este...
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57
58
ODONTOLOGIA E A VIOLNCIA CONTRA A MULHER

________________________________________________
Luciana Conceio
Um dos fenmenos mundiais mais discutidos atualmente

acerca da violncia contra a mulher. O assunto comeou a ganhar
fora nos anos 80 pelos movimentos feministas, dando mais
visibilidade questo. A Organizao Mundial da Sade (OMS)
reconheceu, na mesma poca, a violncia da mulher como problema
de Sade Pblica, pois tem repercusses fsicas, psquicas e socais
na vida da mulher.
A violncia, para a (OMS), caracteriza-se pelo uso
intencional da fora fsica ou do poder, real ou em ameaa, contra
si prprio, contra outra pessoa, ou contra um grupo ou uma
comunidade, que resulte ou tenha a possibilidade de resultar em
leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou
privao (Krug, 2002).
Tambm segundo a OMS (Krug, 2002), h trs tipos de
violncia: violncia autodirigida, violncia interpessoal e violncia
coletiva. A violncia interpessoal est subdividida em duas
categorias: violncia familiar e interpessoal e violncia
comunitria. A violncia contra a mulher est, portanto,
categorizada na violncia interpessoal e na maioria das vezes
familiar, o que significa que a violncia infringida por algum de
sua famlia, parceiros ntimos e, na maioria dos casos, ocorre no
interior do lar.
No Brasil, em 2002, o Ministrio da Sade conceituou que
A violncia contra a mulher pode ser compreendida como uso
intencional de poder ou fora fsica, podendo ser real ou apenas
ameaa, que possa resultar em leso, dano psicolgico ou fsico e
at morte (Brasil, 2002). A partir dessa publicao, o assunto
comeou a ser discutido mais intensamente por movimentos ativos
feministas e no meio acadmico, se fortalecendo e mostrando, por
59
meio de evidncias, que o assunto grave e precisa ser trabalhado

em todas as esferas, ampliando o registro de dados e a discusso
sobre o assunto.
Em 7 de agosto de 2006, foi publicada a Lei Maria da Penha,
que visa coibir e eliminar todas as formas de violncia domstica e
discriminao, com punies a seus agressores. (Brasil, 2006). Com
o advento dessa lei, as mulheres tiveram maior respaldo jurdico,
psicolgico e administrativo para enfrentar o problema da
violncia, delatando seus agressores e cobrando providncias.
Mesmo assim, ainda existe muita relutncia em recorrer justia
por medo, vergonha, dependncia financeira e psicolgica da
mulher. Alm disso, o pas ainda tem muito o que caminhar no
sentido de educar todos os atores dessa rede de violncia para, a
cada ano, reduzir os nmeros relativos a este tipo de agresso nos
indicadores de violncia.
Somente aps a portaria n 104 de 25 de janeiro de 2011 do
Ministrio da Sade, foi regulamentado que a violncia domstica,
sexual e outros tipos de violncia so um agravo de notificao
compulsria, sendo de responsabilidade dos profissionais o seu
preenchimento (Brasil, 2011). Isso se torna importante na medida
em que os cirurgies-dentistas, como profissionais da sade, so
obrigados a notificar os casos de violncia contra a mulher, tanto
em seu consultrio como no servio pblico.
Estudos conduzidos em servios de sade sobre a violncia
contra a mulher demonstraram sua elevada prevalncia, variando
de 30% a 60% a proporo de mulheres que relataram terem sido
vtimas de violncia domstica de natureza emocional, fsica ou
sexual ao menos uma vez na vida (Schraiber, 2005).
Outro ponto que no se deve deixar de comentar nessa
temtica a conceituao de gnero, j que as relaes pessoais
so baseadas nessa diferena entre os sexos e nas relaes de
poder entre eles, portanto gnero a dimenso social da
sexualidade humana (Scott, 1990).
Assim, esse um problema de sade pblica e essas
mulheres precisam de amparo, principalmente na rea da sade,
para que a sade delas seja reestabelecida como um todo, incluindo
psquica e fisicamente. Percebe-se que o cirurgio-dentista est
60
mais habituado a cuidar da condio bucal das pacientes do que

reconhecer que as mesmas esto em situao de violncia e no
sabem como encaminh-las para outros servios alm do
odontolgico, dentro da rede pblica, ou de seu consultrio para a
rede pblica.
A violncia contra a mulher e acolhimento no servio pblico de

sade e legislao correlata
A partir da dcada de 1990, a violncia contra a mulher

passa a ser considerada sob uma nova tica, quando a Organizao
Pan-Americana de Sade (OPS) reconhece que a violncia, pelo
nmero de vtimas e a magnitude de sequelas orgnicas e
emocionais que produz, adquire um carter endmico e se converte
para um problema de sade pblica (OPS, 1993).
O Sistema nico de Assistncia Social (SUAS) compreende
a proteo social bsica e especial. Dentro da proteo especial h
o Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social
(CREAS) que tem por objetivo proteger de situaes de risco as
famlias e indivduos cujos direitos tenham sido violados e, ou, que
j tenha ocorrido rompimento dos laos familiares e comunitrios.
Os servios ofertados nos CREAS devem ser desenvolvidos de
modo articulado com a rede de servios da assistncia social,
rgos de defesa de direitos e das demais polticas pblicas
(Brasil, 2004).
As mulheres em situao de violncia podem ser
acompanhadas pelo CREAS de sua cidade. A demanda pode ocorrer
de forma espontnea, ou seja, a prpria mulher procura ajuda na
instituio, pode ser encaminhada pelo Centro de Referncia da
Assistncia Social (CRAS) primeiro acesso s famlias aos
direitos socioassistenciais) ou ser encaminhada pelas delegacias,
servios de sade e Ministrio Pblico. So unidades pblicas de
atendimento especializado de abrangncia municipal ou regional;
um servio para assistncia social de pessoas que tiveram seus
direitos violados. O CREAS oferta servios de proteo a
indivduos e famlias vtimas de violncia, maus tratos e outras
formas de violao de direitos; promove a articulao de seus
61
servios e outros da proteo especial com os de outras polticas

sociais na perspectiva de proteo integral.
Neste contexto, a violncia de gnero no sendo
reconhecida ou escriturada nos diagnsticos realizados,
caracteriza um grande problema para ser abordado (Ferrante et
al., 2009). Para Branco (Branco, 1999), os servios e profissionais
de sade que atendem mulheres em situao de violncia precisam
ser habilitados para tal, pois uma demanda recorrente e de
repercusso negativa sobre a sade e qualidade de vida da mulher.
Schraiber et al. (2002) afirma que seria fundamental que, ao ser
atendida no servio de sade, o profissional estabelecesse com ela
uma escuta responsvel, oferecendo apoio e esclarecimentos.
Mendona (2010) em uma reviso sobre violncia domstica
concluiu que o papel dos profissionais da sade de suma
importncia frente a situaes de violncia domstica sofrida por
mulheres, sendo eles, muitas vezes, os primeiros a entrar em
contato com a vtima, percebendo os sintomas fsicos, mentais,
emocionais e at sociais que caracterizam os casos de violncia no
seio familiar.
Kronbauer (2005) em um estudo transversal em uma
unidade bsica de sade (UBS) em Porto Alegre/RS, observou que
a maioria das mulheres sofreram mais de um tipo de violncia e as
mulheres com menos escolaridade apresentaram prevalncias
maiores de violncia.
Silva (2009), mostrou que h muita dvida dos profissionais
a respeito da notificao compulsria, se ela quebraria ou no o
sigilo profissional e se isso acarretaria algum tipo de punio ao
cirurgio-dentista.
So vrios os Cdigos que trazem direitos e obrigaes
nesse sentido: o Cdigo de tica Odontolgico (CFO, 2003) traz
em seu artigo 5o. os deveres de guardar segredo profissional e
resguardar sempre a privacidade do paciente; a Constituio
Federal (Brasil, 1988), em seu artigo 5o. garante que so inviolveis
a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas.
Tambm o Cdigo Penal (Brasil, 1940) prev em seu artigo 154 o
crime de revelar a algum, sem justa causa, segredo, de que tenha
cincia em razo de funo, ministrio, ofcio ou profisso, e cuja
62
revelao possa produzir dano a outrem. Mas os fatos sigilosos

podem ser revelados por justa causa, assim, a notificao
compulsria entra como dever do profissional, nos casos de
violncia contra a mulher, desde que feita comunicao
autoridade competente, no configura infrao tica (artigo 10,
1.), portanto o CD tem amparo legal para notificar sem prejuzo
a sua consulta.
Saliba (2007) realizou uma pesquisa nos cdigos de tica da
medicina, odontologia, enfermagem e psicologia e na legislao
brasileira: Lei das Contravenes Penais, Estatuto da Criana e
Adolescente, Estatuto do Idoso e na lei que trata da notificao
compulsria de violncia contra a mulher e todas essas
regulamentaes trazem as penalidades no caso da no notificao
em casos de violncia.
Veloso (2013) caracterizou a ocorrncia de violncia
domstica, sexual e de outras, a partir das informaes do banco
de dados do Sistema Informao de Agravos de Notificao
(SINAN), das fichas de notificao de violncia da cidade de
Belm (PA), no perodo de janeiro de 2009 a dezembro de 2011 e
os resultados apresentados apontam a necessidade de
continuidade do processo de articulao e organizao da rede
para consolidao das aes de vigilncia em sade assim como para
fornecer subsdios ao poder pblico na definio de estratgias de
enfrentamento do fenmeno da violncia.
No Brasil, nos casos de violncia contra a mulher que forem
atendidos no sistema pblico ou privado, necessria a notificao
compulsria (obrigatria), prevista na lei 10.778 de 2003 (Brasil,
2003). A importncia da notificao se deve ao controle para fins
de polticas pblicas em relao ao tema e preveno do problema.
Uma vez reconhecida a situao de violncia, o cirurgio-dentista
deve utilizar o CID-10 para notificao sigilosa da enfermidade. A
ficha de notificao produzida especificamente para esse
propsito pelo SINAN (Anexo 1), que ser encaminhada a entidade
sanitria competente.
63
Leses que acometem mulheres vtimas de violncia
Segundo Ochs et al. (1991) 23% dos traumas de cabea e

pescoo que no foram causados por acidente automobilstico,
foram resultado de violncia domstica e 94% das vtimas de
violncia domstica tinham cabea ou pescoo traumatizados ou
ambos.
Sob o aspecto odontolgico, a grande maioria dos
ferimentos so leses corporais de natureza leve: leses nos
tecidos moles, como gengiva e mucosas, as luxaes dentrias e as
fraturas coronrias de pequena extenso (Cardozo 1997).
Deslandes (2000), em estudo observacional desenvolvido em
dois hospitais do Rio de Janeiro para analisar diversos aspectos da
violncia contra a mulher, mostra que a regio da face e cabea
foram as reas do corpo mais atingidas, percebendo que a face era
a regio mais visada pelos agressores. A face foi seguida pelas
leses em membros superiores que se justificam, pois em uma luta
corporal ou frente a uma agresso o reflexo natural tentar
proteger a face com os braos e as mos, chamadas essas leses
como leses de defesa.
Schraiber (2002) realizou um estudo observacional no
Municpio de So Paulo, com 322 usurias de uma unidade bsica
de sade, e analisados dados sociais e demogrficos; situao
familiar e reprodutiva; dados especficos sobre episdios de
violncia; questes abertas sobre representaes sociais acerca
de violncia, sobre a autopercepo do episdio vivido e um mapa
corporal, que permitia a localizao da regio do corpo agredida,
quando fosse o caso. As regies do corpo mais atingidas pelas
agresses foram: face (28,0%); cabea e pescoo (26,6%).
Figueiredo (2012) em um estudo descritivo de dados
colhidos na Secretaria Municipal de Sade de Porto Alegre, em
notificaes entre 2009 e 2010, o espancamento e a contuso
foram o mais frequente meio de agresso e natureza da leso,
respectivamente. A cabea e a face foram s partes do corpo mais
atingidas.
64
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),

publicou dados dos registros de atendimentos da Central de
Atendimento Mulher, mostrando que at o primeiro semestre de
2012 foram feitos 47.555 registros. Durante todo o ano de 2011,
foram 74.984 registros, bem inferior aos 108.491 de 2010. A maior
prevalncia foi o relato de violncia fsica contra a mulher que pode
variar de leso corporal leve, grave ou gravssima, tentativa de
homicdio e homicdio consumado. Foram 63.838 em 2010, 45.953
em 2011 e 26.939 at julho de 2012 (IBGE, 2012).
Estudos mostram que a frequncia de leses na regio
maxilofacial significativa em casos de mulheres vtimas de
violncia domstica, como mencionado por Moos (2001), Saddki
(2010) e Perciaccante (1999).
Ensino sobre o tema
Uma das dificuldades do profissional de sade pode estar

relacionada ao fato de a maior parte dos processos de formao
estar fundamentada em um modelo disciplinar centrado na
racionalidade biomdica, remetendo alunos e professores a uma
reduo drstica dos processos de sade-doena sua dimenso
biolgica e dos sujeitos/pacientes sua doena (Almeida et al,
1999).
Desde 2006 o assunto sobre violncia contra a mulher vem
crescendo em todos os aspectos, principalmente depois do advento
da Lei Maria da Penha, mas nota-se que, durante a graduao em
odontologia pouco se fala sobre o problema e como proceder
nesses casos.
Tornavoi et al (2011), concluiu em seu estudo sobre o
conhecimento dos odontlogos sobre a violncia domstica ainda
insuficiente. Por isso, mostra-se necessria maior abordagem da
temtica no ensino de graduao e, no que tange agresso contra
mulheres, o dilogo com a vtima prevalece (69%), depois aparece
a comunicao dos fatos s autoridades competentes (23%). H
necessidade de reforar a importncia da anamnese, da entrevista
motivacional e da semiologia tambm extraoral, como ferramentas
de de estreitar os laos e a confiana entre paciente/profissional.
65
Alm disso, os currculos das universidades brasileiras,

salvo experincias pontuais, tm demonstrado inadequaes de
contedo e de prticas pedaggicas para o exerccio de atividades
que envolvam a pluralidade das necessidades do sistema de sade
(Brasil, 2006), inclusive na temtica da violncia.
Rosa (2010) fez uma investigao exploratria
qualiquantitativa com 175 acadmicos sobre conceitos e vivncias
sobre violncia com acadmicos do ltimo ano dos cursos de
graduao em Enfermagem, Medicina e Odontologia da
Universidade Federal de Santa Catarina. Para os acadmicos, a
dificuldade do profissional de sade em identificar vtimas de
violncia no desempenho de suas atividades est vinculada a ele
mesmo (87,4%), ao paciente (33,1%) e formao acadmica
(22,8%) como os principais fatores que contribuem para a
invisibilidade da violncia.
Cavalcanti (2013) realizou um estudo no municpio de Joo
Pessoa, na Paraba, nos meses de janeiro a maro de 2010 em
Unidades de Sade da Famlia com uma amostra de 400 mulheres
que foram entrevistadas e os dados coletados em formulrio. Ele
concluiu que a falta de capacitaes para os profissionais da sade
um grande problema a ser vencido. Alm disso, a falta de
formao durante a graduao sobre questes de gnero desses
profissionais pode gerar constrangimento tanto para o profissional
como para o paciente.
Carvalho (2013) selecionou 40 profissionais da rede privada
e 40 profissionais da rede pblica, em um municpio de So Paulo,
e questionou o comportamento desses profissionais frente a
situaes de violncia domstica em rede pblica, privada e nos
cursos de graduao e ps-graduao. Boa parte dos profissionais
comunicariam as autoridades competentes caso confirmassem
casos de violncia domstica contra mulheres (40% dos
profissionais da rede pblica e 36% da rede privada).
Aproximadamente 70% dos estudantes de graduao e ps-
graduao, tanto pblica como privadas, relataram no ter sido
oferecida nenhuma orientao ou aulas sobre o assunto.
Cordeiro et al (2015) fez um estudo em que procurou
relacionar a formao profissional com a notificao da violncia
66
contra a mulher na Estratgia de Sade na Famlia (ESF) realizada

com 35 profissionais em 20 ESF em Salvador, na Bahia. Os
resultados mostraram que o assunto no foi abordado na graduao
e/ou ps-graduao; para outros a abordagem se deu pontual e
superficialmente.
Discusso sobre o tema
A falta de informao e capacitao de como notificar os

casos e a deficiente qualificao desses profissionais, tanto na
graduao como na ps-graduao, faz com que no saibam nem
como acolher e nem como proceder nesses casos e, por isso, um
problema a ser superado pelas instituies pblicas e privadas.
Os registros de ocorrncia do Sinan, descritos no estudo
de Figueiredo (2012), no apresentaram casos de traumatismos
dentrios notificados, mas abordam novamente a questo de a face
ser a regio mais atingida. Por essa razo, refora-se aqui que o
papel do CD incontestvel e de extrema relevncia, tanto no
diagnstico dos casos como no tratamento, orientao, notificao
e encaminhamento das mulheres vtimas de violncia.
Ferrante (2009) afirmou que a violncia de gnero no est
sendo reconhecida ou escriturada nos diagnsticos realizados e
isso um grande problema de sade pblica, pois em no
reconhecer, em no notificar a situao da mulher e a violncia que
ela sofre, bem como os sinais que ela demostra, levam a banalizao
do atendimento e a falta de acolhimento dessas vtimas.
Tornavoi (2011), em seus resultados mostrou que a conduta
mais indicada na violncia contra a mulher e o idoso foi conversar
com a vtima para convenc-la a fazer a denncia. Devido a rapidez
das consultas, torna-se um hbito focar apenas no problema de
sade que a mulher apresenta naquele momento, no tendo o
profissional tempo para criar um vnculo profissional-paciente,
importante para que a mulher se sinta vontade para relatar
alguma situao de violncia. Assim o cirurgio-dentista acaba
vendo a mesma paciente retornando inmeras vezes relatando
problemas que, muitas vezes, tem outra fonte alm da fisiolgica.
67
Mendona (2010) relata que deve haver uma articulao

entre a ateno primria, os servios especializados e os que
atendem emergncias. Os servios de ateno bsica so
importantes, pois so a porta de entrada dessas mulheres com
problemas menos graves e tm um contato mais ntimo com essas
mulheres, podendo formar vnculos mais facilmente, diferente de
servios de urgncia e emergncia, que recebem essas mulheres
em situaes mais graves, com foco no problema j estabelecido.
Por isso, se houver conhecimento pelas mulheres que frequentam a
rede pblica de que na UBS onde costumam frequentar h uma
rede de proteo e educao na temtica em questo, elas se
sentiro mais acolhidas e, em decorrncia disso, ficaro mais
vontade para conversar a respeito e mudar a sua situao de
vulnervel.
Os profissionais da equipe de sade bucal devem
desenvolver a capacidade de propor alianas, seja no interior do
prprio sistema de sade, seja nas aes desenvolvidas com as
reas de saneamento, educao, assistncia social, cultura,
transporte, entre outras. A produo do cuidado traz consigo a
proposta de humanizao do processo de desenvolver aes e
servios de sade. A proposta das linhas do cuidado (da criana,
do adolescente, do adulto, do idoso) criam fluxos que impliquem
aes resolutivas das equipes de sade, centradas no acolher,
informar, referncia e contra referncia.
de extrema importncia que este assunto seja tratado
desde a graduao e, pela falta dessa informao, nos deparamos
com a problemtica da falta de formao dos profissionais para
lidar com o tema de gnero, pensando e concebendo o feminino em
relao ao masculino e vice-versa, como afirma Cavalcanti (2013) e
Rosa (2010).
A alta prevalncia de leses de cabea e face demonstra a
grande importncia da atuao do cirurgio-dentista no
atendimento s vtimas de violncia (Ochs, 1996; Perciaccante,
1999). De acordo com Deslandes et al. (2000), no que se refere ao
atendimento a mulheres vtimas de violncia que procuraram o
servio de emergncia em hospitais, o dentista foi o segundo
68
profissional mais solicitado, ficando atrs apenas do mdico

ortopedista.
A notificao sendo obrigatria constitui-se num
instrumento fundamental para o conhecimento do perfil da
violncia, possibilitando a realizao de aes para a preveno do
problema. Trazendo tona no somente o benefcio aos casos
singulares, como tambm sendo o meio de controle epidemiolgico
(Veloso, 2013). A notificao compulsria tem amparo legal,
conforme Saliba (2007). necessrio que se trabalhe a orientao
dos cirurgies-dentistas, principalmente em sua formao, tanto
no servio pblico como no privado (Cordeiro, 2015).
Desse modo o profissional deve ser treinado para oferecer
tratamento mais adequado s mulheres vtimas desse tipo de
situao, humanizando o atendimento e possibilitando medidas de
preveno e educao.
Concluso
Conclui-se que a odontologia tem muito o que avanar no

tema violncia contra a mulher, ampliando o conhecimento tanto na
graduao, com formao e orientao, como promovendo
capacitaes para profissionais tanto do servio pblico como no
privado. Alm disso revela-se muito importante a articulao de
todos os profissionais da sade e assistenciais no sentido de
trabalharem em conjunto.
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73
74
PLURALISMO DE IDEIAS E DE CONCEPES

PEDAGGICAS: h limites para o debate
de gnero no campo do ensino?
________________________________________________
Fabiane Simioni
Introduo
O ttulo que abre o dilogo que estou propondo nesse

trabalho um convite reflexo sobre o debate de gnero no
campo do ensino: ns, professoras e pesquisadoras, podemos
legitimar, no nosso fazer pedaggico, a (re)produo de diferentes
formas de desigualdades, de discriminaes e violncias,
construdas a partir de representaes e prticas que
hierarquizam as pessoas segundo o sexo, a identidade de gnero, a
orientao sexual, a classe social, o pertencimento religioso, a
condio de deficiente, a nacionalidade, entre outros marcadores
de diferenas sociais?
Desde a minha perspectiva, pensar sobre as implicaes
trazidas pelos retrocessos legislativos decorrentes da retirada do
termo gnero do Plano Nacional de Educao, seguido dos
estaduais e municipais9, uma tarefa no s de docentes, mas da
sociedade brasileira em geral. Trata-se de um esforo coletivo
para assegurar que o princpio do pluralismo de ideias e de
concepes pedaggicas, nos termos do artigo 206, da Constituio
Federal de 1988, no perca sua dignidade constitucional, enquanto
dispositivo com fora normativa, e no meramente programtico.
Em direta e estreita vinculao com os dispositivos
constitucionais que tratam do direito educao (artigos 205 a
214), um Plano de Educao uma lei ordinria que, a depender do
seu nvel de abrangncia (Municipal, Estadual ou Federal), orienta
a execuo de polticas pblicas nessa rea e prope metas para a
9
Os Planos de Educao so leis ordinrias que estabelecem metas para que o Brasil
avance na melhoria do atendimento educacional em perodo de 10 anos.
75
melhoria do campo educacional. Nesse sentido, a aprovao de um

Plano de Educao uma exigncia da prpria Constituio Federal
(artigo 214). E vale lembrar a lio de que uma lei ordinria, como
o caso do PNE, jamais poder contrariar ou negar os contedos
principiolgico e normativo de uma Constituio, em razo da
supremacia hierrquica de que goza nossa Constituio no
ordenamento jurdico brasileiro.
Assim, um Plano de Educao um dispositivo normativo
ordinrio que estabelece metas e estratgias que abrangem desde
a educao infantil at o ensino superior e a ps-graduao,
incluindo a formao e a valorizao das educadoras e educadores,
o financiamento da educao, que dever atingir, no mnimo, 10%
do Produto Interno Bruto (PIB) at o fim de vigncia dessa lei.
Aps a aprovao do plano nacional, estados e municpios tiveram
at o dia 24 de junho de 2015 para aprovarem os seus respectivos
planos, sendo que nem todos o fizeram10.
Foi nesse contexto de mobilizao parlamentar e da opinio
pblica para aprovao dos planos de educao que vimos um
intenso debate sobre a (im)pertinncia das diferenas sociais e
culturais que so trazidas para dentro do ambiente escolar por
estudantes, educadoras e educadores, funcionrias e funcionrios,
pais e mes. A atuao de alguns grupos nesse processo de
tramitao legislativa teve como objetivo a eliminao de
diretrizes e estratgias que explicitassem a necessidade de
polticas pblicas comprometidas com a promoo da igualdade de
gnero, raa, orientao sexual e identidade de gnero na
educao pblica e privada.
Em diversas casas legislativas do pas, gritos, oraes e
hinos religiosos foram utilizados por integrantes desses grupos
visando obstruir o debate pblico sobre o assunto. Em vrias
escolas do pas as educadoras e os educadores vm recebendo
notificaes extrajudiciais por parte de integrantes desses grupos
10
O Ministrio da Educao tem um portal virtual em que possvel acompanhar o
mapa de estados e municpios que j aprovaram seus respectivos planos e aqueles que
ainda no o fizeram. Ver http://pne.mec.gov.br/conhecendo-o-pne. Acesso em 25 de
janeiro de 2016.
76
religiosos fundamentalistas, ameaando profissionais da educao

com aes judiciais caso eles abordem tais questes nas escolas.
Mas a presena poltica e organizada desses grupos
religiosos fundamentalistas de matriz crist anterior ao debate
sobre os planos de educao. No segundo turno para as eleies
presidenciais, em 2010, vimos grupos religiosos (catlicos e
evanglicos) ameaarem a retirada de apoio candidata Dilma
Roussef, caso ela manifestasse uma posio favorvel ou tomasse
qualquer iniciativa legislativa sobre a descriminalizao do aborto,
o que se repetiu na campanha de reeleio em 2014 11. Aps a
eleio, em maio de 2011, depois que foram produzidos, sob
demanda do Ministrio da Educao, materiais audiovisuais para
subsidiar o combate homofobia nas escolas, a presidenta Dilma
Roussef vetou a distribuio do referido material (kit anti-
homofobia), pressionada pelas bancadas religiosas da base aliada
de seu governo.
Em 2011, o informe preliminar da Relatoria Nacional de
Direitos Humanos da Plataforma Dhesca Brasil apontou para a
questo da intolerncia religiosa em escolas pblicas, atravs da
crescente presena desses grupos religiosos e a imposio do
ensino religioso confessional em instituies de ensino pblico em
alguns estados brasileiros. Observa-se que o ensino religioso
confessional objeto da Ao Direta de Inconstitucionalidade
(ADI) n. 4439, proposta em 2010 pela Procuradoria-Geral da
Repblica (PGR), em apreciao pelo Supremo Tribunal Federal
(STF). A ADI questiona o ensino religioso confessional nos estados
do Rio de Janeiro e Bahia e o Acordo Brasil-Santa S (2009).
De acordo com Vencato (2014, p. 20), h uma srie de
singularidades trazidas de fora para dentro da escola junto com
diferentes pessoas que por ali circulam, mas estas, em geral, so
tidas como exticas e/ou inapropriadas ao contexto escolar e,
portanto, como algo que no pode pertencer quele espao. A
escola, o sistema de ensino e todas as pessoas que fazem parte
dele tm historicamente dificuldades em lidar com a questo das
11
Ver BRUM, Eliane. O aborto na fogueira eleitoral. Disponvel em:
www.brasil.elpais.com/m/brasil/2014/04/28/opinion/1398692471_063651.html.
Acesso em 25 de janeiro de 2016.
77
diferenas. Essa dificuldade reflexo da sociedade a que

pertencemos e de sua lgica cultural hierarquizada e excludente.
As manifestaes de intolerncia religiosa, de proselitismo
religioso e de ataque s normativas de direitos humanos traduzem
essa lgica cultural excludente em que o apego, a defesa de ideias
essencialistas sobre o que ser mulher ou ser homem, e a
reivindicao da liberdade de expresso(?) so argumentos para a
excluso de quaisquer referncias ao termo gnero das diretrizes
poltico-pedaggicas da educao brasileira.
Os exemplos citados so sintomticos de um discurso que
pretende privatizar os temas relativos sexualidade e as
pedagogias de gnero, no sentido de retirar desse cenrio qualquer
intervenincia do Estado.
Dessa forma, podemos afirmar que esse discurso de
naturalizao das condies de socializao dos gneros no
novidade no contexto brasileiro recente. Por isso, meu objetivo
demonstrar que a discusso dos temas relacionados pedagogia
dos gneros no contexto escolar deve estar em acordo com os
preceitos normativos constitucionais e de direito internacional dos
direitos humanos e, portanto, o Estado tem um papel a cumprir
quando se trata de dar efetividade ao direito a uma vida livre de
violncia e discriminao.
1. Gnero nos Planos de Educao
Os impactos sociais e culturais posteriores a aprovao do

Plano Nacional de Educao (PNE 2014/2024) ainda esto em
processo de elaborao e reflexo.
De outra forma, os impactos polticos nos planos estaduais
e municipais j podem ser quantificados. At o momento da escrita
desse texto, ao menos oito estados brasileiros, eliminaram
referncias discusso de gnero: Par, Acre, Amazonas,
Tocantins, Goinia, Pernambuco, Paraba, Sergipe, Piau, Bahia,
Distrito Federal, Esprito Santo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul. Aprovaram os respectivos planos e mantiveram o
termo gnero: Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Maranho e
78
Amap12. Estados como So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais,

ainda no aprovaram seus planos estaduais 13.
Em alguns municpios, a mobilizao da sociedade civil e dos
movimentos sociais alcanou a maioria dos membros das Cmaras
de Vereadores no sentido de manter o registro do termo gnero
no plano de educao, embora a tendncia seja de acompanhar o
silncio do PNE. Como qualquer debate democrtico, cada uma das
partes interessadas deveria ter a oportunidade e a
representatividade para apresentar democraticamente seu ponto
de vista. Sabemos que em localidades onde a sociedade civil tem
baixo nvel de organizao, a discusso muito menos democrtica
e participativa e, portanto, as decises polticas so tomadas com
base no pressuposto da legitimidade da representatividade do
sistema eleitoral14. Onde o conservadorismo atuou sem uma
oposio igualmente potente, os vetos dos respectivos parlamentos
se direcionaram para as metas de combate discriminao racial,
de orientao sexual ou de identidade de gnero, pesquisas sobre
a permanncia de transexuais ou transgneros na escola, bem como
sobre programas de formao continuada para professoras e
professores em gnero, diversidade e orientao sexual.
Os membros desses parlamentos, alinhados a diferentes
partidos polticos, mas aglutinados em torno de crenas religiosas
dogmticas, consideraram que esses temas representam um
problema para a famlia tradicional brasileira, porque
12
Ver: http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/06/1647528-por-pressao-
planos-de-educacao-de-8-estados-excluem-ideologia-de-genero.shtml. Acesso em 25
de janeiro de 2016.
13
Ver: http://pne.mec.gov.br/alinhando-os-planos-de-educacao/situacao-dos-planos-
de-educacao. Acesso em 25 de janeiro de 2016.
14
O Estado brasileiro, por fora da ordem constitucional vigente, se caracteriza por
um Estado Democrtico de Direito, em que h mecanismos de participao das pessoas
na governana pblica. Nesse sentido, os direitos polticos contemplam um rol no
taxativo de direitos de participao ativa na formao da vontade poltica estatal,
atravs de um processo democrtico e decisrio. A opacidade ou pouca implicao da
sociedade civil impacta na exigibilidade de polticas pblicas e no monitoramento
daquelas j implementadas. Mas no basta ter voz, preciso que o parlamento tambm
tenha esprito democrtico e zelo pelos valores, princpios e normas constitucionais e
internacionais para rever posies, quando for o caso, diante dos argumentos vindos
da tribuna e/ou do plenrio.
79
subverteriam os conceitos de mulher e de homem, de matrimnio

e de maternidade.
Prevaleceu a ideia de que discutir sobre esses temas no
cotidiano escolar perigoso e, possivelmente, contaminador para
crianas, jovens e adultos, apoiada no equivocado pressuposto de
que determinados aspectos relativos s identidades de sujeitos em
formao no devem ser explorados dentro do universo escolar,
cabendo somente s famlias oferecer a correta orientao quanto
aos aspectos relacionados pedagogia do gnero.
Para alm de ser contra ou favor, o que um equvoco
maniquesta, preciso compreender o que est em disputa quando
se fala em gnero, pedagogias do gnero, relaes de gnero, entre
outras expresses: gnero um conceito que permeia e organiza a
vida de todo mundo; to presente, que naturalizamos seus efeitos
(PELCIO, 2014, p. 97).
Segundo Diniz (2014, p. 11-12), gnero um regime poltico,
cuja instituio fundamental a famlia reprodutora e cuidadora,
e o patriarcado, uma tecnologia moral. A autora reconhece que
existe uma variedade de crticas ideia de patriarcado, da mesma
forma que no seria possvel afirmar sua universalidade ou
existncia desde sempre. Entretanto, reivindica a precedncia do
patriarcado para a compreenso daquilo que denomina pedagogias
do gnero: As pedagogias do gnero garantem a reproduo do
poder patriarcal. As instituies o oficializam como regra de
governo. As leis so o registro de sua legalidade e de sua potncia
para o uso da fora perante as insubordinadas (DINIZ, 2014, p.
12).
Em outras palavras, o poder patriarcal aquele organiza um
sistema jurdico-poltico no qual a autoridade e os direitos sobre
os bens e as pessoas obedecem a uma regra de filiao patrilinear,
tendo como titular e representante exclusivo o homem (o pai, o
senhor de escravos, o marido o pater). A reao ao patriarcado
seria o seu duplo oposto, o matriarcado. De acordo com Roudinesco
(2003, p. 35), no final do sculo XIX, julgava-se necessrio
reorganizar a soberania patriarcal, uma vez que ameaada por uma
feminizao do corpo social, em que o homem-pai deixava de ser
o nico vetor de transmisso dos bens culturais e a mulher-me,
80
por sua vez, passa a concorrer por um espao nessa disputa

intrafamiliar. Dessa forma, as teses desenvolvidas em torno do
matriarcado e do patriarcado se prestariam a densificar o medo
do transbordamento feminino, ou seja, para reafirmar a
dominao masculina sobre a feminina, como nica regra a partir
da qual era possvel construir as relaes entre os sexos (ibid, p.
36ss).
Assim, ensinar a pedagogia dos gneros, a partir do poder
patriarcal reforar a essencialidade do poder de dominao
masculino e da subjugao feminina. Mas esse reforo
essencialidade das diferenas e hierarquias entre mulheres e
homens se ensina e se concretiza a partir das convenes sociais e
culturais construdas pelas instituies pedagogizantes (famlia,
escola, igrejas, etc) e dos modos pelos quais essas convenes
governam nossas representaes (aquilo que
pensamos/elaboramos/descrevemos sobre alguma coisa) e nossas
prticas (como nos comportamos). Essas instituies pautam suas
normatizaes pelos valores hegemnicos do seu tempo e do seu
lugar, cuja desobedincia ou inconformidade pode ser solvida
atravs do uso (pragmtico e simblico) da fora perante aquelas
e aqueles que experimentam outras formas de vivncias dos
gneros. Nesse caso, o patriarcado tanto o exerccio da
dominao masculina que se expressa nas estruturas e instituies
sociais, quanto um processo de socializao que designa o que ser
mulher e o que ser homem.
Gnero, portanto, um conceito que afirma o carter social
e plural do feminino e do masculino, em termos de tempo, espao e
de diversidade dos grupos sociais (tnicos, religiosos, raciais, de
classe). Tem a inteno de se afastar de proposies essencialistas
ao dirigir-se em uma perspectiva de processo em construo, e no
algo que exista (ou sempre existiu) a priori (LOURO, 1997, p. 23).
Nesse sentido, as instituies pedagogizantes, entre as
quais a famlia, tem um papel e um dever importante: promover uma
vida livre de discriminao e violncia para cada um de seus
membros. No demais repisar que todo o esforo de trazer para
dentro da escola o debate de gnero foi e tem permanecido ativo
porque as alunas e os alunos esto imersos em relaes familiares
81
permeadas por processos de excluso e violncia, sobretudo para

aquelas e aqueles que no atendem s expectativas em relao ao
seu gnero. Nessas situaes, foi a escola que, de alguma forma,
passou a prestar a ateno nessa aparente invisibilidade. Suspeito
que as tentativas de abandono dos esteretipos de gnero na
escola tenha se realizado porque o assdio, em geral, e as
homofobias (lesbofobia, transfobia), em especial, tivessem se
transformado em algo escancaradamente insuportvel, elevando
cada vez mais os nveis de evaso involuntria de estudantes e de
professoras.
Afirmar que a famlia, e no a escola, deva ser a nica
responsvel pela pedagogia do gnero, sugerir que estamos
tratando de assuntos pessoais, individuais. O que estamos
postulando que sexo e gnero so, antes, questes de Estado e,
portanto, pblicas, no de foro privado; so questes polticas
(PELCIO, 2014, p. 114). Dito de outra forma, gnero e sexo so
questes polticas identitrias mobilizadas tanto pelos indivduos
quanto pelo prprio Estado, quando este ltimo, age inclusive de
modo a perpetuar esteretipos de gnero, de classe social, de raa
e etnia15. Conforme Cook & Cusack (2009, p. 42), quando um Estado
aplica, executa ou perpetua um esteretipo de gnero em suas leis,
polticas pblicas ou prticas, o institucionaliza, dando-lhe a fora
e a autoridade do direito e do precedente (...) e, portanto, gerando
uma atmosfera de legitimidade e normalidade. Quando um Estado
no adota medidas legais para eliminar e remediar a perpetuao
de um esteretipo de gnero por outros meios, tais como os meios
de comunicao, as escolas e os currculos, um esteretipo de
gnero tambm institucionalizado e se lhe outorga a fora e
autoridade da lei. Quando um Estado legitima assim um esteretipo
de gnero estabelece um marco que facilita a perpetuao e
discriminao no tempo e atravs de diferentes setores da vida e
da experincia social.
15
Em geral, os esteretipos so produzidos atravs de falsas categorizaes
acionadas para justificar intervenes normalizadoras que se convertem em
discriminaes dos mais variados tipos (COOK & CUSACK, 2010).
82
2. Campo educacional nos limites entre o pblico e o privado
A ideia de que a famlia, e no a escola, deva tratar desse

assunto equivocada porque sustentada em uma falsa dicotomia
entre o mundo pblico, personificado na escola, e o domstico, na
famlia. Alguns autores identificam, a partir do Estado de Bem-
Estar Social (Welfare State) do sculo XX, uma tendncia de
reduo do espao da autonomia privada para a garantia da tutela
jurdica daqueles considerados mais vulnerveis, implicando uma
certa interveno dos poderes do Estado em setores da vida
privada, antes interditados ao pblica, notadamente em
Estados liberais (LBO, 1999; CARBONNIER, 2001).
Na legislao brasileira, temos vrios exemplos dessa tutela
jurdica e da opo pela interferncia do Estado quando aprovamos
leis que probem e punem aes consideradas privadas sobre os
corpos de mulheres, crianas, idosos ou pessoas portadoras de
deficincias para proteg-las da violncia domstica (Lei Maria da
Penha, Estatuto da Criana e do Adolescente, Estatuto do Idoso,
Estatuto das Pessoas com Deficincias).
As diferenas entre o pblico e domstico subsistem,
porm elas so meramente quantitativas, pois h situaes em
que prevalecem os interesses individuais, embora tambm
estejam presentes interesses da coletividade, e outras em que
predominam os interesses da sociedade, ainda que
funcionalizados realizao dos interesses existenciais das
pessoas (FACCHINI NETO, 2003).
Muito frequentemente, os termos pblico e privado so
usados com pouca preocupao em relao a sua clareza e sem uma
definio precisa, como se todos soubessem o que querem dizer,
independentemente do contexto em que so usados. H, no
entanto, como os estudos feministas tm tornado cada vez
explcito, ao menos duas ambiguidades envolvidas na maioria das
discusses sobre o pblico e o privado. Pblico/privado usado
tanto para referir-se distino entre Estado e sociedade (como
em propriedade pblica e privada), quanto para referir-se
distino entre vida no-domstica e vida domstica. Nessas duas
83
dicotomias, o Estado (paradigmaticamente) pblico, e a famlia, a

vida ntima e domstica so (tambm paradigmaticamente)
privadas.
Para Susan Okin (2008, p. 307-8), a dicotomia
pblico/domstico produzida como esferas separadas, de modo
a invisibilizar as formas de dependncia econmica e as estruturas
de poder inerentes na famlia e na diviso sexual do trabalho
produtivo e reprodutivo. A vida familiar pressuposta ao invs de
discutida, e a diviso do trabalho entre os sexos no considerada
uma questo de justia social (ibid, p. 309-10).
A reproduo dessa dicotomia torna possvel a invisibilidade
da natureza poltica da vivncia familiar, a relevncia da justia na
vida pessoal e, conseqentemente, de uma parte central das
desigualdades entre mulheres e homens, entre jovens, adultos e
idosos. De acordo com a autora, no centro dessa discusso est a
anlise crtica dos desdobramentos da diviso sexual do trabalho
domstico para a participao das mulheres em outras esferas da
vida. A crtica feminista, a partir da politizao daquilo que era
tido como restrito a privacidade do domstico, estabeleceu
conexes entre a subordinao das mulheres aos homens e a
definio dos papis de umas e outros nas diferentes esferas
sociais (OKIN, 2008, p. 307).
Mulheres devem exercer sua afetividade (natural e
intrnseca, se supe) no mbito domstico e os homens, por sua vez,
devem promover a sustentabilidade material, financeira, a partir
de sua insero na esfera no-domstica. Desde seus primrdios
tericos, toda a diviso sexual do trabalho fundamental para a
dicotomia e a separao entre as esferas pblicas e privadas. Os
homens so vistos como, sobretudo, ligados s ocupaes da esfera
da vida econmica e poltica e responsveis por elas, enquanto as
mulheres seriam responsveis pelas ocupaes da esfera privada
da domesticidade e reproduo. As mulheres tm sido vistas como
naturalmente inadequadas esfera pblica, dependentes dos
homens e subordinadas famlia. Esses pressupostos, como se
poderia esperar, tm efeitos de grande alcance na estruturao
dessa dicotomia entre o mundo domstico e o no-domstico.
84
Como os estudos feministas descreveram, desde os

princpios do liberalismo no sculo XVII, tanto os direitos polticos
quanto os direitos pertencentes concepo moderna liberal de
privacidade e do privado tm sido defendidos como direitos dos
indivduos; mas esses indivduos foram supostos, e com frequncia
explicitamente definidos, como adultos, chefes de famlia, do sexo
masculino. Assim, os direitos desses indivduos a serem livres das
interferncias do Estado, ou da igreja, ou da vigilncia curiosa de
vizinhos, eram tambm os direitos desses indivduos a no
sofrerem interferncia no controle que exerciam sobre os outros
membros da sua esfera de vida privada aqueles que, seja pela
idade, sexo ou condio de servido, eram vistos como
legitimamente controlados e com uma existncia limitada esfera
de privacidade (mulheres, crianas, servos, trabalhadores
domsticos). No h qualquer noo de que esses membros
subordinados das famlias devessem ter seus prprios direitos
privacidade (OKIN, 2008, p. 307-8).
Quando as escolas foram interpeladas por seus prprios
estudantes com situaes de negligncia, violncia, assdio e
abusos, na maior parte das vezes, promovidos por aqueles que
tinham o dever legal de proteger crianas e adolescentes, se viram
sem ferramentas para acolher, proteger, tampouco, prevenir todo
o tipo de discriminao e violncia contra mulheres e meninas,
contra lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e transgneros.
possvel escola ignorar a pluralidade de estilos de vida ou de
cosmovises de mundo presente nas sociedades contemporneas
ou no interior das prprias famlias de origem dos estudantes? A
questo sobre qual banheiro deve usar o aluno que na lista de
presena identificado por um nome masculino, mas que solicita
que seja tratado como uma garota se transformou em espcie de
senha para instituir um grande pnico moral nas escolas.
Compartilho da posio de Pelcio (2014, p. 118), para quem nossa
pedagogia de gnero insiste que banheiros precisam ser separados
porque ensinamos s meninas que meninos so perigosos e elas so
presas fceis; e ensinamos aos meninos que eles devem ser
perigosos e ousados sexualmente. Portanto, a discusso sobre
banheiros no sobre banheiros para homo ou heterossexuais, mas
85
sobre como ocupamos os espaos pblicos a partir de um lugar de

gnero.
Se essas situaes no foram adequadamente acolhidas e
mediadas no mbito domstico, na escola, diante de educadoras
e educadores e dos demais colegas, enquanto alguns daqueles
estudantes ainda permanecem por l, que so explicitados os
pedidos de ajuda e reivindicado o reconhecimento e a escuta
dessas demandas.
A teoria liberal tomou o o privado como a esfera da vida
social nas quais a intruso ou interferncia em relao liberdade
requer justificativa especial, e o pblico como uma esfera
geralmente mais acessvel e, portanto, com maior tolerncia
incidncia ou influncia externas (OKIN, 2008, p. 306). Quando a
escola, um espao de caractersticas pblicas, em que a autonomia
privada relativizada, em funo do convvio entre mltiplos e
divergentes interesses, constrangida a fazer de conta que as
pedagogias do gnero no adentram nos seus portes, porque a
sociedade, atravs de seus agentes polticos, optou por
privatizar aquele espao, no sentido de torn-lo intolerante
quanto diversidade e s violaes de direitos ocorridas dentro e
fora do seu ambiente.
Dito de outro modo, a vingar a interveno do Estado nas
escolas para banir o debate de gnero, estaremos, no limite,
legitimando a discriminao e a violncia contra meninas, mulheres,
lsbicas, gays, transexuais e transgneros, em flagrante negao
da fora normativa da ordem constitucional brasileira, notamente
naquilo que aponta para a centralidade da dignidade humana e a
garantia de direitos fundamentais, especialmente de grupos em
situao de vulnerabilidade social.
3. Estado Democrtico de Direito e laicidade
A Constituio Federal de 1988, fundante do Estado

