LUS ALONSO SCHKEL

B B L IA D O P E R E G R IN O
I yj?lon o eeoubo ini .oh'udsac'V ob c

NOVO TESTAMENTO
Titulo original
Biblia d e l peregrino - Nuevo Testamento - Edicin de <ti i<1.
Ega - Mensajero - Verbo Divino
Lus Alonso Schoke!, 1996

Colaborador para a edigo espanhola (1-2Cor)

Jos M ara Prez Escobar

Edigo brasileira
Tradugo do texto bblico
Jos B ortolini e ivo Stornioio

Tradugo do vocabuirio, introduges e notas

Jos Raim undo Vidigal

Reviso literria
Jos D ias G ouiart

Reviso tcnica e tradugo dos acrscimos s notas dos evitm

Jos B ortolini

Reviso tipogrfica
Jeam Carlos Lopes

Capa
Cludio Pastro

Com aprovago eclesistica

Carta protocolar ns 0403/99

PAULUS - 2000
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (0...11) 570-3627
Tel. (0...11) 5084-3066
http://www.paulus.org.br
dir.editorial@paulus.org.br

ISBN 85-349-1598-9 (encadernada)

ISBN 85-349-1632-2 (brochura)
 NDICE

4brrviaturas
l'it'fcio ediqo brasileira
Prlogo
Viinibulrio de notas tem ticas do N ovo Testamento
^ nitfelho segundo M ateus
t vmi^clho segundo M arcos
> vini)',dho segundo Lucas
( Viiii);clho segundo Joo
Alus dos Apstalos
i ma aos Romanos
hlnicira carta aos Corintios
si finida carta aos Corintios
i min aos Glatas
t ma aos Efsios
i ma aos Filipenses
i ma aos Colossenses
l't in ir ira carta aos Tessalonicenses
numida carta aos Tessalonicenses
hlnicira carta a Timoteo
fci.^imda carta a Timoteo
I mia a Tito
i mia a Filemon
i ma aos Hebreus
i ma de Tiago
l'ilinnia carta de Pedro
ti*.pnula carta de Pedro
hlini'iia carta de Joo
carta de Joo
|n , n a carta de Joo
I ma de Judas
A|im alipse

A liilcstina no tempo de Jess

A>i Viagens de So Paulo
 ABREVIATURAS

G n e sis............................... ..............Gn Jo e !.................................

E xodo.................................. ...............Ex A m os.............................
L evtico............................... ...............Lv A b d ia s...........................
N m e ro s............................ .............Nm J o a s ............................. h
D euteronm io................... ...............Dt M iq u ia s....................... ii
Naum ............................
Josu ................................... ................ Js Habacuc ........................ ..... 1I
J u z e s .................................. ................ Jz S o fo n ias........................ ]|t
R ute...................................... ................Rt A g e u .............................
S a m u e l................................ .. lSm , 2Sm Z acaras.........................
R e is...................................... .... 1Rs, 2Rs Malaquias .................... t t
('ro ic a s .................................. ICr, 2Cr
Esdras ................................. ............. Esd r- i=
N eem ias..............................................Ne M a te u s..........................
M arco s.......................... \ 1
Tobias.................................. ................Tb
Judite................................... .................Jd L ucas.......................................... 1

E ste r.................................... ...............Est J o o ....................................... !

M acabeus........................... lM c, 2Mc
.................J
S a lm o s ................................ ............... SI
Provrbios.......................... .................Pr
Ecl
C ntico.................................................Ct
S ab ed o ria........................... ................Sb
Eclesistico (Ben S irac)............... Eclo
Isaas ................................... .................Is
Je re m a s............................. .................Jr
L am entages..................... ...............Lm
B aruc.................................. ................Br
E zeq u iel.......... .................. ................Ez
Daniel ................................ ............... Dn
O s ia s ................................ ................Os
Atos dos A p sto lo s.... \|
R om anos...................... .... ....... Im -
C o rin tio s...................... ..... ICor, '< m
G la ta s.......................... ................ '.i
E f s io s ......................... ................. 1i
F ilipenses..................... .................. 1i
C olossenses................. ................... < l
T essalonicenses........... ........... l i s , 2 1 -
T im oteo........................ .......lT m , 1' V\f\
T ito ................................ .................. 1 1
F ilem o n .........................
H eb reu s........................ .................. Ilh
Carta de Sao Tiago..... ..................... IV.
Cartas de Sao P ed ro ... .......... lP d, 2IM
Cartas de Sao Jo o ..... ....lJo , 2Jo, 3Jo
Carta de So Ju d a s..... ......... .............. Id
A p o calip se .................. .................... A,

E m ordern alfabtica:
Ab Abdias IC r Primeiro livro das Crnicas
Ag Ageu 2Cr Segundo livro das Crnicas
Am Amos Ct Cntico dos Cnticos
Ap Apocalipse Dn Daniel
At Atos dos Apstolos Dt Deuteronmio
Br Baruc Ecl Eclesiastes
C1 Colossenses Eclo Eclesistico (Ben Sirac)
ICor Prim eira carta aos Corintios Ef Efsios
2Cor Segunda carta aos Corintios Esd Esdras
 7 ABREVIATURAS

M lster MI M alaquias
h lixodo Mq M iquias
h 1 /cquiel Mt Evangelho de So M ateus
II l il penses Na Naum
hn l'ilemon Ne N eem ias
Nm Nmeros
Hl ( latas
(Im (Cnesis Os Osias
IM' 1 labacuc lP d Primeira carta de So Pedro
III' 1 lebreus 2Pd Segunda carta de So Pedro
1 Isaas Pr Provrbios
iil Carta de Sao Judas Rm Carta aos Romanos
II Joel IR s Primeiro livro dos Reis
In Joas 2 Rs Segundo livro dos Reis
J J Rt Rute
Jo Evangelho de Sao Joo
II Primeira carta de Sao Joo Sb Sabedoria
'Jo Segunda carta de Sao Joo Sf Sofonias
Uo Terceira carta de So Joo SI Salmos
Jr Jeremas ISm Primeiro livro de Samuel
Is Livro de Josu 2Sm Segundo livro de Samuel
Jt Judite Tb Tobas
Jz Livro dos Juzes Tg Carta de So Tiago
Ix Evangelho de So Lucas lT m Prim eira carta a Timoteo
Lm Lamentages 2Tm Segunda carta a Timoteo
l.v Levtico lT s Primeira carta aosTessalonicenses
2Ts Segunda carta aosTessalonicenses
Mc Evangelho de So Marcos
Tt Carta a Tito
IMc Primeiro livro dos M acabeus
,Mc Segundo livro dos M acabeus Zc Zacaras

A s citaqes sao feita s do seguinte m odo:

A vrgula separa captulo de versculo.
Exem plo: Gn 3,1 (livro do Gnesis,
captulo 3, versculo 1);
o ponto I'ejvrgula separa captulos e li-
vros. Exemplo: Gn 5,1-7; 6 ,8 ; Ex 2,3
(livro do Gnesis, captulo 5, versculos
de 1 a 7; captulo 6 , versculo 8 ; livro
do xodo, captulo 2, versculo 3);
o ponto separa versculo de versculo,
quando nao seguidos. Exempio: 2Mc
3,2.5.7-9 (segundo livro dos Macabeus,
captulo 3, versculos 2, 5 e de 7 a 9);
o hfen indica seqncia de captulos ()
ou de versculos (-). Exemplo: Jo 3
5; 2Tm 2,1-6; Mt 1,5-12,9 (evange-
lho segundo Sao Joo, captulos de 3
a 5; segunda carta a Timoteo, captulo
2, versculos de 1 a 6 ; evangelho de Sao
Mateus, do captulo 1, versculo 5 ao
captulo 12, versculo 9).

O utras abreviaturas:

a.C. Antes de Cristo ms. M anuscrito(s)

cap. (caps.) Capitulo(s) par. paralelo(s)
d.C. Depois de Cristo s (ss) Seguinte(s)
LXX Verso dos Setenta (Septuaginta) v. (vv.) Versiculo(s)
 O B SE R V A L E S

N otas
As notas de rodap foram escritas com dupla intengo: exegtica e teolgico
pastoral. Assim, pois, partindo da com preenso exegtica, que esclarece a com
preenso do texto, tais notas se abrem in terp retad o teolgico-pastoral, na qual
nao falta o eco do Antigo Testamento, as vezes para ilustrar o tema e outras pau
contras t-lot
As alternativas de tradugo se encontram as prprias notas.
Paralelos
I l lugares paralelos de percope (entre parntesis depois de cada ttulo ou segin i
do texto) ou de versculo (incluidos as notas de rodap).
 PREFACIO A EDIQAO BRASILEIRA
l)uas frases de Isaas ajudam a en-
Ilder p o r que aparece no Brasil mais
nina verso da Biblia, nascida da com-
Inincia do saadoso Lus Alonso Schkel
(1020-1998). A prim eira fra se o profe-
lu a endereqa aJerusalm que est para
ilar luz multides: A um ente o espa
do de sua tenda, ligeira estenda a lona,
estique as cordas, fin q u e as estacas,
>orque voce vai se estender para a di
mita e para a esquerda... (Is 54,2-3a).
Aumentar o espago da tenda e esten-
ilcr-se para todos os lados como resul
tado da fecundidade que vem de Deus:
cis a prim eira razo.
A segunda frase dirige-se a todos os
que se consideram filh o s e filh a s d eJe-
rusalm: Voces podero ornamentar
se nela at ficarem satisfeitos com a
consolagao que eia tem; sugaro com
satisfagao a abundancia do seu seio
(Is 66,11). A Biblia nossa m e comum,
e quanto mais a conhecemos, mais dela
nos alimentamos e vivemos. E o segun
do motivo. D e fato, ainda nao havia
aparecido em nosso pas um texto bbli
co com tal quantidade de notas, real-
qando a riqueza da Sagrada Escritura.
Por isso PAULUS E ditora decidiu
publicar a presente verso, a fim de que
mais pessoas aumentem sua fam iliari-
dade com a Palavra de Deus, seme-
Ihanqa da fam iliaridade que Pe. A lonso
tinha com eia. D e fato, a Biblia do pe
regrino amadureceu aps 25 anos de
traballio, estudo e contemplago. Nela
se encontra sua alma de poeta, mstico
e sabio. N esse m anancial se alimenta-
ram vrias geraqes, e muitas outras
sugaro com satisfaqo a abundn-
cia dessa sabedoria contemplativa.
Quando decidiu-se publicar no Bra
sil essa verso, Pe. Alonso j havia pre
parado muitos acrscimos as notas dos
evangelhos (quase um tergo a mais em
relago as notas da prim eira edigo es
p a n t la ). Na presente verso j incor
poram os esses acrscimos.
Na traduqo, sempre quepossvel con
servam os o estilo e as opgdes textuais
do Pe. Alonso, introduzindo mudangas
som ente quando estritamente necess-
rias. Na reviso tcnica, sempre que
possvel harm onizam os notas e texto
bblico.
A medida que os anos iam passando,
Pe. Alonso foiperdendo a viso. Longe
de se lamentar, fo i aprendendo, como
dizia, a ler menos e a contemplar mais
E com essa proposta que a Biblia do
peregrino chega s mos do leitor bra-
sileiro: como lmpada para os ps e
luz para o caminho (cf. SI 119,105) ; no
somente o caminho do corpo, mas, igual
mente, para o caminho da alma, pois
eia tambm peregrina e nos ensilla a
desejar: Como a corqa bramindo por
guas correntes, assim minha alma est
bramindo p o r ti, meu D eus! M inha
alma tem sede de Deus, do Deus vivo:
quando voltarei a ver a fa ce de Deus ?
(SI 42,2-3).
Os Editores
* . Wsajujt im .oidi, s
fewttui> <.f. -'v-'.''A, i n W j m n s a w U v,n < v.vj - \ u 'm a '
ftu K i^iA A . .v..:.. - ..nyyy-^ .v a : \ A A\ *
v. A C..6J-- A . - A . - ;

i* ^ V, , ... ;

-ys-'M luyaftar, A A akm tan

Is" 1 S>l-.vi B\1 - i

I . . . .

tpuvi ovra\ vs .'. .ion i a ?>z q ; *.*,- , tA im j1

iVi's..:.; .J V.V; . . n .1.' - U-v><\

inoa io9\?4c- vv,s> 'js\ *>u uV

S&JVA A, k > \o V io \f\ -iA tn o a <no%i \m ; s*\a s' - .j c>
<>MV C/:-: " "A i!>. , V,'. > s b * l V ;>b .ibfthnv. ra o 1 >>\
'' a , ,y> a .issVi ,h w w s a w a o n . aiWSi i s .( \ \ <11
o b t i l ' Q . ...'. ; ,... ; \ r:.\ iviot) A a ta b / a w j U R M ^ j a o ) a a m c.\m.vm
V./5 ::> y"
:j -s . o A . iw v v r j : v t.-,. . -.: , u u
i m j; otno3 :wVr.

m i - - >'tosi^ vA
io<\ ,am\y l> Mrumaoi o rtnam

' -V ':. i)'" '.M0- a u a b u \.i 'Ohvw-t a u w n \y '.c

i'Vtti asrr, ..ns . mfrza .s,mv\ws,u * rfc - n a iVsw \ a w > m w a?. ..w .jq - ,r
ViAW 'W V, > m: 3Q -a w m 6 ><.waC; jVi r. '.>.. o'.iij
o z n o i K H a u ^ ^ v.anaiV' .-ttsysb - .A
V .A ;y . . . i s. i . aiV. .v a u A A l 'A ..:
,
:r>V\ .O5\qiK3ij\Q ; .. j
-, , v r A v .-v j. v> . snV . :>' v
 PRLOGO
/ u. comentrio vem singelam ente
11 , ni'iii um lugar num trem que h tem-
jhi t'hi ululando. N ao m uito volutno-
ii /h >nue nao desenvolve as explica-
ii \ < est redigido em estilo conciso.
i i'ln ar equivale a des-dobrar: um len-
11/stlabrado ocupa mais centmetros
ifuiiilnidos que um dobrado. E eu dei-
tii no leitor o trabalho de desdobrar.
i luais comentadores dispdem de mais
ri/mqo e podem discutir opinies e es-
, Iniecer sem pressa. D estinaram -m e
mucaspginas: tenho de oferecer ma-
1 . 1 mi abundante sem desenvolv-lo,
, iiniiciar muitas opinies sem discuti-
1.1s Digo o mesmo do estilo. H oje em
ilui as pessoas do Primeiro M undo se
\ubmetem quase obsessivam ente a tra-
l,tinentos ou dietas para emagrecer. Eu
i mitrolei minha natureza e a subm eti a
nina dieta rigorosa de palavras. D esse
modo, o comentrio vem a ser como um
disquete de alta densidade, como um
( I) no qual cabem vrias sinfonas de
Hruckner.
Sem dvida, isso dificulta a tarefa do
leitor; mas este livro nao p a ra um lei
tor, para um estudante ou estudioso.
I. urna ediqao de estudo. N ao livro de
leitura; oferece material abundante a
quem quiser trabalhar. Tambm livro
de consulta, ao menos deprim eira con
sulta. Apresenta o texto bblico com o
comentrio, de modo que avancem p or
trilhos paralelos: desde a Genealoga
de Jess Cristo at o Vem, Senhor Je
ss do Apocalipse. Tambm livro de
meditaqo: ao leitor fie l oferece sua
ressonancia pessoal, am plifica suas
sugestes, compe variages sobre seus
temas.
D iga m o s algo do contedo. Urna
grande quantidade, e m esm o a maio-
ria dos dados deste comentrio, pa r-
tilhada. Os exegetas de profissao ha-
bitam o territorio nacional, p elo que
discorrem sem demarcar propriedades
privadas. Podero variar a seleo de
dados, a nfase ou acento e a form ula-
o. Sem terem entrado em acordo,
m uitos comentrios coincidem, porque
os autores j estavam de acordo antes
de escrever. O meu comentrio avana
com a corrente geral, no rumo j tra
gado p o r muitos. Concretamente, por
urna regido mediana ou moderada. O
m eu mentor, colocando-se no lugar de
um leitor mdio, recomendou-me evi
tar hipteses mais audazes ou chocan
tes. Confesso-o, para tranqiiilidade de
m uitos leitores, porm e m ais ainda
para nao desautorizar outros comenta
dores que aceitam o risco das hipte
ses com o desejo de progredir na com-
preenso. Nao sendo especialista do N T
nem de qualquer um de seus livros, eu
m e senti mais independente de outros
comentadores nos contedos, embora
livre na formulao.
Essa minha limitao confessa o
que define o perfil deste comentrio.
Sou e tenho sido po r muitos anos espe
cialista do AT, professor de teologa
bblica, quer dizer, de temas sintticos;
e autor de ampios comentrios a m ui
tos livros do AT. Como habitante espi
ritual do AT, reli amplamente, meditei
e estudei o NT; e creio ter encontrado
nele algumas ressonncias nao apon-
tadas p o r outros: padres ou estrutu-
ras, imagens e smbolos, instituies,
conceitos, expresses semticas.
M eu pressuposto hermenutico que
os autores do N T tinham como ptria
espiritual os livros que ns chamamos
A ntigo Testamento, e que eles denomi-
navam Escritura ou L ei e Profetas ou
designavam com o nom e de Moiss,
D avi etc. A s citaes expressas so a
m anifestao palpvel dessa naciona-
lidade bblica. N a constituio conci
liar Dei Verbum descreve-se o Antigo
PRLOGO
Testamento como preparando, profeca
e prefiguraqo. A s citaqes do A T no
N ovo demonstram com que amplido
de critrios os autores consideravam a
profeca e a prefiguraqo. Essa liber-
dade nos orienta, ensina e nos convida
a ampliar o raio de correspondencias.
O que elesfaziam inspirados, ns o fa-
zem os com modstia e confianqa.
Nao menos importante a linguagem
na qual tomam form a com unicvel o
anuncio e a reflexao sobre o aconteci-
mento de Jess Cristo, sua pessoa, obra
e doutrina. Entre as preparaqes do
AT, urna bastante importante fo i p re
parar a linguagem para expressar a
nova revelaqo. Pois bem, um escritor
em geral no est refletidamente cons
ciente de influxos ou reminiscencias. O
que ele assimilou, ao longo de sua vida
e carreira, pode emergir a certa altura
sem que ele se de conta. N s Ihe per-
guntamos ao encontr-lo: E vocepen-
sou nisto quando escrevia essa p g i
na ? No. M as eu o conhecia, e agora
que voce me apona isto, creio que tem
razo: fo i a reminiscencia que agiu.
Para escutar esse tim bre ou acento
particular, do A n tig o Testamento no
Novo, preciso ter fam iliaridade e trei-
namento: o que eu quis trazer.
Outros se fixam m ais na mediaqo
das verses parafrsticas targuns
ou nos com entrios midrxicos. E le
gtimo, porm os autores do N T citam
diretamente da verso grega corrente
os Setenta e alguns mostram co-
nhecer o o rig in a l hebraico. O utros
comentadores do grande destaque a
paralelos da comunidade de Qumr, de
escritos rabnicos e gregos, inclusive
do gnosticism o incipiente. E til tudo
quanto possa esclarecer, embora no
12
haja dependencia. P i\n ,ir . n.i
paqo m ais am pio para cun i ,u V
contexto doAT: s vezes un....... h, .1
outras para ilustrar ou />.//.,
tar. O que nao posso subita 1.7 1 .i.hj
caso a urna anlise, nem
aduzir o texto integral da \ /ni ,..
aludidas. Essa deve ser utnii ,1........
fa s do usurio, com a (mil ir ,1 .1......
brindo pessoalm ente a un ida ..............
dos dois testamentos, a cuhmn,,
A ntigo no Novo.
A s introduqes a cada obra . /,j
tivamente ampias: servem ni 1,1
car aproximadamente cada tun.i .........
contexto histrico; ou para n< nll i. >m
bre ele algumas hipteses pcrhtn
Conservei nesta ediqo o Voc mImiI h i
de notas temticas, como instrua, m
para ir conhecendo a mentalidn,!.
linguagem dos autores bblicos
Q uanto ao m odo m ais freqiicith i.
expor, comeqo com urna viso 1
da percope ou seqo, na qual timi >.
orientaqo substancial. Dentro th
unidade menor me detenho quamh . 1/
gum versculo requer urna explica^, 1,
particular ou quando nos oferecc ul
substancioso em que nos deter. Quun
do o leitor desliza o olhar pela pagi ti, 1
essas linhas concisas Ihe servem ,1,
advertencia: preste atenqo ao que <li
este versculo, e certamente o lettm
agradece porque o ajudaram a detcr
se. E o que importa nao a linha </<>
comentrio, mas sim a frase bblica que
a nota aponta.
O mom ento melhor do comentrio <
quando o leitor o deixa na parte inferii n
da pgina, para fica r a sos com o ten
to. E a hora da verdade e da vida.
L us A lonso Schkel
 VOCABULARIO d e n o t a s t e m t ic a s
DO n o v o t e s t a m e n t o

I -,ic vocabulrio no urna concordancia: cita passagens escolhidas e signifi-

> iiiv.r,, tam pouco um dicionrio com pleto de teologa do NT. Est concebido
iiiiin u om panhar a leitura do texto com o prim eira orientago sum ria e para
t *indar passagens im portantes sobre alguns tem as seletos. O estilo gil, qua-
(i te legrfico. Para m aior inform ago, ser bom recorrer aos tratados ou dicio-
iiiii ios am pios de Teologa Bblica.
| ( ) si nal rem ete palavra que o acom panha).

A anjos a Cristo (Mt 28,9-17). A outros

Aliraao. Falam da sua descendencia
natural (Mt 3,9 e Jo 8,39). Modelo de
l sem - obras (Rm 4), de f = espe-
langa (Hb 11,8-19), de obras inspira
das pela f (Tg 2,21-23). Seio de...
um lugar privilegiado no banquete
celeste, junto a (segundo o costu-
me de comer reclinados em divas).
Ado. Le 3,38 faz subir a genealoga de
Jess at Ado. Ef 5,25ss apresenta a
figura de Ado e Eva na simbologia
matrimonial de Cristo e da Igreja. Rm
5 apresenta Ado como tipo de Cristo
por oposico. C1 1,15 alude talvez ao
primeiro homem no ttulo primog
nito. A expresso literalista filho do
homem parece decalque do sem i
tismo ben adam = filho de Ado (se
gundo Ezequiel). Homem. Eva.
Admirago, estupor, assombro, mara-
vilha, estranheza. Sobretudo nos Evan-
gelhos, reago freqente diante do
grandioso, do sobre-humano ou ines
perado. Sujeito: Jess (Mt 8,10; Le
7.9), geralm ente as pessoas, o povo.
Objeto: os * milagres, o ensinamen-
to, a conduta. Estranheza (Jo 4,27;
lJo 3,13).
Adogo. Filho.
Adorago. No sentido estrito s a Deus
(M t 4,10, cf. IC or 14,25). No a ho-
mens (At 10,26, a Paulo; Ap 19,10;
22.9). A Cristo (F1 2,10s; Hb 1,6); os
deuses idolatria (At 7,43); fera
ou sua esttua (Ap 13). Com fre-
qncia trata-se de simples prostra
l o expressando profundo respeito.
Deus. Venerago.
A dultrio. Jesus confirm a o m anda
mento (M t 5,27), o estende ao desejo
(M t 5,28). Perdoa a adltera incul
cando a converso (Jo 8,1-8). * M a
trimonio.
Agricultor. So freqentes as imagens
agrcolas no NT: semeadura (Mt 13),
colheita (Jo 4), semente (Jo 12,24),
eomparago (IC or 15,37), colheita (Mt
13,41), vindima (Ap 14,10), braceiros
(M t 20,1), arrendatrios (M t 21,33).
_ Deus agricultor (Jo 15,1). Traballio.
Agua. Objeto ou instrumento de m ila
gres (Mt 8,23-27; Jo 5, a piscina). De
abluges rituais (Jo 2,1-11; 3,25);
polm ica (M e 7,1-4). Do batismo:
como purificago (ICor 6,11; Ef 5,26s);
de corpo e de espirito (Hb 10,22);
comparado ao dilvio (lP d 3,20). Sm
bolo do Espirito (Jo 7,38 e 19,34;
cf. Jo 5,6); no relato da Samaritana
(Jo 4). * Mar, oceano. Manan-
cial. Nuvem.
Alegra. Imagens: banquete, bodas, te-
souro. Dom messinico: junta a sau-
dago grega chaire com a tradigo
proftica. De Cristo: pela revelago
do Pai (Le 10,21 par.); por Lzaro (Jo
11,15). Pelo Messias: de A brao (Jo
NOTAS TEMTICAS DO NT
(anaphero Le 24,51 duvidoso; ana-
lambano At 2,2-11; hypolam bano At
1.9). Cristo aos seus (paralambano
Jo 14,2). Tambm se usa subir (Jo
20,17; E f 4,8-10, citando SI 68,19);
por isso, a ascenso a Jerusalm
seu co m eto (Le 9,51). Joo emprega
ir, partir (poreuo, hypago 8,14; 13,
33; 14,2; 16,5). H ebreus em prega
atravessar, entrar no cu, atravs do
vu ou cortina 4,14; 6,20. Paixo.
Gloria. - Cu.
Astros. Segundo concepgoes antigas, os
astros celestes determinam ou revelam
os destinos humanos. O Messias tem
seu astro, que os magos reconhecem
(At 2,2.10). Uma constelacao de sete
estrelas sao os anjos das sete igrejas
(Ap 1,20). Na projego celeste do Ap,
muitos astros celestes sao arrastados
pela cauda do dragao (Ap 12,4), en-
quanto que a mulher coroada de uma
consteladlo nova de doze estrelas. A
queda dos astros um dado da es-
catologia (Mt 24,29). Astro matutino
o Messias glorificado, que se ope
arrogancia do homem de Is 14,12.
Autoridade. Humana, do centurio (Mt
8.9); de Herodes, jurisdiqo (Le 23,
7). De Jess: no seu ensinamento (Mt
7,29), para perdoar pecados (Mt 9,6),
sobre os demonios (M e 3,15), para
julgar (Jo 5,27), para entregar e reto
m ar a vida (Jo 10,18). Recebida do
Pai (M t 28,18) e transm itida aos dis
cpulos (Mt 10,1). Das > trevas (odio
e morte) (Le 22,53; C1 1,13).
A utoridades. (Le 12,11; Rm 13,1-3).
Lista: rei * Herodes, govem ador (ou
procurador) Pilatos, Festo; Csar
(= Im perador), com andos militares.
Sum o sacerd o te, - C onselho
(Sindrio), ancios (= senadores,
chefes do povo). Autoridade moral,
com petencia reconhecida: fariseus,
_ letrados ou juristas.
A zim os. Pao e outros alim entos sem
levedura. A levedura principio de
fermentago e por isso de corrupgo.
Exclui-se durante a semana da Ps-
coa. Da Paulo tira sua magem de uma
vida crista sem levedura de corrupco
(IC o r 5,5ss).
16
li
B abilonia. Ap aprese............
Inia, capital e m b lin u ii' > i Ih{
contra Deus e contra o ( >i
seus, e descreve a qu< .l.i i i. m
dla (Ap 18). No m esni" ...... i
a Roma o nome de Bal ni...... >I
5.13). > Satans.
Balao. Seguindo lendas Ini 11 > i.m
que o texto bblico, Bala-m I
como modelo de doutrin.i i ii . i
citago ao mal (2Pd 2 ,l(> M n ,
2.14).
B andeira,estandarte. Mt 2l . '(> | ,
velmente se refere ao esimi. I m. i
Jess Cristo em sua partisi.i . ,...
do uma tradigo, a cruz.
Banquete. Une no carterfestivo h jt
tilha social. Por isso Jesus o ' n ,
banquetes rituais (pscoa) c;im iu m
convites de amigos (Le 10, I i
m esm o de pecadores (Mt 1,1 o i
19,2-10). Como smbolo: o su pn
do banquete no reino (Le 14,1 i
escatolgico das virgens ( M t 1111
o do cu (Ap 3,20).
Batismo. uma imerso ritual. De 1*. >
e de Jess, de gua e do Espirilo. l>
arrependimento e perdo e de ren i
cimento. Simbolismo: de ablugao
purificago (IC or 6,11; Ef5,26ss); 11.
renascer (Jo 3,3-8; Tt 3,5; lP d I i
23); de m orrer e ressuscitar.
B elzeb. Um dos nom es do diabo ou
chefe dos demonios (Le 11,15-1'))
insultando Jess (Mt 10,25). De um ori
ginal B a a l Zebul, deform ado mali
ciosamente em Bel-zebub. * Satans
Bem-aventuranga (= macarismo). For
ma literria tradicional de felicitagao
Parte substancial do manifesto de Cris
to (Mt 5 e Le 6 , valores, felicidades,
em vez de mandamentos ou proibi
ges). Estendida aos que crem (Jo
20,29), aos que esperam (Mt 24,46).
Maria e Isabel (Le 1,45-46), a me de
Jess (Le 11,27). Ocasies: a prova-
go (Tg 1,12); a paixo (lP d 3,14); o
banquete escatolgico (Le 14,15); o
casamento do Cordeiro (Ap 19,9).
Bngo. De Deus ao homem: eficaz,
ou torga dons e poderes (Ef 1,3; Mt
 17
IjpV M; lPd 3,9). De Cristo aos disc-
! Mili*is, de despedida (Le 24,50-53).
.jtr Jess ao Pai, sobre os pes (Mt
(4,19; Le 24,30). Do homem a Deus:
lupressa louvor ou agradecim ento
t|M e 14,16; Rm 1,25; Tg 3,9). Do
hnvo ao M essias, aclam ago (Mt
i 11,39, Ramos). De um homem a ou-
lio, desejando-lhe um bem ou felici-
ImiuIo-o (Hb 7,1-7; Le 2,34, Simeo);
; mis p erseg u id o re s (L e 6,28; Rm
| I 14). Perdo.
c gnico; carne/esprito, carne/Deus,
(nlamidade. * Praga.
(Jftlice. Segundo a tradigo do AT, pode
ser de ira ou de bngo. De ira (Mt
li 26,39; Jo 18,11); Babilonia (Ap 16,
19). De bngo: eucarstica (M e 14,
I 23; IC or ll,2 5 s s , antes desse bebe-
i se um prim eiro clice na ceia pascal,
Le 22,14-18). Oferecido aos dolos
= demonios (IC o r 10,21).
Caminho. M etfora comum (AT) de
conduta, proceder. A vida nova dos
cristos cham a-se sim plesm ente O
Caminho em At 9,2; 19,2; etc. Como
processo rumo meta, Cristo o ca
minho para o Pai (Jo 14,6); para a
vida (M t 7,14); para a salvago (At
16,17). Os cam inhos de D eus sao
seus designios, mtodos e estilo (Rm
11,33). * Mediador.
Canto. Sao escassas no NT as referen
cias musicais. De instrumentos: a alu-
so a brinquedos infantis (M t 11,17),
ao toque de trombeta hiperblico (Mt
6,2), trom beta escatolgica (IC o r
15,52; lT s 4,15). Mais generoso Ap,
com as sete trom betas (A p 8 ), as
ctaras (Ap 5,8) e os cantos (Ap 5,9).
Carisma. Dom gratuito e extraordin-
rio, variado, repartido pelo Espirito
para o bem da com unidade. Texto
bsico (IC o r 12-14) com enumera-
gao e descrigo de alguns. Menges
freqentes e dispersas em At. Podem-
se agrupar: de conhecimento, de pa-
lavra, de ago.
Carne. difcil determ inar conceitos
na antropologa semtica, que o NT
em boa parte retoma. Carne (sarx,
NOTAS TEMTICAS DO NT
basar) significa muitas vezes aspec
tos de urna realidade unitaria ou pre
dom inio de um aspecto ou dimenso
do homem. Sublinha a corporeidade,
o realism o nao fantasma (Le
24.39); fator de relago: urna carne
(Gn 2,23ss); de descendncia car
nal (Rm 1,3); da en-car-nago (Jo
1,14); u n iversalidade, toda carne.
M uitas vezes indica a debilidade ou
caducidade do homem. Pode deter
m inar seu significado por polariza-
gao: sarx = o material/so/na = o or
carne/redengo (Rm 7-8; G1 5); car-
ne/corago (Rm 2,28). O puramente
humano: critrios, valores, interesses,
o instintivo (2Cor 5,16; F1 1,6; ttu
los humanos (2Cor 11,18). Cor-
po. * Sangue. *Alma.
Castigo. -* Retribuigo.
Cegueira. Jess cura (Le 11,14; Jo 9).
M etfora de incapacidade ou resis-
tncia a crer ou com preender (Le
6.39); guias cegos (M t 23,16; Rm
2,19). -* Viso.
Csar. Nome prprio do primeiro dita-
dor romano (Calgula), que se trans
m ite e passa a significar imperador.
Le 2,1 m enciona Csar A ugusto a
propsito do recenseam ento; Jess
responde pergunta sobre o tributo
imperial (Le 20,22-25); Pilatos arris
ca perder sua am izade (Jo 19,12);
Paulo apela a seu tribunal (At 25,
lls s ) . > Autoridade.
Cu. Im agina-se com o o lugar onde
Deus habita; depois se usa para nao
pronunciar o nome de Deus (cf. cas
tigo do cu). Como destino final fe
liz, expressa-se com diversos com
ponentes e imagens, como lugar ou
estado, com o prmio ou dom. Festa
(M t 25,21); banquete (Le 13,29), pos-
se do reino (Mt 25,34); alegra (lP d
4.13); gloria e paz (Rm 2,6.10); as-
sento (E f 2,6; Ap 3,21); coroa (lP d
4.13); paraso (Le 23,43); seio de
A brao (Le 16,23). Em Ap se apre-
senta como cidade com a presenga e
com panhia de Deus. Terra.
Circunciso. Jess observa a Lei (Le
2,21), e Paulo diz de si (F13,5). Quan-
NOTAS TEMTICAS DO NT
do os pagaos se incorporam aos cren-
tes, surge urna disputa sobre a neces-
sidade da circunciso, que se debate
e se resolve no concilio de Jerusalm
(At 15). Paulo a relativiza e apela a
urna circunciso metafrica do espi
rito. O batismo substitu a circunci
so (C1 2,11).
Cime. Inveja(Rm 13,13;T g3,14) dos
judeus frente aos cristos (At 5,17;
17,5). Paulo os provoca, buscando
sua converso (Rm 10,10; 11,11). Ci-
mes amorosos (2Cor 11,2). M a
trimonio.
Coleta. * Esmola.
Confianza. * Esperanza. * F.
Conhecer, reconhecer, tratar: so tres
significados do verbo grego, prolon
gando a tradigo do AT. Seu objetivo
pode ser urna pessoa, urna verdade,
um mistrio, vontade etc. Positivo:
dom do Espirito (IC o r 12,8); ilumi
n a d o (2Cor 4,6). Negativo: acaba-se
(1 Cor 13,8ss), incha (1 Cor 8 ,1), o amor
o limita (IC or 13,2ss). Objeto: Deus
(2Cor 4,6); Cristo (F1 3,8; Ef 4,13),
Eu sou (Jo 8,28); a verdade (IT m
2,4). O - F i l h o e o - P a i (Mt 11,27).
Consagrago. E a dedicaqo de obje
tos e pessoas divindade, pela qual
passam esfera sagrada. Nao por
dedicago externa, mas pela aceita-
gao de Deus e a transformago reali
zada por Cristo (Jo 17,19) e pelo Es
pirito (IC o r 3,16). * Santidade.
C on sciencia. P sicolgica: expressa
como corago ou * espirito (kardia,
pneum d). tica e religiosa: em cons
ciencia (Rm 13,5), boa (At 23,1; Hb
13,18), tranqila (lJ o 3,20-23), pes-
soal e alheia (IC o r 10,29); testemu-
nho da consciencia (Rm 2,15; 9,1;
2Cor 1,12); exam e de consciencia
(IC o r 11,18).
Conselho. * Sindrio.
C o rag ao . Com o no AT, representa a
interioridade consciente e respons-
vel do homem (Rm 2,15), sede da f
(Rm 10,9-10), nele habita Cristo (Ef
3,17), origem da conduta tica (Mt
15,19-20).
Cordeiro. Nome ou ttulo emblemtico
aplicado a Jess Cristo, no qual conver-
18
gem o uso cltico, pa-.icu.
orificios, e a imagem di l .i
29.36; At 8,32; lP d 1,1**). N.. v
calipse,degoladoou m o iio | \i
vencedor (Ap 17,14), npLi.r. i \ | . i
7.9); cordeiro e pastor ( /\ | i i
Na imagem do pastor (Jo .i I i
Coroa. Premio por urna viltm.i i h >.
9,25; Ap 2,10); sinal de nii|> i . >
(Ap 4,4).
Corpo. Como organismo unil.u.......i
ferenciado em membros e ..........
em prega-se como imagem da l n 11
cuja cabega o Messias (1 Coi I (
12,5).
Crer. F.
Criago. O NT trata da criago m< im
que o AT. A novidade que introdu
apresentar C risto com o agenii ih
criago (Jo 1,1-3; C1 1,16; Hb I . i
modelo e fim de toda a criago (< i
1,17). Por isso os cristos so mu >
criago, ou humanidade (2Cor 5,1 / )
0 mundo criado pode revelar o ( m
dor (Rm l,19ss). Novo.
Cristo. Adjetivo derivado do gu r..
christos = ungido, equivale a me.
sianista: em concreto designa .0
gum que reconhece Jess de Na/an
como o M essias esperado por Israel
e enviado a todo o mundo. O adjci i
vo cunhado em Antioquia (At 11
26). Usa-se sem mais em At 26,28 e
1Pd 4,16. O sintagma grego en chris
to equivale s vezes a cristo. San
tidade.
Cristo. (Urna exposigo sobre Jess
Cristo equivaleria a resum ir o N I
inteiro.) O termo significa Ungido =
M essias. Primeiro, um adjetivo de
ttulo, que se substantiva com o arti
go: o Ungido por antonomsia, o rei
messinico. Mais tarde torna-se nome
prprio de Jesus, s ou especialm en
te em form as com postas. Os dois
em pregos so bastante claros em
muitos casos (com artigo, em creden-
ciais), so duvidosos em muitos ou-
tros. (Faga-se a prova lendo Messias
onde est Cristo.)
Cronologia. A partir dos Evangelhos
impossvel reconstruir urna cronolo
gia nem sequer relativa da vida de

li mi1,. em aix-la em dados externos
iniiic apmximages. A d a ta d o de
iiiiv.n ra (por Dionisio o Pequeo)
i i i Aikm (llero d es morre no ano 4
n< )
t mi /. Suplicio oriental, usado pelos
mili.uns como pena extrem a a no-
niiiMiios por crimes graves. Os rela
to'. ila paixo supem conhecido o
mudo do suplicio. Paulo usa o termo
i nio equivalente de paixo. O cris-
tiio i leve carregar sua cruz (Le 9,23);
i m il car sua carne = instintos (G1
..'I); Paulo est crucificado para o
mundo (G1 6,14). Se a mensagem da
i n i/ um escndalo, tambm urna
lott,a (IC o r l,18ss).
1 tillo. Jess participa regularmente do
i tillo judaico tradicional: festas, ritos,
sacrificios, templo e sinagogas. Ins-
laura um novo culto formulado em
lo 4,21, instituido na eucarista como
banquete e memoria. M encionam-se
eelebrages das primeiras com unida
des (At 20,7). Paulo descreve e d
normas (IC o r 11; 14). At desenvol-
ve amplamente o tema. Sbado.
-* Sacrificio. Templo.
( umprir, completar, aperfeiqoar, con
sumar, encher. Cumprir urna ordem
ou mandato = observar, guardar.
Cumprir-se urna profeca: cta-
ges freqentes do AT. Plenificar:
Deus plenifica tudo; Cristo est ple
no e plenifica tudo (E f 1,10; 4,10; Cl
2,9); plenifica o universo (E f 1,23),
a Igreja (id.); os fiis se enchem de
Cristo (Cl 2,10; Ef 4,13); de Deus (Ef
3,19). Plenitude = totalidade: de Is
rael (Rm 11,12), dos pagos (Rm
11,25). C om pletar, arrem atar (Mt
5,17); o com plem ento (Jo 16,24),
cumpre-se o * tempo ou prazo (G1
4,4). L evar perfeiqo, arrematar,
consumar (teleioo)\ Cristo sua tarefa
(Jo 4,34; 5,36; 17,4); por sua morte e
ressurreigo (Hb 2,6); para outros
(Hb 5,9); os seus (Jo 17, 4). Os cris-
tos: com o o Pai (Mt 5,48); como
chamado (Mt 19,21); como ideal e
meta (F1 3,12.15); na escatologia (E f
4,13). A lei e o culto so incapazes
(Hb 7,19; 9,9; 10,1.14).
19 NOTAS TEMTICAS DO NT
D
Davi. M enciona-se como destinatrio
da promessa dinstica (2Sm 7), como
antepassado do Messias (M t 22,45;
Rm 1,3); tanto que Filho de Davi
ttulo messinico (Mt 21,9). Aparece
tambm como autor inspirado da Es
critura (M e 12,35ss; At 1,16). A cha
ve de Davi sua autoridade real con
sumada no Messias (Ap 3,7).
D em onios, espritos im undos, maus.
Os Evangelhos os apresentam segun
do as crenqas da poca. Geralmente
produzem enfermidades ou pos-
sesso; adivinhago (At 16,16). No
induzem ao pecado nem levam con
d e n a d o ; mas podem levar a perder a
f ( 1Tm 4,1 ; 1Jo 4,6). Aparecem perso
nificados: reconhecem, falam, pedem,
habitam, saem. Jesus e os apstolos
tm poder sobre eles. Identificados
com os dolos (IC or 1 0 ,2 0 ).
Deserto. Seguindo a tradigo do AT,
desempenha urna fu n d o importante:
o Batista ai se retira (com o Elias),
Jesus passa quarenta dias submetido
te n ta d o (como Moiss, os israelitas
e Elias); retira-se para orar (Me 1,35);
para ensinar (Mt 14,13); refugio na
p e rse g u id o (Ap 1 2 ,6 ).
Designio, plano, projeto. A sa lv a d o
concebida em seu conjunto com o
projeto de Deus elaborado de ante-
mo, que se cumpre com a aqo da
liberdade humana. Esto definidos os
tempos, as personagens, os aconteci-
mentos, os destinos. Uns se anunci-
am com grande antecedncia, outros
quando j sucederam. Dai as frm u
las freqentes assim se cum priu e
tinha que. Exemplos: Ef 1,11; Rm
8,29ss.
Destino, -j* Designio.
Deus. a) E o mesmo do AT (m onotes
m o): D eus dos Pais (A t 3,13), de
Abrao-Isaac-Jac (Mt 22,32), de Is
rael (Mt 15,31). Conserva seus aspec
tos duros e exigentes (M t 11,21; 12,
41): parbola do adm inistrador (Mt
18,23-33, julgam ento Mt 25). b) A
face nova no NT de Pai: primeiro
de Jess, que na terceira pessoa pode
NOTAS TEMTICAS DO NT
usar sinnimos, na segunda pessoa o
chama Pai (exceto na citago do SI
22). A paternidade se estende a ou-
tros (M t 5,45). Dai os aspectos de
bondade, com paixo, gratu id ad e,
amor (1 Jo 4,8). As vezes Deus subs
tituido por Cus ou pelo passivo teo
lgico. Trindade.
Diabo, Satans, Belzeb, o Forte, Ser
pente prim ordial, Drago, Fera do
mar e da terra. Ap 20,2 identifica v-
rios nomes. chefe de um bando (Ap
12,7ss; M e 3,22-27); nao se manteve
na verdade e caiu, hom icida e m en
tiroso (Jo 8,44); deus e chefe deste
mundo (2Cor 4,8; Jo 12,31); senhor
da m orte (Hb 2,14). A ge contra a
Igreja: rouba a semente (M t 13,19);
semeia o joio (M t 13,28); entra em
Judas (Le 22,3); estorva o apstolo
(lT s 2,18; 2Cor 12,7). Mas com per-
misso de Deus (J 1-2; Le 22,3; Ap
12,13), luta com Cristo (M t 4 par.) e
vencido (Le 10,18), expulso (Jo
12,31), o mais forte o vence (Me 3,27;
Rm 16,2; lJ o 3,8). A ele permitido
atacar os cristos para prova e vit-
ra (E f 6,10s; lP d 5,8).
Diconos. Sobre a sua instituico (At
6,1-4). Em sentido genrico, sao os
ministros com funges especiis na
Igreja; em particular, os apstolos.
Divorcio. M atrimonio.
Dor. - Paixo.
E dos e engaadores (2Tm 3,13; 2Pd
Edificar. M etfora para expressar a
pluralidade de elementos na unidade
e estabilidade. Ligada com a m etfo
ra do corpo, introduz o aspecto de
vitalidade. Cristo ressuscitado, novo
templo (M e 14,58); pedra angular, da
Igreja (12,10). Pedro (Mt 16,18), os
apstolos, fundam entos (Ef 2,20), os
cristos pedras (lP d 2,5), os pagos
(E f 2,22). O sujeito Deus (At 20,
32), Cristo (M t 16), o apstolo (Rm
15,20), o cristo (Rm 15,2).
Eleigo. Ato livre e soberano de Deus
(Rm 9,14-33); eterna (E f 1,4), pode
parecer paradoxal (IC o r l,27s). Je
sus o Eleito por antonomsia (Le
20
9,35;Jo 1,34, comarlifii , -nii
beranam ente os apstolo' ii i m
par.; Jo 15,16). Os apsiol.. t.. i
gam a atividade de escolln i i a m i )
Os cristos podem levai mi i
eleitos (Rm 8,33; 2Tm MU i t * *
urna fungo e impe suas < |J
(C1 3,12).
Elias. Vrias passagens dos mim.m. ,,,
em conexo com o Batista, .n, i m,
expectativa dos judeus pela voli.t >
Elias (M t 11,14; 17,lis ) . A t , ..
tran sfig u rad o representando i r i
fecia. Tg 5,17 o apresenta comi m
dlo de * intercesso.
Enfermidade. Menciona-se quasc >m
pre como ocasio de m ilagre.
de nascenga ou contradas, cm.i- i.
naturalmente ou incurveis; algiini.t
causam impureza legal, como enl, i
midades da pele, hemorragias; onli .
so atribuidas ago de denumh ,
ou espritos. Podem c o n sid e ra -,
como um castigo, efeito do - peca. I.,
(Jo 5,14). Tg 5,15 menciona a un
go dos enfermos.
Erro. A verdade de Jess e do seu evtin
gelho tem que defender-se do erro o
da mentira. Jess denuncia o erro do ,
seus rivais (Mt 22,29) e previne con
tra o fermento dos fariseus (Le 12,1)
e contra os falsos profetas dos lti
mos tempos (M t 24,5.11). Os aposto
los redobram as advertencias: contra
os falsos doutores (lT m 1,4), engana
2 ,ls), o espirito do erro (lJo 4,6), o se-
dutor (Ap 12,9). Verdade. Pro
feta.
Escndalo, armadilha, tropero. Provo
cado por Deus: por seu plano estra-
nho, paradoxal (Le 2,34), pelos ante
cedentes de Jess (M e 6,3), inclusive
pelas curas (Mt 11,6), pela cruz (IC or
1,21). Provocado pelos hom ens (Le
17,1; Me 9,42), pelo * A nticristo
(2Ts 2,9s). Escndalo como impulso
ao pecado (Me 9,43-47). * Provago.
Escravo, servo, empregado, operrio.
A escravido na Grcia geralmente
no era cruel; o escravo podia ser de
confianza, desem penhar tarefas deli
cadas; os trabalhos manuais e arte-
 21
Htyiuis muitas vezes eram entregues a
Bfcravos = empregados. Aparente neu-
fctlidade frente escravido (IC o r
l p , 2 1 ss), com inverso de papis na
B rd e m espiritual; igualdade em rela-
A o a Cristo (G13,28; C13,11). A eles
B e reeomenda a obedincia (Ef 6,5-
B ; carta a Filemon). Uso metafrico:
[pllulo de M aria (Le 1,38), de apsto-
!alo, Cristo escravo (F12,7) torna livres
(C l 5,1) e am igos (Jo 15,15). Li-
1 bcrdade.
{ K ritura. * Inspirao.
[lim la . M uito estimada em crculos
lapienciais e autores tardos. Louva-
ge em At 9,36; Paulo a organiza em
forma de coleta a favor da Igreja po-
bre de Jerusalm (2Cor 89). Deve-
I' se evitar a ostentao (M t 6,2ss). Je-
sus radicaliza a esmola na renuncia
I (Mt 19,21 par.).
Espada. O termo grego (machaira) de-
| signa a espada militar, o sabre e a faca
de uso pessoal nao se usavam ta-
lheres (Le 22,8; Jo 18,10); uso
militar no Getsmani (Le 22,49s), em
tentativa de suicidio (At 16,27), ins
trum ento de execuo capital (A t
12,2). Metfora ou emblema de guer
ra (Mt 10,34), no combate espiritual
(Ef 6,17), o m artirio (Rm 13,4). No
castigo escatolgico (Ap 6,4; 13,14).
Esperana, confiana, expectativa. Os
Evangelhos, sem usar o termo, tra-
zem urna mensagem de esperana e
mostram a espera do reinado de Deus.
Entre as trs virtudes (IC o r 13,13),
assemelhada f em Hb 11; seu ob
jeto o que no se v (Rm 8,24s).
Gra constncia, pacincia, perseve-
rana (lP d 1,21; Rm 5,4; 15,4), Pro-
messa.
Espinho. A coroa de espinhos no
instrumento de tortura (espinhos que
se cravam), mas de zombaria: coroa
real de um presum ido rei feita de
material desprezvel (cf. Jz 9,14). O
espinho na carne de 2Cor 12,7 pro-
vavelm ente urna enferm idade ou a
perseguio. * Reino.
Espirito, a) Do homem: alent, princi
pio vital (At 17,25; Hb 4,12); princi
pio de vida consciente (Rm 12,11; Ef
NOTAS TEMTICAS DO NT
4,23). b) O Espirito divino em Cris
to; na concepgo (Le 1,35), batismo
(Le 3,21), ministrio (Le 4,1), milagres
(Le 11,20), cruz (Hb 9,14), ressurrei-
qo (Rm 8,11), poder (Rm 1,4), euca
ristia (Jo 6,36), prega s almas (lP d
3,18ss). c) O Espirito e os apstelos:
pentecostes, na ressurreigo (Jo 7,
37ss; Jo 20,22); recorda e faz com-
preender (Jo 14,25s; 15,18.25s), ins
pira os que falam (At 4,8), confirma
o testem unho (At 5,32), guia (At 20,
22). d) O Espirito e a Igreja: pente
costes, a Igreja local (At 4,31), anima
o corpo (IC o r 12,13), consagra um
templo (IC o r 3,16), imposigo das
mos (At 8,17). e) Ago nos crentes:
consagra (lP d 1,2), regenera (Jo 3,3-
6 ), d a filiago (Gl 4,6), habita (Rm
8.9), d esperanza (Rm 15,13), de
am or fraterno (Rm 5,5; 2Cor 6 , 6 ),
penhor (2Cor 1,22), sela a nova alian
za (2Cor 3,6), d liberdade (2Cor 3,
17), transforma (2Cor 3,18), fonte de
carism as (IC o r 12), cria unidade (E f
4,3s), d solidariedade (F12,1), d tes
tem unho ( lJ o 5,6), pede com a es
posa (Ap 22,17). Trindade. Deus.
E tern id ad e, perpetuidade. C onvm
distinguir entre perptuo-indefinido-
sem termo e definitivo-sem remdio
(urna destruigo definitiva corta a
p e r d u r a lo do sujeito destruido). A
perpetuidade ou p e rd u r a lo pode ser
absoluta, sem limite, ou respeito a um
parm etro, p. ex. vitalicio, por toda a
vida. N o N T os significados de aion,
aionios nem sempre se distinguem
com preciso. Exemplos: vitalicio (Rm
8,13). Definitivo: com negago, nun
ca: juzo final (Hb 6,2), perdigo (2Ts
1.9). Indefinido, perptuo: a vida em
Joo, seu contrrio a clera (Rm
2.7). M enciona um torm ento inde
finido (Ap 20,10, reinado); opem
vida e fogo (Mt 18,8-19,16 e Jd 7-
21). Tempo.
E ucarista. Instituigo (Le 22,15-22
par.); celebrago (At 20,11); teolo
gia (Jo 6 e IC o r 11); alianza (M e
14,22-24); sacrificio pascal (IC o r
5.7); com unho com Cristo (IC o r
10,14-22).
NOTAS TEMTICAS DO NT
Eva. Alm das referencias explcitas
criago (lT m 2,13) e ao pecado (2Cor
11,3), poderiam aludir por contraste
M adalena no jardim no dia da res-
surreigo (Jo 20) e m ulher celeste
de Ap 12. * Ado.
Evangelho. * Introdugo aos Evan-
gelhos.
Exem plo. Oferece-se imitago: Deus
Pai na sua perfeigo (M t 5,48); Jess
no seu sacrificio por am or (Jo 13,
15.34; lP d 2,21); Paulo (IC o r 11,1).
Expiago. pagamento ou compensa-
gao por um reato ou culpa; pode ser
ato cltico. A ela se refere Hb 9,22s;
parecem aludir 2Cor 7,1; lJo 1,7.9.
Sacrificio. * Perdo.
F (Le 3,23-38). M etaforicamente, l'an
Familia, a) Dos deveres fam iliares se
fala em poucas ocasies: dever de
sustentar (nao s honrar) os pas (M t
7,8-11 par.). Em sries: C1 3,184,6
(os escravos, ou seja, em pregados e
operrios tom avam parte na ordena-
gao familiar); lT m 5,4; Tt 2,4s. b) Je
ss im pe lim ites ao am or familiar,
subordinando-o fidelidade sua
pessoa (M t 10,21): estabelece urna
nova familia, cujo vinculo cumprir
a vontade do Pai (M t 12,46-50). c)
As relages fam iliares sao tomadas
como sm bolo para expressar o mis-
trio: paternidade de Deus, frater-
nidade dos cristos, m atem idade de
Ap 12 (Sinagoga ou Igreja).
Fariseus. Herdeiros dos hasidim (lM c
1) que se distanciam de Joo Hircano
(135-104 a.C.) e de sua poltica mun
dana; organizam -se e conseguem a
hegemona espiritual cerca do ano 70;
dominam o judaism o posterior, sao
leigos, entre eles h especialistas da
lei (g ra m m a teis - letrados); nem
colaboracionistas nem rebeldes; afer
rados as suas tradiges. Esperam o
Messias, crem na ressurreigo, na
justiga pelas * obras. Mritos: sen
tido religioso, fidelidade, ter salva
do o judaism o. Crticas: juridicism o,
form alism o, particularismo. * Sa-
duceus.
22
F. a) Crer em: Deus que ...... i. i. i. ,
cumpre em Cristo; as |>ai >< n . t
Jess; em Joo, sinnimo il. . mmi
achegar-se a, receber. I>) < mi m
Deus e em Jess Cristo qm i i
por causa de e em seus mil.u i iM
9,2); falta f (M e 6,5s). c) I .
radical, decisiva (Me 9,42; M i i "i,
por eia se obtm a justiga (Km t| ,
processo (Rm 10,14-17). Ti.ulii# *
em obras (Tg 2,14-26): ...... In
vida (Jo 20,31; lJ o 5,13). lili 11 i.ii
de urna f que equivale a * e\|.. i..,
ga. * Pregago.
Fecundidade. E a bngo primai ia ii ..
1,22), suprem a em M aria, mai .1
Messias (Le 1,42). A cadeia da In un
didade conduz desde A do ate I<- n
lo me (Gl 4,19) e pai (IC or 4.1 i
Genealogia.
Felicidade. Bem-aventuranga.
Festa. C alendrios do AT (Lv t ,
Dt 16).
Filho (hyios, pas). Como em hebraii. .
em sentido estrito e ampio, deseen
dente, discpulo, membro. Senii< !
prprio (Le 11,12). Filho de Deus a )
Sentido limitado, equivale a homi m
de Deus (M t 14,33). b) Ttulo me:,
sinico: nos sinticos Jesus no o u s a
em Joo aparece cinco vezes. c) Sen
tido transcendente (At 13,33); por sua
atividade, expulsando dem onios e
perdoando pecados; ttulo Senhoi
e M essias (At 2,36); enviado por
Deus (Rm 8,3; Gl 4,4); Filho em sen
tido pieno (CI 1,13; Hb 1,2 contra
posto aos profetas ); tem um -* co-
nhecimento intimo e nico do Pai,
possui o Espirito, realiza a filiago de
Israel (M t 2,15, citando Os 11,1). Fi
lho nico e herdeiro, em intimidade
com o Pai. as cartas se m ostra sua
natureza divina, origem divina, po
der divino. O tem a predom ina no
evangelho de Joo. O Filho concede
a filiago, o m ediador nico. O t
tulo Filho de Deus no N T soterio-
lgico com implicages metafsicas.
* Trindade.
Filhos de Deus. Texto bsico: Rm 8 .
De escravos feitos livres pela adogo
 23
M ()l 4,5ss), portanto livres, co-herdei-
fiw, com direito imortalidade; cha-
Blnmos Deus de Abba e somos real-
flim te filhos de D eus (lJ o 3 ,ls s ),
* rmos de Jesus primognito e parti-
9 elpantes da natureza divina (2Pd 1,4);
(liiscidos pela f (Jo 1,12s) e pelo ba-
1 llsmo (Gl 3,26s).
j Pode ser teofnico (Hb 12,19,
Sinai). Parece ter carter de prova:
P paixo? (Le 12,49), s a lg a d o (M e
I' M,49). Tem f u n d o judicial: no batis-
i mo (?) (M t 3 ,l i s ; IC or 3,13). Signi-
' fica a c o n d e n a d o definitiva (M t 18,
8 ), eterna (Hb 10,27; 2Pd 3,7), geena
(Mt 5,22; Ap 8,7ss; 11,5), -> inferno
1 (Ap 20,10.14).
franqueza, liberdade, audcia (par-
1 resia). Jess anunciando sua paixo
(Me 8,32), subindo para a festa (Jo
7,10), ensinando (Jo 16,25-29); na sua
vitria (C1 2,15). O apstolo na sua
p re g a d o a judeus e pagaos (At 4,
13.29; 2Cor 3,12). O cristo para apro
xim arse de Cristo (Ef 3 ,lis ); unida
esperanza (Hb 3,6). * Verdade.
G (M t 24,6). Uso freqente como m e
Galilia. Regio setentrional da Pales
tina. Ai Jess com eta seu ministrio,
antes de subir a Jerusalm e marca
encontro com seus discpulos para
depois da ressurreigao.
Genealogia. Segundo o costume do AT,
dois evangelistas compem urna ge
nealogia estilizada de Jess. Mt 1,1-
17 vai descendo de Abrao a Jesus
em trs etapas de catorze nomes; Le
3,23-28 vai subindo at Ado e Deus,
numa viso mais universal: Jesus
filho de Ado (ben adarri).
Glria, a) Na esfera da honra, presti
gio (IC or 10,31; FI 2,11); dar, reconhe-
cer a glria (Le 17,18), a confisso
(Jo 9,24). A sua fo rm u la d o constitu
as doxologias. b) Na esfera da rique
za, fausto, pouco freqente. c) Na
imagem de esplendor, brilho: dos
astros (IC o r 15,40; Le 2,9; 2 C o r3 ,7 -
4,6, ex p lan ad o importante), na trans
fig u rad o (Le 9,32); elemento da es
catologia (Mt 24,30; 25,31); revela-se
NOTAS TEMTICAS DO NT
(Jo 1,14). As vezes substitu Deus ou
redundante (At 7,55). Os crentes a
esperam (C11,27), como estado e no
lugar (Rm 8,21); assemelham-se a ela
(F1 3,21).
Glossolalia. Forma particular de lingua-
gem, mais expresso que inform ado,
porque a sua articu la d o no corres
ponde a urna lngua comum, partilha-
da. Tem, antes, f u n d o monolgica.
E ininteligvel, se no se interpreta,
supondo-se que contenha in form ado
(IC o r 14). Urna lngua m ilagrosa
m ente entendida por pessoas de mui-
tas lnguas (At 2). * Carisma.
Graga. a) De quem a possui, o atrati-
vo e seu efeito, a ce itad o , populari-
dade (At 2,47; 4,33); ganhar o favor
(At 24,27). b) De quem a d, o favor:
gratuito (Rm 3,24), dilatado e abun
dante (Rm 5), no pelas obras (Rm
11,16); ativo e eficaz (IC o r 15,10;
2Cor 6,1), salva (E f 2,5), suficiente
(2Cor 12,9). N o se deve receber em
vo (2Cor 6,1), sob pena de perd-la
= cair em desgrana (G1 5,4).
Guerra. Um dos sinais escatolgicos
tfora: Apocalipse contempla a bata-
lha celeste de M iguel contra o Dra-
go (A p 12,7) e a guerra da Fera
contra os consagrados (Ap 13,7; Ef
6 , 1 2 ); fala de urna luta contra pode
res malignos. Mais freqente o tema
da vitria: Jess venceu o mundo (Jo
16,33; Ap 3,21), como leo (Ap 5,5),
com o cavaleiro (Ap 19,11); sua
im ita d o , os cristos so convidados
a vencer (Ap 3,5; 21,7) pelo sangue
do Cordeiro (Ap 12,11), pela f (lJo
5,4). Da guerra se tomam as imagens
de espada e * armadura.
H
Heranga. conseqncia da filia d o
de Cristo (Mt 21,3; Hb 1,2) e se esten-
de aos co-herdeiros (Rm 8,17); ou-
torga-se pela * alianqa = testam en
to (Hb 9,15); seu penhor o Espirito
(E f l,13s). No basta ser filhos car-
nais de Abrao (Rm 4); abre-se aos
pagos (E f 3,6; G13,28s). Seu objeto
NOTAS TEMTICAS DO NT
a vida eterna (Mt 19,29), o reino
(IC o r 15,50), a -* bnSo (lP d 3,9).
Herodes, o G rande (Le 1,5; M t 2,1-
12); Antipas, o do Batista e da pai
xo; Agripa, o de Paulo (At 2526).
Hipocrisia. Do grego hypokrites = co
mediante, histrio. O hipcrita repre
senta um papel externo, faz teatro
para parecer ao pblico o que no :
religioso, devoto, exem plar; assim
perverte com m in te n s o a boa aco;
um ferm ento que corrom pe (Le
12,1). Em Mateus e Lucas, so acusa
dos de hipcritas os fariseus e outros.
H oniem . A viso fsica do homem no
NT no segue o modelo grego, mas
o semtico do AT (com a e x c e d o pla
tnica de Hb 4,2): predom ina a uni-
dade, embora se com ponha de carne
(sarx) e alent alma-espirito (psyche-
pneuma). O c o ra d o (mente) a sede
da vida consciente, recordages, pen-
samentos, desejos, decises; os rins,
sede de paixes; a cabega, sede da
responsabilidade (At 18,6); os olhos,
da estim ativa (M t 6,22s). O corpo
(som a) organism o com posto de
membros e rgos. Sendo imagem de
Deus (IC o r 11,7; cf. C1 3,10), o ho
mem fornece imagens = sm bolos ou
antropomorfismos para falar de Deus.
Mas com m uita freqncia o homem
se contrape a Deus: em sua aQo (Me
6,9), em seu ser (Jo 10,33), na obe
diencia devida (At 5,4.29), na sua re
c la m a d o (Rm 9,20), no saber (IC o r
2), na palavra (IT s 2,13). O homem
mortal (At 14,14; Hb 9,27), lim ita
do em seu conhecim ento (Mt 16,23),
critrios (IC o r 3,3), alcances (2Cor
12,4). O Filho de Deus se faz homem
(Jo 1,1-16; F1 2,7) e sublinha sua hu-
manidade comum, apropriando-se do
semitismo filho de A do (hyios an-
thropou, ben adam), como os demais
homens (Hb 2,11.17; Rm 8,3). Para
renovar a imagem de Deus no homem
(C1 3,10), para salvar todos os ho
mens (lT m 2,4), para uma nova hu-
m anidade = c r ia d o (2Cor 5,17). A
ordem nova da redengo se expressa
em vrias oposiQes: interior/exterior
(Rm 7,22; 2C or 4,16), novo/velho
24
(Rm 6 ,6 ; E f 4,24). 1-11li< . i
decalque literal de um .sen nii .,. 11
adam, bar as) que di .............. i,
divduo (singular) da culi 11>, ' ..i
Ado = homem (como hi /i \i i
significa um israelita). A:, mui 1
p. ex., em Is 51,12; 52,1 I M M
45,3; etc.; em Ezequiel eqim il........i
antittulo filho de Ado (m ...... . >
quer um). Dn 7,13 fala de lim i . i,
m ana contraposta s qualn> I. i .
precedentes: essa figura sol" .....
nuvem ao cu (no desee no i> n|. i
em 7,27 identifica-se essa figm .........|
o povo dos santos do Altissimo
Uma tradugo literal ou decaIqiu i. ,,
o grego hyios (tou) anthropou, >! ><p>, I
parece derivar a especulado sol .........
ser misterioso, celeste, que cli -.i. 11
numa nuvem. Tal especulad* cnIm
atestada no Livro das Semelham r
de Henoc etipico (1 Hen(et) 37 111
finge um ser anglico, nao humano
destinado a julgar os homens no hm
(esse texto provavelmente posici <>u
ao NT). Nos Evangelhos s Jess, qu
costuma evitar ttulos, o usa; os n.n
radores, que no temem os ttulos, nao
o usam. As vezes, onde um evangel i ,i.i
usa a expresso, o paralelo pe pn>
nome, p. ex., Le 6,22/Mt 5,11; Le 1 2 ,K/
Mt 10,2; Mt 16,13/Lc 9,18; Me 8,31/
Mt 16,21. Falta a expresso em texto
capitais como Mt 17,1-8 (transfigura
d o ) e Mt 28,18-20 (plenitude de po
der), que o empregam no plural signi
ficando homens (Me 3,28 e Ef 3,5).
Falta totalmente em Paulo, inclusive
onde se podia esperar, como em ITs
1,10; lTm 2,6. Incio deAntioquia (El
20,2) o justifica por ser filho de Da
vi, Barnab o ope a filho de Deus"
No se sabe quando entra na comuni-
dade crist a especu lad o citada. Por
isso optam os por um a soluqo in
termdia nesta trad u d o : geralmente
traduzimos o/este Homem; em con
textos claramente escatolgicos recor
remos frmula o Filho do Homem.
Hora. Tempo.
Hum ildade. Virtude capital e doutrina
central no NT: figura no manifesto
de Jess (bem-aventurangas), como
 25
l ili i mk i;1(Le 6 ), como atitude (Mt 5);
iiloi r.mo (Mt 23,12). Jess d exem-
|i|n iimsua en carn ad o (F12,8), no seu
i iiilu tic vida, inclusive no triunfo
(Mi .1,2); presta especial atengo aos
humildes (Me 9,41; 10,31). O cris-
i,ii> em r e la d o a Deus (Le 17,7-10;
l<in ',27); em r e la d o aosoutros (Me
J.' Rm 12,16). Orgulho.
I corresponder Hades e Abismo. Ima-
liluliilria. Culto de falsos deuses ou
ilc- suas imagens. Sao nulidade, nada
( l( or 8,4), inertes (IC o r 12,2); sao
demonios (IC o r 10,19). A avareza
una idolatra (C.l 3,5. Cf. Mt 6,24).
lyicja. Neologismo calcado do grego
i kklesa, que significa assemblia de
i idados e traduz o hebraico qahul e
'(da. Sem m encionar a palavra, a re-
alidade est presente nos Evangelhos,
t|uando mostram o plano e execugo
tic Jess ao form ar um grupo estvel
e recomendar-lhe a continuidade. A
palavra aparece em Mt 16,18 onde
Jess se declara fundador da Igreja,
e em Mt 18,17, onde j aparece numa
l'undo judicial. O livro dos Atos des-
creve a expanso e aplica o termo as
igrejas locis, das quais me e che-
fe a de Jerusalm , e entre as quais
adquire logo um lugar especial a de
Antioquia. Cada igreja tem sua orga-
nizaco e seus funcionrios: episka-
poi = vigilantes, presbyteroi = ancios,
diakonoi = servidores. Paulo prolon
ga a idia e introduz vrias imagens.
Efsios e Colossenses se destacam
por sua viso de uma Igreja univer
sal. Apocalipse volta idia das igre
jas locis, mas contem pla tambm a
Igreja universal na imagem da Nova
Jerusalm, a noiva do Cordeiro. Im a
gens: corpo, cuja cabega Jess Cris
to (IC o r 12; Ef l,22ss; C1 1,18), es
posa do M essias (E f 5; Ap 21,11),
cidade (Ef 2,19), edificio e templo
(M t 16,18; lP d 2,5).
Imagem. Cristo de Deus (2Cor 4,4; C1
1,15; Hb 1,3). O homem de Deus (C1
3,10). O homem de Cristo (IC o r 15,
49); por ago do Espirito (2Cor 3,18).
NOTAS TEMTICAS DO NT
Im ortalidad e ou incorruptibilidade
(aphtharsia). ttulo de Deus (Rm
1,23; lT m 1,17); do hom em pela
ressurreigo (IC o r 15,50), o cristo
o em potencia (2Tm 1,10), porque
traz urna semente imortal (lP d 1,23).
Vida.
Inferno. Sinnimos: Hades, Abismo,
Geena, Morte. Ao xeol do AT, lugar
dos m ortos e nao de castigo, pode
gina-se com o lugar subterrneo ao
qual se desee (M t 11,23), com portas
(M t 16,28) e habitantes, com o um
crcere (lP d 3,19). Pode aparecer
personificado, acompanhado ou nao
de thanatos (Ap 6 , 8 ; 20,13s). Como
lugar de castigo costum a cham ar
se Geena, lugar de fogo, vermes,
trevas, dor e raiva. Jd 4 e 2Pd 2,4
falam de crcere tem poral espera
do julgam ento. Ap 9 ,ls fala do
Pogo, do qual sobe a Fera (Ap 11,7).
De uma d e stru id o final ou p e rd id o
(apoleia) falam F1 3,19; 2Pd 3,7 e Ap
20,14.
I n s p ir a lo . Ago do Espirito sugerin-
do palavras ou prom ovendo ages.
Palavras: citando o AT, p. ex., Davi
(M t 22,43; At 1,16); sobre a Escritu
ra em geral (2Tm 3,15s e 2Pd 1,19-
21); no testem unho dos cristos (Mt
10,20; At 6,10; IC or 12,3); a glosso
lalia (IC o r 14,14). Oferece um or
culo (At 13,2; 19,1). Impele (Mt 4,1;
At 11,12). Palavra. -* Carisma.
Escritura.
Instinto. * Carne.
Intercesso. Cristo intercede por Pedro
(Le 22,3 ls), pelos que o confessam
(Mt 10,32s); pelos crentes (Jo 17,11-
26); Cristo ressuscitado (Rm 8,34; Hb
7,25; lJo 2,1). O Espirito Santo (Jo
14,16; Rm 8,26). O apstolo: fre
quente as cartas (Rm 1,9; F11,3). O
cristo (E f l,17ss; 3,16ss; Tg 5,16).
Oraco.
In terp reta d o . O NT interpreta com
freqencia o Antigo. Citando textos
e acrescentando s vezes assim se
cum priu, com o argum entos numa
discusso; explorando smbolos, co
mo esposo, gua, luz (Jo); lendo co-
NOTAS TEMTICAS DO NT
mo sm bolos instituig 6 es_(Hb); usan
do modelos, p. ex., do xodo, Pen
tateuco, M ateus; caso especial o
Apocalipse. A chave cristolgica, a
tcnica muitas vezes * targmica ou
midrxica.
Ira. Persiste o conceito do AT. A ira de
Deus abarca toda a hum anidade pe
cadora (E f 5,6), da qual Jess nos li-
vra (lT s 1,10); a ira escatolgica ou
condenago afetar os impenitentes
(Rm 2,4s). Tambm Jess capaz de
mostrar ira ou indignago (M e 3,5) e
de apresent-la as parbolas (Le
12,46). O cristo no deve ceder ira
(Mt 5,22; Rm 12,19). Pode designar
condenago. Julgamento.
Irmo. * Familia.
J oposices. A ntes de tudo, honradez/
Jejum . Nega o valor ou a oportunida-
de (M e 2,18-22); relativiza-o (C1 2,
16; Rm 14,17); aprova-o (M e 9,29);
pratica-o (At 10,30). Por analoga, a
continencia (lC o r 7,5).
Jerusalm . a) Emprica: a ela vo os
magos (M t 2), Aria espera a liberta
d o de Jerusalm (Le 2,38); ai se con
sumar a paixo (M t 16,21); Lucas
constri a grande subida de Jess a
Jerusalm que comega em 9,51. Re
cebe Jess com festa (Ramos), mas
logo o rejeita (Mt 23,38) e sofrer o
castigo (Le 19,44). M as nela comega
a Igreja (Pentecostes) e dla parte a
pregago apostlica (Le 24,47). b) A
celeste a Igreja (Hb 12,22; Ap
21-22). * Galilia.
Judeus. as passagens polmicas de
Joo (Jo 5; 8 ; 19 etc.) costuma desig
nar as autoridades; a apresentago dos
judeus em vrios textos est condi
cionada pelas polm icas em curso na
primeira gerago, que culm inam na
ruptura do snodo de Jm nia = Yabn
(por volta de 85 d.C.). Paulo tem
como norma dirigir-se primeiro aos
judeus (At); sobre a vocago deles
reflete em Rm 911.
Julgam ento. im inente com a chega-
da do reinado de Deus: o Batista
o anuncia, vrias parbolas o pro-
26
pem (Mt 23,31); antecipa-se (Jo 3,18);
consuma-se na paixo (Jo 12,31s). Fica
pendente um julgam ento futuro e fi
nal: de Deus (Rm 2,16; 2Tm 4,1); de
Cristo (Mt 25; At 17,31). * Ira. Tes-
temunho.
Juram ento. R ecom endam no jurar
(M t 5,33-36 e Tg 5,12), denuncia a
casustica do jurar (M t 23,16-22). Pe
dro jura falso (M e 14,71). Aceita-se
o juram ento: Jess no processo (Mt
26,36s; 2Cor 1,23; Hb 7,20s.28) fala
do juram ento de Deus, que confirma
a promessa.
Justina. Com urna s raiz, dikai-, se
expressam m uitos significados man
tendo certa unidade de contexto men
tal. Para orientar-se, til dispor tic-
um repertorio de distinges com suax
justiga/inocncia. a) Honradez: em
relago a urna norm a/em relago ii
um a pessoa: a D eus/aos homeni,
oposto: m aldade, perverso. b) N.i
ordem jurdica: justiga, direito naln
ral/positivo, mrito; oposto: injiiMl
ga, prejuzo, ofensa, c) Na ordem |ii
dicial: inocencia; oposto: culpa, rrulit
Em segundo lugar, deve-se distingu'
ajustiga do soberano, legal, que |
castigar ou indultar; a do jui/, n til
butiva, que deve absolver ou <omi
nar; a das partes, comutativa. Cuiii" iw
antigidade o soberano era lamltfHi
juiz, a primeira e a segunda (hmImh
sobrepor-se e tambm conliitulli
Em terceiro lugar, deve-sc con .iilcH>
a passagem do negativo ao ..... ......
da maldade honradez, por intnl
ga de atitudee de condula, d.i m|nu
ga = divida justiga, poi mi
compensago, ajuste; da i ul|"i i in
cncia, por expiagao, imi|iiimt>HM
total da pena, indulto mi >i .i. i 'i.
exemplos ilustra rao ov.-. di^iirtihf
M ateus op 6 ejustii.;.i I.ni -h. .. Ii (til
e objetiva, a nova limu nl< * >iiM
exigente em conleiido i inIn"ii h k
(M t 5,20; 6,33). lo Ir, i....... ti M
na o julgam ento do l piin (< M
do uma inocencia, nina <mI|-< 'tj
condenago. Al Id. >' | | > it#j
sin tese: vcncrai, h <(/*/* !
 27
com Deus; justiga (dikaiosyne) para
com os hom ens. Paulo utiliza com
abundancia e fluidez as im agens e
vocabulrio dessa justiga. Rm 1,17:
Deus revela sua justiga-inocncia-di-
reito de soberano, fazendo passar da
culpa inocncia pelo indulto; Rm
3,5: nas relages do hom em com
Deus, ope com clareza o direito-ino-
cncia (dikaiosyne) de Deus e a nos-
sa culpa = nao direito (adikia); Rm
3,21 fala de urna honradez-justiga
obtida no pela lei, mas pela f; Rm
5,20 contrape: pela lei, o delito e a
culpa; pela graga-indulto, a vida; Rm
6,13.19: fala dos mem bros como ins
trumentos da nova honradez. Ef 4,24:
fala do hom em novo criado em esta
do de inocncia-honradez (dikaiosy
ne). O verbo dikaioo tambm tem urna
gama de significados. Mt 11,19: a Sa-
bedoria (sophia) se acredita; Le 7,29:
c reconhecer que D eus tem razo,
direito; Le 10,19: apresenta urna ten
tativa de justificar-se-desculpar-se
pela casustica; Le 18,14: contrape
a sentenga de Deus absolvendo o pe-
i ador contrito e condenando o supos-
10 honrado, m rito/demrito; Rm 2,
I ? e 3,20: sobre a fungo da lei e da
Ir; Rm 3,26: Deus possui a justiga e
li-rdoando pode outorg-la ao peca-
11ir. O adjetivo dikaios. Honradez (Mt
I 19); de ju stig a co m u tativ a (M t
'o,4); o soldo (CI 4,1); inocncia:
un',ue inocente (M t 23,35); Jesus
Inocente (Le 23,47); julgam ento (Le
(1.2 0 ).
L rados do AT.
niii|i.iilu. Ope-se luz, com o subs-
........ menor na noite ou nas trevas
i l ,S;Ap 18,23). Comparagoem
i " il>I;is (M t 25,1-8); o Batista em
>lm;iiii i luz do Messias (Jo 5,35); a
i 'i ivi.i proftica (2Pd 1,19); o olho
pi llili i fornece luz (M t 6,22). No
lei i il., ( ssria na Jerusalm celeste
H i t ' '. ) -* Luz.
< ,io. Pena para blasfem os (Jo
1 1 II H) e adlteras (Jo 8,3-11).
l i livi" morre lapidado, acusado de
NOTAS TEMTICAS DO NT
blasfm ia (At 6,57-60), Paulo no
chega a morrer (At 14,18).
Leo. Ttulo de Cristo (Ap 5,5) e figu
ra dos viventes (Ap 4,7). Imagem do
Diabo (lP d 5,8).
Lei. Como instituigo humana, copia
da ou imitada de outras culturas; de-
pois canonizada como tor = instru-
go = ordenago de Deus, vinculada
alianga; duplicada no Deuteron-
mio; com entada e recoberta por le
trados e rabinos, com tendncia a
absolutiz-la, a tom -ia universal. O
N T reconhece sua origem mosaica
(G13,20) e divina (Rm 2,27). Seu con-
tedo bom (Rm 7,12); mas a sub-
mete a urna crtica geral que abrange
todos os seus campos, o tico, o ju r
dico, o ritual. O termo nomos quali-
ficado equivale s vezes a regime: do
pecado (Rm 7,22), de pecado e mor
te (Rm 8,2), do Espirito de vida, i. ,
de Cristo (G1 6,2), da f (Rm 3,27).
Jess e a Lei: sua atitude, conduta e
principios sem com plexos. Aceita,
mas relativiza e limita: sobre o tem
plo (M t 5,24), a oferenda (M e 7,9), o
sbado, as norm as de pureza (M t
7,14-23). Radicaliza o tico na srie
de antteses (Mt 5,21-48). Reduz tudo
ao duplo preceito (Mt 22,34-40). Se
gundo Paulo, a Lei nao outorga a ju s
tiga aos judeus: prova-o pela Escri
tura, pela experincia universal e
pessoal, a fora do pecado (IC or
15,56). No obriga os pagaos conver
tidos: At 15,2; 2Cor 3; E f 2,15; C1 2,
14. Agora Cristo a lei: ocupa o lu
gar da tor rabnica em smbolos ti
Lepra. O termo hebraico designa gene-
ricam ente urna enfermidade da pele,
em muitos casos curvel; muito du-
vidosa a existncia da lepra na Pa
lestina antiga. Nos Evangelhos subli-
nha-se o aspecto de impureza legal.
Letrados, juristas (gram m ateis, nomi-
koi). Na m aioria eram fariseus.
Faziam estudos especiis da * Lei
(tora), recebiam urna espcie de ttu
lo e podiam ensinar; eram consulta
dos em matrias legis (halak). Em
geral so hostis a Jess, embora um
NOTAS TEMTICAS DO NT
tente segui-lo (M t 8,19) e outro nao
esteja longe do reino (M e 12,28-34).
Liberdade. a) Psicolgica: afirmada
ou pressuposta no aceitar ou rechaar
a mensagem, mas fica condicionada
e lim itada pelo m undo (lJ o 2,15)
e pelo instinto (Rm 7; 8,7). b) Poltica:
nao im porta tanto, reconhece-se o
pagamento do tributo (Mt 22,2): tam-
bm importa m enos a liberdade so
cial (IC o r 7,21-24). c) Crista: con
cedida pela verdade (Jo 8,32), por
Cristo (Jo 8,36), pelo Espirito (2Cor
3,17); liberdade do pecado (Rm 7,14;
6,14.18), da morte (Cl 2,12-14), que
o ltimo inimigo (IC o r 15,26), de
Satans (Ap 20,3.10), do instinto
(Rm 8,13), da lei ou regime legal
(Gl, Rm 6 ). Mas nao h de ser pre
texto para o mal (IC or 8,9; lP d 2,16).
* Roma. Csar. Franqueza.
Lnguas m isteriosas. Glossolalia.
Luz. Sentido prprio (M t 10,27; Jo
3 ,2 0 ), e le m e n to da te o fa n ia na
transfigurao (Mt 17,2). Como sm
bolo: Deus luz (lJo 1,5); Cristo
luz (Jo 1,4; 8,12); o discpulo deve s-
lo (M t 5,14.16; E f 5,8s; lJ o 2,9-11).
Trevas.
M M ediador. Gl 3,19 refere a Moni'*
M aldio. Nao se deve m aldizer ao
prximo nem ao inimigo (Le 6,28;
Rm 12,14; T g 3,9s); os judeus se
am aldioam no processo de Cristo
(Mt 27,25). Jess amaldioa a figuei-
ra (Mt 21,8); tornou-se maldio (so-
freu as conseqncias), pelos homens
(Gl 3,13). Paulo amaldioa o falso
pregador (Gl 1,8) e o incestuoso para
convert-lo (IC o r 5,3-5). Bno.
M anifestao. Revelao. * Pa-
rusia.
M os, im posio das. Gesto eficaz de
cura (Me 16,18), de bno (M e 10,
16) ou rito de nomeao (2Tm 1,6),
que costum a incluir o dom especfi
co do Espirito (At 8,17).
Maria. Trs figuras principis tm esse
nome no evangelho: a me de Jess,
a M adalena e a de Betnia (as duas
nMimas se confundem s vezes na tra-
28
digo ocidental). M aria a me de Je
sus: domina a etapa da infancia (Mt
1,18-25; Le 1-2). Nos sinticos rea
parece em Mt 12,46-50 par. Joo a
apresenta em momentos decisivos e
entrelazados: em Can, primeiro si-
nal, e junto cruz, onde nomeada
me de Joo; depois da ressurreiqo
est em Jerusalm acom panhando os
apstelos (At 1,14). Maria Madalena:
uma das mulheres curadas que acom-
panham Jess (Le 8,1-3); presente no
Calvrio (M t 27,36); diante do sepul
cro (Mt 27,61); vai ao sepulcro (MI
28,1); segundo Jo 20,1-18, a primei-
ra testemunha e anunciadora da res-
surreiqo. M aria de Betnia, irm de
Marta, aparece hospedando e escu
tando Jess (Le 10,38-41), o unge (Jo
12,1-8). Mulher.
M atrimonio. Jess corrige a legislarn
mosaica, apelando para a instituidlo
que refere Gn 2; Me 10,1-9 par. Hit
alguma excego? Mt 5,32 e 19,9 silo
textos discutidos (porneia). Instili
ges sobre o matrimonio (IC o r 7; I I
5,22-33; lP d 3,7). O matrimnio,
smbolo da unio do Messias coni
Igreja (E f 5; Jo 3,29; 2Cor 11,2; A|-
21,2.9; 22,17.20). - Virgindade
Agora Jess Cristo o nico Mnllit
dor entre os homens e Deus, cuino
Filho, profeta, servo (lT m 2,5; I Mi N,(i
9,15ss; 12,24). Por sua relago mili *
com o Pai (M t 11,27), porque vni un
Pai (Jo 14,6).
M elquisedec. Hb 5,1-10 e 7,1
ploram a figura de Melquiseilo mi
Gn 14 e SI 110.
M em oria. Em forma implcita Jil |n
sente como exigencia em toil.i ,i mil
so de Jess. Explicitamenle i ' IMmii
a recomendago de Jo I5,.0 i ii In
tituigo form al da memonn "ion
rstica (IC o r 11,25). llm.i |ni>ll^4t
produz seu efeito de recniiliri loieiih
quando recordada ao ciuii|nli
Pedro (Mt 26,65), os mino. (Mi H
63), os cristos (2IM M-uimi
corda os fatos da inlam i.i ( I ' l" ') |
M em oria judicial dir. ili Iti,
18,5).

M enino. M encionam -se suas brinca-
deiras (Mt 11,16), Jsus os acolhe (Mt
19,13) e eles o aclamam (M t 21,15).
Jsus os apresenta com o modelo de
atitude espiritual humilde e recepti
va (Mt 18,2-5). Sentido negativo de
infantilismo (C o r 14,20). M ateus e
Lucas se interessam pela infncia de
Jsus.
M essias. * Cristo.
M estre (didaskalos, rabbi). Ttulo cor-
rente de alguns judeus e de Jsus (Mt
17,24; 26,18), reconhecido por Nico-
demos como enviado por Deus (Jo
3,2), o ttulo est implcito em toda a
sua tarefa de ensinar. Na Igreja apa-
recem cargo e ttulo as listas (IC o r
12,28s; Ef 4,11); mas nao se deve
cobiar essa funo (Tg 3,1).
M idraxe. Tipo de com entrio rabnico
i Biblia: no crtico, mas relacionan
do textos, explorando seu potencial
imblico, am pliando relatos para
explic-los (hagad), tirando conse-
(|iincias para a conduta (halak).
< orno tcnica e estilo presente no NT.
* Interpretao.
Milagres. Sinnimos: prodigios, por-
i' utos, sinais (thaumasia, terata, se-
mcia, dynameis). As vezes acumu-
l.un-se os termos (segundo a tradio
l'>AT). Os termos sugerem o mara-
illioso, extraordinrio, sobre-huma-
iii) da ao ( p l\ thaumasior) ou in-
i" im sua funo. Sua funo : fazer
.... Iiem extraordinrio, provar um
I1er; so parte integrante da mis-
mu* de Jess e dos apstalos. Histo-
ii' Hlade: h nos Evangelhos certa ten-
ilfii' ni a aumentar, duplicar; o efeito
""livoe nos rivais abona uma histo-
H' i l ule bsica. M uitos so sinais e
......... ilagres em sentido metafsico.
i i' iio nos rivais (M t 21,15); como
i urna fora sasse dele (M e 5,30;
I ' l>); resumo em A t 2,22. Paulo,
i' dro, os realiza (At; Rm 15,19).
^ | i i t i ' os carism as (IC o r 12,28).
" pi. l. ir. pedem a Jess um sinal que
fc iH|,nnr sua misso (M t 12,38; Jo
' Ml' i' us o oferece (Jo 2,11; 4,54),
fc i ii' ' o povo (Jo 2,23) e a Nico-
t i lo 3,2); transm ite seu poder.
29 NOTAS TEMTICAS DO NT
Misericordia, a) Jess d mostras cons
tantes de m isericordia em sentim en
to e em obras: multido (Me 6,34),
aos enfermos (Mt 14,14), viva (Le
7,13); preocupa-se, com padece-se
(Hb 4,15); assim se revela o perfil do
seu Pai. b) Deus rico em misericor
dia (E f 2,4. Cf. Ex 34,6), pela qual
nos salva (Tt 3,5), nos regenera (1 Pd
1,3); na parbola do filho prdigo (Le
15,20), com os pagaos (Rm 15,9), o
leva com o ttulo (2Cor 1,3); pelo que
o hom em deve im it-lo (Le 6,36). c)
O cristo: tem uma bem-aventuranga
(Mt 5,7), o bom samaritano (Le 10,
33), o mau administrador (Mt 18,33);
sentim entos (C1 3,12); vale mais que
o sacrificio (M t 9,13) e que as obser
vancias (M t 23,23). Compaixo.
Ira.
M isterio. O grego mysterion pode sig
nificar smbolo, segredo, mistrio que
se revela. Smbolo (E f 5,32; Ap 1,20;
17,7). Segredo que se comunica ou
explica: as parbolas do reino (Mt
13,11). M istrio que se revela, pro
jeto secreto: antes escondido (IC or
2,7; E f 3,9) e agora revelado (E f 1,9;
C 11,26). Seu contedo: o evangelho
(E f 6,19); a obstinago dos judeus
(Rm 11,25), a vocaco dos pagaos:
frequente. H tam bm um mistrio
da iniqidade, um poder do mal que
atua em segredo (2Ts 2,7). Em lT m
3,16 equivale a um pronturio ou cre
do da f e da piedade.
M oiss. Referencia simples ao AT (Mt
8,4; 19,7; At 7). Em paralelo antit
tico (M t 5; 2Cor 3; Jo 1,17; Jo 6,32);
na boca dos rivais (Jo 9,28s). Tipo
de Cristo: do batismo (IC or 10,2), na
fidelidade (Hb 3,2). Comparece na
tran sfig u rad o , canta-se seu cntico
novo (Ap 15,3).
M orte. Ap 2,11 distingue uma primei-
ra e uma segunda morte. A primeira
seria a condigo do homem, ao mes-
mo tempo mortal (cf. Eclo 17,15; Hb
9,27) e destinado imortalidade (Sb
2,23). O pecado frustra esse destino
e fecha a sada morte primeira (bio
lgica); o pecado consolida a morte
primeira na morte segunda (Rm 5,12;
NOTAS TEMTICAS DO NT
6,16; Tg 1,15 paradoxo ).A m or-
te segunda o ltimo inimigo a ser
vencido (IC o r 15,26). Cristo o reali
za, no de fora, mas entrando como
m ais forte na casa controlada pelo
forte (Le 11,21s). Jess passa pela
morte prim eira dando-lhe sada para
a vida; assim vence definitivamente
a morte (IC o r 15,14; cf. Is 25,8; Os
13,14); passa ao reino onde no existe
a m orte (Ap 21,4). Ento a m orte
pode glorificar a Deus: de Pedro (Jo
21,19), de Paulo (F1 1,20). Ento o
hom em pode configurar (sym m or-
phos) sua morte de Cristo (FI 3,10)
fazendo dla urna passagem para a
vida, inclusive antecipa essa passagem
(U o 3,14). Vencendo a morte, Cristo
vence tam bm o m edo que escravi-
za (Hb 2,15). * Inferno Ressur-
reio.
M ulher. Jsu s lhes dedica especial
ateno: admite-as em sua companhia
(Le 8,2), em sua am izade (Jo 11),
dedica-lhes milagres, perdoa a adl
tera (Jo 8,11), adm ite a uno (Le
7,36-50). So protagonistas na sepul
tura e nos prim eiros m om entos da
ressurreio. Figuram nas saudaes
das cartas. So iguais no batism o (G1
3,12s) e na esperana (lP d 3,7). Sua
funo subordinada (no se consi
dera indignidade ser sdito) na fam i
lia (lT m 2,15) e no culto (IC o r 11,3);
pode falar usando o vu (IC o r 11,5);
no deve falar (IC o r 14,34; lT m
2,12). Sobre as vivas (lT m 5,3-
10). Maria.
M undo, a) Sentido cronolgico: o uni
verso criado, que com ea (M t 24,21)
com a criao (E f 1,4) e terminar
(Mt 13,40). O mundo dos homens (Le
12,30). Os elem entos do m undo
parecem ser realidades ou foras cs
micas que dominam ou submetem o
homem. b) Sentido teolgico. Con-
traposto a Deus (IC o r 1,20-28; 2,12);
hostil a Deus e a Jess Cristo (IC o r
2,8). Idia central em Joo, que leva
ao extremo a oposio, at considra
los irreconciliveis (Jo 17,9); jul-
gado e condenado com seu chefe (Jo
12,31s), porque Cristo venceu o mun
30
do (Jo 16,33). c) Em outro sentido, o
m undo pode ser redimido: Deus o
reconcilia consigo (2Cor 5,19); Cristo
vem salv-lo (lT m 1,15), sua luz
(Jo 8,12). Deus o ama (Jo 3,16s). d)
O cristo nao do mundo (Jo 15,19),
nao deve am-lo (lJo 2,15; Tg 4,4),
deve venc-lo (lJo 5,4s), relativiz-
lo (IC o r 7,31); mas h de permane
cer nele (Jo 17,15) e pregar nele e a
ele o evangelho (Me 16,15).
N
Nome. O vocbulo grego (onoma) con
serva os significados do hebraico shem:
nome-ttulo-fama. Como em portu
gus, decisivo o uso das preposi
qes: imposiqo + e x p lic a d o (MI
1.21), mudanza de nome, Pedro (Mi'
3,16), novo (Ap 2,17). Em nome de
(en onomati): representando, com h
autoridade de (Mt 7,22; Le 10,7), du
Pai (Jo 5,43; 10,25; IC or 5,4). IVI.i
nome (hyper o. dia o.) por causa tli
(At 21,13), por causa do nome <|in
invocam, por serem cristos; odiadnn
(Mt 10,22). Em atencao a (epi o.) (M>
9,37.41). Invocando, mencionando
alegando: o bendizer (M e 11,'), Ai
4 ,1 7 s), a le g a n d o na petigo (I"
14,13); alegar o ttulo falsamente (Mi
24,5). Para, em honra de (eis o ) lii
vocando e consagrando: batismo (Mi
28,19; IC o r 1,13.15), u n c a o | Id
5,14), congregago (Mt 18,20) 111
lo: sublim e, suprem o (Fl .. MI, | l
1.21). At 2,21 pe o nome di lew*
Cristo ao citar J1 3,5.
Novo. O adjetivo define em I>l<>o IM
a nova alianza, o Novo Ii sIuihi nhi
Embora seja continuadlo do miit-iM
algo novo se instaura, deixando hhM
q u ad o o o u tro , completando. im I*#
ve abolindo o antigo iiunni
form al, ultrapassanclo a i f o m id
superando a imaginario. I ln imm *11
gao nova (2Cor 5,17), mu Ii>iihm|
novo (E f 4,24), novos cii'm>iimcN
(M t 13,52). O homem d n h|i|IM
novidade (Mt 9 ,17) c vlvn iiMi* (I
da nova (Rm 6,4), pcln movIiIkm j|
Espirito (Rm 7,6). Min ll> >i
 31
te a ltima novidade, que Jess anun
cia (M t 26,29), do universo (2Pd
3,13; Ap 21,5). * Criago.
Nmeros. Valor sim blico de sete e de
doze no Apocalipse; de letras: os 153
peixes e o en igm tico 6 6 6 de Ap
13,18.
Nuvem. O motivo clssico da nuvem
teofnica aparece na * transfigura
d o , * ascenso e * parusia: indica
a presenta, velando a figura.
O (Le 6,12), na eonfisso de Pedro (Le
Obediencia. Jess obedece lei:
prticas litrgicas, o imposto do tem
plo (Mt 17,24ss), nasce sob a lei (G1
4,4). Obedece ao Pai (Le 2,49; 4,43);
at cruz (F1 2,8; Hb 10,5-10, citan
do SI 40); sua com ida (Jo 3,34). A
obediencia do cristo: inculcada em
l ,c 17,7-10; no Pai nosso. A f como
i ibedincia ou resposta positiva (Rm
1,5; 10,16; 15,18). Na vida familiar:
mulher, filhos e servos (E f 6 ).
<Mu as, tarefa. a) De Deus: atuou na
i uiqo, que obra sua (Hb 1,10; 2,7;
l l citando o AT), na historia sal-
ilica (Hb 3,9), na redengo (Jo 9,3),
continua atuando (Jo 5,17). Jess
" 11 be do Pai sua tarefa, a ser reali-
"l.i at o fim: idia freqente em
1 "> (Jo 1,32-38; 17,4). b) O homem.
i a nin lado, as obras nao do * jus-
'' a, 11fio do direitos diante de Deus:
' u doutrina de Paulo em Glatas e
Mii.mos. Por outro lado, urna * f
11 niica e vital produz frutos de boas
Ljtliia-.. como explica Tiago; por isso
i mvadas (Mt 5,16); recomenda-
1 i ( or 9,8); Deus as leva em con-
1 \p \2 );p o re la sju lg a r(R m 2 ,6 ).
1 1 "iiin mi o Diabo realiza suas obras
" i t.K).
Mr.i i 1 i se para iluminar e perfumar
1 , 16), m edicinal (Le 10,34);
|ii|n> i' i se no rito da * unijo (Hb
* 1 Ir >,14).
I ***1 1 "ino rgo da viso percebe
lp|t* na ebe a luz e a fornece a to-
* "i po (o corpo inteiro v pelos
i "mu cuna lampada (Mt 6,22).
ti como sede da estim ati
NOTAS TEMTICAS DO NT
va aprecia e define valores: da o
semitismo olho m au = tacanho, in-
vejoso (M t 6,23; Mt 20,15; Me 5,2)
e correlativam ente olho bom/sim-
ples = generoso (Mt 6,22); cobiga
de bens (lJ o 2,16). Ver. > Viso.
Orago. a) De Jess. Oraco ritual: alu
de as 18 bnos e cita o Ouve, Is
rael, d grabas ao partir o po e re
cita o grande H allel (M e 14,26).
Orao pessoal: freqente, no ba-
tismo (Le 3,21), ao escolher os Doze
9,18). Oraqo ao Pai (Mt ll,1 5 s; Jo
11,41; Jo 17), no Getsmani, na cruz,
b) Do cristo. Cristo nos ensina a orar
(Mt 6,9-13; Le 11,2-5) sem m ultipli
car palavras. O cristo deve orar com
confianza (Mt 18,19), com perseve
rancia (Le 18,1), sem titubear (Tg 1,5-
8 ), com sinceridade interna (M t 6 ,6 ),
em com panhia (M t 18,19), com hu-
mildade (Le 18,9-14).
Orgulho. O hom em nao deve gloriar
se: de suas qualidades e dons (iC o r
4,7), da lei (Rm 2,23), das obras como
mritos (E f 2,9; Rm 3,27), por razes
hum anas (2Cor 11,18), por cima dos
outros (Rm 11,18), de valores hum a
nos (lC o r 3,21), diante de Deus ale
gando m ritos-direitos (IC or 1,29).
Mas pode e deve gloriar-se: de Deus
(Rm 5,11), de Jess Cristo (F1 3,3),
da cruz (G16,14), das tr ib u a le s (G1
5,3) e fraquezas (2Cor 12,5-9), da
esperanza (Rm 5,2); o apstolo por
urna comunidade (2Ts 1,4; 2Cor 7,4).
Humildade.
Pacincia. De Deus, adiando (Rm 2,5);
de Cristo (At 8,32), como exemplo
(2Ts 3,5); do cristo (Rm 5,3), as
provages (Tg 1,2-4). > Paixo.
Pagaos, gentos, nages. Subsiste no
NT a ambigidade do hebraico goyim
= pagos/nagoes, como mostra Mt 25.
O principio que a redengo do M es
sias universal e anula as diferenijas
(Rm 5,18). A prtica da incorporado
pode-se apreciar, p. ex., em A t 10-
11. A s cartas explicam a doutrina
NOTAS TEMTICAS DO NT
(Rm 12,13; E f 4,4-6). Essa vocao
universal revelada agora (Rm 16,
26). Proslito.
Pai. * Deus. Trindade.
Paixo. a) Os relatos alcanam, j na
tradio oral, urna form a estvel e
orgnica, distinguem -se pela ordem
e concentraao, com variantes signi
ficativas. b) Teologa. Faz parte de
um designio, tem que, h d e,
anunciada trs vezes (M e 8,31; 9,31;
10,33s) e referida outras vezes, ex
plicada depois (Le 24,25); prefigu
rada em Is 53 e SI 22 entre outros;
pregada sem rodeios pelos apstolos
em Atos. resgate (Mt 20,28 par.).
Jess trata dla conscientem ente (Mt
26; Jo 13,lss), querendo (M e 14,42).
Paulo prefere o termo cruz; prova
de am or (2Cor 5,14), revela * sa-
bedoria e fora (IC o r 1,18), opera a
redeno (Rm 3); fundamento do
* culto (F12,11), do batismo (Rm
6 ) e da eucarista (IC o r 10). Joo a
apresenta como exaltao (3,14; 8,28;
12,32); ato de solidariedade (Hb
2,18; 5,8) e exemplo (lP d l,21ss). c)
O cristao deve aceit-la e imit-la (Mt
10; 16,24 par.; F1 l,29s); o apstolo
(At 9,16) se gloria (2Cor 12); parti-
cipao fsica na tribulao (thlipsis)
e m stica no batismo.
Palavra. a) De Deus: por primeiro
citado o AT (Rm 13,9; A p 17,17). a
boa noticia proclam ada (At 4,29; F1
1,4); a m ensagem da verdade (E f
1,13), da vida (F1 2,16), autntica
(lT s 2,13), fora (IC o r 1,18), li
vre (2Tm 2,9) e julga (Hb 4,12). b)
Jess a Palavra (Jo 1,1.14; lJo 1,1;
Ap 19,13); sua palavra soa com au-
toridade (Mt 7,29), do Pai (Jo 6 ,6 8 ),
de Deus (Hb 1,2).
Pao. O m ilagre dos pes se conta nos
quatro Evangelhos, duas vezes em Mt
e em Me (M t 14 e 15; Me 6 e 8 ). O
sentido do pao eucarstico se explica
em Jo 6 : Jess o pao do cu que d
vida.
Parbola. Traduz sem definir o he
braico mashal, que aforismo, com-
p arao, fb u la, relato exem plar.
<'orno tal, costuma ter um plano im a
32
ginativo, quase sempre de ago, e um
plano de significado transcendente.
Com freqiincia se referem iminn-
cia ou presenta do reinado definiti
vo (escatolgico) de Deus. Algumas
incorporam a ex p lic ad o posterior da
comunidade, ou melhor, sao texto e
leitura. Sobre sua compreenso (Mt
13,14s).
Parclito. E o advogado ou valedor.
Sua funcjo exortar, defender, con
solar. Ttulo de Jess Cristo (1 Jo 2,1);
do Espirito (Jo 14,16).
Parusia. Significa, em geral, presenqa/
visita, em particular a visita festivi!
de um monarca. Em sentido tcnico
a segunda e definitiva vinda de Je
sus Cristo, com gloria, para julgar r
instaurar o reino definitivo do Pai
Textos bsicos: Mt 24 e 12 Ts; on
tras referncias (IC or 15,23; Tg 5, /,
2Pd 1,16; 3,4-12; lJo 2,18). Sem us.n
o termo, referem-se a ele com sinA
nim os: m a n ife sta d o (epiphaiifin)
dia do Senhor, vinda de Cristo, ni
contro. O modo ser terrvel e In,II
vo: com gloria, acompanhado de un
jo s (cu), com aparato csmic o, u
todos os homens. Sobre o tempo, lu
duas verses: ser repentina/pievi*
ta, im inente/adiada; segundo lottn
est acontecendo agora, espiiiliml
escondida, nao espetacular; o Apoi h
lipse a faz coincidir com a quedii di
Roma = Babilonia.
Pscoa. Jess celebra a tradicional i l .
2,41; Jo 2,23), a ltima sua (Mi
par.). E a nova pscoa (1 Coi '>,/) mi
cificado na hora de matai o i m
deiro (Jo 19,14). Sacri I n io
Pastor. Como imagem: l<-xt<> ImIM*4K
(Jo 10,21 e lPd).
Paz. Saudaqo hebraica, ctr.i.i .i|
tlica; eficaz (Mt IO. I ') Aimink
se no nascimento (I c I 11. **
na entrada em Jernsalcin (I I ' 1 s*l
saudago do Ressuseiludo (I ' j
36), dom do Espirilo (l'ui Mii j j
5,22). Inclu a paz com I mi * | M
5,1); na Igreja (I l Il I / )
dos (Mt 5,9; I Ib I I I ) 'l.-ii .
Pecado. Termo n n d a m . nini /i.tmdf
sinnimos: unomni ( ni l> o
 33
(injusticia), paraptom a e parabasis
(transgresso); outros sao especficos.
Metforas: divida, mancha, carga. Em
relago com uma norma, com urna
pessoa, Deus ou Cristo: afastar-se,
abandonar, negar. Personifica-se. A
presenga e a doutrina do pecado sao
fundam entis e constantes no NT,
como fundo de contraste para a men-
sagem positiva da boa noticia. Para
orientar-se na complexidade, sao teis
algumas distinges: a) como ato res-
ponsvel, individual ou coletivo, como
condiqo humana, radical e univer
sal; interior ao homem e concebido
como exterior a ele, hamartia perso
nificada; b) como infrago de uma
norma objetiva, lei ou mandamento,
como ruptura com uma pessoa, Deus
ou Cristo; c) da se seguem as conse-
c|iincias: culpa-reato, ira-condena-
cao, castigo-m orte; d) o pecado co
metido se anula pelo perdo, que
l' iacja de Deus por meio de Jess Cris
ti >; seu poder se detm pela * graga;
c) o pecado se relaciona com o ins
tinto (sarx), com o * Diabo, com o
* mundo (segundo Joo). H peca-
>l' >s que acarretam a morte ( lJ o 5,
I lis). Textos mais significativos: Rm
< Jo 12,17; lJo . Jess nao comete
l" i ido (Jo 8,46) e vem para ocupar-
iln pecado (Rm 8,3; 2Cor 5,21).
i<lor. Em sentido tcnico, costuma-
v i i i i i chamar de pecador quem leva-
vii uma vida pblica depravada ou
lo >iiicava uma profisso pecaminosa,
ni.. |n o stitu ta se - publcanos (Mt
'< lambm quem nao cum pria a
1 . i iiisaica (Jo 7,49), inclusive os
| h ,.d..', (Mt 26,45).
i. i (> NT distingue entre pedra
Un/i,.,) , rocha (petra) na linha da
b> i. anidan hebraica entre eben e gur.
1 ............i os termos (Mt 16,18). Je-
*n . i |M-iira angular (Mt 21,42; Ef
f 'i IIM 2,7) e a pedra de tropero
n ni Rm 9,32, citando SI 118,
* l 16). Os cristos sao pedras
. lilicago da Igreja (lP d
* II .I).
* 1 1 11 \ Deus com pete perdoar
i' ' i NI 130). Jess perdoa pe
NOTAS TEMTICAS DO NT
cados (Mt 9,2ss), pede perdo pelos
algozes (Le 23,34), concede o poder
aos apstolos (Jo 20,21-23), que o
exercem normalmente (At 5,31). b)
O perdo se obtm pelo batismo de
Joo (M e 1,4), pela f (At 10,43),
pelo am or (Le 7,47), pela splica da
Igreja (Tg 5,13s); do perdo se ex
clu o pecado contra o Espirito Santo
(Me 3,28s). c) O cristo deve perdoar
os irmos e os inimigos (M t 18,21-
35; Le 17,3).
Perseguir0- Jess perseguido (Jo
13,18) e o sero seus discpulos (Jo
15,20); Jess o anuncia (Jo 16,1-4).
Paulo, antes perseguidor, persegui
do (At 9) como os outros apstolos
(At 4). parte da vida crist ( 1Ts 3,3);
deve ser enfrentada com paciencia
(Mt 10,22) e at com gozo (Mt 5,11-
12; lP d 4,12); rezar pelos persegui
dores (Rm 12,14).
Pescador. Como imagem (Mt 4,19 par.).
Pobreza. E uma bem-aventuranga (Mt
5,3; Le 6,20; explanago em Tg 1,9-
11; 2,1-13); duas classes de pobreza
(Ap 3,17s); a viva pobre e generosa
(Le 21,1-4). Cristo se fez pobre (2Cor
8,9); pobreza do apstolo (Mt 10,9;
19,21-25). Riqueza.
Pomba. Exemplo de sim plicidade sem
duplicidade nem mescla (M t 10,16).
Imagem na qual se manifesta o Espi
rito, aludindo talvez ao Cntico dos
Cnticos e revelando o amor.
Pragas. A palavra grega plege tradu-
go do hebraico makka. Significa pri-
meiro golpe, chaga (At 16,23-33; Ap
13,3). Dai passa a significar uma des
grana ou calamidade grave e coleti-
va. Tomando como modelo ou inspi
r a d o o relato de Exodo, Apocalipse
descreve o suceder-se de diversas
pragas mais ou menos fantsticas.
Pregago, proclamar (kerysso). E ann-
cio oficial, em virtude de um cargo
ou m isso, oral e pblico. Funcjo
prim ria do Batista, de Jess, dos
apstolos. Seu contedo bsico o
evangelho ou boa noticia, o reinado/
reino de Deus, a pessoa e obra e men-
sagem de Jess Cristo. Deve ser uni
versal e ser acompanhada de sinais
NOTAS TEMTICAS DO NT
e dotada de fora superior. Convida
converso e f. Os Evangelhos e
os Atos a apresentam em ao.
Primicias, primognito, a) Cristo o
primognito do Pai (Hb 1,6), de mui-
tos irmos, da criao (Cl 1,15), dos
mortos por ser o prim eiro ressuscita-
do (IC o r 15,20.23; Cl 1,18; Ap 1,5).
b) O cristo; prim icias (2Ts 2,13;
Tg 1,18; Ap 14,4), em bora cronol
gicamente se possam chamar prim i
cias os judeus (Rm 1,16); o primeiro
convertido de uma regio (Rm 16,5).
Possuir com o prim icias o Espirito
(Rm 8,23).
Profano. Em teoria h dois sistemas de
oposies: sagrado/profano e puro/
im puro-contam inado; na prtica se
sobrepem. O profano pode ser con
sagrado, o impuro pode ser purifica
do por ablues ou aes rituais. Os
tabus, alimentos e relaes nao ad-
mitem mudana.
Profeta. Os do AT sao citados ou a eles
se fazem aluses. Os do NT: existn-
cia (At 13,1; 21,10; talvez Ef 3,5);
nomeao (E f 4,11), profetisas (At
21.9). Jess profeta (Le 4,24), tido
como tal (M t 21,46), o profeta (Jo
6,14). A profeca um carisma (IC or
12,28ss; 14,32; !Ts5,20). O A ^ c a lip -
se se apresenta com o profeca (1,3;
22 . 10).
Promessa. O AT em boa parte pro-
messa, em sua dinm ica interior his
trica e em seu m ovim ento para o
futuro. O NT vem cum prir e trans
bordar todas as prom essas do AT no
dom de Jess e do Espirito, a) Jess
o sim = realizao das promessas
(2Cor 1,20); faz mltiplas promessas
aos seus: bem -aventuranas (Mt 5,1-
12), apoio na misso (M t 28,20); re
sume-as na vida eterna (Jo 3,16). b)
O Espirito a promessa do Pai (At
1,4; G1 3,14). c) O cristo herdeiro
das prom essas (E f 3,6), continua es
perando o cum prim ento da promes
sa final (Hb 10,26). Esperana.
Proslito = adventicio. Distinguiain-se
os plenam ente convertidos ao juda
ismo e circuncidados (Mt 23,15), pre
sentes (At 2,11; 6,5); e os simpati
34
zantes, homens rclij'.ioM r.. //1. i>,<
noi (At 10) ou \ehom cn,i t u i t|
Pagaos.
Ppovrbios, aforismos, si ni'ii. ,
das formas do mashal. ! " .... i .
generosamente o gnero m i ........ a
namento e pregago. .........................
pilar um repertorio ou aniel.., . i
les, como um texto sapiem i.il .i 1
P ublicano. Cobrador tic itn| > n
servigode Roma; iam acomp mh . i
e protegidos por policiais 11 - i . i
tipos de impostos: o geral (/ "
phoros) e o da alfndega ou Im in
dor (telos). O sistema se pn i . .
abusos: o cobrador, e mar. .mi.I.
chefe, se enriqueciam cusa .la p
pulago, por isso eram mal vra.i
cham ados de pecadores. Coi ive 11. ...
se Levi-M ateus e Zaqueu. O a ......I
publicano (Le 18,9-14).
Pureza legal. A legislagao do 1 < m
e do Deuteronmio e mais ainda a m
terpretago rgida dos fariscir.
abolidas por Jess (Mt 15,1 ls:.) <i.
insiste na pureza interior, que 6 i....
bem-aventuranga (Mt 5,8). * Prolan.
R
Rab, rabino. Pela etimologa ti 11I
honorfico, na prtica era ttulo bi
mestre. O Batista e com freqiu i.i
Jess o recebem. As vezes se tradu,
por didaskalos = mestre ou epistat. ,
R econciliago. Texto bsico 2Coi >
18ss: Deus reconcilia consigo o ho
mem, por meio de Cristo. Preg-la e
o m in istrio apostlico prim rio
Reconciliam -se judeus com pagao;.
(E f 2,16), o cu com a trra (C11,20).
* Perdo. Pecado.
Redengo. O NT prolonga o uso do;
verbos hebraicos pdh e g 7. No sen l i
do genrico de libertar (Le 1,68; 2,38.
24,21); de uma conduta (Tt 2,14; Hb
9,15; lP d 1,18). Com o matiz de com
prar, resgatar uma propriedade alie
nada (IC o r 6,20; 7,23; G1 3,13; 4,5;
Ap 5,9); para adquirir (E f 1,14) por
um prego (lP d 1,18; Rm 3,24). Com
o matiz de resgatar de uma escravi
do (Rm 8,23; E f 4,30).

llno, reinado. Como territorio e pos-
I e, com o exerccio do poder real.
Mantm-se certa ambigidade de sig
nificado. O reinado se aproxima, che-
ga, com eta, no reino a pessoa entra e
le incorpora. Termo (basileia) tpico
dos sinticos. O Batista e Jess o
nunciam. transcendente e presen
te, futuro e atual. Est para chegar
(Me 1,15), j chegou (Mt 12,28), est
no meio (Le 17,20s). E dom de Deus
(Le 12,32; 21,29), nao depende da
raga (Mt 8,12), mas da converso (Me
I,15) e obediencia a Deus (M t 7,
21ss). As parbolas do reino propem
ou sugerem essa tenso entre o pre
sente escondido e o futuro manifesto
(Mt 13 e 21). Reino reinado de
Cristo (Le 23,42; Ef 5,5; 2Tm 4,1).
lessurrei^o. Admitida pelos fariseus,
ao contrrio dos saduceus (M t 22,23;
At 24,15); afirma-a no sentido de le-
vantar-se para com parecer a julga-
mento. (Em Jo 5,29, a palavra grega
' significa levantar-se: de quem jaz, do
sono, da morte, seguindo o hebraico
qum.)
Ressurrei^o de Cristo. Os relatos se
distinguem pela variedade nos Evan-
gelhos; nao h urna srie e urna or-
dem estveis; sublinham a identidade
do Ressuscitado; comegam a expli
car o sentido e acrescentam instruces
eclesiais. Dar testem unho da ressur-
reigo de Jesus misso primordial
do apstolo (At 1,21; 2,32 etc.). Dou-
trina: Jesus a ressurreigo (Jo 11,25);
texto bsico (IC o r 15). Dos cristos
(Rm 8,11; 2Cor 5,4; IC or 6,14); Je
sus os ressuscita (Jo 6,39.44.53). Vi
da. Morte. * Eternidade.
Ressuscitar. No sentido transitivo: em
Naim (Le 7,11.17), a filha de Jairo
(Mt 9,18-26), Lzaro (Jo 11). Dorcas
(At 9,36-43), utico (At 20,9-12).
Resto. Como no AT.
R etrib u id o . Castigo: os maus vinha-
teiros (M t 2 1 ,3 3 -4 6 ), im postores
(2Cor 11,15). Por abuso da eucaris
tia (IC o r 11,30). Por nao crer (Le
20,17-28), por nao converter-se (Mt
II,20-24). Da Babilonia sim blica
(Ap 18). Prm io: j na terra (M t 10,
NOTAS TEMTICAS DO NT
30s), escatolgica (M t 25; Rm 2,6;
Ap 2,23; 20,12s). Segundo as obras
(2Tm 4,14; Hb 11,6; Ap 22,12); sem
proporqo com os sofrimentos (Rm
8,18); a heranqa (C1 3,24) ou a vida
eterna (M t 25,46). Obras.
Revelago. Descobrir o oculto. Informar
sobre dados ou manifestar em a d o .
O Pai revela a Pedro (Mt 16,17), o
Pai nos revela o Filho (G1 1,16). Je
ss revela o Pai (Mt ll,2 5 ss; Jo 1,18;
14,9); revelar-se- na parusia (2Ts
1,7). O Espirito revela a intimidade
de Deus (IC o r 2,10), revela progres-
sivamente (Jo 16,13). A c o n d id o ple
na de filhos de Deus se revelar (Rm
8,19; lJo 3,2).
Rocha. - Pedra.
Roma. Em 63 a.C. a Judia incorpo
rada provincia romana da Siria;
governada por um procurador ou go-
vernador romano ou por reis e etnar-
cas sob a tutela de Roma. Os romanos
se reservam vrias competencias ju
rdicas, respeitam a religio e costu-
mes locis. Cobram impostos (por
meio de cobradores locis, publica-
nos), m antm tropas de o c u p a d o .
Aceitos pelos saduceus, tolerados pe
los fariseus, odiados por grande par
te do povo. A s duas revoltas armadas
contra Roma, nos anos 70 e 135, ter-
minam trgicamente com a destrui
d o do templo e a d e v a sta d o de Je-
rusalm e da Judia. Babilonia.
s
Sbado. Jess polemiza contra a inter
p re ta d o exagerada e casustica do
preceito bblico; relativiza seu valor,
subordinando-o ao homem (Mt 22,
27), coloca-o sob sua autoridade (Me
2,28). Por outro lado, ensina no sba
do as sinagogas (M e 1,21; 6,2); o
mesmo far Paulo (At 13,14). Os cris
tos logo abandonaram a observan
cia do sbado e celebraram o primei-
ro dia como dia do Senhor (kyriakos)
(IC o r 16,2; A t 20,7).
Sabedoria. A sabedoria-sensatez-habi-
lidade era urna qualidade e atividade
humana, internacional, transmitida e
NOTAS TEMTICAS DO NT
aprendida em diversos am bientes.
Em tempos posteriores, os sbios
(jhakamim) se concentram no estudo
e na explicaco da tor. Jesus reto
ma em seu enfoque e estilo a tradi-
go antiga (parbolas, aforismos), su
perando a estreiteza dos m estres, seu
legalismo, e ensinando com autori-
dade. a) Deus sbio em seus planos
secretos (IC o r 2,7), o nico sbio
(Rm 16,27), profundo (Rm 11,33),
mltiplo (E f 3,10). b) Jesus a sabe-
doria de Deus (IC o r 1,27), encerra
todos os tesouros de sabedoria (C1
2,3), progride na sabedoria (forma-
go hum ana) (Le 2,40.52), prope
coisas novas e antigas (M t 13,52). c)
Sabedoria humana e divina, distingao
e polmica. Texto bsico (IC o r 1-2)
cam al/espiritual (2Cor 1,12/C1 1,9);
do alto/terrena (Tg 1,15); humana-
m undana/divina (IC o r 2,13; 3,19/
1,21). A Sabedoria de Deus se acre
dita (Le 7,35), a hum ana se confun
de (Rm 1,22); Deus esconde sua re-
velago aos doutos (Mt 11,25). d) O
homem pode adquirir essa nova sa
bedoria com o dom de Deus (Tg 1,5),
como carisma do Espirito (IC o r 12,8;
Ef 1,17), assim poder ensinar aos
outros (C1 1,28).
Sacerdotes. Judeus (M t 8,4) converti
dos (A t 6,7). Jess Cristo na exposi-
go de H ebreus. Os cristos (lP d
2,5.9; A p 1,6; 5,10; 20,6). Nao no
sentido diferenciado atual. Culto.
Sacrificio, a) Jess, em bora admita o
culto (M t 21,13), relativiza seu va
lor: preciso antes reconciliar-se com
o irmo (M t 5,23); mais vale a m ise
ricordia (Mt 9,13). Estabelsce uma
nova alianga (Le 22,20), um novo
modo de culto (Jo 4,21-24), apresen-
ta-se com o novo tem plo (Jo 2,21) e
anuncia a destruigo do antigo (Mt
24, ls). b) A morte de Jesus como sa
crificio: anunciado em Mt 20,28, afir
mado em Ef 5,2; figurado: no san
gue da nova alianga (IC o r 11,25), no
cordeiro pascal im olado (IC o r 5,7),
atribui-se ao sangue derram ado a re-
dengo e expiago (Rm 3,25). H e
breus desenvolve o tema. Joo o cha
36
ma cordeiro que tira o pecado (Jo
1,29), considera-o cordeiro pascal (Jo
19,14), atribui a seu sangue o perdo
dos pecados (Jo 1,7; 3,5). c) O cris-
to oferece sua vida crista como sa
crificio (Rm 12,1).
Saduceus. Provavelm ente vinculam
seu nome a Sadoc, sumo sacerdote
de D avi e Salom o. Form am uma
espcie de seita religiosa e partido
poltico: ricos, influentes, mas nao
tanto sobre o povo, amigos dos ro
manos, rivais dos fariseus. Ape
gam-se Escritura sem as adiges dos
fariseus; nao aceitam a ressurreigo
(M t 22,23-34) nem anjos nem espiri
tos (At 23,6-8). So hostis a Jess.
Salvago. Tem dois componentes, sal
var de, salvar para; total, o homem
todo; e universal, todos os homens; <
gratuita, a) Salvar: do pecado (Mi
1.21), da ira (Rm 5,9), da -* mot
te (Tg 5,20). Salvar para a vida (I I
2.5), para o reino celeste (2Tm 4 ,1H|
b) E total como mostram as curas (Mi
9.21), na tempestade (M t 14,30); di'"
cer da cruz (M e 15,30), mesmo il
morte (Jo 11,12). Seu contrrio "
perdigo ou destruigo (Tg 4,12), I
universal (lT m 2,4) e gratuiti! (I 1
2.5), pela f (At 16,31). H
dengo.
Salvador. Ttulo de Deus (Tt 1,'), il>
Jess Cristo (At 5,31).
S a m a ritan o s. Por suas origens e iieii
gas, eram considerados pelos men
como cismticos, quase pagaon; im
tinham relacionamento. Admilinm
o Pentateuco como Escritura i> h!
sideravam o m onte Gari/.im MW
nico lugar legtimo de cullo Imp
rbola Jesus apresenta como muti**
um samaritano (Le 10,30-37),
verte uma mulher e toda i i i i i m |Wj*
lago (Jo 4), s um samaritano Vm(i
para lhe agradecer (Le 17,11I#
Enquanto ele vivia, os apNlolit *
devem pregar na Samaria; d|tn(|rf
ressurreigo, sim (Mt 10.S; Al 1,1)
Sangue. De * sacrificio iIh Hi* 1
-* alianga (Le 22,20; 1III I UlIJ. *
expiagao (Rm 3,25; Hl> V lli|, idte
do resgate (lP d 1,19), ponimi it (*
 37
com Deus (C1 1,20; Ap 5,9). Sangue
eucaristico: verdadeira bebida (con
tra o uso e sentimento hebraicos). O
de C risto pede urna vinganga que
consiste no perdo (Hb 12,24).
Santidade. Condigo especial e exclu
siva da divindade, qual o homem
acede pela consagragao. Sugere trans-
cendncia total e absoluta perfeigo
moral. A dupla oposigo sagrado/pro
fano e santo/pecador as vezes se so-
brepe. E prxima da perfeigo. Deus
santo (Ap 4,8): assim o Filho o cha
ma (Jo 17,11) e o cristao h de faz-
lo na orago (M t 6,9). Jess santo,
consagrado pelo Espirito (Le 1,35;
Me 1,24). O E spirito Santo (Jo
20,22) e consagra (Rm 15,16). Con
sagrados (ihagioi) ttulo frequente
dos cristos; pode ter um componente
tico (C1 3,12; E f 5,27). Cumprir.
Santurio, tabernculo. E sua origem a
tenda mvel que serve de recinto sa
grado, depois todo o recinto do tem
plo ou o edificio dentro dele. Referi
do como tipo do cu (Hb 8,2.5; 9 ,lis )
e da Jerusalm celeste (Ap 21,3).
Satans. Diabo.
Segredo m essinico. Jesus probe di
vulgar que ele o Messias: aos de
monios (M e 1,25), aos curados (Me
1,44), aos apstolos (M e 8,30).
Vio. Serve para fechar algo com ga
ranta: o sepulcro (Mt 27,66), o livro
(Ap 5,2; 6,1), o Abism o (Ap 20,1).
Serve para deixar a marca de garan-
lia e protego (Ap 7,2; 9,4); o selo ou
marca do Espirito (Ef 1,13; 4,30).
'rnhor. Tradugo de adonay - Yhwh.
Ttulo e nome de Deus (Le 1,38; At
17,24). Ttulo de Cristo (Mt 21,3; Le
/, 13; 11,39) em Joo depois da res-
urreigo (Jo 20,18); o mesmo em At
',26, na invocago maraa tha (IC or
l(>,2 2 ), inserido na frm ula nosso
Srnhor Jess Cristo. E o ttulo supre-
I Ido de F1 2,11, e d nome ao domin-
I |n = dies dominica, kyriakos (Ap 1 ,
1 III). Ttulo do Espirito (2Cor 3,17).
ti |iente. E xem plo de astucia (M t
I lii.l 6), temvel por seu veneno e usa-
! l i romo injuria (Mt 23,33). Cristo na
mu / anttipo da serpente benfica
NOTAS TEMTICAS DO NT
de M oiss (Jo 3,14). Referncia
serpente primordial (Gn 3) em 2Cor
11,3; Ap 12,9; 20,2.
Servo. O apstolo servo de Cristo
(Rm 1,1; Tg 1,1). Os cristos fiis
(Ap 1,1). * Escravo.
Setenta (= LXX). a tradugo grega
oficial da Biblia Hebraica, qual se
acrescentam os livros deuterocan-
nicos (alguns escritos originalmente
em grego). E o texto citado norm al
m ente no NT, embora nem sempre
corresponda ao hebraico original.
Sm bolos. Interpretago.
Sinagoga. Edificio local de culto. Gover
n a lo por um chefe ou arqui-sinagogo
(M e 5,22), com um em pregado ou
sacristo (Le 4,20). A celebrago cos
tuma seguir uma ordem fixa: oxem a
(Ouve, Israel Dt 6 ) com outras ora-
ges, leituras da tor e profetas, ho
m ila, bngo. Jesus aproveita a ins-
tituigo para ensinar (Le 4; Jo 6 ),
com o tam bm os apstolos (At 3).
Expulsar da sinagoga uma espcie
de excomunho (Le 6,22; Jo 9,22.34).
Sinal. Milagre.
Sindrio. G rande Conselho, senado
(gerousia). Supremo corpo de gover
no e judicial. C om preende: sum os
sacerdotes (familias sacerdotais do
minantes), chefes de familia da aristo
cracia (ancios, senadores), letrados.
Sao setenta, mais o sumo sacerdote
que o preside. Julgam e condenam
Jess (M t 26,57-68); reunio delibe
rativa prvia (Jo 11,45-52); julgam os
apstolos (At 46) e Paulo (At 22-23).
Autoridade.
Sinticos. Sao os evangelhos de Mateus,
Marcos e Lucas, que eoloeam proble
mas com suas coincidncias e discre
pancias: em cada percope, as se-
qncias, na tendencia. A comparago
permite agrupar percopes que figu
rarli na tradigo tripla (Mt-Mc-Lc), tra-
digo dupla (Mt-Lc), simples no res
to. T m sido elaboradas diversas
teoras para explicar os fatos: a) uma
teoria documental que pe como base
Me + uma fonte que se reconstri (Q).
b) Interdependencia complexa, c) Tra
digo oral, na qual vo tomando for-
NOTAS TEMTICAS DO NT
ma relatos e seqncias, de acordo
com formas relativam ente estveis,
que os evangelistas empregam como
materiais para sua composigo pes-
soal. Hoje se estudam de preferencia
as formas comuns da tradico oral e o
prprio de cada evangelista: crtica das
formas-gneros e da redago.
Sofrimento. Paixo.
Sol. Alm do uso ordinrio, dom de
Deus sem distinges (Mt 5,45). Es-
curece na paixo (Le 23,45), em pen-
tecostes (At 2,20), na -* parusia (Mt
24,29; no ser necessrio no cu (Ap
21,23; 22,5).
Solidariedade e conceitos associados.
Participar = partilhar recebendo urna
parte com outros; partilhar dando do
prprio, solidariedade como espirito
de ambos, a) Partilhar, tomar parte:
negativo (At 8,2), positivo (C1 1,12).
Jess Cristo compartilha nossa carne
e sangue (Hb 2,14), Pedro com Jess
(Jo 13,8). Da vocago (Hb 3,1), da res-
surreigo (Ap 20,2), da mesa euca
ristica (IC o r 10,17), do Espirito (Hb
6,4). Compartilhar urna culpa cum-
plicidade e solidariedade no mal (2Jo
11; lT m 5,22). b) Partilhar o prprio
(Gl 6,6; Rm 12,13; 15,16). Solidarie
dade (At 2,42; 2Cor 9,13; Hb 13,16).
- Amor.
Sonho, m eio de revelago (M t 1,24;
2,12s), pesadelo (M t 27,19), fantasia
(Jd 8).
Sono, Jesus na barca (Mt 8,24), os aps-
tolos (M t 26,40), os guardas (M t 28,
13, ter sono (At 20,9). Uso m etafri
co: preguiga (E f 5,14), m orte (Jo
11,11; At 7,60; 1Ts 5,10).
Sumo sacerdote. Antes vitalicio, tom a
se cargo anual desde Herodes M ag
no. E a autoridade religiosa suprema,
preside o Conselho ou sindrio, a ele
se deve um respeito sagrado (At 23,4).
Segundo Hebreus, Jess Cristo o
novo sumo sacerdote.
T Jess (Jo 8,56), dia do *
Talento. O riginalm ente unidade m xi
ma ile prego; segundo peso, no cu-
nliada, de prata quando se no se
38
diz que de ouro. Equivale a sessen-
ta m inas ou a seis mil denrios (o
denrio o salrio de um dia). U sa
do em parbolas para indicar uma
quantidade muito grande.
Targum. Tradugo parafrstica e ex
plicativa das leituras bblicas que se
liam em hebraico. Transmitidas em
tradigo oral e recolhidas mais tarde
por escrito. Influram no uso que o
NT faz do AT, como se reconhece
cada vez mais. Interpretago.
Temor. A raiz grega phobeo (como a
hebraica y r ) pode significar: o temor
ou o m edo, a rev e r n d a devida a
Deus, a intimidago diante do mist-
rio. a) Medo: dos hom ens (M t 10,
26.28; 2Cor 7,5), do castigo de Deus
(Hb 10,27,31). Medo de no fazei
algo perfeitamente, ou de esquecei
detalhes (2Cor 7,15; F1 2,12). b) In
timidago diante da aparigo de an
jos (Le l,12s.29s), diante de milagro
(Mt 9,8; Le 7,16), diante da trans i
gurago (M t 17,6). c) E tradicional c
freqente a frmula no temas, nim
tem is ao apresentar-se o Senlmi
(Mt 28,5; Me 5,36; Jo 6,20). A vilo
ria sobre o tem or atitude bsica di<
cristo (Rm 8,15; lJo 4,18).
Templo. - Culto.
Tempo. Vocabulrio: o genrico chin
nos, semelhante ao nosso; aion i ni.
etapa, sculo; kairos = sazo, or*
sio, conjuntura; anos, dias, 1.... .
instante. Urna srie (Ap 9,15), mui
dupla (lT s 5,1). d) Aion = idailr,
culo = passado (apo) (At 15,1H). iim
mcrial (ek) (Jo 9,32), futuro (II If
tem comego e fim (IC or 2,7), iliM
plesmente por toda a vida (/*) 1In
8,35). Scalos dos sculos dcNi^il* i
perpetuidade. Deus projeta < <nuil#
laasid ad es(E f3 ,ll; lTm 1,1 /) l'ljjJ
da graga (jubilar) (Le 4,1 *>) * 14)
do Senhor, de Cristo a * |i,inn(* f
dia escatolgico, ltimo (Jn (i,fw
pode significar o tempo <ln m
to (lJ o 4,17), da > ira ( Km I ')
salvago (2Cor 6,2), do lil iIpiv4h(B
4,30). Hora: de Jess (.lo ,',4 i,Jm
chega (Jo 12,23; 17,1 ), u iilHiiit(lN

