Filosofia de la naturaleza

Pensamiento filosfico

La metafsica naturalista
Para Campanella la filosofa es un conocimiento de las ideas divinas, ledas con la luz
natural en el libro de la naturaleza. Comienza su libro de la Metaphisicaproponindose
el estudio del saber, del ser y del actuar. El agnosticismo queda refutado, siguiendo el
razonamiento de San Agustn, con la afirmacin de laautoconciencia, en la que el
propio ser se manifiesta con una evidencia irrefutable. Esta es una sapientia innata, a
la cual se aade, mediante la experiencia, unasapientia addita. La filosofa tiene, pues,
la misin de despertar el primitivo conocimiento de s, demostrando que ni siquiera el
sentir sera posible sin un previosentir de sentir. "Sentire est scire", concluir. Este
argumento parece anticipar de alguna forma el cogito ergo sum de Descartes. Segn
Campanella, todas las cosas estn dotadas de sensibilidad, de ah el principio de su
universalismo mgico. Todo ser tiene tres primalidades: potencia, sapiencia y amor.
Toda primalidad sigue el principio de que cada ser se refiere a los dems despus de
referirse a s mismo. Tiene saber innato de s, y despus del mundo; se ama a s
mismo y despus a los otros seres. Pero estas tres primalidades slo son perfectas en
Dios. En el resto de las criaturas a estas primalidades se unen tres primalidades
opuestas: impotencia, ignorancia y odio. Por eso el mundo de las criaturas es una
mezcla de orden y desorden, de contingencia y de armona, de finalismo y azar.
El cosmos de Campanella, animado por esta intrincada red de correspondencias,
afinidades ocultas y oposiciones, que vinculan entre s a todos los seres, es una
totalidad orgnica en la cual se anuncia por todas partes, la vital presencia de Dios.

Teologa y poltica
En La citt del Sole, Campanella suea con una gran reforma poltico-espiritual que
compusiera las rupturas del interior del cristianismo, y reconstruyera el imperio
universal de la Iglesia. El instrumento de esta unificacin debera haber sido la
hegemona espaola, o, al decaer sta, la monarqua francesa. Pero esa unificacin
deba de ir acompaada de una reforma, por parte de la Iglesia, en los fundamentos
de su dogma, corrompido, segn l, por el aristotelismo escolstico. La repblica de
Campanella se presenta como "un hallazgo de la filosofa y de la razn humanas, para
demostrar que la verdad evanglica est de acuerdo con la naturaleza".
La idea que Campanella tiene de la poltica, fundada en una visin tico-religiosa y
csmico-mgica, se opone decididamente a Maquiavelo y a los tericos de la razn de
Estado, manifestando ese singular cruce de lo viejo y de lo nuevo que es un rasgo
caracterstico de toda la obra de este pensador.

Pedagoga y esttica
Campanella esboza algunas ideas que parecen adelantarse a los conceptas de la
pedagoga moderna. La educacin se basa en dos principios: el primero es el papel de
la sabidura, entendida como parte principal en la perfeccin general del hombre. Al ser
el hombre una participacin de la esencia divina, tiende por su naturaleza a imitar la
omnisciencia de Dios. El segundo es el carcter experimental en que debe basarse la
educacin. En efecto: todo el mbito de la comunidad civil y religiosa, y no slo una
parte de ella, debe ser una perpetua enseanza para los educandos. Los nios,
"jugando y sin fastidio, pueden encontrar figurados en los aspectos de la vida cotidiana
todos los rdenes de lo cognoscible".
Campanella tuvo tambin una amplia produccin lrica a lo largo de su vida,
especialmente en los aos de crcel. En su conjunto trata de liberar al juicio esttico
de la sujecin a las reglas establecidas por los aristotlicos. Su formulacin de la
esttica se encuentra en la Poetica (obra redactada dos veces). Define la poesa como
un "instrumentum magicum, magia vocalis" que favorece la conservacin del espritu.
El encanto de la poesa no depende tanto de sus temas cuanto de los modos de
transmisin y de recepcin de la palabra. La poesa se convierte as, para Campanella,
en un medio maravilloso y extraordinario de percepcin de la realidad

Bibliografa

SQUILLACE, M., La vita eroica di T. Campanella, Roma,1967.