Democrtico de Direito, veicula consensos mnimos, essenciais para
a dignidade das pessoas e para o funcionamento do regime
democrtico, e que no deveriam ser afetados por maiorias
polticas ocasionais. O texto constitucional em um Estado
86
Democrtico de Direito tem duas grandes funes: (i) proteger

valores fundamentais bsicos contra a ao predatria das
maiorias e (ii) garantir o funcionamento adequado da democracia e
do pluralismo poltico (BARROSO, 2014, p. 232-3).
A ao predatria da maioria no sistema eleitoral revelou,
no debate dos planos de educao, uma reao a algumas poucas
conquistas jurdicas e sociais em termos de representatividade e
de garantia de direitos para segmentos historicamente
invisibilizados em uma sociedade hierrquica e desigual como a
brasileira. como se houvesse uma disputa para a retomada daquilo
que se convencionou como tradicional e foi construdo como
hegemnico para conter o outro, aquele considerado desviante,
subversivo, impuro ou abjeto.
Entretanto, essa nova cruzada contra corpos/sujeitos
especficos (porque nem todos so dotados dos mesmos privilgios
no acesso aos modos de distribuio de bens, recursos e prestgio)
revela uma faceta anti-democrtica que acabou por acalentar as
mentes e os coraes mais conservadores, daqueles que no
compartilhavam os mesmos compromissos polticos com quaisquer
prticas religiosas. Nesse caso, a democracia, como valor e como
bem pblico, atacada porque a regra do igual respeito e igual
considerao deturpada para dar lugar a reminiscncias de um
projeto de heteronormatividade compulsria.
A abordagem das relaes de gnero no contexto escolar,
entretanto, est inscrita em um marco de combate a todas as
formas de violncia e de discriminao, como tambm em normas
nacionais e internacionais ratificadas pelo Estado brasileiro. De
acordo com a Constituio Federal de 1988, a proteo de direitos
fundamentais tem como fundamento a proibio de discriminao
em razo de sexo, de gnero ou de orientao sexual. No por
acaso, o texto constitucional de 1988 permitiu ao Brasil a
ratificao e consequente incorporao no mbito domstico de
uma srie de tratados internacionais de direitos humanos, os quais
servem de instrumentos para a denncia de prticas
discriminatrias e a promoo de no-violncia.
87
Dessa forma, o direito educao para a igualdade de

gnero, raa, orientao sexual e identidade de gnero tem por
bases legais:
(i) a Constituio Brasileira (1988),
(ii) a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB/1996),
(iii) as Diretrizes Nacionais elaboradas pelo Conselho Nacional
de Educao,
(iv) a Lei Maria da Penha (2006).
Esse direito tambm est previsto nos tratados
internacionais de direitos humanos, ratificados pelo Estado
brasileiro:
(i) a Conveno Relativa Luta contra a Discriminao no
Campo do Ensino (1960),
(ii) o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais (1966),
(iii) a Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao Racial (1968),
(iv) a Conveno para a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher (1979) e,
(v) a Conveno Internacional sobre os Direitos das Crianas
(1989).
Por ser um direito fundamental assegurado na Constituio
e nos tratados internacionais de direitos humanos, a educao para
a igualdade de gnero, raa, orientao sexual e identidade de
gnero no pode ser limitada por leis comuns e complementares
aprovadas nos municpios e nos estados, muito menos por
orientaes de rgos pblicos.
Toda tentativa de limitar esse direito , portanto,
inconstitucional porque viola os princpios constitucionais da
igualdade de condies de acesso e permanncia na escola, da no
discriminao, da qualidade do ensino e da liberdade de aprender
e ensinar com respeito diversidade cultural, tnico-racial, sexual
e de gnero da populao brasileira.
A tentativa de negar vigncia a normas nacionais e
internacionais atravs da retirada de quaisquer referncias
palavra gnero , alm de inconstitucional, anti-democrtica e
88
ilegal porque pretende a excluso da proteo jurdica contra a

discriminao e a violncia a que esto mais facilmente submetidos
determinados grupos sociais. Em uma democracia moda brasileira
os parlamentos perderam uma tima oportunidade para promoo
de uma cultura de respeito s diferenas e de no-violncia.
Em vrias partes do mundo, muitas instituies religiosas e
no religiosas tm se unido em defesa da laicidade e contra a ao
de grupos dogmticos e radicais, aqui chamados de
fundamentalistas.
A laicidade do Estado um princpio que prev que as
instituies e polticas pblicas no podem estar submissas a
nenhuma crena ou religio. Nas sociedades democrticas, a
laicidade do Estado considerada condio fundamental para a
garantia dos direitos humanos de todas as pessoas e, em especial,
do direito humano liberdade religiosa e o de no professar
nenhuma religio. Por isso, um Estado laico aquele que est a
servio da garantia dos direitos previstos na Constituio e nas leis
construdas democraticamente em um pas.
Dessa forma, as pretenses proselitistas de quaisquer
confisses religiosas se encontram limitadas pelo direito de
autonomia religiosa individual ou liberdade de crena. Significa que
o direito de professar uma determinada crena ou prticas
religiosas encontra seus limites jurdicos na liberdade de opo e
de atuao religiosa e, nessa linha, papel do Estado atuar para
garantir tais de direitos de liberdade individual, sem que tais
direitos possam ser etiquetados como um atentado liberdade de
expresso. Um argumento frequentemente veiculado por aqueles
que defendem o banimento da ideologia de gnero o de
cerceamento liberdade de expresso.
Quando o atual Ministro do Supremo Tribunal Federal Luiz
Edson Fachin foi sabatinado no Senado, o Senador Magno Malta
declarou que era contrrio a sua nomeao porque o candidato a
Ministro poderia acusa-lo de homofobia, caso ele se expressasse
publicamente contrrio ao homossexualismo. Como todos
sabemos, esse senador bastante conhecido por sua mobilizao
contra a aprovao do projeto de lei que criminalizaria as prticas
homofbicas, alm de se posicionar contrrio a descriminalizao
89
do aborto porque defende que o dom da vida obra somente de

Deus.
A oposio sistemtica a quaisquer outras possibilidades de
orientao sexual seria, na viso desses grupos religiosos e
conservadores, um direito fundado na liberdade de expresso.
Trata-se da pretenso de usar os espaos pblicos para fins
proselitistas e doutrinrios, ou seja, para converter todos os
sujeitos para serem heterossexuais ou organizarem suas vidas a
partir do modelo supostamente coerente, superior e natural da
heterossexualidade16. De novo, no se trata de ser contra ou favor,
se trata da regra democrtica de igual respeito e igual
considerao a qualquer sujeito, independentemente de raa, sexo,
cor, orientao sexual, etc. Tal reivindicao, baseada em uma
noo de segregao de determinados grupos sociais, no pode ser
admitida, tendo em vista que a Constituio Federal consagra a
construo de uma sociedade livre, justa e solidria, isenta de
quaisquer preconceitos. O argumento de uma potencial ameaa
liberdade de expresso no se sustenta quando se pondera sobre
a urgncia da garantia de um mnimo de proteo da dignidade
humana e dos direitos fundamentais para a populao LGBT.
Bandeira & Batista (2002, p. 120-121) afirmam que quando
o Poder Pblico, atravs da elite poltica, favorece ou desfavorece
determinados grupos identificados por sua etnia, raa, religio,
16
De acordo com Miskolci (2009, p. 157), a heteronormatividade um conjunto de
prescries que fundamentam processos sociais de regulao e controle de quaisquer
prticas sexuais. O discurso jurdico, entre outros, tambm reflete a
heteronormatividade, especialmente, no campo do direito de famlia, quando refere,
por exemplo, a exigncia jurdica de diversidade de sexos para o reconhecimento do
casamento ou da unio estvel, ou ainda a crena de que somente os pais
heterossexuais cumprem adequadamente a funo de insero da criana na ordem
simblica, diferentemente de pais homossexuais, em que somente o papel feminino ou
o masculino seriam supostamente privilegiados, induzindo, portanto, a orientao
sexual dessas crianas. A pergunta de Donzelot (1986, p. 11) sobre quem se importa
com a famlia, permanece atual: Principalmente os conservadores, partidrios da
restaurao de uma ordem estabelecida centrada em torno da famlia, de um retorno
a um antigo regime idealizado, como tambm os liberais, que nela veem o garante da
propriedade privada, da tica burguesa da acumulao e, igualmente, o garante de uma
barreira contra as intervenes do Estado.
90
sexo, regio, etc., nega a legitimidade de existncia e de expresso

de outros segmentos, deixando as portas abertas s prticas
preconceituosas e discriminatrias. Em outras palavras, nega a
possibilidade do outro (da diferena) ter acesso igualdade e
equidade:
Do ponto de vista jurdico, uma sociedade que prega a

construo diferenciada e no-plural de seus membros,
como signo do preconceito, que admite o acesso
particulalizado de alguns, seja aos bens materiais, seja aos
bens culturais, que d valorao positiva desigualdade
substantiva de seus membros est fadada instaurao
da violncia nas suas variantes materiais e simblicas.
(BANDEIRA & BATISTA, 2002, p. 121). Grifos meus.
O sistema normativo constitucional brasileiro veda a

censura de natureza poltica, ideolgica ou artstica s diversas
formas de manifestao do pensamento (liberdade de expresso).
A liberdade de expresso um direito fundamental, decorrente da
conjuno de diferentes dispositivos constitucionais. O artigo 5,
inciso IV, dispe que livre a manifestao do pensamento, sendo
vedado o anonimato, e o inciso IX, que livre a expresso da
atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena. O artigo 220, caput,
garante que a manifestao do pensamento, a criao, a expresso
e a informao, sob qualquer forma, processo ou veculo no
sofrero qualquer restrio, observado o disposto na Constituio,
e 2, diz que vedada toda e qualquer censura de natureza
poltica, ideolgica e artstica.
O fundamento do direito liberdade de expresso,
positivado no texto constitucional, est relacionado ao perodo de
ditadura militar experimentado no Brasil, em que havia uma
violenta represso a qualquer manifestao contrria ao regime
poltico autoritrio. Da porque a nfase do legislador constituinte
na proibio qualquer censura de natureza poltica, ideolgica e
artstica.
Nesse sentido, muito longe do exerccio regular da
liberdade de manifestao, afirmar que ensinar gnero na escola
91
ensinar perverso para crianas e adolescentes , alm de

ignorncia (no sentido de desconhecimento de fatos), uma forma
de inculcar um esteretipo s defensoras e defensores de uma
escola no indiferente discriminao e violncia. Este discurso
est mais prximo de um hate speech (discursos de incitamento ao
dio) contra toda e qualquer pessoa que no se enquadra s
normalizaes de identidade de gnero e/ou de orientao sexual.
Os discursos pblicos de incitamento ao dio contra
mulheres, gays, lsbicas, travestis e transexuais violam o Estado
Democrtico de Direito porque desrespeitam os princpios
republicanos que garantem a prevalncia dos direitos humanos,
porque atentam contra o respeito dignidade humana e o dever de
igual respeito e igual considerao de todas e todos.
Consideraes finais
As demandas de reconhecimento das diferenas (de

gnero, de raa/etnia, de sexo, de orientao sexual, de classe,
de pertencimento religioso, de origem territorial, das
deficincias) se inserem em um contexto de ruptura com os
processos de invisibilizao e excluso social e cultural. Dos
debates nos parlamentos (federal, estadual e municipal) sobre os
planos de educao emergiram questes muito importantes que
vo alm da suposta oposio entre escola (mundo da vida pblica)
e famlia (mundo da vida domstica). Revelaram implicaes para
pensarmos sobre dignidade humana, igualdade e democracia, no
contexto contemporneo brasileiro.
No campo legislativo, as recentes alteraes nos planos de
educao introduzem uma pseudo-neutralidade da escola quanto
s pedagogias de gnero. Trata-se de uma forma de mascarar os
problemas decorrentes dos processos de excluso e violncia
reproduzidos no interior das famlias sobre corpos/sujeitos no
conformados s convenes de sexo e de gnero.
A incluso dos debates de gnero no contexto escolar faz
parte de legtimos anseios pela promoo da equidade de gnero,
de uma vida livre de discriminao e de violncia para meninas e
meninos, jovens e adultos. Os discursos de incitamento ao dio
92
esto na contramo dos esforos locais, regionais e globais de

proteo e efetivao dos direitos humanos: violam marcos
normativos, a partir dos quais reivindicamos igual respeito e
considerao, reivindicamos o reconhecimento do direito
existncia digna, liberdade e ao desenvolvimento para todas e
todos.
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93
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94
O RECORTE DO FEMININO NO PROCESSO DE

CRIAO DRAMATRGICA DO ATOR:
CONFESSO QUE CAPITU E A DAMA DOS EVANGELHOS
________________________________________________
Elisa Martins Lucas
Introduo: O Processo de Criao Dramatrgica do Ator
un tipo de teatro que es pensado en la escena y para la

escena () Un sentido escnico, que se aleja por completo
de la vocacin literaria del texto, que de alguna manera
tiene que resignar esa vocacin literaria para encontrar un
formato escnico ()donde la dramaturgia en el proceso
creativo se vuelve subsidiaria de la escena (BINETTI,
2008: 08).
O texto a seguir enfoca o recorte do feminino em duas

pesquisas prticas de processos de criao dramatrgica do ator
e que resultaram em dois espetculos teatrais que seguem em
cartaz e destaca as possibilidades de reflexo e discusso sobre
o papel da mulher que esses espetculos provocam. A primeira
pesquisa enfocou o desejo no feminino a partir da personagem
Capitolina do romance Dom Casmurro (1899) de Machado de Assis
(1839-1908) e deu origem ao espetculo Confesso que Capitu
(2004). J a segunda, enfocou o Sagrado e o Profano na figura
feminina a partir da personagem bblica Maria Madalena, dando
origem ao espetculo A Dama dos Evangelhos (2014).
Primeiramente, gostaria de conceituar o processo de
criao dramatrgica do ator. Prticas j disseminadas nas Artes
Cnicas, se tratam de processos de criao onde o ator atua
tambm como autor, interferindo na criao dramatrgica do
espetculo. Elas invertem a ordem convencional do teatro: ao invs
de partir de um texto para construir a personagem, atores e
95
diretores, trabalhando de forma prtica e artesanal, partem de um

personagem, de um tema ou de uma situao, para construir o texto
dramatrgico e o espetculo atravs da explorao mxima de
diferentes recursos (objetos, msicas, filmes, pinturas, livros,
etc.). E o ator, conforme sua autonomia no processo constri a
dramaturgia textual do espetculo. So processos que
exemplificam transformaes ocorridas na prxis teatral,
responsveis por novas formas de abordar a criao dramatrgica.
No cenrio internacional, pode-se observar que as investigaes de
Jerzy Grotowski (Polnia), Eugenio Barba e Dario Fo (Itlia),
Jacques Lecoq (Frana), bem como as montagens do Thtre du
Soleil, dirigidas por Ariane Mnouchkine (Frana), poderiam ser
citadas como exemplos de Processos de Criao Dramatrgica do
Ator, uma vez que o ator possui um grau importante de autonomia
na criao dramatrgica. No Brasil, encontramos prticas
semelhantes no Grupo Galpo (BH), Grupo Lume - Ncleo
Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais da Unicamp (Campinas-SP),
Teatro da Vertigem e Teatro Oficina (SP), Amok Teatro (RJ) e
Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz (RS), entre outros, cada
uma com suas particularidades. Trabalho com esse conceito desde
2003 de forma prtica e terica, e enfoco o feminino em minhas
criaes.
Confesso que Capitu: O ponto de partida
Retrica dos namorados d-me uma comparao exata e

potica para dizer o que foram aqueles olhos de Capitu. No
me acode imagem capaz de dizer, sem quebra da dignidade
do estilo, o que eles foram e me fizeram. Olhos de ressaca?
V, de ressaca. o que me d ideia daquela feio nova.
Traziam no sei que fluido misterioso e enrgico, uma fora
que arrastava para dentro, como a vaga que se retira da
praia, nos dias de ressaca. Para no ser arrastado, agarrei-
me s outras partes vizinhas, s orelhas, aos braos, aos
cabelos espalhados pelos ombros, mas to depressa buscava
as pupilas, a onda que saa delas vinha crescendo, cava e
escura, ameaando envolver-me, puxar-me e tragar-me
(ASSIS, 1899:50).
96
Em 2003 eu era uma atriz apaixonada por Dom Casmurro,

com um grande desejo de dar voz personagem de Capitu, de lev-
la para a cena. Como uma jovem mulher, me incomodava
profundamente aquela histria incrvel sobre um amor adolescente,
a paixo de Bento por Capitu, a magia dos olhos de ressaca, etc. E
como no decorrer do romance, a personagem era rechaada e
depois morta pelo narrador de uma maneira crua e seca: A me,
creio que ainda no disse que estava morta e enterrada. Estava; l
repousa na velha Sua... (Assis, 1899: 190). Instigava-me a ideia
de construir na cena o discurso de Capitu, sua verso dessa
histria, com elementos da prpria obra machadiana, e de
fisicalizar essa figura que considerada como o enigma da
Literatura Brasileira, mas que na realidade nunca fala, tudo que
sabemos sobre Capitu aquilo que Bento, o narrador, conta.
Esse foi o mote inicial do espetculo Confesso que Capitu
(2004). Realizado como Projeto da graduao em Artes Cnicas da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, dentro da pesquisa O
processo de criao dramatrgica do ator a partir da transposio
cnica de um personagem literrio17, teve a orientao do
Professor, diretor e ator Roberto Birindelli. A pesquisa consistia
em transpor cenicamente um personagem literrio e, ao mesmo
tempo, construir uma dramaturgia textual prpria, encadeando
algumas situaes do romance com situaes criadas a partir de
improvisaes corporais e vocais, em um crescente dramtico. Essa
dramaturgia estaria a servio da atriz, dos seus recursos
corporais, vocais, criativos, e da relao ntima que se
estabeleceria entre atriz e espectadores. Nesse processo,
investigamos na cena o desejo nas cinco fases do feminino, a partir
da personagem de Capitolina: a Menina, a Jovem, a Mulher, a Me
e a Velha - Capitu. O experimento deu como resultado o monlogo
Confesso que Capitu, texto teatral e encenao inditos, baseados
no romance Dom Casmurro (1899), de Machado de Assis.
17
Para maiores informaes sobre pesquisa realizada, ver: LUCAS, E. M. Uma Criao
Dramatrgica a partir da Transposio Cnica da Personagem Capitu de Dom
Casmurro. Em: Repertrio: Teatro & Dana (Online), v. 21, p.105-117; 2013. Disponvel
em:
<http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revteatro/article/viewFile/12091/8634>.
Acessado em 20/06/2016.
97
O processo se deu com o auxilio de diversos estmulos:

Literrios (situaes de Dom Casmurro e ensaios sobre a obra),
imagens, sons, tcnicas e atravs da explorao das possibilidades
expressivas do ator (corpo, voz e improvisao teatral). Tambm
selecionei objetos femininos que pudesse usar, como pente, batom,
espelho, e peas de roupas femininas. Segundo Stela Adler: O
objeto no mente, o ator mente (2002: 34). Esses objetos tinham
fora para o jogo teatral e colaboravam nas improvisaes.
Com esse material construmos uma dramaturgia que reuniu
situaes da vida da personagem Capitu. A proposta era que a
criao dramatrgica se desse na cena e dialogasse com o romance
a partir de metforas dramatrgicas, cnicas e visuais para obter
uma releitura do clssico.
Apesar de a personagem Capitu no falar durante todo o
romance, o narrador Bento Santiago, indica algumas aes de
Capitu - Menina, sua amiga de infncia, como brincar de missa na
infncia (Assis, 1899: 17) e escrever no muro que fica entre a casa
dos dois (Assis, 1899: 20 - 23); a Jovem penteia o cabelo e troca
cartas com Bento na adolescncia (Assis, 1899: 51-54). Capitu -
Mulher realiza o desejo de se casar com seu grande amor (Assis,
1899: 141,142) e se enfeita para ir a um baile (Assis, 1899: 145)
(figura 01). Depois, Capitu - Me amamenta e cuida do filho (Assis,
1899: 150). No temos Capitu Velha (Figura 02) no romance, mas
como Dom Casmurro contado desde a perspectiva da velhice, de
tudo aquilo que foi e no volta mais, decidimos trabalhar tambm
com a personagem de Capitu - Velha.
O meu fim evidente era atar as duas pontas da vida, e
restaurar na velhice a adolescncia (Assis, 1899:04). Buscando
dar vida metfora proposta por Machado no romance, de atar as
pontas da vida, inserimos nas improvisaes um rolo grande de fio.
As evolues nos movimentos desenhavam aes que poderiam ser
executadas com os fios. Durante os ensaios, organizvamos os fios
espacialmente no palco, de acordo com os momentos em que iriam
ser utilizados, de forma que eles ajudassem a compor a cenografia
do espetculo. Os fios dispostos espacialmente transformavam o
espao cnico, e poderiam envolver visualmente os espectadores.
O roteiro inicial foi criado com base em um esquema composto por
98
referncias do romance para cada fase de vida da personagem,

aes que seriam executadas, foco corporal dessas aes, assim
como a qualidade de energia com que deveriam ser executadas e
os objetos femininos que seriam utilizados em cada fase de vida
da personagem (figura 03).
Figura 1: Elisa Lucas interpreta Capitu-

Mulher. Entre barbantes, atriz se veste
com roupas imaginarias para ir ao baile
com Bento.
99
Figura 2: Capitu- Velha. Vestindo um

xale, Elisa Lucas faz aluso s cartas que
Capitu-Velha escreve para Bento.
Foto: KiranFoto.
100
Gnero
Figura 03: Esquema e diversidade:
que originou debatendo
o roteiro inicial de identidades
Confesso que Capitu:
Capitu Menina
Referencias de Dom Brincadeiras, sonhos, ingenuidade, inquietude.
Casmurro
Aes Fazer cosquinhas no Bentinho imaginrio; Brinca
de missa; fazer tranas; pular o muro; dar as
bonecas doentes para Bentinho cuidar; esconder-
se de Dona Gloria (me de Bento).
Foco das aes As aes comeam no nariz, como uma menina
curiosa. A coluna vertebral est muito solta.
Energia das aes Energia de fasca (sentido figurado).
Objeto ou acessrio cnico Blusa de tecido humilde (Capitu mais pobre que
Bento); giz para escrever no muro; cabelos com
duas tranas (o cabelo funciona como acessrio
cnico).
Fio Com o fio faz um jogo com algum espectador,
como se ele fosse o Bentinho. Um fio amarrado no
palco representa o muro que a Me de Bento
manda abrir aps uma enchente e que serve de
comunicao entre a casa de Bento e de Capitu.
Capitu Jovem
Referencias de Dom Casmurro Os olhos de ressaca, o penteado, o princpio da

seduo, primeiras frustraes diante da notcia
da ida de Bento para o Seminrio. Capitu seduz
sem saber que seduz.
Aes Pentear-se; olhar-se no espelho vendo que seu
corpo muda; mexer no cabelo; desfilar para um
Bentinho imaginrio; fazer tricot; esperar
Bentinho que no volta do seminrio.
Foco das aes As aes comeam pelo peito, que conduz os
movimentos. Quando caminha, parece flutuar.
Energia das aes Move-se de forma lnguida. Energia denominada
pelo diretor como polenta (sentido figurado).
Objeto ou acessrio cnico Saia curta, pente, tricot; mala (de quando sua
famlia sai de casa por uma enchente), envelopes
(das cartas que troca com Bento).
Fio Faz tricot com o fio. O fio amarrado no palco que
antes representava o muro agora se transforma
em um varal onde Capitu pendura as cartas que
Bento lhe envia quando est no Seminrio. Com
outro fio, a atriz constri o vu do casamento de
Capitu que, em seguida se transforma em rosrio.
Capitu Mulher
101
Referncias de Dom Seduo e desejo, beleza reprimida. Capitu se

Casmurro casa com um ex-seminarista: Bento no o homem
que Capitu esperava. Os desejos no realizados.
Aps um Baile em que o casal esteve Bento rasga
o vestido de Capitu por cimes.
Aes Vestir-se, arrumar-se para Bento. Danar com
restrio nos movimentos, quase uma conteno.
Quer danar, mas Bento imaginrio no lhe
permite.
Foco das Aes As aes comeam com o quadril. Capitu deseja
Bento, deseja viver, deseja danar, mas no pode
fazer nada disso.
Energia das Aes Energia de sonho (sentido figurado). Existe um
momento de encanto na hora do baile e logo vem
a frustrao.
Objeto feminino ou acessrio Sapatos de salto e cabelos soltos (o cabelo
cnico funciona como acessrio cnico).
Fio Trs fios montam o cenrio em uma espcie de
teia de aranha. Nessa teia, Capitu se veste com
roupas imaginrias e se arruma para ir ao baile
com Beto.
Capitu Me
Referncias de Dom Conscincia, luta e frustraes. Falta de amor,

Casmurro distanciamento de Bento. A falta de um homem-
pai, a falta de um adolescente valente (o heri). O
exlio: Vai embora do pas sozinha com seu filho.
Aes Limpar o filho imaginrio que vomita, dar de
comer ao filho. Defender-se das desconfianas
de Bento: Seu filho Ezequiel se parece a Escobar
porque ele imita o Escobar. O menino imita a
todos. Chorar no enterro de Escobar.
Foco das aes O foco das aes est no ventre.
Energia das Aes Energia de lama (sentido figurado). Os
movimentos oferecem resistncia gravidade.
Objeto Feminino ou Sapatos de salto, mala quando via para Sua e
acessrio cnico chupeta do filho.
Fio Um fio amarrado no espao cnico representa o
enterro de Escobar. O varal das cartas divide o
espao cnico Capitu vai para Sua. A carta de
amor que Capitu - Menina ps no varal p agora a
carta de saudade de Capitu - Me.
Capitu Velha
102
Referncias de Dom A aprendizagem da vida: os desejos, as vivncias,

Casmurro a saudade, o amor. Alm disso, buscou-se
trabalhar tudo aquilo que no existe no romance.
Aquilo que Capitu no disse. O qu diria Capitu-
Velha aos netos de Dom Casmurro que ela nunca
vai conhecer? E, talvez o mais importante, O qu
ela diria s outras mulheres?
Aes Andar lentamente, respirao curta. Olhar-se no
espelho, Olhar o espao a sua volta, ver atravs
dos espectadores. Cada vez que olha, como se
visse atravs das coisas, como si visse aquilo que
foi e j no mais. Alm disso, como se visse
aquilo que pde ser. Regressar aos fios da vida,
tudo o que tem so lembranas.
Foco das aes As aes comeam com o olhar; o corpo j no se
move mais. como se os olhos executasse todas
as aes. A coluna est cansada, quase no tem
foras.
Energia das aes Energia do cansao e da saudade (sentido
figurado).
Objeto feminino ou acessrio Xale, talco branco que coloca no cabelo
cnico simbolizando a velhice.
Fio Capitu-Velha passa por todos os fios de sua vida,
lembrando de cada um deles.
O diretor sugeriu a criao da personagem de uma

narradora, uma mulher atual, que estaria em um computador
buscando o desejo e que, por casualidade encontraria uma espcie
de pgina web de Capitu. Alm dos fios, foram acrescentados
cenografia, uma mesa com um computador e uma cadeira. A criao
da narradora seria outro dilogo com o romance, onde um narrador
conta a histria. Essa narradora conversaria intimamente com os
espectadores, de uma maneira sensvel e humana, ao mesmo tempo
em que atualizaria os temas abordados por Machado de Assis. O
resultado desse processo foi um esboo da figura feminina na cena:
paixes, conflitos, angstias, desejos e mitos que ocupam a
conscincia coletiva com relao figura da mulher. O monlogo
intimista da voz Capitu e, a partir do romance apresenta um
enfoque feminino de assuntos at hoje vigentes na sociedade:
desejo, vocao, cimes, solido, abandono, etc.
103
Trajetria do espetculo: As trocas com os espectadores
H 12 anos em cartaz, o espetculo Confesso que Capitu18

(figura 2) estreou em Porto Alegre em 2004, j foi apresentado
no RS e Espanha, tendo sido visto por mais de 10.000
espectadores. Nas cidades por onde passamos, realizamos bate-
papos aps o espetculo sobre a obra de Machado de Assis e o
papel da mulher na sociedade, tendo como ponto de partida a
personagem de Capitu. Quando apresentamos na Espanha, foi
impressionante, porque, mesmo Dom Casmurro no sendo
conhecido naquele pas e no tendo a importncia que tem no Brasil,
ocorreu um processo de identificao das mulheres com a
personagem de Capitu e dos homens com o personagem de Bento.
Nesses bate-papos, refletimos, por exemplo, que Capitu uma
me solteira. Quantas mes solteiras ainda existem? Bento, um
pai que recusa seu filho. Quantos pais hoje seguem renegando seus
filhos? Capitu uma mulher que se apaixonou por um homem que
governado pela sua me. Mas quem a Capitu hoje? - Essas e outras
reflexes so trabalhadas nesses bate-papos.
Buscando outra personagem
No comeo eu tive fome. Dizem que primeiro o senhor fez

o cu e a terra. Eu no acredito, nunca acreditei. Pensava
que se o Senhor tivesse criado realmente a vida, teria
comeado pela fome. Porque quando algum tem fome de
alguma coisa que se sente vivo de verdade (Lucas, 2014:
13).
Visando aprofundar as investigaes nesse campo de

estudo, busquei outra personagem feminina para um segundo
experimento que serviria como meio para lanar as bases da
pesquisa para a metodologia do processo de criao dramatrgica
do ator. Atravs de leituras, encontrei na figura bblica de Maria
18
Para maiores informaes, ver: <
http://www.elisalucas.com.br/brasil/textos/index.php?id=2028>.
104
Madalena diversas possibilidades dramticas e cnicas, uma vez

que ela consagrada pela literatura e pelo imaginrio popular, como
uma personagem que carrega o estigma do profano e do sagrado
em sua trajetria, ocupando um papel entre as santas, ao mesmo
tempo em que vista como humana. Para Rgis Burnet, professor
da disciplina de Novo Testamento da Faculdade de Teologia da
Universit Catholique de Louvain (UCL - Blgica), doutor em
Cincias Religiosas pela cole Pratique des Hautes tudes (EPHE):
Ella, juntamente con Pedro, Pablo y quizs Juan, forma

parte de los santos ms populares de la Iglesia primitiva;
ella, adems, igual que ellos, tiene rango de apstol. Su fama
apenas ha palidecido a lo largo de los siglos (). Despus de
un silencio relativo durante los primeros siglos de la era
cristiana, su culto se difundi a partir del siglo VIII para
alcanzar su apogeo en los siglos XI-XIII y entrar enseguida
en un declive rpido. La Contrarreforma la restableci en
su honor y desde entonces su popularidad no ha disminuido
(2007:17).
Esses aspectos representaram um argumento consistente a

ser explorado em um novo experimento19. Dramaturgia e
espetculo enfocaram o Sagrado e o Profano na figura feminina a
partir da personagem bblica Maria Madalena. A primeira questo
norteadora da pesquisa foi at que ponto Maria Madalena a
Pecadora considerada profana, e a partir de que momento, passa
a ser sagrada e como estender esse questionamento para a figura
da mulher. Os conceitos Sagrado e Profano foram abordados sob
uma perspectiva puramente cnica, sem aspirar a nenhum
posicionamento filosfico ou teolgico.
O estudo terico-prtico, realizado de 2011 a 2016, foi
articulado ao longo de cinco etapas: 1. Experimento de criao
19
O experimento fez parte da Tese Lo Profano y lo Sagrado en el proceso de creacin
dramatrgica del actor a partir del personaje de Mara Magdalena. Interrelaccin
entre Teora y Praxis Escnica; orientada pela Professora Doutora Mara Concepcin
Perez Prez, defendida em 2016 dentro do Programa de Doutorado em Cincias do
Espetculo da Universidade de Sevilha (Espanha). Trabalho realizado com apoio da
CAPES, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Brasil.
105
dramatrgica; 2. Planejamento da encenao; 3. Preparao da

encenao; 4. Aplicao do experimento nas Artes Cnicas seguido
de uma oficina do processo de criao dramatrgica do ator; e 5.
Sistematizao do processo de criao dramatrgica do ator.
Neste estudo, ser dada nfase as etapas um e quatro.
Durante a primeira etapa, que recebeu Ajuda a Processos
de Criao Dramatrgica em Residncia de Iberescena para sua
execuo, foi realizada uma extensa pesquisa bibliogrfica e de
campo, que pretendeu configurar uma ampla imagem sobre a
personagem. A pesquisa constou de relatos evanglicos, lendas
medievais (Apcrifos, Lenda urea) relatos modernos, estudos
dentro das reas ficcional e filosfica relacionadas com a
personagem. Assim como estudo de estmulos visuais de Pinturas e
esculturas de Maria Madalena, trabalho de campo e registro
fotogrfico dos Passos da Semana Santa de Sevilha, com objetivo
de observar a viso catlica da personagem. Visita e registro
fotogrfico a Les Saintes-Maries de la Mer, Saint Maximin, Saint
Baume e Parroisse de la Madeleine de Paris, tudo isso na Frana,
para observar tradies francesas da personagem. Se na Espanha
Maria Madalena tida como uma prostituta arrependida, na Frana
considerada por muitos a mulher que introduziu o Cristianismo na
Europa.
Durante todas as etapas do estudo foram explorados
diferentes matizes da personagem para construir uma dramaturgia
e um espetculo que enfocasse oposies, tanto no carter como
em suas aes, de forma a construir a trajetria dessa mulher
controversa. Uma mulher em um mundo de passos masculinos, uma
possessa, uma possuda, uma possvel conhecedora das antigas
escrituras, uma prostituta. No se pretendeu construir uma Maria
Madalena que fosse abertamente amante de Jesus, nem que
figurasse como apstola, mas uma personagem que oscilasse
entre o sensvel, o tentador e o sbio.
O resultado foi o texto A Dama dos Evangelhos/La Dama de
los Evangelios. A verso em espanhol foi selecionada para integrar
a Dramaturgia de Iberescena - Antologia (2012) e recebeu o
Prmio IEACen - Pr-cultura RS FAC das Artes da Secretaria de
Estado da Cultura do RS (2013) para sua montagem. A montagem
106
mesclou tcnicas de Teatro de Objetos com Contao de Histrias