2,18). Sazo (kairos) um tempo pre
definido que se oferece como ocasio
talvez nica, talvez ltim a (Le 19,
44s; 2Ts 2,6); preciso aproveit-la
(Ef 5,16). Tempo; de p re p a ra d o (Hb
1,1), da paciencia de Deus (Rm 3,26),
de s a lv a d o (Rm 3,25). O tempo in
dicado (G1 4,4). Eternidade.
T en tad o. Deve-se distinguir a prova
d o que se deve superar para mode-
rar-se e acreditar-se, e a te n ta d o que
induzir positivam ente ao mal. Por
prova nao induzir ao mal; ser ten
tado pode ser uma p ro v a d o . a) As
de Cristo sao provas em que se con
fronta o designio do Pai com o opos-
to (sentido etim olgico de sata); Je
ss vence e se acredita, b) O cristao
deve suportar provaces (Tg 1,3; lP d
1,7; IC o r 11,19), tentado pela con
cupiscencia (Tg 1,13-15) e pelo Dia-
bo que o tentador (lT s 3,4s).
ierra, a) Como no AT, compe com o
cu o universo (M t 28,18), passar
com ele (M e 13,31), dando lugar a
<nitros novos (Ap 21,1). Com valor
imblico se ope ao cu como o pu-
i miente humano ao divino (Mt 6,10.
I9; Le 2,14; Jo 3,31). b) A trra habi-
i na, universal (Ap 8,13; 13,3; Mt
11 >34). A trra cultivada (Hb 6,7; Tg
' .IK). c) O solo (Mt 10,29; Le 22,44).
\ morada subterrnea dos m ortos
(Mi 12,40; E f 4,9). d) Smbolo do
t- <uio (M t 5,4).
I' i m iento. E o significado original
ili i'.iego diatheke, que passa a signi-
li' H lecnicamente alianza. Com os
('i sentidos jo g a Hb 9,16s e G1
I U>v Pode-se considerar bn^o
.........icntria a de Jess na ascen-
I >(I >; 24,50-52); o discurso da ceia
11" i I 17) discurso testamentrio,
I i'mulo m odelos do AT e de ap-
* ... a) Pode ter o sentido ju-
II iilii i nico, p. ex., no processo de
1 ni (MI 18,16). b) Geralmente sig-
i-1' i una d e c la ra d o formal e p-
|t i mi (|ual algum se comprome-
i 1111a I no pensamento de Joao. (E f 5,8).
' i i c o s : Jo 5,31-39; 8,13-18;
l 'cus d testemunho sobre o
39 NOTAS TEMTICAS DO NT
Filho (lJ o 5,10), sobre o homem (At
15,8). Jess com suas obras (Jo 10,
25), diante de Pilatos (Jo 18,37; lT m
6,13); sobre o Pai (Jo 7,7). A Escritu
ra d testem unho (At 10,43; Rm
3.21). O Batista (Jo 1,7.15), Paulo (At
23,11), os apstolos (At 1,8). Tim o
teo (2Tm 1,8). c) Sentido tcnico de
martirio (Ap 2,13; 17,6).
Trabalho. O exemplo de Jess na sua
vida oculta o recomenda (M e 6,3; Mt
13,55); dos que ele escolhe como dis
cpulos (M t 4,18s); referencia as
parbolas; como termo de compara-
gao com a tarefa apostlica (M t 9,37;
Jo 4,38); Paulo o pratica (At 20,34;
IC or 4,12) e o inculca (2Ts 3,6). Tra
balho mais importante so a obra de
Deus (Jo 6,28s) e a tarefa apostlica.
Tradigo. A transmisso sucessiva da
mensagem evanglica essencial. Con-
tedos concretos: a eucaristia (IC or
11,23), o Creio (IC o r 15,3), os ensi-
namentos e normas (2Ts 2,15; 3,16).
Opem -se s tradiges dos fariseus,
que obscurecem e invalidam a lei de
Moiss (M t 15,2-6) e outras tradiges
m eram ente humanas (C1 2,8).
T ran sfigu rad . Suprema m anifesta
d o da gloria de Jess em vida: pro
longa a m a n ife sta d o aos pastores
(Le 2), a do batism o, e antecipa a
ressu rreid o . Descreve-se acumulan
do motivos simblicos: gloria (Le
24, 26), luz (IC o r 15,40-44; lJo
5,1), -* nuvem (Mt 26,64; lT s 4,17),
brancura (M e 16,5; Mt 28,3), as teji
das da presenta, o testemunho da
Lei e dos Profetas e o do Pai. Vin-
cula-se Paixo (Le 9,31). Textos
(Le 9, 28-36 par.; 2Pd 1,16). O cris-
to participa dessa gloria (2Cor 3; F1
3.21).
Trevas. Em sentido m etafrico, o
mundo sem Deus (lJo 1,5), do peca
do (Jo 12,35), do demonio (Ef 6,12),
do dio (lJ o 2,11), do castigo defini
tivo (Mt 22,13). Deus luz sem tre
vas (1 Jo 1,5), das trevas tira luz (2Cor
4,6), transforma as trevas em luz
Trindade. O texto de Mt 28,19 cor
responde a uma frm ula batism al
NOTAS TEMTICAS DO NT
posterior; interpolago tardia (lJ o
5.7). Em outras passagens h men-
ges trinitrias nao convertidas em
frmulas: no batism o a voz do Pai, o
Filho e o Espirito; Jess S enhor(lC or
12,3-6), o mesmo Espirito, o raeim o
Deus (E f 5,18-20; lP d 1 ,3 .1 U 4 ): a
despedida de 2Cor 13,13 talvez urna
frm ula litrgica. Term inologa:
obvio que o Pai Deus; Jess Cristo
Deus (Jo 1,1.18), um com o Pai (Jo
10,30.33); Tom o confessa (Jo 20,
18; lJo 5,20; talvez Rm 9,5); embo-
ra nao se diga expressamente que o
Espirito Deus, deduz-se claram en
te por sua ago e atributos, cham a
do kyrios em 2Cor 3,17; figura como
pessoa em At 15,28. * Deus.
Trono. Assento e smbolo de autorida-
de real ou judicial. Sentado no trono
ou entronizado ttulo de Deus, rei
supremo, no Apocalipse. Deus tem
um tribunal especial, nao para con
denar, mas para perdoar, conceder
graga (Hb 4,16). Jess herda o do tro
no real de Davi (Le 1,32; Hb 1,8) e
ter um trono para julgar (Mt 25,31).
Os apstolos tero tronos para julgar/
governar (M t 19,28). Tambm Sata
ns tem um trono em Prgamo, onde
reina (Ap 2,12).
Trovo. Voz de Deus em Joo (cf. SI
29); elemento de teofania em A poca
lipse; talvez a grande voz de Mt
27,50 aluda teofania (qol gadol).
u soldados nao rasgam a tnica un imi
Ungo. a) Como os aromas e essncias
se dissolviam em leos, ungir = per
fum ar pode ter sentido festivo (M t
6.7), de agrado (Le 7,38-46; Jo 12,1-
8); h um perfum e de festa (Hb 1,9,
citando SI 45). b) Pelas proprieda-
des do leo h urna ungo m edici
nal (suaviza, protege) (Le 10,34), e
se usar na ungo ritual dos enfer
mos (Tg 5,14). c) Penetrando, o leo
tonifica, robustece, e se usa na con
s a g ra d o : do M essias (Le 4,18, cita
d o de Is 61,1; At 10,38); do cristo
l" lo Espirito Santo (2Cor 1,21; lJo
' 'o /)
40
V
Vento. Alm de pneum a, relacionado
com o Espirito, o NT fala de anemos
como fora destruidora (M t 7,25),
que Jess controla (Me 4,39), e os
quatro anjos de Ap 7,1. Tambm ser
ve para indicar falta de orientao,
movimento sem rota (Ef 4,14).
Verdade. Seguindo a tradio hebraica,
o NT apresenta os dois significados
de verdade (objetivo) e sinceridade
(subjetivo); aparentado com eles est
o sentido de fiel, de fiar-se. Contr-
rios: falso, mentiroso, desleal, a) Sen
tido normal: a mulher confessa toda
a verdade (Me 5,33). Sinceridade (Fl
1,18; ITm 2,7; Tt 1,13). Dai, fiar-sc
(Rm 3,4); testemunho fidedigno (Jo
5,31; 8,13s; Ap 3,14). b) Autntico,
contrrio a falso, imitao: o Deus
verdadeiro-autntico (lJo 5,2), comi
da e bebida (Jo 6,55), videira (Jo
15,1), oposto imagem (Hb 9,24). i )
Equivale revelao de Deus em i
por Jess (Jo 14,6; 8,32); a palavi n
do Pai (Jo 17,17), o Espirito (I ln
14,17; 15,26); o evangelho (2Cor
lP d 1,22).
Vestido. Basicamente consista num i
pea interior, espcie de bragas mi
calo, urna tnica talar e um mmiln
Usar urna segunda tnica sobri-pnMt
era ostentao; ter urna de rcsi'i' i
indicava certo bem-estar. O pesi'it'lm
trabalha sem a tnica (Jo 21,/). tt
stil (Jo 19,24). Metfora ilo in mili
a nova condio crista ou >i li i>
(2Cor 5,2-4). * Batismo.
Vida, a) Esta vida (Le 16,25; A i l '1 1
IC or 15,19); os autores pu l. mu
palavrapsych, b) A oura: . ,i iiiilirt
tic a ( lT m 6,19),nova(Rinfi.l II |n*
sente e futura (ITm 4,8), n.i n #i
reio (Jo 5,29), o termo ( Km M
mas j est presente (2( 'm I Ht)
Jsus a vida (Jo 11,25), ,i ...... *til
5,26), a d (Jo 6,33; I <),.1,*> l
condio exige a f ( lo '.I 1)
cumprimento dos mamlami nltti
5,29). e) C om posto1, ioni 'h i
genitivo: rvore (Ap ../). i mm
 41
2,10), livro (Ap 2,5), manancial (Ap
7,17), palavra (F1 2,16).
Videira, vinho. a) Israel era a videira
que fracassou; Jess a videira au
tntica, que merece f, nica, da qual
os cristos sao ramos (Jo 15,lss). b)
Alm do uso normal do vinho, deve-
se notar: o vinho eucarstico, m en
cionado como clice, o vinho m ila
groso de Can, o vinho drogado e
letrgico da cruz (M e 15,23), o vi
nho novo no reino (Mt 26,29).
Vinganga. Ira.
Virgindade. Doutrina em IC o r 7. M a
ra virgem (Le 1) e tambm Jess
(cf. Mt 19,10). Em sentido m etafri
co, oposta idolatria com o fornica
d o (Ap 14,4). > M atrimonio.
Viso. Alm do uso norm al de ver,
pode-se considerar no contexto da
revelago. a) Como recurso conven
cional da poca, especialm ente de
m jos (Le 1,11). Recurso freqente do
NOTAS TEMTICAS DO NT
gnero apocalptico, b) A viso pro
priam ente dita com o ato supranor-
mal da imaginago ou dos sentidos:
Pedro (At 10,16), Paulo as menciona
em IC or 12,lss. c) Smbolo da viso
escatolgica de Deus (Mt 5,8; IC or
13,12; 1Jo 3,2). Cu. Revelago.
Vitoria. Guerra.
Viva. Estado social e econmico mais
que familiar. E tradicional o cuidado
das vivas geralmente sem recursos
(At 6,1; Tg 1,27); IT m 5,3-16 des-
creve uma organizaco que parece
atribuir alguma fungo particular s
vivas na com unidade e as conside
ra com direito a um subsidio.
Vocago. Eleigo.
Vontade. * Designio.
z
Zelo. Diligncia, fervor (IC o r 12,31;
Gl 4,18; lP d 3,13).
 t-t
-'i ir! -|f; jv),, . '

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A P A L E S T IN A
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S iq u m

$ A rim a t ia

^Emaus
M onte
das O livciras.
JE R U S A L E M S S
B elm

M A nin
 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
INTRODUgAO
D urante certo tempo, a comunidade
judaica se reparte em tendencias e gru
pos, que em alguns casos se poderiam
chamar de seitas. Quatro parecem ser
us m ais im portantes: saduceus, fari-
seus, essnios e zelotes. Com o dentro
de alguns grupos se podem form ar es
colas, legtimo fa la r de pluralismo.
i onvivem entre tensoes, tolerancia, in-
liferenga. Em certa poca, os que re-
<mhecem Jess como M essias sao um
.1,7 upo a mais, olhado p o r outros gru-
/'('.v com suspeita ou tolerancia. N ao
liiltam ameagas e esbogos de persegui
do. Em 70 sobrevm a catstrofe de
rusalm e Judia. D as ruinas mate-
1litis e da crise espiritual emerge um
1upo fariseu que unifica poderosa-
nt, o judaism o normativo, excluin-
1 iualquer pluralismo. A rejeigo aos
'i /nos, ou nazarenos, v a ise inten-
lindo at tornar-se oficial no snodo
' 1m inia (entre os anos 85 e 90). Os
Ihilen i ristos sao excluidos form al-
|t. ule da sinagoga. P or seu lado, que
lu, ilo espiritual, sentimental e de con-
|hm eiuirdam em relagao a suas razes
fiilllICtIS?
I l'iiiii issas com unidades parece es-
I 11 1 l i iruanamente Mateus. Nao pre-
)hi \>licar usos e tradiges judai-
i Ir os respeita, estima e explora,
a continuidade e a novidade,
H mu dono de casa que tira de
|| i' i" usa coisas novas e v elhas
' ('i mtinuidade, porque em Je-
iiii >Mi ssias, se cumprem aspro-
ii I d atinge sua perfeigo; s
un .bordando as expectativas.
hlii-com freqncia textos do
H .h \< ssenta) que se cumprem
" iln vida de Jess. Sua ge-
ahi ientonta a A brao, nosso
l P ' i . h \ so, apresenta Jess como
anttipo de M oiss e superior a ele. J
nos relatos da infancia nos fa z obser
var o paralelismo. M uito mais como le
gislador nao mero m ediador e
mestre.
N este evangelho Jess aprova e re-
comenda os m andamentos da lei ju d a i
ca; e os corrige, propondo bem-aven-
turaneas e acrescentando: eu porm
vos d ig o ... D iante da conduta de ad
versarios tpicos, pronuncia em tom
polm ico seus ais. D urante seu minis-
trio lim ita-se ao Israel de ento; ex
cepcionalmente concede algum milagre
a pagaos, olhando com suspeita seus
concidados. Depois do momento esca-
tolgico, investido de plenos poderes
com a ressurreigao, lega o seu ensina-
mento como mandamento. Em lugar da
convergencia das nages, anunciada
pelos profetas, ordena a dispersao p o r
todo o mundo. Em lugar da circunci-
so, instaura o batismo.
M ateus chama de igreja a com u
nidade crista, e a considera continua
dora legtima do Israel histrico. E o
Israel autntico, que j entrou na eta
pa final. Jess anunciou a iminncia do
reinado de D eus e realizou o ato de
cisivo com sua m orte e ressurreigao. A
comunidade nao deve ter saudade do
passado, nem reneg-lo. A tingiu um
presente glorioso, nao imaginado. A g o
ra se aglutina em sua lealdade a Jess,
M essias e Mestre, novo M oiss e filho
de Davi. E urna comunidade conscien
te e organizada: vo se fx a n d o normas
de conduta, p r ticas sacram entais e
litrgicas, at urna instituigao ju d i
cial; urna comunidade que se abre para
proclam ar a sua mensagem a judeus e
pagaos. Jess a tinha preparado, es-
colhendo, instruindo e prevenindo seus
aps tolos.
MATEUS 46 INTRODUgO

Sinopse munidade (18), discurso escatolgico

(2425). Segue-se como desenlace a
O evangelho de M ateus se distingue paixo, calcada sobre o Salm o 22 e
p ela clareza da composiqo e exposi- outros textos doAT.
go. O tom didtico e o estilo so
brio. A grande introdugao da infancia Autor e data
(1-2) tem val'. rd e relato programtico
que se inspira em M oiss no Egito e A tradigo antiga atribuiu este evan
em anncios profticos. O corpo se re gelho a M ateus apstolo; tal atribui-
parte geogrficam ente entre o mitiis- gdo considera-se hoje bastante duvido-
trio na Galilia (413) e em Jerusalm sa. A noticia de Ppias, recolhida por
(14-26). A fora outros blocos e cone- Eusbio, segundo a qual M ateus com-
xes, sobressaem nele os fam osos cin pilou orculos em hebraico (ou ara-
co discursos como novo Pentateuco. maico), nao merece crdito. O autor
O serm o da montanha (57), anttipo deste evangelho deve ter sido um ju-
da lei do Sinai; a misso presente dos deu helenista, que cita o AT, os LXX.
apstolos (10), que prefigura a futura; Data provvel: a dcada de 80-90. L u
as parbolas (13), que explicam como gar provvel: alguma cidade da Siria,
o reinado de Deus; instruges co- p. ex. Antioquia.
 MAT E IIS
G enealogia (Le 3,23-38) G e
1 nealogia de Jesus Cristo, da linha-
gem de Davi, da linhagem de Abrao:
2A braao gerou Isaac, Isaac gerou
Jac, Jac gerou Juda e seus irmos.
3De Tamar, Juda gerou Fars e Zara;
l'ars gerou Esrom, Esrom gerou Aram.
4A ram gerou Aminadab, Aminadab
gerou Naasson, Naasson gerou Salmon.
^De Raab, Salm on gerou Booz; de
Rute, Booz gerou Obed, Obed gerou
less.
hJess gerou o rei Davi. Da mulher
'li' Urias, Davi gerou Salomo.
Salomo gerou Roboo, Roboo ge-
11 m Abias, Abias gerou Asaf.
Asaf gerou Josaf, Josaf gerou Jo-
i i'i. Joro gerou Ozias.
<)/.ias gerou Joato, Joato gerou
V i/., Acaz gerou Ezequias.
"Iv.equias gerou Manasss, Manas-
1 . i.itou Amon, Amon gerou Josias.
I 17 Mateuscomea sua historia imi-
>genealogas do Gnesis (5; 10; 36)
..... cas. Mas troca o tradicional plural
' ii oes pelo singular (que o grego usa
>1ln .,4 e 5,1), porque vai concentrar-
iiiima gerao especial, culminante, a
l> .ir., apresentado com seu ttulo de
PMltr. A bno genesaca, que era ex- a de Lucas 3,23-38, que ascendente e
i h. crescei e multiplicai-vos, aqui
* "i ' linear, em progresso ininterrupta
i i!. nilude histrica do Messias.
i i i i l.iro e explcito o seu desejo de
il h i rrie, pela diviso em trs seg-
Iielo nmero de dois setenarios
H*1 i 1' ' l ipa. Com tal artificio, o nasc-
1 li .us fica inserido e enquadra-
lll i i" luna da humanidade, na historia
HIHi r" 11 Abrao o pai dos crentes,
I tt limitador de uma dinasta real;
i- i n. lu ,trios de promessas divi-
i illm da historia humana e da
.ir ma. Mencionam-se quatro
r i ....... hu .i de Jud que o engana e
H ' " ; l. Kaab, a prostituta que es-
n Josias gerou Jeconias e seus irmos,
por ocasio da deportago para B abi
lonia.
12Depois da deportago para Babilo
nia, Jeconias gerou Salatiel, Salatiel ge
rou Zorobabel.
13Zorobabel gerou Abiud, Abiud ge
rou Eliacim, Eliacim gerou Azor.
14A zor gerou Sadoc, Sadoc gerou
Aquim, Aquim gerou Eliud.
Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou
Mata, Mata gerou Jac.
16Jac gerou Jos, esposo de Maria, da
qual nasceu Jess, chamado Messias*.
17Portanto, as gerages deA brao at
Davi sao catorze; de Davi at a depor
tago para Babilonia, catorze; da depor
tago para Babilonia at o Messias, ca
torze.
Anncio a Jos (Le 2,1-7) lsO nasci
mento de Jess o Messias aconteceu as-
condeu os espioes (Js 2), Rute, a estran-
geira moabita, e Betsabia, a adltera mae
de Salomo (2Sm 11); a quinta Mara.
Nao chama Mara esposa de Jos, mas sim
o contrrio, Jos esposo de Maria (Gl 4,4
diz nascido de mulher).
Pode-se comparar esta genealogia com
remonta a Ado.
1,1 Gn 11; lC r 1-3.
1,16 *Ou: cujo ttulo o Messias.
1,18-25 A srie precedente desemboca
no fato individual, que nao um a mais,
porm nico e extraordinrio. Mateus se
apia na promessa/profecia de Is 7,14, lida
num sentido especfico j pela tradiao
judaica. O hebraico Imh significa de modo
indiferenciado moga, jovem nubil. Isaas
o refere provavelmente esposa de Acaz,
a mae de Ezequias. Os judeus de lingua
grega tinham especificado o sentido tra-
duzindoparthenos = virgem. Mateus segue
essa tradigo e autentica-a no seu relato.
possvel que tivesse intengo apologtica
 48 1,19 2,15 49 MATEUS
MATEUS

sim: Sua me, M aria, estava prom etida 22Tudo isso aconteceu para que se magos* do Oriente se apresentaram em haviam visto surgir avangava frente
a Jos, e antes dr m atrim nio engra- cumprisse o que o Senhor havia anun Jerusalm, 2perguntando: deles, at deter-se sobre o lugar em que
vidou por obra do Espirito Santo. Jo ciado por meio do profeta: 23Ve, a virgem Onde est o rei dos judeus recm- estava o menino. 10Ao ver o astro, en-
s, seu esposo, que era honrado e no est grvida, dar luz um filho que ser nascido? Vimos surgir seu astro e vie- cheram-se de mensa alegra. 1!Entra-
quera difam -la*, decidiu repudi-la chamado Emanuel (que significa Deus- mos render-lhe homenagem. ram na casa, viram o menino com sua
privadam ente. 20J o tinha decidido, conosco). 24Quando despertou do sono, 3Ao ouvir isso, o rei Herodes come- me Maria, e, prostrando-se, prestaram-
quando um anjo do Senhor lhe apare- Jos fez o que o anjo do Senhor lhe ha gou a tremer, e toda Jerusalm com ele. lhe homenagem. Depois abriram seus
ceu em sonhos e lhe disse: via ordenado, e acolheu sua esposa.25Po- 4Ento, reunindo todos os sum os sacer cofres e lhe ofereceram como dons ou-
Jos, filho de Davi, no tenhas rm no teve relages com ela, at que dotes e doutores do povo, perguntou- ro, incens e mirra. I2Em seguida, avi
medo de acolher Maria como tua espo deu luz um filho, a quem chamou Jess. lhes onde deveria nascer o M essias. sados por um sonho que no voltassem
sa, pois o que eia concebeu obra do ^Responderam-lhe: casa de Herodes, regressaram para sua
Espirito Santo. 21Dar luz um filho, a 2 Homenagem dos m agos Jess Em Belm de Jud, como est es trra por outro caminho.
quem tu cham ars Jess, porque ele nasceu em Belm de Jud, quando crito pelo profeta: 6Tu, Belm, no terri
salvar seu povo de seus pecados. Herodes reinava. Aconteceu que uns torio de Jud, em nada s o m enor dos Fuga para o Egito e matanga de ino
povoados de Jud, pois de ti sair um centes 13Depois que partiram, um
chefe, o pastor do m eu po vo Israel. anjo do Senhor apareceu em sonhos a
contra boatos que comegavam a difundir mostrar que em Jess cumprem-se as pro 7Ento Herodes, chamando secreta Jos e lhe disse:
se sobre o nascimento de Jess. No senti fecas. D-nos como equivalentes o nomc mente os magos, perguntou-lhes o tem
de Jess e o de Emanuel. Levanta-te, pega o menino e a me,
do de virgem foi recebido no texto e ilo exato em que havia aparecido o as foge para o Egito e fica ai at que eu te
transmitido pela Igreja. ini; 8depois os enviou a Belm com a avise, porque Herodes vai procurar o
O relato mostra com toda a clareza que 2,1-12 O episodio est centrado no tem;i
fi'iomendago: menino para mat-lo.
a maternidade de Maria nao obra de Jos, da realeza. Herodes, chamado o Grande
(37-4 a.C.), rei da Judia, um re estran Averiguai com exatido o que se 14Levantou-se, pegou o menino e a
mas do Espirito Santo, fato que afirma n l re ao menino. Quando o encontrar-
do duas vezes no breve relato. Jos, inter geiro, idumeu, nomeado e protegido pelo me, ainda de noite, e se refugiou no
senado romano; visto como ilegtimo poi l. ., informai-me, para que eu tambm Egito, 15onde residiu at a morte de He
pelado enfaticamente como filho de Da
vi, garante a linhagem dinstica de Jess, parte da populao (cf. Dt 17,15). Jesiw a prestar-lhe homenagem. rodes. Assim se cumpriu o que o Senhor
que receber esse ttulo. Celebraram-se, nasce na cidade de Davi, como descend'n T endo ouvido a recom endago do anunciou pelo profeta: Chamei meu fi-
segundo o costume, os esponsais, no o te de Davi, potencialmente sucessor lcgl i Ilartiram. Imediatamente o astro que Iho que estava no Egito.
casamento, e no h coabitatilo preceden timo (cf. Am 9,11; Ez 37,24; Jr 30,),
do o nascimento. (Pode-se comparar com 33,15). Para Herodes um rival perigosu, 1" lilhos. De Belm saiu Davi e sair 2.10 Amengo enftica da alegra no
outros nascimentos extraordinrios: Gn 21; a ser eliminado. Concordam com Heroilm i, ./, scendente esperado (cf. 2Sm 5,2 uma simples nota psicolgica, mas reco-
25,23-26; Jz 13,3-5.) cortesos e vizinhos complacentes da cu .....o Itulo de pastor). A tradgo leu neste lhe uma longa tradigo do AT.
Aqui se diz que Jos era honrado. O pital; toda Jerusalm enftico e inti n ri* imIio a epifania ou m an ifestalo do 2.11 Entram na casa (de Jos), no numa
termo poderia significar que era inocen cional, antecipando uma oposio. i i, I' a aos pagaos, ligando com o ann- gruta usada como dormitorio. No men
te no assunto que comegava a se mani Uns magos orientais (astronomie ' I' 1n 49,10: Nao se afastar de Jud ciona Jos. Na tradigo bblica, tem papel
festar, mas que nao queria repudi-la. astrologia nao estavam separadas enlfliit i.....em o basto de comando do meio preponderante a me do rei ou do herdei
(Veja-se a legislago em Dt 22,23-24.) veja-se Dn 2,2.10 em grego), que o niih , ir. nrlhos, at que lhe tragam tributo ro (cf. SI 45,10). A me com o menino:
Privadamente com o mnimo de teste- rador supe conhecedores de tradignril i"" iis lhe rendam homenagem. pode aludir a Mq 5,2: at que a me d
munhas, sem processo ou ago pblica. A predies judaicas (talvez o orculo lf 1 I ' i >u: astrlogos. luz. A me com o menino ser uma ima-
viso em sonhos recorda os sonhos de ou- Balao, Nm 24,17 sobre a estrela de luid I * ( >ru go anatole significa o levan- gem favorita da iconografa crst.
tro Jos e os supera. O menino ser real que avana), acorrem a render homciinuHl i ni i.ilico = oriente, ou o levante ou 2,13-15 Jos continua em seu papel de
mente filho de Mara. Se Jos impe o ao presumido herdeiro, tratando-o mini fctif!" 1.......astro. Aqui vale o segundo sig confidente sofrido e eficiente: ele quem
nome porque age como pai legal (com- ttulo de Rei dos judeus (ser o lilulnt|( u" i i" i >.magos dizem seu astro, com enfrenta os problemas domsticos e trans-
pare-se com Zacaras, Le 1,13). O nome cruz, 27,11.29.37). A astucia malien til )IHi ' .ivo que o d por conhecido. cendentais, e os resolve, executando or-
do menino (o mesmo que Josu e pareci Herodes vencida pelo milagro da r'iliij B * i ..........ador mostra Herodes conhe- dens divinas. A citago de Osias (11,1)
do com Osias) enuncia e anuncia o desti e pela fidelidade dos visitantes. ( >. mugit i, i " iinga messinica dos judeus. adaptada oportunamente ao episodio, e
no: se um rei deve salvar seu povo, tam- trazem o tributo dos pagaos ao rei uiliM NI 1 .... ns doutores interpretando a sugere que Jess est refazendo concen
bm o descendente de Davi nasce para (Is 60,6; Z c8,20-22; SI 72,10-15; H'.'.11 M ii i n o Messias anunciado e es- tradamente a sorte histrica do seu povo.
salvar seu povo dos pecados. Salvago te Omitem-se as descries, j couln>i<|fl 1 i i 'a n u o s sacerdotes costumavano (Veja-se tambm Nm 27,8). Osias se re
olgica, no poltica. Mateus emprega o em textos do AT. *< 1............ os doutores, fariseus. fere ao xodo e apresenta Israel como
sonho como meio de revelago fidedigna A profeca de Miquias (5,1) M'i i .Sin 5,2. menino que o Senhor chama meu filho.
(cf. Eclo 34,1-8). humilde aldeia de Belm as prt-i A i' mi. i Mu- homenagem: reconhe- A aplicago a Jess confere ao ttulo outra
1,19 *Ou: era inocente, mas nao queria... de Jerusalm. A mesma oposir.m " 0#1 i ii.i 'iirmil.ule superior. Mas na boca dimenso.
1,22-23 Abrao, o patriarca, Davi, o rei, presente relato. S que para Mali u |4 M p * (Mili ' piesso de irona perver Pode-se comparar com a sorte de Moiss:
.ir,,,., I ..las, o profeta. Mateus gosta de humilde, mas gloriosa por caira >l> y tii# 1 li i i lar os visitantes. salvo (Ex 2,1-9), perseguido para ser morto
m
MATEUS
16Ento Herodes, vendo-se enganado
pelos magos, enfureceu-se e mandou
m atar todos os m eninos m enores de
dois anos em Belm e seus arredores,
de acordo com o tempo que tinha ave
riguado com os magos. 17Ento se cum-
priu o que anunciou o profeta Jeremas:
lHEscuta-se uma voz em Ram: pranto
e soluqos copiosos. Raquel que cho
ra seusfilhos e recusa consolagao, p o r
que j nao vivem.
19Quando Herodes morreu, o anjo do
Senhor apareceu em sonhos a Jos no
Egito, 20e lhe recomendou:
Levanta-te, toma o menino e a me
e dirige-te para Israel, pois morreram
os que atentavam contra a vida do m e
nino.
(2,15), em marcha com a familia (4,20 as
frmulas). Egto foi tambm tradicional
lugar de refugio e asilo (IRs 11,40; Jr 43).
2,16-23 Outras fontes falam da suspeita
doentia e da crueldade desapiedada de
Herodes, inclusive contra a sua prpria fa
milia. O narrador apresenta um modelo
definitivo de violncia contra vtimas ino
centes, por ambigao de poder. Anossa tra-
digo captou e salientou isso ao chamar
os meninos de inocentes por antono
masia. O episodio refaz em nova chave a
matanza dos meninos no Egito (Ex 1,15-
22). Sobre o assanhamento contra crianzas
pode-se ver 2Rs 8,12; Is 13,16.18; Os 14,1.
Menores de dois anos equivale a lactantes.
Acitago de Jr 31,15 parece referr-se,
em seu contexto original, tribo de Benja-
mim como representante do reino seten-
trional; o narrador adapta livremente a ci-
tago, fixando-se no pranto da matriarca.
O narrador procura pontuar cada episodio
com uma citago do AT, vista como predi-
<jo ou prefigurago. Mas ainda nao se
conseguiu identificar o texto a que se re
fere o v. 23 sobre o ttulo de nazareu.
Pensa-se na figura de Sanso nazireu (Jz
13,5-7) ou no rebento (Is 11,1, mais pro-
vvel). Polmicamente os judeus chama-
ram os cristos de nazarenos. Alguns
comentaristas suspeitam de uma aluso ao
sinnimo hebraico broto (Jr 23,5; 33,15).
2,20-21 A morte de Herodes (4 a.C.)
eostuma ser tomada para datar com pro-
50 2,16
21Levantou-se, pegou o menino e a
me e se dirigiu para Israel. 22Mas, ao
ouvir que Arquelau suceder a seu pai
Herodes como rei de Jud, temeu diri-
gir-se para l. E avisado em sonhos, par-
tiu para a provincia da Galilia 23e foi
m orar num povoado chamado Nazar.
Assim se cumpriu o que foi anunciado
pelo profeta: Ser chamado Nazareno.
Joo Batista (Me 1,2-8; Le 3,1-18; Jo
3 1,19-28) Por esse tempo apre-
sentou-se Joo Batista no deserto da
Judia, proclamando:
2Arrependei-vos, pois est prxi
mo o reinado de Deus.
3E o que havia anunciado o profeta
Isaas: Uma voz clama no deserto: Pre-
babilidade o nascimento de Cristo. si),',
nificativa a frmula repetida o menino c
a me pela ordem e pelo que nao diz.
2,22 Dados histricos sobre Arquelaii
justificam esse temor de Jos.
3,1-12 Com uma frmula temporal geni
rica, o narrador introduz em cena Joan
com seu ttulo prprio o Batista. E a lipii
gao entre os profetas e Jess: o que os pin
fetas viram e entreviram como futuro, Jt(
o mostra presente. Escolhe urna citaban il"
profeta do retorno (Is40,3 segundo a |nul
tuago do grego): ou seja, do sennini
xodo, que se atualiza agora no deinillvH
O deserto recorda a viagem dos isiarlilii*
simboliza a nova peregrinado. A | uim4
gem pela agua recorda a passagem do mtj
Vermelho e do Jordo (veja-se l< <n lllj
sobre a passagem do mar como bulinimi
Joo tem um aspecto de a s e r i a (. uNtf
Elias, 2Rs 1,8). Prega a fariseus e -..hIih t
com acento proftico, embora m ui . |l(
citar pecados. Exige o arrepem I.....ni*
8,6), a confisso pblica (Nc ')). '1
sao como fruto (SI 50,23; 5 I, l .| I MU
sinal de purificado, o balismo
3.2 Reinado de Deus (do\ i c n * , (tjj
evitar mencionar Deus) se u-.anl -UH
leitmotiv do evangelho. ( >:. Vilnitm <tfe|
98 anunciam a viuda to SciiIioi 1|<h f
vernar o mundo. O reinado ........iti
celeste se apresenlara na | .. . . t .1. i
3.3 Is 40,3; 2Ks 1,8.
3,17
parai o caminho para o Senhor, aplai-
nai sua estrada. Esse Joo usava urna
veste de plos de camelo, cingia-se com
cinturaci de couro e se alim entava de
gafanhotos e mel silvestre. 5Iam a eie
de Jerusalm, de toda a Judia e da re-
gio do Jordo, 6e se faziam batizar por
eie no Jordo, confessando seus peca
dos. 7Ao ver que m uitos fariseus e sa-
duceus iam para que os batizasse, dis-
se-lhes:
Raga de vboras! Quem vos ensi-
nou a fugir da c o n d e n a d o que se apro
xima? 8Dai frutos vlidos de arrepen-
dimento, 9e no penseis que basta dizer
a si mesmos: N osso p a i Abrado. Pois
vos digo que dessas pedras Deus pode
hiar filhos para Abrao. 10O machado
l i est posto raiz da rvore; a rvore
<|iie nao produz frutos bons ser crta
la langada ao fogo. n Eu vos batizo
iun agua em sinai de arrependimento.
i pois de mim, vem algum com mais
"iioridade do que eu, e eu no tenho
' >Acorrem de Jerusalm, como se o
mii|>lo e seu culto nao satisfizessem o
ii li icio da penitncia e a p reparalo para
lii'iada do reinado anunciado.
,1 / s O tom e o apelido fazem suspeitar
i 1 I iriseus e saduceus no acorriam com
n '1i ulade, com boa disposigo (cf. Is
1,111) l<aa de vboras: 12,34; 23,33 (cf.
I l i "') Aconverso fruto do arrepen-
.......ilo Acondcnaqo (orge) a senten-
1 'I' i parago definitiva no julgamento
i iinlojico (12).
' 1In-. ocar os patriarcas era recurso na
M m'ao (p. ex. Ex 32,13; cf. Jo 8,33).
In. imi' ito hebraico se poderiajogar com
l'H ii. io de filhos e pedras (banim
M ....... I 51,1-2 apresenta Abrao e
iocha e pedreira.
Lj* 111 l'i iino de plantas inteis (Is 27,11;
| f l < I /)
il
n-.ao s sandlias parece refe-
tt miiiolo matrimoniai do levirato
* 1 l'i 25,5-10 e Rt 4). Os quatro
pi lii i i At 13 asmencionam; o sim-
iai.. r na verso do evangelho
i imi. mga tradigo transmite essa
. i., i. olgica das sandlias, ao
......... a uadigo, tambm antiga,
51 MATEUS
direito de tirar-lhe as sandlias. Ele vos
batizar com Espirito Santo e com fogo.
12J em punha o a p para lim par sua
eir: o trigo o recolher no celeiro, e
queim ar a palha num fogo que nao se
apaga.
Batismo de Jess (Me 1,9-11; Le 3,21s;
Jo 1,29-34) 13Por esse tempo, foi Je
ss da Galilia ao Jordo e se apresen-
tou a Joo para que o batizasse. 14Joo
o impedia, dizendo:
Sou eu quem precisa ser batizado
por ti, e tu vens a mim?
15Jesus lhe respondeu:
Deixa por ora, pois desse modo
convm que realizemos toda a justiga.
Diante disso, consentiu. 16Jesus foi
batizado, saiu da gua e logo o cu se
abriu, e ele viu o Espirito de Deus que
descia como urna pom ba e pousava so
bre ele; 17ouviu-se urna voz do cu que
dizia: Este o meu Filho querido, o meu
predileto.
reduz o tema a urna expresso tica de
humildade.
3,12 Is 66,24.
3,13-17 O batismo a segunda epifana
ou manifestado de Jess: aosjudeus pre
sentes e comunidade crista que escuta o
evangelho. Jess se incorpora ao povo na
cerimnia, mas no dilogo mostra o senti
do diferente da sua a: o que para ou-
tros era sinal de arrependimento, para ele
plenitude de justicia: enfrentar seu des
tino (batismo/morte) e conferir ao batis
mo cristo o poder de tornar justos.
O testemunho celeste deixa perceber
urna estrutura trinitria: voz do Pai, re-
pouso do Espirito e ttulo de Filho. Deve-
se unir ao batismo final (28,19). A figura
da pomba talvez aluda simblicamente
esposa do Cntico dos Cnticos (cf. Jo 1,
32). A filiago atestada pelo prprio Pai
deve ser relacionada com a filiago hu
mana de Mt 1,1-17 (vejam-se combina
dos SI 2,7, o rei como filho e Is 42,1, o ser
vo preferido). Recebendo o Espirito, est
ungido e declara-se sua misso messi-
nica.
3,16 Os cus se abriram, como na viso
inaugural de Ezequiel 1,2.
MATEUS
Jess posto prava (M e l,12s; Le
4 4,1-13) 1Ento Jess, movido pelo
Espirito, retirou-se ao deserto para ser
posto prova pelo Diabo. 2Jejuou qua-
renta dias e quarenta noites, e no fim
sentiu fome. 3A proxim ou-se o tentador
e lhe disse:
Se s filho de Deus, ordena que
estas pedras se transformem em pao.
4Ele respondeu:
Est escrito que nao som ente de
pao vive o homem, m as de toda pala-
vra que sai da boca de Deus.
5Ento o Diabo o levou Cidade San
ta, colocou-o no beiral do templo, 6e lhe
disse:
Se s filho de Deus, langa-te para
baixo, pois est escrito que ele deu or-
dens a seus anjos a teu respeito, e eles
te levaro as palm as das mos, para
que teu p nao tropece na pedra.
7Jesus replicou:
Tambm est escrito: N ao poras
prova o Senhor teu Deus.
4,1-11 Deve-se evitar cham-las de ten-
taes, porque so provaes. Como o
povo de Israel, passado o mar Vermelho e
guiado por Moiss, posto prova repeti
das vezes no deserto, assim Jess, depois
do batismo, guiado pelo Espirito e en
frenta provao no deserto. O povo falhou
vrias vezes, Moiss urna vez. Jess su
pera todas as provas. O evangelho encena
dramticamente o grande confronto, en
tre o projeto salvador do Pai e o anti-
projeto apresentado pelo rival (diabolos,
o Sat do AT; cf. J 1-2). O mlagre fcil
e injustificado, o espetculo gratuito abu
sando dos anjos, e sobretudo o podero
universal, submetendo-se s regras do
jogo impostas pelo pretenso soberano do
mundo. Contra isso, trs citaes tiradas
do contexto do xodo: Dt 8,3; 6,16; 6,13
(cf. Ex 17,1-7 e Nm 20,7-13).
4.1 Levado pelo Espirito: como Ezequiel
(3,12; 11,1). O Espirito, pelo quai foi con
cebido e que desceu sobre ele no batismo.
4.2 Jejuou: como Moiss (Ex 34,28) e
sentiu fome como o povo.
4.3 A prova da filiao: No contexto de
Dt 8,3 fala-se de Deus como pai que edu-
nao d a seu filho urna pedra
52 4,1
8Novamente o Diabo o levou a urna
m ontanha altssima e lhe mostrou to
dos os reinos do mundo em seu esplen
dor, 9e lhe disse:
Tudo isso te darei se prostrado me
prestares homenagem.
10Ento Jess lhe replicou:
Vai-te, Satans! Pois est escrito:
A o Senhor teu D eus adorars, e som en
te a ele prestars culto.
n No mesmo instante o Diabo o dei-
xou e anjos vieram servi-lo.
Na Galilia (M e l,14s; Le 4,14s)
12Ao saber que Joo fora preso, Jess
se retirou para a Galilia, l5saiu de Na-
zar e se estabeleceu em Cafamaum,
junto ao lago, no territorio de Zabuln
e Neftal. Assim se cumpriu o que foi
anunciado pelo profeta Isaas: ^Terri
torio de Zabuln e territorio de Neftal,
caminho do mar, do outro lado doJor
do, Galilia dos pagaos. leO povo qui
habitava em trevas viu urna luz inte/U
quando lhe pede pao (Mt 7,9). Ver tam<
bm Sb 2,18 e o contexto.
4.6 Os anjos a servido do homem, (tf
filho, contra poderes nefastos. Citacjo dt
um salmo de confianza (SI 91,11-12). |
4.7 Dt 6,16.
4.8 O monte da viso parece reminl
cenca do de Abrao, quando se detin
pas de Cana (Gn 13) e do monte de OI
Moiss contemplou a trra antes de ti
rer (Dt 34; cf. Ez 40,2); ope-se ao m<
da transfigurado (Mt 17,1). Os reine
mundo com seu esplendor se opftcffl
reino dos cus com sua gloria. Sol
homenagem, ver Dn 3,5.10.15.
4,10 Vai-te: compare-se com 16,2.1,
tago de Dt 6 em termos de monotd
estrito. Ele est acima dos anjos (III
4,12-17 Cafamaum, junto ao lugo,
sua cidade (9,1). Galilia, a comaren ti
ra paga e paganizada, ser cenrio ilu
lago luminosa, como no grande itl
de Is 8,23-9,1 messianicamente liil
presenta do menino dos ttulos xultl
A mensagem abreviada de J
como a do Batista (3,2). S i|iin
personifica, e o arrependimcnlo <|
para receber o evangelho (4,, t,
5,2
sa, para os que habitavam em sombras
de m orte Ihes am anheceu a luz. 17A
partir disso comeou Jesus a proclamar:
A rrependei-vos, pois est prxi
mo o reinado de Deus.
Chama os prim eiros discpulos (Me
1 , 1 6 - 2 0 ; Le 5 , 1 - 1 1 ) 18Enquanto cami-
nhava junto ao lago da Galilia, viu dois
irmos Simo, apelidado Pedro, e
Andr seu irm o que lanavam urna
rede na gua, pois eram pescadores.
|(,Disse-lhes:
Vinde comigo e vos farei pesca
dores de homens.
20Im ediatam ente deixaram as redes e
0 seguiram. 21Um pouco mais adiante
viu outros dois irmos Tiago de Ze-
1>cdeu e Joo seu irmo na barca com
in pai Zebedeu, consertando as redes.
n inado de Deus centro da sua pregagao,
"y.iindo Mateus.
I 18-22 O chamado categrico, a res-
pi'.ia c imediata e incondicional. O oficio
miniano, pescadores, assumido e trans-
>ihlido: o pescador vive em contato com
.....lemento potencialmente hostil e nao tem
c-n.iniido o xito de sua tarefa (a imagem
"in valor negativo em Hab 1,14-17). Se
nni..... ir atrs: expresso freqente no Dt
i.... nullificar a fidelidade ao Senhor; ver o
Ii i i i i i . k Io de Eliseu (IRs 1 9 ,1 9 - 2 1 ) . Dai
........i i spiritualidade crista do seguimen-
- ili nina pessoa, Jess. Desde o comego,
* lu encabeza a srie dos discpulos.
' ' ..5 Resumo narrativo. Aatividade
* ' ir imita e unifica ensinamento(7,28-
1 i ' proclam ado da boa noticia ou
M|)i Ilio (10,7; 24,14) e curas (8,16-17).
h I imi.i se difunde e atrai urna afluencia
" i" i-nta todo o Israel histrico, com
<l> ni eomo capital.
< 11 ..... a profeca de Is 41,27;
f* i' 1,1
i 'i I l . i sorte de enfermidades: pro-
pMl'lii. III DI 7,15.
* 11 -elmao da montanha como
ihmi. ,in do novo povo de Deus, o
i-, ii.i nova alianza, o manifesto do
tu mi ulcir. Deve ser lido com o
M-i i . ao fundo, para apreciar
53 MATEUS
C ham ou-os, 22e eles m ediatam ente,
deixando a barca e o pai, o seguiram.
23Jesus percorria toda a Galilia en-
sinando as sinagogas, proclamando a
boa noticia do reino e curando todo tipo
de enferm idades e doengas entre o po-
vo. 24Sua fama se espalhou por toda a
Siria, de modo que lhe traziam todos os
que padeciam diversas enfermidades ou
tinham doengas: endemoninhados, lu
nticos, paralticos. Ele os curou.
25Seguia-o urna grande m ultido da
Galilia, Decpole, Jerusalm, Judia
e Transjordania.
Sermo da montanha: as bem-aven-
5 turancas (Le 6,20-23) 'Vendo a
m ultido, subiu ao m onte. Sentou-se
e os discpulos se aproximaram. 2Abriu
a boca e os instruiu nestes termos:
correspondncias e contrastes. Jess se
dirige a todos os que o escutam (4,25),
multido. Dirige-se nova comunidade
ou povo seu. O seu discurso exigncia
incondicional, convite a urna constante
superao de si mesmo, denuncia de mes-
quinhezas e infidelidades, oferta da mise
ricordia de Deus. Atravs dessa comuni
dade limitada, dirige-se comunidade
humana, fermento para urna transforma-
o da historia.
No ampio discurso ou instruo, compos
to de material heterogneo, podem-se dis
tinguir algumas unidades menores. As bem-
aventuranas com o contraste entre lei
antiga e nova (5,1-16.17-48); trs obras de
justia ou fidelidade: esmola, orao e je-
jum (6,1-4.5-15.16-18). Seguem-se outros
temas, como a confiana em Deus e a mi
sericordia com o prximo (6,19-7,12) e um
esclarecimento sobre os dois camnhos e
os falsos profetas. Encerra o discurso a
comparao das duas construes (7,7-29).
5,1-12 Depois do solene inicio, abriu
a boca (cf. Is 53,7; Ez 3,27; SI 78,2), en-
cabeam o discurso as oito bem-aventu-
ranas, como cerne do manifesto. O gne
ro (em hebraico ashr) mais freqente
nos salmos e na poesia sapiencial. Sao
enunciados de valor, nao mandamentos
(como o declogo do Sinai). Revelam urna
MATEUS
3Felizes os pobres de corago,
porque o reinado de Deus lhes per-
tence.
4Felizes os afligidos,
porque sero consolados.
5Felizes os despossudos,
porque herdaro a trra.
fiFelizes os que tm fome e sede de
justiga,
porque sero saciados.
felicidade humana paradoxal, que vin
cula promessas de bens excelentes a exi
gencias extraordinrias. Mateus insiste em
atitudes mais do que em situages. Mais
do que espiritualizar, vai raiz; pretende
mais o alcance que a preciso. Tal como
estao formuladas, a felicidade nao est no
exerccio, mas em suas conseqiincias;
mas nao se exclui que a conseqncia
acntela j no exerccio. A mesma pro
messa toca primeira e oitava, em in-
cluso; a quarta e a oitava referem-se
justiga.
5.3 O tema dos pobres corrente no AT
e seu sentido claro; ver como exemplo o
cntico de Ana (ISm 2,8 e SI 72,4.13 lido
em chave messinica). O difcil precisar
o sentido da restrigo toi pneumati (que o
paralelo de Le 6 nao traz). Indica a inte-
rioridade consciente: em sentido inte
lectual? ou seja, reconhecem sua pobreza
diante de Deus, sabem que sao pobres; em
sentido volitivo? ou seja, aceitam a pobre
za e renunciam cobiga. O portugus de
corago respeita a ambigidade do origi
nal. O reinado de Deus vem para eles.
5.4 Os afligidos: freqente nos salmos,
como argumento para mover e comover a
Deus; tambm nos dois xodos (Ex 3,17;
Is 48,10; 61,1-3). O consolo tpico de
anuncios profticos (Is 40,1 par.). fre
quente 1er no AT unidos pobre e afligi
do; no raro que o segundo esteja uni
do com oprimido ou marginalizado, e
at se confundam por sua semelhanga fo
ntica. Sob esse pano de fundo as trs pri-
meiras bem-aventurangas poderiam ser
tratadas unitariamente: pobres e afligidos
e oprimidos sero consolados com a terra
e o cu.
5.5 Citago do SI 37,11, acrescentando
o artigo; salmo dedicado aos injustamente
despossudos (e que tem outros contatos
54 5,3 5,22 55 MATEUS
7Felizes os misericordiosos, "Felizes vs quando vos injuriarem Jesus e a lei 17No penseis que vim
porque os trataro com misericordia. e vos perseguirem e vos caluniarem de abolir a lei ou os profetas. Nao vim abo
8Felizes os limpos de corago, tudo por minha causa. 12Ficai contentes lir, mas cumprir. 18Asseguro-vos que,
porque vero a Deus. e alegres, pois vosso premio no cu enquanto durarem o cu e a terra, nem
9Felizes o que procurara a paz, abundante*. Da mesma forma persegui um i ou til da lei deixar de se realizar.
porque se chamaro filhos de Deus. rn! aos profetas que vos precederam. 19Portanto, quem violar o mnimo des-
10Felizes os perseguidos por causa da ses preceitos e ensinar outros a faz-lo,
justiga, Sal e luz (Me 9,50; Le 14,34s; Me 4,21; ser considerado mnimo no Reino de
porque o reinado de Deus lhes per- Le 8,16; 11,33) 13Vs sois o sal da Deus. Mas quem o cumprir e o ensinar
tence. trra: se o sal perde o gosto, com que o ser considerado grande no reino de
salgaro? Serve somente para ser joga- Deus. 20Pois eu vos digo: se vossa justi
do fora e para que as pessoas o pisem. ga no superar a dos letrados e fariseus,
com vrias dessas bem-aventurangas). O 14Vs sois a luz do mundo. No se pode no entrareis no Reino de Deus.
salmo se reza no contexto da partilha ideal esconder uma cidade construida sobre 21O uvistes que foi dito aos antigos:
da terra (Js 12-21) e do injusto agambar- um monte. 15No se acende um lam- N o matars-, o homicida responder
camento. Aqui nao se deve logo espiritua parina para tap-la com uma vasilha, perante o tribunal. 22Pois eu vos digo:
lizar. mas para coloc-la no candelabro, a fim todo aquele que se encher de clera
5.6 Fome e sede so metfora freqente de que ilumine todos os que esto na contra seu irmo responder perante o
de desejo intenso, de necessidade sentida, casa. 16Brilhe vossa luz diante dos ho
e seu objeto pode ser inclusive Deus (p. tribunal. Quem chamar seu irmo de
mens, de modo que, ao ver vossas boas intil responder perante o Conselho.
ex. SI 42,2; 63,2). O objeto aqui a justi
ga, tomada em seu sentido mais ampio. obras, glorifiquen! vosso Pai do cu. Quem o cham ar de louco incorrer na
Varios textos do sermo do monte es
clarecen! o alcance transcendente de tal
justiga: 5,20; 6,1.25.31.33. a justiga que 5,11-12 Passando segunda pessoa ver euleam (e as vezes corrigem), receber sua
corresponde ao reinado de Deus. Sero bal, acrescenta essa ampliago da oitava; plenitude de sentido no cumprimento da
saciados: Eclo 4,28 diz: At a morte luta supe as perseguiges dos primeiros cris- nova economia. A lei se articula em ml
pela justiga, e o Senhor combater em teu tos, aos quais anima. Um bom coment- tiplos preceitos, que se cumprem quando
favor. rio pode ser lido em lPd 4,4.12-19; 2Cr sao postos em prtica. As profecias, como
5.7 A misericordia ou piedade um dos 36,16. A chave est na clusula por cau prediges, cumprem-se quando o anuncia
atributos mximos de Deus (Ex 34,6 par.). sa de mim (cf. SI 44,23 por tua causa, e do acontece.
Tambm aconselhada ao homem (Pr 74,22). Os profetas predecessores so No penseis, diz, como que adiantan-
14,21), inclusive como bem-aventuranga Elias, Amos, Jeremas e outros. do-se a uma dedugo precipitada dos ou-
(SI 41,2). O passivo teolgico, tem Deus 5,12 *Ou: porque Deus vos premiar vintes (da Igreja). Refere-se a preceitos
como agente. Compare-se com Pr 14,31 c com abundancia. contidos na Escritura, no a tradiges ou
19,17. 5,13-16 O sal comunica e reparte seu interpretages acrescentadas. O i (yod) a
5.8 Ou, sinceros, com Deus e com os sabor e conserva alimentos, mas pode se menor letra do alfabeto hebraico. Jess fala
homens (vejam-se as frmulas de SI 24,4 desvirtuar; a luz ilumina todos, mas pode com uma autoridade que est acima da le-
e Pr 22,11). Essa pureza que procede du ser escondida. Assim h de ser a comuni- gislago antiga. Sua interpretago autn
dentro ope-se pureza somente extern dade crist: ativamente, no por vaidade, tica.
ou ritualista (Mt 23,25-28). Ver a Deus i mas para louvor do Pai. A cidade irradian A dos letrados e fariseus: ou porque no
desejo e esperanga suprema (SI 11,7; 17,15; do luz do alto como a Jerusalm que, em cumpriam o que ensinavam, ou porque
63,3), que Moiss nao alcangou (Ex 33,20 meio as trevas, ilumina como farol os po- invalidavam a lei com sua casustica, ou
e a aluso de Jo 1,14). vos, na viso de Is 60,1-3; sua luz so- porque se fixavam na letra sem penetrar
5.9 A paz faz parte do anncio mes inente reflexo do amanhecer do Senhor. no espirito. Jesus cumpre lei e profetas
sinico (Is 2,2-5 em chave escatolgicii 5,14 Is 60,1-3. em seu sentido profundo. O reino de Deus
cf. Pr 12,20). A forma grega fala de agflo 5.17-48 Depois de propor felicidades visto como um territrio no qual se entra,
em favor da paz e da concordia (Eclo 2.V ni lugar de mandamentos, Jess expe ou como uma instituigo qual algum
1-2 em mbito domstico). Filhos de Deus na posigo diante da lei tradicional, a tor. se incorpora. Os membros do novo rei
ttulo honorfico que se le em Dt 14,1 Iiimeiro em termos genricos, incluindo no tm de superar os doutores, imitando
Os 2,1. A tradigo aplicou a Jess o ttulo luda a Escritura na frmula consagrada lei Jess.
de Isaas 9, prncipe da paz. profetas; depois numa srie de contra- 5,21-26 Na forma reiterada foi dito/eu
5.10 Os perseguidos: 10,23; 23,34. I'w posiges agudamente perfiladas. vos digo Jesus se apresenta como autori
causa da justiga: por serem justos, com' 5.17-20 O AT, especialmente na sua qua- dade soberana. Aqui h algum maior que
vtimas inocentes: ver Sb 2. ulade de lei, que tambm os profetas in- Moiss. A primeira anttese compreende
MATEUS
pena do fogo. 23Se enquanto levas tua
oferenda ao altar te recordas de que teu
irmo tem queixa contra ti, 24deixa tua
oferenda diante do aitar, vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo e depois vai
levar tua oferenda. -^Procura rapidamen
te um acordo com aquele que pleiteia
contigo, enquanto ests a caminho com
eie. Do contrrio, teu rival te entregar
ao juiz, o juiz ao oficial de justiga, e te
colocaro no crcere. 26Asseguro-te que
no sairs enquanto no tiveres pago o
ltimo centavo. 27Ouvistes que foi dito:
No cometers adultrio. 28Pois eu vos
digo: quem olha urna mulher desejan-
do-a, j cometeu adultrio com eia em
seu corago. 29Se teu olho direito te leva
a pecar, arranca-o e atira-o para longe.
melhor perder um membro do que ser
duas partes: sobre o homicidio, sobre a
reconciliago. a) O mandamento de nao
matar (Ex 20,13; Dt 5,17; Lv 24,17) ra-
dicaliza-se na atitude interior (cf. Lv 19,
17-18), de onde brota o homicidio (Gn
4,1-7; 37,4.8) , e se estende a ofensas
menores. Intil e louco sao insultos gra
ves que negam ao outro a capacidade de
compreender: expressam desprezo e tai-
vez rancor, inveja, e podem conduzir a
ages graves. O castigo est escalona
do: o tribunal local, o Conselho nacio
nal, o prprio Deus. O fogo o do cas
tigo escatolgico, localizado na Geena
(cf. Is 66,15.16.24), lugar associado a
sacrificios humanos de criangas (Jr 7,
31). b) O preceito negativo no matar
estende-se exigencia positiva da recon-
ciliago, posta para dar mais nfase em
relago com o culto. O ensinamento de
Jess poderia citar textos afins do AT
(como Is 1,10-20; 58,1-12; Jr 7; Eclo 34,
18-22).
5,27 Ex 20,14.
5,27-30 Segunda anttese. Sobre o adul
trio. A proibigo do declogo (Ex 20,14;
Dt 5,18), sob pena de morte (Lv 20,10),
radicaliza-se at a atitude interior, o dese-
jo consentido que induz ao ato (cf. Pr
6,25.27; J 31,1; Eclo 9,5). Tambm abar
ca os sentidos, pois pela viso entra o de-
sejo (cf. Davi em 2Sm 11,2 e o episodio
de Susana em Dn 14), ao passo que a mo
o membro do tato e da ago. A expresso
56 5,23
jogado inteiro no forno. 3Se tua mo
direita te leva a pecar, corta-a e atira-a
para longe. melhor perder um mem
bro do que ser jogado inteiro no forno.
31Foi dito: Quem repudia sua mulher Ihe
d urna ata de divorcio. 32Pois eu vos
digo: quem repudia sua mulher exceto
em caso de concubinato a induz a
adulterar, e quem se casa com urna di
vorciada comete adultrio.
33Tambm ouvistes que foi dito aos
antigos: Nao perjurareis e cumprirs teus
juramentos ao Senhor. 34Pois eu vos di
go: nao juris de modo algum: nem pelo
cu, que trono de Deus; 35nem pela ter
ra, que estrado de seus ps; nem por
Jerusalm, que a capital do Soberano;
36nem por tua cabega, pois nao podes
tornar branco ou preto um cbelo. Seja
hiperblica. O forno sugere o castigo
escatolgico.
5,31-32Terceira anttese. Sobre o divi
co, exigido pela lei (Dt 24,1) para afastai
do lar a imoralidade e a infamia, concedi
do pelos rabinos ao homem, sem muil:i
dificuldade. Jesus se ope lei e sua ju
risprudncia. Sobre a clusula de excego
continua-se discutindo gragas polissetnia
do o termo gregopornia, que no sigili
fica adultrio nem permisso genrica
refere-se unio ilegal que no verdn
deiro matrimnio?, as comunidades jiulrii
cristas admitiam urna excego? A letra Ia
vorece a segunda hiptese, a interpretaran
tradicional, a primeira.
5,31 Dt 24,1.
5,33-37 Quarta anttese. Sobre o ..... i
(Lv 19,12; Nm 30,2). Entre cristos, ;i sin
ceridade deve ser tal que torne inlil Imln
juramento (Tg 5,12). O jurameiilu n i
procedimento legai e prtica religiosa ni
mitidos e respeitados. No fundo, o r n i l a u h i
residuo de desconfianga na simple', pulii
vra humana, e procura respalda l a i m i n
urna instncia superior. No se ( I r v i in.,
ter Deus nisso nem substituir ...........un
com seus atributos ou smbolos <'mini H
trono, que o cu (Is 66,1), oii i . n|iiu||
que Jerusalm (SI 48,2). () sim r u ilM
concentran) as formas elementan-, .la " li
tenga gramatical e lgica; veja m i *|ti
sigo de Paulo (2Cor 1,17-2(1)
5,34 Is 66,1; SI 48,2.
6,5
vossa linguagem sim, sim, no, no. 0
que passa disso procede do Maligno.
38Ouvistes que foi dito: Olito por olho,
dente po r dente. 39Pois eu vos digo: no
rsistais ao malvado. Pelo contrrio, se
algum te d uma bofetada na face di-
reita, oferece-lhe a esquerda. 40Ao que
pleitear contigo para tirar-te a tnica,
deixa-lhe tambm o manto. 41Se algum
te fora a caminhar mil passos, caminha
com ele dois mil. 42D a quem te pede, e
no rejeites quem te pede emprestado.
43Ouvistes que foi dito: Am ars o teu
prximo e odiars o teu inimigo. 44Pois
c u vos digo: Amai vossos inimigos, rezai
pelos que vos perseguem. 45Assim sereis
lilhos de vosso Pai do cu, que faz sur
gir seu sol sobre maus e bons, e faz cho-
ver sobre justos e injustos. 46Se amais
rnente os que vos amam, que prmio
merecis? Tambm os coletores de im-
5,38-42 Quinta anttese. Trata-se da lei
lo talio (Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21),
i"' na sua origem tentava por um freio
111ral da violencia (o grito de Lamec, Gn
I 23-24); o principio da equivalencia rege
iimilos textos do AT, at salmos em que o
"uiiile apela a Deus para que lhe faga jus-
M',.1 () freio que Cristo prope vencer o
m.il rom o bem (cf. SI 35,11-13). Os trs
i .i propostos representam muitos ou-
" " u ordem do sofrer, possuir e execu-
" I nica e manto sao as duas pegas do
Vi h i . ilio normal (cf. Dt 24,13). Sobre a
Hi 'i.....idade pode-se ver Pr 3,27s; sobre
li i incrostar veja-se a instrugo de Ben
mi' (lelo 29,1-13).
i 18 Sexta anttese. Sobre o dio ao
liilinir.o nao conhecemos nenhum texto
(Hi i" no do AT. Aproximam-se a boa dis
tili 11 'I 139,22: Eu odeio, Senhor, os que
1* ttli i un; Pr 29,27 o criminoso de
li i ni" | irlos justos. O preceito de Jesus
fi Hi '.ngestes do AT (como Ex 23,4-
i> i ' 1 I 7-18; Jr 15,15) e as faz culmi-
li " i. ns,io e no motivo: nada menos
li ...... Lu mi de Deus Pai. Enfaticamen-
' ' il ."I, porque Deus controla suas
..............in favor dos homens, sem dis-
iij . .. il fonte de bens, luz e calor.
' i I'*,2 e outros textos convidam
* ..miidade de Deus. Jesus fala
| 1, i ii'ii.n.i" e a centra no amor.
57 MATEUS
postos fazem isso. 47Se amais somente
os vossos irmos, que fazeis de extraor
dinrio? Tambm os pagaos fazem isso.
48Sede, portanto, perfeitos como vosso
Pai do cu perfeito.
EsmoIa, ora^ao e jejum (Le 11,2-
6 4) 1Guardai-vos de praticar as boas
obras em pblico para serdes admirados.
Caso contrrio nao vos recompensar
vosso Pai do cu. 2Quando deres esmo-
la, nao fagas tocar a trombeta frente,
como fazem os hipcritas* as sinago
gas e nas ruas, para que o povo os lou-
ve. Asseguro-vos que j receberam seu
pagamento. 3Quando deres esmola, no
saiba a esquerda o que faz a direita. Des
se modo tua esmola ficar oculta, e teu
Pai, que ve o escondido, te pagar.
5Quando rezardes, nao faqais como
os hipcritas, que gostam de rezar em
6.1 O principio geral se prende inten
d o ou finalidade, que pode ser raiz ou
motor das obras, modelando-as qualitati
vamente. Contradiz a norma de 5,16? Nao,
porque tal norma fala de conseqiincia, nao
de finalidade, e o resultado o louvor de
Deus, nao do homem. Orientadas para o
Pai celeste, nossas obras recebem dele uma
recompensa.
6.2-18 Normas sobre esmola, orago e
jejum, tres prticas tradicionalmente reco
mendadas.
6.2 *Ou: comediantes.
6.2-4 A esmola muito recomendada no
AT, especialmente em textos tardios. So-
bressai o livro de Tobias, que a converte
quase em leitmotiv; ver tambm Is 58,10;
Pr 3,27; SI 112,3.5 etc. Subordinar a es-
mola, que altruismo, ao interesse pes-
soal, que egosmo, esvazi-la de senti
do (pode-se pensar em patrocinadores
publicitarios). Deve-se salientar o aforismo
do v. 3, no qual esquerda e direita pode-
riam sugerir a oposta valorizado tradi
cional. Quem se compadece do pobre em
presta ao Senhor (Pr 19,17). Ben Sirac
nos oferece uma instrugo sobre o mes-
quinho e o generoso (Eclo 14,2-19).
6.5-15 Sobre a orago: em particular, de
poucas palavras, o Pai-nosso.
6.5-6 No se refere oracto comunit
ria, que necessariamente pblica; mui-
MATEUS 58 6,6

p nas sinagogas e nas esquinas para se
exibirem ao povo. Asseguro-vos que j
receberam seu pagamento. 6Quando fo
res rezar, entra no teu quarto, fecha a
porta e reza a teu Pai em segredo. E teu
Pai, que v o escondido, te pagar. 7Quan-
do rezardes, no sejais faladores como
os pagos, que pensam que fora de
palavras sero ouvidos. 8No os imitis,
pois vosso Pai sabe do que ncessitais,
antes que o peais. 9Rezai assim:
Pai nosso do cu! Seja respeitada a
santidade do teu nome, 10venha teu rei
nado, cumpra-se teu designio na terra
como no cu; n d-nos hoje o pao de
amanh*, 12perdoa nossas ofensas co
mo tambm ns perdoamos aos que nos
ofendem; 13no nos deixes sucumbir

tos salmos concluem com o louvor a Deus 6.10 O reinado de Deus o exerccio do
perante a assemblia, mas falam tam- seu poder. Vir smbolo espacial que se
bm de orar na cama (SI 4,5; 77,2-5), de resolve na realizago histrica final (SI
splica de doentes (SI 6; 38). Jsus fala, 98,8-9). Este pedido corresponde ao ann
antes, da orao em particular. No se deve ci primordial da boa nova, por obra do
convert-la em espetculo. Que contra Batista e de Jess.
senso louvar a Deus para glria propria! Cumprir o designio equivale ao anterioi,
Deus no est confinado no templo, mas a exercer o reinado. O designio concreto
presente em toda parte, embora oculto (Is e diferenciado. O pedido no fatalismo
45,15). nem resignado inerte. Este pedido resson
6,6 2Rs 4,33. ao longo do evangelho (7,21; 12,50) e no
6,7-8 Nao condena a freqiincia (Le momento dramtico do Getsmani (26,4.)
18,1) nem a assiduidade, mas a proli- *Ou: de cada dia.
xidade (cf. Tg 1,26; nao frear a lingua; 6.11 Sendo duvidoso o significado iln
Eclo 7,17). Antes de pedi-lo: Is 65,24; epiousion (a Vulgata traduz de forma ilili
SI 139,4. rente a mesma palavra em Mt supersnl>\
6,9-13 Ns a chamamos orao do tantialem e em Le quotidianuni), propoem
minical porque foi ensinada por nosso se duas interpretares. O pao empinni
Senhor, e por isso tem um lugar privile cotidiano, que d pao a todo vvente" IM
giado. No contexto se apresenta como 136,25); o pao do amanh escatol(V.n o:
compendio oposto prolixidade (poly- celeste, antecipado na eucarista (Jo l>) <1
logia). E fazer-lhe justia multiplic-lo? segundo parece um pouco mais provnvi'1
No ser melhor sabore-lo ou rumin-lo? (ver Ex 16,19-25 sobre o alimento p.u <"
Contm urna invocao e sete pedidos, dia de descanso), a no ser que prcvalcyi
trs em honra de Deus, quatro a favor do bivalencia, e no sustento dirio ta vnln
homem. Vrias sintetizam a dimenso em vislumbre a vida perdurvel, o dia elnllrt
prica com a transcendente: Pai/cu, rei- 6.12 O perdo: o texto usa a imafrm
no/venha, terra/cu, perdoamos/perdoa. divida, que abarca qualquer caso Nmi
6,9 Invocao a Deus Pai (SI 89,27 o tenhais dividas com ningum, a nao i I
rei; Eclo 51,10 um particular). Lucas es- do amor mutuo (Rm 13,8), como na jm
creve s Pai; talvez se trate da frmula rbola dos devedores (Mt IX,./ Mi ^
original ou primitiva. Pai equivale ao novo eondigo do perdo mutuo est |a . iihm
nome de Deus que implica a conscincia ciada e comentada em Eclo . X , I / '* *
da filiao, testemunhada pelo Espirito; doa a ofensa a teu prximo e, !r
a primeira palavra do cristo (cf. Rm 8,15- dires, teus pecados sero perdoinln1
16; Gl 4,6-7). 6.13 Aprovago condieao <tn IminniH
Santificar no dar, mas reconhecer. Q em particular do homem ii li;-n ti >1
nome pode ser tambm o ttulo e a fama. 2,1-5) e do cristo; no pedimo |mi>i fi
No mostrar a santidade de Deus foi o de nos livres de provages; com l<un mi
lito de Moiss (Nm 27,14). Is 29,23 o negativa pedimos para sii| h i a la M Mi
anuncia para a salvao escatolgica. Ez 26,41).
36,23 o estende aos pagos. O contrrio O maligno o tentadoi. ........ i i........
profan-lo: abusando dele, manipulan- tenta provocar a queda; o ai i . i
do-o, trivializando-o. serpente.
6,25
prova e livra-nos do m aligno. 14Pois se
perdoais aos hom ens as ofensas, vosso
Pai do eu vos perdoar, 15mas se nao
perdoais aos hom ens, tam pouco vosso
Pai vos perdoar vossas ofensas.
16Quando jejuardes, nao fagais um
rosto sombro com o os hipcritas, que
desfiguram o rosto para fazer o povo ver
que esto jejuando. A sseguro-vos que
j receberam seu pagam ento. 17Quan-
do jejuares, perfum a a cabera, lava o
rosto, 18de m odo que os homens nao
percebam teu jejum , mas somente teu
lai, que est escondido; e teu Pai, que
ve o escondido, te pagar.
Sobre o possuir 19No acumulis
t iquezas na trra, onde roem a traga e o
No Pai-nosso ressoa a experiencia de
i niel no processo de sua libertago: pro-
vnges no deserto, o man cotidiano, a
onlade de Deus promulgada como lei, a
niilidade cltica do nome revelado a
lo isc s , o reinado de Deus pela alianga na
luna entregue.
< I(>-18 Havia jejuns prescritos e volun-
1u i' . pblicos por alguma calamidade (J1
i I i 2,12), e privados para respaldar a
"pin i (2Sm 12,16). Compare-se o jejum
......i ilo dia da expiago (Lv 16,29-31)
um ,i crtica cmica e indignada de Is
"i i / Sobre o jejum dos discpulos: Mt
y,H I >
(i !' 14 Quatro recomendages sobre
i *****' ilc bens, comentando o espirito de
ittilii. .i da primeira bem-aventuranga.
<> i' * .I Tesouros no cu. Profetas e
i*ni mis condenam transformar as ri-
.......... ni ponto de apoio para a existn-
l ui* SI 62,11 no contexto). Um modo
......... de nao acumular a esmola,
I tu Tni.i lr 19,17 eexplicaEclo29,10-
t * *>**i**>i**lelo 3,14-15, a esmola que o
ni i ....... seu valor em favor do fi-
A ii i., SI 39,12; o ladro: Ex 22,1.
i a concentrago
.< nerosidade e mesquinhez. H
|f* mu i- '.i, palavras intraduzvel. Para
p tu-* . u*i, i* olho o rgo da viso e
t I * I i* nlilade estimativa (cf. aos
1 m ) i illio bom/olho mau, sobre-
I t* .it*.t|". .i*> significa generoso/mes-
il h I '), l>r 22,9; Eclo 14,3.10;
59 MATEUS
caruncho, onde os ladres arrombam e
roubam. 20A cum ulai riquezas no cu,
onde nao roem traa nem caruncho,
onde ladres nao arrombam nem rou
bam. 21Pois onde est tua riqueza, ai
estar teu corao.
220 olho fom ece luz a todo o corpo:
portanto, se teu olhar generoso, todo
o teu corpo ser luminoso; 23porm, se
teu olhar m esquinho, todo teu corpo
ser tenebroso. E se tua fonte de luz est
s escuras, que terrvel escurido!
24N ingum pode estar a servio de
dois senhores, pois ou odeia um e ama
o outro, ou agradar a um e desprezar
o outro. Nao podis estar a servio de
Deus e do Dinheiro. ^ P o r isso vos re
com end que nao andis angustiados
31,13.23-24; 37,11; cf. Mt 20,15). Esse uso
atestado tambm na literatura rabnica.
Ophthalmosponeros nunca significa olho
doente; haplous significa generoso (2Cor
8,2; Tg 1,5). O jogo consiste em sobre-
por os dois sentidos: o olho simples v
bem, ilumina toda a pessoa = o generoso
luminoso (esplndido em portugus).
O olho mau, tacanho ou invejoso, deixa
s escuras. Assim se enquadram esses vv.
na presente percope sobre o possuir. So
bre mesquinho e generoso disserta Eclo
14,3-16.
6,24 Mamn o deus do dinheiro, da
cobiga: rival inconcilivel do Deus verda-
deiro, que doador generoso (SI 21,5;
37,4; 136,25 etc.) e ensina a dar. A cobiga
idolatra, diz C13,5. O cobigoso nao pos-
sui, mas possudo por seus bens e suas
Snsias. Quevedo sentenciava: Poderoso
cavaleiro Dom Dinheiro.
6,24-34 Bens terrenos e confianga em
Deus. Condena o af excessivo de segu-
ranga, a falta de confianga em Deus, tpi
cos de urna mentalidade paga. J Ben Sirac
denunciava essa preocupago que acaba
com a sade (Eclo 31,1-2). Recomenda
nos valores do reino e a
confianga em Deus Pai. Devem-se enten
der ligados os dois correlativos, para nao
excluir a previso econmica razovel. O
reinado de Deus e sua justiga buscam
tambm urna ordem justa entre os homens.
As imagens tiradas da natureza, embora a
MATEUS
pela comida e bebida para conservar a
vida ou pela roupa para cobrir o corpo.
Nao vale m ais a vida do que o susten
to, o corpo m ais do que a roupa? 260 b -
servai as aves do cu: nao semeiam nem
colhem nem ajuntam em celeiros e, no
entanto, vosso Pai do cu as sustenta.
Nao valis vs mais do que elas? 27Quem
de vs pode, fora de se preocupar,
prolongar um pouco a vida? 28Por que
vos angustiais pela roupa? O bservai
como crescem os lirios silvestres, sem
trabalhar nem fiar. 29A sseguro-vos que
nem Salomo, com todo o seu esplen
dor, se vestiu com o um deles. 30Pois se
erva do cam po, que hoje cresce e
amanh a lanam ao forno, Deus veste
assim, no vestir melhor a vs, des
confiados? 31Em concluso, no vos
angustiis, pensando: o que com ere
mos, o que beberem os, o que vestire
mos. 32Tudo isso procuram os pagaos.
E vosso Pai do cu sabe que tendes ne-
cessidade de tudo isso. 33Buscai antes
de tudo o reinado de Deus e sua justi-
servigo do ensinamento, revelam algo da
sensibilidade contemplativa de Jess, que
prolonga textos do AT (p. ex. SI 36,7;
104,27-28). Sobre Salomo, IRs 10. A
percope se encerra com um aforismo la
pidar. O texto paradoxal: sob urna su
perficie agradvel circula uma exigncia
dramtica. No ensina a despreocupar-se,
mas a mudar o objeto da preocupago. De
fato, se o af humano buscasse o autnti
co reinado de Deus, seguir-se-ia um tran
quilo e simples bem-estar. Ideal que no
poucos cristos viveram.
7,1-5 Comega aqui uma srie de breves
instruges e exortages. A primeira con
tra o julgamento arrogante, hipcrita,
que despreza e condena. Recordemos nos-
sa imagem do telhado de vidro. Mas no
se exclu a admoestago e mesmo o julga
mento em casos extremos (cf. 18,15-17).
Os rabinos usavam a proporgo (v. 2) como
norma positiva do julgamento; Jess a cita
para proibir o julgamento. Paulo aplica o
ensinamento comunidade crista, a pro
psito de conscincia escrupulosa e for
mada (Rm 14). O ensinamento encerra
60 6,26
ga, e o resto vos daro por acrscimo.
34Portanto, no vos preocupis com o
amanh, pois o amanh se ocupar con
sigo mesmo. A cada dia basta o seu pro
blema.
Avisos diversos 'N o julgueis e
7 no sereis ju lgados. 2Com o jul-
gardes vos julgaro. A medida que usar-
des para m edir ser usada para con-
vosco. 3Por que observas a felpa no olho
de teu irmo, e no reparas a viga do
teu? 4Como te atreves a dizer a teu ir
mo: deixa-me tirar a felpa do olho, en-
quanto levas uma viga no teu? h i p
crita! Tira primeiro a viga de teu olho,
e ento poders distinguir para tirar a
felpa do olho de teu irmo.
hNo jogueis o que santo aos caes,
no jogueis vossas prolas aos porcos,
para que no as pisoteiem e depois se
voltem para destrogar-vos.
7Pedi e vos daro, buscai e encon
trareis, batei e vos abriro; 8pois quem
pede recebe, quem busca encontra, ii
uma observago psicolgica correta: ii
homem esforga-se por no ver seus de Id
tos, para assim conviver com eles. O pro
feta tem de inventar uma personagem fii
tcia para denunciar o rei ou o povo (2Nm
12; Is 5).
7,6 Interrompe o contexto. Ces e pur
eos eram animais desprezveis ou inipil
ros. Para comer das oferendas ou saniti
cios do culto a pessoa deve estar pun Nflil
inculca o esoterismo, mas a devida cI i ni il
go no uso dos tesouros cristos. 1mU
na-se o santo e os indignos no se heimtl
ciam. Ben Sirac diz em chave sapirm 1*1
que ensinar um nscio pegar enlnlhir
(Eclo 22,9).
7,7-11 Orar confiando em Dem l'l
complementa ou comenta o Pai-mr.in Al
tres frases so variages que rel< >ii.uii*
ensinamento; a forma passiva lem I Mrt
como sujeito. O prprio Deus ennvlil I
pedir e promete dar (SI 2,8; 27,1 pH'IH I
procurar). Ele prprio convida a pnn til#
e se deixa encontrar (Is 55,(i; li "> llj
Sois maus: pelo egosmo radimi i|it #
entanto vencido pelo afeto palei im 1U
mais pai que qualquer pai ..............|H<f
7,23
quem bate lhe abrem. 9Quem de vs,
se seu filho lhe pede pao, lhe d urna
pedra? 10ou se lhe pede peixe, lhe d
urna cobra? n Pois se vs, sendo to
maus, sabis dar coisas boas a vossos
filhos, quanto mais dar vosso Pai do
cu coisas boas aos que lhe pedirem!
12Tratai os outros assim como quereis
que vos tratem. Nisso consistem a lei e
os profetas.
A conduta correta 13Entrai pela
porta estreita; porque larga a porta e
espacioso o cam inho que leva perdi-
cao, e sao muitos os que por ela entram.
'''Quo estreita a porta, quo aperta-
do o cam inho que leva vida, e sao
poucos os que a encontram! 15Guardai-
vos dos falsos profetas, que se aproxi-
iiKim de vs disfam ados de ovelhas, e
I><>r dentro sao lobos ferozes. 16Por seus
luc patemidade imita a Deus. Precisamen-
| por seu amor paterno, quer dar coisas
.... nao satisfazer caprichos prejudi-
i i i s . Ver em 2Cor 12,8-9 um caso em que
11' i i s nega um pedido de Paulo; outras
vi s por causa da m disp o silo dos que
..... .. a ele, se nega a responder (Ez 14).
/.II) SI 37,4.
M A regra de ouro, suma de toda a
I iiiura, se encontra, na sua formulago
c a iva, em outras culturas, tambm em
II I, I i. Sua aplicago abarca desde o co-
ii li ni" ite o heroico. outra formulago
....i..... ao prximo: como a si mesmo
Mmi.i vertente ativa.
1 i .17 O cristao h de tomar decises
'umiliar entre dificuldades e ambigiii-
pil> le .us o previne e lhe oferece erit
mi in i distinguir, usando e renovando
. ns tradicionais do caminho, da
il i construgo. A insistencia do
' l ' i indica o sentido prtico da ins-
in in li l as sete vezes de fazer no po-
M I I n . neo de Is 5,1-7).
* | * i l i 11adicional a imagem dos dois
i|i ex. Pr 4,10-19), inclusive est
ii ili ' l i Ii novo o critrio de largueza
" . a (ciimparar com o caminho lar-
b 'il 11'>.-15 ou 18,37). O proprio Je-
......... . corno caminho e como por-
l i ' ' ' i 10,7.9).
61 MATEUS
frutos os reconhecereis. Colhem-se uvas
das sargas ou figos dos cardos? 17Uma
rvore sadia d frutos bons, urna rvo-
re prejudicada d frutos ruins. 18Uma
rvore sadia nao pode dar frutos ruins,
nem urna rvore prejudicada pode dar
frutos bons. 19A rvore que nao der fru
tos bons ser cortada e lancada ao fogo.
20Assim, pois, pelos frutos os reconhe
cereis.
21Nem todo aquele que me disser:
Senhor, Senhor! entrar no reino de
Deus, mas aquele que cum prir a vonta-
de de meu Pai do cu. 22Quando che-
gar aquele dia, muitos me diro: Senhor,
Senhor! Nao profetizamos em teu nome?,
nao expulsam os demonios em teu no
me?, nao fizemos milagres em teu no
me? 23E eu ento lhes declararei: Nun
ca vos conheci; apartai-vos de mim,
malfeitores.
7,15 Os falsos profetas foram o pesade-
lo dos autnticos (cf. Jr 23 e Ez 13 entre
outros). Elogiam e no denunciam (Is
30,10); prometem falsamente a paz (Jr
6,14; 8,11). No faltaro falsos profetas as
comunidades cristas (Mt 24,11.24; IJo 2
fala de anticristos), nem mestres que elo-
giem os ouvidos (2Tm 4,3).
7,16-20 Tambm tradicional a imagem
do fruto (Eclo 27,6; Pr 1,31; 11,30; 31,3);
ver tambm a parbola de Joato em Jz 9,
a de Isaas em Is 5 e Tg 3,12. Os frutos
podem ser suas ages ou os efeitos da sua
pregaco (cf. Jr 8,11; Ez 13,10).
7,21-23 Esses vv. tragam um horizonte
escatolgico que todo o sermo da mon-
tanha adotar. Porque nele est a vonta-
de do Pai (6,10; cf. SI 143,10) a ser cum-
prida, o caminho que leva vida. Em
nome de significa: como enviados, repre
sentando ou invocando o Senhor; tambm
o fazem os falsos profetas (segundo Jr
27,15). Tampouco bastar a atividade
carismtica de profetizar ou fazer milagres.
Aquele dia refere-se parusia, o mo
mento de prestar contas. Invocar Jess
como Senhor profisso solene de f, mas
nao basta. A admoestaco grave: a lti
ma frase urna sentenza definitiva de con
denado, adaptagao do SI 6,9, splica de
um doente.
MATEUS
24Assim, pois, quem escuta estas mi-
nhas palavras e as pe em prtica pare-
ce-se com um hom em prudente que
construiu a casa sobre rocha.
25Caiu a chuva, cresceram os ros,
sopraram os ventos e se abateram so
bre a casa; mas nao a derrubaram por
que estava alicergada na rocha. 2f,Quem
escuta estas m inhas palavras e nao as
pe em prtica parece-se com um ho
mem sem juzo que construiu a casa
sobre areia.
7,24-27 Podc-se 1er a comparago so
bre o pao de fundo de Ez 13,10-14, que
fala da construyo fraca que derrubada
pelo aguaceiro. Jess apresenta com auto-
ridade a sua mensagem como terreno fir
me sobre o qual se pode construir urna vida
frente furia dos elementos. Os dois tipos
sao qualificados de prudente e sem juzo,
termos sapienciais (cf. Mt 11,19; ICor
1,30); o manifest de Jess oferece ao ho
mem que o cumpre a sabedoria autntica,
para que seja realmente homo sapiens.
7,28 A autoridade de Jess nao se apia
em citages de doutores, nao progride por
casustica sutil; expe com limpidez e exi
ge sem concesses.
89 Formam um bloco de dez curas
(contando as duas separadas de endemo-
ninhados), interrompidas por urna viagem
martima com milagre e duas vocages.
Dez o nmero de totalidade, que se arti
cula em varios campos da sade e integri-
dade do homem. Outra contagem poss-
vel: nove curas humanas mais um milagre
csmico. Como pao de fundo, devemos
ter presentes os anncios profticos de
curas: p. ex. Is 35 na caravana que volta
do desterro anuncia a cura de cegos, sur-
dos, mudos e coxos; pode-se acrescentar
alguns milagros dos profetas taumaturgos,
Elias e Eliseu, o leproso Naam, o me
nino morto. Quanto aos beneficiarios, sao
dignos de atengo: um doente crnico ex
cluido da sociedade, um pagao, urna mu-
lher em estado impuro e endemoninhados.
O valor de sinal das curas est confirma
do na mensagem ao Batista (11,5). Mas as
curas nao sao prova extrnseca e hetero
gnea de urna doutrina e misso, mas j
sao realizago parcial e concreta: ao cu-
62 7,24
27Caiu a chuva, cresceram os rios,
sopraram os ventos, golpearan) a casa
e ela desmoronou. Foi um desmorona-
mento terrvel.
28Quando Jess terminou seu discur
so, a m ultido estava maravilhada com
seu ensinamento; porque ele a ensinava
com autoridade, nao como os letrados.
Curas (M e 1,40-45; Le 5,12-16;
8 7,2-10; Jo 4,43-54; Me 1,29-34; Le
4,38-41) 'Q uando descia do monte,
rar, Jess est introduzindo o reinado de
Deus, que deseja salvar o homem todo,
inclusive do poder da morte.
Os relatos de cura seguem com grande
liberdade um esquema bsico, no qual cos-
tumam-se destacar o dilogo com o doen
te ou a pessoa encarregada e o efeito nos
que presenciam ou ouvem falar. No pri-
meiro plano se aprecia a necessidade de
crer e confiar em Jess para dispor-se a
receber a cura.
8,1-4 O texto grego fala de lepra, de
limpar, e da oferta estabelecida pela
le. Estamos, pois, no mbito de Lv 13
14: urna elaborada sintomatologia de do-
engas da pele, de gravidade variada, que
contagiam por contato e podem excluir do
culto. Nao certo, muito duvidoso que
se trate no evangelho de lepra em sentido
clnico; que a verso grega traduziu por
lepra um termo hebraico genrico que en
globa muitas leses da pele (nenhuma
identificvel como lepra). Aqu se tratara
da forma extrema, incurvel. Os sacerdo
tes examinavam, diagnosticavam e em
certos casos confinavam ou excluam da
vida civil. Exemplo interessante dessa ex-
cluso pode ser lido no relato de 2Rs 7.
Outros casos: Mara, irm de Moiss (Nm
12), o rei Ozias (2Cr 26,16-21). Jess cura,
limpa, restitu vida da comunidade. ('
muito expressivo o dilogo conciso: se
queres, podes: er no poder, conta com o
querer. Jess quer, pois para isso tem o
poder. Se Jess evita a publicidade, quei
que, pelo cumprimento de um preceito,
a classe sacerdotal se d conta de sua ali
vidade. Os sacerdotes deviam diagnosli
car, nao podiam curar, mesmo que o qui
sessem.
8,17
urna grande m ultido o segua. 2Um
leproso se aproxim ou dele, prostrou-se
diante dele e lhe disse:
Senhor, se queres, podes curar-me.
3Ele estendeu a mo e o tocou, di-
zendo:
Quero, fica curado.
No mesmo instante curou-se da le
pra. 4Jesus lhe disse:
Nao o digas a ningum; vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhes
conste, leva a oferta estabelecida por
Moiss.
5Ao entrar em Cafarnaum, um centu-
rio se aproximou dele e lhe suplicou:
6Senhor, meu criado est em casa
deitado com paralisia, e sofre terrivel-
mente.
7Disse-lhe:
Eu irei cur-lo.
8M as o centurio lhe replicou:
Senhor, nao sou digno de que en
tres sob mea teto. Basta que pronuncies
urna palavra e meu criado ficar cura
do. Tam bm eu tenho um superior e
soldados as minhas ordens. Se digo a este
8,2 2Rs 5.
8,4 Lv 4,12.
8,5-13 Nao por ser doente, mas por ser
pago, o centurio fica fora da comunida-
de de Israel; um judeu observante no po
da entrar na sua casa. Alm disso, repre-
.entava o poder estrangeiro de Roma. Mas
pela sua f entra na nova comunidade e
eresce como figura exemplar: denncia
ilo s que resislem a crer, anuncio de mui-
los que crero. Percebe-se a polmica da
i omunidade crista frente ao judaismo ofi-
i iil: os obstculos legis no sao impedi-
inento para a ago benfica de Jess.
() centurio expe com simplieidade a
iiavidade da situago. Jess o entende
"ino pedido discreto e se oferece para
1111<rvir pessoalmente. Mas o centurio
Hiende o poder de Jess em termos mit-
i ni-, da sua experiencia pessoal. Imagina
i ii', como subordinado a um poder su
perior e as doengas como subordinados
il.lt cis?
i iis remonta-se aos patriarcas, saltan-
1" i ilianqa mosaica. O simples caso de
63 MATEUS
que v, ele vai; a outro que venha, ele
vem; ao servo que faga isso, ele o faz.
10Ao ouvi-lo, Jess se admirou e dis
se aos que o seguiam:
Eu vos asseguro: f sem elhante
nao en co n trei em nenhum israelita.
u Digo-vos que m uitos vro do Orien
te e Ocidente e sentaro com Abrao,
Isaac e Jaco no reino de Deus. 12Ao
passo que os cidados do reino sero
expulsos para as trovas exteriores. Ai
haver pranto e ranger de denles.
13Ao centurio Jess disse:
Vai e ac n tela como acreditaste.
Nesse instante o criado ficou curado.
14Entrando Jess na casa de Pedro,
viu a sogra dele deitada com febre.
15Tom ou-a pela mo, e a febre passou;
ela se levantou e se pos a servi-los.
16Ao entardecer, lhe trouxeram muitos
endem oninhados. Ele, com urna pala
vra, expulsava os dem onios, e todos
os enferm os se curavam . 17Assim se
cumpriu o anunciado pelo profeta Isaas:
E le assum iu nossas fraquezas e car-
regou nossas enfermidades.
um paraltico, doenc;a incurvel, se amplia
como anuncio missionrio de alcance uni
versal (cf. Is 2,2-5; Mq 4,1-5; SI 87 etc.).
A expresso de SI 107,3 se enche de novo
sentido. Sentaro mesa, no banquete
do reino, imagem freqente, inspirada tai-
vez pela promessa escatolgica de Is 25,
6- 8 .
8,14-15 Pode-se inferir a ntercesso de
Pedro ou se supe que Mateus sublinhe a
iniciativa espontnea de Jess. O gesto de
tomar pela mo atribuido a Deus no AT:
Is 42,6 o servo; 45,1 Ciro; Jr 31,32 o povo
etc. A cura capacita a mulher para o servi
do (ver em contraste SI 41,4.11).
8,16-17 Duas coisas chamam a atengo
neste resumo. Primeiro, o paralelismo que
identifica demonios com doengas.
Segundo, a citaijo livremente adaptada de
Is 53,4 (podia ter citado Is 29,18 ou 35,5-
6). Diz que o Messias toma sobre si o so-
frimento para poup-lo a outros: salva
dor sua custa, por amor. As curas sao
muito mais que sinais apologticos. Ne-
las aparece a bondade do nosso Deus e
MATEUS
Seguim ento (Le 9,57-62) 18Vendo
Jesus a multido que o rodeava, deu
ordem de atravessar o lago. 19Ento
aproximou-se um letrado e lhe disse:
Mestre, eu te seguirei aonde fores.
20Jesus lhe respondeu:
As raposas tm tocas, os pssaros
tm ninhos, mas este Homem no tem
onde recostar a cabe$a.
21Outro discpulo lhe disse:
Senhor, deixa-me ir prim eiro en
terrar meu pai.
22Jesus lhe respondeu:
Segue-me, e deixa que os m ortos
enterrem seus mortos.
A tem pestade acalm ada (Me 4,35-41;
Le 8,22-25) 23Quando subia bar-
Salvador e seu amor pelos homens (Tt
3,4).
8,18-22 O entusiasmo suscitado pelo
ensinamento e pelos milagres nao deve ilu
dir, pois o seguimento de Jess exigen
te. Os dois casos sao complementares e
exemplares: um um letrado que quer fa-
zer-se discpulo, e Jess o enfrenta com a
dificuldade; outro discpulo, e Jess no
lhe permite distrair-se. Apresenta a pobre
za quotidiana do pregador itinerante. As
raposas: SI 63,11; Ez 13,4; as aves: SI
104,12.17. Pr 27,8 compara o vagabun
do longe do lar com o pssaro que fugiu
do ninho. Sobre o fundo de Jr 16,5-7 res-
salta a exigncia radical de Jess, numa
frmula paradoxal, especialmente porque
enterrar os pais era dever sagrado, como
se l nos relatos patrarcais, ou com insis-
tncia no livro de Tobas (Tb 4,3-4; 14,12):
os que confinam seu horizonte a esta vida
mortal que se ocupem de enterrar; eles por
sua vez sero enterrados. Jess chama a
urna vida nova, vida. Nem sequer basta
a atividade exemplar de Tobit enterrando
mortos (cf. Tb 2,3-8; 14,10).
8,23-27 O mar na sua realidade emprica
pode ser fora destruidora, incontrolvel
para o homem (cf. SI 69,3.16; 107,23-30).
At ai os pescadores do lago seriam um caso
a mais. Porm o mar apresenta outro as
pecto no AT: a potencia levantina, cati
ca, que Deus submete e apazigua (SI 93;
104,6-7; etc.). Jess dormia como Joas
64
ca, os discpulos o seguiram . '11m. . i,.
tamente levantou-se tal tempcsi i.l. >u|
lago, que as ondas cobriam a em lun i
qo; enguanto isso, ele continua' i i ,
mindo.-"Aproximaram-se e o de | .i i
ram, dizendo:
Senhor, salva-nos, pois c s ta m n i
afundando.
26Disse-lhes:
Como sois covardes e desconI I<>1
Levantou-se e ordenou aos ventos < n
lago, e sobreveio urna calma perlc ii i
27Os homens diziam assombrados:
Que tipo de individuo es.s<
quem at os ventos e o lago obedeo 111
Os endem oninhados (M e 5,1-20 i
8,26-39) 28Ao chegar outra m u
(1,5). Levanta-se e repreende: como o Si
nhor mar dos povos (Is 17,13), o m.u
(Na 1,4) ou o mar Vermelho (SI 106,'>)
Assim se revela dominador dos elemut
tos csmicos (como Deus em SI 104,7 (>)
Os presentes entrevem nele um poder su
bre-humano superior aos ventos (SI 104,1)
8,28-34 Segundo a concepgo da poca,
o mundo dos espritos perniciosos ou ma
lvolos se associa com o contaminado que
mancha, tambm o territorio pago, com o
doente que contagia (Lv 11,7; SI 91,6), com
o mundo infernal que devora (J 18,13). Os
demonios sentem a presenta de Jess, re
conhecem-no e o confessam Filho de Deus,
ou Messias. Confisso pesarosa e fonad;i
como a dos inimigos derrotados no AT,
e sabero que eu sou o Senhor (freqiien
te em Ez). Confisso de impotencia e me-
do, que no vale: Tambm os demonios
crem e tremem de medo (Tg 2,19).
Com sua presenta e ago, Jess vai des
terrando o poder demonaco: empurrando-
o ao reino do impuro (porcos, Is 66,3.17),
ao abismo da perdigo (precipicio, mar).
Os vizinhos no demonstram apreciar tal
libertago, e sua atitude contrasta com a
admirago de outros ante o poder de Je
ss. Est bem libertar de demonios dois ho
mens e de sustos a populago, mas nego
cio negocio.
Embora a regio seja pag, no se diz
que os personagens o sejam. Antes do
tempo antes da derrota final.
 65
r Hti inii.n no territorio de gadarenos,
mi tin lln ao encontro dois endemo-
iiili nli >., sados dos sepulcros; eram
i >ii denlos, que ningum se atreva a perdoados.
r i " .n |x>i aquele caminho. 29Imedia-
uim nir |)iiseram-se a gritar:
I 11lio de Deus! Que tens conos- 4Jesus, lendo seus pensamentos, disse:
,n " Vu st antes do tempo para nos
Ht. miiu-iitar?
\ i i i ta distancia havia urna grande
ni iii.kI.i de porcos fugando. 31Os dem-
iit**. Ilic suplicaram:
Se nos expulsas, envia-nos ma-
ii.nl,i de porcos.
1 Disse-lhes:
Ide.
l ies saram e entraram nos porcos. A
n i , n i . ida em massa se langou ao lago por
iini.i encosta e se afogou na gua. Os
|M.lores fugiram, chegaram ao povoa-
iln e contaram o que havia acontecido
. mu os endemoninhados. 340 povoado
m u i massa saiu ao encontro de Jess e,
.ni v-lo, lhe suplicaram que se retiras-
nr de seu territorio.
Cura um paraltico (Me 2,2-12; Le
9 5,17-26) 'Subiu a uma barca, atra-
vessou outra margem e chegou sua
eidade. 2Levaram-lhe um paraltico es-
8,29 *Ou: que queres de ns? (IR s
1,18).
9,1-8 O paraltico doente incurvel,
est morto em vida. Os carregadores ma
lcriis sao tambm portadores espirituais,
pela f. Jess conduz a atengo para a re-
lago, tradicionalmente sentida, entre do-
enga e pecado. Vejam-se salmos de doen-
tes, p. ex. 38,4.6 por causa do teu furor,
por causa de meus pecados, por causa de
minha insensatez; e 41,5: Cura minha
vida, pois pequei contra ti; um eco em
Tg 5,14-15. Perdoando, Jess nao blasfe
ma, pois veio libertar do pecado (Mt 1,21).
Como homem, recebeu poder de perdo-
ar e curar; o povo se admira de que tal
poder tenha sido concedido aos homens.
A expresso grega ho hyios tou anthropou
designa um individuo da coletividade hu
mana (semitismo: compare-se com o ttu
lo de Ezequiel filho de Ado), e com o
MATEUS
tendido numa maca. Ao ver a f que ti-
nham, Jess disse ao paraltico:
Animo, filho! Teus pecados esto
3Ento alguns letrados pensaram:
Esse blasfema.
Por que pensis mal? sO que
mais fcil: dizer teus pecados esto per
doados, ou dizer levanta-te e caminha?
6Pois, para que saibais que este Homem
tem autoridade na trra para perdoar pe
cados dirigindo-se ao paraltico, ds-
se-lhe:
Levanta-te, toma a maca e vai para
casa.
7Ele se levantou e foi para sua casa.
8Ao ver isso, a multido ficou espanta
da, e dava gloria a Deus por ter dado
tal autoridade aos homens.
Chama M ateus (M e 2,13-17; Le 5,27-
32) 9Seguindo adiante, Jess viu um
homem (chamado Mateus) sentado dian
te da mesa dos impostos. Disse-lhe:
Segue-me.
Ele se levantou e o seguiu. 10Estando
Jess na casa, sentado mesa, m uitos
coletores e pecadores chegaram e se
sentaram com Jess e seus discpulos.
artigo, a um individualmente; somente as-
sim se explica a admirago expressa pelo
povo (homem/homens); nao se admiram
de que um personagem sobre-humano te
nha recebido tal poder.
O perdo coisa tua, diz SI 130,4 (cf.
Is 55,7 rico em perdo); os mediadores do
AT nao perdoam, s intercedem pedindo
perdo para os outros (Ex 32; Nm 14; 2Sm
12 etc.). O mximo que fazem oferecer
sacrificios de expiago (Lv 4). Deus con-
fere sua autoridade a Jess na terraj cum-
prindo assim a profeca de Jr 31,34. mais
fcil perdoar que curar? E mais atraente,
mais convincente para os objetores da
cura; mas a cura fsica deve remeter cura
espiritual, que segundo SI 51,12 equivale
a uma criago.
9,9-13 Nao somente perdoa pecados,
mas transforma o pecador: de um explo
rador, com uma palavra, faz um discpulo.
O sistema de arrecadago de impostos, por
MATEUS
Vendo isso, os fariseus disseram aos
discpulos:
Por que vosso mestre come com
coletores e pecadores?
12Ele ouviu e respondeu:
Os sadios nao tm necessidade de
mdico, e sim os doentes. !3Ide estudar
o que significa misericordia quero e nao
sacrificios. Nao vim chamar justos, mas
pecadores.
14Ento aproxim aram -se dele os dis
cpulos de Joo e lhe perguntaram:
- Por que ns e os fariseus jejua-
mos, ao passo que teus discpulos nao
jejuam ?
15Jesus lhes respondeu:
Podem os convidados ao casamen
to fazer luto enquanto o noivo est com
eles? Chegar um dia em que o noivo
lhes ser tirado, e ento jejuaro. 16Nin-
intermedirios a servio dos romanos ou
do governador regional, prestava-se a abu
sos, favoreca e tornava odiosos esses pro-
fissionais (5,46; 18,17; 21,21); os cobra
dores pertenciam categora formal de
pecadores. O chamado soberano de Je
ss transiere da escravidao do dinheiro
iiberdade do seguimento (cf. 6,24). Cha
mado Mateus: o narrador identifica o
apstolo com Levi (Me 2,14).
Os fariseus se sentern guardas da sepa-
rao que garante a pureza e com ela a
santidade ou eonsagrao do povo; entre
as separaes, a mais importante entre
justos e pecadores (SI 139,19-22; Pr
29,27). A fora de observancias, nao en-
tendem a Escritura; consideram-se sos e
santos. Supem insanvel a situao que
Jess veio sanar (cf. Eclo 38,1-15). Mas o
primeiro passo para a cura reconhecer a
doena. A citao de Os 6,6 se adapta bem
situao, e ser repetida em 12,7, pos
seu alcance geral.
9,14-17 Veja-se em Zc 7 urna consulta
sobre um jejum particular. Por detrs da
instruo sobre o jejum se entrev o sm
bolo do Messias esposo (cf. Mt 22,1-14; 25,
1-13), prprio do NT. Os discpulos de
Joo esto ainda fechados na velha menta-
lidade, como que centrados na penitncia,
e no descobrem a festa que j comeou;
leia-se o convite do esposo: Companhei-
66
gum pe um remend de pane n.mi
numa roupa velha; pois o a cresi, m i>i i
repuxa a roupa e faz um rasgo pi
l7Nem se pe vinho novo em odi <\ <
lhos, pois os odres arrebentariam,
nho se derramara e os odres se .-sii
gariam. Vinho novo se coloca e m u.li
novos, e ambos se conservan!.
Duas curas (Me 5,21-43; Le 8, lo i
18Enquanto lhes explicava isso, .i|>..
ximou-se um funcionrio, prostitu
e lhe disse:
M inha flha acaba de morrer. M.i
vem, pe a mo sobre ela, e recohnu
a vida.
19Jesus levantou-se e o seguiu coiii
seus discpulos. 20Entretanto, urna m u
lher que estava h doze anos sofiviM.
de hemorragias, aproximou-se por (i.r.,
ros, comei e bebei, e embriagai-vos, un ir,
amigos (Ct 5,1). Joo nao o esposo nem
o Messias (cf. Jo 3,28-29). Jess procm i
suavemente, com imagens, abrir-lhes <v.
olhos. Ao mesmo tempo, deixa entrevi i i>
desenlace trgico, lhes ser tirado o noi
vo, como arrebataram o Servo (Is 53,S)
Soa aqu a reflexo posterior da comum
dade. Com o smbolo concordam as ima
gens da veste e do vinho (Is 61,10; Ct I),
embora seu alcance transborde o contexl"
atual: a economa antiga no se corrige
com remendos; a nova economa no cabe
em recipientes vcihos (cf. Mt 26,29 sobre
o vinho escatolgico).
9,15 Refere-se propriamente ao lugai
onde se celebra a festa de casamento, que
contm o quarto nupcial.
9,18-26 Como nos paralelos, o relato de
um milagre (20-22) se encaixa no relato
de outro (16-19.23-26) com o recurso do
caminho, o primeiro milagre realizado pre
para o segundo, a cura de urna doenga in
curvel, a ressurreico de urna defunta. Em
ambos os casos, decisiva a f e o contato
de Jess.
A ressurreigo deve ser lida sobre o pao
de fundo dos milagres de Elias e Eliseu
(IRs 17,17-24; 2Rs 4,32-37), com inver-
so de sexos. Se o sono imagem da mor-
te (Jr 51,39; SI 13,4; J 3,13), urna morte
no definitiva assemelha-se a um sono,

i (m uti a orla do manto dele. 21Pois di
t i mu mu locarseu manto,ficarei cura-
.! 1 li m i s voltou-se e, ao v-la, disse:
Animo, filha! Tua f te curou.
Nn mcsmo instante a m ulher ficou
ni iil i ' 'Jesus entrou na casa do funcio-
nili li i c ao ver os flautistas e o barulho
li (Mule, -'disse:
Kclirai-vos, a menina nao est mor
bi, na-, adormecida.
I<min se dele. 25Mas, quando retira-
mi n us pessoas, ele entrou, tomou-a pela
mitii, e a menina se levantou. 2sO fato
-i livnlgou por toda a regio.
I ni as: os cegos e o mudo (Le ll,1 4 s )
lnquanto Jess segua adiante,
,li ns cegos o seguiam gritando: Filho
li I )avi! Tem piedade de ns.
"()uando entrou em casa, os cegos
H .iproximaram, e Jesus lhes disse:
Credes que posso faz-lo?
pma despertar (Jo 11,4.11-13). O ceticis-
iiin do povo faz ressaltar a f do funcion-
i hi e o poder de Jesus. Pela primeira vez,
mostra que seu poder atinge at a morte,
romo o de Deus (Tb 13,2). Aquele que
ilevoive a vida nao se contamina tocando
imi cadver.
A cura tem algo parecido, j que ser to
cado por urna mulher com hemorragias
contamina. Atravs do contato mediato do
manto, acontece o contato profundo com
Jesus pela f. Esse o contato que cura.
9.23 Cerimnias fnebres: Jr 9,16-20.
9.24 Riam-se: como Sara estril ao
ouvir o anuncio da sua fecundidade (Gn
18,12-15).
9.27-31 O detalhe da casa indica que o
milagre se realiza em particular, e prepara
u proibio do v. 30; esta por sua vez des
taca a fora de propagao dos milagres.
O dilogo solicita e obtm formalmente a
f, como condio para serem curados.
Pela f os cegos j estavam vendo mais
alm: Filho de Davi ttulo messinico
( 1, 1.20 ).
9.27-34 Essas duas curas soam como
duplicados: os cegos, do ceg de Jeric,
com notveis coincidncias verbais (20,
29-34); o mudo, do mudo que provoca a
controvrsia sobre Belzeb (12,22-29). As
67 MATEUS
Responderam:
Sim, Senhor.
29Ele lhes tocou os olhos, dizendo:
Que aconteqa como crestes.
30Seus olhos se abriram, e Jess os
admoestou:
Cuidado, que ningum fique sa-
bendo!
31Eles, porm, se foram e divulgaram
sua fam a por toda a regio.
32Enquanto saam, levaram -lhe um
m udo endemoninhado. 33Ele expulsou
o dem onio, e o mudo comeqou a falar.
A multido comentava assombrada:
Nunca se viu tal coisa em Israel.
34M as os fariseus diziam:
Ele expulsa os demonios com o
poder do chefe dos demonios.
Escolha e misso dos do/.e (Me 3,13-19;
6,34; Le 6,12-16; 10,2) 35Jesus per-
corria todas as cidades e aldeias, ensi-
verses variantes estariam aqui para com
pletar o nmero de dez curas. Tambm para
preparar a declarado de 11,5.
9,32-34 Este relato est reduzido a es
quema, para que ressaltem a atitude favo-
rvel do povo e maliciosa dos fariseus.
9.35-11,1 A srie das dez curas foi in
terrompida duas vezes com um relato de
seguimento e outro de vocaqo. Agora
aborda formalmente o grande tema da es
colha e misso dos doze. O episodio tem
alcance imediato durante a vida de Jess
que prepara, com o trato assiduo, as teste-
munhas da ressurreigo. Por eia se passa
re misso apostlica das novas comuni
dades, em movimento de expanso. Pela
segunda etapa, o texto chega at ns como
sntese exemplar e autorizada da paixo e
gloria do apostolado.
A unidade se abre e termina sobre a ati-
vidade missionria de Jesus, percorrendo
cidades, pregando, proclamando, ensinan-
do e curando (35-36 e 11,1). No centro
enuncia o grande principio da semelhan-
a: o discpulo como o mestre. Por isso a
atividade de Jess emoldura toda a instru
y o aos discpulos.
9.35-38 A sinagoga era lugar de culto e
tambm de ensino ou catequese. Jess
MATEUS 68

nando em suas sinagogas, proclam an seu irmo, Tiago de Zebedeu c u li

do a boa noticia do Reino e curando mo Joo, 3Filipe e Bartolomeu i....
todo tipo de enferm idades e doencas. e Mateus, o coletor, Tiago de All
36Vendo a m ultido, com oveu-se por Tadeu, 4Simo o zelota* e Judas n u ii
eles, porque andavam m altratados e dor. 5Jesus enviou esses doze com o
prostrados, como ovelhas sem pastor. seguintes instrues:
37Ento disse aos discpulos: No vos dirijis a pases dt p.
A messe abundante, os tra b a ja gos, no entreis em cidades de Mirini
dores sao poucos. 38Rogai ao dono da mes rtanos; 6antes, dirigi-vos s ovtlh i
se que envie trabalhadores sua messe. desgarradas da Casa de Israel. 7I pi i
caminho proclam ai que o reinado !
'E chamando seus doze discpu Deus est prximo. Curai enfermo
los, conferiu-lhes poder sobre es ressuscitai mortos, purificai lepro.o
pirites mundos, para expuls-los e pa expulsai demonios. De graa o ro
ra curar todo tipo de enferm idades e bestes, dai-o de graa. 9No leveis m
doencas. cinturo ouro nem prata nem cobo
2Nom es dos doze apstelos: O pri- 10nem alforje para o caminho, nem diu
meiro Simo, apelidado Pedro, e Andr, tnicas, nem sandlias, nem basino

escolhe esse lugar de reunio para seu se o destino de Judas. A lista vem a .<i
anuncio pessoal: a boa noticia do reino programtica. Comega aqu um tema qm
(4,23). O xito de Jess aumenta o traba- terminar as ltimas pginas do Apo
lho, para o qual rene colaboradores nti calipse, na Jerusalm celeste, com dozi
mos que, agindo, aprendero junto dele. pedras de alicerce que trazem os nomr
imagem da pesca (4,19) se acrescentam a dos doze apstolos (Ap 21,14).
clssica do pastor (Jr 23; Ez 34; SI 23; 80) 10.4 *Ou: fundamentalista.
e a do ceifador (mencionada em SI 126). 10,5-15 A mensagem que pregarem sera
Sao as duas atividades bsicas daquela cul a de Jess, o reinado de Deus que se apa1
tura, que contnuaro a ser usadas para se senta (4,17). Vo munidos de poda
descrever o apostolado na Igreja. Oficios taumatrgico, semelhanga do mostrado
que sero encargo recebido, nao iniciativa por Jess e recebido gratuitamente; nao
prpria. A multido tinha seus chefes: sa devem aproveitar-se dele por cobiga. Ve
cerdotes e doutores; no entanto, Jess se co-
jam-se o gesto e as palavras de Pedro ao
move ao v-los, como Moiss quando lhe fazer o milagre, aquilo que tenho te dou'
anunciam a morte prxima (Nm 27,17); (At 3,5). Sua rea de operago por ora
como via o povo um profeta na presenta restrita e mostra a preferencia cronolgi
de dois reis (IRs 22,17). Jess assume o ca por Israel, citado com seu nome tradi
oficio de um bom pastor e deixar a seus cional; como Jess (15,24). No fim, no
discpulos a tarefa de colher (Jo 4,37-38). ter limites (28,19).
10.5 Os samaritanos no sao o Israel
1 0 ,1-4 Os escolhidos, chamados, sao autntico, esto a meio caminho entre os
doze, como as tribos de Israel (19,28), judeus e os pagaos (2Rs 17,29-34). Ben
como a familia do novo Israel. Antecipa- Sirac diz deles: a terceira j no povo
se o ttulo futuro de apstolos, ou seja, (Eclo 50,26).
mensagciros; o Mestre comunica-lhes seus 10.6 As ovelhas dispersas, por culpa dos
poderes messinicos (7,29). Encabega-os pastores: meu povo era um rebanho per
Pedro com seu novo nome de oficio. Sao dido (Jr 50,6).
de origem e mentalidade diversa: nomes 10,8 O quarteto abraga tudo, at o po
hebraicos e gregos, pescadores, um publi- der sobre a morte. A lepra mencionada
cano, um zelota..., e Jess ser seu centro parte porque contamina. Sao os poderes
de unidade. A tradigo identificou Natanael exercdos por Jess na srie precedente.
(Jo 1,44) com Bartolomeu, Levi (Me 2,13; 10,9-10 Levar duas tnicas era consi
Le 5,27) com Mateus (Mt 9,9). Antecipa- derado um luxo. O salrio era pago por
 I M
ful mii| mi ,111o tcm direito ao sustento.
1 (imiiiln enlrardes num a cidade ou al-
iri,i i'i i^untai por alguma pessoa res-
, . 11.1t 1 I, c hospedai-vos com ela at
,111111 li ' 'Ao entrardes na casa, sau-
i,ii 11 1'se ca merece, nela entrar vos-
.* 1.,1 se nao a merece, vossa paz vol
til ii vos. l lSe algum nao vos receber,
.Mi 1 sentar vossa mensagem , ao sair
!,ii|in l,i casa ou cidade, sacud o p dos
1 Asseguro-vos que no da do jul- todos por minha causa. Quem resistir
(Oiiienlo a sorte de Sodom a e Gomorra
Miu niais leve que a daquela cidade.
"'Vede, eu vos envi como ovelhas
1 tilie lobos: sede prudentes como ser-
Itrilles, cndidos como pombas. 17Cui-
,I111I1>com as pessoas! Pos vos entre-
|,,ii,u> aos tribunais e vos agoitaro em
11,is sinagogas. 18Eles vos faro com-
1II11 (por isso se chama diria, do latim
,humus), o trabalhador era diarista (Lv
l'J. 13; Dt 24,15). como dizer que os en-
vimlos nao acumularo dinheiro, vivero
iln scu salrio devido dia por dia, confian
do era Deus segundo o ensinamento do
Mestre (6,25-33).
10,11-15 Levam a paz do Messias, que
ns amantes da paz sabero reconhecer e
ne disporo a receber (SI 120; 122; Mt 5,9).
Mas a rejeicjo ser fatal (cf. Le 19,42):
nearretar o castigo exemplar das cidades
que violaram a hospitalidade (Gn 1819;
Sb 19,17).
10,16-36 Fortaleza as perseguiges.
liscutamos a mensagem de Jesus e sua
ressonncia as primeiras comunidades
cristas.
Urna equago de quatro animais (16)
simboliza seu destino: cordeiros e lobos,
nao pacificados (Is 11,6; Jr 5,6); estranha
conduta de um pastor. A serpente cauta e
sinuosa (Gn 3,1), a pomba que voa em li-
nha reta (Is 60,8).
As perseguiges sero internas, sina
gogas, e externas, reis. Comparecendo
como acusados (18), atuaro como teste-
munhas (como Jeremas no seu julgamen-
to, Jr 26; e Paulo, At 23,11). Por isso seu
testemunho se compara (19-20) palavra
proftica; dai a veneraejo primitiva aos
mrtires e a conservado devota das atas
de martirio. O Apocalipse chama Jess de
69 MATEUS
parecer diante de govem adores e reis
por minha causa, para que deis testemu
nho diante deles e dos pagaos. 19Quan-
do vos entregarem, nao vos preocupis
com o que iris dizer; 20pois nao sereis
vs que falareis, mas o Espirito de vos-
so Pai falando por vs. 21Um irm o
entregar morte o seu irmo, um pai
a seu filho; filhos se revoltaro contra
pais e os mataro. 22Sereis odiados de
at o fim se salvar. 23Quando vos per-
seguirem numa cidade, fugi para outra;
eu vos asseguro que no tereis percor-
rido todas as cidades de Israel antes que
venha este Homem*.
240 discpulo no est acima do mes-
tre nem o servo acima do senhor. 25Ao
discpulo basta-lhe ser como seu mes-
testemunha fiel e a sua mensagem de
testemunho (Ap 1,2-5).
O mais doloroso que a p erseguilo
venha de familiares e amigos (21-22),
como a de Jeremas: tambm teus irmos
e tua familia te sao desleais (Jr 12,6 par.),
de alguns salmos: mas eras tu, meu ca
marada, meu amigo e confidente, a quem
me unia doce intimidade (55,13-15; 69,9;
J 19). O motivo (22), por minha causa,
e o exemplo do mestre (24-25) os fortale
cer, at a parusia: a perseverarne virtu-
de fundamental. O horizonte eclesial e
escatolgico.
10.23 A fuga nem sempre resultado
de covardia; pelo contrrio, pode ser exi
gida pela prudencia; o apstolo deve pou-
par-se para sua misso. Em alguns casos
pode servir expanso missionria, como
documentarli os Atos dos Apstolos. O
anncio parece referir-se parusia, como
em textos semelhantes (embora alguns os
fagam referir-se ressurreigao). Supe a
situaejo da comunidade crista, que aguar
da com expectativa a vinda sempre imi-
nente do Senhor glorificado.
10.23 *Ou: o Filho do Homem.
10,24-25 Grande principio da relago do
apstolo com Jesus: nunca deixar de ser
servo e discpulo. Aprende para servir e
servindo aprende. Mxima blasfemia
atribuir ao diabo a ago de Deus (Mt
12,27).
MATEUS
tre, e ao servo corno seu senhor. Se cha-
m aram de Belzeb ao dono da casa,
quanto m ais a seus empregados. 26Por-
tanto, nao os temis. Nada h de enco-
berto que nao se descubra, nem escon
dido que nao se divulgue. 270 que vos
digo de noite, dizei-o em pleno dia*; o
que escutais no ouvido, apregoai dos
terrados. 28No temis os que matam o
corpo e nao podem matar a alma; temei
antes quele que pode acabar coni cor
po e alma no fogo. 29No se vendem
dois pardais por alguns centavos? Mas
nenhum deles cai no cho sem licenza
de vosso Pai. 30Quanto a vos, at os c
belos da cabega esto contados. 31Por-
tanto, nao os temis, pois vs valis
mais que m uitos pardais. 32Aquele que
me confessar diante dos homens, eu o
confessarci diante do meu Pai do cu.
33A quele que m e renegar diante dos
10,26-27 A mensagem de Jess nao
esotrica, embora por enquanto se comu
nique a um crculo escolhido; o medo nao
deve induzir a escond-lo (Jr 1,8.17).
Tampouco propriedade exclusiva. Em
bora se aprenda privadamente, est desti
nado aos outros. Como diz Ben Sirac: Fa
rei brilhar minha doutrina como a aurora
para que ilumine as distancias (Eclo
24,32). A comparadlo indica o carter ex
pansivo da mensagem.
10,27 *Ou: trevas... na luz.
10,28-29 Nao introduz a distingo gre-
ga de alma e corpo, mas distingue entre
urna vida simplesmente biolgica e a vi
da plena e transcendente. De ambas Deus
se ocupa paternalmente: um filho de Deus
mais que qualquer animal (cf. a dis-
tinqo de SI 36,7-10). O fogo smbolo
do castigo escatolgico, definitivo (fi
nal de Is).
10,30 Os cbelos da cabera sao exem-
plo proverbial de algo incontvel (SI 40,13;
69,5). Tudo est as mos de Deus (SI
31,6.16).
10,32-33 Gravidade suma da misso
apostlica c da vida crista, conduzidas
a seu desenlace no julgamento definiti
vo de Deus. Ai caber a Jess, como tes-
temunha, reconhecer como seus ou como
estranhos (cf. 25,12). Nao admite a neu-
70
homens, eu o renegarei diante do nni|
Pai do cu.
34No penseis que vim trazer p.i/ |
trra. Nao vim trazer paz, mas es . 1.i .
35Vim tomar inimigo um homem com 1
pai, urna filha com sua mae, urna //, >(
com sua sogra; 36e os inimigos d e .....
pessoa sao os de sua casa. 37Quem anmi
seu pai ou sua me mais que a min: m
digno de mim; quem amar seu I1II1
ou sua filha mais que a mim, nao t ln
no de mim. 38Quem nao tomar sua a u,
para seguir-me, nao digno de nnm
39Quem se agarrar vida ir per de ti
quem a perder por mim a conservan
4Quem vos recebe a mim recebe; quem
me recebe recebe aquele que me envii 111
41Quem recebe um profeta por sua con
digo de profeta, ter recompensa 11.
profeta; quem recebe um justo por sun
condicao de justo ter recompensa do
tralidade nem as concessoes, afirma a re
ciprocidade.
10,34-37 O profeta Miquias (7,6) de
nunciava a desordem social. Mateus o apli
ca comoo que a opo crista vai pro
vocar. Porque a lealdade a Jsus h de
superar qualquer outra, mesmo familial
ser a nica incondicional. No que Je
sus provoque ou declare a guerra, mas ;i
sua mensagem provoca a hostilidade dos
que a rejeitam: eu sou pela paz, eles pela
guerra (SI 120,7); so estes que empunham
a espada (cf. Ex 5,21, Moiss ao Fara).
10,38-39 Como Isaac levando a lenha
para o holocausto (Gn 22,6). Como J
sus que vai adiante com seu exemplo, e
por Jsus. Mas, paradoxalmente, sua cruz
e morte so fonte de vida. M istrio
prefigurado pelo Servo (Is 53).
10,40-42 Vejam-se os exemplos de Elias
e Eliseu, acolhidos como profeta santo
(IR s 17,9-24; 2Rs 4,8-37). O apstolo
enviado representar Jess que o envia,
como Jess representa o Pai que o enviou:
Como o Pai me enviou, eu vos envo (Jo
20,21). Os trs casos alegados oferecem
um progresso inesperado. Primeiro o pro
feta, com a dignidade da sua misso; de-
pois o justo, com a recomendao da sua
conduta; finalmente o pequeo, com o t
tulo da preferencia divina.

iii*ih ' i )in-m dcr de beber um copo de dos, surdos ouvem, mortos ressuscitam,
ipil.! lii-.i ;i a um destes pequeos por
...........lu,;ao de discpulo, eu vos asse-aquele que nao tropeca por minha causa.
...... que nao perder sua recompensa.
| 1<liando Jess terminou de dar
| I mslruges aos doze discpulos, deserto? Um canigo sacudido pelo ven
,m u i dali para ensinar e pregar por
l,e. cidades.
Milu <Joo Batista (Le 7,18-35) 2Na palcios reais. 9Ento, o que sastes para
ini ni, Joo ouviu falar da atividade de
i, Me, c Ihe enviou esta mensagem por
mi i" de seus discpulos:
Es tu aquele que devia vir, ou
la vemos esperar outro?
' Irsus respondeu:
Ide informar a Joo sobre o que
Hiivis e vedes: 5Cegos recobram a viso,
i. isi is caminham, leprosos sao purifica-
11,1 V. de enlace, como 7,28, que en-
ifiia, em forma de incluso, a instruyo
|uo:edente.
11.1-19 Em algumas comunidades pri-
niilivas foi preocupante a questo sobre o
lujar de Joo Batista com referencia a Je-
m i s . Algo disso se reflete nesta percope.
V.iinos dividi-la em duas partes: Jess res-
|iiindc a Joo e seus discpulos definindo
.na identidade messinica (1-6); Jess de-
tine a misso do Batista e explica a reago
ilosjudeus (7-15.16-19).
11.2-3 A pergunta de Joo sincera ou
retrica? Alguns pensam que Joo faz a
pergunta simplesmente para que seus dis
cpulos recebam a resposta. Muitos pen
sam, por causa do contexto e da atitude
ambigua dos discpulos, que Joo pergun-
le desiludido ou desconcertado. A pergun-
la nada menos que sobre o Messias es
perado, futuro, aquele que h de vir (MI
3,1). Joo o esperava como o juiz escato-
lgico, armado de p e fogo (3,11-12), e
sua imagem se fundamenta na Escritura
(p. ex. Is 66,5-6.15-16); as noticias que
recebe falam de um Jess benfico, aco-
lhedor, disposto a perdoar.
11,4-6 Jess responde primeiro sobre sua
pessoa e misso, apontando para urna ima
gem da Escritura alternativa. Aponta os mi-
lagres realizados (8-9), nos quais ressoa um
eco de profecas (is 35,5-6; 61,1). Em ou-
71 MATEUS
pobres recebem a boa noticia; 6e feliz
7Quando partiram, Jess ps-se a fa
lar de Joo multido:
sO que sastes para contemplar no
to? O que sastes para ver? Um homem
vestido elegantem ente? Vede: os que
se vestem elegantemente habitam nos
ver? Um profeta? Eu vos digo que sim,
e mais que profeta. I0A este se refere
aquele texto da Escritura: Eu envi odian
te meu mensageiro para que me prepa
re o caminho. !1Eu vos asseguro: dos
nascidos de mulher anda nao surgiu um
maior que Joo Batista. No entanto, o
ltimo no reino de Deus maior do que
ele. 12Desde os dias de Joo Batista at
tras palavras, o cumprimento de profecas
messinicas confirma sua misso. A bem-
aventuranca, traduzida em forma positiva,
felicita a quem o recebe como Messias. Tro
pezar sentir-se defraudado por ele e no re-
conhec-lo como Messias. Esta mensagem
em primeiro lugar para judeus, em segun
da instancia estende-se a pagaos converti
dos. A imagem de algum que se faz Mes
sias condiciona a esperanza e a acolhida.
11,7-15 Em seguida Jess define a mis
so de Joo. Por sua conduta asctica,
como o primeiro dos profetas, Elias, que
se retirava ao deserto e enfrentava o rei e
sua corte (IRs 17-18). Por seu estilo de
vida atraiu o povo, e no por um luxo os
tensivo ou por volubilidade caprichosa.
Pela sua atividade, devidamente reconhe-
cida, Joo o Elias anunciado (MI 3,1;
Eclo 48,10-11). At ele chegou a velha
economa; ele se apresenta nova, anun
ciando a presenta do reino e do Messias.
Sua atividade supera todos os anncios
profticos, mas no se iguala a pertencer
ao novo reino (compare-se com a segunda
parte do Benedictas, Le 1,76-79). Todava,
muitos so hostis ao reino, ou olham-no
indiferentes, sem entrar no jogo.
11,6 Is 61,1.
11,10 MI 3,1.
11,12 Discute-se o sentido de os vio
lentos. a) Os inimigos do reino que se
MATEUS
agora o reino de Deus sofre violencia,
e pessoas violentas o arrebatam . 13At
Joo todos os profetas e a lei eram pro
feca. 14E, se estis dispostos a receb-
lo, ele o Elias que devia vir. 15Quem
tiver ouvidos, escute.
16A quem com pararei esta gerago?
Sao como criangas sentadas na praga,
que gritam a outras:
17Tocamos a flauta
e nao dangastes,
cantamos lamentages
e nao fizestes luto.
18Veio Joo, que nao com ia nem be
ba, e dizem : est endem o n in h ad o .
19Veio este Homem que come e bebe, e
dzem: vede que comilo e beberro,
amigo de coletores e pecadores. M as a
sensatez* acreditada por seus efeitos.
Recrimina as cidades da G alilia (Le
10,13-15) 20Ento ps-se a recrim i
opem com violencia a seus mensageiros.
Heredes, prendendo o Batista, e seus par
tidarios querem arrebat-lo (13,19). b)
Os seguidores de Jess, confundidos com
um proletariado violento, mas que de fato
se apoderam do reino.
11.13 Porque tudo apontava para um
futuro novo. E grave declarar que a lei era
profecia, pois equivale a subordin-la em
sua fungo. No culto das sinagogas, a pro
fecia se subordinava lei ou tora.
11.14 MI 3,23; Eclo 48,10.
11.15 Ver Jr 5,21; Ez 12,2.
11,16-19 Em lugar de parbola, cita urn
fragmento de brincadeira infantil, no qual
reconhecemos o caprichoso ento nao
vou brincar. Suas duas metades se repar-
tem entre Joo, o penitente austero, e Je
ss, o liberado feliz (cf. 9,14). Entre os
ouvintes h os que nao querem brincar nem
com este nem com aquele, e criticam tudo
como criangas caprichosas.
* Mas a sabedoria ou sensatez de Je
ss e de Deus vai demonstrar seu acert
nos resultados: as obras ou os filhos = dis
cpulos (segundo alguns manuscritos, har
monizados talvez com Le 7,35). Em li-
vros sapienciais, Sabedoria personificada
encarece suas obras (Pr 3; 8; Eclo 24; Sb 7
etc.).
72
nar as cidades em que havia reali ni
a maioria de seus milagres sem que n
arrependessem:
21Ai de ti, Corazim, ai de ti, 11 i
saida! Pois, se em Tiro e Sidnia ti
sem sido feitos os milagres reali/.i< i.
em vos, h tempo teriam feito pemil n
eia com pano de saco e cinza. 22Pois <u
vos digo que o dia do julgam ento scrii
mais leve para Tiro e Sidnia que pani
vs. 23E tu, Cafarnaum, pretendes <7,
var-te at o cu ? M as cairs at o a h i \
mo. Pois se em Sodoma tivessem sul.
feitos os milagres realizados em ti, - l
subsistida at hoje. 24Pois eu vos dipi
que o dia do julgam ento ser mais lev<
para Sodoma que para ti.
O Pai e o Filho (Le 10,21s) 25Ness;i
ocasio Jesus tomou a palavra e disse.
Dou-te gragas, Pai, Senhor do cu
e da terra! Porque, ocultando estas coi
11,20-24 Esta percope pertence ao ge
nero proftico de orculos contra nages
pagas, com sua exclamago. Ai de ti!
Concretamente deve-se 1er esse julgamen
to comparativo sobre o pano de fundo de
Ez 16,46-48, que compara Jud com Sa
maria e Sodoma: superaste-as em condut i
depravada. O julgamento final ser uni
julgamento comparativo aduzindo agra
vantes. Tiro e Sidnia representam o po
derio comercial dos fenicios (Is 23; Ez 26-
28; Zc 9,2-4); alm disso, Sid-nia, como
Bet-saida, traz no nome urna referencia
pesca. Sodoma a principal cidade da
Pentpole, destruida pelo fogo por causa
de seu delito contra a hospitalidade (Gn
19; Sb 19,13-17). Mas so tambm sim
bolo de outras cidades, como indica a ci-
tago hiperblica de Is 14,13-15. Assim
tambm Corazim e Cafarnaum represen
tam as cidades que recusaram a ocasio
oferecida de arrepender-se; pois os mila-
gres eram sinais que induziam ao arrepen-
dmento como preparago para acolher o
anuncio evanglico.
11,25-30 Diante da soberba e arrogan
cia das cidades amaldigoadas desprende-
se no contexto esta exaltago do humilde
e simples. Deus revela os segredos aos
humildes (Eclo 3,20). Destaca-se como
 73
..i .11 r, entendidos, tu as revelaste aos
l|'lll >i.mies.
"Sun, Pai, essa foi tua escolha. 27Meu
l ii me confiou tudo: ningum conhe-
ii o Filho, seno o Pai; ningum co-
iilu i c o Pai, seno o Filho e aquele a
i|iniii ii Filho decidir revel-lo*. 28Vin-
ir ,i mim, vos que andais cansados e
i ni vados, e eu vos aliviarei. 29Tomai
1111*11 jugo e aprendei de mim, que sou
ii ilerante e humilde, e vos sentiris ali-
r nulos. 30Pois meu jugo suave e mi-
1111:i carga leve.
imi cimo, estreito e altissimo, esta efuso
ila espiritualidade ntima de Jess; teste-
iiiunho da predilego do Pai, do seu senti
mento filial e da misso soberana que re-
rebeu. Como em Is 29,14, os prodigios
ile Deus confunden! a sabedoria dos s-
bios: Eu continuarci prodigando prodi
gios. .., confundirei a sabedoria dos sbios.
( ) prodigio presente o envi e presenta de
scu Filho, mistrio que os ignorantes
humildes compreendem, pois nao viveni
satisfeitos com seus preconceitos; ao pas
so que os doutores que se crem suficien
tes olhando nao vem (cf. Is 42,20). A f
pascal dos cristos acolhe e proclama essa
revelago. Arelago filial de Jess com seu
Pai, o Deus criador do universo, nica.
Do Pai recebe, como mediador nico, a
misso de revelar e salvar. O evangelho e
a primeira carta de Joo sao o niellior co
mentario a esta breve e densa percope.
11,25 ICor 1,26-29.
11,27 *Ou: um Filho... um Pai. Jo 1,18;
10,15.
11,28-30 Nao s os animais, tambm
os homens carregam o jugo como sinai e
exerccio de escravido. Era um jugo cur
vo de madeira, apoiado com almofadas
sobre os ombros, que servia para transpor
tar cargas equilibradas. A imagem fre-
qente no AT: pode referir-se lei (Jr 2,20;
5,5 etc.), tirana estrangeira (Is 10,27; Jr
27,8 etc.) e tambm sabedoria, em prin
cipio jugo, no firn jia (Eclo 6,24.30 no
contexto 18-31). A escravido no Egito
se defina pelas cargas (Ex 6,6). O jugo
que Jess impe, aceito com amor e le
vado com sua ajuda, leve, particular
mente se comparado com as cargas dos
fariseus (23,4).
MATEUS
O sbado (Me 2,23-28; Le 6,1-5;
M c 3 ,l-6 ; L e 6,6-11) 'P o re s-
se tempo, num sbado, Jess atraves-
sava plantages. Seus discpulos, fa-
mintos, puseram-se a arrancar espigas
e com-las.
2Os fariseus Ihe disseram:
Ve, teus discpulos esto fazendo
urna coisa proibida no sbado.
3Ele lhes respondeu:
No lestes o que fez Davi com seu
pessoal quando estavam famintos? 4En-
trou na casa de Deus e comeu os pes
12 Neste captulo o autor descreve a
crescente hostilidade dos fariseus contra
Jess. As controvrsias resultantes ser-
vem para esclarecer aspectos da misso
e ago de Jess. Trata-se do sbado, da
origem do seu poder de taumaturgo, da
exigencia de um sinal que comprove sua
misso.
12,1-15a Dois episodios sobre o sba
do: um caso de fome e um de doenga. Os
fariseus acusam Jess de permitir que
seus discpulos violcm o sbado, precei-
to do declogo (Ex 20,10), tido em m
xima estima depois do exilio. Recorde-
se o episodio dos fugitivos que se deixam
matar por no se defenderem em dia de
sbado (lM c 2,31-38). Segundo a lei,
viol-lo mereca pena de morte: o delito
foi cortar lenha em dia de sbado (Nm
15,32-36; cf. Ez 20,13). Mas urna ca
sustica minuciosa, no seu af de defen-
d-lo contra perigos e tentagoes, havia
estreitado os limites mnimos dessa vio-
lago.
Jess responde no estilo da halak, ale
gando um relato sobre Davi e seus sol
dados (ISm 21,2-7), que aparentemen
te violam a proibigo de Lv 24,5-9. Se
o sbado dia consagrado ao Senhor,
tambm aquele po era alimento con
sagrado ao Senhor. A necessidade anula
a proibigo e o po consagrado no se
profana. No se atrevero os fariseus a
criticar o rei Davi. A crescenta outra
disposiqo legal (Nm 28,9-10). A Escri
tura, tomada como norma de conduta,
desacredita a casustica sobreposta. O ho-
mem no deve escravizar-se a urna ins-
tituigo legal ou a suas in te rp re ta res
casusticas.
MATEUS
apresentados, que s aos sacerdotes
perm itido comer, nao a ele nem a seu
pessoal. 5No lestes na lei que, no tem
plo e no sbado, os sacerdotes violam o
repouso sem incorrer em culpa? 6Pois
eu vos digo que aqui est algum maior
que o templo. 'Se compreendsseis o que
significa misericordia quero e nao sacri
ficios, nao condenareis os inocentes.
8Porque o hom em senhor do sbado.
9Dirigiu-se a outro lugar e entrou em
sua sinagoga. 10Havia ai um homem que
tinha urna das mos paralisada. Pergun-
taram-lhe, com intencao de acus-lo, se
era lcito curar no sbado. n Ele res-
pondeu:
Suponhamos que um de vs te-
nha urna ovelha e num sbado ela caia
num buraco: nao a agarrar e a tirar?
12Quanto mais que urna ovelha vale um
homem! Portanto, permitido no s
bado fazer o bem.
12,6-7 Completa-o apelando sensatez
ou capacidade de compreender urna pala-
vra proftica em todo o seu alcance (Os
6,6). A citagao de Osias adapta-se si-
tuago, j que sacrificio fazer sagrado,
consagrar, ao passo que dar de comer ao
faminto misericordia. Portanto, Jess de
clara inocentes seus discpulos. Est em
jogo o valor do homem acima da institui
d o . Conclu com um aforismo lapidar, ao
qual Me 2,27 dar urna formulago nao
menos incisiva.
12,9-15a O segundo caso acontece numa
sinagoga, que o centro onde se l e se co
menta a lei. Aquilo que o templo no espa
go, mbito demarcado e consagrado a Deus,
o sbado no tempo, dia separado em honra
de Deus. Ben Sirac diz que a distintilo pro
cede de Deus (Eclo 33,7-9). No sbado o
homem participa ou se associa ao descanso
genesaco do Criador (Ex 20,8-11). Seus ri-
vais se adiantam com urna pergunta capcio
sa, que supe algum antecedente, p. ex., a
cura anterior. Jess responde com um ar
gumento a minore ad maius, apelando ao
senso comum, e nao Escritura e talvez
polemizando com interpretacoes de douto-
res. O sbado nao probe fazer o bem. E Je
sus faz o bem publicamente, provocando.
Deus descansou depois de faz-lo intera
mente bom, mas nao cessou de fazer o bem.
74
13Ento disse ao homem:
Estende a mo.
Ele a estendeu e ela ficou to scoinn
a outra. 14Os fariseus saram e deliU
raram com o acabar com ele. 15Mas li
sus percebeu e partiu dali. Muitos o si
guiam; ele curava todos 16e insista <|in
nao o divulgassem. 17Assim se cumpi ni
o que o profeta Isaas anunciou: 18Vv/.
o meu servo, a quem sustento; meu ela
to, a quem prefiro. Sobre ele porei meu
Espirito para que anuncie o direito aos
pagaos. 19N o gritar, nao discutir
nao levantar a voz pelas ras. 20N i i <i
quebrar o caniqo rachado, no apa
gar o pavio vacilante. Promover efi
cazmente o direito. 2lEm seu nome es
perarao os pagaos.
Jess e Satans (Me 3,20-30; Le 11,14
23) 22Ento levaram-lhe um endemo
ninhado ceg e mudo. Ele o curou, de
Fazer o bem no se ope ao descanso; no 6
descanso deixar de fazer o bem. Seus rivais
fcam sem resposta, mas decidem fazer o mal
quele que consideram j um perigo p
blico. No relato de Mateus, este o momen
to (cf. 27,1), em que se decide o desenlace.
12,15b-21 Jess retira-se seguido de urna
multido e continua fazendo o bem. Se pro
be que sua atividade seja divulgada, ele o
pode fazer para nao provocar indevidamen-
te os doutores ou ento porque nao quer que
seus sinais degenerem em espetculo ou
em busca imediata sem sentido transcen
dente (cf. Jo 6,26). Diante da deliberaco
dos fariseus, o narrador pronuncia um ve
redicto que consiste em aplicar a Jess um
texto proftico, aquele que chamamos de
primeiro cntico do Servo. Colocado ai,
servir tambm de contraste para a contro
vrsia que se segue, na qual os rivais o de-
nunciam como servo do diabo. O texto pro
ftico define o ttulo, a misso tambm para
os pagaos, o estilo nao violento de sua ati
vidade. Temos aqui urna leitura cristol-
gica do AT, que transborda o momento
histrico em que est inserida. refle-
xo teolgica madura, mais que crnica
de acontecimentos.
12,18 Is 42,1-4.
12,22-32 Controvrsia sobre a origem
do seu poder. Completa-se nos vv. 43-45.