FEMIANO, S., La metafsica di T. Campanella, Miln, 1968.

Pensamiento filosfico de Giordano bruno

consistente en la defensa de la superioridad de la vida terica frente a la vida prctica y la reivindicacin del
carcter profesional del filsofo. Bruno defender, al igual que todos los copernicanos, que la religin debe ser
entendida como una ley destinada al gobierno de las masas incapaces de regirse por la razn y es por ello
que los buenos telogos no deben entrometerse en la vida de los filsofos, del mismo modo que los filsofos
debern respetar el trabajo de los telogos en su tarea de gobierno de las masas populares. La funcin de la
religin es, segn Bruno, meramente civil. De entre sus tesis cosmolgicas destacan la Idea de la infinitud del
universo entendida como expresin de la infinita potencia de Dios, as como su descripcin de las estrellas:
soles rodeados de planetas parecidos a la tierra.

Y ahora una cita de Bruno:

Dios es omnipotente y perfecto y el universo es infinito; si Dios lo conoce todo entonces es capaz de pensar
en todo, incluido lo que yo pienso. Debido a que Dios es perfecto y conoce todo, debe crear lo que yo pienso.
Yo puedo imaginar un infinito nmero de mundos parecidos a la tierra, con un jardn del Edn en cada uno. En
todos esos jardines la mitad de los Adanes y Evas no comern del fruto del conocimiento y la otra mitad lo
har; de esta manera un infinito nmero de mundos caer en desgracia y habr un infinito nmero de
crucifixiones. De aqu puede haber un nico Jess que ir de mundo en mundo o un infinito nmero de
Jesuses. Si hay un solo Jess la visita a un nmero infinito de mundos tomar una infinita cantidad de tiempo,
de este modo debe haber un infinito nmero de Jesucristos creados por Dios

El Escepticismo

Montaigne descubre que el hombre ha olvidado su situacin en el cosmos, al estimarse por encima de todas las dems cosas. La
pretensin de Montaigne es la supresin de esa actitud presuntuosa, la prudencia y la tranquilidad en todos los aspectos de la vida.
Consideracin de la vida como un continuo devenir y del hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante, no fija y
monoltica.

Un hombre que valora siempre que se lleven con moderacin y mesura los placeres mundanos y corporales. Para Montaigne, el
cuerpo y sus placeres no deben ser algo a evitar y de lo que avergonzarse o ser purgado, puesto que Dios no nos ha dado un
cuerpo para sentir vergenza de l o para mortificarlo y reprimirlo. Esta conciencia del hombre nos da lo que para Montaigne es
sabidura. Aboga por la templanza y la prudencia. Apuesta por la moderacin en los placeres y en la supresin de los vicios, pero no
supresin por ignorancia o miedo, sino por conocimiento y por las consecuencias dainas que nos puede suponer cualquier cosa en
exceso

La filosofa del derecho y el estado de Maquiavelo

nunca lo dijo, se le atribuye la frase "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS", ya que resume muchas de sus ideas.

Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su
aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social.

Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la

difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El
prncipe.

En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda
comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al
pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien
organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos
de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Sin embargo, la
oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo
escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo de Medicis como debe desempearse si es que quiere
unificar Italia. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar
los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud
poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada.

Adems de esto, debe recordarse que el Principe presenta analogas con la figura romana y republicana del
dictador, investido de poderes absolutos durante un breve periodo de tiempo y teniendo que rendir cuentas
posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de
Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de
gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado
moderno en la Italia de su tiempo.

Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros
das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus
secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a
imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513)

En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra.
As, el florentino llega a afirmar que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo
nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que
es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521).