(adaptada a pblico adulto). Tambm se trabalhou com Dana do
Ventre, devido s caractersticas femininas dessa dana. No
espetculo, a trajetria de Maria Madalena contada de forma
potica, atravs da interao entre Dramaturgia, Contao de
Histrias e Teatro de Objetos. A concepo segue dois caminhos:
de um lado a relao entre atriz/narradora e espectador, e de
outro, a utilizao do objeto como forma simblica na construo
de metforas poticas. Para a montagem foram selecionados
objetos antigos que remetessem o espectador a um tempo
longnquo. Os olhares de dois diretores teatrais se
complementaram na relao entre construo de imagens e
atuao.
A Dama dos Evangelhos20 (figura 04) estreou em 2014 e at
agora fez 28 apresentaes em Porto Alegre e na Espanha.
Durante as apresentaes do espetculo, foram distribudos a
alguns espectadores questionrios, perguntando-lhes sobre
distintos aspectos do espetculo. Atravs das opinies recolhidas
entre os espectadores, foi possvel concluir que o tema Maria
Madalena chamou bastante a ateno do pblico. Alguns
espectadores assistiram ao espetculo mais de uma vez. O
texto/espetculo se comunica bem com o pblico, a representao
desperta o interesse, criativa e intimista. Os recursos da
encenao contribuem compreenso da histria. O espetculo
funciona muito bem para qualquer enfoque de gnero.
20
Ficha tcnica do espetculo: Dramaturgia e Atuao: Elisa Lucas/Direo Cnica:
Paulo Martins Fontes e Deborah Finocchiaro/ Concepo, Direo de Teatro de
Objetos e Cenografia: Paulo Martins Fontes/ Iluminao: Leandro Gass/ Figurino:
Fabrizio Rodrigues/ Trilha Sonora: Jorge Foques/ Consultoria de Ilusionismo: Mgico
Kronnus/ Orientao Coreogrfica: Priscilla Silvestri/ Produo Executiva: Plnio
Marcos Rodrigues/ Direo de Produo: Viviane Falkembach/ Produo: ris
Produes/ Realizao: Grupo Capitu. Para maiores informaes, ver:<
http://www.elisalucas.com.br/brasil/textos/index.php?id=2094>.
107
Figura 04: Elisa Lucas em A Dama dos Evangelhos: No

espetculo, a trajetria de Maria Madalena contada de
forma potica, atravs da interao entre Dramaturgia,
Contao de Histrias e Teatro de Objetos. Foto: Vilmar
Carvalho.
A Contribuio do feminino na arte com base nesses dois

processos: Possibilidades de reflexo e discusso atravs do
teatro.
Eu sou a que acolhe a morte e dana com ela, contemplando

sua outra face. Criticam-me e louvam-me com a mesma
convico. Minhas vestes so pginas acetinadas de textos
proibidos. Abrao a morte. Estou nas ruas. Sou
incompreendida. Bilngue. Fugitiva. Rasgo minhas vestes de
papel e em minha nudez se v a alma do mundo. (LUCAS,
2014: 27-28)
Quanto mais me debruo sobre o feminino, mais vejo

possibilidades dramatrgicas e cnicas, mais vejo
questionamentos, mais mudo minha concepo de mundo e mais
aprendo. Essa imerso investigativa me proporciona uma reflexo
que aparece nos espetculos, contribuindo para uma nova viso da
108
figura feminina e abrindo possibilidades de reflexo e discusso

atravs do teatro. um abrir os olhos. Um dar-se conta de tudo
que o feminino sofreu, sofre e do que ele representa. Quando o
teatro leva pra cena personagens como Capitu e Maria Madalena,
personagens que, de certa forma, representam arqutipos
femininos, o espectador tem a oportunidade de novas leituras,
novas percepes. So experincias poticas e sensveis que podem
provocar o reconhecimento e at a percepo de algumas coisas
bvias, mas que so muito contundentes. Por exemplo: Se as
mulheres acordassem e pensassem todo o dia: - Hoje posso ler,
durante milhares de anos, fui proibida de ter conhecimento.
Talvez, a partir dessa constatao, pudssemos abrir os olhos para
as pequenas opresses que o feminino segue sofrendo ainda em
2016.
ADLER, Stella. Tcnica de Representao Teatral. Editora:

Civilizao Brasileira. Brasil. 2002, 2 edio;
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro (edicin electrnica). Nova
Aguilar, Rio de Janeiro, 1994. Biblioteca Digital MEC Brasil
(publicado originalmente pela Editora Garnier, Rio de Janeiro,
1899);
ASSIS, Joaquim Maria Machado de. Dom Casmurro (1899). Porto
Alegre: L&PM Pocket, 244 p., 1997;
BINNETI, Andrs. Hacer en escena. Revista SAVERIO. Revista
Cruel de Teatro. Publicacin especializada en Artes Escnicas
AO 1 N 3 / Argentina: Octubre de 2008;
BURNET, Rgis. Mara Magdalena. Siglo I al XXI: de Pecadora
Arrepentida a Esposa de Jess. Historia de la recepcin de una
figura bblica. Bilbao: Descle de Brouwer, 2007;
LUCAS, E. M.. Uma Criao Dramatrgica a partir da Transposi
o Cnica da Personagem Capitu de Dom Casmurro. Repertri
o: Teatro & Dana (Online), v. 21, p. 105-117, 2013.
LUCAS, E. M.. A Dama dos Evangelhos / La Dama de los Evangeli
os. Porto Alegre: WWLIVROS, 2014 (E-book com verso bilingue
109
do texto A Dama dos Evangelhos nos idiomas

Portugus e Espanhol).
LUCAS, Elisa Martins. Dirio de Processo de Criao de Confesso
que Capitu. Porto Alegre, 2003;
LUCAS, E. M.; CATANI, B. ; CORNAGO, O. ; CARRERA, X. ; RUBI
ANO, F. ; AVILA, R. ; MOREIRA, A. ; MONTENEGRO, J. F. M. ;
MORA, J. M. ; HIRIART, B. ; KIRCHHAUSEN, M. ;OVALLE, E. ; P
EVERONI, G. . Dramaturgia de Iberescena - Antologia. 01. ed. C
oyoacn: Paso de Gato, 2012. v. 01. 435p;
LUCAS, Elisa Martins; BIRINDELLI, Roberto. Confesso que
Capitu. 2004. Texto dramtico baseado em Dom Casmurro de
Machado de Assis;
LUCAS, Elisa Martins. Procesos de creacin dramatrgica del
actor: Del personaje al texto, del texto a la puesta en escena.
Dissertao de Mestrado em Cincias do Espetculo realizada na
Universidade de Sevilha com orientao do Professor Doutor
Rafael Portillo Garca, Sevilha, 2010;
LUCAS, Elisa Martins. Lo Profano y lo Sagrado en el proceso de
creacin dramatrgica del actor a partir del personaje de Mara
Magdalena. Interrelaccin entre Teora y Praxis Escnica; Tese
de Doutorado orientada pela Professora Doutora Mara Concepcin
Perez Prez, defendida em 2016 dentro do Programa de Doutorado
em Cincias do Espetculo da Universidade de Sevilha (Espanha).
Trabalho realizado com apoio da CAPES, Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Brasil.
110
PUNIR, PROTEGER, PREVENIR? A LEI MARIA DA PENHA E

AS LIMITAES DA ADMINISTRAO DOS CONFLITOS
CONJUGAIS VIOLENTOS ATRAVS DA
UTILIZAO DO DIREITO PENAL
________________________________________________
Fernanda Bestetti de Vasconcellos
Introduo
Partindo da perspectiva dos estudos sociolgicos sobre a

administrao de conflitos violentos atravs de mecanismos do
sistema de justia criminal, os quais esto voltados para a
verificao dos fluxos de processamento formal destes conflitos
e das consequncias geradas tanto para os agentes institucionais,
quanto para as partes envolvidas, a produo deste artigo teve
como objeto o sistema de atendimento, proteo e administrao
judicial dos conflitos violentos ocorridos em mbito domstico
e/ou familiar contra a mulher em operao na cidade de Porto
Alegre. O sistema em questo foi implementado de modo a instituir
uma rede de mecanismos que permitissem a aplicao da Lei
11.340/06 (Lei Maria da Penha), atravs da atuao conjunta da
Polcia Civil, Brigada Militar e Juizado de Violncia Domstica e
Familiar Contra a Mulher.
A elaborao da Lei Maria da Penha esteve inserida em um
contexto de utilizao de mecanismos do sistema de justia penal
para a promoo e defesa de direitos de grupos sociais vulnerveis.
A tentativa de efetivar direitos e proporcionar proteo s
mulheres em situao de violncias atravs destes mecanismos,
que historicamente reproduzem dinmicas de atendimento
desiguais oferecidas a sua clientela, apresenta-se como
problemtica na medida em que, a partir de critrios de seleo
prprios de cada uma das instituies que compem este sistema,
trata de forma desigual o pblico atendido e no capaz de
111
oferecer procedimentos de administrao de conflitos violentos

que atendam s expectativas do mesmo.
Voltado para uma tentativa de reforar as redes nacionais
de seguridade social e de implementar prticas que resultassem
em uma melhor distribuio de renda entre as diversas camadas
da populao, pode-se pensar no primeiro mandato do presidente
Lula, assim como os que o sucederam, como guiado por uma
mentalidade de Estado de Bem Estar Social. A poltica criminal
desenvolvida a partir do ano de 2003 esteve baseada em diretrizes
direcionadas para a defesa de setores vulnerveis da populao,
para a preocupao com questes de direitos humanos e
ambientais, poltica de controle de armas de fogo e enfrentamento
da discriminao social e racial (CIFALI, 2015).
A centralizao da poltica criminal como plataforma de
governo buscava dar conta de problemas relacionados com a
impossibilidade de efetivao de um Estado de Direito no Brasil -
inserido em um contexto latino-americano, caracterizado por
amplas desigualdades sociais que alimentavam padres das mais
diversas formas de relaes autoritrias (ODonnell, 1995) - que
no pode ser enfrentada mesmo com a Constituio Federal de
1988. Neste sentido, a manuteno de estruturas institucionais
organizadas de modo hierrquico e antidemocrtico/discricionrio
dificultou amplamente a distribuio equnime dos princpios
constitucionais de promoo da igualdade e proteo vida de
todos os membros da sociedade. Diferentemente do que esperava
a esquerda brasileira, o fim da ditadura militar e o processo de
democratizao no resultaram, por si ss, em uma dinmica de
garantia ftica de direitos humanos e sociais e numa eliminao do
autoritarismo enraizado na sociedade (Cano, 2006).
A no democratizao das instituies jurdicas e de
segurana pblica, acompanhada, desde de 1984 de polticas
criminais desenvolvidas em direes distintas, apresentou como
consequncia a impossibilidade de enfrentamento das crescentes
taxas de violncia urbana. As politicas criminais implementadas
estiveram relacionadas a elaborao de uma legislao penal que
agravava as penas de priso j existentes (criao das figuras de
crime hediondo e das organizaes criminosas), direcionada
112
conteno de condutas consideradas carentes de um maior rigor

dentro das possibilidades de resposta estatal, e a expanso do
universo de ao do Direito Penal, marcada pela invaso das normas
penais na regulao de espaos sociais ainda no regulados
(tipificao de condutas relacionadas a discriminao racial,
assdio sexual, relaes de consumo, questes econmicas e
financeiras) (SOUZA, 2012).
Paralelamente, ocorreu o desenvolvimento de uma politica
criminal alternativa, voltada para a elaborao de outras sanes
que no pena de priso. Neste sentido, o Congresso Nacional
produziu leis voltadas para a ampliao de direitos e garantias
fundamentais de acusados (Lei 7.210/84 Lei de Execues
Penais), a instaurao de penas restritivas de direitos (Lei
7.209/84) e a informalizao do processo penal (Lei 9.099/95
Lei dos JECrims) (Azevedo, 2001; Campos, 2010).
A demanda por represso de condutas tradicionalmente
imunes ao direito penal foi fortalecida por movimentos sociais
progressistas desde os anos 70. A dinmica de lutas pela punio
exemplar, inicialmente direcionada para indivduos que praticavam
violncias contra grupos mais especficos (violncia contra as
mulheres) mostrou-se persistente e, em um segundo momento, a
partir da identificao dos procedimentos formais de seletividade
penal, direcionou a demanda destes movimentos para a criao de
mecanismos repressores de abusos do poder poltico e poder
econmico, praticados por indivduos com perfis distintos da
clientela tradicional do sistema penal.
O encantamento dos movimentos sociais pela utilizao de
mecanismos vinculados ao Direito Penal para a preveno e
represso propiciou o desenvolvimento do que a criminologia crtica
tem chamado de esquerda punitiva (KARAM, 1996). A ideia de
preveno, tanto s violncias praticadas contra grupos sociais
especficos, quanto corrupo poltica e financeira, atravs da
utilizao do sistema de justia penal, permaneceu encantando
grupos e movimentos sociais vinculados a uma ideologia de
esquerda no Brasil. Esta opo pelo endurecimento foi absorvida
pelo Estado durante a implementao de polticas governamentais
de enfrentamento discriminaes sociais e defesa de grupos
113
vulnerveis e proteo aos direitos humanos tambm durante o

primeiro (e dos subsequentes) governos do Partido dos
Trabalhadores. Em conexo com uma dinmica ocidental de
crescente utilizao do Direito Penal como instrumento central
para a regulao de condutas sociais, o Brasil vivenciou/vivencia um
processo de inflao penal legislativa, que cria novos tipos penais e
agrava as penas daqueles j existentes, mas que no se mostra, em
nenhum momento, eficaz no que se refere reduo da
criminalidade (CALVO GARCIA, 2007; SANTOS, 2013; YOUNG,
2002; GARLAND, 2001, 2005; LARRAURI, 2007, 2008; entre
outros).
O processo de criao da Lei 11.340/06 (Lei Maria da Penha)
ocorreu a partir do reconhecimento formal do Estado s demandas
histricas do movimento feminista, relacionadas ao enfrentamento
e a necessidade de administrao judicial especializada dos casos
de violncia contra as mulheres ocorridos em espao domstico e
familiar. Este processo se deu atravs da unio de organizaes da
sociedade civil feministas com a Secretaria de Polticas para
Mulheres (rgo do Poder Executivo) e pelo fato do Brasil ser
signatrio de convenes internacionais (Conveno de Viena
(1993), de Beijing (1995) e de Belm do Par (1994)) que
produziram documentos indicando a gravidade das violncias
sofridas pelas mulheres em todo o mundo e apontavam para a
necessidade de enfrentamento urgente do problema.
A criao de uma legislao especfica, que incorporou as
crticas apresentadas aos mecanismos existentes para a
administrao dos conflitos violentos contra as mulheres
(especificamente em relao s mediaes e transaes
pecunirias aplicadas nos Juizados Especiais Criminais), foi
desenvolvida a partir de debates em audincias pblicas realizadas
nas Assembleias Legislativas de alguns estados brasileiros,
buscando dar conta das demandas sociais relacionadas ao
problema. Neste sentido, o projeto inicial concebido pela parceria
entre movimento feminista e SPM passaria por um processo de
aperfeioamento, de modo a construir uma legislao democrtica,
no sentido de considerar as diferentes percepes sociais acerca
114
dos melhores instrumentos para proteger as mulheres, prevenir as

violncias e punir os agressores (ROMEIRO, 2009).
O texto sancionado pelo Presidente Lula em agosto de 2006
apresentou importantes inovaes para a administrao dos casos
de violncia domestica e familiar contra a mulher e mencionou a
necessidade tanto da criao de servios de atendimento e
proteo quelas em situao de violncia, quanto da formao e
qualificao constante dos profissionais em atividade nos mesmos.
Alm disso, a criao da Lei tambm buscou dar visibilidade social
s violncias sofridas, acompanhada de uma ideia de condenao s
agresses por parte da sociedade como um todo.
A administrao dos conflitos violentos contra a mulher
atravs do sistema de justia criminal, com os principais servios
de atendimento e proteo desenvolvidos pelas instituies de
segurana pblica apontam para a centralidade dada pela Lei Maria
da Penha natureza criminal destes conflitos. Pode-se dizer que a
utilizao central da lgica criminal tomada no caso desta
legislao no uma opo isolada em um contexto ocidental
contemporneo, e que a mesma demonstra o fortalecimento de uma
dinmica de populismo punitivo, exacerbada tanto pelo processo de
modernizao das sociedades, quanto de uma opo dos estados em
que esto inseridas por regular e controlar relaes sociais a partir
da criao de legislaes para a orientao de condutas (YOUNG,
2002; CALVO GARCIA, 2007; BECK, 1998; SNCHEZ, 2002;
SANTOS, 2006).
A construo de um referencial terico e a realizao de
uma anlise dos dados coletados durante a elaborao deste artigo
buscaram identificar quais as consequncias geradas pela opo
tomada pela Lei Maria da Penha ao utilizar o sistema de justia
criminal como mecanismo central para a administrao de conflitos
violentos contra a mulher em seu ambiente domstico e/ou familiar
e, alm disso, buscaram compreender se esta opo considera a
complexidade que envolve estes conflitos, atendendo as demandas
das mulheres em situao de violncia que buscam o auxilio do
Estado para administra-los.
O trabalho desenvolvido teve como objetivo central analisar
o funcionamento dos diferentes servios de atendimento e
115
proteo realizados pelas instituies de segurana pblica (Polcia

Civil e Brigada Militar) e Poder Judicirio (Juizado de Violncia
Domstica e Familiar Contra a Mulher) na cidade de Porto Alegre,
buscando compreender quais as consequncias geradas pela opo
de administrao dos conflitos de violncia domstica e/ou
familiar contra a mulher pelo sistema de justia criminal tanto para
as mulheres em situao de violncia, quanto para as instituies
acionadas no processamento formal dos casos.
Para a anlise do funcionamento dos diferentes servios de
atendimento e proteo s mulheres em situao de violncia
realizados pelas instituies de segurana pblica (Polcia Civil e
Brigada Militar) e Poder Judicirio (Juizado de Violncia
Domstica e Familiar Contra a Mulher) na cidade de Porto Alegre,
a pesquisa de campo foi realizada durante os anos de 2013 e 2014
em trs etapas distintas:
1) A primeira etapa de pesquisa configurou-se em um estudo
acerca do atendimento oferecido s mulheres em situao de
violncia pela Delegacia Especializada para o Atendimento de
Mulheres (DEAM) de Porto Alegre. Os dados coletados estiveram
voltados para a apreenso de elementos que permitissem a
compreenso de a) como ocorrem os processos de atendimento ao
pblico na unidade; b) qual o fluxo de processamento dos casos
relacionados Lei Maria da Penha desenvolvido pelos servidores
que atuam no local; c) como se do as relaes interinstitucionais
entre a DEAM, a Brigada Militar e Judicirio; d) quais as
percepes de servidores e gestora (delegada-titular) sobre as
principais dificuldades vivenciadas para o desenvolvimento das
atividades de atendimento atribudas unidade, bem como acerca
de possveis estratgias para que tais dificuldades fossem
ultrapassadas.
2) A segunda etapa de coleta de dados (realizada entre os
meses de novembro e dezembro de 2013) ocorreu a partir da
realizao de entrevistas semiestruturadas com os gestores
responsveis pelos servios de atendimento e proteo oferecidos
s mulheres em situao de violncia domstica e/ou familiar
implementados pelos rgos vinculados Secretaria de Segurana
Pblica do estado do Rio Grande do Sul. O objetivo principal das
116
entrevistas realizadas com os gestores foi o de apreender dados

acerca do processo de criao, implementao e funcionamento da
rede de atendimento s mulheres vtimas de violncia domstica e
familiar, no mbito da Secretaria de Segurana Pblica, bem como
sobre os principais problemas e desafios enfrentados pelos atores
que desempenham suas atividades profissionais nos programas que
constituem a rede.
3) A terceira e ltima etapa de pesquisa esteve direcionada
para a apreenso de como ocorrem os processamentos, no que se
refere tanto ao deferimento pelo juizado especializado (Juizado
de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher), quanto ao
controle/acompanhamento das medidas protetivas de urgncia
pelas instituies de segurana pblica (Polcia Civil, via DEAM e
Brigada Militar, via Patrulha Maria da Penha) em Porto Alegre.
Neste sentido, as atividades realizadas buscaram compreender a)
como se d o fluxo de processamento das medidas protetivas de
urgncia; b) quais so as medidas mais comumente solicitadas pelas
demandantes no momento do registro das ocorrncias policiais; c)
quais as medidas protetivas mais concedidas pelo judicirio e d)
como as mulheres em situao de violncia e os profissionais
envolvidos no processamento das solicitaes de concesso das
medidas protetivas de urgncia as avaliam. Foram realizadas
entrevistas semiestruturadas com os gestores responsveis pelos
servios de atendimento s mulheres em situao de violncia e
enfrentamento violncia domstica e familiar contra a mulher
praticadas pelos rgos vinculados Secretaria de Segurana
Pblica RS e com operadores do sistema de justia que atuam nos
Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher no
Foro Central de Porto Alegre. Paralelamente, foram entrevistadas
mulheres que receberam atendimento de algum rgo que faz
parte da rede de servios.
A Delegacia de Atendimento Especializado para Mulheres
No caso de Porto Alegre, as dificuldades para a promoo

dos objetivos da Lei Maria da Penha apresentam contornos
distintos, que variam de acordo com cada instituio. Porm, como
117
as atribuies de cada uma delas afeta diretamente as atividades

desenvolvidas em toda a rede, um entrave vivenciado desde a porta
de entrada do sistema, quando registrado formalmente o conflito
violento na DEAM, ir gerar consequncias que iro ultrapassar a
entrada em um novo estgio do processamento.
A DEAM de Porto Alegre acumulou um volume muito maior
de trabalho com a entrada em vigor da Lei Maria da Penha. O
processo que foi chamado pela delegada titular da unidade de
exploso da demanda por atendimento, quando passou a ocorrer
um registro policial duas vezes maior daquele realizado pela DEAM
no ano anterior, pode ser apontado como um reflexo da
necessidade de formalizao dos registros para que a mulher em
situao de violncia domstica pudesse acessar a etapa seguinte
do sistema de justia, quando seriam deferidas ou no as
solicitaes das medidas protetivas de urgncia. No existem
dados seguros que permitam afirmar que o dobro de registros seja
referente ao dobro de mulheres que passaram a acessar a DEAM
depois da Lei. Pode-se pensar, ento, na possibilidade de que uma
atividade de filtragem do que merecia ou no ser registrado pelos
servidores da unidade tenha sido eliminada, o que daria a impresso
de um aumento to vertiginoso da procura por atendimento policial.
Em outras palavras, no se pode afirmar que o incremento no
nmero de ocorrncias registradas pela DEAM (logo de inquritos
policiais que passaram a ter a obrigatoriedade de produo) seja
equivalente ao nmero de novos casos que chegaram ao
conhecimento da autoridade policial.
Outra reclamao constante, tanto por parte da delegada-
titular da DEAM, quanto dos servidores que desempenham
atividades de atendimento na unidade, est ligada a reduzido
nmero de profissionais para atendimento ao pblico. A percepo
geral, neste sentido, est ligada a ideia de que um nmero
proporcional de servidores para atender a demanda do pblico que
busca a DEAM resultaria em dinmicas de atendimento mais
qualificadas. Dentro desta lgica, a quantidade de servidores seria
diretamente proporcional a qualidade dos servios realizados.
A ideia de que o aumento de profissionais promove o
aumento da qualidade dos servios desconsidera a necessidade de
118
adequao dos profissionais s atividades de atendimento, assim

como dos processos de formao contnua dos mesmos. Neste
sentido, somente seria possvel a prestao de um servio ideal se
sua realizao estivesse inserida em um contexto institucional
ideal. Sem o mundo ideal, a lgica burocrtica da qualidade possvel
(nem de mais, nem de menos) empregada e o no oferecimento
de cursos que promovam uma melhor capacitao dos profissionais
para o atendimento ao pblico, diferente das previses da Lei
Maria da Penha, reforam esta lgica.
Infelizmente, a qualidade insuficiente do atendimento
parece originar de outras questes mais complexas que a mera
alocao de um nmero maior de servidores. O registro de
ocorrncia policial dos conflitos em que esto envolvidas mulheres
em situao de violncia domstica configura-se em uma atividade
que ultrapassa a formalizao burocrtica em que uma realidade
traduzida para uma linguagem jurdica a partir de um cdigo legal
(BOURDIEU, 1989; WEBER, 1999). Este processo de
racionalizao burocrtica somente um dos elementos (talvez o
mais visvel deles) das dinmicas envolvidas no registro policial.
No processo de registro policial, esto em jogo
necessidades de escuta por parte das mulheres em situao de
violncia, de reconhecimento e de crdito ao seus casos por parte
do sistema de justia. Muito possivelmente, estas necessidades
estejam mais latentes quando da formalizao na Polcia Civil, j
que, para alm de ser a porta de entrada do sistema de ateno e
proteo, o primeiro contato com uma autoridade do Estado aps
a ocorrncia do conflito. No existe uma obrigatoriedade formal
de que o primeiro servio de ateno s mulheres em situao de
violncia domstica protegidas pela Lei Maria da Penha seja o
oferecido pela Polcia Civil. Existe a possibilidade de que a porta
de entrada do sistema de justia formal para estes casos esteja
vinculada ao contato com um servio de assistncia social (como o
Centro de Referencia de Atendimento a Mulher, por exemplo) ou
sade (como o servio de ateno mulher em um hospital de
referncia). No entanto, os profissionais do Ministrio Pblico,
Defensoria Pblica e Juizado de Violncia Domstica e Familiar
Contra a Mulher entrevistados apontam ser incomuns (ou mesmo
119
quase inexistentes) estas formas de acesso. importante citar

que esses servios de assistncia social e sade no excluem a
necessidade de formalizao dos conflitos pela Polcia Civil, porm,
os mesmos poderiam sim ser o primeiro contato das mulheres em
situao de violncia com o Estado.
A configurao da DEAM como porta de acesso aos servios
de ateno e proteo preferencial das mulheres em situao de
violncia parece estar ligada tradicional utilizao das delegacias
de polcia como balces de direitos no Brasil. Neste sentido,
estas unidades seriam promotoras tradicionais de informaes
sobre direitos e deveres legais dos cidados brasileiros (AGUIAR,
2001; DAVIS, 2001; MAGALHES, 2001). possvel que este
papel, ainda que paradoxal, j que so as pessoas economicamente
carentes as mais vitimadas pelas aes policiais e as que mais
fazem uso do mesmo, tenha sido reforado com a Lei Maria da
Penha, j que os encaminhamentos para os servios de assistncia
social e sade so realizados pelos profissionais que desenvolvem
as atividades de atendimento na DEAM de Porto Alegre.
Alm de selecionar os encaminhamentos aos servios de
assistncia social e sade (atividade que desenvolvida em uma
perspectiva de maior ateno aos casos de maior gravidade, j que
a insuficincia de vagas uma realidade apontada pelos mais
diferentes profissionais entrevistados), a DEAM responsvel por
classificar, a partir de critrios que no ficaram claros em nenhum
estgio de pesquisa, os casos mais graves a serem atendidos pela
Patrulha Maria da Penha. Considerando-se a) a pouca qualificao
dos profissionais que desenvolvem atividades de atendimento na
DEAM, b) a quantidade insuficiente de recursos humanos para o
registro policial dos casos, c) as diferentes lgicas e necessidades
que envolvem as aes dos servidores e as das mulheres em
situao de violncia, somados a d) percepo de que as atividades
de atendimento a indivduos envolvidos em conflitos considerados
tradicionalmente pertencentes ao espao privado so menos
prestigiadas e no so consideradas pelos seus pares como
atividade policial, plausvel pensar nas dinmicas de classificao
dos casos mais graves como duvidosas. A dvida acerca desta
capacidade classificatria aponta para a necessidade de uma
120
investigao sobre as consequncias destas atividades que, para

alm de classificar como mais grave, escolhem quais as mulheres
em situao de violncia tem mais direito acessar os servios ou,
dito de outro modo, mais vtima de violncia domstica e familiar
que as outras.
A criao da DEAM de Porto Alegre ocorrida h 27 anos
atrs foi acompanhada de um progressivo crescimento de ocupao
dos postos de trabalho nos rgos de segurana pblica do Rio
Grande do Sul pelas mulheres. Porm, este processo de ocupao
s comeou a receber uma maior reconhecimento institucional nos
ltimos anos, quando algumas mulheres comearam a ser nomeadas
para cargos de coordenao na Polcia Civil, sendo um processo
ainda mais recente na Brigada Militar.
A Brigada Militar e a Patrulha Maria da Penha
A escolha para o comando da Patrulha Maria da Penha

configurou-se em uma novidade para a BM, j que, at ento,
nenhuma mulher havia ocupado qualquer cargo deste tipo na
instituio. A promoo da ento Major, Ndia Gerhard, alm de
gerar um possvel desconforto institucional, foi observada como
pouco promissora e seu propsito, a Patrulha, considerado de
menor relevncia dentro do quadro de atividades desenvolvidas
pela corporao. O desenvolvimento de um trabalho vinculado
perspectiva de proteo de mulheres em situao de violncia
domstica (espao tradicionalmente observado como privado)
caracterizava-se em uma novidade pouco prestigiada pelos policiais
militares, j que deveria respeitar uma lgica diferente daquela
relacionada ao policiamento ostensivo, voltado para a represso de
conflitos violentos ocorridos no espao pblico.
O conceito habitual que relaciona os conflitos violentos
domsticos ao espao privado (que parte do princpio de que em
briga de marido e mulher no se mete a colher) tradicionalmente
internalizado pelos policiais da Brigada Militar e, muito
provavelmente, configura-se em uma barreira para o
reconhecimento de que passaram a ser considerados crimes pelo
121
estado brasileiro. A compreenso desta barreira facilitada

quando so pensados os possveis resultados da confrontao de
elementos histricos da corporao, que possui mais de cem anos
e que sempre foi constituda por uma maioria expressiva de
homens, com o debate sobre a violncia domstica e familiar no
Brasil, o qual relativamente novo (se comparado ao tempo de
existncia da BM), uma vez que comeou a ser desenvolvido
formalmente pelo Estado de modo mais expressivo h pouco mais
de 25 anos. At este momento, os acontecimentos vividos no
mbito domstico marcados por violncia no diziam respeito
polcia, justia, vizinhana ou comunidade. Elementos como
conservadorismo, patriarcalismo e sexismo (to comuns a cultura
institucional da Brigada Militar) permitiam que fosse mantida uma
barreira quase intransponvel entre o espao pblico e o espao
privado.
A criminalizao da violncia domstica contra a mulher no
gerou mudanas iniciais muito profundas nas atividades
desenvolvidas pelos policiais militares no RS. A Lei Maria da Penha
no trouxe novas atribuies para a Brigada Militar na letra da Lei,
mas, na prtica, as atividades relacionadas a garantia de
cumprimento das medidas protetivas de urgncia deferidas pelo
Judicirio passaram a apontar a necessidade de acompanhamento
destas medidas por parte da BM.
A implementao da Patrulha Maria da Penha pode ser
considerada como uma importante inovao, uma vez que o
programa passou a atuar no vcuo existente entre o registro da
ocorrncia policial e o deferimento das medidas protetivas de
urgncia pelo Judicirio, fiscalizando o cumprimento das medidas
antes mesmo do julgamento do mrito. Como resultado destas
atividades de acompanhamento, esperava-se prevenir o
acirramento da violncia nestes casos, o que configuraria, em
consequncia, a preveno dos homicdios em mbito domstico
cometidos contra mulheres. Outra inovao, se considerado o
histrico de conflitos entre as polcias estaduais brasileiras, no
que se refere s disputas institucionais acerca das atribuies
formais de cada uma delas, esteve ligada a realizao de um
trabalho conjunto entre Brigada Militar e Polcia Civil. Com a
122
Patrulha Maria da Penha, a DEAM passou a indicar aos policiais

militares quais as mulheres envolvidas em conflitos potencialmente
mais graves, o que obrigou a realizao de um trabalho em parceria.
Porm, a institucionalizao da inovao, que apontaria para a
garantia de continuidade da parceria, no foi oficializada nem no
governo estadual anterior, quando a rede de ateno e proteo
coordenada pela Secretaria de Segurana Pblica foi criada, nem
no atual.
Citar que inexiste a formalizao institucional das
atividades desenvolvidas na rede, significa dizer que ainda no
foram desenvolvidos protocolos oficiais de operao e
coordenao que ordenem e/ou organizem as prticas da Patrulha
Maria da Penha articuladas entre Polcia Civil e Brigada Militar.
Assim, a eficcia do trabalho de acompanhamento da Patrulha
Maria da Penha depende da boa vontade da delegada titular da
DEAM, a qual elabora relatrios dirios com dados acerca dos
pedidos e registros de ocorrncias policiais realizados, sem os
quais a Patrulha Maria da Penha no poderia atuar. Neste sentido,
uma futura modificao nos cargos de gesto ocupados nas duas
instituies pode configurar-se em um entrave para o
desenvolvimento das atividades dependentes da articulao entre
as instituies, dada a imprevisibilidade das relaes pessoais a
serem formadas a partir das possveis mudanas. A perspectiva de
mudana na gesto do governo estadual indicada pelo desenrolar
do processo eleitoral no segundo semestre de 2014 provocou
alteraes imediatas nas atividades da Patrulha Maria da Penha.
As trocas de chefia imediata e mesmo de comando dos batalhes
redirecionou as aes desenvolvidas, passando a uma dinmica
iniciada com frequentes modificaes nas escalas de horrio dos
soldados que atuavam na Patrulha, que resultou no esvaziamento do
programa.
O processo de esvaziamento das atividades desenvolvidas
pela Patrulha Maria da Penha do 19 BMP foi marcado pelo
desinteresse dos novos membros da chefia no trabalho
desenvolvido, que deram inicio a realocaes dos policiais militares
em programas de ronda e preveno ao uso de drogas em mbito
escolar. A realocao ocorreu de forma progressiva e foi iniciada
123
com a diminuio dos horrios de ateno s mulheres em situao

de violncia atravs das atividades de visitao pelos profissionais
da Patrulha, passando a posterior readequao da lgica de
atendimento (antes direcionada para a qualidade das visitas e
posteriormente para a quantidade de visitas).
Pode-se dizer que lgica quantitativista que passou a reger
as visitas realizadas pela Patrulha Maria da Penha tambm
configurou-se na impossibilidade de desenvolvimento de atividades
de escuta s quais as dinmicas estavam inicialmente relacionadas.
Estas aes buscavam dar conta (de acordo com os discursos dos
gestores da rede da Secretaria de Segurana, da coordenao do
programa e dos policiais militares da Patrulha) justamente das
demandas por acolhimento das mulheres em situao de violncia
que, tradicionalmente, recebiam um atendimento pouco qualificado
e raramente voltado para este objetivo nas instituies de
segurana pblica. Esta transformao muito provavelmente
significou uma forte ameaa percepo das atividades da
Patrulha como reconhecimento do Estado por parte das mulheres
em situao de violncia entrevistadas.
O Juizado de Violncia Domstica e Familiar de Porto Alegre
O Juizado de Violncia Domstica e Familiar de Porto

Alegre, criado em 2008, vem sendo gestado a partir das distintas
percepes acerca de seu papel enquanto mecanismo
administrador de conflitos violentos domsticos. Isso quer dizer
que as concepes sobre como/de que forma deve ser utilizada a
Lei Maria da Penha e para que tipos de conflito ela est destinada
variaram na mesma proporo em que variou a titularidade da vara.
Pode-se dizer que uma das inovaes trazidas pela Lei Maria
da Penha esteve relacionada a tentativa de observar a violncia
domstica contra a mulher como um fenmeno complexo, como
imerso em uma realidade permeada por conflitos de natureza cvel
e criminal. Esta leitura parece bastante apropriada no sentido em
que tenta ultrapassar a dinmica de fragmentao de um processo
124
que, normalmente, necessita de resolues que deem conta no s

de um crime, mas oriente formalmente as separaes, o convvio
das partes em conflito com os filhos comuns e a manuteno
econmica dos mesmos e a diviso de bens existentes. Com isso,
esperava-se dar celeridade aos casos e simplificar o
processamento.
Nos diferentes estgios de funcionamento do JVDFCM, a
dificuldade de operacionalizao concomitante dos mbitos cvel e
criminal dos conflitos processados pelo juizado configurou-se em
uma realidade. A necessidade de utilizao de duas diferentes
lgicas de funcionamento prprias dos mecanismos administrativos
oriundos do Direito Penal e do Direito Cvel/ de Famlia no
encontrou no JVDFCM uma dinmica de equilbrio.
A urgncia da questo criminal acabou por organizar as
atividades de modo a deixar os demais conflitos para depois. Uma
das consequncias disso o pouco espao das audincias destinado
discusso do processo de reestruturao dos laos entre as
partes, nos casos em que esta necessria pela existncia de
filhos comuns. A prioridade do conflito criminal direcionou os
contornos do juizado, sendo os demais conflitos cveis pr-
discutidos, parcamente mediados e posteriormente encaminhados
para uma vara de famlia, a fim de que fossem homologados por
outro(a) magistrado(a).
A tentativa da Lei Maria da Penha de romper com o
paradigma que tradicionalmente separa as esferas criminal e cvel
obriga a utilizao de uma lgica bastante confusa nas audincias
referentes aos conflitos abarcados pela legislao, a qual
primeiramente (para tratar da questo penal) impossibilita o uso
de mecanismos de mediao e, posteriormente (para tratar das
questes cveis/de famlia) se volta para a mxima aplicao
possvel da mediao do conflito entre as partes envolvidas. E
justamente na utilizao de uma lgica tradicional penal que est
pautada uma das principais crticas realizadas pelos prprios
operadores do judicirio. A impossibilidade desta lgica de relevar
as necessidades e as possveis demandas das mulheres em situao
de violncia domstica, que costumam estar voltadas para outra
direo daquela da utilizao de um cdigo binrio culpado(a)
125
versus inocente apontada como uma limitao central da Lei

Maria da Penha.
Acompanhada desta limitao, a inexistncia de uma rede
adequada de servios vinculados assistncia social e sade
tambm frequentemente apontada como uma das principais
fragilidades do contexto de aplicao da Lei Maria da Penha.
Novamente, pode-se ler esta situao como uma consequncia da
lgica penal invadindo os demais contextos em que esto imersos
os conflitos domsticos violentos, a qual est materializada no
fortalecimento de uma rede de servios vinculados segurana
pblica e justia penal e na pouca ateno dirigida aos programas
de assistncia social e sade, que so frequentemente citados
pelos diversos operadores/gestores como insuficientes.
A limitao do uso dos mecanismos tradicionais do sistema
de justia penal no est vinculada, nos discursos dos operadores
entrevistados, s barreiras do mesmo no que se refere
considerao das necessidades e demandas das partes ligadas aos
conflitos. Na verdade, esta limitao citada como consequncia
de uma rede de servios ineficiente, inadequada a estas mesmas
necessidades e demandas negadas pela lgica penal. Neste sentido,
a limitao dos mecanismos de administrao penal dos conflitos
poderia ser eliminada a medida em que os servios de assistncia
social e sade fossem adequados demanda existente por parte
das mulheres em situao de violncia domstica. Aqui, novamente,
pode ser observada a existncia de uma percepo que aponta para
a ideia de que se existisse uma realidade ideal de trabalho (e
normalmente esta realidade ideal resultado do trabalho de
outros mbitos que no o da justia penal e segurana pblica), os
servios realizados tanto na DEAM quanto no JVDFCM seriam
muito mais qualificados e direcionados as necessidades do pblico
atendido.
Em nenhum momento a opo de administrao dos conflitos
violentos domsticos tomada pela legislao criticada ou
apontada como ineficiente ou pouco produtiva. possvel afirmar
que contornos das dinmicas de atendimento, proteo e
julgamento dos casos de violncia domstica e/ou familiar contra
a mulher em Porto Alegre apontam para resultados diferentes
126
daqueles imaginados quando da elaborao da Lei Maria da Penha,

voltada para o que seria um processo de empoderamento das
mulheres no Brasil, atravs da promoo da igualdade de gneros.
Se promover a igualdade significa reduzir as violncias, os dados
apontados pela pesquisa do IPEA acima citada, permitem supor que
a Lei Maria da Penha no vem produzindo o empoderamento
feminino na cidade de Porto Alegre, j que h um aumento de 28%
dos homicdios contra mulheres no espao domstico.
Na verdade, ao contrrio do empoderamento feminino,
parece ocorrer um processo de empoderamento dos agentes do
sistema de justia penal e de segurana pblica. Este processo
iniciado desde a formalizao dos conflitos violentos na DEAM,
quando um servidor possui a prerrogativa de selecionar a partir de
critrios nada claros ou objetivos quais so as mulheres que
merecem o atendimento da Patrulha Maria da Penha ou o
encaminhamento para os servios de assistncia social e sade
precariamente existentes. Dito de outra forma, a Polcia Civil que
escolhe quais mulheres tm mais direito proteo, quais so mais
vtimas de violncia, quais merecem mais ateno do Estado.
No parece sem sentido supor que estes processos de
classificao sejam organizados por uma moral tradicional
(bastante prxima daquela que torna socialmente legtima a
violncia domstica contra a mulher) que percebe como
merecedoras de ateno mulheres que atendem ao socialmente
esperado: que sejam mes de famlia, demonstrem uma sexualidade
passiva e sejam heterossexuais, que cuidem dos filhos e
mantenham a casa organizada, etc. (SCHRITZMEYER, 2012). A
imagem da mulher como sujeito passivo e como vtima reforada
pelo sistema de justia penal, e aquelas que no correspondem a
este ideal moralizador so percebidas como sujeitos que no
necessitam da proteo da Lei.
A etapa de empoderamento do sistema de justia ocorre a
partir da mesma lgica de seleo. Ainda que a Lei 11.340/06 seja
aparentemente clara no que se refere qual mbito do judicirio
competente para administrar os conflitos familiares por ela
abarcados (varas criminais comuns nas cidades onde no existe um
JVDFCM), a prtica dos operadores da justia gacha apresenta
127
diferentes interpretaes sobre que mbito do sistema de justia

deve ser responsvel pela administrao dos conflitos vividos em
famlia e tipificados como referentes aos citados na Lei Maria da
Penha. A clareza da letra da Lei passa a ser ofuscada a partir do
momento em que reconhecida a possibilidade de interpretao
elstica de uma norma jurdica e que, em consequncia de tal
elasticidade, um mesmo conflito pode ser interpretado de
diferentes formas.
Partindo-se da premissa de que no existe um conceito
fechado e estanque de famlia, pode-se afirmar que esta categoria
pode ser concebida de diversas formas. Assim, a ideia de conflito
violento familiar pode ser compreendida de diferentes maneiras
pelos operadores jurdicos responsveis pela administrao deste
tipo de conflito, uma vez que a interpretao da categoria
familiar ir variar de acordo com as diferentes concepes
jurdicas e sociais internalizadas que iro dar conta da
compreenso do fenmeno. Isto quer dizer que, excetuando-se
aqueles casos em que a violncia contra a mulher ocorreu em uma
relao de conjugalidade heteronormativa, a vinculao do conflito
com a Lei Maria da Penha ir depender de critrios variveis, sendo
possvel a alegao de conflito de competncias para os demais
casos (em que uma irmo agrediu a irm, entre um filho que agrediu
a me, entre um casal homoafetivo, dentre outros). A alegao de
conflito de competncias diz respeito aqui justificativa
utilizada pelos magistrados quando acreditam ser necessria a
redistribuio de processos judiciais recebidos na vara em que
atuam para outra vara, que acreditam ter atribuio prpria para
a administrao.
Estes conflitos de competncia ocorrem entre operadores
de Juizados Especiais Criminais, de Varas Criminais, de Varas de
Infncia e Juventude e de Varas de Famlia e Sucesses. Em todos
os casos, a disputa est centrada na possibilidade de enquadrar ou
no a violncia ocorrida entre as partes em familiar ou no. So,
principalmente, crimes de ameaa e agresso fsica, ocorridos
entre me (em todos os casos vtimas) e filho(a), entre irmos, av
e neta pequena, namorados e um casal homossexual. Acredita-se
ser importante citar aqui que os pedidos de conflito de
128
competncia analisados parecem seguir uma lgica burocratizante,

no sentido de afastar da repartio judicial suscitante a
responsabilidade de administrao de um determinado tipo de
conflito social que, na prtica, significa mais trabalho a ser
realizado pelos servidores daquele local. Em nenhum momento o
suscitante requer a competncia para administrar um conflito que
acredite ser de sua competncia, mas, ao contrrio, pede para que
sua incompetncia seja declarada por uma instncia superior.
(Vasconcellos, 2013).
Na cidade de Porto Alegre, o conflito de competncias no
uma opo de redirecionamento dos conflitos registrados pela
DEAM (ou, no caso das cidades do interior do RS onde no existem
estas unidades de Polcia Civil especializadas, por uma delegacia
distrital comum), dada a existncia dos JVDFCM. Porm, uma
classificao de quais mulheres so mais vtimas ocorre a partir da
seleo das mesmas (e de seus companheiros envolvidos nos
conflitos) para a participao no servio de atendimento
psicossocial em funcionamento no juizado.
O atendimento das mulheres (vtimas) e dos homens
(agressores) realizado em dois grandes grupos: no primeiro, os
homens participam de sesses em grupo, onde so discutidas as
causas e consequncias dos comportamentos violentos, de modo a
evitar futuras agresses. No segundo, as mulheres tambm
realizam atividades em grupo, porm estas so voltadas para a
realizao de trabalhos artesanais (pintura de telas e confeco
de peas de bordado), o que seria, para a magistrada responsvel
pela seleo dos participantes, uma atividade ldica, que
proporcionaria uma reflexo acerca dos espaos ocupados por
homens e mulheres na dinmica familiar.
As mulheres, s vezes, fazem atividades manuais, inclusive

aquele quadrinho ali [aponta para uma tela pequena com duas
borboletas pintadas com tinta rosa e lils] foi do primeiro
grupo de mulheres, um pouco do que elas montaram, do que
elas criaram para fazer proveito do perodo do encontro que
elas tiveram. Eles passam vdeos, assistem filmes, tudo para
fazer um link com o que est sendo tratado ali. (Juza-
129
Titular do I Juizado de Violncia Domstica e Familiar