I I I i m I i i i|iic rccobrou a viso e a fala. 23A gou at vs o reinado de Deus. 29Como
iHiillldao assombrada comentava:
Nao ser este o filho de Davi?
HM:is os fariseus ao ouvir isso dis
tillili:
I sto expulsa demonios com o pom igo est contra mim. Quem nao re
lle i de Belzeb, chefe dos demonios.
'Y ,le, lendo seus pensam entos, re-
(llli'oii:
Um reino dividido internam ente
viti para a ruina; urna cidade ou casa
dividida internam ente no se m antm
ile p. 26Se Satans expulsa Satans, co
nni seu reino se m anter? 27Se eu ex
pulso dem onios com o poder de Bel
zeb, com que poder vossos discpulos
ns expulsam? Por isso, eles vos julga-
i no. M as, se eu expulso os dem onios
i imi o Espirito de Deus, porque che-
( ) doente neste caso est quase incomuni-
rlvel (nao se diz que fosse surdo): sofre
com duas das quatro doenas citadas em
Is 35,5-6. Diante do milagre, o povo se
pcrgunta se Jess nao seria o Messias. Os
fariseus, nao podendo negar o fato eviden-
Ic, acusam Jess de ser agente da divinda-
de pag Baal Zebul (cf. 2Rs 1, onde o nome
se deforma maliciosamente em Baal Zebub
= Senhor das Moscas), identificado como
prncipe ou soberano dos espritos malig
nos. Jess responde utilizando imaginati
vamente crenas e representaes popu
lares sobre o reino dos espritos. Todo esse
mundo ceder, retirando-se ante o poder
de Jesus, e assim o reinado de Deus avan-
ar e ir se manifestando.
Toda a controvrsia se desenvolve sob
o signo do Espirito, que Jess, como ser
vo do Senhor, recebeu (12,18). Adiante se
encontra o mundo dos demonios ou es
pritos imundos, seres malignos, mem
bres de um reino sob um chefe, que procu
raci manter seu dominio sobre as pessoas.
Jess o reprime e expulsa com a fora do
Espirito: assim recebe e d um testemu-
nho messinico.
12,23 Jr 30,9.
12,25 Jess responde com trs argumen
tos. O primeiro de lgica: a comparao
com a discordia domstica ou a guerra ci
vil. Nao tem sentido afirmar que Sata
ns delegue poderes para que sejam ex-
75 MATEUS
poder algum entrar na casa de um
hom em forte e levar seus bens, se pri
m eiro nao o am arra? D epois poder
saquear a casa. 30Quem nao est co-
ne com igo dispersa. 31Por isso eu vos
digo que qualquer pecado ou blasfe
m ia pode ser perdoado aos homens,
m as a blasfem ia contra o Espirito nao
tem perdo.
32A quem disser algo contra este Ho
m em pode-se perdoar; a quem o dis
ser contra o Espirito Santo, nao se lhe
perdoar nem no presente nem no fu
turo.
33Plantai urna rvore boa, e ela dar
fruto bom; plantai urna rvore prejudi-
cada, e ela dar frutos prejudicados.
pulsos seus agentes. Seria voltar-se con
tra si prprio.
12.27 O segundo argumento supoe o
exerccio profissionai dos exorcismos. Es-
ses discpulos se sentiriam englobados a
pari na acusago dos fariseus, e reagiriam
julgando os acusadores.
12.28 O Espirito de Deus mais pode
roso que todos os espritos malignos, e com
sua ago atesta a presenta do reinado de
Deus no seu Messias.
12.29 O terceiro argumento reminis
cencia de Is 49,24: E possvel tirar a pre
sa a um soldado, escapa um prisioneiro de
seu tirano?
12.30 O aforismo complementar ao de
Me 9,40 e Le 9,50. Frente ao Messias nao
cabe neutralidade.
12.31 A blasfemia contra Deus se con
siderava delito gravissimo (Ex 22,27; Lv 24,
11-16 pena de lapidago; Eclo 23,12 pala-
vras que merecem a morte). Jesus argumen
ta ad hominem : blasfemar contra o Espiri
to negar ou denegrir a ago manifesta de
Deus. O homem se fecha totalmente a essa
ago, corta o galho em que est apoiado.
12,33-37 Agora cabe a Jess julgar seus
julgadores maliciosos, tomando-os na pa-
lavra, pois o fruto mostra o cultivo da
rvore; a palavra, a mente do homem
(Eclo 27,6 e Mt 7,16-20). Sobre a palavra
como expresso: J 7,11; 32,18-19. Res-
ponsabilidade das palavras: Lv 5,4.
MATEUS
Pois, pelo fruto conhecereis a rvore.
34Ninhada de vboras! Como podis di-
zer palavras boas se sois maus? A boca
fala do que enche o corao. 350 ho-
mem bom tira coisas boas de seu bom
tesouro; o homem mau tira coisas ms
de seu mau tesouro. 36Eu vos digo que
no dia do julgam ento o homem presta
r contas de qualquer palavra incon
siderada que tenha dito. 37Por tuas pa
lavras te absolvero, por tuas palavras
te condenaro.
O sinal de Joas (M e 8 ,l i s ; Le 11,29-
32) 38Ento alguns letrados e fariseus
lhe disseram:
Mestre, querem os ver-te fazendo
algum prodigio.
39Ele lhes respondeu:
Urna gerao m alvada e adlte
ra reivindica um prodigio, e nao lhe
ser concedido outro prodigio, a nao
ser o do profeta Joas. i0A ssim como
esteve Joas no ventre do monstro ma-
rinho trs dias e trs noites, assim es
tar este H om em as entranhas da ter
ra trs dias e trs noites. 4lD urante o
julgam ento, os ninivitas se levantaro
com esta gerao e a condenaro, por
que eles se arrependeram com a pre-
gao de Joas, e aqui h algum maior
que Joas. 42A rainha do sul se levan-
12,38-42 Pelo contexto, o que pedem a
Jess um sinal ou prodigio que garanta
sua misso. H sinais que garantem an-
tecipadamente (Jz 6,36-40), outros confir
man! o j sucedido (cf. Ex 3,12). O relato
de Joas polivalente e recebeu diver
sas explicagoes: morte e ressurreigo (Jn
2,1), pregago aos pagaos e sua conver-
so (Jn 3-4). Essa converso de um gran
de inimigo tradicional de Israel se vol
tare no juzo final contra os impenitentes
que nao creram na ressurreigo. O caso dos
ninivitas atrai por semelhanca o exemplo
da rainha de Sab (IR s 10,1-10). Jess
mais que um profeta, mesmo o mais
eficiente, e mais que um rei, at o mais
sbio.
12,39 Jn 1,17.
12,41 Jn 3,5.8; IRs 10,1-10.
76
tar no julgam ento com esta geri>,.m
e a condenar, porque eia veio el> *
tremo da terra para escutar o sabii .!
Salom o, e aqui h algum maioi qu.
Salomo.
43Quando um espirito im undo sai .1.
um homem, percorre lugares ridos bu .
cando domicilio, e nao o encontra. "l n
to diz: Volto para a casa de onde s . i i
Ao voltar, encontra-a desabitada, v.u
rida e arrumada. 45Ento vai, rene ou
tros sete espritos piores que ele, e -.o
pe a habitar ai. E o final desse homi-m
toma-se pior que o comego. Assim acou
tecer a esta gera^o malvada.
A m e e os irmos de Jesus (Me '
31-35; Le 8,19-21) 46A inda estav.i
falando m ultido quando se apresen
taram fora sua me e seus irm os, de
sejosos de falar com e ie .47A lgum lhr
disse:
V, tua me e teus irmos estao ai
fora e desejam falar contigo.
48Ele respondeu quele que falava:
Quem minha me? Quem so
m eus irmos? 49E, apontando com a
mo os discpulos, disse:
A i estao minha me e m eus ir
mos. 50Quem cum prir a vontade de
meu Pai do cu, esse meu irmo, m i
nha irm e minha me.
12,43-45 Retorna imagem dos esp
ritos, prevenndo contra a recada. Como
ilustrago da imagem, ver Is 34,13-15; SI
102,7; o deserto sua morada, como a de
Azazel (Lv 16,10.21), ou de Asmodeu
(Tb 8,3).
12,46-50 Este episodio parece fora de
contexto, como se fosse acrescentado para
nao se perder, antes de comeqar a grande
srie de parbolas. A rigor, deveria ser lido
com o cap. 10, que trata dos discpulos.
Nao sao s discpulos e apstolos, mas
tambm sua nova familia, ncleo inicial
de urna familia mais extensa e unida, por
que ele ser centro e vnculo. O termo ir
mos abrange, em linguagem bblica,
tambm os parentes. Quanto me, nin-
gum como Mara cumpriu a vontade do
Pai: sua maternidade se identifica com um
 77 MATEUS

"> Parbolas (Me 4,1-20.30-34; Le pedregoso com pouca terra. Faltan-

I ' H.4-15; 13,18-21) Naqueledia.
Imni*. saiu de casa e sentou-se junto ao
lU" 'Kciiniu-se junto a ele urna gran
ito inullido; por isso ele subiu a urna
liiiiru c sentou, enquanto a m ultido
mlnva de p na margem. 3Explicou-lhes
umitas coisas com parbolas.
111m sem eador saiu a semear. Ao se-
inriir, algum as sem entes caram junto
Hn caminho, vieram os pssaros e as
Minieram. 5O utras caram em terreno
do-lhes profundidade, brotaram logo;
6m as, ao sair o sol, elas se abrasaram
e, com o nao tinham razes, secaram.
7O utras caram entre espinheiros: os
espinheiros cresceram e as sufocaram.
8O utras caram em terra frtil e deram
fruto: algum as cem, outras sessenta,
outras trinta. 9Quem tiver ouvidos, es
cute.
10Os discpulos se aproximaram e lhe
perguntaram:

tlaixar fazer: faa-se em m im ... (Le 13.1-3 Faz do lago cenrio e da barca
plpito; a sinagoga nao lhe basta.
13.1-9 e 18-23 A primeira parbola des-
13 Parbolas, provrbios, refres sao creve o dinamismo da palavra proclama
luidues diversas do hebraico mesha- da, as dificuldades que encontra em seu
llm, eonceito pouco diferenciado. (Do desenvolvimento, o xito final (cf. Is 55,
Inlim parabola deriva nosso vocbulo 10-11, nao tornar a mim vazia). A com-
"palavra.) Bsicamente sao compara parago vegetal, para mostrar de forma
r e s que revelam ou ilustram aspectos global a vitalidade do anncio evangli
lia vida. Podem ter forma descritiva ou co, condicionado pelo modo de receb-lo.
narrativa, podem ser simples ou desen Da parte de Jess, dom; da parte dos
volvidas. Sao antes de tudo os Sapien- ouvintes responsabilidade. Acomunida-
eiais que as usam (Provrbios e Ecle de acrescentou comparago do Mestre
sistico), tambm o Saltrio (49; 78) e urna explicago por alegora, isto , des
os profetas (Is 28,23-29; Ez 15). A com- membrando suas partes e atribuindo um
parao pode tambm encobrir, desper significado particular a cada membro.
tando a curiosidade, desafiando o en- Compare-se com a breve comparago do
genho, incitando a descobrir. Assim o grao que morre e d fruto (Jo 12,24). A
mashal se aproxima do hida ou adivi- explicago alegrica permite descrever
nhao (SI 49,5; 78,2). obstculos diversos, que a vida ope ao
As duas funes, descobrir e encobrir, crescimento da mensagem nos cristos. A
se atribuem s parbolas de Jess. Mateus correspondncia nao exata, pois iden
rene, neste captulo, sete em dois blocos: tifica a semente (nao o terreno) com o re
quatro para o povo em geral, das quais ceptor. Mateus recolhe no evangelho uma
duas sao explicadas aos apstolos em par verso primitiva da parbola de Jesus e
ticular; e trs para os discpulos: semen- uma explicago homiltica para a comu-
te, joio, mostarda, fermento, tesouro, p- nidade crista.
rola, rede; agricultura e pesca, comrcio e 13,10-17 Entre exposigo e comentrio
trabalho domstico. se insere uma reflexao sobre a fungo das
O tema das parbolas o reinado de parbolas. O texto de Isaas (6,9-10) pre-
Deus, nao como teoria, mas como procla- diz o fracasso do profeta por culpa dos
mao que para ser compreendida exige ouvintes. Dada a dureza dos ouvintes, a
resposta. Como se um arauto anunciasse pregacao proftica os irrita e endurece, e
o inicio do reinado de um soberano, exi- Ihes agrava a culpa (Isaas fala de sua ex-
gindo aceitaao e obedincia dos sditos. perincia em 30,9-11). Mesmo prevendo
Quem nao quer aceitar, se nega a compre- o resultado negativo, o profeta nao pode
ender. Entrev-se a resistencia de uns e a calar-se, pois Deus que o envia, e a de
indeciso de outros, enquanto que os dis nncia tem uma intengo salvadora. Ma-
cpulos sao iniciados no mistrio: com- teus muda o para que/de modo que de
preendendo e aceitando esto entrando no Marcos em porque: a atitude condicio-
reino de Deus. nou a compreenso.
MATEUS
Por que lhes falas contando par
bolas?
n Ele lhes respondeu:
Porque a vs concedido conhe-
cer os segredos do reinado de Deus, a
eles nao concedido. 12Aquele que tem,
Ihe ser dado e lhe sobrar; ao que nao
tem lhe tiraro inclusive o que tem. 13Por
isso lhes falo contando parbolas: por
que olham e nao vem; escutam e nao
ouvem nem com preendem . I4Cumpre-
se neles aquela profeca de Isaas: Por
m ais que escuteis, nao compreendereis;
p o r mais que olheis, rio vereis. 15A men
te deste povo se em botou; tornaram-se
duros de ouvido, taparam os olhos. Nao
acontega que vejam com os olhos, ou-
gam com os ouvidos, entendam com a
mente, e se convertam, e eu os cure. 16Fe-
lizes vossos olhos que vem e vossos
ouvidos que ouvem. 17Eu vos asseguro
que muitos profetas e justos ansiaram
ver o que vs vedes, e nao viram, e ou-
vir o que vs ouvis, e nao ouviram.
18Escutai a explicago da parbola do
semeador.
19Se algum escuta o discurso sobre
o reino e nao o entende, vem o m alig
no e lhe arrebata o que foi semeado em
sua m ente. Essa a sem ente sem eada
junto ao caminho. 20A que foi semeada
em terreno pedregoso aquele que
13.11 1Cor 4,1; Ef 3,3s.
13.12 Afrase se repete quase literalmen
te em 25,29. Trata-se de urna frmula pa-
radoxal que admite aplicages diversas,
contanto que se mantenha o paradoxo. Tra-
ta-se de dinamismo e colaborago, numa
espcie de processo dialtico que implica
as duas partes.
13,14 Is 6,9s; Is 42,18.
13,16-17 Ver o Messias, ouvir sua men
sagem, era a nsia oculta dos antigos.
Compare-se Is 42,18 Olhavas muito sem
deduzir nada com 52,8 vem cara a cara
o Senhor que retoma a Sio e 62,11 Olha
teu Salvador chegando. Da parbola se
passa pessoa de Jess presente na histo
ria, porque nele j se realiza o reinado de
Deus. Esse o grande segredo do reinado
de Deus que se d a conhecer aos que aco-
78
escuta o discurso e logo o acoln ...
alegra; 21m as nao langa raiz e toiu*
se efm ero. Chega a tribulago ou | i
seguigo pela m ensagem , e sucumi
22A que foi sem eada entre espinhnm
aquele que escuta o discurso; mas n|
preocupages m undanas e a sedue.i"
da riqueza o sufocam , e nao d fruto
23A que foi sem eada em trra frtil
aquele que escuta o discurso e o m
tende. Este d fruto: cem ou sessi. Mi i
ou trinta.
24Contou-lhes outra parbola. O re i
nado de Deus como um homem que
sem eou sem ente boa em seu campo
25Enquanto as pessoas dorm iam , sen
inimigo foi e semeou joio no meio do
trigo, e foi embora. 26Quando as haste.
cresceram e comegaram a granar, des-
cobriu-se o joio. 27Os servos foram e
disseram ao dono: Senhor, nao seme
aste semente boa em teu campo? D e
onde vem o joio? 28Respondeu-lhes:
Um inimigo fez isso. Os servos lhe dis
seram: Queres que o recolhamos? 29Res
pondeu-lhes: Nao; pois, ao recolh-lo,
arrancareis com ele o trigo. 30Deixai que
cresgam juntos at a ceifa. Quando che-
gar a ceifa, direi aos ceifadores: Recolhei
primeiro o joio, atai-o em feixes e lan-
gai-o ao fogo; o trigo colocai-o em meu
celeiro.
lhem Jess como o Messias desojado e
esperado.
13,22 lTm 6,9s.
13,24-30 A imagem do joio no meio do
trigo tornou-se proverbial em nossos tem
pos, a tal ponto que a parbola evanglica
nos transparente. Duas coisas nao se tor-
naram proverbiis e temos de destac-las:
Que h poderes empenhados em malograr
a boa colheita, que se aproveitam dos mo
mentos de descuido ou descanso legtimo
(cf. SI 127,2). Que preciso levar em conta
o joio com paciencia e lucidez. Isso se deve
entender no contexto social da Igreja, de sor-
te que lido como um captulo de eclesiolo-
gia em germe. Saram do meio de ns, mas
no eram dos nossos (lJo 2,19). O final
alude ao julgamento escatolgico (cf. Is
27,11). A explica;fio dada mais adiante.
 M.tn
"< ontou-lhes outra parbola. O rei-
llinli) de Deus se parece com um gro
ih' mostarda que um homem tom a e
wmeia em seu campo. 32 a m enor de
Inilas as sem entes; contudo, quando
i irsee, mais alta que outras hortali-
yi ., torna-se urna rvore, vm os ps
anos e se aninham em seus ramos.
"Contou-lhes outra parbola. O rei-
imtlo de Deus se parece com o fermen-
lo: Urna mulher o toma, o mistura com
luis medidas de massa, at que tudo
Icnnente.
"Tudo isso Jesus explicou multi-
ilao com parbolas; e sem parbolas nao
llics explicou nada. 35Assim se cumpriu
ii que anunciou o profeta: Vou abrir a
boca pronunciando parbolas, profe
rndo coisas ocultas desde a criago do
mundo.
36D epois, despedindo a m ultido,
entrou em casa. Os discpulos foram e
llie pediram:
Explica-nos a parbola do joio.
37Respondeu-lhes:
Aquele que semeou a semente boa
este Homem; 38o cam po o m undo; a
boa semente sao os cidados do reino;
o joio sao os sditos do maligno; 39o
inimigo que o semeia o Diabo; a cei-
13,31-32 Tambm esta parbola de ima-
gem vegeta! descreve o dinamismo da
mensagem evanglica. Mas a despropor-
go e a reminiscncia de Ez 17,23 e de Dn
4,8-9.18, os pssaros voando ras hortali
zas, alargam o alcance da imagem inicial
e sugerem a entrada de muitos povos no
reino.
13,33 urna variante domstica da an
terior. Tambm essa imagem se tornou pro
verbial. A imagem sugere o ocultamento
de urna minora na massa e o contraste
entre tamanho e eficcia.
13,34-35 Chama de profeta o salmista
(SI 78,2), inaugurando urna tradigo inter
pretativa que os Santos Padres repetiro.
Unido a 11,13, considera grande parte do
AT como profeca: lei, profetas, salmos. E
citago de um salmo que repassa teolgi
camente a historia de Israel desde o xodo
at Davi. A aplicago parte de Jess e visa
ao futuro.
79 MATEUS
fa o fim do mundo; os ceifadores sao
os anjos. 40Assim como se recolhe o
joio e se langa ao fogo, assim aconte
cer no fim do mundo: 4iEste Homem
enviar seus anjos para que recolham
em seu reino todos os escndalos e os
m alfeitores; 42e os langaro no forno de
fogo. Ai haver pranto e ranger de den-
tes. 43Ento, no reino de seu Pai, os ju s
tos brilharo como o sol. Quem tiver
ouvidos, escute.
440 reinado de Deus se parece com
um tesouro escondido num campo: um
homem o descobre, volta a escond-lo
e, todo contente, vende todas as suas
posses para com prar esse campo. 450
reinado de Deus se parece com um co
merciante em busca de prolas finas:
46ao descobrir uma de grande valor, ele
vai, vende todas as suas posses e a com
pra. 470 reinado de Deus se parece com
uma rede langada ao mar, que apanha
peixes de toda espcie. 48Quando est
cheia, puxam -na para a margem, sen-
tam-se, renem os bons em cestas e jo-
gam fora os que nao prestam. 49Assim
acontecer no fim do mundo: separa-
ro os maus dos bons 5(le os iangaro
no forno de fogo. A i haver pranto e
ranger de dentes.
13,36-43 Nessa explicago da imagem
do joio podemos apreciar exemplarmente
o trabalho alegrico dos pregadores pos
teriores. A imagem intensa e eficaz se con
verte num rosrio de correspondncias
menores. Vrias aluses ou semelhangas
do AT enriquecem a explicado: sobre o
fogo para os malfeitores (Jr 29,22; Dn 3,6),
sobre os justos, que brilham como o sol
(Dn 12,3). A perspectiva escatolgica do
reino passa para o primeiro plano.
13,44-50 Outras duas parbolas encare
cen! o valor do reino, pelo qual preciso
sacrificar os demais valores. Cabe ao ho
mem descobrir o tesouro escondido. A ter-
ceira parbola se traslada ao desenlace, que
separa para sempre os destinos. O fogo
acaba com o joio e com os peixes maus.
Com uma imagem de pesca, comegou o
chamado dos discpulos (4,19).
13,44 Pr 2,4.
13,50 Dn 3,6.
MATEUS
51Entendestes tudo isso?
Responderam que sim, 52e ele lhes
disse:
Pois bem, um letrado experiente
no reinado de Deus parece-se com um
dono de casa que tira de sua despensa
coisas novas e velhas.
53Quando Jess terminou essas par
bolas, partiu da, 54dirigiu-se sua cida-
de e se pos a ensinar-lhes em sua sina
goga. Eles perguntavam assombrados:
De onde tira ele seu saber e seus
milagres? 55No ele o filho do arte-
sao? Nao se chama sua me M aria e
seus irmosTiago, Jos, Simo e Judas?
5ASeus irmos nao vivem entre nos? De
onde tira tudo isso?
57E o sentiam como um obstculo.
Jess lhes disse:
Um profeta desprezado somen-
te em sua ptria e em sua casa.
13,51-52 Propondo parbolas, Jesus se
apresenta como doutor sapiencial (ver o
programa de Pr 1,2-7 e a descrigo de Eclo
39,1-11). H letrados que sao doutores
na lei (tor); Jesus doutor no reinado de
Deus. Esta a sua especialidade. Ele a
conhece como o dono de casa conhece seus
depsitos. Pode tirar e oferecer produtos
novos e velhos (cf. Ct 7,14). Tambm
aquele que entende, o discpulo, pode con-
verter-se em intrprete e catequista de ou-
tros, repetindo, renovando, acrescentando.
Quando o inteligente ouve uma mxima,
louva-a e acrescenta outra (Eclo 21,15).
13.53-58 O que se prope as parbo
las continua cumprindo-se na vida de Je
sus. Seus concidados julgam conhecer sua
origem, filho do arteso; na realidade o
ignoram (1,18-25). Em nome de uma ori
gem modesta, rejeitam o mrito evidente.
Mas ao recha-lo, tropegam e fracassam.
E sabido que na tradigo bblica irmo
pode designar tambm um prente (o tio
em Gn 13, o concidado em Dt 15 etc.).
13 .54-14 ,36 Depois do discurso sobre
as parbolas, o autor oferece uma sego
narrativa. Por um lado, crescem a resis
tencia e a hostilidade misso de Jesus e
do Batista; por outro, as multides o se-
guem por causa de seus milagres, e os dis-
80 I \ I
58E, por causa da incredulidad!.- di
les, no fez ai muitos milagres.
1 Morte de Joo B atista (Mi <>
14-29; Le 9,7-9) ^ a q u . li
tempo o tetrarca Herodes ouviu a fam i
de Jesus 2e disse a seus cortesos:
Esse Joo Batista, e por isso <1
poder milagroso atua por meio dele.
3Herodes fizera prender Joo, acor-
rent-lo e coloc-lo na priso por insii
gago de Herodades, esposa de seu ii
m o Filipe. 4Joo lhe dizia que nao Hu
era lcito t-la. 5Herodes quera mat-lo,
porm temia o povo, que considerav i
Joo como profeta. 6Chegou o anivei
srio de Herodes, e a filha de Heroda
des dangou no meio de todos. Herodes
gostou tanto, 7que jurou dar-lhe o qm-
pedisse. 8Ela, induzida por sua me,
pediu:
cpulos sao testemunhas do seu poder e o
reconhecem como Messias. Pedro ocupa
um lugar relevante e a colaborado dos
discpulos com o Senhor aumenta.
14 ,1-12 Como em Me 6, o relato da de
capitado do Batista entra retrospectivamen
te, no mais-que-perfeito, como recordado
inquietante suscitada por fatos presentes.
Um Joo redivivo cabe na imaginado po
pular e na m consciencia de Herodes.
Mateus abrevia o relato de Marcos (6,14-
29), conservando o essencial. O suficiente
para construir um drama: paixo e vingan-
ga, medo e complacencia, danga fatal e uma
vida humana servida em bandeja num ban
quete. A morte do Batista historia com
aura de lenda. Muitos artistas sentiram o
fascnio do relato e o recriaram a seu modo
e com seus recursos. Se a misso do Batis
ta est vinculada de Jess (3,2; 4,15;
11,18-19), sua morte violenta e a sepultura
podem prefigurar as de Jess (17,11-13).
14,2 Um ressuscitado vem do outro
mundo, adquiriu poderes sobre-humanos.
Diramos que Herodes atribu os milagres
de Jess a poderes adquiridos no reino dos
mortos.
14,4 Segundo a lei contra o incesto de
Lv 18,16; 20,21. O Batista, qual novo pro
feta Nata, enfrenta o rei (2Sm 12).

I >.i me aqui, num a bandeja, a ca- 16Jesus lhes respondeu:
ttn di- loo Batista.
"i l n i se entristeceu; mas, por causa
>ln | iii mnento e dos convidados, ordenou
tjMi1ii rnlregassem; 10e mandou degolar
fuiti i na priso. 11A cabega foi trazida
mimu bandeja e entregue jovem; ela a
Htlne.mi & sua me. l2Seus discpulos
huitn, recolheram o cadver e o sepul-
M l i i i i i ; depois foram contar isso a Jess.
|)A lo comer a cinco mil hom ens (Me
#ll) 44; Le 9,10-17; Jo 6,1-14) lbAo
lie i disso, Jess partiu da numa bar-
i ii, sozinho, para um lugar despovoa-
iln Mas a m ultido ficou sabendo dis-
iii i v o seguiu a p desde os povoados.
"Jess desembarcou e, ao ver a grande
multido, sentiu com paixo e curou os
tMilcrmos. 15Ao entardecer, os discpu
los foram dizer-lhe:
O lugar despovoado e a hora
avanzada; despede as pessoas para que
Vio as aldeias com prar alimento.
14,9 Num fundo remoto vislumbra-se
mitro juramento insensato e a danga fatal
o inocente de filha de Jeft (Jz 11).
14,10-11 Com quanta frieza distante in
forma o narrador. Como se a cabera numa
bandeja fosse trofu militar (cf. Jt 13,15)
0 U sobremesa de um banquete.
14,12 Compare-se com ISm 31,12 a
respeito de Sal.
14,13-21 A partilha do alimento maravi-
Ihoso, comumente chamada multiplicago
dos pes, narrada nos quatro evangelhos,
e duas vezes em Mt e Me. Deve ser lida
sobre o pano de fundo dos relatos de Ex e
Nm sobre o man (como explica Jo 6) e de
um relato proftico menor (Eliseu em 2Rs
4,42-44). Jess age como um novo Moiss
e como profeta. ntecipa, outrossim, o ali
mento eucaristico. Assim a interpretou a
tradigo, apoiada as frmulas litrgicas do
v. 19, tomadas da prtica litrgica primiti
va: a ago de gragas, a frago do pao, a dis-
tribuigo pelos discpulos.
Jess recusou um milagre fcil e cmo
do para satisfazer sua prpria fome no de
serto (4,4), porque ele vive da palavra de
Deus; agora reparte ao povo essa palavra
e recorre ao milagre para dar-lhe tambm
o pao. O simbolismo se sustenta no realis-
81 MATEUS
Nao precisam ir; dai-lhes vs de
comer.
l7Responderam:
Aqui nao temos m ais que cinco
pes e dois peixes.
18EIe disse-lhes:
Trazei-os aqui.
19Depois mandou a multido sentar
se na grama, tomou os cinco pes e os
dois peixes, levantou os olhos ao cu,
deu gragas, partiu o pao e o deu a seus
discpulos; eles o deram as pessoas.
2HTodos comeram, ficaram satisfeitos,
recolheram as sobras e encheram doze
cestos. 21Os que comeram eram cinco
mil homens, sem contar mulheres e cri
anzas. 22Em seguida m andou que os
discpulos embarcassem e passassem
frente para a outra margem, enquanto
ele despeda a multido.
Cam inha sobre a gua (M e 6,45-52;
Jo 6,15-21) 23Depois de despedi-la,
mo. O dilogo com os discpulos os con
verte em testemunhas do milagre e em
modestos colaboradores, que primeiro tm
de apreciar a insuficincia dos seus pr-
prios meios e depois desprender-se do pou-
co que tm (cf. IRs 17,9-13). Para ouvir
Jess, o povo abandona suas aldeias e pa
rece esquecer-se do sustento: nao fome
de pao, mas de ouvir a palavra do Senhor
(Am 8,11-12). O nmero dos cestos pare
ce significar as doze tribos.
Deus doador por excelncia (SI 104,
27-28; 136,25 d pao a todo ser vivo;
145,15-16 tu lhes ds o alimento a seu tem
po), que agora d por meio do seu enviado.
A gnerosidade faz parte do seu reinado.
14,23-34 Na escurido da noite, na agi-
tago de um mar turbulento, Jess apare
ce a seus discpulos. Podemos chamar isso
de cristofania e compar-lo com os rela
tos da transfigurago e da pscoa. Jess
domina os elementos (SI 77,20), infunde
paz e confianga com sua presenga (frmula
clssica, p. ex. Is 41,10; 43,5), com sua
palavra, com o contato da sua mo (cf. SI
53,9; 73,23; 80,18).
14,23 Os evangelistas no nos informam
o contedo dessa orago (como faro antes
da paixo). S nos dizem o lugar, a monta-
MATEUS 82

subiu sozinho montanha para orar. Ao Socorro, Senhor!

anoitecer ele estava sozinho ali. 24A bar
ca j estava a boa distncia da costa,
batida pelas ondas, porque havia vento
contrrio. ^P ela quarta vigilia da noite,
aproximou-se deles caminhando sobre
o lago.26Ao v-lo caminhar sobre o lago,
os discpulos se assustaram e disseram:
E um fantasma.
E gritaram de medo. -^m ediatam en
te Jess lhes disse:
Animo! Sou eu, nao temis.
28Pedro lhe respondeu:
Senhor, se s tu, manda-m e ir pela
gua ao teu encontre.
29Disse-lhe:
Vem.
Pedro saltou da barca e ps-se a cami
nhar pela gua, aproximando-se de Je
ss; porm, ao sentir a fora do vento,
teve medo, comeou a afundar, e gritou:
31Im ediatam ente Jess estendi -u ..
mo, o agarrou e lhe disse:
Desconfiado! Por que duvid.r.ii
32Quando subiram barca, o voii.
cessou. 33Os da barca se prostr.n m
diante dele, dizendo:
Certamente s filho de Deus
34Terminaram a travessia e atracaum
em Genesar. 35Os hom ens do lupii
souberam disso e difundiram a notclh
por toda a regio. Levaram -lhe todn
os doentes 36e lhe rogavam que Ili>
permitisse simplesmente tocar a orla il>
seu manto. Os que o tocavam ficav.mi
curados.
A tra d ig o ( M c 7 ,1 -2 3 ) I n
to alguns fariseus e alguns l>
trados de Jerusalm se aproximaran! di
Jess e lhe perguntaram:

nha e a solido. O importante para o nar Um texto sapiencial de mbito domstico

rador apresentar a orago de Jesus, solit
reflete a prtica da tradigo: Escutai, ti
ria e elevada, como ponto de partida de sua
lhos..., ensino-vos uma boa doutrina... En
manifestado. Os discpulos aparecem em tambm fui filho de meu pai... ele me ins
contraste: montanha/mar, orago/agitago. trua assim... (Pr 4,1-4). Nem todos o
14.25 A quarta vigilia ou turno de guar
fariseus eram letrados (ou doutores, rabi
da a ltima, prxima ao amanhecer. Ca- nos). Os letrados eram os guardas e trans
minha sobre o dorso do mar (J 9,8). missores da tradigo; os fariseus eram zc-
14.26 O fantasma era uma aparigo no- losos de seu cumprimcnto. O movimento
turna, como a de Elfaz (J 4,12-16). farisaico tinha seu centro em Jerusalm c
14.27 Jess se identifica. Mas a frmuestava ligado ao templo. Se uma parte d;i
la Sou eu desperta sem querer ressonn- lei regulava a pureza dos alimentos (tabus
cias do nome divino (Ex 3,14, mais evi alimentares de Lv 11 e Dt 14), a tradigo
dentes em Joo). oral tinha refinado as distinges. A pureza
14.28 Sem secar as guas, como no mar legal pretenda medir o valor de uma dou
Vermelho e no Jordo. trina e conduta. De Jerusalm, com um en
14,30 No teme porque se afunda, mas cargo quase oficial, os guardas da tradigo
se afunda porque teme (cf. SI 69,2-3). A interrogam o novo pregador itinerante.
atuago de Pedro prpria de Mateus, que Jess converte o interrogatorio em contro-
quer mostrar o itinerrio espiritual do pri-
vrsia, e aproveita para expor com clareza
meiro apstolo: quando Jesus se identifica,
desafiadora o seu ensinamento. Anatureza
o reconhece; solicita seu chamado e o se e os alimentos nao se dividem radicalmen
gue com audcia confiante; titubeia e falha
te em dois compartimentos estanques, do
no perigo, mas salvo por Jesus. Figura puro e do impuro, que so distinges in-
exemplar para a Igreja. Aimagem da barca troduzidas pelo homem. H outra pureza
da Igreja se tomar corrente e tradicional.
autntica, que brota da intimidade do ho
14.32 Ver SI 107,29. mem e define seu valor moral e religioso.
14.33 O ttulo tem alcance messinico. Ao cuidado da pureza legal pertencem
tambm as abluges (Ex 30; Lv 15 etc.) e
15,1 -20 Relago de Jesus com a tradi- lavatorios em diversas circunstancias.
go, ou seja, a tradigo oral que acompa- 15,1-9 A controvrsia est centrada na
nha o texto oficial sem fazer parte dele. pergunta inicial sobre as tradigoes de

,** Por que teus discpulos violam a
IfHillgo dos antepassados? Pois nao
llVtim as mos antes de comer.
'Ele respondeu-lhes:
I < E por que vos violis o preceito de
us em nome de vossa tradigo? *Pois
US mandou: Sustenta teu p a i e tua
fe . Aquele que abandona seu p a i ou
mu me ru de morte. 5Vs, ao con-
Kdrio, dizeis: Se algum declara a seu
l ou a sua me que o socorro que lhe
E va oferenda sagrada, 6j nao tem que
intentar seu pai ou sua me. E assim
Invalidis o preceito de Deus em nome
de vossa tradigo. 7Hipcritas! Bem pro-
fctizou sobre vs Isaas quando disse:
'Estepovo me honra com os lbios, mas
. corago est longe de m im ;9o culto
que m e prestam intil, pois a doutrina
que ensinam sao preceitos humanos.
10E chamando a multido, disse-lhes:
, Escutai e entendei. u No conta
mina o homem o que entra pela boca,
mas o que sai da boca: isso contamina
p homem.
,, 12Ento aproximaram -se dele os dis
cpulos e lhe disseram:
* Sabes que os fariseus se escanda
lizaran! ao ouvir o que disseste?
13Ele respondeu:
doutores respeitados, cujas interpretaes
faziam lei. As ablues rituais eram um
caso particular: serviam para inculcar e
recordar ao povo sua consagrao ao Se-
nhor. Jess responde ad hominem, subin-
do a um principio e denuncia geral: com
as tradies os letrados invalidam a lei.
O exemplo escolhido o primeiro pre
ceito positivo do Declogo (Ex 20,12;
21,17), que usa os verbos antitticos kbd
e qll. Ambos se estendem ao campo da
honra e do sustento, honrar/sustentar os
pais. A discusso se centra no sustento,
que subtrado a pais necessitados sob
pretexto de oferec-lo a Deus no culto. Nao
esse o culto que Deus quer. A citaao
do profeta (Is 29,13) se encaixa bem na
situao: enlaa culto com doutrina: ope
lbios/corao, qualifica de preceitos hu
manos.
15,10-20 Da controvrsia passa ao en-
sinamento geral para a multido e ex-
83 MATEUS
Toda planta que meu Pai do cu
no plantou ser arrancada. 14Deixai-os:
so cegos e guias de cegos. E, se um ce
g guia a outro ceg, os dois cairo num
buraco.
15Pedro respondeu:
Explica-nos essa comparago.
16Ele Ihes disse:
Tambm vs continuis sem en
tender? 17No percebeis que o que entra
pela boca passa para o ventre e ex
pulso na latrina? 18Ao contrrio, o que
sai da boca brota do corago; e isso sim
contam ina o homem. 19Pois do corago
saem pensam entos malvados, assassi-
natos, adultrios, fornicago, roubos,
perjurios, blasfemias. 20Isso sim conta
mina o homem. Mas comer sem lavar
as mos no contam ina o homem.
A m ulher canania (M e 7,24-30)
21Da partiu para a regio de Tiro e Si-
dnia. 22Um a m ulher canania da re
gio saiu gritando: \ >-
Tem com paixo de mim, Senhor,
filho de Davi! Minha filha m altrata
da por um demonio.
Ele no respondeu urna palavra. Os '
discpulos se aproximaram e lhe supli
caran! :
plicago particular para os discpulos. O
principio no s anula as tradiges, mas
tambm equivale a abolir urna lei (Lv
11,25-47 e Dt 14,11-21). Jess devolve to
dos os alimentos ao processo fisiolgi
co normal. O corago (consciencia) a
raiz das ages ticas do homem; por isso
faz falta um corago novo (SI 51,12).
Na srie de sete ou seis vicios entram
quatro preceitos do Declogo (comparar
com a lista de Jr 7,9 no discurso sobre o
templo).
15,13 SI 52,7.
15,21-28 Este episodio sobressai em
continuago e contraste com o anterior.
Tambm entre os homens e os povos exis
tia urna separago de pureza legal: judeus
e pagos. Os judeus no podiam comer
com os pagos para no se contaminar.
Jess vem abolir tal distingo, tornando
acessvel a qualquer um o dom de Deus,
pela f em sua pessoa. O dilogo com os
MATEUS
Despede-a, pois vem gritando atrs
de ns.
24Ele respondeu:
Fui enviado somente as ovelhas
desgarradas da Casa de Israel! ^P orm
ela se aproximou e se prostrou diante
dele, dizendo:
- Senhor, ajuda-me!
26Ele respondeu:
Nao certo tirar o pao dos filhos
para jog-lo aos cachorrinhos.
27Ela replicou:
verdade, Senhor; mas tam bm
os cachorrinhos com em as m igalhas
que caem da mesa de seus donos.
^E n to Jess lhe respondeu:
Mulher, que f to grande tens.
Que teus desejos se cumpram.
E a flha ficou curada nesse momento.
29Da se dirigiu ao lago da Galilia, su-
biu a um monte e se sentou. 30Acorreu
grande multido levando consigo coxos,
mutilados, cegos, mudos e muitos ou-
tros doentes. Colocavam-nos a seus ps
e ele os curava. 31De modo que a multi
do estava admirada vendo mudos fa-
lar, mutilados sarar, coxos caminhando,
discpulos e com a mulher esclarece emo
tivamente atitudes e normas. J o profeta
Elias havia outorgado seus milagres a uma
mulher fenicia (IRs 17).
Cana se ope tradicionalmente a Israel
(desde Gn 10 e 15 em diante). Os ttulos
que a mulher d a Jess, lidos em contex
to cristo, equivalem a urna profisso: Fi
llio de Davi (= Messias) e Senhor. Pela f,
essa mulher se apresenta como tipo dos
pagaos que crerao; que crem quando o
evangelho est sendo escrito. No projeto
genrico de Deus primeiro vem os direi-
tos e necessidades do povo escolhido (Jr
50,17); mas a f da mulher paga e a bonda-
de de Jesus superam qualquer privilgio.
O silencio de Jesus pe prova e depu
ra a f da mulher. Mais ainda a compara
l o com os cachorros (ao que parece, j
domesticados). A posigo de Jesus por
exclusao: tirar de uns para dar a outros;
semelhante posigo pode ter ressurgido nas
comunidades primitivas. Mas Jesus no
tem riquezas para todos? A mulher aceita
humildemente o papel e retorce a respos-
84
cegos com viso. E glorificavam o I >h
de Israel.
D de comer a quatro mil (Me 8 i
10) 32Jesus chamou os discpulo >
lhes disse:
Tenho compaixo dessa m ultidi..
pois h trs dias esto com igo, e n.m
tm o que comer. Nao quero despoli
los em jejum , para que no desmaicm
pelo caminho.
33Os discpulos lhe disseram:
Onde poderemos em lugar despo
voado prover-nos de pes suficiente,
para saciar tal multido?
34Jesus lhes perguntou:
Quantos pes tendes?
Responderam:
Sete e alguns peixinhos.
35Ele ordenou ao povo que sentassi
no cho. 36Tomou os sete pes e os
peixinhos, deu graas, partiu o po e o
deu aos discpulos; estes os deram ii
multido. 37Todos com eram at ficai
satisfeitos; e com os restos encherani
sete cestas. 38Os que haviam comido
eram quatro mil homens, sem contar mu
ta: umas migalhas da mesa de Jsus va-
lem o po todo, e com elas a mulher se
contenta.
15,29-31 Sumrio de curas que parece
dar um marco coletivo ao milagre indivi
dual precedente. Menciona quatro tipos de
enfermidade, como expresso de totalida-
de (cf. Is 35,5-6). A multido reconhece
nos milagres a bondade e o poder daquele
que chamam Deus de Isral (SI 72,18;
106,48).
15,32-39 Aquela que era chamada se
gunda multiplicao dos pes um du
plicado do relato anterior (14,13-21) com
algumas variantes significativas: o atrati-
vo da sua pessoa e a tenacidade do povo
que j h trs dias est com ele e esgotou
as provisoes; a fraqueza para fazer o ca
minho de volta (cf. IRs 19,7); os nme
ros, a frmula eucarstica simplificada.
resultado da compaixo do Senhor, e no
exibio de poder: no passaro fome
porque aquele que se compadece deles os
conduz (Is 49,10.13). Ver o milagre de
Eliseu em 2Rs 4,42-44.

ilimn r i i mugas. 39Ele despediu a mul-
niliiii nuliiu barca e se dirigiu ao ter-
ilMlln ile Magad.
IJin sinal celeste (M e 8,11-13; pao.
I ,c 12,54-56) 'Aproximaram- 8Percebendo isso, Jess lhes disse:
w ii'. fariseus e os saduceus e, para
i ii Iii Id, pediram que lhes mostrasse um
.iiml no cu. 2Ele respondeu-lhes:
Ao entardecer dizeis: tempo bom;
ii u#ti est vermelho. 3Pela manh dizeis:
Imjr rhove; o cu est vermelho escuro.
Hiiin-is distinguir o aspecto do cu e nao
ilhlinguis os sinais da historia. 4Esta
Utuugo perversa e adltera reivindica
mu sinal; e nao lhe ser dado outro si-
iml, a nao ser o de Joas.
I )eixou-os e partiu.
Ao atravessar para a outra margem,
un discpulos se esqueceram de levar
jifto. fJesus lhes disse:
16 ,1-4 Discute-se a autenticidade de 2b-
I (que fazem sentido no contexto). Desta
vez, os fariseus esto acompanhados dos
miduceus, que, embora um pouco ra
cionalistas, exigem um sinal celeste (cf.
Is 7,11) como legitimago daquele que se
presenta como Messias. Ao re Acaz
oferecida a opgo de um sinal no abismo
ou no cu (Is 7,11). Jess responde com
um argumento engenhoso: eles interpre
tan! sem dificuldade os sinais atmosfri
cos naturais do cu; mas nao sabem inter
pretar os sinais terrestres, as conjunturas
decisivas da historia, que em Jess sao
evidentes. Pois que se atenham ao sinal
definitivo de Joas (morte ou abismo e
ressurreigo).
16,5-12 Da preocupadlo material os dis
cpulos devem passar confianza, instrui
dos pelos milagres dos pes. Da com-
preenso material devem passar a urna
espiritual e a urna atitude de vigilancia. A
levedura faz fermentar (13,33), mas tam-
bm pe a perder e excluida durante a
pscoa (Ex 12,15; ICor 5,7-8). Que vivam
prevenidos contra o influxo dos ensina-
mentos ou tradiges judaicos, tal como os
propem as duas escolas extremas e opos-
tas: os saduceus e os fariseus. As comuni
dades cristas se distanciam de ensinamen-
tos judaicos que poderiam desvirtu-las.
85 MATEUS
Atengo! A bstende-vos do fer
mento dos fariseus e saduceus.
7Eles comentavam:
Ele se refere a nao termos trazido
O que andais com entando, des
confiados? Que nao tendes pao? 9Ain-
da nao entendeis? Nao vos lembrais dos
cinco pes para os cinco mil, e quantos
cestos sobraram? 10Ou dos sete pes
para os quatro mil, e quantas cestas so
braram? "C o m o nao entendeis que eu
nao me referia aos pes? Abstende-vos
do fermento dos fariseus e saduceus.
12Ento entenderam que nao falava
de abster-se do fermento do pao, mas
do ensinamento de fariseus e saduceus.
Confisso de Pedro (M e 8,27-30; Le
9,18-27) 13Quando Jess chegou
16,13 Daqui at o final do cap. 18 Jess
vai dedicar-se a seus discpulos para ir for
mando a comunidade. a confisso de
Pedro e na transfigurado culmina a com-
posigo de Mateus sobre o mnistrio de
Jess. Ambas as cenas apontam para a res
surreigo.
16,13-20 O texto de Mateus muito
denso e elaborado. Apresenta um fato tal
como a comunidade o entendeu e viveu.
Note-se o paralelismo das identfcages:
o povo diz que o Filho do Homem
Joo, Elias, Jeremas, profeta
vs dizeis que eu sou...
Pedro diz que tu s o Messias Filho de
Deus
Jess diz que tu s Pedro
Trata-se de identificar o ser da pessoa
de Jess (no de um ser transcendente e
misterioso); o Filho do Homem e eu
so o mesmo sujeito que busca um pre
dicado.
O povo no hostil, que presenciou a ati-
vidade de Jess, considera-o algum envia
do especialssimo de Deus para preparar a
era messinica; inclusive algum poupa-
do da morte (Eclo 48,1) ou morto e redi
vivo para ter maior autoridade (Le 16,30).
Simo, que pela carne e sangue filho de
Joas, declara que Jess o Messias es
perado; e Jess o ratifica, declarando que
MATEUS
regio de Cesaria de Filipe, interrogou
os discpulos:
Quem dizem os homens que este
Hornera?
14Responderam:
Uns que Joo Batista; outros, Elias;
outros, Jeremas ou algum outro profeta.
t5Disse-lhes:
E vs, quem dizeis que eu sou?
16Respondeu Simo Pedro:
Tu s o Messias, o Filho de Deus
vivo.
17Jesus lhe replicou:
Feliz s tu, Simo, filho de Joas!
Porque isso nao te foi revelado por algum
de carne e sangue, e sim meu Pai do cu.
18Pois eu te digo que tu s Pedro e sobre
esta Pedra construirei minha igreja, e o
imprio da morte nao a vencer. 19A ti
darei as chaves do reino de Deus: o que
atares na trra ficar atado no cu; o que
desatares na trra ficar desatado no cu.
a confisso procede de urna revelago do
Pai (cf. 11,27), pela qual Pedro tem urna
bem-aventuranga particular.
Dito isso, prossegue estabelecendo e de
clarando a fungo especfica de Simo. Je
ss se prope construir um templo, que
urna comunidade nova, na qual Pedro ser
urna pedra fundamental. O grego petros
designa uma pedra ou pedregulho, algo que
se pode pegar e langar. Ao passo que petra
designa um silhar ou penha ou rocha onde
se assenta um edificio. O edificio ou comu
nidade obra e dominio de Jess, minha
igreja, que substitu a comunidade sagra
da qahal Yhwh ou qahal Yisrael (Dt 23,2;
IRs 8,22 etc.). Pedro ter nela uma fungo
medianeira central: por sua adeso ou ade-
rncia a Cristo, participar da solidez da
rocha. Contra a igreja de Jess nada pode-
r o poder da morte, que abre suas portas
para prender e fecha para nao soltar. A obra
de Jess mortal (talvez sugira a ressur-
reigo e a vida eterna dos seus membros).
Pedro ter as chaves de acesso ao reino
de Deus (de acordo com as bem-aven-
turangas, 5,3.10) e ter o poder de julgar,
perdoar e condenar, ratificado por Deus.
Diante de doutores e fariseus que atam
fardos pesados (23,2) e fecham o aces
so ao reino de Deus (23,13).
86 Ift 11
20Ento lhes ordenou que nao di
sem a ningum que o M essias n i <l.
Prim eiro anuncio da paixo e iw .m
reigo (Me 8,31-9,1; Le 9,22-27) 'A
partir da comegou a explicar aos di*
cpulos que haveria de ir a Jerus.il. m
padecer muito por causa dos senado
res, sumos sacerdotes e letrados, s>>11.
a morte e ao terceiro dia ressuscilo
22Pedro o levou parte e se p<V. a
repreend-lo:
Deus te livre, Senhor! Tal coi i
nao te acontecer.
23Ele se voltou e disse a Pedro:
Retira-te, Satans! Queres fazer un
cair. Pensas de modo humano, nao di
acordo com Deus.
24Ento Jess disse aos discpulos:
Quem quiser seguir-me, negu .i
si mesmo, carregue sua cruz e me siga
25Quem se empenha em salvar a vida
Paralelos: V. 14:14,2. V. 16: 3,17; 11,27,
14,33. V. 17: 13,11-17. V. 18 edificar so
bre rocha: 7,24; imprio da morte = poi
tas do abismo Is 38,10; J 38,17; Sb 16,13
V. 19 poderes do mordomo: Is 22,22; Jo
20,23; sobre Jeremas pode-se ver o so-
nho de Judas Macabeu (2Mc 15,12-16).
16,21-23 A partir da significa um
corte narrativo, um novo comego, o cami-
nho para a paixo e morte (balizado em
17,22 e 20,17). Mateus e sua comunidade
antecipam o anuncio, iluminados pela
pscoa. Jess vai ao encontro do seu des
tino, segundo a vontade do Pai plenamen
te aceita.
Contudo, apesar do corte, esta percopc
se une por contraste com a precedente:
Pedro recebe o ttulo de Sat, nao inspi
rado pelo Pai, mas pelo inimigo, o rival
que tem um projeto oposto ao do Pai
(4,10), a Pedra se transforma em tropego
(cf. Is 8,14-15). Pedro nao aceita a paixo
de seu mestre porque no compreende o
valor fecundo que ela tem.
16,24-27 O exemplo do Mestre define
as condiges para ser discpulo. Repete o
ensinamento sobre o valor e o sentido da
vida (10,39). No h prego humano para
assegur-la (SI 49,8-10). Negar a si mes
mo a vitria sobre o egosmo, na qual
 M,u
(p u lcra; quem perder a vida por mim,
I mee mirar. 26Que aproveita ao ho-
mimi c.anhar o m undo inteiro s custas
ili mia vida? Que prego pagar por sua
vliln? 'O Filho do Homem h de vir
wim a glria de seu Pai e acompanha-
tlti ile scus anjos. Ento pagar a cada
imi con forme a sua conduta. 28Eu vos
lordura: h alguns dos que esto aqui
ijiii' nao sofrero a morte antes de ver
rilegar o Filho do Homem como rei.
fl Transfigurago (Me 9,2-13; Le
A / 9,28-36) 'S eis dias m ais tar
ili', Jesus tomou Pedro, Tiago e seu ir-
iiinoJoo e os levou parte a urna mon-
litnlia elevada. 2E transfigurou-se diante
ili'lcs: seu rosto resplandeca como o
ni, suas vestes se tornaram brancas
miAa mxima afirmao. Pode-se perder
il villa por algo, algum que valha mais, e
i-nio a perda ganho: pois tua lealdade
Ville mais que a vida (SI 63,4).
16.27 A referneia explicita parusia
conseilla aqu a traduo Filho do Ho-
mern como ttulo. Vira como rei para jul-
C.ar e retribuir (SI 62,12; Eclo 35,24). No
ultimo v. se percebe a expectativa da co-
munidade pela vinda prxima do Senhor
glorioso.
16.28 SI 62,12; Eclo 35,24.
17,1-8 A manifestao da gloria de Cris
to um momento culminante, que anteci-
pa a ressurreio e est escrito luz da
pscoa. Situa-se entre dois anuncios da
paixo, justificando o projeto do Pai e o
destino de Jess. O texto deve ser lido so
bre o pao de fundo de Ex 24,1-18, que
fornece vrios motivos: os trs acompa-
nhantes, o monte, a nuvem, os seis dias, a
obediencia, a manifestao luminosa, a
viso de Deus. Aidentificao com o mon
te Tabor no tem fundamento exegtico.
A transformao luminosa. Segundo
urna tradio constante no AT, a Gloria se
faz visvel em forma luminosa (p. ex. SI
57,6.12; Eclo 42,16). O rosto de Jess bri-
Iha como o sol (Eclo 17,31); em alguns
salmos pede-se ao Senhor que faa bri-
Ihar seu rosto/mostre seu rosto radiante
(SI 31,17; 67,2; 80,4); tambm suas ves
tes: a luz a veste de Deus (SI 104,2); in-
87 MATEUS
como a luz. 3A pareceram-lhe M oiss e
Elias conversando com ele. 4Pedro to
m ou a palavra e disse a Jess:
Senhor, como se est bem aqui!
Se te parece bem, armarei trs tendas:
urna para ti, outra para M oiss e outra
para Elias.
5A inda estava falando quando urna
nuvem lum inosa lhes fez sombra, e da
nuvem saiu urna voz que dizia:
Este o meu Filho amado, o meu
predileto. Escutai-o.
6Ao ouvir isso, os discpulos caram
de brucjos, tremendo de medo. 7Jesus
se aproximou, tocou-os e lhes disse:
Levantai-vos, no temis!
8Levantando os olhos, viram somen-
te Jess. 9Enquanto desciam da monta-
nha, Jess lhes ordenou:
elusive a nuvem, que vela e revela, lu
minosa (J 37,15; IRs 8,10-12). de den
tro que lhe brota a luz, no lhe vem de fora
como a de Moiss (Ex 33-34).
A gloria de Jesus atrai Moiss e Elias
(os dois arrebatados por Deus?), o media
dor da alianza e o primeiro dos profetas;
outrora representantes da le e dos profe
tas, agora testemunhas e interlocutores de
Jess. O Antigo Testamento testemunha a
favor de Jesus Messias. A gloria parece
abolir o tempo ou atualizar o passado.
A nuvem companheira ordinria de
teofanias (freqente em Ex e Nm), tambm
na liturgia (Lv 16,2; Is 6,4). Da nuvem soa
a voz de Deus (Dt 5,22; SI 99,7). Aqui a
voz do Pai dando testemunho de seu Fi
lho: combinando citages de Is 42,1; SI 2,7
e Dt 18,15; ou seja, do Servo, do rei, do pro
feta futuro. O Pai conhece o Filho e o re
vela (Mt 11,27). Escutai-o: tambm quan
do anuncia a paixo e pede seguimento.
A intervengo de Pedro expressa o gozo
da viso e poderia aludir festa das Ten-
das. Como ele identifica Moiss e Elias, o
narrador no diz. E a terceira intervengo
de Pedro, e parece expressar um desejo de
ficar no mistrio glorioso. O silencio im
posto por Jess ao descer une a transfigu
ra d o passageira com a glorificado defi
nitiva. Pelo que viram e ouviram, os tres
poderiam repetir: Contemplamos sua glo
ria, gloria de Filho nico do Pai (Jo 1,14;
cf. Is 35,2; 40,5).
MATEUS
N ao contis a ningum o que vis
tes, at que este Hom em ressuscite da
morte.
l0Os discpulos lhe perguntaram:
Por que dizem os letrados que pri-
meiro deve vir Elias?
n Ele respondeu:
Elias deve vir para restaurar tudo.
12Mas eu vos asseguro que Elias j veio
e nao o reconheceram e o trataram ar
bitrariam ente. O m esm o tanto h de
sofrer este Homem por causa deles.
13Ento os discpulos com preende-
ram que ele se referia a Joo Batista.
O m enino epiltico (M e 9,14-29; Le
9,37-43) l4Quando voltaram para jun
to do povo, um homem se adiantou, se
ajoelhou diante dele 15e lhe disse:
Senhor, tem com paixo de meu
filho que luntico e sofre muito. Mui-
tas vezes cai no fogo ou na agua. l6Eu
o trouxe aos teus discpulos e nao con-
seguiram cur-lo.
- l7Jesus respondeu:
Que gera^o incrdula e perver
sa! At quando terei de estar convosco
e agentar-vos? Trazei-o aqui.
Jess deu urna ordem, o demonio
saiu dele e o menino ficou curado a par
tir desse momento.
17,10-13 A pergunta surge atrada pela
viso de Elias. Os discpulos se tornam eco
da crenga popular, ensinada pelos douto-
res (segundo MI 3,23-24 e Eclo 48,10): se
Elias ainda nao voltou, Jess nao o Mes-
sias. J voltou, diz Jesus, e cumpriu sua
tarefa de preparar o povo. Mas nao o re
conheceram (no plural, nao s Herodes).
A paixo de Joo, merc do capricho
deles, prefigura a de Jesus, e essa outra
preparatilo mais profunda.
17,14-21 Afunqo desse relato instruir
sobre a f, a partir de um fato concreto.
Tomou-se proverbial urna f que move
montanhas (ICor 13,2), pela qual o ho
mem repete a ago de Deus (J 9,6). Mas
nao seria f se agisse por capricho ou por
espetculo. Jesus cura por compaixo e
cumprindo sua misso libertadora. Agua
e fogo um merismo que abarca qualquer
perigo (Is 43,2; SI 124,3-4).
88 17,10
19Ento os discpulos se aproximaram
de Jess era particular e lhe perguntaram:
Por que ns nao pudemos expul-
s-lo?
20Ele respondeu:
Por vossa pouca f. Eu vos asse
guro: se tivsseis f como um grao de
mostarda, direis quele monte que se
deslocasse dali, e ele se deslocaria. E na
da seria impossvel para vs. [' Mas esse
tipo s se expulsa com orago e jejum]*.
22E nquanto passeavam juntos pela
Galilia, Jess lhes disse:
Este Hom em ser entregue em
mos de homens 23que o mataro. Ao
terceiro dia ressuscitar.
Eles se entristecern! profundamente.
O im posto do tem plo 24Quando
chegaram a Cafarnaum, os que coleta
vam o im posto das duas dracm as se
aproximaram de Pedro e lhe disseram;
Vosso m estre nao paga as duas
dracmas?
25Ele respondeu:
Sim.
Quando entrou em casa, Jess se m
tecipou e perguntou:
Que te parece, Simo? De qm ni
os reis do mundo cobram impostos: <1"
filhos ou dos estranhos?
Jess se queixa com palavras que .......
cendem o contexto preciso. Queixa .<
pressando cansado acumulado; conio u >*
Moiss, tarto de suportar o povo (Nm l i l i
15); como o cansado de Deus na et.i|"i a
deserto (SI 95,10; Is 43,14). O delito <i. i
geraqo a falta de f: eia se deli...... *
neficncia e no maravilhoso. Mas o .
pulos tm de robustecer a f para culi* i m <
o que se aproxima. A confissali ili !'ili" >
a transfigurarn ho de gui-lns.
Alguns manuscritos acrescenliiin h v tf
tomado de Me 9,29.
17.21 *Falta em muitos cdii i
17,22-23 Segundo anuncio ih pinh-
(16,21-23; 20,18-19). A resposi.i. i "'
za do grupo. Pedro j noopoi i. ,i ..... .
17,24 Ex 30,12; 38,26.
17,24-27 Trata-se do iiiip* *
templo, cobrado localmente Mi m li'*#
por Neemias (Ne 10,33), tal vi . , niiin lf
18,8
26Respondeu que dos estranhos, e
Jesus lhe disse:
Portanto, os filhos esto isentos.
27Mas, para no dar m otivo de escn
dalo, vai ao lago, atira um anzol, e o
primeiro peixe que fisgar, pega-o, abre-
lhe a boca e encontrars urna moeda.
Toma-a e paga por mim e por ti.
In stru c o c o m u n it ria (M e 9,
33-37.42-48; Le 9,46-48; 17,1 s)
Naquele tempo os discpulos se apro-
ximaram de Jesus e lhe perguntaram:
Quem o maior no Reino de Deus?
2Ele chamou um menino, colocou-a
no meio deles 3e disse:
cago de urna lei (Ex 30,11-16). O inci
dente, no qual se misturam tragos maravi-
Ihosos, serve tambem de instrugo aos dis
cpulos, e provavelmente comunidade
judeu-crist, enquanto anda existia o tom
illo. Mais tarde a comunidade crista o apli-
.ir a tributos com finalidade religiosa
impostas pelo imperador. Se o templo a
i isa de Deus, seu Filho nao deve pagar
iiibuto; nem mesmo seus outros filhos.
i'.i);-lo concesso, nao obrigago. O
i pisdio do peixe nao contado segundo
ii orma clssica do milagro; sua interpre
ndi c duvidosa. Segundo SI 8, o homem
i.mibm senhor dos peixes do mar.
IS Mateus rene aqui varias instruyos
|*in i .i comunidade. Tema central a aten-
VI1 devida aos pequeos, necessitados,
i- ir.ores, extraviados; o valor da humil-
il nli da compreenso, do perdo mutuo e
il'i n i "nciliago. Menino e pequeos
M | h ti se em 1.14, irmo em 15.21.35.
I . viro dos discursos de Jess (com
U tli.....inte, 57 e o das parbolas, 13), o
Miiiin. i .mtes de partir para a Judia (19,1).
' i 5 O protocolo da poca era escru- moinho caseiro, manual. Dada a condigo
. . i . ni designar precedencias e definir
M 1 ()s discpulos podem contagiar-se
NH........ . (23,8-12). Como ser no
||i" to Dous, que a nova comunidade
t ...... Imienso transcendente? A ques-
I h i'i.ivi1, devido ao afa em busca de ri-
I ' i. uperar-se e de superar, ao mo
l- i i i iuna alheia. A resposta de Jess
o l .inbora contraste com preten-
1' l.... i, est na linha de mltiplas que dura.
89 MATEUS
Eu vos asseguro: se nao vos con-
verterdes e no vos tornardes como as
crianzas, no entrareis no reino de Deus.
4Quem se humilha como esta crianza
o maior no reino de Deus. 5E aquele que
acolhe urna destas criangas em atenqo
a mim, a mim acolhe. 'Porm, quem
escandaliza um destes pequeos que
crem em mim, seria m elhor que lhe
pendurassem no pescoqo urna pedra de
m oinho e o atirassem ao fundo do mar.
7Ai do m undo por causa dos escnda
los! inevitvel que aconteqam escn
dalos. Contudo, ai do homem median
te o qual vem o escndalo! 8Se tua mo
ou teu p para ti ocasio de queda,
d eclarares do AT sobre exaltagao e hu-
milhago (p. ex. o cntico de Ana, ISm 2;
SI 113 etc.). Especialmente interessante
Eclo 3,17-20. O termo gregopaidion, alm
da idade, pode denotar o oficio: menino,
crianga, ou criado, servente. SI 8,3 e 131,2
falam de menino como modelo de lou-
vor e como exemplo de saber contentar
se. O menino colocado por Jess no cen
tro urna presenga simblica: no reino
celeste todos sero pequeos, filhos de
Deus, e essa ser sua grandeza.
Acolher o menino conseqincia do
que precede (cf. Gn 21,20): pode-se en
tender em seniido prprio ou metafrico.
Deve-se faz-lo em atengo a Jess.
18,6-9 Escandalizar em sentido pr
prio por tropegos, provocar a queda. As-
sim soa a proibigo legal: No pors tro-
pegos ao ceg (Lv 19,14). O escndalo
pode provir de outrem ou de s mesmo
(12,29-30). Aqui se refere a tropegar e fa-
lhar na f; da a gravidade do delito (com-
pare-se com o tropego ou resvalo de
SI 73,2). A perda do seduzido seria mais
grave que a morte do sedutor. Alude ao
do homem na sociedade, pela maldade de
uns ou a fraqueza de outros, inevitvel
que haja tropegos ou cadas.
Dcpois passa a rgos corporais que
podem vir a ser perigosos em sua fungao:
a mo, sede da ago; o p, da conduta (ca-
minho); o olho, da faculdade estimativa.
O fogo definitivo que consom (Is 35,9-
10; 66,24; Dn 7,11) se contrape vida
MATEUS
corta-o e joga-o fora. m elhor entrar
na vida manco ou coxo do que com
duas m o ou dois ps ser atirado ao
fogo eterno. 9Se teu olho te oeasi 9
de queda, arranca-o e joga-o fora.
m elhor para ti entrar na vida zarolho
do que com dois olhos ser atirado no
forno de fogo.
A ovelha perdida (Le 15,3-7) 10Cui-
dado para nao desprezar um destes pe
queos. Pois eu vos digo que seus an-
jos no cu contem plam continuam ente
o rosto do meu Pai do cu*. 12Que vos
parece? Suponham os que um homem
tenha cem ovelhas e urna se extravie:
nao deixar as noventa e nove as en-
costas para ir buscar a extraviada? 13E
se chega a encontr-la, eu vos assegu-
ro que se alegrar mais por ela do que
pelas noventa e nove nao extraviadas.
Do m esm o modo, vosso Pai do cu
nao quer que se perca sequer um des
tes pequeos.
Perdo das ofensas (Le 17,3) 15Se
teu irmo te ofende*, vai e admoesta-o
18,10-14 Se por qualquer causa um
membro se extraviou, a comunidade deve
esforgar-se por recuper-lo. Acomparago
da ovelha pode estar inspirada em Ez
34,11-12.16; poderia haver urna reminis
cencia de Davi pastor (ISm 17,34).
18.10 Seus anjos: enviados de Deus que
cuidam dos pequeninos (segundo SI 91,11-
12), servidores que tm acesso presenta
dele (como os que Jaco viu, Gn 28,12).
18.11 *Alguns manuscritos acrescentam
o v. 11, tomado de Le 19,10.
18.14 O principio de Ez 18,32 se aplica
de modo especial aos pequeos.
18.15 *Outros cdices: se teu irmo
peca.
18,15-18 Na comunidade deve reinar a
paz. Ou porque nao h ofensas, ou porque
se busca a reconciliaqo. Embora os teste-
munhos dos manuscritos se equilibrem, a
pergunta de Pedro (21) nos faz preferir a
leitura (ou explicago) peca contra ti =
te ofende, em lugar do simples peca. A
primeira instancia totalmente privada: o
ofendido, fazendo o irmo refletir e recon-
90 IH '
tu e ele a ss. 16Se nao te d atengan
faze-te acompanhar de um ou dois,/.!
que o assunto se resolva p o r duas mi
trs testemunhcis.
17Se nao lhes d ateno, informa a
com unidade. E se nao d ateno co
munidade, considera-o um pago ou um
coletor. 18Eu vos asseguro que o que
ligardes na terra ficar ligado no cu, o
que desligardes na terra ficar desliga
do no cu*. 19Eu vos digo tambm que.
se dois de vos na terra se pem de acor
do para pedir alguma coisa, meu Pai do
cu a conceder. 20Pois onde h dois
ou trs reunidos em meu nome, ai es
tou eu, no meio deles.
21Ento Pedro aproxim ou-se e per
guntou:
Senhor, se meu irmo me ofende,
quantas vezes devo perdo-lo? At sete
vezes?
22Jesus lhe responde:
Eu te digo que nao sete vezes, mas
setenta e sete. 23Pois bem, o reino de
Deus se parece com um rei que decidiu
ajustar contas com seus criados, ^ m e
diatam ente apresentaram -lhe um que
ciliar-se, ganha-o. A segunda instancia
privada, com testemunhas (Dt 19,15),
que serviro de mediadores. A ltima ins
tancia o julgamento da comunidade. Al-
gum que, em ltima instancia, se negas-
se a reconciliar-se, j nao faz parte da
comunidade; deve ser sancionada a sua se-
parago. Os responsveis pela comunidade
tm o direito de excluir ou excomungar
(ver o exemplo de Paulo, ICor 5,5-6).
18,18 complemento de 16,19-20 (cf.
Jo 20,23). * Ou: o que proibirdes, o que
permitirdes.
18,19-20 Pode-se 1er de vrias manei-
ras: o acordo se deve manifestar tambm
na orago; ou ento: tambm para orar
deve haver acordo (cf. Eclo 34,24). A ora-
<o comunitaria corrente no saltrio;
agora adquire novo sentido pela presenta
de Cristo. Entende-se a presenta real de
Cristo glorificado, nao mera presenta men
tal. Os rabinos exigiam o mnimo de dez
para o culto; Jess o reduz a dois ou trs.
18,21-35 A pergunta matemtica de
Pedro, Jess responde no mesmo terreno,
 91
IIh ilcvia dez mil talentos. 25Com o nao
llnlin com que pagar, o patro mandou
<|ui- vcndessem sua mulher, seus filhos
y ludas as suas posses para saldar a di
vida. "O criado se prostrou diante dele,
ii|ilicando-lhe: Tem paciencia comigo,
ii rti te pagarei tudo. -Compadecido, o
jiiilrao daquele criado o deixou ir e lhe
(ii'idoou a divida.28Ao sair, aquele cria-
iln cncontrou outro criado que lhe de-
vin ccm denrios. Agarrou-o e o sufo-
i ava, dizendo: Paga o que me deves.
'( aindo a seus ps, o companheiro lhe
nuplicava: Tem paciencia comigo, e eu
le pagarei. 30Mas o outro negou e o pos
mi priso at que pagasse a divida.3 Ao
ver o que acontecer, os outros criados
altando de um nmero generoso a outro
Indefinido. E o explica com urna parbola
que se compraz em contrastes extremos.
Ofensa e divida sao dois smbolos que
expressam a situago negativa do homem
iliante de Deus. Como no Pai-nosso, ado-
ta aqui a imagem da divida, que permite
i|uantificar a explicago. Cem denrios
o salrio de cem dias de trabalho de dia
rista; dez mil talentos (um talento = uns
35 kg) urna quantidade fantstica, cem
milhes de denrios. O relato no explica
como o funcionrio pode endividar-se a
tal ponto; imaginemos um governador de
provincia corrupto. Este nao se recusa a
pagar, s pede paciencia (Eclo 29,1-13); o
patro responde cheio de compaixo (tai-
vez pense que o outro no poder pagar),
e perdoa. J perdoado, deveria imitar, em
escala reduzida, o exemplo do rei.
O homem, destinatrio da imensa mise
ricordia de Deus (SI 86,5), deve aprender
a exercer sua pequea misericordia com o
prximo devedor. Ver no SI 112 a passa-
gem do v. 4 ao 5; tambm a conseqncia
que tira Sb 12,18-19; e tantos textos que
recomendam a piedade e a compaixo (Pr
14,21; 19,17; SI 37,21.26 etc.).
19,1-30 Geogrficamente, comega urna
etapa nova, o caminho de Jerusalm e da
paixo. Temticamente, continuam as ins-
truges do captulo precedente, falando
sobre o matrimonio e os bens da fortuita.
O pblico agora a multido que o segue.
Daqui em diante, no abandonar a Judia,
MATEUS
ficaram muito tristes e foram contar ao
patro tudo o que havia acontecido.
32Ento o patro o chamou e lhe disse:
C riado perverso! Eu te perdoei toda
aquela divida porque me suplicaste;
33no devias tambm tu ter compaixo
de teu companheiro como eu tive de ti?
34E indignado o entregou aos tortura
dores at que pagasse totalmente a di
vida. 35Assim vos tratar meu Pai do
cu, se no perdoais de corago cada
um a seu irmo.
O d iv r c io (M e 1 0 ,l-1 2 s )
'Q uando Jesus term inou esse
discurso, transferiu-se da Galilia para
a Judia, do outro lado do Jordo. 2Se-
embora por algum tempo se mantenha
afastado da capital.
19,1-12 Matrimonio e celibato perten-
cem de cheio nova comunidade. O as
sunto apresentado pelos fariseus como
pergunta capciosa sobre o divorcio. Para
eles, ponto de partida a lei de Dt 24,
1-4, que, para proteger a mulher, ordena
entregar-lhe urna ata de divorcio. Ao in
terpretar os motivos vlidos para o divor
cio, que deciso do marido, divergiam
o rigoroso Shammai e o liberal Hilel. O
texto da lei dizia: porque descobre nela
algo de vergonhoso. Isso explica a expres-
so por qualquer motivo. A intengo
capciosa consiste em fazer a pergunta para
conduzir Jesus a declarar-se contra a lei,
como tinha feito anteriormente (5,31-32),
ou a enfrentar urna das escolas de inter-
pretago.
Jess sobe de urna lei positiva, conces-
so mais que imposigo, para a ordem pri
mordial estabelecida por Deus (Gn 1,27;
2,24; 5,2), no como lei positiva, mas
como constituigo do homem como casal,
homem e mulher os criou. O carter
inflexvel a dureza de corago ou men
tal, a resistncia em submeter-se vonta-
de de Deus (Dt 10,16; Jr 9,25). Na nova
comunidade que sua igreja, o matrimo
nio ter um lugar, segundo a ordem fun
dacional de Deus (ICor 7,10-11). Porm,
o texto admite uma excego, o caso de
porneia, sobre cujo sentido se continua
discutindo (ver 5,32). Uma opinio razo-
vel interpreta o caso como matrimonio ile-
MATEUS
guia-o urna m ultido imensa, e ai eie
os curava.
3Aproxim aram-se alguns fariseus e,
para o porem prova, lhe perguntaram:
Pode algum repudiar sua mulher
por qualquer motivo?
4Ele respondeu:
Nao lestes que no principio o Cria
dor os fe z homem e m ulher? 5E disse:
p o r isso, um homem deixa seus pais,
junta-se sua mulher e os dois se tor-
nam urna so carne. 6De modo que j
no so dois, mas urna s carne. Por
tanto, o que Deus uniu, o homem no
separe.
'Replicaram-lhe:
Ento, por que M oiss mandou
dar-lhe ata de divorcio ao repudi-la?
8Respondeu-lhes:
Por vosso carter inflexvel, M oi
ss vos permitiu repudiar vossas mu-
lheres. Mas no principio no era assim.
9Eu vos digo que quem repudia sua
mulher se no for em caso de con
cubinato e se casa com outra, com e
te adultrio, e aquele que se casa com a
divorciada comete adultrio.
gitimo, invlido, concubinato ou consan-
giiinidade em grau proibido.
Os discpulos se assustam diante da exi
gencia de um vnculo indissolvel (os
fariseus j no intervm). Jesus no retira o
que disse, antes, d mais um passo, propon
do outra situatilo que ter um lugar na sua
comunidade: o celibato voluntariamente
aceito, como dom de Deus e motivado por
(a pregago de) o reinado de Deus. O AT
registra apenas o caso de Jeremas (Jr 16).
Em Israel, os eunucos eram excluidos do
oficio sacerdotal (segundo Lv 21,20), da
assemblia do Senhor (segundo Dt 23,2),
mas podem figurar como funcionrios
(2Rs 8,6; 9,32); em poca posterior abre-se
a passagem para urna avaliao positiva
(Is 56,3-5; Sb 3,14); entre os monges de
Qumr alguns praticavam o celibato. So
bre o carter voluntrio, ICor 7,7.
19,11 Essa solugo: pelo termo grego
usado, logon e pela colocago, a referen
cia fica ambigua: o projeto originrio de
Deus?, o estado de solteiro? Dado que fala
de dom (de Deus), parece referir-se ao re-
92
10Os discpulos lhe dizem:
Se essa a condigo do maini.,
com a mulher, melhor no casar se.
"E ie lhes disse:
Nem todos aceitam essa so lu ti.,
a no ser os que recebem tal dom.
12Pois h eunucos que so assim .1.
nascenga; h os castrados pelos hom nr.
e h os que se castraram pelo reinad..
de Deus. Aquele que pode com isso, quo
o aceite.
A ben$oa algum as cria n za s (M e 10
13-16; Le 18,15-17) 13Ento levaram
lhe algumas criangas para que pusess.
as mos sobre elas e pronunciasse urna
orago. Os discpulos as repreendiam.
14M as Jesus disse:
Deixai as crianzas e no as impe
qais de se aproximarem de mim, pois o
reino de Deus pertence aos que so
como elas. 15Ps as mos sobre elas e
partiu.
O jovem rico (Me 10,17-31; Le 18,18-
30) 16Ento aproximou-se algum e
lhe disse:
gime exigente do reino e ao caso extra-
ordinrio dos eunucos pelo reino.
19,13-15 As crianzas pertencem tambm
familia e com eia faro parte da comuni
dade (cf. Js 8,35). Inclusive serviro de mo
delo (18,3). A mo sobre elas: corno no SI
139,5.
19.16-30 Um caso particular dar ocasio
a Jesus para expor seu ensinamento sobre
a posse de bens dentro da sua comunidade.
19.16-22 O caso. Apresenta-se algum
(16), que depois se caracteriza como jo
vem (20) e no firn como rico (22). Tal-
vez seja intencional a gradacjo, pois a per-
gunta pode ser feita por qualquer um,
na contraposigo entra a adolescencia, e a
recusa provocada pela riqueza. A contra
posigo neaniskos/teleios pode denotar a
idade, jovem/adulto, ou a condigo ado
lescente/maduro. O jovem se informa so
bre urna espiritualidade de obras que as-
segure urna vida perptua: Praticai o que
o Senhor ordenou... e vivereis, e tudo vos
correr bem e prolongareis a vida (Dt 5,
33). Jesus o chama ao seguimento pessoal,

Mestre, que obras boas devo fa-
##i para alcanzar vida perdurvel?
''Kespondeu-lhe:
Ciuarda os m andam entos.
'"Ierguntou-lhe:
Quais?
Jesus lhe disse:
-Nao matars, nao cometers adul
trio, nao roubars, nao perjurars,
''honra o p a i e a me, e am ars o pr-
\ Imo como a ti mesmo.
ll)0 jovem lhe disse:
Cumpri tudo isso. O que m e resta
lit/.or?
Jess lhe respondeu:
Se queres ser perfeito, vai, vende
leus bens, d aos pobres, e ters um te-
ouro no cu; depois segue-me.
22Ao ouvir isso, o jovem partiu tris
te, pois era muito rico.
^Jesus disse a seus discpulos:
Eu vos asseguro: um rico difcil
mente entrar no reino de Deus. 24Eu
removido o impedimento da riqueza. A
perfeigo mais do que a pura observan
cia do Declogo (5,48): nao cumprimento,
mas seguimento.
19,18-19 a segunda parte do Declogo
(Ex 20,12-16 com Lv 19,18; cf. Rm 13,9).
19.21 Tesouro no cu pode equivaler a
um tesouro em Deus: Deus ser, ou Deus
te reservar (cf. J 22,24-25). O distintivo
o seguimento. Nao simples evitar as
preocupares de que fala Ben Sirac (Eclo
31,1-2) ou o perigo de perverso (Eclo
31,8-12). Nao um estilo de vida estoico.
O seguimento convite superior: apsta
los (4,20), o voluntrio (8,22); Zaqueu nao
convidado ao seguimento.
19.22 SI 62,11; lTm 6,17.
19,23-24 Com urna comparago hiper
blica e enrgica, bem conhecida na po
ca (cf. Eclo 31,1-11) Jess comenta a co-
vardia do jovem. Nao se deve embotar a
hiprbole, mas canaliz-la ago de Deus
que, em seu reino, torna possvel o huma
namente impossvel.
19.23 Pr 11,28.
19,25-30 O novo susto dos discpulos
serve para introduzir o ensinamento de
Jess. Como o celibato significava aceitar
um dom de Deus, assim a pobreza volun-
93 MATEUS
vos repito: mais fcil um camelo pas
sar pelo buraco de urna agulha que um
rico entrar no reino de Deus.
25Ao ouvir isso, os discpulos fcaram
espantados e disseram:
Ento, quem poder salvar-se?
2601hando para eles, Jesus lhes disse:
Para os homens isso impossvel,
para Deus tudo possvel.
27Ento Pedro lhe respondeu:
Ve, ns deixamos tudo e te segui
mos. Que ser de ns?
28Jesus lhes disse:
Eu vos asseguro que vos, que me
tendes seguido, no m undo renovado,
quando o Filho do Hom em sentar em
seu trono de gloria, tam bm vos senta
reis em doze tronos para reger as doze
tribos de Israel. 29E todo aquele que
por mim deixar casas, irmos ou irms,
pai ou me, mulher ou filhos, ou cam
pos, receber cem vezes mais e herdar
vida perptua. 30M as m uitos prim ei-
tria faz as contas com a generosidade e o
poder de Deus (Gn 18,14; Is 59,1; Zc 8,6).
Primeiro se dirige aos Doze (10,2-4) com
urna promessa escatolgica. Apaliggenesia
a nova criago (Is 65,17; 66,22). Quando
Jess glorificado ocupar seu trono real (SI
110,1) como rei e juiz, tambm os doze
apstolos atuaro como juzes, julgando as
tribos de Israel que nao tiverem aceito Je
ss como Messias. Outros interpretan! co
mo govemo dos apstolos na Igreja, o novo
Israel, em que Jess glorificado o rei.
Depois se dirige a todos, prometendo-
lhes que recebero o cntuplo e herdaro
a vida eterna. apenas promessa? Em tal
caso, o cntuplo chegar na consumaco.
Mateus distingue dois tempos como Mar
cos? Ento o cntuplo j se d neste mun
do, na vida da Igreja. No contexto de urna
comunidade de seguidores em grau diver
so, de casados e clibes, podem embara-
Ihar-se as classes, e cabe a Deus designar
os lugares. A frase aparece um tanto altera
da em 20,16 e Le 13,30. Outros o interpre-
tam em relago aos judeus, que ficam pos
tergados, e dos pagos que se adiantam.
19,30-20,16 Experimentemos 1er a pe-
rcope com esses limites: o primeiro v.
MATEUS
ros sero ltim os, e ltim os sero pri-
m eiros.
Os diaristas da vinha 'O rei
nado de Deus se parece com um
proprietrio que saiu de manh para
contratar trabalhadores para a sua v i
nha. 2Combinou com eles um denrio
ao dia e os enviou para a sua vinha.
3Voltou a sair no m eio da manh, viu
outros ociosos na praga 4e lhes disse:
Ide tambm vs para a m inha vinha, e
vos pagarei o que for justo. 5Eles fo-
ram. Voltou a sair ao meio-dia e no meio
da tarde e fez o mesmo. 6Ao cair da tar
de, saiu, encontrou outros parados e
lhes disse: O que fazeis aqui parados
todo o dia sem trabalhar? 7Respondem-
lhe: Ningum nos contratou. E ele lhes
diz: Ide tambm vs para a minha vi
nha. 8A o anoitecer, o dono da vinha
disse ao capataz: Rene os trabalhado
res e paga-lhes sua diria, comegando
pelos ltimos e acabando pelos primei-
ros. 9Passaram os do entardecer e rece-
beram um denrio. 10Quando chegaram
anuncia e o ltimo explica, em perfeita
incluso. No comego anuncia-se urna in-
verso de valores que no final desemboca
numa igualdade. A relago correta do ho-
mem com Deus decide-se no trabalho.
Quer proceder em regime de obras, por via
de justiga? Far um contrato com Deus,
trabalhar pelo salrio, o pedir em justi
ga e o receber. Mas no ficar satisfeito
ao contemplar a sorte do companheiro:
protesta e insinua injustiga em Deus; por
que tem urna idia da justiga distributiva
que exige proporgo matemtica de traba
lho e salrio. Sua idia de mritos e direi-
tos gera inveja e mesquinhez. Quer o ou-
tro trabalhar em regime de necessidade
prpria e generosidade do patro? Ento
nao ter que postular a proporgo, mas
aceitar agradecido a desproporgo. Deus
no injusto ao ser generoso. Jess, como
capataz, vem repartir. Cabe ao homem pro
curar o regime favorvel. O ltimo no ti-
nha trabalho nem encontrava patro. Existe
melhor patro do que Deus? Contanto que
a pessoa no queira submet-lo ao regime
da justiga comutativa.
94
os primeiros, esperavam receber mar,
no entanto, tambm eles receberam um
denrio. n Ao receb-lo, protestai.m>
contra o proprietrio: 12Estes ltimo
trabalharam urna hora e os igualaste .1
ns, que suportamos a fadiga e o calih
do dia. 13Ele respondeu a um deles: A 1111
go, nao te fao injustia; nao combina
mos um denrio? 14Portanto, toma o <|iu'
teu e vai-te. Eu quero dar ao ltimo o
mesmo que a t i . 15A caso nao posso dis
por de meus bens como me agrada? Ou
tens de ser mesquinho por eu ser geni
roso? 16Assim, sero prim eiros os lti
mos e ltimos os primeiros.
Novo anncio da m orte e ressurrci
o (M e 10,32-34; Le 18,31-34) -
17Quando Jesus subia para Jerusalm
tom ou parte os doze e pelo caminho
lhes disse:
18Vede, subim os a Jerusalm , e
este Homem ser entregue aos sumos
sacerdotes e letrados, que o condena-
ro morte. 19Eles o entregaro aos pa
gos para que o injuriem, o aoitem e o
20.1 Comea uma srie de trs parbo
las sobre a vinha. Vinha ou videira ima-
gem tradicional de Israel (Is 5; SI 80 etc.),
e se aplicam depois Igreja.
20.2 A jomada costumava ser de sol a
sol e pagava-se diariamente (diria = diur-
nalis).
20,6-7 Deduz-se que os ltimos fos-
sem gente necessitada, sem trabalho e sem
diria.
20,8 Segundo o costume de Lv 19,13;
Dt 24,15; J 7,2. Ainverso da ordem nor
mal significativa.
20.15 Semitismo: mesquinho, invejoso.
Veja-se a engenhosa instruo de Eclo
14,3-10.
20.16 A sentena final aberta. Aplica
se relago dos judeus e pagos em rela-
o ao reino, aplica-se dentro da Igreja em
diversas circunstncias. Os primeiros re-
fugiam-se em suas prestaes de servio,
os ltimos na generosidade de Deus.
20,17-19 Terceiro anncio da paixo
(16,21; 17,22), ao empreender a ltima
viagem para Jerusalm. Essa subida
como uma peregrinao pascal, em dire-
 iti I I
i tinil i<|ucm. No terceiro dia ressus-
illniii.
I'm iIra a ambigo (M e 10,35-45)
"I niao se aproxim ou a me dos Zebe-
i I i m i s a u n seus filhos e se prostrou para
Iti/er um pedido. 21Ele lhe perguntou:
Que desejas?
Kcspondeu:
Ordena que, quando reinares, es-
li s dois filhos meus sentem um tua
iliicitu e outro tua esquerda.
"Jess lhe respondeu:
- Nao sabis o que pedis. Sois capa-
/i\s de beber a taga que eu vou beber?
Respondem:
Podemos.
^'Diz-lhes:
Bebereis m inha taga, mas sentar
ininha direita e esquerda nao cabe a mim
i'onceder; ser para aqueles a quem meu
lai destinou.
24Quando os outros dez ouviram isso,
l'icaram indignados com os dois irmos.
25Mas Jess os cham ou e lhes disse:
Sabis que entre os pagaos os go-
vemantes submetem os sditos, e os po
derosos impem sua autoridade. 26No
o nova pscoa. Segundo o texto, a sen-
tena de morte procede das autoridades
judaicas, a execuo cabe aos pagaos.
20,20-28 Continua o tema de grandes e
pequeos, desta vez no plano do poder. O
episodio acontece no crculo dos doze e
mostra como os apstolos entenderam mal
o ensinamento do Mestre. Do fato concre
to Jess sobe ao principio geral, vlido para
a sua comunidade.
O pedido da me pode recordar as ma
nobras de Betsabia em favor de seu filho
Salomo (IRs 1,15-21) e se enlaa com a
promessa dos doze tronos (19,28): entre
os doze haver dois privilegiados, os me
diatos do rei. Jess mostrou preferencia por
eles, como antes por Pedro (4,21; 17,1).
Pretendem os irmos superar ou antecipar-
se a Pedro, passar de segundos a primeiros?
A taa a da paixo (Jr 25,15-29; Ez
23,32-34; Is 51,17-23; SI 75,9). A me dos
Zebedeus assistir um dia paixo e mor
te de Jess (Mt 27,55-56). Quando Mateus
escreve, a predio j se cumpriu em Tiago
95 MATEUS
ser assim entre vs; pelo contrrio,
quem quiser ser grande entre vs, que
se torne vosso servidor; 27e quem qui
ser ser o primeiro que se torne o vosso
escravo. 28Da mesma form a que este
Homem nao veio para ser servido, mas
para servir e dar sua vida como resgate
por todos.
Cura dois cegos (M e 10,46-52; Le 18,
35-43) 29Quando partiram de Jeric,
urna grande m ultido o segua. 30Dois
cegos, que estavam sentados beira do
cam inho, quando ouviram que Jess
passava, puseram-se a gritar:
Senhor, filho de Davi, tem com-
paixo de ns!
31A multido os repreendia para que
calassem. Mas eles gritavam mais forte:
Senhor, filho de Davi, tem com-
paixo de ns!
32Jesus se deteve e lhes falou:
Que quereis que vos faga?
33Responderam :
Senhor, que nossos olhos se abram.
34Compadecido, Jess lhes tocou os
olhos, e no mesmo instante recobraram
a viso e o seguiram.
pelo martirio (At 12,2), nao em Joo. Mas
tambm existe paixo sem chegar ao mar
tirio. Aqui temos outro exemplo de que
nem tudo o que pedimos nos concedido:
ainda que no saibamos pedir como
devido (Rm 8,26).
Um modo de exercer o poder no mundo
civil autoritario e tirnico: no pode ser
vir de modelo para a comunidade de Je
sus. Nela haver autoridade, mas vai ser
exercida no por alarde de poder, mas com
espirito de servigo. (Ver como o expoe
Pedro, lPd 5,1-4.) Tal a grandeza e a
primazia no reino. Jess o exemplo su
premo (cf. Is 53,12; lTm 2,6). O smbolo
do resgate, com termos aparentados,
aparece em outros textos: Rm 3,24; ICor
1,30; Ef 1,7.14. Segundo SI 48,8-10, nin-
gum pode entregar o resgate de sua vida,
para viver sempre.
20,29-34 O episodio dos cegos se en-
contra a meio caminho. Prolonga as ins-
truges aos discpulos com o tema do se
guimento; antecipa o triunfo de Jerusalm
MATEUS
E ntrada triu n fal em J eru sa
lem (Me 11,1-11; Le 19,28-38;
Jo 12,12-19) 1Ao chegar perto de
Jerusalm, entraram em Betfag, ju n
to ao m onte das O liveiras. Ento Je
sus enviou dois discpulos, 2encarre-
gando-os:
Ide aldeia em frente e logo en
contrareis um a jum entinha amarrada e
urna cria junto a ela. Soltai-a e trazei-a.
3Se algum disser algo, lhe diris que o
Senhor precisa deles.
Dizendo isso os enviou. 4Isso acon-
teceu para que se cumprisse o que fora
com a confisso dos cegos (cf. 21,9.15).
urna cura messinica (cf. Is 29,18).
A cegueira corporal compensada por
sua agudeza espiritual: reconhecem Jess
como descendente davidico, o Messias;
tres vezes invocam-no como Senhor; re-
fugiam-se em sua compaixo. Ao toque de
Jesus recuperam a viso (cf. Is 35,5) e se
tomam seguidores ou discpulos.
O seu grito passou liturgia na forma:
Senhor, tende piedade de ns.
21-25 Formam um bloco compacto e
estilizado, que Mateus compe para mos
trar a tenso crescente entre Jesus e as
autoridades judaicas, e para preparar o de
senlace na paixo e morte. As fortes ten-
s5es entre judaismo e cristianismo na po
ca da composigo do evangelho influem
na redago acentuando o tom e os deta-
lhes polmicos. Entre o Jess histrico e a
igreja do autor se d uma correlago que
configura o relato. Deve ser lido olhando
as duas vertentes. A interpretaqo precisa
levar em conta o gnero literrio da con
trovrsia, presente entre escolas filosfi
cas ou entre seitas de uma religio. Pode
ter havido tambm influncia de alguns
modelos de violenta denuncia proftica e
de polmica com falsos profetas, inclusi
ve no debate de J com os amigos nao fal-
tam palavras injuriosas. As discussoes com
as autoridades judaicas combinam com os
ensinamentos para a comunidade.
21 , 1-11 A cena faz o papel de prtico
para o que se segue; realiza a mudanga de
cenrio e oferece um fundo de contraste.
O que pode ter sido uma simples caravana
96
anunciado pelo profeta: 5Dizei cid.i
de de Sio: V o teu rei que est cIk
gando: humilde, cavalgando um asno
uma cria, filho de uma jum enta. ' <
discpulos foram e, seguindo as instiu
oes de Jesus, 7levaram-lhe a jumentil
e o jum entinho. Puseram os manto,
sobre eles e o Senhor montou. 8Um.i
grande multido forrava o caminho con
seus mantos. 9A multido na frente o
atrs dele clamava:
Hosana ao filho de D avi! Bendilo
aquele que vem em nome do Senhoi
Hosana ao Altissim o!
de galileus peregrinando a Jerusalm pan
a Pscoa se transforma em entrada reve
ladora, acompanhada pelo fervor popula i
Deve-se 1er sobre o pano de fundo das acia
mages na entrada de um rei: Saloman
(IRs 1,38-40), Je (2Rs 9,13.30). O epi
sdio est iluminado por trs citaes coni
binadas e adaptadas: chegada do Salvadoi
(Is 62,11), entrada humilde do Messias (Ze
9,9), hosana de splica e aclamago (SI
118,25-26). Jesus recebido como o rei
messinico: ele o aceita, mas salientando
o carter pacfico, sem aparato militar ou
corteso (nao alarma os romanos). Nao
monta um espetculo: inclusive o jumen
tinho est sua disposigo, por designio
superior. Jess age como diretor de cena
sapiente e dominador.
21,5 Cita a primeira frase: os ouvintes
ou leitores conheciam o contexto, que
anuncia a chegada de teu Salvador. O
texto grego de Zacaras tem trs adjetivos:
justo, salvador, humilde (o hebraico diz
vitorioso em segundo lugar). Mateus
retm s o terceiro adjetivo, que nao con-
tradiz as bem-aventuranas. O jumentinho
era cavalgadura pacfica e mansa (Jz 5,10);
a mula podia ser cavalgadura rgia (IRs
1,38.44); para a guerra serviam muas e
cavalos (Jz 5,22; 2Sm 18,9). O contexto
de Zacaras anuncia a destruio do apa
rato blico.
21,9 O grito Hosana antes um grito de
socorro (2Rs 6,26-27). Depois se conver
te em aclamago e se tornou familiar por
causa do Salmo 118, recitado na festa das
Tendas. O ato de bendizer admite duas lei-
turas: a) Em nome do Senhor ligado com
bendito, bendiz invocando o Senhor
 *11
Uiiando entrou em Jerusalm, toda
i Hiliule perguntava agitada:
t Uuem esse?
a multido responda:
liste o profeta Jess, de Nazar
t (lalilia.
Purifica o tem plo (M e 11,15-19; Le
il4-48; Jo 2,13-22) 12Jesus entrou
Icmplo e expulsou todos os que ven-
lllm e compravam no templo, virou as
HVNns dos cam bistas e as cadeiras dos
iU|Cvendiam pom bas. 13Disse-lhes:
t- Est escrito que minha casa ser
HMDde oragao, ao passo que vos a con-
firlestes em covil de ladres.
momo diz o original hebraico; ver o texto
iilssico de Nm 6,24-26). b) Vem em
mime do Senhor, como seu representan-
II, Filho de Davi ttulo messinico
(20,29.31).
21.10 Compare-se essa agitacelo com a
ile 2,3, pelo nascimento do descendente de
Olivi.
21.11 A expresso o profeta poderia
despertar a recordago de Dt 18,15. De
Nuzar: 2,23.
21,12-17 Apurificago do templo con-
cqncia do que precede: entra na capi
tili, dirige-se ao templo para purific-lo,
como anunciara Malaquias: Logo entra
r no santurio o mensageiro da alianza
que procuris (MI 3,2). O templo fora
centro religioso e tambm poltico, dir-se-
lu centro de gravidade de residentes e da
dispora. Mais do que urna purificalo sis
temtica, o gesto de Jess ago simbli
ca: em mbito restrito, d urna licjo com
nutoridade. O que era o comrcio de gado
c de moedas no ptio maior do recinto do
templo se pode deduzir de testemunhos da
poca: centenas ou milhares de caberas de
gado e de aves, cmbio de moeda de mui-
tos pases. Se a operago era necessria,
prestava-se a mltiplos abusos, tolerados
pela autoridade. Desfigurava o sentido e a
t'unqo do templo.
Jess rubrica seu gesto com duas cita-
Qes profticas combinadas. A primeira (Is
56,7) se l no principio da terceira parte
do livro de Isaas, numa importante mu-
danga da legislado. A segunda (Jr 7,11)
97 MATEUS
14No templo aproxim aram -se cegos
e coxos, e ele os curou. 15Quando os
sum os sacerdotes e letrados viram os
milagres que fazia e as crianzas no tem
plo gritando Hosana ao filho de Davi!,
ficaram indignados 16e lhe disseram:
Ouves o que esto dizendo?
Jess lhes respondeu:
Sim; nunca ouvistes que tirarei um
louvor da boca de bebs e crianzas de
peito?
17Deixando-os, saiu da cidade e se
dirigiu a Betnia, onde passou a noite.
A figueira seca (M e 11,12-14.20-24)
18De manh, a caminho da cidade,
tomada do discurso de Jeremas contra o
abuso no templo (como talism mecni
co), que quase lhe custa a vida. O covil o
lugar onde os bandidos abrigam sua im-
punidade. As palavras de Jess apontam
mais alm dos comerciantes e cambistas.
Pode-se acrescentar o final de Zacarias
(Zc 14,21): J nao haver vendedores no
templo.
21.14 Sobre cegos e coxos, ver Lv 21,18,
que legisla sobre os sacerdotes, e 2Sm 5,8,
que recolhe um dito proverbial: Nem
coxo nem ceg entre no templo. O tem
plo lugar para acolher os necessitados e
fazer o bem.
21.15 As autoridades cultuais e doutri-
nrias consideram profanado do templo
essas curas e a aclamago messinica das
criangas (recorde-se o incidente entre
Amos e Amasias, Am 7,10-15). Jess res
ponde citando SI 8,3, que equivale a di-
zer: a aclamago messinica minha pes-
soa louvor provocado por Deus.
21,18-22 Cena primeira vista incon
gruente. Os profetas praticaram a ago sim
blica, explicada depois, como forma de
predican. Jess age aqui como profeta. A
figueira pode representar Israel: Como
figo temporo na figueira descobri vossos
pais (Os 9,10); Miquias identifica os fru
tos com homens leis e honrados (Mq 7,1-
2); Jeremas, os que recusam converter-se
(Jr 8,13). Pelo fato de nao dar o fruto es
perado (cf. Is 5,1-7, na imagem da vinha),
Jess a amaldicoa (compare-se por con
traste com SI 1,3-4; 129,8; Is 65,8). O Is-
MATEUS
sentiu Come; 19vendo urna figueira ju n
to ao caminho, aproxim ou-se, mas en-
controu apenas folhas. Disse-lhe:
Jam ais voltes a dar fruto.
Imediatamente a figueira secou. 211Ao
ver isso os discpulos diziam assom-
brados:
Como Coi que a figueira secou de
repente?
Jesus !hes respondeu:
Eu vos asseguro que, se tivsseis
f sem vacilar, nao s fareis o que acon-
teceu figueira, mas direis a este monte
que saia dai e se lance ao mar, e ele o
faria. 22E tudo o que pedirdes com f o
recebereis.
A autoridade de Jesus (M e 11,27-33;
Le 20,1-8) 23Entrou no tempio e se
ps a ensinar. Aproxim aram -se os su
mos sacerdotes e senadores do povo e
lhe perguntaram:
Com que autoridade fazes isso?
Quem te deu tal autoridade?
24Jesus lhes respondeu:
De minila parte vos farei urna per-
gunta. Se a responderdes, vos direi com
que autoridade fago isso. 25Q batismo
rael que nao d fruto ser rejeitado (mas
complete-se eom a reflexo de Rm 911).
Mais tarde poder ser aplicada a membros
da eomunidade crista (Mt 7,19).
A explicadlo nao encaixa e encaixa. Nao
encaixa porque do destino da figueira = po
vo salta para a f operadora de milagres
(17,2; ICor 13,2). Encaixa porque a f o
primeiro fruto que se exige ou a seiva da
rvore.
21,23-27 O discurso do templo (Jr 7 e
26) custou a Jeremas um processo no qual
confirmou sua misso proftica. A atua-
go de Jess no templo o conduz a urna
espcie de interrogatorio oficial, ante au
toridades religiosas e civis; j intervieram
os doutores. Na autoridade de ensinar e
fazer milagres est comprometida toda a
misso e identidade de Jess. Ele trans
forma o interrogatorio em controvrsia de
estilo rabnico: responde perguntando. E
lgico que os sacerdotes indaguem sobre
a fonte de urna autoridade exercida em
seus dominios; nao justo que de ante
98
de Joo, de onde proceda: de Deus
dos homens?
Eles discutiam aquesto: Se di/em
de Deus, ele nos perguntar por que nii(
eremos nele; 2hse dizemos dos honw "
o povo nos assusta, pois todos tm I*
como profeta.
27Por isso respondern! a Jess:
Nao sabemos.
Ele lhes replicou:
Tampouco eu vos digo com t|in
autoridade lago isso.
O s dois filhos 28Que vos paro i )
Um homem tinha dois filhos. Dirigm
se ao primeiro: Filho, vai hoje tralu
Ihar na minha vinha.
29Respondeu-lhe: Sim, senhor. Mal
nao foi. 3l)Depois foi dizer o mesmo .m
segundo. Este respondeu: Nao quei"
M as logo se arrependeu e foi. 3*Qual
dos dois cum priu a vontade de sen
pai?
Dizem-lhe:
O ltimo.
E Jess lhes diz:
Eu vos asseguro que os coletore
e as prostitutas entraro antes de viV
mo dem por condenada a resposta vei
dadeira. Condenar antecipadamente nao
julgar. Jess foge de urna resposta que nao
esto dispostos a aceitar. Por sua parte, ja
o povo e um centurio romano haviam re-
eonheeido sua autoridade superior (7,29;
8,9; 9,6-8). No batismo de Joo est im
plicada sua misso de mostrar que o Mes-
sias est presente. Alm disso, Joo como
um esbogo de Jess.
A controvrsia se prolonga em tres pa
rbolas de grande alcance: os dois filhos,
os vinhateiros, os convidados ao casamen
to. As trs contm um elemento de conde-
nago e um de salvago.
21,28-32 A parbola dos dois filhos est
reduzida a um esquema, que o dizer e o
agir em resposta vontade de Deus. Os
dois filhos podem representar diversos
personagens: o povo do Israel histrico que
disse sim (Ex 19,8) e nao cumpriu (p. ex.
Jr 2,20); a gerago do momento, com res-
peito pregago do Batista (cf. 3,7) e de
Jess. O outro filho representa qualquer
 1,4 99 MATEUS

i ii ino ile Deus. 32Porque veio Joo,
min.nulo o cam inho da honradez, e
tu i ii sies nele, ao passo que os cole-
ut* i' as prostitutas creram . E vs,
i I m i i i o ilepois de ver isso, no vos ar-
. (ii'iulestes nem crestes nele.
11vlnhuteiros (Me 12,1-12; Le 20,9-19)
"l .scutai outra parbola. Um proprie-
'H1*1 plantou urna vinha, rodeou-a com
xii.i eerca, cavou um lagar e construiu
nini lorre; a seguir arrendou-a para
llallis agricultores e partiu. 34Quando
hrtfou a colheita, enviou seus servos
i*iiin recolher dos agricultores o fruto
|iii Ihe cabia. 35Eles agarraram os ser
v is: espancaram um, mataram outro e
i|ieilrejaram o terceiro. 36Enviou outros
mi vos, mais num erosos que os primei-
ii is, e os trataram da mesma forma. 37Fi-
imlinente lhes enviou seu filho, nensan-
.1*1(|ue respeitariam seu filho. 3hMas os
ip.i cultores, ao ver o filho, comentaram:
E o herdeiro. Vamos mat-lo e ficar com
a heranga. 39Agarrando-o, langaram-no
fora da vinha e o mataram. 40Quando
voltar o dono da vinha, como tratar
aqueles agricultores?
41Respondem-lhe:
Certamente destruir aqueles mal
vados e arrendar a vinha a outros agri
cultores que Ihe entreguem seu fruto na
colheita.
42Jesus lhes diz:
Nunca lestes na Escritura: A p e
dra que os arquitetos desprezaram ago
ra a pedra angular; o Senhor quem
fe z isso e nos parece un m ilagrel Por
isso vos digo que vos tiraro o reino
de Deus e o darto a um povo que d os
frutos devidos. [44Quem tropezar nes-
sa pedra se despedazar; aquele sobre
o qual ela cair ficar esm agado]*.
'5Quando os sumos sacerdotes e os
fariseus ouviram suas parbolas, com-
preenderam que falava deles. 46Tenta-

mu que se arrependa: as duas categoras 38), Azarias, lapidado no trio do templo

i|c recebiam ento o qualificativo de por ordem do rei (2Cr 24,20-21).
pecadores (9,10-11; 11,19) e que acei- 21.38 No AT pode-se falar da terra como
luram o convite do Batista para o arre- herdade-herana do povo, tambm do
l*cndimento (3,2.6.8); tambm o povo povo como heranga do Senhor: IRs 8,51;
los pagaos que se arrepende e cr (cm Jr 12,8 etc. No salmo messianico (SI 2,8),
Icsus). O caminho da honradez: Pr 8,20; Deus oferece ao rei, seu filho: Pede-
12,28. me, e te darei as nages como heranya. O
21,33-43 Pela imagem da vinha, por al- Filho de Deus agora o herdeiro, e seus
nuns traos descritivos e pela pergunta rivais pretendem elimin-lo para ficar com
ilirigida ao pblico tomado como urna es- a heranc;a.
pcie de jri, a percope recorda Is 5,1-7, 21.39 fora da cidade que Jess morre
que os ouvintes conheciam muito bem e (Hb 13,12).
termina com a identificao a vinha a 21,41 a resposta do jri. Pode-se com
Casa de Israel. E notvel na verso de parar com Ct 8,11.
Mateus a importncia atribuida aos fru 21,42-43 Com a citago de SI 118,22-
tos (vv. 34.41.43). Mais importantes sao 23, insinua a ressurreigo como agao do
as diferenas, que sintetizam o drama da Pai, que ratifica e revela a dignidade trans
historia da salvao, como a compreende cendente do seu Filho. De fato, matando o
a comunidade de Mateus: misso reitera Filho nao conseguiram seu objetivo: in-
da e frustrada dos profetas, envi do Fi correram em culpa grave, ao passo que o
lho, sua morte violenta, vocao dos pa Filho volta a viver para receber a heranga.
gaos. O dono conserva a propriedade, que Exercer sua autoridade no povo novo,
arrenda, e cobra urna parte dos frutos; os aberto aos pagaos, nao fechado aos judeus.
colonos querem apropriar-se do que ape Dar fruto (7,21-23).
nas emprestado. 21,44 *Falta em vrios manuscritos.
21,35 P. ex. Elias perseguido (IRs 19), Parece tomado de Le 20,18 e acrescenta-
Jeremas, julgado e atirado cisterna para do aqui.
morrer, conduzido ao Egito fora (Jr 26; 21,46 O medo do povo, como em 14,5.
MATEUS
ram prend-Io, mas tiveram medo da
multido, que o tinha com o profeta.
O banquete de casam ento (Le
14,15-24) 'Jess tomou de novo
a palavra e lhes falou usando parbolas.
20 reino de Deus se parece com um rei
que celebrava o casamento de seu filho.
3Enviou seus servos para chamar os
convidados ao casam ento, mas estes
nao quiseram ir. 4Ento enviou outros
servos, recom endando que dissessem
aos convidados: Meu banquete est pre
parado, os touros e anim ais cevados
foram degolados e tudo est pronto.
Vinde ao casamento. 5M as eles se des-
culparam: um foi para seu campo, ou-
tro para seu negocio; 6outros agarraram
os servos, os m altrataram e mataram.
70 rei se enfureceu e, enviando suas
tropas, acabou com aqueles assassinos
e incendiou sua cidade. 8Depois disse a
22,1-14 A percope se compe de dois
trechos. A parbola dos convidados ao ca
samento (1-10), a adigo parablica sobre
o traje para o banquete (11-14). Na pri-
meira parte cresce, como cunha, um epi
sodio blico. Segundo alguns, a primeira
parte se refere ao destino do povo judeu e
vocago dos pagos, isto , repete o es
quema da parbola precedente; a segunda
se dirige comunidade crist. Outros co
mentaristas propem urna interpretado
mais diferenciada. Os empregados repre
sentan! os missionrios cristos que pre-
gam aos judeus at a destruido de Jerusa-
lm; vem a seguir a pregago aos pagos,
que se encerra com urna viso escato-
lgica. A parbola contada e lida no tem
po da Igreja, apesar de colocada na etapa
final de Jess.
A introducto deixa aparecer um smbo
lo de grande alcance, que se mantm como
fundo do relato: o convite visa sempre a
um casamento. o smbolo do Messias
esposo, prprio do NT (Jo 1-3; 2Cor 11,2;
Ef 5; Ap 19 e 22 etc.), prefigurado no sm
bolo nupcial entre Yhwh e Jerusalm ou a
comunidade (Os 2; Is 1,21-26; 49; 54 etc.).
O rei pai representa obviamente Deus,
e Jess seu filho, prncipe herdeiro (no
pode ser sucessor; cf. SI 45). No se men
ciona a noiva (cf. 25,1-13), cujo lugar, com
100 22,1
seus servos: O banquete nupcial esta
preparado, mas os convidados no o
mereciam. 9Portanto, ide as encruzilha-
das e convidai para o casamento todos
os que encontrardes. 10Os servos sa-
ram pelos caminhos e reuniram todos
os que encontraram , maus e bons. O
salo se encheu de convidados. u Quan
do o rei entrou para ver os convidados,
observou um que no usava traje apro-
priado. 12Disse-lhe: Amigo, como entras
te sem traje apropriado? Ele emudeceu.
13Ento o rei ordenou aos serventes:
Atai-lhe ps e mos e langai-o fora as
trevas. A i haver pranto e ranger de
dentes. 14Pois sao m uitos os convida
dos e poucos os escolhidos.
O tributo a Csar (M e 12,13-17; Le
20,20-26) 15Ento os fariseus foram
deliberar um modo de enred-lo com
suas palavras. 16Enviaram -lhe alguns
menor coerncia, os convidados ocupam
(o autor precisa de um plural). O banque
te expressa o gozo do casamento: repre
senta a participado da Igreja e aponta para
a consumago escatolgic (cf. Is 25,6-8;
Mt 26,29; Ap 19,9). Os enviados so os
profetas e, no horizonte eclesial de Mateus,
os pregadores do evangelho.
22,6-7 Este episodio, concisamente re
ferido, rompe a lgica do relato: introduz
a violencia no justificada dos convidados
(em lugar da desculpa), rene os culpados
numa cidade, menciona uma expedigo
militar. Nesses vv. se vislumbra a destrui
d o histrica de Jerusalm no ano 70.
22,10 Maus e bons: entende-se, em sua
conduta precedente (Pr 15,3). A nova cha
mada no se baseia em mritos adquiri
dos. Esse dado serve para enganchar a cena
acrescentada.
22,11-14 No obstante, o salto violen
to e exige do leitor colocar-se na situago
da Igreja. O traje vai simbolizar sua con
duta de acordo com o chamado e a fungo
(cf. Ap 15,6; Is 61,10). A excluso do rei
no, fato negativo, representada pela ima-
gem das trevas, que podem ser as da mor-
te (J 10); o pranto a reaejo do excluido,
contraposta ao gozo da festa.
22,15-44 Quatro perguntas e respostas
mostram a crescente tenso com as auto-
22,23
discpulos seus, acompanhados de hero-
dianos, que lhe disseram:
Mestre, consta-nos que s veraz,
que ensinas sinceramente o caminho de
Deus e nao te importa ningum, porque
nao fazes distingo de pessoas. ,7Dize-
nos tua opinio: E lcito pagar tributo a
Csar ou nao?
18Jesus, adivinhando sua m intengao,
Ihes disse:
Por que me tentis, hipcritas?
l9M ostrai-me a moeda do tributo.
Apresentaram-lhe um denrio. 20E ele
lhes diz:
ridades judaicas; refletem tambm a atitu-
de de comunidades cristas quando Mateus
escreve. Trs vezes Jesus interrogado, a
quarta pergunta ele que faz e deixa sem
resposta. As perguntas e os interlocutores
vo mudando: a primeira, sobre o tributo,
perguntam fariseus por meio de discpu
los unidos a seguidores de Herodes; a se
gunda, sobre a ressurreio, perguntam os
saduceus; a terceira, sobre o preceito m
ximo, pergunta um fariseu com ttulo de
letrado doutor (segundo alguns manuscri
tos e Le 10,25); a quarta, sobre o filho de
Davi, Jesus interroga os fariseus. Podemos
classificar aproximadamente: a primeira
poltica, a segunda teolgica, a terceira
tica, a quarta messinica.
22,15-22 O primeiro, diz Mateus, urna
conspirao premeditada. Os discpulos de
fariseus podem perguntar fingindo curio-
sidade inocente e antecipando um elogio;
os herodianos sao dependentes de um po
der estabelecido ou respaldado pelos ro
manos. Os fariseus em geral nao simpati-
zavam com Herodes.
A pergunta tenta conduzir Jesus a um ter
reno extremamente perigoso. a vertente
econmica da poltica, na qual entram em
jogo a lealdade e a submisso ao poder im
perial. Pode ter conotao religiosa porque
a inscrio da moeda reza: Tiberius Caesar
divi Augusti filius Augustus. Os publcanos
andavam s vezes acompanhados por sol
dados romanos. A resposta de Jess ha-
bilssima: delata a m inteno ou hi-
pocrisia, rompe os fios da rede que lhe
lanam e levanta seu ensinamento a um ni
vel superior, de maior alcance.
10 1 MATEUS
De quem esta imagem e esta ins-
crio?
21Respondem:
De Csar.
Ento lhes disse:
Pois dai a Csar o que de Csar,
e a Deus o que de Deus.
22Ao ouvir isso, se surpreenderam, o
deixaram e se foram.
A ressurreio (Me 12,18-27; Le 20,
27-40) 23Naquela ocasio aproxima-
ram -se alguns saduceus (que negam a
ressurreio) e lhe disseram:
Se reconhecem o curso legal da moeda,
pois a exibem, porque entraram no siste
ma econmico, e devem aceitar suas con-
seqncias. Mas, acima de qualquer po
der humano est Deus, e o homem a
imagem de Deus. A misso de Jess nao
uma libertado poltica; ele veio libertar o
homem restabelecendo sua rclacjao com
Deus. O principio, em sua form ulado la
pidar, tem sido fonte de inspirado e de
interpretares ou aplicages diversas, nem
sempre acertadas; porque as comunidades
cristas vivem dentro de instituidas polti
cas. A resposta de Jess, inesperada em sua
segunda parte, mostra que a pergunta foi
mal colocada (bom ensinamento herme-
nutico para o intrprete da Biblia).
22,23-33 Sobre os saduceus e a ressurrei-
go, Lucas nos oferece uma divertida ilus
trad o (At 23,6-10). Vem a propsito por
que, nesse ponto, os saduceus eram inimigos
dos fariseus. Para o leitor cristo, inevit-
vel a recordado de ICor 15,12-14: Ora, se
se proclama que Cristo ressuscitou da mor-
te, como dizem alguns de vs que nao h
ressurreigo de morios? Se nao h ressur-
reigo de morios, tampouco Cristo ressus
citou; e se Cristo nao ressuscitou, v nos-
sa proclamado, v nossa f. Os saduceus
nao se do conta de que esto abordando
o grande tema messinico (cf. Jo 10,10).
Os saduceus baseiam seu caso na lei do
levirato, em virtude da qual o cunhado
deve tomar a viva do irmo sem filhos
para dar-lhe um filho e perpetuar o nome
do defunto (Dt 25,5-10; Rt 4). Aapresen-
tago do caso burlesca, como de quem
se sente seguro e pode ironizar.
MATEUS
^M estre, Moiss ordenou que quan
do algum morre sem filhos, seu irmo
case com a viva, p a ra dar descen
dencia ao irmo defunto. 25Pois bem, ha-
via em nossa com unidade sete irmos.
O primeiro casou, morreu sem descen
dencia e deixou a mulher a seu irmo.
2O mesmo aconteceu com o segundo
e o terceiro, at o stimo. 27Depois de
todos morreu a mulher. 28Quando res-
suscitarem , de qual dos sete ser a m u
lher? Pois todos foram maridos dela.
29Jesus lhes respondeu:
Estis enganados, porque no en-
tendeis as Escrituras nem o poder de
Deus. 30Quando ressuscitarem, os ho-
mens e as mulheres no se casaro, mas
sero no cu como anjos de Deus. 31E a
propsito da ressurreicio, nao lestes o
que Deus vos diz? 32Eu sou o D eus de
Abrado, o Deus de Isaac, oD eusdeJac.
No um Deus de mortos, mas de vivos.
33Ao ouvi-lo, o povo ficava assom-
brado com seu ensinamento.
34Os fariseus, ao saber que havia fe
chado a boca dos saduceus, reuniram-
se num lugar. 35E um deles* lhe per-
guntou capciosamente:
Jesus responde de frente. A colocago
distorcida, porque supoe que a outra vida
seja repetigo e prolongamento da presen
te. A vida do ressuscitado obra do po
der de Deus, que estabelece a nova con
d i l o humana (cf. ICor 25,35-53). Depois
cita um texto do Pentateuco (que os sadu
ceus reconhecem), no qual o prprio Deus
se apresenta e se define (Ex 3,6): o Deus
da Escritura no um deus infernal (cf. SI
49,15; Is 28,15), mas vivo, da vida, dos
vivos. Quando os judeus invocam o Deus
de nossos pais/patriarcas, no invocam
um soberano de mortos.
22,34-40 A pergunta se explica, porque
os fariseus contavam 613 preceitos na lei,
365 proibiges e 248 mandamentos. Era
mister sab-los e pratic-los todos. Era
necessrio estabelecer urna hierarquia para
casos conflitivos e tambm porque o pri
meiro devia reger todos os demais. Mi-
quias sintetiza todas as obrigages na le-
aldade com o prximo, a humildade com
Deus (Mq 6,8). Jess responde combinan-
102 22 , 2.1
36Mestre, qual o preceito mais
importante na lei?
37Respondeu-lhe:
Am ars o Senhor teu D eus de todo
o corago, com toda a alma, com toda
a mente. 38Este o preceito m ais im
portante; 39porm, o segundo equiva
lente: Amars o prxim o como a ti m es
mo. 40Esses dois preceitos sustentam a
lei inteira e os profetas.
O M essias e Davi (M e 12,35-40; Le
20,41-44) 41Estando reunidos os fa
riseus, Jess props urna questo:
420 que pensis sobre o Messias?
De quem filho?
Respondem-lhe:
De Davi.
43Ele lhes diz:
Ento, como Davi, inspirado, o
chama Senhor, dizendo: 44D isse o Se
nhor a meu Senhor: Senta-te minha
direita at que eu faga de teus inimigos
estrado de teus p s i 45Pois se Davi o
chama Senhor, como pode ser seu filho?
Ningum podia responder-lhe, e dai
em diante ningum se atreveu a fazer-
lhe perguntas.
do Dt 6,5 com Lv 19,18. A integrago dos
dois amores, de Deus e do prximo, seu
ensinamento fundamental. A lei e os pro
fetas toda a Escritura (Mt 7,12). Pela
colocago no contexto, esse ensinamento
de Jess tem algo de testamentrio.
22,35 *Alguns manuscritos acrescen
tam: um doutor da lei...
22,41-46 Supe a atribuigo tradicional do
Salmo 110 a Davi e sua interpretago
messinica, ambas comumente aceitas na
poca. O ttulo messinico Filho de Davi
aplica-se reiteradamente a Jess (8 vezes em
Mt). O texto grego do salmo repete o voc-
bulo Kyrios: o texto hebraico distingue Yhwh
e adony (o primeiro divino, o segundo no).
Dada a invocago de Jess como Kyrios na
comunidade crist, a frase recebe urna luz
obliqua. Se Davi fala inspirado, Deus ga
rante o que ele diz. A concluso seria que o
Messias mais que simples descendente de
Davi, concluso que os interlocutores no
parecem dispostos a aceitar.
22,44 SI 110,1.
23,14
In vectiv a co n tra os fa riseu s
(Le 11,37-54) ^ n t o Jess,
ilirigindo-se multido e aos discpu
los, 2disse:
Na ctedra de Moiss sentaram-se
os letrados e fariseus. 3Praticai o que vos
ordenarem, mas nao imitis o que fazem;
pois dizem e nao cumprem. Amarrara
lardos pesados e os pem nos ombros
das pessoas, enquanto eles se negam a
mov-los eom um dedo. 5Fazem tudo
para exibir-se as pessoas: carregam fai-
xas largas e borlas grandes. 6Gostam de
ocupar os primeiros lugares nos banque
tes e os primeiros assentos as sinago
23.1 -36 Aqu culmina a polmica da
comunidade crista com as autoridades reli
giosas judaicas. A redago provavelmente
reflete a poca em que os cristos j tinham
sido excluidos da comunidade judaica. O
gnero de polmica explica indubitveis
exageras ou sim plificares ao descrever o
contrrio; alguns tragos so mais caricatu
ra que retrato. Lem-se coisas semelhantes
em escritos filosficos polmicos da po
ca. O texto se apresenta condicionado pe
las circunstancias e pelo gnero. A descri-
go e caracterizado de letrados e fariseus
no concorda em tudo com o que sabemos
desses grupos atravs de outras fontes. Por
outro lado, possvel e conveniente tomar
o texto como descric;fio de tipos que se po-
dem encontrar em outros grupos religiosos,
inclusive a prpria comunidade. O hipcri
ta, como tipo humano, fica desmascarado.
Compoe-se de sete ais, gnero que j se
encontra em sries em textos profticos (Is
5,8-23; Hab 2,7-20). O nmero 7 parece in
tencional. Predomina neles acontradigo da
conduta e a hipocrisia. Grande afa prose-
litista, mas resistncia ativa contra o reino,
o pequeo e o grande, o interior e o exterior,
agresso em vida e honras aps a morte.
23.1 A introducilo faz o texto soar como de
nncia pblica; ao mesmo tempo d a enten
der que oferece algo especial para os discpulos
23.2 Escritos rabinos descrevem Moiss
sentado numa ctedra para ensinar, como
fundador de urna tradigo oral que os douto-
res dizem conservar e transmitir (Jess tam-
bm se senta para ensinar, Mt 13,2; 26,55).
Significa o ensinamento autorizado de Moiss
para as gerages sucessivas (Dt 4,2; 32,46).
10 3 MATEUS
gas; 7de serem saudados pelas pessoas
na ra e serem chamados mestres.
8No vos faga is chamar de mestres,
pois um s o vosso mestre, ao passo
que todos vos sois irmos. 9Na trra a
ningum chamis pai, pois um s o
vosso Pai, o do cu. 10Nem vos chamis
instrutores, pois vosso instrutor um s,
o Messias. O maior de vs seja vosso
servidor. ,2Quem se exalta ser humi-
lhado, e quem se humilha ser exaltado.
13A i de vs, letrados e fariseus hip
critas, que fechis aos homens o reino
de D e u s!14Vs no entris nem deixais
entrar os que o tentam*.
23.3 Para fazer concordar este aviso com
outros precedentes (p. ex. as antteses do
cap. 5) seria preciso restringir seu alcan
ce: o que vos disserem de acordo com
Moiss. A citago de Dt 4,2 probe acres-
centar ou suprimir. Denuncia urna contra-
digo radical, dizer e no fazer. Jess fez e
ensinou, ordenou e deu exemplo.
23.4 Os fardos pesados parecem ser as
mltiplas observancias. Jess impe um
jugo leve (cf. 11,29-30).
23.5 Segundo a lei de Nm 15,38-39; Dt
6,8-9 materialmente entendida, sem respei-
tar sua fungo, que era recordar os man-
damentos do Senhor e ajudar a cumpri-los.
23.6 Vejam-se os conselhos de Pr 25,6-
7; Eclo 13,8-9 e a parbola de Le 14,7-10.
23,8-11 Aqui vemos como Jess (como
Mateus) dirige palavras polmicas aos
seus. Tambm Tiago tem urna preocupa-
go semelhante (Tg 3,1). Mestre o Se
nhor (Is 48,17), e agora Jess (Mt 8,19; Jo
13,14 etc.). Pai parece tomado aqui co
mo ttulo honorfico, sem referncia pa-
ternidade fsica (veja-se, p. ex., Jz 17,10;
Is 9,5). A irmandade de todos na comuni
dade fica fortemente destacada.
23.11 Segundo 20,26-27 par.
23.12 Aforismo de alcance geral (J
22,29; Pr 15,33; 29,23) e de aplicago es
pecial na comunidade crist.
23.13 Primeiro ai. Refere-se hostili-
dade do judaismo contra a pregago do
evangelho documentada, p. ex., em vrios
episodios dos Atos.
23.14 *Alguns manuscritos acrescentam
o v. 14, tirado de Le 20,47: 14A de vs,
letrados e fariseus hipcritas, que devoris
MATEUS
15A i de vs, letrados e fariseus hip
critas, pois percorreis mar e terra para
ganhar um proslito, e quando o conse
gus, o tornis m erecedor do fogo duas
vezes mais que vs!
lfiAi de vs, guias cegos, que dizeis:
Quem jura pelo templo nao se com pro
mete; quem jura pelo ouro do tempio
fica comprometido! Insensatos e ce
gos, o que mais importante: o ouro ou
o templo que consagra o ouro? 18Dizeis:
Quem jura pelo altar nao se com pro
mete, quem jura pelo dom que h so
bre o altar fica comprometido. 19Cegos!
O que mais importante: o dom ou o
altar que consagra o dom?
20Com efeito, quem jura pelo altar
jura por ele e por tudo o que h sobre
ele; -'e quem jura pelo templo jura por
ele e por quem o habita; 22e quem jura
pelo cu jura pelo trono de Deus e por
aquele que nele est sentado.
23Ai de vs, letrados e fariseus hip
critas, que pagais o dzimo da menta, do
anis e do cominho, e descuidis o mais
grave da lei: a justiga, a misericordia e
a lealdade. Isso o que se deve obser-
os bens das vivas com o pretexto de fa-
zer longas oragoes. Por isso tereis urna
sentenga mais severa!
23,15 Proslito quer dizer convertido ao
judaismo e circuncidado. Por varios scu
los os judeus desenvolvcram grande ativi-
dade proselitista com notveis resultados.
Como a circunciso o obriga a cumprir
toda a lei, o expe ao castigo do descuin-
primento. Merecedores do fogo literal
mente filhos da Geena (13,42), em opo-
sigo a filhos do reino (13,34).
23,16-21 Ridiculariza a interpretado
casustica sobre o juramento: nao conde
na o juramento (comparar com 5,35-37).
Normalmente o juramento era feito por
Deus; substituindo o nome de Deus, invo-
cava-se o cu ou o templo ou o altar. Guias
cegos: como em 15,14; Rm 2,19.
23,23-24 Interpretado da lei dos dzi-
mos (Nm 18,11-13; Dt 14,22-23). Em no
me de coisas pequeas sacrificam o im
portante, tambm exigido pela lei e pelos
profetas (Mq 6,8; Am 5,24; Is 1,17; Jr 22,
15; Pr 21,21). Nao preciso esforgar-se
104
var, sem descuidar o resto. 24Gma <DI
gos, que filtris o m osquito e bcbaltfl
camelo!
25Ai de vs, letrados e fariseus lii|>
critas, que limpais por fora a taga .
prato, quando por dentro esto clicm
de roubos e devassido. 26Fariseu o-p
Limpa primeiro por dentro a taca, e nu
sim ficar limpa por fora.
27Ai de vs, letrados e fariseus hipoi ii
tas, que pareceis sepulcros caiados "
fora sao form osos, por dentro esi i
cheios de ossos de mortos e de todo li
de impureza. 28Dessa forma, por I o n
pareceis justos diante das pessoas, pnij
dentro estis cheios de hipocrisia e inl
qidade.
29Ai de vs, letrados e fariseus hipo
critas, que construs mausolus para o
profetas e monumentos para os justi >,
-comentando: Se tivssemos vivido n<
tempo de nossos antepassados, nao ir
riamos participado do assassinato do-
profetas. 31Com isso reconheceis que
sois descendentes dos que mataram o.
profetas. 32Portanto, enchei a medida do:,
vossos antepassados. 33Serpentes, ninha
para ver aqui a descrido de um tipo hu
mano.
23,25-26 Refere-se a prescriges de pu
reza (Lv 6,21; 11,33; Mt 15,11), das quais
passa metafricamente pureza interior
Tambm aqui identificamos um tipo hu
mano.
23,27-28 Cadveres e sepulcros produ-
ziam por contato a mxima contaminago
e deviam ser evitados (Lv 21,11; Nm 6,6;
19,11-21; Eclo 34,25); por isso se pinta-
vam com cal os sepulcros para serem evi
tados. Por outro lado eram ornamentados
para honra dos defuntos. A comparado
dos hipcritas com o mundo da morte
violenta, quase macabra. Algum conclui
ra que eram extremamente abominveis.
23,29-32 O costume de erigir mausolus
ou monumentos funerrios est documen
tado (de Raquel Gn 35,20; de Sobna Is
22,16; do poderoso J 21,32). Completam
a medida (cf. Gn 15,16), matando o lti
mo profeta (Dt 18,15), Jess.
23,33 Comega urna espcie de concluso
violenta. Vboras: 3,7; 12,34; Is 14,29; 59,5.
 H 10 5 MATEUS

li ili vboras! Como evitareis a conde- tas os profetas e apedrejas os enviados,

Miii.ii'1 ao logo? 34Vede, para isso vos
hh ii 11 uofetas, doutores e letrados: a uns
intinis c crucificis, a outros agoitais em
...... sinagogas e os persegus de ci-
ilitilr em cidade. 35Assim recair sobre
ni', ludo o sangue inocente derramado
mi ii i i a, desde o sangue do justo Abel
iil o sangue de Zacaras, filho de Bara-
i|iii.is, que matastes entre o trio e o al-
111 M ,liu vos asseguro que tudo recair
inilne esta gerago.
I imientacao p o r Je ru sa l m (Le 13,
l-ls) 37Jerusalm, Jerusalm, que ma
quantas vezes tentei reunir teus filhos
como a galinha rene a ninhada debai-
xo de suas asas, e vs resististes. 38Pois
bem, vossa casaficar deserta. 39Eu vos
digo que a partir de agora nao voltareis a
ver-me at que digis: Bendito aquele que
vem em nome do Senhor.
Discurso escatolgico: Destrui-
go do templo (Me 13,1-23; Le
21,5-24) Jess saiu do templo e, en-
quanto caminhava, aproximaram-se os
discpulos e lhe mostraram as constru
y e s do templo. 2Ele lhes respondeu:

23,34 Profetas: Zc 1,4; doutores sao os Mateus: porque muitos eventos eram fu
ilicstres sapienciais; letrados, os de Me turos e desconhecidos em seus detalhes, e
I ,!,35. Trs grupos de pregadores do evan- porque se sobrepem s perspectivas.
(rllio perseguidos violentamente; como o No pano de fundo esto, por um lado, o
fivro dos Atos pode ilustrar, e j se anun- anncio de Ezequiel sobre o final trgico
rava no discurso sobre o apostolado (10, e iminente (Ez 7); por outro lado, as es-
1 /.23). A violncia homicida comea com o catologias e apocalipses bblicos e extra-
Iralricdio de Caim (Gn 4,8), espcie de pe- bblicos (como Is 2427; 65-66; Zc 14;
i ido original do odio, passa pelo profeta Dn), com suas frmulas estereotipadas,
Zacaras (2Cr 24,20-21) e chega at ao tem suas descriges fantsticas, o acompanha-
po em que Mateus escreve. mento csmico, alguns dados temporais,
23,37-39 A lamentao por Jerusalm o estilo vago e alusivo.
c sentida. Em Jerusalm concentra-se urna Os apstolos parecem fundir e confun
historia de infidelidades (compare-se com dir duas coisas: a destruigo do templo e o
o quadro esquemtico de Ez 20 e a descri fim do mundo, quando vir o Messias.
lo da Cidade Sanginria em Ez 22). Pedem sinais exatos para elaborarem um
Embora haja culpa em seus chefes (cf. Is calendrio seguro e razoavelmente exato.
1,21-22), a cidade continua sendo amada Acuriosidade se mistura com o temor.
(Is54,10). Antecedentes de tais sentimen- Em sua resposta, Jesus recusa toda de-
tos podem ser os Salmos (SI 74; 79; 102,15) terminago temporal, nao apura a distin
e as Lamentaes, que choram culpas e t o dos dois planos: transforma a infor
desgraas. m a lo em exortago vigilancia diante de
Como a galinha: cf. Is 31,5; deserta: Jr enganos, fortaleza frente a trib u ales
7,14. Conclui com a invocao do SI certas, expectativa do inesperado diante
118,26, citada tambm na entrada em Je da desatengo.
rusalm (21,9). A referencia escatolgica. Para orientar-nos na leitura, podemos
prestar atengo a temas repetidos: falsos
24-25 Formam o ltimo grande discur messias e profetas (4-5.11.23-26); cats
so de Jess, dirigido a seus discpulos, so trofes sociais, polticas (7-8) e csmicas
bre os acontecimentos finis (escatologia: (8,29.37-38). Outro recurso de orientagao
do grego eschaton = ltimo). Divide-se em distinguir quatro blocos. Dois no centro:
trs partes: urna descritiva de eventos futu a destruigo de Jerusalm, prefigurando o
ros, outra parentica sobre a vigilancia, e juzo final (15-28 e 29-31). as extremi
a terceira, o quadro do juzo final. dades uma descrigo geral e urna exorta-
go vigilancia (4-14 e 32-44).
24,1 -44 Este provavelmente o texto 24,1-2 Mateus imagina Jess saindo do
mais difcil de interpretar no evangelho de templo e voltando a contempl-lo a certa
m ateus
Vedes tudo isso? Pois eu vos as-
seguro que desmoronar, sem que fi
que pedra sobre pedra.
3Estando sentado no monte das Oli
veiras, os discpulos se aproximaram
em particular, e lhe perguntaram:
Dize-nos quando acontecer isso
e qual o sinal de tua chegada e do fim
do mundo.
4Jesus lhes respondeu:
Cuidado para que ningum vos
engane. 5Pois muitos se apresentaro
alegando meu ttulo, dizendo que sao o
Messias, e enganaro a muitos. 6Ouvi-
reis falar de guerras e noticias de guer
ras. Atengo! Nao vos alarmis. Tudo
isso acontecer, mas ainda nao o fi
nal. 7Povo se levantar contra povo,
reino contra reino. Haver carestas e
terremotos em diversos lugares. 8Tudo
isso o comeqo das dores do parto.
distancia. Essa imaginago tem valor sim
blico: Jess sai do templo, pela ltima
vez, deixa-o definitivamente para trs. E
se rene com seus discpulos, a nova co-
munidade. O templo magnfico, de gigan
tescos silhares, construido por Heredes
Magno, o trampolini para saltar ao tema
do discurso. Tornou-se proverbial a ex-
presso nao ficar pedra sobre pedra.
Pode recordar a destruigo do templo salo
mnico, em 586 a.C. (cf. Lm 2,6-7; 4,11).
24,3 Os discpulos perguntam duas coi
sas sem definir a sua relago. Isso: a
destruigo do templo. Tua chegada a
parusia, o comparecimento do rei em visi
ta oficial, a vinda gloriosa de Jess Senhor,
que coincide com o fim do mundo (os dis
cpulos perguntam representando a comu-
nidade crista).
24,4-14 Urna srie de acontecimentos
tremendos preceder o final, mas nao se
podem ordenar num calendrio. Prevale-
cero a anarqua interior, as guerras entre
povos, as catstrofes naturais, a purifica-
gao pelas perseguiges. Ao juntarem-se a
presso externa com a crise interna, mui
tos falharo na f e na caridade. Tudo
junto sao as dores de parto da nova e defi
nitiva era (8). Portanto, preciso agentar
e esperar: pois a causa enobrecer o sofri-
mento (9), o evangelho ser pregado a to-
10 6 24.1
9Entregar-vos-o para vos torturar c
matar; todos os povos vos odiaro poi
causa do meu nome. 10Ento muitos fa
lharo, se trairo e se odiaro mutua
mente. n Surgiro muitos falsos profetas
que enganaro a muitos. 12E, ao cres-
cer a iniqidade, o amor de muitos se
esfriar. 13Mas quem agentar at o fim
se salvar. I4A boa noticia do Reino ser
proclam ada a todas as nages, e ento
chegar o fim.
A grande tribulago (Me 13,14-23; Le
21,20-24) 15Quando virdes entroni
zado no lugar sagrado o dolo abomi-
nvel anunciado pelo profeta Daniel (o
leitor que o entenda), l6ento os que
vivem na Judia escapem para os mon
tes; 17quem estiver no terrago no des-
ga para recolher as coisas da sua casa;
18quem se encontrar no campo no volte
dos (14), os fiis se salvaro (13). A ima-
gem do parto e o anncio de urna salvago
sao motivos de esperanza na prova.
24.5 Como houve falsos profetas (Jr 23;
Ez 13 etc.), haver falsos messias (cf. At
5,35-39); Joo os chamar de anticristos
(lJo 2,18). Pode-se 1er a intervengo de
Gamaliel diante do Conselho (At 5,35-37).
24.6 No vos alarmis: Jr 30,5.
24.7 Povo contra povo: Is 19,2; 2Cr5,6.
24.8 Dores de parto: Jo 16,21-22; Ap
12,2. Um parto fecundo. Pode-se compa
rar com as imagens de Is 26,7, escatologia,
e 42,14, volta do exilio.
24.9 Perseguigo: j anunciada em Mt
10,17.23.
24.11 Falsos profetas: Dt 13.
24.12 O amor: Ap 2,4.
24.13 Agentar: Mt 10,22.
24.14 como se a atividade missionria
(28,19) estivesse retardando o final; a tare-
fa encomendada no est terminada. Con
tinuar para a frente em meio a contra-
diges e apesar de resistncias. Sobre a
dilago do fim: Ez 7.
24,15-28 Costuma-se denominar a
grande tribulago aquela que precede
mediatamente a vinda do Messias. Temas
e frmulas procedem em boa parte da lite
ratura escatolgica e apocalptica, e em
parte ressoam como recordago da destrui-
24,29
para pegar o manto. 19A i das grvidas
c das que derem luz naqueles dias!
'"Orai para que a fuga nao acntela no
invern ou no sbado. 2lHaver urna tri-
bulago to grande como no houve des
de o comego do mundo at agora, nem
liaver no futuro. 22Se nao fosse abre
viado aquele tem po, ningum se sal-
varia. Contudo, em atengo aos esco-
Ihidos, aquele tem po ser abreviado.
23Ento, se algum vos diz que o M es
sias est aqui ou ali, no lhe deis aten-
go. 24Surgiro falsos m essias e falsos
profetas, que faro portentos e prodi
gios, a ponto de enganar, se fosse pos-
gao de Jerusalm. Est claro que os tragos
nao se podem tomar ao p da letra para
construir urna crnica antecipada dos
eventos. Mas, admitindo o sentido simb
lico ou alegrico, perguntamos se a viso
corresponde a eventos histricos (a queda
de Jerusalm no ano 70) ou a eventos fu
turos (o ato final antes do desenlace).
possvel tambm que, na contraluz da ca
tstrofe de Jerusalm, se vislumbre o final
dos tempos.
Urna situago ameagadora e grave que
aconselha a fuga rpida no desconheci-
da: a fuga de L (Gn 19,17); aquele dia
de Jeremas (Jr 30,5-10.23-24; 51,6.45-47;
Ez 7,16). Em escala menor a espiritualida-
de a prope (SI 11,1; 55,7-10). O texto ci
tado de Daniel (a famosa abominago da
desolago, Dn 9,27) refere-se ao dolo que
Antioco IV mandou colocar no templo de
Jerusalm (167 a.C.; cf. lM c 1,54); o con
texto fala de assassinato do Ungido, de
guerra e destruigo, de cidade e templo
arrasados. Seria o texto urna atualizago
composta e difundida nos dias turbulen
tos da represlia romana dos anos 66-70?
As citages indicadas e as outras (Dn
12,1; J12,2) fomecem imagens abertas, apli-
cveis a muitas situages. Dn 12,1 j esta-
va fora do seu contexto histrico restrito; J1
2,2 urna transposigo simblica de urna
praga agrria, e tambm fica disponvel. Por
outro lado, o texto de Mateus desemboca
na exortago cautela e vigilancia. pro-
vvel que este fragmento se dirija comu-
nidade crista sobre o tema da parusia,
prefigurada na destruigo de Jerusalm.
107 MATEUS
svel, inclusive os escolhidos. 25Vede
que eu vos preveni. 26Se vos dizem:
Vede, est no deserto, nao saiais; ou
vede, est na despensa, nao deis aten-
gao. 27Pois, como o relmpago aparece
no levante e brilha at o poente, assim
ser a chegada do Filho do Homem.
28Onde est o cadver os abutres se reu-
niro.
A parusia (M e 13,24-27; Le 21,25-28)
29Im ediatam ente depois dessa tribu-
lago, o sol se escurecer, a la nao irra
diar seu esplendor; as estrelas cairao
do cu e os exrcitos celestes tremero.
24,20 Ver o episodio do sbado em lM c
2,31-40.
24,25-26 Os dois lugares onde, segun
do crengas da poca, poderia aparecer o
Messias: em campo aberto e despovoado,
em lugar habitado e escondido.
24.27 Do relmpago se assinalam o re
pentino e o evidente. Pode ser sinal teo-
fnico (SI 18,8-16).
24.28 Soa como provrbio de duvidosa
interpretago. Talvez se refira aos falsos
messias que se aproveitam da turbulncia
(cf. as raposas de Ez 13,4). Ou sinal da
catstrofe (como em Ez 39,17-20). Se se
coloca no final de sego, no para uni-lo
com o v. precedente, mas como aforismo
conclusivo. E urna pincelada macabra, de
aves necrfagas aproveitando-se da matan-
ga; recorda a viso de Abro (Gn 15,11) e
o episodio de Resfa (2Sm 21,10). Algum
comentarista tomou-o como valor positi
vo: o Senhor reunir seus mortos.
24,29-32 A chegada final do Messias
construida com tragos profticos e apoca
lpticos. O colossal aparato estelar proce
de de Is 13,10, e se l com variantes em
outros textos como luto da natureza por
urna catstrofe (Is 24,23 escatologia; J1
2,10; Ez 32,7-8). A tradigo iconogrfica
crista identificou o estandarte (o sinal)
com a cruz. No texto de Mateus o sinal
pode ser a mesma aparigo gloriosa do
Messias, o sinal de Joas (12,39; 16,1-4).
Ao pranto celeste responde o terrestre,
numa citagao adaptada de Zc 12,9-14.
Em Dn 7,13 urna figura humana (no
mais um animal feroz) sobe presenga do

MATEUS
30Ento a p a re c e r no cu o estandarte
do Filho do H o m e m . Todas as ragas do
mundo fardo l u t o e vero o Filho do
Homem ch eta r / 1 & ^ nuvcns do ( C U , corri
glria e poder. 31E n v ia r seus anjos para
reunir, com um g r a n d e toque de trom-
beta, os eleitos d s quat ventos> de
um extremo a o u t r o do cu.
O dia e a h o ra fN c 13,32-37, Le 17,26-
30.34-36)__32y^prendei o exemplo da
figueira: quan d o o s ram os se tornam
tenros e brotam a s [olhas, sabis que a
primavera est p r x im a . Tambm vs,
quando virdes q u e acontece tudo isso,
sabei que o fim e s t prxim o, s por
tas. 34E u vos a sse g u ro que esta geraco
no passar a n te s que acntela tudo
isso.35Cu e te rra passaro, m inhas pa-
lavras no p assafo- 6Quanto ao dia e
hora, ningum o s conhece, nem os an
jos do cu nem o F ilh o , s o Pai os co
nhece. 37Como e o 1 tem pos de No, as-
sim ser a chegada do Filho do Homem.
38Nos dias antes d o dilvio, as pessoas
comiam, bebiam 6 se casavam , at que
No entrou na arca- E eles nao perce-
Altissimo para r e c e b e r poder universal e
perptuo. O texto est adaptado para ser
aplicado ao momento seguirne e final, a
parusia. A reunio dos eleitos tambm
um trago escatolgico (c^' 27,13).
24.32-44 Quando do fato se passa data,
a resposta evasiva e as perspectivas se
sobrepem: a do evento histrico, aproxi
madamente p r e v i s v e l , e a do fim do mun
do, de data imprevis*vc^ De tal modo que
o drama do primeiro prefigura e simboli
za o segundo; e este fica sempre distante e
iminente, inspirador de esperanga e expec
tativa. Contudo, o fim_ iminente poderia
referir-se r e s s u r r e i g o de Cristo, que
inaugura a nova era- Cabe outra explica-
go, diacronica. Um breve texto correspon
dente vida de J e s u s anunciava a ressur
reigo do Messias e a queda da Cidade
Santa. Depois da ressurreigo o texto se
adapta expectativa da parusia para qual-
quer gerago.
24.32-35 A p lic a -s e melhor ao fato his
trico, na p e rsp e c tiv a de Jesus. O mundo
vegetai fornece a imagem da estago ou
24,30
beram, at que veio o dilvio e levou a
todos. A ssim ser a chegada do Filho
do Homem. 4tlDoishomens estaro num
campo: um ser levado e outro ser
deixado; 41duas mulheres estaro moen-
do: urna ser levada e outra deixada.
42Assim, pois, vigiai, porque nao sabis
o dia em que chegar vosso Senhor. 43E
sabis que, se o dono da casa soubesse
a que hora da noite vai chegar o ladro,
estara vigiando para que nao abram um
buraco na parede.
44Portanto, estai preparados, porque
este H om em chegar quando m enos
pensardes.
V igilancia (M e 13,33-36; Le 12,41-48)
45Quem o servo fiel e prudente,
encarregado pelo dono de casa de re
partir em suas horas a comida para os
empregados? 46Feliz o servo a quem o
dono de casa, ao chegar, encontrar atuan-
do assim. 47Eu vos asseguro que o en-
carregar de todos os seus bens. 48Ao
contrrio, se um servo mau, pensando
que o dono de casa tardar, comegar
a espancar os companheiros, a com er e
sazo (cf. Is 18,5). A garanta a palavra
do Senhor (cf. Is 65,17): sua palavra se
cumprir (cf. Is 40,8).
24,36 Tambm a ignorancia do Filho se
enquadra melhor no tempo anterior res-
surreio. Contradiz o que foi dito em
11,27? Talvez a soluo seja referi-lo
condio humana e misso histrica de
Jsus.
24,37-43 Os exemplos ilustram a incer
teza: quando? a quem caber? No tempo
de No (Gn 6,9-12), a vida continuava
quando sobreveio a catstrofe; assim so
as catstrofes naturais. Outras desgraas
chegam em plena vida e atividade sem dar
razes. Enquanto o homem dorme, o la
dro vigia (cf. J 24,15-16; 27,20). A in
certeza a nica certeza.
24,44 Portanto, urna s concluso: em
lugar de curiosidade, vigilneia (cf. lTs
5,2; 2Pd 3,10; Ap 3,3; 16,15). Ilustra-o a
seguir com trs parbolas: o servo fiel, as
dez moas, os trs administradores.
24,45-51 O objetivo que a parbola visa
a vigilneia na incerteza; mas de passa-
25,14 109 MATEUS

ii beber com os bbados, 5uo patro des-
se servo vir em dia e hora que menos
imagina 51e o despedazar, dando-lhe
o destino dos hipcritas. A i haver pran-
lo e ranger de dentes.
Ento o reinado de D eus ser
como dez mogas que saram com
suas lamparinas para receber o noivo.
Cinco eram insensatas e cinco pruden
tes. 3As insensatas pegaram as lampa-
rias, porm nao levaram azeite. As
prudentes levaram frascos de azeite
com as lamparinas. 5Como o noivo tar-
dasse, todas cochilaram e dorm iram .6A
meia-noite ouviu-se um grito: Aqui est
o noivo, sai para receb-lo! 7Todas as
mogas despertaram e se puseram a pre
parar as lamparinas. 8As insensatas pe-
diram as prudentes: Dai-nos um pouco
do vosso azeite, pois nossas lamparinas
se apagam. 9As prudentes responderam:
Talvez nao baste para todas; melhor
ir com pr-lo no armazm. 10Enquanto
iam compr-lo, chegou o noivo. As que
estavam preparadas entraram com ele
na sala de casamento, e a porta foi fe
chada. 11Mais tarde chegaram as outras
mogas, dizendo: Senhor, Senhor! A bre
nos! 12Ele respondeu: Eu vos asseguro
que nao vos conhego. 13Portanto, vigiai,
porque nao conheceis o dia nem a hora.
14E como um homem que partia para
o estrangeiro; antes chamou seus ser-

gem revela aos homens sua condigo de vros como Pr e Eclo. Sao adjetivos de enor
servos e administradores, responsveis pe me peso, a ponto de as qualidades apare-
rente o patro. O servo fiel merece a qua cerem personificadas como Sensatez e
lific a lo de prudente, sensato. Pode refe- Senhora Insensatez (Pr 9). Na parbola,
rir-se aos chefes judeus e nao menos a por sua sensatez ou necedade, est em jogo
chefes da comunidade crista. Critrio de o sentido ltimo da vida.
julgamento ser a conduta com os outros As lmpadas e o leo que as alimenta
servos ou companheiros de servigo. O cas sao expresso da vigilancia noturna (Pr
tigo encarece a gravidade da culpa e suas 31,18; Jr 25,10 Ap 18,22). Ao mesmo tem
conseqncias; hipcritas sao os mal po servem para inculcar a responsabilida-
vados que fingiram bondade (8,12; 13, de pessoal: aqui nao vale descuidar-se fi-
42.50). ando-se no otro. Mais ainda, essa noite
mgica nao noite para dormir (cf. Ct 5,2-
25 ,1-13 Circunstancias de um casamen 6; Is 51,17; 52,1). Esta parbola exclusi
to sao transformadas e rodeadas de um va de Mateus e a terceira referencia ao
halo misterioso. Nao h quem conduza a tema nupcial (9,14-15; 22,1).
noiva (SI 45,14-15; Gn 2,22), mas o noi 25,14-30 Da cena nupcial Mateus nos
vo que est para chegar (Ct 2,8; 5,2). A transporta ao mundo da economia, que
noiva substituida por dois grupos con- tambm vale para explicar o mistrio do
trapostos de mogas, o que introduz o tema reinado de Deus. A simples expectativa e
do julgamento e da eleigo (cf. SI 45,15- vigilancia se convertem e culminam aqui
16). O banquete celebrado meia-noite, em responsabilidade para a ago no mun
e assim se introduz o tema da vigilancia do. A responsabilidade proporcional ao
(cf. Ct 3,1; 5,2); entra-se no casamento ou talento recebido para o servigo. Premio
festa nupcial (Ct 1,4; 2,4). As reminiscen e castigo pela administrago se orientam
cias do Cntico dos Cnticos se acumu- para o julgamento definitivo. O relato se
lam e conferem certo ar de realismo cena. centra no servigo ao patro, dono nico do
Ao mesmo tempo se sobrepem outros tra dinheiro, e nao fala expressamente do ser
gos que geram urna atmosfera irreal. Nao vigo aos outros. Ele reparte livremente e
esquegamos que o Apocalipse (a Biblia) nao de modo arbitrrio seu dinheiro, le
termina com a espera ansiosa da esposa/ vando em conta a capacidade de cada
comunidade pela vinda do esposo. um; em grego dynamis, dinamismo, ca
As mogas sao classificadas em pruden pacidade de fazer. S que tambm essa
tes, ou sensatas, e nscias. Duas catego capacidade dom (cf. Dt 8,17-18). Um
ras contrapostas de slida tradigo em li- talento equivale a cerca de 35 quilos.
MATEUS
vos e lhes confiou seus bens. 15A um
deu cinco milhes, a outro dois, a ou-
tro um; a cada um segundo sua capaci-
dade. E partiu. Im ediatam ente 16o que
havia recebido cinco m ilhes negociou
com eles e ganhou outros cinco. 17Da
mesma forma aquele que havia recebi
do dois milhes, ganhou outros dois.
18Aquele que havia recebido um milho
foi, fez um buraco no cho, e escondeu
o dinheiro do patro. 19Passado muito
tempo, o patro dos servos apresentou-
se para pedir-lhes contas. 20Aproximou-
se o que havia recebido cinco milhes
e lhe apresentou outros cinco, dizendo:
Senhor, deste-m e cinco m ilhes; v,
ganhei outros cinco. 2,0 patro lhe dis
se: Muito bem, servo fiel e cumpridor;
foste confivel no pouco, eu te ponho
frente do importante. Entra na festa de
teu patro. "A proxim ou-se aquele que
havia recebido dois m ilhes e disse:
Senhor, deste-me dois milhes; v, ga
nhei outros dois. 230 patro lhe disse:
O patro se ausenta (15, final de Lucas)
e tardar em voltar. J no menciona urna
chegada iminente (19, escatologia adia
da, 2Ts 2,2). Quando volta pede contas
da administrago, numa espcie de jul-
gamento, no qual o patro qualifica a con-
duta e retribui. Os dois primeiros sao:
cumpridor, ou seja, bom em seu oficio, e
fiel ou fivel ( o ttulo de Moiss segun
do Nm 12,7); o terceiro malvado ou mau
em seu oficio preguigoso, um adjetivo
substantivado como tipo em Pr. O pr
mio supera qualquer previso: perto dele
os milhes eram nada; de urna possesso
administrada sobe-se convivencia como
patro.
O terceiro procura defender-se, pondo
a culpa no patro exigente. Realmente o
medo do risco paralisa (Ecl 11,10), a inr-
cia se afirma na preguiga. Mas o dinheiro
no urna semente que se enterra e cresce
por si s; o homem que imprime nele
seu dinamismo para faz-lo crescer. A co-
laborago humana est fortemente subli-
nhada.
O dilogo com o terceiro criado mostra
a outra face do dinamismo do traballio
humano. O dinheiro confiado a mos ati-
110 25.11
Muito bem, servo fiel e cumpridor, l<n
te confivel no pouco, eu te poiilm i
frente do importante. Entra na festa dt
teu patro. 4A proxim ou-se tamlx m
aquele que havia recebido um milho o
disse: Senhor, eu sabia que s exigen
te, que colhes onde no semeaste e ie
colhes onde no espalhaste. 25Como i i
nha medo, enterrei teu milho; aqui ten-,
o que teu. 2fiO patro lhe responden:
Servo indigno e preguigoso. J que sa
bias que colho onde no semeei e reco
lho onde no espalhei, 27devias ter dep< >
sitado o dinheiro num banco, para que,
ao chegar, eu o retirasse com ju ro s.2 Ti
rai-lhe o milho e dai-o para aquele qu<
tem dez. 29Pois a quem tem se lhe dar
e sobrar; a quem no tem se lhe tirara
inclusive o que tem. 30Expulsai o servo
intil para as trevas de fora. A i havera
pranto e ranger de dentes.
O julgam ento das na^es 31Quan
do chegar o Filho do H om em com
vas tende a crescer; mas a preguiga deixa-
o inerte, e o preguigoso fica de mos vazias.
A quem aproveita o dinheiro enterrado?
O provrbio final, com sua formulago
paradoxal (13,12), expressa felizmente o
duplo movimento: do mais ao sempre
mais, do menos at o nada.
Premio e castigo so de cunho escato
lgico. Prmio: participar do banquete
escatolgico do Senhor. Castigo: a expul-
so e as trevas da morte (8,12; 22,13).
25,31-46 A ago do homem e das socie
dades em suas relages mtuas tem urna
dimenso transcendente que Deus conhe-
ce e sanciona. Essa idia ou mistrio se
dramatiza na linguagem de um grande jul
gamento pblico e universal. Como ante
cedentes literrios podem-se recordar: o
rito de Js 8,32-35 completado com Dt
27,12-28,14; a nota escatolgica de Is
24,21-22; os destinos opostos de Is 65,13-
15; Dn 12,2 o indica ou implica; Sb 4,20-
5,16 o descreve a seu modo.
Em primeiro lugar o texto prope um
problema de dupla identificago: a) fala
de todas as nages pagas ou de todas
sem distingo? b) os irmos menores
de Jesus so os cristos ou todos os ne-
M r.
acompanhado de todos os
ii'. .mjos, sentar em seu trono de gl-
Hn 'c comparecero diante dele todas
na iingcs. Ele separar uns de outros,
t>nmo um pastor separa as ovelhas das
imiIhas. "C olocar as ovelhas sua di-
ii'li.i e as cabras sua esquerda. 34En-
llln o re i dir aos da direita: Vinde, ben
ditos de meu Pai, para herdar o reino
jiirparado para vs desde a criago do
mundo. 35Porque tive fome e me destes
le comer, tive sede e me destes de be
ber, era migrante e me acolhestes, 36es-
Iwva nu e me vestistes, estava enfermo
r me visitastes, estava encarcerado e
instes ver-me. 37Os justos lhe respon-
ilcrao: Senhor, quando te vimos faminto
r le alimentamos, sedento e te demos
ilc beber, 38migrante e te acolhemos, nu
r le vestimos; 39quando te vim os enfer
icssitados? Urna interpretado minima-
lisla diria que os pagaos sao julgados de
ncordo como tratarem os cristaos. Res-
posta: a) segundo a tradigo bblica, a
expresso designa os pagaos. O texto o
comprova, pois os cristaos nao podem
alegar ignorancia, os pagaos sim. Mas
antes disse que ser pregada a boa noti
cia a todas as nages (24,14). b) Embo-
ra Jess tenha limitado sua misso as
ovelhas perdidas da casa de Israel (15,
24), compadeceu-se tambm dos pagaos
necessitados e proclama urna mensagem
universal. Pois bem, se num momento
teve a parbola um alcance limitado, em
seu estado atual parece exigir um alcan
ce universal: os que creram em Jess, pe
lo cumprimento de seu mandato serao
julgados; os que nao o conheceram, se-
ro julgados pela fidelidade a seus va
lores.
O juiz Jess. O filho do rei, na oca-
sio do casamento (22,2), no julgamen-
to o rei (cf. SI 72,1) que chega acompa
nhado da sua corte e toma assento no seu
tribunal (cf. Dn 7,9-10; Dt 33,2; Zc 14,5).
Perante ele comparecem todas as na
d e s . Inspirados em J1 4,11-12, alguns
quiseram tomar a parbola como descri
d o realista e at localizaram a cena no
vale de Josaf.
111 MATEUS
mo ou encarcerado e fomos visitar-te?
40O rei lhes responder: Eu vos assegu-
ro: o que fizestes a estes meus irmos
menores, a mim o fizestes. 41Depois dir
aos da esquerda: Afastai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno preparado
para o Diabo e seus anjos. 42Porque tive
fome e nao me destes de comer, tive sede
e nao me destes de beber, 43era migrante
e nao me acolhestes, estava nu e nao me
vestistes, estava enfermo e encarcerado
e nao me visitastes. 44Eles replicaro:
Senhor, quando te vimos faminto ou se
dento, migrante ou nu, enfermo ou en
carcerado e nao te socorremos? 45Ele res
ponder: Eu vos asseguro: o que nao
fizestes a um destes mais pequeos, nao
o fizestes a mim. 46Estes iro para o cas
tigo perptuo, e os justos para a vida
perptua.
O julgamento ser de separado (apho-
rizo): verbo de grande tradd no culto e
na legislado (ver especialmente Dt 20,26;
Is 56,3); seu complemento sao osbons, que
sao separados dos maus. Compar-los
com ovelhas e cabras pode ser sugesto
de Ez 34,17, que distingue entre ovelhas e
machos; ao passo que a ceia pascal admi
te sem distingo cordeiro e cabrito (Ex
12,5). O valor da direita e da esquerda
transcultural (cf. Dt 27,12-13), segundo a
posido geogrfica relativa).
O critrio de separado sao as obras de
misericordia, que se podem ilustrar com
textos do AT e do NT (p. ex. Is 58,7; Pr
19,17; Mt 5,7; 9,13; 12,7; 23,23). Servem
para especificar o preceito capital do amor
ao prximo. Jess fez-se prximo do ne-
cessitado e irmo dos pequeos.
Como em Dt 27-28, a sentenza pro
nunciada em forma de b en d o e maldido:
benditos (SI 115,15; Is 65,23), malditos (Jr
17,5; SI 37,22). A sangao ser herdar o
reino (ICor 6,9; 15,50; Gl 5,21) ou ser
lanzados no fogo eterno (Is 66,24; Dn
7,11; Ap 20,10).
A cena nos faz compreender que mui-
tos, sem conhecer a pessoa de Jess, se
ajustam aos valores dele, na esfera do amor
ao prximo. E isso decide o destino deles.
25,41 Is 66,24.
MATEUS
Compi para m atar Jess (Me
14,ls; Le 22,ls ; Jo 11,45-53)
Quando terminou este discurso, Jess
disse a seus discpulos:
2Sabeis que dentro de dois dias se
celebra a Pscoa e este Hom em ser
entregue para ser crucificado.
3Ento se reuniram os sumos sacer
dotes e senadores do povo na casa do
sumo sacerdote Caifs, 4e se puseram
de acordo para, com um estratagema,
apoderar-se de Jess e mat-lo. 5Mas
acrescentaram que nao devia ser duran
te as festas, para que o povo nao se amo-
tinasse.
Ungo em B etnia (M e 14,3-6; Jo
12,1-8) 6Estando Jess em Betnia,
em casa de Simo o leproso, 7aproxi-
m ou-se dele urna m ulher com um fras
co de alabastro cheio de um perfume
de mirra carssimo, e o derramou na ca
b e ra enquanto estava mesa. 8A o ver
2 6 ,1-5 Acabaram-se os discursos, resta
um momento para uma profeca sucinta.
Chega a hora de sofrer em silencio. Mas
Jess conserva a iniciativa: vai ao encon
tr da paixo com plena conscincia e acei
ta d o voluntria. Ser entregue: uma
forma passiva que no mnimo sugere a
ago de Deus e faz eco ao destino do Ser
vo (ls 53,6 com o mesmo verbo em gre-
go). O Filho no conhece a hora do fim do
mundo (24,36), mas sabe que a sua hora
chega com a Pscoa, que as duas vo jun
tas, e faz saber isso aos discpulos.
S ento se renem o brago religioso
e secular para decidir a priso e a execu-
go de Jess. Pensam poder marcar a data,
em oposigo ao dito de Jess. A Pscoa
devia ser celebrada em paz, e um tumulto
popular poda provocar os romanos. O
medo supe que o povo e os chefes do
povo no estavam de acordo. Caifs foi
sumo sacerdote de 19 a 36.
26.6-16 Em duas personagens se opem
a homenagem amorosa e a traigo interes-
seira, o esbanjamento e a cobiga.
26.6-13 Mateus no d o nome da mu
lher; Jo 12 a identifica com Maria, irm
de Lzaro. O perfume na cabega de Jess
no unco (cf. ISm 10,1; 2Rs 9,6), mas
112
isso, os discpulos disseram in d in a
dos: Para que esse desperdicio? "I'n
dia ser vendido a alto prego para d a i..
produto aos pobres. Jesus percebod
e lhes disse:
Por que aborrecis esta mulher? I I.
fez uma ago boa para comigo. "Ti n
des os pobres sempre por perto. A mil
nem sempre tendes.
12Ao derramar o perfume sobre mni
corpo, ela estava preparando minha s<-
pultura. 13Eu vos asseguro que em qiul
quer parte do mundo onde se procla
mar a boa noticia, ser mencionado o
que ela fez.
14Ento um dos doze, chamado Jud;r.
Iscariotes, dirigiu-se aos sumos sacer
dotes 15e lhes props:
- O que me daris se eu vo-lo en
tregar?
Eles concordaram em trinta denrios
16Desde esse momento ele procurava
uma ocasio para entreg-lo.
esplndido e pblico gesto de estima (cf.
SI 23,5; 141,5). Os discpulos o qualifi-
cam de esbanjamento; podia ser mais bem
empregado em beneficio dos pobres (19,
21). Jess os corrige publicamente, inter
pretando o significado profundo do gesto.
Tambm Jess pobre neste momento,
com a pobreza total da morte. Alm disso,
a ajuda crist aos pobres ser feita em
nome de Cristo.
Em primeiro lugar, o gesto expressa o
afeto sua pessoa, comigo. No contex
to do texto aludido (cf. Dt 15,1-11) se diz
que, pelo egosmo de uns, haver pobreza
em Israel; enquanto que a mulher mostra
a generosidade do amor (6,22-23). Segun
do, o gesto uma ungo sepulcral anteci-
pada; como tal, Jess o recebe em vida,
consciente da sua morte prxima. Terceiro,
o gesto conservar para sempre um valor
eclesial: sua lembranga ser exemplar e
testemunho de ressurreigo (Pr 22,9).
26,14-16 Atraigo de Judas est pontua-
da com uma aluso a Zc 11,12; o prego
irrisorio de um escravo morto (Ex 21,320),
de uma vida, que deveria ser muito alto
(cf. SI 49,9). O verbo entregar dos
anncios da paixo (17,22; 20,19; 26,2);
o mesmo que Jess acaba de pronunciar.
 11 3
i'iruii c E u c a rista (M e 14,12-26; Le
11 .O; Jo 13,21-30; IC or 11,23-25)
'u primeiro dia dos zimos os disc-
,iiliif. se aproxim aram de Jess e lhe
iwllintaram:
. Onde queres que te preparemos a
^lii ilc Pscoa?
'"Kespondeu-lhes:
Ide cidade, a um tal, e dizei-lhe:
< Una m ensagem do M estre: M inha
lintii est prxima; em tua casa celebra-
i f l i i lscoa com meus discpulos.
'Os discpulos prepararam a ceia de
(Incoa seguindo as instrugoes de Jess.
"An entardecer, ele se pos mesa com
udiize, 2le enquanto comiam disse-lhes:
Eu vos asseguro que um de vs
vtil me entregar. Consternados, come-
i,liram a perguntar-lhe um por um:
Sou eu, Senhor?
J,Respondeu:
Aquele que pos comigo a mo na
Havessa, esse m e entregar. 24Este Ho-
A figura de Judas atraiu a atenedlo de es
critores que tentaram analisar ou imagi
nar seu processo interno.
26.17-30 Vrios detalhes do relato apon-
lam para urna ceia ritual da Pscoa: os pre
parativos (17.18.19), o roteiro com a bn-
i;Ao (26) e os hinos (30). Mas nao se
menciona o cordeiro (imolado no templo),
c a cronologia de Joo exclui que se trate
de ceia pascal. Portanto, ou Jesus anteci
pa por conta prpria o rito, ou segue outro
calendrio, ou a celebrago crista da nova
Pscoa (ICor 5,7) influ na redago do re
lato.
26.17-19 Como na entrada festiva em
Jerusalm (21,1-4), Jesus conhece e con
trola a situago. Pode dar ordens aos dis
cpulos e ao anfitrio. Ele a chama de mi
nha hora, aproprando-se da celebrago
tradicional (Ex 12,3-5). Ao escurecer co-
mega o novo dia e treze um nmero
aceitvel de comensais, segundo o direi-
to. S que os doze tm um sentido no
vo (10,1): o novo Israel celebra a nova
Pscoa.
26,20-25 O anncio precedente se faz
mais preciso, porque Jess quer revelar
detalhes pessoais. A lembranga da traigo
passa pela reagao da Igreja primitiva, pois
MATEUS
mem vai, com o est escrito sobre ele;
mas ai daquele pelo qual este Homem
ser entregue. Seria melhor para esse
homem nao ter nascido.
25 Disse-lhe Judas, o traidor:
Sou eu, Mestre?
Diz-lhe:
Tu o disseste.
26Enquanto ceavam, Jess tomou um
pao, pronunciou a bngo, o partiu e o
deu a seus discpulos, dizendo:
Tomai, comei, isto o meu corpo.
27Tomando a taca, pronunciou a acao
de graqas e deu-a, dizendo:
28Bebei todos dla, porque este
o meu sangue da alianza, que se derra
ma por todos para o perdo dos peca
dos. 29Eu vos digo que daqui em diante
nao beberei deste produto da videira at
o dia em que o beberei convosco no
reino de meu Pai.
30Cantaram o hio e saram para o
monte das Oliveiras.
para ela Judas se converte em tipo de trai
dor, e assim seu nome para nossos idio
mas; e a resposta pessoal de Jess pode
dirigir-se de novo a novos traidores da sua
pessoa. Judas nao o chama de Senhor, mas
rabi, mestre. O ai do narrador nao so-
mente compaixo por Jess, mas dor pelo
fato de que entre os doze haja um traidor
(lJo 2,19).
Um par de aluses Escritura do re
levo ao relato: a traigo do amigo (SI
41,9), o ir embora da morte (Is 53 e SI
22 ).
26,26-30 Jess celebra e institui sua eu
carista e manda celebr-Ia em sua memo
ria. As primeiras comunidades o cumprem,
celebrando o rito (At 2,42.46; 20,7.11;
ICor 10,16; 11,20). Essa prtica influi na
redago do fato fundacional, produzindo
duas variantes bsicas: a de Paulo e Lucas,
a de Marcos e Mateus.
Os gestos que o narrador detalha sao ob
vios: tomar e partir um pao como ento
era cozido, ou pronunciar as costumeiras
bngo sobre o pao e ago de gragas sobre
o vinho e distribu-los. Mas esses gestos
esto carregados de sentido superior: Je
ss nao come, mas se entrega; ele o parte
para repartir e para que partilhem. O dom
MATEUS
31Ento Jesus lhes diz:
Nesta noite todos vs tropezareis
por minha causa, corno est escrito: f e
rirei o pastor e as ovelhas do rebanho
se dispersaro. 32M as quando eu res-
suscitar, irei vossa frente para a Ga-
lilia.
33Pedro lhe respondeu:
A inda que todos tropecem esta
noite, eu nao tropeqarei.
34Jesus lhe respondeu:
Eu te asseguro que nesta noite,
antes que o galo cante, me ters nega
do tres vezes.
35Pedro lhe replica:
indica a morte, e o partilhar a unio com
ele.
Ao passar o clice de vinho, explica com
mais riqueza e preciso seu sentido supe
rior. O vinho o sangue, que indica a morte
como entrega; o sacrificio da nova alian
za (Ex 24,8), que expia os pecados. Be-
bendo, os discpulos se unem ao sacri
ficio, partilham o sangue, sede da vida
(comparar com a proibigo de Lv 3,17;
7,26-27 etc.), e selam a alianga que cons
titu o povo novo.
Jess une esse banquete com o do cu
onde reina seu Pai; a esse banquete des
de agora seus discpulos esto convida
dos (22,2-10): convosco. Nele se ser
vir um vinho novo, como corresponde
ao mundo novo (Ap 21,1-3). O canto do
hio costumava compreender os Salmos
113-118.
26,31-35 Segundo anuncio trgico: os
discpulos vo tropegar na grande prova
(cf. 6,13), se dispersaro como ovelhas
(citago de Zc 13,7); mas sua queda no
ser definitiva, porque o pastor, ressus-
citado, voltar a reun-los na Galilia (in
sinuado, cf. Jr 32,37; Ez 34,13). O pro
testo de Pedro presungo, que agrava
a queda. Eu pensava muito seguro: ja-
mais vacilarei (SI 30,7). Sempre have-
r na Igreja uma Galilia onde os que
se dispersam voltaro a reunir-se com o
Pastor.
26,36-46 Nesta cena, o narrador quer
revelar-nos algo da espiritualidade de Je
ss; por isso, deveramos l-la junto com
a confisso de 11,15-27. Pelo que tem de
114
M esmo que tenha de morrer n m
tigo, no te negarei.
Os outros discpulos diziam o mesnn -
Orago no horto (M e 14,34-42; i -
22,39-46) 36Ento Jess foi com e I.
a um lugar chamado Getsmani, e di-,
se a seus discpulos:
Sentai-vos aqui, enquanto vou ali
orar.
37Tomou Pedro e os dois Zebedeus i
comegou a sentir tristeza e angslu
38Disse-lhes:
Sinto uma tristeza m ortal; fiem
aqui vigiando comigo.
prova e luta, forma dptico com a cena da-,
provaes no deserto (4,1-11). Como fun
do de contraste, podemos pensar eni
Jeremas (Jr 15 e 20); como acompanha
mento, a terceira Lamentao.
Aqui se expressa a angustia humana de
Jess, como em tantos salmos de splica
(p. ex. SI 42-43; 55,2-6 etc.); ouvimo-lo
reiterar a splica (Hb 5,7); na luta, triun
fa a entrega plena e confiante vontade
do Pai (Hb 10,9). Dois pedidos do Pai
nosso ressoam na cena: seja feita a tua
vontade, no nos deixes sucumbir na pro-
vao.
Mateus nos mostra alm disso o ho-
mem angustiado que busca companhia:
com eles (36), comigo (38.40), e no
a encontra (cf. SI 38,12; J 19,13-19.21;
Lm 1,16). O sono inconsciente dos trs
ntimos o faz sentir ainda mais a soli-
do. No meio da tempestade ele dorma
na barca.
O clice est cheio da ira do Senhor
contra o pecado (Jr 25,15-29; Ez 23,33):
o Pai lho oferece, Jesus deve esgot-Io.
Espirito e carne se opem como o forte
e o fraco (Is 31,3). O espirito decidido
deve ser acompanhado de um espirito
generoso (diz SI 51,12-14). As palavras
de Jess, atravs dos trs apstolos, sao
dirigidas Igreja, a todos os cristos.
26.37 Sao os trs que assistiram trans-
figurao.
26.38 O Salmo 8 8 expressa com ima-
gens intensas essa tristeza mortal: cova,
confinamento, trevas abismais, escolhos,
incndio, espanto...
 115
,uAiliintou-se um pouco e, prostra-
|h coiii o rosto no chao, orou assim:
Iai, se possvel, que se afaste de
iHlm esta taga. M as nao se faga a mi-
lilm vontade, e sim a tua.
4llVoltou aonde estavam os discpu
lo l 'ncontra-os adorm ecidos e diz a
pdro:
Nao fostes capazes de vigiar urna
llura comigo. 41Vigiai e orai para nao
iiuumbirdes na prova. O espirito de
cidido, a carne fraca.
'Iea segunda vez se distanciou para
unir:
Pai, se esta taga nao pode passar
ni que eu a beba, que se cumpra tua
vontade.
* 'Voltou de novo e os encontrou ador
mecidos, pois seus olhos estavam pe
didos. 44Deixou-os e se afastou pela ter-
i'eira vez, repetindo a mesma orago.
*l)epois se aproxima dos discpulos e
llies diz:
Ainda adorm ecidos e descansan
do! Aproxim a-se a hora em que este
I lomem ser entregue em poder dos pe
cadores. 46 Levan tai-vos, vamos! Apro-
xima-se o traidor.
A priso (M e 14,43-52; Le 22,47-53;
Jo 18,3-12) 47Ainda estava falando,
26,45 Aproxima-se a hora: Jo 12,23;
13,1; 17,1.
26,47-56 Em toda a cena da priso, se
gundo Mateus, Jess domina a situao,
como o Servo do Senhor (Is 42,3-4). Repri
me a violncia, mesmo defensiva, de um dos
seus; aceita o beijo do traidor (cf. SI 55,13-
15); sem opor resistncia denuncia a vio
lncia injustificada da multido. No um
bandido perigoso, mas um mestre pblico
e pacfico. Poderia convocar foras superio
res (2Rs 6,16-18); mas sua fora est em
aceitar o designio do Pai: assim foi anuncia
do na Escritura, assim tem que acontecer.
26.47 O peloto enviado pela autorida-
de religiosa e pela civil (ver 26,3), e vem
armado com as espadas e paus da polcia do
templo.
26.48 O beijo do inimigo falaz (Pr
27,6), mas Jess o chama de amigo. So-
MATEUS
quando chegou Judas, um dos doze,
acom panhado de urna multido arm a
da de espadas e paus, enviada pelos
sumos sacerdotes e pelos senadores do
povo. 480 traidor Ihes havia dado urna
senha: Aquele que eu beijar, ele. Pren-
dei-o. 49Em seguida, aproxim ando-se
de Jess, disse-lhe:
Salve, Mestre!
E lhe deu um beijo.
50Jesus lhe disse:
Amigo, para que vieste?
Ento se aproxim aram , agarraram
Jess e o prenderam. 51Um dos que es
tavam com Jess pegou a espada, a de-
sem bainhou e com um golpe cortou
um a orelha do servo do sumo sacerdo
te. 52Jesus lhe diz:
Embainha a espada: quem empunha
a espada, pela espada morrer. Crs
que nao posso pedir ao Pai que me en
ve mediatamente mais de doze legies
de anjos? 54Mas ento, como se cumpri-
r o escrito, que isso deve acontecer?
55Ento Jess disse multido:
Sastes armados de espadas e paus
para capturar-me, como se fosse um ban
dido. Diariamente me sentava no templo
para ensinar, e no me prendestes. 56Mas
tudo isso acontece para que se cumpram
as profecas.
bre amigos e inimigos disserta Ben Sirac
(Eclo 6,5-17; 12,8-18).
26,51 Espada: a palavra grega pode de
signar um punhal ou navalha de uso pes-
soal e pacfico.
26,52-54 O episodio serve de admoes-
tago para a Igreja em tempo de perse
g u id o . Morrer por Cristo, no matar por
Cristo, seu herosmo (cf. 5,10-11.39-
41). Jess concentra trs argumentos: Pri-
meiro o provrbio que penetrou como
refro: nele ressoa a lei do talio ou a
dialtica da violncia; quem a desata tor-
na-se vtima dla. Segundo, o auxilio ce
leste milagroso. Terceiro, a vontade do
Pai.
26.55 Os captulos 21-24, especialmen
te 21,23.
26.56 Segundo o anunciado antes (Zc
13,7).
MATEUS
Entao todos os discpulos o abando-
naram e fugiram.
Jess diante do Conselho (M e 14,53-
65; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24)
57Aqueles que o haviam preso o con-
duziram casa do sumo sacerdote Cai-
fs, onde se tinham reunido os letrados
e os senadores.
58Pedro o foi seguindo distancia at
o palcio* do sumo sacerdote. Entrou
e sentou-se com os criados para ver em
que acabara isso. 59Os sum os sacerdo
tes e todo o Conselho procuravam um
falso testemunho contra Jess que per-
26,57-68 No relato de Mateus, o pro
cesso, ou instrugo do processo, de Jess
dante do Grande Conselho corre com flui
dez e coerneia. Mas nao pensemos que
seja a redago pontual de um taqugrafo.
At que ponto a primitiva tradigo cris
ta modela o relato? At que ponto Ma-
teus estiliza os fatos para salientar certos
aspectos? H razes para pensar que hou-
ve um interrogatorio noturno perante
Caifs (ou Ans, Jo 18,12.24) e que o Con
selho se reuniu de manh cedo. Mateus
os concentra em um, de noite, para obter
o contraste entre a confisso de Jesus e a
negaco de Pedro (que foi noturna). Dir-
se-ia que coloca com intengo polmica
as zombarias como conseqncia da sen-
tenga. Tambm parece indicar intengo po
lmica o dizer que buscavam testemunhas
falsas.
Contudo, algo se destaca e se perfila no
processo ou interrogatorio. Descartados
outros motivos duvidosos, a questo se
centra no messianismo transcendente de
Jess. Nao o messianismo poltico que
uma parte do povo espera, nem o messia
nismo simples de um rei descendente de
Davi, mas sim o de quem tem um trono
direita de Deus (SI 110,1; Mt 22,41-45) e
recebe do Altissimo o poder supremo e
universal (Dn 7,13, segundo a interpreta-
gao individual secundria). Se Jess sem
fundamento se arroga semelhante ttulo,
blasfemo e merece a morte. Se o possui
realmente, ele quem, julgado, julga (re-
corde-se a palavra de Deus em Jeremas
que, julgada, julga a Joaquim, Jr 36). Je-
116 26,57
m itisse conden-lo morte. 60E, embo
ra se apresentassem muitas testemunhas
falsas, nao o encontraram. Finalmente
se apresentaram duas, 61alegando: Ele
disse: Posso destruir o templo de Deus
e reconstru-Io em tres dias. 620 sumo
sacerdote se ps de p e lhe disse:
Nao respondes ao que estes ale-
gam contra ti?
63Mas Jesus continuava calado. O su
mo sacerdote lhe disse:
Pelo Deus vivo, eu te conjuro que
nos digas se s o Messias, o filho de
Deus.
64Jesus lhe responde:
sus, conjurado pelo sumo sacerdote do
momento, pronuncia um testemunho (cf.
lTm 6,13, diante de Pilatos) que o leva
morte: testemunha e mrtir.
26.57 O Grande Conselho consta de 72
membros (cf. Nm 11), entre os quais h
peritos na lei, senadores ou ancios do
povo e sacerdotes. Preside-o o sumo sa
cerdote.
26.58 O dado sobre Pedro deixa um gan
cho pendente, para que nao se desprenda
a cena seguinte. *Ou: o patio.
26.59 Como no caso de Nabot (IRs
21,10-13). O narrador insina que todo o
procedimento est viciado desde o inicio.
26.60 Nmero mnimo requerido pela
lei (Dt 17,6; 19,15). Sobre falsas testemu
nhas: Pr 19,28; 21,28. Pouco vale o acor-
do de dois na falsidade.
26.61 A famosa frase sobre o templo
corre em muitas verses (Me 15,29 par.;
Mt 24,7; 27,40; Jo 2,19; At 6,14). Atentar
contra o templo era delito grave (recorde-
se o caso de Jeremas, Jr 7 e 26 este ho-
mem merece a morte). Mateus suaviza a
acusago: posso.
26,62-63 Tais acusages nao merecem
resposta; Jess se cala como o Servo nao
abria a boca (Is 53,7). Por isso, para rom
per seu silncio, o sumo sacerdote recorre
ao ltimo expediente. Com sua autorida-
de e invocando a Deus, faz Jess jurar, e
centra a questo. Na boca de Caifs filho
de Deus ttulo messinico, de acordo
com os Salmos 2 e 89.
26,64 Na boca de Jess, o que Caifs
disse tem alcance superior. A confisso
27,4
o que disseste. E eu vos digo
(|ue desde agora vereis o Filho do Ho-
rnem sentado direita do Todo-pode
roso e chegando as nuvens do cu.
65Ento o sumo sacerdote, rasgando
a veste, disse:
Blasfemaste! Que falta nos fazem
as testem unhas? A cabais de ouvir a
blasfemia. 66Qual o vosso veredito?
Responderam:
Ru de morte.
67Ento lhe cuspiram no rosto, de-
ram-lhe bofetadas e o golpeavam , 68di-
zendo:
Messias, adivinha quem te bateu.
Nega5es de Pedro (M e 14,66-72; Le
22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) 69Pe-
dro estava sentado fora, no ptio. Apro-
ximou-se urna criada e lhe disse:
Tu tambm estavas com Jess, o
galileu.
70Ele o negou diante de todos:
Nao sei o que dizes.
71Saiu para o prtico, outra criada o
viu, e disse aos que estavam ai:
Este estava com Jess, o N aza
reno.
combina urna frase do SI 110,1 com outra
de Dn 7,13: supe-nas bem conhecidas e as
aplica a si. Desde agora: com sua confisso
comega a se manifestar seu poder. Quando
ressuscitar, esse poder celeste se estender.
26,65 A blasfemia punida com a mor
te (Lv 24,16).
26,67 Ver o terceiro cntico do Servo
(Is 50,6). A zombaria supe que o Messias
profeta e possui o dom de adivinhar.
26,69-75 Os quatro evangelhos, que re-
conhecem a primazia indiscutvel de
Pedro, narram sem dissimulago seu pe
cado e arrependimento. Sem dvida, o
consideram urna dor de Jesus e um ensi-
namento para a Igreja. Colocado aqui o
relato, a negago contrasta fortemente com
o testemunho de Jesus e com seu testemu-
nho em Cesaria (Mt 16,15-17).
Mateus o gradua em intensidade crescen
te: nega, jura, langa maldiges; os inter
locutores vo mudando, mas coincidem em
ressaltar a origem galilaica de Jesus e Pedro. interrompe estranhamente o curso do re
O apstolo nega por medo, no por arrogn-
117 MATEUS
72De novo o negou, jurando que nao
conhecia esse homem. 73Pouco tempo
depois aproximaram-se os que estavam
ai e disseram a Pedro:
Tu s realmente um deles, pois o
sotaque te denuncia.
74Ento comeou a lanar maldies
e a jurar que no o conhecia. Imediata-
mente o galo cantou 75e Pedro recor-
dou o que Jsus dissera: Antes que o
galo cante, me ters negado trs vezes.
E saindo, chorou amargamente.
C onduzido a Pilatos (Me 15,1;
Le 23,1s; Jo 18,28-32) 'N a
manh seguinte, os sumos sacerdotes e
os senadores do povo deliberaram para
condenar Jsus morte. 2Amarraram-no,
conduziram -no e o entregaram a Pila
tos, o governador.
M orte de Judas (At 1,18s) 3Ento
Judas, o traidor, vendo que o haviam
condenado, arrependeu-se e devolveu
os trinta denrios aos sumos sacerdo
tes e senadores, 4dizendo:
Pequei, entregando morte um
inocente.
cia. E se arrepende logo e profundamente.
Um galo lhe recorda a predigo de Jess
(e se reveste de lenda na tradigo). Pedro,
como a Igreja, chamado e perdoado.
27,1-2 A deliberago matutina serve
para pronunciar ou ratificar a pena e en
tregar assim o ru ao governador. O relato
discorre em base ao verbo entregar: ann-
cios 17,22; 20,28-29; 26,2; Judas 26,15.
16.21. 23.24.25.46.48; 27,3.4; os chefes a
Pilatos 27,2; Pilatos a eles 27,26. Era com
petencia romana permitir a execugo de
condenages morte. Como se ver de
pois, as autoridades judaicas buscam algo
mais: um processo civil por rebelio, ter
reno no qual eles nao sao competentes.
Pilatos representava o poder militar de
Roma na regio. No estranho que se
encontre em Jerusalm durante a festa e
aglomerago da Pscoa.
27,3-10 O episodio da morte de Judas
lato, como se a entrega de Jess ao gover-
m a t eu s
Responderam-lhe:
O que tem os a ver com isso? O
problema teu!
5Jogou o dinheiro no templo, foi-se e
se enforcou. 6Os sum os sacerdotes, re-
colhendo o dinheiro, disseram:
Nao lcito p-lo na arca, pois
prego de urna vida.
7, depois de deliberar, compraram o
campo do oleiro para sepultura de estran-
geiros. 8Por isso, at hoje aquele campo
se chama Campo de Sangue*. 9Assim se
cumpriu o que profetizou Jeremas: 7o-
maram as trinta moedas, prego do que.
foi taxado, do que os israelitas taxaram,
10e com isso pagaram o campo do oleiro,
conforme as instrugoes do Senhor.
nador ultrapassasse suas previses. Sabe
mos que a figura de Judas alimentou des
de cedo fantasas legendrias. Lucas d
urna verso diferente (At 1,18-20). A morte
violenta do perseguidor ou culpado mo
tivo literario conhecido (p. ex. Absalo
2Sm 18; Antoco Epfanes, 2Mc 9; em
verso potica vrios orculos profticos,
p. ex. Is 14; Ez 28). Antes de morrer, Judas
acrescenta seu testemunho sobre a inocn-
cia de Jess. Confessa o pecado, mas de
sespera do perdo.
Deixando de lado os casos militares de
Sal e Abimelec, o AT s registra um sui
cidio, o de Aquitofel (2Sm 17,23). Fica
ambiguo o significado do novo nome do
campo, Campo de Sangue: campo de ho
micidio ou campo de mortos = cemitrio.
A citado uma com binado artificiosa de
Jr 32,6-9 e Z c 11,12-13.
27,8 *Ou: Cemitrio.
27,11-26 Depois da intcrrupgo do epi
sodio precedente, continua o processo di-
ante de Pilatos, at seu desenlace fatal.
Mateus prossegue acumulando testemu-
nhos sobre a inocncia de Jess: a resis
tencia e manobras de Pilatos, sua declara
d o aparatosa, o sonho da sua mulher.
Correlativamente, carrega a mo sobre a
responsabilidade das autoridades judaicas
e o povo ali reunido. Na splica final os
chama de todo o povo (kol ha am em
pontos-chaves: Ex 19,11 alianza; Js 24 re
novado da alianga; ISm 10,24 Sal rei;
IRs 8,38 splica numa calamidade). Nes-
118 27,5
Jesus diante de Pilatos (M e 15,2-15;
Le 23,2-5.13.25; Jo 18,28-19,1) Je
sus compareceu diante do governador,
que o interrogou:
Es tu o rei dos judeus?
Jess respondeu:
E o que tu dizes.
12Mas, quando o acusavam os sumos
sacerdotes e os senadores, ele nada res
ponda. 13Ento lhe diz Pilatos:
Nao ouves de quantas coisas te
acusam?
14Mas nao respondeu urna palavra,
com grande admiracao do governador.
15Pela Pscoa o governador costu
mava soltar um prisioneiro, aquele que
o povo quisesse. 16Havia ento um pri-
ta am pliado da responsabilidade parece
refletir-se a ruptura consumada entre ju
daismo e cristianismo e a excluso dos
cristos oficializada pela autoridade judai
ca. Como na historia de Jeremas diante
de Sedecias e sua corte (Jr 37-39), acon
tece aqui um jogo de resistencias, presses
e concesses at a sentenza final.
Pilatos tem de zelar pelos interesses de
Roma na regio. Segundo o costume ro
mano, interroga diretamente o ru. Sua
pergunta est entre o terreno poltico e o
religioso, e admite diversas interpretadles:
desde sonhos religiosos peculiares at a
rebelio formal contra o imprio. A se-
qiincia mostra que Pilatos no o toma no
sentido mais grave. Tambm um tanto
ambigua a resposta de Jess: exatamen-
te como tu dizes, isso o que tu dizes; sim,
com reservas. O dilogo termina ai (com-
pare-se com a verso extensa de Joo).
27,12-14 Ento intervm os acusadores
judeus, sem que o narrador especifique
suas acusaQoes. Jess no responde a elas
(Is 53,7J) nem mesmo incitado pelo procu
rador. E surpreendente o silencio de um
ru, a quem d ocasio de se defender (cf.
SI 38,14; 39,10): Pilatos no est acostu-
mado a tal atitude. Aqui entra o episodio
de Barrabs (a quem alguns manuscritos
do como nome prprio Jesus: ofensivo
para Jesus de Nazar? histrico e acerta
do para marcar o contraste?).
27,15-18 Pilatos descobre no assunto
divises e rivalidades internas entre os ju-
27,29
sioneiro fam oso cham ado B arrabs.
l7Quando estavam reunidos, perguntou-
Ihes Pilatos:
Quem quereis que eu vos solt?
Barrabs, ou Jess chamado o Messias?
18Pois sabia que o haviam entregue por
inveja. 19Estando ele sentado no tribu
nal, sua mulher lhe mandou um recado:
Nao te metas com esse inocente,
porque esta noite, em sonhos, sofri mui-
to por sua causa.
Entretanto, os sumos sacerdotes e
os senadores persuadiram a m ultido
para que pedisse a liberdade de Barra
bs e a condenago de Jess. 210 go-
vemador tomou a palavra:
Q ual dos dois quereis que vos
solt?
Responderam:
Barrabs.
22Responde Pilatos:
O que fago com Jess, cham ado o
Messias?
Todos respondem:
- Crucifica-o.
23Ele lhes disse:
deus, sem culpas verdadeiras. Em lugar de
encerrar o assunto com sua autoridade (re-
corde-se o episodio de At 23,1-10), busca
urna escapatoria, o privilgio do indulto
de Pscoa: enfrenta os judeus com urna
escolha comprometida. Barrabs pode re
presentar a violencia contra o poder estran-
geiro (era famoso: quer dizer que era
urna espcie de heri popular?); Jess se
apresenta como o Messias pacfico (5,9;
7,38-42; 12,18-21; 26,52), sem reivindi-
cages polticas. As autoridades judaicas
intervm rapidamente para inclinar o ple
biscito contra Jess.
27,19-23 Nesse ponto intervm a mu
lher de Pilatos. Concedia-se aos sonhos,
especialmente em conjunturas graves, va
lor premonitorio (cf. Eclo 34,6). Ao me
nos infundiam respeito.
Pilatos conhecia provavelmente a popu-
laridade de Jesus, dava como certa a res-
posta a favor. Por isso, fica desconcertado
com a resposta popular. A crucifixao era
pena comum de escravos e rebeldes a
Roma: os acusadores abandonam a visao
de um Messias transcendente, em favor de
119 MATEUS
M as que mal ele fez?
Eles porm continuavam gritando:
Crucifica-o.
24Vendo Pilatos que nao consegua
nada, ao contrrio, estavam se amoti
nando, pediu gua e lavou as mos di
ante da multido, dizendo:
Nao sou responsvel pela morte
deste inocente. E problema vosso.
250 povo respondeu:
Nos e nossos filhos somos respon-
sveis por sua morte.
26Ento soltou-lhes Barrabs, m an
dou agoitar Jesus e o entregou para que
o crucificassem.
A zom baria dos soldados (M e 15,16-
20; Jo 19,2s) 27Ento os soldados do
governador conduziram Jess ao preto
rio* e reuniram em torno dele toda a
companhia. 28Tiraram-lhe a roupa, envol-
veram -no num manto escarate, 29tran-
garam urna coroa de espinhos e a puse-
ram em sua cabega, e um canigo na mo
direita. Depois, zombando, ajoelhavam-
se diante dele e diziam:
um messias poltico e violento. Nesse ter
reno deve ser condenado por Pilatos.
A cena teatral serve para repartir respon
sabilidades. Pilatos declina toda respon-
sabilidade, faz o gesto simblico de lavar
as mos como prova de inocencia (cf. SI
26,6; 73,13). Mas nao pode prov-la, e seu
gesto se torna proverbial em nossas cultu
ras. O povo em massa assume a responsa-
bilidade, com a frmula consagrada (cf.
Dt 19,10; Js 2,19; Jz 9,57; 2Sm 1,16; 3,28-
29; IRs 2,33.44; Ez 33,4). Ao julgaressas
palavras, nao devemos esquecer o teste-
munho de Paulo (ICor 2,8).
27,27-31 As zombarias da soldadesca se
concentram no ttulo presumido de rei dos
judeus. O manto escarate serve de manto
rgio. A coroa infamante, feita de sar
gas, mas nao torturadora (como mostra a
iconografa); o texto nao fala de cravar,
mas de colocar. Tambm cmica a cana
a modo de cetro real. As cuspidas substi-
tuem o beijo, e os golpes com a cana subs-
tituem a saudago.
27,27 *Ou: residencia do pretor ou ma
gistrado.
 120
Salve, rei d o s ju d e u s!
Cuspiam-lhe, p e g a v a m o c a n ic o e
3jlarT1 eom e le em su a c a b e ra .
Terminada a zo m b a ria , tiraram -lhe
manto e lh e p u s e ra m su a s v e s te s .
ePois o lev a ra m para cru cificar.
Nlorte de Jess (M e 15,21-41; Le 23,
"49; Jo 19,17-30) 32A sada encon-
aram um homem de Cirene, chamado
33?a e 0 forgaram a carregar a cruz.
Uiegaram a um lugar chamado Gl-
Sta (isto , Caveira), 34e lhe deram a
eber vinho m isturado eom fel. Ele o
Jje0 vu, mas nao quis beber. 35Depois
crucific-lo, repartiram por sorte suas
estes 36e se sentaram ali, montando
Suarda.
. Acima da cabecja puseram um le-
. lr eom a causa da condenago: Este
c esus, re dos judeus. 38Com ele esta-
nh ^'49 O narrador avana com estra
te .SQ^r'C(Jadc, como sentindo-se distan-
ntenta-se com traos rpidos sem
^ntrio, sem explorar o dramatismo ou
^ etismo da cena. Em compensao, es-
Uc um tecido de citaoes ou aluses,
esPecialmente dos Salmos 2 2 e 69.
32 Provavelmente o travesso hori-
, tal> que os condenados eram obriga-
11 S->aCarrc8 ar uma <<car8 a leve? (Mt
dos rl 6 "Carregai os far-
. Qos outros e assim curnprireis a lei de
Cristo.)
^>33 A lenda o identificou com o se-
P cro de Ado ou com o lugar do sacrifi
c e Isaac.
34 Acostumeira bebida letrgica ser-
plic narrac*or Para aludir ao SI 69,22, s-
nha3 Um *nocente perseguido: na mi-
...?ec*e me deram vinagre. No este o
2 ^Ce clue 0 Pa* lhe oferece.
d 35 Fazia parte do pagamento do ver-
pan Serve Para a'udir ao SI 22,19: Re-
|l. minhas vestes, sorteiam entre si
noh tnica. Sao os ltimos despojos, a
,reza total (cf. Mq 2,8), a vergonhosa
" Ug 2 (cf. Is 20,2-4).
37 O letreiro declara a causa civil, que
27 esse lP0 de execuo capital.
.>38 Como se fossem a escolta do pre-
surtUdo rei. Pode aludir a Is 53,12: foi
27 ,3(1
vam crucificados dois bandidos, um
direita e outro esquerda. 39Os que pas
savam o insultavam balanando a ca
bea 40e dizendo:
Aquele que destri o tem plo e o
reconstri em trs dias, que se salve; se
filho de Deus, que desa da cruz.
41Por sua vez, os sumos sacerdotes
com os letrados e senadores zombavam,
dizendo:
42A outros salvou, a si mesmo nao
pode salvar. Se rei de Israel, desa
agora da cruz e creremos nele. 43Con-
fiou em Deus: que o livre, se que o
ama. Pois disse que filho de Deus.
44Tambm os bandidos crucificados
com ele o injuriavam.
45A partir do meio-dia, todo o territo
rio se escureceu at a metade da tarde.
46 m etade da tarde Jsus gritou com
voz potente:
contado entre os pecadores. Tambm a
esses designou o Pai os lugares direita e
esquerda? (Mt 20,21).
27.39 Gesto de zombaria, como em SI
2 2 ,8 : fazem caretas, meneiam a cabega
e Lm 2,15.
27.40 Asegunda parte aluso a SI 22,8;
veja-se tambm o discurso dos malvados
sobre o justo em Sb 2,13.18.
27,41-43 As autoridades amplificam a
zombaria. E o sarcasmo naquilo que mais
di, a relago com o Pai. O salvar pode
ser zombaria do nome; mas deve-se recor
dar o ttulo de Salvador que os cristos
davam a Jess. Mudam o ttulo em rei de
Israel, que corresponde melhor ao ttulo
de Messias (cf. Jo 1,49; 12,13). Alude ao
SI 22,9: Acorreu ao Senhor, que o salve;
que o liberte se o ama (cf. Sb 2,18.20).
27.44 Mateus nao faz distingo entre os
bandidos.
27.45 Sao trevas anormais: Farei o sol
se por ao meio-dia, em pleno dia escure-
cerei a trra (cf. Am 8,9); podem ser de
julgamento (Is 13,10; J1 2,2; Sf 1,15). Pa
rece que Mateus as considera teofnicas,
como o grande grito (qol gadol Dt 5,22;
Is 29,6) dos vv. 46 e 50.
27.46 Cita o comego de SI 22. Sugere
com isso que recitou o salmo todo? Tal
pode ser o valor de citar um cometo. Os
27,60
- Eli, Eli, lema sabactani (ou seja:
Deus meu, D eus meu, p o r que m e aban
donaste?).
47Alguns dos presentes, ao ouvi-lo,
comentavam:
Este cham a Elias.
48Imediatamente um deles correu, to-
mou uma esponja em papada em vina
gre, e com um can ijo Ihe deu de beber.
Os outros disseram:
Espera, vejam os se Elias vem sal-
v-lo.
50Jesus, lanzando outro grito, expirou.
510 vu do tem plo se rasgou em dois,
de cima a baixo, a trra tremeu, as pe-
dras racharam, 52os sepulcros se abri-
ram e muitos cadveres de santos res-
suscitaram. E, quando ele ressuscitou,
53saram dos sepulcros e apareceram a
muitos na cidade santa. 54Ao ver o ter
remoto e o que aconteca, o capito e a
hebreus usavam o comeo como ttulo do
livro. Os evangelistas levaram muito em
conta o SI 22 ao narrar a paixo.
27.48 uma bebida refrescante, que
serve tambm para aludir a SI 69,22 (pa
ralelo de veneno na comida).
27.49 Gracejo cruel jogando com o
nome de Elias e recordando que o profeta
deve voltar a servio do Messias (MI 3,23).
27,51-53 Expirou = expulsou o alent/
espirito. A bivalnca da palavra grega
pneuma permitiu a alguns escutar uma ve
lada aluso ao dom do Espirito. Com trs
traos simblicos, Mateus comenta o sig
nificado dessa morte, sem esclarecer sufi
cientemente sua inteno. O vu do templo
(Ex 26,31-35): significa o final do culto
antigo?, o acesso a Deus aberto a todos, sem
segredos? tem alguma dimenso csmica?
O terremoto muitas vezes teofnico, como
reao da trra na presena do seu Criador
(SI 18,8; 77,19 etc.). Quanto aos sepulcros
abertos, Cristo morto conquista o reino dos
mortos e os faz reviver (cf. Dt 32,39; ISm
2,6; Tb 13,2; SI 30,4); pode conter uma
aluso grande viso de Ez 37,1-14, dos
ossos que revivem. Cristo ressuscitado
transmite sua vida aos santos, que entram
na cidade novamente santa (cf. Is 26,2) e
se manifestam como testemunhas da res-
surreio do Senhor.
121 MATEUS
tropa que m ontavam guarda a Jess di-
ziam espantados:
Realmente este era filho de Deus.
55Estavam ali olhando de longe mui-
tas m ulheres que haviam acompanha-
do e servido a Jess desde a Gallia.
56Entre elas estavam Maria Madalena,
M ara me de Tiago e Jos, e a me dos
Zebedeus.
Sepultam ento de Jess (M e 15,42-47;
Le 23,50-56; Jo 19,38-42) 57Ao en-
tardecer chegou um hom em rico de
A rimatia, chamado Jos, que tambm
tinha sido discpulo de Jess. 58Apre-
sentando-se a Pilatos, pediu-lhe o ca
dver de Jess. Pilatos m andou que o
entregassem. 59Jos o tomou, envolveu-
o num lengol de linho limpo, e o de-
positou num sepulcro novo que havia
cavado na rocha; depois fez rodar uma
27,54 Com a confisso dos soldados pa
gaos Mateus quer mostrar a fora reveladora
da morte de Jess e sua fora de atrao
sobre os pagaos. A perspectiva eclesial.
De passagem, prope um contraste: os ju-
deus recusam, os pagaos confessam.
27,55-56A noticia sobre as mulheres ser
ve de ponte para os relatos da ressurreio.
Sua presena at o final contrasta com a
ausencia covarde dos discpulos. Desde o
comeo alegre na Galilia, at o final do
loroso, elas o acompanharam e serviram.
Outro ensinamento para a comunidade.
27,57-61 A sepultura de um homem era
extremamente importante entre os israe
litas (Is 22,16). O ltimo reconhecimento
da pessoa. Ver-se privado dla era a igno
minia final (cf. Is 14,18-20; Jr 22,18-19).
Um justiado devia ser removido para
nao contaminar o terreno (Dt 21,22-23);
era destinado vala comum. Jos quer ofe-
recer sua homenagem postuma ao Mestre
e se une assim homenagem antecipada
da mulher que o ungiu para a sepultura
(26,13). Mateus d importncia aos deta-
lhes do sepulcro. Ao ato do sepultamento
assistem como testemunhas duas dentre as
mulheres citadas anteriormente. A sepul
tura e o sepulcro testemunham a morte de
Jess, sua descida cova, ao xeol, ao rei
no dos mortos.
 MATEUs
grande pedra na entrada do sepulcro e
foi enibora. 61Estavam ai M ara Mada-
lena e a outra Mara, sentadas diante
do^sepulcro.
_. No da seguinte, o que segue v-
glia, os sumos sacerdotes se reuniram
com os farseus e foram a Pilatos 63di-
zer-lhe:
~ Recordamos que, quando anda
viva, aquele impostor disse que ressus-
citariano terceiro da. 64M anda que vi-
giem o sepulcro at o terceiro dia, para
que seus discpulos nao roubem o ca
dver e digam ao povo que ele ressus-
122 27,61
citou da morte. A ltima impostura se
ria pior que a primeira.
Respondeu-lhes Pilatos:
A i tendes uma guarda. Ide e vigiai-
o, como entendeis.
66Eles vigiaram o sepulcro, pondo
lacres na pedra e postando a guarda.
R essurreigo (M e 16,1-8; Le
24,1-12; Jo 20,1-10) Passa-
do o sbado, ao despontar a aurora do
primeiro dia da semana, M aria Mada-
lena com a outra M aria foram exami
nar o sepulcro. 2Sobreveio um forte tre-