La escolstica espaola francisco Suarez

Nicols de Cusa
Nicols de Cusa

El trnsito de la Edad Media al espritu cientfico y filosfico de la Edad Moderna viene marcado
especialmente por Nicols de Cusa (1401-1464). En l se anan el neoplatonismo (sobre todo de
tipo mstico), el pensamiento de Dionisio Areopagita, el nominalismo del final de la Edad Media,
con su base matemtica yagnstica, el aristotelismo proveniente de Averroes, el tomismo y
el humanismo. Todo ello cristaliza en Nicols de Cusa de una forma totalmente personal: se trata
de un nuevo estilo de platonismo y neoplatonismo mstico que abrir las puertas a la filosofa
natural posterior de la Edad Moderna.

Nicols de Cusa parte de la distincin radical platnica (con la categora del jorisms) entre
Dios infinito y el mundo finito: aqul es la unidad de la complicacin del mundo de opuestos
creados por l, y el mundo, a su vez, viene a ser una explicacin de la unidad divina. Con estos
conceptos de complicatio y explicatio de Dios y mundo, se introduce un nuevo elemento platnico:
la mezexis o participacin.

Ahora bien, guiado por el naturalismo aristotlico, su atencin se centra en los seres finitos,
concretos, naturales y opuestos unos a otros; sin embargo, se aparta inmediatamente de
Aristteles y de toda la tradicin medieval al establecer que todos los seres ocupan un mismo
rango dentro del orden de lo creado; ya no hay diferencia entre el mundo supralunar e infralunar, ni
los elementos se cualifican por el lugar que ocupan en el espacio. Todas las cosas y elementos
gozan de la misma naturaleza creada y slo se diferencian por el hecho de que tengan ms o
menos elementos simples, unidos en una u otra proporcin. Ms an, esta concepcin obedece al
principio de que nada es exacto y absoluto, excepto el infinito, esto es, Dios. Todo lo dems est
situado en un lugar cuyo punto de referencia siempre ser relativo, no puede hablarse de un arriba
o un abajo absolutos, ni de una Tierra como centro firme e inconmovible del Universo; nuestro
conocimiento de lo creado finito es siempre relativo, excepto cuando se trata de Dios que, en la
otra vida y en unin mstica, es exacto.

El naturalismo aristotlico ha llevado al Nicols de Cusa a la destruccin del mismo Aristteles y

precisamente por la intromisin del pensamiento platnico. Es posible que adems de la
terminante divisin platnica entre Dios, ideas y mundo, intervenga en su concepto de
conocimiento inexacto y relativo de lo creado la indeterminacin cortica que Platn hace operar
en el Timeo por medio de la materia-espacio o jora. Al establecer, por lo dems, como nico
centro absoluto del Universo a Dios, y a todo lo dems como relativo en su composicin de todos
los elementos en cada cosa y en su posible conocimiento, poniendo adems en pie de igualdad a
todos los elementos, inaugura una posible concepcin moderna de la filosofa natural que ser
tomada por la ciencia posterior. Sin embargo, sigue empalmando con la Edad Media por su
consideracin teolgica y por su arranque de Aristteles y sobre todo del neoplatonismo y Platn.

Platonismo
Marsilio Ficino

El platonismo inaugurado por Nicols de Cusa es seguido particularmente en Italia, por Jorge
Gemisto Pletn (1355-1452), Juan Basilio Bessarion (1403-1472) yAmbrosius Traversarius (1396-
1439), naciendo as la Academia de Florencia, bajo el patrocinio de Marsilio Ficino (1433-1499)
y Cosme de Mdicis, y en la cual florecieron el mismo Marsilio Ficino y Cristbal Landino (1424-
1498). Dentro del mismo neoplatonismo del Cusano se mueven Len Hebreo (1460-
1533), Francisco Baibizzi (1529-1597) y sobre todo, en orden a la filosofa natural, Pico della
Mirndola (1463-1494). ste, estrechamente ligado a la Academia platnica de Florencia, estudi a
Aristteles y el averrosmo, con lo cual pudo encuadrar al Estagirita dentro de un contexto
neoplatnico ms amplio. Para Pico della Mirndola el hombre est sometido a una previa y radical
indeterminacin desde la que tanto puede degradarse como regenerarse y perfeccionarse. Para
lograr la mxima perfeccin el hombre dispone de las Ciencias y de la Filosofa y, dentro de esta
ltima, la filosofa natural especialmente. Ciencias y filosofa son caminos para una especulacin
ms alta: la Teologa, donde el hombre encuentra plenamente la paz; la ciencia aristotlica y la
religiosidad que impregna el platonismo renacentista se hallan, pues, unidas en Pico della
Mirndola.