Contra a Mulher de Porto Alegre).
Mas elas tambm tm que se dar conta que a mulher tem o

direito de escolher, claro, mas a gente tambm tem que se
preservar. Eu acho que essa ideia que a mulher pode tudo, o
que o homem pode a mulher tambm pode, eu acho que tem
que ser relativizado. A gente tem que, em primeiro lugar,
saber respeitar a si prpria. A mulher sempre criticou o
homem porque tinha um monte de mulheres, no era fiel,
porque o homem bebia, so as coisas mais antigas que a
gente tem. S que, hoje, nessa ideia de igualdade, a mulher
acaba fazendo essas coisas que ela sempre reclamou. Pensa:
t bom, agora eu posso tudo, sou igual ao homem. No, a
mulher nunca vai ser igual ao homem, a mulher tem que ser
a mulher, exercer o papel de mulher. Em primeiro lugar se
respeitando, respeitando a sua famlia, seus filhos, porque
seno vira essa panaceia. A mulher no se respeita, o homem
no respeita. Eu acho que hoje em dia se pensa muito que
todo mundo pode tudo, mas a gente tem que dar uma dosada.
(Juza-Titular do I Juizado de Violncia Domstica e
Familiar Contra a Mulher de Porto Alegre).
Consideraes Finais
pouco provvel que uma mulher em situao de violncia

domstica encontre uma soluo (que considere adequada) para o
seu problema no sistema de justia penal, j que a motivao para
violncia sofrida tem, para alm da desigualdade de gneros, uma
origem social. A resposta que dada pelo Direito Penal configura-
se em um auxlio pontual e secundrio, o que, geralmente, resulta
na frustrao das expectativas da vtima (sendo que essa
experincia certamente ser relevada se ela necessitar procurar
o sistema de justia penal novamente).
A lgica do Direito Penal no leva em considerao a relao
ntima existente entre as partes e no capaz de levar em conta
os sentimentos das mulheres em situao de violncia ou suas
necessidades, j que as mulheres atendidas no procuram no
130
sistema de justia formal, necessariamente, a condenao criminal

ou mesmo a separao de seus parceiros. A administrao dos
conflitos violentos familiares e/ou domsticos atravs da justia
penal coloca frente frente pessoas com um histrico afetivo
anterior, no redutvel a uma lgica binria (culpado versus
inocente, vtima versus agressor). Alm disso, essa lgica exige que
as figuras de vtima e agressor envolvidas nos conflitos
configurem-se em elementos estanques, desconsiderando o
carter dinmico das relaes anteriores das quais so membros
as partes do processo. As dinmicas relacionais que desembocam
nos casos de violncia domstica e familiar so muito mais
complexas do que isso.
As questes sobre as limitaes do Direito Penal enquanto
mecanismo de preveno de violncias vm sendo discutidas desde
os anos 60, a partir de uma virada criminolgica iniciada pelo
labeling approach, que demonstraram que os efeitos do
etiquetamento produzido pelos processos de criminalizao
acabam por engendrar efeitos no previstos pelo sistema penal de
aumento da violncia e da criminalidade (Becker, 1963). Mesmo no
contexto brasileiro, no so raros os estudos que apontam para o
crescimento ou manuteno de taxas de criminalidade, ainda que
penas maiores sejam previstas. Um exemplo emblemtico o da
legislao (Lei 8.072/90 Lei dos Crimes Hediondos) que fixou, na
dcada de 1990, a obrigatoriedade de cumprimento de toda a pena
de priso em regime fechado, nos casos de cometimento de crime
hediondo. Este endurecimento no foi acompanhado de uma
reduo das taxas de homicdio, o que era um efeito esperado
(ILANUD, 2005).
Ainda que no seja apresentada uma eficcia no que se
refere reduo das violncias s quais est direcionada, a
criminalizao de um comportamento considerado inadequado (ou
agravamento da punio prevista) tem o papel de dar visibilidade a
um problema social. Neste sentido, mesmo que o contedo moral
fixado formalmente (em forma de lei penal) no garanta a no
realizao destes comportamentos, ele tem como mensagem a
condenao da sociedade de uma conduta que considera
injustificvel. Quando se parte deste ponto, no se percebe como
131
condenvel a demanda de movimentos sociais de minorias (como

o caso do movimento LGBT e do prprio movimento feminista)
direcionada para a criao de tipos penais que condenem a violncia
a qual seus membros esto expostos. Criminalizar a homofobia, a
violncia cometida no espao domstico contra a mulher, significa,
deste modo, denunciar as agresses sofridas por indivduos que
no seguem um padro de comportamento considerado ajustado
pelos seus agressores.
A demanda por criminalizao vinda dos movimentos sociais
de minorias pode ser lida como um esforo para que o Estado
efetive os direitos humanos destes grupos, que a sociedade como
um todo os reconhea. A utilizao do Direito Penal configurar-se-
ia em uma estratgia para a promoo de direitos j garantidos
desde a Constituio Federal de 1988, mas no distribudos a estes
grupos. Portanto, no h como questionar a legitimidade desta
demanda. Mais importante do que discutir a validade ou a
legitimidade a utilizao do Direito Penal como elemento central
para a regulao de condutas, parece ser a discusso a respeito de
quais as consequncias geradas nas dinmicas formais de
administrao de conflitos e quais os efeitos imprevistos gerados
por esta opo. Observar estes efeitos, significa compreender
como se do os processos desta que seria uma forma de efetivao
de direitos, executados por agentes que, muitas vezes reproduzem
os mesmos preconceitos ou julgamentos que motivam a prtica das
violncias a que estiveram expostos aqueles que buscaram o
sistema de justia para conduzir de modo justo o conflito no qual
esto inseridos.
A opo pela criminalizao, que tambm pode ser
interpretada como materializao de um populismo punitivo,
apresenta-se como causa e consequncia do desenvolvimento de um
modelo de Estado Regulativo. Vinculado a uma perspectiva de
prevenir conflitos pela orientao e regulao das relaes sociais
atravs da criao de normas legais, o Direito Regulativo legitima-
se socialmente na medida em que seria capaz de reduzir o risco
social contemporneo. Para alm destas prerrogativas, no caso
brasileiro, esta opo apresenta-se como uma soluo para a
132
distribuio de direitos humanos e sociais j garantidos por uma

constituio, mas no efetivados universalmente.
A incapacidade de efetivar de modo universal tais
benefcios apontaria para a criao de leis que estariam disponveis
a todos aqueles que tivessem interesse no amparo formal. Porm,
a realidade observada no caso da rede de atendimento e proteo
s mulheres em situao de violncia domstica demonstra que,
mesmo atravs desta dinmica de distribuio de direitos
garantidos, mas no efetivados ocorreria um novo processo de
seleo de indivduos considerados pelos agentes institucionais
como sujeitos mais merecedores de direitos, mais carentes de
amparo. Outra vez, o Estado mostra-se incapaz de promover a
universalidade de direitos.
Outro problema observado est ligado a expanso de um
investimento de recursos no desenvolvimento de servios de
atendimento e proteo vinculados, prioritariamente, ao sistema
de justia penal. Como j demonstrado, este sistema apresenta
amplas dificuldades no que se refere a apreenso da complexidade
existente nos conflitos violentos domsticos durante o processo
de administrao e seus agentes escolhem de forma seletiva os
sujeitos que tero acesso aos servios.
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135
136
ENTRE MARGARIDAS21 E ESPINHOS: AS RELAES DE

GNERO E AS MULHERES DO CAMPO22
________________________________________________
Graziela Rinaldi da Rosa
8 de maro
Homenagens
Hoje o Dia da Mulher.
Ao longo da histria, vrios pensadores, humanos e divinos, todos machos,
cuidaram da mulher, por vrias razes:
Pela sua anatomia
Aristteles: A mulher um homem incompleto
So Tomas de Aquino: A mulher um erro da natureza, nasce de um esperma
em mau estado.
Martinho Lutero: Os homens tm ombros largos e cadeiras estreitas. So
dotados de inteligncia. As mulheres tm ombros estreitos e cadeiras largas,
para ter filhos e ficar em casa.
Pela sua natureza
Francisco de Quevedo: As galinhas botam ovos e as mulheres, chifres
So Joo Damasceno: A mulher uma jumenta teimosa.
Arthur Schopenhauer: A mulher um animal de cabelos longos e penteados
curtos.
Pelo seu destino
Disse Yahv mulher, segundo a Bblia: Teu marido te dominar
Disse Al a Maom, segundo o Coro: As boas mulheres so obedientes
(GALEANO, 2012, p.88)
O texto de Eduardo Galeano nos remete a pensarmos o
21
Usa-se Margaridas, se referindo a Marcha das Margaridas, que uma grande
referncia de luta por direitos das mulheres do campo e da cidade. O nome faz
referncia ao Margarida Maria Alves, que foi brutalmente assassinada em agosto de
1983. Margarida foi pioneira nas lutas pelos direitos dos trabalhadores e
trabalhadoras rurais do Brasil. As mulheres do campo e da cidade marcham
denunciando, reivindicando polticas pblicas e aes que contribuam na construo de
um desenvolvimento sustentvel com democracia, igualdade, autonomia, liberdade e
justia.
22
Palestra apresentada no Grupo de Trabalho "Gnero e Mulheres do Campo" no I
Simpsio de Gnero e Diversidade (Pelotas/2016). Quando falamos de "mulheres do
campo, das florestas e das guas" estamos falando de mulheres de diferentes regies
de nosso pas, falamos das assentadas da reforma agrria, indgenas, quilombolas,
ribeirinhas, extrativistas, mulheres de povos tradicionais, agricultoras familiares.
137
quanto problemtica as relaes de gnero, e o quanto so

historicamente conflituosas. Muitos estudos so desenvolvidos em
diferentes reas do conhecimento acerca da temtica, no entanto
os problemas de gnero no esto superados. No Brasil temos
importantes eventos cientficos e no cientficos na rea, se
constri e desconstri as relaes de gnero em vrias instncias,
buscando problematizar as violncias e opresses sofridas por
diferentes sujeitos. Em poucas reas essas reflexes e estudos se
do de maneira que as especificidades e diferenas sejam
respeitadas. As escolas reproduzem o preconceito de gnero, e
pouco temos evoludo sobre o tema em nossos livros didticos e/ou
de apoio ao professor/a.
[...] o conceito de gnero como muito mais amplo que a noo

de patriarcado ou, se preferir, viriarcado, androcentrismo,
falocracia, falologo-centrismo. Para a discusso conceitual,
este ponto extremamente relevante, uma vez que gnero
deixa aberta a possibilidade do vetor da dominao-
explorao, enquanto os demais termos marcam a presena
masculina neste plo (SAFFIOTI, 2004, p. 70)
So muitos os enfrentamentos necessrios para se pensar

gnero, e a situao ainda se agrava quando tratamos de
feminismos na Educao, pois pouco se entende sobre sua
contribuio e conceito. Na Filosofia, por exemplo, somente no ano
de 2016 ter um grupo temtica sobre Gnero e Filosofia no
Encontro Nacional da ANPOF. Nesse sentido, precisamos falar
sobre as mulheres, pensar sobre seus cotidianos, suas relaes
com o trabalho, seus modo de vida, pois "gnero no to-somente
uma categoria analtica, mas tambm uma categoria histrica, de
outra, sua dimenso adjetiva exige, sim, uma inflexo do
pensamento, que pode, perfeitamente, se fazer presente tambm
nos estudos sobre mulher" (SAFFIOTI, 2004, p. 111).
Cabe destacar com relao ao conceito de gnero que quem
lida com gnero de uma perspectiva feminista contesta a
dominao-explorao masculina. Por via de consequncia,
estrutura, bem ou mal, uma estratgia de luta para a construo
de uma sociedade igualitria (SAFFIOTI, 2004, p. 113):
138
Este conceito no se resume a uma categoria de anlise,

como muitas estudiosas pensam, no obstante apresentar
muita utilidade enquanto tal. Gnero tambm diz respeito a
uma categoria histrica, cuja investigao tem demandado
muito investimento intelectual...Cada feminista enfatiza
determinado aspecto do gnero, havendo um campo, ainda
que limitado, de consenso: o gnero a construo social do
masculino e do feminino (SAFFIOTI, 2004, p. 45)
Assim, cabe-nos problematizar quem so nossas mulheres

do campo? So tantas e to diversas, vivendo em um pas marcado
pela diversidade. Onde esto nossas Quilombolas? Muitas sobem
os morros das favelas, outras engrossam as filas dos/as
desempregados/as e/ou ocupam os piores cargos. So mulheres
silenciadas e ocultadas em nossas cidades, vivendo a opresso e
sobrevivendo frente ao patriarcalismo. H aquelas que esto em
nossos bancos universitrios. Mulheres que se movimentam em
meio a multides. Algumas no se reconhecem e no compreendem
a sua importncia cultural e social, pois como diz Hierro (1990,
p.13) so os atributos (j trabalhados por Beauvoir),
inferiorizao, controle e uso que causam a condio de opresso
das mulheres e que impossibilita ns de realizarmos um projeto de
transcendncia.
Como vivem as mulheres agricultoras? Quem so essas
mulheres? Mulheres multifacetadas que misturam identidades.
So pomeranas, quilombolas23, indgenas, guardis das sementes,
23
Cabe destacar aqui que o conceito Quilombo, trata-se do conceito de etnognese
como oposio ao etnocdio dos diversos grupos tnicos que compes o todo (ARRUTI,
2005) e no se refere apenas a um local geograficamente definido, historicamente
documentado e arqueologicamente escavado. Ele designa um processo de trabalho
autnomo, livre da submisso dos grandes proprietrios. No delimitado por um
territrio e isolado apenas, mas capaz de se reverter domnios fundirios
reconhecidos pela Lei de Terras de 1850 (LINHARES, 2009). Quilombo um conceito
prprio dos africanos bantos que vem sendo modificados atravs de sculos,
acampamento guerreiro na floresta, sendo entendido em Angola como diviso
administrativa, indicando uma reao guerreira e uma situao opressiva (LEITE,
1999). Os estados brasileiros que se destacam pela concentrao de comunidades
quilombolas so: Maranho, Minas Gerais, Bahia e Par. Conforme Dutra (2011, p.16)
a existncia de quilombos contemporneos uma realidade latino-americana. Tais
139
artess. Mulheres que viram margaridas 24, que caminham em

marchas, que descem barrancos e seguem os caminhos das guas.
So as mulheres de povos tradicionais, que aprendem a preservar
o ambiente que vivem, e que resistem aos preconceitos e violncias
cotidianamente, e se tornam lideranas em suas comunidades, que
preservam as sementes e as florestas! Mulheres que garantem o
presente e as futuras geraes. Mulheres dos crregos, morros,
lagos e rios, quebradeiras de coco, marisqueiras, donas de casa
(mas que ainda no so consideradas donas das Terras);
assentadas, trabalhadoras rurais, migrantes, imigrantes,
catadoras de mariscos, mulheres do Movimento Sem Terra.
As mulheres do Campo so aquelas que renem as crianas,
pois onde andam as mulheres, esto os/as filhos e filhas de
indgenas, quilombolas, assentadas, sem terrinhas, quilombolas,
pomeranas, ribeirinhas...
Joana Darc dos Santos no gosta muito do nome, mas

parece ter herdado da herona a coragem. Enfrentou, com
marido e trs filhos, a polcia pela posse da Terra, acampada
em uma barraca de lona por quase um ano. Com a mesma
coragem, hoje ela enfrenta o quadro-negro. Fica gelada,
treme at a alma quando tem que escrever nele, mas vai. J
escreve o nome em pblico, e quando o professor passa a
chamada ela a primeira a assinar. E Joana vai, sempre
tocando a vida em frente (ROSA, 2011, p. 91).
emergente que questionamos quem so e como vivem as

nossas mulheres indgenas? Temos cacicas? Quem so nossas
comunidades so encontradas em pases como a Colmbia, Equador, Suriname,

Honduras, Belize e Nicargua. Estima-se que no Brasil h cerca de trs mil
comunidades quilombolas (DUTRA, 2011, p. 16). As comunidades quilombolas
encontram-se em sua maioria em zonas rurais, mas existem comunidades na zona
urbana.
24
Nesse trabalho, quando utilizado o termo "Margaridas", se refere as mulheres
que manifestam na marcha das margaridas para denunciar os problemas que sofrem
as mulheres do campo. A Marcha das Margaridas tem oito eixos: (1) soberania
alimentar; (2) Terra, gua e agroecologia; (3) Sociobiodiversidade e acesso aos bens
comuns; (4) Autonomia econmica: trabalho e renda; (5) Educao no sexista,
educao sexual e sexualidade; (6) Violncia; (7) Direito a sade e direitos
reprodutivos; (8) Poder, participao e democracia.
140
pajs? Quais suas demandas? So mulheres que resistem, e

mantm suas culturas e tradies vivas e que guardam saberes
populares. So fontes nicas e inigualveis, como vemos na
descrio abaixo:
Josirene Francisca de Almeida tem 54 anos e doze filhos.

Trabalhadora rural desde os sete anos, ela mora no
assentamento Modelo II e faz parte das estatsticas de
mulheres ao lado do marido na luta pela Terra. O sonho?
Aprender mais. E ela no balana quando algum diz que o
tempo de estudar j passou. Alis, pouco foi o tempo para
as letras. De uma famlia de 12 irmos, a urgncia da
sobrevivncia falava mais alto. A partir dos sete anos,
estava sempre dividida entre a roa e os cadernos, e as
reprovaes foram minando o nimo. Abandonou a escola.
(ROSA, 2011, p. 97)
Precisamos dialogar com as mulheres dos povos tradicionais

e questionar onde esto nossas mulheres curandeiras. Mulheres
que perdem seus saberes quando ningum se prope a escut-las.
Mulheres acolhedoras, dialgicas e construtivas, comprometidas
com os rumos da Humanidade! Como marcham as "margaridas do
Campo"? Mulheres que lutam para fazer o Brasil avanar no
combate a violncia, no combate pobreza, na defesa da soberania
alimentar e nutricional, e na construo de uma sociedade mais
justa, sem preconceitos de gnero, de raa, cor e etnia.
Resistncias, ousadias e subverso das mulheres do campo, das

guas e das florestas
La eliminacin de la opresin femenina es el deber moral de las mujeres

(HIERRO, p.120, 1990)
Quando pensamos as relaes de gnero das mulheres do

campo, temos um cenrio marcado pela diversidade de mulheres.
Mulheres que resistem ao patriarcalismo e qualquer forma de
submisso, e muitas que convivem drasticamente com preconceitos
e submisses. Poucas mulheres do campo se consideram lderes e
protagonistas, mesmo quando assim so.
141
A regio Lourenciana, no Estado do Rio Grande do Sul/Brasil

possui comunidades quilombolas25 que ainda so pouco estudadas e
pesquisadas. Nesses espaos estamos carentes de trabalhos que
problematizem as relaes de Gnero, e discutam a categoria
trabalho, valorizando a histria dos povos tradicionais, da cultura
afrobrasileira e a diversidade na construo histrica e cultural
do pas. H necessidade de organizar grupos de mulheres, resgatar
suas histrias de vida e saberes, valorizar seus trabalhos
artesanais, seus saberes e problematizar as relaes de gnero
nas comunidades.
Ainda falamos menos das mulheres do campo, e numa
perspectiva local, urge a necessidade de desvelarmos as memrias
e os saberes das quilombolas da regio, que mesmo com a Lei de n
10.639/2003 continuam invisibilizadas nos espaos escolares e
sociais. Dessa maneira, com o respaldo legal da Lei 10.639/2003 e
dos estudos de gnero e feministas, espera-se tirar do
silenciamento mulheres quilombolas, valorizando seus saberes e
falas.
Quando falarmos do campo e dos/as sujeitos do campo,
temos que fazer a anlise dos dados a partir da categoria de
gnero tambm, caso contrrio encontramos falas androcntricas,
que no consideram as mulheres em suas anlises, ficando
ocultadas nos textos e pesquisas, como podemos observar nesse
excerto que versa sobre as comunidades quilombolas de So
Loureno do Sul:
25
No municpio de So Loureno do Sul temos as Comunidades: (1) Quilombola da
Picada; (2) Comunidade Quilombola Rinco das Almas; (3) Comunidade Quilombola
Monjolo; (4) Comunidade Quilombola Torro e (5) Comunidade Quilombola Coxilha
Negra e (6) Boqueiro. Conforme publicao do Centro de Apoio ao Pequeno agricultor
(2010), a Comunidade quilombola Picada fica no 3 distrito de So Loureno do Sul-
RS, na localidade de Santa Tereza. composta por 17 famlias, que dividem uma rea
de 55 hectares. A comunidade de Rinco das Almas est localizada no 5 distrito do
Municpio de So Loureno do Sul-RS, composto por 70 famlias. Ocupa uma extenso
de 50 hectares de terra. O quilombo Monjolo est localizado em Campo Quevedos,
7 distrito do municpio de So Loureno do Sul-RS, agregando 25 famlias em uma
rea de 30 hectares. A comunidade quilombola Vila Torro est localizada no Canta
Galo, 7 distrito do Municpio de So Loureno do Sul-RS, composta por 19 famlias
que vivem em uma rea de sete hectares. Coxilha Negra est localizada no 6 distrito
do municpio de So Loureno do Sul agregando 30 famlias em 55 hectares de terra,
sendo 30 hectares com ttulos.
142
Invisveis, isoladas, com as pessoas trabalhando como

empregadas ou sob a forma de meeiro (parceria em que a
metade da produo vai para o dono da terra) para os
fazendeiros ou colonos vizinhos. Essa era a situao inicial
das comunidades. Sem servios bsicos- luz, gua-,
sofrendo muita discriminao por causa do racismo e sem
perspectivas de continuarem na terra, pequena, apertada e
sem segurana fundiria. No participavam dos espaos da
agricultura familiar; muitos no tinham documentos, como
carteira de identidade. Os jovens, quando podiam, saam
para as cidades para trabalhar, engrossando as estatsticas
do xodo rural e do crescimento das ocupaes nas cidades.
No eram reconhecidos como comunidades, mas como um
grupo de mo de obra barata e disponvel na rea rural. Em
termos mais amplos, eram simplesmente invisveis. No se
falava da existncia de comunidades negras na regio
(DUTRA, 2011, p. 74)
Essa citao diz respeito s comunidades do territrio Sul

do Rio Grande do Sul. Nela percebemos a precria condio de vida
desses sujeitos, e que prticas muito incipientes tem sido
desenvolvidas para superar os recorrentes problemas desses
povos. Mostra tambm a invisibilidade desses povos e a
necessidade de se trabalhar a autoestima, identidade e respeito,
bem como da valorizao do conhecimento tradicional. Como se
percebe h um vasto campo de estudos no que diz respeito aos
quilombos do Municpio de So Loureno do Sul, e cerca de 161
famlias quilombolas para conhecermos, dialogarmos e pensarmos
juntos/as sobre formas de superao de seus problemas. E no que
diz respeito aos estudos de gnero, e das mulheres o desafio
ainda maior.
Sabe-se que as mulheres tem sido as mantenedoras de
muitos lares brasileiros, e no campo a participao das mulheres
ainda maior. So as protagonistas do meio rural, responsveis pela
produo do alimento bsico das famlias, bem como produzem a
alimentao da famlia e em grupos produtivos. Encontramos
muitas dessas em dependncia econmica, mesmo com importantes
polticas pblicas. Mesmo com alguns pequenos avanos (uma
143
pequena abertura ao acesso a terras, crditos especficos,

documentao da trabalhadora rural (carteira de pescadora, CPF,
carteira de identidade, carteira de trabalho ou outros documentos
bsicos), ainda preciso muito para aumentar a participao das
mulheres, garantindo a cidadania dessas mulheres.
Cabe destacar que alguns programas foram criados para que
as mulheres do campo, das cidades e das guas fossem
reconhecidas. So polticas pblicas que contribuem para que
mulheres de comunidades distantes, como as ribeirinhas, tenham
acesso a documentaes importantes, contribuindo para que as
mesmas tenham acesso a polticas pblicas, buscando garantir sua
renda e autonomia.
Sabe-se que a produo agroecolgica em grupos de
mulheres tem garantido alimentos de qualidade, e reconhecimento
do trabalho dessas mulheres na produo agroecolgica,
proporcionando desenvolvimento nas comunidades, gerando mais
renda para mulheres e para sua famlia; meio ambiente preservado;
semente de qualidade. Alm disso, o trabalho dessas contribui para
o benefcio para toda a famlia.
Construir uma rede de fortalecimento desses grupos de
mulheres a fim de contribuir na valorizao delas, principalmente
na perspectiva feminista no algo to simples, pois envolve
enfrentamentos de violncias sofridas, cruzar categorias e estar
aberto/a para o dilogo com as comunidades remanescentes.
Os encontros de extenso, estudos e de pesquisa que
provoquem a discusso de gnero e campo, em dilogo com os
movimentos sociais, comunidades e povos tradicionais podem ser
realizados com estudantes e comunidade em Geral nas prprias
comunidades para quebrar paradigmas.
Criar espaos de valorizao do trabalho e artesanato
quilombola, atravs da confeco de artesanatos, em forma de
rodas de conversas, contribui para garantir prticas de ensino-
pesquisa-extenso, proporcionando a visibilidade dos povos
tradicionais, alm de proporcionar a sistematizao terica de
prticas cotidianas das mulheres como possibilidade para a
implementao de polticas pblicas para as mulheres, onde, o
dilogo deixa de ser uma simples metodologia ou uma tcnica de
144
ao grupal e passa a ser a prpria diretriz... (BRANDO, 2008,

p. 77).
Consideraes finais: protagonistas ou coadjuvantes?
[...] ser latinoamericana significa tambin el

reconocimiento de nuestros hitos en los de otras
semejantes y la construccin desde nosotras y cada cual
desde su terruo, de presente y de un horizonte de futuro
en esta tierra (LAGARDE Y DE LOS ROS, 1999, p. 15).
Lagarde Y de Los Ros nos provoca a pensar nossas

semelhanas enquanto mulheres latinoamericanas. emergente
investigar as memrias e vivncias de mulheres quilombolas
residentes nos Quilombos de So Loureno do Sul/RS,
oportunizando a interao dialgica atravs de rodas de conversas
e oficinas de artesanatos com bonecas negras, em prol da
valorizao da identidade negra, cultura popular e dos povos
tradicionais quilombolas.
Precisamos realizar pesquisa cientfica, grupos de
discusses, encontros de estudos, na forma de crculos de cultura,
e a comunidades tradicionais; proporcionar a aproximao da
cultura afrobrasileira e dos povos remanescentes com a
comunidade em geral; realizar encontros de pesquisa que
oportunizem momentos de convivncia com os povos tradicionais;
desenvolver encontros coletivos com as mulheres, que visam
prticas positivas, valorizando a histria e memria dos povos
tradicionais, sob um ponto de vista afirmativo; sistematizar dados
referentes histria de vida de mulheres, fortalecendo a
identidade dos povos do campo, valorizando o conhecimento
tradicional das mulheres quilombolas.
A formao de lideranas feministas emergente, assim
como problematizar as relaes de gnero nas comunidades
tradicionais. A elaborao de livros sobre as mulheres do campo,
artigos, documentrios, contribui na formao de
multiplicadores/as do conhecimento acerca da temtica de gnero
e estudos feministas, impulsionando a formao de lideranas na
145
comunidade, empoderamento e fortalecimento da identidade

dessas mulheres.
Estimular o estudo sobre sujeitos do campo e as mulheres
do campo, das guas e florestas, qualificando a formao dos
educandos/as, a luz da Lei: 10.639/2013 um desafio para nossas
Universidades. Acreditando nisso, estamos fortalecendo o dilogo
entre a Universidade Federal do Rio Grande - FURG, e as
comunidades remanescentes do Municpio e Regio so nossos
desafios ainda incipientes, a fim de concretizar a relao
intrnseca entre ensino, pesquisa cientfica e extenso presente no
projeto aqui apresentado. O fato de termos estudantes
quilombolas e Indgenas no Curso de Licenciatura em Educao do
Campo um motivador para que atividades de extenso como um
Seminrio Regional sobre Povos Tradicionais seja realizado.
Os dilogos nas prticas pedaggicas desenvolvidas durante
os processos de ensino-aprendizagem nos motivam para
desenvolvermos pesquisas, grupos de discusses, encontros de
estudos, na forma de crculos de cultura, com estudantes e a
comunidade quilombola. Com o entrelaamento realizado (entre
estudantes, comunidades quilombolas, e movimentos sociais do
campo e Movimento social negro) acredita-se que o objetivo do
ensino, em cursos de Licenciaturas em Educao do Campo est
sendo alcanado. Dessa forma buscamos ter os ps nas
comunidades quilombolas, e com esse projeto conhecer as
comunidades e os povos quilombolas.
Buscamos o dilogo para se trabalhar a identidade negra
de mulheres, e problematizar o desenvolvimento e protagonismo
local por parte dessas. Algumas alternativas metodolgicas para o
desenvolvimento das atividades sero: rodas de conversas, oficinas
de confeco de bonecas negras, feira de artesanato Quilombola.
Buscaremos as metodologias participativas em busca de
alternativas que viabilizem a participao efetiva da populao
local e regional junto visibilidade dos povos tradicionais; para
tanto daremos visibilidade as memrias dos quilombolas.
Esperamos que o esforo dos autores/as sirvam de estmulo
a populao local, regional e desperte nos estudantes o senso de
aprofundar o debate sobre a temtica abordada, assim, a
146
criatividade e o aperfeioamento metodolgico devem ser

estimulados, tendo sempre presente a complexidade e a
diversidade tnico-cultural da regio.
Espera-se que a aproximao da cultura afrobrasileira e dos
povos remanescentes do Municpio de So Loureno do Sul-RS com
a comunidade geral no campus de So Loureno do Sul-FURG
proporcione aes que visam incentivar a criao de momentos de
convivncia com os povos quilombolas, valorizando a histria dos
povos quilombolas, do municpio de So Loureno do Sul, sob um
ponto de vista afirmativo e feminista, contribuindo no
fortalecimento da Identidade Negra e na valorizao da
identidade tnico-racial, principalmente na perspectiva de gnero,
favorecendo o protagonismo dos povos remanescentes e o
empoderamento de mulheres quilombolas.
Ao pensar a condio de vida das mulheres com elas mesmas
possvel realizar um levantamento de suas relaes de gnero, e
tambm se percebe o quanto a educao, trabalhada numa
perspectiva feminista pode contribuir para pensar as relaes de
gnero e as mulheres.
Dialogar com os estudos da educao popular e de gnero, e
destacar a questo de gnero26, a importncia dos movimentos
sociais contribui para educar para a igualdade de direito e atuao
na sociedade. Trata-se da construo de uma educao que
respeita as diferenas e visibilize os diferentes sujeitos em seus
aspectos e peculiaridades, olhando para o povo oprimido e excludo
de suas prprias concepes, ideias e saberes.
Considerando que a margem tem um valor em si importante
valorizar pessoas que foram e so deixadas de lado, excludas em
processos histricos e sociais nas salas de aula. Sabe-se que os
estudos de gnero redimensionaram e desconstruram as
26
So diversas as acepes de gnero (estudos tradicionais, estudos feministas,
teoria crtica feminista, estudos gays e lsbicos, teoria queer, entre outros). Uso o
termo a partir de Joan Scott (1986, p. 154): (1) uma categoria de anlise, desenvolvida
de forma a incluir; (2) o leque existente nos papis sexuais e no simbolismo sexual;
(3) as distines fundamentalmente sociais baseadas no sexo. Considero a distino
entre diferena sexual e gnero, em que se busca recuperar o feminino na diferena,
superando os esteretipos existentes de mulher. Sobre o tema, Saffioti (2004) faz
uma anlise muito interessante da posio de Scott.
147
concepes epistemolgicas tradicionais, enriquecendo-as, ao

adotar um ponto de vista no discriminatrio (YANNOULAS;
VALLEJOS; LENARDUZZI, 2000, p. 427).
Nesse sentido cabe problematizar, se no dilogo entre
Educao Popular, Feminismos e estudos de gnero, quais questes
de Gnero deveriam ser problematizadas por estudantes de cursos
de licenciaturas? De que modo possvel (re)construir uma
educao pautada no respeito s diferenas, incluso da
diversidade e valorizao da diversidade? possvel incluir as
questes de gnero e as mulheres no exerccio filosfico dialogado
com a realidade latinoamericana? Quais as efetivas contribuies
da educao na elaborao de alternativas para superao dos
preconceitos no campo epistemolgico-feminista? Que
alternativas estudantes de cursos de Licenciaturas podem traar
para superar a opresso, excluso e ocultamento de mulheres?
Como proporcionar dilogos com a Educao bsica frente a
categoria de gnero? possvel proporcionar a sistematizao
terica de prticas educativas que tem includo Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros? As mulheres
do campo so as submissas retratadas em nossos livros didticos?
So as mulheres que so frgeis em nossas lavouras? S existem
bias frias homens? Qual o papel das mulheres na Agricultura
familiar?
No apenas para cumprir leis, muito recentemente
institudas que devemos problematizar e incluir o estudo de povos
tradicionais e das mulheres do campo ocultados/as historicamente.
Esse tipo de prtica faz parte de uma educao voltada para a
cidadania e o respeito pelas diferenas, em promoo dos direitos
humanos. Conhecer a luta e histrias das quilombolas, pomeranas,
pescadoras, benzedeiras, mulheres de terreiro, benzedeiras,
ribeirinhas, e desvelar suas memrias ainda um desafio. Falar da
contribuio dessas mulheres nas reas social, econmica e
polticas na Histria do Brasil emergente, pois as informaes
chegam de forma esteriotipada e repleta de preconceitos.
148
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152
DE DIA DOMSTICA DE NOITE MULATA!