27,62-66 Com esta noticia, e com sua dade, sua manifestao certa, seu trato com
conseqiinea de 28,11-15, M ateus quer os discpulos, a personalidade de diversas
responder a rum ores m alicio so s que os testemunhas.
judeus am difundindo co ntra o s cristo s Saltando o intermdio de 11-15, Mateus
e contra a ressurreio de Jess. A inten- estiliza seu breve relato em trs momentos:
o do narrador polm ica, e nem todos a mensagem do anjo s mulheres, a apario
os detalhes so v erossm eis. plausvel de Jess a elas, a misso dos discpulos.
que queram se o p o r ao gesto de Pilatos 28.1-10 O primeiro dia o domingo
de entregar a Jos o cadver. T am bm que (dominicus), como o chamaro os cristos
consideren! Jess com o im postor , quer em memoria do Senhor. Nada mais? Ma
dizer, faiso profeta e falso M essias. im- teus nos acostumou concentrao e den-
provvel que tenham n oticia de que Jess sidade de aluses. Num horizonte mais
tinha predito sua ressurreio, e dir-se-ia largo esse dia poderia ser o primeiro de
urna projeo da situao posterior, quan uma nova semana, da nova era, na qual,
do o evangelho escrito. C hegam o s fari- aps as trevas da morte, amanhece a luz
seus, que haviam p edido u m sinal (12,40): da glorificao (cf. SI 57,6.12).
ai tm o sinal de Joas. Para os judeus terminou o descanso
Pilatos nao retrata a concesso a Jos, sabtico, e lcito caminhar e trabalhar.
mas cede ao pedido das autoridades, tai- As mulheres vo fazer uma visita de afeto
vez suspeitando um fundo religioso mis ou de inspeo; dessa forma tornam-se tes
terioso no assunto que para ele est liqui temunhas de que o sepulcro foi simples
dado. Para Mateus, os lacres so uma lugar de passagem.
garanta involuntariamente acrescentada: 28.2-4 Aqui o narrador monta uma cena
todas as precaues humanas fracassaro dramtica cheia de ressonneias e contras
diante do poder de Deus. tes com a morte. O tremor de teofania,
como o tremor na morte; o anjo mensa-
28 Se no relato da paixo os trs si- geiro de Deus, pois Deus no abandonou
nticos seguem trilhos paralelos, nos re seu Filho; seu aspecto de outro mundo,
latos da ressurreio apresentam divergn- sua fora, sobre-humana; parece refletir a
cias impressionantes. O momento e o gloria de Deus e do ressuscitado. No vem
modo da ressurreio, ningum tenta des abrir a porta do sepulcro para que saia o
crever: transcende a experincia sensivel. morto (Jo 11,39.44), mas para mostrar que
Nem sequer nos do um relato paralelo no est mais ai; os guardas tremem ante
transfigura,^ Afirmam o fato triunfal a apario sobrenatural. Como mortos, no
mente e o confirmant com relatos diver reino a que pertencem.
sos. Nestes se encontra o ncleo essencial: 28,2 Pode referir-se a um anjo ou o
a identificago d 0 aparecido, sua identi- anjo do Senhor, segundo o costume da
dade cotn o Jsus de antes, sua corporei- Escritura (m alak Yhwh).
28,16
mor, pois um anjo do Senhor, deseen-
do do cu, chegou e fez rodar a pedra,
sentando-se em cima. 3Seu aspecto era
de relmpago e sua veste branca como a
neve. 4Os que m ontavam guarda come-
garam a tremer de medo e ficaram como
mortos. sO anjo disse as mulheres:
Nao temis. Sei que buscis a Je
ss, o crucificado. 6No est aqui; ressus-
citou com o havia dito. Aproxim ai-vos
para ver o lugar em que jazia. 7Depois,
ide correndo anunciar aos discpulos
que ele ressuscitou e ir frente para a
Galilia; l o vereis. Esta minha m en
sagem.
Afastaram-se depressa do sepulcro,
cheias de medo e alegra, e correram
para dar a noticia aos discpulos. 9Je-
sus saiu ao seu encontro e lhes disse:
Salve.
Elas se aproximaram, abracaram seus
ps e se prostraram diante dele.
10Jesus lhes disse:
28,5-7 preciso, antes de tudo, vencer
o temor com a expresso clssica do AT:
nao temis. O medo fecha e paralisa, e
o Ressuscitado vem vencer o medo lti
mo e radical (cf. Hb 2,15). A mensagem
densa: primeiro, elas (as primeiras) ho de
escutar a grande noticia, depois ho de
comprov-la indiretamente, em seguida
ho de comunic-la: testemunhas de ou-
vido e de viso. Jess tem como ttulo, j
no infamante, o Crucificado. Cumpriu
o que havia predito (12,40; 16,21; 17,23;
20,19). Jess marca encontro com os seus
na Galilia, e vai frente. Desse modo,
duas mulheres so as primeiras portado
ras da mensagem pascal, so duas teste
munhas fidedignas.
28,8 um trago psicolgico essa mistu
ra de medo e gozo; corresponde polari-
dade do numinoso (cf. SI 65,9).
28,9-10 Jess sai ao seu encontro, com-
provando a mensagem com sua presenga,
dissipando o medo com sua saudago: elas
o vem, tocam e ouvem. Tm que iden-
tific-lo. Dar aos discpulos o ttulo de ir-
mos, esquecendo e perdoando, faz par
te da mensagem pascal (cf. 12,48).
28,11-15 Completa o narrado em 27,62-
6 6 . A verso de roubo do cadver circula-
123 MATEUS
No temis; ide avisar meus ir-
mos que se dirijam Galilia, onde
me vero.
n Enquanto elas caminhavam, alguns
da guarda foram cidade e contaram
aos sumos sacerdotes tudo o que acon
tecer. 12Estes se reuniram para delibe
rar com os senadores e ofereceram aos
soldados urna boa soma, 13recomendan-
do-lhes:
Dizei que de noite, enquanto dor-
meis, os discpulos chegaram e rouba-
ram o cadver. 14Se a noticia chegar aos
ouvidos do governador, nos o tranqui
lizaremos para que no vos castigue.
15Eles aceitaram o dinheiro e segui-
ram as instrugoes recebidas. Assim se
espalhou esse boato entre os judeus at
hoje.
M isso dos discpulos (M e 16,14-18;
Le 24,36-49; Jo 20,19-23; At 1,9-11)
16Os onze discpulos foram Galilia,
va j no tempo de Mateus, est atestada
no sculo seguinte e reaparece ao longo
da historia. Mateus no se assusta em ofe-
recer esse trago inverossmil, as famosas
testemunhas adormecidas; ou o diz ir
nicamente? Implcitamente reconhecem
que o tmulo est vazio. Resistencia con
tumaz ao sinal de Joas. A intengo de
encobrir o fato contrasta com a difuso por
parte das mulheres. que tudo se apia
na ressurreigo. Paulo diz que se Cristo
no ressuscitou, nossa f v (ICor 15,
14.17).
28,16-20 Para concluir, Mateus compe
uma cena magistral. No espago de cinco
vv. condensa o substancial da sua cristolo-
gia e eclesiologia.
Vo Galilia, como que voltando ao
comego e abandonando Jerusalm, aonde
foi s para morrer. Sobe a um monte, em
ascenso simblica, como quando langou
seu manifest (5-7) ou se transfigurou (17).
Os Onze daquele momento representam
toda a Igreja; por isso no falta quem duvi-
de, como no lago (8,26; 14,30-41). Vem o
ressuscitado e ho de ser suas testemunhas.
Jess toma a palavra, afirmando sua ple
na autoridade recebida de Deus (aludindo
a Dn 7,14; Mt 9,6). Em virtude desta, en-
MATEUS
ao monte que Jess Ihes havia indica
do. I7Ao v-lo, prostraram -se, mas al-
guns duvidaram. 18Jesus se aproximou
e lhes falou:
Concederam -m e plena autorida-
de no cu e na trra. 19Portanto, ide fa-
va seus discpulos para a misso univer
sal, nao mais limitada aos judeus (10,6;
15,24). Nao ho de ensinar para serem
mestres de muitos discpulos (23,8), mas
para fazer discpulos de Jess. Como rito
de consagrago administraro o batismo,
com a invocago trinitria explcita (com-
pare-se com a frmula de At 2,38; 8,16;
ICor 1,13; G1 3,27). Como conseqncia,
124 28,17
zer discpulos entre todos os povos,
batizai-os consagrando-os ao Pai, ao
Filho e ao Espirito Santo, 20e ensinai-
lhes a cum prir tudo o que vos mandei.
Eu estarei convosco sempre, at o fim
do mundo.
a vida de acordo com o ensinamento de
Jess.
Inaugura-se o tempo da Igreja, cujo fim
nao mnente. preciso viver e agir nes-
se tempo com a certeza de que Jess, nao
obstante ir-se embora, fica com eles.
Emanuel era Deus Conosco na historia do
povo eleito. Agora Jess glorificado com
sua Igreja para sempre.
 EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
INTRODUQAO
Como a nuvem noAT, M arcos em seu
rvangelho joga com o velar e o desve
lar. Seu tema a pessoa de Jess, mais
anda que seu ensinamento e milagres,
r a reaqo do povo sua pessoa. O m is
terio de Jess, o Jess misterioso. M ar
cos possui a luz da ressurreiqao, mas
no longo do seu relato nao abusa des-
sa luz esplendorosa; ao contrario, apre-
senta os homens cegados e deslum bra
dos, mais que iluminados.
J no principio, declara que Jess
filho de Deus e que o relato sobre ele
boa noticia . mediatamente soa urna
declaraqao solene do Pai, um impulso
do Espirito, urna vitria fulgurante so
bre Sata e urna pacificaqo csmica (com
asferas). Jess anuncia a chegada m
nente do reinado de D eus , M arcos
se limita a contar seu comeqo
O fa to estava anunciado e era espe
rado, mas sua novidade (2,21) provoca
a confrontaqao dramtica. Para os es
pectadores, a luz fica velada. N ao o
compreende a sua fam ilia (3,21) nem
seus concidados (6,1), tampouco seus
discpulos chegam a compreender; fa -
riseus poder religioso e herodia-
nos poder poltico - decidem eli-
min-lo (3,6). Contudo, alguns pagaos
reconhecem seu p o d er (7,24). Os dis
cpulos esto cegos, nao aceitam o anun
cio da paixo: m as Jess p ode curar
os cegos (8,22).
D iram os que Jess, p o r seu lado,
nao facilita a compreenso; manifesta
seu poder milagroso, e impe silencio:
aos demonios, as testemunhas, aos dis
cpulos. M ais de urna vez tenta escon
d e rse , com xito escasso (7,24 e 9,3).
R e v e la se na transfiguraqo, e impe
reserva at a ressurreiqao. Q uase um
terqo do livro est dedicado ao ciclo
inteiro da paixo em Jerusalm.
M arcos evoca urna figura desconcer
tante ante um auditorio desconcerta
do: nao seria parecida a situaqo his
trica ? Jess o M essias que h de
padecer: no extremo aguarda a morte
ignominiosa; p elo caminho o acompa-
nham incom preenso e hostilidade.
Quando chega o triunfo final, Marcos
volta a ser conciso: a cortina do tem
plo rasgada e a confisso do centurio
pago contrastam com o silencio m e
droso das mulheres ao ouvirem o anun
cio categrico do jovem vestido de bran
co. A nte a morte o pago confessa, ante
a ressurreiqao as discpulos se assustam.
M arcos mestre de urna escritura a
duas vo zes. D etm -se numa cena, se-
leciona dados certeiros que do impres-
so de realismo, explora o dramatismo.
M as cena e traqos tm na pena de M ar
cos um alcance superior, sao expres-
ses simblicas do mistrio. Bom exem-
plo a confisso do centurio: com um
alcance na boca do personagem nar
rativo pago, e outro alcance na pena
do autor. Ou ento as cenas conjugadas
da incompreenso dos fam iliares e a
apresentaqo da nova fam ilia de eren-
tes. Ou a enigmtica noticia do jovem
q u efo g e nu da paixo, resolvida no jo
vem vestido de branco que anuncia a
ressurreiqao. M arcos se presta a urna
leitura fcil, de superficie, como urna
m elodia simples; mas preciso esfor-
qar-se para ouvir o contraponto.
Composigo
Numa primeira parte sucedem-se velo-
zes: batismo, deserto, discpulos, primei-
ros milagres e controvrsias, 13. Segue -
se o mnistrio na Galilia 4,17,23.
D epois de um intermdio na Fenicia e
Cesaria, 7,23-8,26, acontece a mudan-
MARCOS
ga decisiva, com a confisso de Pedro,
transfiguragao e anuncio da paixao, e
a cam inhada para Jerusalm, 8,27
10,52. Em Jerusalm: acolhida, contro-
vrsias, discurso escatolgico, 1113;
paixao e ressurreigo, 14,1-16,8. (Al-
gum acrescentou um apndice, 16,9-
20, ao fin a l desconcertante do autor).
Autor
D esde sempre, este evangelho se cha-
mou segundo M arco s. Urna velha
tradigo ou lenda, transmitida de se
gunda mo, fa z do autor um discpulo
de Pedro, de quem teria recolhido a
informago sobre Jess. Outros tenta-
ram identificar o autor com a persona-
gem de nome Marcos, que figura nos
A tos (12,12; 13,5.13) e envia saudages
e m C l4 ,1 0 e 1P d 5,13, mas, sendo M ar
cos um nome corrente na poca, a iden-
tificago incerta.
Os destinatrios sao em boa parte
convertidos de lngua grega, a quem
preciso explicar term os e costumes ju
daicos. Escreve M arcos para urna co-
munidade definida ou para todos os que
desejarem saber a respeito de Jess? A
partir de dados dispersos no evange
lho, alguns tentam reconstruir o perfil
da comunidade, supondo que M arcos
escreve sua obra para responder a seus
problem as especficos. Seria urna co
munidade pobre e perseguida, vacilan
te na f, que se reflete na conduta dos
discpulos do evangelho. Tal reconstru-
126 INTRODUJO
gao tem fundam ento pouco firme. Nao
teria sido mais eficaz apresentar aos
vacilantes uns discpulos de Jess fir
mes e valentes na f ? Alm disso, nao
legtimo negar ao autor a vontade de
escrever urna obra de maior alcance,
para alm de urna estreita conjuntura
local e temporal.
Data
N ao parece que M arcos se refira
destruigo de Jerusalm como j acon
tecida.
E m fungo de urna reconstrugo coe
rente, a maioria dos comentaristas co
loca a composigo na poca turbulen
ta das revoltas contra o im prio de
Roma antes da conquista da capital;
com isso pretendem deixar o espago de
urna gerago para a form ago e cris-
talizago de tradiges oris. urna hi-
ptese, baseada em dados internos, que
nem todos compartilham.
O certo que seu evangelho fala a
qualquer grupo e gerago, estabelecen-
do alguns fatos fundamentis, irrefut-
veis, po r entre incompreenses e fra-
quezas. Sem o evangelho de Marcos, a
imagem de Jess seria mais simples e
mais pobre. Jesus filh o de D e u s:
isso diz o narrador, duas vezes o Pai, os
demonios, o centurio. E o Messias ,
o ungido Pedro o proclama, e J e
sus manda que se guarde segredo (8,27-
30). Um ceg e a multido o reconhe-
cem como filho de D avi .
 MARCOS
Jo o B a tista (Mt 3,1-12; Le 3,1-
I 9.15-17; Jo 1,19-28) Com eto da
boa noticia de Jess Cristo, Filho de Deus.
2Tal como est escrito na profeca de
Isaas: V, eu envi frente meu men-
sageiro para que te prepare o caminho.
3Urna voz grita no deserto: Preparai o
caminho para o Senhor, aplainai suas
veredas. 4A pareceu Joo no deserto
batizando e pregando um batism o de
penitencia para o perdo dos pecados.
Toda a populago da Judia e de Jeru-
1,1 Comego: cora ressonncias do
Gnesis (Gn 1,1); como a palavra de Deus
dirigida a Osias (Os 1,2). S que se trata
da boa noticia: a que o arauto anuncia
aos exilados (Is 40,9; 52,7). de Jess
Cristo, porque ele a traz da parte de Deus,
e mais anda porque versa sobre ele, por
que ele o objeto da mensagem. Jess
Cristo sintetiza nome c ttulo: Jess Mes-
sias. Alguns manuscritos acrescentam Fi
lho de Deus (cf. 15,39). O comego um
ttulo que abarca e orienta tudo: o livro
inteiro de Marcos deve ser ouvido como
boa noticia sobre Jess Cristo. Por que
este Jess = salvador, este Cristo = Mes-
sias, este evangelho = boa noticia descon-
certam?
1,2-8 A boa noticia estava anunciada
pelos profetas e agora Joo Batista a pre
para. Marcos o identifica como o anjo
prometido no xodo: Eu envo meu anjo
diante de ti (Ex 33,2), como o arauto de
Is 40,3 (pontuado, segundo o grego, para
destacar o deserto) e como o Elias que
retorna (MI 3,1). No vesturio e na aus-
teridade, imita Elias (2Rs 1,8; Zc 13,4).
Prega no deserto, lugar do caminho
de volta para Deus: escuta-se as dunas
pranto suplicante dos israelitas... Aqui
estamos, viemos a ti (Jr 3,21-22; cf. Os
2,16 etc.). L acorrem, atrados por sua
fama, os que na Judia e em Jerusalm
nao acham resposta, os que nao se satis-
fazem com as liturgias penitenciis e os
salm acorra para que os batizasse no
rio Jordo, confessando seus pecados.
fiJoo vesta um traje de pele de cam e
lo, cingia-se com um cinto de couro e
com ia gafanhotos e mel silvestre. 7E
pregava assim:
Depois de mim vem algum com
mais autoridade do que eu, e eu nao te-
nho direito de agachar-me para soltar-
lhe a correia das sandlias. Eu vos ba-
tizo com gua, ele vos batizar com
Espirito Santo.
ritos de expiago do templo. Prega um
batismo de arrependimento (metanoia),
que se expressa na confisso pblica dos
pecados: propus confessar ao Senhor
meus delitos (SI 32,5), para obter o per
do de Deus: e tu perdoaste minha cul
pa e meu pecado (dem), e na imerso
na gua purificadora (cf. Ez 36,25). O
batismo o rito que representa e sela a
reconciliago.
Dessa maneira, refazem os judeus a
viagem dos israelitas pelo deserto e a pas-
sagem do Jordo (Js 3-4); no s como
recordago, mas inaugurando urna era.
Com isso se preparam, no para entrar na
trra prometida, mas para receber o Se
nhor que chega (cf. Js 5,14; SI 96 e 98).
Esse Senhor (Kyrios Yhwh) agora o
Messias.
Essa a proclamago ou prego
(.kerysso) do arauto. A chegada do outro
com mais autoridade: a frase das sand
lias com o gesto de agachar-se prov-
vel aluso ao esposo da lei do levirato (Dt
25,1-5; Rt 4), como que sugerindo que
ele no vai suplantar o Messias. O que
vem ou h de vir, o vindouro (equivale
ao nosso futuro) podia ser ttulo do Mes
sias esperado. E ele que traz o autntico
batismo: no de gua que limpa, mas do
Espirito Santo que vivifica e consagra;
no gua de rio, mas vento ou alent
que desee do cu e transforma o deserto
em jardim (cf. Is 32,15).
 Ma rc o s
Batismo de Jes s (Mt 3,13-17; Le
3,2ls) 9Por esse tem po foi Jess de
Nazar da Galilia e se fez batizar por
Joo no Jordo. 10E nquanto saa da
agua, viu o cu aberto e o Espirito des
ando sobre ele com o urna pom ba.
Ouviu-se urna voz do cu: Tu s o meu
F'lho querido, o meu predileto.
A prova (Mt 4,1-11; Le 4,1-13) 12Ime-
diatamente o Espirito o levou ao deser
to 13onde passou quarenta dias, posto
prova por Satans. Vivia com as feras
e os anjos o serviam.
1,9-11 Efetivamente, chega o persona
s e nao mencionado: um homem que vem
do norte, nativo de Nazar na Galilia. Re-
eebe de Joo o batismo, com outro sentido:
seu submergir e subir (para os ouvin-
tes e leitores de Marcos) pode apontar em
imagem para sua morte e ressurreigo. Pois
acontece uma grande revelago. Ele v os
ceus se abrir (o que pediam os israelitas
cm Is 64,1); o Espirito desee at ele (como
anuncia Is 11,1). E se escuta uma voz ce
leste, de Deus, que pronuncia seu testemu-
nho definitivo sobre Jess: mais que o
rei (Si 2,7), mais que o servo (Is 42,1), o
Filho querido (cf. 12,6). O ttulo Filho de
Deus (1,1) fica definido e exaltado.
O testemunho do Pai se pronuncia des
de a primeira aparigo de Jess e deve ilu
minar quanto segue. Tal a riqueza da boa
noticia. Escute-se seu eco na voz do
centurio pago (15,39). Forma quase uma
inclusgo de todo o evangelho.
1>12-13 O Espirito, do qual est reple
to o impele para o deserto; o Filho de Deus
se deixa levar pelo Espirito (cf. o corre
lativo; Todos os que se deixam levar pelo
Espirito de Deus sao filhos de Deus, Rm
814). o deserto lugar de encontro com
Deus (1,35), como os israelitas (Ex 19), e
tambm de submeter-se prova (Dt 8). Os
quarenta dias correspondem aos dias dos
exploradores e aos anos do povo (Nm 14),
aos quarenta dias de Moiss e Elias (Ex
34,28; IRs 19,8), e so tomados como base
de nossa quaresma litrgica. Satans o
rival, que procura frustrar ou desvirtuar o
projeto de Deus. Jess supera a prova (cf.
J 1-2); antes de comegar sua atividade
messianica tem de ser provado e compro-
128 1,9
Prega^o na G alilia (M t 4,12-17; Le
4,14s) 14Q uando prenderam Joo,
Jess se dirigiu Galilia para procla
mar a boa noticia de Deus. 15Dizia:
Cumpriu-se o prazo e est prxi
mo o reinado de Deus: arrependei-vos
e crede na boa noticia.
Chama os primeiros discpulos (Mi
4,18-22; Le 5,1-11) 16Cam inhando
junto ao lago da Galilia, viu Simo e
seu irmo Andr que lanavam as re
des ao mar, pois eram pescadores. 17Je-
sus lhes disse:
vado. Convive pacificamente com animais
selvagens (Gn 2; Is 11,6-9; SI 8), os anjos
esto a seu servigo (SI 91,11-12; IRs 19,7-
8): como se dissesse que os anjos de Deus
esto a servigo do Filho de Deus. Hb 1,4-
14 ilustra teolgicamente a relago dos
anjos com Jess Cristo.
1,14-15 O desenlace da priso de Joo
se conta em 6,14-29. Colocada aqui, a no
ticia estende uma nuvem agourenta. Do
deserto Jess volta Galilia para come-
gar ai o seu ministrio de proclamar a boa
noticia. Um versculo resume o contedo
num fato e sua conseqncia. Est prxi
mo o reinado efetivo de Deus, o exerccio
de seu poder real na historia (cf. SI 96,13-
14 e 98,8-9). Tal a boa noticia. Em Jess
j est atuando e por ele se oferece. S pede
a ruptura do arrependimento e a f: ele
mentos que perduram na pregago poste
rior do evangelho.
1,16-20 Como pilares para dois arcos de
uma ponte, podemos considerar: o chama
do dos discpulos aqui, a eleigo dos Doze
(3,13-19), a misso dos Doze (6,6-13; ver
a adigo do eplogo em 16,15-18). O cha
mado soberano; o seguimento, imediato
e incondicional; compare-se com o cha
mado de Eliseu por parte de Elias (cf. IRs
19,19-22): modelo de toda vocago cris-
t e apostlica. O oficio desses pescado
res (cf. Jr 16,16; Ez 47,10; Hab 2,15-16),
realidade cotidiana e emprica, serve para
fazer compreender o novo oficio transcen
dente: um caso da subida constante do
emprico ao transcendente por via simb
lica. E a estrutura das parbolas, as com-
paragdes, as ages simblicas. O ncleo
do novo regime de vida vinde comi-
1,32
Vinde comigo e vos farei pesca
dores de homens.
18Imediatamente, deixando as redes,
o seguiram. 19Um pouco adiante viu
Tiago de Zebedeu e seu irmo Joo, que
consertavam as redes na barca. 20Cha-
mou-os. Eles, deixando seu pai Zebe
deu na barca com os diaristas, foram
com ele.
O endemoninhado de Cafarnaum (Le
4,31-37) 21Entraram em Cafarnaum,
e no sbado seguinte entrou na sinagoga
para ensinar. O povo se assombrava
com seu ensinamento, pois os ensina-
va com autoridade, nao com o os le
trados. 23Nessa sinagoga havia um ho-
mem possudo por um espirito imundo,
24que gritou:
O que tens a ver conosco, Jess
de Nazar? Vieste para nos destruir? Sei
quem s: o Consagrado por Deus.
go, a companhia e trato pessoal, o conhe-
cer mediatamente, o assimilar por fami-
liaridade. Foram com ele: at onde che-
gar o seguimento?
1.21-28 O curso do relato tem sido at
agora veloz. Curiosamente, nesse episo
dio se remanseia, como se Marcos lhe atri-
busse um valor particular. Efetivamente,
nessa primeira atuago de Jess se unem
ensinamento e milagre. Aqui se apresen-
ta, na linguagem e na mentalidade da po
ca, a confrontago primeira e a vitria de
Jess sobre os poderes do mal que escra-
vizam o homem. O povo, ao ver e ouvir,
comega a admir-lo. Formam o crculo
ampio, em torno dos seguidores ntimos.
1.21-22 Por algum tempo, Cafarnaum
ser seu centro de operages. Respeita as
instituiges religiosas e se aproveita dlas
para sua atividade. Ensina, nao como
repetidor de tradiges (7,3), mas como fonte
autorizada de doutrina. Farei brilhar meu
ensinamento como a aurora, para que ilu
mine as distancias (Eclo 24,31). O povo
sem querer comega a fazer comparages.
Quando lem esse evangelho, os cristos
repetem a comparago entre tradiges hu
manas e a autoridade do seu Mestre.
1,23-26 chamado de espirito imun
do, qualidade incompatvel com o sagra-
129 MARCOS
25Jesus o repreendeu:
- Cala-te e sai dele.
260 espirito imundo o sacudiu, deu
um forte grito e saiu dele.
27Todos se encheram de estupor e se
perguntavam:
O que significa isso? E um ensi
namento novo, com autoridade. D or-
dens inclusive aos espritos imundos, e
lhe obedecem.
28Sua fama espalhou-se rpidamente
por todas as partes, em toda a regio da
Galilia.
C uras (M t 8,14-17; Le 4,38-41)
29Depois saiu da sinagoga, e com Tiago
e Joo dirigiu-se casa de Simo e An~
dr. 30A sogra de Simo estava de cama
com febre, e pediram por ela. 31Ele se
aproximou, tom ou-a pela mo e a le-
vantou. A febre passou e ela se pos a
servi-los.32Ao entardecer, quando o sol
do ou santo (= consagrado, ttulo que do
a Jess). Os dois poderes esto frente a
frente: o dilogo as intervenges de cada
um esclarece o sentido misterioso. O es
pirito pronuncia nomes e ttulos de Jess
para sujeitar seu poder ou o reconhece, a
contragosto, como o vencido ao vencedor;
como os pagaos em vrios orculos de
Ezequiel, como Antoco Epfanes (2Mc
9,12). Jess nao d explicages, d ordens
que os rivais tm de cumprir.
1,27 Na pergunta do povo se ouve a per-
gunta com a resposta da comunidade crista.
O fato de ter ouvido muitas vezes o relato
nao deve embotar nossa estupefagao. O m
bito ainda restrito, a regio setentrional.
1,29-31 A sogra de Pedro a primeira
beneficiria do poder curador de Jess,
transmitido pelo contato da sua mo (SI
62,9; tua direita me sustenta, SI 73,23).
Urna vez curada, pe-se a seu servigo. O
fato acontece durante o sbado e na casa de
Simo. Dos parentes nao se volta a falar
nos evangelhos; Paulo faz aluso ao ma
trimonio de Pedro (ICor 9,5).
1,32-38 Ao por do sol, termina o sba
do, e o povo acorre atrado por sua fama;
a unio de enfermidade e possesso ser
urna constante. O dia seguinte pro
gramtico: comega com um momento de
m a rco s
se pos, levavam-lhe toda espcie de
enfermos e endem oninhados. 33Toda a
populaco se aglom erava junto por
ta- 34Ele curou m uitos enferm os de v-
nas doengas, expulsou m uitos dem o
nios e nao lhes perm ita falar, pois o
conheciam.
^5Bem de m adrugada levantou-se,
saiu e se dirigiu a um lugar despovoado,
e ai esteve orando. 36Sim o e seus com-
panheiros saram atrs dele e 37quando
0 alcancaram, lhe disseram:
Todos te procuram.
38Respondeu-lhes:
Vamos as aldeias vizinhas, para
pregar tambm ai, pois vim para isso.
E foi pregando e expulsando dem o
nios em suas sinagogas por toda a Ga-
l'lia.
tu r a um leproso (Mt 8,1-4; Le 5,12-16)
4(1Aproxima-se um leproso e [ajoe-
Ihando-se] suplica-lhe:
rao na solidao (tema reiterado em Lc)
de onde sai para declarar sua misso prim
ria de pregar. Diante da sua palavra e dos
seus milagres vai se retirando o dominio
satnico e avana o reinado de Deus. Mar
cos o propoe como modelo a seus leitores.
1.38 E urna espcie de sumrio da ativi-
dade de Jess: excurses, ensinamento,
curas, expulso de demonios, orao.
1,40-45 No certo que se tratasse de le
pra em sentido clnico estrito. Em todo caso,
era urna enfermidade grave da pele, que pro
vocava impureza legal e exclua a pessoa da
comunidade. Acura tinha de ser testemunha-
da oficialmente (Lv 14,2-32); os sacerdotes
diagnosticavam, nao curavam. Jess toca
nele: nao se contamina com ele, mas cura
011 limpa o enfermo; o termo limpar
implica o aspecto cltico da enfermidade.
No desenlace assistimos a essa tenso na
nusso de Jesus: procura retirar-se e ocul-
tar-se, mas irradia urna fora superior de
atrao. Como o Deus de Is 45,14-15, es
condido e atraente, mesmo para pagaos.
1,40 *Ou: limpar-me, por causa da im
pureza legai.
1-3,6 Formam um bioco de cinco epi
sodios, nos quais Jesus enfrenta represen-
130 1,33
Se queres, podes curar-me*.
41Ele se compadeceu, estendeu a mo,
tocou nele e lhe disse:
Quero, fica curado.
42Imediatamente a lepra desapareceu
e ficou curado. 43Depois o admoestou
e o despediu, 44recomendando-lhe:
Nao o digas a ningum. Vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhe
conste, leva a oferenda estabelecida por
M oiss pela tua cura.
45Porm ele saiu e se pos a anunci-
lo e a divulgar o fato, de modo que Je
ss nao podia apresentar-se em pbli
co em nenhuma cidade, mas ficava fora,
no despovoado. E de todos os lugares
acorriam a ele.
Cura um paraltico (Mt 9,1-8; Le
2 5,17-26) Depois de alguns dias,
voltou a Cafarnaum e correu a noticia
de que estava em casa. 2Reuniram-se
tantos, que nao havia espago junto
tantos autorizados do judaismo, a saber,
fariseus e letrados. J venceu Satans e um
espirito imundo; agora toca-lhe outro tipo
de resistncia. Fariseu designa um tipo de
mentalidade e conduta, letrado denota algo
de profisso; as duas categoras se sobre-
pem parcialmente. As situagoes sao di
versas: duas curas, um banquete, um je-
jum, um dia de fome: a sade e a comida
fornecem o suporte realista manifesta-
go. A tenso vai crescendo at desembo
car na deciso de elimin-lo; o relato apon-
ta para a paixo. Tambm varia o tema:
perdao dos pecados, trato com os pecado
res, sbado. E estranho que a palavra
libertadora, a boa noticia em ago provo
que tal resistncia e hostilidade.
Cada cena culmina numa sentenga que
a retoma em forma de principio ou ensi
namento. Jess, escondido e apertado pela
multido, se apresenta para enfrentar os
guias espirituais e distanciar-se deles com
autoridade. Marcos pensa em sua comu
nidade e em futuros leitores, ao compor
essa seqncia polmica.
2,1-12 Um paraltico um doente gra
ve, morto em vida. Segundo a concepgo
antiga, a doenga est intimamente vincu-
 2,13
porta. Ele lhes expunha a mensagem.
Chegaram alguns levando um paral
tico, carregado por quatro; 4e, como nao
conseguissem aproxim-lo por causa da
multido, ergueram o teto sobre o lu
gar onde estava Jess, abriram um bu
raco e desceram o leito em que jazia o
paraltico. 5Vendo Jess a f que eles
tinham, disse ao paraltico:
Filho, teus pecados sao perdoados.
6Estavam ai sentados alguns letrados
que refletiam em seu ntimo:
7Com o pode falar assim? Quem
pode perdoar pecados, a nao ser sonrien
te Deus?
8Jesus, adivinhando o que pensavam,
disse-lhes:
lada ao pecado: talvez como efeito da sua
causa, ou como sintoma de um mal in
terior. Podem-se conferir os salmos dos
enfermos (p. ex. 32; 38; 41). Em sua ins-
trugo sobre a enfermidade Ben Sirac reco-
menda: reza a Deus e ele te far curar...
l limpa teu corago de todo pecado (Eclo
38,9-10). Os carregadores, talvez familia
res, querem a cura fsica do doente. Jess
desvia a atengo para o mais importante e
grave da sua tnisso: vencer o pecado com
o perdo. A enfermidade pode ser situa-
go de humildade e ocasio de arrependi-
mento: Outras vezes corrige-o no leito de
dor (J 33,19).
Embora o passivo sao perdoados pos-
sa ser teolgico (Deus, agente da passi-
va), os letrados atribuem a sentenga a Je
ss, e ele se mostra de acordo. Ai surge a
opositlo. Os letrados, com a tradigo, de-
fendem que perdoar pecados competen
cia exclusiva de Deus (SI 130,4: O per
do coisa tua; 51,6 no contexto, e outros
salmos penitenciis, Is 43,25). Jess rei
vindica esse poder na trra, tambm como
homem; entende-se, recebido de Deus.
Veja-se a promessa da nova alianza: Eu
perdo suas culpas e esquego seus peca
dos (Jr 31,34).
E o prova com urna ago que emprica
mente se considera mais difcil. Pois, para
expiar pecados, o culto oferecia recursos
institucionais; para curar milagrosamen
te, nao. A cura prova o poder, j que Deus
no escutaria um blasfemo. A cura exter
na expressa e revela a interna.
131 MARCOS
Por que pensis isso? 90 que
mais fcil? Dizer ao paraltico que os
pecados esto perdoados, ou dizer-lhe
que carregue o leito e com ece a andar?
Pois bem, para que saibais que este
Homem tem autoridade na trra para
perdoar pecados diz ao paraltico :
Falo contigo, levanta-te, toma teu leito
e vai para casa.
12Levantou-se imediatamente, tomou
o leito e saiu diante de todos. De modo
que todos se assombraram e glorificavam
a Deus: Nunca vimos coisa semelhante.
C ham a Levi (Mt 9,9-13; Le 5,27-32)
13Saiu novamente margem do lago.
Todo o povo acorra a ele, e ele os ensi
Jess se apropria da expresso filho do
homem (ho hyios tou anthropou = ben
'adatn, ttulo corrente em Ezequiel), que
por um lado afirma sua condigo humana,
correlativo de filho de Deus, e por ou-
tro lado est associada com a figura hu
mana de Daniel (7,14). Isso pode ser fonte
de ambigidade, conforme pretenda Jess
afirmar sua condigo humana exemplar ou
queira aludir sua parusia gloriosa. (Pro
curo diferenciar a tradugo segundo os
casos.)
A cena comega com urna descrigo pre
cisa, ao gosto de Marcos, e termina com a
glorificago coral de Deus, no estilo de
muitos salmos.
2,1-2 Uma casa com terrago cenrio
funcional do fato. Abrir um buraco para
entrar era operago de ladres (Ex 22,1-
2); fazem isso luz do dia, destruindo
sem considerages, abrindo uma passagem
do tamanho de um homem, numa ostenta-
gao de criatividade e deciso. Jess reco-
nhece, na ago, a f.
2,5 O ttulo filho carinhoso, como de
superior a inferior, de mestre a discpulo.
2.7 Blasfema: em sentido ampio, por
que se arroga um privilgio exclusivo de
Deus. A pena da blasfemia a lapidagao.
2.8 Penetrar os pensamentos prprio
de Deus (Pr 15,11).
2,11 O Senhor... afofar o leito de sua
enfermidade (SI 41,4).
2,13-17 Levi era coletor de impostos,
oficio que acarretava a seus titulares o
qualificativo formal de pecadores, por-
 MARCOS
nava. 14Ao passar, viu Levi de Alfeu, sen
tado junto mesa de impostas, e lhe diz:
Segue-me.
Levantou-se e o seguiu.
15Era convidado na casa dele, e mui-
tos coletores e pecadores estavam
mesa com Jess e seus discpulos. Pois
muitos eram seus seguidores. 16Os le
trados do partido farisaico, vendo-o co
m er com pecadores e coletores, disse-
ram aos discpulos:
Por que come com coletores e pe
cadores?
17Jesus os ouviu e respondeu:
Os saos nao tm necessidade de
mdico, mas os doentes sim. Nao vim
cham ar justos, m as pecadores.
que tratavam com nao judeus e abusavam
do cargo, provocando o odio do povo, pois
exploravam e estavam a servido dos ro
manos. O cargo era recebido em arren-
damento. O chamado soberano de Jess
prescinde de preconceitos e convenges e
vence a possvel resistencia da cobiga.
Tambm a cobiga uma forma de idola
tra (Ef 5,5) e o deus do dinheiro, Mamn,
rival de Deus (Mt 6,24). Como os pesca
dores, Levi deixa tudo e segue a Jess;
porque a renuncia est em fungo do se-
guimento, que d sentido renncia. Mar
cos conciso: o longo e difcil processo de
converso (veja-se o episodio do jovem
rico, 10,17-31) resolve-se num imperativo
de Jess, como uma palavra criadora: Cria
em mim um corago novo (SI 51,12).
Na oportunidade se oferece um banquete
aos colegas de profisso (ou da casta): na
casa dele. De quem? O grego ambiguo.
O mais natural que seja Levi quem ofe
rece o banquete (de despedida), e o convi
dado principal o seu novo chefe. Gra
maticalmente possvel que o anfitrio
seja o prprio Jess, na sua casa de Cafar-
naum. Em tal caso, o convite seria enor
memente significativo, quase um ato de
solidariedade religiosa. Seja como for,
compartilhar a mesa com pecadores
pecaminoso e escandaloso, pois ser co
mensal (co-mens-al) um ato significati
vo de relago amistosa, selada pela bn-
go sobre os alimentos. Os guardas da
legalidade protestam: nao sero pecado
res tambm Jess e seus companheiros?
132 2,14
O jejum (Mt 9,14-17; Le 5,33-39)
180s discpulos de Joo e os fariseus
estavam de jejum . Vo e lhe dizem:
Por que os discpulos de Joo e os
dos fariseus jejuam e teus discpulos
nao jejuam?
19Respondeu-lhes Jess: Podem os
companheiros do noivo jejuar enquan-
to o noivo est com eles? Enquanto tm
o noivo com eles, nao podem jejuar.
"Chegar um dia em que lhes arreba
tarlo o noivo, e nesse dia jejuaro.
2lNingum pe remend de pao novo
numa roupa velha; pois o acrescentado
repuxa a roupa e faz um rasgo pior.
22Ningum pe vinho novo em odres
velhos, pois o vinho arrebenta os odres,
Jess responde com a autoridade de um
anfitrio ou do convidado especial que
preside (cf. Eclo 32,1); responde com um
refro. Quem se considera sadio nao pro
cura o mdico (cf. Eclo 38,1-15), e Jess
veio como mdico, ostentando o ttulo que
o AT costuma atribuir a Deus: Eu sou o
Senhor, que te cura (Ex 15,26; Dt 32,39;
Is 19,22). Do refro salta para a definigo
de sua misso: Jess veio, aquele que
devia vir, com a misso de um chamado
universal: pecadores so todos, mesmo os
que nao querem reconhec-lo: porque
ningum est livre de pecado (IRs 8,46).
2,18-22 Aps o banquete, urna contro
vrsia sobre o jejum: a coerncia narrativa
notvel. O jejum era tradicionalmente
praticado por lei ou por devogo, como ex-
presso de arrependimento, humildade ou
luto (Zc 7,3-5; a crtica de Is 58). Tambm o
crculo de Joo Batista se surpreende dian
te do estilo de vida de Jesus e seus discpu
los. A uma pergunta responde outra, bem
no estilo rabnico. Jess levanta a questo
at outro plano. Ele o Messias esposo e
seus discpulos desfrutam por ora a sua pre
senta festiva: companheiros, cornei e be-
bei (Jr 33,11; Ct 5,1). Antes a esposa de
Yhwh jejuava por sua infidelidade; agora
celebra-se o casamento de fidelidade (cf.
Os 2,21-22). Ser tirado deles: alude em
surdina morte violenta (cf. Is 53,8), j
acontecida quando Marcos escreve.
2,21-22 Soa o refro como explicago,
pelo contrrio, em forma rtmica. Pode-
ria ser assim formulado: No ponhas re-
3,4
e se perdem odres e vinho. Para vinho
novo, odres novos.
Arrancando espigas no sbado (Mt
12,1-8; Le 6,1-5) 23Um sbado atra-
vessava plantages, e os discpulos, pe
lo caminho, puseram-se a arrancar es
pigas. 24Os fariseus lhe disseram:
V o que fazem no sbado: proi-
bido.
Responde-Ihes:
2^No lestes o que fez Davi quan
do passava necessidade, e estavam famin-
tos eie e seus com panheiros? 26Entrou
na casa de Deus, sendo sumo sacerdote
Abiatar, e comeu os pes apresentados
(que somente os sacerdotes podem co
mer) e repartiu com seus companheiros.
mendo novo em pao velho, nao ponhas
vinho novo em odres velhos. Tm relago
com o anterior? Talvez enquanto o casa
mento inaugura urna vida nova, e nao
um emplastro para solteiro; vinho novo
que nao pode ser perdido.
A mensagem de Jess nao um remen
d para consertar o pao gasto (SI 102,27;
Jr 13,7; J 13,28); um vinho que as ve-
lhas instituyos nao podem conter. Tam-
bm essa discusso se encerra com um re-
fro. Jess nao um letrado a mais no grupo
ou na srie. Ele traz algo novo que tornar
antiquado o precedente: o antigo passou,
chegou o novo (2Cor 5,17; Hb 8,13).
2,23-28 Aqui a questo a observncia
do sbado, prescrita pelo declogo (Ex
20,8). Ben Sirac o considera instituido da
sabedoria divina (Eclo 33,8); era questo
capital na prtica religiosa judaica. Arran
car espigas, a lei permite (Dt 23,26); debu-
Ih-las no sbado, a jurisprudencia rabnica
probe. A intervengo dos fariseus se apre-
senta no como simples chamada de aten-
go, mas como acusago. Jess responde,
no estilo da halak, com um exemplo b
blico do rei mais ilustre, Davi, o qual mos-
tra que em caso de necessidade suspende-se
a obrigago da lei (ISm 21,1-6). Se sagra
do o sbado, tempo consagrado a Deus, no
o eram menos os pes oferecidos a Deus (Lv
24,5-9). Davi no sente escrpulos, e o sa
cerdote colabora com ele. Os objetantes se
atreveriam a censurar a conduta do rei Davi?
133 MARCOS
27E acrescentou:
O sbado foi feito para o homem,
no o homem para o sbado. 28De sorte
que este Homem senhor tambm do
sbado.
0 homem da mo atrofiada (Mt
3 12,9-14; Le 6,6-11) !Entrou ou
tra vez na sinagoga, onde havia um ho
mem com a mo atrofiada. 2Vigiavam-
no para ver se o curava no sbado, com
intenao de acus-lo. 3Diz ao homem
da mo atrofiada:
P5e-te no centro.
4E pergunta a eles:
O que permitido no sbado? Fa-
zer o bem ou o mal? Salvar a vida ou
matar?
A cena se conclu com um provrbio
incisivo, que alarga sua vigencia a muitos
casos equivalentes. O provrbio geral se
aplica de modo especial a Jess, o Homem
pleno e autntico.
3,1-6 Nesta quinta cena, culmina a ten-
so e se consuma a ruptura. O tema o
sbado, e a ocasio ofereeida na sinago
ga por um doente que tem a mo, rgo de
ago, atrofiada (cf. SI 137,5). Acontece na
sinagoga, lugar de reunio para orar e ex
plicar a Escritura. Os rivais (Marcos no
diz quem) vigiam ou espiam Jess com m
intengo: as palavras do malvado so ar-
madilhas mortais (Pr 12,9; cf. Jr 20,10;
SI 59,4), quer dizer, no procuram discu
tir e resolver urna questo debatida, mas
desacreditar aquele que prope uma dou-
trina e conduta diversas.
Jess aprecia a intengo e a converte em
desafio, no qual ele toma a iniciativa, e
coloca a questo na aresta aguda da deci-
so tica, o bem e o mal (Dt 30,15, hoje
ponho diante de ti a vida e o bem, a morte
e o mal). Inclusive o mal por omisso do
bem. A pergunta pode atingir tambm os
rivais, que probem o bem da cura e se
permitem o mal da intengo perversa e que,
acusando Jess, sacrificam a sade de um
infeliz. A deciso tica se concretiza na
ajuda ao prximo necessitado: exigencia
superior a instituyos religiosas humanas
(mesmo que se digam divinas), e mais ain-
MARCOS
Eles calavam. 5Repassando sobre eles
um olhar de indignago, embora dolo
rido por sua obstinago, diz ao homem:
Estende a mo.
Ele a estendeu e a mo ficou restabe-
lecida. 6Os fariseus saram m ediata
mente e deliberaram com os herodianos
como acabar com ele.
Curas junto ao lago - 7Jesus se retirou
com seus discpulos para junto do lago.
Seguia-o urna m ultido da G alilia,
Judia, 8Jerusalm , Idumia, Transjor-
dnia e do territorio de Tiro e Sidnia.
da, superior sua interpretago rigorosa e
inumana. Os rivais pensam que se deve
sacrificar o homem instituidlo. Jess se
indigna, porque pe a instituigo ao servi
do do homem. (Compare-se com o caso
de consciencia de lM c 2,32-40.)
3.5 A linguagem exige nossa atengo.
Jess parece unir urna clera divina (tema
freqente no AT) com urna compaixo
humana. A mo restabelecida indica um
inicio de atividade normal: fortalecei as
mos iracas (Is 35,2).
3.6 Areago dos rivais ao ensinamento de
Jess os leva obstinago (Dt 29,18; Jr 3,17
par.). E dla passam alianga com os parti-
drios ou empregados de Heredes, deci-
so de eliminar o perigoso Jess, a planejar
o modo de realiz-la. Marcos tem pressa no
seu relato. No bloco dos cinco episodios com
sua culminago, domina a intengo nar
rativa, estilizada as expensas da cronologa.
3,7-12 Novo sumrio que sintetiza e
prefigura acontecimentos. Jess um cen
tro de atrago, diramos irresistvel. O en
tusiasmo da multido contrasta com a obs
tinado dos fariseus. Vm da Galilia, que
seu terreno de operagcs no momento; da
Judia com a capital: j no Jerusalm o
centro de atrago (SI 84 e 122), mas Jess.
Tambm da Transjordnia a leste, incluin-
do o semipago Edom ao sul. E o territo
rio pago de Tiro e Sidnia a noroeste. Em
bora limitadas na sua extenso real, as
regies representam em escala reduzida o
que um dia ser a igreja (cf. SI 87).
Marcos sugere essa viso, sem sacrificar
tragos descritivos realistas: o detalhe da
barca, a multido atrada pelos milagres, a
urgencia de tocar o taumaturgo, a presso
fsica da multido. Os poderes do mal re-
134 3,5
Uma multido, ao ouvir o que fazia, acor
ra a ele. 9Disse aos discpulos que ti-
vessem de prontido urna barca, para
que a m ultido no o apertasse. 10Pois,
visto que curava a muitos, os que sofri-
am enfermidades lancavam-se sobre ele
para to c -lo .11Os espritos imundos, ao
v-lo, langavam-se sobre ele, gritando:
Tu s o filho de Deus. 12Ele os repreen-
dia severamente para que no o desco-
brissem.
Escolhe os Doze (M t 10,1-4; Le 6,12-
16) 13Subiu montanha, foi chaman-
conhecem a presenga do poder divino que
os vencer, mas Jess no quer aceitar um
testemunho suspeito, que pode turvar a sua
misso: Tambm os demonios crem e tre-
mem de medo (Tg 2,19).
3.13-31 No restante do captulo, antes
do discurso das parbolas, soa outra terr-
vel confrontago, colocada entre duas ce
nas dedicadas nova comunidade. Da
massa do povo destacam-se os discpulos
que o seguiro.
3.13-19 Aprimeira cena a eleigo dos
doze, que se articula significativamente
em dois tempos. Chamado espontneo e
livre de Jess, os que ele quis (cf. SI 115,
3; Jo 15,16); nomeago de um grupo res-
trito de doze (muitos manuscritos acres-
centam o ttulo de apstolos). Os doze
enquanto grupo so feitura de Jess, se
gundo a linguagem grega.
Os doze representam globalmente as
doze tribos do Israel tradicional (no urna a
urna, j que vrios so galileus). Sero como
os patriarcas do novo povo. Por oficio e
mentalidade so de origem diversa: honra
dos pescadores e coletor suspeito, gente
pacfica e o extremista Simo (zelota, cf.
lM c 2,26-27.50; 2Mc 4,2). Judas projeta
j uma sombra premonitoria, com o verbo
entregar como palavra-chave no livro.
Para eles e por ora, o importante con-
viver com Jess; da partir a misso, que
prolongar com autoridade delegada a ati
vidade de Jess. Um fato to obvio como
estar com outra pessoa comega a ter uma
transcendencia incalculvel, j que o es
tar com recproco.
3,13 A montanha (com artigo) tem
valor simblico: subida e convergencia,
lugar de encontro com Deus.
3,30
do os que quis, e foram cora ele. 14No-
meou doze [a quem chamou apstalos]
para que convivessem com ele e para
envi-los a pregar 15com poder para ex
pulsar demonios.
16[Nomeou, pois, os doze]. A Simo
chamou Pedro; 17a Tiago de Zebedeu e
a seu irmo Joo chamou Boanerges
(que significa Trovejantes), 18Andr e
Filipe, Bartolom eu e M ateus, Tom,
Tiago de Alfeu, Tadeu, Simo o zelota
19e Judas Iscariotes, que o entregou.
Jess e Belzebu (M t 12,22-32; Le 11,
14-23; 12,10) 20Entrou em casa, e
se reuniu tal m ultido que nao podiam
sequer comer.
21Seus familiares, quando o souberam,
saram para domin-lo, pois diziam que
estava fora de si. 22Os letrados que ha-
viam descido de Jerusalm diziam:
3,17 Ainda nao se esclareceu a etimolo
ga do apelido; alguns o nterpretam com
Filhos do Trovo ou Trovejantes.
3,20-21 A resistencia se infiltra entre
seus familiares ou parentes prximos (cf.
Zc 13,3), embora seja mais incompreenso
que hostilidade. Quem sao? Parece que nao
possam ser identificados com os do vers
culo 31, que acorrem com um recado pa
cfico. Sao provavelmente achegados que
o conheceram num estilo de vida corren-
te, e nao conseguem integrar sua nova fi
gura. Como se para eles fosse urna perso-
nagem nova. Procuram domin-lo, impedir
sua atividade; julgam que delira ou que nao
sabe conter-se e eventualmente temem por
ele (a interpretado duvidosa).
3,22 O fato de serem letrados e desce-
rem de Jerusalm confere-lhes certo car-
ter oficial ou ao menos oficioso; como os
enviados do templo pata interrogar o Ba
tista (Jo 1,19). Com sua brevidade, Mar
cos cria a impresso de que os letrados tra-
zem j confeccionada a sentenga. Belzebu
um dos nomes tradicionais do Diabo (to
mado do deus de Acarn, 2Rs 1). A quem
liberta os possessos declaram o primeiro
possesso, aliado subdoloso do chefe dos
demonios. Zebul significa provavelmente
prncipe; aludira ao forte da casa que ser
preciso amarrar.
135 MARCOS
Tem Belzebu dentro de si e ex
pulsa os dem onios pelo chefe dos de
monios.
23Ele os exortava com c o m p a ra re s :
Como pode Satans expulsar Sa
tans? 24Um reino dividido internamen
te nao pode subsistir. 25Uma casa divi
dida internamente nao pode manter-se.
26Se Satans se levanta contra si e se
divide, nao pode subsistir, mas perece.
27Ningum pode entrar na casa de um
homem forte e levar seus bens, se pri
meiro nao o amarra. Depois poder sa
quear a casa. 28Eu vos asseguro que aos
homens sero perdoados todos os pe
cados e blasfem ias que pronunciarem.
29M as aquele que blasfem ar contra o
Espirito Santo jam ais ter perdo; ru
de um delito perdurvel.
30 porque diziam que tinha dentro
de si um espirito impuro.
3,23-30 Acusagao gravissima que visa
a desacreditar pela base toda a atividade
de Jess, declarando-o agente do rival (=
Sata) de Deus. (Pode-se recordar a con
frontado inicial de Moiss com os magos
egipcios, Ex 7,11-12.) E urna a cu sa d 0
absurda em simples lgica e se voltar
contra os que a pronunciam. Agora Jess
se dirige ao povo presente, rebatendo aos
acusadores com dupla comparado. Rei
no pode ser a povoago (Is 19,2), e casa, a
grande familia.
Satans tem seus agentes (o Apocalipse
explica isso), seus instrumentos, sua mo
rada e servidores, certa liberdade de ago;
insinua-se a oposigao ao reino de Deus e
casa ou familia de Deus. Jess j de-
frontou com ele (1,13) e o venceu. Nao
que urna faego do reino de Satans este
ja lutando contra outra; todos formam um
reino compacto. O ataque vem de fora, de
um que mais forte que ele, e o atar e sa
quear seu dominio (cf. Ab 5-6). Quan
do ele for atado (15,1), tambm o domi
nio da morte o ser podem pensar
os leitores de Marcos (cf. Le 10,8; Hb
2,14).
Atribuir a Satans o que agao de Deus
blasfemar contra o Espirito de Deus.
Ora, quem se obstina diante dos sinais
evidentes, fecha-se ago de Deus, tam-
MARCOS
A me e os irmos de Jess (Mt 12,46-
50; Le 8,19-21) - 31Sua me e seus
irmos foram, se detiveram fora e en-
viaram um recado cham ando-o. 32As
pessoas estavam sentadas em tomo dele
e lhe dizem:
V, tua me e teus irm os [e ir-
ms] esto fora e te procuram.
33Ele lhes respondeu:
- Quem minha me e meus irmos?
34E olhando os que estavam sentados
em crculo ao redor dele, diz:
Vede minha me e meus irmos.
35Pois, quem cumpre a vontade de meu
Pai do cu, esse meu irmo, irm e me.
bm ao perdo, pelo qual vencera Sata
ns. Quem recusa o perdo, nao pode re-
ceb-lo.
3,31-35 Marcos descreve a cena com
traos significativos. Jess no meio, o povo
sentado ao redor, fora desse crculo os fa
miliares. E preciso notar que nao se men
ciona o pai; Jess adulto deveria ser o chefe
da familia. Quer dizer, os seguidores rele-
garam a segundo lugar a familia, separan
do Jess dos seus. Quem tem mais direi-
to? A familia quer romper o crculo, reclama
seu parente famoso. Cabe a Jess decidir
a questo, e ele o faz com autoridade. Os
vnculos familiares sao coisa grande; por
isso Jess, que tem um Pai no cu (Le 2,41-
52), est criando uma nova familia, defi
nida pelo cumprimento da vontade de
Deus: era normal na familia que todos aca-
tassem a autoridade do pai (e quem a cum-
priu melhor que Maria?).
4,1-34 As parbolas discorrem entre
comparao e adivinhao, e podem as-
sumir forma narrativa: velam e desvelam
segundo a capacidade e disposio do ou-
vinte; por isso, a parbola se aparenta com
o enigma ou adivinhao (SI 49,5; 78,2).
Por isso, sao palavra ativa, que interpela e
exige resposta, provocando a separao
dos ouvintes em dois campos. O tema cen
tral o reinado de Deus, que chega e vai
se afirmando. O fato transcendente se tor
na de algum modo inteligvel pela media-
o de smbolos.
Marcos rene num discurso trs par
bolas agrrias, a explicao de uma, a fun-
o de todas e algumas sentenas.
136 3,31
Parbola do sem eador (Mt 13,1-
4 23; Le 8,4-15) Em outra ocasio
comeou a ensinar junto ao lago. Reu-
niu-se junto a ele tal multido, que teve
de subir numa barca que estava na gua;
sentou-se, ao passo que a multido es
tava na terra, junto ao lago. 2Ensinava-
lhes muitas coisas com parbolas, e lhes
dizia instruindo-os:
3Ateno! Um semeador saiu para se-
mear. 4Ao semear, algumas sementescai-
ram junto ao caminho; vieram os ps-
saros e as comeram; 5outras cairam em
terreno pedregoso, com pouca terra; fal-
tando-lhes profundidade, brotaram lo-
significativa a preferneia por imagens
vgtais, ou melhor, agrrias. Nelas se
conjugam os fatores da sement, do terre
no e tambm do trabalho do homem. Elas
fazem compreender a vitalidade, o dina
mismo condicionado do reinado de Deus
e do seu anuncio. Se por um ladosugerem
a vitalidade da mensagem, por outro indi-
cam que a sua fora no a eficcia, mas
a fecundidade, e que esta tem suas leis e
seus tempos. No de estranhar que pro
fetas e sapienciais tenham recorrido com
freqiincia imagem agrria (para citar
alguns, Pr 11,18 e 22,8 o que semeia, 12,11
e 20,4 o trabalho de cultivar, 31,16 o ter
reno etc.).
4,1-2 De novo apreciamos o gosto de
Marcos pelo trao descritivo como cen-
rio: a barca serve de plpito; da praia o
povo contempla Jess como vindo das
guas; por contraste, escutam uma lingua-
gem agrcola que poderia refletir condi-
es e costumes galileus. As parbolas ou
comparaes so meio de instruo (SI
49,5; 78,2; cf. Eclo 39,2-3).
4,3-9 A primeira quase uma metalin-
guagem que explica o sentido e a funo
da tal linguagem (como Is 55,10-11 ou Jr
23,24): palavra acerca da palavra. Para
os detalhes, aqui vo alguns paralelos: o
sol que abrasa (Eclo 43,3-4), os espinhei-
ros (Pr 24,31). Protagonista a semente,
essa pequenez prodigiosa, que se deixa
tomar e espalhar e mediatamente inicia
sua atividade. E a primeira pgina do G
nesis observa e destaca a semente de er-
vas e rvores, como agentes de fertilidade
(Gn 1,11-12). O desenvolvimento se pa
4,21
go; 6mas, ao sair o sol, se abrasaram e,
como nao tinham razes, secaram. 7Ou-
tras caram entre espinheiros: os espi-
nheiros cresceram e as sufocaram, e nao
deram fruto. 8O utras caram na trra
frtil e deram fruto, brotaram , cresce
ram e produziram urnas trinta, outras
sessenta, outras cem. 9E acrescentou:
Quem tiver ouvidos, escute.
10Quando ficou sozinho, os acompa-
nhantes com os doze Ihe perguntaram
sobre as parbolas. n Ele lhes dizia:
A vs com unicado o segredo do
reinado de Deus; aos de fora tudo pro-
posto em parbolas 12de modo que p o r
mais que olhem nao vejam, por mais que
ougam nao entendam; nao acontega que
se convertam e sejam perdoados*.
13E acrescentou-lhes:
Se nao entendeis esta parbola,
como entendereis as restantes?
14Aquele que semeia, semeia a pala-
vra. l5Uns sao os que esto junto ao ca-
rece ao de alguns provrbios do tipo trs
+ um quarto: trs fracassos e um xito des
tacado. Tambm os espinheiros sao vege
tis, dotados de urna vitalidade ameaa-
dora; ao passo que os pssaros exploram
sua liberdade de vo. Ou seja, a semente
jaz ameaada.
4,10-12 Intermdio sobre a funo das
parbolas, dedicado aos doze, porque a
eles caber explicar as parbolas do Mes
tre. Entender seu segredo dom celeste,
nao conquista humana. Os de fora so os
que nao entram ou no querem entrar no
reino de Deus; ficam voluntariamente fora.
O tema das parbolas o reinado de Deus
como mistrio (Sb 2,22; 6,22): presente ou
iminente, mas oculto; e a parbola tem
muito de enigma. Quem se fecha a esse
mistrio olha sem ver, ouve sem escutar.
Nele se cumpre o destino fatal anunciado
a Isaas: tm olhos cegados e nao vem,
a mente, e nao entendem (6,9-10; 44,18-
19). Acontece o endurecimento numa es-
pcie de processo dialtico, e o orculo
antecipa o desenlace. Outros traduzem a
ltima clusula: a nao ser que se conver
tam; tiram a fora do paradoxo.
No tempo de Jesus, a frase alude re-
sistncia contumaz das autoridades; no
137 MARCOS
m inho onde se semeia a palavra; en-
quanto escutam, chega Satans e leva
a palavra semeada. lflOutros sao como
o que foi semeado em terreno pedrego
so: quando escutam a palavra, acolhem-
na com alegra; 17mas nao tm razes,
sao inconstantes. Acontece urna tribu
a l o ou perseguiqo pela palavra, me
diatam ente sucum bem . 8O utros sao
semeados entre espinheiros: escutam a
palavra, 19mas as p re o c u p a re s m un
danas, a seducjo das riquezas e o af
por tudo o mais os penetram, os sufo-
cam e os deixam sem fruto. 20Os ou
tros sao o semeado em trra frtil: es
cutam a palavra, acolhem-na e do fruto
de trinta ou sessenta ou cem.
Outras parbolas e comparages (Le
8,16-18; Mt 13,31-35; Le 13,18s; Mt
13,34s) 21Dizia-lhes:
A cende-se urna lam parina para
coloc-la debaixo de urna vasilha ou
tempo da Igreja, aponta para a rejeigo e
para a ruptura consumadas.
4.12 *Qu: a nao ser que se convertam...
4,13-20 A explicago alegorizante, por
correspondncias membro a membro, da
comunidade que medita e aplica a si o en-
sinamento (compare-se com o smbolo
conciso da semente que morre e germina,
de Jo 12,24-25). Tambm a comunidade
se reconhece na parbola e formula alguns
perigos e ameacas entre os quais lhe cabe
viver e agir.
No primeiro caso a palavra fica na su
perficie, nao penetrando no ntimo. No
segundo caso penetra, mas nao se enraza.
No terceiro caso penetra, enraza-se, mas
nao vence a concorrncia de outra ger
m inado hostil. Dito ao contrrio, a pala
vra precisa ser recebida, acolhida, assi-
milada, protegida. um mistrio vital.
4.13 Entender a primeira condigo para
entender as seguintes: a primeira progra
mtica.
4,21-25 A sentenza, refro ou aforismo
um gnero diferente, embora aparenta
do com a parbola (em hebraico tm o
mesmo nome). Costumam ser autnomas
e elsticas para amoldar-se a diversas si
tu a re s . Marcos rene aqui quatro e, ao
MARCOS
debaixo da cama? Nao se pe no can-
deeiro? 22No h nada oculto que nao
se descubra, nada encoberto que nao
se divulgue. 23Quem tiver ouvidos, es
cute.
24Dizia-lhes tambm:
Cuidado com o que ouvis: a m e
dida com que m edirdes usaro convos-
co e com acrscimos. 25A quem tem,
ser dado; a quem nao tem lhe ser ti
rado o que tem.
26Dizia-lhes:
O reinado de Deus com o um ho-
mem que semeou um campo: 27de noi-
te se deita, de dia se levanta, e a semente
germina e cresce sem que ele saiba co
mo. trra por si m esm a produz fru
to: primeiro o caule, depois a espiga,
coloc-las nesse contexto particular, faz
com que o iluminem e se iluminem recipro
camente com ele. O leitor pode ensaiar
relages paralelas e oblquas. P. ex., duas
sobre o divulgar e duas sobre o corres
ponder.
Aos discpulos foi explicado o segredo,
nao para o guardarem consigo, mas para
difundi-lo, como uma luz (cf. Eclo 24,32-
34). O ocultamento presente, de Jess e
seu segredo, nao definitivo; tem uma
fu n d o e se ordena futura manifestado
(tambm a semente se esconde sob a tr
ra). E gloria de Deus ocultar um assun-
to (Pr 25,1).
A resposta mensagem uma medida
que ser desbordada pela fecundidade do
grao: Ensina o sbio, e ser mais sbio
(Pr 9,9). Cabe outra interpretado: se en-
sinais generosamente, aprendereis e com-
preendereis mais; Aprendi sem malicia,
reparto sem inveja e nao guardo para mim
suas riquezas (Sb 7,13). O grao que nao
d fruto apodrece, e o terreno perde at o
que tinha.
Mas as sentengas podem desprender-se
de qualquer contexto para suscitar novo
sentido. A ltima um paradoxo que nao
se deve embotar com explicages razo-
veis (em termos sapienciais, sobre o pru
dente e o nscio, feliz a descrido de Eclo
21,12-15).
4,26-29 Embora o homem ceda o terre
no e o trabalho de lavrar, a vitalidade se
138 4,22
depois a espiga cheio de graos. 29E quan
do o trigo est maduro, passa a foice,
pois chegou a ceifa.
30Dizia tambm:
Com que compararemos o reina
do de Deus? Com que parbola o ex
plicarem os? 31Com uma semente de
mostarda: quando semeada na terra,
a menor das sementes; 32depois de
semeada, cresce e se torna a maior de
todas as hortalias, e lana ramos tao
grandes que as aves podem se aninhar
em sua sombra.
33Com muitas parbolas semelhantes
lhes expunha a mensagem, adaptada
sua capacidade. 34Sem parbolas nao
lhes expunha nada; mas em particular,
explicava tudo a seus discpulos.
encerra na semente, onde Deus a inseriu
(Gn 1,11-12). Essa vitalidade se proces-
sar segundo seu prprio ritmo, porque
Deus continua agindo: eu plantei, Apolo
regou, mas era Deus quem fazia crescer
(ICor 3,6-7; cf. SI 65,10-12)para alm do
trabalho humano: Deus o concede a seus
amigos enquanto dormem (cf. SI 127,2).
O reinado de Deus nao crescer por puro
esforo humano, nem se estende com a
violncia; preciso deix-lo crescer; sua
fora misteriosa. E um convite espe-
rana (ao passo que Tg 5,7 convida pa
ciencia). Passa a foice (cf. J14,13).
4,30-32 Se a parbola precedente se fi-
xava no ritmo do crescimento, a presente
sublinha a desproporo entre o tamanho
de uma semente e a planta na qual se con
verte. Comea com uma semente concre
ta, mida; mas quando se pe a descre
ver a pianta, a parbola se deixa levar
pelas reminiscncias de Ez 17,23; 31,6 e
Dn 4,12-21, para sugerir a largueza aco-
lhedora de uma rvore frondosa, do rei
no de Deus.
4,33-34 Concluso do discurso das pa
rbolas. A capacidade no puramente
intelectual, j que inclui a disposio do
ouvinte para aceitar o ensinamento; quem
tem preveno contra incapaz de en
tender. Explicava tudo a seus discpulos:
uma antecipao colocada aqui por Mar
cos para arredondar o discurso. Alm dis
so, aponta ao tempo da Igreja.
5,1
Acalma a tempestade (Mt 8,23-27; Le 8,22-
25)35No entardecer desse dia lhes disse:
Passemos outra margem. 36Des-
pedindo a multido, o recolheram tal co
mo estava na barca; outras barcas o acom-
panhavam. 37Levantou-se um vento de
furaco, as ondas se arremessavam con
tra a barca, que estava a ponto de afun-
dar. 38Ele dormia na popa sobre um tra-
vesseiro. Despertam-no e lhe dizem:
Mestre, nao te importa que naufra
guemos?
39Levantou-se, ameaqou ao vento e
ordenou ao mar:
4.35-6,6 Do discurso passamos ago.
Mas o esquema de velar e desvelar o mis-
trio continua. Se para captar a palavra
preciso saber escutar, para perceber a ago
mister saber olhar. Jess manifesta seu
poder enfrentando os grandes poderes ad
versos: o ocano que representa o caos, o
diabo que se apodera de um homem, a
doenga invencvel, a morte. Quatro poten
cias nefastas, aparentadas na mentalidade
bblica.
Tambm a ago prodigiosa de Jess con
serva um carter bivalente, pois exige a f
para ser compreendida e provoca a resis
tencia dos que nao esto dispostos a acei
tar suas conseqiincias. Assim, apesar dos
prodigios, vai crescendo a oposigo que
culmina na rejeigo dos seus concidados
de Nazar. Os discpulos tm f? (4,40).
Os gerasenos nao acolhem Jess (5,17),
outros se riem (5,40), o pai deve crer (5,
36), urna mulher mostra grande f (5,34),
seus conterrneos surpreendem pela incre-
dulidade (6,6).
Nesses episodios Marcos nao condensa,
antes, se deixa levar pelo gosto de contar,
com grande senso dos valores dramticos.
4.35-41 O lago de Genesar, cenrio
agradvel de ensinamento, desempenha
agora o papel de inimigo rebelde. Acea
tem tragos realistas que ajudam a imagi-
nago do leitor e permitem aos exegetas
alongar-se sobre as tormentas sbitas e
violentas desse lago, que os pescadores
conhecem por repetidas experiencias.
Pois bem, o realismo serve para susten
tar o sentido transcendente. O mar a
criatura que se revolve e se encrespa per
turbando a ordem da criago, herdeiro
139 MARCOS
Cala-te, emudece!
O vento cessou e sobreveio urna cal
ma perfeita. ^ E lhes disse:
Por que sois to covardes? Ainda
nao tendes f?
41Cheios de medo diziam entre si:
Quem este, que at o vento e o
lago obedecem?
0 endem oninhado de Gerasa (Mt
5 8,28-34; Le 8,26-39) Passaram
outra m argem do lago, no territorio
dos gerasenos.
de monstros mitolgicos: saa impetuo
so do seio materno... aqui cessar a arro-
gncia de tuas ondas (J 38,7.11; SI
93,3-4; 65,8; Is 17,12). Jess se pe de
p, sem vacilar pelas sacudidas (SI 107,
25-26), ameaga o mar com urna ordem
decisiva, rplica do tradicional bufido
do Senhor em textos poticos: a teu bra
mido fugiram (Is 17,13; Na 1,4; SI 18,16;
104,7), as vezes aludindo ao mar Verme-
lho (SI 68,31; 106,9). O vento e o mar
lhe obedecem (Jn 1).
Enquanto ele dorme serenamente (Jn 1,5-
6; cf. SI 4,9), seus acompanhantes temem,
faltos de f, e o despertam (Is 51,12). Quan-
do sobrevm a calma, se interrogam sem
chegar a compreender. Embora o sucedido
seja urna libertago, ao narrador interessa a
manifestago de Jess. Como a libertago
do perigo do mar um dos casos mais tpi
cos (SI 69; 124), o relato pronuncia urna
palavra de nimo para a Igreja as perse-
guiges; a tradigo posterior comparar a
Igreja a uma barca no mar (cf. SI 107,23).
4,35-36 Jess d a ordem, pondo-se e
pondo-os no perigo. As outras barcas ser-
viro de testemunhas.
4.39 Dirige a mesma ordem aos demo
nios (1,24). Apaziguou a tormenta em
suave brisa e emudeceu o bramido das
ondas (SI 107,29).
4.40 Se o medo lgico, a f deve ven
cer o medo: S valente, tem nimo, espe
ra no Senhor (SI 27,14).
5,1-20 Ningum contou este episodio
com tanto detalhe e viveza como Marcos.
O poder inimigo, desta vez, o demona
co no homem.
MARCOS
2Ao desembarcar, um homem possu-
do por um espirito imundo saiu-lhe ao
encontro do meio dos sepulcros. 3Ha-
bitava nos sepulcros. Nem com cadeias
algum podia domin-lo; 4pois muitas
vezes o dom inavam com correntes e
grilhes, e ele fazia saltar as correntes
e rompia os grilhes, e ningum podia
com ele. 5Passava as noites e os dias
nos sepulcros ou pelos montes, dando
gritos e golpeando-se com pedras. 6Ao
ver Jess de longe, ps-se a correr, pros-
trou-se diante dele 7e, dando um gran
de grito, disse:
Que tens comigo, filho do Deus
Altssimo? Eu te conjuro por Deus que
nao me atormentes.
O relato, que se pode 1er como texto rea
lista, mostra sua coerncia significativa, se
o enquadramos as crengas da poca. Je
sus se adentra em territorio pago, impuro
(ISm 26,19; 2Rs 5,17), onde se apascen-
tam animais impuros (Dt 14,8; Lv 11,7);
ai encontra um homem possudo de um
espirito imundo, que habita em sepulcros
(ou camaras morturias), lugares impuros
que contaminam. Um texto de Isaas ilus
tra a conexo desses elementos: habita-
va nos sepulcros e pernottava as grutas,
coma carne de porco, pondo nos seus pra-
tos caldo abominvel (Is 65,4). O homem
libertado, e toda a impureza se afunda
no abismo do mar. Os vizinhos nao agra-
decem a operago de limpeza do forastei-
ro. O homem libertado nao admitido
como discpulo, mas recebe um cargo cir
cunscrito aos seus, que ele executa alar
gando o prprio alcance.
As crengas da poca pertencem tambm
os ritos e textos de exorcismos, bem do
cumentados. O possesso ou seu demonio
se volta contra o exorcista, pronuncia seu
nome para domin-l, inclusive tenta con-
jur-lo. Sentindo-se impotente, pede urna
concesso: um alojamento alternativo (ani
mal ou terreno), nao ser expulso para o
deserto (Is 13,21; 34,14; Br 4,35; Tb 8,3),
ficar no territrio para exercer ai seu do
minio. Esses tragos influem na forma do
relato de Marcos e a explicam.
5,2 Os sepulcros sugerem a vinculago
da possesso ao reino dos mortos (cf. Is
140 5,2
8(Pois lhe dizia: Espirito imundo, sai
desse homem.) 9Perguntou-lhe:
Como te chamas?
Ele respondeu:
Chamo-me Legio, porque somos
muitos.
10E lhe suplicava cominsistencia que
nao o expulsasse da regio. n Havia ali,
na ladeira, urna grande manada de por-
cos fugando. 12Suplicavam-lhe:
Envia-nos aos porcos para que
entremos neles.
13Ele o permitiu. Ento os espirites
imundos saram e entraram nos porcos.
A manada, de uns dois mil, lanou-se
ao lago por um precipicio, e se afogaram
na gua. 14Os pastores fugiram, e o con-
28,15; 65,4). Sai-lhe ao encontro, como
sado do reino da morte. Jesus aceita o
encontro, no teme contaminar-se porque
vem libertar purificando.
5,3-4 A fora descomunal do energ
meno um trao realista (essa a etimolo
gia de energmeno = acionado de den
tro por um demonio). Sua fora rompe as
correntes (cf. Is 45,14; SI 149,8); mas nao
pode com as outras que o prendem; ser
necessria a fora maior de Jess.
5,5 Tambm realista o ferir-se com
pedras. Mostra o carter autodestrutivo e
anti-humano da possesso.
5,7-12 O dilogo dramatiza a resistn
z a at a concesso, para dar relevo su-
perioridade de Jess. Os demonios nao
querem nada com ele: chamam-no de fi
lho do Deus Altssimo, ttulo divino opor
tuno em boca pag. E em nome de Deus,
tentam conjur-lo. Se o demonio conhece
o nome e ttulo de Jess, Jess pergunta
pelo nome, como se o ignorasse. Ou para
que declare que no tem nome, mas n
mero. Chama a ateno no texto grego o
uso do termo latino legio, tipicamente
romano e militar.
5,13 Entrados na vara, mostram seu n
mero de legio e sua violencia destrutiva.
Mas a concesso de Jesus sua ruina: afun-
dam-se no caos do mar.
5,15-18 O endemoninhado recobrou sua
dignidade humana, individual e social.
Mas os vizinhos pagos, embora libertos
de urna presena demonaca, ainda nao
5,27
taram na cidade e nos campos; e foram
ver o que tinha acontecido. Aproxima-
ram-se de Jess e viram o endemoni-
nhado que tivera dentro de si urna legio,
sentado, vestido e em perfeito juzo; e
se assustaram. 16Os que haviam presen
ciado explicavam -lhes o que acontece
r ao endem oninhado e aos porcos. n E
comegaram a suplicar-lhe que partisse
de seu territorio. 18Quando embarcava,
o endemoninhado suplicava que lhe per-
mitisse acompanh-lo. 19No o permi-
tiu, mas lhe disse:
Vai para tua casa e aos teus, e con-
ta-lhes tudo o que o Senhor, por sua
misericordia, fez contigo.
20Ele foi e ps-se a apregoar pela
Decpole o que o Senhor havia feito por
ele, e todos se maravilhavam.
aceitam Jess. Assustam-se com seu po
der que vem perturbar seu modo de vida:
pesa mais a perda do rebanho que a cura
de um possesso. Contudo, a noticia do
possesso libertado contrape-se de algum
modo noticia dos pastores; ao menos
consegue difundir o espanto pelo sucedido.
5,19 Jess nao o aceita em seu segui-
mento. Deixa-o em territorio pago como
testemunha e mensageiro. O Senhor, na bo
ca de Jess, o Deus verdadeiro, o dos ju-
deus. O fato foi obra de sua misericordia.
5,21-49 Dois relatos de cura, um encai-
xado no outro, como a tradigo oral o trans
mite. A distribuigo dos trechos : 21-
24.25-34.35-43. O recurso do caminho
permite integrar fluentemente os dois ca
sos. Mais ainda, acrescenta o progresso
fatal da enfermidade grave da moga, o atra
so no caminho, a noticia da sua morte.
Como se dissesse que, curando urna, dei-
xou morrer a outra; e para responder que
assim o milagre ser maior. Em ambos os
casos fundamental a f, que pode con
trastar com o ceticismo zombeteiro de al-
guns presentes. Ambos os casos se relacio-
nam com a vida e a fecundidade: a mulher
padece na fonte do sangue (Lv 12,7;
20,18), a moga completou doze anos, aca
ba de tornar-se nubil. As duas esto afas-
tadas da vida social: a moga obviamente
por sua doenga e morte, a mulher por uma
doenga que a mantm durante anos em
estado constante de impureza. As duas se
141 MARCOS
Duas curas (Mt 9,18-26; Le 8,40-56)
21Jesus atravessou novam ente, de
barca, para a outra margem, e reuniu-
se a ele grande multido. Estando ju n
to ao lago, 22chega um chefe de sina
goga, chamado Jairo, e ao v-lo se lana
a seus ps. 23E lhe suplica insistente
mente:
M inha filhinha est as ltimas.
Vem e pe as mos sobre eia, para que
se cure e conserve a vida.
24Foi com ele. Seguia-o grande m ul
tido que o apertava.
25Havia uma mulher que h doze anos
sofra de hemorragias; 26sofrera muito
as m os de m dicos, tinha gastado
tudo sem melhorar, pelo contrrio, s
piorando. 27O uvindo falar de Jess,
m isturou-se com a multido, e por trs
incorporam plenamente sociedade: a
moga andando e comendo, a mulher con
fessando publicamente o que fez s ocul
tas (segundo o provrbio de 4,22). A cura
da mulher nao tem antecedentes no AT, a
ressurreigo da moga se destaca sobre os
milagres de Elias e Eliseu (IRs 17 e 2Rs 4).
5,21-22 De novo em territorio nativo e
com a multido conhecida ao redor. O che-
fe da sinagoga diriga as cerimnias do
culto, era uma personagem importante e
respeitada na comunidade. Seu nome pode
significar Yhwh ilumine ou Yhwh sus
cite (conforme se leia com alef ou com
ayr). O gesto de prostrar-se expressa um
extraordinrio respeito.
5,23 O pai supoe que as mos de Jess
transmitam fora vital de cura, at numa
moribunda. O pedido soa em grego se
salve e viva: de duplo sentido, segundo a
entende aquele homem e segundo soa aos
ouvidos da comunidade crista: O Senhor
minha luz e minha salvago... baluarte
de minha vida (SI 27,1). Jesus atende.
5,25-26 A doenga da mulher a exclu de
toda celebrago festiva, pois contamina
com seu contato mediato ou imediato (Lv
15,25-31). O detalhe do fracasso dos mdi
cos (cf. Eclo 38,1-15), embora verossmil,
serve para exaltar por contraste o poder
de Jess, verdadeiro mdico por virtude
divina.
5,27-28 Embora soubesse que seu con
tato contaminava, a mulher, seguindo
MARCOS
tocou-lhe o manto. 28Pois pensava: Bas
ta tocar seu manto e ficarei curada. 29No
mesmo instante a hemorragia estancou,
e sentiu no corpo que estava curada da
doena. 30Jesus, consciente de que urna
fora tinha sado dele, voltou-se entre as
pessoas e perguntou:
Quem tocou no meu manto?
31Os discpulos lhe diziam:
Vs que a multido te comprime
e perguntas quem tocou em ti? 32Ele
olhava ao redor para descobrir aquela
que o havia feito. 33A mulher, assusta-
da e tremendo, pois sabia o que lhe ha
via acontecido, aproximou-se, prostrou-
se diante dele e lhe confessou toda a
verdade. 34Ele lhe disse:
Filha, tua f te curou. Vai em paz
e fica curada de tua doena.
35Ainda estava falando, quando che-
garam os enviados do chefe da sinago
ga para dizer-lhe:
Tua filha morreu. Nao im portu
nes o Mestre.
crenas populares, considera Jess como
carregado de um fluido teraputico, des-
carregado e transm itido por contato,
mesmo que seja mediato (cf. At 19,12).
O narrador se coloca na mente do perso-
nagem.
5,30-34 Agora se sucedem as duas rea-
es: de Jess, ressaltada pela observao
dos discpulos, e da mulher. Devem ser li-
das como correlativas, em funo do que
revelam. Jess pergunta como surpreso:
quem foi? onde est? como se lhe houves-
sem roubado algo s ocultas. Constata e
confirma que urna fora prodigiosa bro-
tou dele; mas acrescenta que foi a f da
mulher que a extraiu. E a chama cari-
nhosamente de filha. Ela se assusta com o
atrevimento (que fez!). Violou as leis de
pureza, misturando-se com as pessoas e
tocando Jess; na presena de um chefe
de sinagoga que deve zelar pela pureza ri
tual. Prostrada e humilde, confessa. Sua
crena no fundo era f: pode ir em paz. A
frmula usual de despedida carrega-se de
novo sentido.
5,35-36 Entretanto, a moa morreu e tra-
zem a noticia a Jairo. Nao h nada que fa-
142 5,28
36Jesus, ouvindoo que falavam, dis
se ao chcfe da sinagoga:
Nao temas, basta que tenhas f.
37Nopermitiu queningum o acom-
panhasse, exceto Pedio, Tiago e seu ir-
mo Joo. 38Chegam casa do chefe
da sinagoga, v o alvoroqo e os que cho-
ravam e gritavam sem parar. 39Entra e
lhes diz:
Para que esse alvoroqo e esses
prantos? Amenina nao est morta, mas
adormecida.
40Riam-se dele. Mas ele, expulsando
todos, pegou o pai, a me e seus com-
panheiros, e entrn onde estava a me
nina. 4IPegando a menina pela mo, diz-
lhe: Talitha qum (que significa: Menina,
eu te digo: Levanta-te!). 42No mesmo
instante a menina se levantou e se pos
a caminhar. (Tinha doze anos.) Ficaram
fora de si pelo assombro. 43Recomen-
dou-lhes encarecidamente que ningum
o soubesse e ordenou que lhe dessem
de comer.
zer: a doenqa pode-se curar, para a morte
nao h remdio. A resposta de Jess serve
de contraste. H remdio, sim: a f.
5,37 Enquanto isso, o tradicional pran-
to fnebre comegou (Jr 9,16-17). Jess se
rodeia de poucas testemunhas: os pais da
moga e tres discpulos. Pronuncia urna fra
se carregada de sentido. conhecida a re-
lago sono-morte em muitas culturas, tam-
bm no AT: osono eterno (Jr 51,39.57), o
sono da morte (SI 13,4), sem despertar (J
14,12). Jess joga com a ambigidade
(como no caso de Lzaro, Jo 11,11-12).
Os presentes nao captam a aluso; riem-
se porque nao conhecem um poder supe
rior morte, nao conhecem o poder de
Jess. A comunidade crista que l capta
seu sentido mais profundo: Jess a vida,
vencedor da morte. Na verso grega de
Paulo: Onde est, morte, tua vitria?
(ICor 15,55).
5,41 Devolve-lhe a vida pelo contato:
tomas minha mo direita (cf. SI 63,9;
73,23) e por uma ordem soberana. A tra-
digo conservou a lembranga da frase em
aramaico (o tradutor grego se excedeu um
pouco ao explicar o vocativo).
6,7
Na sinagoga de Nazar (Mt 13,53-
6 58; Le 4,16-30) 'Saindo da, di-
rigiu-se a sua cidade, acompanhado de
seus discpulos. 2Num sbado, ps-se
a ensinar na sinagoga. A multido que
o escutava com entava assombrada: De
onde ele tira tudo isso? Que tipo de sa
ber lhe foi dado para que realize tais
milagres com suas maos? 3Esse nao o
carpinteiro, o filho de Maria, irmo de
Tiago e Joset, Judas e Simo? Suas ir-
ms nao vivem aqui entre ns? E sen-
tiam isso como um obstculo.
6.1-6 Na realidade, os quatro episodios
precedentes podem ter acontecido em lu
gares e tempos diversos. Na construqo
narrativa de Marcos, desembocam na ines
perada reago negativa dos seus conter
rneos.
O ciclo se encerra numa sinagoga, onde
Jess le e comenta o texto bblico (Mar
cos nao especifica qual, cf. Le 4). O povo
do lugar conhece suas curas de ouvido e
talvez de vista, e escuta maravilhado seu
ensinamento. Mas se nega a tirar a conse-
qncia necessria.
Sua imagem do Messias ou do Profeta
(Dt 18,15) nao compatvel com os an
tecedentes familiares e profissionais de
Jess: Nazar urna aldeia sem impor
tancia (cf. Jo 1,46). Depreciativamente o
chamam esse. Nao estudou deu-lhe
Deus sabedoria? (Cf. Sb 8,21). Suas maos
sao de arteso, agora sao instrumento de
poder. Admiram-se, perguntam, mas re
sisten! em responder, porque tropegam
na humildade. Como se tornar sbio o
que maneja o arado..., igualmente o arte
so..., e o ferreiro..., igualmente o olci-
ro...?, assim Ben Sirac contrape o arte-
sanato ao cultivo da sabedoria (Eclo 38,
24-39,11).
6.2-3 A primeira pergunta genrica:
tudo isso. A segunda sobre o poder
taumatrgico: vem de Deus?, ou do dia
bo, como dizem os fariseus? (3,22). E sua
sabedoria: vem de Deus? (segundo Is 11,1-2;
cf. Eclo 39,6-10), ou do diabo? Essa nao
sabedoria que desee do cu, mas terrena,
animal, demonaca? (Cf.Tg3,15-16). Se-
guem-se algumas perguntas para afirmar
que sabem tudo de Jess e de sua familia.
Os quatro irinos tm nomes patriarcais.
14 3 MARCOS
4Jesus lhes dizia:
- Um profeta desprezado somen-
te em sua ptria, entre seus parentes e
em sua casa. 5E no podia fazer ai ne-
nhum milagre, exceto uns poucos en
fermos a quem imps as mos e curou.
6E estranhou a incredulidade deles. De-
pois percorria as aldeias da redondeza
ensillando.
M issodos doze(M t 10,1.5-15; Le 9,1-
6) 7Cham ou os doze e os foi envian
do dois a dois, conferindo-lhes poder
6,4 A resposta de Jess um refro am
pliado (cf. Jr 11,18-23). Entre ns se diz:
Ningum profeta em sua ptria. A ptria
a cidade de nascimento, os parentes, o
crculo intermdio, a casa a familia. No
pde fazer milagres porque lhes faltava a
f para receber e reconhecer o dom.
6,7-13 Vocago e misso (ou chamado
e envi) sao dois momentos complemen
tares (Is 6; Jr 1,5-8.17; Ez 2-3). Assim o
presente envio complemento de 3,13-16.
A redago tem carter de sumario.
Os apstolos saem em duplas: Melhor
dois juntos que um sozinho, sua fadiga ter
boa paga (cf. Ecl 4,9), como testemunhas
(Dt 17,6): do anuncio e tambm do juizo
de condenago em caso de rejeigo. Vo
revestidos de poder para ampliar ou pro
longar a atividade de Jesus, a saber, pre
gar, curar e expulsar demonios.
A misso tem urna fungo histrica, du
rante a vida de Jesus. Mais tarde se ofere-
ce como exemplo da condigo missionria
da Igreja e de alguns membros em parti
cular.
O estilo desses missionrios pode estar
condicionado histricamente nos detalhes
(corrigidos em Mt e Le); mantm sua va
lidez na substancia: simplicidade e desa
pego. Nada que tenha sabor de interesse e
possa desacreditar a mensagem. Aboa no
ticia no chega a cavaio da riqueza.
No devem levar dinheiro nem provi-
ses de reserva, porque vivero da diria
e da hospitalidade generosa. No podem
levar o basto de andarilho (cf. Gn 32,11).
Duas tnicas considerava-se luxo. Na pers
pectiva da comunidade e de Marcos, o tex
to combina dois aspectos da mensagem:
desapego dos missionrios, apoio das co-
MARCOS
sobre os espiritas mundos. 8Recomen-
dou-lhes que levassem somente um bas-
to; nem pao, nem sacla, nem dinhei-
ro no cinto, 9que calqassem sandlias,
mas que nao levassem duas tnicas.
l0Dizia-lhes:
Guando entrardes numa casa, ficai
ai at partir. 11Se um lugar nao vos re
cebe nem escuta, sai de l e sacudi o p
dos ps, para que lhes conste.
12Foram-se e pregavam para que se
arrependessem ; 13expulsavam m uitos
demonios, ungiam com leo muitos en
fermos e os curavam.
M orte de Joo Batista (Mt 14,1-12;
Le 9,7-9) 140 rei Herodes ficou sa~
bendo, porque a fam a de Jess se di
funda, e pensava que Joo Batista hou-
munidades, subordinados naturalmente
misso e poderes recebidos de Jess.
6,11 Trata-se de uma ao simblica que
toma o p como sinal (2Rs 5,17): que nada
do terreno culposo se apegue aos pregado-
res. Aboa noticia se converte em juzo e con-
denago de quantos a recusam (At 13,51).
6,13 Aungo pode ser remedio terapu
tico (Le 10,34) e tambm smbolo da cura
(Tg 5,14).
6,14-16 Quem este?, perguntavam os
discpulos (4,41); e o povo fazia a mesma
pergunta. Era preciso identificar o mestre
cativador e taumaturgo generoso. Para os
familiares era simplesmente seu conter
rneo, arteso iletrado, cujos familiares
moravam em Nazar. Algumas autorida
des o consideraram blasfemador e agente
de Satans. Para outros era o profeta Elias,
cuja volta fora anunciada (MI 3,23-24;
Eclo 48,10-11). Outros o consideravam um
profeta como os de outra poca, ou talvez
como o prometido por Moiss: um pro
feta como eu ... o Senhor suscitar para ti
(Dt 18,15). Porque h tempo a profeca
havia cessado e se esperava que voltasse:
at que surgisse um profeta fidedigno
(lM c 14,41). As noticias sobre a ativida-
de de Jess e os rumores do povo chegam
aos ouvidos do rei, que tambm precisa
identificar a surpreendente personagem. E
prope sua teora. Ningum o identifica
como o Messias.
144 6,8
vesse ressuscitado da norte e por isso
atuava nele o poder milagroso. 15Ou-
tros porm diziam quesra Elias, e ou-
tros que era um profeta tomo os clssi-
cos. 16Herodes ouviu edisse:
Joo, a quem fiz degolar, ressus-
citou.
17Herodes tinha mandado prender Jo
o e o mantinha encarcerado por insti
g a d o de Herodades, esposa de seu ir-
mo Filipe, com a qualcasara. KSJoo
dizia a Herodes que noera lcito ter a
mulher do prprio irmo.1',Herodades
tinha rancor dele e queriimat-lo, mas
no consegua, 20porque Herodes res-
peitava Joo, sabendo que era homem
honrado e santo, protegii-o, fazia mui
tas coisas aconselhado por ele e o ouvia
com prazer. 21A oportunidade chegou
A tradigo bblica apresentava Elias
como taumaturgo: se voltasse trra, l
gicamente chegaria com poderes cclcstiais.
No tinha tal fama o Balisla; portanto, os
novos poderes teriam sido concedidos a
ele na sua ressurreigo c nova misso. O
narrador aproveita o comentario de He
rodes para narrar um fato precedente, em
tcnica retrospectiva.
6,17-29 Com grande maestra literaria,
Marcos nos conta o martirio do Batista.
Comega descrevendo a situaqo na corte:
a relago ilegtima de Herodes (Lv 18,16),
a ascendencia de Joo, sua admoestago
franca (como a do profeta Nata a Davi,
2Sm 12), o rancor passional de Heroda
des. Bons ingredientes paraum drama. No
fundo, podemos escutar o drama do fraco
rei Acab, a consorte Jezabcl que o incita
ao crime e o profeta Elias perseguido
morte (modelo do Batista, IRs 1819).
Marcos segue a tcnica narrativa bblica:
reprime suas emogdes, como se narrasse a
fri, e deixa que os fatos comovam o lei-
tor. Muitos escritores e msicos explora-
ram o potencial dramtico desse relato.
6,20 Respeitava: ou tema. Talvez um
temor reverencial por sua condigo sa
grada. Compare-se com a atitude do rei
de Israel diante do profeta (IRs 22,8 e con
texto).
6,21-23 Celebra-se o aniversario do rei,
em clima de festa. E a ocasio de fazer
6,33
quando, no seu aniversrio, Herodes
ofereceu um banquete a seus magnatas,
seus com andantes e s grandes perso
nalidades da Galilia. A filha de He-
rodiades entrou, dangou e agradou a
Herodes e aos convidados. O rei disse
jovem:
Pede-me o que quiseres, e eu te
darei.
23E jurou:
Ainda que me pegas a metade do
meu reino, eu te darei.
24Ela saiu e perguntou sua me:
O que lhe pego?
Respondeu-lhe:
A cabera de Joo Batista.
^E ntrou logo, aproximou-se do rei e
lhe pediu:
Quero que me ds imediatamente
numa bandeja a cabega de Joo Batista.
2fiO rei se entristeceu; mas, por causa
do juram ento e dos convidados, nao
beneficios e conceder perdo. A princesa
faz o papel de bailarina (cf. Ct 7,1-7) num
solo de exibigo oferecido a um pblico
masculino. O aplauso e geral, e o rei, num
alarde de esplendidez, promete dar-lhe
quanto pedir, e o jura com urna frmula
hiperblica (Est 5,3.6; 7,2).
6,24 A expresso pedir a cabega de N
tomou-sc proverbial.
6,25-27 Herodades aproveita a ocasio
propicia. A inesperada petigao da prince
sa coloca o rei numa postura comprometi
da: dividido entre sua estima pelo Batista
e o juramento pronunciado diante dos con
vidados. O pedido invalida sem mais o
juramento. Um juramento nao pode justi
ficar um crime de assassinato. Mas o rei
cede sensualidade e aos compromissos
de corte. A festa tem um final macabro. O
quadro denuncia sem afetago a imorali-
dade e corrupgo dos dirigentes.
6,28-29 A moga levando a bandeja com
a cabera cortada tem acendido a fantasia
de leitores e artistas e convertido Joo e
Salom em figuras arquetpicas. Mas Joao
est prefigurando antes de tudo a morte
de Jesus e tambm sua sepultura. Urna
cena semelhante, embora de signo contr
rio, Judite levando e mostrando a cabega
de Holofernes.
14 5 MARCOS
quis decepcion-la. 27E mandou imedia
tamente um guarda com ordem de tra-
zer a cabera. Este foi, degolou-o na pri-
so, 28levou numa bandeja a cabega e a
entregou jovem ; ela a entregou sua
me. -ySeus discpulos, ao tomar conhe-
cimento, foram recolher o cadver e o
depuseram num sepulcro.
D de com er a cinco mil (Mt 14,13-21;
Le 9,10-17; Jo 6,1-14) 30Os apsta
los se reuniram com Jess e Ihe conta-
ram tudo o que haviam feito e ensina-
do. 31Ele Ihes diz:
Vinde vos, sozinhos, a um lugar
despovoado, para descansar um pouco.
Pois os que iam e vinham era tantos,
que nao tinham tempo nem para comer.
32E assim foram sozinhos de barca a um
lugar despovoado. 33Mas muitos os vi-
ram partir, e se deram conta. De todos
os povoados foram correndo a p at
6,29 Ver ISm 31,11-13.
6,30-33 Depois da interrupgo retros
pectiva sobre o Batista, continua o relato
com o regresso dos apstolos da sua mis-
sao. Tambm esta cena tem clara intengo
eclesial para as comunidades cristas. Os
apstolos prestam contas da sua atividade
(cf. At 11,1-18; 14,27-28), Jess os convi
da solido e ao descanso. Pela seqn-
cia de informages, d-nos a impressao de
que a afluencia se deve atividade missio
nria dos enviados. A partir daqui at 8,26
assistiremos aos movimentos correlativos
de Jess: generosamente unido a seus dis
cpulos, distancia-se dos guias do povo e
abre sua atividade aos pagaos. um es
quema eclesial.
6,34 Mesmo no despovoado, as multi-
des que nao encontram guias autnticos
o seguem. O oficio de pastor feito de
cuidado e compaixo: Que nao fique a
comunidade do Senhor como rebanho sem
pastor (Nm 27,17; IRs 22,17; Zc 10,12).
6,35-44 O milagre comumente cha
mado de multiplicago dos pes, ou a
refeigo milagrosa, l-se nos quatro evan-
gelhos, por duplicado e com fungo com
plementar em Mt e Me. Neste evangelho
a terceira refeigo (precedem 1,31 e 2,
15-17); a ltima refeigo na Galilia,
MARCOS
l, e chegaram antes d eles.34Ao desem
barcar, viu urna grande multido, e sen-
tiu pena, porque eram como ovelhas sem
pastor. E se pos a ensinar-lhes muitas
coisas. 35Como se tornasse tarde, os
discpulos foram dizer-lhe:
O lugar despovoado e a hora
avanzada; 3fdespede-os, para que vo
aos campos e as aldeias dos arredores
para comprar o que comer.
37Ele lhes respondeu:
Dai-lhes vs de comer.
Replicaram:
Devemos ir com prar duzentos de-
nrios de pao para dar-lhes de comer?
38Respondeu-lhes:
Quantos pes tendes? Ide ver.
Averiguaram e lhe disseram:
- Cinco, e dois peixes.
39Ordenou que os fizessem sentar em
grupos sobre a gram a verde.
como banquete festivo de urna comunida-
de em formagao. A refeico tem algo de
sacramental, apesar da falta de vinho nes-
te banquete. Temos de enquadrar o relato
presente entre os antecedentes do AT e o
conseqiiente do NT, ou seja, da prtica
eclesial.
No AT temos de considerar: O pastor que
d descanso e comida as ovelhas (SI 23),
sugerido no contexto de Me. A comida do
man no deserto (Ex 16 par.): nao usado
aqui, apontado em Me 8,1-9 (explorado em
Jo 6). Os milagres de alimento de Elias e
Eliseu (IRs 17; 2Rs 4,1-7); de maneira
especial 2Rs 4,42-44, que serve quase de
guia ao relato de Marcos; s que Jess faz
muito mais.
No NT contamos com a eucaristia, que
fomece algumas frmulas ao relato (v. 41)
e o levanta a outro plano de sentido trans
cendental. Marcos redige um texto breve
e essencial, com tragos realistas e aluses
veladas.
6,35-38 O dilogo de Jess com os dis
cpulos serve para marcar o contraste: a
viso emprica e calculadora deles frente
soberana prdiga do Mestre. Duzentos
denrios no muito para cinco mil (um
para cada vinte e cinco), o bastante para
quem deve desembols-lo (o salrio de
duzentos dias). Os peixes do lago acom-
panham o pao numa refeigo modesta.
146 6,34
40Sentaram-se emgrupos de cem e de
cinqenta. 41Tomou os cinco pes e os
dois peixes, levantou os olhos ao cu,
deu grabas e partiu os pes e os foi dan
do aos discpulos para que os servissem;
e repartiu os peixes entre todos. 42To-
dos comeram e ficaram sastifeitos. 43Re-
colheram as sobras dos pes e dos pei
xes e encheram doze cestos. 44Os que
comeram eram cinco mil homens.
Cam inha sobreagua (Mt 14,22-33;
Jo 6,15-21) 45Em seguida, obrigou
seus discpulos a embarcar e ir adiante,
outra margem, para Betsaida, enquan-
to ele despedia a multido. 46Depois de
despedir-se, subiu ao monte para orar.
47Anoitecia, e a barca estava no meio
do lago, e ele sozinho na costa. 48Vendo-
os cansados de remar, porque tinham
vento contrrio, pela quarta vigilia da
6,39-44 A distribuito recorda a ordem
do acampamento de Israel no deserto (Ex
18,21.25). Sentar postura de convida
dos a um banquete, e grama verde pode
aludir as verdes pastagens do SI 23,2.
6,41 O gesto de olhar para o cu equi
vale a invocago e splica, a bngo con
sagra o po, infunde-lhe urna espcie de
vitalidade e fecundidade, o partir serve ao
repartir.
Ao comprovar o fato milagroso, pelo
nmero de comensais, porque todos ficam
satisfeitos e pelo que sobra (mais do que
havia no principio), revela-se a generosi-
dade de Deus por meio de Jess: Ele d
alimento a todo ser vivo (SI 136,25);
...que a seu tempo lhes des o alimento
(SI 104,27). Os doze cestos podem aludir
s doze tribos, a todo Israel. Acapacidade
do homem nunca esgota o dom de Deus.
O episodio urna epifania de Jess: po-
deramos cham-Io de cristofania. Como
em outras do AT, Moiss e Elias, o realis
mo cede lugar ao mistrio, velado e suge
rido com aluses simblicas.
6,45-52 Sob pretexto de despedir o
povo, Jess obriga seus discpulos a
embarcar e zarpar. Coloca-os no mar e ai
os deixa a ss, a noite toda at a aurora,
enquanto ele fica sozinho no monte do
encontro com Deus para orar (como
Moiss e Elias): a orago faz parte da sua
7,2
noite aproxim a-se deles cam inhando
sobre a gua, tentando ultrapass-los.
49Ao v-lo cam inhar sobre o lago, cre-
ram que fosse um fantasm a, e deram
um grito. 50Pois todos o viram e se es-
pantaram. Ele, porm , imediatamente
lhes falou e disse:
nimo! Sou eu, nao temis.
51Subiu barca com eles, e o vento
cessou. Eles nao cabiam em si de es
panto; 52pois nao haviam entendido na
da a respeito dos pes, pois tinham a
mente obcecada.
Curas em G enesar (M t 14,34-36)
53Term inada a travessia, alcanqaram
misso, pode preparar um acontecimento
especialmente importante. Moiss e Elias
assistiram a urna teofania, Jesus far sua
m anifestalo, em ao e palavra: cristo-
fania. Os discpulos tm que experimen
tar a oposigo dos elementos, gua e ven
to, e mais ainda a ausncia do Senhor: o
Senhor no estava no vento (IRs 19,11).
Quando se aproxima a aurora, hora do
auxilio divino (Ex 14,24.27; 2Rs 19,35;
SI 90,14), Jesus caminha sobre a gua:
caminha sobre o dorso do mar (J 9,8);
teu caminho pelo m ar... e no ficava ras
tro de tuas pegadas (SI 77,20). Mas se
gue adiante, oferecendo as costas ao olhar
(Ex 33,21-23; IRs 19,11). Eles esto ce-
gos e no so capazes de reconhec-lo; s
sentem pavor ante o inexplicvel. Tm de
passar por esta ltima experiencia antes da
revelago em palavras.
Jess se identifica, Sou eu a cls
sica frase da autoapresentago de Deus
Yhwh (Ex 3,24; Dt 32,39; Is 41,4; 43,10).
E pronuncia a clssica frase de salvago:
no temis. Apesar dessa m anifestalo
e da precedente dos pes, os discpulos
continuam sem entender (cf. SI 28,5; J
23,8). S depois da ressurreiQo entende-
ro. Como os israelitas em Moab: Mas o
Senhor no vos deu inteligencia para en
tender at hoje (Dt 29,3). Porm Mar
cos, que ilumina com luz pascal a ago
de Jesus, no a concede aos discpulos na
conjuntura do relato. Em todo o seu evan
gelio sublinha antes a incompreenso hu
mana.
147 MARCOS
trra em Genesar e atracaram. 54Quan-
do desem barcaram , o reconheceram .
55Percorrendo toda a regio, foram le
vando a ele em m acas todos os doen-
tes, onde ouviam que se encontrasse.
56Em qualquer aldeia ou cidade aonde
ia, colocavam os enferm os na praqa e
lhe rogavam que os deixasse tocar ao
menos a orla do manto. E os que o to-
cavam ficavam curados.
A tradigo (M t 15,1-20) 'Reu
7 niram-se junto a ele os fariseus e
alguns letrados vindos de Jerusalm.
2Viram que alguns de seus discpulos
tomavam alim entos com mos impu-
6,48 A noite dividida em quatro turnos
de vigilia ao estilo romano.
6,53-56 Novo sumrio (como 3,7-12),
com o detalhe novo dos leitos e da orla do
manto. O manto de um profeta pode ser
sinal de sua profisso (2Rs 2,13).
7.1-23 Este um captulo central do pre
sente evangelho, no qual a controvrsia j
em ato (2,23-28; 3,1-6) cristaliza-se em
declaraes de principio. Oferece ocasio
o escndalo de uns fariseus ao verem que
os discpulos omitem urna observncia. A
reao de Jess se d em trs fases: dis-
cusso polmica com os rivais (5-13), ins-
truo ao povo (14-16), instruo aos dis
cpulos (17-23). O texto, apesar de refletir
tenses entre o judaismo e o cristianismo
j na poca em que se escreve, contm
ensinamentos capitais sobre o fundamen
to da moral crista.
7.1-13 Os que se renem so membros
do grupo ou partido farisaico e, com eles
ou entre eles, alguns letrados ou douto-
res, intrpretes oficiis da lei. Vm de Je
rusalm, onde o partido fariseu mais
forte e com a aurola e autoridade que a
capital acrescenta (o texto grego no diz
claramente se todos vm de Jerusalm).
Os doutores preservam a doutrina, os fa
riseus promovem a prtica, nao s da lei
de Moiss, mas especialmente da mura-
lha de observncias que a concretizam e
defendem.
E urna norma fundamental: Santificai-
vos e sede santos, porque eu, o Senhor
 MARCOS
ras, isto , sem lav-las. 3(Sabe-se que
os fariseus e os j udeus em geral nao co-
mem sem antes lavar as mos esfregan-
do-as, seguindo a tradigo dos ancios;
4quando voltam do mercado, nao co-
mem sem antes lavar-se; e observam
muitas outras regras tradicionais, lava-
gem de tagas, jarras e panelas.) 5De
modo que os fariseus e letrados lhe per-
guntaram:
Por que teus discpulos nao se-
guem a tradico dos ancios, mas co-
mem com mos impuras?
6Respondeu-lhes:
Quo bem profetizou Isaas sobre
vossa hipocrisia quando escreveu: Este
p ovo m e honra com os labios, mas seu
corago est longe de mim; 7o culto que
m e prestam intil, pois a doutrina que
vosso Deus, sou santo (Lv 20,7; 19,1).
Essa consagrado funda a identidade do
povo. Com o louvvel propsito de for
mar um povo observante da lei e santo ou
consagrado ao Senhor (como os sacer
dotes dedicados ao culto), os dirigentes
fariseus tinham acumulado prescriges
vinculantes. As conseqncias pernicio
sas das observancias acumuladas eram v-
rias: impunham ao povo urna carga in-
suportvel na vida cotidiana, apelando
ilegtimamente para a vontade de Deus;
em alguns casos a interpretado anulava
o sentido da lei; favoreca urna religio
ritualista e externa; favoreca o orgulho
dos observantes que desprezavam os de-
mais (Jo 7,49).
O movimento farisaico era urna reali-
dade perigosa para os cristos no tempo
de Marcos. Mas os aqu descritos conti-
nuam sendo um tipo que pode afetar qual-
quer pessoa sinceramente religiosa. Nao
seria justo conden-los e imit-los: ao jul-
gar o outro, te condenas, porque tu, que
julgas, cometes as mesmas coisas (Rm
2, 1).
Entre as muitas observancias, algumas
se referem a lavatorios e abluges; sao
cotidianas e do na vista, e os doutores lhes
atribuam grande importancia (cf. Jt 12,8-
9). Baseiam-se em leis clticas, sacerdo-
tais (Ex 40; Lv 15; Nm 19), que os fariseus
levam ao extremo e tentam impor ao povo
148
7,3
ensinam sao preceitos humanos, d e s
cuidis o mandato de Deus e mantendes
a tradito dos homens.
E acrescentou:
~ Quanto desprezais o mandamen
to de Deus para observar vossa tradi
sco. '0pois Moiss disse: Sustenta teu
poi e tua me, e tambm: quem aban
dona seu pai ou sua m e ru de m or
te. "Vos, ao contrrio, dizeis: Se al-
gum declara a seu pai ou sua me que
o socorro que lhe devia corban (isto
e, oferenda sagrada), 12no lhe deixais
cjue faga nada por seu pai ou sua me.
E assim invalidis o preceito de Deus
em nome de vossa tradico. E como
estas, fazeis muitas outras coisas.
Chamando de novo a multido, di-
zia-lhes:
todo. Ex 40,12 refere-se ao banho ritual
dos sacerdotes: 40,31-32 inclu Moiss e
prescreve abluges de ps e mos antes de
aceder tenda do encontro ou ao altar. Lv
15 enumera coisas que contaminam e pres
creve banhos de purifica;o. Nm 19 legisla
sobre aguas lustris e purificares. Nao se
trata de higiene sem mais, e sm de pureza
ritual.
7,5 Nao apelam a Moiss e tor, mas
tradiqo dos ancios.
7,6-8 Aprimeira rplica brande a profe
ca contra a suposta prescribi. O texto de
Isaas (29,13) denuncia duas coisas: o de
sacord entre o interior e o exterior, cora-
gao e labios; o preferir os preceitos huma
nos aos divinos. O primeiro ponto define
a hipocrisia objetiva (nem sempre cons
ciente e pretendida; hypokrites o ator tea
tral). 0 segundo ponto o decisivo na con-
trovrsa.
7,9-13 Asegunda rplica ad hominem.
O exemplo escolhido serve bem para os
que vieram de Jerusalm. Refere-se aos
preceitos de Ex 20,12 e 21,17, nos quais a
anttese kbd/qll abarca o campo da honra
(preferido por Eclo 3,1-16 e na nossa for
m ulado corrente, honrar pai e me) e o
campo econmico, preferido aqui. Em
nome do culto, abandonam e no susten-
tam os pai$ necessitados. Deus no preci
sa desses dons, os pas sm. Veja-se tam
bm Pr 20,20.
7,30
Escutai todos e compreendei. 15No
h nada fora do hom em que, ao entrar
nele, possa contamin-lo. O que sai do
homem que contamina o homem*.
17Quando se afastou da m ultido e
entrou em casa, os discpulos lhe per-
guntaram o sentido da comparago. 18E
ele lhes diz:
Tambm vs continuis sem en
tender? Nao com preendeis que o que
entra no homem, vindo de fora, nao po
de contamin-lo, 19porque nao lhe en
tra no coraqao, mas no ventre e depois
expulso na latrina?
(Com isso declarava puros todos os
alimentos.) 2UE acrescentava:
O que sai do hom em o que
contam ina o homem. 21De dentro, do
corago do homem, saem os maus pen-
sam entos, fornicaqo, roubos, assas-
sinatos, 22adultrios, cobiqa, malicia,
fraude, devassido, inveja, calnia, ar
rogancia, desatino. 23Todas essas m al
dades saem de dentro e contam inam o
homem.
7,15 *Alguns manuscritos inserem aqui:
16Quem tem ouvidos ouga.
7,14-23 J nao se trata de interpreta-
gao e observancia, mas da prpria lei, ou
seja, dos tabus alimentares rituais (Lv 11;
Dt 14). Na tora diz Deus: Separai o puro
do impuro (Lv 10,10) e: Separai tam
bm vs os animais puros dos impuros...
e nao vos contaminis com animais, aves
ou rpteis que eu separei como impuros.
Sede para mim santos, porque eu, o Se-
nhor, sou santo... (20,25). O que Jess
diz equivale aboligo formal dessa lei
(v. 20).
7,17-23 O que se segue , para os disc
pulos, um comentrio ao novo principio.
A expresso o que sai do homem pode
soar com duplo sentido (excremento, cf.
Dt 23,13-15), o que induz explicago do
v. 19. O corago, a consciencia livre, a
fonte da vida moral. A lista de doze peca
dos, embora seletiva, quer abarcar os cam
pos principis ou mais freqentes; alguns
pertencem ao declogo.
Compreender isso difcil para os dis
cpulos e tambm para os chefes da igreja
primitiva (At 10).
149 MARCOS
A m ulher canania (M t 15,21-28)
24Saindo dai, dirigiu-se ao territrio de
Tiro.
Entrou num a casa com inteno de
passar despercebido, porm no conse-
guiu ocultar-se. 25Uma mulher, que ti-
nha sua filha possuida por um espirito
im undo, inteirou-se de sua chegada,
acorreu e se prostrou a seus ps.
26A m ulher era paga, naturai da Fe
nicia siria. Pedia-lhe que expulsasse de
sua filha o demnio. ~7Respondeu-lhe:
Deixa que se saciem primeiro os
filhos. No fica bem tirar o po dos fi-
Ihos para joga-lo aos cachorrinhos.
28Ela replicou:
Senhor, tambm os cachorrinhos
debaixo da mesa comem as migalhas
das crianas.
29Disse-lhe:
- Por causa do que disseste, vai, que
o demnio saiu de tua filha.
30Ela voltou para casa, e encontrou a
filha deitada na cama; o demnio ha-
via saido.
7,24-30 significativo que, depois de
romper com as tradies, Jess se dirija a
territorio pagao. A Galilia confina ao nor
te com a Fenicia. Como que afastando-se
da multido, buscando ocultago; na rea-
lidade, para oferecer aos pagaos seu po
der e bondade sem fronteiras. Em outra
clave, est refazendo a viagem do profeta
Elias Fenicia (IRs 17).
luz do desenlace v-se que a ocultago
serve para dar relevo irradiago e dis
tancia dos pagaos, cachorrinhos, para
mostrar que Jess nao monopolio de Is
rael, os filhos. E certo que Elias proveu
de sustento a mulher Fenicia enquanto seus
concidados de Israel passavam fome;
depois ressuscitou o filho da viva (IRs
17,9-24). Quem deu de comer a cinco mil
homens nao ter pao tambm para urna
paga infeliz? O relato supoe que a fama
de Jess tenha ultrapassado as fronteiras
(3,7). A preferencia de Israel cronolgi
ca e a riqueza do Messias nao est circuns
crita; a comunidade de Marcos j o expe
rimenta. Por outro lado, observamos que
o poder do demonio tampouco respeita
fronteiras.
 MARCOS
O surdo-mudo 31Depois, saiu do ter
ritorio de Tiro, passou por Sidnia, e
se dirigiu ao lago da Galilia, atraves-
sando os m ontes da Decpole. 32Leva-
ram-lhe um homem surdo e tartamudo
e lhe suplicavam que impusesse a mao.
33Tomou-o, afastou-o da multido e, so
zinho, ps-lhe os dedos nos ouvidos;
depois tocou-lhe a lingua com saliva;
34levantou os olhos ao cu, gemeu e lhe
disse:
Effatha (que significa abre-te).
35Imediatamente se lhe abriram os ou
vidos, soltou-se-lhe o im pedim ento da
lingua e falava normalmente. 36Man-
dou-lhes que no contassem a ningum;
mas, quanto mais o mandava, m ais o
anunciavam. 37Estavam estupefactos e
comentavam: Fez tudo bem: faz ouvir
os surdos e falar os mudos.
D de com er a quatro m il (Mt
8 15,32-39) 'N essa ocasio reuniu-
se outra vez muita gente e nao tinham
7,31-37 O itinerrio que Marcos traa
medianamente coloca Jess outra vez no
territorio pago a leste do lago (5,1-20).
Nao explica quem sao eles ou o povo:
judeus ou pagaos? O doente est incomu-
nicvel em grande parte. Ao surdo fala pri-
meiro com gestos corporais, comprome-
tendo o tato. O dedo transmite poder e
sinal dele (Ex 8,15); penetra e abre o ou-
vido (cf. S 40,7 texto hebraico). Os anti-
gos atribuam saliva virtudes teraputi
cas: a de Jess milagrosa. Erguendo os
olhos ao cu indica de onde vem o auxi
lio (SI 121,1 e 123,1); o gemido funcio
na como splica (cf. Rm 8,26). Depois
pronuncia o mandato peremptrio que
abre e desata. Os presentes, assombra-
dssimos, prorrompem numa exclamaao
que recorda a ao criadora de Gn 1 e a
profeca de Is 35,5-6. O Criador fez tudo
bem, o Redentor restaura a bondade.
8,1-26 Este bloco, antes da confisso de
Pedro, repete aproximadamente e abre
viando a seqncia de 6,327,37. De acor-
do com a seguinte correspondncia:
D de comer a 5000/4000 (6,32-44 e 8,1-9);
Cruza o lago (6,45-56 e 8,10);
Discussocom fariseus (7,1-23 e 8,11-13);
150 7,31
o que comer. Chama os discpulos e lhes
diz:
2Tenho com paixo dessa m ulti
do, pois faz trs dias que esto comi-
go e no tm o que comer. 3Se os des-
peo em jejum para casa, desfalecero
no caminho; e alguns vieram de longe.
4Os discpulos lhe responderam:
A qu, no despovoado, onde al-
gum encontrar po para aliment-los?
5Pergunta-lhes:
Quantos pes tendes?
Responderam:
Sete.
6Ordenou multido que sentasse no
cho. Tomou os sete pes, deu graas,
partiu-os e os deu aos discpulos para
que os servissem. E serviram m ulti
do. 7Tinham tambm uns poucos pei
xes. Deu graas e m andou que os ser
vissem. 8Comeram at ficar satisfeitos,
e recolheram as sobras em sete cestos.
9Eram uns quatro mil. Despediu-os 10e
em seguida embarcou com os discpu-
O tema do po (7,24-30 e 8,14-21);
Cura de um mudo/cego (7,31-37 e 8,22-26).
Contedos e desenvolvimentos diferem
bastante e se prestariam a um estudo com
parativo.
8,1-10 Como em Mt, o milagre da co
mida se conta uma segunda vez. Segue-se
urna viagem por mar e, a pouca distancia,
um dilogo sobre o significado do mila
gre. Mudam alguns detalhes, como os n
meros; simplifica-se a cena. Inicio e im
pulso a compaixo: hora de piedade,
chegou o prazo (SI 102,14); no passa-
ro fome nem sede... porque os conduz
aquele que se compadece deles (Is 49,10).
Permanece o substancial: a comida abun
dante at ficarem satisfeitos e sobrar, a fr
mula eucarstica de bngo. Marcos faz o
leitor imaginar que o fato acontece em ter
ritorio pago, pois no indica mudanza de
localidade.
O milagre forma assim um trptico jun
to com os dois precedentes: da menina
endemoninhada e do surdo-mudo. (No
sao migalhas o que cabe aos comensais
da cena presente.) Ele faz bem tambm
isto: dar de comer ao faminto: cumulou
de bens os famintos (SI 107,9; 146,7; Ne
9,15).
8,23
los, e se dirigiu ao territorio de Dalma-
nuta.
O sinal no cu (M t 16,1-4) n Os
fariseus saram e se puseram a discutir
com ele, pedindo, para tent-lo, um si-
nal do cu. 12Suspirou profundamente
e disse:
Para que esta gerago pede um si-
nal? Eu vos asseguro que nao ser dado
um sinal para esta gerago.
13Deixando-os, embarcou de novo e
passou para a outra margem. 14Tinham-
se esquecido de prover-se de pao, e le-
vavam na barca s um pao. ^Ele lhes
dava instrugoes:
Atengo! A bstende-vos do fer
mento dos fariseus e do de Herodes.
16Discutiam entre si porque no ti-
nham pao.
17Percebendo, Jess lhes diz:
Por que discutis que por no
terdes pao? A inda no entendeis nem
Ainda no se conseguiu localizar a mis
teriosa Dalmanuta.
8,11-12 Os fariseus querem compro
var a misso de Jesus: proftica, messi
nica? Marcos no o diz. Como legitima
d o de sua atividade (talvez o narrador se
refira a 7,19), pedem-lhe um sinal outor-
gado por Deus (= cu, cf. a atitude do rei
Acaz, Is 7,11 e o pedido de Gedeo, Jz
6,36-40).
O suspiro expressa a comogo interior.
Gcraco malvada e perversa... gerago
depravada, filhos desleais (Dt 32,5.20).
Com um juramento assegura que nao lhe
ser dado (passivo teolgico, o agente
Deus). as entrelinhas lemos que o moti
vo a incredulidade. Para quem no quer
crer, nenhum sinal vale.
8,13-21 Povo nscio e sem juzo. Nu-
ma travessia do lago, Marcos coloca este
dilogo spero e enigmtico. Em plano
superficial, est a preocupago dos disc
pulos por no terem levado provises. A
essa omisso pode responder o convite a
confiar em Jesus, subindo a um plano su
perior. Mas essa no a substncia do di
logo, que no nstrugo, mas aviso e re-
preenso dura, sem condescendencia. O
problema de fundo a incredulidade, a
151 MARCOS
compreendeis? Tendes a mente em bo
tada? 18Tendes olhos e no vedes? Ten-
des ouvidos e no ouvis?N o vos lem-
brais? 19Quando repart os cinco pes
entre os cinco mil, quantos cestos cheios
de sobras recolhestes?
Respondem-lhe:
Doze.
20E quando repart os sete entre
quatro mil, quantos cestos de sobras re
colhestes?
Respondem:
Sete.
21Disse-lhes:
Ainda no compreendeis?
O ceg de Betsaida 22Quando che-
garam a Betsaida, levaram-lhe um ceg
e pediram -lhe que o tocasse. 23Toman-
do o ceg pela mo, tirou-o da aldeia,
ungi-lhe com saliva os olhos, impos-lhe
as mos e lhe perguntou:
Ves algo?
incapacidade de compreender a revelago
da pessoa e da misso de Jess.
Os discpulos so ainda como o povo
que Jeremas e Ezequiel fustigam (Jr 5,21;
Ez 12,2). Esta a levedura que corrompe
(IC or 5,7-8) e se contrape ao fermento
do reinado de Deus (Mt 13,33). Fermento
dos fariseus a tradigo humana de ob
servancias; fermento de Herodes o po
der sem moral. A imagem que Marcos
apresenta pessimista at o final. Foi tal
vez assim a atitude dominante dos disc
pulos durante a vida de Jess: contemplam
milagres e no vem sinais, ouvem pala-
vras e no escutam uma mensagem, tm
olhos para ver e no vem, tm ouvidos
para ouvir e no ouvem, pois so casa re
belde (Jr 5,21; Ez 12,2). Em semelhante
atitude, no se projeta ainda a luz da res-
surreigo. Mas Jess fez um surdo ouvir e
um ceg ver.
8,22-26 A cura do ceg muito pareci
da, em estrutura e gestos, com a precedente
do surdo-mudo. Com o mesmo af de apar-
tar-se e a com unicado pelo tato. Novo e
nico o processo da cura em duas etapas.
No era ceg de nascenga, pois soube iden
tificar as figuras como rvores. Com esta
cura, completa a profeca de Is 35,5-6.
MARCOS
24Ele foi recobrando a viso e disse:
Vejo homens. Vejo-os com o rvo-
res, mas caminhando.
25Novamente imps-lhes as mos nos
olhos. Olhou atentamente, ficou cura
do e distingua tudo perfeitamente. 26Je-
sus o enviou para casa e lhe disse:
Nao entres na aldeia!
Confisso de Pedro (Mt 16,13-20; Le
9,18-21) 27Jesus empreendeu viagem
com seus discpulos para as aldeias de
Cesaria de Filipe. No caminho pergun-
tava aos discpulos:
8,27-30 Em contraste com a cegueira e
a incompreenso de antes, soa clara a con
fisso de Pedro, que se apresenta recorta
da pela reago violenta que se segue me
diatamente. Por ora, Pedro quem toma a
palavra em nome de todos: indica-se seu
lugar principal, mas nao recebe um encar
go especfico (como em Mt 16).
Pode-se tomar a percope como conclu-
so do que precede. Em tal caso, seria um
final positivo antes de abordar a segunda
parte do evangelho. Mas sua estreita unio
e articulago com os episodios que se se-
guem aconselham l-lo como comego da
segunda parte do evangelho e do bloco que
termina com o cap. 10. Nele Jess dedica
r bastante espago nstrugo de seus dis
cpulos. Como o evangelho comega com
a figura do Batista anunciando aquele que
h de vir, assim a segunda parte comega
com a confisso do Messias anunciando o
que h de vir. Eia servir de fundo, bem
sombro, em dirego cruz. Como no ba-
tismo de Jesus o Pai pronunciava seu tes-
temunho acerca do seu Filho, assim suce
de na transfigurago, novo ponto de
referencia, que aponta para a ressurreigo.
8,27 Esta Cesaria encontra-se ao nor
te, junto s fontes do Jordo, nao muito
distante de Betsaida. E a residncia do
tetrarca Filipe e proclama em seu novo
nome urna homenagem ao imperador
Tibrio. Sugestivo cenrio para a confis
so messinica. Jesus toma a iniciativa,
primeiro com urna pergunta indireta, pre
paratria: a opinio do povo. A resposta j
ouvimos (6,14-15). Ento interpela os dis
cpulos com urna pergunta que, despren-
152 8,24
Quem dizem os homens que eu
sou? 28Responderam-lhe:
Joo Batista; outras, Elias; outros,
um dos profetas.
29Ele Ihes perguntou:
E vs, quem dizeis que eu sou?
Pedro respondeu:
Tu s o Messias.
3UEnto os admoestou para que a nin-
gum falassem disso.
Prediz a m orte e ressurreio (Mt
16,21-28; Le 9 ,2 2 -2 7 )-31E comeou
a explicar-lhes que esse Homem devia
dida do seu contexto mediato, se dirige a
qualquer pessoa: quem dizeis que eu
sou?
8,29-30 Que sentido Pedro d ao ttulo
Messias no relato de Marcos? (Se nos vem
mente a verso de Mateus, seja para ob
servar o que falta aqui.) Se o narrador cita
a pergunta como iniciativa de Jess, que
ele quer provocar a confisso formal. Se
depois manda nao divulg-lo, porque a
confisso deve orientar apenas os discpu
los, j que o povo haveria de desvirtuar
seu sentido autntico. 0 Messias mais
que qualquer profeta, pois todos os profe
tas e o Batista esto em funo dele. En
to, como entender a cegueira de Pedro e
a durssima repreenso de Jess? Marcos
no oferece uma seqiincia cronolgica,
mas uma viso teolgica dominada pela
polaridade, pelas tenses. Todo o seu evan
gelho tem esse carter, com predominio
da incompreenso.
8.31-9,1 Trs predies da paixo ba-
lizam o relato da viagem de Jess para Je-
rusalm (8,31; 9,31; 10,32-34). No tem
que sofrer ele s, mas tambm todos os
que quiserem segui-lo. As trs predies
introduzem instrues para a comunida-
de: sobre a abnegao, a humildade, con
tra a ambio.
8.31-33 Como em outras passagens,
substitu o pronome pessoal de antes
(27.29) pela expresso semtica que denota
um individuo da espcie homem (ben
adam, bar enosh) calcado no grego com
hyios tou anthropou. As vezes, em con
textos escatolgicos, a expresso se car-
9,2
padecer muito, ser reprovado pelos se
nadores, sum os sacerdotes e letrados,
sofrer a m orte e depois de tres dias res-
suscitar. 32Falava-lhes com franqueza.
Pedro o levou parte e se pos a intim-
lo. 33M as ele se voltou e, vendo os dis
cpulos, diz a Pedro:
Retira-te, Satans! Pensas de mo
do humano, nao segundo Deus.
34E cham ando a multido com os dis
cpulos, disse-lhes:
Quem quiser seguir-me, negue a
si mesmo, carregue sua cruz e me siga.
35Quem se empenha em salvar a vida
a perder; quem perder a vida por mim
e pela boa noticia a salvar. 36Que apro-
veita ao hom em ganhar o mundo intei-
rega com a ressonncia de determinadas
leituras de Dn 7,14. O Messias homem e
como homem padecer. Na linguagem do
anncio parece ressoar o poema do Servo
(Is 53).
O plano de Deus para o Messias conduz
pela paixo gloria. O plano rival (Sata =
rival) exclu a paixo e s aceita o triunfo
do Messias. Pedro se coloca contra, com
olhar e mentalidade humanos, e se atre
ve a repreender Jess; mas Jess pensa
como Deus e repreende Pedro. Por
meio dele o plano do Senhor triunfar (Is
53,10). Ser reprovado: cf. SI 118,22-23.
8.34-38 Uma srie de sentengas graves
sobre o seguimento, dirigidas aos discpu
los e ao povo que o escuta. E dessa forma
que Marcos as prope comunidade cris
ta, tambm tentada de aceitar venerar
somente um Messias triunfante. O Pedro-
Sat uma admoestago para todos.
8,34 Negar-se vencer o egosmo. O
condenado crucifixo tinha de carregar
a trave transversal da sua cruz, instrumen
to de sua execugo, e percorrer assim o
ltimo trecho do caminho da vida (cf.
15,21). A imagem diz que o seguimento
de Jess grave e exigente; mas diz tam
bm que possvel levar a prpria cruz
seguindo a Jess.
8.35-36 O instinto de conservado a todo
custo volta-se contra o homem. A vida sem
sentido nao se salva. H valores superio
res que do sentido vida: a pessoa de
Jess e o anncio da sua mensagem.
153 MARCOS
ro s custas da prpria vida? 37Que pre
go pagar o homem por sua vida? 38Se
algum se envergonhar de mim e de
m inhas palavras, diante desta gerago
adltera e pecadora, o Filho do Homem
se envergonhar dele quando vier com
a gloria de seu Pai e acompanhado de
seus santos anjos.
'E lhes acrescentou:
Eu vos asseguro que esto aqui
presentes alguns que nao sofrero a
m orte antes de ver chegar o reinado de
Deus com poder.
A transfiguradlo (Mt 17,1-13; Le 9,
28-36) 2Seis dias depois, Jess to-
8.37 Coloca a questo do ser e do pos-
suir: to caro o preo da vida, que nao
lhes bastar (cf. SI 49,7-10). Vida tem
aqui um sentido inclusivo, pleno.
8.38 A ltima sentena projeta o segui
mento at o julgamento da parusia. O des
tino final, ante esse Homem como juiz glo
rioso (Zc 14,5), decide-se pela atitude
presente diante desse Homem humilhado.
O adjetivo adltera tradicional: deno
ta os que veneram outros deuses, violan
do a fidelidade devida ao Deus nico e ciu-
mento. Portanto, a gerao de Jess que
o rejeita e qualquer outra gerao.
9,1 Eco da expectativa da comunidade
por uma parusia iminente: ver lTs 4,15-
17. O reinado de Deus j chegava em e
com Jess; mas ainda nao chega com
poder, mas sim submetido paixo (cf.
Rm 1,4 que o vincula ressurreio).
9,2-8 Atransfigurao um fato capital
na vida de Jsus, um desvelar-se proviso
rio do mistrio, para trs testemunhas pri
vilegiadas, uma antecipao da ressurrei
o. Sua narrao insere-se entre duas
predies da paixo. Os trs sinticos a
registram, menciona-a enfticamente 2Pd
1,16: no nos guivamos por fbulas en-
genhosas, mas tnhamos sido testemunhas
de sua grandeza; Joo alude gloria
(Jo 1,14). Vrios dados nos fazem olhar
para Ex 24,9-18: o monte, os seis das, os
trs acompanhantes, o esplendor, a vso,
a nuvem. Era a descrio de uma teofania:
 MARCOS
mou Pedro, Tiago e Joo e os levou a
uma elevada m ontanha. N a presena
deles transfigurou-se: 3suas vestes se
tornaram de um a brancura resplande-
cente com o nenhum tintureiro deste
mundo consegue alvejar. 4Apareceram-
lhes M oiss e Elias falando com Jess.
5Pedro tomou a palavra e disse a Jess:
Mestre, com o se est bem aqui!
Vamos armar trs tendas: um a para ti,
uma para Moiss e um a para Elias.
6(No sabia o que dizia, pois estavam
cheios de medo.) 7Veio um a nuvem e
lhes fez sombra, e da nuvem saiu uma
voz:
Este o meu Filho querido. Es-
cutai-o.
8De repente olharam ao redor e vi-
ram Jess sozinho com eles. 9Enquan-
Viram o Deus de Israel... puderam con
templar a Deus... a gloria do Senhor apa-
receu.
Assim podemos apreciar as diferengas.
E o prprio Jesus quem mostra sua gloria,
no esplendor das vestes (cf. SI 104,2; Ap
3,5; 19,8). Moiss e Elias, alianza e profe
ca, tinham recebido revelages extraor-
dinrias de Deus (Ex 34,5-7; 12; IRs 19,
11-13). Agora se apresentam como teste-
munhas da gloria de Jess. O que para a
velha instituigo era futuro esperado,
agora presente que atrai o passado e centra
a historia. Porque para o futuro esto as
tres testemunhas, cheias de gozo e de sur-
presa.
9.2 A tradigo situou a cena no monte
Tabor. Teologicamente o novo Horeb ou
Sinai de Moiss e Elias. Transfigurou-se:
ao verbo grego corresponde estritamente
em portugus trans-formar. A importancia
da forma mais bem compreendida a
partir de F1 2,6-7, que ope morfe de
Deus a do escravo: mostrando-se em fi
gura humana, humilhou-se.
9.3 Brancura resplandecente: incompa-
rvel. Isaas comparava a neve l (Is
1,18).
9.4 Conta-se que Moiss conversava
com Deus (Ex 33,9; 34,29; Nm 12,8). Elias
fez isso brevemente na montanha (IRs 19).
9,5-7 Tendas e nuvem parecem aludir
ao acampamento no deserto, tenda do
MARCOS
154 15 5
9,3 9,25
se revolva espumando. 21Perguntou ao
to desciam da montanha, recomendou-estavam os discpulos, viram grande
pai:
lhes que nao contassem a ningum o multido e alguns letrados discutindo
Quanto tempo faz que lhe aconte
que haviam visto, a nao ser quando esse
com eles. 15Q uando a m ultido o viu,
ce isso?
Homem ressuscitasse da morte. 10Eles
ficaram estupefactos e correram para
Respondeu:
observaram essa recomendado e dis- saud-lo. lftEle lhes perguntou:
D esde crianza. 22E muitas vezes o
cutiam o que significava ressuscitar da
Sobre o que estis discutindo?
morte. n E lhe perguntavam: atirava na gua ou no fogo para acabar
,7Algum da multido lhe respondeu:
com ele. M as se podes algum a coisa,
Por que os letrados dizem que pri- Mestre, eu te trouxe meu filho pos-
meiro deve vir Elias? tem piedade de ns e ajuda-nos.
suido por um espirito que o deixa mudo.
12Respondeu-lhes: 23Jesus lhe respondeu:
18Cada vez que o ataca, ele o atira ao
Se posso? Tudo possvel para
Elias vir primeiro e restaurarcho; ele solta espuma, range os den-
quem er.
tudo. Mas, por que est escrito que este
tes e fica rijo. Disse aos teus discpulos
24Im ediatam ente o pai do m enino
Homem h de padecer muito e ser des- que o expulsassem, mas nao o conse-
gritou:
prezado? 13Pois eu vos digo que Eliasguiram.
j veio e o trataram arbitrariamente, Creio; socorre minha falta de f.
19Ele lhes respondeu: 25Vendo Jess que a multido se aglo-
como estava escrito a respeito dele. - Que gera 5 o incrdula! A t quan
merava em torno deles, intimou o espi
do terei de estar convosco? A t quando
O menino epiltico (Mt 17,14-20; Le terei de suportar-vos? Trazei-o a mim. rito imundo:
Espirito surdo e mudo, eu te orde
9,37-43) l4Quando voltaram aonde 20Levaram-no; e, quando o espirito o
no, sai dele e no voltes a entrar nele.
viu, sacudiu-o, o rapaz caiu por terra e
encontro e nuvem no caminho. Pedro
diablica. O pai recorra a Jesus e trope-
queria perpetuar a experincia. Sobre a xa levar aqui pelo seu talento narrativo e gou na impotncia dos discpulos (pde
esperanza escatolgica da nuvem: ver-se- compe uma cena de grande vivacidade,
a gloria do Senhor e a nuvem que apare se recordar o fracasso de Giezi, servo do
a servio de um ensinamento superior.
ca no tempo de Moiss (2Mc 2,8). Tambm um bom relato pode ser uma boa profeta Eliseu, 2Rs 4,31).
9.19 Incrdula, porque busca s mila-
9,7 O mais importante de tudo o teste- noticia. Alm disso, situa-se aps a trans- gres e no chega a crer na pessoa (cf. Dt
munho do Pai, que referenda o do batis- figurao e entre anuncios da paixo. O 32,5.20). Jesus tem de agir no meio da in
mo (1,11; cf. Jo 12,27-28). Versa sobre a Messias glorioso e paciente tambm o compreenso, sem deixar-se vencer por eia.
pessoa em quem se deve crer, e o ensina- Messias compassivo, que empregar seu
mento que preciso cumprir. 9.20 O exorcismo apresentado de for
poder para salvar a outros, no a si pr- ma dramtica. Ao apresentar-se Jess, o
9,9 No devem cont-lo, porque no prio. Jess presta ajuda ao menino doen- espirito provoca uma reago violenta e
saberiam explic-lo agora, nem o povo te, f vacilante do pai, ignorancia dos
agrava os sntomas.
poderia entend-lo. A luz plena da ressur- discpulos. Vrios detalhes conjugados
9,21-24 No dilogo com o pai, Marcos
reigo, brilhar a luz provisoria da transfi- convidam a localizar a cena na Galilia, nos oferece um exemplo. O pai apela titu
gurago: Tua luz nos faz ver a luz (SI perto de Cafamaum.
36.10). beante compaixo: se podes, tem pie
9,14-16 A introduo elptica. Jess dade. Jess responde apelando f como
9,11-13 Dado que muitos judeus espe- com os trs desceu da montanha e se apro
condigo para curar-se. O pai pede mais
ravam a ressurreigo, o que os discpulos xima do resto dos discpulos. Encontra-os
f. A f consciente de seu desamparo e
no entendem concretamente a ressur- discutindo com uns letrados ou doutores e
de seu dinamismo, e procura apoio em Je
reigc anunciada do seu Mestre, implican cercados de gente que acorre surpresa e
do a morte. Assim surge a pergunta ou a sus. Uma srie de detalhes ressalta a gran
alvoroada. Sobre o que discutem? Pde deza do milagre, como a durago da do-
objego: Se Elias h de vir primeiro para se suspeitar que seja sobre alguma inter-
enga, seus efeitos aterradores, a resistencia.
por tudo em ordem (MI 3,1.23; Eclo pretao da lei ou sobre a pessoa e misso
9,22 Perigos clssicos que representam
48.10), que lugar resta para a paixo do de Jess; ou ento sobre exorcismos, se as
Messias? E que Elias j veio (o Batis palavras do pai so a resposta pergunta a totalidade (Is 43,2).
9,25-26 O exorcismo de Jess consiste
ta) e o rejeitaram, como faro com o Mes de Jess. Pelo visto os discpulos ensaia-
numa ordem soberana, eficaz e duradou-
sias. Jess fala como intrprete autoriza ram um exorcismo, sem resultado, apesar
ra. O povo, ao ver o menino como mor
do da profeca. A carreira de Elias no foi de terem recebido poder sobre espritos
to, duvida: Quem venceu no exorcismo,
triunfal, mas dolorosa: perseguido de mor mundos (6,7).
o demonio ou Jesus, a morte ou a vida?
te, sentindo o tdio de semelhante vida e, 9,17-18 A doena do menino descrita
finalmente, arrebatado por Deus. Porm Jesus acrescenta palavra um ges
primeiramente pelo pai e a seguir em ao.
to; o toque de sua mo que ergue, como
9,14-29 Como no caso do endemoni- Os sntomas que descreve so tpicos da
se ressuscitasse um morto. Repete os ges-
nhado de Gerasa (5,1-20), Marcos se dei- epilepsia. O povo a atribua possesso
 MARCOS
26Dando um grito e sacudindo-o, saiu.
O menino ficou como um cadver, de
modo que muitos diziam que estava mor-
to. 27Porm Jess, tomando-o pela mo,
levantou-o, e o menino se pos de p.
28Quando Jess entrou em casa, os dis
cpulos lhe perguntavam em particular:
Por que ns nao conseguim os ex-
puls-lo?
29Respondeu:
Essa espcie s sai fora de
orao.
Prediz de novo a morte e ressurrei-
o (M t 17,22-23; Le 9,43-45) 30Dai
foram percorrendo a Galilia, e ele no
quera que ningum o soubesse. 31Aos
discpulos explicava:
Este Homem vai ser entregue em
m os de homens, que o mataro; de-
pois de morrer, ao final de trs dias,
ressuscitar.
tos com que ressuscitou a filha de Jairo
(5,41-42).
E preciso refletir sobre a reago dos di
versos personagens. O poder soberano de
Jesus, eu te ordeno (em nome prprio),
a f trabalhosa do pai, o estupor e a in-
compreenso do povo, a frustralo dos dis
cpulos. Um milagre de Jesus urna pedra
que move as guas e provoca um movi
mento.
9,29 Entende-se, a orago com f e por (9,29) e o tratamento especial com os trs
mais f. (Alguns manuscritos acrescentam
e jejum, corno prtica que acompanha a
orago.)
9,31-32 O grego emprega o perfeito,
ficou entregue, como se fosse um fato
aceito por Jesus, incompreensivel para os
discpulos (cf. Dt 29,3).
9,33-50 Marcos rene numa instrugo
urna srie de sentengas de Jesus, conser
vadas e transmitidas pela tradigo e uni
das por conexes temticas ou verbais:
em atengo a/em meu nome (37.38.
39.41) e escandalizar/fazer cair (42.43.
45.47). Predomina o tema da humildade,
ou seja, a dignidade e a grandeza do pe
queo. O narrador coloca no discurso
urna moldura: o cenrio, na casa de Cafar-
naum, a casa como urna escola de aps
telos; e a pergunta aos discpulos como
MARCOS
faz cair, corta-o. melhor entrar coxo na
32Eles, embora nao entendessem o Mestre, vim os algum que expul- vida, do que com os dois ps ser langado
assunto, nao se atreviam a fazer-lhe sava demonios em teu nome, e o im pe
damos, pois nao anda conosco. no forno. 47Se teu olho te faz cair, arranca-
perguntas.
39Jesus respondeu: o. E melhor para ti entrar zarolho no reino
de Deus, do que com os dois olhos ser lan
Instrugo comunitria(M t 18,1-9; Le Nao o impegais. Algum que faga gado no forno, ^onde o verme no morre
9,46-50; 17,ls)33Chegaram a Cafar- ummilagre em meu nome nao pode em se e o fogo nao se apaga. 49Todos sero tem
naum e, j em casa, lhes perguntava: guida falar mal de mim. 40Quem nao est
perados no fogo. 50O sai bom; mas se o
Sobre o que discuteis no caminho? contra ns, est a nosso favor. 41Quem sai se toma insosso, com que o tempera-
34Ficaram calados, pois no caminho vos der de beber um copo de gua por ro? Tende sai e vivei em paz com outros.
iam discutindo sobre quem era o maior. serdes cristos, eu vos asseguro que nao
35Ele sentou, chamou os doze e lhes perder sua recompensa. 42Se algum es
candalizar um desses pequeos que cr- Sobre o divorcio (M t 19,1-12)
disse: *Dai se dirigiu ao territrio
Se algum deseja ser o primeiro, cm, seria melhor que lhe pusessem uma da Judia, do outro lado do Jordo. No-
seja o ltimo e servidor de todos. pedra de moinho ao pescogo e o atiras-
vam ente o povo acorreu a eie e, segun
3lDepois chamou urna crianga, colo- sem ao mar. 43Se tua mo te faz cair, cor do seu costume, os ensinava. 2Aproxi-
cou-a no meio deles, acariciou-a e lhes ta-a. E melhor entrar na vida com uma s m aram-se alguns fariseus e, para p-lo
disse: mo, do que com as duas ir parar no for-
prova, lhe perguntaram:
37Quem acolher urna destas crian- no, no fogo inextinguvel*. Se teu p te
gas em atengo a mim, a mim acolhe.
Quem acolhe a mim, nao a mim que sacrificios humanos (Jr 7,32; 19,6). Acres-
fissionais (At 19,13-14) que, ao verem o
acolhe, mas sim quele que me enviou. xito de Jesus, pem o nome dele nos centa uma citago de Is 66,24, que nao
38Joo lhe disse: muda de sentido ao ser citada. Fala de ca
conjuros. O provrbio final prega a tole
rancia: o nome de Jess nao monopolio dveres langados a uma fossa, onde apo-
da comunidade (ICor 12,3). Deve ser lido drecem comidos por vermes, ou sao in
ocasio. Naturalmente, urna moldura in com seu complementar de Mt 12,30, ob cinerados at consumir-se. O verme nao
morre, o fogo nao se apaga antes de con
tencionada: os discpulos continuam sem servando a diferenga conosco/comigo.
compreender a mensagem de Jesus e o Um bom antecedente encontra-se nos dois cluir sua tarefa aniquiladora.
9,49-50 Enlace verbal, o fogo. O pro
seguem com a bagagem de seus critrios que recebem espirito fora da cerimnia,
vrbio enigmtico: alude a grticas
humanos. A instruo dirigida comu- na reago ciumenta de Josu e a resposta
clticas? (Lv 2,13-16; Ez 43,24). o fogo
nidade crista, tambm em suas relaes magnnima de Moiss (Nm 11,26-29). Ver
para fora (41). tambm a atitude generosa de Paulo con a prova que conserva (como na salmoura)
aquele que resiste? Quem supera a prova
9.34 Se nao se atrevem a responder forme F1 1,15-18. do fogo nao ser arremessado ao forno.
porque se envergonham diante de Jesus por 9,41 Enlace verbal, em nome de, em
atengo a. Enlace temtico, a motivago. Enlace verbal, o sal. Explica-se bem
causa da conversa. A confisso de Pedro
Cristos = de Cristo (2Cor 3,23); lgi luz de Mt 5,13, sobre os discpulos como
co concluir que os que fazem tal favor nao sal da terra. O sal se empregava em alian-
(8,2) valeriam como ocasio.
sao cristos. A expresso hiperblica, gas; partilhar o sal era sinal de amizade.
9.35 Provrbio de formulao parado
xal: o ltimo ser preferido (cf. Mt 20,8;
Le 13,30). Seria contradiz-lo submeter-
mesmo levando em conta o valor da gua
nessa regio.
.
10 1-11,45 Antes da entrada em Jeru-
9,43 *Os vv. 44 e 46 sao repetigo do 48. salm, Marcos prope quatro instruges
se ao ltimo lugar com a finalidade de al- bsicas destinadas as comunidades cristas
cangar o primeiro. A adigo do servigo 9,42-48 Escndalo algo gue faz trope
que vivem no meio do mundo. As ques-
um principio capital para a comunidade zar e cair. O assunto a f. E agravante o
crista. fato de as vtimas serem os pequeos que tes tratadas sao: o matrimonio, as crian-
crem. Isso explica a gravidade da pena. gas, a cobiga e a ambigo. Nos quatro ca
9,36-37 O menino serve como exemplo sos Jess se pe do lado dos fracos. Sao
de ltimo, a quem Jess dedica a sua pre Mas o tropego pode proceder da prpria
pessoa: de rgos em si bons que se des quatro ensinamentos encenados, ou me
ferencia (compare-se com Mt 25,35). Ade lhor, cenas que do ocasio a ensinamen
mis, o menino pode representar Jess, mandan! pelo objeto ou pela inclinago do
homem. O olho que olha cobigando, a mo tos transcendentes. As quatro cenas tm
como Jess representa o Pai. A ttulo de um desenvolvimento dramtico.
ilustrago, veja-se a imagem de Is 66,12- que pega o proibido (Gn 3,6), o p que
13: Sereis levados nos braos e sobre os anda no mau caminho. O extremo do cas
tigo e das mutilages preventivas serve 10.1-12 Alei de Moiss (Dt 24,1-3) ten
joelhos sereis acariciados. tava proteger os direitos da mulher, mes
9,38-40 A intervengo de Joo recur para inculcar a gravidade de perder a f
ou de induzir outra pessoa a fazer o mes- mo concedendo vantagem ao homem. A
so narrativo, que se enlaa com a cena pre teoria fisiolgica da poca favoreca a
cedente. Podia tratar-se de exorcistas pro- mo, O forno a Geena onde se ofereciam
MARCOS
Pode um hom em rep u d iar sua
mulher?
3Respondeu-lhes:
Que vos m andou Moiss?
4Responderam:
M oiss permitiu escrever a ata de
divorcio e repudi-la.
5Jesus lhes disse:
Porque sois obstinados, Moiss
escreveu semelhante preceito. 6Mas no
principio da criago D eus os fe z homem
e mulher, 1e p o r isso um homem aban
dona seu pai e sua me, une-se sua
mulher, 8e os dois se tornam urna car
ne. D e m odo que j nao sao dois, mas
urna s carne. 9Portanto, o que Deus
juntou, o homem nao separe.
parcialidade em favor do homem: desco-
nhecia a fungo do vulo e imaginava o
smen como portador de novo ser. A le
do divorcio era urna concessao em regime
de mesquinhez, que muitas vezes se inter
pretava com perigosa leviandade ao defi
nir essa coisa vergonhosa de que fala a
lei. Os fariseus querem por prova Je
sus num assunto to central como o matri
monio (e que pode alarmar os maridos, cf.
Est 1,16-18). Apresentam a questo par-
tindo da lei de Moiss, supondo que Je
sus, mais do que propor uma interpreta-
gao alternativa, invalide a lei. Marcos
imagina uma discusso pblica, na presen
ta da multido, visto que o matrimnio
interessa a todos.
Jesus aceita o desafio no terreno da to
r, refazendo-se ao Deuteronmio e ao
Gnesis. Contrape lei de Moiss o pro-
jeto originai de Deus (Gn 1,27; 2,24; 5,2),
que busca a igualdade dos cnjuges, a en
trega total e duradoura que unifica. Na
verso do evangelho mais antigo, no h
excego.
Em alguns manuscritos no aparecem
os fariseus, como se a pergunta fosse feita
pelo povo: mas o tent-lo ttica fa
risaica. A pergunta de Jesus diz mandou,
a resposta diz permitiu: para os fariseus
o bastante. Obstinago: Jr 18,12 par.; SI
81,13.
10,6 A expressao no principio pode
tambm ser lida como ttulo do livro, no
Gnesis.
15 8 10,1
10Entrando em casa, perguntaram-lhe
de novo os discpulos sobre o assunto.
nEle lhes diz:
Quem repudia sua mulher e casa
com outra, comete adultrio contra a
primeira. 12Se eia se divorcia do mari
do e casa com outro, comete adultrio.
Abengoaalgumas crianzas (Mt 19,13-
15; Le 18,15-17) 13Traziam-lhe crian
zas para que as tocasse, e os discpulos
as repreendiam. 14A o ver isso, Jesus
indignou-se e disse:
Deixai que as crianzas se aproxi
men! de mim; nao as im pelis, porque
o reino de Deus pertence aos que sao
como elas. 15Eu vos asseguro que quem
10.9 A raz grega significa unir sob um
jugo, con-jugar. A citago de Gn 1,27;
2,24 diz apegar-se, aderir-se, como ten
dencia da natureza. O provrbio ope en
faticamente Deus ao homem, talvez alu-
dindo ao Deus de Gn 1 e ao Moiss de Dt
24; s que Moiss se apresenta corno por-
ta-voz de Deus.
10.10 A explicago para os discpulos
em particular. Consiste em tirar a conse-
qiincia do que foi dito. A ltima clusula
supe uma legislago mais igualitria.
10,13-16 Ao contexto geral do matrim
nio pertencem tambm as criangas. Eram
desejadas e estimadas como prolongamen-
to de uma vida limitada; eram bem trata
das. Todavia, at a maturidade respons-
vel no gozavam de piena considerago.
No sendo capazes de acumular mritos
com as observancias, no podiam aspirar
ao reino futuro. Exatamente essa capaci-
dade de merecer as mantm capazes de
receber gratuitamente, que a condigo
para entrar no reino que Jesus anuncia.
Marcos transforma uma ou vrias senten-
gas de Jesus sobre as criangas numa cena
que conjuga gestos com ensinamento. A
atitude dos discpulos serve de contraste.
Poderia representar uma tendencia na co-
munidade; alguns suspeitam de uma refe-
rncia ao batismo de criangas. As criangas
so merecedoras de respeito e carinho; tm
livre acesso a Jesus, e ningum deve im-
pedi-las. So, alm disso, exemplo de co
mo acolher o reino de Deus. Por qual
1(1,23
mio receber o reino de Deus com o urna
nanga nao entrar nele.
16Acariciava-as e as abengoava, pon
ilo as mos sobre elas.
Ohom em rico(M t 19,16-30; Le 18,18-
10) 17Quando se pos a caminho, che-
nou algum correndo, ajoelhou-se di-
ulte dele e lhe perguntou:
- Bom Mestre, o que devo fazer para
lierdar a vida eterna?
18Jesus lhe respondeu:
Por que me cham as bom? Nin-
gum bom, a nao ser Deus. lwConhe-
ces os mandamentos: N ao matars, nao
cometers adulterio, nao roubars, nao
i|ualidade? Talvez pela simplicidade sem
|>reconceitos; ou pelo abandono confiante
(SI 131), contraposto auto-suficincia;
ou sobretudo pelo espirito filial que se re
vela sobretudo na criana (tratando-se de
um adulto, nao reparamos na filiao). As
caricias e a bno de Jess sao j um
iieolh-los no reino.
10.17-31 Seguem-se trs ensinamentos
sobre o possuir: a vocao de um rico (17-
22), o impedimento da riqueza (23-27), o
galardo da pobreza (28-31). O tema da
vida eterna abre e fecha a percope (17
C 30). O tema do reino de Deus centrali
za-a (23.24.25).
10.17-22 Com poucos vv. o narrador
compe urna cena intensa e convincente.
Vemos o homem entusiasta e decidido, que
vem correndo (quer chegar por primeiro?),
sada com ttulo elogioso, prope sem
mais a sua pergunta, afirma satisfeito sua
grande prestao comeou o quanto
antes (cf. Pr 22,6). E vemos Jess cor-
rigindo e temperando o ttulo, remetendo
o demandante ao j sabido; s depois lhe
mostra seu carinho. Nesse ponto inverte-
se dramticamente o movimento. Vejamos
como.
O homem prope sua consulta em ter
mos tradicionais: o que preciso fazer para
conseguir, visando o mais alto (cf. Dt 4,1;
S,33; 8,1; 30,19). No Deuteronmio Deus
l>romete vida ao povo na terra prometida;
o jovem refere-se vida perdurvel na era
definitiva. Todava conserva a mesma es-
liiritualidade de obras. A essa colocao
icsponde suficientemente o declogo, ci-
159 MARCOS
perjurars, nao defraudars, honra teu
p a i e tua me.
2Ele lhe respondeu:
Mestre, tudo isso eu cumpri des
de a adolescencia.
21Jesus o olhou com carinho e lhe
disse:
Urna coisa te falta: vai, vende tudo
o que tens e d-o aos pobres, e ters um
tesouro no cu. Depois, vem comigo.
22A essas palavras, o outro franziu a
testa e partiu triste, pois era muito rico.
23Jesus olhou ao redor e disse a seus dis
cpulos:
Como difcil para os ricos entrar
no reino de Deus!
tado nos deveres para com o prximo (Ex
20,12-16; Dt 5,16-20). Pois bem, cumprir
tudo isso a plataforma para seguir mais
adiante, mudando mentalidade. Falta o
mais importante, que renunciar rique
za, embora legtima: e se prospera vossa
fortuna, nao lhe entregueis o corago (SI
62,11; 112,9) para seguir Jess. Se nao
capaz de renunciar riqueza, ama a Deus
de todo corago? Ou tem o corago divi
dido? Ter cumprido todos os mandamen
tos exceto o primeiro, de amar a Deus. A
companhia ou seguimento de Jess justi
fica a exigencia; mas nao se prope como
condigo para herdar a vida eterna, em
bora receba em troca um tesouro celeste
(ou de Deus). A esmola, to estimada na
espiritualidade bblica, nao a renuncia
total que Jess lhe pede.
10,18 Bom ttulo corrente de Deus e
bondade seu atributo (SI 25,8; 34,9; 54,8
etc.). Jess nao procura sua honra pessoal,
mas a de Deus.
10,22 O homem nao deu o passo para
seguir adiante, ao invs, partiu triste: por
causa do custo da exigencia, por sentir-se
sem animo para a renncia. Nada se diz
do destino final desse homem, que fica
com seus mandamentos e suas riquezas. E
um caso tpico que admitir diversas apli-
cages, e que no momento d ocasio
reflexo de Jess.
10,23-25 E comum no AT a denncia
contra os que confiam, ou seja, apiam sua
existencia na riqueza (p. ex. SI 49,7-8;
62,11: se vossa riqueza prospera, nao
ponhais nela o vosso corago; Jr 17,10;
marcas
24(\ discpulos se assom braram com
aquile) qUe dizia. M as Jess insistiu:
Como difcil entrar no reino de
Deus! 25 m ais fcil para um camelo
passai pelo buraco de uma agulha, do
que p3ra um rico entrar no reino de
Deus.
"6Eles ficaram espantados e comen-
tavarnentre si:
~ into, quem pode salvar-se?
"Jesus ficou olhando para eles, e lhes
disse:
Para os homens impossvel, nao
para DUS; tudo possvel para Deus.
28Peijro ento lhe disse:
^: nos deixamos tudo e te se
guimos,
JJesiiS respondeu:
Todo aquele que deixar casa ou
irmosou irms ou me ou pai ou fi-
lhos oucampos por causa de mim e por
causa da boa noticia, 30h de receber
nesta vda cem vezes mais em casas e
irmos e irm s e mes e filhos e cam-
J 30,24-25). Jess acrescenta ao ensina-
mento tradicional a confrontago com o
reino de Deus (cf. 4,19), e o reforja com
uma coniparago hiperblica (alguns ma
nuscritos acrescentam em 24 o sujeito os
que confiam na riqueza). A espirituali-
dade dos pobres, marginalizados ou des-
possudos prepara esta viso do reino:
deixareiem ti um povo pobre e humilde
que se refugiar no Senhor (Sf 3,12; SI
37). Paul a desenvolve com energia numa
serie de opositos (IC or 1,22.26-29).
Tiago o refora: nao escolheu Deus os
pobres de bens mundanos e ricos de f
como hercleiros do reino que prometeu aos
que o amam? (Tg 2,5).
10,26-27 Ao espanto dos discpulos res
ponde con, uma palavra de alent: segun
do a tradQj0; a confianza em Deus se ope
confian^ na riqueza. E Deus todo-po
deroso.
10,28-30 Dir-se-ia que a terceira frase
recai na epiritualidade interesseira, de
remuneraso. inclusive exacerbada pela
distingo nesta vida/no mundo futuro.
E verdade que a resposta se presta a uma
interpretado que fomenta o interesse e o
escapismo. Mas, notemos que nao se fala
160 10,24
pos, com perseguies, e no mundo fu
turo vida eterna. 31Masmuitos primei
ros sero ltimos, e muitos ltimos,
primeiros.
N ovam ente anuncia a morte e ressur-
reio (M t 20,17-19; Le 18,31-34)
32Caminhavam, subindo para Jerusa
lm. Jess se adiantou, e eles se sur
preendiam; os que seguiam, iam com
medo. Ele reuniu outra vez os doze e
se ps a anunciar-lhes o que lhe ira
acontecer:
33Vede: estamos subindo para Je-
rusalm. Este Homem ser entregue aos
sumos sacerdotes e aos letrados, o con-
denaro morte e o entregaro aos pa-
gos, 34que caoaro dele, cuspiro ne-
le, o aoitaro e o mataro, e ao fim de
trs dias ressuscitar.
C o n tra a am bio (Mt 20,20-28)
35Aproximaram-se dele os filhos de Ze-
bedeu, Tiago e Joo, e lhe disseram:
de finalidade (para v. 17), mas de con-
seqncia da generosidade de Deus, cem
vezes mais; que o bem desta vida a nova
familia crista (3,34-35) e nela nao faltaro
perseguiges; que a vida eterna sem-
pre o tesouro reservado por Deus. A vida
presente nao o pode esgotar.
10,31 Anuncia uma inverso de catego
ras, como a do cntico de Ana (ISm 2) ou
a de Maria no Magnficat.
10,32-34 Terceiro anuncio da paixo,
desta vez a caminho de Jerusalm. Mar
cos sublinha a unio dos dois dados: Jess
comega a subida, adianta-se, o Mestre
caminha frente; os outros o seguem sur-
presos, medrosos. O nome de Jerusalm
soa finalmente como termo da viagem e
unido ao anncio da paixo. Uma tenso
emotiva faz vibrar a predigo. A formula-
gao da comunidade, posterior Pscoa,
embora o texto a refira aos doze. A des-
crigo detalhada, dominada pela repeti-
go de ser entregue. Depois do anncio,
j nao h comentrio. A nao ser que tome
mos a cena seguinte como a incrvel e in
crdula resposta dos discpulos.
10,35-45 Acea semelhante discus-
so pelo primeiro lugar (9,33-37). O rea-
10,46
Mestre, querem os que nos conce
das o que te pedirmos.
36Perguntou-lhes:
O que quereis que vos faga?
37Responderam:
Concede-nos sentar-nos em tua
gloria, um tua direita e outro a tua
esquerda.
3xJesus replicou:
- Nao sabis o que pedis. Sois ca-
pazes de beber a taga que eu vou beber,
ou batizar-vos com o batismo que vou
receber?
39Responderam:
Podemos.
Porm Jess lhes disse:
Bebereis a taga que vou beber e
recebereis o batism o que vou receber;
40mas sentar-vos a minha direita e
to supc nos irmaos urna concepgo pol
tica do messianismo: um dia Jess triun
far e ocupar o trono de gloria. Eles, a
quern o Messias tratou como favoritos
(1,19-20; 5,37), querem assegurar para si
nessa hora os dois primeiros postos de
mando e de honra. Outros comentaristas o
interpretam em relagao aos dois melhores
lugares no banquete celeste. Do banquete
passa-se taga, que no a do banquete.
Para isso esto dispostos a enfrentar as lu-
tas e sofrimentos com seu chefe. Fazem o
pedido em dois tempos, para conquistar a
benevolencia. Assim os apresenta Marcos.
No entenderam o elementar. O destino
do Messias esgotar o clice da ira (Jr
25,15-29; Is 51,17); submergir-se na tor
rente da paixo (SI 42,8; 69,2.16; 124,4).
Um dia, quando o tiverem compreendido,
os dois irmaos compartilharo sua sorte, at
o martirio (de Tiago, At 12,1-2). Isso no
garante os primeiros lugares no reino trans
cendente. Somente Deus reserva os lugares
e os reserva como quer. Mais ainda, ambi
cionar os primeiros lugares exclu deles.
Porque a comunidade do Messias rege-
se por principios opostos aos do mundo.
Nela, a ambigo ser substituida pelo es
pirito de servigo. No que o servigo seja
meio para conseguir o primeiro lugar, mas
que no servigo reside a dignidade. No em
virtude de um orculo individual (como
em Gn 25,23), nem por desordem social
161 MARCOS
minha esquerda no cabe a mim conce-
d-lo, mas para quem est reservado.
41Quando os outros ouviram isso, in-
dignaram -se com Tiago e Joo. 42Mas
Jess os chamou e lhes disse:
Sabis que, entre os pagaos, os que
sao tidos como chefes submetem os s-
ditos, e os poderosos impem sua au-
toridade. 43No ser assim entre vs; ao
contrrio, quem quiser entre vs ser
grande, que se faga vosso servidor, 44e
quem quiser ser o primeiro, que se faga
vosso escravo. 45Pois este Homem no
veio para ser servido, mas para servir e
dar sua vida como resgate por todos.
O ceg de Jeric (Mt 20,29-34; Le 18,
35-43) 46Chegam a Jeric. E quan
do saia de Jeric com seus discpulos e
(como diz Ecl 9,6-7); mas pelo preceito e
pelo exemplo de Jess (visto como o ser
vo de Is 53,10),
Na mengo do clice e da imerso, o
cristo pode 1er as entrelinhas urna alu-
so ao batismo e eucarista como parti-
cipago na paixo de Cristo (Rm 6,3-4;
ICor 11,26).
10.45 O mximo servigo de Jess ser
dar a vida como resgate. O AT menciona
diversos tipos de resgate: Jud escravo pela
liberdade de Benjamim (Gn 43), um es
cravo por dinheiro (Lv 25,47-48), os levi
tas pelos primognitos, um animal por um
homem etc. Jess chega ao extremo, ofe-
recendo sua vida (Rm 3,24; ICor 1,30).
10.46 Para subir (10,32) a Jerusalm
partindo da Transjordnia, Jess tem de
atravessar o Jordo e passar pela cidade
das palmeiras, Jeric, refazendo de certo
modo o itinerrio dos israelitas (Js 3-6).
O episodio de Jeric, pelo grito do ceg,
prepara mediatamente a entrada em Jeru
salm e se integra assim num bloco de
quatro atos significativos de Jess: cura do
ceg (10,46-52), acolhida triunfal (11,1-
11), maldigo da figueira (1,12-14), puri-
ficago do templo (11,15-19). A esses atos
seguiro as controvrsias com as autori
dades e uma instrugo para os discpulos
sobre o futuro e o final.
O primeiro bloco compe-se de duas
vertentes. A primeira, positiva, mostra Je-
MARCOS
urna multido considervel, Bartimeu
(filho de Timeu), um mendigo ceg, es-
tava sentado beira do caminho. 47Ou-
vindo que era Jesus de Nazar, ps-se
a gritar:
Jess, filho de Davi, tem piedade
de mim!
48Muitos o repreendiam para que se
calasse. Mas ele gritava mais forte:
Filho de Davi, tem piedade de
mim!
49Jesus se deteve e disse:
Chamai-o.
Chamaram o ceg, dizendo-lhe:
Animo! Levanta-te, pois te chama.
50Ele tirou o manto, ps-se de p e se
aproximou de Jess. 51Jesus Ihe dirigiu
a palavra:
- Que queres que te faga?
O ceg respondeu:
Mestre, que eu recobre a viso.
52Jesus lhe disse:
Vai, tua f te salvou.
No mesmo instante recobrou a viso
e o seguia pelo caminho.
sus poderoso em milagres e aclamado. A
segunda, negativa, mostra-o rejeitando o
uso que fazem do tempio e repelindo o
povo numa agio simblica. Narrativamen
te as pegas esto ligadas por indicages
topogrficas: Jeric, Jerusalm, Betnia,
o tempio.
10,46-52 A cura do ceg pouco se pare
ce com a anterior (8,22-26). Atravs do
realismo narrativo da cena impe-se o pa-
radoxo da situago. O ceg, condenado por
sua doenga e reprimido pelo povo, perce
be o que os outros nao vem. Ouve men
cionar Jesus de Nazar, invoca o filho de
Davi. A sua f, embora imperfeita, um
rgo mais penetrante: no tendo olhos
v. Por eia receber de Jesus o dom da
viso recobrada. Nele cumprem-se as pro
fecas: vero a glria do Senhor... abrir-
se-o os olhos dos cegos (Is 35,5; 42,7.
18). mediatamente segue a Jesus, que
o mandara chamar. Um itinerrio exem
plar, de f e iluminago, chamado e segui
mento.
O seu grito urna confisso messinica.
Jesus um descendente legtimo de Davi,
anunciado e esperado (Jr 23,5; 33,15; Zc
162 10,47
Entrada triunfal em Jerusalem
U (Mt 21,1-11; 1x19,28-40; Jo 12,
12-19) g u a n d o seaproximavam de
Jerusalm por BetfageBetnia, junto
ao monte das Oliveiras, ele enviou dois
discpulos, 2encarregando-os:
Ide aldeia que est nossa fren
te, e logo ao entrar encontrareis um bur-
rinho amarrado, que ningumainda mon-
tou. Soltai-o e trazei-o. Esealgum vos
perguntar por que fazeis isso, diris que
o Senhor precisa dele e que logo o de
volver.
4Foram e encontraram o burrinho
amarrado junto a urna porta, por fora,
contra o porto. Soltaram-no. 5Alguns
dos que ai estavam lhesperguntaram:
Por que soltis o burrinho?
6Responderam conforme Jess lhes
havia recomendado, e eles permitiram.
7Levam o burrinho a Jess, colocam so
bre ele seus mantos, e Jess montou. 8Mui-
tos forravam com seus mantos o caminho,
outros com ramos cortados no campo.
''Os que iam frente e atrs gritavam:
3,8). O povo o repreende porque grita, pelo
que grita. Jess aceita a confisso, alm
de confirm-la como brotada da f.
11, 1-11 Pela Pscoa confluem a Jeru
salm rios de peregrinos: para l sobem
as tribos, as tribos do Senhor (SI 122,4).
Jess no um a mais, perdido no caudal
annimo. Vem a Jerusalm cumprir seu
destino. Va ser entregue; mas antes pla-
neja com previso milagrosa e executa
com preciso soberana: se o Senhor dos
Exrcitos decide, quem o impedir? (Is
47,27). A sua entrada para os contempo
rneos um ato significativo: aclamam o
heri popular com imprecisos sonhos mes-
sinicos, pronunciando versos litrgicos.
Num plano superior, a entrada significa
tiva para a comunidade crista crente. Mar
cos, que seu intrprete e guia, d a en
tender isso discretamente em seu relato.
11,2-7 Em proporgo, os preparativos
ocupam muito espago. Jess planeja urna
entrada solene, em montara rgia, mas hu
milde, no belicosa. A aluso a Zc 9,9: olha
teu rei que est chegando... cavalgando um
burro, define o carter pacfico e mostra
11,19
Hosana! Bendito o que vem em no
me do Senhor. wBendito o reino de nos-
so pai D avi que chega. Hosana aoA ltis
simo!
11 Entrou em Jerusalm e se dirigiu ao
templo. Depois de inspecion-lo intei-
ramente, visto que era tarde, voltou com
os doze para Betnia.
Amaldigoa a figueira (M t 21,18-19)
12N o dia seguinte, quando saam de
Betnia, sentiu fome. 3A o ver de Ion-
ge urna figueira frondosa, aproximou-
se para ver se encontrava alguma coisa;
mas encontrou somente folhas, pois nao
era poca de figos. 14Ento lhe disse:
Jamais algum com a teus frutos.
Os discpulos o ouviam.
que o plano de Jess est cumprindo o va
ticinio. um jumentinho que ningum mon-
tou: como se dissssemos urnas primicias
de montara, como as pedras nao talhadas
para um altar (Ex 20,25), como as rvores
frutferas at a quinta colheita (Lv 19,23-
25), como o sepulcro novo. Salomo, re-
cm ungido rei, havia entrado na capital
montado em mua do rei (IRs 1,44). Alm
disso, Jess usa o ttulo de Senhor.
11,8 urna homenagem honrosa (cf.
2Rs 9,13, Je proclamado rei); nao consta
que as palmas fossem usadas para cobrir
o chao (cf. SI 118,27). A vegetago soma-
se homenagem.
11,9-10 Aprimeira parte citago do SI
118,25-26. Hosana, que antes fora s
plica de auxilio (como nosso socorro,
cf. 2Rs 6,26; 19,19), mais tarde se con-
verteu em simples aclamago (e assim pas-
sou nossa lngua). O salmo era cantado
na festa dasTendas e outras ocasies. Lou-
va-se invocando o Senhor (cf. Nm 6,24-
27); mas os leitores posteriores uniram
vem em nome do Senhor, como descri
b o posterior do Messias.
Marcos acrescenta em paralelo uma se
gunda aclamagao, que identifica o Mes
sias como o rei descendente de Davi (Jr
33,17.21; Ez 37,24), e d a este o inusita
do ttulo de nosso Pai, colocando-o en
tre os patriarcas.
11,11 mediatamente faz uma visita de
inspego ao templo, com a qual Marcos
prepara a cena do dia seguinte. Devemos
163 MARCOS
Purifica o templo (Mt 21,12-17; Le 19,
45-48; Jo 2,13-22) 15Chegaram a
Jerusalm e, entrando no templo, ps-
se a expulsar os que vendiam e com-
pravam no templo, virou as mesas dos
cambistas e as cadeiras dos que vendiam
pombas, 16eno deixava ningum trans
portar objetos pelo templo. E lhes ex-
plicou:
Est escrito: minha casa ser casa
de orao, mas vs a convertestes em
covil de bandidos.
18Os sumos sacerdotes e letrados ou-
viram isso e procuravam com o aca
bar com ele; m as o tem iam , porque
todo o povo adm irava seu ensinam en-
to. 19Q uando anoiteceu, ele saiu da ci-
dade.
recordar que o cuidado do templo era com-
petncia do rei desde a sua construo.
11,12-14 O que se segue a primeira
parte de uma ao simblica, como faziam
os antigos profetas em tempos crticos,
sobretudo Jeremas e Ezequiel. A ao
simblica uma espcie de parbola em
forma de mmica. O gesto, embora descon
certante, pode ser fator expressivo. Por
tante, nao estranhemos se nos parece es-
tranha a ao de Jess. A figueira, como
outras rvores, pode representar o povo
escolhido (Jr 8,13; Os 9,10); os figos re
presentan} os judeus (Jr 24,1-8); agora a
figueira representa o povo incrdulo, que
tem folhagem de aparneias e nao d fru
to. A imagem dos frutos convencional
fora de repetio (Is 37,31; Ez 17,8-9.23).
O texto no parece distinguir entre a esta-
o das bberas e a dos figos (que o
hebraico distingue com dois termos; b-
bera quase igual a primognita); o
ms de abril no estao de figos, mas
quando muito de bberas (Ct 2,13).
11,15-19 Tambm a chamada purifica-
o do templo uma ao simblica de
Jsus. Na esplanada do templo, no trio
acessvel aos pagos, montava-se para a
Pscoa um verdadeiro mercado de animais
para o sacrificio e bancas de cmbio para
o imposto do templo (Ex 30,12-16); tudo
era tolerado pelas autoridades. Esse um
dado realista. A interveno de Jsus deve
ter sido limitada quanto extenso; um
gesto, mais que uma operao sistemti-
MARCOS
A figueira seca (M t 21,20-22) 20De
manha, passando junto figueira, ob-
servouque havia secado pela raiz. 2lPe-
dro lernbrou-se e lhe diz:
Mestre, olha: a figueira que amal-
dicoaste secou.
22Jesus lhe respondeu:
Tende f em Deus. 23Eu vos asse-
guro que se algum, sem duvidar por
dentro, mas crendo que se cumprir o que
diz, disser a esse monte que saia dai e se
ca. Trs detalhes representam a totalida-
de: pombas (oferta da populao pobre),
cambistas, o trio como caminho para o
transporte de mercadorias.
Sao as palavras que explicam e ampliam
o alcance do gesto. Sao urna citao com
binada de Is 56,7 e Jr 7,11. Comecemos
pela segunda: Jeremas denuncia o abuso
do templo por parte dos judeus, que o con-
vertem em refgio para continuar pecan
do impunemente (como fazem os bandi
dos em seus covis); a citao aumenta a
gravidade do abuso. A primeira se I no
comeo da terceira parte de Isaas: urna
profeca para o futuro, com abolio de
uma lei precedente. Duas coisas sao es-
senciais no versculo: a funo do tem
plo, casa de Deus, casa de orao, e a aber
tura aos pagaos. A citao transborda a
situao mediata e projeta a viso para o
futuro, para o novo templo, casa de Deus,
aberto a todos. Os leitores de Marcos cap-
tam o alcance. De algum modo tambm
as autoridades judaicas, que querem eli
minar Jess pelo que fez e disse: o ouvi-
ram. Aao de Jess, como Marcos apre-
senta, nao violenta: nao h resistencia.
Nao tem alcance poltico: no alarmou os
romanos, nem citada no processo.
11,20-26 Um dia Jeremas esmigalhou
um jarro de loua e explicou aos presen
tes que dessa forma o Senhor quebrara o
povo e a cidade, como se quebra uma
vasilha de loua e nao possvel recomp-
la (Jr 18,1-2.10-11). Aquilo que o pro
feta fez com as mos, Jess o faz com a
palavra: amaldioa e deixa estril a rvo-
re simblica. O desenlace, a figueira seca,
completa a ao simblica, a maldio:
entre as maldies de Dt 28 e Lv 26, vrias
se referem a rvores frutferas. Para a co-
munidade crista o sentido claro. Para a
164 11,20
atire ao mar, isso acontecer. 24Portan-
to, eu vos digo que, quando orardes
pedindo alguma coisa, ~crede que o re-
cebestes, e acontecer para vs. 2fQuan-
do orardes, perdoai o que tiverdes con
tra outros, e o Pai do cu perdoar
vossas culpas.
Autoridade de Jess (Mt 21,23-27; Le
20,1-8) 27Voltaram a Jerusalm e,
enquanto passeava pelo templo, apro-
instrugo mediata dos discpulos Jess
loma um dado particular e d a seu comen
tario uma dirego inesperada. No fala da
rejeigo dos incrdulos (SI 37,22), mas da
orago dos fiis. Com isso prolonga uma
frase pronunciada antes no templo, casa
de orago.
Como deve ser a orago? Tendo em Deus
uma f que confia em seu poder e quer es-
cutar, que pega com confianza e sem du
vidar (Tg 1,6). O exemplo uma hipr
bole expressiva, talvez proverbial (cita-o
ICor 13,2). Falando de orago, por asso-
ciago, atrado o tema do perdo no Pai-
Dosso (que Marcos no cita). A instrugao
de Jess a seus discpulos encerra-se com
areferencia ao Pai do cu.
11 ,2712,40 A discusso com as auto
ridades judaicas desenrola-se em seis atos
que o narrador quis agrupar aqui. No cam
po doutrinal, mostram como se despren-
dem e se apartam de Jess. No campo nar
rativo, preparam o desenlace violento da
paixo. Os interlocutores mudam o sufi
ciente para representar a totalidade: fari-
seus e saduceus, senadores e herodianos,
sumos sacerdotes e letrados. O povo e os
discpulos fazem o papel de pblico. Tam
bm o tema varia, provavelmente dado
pela tradigo. Poderamos articul-lo as-
siin, mas sem pretenses: sobre a autori
dade de Jess, e correlativamente de
Davi, autoridade de Csar nos impostos,
autoridade de Deus em seus enviados e em
seus mandamentos.
11,27-33 A pergunta fazes isso vaga
e genrica. Pelo contexto prximo, pode-
riamitar-se purificago do templo; pelo
contexto mais ampio, parece abranger o
conjunto de sua atividade, inclusive os
miiagres e o ensinamento. Os falsos pro-
12,1 165 MARCOS

ximam-se dele os sumos sacerdotes, os
letrados e os senadores 28e lhe dizem:
- Com que autoridade fazes isso?
Quem te deu tal autoridade para faze-lo?
29Jesus respondeu:
Eu vos farei urna pergunta: res
pondedm e, e vos direi com que autori
dade fago isso. 30O batism o de Joo
proceda de Deus ou dos homens? Res-
pondei-me.
31Eles discutiam entre si: Se disser-
mos: de Deus, nos dir: por que nao cre-
mos nele; 32vam os dizer: dos homens?
(Tinham medo do povo, pois todos ti-
nham Joo com profeta autntico.)
33Ento responderam:
Nao sabemos.
E Jess lhes disse:
Tampouco eu vos digo com que
autoridade fao isso.
Os vin hateiros (M t 21,33-46;
Le 20,9-19) Ps-se a falar-
lhes em parbolas:

fetas arrogavam-se a autoridade de envia em fungo do sentido. O movimento se

dos de Deus; e inventavam profecas... estiliza em trs mais um.
seguindo sua inspirago... Dizeis or A heranga de Deus o povo (Dt 4,20;
culo do Senhor quando o Senhor nao vos 32,9; IRs 8,51.53; Jr 50,11; SI 79,1 etc.);
enviava... quando o Senhor nao falava. ele dar sua heranga ao Filho querido
De modo semelhante as falsas profetisas (1,11; 9,7). Tambm Deus heranga do
arrogavam-se a autoridade para destinar levita (Dt 10,9; 18,2; Ez 44,28). Os diri
vida ou morte (Ez 13,6.7.17). gentes, meros arrendatrios, querem ficar
As autoridades tm direito de pedir cre- com a heranga como propriedade sua, ar
denciais a quem se apresenta como Jess rendada, eliminando o herdeiro, o filho. O
o faz: os interlocutores representam o bra sentido superficialmente transparente:
go eclesistico (sacerdotes), o brago civil refere-se aos profetas, aos chefes; e eles o
(senadores), a autoridade doutrinal (letra entendem. Mas nao querem entender a
dos). Porm, de onde lhes vem a autorida fora da interpelao, o chamado f.
de?, responde a parbola seguinte. A per Antes, se endurecem em sua resistncia.
gunta aponta para a autoridade messinica Desde que vossos pais saram do Egito
de Jess, que os interlocutores negam de vos enviei meus servos, os profetas, dia
antemo. Para eles, incrdulos, se Jess se aps dia, e nao os escutastes (Jr 7,25;
arroga essa autoridade, impostor, come 25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 44,4). A violn-
te delito. Impossvel convencer a quem se cia contra os profetas est documentada
nega a crer, depois de tudo o que viu e no caso de Jeremas; sem violncia fsica,
ouviu. Por isso Jesus responde, no estilo Is 30 e Am 7. Os chefes recebem de Deus
rabnico, com outra pergunta, que transie nada mais do que a administrao, e pe-
re o assunto para a autoridade de Joo rante Deus so responsveis, como apare
Batista, a fim de desarmar seus opositores ce em muitos textos (at Sb 6,1-11). So
com um dilema. No batismo de Joo, to bre o envo do filho recorde-se a historia
mado em seu conjunto, est implcita a de Jos, enviado por Jac. A vinha no
justificago: porque preparava a vinda do arrasada, como em Is 5, mas confiada a
Messias, porque dera ocasio ao testemu- outros administradores.
nho do Pai. O batismo e Joo estavam em Pode-se 1er a parbola em chave dav-
fungo de Jess Messias. Esse dilema fun dica: o futuro Messias, filho de Davi,
ciona a fortiori com Jess, em quem eles herdeiro legtimo do reino, da realeza; eli
tampouco crem, mas temem o povo. minando o Messias que nao reconhecem,
pensam em ficar com a herana, o povo
12 ,1-12 Jesus toma de Is 5,1-7 o texto que eles dominam (pode-se ampliar com
do comego e o tema final, ou seja, a ima- dados do SI 2, sobre filiao e herana).
gem conhecida da vinha (SI 80) e o desen A citao do SI 118,22-23, que canta a
lace, em vez de justiga (= frutos), assas reviravolta inesperada provocada por Deus
sinato. Muda o resto, dirigindo a parbola, em favor do inocente perseguido, faz ple
nao ao povo, mas aos dirigentes. Urna pa no sentido aplicada a Jess. Os arquitetos
rbola pode digerir detalhes inverossmeis guias do povo excluem Jess como impres-
 MARCOS
166
Um homem plantou una vinha, a
rodeou com urna cerca, cavou um la
gar e construiu urna torre; arrendou-a
para uns agricultores e partiu. 2Na co-
lheita, enviou um servo aos agriculto
res para cobrar sua parte do fruto da
vinha. 3Eles o agarraram, o espancaram
e o despediram sem nada. 4Enviou-lhes
um segundo servo; feriram-no na ca-
bea e o injuriaram. 5Enviou um tercei-
ro, e o mataram. Enviou muitos outros:
a uns espancaram, a outros mataram.
6Sobrava-lhe um, o seu filho querido, e
o enviou por ltimo, pensando que res-
peitariam seu filho. 'M as os agriculto
res disseram entre si: o herdeiro. Va
mos mat-lo, e a herana ser nossa.
8Ento o mataram e o jogaram fora da
vinha. 9Pois bem: que far o dono da
vinha? Vir, acabar com os agriculto
res e entregar a vinha a outros. 10No
lestes aquele texto da Escritura: A pe-
dra que os arquitetos rejeitaram se tor-
noua pedra angular; 11 o Senhor quem
o fe z e nos parece um milagrel
12Tentaram prend-lo, pois compreen-
deram que a parbola era sobre eles.
Mas, com o temiam o povo, deixaram-
no e se foram.
tvel para a sua construgo; mas ele se con
verte em base da nova construgo (por sua
ressurreigo). Ser a agao clara de Deus.
12,13-17 A pergunta urna armadilha
para desacreditar Jess como colabora
cionista, ou denunci-lo como revoltoso.
Armadilha em forma de dilema, o ho
mem que adula seu companheiro estende
urna rede a seus passos (Pr 28,23; 29,5).
Mas a armadilha est dissimulada, recober-
ta de corteses adulagoes: verniz que co_
bre a louca sao os lbios que adulam com
m intengo (26,23). Dada a m inten
go, os louvores soam como hipocrisia.
Os fariseus aceitavam resignados o im
prio e seus tributos como castigo divino
que cessaria por agao do Messias. Os par-
tidrios de Herodes aceitavam o status quo.
Fariseus e herodianos no costumavam
concordar entre si; s se unem contra o
inimigo comum (3,6). O partidarismo se
condena e cega no julgamento (Pr 24,23;
J 13,8.10; 32,21). O tributo a Csar sig
12,2
O trib u to a C sa r (M t 22,15-22; Le
20,20-26) 13A seguir, enviaram-lhe
alguns fariseus e herodianos para apa-
nh-lo as palavras. 14A proxim am -se e
lhe dizem:
Mestre, consta-nos que s veraz e
nao fazes preferencias, pois no s par
cial; pelo contrrio, ensinas sinceramen
te o caminho de Deus. E lcito pagar
tributo a Csar ou no? Pagam os ou
nao?
15A divinhando sua hipocrisia, dis-
se-lhes:
Por que me tentis? Trazei-me um
denrio, para que o veja.
16Levaram-no, e pergunta-lhes:
De quem sao esta imagem e esta
inscrigo?
Respondem-lhe:
De Csar.
17E Jess replicou:
Ento devolvei a Csar o que de
Csar, e a Deus o que de Deus.
E ficaram surpresos com sua resposta.
Sobre a ressurreigo (M t 22,23-33; Le
20,27-40) 18Aproximaram-se alguns
saduceus (que negam a ressurreigo) e
lhe disseram:
nificava no campo econmico a submisso
poltica ao imperador. A imagem de Csar
na moeda cunhada multiplicava sua presen-
ga e circulava na vida econmica cotidiana
do pas. Alm disso, a moeda ostentava
smbolos do culto imperial. A efigie de
Tibrio trazia uma inscrigo que o identifi
cava como divi Augusti filius. A imagem
de Deus estava terminantemente proibida,
e a imagem de reis judeus tradicionais nun
ca foi usada em moeda (foi usada pelos
Asmoneus e pela familia de Herodes). A
nica imagem de Deus o homem.
Eles disseram pagar, Jess responde
devolver. A frase de Jesus, por sua for
ma lapidar e por sua amplido indife-
renciada, tornou-se proverbial e aplicvel
a mltiplas situages.
12,18-27 Os saduceus se baseiam na le-
gislago (Dt 25,5) para propor um caso di
vertido que ponha em ridculo a crenga na
ressurreigo. Sao eles que caem no rid
culo (Pr 29,9), ao mostrarem que no en-
12,31
19M estre, Moiss nos deixou es
crito que quando algum morrer sem
fdhos, seu irmo case com a viva, para
dar descendencia ao irm o defunto.
20Havia sete irmos: o prim eiro casou
e morreu sem descendencia; 21o segun
do tomou a viva e morreu sem des
cendencia; a mesma coisa o terceiro.
22Nenhum dos sete deixou descenden
cia. Por ltimo morreu a mulher. 23Na
ressurreigao [quando ressuscitarem], de
qual deles ela ser mulher? Pois os sete
casaram com ela.
24Jesus lhes respondeu:
. - Estis enganados, pois nao enten-
deis a Escritura nem o poder de Deus.
^Q uando ressuscitarem da m orte, ho-
mens e m ulheres nao casaro, mas se-
ro no cu como anjos. 26E a propsito
de que os mortos ressuscitaro, nao les
tes no livro de M oiss o episodio da
tendem as coisas mais elementares acerca
de Deus, do destino humano, da Escritura.
Os saduceus, seguindo a velha tradicao,
nao admitiam outra vida (J 14,19 e ou-
tros); nem a liam na Escritura nem aceita-
vam urna tradicao oral. Nisso eram con
servadores. Os fariseus, seguindo a nova
tradigo (Dn 12,1; e o testemunho de 2Mc
7) acreditavam em outra vida e na ressur-
reigo, e imaginavam-na como um retor
no vida em condiges de total bem-estar.
O caso est artificial e engenhosamente
construido sobre a base da lei do levirato,
que procurava assegurar a descendncia de
um defunto sem filhos e, com isso, aco-
lher uma viva. Se os sete irmos ressus-
citam, voltar a mulher ao primeiro para
dar-lhe um filho e conservar seu nome?
Os outros tm garantida a descendncia?
A concluso que a lei do levirato desa
credita, ridiculariza a idia da ressurrei-
go e aos que crem nela, tambm a Jess.
Jess afirma a ressurreigo, baseada no
poder e na fidelidade de Deus (Ex 3,6.15-
16). No apela a uma imortalidade natural
da alma, mas ao poder vivificante de Deus.
Mas no consistir num prolongamento ou
repetigo da vida terrena. Visto que j no
morrem, no far falta a gerago para per
petuar o nome. Pela comparago com os
anjos e o lugar celeste, est claro que Je
ss fala da ressurreigo gloriosa dos justos.
167 MARCOS
sara? Deus lhe diz: Eu sou o D eus de
Abrao, o D eus de Isaac, o D eus de J a
co. 27No um Deus de mortos, mas de
vivos. Estais muito enganados.
O preceito mais im portante (M t 22,
34-40; Le 10,25-28) 28Um letrado
que ouviu a discusso e apreciou o acer
t da resposta, aproximou-se e lhe per-
guntou:
Quai o mandamento mais im
portante?
29Jesus respondeu:
O mais importante : Escuta, Israel,
o Senhor nosso Deus um s. 30Amars
o Senhor teu Deus com todo o cora-
o, com toda a alma, com toda a men
te, com todas as tuas foras. 310 segun
do : A m a r s o p r xim o com o a ti
mesmo. No h mandamento maior do
que estes.
O argumento da Escritura tinha fora
para aqueles ouvintes. A frase final con
clu lapidarmente. Vejamos o correlativo.
Os israelitas podiam chamar Yhwh de
nosso Deus, porque era seu Deus; tam
bm o individuo no singular. Mas os mor
tos nao podiam invocar o nosso Deus
(p. ex. SI 88,11-13); no era o Deus deles.
Em contraste com a crena geral se lem
os vislumbres de SI 16,11; 17,15; 73,23-
28. Em outras culturas circundantes, ima-
ginavam a existncia de deuses do reino
dos mortos (Nergal, Pluto etc.). O Pai de
Jess Deus de mortos s para que ces-
sem de estar mortos.
12,28-34 A este letrado, provavelmente
do partido farisaico, agradou a vitria de
sua crena na defesa de Jess. Aborda-o
bem disposto. No AT h declogos, do-
declogos, listas de preceitos, cdigos le
gis, decises de jurisprudncia. Regula-
vam a conduta do israelita observante. A
tradio rabnica contou at 613 preceitos,
365 proibies e 248 mandatos. Era pre
ciso sab-los todos para cumprir todos?
Podiam ser sintetizados e reduzidos a pou-
cos captulos? A um s? Essa pode ser a
fora de o primeiro, que engloba tudo.
Em vez de um, Jess prope dois, com
binando Dt 6,5 com Lv 19,18. O primeiro
recitado pelos judeus diariamente vrias
vezes; o segundo deve ser sujeitado forte-
MARCOS
320 letrado lhe respondeu:
Muito bem, Mestre; o que dizes
verdade: ele um s, e nao h outro
fora dele. 33Am-lo com todo o cora-
o, com toda a inteligncia e com to
das as foras, e amar o prximo como
a si mesmo vale mais do que todos os
holocaustos e sacrificios.
34Vendo que havia respondido com
sensatez, Jess lhe disse:
No ests longe do reino de Deus.
E ningum mais se atreve u a fazer-
lhe perguntas.
35Quando ensinava no templo, Jess
tomou a palavra e disse:
Com o dizem os letrados que o
M essias filho de Davi? 36Se o prprio
Davi disse, inspirado pelo Espirito San
to: Disse o Senhor ao meu Senhor: Sen-
mente ao primeiro, para que nao se des
cuide. Ao acrescentar que nao h outro
maior, implica que qualquer preceito deve
submeter-se aos dois primarios. Joo dis
serta sobre a vinculago de ambos (lJo
3,11-24; 4,20-21). Quem os cumpriu a nao
ser Jess? Quem os cumpriu como Jess?
O letrado est de acordo e alude a outros
textos da Escritura (talvez Dt 4,35 ou Is 45,
21). Na escala de valores, substitu precei-
tos por holocaustos e sacrificios, quer di-
zer, a prtica do culto. Doutrina frequente
no AT (p. ex. Is 1,10-20; SI 50; Eclo 34-35).
O letrado, que aceitou a soberana de
Deus na velha legislado, agora se abre ao
reinado de Deus, que se faz presente em
Jesus. Desse modo, afasta-se dos letrados
incrdulos. Para a comunidade de Marcos,
esse letrado judeu se incorpora igreja, e
pode representar outros.
12,35-40 Desta vez, Jess pergunta so
bre a descendencia davidica do Messias,
apoiada na Escritura, aceita pelos expertos,
identificada em Jesus pelo ceg e pela mul-
tido (10,47-48; 11,10). Chegam dias...
em que darei a Davi um rebento legtimo
(Jr 23,5; 33,15); meu servo Davi ser seu
rei (Ez 37,24). Acrescenta-se a leitura
messinica de textos como Is 11,1-10; Am
9,11; SI 45 e outros.
Jess quer introduzir em sentido superi
or e transcendente a expresso Senhor (cf.
SI 110,1. O grego diz ho Kyrios toi kyrioi
mou; o hebraico Yhwh laadony). Para isso
16 8 12,32
ta-te minha direita, alque eu faa
de teus inimigos estrado de teus ps.
370 prprio Davi o chama Senhor: co
mo pode ser filho dele?
A numerosa multido oescutava com
prazer. 38E ele, instruindo-os, disse:
Cuidado com os letrados. Gostam
de passear com largas tnicas, que os
sadem pela ra, 39dos primeiros assen-
tos as sinagogas e dos melhores luga
res nos banquetes. 40Com pretexto de .
longas oraes, devoram as proprieda-
des das vivas. Recebero sentena
mais severa.
A oferta da viva (Le 21,14) 41Sen-
tado diante do cofre do templo, obser-
vava como as pessoas punham moedi-
nhas no cofre. M uitos ricos punham
conta com a opinio comn de que Davi
seja o autor do salmo e que fale inspirado,
com autoridade divina. A comunidade cris
ta deu a Cristo o ttulo de Kyrios. Dada a
tendncia do evangelista, temmuita fora
o que a aprovao do povo apresenta, em
contraste com a atitude das autoridades.
12,38-40 A maneira de concluso, o
narrador rene algumas crticas contra
autoridades corruptas. o que fizeram os
profetas reiteradamente (p. ex. Jr 21-23;
Mq 2-3). Os letrados e doutores arroga-
vam-se urna autoridade superior e exerciam
urna influncia dominante entre o povo.
Da a gravidade da denuncia.
O primeiro captulo de acusao a vai-
dade, parente da soberba, fustigada pelos
Sapienciais e pelos profetas (Pr 8,13; Is
2,12). O segundo a explorao de classes
indefesas (as vivas, segundo ampia tradi-
o, Is 1,17.23) sob pretexto de oraes que
resultam viciadas; abusam ao mesmo tem
po das vivas e do culto. De modo bem dife
rente os profetas Elias e Eliseu socorriam
as vivas e os rfos (IRs 17; 2Rs 4 e 8).
Pelo tema da orao, esta srie se prende
ao captulo anterior (11,17.26).
12,42-44 Atrada pela palavra viva,
entra aqui esta narrao: episodio sucedido
ou parbola em ao. Colocada nesse con
texto prximo, irradia reflexos de contras
te. Seu desprendimento total ante a cobia
dos outros; o ltimo lugar ante a busca dos
primeiros; seu conceito puro do culto, vivi-
13,1 169 MARCOS