Esta unidad de Aristteles y Platn se refleja an ms al describir de modo ms detallado los

medios que hacen falta para lograr esa paz, fin ltimo del hombre. Estos medios son:
primeramente la magia, calificada por Pico, como la total perfeccin de la filosofa natural,
teniendo por objeto el descubrimiento de la unidad radical e imbricacin de todos los seres entre s;
en segundo lugar, la cbala que sirve para interpretar los misterios divinos mediante una
hermenutica de las Sagradas Escrituras con categoras y procedimientos tpicamente platnicos
y neopitagricos: se trata de extraer el sentido oculto de la letra bblica; por ltimo, la astrologa,
dando a esta disciplina un carcter matemtico en forma de astronoma y quitndole todo aquello
que pueda atentar contra la dignidad del hombre, a saber: el hecho de que la vida humana est
condicionada por la marcha de los astros y de los seres celestes. El naturalismo aristotlico y
averrosta lleva a Pico della Mirndola a la consideracin de la filosofa natural; el platonismo, a la
matematizacin del universo y a la ntima relacin existente entre todos los elementos del cosmos.
Sobre los conceptos de magia y de filosofa natural en el Renacimiento volveremos a hablar luego:
son los precedentes de la ciencia propiamente tal de la Edad Moderna.

Aristotelismo[editar]
Pico della Mirndola es as el prototipo del platonismo salido de Florencia en filosofa natural, que,
como hemos visto, a pesar de su filiacin a Platn, deja entrever un intento consciente o
inconsciente de armonizacin con Aristteles. Frente a esta lnea declaradamente platnica
florentina, se levanta polmicamente el aristotelismo que naciendo incluso dentro de la misma
Florencia se centra sobre todo en torno a Padua. Posteriormente puede distinguirse entre un
aristotelismo propiamente tal y otro averrosta: los dos coinciden en su preocupacin por el
problema del alma y suinmortalidad, en su defensa de la necesidad con que funciona el mundo
fsico, en el problema de las relaciones entre la libertad humana y
la providencia y presciencia divinas y, por ltimo, en su mayor o menor adhesin a la doctrina de la
doble verdad averrosta. En todo caso, el aristotelismo renacentista ha contribuido eficazmente en
la Historia del pensamiento al mejor y ms exacto conocimiento de Aristteles y, sobre todo, como
queda dicho, al incremento del inters por las ciencias naturales y por la filosofa natural.

Un exponente claro de este sector aristotlico es Pedro Pomponazzi (1462-1524), mdico y

filsofo, incardinable en la faccin del aristotelismo propiamente tal. Pomponazzi busca ante todo
el orden racional y necesario de la Naturaleza, razn por la cual la fuente inspiradora de su filosofa
natural es Aristteles. Todo ser es algo puramente natural, incluso el alma misma y, como tal, est
sujeto a leyes necesarias, inmutables y autnomas; Dios ha creado todo y acta en todo, pero no
de forma directa sino naturalmente, por intermedio de todos los seres creados y sujetos por l a
unas leyes naturales; el mismo milagro, no es sino efecto natural de unas circunstancias fsicas
que por no ser normales y acostumbradas, resultan para nosotros milagrosas. Ms an,
Pomponazzi, al admitir con el aristotelismo musulmn el influjo de los astros y cuerpos celestes en
la vida humana y natural de la tierra, explica por este influjo natural y necesario los resultados de la
magia.

Pero este naturalismo y cientifismo o pseudocientifismo nacido por impulso de la renovacin de

Aristteles, rebasa ya los mismos contenidos doctrinales de la filosofa natural del Estagirita. Por
ello, se pasa a la magia, al naturalismo, y, finalmente, a la ciencia propiamente dicha del
Renacimiento, dejando de lado al propio Aristteles y Platn, aunque, en realidad, sigue su influjo
solapado e implcito en todo el pensamiento naturalista siguiente.