A INSERO E PARTICIPAO DA MULHER NEGRA
NO MERCADO DE TRABALHO
________________________________________________
Luciana Garcia de Mello
Apresentao
Desde o processo de transio da sociedade escravocrata

para a sociedade livre a populao negra tem encontrado
dificuldades para a sua insero no mercado de trabalho. De um
lado, esse grupo tornou-se alvo de uma srie de estigmas
vinculados tanto ao regime da escravido quanto ao racismo; por
outro, a ausncia de polticas pblicas que promovessem a insero
social dos ex-escravos acabou lanando-os em um ciclo cumulativo
de desvantagens, como bem observado por Hasenbalg (1979).
Segregados nas regies mais carentes do pas e nas reas mais
precrias das cidades, sem acesso ao sistema de educao formal
e sem acesso a direitos sociais mnimos; restavam poucas
alternativas aos negros. Nesse contexto, as mulheres negras
obtinham uma relativa vantagem em relao aos homens negros,
pois a elas estava assegurado o trabalho domstico e outras
atividades correlatas, que elas vinham desempenhando desde a
escravido. Ocorre que a partir da dcada de 1930, com o
desenvolvimento do processo de industrializao no pas, os
homens negros foram sendo aos poucos absorvidos pelo mercado
de trabalho formal em diversas ocupaes. Ainda que haja
importantes diferenas no modo de insero e participao desse
grupo em relao aos homens brancos preciso mencionar que
houve uma aproximao relativamente maior entre os homens do
que aquela existente entre as mulheres.
As mulheres negras ficaram restritas a um locus de atuao
profissional que as concentra majoritariamente em atividades
pouco qualificadas e mal remuneradas. Por que as mulheres negras,
153
diferentemente dos homens negros, tiveram menos chances de se

aproximar do grupo branco? Por que h tantas disparidades entre
as mulheres negras e as mulheres brancas? De que modo raa,
gnero e classe social produzem diferenas entre homens e
mulheres/ brancos e negros? Essas so as questes que procurar-
se- responder, ainda que de forma preliminar, ao longo desse
trabalho. Na primeira etapa, apresentaremos um diagnstico da
situao atual da mulher negra no mercado de trabalho. Na
segunda etapa, apresentaremos o debate sobre
interseccionalidade e consubstancialidade das relaes sociais e,
por fim, traremos para a discusso o modo como as diferenas
relacionadas ao gnero e a raa foram historicamente construdas
no Brasil.
O lugar da mulher negra no mercado de trabalho
O mercado de trabalho apresenta uma ordem de

preferncia que tem se mostrado relativamente constante:
primeiro ingressam os homens brancos, depois vem os homens
negros seguidos das mulheres brancas e, por ltimo, entram as
mulheres negras. Em 200927, por exemplo, de acordo com os dados
da PNAD, a taxa de desemprego dos homens brancos era de 5%,
contra uma taxa de 7% dos homens negros, 9% das mulheres
brancas e 12% das mulheres negras. Como possvel constatar, o
dado absolutamente discrepante relativo ao desemprego a taxa
das mulheres negras, que ainda guarda importante diferena em
relao aos demais grupos. As mulheres negras so penalizadas por
uma desfavorvel combinao de discriminao racial e de gnero.
Guimares (2002) afirma que a seletividade altera os
padres de desigualdade e de discriminao existentes entre os
grupos raciais e de gnero. A autora observou as diferenas entre
homens e mulheres/ brancos e negros no que diz respeito ao acesso
e a forma de incluso nos ambientes produtivos em processos de
transformao tecnolgica e/ou organizacional. Focalizando os
trabalhadores industriais nos anos de intensa reestruturao
27
Os dados apresentados nessa etapa foram retirados do Retrato das
Desigualdades IPEA - 3 edio.
154
entre 1989 e 1999 atravs dos dados da Pesquisa Nacional por

Amostragem de Domiclio PNAD, Guimares constatou que a
indstria ainda essencialmente masculina e branca e que a
reestruturao intensifica a seletividade. Alm disso, foi possvel
perceber a prevalncia de mecanismos de alocao de salrios e
rendimentos baseado nica e exclusivamente em critrios
adscritos, fundados na discriminao, de sexo e racial (2002, p.
259). Desse modo, as transformaes nas estratgias
empresariais e da gesto do trabalho recriam a desigualdade, re-
valorizando antigos demarcadores de tipo adscritivo, que afetam
as condies de incluso no trabalho: como seriam a condio de
sexo e a condio racial (2002, p. 260).
Quanto posio na ocupao indicador que permite
analisar a distribuio dos trabalhadores de acordo em diferentes
categorias de ocupao e tambm serve como uma medida da
qualidade dos postos de trabalho as disparidades raciais se
mostram mais evidentes. De acordo com o DIEESE, com base nos
dados da PED de 2004 e 2005, mais de um tero dos trabalhadores
ocupados das regies metropolitanas de So Paulo, Salvador, Porto
Alegre, Belo Horizonte, Recife e do Distrito Federal, encontram-
se em situao vulnervel de trabalho, isto , so trabalhadores
assalariados sem carteira assinada, autnomos com atividades
voltadas para o pblico, trabalhadores familiares no-remunerados
ou trabalhadores domsticos. ainda ressaltado que as
informaes do binio 2004-2005 reiteram resultados de
pesquisas anteriores. Para as mulheres ocupadas alta a proporo
daquelas que se encontram nessa situao, sendo que a presena
das mulheres negras significativamente superior aquela das
mulheres brancas. Em Salvador, Recife e So Paulo, por exemplo,
esse percentual ultrapassou os 50% das ocupaes preenchidas
por mulheres negras no binio analisado.
Outro dado importante a distribuio da populao
ocupada por grupos ocupacionais, que um elemento chave para a
compreenso de algumas formas de desigualdade presentes no
mercado de trabalho. A segregao sexual mais forte que a
segregao racial (MELLO, 2010). Baseando-se na anlise dos
dados da PNAD de 2006, possvel afirmar que h uma delimitao
155
de ocupaes tipicamente femininas e tipicamente masculinas mais

acentuada que uma separao entre ocupaes tipicamente de
brancos ou tipicamente de negros. Apesar disso, a segregao
racial torna-se bastante perceptvel em trs grupos: dirigentes e
gerentes, ocupaes com ensino superior e produtores na
explorao agropecuria. A proporo de homens brancos
ocupados como dirigentes e gerentes, por exemplo, quase trs
vezes maior que a de homens negros e quatro vezes maior que a de
mulheres negras. Nas ocupaes com ensino superior, a vantagem
se desloca dos homens brancos para as mulheres brancas, sendo
que 11,4% delas esto nesse grupo, contra 6,2% dos homens
brancos, 4,5% das mulheres negras e apenas 1,8% dos homens
negros.
Ainda em relao ocupao, as anlises que focalizam a
dcada de 2000 demonstram que, apesar do crescimento
econmico, do fortalecimento da proteo social, da queda do
desemprego e da gerao de postos de trabalho de melhor
qualidade, o impacto sobre a desigualdade racial limitado, tendo
em vista que o emprego sem carteira manteve crescimento, bem
como a gerao de postos de trabalho vulnerveis. Arajo e
Lombardi (2013) demonstraram que mais da metade dos
trabalhadores formais 54,6% - so brancos, de acordo com a
anlise dos dados da PNAD de 2009. Os indivduos negros e,
sobretudo, as mulheres negras concentram-se no trabalho
domstico sem carteira ou esto na posio de ocupados sem
carteira ou ainda trabalhando por conta prpria. O pertencimento
racial importante para o modo de insero e participao no
mercado de trabalho, mas estar na informalidade tambm pode
ser compreendido como um problema relacionado baixa
escolaridade, pois os autores demonstram que no setor formal 70%
das mulheres ocupadas e 53% dos homens ocupados cursaram no
mnimo o ensino mdio. Em sentido semelhante, Leite e Salas
(2014) revelam que houve, entre 2004 e 2012, maior participao
de indivduos negros no mercado de trabalho e reduo do nvel de
desemprego para esse grupo, mas sua insero ocorreu em
trabalhos precrios. A explicao dos autores que houve no
156
perodo a insero ocupacional de uma populao que estava

absolutamente excluda.
Lima, Rios e Frana (2013) consideram que houve avano na
trajetria socioeconmica das mulheres negras em relao
situao dos homens negros, porm as desvantagens em relao s
mulheres brancas ainda so significativas. Retomando o trabalho
de Bruschini e Lombardi, afirmam ainda que houve um processo de
bipolarizao do emprego feminino, uma vez que, de um lado, as
mulheres brancas comeam a se movimentar para as ocupaes de
nvel superior; por outro, tem-se uma forte concentrao de
mulheres pretas e pardas no emprego domstico e para outras
ocupaes de menor qualidade28. Essas diferenas acabam
repercutindo nos rendimentos, pois de acordo com Suarez e
Soares (2000) trs fatores so cruciais: diferencial de
qualificao, diferena no modo de insero no mercado de
trabalho e diferencial salarial puro, que est mais diretamente
relacionado discriminao. Os autores chamam ateno para o
fato de que no se pode negligenciar que os dois primeiros fatores
tambm sofrem influncia da discriminao. Em relao
qualificao, h importantes diferenas no acesso ao ensino, tanto
em relao ao nvel de ensino, quanto em relao qualidade. J o
segundo fator, diferena no modo de insero, em parte um
reflexo do primeiro, ou seja, do diferencial de qualificao. Esses
autores analisaram o diferencial entre os rendimentos dos quatro
grupos a saber: homens brancos, mulheres brancas, homens negros
e mulheres negras. A pesquisa constatou que as mulheres brancas
apresentam um diferencial de rendimento em relao aos homens
brancos que se explica exclusivamente por um diferencial salarial
puro, ou seja, se tudo mais for constante, uma mulher branca que
no exerce funes piores e nem tem menos qualificao que um
homem branco, receber menos que esse ltimo. Quanto aos
homens negros, o fator que possui maior influncia para
determinar o diferencial de rendimento, em relao aos homens
brancos, a diferena de qualificao. Todavia, o trabalho tambm
revela que as diferenas no modo de insero no mercado de
28
O texto citado : BRUSCHINI, C.; LOMBARDI, M. R. A bipolaridade do trabalho
feminino no Brasil contemporneo. Cadernos de pesquisa, n. 110, p. 67-104, 2000.
157
trabalho e a discriminao so igualmente relevantes para

compreender a desvantagem relativa dos homens negros no
diferencial de rendimento. Em relao s mulheres negras, a
pesquisa revela um perfil de discriminao intermedirio: elas
sofrem os mesmos diferencias de salrio puro das mulheres
brancas e dos homens negros e tambm diferencial devido
insero e qualificao. Se por um lado, as mulheres brancas
sofrem de modo mais agudo os efeitos da discriminao; por outro,
Suarez e Soares (2000) realizaram um exerccio de projeo
linear e concluram que se a taxa dos ltimos anos se mantiver, em
30 anos no haver mais discriminao salarial contra mulheres
brancas. J no caso dos homens negros, esse prazo infinito, uma
vez que a tendncia de estabilidade e no de queda.
Ainda em relao aos rendimentos, Rosa (2009) apresenta
um argumento importante para explicar as disparidades de renda
e a manuteno de uma hierarquia que tem o homem branco no topo,
seguido da mulher branca, ficando abaixo homens e mulheres
negras, respectivamente. A questo que temos uma realidade em
que os valores ligados branquidade e masculinidade conferem
supremacia aos homens brancos, ficando os outros grupos em
posies subalternizadas. O jogo entre a ausncia e presena
desses dois valores como no caso dos homens negros e das
mulheres brancas possibilitaria a negociao de suas alteridades.
J as mulheres negras ficam ausentes dessa negociao.
Diante desse quadro, cabe indagar por que h tanta
hostilidade em relao mulher negra no mercado de trabalho?
Como se combinam raa, sexo e classe na produo dessa relativa
desigualdade? Essa a questo que nos deteremos no item a seguir.
Interseccionalidade ou consubstancialidade?
Sexismo e racismo no so fenmenos sociais mutuamente

excludentes. Pelo contrrio, a maior parte dos estudiosos da rea
de gnero e das relaes raciais tem sublinhado o efeito interativo
existente entre gnero e raa. A questo que permanece : como
esses dois fenmenos se articulam? De que modo gnero e raa
atuam na construo de assimetrias sociais e operam em sistemas
158
de dominao e de opresso? Para refletir sobre essas questes

colocaremos em discusso os conceitos de interseccionalidade e
consubstancialidade.
Carby (2012, p. 211) afirma que enquanto processo racismo
e sexismo so similares, pois atravs de referenciais a diferenas
naturais e biolgicas ambos constroem, em termos ideolgicos, um
sentido comum. Tambm raa e gnero so construes sociais e
produzem segmentaes sociais que se assemelham. Por outro lado,
para a autora no possvel estabelecer um paralelismo entre
esses dois processos, uma vez que as mulheres negras esto
sujeitas simultaneamente a opresses relacionadas ao patriarcado,
a classe e a raa, fazendo com que sua posio e sua experincia
no apenas se torne marginal, mas tambm invisvel. Isso
fundamenta a demanda de que tanto a teoria quanto a prtica
feminista reconheam que as mulheres brancas se encontram em
uma relao de poder como opressoras das mulheres negras. Carby
destaca que trs conceitos centrais da teoria feminista tornam-se
problemticos quando aplicados vida e a experincia das mulheres
negras: famlia, patriarcado e reproduo. Em relao ao primeiro,
h uma oposio ideia defendida pelo feminismo branco de que a
famlia ocupa um lugar central na opresso das mulheres. A autora
cita que durante a escravido e o perodo de colonizao, a famlia
negra funcionou como fonte de resistncia poltica e cultural
contra o racismo. Alm disso, diferentemente do que ocorre com a
mulheres brancas, as ideologias da sexualidade feminina negra no
advm originalmente da famlia negra. El modo en el que se
construye el gnero de las mujeres negras difiere de las
construcciones de la feminidad blanca, puesto que tambin est
sometido al racismo (2012, p. 213). H uma negao da feminilidade
da mulher negra.
Quanto ao conceito de patriarcado, busca-se torna-lo mais
complexo, pois em razo do racismo, os homens negros no tm as
mesmas relaes com as hierarquias patriarcais e capitalistas que
os homens brancos. Por fim, critica-se a ideia reproduo dado que
supe uma relao de dependncia das mulheres em relao aos
homens. Nessa perspectiva, a autora indaga como considerar as
situaes em que as mulheres negras so chefes de famlia ou
159
aquelas em que devido a um sistema econmico que gera de forma

estrutural um alto desemprego masculino negro, essas mulheres
no so economicamente dependente de um homem negro.
Consequentemente o conceito de reproduo tambm precisa ser
desconstrudo.
Qu significa el concepto de reproduccin en uma situacin

en la que las mujeres negras han realizado el trabajo
domstico fuera de sus propios hogares al servicio de
famlias blancas? En este ejemplo, las mujeres negras se
situn fuera de la relacin salarial industrial, pero aseguran
la reproducin de la mano de obra en su propia esfera
domstica y, simultaneamente, la reproduccin de la mano
de obra blanca en el hogar branco. El concepto de hecho
es incapaz de explicar exactamente qu relaciones son las
que necesitan ser reveladas (CARBY, 2012, p. 219).
No mesmo sentido, foi preciso realizar uma inverso de

perspectiva em relao ao iderio e a prtica poltica feminista no
Brasil. Segundo Carneiro (2003, p. 118), fez-se necessrio
enegrecer o feminismo, isto , tratar de marcar a trajetria das
mulheres negras no interior do movimento feminista. A ideia
principal era combater simultaneamente as desigualdades de
gnero e as desigualdades intra-gnero, afirmando uma
perspectiva feminista negra que emerge da condio especfica do
ser mulher, negra, e, em geral, pobre [...] (p. 118). A questo
central : qual o significado da luta feminista para as mulheres
negras? Como articular gnero e raa?
A ideia de articular esses dois conceitos, como um modo de
criticar e interpelar o feminismo branco, emerge j no final dos
anos 1970. De acordo com Hirata (2014), nesse perodo as
feministas negras trazem para discusso a questo da
interseccionalidade. A origem do termo costuma ser atribuda a
jurista afro-americana Kimberl Crenshaw e, posteriormente, ao
longo dos anos 2000 o termo passou a alcanar um elevado sucesso.
A proposta de Crenshaw levar em considerao as mltiplas
formas de identidade, sem a pretenso de unifica-las. Como define
a prpria Crenshaw (2002), o conceito de interseccionalidade
160
busca capturar as consequncias estruturais e dinmicas da

interao entre dois ou mais eixos de subordinao.
Ela [a interseccionalidade] trata especificamente da forma

pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe
e outros sistemas discriminrios criam desigualdades
bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres,
raas, etnias, classes e outras. Alm disso, a
interseccionalidade trata da forma como aes e polticas
especficas geram opresses que fluem ao longo de tais
eixos, constituindo aspectos dinmicos ou ativos de
desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p. 177).
Na definio de Silma Birge, o conceito atualmente, pode

ser sintetizado da seguinte maneira:
A interseccionalidade remete a uma teoria transdisciplinar

que visa apreender a complexidade das identidades e das
desigualdades sociais por intermdio de um enfoque
integrado. Ela refuta o enclausuramento e a hierarquizao
dos grandes eixos da diferenciao social que so as
categorias de sexo/gnero, classe, raa, etnicidade, idade,
deficincia e orientao sexual. O enfoque interseccional
vai alm do simples reconhecimento da multiplicidade dos
sistemas de opresso que opera a partir dessas categorias
e postula sua orientao na produo e na reproduo das
desigualdades sociais. (BIRGE, 2009, p. 70 apud HIRATA,
p. 62-63, 2014).
Tambm importante perceber que h uma nfase na

necessidade de se adotar pontos de vista situados em que se
destaca quem fala e de onde se fala. Patrcia Hill Collins uma
das autoras centrais dessa perspectiva denominada feminist
standpoint. Sobre o ponto de vista dessa autora, Sotero (2013)
explica que o conceito de matriz de dominao utilizado para
pensar a interseco das desigualdades. A ideia mostrar que o
indivduo pode ocupar diferentes posies, dependendo de suas
caractersticas. Desse modo, o elemento representativo das
experincias das diferentes formas de ser mulher estaria
assentado no entrecruzamento entre gnero, raa, classe, gerao,
161
sem predominncia de algum elemento sobre outro (SOTERO,

2013, p. 36). Esses elementos so acionados em cada lugar e de
acordo com as circunstncias. H ainda uma problematizao em
torno da reconfigurao da classe, da raa, do gnero e da
sexualidade. Assim, trata-se de analisar como mudanas sociais,
polticas e econmicas fabricam outras formas de racismo e de
sexismo.
Por outro lado, a noo de consubstancialidade emerge
entre os anos 1970 e 1980 com a feminista francesa Danile
Kergoat. A autora parte do pressuposto que as relaes sociais so
consubstanciais, isto , formam um n que no pode ser desatado
no nvel das prticas sociais e, ao mesmo tempo, so coextensivas.
As relaes sociais de classe, de gnero e de raa ao se
desenvolverem se reproduzem e se co-produzem mutuamente
(2010, p. 94). Kergoat tambm distingue as relaes
intersubjetivas das relaes sociais. As primeiras so prprias dos
indivduos concretos entre os quais se estabelecem e podem se
modificar; j as relaes sociais continuam a operar e a se
manifestar sob trs formas: opresso, dominao e explorao.
O termo interseccionalidade criticado por Kergoat, pois
em seu entendimento a multiplicidade de categorias mascara as
relaes sociais. Com a noo de consubstancialidade a ideia
colocar essas categorias dentro das relaes sociais em que
foram construdas. Ainda para a autora a opo por categorias e
no por relaes pode tornar invisveis pontos que tem potencial
para revelar aspectos mais fortes da dominao bem como sugerir
estratgias de resistncia. A ideia de interseccionalidade coloca
as relaes sociais em posies fixas. Para Kergoat no h posies
ou elas no so fixas, por estarem inseridas em relaes dinmicas,
que esto sempre evoluindo e sendo renegociadas (2010, p. 98).
Assim, a noo de consubstancialidade refere-se a uma forma de
ler a realidade e no tem por objetivo afirmar que tudo est
vinculado a tudo. Trata-se de sublinhar que gnero, classe e raa
se reforam; se co-produzem mutuamente. As relaes esto
envolvidas intrinsicamente umas com as outras.
Como chama ateno Hirata, o que h em comum nas duas
perspectivas o afastamento de uma proposta de hierarquizao
162
das formas de opresso. J a controvrsia central na discusso

sobre interseccionalidade e consubstancialidade se refere
questo da problemtica da interseccionalidade de geometria
varivel.
Assim, se para Danile Kergoat existem trs relaes

sociais fundamentais que se imbricam, e so transversais, o
gnero, a classe e a raa, para outros (...) a interseco
de geometria varivel, podendo incluir alm das relaes
sociais de gnero, de classe e de raa, outras relaes
sociais, como a da sexualidade, de idade, de religio, etc.
(HIRATA, 2014, p. 66).
A meu ver, Brah (2006) tem razo ao enfatizar o modo como

as diferenas so construdas. Segundo a autora, o modo de
insero das mulheres nas relaes globais de poder faz com o
gnero seja constitudo e representado de modo diferente. Nesse
sentido, dentro das estruturas de relaes sociais no h
simplesmente mulheres e sim categorias diferenciadas de
mulheres. Cada descrio mulher trabalhadora, mulher imigrante,
entre outras est referida a uma condio social especfica. De
modo semelhante, Stolcke (2006) afirma que o gnero no diz
respeito a mulheres como tais, mas sim aos conceitos que
prevalecem em uma determinada sociedade sobre o que so as
mulheres em relao aos homens enquanto seres humanos
sexualmente identificados(2006, p. 17).
As relaes de gnero e de raa no so invariavelmente
fixas, mas preciso levar em considerao que h um processo
permanente de ressignificao dessas categorias que faz com elas
atuem no social, construindo hierarquias e servindo de base para
sistemas de dominao e de opresso, de um modo mais ou menos
semelhante e permanente. Tambm se faz necessrio levar em
considerao que ainda que permanea um sistema de dominao
de gnero em termos macro, as prticas sociais conheceram
importantes transformaes e as mulheres brancas, sobretudo
aquelas de classes mais abastadas, encontram melhores condies
objetivas de oferecer resistncia a esse sistema do que as
mulheres negras. A explicao crucial parece estar justamente no
163
modo como foram construdas as diferenas entre mulheres

brancas e mulheres negras, como ser discutido a seguir.
Mulher negra: a mulata domstica ou a domstica mulata
Nessa ltima etapa, procurar-se- responder, ainda que de

modo preliminar, a duas questes principais: como foram
construdas as diferenas entre gnero e raa no Brasil? Como se
articulam gnero e raa no Brasil?
O elemento crucial que precisa ser levado em considerao
o processo de colonizao que marcou a sociedade brasileira.
Como j abordado por Quijano (2005), a minoria branca
colonizadora possua uma relao de dependncia histrico-
estrutural em relao burguesia europeia e devido a isso no
tinha qualquer interesse social em comum com os ndios, negros e
mestios. Pelo contrrio, os privilgios dessa minoria advinham
precisamente do domnio e da explorao desses grupos, uma vez
que precisavam reproduzir sua condio de senhor. Ainda segundo
o autor, a colonialidade de seu poder levava-os a identificar seus
interesses sociais como iguais aos dos outros brancos dominantes
da Europa e dos Estados Unidos; ao mesmo tempo, impedia-os de
impulsionar o desenvolvimento do sistema capitalista. Para o tema
em questo, isso tem ao menos duas consequncias fundamentais:
a sociedade brasileira tornou-se internamente racista e a mulher
colonizada foi concebida simplesmente como uma mercadoria e/ou
objeto de uso. Diferentemente dos pases europeus que trataram
de inferiorizar racialmente os habitantes de suas colnias e seus
inimigos estrangeiros, no Brasil as elites brancas utilizaram o
critrio racial para criar uma ciso entre a minoria branca e a
maioria de indgenas e de negros escravos e libertos. Em
consequncia, houve uma diviso racial do gnero.
Stolke (2006) demonstrou as interseces que foram se
estabelecendo entre classe, raa, sexo e sexualidade na formao
dos imprios transatlnticos do sculo XVI ao XIX. Segundo a
autora, na sociedade colonial o corpo sexuado tornou-se
fundamental na estruturao do tecido scio-cultural e tico
engendrado pela conquista portuguesa e espanhola e pela
164
subsequente colonizao do Novo Mundo (2006, p. 16). Desse

modo, as diversas normas morais, sociais, jurdicas e religiosas
relativas sexualidade e s relaes entre mulheres e homens
estabeleceram uma relao dialtica com as desigualdades scio-
polticas no momento em que a sociedade colonial estava se
estruturando poltica e simbolicamente. O fato ainda mais
essencial que durante o perodo de colonizao institucionalizou-
se a explorao e a violncia sexual contra as negras escravas.
Como sublinha Stolke, nos casos que resultavam em gravidez,
raramente havia disposio para reparar a situao atravs de
casamento. Quanto s diferenas intra-gnero, preciso ter em
conta que na sociedade colonial o posicionamento social era
definido pelo nascimento e pela descendncia, da a necessidade
dos homens de elite de controlar a sexualidade de suas mulheres
para garantir a reproduo adequada de seu status social. J a
explorao sexual quando realizada por homens, no ofendia a
honra da famlia.
A desdenhada imagem da mulata, sntese da mulher

irresistivelmente sedutora e moralmente depravada, eximia
homens brancos de qualquer responsabilidade, culpando em
vez disso a mulher. O ditado cubano do sculo XIX no hay
tamarindo dulce ni mulata seorita (No existe tamarindo
doce, nem mulata virgem) expresso dramtica dessa
lgica de gnero distorcida (STOLKE, 2006, p 38).
Para alm da distino entre mulher branca e mulher negra,

h ainda uma importante distino entre homem negro e mulher
negra. Nesse sentido, Correa (1996) menciona que, quando se
observa somente o sistema de classificaes raciais e se toma
como objeto a figura do mulato, constata-se que ela comumente
invocada em relao a um continuum de relaes que pode coloc-
lo em posies variadas. Por outro lado, quando se relaciona o
sistema de relaes raciais com o sistema de relaes de gnero
essa maleabilidade se dissolve dado que a mulata sempre a
mesma. Assim, seja nos discursos mdicos, literrios ou
carnavalescos tem-se uma continuidade da figura da mulata surge
uma figura invarivel. Nesses discursos a mulata puro corpo ou
165
sexo; assim, os homens mulatos foram branqueando socialmente e

se aproximando do polo masculino; algo que no aconteceu com as
mulheres negras.
O mulato, do mesmo Alusio de Azevedo, os mulatos de

Sobrados e Mucambos e os de Jorge Amado so agentes
sociais, carregam o peso da ascenso social, ou do desafio
ordem social, nas suas costas espadadas; com sua cintura
fina as mulatas, no mximo, provocam descenso social e, no
mnimo, desordem na ordem constituda do cotidiano: na
literatura, Vidinha (Memrias de um Sargento de Milcias,
de Manuel Antnio de Almeida) e Rita Baiana (O Cortio, de
Alusio de Azevedo) encarnam essa proposta (CORREA,
1996, p. 40 41).
Para a autora a mulata construda em nosso imaginrio

contribui no mbito das relaes raciais para expor a contradio
entre a afirmao de nossa democracia racial e a flagrante
desigualdade social entre brancos e no brancos em nosso pas.
Gonzales (1984) tambm reflete sobre o lugar da mulher
negra no mito da democracia racial. Para a autora esse mito tem
por base uma relao dialtica entre conscincia e memria. O
primeiro termo conscincia refere-se ao lugar do
desconhecimento, do encobrimento, do esquecimento, da alienao
e at do saber. J a memria considerada como o no-saber que
conhece, esse lugar de inscries que restituem uma histria que
no foi escrita, o lugar da emergncia da verdade, dessa verdade
que se estrutura como fico (1984, p. 226). Enquanto a
conscincia exclui, a memria inclui, mas a primeira que funda o
discurso dominante de uma dada cultura, ocultando a memria.
justamente nesse jogo entre conscincia e memria que a mulher
negra emerge na cultura brasileira ora sendo exaltada e venerada,
ora sendo desprezada.
Gonzales sublinha que o mito da democracia racial no
carnaval atualizado com toda a sua fora simblica. o momento
em que a mulher negra transforma-se nica e exclusivamente em
rainha, na mulata deusa do meu samba (...). Ali, ela perde o seu
anonimato e se transfigura na Cinderela do asfalto, adorada,
166
desejada, devorada pelo olhar dos prncipes altos e loiros, vindos

de terras distantes s para v-la (1984, p. 228). Esse
endeusamento possui um outro lado que se apresenta no cotidiano
dessa mesma mulher: trata-se do momento em que ela se
transfigura na empregada domstica. Para a autora h uma
culpabilidade nesse endeusamento que se converte com fortes
cargas de agressividade contra a domstica. O engendramento da
mulata e da domstica se fez a partir da figura da mucama, que na
definio do Dicionrio Aurlio citado pela autora, refere-se a
escrava negra moa e de estimao que era escolhida para auxiliar
nos servios caseiros ou acompanhar pessoas da famlia e que, por
vezes, era ama de leite. (GONZALES, 1984, p. 229). A domstica
a mucama permitida, a prestadora de bens e servios, o burro
de carga de sua prpria famlia e da famlia dos outros. O mito
oculta a relao de continuidade entre a mucama e a domstica.
Alm disso, historicamente foi reservado para a mulher
negra o papel de escrava, mas elas sempre conviveram com o
assdio de seus senhores. Assim, a funo da escrava no sistema
produtivo estava diretamente articulada com a prestao de
servios sexuais e por isso a mulher negra provocava uma desordem
no sistema estabelecido. Essa desordem ocorria, pois:
as relaes sexuais entre senhores e escravas

desencadeavam, por mais primrias e animais que fossem,
processos de interao social incongruentes com as
expectativas de comportamento, que presidiam
estratificao em castas. Assim, no apenas homens
brancos e negros se tornavam concorrentes na disputa das
negras, mas tambm mulheres brancas e negras disputavam
a ateno do homem branco (SAFFIOTI apud GONZALES,
1984, p. 230).
As relaes sexuais no autorizadas que marcam as relaes

raciais no Brasil outro elemento que precisa ser ocultado. As
regras sociais autorizavam a concubinagem, mas casamento no.
Nesse processo, produz-se uma invisibilizao da mulher negra que
existe apenas como domstica. H uma rejeio da feminilidade da
mulher negra. Essa naturalizao do lugar da mulher tem
167
consequncias cruciais para o modo de insero e participao no

mercado de trabalho.
Por que ser que ela s desempenha atividades que no

impliquem em lidar com o pblico? Ou seja, em atividades
onde no pode ser vista? Por que os anncios de emprego
falam tanto em boa aparncia? Por que ser que, nas casas
das madames, ela s pode ser cozinheira, arrumadeira ou
faxineira e raramente copeira? Por que natural que ela
seja a servente nas escolas, supermercados, hospitais, etc.
e tal? (GONZALES, 1984, p. 233).
importante observar que a negao da feminilidade da

mulher negra possui relao direta com a negao de determinados
valores sociais que seriam tpicos da me e da esposa e isso
afasta essas mulheres de atividades no sistema de educao e
ensino, por exemplo. Paralelamente, tem-se uma negao da beleza
da mulher negra, dado que boa aparncia nada mais do que um
sinnimo de brancura. Assim, atividades que envolvam contato com
o pblico e que impliquem na exposio das trabalhadoras, tais
como operadoras de caixas de lojas e supermercados,
recepcionistas, entre outras, concentram majoritariamente
mulheres brancas.
Consideraes finais
O mercado de trabalho um espao social que tem

fundamental importncia para as chances de vida dos indivduos,
pois atravs do trabalho que se pode ter acesso a recursos
materiais para a sobrevivncia e reproduo social. Para alm
disso, o trabalho na sociedade moderna assegura um lugar no
mundo, isto , uma identidade social e um decorrente status social.
Em consequncia, nessa esfera social que as disputas entre os
indivduos tendem a se tornar mais intensas. Nesse jogo, entram
no apenas elementos objetivos, tais como qualificao e
experincia, mas, sobretudo, marcadores sociais de diferena que
podem depreciar a imagem do outro, como o caso do gnero e da
raa.
168
Gnero e raa no so categorias fixas e tampouco podem

ser compreendidas se tomadas de modo isolado; fora das relaes
sociais em que foram construdas como bem observado por Kergoat
(2010). O que fixo um discurso que, atravs de um processo de
ressignifao permanente, opera no sentido de tornar esses
elementos importantes para a produo de hierarquias e formas de
dominao e opresso social. ainda esse discurso que naturaliza
a posio social dos indivduos e, portanto, torna as assimetrias
sociais justificveis. A ideia construda da mulher negra enquanto
domstica e mulata parece ser o cerne do problema para a insero
e participao desse grupo no mercado de trabalho. De um lado, a
domstica a mulher pobre e sem qualquer oportunidade; por
outro, a mulata apenas um corpo, que pode ser usado e explorado,
sem qualquer consequncia. contra esse duplo estigma que a
mulher negra precisa lutar para participar das disputas no mercado
de trabalho contra os homens negros, mulheres brancas e homens
brancos.
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171
172
A BELEZA ULTRAJADA29
________________________________________________
Paulo Gaiger
A reflexo que proponho resultado de muitas das

inquietaes que vm desvelando, por um lado, a cristalizao em
modos invisveis e naturalizados, a viso falocrtica do trinmio
gnero, corpo e beleza, e, por outro, a mutao visvel, mas dcil e
venal, dos modos conservadores e masculinistas da viso de gnero,
do corpo e da beleza. Ambos, no somente alcanam o beneplcito
dos aceitamentos de nossa poca, mas, sobretudo, conservam
ocultamente incorporadas a uma aparente liberdade e democracia,
a viso prepotente, religiosa e androcntrica. Ou seja, o gnero, o
corpo feminino e a beleza, esto sujeitos, em que pese, s vezes,
as reais transformaes, pesada mo masculina: a mesma que
dissemina a fealdade, que semeia a injustia, que desenha as
funes, linhas e curvas do feminino, que bate o martelo, que
escreve a histria, que d nome s ruas, que se eterniza atravs
de sobrenomes filho, jnior e neto. Contudo, nos tempos em que
vivemos e escrevo, o cristianismo e o peso das pregaes das
mltiplas igrejas, especialmente das neopentecostais, ancoradas
no temor a deus e na alucinao de um juzo final, que mutila e
sujeita a condio feminina, reprime o corpo, probe a beleza e
condena a reflexo sobre gnero.
Sobremodo, o tema da beleza o que emerge neste texto
como o grande desafio s diferentes organizaes sociais, a cada
indivduo e a todos os seres humanos, mulheres e homens. Entre
outras referncias, saltam aos olhos a beleza como a antema das
condies que preservam as piores injustias e desigualdades e,
por isso, marginalizada em quase todas as configuraes sociais,
especialmente nas regies subdesenvolvidas; e a beleza mercenria
29
Nota do autor: uma verso resumida deste artigo foi publicada no Caderno PrOA,
no Jornal Zero Hora, em 05 de abril de 2014.
173
e padronizada, tal mais um atributo condicionado ao consumo de

produtos, a estticas e aparncias fsico-perifricas, pressuposto
para a aceitao e circulao urbana de mulheres ocidentais.
Embora possam parecer em extremos opostos, compartilham e
padecem os mesmos latifndios improdutivos do gozo e do
autoritarismo falocrticos.
Historicamente, as mulheres foram consideradas fracas e
dbeis, ao mesmo tempo responsveis, atravs do corpo e da
beleza, pelo despertar do condenvel desejo sexual nos homens, da
tentao luxria e, portanto ao pecado, a tudo aquilo que
desviante. A ordem natural, indiscutvel para o cristianismo,
determina que homens subjuguem mulheres. A elas esto
reservados vestes que as escondam, lugares adequados
(normalmente, o domstico, o templo e a igreja), as palavras que
podem usar, as boas maneiras, a etiqueta social. So necessrios e
renovados constantemente o controle e os modos de represso s
vontades e instintos femininos. preciso impedir a criao de um
mundo feminino, desvinculado de um controle eclesistico, onde
a solidariedade e o empoderamento de mulheres prosperem30.
Barbrie e gnero
Ainda hoje, passados mais de dois milnios da boa vida dos

patrcios gregos e da resignao de suas mulheres emudecidas, a
condio feminina reflete uma realidade histrica, social e
cultural que insistentemente se reproduz e se manifesta de
maneiras matizadas de discriminao explcita edulcorada, sutil
e invisvel. Em todos os casos, a discriminao e tambm o
preconceito so compreendidos, em razo da ausncia de reflexo
e conhecimento que nutre o mesmo preconceito, como parte da
natureza humana, isto , culpa-se a natureza pela iniqidade e se
justificam as situaes de injustia, tolhimento e desigualdade.
A injustia, o tolhimento e a desigualdade implicam, de um
lado, o impedimento autoritrio para o desenvolvimento tico e
humano de mulheres e, por outro, a involuo humana e tica dos
30
Chau, p. 106,1987.
174
homens que desfrutam o poder autoritrio e falocrtico. Assim,

mulheres e homens perdem ao obstaculizar e obscurecer as
capacidades e qualidades que lhes so essenciais e vitais para
alcanar uma vida boa e compartilhada; assim, perdem homens e
mulheres ao reduzir a interesses de poder e submisso, a condio
relacional tica dos seres humanos.
Entretanto, embora os homens se esforcem por reproduzir
e manter a idia autoritria e falocrtica e, portanto, infantil de
homem, a iluso de superioridade e poder armazenada e renovada
geracionalmente, o que, ao mesmo tempo, suscita no homem a
sensao de conforto ao desfrutar do poder, e de temor, com a
iminncia de perd-lo. Os verbos partilhar e respeitar
dificilmente entram na mesa de discusso.
As conseqncias do autoritarismo falocrtico so visveis,
daninhas e revelam a misria humana oculta detrs dos discursos
ontolgicos representados na famlia, na escola, nas igrejas e no
Estado, instituies eficazes de convencimento e preservao do
sentido natural da iniqidade: um razoamento deliberado, abjeto e
cnico que dista dos instintos e determinismos cclicos da natureza.
Aos homens, o espao pblico, o conhecimento, os
empreendimentos e as decises; s mulheres, o confinamento
domstico, a f, o obscurantismo, os labores marginais e a
resignao.
De modo semelhante, o termo cultura, sem dvida, foi e
usado a partir de uma perspectiva igualmente masculinista,
tambm para justificar a injustia, o tolhimento e a desigualdade.
A cultura sob essa compreenso passa a ser outra ferramenta de
dominao, ou seja, dos que produzem e reproduzem a cultura,
e das subjugadas, as que sofrem as humilhaes histricas sob a
tutela desta mesma cultura.
Aceitar a burca, o corte do clitris e os pescoos-girafa
como manifestaes culturais que devem ser toleradas,
igualmente aceitar que o vizinho ao lado estupre e violente a
prpria filha, mesmo que a menina no entenda a violao como
violncia. Ento, decepa a genitlia de seu beb varo. Preconizar
a vida domstica, a maternidade e a obedincia ao marido, so a
burca moral e de controle, a inciso indolor no corpo em sacrifcio
175
a Deus. Ento, desde pequenino, algeme e encerre seu filho varo

em uma jaula. Impor o manual da mulher moderna escrito para a
aprovao masculina a burca em alta moda, o doce flagelo
corporal a dirio nas academias e estticas. Ento, entorpea seu
filho varo e sirva seu corpo no jantar.
As burcas usadas pelas mulheres afegs no as escondem
mais do que as sujeies que punem nossas mulheres brasileiras,
somente que aqui o manto invisvel. Em boa parte, sentem-se
obrigadas a diariamente fazer e servir o caf, o almoo e a janta
a seus maridinhos, cumprindo servilmente seu papel de esposa e
suprimindo a mulher. Uma quntupla jornada: o trabalho
remunerado, o domstico, a educao da prole, a academia, a
disposio para o sexo. Na garupa, o figurino, o penteado, os
sapatos de salto, as inflexes, os olhares e sorrisos ensaiados, a
aparncia independente, a me zelosa, o estilo de caminhar e
sentar, a disciplina e a moderao.
Mulheres de certas igrejas so obrigadas ao uso de saias e
cabelos compridos e condenadas a uma vida vigiada porque so
vistas como a encarnao do mal e dos perigos desviantes, a
exemplo das freiras catlicas. Meninas correm atrs de fotos e
beijos de celebridades masculinas, educadas para casar, famlias
da mediocridade, um big sister. Becos espinhosos e sem sada,
destinados s mulheres proibidas de desejar e forjar alternativas.
Aqui no se cortam braos nem pernas, nem mulheres
so apedrejadas por multides de machos covardes e
imbecilizados. Aqui se corta a dignidade, a viso de mundo, a
percepo de si, a liberdade, com o uso do estratagema da doma
dcil e do discurso da boa sujeio invisvel nos caminhos do
senhor.
Uma das definies de cultura traz superfcie um
conjunto de modos de vida e costumes, conhecimentos e nvel de
desenvolvimento artstico, cientfico, industrial em uma poca,
grupo social, etc.. Complementariamente, como conjunto de
conhecimentos que permite a algum desenvolver seu juzo crtico.
A cultura forjada e se forma no dilogo entre homens, mulheres
e a natureza. o resultado de uma dinmica de inter-relaes
respeitosas e eqitativas.
176
Se os bens, normas e conquistas sociais no so e no podem

ser produzidos, comungados e desfrutados eqitativamente por
todo o grupo social, mulheres e homens, o que se deduz que
existem lacunas e abismos no processo evolutivo e civilizatrio,
isto , a inexistncia de uma cultura ou, de outro modo, a
incubao de uma cultura de perpetuao de estados de
bestialidade. Se s mulheres lhes est reservado os papis
suplementares e de cega obedincia, impostos pelo poder
falocrtico, pardia do reino animal selvagem, a elas tambm lhes
est obstaculizado o desenvolvimento do juzo crtico e o acesso
ao conhecimento e seu desfrute, instrumentos indispensveis para
a transformao de situaes de injustia, para a evoluo humana
e para a criao de cultura.
As regies onde predomina o autoritarismo masculino, quase
sempre amparado no discurso religioso, cultural e histrico das
heranas e tradies, a pobreza, o subdesenvolvimento e as
desigualdades econmicas e sociais se manifestam humanamente
inaceitveis. A injustia e a iniqidade so resultados da ao, das
decises e escolhas humanas, ou melhor, dos homens, ou ainda, de
machos que no alcanaram serem homens. Em outras palavras, o
subdesenvolvimento e a misria se perpetuam e se deificam na
mesma proporo em que se reproduzem, se justificam e se
cultivam o poder falocrtico e os vazios culturais.
A violncia domstica a realidade universal de
discriminao contra a mulher mais conhecida, e que cruza
diferentes etnias, comunidades, pases desenvolvidos ou do
terceiro mundo. Contudo, o mais preocupante a covarde omisso
do Estado, da famlia, das igrejas e da escola frente a uma
realidade mltipla e desumana. s confisses crists, o que mais
interessa o reforo das polticas de regulamentao e de
represso sexualidade, ao homossexualismo, s mulheres, ao
aborto, ao casamento do que a condenao da corrupo, das
injustias e das desigualdades sociais, do despautrio de polticas
pblicas. O controle comea pelo corpo e pela ocultao da beleza.
Os processos atuais de educao, por exemplo, ainda cultivam o
carter sexista e a diminuio da condio feminina: pais e mes
determinam funes e papis domsticos, distintos e desiguais
177
para filhos e filhas; as religies reforam preconceitos, a

divinizao falocrtica e a naturalizao do sofrimento feminino;
os governos e os poderes econmicos, freqentemente em mos de
homens, lucram com a pobreza e a discriminao.
Sobre as mulheres negras, sobretudo, recaem o duro e
duplo peso da discriminao e preconceito. menina negra, j lhe
descrevem o destino de menosprezos que vo aviltando e tolhendo
suas capacidades humanas desde a infncia.
Assim mesmo, s poucas mulheres negras que alcanam a
universidade e, ainda, ao menor grupo de mulheres negras que
consegue a titulao, cinicamente lhe so reservados os aplausos
mais eloqentes por conta de sua formatura. A violncia usa de
seus disfarces mais surpreendentes: embora negra e mulher, e
talvez pobre, conseguiu aquilo que reservado aos brancos e s
brancas. Uma ddiva ao esforo que rompeu as limitaes
naturais de gnero e cor.
Pensar sobre as razes, a reproduo e manuteno da
discriminao e preconceito contra a mulher, especialmente em
seus modos de violncia invisvel e institucional, consiste de uma
tarefa urgente e sempre atual. Este passo implica, sobremodo, uma
descristianizao da sociedade.
Obedincia e corpo
s mulheres, de modo geral, o corpo um invlucro ao