inuito. 42Chegou urna viva pobre e pos
dois centavos. 43Jesus chamou os dis
cpulos e lhes disse:
Eu vos asseguro que essa pobre
viva ps no cofre mais que todos os
outros. 44Com efeito, todos puseram
daquilo que lhes sobrava; esta, em sua
indigncia, ps tudo quanto tinha para
viver.
D iscu rso escatolgico: R uina
do tem plo (Mt 24,1-14; Le 21,5-
24) !Quando saia do templo, um de
seus discpulos lhe diz:

do como sacrificio da pessoa. Podemos re se a profeca de teor semelhante em Mi-

cordar a viva fenicia que partilhou com quias. Descreve urna situago de turbu
Elias a ltima comida sua e do filho (IRs lencias sociais e vtima de perseguigao,
17). Sobre o cofre do templo, ver 2Rs 12,5; at mesmo dos parentes, por seu minist-
no tempo de Jess se haviam diversificado rio proftico. Indica um termo aproxima
os cofres, segundo o destino do dinheiro. do (em nmeros redondos, 29,10); previne
Com essas palavras, termina o minist- contra falsos profetas (29,8-9); apresenta-
rio pblico de Jess no evangelho de Mar se diante de reis nativos (2122) e de che-
cos. Quis conservar para todas as gerages fes nativos ou estrangeiros (26; 40,2-5).
(onde se pregar o evangelho) a figura des- Usa a imagem da parturiente (4,31). Eze
sa viva pobre e annima: urna ligo e urna quiel anuncia o fim prximo (7,1-12), a
denncia. No precisava conhecer os 613 destruigao da cidade e do templo (cap. 9);
preceitos para cumpri-los; sabia dar a Deus denuncia os falsos profetas (13,1-16).
o que de Deus, quer dizer, em forma de No vale objetar que os textos de Jr e de
duas moedinhas, toda a sua vida. Ez sao elaborago posterior, porque nao
de todo certo, e porque agora nos interes-
13 Chegamos ao captulo mais difcil sam os textos que os contemporneos de
desse evangelho, o chamado discurso es Jess liam.
catolgico. Difcil, porque fala de aconte- d) Aos profetas sucedeu em sculos pos
cimentos futuros mal conhecidos em seu teriores a literatura escatolgica e apoca
desenvolvimento, dos quais salta audacio- lptica, criadoras de um mundo particular de
samente ao final, sem distinguir com rigor as imagens. Podemos citar o bloco de Is 2427
perspectivas. Difcil, porque se refere a tem e o livro de Daniel, canteiro de alegoras
pos de crise, confusos por natureza, e tam- e incitador de especulages cronolgicas.
bm porque emprega imagens e urna lingua- e) A isso se deveria acrescentar a litera
gem marcada pelas aluses enigmticas, tura apcrifa da poca, que testemunha a
reticencias enunciadas, ocultago ttica. atualidade da literatura bblica citada em
Para interpret-lo no seu conjunto, te- tempos de crise.
nhamos em conta algumas observages. f) Toda essa literatura se presta a interpre-
a) Embora contenha alguma predigao for tages e aplicages variadas. Assim, pois,
mal, quer dizer, de um fato individual, a in- resulta verossmil e provvel urna instru-
tenco primeira nao satisfazer a curiosidade go de Jesus a seus discpulos para a crise
de agoureiros e de seus clientes crdulos que se avizinha e para o futuro. Deve-se
(como fazem alguns adivinhos profissionais contar com urna atualizago das suas ins-
da Babilonia, que observam as estrelas e truges para o tempo de composigo do
prognosticain a cada mes o que vai aconte evangelho.
cer (Is 47,14) e seus imitadores sem conta. Costuma-se dividir o discurso nestas
b) A formagao de atitudes muito mais seges: 1-2 destruigao do templo; 3-13 a
importante do que a mera informagao. Por crise; 14-23 a grande tribulago; 24-27 a
isso, devem-se destacar as admoestages parusia; 28-37 o dia e a hora.
cautela e vigilancia. Atitudes especial Composto de pegas diversas e colocado
mente necessrias em tempos de crise. neste lugar como um testamento de Jess,
c) J na literatura proftica se lem ann- como os de Jac (Gn 49), Moiss (Dt 33),
cios desse tipo. Especialmente em Jeremas Tobit (Tb 13). O moribundo anuncia o fu
e Ezequiel, profetas da grande crise do turo e d conselhos.
exilio. Jeremas anuncia a destruigao do 13,1-2 A introdugo pe em cena a pre-
templo (7,14); no processo seguinte, cita- digo. O monte das Oliveiras ocupa um
MARCOS
Mestre, olha que pedras e que cons-
trugoes!
2Jesus lhe respondeu:
Ves esses grandes edificios? Pois
desmoronaro, sem que fique pedra so
bre pedra.
3Estava sentado no monte das Olivei
ras, diante do templo. Pedro, Tiago, Joo
e Andr lhe perguntaram em particular:
4Quando acontecer tudo isso? Qual
o sinal de que tudo est para acabar?
5Jesus comecou a dizer-lhes:
Cuidado! Que ningum vos enga-
ne. 6Muitos se apresentaro alegando
meu ttulo e dizendo que sou eu, e enga-
naro a muitos. 7Quando ouvirdes ru
mores de guerras e noticias de guerras,
nao vos alarmis. Tudo isso dever acon
tecer, mas ainda nao o fim. 8Pois se
levantar povo contra povo, reino contra
reino. Haver terrem otos em diversos
lugares, haver carestas. o comego das
lugar importante na escatologia de Zaca
ras (Zc 14,4). Fala-se do templo cons
truido por Herodes, o Grande, cujos res
tos ainda hoje nos impressionam. Superior
ao faustoso de Salomo (IR s 78), ao
modesto da volta do exilio (Ag 2,2-4; Zc
4,7; 6,13). A admirago do discpulo (um
pescador galileu?) provoca a predigao
(compare-se SI 48,13-14 com a predigao
de Jr 7,14; 26,6.18). Pedra sobre pedra
modismo hiperblico, cuja literalidade
desmentida pelo que hoje vemos. O tem
plo foi destruido no ano 70 pelo fogo. Po-
rm, a destruigo do templo anunciada
como algo mais do que um acontecimen-
to histrico particular: tantos templos fo-
ram destruidos! A presenga de Deus bre
vemente vai mudar de lugar.
13,3-13 Muda o cenrio e limita-se o
nmero de interlocutores. A pergunta
dupla e pressupe urna pluralidade de fa-
tos: essas coisas, tudo isso; transborda a
predigao sobre o templo. Os interlocutores
querem conhecer a data e um sinal ime-
diato que avise da sua iminncia. O verbo
grego pode significar cumprir-se ou aca-
bar-se, levar a cabo (syntelesthai).
A crise incluir: aparigo de falsos mes-
sias, calamidades histricas e naturais,
perseguiges. Incluir tambm fatores po-
170 13,2
dores de parto. 9Ficai de sobreaviso.
Eles vos entregaro aos tribuais, vos es-
pancaro as sinagogas, couparecereis
diante de magistrados e reispor minha
causa, para dar testemunh# diante de
les. 10Em todas as nagesdever ser
anunciada antes a boa noticia. nQuan-
do vos conduzirem para eregar-vos,
nao vos preocupis com oque haveis
de dizer; diris naquele momento aquilo
que Deus vos inspirar. Poisnao sereis
vos que falareis, mas o Espirito Santo.
12Um irmo entregar seu irnao mor-
te, um pai a seu filho; filhosse levanta-
ro contra pais e os matara. 13Sereis
odiados de todos por causado meu no-
me. Aquele que agentar atofim se sal
var.
A grande tribulago (Mt 24,15-28; Le
21,20-24) 14Quando virdes o dolo
abominvel erigido onde nio se deve
sitivos: as penalidades sao as dores de um
grande parto; a perseguigo servir para
estender a pregago a todo o mundo; dian
te dos tribunais, o Espirito Santo falar por
vossa boca. Vejamos alguns pontos para
ilustr-lo.
13,6 Como surgem falsos profetas, exa-
tamente em tempos de crise Jr 23; como
raposas entre ruinas (Ez 13,4; Mq2,ll; 3,5).
13,7-8 Guerras: nao devem tem-las (Jr
30,10; Is 19,2; 2Cr 15,5-7), nem esperar
que dlas surja a libertago, como pensa-
vam os zelotas.
Terremotos e carestas: Am 8,8; Ag 2,7;
At 11,28; o terremoto escatolgico: Zc 14,
4-5. As dores de parto: de urna nova era:
Os 13,13; Jo 16,21-22; Ap 12,2.
13,9-10 Perseguiges (2Cor 11,24-25),
documentadas nos Atos; anncio univer
sal (Mt 28,19).
13.11 Como Estvo diante do tribunal
(At 7).
13.12 Discordias (Mq 7,6); desfazendo
a concordia anunciada por MI 3,24-25.
13,14-23 A grande tribulago est in-
troduzida por urna aluso verbal a Dn 9,27;
11,31 e 12,11, textos que se aclaram em
lM c 1,54: profanago do altar com urna
ara estranha ou com um dolo por ordem
de Antoco Epfanes. O texto acrescenta
13,27
(o leitor que o entenda), ento os que
viverem na Judia escapem para os
montes. 15Aquele que estiver no terra
do nao desga nem entre em casa para
recolher alguma coisa; 16aquele que se
encontrar no campo, nao volte para re
colher o manto.
17Ai das grvidas e das que amamen-
tam naqueles dias! 18Rezai para que nao
acntela no invern. 19N aqueles dias
haver urna tribulaqo to grande co
mo nunca houve desde que D eus criou
o mundo at hoje, nem haver. 20Se o
Senhor nao abreviasse aquela etapa,
ningum se salvara. Mas, em atengo
aos que escolheu, ser abreviada. 2,En-
to, se algum vos disser que o Messias
quase um aviso, urna chamada de atengo
ao leitor, para que o entenda em cdigo.
Quer dizer-lhe que nao tome ao p da le
tra a citagao? ou que a veja cumprida num
acontecimento prximo? ou num futuro
indefinido? A referencia Judia parece
definir o cenrio, a nao ser que equivalha
imagem de territorio povoado. Hoje nao
temos dados para averiguar a que se refe
ra o discurso primitivo: o que a tradigo
transmita, ou o que Marcos recolheu.
Costuma-se aduzir tentativa do impera
dor Calgula de instalar sua esttua no tem
plo de Jerusalm (ano 39/40).
A fuga em tempo de perigo extremo ns
a conhecemos por textos de gnero dife
rente (Is 48,20; Jr 4,29; SI 11,1; 55,8-9), e
a fuga no tempo dos Macabeus (lM c 2,28;
2Mc 5,27). As grvidas e as que amamen-
tam: pela difculdade da fuga e pela an
gstia acrescentada; nao porque expostas
sanha do inimigo (2Rs 15,16; Os 14,1).
Como nunca houve nem haver hi
prbole proverbial (cf. Dn 12,1). O tema
da abreviago do tempo se l em apoca-
lipses nao cannicos. Por outro lado, a sal-
vago em atengo aos escolhidos j est
presente no grande dilogo de Abrao com
Deus: Longe de ti fazer tal coisa! Matar
o inocente com o culpado (Gn 18,23-33).
13,21-23 Retoma, variando, o tema do
v. 5, formando assm urna inclusilo de to
dos os preparativos antes da parusia. Em
lugar de oferecer-lhes um sinal indubitvel,
os previne dos enganos que sero muitos
17 1 MARCOS
est aqu ou ali, nao lhe deis atengo.
22Pois surgiro falsos messias e falsos
profetas, que faro sinais e prodigios, a
ponto de enganar, se fosse possvel, os
escolhidos.
23Quanto a vos, estai atentos, pois vos
preveni.
A parusia (Mt 24,29-31; Le 21,25-28)
24Naqueles das, depois dessa tribu-
laco, o sol escurecer, a la nao irra
diar seu esplendor, 25as estrelas cairo
do cu e os exrcitos celestes tremero.
26Ento vero chegar o Filho do Ho-
mem numa nuvem, com grande poder
e majestade. 27Ento enviar os anjos e
reunir os escolhidos dos quatro ven-
(cf. Dn 13,1-3). A incerteza deve alimen
tar a vigilnca.
13.24-27 O fato da parusia ou vinda do
Messias se afirma de modo transparen
te; todo o resto opaco. Primeiro a da
ta. Marcos, que gosta tanto da ligago lo
go (euthys), usa aqu um vago naqueles
das, frmula corrente nos profetas para
indicar um futuro indefinido. Os outros sao
motivos prprios da apocalptica e textos
afins.
13.24-25 Comegando pela perturbago
estelar (Is 13,10; 24,23; 34,4), que se pode
considerar como testemunho csmico do
fato. As estrelas sao o exrcito celeste que
cumpre as ordens do Senhor (cf. Eclo 43,
9-10).
13.26 A figura humana que sobe ao
cu numa nuvem (em Dn 7,13-14), desee
agora entre nuvens, ostentando o poder
universal e perptuo recebido do Alts-
simo. O texto de Daniel identifica depois
a figura humana com o povo dos san
tos do Altssimo (7,18-27), ou seja, a co-
munidade judaica fiel. O NT e a tradigo
crista a identifican! com o Messias Jess.
13.27 A reunio dos eleitos se l na es-
catologia de Isaas (Is 27,12-13; cf. Zc 2,
6.10; Dt 30,4).
Em concluso, a parusia se prope como
fato csmico, histrico (naqueles das),
transcendente (poder, majestade), univer
sal. A tradigo crista unnime em espe
rar a vinda de Jess Cristo e afirma que
ser gloriosa.
MARCOS
tos, de um extremo da terra a um extre
mo do cu.
O dia e a hora (Mt 24,32-44; Le 21,29-
33) 28Aprende o exemplo da figuei-
ra: quando os ramos ficam tenros e as
folhas brotam, sabis que a primavera
est prxima. 29Tambm vos, quando
virdes acontecer isso, sabei que est pr
ximo, s portas. 30Eu vos asseguro que
nao passar esta geraco antes que acon-
teca tudo isso. 31Cu e terra passaro, mi-
nhas palavras nao passaro. 32Quanto
ao dia e hora, ningum os conhece.
Nem os anjos no cu, nem o Filho; s o
Pai os conhece. 33Aten<jo! Estai des-
13,28-37 Sobre a data dos acontecimen-
tos futuros, a ltima sego nos deixa na
incerteza. Partimos da repetigo, forman
do incluso marcada, de essas coisas e
tudo isso (13,4). Todas essas coisas sao
os fatos que precedem a parusia e indicam
sua proximidade. O problema que tudo
isso, inclusive a grande tribulago, sao
descrices bastante genricas, modeladas
por citagnes e aluses. A comparago ve
getal sugere um processo imnente da his
toria; sugere tambm que a parusia traz
urna primavera como o parto doloroso traz
urna nova vida? Compare-se com o or
culo de Is 18,5: Pois que antes da colhei-
ta, ao chegar o fim da florada, quando a
flor se transforma em uva verde.... E um
tempo concreto, mas nao rigorosamente
preciso. Ezequiel anunciara a iminncia da
desgraga: o fim chega, chega o fim, esprei-
ta-te, est chegando (Ez 7,5 no contexto);
e o povo cagoava da demora: passam dias
e dias e nao se cumpre a viso (12,22).
13.30 Este v. parece refletir a atitude da
comunidade que espera uma parusia pr
xima; atitude prpria da primeira gerago
crista (documentada p. ex. em 2Ts).
13.31 A expresso enftica equivale
concessiva, ainda que passem... (como
em Is 54,10; Jr 31,35-36). Um salmo fala
do cu e da trra: eles perecero, tu per
maneces (SI 102,27), ao passo que Is 40,8
garante que a palavra de Deus se cumpre
sempre.
13,32-37 Como se quisesse corrigir o
que precede, ou ao menos evitar interpre-
tages demasiado precisas e confiadas. A
172 13,28
pertos, poijue nao conheceis o da nem
a hora! 'i como um homem que, ao
ausentarle sua casa, a confiou a seus
servos, reprtindo as tarefas, e encarre-
gou o porttiro de vigiar. 35Assim, pois,
vigiai, potjue nao sabis quando vai
chegar o dio da casa: ao anoitecer, ou
meia-no;, 0u ao canto do galo ou de
manh; 36pja que, ao chegar de repen
te, nao vossirpreenda adormecidos. 370
que vos digo, eu o digo a todos: Vigiai!
Conpi para matar Jess (Mt
26,1-5; Le 22,ls; 11,45-53) 'Fal-
tavam doisfas para a Pscoa. Os sumos
sacerdotes t os letrados procuravam
frmula aq;ie dia tpica de anuncios
prof ticos, entre os quais sobressai Sf 1,15
(dies irae dksHla); Zc 14,7 diz que ser
conhecdo deYhwh. O Filho o Mes-
sias em sua ctndgo humana e sua misso
histrica delimitada. Contudo, a formula-
gao correlativa 0 Filho-o Pai, extraor
dinria.
Conclusode tudo um convite a vigiar
como atitude bsica do cristo. A breve pa
rbola procun sublinh-lo com os deta-
Ihes grficos do porteiro sonolento: guar
das cados, amigos do sono (cf. Is 56,10).
Servos, patrce casa apontam para a co
munidade crisa. A nova pscoa inaugura
para o cristo uma noite de vigilia (Ex
12,42), at queimanhega o dia da parusia.
1415 Paraler e interpretar estes cap
tulos, serviro algumas observages. a) Os
discpulos quiseram conservar a recorda-
go de um fato, primeira vista inespera
do e inexplicvel, mas que nao se deve
esquecer como se fosse episodio vergo-
nhoso: algo qje nao pode ser descrito,
algo inaudito (is 53,3); loucura e sem-
sentido era aos olhos dos pagaos (cf. ICor
1,23). b) A paixo de Jess responde a pre-
diges ou figuras do AT, em particular a
figura do inocente perseguido, que culmi-
nam em Is 53 e SI 22. c) Dai se segue cer
to interesse apologtico, isto , de repartir
responsabilidades para afirmar a inocen
cia do acusado, como em salmos de spli
ca (7; 17 etc.) d) O sentido teolgico da
paixo to importante quanto o fato:
preciso inserir a paixo no plano do Pai
14,5
upoderar-se dele com algum estratage
ma e m at-lo. 2M as diziam que nao
devia ser durante as festas, para que o
povo nao se amotinasse.
Ungo em Betnia (Mt 26,6-13; Jo 12,
1-8) 3Estando ele em Betnia, con
vidado em casa de Simo, o leproso,
para que adquira sentido. A comunidade
medita para compreender o sentido de um
fato to misterioso: eu meditava para
entendc-lo, mas era-me muito difcil, at
que entrei no mistrio de Deus (SI 73,16-
17), para ir elaborando sua cristologia e
cclesiologia, para configurar a liturgia.
Esforgo que se cristaliza tanto nos relatos
evanglicos como na proclam ado primi
tiva e as exposiges doutrinrias das car
tas. A elaborago narrativa, com a seqn-
cia de episodios, precede em boa parte os
evangelhos escritos.
Dado o estilo despojado dos relatos, de-
ve-se prestar atenco em qualquer detalhe,
que pode ser intencional e significativo.
Em particular, quando lemos o relato de
Marcos, temos de tomar precauges. Es
tamos acostumados a 1er o relato da pai-
xo nos quatro evangelhos, dos quatro
tiramos um relato unificado. Depois descar-
regamos os materiais do conjunto em cada
evangelho. Estamos por demais habituados
a 1er obras que amplificam o relato, bus
cando a coerncia dos dados, analisando os
motivos das aces, entrando na psicologa
dos personagens, preenchendo lacunas. Isto
que temos lido o temos meditado e assi-
milado. Aconseqiincia que nao consegui
mos 1er com atitude aberta e disponvel o
relato individual. Faz falta, portanto, um
esforgo para apreciar separadamente cada
relato da paixo. Isso nao tira o valor das
reconstruges do conjunto histrico ou
das meditages guiadas pela f.
14,1-2 Sobre a data exata, a crtica nao
chegou anda a uma soluco comumente
aceita. A expresso grega pode significar
tambm no segundo dia, ou seja, no dia
seguinte (cf. 8,31). Tomam a iniciativa
dois grupos restritos, os mesmos de 10,33
e 11,18. O narrador tem o cuidado de
separ-los do povo, que poderia alvoro-
gar-se ou amotinar-se com o fato (provo-
173 MARCOS
chegou uma mulher com um frasco de
perfume de nardo puro, muito caro. Que-
brou o frasco e o derramou na cabera
dele. 4Alguns comentavam indignados:
Para que esse desperdicio de per
fume? 50 perfum e poderia ser vendido
por trezentos denrios, para d-los aos
pobres.
cando a guarnigo romana). A Pscoa era
tempo de grande aglomerago em Jerusa-
lm e s vezes de exaltagao popular. A in-
tengo dos chefes vai esmagar-se contra
os planos de Deus, que j fixou a data de
uma nova pscoa.
O relato continua logicamente com a
oferta de Judas (10-11). No meio se insere
uma cena de contraste.
14,3-11 Simo, o leproso, quer dizer,
curado de uma doenga notoria da pele;
seria um personagem conhecido na comu
nidade que transmite o fato. Uma mulher,
aqu annima, irrompe na sala do banque
te, contra as normas vigentes. Embora o
perfume acompanhe de ordinrio os ban
quetes (Am 6,6), o que a mulher oferece
exorbitante: com sua homenagem quer
expressar o quanto aprecia o hospede.
Para entender o protesto de alguns co-
mensais e a defesa de Jess, vamos remon
tar-nos ao livro de Tobias, no qual se re-
comenda reiteradamente a esmola e se pe
em primeiro plano o enterrar os mortos. A
mulher tomou parte, sua maneira e por
antecipago, no sepultamento de Jess;
para a esmola haver tempo. Nao falta-
ro pobres, diz Dt 15,11, e o contexto o
explica; por vossa mesquinhez, por no
cumprirdes o mandamento de Deus; se o
cumprsseis, nao haveria pobres (15,1).
Jess afirma seu conhecimento da pai
xo e morte prxima e da pregago futura
na Igreja. O obsquio prestado pessoa
de Jesus e a fama divulgada dos que lhe
sao fiis sero norma prtica da comuni
dade.
14,5 Trezentos denrios o salrio de
trezentos dias de um operrio. E preciso
comparar essa generosidade com o pa-
radoxal desperdicio da viva pobre (12,
41-44). O perfume de nardo em contexto
amoroso (Ct 1,12). Rompendo o frasco ex-
pressa o dom total, sem reservas, como
o amor.
MARCOS
E a repreendiam. 6M as Jess disse:
Deixai-a. Por que a aborrecis?
Ela fez urna boa obra para comigo. 7Po-
bres sem pre tereis entre vs e podis
socorr-los quando quiserdes; a mim
nem sem pre tereis. 8Ela fez o que po
da: antecipou-se para ungir meu cor-
po para a sepultura. 9Eu vos asseguro
que, em qualquer lugar do m undo onde
for proclamada a boa noticia, ser men
cionado tam bm o que ela fez.
l0Judas Iscariot, um dos doze, dirigiu-
se aos sum os sacerdotes para entreg-
lo. n Ao ouvir isso, eles se alegraram e
prom eteram dar-lhe dinheiro. E ele co-
megou a procurar urna oportunidade
para entreg-lo.
Pscoa e Eucarista (Mt 26,17-35; Le
22,7-20.31-34; Jo 13,21-30.36-38)
12No primeiro dia dos zimos, quando
se im olava a vtima pascal, os discpu
los lhe dizem:
Onde queres que vamos preparar
para ti a ceia da Pscoa?
13Ele enviou dois discpulos, encar-
regando-os:
14,6-7 Jess pe-se do lado da mulher
insultada pelos comensais. Marginaliza
dessa forma os pobres? Nao. Se os comen-
sais tivessem a mesma atitude da mulher,
os pobres receberiam ajuda. O texto alu
dido (Dt 5,1-11) denuncia a mesquinhez.
14,10-11 Em forte contraste, a traigo
de Judas. Insinua-se o motivo do dinhei
ro; mas o que impressiona o narrador que
seja um dos doze. A traigao do amigo
particularmente odiosa e dolorosa (SI
55,13-15; Eclo 6,8-13).
14,12-16 De novo tropegamos no pro
blema da data: temos de seguir os sin-
ticos, que situam a cena na noite da Ps
coa (14 de Nis), ou Joo, que faz coincidir
a morte de Jesus com a hora em que se
sacrificavam no templo os cordeiros pas-
cais? A solugo afeta o carter ordinrio
ou pascal da cena. Por ora nao temos res-
posta certa nem convergencia de opinioes.
Como em 11,1-6, Jesus conhece e diri
ge tudo de antemo. Como o Senhor na
pregago do Isaas do exilio: De antemo
eu anuncio o futuro, antecipadamente, o
174 14,6
Ide cidade e vos sair ao encon
tr um homem carregando um cntaro
de gua. Segui-o, 14e onde ele entrar,
dizei ao dono da casa: 0 Mestre per-
gunta onde est a sala em que vai co
m er a ceia da Pscoa com seus discpu
los. 15Ele vos mostrar um salo no piso
superior, preparado com divas. Prepa-
rai-a para ns nesse lugar.
16Os discpulos saram, dirigiram-se
cidade, encontraram o que lhes havia
dito, e prepararam a ceia da Pscoa.
17Ao entardecer, chegou com os doze.
18Puseram-se mesa e, enquanto co-
m iam, Jess disse:
Eu vos asseguro que um de vs
vai me entregar, um que come comigo.
19Consternados, comegaram a per-
guntar-lhe um por um:
Sou eu?
20Respondeu:
Um dos doze, que molha o pao
comigo na travessa. 2Este Homem se
vai, como est escrito sobre ele; mas ai
daquele por quem este Homem ser
entregue! Seria melhor esse homem nao
ter nascido.
que nao aconteceu. Digo: meu designio se
cumprir, realizo minha vontade (Is
46,10; cf. 41,27; 42,9; 43,12; 44,7-8; 45,
21). O carregador de gua (um escravo?),
confere realismo cena; sem sab-lo ser
ve de guia, guiado de longe por Jess. O
dono da casa, que reconhece Jess como
o Mestre, j tinha preparado a sala. O res
tante sao os discpulos que preparam, se
gundo o costume (o narrador supe que
os detalhes sejam conhecidos).
14,17-21 De novo transparece o saber e
o dominio tranquilo de Jess. Ele conhece
a traigo e o traidor: admite-o mesa con
sigo, deixa-o molhar o pao no mesmo pra-
to; denuncia o fato, revela o culpado, co
loca a ago no plano mais ampio, citando
um versculo da Escritura, que soa assim:
At meu amigo, em quem eu confiava e
partilhava do meu pao, sobressai em trair-
me (SI 41,9, splica de um pobre doente
perseguido e atraigoado); partilhar o ali
mento cria e expressa familiaridade (com-
panheiro deriva de cum-pane). Tam
bm est anunciada a sua morte (talvez em
14,32
i 22Enquanto ceavam, tomou um pao,
pronunciou a bngo, o partiu e o deu,
dizendo:
Tomai, isto o meu corpo.
| 23E tom ando a taga, pronunciou a
ago de gracas, deu-a, e todos beberam
dla. 24Disse-lhes:
i Este o meu sangue da alianga
que se derrama por todos. 25Eu vos as-
seguro que nao voltarei a beber do pro-
duto da videira at o dia em que o be
ber de novo no reino de Deus.
26Cantaram o hio e saram para o
monte das Oliveiras. 27Jesus lhes diz:
Todos tropezareis, como est es
crito: Ferirei o p astor e as ovelhas se
Is 53); est escrito a meu respeito que
deverei cumprir tua vontade (SI 40,4-5).
O ai forma tpica da literatura profti
ca (cf. Is 1,4, filhos degenerados). Me-
lhor nao ter nascido: urna forma corren
te para detalhe extremo: desejars no ter
nascido, amaldigoars o dia em que viste
a luz (Eclo 23,14; cf. em outro sentido J
3; Jr 20). Apesar de tudo, Deus lhe conce-
deu existncia e liberdade, mas o engajou
em seu designio.
14,25-26 Discute-se, sem chegar a um
acordo, se a ceia foi ou nao pasca! em sen
tido estrito. A favor esto a trplice men-
go de pscoa, o contexto prximo e o
canto do hio no final. O problema da data
e a ausencia completa do cordeiro fazem
duvidar.
Diramos que Marcos despojou o relato
para deix-lo no que considera essencial.
Enquanto ceavam indica novo comego
(talvez relato indepcndente em sua ori-
gem). Tomar pao, abengoar e partir sao
gestos comuns, que competem ao pai de
familia ou a quem preside. Jesus nao come,
ele reparte; e explica o gesto com urna
palavra inaudita. D-lhes seu corpo em
forma de po, e pelo pao do seu corpo ele
os in-corpor-a. A segunda parte comum
no gesto, mais explcita e no menos
inaudita na explicago. Meu sangue: sede
e portador da vida: o sangue a vida
(Dt 12,23); vai ser derramado na morte por
todos, no somente pelos judeus (Is 53,12),
e agora se d como bebida aos presentes;
e todos menos ele bebem do mesmo cli-
175 MARCOS
dispersaro. 28Mas quando ressuscitar,
irei diante de vs para a Galilia.
29Pedro lhe respondeu:
Ainda que todos tropecem, eu no.
30Jesus lhe diz:
Eu te asseguro que hoje mesmo,
nesta noite, antes que o galo cante duas
vezes, me ters negado trs.
31Ele insista:
Ainda que deva m orrer contigo,
no te negarei.
O mesmo diziam os outros.
Orao no horto (Mt 26,36-46; Le 22,39-
46) 32Chegando ao lugar chamado
Getsmani, ele diz a seus discpulos:
ce. Com esse sangue sacrificai, sela-se a
nova alianga (Ex 24,8 e Jr 31,31-33), san
gue do Homem, no de um animal; os
apstolos comegam a constituir o povo da
nova alianga. Po e vinho, alimento dessa
nova juventude (Zc 9,11).
O banquete presente prefigura o celes
te, portanto a morte no ser o firn. O
Senhor oferece neste monte a todos os
povos um banquete de manjares suculen
tos, um festim de vinhos envelhecidos (Is
25,6). Ao ler as breves linhas de Marcos,
contemplamos a comunidade que nos
transmite o fato com suas prprias pala-
vras e sua celebrago.
14,27-31 Depois do anncio da traigo,
o anncio da desergo. Todos vo trope-
gar e cair, porque no entendem o mist-
rio. Mas certa a ressurreigo, e ento o
pastor guiar suas ovelhas para a Galilia
(16,7). A citago de Zc 13,11 ilumina a si-
tuago com a imagem rica do pastor. Os
comensais no banquete falharo no peri-
go (cf. Eclo 12,9; 37,4). Pedro pretende
ser excepcional, e a presungo agravar a
defecgo: Eu dizia tranqiiilo: jamais va-
cilarei (SI 30,7).
14,32-42 Desta vez Marcos deixa asso-
mar algo da intimidade de Jesus. Na ora-
go derrama o corago (SI 62,9; 142,3).
Soam dois pedidos e a invocago do Pai-
nosso: faga-se tua vontade e no sucum
bir na prova. Em meio solido e ao aban
dono, dominado pela angstia mortai,
Jesus fala com o Pai. Suplica, insiste, en
trega sua vontade. Teramos de reunir
MARCOS
Sentai-vos aqui, enquanto fago
oracao.
33Toma consigo Pedro, Tiago e Joao
e comeqou a sentir tristeza e angustia.
34Ele lhes diz:
Sinto urna tristeza mortal; ficai
aqui vigiando.
35Adiantou-se um pouco, prostrou-se
por trra e orava para que, se fosse pos-
svel, se afastasse dele aquela hora.
36Dizia:
A ba (Pai), tu podes tudo, afasta
de mim essa taga. Mas nao se faga a
minha vontade, e sim a tua.
37Voltou, encontrou-os adormecidos,
e diz a Pedro:
Simo, dorm es? Nao foste capaz
de vigiar urna hora? 38Vigiai e orai para
nao sucum birdes na prova. O espirito
decidido, a carne fraca.
39Voltou outra vez e orou repetindo
as mesmas palavras.40Ao voltar, encon-
fragmentos de salmos para imaginarmos
essa ntimidade. Getsmani o momento
escolhido, porque na cruz (segundo Me)
Jess pronunciar s urna palavra.
Para a solido, SI 38,12; J 19,13-19:
meus irmos se afastam de mim; para a
angustia SI 38,10-11; 55,2-6: agito-me na
minha ansiedade... sobre mim caem terro
res mortais; medo e tremor me invadem, e
um calafrio me envolve; a luta interior
no estribilho do SI 4 2 ^ 3 : Por que te aca-
brunhas, alma minha, por que te pertur
bas?; a entrega ao Pai: SI 31,16 minha
sorte est em tua mo e 55,23: descar-
rega teu fardo em Yhwh. Pode-se com
parar tambm com a orao de Moiss em
Nra 11,11-12 e com a terceira Lamentao,
pronunciada por urna pessoa: Olha mi
nha aflio e minha amargura... estou aba
tido. .. E bom esperar em silencio a salva-
o do Senhor... (Lm 3,19-20).
14,33 So as trs testemunhas de um
milagre de ressurreio e de transfigura-
o (5,37; 9,2).
14,34-36 Veja-se a expresso de Joas
diante do fracasso (Jn 4,9).
14,35 Nao corrente chamar isso de a
hora; o termo tpico de Joao (que o usa
muitas vezes, Jo 7,30; 8,20; 12,23.27; 13,1;
17,1); ver tambm a hora trgica de Is 13,22:
176 14,33
trou-os outra vez adomecidos, porque
tinham os olhos pesaos; e nao soube-
ram o que responder,11Voltou pela ter
ceira vez e lhes diz:
Ainda adormecas e descansan
do! Basta! Chegou ahora. Vede, este
Homem ser entregue poder dos pe
cadores. 42Levantai-vos! Vamos! Apro-
xima-se o traidor.
A priso (M t 26,47-56; Le 22,47-53;
Jo 18,3-12) 43Aiia estava ta la n
do quando se apresenta Judas, um dos
doze, e com ele um jupo armado de
espadas e paus, enviado pelos sumos
sacerdotes, pelos letrados e pelos sena
dores. 440 traidor lheshavia dado urna
senha: Aquele que eubeijar, ele; pren-
dei-o e conduzi-o comcautela. 45A se
guir aproximou-se, disse-lhe Mestre!,
e lhe deu um beijo. 40s outros o agar-
raram e o prenderam.4Um dos presen-
Est para chegar sua hora, seu prazo nao
demora; e a famosa srie de Ecl 3,2-8.
14,36 o clice da iraeda amargura (Jr
25,15-29; SI 75,9; Lm 4,21). o clice
devido a Samaria e a Jud e a todos os
pecadores (leiam-se as violentas expres-
ses de Ez 23,31-34).
14,37-38 Ver a breve parbola e admo-
estao de 13,34-36. Amaneira de pro
vrbio. Para a oposiode carne e espiri
to, veja-se Is 31,3.
14,41 -42 luz do que se segue, nao faz
sentido 1er os dois verbos como imperati
vos, convidando ao descanso. Em mos
dos pecadores: compare-se com as spli
cas: as garras do mastim (SI 22,21), do
inimigo (SI 31,9; 106,10), do malvado (SI
37,33; 71,4).
14,43-52 Acea da priso acontece com
toda a rapidez at o v. 46, com seu mo
mento mais intenso no beijo traidor (Pr
27,6; 2Sm 20,9, beijo traidor de Joab).
Depois seguem-se trs momentos que
amplificam a cena. Os trs grupos que
compem o Sinedrio ou Grande Conselho
enviam um peloto armado.
14,47 A ftil tentativa de defesa por parte
de um dos presentes atestada pelos qua
tre evangelistas e serve de contraste ao
segundo momento, a alocuo de Jess.
14,55
tes desembainhou a espada e de um gol
pe cortou urna orelha do servo do sumo
sacerdote. 48Jesus se dirigiu a eles:
Sastes armados de espadas e paus
para capturar-me, como se fosse um ban
dido. 49Diariamente eu estava convosco
ensinando no templo e nao me pren-
destes. Mas va cumprir-se a Escritura.
50Todos o abandonaram e fugiram. 51Se-
guia-o tambm um jovem, vestido ape
nas com um lengol. Agarraram-no; 52mas
ele, soltando o lengol, nu escapou deles.
14,48-49 Sao palavras de dominio e re-
preenso; sugerem m consciencia nos
exccutores ou ilegal idade no modo da exe-
eugo. Bandido: como qualquer zelota
revoltoso; os zclotas nao ensinam pacifi
camente no templo. Sem pretend-lo, o
grupo armado est cumprindo a Escritura:
se se refere a um texto em particular, seria
o canto do servo (Is 53,7-8).
14,51-52 O terceiro momento um enig
ma. Como simples fato ilustra o ambiente
noturno, a suspeita e confuso do momen
to. Se o narrador o oferece como contras
te, o seguimento se ope fuga dos disc
pulos, sua fuga entrega de Jess. A cena
de Jos, deixando o manto as mos da
mulher de Putifar, oferece uma semelhan-
ga casual. O que mais intriga os crticos
sao as coincidencias na descrigo desse
jovem e do outro na ressurreigo (16,5):
as conseqncias que da se tiram nao pas-
sam de conjecturas. Se nos referirmos a
Am 2,14-16, a fuga desse jovem selaria a
debandada geral, pois o stimo e ltimo
na enumerago; o veloz, o forte, o solda
do, o arqueiro, o gil, o ginete e o soldado
mais valente.
14,53-65 De alguns mrtires se conser-
varam as atas do processo ou notas
taquigrficas. Dos dois processos de Je
ss, o religioso e o civil, nao se conserva
seno o relato dos evangelistas, os quais,
embora desejem conservar alguns fatos
histricos, se ocupam mais dos aspectos
tico e teolgico. Jess inocente e con
denado porque se arroga o ttulo de Mes-
sias transcendente. E inocente e conde
nado porque se faz rei e se rebela contra
Roma. Tiveram razo os judeus, condenan
do um falso Messias? Ento a sua culpa
l'oi nao crer. Teve razao Pilatos condenan-
177 MARCOS
Je su s d ia n te do C onselho (Mt 26,57-
63; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24)
53Conduziram Jess casa do sumo
sacerdote e se reuniram todos os sumos
sacerdotes com os senadores e os letra
dos. 54Pedro o foi seguindo distancia,
at entrar no palcio do sumo sacerdo
te. Ficou sentado com os criados, es-
quentando-se ao fogo. 550 sumo sacer
dote e todo o Conselho procuravam um
testemunho contra Jess, que permitisse
conden-lo morte, e nao o encontra-
do-o por delito de rebelda? Ento sua cul
pa foi ceder por clculo.
As razes e as culpas dos processos con-
tinuam sendo debatidas e, por mais que se
esforcem os investigadores, suas posturas
religiosas afetam o estudo. Alguns chegam
a negar que tenha havido um processo re
ligioso, ou o reduzem a um veredicto sem
valor forense. Talvez seja parte do destino
humano de Jess que a sua condenago e
execugo continuem sem se esclarecer to
talmente e solicitem a atitude profunda de
leitores e examinadores. Para os discpu
los, a condenago ficou incompreensvel;
mas a ressurreigo justificou plenamente
o inocente. Para os cristos, a ressurrei
go reconhecida ajudou a compreender a
condenago. Para os nao crentes, a conde
nago continuar sendo um enigma hist
rico, e a justificago se impor na parusia.
Com essas ressalvas, escutemos Marcos
contando o processo religioso. Celebra-se
ante o Grande Conselho completo. Depois
de tenteios infrutferos pela via dos teste-
munhos, o sumo sacerdote centra a ques-
to no messianismo. A partir da sua posi-
go, a pergunta capciosa: se Jess nega,
se desqualifica; se afirma, se comprome
te. Jess responde com um ato paradoxal:
confessando, ele se acusa, se entrega; ci
tando dois textos combinados da Escritu
ra (Dn 7,13 e SI 110,1) e apropriando-se
deles, anuncia o triunfo posterior.
14,53-54 Marcos narra um processo ou
interrogatorio diante do Conselho em ple
na noite (contra a posterior lei mishnaica).
Pedro entra em cena para um papel de con
traste.
14,55-56 Marcos d a entender que a
sentenga de condenago est de antemo
decidida e que as testemunhas procuram
MARCOS
vam, 5fpois embora muitos testemunhas-
sem falso contra ele, seus testem unhos
nao concordavam. 57A lguns se levan
taran! e testemunharam falso contra ele:
58Ns o ouvimos dizer: Destruirei
este templo, construido por maos hu
manas, e em trs das construirei outro,
nao feito com maos humanas.
59Mas tampouco nesse ponto o teste-
m unho deles concordava. 60E nto o
sumo sacerdote se pos em p no centro
e perguntou a Jess:
Nada respondes ao que estes ale-
gam contra ti?
6IEle continuava calado, sem respon
der nada. De novo o sumo sacerdote lhe
perguntou:
Tu s o Messias, o filho do Bendito?
62Jesus respondeu:
Eu o sou. Vereis o Filho do Homem
sentado direita da Majestade e chegan-
do entre nuvens do cu.
justific-la. Segundo a lei: Somonte pelo
depoimento de duas ou tres testemunhas
que se proceder execuqo do ru (Dt
17,6; 19,15). Sobre testemunhos falsos
pode-se recordar o episodio de Jezabel e
Nabot (1 Rs 21) e os conselhos sapienciais
(Pr 6,19; 12,17; 14,5; 19,28).
14,58-59 Parece incluir dois delitos:
atentado contra o templo (Jr 26) e magia
ou trato com poderes ocultos. Da frase
acerca do templo diferem as formulages
(Mt 26,61; Jo 2,19; At 6,14). Na boca da
falsa testemunha Marcos pe urna afirma-
gao que resulta verdadeira num plano su
perior (cf. ICor 3,11.16); no novo templo
ele ser a pedra-ehave e ser obra de Deus,
nao de mos humanas.
14,60-61 O silencio recorda a figura do
servo: nao abria a boca... como ovelha
muda diante do tosquiador (Is 53,7) e ser
ve para provocar a pergunta do presiden
te. O Bendito Deus (evitando mencio-
n-lo); Filho de Deus ttulo que se pode
dar ao Messias davdico, de acordo com
2Sm 7,14 e SI 2,7; 89,27-28.
14,62-63 No contexto, eu sou a res-
posta afirmativa. Em crculos cristos a
frmula Eu sou (ego eimi, reiterado em
Joo) faz ressoar a revelago de Ex 3,14.
IVI.i referencia escatolgica, traduzimos
178 14,56
630 sumo sacerdote, rasgando as ves
tes, diz:
Que necessidade tem os de teste
munhas? Ouvistes a blasfemia. Que
vos parece?
Todos sentenciaram que era ru de
morte. 65Alguns com egaram a cuspir
nele, a tapar-lhe os olhos e dar-lhe bo
fetadas, dizendo:
Adivinha!
Tambm os criados lhe davam bofe
tadas.
Nega^es de Pedro (M t 26,69-75; Le
22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) Pe
dro estava embaixo, no ptio, quando
urna criada do sumo sacerdote, 67ven-
do Pedro que se aquecia, ficou olhan-
do para ele e lhe disse:
Tu tambm estavas com o N aza
reno, com Jess.
68Ele o negou:
aqui Filho do Homem, para que se en-
tenda a condigo transcendente que mais
tarde se atribuiu figura humana de
Daniel. O trono de majestade e a vinda
celeste (SI 110,1; Dn 7) implicam o poder
judicial, ameaga velada para os seus juzes.
Para quem nao er, as palavras de Jess
sao blasfemia, punida com pena de morte
(Lv 24,16).
14,65 Marcos traslada a este ponto
afrontas e ultrajes sucedidos em outros
momentos da paixo. Apresenta assim a
figura do servo paciente: Ofereci as cos
tas aos que me batiam, a face aos que me
arrancavam a barba, nao escond o rosto
diante dos ultrajes e cuspidas (Is 50,5),
que entregue a face a quem o fere e se
sacie de oprbrios (Lm 3,30).
14,66-72 A negago de Pedro, prepara
da no v. 54, um sofrimento a mais para
Jess, e ao mesmo tempo cumprimento
da sua predigo. Com o testemunho va-
lente de Jess diante do Conselho, con
trasta a covardia de Pedro diante dos ser-
vos. Marcos grada hbilmente a cena;
primeiro Pedro se faz de desentendido,
ante a insistencia nega, atemorizado pelo
grupo jura. Nao o conhego pode sci
semitismo, equivalente a nao tenho trato
com ele (cf. J 19,13). Um incidente li i
i
15,9
Nao sei nem entendo o que dizes.
Saiu para o saguo [e um galo can-
tou]. 69A criada o viu, e comegou outra
vez a dizer aos presentes:
Este um deles.
70De novo o negou. Pouco tempo de-
pois, tam bm os presentes diziam a
Pedro:
Realmente s um deles, pois s
galileu.
71Ento comegou a proferir maldiijes
e a jurar que nao conhecia o homem de
quem falavam . 72No m esm o instante
cantou o galo pela segunda vez. Pedro
recordou o que lhe havia dito Jess:
Antes que o galo cante duas vezes, me
ters negado tres. E comeQou a chorar.
Jess diante de Pilatos (M t 27.
l s . l l -14; Le 23,1-5; Jo 18,28-38)
Logo ao amanhecer, todo o Conse-
vial, o canto matutino de um galo, com a
lembranga da predigo de Jess, e Pedro
passa do abismo da negago libertario
do arrependimento. Que se desfagam em
lgrimas nossos olhos e destilem gua nos-
sas plpebras (Jr 9,17).
Nazareno para Jess e galileu para Pedro
se encaixam bem no contexto narrativo.
Quando Marcos escreve, os judeus j cha-
mavam os cristos de nazarenos.
15,1-2 Puseram-se a deliberar pode
dar a impresso de outra sesso privada.
Outros lem e traduzem: prepararam a
concluso do acordo, ou chegaram de-
i-iso. Amarram-no, como a um malfei-
lor perigoso, e o entregam. Esse verbo
vem carregado de sentido: as prediges
(9,31; 10,33), referido a Judas (3,19; 14,10.
11.18.21.42.44). Um dos doze o entrega
fts autoridades judaicas; representantes de
Israel (as doze tribos) o entregam au-
loridade romana; Pilatos o entrega para
mt crucificado (15,15). Entregue pelos
lie fes ao procurador romano, como se
losse excluido e expulso do povo judeu.
15,3-5 Marcos conciso, reserva dados
pura o episodio de Barrabs. Do tema reli-
i'loso passa-se ao poltico, ambos unidos
i" l.i idia de um Messias rei. Segundo o
* lume romano, Pilatos interroga primei-
179 MARCOS
lho, sum os sacerdotes, senadores e le
trados puseram-se a deliberar. Amarra -
ram Jess, o conduziram e o entrega
ran! a Pilatos. 2Pilatos o interrogou:
s tu o rei dos judeus?
Respondeu:
E o que dizes.
3Os sumos sacerdotes o acusavam de
muitas coisas. 4Pilatos o interrogou de
novo:
Nao respondes nada? V de quan-
tas coisas te acusam.
5Mas Jess nao lhe respondeu, com
grande admirago de Pilatos. APela fes-
ta costum ava deixar-lhes livre um pre
so, aquele que pedissem. 7Um tal Bar
rabs estava preso com os amotinados
que numa revolta haviam cometido um
homicidio. 8A multido subiu e come-
<jou a pedir-lhe o costumeiro. 9Pilatos
lhes respondeu:
ro o acusado. Centra a questo na realeza,
como ele a entende; subentende-se que foi
essa a acusago apresentada pelas autori
dades judaicas. Jess entende de outro
modo, e por isso responde afirmativamen
te, com alguma reserva: tu o dizes, o que
tu dizes. Propriamente o ttulo messinico
Rei de Israel.
15,6-15 O que se segue sao mais acusa
r e s que Marcos nao especifica e as quais
Jess nao responde. Falou o bastante e
enfrenta seu destino.
O rei humilde e pacfico (Zc 9,9-10) que
d a vida (5,37-43) contraposto a um
homicida. Marcos quer indicar responsa
bilidades. Os judeus o entregaram por in-
veja: de seu xito, de sua influencia sobre
o povo, talvez de seus milagres. Mas, se a
acusago nao tem fundamento, Pilatos
culpado de condenar um inocente. Ambos
sao culpados, pecadores, assim Jess o
predizia: ser entregue aos pecadores
(14,41).
Sublevada pelos chefes, a multido se
volta contra Jess: nica vez no evange-
lho de Marcos. Recorde-se o caso de
Jeremas, acusado por sacerdotes e pro
fetas de profetizar contra o templo: o
povo se amotinou contra Jeremas (Jr 26).
Provavelmente era urna multido restrita
e local, no galileus. O fanatismo estala
MARCOS
Quereis que vos solt o rei dos
judeus?
10Pois ele sabia que os sumos sacer
dotes o haviam entregue por inveja.
n M as os sumos sacerdotes incitaram o
povo para que, ao contrrio, pedissem
a liberdade de Barrabs. 12Pilatos res-
pondeu outra vez:
O que fago com aquele [que cha-
m ais] rei dos judeus?
13Gritaram:
Crucifica-o!
14M as Pilatos disse:
M as o que ele fez de mal?
Eles gritavam mais forte:
Crucifica-o!
15Pilatos, decidido a satisfazer a mul-
tido, soltou-lhes Barrabs, e, quanto a
Jess, o entregou para que o agoitas-
sem e o crucificassem.
A zom barla dos soldados (M t 27,27-
31; Jo 19,2s) 16Os soldados o leva-
ram para dentro do palcio, no pretorio,
num grito repetido que pede morte e infa
mia (cf. Nm 14,10).
A Pilatos nao custava muito condenar
um judeu para satisfazer a uns tantos
judeus. O gesto ambiguo: cede por fra-
queza e covardia? (como o rei Sedecias
em relaco a Jeremas.) Ou concede a pe-
tigo com compiacente sarcasmo? A flage-
lago costumava preceder a crucifixo.
15,16-20 Acea dos soldados pretende
zombar, nao torturar, e est centralizada
no ttulo de rei. urna parodia grotesca e
humilhante. A coroa real de sargas, o cetro
urna cana (implcito), o manto imita a
cor da realeza. Segue-se a saudago e acla-
mago. Depois se anima a zombaria e pas-
sam aos golpes e ultrajes (cf. Jr 20,7; SI
44,14). Abrutalidade anula a compaixo.
15,21-32 Os narradores da crucifixo e
morte langaram mo de textos do AT, com
preferencia o Salmo 22, a grande splica
do inocente perseguido. O estilo de Mar
cos neste ltimo trecho sobrio, diramos
insensvel; como se deixasse todo o senti
mento ao leitor.
15,21 Na trave horizontal da cruz se fi-
xavam ou atavam os bragos para ig-la
sobre a trave vertical, j fincada na terra.
180 15,10
e convocaram todaacompanhia. 17Ves-
tiram -no de prpura, trancaram urna
coroa de espinhos e a colocaram. 18E
comegaram a saud-lo: Salve, rei dos
judeus! Batiam-lhe com o canigo na
cabega, 19cuspiam-lhe e dobrando o jo-
elho lhe prestavamhomenagem. 20Ter-
minada a zombaria, tiraram-lhe a pr
pura, vestiram-no comsuas vestes e o
levaram para crucificar.
M orte de Jess (Mt 27,32-56; Le 23,
26-49; Jo 19,17-30) 21Passava por
a i, voltando do campo, um certo Simo
de Cirene (pai de Alexandre e Rufo), e
o fo rg a ra m a carregar a cruz. 22Condu-
zira m -n o ao Glgota (que sig n ific a Lu
g a r d a Caveira). 230fereceram-lhe v i-
nho co m m irra, mas ele nao o tom ou.
24Crucificaram-noerepartiram sua rou-
pa, tiran d o sortes sobre o que to cara a
ca d a um .
25Eram nove horas quando o crucifi
caran!. 26A causa dacondenago na ins-
Simo e seus flhos deviam ser conheci-
dos em alguma comunidade primitiva. Seu
nome gentlico (Cireneu, de Cirene) pas-
sou a designar urna obra de caridade, por
que leva o peso de outrem (cf. Lm 1,14).
Alm disso, o primeiro seguidor de Je
ss, de acordo com a norma de 8,34.
15.22 Deixando de lado fantasas
identificago com o monte de Abrao e
Isaac, com a sepultura de Ado , o lugar
devia servir para execuges pblicas. Fi-
cava fora da cidade (Hb 13,12).
15.23 A bebida oferecida entorpeca e
atenuava o tormento. 0 narrador parece
aludir ao cumprimento de urna profeca (SI
69,21; cf. ISm 15,32). Dai vinho ao afli-
to: que beba e esqueja o sofrimento (Pr
31,6).
15.24 As vestes do condenado eram a
paga dos verdugos; mas o texto alude a SI
22,18.
15.25 A hora no coincide com a de Jo
19,14. Talvez Marcos atribua um sentido
especial hora terceira.
15.26 Segundo o ponto de vista, o ttulo
assume significados diversos: infamia do
condenado, zombaria do fracassado, glo
ria do humilhado.
15,40
crio dizia: O rei dos judeus. 27Com
ele crucificaram dois bandidos, um
direita e outro esquerda*. 2gOs que
passavam o insultavam balanando a
cabea e dizendo:
Aquele que derruba o templo e o
reconstri em trs dias, 30que se salve,
descendo da cruz.
31Por sua vez os sum os sacerdotes,
zombando, com entavam com os letra
dos:
Salvou outros, a si m esm o nao
pode salvar. 320 M essias, o rei de Isra
el, desa da cruz para que o vejam os e
creamos.
Os que estavam crucificados com ele
o injuriavam.
33Ao meio-dia toda a regiao escure-
ceu at a metade da tarde. 34No meio
da tarde, Jess gritou com voz potente:
15.27 Talvez a noticia dos dois bandi
dos aluda a Is 53,12, citado expressamen-
te em alguns manuscritos. Esto ai como
se fossem urna escolta burlesca do rei.
15,28-30 Os gestos de zombaria, como
em SI 22,7; 109,25. Como se fosse um
pretenso mago. Talvez jogando zombetei-
ramente com o nome de Jess (= o Senhor
salva) dizem que se salve.
15,31-32 A observado dos sumos sa
cerdotes encerra urna verdade profunda e
paradoxal. Jess nao pode mudar o desig
nio do Pai (14,35, se possvel).
Tambm o ttulo de Messias tem duplo
sentido: zombaria na boca dos inimigos,
confisso na boca dos fiis. Rei de Israel
o ttulo correto; dito da dinasta davdica
(2Sm 5,12; 12,7). Pedem urna legitimago
in extremis, sabendo que nao chegar. O
desafio coincide com o dos mpios: Glo-
ria-se de ter Deus por pai... Se o justo
filho de Deus, ele o ajudar (Sb 2,16.18).
15,33 As trevas nao sao naturais, mas
teofnicas (Am 8,9; Ez 32,7). Todo o ter
ritorio ou toda a trra.
15.27 *Alguns manuscritos acrescen-
tam: 2S se cumpriu a Escritura que diz:
e foi contado entre os malfeitores (Is
53,12).
15,34-35 E o primeiro versculo do Sal
mo 22, que a tradigo conservou em
aramaico. Pode sugerir que Jess recitou
18 1 MARCOS
Eloi, Eloi, lem sabachtni (que
significa: D eus meu, Deus meu, p o r que
m e abandonaste?).
35Alguns dos presentes, ao ouvir isso,
comentavam:
V. Ele chama Elias.
36Algum empapou urna esponja em
vinagre, prendeu-a num canigo e lhe
ofereceu de beber, dizendo:
Quietos! Vejamos se Elias vem
para libert-lo.
37M as Jess, lanzando um grito, ex-
pirou. 380 vu do templo se rasgou em
dois de cima a baixo. 390 centurio, que
estava em frente, ao ver como expirou,
disse:
Realmente este homem era filho
de Deus.
40Estavam ai olhando distancia al-
gumas mulheres, entre elas M aria Ma-
por inteiro o salmo. Pertence s lendas de
Elias o ser considerado como protetor de
necessitados.
15,36 Na bebida refrescante se l urna
aluso ao SI 69,21. Pelo comentrio de
quem oferece a bebida, parece que procu
ra prolongar a vida do moribundo para dar
tempo a Elias (cagoando?).
15,37-38 Um grito potente as condi-
ges em que se encontra o moribundo,
extenuado e sufocando-se, nao realista.
Provavelmente, para o narrador a voz
da teofania (p. ex. ISm 7,10; Is 29,6), ou
de uma splica intensa.
O simbolismo do vu do templo am
biguo (Ex 26,31-35). Diz que o culto anti-
go, com seus compartimentos e segredos,
terminou. Ou que o acesso a Deus agora
patente. Recorde-se Ef 2,14 derrubou o
muro de separago, e tambm pelo san
gue de Jesus, irmos, temos acesso ao san
turio (Hb 10,19; cf. 9,8).
15,39 Este um ponto culminante. Mui-
tos o viram e no o compreenderam. O
centurio representa Roma, o poder pago,
que pela cruz alcanna a f. O simples
centurio agora mais que o procurador.
Sua confisso como a resposta voz do
Pai (1,11; 9,7). Meu servo ter xito...
por seu intermdio triunfar o plano do
Senhor (Is 52,13; 53,10). Primicias dos
pagos convertidos.
MARCOS
dalena, M aria me de Tiago o menor e
de Joset, e Salom, 41as quais, quando
ele estava na Galilia, o tinham seguido
e servido; e muitas outras que haviam
subido com ele para Jerusalm.
Sepultam ento de Jess (Mt 27,57-61 ;
Le 23,50-56; Jo 19,38-42) 42J anoi-
tecia; e com o era o dia da preparago,
vspera de sbado, 43Jos de Arimatia,
conselheiro respeitado, que esperava o
reinado de Deus, teve a ousadia de apre-
sentar-se a Pilatos para pedir-lhe o cor
po de Jess. 44Pilatos estranhou que j
houvesse morrido. Chamou o centuriao
e lhe perguntou se j havia morrido.
45Inform ado pelo centuriao, coneedeu
o corpo a Jos. 46Este com prou um len-
qol, desceu-o da cruz, envolveu-o no len-
O contraste da inteireza e da fidelidade
das mulheres, colocado no final, impres
sionante. Tinham-no seguido e servido
e no o abandonam.
15,42-47 Da morte de Jess se fazem
testemunhas Jos, o centuriao e Pilatos.
Receber sepultura num sepulcro era mui-
to importante para os israelitas; ficar sem
ele era desgrana e infamia. Numerosos tex
tos o ilustram (compare-se Is 22,16 com
Jr 22,19). No caso de Jesus tem importn-
cia redobrada, como sinal da ressurreigo.
Ao justigado cabia a fossa comum. A va
lentia de Jos o evita.
importante notar que Jos era mem
bro estimado do Conselho e esperava o
reinado de Deus, de acordo com a prega-
gao de Jess. Deduzimos que nem todos
no Conselho consentiram na condenago.
E que um importante chefe judeu faz com-
panhia ao centuriao romano. A morte do
Mestre infunde-lhe ousadia diante de ou-
tros chefes ou de Pilatos, e quer oferecer
sua homenagem postuma, completando a
ago da mulher annima (14,8, nao se diz
que Jos o embalsamou). O centuriao con
firma a morte de Jess. O lengol normal,
pois os judeus no usavam caixes; era
recm-comprado (novo). O sepulcro, no
estilo de muitos da regio.
Como a lei mandava que no ficassem
pendurados os corpos dos justiciados (Dt
21,22-23) e por outro lado estava iminen-
182 15,41
qoI e o colocou nsm sepulcro escavado
na rocha. Depois, fez rodar urna pedra
na boca dosepulcro. 47Maria Madalena
e Maria de Josel observavam onde o
colocava.
Ressurrei;o (Mt 28,1-8; Le 24,
1-12; Jo 20,1-10) Quando pas-
sou o sbado, Maria Madalena, Maria,
de Tiago e Salom, compraram perfu
mes para ir ungi-b. 2No primeiro dia da
semana, bem cedo, ao raiar o sol, che-
gam ao sepulcro, 3Diziam entre si:
Quem rolar para nos a pedra da
boca do sepulcro?
4Ergueram os olhos e observaram que
a pedra estava rolada. Era muito gran
de. 5Entrando no sepulcro, viram um
jovem vestido com um traje branco,
te o novo dia, que comegava ao pr-do-
sol, Jos apressa aoperago. Duas mulhe
res o observam: sero testemunhas.
16,l-8Aconcluso original do evange-
lho de Marcos surpreendente, desconcer
tante, a ponto de es escritores posteriores
terem acrescentado um eplogo, respal
dado como cannico pela autoridade da
Igreja. Um mensageiro celeste pronuncia
o prego da ressurreigo, e as mulheres que
o escutam o calam. Vamos propor duas
hipteses para explicar o texto.
As mulheres, que so as de 15,40, vo
ao sepulcro de Jess para embalsamar o
cadver, coisa que Jos no pode fazer
porque o sbado estava iminente. Encon-
tram a pedra corrida e o sepulcro vazio.
Apavoradas pelo desaparecimento do
defunto e sem poder explic-lo, se refu
gian! no silencio. Depois vm as apari-
ges, que explicam o mistrio do tmulo
vazio. Finalmente se projeta o anncio
numa cena transcendente no mesmo se
pulcro e no dia primeiro. Os que acrescenta-
ram o eplogo amplificaran! a segunda
fase.
As mulheres recebem nessa hora e ai
mesmo o anncio e o encargo. Seu medo
a intimidago diante do sobrenatural. Seu
silencio reflete a ambigidade das atitu-
des diante da mensagem central da ressur
reigo (cf. ICor 15,12). Mas o fato foi pro-
16,20
sentado direita; e ficaram espantadas.
''Disse-lhes:
Nao vos espanteis. Procuris Jess
Nazareno, o crucificado. Ressuscitou, nao
est aqui. Vede o lugar onde o haviam
posto. Mas ide dizer a seus discpulos e
a Pedro que ir frente deles para a
Galilia. L o vero, como lhes havia dito.
8Saram fugindo do sepulcro, tremen
do e fora de si. E por puro medo, nada
disseram a ningum.
Eplogo (M t 28,9s; Le 24,13-35; Jo
20,11 -18) 9No primeiro da da sem a
na, pela manh, Jess ressuscitou e apa-
receu a Maria Madalena, da qual tinha
expulsado sete demonios. 10Ela foi con-
t-lo aos seus, que estavam chorando e
de luto.
n Eles, ao ouvir que estava vivo e que
havia aparecido, nao lhe deram crdi
to. 12Depois apareceu disfanjado a dois
deles que iam passeando pelo campo.
clamado por urna voz celeste, e Marcos
lhe d a ressonneia do seu evangelho.
Em qualquer hiptese o mais importan
te a mensagem. O Nazareno, o homem
com quem tendes tratado, o crucificado de
modo injusto e incompreensvel, ressus
citou (na voz passiva). O sepulcro vazio o
confirma. Essas duas paiavras o crucifi
cado ressuscitou sao como um querigma
primordial, de urgencia.
Como outrora ele se apresentou e cha-
mou discpulos, assim agora vai reunir os
seus no lugar dos comegos e se deixar
ver por eles. Ser o novo comego, consu-
magao do primeiro; porque aqueles que o
virem, terao de dar testemunho disso. Era
isso que as mulheres deviam ter comuni
cado aos discpulos com Pedro frente. E
nao necessrio dizer mais. Marcos pe
ponto final no seu relato.
16,9-20 Outros membros da comunida-
de pensaram que anda havia muito a di-
183 MARCOS
13Eles foram cont-lo aos outros, que
tampouco creram neles. 14Por ltimo,
apareceu aos onze quando estavam
mesa. Repreendeu-lhes sua increduli-
dade e o b s tin a d o por nao terem crido
nos que o haviam visto ressuscitado da
morte. 15E lhes disse;
Ide por todo o mundo, proclaman
do a boa noticia a toda a humanidade.
16Quem crer e for batizado se salvar;
quem nao crer se condenar. 17Estes
sinais acompanharo os que crerem: em
meu nome expulsaro demonios, fala-
ro lnguas novas, 18pegaro serpentes;
se beberem algum veneno, nao lhes cau
sar dao. Poro as mos sobre os doen-
tes, e ficaro curados.
lsO Senhor Jess, depois de falar com
eles, foi levado ao cu e sentou direi
ta de Deus. 20Eles saram para pregar
por todos os lugares, e o Senhor coo-
perava e confirmava a m ensagem com
os sinais que a acompanhavam.
zer. Lanando mao de vras tradies,
acrescentaram os vv. 9 a 20.
A Mara Madalena: Le 8,2; Jo 20,11-
18. Com a reao de incredulidade dos
discpulos.
Aos dois discpulos a caminho de Emas:
Le 24,13-35. Nova incredulidade.
Aos onze: Le 24,36-43.
A misso universal: Mt 28,16-20; Le
24,46-49; lTm 3,16. O nao crer se enten
de como resistncia positiva mensagem
do evangelho.
Ascenso e exaltao: Le 24,50-53; SI
110,1 (cf. 2Rs 2,11; Eclo 48,12).
Cumprimento da misso: o tempo da
Igreja, dos Atos e do que vem depois.
Outro final apcrifo soa assim: Elas
comunicaram o anuncio inteiro aos que
estavam com Pedro. Depois, por meio de
les, Jess enviou do Oriente ao Ocidente
o prego santo e incorruptvel da salva-
o eterna. Amm .
 EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
IN T R O D U
O livro de Lucas, ou sua prim eira
parte, , sem dvida, evangelho, e tem
muitas coisas em comum com Marcos
e M ateus. Contado, a obra de Lucas
bem diferente.
Em prim eiro lugar, p o r seu carter
grego. Usa a lngua grega melhor que
os outros, embora nao elimine todos os
semitismos tradicionais, em grande par
te devidos ao influxo doAT. Dirige-se
a leitores desligados de questes judai
cas. Oferece urna mensagem mais m e
diatamente acessvel a leitores pagaos.
Em segundo lugar, apresenta-se co
m o historiador de estilo grego: cuida
doso ao consultar suas fon tes e apurar
os fatos, curtido em viagens, especial
m ente martimas. M enciona um crcu
lo de testem unhas oculares: depois, um
grupo de narradores (que poderiam ser
os mesmos). P or detrs, vem ele para
recolher e ordenar. Sem deixar de pro
clamar a f, querfazer obra de historia
dor. N a hora de compor suas cenas, nao
puram ente grego: depende de tradi-
qes evanglicas escritas e talvez oris,
e segue a grande tradiqo narrativa
hebraica.
Em terceiro lugar, porque seu evan
gelho nada mais que a prim eira p a r
te de urna obra maior, que continua nos
A tos dos Apstolos. Com essa opera-
gao, o evangelho passa a ocupar urna
posiqo intermdia, a metade dos tem
p os: entre o anuncio e preparaqo do
AT, que se estende at o Batismo, e o
tempo da Igreja, que comeqa em Pen-
tecostes. A preparaqo da antiga eco
noma essencial para compreender a
m isso de Jess. Os personagens da
infancia, especialmente Simeo, encar-
nam essa tenso do passado para o
m om ento culminante que chegou. N o
m enos im portante a continuaqo, a
O
expansi) da Igreja. Como o A T profe
tiza e prtfigura Jess, assim Jess pro
fetiza e prefigura a misso dos A psto
los. Forna-os a seu lado, os instru, os
previne, i-lhes o seu Espirito. Depois,
ao contar seus atos, o autor se com-
praz em tstabelecer paralelos de situa-
o e tanbm verbais. O modelo de Je
ss continua atuando.
Tamben h um centro espacial, que
Jrusalem. A i comeqa o relato e ai se
conclu o itinerario de Jess, at que
retorne ao cu. D a parte a expanso
at os confus do mundo.
Lucas entrelaqa seu relato com da
tas da historiografa profana, com sen
tido encamacionista. Por seus olhos,
uma comunidade autnoma e consoli
dada voltaoolhar para repassar as pr-
prias origens, que so a vida de Jess
desde a infancia. Urna comunidade, j
curada de aguardar urna parusia imi-
nente, toma conscincia do seu ser e
da sua vocaqo histrica, no seio da
ordenaqo poltica do seu tempo.
Perfil do evangelho
A) Quanto com posio. Embora em
boa parte esteja condicionado pelo mo
delo de Marcos, inclusive na ordem de
varias percopes, epor materiais que com-
partilha com Mateus, Lucas compe a
seu gosto. bo bloco da infncia cons-
tri um dptico de correspondncias ri
gorosas, entre Isabel e Maria, Joo e Je
ss. Estabelecida a simetra de base,
pode efetuar deslocamentos significa
tivos. Trs hinos, em estilo bblico, bali-
zam o relato.
O que mais sobressai no livro, segun
do opinio comum, o relato da gran
de viagem ascensional: para Jerusalm
(9,51) arrastando os discpulos; para
INTRODUO
,1 cruz, at o cu. S Lucas descreve a
iixcenso. Cenas program ticas: P o
demos seiecionar duas, na sinagoga
ile Nazar e a caminho de Emas. Na
primeira Jess se identifica como cum
plimento da profeca, prega a graga,
iibre-se aos pagaos, provoca a oposi-
(rio e a tentativa de m at-lo, atraves
ad e prossegue seu caminho. N a segun
da, de viagem, prope a chave pascal
do cumprimento e a sela com urna eu
carista.
b) Quanto sua viso particular. D es
taca a universalidade: a genealoga re
monta aAdao; sua pregaqo se abre aos
l>agos. Inclusive procura deixar bem
conceituadas vrias personagens roma
nas, ao passo que registra a oposigo
crescente de autoridades judaicas. J e
ss traz urna mensagem de m isericor
dia e perdo, de acolhida aos p ecado
res e busca dos extraviados, de ajuda
aos pobres e necessitados. As mulhe-
res desem penham p a p e l saliente no
ministrio de Jess. O cham ado dos
apstolos gradual e delicado. O E s
pirito comega a agir, preparando sua
ago dominante em Atos.
185 LUCAS
Composigo
D upla introduqo, notvel p o r sua
construgo em blocas paralelos: infan
cia de Jodo e de Jess (12), batismo e
tentages (3). M inistrio na Galilia:
abre-se com a auto-apresentago pro
gramtica de Nazar (4,16-30); conclui-
se com a confisso-anncio da paixo;
transfigurago (9,18-50). A grande viagem
de subida a Jerusalm como quadro nar
rativo (9,51-19,28). Em Jerusalm: con
fronto, paixo, ressurreiqo e ascenso.
Autor e data
A tradiqo intitulou este evangelho se
gundo Lucas O nome aparece em Fm
24 e 2Tm 4,11, como em C14,14.A iden-
tificaqo nao improvvel. Pelo contr
rio, a identificago com Lucio (Loukios)
de A t 13,1 e Rm 16,21 pouco provvel.
O autor tem noticia da destruigao de Je
rusalm, mas nao da perseguigo deDo-
miciano; parece viver a tenso crescente
e a rejeigo prxima por parte da sinago
ga. Esses dados sugerem como data de
composigo a dcada 80-90.
 LUCAS
Prlogo Visto que muitos em
1 preenderam a tarefa de contar os fa-
tos que nos aconteceram, 2tal como nos
transm itiram as prim eiras testem unhas
oculares, postas a servido da palavra,
3tambm eu pensei, ilustre Tefilo, es-
crever-te tudo em ordem e exatamente,
comegando desde o principio; 4assim
compreenders com certeza os ensina-
mentos que recebeste.
1,1-4 Lucas compoe com grande cui
dado um prlogo no estilo retrico da po
ca, para justificar ou explicar o novo rela
to de fatos j contados, o mtodo de estudo
e exposigo, a finalidade do livro. Nao sen
do ele testemunha ocular, atm-se tradi-
go dos que assistiram e que estiveram a
servido da palavra, da mensagem evang
lica. Seu relato remontar aos comegos e
estar exposto com ordem (nao necessa
riamente cronolgica). Nos acontecimen-
tos se cumpriu um designio; cont-lo d
garanta a um ensinamento. Lucas est
consciente de ter composto urna obra li
teraria.
1,52,52 O chamado evangelho da in
fancia ocupa dois longos captulos e
c o n trib u ito prpria de Lucas, que pode
contar com informages oris ou com do
cum entado j elaborada. Ele nos conta
que o Espirito preenchia ou guiava ou ins
pirava as principis personagens. Num
mundo de relajos familiares e de polti
ca imperial irrompe e age urna presenta
celeste. Lucas projeta nestas pginas a
deslumbrante e depurada luz da ressur-
reigo.
O estilo do relato semtico mais mar
cado nestes captulos: sao abundantes as
expresses de cunho hebraico, claras re
miniscencias do Antigo Testamento, pa
ralelismos de ascendencia potica, padres
narrativos: tres hinos transformam o rela
to em orago.
Anuncia-se o nascimento de Joo
5No tempo de Herodes, rei da Judi i.i
havia um sacerdote chamado Zacaras,
do tumo de Abias; sua mulher era de.
cendente de Aaro e se chamava Isabel
6Os dois eram retos diante de Deus e agi
am irrepreensivelmente, de acordo com
os mandamentos e preceitos do Senhoi
7No tinham filhos, porque Isabel era es
tril, e os dois eram de idade avanzada
Lucas compe em quadros paralelos
duas anunciages anglicas, dois nasci
mentos, dois hinos de ago de grabas, a
me estril e a me virgem; o encontni
das duas mes, que encontro pr-natal
de Joo e Jess. Estas as duas persona
gens principis: Joo precede no tempo,
Jess na dignidade. A relago se proion
gar no captulo 3. A composigo para
lela faz ressaltar a categora excepcio
nal de Mara e Jess. Nao h paralelismo
entre Zacaras e Jos, que atua em segn
do plano.
1,5-25 Era o tempo do chamado He
rodes o Grande (37-4 a.C.). Os pas tm
algo de patriarcas, embora ele seja um
sacerdote que profetiza e o filho venha a
ser grande profeta, como os sacerdotes
profetas Jeremas e Ezequiel. Seu sacer
docio tem a legitimago da estirpe (Abias,
lC r 24,10); ela descendente de Aaro.
Seu nome significa O-Senhor-lembra, o
dla Meu-Deus-jura ou promete. Hero
des nao tem tal legitim ado. Isabel es
tril: no por castigo (Micol, esposa de
Davi, 2Sm 6,23), mas como outras mu-
lheres ilustres, Sara, Rebeca e Raquel (Gn
11,30; 17,16-17; 25,21; 29,31), e sobre -
tudo como Ana, a me do profeta Samuel
(ISm 1-2), que consagrou Dav. Os pas
so ademais exemplares segundo a reli-
giosidade tradicional (J 1,1; Tb 1,3; Ez
36,27): sua justiga aceita por Deus con
siste no cumprimento exato de todos os
preceitos.
 187
"('cria vez, quando oficiava diante de
Dciis com os do seu turno, 9conforme
ii ritual sacerdotal, coube-lhe entrar no
Mutuario para oferecer incens. 10En-
uiinnto isso, a multido do povo ficava
fura, orando durante a oferta do incen-
i, Apareceu-lhe um anjo do Senhor,
do p direita do altar do incens. 12Ao
vi lo, Zacaras se assustou, tomado de
li'inor. 130 anjo lhe disse:
Nao temas, Zacaras, pois teu pe
dido foi ouvido, e tua m ulher Isabel te
ilur um filho, a quem chamars Joo.
Hlile te encher de gozo e alegria, e
imiitos se alegraro com o seu nasci-
mento. 15Ser grande diante do Senhor;
MltObeber vinho nem licor. Estar cheio
de Espirito Santo desde o ventre mater-
1,8-10 Os sacerdotes oficiavam por tur
nos de permanencia, e oferecer o incenso
ora privilgio nao repetido. O rito era fei-
Id no altar especial do incenso (Ex 30,7.34-
,18; SI 141,2), no interior do templo, en
guanto o povo esperava no trio exterior.
A revelagao acontecer em contexto cbi
co, como a de Isaas (Is 6 ).
1.11-20 A aparigo anglica imita mo
delos tradicionais, como os de Gedeo e
Sanso (Jz 6,12; 13,3), e se ordena ao or
culo de anunciado, segundo os cnones
do gnero. Sao tpicos da cena: a apari-
Sfio inesperada, o susto, a objego, o sinal.
0 orculo costuma anunciar a concepgo,
o nascimento, o nome e o futuro do meni
no; s vezes acrescenta prescriges die
tticas (Gn 16,11-12; Jz 13,3-5; Is 7,14-16).
1.11-14 O grego decalque do hebraico
(malak Yhwh): com a expresso anjo do
Senhor designa uma m anifestado, s
vezes visual, do Senhor. (No v. 19 identi-
fica-se com o nome prprio.) Provoca o
temor numinoso ou intimidado da presen
ta do divino ou do sobre-humano (Dn 10,7
no ouvi-lo, Hab 3,18).
1,13-14 O orculo pormenorizado.
Cometa com a frmula clssica: nao te
mas, que serve para conter o pavor ini
cial: a divindade chega com intendo pa
cfica. Alm disso serve para dispor o
nimo recepgo da mensagem. A seguir
vem o anncio: o nascimento de um filho,
que ser dom especial de Deus, respon-
dendo ao pedido do sacerdote (Gn 18,10.
LUCAS
no 16e converter muitos israelitas ao Se
nhor seu Deus. 17Ir frente, com o espi
rito e o poder de Elias, para reconciliar
pais com filhos, rebeldes com o modo
de ver dos honrados; assim preparar
para o Senhor um povo bem disposto.
18Zacarias respondeu ao anjo:
Q ue garanta me ds disso? Pois
sou ancio, e minha m ulher de idade
avanzada.
190 anjo lhe replicou:
Eu sou Gabriel, e sirvo na presen
t a de Deus: enviaram-me para falar-te,
para dar-te esta boa noticia. 20M as olha:
Ficars mudo e sem poder falar, at que
isso se cumpra, por nao teres crido em
m inhas palavras, que se cum priro em
seu devido tempo.
14; 25,21). O nome Joo significa O-Se-
nhor-se-compadece. Logicamente, o filho
ser uma alegria para o pai, que assim ter
um sucessor (Jr 20,15; e Sara em Gn 21,6).
A alegria ser partilhada por muitos aos
quais a misso da crianza afetar (Gn 30,
13; Is 9,2; 66,10).
1,15-17 Segue a breve descrido de seu
destino. Ser grande na apreciado decisi
va do Senhor: o maior at agora entre os
nascidos de mulher. Como os nazireus,
se abster de vinho (Nm 6,3; Jz 13,4).
Cheio do Espirito, como Josu (Dt 34,9) e
nisso consistir sua grandeza. Ou como
Elias (cf. 2Rs 9,15), com o qual exercer
a f u n d o proftica de converter (Jr
3,12.14; 15,19; 18,11; Dn 12,3 brilharo
como estrelas), e a fu n d o especfica de
reconciliar. Do texto bblico (MI 3,23-
24) suprime a segunda parte, converter
os filhos aos pais (como j tinha feito Eclo
48,10), talvez porque o movimento ago
ra todo para o futuro, no para o passado.
A clusula paralela traga o perfil tico da
reconciliado, como que evitando m alen
tendidos. Assim prepara para o Senhor um
povo (cf. Is 43,21) bem disposto a receber
a novidade que se aproxima (cf. Am 4,12).
1,18-20 Duvida como Abrao e Sara (Gn
17,16; 18,11), pede um sinal como Gedeo
(Jz 6,36-40). A objego serve ao narrador
para encarecer o puro dom de Deus, o mi-
lagre da fecundidade (cf. Is 66,9). O anjo
est a servigo de Deus, assiste corte divi
na, segundo representages tradicionais.
LUCAS
210 povo aguardava Zacaras e es-
tranhava que demorasse no santurio.
22Quando saiu, no poda falar, e eles
adivinharam que tivera urna viso no
santurio. Ele lhes fazia sinais e conti
nuava mudo.
23Quando term inou o tempo do seu
servido, voltou para casa. 24Algum tem
po depois, sua mulher Isabel concebeu,
e ficou escondida cinco meses, comen
tando:
25A ssim tratou-me o Senhor quan
do providenciou rem over minha humi-
Ihago pblica.
Seu nome significa Fora-de-Deus (e o
quarto nome significativo no relato). S em
poca tarda se impe o costume de dar
nome a alguns seres celestes, se sao inves
tidos de alguma misso especial (Dn 8,16;
9,21). Vem como mensageiro de urna boa
noticia (Is 40,9). A mudez e a incomuni
cad o , alm de castigo, serviro de sinal,
como aconteceu a Ezequiel (3,26-27; 24,27;
33,21-22). Nao poder comunicar a boa
noticia. Quando recuperar a fala, o sacerdo
te ser profeta. Assim comega urna etapa
de incomunicado e escondimento para a
familia enquanto amadurece urna vida nova.
1 ,2 1 - 2 2 O povo esperava talvez a bn-
go sacerdotal (cf. Nm 6,23-26), que o
mudo nao poda pronunciar. O povo adi-
vinha algo sobrenatural (cf. Dn 10,7-8).
1,24-25 um ocultamento precursor, at
que Mara o rompa com sua visita.
A humilhado pblica da esterilidade,
como a de Raquel ou de Jerusalm (Gn 30,
23; Is 54,4). Tratou-me/fez-me (perfeito gre-
go): intervendo de Deus e fato consumado.
1,26-38 Segundo quadro do primeiro
dptico. Se o esquema literario semelhan-
te, as diferengas ressaltam mais: protago
nista nao o pai, mas a me (ambos em Jz
13); a o bjedo nao a esterilidade, mas a
virgindade; f diante da desconfianza; nao
resposta a um pedido, mas pura iniciati
va divina; a concepgo ser obra prodi
giosa de Deus e do seu Espirito; a gran
deza do menino ser a sua condido de
sucessor de Davi, rei Messias, mais que
profeta (ela ser me do rei herdeiro, com
ttulo de rainha, segundo a tradido do AT).
Encenages com anjos e dilogos perten-
ciam as convendes literrias da poca.
188
A nuncia-se o nascim ento de Jess
26No sexto ms, Deus enviou o anjo ( n
briel a urna cidade da Galilia cham.i
da Nazar, 27a urna virgem prometida i
um homem chamado Jos, da familia <l>
Davi; a virgem se chamava Maria. <
anjo entrou onde eia estava e lhe dis'.r
Alegra-te, favorecida, o Senhor <.
t contigo.
29Ao ouvir isso, eia se perturbou <
refletia que tipo de saudaqao era ess.i
30O anjo lhe disse:
No temas, Maria, pois gozas <
favor de Deus. 31Ve: Concebers e da
1,26-27 Gabriel anuncia os aconto
cimentas finis (Dn 8,16). A Galilia ci.i
zona limtrofe, longe de Jerusalm; Nazari
um lugar sem importancia (cf. Jo 1,40,
7,52), perto da importante cidade de Sfori:.
Maria estava prometida, com o vn
culo legal dos esponsais, mas sem ter cele
brado ainda o casamento, comeo da co
habitado. (Veja-se a legislado em Di
22,23-28; Ex 22,15.) Jos era descenden
te de Davi, de nobreza decadente; mai
tarde Lucas nos dar a rvore genealgica
(3,23-38; cf. lC r 3,1-24).
1,28-29 A saudao corrente grega
(ichaire) soa com os harmnicos de urna
rica tradido bblica, em contextos de re
n ovado ou restaurado (p. ex. Jz 2,21; SI
3,16; Is 49,13; 65,18). Favorecida um
daqueles participios passivos, quase ttu
los, que conhecemos pela literatura profe
tica (Compadecida, Os 2,3; Preferida, ls
62,4). Atribui-se a figura emblemtica, nao
a urna pessoa em particular. O Senhor est
contigo; Deus conosco ( immanuel)
o nome do anunciado em Is 7,14-15 e
expresso prpria de momentos importan
tes (Ex 3,12; Jz 6,12; Jr 1,19. Aconcentra-
o dos trs elementos suficiente para
surpreender e perturbar Maria).
1,31-33 Agora o anunciado se chamar
Jess (= o Senhor salva), equivalente a Jo
su e Isaas (explicado provavelmente em Is
12,2-3). o descendente de Davi (2Sm 7;
Is 11,1), herdeiro legtimo do trono (Jr 23,5);
levar o ttulo de Filho do Altissimo (Deus,
segundo 2Sm 7,14; SI 2,7; 89,27-28), e ter
um reinado perptuo (Is 9,6; SI 72,5; 89,37;
Mq 4,7). Ou seja, ser um cumprimento
no qual convergem vrias profecas.
1,42
tAK t luz um filho, a quem chamars
Ir,sus. 32Ele ser grande, levar o ttulo
ilo hilho do A ltssim o; o Senhor Deus
llic dar o trono de D avi seu pai, 33para
i|hc reine sobre a C asa de Jaco para
mpre, e seu reinado nao tenha fim.
wMaria respondeu ao anjo:
Como acontecer isso, se eu nao
convivo com um homem?
I50 anjo lhe respondeu:
O Espirito Santo vir sobre ti e o po
der do Altssimo te far sombra; por isso
a consagrado que nascer levar o ttulo
ilc Filho de Deus. 36V: Tambm tua p
rente Isabel concebeu em sua velhice, e a
1,34 Da objeo autores antigos e mo
dernos deduziram um voto virginal de Ma
ra; todava, o presumido voto nao concor
da com os dados do contexto. Urna objeo
do destinatrio corrente no gnero anun-
eiao; a presente serve para que o narrador
lublinhe a concepo sem interveno do
varo. Podemos, sim, afirmar, por fora do
contexto, que Maria se pusera inteira dis-
posio de Deus, incluida sua capacidade
maternal, que bno genesaca.
1,35-37 Num pargrafo breve, recebemos
pela voz do anjo um resumo de cristologia.
A maternidade ser obra do Espirito (cf. Jo
3,5); o poder de Deus agir como som
bra que fecunda (cf. SI 91,1; 121,5). Espi
rito e poder ou fora formam um para
lelismo, porque o Espirito o dinamismo
de Deus criador e recriador. as frmulas
vir sobre e cobrir com a sombra alguns
Icram urna sutil alusao nupcial. Outros au
tores o relacionaram com a sombra da nu-
vem, segundo Ex 40,34: A nuvem cobriu
a tenda do encontro e a gloria de Yhwh en-
cheu o santurio. E uma explicao su
gestiva: Maria coberta pelo Espirito e
cheia da gloria de Deus. Nascendo de mu-
lher, nasce homem. Sendo concebido pela
ao do Espirito nascer consagrado, san
to por excelncia (4,34; cf. o ttulo divino
Santo de Israel em Is 5,19.24; 37,23 etc.).
E ser Filho de Deus de modo especial, nao
simplesmente como Ado (3,21).
A maternidade de Isabel serve de sinal
no solicitado do que foi anunciado, do
poder divino. H algo difcil para Deus?,
diz o Senhor anunciando ao ctico Abrao
a maternidade de Sara (Gn 18,14); J, no
189 LUCAS
que era considerada estril j est de seis
meses.37Pois nada impossvelpara Deus.
38M aria respondeu:
A qui tens a escrava do Senhor.
Que sua palavra se cumpra em mim.
O anjo a deixou e se foi.
M aria visita Isabel 39Ento Maria
se levantou e se dirigiu apressadamente
serra, a um povoado da Judia. 40En-
trou em casa de Zacaras e saudou Isa
bel. 41Quando Isabel ouviu a saudaao
de Maria, a criatura deu um salto em seu
ventre; Isabel, cheia de Espirito Santo,
42exclamou com voz forte:
final, confessa: nenhum plano irreali-
zvel para ti (J 42,2).
1.38 Maria nao usa um verbo ativo na
primeira pessoa, cumprirei (Ex 19,8),
mas um intransitivo acontea: o que dis
se o anjo, ou seja, a ao divina e sua con-
seqncia (como um novo Gnesis). Dei-
xar Deus agir a suprema humildade e
grandeza de Maria (1,49). A tradio en-
tendeu o consentimento de Maria como
pronunciado em nome da humanidade.
1.39-56Arecluso de Isabel se abre para
receber a visita de sua prima. As duas li-
nhas paralelas se cruzam numa interseco
transcendental. O novo episodio, o encon
tro de duas parentes em sua primeira gra
videz, se polariza para o encontro misterio
so de Jesus e Joo e para o hio de Maria.
Joo, o anunciado, chamado antes de
nascer: Antes de formar-te no ventre, eu
te escolhi; antes de sares do ventre te con-
sagrei (Jr 1,5; Is 49,1).
1.39 De Nazar a um povoado (desco-
nhecido) da Judia seriam uns dois dias
de caminhada. Podemos supor que o sa
cerdote Zacarias nao morava longe de Je-
rusalm e do templo. A tradio localizou-
o em Ain Karim.
1.40-41A saudaao de Maria medianeira
de gozo e de inspirao celeste. A criatura
expressa seu gozo inconsciente (de sinal con
trrio os gmeos de Gn 25,22). Isabel fala
profetizando. Algum quis ver Maria como
a arca da aliana, com base em 2Sm 6 .
1,42 A interpretao proftica mencio
na trs elementos conjugados: a f, a ma-
temidade, o Messias. Bendita: embora pos
sa recordar mulheres ilustres (Jael, Jz 5,24;
LUCAS
Bendita s tu entre as m ulheres e
bendito o fruto do teu ventre. 43Quem
sou eu para que me visite a me de meu
Senhor? ^V : Quando tua saudaqo che-
gou aos meus ouvidos, a criatura deu
um salto de alegra em meu ventre. ^ F e
liz s tu que creste, porque se cum prir
o que o Senhor te anunciou.
"Mara disse:
M inha alma proclam a a grandeza
do Senhor,
47meu espirito festeja a Deus,
meu salvador,
48porque olhou a hum ildade
de sua escrava
Judite, Jt 13,18; Abigail, ISm 25,33), o con
texto prximo nos convida a pensar na
bngo genesaca da fecundidade (Gn 1,
28; 9,1; 17,16; Dt 28,4). Nenhuma mater-
nidade da historia pode ser comparada com
a de Mara; a ela estavam direcionadas
muitas maternidades precedentes.
1,43 Chama o filho de Maria de meu
Senhor, como que reconhecendo o Mes-
sias. Nao sabemos se o autor alude a SI 110,1.
Na pluma e boca cristas, Senhor ttulo
divino de Jess Cristo. A bngo acrescenta
a felicitago (macarismo), a primeira de
urna srie sem fim: a f mrito principal:
crendo, tomou possvel o cumprimento.
1,46-55 Maria dirige o louvor para Deus,
que fez tudo, ao passo que ela deixou fa-
zer. Na passagem prodigiosa da virginda-
de a maternidade ela descobre o estilo e o
esquema da ago renovadora de Deus,
manifestada tambm na esfera poltica e
na econmica (ISm 2,4-8; SI 113,6-9): nao
para mudar os lugares, deixando as coisas
como esto, mas sim no espirito messini-
co das bem-aventurangas (felicidades, ven
turas). A ela felicitaro (Gn 30,13; Ct 6,9)
todos os que reconhecerem esses valores.
Ela a serva que representa Israel, ser
vo desvalido e socorrido por Deus (e tam
bm a igreja das bem-aventurangas). O
hio de puro estilo bblico, cheio de ci-
tages e reminiscencias do AT.
O cntico est composto em estilo de
hio, com temas tradicionais. Divide-se
em duas seces, com o corte final do ver
sculo 50. Parece enlacar-se a Israel, o po-
vo escolhido; no tempo, parte de Abrao e
continua sem fim. No menciona expres-
190 1,43
e daqui para a frente me felicitaro
todas as geracoes.
49Porque o Poderoso fez proezas,
seu nome sagrado.
50Sua misericordia com seus fiis
continua de geraqo em geraqo.
5'Seu poder exercido com seu brago:
dispersa os soberbos
em seus planos:
52derruba do trono os potentados
e exalta os humildes:
53cumula de bens os famintos
e despede vazios os ricos.
54Socorre Israel seu servo,
recordando a lealdade,
samente a maternidade, implcita no con
texto prximo. Nao improvvel que Lu
cas tenha adaptado um hio j existente. Do
cntico de Ana e seu contexto (ISm 12)
toma: o tema bsico da maternidade (2,5),
as duplas poderosos/humildes, ricos/pobres
(2 ,5.7.8), a reviravolta da situago, o gozo
da celebrago (2,1), a santidade de Deus
( 2 ,2 ), a atengo para a humildade ou hu-
milhago (1,11), o Deus de Israel (1,17).
1.46 A grandeza: SI 34,4; 69,31.
1.47 O hino alegre, festivo. A alegria
irrompeu pela saudago de Gabriel, e agora
toma a palavra na boca de Maria. Meu sal
vador: 2Sm 22,3; Is 43,3.
1.48 Humildade e humilhago: Maria
pertence ao povo pobre e humilde que o
Senhor conservou (Sf 3,12). Me felicita
ro: como as vizinhas de Lia por causa do
nascimento de Aser ( = Flix, Gn 30,13),
mas projetado para um futuro sem fim.
Profecia que vem se cumprindo na igreja.
1.49 Poderoso: Sf 3,17. Gabriel mencio-
nava o poder do Altissimo. Proezas: SI
126,2-3; J1 2,20-21. Santidade: o trisgio
de SI 99; Is 57,15; Gabriel havia apelado
ao Espirito Santo e ao futuro menino san
to ou consagrado.
1.50 Misericordia: SI 103,17; e o estri-
bilho litrgico do Salmo 136.
1,51-52 Exerce o poder: SI 118,15-16. O
brago: Ex 15,16; Is 51,5.9. Desbarata, derru-
ba: SI 89,10-11 (davidico); J 5,11-12; 12,19.
1.53 SI 57,9 e as mudanzas de SI 107,33-
41. Vazios: Dt 15,13.
1.54 Seu servo: Is 41,8. Se a misericor
dia pura iniciativa, a lealdade supe um
compromisso: SI 25,6; 98,3.
1,69
55prom etida a nossos antepassados,
em favor de Abrao
e sua descendncia para sempre.
56M aria ficou com eia trs meses, e
depois voltou para casa.
Nascimento de Joo 57Quando se
completou para Isabel o tempo do par
to, deu luz um filho. 58Os vizinhos e
parentes, ao saber que o Senhor a trata
ra com tanta m isericordia, congratula-
ram-se com eia. 59No oitavo dia foram
circuncid-lo e o cham avam como seu
pai, Zacaras. 60Mas a me interveio:
No; ser chamado Joo.
61 O bservavam -lhe que ningum en
tre os parentes levava esse nome. 62Per-
guntaram por sinais ao pai que nome
1,55 Mq 7,20.
1,57-66 O nascimento de Joo, pelas
circunstncias, apresenta-se como acon-
tecimento maravilhoso: a anci estril e
me, o nome inesperado, a fala recobrada.
Quando chegou o tempo: a formula pode
recordar Rebeca (Gn 25,24) e a promessa
feita a Abrao (Gn 18,10). Os festejos co
mo na tradio patriarcal (Gn 30,13). Apro-
cura do nome, como Rt 4,17. A materni-
dade da anci e o parto feliz foram um ato
insigne da misericordia de Deus. Com a
discusso sobre o nome o narrador subli-
nha sua importancia: Piedoso , precisa
mente, um dos ttulos clssicos de Deus (Ex
34,6; J1 2,13; Jn 4,2; SI 86,15 etc.).
1,64-65 Aquele que emudeceu por no
crer recobra a fala, quando tudo se cum-
priu, para dar graas e profetizar. Tambm
isso para todos um sinal (Ez 24,27;
33,22) que provoca o temor numinoso.
1 , 6 6 E a verso teolgica de nossa frase
uma criana que promete, porm Deus
quem promete. A mo de Deus: Is 41,20;
Ez 1,3; SI 80,18.
! 1,67 O autor apresenta esse hio como
profeca inspirada. Alguns sacerdotes fo
ram tambm profetas de profisso, como
Jeremas e Ezequiel. Zacaras o numa s
ocasio (2Sm 23,2).
1,68-79 O cntico divide-se em duas
partes desiguais: na primeira (68-75) re
corda a ao de Deus at esse momento;
na segunda (76-79) anuncia o destino do
menino. Com esse recurso, a misso de
191 LUCAS
queria dar-lhe. 63Pediu uma tabuinha e
escreveu: Seu nome Joo. Todos se
assombraram. 64lm ediatamente a boca
e a lingua se soltaram e se ps a falar
bendizendo a Deus. f,5Todos os vizinhos
ficaram espantados: o fato foi contado
por toda a serra de Jud 66e os que o
ouviam refletiam, dizendo:
O que este menino ir ser?
Pois a m o do Senhor o acom pa-
nhava.
67Seu pai Zacaras, cheio de Espirito
Santo, profetizou:
68Bendito o Senhor, D eus de Israel,
porque se preocupou
em resgatar seu povo.
69 Suscitou-nos uma eminncia
salvadora na Casa de Davi, seu servo,
Joo fica inserida na historia do povo elei-
to. Est composto em puro estilo bblico
repleto de citaes e reminiscncias, como
sntese teolgica.
1,68-75 No principio houve a promessa
feita com juramento a Abrao (73): Deus
se compromete com ele, e a historia vai
sendo cumprimento progressivo. Depois,
a promessa se materializa na forma jurdi
ca de um pacto mtuo (72) com nossos
pais; pela lealdade do Senhor, o povo nao
foi aniquilado por seus inimigos (71.74).
Um dia essa promessa se concretiza na
promessa feita a Davi de fundar-lhe uma
dinastia ou casa (69). A dinastia, apa
rentemente interrompida, renasce, porque
Deus suscita nela uma fora salvadora
(69). O Messias restaura a dinastia davidi
ca, renova a aliana sinaitica, cumpre a
promessa patriarcal.
1.68 Comea com aclamao litrgica
Bendito Yhwh e variantes, que consti
tuent frmula clssica, tambm para come-
ar (Gn 9,26; 24,27 etc.); a formula inteira
(ISm 25,32; IRs 1,48 etc.); e fechando a
primeira coleo de salmos (SI 41,14).
O Senhor vem resgatar novamente o
seu povo, segundo sua funo tradicional
(Ex 6 ,6 ; Is 43,1; Jr 31,11; SI 77,16). Tra-
tando-se de homens, resgate de alguma
escravido, se corresponde ao hebraico
pedut (Is 50,2; SI 119,9; 130,7).
1.69 Eminencia: Na linguagem bbli
ca do chifre, smbolo de poder (SI 75,11;
89,18.25 davidico; 112,9). Salvadora:
LUCAS
70como havia prometido
desde tempos antigos
por boca de seus santos profetas:
71salvago diante de nossos inimigos,
do poder de quantos nos odeiam,
72tratando com lealdade nossos pais
e recordando sua alianca sagrada,
73aquilo que jurou a nosso pai Abrao,
que nos concedera,
74libertados do poder inimigo,
servi-lo sem temor em sua presenta,
75com santidade e justiqa
por toda a vida.
7 E a ti, menino, te cham aro profeta
do Altssimo,
pois cam inhars frente do Senhor
preparando-lhe o caminho;
competa ao rei salvar (Sal, ISm 10,27; um
rei de Israel (2Rs 7,26s). Davi tem o ttulo
de servo (2Sm 3,18; 7,8; SI 89,4.21).
1.70 Sem dar nomes, supe que vrios
profetas anunciaram o Messias.
1.71 Tema freqente nos salmos (p. ex.
18,1; 31,16; 106,10.45).
1.72 Deus se recorda, leva em conta a
sua alianga, coerente com seu compro-
misso (Ex 20,6; SI 18,15; SI 105,8).
1.73 Promessa com juramento, alianga
em forma de compromisso unilateral.
1,74-75 Traduz as promessas patriarcas
em termos de servido autntico. Livrar do
temor (74) e do pecado (77). Para urna vida
a servigo, tambcm cltico, do Senhor.
1,76-79 O destino de Joo sua misso,
de abrir caminho para outro, para o Se
nhor (76). Abre caminho como arauto,
anunciando a salvago (77) e dispondo o
povo para o perdo pelo arrependimento
(77). Assim ele poder chegar: o esperado,
a luz no caminho da vida e da historia.
1.76 Ser o precursor, segundo MI 3,1 e
Is 40,3.
1.77 A experiencia da salvago pelo per
do dos pecados (Jr 31,34; 33,8; SI 130,4).
1.78 Entranhvel: ttulo clssico de Deus
(Ex 34,6; Dt 4,31; SI 103,8). Pelo contex
to, o grego anatol parece significar, nao
broto, mas o levante, o levantar-se da luz
que assoma e ilumina; mas nao vem do
oriente, e sim do alto, do cu: sobre ti
amanhecer o Senhor (cf. Is 60,1-2).
1.79 Aluso a Is 9,1; 42,7. O caminho
da paz: Is 59,8.
192 1,70
77anunciando a seu povo a salvago
pelo perdo dos pecados.
78Pela entranhvel misericordia
do nosso Deus,
nos visitar do alto um amanhecer
79que ilumina os que habitam
em trevas
e em sombras de morte,
que encaminha nossos passos
por um caminho de paz.
80E o menino crescia, fortalecia-se
espiritualmente, e viveu no deserto at
o dia em que se apresentou a Israel.
Nascimento de Jess (Mt 1,18-25)
2 'N esse tempo promulgou-se um
decreto do imperador Augusto, que or-
1,80 Como Sanso (Jz 13,24-25); como
o menino Samuel (ISm 2,21). Mora no
deserto como Elias (IRs 17); no seu caso,
esse retiro significa afastar-se do templo e
do culto. A sua atividade fica pendente at
o captulo 3.
2,1-7 Segundo quadro do segundo
dptico: nascimento de Jess. Posto junto
ao nascimento de Joo, ressalta pela dife-
renga. Para o quadro histrico, Lucas nao
poupa dados; para o nascimento do Sal
vador, elege a brevidade e a simplicidade.
O Messias nasce como qualquer homem
No ventre materno foi esculpida minha
carne... tambm eu respirei o ar comum.
e ao cair na trra que todos pisam estreei
minha voz chorando, como todos (Sb 7,3-
6 ; G14,4), mais pobremente que a maioria
(9,58): por vs fez-se pobre para enrique-
cer-vos com sua pobreza (2Cor 8,9). Mas
os planos humanos de poder c dominio, o
recenseamento, se subordinam ao plano
divino, anunciado pelo profeta: o Messias,
como descendente de Davi Jos o ga
rante , h de nascer em Belm (ISm
16,1; Mq 5,1). Sculos antes, o recensea
mento de Davi provocou um castigo divi
no (2Sm 24). Nasce como sdito do im
perador do mundo de ento, Augusto (30
a.C.14 d.C.); que Deus guia como ins
trumento (cf. Is 10,5). Hoje se considera
como data mais provvel o ano 6/5 a.C.
Primognito diz que o primeiro, sem
supor que haja outros, pois indica uma
qualidade legal (Ex 13,2; Dt 21,15-17). Em
2,15
denava ao mundo inteiro inscrever-se no
censo. 2Este foi o primeiro censo, reali
zado quando Quirino era govemador da
Siria. Todos iam inscrever-se, cada um
em sua cidade. 4Jos subiu de Nazar,
cidade da Galilia, cidade de Davi, na
Judia, chamada Belm pois ele per-
tencia Casa e familia de Davi 5para
inscrever-se com Mara, sua esposa, que
estava grvida. 6Estando eles ai, cumpriu-
se a hora do parto, 7e deu luz o seu
filho primognito. Envolveu-o em panos
e o deitou numa manjedoura, pois nao
haviam encontrado lugar na pousada.
8Havia na regio uns pastores que
vigiavam por turnos o rebanho a cu
aberto. 9Um anjo do Senhor se lhes apre-
outros sentidos o chamaro primognito
de muitos irmos (Rm 8,29), de toda a
criago (C11,15), dos mortos (Ap 1,5).
2.1 Nesse tempo: pode valer simples-
mente para ligar o relato historia impe
rial, e tambm como frmula clssica de
cumprimento escatolgico.
2.2 Para explicar discrepancias histri
cas alguns traduzem: este recenseamen-
to foi precedente/anterior ao governo de
Quirino na Siria.
2,4 Sobe-se Judia e a Jerusalm: pri-
meira subida para nascer; chegar outra para
morrer (9,51). Belm, cidade de origem de
Davi, nao de reinado (ISm 16; Mq 5,2).
2,5-6 Grvida: como na grande pere
grinado do Norte a Sio (Jr 31,8). Cum-
priu-se: como para a matriarca Rebeca (Gn
25,24).
2,7 Criaram-me com mimo, entre fral-
das (Sb 7,4). Manjedoura: Alm das re-
presentages tradicionais, podia tratar-se
de urna casa semi-escavada na rocha ou
de uma gruta adaptada como moradia, com
urna habitago familiar e um recinto con
tiguo como estbulo.
2,8-20 Gloria, luz e alegra formam a
constelaqo inicial de Is 8,23-9,6 (na dis-
posigo atual do texto hebraico), com a paz
no ttulo glorioso. E a razo culminante
de tudo isso que nasceu-nos um meni
no. Gloria luminosa e gozo e paz pelo
nascimento de um salvador dominam o
anuncio evanglico. Tambm o final de
Barue est dominado pelos termos gloria,
esplendor, gozo e paz. Pronuncia-o um (ou
19 3 LUCAS
sentou. A gloria do Senhor os envol-
veu de resplendor e eles se aterroriza
ran!. 10O anjo lhes disse:
Nao temis. Vede: Dou-vos uma
boa noticia, uma grande alegra para
todo o povo: u Hoje nasceu para vos na
cidade de Davi o Salvador, o Messias e
Senhor. 12Isto vos servir de sinal: En
contrareis um menino envolto em pa
nos e deitado numa manjedoura.
l3N esse instante juntou-se ao anjo
uma m ultido do exrcito celeste, que
louvavam a Deus, dizendo:
14Glria a Deus no alto, e na terra
paz aos homens que ele ama!
15Q uando os anjos partiram para o
cu, os pastores diziam:
o) anjo do Senhor (m alak Yhwh), ao qual
se junta a multido do exrcito celeste,
ou seja, os astros como anjos, ou ao con
trrio (cf. J 38,7 e o ttulo Yhwh dos
Exrcitos, siderais); que todos os anjos o
adorem (Hb 1,6; cf. Ap 5,11-12). Os fa
vorecidos so uns pastores, em harmona
com o oficio primitivo de Davi por aquela
regio (ISm 16,11; 17; SI 78,70; cf. Ez
34,23 sobre o futuro Davi como pastor);
gente simples e sem preconceitos, recep
tiva para a mensagem; tudo se passa
margem da corte e das autoridades. O si-
nal oferecido estranho: um menino na
pobreza e humildade. Estavam vigiando
(ao contrrio dos de Is 56,10-11). Vencido
o temor diante do sobrenatural, aceitam
conciliar a humildade da aparncia com a
sublimidade do ttulo; o Messias espe
rado, o Senhor. Algum comparou essa
cena com a ressurreigo. Certamente con
cordarti vrios temas: os seres celestes que
aparecem, o resplendor, o anuncio, o si-
nal, o ttulo Senhor.
2,10 A boa noticia = eu-aggelion. O anjo
evangelista (Is 52,7, com paz e salva-
gao). Salvador ttulo dos antigos juzes e
raramente de Jess (At 5,31; 13,23).
2,14 Gloria no cu e paz aos homens,
como no principio e no final do salmo 29.
Para os que so objeto da benevolncia
divina (no por boa vontade humana, mas
por iniciativa de Deus, cf. Is49,8; SI 30,6; 89,18).
2,15-20 A segunda parte procede num
movimento de recolhimento e difuso em
contrastes alternados. Os pastores vo com-
LUCAS
Atravessemos em dirego a Belm
para ver o que aconteceu, o que Senhor
nos comunicou.
16Foram apressadamente e encontraram
Maria, Jos e o menino deitado na man-
jedoura. 17Ao ver isso, contaram o que
lhes haviam dito do menino. 18E todos os
que ouviram isso assombravam-se com
o que os pastores contavam. 19Maria, po-
rm, conservava isso e meditava tudo em
seu ntimo. 20Os pastores voltaram glori
ficando e louvando a Deus por tudo o que
ouviram e viram, tal como lhes havia sido
anunciado.
Circunciso e apresentago 21 No oi-
tavo dia, tempo de circuncid-lo, puseram-
lhe o nome de Jesus, como o anjo o havia
chamado antes que fosse concebido.
22 E, quando chegou o dia de sua puri-
ficacao, 23de acordo com a lei de Moiss,
levaram-no a Jerusalm para apresent-
lo ao Senhor, como a lei do Senhor m an
da: Todo prim ognito homem ser con
sagrado ao Senhor; 24e para fazer a
provar a mensagem: serao testemunhas
oculares como o foram escutando, o que
haviam visto e ouvido (cf. Is 43,10. 12;
44,8). Os fatos comprovam as palavras, e
estas revelam o sentido dos fatos. Primei-
ro o grupo reduzido (17); depois vem a
divulgago (18); segue-se a interiorizago
de Maria, que guarda tudo na memoria e o
medita (talvez Lucas aponte para Maria
como fonte ltima de informago). Maria
modelo da Igreja que contempla os mis-
trios da vida de Cristo.
2,21 A circunciso sinal da promessa tranqilo; como se fosse a alforria de um
crida (Gn 17,12) e lei para Israel (Lv
12,3). Jess nasce sob a lei (G1 4,4); mas
no a lei que salva, e sim ele, como o diz
seu nome, imposto por Deus, para marcar
o seu destino (cf. Is 12,2).
2,22-24 Nascido sob a lei (G1 4,3).
Segundo a legislago (Lv 12,8; Ex 13,2.
12.15). Embora j tenha nascido consa em sentido messinico estrito.
grado (1,35). Vemos que primognito
qualidade que no diz nada do que ve-
nha ou no depois. A lei de Moiss con-
duz o Filho do Altssimo casa do Pai.
2,25-32 O velho e o menino. Em Simeo
se alonga o AT para se unir com o Novo;
estica o pescogo para ver a personagem
194
oferenda que manda a lei do Senlim
um p a r de rolas ou dois pom binhos
H avia em Jerusalm um homem
chamado Sim eo, hom em honrado
piedoso, que esperava a consolago tl>
Israel e se guiava pelo Espirito Sani"
26Comunicara-lhe o Espirito Santo qu<
no morreria sem antes ter visto o M<-
sias do Senhor*. 27M ovido, pois, pel"
Espirito, dirigiu-se ao templo. Quando
os pais introduziam o menino Jesus pani
cumprir com ele o que a lei mandava,
28Simeo tomou-o nos bragos e bendi:,
se a Deus, dizendo:
29Agora, Senhor meu, segundo tu.i
palavra, deixas livre e em paz teu sci
vo; 30porque meus olhos viram teu Sal
vador, 31que dispuseste diante de todo
os povos 32como luz revelada aos pa
gaos e como gloria de teu povo Israel
330 pai e a me estavam admirado
com o que dizia do menino. 34Simeo
os abengoou e disse a Maria, a me:
Ve: Este est posto de forma qui
todos em Israel ou caiam ou se levan
que chega. A esperanza alimentou sua vida,
a expectativa alimenta sua velhice, no o
deixando morrer. A esperanza funda-se em
muitas profecas, na expectativa de unni
promessa pessoal do Espirito Santo. No
AT, ver a salvago pode significar sim
plesmente assistir a urna ago salvadora
de Deus; pode equivaler a desfrutar dla.
Em Simeo se acumulam os significados:
ver ter nos bragos, desfrutar, porque a
salvago o Salvador. Certo de um futuro
esplndido (32) que comega, pode morrer
escravo(Ex 21,26-27; Dt 15,13). Penetrou
no NT antes de morrer.
2.25 Trata-se do consolo escatologico,
messinico (Is 40,1); o Senhor consola
seu povo (49,13; SI 94,19).
2.26 *Ou: O Ungido do Senhor (cf. ISm
24,7; SI 84,10; 89,39.52; Lm 4,20). Aqui
2.30 Viram: Is 40,5; um rei em seu es
plendor (Is 33,17).
2.31 Todos os povos: Is 52,10; SI 98,2.
2.32 Fago de ti luz das nages (Is 42,6;
49,6).
2,34-35 A bngo provavelmente sa
cerdotal (como em ISm 2,20). Destino

mil; ser uma bandeira disputada, e as
olili l icaro evidentes os pensamentos de
nulos. 'Quanto a ti, uma espada te atra
vesar.
"'listava ai a profetisa Ana, filha de
I limici, da tribo de Aser. Era de idade
migada, vivera com o marido sete anos
ilqiois do casam ento 37e permaneceu
viuva at os oitenta e quatro. Nao se afas-
iiiva do templo, servindo noite e dia com
mages e jejuns. 38Apresentou-se nesse
momento, dando gragas a Deus e falan-
lo ilo menino a todos os que aguarda-
vmn o resgate de Jerusalm.
Iiiimtico do Messias e de sua me. Como
Imido, pode-se 1er a profeca de MI 3,1:
mitrada do Senhor no santurio e grande
iiiirificago. A profeca est formulada em
imagens ou com tragos blicos: o sinal ou
^Mandarte (SI 74,4.9), o tomar partido (cf.
12,51), o cair e levantar-se (Is 8,14; SI 20,9),
ii espada como emblema (Ex 33,2; Am 9,4).
2,35 A primeira frase est entre parn-
ii'ses em vrios manuscritos. Caso tradu
ci um semitismo, equivale: a a espada
,ilravessar o pescogo (cf. Jr 4,10). Ou-
uos procuram antecedentes em Ez 14,17;
/,c 12,10; 13,7. Os pensamentos: Dt 8,2.
2,36-38 Segundo seu costume, Lucas poe
uma mulher ao lado de um homem. Ana
procede de uma tribo setentrional, viva
c anci, como Judite (Jt 16,22-23), profetisa
romo Dbora (Jz 45), ou Huida (2Rs
22,14). Segundo Joel (3,2) nos ltimos tem
pos profetizaro homens e mulheres, jovens
<ancios. Ana se une a Simeo: para o
narrador a coincidencia nao casual. O
"resgate de Jerusalm expresso nica
(cf. Is 52,9): poderia sugerir o resgate da
cscrava. Dirigindo-se matrona Jerusalm,
o Senhor lhe atribu o ttulo teu Reden
tor (Is 49,26; 54,5; 60,16).
2,39-40 Semelhante a 1,80, s que sem
ictirar-se ao deserto. Lucas se detm na
i|ualidade sapiencial que inclui conheci-
inentos, juzo so, sensatez. No o recebe
de uma vez (como poderia sugerir Is 11,2),
mas por maturago lenta; como o apresen-
lam os mestres sapienciais. Vejam-se os
paralelismos com o menino Samuel (ISm
2,21.26; 3,19). Na sua pregago Jess ado-
lar o estilo sapiencial com mais freqiin-
eia que o proftico.
195 LUCAS
39Cum pridos todos os preceitos da le
do Senhor, voltaram Galilia, sua
cidade de Nazar. 40O menino crescia
e se fortaleca, enchendo-se de saber; e
o favor de Deus o acompanhava.
O m enino Jess no templo 41Por
ocasio da festa da Pscoa, seus pais iam
a Jerusalm todos os anos. 42Quando
cumpriu doze anos, subiram festa se
gundo o costum e.43Ao terminar a festa,
enquanto eles voltavam, o menino Je
sus ficou em Jerusalm, sem que seus
pais o soubessem. ^Pensando que esti-
2,41-52 Jess completa a idade em que
assume suas obrigages legis: a marca
inicial da circunciso desemboca na en
trega da lei. Esta submete agora com mais
autoridade que o ptrio poder. Cheio de
sabedoria e graga, d uma ligo dolorosa a
seus pais, contrastando duas paternidades.
D tambm uma ligo aos doutores da lei
no templo de Jerusalm.
Jess filho carnal de Maria, pela qual
est ligado fisicamente humanidade.
Est ligado a eia por afeto e submisso
filial. Mas essa relago fica relativizada
e submetida a outra superior. Jess filho
legal de Jos, pelo qual fica registrado ofi
cialmente como descendente de Davi. Mas
tambm a sua relago com Jos fica relati
vizada e submetida relago de Jess com
o Pai.
O adolescente est cortando muitos vn
culos com um s gesto, que por isso se
torna espetacular e dramtico, como ago
simblica. No pede permisso, porque
recebe ordens diretamente do Pai. Maria e
Jos ficam implicados, tm que contribuir,
com sua angstia e dor, para a trama: no
final, esses atores no compreenderam
completamente. O relato de Lucas pe em
primeiro plano a relago suprema e miste
riosa de Jesus com o Pai.
2.41 Segundo Dt 16,1-8. Veja-se o pa
ralelo de ISm 1,3.7.21; 2,19.
2.42 a segunda viagem explcita de
Jesus a Jerusalm e ao templo, como uma
visita ao Pai.
2.43 a primeira iniciativa independen-
te e consciente de Jesus.
2.44 Supe que a caravana se reparta
em vrios grupos. Tampouco entre pa-
LUCAS
vesse na caravana, fizeram um dia de
viagem e comearam a procur-lo entre
parentes e conhecidos. 45No o encon
trando, voltaram a Jerusalm procura
dele. 46Aps trs dias, o encontraram no
templo, sentado em meio aos doutores,
escutando-os e fazendo-lhes perguntas.
47E todos os que o ouviam estavam at
nitos com sua inteligncia e suas respos-
tas . 48Ao v-lo, ficaram desconcertados,
e sua me lhe disse:
Filho, por que nos fizeste isso?
V: teu pai e eu te procurvamos angus
tiados.
49Ele replicou:
Por que me procurveis? Nao sa-
beis que eu tenho de estar na casa do
meu Pai?
rentes e conhecidos encontra-se agora
Jess: numa breve demonstrago cortou
lagos.
2,46 S ntimo dos doutos, partilha teus
pensamentos com o prudente e teus segre-
dos com os entendidos (Eclo 9,14-15).
como urna antecpago das futuras discus-
sdes no templo (cap. 2 0 ).
2.48 Na pergunta descarregada a an
gustia acumulada da me, a forma da per
gunta pertence como acusago ao pleito
ou querela. A referencia a teu pai con
trasta com a resposta meu Pai (Jo
15,28).
2.49 Outros traduzem: nos assuntos, Je
sus tem que por urna obrigago superior
(4,43; 9,22; 24,7 etc.). Um dia ter que
deixar a todos para voltar a seu Pai.
2.50 O mistrio de Jess profundo e
ainda nao est totalmente revelado.
2.51 Ver o comentrio de Eclo 3,1-16.
2.52 Como ISm 2,26; Pr 3,4. O cresci-
mento faz parte da sua humanidade.
3,1-20 O aparecimento do Batista de
um profeta. Definem-se as coordenadas
histricas: o imperador do mundo, seu re
presentante na Judia, as autoridades dos
lugares afetados pela pregago, a autori-
dade sacerdotal. Joo introduzido com
a frmula proftica tradicional (dbr Yhwh
hyh /-) a palavra do Senhor foi dirigida
a N.; mas no narrada a vocago por
que suficiente a predigo do anjo e o
salto no ventre materno. Como profetas
196 2,4,
50Eles no entenderam o que lhes dis-
se. 51Desceu com eles, foi a Nazar <
continuou sob sua autoridade. Sua mac
guardava tudo isso em seu ntimo. 52Je
sus progredia em saber, em estatura c
no favor de Deus e dos homens.
Pregago de Joo Batista (Mt 3,1
3 12; Me 1,1-8; Jo 1,19-28) 'No
ano quinze do reinado do imperador
Tibrio, sendo Pncio Pilatos govema
dor da Judia, Herodes tetrarca da Ga-
lilia, seu irmo Filipe tetrarca da Itu
ria e da Tracontide, e Lisnias tetrarca
da Abilene, 2sob o sumo sacerdocio de
Ans e Caifs, a palavra do Senhor foi
dirigida a Joo, filho de Zacaras, no de
serto. 3Percorreu toda a baca do Jordo
precedentes, denuncia pecados e prope
emendas especficas. Mas um profeta
nico: no um na srie anunciada (Dt
18,15), mas o anunciado por Is 40,3-5.
Sua viso do Messias que chega tremen
da: juiz implacvel que sentencia e exe-
cuta; aventa a palha e queima-a em seu
fogo, empunha o machado para cortar as
rvores inteis e prejudiciais. Resta urna
sada: arrependimento e emenda. Aos que
acorrem, Joo no lhes pede que se reti-
rem do mundo (como a comunidade de
Qumr), mas que cumpram com justiga seu
respectivo oficio: no abusar, no extor-
quir, compartilhar.
3.1 Tibrio (14-37 d.C.), Pilatos (26-36),
Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), Filipe
(4 a.C.-34 d.C.), Lisnias (morre antes de
37 d.C.), Ans (6-15), Caifs (18-36). Veja
se a introdugo histrica de Os 1,1 e Jr 1,1-3.
3.2 No deserto: 1,80. Alguns autores
pensam que Joo viveu algum tempo na
comunidade de Qumr, onde teria recebido
a misso. Do texto decorre que no rece-
beu o chamado no templo (como Isaas) nem
em ambiente domstico (como Jeremas).
3.3 O rito de imerso na gua corrente
sela o perdo de Deus alcangado pelo ar-
rependmento. No um dos muitos ritos
de purificago que se praticavam no tem
plo ou em casa. A gua corrente simboliza
melhor o perdo na imagem de lavar (SI
51,4; Is 1,16-17; Jr 4,14), melhor que o
hissopo (Si 51,9); arrastando as impure
zas do delito, deixa limpo o homem.
1,15
pregando um batismo de arrependimen-
lo para o perdo dos pecados, 4como est
escrito no livro do profeta Isaas: Urna
voz grita no deserto: Preparai o cami-
nlio para o Senhor, aplainai suas vere
das. 5Todo vale ser preenchido, montes
<colinas sero abaixados, o torto ser
endireitado e o escabroso ser nivelado
V todo mortal ver a salvando de Deus.
'B dizia as multides que tinham ido ao
seu encontro para que as batizasse:
Ninhada de vboras! Q uem vos
ensinou a fugir da condenaqo que se
aproxima? 8Produzi fruto digno de ar-
rependimento e no com eceis a dizer:
N ossopai A brao; pois vos digo que
dessas pedras Deus pode tirar filhos
para Abrao. yO machado j est posto
raiz da rvore: rvore que no produ
cir bons frutos ser cortada e jogada no
logo.
3,4-6 Do profeta do exilio, Lucas cita
significativamente Is 40,3-5: a preparago
do caminho comunica seu valor simbli
co e desemboca na grande revelago: todo
mortal ver a salvaqo de Deus. Salva-
qo ser o salvador. Seu caminho ou estra
da percorre as consciencias das pessoas;
veja-se o inicio da terceira parte do livro
de Isaas: Praticai a justiga, pois minha
salvago est para chegar (Is 56,1). No
deserto comegar urna restaurado dolo-
rosa ou amorosa (Ez 20,35-38; Os 2,16).
3.7 O tom do discurso violento; como
Isaas (Is 1,10) no pretende captar a be
nevolencia. Raga de vboras: venenosos
que envenenam a outros (Is 14,29; 59,5;
cf. SI 58). Acondenago tambm a ira
de Deus (Sf 1,14; Is 34,2). No fcil fu
gir (Am 5,19).
3.8 A no ser pela emenda, que fruto
maduro do arrependimento, no basta a
descendencia carnal de Abrao (Jo 8,39;
cf. Ex 32,13); como apelar para a elei-
c;o, repetidas vezes declarada insuficien
te (Jr 11,13-17). Se Abrao era a pedreira
(Is 51,1-2) por dom divino, Deus pode uti
lizar outras pedras (em hebraico filhos e
pedras fazem assonncia banim abanim).
3.9 No fogo: Is 27,11; Ez 15,6-7. Sm
bolo de castigo escatolgico ou definiti
vo, que destri ou aniquila.
197 LUCAS
10Ento a m ultido lhe perguntava:
O que devem os fazer?
n Respondia-lhes:
Quem tiver duas tnicas d urna a
quem no tem; o m esm o faeja quem ti
ver comida.
12Foram tambm batizar-se alguns co-
letores, e lhe perguntavam:
Mestre, o que devem os fazer?
13Ele Ihes respondeu:
No exijis m ais do que est esti
pulado.
14Tambm os policiais lhe pergun
tavam:
E ns, o que devem os fazer?
Respondeu-lhes:
No m altratis nem denunciis
ningum e contentai-vos com vosso pa
gamento.
15Visto que o povo estava na expec
tativa e todos perguntavam a si pr-
3.10 Corretamente os penitentes per-
guntam sobre a emenda (cf. SI 51,15;
25,4).
3.11 A primeira emenda partilhar. Na-
quele tempo, era difcil obter vestes, e ter
duas tnicas era considerado luxo; o ali
mento podia faltar ou escassear (23,34;
16,21). Compare-se com o programa pe
nitencial de Is 58,7: partir teu pao com o
faminto..., vestir o que ves n u...
3,12-13 O regime de arrendamento da
cobranza de impostos prestava-se a conti
nuos abusos.
3.14 Alguns pensam em soldados estran-
geiros mercenrios. E mais provvel que
fossem judeus a servido do tetrarca ou dos
cobradores de impostos.
3,15-17 Aborda a grande questo: a re-
lagao do Batista com o Messias (questo
que preocupou sobretudo o evangelista
Joo). O Batista se identifica por oposi-
go. O Messias vem depois, com maior
autoridade e direito; o esposo que no
cede seu direito (Dt 25,9, levirato e rito da
sandlia). Seu batismo ser de fogo puri-
ficador (Is 4,4; MI 3,3) e de Espirito
vivificador. Ser vento de aventar (cf. Jr
4,11).
3.15 Poderia aludir a expectativas
messinicas da poca, polarizadas pelo xi
to aureolado de Joo. O povo Israel.
LUCAS
prios se Joo nao seria o Messias, I6Joo
dirigiu-se a todos:
Eu vos batizo com gua; mas est
para chegar aquele que tem mais auto-
ridade que eu, e eu no tenho direito de
desam arrar-lhe a correia das sandlias.
Ele vos batizar com Espirito Santo e
com fogo. 17J em punha a p para pe-
neirar sua eir: recolher o trigo no ce-
leiro, queim ar a palha num fogo que
no se apaga.
18Com muitas outras exortages anun-
ciava ao povo a boa noticia.
190 tetrarca Herodes, repreendido por
Joo por causa do assunto de Hero-
dades, sua cunhada, e pelos dem ais
crim es com etidos, 20acrescentou a to
dos o de prender Joo no crcere.
Batismo de Jess (Mt 3,13-17; Me 1,9-
11) 21Enquanto todo o povo se bati-
zava, tam bm Jess se batizou; e en-
quanto orava, o cu se abriu, 22desceu
sobre ele o Espirito Santo em figura
3,18 Alm de profeta, Joo arauto de
boas noticias (cf. Is 40,9), por suas lti
mas palavras, anunciando a proximdade
do Messias.
3,19-20 Esse anncio a ltima palavra
pblica de Joo. Herodes o encarcera por
que o profeta se tinha atrevido a denun
ciar o pecado do tetrarca; destino seme-
lhante ao de Jeremas, preso para que no
falasse.
3,21-22 Mas antes do aprisionamento
aconteceu este grande episodio: novo en
contr de Joo com Jess, j adultos. O
batismo de Jess, sumariamente registra
do por Lucas, apresenta-se quase como
ago simblica: humilhago que provoca
a exaltago (cf. F12,8-10). Misturado com
os pecadores sem o ser, Jess recebe o
duplo testemunho do Espirito e do Pai.
Testemunho, por autoridade e contedo,
muito superior ao do Batista. O Espirito
se manifesta em imagens (a pomba da arca,
Gn 8,12, ou do amor, Ct 2,10), o Pai na
voz (Jo 12,28.30). O testemunho do Pai
sobre o Filho h de orientar e iluminar toda
a narrago seguinte. Adescida do Espirito
como a consagrago ou ungo do Mes
sias para seu ministrio.
198
corprea de pomba e ouviu-se um;i vi<
do cu:
Tu s o meu Filho querido, o inm
predileto.
Sfclr i' -i V
Genealoga de Jess (M t 1,1-17)
23Q uando Jess comeou seu minisU'
rio, tinha trinta anos e passava por h
lho de Jos, que o era de Eli, 24o de Mil
tat, o de Levi, o de Melqui, o de Janai
o de Jos, 25o de Matatas, o de Amos,
o de Naum, o de Esli, o de Nagai, ' o
de Maat, o de Matatas, o de Semen, o
de Josec, o de Jod, 27o de Joan, o di
Ressa, o de Zorobabel, o de Salatiel, o
de Neri, 28o de Melqui, o de Adi, o de
Cos, o de Elmad, o de Her, 29o de .!<
sus, o de Eliezer, o de Jorim, o de Matul,
o de Levi, 30o de Simeo, o de Jud, o
de Jos, o de Jon, o de Eliacim, 31o di
Melia, o de Men, o de Matat, o de
Nat, o de Davi, 32o de Jess, o de Obed
o de Booz, o de Sal, o de Naasson, 33o
de Aminadab, o de Admin, o de Arni, o
3.21 Como em outras ocasies, Lucas
registra o fato da orago sem informar so
bre o contedo. Pode-se conjecturar que
pega o que se cumprir mediatamente. O
cu se abre para revelar um mistrio (Is
63,19; Ez 1,1).
3.22 A voz do Pai se dirige em segunda
pessoa a Jess: tu s (SI 2,7). No segun
do predicado soa um eco do canto an
glico, eudokia. A expresso em figura
corprea enftica e prpria de Lucas.
3,23-38 Este Filho de Deus tambm
Filho da humanidade, ben adam. Paulo
remonta a Davi (Rm 1,3), Mateus sobe at
Abrao, Lucas at Ado e Deus. Em lti
ma anlise, todos ns homens somos fi-
Iho-de-Ado. Nesta lista no figura ne-
nhuma me; compensa-o o relevo de
Maria. As genealogas so listas intro-
duzidas no Gnesis (Gn 5; 10; 36), am-
plamente exploradas em lC r 14. Lucas
escolhe a disposio ascendente, menos
usada.
Embora menos que Mateus, Lucas es
tiliza sua lista em 77 nomes, onze sete-
nrios: trs at o exilio, trs at Davi, dois
at Isaac, trs at Ado. Algumas perso-
nagens importantes ocupam o lugar inicial
 199
t|t> r.sron, o de Fars, o de Jud, 34o de
o de Isaac, o de Abrao, o de Tar,
il tic Naeor, 35o de Seruc, o de Ragau, o
iIm l'aleg, o de ber, o de Sal, 36o de
l nina, o de Arfaxad, o de Sem, o de
NnO, o de Lamec, 37o de M atusalm, o
i Im IIciioc, o de Jared, o de M alaleel, o
il ( ain, 38o de Ens, o de Set, o de
Alio, o de Deus.
A prova de Jsus (M t 4,1-11; Me
4 1,12s) ^esu s, cheio de Espirito
Nunto, afastou-se do Jordo e deixou-
m* levar pelo Espirito ao deserto, 2du-
iiinle quarenta dias, enquanto o Diabo
o punha prova. Nesse tem po no co-
mtui nada, e no fim sentiu fome. 30 Dia-
Im Ihe disse:
nu final de um setenrio: Davi, Abrao,
llcnoc. Com Jsus comea a duodcima
lapa. Nela culmina a bno genesiaca
(Un 1,27).
4.1-13 Antes de comear seu minist-
rlo, Jsus submetido prova (cf. Eclo
,,1-3; Tg 1,2-4). Cheio do Espirito e mo
vido por ele (Rm 8,13), vai repetir a expe
riencia de Moiss e do povo no deserto
(Hx 16,35; 24,18; Nm 14,33), e de certa
forma a de Ado no paraso. Nem Ado
nom o povo superaram a prova, pois no
estavam repletos do Espirito Santo. E pos
to _prova pelo Diabo que no figura
no Exodo (compare-se 2Sm 24,1 com
h verso do mesmo fato em lC r 2 1 , 1 e
veja-se J 12). O Diabo apresenta e re
presenta um projeto de ao oposto ao do
Pai. Como Mt, Lucas seleciona trs pro
vas exemplares, e se afasta de Mt ao colo
car a culminante no centro. A cena repre
senta em forma dramtica, num cenrio
despojado, a oposio dos planos huma
nos, diablicos, ao plano divino de sal-
vao; encerram urna sensatez terrena,
animal, demonaca (Tg 3,15). Paulo des-
crever a luta no interior do homem (Rm
7,15-22).
4.2-4 A prova da fome est mencionada
e explicada em Dt 8,3, da quai cita s uma
parte; no original continua: mas de tudo
o que sai da boca de Deus. O jejum de
quarenta dias como o de Moiss (Ex
LUCAS
Se s Filho de Deus, diz a essa
pedra que se transforme em pao.
4Replicou-lhe Jess:
Est escrito que o homem nao vive
som ente de pao.
5Depois o levou a uma altura e lhe
m ostrou num instante todos os reinos
do mundo. O Diabo lhe disse:
Eu te darei todo esse poder e sua
gloria, porque o deram a mim, e o dou
a quem quero. ;Portanto, se te prostra-
res diante de mim, tudo ser teu.
8 Replicou-lhe Jess:
E st escrito: A dora r s o Senhor
teu Deus, e som ente a ele prestars
culto.
9Ento o conduziu a Jerusalm, co-
locou-o no beiral do templo e lhe disse:
34,28) ou de Elias (IRs 19,8). O Diabo
apela ao ttulo proclamado no batismo: se
s Filho de Deus; supondo que esse ttu
lo outorgue autoridade e poder para trans
mutar os elementos em proveito prprio
(cf. Sb 19,18-22). Precisamente enquanto
Filho, Jess deve depender confiadamente
do Pai (Le 12,22-31).
4,5-8 Olhar mais ampio que a viso de
Abrao (Gn 13,14-15) ou de Moiss (Dt
34,1-4). O Diabo pretende ser senhor do
mundo e dispor dele vontade (ver 2Cr
4.4), talvez aluso ao culto imperial. E um
poder que compete s a Deus: O Altssimo
senhor dos reinos humanos e d o poder
a quem ele quer (Dn 4,22; Jr 27,7). A con-
digo do Diabo prostrar-se (como em Dn
3.5), reconhecendo seu dominio e suas leis
para triunfar. Na proposta, descobrimos
o diablico da ambigo, do poder incon-
trastado. Jess responde concisamente, ci
tando um texto fundamental e muito co-
nhecido (Dt 6,13). Ele receber o poder
do Pai (Le 10,22), no do Diabo, e execu-
tando o plano do Pai; e no pretender a
gloria mundana, e sim a do Pai.
4,9-12 A terceira prova discorre a gol
pes de argumentos da Escritura. O Dia
bo apela de novo ao ttulo de Filho de
Deus, em virtude do qual e com um gesto
intil e suicida poder provocar a inter
v en g o divina prometida. Como confirma
d o , cita um grande salmo de confianza
(91,11); acaba sendo irnico que esse sal-
LUCAS
Se s F ilho de Deus, lanqa-te para
baixo, wp o is est escrito que deu or-
dens a seu s an jo s para que te guardem
n e te levaro em suas palmas, para que
teu p nao tropece na pedra.
l2 R eplicou-lhe Jess:
Est dito que nao pors prova o
Senhor teu D eus.
13C oncluda a prova, o Diabo afas-
tou-se dele at outra ocasio.
Na sinagoga de Nazar (Mt 13,53-58;
Me 6,1-6) 14Impulsionado pelo Espi
rito, Jess voltou Galilia, e sua fama
estendeu-se p o r toda a regio. 15Ensi-
mo cante o poder sobre as foras demona
cas. Jess cita Dt 6,16. Pr Deus prova
pedir-lhe ou exigir dele milagres injusti
ficados; como no exemplo clssico de
Massa e Meriba (Ex 17,1-7; Nm 20,12-
13; SI 95,8).
4,13 Termina a prova (Hb 4,15), at ou
tra ocasio: a do poder das trevas (22,53)
ou quando o Diabo entrar em Judas (22,3).
4,14-15 Entre dois sumrios ( 14-15 e 40-
44), Lucas coloca duas cenas importantes:
a declarao na sinagoga de Nazar, a cura
do endemoninhado na sinagoga de Cafar-
naum; mais um milagre domstico. A pri-
meira parte do seu ministrio se desenvol-
ve na Galilia, a principio com xito. Age
sozinho, pois na composio de Lucas an
da no chamou os discpulos. Os sum
rios tm funo de marco, pois a cena de
Nazar funciona como a auto-apresenta-
o pblica.
Superada a prova, o Espirito continua
guiando-o: do deserto ao cenrio da pri-
meira atividade. as sinagogas, lugar de
orao e catequese, comea a ressoar a voz
do Messias: apesar de respeitado, ainda
no reconhecido como tal.
4,16-30 Lucas captou e plasmou um
momento culminante na historia da huma-
nidade. Foi registrando detalhes para au
mentar a curiosidade dos presentes e a
expectativa dos leitores. Fez soar a noti
cia sensacional e deixou que provocasse
estupor, tenso, luta dramtica. Acea vem
a ser programtica: sntese e modelo da
pregao de Jess. Apresenta-se como Mes
sias, provoca um entusiasmo passageiro,
segue-se a dvida e a rejeio e a tentativa
200 4,10
nava em suas sinagogas, respeitado por
todos.
16Foi a Nazar, onde se criara, e se
gundo seu costume entrou no sbado
na sinagoga e se pds de p para fazer a
leitura. n Entregaram-lhe o rolo do pro
feta Isaas. Desenrolou-o e encontrou
o texto que diz: 180 Espirito do Senhor
est sobre mim, porque ele me ungiu
para que d a boa noticia aos pobres;
enviou-m e a anunciar a liberdade aos
cativos e a vis&o aos cegos, para por
em liberdade os oprimidos, 19para pro
clam ar o ano de graqa do Senhor. 2)En-
rolou-o, entregou-o ao servente e sen-
de homicidio. Sucede com os campone-
ses da terra natal, suceder com o povo ao
qual pertence.
4,16-17 Jesus segue o rito habitual. No
culto semanal da sinagoga se ora e se can
ta, se le urna percope da Lei (Tor) e de
pois outra dos profetas. Ambas esto es
critas em rolos de pergaminho, que se
conservam na sinagoga, e um funcionrio
apresenta e guarda. Acrescenta-se um co-
mentrio. Qualquer assistente adulto pode
solicitar o privilgio de 1er e comentar. L
se de p e se comenta sentado. Jess se
adapta ao ritual e l a percope indicada:
Is 61,1-2, citada por Lucas segundo a ver-
so grega, que substitui um versculo por
58,6 e suprime a frase final.
4,18-19 Dois verbos do texto original
adquirem nova ressonncia: trazer urna
boa noticia e proclamar ou apregoar. Aboa
noticia leva como denominador comum a
libertao de qualquer espcie de opresso:
fsica, os cegos; econmica, os pobres;
poltica, os cativos. Esse o ano jubilar
anunciado, assim definido e proclamado
em nome do Senhor (no importa que seja
o ano quinze do imperador Tiberio, 3,l).
No texto, um profeta annimo fala na
primeira pessoa: quem o pronuncia? Con
forme o eu que o pronuncie, assim ser o
alcance real das palavras. Muitos leram os
versculos, e o seu sentido sempre ficava
a meio caminho. At que chegue o eu que
o pronuncia autenticamente: quando este
o pronunciar, o texto se ter cumprido,
estar cheio de sentido. isso que acon
tece, hoje, na presenta de um grupo pri
vilegiado. Jess no le apenas um texto
 201
lou. A sinagoga inteira tinha os olhos
Iixos nele. 21Ele comegou dizendo-lhes:
Hoje, em vossa p resenta, cum-
priu-se esta Escritura.
22Todos o aprovavam, admirados com
i-ssas palavras sobre a graa* que saiam
ile sua boca. E diziam:
Mas nao este o filho de Jos?
23Ele lhes respondeu:
Sem dvida me diris aquele re-
l'ro: mdico, cura-te a ti mesmo. O que
ouvimos que aconteceu em Cafarnaum,
laze-o aqui, em tua cidade.
24E acrescentou:
Asseguro-vos que nenhum profe
ta aceito em sua ptria. - Certam ente,
vos digo, havia muitas vivas em Israel
no tempo de Elias, quando o cu este-
casual da Escritura. L o seu texto, eie
que lhe d sentido. Declara-se ungido pelo
Espirito, e a uno tem aqui sentido mes
sinico (SI 2,7). E o ungido por antono
msia, o Messias.
Suprime urna clusula, que poda soar
(especialmente na Galilia) em tom nacio
nalista: o dia da desforra do nosso Deus.
A mensagem de Deus inteiram ente
libertadora, e no coincide com a viso tre
menda do Batista (3,7-17).
4,22 *Ou palavras atraentes. A reago
do povo est exposta em termos ambiguos.
Testemunhar, segundo o contexto, o obje
to ou a construgo, pode ser a favor ou
contra; o mesmo vale para admirar-se.
Caberia traduzir: declaravam-se contra...
estranhavam...; mais freqente e pro-
vvel o sentido positivo (com dativo, como
cm At 10,43; 13,22; 15,8). Segundo ele,
acontece urna reago mediata, de aprova-
go e admirago pelo seu comentrio so
bre a graga do texto lido. Recebem como
boa noticia a chegada do suspirado e
esperado momento da libertago. Mas que
seja Jess o Messias profetizado, isso
outro assunto. A seguir, essa impresso
espontnea se ope aos antecedentes co-
nhecidos do jovem nazareno, e se impe a
dvida: pode o filho de Jos ser o Mes
sias? Filho de Jos a crenga do povo;
Lucas est mais a par. A dvida pede pro
vas: um milagre como os que se contam.
A incredulidade vence.
LUCAS
ve fechado tres anos e meio e houve
grande caresta em todo o pas. 26A ne-
nhum a dlas foi enviado Elias, a no
ser viva de Sarepta, na Sidnia. 27Ha-
via m uitos leprosos em Israel no tem
po do profeta Eliseu; ningum ficou
curado a no ser o sirio Naam.
28Ao ouvir isso, todos na sinagoga se
indignaran!. 29Levantando-se, expulsa-
ram -no para fora da cidade e o levaram
a um precipicio do monte sobre o qual
estava construida a cidade, com inten-
go de precipit-lo de l. 30Ele, porm,
passando entre eles, foi-se embora.
O e n d em o n in h ad o (M e 1,21-28)
31Desceu a Cafarnaum, cidade da Gali
lia, e aos sbados ensinava o povo.
4,23-27 A incredulidade provoca o ensi-
namento polmico de Jess, antecipando a
objeo ou adivinhao dos pensamentos:
No chegou a palavra boca, e j a sabes
toda (SI 139,4). Cita Elias e Eliseu como
taumaturgos a servio dos pagaos (IRs
17,1-7; 2Rs 5,1-27). O Messias ser como
eles e mais ainda: aponta-se para a misso
aberta da Igreja. Como se aplica o refro?
(Cf. 23,35). Cura a ti e aos teus; ou en-
to: curar teus conterrneos ser tua cura,
para que sejas acreditado. Ou um insulto:
comea curando-te, pois precisas. E acres-
centa a frase que se tomou proverbial na
frmula ningum profeta em sua ptria.
4,28-29A isso responde a indignao dos
conterrneos. Se Jess no confirma sua
pretenso com um milagre, usurpador do
ttulo messinico e merece a morte. A Bi
blia nada fala do precipitar no abismo como
forma de execuo. Acaba sendo macabro
que o suposto lugar do nascimento (ou in
fancia) seja o da execuo capital. A tenta
tiva falha, porque no chegou a sua hora.
Lucas antecipou os fatos numa composi-
o dramtica.
4,31-32 Repete-se o esquema do ensi-
namento e a reao favorvel do povo. Fala
com autoridade prpria, no citando fon-
tes alheias. Nem ratina nem imposio; a
autoridade brota de uma plenitude. A sua
palavra transmite fora de convico e no
precisa de reforos alheios. A seguir se
acrescenta o milagre.
LUCAS 202