Magia, filosofa natural y ciencia

Cardano

El primer paso despus del rebasamiento de Aristteles es el ya insinuado por Pico della
Mirndola: la magia. sta se basa en dos principios fundamentales: primeramente en el hecho de
que todo ser del universo est penetrado por una fuerza especial, nica y semejante (o igual) a la
que anima al hombre y que lleva a una comunidad de todos los seres en forma de simpata
universal. Con ello surge el intento de querer apresar esa fuerza comn y oculta como se puede
apresar y dominar cualquier objeto natural. El segundo principio se deriva de ste y consiste en la
admisin de la posibilidad de penetrar en los secretos ms ocultos de la naturaleza de forma
directa, para lo cual se inventan frmulas y procedimientos mgicos eficaces. Se trata, pues, de un
dominio del hombre sobre todo lo natural, partiendo de la base de la comunidad de naturaleza que
une lo ms oculto y radical de los seres con lo ms oculto y radical del hombre mismo y sus
poderes.

El ncleo del universo viene expresado de las formas ms diversas; as, para Cornelio Agripa
Nettesheim (1486-1535), lo que penetra al hombre y al cosmos entero es el espritu; el hombre con
su alma, puede as dominar los secretos del mundo por medio de una magia naturalista, por una
magia celeste o por unareligiosa o ceremonial. Teofrasto Paracelso (1493-1541) inaugura unos
nuevos caminos para la medicina: ante todo por su intento de unir ntimamente la teora y la praxis
de la misma. Esta idea tan fecunda la cristaliza Paracelso mediante los principios base de la magia:
si el hombre es un microcosmos en continua y radical comunidad en su ser y actuar con el resto de
universo, para realizar una curacin en l habr que tenerse en cuenta todos los influjos que pueda
recibir de fuera (de los astros, de las estaciones, etc.) y se deber actuar, no slo en el paciente
sino tambin y sobre todo en el resto del universo que ha podido producir en l un determinado
fenmeno patolgico; el procedimiento, pues, de la terapia habr de ser eminentemente mgico.
Estas mismas ideas, en el mbito de la medicina mgica, son seguidas por Jernimo
Cardano (1501-1576). Otros representantes de la magia renacentista son: Johannes
Reuchlin (1455-1522), Juan Bautista della Porta (1535-1615), Juan Bautista van Helmont (1577-
1644) y Roberto Fludd (1574-1637).

Un paso ms adelante lo da la filosofa natural de Bernardino Telesio (1509-1588), precursor en

muchos aspectos (a pesar de las grandes diferencias que les separan) de Galileo. Concretamente
coincide con este ltimo en el principio de que la naturaleza goza de principios propios y
autnomos; Dios efectivamente es creador, pero ha creado la totalidad de las cosas; lo individual
funciona segn sus propias leyes; todo se explica por ellas y no por la accin de Dios que no opera
sobre lo particular sino sobre la totalidad del Universo. Llega Telesio a confundir a Dios con las
mismas fuerzas naturales que rigen al cosmos, de forma tal que podra decirse que un aspecto de
Dios queda naturalizado. De acuerdo con esta idea de la naturaleza, de sus hechos y de sus leyes,
su ideal metdico es la objetividad, preludio de un futuro empirismo cientista, o de un
racionalismo de tipo cartesiano. Ahora bien, el hombre puede conocer la naturaleza, porque l
mismo es naturaleza. Ms an y en esto discrepar Galileo, el hombre y la naturaleza estn unidos
por un panhilozosmo, hilozosmo universal; todo ser est dotado de sensibilidad al igual que el
hombre; nicamente que este ltimo puede elevarse a consideraciones cientficas superiores, que,
por otro lado, no son ms que desarrollos de la misma sensibilidad y sin salirse de ella. Por lo
dems, el mundo est regido por dos fuerzas: el calor y el fro, y est compuesto de solamente dos
de los cuatro elementos clsicos: la tierra y el fuego.