mesmo tempo desconhecido, pela subtrao da complexidade, e
materializado, pela cmoda simplificao. Corpo docilmente
constrangido e regrado atravs da restrio imposta pelo
cristianismo e pelo uso de saias, saltos e bolsas, estilos e
protocolos, que determinam uma constante e cansativa auto-
vigilncia. Um corpo que ora deve ser coberto, por ser uma ameaa,
ou ora exibido, por ser atrativo. Em nenhum dos casos, h liberdade
e autonomia. Em ambos os casos, o corpo feminino um corpo para
a finalidade de outros, que se constri em razo e para o olho
externo masculino. mulher que renuncia o prprio corpo,
sujeitasse doutrina religiosa ou cumpre os quesitos da etiqueta,
178
design fsico e vesturio, so atribudas, naturalmente, as virtudes

da moral e do carter.
O ser-mulher um ser para os homens. Nesse sentido, o
corpo-fsico um produto comercial para ser exposto e aprovado,
necessariamente sexualizado e coisificado, requisito para que a
mulher passe a ser notada. As vrias horas de ginstica, cosmtica
e compras, partem menos de uma deciso livre e visam ainda menos
estima pessoal. Mais se deseja a aceitao do mundo paterno, do
futuro marido e do mundo dos negcios, efeito gerador de uma
pseudoestima, porque dependente e subordinada. Mesmo entre
mulheres, muitas vezes as formas de verem-se umas as outras,
esto condicionadas previamente pelo olhar masculino.
As obrigaes e as precaues terminam por condenar as
mulheres a uma espcie de conflito existencial: a mulher que de
todas as maneiras busca alcanar o corpo ideal posto venda, e a
mesma mulher que se depara diariamente com seu corpo real.
Grotowski, diretor teatral polons, chegou a dizer que o corpo
passara a ser o nosso maior inimigo. Ele se referia aos hbitos,
bloqueios e clichs corporais que inibem e banalizam a criao do
ator. Tomando emprestada sua preocupao, em uma das
extremidades da insensatez, o convencimento de que se deve
atingir o corpo ideal universal preconizado pelas revistas da moda
e pelas indstrias do fitness, uma quimera: com os olhos
contaminados, a imagem do corpo refletida no espelho, mesmo sob
dieta e horas de malhao, ironicamente termina por causar
desconforto, em ser o obstculo que impede a felicidade.
Portanto, anorexia, s cirurgias plsticas, ao esgotamento,
depresso. Contudo, enquanto notrio o esforo em direo ao
ideal de corpo, acrescido das boas maneiras, da simpatia, do
charme e da paquera, a mulher gozar da aprovao masculina e
poder, inclusive, esnobar as mulheres inbeis. O opressor
privilegia e incita a ciznia e a rivalidade entre os oprimidos: que
se matem, mas que obedeam.
As tiranias no poupam os instrumentos de coao somente
para estabelecer a ordem social e poltica, mas, sobremaneira,
usam de todos os artifcios da moral e da religio para condicionar
ou eliminar o corpo feminino.
179
O que no mensurvel desprezado: a imaginao, os

sentidos, a sensibilidade, a emoo, o amor, o inusitado, a
liberdade, o pensamento, a ao. Assim o corpo visvel se apresenta
subtrado especialmente da ao em ser e estar no mundo, de suas
inter-relaes, de sua transcendncia. O corpo jamais um ente
fsico-biolgico, um organismo, um conjunto de vsceras, msculos
e ossos.
Para os chineses31, o corpo no um substantivo, um nome,
um objeto, uma embalagem. sendo, ao, a prpria existncia,
a vida vivida: um corpo andando, um corpo sentado, um corpo que
planta, um corpo doente, um corpo rindo, um corpo que chora, um
corpo pensando.
O corpo verbo, compondo-se da experincia vivida e
refletida, da ao, do inesperado, de uma rede de relaes
significativas. Antonin Artaud entendia o corpo como um corpo sem
rgos, opondo-se aos esteretipos e automatismos que reduzem,
conformam e engessam as experincias humanas e o prprio ser
humano. O corpo , e solicita, uma rede mvel e instvel de foras
e no de formas. Para Artaud, o corpo pode ser vivo, mas no
necessariamente orgnico32. Nesse sentido, so falsos os padres
de beleza, um embuste a beleza tangvel e subordinada, so
absolutamente prfidos os discursos de sade e beleza. Temos
que aprender e compreender as diferentes e diversas belezas na
e da ao humana. Talvez a fora e a beleza do professor de
literatura que parou os tanques mortais de Pequim, em 1989.
O corpo um sistema plural e inter-relacional, biolgico e
cultural, social e poltico, pensante e atuante, amoroso e
inteligente, memria e sonho, simples e complexo, infinito e mortal.
No h hierarquia, nem mais nem menos importante. Tudo pulsa,
tudo respira, tudo troca. Zonas sem fronteira, com trnsito livre
e de fluxo constante.
Somos uma rede de processos qumicos, fsicos, biolgicos,
anmicos, neurolgicos, sensoriais, imprevisveis, criativos,
organizados e interdependentes: a notcia que recebo em meu
celular, me pe os cabelos em p, perco o apetite e encho meus
31
Greiner, C. p. 22, 2005
32
Ib. p. 25.
180
olhos de gua; um beijo me faz vibrar e me pe a imaginar e idear

minha vida com minha companheira.
A qualidade da percepo de ser humano imprescindvel
para os processos de educao e formao humana, isto ,
aprender a ver o ser humano em todas as suas dimenses. Pilar de
Santa Mara sinaliza, a viso humanista do homem passa
necessariamente por uma viso humanista de seu corpo 33, o corpo
que ele , que ele.
A compreenso de corpo que semeio, implica a reflexo e o
esforo profundo e radical: a ruptura com o controle social que
molda o corpo e a conduta, padroniza e ordena suas aes, impe
um modo uniforme de vida.
O que est sobre tudo, para alm da diviso didtica (ou
redutora) e dos efeitos explicativos de mente e corpo, esprito e
carne, o ser humano. A origem e a finalidade so mulheres e
homens em sua liberdade, inteireza e imprevisibilidade.
A beleza ultrajada
Algumas fbulas e histrias fazem referncia condio da

mulher e beleza, ora como aquilo que pode abrir os olhos dos
homens, ora como aquilo que os cega. A beleza de Helena resulta
em seus diversos seqestros e na insensata guerra de Tria. Os
poetas atriburam a sua beleza, a causa do sofrimento humano e de
todos os castigos do mundo. Homens morrem de amor, porque no
conseguem viver de amor. O clich vale!
L, sobrinho de Abrao, homem correto segundo o juzo de
Deus no antigo testamento, antes de copular e engravidar suas
filhas, as oferece aos homens de Sodoma para que as humilhem e
abusem. No livro Juzes, um levita entrega multido enfurecida,
sua filha virgem e a mulher de seu convidado para serem
estupradas. A estupidez causou outra estupidez: vingana, guerra
e 60 mil homens mortos. Tudo sob as bnos de Deus, que pai e
homem. Jeft combina com Deus a vitria sobre os inimigos. Em
33
Santa Mara, Pilar Lpez de. El Humanismo del cuerpo. 2003, p. 226.
181
troca, cozinha sua nica filha em oferenda. Regozijo nos cus

masculinos. A culpa, mais uma vez, ser das mulheres.
No Gnesis, quando Deus flagra Ado comendo a ma ou,
em outras palavras, descobrindo-se humano e homem, o homem
Ado, temeroso, s consegue dizer: foi ela, apontando seu dedo
a Eva. Deus castiga a mulher, rogando-lhe pragas e o destino de
dores e de subservincia ao marido. Existe coisa pior do que o mito
lido como palavra fixa e divina? Catlicos, evanglicos, judeus e
islmicos parecem ser espertos nas artes da mentira, da injustia
e da opresso. Agostinho elabora as ideias mais duras,
estigmatizando as mulheres como causadoras do desejo e
portadoras naturais do pecado. Melhor a fealdade que encerra, que
a beleza que transforma. Na escurido e na ignorncia, delrio
masculino e reproduo da espcie.
O subdesenvolvimento est vinculado organicamente
ordem masculina, ou seja, onde somente homens tm voz e vez, a
guerra, a pobreza, a desigualdade e a injustia cravam as razes
mais fundas. O mundo islmico um outro bom retrato da
mediocridade: em nome de Deus, massacram as mulheres. A beleza
toca fundo. Elas, portanto, devem desaparecer dos olhares de
todos.
Mulheres nos espaos pblicos encolerizam as vozes
masculinas da moral e dos bons costumes. A beleza incomoda. O
desejo do macho justifica tudo, cristos, judeus e islmicos so
hbeis no despotismo. Talvez porque, como escreveu Sade, a
injustia provoca ereo34.
So muitos milnios de mando masculino e de algumas
conquistas femininas. Contudo, seguem costumes, crenas e
tradies que disfaram um machismo que se revigora e que teme
a sua prpria imagem.
Em As Suplicantes, squilo afirma que homens e mulheres
so iguais em finitude; a vantagem das mulheres prende-se ao fato
de que elas se esquecem disso com menos freqncia 35.
Uma condio de equidade, justia, liberdade e participao
democrtica o que deve ser conquistado por mulheres e homens.
34
Glucksmann, A. p. 215, 2007.
35
Ib., p. 238.
182
A beleza transforma e sensibiliza. No existe evoluo e

desenvolvimento humano sem beleza e para a beleza.
O respeito mulher e a sua condio de ser poltico, livre,
autnomo e de deciso, medra, como consequncia, o respeito
infncia, a meninos e meninas, ou seja, presente e futuro prenhes
de equidade e justia. As metas do milnio, desenhadas pela ONU,
somente podero ser alcanadas com a participao efetiva,
poltica, livre e autnoma de mulheres de todo o mundo. preciso
desconstruir os esteretipos e as crenas na superioridade
masculina, preciso um distanciamento dos preceitos cristos,
condio nica para o desenvolvimento e evoluo tica e humana.
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la Universidad de Deusto. Bilbao. Espaa, 2003-2004. 2005.
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pp. 95-102. Publicao do Programa de Ps-graduao em Cincias
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2 edio. Annablume. So Paulo. SP. Brasil, 2005.
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Janeiro. RJ, 1996.
MAY, Rollo. Minha busca de beleza. Ed. Vozes. Petrpolis. RJ.
Brasil, 1985.
183
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Idade Mdia. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. RJ, 1993.
UNICEF / ONU. Estado Mundial de la Infancia. La mujer y la
infancia. Honduras, 2007.
184
AS KAINGANG, LUTAS, REDES: DO DOMSTICO

PARA O PBLICO36
________________________________________________
Jozilia Daniza Jagso Incio37
Ns, kaingang, somos um dos 305 povos indgenas do Brasil.

Nossos antepassados vieram da regio central do Brasil para
ocupar reas ao sul do continente quando as fronteiras dos
Estados-Nao ainda no eram demarcadas. Ou seja, as ocupaes
dessas terras ao sul remontam h tempos muito anteriores ao
estabelecimento de fronteiras pelo Estado brasileiro.
A mobilidade em nossas terras sempre foi realizada, movida
pelas prticas de visitas s parentelas, e ainda hoje caminhamos
distncias considerveis para essas prticas.
Muitas vezes, as visitas duravam meses. Alguns iam e
ficavam nas outras aldeias, alguns porque se casavam, outros
mudavam com toda a famlia porque os parentes diziam que ali
estava melhor. Assim, muitas famlias ficavam anos em outras
aldeias e depois retornavam ou seguiam adiante. Os kof - que
uma palavra kaingang para ancio ou anci e tambm utilizada
para fazer referncia aos avs nos contam que havia tambm
muitas guerras, disputas por territrios. Primeiro, era s entre os
indgenas, depois, com os militares e, mais tarde, com os militares
e colonos imigrantes.
Plantvamos, somos povos agricultores alm de coletores e
caadores. Representamos a terceira maior populao indgena do
Brasil.
36
Este artigo discute de modo breve o segundo e terceiro captulos da dissertao
de mestrado apresentada ao Programa de ps-graduao de Antropologia
Social/UFSC.
37
Indgena Kaingang, da Terra Indgena Serrinha/RS.
185
Representamos a terceira maior populao indgena do

Brasil, de acordo com o censo do IBGE 2010, a populao total de
Kaingang de 37.470 pessoas, nas 32 terras indgenas que habitam
so 31.814 pessoas, e h presena de famlias vivendo em zonas
urbanas, em zonas rurais prximas s Terras Indgenas e em
acampamentos, sendo estas 5.656 pessoas, distribudos nos trs
estados do Sul e em So Paulo. Com relao lngua tambm somos
o 3 povo que possui o maior nmero de indivduos falantes da lngua
materna, 22.027 pessoas maiores de 5 anos falam Kaingang.
Ns Kaingang, como outros povos, estamos continuamente
em transformao, seja no que diz respeito lngua ou outras
manifestaes da cultura, em seus diversos contatos com outros
povos indgenas e at muitas vezes com os mesmos Kaingang de
outras regies. O processo de colonizao se deu de maneira
incisiva e feroz, incidindo em muitos aspectos de nossa vida. Assim
como muitos outros indgenas, tambm passamos por um regime
violento na tentativa do governo de nos retirar dos nossos
territrios, nos expulsando para outros locais, mas principalmente
nos confinando em aldeamentos.
Para compreender o contexto atual do movimento que as
mulheres indgenas Kaingang tem feito na atuao em redes em
espaos polticos distintos, crucial iniciar com o contexto da
histria da Terra Indgena Serrinha, a luta pela terra, a expulso
e o retorno ao territrio, com todas as mudanas ocorridas no
espao desta aldeia. Compreender este contexto me deu suporte
para analisar as redes femininas atuais a partir desta Terra
Indgena tendo como ponto central as minhas interlocutoras Odila
Kys, Andila Nivygsnh e ngela Norfa.
Contam os antigos que a Terra Indgena Serrinha foi
desmembrada da Terra Indgena Nonoai, em 1911 ambas foram
demarcadas como Toldos pelo governo republicano. Em pesquisas
da dcada de 70 do sculo passado encontramos relatos sobre
nosso povo, e os incursos dos colonizadores sobre nossos
territrios. A pesquisadora tala Becker traz dados em suas
pesquisas sobre a hoje Terra Indgena Serrinha, antigamente Fg
Kav (Pinheiro Ralo) e que teve seu nome substitudo pelos no
indgenas. Em sua publicao O ndio Kaingang no Rio Grande do
186
Sul38 Becker faz uma anlise e compilao de documentos que

retratam alguns aspectos dos aldeamentos Kaingang e seus
surgimentos, relatados pelos viajantes, bandeirantes,
exploradores e pesquisadores, utilizarei alguns dos relatos, sem,
contudo, fazer a citao completa dos mesmos. Em Becker (1978:
64 e 65), ela fala em torno de sessenta mil indgenas que fugiram
dos descobridores39 que avanavam para os territrios de Santa
Catarina e Canania, tendo se distribudo na extenso do Rio
Uruguai. Houve a implantao de uma Reduo Jesutica por volta
de 1630, chamava-se Conceio, no alto curso do Rio Uruguai, no
ento territrio dos Guandan40. J em 1848 o Padre Pars foi aos
Campos de Nonoai, conheceu o Cacique Nonoai (relatos de que o
Cacique j estava com 120 anos). O Governo estabelecido no
distrito de Passo Fundo fazia os cuidados do Cacique Nonoai e seu
povo. Nestes documentos encontramos relatos de que em 1864/65
o governo brasileiro praticou uma poltica de presso para fazer os
indgenas sarem do mato e coloca-los em lugares certos
(aldeamentos), em 1880 j haviam oito aldeamentos, Inhacor,
Guarita, Pinheiro Ralo, Nonoai e Campo do Meio estavam aos
cuidados do Coronel Tibrcio Alves de Siqueira Fortes e Pontal,
Caseros e Campos de Jos Bueno a cargo de David Antnio de
Oliveira. Nem todos estes toldos permaneceram ativos, visto que
os indgenas fugiam, e tambm outros toldos foram criados. No
perodo anterior ao ano de 1.900 toda a rea de Nonoai e Serrinha
eram uma aldeia s. No final do sculo XIX os imigrantes italianos
38
Esta pesquisa uma publicao impressa que traz vrios relatos da histria dos
Kaingang por vrios pesquisadores, viajantes, relatores, militares, bandeirantes, bem
como datas. Me ative estas para realizar a anlise sobre os avanos dos
colonizadores sobre a terra dos Kaingng em Serrinha, mas no fiz citaes diretas
ou indiretas dos mesmos, porque esto no material que estou utilizando da
pesquisadora tala Becker, assim referenciarei.
39
Para os Kaingang errado considerar os europeus que chegaram ao Brasil por volta
de 1.500 como descobridores, o termo utilizado por ns (e tambm por outros povos
indgenas) atualmente invasor.
40
Guandan nome dado para os grupos indgenas encontrados por volta 1630 em reas
prximas ao Rio Uruguai. So os mesmos Kaingang, possivelmente faziam esta
distino em funo dos dialetos.
187
e alemes comeam a sair da Serra Gacha e do Vale do Rio dos

Sinos (chamados estes locais de colnia velha) em busca de mais
terras onde pudessem se assentar, com suas famlias. Nesta busca
e expanso logo eles chegaram ao norte gacho, que j tinha a
presena de caboclos junto aos indgenas, que ali se estabeleceram
quando vieram com os tropeiros e na construo das linhas
telegrficas.
Na primeira dcada de 1900 os Kaingang buscaram junto ao
governo do Estado do Rio Grande Sul o pedido que fossem
demarcados nossos territrios, contendo a invaso dos migrante e
imigrantes. Em 1910 era criado o Servio de Proteo ao ndio
(SPI), atravs do Decreto Federal n 8.072, rgo que teria a
competncia de demarcar as terras indgenas. Sobre a criao do
SPI: Criado pelo Decreto-Lei n. 8.072, de 20 de junho de 1910, o
SPI teve como objetivo ser o rgo do Governo Federal
encarregado de executar a poltica indigenista. Sua principal
finalidade era proteger os ndios e, ao mesmo tempo, assegurar a
implementao de uma estratgia de ocupao territorial do pas.
A criao do SPI modificou profundamente a abordagem da
questo indgena no Brasil. Com este a Igreja deixou de ter a
hegemonia no tocante ao trabalho de assistncia junto aos ndios,
de modo que a poltica de catequese passou a coexistir com a
poltica de proteo por parte do Estado. Alm disso, buscou-se
centralizar a poltica indigenista, reduzindo o papel que os estados
desempenhavam em relao s decises sobre o destino dos povos
indgenas. (FUNAI, 2013, p.1)
O Estado do Rio Grande do Sul tomou a deciso de auxiliar
o governo federal a demarcar os territrios, por causa da
perseguio que os indgenas estavam sofrendo neste perodo, bem
como a ocupao das terras por invasores, assim foram
demarcados 12 Toldos no estado neste perodo, Ligeiro,
Ventarra, Votouro, Caseiros, 2 em Nonoai, Carreteiro, Guarita,
Fachinal, Lagoo, Inhacor e Serrinha. O governo do estado deixou
estes estudos e demarcaes a cargo da Secretaria de Estado dos
Negcios e Obras Pblicas (SENOP), que por sua vez designou a
tarefa a Diretoria de Terras e Colonizao (DTC), sendo que as
demarcaes dos toldos ocorreram em 1918, tendo estas, amparo
188
legal na Lei n 28 de 05 de outubro de 1899. Os toldos em 1930

eram responsabilidade das Comisses de Terras do estado e a
nica exceo era o toldo do Rio Ligeiro que estava ao encargo da
direo do Servio Federal.
O Toldo Serrinha foi demarcado em 1911, com uma rea
total de 11.950 hectares. Em 10 de agosto de 1922 o presidente
do Estado aprovou o Decreto n 3.004, que tratava sobre as Terras
Pblicas e seus Povoamento, em que ordenava agilidade no processo
de regularizao e demarcao dos toldos, sendo que o estado
seria parceiro do governo federal na proteo dos ndios. Depois
deste Decreto a Unio passa para os Estados (na poca
denominados entes federativos) a competncia de iniciar os
trabalhos de demarcaes dos toldos, bem como cuidar e proteger
tanto o territrio quanto os indgenas.
Entre os nossos antepassados Kaingang e os colonos, nos
estados do Sul e tambm em So Paulo, os conflitos se inflamaram
ao longo das dcadas de 1930, 1940 e 1950, de acordo com Kimiye
Tommasino (1995), estes confrontos foram muitos, se acirraram e
intensificaram a medida que as frentes de ocupao iam mais para
o interior. E nesta fase que os chefes de posto do SPI
introduzem entre os Kaingang o sistema hierrquico de poder e
comando, uma nova estrutura poltica, aos moldes do exrcito
brasileiro, passam a ter nas reservas indgenas coronel, major,
cabo, tenente e os soldados.
Estas autoridades eram totalmente manipuladas, e
exerciam o papel de conter qualquer manifestao contrria dos
indgenas com relao aos mandos e desmandos dos chefes de
posto faziam nas aldeias. Em 1941, a administrao dos
territrios indgenas passou a ser feita exclusivamente pela Unio,
neste perodo o Brasil vivia o Estado Novo, sendo o Rio Grande do
sul governado por Osvaldo Cordeiro de Farias, denominado
Interventor Federal, este antes de entregar a Unio os Toldos,
reduziu os mesmos, levando em considerao o Regulamento de
Terras, onde cada famlia indgena teria direito a 75 hectares de
terra e cada ndio solteiro maior de 18 anos teria direito a 25
hectares de terra, sendo que todo o restante seriam
transformados em Reservas Florestais, reduzindo assim os
189
territrios demarcados em 1911 e 1918. Os atos cometidos por

este governo foram ainda, oficializados, pelo governo posterior o
ento governador do Estado Walter Jobim (mandato de 1947 a
1951), que efetivamente criou a Reserva Florestal em Serrinha em
1949.
O toldo Serrinha ficou com apenas 4.724 hectares de seu
antigo territrio, rea tambm j ocupada na poca por migrantes
e imigrantes posseiros. No relatrio de concluso do grupo de
trabalho criado (pelo decreto 37.118, de 30 de dezembro de 1996)
para auxiliar o Estado do Rio Grande do Sul nos assuntos com os
indgenas, os relatores levantaram pontos importantes sobre a
desapropriao das terras indgenas para os invasores na poca,
dizendo que o Estado tambm foi motivado atravs de denncias
feitas pelo ento diretor da diretoria de Terra para a Colonizao
Godolfim Ramos ao seu superior o diretor geral da Secretaria de
agricultura revelando seu temor pela transferncia destas
terras do Estado para a Unio porque os funcionrios federais
iriam desmatar e vender a madeira dos toldos. Ento a sugesto,
ao invs de ser a denncia das irregularidades e seus infratores ao
governo federal, foi de reduzir a terra dos ndios argumentando
que eram demais e sugerindo que este excedente fosse
aproveitado para colonizao. A criao dos parques/reservas
florestais foi dissimulada por estas denncias j citadas a cima, na
poca houve sim roubo e venda de madeira nos toldos denunciados,
mas esta argumentao serviu de estratgia para retirar as terras
dos toldos e torn-las parques. E o restante do territrio estava
repleto de invasores. O Estado, porm, nada fazia para impedir
esses intrusamentos. Ao contrrio, existem vrias testemunhas no
sentido de que eram os prprios funcionrios dos toldos e os
diretores das comisses de terras que patrocinavam as invases.
(MPF, 1997:65). Criou-se tambm na mesma poca a ideia de que
aquelas terras estavam disposio para quem interessasse
produzir nelas, ocup-las, sem levar em considerao a presena
dos indgenas. Com o fato da Reserva Florestal e o territrio
invadido, os Kaingang que ali viviam foram sendo gradualmente
expulsos, os que permaneciam sofriam com a violncia dos colonos
e dos funcionrios do Estado. O territrio que restou depois da
190
criao do Parque Florestal e da diviso de terra para as famlias

indgenas, o excedente era para os colonos serem assentados,
quando estes ocupavam o espao que havia sido destinado aos
mesmos, eles tratavam logo de expulsar os indgenas para ocupar a
rea toda.
Os marcos temporais observados at o ano de 1967, em
Becker (1978:67) o Toldo de Serrinha ainda consta nos relatrios,
mesmo nesta data j tendo sido totalmente invadido e vendido
pelos colonos. No relatrio do MPF, 1997, p. 66, conta que no Dirio
Oficial do Estado do Rio Grande do Sul, o ento governador Ildo
Meneguetti autorizou o Estado a vender a rea de 6.624 hectares
de terra no norte do estado, no dia 06 de janeiro de 1958, em um
local chamado Serrinha, atravs da Lei n 3.381. O que mais
absurdo: esta foi a rea demarcada, passou a ter ento, uma rea
de 1.060 hectares, uma reduo bem considervel, levando-se em
conta que a rea inicial era de 11.950 hectares, temos uma reduo
de 10.890 hectares em 20 anos. Essa reduo foi o ltimo suspiro
antes do desaparecimento. As famlias indgenas j no suportavam
mais tantas barbries que aconteciam na sua terra que estava
totalmente intrusada, h relatos como o de Jorge Kagng Garcia,
Kuj e morador na Terra Indgena Nonoai, de que:
Mataram muitos ndios l. Os brancos (colonos) matavam

mesmo, para ficar com a terra e assustar as famlias que
iam embora, fugiam com medo, uns vinham pra Nonoai, ns
mesmo viemos pra c. Me lembro que mataram um ndio e
jogaram ele na sanga, e meus parentes que ficaram l mais
uns anos contavam tambm, muito ndio morreu em Serrinha
para os brancos ficar com a nossa terra, matavam a pedrada
mesmo. (JORGE KAGNG GARCIA, 23/07/2015.
Entrevista.).
As famlias indgenas que ainda restavam foram expulsas,

carregadas em caminhes e levadas para o toldo de Nonoai, porque
a poro de terra que restou foi facilmente tomada pelos colonos,
que utilizaram todos os mtodos de violncia contra os indgenas.
Muitas famlias fugiram a p para as aldeias em que tinham
parentes.
191
A demarcao de Serrinha aconteceu com muita luta, anos

depois da expulso do nosso territrio e com a total ocupao
deste pelos colonos.
Os acontecimentos da Serrinha resultaram de fatores

externos realidade especfica da mesma, mas igualmente
tiveram suas particularidades, influenciando na
compreenso e no andamento da histria em nvel mais
amplo, mesmo porque no foram fatos isolados, pois em
todas as outras reas indgenas tambm houve intruso. Os
colonos, geralmente descendentes de imigrantes e com
unidades familiares de produo, no se aventuraram a
tomar posse dos latifndios no estado, mas sim dos
territrios dos ndios, onde havia pouca proteo do Estado
e sua populao tinha menos condies de enfrent-los.
(NASCIMENTO, 2014, p.64)
Com esta chancela do SPI a presena dos colonos nas

reservas indgenas de Serrinha, Carreteiro, Guarita, Monte
Caseiros e Nonoai se intensificou, especialmente durante o perodo
de governo de Leonel Brizola (1958-1962).
Desse modo, o estado, pressionado pelo grande capital

fundirio e pelas colonizadoras, no impediu a entrada
massiva de colonos, ao contrrio, em alguns momentos, a
incentivou e/ou a amparou, assim como extinguiu reservas
(Serrinha e Ventarra) e retalhou outras (para contemplar
colonos, sem serem extintas, como foi o caso de Nonoai,
Inhacor e Votouro). (TEDESCO, 2012, p. 243).
Este ingresso dos colonos nas aldeias gerou muitos

conflitos, especialmente porque aps a expulso dos Kaingang de
Serrinha (1950-1960) os invasores passaram a ingressar na
reserva florestal e na Reserva indgena de Nonoai. O que levou ao
desfecho violento no final da dcada de 70 com a expulso dos
192
colonos41 daquela rea, organizada e levada ao efeito pelos

indgenas no ano de 1978.
A retomada se deu em dois momentos, em 1993, quando os
Kaingang foram expulsos novamente e de pois em 1996, quando
treze famlias que acamparam as margens da RS 324, no distrito
do Alto Recreio, municpio de Ronda Alta, sob a liderana de
Antonio Mig Claudino, atualmente Cacique desta Terra Indgena,
com o apoio de organizaes no governamentais e da FUNAI. A
Constituio Federal de 1988 foi o que respaldou legalmente a
demarcao deste territrio. Andila Incio, uma das minhas
importantes fontes de interlocuo, indgena Kaingang, nesta
poca servidora da FUNAI e lotada no setor de Nonoai, auxiliava
na elaborao dos documentos para dar agilidade ao processo. Fato
importante durante este processo foi a carta encaminhada pelas
famlias indgenas que acamparam em Serrinha, encaminhada em
novembro de 1996 Comisso de Cidadania e Direitos Humanos
(CCDH) da Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul,
bem como a diferentes jornais do estado e da regio, ao Ministrio
Pblico Federal Procuradoria da Repblica no Rio Grande do Sul
Passo Fundo, Ministrio da Justia, Funai, Conselho Estadual do
ndio e sociedade em geral. Nesta carta esto relatados os abusos
sofridos, o esbulho do territrio e o desejo de voltar para casa.
Especialmente a luta at aquele momento dos Kaingang de
Serrinha. A situao da Terra Indgena Serrinha hoje consta como
declarada rea tradicionalmente ocupada.
Sociedade patrilinear e as mulheres Kaingang
Para trabalhar com as mulheres Kaingang em uma

perspectiva de redes na Terra Indgena Serrinha, optei em dar
nfase a narrativa de Odila Kys, Andila Nivygsnh e ngela Norfa,
todas filhas de Joana Caetano e Manoel Incio, indgenas Kaingang
41
Os indgenas se organizaram e expulsaram os colonos da rea de Nonoai, queimaram
escolas e houve at morte de colono durante os enfrentamentos, os colonos foram
expulsos e iniciaram vrios acampamentos dos sem-terra na regio de Nonoai, Ronda
Alta, Sarandi.
193
e formadores de uma famlia extensa que possui argumentos

centrais para esta anlise.
As bibliografias que abordam o assunto de gnero ou fazem
referncia ao tema, trazem o papel do homem Kaingang enquanto a
figura pblica, que realiza as atividades importantes e toma as
decises, tambm a eles conferidos os papeis de lideranas e
autoridades nas terras indgenas.
Por se tratar de uma sociedade cujo ethos guerreiro e,

portanto, masculino, as mulheres tm acesso restrito s
esferas formais de poder poltico. A projeo poltica de
poucas mulheres Kaingang (...) deve-se ao reconhecimento e
vivncia que tiveram fora das aldeias, assim como pelas suas
personalidades, talentos e esforos pessoais. (RAMOS,
2008, p. 164).
A mulher ficaria relegada ao ambiente domstico, ao papel

de companheira, a ela fica institudo o papel de criao dos filhos,
alimentao e educao dos mesmos
Nas publicaes e pesquisas existentes de vrios
antroplogos, h uma prerrogativa ao masculino a partir da
caracterstica patrilinear kaingang. Em seu estudo, Gibram (2012)
evidencia este posicionamento do seguinte modo:
Percebe-se que, de forma geral, os autores que abordaram

a sociedade kaingang enquanto patrilinear acabaram
privilegiando o plano masculino das relaes- fato que se
percebe claramente no que se refere dimenso poltica,
mas tambm nas teorias elaboradas sobre o processo de
constituio das pessoas (cf. Rosa PC, 2011). So
freqentes as afirmaes que revelam tal posicionamento:
a criana devia a existncia exclusivamente ao pai. A me
era somente a depositria e guarda da prole (...) a condio
do pai passava aos filhos e no a da me (Teschauer 1927:
44 apud Fernandes, 1998: 27) (GIBRAM, 2012, p. 100).
Esta ideia masculinizante no cotidiano das aldeias no to

evidente quanto relatado em algumas pesquisas. Sou kaingang e
194
posso afirmar que as relaes dos filhos so maiores com as mes

do que com os pais, o vnculo maior o materno, inclusive com a
famlia materna. As mulheres so as responsveis pela educao,
alimentao e convvio com as crianas. Minha av materna cuidou
e criou muitos dos seus netos, assim como as netas e filhas
cuidaram dela no final da sua vida. Essas prticas femininas
tambm aparecem com certo destaque no estudo de Gibram
(2012), onde escreve:
(...) as filhas e as netas e em certos casos, as noras -, que

se incumbem de cuidar das velhas (av e bisav) quando
estas, por falta de sade ou debilidade fsica, o necessitam
(o que inclui a preparao de alimentos, lavao de roupas,
limpeza da casa e demais afazeres domsticos). Prticas
femininas, portanto, que fortalecem os laos entre
mulheres de diferentes geraes de um grupo domstico,
revelando uma importncia normativa prioritria no
processo de parentesco, face s relaes patrilineares que
se equacionam, sobretudo, ao domnio da regra (no caso, ao
sistema de metades). (GIBRAM, 2012, p. 101 - 102).
A relao entre as mulheres de reciprocidade. Minha me

e minha av foram as responsveis pela nossa educao. Meus trs
irmos mais velhos ficaram alguns anos aos cuidados da minha av,
enquanto minha me foi trabalhar e morar em outra aldeia. E assim
tambm aconteceu com os filhos da Odila, em especial a Vera Lcia
que a filha mais velha, com a Fakoj filha da Andila que tambm
estiveram aos cuidados da v.
A v Gar, me do cacique Antonio Mig Claudino da TI
Serrinha, que faleceu em 2014, tinha em sua companhia a bisneta,
uma menina de 6 anos que acompanhava a v sempre, seja nas
viagens para comercializar artesanato, seja no ponto de cultura ou
nas oficinas l realizadas16, sendo que a v Gar j tinha criado o
pai desta menina, que era seu neto. Ela tambm tinha sempre em
sua companhia uma neta, filha ou nora.
195
Os registros histricos tambm indicam a participao

feminina nos contextos polticos, especialmente nos
contextos de guerra. Segundo a bibliografia histrica
podemos dividir a participao feminina nas guerras
Kaingang em dois aspectos: 1) como guerreiras (elas
lutavam, carregavam as flechas, continham os homens,
insultavam e seduziam os inimigos); 2) como motivos de
disputas (objeto de raptos, adultrio, responsveis por
intrigas entre grupos e mediadoras dos conflitos entre os
Kaingang arredios e a sociedade nacional). verdade que a
participao poltica da mulher Kaingang um tema que
merece um estudo aprofundado. Entretanto, todos aqueles
que conhecem os Kaingang sabem que as mulheres esto na
base de muitas de suas decises polticas. Para os fins do
modelo analtico aqui proposto, importante ressaltar que
a participao poltica das mulheres deve ser entendida
como uma extenso de seu poder sobre a constituio das
Casas Kaingang e que o prprio conceito de comunidade est
vinculado mulher - Mulher: Casa::Casa: Comunidade.
Embora as mulheres estejam na origem das Casas e,
consequentemente, participem estruturalmente da
definio de comunidade, elas no dispem de um
mecanismo de ritualizao deste seu poder. (ALMEIDA,
FERNANDES e SACCHI, 2010).
Entre as mulheres Kaingang existe uma rede construda por

laos afetivos, sanguneos ou no. Elas esto em constante troca
de informaes umas com as outras e muitas vezes conseguem
nestas trocas articular ideias e incuti-las nos seus companheiros,
de modo que estes defendam estas ideias para favorec-las nos
contextos das comunidades.
No incomum uma av criar uma criana que no seu neto
sanguneo. Nesta circunstncia muitas vezes a criana sobrinho
de 3 grau e esta v kaingang o considera e o trata como sendo seu
neto. Construindo uma relao afetiva com a me desta criana,
sendo que nas relaes de parentesco nas sociedades no indgenas
estas mulheres seriam parentes distantes. Nestas conexes entre
as mulheres as primas se relacionam como irms e seus filhos como
sobrinhos. Estes elos tornam as tias das crianas em mynh si me
pequena ou mezinha - uma categoria para identificar as tias/mes,
196
que so to responsveis pela educao dos seus filhos, quanto dos

filhos das irms, cunhadas.
De todos estes relatos, no consigo identificar relaes
masculinas de tanta intensidade. Assim, estou de acordo com
Gibram (2012) sobre o fortalecimento das relaes entre as
mulheres pela reciprocidade, que ela descreve do seguinte modo:
Pude tambm perceber que o fato de serem as avs que

muitas vezes cuidam dos filhos de suas filhas havendo casos
em que elas ganham seus netos para si, faz com que os laos
de reciprocidade entre as mulheres consanguneas sejam
intensificados, e visivelmente preponderantes na
constituio de um segmento residencial, se comparadas s
relaes entre os homens que tambm o constituem.
(GIBRAM, 2012, p. 101).
O fortalecimento das redes Kaingang e a esfera pblica das

mulheres na TI42 Serrinha
As minhas interlocutoras Kys, Nivygsnh e Norfa

percorreram longos caminhos e por onde passaram foram se
construindo e se tornando lideranas. Estes caminhos percorridos,
embora distintos dos caminhos feitos pelos nossos antepassados,
tem a ver como o modo de viver kaingang em distintos espaos.
Quando afirmamos que o modo de vida kaingng era definido

pelas atividades de caa, pesca e coleta porque a forma
de organizao do espao tinha sido conformado por essas
atividades: a construo de ranchos provisrios (wre) o
qual tinha como referncia o em (aldeia fixa). A mobilidade
no interior de seu territrio tinha as seguintes
caractersticas: as atividades florestais ou de pesca se
organizavam em torno dos grupos de parentesco; o em
nunca ficava vazio, havendo sempre os que saam e outros
que voltavam; algumas atividades (como melar) demandavam
menos gente e menor tempo fora do em; outras, como
42
Abreviao de Terra Indgena.
197
pescar nos pari, demandavam mais gente e mais tempo no

wre, mas o critrio continuava vinculado ao grupo de
parentesco. Estas informaes apontam para um tipo de
territorialidade prpria dos Kaingng. (TOMMASINO,
1996, p. 9).
Os Kaingang de modo geral ainda mudam muito de um local

para outro, assim como faziam no passado, tomando posse do seu
territrio.
Assim tambm Odila, Andila e ngela caminharam, e neste
movimento foram construindo alianas. Cada uma fez o seu caminho
de maneira diferente, embora o de todas tenha culminado em
Serrinha. No caso das trs, as questes polticas que haviam nas
aldeias at algum tempo atrs, com a prtica da transferncia,
quando um grupo discordava do cacique ou queria tomar a liderana,
moveu elas, para buscar um territrio onde pudessem se
assossegar.
Em Serrinha elas foram se encontrando, mudaram com suas
famlias e iniciaram um novo ciclo, encaminharam e formaram filhos
no ensino superior, brigaram pelas cotas nas universidades pblicas
no sul.
A partir do ncleo formado por elas, foi um momento de
constituir uma rede maior. Isso aconteceu principalmente por
perceberem que muitas das suas demandas beneficiariam a todos
e que eram sempre deixadas em segundo plano pelos gestores dos
rgos que trabalhavam com eles. Em palavras da ngela, que est
descrita no prximo subcaptulo sobre a criao do Instituto
Kaingang (INKA), ela relata a deciso de criar uma instituio no
governamental, onde elas pudessem buscar os recursos e realizar
os projetos.
Este perodo da criao do INKA contou com uma
contribuio bem significativa das filhas da Andila que haviam se
graduado recentemente em direito e enfermagem, junto das filhas
da Iraci e Odila que eram professoras da escola Fg Kav e todas
as outras que fundaram o Instituto.
Do INKA originou-se o projeto Ponto de Cultura Kanhgg
Jre, que trata-se de um espao de reunies, exposies, oficinas
198
e encontros, em suma, um espao pblico no qual as mulheres tm

tido uma atuao forte e domnio poltico.
No ano de 2002 algumas mulheres em Serrinha, dentre elas
minhas interlocutoras, iniciaram conversas sobre a fundao de
uma organizao no governamental. Sobre a criao do Instituto
Kaingang, ngela faz um apanhado sobre os motivos e a criao do
INKA.
Com relao a criao do Instituto Kaingang, ns sempre
participamos de conferncias, debates, para ns indgenas. Ns
dvamos as ideias, e os recursos eram sempre repassados do
governo federal, para o estadual e da para o municpio, falvamos
das nossas necessidades, na sade, educao, na agricultura, mas
a quando era repassado o recurso, ns vamos o bolo e quando
tnhamos acesso era s migalhas, as vezes nem as migalhas. A a
gente pensou que ns mesmos tnhamos que gerenciar o recurso. A
tnhamos que criar uma ONG, ento criamos o Instituto Kaingang,
tivemos um mal-estar com a prefeitura, com a Empresa de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural - EMATER e at mesmo com
a Funai, porque agora ns mesmos amos gerenciar os recursos que
consegussemos. E fomos em busca, com projetos. Buscamos uma
sede, com espao, em um lugar que fosse centralizado, fomos
Passo Fundo procurar uma sala para alugar, mas era tudo muito
caro. Ns conseguimos uma sede para a organizao atravs de uma
doao de uma outra ONG que tinha parado com as atividades, mas
por recomendao do BNDES - Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social, precisava continuar as atividades no local, eles
ento doaram o terreno com o prdio. Aprovamos os primeiros
projetos com o MMA Ministrio do Meio Ambiente. Depois foram
sendo aprovados outros projetos. Tivemos o cuidado para colocar
homens no INKA que no nos criassem problemas, nem deixar que
eles fossem a maioria, planejamos isso. E o INKA se tornou uma
referncia de poder das mulheres indgenas Kaingang fora do lar.
Desenvolvemos trabalhos com os professores, porque o nosso
trabalho bastante voltado escola, e desta maneira
influenciamos as mulheres professoras, a participar mais
ativamente da comunidade escolar e da comunidade toda. Outras
199
ONGs indgenas foram constitudas, e isso foi bom para todos ns