32Estavam assom brados com seu ensi- por eia. 39Ele se inclinou sobre eia. n
namento, pois falava com autoridade. preendeu a febre, e eia passou. Imcdm
33Havia na sinagoga um homem pos- tamente levantou-se e se ps a servi li >
suido pelo espirito de um demonio mun 40Ao pr-do-sol, todos os que tinham
do, que comegou a gritar: doentes atingidos de diversos males i
34 Ah! que tens comigo, Jess de levavam a ele. Ele punha as mos su
Nazar? Vieste para nos arruinar? Sei bre cada um e os curava.
quem s: o consagrado de Deus. 41De muitos saam demonios, gritan
35Jesus o repreendeu: do: Tu s o filho de Deus. Ele os repie
Cala e sai dele. endia e no os deixava falar, pois sa
O dem onio o arremessou no meio e biam que ele era o Messias.
saiu dele sem causar-lhe dao. 42De manh saiu e se dirigiu a um
36Ficaram todos estupefatos e comen- lugar despovoado. O povo o procui.i
tavam entre si: va, e quando o alcangaram, o segua
O que significa isso? M anda com vam para que nao fosse embora. 43M;i
autoridade e poder nos espritos mun ele lhes disse:
dos, e saem. Tenho que levar tam bm s de
37Sua fam a se espalhou por toda a mais cidades a boa noticia do reinado
regio. de Deus, pois para isso fui enviado.
44E pregava as sinagogas da Judin
C uras e pregago (M t 8,14-17; Me
1,29-39) 38Saiu da sinagoga e entrou C ham a os prim eiros discpulo-.
em casa de Simo. A sogra de Pedro
estava com febre alta, e lhe suplicaram
5
(M t 4,18-22; Me 1,16-20; Jo 1,35
51) 'A multido se com prim ia ao

4,33-37 Segundo a mentalidade da po
ca, a doenga atribuida a um poder ma
ligno personificado; a cura exorcismo.
Nao contamina um demonio mundo o re
cinto religioso da sinagoga? Pelo menos
inconcilivel com a presenga santa de
Jess: Que concordia tem Cristo com
Belial? (2Cor 6,15). O demonio pronun
cia nome e ttulos do exorcista, quer para
neutraliz-lo, quer por despeito da derro
ta. O ttulo consagrado, santo de Deus,
parece ter aqui alcance messinico (sim-
plesmente sacerdotal em SI 106,16). O
demonio teme pelos do seu grupo, ns.
Jess pronuncia duas ordens categricas.
Cala: que nao diga seu nome e ttulo;
sai: de teus dominios ilegtimos. Real
mente Jess vem acabar com eles. Re
preendeu o verbo que se diz de Deus
debelando rebeldas (Zc 3,2 a Sata; SI 68,31;
106,9). O povo, que admirou a autorida
de do seu ensinamento, admira agora a
autoridade do seu poder sobre o demonio.
4,38-39 Lucas menciona Simo, que ele
ainda no apresentou: a comunidade (e o
leitor) sabia de quem se tratava. A doente
jaz sobre urna esteira e Jesus, de p, a do
mina de cima. No lhe fala; dirige-se
febre como antes ao demnio (v. 35, vei
bo epitima). Eia fica curada de mediati >
e to perfeitamente, que se pe a servir os
hospedes. E um milagre domstico, fami
liar, realizado de forma rpida.
4,40-41 Sumrio de curas, as quais
doenca e possesso se misturam. O tato
corporal realiza e expressa a transmisso
do poder curador a cada um dos doentes
Ao invs, aos demonios ele conjura (o
mesmo verbo do v. 35), e no aceita deles
o ttulo messinico filho de Deus.
4,42-44 Sumrio de viagern apostlica.
O af de Jesus pelo retiro acaba sendo vo:
sinal da popularidade que vai alcanzando.
No pode confinar-se num lugar, porque a
sua misso difundir a boa nova (3,18;
4,18) do reino de Deus. curioso que no
sumrio o autor salta da Galilia Judia,
antecipando os acontecimentos, a fim de-
alargar o sumrio. Como se dissesse que o
acontecido na Galilia era exemplar. Je
ss se considera enviado pelo Pai
e guiado pelo Espirito. Desta misso
partem as outras.
5,1-6,16 Nova sego. Lucas nos apre
sentou a ungo messinica de Jess no
 203
uilui dele para escutar a palavra de
I II-., enquanto ele estava beira do
de (enesar. 2Viu duas barcas jun-
ln ,i margem, pois os pescadores ha-
i iiiin descido e estavam lavando as re-
ih'ii 'Subindo a urna das barcas, a de
' . i m i . i o , pediu-lhe que se afastasse um
|inm <> da trra. Sentou-se e, da barca,
iiiincgou a ensinar o povo. 4Quando
ii iininou de falar, disse a Simo:
Rema lago adentro ejo g a as redes
|nii;i pescar.
Keplicou-lhe Simo:
Mestre, labutam os a noite inteira
ni nada conseguir; porm, j que o
ili/.cs, jogarei as redes.
' Tizeram isso e apanharam tamanha
i|ii;intidade de peixes que as redes se
Imlismo, a prova no deserto, a auto-apre-
nnilago em Nazar. Cotn algum fato par
ticular e com vises panormicas nos mos-
nou o cometo de um ministerio de Jess
i iim tendencia expansiva. Para realizar a
i'xpanso, Jess cerca-se de colaborado-
i i - s , tema que domina essa sego.
Est cuidadosamente composta de sete
pegas (!). A primeira, a quarta e a stima
sao vocages: dos pescadores ( 1 ), do
coletor (4), dos doze (7). De ambos os la
tios da central: duas curas em atengo f
(2 e 3); duas controvrsias sobre observn-
cia pela rejeigo dos fariseus.
5,1-11 No relato de Lucas, at agora Je-
nus age sozinho, no territorio da Galilia.
[Jai para a frente vai alargar seu campo de
ngo e rodear-se de colaboradores.
Lucas no se contenta em contar sucin
tamente chamado e resposta; mas narra-o
de modo que aparega como projego an-
lecipada do que ser a misso apostlica
da Igreja. Como ago simblica explicada
por Jess, como antecipago do dom ge
neroso.
5,1 O primeiro chamado tem como ce-
nrio as multides; no entanto, Jess se
afasta para expor-lhes a palavra de Deus,
frmula que a liturgia popularizou e que
designa a mensagem evanglica. As duas
posturas de Jess definem sua atitude: de
p, comprimido pelo povo, ensinando sen
tado. Em seguida, sobre o fundo realista
de pescadores em ago, toma forma o re-
LUCAS
rompiam. 7Fizeram sinais aos socios da
outra barca para que fossem ajud-los.
Chegaram e encheram as duas barcas,
que quase afundavam . 8Ao ver isso,
Simo Pedro caiu aos ps de Jess e
disse:
Afasta-te de mim, Senhor, pois sou
um pecador.
9Pois o espanto se havia apoderado
dele e de todos os seus companheiros
por causa da quantidade de peixes que
havia pescado. 10O mesmo aconteca
com Joo e Tiago, que eram socios de
Simo. Jess disse a Simo:
No tem as, daqui para a frente
pescars homens.
n Ento, atracando as barcas trra,
deixaram tudo e o seguiram.
lato teolgico do chamado, claramente
concentrado na pessoa de Pedro.
5,3 O oficio emprico ser o objeto do
prodigio e a imagem do novo oficio (em
outro sentido Jr 16,16 e Hab 1,14). O pes
cador oferece sua barca como plataforma
ou tribuna para o Mestre.
5,4-7 Pedro vai experimentar seu fra-
casso humano, seu xito ao obedecer a
Jess; suas palavras, entre reticentes e con
fiadas, expressam estima e respeito: j
que o dizes. Efetivamente, a ordem de
Jess compensa fadigas e transborda em
expectativas.
5,8-10 Mais importante, Pedro tem de
descobrir sua condigo pecadora revelada
pela presenga e atuago de Jess, o Santo,
e como pao de fundo do chamado: de
modo semelhante a Isaas, eu, homem de
lbios impuros (Is 6,5); como o salmista:
Puseste nossas culpas diante de ti, nos-
sos segredos luz do teu olhar (SI 90,8).
Como pecador, sente que Jess deve afas-
tar-se do seu contato; mas o chamado pede
mais, como que urna reconciliago.
5,10-11 Pescar imagem de apostolado,
como ser depois o pastoreio; o pescador
vive em mais contato com a natureza, est
mais exposto aos azares dos elementos e
sorte da faina. A abundncia da pesca pode
simbolizar para a comunidade a expanso
da Igreja. Simo o primeiro; quando cai
aos ps de Jess, j tem o nome oficial
de Simo Pedro. Ao final da cena se acres-
centam os dois irmos que formaro o trio
LUCAS
C u ra um leproso (M t 8,1-4; Me 1,40-
45) 12Encontrava-se num povoado
em que havia um leproso; este, vendo
Jess, caiu com o rosto por trra e lhe su-
plicava:
Senhor, se queres podes curar-me*.
13Estendeu a mo e o tocou, dizendo:
Quero, fica curado.
Imediatamente a lepra desapareceu.
14E Jess lhe ordenou:
Nao o contes a ningum. Vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhe
dos ntimos. Ao chamado respondem com
o seguimento mediato e incondicional.
5.12-26 Em duas curas revela-se o po
der de Jesus. Em comum tm a gravidade
da doenga e a atitude de f. Esto dispos
tas em pregressa: por ser mais grave a
paralisia, pela passagem ao perdo dos
pecados e pela oposigo nascente dos
fariseus e dos letrados.
5,12 *Ou: limpar-me.
5.12-14 Embora nao se trate de lepra em
sentido clnico, o homem sofra de urna gra
ve doenga da pele que o afastava do convi
vio social e do culto (Lv 13,45-46; cf. Lm
4,15). J curado, tinha de apresentar-se ao
sacerdote para que este confirmasse ofi
cialmente a limpeza legal e para levar
urna oferenda de ao de gragas (Lv 14). O
doente er no poder de Jesus. A prostratilo
e o ttulo Senhor soam no evangelho com
acento cristo. Jess nao teme contagiar-se
tocando o impuro, antes, cura-o com seu
contato. Os sacerdotes diagnosticam, Jess
cura. Pode-se contrastar este breve relato
com o milagre da gua do Jordo, dirigido
por Eliseu (2Rs 5).
5,15-16 Lucas considera importante a no
ticia e a insere entre as duas curas: o dese-
jo de solido e oraqo de Jesus. um dado
que nao se presta a descrigo dramtica
nem a encenago (cf. Eclo 39,9-10). A so-
briedade do narrador responde discrigo
do Mestre. (Compete ao leitor deter-se res
petosamente.)
5,17-26 At agora Jesus curou corpos e
expulsou demonios. Pois bem, a misso
primria do Messias perdoar pecados (Mt
1,21; cf. Le 1,77; 3,3). F-lo- num caso
exemplar. Na espiritualidade do Antigo
Testamento aparecem, em diversas cone-
xes, doenija e pecado e hostilidade. Um
204 5,12
conste, leva a oferendade tua cura es-
tabelecida por Moiss.
15Sua fama se difunda, de sorte que
grandes multides acorriam para es-
cut-lo e para serem curadas de suas
enfermidades. 16Mas ele se retirava a
lugares solitrios para arar.
C u ra um paraltico(Mi 9,1-8; Me 2,1-
12) 17Certo dia, quando estava ensi-
nando, assistiam sentados alguns fari
seus e jurisconsultos* que vieram de
exemplo importante oferecido pelo Sal
mo 38; interessa tambmo Salmo 41, pela
meno do leito. Os trsmotivos funcio-
nam neste caso, com umarepartio e um
desenlace diferente: doena/cura, pecado/
perdo, hostilidade/demonstrao. Apre-
sentam-lhe um doente incurvel, e Jess
vai direto raiz, o petado; de modo
provocatorio, desafiante, Este milagre
especial, porque se realiza como prova de
um poder: inferior numsentido, mais f
cil, superior em outro sentido: quem,
exceto Deus. Esse filho de Ado, Ho
mem por antonomsia, recebeu entre seus
poderes o de perdoar pecados. O enfermo
simplesmente homem" (18.20).
Judeus observantes eperitos na interpre-
tao da lei acorreram inclusive da Judia
e da capital, talvez coma finalidade de
inspecionar. Lucas amplia a concorrncia
para dar a impresso deumconfronto glo
bal. Na mentalidade da poca, a doena
estava ligada ao pecado, como efeito ou
como sntoma. Os queempregam seu en-
genho e esforo para apresentar-lhe o en
fermo buscam a sade corporal. Jesus vai
ao fundo, percebe a f (tambm do doen
te) e sua boa disposio, epronuncia urna
frmula de absolvio(navoz passiva, cf.
SI 32,1-2). Jamais um profeta ou sacerdo
te pronunciaram palavras semelhantes;
perdoar pecados competncia de Deus
(Is 43,25; SI 130,4). 0 verbo slh sempre
tem Deus por sujeito, e na voz passiva
conseqncia da expiao ritual. Quem se
arroga tal autoridade, blasfema (Lv 24,11-
16). Assim, o primeiro confronto de Jsus
com seus rivais acontece na frente mais
avanada: a libertao do pecado.
Embora a forma passiva so perdoa-
dos pudesse ser entendida como teologi-
5,33
todas as aldeias da Galilia e Judia e
tambm de Jerusalm. Ele tinha fora
do Senhor para curar. 18Uns homens,
que levavam um paraltico num a maca,
tentavam introduzi-lo e coloc-lo diante
de Jsus. 19No encontrando modo de
faz-lo, por causa da multido, subiram
ao terrao e, entre as telhas, o descerara
com a maca, no centro, diante de J
sus. 20Vendo a f deles, disse-lhe:
Homem, teus pecados esto per-
doados.
21Os fariseus e os letrados comea-
ram a pensar:
Quem esse que diz blasfm ias?
Quem, exceto Deus, pode perdoar pe
cados?
22Jesus, lendo seus pensamentos, res-
pondeu-lhes:
230 que mais fcil? Dizer: teus
pecados esto perdoados, ou dizer le-
vanta-te e anda ? 24Pois para que saibais
que este homem tem autoridade na ter
ra para perdoar pecados disse ao pa
raltico , falo contigo: levanta-te, car-
rega tua maca e vai para casa.
[mediatamente se levantou diante
de todos, carregou o que havia sido seu
ca, com Deus como agente da passiva, Je
ss no se refugia nessa possvel interpre-
tao, antes agua a controvrsia. Na ter
ra e como homem, ele mesmo tem esse
poder e veio exerc-lo.
5,17 A fora do Senhor: Jr 10,6; SI 66,7;
J 12,13. *Ou doutores da Lei.
5.25 O paraltico entoa urna espcie de
liturgia de louvor a Deus, e a multido se une
ao louvor. o ritmo clssico dos salmos.
5.26 Coisas incrveis so a cura de uma
doena incurvel, que fazia do doente um
morto vivo. Tambm o poder de Homem
para perdoar pecados.
Para a comunidade de Lucas e para seus
leitores, a purificao do impuro e o per-
do dos pecados tm ressonncias batis-
mais (cf. lPd 3,21).
5,27-32Acea tem duas partes. Pela pri-
meira se enlaa com o chamado (5,1-11);
pela segunda continua o processo dos
confrontos.
O coletor tido como pecador. Toma
seu oficio por arrendamento da autorida-
205 LUC
leito e foi para casa, dando gloria a
Deus. 26Cheios de espanto, diziam:
Hoje vimos coisas incrveis.
C h a m a Levi (Mt 9,9-13; M e 2,13-17)
27Pouco depois saiu e viu um coletor,
chamado Levi, sentado diante da mesa
dos impostos. Disse-lhe:
Segue-me.
2SDeixando tudo, levantou-se e o se-
guiu. 29Levi Ihe ofereceu grande banque
te em sua casa. Havia grande nmero
de coletores e outras pessoas sentados
mesa com eles. 30Os fariseus e letra
dos murm uravam e perguntavam aos
discpulos:
Como que comis e bebeis com
coletores e pecadores?
31Jesus lhes replicou:
Os sadios no tm necessidade de
m dico, e sim os doentes. 32No vim
cham ar justos, mas pecadores para que
se arrependam.
S obre o je ju m (M t 9,14-17; M e 2,18-
22) 33Eles lhe disseram:
Os discpulos de Joo jejuam com
freqtincia e fazem suas oraes, bem
de romana e aproveita-se dele para enri-
quecer-se custa do povo. Ladro e cola
boracionista. So esses os antecedentes.
Chamado e resposta, na brevidade despo
jada com que se apresentam, mostram toda
a sua fora. A segunda parte o banquete
de despedida e de homenagem ao novo
senhor. A objeo dos rivais (cf. SI 104,21-
22; Pr 29,27) Jess responde irnicamen
te com um aforismo: h doentes que, por
se considerarem sos, recusam o mdico
e se tomam incurveis (cf. Eclo 38,1-15).
A dor um mecanismo que delata a doen
a; por isso acorrem tantos doentes a Je
ss. Em troca, nem todos sentem a dor pelo
pecado. A espiritualidade de observncias
chega a suprimir semelhante dor. Levi
modelo do pecador arrependido e perdoa-
do que se converte em apstolo.
5,33-35 Terceiro momento de confron
to: a propsito de jejuns voluntrios como
prtica asctica de determinados grupos
religiosos. O Messias se apresenta como
esposo: ttulo reiterado de Yhwh no AT (Os
LUCAS
como os dos fariseus; os teus, ao con
trrio, comem e bebem.
34Jesus lhes respondeu:
Podis fazer jejuar os convidados
ao casamento, enquanto o noivo est
com eles? 35Chegar o dia em que o noi
vo lhes ser arrebatado; ento jejuaro.
36E lhes props urna comparago:
Ningum rasga um retalho de um
manto novo para rem endar um velho.
Pois seria rasgar o novo, e o remend
do novo no cai bem no velho. 37Nin-
gum pe vinho novo em odres velhos;
pois o vinho novo arrebentaria os odres,
se derramara e os odres se estragariam.
38 Deve-se por o vinho novo em odres
novos. 39Ningum que tenha bebido o
velho deseja o novo, pois diz: bom o
velho.
2; Is 49; 54; 62; Ez 16 etc.), aplicado a
Jess no NT (Ef 5,22-32). O casamento
tempo de alegra compartilhada (Jr 16,8-
9; Ct 3,11; 5,1; SI 45). De comer e be
ber (5,30). Mas Lucas conhece j o tem
po em que Jess lhes foi arrebatado (Is
53,8): o tempo da Igreja.
5,36-39 Com a imagem do casamento
podem-se conciliar a da roupa e do vinho.
Ambas tm associages nupciais (p. ex. Is
52,1; 61,10; SI 45,9; Ct 2,4; 8,2) e servem
para explicar a novidade (renovando
seu amor diz Sf 3,17, e o portugus noi
vo vem de novum). Antigo, velho, o
adjetivo que Paulo aplica alianqa de Is
rael (2Cor 3,14). A imagem dos odres (J
32,19). Ambas as imagens sao muito ex-
pressivas, como se dissssemos: o Mes-
sias no vem para por remendos em panos
gastos, traz um vinho que fermenta vida
nova.
5,39 No se refere ao antigo, de melhor
qualidade, mas ao costumeiro, o de sempre.
6,1-5 Quarto momento de confronto. O
primeiro versculo da cena apresenta um
grupo itinerante, necessitado, sem um sus
tento cotidiano garantido. Para eles no h
milagre. Os detalhes descritivos tm urna
fungo na controvrsia. Segundo a inter-
pretago rabnica do descanso sabtico, os
discpulos fazem urna ago proibida, no
como roubo, mas como trabalho (ef. Dt
206 5,34
0 sb a d o (M t 12,1-14; Me 2,23
6 28; 3,1-16) *Num sbado em que
atravessava algumas plantages, seus
discpulos arrancavam espigas, as de-
bulhavam com as mos e comiam os
gros. 2Alguns fariseus lhes disseram:
Por que fazeis urna coisa proibida
no sbado?
3Jesus lhes respondeu:
No lestes o que fez Davi com seu
pessoal quando estavam famintos? 4En
trou na casa de Deus, tomou pes apre-
sentados que s aos sacerdotes
permitido comer , comeu e repartiu
com os seus.
5E acrescentou:
Este Homem senhor do sbado.
6Noutro sbado, entrou na sinagoga
para ensinar. Havia ai um homem que
23,26). Segundo Ex 34,21, o descanso sa
btico obriga tambm na semeadura e na
ceifa (sobre o man e o sbado, Ex 16,19-
30). Jess argumenta a pari com um caso
da historia de Davi (ISm 21,1-6), no qual
urna lei cultual (Lv 24,5-9) fica suspensa
por necessidade maior; Davi o fez na casa
de Deus com aprovago do sacerdote.
Aquilo que o templo no espado o sba
do no tempo (cf. Ex 31,12-18). A lingua-
gem parece enftica: tomou, comeu, re
partiu. Passando por cima da Escritura,
Jess apela ao poder recebido, que se so-
brepe tambm veneranda instituigo do
sbado (Ex 20,8; Is 58,13; Jr 17; Ne 13,15-
20). Mas no apela para a sua dignidade
messinica como descendente de Davi, e
sim sua condigo humana excepcional.
No s a interpretado dos doutores, mas
tambm a prpria lei fica em segundo pla
no; e na igreja o sbado ser substituido
pelo dia do Senhor (kyriak, dominica,
Ap 1,10).
6,6-11 Quinto momento do confronto.
O progresso est marcado, porque dessa
vez Jesus se adianta a desafiar os rivais e
pelo desenlace ominoso. A sinagoga o
lugar do ensinamento de Jess, que mais
importante ainda que a cura, porque por
meio da controvrsia eleva a principio o
caso particular. Ensina com a palavra e d
urna liQo com o milagre explicado. Lucas
atribui a letrados e fariseus uma intengo
ft, 17
linha urna mo paralisada. 7Os letrados
c os fariseus o espiavam para ver se
eurava no sbado, para ter algo de que
acus-lo. 8 Ele, lendo seus pensamentos,
disse ao hom em da mo paralisada:
Levanta-te e pe-te de p no meio.
Ele se pos de p. 9Depois se dirigiu a
ces:
Eu vos pergunto o que perm iti
do no sbado: fazer o bem ou o mal,
salvar urna vida ou destru-la.
10Depois, olhando todos sua volta,
disse ao homem:
Estende a mo.
Ele o fez e a mo ficou restabelecida.
MEles ficaram enfurecidos e delibera-
vam o que fazer com Jess.
m: espiam em silencio: homens cruis
me espreitam emboscados (SI 59,4) para
acus-lo diante da autoridade suprema (ver
o caso de Daniel, Dn 6,12).
Na doenga se antecipa a morte (SI 30,3-
4; 41; 88,2-7); por isso, curar fazer o bem,
arrancar ou afastar da morte. Omitir o so
corro possvel em tais circunstncias fa
zer um mal. O doente centraliza e concen
tra a atenqo. Pois bem, a vida mais
importante que o sbado (comparar com
IMc 2,32-41). Jess leva a questo ao ter
reno do bem e do mal, da vida e da morte,
como fizera Moiss: Hoje ponho diante
de ti a vida e o bem, a morte e o mal (Dt
30,15.19). Jess provoca e desafia os de
sunanos intrpretes da lei, que ditam in
justicias invocando a lei (SI 94,20), e eles
por falta de razes reagem com o rancor.
Em resumo escalonado: defender a pr-
pria autoridade, defender a autoridade da
lei, defender a vida humana.
6,12 Com nfase e acumulando detalhes
Lucas registra a orago de Jess. Sai da
massa entusiasta e dos rivais hostis, sobe
montanha, lugar do encontro com Deus
(IRs 19), passa a noite (SI 1,2; 42,4; 119,
55) orando. Sobre o contedo da orago
de Jess, os sinticos so muito sobrios:
uma efuso (10,21-22), Getsmani (22,39-
46); Joo mais explcito. No contexto,
cssa orago prepara a eleico dos doze e o
grande discurso da planicie.
6,13-16 terceiro texto de eleigo. Nesse
texto com seu contexto j aparece uma
207 LUCAS
Escolhe os doze (M t 10,1-4; M e 3,13-
19) 12Naquele tempo, subiu a urna
m ontanha para orar e passou a noite
orando a Deus. 13Quando se fez dia,
chamou os discpulos, escolheu entre
eles doze e os chamou apstolos: 14Si-
mo, a quem chamou Pedro, Andr, seu
irmo, Tiago e Joo, Filipe e Bartolo
meu, 15M ateus e Tom, Tiago de Alfeu
e Simo o zelota, Judas de Tiago 16e
Judas Iscariot, o traidor.
S erm o na planicie (Mt 4,23-25; 5,1-
12) 17Desceu com eles e se deteve
numa planicie. Havia grande nmero de
discpulos e grande multido do povo,
vindos de toda a Judia, de Jerusalm,
estrutura da comunidade. Em crculos con
cntricos situam-se o povo, os discpulos,
os doze. Pedro figura sempre em primeiro
lugar e Judas Iscariot no ltimo. O grupo
heterogneo: h dois nomes gregos, um
ex-colaboracionista (identificando Mateus
com Levi), um ex-simpatizante dos extre
mistas zelotas, e at um traidor.
Jesus tem a iniciativa da eleigo (no AT
Yhwh: ISm 10,24; SI 78,68.70); impe o
ttulo de apstolos, que se aceita sem
discusso (ICor 12,28; Ef 2,20), ttulo que
define a fungo e muda o nome de Simo.
O nome implica nomeago. Significa en
viado em geral e legado em particular. So
doze, como as tribos que formam o Israel
clssico. So doze como corpo ou col-
gio. No tempo da Igreja, embora os doze
tenham um lugar nico, o ttulo se esten
de e se aplica com maior facilidade; e for
ma derivados, como apostlico, aposto
lado etc.
6,17-19 O novo sumrio, de ensinamen-
to e curas, serve de fundo ao discurso que
se segue. Como Moiss, Jess desee da
montanha para dirigir-se ao povo. O nar
rador insiste na multido de discpulos e
de povo. Amplia o mbito da proceden
cia: da capital e da sua provincia (no se
menciona a Galilia) at a costa pag de
Tiro e Sidnia (10,13-14). Essa afluncia
significa primeiro uma reunio da dis
pora; num segundo tempo simboliza a igre
ja de judeus e pagos. Jesus atrai por seu
ensinamento (11,31); um dado que pre-
 LUCAS
da costa de Tiro e Sidnia, 18para es-
cut-lo e curar-se de suas enfermidades.
Os atormentados por espiritos imundos
ficavam curados, 19e toda a m ultido
tentava tocar nele, porque dele saia urna
fora que curava a todos.
20Dirigindo o olhar aos discpulos,
dizia-lhes:
Felizes os pobres, porque o reina
do de Deus lhes pertence.
para o prximo discurso; e por seu poder
curador, que se transmite por contato. Po
demos fular do poder de Deus encarnado
em corpo humano, do poder vivificante
que nossas mos tocam (lJo 1,1). Dos
possessos se diz que eram curados.
6.20-49 Como no houve mudana de
lugar, o autor parece ater-se noticia que
acaba de dar: numa planicie; com o que
o sermo da montanha em Mateus muda
de nome em Lucas. O discurso se divide
em trs partes: as bem-aventuranas e mal-
aventuranas (20-26), o preceito do amor
(27-38), parbolas e comparaes (39-49).
6.20-26 A proclamao programtica de
Lucas distingue-se marcadamente da de
Mateus. Pela composio: divide-se em duas
estrofes paralelas e antitticas, que
correspondem a dois gneros literrios. Cada
estrofe articula-se em trs peas concisas e
urna desenvolvida. Pelo contedo: as trs
equivalem a variaes ou mostram aspec
tos da mesma realidade. No h atitudes po
sitivas (como beneficencia, trabalho pela
paz). A pobreza nao est qualificada pela
interioridade. Talvez a verso de Lucas es
teja mais prxima da forma original.
Os dois gneros literrios esto bem es-
tabelecidos no AT. A bem-aventurana
(macarismo, sry) freqente sobretudo
nos salmos e sapienciais. A mal-aventu-
rana (Ai de!, hoy) proftica (ou fne
bre). Lem-se sries de ais em Is 5,8-23;
Hab 3,6-19; Eclo 2,12-14. Com outros
gneros literrios formam-se as sries con
trapostas de bnos e maldies de Dt 27-
28. Jess une-as num dptico essencial de
dita e desdita, bem e mal do homem. Re-
velao escatolgica que abre caminho
pelo paradoxo (no fruto de urna rvore
proibida). Anuncio que confronta e divide
a humanidade, que introduz e difunde o
reinado de Deus na historia humana.
208 6.18
21 Felizes os que agora passais fomc,
porque vos saciareis.
Felizes os que agora choris, porque
rireis.
22Felizes quando os homens vos odia-
rem, vos desterrarem, vos insultarem,
denegrirem vosso nome por causa deste
Homem. 23Saltai ento de alegra, por
que vosso prmio no cu abundante *
Assim vossos pais trataram os profetas.
Mateus e Lucas coincidem em acres-
centar suas prprias motivaes, porque,
vede, pois; isto parece deslocar a ventu
ra da situao para suas conseqncias,
que se resumem no reinado de Deus.
Essa primeira parte dirige-se aos disc
pulos.
6,20-21 Como trs aspectos de uma si
tuao, representam qualquer classe de
necessitados, indigentes, desvalidos, mar-
ginalizados, oprimidos etc. O Deus do AT,
pela legislaao e pela profeca, mostrou seu
especial cuidado deles (p. ex. Is 29,19 sal-
vao escatolgica; 57,15 e o citado 61,1;
como ocupao do rei, SI 72). O reinado
de Deus vem para libert-los e mudar sua
sorte, j na historia, embora sem excluir a
consumao.
6.20 Pobres: mesmo limitando-nos ao
termo ebyn, ns os encontramos na le-
gislao e nos sapienciais, muitas vezes
nos profetas e nos salmos (cf. Dt 15,1-11;
Is 29,19; SI 74,21).
6.21 Os famintos so uma categora
mais limitada (Is 58,7; SI 107,9; J1 2,26).
Os que choram tm seu precedente na ca
tegora freqente do afligido; em senti
do prprio vale o enxugar as lgrimas
(Is 25,8 escatolgico; 30,19; SI 56,9 na
vida; 126,5-6).
6,22-23 A perseguio por causa de Je
ss Cristo. No AT os profetas foram per
seguidos por cum prirem sua misso
(11,47; 2Cr 36,16): desde Elias por Jezabel
(IRs 19) at a figura exemplar de Jeremas,
o profeta queimado, passando por Amos
(Am 7). A perseguio por Jess e seu
evangelho uma constante da Igreja des
de a poca dos A tos dos Apstolos e tem
lugar importante no Apocalipse. Ver IPd
4,14.
6,23 *Ou: porque Deus vos recompen
sar com abundancia.
 209
'Mas ai de vos, ricos, porque rece
bis vosso consolo;
"ai de vs, que agora estis saciados,
porque passareis fome; ai de vs que
.ijora rides, porque chorareis e fareis
luto;
-'ai de vs quando todos falarem bem
tic vs. Assim vossos pais trataram os
lalsos profetas.
6,24-25 O trio forma urna unidadc e
ilcve ser entendido em oposigo ao ante-
lior. O tipo humano tem antecedentes no
AT: na srie de ais de Isaas (Is 5,10-23), a
injustiga acompanha o luxo; parecida a
descrigo de Sodoma (segundo Ez 16,49);
enrgica a descrigo do luxo em Amos
(Am 6,1-9; cf. Tg 5,1).
Ao reinado de Deus, que comunica seu
consolo (Is 40,1; 49,13; 51,12), opoe-se o
consolo humano efmero e vo (cf. J
21,34).
6,26 Sobre os falsos profetas, muito
expressivo Miqucias (2,11; 3,5.11); tam-
lim J r 2 3 e E z l 3 e o grande confronto de
1Rs 22.
6,27-38 O amor ao prximo, em parti
cular aos inimigos, ocupa boa parte do dis
curso programtico de Jess. Dirige-se a
todos os que escutam. Embora esteja for
mulado em imperativos, no deve ser en
tendido como novo cdigo legal para re
gular urna conduta em determinados casos,
mas como expresso de um espirito que
anima de dentro toda a vida crist. A mo-
tivago no deve ser interesseira; busca
precisamente refrear o egosmo interessei-
ro. A motivago o exemplo de Deus Pai,
que seu Filho vem revelar, para devolver
sua imagem aos homens.
No centro soa a regra de ouro, que ou-
tros textos e culturas formularam em ter
mos negativos (no fagas... Tb 4,15;
Eclo 31,15 num campo muito restrito) e
Jess exprime em forma positiva, muito
mais exigente: fazer; porque o amor in
culcado no se esgota em sentimentos (cf.
Is 5,1-7). Aqui se vai raiz da tica: fa
zer o bem/fazer o mal as relages rec
procas com os outros. Por serem recpro
cas, permitem tragar um quadro ou pauta
para distinguir casos tpicos, que se po-
deriam ilustrar com exemplos ou textos
bblicos:
LUCAS
27A vs que escutais eu vos digo:
Amai vossos inimigos, tratai bem os
que vos odeiam; 28bendizei os que vos
maldizem, rezai pelos que vos injuriam.
29 A quem te bater numa face, oferece-
lhe a outra, a quem te tirar o manto no
lhe negues a tnica; 3<lao que te pede,
d, e ao que te tira algo, no o reclames.
3Como quereis que os hom ens vos tra-
fazer mal a outrem sem razo: do que
se queixa o salmista (35,7; 6,5);
nial por mal: pode ser castigo legal ou
vingana legtima;
mal por bem: mximo agravante (SI
35,12; 38,21; Pr 17,13; Jr 18,20);
bem sem razo: por compaixo, por
generosidade; Ex 23,4-5 exorta compai
xo pelo asno do inimigo e pelo inimigo;
bem por bem: se recebido, agradeci-
mento; no tem mrito especial, segundo
vv. 32-33; cf. lPd 2,19-23;
se esperado, interesseiro: contra isto
adverte o v. 34;
bem por mal\ ISm 24,18; Pr 25,21-22;
o tema central da exortago. Paulo o for
mula assim: Nao te deixes vencer pelo mal,
mas vence o mal com o bem (Rm 12,21).
O estilo aforstico: de frases concisas,
incisivas; ligadas ou articuladas em para
lelismos e agrupadas em unidades menores.
6,27-28 Convm tomar juntos os qua
tre verbos, que rcnem e articulam: o afeto
ou atitude, amai; as obras, tratai bem;
as palavras, bendizei; a orago, rezai.
Sobre o ltimo podem-se recordar: Moiss
intercedendo pelo Fara (Ex 8,25; 9,28-
29), Jeremas por seus perseguidores (15,
15). Pela orago o ofendido recomenda a
Deus o ofensor, e isso grande beneficio;
ao mesmo tempo olha o ofensor numa
perspectiva superior. A orago favorece os
trs atos precedentes.
6,29-30 Capacidade de suportar a injus-
tiga no corpo ou as posses. Como um
manifest de no violncia. O dar e em
prestar a fundo perdido, como o aconse-
lha Dt 15,1-11; comparar com as salva
guardas de Eclo 29,1-13.
6,31 Se algum procura instintivamen
te o prprio bem, pense que tambm os
outros o procuram. Se duvida como tratar
o prximo, consulte seus prprios dese-
jos. No somente tratar como o tratam, mas
LUCAS
tem, tratai vos a eles. 32Se amais os que
vos amam, que mrito tendes? Tambm
os pecadores amam seus amigos.
Se fazeis o bem aos que vos fazem
o bem, que mrito tendes? Tambm os
pecadores fazem isso. 34Se emprestis
quando esperis cobrar, que mrito ten-
des? Tambm os pecadores emprestam
para recuperar outro tanto. 35A ntes,
amai vossos inimigos, fazei o bem sem
esperar nada em troca. Assim vossa re
compensa ser grande e sereis filhos do
Altssimo, que generoso com ingra
tos e maus. 36Sede compassivos, como
vosso Pai compassivo. 37No julgueis
como desejaria que o tratassem. Para tan
to promove a iniciativa de fazer o bem.
Pr-se na situaao do outro, adivinhar seus
desejos, sentindo os prprios. Em outro
contexto, Ben Sirac aconselha: Pensa que
teu vizinho como tu (Eclo 31,15). Como
seria urna sociedade regida por esse prin
cipio?
6,32-35a Rpt trs normas: amar, fa
zer o bem, emprestar. Trs coisas que os
homens honestos praticam, s que em li
mites estreitos e pensando no intress. O
que Jess propoe superior porque derra
ba os limites da reciprocidade e o motor
do intress.
6,35b A recom pensa vir de Deus:
Quem se compadece do pobre empresta
ao Senhor (Pr 19,17). Filho do Altssimo:
o ttulo usado pelo Eclesistico (Eclo
4,10), encerrando urna instruo sobre es-
mola e beneficncia a pobres e oprimidos,
rfos e vivas, e Deus te chamar filho.
O ttulo pode ser lido no Salmo 82,6, num
contexto de administrao da justia em
favor do necessitado. Ns diramos que o
filho puxa o pai.
6,36 Compassivo um dos ttulos
clssicos do Senhor, que se repete em fr
mulas litrgicas: Ex 34,6; Dt 4,31; J12,13;
Jn 4,2; SI 86,15; 103,8; 145,8. Agora o tri
buto pertence a vosso Pai: Como um
pai se enternece com seus filhos... (SI
103,13).
6,37-38 Seguem-se quatro sentenas
paralelas, duas negativas e duas positivas,
cinzeladas por formas correspondentes.
Embora a formulao de trs seja forense,
210 6,32
e no sereis julgados; nao condeneis e
no sereis condenados. Perdoai e vos
perdoaro. 38Dai e vos daro: recebereis
urna medida generosa, calcada, sacudi
da e transbordante. A medida que usar-
des ser usada para vos.
39E acrescentou urna comparaco:
Poder um ceg guiar outro ceg?
No cairo ambos num buraco? O dis
cpulo no mais que o mestre; embora,
uma vez instruido, venha a ser como seu
mestre. 41Por que reparas no cisco do olho
do teu irmo, e no reparas na viga que
tens no teu? 42Como podes dizer ao teu
irmo: Irmo, deixa-me tirar o cisco do
seu alcance se estende a qualquer campo
da vida. O cristo no deve erigir-se em
juiz do prximo, no deve condenar sem
razo, ser indulgente. Isto no suspende o
juzo de valores que parte integrante do
sentido moral.
A imagem da recompensa refere-se a um
recipiente de medir cereais, que ao ser sa
cudido conten mais, e ao qual depois no
se passa a rasoura. Deus compassivo e
generoso (Pr 19,17).
6,39-45 O autor anuncia aqui uma par
bola, como se pretendesse ilustrar o ensi-
namento precedente. A rigor nos achamos
perante vrias sentcncas em forma de com
parado, de aforismo comentado, de vi-
nheta polmica, de pergunta didtica. A
conexo temtica com o que precede no
manifesta.
6.39 O lugar original desta vinheta ou
comparago a polmica com os letrados,
intrpretes da lei (Mt 23,16). Dirigida aqui
aos discpulos, mostra que o farisasmo
atitude tpica que tambm pode ocorrer na
comunidade. So cegos os que no vem
com os olhos de Jess. Sem a metfora da
cegueira, Is 3,12.
6.40 O lugar deste aforismo a instru-
(o aos discpulos sobre os sofrimentos da
misso (Mt 10,24-25). Aqui o Mestre
Cristo: o discpulo no pode aspirar a
super-lo; por outro lado, deve procurar
transmitir o que dele recebeu.
6,41-42 Outra vinheta feliz, hiperblica,
que nos legou as expresses o cisco e a
trave. Quem corrige a outros que se cor
rija. A trave como uma cegueira para os
7,1
teu olho, quando nao ves a viga do teu?
Hipcrita! Tira primeiro a viga de teu
olho, e depois poders distinguir para
tirar o cisco do olho de teu irmo.
43No h rvore sadia que d fruto
podre, nem rvore podre que d fruto
sadio. 44Pelos frutos distingus cada r
vore. No se colhem figos das sargas
nem se colhem uvas dos espinheiros.
450 homem bom tira coisas boas do seu
bom tesouro interior; o mau tira o mal
de seu mau tesouro. A boca fala do que
est cheio o corago.
46Por que me invocis: Senhor! Se-
nhor!, se no fazeis o que vos digo?
47Aquele que vem a mim escuta mi-
nhas palavras e as pe em prtica. Vou
prprios defeitos. Atengo aos censores
que se crem exemplares.
6.43-49 Para concluir o discurso, urna
comparago agrria e outra urbana, na
combinago clssica daquela cultura (cf.
Jr 1,10); entre as duas, uma comparago
domstica. Nelas sintetiza a importancia
decisiva da interioridade e a necessidade
de traduzir o ensinamento em conduta.
6.43-44 Cada rvore d fruto segundo
sua espcie e qualidade. Pelo fruto identi
ficamos a rvore (Tg 3,12).
6.45 Imagem domstica: o tesouro pode
ser o depsito, a adega ou a despensa. No
homem a intimidade, o corago como sede
da vida consciente e livre. Ao cingir-se bo
ca, palavra, o provrbio se aplica a quem
ensina; mas seu alcance mais ampio.
Segue-se a necessidade de ir assimilando
e acumulando coisas boas para partilh-
las com outros no momento oportuno.
6.46 No plano da imagem, senhor o
patro: pouco vale que o criado diga sim,
senhor, se depois no cumpre as ordens
(MI 1,3). No tempo em que Lucas escre-
ve, Senhor ttulo de Jess; era muito im
portante reconhec-lo e confess-lo (Rm
10,9), o que supe a assistncia do Espiri
to Santo (lC or 12,3). Contudo, a invoca
d o pode esvaziar-se de sentido, se no
conduz a cumprir seus ensinamentos.
6,47-49 A comparago conclu todo o
discurso maneira de perorago. Todo o
ensinamento de Jesus para a vida; se fica
na simples informago, sem se traduzir em
obras, carecer de fundamento para ele.
211 LUC.
explicar-vos com quem se parece. 48Pa-
rece-se com algum que ia construir
urna casa: cavou, afundou e colocou um
alicerce sobre a rocha. Veio uma en
dien te, a torrente se chocou contra a
casa, mas no pode sacudi-la, porque
estava bem construida. 49Ao contrrio,
aquele que ouve sem por em prtica
parece-se com algum que construiu a
casa sobre a terra, sem alicerce. A tor
rente se chocou e a casa desmoronou.
E foi um a ruina colossal.
C ura o servo do centurio (Mt
7 8,5-13; Jo 4,43-54) Quando ter-
minou seu discurso ao povo, entrou em
Tambm insina que a construgo da vida
crist estar ameagada de fora. Se o edifi
cio valioso, sua ruina ser terrvel.
7.1-17 Ao discurso seguem-se dois mi-
lagres insignes. Um a cura distncia,
a favor de um pago doente que est as
ltimas. O outro a ressurreigo do filho
de uma viva. Indubitavelmente, Lucas
d importancia condigo dos benefi-
cirios.
7.1-10 A figura do centurio est toda
descrita com tragos significativos. E um
pago, simpatizante da religio e das pr-
ticas judaicas, as quais tem dedicado par
te da sua fortuna (ou autoridade) cons-
truindo (ou mandando construir) uma
sinagoga. Reconhece a dignidade especial
de Jess: aproxima-se dele por intermedi-
rios e no se atreve a hosped-lo (no apre-
senta como motivo a proibigo judaica de
entrar em casa de pagos, mas a dignida
de pessoal de Jess). O que mais importa
que er no poder sobrenatural de Jess.
Enquanto o povo procura toc-lo para re-
ceber dele seu fluido curador (6,19), o
centurio reconhece que basta uma ordem
de Jess para que acontega a cura. Sua
experiencia militar imagem para expres-
sar esse poder. Mas, curiosamente, o nar
rador no menciona essa palavra de Jess,
mas diz apenas que se pe a caminho com
ele. O relato est bem graduado em dois
encontros e desemboca, no na admirago
do povo, como outros (4,36), mas na ad
mirago de Jess diante da f do pago.
lucas
Cafarnaum. 2Um centurio tinha um
servo a quem estim ava m uito, que es-
tava doente a ponto de morrer. 3Tendo
ouvido falar de Jess, enviou-lhe uns
notveis judeus para pedir-lhe que fos-
se curar seu servo. 4 A presentaram -se a
Jess e lhe rogavam insistentem ente,
alegando que ele mereca esse favor.
5Ama nossa nago e ele prprio
nos construiu a sinagoga.
6Jesus partiu com eles. N ao eslava
longe da casa, quando o centurio lhe
enviou alguns amigos para dizer-lhe:
Senhor, nao te incomodes; nao sou
digno de que entres sob meu teto. 7Por
isso, nem sequer me considerei digno
de aproximar-me de ti. Pronuncia urna
palavra, e meu servo ficar curado. 8Tam-
bm eu tenho um superior e soldados
as minhas ordens. Se digo a este que v,
ele vai; a outro que venha, ele vem; ao
servo que faga isso, ele o faz.
F no poder e na misericordia de Jess, na
palavra que penetra no tecido da vida hu
mana. A cura do moribundo pode-se co
mentar com o Salmo 30.
Para a igreja de Lucas, a f do pago
exemplar e consoladora.
7,2 Se tens somente um servo, trata-o
como a ti mesmo... considera-o um irmo
(Eclo 33,31).
7,3-4 Exemplo de um pago que recla
ma a mediago dos judeus. De acordo com
predioes profticas (Zc 8,23).
7,6 A liturgia crist recolheu a frase do
centurio no contexto da eucaristia. Quem
ousara aproximar-se de mim?, pergunta
Deus (Jr 30,21).
7,7-8 Um modo de fazer, prprio de so
beranos e autoridades, por meio da pala-
vra, ou seja, dando ordens: fazer fazer.
Dessa condio sao as ordens criadores de
Deus (Gn 1 ; SI 33). O centurio o experi-
mentou dentro do regime e da hierarquia
militar. Em vrias ocasies os evangelistas
citam palavras soberanas de Jess, pronun
ciadas sobre o criado para melhor-lo ou
restaur-lo.
7,11-17 Naim urna aldeia, na estrada
de Cafarnaum Samaria. Desta vez toca a
urna viva e ao rfo defunto. Como nos
casos famosos de Elias e Eliseu (IR s 17,
212 7 , '
yAo ouvir isso, Jesus admirou-se e voi
tando-se disse multido que o segui;i
Nem sequer em Israel encontrei
f semelhante.
lQuando os enviados voltaram para
casa, encontraram o servo curado.
R essuscita o filho d a viva "Pros
seguindo, dirigiu-se a urna cidade cha
mada Naim, acompanhado pelos disc
pulos e grande multido. 12Justamenti
quando se aproximava da porta da cida
de, levavam para fora um morto, filho
nico de urna viva; acompanhava-a um
grupo considervel de vizinhos. 13Ao
v-la, sentiu compaixo e lhe disse:
No chores.
14Aproximou-se, tocou o fretro, e os
carregadores pararam. Ento disse:
Jovem, falo contigo, levanta-te.
150 morto se levantou e comeqou a
falar. Jesus o entregou a sua me. 16To
17-24 e 2Rs 4,32-37). Vivas e rfos so
categoras necessitadas que no AT recia
mam atemjo especial (Eclo 4,10) e apa-
recem anda no NT (Tg 1,27). Deus mes
mo se ocupa deles: pai de rfos, protetor
de vivas (SI 6 8 ,6 ). Jess, portador de
vida, vai ao encontro da comitiva fnebre;
no casual a sincronia. Sai ao encontro
da dor humana com toda a compaixo, e
esta mobiliza o poder. E o poder mximo,
da vida sobre a morte: por isso atualiza
ditos antigos: tu tens poder sobre a vida e
a morte (Dt 32,39; Tb 13,2; Sb 16,13); e
luz da Pscoa, prefigura a ressurreigo;
porque mostra que a morte no ser o ca-
minho sem retorno. O comentrio do povo
evoca a promessa de Dt 18,15; reconhe-
cem-lhe de mediato o ttulo de profeta. A
luz da simbologia dos profetas, essa viva
sem filhos pode representar a comunida-
de de Israel, da qual o Senhor se compa
dece (cf. Is 51,18-19; 54,4.8).
7,14 Fretro ou lengol morturio, con
forme o uso de ento. Jess une a aqo
palavra. O toque de sua mo um toque
de vida que detm o caminho de regresso
ao p.
7,16 O comentrio do povo evoca a pro
messa de Dt 18,15; reconhecem-lhe o t
tulo de profeta, nada mais. Preocupa-se ou
 213
los ficaram espantados e davam gloria
ii Deus, dizendo:
Um grande profeta surgiu entre
nos; Deus se preocupou com seu povo.
1 'A noticia do que havia feito se di-
vulgou por toda a regio e pela Judia.
Sobre Jo o B atista (M t 11,2-19)
'"Os discpulos de Joo o informaram
ile todos esses fatos. Joo chamou dois
le seus discpulos 19e os enviou ao Se-
nhor para perguntar-lhe:
Es tu aquele que deveria vir, ou
Icmos de esperar outro?
2l)Os hom ens se apresentaram a ele e
lite disseram:
visita: anunciado no Benedictus (1,68.78);
segundo expresso corrente no AT (Ex
1,16; ISm 2,21; SI 8,5); o verbo usado
por Tiago referndo-se a rfos e vivas
(Tg 1,27).
7.18-35 O autor dedica figura de Joo
Batista urna longa passagem, dividida em
1res segmentos. Embaixada de Joo e res-
posta de Jess (vv. 18-23), juzo de Jess
sobre Joo (vv. 24-30), uma parbola (vv.
i 1-35). Em tudo isso se prope a relao
ile Joo com Jesus, sua funo como pre
cursor do Messias. O estilo exibe urna gra
ia variedade e fora de interpelao.
7.18-23 Joo est preso, mas pode rece-
her visitas de seus discpulos, leis ao
mestre. Agora depende de informaes
oris. Os discpulos lhe falam do ensina-
mento e dos milagres de Jess. Corres
ponden! as informaes expectativa mes
sinica do AT? Correspondent sua viso
do Messias? Ele o descrevera empunhan-
do o machado para cortar, a p para penei-
iar, manejando o fogo para queimar. Apre-
senta-se assim?
7,18 Profetas e escatlogos haviam cul
li vado entre os judeus a esperana numa
Iutura libertao e num futuro libertador;
particularmente como rei da dinastia
davidica (Am 9,11; Jr 23,5; 33,17; Ez 34,
.4); devia vir, era o vindouro (Zc 9,9;
MI 3,1).
7.19-20 A pergunta de Joo beneficia
seus discpulos e tambm a si prprio, para
ilissipar suas dvdas e perplexidades. Pre
cisa que sua misso seja confirmada e que
LUCAS
Joo Batista nos enviou para per-
guntar-te se s tu aquele que deveria vir,
ou se tem os de esperar outro.
21Ento Jess curou muitos de doen-
gas, enfermidades e espritos maus; e de-
volveu a viso a muitos cegos. 22Depois
lhes respondeu:
Ide informar a Joo sobre o que
vistes e ouvistes: cegos recuperam a vi
so, coxos caminham, leprosos ficam lim-
pos, surdos ouvem, mortos ressuscitam,
pobres recebem a boa noticia. ^ E feliz
aquele que no tropera por minha causa.
24Q uando os m ensageiros de Joo
partiram, ele come^ou a falar de Joo
multido:
se defina o destino de seus discpulos. A
pergunta exata e transcendental: trata-se
de identificar a misso de Jess. Apergunta
se desprende do contexto: preciso espe
rar m Messias, outro Messias? Joo os
envia ao Senhor, como se exprime o
narrador.
7,21-23 Jess se identifica como o Mes
sias vindouro em aqo e ao mesmo tempo
descreve o Messias autntico. No vem
para dar a Israel uma independencia nacio
nal e o dominio pacfico sobre outros po-
vos, segundo esperanzas nacionalistas,
mas para curar enfermos, libertar pos-
sessos e proclamar a boa noticia aos po
bres (6,20). Quem no alimentar iluses
triunfalistas no se frustrar com ele. Suas
ages, com duas aluses bblicas, respon-
dem pergunta de Joo e de quantos a re-
petirem sinceramente.
7,22 Os dois discpulos sero as duas
testemunhas (Dt 19,15) de tudo o que Je
ss realizou na presenta da multido. As
palavras aludem a Is 35,5-6 e 61,1. Jess
as aplica a si, como na sinagoga de Nazar
(4,17-20). No ficar frustrado expresso
corrente na espiritualidade bblica (p. ex.
SI 25,2.20; 31,18; 71,1).
7,24-30 Joo perguntava: Quem Jess?
Jess responde quem ele e quem Joo,
como num testemunho recproco. A figu
ra de Joo de um asceta que atrai o povo
por sua austeridade de vida. Retirado ao
deserto, vive longe da corte e dos seus pra-
zeres (cf. Ecl 2,1-3). Acrescenta a inteire-
za da sua pregago (cf. a figura do servo
LUCAS
O que sastes para contem plar no
deserto? Um can ijo sacudido pelo ven
to? que sastes para ver? Um ho-
mem elegantem ente vestido? Ora, os
que se vestem com elegancia e desfru-
tam de com odidades habitam em pal-
cios reais. 26Ento, o que sastes para
ver? Um profeta? Eu vos digo que sim,
e mais que profeta. 27A este se refere
aquele texto da Escritura: E u envi
fren te meu m ensageiro para que m e
prepare o caminho. 28Eu vos digo que
entre os nascidos de m ulher ningum
maior que Joo. Todavia, o ltimo no
reino de Deus m aior que ele. 29(Todo
o povo que escutou e os coletores de-
ram razo a Deus, aceitando o batismo
segundo Is 42,4); nada se diz de milagres.
Esses valores podem atrair o povo sadio e
criterioso. Por tais cuidados receberam
Joo como profeta, depois do silncio de
sculos (cf. lM c 14,41).
7,24-25 No deserto ou pramo o vento
balana os canios: um espetculo atra
ente, digno de urna viagem? Na corte h
desfiles e banquetes suntuosos: podem ser
espetculo atraente. O povo nao procurou
isso. A figura asctica e a voz proftica fo-
ram a atrao. Todavia, h algum maior
que Joo. Jess tampouco habita um pal-
cio real, rodeado de comodidades.
7,26-28 E pouco esse ttulo. Moiss
anunciou o envi de um profeta como ele
(Dt 18,15). O ltimo dos profetas, Mala-
quias, encerrou a srie predizendo a che-
gada daquele que preparara o caminho
para a vinda do Senhor (MI 3,1; Ex 23,20).
Ou seja, na cadeia proftica de predies
o ltimo anel nao prediz, mas assinala o
cumprimento. Este o Batista e esta a sua
grandeza: mais que profeta. Contudo, exis
te algo superior: qualquer um que perten-
a nova comunidade de Jesus, na qual o
prprio Deus reina (SI 145,13), maior
que Joo (cf. 1,15).
7,29-30 Estes dois w . soam como inser-
o, talvez comentrio antecipado da par
bola seguinte. O batismo de Joo operou
urna diviso clara. Os que confessaram
arrependidos seus pecados, gente do povo
e at publcanos, deram razo a Deus,
reconhecendo sua justia. Segundo o cls-
214
de Joo; 30ao contrrio, os fariseus
jurisconsultos rejeitaram o que Dt u
quera deles, por nao deixar-se bati/.n
por ele.)
31Com quem compararei os homcir
desta gerago? Com quem se parec- m
32So como crianzas sentadas na pi.i
ga, que gritam s outras: Tocamos flan
ta e nao danqastes, cantamos lamen
taqes e no fizestes luto. 33Veio Joan
Batista, que nao comia pao nem beln,i
vinho, e dizeis: Est endemoninhadu
34Veio este Homem que come e bebe, c
dizeis: Vede que comilo e beberro,
amigo de coletores e pecadores. 35Mas
a Sensatez acreditada por seus disc
pulos.
sicoesquema penitencial: s inocente.,
e nos somos culpados, tu, Senhor, s
justo/inocente, nos oprime a vergonh;i
(do pecado) (Ne 9,33; Dn 9,7; SI 51,6)
Os fariseus e letrados, que se tinham poi
justos (18,9-14), recusaram o batismo di-
Joo, desprezando o designio de Deus.
Deus queria que se dispusessem a recebci
o Messias, mas para isso teriam primeira-
mente de reconhecer-se pecadores e arre-
pender-se. O batismo de Joo exigia sria
reviso e mudanza de vida e de mentali-
dade.
7,31-35 Depois do que precede, a ge-
raqo no ficaria definida pela cronolo-
gia, mas pela atitude no que tem de tpico.
A parbola generaliza seu alcance, embo-
ra no sejamos capazes de reconstruir exa-
tamente o jogo. Crianzas que, convidadas
a brinquedos diversos, replicam com o
clssico no vou brincar; seres capricho
sos a quem nada satisfaz e buscam pretex
tos para justificar sua reserva.
No sabemos quando disseram que Joo
estava endemoninhado. As expressoes co
milo e beberro encontram ressonncia
em Dt 21,20.
7,35 A Sabedoria ou Sensatez aparece
muitas vezes personificada em Pr e Eclo.
Pode dirigir-se a seus alunos, chamndo
os de filhos (Pr 8,32; Eclo 15,2). En-
quanto uns a desprezaram, outros se abri-
ram ao ensinamento do sbio designio de
Deus e acreditaram na sua sabedoria, re
velada na misso do Batista e de Jess.
 215 LU CAS

l'i'i'tloa a pecadora (M t 26,6-13; Me 41 Disse-lhe:

M, l -9; Jo 12,1-8) 36Um fariseu o
mvidou a comer. Jess entrou na casa
iln luriseu e se reclinou mesa. 37Nisso
nina mulher pecadora pblica, saben-
iln i|iic estava m esa na casa do fariseu,
Vilo com um frasco de perfum e de mir-
in, wcolocou-se por trs, a seus ps, e
'llorando se pos a banhar-lhe os ps
i iun lgrimas e a sec-los com o cbe
lo; beijava-lhe os ps e os ungia com a
mirra. 39Ao ver isso, o fariseu que o
lluvia convidado com eqou a pensar: Se
PNsd fosse profeta, saberia quem e que
llpo de mulher o est tocando, pois
luna pecadora. 40Jesus tomou a palavra
o Ihe disse:
Simo, tenho algo a dizer-te.
Respondeu:
Fala, mestre.
Um credor tinha dois devedores:
um lhe devia quinhentos denrios, e ou-
tro cinqenta. 42Visto que no podiam
pagar, perdoou a ambos a divida. Qual
dos dois lhe ter mais afeto?
43Simo respondeu:
Suponho que aquele a quem per
doou mais.
Replicou-lhe:
Julgaste corretamente.
44E voltando-se para a mulher, disse
a Simo:
Ves esta mulher? Quando entrei
em tua casa, no me deste gua para
lavar os ps; ela os banhou em lgri
mas e os secou com seu cbelo. Tu
no me deste um beijo; desde que en
trei ela no parou de beijar-me os ps.
46Tu no me ungiste a cabega com per-

7.36-50 Por que Lucas inseriu aqui a sem hesitao e com insistncia. E Jesus a
ua historia da pecadora perdoada? Por deixa fazer sem rejeit-la nem opor resis
que se enlaa com o que precede em v- tnza.
rlos particulares: a pecadora corresponde 7.39 Com razo se escandaliza o anfi
nos publicanos do v. 29; seria urna das trio (e no seria o nico); por cortesia se
rrependidas e batizadas por Joo; o jul- abstm de manifest-lo em voz alta. Pro
Kir e condenar o prximo (6,37); dar ra- nuncia um juzo mental. Se Jess no adi-
/.io a Deus com o arrependimento (v. 29); vinha o oficio da mulher, no possui a cla-
Jess come e bebe, amigo de pecadores rividncia prpria de um profeta (no
(v. 34). pensa na outra parte: se conhece o oficio
7,36 Jess aceita dos fariseus convites culpado por omisso, por deixar fazer; a
para refeies (11,37; 14,1), e aproveita a omisso seria mais grave que a ignoran
ocasio para ensinar. O anfitrio correto cia). Mas Jesus adivinha o pensamento
c corts, no cordial: no presta deferen dele, com o que rebate o juzo sobre ele, e
cias extraordinrias (vv. 44-46; cf. Gn lhe responde em voz alta, corrigindo as-
18,4; SI 23,5). Pretende tambm provar sim o seu juzo sobre a mulher.
Jess em sua conduta e doutrina? 7.40 O recurso contar urna parbo
7.37-38 Nisto urna pecadora pblica, la para distanciar e ao mesmo tempo com
provavelmente urna prostituta, irrompe na prometer o fariseu: ter de julgar o ca
sala (cf. Os 1,2; 3,1). Os comensais esto so, como mentalmente a julgou. No fim,
reclinados em almofadas, com a cabea o juiz ser julgado. Como Davi (2Sm
para a frente e os ps para fora. Embora a 1 2 ) ou o jurado na cango da vinha (Is
sala do banquete estivesse aberta, era mui- 5,1-7).
to pouco decoroso que tal mulher entrasse 7,41-43 A parbola descarnada e a so-
na casa de tal anfitrio; os fariseus eram lugo obvia. O suponho pode expri
muito cautelosos nesses assuntos. O que mir corts modstia. O fariseu entrou no
ca faz depois com Jess to afetuoso jogo e no pode evitar a aplicago. Abre
quanto escandaloso: soltar os cbelos na se outro julgamento sobre a mulher no
presena de homens, enxugar com eles os qual, por comparar, o fariseu est im
ps banhados em suas lgrimas, o esban- plicado.
jamento do perfume, embora no o derra 7,44-46 O triplo contraste serve para
me na cabea, como era costume). Tudo dar relevo as mostras de um afeto inten-
LUCAS
fume; eia me ungiu os ps com mirra.
47Por isso te digo que lhe foram perdoa-
dos muitos pecados, j que sente tanto
afeto. Aquele a quem se pcrdoa pouco,
sente pouco afeto.
48E disse a eia:
Teus pecados esto perdoados.
49Os convidados comegaram a dizer
entre si:
- Quem esse que at perdoa pe
cados?
50Ele disse mulher:
Tua f te salvou. Vai em paz.
so e incontido. Lavar os ps ao hospede
foi costume patriarcal (Gn 18,4; 19,2;
24,32; e posterior ISm 25,41). Ungir (a
cabera) tambm era costume (SI 23,5;
141,5).
7,47 Na parbola e na sua aplicago,
todos os intrpretes e muitos leitores tm
observado urna estranha incoerncia, que
podemos resumir assim: ama muito, por
que lhe perdoaram muito (parbola); foi-
lhe perdoado muito, porque amou muito
(aplicago). Note-se que amar pode
equivaler a agradecer (que em hebraico
se exprime com o verbo brk). Substitui-se
o porque por posto que, sinal que de
manifestago. No Salmo 116 o orante pro
nuncia: Amo (1), acreditei (10) e per-
gunta: Como pagarei ao Senhor todo o
bem que me fez? ( 1 2 ), mas no fala de
arrependimento.
Talvez a explicago se obtenha consi
derando as duas realidades, amor e per-
do, como correlativas, que se implicam
mutuamente. Tentemos explic-lo breve
mente. Algum pode arrepender-se de ter
violado urna norma objetiva (respeito pela
ordem), ou porque v sua indignidade (ver-
gonha de si), ou por ter ofendido outra
pessoa sem razo. O terceiro caso implica
estima (um aspecto do amor) por tal pes
soa. Quem pede e espera obter perdo,
estima o ofendido, sente-se atrado por ele
(amor e f confiante). Obtido o perdo, a
boa relago se restabelece, o perdoado sen-
te o afeto do agradecimento, o amor se
desenvolve sem peias.
Outra questo o perdo. A passiva
(teolgica) indica que Deus perdoou, pro-
vavelmente pela atuago do Batista. En-
to, por que agradecer a Jess? Por-
216 7,47
Mulheres com Jess 'Em segui
da, foi percorrendo cidades e aldeias
proclamando a boa noticia do reinado de
Deus. 2Acompanhavam-no os doze e al-
gumas m ulheres que havia curado de
espritos imundos e de enfermidades.
Mara Madalena, da qual tinham sado
sete demonios; 3Joana, mulher de Cuza,
mordomo de Herodes; Suzana e muitas
outras, que os atendiam com seus bens.
Parbola do sem eador (M t 13,1-23;
Me 4,1-20) 4 Reuniu-se grande mul-
que ele quem d sentido ao batismo de
Joo.
Jess insina que os fariseus tinham
pouco de que ser perdoados? Em termos
de lei e observancias, talvez. Mas a reli-
giosidade deles mesquinha, calculista,
no entra de cheio na dimenso do amor, j
Quem entrou no reino recebeu o perdo
por pura graga e tem de viver em puro agra
decimento.
7,48-50 Jess pronuncia a frmula de
absolvigo, sancionando a reconciliago
(SI 103,3). Isso provoca o segundo escn
dalo dos convidados, mais grave que o
primeiro, porque tem como motivo a mis-
so e a revelago de Jess.
A frmula convencional de despedida,
vai em paz, carrega-se aqui de sentido
transcendente e passou para a prtica cris
ta da penitencia e da eucarista.
8,1-3 O sumrio acrescenta elementos
que o eoloeam como complemento da elei-
go dos doze (6,12-16). Ao grupo de se
guidores juntou-se um grupo de mulheres,
contra os costumes dos rabinos. Urnas,
agradecidas por urna libertago recebida
de Jess; outras, simpatizantes que prestam
servidos, inclusive econmicos. A tradigo
evanglica conservou o nome de algumas
e sua atuago em momentos capitais. O
texto tem valor exemplar para as comuni
dades cristas.
8,4-18 A colego de parbolas est re-
duzida na verso de Lucas (ela se comple
tar com outras prprias de Lucas, distri
buidas em outros lugares). A parbola
principal para o povo todo; a explica-
gao, com outra parbola menor, para os
discpulos.
8.1-1
ti(J:n >e aumentavam os que acorriam a
ck- (le urna cidade aps outra. Ento
llu p r o p o s urna parbola:
Saiu o sem eador a sem ear a se
ment. Ao semear, alguns graos caram
junio ao caminho; foram pisados e os
pssaros os comeram. 6Outros caram
sol He podras; brotaram e secaram por
falla de umidade. 7Outros caram entre
es| imheiros e, ao crescer os espinheiros
coi n oles, os sufocaram. 8Outros caram
em Ierra frtil e deram fruto centupli
cado.
Tendo dito isso, exclamou:
- Quem tem ouvidos, escute.
'Os discpulos perguntaram-lhe o sen
tido da parbola, u)e ele lhes respondeu:
8,5-8 Urna parbola agrria se le num
contexto proftico (Is 28,23-29). Embora
Jess no tenha sido lavrador por profis-
so, cresceu numa cultura dominada pela
agricultura, tanto que Ado e Cairn se apre-
sentam como lavradores. Lucas simplifi
ca o resultado final sem graduar a fertili-
dade da semente, multiplicando-a pela
cifra fantstica ou emblemtica de cem (cf.
Gn 24,12). A parbola segue o esquema
de trs mais um: trs ameaas e um bom
resultado. Os animais (aves), as plantas
(espinheiros), os minerais (pedras) podem
ser hostis colheita, a semente exige pro-
teo permanente.
A exclamao final de Jesus como um
aparte do narrador, que apresenta seu re
lato como interpelao. Escutar no pode
ser urna recepo passiva. A exclamao
como urna verso ainda mais grave do
grito proftico escutai! (Is 1,2.10; 46,3
etc.). Poderamos parafrasear a exclama
o: Quem tiver entendimento, entenda.
8 ,10a O segredo do reinado de Deus
sua presena em Jesus; que est chegan-
do e avanando. Entend-lo dom de
Deus, a vs foi dado (cf. Dt 29,3.20; cf.
Le 10,21-22).
8,10b Completa o dito no v. 8 . Ao no
escutarem as parbolas, como era devi-
do, cumpre-se neles a maldio de Isaas
(6,9-10; 42,20). Quem no escuta como de
ve, quem no sintoniza, no fica sem com-
preender, mas se endurece progressiva
mente.
217 LUCAS
A vs concedido conhecer os
segredos do reinado de Deus; aos de-
m ais se fala em parbolas, para que
vendo no vejam e ouvindo no ouqam.
n O sentido da parbola o seguinte: a
semente a palavra de Deus. 12A que
caiu junto ao caminho so os que escu-
tam; mas logo vem o Diabo e lhes ar
ranca do coraqo a palavra, para que
no creiam e se salvem. I3A que cau
entre pedras so os que, ao escutar, aco-
lhem com alegra a palavra, mas no
langam razes; esses crem por um tem
po, mas, ao chegar a prova, desistem.
14A que caiu entre espinheiros so os
que escutam; mas, com as preocupa
r e s , a riqueza e os prazeres da vida,
8,11-15 Supde-se que a explicao ale
grica, membro a membro, seja obra da
tradio posterior. Nela podemos notar
vros pontos: a) Areciprocidade: a semen-
te a palavra, porque a palavra de Deus
semente vital e fecunda, que cresce e se
multiplica, b) Essa palavra deve ser semea-
da pela pregao do evangelho, que por
antonomsia palavra de Deus. c) A semen-
te est ameaada por foras externas e in
ternas, com as quais preciso contar. Es-
sas foras so (em nossa terminologa de
catecismo): o demonio (v. 1 2 ), o mundo e
a carne (v. 14); a elas acrescentamos a su
perficial idade e falta de convico (v. 13).
8,16-18 Nesta srie apreciamos o paren
tesco da parbola com o refro ou provr
bio. Em frmula concisa encerram um
potencial de significados. O oculto se deve
comunicar, o oculto se saber. Escutando,
aprende-se a escutar; assimilando, alarga
se a capacidade; quem julga saber e pos-
suir tudo, ir ficando sem nada...
8.12 A f responde palavra, e da f
segue-se a salvao. O Maligno procura
impedir o processo porque procura a per-
dio.
8.13 A prova inevitvel e de duplo efei-
to: consolida o firme, destri o fraco. A
raiz do honrado no se arranca (Pr 12,3).
8.14 Um profeta pregava: Lavrai os
campos e no semeeis espinheiros (Jr 4,3).
J Ado teve de lutar com os espinheiros
(Gn 3,18); e em contexto escatolgico bro-
tam espinheiros da vinha (Is 27,4).
LUCAS
vo se sufocando e nao amadurecem.
15A que cai em trra frtil sao os que
com excelente disposigo escutam a
palavra, a retm e do fruto com perse-
veranga.
16Ningum acende urna lamparina e
a cobre com urna vasilha ou a pe de-
baixo da cama, mas a coloca no cande
labro para que os que entram vejam a
luz. 'P o i s nao h nada oculto que nao
se descubra, ou escondido que nao se
divulgue e se manifeste. 18Atengo, por
tante, como escutais, pois a quem tem se
lhe dar, e a quem nao tem se lhe tirar
at mesmo o que parece ter.
A m e e os irm o s (M t 12,46-50; Me
3,31-35) 19Apresentaram-se sua me
8.15 Se cada planta d fruto segundo sua
espcie (Gn 1,11-12), tambm a palavra
de Deus dar fruto segundo sua espcie. A
perseverancia virtude inculcada com fre-
qncia (Le 21,19; Rm 2,7; 2Cor 6,4 etc.).
8.16 Esta parbola minscula fica en
globada na explicago para os discpulos.
Da brota seu sentido contextual: com a
explicago de Jess os discpulos foram
iluminados. No devem guardar para si o
ensinamento, como um saber esotrico
para iniciados, mas devem difundi-lo: Fa-
rei brilhar meu ensinamento como a auro
ra, para que ilumine as distancias (cf. Eclo
24,32; 37,22-26).
8.17 Tambm este aforismo fica envol
vido pelo contexto. O mistrio do reinado
e tudo o que os discpulos esto aprenden-
do em particular est destinado a manifes-
tar-se. E um aviso para eles e para as futu
ras comunidades.
8.18 Para o novo aforismo, dispomos de
urna frase que o sita: trata-se da arte de
escutar. O aforismo um paradoxo, que
admite explicares, mas no tolera uma
mudanza de form ulado. Sugere o dina
mismo do receber e produzir. O que se
guramos sem produzir apodrece, nos
tirado.
8,19-21 Vimos a eleigo dos doze (6,12-
16) e a incorporado de umas mulheres ao
grupo (8,2-3). Cabe agora familia? Pa
rece que s querem v-lo, saud-lo. Lucas
dedicou a Maria um lugar predominante
218
e seus irmos, mas no conseguiam api (i
ximar-se por causa da multido. 20Avi
saram-no:
Tua me e teus irmos esto for.i
e querem ver-te.
21Ele lhes replicou:
M inha me e m eus irm os sao
os que ouvem a palavra de Deus e ;i
cumprem.
Acalm a a tempestade (Mt 8,23-27; Mi
4,35-41) 22Num desses dias ele su
biu a uma barca com os discpulos e lhes
disse:
Vamos atravessar para a outra mar
gem do lago.
Zarparam 23e, enquanto navegavani,
ele ficou dormindo. Um furaco se pre
na etapa da infncia; agora aparece em
pblico. Os irmos so mencionados aqu
e em At 1,14. Pois bem, com perfis spe
ros, o vnculo familiar usado como sm
bolo para expressar o mistrio da nova fa
milia que Jess est fundando, na qual se
sublimam as relaes naturais.
A palavra de Deus contm e comunica
fecundidade, maternidade. A palavra de
Deus plenamente aceita tomou Maria me.
Ao crescer a familia, a palavra cria e man-
tm o espirito de fraternidade. Jess sus-
pendeu o vnculo paterno humano, para
atender casa ou s coisas do Pai (2,41-
49); seguindo seu exemplo, possvel fa-
zer parte da nova casa do Pai. Toda comu-
nidade crist deve ser materna e fraterna.
8.22-39 Os dois milagres relatados for-
mam um dptico que devemos contemplar
primeiro no seu conjunto. Jess enfrenta e
debela as potncias adversas: a fora m
tica do ocano, os poderes diablicos que
escravizam o homem. O primeiro com uma
ordem soberana, o segundo com um exor
cismo graduado. Tambm pesa a reao dos
assistentes: medo, falta de f, estupor dos
discpulos; medo e terror dos gerasenos,
proclamao do possesso curado.
8.22-25 Para 1er o episodio oportuno
por como pao de fundo o primeiro qua-
dro da historia de Joas: o profeta embar
cado, adormecido, vento e gua na tem
pestade. A diferena que, agora, na barca
vai Jess, que no est fugindo e mais
1,111
itlpllou sobre o lago, a barca se enchia
iln ugna e eles corriam perigo. 24Ento
fumn despert-lo e lhe disseram:
Mestre, estamos afundando.
lile despertou e ameacou o vento e as
nmlas; cessaram e sobreveio a calma.
'Disse-lhes;
Onde est vossa f?
Ispantados de estupor, diziam entre si:
- Quem esse que d ordens ao vento
i<l Agua, e lhe obedecem?
O endemoninhado de G erasa (Mt 8 ,
,(H-34; Me 5,1-20) 26Navegaram at
0 territrio dos gerasenos, que fica em
1rente Galilia. 27Ao por os ps em
i|iic profeta. O lago quase domstico de
( lenesar, mesmo com suas tormentas pro
verbiis, representa agora papel dramti
co do oceano levantino ou monstro mari
nilo. Embora o narrador nao cite um texto
cin particular, a sua linguagem o prende a
niuitos textos do AT. Escolhemos para a
ligua SI 65,8; 93,3-4; e 103,4.7 como re
presentado de muitos outros. Para os ven
ios, Eclo 39,28: H ventos... que com sua
fria desfazem as montanhas; e SI 48,8:
"Como vento sufocante que faz naufragar
os navios de Trsis. Vento e gua sao os
elementos peculiares dos pescadores.
Jess d ordem de zarpar: cometa o de-
nafio. Pe-se a dormir (como Joas, 1,5),
dando vantagem ao adversrio. O mar
mobiliza sua fria: como em SI 107,25 ou
Jn 1,4 em chave realista, como em SI 18,5
em chave simblica. Os discpulos sao tes-
temunhas da potencia destruidora das
guas (SI 107,26-27) e da prpria falta de
f. Despertou (SI 78,65) e ameagou
(3,35.39.41): o verbo do bufido de
Deus reprimindo o oceano ou o exrcito
inimigo (Is 17,13; 50,2; Na 1,4; SI 104,7;
106,9). Jess Senhor dos elementos.
Lucas descrever urna cena medianamente
parecida na navegago e naufrgio de Pau
lo (At 27).
8,26-39 A segunda c o n fro n talo est
contada com amplido e riqueza de deta-
lhes, de acordo com as crenchas da poca e
as prticas do exorcismo.
O demonio culpvel apoderou-se de um
homem e o seqestrou (Ex 21,16). Excluin-
219 LUCAS
terra, saiu-lhe ao encontro um homem
da cidade, endemoninhado. Havia mui-
to tempo que nao vesta urna tnica e
nao vivia em casa, mas nos tmulos.
28Ao ver Jess, deu um grito, langou-
se diante dele e disse gritando:
Que tens comigo, filho do Deus
A ltssim o? Eu te suplico que nao me
atormentes.
29 que estava mandando o espirito
imundo sair daquele homem; pois mu-
tas vezes se apoderava dele; embora o
atassem com correntes e grilhes, rom
pa as correntes e o dem onio o impela
a lugares despovoados.
30Jesus lhe perguntou:
do-o da sociedade, leva-o ao deserto (J
6,18; 30,3-7; Dt 32,10) e o faz inquilino e
companheiro do mundo dos mortos, que o
contamina (Nm 19; J 17,13), torna-o
intratvel, dotado de fora sobre-humana.
O demonio comparece ao julgamento do
exorcismo: reconhece um ttulo transcen
dente de Jess, identifica-se com seu no
me, que nome de multido, sofre a tortu
ra do processo. Suplica no ser condenado
pena mxima, porm a urna pena limita
da, em sua terra, passando do mundo hu
mano ao mundo animal. Mas sua maldade
volta-se contra ele: os porcos endemo-
ninhados despencam os demonios no abis
mo marinho. Vrios traos dessa cena sao
conhecidos por documentos contempor
neos de exorcismos.
8.26 E territorio pago, idlatra. Con-
vm recordar que j Paulo identificava os
dolos com os demonios (ICor 10,20-21).
8.27 Nu: Sal em transe ISm 19,24; J
24,7.10. Em sepulturas, muitas vezes es
cavadas ou aproveitando cavernas. Is 65,4
rene alguns dados denunciando o povo
que se sentava nos sepulcros e pernoita-
va as grutas, que comia carne de porco,
que dizia: Retira-te! Jess nao denuncia,
compadece-se.
8.28 Ttulo messinico e gesto de ho-
menagem; a seu pesar. O demonio e Jess
sao inconciliveis.
8,30 Legio: palavra latina no texto; uni-
dade militar de uns seis mil homens. Je
sus sozinho contra tantos (Lv 26,8; Dt 32,
30; Is 30,17; SI 55,19).
LUCAS
Como te chamas?
Respondeu:
Legio (porque haviam entrado
nele m uitos demonios).
31Eles lhe rogavam que nao os man-
dasse para o abismo. 32Havia ali, na Ia-
deira, urna grande manada de porcos
fugando. Rogavam que lhes permitisse
entrar nos porcos. Ele o concedeu; 33e
os demonios, saindo do homem, entra-
ram nos porcos. A manada se precipi-
tou por um despenhadeiro e se afogou.
34Ao ver o que havia acontecido, os pas
tores fugiram e o contaram na cidade e
nos campos. 35Os vizinhos saram para
ver o que havia acontecido e, chegan-
do onde estava Jess, encontraram o
homem de quem haviam sado os de
monios, vestido e sentado, aos ps de
Jess e em perfeito juzo. E se assusta-
ram. 36Os que o haviam visto lhes con-
8,31 O Abismo (Xeol) como crcere de
demonios: 2Pd 2,4; Ap 20,1-2. Quando
Joas ora no fundo do mar, no ventre do
monstro marinho, diz do ventre do Xeol.
Nesta perspectiva, o destino dos demo
nios irnico, cumprindo seu pedido.
8,32-33 Em chave de idolatria deve-se
comparar cSm a queda de Dagon (ISm 5,1-
5), dos deuses da Babilonia (Is 46,1-2).
8,34-39 As reages pelo ocorrido se en-
tremeiam. Os pastores logicamente vo
contando por todo lado o que aconteceu
aos porcos (v. 34), ou seja, a desgrana eco
nmica; e os vizinhos, perplexos entre a
surpresa pelo poder de Jesus e o medo de
outras perdas, rogam ao forasteiro que
abandone o territorio (v. 37). Simbolizam
a reago dos pagaos que preferem manter
sua idolatria. Outros contam o ocorrido,
como libertago, aos que contemplam ago
ra o possesso curado (vv. 35-36). O benefi
cirio recobrou a normalidade e dignida-
de humana: a razo; como Nabucodonosor,
convertido em fera e de novo em homem
(Dn 4). O endemoninhado recupera a se-
renidade, as relaces sociais; e pede para
ficar com Jess. Simboliza o pago con
vertido que reconhece Jesus e propaga seu
nome e fama. Nao contente de cont-lo a
seus familiares, divulga-o por todo o po-
voado (SI 22,23; 26,7).
220
taram como tinha sido libertado o em Ir
moninhado. 37Ento todos os vizinhim
da regio dos gerasenos rogaram c|u>
ele fosse embora; pois eram presa do
terror. Jess embarcou de volta. 380 ho
mem, do qual haviam sado os denio
nios, pediu para ficar com ele. Mas Je
sus o despediu, dizendo:
39Volta para tua casa e conta o que
Deus te fez.
Ele foi por toda a cidade proclaman
do o que Jess havia feito.
Duas curas (Mt 9,18-26; M e 5,21-43)
40Quando Jess voltou, a multido
o recebeu, pois todos o estavam espe
rando. 41Nisso se aproxim ou um ho
mem, chamado Jairo, chefe da sinago
ga. Caindo aos ps de Jess, rogava-lhe
que entrasse em sua casa, 42pois sua fi
Iha nica, de doze anos, estava mor
8,40-56 Podemos consider-lo como
terceiro confronto: Jess diante do poder
da doenga e da morte; ou ento como ou-
tra dupla de milagres. Mas nao podemos
cham-lo dptico, porque um relato est
inserido dentro do outro, como aconteci
do pelo caminho.
As duas beneficiadas sao mulheres. Urna
sofre de enfermidade incurvel que a ar
ruina e afasta da sociedade porque conta
mina (Lv 14,25-27), afeta a fonte da vida
(compare-se Lv 12,7 com 20,18). A outra
urna jovem apenas nbil, filha nica
(como a filha de Jeft, Jz 11,34-39), mori
bunda e morta. Jess vai ao encontro dos
dois poderes aliados, doenga incurvel e
morte. O poder de Jess no mgico,
embora atue pela corporeidade, descarre-
gando-se no contato mediato. Para receb
lo, no basta o contato da mo, preciso o
mais profundo e tenaz toque da f (ade-
so vem de adhaerere, apegar-se, em
hebraico dbq).
8.40 Expulso pelos pagos, acolhido
pelo povo que o espera.
8.41 Jairo um representante do judais
mo oficial, que distribu seus centros as
sinagogas locis.
8.42 Se morre aos doze anos, no ama-
durece na matemidade. A data particu
larmente trgica.
1,1
lt> I ju|uanto caminhava, a multido o
HjMi'Iava.
4'Uma m ulher que h doze anos pa-
tlivia de hemorragias e que gastara com
mi'dicos toda a sua fortuna sem que
Miiihum a curasse, 44aproximou-se dele
iiur trs e tocou-lhe a orla do manto.
No mesmo instante estancou-se a he
morragia. 45Jesus perguntou:
Quem me tocou?
H, como todos o negassem , Pedro
illsse:
Mestre, a multido de cerca e te
H|>crta.
'Porm Jsus replicou:
Algum me tocou, pois eu senti
mna fora sair de mim.
^Vendo-se descoberta, a m ulher se
nproximou tremendo, prostrou-se dian-
Ic dele e explicou diante de todos por
tute o havia tocado e como ficara cura
da mediatamente. 48Jesus lhe disse:
Filha, tua f te salvou. Vai em paz.
4,'Ainda estava falando, quando che-
ga algum da casa do chefe da sinago
ga e lhe anuncia:
8,43-44 Os detalhes servem para real
zar o contraste: doze anos/no mesmo ins
tante, ningum a pudera curar/parou, gas-
lou a fortuna/tocou-lhe a orla. A aao da
mulher tem algo de furtivo, como se rou-
basse s escondidas. A ao de Jsus efi
caz, mediata, gratuita.
8.45 Com a pergunta Jsus no preten
de descobrir um culpado, mas manifes
tar um exemplo de crente. Pedro oferece
uma explicao to razovel quanto ob
tusa: h tocar e tocar. Aquilo que nossas
mos apalparam ... a Palavra de vida
(Uo 1 , 1 ).
8.46 E a fora de Deus que a f conse-
guiu extrair (4,36; 5,17).
8.47 Faz uma dupla confisso diante
de todos: da sua culpa cometida tocando
cm estado de impureza, e do milagre rea
lizado por Jess.
8.48 Se houve culpa legal, fica absolvi-
da e curada, por sua f.
8,49-50 Como se dissesse: nao h nada
a fazer (J 10,21; 14,12); contra a morte,
o Mestre nao tem poder. E assim ressalta
a resposta: contra a morte a f tem poder.
221 LUCAS
Tua filha morreu, nao aborregas o
Mestre.
50Jesus ouviu e respondeu:
Nao temas; basta que creas, e ela
se salvar.
5 E n tran d o na casa, nao deixou que
entrassem com ele seno Pedro, Joo,
Tiago e os pais da menina. 52Todos cho-
ravam, fazendo luto por ela. Ele, po-
rm, disse:
Nao choris, porque nao est mor-
ta, mas adormecida.
53Riam dele, pois sabiam que estava
m orta. 54 Ele, porm, pegando-a pela
mo, ordenou-lhe:
M enina, levanta-te.
55 Voltou-lhe a respirago e logo se
pos de p. Ele mandou que lhe dessem
de comer. 56Seus pais ficaram estupe-
fatos e ele lhes ordenou que nao con-
tassem a ningum o que havia aconte
cido.
M isso dos doze (Mt 10,5-15; Me
9 6,7-13) ^ o n v o c o u os doze e
lhes conferiu poder e autoridade sobre
8,52a Refere-se aos ritos fnebres cos-
tumeiros (cf. Jr 9,16-17).
8,52b-53 O sono como imagem da morte
clssico (SI 13,4; Jr 51,39.57 sono eter
no, definitivo); invertem-se os termos:
nao sendo definitiva a morte da jovem,
equivale a um sono. Para ela um voltar
vida, ainda nao glorificago. Mas sim
boliza de antemo a futura ressurreigo:
usa o mesmo verbo grego (18,23; 24,7).
Riso e pranto denotam o mesmo desespe
ro do homem frente morte.
8,54 Compare-se com 2Rs 4,12-36.
9,1-6 A misso dos doze continua de
modo ideal a eleigao (6,12-16). Apsto-
los quer dizer enviados; era o ttulo que
lhes havia imposto. Sao os doze, como
corpo ou colgio compacto. Jess foi en
viado (4,18.43), agora ele envia (cf. Jo
20,21). O poder que ele possui (4,36), ele
o comunica. Confia-lhes a prpria tare-
fa de proclamar a boa noticia do reina
do de Deus (8,1). Assim se estende seu
raio de ago, sem que ele deixe de ocu
par o centro. Sendo assim, esta m isso

lu^ AS
_0 o s os dem onios e para curar doen-
2E os enviou para proclam ar o rei-
^ \ A o de D eus e curar enfermos. 3 Dis-
na3 hes:
se^ _ N ao leveis nada para o caminho:
z n basto, nem sacla, nem pao, nem
heiro, nem duas tnicas. 4Na casa
que entrardes, perm anecei at par-
e.ir* 5Se nao vos receberem, ao sair da
tl.I\ ^ d e sacud o p dos ps com o prova
elCU t r a eles.
co<^3 uando saram , percorreram as al-
- ^is anunciando a boa noticia e curan-
^>or toda parte.
p d e s e J o o (M t 14,1-12; M e 6,14-
fV ~ 7H erodes ficou sabendo de tudo
* u e h avia acontecido e estava em
, ^ i d a ; porque uns diziam que era Joo
^ u sc ita d o da m orte, 8outros que era
que tinha aparecido, outros que
-figura a definitiva, antes da ascenso
p?r! , 48).
v . s instruces servem para inculcar o
.jprendimento e a confianza em Deus e
que experimentem a hospitalidade da
P gente. Sao dois fatores correlativos: o
koV,rendimento e a confianza em Deus
^ ,m que o povo lhes d crdito e confie
\&s- Pde-se recordar a hospitalidade
^tada a Eliseu por urna mulher: V,
Pr que sempre vem casa um profeta
esSt o ... (2Rs 4,8-10). Tambm isso
sarIjpamento para os futuros missionrios
^vangelho, como o experimentar por
jiiplo Paulo (At 16,15) e Joo o reco-
exljd a (3Jo 3-8). A mensagem dos aps
$^ Kboa noticia
aq n para
n t ip io osc m
o ra n que
iA a recebem
a rp/^AhArr
tole* uzo de condenago para os que a re-
? e ,,rn. Os apstalos sero testemunhas de
Jel ^ao, e o sacudir a poeira um gesto
aclJ o atesta. Nada da cidade incrdula
apegar-se a seus ps; assim o far
p jo (At 13,51). Cantou-o o profeta do
,ijo: Que belos sao sobre os montes os
exl Jo arauto que anuncia a paz, que traz
noticia..., que diz a Sio: Teu Deus
' f&l ' vocabulrio ao milagre de Jess.
Ia a 7-9 Esta breve noticia serve aqui para
ficher o tempo da misso apostlica.
Pre >des faz a si mesmo a pergunta funda-
tal: quem esse Jess? Conhece, de
mef1
222
havia surgido um dos antigos profetas
9Herodes comentava:
Eu mandei degolar Joo; quem s<
r esse de quem ougo tais coisas? I
desejava v-lo.
D de com er a cinco mil (M t 1 4 ,1 l
21; M e 6,30-44; Jo 6,1-14) 10O-,
apstalos voltaram e Ihe contaram tudo
o que haviam feito. Ele os tomou pai
te e se retirou a urna cidade chamad, i
Betsaida.
u M as a multido ficou sabendo e o
seguiu. Ele os acolheu e lhes falava do
reinado de Deus, curando os que tinha m
necessidade. 12Como casse a tarde, os
doze se aproximaran! para dizer-lhe:
Despede a multido para que vo
as aldeias e campos dos arredores pro
curar hospedagem e comida, pois aqu
estam os no despovoado.
ouvido, respostas: o povo precisa enqua-
dr-lo; identifica-o com o Batista ressus-
citado ou com algum profeta redivivo ou
com Elias que nao morreu e h de voltar
(Eclo 48,10). No enquadramento nao h um
vazio para o messias esperado. Herodes
Antipas no er em tais boatos, quer v-lo
pessoalmente (23,8). Bastara v-lo sem ter
f? No se esclarece seu mistrio simples-
mente com urna inspeco. Alembrantja de
Herodes, nesse ponto, durante a atividade
dos doze, projeta urna sombra agourenta.
9,10 No especifica o que contaram: se
foi xito ou fracasso a primeira expedirn
apostlica. Considera mais significativo o
retiro de Jess com seus estreitos colabo
radores. Para descansar dos trabalhos ou
para afastar-se de um perigo. E tambm
ensinamento para futuros pregadores: ter
minada a tarefa, voltar a ss com Jess.
9,11-17 Jess o anfitrio generoso e
prodigioso (ver SI 23,5; 136,25; 145,15-
16). No fundo, temos de colocar a atuaqo
de Moiss e de Eliseu (Ex 16; 2Rs 4,42-
44). No extremo oposto, a eucarista (22,
19). Os dois quadros emprestam tragos e
O breve dilogo com os doze serve para
mostrar a impotncia humana diante da
emergncia, para que assim ressalte o po
der de Jess. A solugo dos doze despe-

1'Kespondeu-lhes:
Dai-lhes vs de comer.
Keplicaram:
Nao temos seno cinco pes e dois
(ixt-s; a nao ser que vamos ns com-
|iiiu comida para toda essa gente.
"(Os homens eram uns cinco mil.)
I le disse aos discpulos:
Fazei-os sentar em grupos de cin-
i|llenta.
r'Assim o fizeram e todos sentaram.
'"I iito tomou os cinco pes e os dois
pt'ixes, levantou os olhos ao cu, aben-
(oou-os, partiu-os e os foi dando aos
discpulos para que os servissem mul
lidla). 17Todos comeram e ficaram sa-
iindos, e recolheram em doze cestos os
podados que sobraram.
( 'onfisso de Pedro (M t 16,13-19; Me
K,27-29) 18E stando ele certa vez
dir o povo. Afastar-se de Jess seria a so-
luidlo? A de Jesus se mostra em ago.
O povo h de (literalmente) reclinar
le, como comensais num banquete. Em
"grupos de cinqiienta, como os israelitas
no deserto (Ex 18,25). A massa do povo
volta a ser um povo organizado como em
mitros tempos e co mega a ser o povo do
novo reino, que celebra seu banquete co
munitrio. Este encerra solenemente urna
clapa do ministrio de Jess na Galilia.
O olhar ao cu de petigo e confianza
(SI 123,1). A bngo dada sobre qual-
quer alimento, em especial o eucaristico
(24,30; ICor 10,16). Abengoar transmi
tir fecundidade: cresce e multiplicai-vos.
O partir supe pes grandes e d nome
it eucarista, a frago do pao (At 2,42).
O servir, comer e ficar satisfeitos e sobrar
podem estar influenciados pela linguagem
do citado 2Rs 4. Doze cestos: o nmero
das tribos, dos apstolos
9,18-50 Segue-se urna srie de seis pegas
que devem ser lidas como unidade maior.
(omega a confisso messinica de Pedro:
depois, entre duas prediges da paixo, a
Iransfigurago e a cura do epiltico; fecham
a srie urnas breves instruyos. Ou seja:
Jess Messias; Messias sim, porm pa
ciente; Messias paciente, porm glorioso;
glorioso e tambm benfeitor; Messias ben-
223 LUCAS
orando a ss, os discpulos se aproxi
maran! e ele os interrogou:
Quem diz o povo que eu sou?
19Responderam:
Uns, Joo Batista; outros, Elias;
outros dizem que surgiu um dos anti-
gos profetas.
20 Perguntou-lhes:
E vs, quem dizeis que eu sou?
Pedro respondeu:
Tu s o M essias de Deus.
Prediz a m orte e ressurreico (M t
16,20-25; M e 8 ,3 0 -9 ,1 ) 2lEle os
admoestou, ordenando-lhes que nao o
dissessem a ningum. 22E acrescentou:
Este Hom em tem de sofrer muito,
ser rejeitado pelos senadores, sumos
sacerdotes e letrados, tem de ser con
denado morte e ressuscitar ao tercei-
ro dia.
feitor e, no entanto, odiado; por isso,
aprendei. E agora, a caminho!
9,18-20 A verso lucana chama a aten-
go por sua brevidade e tambm pelo con
texto de oragao em que se coloca. A ora-
go de Jess o contexto da confisso dos
apstolos por0 meio de Pedro. Como a in
dicar que alm da confisso esconde-se urna
profundidade insondvel. Jess pergunta
numa espcie de resumo de sua atividade
at agora e apresentando o futuro. Propoe
a pergunta fundamental, quem sou eu,
em dois tempos, para que a resposta dos
discpulos se destaque sobre as opinides
do povo. A pergunta desafiadora (nao
simples curiosidade ou m disposigo,
como as de Herodes), e se dirige a todos.
Cada um tem de dar sua resposta. O povo,
com todo o seu entusiasmo, no ultrapas
sa o nivel proftico ou o nivel de Joo. Na
cena evanglica, Pedro responde como
cabera de todos. A eles foi dado conhecer
o segredo do reinado de Deus. O Messias
de Deus o Ungido de Deus: primeiro t
tulo de Saul, depois do monarca descen
dente de Davi (SI 2,2.6; 18,51; 132,17; Lm
4,20). Na boca de Pedro, significa o Mes
sias esperado. Por ora, no deve divulg-
lo, para evitar interpretagoes equivocadas.
9,21-27 Messias paciente. Imediatamen-
te depois da confisso messinica de Pe-
LUCAS
23E dizia a todos:
Quem quiser seguir-me, negue-se
a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e
venha comigo. 24Quem se empenha em
salvar a vida, a perder; quem perder a
vida por mim, a salvar. 25Que apro-
veita ao hom em ganhar o m undo intei-
ro, se se perde ou malogra? 26Se algum
se envergonhar de mim e de m inhas
palavras, este Homem se envergonha-
r dele quando vier com sua gloria, a
de seu Pai e de seus santos anjos. 27Eu
vos asseguro que alguns dos que esto
aqui presentes nao sofrero a morte
antes de ver o reinado de Deus.
Transfigratelo (Mt 17,1-8; Me 9,2-8)
28Oito dias depois dessas palavras,
dro, Jess pronuncia, como Homem, a pri-
meira das trs predies da paixo (vv. 44-
45; 18,31-34). O designio de Deus para
seu Messias o conduz gloria atravs da
paixo e morte. Da se seguem conse-
qncias para os apstolos e discpulos de
Jess. A aceitaao e seguimento desse ca-
minho decidirao o destino ltimo do ho
mem. Acruz fica implantada no seguimen
to, tambm a cruz cotidiana, que consiste
em ir superando o egosmo que arruina o
homem.
9.22 Os trs grupos mencionados for-
mam o grande Conselho (22,66), que
representao e guia do povo. A reprova-
o est vista como ato oficial; o termo
pode aludir pedra rejeitada pelos cons-
trutores (SI 118,22). Outras frases e o pro-
cesso aludem ao poema do Servo (Is 53);
assim completa o texto citado e assumido
na auto-apresentao em Nazar (4,16-30).
A ressurreio segue-se morte na primi
tiva proclamao (kerygma).
9.23 Alarga-se o crculo de destinat-
rios. Portanto, seguir abrange a vida de
qualquer cristo. A cruz a trave vertical
que o condenado tinha de levar no ltimo
trecho da vida. O discpulo h de faz-lo
em companhia de Jess, por ele tem de
estar disposto ao martirio. S que o marti
rio, fato final, nao anula o ritmo paciente
de cada dia.
9.24 Note-se a assimetria: salvar/per
der por mim. Esse motivo, referido pes-
soa do Messias, d sentido ao perder a vida
224
tomou Pedro, Joo e Tiago e subiu a mu
monte para orar. 29Enquanto orava, sen
rosto mudou de aspecto e suas vesii
resplandeciam de brancura. 30Dois lio
mens falavam com ele: eram Moiss c
Elias, 31que apareceram gloriosos e co<
mentavam o xodo que iria se consumai
em Jerusalm. 32Pedro e seus comp;i
nheiros estavam pesados de sono. An
despertar, viram sua gloria e os dois ho
mens que estavam com ele. 33Quamlo
estes se retiraram, Pedro disse a Jess:
M estre, como se est bem aqui'
Arm em os trs tendas: urna para ti, um.i
para M oiss e urna para Elias.
(Nao sabia o que dizia.) 34A inda fala
va, quando veio urna nuvem que lhes fe/
sombra. Ao entrar na nuvem, assusta
e, pela perda, d sentido vida. Uma vid.i
que apenas se esgota em conserv-la nio
tem sentido, se arruina. O destino de Je
sus, traado pelo Pai e estendido exemplar
mente aos homens, paradoxal; parte do
mistrio do reinado de Deus.
9.25 Variao aclaratoria (cf. SI 49),
delineada na oposio do ser e do possuir.
O demonio ofereceu a Jess o dominio do
mundo inteiro: era o projeto oposto ao do
Pai. E volta a tentar apoiando-se no ins
tinto de conservaao do homem.
9.26 Projeta a situao presente at ;i
parusia, a hora da verdade definitiva, a
vinda gloriosa do Messias acompanha
do de seu squito (Zc 14,5). Envergonhar
se: SI 69,7-8; 119,46.
9.27 A interpretao duvidosa. Se
Lucas recolhe sem mais um dito transmi
tido pela tradio, o versculo seria teste-
munho da expectativa das primeiras co
munidades (da qual fala 2Ts); ele a teria
recolhido aqui por associao temtica. Se
Lucas pretende dar frase um sentido
adaptado sua poca, ver o reinado de
Deus seria reconhec-lo na ressurreio
de Jess.
9,28-36 Messias paciente, porm glorio
so. Imaginemos os pensamentos de aque-
le Homem (= Filho de Ado). A partir de
sua apresentao em Nazar (4,18), atra-
vessou entusiasmos, incompreenses e
hostilidades dos chefes. Para o povo, que
conhece a Escritura (Tor e Profetas), o
Messias tinha de ser reconhecvel, identi-
, 17
iiiin-se. 35Da nuvem veio urna voz, que
tli/.ia:
Este o meu Filho escolhido. Es-
i'iilai-o.
u'Ao ressoar a voz, Jess se achava
mi/.inho. Eles guardaram silencio e por
llevel: corresponde Jesus imagem b
blica? At os discpulos tm pouca f.
trente apresenta-se cada vez mais claro e
prximo o trgico destino: este o desig
nio do Pai? A confissilo de Pedro acres-
ccnta-se a do Pai, que a faz transbordar. E
onia-se o testemunho da Escritura, repre-
entada por Moiss e Elias. O caminho da
pnixo vai iluminar-se com o esplendor,
iintecipado e provisorio, da transfigurao.
Lucas, como outras vezes, dispe um
contexto de orao e um monte como ce
llrio (cf. Ex 3; 19,1; IRs 19): Jesus a ss
com seu Pai, em sublime contemplao.
Sobe para orar e seu orar subida. Expos-
lo ao esplendor da gloria de Deus, o rosto
de Moiss tornava-se radiante (Ex
34,29-35); um salmo convida: contem-
plai-o e ficareis radiantes (SI 34,6). En
quanto Jesus ora, a gloria de Deus o pene
tra e lhe transfigura luminosamente o rosto
c as vestes (SI 104,2), como se a matria
se convertesse em energia luminosa. Cos-
tuma-se conceber ou representar a gloria
de Deus em termos de esplendor: O res-
plendor que o envolva... era a aparncia
visvel da gloria do Senhor (Ez 1,28; cf.
Ex 16,10; 24,10; J 37,22).
A apario de urna grande personagem
j morta ns a conhecemos por um texto
tardio (Jeremas, 2Mc 15,12-16). De Elias
se contava a lenda do rapto celeste (2Rs 2;
Eclo 48,9-10); de Moiss, h um ligeiro
apoio em Dt 34,6. Nao surgem como Sa
muel das profundezas da terra (ISm 28),
mas se apresentam como duas testemunhas
celestes (Dt 19,15), ao passo que os trs
apstolos sero testemunhas terrestres no
momento oportuno. Ademis, Moiss,
como vimos, havia refletido a gloria de
Deus. Agora, Moiss participa com Elias
da gloria de Jess. Os dois falam da morte
(partida, xodo) de Jess em Jerusalm:
aponta-se o movimento para a capital, que
Lucas vai tomar como itinerario do desti
no de Jess (9,51; 13,22; 17,11; 18,31;
19,11). Lei e Profetas esto de acordo em
225 LUCAS
enquanto no contaram a ningum o
que haviam visto.
O menino epiltico (Mt 17,14-18; Me
9,14-27) 37No dia seguinte, ao des-
cer do monte, saiu-lhes ao encontro gran-
compreender a morte de Jess como o
grande xodo (tambm eles sofreram
hostilidade e perseguio).
Segundo Lucas, os apstolos dormiam
no momento crtico e no puderam ver a
transformao em ato, s vem o resulta
do. (Outro tanto acontecer com a ressur-
reio.) Pedro pretende fixar e perpetuar
o momento, como numa festa nao imagi
nada das Tendas, ou como uma presena
cultual em tendas da reunio (Ex 33,7-
11). No sabe o que diz, porque a revela-
o um momento maravilhoso e fugaz,
um indicador que aponta para a certeza da
ressurreio. E tampouco a ressurreio
poder estar presa a uma tenda terrestre: o
ltimo xodo ser a ascenso.
Vem a nuvem, sinal da presena velada
de Deus (Ex 14,20; IRs 8,10-12; 2Mc2,8);
nela penetram os apstolos (Ex 24,18). Da
nuvem soa a voz do Pai, o testemunho su
premo, a revelao mais alta, com pala-
vras tomadas de Is 42,1 e talvez apontan-
do ao contexto. Por ora ho de guard-la
ciosamente para si.
9,37-43 Moiss glorioso e benfico. Ao
descer do monte, como outro Moiss, com
os trs apstolos, Jess encontra uma si-
tuao desalentadora: um menino ator
mentado pelo demonio, uns discpulos
impotentes por falta de f, a massa incr
dula s atenta a milagres, e nessa massa
uma situao que provoca piedade: um pai
aflito por seu filho nico, os sofrimentos
do menino. Os sntomas so claramente
de epilepsia, que Lucas descreve em pro-
cesso e com exatido e que os antigos atri-
buam possesso diablica. A primeira
reao de Jess de queixa, como as pa-
lavras de Deus no chamado cntico de
Moiss (Dt 32,5), como as queixas at
quando continuar essa comunidade mal
vada protestando contra mim ? (Nm
14,27). Mas a compaixo tem mais fora:
como Filho do Pai compreende a dor de
um pai por seu filho. Alm disso, urge a
necessidade de enfrentar os poderes ma-
LUCAS
de multido. 38Um homem da multido
gritou:
- Mestre, rogo-te que des atengo a
meu filho, que nico. 39Um espirito o
agarra, de repente grita, o contorce e o
faz espumar, e difcilm ente se afasta,
deixando-o modo. 40Pedi aos teus dis
cpulos que o expulsassem , mas nao
foram capazes.
41Jesus respondeu:
Que geraqo incrdula e perver
sa! A t quando terei de estar convosco
e vos agentar? Traze aqui o teu filho.
42Ainda se aproximava, quando o de
monio o arremessou e o retorceu. Jess
ameagou o espirito im undo, curou o
menino e o entregou a seu pai. 43E todos
se maravilharam da grandeza de Deus.
Nova predigo da m orte e ressurrei-
go(M t 17,21-23; M e 9,30-32) Visto
que todos se adm iravam do que fazia,
disse a seus discpulos:
^Prestai atengo a estas palavras:
Este Homem ser entregue em mos de
homens.
lficos. Ameaija como em outras oca-
sies. Por fim, entrega ao pai o filho cura
do (cf. IRs 17,23; 2Rs 4,36). O povo re-
conhece no milagre a grandeza de Deus
(Dt 3,24; 9,26; SI 150,2).
9,44-45 Benfico e, no entanto, odiado.
Enquanto o povo continua maravilhado,
Jess se dirige aos discpulos. Na segunda
predigo da paixo, nao menciona a res-
surreigo. A tragdia da paixo se consu
mar entre irmos: este Homem (filho de
Ado) ser entregue a outros homens (co
mo Abel e Caim em outra escala). Os dis
cpulos entendem a frase gramatical e,
porque a entendem, nao compreendem seu
sentido. Esse destino anunciado nao se
enquadra com o que eles esperam de Je
ss; nao conseguem conciliar poder com
fraqueza, que o dominador de espritos
malignos caia em poder de homens. As
palavras sao obscuras para quem nao est
disposto a compreender.
9,46-48 Ao verem o xito do exorcis
mo, todos tinham admirado a grandeza
de Deus. Pois bem, grandeza se acede
pela pequenez do menino, pela humilda-
226
45Mas eles no entendiam essa lin
guagem; seu sentido era-lhes oculto e
ininteligvel; mas no se atreviam a per
guntar a respeito disso.
D iversas instrues (Mt 18,1-5; M<
9,33-40) 46Surgiu um a discusso
entre eles sobre quem era o maior.
47 Jesus, sabendo o que pensavam,
aproximou uma criana, colocou-a jun
to a si 48e Ihes disse:
Quem acolhe esta criana em aten-
o a mim, a mim acolhe; e quem mr
acolhe, acolhe aquele que me enviou.
O menor de todos vs o maior.
49Joo lhe disse:
Mestre, vim os algum que expul
sava demonios em teu nome e o impe
dimos, pois no anda conosco.
50Jesus replicou:
Nao o impeais. Quem nao est
contra vs est a vosso favor.
Cam inho para Jerusalm 51Quan-
do ia se cum prindo o tempo para que o
levassem*, enfrentou decidido a via-
de de Jess. E freqente no AT essa prefe
rencia de Deus pelo pequeo (p. ex. ISm
16,5-13; cf. o menino de Is 11,6). Os dis
cpulos no compreenderam, continuam
com mentalidade e critrios humanos, dis
putando o primeiro lugar. Talvez frente
dos trs preferidos ou em lugar de Pedro.
Um menino, que por si s no se vale, que
no conta na sociedade, colocado no lu
gar mais prximo de Jess. Pelo servio
ao menino, em ateno a Jess, serve-se a
Jess; servindo a Jess serve-se ao Pai.
9,49-50 Refere-se a exorcistas profissio-
nais, talvez itinerantes, que, conhecida a
fama de Jess, invocam seu nome nos
exorcismos. Aos discpulos isso parece um
abuso (como por num produto uma marca
famosa). Jess responde com uma decla-
rao de tolerancia, que se h de comple
tar com a de 11,23. O caso semelhante ao
de Josu e Moiss, narrado em Nm 11: con
trastan! os cimes exclusivistas de Josu
com a magnanimidade de Moiss. Veja-se
tambm a reao de Paulo (F1 1,15-18).
9,51 Neste versculo comea a segunda
parte do evangelho de Lucas: a subida
 227
gern para Jerusalm, 52e enviou frente
lguns mensageiros. Eles foram e en-
Irnram numa aldeia de samaritanos para
prcpar-la. 53Mas estes nao o recebe-
rnm, porque se dirigia a Jerusalm. 54Ao
ver isso, seus discpulos Joo e Tiago
ilsseram:
Senhor, queres que mandemos que
tiuia um raio do cu e acabe com eles?
55Ele se voltou e os repreendeu. 56E
purtiram para outra aldeia.
Seguimento (Mt 8,19-22) 57Enquan-
lo caminhavam, algum lhe disse:
lie Jess para Jerusalm, para a cruz, para
o cu. Partindo um pouco antes, o inicio
do ministrio na Judia repete esquemti
camente o comego do ministrio na Gali-
lia: batismo e transfgurago; confronto
com o demonio no deserto e com um ende-
moninhado no vale; rejeigo em Nazar e
na Samara; escolha dos apstelos e dos
discpulos. O comego um ato consciente
c decidido de Jess: enfrentou, literal
mente endureceu a face. Como o Servo:
"por isso nao me acovardava, por isso en
durec o rosto como pedra (Is 50,7), como
i dureza de Jeremas: coluna de ferro,
muralha de bronze (Jr 1,18), como Eze-
quiel: parti decidido e inflamado (Ez 2,6).
O substantivo usado (analempsis) corres
ponde ao verbo de arrebatamento de Elias:
o Senhor vai levar hoje (2Rs 2,3.5, soli
citado em 19,4). O significado original
tomar, levar (como o latim assumere);
lgicamente, se aquele que toma est no
alto, no cu, tomar levantar (como ex
plica o v. l i e Eclo 48,9). O matiz de le
vantar, como smbolo, adere-se ao termo
(At 1,2.11.22; lTm 3,16).
A viagem est balizada por referencias,
sem muita preocupado com a geografa
(9,52; 17,11; 18,35; 19,1.28). Pelo cami-
nho vo sucedendo-se ensinamentos, pa
rbolas, milagres, controvrsias. *Ou: de
sua assungo.
9,52-53 A viagem cometa solenemen-
te, enviando frente quem prepare cami-
nho e aloj amento (como o Batista na pri-
meira parte). Logo tropera em resistencia.
Desta vez sao os antigos rancores dos sa
maritanos contra os judeus, radicados na
conquista pela Assria (2Rs 17,24-41), ran-
LUCAS
Eu te seguirei para onde fores.
58Jesus lhe respondeu:
As raposas tm tocas, as aves tm
ninhos, mas este Homem nao tem onde
reclinar a cabea.
59A outro disse:
Segue-me.
Respondeu-lhe:
Senhor, deixa-me ir primeiro en
terrar meu pai.
Replicou-lhe:
Deixa que os mortos enterrem seus
mortos; quanto a ti, vai anunciar o rei
nado de Deus.
cores esses manifestados no tempo de
Esdras. Os samaritanos tinham seu tem
plo no monte Garizim e nao reconheciam
o de Jerusalm.
9,54-56 A reao dos discpulos de
cunho proftico, como a de Elias: Se sou
um profeta, que caia um raio e queime a ti
e a teus homens (2Rs 1,10.12), e parece
justificada pela ofensa feita quele que
mais que profeta. Nao entenderam o pro
grama de Jesus nem sabem para onde ele
se dirige. Sacudir o p dos ps nao
fulminar com fogo celeste (9,5).
Alguns manuscritos acrescentam: Nao
sabis de que espirito sois. Este Homem
nao veio para destruir vidas humanas, mas
para salv-las.
9.57-62 Trs cenas de seguimento ilus-
tram o comeo da marcha de Jess. Sao
personagens annimas, tpicas. A primei-
ra e a terceira tomam a iniciativa sem se
reni chamadas, a segunda Jesus quem a
chama. Nos trs casos, decisiva a pron-
tido, o desprendimento de outros vncu
los, a disposio de enfrentar o descon
forto. Tudo isso dominado pelo desejo de
seguir em companhia do Senhor.
9.57-58 O salmo da criao canta, entre
outras coisas, as habitaes de aves e ani
mais (104,12.17-18). Jesus se parece com
Jac na paisagem pedregosa de Betel: pe-
gou urna pedra do lugar, colocou-a como
travesseiro e deitou-se naquele lugar (Gn
28,11). Seguir Jesus caminhar sem p
tria nem lar (cf. Pr 27,8). Ben Sirac consi
dera desonroso e desgraado viver de es-
mola (Eclo 40,28-30).
9,59-60 Enterrar os pais dever sagra
do (Gn 35,29; Tb 14,10-13). Jess respon-
LUCAS 228 9,(i I

61Outro lhe disse: A messe muita, os operrios pou

Eu te seguirei, Senhor, m as pri-
meiro deixa despedir-me de minha fa
milia.
62Jesus lhe replicou:
Quem pe a mao ao arado e olha
para trs nao apto para o reinado de
Deus.
M isso dos seten ta e d ois
'U m pouco depois, o Senhor de-
signou outros setenta [e dois] e os en-
viou frente, de dois a dois, a todas as
cidades e lugares onde pensava ir. 2 Di-
zia-lhes:
eos; pedi ao dono da messe que enve
operrios sua messe. 3 Ide, eu vos en
vi como ovelhas entre lobos. 4No io
veis nem bolsa nem sacla nem sanda
lias. Pelo caminho nao saudeis ningum,
5Quando entrardes numa casa, dizei pii
meiro: Paz a esta casa. 6Se houver ai
gente de paz, descansar sobre eia a
vossa paz. Do contrrio, voltar a vos.
7Ficai nessa casa, comendo e bebendo
o que houver; pois o operrio tem di
reito sua diria. No passeis de casa
em casa. 8Se entrardes numa cidade e
vos receberem, cornei do que vos ser

de com um provrbio paradoxal. Quem s 19,15). Ho de confiar na generosidad^

conta com esta vida, recebe ao final hon que sua mensagem provocar, sem abusar
ras fnebres; Jesus vem trazer uma vida dela para deixar-se hospedar.
nova. O que acabou, acabou (cf. Hb 8,13). 10.2 Ametfora da colheita correlativa
9,61-62 Comparar com o chamado de com a tomada da semeadura (8,5-8; cf. Jo
Eliseu (IRs 19,20). Quem ara, segura com 4,35-37). Colheita abundante informa-
a mo a rabila, olha para frente e traga um go otimista. Supe a bngo de Deus. A
sulco reto. Olhar para trs foi a fatalidadecolheita toda, e no s as primicias (Dt 26)
da mulher de L (Gn 19,26). deve ser oferecida ao dono, Deus. Os se
tenta devem pedir generosamente que au
10 ,1-16 Assim como houve uma mis- mente seu nmero, sem fechar-se em pri-
sao dos doze na Galilia (9,1-6), assim se vilgios.
narra agora a misso de setenta (setenta e 10.3 O eu vos envi aqui enftico e
dois, em alguns manuscritos) na Judia. por isso a comparago se torna paradoxal:
Assim, temos um segundo crculo em ex- bom pastor aquele que pe suas ovelhas
panso, que pode refletir a intengo de num bando de lobos? E realista e garante
Lucas dirigindo-se a comunidades cristas. seu apoio. Pobres, indefesos e ameagados
So setenta, como os povos de que se com- iro cumprindo sua misso.
pe a humanidade (segundo Gn 10) ou, 10.4 Refere-se saudago demorada e
antes, como os auxiliares de Moiss, par efusiva que, as vezes, inclua desviar-se do
ticipantes do seu espirito (Nm 11,16-30). caminho para saudar (cf. 2Rs 10,13; 4,29).
O verbo da misso o mesmo usado para 10,5-6 A paz a saudago hebraica (SI
os apstalos. Envia-os sua frente, co 122) e saudago messinica (2,14). Des-
mo o Batista (1,76; 7,27 citando MI 3,1). creve-se como personificada, mvel, com
Preparar-lhe a chegada ser sempre o sen filho (semitismo). Dois textos ilustram
tido de todo o apostolado da Igreja: a geo as duas respostas mensagem de paz:
grafa se alarga, o esquema permanece. Como sao belos os ps do arauto que
As condiges so gerais: renncia a se- anuncia a paz (Is 52,7) e eu sou pela
gurangas e comodidades, para dar crdito paz... eles pela guerra (SI 120,7).
e apresentar ao vivo a mensagem. Leva- 10.7 Ir de casa em casa pode significar
ro a paz com mansido (3): no a da sau- um espirito interesseiro e pode ofender o
dago convencional e apressada, mas a paz primeiro anfitrio. A diria: um princi
messinica, eficaz quando bem recebida, pio legal que se aplica atividade do pre-
mas que se converte em condenago se gador (IC or 9,8-14; lTm 5,18; cf. Ez
rejeitada. A tarefa deles, como a de Jess, 29,20).
ser anunciar a boa noticia do reinado de 10.8 Sem escrpulos legis de moradia
Deus (9,11) e curar doentes em nome dele. ou alimentos. O nico requisito que re-
Iro dois a dois, como testemunhas (Dt cebam em paz a paz messinica.
 229
vlrrni. 'Curai os enferm os que houver,
p tli/ci-lhes: O reinado de Deus chegou
iili' vs. 10Se entrardes num a cidade e
Hilo vos receberem, sai s ras e dizei:
11 Ale o p desta cidade, que se pegou
cni nossos ps, o sacudimos e devolve
m os a vs. Apesar de tudo, sabei que o
trinado de Deus chegou. 12Eu vos digo
i|iic naquele dia a sorte de Sodoma ser
milis branda que a dessa cidade.
(crimina as cidades da Galiiia (Mt
11,20-24) 13Ai de Ti, Corazim! Ai de
II, Betsaida! Porque, se em Tiro e Si-
ilnia tivessem sido feitos os milagres
u-nlizados em vs, h tempo teriam fei-
lo penitencia sentados na cinza com
pano de saco. 14E assim, a sorte de Tiro
o Sidnia no julgamento ser mais bran
da que a vossa. 15E tu, Cafarnaum, pre-
Iendes elevar-te at o cu? M as cairs
al o abismo.
1 0 , 1 0 - 1 1 urna aao simblica expli
cada em palavras, como faziam os profe
tas. Esse p est contaminado e preciso
sacudi-lo dos ps antes de voltar a pisar o
p sagrado (cf. SI 102,15).
10,12 A sorte da Pentpole, exemplo de
castigo definitivo ou escatolgico (Gn
19,24-25; Ez 16,49.56). A instruo con
tinua no v. 16.
10,13-15 Atrada pela figura das cidades
fechadas mensagem, soa aqu esta mal-
dio contra povoados da Galiiia onde
Jess tinha pregado e feito milagres. O es
tilo o dos ais pronunciados por profetas
contra naes ou imprios pagaos. Isaas
e Ezequiel pronunciam seus orculos con
tra Tiro e Sidnia (Is 23; Ez 26-28). Mas
as trs cidades costeiras, em ordem cres-
cente haviam recebido um tratamento pre-
ferencial por parte de Jess. Preferidas a
Jerusalm, a cidade preferida de Yhwh em
outros tempos. Translada-se a um julga
mento definitivo e comparativo. A m res-
posta graa abundante agravante; por
isso sua condenao ser mais grave. Ca-
farnaum, cidade de Jess ou centro de suas
operaes, atrai o orculo contra Babi
lonia (Is 14). No sem ironia dizer de
urna cidade costeira que ela tenta elevar
se at o cu.
LUCAS
16Quem vos escuta, escuta a mim;
quem vos despreza, despreza a mim;
quem me despreza, despreza aquele que
me enviou.
Voltam os setenta e dois 17Volta-
ram os setenta [e dois] muito contentes
e disseram:
Senhor, em teu nome at os de
m onios se submetiam a ns.
18Respondeu-lhes:
Eu via Satans cair do cu como
um raio. 19Vede: Eu vos dei poder para
pisar serpentes e escorpies e sobre toda
a fora do inimigo, e nada vos far mal.
20Contudo, no vos alegreis porque os es-
pritos se submetem a vs, e sim porque
vossos nomes esto registrados no cu.
O Pai e o Filho (Mt 11,25-27; 13,16-17)
21Naquela ocasio, com o jbilo do
Espirito Santo, disse:
10,16 Com o principio clssico da repre
sentado, conclu a instrugo antes da mis-
so (cf. Nm 12,6-8); a cadeia que desee do
Pai a Jess e aos apstolos, e sobe de volta.
10,17-20 curioso o relato dos setenta
pelo que selecionam e pelo que excluem.
O que mais lhes satisfaz a eficcia dos
exorcismos em nome de Jess. Nao o con-
seguiam com o menino no vale (9,37-43).
E nao dizem nada da resposta das cidades
boa nova. Jess levanta a mira.
Sat (= fiscal ou rival) comparece cor
te celeste para acusar os homens (Zc 3,1-2;
J 1-2) e exerceu no mundo um poder da-
quele que alardeia: o deram a mim, e o
dou a quem quero (4,6). Agora foi derru-
bado do seu lugar, como o imperador
emblemtico de Babilonia, cado do cu,
abatido at o abismo (Is 14,12.14) pela
vtria de Jess (4,1-12). Graqas a isso, os
discpulos submetero as potencias do mal
(SI 91,13). Mas nao basta submeter o inimi
go de baixo; mais importante pertencer
ao reino de cima, estar inscrito em seu regis
tro: O Senhor escrever no registro dos
povos: Este nasceu ali (Ex 32,32; SI 87,6).
10,21-24 Junto com a transfigurado,
este um momento culminante do evan-
gelho. Um gozo sobre-humano, infund-
do pelo Espirito Santo, brota incontvel e
LUCAS
Dou-te grabas, Pai, Senhor do cu e
da trra! Porque, ocultando essas cosas
aos entendidos, tu as revelaste aos igno
rantes. Sim, Pai, essa foi a tua escolha.
22Tudo me foi entregue por meu Pai. Nin-
gum conhece quem o Filho, a nao ser
o Pai, e quem o Pai, a nao ser o Filho e
aquele a quem o Filho decida revel-lo.
23 Voltando-se para os discpulos, dis-
se-lhes em particular:
Felizes os olhos que vem o que
vedes! 24Eu vos digo que muitos profe
tas e reis quiseram ver o que vs vedes,
e nao viram, escutar o que vs escutais,
e nao escutaram.
O bom sa m a rita n o 25Nisso um ju
rista se levantou e, para p-lo prova,
lhe perguntou:
se expressa nesta confisso. Com estas
palavras Jess se transfigura e irradia luz
de revelago. Sugestes ou vislumbres do
AT parecem convergir neste ponto, espe
cialmente da Sabedoria personificada (Pr
8,22-31; Eclo 24).
A oposio entendidos e ignorantes
clssica na literatura sapiencial (Eclo 21,
12-24 e outros) Aqui invertem-se os valo
res em virtude de urna revelago superior
e em paralelo com outras inverses (cf. o
Magnificat, 1,51-53). Os entendidos so
aqui os chefes judeus; os ignorantes so
os discpulos (compare-se com a fungao
da lei, que instru o ignorante, no SI
19,8); mas o enunciado transborda o hori
zonte temporal (cf. ICor 1-2). O Pai re
vela antes de tudo a filiago nica de Je
sus (3,22; 9,35). Jesus o Filho, revelador
do Pai (Joo desenvolver essa teologia).
10,23-24 Esta urna bem-aventurana
(macarismo) para o ver e o ouvir penetran
do, em termos de encarnaqo; ver e ouvir
no e pelo Filho ao Pai (cf. lJo 1,1-2). Os
discpulos so testemunhas privilegiadas
dessa revelago, que se estender a todos
os cristos. Profetas, que vislumbravam o
futuro, e reis, que prolongavam a dinas
tia: pode-se aduzir a petigo do povo (Is
63,19), a mengo de reis (Is 52,15 e 60,3)
e tambm Davi, rei-profeta, como supos-
to autor dos salmos.
10,23 Ver Eclo 48,11 referido volta de
Elias: Ditoso quem te ve antes de mor-
230 10,.
Mestre, que devo fazer para het
dar vida eterna?
26 Respondeu-lhe:
O que est escrito na Lei? O que c
que les?
27 Replicou:
A m ars o Sen h o r teu D eus di
todo o corago, com toda a alma, com
toda a m ente e ao prxim o como a li
mesmo.
28 Respondeu-lhe:
Respondeste corretamente: fazi
isso e vivers.
29Ele, querendo justificar-se, pergun
tou a Jess:
E quem meu prximo?
30Jesus lhe respondeu:
Um homem descia de Jerusalm
para Jeric. Deu de cara com assaltan
rer; compare-se com Simeo meus olhos
viram (2,29-30).
10.25-37 O dilogo com um letrado ou
jurista serve a Lucas para introduzir a pa
rbola do bom samaritano, que somen
te ele nos conservou.
10.25-28 O letrado coloca a pergunta em
termos de religiosidade deuteronomista:
para viver preciso cumprir (Dt 4,1; 5,33;
8,1; 16,20; 30,16); muda o horizonte, que
agora uma vida perptua no mundo novo.
Herdar termo tcnico no AT e seu obje
to a trra. A pergunta tem sua resposta
explcita na lei, por isso Jess faz aquele
que pergunta responder; ele nao legisla, mas
urge o cumprimento. O letrado responde
sintetizando todos os preceitos (seiscentos
e treze na conta dos rabinos) em dois, o
amor a Deus e o amor ao prximo (Dt 6,5 e
Lv 19,18; sntese que Jess faz segundo Mt
12,28 e 22,27-29). O homem consegue a
plenitude da vida saindo de si: para Deus e
para o prximo como termos correlativos.
A resposta, diz Jess, correta, a sntese
est bem feita; seguindo a religiosidade da
lei, preciso cumprir o que foi dito. Os dois
mandamentos so nao somente sntese, mas
tambm alma de todos os outros: somente
o amor d sentido e justifica a lei.
10,29 O letrado o escuta como repreen-
sao e busca uma escapatoria na casustica:
o simples e claro se problematiza, neutra
lizando sua validez. Pelo visto, identificar
Deus no era problema; identificar o prxi-
1(1, .IH
It'N i|ue lhe tiraram a roupa, o cobriram
ili' j'.olpes e foram embora deixando-o
nrmimorto. 3,Coincidiu que descia por
else caminho um sacerdote e, ao v-lo,
(uissou longe. 320 m esmo fez um levi
li! : chegou ao lugar, viu-o e passou lon-
Hr. Um samaritano que ia de viagem,
rlicgou onde estava, viu-o e se compa-
doccu. 34Ps azeite e vinho nas feridas
i ;is atou. A seguir, m ontando-o em sua
t avalgadura, o conduziu a urna pousa-
da e cuidou dele. 35No dia seguinte, ti
nn dois denrios, deu-os ao dono da
mi), sim. Prximo, no contexto do Lev-
Iico, o israelita; o Deuteronmio reserva
0 ttulo de irmos para os israelitas. A
pritica dos doutores podia excluir peca
dores e nao observantes. Em ltima ins-
Ifincia eles decidem quem e quem nao
prximo. Para Jess, nao h escapatoria.
1,m lugar de discutir e teorizar, prope urna
parbola exemplar: um espelho nao para
justificar a prpria conduta, mas para
critic-la e corrigi-la.
10,30-37 Podemos observar as persona-
gens e estudar sua relago. Um homcm
qualquer, annimo, sem indicago de pa
tria nem oficio, vtima indefesa de saltea
dores; jaz meio morto num caminho de
curvas e abismos. Um samaritano, quer
dizer, meio pago; gentlico que quase
um insulto para um judeu (Jo 8,48). Mas
compassivo, solcito, generoso, tanto
que a tradigo o distinguiu com o ttulo de
Bom Samaritano. Um sacerdote e um
levita (clrigo de ordem inferior), ou
seja, funcionarios do culto, atentos as pres-
criges de pureza ritual. A tenso entre
culto e ajuda ao prximo, justiga social,
urna constante no AT, profetas, sapienciais,
salmos (Is 1,10-20; Jr 7; SI 50; Eclo 34,18-
35,10). Os dois clrigos da parbola sepa-
raram compaixo e culto.
A relago de prximo. O termo grego
(pleson) corresponde a um hebraico, que
significa vizinho (Pr 25,17; 27,14) ou ami
go (Pr 27,9; 17,17; Eclo 37,1-6). con-
ceito de relago recproca, que inclui dois
correlativos: um considera e trata o outro
como prximo = amigo. Isto explica o
deslocamento da resposta com relago
pergunta: quem meu prximo? quem se
231 LUCAS
pousada e lhe recomendou: Cuida dele,
e o que gastares eu te pagarei na volta.
36Qual dos tres te parece que se portou
com o prximo daquele que deu de cara
com os assaltantes?
37 Respondeu:
Aquele que o tratou com m iseri
cordia.
E Jesus lhe disse:
Vai e faze tu o mesmo.
M a rta e M a ria 38Prosseguindo via
gem, Jesus entrou numa aldeia. Urna
comportou como prximo? preciso to
mar a iniciativa, preciso tornar-se prxi
mo do necessitado. A resposta de Jesus nao
terica: sua palavra quer educar na arte
de tomar-se prximo.
Num segundo tempo, a comunidade viu
Jesus na figura do bom samaritano e o de-
senvolveu em detalhe. O mais vlido e
sugestivo deles o que desee, se aproxi
ma e ajuda o homcm necessitado.
10,34 O azeite suaviza e protege a feri-
da (Is 1,6), o lcool do vinho desinfeta. Am
bos se prestam a explicages alegricas.
10,37 Ver Is 61,1; Pr 14,21.
10,38-42 Aqui temos urna casa que re
cebe e hospeda o pregador. Como em ou-
tros tempos urna mulher toma a iniciativa
para hospedar o profeta Eliseu (2Rs 4,8-
10; cf. At 16,14-15). Tambm desta vez
urna dona de casa que hospeda Jesus.
Como o honra? Algum que fala ou escre-
ve deseja sobretudo ser ouvido ou lido:
vaidade? ou aprego pelo que eie ofere-
ce? Ento que mais importante, dar ou
receber? (At 20,35), servir ou escutar? Os
doutores desse tempo no explicavam a lei
s mulheres. No caso de Jesus, eie veio
para dar vida e ensinamento. Essa vida o
nico necessrio; sua doutrina h de ser
ouvida. Se o sustento necessrio, para
viver mais importante o que sai da boca
de Jesus, seu ensinamento. Como as preo-
cupages podem abafar a semente (8,14),
assim o af pode impedir a escuta.
A tradigo, simplificando um pouco e
esquematizando, fez das duas irms sm
bolos da vida ativa e contemplativa, como
formas diversas e complementares da exis
tencia crist.
LUCAS 232 10, w

mulher cham ada M arta o recebeu em Senhor, ensina-nos a orar, como

sua casa. 39Tinha urna irm chamada
Maria que, sentada aos ps do Senhor,
escutava suas palavras, enquanto Mar
ta se agitava em mltiplos servidos. At
que parou e disse:
Mestre, nao te importa que minha
irm me deixe sozinha nos trabalhos?
Dize-lhe que me ajude.
410 Senhor lhe replicou:
Marta, Marta, tu te preocupas e te
inquietas com m uitas coisas, 42quando
urna s necessria. M aria escolheu a
melhor parte, que no lhe ser tirada.
A orago (Mt 6,9-15; 7,7-11)
Joo ensinou seus discpulos.
2 Respondeu-lhes:
Quando orardes, dizei:
Pai, seja respeitada a santidade tic
teu nome, venha teu reinado; 3 d-no-.
hoje o pao do amanh*; 4 perdoa-mv.
nossos pecados, como tambm ns per
doamos os que nos ofendem; no nos
deixes sucumbir na prova.
5E acrescentou:
Suponhamos que algum tem um
amigo que acorre a ele meia-noite e lhe
pede: Amigo, empresta-me trs pes,
pois chegou de viagem um amigo meu
e no tenho o que oferecer-lhe. O ou