Puede verse que Telesio surge con su filosofa natural, ms cercana al cientifismo posterior, del
seno de la misma magia al admitir aquel pananimismo tan caracterstico de sta. Por ello, Giordano
Bruno (1548-1600) y Toms Campanella (1568-1639), pueden considerarse como seguidores
telesianos desviacionistas, mientras que Galileo ser su seguidor ms en la lnea cientfica
moderna. Giordano Bruno sigue adicto a su entusiasmo por la naturaleza aunque en su vuelta al
neoplatonismo y a la magia, le hace abocar a un naturalismo dionisiaco que en realidad detiene el
proceso de acercamiento a la ciencia. Por parte de Campanella, su naturalismo est enfocado a la
construccin de una teologa poltica o simplemente de una poltica.

Finalmente, sentadas las bases de objetividad, naturalismo, independencia y necesidad de las

leyes fsicas y naturales y la posibilidad del hombre de conocerlas, queda abierto el camino, a
travs de la filosofa natural, para que aparezcan en escena los cientficos propiamente tales de la
Edad Moderna, tales como Leonardo da Vinci (1452-1519), Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-
1630

El racionalismo Descartes Leibniz

Ren Descartes (1596-1650)

La duda metdica nos acerca a la verdad: Para investigar la verdad es preciso dudar,
en cuanto sea posible, de todas las cosas.
A Descartes se le conoce por ser un filsofo-matemtico. El quiere encontrar la verdad de
la vida y se da cuenta de que la informacin que nos llega a travs de los sentidos
no es muy fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar
al conocimiento cientfico basado en datos y evidencias demostrables. Es un filsofo-
cientfico que quiere encontrar un mtodo objetivo que le permita saber y profundizar en el
conocimiento. Ese mtodo tiene que basarse en una duda metdica, en ir resolviendo
las dudas ms fciles hasta llegar a las ms difciles de comprobar (Divide las
dificultades que examinas en tantas partes como sea posible para su mejor solucin) :
hay que dudar para buscar y encontrar la verdad. Considera las Matemticas como un
instrumento fundamental para avanzar en el conocimiento de la verdad porque son
exactas y no dependen de los sentidos, sino del razonamiento lgico del ser humano (La
matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos,
todos sencillos y fciles). Descartes defiende este pensamiento racional como la manera
de llegar a la verdad (Pienso, luego existo).
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una base
cientfica. El prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Fsica, la Qumica,
la Biologa, etc.. Desconfa de quienes defienden verdades no demostrables que exigen
creerlas por que s o por quien las dice. Esta forma de pensar y de ser puede llevar a un
escepticismo en la vida porque slo aceptamos como verdad lo que es demostrable y
podemos entender objetivamente con nuestro cerebro. Y aqu podramos tener problemas
para comprender, por ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, la literatura, los
sentimientos y las emociones de las personas. Es decir, que la bsqueda de la verdad de
nuestra vida no est slo en el conocimiento intelectual. Tambin hay otras facetas
importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se pueden conocer
slo con el mtodo objetivo de Descartes, porque no se pueden estudiar con
razonamientos matemticos.

La ilustracin Voltaire y ruso

El pensamiento de Voltaire

Aunque fue un pensador polifactico y poco o nada sistemtico, Voltaire se convirti en un smbolo del enciclopedismo
y de las modernas ideas ilustradas que defendan la libertad de pensamiento, la tolerancia y la justicia como
instrumentos superadores de la ignorancia, el dogmatismo y las supersticiones de toda ndole. Frente al oscurantismo
no solo ideolgico, sino acadmico, esgrimir Voltaire el buen hacer de su pluma, la cual gozaba de una enorme claridad
crtica y de una demoledora y mordaz franqueza que le hicieron granjearse numerosos problemas y enemistades. Su
escritura se mofa de la utilizada por los abstrusos escolsticos o, como sarcsticamente escribe en el Cndido, de los
que se dedicaban a ensear la metafsica teologocosmolonigolgica.