indgenas. (NGELA, 2015).
A organizao foi marcada e descrita nos seguintes termos:
O Instituto Kaingang (INKA) uma associao (Organizao
Indgena) situada na Terra Indgena Serrinha - Ronda Alta/RS. A
Associao foi registrada em 16/12/2003, porm de fato iniciou
suas atividades institucionais em abril de 2002, data de sua
fundao de fato. O INKA composto por indgenas pertencentes
ao Povo Kaingang, especialistas nas reas de sade, educao e
direito, provenientes de quatro aldeias indgenas do Rio Grande do
Sul (Serrinha/Ronda Alta, Ventarra/Erebango, Ligeiro/Charrua e
Carreteiro/gua Santa), como tambm por lideranas e artesos
indgenas.
Com estas caractersticas o INKA escolheu sua primeira
presidente ngela Norfa, em uma deciso unnime dos seus scios
fundadores. Como relatado por ela as atividades foram
acontecendo, com projetos apoiados principalmente por rgos de
governo. As mulheres assumiram e levaram adiante esta
Instituio, envolvendo cada vez um nmero maior de mulheres e
homens.
O instituto participa ativamente das atividades da aldeia,
junto s coordenadorias de Educao, nas comemoraes do dia do
ndio, perodo em que Serrinha recebe muitas visitas.
Nos cursos de formao de professores tem buscado
construir, a partir das demandas dos prprios professores,
alternativas para uma educao de qualidade nas aldeias.
E fora da aldeia, em conferncias, como a Rio + 20, e o
Frum Social Mundial Temtico (realizado h 15 anos em Porto
Alegre), na Conferncia Nacional de Sade Indgena, mais
recentemente na I Conferncia Nacional de Poltica Indigenista (I
CNPI), sendo que dentro destes encontros as mulheres tm
aproveitado a oportunidade e realizado rodas de conversa de
mulheres.
Em manifestaes polticas, nos fizemos presente em
reunies sobre educao, sade, moradia, sustentabilidade,
cultura, promovidos pelas trs esferas governamentais. Desta
atuao feminina, Sacchi (2003) observou:
200
(...) encontros de mulheres de diferentes

etnias tm acontecido nos mbitos nacional
e internacional. O que elas buscam no
momento atual a reivindicao de direitos
prprios de seu gnero e o fortalecimento
de antigas lutas de seus povos, o que faz
com que negociem com diferentes atores no
contexto inter- tnico. (SACCHI, 2003. p.
95).
Nestas participaes em eventos o INKA tem fortalecido

suas redes com outras mulheres indgenas do pas, a exemplo da
roda de conversas das mulheres na I CNPI, onde cada regio pode
falar sobre suas necessidades e pensar juntas um evento maior que
contemple as mulheres. E nos eventos que a instituio organiza
prioridade a paridade de gnero, ou a realizao de atividades que
envolvam somente as mulheres.
As mulheres indgenas, ainda tem enfrentado a resistncia
na sua participao em diversos setores com os quais elas se
relacionam, dentro e fora do contexto da aldeia.
(...) as demandas reivindicadas pelas mulheres indgenas

demonstram que elas tm unido suas vozes ao movimento
indgena nacional, por um lado, mas tambm desenvolvendo
um discurso e uma prtica poltica a partir de uma
perspectiva de gnero. Explicitam igualmente um conjunto
de restries ao processo organizativo: as dificuldades em
participar de processos de deciso e dos encontros, que so
advindas da resistncia das prprias comunidades, das
lideranas masculinas, do Estado e da sociedade no
indgena, e tambm da falta de recursos, capacitao e
experincia organizativa. (SACCHI, 2003 p. 101).
Esses fatores nos levam a nos organizarmos em prol da

abertura de espaos novos, muitas vezes sem convite, em reunies,
e atividades que as mulheres indgenas so deixadas de fora. Ento
utilizamos o Instituto Kaingang e como organizao levamos a voz
das mulheres a estes lugares.
201
Dentre os projetos desenvolvidos pelo INKA o projeto de

maior expresso foi o Ponto de Cultura Kanhgg Jre (Raiz
Kaingang), porque ele funciona como um projeto guarda-chuva, com
vrios outros projetos, vinculados a ele.
No ponto de cultura acontecem reunies sobre os mais
diversos assuntos: possveis projetos, recebendo outras pessoas e
entidades que visitam a aldeia, algumas vezes s para conversar e
saber da rotina da comunidade, e encontros de lideranas. O
espao tem sido usado para vrios fins que fortaleceram as redes
que so fomentadas atravs das mulheres.
Ns Kaingang fizemos coro como as demais indgenas, na
busca de uma vida melhor, em diferentes espaos. E temos
utilizado as oficinas, reunies e seminrios que acontecem no ponto
de cultura para expor nossas demandas.
O Ponto de Cultura foi um espao que estabeleceu relao
com as mulheres indgenas kaingang que fazem parte dele. O
espao Ponto de Cultura bastante inovador, por isso to
importante perceber que essas mulheres se apoderaram deste
espao enquanto seu, e no contexto poltico realmente um espao
de atuao feminina. A prtica da mulher kaingang em posio de
liderana sempre vista como pano de fundo, porque, no nosso
povo, ainda comum os homens falarem, decidirem e receberem o
ttulo de liderana. Confirmando isso, Ramos (2008) diz:
Destaco que o fato de as mulheres normalmente no

participarem das esferas formais de poder no significa
que no disponham de poderes na sociedade Kaingang. Como
visto, so elas que permanecem na casa paterna onde, junto
s suas consangneas, tecem alianas e exigem posturas
especficas de seus maridos, filhos e irmos. Mesmo aquela
liderana feminina acima citada, busca, deliberadamente,
projetar social e politicamente os seus filhos homens, pois
sabe que a voz masculina a que publicamente tem maior
valor prtico e simblico. Tambm, os homens Kaingang
agem sempre com grande preocupao em relao opinio
e reao das suas mulheres, pois a viso que estas
apresentam dos fatos no s conta, como determinante.
(RAMOS, 2008. p. 165).
202
O local do Ponto de Cultura permitiu que essas lderes

assumissem seus postos sem embates com os homens. O Ponto de
Cultura se tornou um local de referncia feminina e, aps 10 anos,
est consolidado. Cabe ressaltar que o Instituto Kaingang, nesse
tempo, realizou duas eleies para nova diretoria e, nos dois
mandatos, foram mulheres que continuaram sua frente.
Atualmente, Susana Fakoj e Odila so presidente e vice do INKA.
A relao da Odila com as instituies favorvel, como bem trata
Ramos:
As mulheres, conhecedoras do seu poder, quando desejam

alguma coisa do cacique, costumam procurar pela esposa
deste mtodo que se revela eficaz, pois as demandas assim
encaminhadas costumam ser atendidas prontamente. Este
privilgio essencialmente feminino, pois no moralmente
aceito que um homem trate de qualquer assunto com a
esposa do cacique, mas to-somente com o prprio cacique
ou com alguma de suas lideranas principais, especialmente,
o seu vice cacique. (RAMOS, 2008. p. 166).
Nas eleies municipais de 2012, as mulheres da instituio

tambm fizeram um movimento e apoiaram a candidatura do
Cacique Antonio Mig. Esse movimento foi vital (inclusive para a
eleio da atual gesto na prefeitura, pela diferena apertada com
que venceram o pleito) para que ele fosse eleito vereador no
municpio de Ronda Alta, confirmando a fora desta rede feminina
da Serrinha. No incomum ouvir na aldeia a expresso o Ponto
de Cultura das mulheres, o que nos d um forte reconhecimento
de nossa atuao em relao ao Ponto.
No ms de abril, o ponto de cultura costuma receber muitos
visitantes, especialmente escolas no indgenas. Nesses momentos,
as artess fazem do Ponto de Cultura um local de exposio e venda
dos seus artesanatos, formando grupos de mulheres que
solidarizam umas com as outras o tempo, fazendo rodzio de
cuidado na banca da exposio. Ali tambm cuidam das crianas
umas das outras e falam da rotina da aldeia. Aquele um espao
delas. Quando as mulheres kaingang chegam da venda de
203
artesanato, elas trazem para a aldeia muita roupa, calados e

cobertas, entre outros itens, que receberam como forma de
doao ou pagamento pelo artesanato. Elas so aguardadas pelas
demais, que vo at suas casas para comprar o que elas
disponibilizarem para o comrcio com as outras. Essa uma prtica
comum nas terras indgenas com os artesos.
Uma das maiores dificuldades que o Ponto de Cultura
enfrenta que at hoje no conseguimos encontrar um produto que
gere renda contnua ao Ponto, que seja o produto de economia
solidria, visto que, mesmo produzindo artesanato durante as
oficinas, estes ficam para exposies e compe o acervo do Ponto,
alm de serem produzidos com materiais adquiridos com recursos
pblicos, impossibilitando sua venda. Assim, a manuteno do ponto
tem sido feita com recursos dos projetos executados naquele
espao e, voluntariamente, as mulheres e jovens que participam das
atividades fazem limpeza, organizam as exposies e cuidam da
estrutura.
Observando o comrcio entre as artess e as mulheres da
aldeia, tivemos a ideia de fazer o brech do Ponto, aproveitando o
espao, o que gera, ainda que timidamente, algum recurso. As peas
comercializadas ali so doaes recebidas das prprias indgenas e
de parceiras do Ponto. No temos recursos para assalariar uma
pessoa para tomar conta do brech, de modo que h uma
combinao para os dias de comercio no brech, que fica cheio de
mulheres e crianas. O revezamento depende da disponibilidade de
uma das organizadoras. As mulheres que se renem ali no
necessariamente iro comprar algum produto. A maioria fica ali
para conversar, tomar chimarro e trocar informaes. O recurso
arrecadado em 2014 e 2015 foi aplicado, quase que totalmente, em
atividades com as crianas: em outubro, no Dia das Crianas, na
Pscoa e no Natal. Vejo que o espao do brech solidificou ainda
mais a relao com as artess e trouxe outras mulheres que no
participavam das atividades do Ponto. Porque elas se reconhecem
e so reconhecidas nesse espao de atuao das mulheres kaingang
na TI Serrinha.
204
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210
GEOGRAFIAS FEMINISTAS: NOTAS PARA REFLEXO
________________________________________________
Susana Maria Veleda da Silva
Introduo
Nos anos de 1990, a gegrafa feminista Susan Hanson

(1992), argumentava que a Geografia e o feminismo no eram
mundos em conflito e sim foras intelectuais poderosas que
compartilhavam tradies analticas como a busca pelo significado
da vida cotidiana e a importncia do contexto e da diferena. O
argumento de Hanson estava na esteira de um pensamento
feminista com gnese no final da dcada de 1970 tratando de
temas como o trabalho, o urbano e o rural a partir das perspectivas
liberais/empiristas e marxistas e que, vinte anos depois, assume
tambm uma concepo do feminismo da diferena, dos estudos
queer e da sexualidade. Do final do sculo XX at o momento, os
paradigmas que balizam os estudos da Geografia feminista
acompanham o debate nas cincias sociais e nos movimentos
feministas.
O artigo tem como objetivo refletir sobre a importncia dos
estudos feministas na Geografia do ponto de vista da sua
contribuio terica, bem como compreender os efeitos
epistemolgicos do pensamento feminista para a disciplina. O texto
est estruturado em trs momentos. No primeiro, abordo os
movimentos feministas e o protagonismo de algumas mulheres na
sua histria, porque entendo que o processo intelectual do
feminismo est intrinsicamente ligado aos movimentos de luta pela
busca da igualdade social entre mulheres e homens. No segundo
momento, relato sinteticamente, a trajetria das Geografias
feministas e, encerro refletindo sobre as contribuies do
pensamento feminista para a Geografia do sculo XXI. O artigo
no esgota a temtica, pois o texto corresponde as reflexes
construdas ao longo de minha trajetria como professora e
211
pesquisadora, em que incorporo a teoria feminista para estudar o

trabalho a partir da perspectiva das relaes de gnero, da diviso
sexual do trabalho e dos velhos e novos arranjos familiares.
No pargrafo anterior, explicito a postura feminista e o
comprometimento com o conhecimento situado (HARDING, 1991),
indicando o caminho do texto. Por conseguinte, concordo com Pires
quando enfatiza que at os anos de 1960, o vis era um problema
para as cincias sociais; agora, sob a condio de ser eticamente
bem orientado, ele o que conta para a cincia (2012, p. 44). A
relao entre a postura feminista, que almeja uma sociedade
igualitria entre mulheres e homens e a cincia geogrfica que
busca explicitar as desigualdades espaciais oriundas das relaes
sociais, tambm desiguais, se entrelaam e permeiam o artigo 43.
As mulheres protagonistas e os movimentos feministas
A histria do feminismo pode ser localizada no final do

sculo XVIII e tem como protagonistas a inglesa Mary
Wollstonecraft (1759-1797) e a francesa Olympia de Gouges
(1748-1793). O pensamento dessas mulheres feministas
corolrio das revolues burguesa e francesa que afirmam
conceitos como igualdade e cidadania. Em 1791, Gouges publica, a
Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne e em 1792,
Wollstonecraft escreve A vindication of the rights of women. As
lutas de ambas por direitos e igualdade social ainda no foram
plenamente atendidas e os movimentos feministas que as sucedem
so suas continuidades e podem ser periodizados em trs
momentos.
O primeiro momento, que inicia no final do sculo XIX e se
estende at meados da dcada de 1950, denominado de primeira
onda feminista. O perodo corresponde as lutas pelo sufrgio
43
Algumas ideias do texto foram apresentadas em conferncia no Coloquio
Internacional Ambiente y Sociedad: las m ltiples interaciones de la Geografa en el
siglo XXI realizado na Universidad Veracruzana, no Mxico, em setembro de 2014
e no I Simpsio de Gnero e Diversidade: debatendo identidades, na Universidade
Federal de Pelotas, em maio de 2016.
212
universal, pela escolarizao e pelo acesso a determinadas

profisses, como medicina, engenharia ou direito. Nesse sculo, a
emergncia das cincias sociais como um saber separado do
conhecimento religioso e filosfico e afirmado como um
conhecimento secular e sistemtico da realidade, refora as
noes de liberdade e igualdade civil. As reivindicaes,
alavancadas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos da Amrica
tem, como protagonistas, mulheres brancas, burguesas e
escolarizadas. No Brasil e no Mxico as primeiras promotoras so
mulheres com perfil semelhante: a maioria estudou ou morou na
Europa e trouxeram para os seus pases o iderio feminista liberal
a exemplo de Bertha Lutz (1894-1976) e Nsia Floresta (1810-
1885) e tambm feministas socialistas como Elvia Carrillo Puerto
(1878-1968). No Brasil, o movimento sufragista liderado por Lutz
foi denominado por Cli Pinto (2003) de feminismo bem
comportado pois detinha um pensamento conservador que no
questionava a opresso da mulher, em contrapartida ao feminismo
mal comportado que agregava mulheres de tendncias
heterogneas como intelectuais, trabalhadoras, anarquistas e
comunistas.
No perodo que precede a primeira guerra mundial (1914-
1918) a efervescncia socialista e comunista contra o imperialismo
mesclou-se com a chamada questo da mulher e o direito ao voto,
representada principalmente por Clara Zetkin (1857-1933), Rosa
de Luxemburgo (1870-1919) e Alexandra Kollontai (1872-1952).
Durante as guerras mundiais, nos pases participantes, as mulheres
se incorporaram a produo e ingressaram massivamente nas
fbricas, empresas e escritrios, assim como nas frentes de
batalhas, com destaque para as enfermeiras no papel de
cuidadoras, esteretipo ligado ao feminino.
Entre a primeira e a segunda onda houve um
arrefecimento das reivindicaes, em funo das guerras mundiais.
Porm o protagonismo das mulheres que lutaram na resistncia
contra o nazismo e o fascismo deve ser lembrado a exemplo da
espanhola Carlota Durany Vives (1900-1945). Com o fim da segunda
guerra mundial (1939-1945), na Frana, as discusses filosficas
entre existencialistas e outros pensadores produziram
213
importantes reflexes, com destaque para Simone de Beauvoir

(1908-1986) que escreveu, em 1949, o livro O Segundo Sexo. O
livro com dois volumes explica - a luz do existencialismo - a situao
de opresso e de subordinao das mulheres no mundo.
A clebre frase de Beauvoir, no se nasce mulher, torna-
se mulher retomada nos anos de 1960. Dos anos sessenta at o
final dos anos 1980 o perodo, denominado de segunda onda do
movimento feminista, marcado pela emergncia dos movimentos
sociais que consolidam novas foras polticas em vrias partes do
mundo, modificando lugares e mentalidades. Os movimentos mais
expressivos so os feministas, os anticoloniais, os antirracistas, os
ecolgicos e os que reivindicavam a liberdade de orientao sexual.
A busca pela igualdade se estende para as leis e os
comportamentos, incluindo a questo da violncia, mas mantem
reivindicaes pelo acesso a educao, ao trabalho e a participao
poltica. No contexto de incertezas polticas e acadmicas, essas
prticas sociais provocam novas questes para as cincias humanas
e sociais. As mulheres, ao atuarem num campo privilegiado de luta
o mundo da intersubjetividade e do cotidiano estabelecem
novas relaes entre subjetividade e cidadania.
Em muitos pases da Amrica Latina, a exemplo do Brasil, a
segunda onda feminista caracterizada pela resistncia contra as
ditaduras civis e militares, com a luta pela anistia mas tambm, por
melhores condies de vida a partir de demandas por
infraestrutura bsica como saneamento e creches. A essas
reivindicaes agregam-se lutas que denunciam a hegemonia
masculina e a violncia contra as mulheres e reivindicam o direito
ao prazer sexual, tanto separado da reproduo, direito
possibilitado pela popularizao do uso da plula anticoncepcional
no decorrer das dcadas seguintes, como pelo livre exerccio da
sexualidade, considerando outras possibilidades sexuais para alm
da heterossexualidade.
Na esteira da iniciativa da Organizao das Naes Unidas
(ONU), que estabeleceu o ano de 1975, como Ano Internacional da
Mulher e o perodo de 1975-1985 como a Dcada da Mulher e das
diversas conferncias mundiais sobre as mulheres, os anos de
1990 at o inicio do sculo XXI, demarcam a terceira onda dos
214
movimentos feministas que pode ser caracterizada pela

institucionalizao, seja pela formao de instituies estatais ou
pela ampliao de organizaes no governamentais com objetivo
de atender as demandas feministas44. No Brasil, o perodo
corolrio da participao das mulheres na elaborao da
Constituio Federal de 1988 e da implementao dos Conselhos
de Mulheres que culminam com a criao, em 2003 da Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) e da Secretaria de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) 45. A terceira
onda do feminismo brasileiro denominada por Cli Pinto (2003)
como um feminismo difuso caracterizado por uma dissociao
entre o pensamento e o movimento feminista.
A participao das brasileiras no processo de
redemocratizao, no mundo do trabalho remunerado e a ampliao
da escolaridade formal fomenta a conscientizao da opresso e
das desigualdades que tambm so percebidas entre as prprias
mulheres. A explicitao das diferenas entre elas, relativas a
etnia/raa, a classe social, a identidade sexual, a gerao, a
situao de domiclio e de trabalho das mulheres no mundo rural e
no urbano, expe desigualdades intragneros e diversifica as lutas
feministas com demandas especficas, e a ampliao do leque de
reivindicaes.
Os primeiros dezesseis anos do sculo XXI caracterizam-
se por uma diversidade de pautas feministas reivindicadas por
diversos coletivos. Cito alguns exemplos como a Marcha Mundial
das Mulheres, o FEMEN e a Marcha das Vadias que advogam por
um feminismo transnacional com enfoque no corpo e a liberdade de
utiliz-lo inclusive como palco de manifestaes. No Brasil, a
Marcha das Margaridas luta pelo direito a terra e ao trabalho
digno e o GELEDS Instituto da Mulher Negra luta contra o
racismo, o preconceito, a discriminao e a violncia contra a
44
As Conferncias aconteceram no Mxico (1975), em Copenhague (1980), em Nairbi
(1990) em Pequim (1995) e at 2015 ocorreram reunies quinquenais para rever as
reivindicaes de Pequim. Ver http://www.onumulheres.org.br/pequim20/
45
Em 1987 foi instalada a Assembleia Nacional Constituinte com 559 congressistas.
Embora a "bancada feminina" fosse composta apenas por 26 mulheres a participao
conjunta dos movimentos de mulheres e/ou feministas foi fundamental para a
elaborao da chamada Constituio cidad.
215
mulher, e em defesa dos direitos humanos. Na Bolvia, a Comunidad

Mujeres Creando luta contra as prticas neoliberais, propondo um
feminismo comunitrio baseado no saber das mulheres indgenas.
Uma caracterstica comum dos coletivos o uso das redes sociais
como uma importante ferramenta de informao e de mobilizao
para as questes feministas46.
Na Amrica Latina, particularmente no Brasil, o perodo
identificado por Matos (2010) como uma quarta onda que congrega
diferentes correntes horizontais como o feminismo negro, o
acadmico, o lsbico e o masculino. Incluo o feminismo indgena, o
ambientalista (ecofeminismo) e o comunitrio. As correntes
horizontais so coletivos que lutam por pautas especficas e, ao
mesmo tempo, buscam construir um feminismo global e
transnacional com uma proposta antipatriarcal e anticapitalista. Os
coletivos tambm tm em comum, crticas ao eurocentrismo e a
hegemonia anglo-sax nos movimentos feministas e na prpria
academia e coadunam com teses que advogam que seu lugar de
periferia lhes confere um vis criativo e libertrio.
A crtica contra a hegemonia ocidental e anglo-sax, nos
movimentos e nos estudos feministas, data da dcada de 1980. Em
1984, a sociloga indiana Chandra Talpade Mohanty escreveu um
artigo que pode ser considerado pioneiro em denunciar o olhar
eurocntrico, marcadamente enviesado, com que as feministas
inglesas e estadunidenses viam as mulheres e as feministas do
terceiro mundo. A autora enfatiza a importncia do local e do
contexto histrico, como elementos que devem permear o
feminismo. As mulheres do chamado terceiro mundo teriam muito
a contribuir na luta feminista, pois falam a partir da condio
situada em reas que foram colonizadas e so perifricas no
sistema mundial. A crtica indica que as relaes de poder norte-
46
Marcha Mundial das Mulheres, www.marchamulheres.wordpress.com , FEMEN
www.femen.org/about , Marcha das Margaridas
http://fetase.org.br/mobilizacoes/marcha-das-margaridas/ , Marcha das Vadias
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/sobre/ , GELEDS Instituto da Mulher
Negra http://www.geledes.org.br/ , Comunidad Mujeres Creando
http://mujerescreandocomunidad.blogspot.com.br/
216
sul ou centro-periferia no podem ser desconsideradas, quando se

pretende um mundo feminista.
Ainda hoje as denncias e crticas de Mohanty (1984) tem
fundamento tanto para os movimentos feministas como para as
cincias sociais. As feministas latino-americanas tm corroborado
estas crticas e elaborado propostas transformadoras e
revolucionrias. A colombiana Ochy Curiel (2009) prope que,
frente ao eurocentrismo, as mulheres e/ou feministas latino-
americanas lutem pela descolonizao do feminismo a partir da
ao coletiva autnoma e de autogesto que produz sua prpria
teoria dentro de um pensamento descolonizador. A boliviana
Julieta Paredes (2014) analisa as polticas neoliberais para as
mulheres denunciando a captao e a institucionalizao do
feminismo e das organizaes sociais de mulheres latino-
americanas. A ativista, feminista comunitria, lsbica e da etnia
Aymara, prope um feminismo comunitrio e radical e considera
que o corpo sexuado das mulheres deve ser pensado atravs do
espao como conceito que pode denunciar as novas prticas de
colonialismo e de sexismo na Amrica Latina47.
Curiel e Paredes falam, tambm, a partir de sua condio de
mulheres lsbicas que lutam contra a imposio de uma
heterossexualidade normativa e hegemnica que pode ser
questionada atravs da resistncia ao patriarcado.
Tambm considero fundamental, a relao entre os
movimentos feministas e a academia. Sinteticamente posso dizer
que, no Brasil, a influncia dos movimentos feministas na academia
iniciou no final dos anos de 1960, e tomou corpo a partir da dcada
de 1980, passando pela militncia de pesquisadoras (es) que trazem
para as cincias humanas e sociais uma renovao de conceitos e
de paradigmas. No decorrer dos anos 1980 e 1990, a perspectiva
feminista aparece em reas da Educao, da Sociologia, da
Histria, da Antropologia, da Arqueologia, da Literatura e da
Geografia, entre outras.
47
Para maiores informaes sobre o pensamento e o ativismo de Julieta Paredes ver
a entrevista disponvel em:
http://www.americalatinagenera.org/es/index.php?option=com_content&view=articl
e&id=1218&Itemid=388
217
Alguns conceitos como trabalho, patriarcado, famlia e

diviso sexual do trabalho so ressignificados a partir das teorias
feministas que dialogam com a psicanlise, o marxismo, o ps-
estruturalismo e, a partir dos anos de 1980, nos estudos das
relaes de gnero, nos estudos culturais, nos estudos ps-
coloniais, no giro decolonial, na teoria queer entre outros.
O feminismo, independente das correntes tericas ou
ideolgicas, um projeto poltico comprometido com as mudanas
sociais e orientado para a conquista da igualdade humana. Nesse
sentido, o feminismo expe as desigualdades de gnero e mostra
como as relaes so marcadas por relaes desiguais entre
mulheres e homens. A concepo feminista tambm atingiu e est
presente no campo disciplinar da Geografia.
Geografias feministas: algumas consideraes
As gegrafas(os) comearam a tratar das questes

socioespaciais considerando a perspectiva feminista no inicio da
dcada de 1980. Os primeiros estudos como os de Hanson e Monk
(1982) e de Garcia Ramon (1985) objetivavam dar visibilidade as
mulheres: a metade da populao at ento ignorada pela
Geografia48.
Em 1982, gegrafas(os) britnicas fundaram o Women and
Geography Study Group (WGSG) e em 1984 publicam o livro
Geography and Gender que define a geografia feminista como
(...) uma geografia que de forma explcita considera a

estrutura de gnero da sociedade e assume um
compromisso com o objetivo de atenuar a curto prazo as
desigualdades baseadas no gnero e elimin-las a longo
prazo atravs da transformao / mudana social (WGSG,
1984, p. 21)49.
48
No desconsidero o fato de Zelinsky (1973) ter apontado sobre a estranha falta
de mulheres na Geografia no incio da dcada de 1970, porm o autor no problematiza
a questo a partir do feminismo.
49
Traduo livre da autora.
218
No decorrer dos anos da dcada de 1990, gegrafas(os)

feministas passam a questionar a cultura ocidental patriarcal e
androcntrica, a cincia e a epistemologia, propondo novos
enfoques tericos e metodolgicos (MCDOWELL, 1992). Amplia-se
a concepo de que a cincia est contaminada pela viso masculina
do mundo, no somente nas teorias, mas nos conceitos e nos
mtodos de investigao (HARDING, 1991). Argumenta-se que a
viso masculina est, tambm, nas perguntas e na interpretao
dos resultados. preciso denunciar a suposta neutralidade e
universalidade da Geografia no que se refere ao sexo e ao gnero 50.
No final do sculo vinte, a geografia do gnero contribuiu
com a introduo da concepo ps-moderna na Geografia em geral
(WGSG, 1997). As concepes ps-modernas e as gegrafas(os)
feministas advogam por uma viso crtica do pensamento ocidental
e de suas pretenses totalizantes e universais. O conhecimento
no universal, neutro, objetivo nem racional; ao contrrio, as
categorias de anlise so fruto de seu lugar no tempo e no espao
e, portanto, podem ser construdas e desconstrudas.
Os estudos sobre mulheres e gnero na Geografia brasileira
podem ser situados no final da dcada de 1980. A tese de Livre
Docncia de Rosa Ester Rossini (1988), defendida na Universidade
de So Paulo (USP), versando sobre a participao das mulheres no
cultivo da cana de acar, marca o incio dos estudos sobre
mulheres na disciplina. A professora teve participao pioneira no
Ncleo de Estudos da Mulher e do Gnero da Universidade de So
Paulo (NENGE/USP). Na dcada de 1990 a produo acadmica na
temtica se amplia na regio Sudeste, principalmente no eixo So
Paulo - Rio de Janeiro, com a primeira tese que relaciona a questo
de gnero e o espao urbano (CALI, 1991)51.
50
Nos limites do artigo no discorro sobre a importncia dos estudos feministas para
a renovao do uso da metodologia qualitativa para a Geografia. O tema tratado por
Pires (2012) para as cincias sociais e por Garcia Ramn (1998) para a Geografia.
51
Em 1998, pblico um artigo que introduz o debate sobre Geografia feminista ou de
gnero, parafraseando o ttulo do artigo de Joan Scott (1995) Gnero: uma
categoria til de anlise histrica, na concepo de que gnero tambm uma
categoria til de anlise geogrfica (VELEDA DA SILVA, 1996). Disponvel em:
http://seer.ufrgs.br/index.php/bgg/article/view/38385/25688
219
A partir do sculo XXI a produo acadmica brasileira

aumentou e se espalhou pelas diferentes regies do pas (Sul,
Norte, Nordeste e Centro-Oeste). Grupos de pesquisa de
gegrafas e gegrafos esto produzindo conhecimento geogrfico
no campo das geografias feministas, das relaes de gnero e das
sexualidades52.
Considero importante ressaltar que, na Geografia
feminista, a hegemonia anglo-sax ainda marcante. Garcia Ramon,
Simonsen e Vaiou (2006) fizeram uma crtica principal revista
sobre Geografias feministas, revelando como o idioma ingls pode
ser uma barreira tanto para os que no falam ou escrevem em
ingls como para as prprias gegrafas feministas anglo-saxs,
leitoras ou autoras da revista, que desconhecem as produes em
outros idiomas53.
Numa autocrtica, penso que as Geografias feministas
latino-americanas, particularmente a brasileira, ora
desconsideram a produo acadmica na rea, devido a barreira
lingustica, ora utilizam-se de conceitos ou categorias feministas
eurocntricas que foram traduzidas e so absorvidas e repetidas
as vezes de forma acrtica e descontextualizada. Um exemplo
interessante de tentativa de superar esta hegemonia vem do
coletivo de dissidncia sexual cuds de Santiago do Chile que
transformaram o termo queer em cuir com o objetivo de distorcer
e resistir ao domnio colonialista e imperialista anglfono (SOL e
URKO, 2014, p. 257).
Os conceitos e as categorias oriundas das teorias do
sentido e tornam visveis um conjunto de fenmenos
aparentemente heterogneos e dispersos, assim, a teoria
feminista no um todo homogneo nem acumulativo, pois tematiza
os diferentes fenmenos atravs de diferentes paradigmas. O
plural das geografias feministas tem como escopo a concepo de
mundo do pesquisador(a), que se traduz na relao sujeito /objeto
52
Para maiores informaes sobre a produo acadmica de estudos feministas ou de
gnero na Geografia brasileira e argentina, no perodo de 1980-2006, ver o artigo de
VELEDA DA SILVA; LAN (2007). Disponvel em: http://belgeo.revues.org/11227
53
A revista referida a Gender, Place and Culture. Os artigos esto disponveis
mediante pagamento, o que tambm dificulta o acesso a revista. Ver
http://www.tandfonline.com/loi/cgpc20#.VE5lJ-fgUoQ
220
e no entendimento sobre as origens das desigualdades e nas

formas de seu enfrentamento.
Sinteticamente os estudos feministas na Geografia seguem
as concepes: liberal/empirista, socialista/marxista, radical, da
diferena e cultural, as quais influenciam na relao sujeito e
objeto da pesquisa, na metodologia e nos conceitos e categorias
analticas.
As contribuies do pensamento feminista para a Geografia
A relao entre os movimentos feministas e a academia foi

revolucionria. A interlocuo motivou pesquisadoras, intelectuais
e professoras a buscar uma cincia transformadora e radical. A
proposta de uma cincia que no fosse eivada de um pretenso
universalismo, uma pretensa neutralidade no que se refere as
desigualdades sociais produzidas e reproduzidas sob a gide da
diferena biolgica.
A relao igualdade/diferena questionada pelos estudos
feministas a partir de trs perspectivas fundacionais: racionalista
ou universalista; essencialista ou diferencialista; ps-moderna ou
pluralista (HIRATA, et al. 2009). Vejamos a seguir.
A posio universalista, herdeira do racionalismo iluminista,
afirma que os seres humanos so indivduos iguais e que sexo ou
cor da pele so caractersticas secundrias que devem ser
ignoradas no pleno exerccio da cidadania, pois a identidade nica.
As diferenas percebidas foram e so adquiridas socialmente,
como fruto da histria. Esta posio est no cerne dos estudos de
gegrafas feministas de cunho liberal, socialistas/marxistas e
radicais.
As feministas liberais, as socialistas/marxistas e as
radicais lutam pela igualdade (feminismo da igualdade) a partir de
ideologias muito diferentes. As liberais objetivam reformas
ligadas principalmente a legislao dentro do modo de produo
capitalista. As socialistas/marxistas propem a revoluo
socialista como poltica global dentro da qual estariam as demandas
particulares das mulheres. As feministas radicais, a exemplo de
Kate Millett e Shulamith Firestone que, em 1970, publicam,
221
respectivamente, Poltica Sexual e Dialtica do Sexo,

sustentam uma posio inversa: lutam pelo fim do patriarcado,
transformando o feminismo numa teoria poltica para compreenso
global do sistema.
A posio essencialista afirma que existem dois sexos e que,
portanto, a igualdade passa pelo reconhecimento desta diferena
e marca pautas diferenciadas de reivindicaes. H duas
identidades: a feminina e a masculina. As caractersticas femininas
esto abafadas pela supremacia masculina. preciso ressalt-las,
principalmente as ligadas a maternidade: o cuidado com o ser
humano e com a natureza. A posio assumida pela Geografia da
diferena, principalmente nas temticas culturais e ambientais.
A posio pluralista tem a concepo ps-moderna de
subverter as identidades sexuais. O feminino ou o masculino podem
ser assumidos indiferentemente por homens ou mulheres pois
transcendem a alternativa dual do sexo e do gnero. A teoria queer
tributria deste pensamento. Para Judith Butler (2008) o sexo
performtico: dizer fazer. As Geografias da sexualidade,
masculinidades e/ou ps-colonialistas assumem esta postura,
tendo como base os estudos culturais.
A questo da igualdade e da diferena destaca-se como
crucial para os movimentos feministas e, no debate acadmico,
assume a forma de muitos trabalhos tericos e pesquisas empricas
nas cincias humanas e sociais, influenciando os estudos
geogrficos. Num primeiro momento, surgem as histrias das e
sobre as mulheres, numa nsia de dar visibilidade a elas e denunciar
a dominao e a opresso, posteriormente os estudos enfatizam as
relaes de gnero que, ao mesmo tempo que comportam estudos
mais amplos, pressupem uma neutralidade poltica e portanto uma
maior aceitao acadmica (SCOTT, 1995).
Assim, conectado crtica da relao igualdade/diferena,
o pensamento feminista tambm constri teorias e conceitos como
patriarcado e gnero, que contriburam e contribuem para a
Geografia contempornea.
Nos anos de 1970, uma contribuio terica fundamental
para os estudos feministas foi a noo de patriarcado para alm
do sentido religioso de autoridade do pai (patriarca) e do sentido
222
histrico evolucionista de Friedrich Engels (1982). Kate Millett

(1970) introduz o sentido feminista do patriarcado, considerado
como um sistema base da civilizao ocidental. A dominao dos
homens, como um costume patriarcal universal, justificada pela
naturalizao. Portanto, para a autora, um sistema que precisa
ser combatido. Ao mesmo tempo, o sistema patriarcal foi alvo de
crticas de feministas que viam nessa teoria uma forma de
universalizar a dominao masculina no tempo e no espao.
O conceito de gnero, baseado na concepo de que as
diferenas entre os sexos so percebidas e construdas
socialmente tem, tambm, o sentido de situar histrica e
geograficamente as desigualdades entre homens e mulheres. Nas
ltimas dcadas, o debate sobre o conceito tributrio das
reflexes e das lutas polticas dos anos de 1960 e 1970.
Primeiramente o conceito enfatiza a separao entre o
sexo/biologia/natureza e o gnero/cultura/sociedade. As crticas
ao conceito enfatizam a necessidade do rompimento das fronteiras
entre sexo e gnero, entre natureza e sociedade e ampliam os
horizontes reivindicativos chamando a ateno para a diversidade
de pessoas que no se enquadram nos grupos heterossexuais,
brancos e de classes abastadas. Os paradigmas da identidade de
gnero baseiam-se na contestao da naturalizao da diferena
sexual. Porm, os entendimentos sobre ela, so diferenciados no
que se refere a origem da dominao, a permanncia das
hierarquias e as opresses forjadas nas relaes sociais.
O conceito de gnero como categoria analtica no trata
mais de estudos de mulheres ou para as mulheres, mas anlises que
consideram as relaes sociais de poder entre os sexos. Gnero
um conceito que faz referncia a todas as diferenas entre
homens e mulheres que foram construdas social e culturalmente e
indica que a biologia/anatomia no o destino. Gnero tambm
abordado como uma categoria poltica, usada tanto nas concepes
que defendem formulaes sobre a igualdade com base no
universalismo iluminista, como pelas que enfatizam a diferena com
base na psicanlise, nos estudos culturais e, mais recentemente,
embasados na teoria cuir (queer).
223
Heleieth Saffioti (2004) argumenta que os estudos

feministas devem considerar o patriarcado e as relaes de gnero
nas suas pesquisas. Para a sociloga, as relaes de gnero formam
parte da humanidade h no mnimo 250 mil anos e, portanto, gnero
um conceito amplo. Ao passo que o patriarcado mais recente,
em torno de sete mil anos e, por consequncia, especfico de um
curto perodo da histria da humanidade. Ou seja, atualmente,
vivemos numa ordem patriarcal de gnero. Concordo com a autora,
quando expe que as relaes de gnero no so necessariamente
hierrquicas e, na ordem patriarcal, sob o regime de dominao-
explorao, que estas relaes assumem este carter. Saffioti
enfatiza a importncia da trade de subestruturas: gnero, classe
social, raa/etnia para explicar a realidade a partir da lgica
contraditria em que estas subestruturas se consubstanciam na
lgica do patriarcado, do capitalismo e do racismo.
Os debates sobre o uso da categoria gnero e as teorias do
patriarcado se amplificam a partir das dcadas de 1980 e 1990 e
impulsionaram o debate sobre a cincia e a discriminao de certos
temas que, para alm da classe social, precisam ser estudados a
partir de conceitos como gnero, etnia/raa, classe social,
sexualidade e gerao.
Em artigo recente argumentei que a Geografia possibilita
uma boa explicao do mundo, mas esta mais completa quando
considera que o espao geogrfico constitudo de seres humanos
que tm sexo e gnero (VELEDA DA SILVA, 2013, p. 113-114). E,
enquanto o dado biolgico e cultural marcar as pessoas
socialmente, economicamente e culturalmente fundamental que
isto seja levado em conta no momento da investigao geogrfica.
A perspectiva feminista pode ser trabalhada em diversas
subreas, a exemplo das Geografias da populao e do trabalho. As
variveis demogrficas, como fecundidade, natalidade,
mortalidade e migrao conformam tipos de arranjos familiares
que impem velhas e novas inseres no mundo do trabalho
remunerado e no remunerado. H exemplos para o entendimento
do envelhecimento populacional diferenciado por sexo; das
mulheres chefes de famlias; das estratgias de diviso do
trabalho domstico entre os membros da famlia; das famlias
224
monoparentais, das famlias homossexuais, entre outros arranjos

familiares que resultam em mudanas socioeconmicas e espaciais
e talvez em mudanas de mentalidades que caminham para o fim da
famlia patriarcal. Tais mudanas transformam a Geografia do
trabalho, pois redefinem acesso, permanncia, oportunidades e
salrios de mulheres e homens. A diviso internacional do trabalho
e a prpria mobilidade espacial da fora de trabalho, dentro dos
territrios nacionais, tem um forte componente de gnero que
altera a espacialidade do local de origem e de chegada a partir das
relaes/condies de trabalho e da transformao das relaes
familiares, perpetuando ou transformando arranjos familiares.
Algumas consideraes finais
Para finalizar, julgo que a partir destas concepes

multiplicam-se os debates tericos sobre quem e o qu pesquisar e
quais as consequncias polticas da pesquisa. A velha discusso dos
movimentos feministas ainda nova e importa tambm para a
Geografia. Para conseguir a liberdade e a igualdade devemos
afirmar a identidade mulheres cujas caractersticas reafirmam
a opresso e a subordinao? Ou ignorar estas caractersticas e
perder o sujeito poltico mulheres na fuso da identidade
indivduo sem sexo e sem gnero? O debate entre o feminismo
da igualdade e da diferena enriquecido pelas perspectivas
pluralistas que tratam de relaes de gnero para alm das
separaes entre sexo/gnero/sexualidade. A trade permite
mltiplas interaes que transcendem a dicotomia
feminino/masculino. O que no significa que o conceito de gnero
esteja ultrapassado. Ao contrrio, a imposio do gnero feminino
as mulheres e do gnero masculino aos homens ainda constitutiva
da sociedade humana. Entendo que o olhar da pesquisadora(o) deve
ser permevel as relaes patriarcais de gnero quando pretende
desvendar a realidade a partir da Geografia.
A teoria e a pratica se relacionam na busca pela libertao
e pelo respeito as diferenas entre os seres humanos e pela
igualdade entre mulheres e homens. Os diversos campos
225
disciplinares das cincias humanas e sociais se entrecruzam e se

beneficiam mutuamente na busca por uma cincia crtica e situada.
A cincia geogrfica ganha com a incorporao do debate
feminista tanto teoricamente, utilizando conceitos como gnero,
patriarcado ou diviso sexual do trabalho, como as concepes
metodolgicas da pesquisa qualitativa que afirmam a
posicionalidade do sujeito da pesquisa.
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228
IDEOLOGIA DE GNERO:
UMA CATEGORIA DE MOBILIZAO POLTICA 54
________________________________________________
Rogrio Diniz Junqueira
Habemus Gender. Foi esse o ttulo finamente irnico de um

congresso que, em maio de 2014, reuniu em Bruxelas estudiosas e
estudiosos de diversos pases para analisar uma ofensiva religiosa
reacionria transnacional que encontrou no gnero o principal
mote, um inimigo imaginrio comum contra o qual organizar
movimentos polticos voltados a reafirmar valores tradicionais e
pontos doutrinais cristos, a partir de discursos, no raro,
aparentemente tcnicos, cientficos, laicos ou no explicitamente
teolgicos (PATERNOTTE, 2016).
Por meio de uma tematizao alarmista acerca dos riscos da
infiltrao da perspectiva de gnero nas instituies, na poltica e
na vida cotidiana, tal ofensiva visava, desde ento, manter ou
reconferir maior espao Igreja em sociedades envolvidas em
distintos processos de secularizao e, ao mesmo tempo, conter o
avano de polticas sexuais voltadas a garantir ou ampliar os
direitos sexuais de mulheres, pessoas no-heterossexuais e outros
dissidentes da ordem sexual e de gnero. Para tanto, tais cruzados
morais investem maciamente na (re)naturalizao das concepes
de famlia, da maternidade, do parentesco, da
(hetero)sexualidade, diferena sexual e da complementaridade
entre os sexos. Deste modo, procuram tambm promover a
restaurao ou, mais propriamente, o aggiornamento do estatuto
54
O presente artigo, apresentado no I Simpsio de Gnero e Diversidade, em maio
de 2016 na UFPel, uma referncia parcial de uma pesquisa em curso sobre a
fabricao e o uso dos sintagmas teoria de gnero, ideologia de gnero e de termos
correlatos no mbito de inciativas e movimentos voltados a reafirmar valores
religiosos tradicionais, frear a promoo dos direitos humanos e a cidadania de
mulheres e LGBTI e impedir o enfrentamento s discriminaes por gnero,
identidade de gnero e orientao sexual.
229
da ordem sexual tradicional e reforar as disposies das normas

de gnero, da heterossexualidade obrigatria e da
heteronormatividade.
Os interessados no assunto so concordes em afirmar que
o nebuloso sintagma teoria/ideologia de gnero, com suas
variaes, uma inveno catlica que emergiu sob os desgnios do
Conselho Pontifcio para a Famlia e de conferncias episcopais,
entre meados da dcada de 1990 e no incio dos 2000. Nos anos
seguintes, o sintagma espraiou-se na forma de um poderoso slogan,
incendiando a arena poltica de dezenas de pases, ao catalisar
manifestaes virulentas contra polticas sociais, reformas
jurdicas e aes pedaggicas voltadas a promover os direitos
sexuais e punir suas violaes, enfrentar preconceitos, prevenir
violncias e combater discriminaes (hetero)sexistas. Com
efeito, evidencia-se na atuao desses missionrios da famlia
natural a intencionalidade de opor-se a aes voltadas a legalizar
o aborto, criminalizar a homotransfobia, legalizar o casamento
igualitrio, reconhecer a homoparentalidade, estender o direito de
adoo a genitores de mesmo sexo, bem como polticas
educacionais de igualdade sexual e de gnero e de promoo do
reconhecimento da diferena/diversidade sexual e de gnero
(CARNAC, 2014; GARBAGNOLI, 2014; HUSSON, 2014a, 2014b;
ROSADO-NUNES, 2015).
Nunca demais sublinhar que teoria de gnero no
sinnimo de Estudos de Gnero. Teoria, ali, aparece sempre no
singular e, frequentemente, substituda por ideologia termos
curiosamente tratados como sinnimos nos documentos da Cria
Romana dedicados ao tema55. Assim, nos stios discursivos
vaticanos bem como em outros cenrios em que se polemizam
55
Extrapolaria os propsitos deste artigo ingressar nas complexidades das discusses
sobre o conceito ideologia. Cabe observar que, antes que eclodissem as polmicas e os
enfrentamos que aqui se procura problematizar, o conceito sociolgico ideologia de
gnero j tinha sido elaborado, com o intuito de permitir identificar, compreender e
criticar os processos de naturalizao das relaes de gnero, a subordinao das
mulheres, a assimetria de poder e de acesso aos recursos por parte das mulheres em
relao aos homens. De acordo com tal entendimento, so manifestaes de ideologias
de gnero o machismo, o sexismo, a misoginia, a homofobia, assim como esta polmica
empreendida pelo Vaticano contra o gender e a teoria/ideologia do gender.
230
questes de gnero a partir desses pressupostos, no h diferena

entre teoria de gnero e ideologia de gnero. So sintagmas
fabricados na forma de rtulos polticos. E enquanto rtulos, como
lembra Bourdieu, tendem a funcionar como estandartes, sinais de
adeso, pontos de referncia na construo e na atuao de grupos
de mobilizao.
No por acaso, o emprego de um, de outro ou de suas
contnuas metamorfoses parece obedecer unicamente s
avaliaes acerca de sua eficcia poltica, calculada a partir de
tcnicas de marketing. Assim, desde meados anos 1990, ao longo
de um esforo criativo para encontrar as combinaes que melhor
funcionassem no espao meditico e poltico, foram numerosas as
formas de declinao desses sintagmas emersas dos documentos
vaticanos e das conferncias episcopais: eoria do gender, ideologia
de gender, ideologia da ausncia de sexo, teoria subjetiva do
gnero sexual, teoria do gnero queer, teoria do gnero radical,
teoria feminista do gnero, teoria feminista radical, teoria
feminista violenta, ideologia ultra feminista do gender, ideologia
do lobby gay, ditadura do gender, genderismo, ou, simplesmente,
gender. De todo modo, tais sintagmas foram progressivamente se
descolando dos contextos vaticanos e passaram a animar aes
mediaticamente muito eficazes, para enfim se legitimar como
categorias polticas, passando inclusive a figurar em documentos
de Estado e estar presentes em pronunciamentos de dirigentes
polticos, inclusive com ares de aparente laicidade.
preciso, ento, sublinhar que tais sintagmas no so
conceitos cientficos. Essas grotescas formulaes pardicas ou
at fantasmticas, no entanto, atuam como poderosos dispositivos
retricos reacionrios que fomentam polmicas, ridicularizaes,
intimidaes e ameaas contra atores e instituies inclinados a
implementar parcial ou integralmente uma suposta agenda do
gender. No mbito desse empenho reacionrio, o propsito de
instaurar um autntico clima de pnico moral contra grupos
sexualmente vulnerveis e marginalizados. Isso pode se dar por
meio do acionamento de variadas estratgias discursivas,
artifcios retricos, repertrios, redes de intertextualidade etc.
Ao longo desse processo, incide-se em processos de construo de
231
categorias de percepo e de classificao do mundo que, por sua

vez, podem estar relacionados a outros processos inscritos na
longa durao.
Nada surpreendentemente, para seus formuladores, pouco
poder importar se o rtulo-slogan teoria/ideologia de gnero se
refere ou no a algo concretamente verificvel ou se suas teses
podem resistir a um confronto acadmico. Pouco importa se se
trata ou no de um rtulo sem referente, uma espcie de
formulao fantasmagrica. Tal qual em um rito de instituio,
aliada a um cenrio particular favorvel, uma eficiente estratgia
discursiva pode atingir uma parcela de convico e adeso
suficiente para, socialmente, fazer criar e fazer perceber aquilo
que enuncia.
Ao lado disso, importante reter que os defensores do
emprego polmico do sintagma em questo, em vez de debater com
os seus adversrios, preferem ridiculariz-los e estigmatiz-los
como: destruidores da famlia, homossexualistas, gayzistas,
feminazis, pedfilos, heterofbicos etc. As teorias dos
adversrios devem ser capturadas, descontextualizadas,
homogeneizadas, reduzidas a uma teoria, distorcidas,
caricaturizadas e embutidas de elementos grotescos para serem,
finalmente, denunciadas e repelidas. Os inesgotveis debates,
interrogaes e problematizaes, bem como os instrumentos e os
resultados produzidos pelos estudos cientficos e acadmicos h
pouco mencionados so objetivados como uma perigosa, enganosa e
ilegtima teoria/ideologia, que, por meio de manipulaes
lingusticas, produziria a colonizao da natureza humana. Em tal
cenrio, no h por parte desses alarmados cruzados forte
interesse pelo confronto acadmico. Em geral, os atores cujas
mentes e coraes buscam conquistar so outros, e os acadmicos
no figuram entre o pblicos-alvos que eles anseiam alcanar,
seduzir e arrancar adeso, que so principalmente: gestores
pblicos, parlamentares, juristas, jornalistas, dirigentes
escolares, eleitores.
Em tais discursos a teoria/ideologia do gnero
frequentemente denunciada como uma forma de doutrinao
neototalitria, de raiz marxista e ateia, e ainda mais opressiva e
232
perigosa do que o marxismo, camuflada em discursos sobre

emancipao, liberdade e igualdade. Seria, segundo tal
entendimento, uma ideologia que serve de referncia ONU. No
por acaso, nos discursos de tais missionrios, frequente o
emprego do termo gender, em ingls e itlico. O propsito o de
promover um estranhamento e, por conseguinte, o rechao de um
contedo, objetivado como uma propaganda, uma imposio do
imperialismo cultural dos Estados Unidos, da ONU, da Unio
Europeia e das agncias e corporaes transnacionais dominadas
por lobbies gays, feministas, que juntamente com defensores do
multiculturalismo e do politicamente correto, extremistas
ambientalistas, neomarxistas e outros ps-modernos, garantiriam
a hegemonia daquela ideologia naqueles ambientes peculiares.
Gender, de to aliengena e inapropriado, nem encontraria exata
traduo (CARNAC, 2014; FAVIER, 2012; GARBAGNOLI, 2014).
A inveno do sintagma teoria/ideologia de gnero
Em reao s discusses ocorridas para a aprovao dos

documentos da Conferncia Internacional sobre Populao, no
Cairo, em 1994, e da Conferncia Mundial sobre as Mulheres, em
Pequim, no ano seguinte, dezenas de especialistas foram
convocados pelo Vaticano para pr em marcha uma contraofensiva
para reafirmar a doutrina catlica e a naturalizao da ordem
sexual.
Em 1994, Christina Hoff Sommers, ensasta antifeminista,
professora de Filosofia da Clark University, publicou o livro Who
Stole Feminism? How Women Have Betrayed Women, com o apoio
do think tank da direita norte-americana. Nele, ela atacou o que
chamou de Gender Feminism: uma ideologia de feministas que, em
vez de buscar a conquista de igualdade de direitos entre homens e
mulheres, passou a antagonizar desigualdades histricas baseadas
no gnero, falando em patriarcado, hegemonia masculina, sistema
sexo-gnero etc. O livro teve grande circulao e repercusso.
No por acaso, na ocasio das conferncias da ONU, a
expresso cunhada por Sommers foi retomada por Dale OLeary,
jornalista e escritora norte-americana, ligada Opus Dei,
233
representante do lobby catlico Family Research Council e da

National Association for Research & Therapy of Homosexuality,
que promove terapias reparadoras da homossexualidade. Entre
suas publicaes mais importantes est o livro The Gender-
Agenda: redefining equality (1997). Ela mantm o blog What Does
the Research Really Say?, com artigos em defesa da moralidade e
da famlia tradicional.
Em Agenda de Gnero (1997), a escritora retoma a crtica
s gender feminists: elas teriam inspirao marxista e
fomentariam uma ideologia que desrespeita as diferenas
biolgicas, convoca guerra dos gneros, afirma a construo
social dos papis sexuais com o objetivo de abolir a natureza
humana e impedir a principal misso da mulher na esfera
educativo-zeladora. A agenda de gnero, segundo ela, teria como
meta construir um mundo com menos pessoas, mais prazer sexual,
sem diferenas entre homens e mulheres e sem mes em tempo
integral. Para coloc-la em prtica, seria preciso garantir acesso
gratuito contracepo e ao aborto, estimular a
homossexualidade, oferecer uma educao sexual a crianas e
jovens que incentive a experimentao sexual, abolir os direitos
dos pais em educar seus filhos, instituir a paridade entre homens
e mulheres no mundo do trabalho, inserir todas as mulheres no
mercado de trabalho e desacreditar as religies que se oponham a
este projeto. de OLeary o argumento, constantemente retomado
pelos movimentos antignero, de que esta agenda seria liderada
por feministas radicais e promovida por agentes do controle
populacionale e da liberao sexual, ativistas gays,
multiculturalistas e promotores do politicamente correto,
extremistas ambientalistas, neomarxistas, ps-modernos
desconstrutivistas. Tais ativistas do gnero visam dominar os
organismos internacionais, as universidades e o Estado. A ONU,
por exemplo, j estaria sob o domnio deles.
Naquele mesmo ano, o monsenhor Michel Schooyans
publicouo livro Lvangile face au dsordre mondial (1997), com
prefcio escrito pelo cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da
Congregao para a Doutrina da F. Este religioso belga se
destacava pelas crticas ao aborto e ao uso de contraceptivos e por
234
ter sido o primeiro a acusar os organismos internacionais de

estarem deriva do interesse de minorias subversivas promotoras
de uma cultura anti-famlia, do colonialismo sexual e da ideologia
da morte. Suas contribuies foram centrais na formulao da
ideia de um compl da ideologia de gnero por parte das ultra-
feministas. Neste livro, ele dedicou amplo espao denncia da
ideologia de gnero. E esta possivelmente uma das primeiras
obras se no for a primeira em que o sintagma foi empregado.
Em abril de 1998, o sintagma ideologia de gnero apareceu
pela primeira vez em um documento eclesistico. Tratava-se de
uma importante nota da Conferncia Episcopal do Peru, intitulada
La ideologia de gnero: sus peligros y alcances, produzida pelo
ultraconservador monsenhor Oscar Alzamora Revoredo,
marianista, Bispo Auxiliar de Lima. Baseado em um artigo de
OLeary (1995) redigido para subsidiar os trabalhos preparatrios
dos grupos pr-vida e pr-famlia para a Conferncia de Pequim, o
documento tornou-se uma referncia. Na sua Apresentao, l-se:
Tem-se ouvido durante estes ltimos anos a expresso

gnero e muitos imaginam que apenas uma outra maneira
de se referir diviso da humanidade em dois sexos. Porm,
por detrs desta palavra se esconde toda uma ideologia que
pretende, precisamente, modificar o pensamento dos seres
humanos acerca desta estrutura bipolar.
Os proponentes desta ideologia querem afirmar que as
diferenas entre o homem e a mulher, fora as bvias
diferenas anatmicas, no correspondem a uma natureza
fixa que torne alguns seres humanos homens e, a outros,
mulheres. Pensam, alm disso, que as diferenas de pensar,
agir e valorizar a si mesmos so produto da cultura de um
pas e de uma poca determinadas, que atribui a cada grupo
de pessoas uma srie de caractersticas que se explicam
pelas convenincias das estruturas sociais de certa
sociedade.
Querem se rebelar contra isto e deixar liberdade de cada
um o tipo de gnero a que quer pertencer, todos
igualmente vlidos. Isto faz com que homens e mulheres
heterossexuais, os homossexuais, as lsbicas e os
bissexuais sejam apenas modos de comportamento sexual
produto da escolha de cada pessoa, liberdade que todos os
235
demais devem respeitar. No necessria muita reflexo

para se dar conta de quo revolucionria esta posio e
das conseqncias que implicam a negao de que h uma
natureza dada a cada um dos seres humanos por seu capital
gentico. Dilui-se a diferena entre os sexos como algo
convencionalmente atribudo pela sociedade e cada um pode
inventar a si mesmo.
Toda a moral fica livre deciso do indivduo e desaparece
a diferena entre o permitido e o proibido nesta matria.
As conseqncias religiosas so tambm bvias.
conveniente que o pblico em geral perceba claramente o
que tudo isto significa, pois os proponentes desta ideologia
usam sistematicamente uma linguagem equvoca para poder
se infiltrar mais facilmente no ambiente, enquanto
habituam as pessoas a pensar como eles. (...) (ALZAMORA
REVOREDO, 1998, s/p., traduo: Apostolado Veritatis
Splendor; sublinhado do autor).
Pouco depois, o sintagma ideologia de gnero aparece pela

primeira vez em um documento da Cria Romana, com a publicao
de Famlia, Matrimnio e unies de fato, de 26 de julho de 2000,
pelo Conselho Pontifcio para a Famlia. Nele, l-se por exemplo:
8. Dentro de um processo que se poderia denominar de

gradual desestruturao cultural e humana da instituio
matrimonial, no deve ser subestimada a difuso de certa
ideologia de gnero (gender). Ser homem ou mulher no
estaria determinado fundamentalmente pelo sexo, mas pela
cultura. Com isto se atacam as prprias bases da famlia e
das relaes interpessoais. (...)
(...) Em um correto e harmnico processo de integrao, a
identidade sexual e a genrica se complementam, dado que
as pessoas vivem em sociedade de acordo com os aspectos
culturais correspondentes ao seu prprio sexo. A categoria
de identidade genrica sexual (gender) portanto de
ordem psico-social e cultural. Ela corresponde e est em
harmonia com a identidade sexual de ordem psico-biolgica,
quando a integrao da personalidade se realiza como
reconhecimento da plenitude da verdade interior da pessoa,
unidade de alma e corpo.
236
A partir da dcada 1960 a 1970, certas teorias (que hoje

os expertos costumam qualificar como construcionistas),
sustentam no somente que a identidade genrica sexual
(gender), seja o produto de uma interao entre a
comunidade e o indivduo, mas que tambm esta identidade
genrica seria independente da identidade sexual pessoal,
ou seja, que os gneros masculino e feminino da sociedade
seriam um produto exclusivo de fatores sociais sem relao
com verdade alguma da dimenso sexual da pessoa. Deste
modo, qualquer atitude sexual resultaria como justificvel,
inclusive a homossexualidade, e a sociedade que deveria
mudar para incluir junto ao masculino e ao feminino, outros
gneros, no modo de configurar a vida social.
A ideologia de gender encontrou na antropologia
individualista do neo-liberalismo radical um ambiente
favorvel. A reivindicao de um estatuto semelhante,
tanto para o matrimnio como para as unies de fato
(inclusive as homossexuais), costuma hoje em dia justificar-
se com base em categorias e termos procedentes da
ideologia de gender. Assim existe uma certa tendncia a
designar como famlia todo tipo de unies consensuais,
ignorando deste modo a natural inclinao da liberdade
humana doao recproca e suas caractersticas
essenciais, que constituem a base desse bem comum da
humanidade que a instituio matrimonial (CONSELHO
PONTIFCIO PARA A FAMLIA, 2000, s/p.)56.
Em 2003, foi ento publicado, sob a gide do Conselho

Pontifcio para a Famlia, o mais amplo, incisivo e polmico
documento elaborado sobre o tema: o Lexicon: termos ambguos e
discutidos sobre famlia, vida e questes ticas. Os trabalhos
foram conduzidos pelo presidente do Conselho, o cardeal
colombiano Alfonso Lpez Trujillo, um ferrenho opositor Teologia
da Libertao, contrrio ao uso de preservativos, ao casamento
homossexual, s pesquisas em clulas tronco etc. Para a produo
desse dicionrio enciclopdico (que na segunda edio conta com
103 verbetes ou artigos apologticos) sobre temas relativos a
gnero, sexualidade, biotica colaboraram mais de 70 autores
56
Traduo disponvel no portal do Vaticano.
237
conselheiros do Vaticano ou atuantes em suas instituies de

ensino.
O artigo de Alzamora Revoredo, juntamente com aquele
escrito pela teloga alem e numerria da Opus Dei Jutta Burggraf
Qu quiere decir gnero? En torno a un nuevo modo de hablar,
inicialmente publicado em 2001 e no Lexicon publicado com o
ttulo Gnero (gender) tornaram-se textos de iniciao para
interessados em aprender sobre a ideologia de gnero e a
combat-la. Tambm cumpriu esse papel, especialmente na
ampliao do dicionrio, o documento intitulado Consideraes
sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre
pessoas homossexuais, de Ratzinger. Apresentado em 2003, o
documento visava munir os bispos de argumentos para promover a
dignidade do matrimnio e esclarecer a ao dos homens polticos
catlicos, oferecendo-lhes as linhas de conduta conforme a
conscincia crist quando estes se deparassem com projetos de lei
referentes a este problema.
Para a produo discursiva de todo o material do Lexicon,
pode-se observar que a sua matriz ideolgica , em grande medida,
a mesma que instruiu a produo dos textos de Dale OLeary e de
outras antifeministas. Os artigos do dicionrio vaticano tambm
reverberam os discursos sexistas e homofbicos promovidos no
campo do associacionismo pr-vida e das comunidades teraputicas
de cura gay. Mas o mais importante que, fundamentalmente, os
textos encontram-se filosoficamente atrelados tanto doutrina
professada pela Opus Dei, quanto Teologia do Corpo, formulada
por Karol Wojtyla desde o incio de seu pontificado57.
57
importante lembrar que tal teologia encontrou uma de suas mais ntidas
formulaes na Carta de Joo Paulo II s Famlias, Gratissimam Sane, de 2 de
fevereiro de 1994, o Ano da Famlia. Ela postula que as disposies da mulher em
primeiro lugar, o amor materno so naturais e derivam diretamente da sua especfica
anatomia, e de seu corpo deriva tambm a sua particular psicologia. Diferentemente
do que postulava a doutrina tradicional da Igreja, agora a mulher deixa de ser
representada como subordinada ao homem e torna-se sua complementar. Diferente,
mas igual em dignidade. A centralidade dessa Teologia se manteve intacta nas dcadas
seguintes, e seus elementos podem ser facilmente encontrados nos pronunciamentos
das autoridades eclesisticas sobre o tema.
238
Em seu Prefcio, o cardeal Alfonso Lpez Trujillo informa

que o Lexicon tem um objetivo preciso: esclarecer, desmascarar
termos ambguos e equvocos que ocultam a inteno de adocicar
a sua expresso, a fim de evitar uma rejeio quase instintiva. Ele
explica que a ideia nasceu em 1999 quando, por ocasio de um
encontro em Roma com representantes de ONGs, surgiram
discusses sobre os termos ambguos usados nas conferncias
internacionais da ONU. Seria preciso enfrentar essa ambiguidade
que serviria para camuflar estratgias contrrias dignidade da
pessoa e da famlia e tutela da vida humana. Assim, todo o
trabalho de tessitura do dicionrio parte da premissa de que um
dos sintomas mais preocupantes do ofuscamento moral a
confuso terminolgica. Uma confuso e uma ambiguidade que,
segundo os pressupostos norteadores do Lexicon, estariam
presentes no uso que parlamentares, dirigentes de organismos
internacionais fazem quando discutem e legislam sobre temas da
famlia e da vida. Fica, assim, evidente que entre os objetivos das
autoridades eclesisticas figuram: o combate aos direitos sexuais,
cultura da sade reprodutiva, ao sexo seguro, ao aborto legal e
seguro, pluralidade dos arranjos familiares, inseminao
artificial, livre expresso sexual e de gnero etc. O Lexicon ataca
todo um conjunto de valores e referncias que comeou a se
consolidar, sobretudo em sociedades mais avanadas e
secularizadas e que, ao se afirmar nas conferncias da ONU,
dissemina-se pelo mundo.
Autor de cinco verbetes do Lexicon, Tony Anatrella,
monsenhor francs, que se notabilizou, na Frana, nos anos 1990,
pela virulenta oposio adoo do PaCS (Pacto Civil de
Solidariedade). Segundo ele, essa forma de unio civil
representava uma ameaa natural ordem simblica. Em
Homossexualidade e homofobia, afirma que, com o pretexto do
direito diferena, grupos de presso pressionam em favor do
reconhecimento legal de casais homossexuais e do direito de
adoo. Seguindo os passos de OLeary, completa: os sistemas
sociais e os indivduos heterossexuais so frequentemente levados
a se sentir culpados frente homossexualidade, pois at mesmo
interrogar-se sobre ela equivale ao delito de homofobia. A
239
homossexualidade por ele descrita como algo sem nenhum valor

social, um emaranhado psquico que a sociedade no pode
institucionalizar. Afinal, prossegue ele, a sociedade no pode
desconsiderar a realidade objetiva: o modelo natural de casal
universal, composto por um homem e uma mulher heterossexuais.
O reconhecimento dos casais de mesmo sexo seria, segundo ele,
fruto de uma atitude eticamente frgil e de uma razo incoerente.
Por isso, conclui, seria preciso deixar de estigmatizar e de tachar
de homofbicos todos os que questionam a legitimidade da
homossexualidade.
Em relao educao sexual, o Lexicon se posiciona pelo
primado da famlia e sublinha os limites da educao sexual no
mbito escolar. O feminismo nele sempre apontado como
problemtico. Feministas do gnero, feministas radicais ou
feministas lsbicas so frequentemente objetivadas como
mulheres que pisoteiam a especificidade do gnio feminino, que
criam um terreno favorvel violncia, disseminam a guerra dos
sexos e aspiram para a sua destruio.
No Lexicon, assim como entre os conservadores da ordem
sexual, sexo e sexualidade so elementos pertencentes ordem
transcendente, pr-social, natural e imutvel (GARBAGNOLI,
2014). No por acaso, em seu artigo Novas definies de gnero,
Beatriz Vollmer de Coles, ao retomar a Teologia do Corpo, props
uma nova definio de gnero, com vistas a conform-la
antropologia humana defendida pela Igreja: a transcendente
sexualidade humana deve estar em conformidade com a ordem
sexual natural, j presente no corpo. So esses, alis, os
pressupostos da defesa vaticana da criao de um novo feminismo
que, diametralmente oposto ao feminismo de gnero, no
destruiria, mas contemplaria a especificidade do gnio feminino.
Portanto, admite-se que se fale em gnero, desde que um gnero
naturalizado, em nada semelhante s fabulaes da
teoria/ideologia do gender. Por fim, reitera-se o rechao ao
emprego de gnero como categoria analtica e promotora da
desnaturalizao da ordem sexual.
Ao fazer convergir a Teologia do Corpo e a formulao
alarmista acerca da teoria/ideologia de gender, a Igreja passou
240
a valer-se de dois dispositivos que parecem lhe permitir uma

astuciosa reformulao de seu discurso sobre a ordem sexual. Uma
reformulao cujo cunho reacionrio, porm, nem sempre
evidente. Trata-se, de todo modo, de uma reao urdida frente a
transformaes no vasto campo das polticas sexuais, que se vm
dando na esteira de processos de secularizao, na implementao
de polticas que promovem ou ampliam direitos sexuais de mulheres
e LGBTI, no incentivo de prticas pluralistas e no estabelecimento
de jurisprudncias que contradizem valores morais tradicionais ou
colidem com as posies religiosas no campo da biotica
(GARBAGNOLI, 2014).
Entre os anos que antecederam a produo e os
imediatamente aps a publicao do Lexicon, Ratzinger destacava-
se pelos seus constantes pronunciamentos em relao a gnero,
sexualidade e, mais especificamente, homossexualidade. Entre
suas publicaes, vale aqui lembrar que, em 31 de maio de 2004, o
documento de carter doutrinal intitulado Carta aos Bispos da
Igreja sobre a Colaborao do Homem e da Mulher na Igreja e no
Mundo. Nela, defendeu a ideia de diferena sexual entre homens
e mulheres e de famlia como instituio composta de pai e me e
alertou que o conceito de gnero inspiraria ideologias que
promovem o questionamento da famlia e a equiparao da
homossexualidade heterossexualidade, um novo modelo de
sexualidade polimrfica. No entanto, em 22 de dezembro de
2008, j na condio de Papa Bento XVI, em seu Discurso Cria
Romana por Ocasio dos Votos de Feliz Natal, descreveu o gender
como algo que, ao ensejar a autoemancipao do homem em relao
criao e ao Criador, contrariaria e desprezaria a natureza, e
poderia lev-lo autodestruio. No bojo desse pronunciamento,
de teor explicitamente religioso, verifica-se o acionamento de
conceitos laicos ou cientficos. Seu autor fala em ecologia para
propor a ideia de ecologia do homem, insinuando que a reflexo
sobre a identidade sexual e as construes sociais relativas a
gnero poderiam desintegrar o ser humano tal qual a ao humana
insensata destri a natureza. Bento XVI reivindicava para a Igreja
Catlica o direito e o dever de intervir na esfera pblica para
impedir a difuso do conceito de gender, considerando ser dela
241
a responsabilidade pela criao. Embora expressando um ponto

de vista tpico de uma ideologia religiosa, o autor parecia esperar
que, ao acionar conceitos laicos, embutiria elementos de teor
cientficos em seu discurso a ponto de ensejar sua acolhida como
uma manifestao do interesse pblico universal.
Em 21 de dezembro de 2012, por ocasio do Discurso
Cria Romana na Apresentao de Votos Natalcios, Bento XVI
no apenas prosseguiu nessa mesma trilha do pronunciamento pr-
natalcio citado acima, mas fez uma condenao contundente sobre
o tema. Nele, o autor procurou superpor a noo bblica de
criao com o conceito socioantropolgico de construo social.
Ao lado disso, os processos de construo so tidos como
plenamente voluntariosos, livres de qualquer injuno social ou
psquica. Ou seja, h a uma insistente incompreenso sobre a
complexidade, a sutileza e a profundidade implicadas nos
processos de reiterao e internalizao das normas de gnero e
de resistncia heteronormatividade. E mais: o pontfice insiste
em uma convergncia terica e poltica entre o Segundo Sexo, de
Simone de Beauvoir, de 1949, expresso da segunda onda do
feminismo, e a vasta e disputada produo ps-estruturalista
feminista e queer contempornea.
Apenas para encerrar: elementos comuns da ofensiva

reacionria
Sara Garbagnoli (2014) observa que tais pronunciamentos

de Ratzinger parecem ter agido como uma espcie de sinal verde
para a ecloso, de modo viral, de um movimento transnacional
antignero, atualmente presente em mais de 50 pases, o qual, em
que pese diversidade de contextos e atores envolvidos nessas
mobilizaes, possui geralmente alguns elementos polticos e
estratgias em comum.
O mais evidente deles a defesa da famlia natural:
representada como a nica natural, fundada no matrimnio
heterossexual e destinada transmisso da vida, e apresentada
como uma realidade sob constante ameaa e que deve ser
protegida. Em seguida, aponta-se a necessidade de garantir s
242
crianas o direito de crescer em uma famlia de verdade. No por

acaso, nos pases em que atuam, instncias governamentais ou de
representao poltica tm sido pressionadas para interromper ou
proibir a introduo de noes inspiradas na ideologia do gender.
Ao lado disso, tambm impetuosa tem sido a defesa da
primazia (ou da exclusividade) da famlia na educao moral e
sexual dos filhos. Afinal, de acordo com os cruzados antignero, a
educao das crianas no deve sofrer interferncias indevidas,
muito menos da parte de escolas pblicas que, ao sabor da
implantao de uma ditadura do gender, foram convertidas em
campos de reeducao e doutrinao. O mundo da escola tem
recebido boa parte da ateno dos integrantes dos movimentos
antignero. A defesa da primazia da famlia na educao moral dos
filhos se faz acompanhar de ataques aos currculos escolares e
liberdade docente, em nome do direito a uma escola no-
ideolgica ou a uma escola sem gnero.
Ao fazer das questes de gnero e sexualidade uma
controvrsia sobre o humano, a Igreja Catlica parece ter
encontrado um meio eficiente de disseminar seus valores e
recuperar espaos polticos. Ao sabor de uma eficiente promoo
de alarme social e de pnico moral, a matriz religiosa do movimento
pode ficar menos evidente. E, assim, grupos no explicitamente
religiosos e gestores pblicos tambm podem se somar s fileiras
em defesa das normas da ordem sexual, agindo aparentemente
apenas a partir de princpios legais ou de ordem tcnica. De todo
modo, no caso do enfrentamento moralista teoria/ideologia do
gender, mesmo quando no explicitamente em cena, a Igreja
continua soprando os papis.
Por fim, vale esclarecer que no houve aqui a inteno de
delinear uma moldura histrica ou buscar uma narrativa
contextualizadora acerca do afloramento ou do emprego do
sintagma teoria/ideologia de gender e de suas variantes. Em vez
disso, o propsito, por si s desafiante, foi o de deter-me na
problematizao de um processo constitutivamente histrico e
poltico, engendrado ao sabor de condies parafrsticas, com
formulaes, reformulaes e revisitaes permanentes. Busquei
identificar e perquirir pontos de inflexo de um processo no curso
243
do qual se inserem, se articulam e se acionam diferentes atores

sociais, lugares de fala, estratgias discursivas, equipamentos
retricos de persuaso e outros elementos possivelmente
estruturantes de um processo de construo de uma categoria que
no opera apenas como categoria de percepo, classificao,
hierarquizao, marginalizao e estigmatizao. Teoria/ideologia
de gender, uma categoria retrica, logo se tornou uma categoria
poltica no sentido estrito e, ento, uma poderosa categoria de
mobilizao poltica. Engendrado no cerne de um dispositivo
conservador e reacionrio, este sintagma-slogan se relaciona a
processos de reformulao, atualizao e legitimao de uma
determinada viso de humano e de uma estratgia de poder.
Processos, ao sabor dos quais, parece ser imprescindvel se investir
na naturalizao das relaes de gnero e da sexualidade e de nos
fazer pensar tais elementos, nica ou prioritariamente, a partir de
especficos marcos morais religiosos tradicionais e intransigentes.
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AUTORAS/ES
________________________________________________
Catiane Cinelli - Doutoranda em Educao pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, 2016. Militante e dirigente do
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Contato:
katimmc@gmail.com
Elisa Martins Lucas - Doutora em Cincias do Espetculo pela

Universidade de Sevilha (2016) (Bolsista coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, Brasil
10/2014-02/2016); DEA (Diploma de Estudos Avanados) tambm
em Cincias do Espetculo (2010) pela mesma universidade,
convalidado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UNIRIO) como Mestrado em Artes Cnicas. Bacharel em Artes
Cnicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2004).
Atua como atriz, pesquisadora, dramaturga, docente teatral,
produtora e contadora de histrias, desenvolvendo estudos
focados no trabalho do ator, em criao dramatrgica e em
processos de criao. Membro da Red internacional de
Cuentacuentos. Contato: elisa.lucas97@gmail.com.
Fabiane Simioni Doutora em Direito (UFRGS), professora e

pesquisadora na Universidade Federal do Rio Grande (FURG).
Pesquisadora vinculada a Rede de Estudos Avanados em Direitos
Humanos, do Instituto Latino-americano de Estudos Avanados
(ILEA/UFRGS). Contato: fsimioni@furg.br
Fernanda Bestetti de Vasconcellos - Sociloga e Professora da

Faculdade de Direito da UFPEL. Pesquisadora visitante no
Departamento de Criminologia da Universidade de Ottawa
(Canad) e atua como pesquisadora nas reas de Sociologia
247
Jurdica, Criminologia, Segurana Pblica, Polticas Pblicas de

Segurana e Violncia Contra a Mulher. Pesquisadora do Grupo de
Pesquisa em Polticas Pblicas de Segurana e Administrao da
Justia Penal (GPESC) e do Instituto Nacional de Estudos
Comparados em Administrao Institucional de Conflitos (INCT-
INEAC). Contato: fevasconcellos@hotmail.com
Graziela Rinaldi da Rosa - Promotora Legal Popular. Professora do

Instituto de Educao da Universidade Federal do Rio
Grande/FURG. Atua no curso de Licenciatura em Educao do
Campo. Coordenadora do Coletivo Feminista; Coletivo Pomerano;
Ncleo de Estudos Afrobrasileiro e Indgena (NEABI/FURG),
campus So Loureno do Sul. Contato: grazirinaldi@gmail.com
Jozilia Daniza Jagso Incio Indgena Kaingang, da Terra

Indgena Serrinha/RS. Mestre em Antropologia Social e
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Memria Social e
Patrimnio Cultural na UFPEL. Sua atuao voltada proteo
dos Conhecimentos Tradicionais, patrimnio cultural, material e
imaterial e propriedade intelectual dos Povos Indgenas. Contato:
danikjj@hotmail.com
Luciana D. Conceio Doutoranda em Dentstica pela Faculdade

de Odontologia da Universidade Federal de Pelotas e tcnica em
percia concursada do Instituto Geral de Percias/RS, desde 2004.
Tem experincia na rea de Odontologia, com nfase em Clnica
Odontolgica, atuando principalmente nos seguintes temas:
esttica, percia, odontologia legal, leso corporal e leses orais.
Contato: forense.lu@gmail.com
Luciana Garcia de Mello - Professora da UFRGS. Atualmente

colaboradora do Grupo de Estudos sobre Trabalho na Sociedade
Contempornea - UFRGS. Tem experincia na rea de sociologia,
com nfase em Sociologia das relaes inter-tnicas e do racismo,
sociologia poltica e sociologia do trabalho. Contato:
lusociais@yahoo.com.br
248
Luiz Augusto Passos - Professor Dr. do Programa do Ps

Graduao Mestrado e Doutorado do Programa de Ps Graduao
em Educao do Instituto de Educao UFMT. Coordenador do
Grupo de Pesquisa Movimentos sociais e do Grupo de Estudos
Merleau-Ponty & Educao. Contato: passospassos@gmail.com.
Maria Aparecida Rezende - Professora Dra. do Programa de Ps

Graduao em Educao da UFMT, membro do Grupo de Pesquisa
Movimentos sociais e Educao (GPMSE) e do Grupo de Estudos
Merleau-Ponty & Educao. Contato: rezemelo@gmail.com
Nancy Cardoso Pereira Assessora da Comisso Pastoral da Terra

(CPT) e membro do Ncleo de Estudos de Gnero da Escola
Superior de Teologia (EST) e do Palestine Israel Ecumenical Forum
(PIEF)/ World Council of Churches (WCC). Contato:
nancycpt@yahoo.com.br
Paulo Gaiger - Prof. Dr. do Centro de Artes da Universidade

Federal de Pelotas UFPel. Integrante do Grupo de Pesquisa
D'GENERUS: Ncleo de Estudos Feministas e de Gnero, da
Universidade Federal de Pelotas; Coordenador da Linha de
Pesquisa Gnero e Teatro: processos artstico-sociolgicos do
GEPPAC (Grupo de estudos e pesquisa sobre processos criativos
em artes cnicas Cearte/UFPel; coordenador do Colegiado do
Curso de Teatro Licenciatura da UFPel; cantor, ator e diretor
teatral. Contato: paulogaiger@hotmail.com.
Rogrio Diniz Junqueira Pesquisador do Instituto Nacional De

Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), onde
atua na Diretoria de Avaliao da Educao Bsica. Dedica-se a
pesquisas sobre educao escolar, avaliaes educacionais e
direitos humanos, com nfase nos temas do direito educao,
diversidade, direito diferena, gnero, sexualidade, deficincia,
racismo e cotidiano escolar. Contato:
rogerio.junqueira@inep.gov.br
249
Susana Maria Veleda da Silva - Professora de Geografia no

Instituto de Cincias Humanas e da Informao (ICHI) e
pesquisadora do Ncleo de Anlises Urbanas (NAU) na
Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Pesquisadora do
Grupo de Investigacin de Geografa y Gnero na Universitat
Autnoma de Barcelona (UAB). Contato: susanasilva@furg.br
250
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