Pese a compartir muchos de los postulados bsicos aceptados por la mayora de los ilustrados ingleses y franceses, a
Voltaire le separa de ellos la carencia de un optimismo metafsico y la fe en un progreso humano capaz de arrebatarnos
de la mezquindad y de la ruindad en la que estamos inmersos. En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida
por Rousseau, Voltaire no cree en ninguna inocencia y bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado
o la cultura la que pervierte y denigra esa inocencia primigenia del hombre, antes bien, es el propio hombre el
que genera las propias condiciones de su miseria. La tica no se halla subordinada a la poltica, porque se trata de un
mbito inmanente a nuestra propia naturaleza. La absoluta confianza de la razn que postularon un siglo antes los
racionalistas no es aceptada por Voltaire, para el cual la inteligencia humana por s misma puede denunciar, criticar y
corregir algunos prejuicios, errores o disparates, pero por s sola es impotente para erradicar estos males

Frente al optimismo adoptado por los ilustrados y llevado a su culmen

porLeibniz en su teora de la armona preestablecida, en la que afirma
que ste es el mejor de los mundos posibles, el joven e inocente
Cndido saca sus propias conclusiones:

"-Oh, Pangloss exclam Cndido-. Jams me hablaste de

semejantes abominaciones, y por lo que veo y he visto son hechos
concretos y verdicos. Habr de renunciar a compartir tu
optimismo.
-Qu es el optimismo? inquiri Cacambo.
-No es sino el empeo de sostener que todo es magnfico cuanto
todo es psimo explic Cndido."(Cndido).

El nico remedio para hacer la vida tolerable que acepta Voltaire en su

obraCndido o el optimismo es el trabajo. De nada sirve buscar fines
ni mucho menos presuponer que existe cierto orden racional en el
mundo susceptible de crear las condiciones necesarias en las que
pueda desarrollarse una vida virtuosa y justa. Como dice
chistosamente en la mencionada obra, el fin con el que Dios cre el
mundo fue "para hacernos de rabiar".

"- Lo que s es que hay que cultivar nuestro jardn le interrumpi

Cndido.
- Tenis razn reconoci Pangloss-, porque cuando el hombre fue
colocado en el jardn del Edn fue puesto ut operaretur eum para
trabajar. Prueba de que el hombre no ha nacido para el ocio.
- Pues trabajemos sin discutir concluy Martn-. Es el nico
medio de hacer la vida tolerable." (Cndido)

Voltaire acept las tesis del desmo, es decir, de aquella doctrina que
reivindica una religin natural o racional defendiendo la libertad
ideolgica, de culto y la tolerancia religiosa. El anticlericalismo radical
(sinnimo en nuestros das de volteranismo), que se desprende de la
mayora de sus obras, sin embargo no debe llevarnos a suponer que
Voltaire defendiera una postura atea. De hecho, afirma que "si Dios no
existiera sera necesario inventarlo, pero la naturaleza entera nos
grita que existe".

En el Diccionario filosfico, Voltaire define el desmo en los siguientes

trminos:

"El desmo es una religin difundida en todas las religiones; es un

metal que se ala con los dems metales, y cuyas venas se
extienden por debajo de la tierra (...)

La religin revelada no es ni poda ser otra que la religin natural

perfeccionada. De modo que el desmo es el buen sentido que no
est enterado an de la revelacin y las otras religiones son el
buen sentido que pervirti la supersticin (...)"

La crtica volteriana tiene una funcin terapetica, aunque es

consciente de los lmites de su quehacer. Efectivamente, es la propia
naturaleza humana la responsable de todas sus ruindades y miserias.
El mundo se rige no por el principio de lo mejor, sino de lo peor. El mal
en el mundo no proviene de Dios ni de condicionantes histricos o
polticos, sino del hombre mismo:

"encuentro que todo est al revs entre los hombres, que nadie
conoce sus derechos ni sus deberes ()
- Pues yo he visto cosas peores replic Cndido -.Sin embargo,
un sabio que muri ahorcado me ense que todo est hecho a la
perfeccin y que lo que vos me decs son las sombras de un bello
cuadro.
- Vuestro ahorcado se burlaba de la gente asegur Martn -
.Vuestras sombras son manchas horribles.
- Los hombres son quienes lo manchan todo sin poder evitarlo-
coment Cndido.
- Entonces no es culpa suya indic Martn." (Cndido o el
optimismo)
Frente al optimismo adoptado por los ilustrados y llevado a su culmen
porLeibniz en su teora de la armona preestablecida, en la que afirma
que ste es el mejor de los mundos posibles, el joven e inocente
Cndido saca sus propias conclusiones:

"-Oh, Pangloss exclam Cndido-. Jams me hablaste de

semejantes abominaciones, y por lo que veo y he visto son hechos
concretos y verdicos. Habr de renunciar a compartir tu
optimismo.

-Qu es el optimismo? inquiri Cacambo.

-No es sino el empeo de sostener que todo es magnfico cuanto
todo es psimo explic Cndido."(Cndido).

El nico remedio para hacer la vida tolerable que acepta Voltaire en su

obraCndido o el optimismo es el trabajo. De nada sirve buscar fines
ni mucho menos presuponer que existe cierto orden racional en el
mundo susceptible de crear las condiciones necesarias en las que
pueda desarrollarse una vida virtuosa y justa. Como dice
chistosamente en la mencionada obra, el fin con el que Dios cre el
mundo fue "para hacernos de rabiar".

"- Lo que s es que hay que cultivar nuestro jardn le interrumpi

Cndido.
- Tenis razn reconoci Pangloss-, porque cuando el hombre fue
colocado en el jardn del Edn fue puesto ut operaretur eum para
trabajar. Prueba de que el hombre no ha nacido para el ocio.
- Pues trabajemos sin discutir concluy Martn-. Es el nico
medio de hacer la vida tolerable." (Cndido)
El pensamiento filosfico de Jean-Jacques Rousseau
La naturaleza es buena, la sociedad es mala

El filsofo ingls, Tomas Hobbes (1588-1679), afirm que: nuestras ideas no son ms que
combinaciones de las impresiones sensibles, y nuestros pensamientos se combinan de
forma casual conforma a la ley de la asociacin. Esto, desde mi punto de vista, es una
reflexin acerca del nacimiento de las ideas y de la razn, que influye en el pensamiento
de un individuo. Hobbes asegura la inexistencia de Dios, y concibe al hombre como una
animal tenebroso y perseguido, y pone como lo ms peligroso a la moral.

Comento esta idea, porque pienso, que desde los primeros pensamientos filosficos, ha
existido que la sociedad influye directamente en el pensamiento de un individuo, moral es
igual a reglas, a criterios, a normas impuestas por la sociedad. No creo que la moral sea
propia de la persona, puesto que segn yo, es algo que se va forjando con el paso de los
aos desde que somos infantes. Pero veamos pues, en contraste, cul fue el
pensamiento filosfico de Rousseau.

El filsofo Suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), cre una filosofa revolucionaria

basada en una rgida oposicin: la naturaleza es buena, la sociedad es mala, esto a su
vez, trae una serie de oposiciones: pertenece a la naturaleza todo aquello que no es
artificial, sino autntico: el sentimiento, la espontaneidad, la sinceridad, la vida rural, los
pueblos primitivos, los salvajes, y el nio, que no est corrompido por la sociedad, por otro
lado, le pertenecen a la sociedad, las convenciones, la moda, la hipocresa, la elegancia,
la amabilidad, las instituciones y todo aquello con lo que un individuo intenta controlar sus
propios impulsos por consideracin haca los dems. Afirmando que mediante esto, el
individuo renuncia a sus derechos a favor de la comunidad.

Fenomenologia husserls

c. Pensamiento.

1) La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto
sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para
lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos
clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo
de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior
pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como
verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.

"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no
lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda
conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico".

En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones
ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del
amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.

"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica.
Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la
intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se
capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".

Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas
acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor
filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una
postura neutral.

2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o
contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas
esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la
conciencia algn objeto.

3) La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en
resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin,
algn dato que ordinariamente se presenta.

El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que
generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son:

Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la
atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario
tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez.

Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el
objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.

Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las
esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial,
poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del
fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.

4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente
se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una
substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de
objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.

En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el
aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que
sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido
es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.