U ]Certa vez, estava num lugar oran tro de dentro lhe responde: Nao me
importunes; estamos deitados eu e meus
do. Quando term inou, um dos discpu
los lhe pediu:

11.1 A orago responde palavra escu-

filhos; no posso levantar-me para da

Deus seja efetivamente quem rege a his

tada. E agora as duas coisas se fundem
porque os discpulos escutam como se
deve orar. Orar atividade integrante de
toda a vida religiosa e pode ser mais im
portante que os sacrificios: Todos os po-
vos chamaro minha casa de Casa de Ora-
go (Is 56,7). Para orar, o AT nos oferece
textos abundantes e variados: o Saltrio
inteiro e muitas orages dispersas em tex
tos narrativos, profticos e sapienciais.
Nao basta? Jess d exemplo freqente de
oraqo (3,21; 5,16; 6,12; 9,29); algo tcm a
ensinar, como Joo e outros mestres.
11,2-4 Jess responde ao pedido, pro
pondo urna oraqo muito breve, inclusive
mais breve (e talvez mais prxima do tex
to original) que a de Mateus, cinco pedi
dos ao invs de sete (Mt 6,9-13).
11.2 A invocago Pai orienta o resto.
Substitu as do AT, Yhwh = Senhor, ou
meu Deus. O individuo no chama a
Deus de Pai, exceto o rei (SI 89,27) e um
par de textos tardos (Eclo 23,1; 51,10).
Seja respeitada ou reconhecida a tua san-
tidade, nao seja profanado o teu nome (cf.
o trisgio de Is 6,3 e SI 99). Tambm com a
conduta pode-se profanar o nome santo,
especialmente diante dos pagaos: Ao
chegar as naces profanaram meu nome...
Mostrarei a santidade do meu nome...
profanado entre os pagaos (Ez 36,20-23).
Venha o teu reinado: responde em for
ma de petigo ao anncio da boa nova; que
tria dos homens (cf. SI 82,8; 98). Pede
se porque um processo: chegou em Je
ss e est para chegar em ns.
11,3: *0u: de cada dia. duvidoso o
significado do adjetivo do pao: se coti
diano, refere-se nossa vida aqui (cf. SI
136,25); como a vida, tambm o sustento
dom de Deus. Se o pao do amanh,
refere-se ao escatolgico, o que alimenta
a vida eterna na casa do Pai. possvel
que o autor queira abarcar tudo.
11,4 Sobre o perdo: Perdoa a teu pr
ximo a ofensa, e te sero perdoados os
pecados quando pedires (Eclo 28,1-7; Le
6,37). O perdo dom excelso. Sobre a
prova: Eclo 2,1; 33,1; Sb 3,5.
11.5-13 As duas imagens, do amigo e
do pai, ilustram na orago o carter de re-
lago pessoal.
11.5-8 Aprimeira parbola pode descon
certar o leitor: um Deus que atende aos
pedidos para que o deixem em paz? Jess
conhece o Pai (11,22) e pode permitir-se
esse ato de condescendencia, ou seja, pode
humanizar ao mximo a situago. Por con
traste, pode-se recordar a cagoada que
Elias faz dos profetas de Baal que impor-
tunam um deus surdo (IRs 18,27). A pa
rbola supoe urna situago de emergencia
e que o pedinte seja movido por obriga-
(o de hospitalidade. No por capricho
ou por puro interesse pessoal. Desenvol-
ve-se em regime de amizade, as condi-
IM I
li ri "l ili vos digo que, se nao se levan
t i |i;ira d-los por amizade, se levan-
iiti .1 por seu aborrecim ento para dar-lhe
i que necessita. 9E eu vos digo: Pedi e
ni', ilarao, buscai e encontrareis, batei
i. vos abriro; 10pois quem pede rece-
Im\ i|iiem busca encontra, a quem bate
Un abrem. "Q uem de vs, se seu filho
11ir pede pao, lhe d urna pedra? Ou se
Un pede peixe, lhe d urna cobra? 12Ou
m pede um ovo, lhe d um escorpio?
"lortanto, se vs, sendo to maus, sa-
liris dar coisas boas a vossos filhos,
i|inmto m ais vosso Pai do cu dar o
I 'spirito Santo queles que lhe pedirem.
Jesus e B elzeb (Mt 12,22-30.43-48;
Me 3,20-27) 14Estava expulsando um
i.iH's culturis da poca: o pao assado em
i lisa a cada dia, todos dormem num nico
nimodo, a porta est trancada com urna
Imrra. Um breve salmo repete quatro ve-
/rs At quando? (SI 13).
11,9-10 Em forma de aforismo recolhe
ii ordinamento. Isto o contrrio de urna
icsignago fatalista aos acontecimentos,
ramo se fossem vontade de Deus. A ini-
riativa de Deus, em imperativos, quer pro
vocar a iniciativa do homem: estaro ain-
ila Calando e eu os terei escutado (Is 55,6;
(iS,24). Quem pede confessa-se necessita-
do, quem insiste nao procura outro rem-
ilio, bate porta de quem sabe que ir res
ponder.
11,11-13 A imagem do pai mais ex-
pressiva. Jesus quer revelar-nos o Pai e
nos revela tambm o Espirito Santo (10,
22). Os homens, mesmo os pais, sao egos
tas; contudo, o amor paterno se sobrepe.
I leus o dador (SI 136,25; 144,10; 146,7),
scu dom mximo o Espirito Santo (Jo
14,17; At 2,33; 5,32; Ef 1,17).
11,14-26 Um exorcismo pblico serve
para introduzir em contraste a adm irado
popular e as reservas de alguns em dois
pontos: a origem do poder de Jesus (vv.
17-26), a necessidade de um sinai parti
cular (vv. 29-32). A mudez atribuida
possesso diablica que impede a comu
nicado. A de Ezequiel foi induzida por
Deus como sinai, a de Zacaras foi castigo
por sua falta de f. Jesus expulsa o dem-
233 LUCAS
dem nio [que era] mudo. Q uando o
dem onio saiu, o mudo falou; e a multi-
do ficou admirada. 15Mas alguns dis-
seram:
Ele expulsa os demonios com o
poder de Belzebu, chefe dos demonios.
1''Outros, para p-lo prova, pediam-
lhe um sinal celeste. 17Ele, lendo seus
pensam entos, lhes disse:
Um reino dividido internamente
vai ruina e desmorona casa sobre casa.
18Se Satans est dividido internamen
te, com o seu reino se manter? Pois
dizeis que eu expulso os demonios com
o poder de Belzebu. 19Se eu expulso os
demonios com o poder de Belzebu, com
que poder os expulsam vossos filhos?
Por isso, eles vos julgaro. 20 Mas, se
nio, liberta o mudo e o restitu comuni-
dade humana normal.
A admirago dos presentes desenlace
freqente nos mlagres, e ainda nao signi
fica f messinica. Alguns, para desacre
ditar Jesus ou para justificar sua rejeido,
atribuem o xito do exorcismo a um pacto
com o chefe dos demonios. Do-lhe o
nome de Belzebu, o deus de Acarn, a
quem Ocozias queria consultar (2Rs 1,2).
Isaas fala de um pacto com a divindade
infernal Xeol (Is 28,15). Outros pensam
que o xito do exorcismo nao basta para
acreditar o Messias, pois outros exorcistas
tm poderes semelhantes. Um sinal celes
te, nos astros ou nos meteoros, ser urna
garanta (para o limite mximo dos sinais,
ver Is 7,11). O julgamento puro precon-
ceito: Ser verdade que Jess exibe poder
sobre um demonio? E poder delegado
do chefe dos demonios. Seu poder pode
ser autntico? Nao nos suficiente.
Exigimos um sinal celeste.
11,17-20 A primeira objedo, Jess res
ponde com um argumento de congruencia
e outro de semelhanga. Os demonios lu-
tam contra outros, nao entre si. Se dizem
que Jess agente de Belzebu, tm de di-
zer o mesmo dos filhos deles, e estes se
voltaro para conden-los. A conseqn-
cia que na a d o de Deus se mostra o
dedo de Deus (Ex 8,10): o confronto de
Moiss com os magos do Egito atrado
mentalmente por tal expresso: quando
LUCAS 234 Il I

eu expulso os dem nios com o dedo de 28Ele replicou:

Deus, porque chegou a vs o reinado
de Deus. 21Enquanto um hom em forte
e armado guarda sua morada, tudo o que
possui est seguro. 22Se chega um mais
forte e o vence, tira-lhe as armas em que
confiava e reparte os despojos. 23Quem
no est comigo est contra mim; quem
nao recolhe com igo dispersa. 24Quan-
do um espirito imundo sai de um ho
mem, percorre lugares ridos buscan
do domicilio, e no o encontra. Ento
diz: Voltarei minha casa de onde sai.
25Ao voltar, a encontra varrida e arru
mada. 26Ento vai, toma consigo outros
sete espiritos piores que eie, e passam
a habitar ai. E o final desse hom em tor-
na-se pior que o comedo.
27Quando dizia isso, urna m ulher da
multido levantou a voz e disse:
Feliz o ventre que te carregou e
os peitos que te amamentaram!
- Felizes, antes, os que escutani -
palavra de Deus e a cumprem.
O sinal de J o a s (M t 12,38-42; Mi
8,12) 29A multido se aglomerava |
ele comeQou a dizer-lhes:
- Esta gerago m: exige um sin.il
e no lhe ser concedido outro sin;i 1 .i
no ser o de Joas. 30Com o Joas lm
um sinal para os ninivitas, assim o sei.i
este Homem para esta geraqo. 31A ra
nha do Sul se levantar no julgamente
contra esta gerago e a condenar; poi
que ela veio do extrem o da trra pai.i
escutar o saber de Salomo, e aqui esla
algum maior que Salomo. 32Os nini
vitas se levantaro no julgam ento con
tra esta gerago e a condenaro; porque
eles se arrependeram com a pregadlo
de Joas, e aqui est algum maior que
Joas.

pela terceira vez suas artes mgicas fra- de realista maternidade, faz eco felicita
cassaram, tiveram de reconhecer a ao da gao de Isabel e predigo de Maria (1,45.
divindade. 48). Pode emprestar sua voz a urna huma
11,21-26 A luta com Satans travada nidade que felicita Maria que escutou e
desde o principio (Gn 3,15). Com suas ar cumpriu, ou deixou cumprir-se, a palavra
mas domina os homens, despojo conquis de Deus.
tado, e est seguro: Mas podc-se tirar a 11,29-32 Esta gerago, contemporne i
presa de um soldado? Escapa um prisio- de Jess, malvada por sua incredulida
neiro de um tirano? (Is 49,24-25). Sim, de. Reclama sinais, mas desqualifica os
porque Jess mais forte, como o veio de que lhe sao dados. Joas nio fez milagros
monstrando, e est tirando-lhe as armas em em Nnive; a presenta e p re g a lo de um
que confiava. Seu despojo sao os homens profeta israelita na metrpole paga foi si
libertados (cf. Is 53,11-12). Portanto, os nal suficiente para o arrependimento e o
que foram libertados desse poder nao de- perdo. A gerago ninivita de adultos e de
vem abdicar da vigilancia, porque a hosti- crianzas suscitou a cornpaixo divina. Ora,
lidade continua e o inimigo pode retornar o sinal est ai: a pessoa, os ensinamentos
com mais fora e maior prejuzo que antes. e os milagres de Jess. Mas, como no
11.23 Complemento de 9,50, tambm querem aceit-lo, em lugar de sinal se con-
em contexto de exorcismo, mas na primei- vocaro duas testemunhas de acusaqo,
ra pessoa do singular. que no dia final das contas deporo num
11.24 Como sugerem as descries de juzo comparativo de agravantes (Ez 16,
Is 13,21; 34,13-15. 46-52). Comparecero assustados por
11,26 A frase admoesta gravemente o ocasio do inventrio de seus pecados.,
cristo convertido que apostata e se entre aquele dia o justo estar de p sem temor
ga novamente ao poder diablico. Seu de (Sb 4,20-5,1). As testemunhas sero: o
lito tem urna agravante e o desenlace pode profeta Joas com os ninivitas arrepen-
ser definitivo. didos e a rainha de Sab, paga, que fez urna
11,27-28 Esta mulher do povo, talvez longussima viagem para ouvir o sbio
me, representa o sentir popular. Pelo fi- Salomo (IRs 10). Os pagaos acusaro
lho louva a me e vice-versa. Em termos os judeus incrdulos que rejeitaram Je-
 235
(.(u t ro sid a d e (M t 5,15; 6,22s)
" N.ii >se acende urna lamparina para t-
l,i i M-ondida [ou sob urna vasilha], mas
..... se no candelabro, para que os que
. iili,un vejam a luz. 340 olho fomece
In/ para todo o corpo*. Se teu olhar
(rncroso, o corpo inteiro ser lum ino
s i , porm, se m esquinho*, todo o teu
i mpo ser tenebroso. 35Procura que tua
Imite de luz nao fique escura. 36Assim,
|niitanto, se o corpo todo luminoso,
in ni mistura de escurido, ser inteira-
nii iite lum inoso, com o quando urna
luinparina te ilum ina com seu brilho.
m is , mais que profeta e mais que mestre
ili- sabios.
11,33-36 A explicao utiliza um jogo
ili- palavras baseado num semitismo in-
liiiduzivel. Em hebraico olho bom/sim-
jilcs significa generoso, olho mau sig
nifica tacanho ou avaro e invejoso, nunca
'lignifica doente (Pr 22,9; 23,6; 28,22; Dt
I S,9; Eclo 14,3.10; 31,13). O olho o r-
}',.!<> da visao e sede da estimativa (cf. o
semitismo bom aos olhos de). O olho,
i|iie capta a luz, fornece-a a todo o corpo,
o corpo inteiro v pelo olho; se o rgo
nfio funciona, o homem inteiro fica s es-
euras; em pieno meio-dia um cego se move
em trevas. Na ordem moral, a generosida-
ile, olho simples, irradia: Se ds teu pao
io faminto... surgir tua luz nas trevas
(Is 58,10); a tacanhez, olho mau, torna tudo
opaco e tenebroso. Para simples = gene
roso, ver Rm 12,8; 2Cor 9,11.13; Tg 1,5.
11,34 *Ou: a lmpada; *Ou: tacanho.
11,37-53 A ocasio, pouco propicia, de
um convite a urna refeio serve para in-
troduzir o tema das abluoes. Dai se passa
;i urna invectiva violenta contra determi
nadas condutas e atitudes, tpicas de fa
riseus e letrados. Lucas divide o discurso
em duas sees: contra os fariseus, contra
os letrados (juristas). Emprega, em duas
series de trs, a forma proftica do Ai! (Is
5,11.18.20-22; Ez 13,3.18).
Neste captulo, mais que em outros, soa
a polmica entre judaismo estabelecido e
cristianismo emergente; o texto prova-
velmente posterior excomunho oficial
dos cristos, nazarenos pelas autorida
des de Jmnia (85-90 de nossa era). Por
LUCAS
Invectiva contra os fariseus (Mt 23,1-
36; Me 12,38-40) 37Enquanto falava,
um fariseu o convidou a comer em sua
casa. Apenas entrou, reclinou-se m e
sa. 380 fariseu, vendo-o, estranhou que
no se lavasse antes de comer. 39Mas o
Senhor lhe disse:
Vos, fariseus, limpais por fora a
taa e o prato, mas por dentro estais
cheios de roubo e malicia. 40Insensa-
tos! Aquele que fez a parte de fora no
fez tam bm a de dentro? 41Dai, antes, o
interior em esmola, e tereis tudo lim-
po. 42Ai de vs, fariseus, que pagais o
outro lado, nao engloba a classe inteira, a
cada individuo, mas toma fariseus e letra
dos mais como tipos. Ai entra tambm a
autoridade que se arrogam enquanto mes-
tres e juzes de outros e sua influncia e
ascendencia sobre o povo. Quando no ano
70 o estado judaico foi destruido, foram
os fariseus que salvaram a continuidade.
O cristao que le esta pgina deve exami-
nar-se antes de atirar a primeira pedra.
11,37-38 Marcos explica essas prticas
com certo detalhe (Me 7,2). Nao se trata-
va de prticas simplesmente higinicas,
mas de pureza legal e cltica. Em teoria,
limpos para receber o sustento como dom
de Deus.
11,39-41 Resulta estranho e talvez sig
nificativo o modo de juntar pegas que apa
rentemente nao se correspondem. O ex
terior do copo e do prato/o interior do
homem/o interior (do prato e do copo)
dado em esmola. Apesar da montagem, o
sentido se entende: Deus busca a intimi-
dade responsvel do homem, a qual se
expressa as obras de caridade. A esmola
muito recomendada em livros tardos (Tb
4,7.11; 12,9; Eclo 4,1). O exterior o que
se v, porm provavelmente o que mais
se suja seja o interior. Deus fez o homem
do barro e lhe insuflou o alent vital, cons
ciente e livre. Deus v e julga. Talvez o que
enche o prato seja abuso do oficio (roubo);
dado em esmola, ficar limpa a vasilha.
Nscios! a anttese de doutos, entendi
dos; o nscio nao tem direito de ensinar.
11,42 Sobre dzimos, Lv 27,30. Ajusti-
5 a se refere ao prximo, de modo que a
frase equivale a urna sntese completa. E
LUCAS
dzimo da hortel, da arruda e de todo
tipo de verduras, e descuidis a justiga
e o amor de Deus. Isso o que se deve
observar, sem descuidar as outras coi
sas. 43Ai de vos, fariseus, que desejais
os assentos de honra as sinagogas e as
saudages pela r a.44Ai de vos, que sois
como sepulcros nao assinalados, que os
homens pisam sem dar-se conta.
45Um jurista tomou a palavra e lhe
respondeu:
Mestre, ao dizer isso nos ofendes.
46 Replicou:
Ai de vos tambm, juristas, que
carregais os homens com cargas insu-
portveis, enquanto vos nao tocis es-
sas cargas sequer com um dedo.
47Ai de vos, que construs m ausolus
para os profetas que vossos antepas-
sados assassinaram . 48A ssim vos tor-
preciso salvar a hierarquia dos preceitos
segundo o contedo. O fato de estar orde
nado um dado formal, pede cumprimen-
to. Mas o que conta o contedo. Pode
acontecer que, por fora de observar ni-
nharias, se descuide do substancial.
11.44 Os sepulcros enterrados eram
marcados com cal, para evitar que os tran
sentes os pisassem e se contaminassem.
A imagem muito forte pelo que sugere:
o mundo da morte escondido entre os vi
vos; a corrupo e a impureza dissimula
das no meio do povo.
11.45 Nem todos os fariseus eram letra
dos e vice-versa; mas os fariseus respeita-
vam o corpo dos letrados e se esforavam
por executar e fazer cumprir as decises
destes. Por isso, a invectiva de Jess recai
sobre os estudiosos competentes, que se
sentem ofendidos.
11.46 Diante da objeo, Jess nao re
trocede, mas muda de objetivo. Denuncia
a quantidade acumulada de observancias,
que torna insuportvel o cumprimento da
lei. Impem obrigaes e no ajudam a
cumpri-las. Ao passo que eles, com agu
dezas casusticas, eximem-se de cumpri-
las. A imagem das cargas traz a recorda-
o das cargas do Egito (Ex 1,11; 2,11) ou
as de Salomo e Roboo (IRs 12).
11,47-51 O esquema simples. O pro
feta que denuncia crimes e anuncia des-
236 lin
nais testem unhas e cm plices do qm
vossos antepassados fizeram; pois ele
os m ataram e vos construs os man
solus. 49Por isso diz a Sabedoria
Deus: Eu lhes enviarei profetas e apir,
tolos; alguns eles mataro e persegu
rao; 50assim se pedir conta a esta ge
rago de todo o sangue de profetas
derramado desde a criago do mundo
51desde o sangue de Abel at o de Za
carias, assassinado entre o altar e o san
turio. Sim, eu vos digo, sero pedidas
contas a esta gerago. 52Ai de vos, ju
ristas, que ficastes com a chave do sa
ber: vs nao entrastes, e fechastes ti
passagem aos que entravam.
53Quando saiu da os letrados e os
fariseus comegaram a atac-lo violen
tam ente e a fazer-lhe perguntas insidio
sas, 54para apanh-lo em suas palavras
grabas eliminado (IRs 22; Is 30,10-11;
Jr 26; 38); depois se erige a ele um man
solu como homenagem postuma (cf. 2 Rs
23,17-18). Profeta morto nao fala. O es
quema pode abarcar vrias gerages: urna
elimina o profeta, outra lhe dedica o mau-
solu. Todas sao membros da mesma fa
milia.
Remontando-se a Abel, nao o convertc
em profeta, mas denuncia os assassinos de
profetas como fratricidas; herdeiros do pe
cado original contra a fraternidade. Zaca
ras (= Azarias) encerra a srie histrica
(2Cr 24,20-21) com a agravante do lugar
onde se cometeu o assassinato. Falta an
da na srie Jess, mas sua sorte fica apon-
tada de sobra para os leitores de Lucas.
11,52 O saber provavelmente a com-
preenso da Escritura. Os letrados se ar-
rogam o monopolio da sua compreenso;
eles possuem a chave, e ningum mais. Por
esse caminho eles penetram o verdadeiro
sentido da Escritura (cf. 2Cor 3,14), e nao
permitem a outros entend-lo. O entra
poderia sugerir tambm o reino de Deus,
para o qual a Escritura conduz.
11,53-54 A batalha prxima escolhe
como campo a dialtica, na qual os letra
dos se sentem fortes. Se o cagam em algu-
ma palavra delituosa (como a um suposto
profeta), apresentaro outra batalha mais
grave.

1 aquele que, depois de matar, tem poder
Nesse momento, milhares de pes-
soas se comprimiam, pisando-se
inims as outras. Ele se dirigiu primeiro
ddk discpulos:
- Atengo com o fermento (ou seja, no se esquece de nenhum deles. 7At
it hipocrisia) dos fariseus. 2No h nada
ciicoberto que nao se descubra, nada
oculto que nao se divulgue. 3 Pois, o que
illNserdes de noite se escutar em pleno
illa; o que disserdes ao ouvido no po-
iQo ser proclam ado nos terrados.
( onfessar sem tem or (Mt 10,28-33)
4A vos, m eus amigos, eu digo que
(lo temis os que m atam o corpo e de-
piiis nada m ais podem fazer. Eu vos
ndicarei a quem deveis temer: temei
12,1 Mudando de cenrio, Lucas faz
rom que a peroratilo seja ouvida por todo
ii mundo; ou seja, a massa submissa aos
luriseus, que agora escuta Jess como
mostre e profeta. Hipocrisia pretende ser
intese das atitudes denunciadas; dissi
mular o interior com o exterior, inverter
il escala de valores, confundir ao invs
de esclarecer. Mais que um delito espec
fico um arbitrio, um fermento que pene
tra e corrompe toda a massa (Ex 12,15;
ICor 5,7).
12,2-3 Diante da simulago e da hipo
crisia, recomenda-se a sinceridade, tendo
etn conta o desenlace (cf. Eclo 24,21.24).
convite e advertencia. Convite a parti-
lliar o bem aprendido; advertencia de que
um dia sero arrancadas mscara e dis-
urce.
12.4-12 Essa instrugo dirige-se aos
"amigos, provavelmente aos discpulos
(Jo 15,15). Exorta coragem de confessar
publicamente Jess. Na boca de Jess sao
palavras profticas, na pena de Lucas re-
l'letem perseguiges j experimentadas
(morte de Estvo e de Tiago e processos
diversos).
12.4-5 A primeira nao temer. A frase
clssica de encorajamento nao temis
lem aqui urna explicago. Ver a vocago
de Jeremas: Nao tenhas medo deles, caso
contrrio, eu te farei ter medo deles (Jr
1,17-18), o encargo de Isaas (Is 8,12-13),
a vocago de Ezequiel: No tenhas medo
deles... ainda que te rodeiem espinhos e
237 LUCAS
para lancar ao fogo. Sim, eu vos repito,
tem ei a este. 6No se vendem cinco
pardais por dois centavos? Pois Deus
os cbelos de vossa cabera esto todos
contados. No tenhais medo, pois valis
mais que m uitos pardais.
8Eu vos digo que quem me confessar
diante dos homens, o Filho do Homem
o confessar diante dos anjos de Deus.
9Quem m e negar diante dos homens
ser negado diante dos anjos de Deus.
10Quem disser uma palavra contra este
Homem ser perdoado; aquele que blas
femar contra o Espirito Santo no ser
perdoado.
te sentes sobre escorpies (Ez 2,6). O
fogo aniquila o que a morte deixa; mata
se e depois se queima totalmente: mata-
ram a fera, esquartejaram-na e a atiraram
ao fogo (Is 66,24; Dn 7,11). Equivale a
dizer que no alcanzar a vida futura (cf.
Ap 19,20; 20,14-15; 21,8).
12,6-7 Correlativo de no temer con
fiar. Curioso que seja a mesma persona-
gem a que pode ditar sentencia de conde
n a d o e a que cuida dos desvalidos como
de pssaros indefesos. Do paradoxo segue-
se que o que se deve realmente temer
fazer-se merecedor da condenago; em
outras palavras, a pessoa teme a si mes
ma, no os outros, cujo poder alcanza s
esta vida, no a segunda morte (Ap
21,8). O Salmo 36 mostra o cuidado de
Deus por homens e animais, em geral e
em particular; o Salmo 104 o desenvolve.
12,8-9 O medo deve ser vencido em or-
dem ao testemunho pblico e arriscado em
favor de Jess. O horizonte antes indica
do do juzo final (fogo) coloca-se em pri
meiro plano. Ento, ante a corte celeste,
os anjos de Deus (cf. Dn 7,10), cada um
ser reconhecido ou reprovado. O texto
grego se desloca do eu presente, ao Fi
lho do Homem da parusia e ao passivo
(teolgico) da rejeigo. Em resumo, a ati-
tude presente e pblica diante de Deus
decidir o destino ltimo do homem.
12,10 Blasfemia contra o Espirito San
to, nesse contexto, parece significar o re-
jeitar obstinadamente o seu testemunho a
Lt j c A S
1 g u a n d o vos conduzirem as sinago
g a s , chefes ou autoridades, nao vos preo
c u p is de com o vos defendereis ou o
a u e diris; 12o Espirito Santo vos ensi
l a r nesse m om ento o que ser preciso
d iz e r.
C o n t r a a c o b ija ,3Algum da multi-
o disse:
. M estre, dize a meu irmo que re
p a r ta com igo a heranga.
l4 Respondeu-lhe:
Hom em , quem me nom eou juiz
0 u rbitro entre vos?
15E lhes disse;
Atengao! A bstende-vos de qual-
juer co b ija, porque, por mais rico que
^ lg u m seja, a vida nao depende dos
t>ens.
favor de Jess, pelo quai a pessoa se fecha
-jo perdo que Jess oferece. Como se dis-
gssemos: a pessoa corta o galho sobre o
qual est sentada.
12,11-12 Outro conselho para o momen
to da confisso, que o prprio Espirito su
gerir (ICor 12,3). O confessor fala nesse
fiiomento como profeta inspirado: O Es
pirito do Senhor fala por mim, sua pala-
vra est em minha lngua (cf. 2Sm 23,2).
O prprio Lucas mostrar o exemplo de
pstvo discutindo e testemunhando (At
6,10; 7,35).
12,13-15 A interveno de algum da
multido amplia o mbito dos ouvintes.
Tinha razo talvez aquele homem, ao re
clamar o que lhe era devido (cf. Gn 21,10;
Jz 11,2); razovel sup-lo. Naquela cul
tura, herdar era assunto importante, no
somente para o herdeiro, mas tambm para
a continuidade da familia. O Eclesistico
instru sobre testamentos (Eclo 32,20-24).
Pois bem, Jess no veio dirimir pleitos
de intresss pecunirios. Ele ensina a dar
mais do que a reclamar. Vai raz que vi
cia as relaes humanas e escraviza a vida
as posses. A riqueza no seguro de vida
(SI 49).
12,16-21 O rico do relato um bom
exemplo de confiana nas riquezas (SI
49,7.19; 52,9; Pr 11,28). Se no est ins
pirado em Eclo 11,18-28, faz bom para
lelo com ele: Quando diz: Agora posso
238 12,11
16E lhes propos urna parbola:
- As terras de um hom em denun
grande colheita. 17Ele disse a si mesm<>
Que farei?, pois no tenho onde coin
car toda a colheita. 18E disse: Farei o
seguinte: derrubarei os celeiros e con>,
truirei outros maiores, nos quais cola
carei meu trigo e minhas posses. 19Dc
pois direi a mim mesmo: Querido, ten-
acumulados muitos bens para muitos
anos; descansa, come e bebe, desfruta
20Mas Deus lhe disse: Insensato! Nesln
noite te pediro a vida. Aquilo que prc-
paraste, para quem ser? 21A ssim <
aquele que acumula para si e no rico
para Deus.
22Disse a seus discpulos:
Por isso eu vos digo: No andis
angustiados pela comida para conser-
descansar, agora comerei de minhas pos
ses, no sabe o que acontecer at que o
deixe a outro e morra. Num monlogo
interior se denuncia. Seu ideal de vida c
comer e beber e desfrutar (cf. Jr 22,15;
Ecl 2,24; 3,13; 8,15); espera muitos anos
de vida; trabalhou e agora pode descan
sar; acumulou e pode viver de rendas.
Seu horizonte imnente: esta vida (cf.
Sb 2,1-9).
Ao monlogo responde o prprio Deus:
essa filosofa de vida insensata (Sb
2 , 1 .2 1 -2 2 ). O rico tem a vida como em-
prstimo e est vencendo o prazo de resti-
tu-la. A morte sempre iminente devolve
sua dimenso e pode devolver seu sentido
vida. Rico para Deus quem com o que
seu ajuda o prximo: Quem se compa
dece do prximo empresta a Deus (Pr
19,17; Eclo 29,8-13).
12,22-34 De novo se dirige a seus dis
cpulos; o ensinamento, portanto, para
quem vai dedicar-se a pregar o evange-
lho. O estado de preocupao e ansieda-
de atrapalha gravemente no ministrio; a
cura no psicolgica, mas teolgica.
Acima de tudo, devem por o reinado de
Deus, que o tema da boa noticia (v. 31).
Para preg-lo, tm de estar libertados: no
s de riquezas que atam e travam, mas
tambm de preocupaes que afogam e
desalentam. Das riquezas, possvel li-
bertar-se repartindo aos pobres (v. 33);
H H
h i villa ou pela veste para cobrir o
>i| Xi ' 'A vida vale mais que o susten-
it 1 1 h corpo mais que a veste. 240 bser-
II u s corvos: no semeiam nem co
lin mi, nao tm celeiros nem despensas,
I >i us os sustenta. Quanto mais que as
ni s valis vs. 25Quem de vs pode,
i.ni,.i de preocupaes, prolongar um
lmeo a vida? 2hPois, se no podis o
minimo, por que vos preocupis com o
h .in? 27Qbservai como crescem os li
ni is, scm trabalhar nem fiar; porm, eu
vus digo que nem Saiomo, com todo
h se h esplendor, se vestiu como um de
li s 2KPortanto, se Deus veste assim a
i iva do campo, que hoje cresce e ama-
iliis preocupaes, a pessoa s se liberta
ini l iando no cuidado paternal de Deus
(vv. 30.32).
A argumentao procede em duas fases.
I*i iineira: a vida 6 mais importante que os
lucios para conserv-la e proteg-la, co
mida e roupa (vv. 22-23); pois, se Deus
mida de vossa vida, quanto mais dos meios
para conserv-la. Segunda fase, argumen-
In a minore ad maius: Deus alimenta as
iives e veste de luxo as flores; quanto mais
liir por vs. Ele Deus dos animais,
Tai vosso. O importante vencer a pre-
ueupao angustiada. O espirito filial o
icmdio.
Os pagaos que s contam com esta vida
lm que dedicar-se a conserv-la, at o
ponto de desviver para continuar viven-
do. Vs tendes outro horizonte: o reino que
o Pai quer dar-vos (v. 32), o tesouro celes
te que ele tem reservado para vs. Com
vossas foras trabalhais difundindo o rei
nado de Deus, vosso corao j se adian-
tou a viver no cu, onde est o vosso te
souro.
As pinceladas da natureza animal e ve
getal favorecem o efeito de serenidade e
eonfiana que o discurso busca e denun-
eiam de alguma forma a sensibilidade de
Jess diante da natureza.
12,24 O corvo animal impuro (Lv
11,15; Dt 14,14), mas Deus o alimenta:
que d seu alimento ao gado, s crias
do corvo que grasnam (SI 147,9; J
38,41), e ele leva alimento a Elias (IR s
17,4-6).
239 LUCAS
nh lanada no forno, quanto mais a
vs, desconfiados. 29No andis bus
cando o que comer ou o que beber; nao
fiqueis pendentes disso. 3(5Tudo isso sao
coisas que as pessoas do mundo procu-
ram. Quanto a vs, vosso Pai sabe que
elas vos fazem falta. 3lBasta que bus
quis o reinado dele, e o resto vos ser
dado por acrscimo. 32No temas, pe-
quenino rebanho, porque vosso Pai de-
cidiu dar-vos o reino. 33Vendei vossos
bens e dai esmola. Fazei bolsas que no
envelheam, um tesouro inesgotvel no
cu, onde os ladres no chegam nem
a traa os ri. 34Porque, onde est o vos
so tesouro, ai estar o vosso corao.
12,25 Outros traduzem: acrescentar um
cvado estatura; o homem nao controla
sua dimenso no espago e no tempo.
12.27 Alude a IRs 10,4-7 e ficgo
salomnica de Ecl 2,4-10.
12.28 Para outra comparado: SI 9,5-6;
Is 40,8. Deus visto e apresentado em ple
na atividade, como se continuasse atare-
fado com suas criaturas. Nao h criatura
minscula que Deus abandone. Os filso
fos o chamam conservado e concurso; o
evangelho sugere urna atengo afetuosa:
Amas todos os seres e nao rejeitas nada
do que fizeste (Sb 11,24).
12.31 O reinado de Deus o primei-
ro tema da pregago, um pedido do
Pai-nosso, tarefa prioritria dos dis
cpulos.
12.32 Pequenino rebanho pelo nmero
durante a vida de Jesus; mais tarde, pe
queo pela humildade. Por mais que cres
ca o nmero ou idade, sempre ser filho
de Deus. O reino do Pai ser para esse pe
queo rebanho.
12.33 Ben Sirac recomenda com certa
agudeza: Guarda esmolas em tua despen
sa. Dar guardar? (Eclo 29,12; cf. SI
62,11; J 31,24-25).
12.34 O provrbio passou para nossa
lingua. O coragao na Biblia visto como
o centro da vida consciente e livre: aqui-
lo que algum declara seu tesouro pola
riza seu interesse e alimenta sua ativi
dade. Jess convida a por nosso tesouro
num lugar que transcenda o limite desta
vida.
LUCAS
Vigilncia (M t 24,45-51) 35Tende a
cintura cingida e as lamparinas acesas.
36Imitai os que aguardam que o dono
volte de um casam ento, para abrir-lhe
quando chegar e chamar. 37Felizes os
servos que o dono, ao chegar, encon
trar vigiando: eu vos asseguro que se
cingir, os far reclinar-se mesa e os
ir servindo. 38E se chegar ao segundo
ou terceiro turno de vigilia e os encon
trar assim, felizes deles. 39Sabeis que,
se o dono de casa soubesse a que hora
chegaria o ladro, nao deixaria que ar-
rombasse sua casa. 40Estai preparados,
pois quando menos pensardes, chegar
este Homem.
41Pedro lhe perguntou:
Senhor, dizes esta parbola para
ns ou para todos?
420 Senhor respondeu:
Quem o administrador fiel e pru
dente, ao qual o dono por frente do
12.35-48 Exorta vigilncia com urna
montagem de tres parbolas: servo e pa
tro, dono e ladro, administrador. O ho
rizonte se alarga para a Igreja, que espera
a parusia ou retorno do Senhor. Embora a
exortacjao valha para todos, h diversos
graus de responsabilidade. As parbolas
tm como horizonte a parusia e sua apli
c a d o no tempo da Igreja.
12.35-38 O israelita se cinge e prende a
tnica talar para trabalhar ou caminhar ou
para brigar (Ex 12,11; IRs 20,11). Estar
cingido estar disponvel. As lamparinas
indicam que a cena acontece de noite (cf.
Pr 31,17-18). Lucas nao apresenta o patro
como noivo, mas como convidado a um
casamento annimo. A reago do patro
inverossmil, desorbitada, e nisso est a gra-
ga: o patro age como servo (22,27) e con
vida os criados a um banquete (Ap 3,20). E
o banquete do cu, que s com hiprbole
se pode esbogar (Mt 26,29; Is 25,6). Duas
vezes chama felizes (macarismo) os cria
dos que vigiam.
12,39 Os ladres escolhem a noite: de
noite ronda o ladro, penetra s escuras as
casas (J 24,14.16), e utilizam o procedi
mento de abrir um buraco; a surpresa seu
principal recurso (Ex 22,1). Embora a vigi
lancia seja coletiva, aplica-se a cada pessoa.
240
seu pessoal, para que lhes reparta .r
raqes a seu tempo? 43Feliz aquele soi
vo que o dono, de regresso, enconti.u
agindo assim. 44Eu vos asseguro que o
encarregar de todas as suas posseit
45 Mas, se aquele servo, pensando que
o dono tarda em chegar, comear a bu
ter em criados e criadas, a comer, be
ber e embriagar-se, 46chegar o dono do
servo em dia e hora que m enos espeni
e o partir ao meio, dando-lhe o desli
no dos desleais. 470 servo que, conhi-
cendo a vontade do dono, nao dispe s
nao executa o que o dono quer, recebe
r muitos golpes; 48aquele que, nao a co-
nhecendo, comete agoes dignas de cas
tigo, receber poucos golpes. A quem
muito se deu, muito se pedir; a quem
muito se confiou, mais se exigir.
Sinais do tem po (Mt 16,2s) 49Vim
por fogo trra, e o que mais quero se
12,42-46 Ver a figura de Jos (Gn 41,37-
44). O administrador da parbola est en
carregado de outros criados; ocupa um
posto intermdio, ocupa-se de pessoas, nao
de bens. Aaplicago imediata aponta pani
os discpulos que recebem cargo media
dor. As condutas opostas sao: um servigo
organizado para os outros servos ou um
aproveitar-se licensiosamente da situago.
A demora do patro a vir responde gera-
go de Lucas, que j nao espera urna paru
sia iminente. Contudo, o espirito de vigi
lncia deve permanecer, porque a demora
nao desmente o fato (Ez 7,1-12; 12,21-28).
E como o fato certo, a incerteza da hora
incita vigilncia. Sem cessar iminente
o que pode acontecer a qualquer momento.
12,47-48a A ignorancia de ordens con
cretas do patro atenuante, mas nao exi
me da responsabilidade genrica. O conhe-
cimento agravante; e os discpulos as
conhecem.
12,48b Referido aos governantes em Sb
6,1-8: Os elevados sero julgados impla-
cavelm ente... os fortes sofrero dura
pena.
12,49-50 Fogo e gua podem resumir
qualquer tipo de perigo (Is 43,2). Ser que
as duas imagens se referem aqui ao mes-
mo fato, a paixo prxima? Em 3,16 fala-
 24 1
|A fsi aceso!* 50Tenho de passar por
nu batismo, e com o me impaciento at
i|iic se realize. 51Pensais que vim trazer
pu/ terra? No paz, eu vos digo, mas
illviso. 52Daqui para a frente haver
Mimo numa familia, divididos: trs con-
lin dois, dois contra trs. 53Opor-se-o
| iih a filho e filho a pai, me a filha e filha
il me, sogra a nora e nora a sogra.
v,Disse ao povo:
- Quando vedes levantar-se uma
niivem no poente, dizeis logo que ha-
veri chuva, e assim acontece. 5Quan-
iln sopra o vento sul, dizeis que haver
nuirmao, e assim acontece. 6 Hipcri-
liis! Sabis interpretar o aspecto da ter
ni e do cu, e no sabis interpretar a
c de um batismo com Espirito Santo e
fugo, fogo de julgamento e purificago;
Is 4,4 fala de uma purificago com ven-
lo (pneuma) de julgamento: aniquila ou
purifica e limpa. A pregago de Jess j
iieendeu esse fogo (cf. Is 1,25; 9,17; Zc
13,9). Cabe referir os versculos paixo,
como julgamento que vai separar. O ba-
lismo a grande prova, que alude paixo
(cf. SI 42,8; 124,4). Outros distinguem: o
butismo a paixo, o fogo Pentecostes;
Jess anseia que chegue o Espirito purifi-
cador, mas se aflige diante da proximida-
ilc da paixo. E o cristo tem de seguir a
mesma trajetria.
12,49 *Ou: e como desejaria que j es
tivasse aceso.
12,51-53 Esses versculos que seguem
apiam a interpretado do fogo em chave
do julgamento. Diante de Jess as pessoas
tero de tomar partido, como Simeo anun-
ciou (2,34-35), passando por cima dos la-
(os familiares. Recorde-se a tremenda cena
de Ex 32, o grito de Moiss: A mim os
do Senhor! e a matanza dos culpados, sem
perdoar irmo, parente ou vizinho. A
diviso que Jess provocar atravessar
grupos humanos naturais. A citacjo de
Mq 7,6. A expectativa da paz messinica
(Is 2,2-5; 11,1-10) no pode ignor-lo.
12,54-59 De fato, o momento da deci-
so est chegando e os sinais o anunciam.
No correr do tempo uniforme h estacos
agrrias que o lavrador distingue. No de
correr do tempo histrico h ocasies e
LUCAS
co n ju n tu ra presente? 57Por que no
julgais por vossa conta o que justo?
58Quando fores com teu rival ao juiz,
procura pelo caminho um acert com
ele; no acontega que te arraste at ao
juiz, o juiz te entregue ao guarda e o
guarda te coloque no crcere. 59Eu te
digo que no sairs da enquanto no
pagares at o ltim o centavo.
A rrependim ento 'N aquela
ocasio se apresentaram alguns
inform ando-o sobre uns galileus cujo
sangue Pilatos havia misturado com o
dos sacrificios deles. 2Ele respondeu:
Pensis que esses galileus, dado
que sofreram isso, eram mais pecado-
conjunturas prenhes de conseqiincias. O
mais importante saber distingui-las. Os
que sabem interrogar o aspecto da atmos
fera para suas tarefas agrcolas nao sabem
interpretar a poca da historia para o des
tino transcendente. Sua conduta uma far
sa (significado de hypokrits). Enquanto
Jess est com eles, tempo de possvel
reconciliao; quando chegar a hora do
julgamento, ser tarde demais.
13 ,1-5 No relato de Lucas, Jess acaba
de falar sobre o sentido e urgncia da con
juntura histrica. O que lhe contam pode
assinalar o significado do presente. Em-
bora no valha a aplicao mecnica do
principio da retribuio (o grande proble
ma do livro de J), as desgraas alheias
podem conservar sua fora de admoesta-
o. O que para uns desgraa, seja para
outros advertncia. Sobre a fora da ad-
moestao em cabea alheia dissertou
Ezequiel em seu julgamento comparativo:
se Ooliba no se corrigiu, pelo contrrio,
viciou-se mais que sua irm, quando eia
sofrer o castigo exemplar, sero admoes-
tadas todas as mulheres (Ez 23,11.48).
Sobre admoestaes vs, em cabea pr
pria, prega Ams (Am 4,6-13). Quem no
aproveita o tempo para arrepender-se, no
se livrar da desgraa (SI 7,13; 50,22).
Sobre esse aviso gravita o peso da exorta-
o vigilneia: No demores em voltar
a ele nem te delongues de um dia para
outro (cf. Eclo 5,5-7).
 242 |3 ,
As
reSn . ^ --a lile u s? 3Eu vos digo p oder en d ireitar-se com pletam enti
> e os demais | | arrependerdes, *2A o v-la, Jesus a chamou e lhe dissi
J n a o ;m a s ,s e n ^ 4Q u aJ ueles de_
- Mulher, ests livre de tua doenci
jareis
are,s como e J desm or nou a tor. 13 Im ps-lhe as m os, e no mesmn
'to sobre os qu 3 ^
^ o u , pensis que eram instante eia se endireitou e dava glo
rede Silo
Haio!JC j S m l^ o resto dos habitan- ria a Deus. 140 chefe da sinagoga, iu
dignado porque Jess havia curadn
N se nao vos ^ p e n d e r d e s , acaba no sbado, interveio para dizer mu
os como eles. 6E 1 h es propos a seguin- tido:
H seis dias em que se deve tr;i
^ rf,ol?' _ tinha urna figueira balhar: vinde nesses dias para curar
PUh,Hm h mel^ n h a . Foi buscar fru- vos, e nao no sbado.
lsO Senhor lhe replicou:
' n e e no e c o n t r u - 7DSSe 3 0
Hipcritas! Quem de vs no s
Nhateiro: H t r ^ anos venh bu*car
bado nao solta da manjedoura o boi ou
o asno para lev-lo a beber? 16Quanto ;i
l s p o d u : Senhor, esta filha de Abrao, que Satans amar-
deiv, a ano; cavarei ao re- rou por dezoito anos, nao era necess
/'Xa-a anda est*^ c .
dnr j u p a ra ver se da fruto, rio soltar-lhe as amarras no sbado?
o 5 porei adubo, ^
j. , no ano que vem. 17Ao dizer isso, seus adversrios sen
e nao, a c o rta r ^ 1
tiam-se confundidos, enquanto a mu
Ci. .if r e r encurvada tido se alegrava com os portentos que
l0Vr U^ aj m ^ t a va ensinando numa realizava.
^um sabado, e&1 ,
Slt,agoga, q uan ^ 0 .s e apresentou urna
/ - , ^ o ito anos padeca de M ostarda e ferm ento (Mt 13,31-33;
*uih, Me 4,30-32) lsDizia-lhes:
V r s p lr ito .A n c J ^ 3 encurvada, sen,

i-, , ... a s e n ta como parbola o chefe da sinagoga soa razovel e pode

Qh Lucas ap f o simblica. apoiar-se na lei: Durante seis dias traba
nos outros sin ^ lla e faz tuas tarefas; mas o stimo dia c
o tema tamhm o temP ultlmo Para af-
rtn f ,- ,c ira pode ser smbolo de um dia de descanso dedicado ao Senhor
Isn se- Afigu 09,10;1 (V. Mq
Mn 77,1).
1V Fruto
Fnito teu Deus (Ex 20,8-10); nao preciso pro
fanar o sbado. Jess chama isso de lega
lismo hipcrita. Nem sequer um dia se
deve esperar para cumprir o que diz o sal
mo: endireita os curvados (145,14; 146,
intercessa do tra Como as suces. 8 ). Ele est a caminho e tem que repartir
siv *ra- Pe _m e Amos, seus bens, mesmo que seja no sbado. O
.vas mtercessoes 7;1_9; 6 1duas escutas,
_3) Embora
encontro da mulher com Jess andarilho
,lt ' recusas (Ani moratria, cada rvore sua conjuntura. Procurai o Senhor enquan
to se deixa encontrar (Is 55,6). Podemos
11 1n n t \V de Jesus no e so de notar a terminologia de atar e desatar, que
Mmestaco mas tambm de 0 salva?ao- aponta para o nivel de pecado e perdo.
moestagao, ma chega momen. 13,17 A a<o de Jess j est operando
a diviso do que falou antes (12,52), entre
*0 . Precisamente ^ sbad 6 numa Sna'
^ Rga , as oThos de tfilha
dos' 0dedrama vivi" o povo e os dirigentes.
aos ol Abrao (Is 13,18-21 Duas parbolas concisas, com
Si PJ.uma mu , simbolizar todo o povo p a ra re s sem armago narrativa, ilustram
U - 2 ), que pode s de um <<espf_
o dinamismo do reinado de Deus e do seu
fitn6 AC H h ,-ncurvada sem Poder er" anuncio na boa noticia. A primeira se exal
o t olhos
h o s aa o 3far
- no sbado,
Pder ta com uma aluso hiperblica ao cedro
os oumais?
Jess magnfico no qual, sombra de sua rama-
J.le que probe c A obje?ao do gem, aninharo as aves (Ez 17,23). A se-
>ue vem curar oSu
 243
Com que se parece o reinado de
Iti'iis? A que o com pararei? 19Parece
iMitn um grao de m ostarda que um ho-
tlirni pega e semeia em sua horta; cres-
i><t. lorna-se arbusto e as aves se ani-
ilhnm em seus ramos.
"'Acrescentou:
Com que com pararei o reinado de
Dcmi? 21 Parece com o fermento que uma
imilher toma e m istura com trs medi-
tltis de massa, at que tudo fermente.
\ porta estreita (Mt 7,13s.21-23)
,J( 'aminhando para Jerusalm, percor-
iIh cidades e aldeias ensinando. 23Al-
(judm Ihe perguntou:
Senhor, so poucos os que se salvam?
Respondeu-lhes:
24Lutai para entrar pela porta es-
licila, porque vos digo que m uitos ten-
gimda domstica. No conta a quantida-
tlc de matria, mas a energia. Nas duas
parbolas intervm um homem e uma mu-
llier, ao sabor de Lucas. As duas parbo
las oferecem uma mensagem de pacincia
e esperana.
13,22-30 A pequenez do reino de Deus
suscita a pergunta sobre o nmero dos que
sc salvam. Soa na pergunta a concepo
clssica do resto, que se salva e assegura a
enntinuidade do povo. Aqui se tratara do
resto que passar nova e definitiva era,
que entrar no reino de Deus. E importante
advertir que a pergunta se faz a caminho
de Jerusalm. A resposta de Jess in-
lencionalmente bivalente: salvam-se pou
cos e muitos (se lemos a parbola at o v.
30, ou seja, at a mudana de interlocutor).
A pergunta pode ser colocada em termos
tnicos: salvar-se-o todos os judeus, todo
Israel? A profeca de Daniel parece ambi
gua: teu povo... se salvar, todos os ins
critos no livro. Muitos dos que dormem
no p despertaro: uns... outros (Dn 12,1-2).
13,24 A primeira resposta salta da curio-
sidade admoestao com o vigoroso im
perativo lutai (cf. 22,24). A porta es
treita e preciso abrir passagem fora
para entrar na casa. Que muitos nao pos-
sam nao exclu que tambm muitos possam.
As pastorais se referem luta apostlica
(lTm 6,12; 2Tm 4,7-8).
LUCAS
taro e no conseguiro. 25Logo que se
levantar o dono de casa e fechar a por
ta, ficareis de fora batendo na porta e
dizendo: Senhor, abre-nos! Ele vos res
ponder: No sei de onde vindes. 26En-
to diris: Comemos e bebemos contigo,
ensinaste em nossas ras. 27Replicar:
Eu vos digo que no sei de onde vindes.
A partai-vos de mim, malfeitores. 28Ali
haver pranto e ranger de dentes, quan-
do virdes Abrao, Isaac e Jac e todos
os profetas no reino de Deus, ao passo
que vs sois expulsos. 29Viro do Orien
te e do Ocidente, do Norte e do Sul, e
se reclinaro mesa no reino do Se
nhor. 30Vede: H ltimos que sero pri-
meiros, e primeiros que sero ltimos.
L a m e n ta g o p o r J e r u sa l m (M t
23,37-39) 31N aquele m om ento se
13,25-27 Segue-se a imagem da porta
de entrada que o dono da casa controla (re-
corde-se a cena de Gn 19,1-11). Nao bas
tava ter convivido fisicamente com Jesus
para ter salvo-conduto assegurado; nem
bastava uma neutralidade corts. Era pre
ciso tomar partido (12,8-9). E verdade que
conviveram com Jesus, pois eie escolheu
conviver com eles. Todavia, passou o tem
po em que ao que bate porta ser aberto
(11,9). Chama os excluidos de malfeitores.
13,28-29 Alarga-se a viso escatolgica.
Fora da casa, do reino, ficam judeus ex
cluidos, que desesperados e de fora vero
o grande banquete do reino (Is 25,6-8).
Como os hedonistas do livro da Sabedo-
ria ao comparecer ao julgamento: Ao v
lo, estremecero de pavor, atnitos diante
da salvago inesperada; diro... entre so-
lugos de angustia... ns insensatos... (Sb
5,2-4). Os convidados sero os patriarcas,
os profetas e muitos pagaos das quatro
partes do mundo: todos os resgatados do
Senhor (SI 107,3).
13,30 Ento alguns que foram chamados
primeiro sero os ltimos (e nao entraro);
outros chamados na ltima hora se adian-
taro aos primeiros lugares. O provrbio
de aplicago mltipla j nos evangelhos.
13,31-33 A noticia nao se encaixa bem
na viagem a Jerusalm. A intengao dos
fariseus no patente: pretendem intimi-
LUCAS 244

aproxim aram alguns fariseus para di-
zer-lhe:
Sai daqui, pois Herodes procura
matar-te.
32 Respondeu-lhes:
Ide dizer a esse raposo: V: hoje
e amanh expulso dem onios e realizo
curas; depois de am anh term inarei.
33 Contudo, hoje, amanh e depois, devo
prosseguir minha viagem, porque nao
convm que um profeta morra fora de
Jerusalm. 34Jerusalm, Jerusalm, que
matas os profetas e apedrejas os envia
dos: Quantas vezes eu quis reunir teir
filhos como a galinha rene a ninhmln
sob suas asas; e vos resististes. 35Poi
bem, vossa casa ficar deserta. Eu vo .
digo que nao me vereis at o momeniii
em que diris: Bendito o que vem em
nome do Senhor!
Cura um hidrpico 'Numa
ocasio em que entrou no s
bado para comer na casa de um chelo
de fariseus, eles o vigiavam. 2Ps-si
diante dele um hidrpico. 3Jesus tomn

dar Jess? Buscam descarregar a culpa emas que servem de instruyos. Numa espi;
outro? Jess nao admite intimidaes em ci de simposio evanglico. Dos conso
seu caminho. Embora detenha o poder, lhos particulares sobe viso escatolgici
Herodes um animalejo sem importncia Por ora Jess o convidado e correspond
(cf. Ez 13,4; Ne 3,35). Esta vez nao como
com seu ensinamento; no fim convidar o
a do outro Herodes e as crianas inocenPai. A instrugo de Ben Sirac sobre ban
tes. Jess tem ainda tarefa clara. Morrer
quetes e convidados pode servir de fundo
quando chegar sua hora, nao antes; em emprico, sapiencial (Eclo 31,12-32,13).
Jerusalm, nao fora. Cabe a Deus fixar os 14,1 O convite a um banquete no sba
prazos (SI 75,3). Os poderes humanos po-do oferece ocasio para vrios ensinamen
dem executar, mesmo sem pretend-lo tos reunidos. Imaginemos que Jess, se
nem sab-lo, o plano decidido por Deus; gundo o costume, leu e comentou numa
nao podem interferir nem impedi-lo. O sinagoga e, ao terminar, um dos chefes o
esquema dos trs dias pode ter sido toma
convida ceia solene do sbado. Outros
do de Os 6,2 e adaptado como enigma colegas fariseus participam da ceia. Jess
situao presente. no recusa esses convites nem desperdiga
13,34-35 O Senhor quis proteger seu tais ocasioes, mesmo sabendo que o vigiam
povo sombra das suas asas (SI 36,8; (cf. 7,36-50; 11,17-53). Lucas rene qua
63,8) e a capital com sua presena no tem
tro pegas numa espcie de simpsio ao
plo (Is 31,5; 37,33-35), exigindo ao mes
estilo grego. O banquete oferece a ocasio
mo tempo a converso (Jr 7). Ela, em veze o tema central, que se desenvolve com
de receber profetas e enviados, os mavariedade de aspectos e interlocutores.
tou (Ne 9,26; At 7,52), resistiu ao cha
Nesse banquete se prefigura a refeigo
mado de Deus. Leia-se a terrvel descri-eucaristica e se anuncia o banquete celes
o da Cidade Sanginria traada por te. Os fariseus convidados o vigiam para
Ezequiel, profeta da catstrofe: Cidadeavali-lo com o critrio das observancias
que se encaminha para seu fim (Ez 22,2).
(cf. SI 37,32).
Agora vem Jess, novo enviado de Deus, 14,2-6 O primeiro episodio reitera o
para cumprir a mesma misso; e vai so- tema da cura no sbado (13,10-17). Acom-
frer o destino dos profetas. Ora, como j
parago do filho ou do boi cados num
aconteceu urna vez (Lm 1,8.14.18 etc.), a
pogo (cf. Ex 21,33-34) torna mais aguda a
casa habitada ficar deserta, seja o tem
situago. O interesse pelo animal ou o de
plo, seja a cidade (IRs 9,7-9; Jr 12,7). Mas
ver paterno se sobrepem prescrigo, e
chegar um dia, quando o vero voltar, eesses sentimentos no faltam a Jess. Per-
o recebero com a saudao do salmo gunta desafiando e comenta argumentan
(118,26). Anuncio de converso? (cf. Rm do. Sua pergunta no probe, mas permite
11,25-26). o repouso sabtico. Se um homem normal
socorre de sbado a um filho ou animal,
14,1 -24 Com a situao comum de co Deus socorre homens e animais (SI
mida ou convite, Lucas rene quatro ce- 36,10). Calam-se diante da pergunta por-
 245
h pnlavra e perguntou a juristas e fa-
llNrus:
permitido curar no sbado ou
n lo ?
4liles se calaram.
Icsus tomou o doente, o curou e o
ile\pediu. 5Depois lhes disse:
-Quem de vs, se seu filho ou boi
i nlr num pogo, nao o tirar logo no s-
llHdo?
fl: nao podiam responder-lhe a isso.
O convidado 7O bservando como
PHColhiam os lugares de honra, disse aos
convidados a seguinte parbola:
8Quando algum te convidar para
iim casamento, nao ocupes o primeiro
lugar; nao acntela que haja outro con
vidado mais importante que tu, 9e aque-
Ir que convidou os dois v dizer-te para
ccder o lugar a outro. Ento, envergo-
nhado, ters de ocupar o ltimo lugar.
"'Quando te convidarem , vai e ocupa o
ultimo lugar. Assim, quando chegar quem
i|ue do por descontada a resposta. No
rcspondem ao argumento porque nao tm
rcsposta.
14,7-11 Num banquete de casamento o
protocolo designa rigorosamente os luga
res. A parbola fala de conseqncia, nao
ile finalidade. Pois, se algum se dirige ao
ltimo lugar para provocar a honra de ser
chamado ao primeiro, est incorrendo na
mesma vaidade, inclusive mais refinada.
melhor ouvir: suba para c do que ser
humilhado diante de um nobre (Pr 25,6-7).
1 4 ,1 1 Aforismo de valor geral, que pode
ilesprender-se do contexto (Ez 17,24; Pr
15.33). Um provrbio formula-o assim: A
frente da gloria caminha a humildade (Pr
15.33). Exemplo mximo o prprio Je
sus, como o expoe Paulo (F1 2,6-11).
14,12-14 Sobre a generosidade desin-
leressada. E o ensinamento de 6,32-33 e
tradicional (Is 58,7-12; SI 112,9; Eclo 7,32-
33). A novidade est no modelo de convi
dados e na recompensa escatolgica. Os
convites mutuos, como costume social,
criam e afiangam um crculo de bem-es-
tar, do qual sao excluidos os mais neces-
sitados. Acaridade que Jess prega e pratica
rompe esse crculo a favor dos indigentes
LUCAS
te convidou, te dir: Amigo, sobe a um
posto superior. E ficars honrado na pre-
senga de todos os convidados. n Pois,
quem se exalta ser humilhado, e quem
se humilha ser exaltado.
12Disse a quem o havia convidado:
Quando ofereceres um almogo ou
jantar, nao convides teus amigos ou ir-
mos ou parentes ou os vizinhos ricos;
porque eles, por sua vez, te convidaro
e ficars pago. 13Quando deres um ban
quete, convida pobres, mutilados, co-
xos e cegos. 14Feliz de ti, porque nao
podem pagar-te; pois te pagaro quan
do ressuscitarem os justos.
Parbola dos convidados ao banque
te (Mt 22,1-10) 15Ao ouvi-lo, um dos
convidados disse:
Feliz quem com er no reino de
Deus!
16Replicou-lhe:
Um homem dava um grande ban
quete, para o qual convidou muitos. 17Na
e tambm em proveito de quem caritati
vo. O convite interesseiro atinge seu pa
gamento neste mundo e nesta vida. A ca-
ridade desinteressada tem pagamento
transcendente. A ressurreicjo dos justos
a glorificado a exemplo e pelo dom de
Jess Cristo.
14,15 Com a frase final, a ressurreigao
dos justos, se liga a exclamado do fa-
riseu. Ele se considera incluido entre es-
ses justos e sonha com a dita de participar
do banquete com que o Messias inaugura
r seu reinado (Is 25,7-9; 65,13-14). O
Apocalipse d novo sentido frase Feli-
zes os convidados as nupcias do Cordei-
ro (Ap 19,9).
14,16-24 Jess responde com uma pa
rbola que freia e desvia semelhante espe
ranza ou presundo. O banquete grande
pelo nmero de convidados e a qualidade
dos manjares. Muitos foram convidados e
aceitaram. Chega a hora, com o banquete
preparado, e os convidados recebem o se
gundo convite. Nesse momento se desdi-
zem com vrias desculpas. E faltar pala-
vra e ofender gravemente o anfitriao. Suas
desculpas recordam os espinheiros da
parbola do semeador (8,14). Negocios, tra-
LUCAS
hora do banquete, enviou seu servo avi
sar os convidados: Vinde, j est pre
parado. 18Um aps o outro, todos fo
rarci se desculpando. O prim eiro disse:
Comprei um terreno e preciso ir exami-
n-lo; por favor, aceita m inhas descul
pas. 190 segundo disse: Comprei urna
junta de bois e vou prov-los; por fa
vor, aceita minhas desculpas. 2)0 ter-
ceiro disse: Acabo de casar e nao posso
ir. 210 servo voltou para inform ar o se-
nhor. O dono de casa, irritado, disse ao
servo: Sai depressa at as pravas e ras
da cidade, e traze pobres, m utilados,
cegos e coxos. 220 servo lhe disse: Se-
nhor, foi feito o que ordenaste, e an
da sobra lugar. 23 senhor disse ao ser
vo: Sai pelos cam inhos e veredas e
obriga-os a entrar, at que se encha a
casa. 24De fato, eu vos digo que nenhum
balho, familia, embora sejam atividades
honestas, impedem realmente de compa
recer a um banquete?
O anfitrio nao renuncia festa nem
quer que se percam os manjares prepara
dos. Como se exultasse presenteando, hos
pedando. Sua generosidade nao condi
cionada pelo interesse ou pela qualidade
dos hospedes. Faz um duplo convite. Pri
meiro na cidade as categoras de antes (v.
13); depois aos arredores, aos que encon-
trarem. Como estes resistiro, envergonha-
dos ou incrdulos, ser preciso traz-los e
forg-los amistosamente. Esses acorrem e
enchem a casa. Os outros ficam definiti
vamente excluidos. Deus d a todos. E o
ser humano quem recusa aceitar. Quem
recusa o dom ofende o doador.
A parbola pode se aplicar a judeus que
resistiram e a pagaos que responderam.
Tambm aplicvel dentro da Igreja, pela
sua dimenso escatolgica (cf. ICor 1,26-
29). Os primeiros foram escolhidos por
vontade do anfitrio, os outros sao convi
dados em sua condigo de marginalizados.
14,25-27 Sobre o seguimento de Jess.
Pode-se unir com o trio de 9,57-62. Jess
caminha para Jerusalm a fim de padecer
e morrer. Nesse contexto soam as condi
ges para o seguimento. Os vnculos pu
ramente humanos de familia, o interesse
pessoal, interferem muitas vezes e contras-
246
daqueles convidados provar o nun
banquete.
Odiscpulo (Mt 10,37-38) 25Seguu
o grande multido. Ele se voltou e III'
disse:
26Se algum vem a mim e nao | it
em segundo lugar seu pai e sua m;n
sua mulher e seus filhos, seus irmos p
irms, e at sua prpria vida, nao podi
ser meu discpulo. 2'Quem nao leva su#
cruz e nao me segue nao pode ser mai
discpulo. 28Se um de vos pretende coir.
truir urna torre, nao senta primeiro pai .i
calcular os gastos e ver se tem com qui
termin-la? 29No acntela que, tend i
lanzado os alicerces e nao podendo
com plet-la, todos os que veem p<>
nham-se a cagoar dele, 3dizendo: Este
comegou a construir e nao pode con
tam com o chamado de Jess. Por isso o
seguidor ou discpulo de Jess tem que
rejeitar, odiar esses impedimentos (cf. E.\
33,9). Se nao est disposto a isso, no rc
ne as condiges para rematar o projeto.
14,26-27 Vnculos familiares: Na bn
gao a Levi, Moiss pronuncia estas frases
Disse a seus pas: Nao fago caso de vos.
a seus irmos: No vos reconhego; a seus
filhos: No vos conhego, porque antepu
seram o mandato de Deus (Dt 33,9, referido
a Ex 32,26-29). A vida e a cruz: 9,23-24.
14,28-32 As duas parbolas insistem no
conhecimento das condiges e na plena
conscincia com que se deve tomar a de
ciso de seguir a Jess. Diferente parece o
caso dos pescadores e de Levi, a quem urna
palavra soberana de Jess ilumina e mov
as,1-11.27-28); ou o caso de Paulo, cega
do e iluminado (At 9). Talvez se inspireni
as normas de prudencia que a sensatez
ordena: Com sensatez constri-se urna
casa... Com estratagemas ganha-se a guer
ra (Pr 24,3.6). Contm um paradoxo na
aplicago: se para construir ou fazer guer
ra preciso contar com meios, para seguir
a Jess, o essencial no possu-los.
14,28 Pode tratar-se de urna dessas tor
res que se construam nos pomares para
vigiar ou como abrigo contra o mau tem
po (Is 5,2), mais slidas e cmodas que
uma cabana (Is 1,8).
tM.II)
i Iiiii. uSe um re vai travar batalha com
millo, nao senta prim eiro para avaliar
*t' poder resistir com dez mil a quem
veni atac-lo com vinte mil? 32Se nao
piule, quando o outro ainda est longe,
ii|ivia-lhe urna delegagao para pedir-lhe
11 pa/. 33Assim para qualquer de vos:
(Jiicm nao renunciar a seus bens, nao
pode ser meu discpulo.
M0 sal bom; mas, se o sal se torna
Insosso, com que o tem perarlo? 35No
*i>rve nem para o campo nem para a
pxlerqueira; deve ser jogado fora. Quem
llver ouvidos para ouvir, escute.
| A o v elh a e a m oeda p erd id a
Todos os coletores e os pe
didores se aproxim avam para ouvir.
'Os fariseus murmuravam:
Este recebe pecadores e come com
des.
3Ele lhes respondeu com a seguinte
parbola:
14,34-35 Parece dirigido ao discpulo.
Ter que desfazer-se para comunicar seu
sabor e para conservar alimentos: se o per-
de, ser rejeitado.
15,1-2 Comea urna segunda srie de
parbolas, mais ampia que a do cap. 8 .
Nesta seo renem-se as trs parbolas
chamadas da misericordia e outras duas
sobre o uso dos bens. As trs primeiras
csto construidas com clculo: sobre urna
dupla paralela se levanta a figura domi
nante. As paralelas sao: um homem no
campo e sua ovelha extraviada; urna mu-
Iher em casa e sua moeda perdida. A ter-
ceira costumamos chamar do filho pr
digo, porm melhor seria cham-la do
pai amoroso. Segundo a introduo, as
trs se dirigem a coletores e pecadores,
para os quais so verdaderamente boa
noticia, e eles acorrem ansiosos para
escut-la. Em contraste, ressalta o desgos-
to dos fariseus, apresentados como tipo,
e que reaparecero na figura do irmo
mais velho. As trs falam do perdo de
Deus para o pecador; por isso podemos
encabe-las com o texto clssico: Deus
no quer a morte do pecador, mas que se
converta e viva (Ez 18,23.32). Predomi-
247 LUCAS
4Se algum de vs tem cem ove-
Ihas e perde urna, nao deixa as noventa
e nove no deserto e vai atrs da ex
traviada at encontr-la? 5 Sim, ao encon-
tr-la, a coloca nos ombros contente,
'Vai para casa, cham a amigos e vizi-
nhos e lhes diz: A legrai-vos comigo,
porque encontrei a ovelha perdida. 7Eu
vos digo que da m esma forma haver
no cu m ais festa por um pecador que
se arrepende do que por noventa e
nove justos que nao precisam arrepen-
der-se.
8Se urna m ulher tem dez dracm as e
perde urna, nao acende urna lampari-
na, varre a casa e procura diligente
mente at encontr-la? 9Ao encontr-
la, chama as amigas e vizinhas e lhes
diz: Alegrai-vos comigo, porque encon
trei a dracma perdida. Eu vos digo
que da mesma forma se alegrarlo os
anjos de Deus por um pecador que se
arrepende.
nam nas trs os sentimentos, e entre eles,
a alegria; a vantagem de falar com rela
tos, e no com teorias. Como a ovelha e a
dracma, assim o homem, apesar de peca
dor, propriedade de Deus: Perdoas a
todos porque so teus, Senhor, amigo da
vida (Sb 11,26).
15,3-7 A primeira toma a imagem de
uma atividade muito sensvel na tradio
bblica: compare-se a figura do rei pastor
que vai luta para resgatar uma ovelha
(ISm 17,34-36) e a grande exposio de
Ezequiel (em particular Ez 34,11-16). As
noventa e nove fieam em lugar seguro.
Leva a ovelha nos ombros (como em Is
40,11). um por centro da sua proprieda
de; no entanto, alegra-se com um gozo
comunicativo, incontido, como se tivesse
uma relao pessoal e no s econmica
com a ovelha (cf. 2Sm 12,1-4). a alegria
que sobe at o cu. A frase audaz: no cu
se festeja o acontecimento.
15,8-10 O segundo caso parece mais
modesto primeira vista. Mas a mulher
mais pobre e perdeu um dcimo de seus
haveres. Proporcionalmente a alegria a
mesma e s em parte a aplicao: no se
fala de alegria comparativa. Contudo, a
alegria acusa um sofrimento precedente:
LUCAS
O filho p r d ig o Acrescentou:
Um hom em tinha dois filhos. 120
m enor disse ao pai: Pai, d-me a parte
da fortuna que me cabe. Ele repartiu os
bens entre eles. 13Em poucos dias o filho
m enor reuniu tudo e em igrou para um
pas distante, onde esbanjou sua fortu
na vivendo como um libertino. , 4Quan-
do gastou tudo, sobreveio grave cares
tia naquele pas, e ele comegou a passar
necessidade. 15Foi e se comprometeu
com um fazendeiro do pas, que o en-
viou a seus cam pos para cuidar de por-
cos. 16Desejava encher o estmago com
os frutos da azinheira que os porcos
a perda di. Um pecador convertido algo
valioso que os anjos de Deus recuperam.
15,11-32 Poderamos partir de dois tex
tos clssicos que revelam o aspecto emo
tivo e entranhado da paternidade de Deus
(Os 11 e Jr 31,18-20). Mais em concreto,
um salmo nos fala do Deus pai que, como
um pai por seu filho, enterncce-se e per-
doa (103,13). A rainha das parbolas
transparente em seu desenvolvimento: a
partida, a dissipago libertina, a queda hu-
milhante, as privages, a saudade da casa
paterna, o retomo nova vida, o abrago sem
recriminages, a festa. Contudo, vale a pena
observar mais de perto alguns detalhes.
15.11 Ao passar da ovelha e da moeda
ao filho, a exposigo se torna mais pro
funda e reveladora. Aqui Jess est cum-
prindo algo do que disse ( 1 0 ,2 2 ): est re
velando o Pai. A paternidade humana
reflexo de Deus, e por isso serve para faz-
lo compreender. O dramtico relato de
Jos, com desfecho feliz, nos fala de amor
paternal; e dois momentos trgicos na vida
de Da vi: o primeiro filho de Betsabia, e
Absalo morto (2Sm 12,15-25; 19,1-9).
15.12 A parte que corresponde ao mais
novo um tergo dos bens movis (Dt
21,17). Ben Sirac recomenda nao ceder a
heranga em vida: seria dar poder a outros
e submeter-se e estar merc deles (Eclo
33,20-24).
15.13 Distante significa longe da pre
senta paterna, rium desterro voluntrio,
buscando a liberdade. Uma libertinagem
que o leva logo misria: porque bebe
dores e comiles se arruinaro (Pr 23,21);
quem se junta com prostitutas dissipa sua
248 15.11
com iam , mas ningum lhe perm iiu
17Ento, caindo em si, pensou: Aqu;m
tos diaristas de meu pai sobra pao, en
quanto eu morro de fome. 18Voltarci .i
casa de meu pai e lhe direi: Pequei con
tra Deus e te ofendi; 19j nao merci;
chamar-me teu filho. Trata-m e com)
um de teus diaristas. 20E se ps a cairn
nho da casa de seu pai. Estava ainil.i
longe, quando seu pai o avistou e so
comoveu. Correndo, langou-se ao sen
pescoso e o beijou. 2lO filho lhe dissi
Pai, pequei contra Deus e te ofendi. J.i
nao merego chamar-me teu filho. 22M;i
o pai disse aos servos: Rpido, trazei
fortuna (29,3; Eclo 18,30-19,2). Fome o
misria nao sao castigo extrnseco, ma
conseqencia de urna conduta, sango
imnente.
15,15 Submetido como escravo a um
patro pago (Le 25,27); a fome do da
rista trabalha por ele, porque sua boca o
estimula (Pr 16,25). Oficio humilhanti
para qualquer um, mais ainda para um ju
deu, forgado a ficar entre animais impu
ros (Lv 11,17). Como se nao bastasse, es
ses animais gozam de melhor sorte que ele.
15,17 O narrador entra na mente do jo-
vem para revelar suas reagoes. A necessi
dade faz refletir, anda em termos de inte
resse prprio: naquela ocasio era mais
feliz do que agora (Os 2,9; Jr 2,19).
15,18-19 Superando o interesse prprio,
descobre a dimenso transcendente: O
pecado vai contra Deus (Jos, Gn 39,9; o
Fara, Ex 10,16; o povo, Dt 1,41; Davi,
2Sm 12,13; SI 51,8). O jovem, mesmo que
s mentalmente, impe a pena a si mes
mo: perder todos os direitos de filho (cf.
Gn 43,9).
15,20 O pai no leva o assunto por via
legal (Dt 21,20), mas se deixa levar pelo
afeto paternal: minhas entranhas se co-
movem e cedo compaixo (Jr 31,20);
meu corago se contorce dentro de mim,
minhas entranhas se comovem (Os 11,8);
identifica-o de longe, sai correndo a seu
encontro. O abrago sela a reconciliago,
antes que o filho pronuncie a confisso:
Volta, Israel apstata, pois nao estou ira
do... nao guardo eterno rancor (Jr 3,12).
E recebido como filho: traje e anel serao
os sinais externos.
 249
mlimi veste e vesti-o; colocai-lhe um
m i mi dedo e sandalias nos ps. 23Tra-
. I o bezerro cevado e matai-o. Cele-
i m i i i o s um banquete. 24Porque este
ini li Ilio estava morto e reviveu. Tinha-
. pi ulido e foi encontrado. E comega-
iin .1 lesta.
O fiIho m aior estava no campo.
' inundo se aproximava de casa, ouviu
.ni .u a e dan tas 26e chamou um dos
iiiulos para informar-se do que estava
i. iinlecendo. 27Respondeu-lhe: que
i h i teu irmo, e teu pai matou o be-
i m i cevado, pois o recuperou so e
ulivo. 28Irritado, eie se negava a entrar,
irti pai saiu para exort-lo. 29Mas eie
iitpondeu a seu pai: Ve: h tantos anos
15,24 um reviver; no a simples vol
ici, mas o arrependimento e o perdo (Jr
i, II; cf. Eclo 32,5s). Urna vida nova me-
n re ser festejada.
15,25-32 A parbola tem urna segunda
luirle porque nem todos se alegram com o
Irsonlace. H quem nao aceita nem com-
jiicende a fraqueza do pai. Jonas um
, empio admirvel: no quer ser profeta
ili* um deus compassivo e clemente, pa
ciente e misericordioso (Jn 4,2), capaz de
ilrixar mal seu profeta por perdoar os ini-
migos. O irmo mais velho, que regressa
ilo traballio no campo, discorre em termos
ili! retribuido comparativa, protesta con
ila o irmo e o pai. E o pai, no mesmo
Irrreno, o faz ver que est bem pago con
vivendo com ele. O irmo mais velho tem
ile aceitar a misericrdia do pai e reconci
liarse com seu irmo arrependido. Pater-
nidade gera fraternidade.
15,27 O criado se fixa apenas no aspec
to externo: recuperou-o so e salvo. Se
nlhasse em profundidade, diria: arre-
pendido e transformado. O pai diz: vol
imi vida.
15,29 O filho mais velho designa sua
vida dizendo te sirvo; o pai replica: ests
sempre comigo, e tudo o que meu teu.
No contexto da vida de Jesus, o irmo
mais velho pode representar o fariseu
como tipo. No contexto posterior, seu al
i-ance universal. Demos grabas a Lucas
i|iie contribuiu com essa jia para a litera
tura universal.
LUCAS
eu te sirvo, sem desobedecer a urna or-
dem tua, e nunca me deste um cabrito
para eu com er com meus amigos. 30Po-
rm, quando chegou esse teu filho, que
devorou tua fortuna com prostitutas,
mataste para ele o bezerro cevado. 31Res-
pondeu-lhe: Filho, tu ests sempre co
migo, e tudo o que meu teu. 32Era
necessrio fazer festa, porque esse teu
irmo estava morto e reviveu, tinha-se
perdido e foi encontrado.
Parbola do adm inistrador
'D izia aos discpulos:
Um homem rico tinha um admi
nistrador. Chegaram-lhe queixas de que
estava esbanjando seus bens. 2 Chamou-
16,1 As duas parbolas que se seguem
tm como tema comum o uso dos bens.
Os do patro no caso do administrador
(16,1-13), os prprios no caso do rico (16,
19-31). Ambas abrem passagem para suas
prprias instruges medianamente ligadas,
a primeira aos fariseus (16,14-18), a se
gunda aos discpulos (17,1-10). A primei-
ra dirige-se aos discpulos; a segunda, por
no haver urna segunda mudanza, dirige-
se aos fariseus.
16,1-9 A parbola do administrador pode
soar desconcertante. Porque se diz clara
mente que ele era desonesto, o patro o
louva, e Jess no-lo apresenta como mo
delo. De que? Que urna parbola intrigue
no desconcertante, mas saudvel.
o administrador de um rico abastado.
Acusam-no de m administrado, e pela
ao do amo deve-se deduzir que a acusa
d o foi comprovada. O castigo lgico
demiti-lo imediatamente. Assim, ele que
vivia folgadamente enfrenta urna emergen
cia. Este dado capital. Como homem
entendido em negocios se detm a calcu
lar e buscar sadas para a emergncia, den
tro do sistema econmico em que se move
e conhece por dentro. Descarta duas sa
das razoveis, que ele no capaz de en
frentar, e planeja outra astuta: criar inte-
resses, buscando cmplices. Em outros
termos, dos devedores do patro fazer de-
vedores de favores seus. Alguns comen
tadores dizem que o tanto por centro per-
doado cabia a ele; mas o relato no parece
LUCAS
o e Ihe disse: O que isso que me con-
tam de ti? Presta-me contas de tua ad-
ministrao, pois no poders continuar
no cargo. 30 adm inistrador pensou: O
que vou fazer, agora que o patro me
tira o cargo? No tenho foras para ca
var; pedir esmolas me d vergonha. 4J
sei o que vou fazer para que, quando
me despedirem, algum me receba em
sua casa. 5Foi chamando um por um os
devedores de seu patro, e disse ao pri-
meiro: Quanto deves ao m eu patro?
6Ele respondeu: Cem barris de azeite.
Disse-lhe: Pega o recibo, senta-te rpi
do, e escreve cinqenta. 7Ao segundo
disse: E tu, quanto deves? Respondeu:
Cem medidas de trigo. Disse-lhe: Pega
teu recibo e escreve oitenta. sO patro
louvou o adm inistrador desonesto pela
apoiar isso. Afinal de contas, o patro era
rico e a perda global de uns mil denrios
nao era excessiva para ele. Maior prejuzo
tinha sido a m administrado precedente.
O recurso to engenhoso quanto de
sonesto; e o patro admira o engenho (cf.
Pr 22,3; 27,12). inegvel que esse ad
ministrador era homem de recursos. De-
vemos acrescentar por nossa conta a apli
cad o ? Os bens nos foram confiados por
Deus para os administrarmos. Sobrevm
uma situado de emergncia, e eles vo
acabar. Com esse dinheiro ao qual se pren-
dem tantas injustigas grandes ou peque
as, preciso fazer amigos o quanto an
tes; perdoando dividas, fazendo favores a
outros mais necessitados. Concluso nao
menos desconcertante: o prprio Deus, o
patro defraudado, nos recebe em sua
morada eterna. Quem se compadece do
pobre empresta ao Senhor (Pr 19,17). A
parbola se quebra no final. Porque h uma
prudncia crista que insensatez aos olhos
do mundo, mas luz do evangelho su
prema, prudncia paradoxal.
16,3 Ben Sirac disserta sobre a mendi-
cncia: melhor morrer que andar mendi
gando; quem depende da mesa alheia tem
de saber que nao vive (Eclo 40,28-30).
16,8 Chama os discpulos de cidados
(filhos) da luz: ver lTs 5,5; Ef 5,8. No
novo reino da luz e segundo seu regime
deveriam desdobrar iniciativa e engenho
250 ii.
astucia com que havia agido. Por. <<
cidados deste m undo sao m ais isin
tos com seus colegas do que os cidadflu
da luz. 9E eu vos digo que com o dinlii i
ro sujo ganheis amigos, de modo qm
quando acabar, eles vos recebani ih
morada eterna. 10Aquele que c o h I m
vel no pouco, confivel no muii"
quem desonesto no pouco, desoiio
to no muito. n Pois, se com o dinluii.
sujo nao fostes confiveis, quem vm
confiar o legtimo? 12Se no alheio nau
fostes confiveis, quem vos confiara
vosso?
13Um em pregado nao pode estai i
servigo de dois patres: pois odiar mu
e amar o outro, ou apreciar um e di
prezar o outro. Nao podis estar a su
vigo de Deus e do dinheiro.
na administrado dos bens recebidos. T.i
lento e engenho tambm sao dons recebi
dos que administramos.
16,9 A esmola liberta da morte e expm
o pecado; os que do esmolas se saciaran
de vida (Tb 12,9). Dinheiro em grego
se diz Mamn, deus da fortuna.
16,10-11 Seguem-se algumas sentenga.
aparentadas com o tema. Ver a parbol.i
parecida de 19,17-26. O que se requer do
administrador que seja fiel (ICor 4,2)
O primeiro aforismo geral: o pouco r
o muito admitem muitas identificadas
No contexto presente, o pouco so os beir.
deste mundo, o muito so os bens do ccu
ou do reino de Deus.
16.12 Mais difcil o segundo aforismo
(alguns manuscritos lem nosso). Alheio\
ao homem (ou a Deus) so os bens que
ficam fora e passam; vosso, prprios, so
os bens que Deus entrega ao fiel. Os bens
de dentro orientam e regulam o uso dos
bens de fora.
16.13 O terceiro aplicago do primeiro
mandamento: o Deus verdadeiro nao ad
mite rivais. Mamn, deus das riquezas, quci
ser servido como rival ou competidor do
Deus (cf. Is 65,11). O dinheiro para sci
administrado como meio de fazer o bem,
nao como sujeigo a ele (Mt 6,24). Quem
ama o dinheiro ser por ele extraviado...
Feliz o homem que se conserva ntegro 0
nao se perverte com a riqueza (Eclo 31,5.8)
 251
^ le b ti boa noticia (M t ll,1 2 s )
'Mluviiim tudo isso os fariseus, muito
Hilaos do dinheiro, e cacjoavam dele,
''(tic Ibes disse:
* Vs passais por justos diante dos
Hrtlticns, mas D eus vos conhece por
ijllitn). Pois o que os hom ens exaltam,
llmis detesta. lei e os profetas du-
niiain at Joo. A partir da anuncia-se
n Iti i noticia do reinado de Deus, e to-
16.14 Em lugar de objego ou coment-
iln, como seu costume outras vezes,
I m as faz intervir a zombaria dos fariseus,
tpula vez como tipos de amor ao dinheiro,
* por isso identificveis com muitos ou-
lliin, Segundo eles, a riqueza bngo de
Ihiis, premio pela observancia. E sem
limito preocupar-se, introduz o autor urnas
Imitas sentencias heterogneas.
16.15 Outra forma de cobija: acumular
ultras de observancia pensando que com
iilns se adquirem direitos sobre Deus, ou
illicito recompensa de Deus e estima
ilns homens. O alto a altivez, que Deus
detesta: O Senhor detesta o arrogante (Pr
10,5; Is 2,9-18). Conhece o corago (Pr
15,11; 16,5).
16,16-17 O regime antigo, leis e profe
tas, terminou com o Batista. Com Jess
romega o regime novo, o reinado de Deus.
E preciso esforgo e luta para incorporar
a a ele, ou ceder a seu convite premente.
(luiros o interpretam em relago violen
cia externa a que se v submetido. Contu
llo, a substancia da lei continuar em vi
gor; ou a lei do novo reino de Deus (cf. SI
102,26s). Se a lei era a vontade de Deus for
mulada para os homens, ao chegar o rei-
liudo de Deus, cumpre-se perfeitamente.
16.16 *Ou: usam de violencia contra ele.
16,18 Precisamente neste ponto do di-
vrcio, Jess anula a lei de Dt 24,1. Ver a
oxplicago de Me 10,11-12 e ICor 7,10-11.
16,19-31 A segunda parbola costuma
Ncr chamada do rico Epulo e Lzaro,
lazendo do latim epulo = comilo, um
nome prprio. O rico da parbola nao tem
nome, o pobre se chama Lzaro = Eleazar
Deus auxilia. As avaliages correlativas
de bem-aventurangas e mal-aventurangas
(6,20.24) se cumprem neste relato; nele se
realiza a reviravolta que Ana e Maria can-
tam (ISm 2; Le 1,52-53). Nao nesta vida,
LUCAS
dos querem fo rja r o acesso*. I7Mas
m ais fcil que passem cu e terra do
que cair um acento da lei. 18Quem re
pudia sua m ulher e casa com outra, co
m ete adultrio; quem casa com uma
repudiada, com ete adultrio.
O rico e L zaro 19Havia um homem
rico que vesta prpura e linho e ban-
queteava esplndidamente cada dia. 20E
mas num alm imaginado e descrito se
gundo algumas crengas da poca.
A parbola clara na colocago (cf. Pr
22,2), desenvolvimento e desenlace. Em
busca de clareza, corremos o perigo de nao
tom-la como parbola, mas como manual
de novssimos. Ora, se a tomamos como
descrigo realista, muitas coisas estranhas
se deduzem: que no cu os eleitos se ban-
queteiam reclinados sobre almofadas, com
brao no lugar principal; que cu e in
ferno sao dois lugares ao alcance da vista
e da palavra, separados por uma espcie
de abismo ou desfiladeiro; que do inferno
se pode interceder pelos vivos. Ser pre
ciso tomar uma metade em sentido realis
ta e outra metade em sentido metafrico?
Segundo o profeta Ezequiel, este foi o
pecado de Sodoma: soberba, fartura de po
e bem-estar aprazvel... mas nao deu uma
mo ao infeliz e pobre (Ez 16,49). E qual
foi seu castigo? Do cu o Senhor fez cho-
ver fogo e enxofre sobre Sodoma e Go
morra, e arrasou aquelas cidades (Gn
19,24-25).
A parbola se coloca no terreno das pos-
ses, na oposigo entre riqueza e pobreza.
Apresenta um rico pecador e um pobre que
supe justo. Afirma que haver castigo e
prmio transcendentes depois da morte.
O pecado exposto com dados do rico
e de seus irmos. Consiste em entregar-se
boa vida sem preocupar-se com os ne-
cessitados (Is 22,13; Ez 16,49; Am 6,4-6;
Sb 2). Uma riqueza empregada assim
injusta. Acrescenta-se o no fazer caso da
Escritura, Moiss e profetas; frmula que
todo um tratado de rebelda. Na Escritu
ra est bem clara e reiterada a exigencia de
socorrer o pobre (p. ex., Dt 15,1-11; Is 58).
De Lzaro se contam os sofrimentos,
no as virtudes. Estas se deduzem do fato
de ele ser levado pelos anjos ao cu. No
LUCAS
havia um pobre, cham ado Lzaro, co-
berto de chagas, e deitado porta do
rico. 21Queria saciar-se com o que caa
da mesa do rico. At os caes iam lam-
ber-lhe as chagas.
220 pobre morreu e os anjos o leva-
ram para junto de Abrao. O rico tam-
bm morreu e o sepultaram. 23Estando
no Hades, em meio a tormentos, levan-
tou os olhos e avistou Abrao com L
zaro a seu lado. 24Chamou-o e lhe dis-
se: Pai Abrao, tem piedade de mim, e
envia Lzaro, para que molhe a ponta
do dedo na gua e me refresque a ln-
gua, pois estas cham as me torturam.
~5A bralo respondeu: Filho, recorda que
em vida recebeste bens, e Lzaro, por
sua vez, desgranas. A gora ele conso
lado, e tu, atormentado. 26A lm disso,
entre vs e ns h um abism o imenso;
de modo que, ainda que se queira, no
possvel atravessar daqui at vs, nem
passar da at ns. 27Insistiu: Ento, por
consegue afugentar os caes que lhe lam-
bem a umidade das chagas.
Imagina-se j cumprido o anncio de
Daniel: Muitos dos que dormem no p
despertarlo: uns para a vida eterna, outros
para a vergonha perptua (Dn 12,2). Com
variantes: o rico sepultado, o pobre nao,
pelo contrrio, levado ao cu, onde o
primeiro patriarca ocupa o lugar de honra.
16.23 Salvo rarissimas exceges (J 14,
22), o Xeol do AT no lugar de tormen
tos e sim de existencia sem vida. A par
bola segue represen tages que conhece-
mos por apcrifos (4Esd), com fogo do
forno instalado no vale de Hinon (Geena).
Lzaro est reclinado ao lado direito de
Abrao, em cuja almofada se apia com o
cotovelo esquerdo.
16.24 O fogo como tormento no tra
dicional. o elemento divino, o inaces-
sivel, em Is 33,14, o aniquilador em SI
68,3.
16.25 A resposta de Abrao desmente
urna teoria da retribuirlo nesta vida. Po
breza e riqueza estao em correlalo . A ri
queza de um, desfrutada com egoismo,
provocou e conservou a pobreza do outro.
As vtimas inocentes que choram serio
consoladas.
252
favor, manda-o casa de meu pai, <ut
de tenho cinco irmos, para que os mi
m oeste a firn de que no venham i.im
bm eles parar neste lugar de tornimi.
29A brao lhe disse: Eles tm Moisc, n
os profetas: que os escutem. 30Repl io m
No, pai Abrao; se um morto os vi i
ta, eles se arrependero. 31Disse-lhe: Si)
no escutam M oiss nem os profeti'
m esm o que um morto ressuscite, n.i>
lhe faro caso.
"I ^ Instru^es aos discpulos (Mi
A / 18,6s.21s; Me 9,4) Disse n
seus discpulos:
E inevitvel que haja escndalir,
mas ai de quem os provoca! 2Seria nir
lhor que lhe encaixassem no p e s a ,.1
urna pedra de m oinho e o atirassem ;i.
mar, antes de escandalizar a um desse-
pequeos. 3Ficai atentos: Se teu irmti
pecar, repreende-o; se se arrependn
perdoa-o. 4Se sete vezes ao dia te ofen
16,26 Nesta vida convivem ricos e pii
bres, malvados e honrados. Na vida futu
ra a se p a ra lo definitiva e insupervel
16,31 A frase se abre para sugerir a res
surreiglo de Jesus e a resistencia dos in
crdulos. Segue-se urna nova srie de ins
truyoes heterogneas.
17,1 -2 Escndalo o que faz tropezar c
cair (SI 73,2); de ordinrio se refere f.
E um agravante que as vtimas sejam os
pequeos: No amaldigoars o surdo neni
pors troperos ao ceg (Lv 19,14). San
inevitveis, porque brotam como reaglo .i
exigencias do evangelho, e tambm di
estilos de vida socialmente aceitos e am
piamente divulgados. Os pequeos, os fra
eos e necessitados, os que passam por eri
ses, esto mais expostos. Paulo tira urna
aplicadlo: Comendo, nlo destruas al
gum pelo qual o Messias morreu... Poi
um alimento nlo destruas a obra de Deus
(Rm 14,15.20).
17,3-4 Lucas fala primeiro de pecado em
geral e recomenda a repreenslo ou admoes-
taglo, para que o pecador se d conta e se
corrija. urna espcie de denuncia profe
tica em formato menor. Ora, perdoar o ir-
mo supe que ele nos ofendeu (Gn 50,
tf,l I
tal u sete vezes voltar a ti dizendo que
** tirrepende, perdoa-o.
'( )s apstolos disseram ao Senhor:
Aumenta-nos a f.
*<) Senhor disse:
r - Se tivsseis f corno um gro de
iiliiNlurda, dirieis a essa amoreira: Ar-
illlcu-te pela raiz e planta-te no mar,
In vos obedecera.
Ouem de vs, se tem um servo aran
ci ou pastoreando, quando voltar do
.tupo, lhe dir que sente depressa
rtMKU? 8Pelo contrrio, lhe dir: Prepa-
ii-nic de corner, cinge-te e serve-me
i'iiquanto como e bebo; depois comers
bebers tu. 9Ter de agradecer ao ser
vii por ter feito o que mandou? 10Assim
Minbm vs: Quando tiverdes feito tudo
15-21; Eclo 28,1-6). Segundo a doutrina
i! Levtico (Lv 19,17). O culpado seja
idpido em arrepender-se, humilde em pe-
>llr perdo; o ofendido esteja sempre dis
inolo a que, pelo perdo, triunfe a paz. Ir-
iiiAo o israelita no AT, o cristo no NT.
17,5-6 A fora da f no depende da
grimdeza, mas sim do seu ponto de apoio
que a promessa de Jsus. Pedir que Je-
*118 a faa crescer j expresso de f, es-
llllia do seu valor, conscincia da prpria
impotencia. A pitoresca imagem da amo
llira prpria de Lucas; uma imagem
hiperblica empregada para encarecer o
poder sobre-humano da f.
17,7-10 A parbola, com toda a dureza
ilii cena descrita, vem sublinhar a relao
de servio do discpulo. No pode alegar
ilireitos nem exigir remunerao. O que
lite compete simplesmente estar sempre
il servio de Jesus, com a humildade de
ipiem reconhece a desproporo entre sua
prestao e a tarefa encomendada.
17,11-19 Embora nao se trate de lepra
cm sentido clnico, trata-se de uma doen-
1,'a grave e contagiosa da pele, que impede
h participao no culto e na vida civil or
dinria. O Levtico regula a conduta des
des doentes, pensando mais em proteger
os outros do contgio do que em prestar
iijuda aos necessitados. Tambm regula a
conduta em caso de cura: cabe aos sacer
dotes examinar, opinar e dar a permisso
para a reincorporao plena sociedade
253 LUCAS
o que vos mandaram, dizei: Somos ser-
vos inteis, cumprimos nosso dever.
Cura dez leprosos "Cam inhando
para Jerusalm , atravessava a Galilia
e Sam ara. 12A o entrar num a aldeia,
saram a seu encontro dez leprosos que
pararam a certa distncia 13e, levantan
do a voz, disseram:
Jess, Senhor, tem piedade de ns.
14Ao v-los, disse-lhes:
Ide apresentar-vos aos sacerdotes.
Enquanto iam, ficaram curados. 15Um
deles, vendo-se curado, voltou glorifi
cando a Deus em voz alta, 16e caiu de
brujos a seus ps, dando-lhe gracas. Era
samaritano. ''Jes s tomou a palavra e
disse:
(Lv 13,45-46; 14,2). Um caso parecido,
embora menor, se conta de Maria, irm de
Moiss, confinada sete dias fora do acam
pamento (Nm 12,9-16); clssico o caso
do sirio Naam, curado as guas do Jor-
do e convertido ao culto do Deus de Is
rael (2Rs 5); muito curiosa a atua<o dos
quatro leprosos durante o cerco de Samaria
(2Rs 7).
Os doentes incurveis se movem em
grupos. Quando chega Jesus, ficam a certa
distncia, para no contaminarem: Afas-
ta-te, estou impuro, afasta-te, no me
toquis! (Lm 4,15); e dai gritam pedindo
ajuda. Aordem que Jess d implica o pro
cesso de cura, pois adianta o final, o teste-
munho oficial dos sacerdotes. Ao obede
cer a Jess, os leprosos j demonstram
confianza, pois do contrrio evitariam o
diagnstico oficial. Pelo caminho de ida
descobrem que esto curados, sem neces-
sidade de abluges, banhos e vrios ritos,
e ento um volta sem mais para agrade
cer, enquanto os outros, cumprindo o man
dato de Jess, preocupam-se com o aspecto
jurdico, ou seja, o ser oficialmente decla
rados curados.
frequente no Saltrio que o homem
curado ou libertado acorra a dar graejas a
Deus na presenta de uma assemblia (SI
31,22-25). Aqui um dos curados, adiando
o requisito legal, retoma, d gloria a Deus
em alta voz, d gragas a Jesus e se prostra
a seus ps: uma sntese significativa. Este
LUCAS
Nao foram curados os dez? 18No
houve quem voltasse para dar gloria a
Deus, a nao ser este estrangeiro?
19E lhe disse:
Levanta-te, vai, tua f te salvou.
A chegada do reinado de Deus (Mt
24,23-28.37-41) 20Os fariseus lhe
perguntaram quando iria chegar o rei
nado de Deus, e ele lhes respondeu:
A chegada do reinado de Deus nao
est sujeita a clculos; 21nem diro: Ei-
lo aqui! Ei-lo ali! Porque est entre vs.
22Depois disse aos discpulos:
Chegaro dias em que desej aris
ver um dos dias deste Homem, e no o
gesto do samaritano (meio pago) p5e em
relevo a ingratido dos nove judeus, que
parecem esquecer-se de deveres elemen
tares ou no reconhecer a mediago de
Jess. A gratido a Jess pela salvago
componente essencial da vida crist.
17,19 Tua f te salvou: e os outros nove?
curou-os, apesar de no terem f? ou a sal-
vaqo de que fala abrange mais que a sim
ples cura?
17.20-37 Como em outras ocasies,
Lucas reparte urna instrucjo em duas se-
qes, urna para os discpulos, outra para
os demais. Desta vez responde primeiro
aos fariseus sobre o tempo do reinado de
Deus e depois instrui os discpulos sobre
a vinda do Messias. A segunda parte
como urna antecipago do grande discur
so escatolgico do cap. 2 1 .
17.20-21 A expresso reino/reinado de
Deus quase exclusiva de Jess. Mas um
contedo semelhante, com outros aspec
tos, era conhecido, esperado e objeto de
esp ecu lares. Dois salmos anunciam a
chegada de Yhwh como rei (96,13-14 e
98,8-9). Muitos judeus esperavam a res-
taurago poltica de Israel. Como Jess
anunciou repetidas vezes a chegada do rei
nado de Deus, os fariseus o identificam
com sua expectativa e lhe perguntam pela
data exata.
Jess evita uma resposta em termos de
cronologa. O reinado de Deus j est pre
sente e ativo entre eles, na pessoa e ao de
Jess: proclamou-o na sinagoga de Nazar
(4,16). S falta que o queiram reconhecer.
A resposta conserva e aumenta sua vign-
254
vereis. ^ S e vos disserem: Ei-lo :u|m
Ei-lo ali ! no saiais nem os sigis . 2 loi
como o relmpago brilha de um limi
zonte a outro, assim ser o Filho il>
H om em [quando chegar o seu di.i|
25M as primeiro deve padecer muilo i
ser reprovado por esta gerago. 260 <|m
aconteceu no tempo de No acontec
r no tempo do Filho do Homem: 27('o
miam, bebiam, casavam-se, at que N(i|
entrou na arca, veio o diluvio e acaboii
com todos. 28Ou como aconteceu n
tempo de L: Comiam, bebiam, com
pravam, vendiam, plantavam, consliu
am. 29Mas, quando L saiu de Sodonin
choveu fogo e enxofre do cu e acabuu
eia no tempo da igreja pela presenta di
Ressuscitado, eu estou convosco.
17,22 Depois se dirige aos discpulo
para exort-los vigilancia. O texto dis
tingue dias e o dia. Segundo o ensi
namento tradicional, h dias de Yhwh no-
quais o Senhor intervm de forma extrn
ordinria na historia; h tambm o dia di-
cisivo de Yhwh, num futuro indefinido
Exemplo clssico de ambos o livro d|
Joel: a praga dos gafanhotos e a libertario
sao um dia de interveno divina (caps
1 2 ); nos captulos seguintes anuncia-so
o dia do Senhor, grande e terrvel (9,4)
Tambm a figura humana de Dn 7 tem
seus tempos (Dn 9,2.24-26 e 12,11-12 se
ocupam de cmputos e suscitaram espe
c u lares). Os discpulos querero assistii
a alguns desses dias (2 2 ) e no o obtero,
em troca, devem esperar o dia (vv. 3(1
31). Tempo e lugar no sao previsveis; sri
certo que antes h de suceder a paixo
do Senhor (cf. a pergunta de 19,11). Di/
isso caminhando para Jerusalm.
17,26-30 Ser como no tempo do dil
vio (Gn 6 - 8 ) ou da catstrofe da Pentpolr
(Gn 19). Enquanto o povo est ocupado
com os assuntos da vida e despreocupado
de assuntos transcendentes, sobrevm o
julgamento. interessante a sntese des
critiva da vida cotidiana: sustento e fami
lia, comprar e vender (economia), piantili
(agricultura), construir (vida urbana). O
julgamento se dar pela gua ou pelo fogo
(cf. 2Pd 3,5-7 numa interpretado peen
liar). Ser juzo de separago (vv. 34-35),
como o anuncia urna escatologia: meus
 255
un lodos. 30A ssira ser o dia em que
icvelar o Filho do Homem. 31Nesse
'id, se algum estiver no terrado e seus
u h m Io s em casa, nao desga para re-
illic-los; o mesmo se algum estiver
.11 campo, nao volte atrs. 32 Lembrai-
tit ila mulher de L. 33Quem se em pe
ll! cm conservar a vida a perder,
i Mp i i i a perder a conservar. Eu vos
iign: nessa noite estaro dois numa ca-
im: nm ser arrebatado, o outro deixado;
Imver duas mulheres moendo juntas:
iiiii ser arrebatada, a outra deixada*.
.ivos cantaro de pura alegra e vs gri
llis de pura dor (Is 65,13-15), como su-
. ilcra j no Egito (Ex 8,19; 9,4.7).
17,31-33 Nesses momentos de crise nin-
, 111-ni deve fiar-se de falsas referencias,
i.iiis a vinda ser celeste e visvel para to-
Iiin, como relmpago que alumia toda a
.imliada celeste e deslumbra a trra (cf. SI
>1,19). Ento ser preciso arriscar tudo,
.ii' a vida, para salvar-se (v. 33), sem deter-
'< cm recolher pertences que j no ser
en (v. 31), sem voltar atrs como a mu-
llicr de L (Gn 19,17.26; Sb 10,7). No
|.cparou-se para salvar-se na arca, L fu-
iilu precipitadamente. H momentos ur
inales em que atarefar-se com medidas de
icguranga entregar-se catstrofe, ao
iiiis s o que arriscar tudo salvago. O
hebraico o afirma assim (literalmente):
lomarei minha carne cm meus dentes,
|iiirei minha alma em minha palma (J
11,14).
Podemos resumir: um tempo prximo
iln paixo, um tempo de espera da Igreja,
un dia final de julgamento.
17,35 Refere-se ao moinho de mo do
mestico, acionado por duas mulheres de
nina s vez (Jr 25,10). *Alguns manuscri
bs acrescentam (segundo Mt 24,40):36Dois
estaro no campo: um ser tomado, o ou-
in>ser deixado.
17,37 Os discpulos perguntam pelo lu
nar do julgamento, talvez por referencia
mi vale de Josaf (J1 4,2). A resposta de
Icsns continua sendo evasiva. A imagem
|iarece ser eco de Ez 39: a grande matanga
iln inimigo invasor atrai as aves do cu:
I )ize a todas as aves e as feras selvagens:
Itcnni-vos e congrega-vos, vinde ao ban
quete que vos preparei.
LUCAS
37 Perguntaram-lhe:
Onde, Senhor?
Respondeu-lhes:
Onde est o cadver se renem os
abutres.
P arbola do ju iz e a v i v a
Para inculcar-lhes que neces
srio orar sem pre sem se cansar, con-
tou-lhes urna parbola:
2Havia num a cidade um juiz que
nao tem a a Deus nem respeitava os
homens. 3Na m esma cidade havia urna
18,1 Lucas adianta a intengo didtica
da parbola e a enquadra assim na sua ex
plicado. No longas orages, mas sim rei
teradas e prementes. Para que venha o Se
nhor fazer justiga.
18,2-8 As vvas eram um grupo espe
cial particularmente exposto a abusos le
gis e judiciais, entre outras razes, por
que no podiam subornar nem pagar (Is
1,17.23; Pr 15,25; SI 94,6). O juiz em fun-
go era iniquo: no tema a Deus nem
respeitava as pessoas. significativa a
associago: respeitar a Deus e as pessoas;
implicam-se mutuamente (cf. SI 14 e, em
forma positiva, as parteiras egipcias, Ex
1,17). Os julgamentos costumavam cele
brarse porta da cidade ou em outro lu
gar pblico, de modo que a viva tinha
acesso e podia reclamar publicamente. A
mulher nao desespera nem se resigna, in
siste tenazmente. E sua nica arma; resig
narse seria fazer o jogo da injusticia. At
que o juiz ceda e se ocupe dela por puro
egosmo: para que no me encha (dira
mos em linguagem popular).
audaz sobrepor a Deus a imagem do
juiz injusto e egosta. Quando Deus tolera
o malvado e deixa sofrer suas vtimas,
injusto? (Jr 15,15). A surpresa nos faz fi-
xar-nos mais no ponto central: Deus far
justiga, e sem demora. O salmista repete
at quando? (SI 13). Muitos aconteci-
mentos histricos induzem os homens a
duvidar da justiga de Deus. Deus no se
desentende nem desatende os eleitos: H
um Deus que faz justiga na terra (SI 9,9;
58,12; 94,2). Vir fazer justiga; mas no
basta: o eleito deve conservar a f para
continuar orando e para receber o que vem.
A f e a esperanga num Deus, justo juiz,
LUCAS
viva que recom a a ele para dizer-lhe:
Faze-me justiga contra meu rival. 4Por
um tempo ele se negou, porm, mais
tarde pensou: Em bora eu nao tema a
Deus nem respeite os homens, 5visto
que esta viva est m e im portunando,
eu lhe farei justiga, para que nao me
esbofeteie.
sO Senhor acrescentou:
Atengao ao que diz o juiz injusto.
7E Deus, nao far justiga a seus esco-
lhidos se gritam a ele dia e noite? Ele
os far esperar? 8Eu vos digo que lhes
far justiga logo. Porm, quando o Fi
llio do Homem chegar, encontrar essa
f na terra?
O fariseu e o coletor 9Para alguns
que confiavam em sua prpria honra
dez e desprezavam os demais, contou-
lhes esta parbola:
10Dois homens subiram ao tem
plo para orar: um era fariseu, o outro
coletor. 110 fariseu, de p, orava assim
em voz baixa: O Deus, eu te dou gra-
deve animar a Igreja at o firn de seu iti
nerrio terrestre.
18,9-14 Esta parbola extremamente
importante. Descreve satiricamente um
tipo de religiosidade falsa e contrape-lhe
afetuosamente um tipo autntico. O fariseu
um personagem do relato, figura tpica
que se pode encontrar em todas as latitu
des. O personagem est satisfeito de si e
despreza os demais: a conexo signifi
cativa. A ago de gragas recita-se no AT
pelos beneficios recebidos de Deus; o
fariseu a perverte dando gragas a Deus por
sua prpria bondade, a de suas obras e
observancias (Dt 14,22).
Tambm o coletor personagem tpico.
Os judeus qualificavam tais pessoas de
pecadoras. Diantc de Deus, o publicano
nao rejeita o ttulo de pecador; assume-o
no arrependimento: Declarei-te meu pe
cado, no te encobri meu delito (SI 32,5).
S pede piedade (SI 51,3-11; 41,5). Ob-
tm o perdo e comega a ser justo, a estar
em paz com Deus: Feliz o homem a quem
o Senhor no apona o delito e cuja cons
ciencia nao turva (SI 32,1-2).
256 lit
gas porque no sou como o resto d
homens, ladres, injustos, adlteros, iJ
como esse coletor. 12Jejuo duas v c / m
por semana e pago dzimos de tudn
que possuo. 130 coletor, de p e di
tncia, nem sequer levantava os ol*
ao cu, mas batia no peito, dizendo:
Deus, tem piedade deste pecador. I
vos digo que este voltou para cas;i alt
solvido, o outro no. Pois, quem m
exalta ser humilhado, e quem se hu
milha ser exaltado.
Aben coa algumas criangas (Mt 19,1
15; Me 10,13-16) 15Aproximaram
lhe tam bm algumas criangas para qu.
as tocasse. Ao ver isso, os discpulo
as repreendiam. lfiMas Jess chamou
as, dizendo:
Deixai que as criangas se apro\i
mem de mim e no as impegais, poi'. ,|
elas pertence o reino de Deus. 17Eu viu
asseguro que quem no receber o reiim
de Deus como urna crianga, no enti.i
r nele.
A sentenga conclusiva mais ampia qm
a parbola, mas nos ensina que o arrepcn
dimento e a confisso do pecado sao uin.i
forma egrgia de humildade (Ez 17,24). A
parbola se dirige de cheio Igreja. I
assim ningum poder orgulhar-se dianli
de Deus (ICor 1,29).
18,15-17 No contexto histrico, a cena
das criangas mostra a atitude bondosa r
no convencional de Jess; o toque di
suas mos valer como urna bngo. Em
ambos circula urna mtua corrente de
simpatia. Jesus v refletida nelas sua li
liago e as aproxima, ultrapassando siu
inconscincia. No contexto literario, equi
vale a urna ago simblica: as crianga:
encarnam espontneamente a atitude fun
damental para entrar no reino de Deus,
No tm de confessar pecados como o
coletor, mas no alegam mritos como
fariseu; sua fraqueza as leva confianza
e ao abandono (SI 131,2) e ao louvor sin-
gelo (SI 8,2). No contexto da eomunida-
de, os crticos questionam se o relato tc
ria algo a ver com a questo do batismn
das criangas.
1."I
Olmitiem rico (Mt 19,16-30; Me 10,17-
i|) l8Um dos chefes lhe perguntou:
Bom Mestre, que devo fazer para
li(t|ilar vida eterna?
''Mcsus lhe respondeu:
Por que me cham as bom? Nin-
Miirm bom, a nao ser somente Deus.
'( onheces os mandamentos: N ao co-
miiirs adultrio, nao matars, rio
multars, nao perjurars, honra teupai
. mu me.
'Respondeu-lhe:
Cumpri tudo desde a adolescencia.
"Ao ouvir isso, Jesus lhe disse;
- Falta-te urna coisa: Vende o que
ii lis, reparte-o com os pobres e ters
mu tesouro no cu; depois, segue-me.
18.18-30 Segue-se urna srie sobre a ri
queza e a pobreza dos discpulos: riqueza
c seguimento (vv. 18-23), riqueza e reino
ile Deus (vv. 24-27), pobreza dos segui
dores (vv. 28-30).
18.18-23 Um chefe, nao sabemos se da
unagoga ou do conselho. Lucas nao diz que
na jovem. Podemos notar o tema da bon-
ilade, e a tenso tudo/falta algo. Talvez seja
(ucciso uni-los e ver a bondade como urna
|ilenitude que s se d em Deus (cf. SI 16,2).
liste homem tem boa disposigo bsica:
eumpriu tudo, como o inculca o Deute
ronmio, e aspira vida transcendente e
sem fim. O Deuteronmio promete vida
longa para os cumpridores, prolongar a
vida, continuidade do povo na terra (Dt
1,40; 5,16; 6,2 etc.). O chefe aspira mais.
Cometa com o ttulo corts e desusado,
lalvez de cultura grega, e Jess se apro-
veita disso para elevar-se origem de tudo,
mostrando dessa forma ser um bom mes-
Ire. Deus mostrou toda a sua bondade
ii Moiss (Ex 33,19) e os salmos a cantam
(25,7; 27,13; 31,20; 145,7). Em sentido ple
no, s Deus bom, como sbio (segun
do Eclo 1,8).
O chefe fez a pergunta clssica da espi-
ritualidade da lei: obras para ganhar/herdar
a vida eterna. A tal colocaco responde su
ficientemente a lei, o declogo (Ex 20,13-
16); Jess enumera preceitos da segunda
libua e no menciona as observancias. O
homem se sente satisfeito (sem desprezar
os outros): com suas obras garantiu para si
257 LUCAS
23 Ao ouvir isso, entristeceu-se, pois
era muito rico.
24Vendo isso, Jesus disse:
Como difcil para os que pos-
suem riquezas entrar no reino de Deus!
25Um cam elo entrar pelo vo de urna
agulha mais facilmente que um rico no
reino de Deus.
26Os que o ouviam disseram:
Entao, quem poder salvar-se?
27Ele respondeu:
O que im possvel para os ho-
mens possvel para Deus.
28Ento Pedro disse:
V: ns deixamos o que nosso e
te seguimos.
29 Respondeu-lhe:
a vida eterna. Ensinaste-me, Senhor, des
de a juventude (SI 71,17). Cumpriu tudo.
18,22-23 Nesse ponto, Jess intervm:
no tudo, falta algo, o mais importante. Li-
vrar-se das riquezas em favor dos pobres
(cf. SI 112,9; Eclo 29,11) e seguir pes-
soalmente a Jess. O chefe rico se entris
tece: quereria seguir em companhia de Je
ss sem abandonar suas posses. Doravante
ficar com elas e com seus mandamentos.
Valeu mais Mamn, rival de Deus. Um te
souro no cu, reservado por Deus para a
outra vida: Quo grande bondade reser
vas a teus fiis (SI 31,20), ou, ser Deus =
cus, o teu tesouro.
18,24-27 O fato provoca uma reflexo
geral de Jess. muito difcil, e inclusive
humanamente impossvel conciliar rique
zas e reinado de Deus. Explica-o com uma
com parado que faz sentido como hipr
bole. A razo sao as atitudes que a riqueza
costuma induzir: confianza nela e descuido
dos pobres, como mostrou a parbola de
Lzaro (16,19-31; cf. Eclo 13,3.20); e alm
do mais, porque o reino de Deus dos po
bres (6,20). Contudo, Deus pode mover o
corago de modo que os homens antepo-
nham o reinado dele as posses. Feliz o
homem que se conserva ntegro e no se
perverte pela riqueza... fez algo admirvel
em seu povo (Eclo 31,8-9); a mo do
Senhor no fica curta para salvar (Is 59,1).
18,28-30 Ento, adianta-se Pedro como
o prximo da fila: se o chefe cumpriu to
dos os mandamentos, ns fizemos tudo
LUCAS
Eu vos asseguro que ningum que
tenha deixado casa ou mulher ou irmos
ou parentes ou filhos pelo reino de
Deus, 30deixar de receber muito mais
nesta vida e vida eterna na era futura.
Novo anuncio da m orte e ressurrei-
$o (M t 20,17-19; M e 10,32-34)
31Levando os doze parte, disse-lhes:
Vede: Subim os a Jerusalm e se
cumprir neste Homem tudo o que os
profetas escreveram . 32Ser entregue
aos pagaos: cacoaro dele, o insultaro,
cuspiro nele, 33o agoitaro e o mata-
rao; e no terceiro dia ressuscitar.
34Eles nao entenderam nada, o assun-
to lhes era obscuro, e nao compreen-
diam o que ele dizia.
O ceg de Jeric (M t 20,29-34; Me
10,46-52) 35Quando se aproximava
de Jeric, um ceg eslava sentado ju n
to ao cam inho pedindo esmola. 36Ao
ouvir que passava a multido, pergun-
tou o que estava acontecendo. Disse-
o que faltava. verdade, diz Jess: eles e
todos os que no futuro forem como eles
sero recompensados com outros bens j
nesta vida e recebero a vida eterna, que o
chefe rico procurava.
18,31-34 S para os doze prediz de novo
(9,21-22.44-45) o fato e alguns detalhes
da sua paixo e morte, e tambm sua res-
surreigo. Eles continan! incapazes de
entender o mistrio da paixo (Is 53,1; cf.
Dt 29,3), nao obstante os profetas j o te-
rem anunciado (entre os quais inclu tai-
vez Davi, SI 22); apesar de estar acostu-
mados a escutar os livros profticos e a
recitar os salmos. Ou soja, tudo ser cum-
prido, nao s a vertente triunfal; essa se
cumprir, mas atravs da paixao.
18,35 Dois episodios em Jeric respon
den) de algum modo ao que vai sendo nar
rado. Este ceg que reconhece o Messias
contrasta com a cegueira mental dos doze.
Este rico que se converte revela o que
possvel para Deus. O ceg, sem ver, j
conhece o Filho de Davi; Zaqueu procura
ver e chega a conhecer o Senhor.
18,35-43 Se importante e significati
va a cura que Jess efetua (Is 35,5-6), nao
258
ram-lhe que Jess de Nazar estava pa-,
sando. 3SEle gritou:
Jesus, filho de Davi, tem pied;u l.
de mim!
39Os que iam frente o repreendiani
para que calasse. Mas ele gritava mam
forte:
Filho de Davi, tem piedade ili
mim!
40Jesus parou e mandou que o bu-,
cassem. Quando o teve prximo, pe
guntou-lhe:
41Que queres que eu te faga?
Respondeu:
Senhor, que eu recupere a viso.
42Jesus lhe disse:
Recupera a viso, tua f te salvou
43No mesmo instante recuperou a vi
so e o segua glorificando a Deus; e o
povo, ao ver isso, louvava a Deus.
J esu s e Z aqueu 'E ntrando
em Jeric, atravessava a cidadi-
2quando um homem chamado Zaqueu
chefe de coletores e muito rico, 3tentava
o menos no relato a con fisso do ceg
em trs tempos. Primeiro reconhece-u
como Messias sucessor de Davi (Jr 33,15;
Ez 34,23-24; 37,24), depois chama-o de
Senhor (cf. F1 2,11), finalmente d gloria
a Deus e segue a Jess. E um itinerario
para todos os que se convertem: podemo-.
recordar que o batismo se chamou ilumi
nao (cf. Hb 6,4; 10,32); estes a f salva.
18,35 Jeric impe urna descida profund
antes da subida definitiva para Jerusalm.
18,37 O povo o identifica com seus dado
civis, nome e naturalidade, Jess de Nazar.
18,38-39 O ceg, que nao aprecia a dis
tancia, grita, por mais que o repreendam.
o grito genrico tem piedade (SI 57,2;
123,3).
18,40-41 Jess manda que ele se aproxi
me para dialogar e lhe pede que especifi
que a petio. Jess nos pede que lhe pea
mos, com f. Uma esmola j seria piedade
(SI 112,5); ser muito pouco para a genero-
sidade de Jess.
19,1-10 Pelo relato e por textos parale
los, compreendemos que a riqueza de
Zaqueu procede do seu oficio, desempe
I Il
tu ijiicin era Jesus; porm, nao o conse-
liiit.i por causa da multido, pois era bai
ti ule estatura. 4Adiantou-se correndo e
ini mi a um sicmoro para v-lo, pois iria
iiv .,11 por ali. 5Quando Jess chegou ao
myiii, levantou os olhos e lhe disse:
Zaqueu, desee depressa, pois hoje
idilio de hospedar-me em tua casa.
' I le desceu apressadamente e o rece
lan muito contente. 7Ao ver isso, todos
niiirmuravam, dizendo que fora hos-
|u ilar-se em casa de um pecador. 8Mas
/.nqueu se ps de p e disse ao Senhor:
iiliado sem escrpulos. Os romanos davam
ni arrendamento a cobranza de impostos
irin exigir outra coisa seno o pagamento
limpestivo da quantidade estipulada. Um
. lele de coletores, como intermedirio su-
|ierior, tinha mais ocasies para enrique-
i er-se defraudando: nao o fisco, mas os
pobres cidados. Zaqueu deseja ver Jess,
r Ma curiosidade no parece simplesmen-
ic superficial. De alguma maneira, tambm
ele se pergunta quem (como Herodes e
melhor que ele, 9,9). Jess se adianta (SI
V), 11; 79,8), sai ao seu encontro, pede pou-
s.ula a um pecador. Talvez seja irnica a
vinheta do homem muito rico e muito bai-
ninho, que sobe numa rvore. A cena ga-
nlia com isso interesse, j que Jess tem
t|iie falar-lhe olhando para cima. Jess o
eliama pelo nome, como se o conhecesse,
como se houvesse descido expressamente
liara visit-lo.
Zaqueu obedece contente: que Jess se
hospede em sua casa urna honra: como a
urca na casa de Obed-Edom e de Davi (2Sm
(i), como pede o autor de um salmo: Quan-
ilo virs minha casa? (101,2). Mas o
lato provoca urna reaqo contrastada, em
tringulo: os presentes, Zaqueu, Jess.
Os presentes se escandalizam, pois o
importante observar as normas da pure-
/.a legal. Zaqueu faz uma devoluqo gene
rosa, acima do duplo que a lei exige (Ex
22,1-4), mesmo segundo o clculo de
Davi, quatro vezes (2Sm 12,6). ma-
ncira de expiado, reparte a metade da sua
fortuna com os pobres e fica com o resto.
No se desprende de tudo para seguir Je
ss, pois no foi chamado. Jess faz a de
clarado final: como a um filho de Abrao
259 LUCAS
Ve, Senhor: dou a metade de meus
bens aos pobres, e a quem defraudei
restituo quatro vezes mais.
9Jesus lhe disse;
Hoje chegou a salvaqo a esta
casa, pois tambm ele filho de Abrao.
l(lPorque este Homem veio procurar e
salvar o que estava perdido.
Parbola dos em pregados (M t 25,14-
30) "C om o a m ultidao o escutasse,
acrescentou urna parbola, pois esta-
vam perto de Jerusalm e eles criam que
(13,6), cabe a ele e sua casa a promessa
de salvado. Um profeta, sem definir data,
anunciava: Praticai a justiqa, pois minha
salv ad o est para chegar. Jess decla
ra: Hoje chegou, porque ele o Salvador
que veio buscar o que estava perdido (Ez
34,7).
19,11 -27 uma montagem hbil de duas
pegas: a do pretendente a rei e a do dinheiro
a juros. Aprimeirase inspira provavelmen-
te em algum fato histrico, quando os roma
nos dcpunham e nomeavam reis locis, em-
bora possa recordar antecedentes bblicos
(ISm 10,27; 11,12). Asegunda uma exor-
tago a trabalhar com os dons recebidos.
19,11A introdudo esclarece a dupla pa
rbola. Jess vai subindo a Jerusalm: para
padecer e ser glorificado. Vai caminhar
para receber do Pai o poder real (cf. SI
72,1-2; 110,1). Os discpulos pensam que
vai proclamar mediatamente, em Jerusa
lm, o reinado de Deus prometido e anun
ciado, sem passar pela paixo. Diante do
Senhor, que est chegando, j est chegan-
do para reger a trra (SI 96,13; 98,9). No
assim: para receber o poder real, primei-
ro ter que morrer. Ento voltar com po
der, como rei, mas no imediatamente. Vai
demorar, e enquanto isso eles tero de ocu-
par-se com as tarefas determinadas. Se o
fizerem devidamente, participaro afinal
do governo no reino celeste, ao passo que
os que resistiram ativamente sua misso
sero condenados e executados. A segun
da parbola ensina que os dons no so
propriedade, mas depsito encomendado,
e que o homem tem de colaborar para que
rendam. Deus no o d enquanto dor-
mem (SI 127,2).
LUCAS
o reinado de Deus iria revelar-se de um
m omento para outro. 12Disse ento:
Um hom em nobre partiu para um
pas distante para ser nom eado rei e
voltar. 13Cham ou dez empregados seus,
entregou-lhes mil denrios e recomen-
dou: negociai at que eu volte. 14Seus
concidados, que o odiavam, enviaram
atrs dele esta embaixada: Nao quere
mos que esse seja nosso rei. 15Nomea-
do rei, voltou e chamou os em prega
dos aos quais havia entregue o dinheiro,
para ver com o cada um havia negocia
do. 16A presentou-se o primeiro e disse:
Senhor, teu dinheiro produziu dez ve-
zes mais. 17Respondeu-lhe: Muito bem,
empregado diligente; por teres sido fiel
no pouco, adm inistrars dez cidades.
18A presentou-se o segundo e disse: Se
nhor, teu dinheiro produziu cinco ve-
zes mais. 19Respondeu-lhe: Tu adminis
trars cinco cidades. 20A presentou-se o
terceiro e disse: A qui tens teu dinheiro,
que guardei num len<jo. 21Tinha medo
19.12 Um salmo lido em chave messi
nica comea assim: Deus, confia teu
julgamento ao rei, tua justia a um filho
de rei (SI 72,1).
19.13 Aqui menciona dez, depois s trs
vo agir. O dinheiro entregue se chama
mina: em Atenas equivala a cem drac-
mas, na Palestina a cinqenta siclos de
prata; urna quantidade moderada, que con
trasta com a enormidade da recompensa.
19.14 Supe-se que os cidados o odeiem
sem razo e se oponham a um direito. No
contexto do evangelho, os conterrneos ou
concidados so os judeus em relao a
Jsus (cf. Jo 18,35).
19.15 Investido com o poder supremo,
estabelece a hora de prestar contas. Alu-
so parusia.
19,17 A formula rigorosa: teu dinhei-
ro. Um provrbio diz: Mo diligente
mandar, mo negligente servir (Pr 12,
24; 17,2).
19,21 A idia que esse empregado tem
do patro contrria realidade: o patro
foi razovel ao emprestar e muito genero
so ao remunerar. O acomodado e covarde
quer descarregar sua culpa no patro, e a
si mesmo se condena (Pr 12,27), descreve
260
porque s rigoroso: retiras o que n.m
depositaste, colhes o que nao semc.i
te. 22Respondeu-lhe: Por tua boca I
condeno, empregado negligente. Sabia*
que sou rigoroso, que retiro o que nao
depositei e colho o que nao sem en
23Por que nao puseste meu dinheiio
num banco para que, ao voltar, o reai
perasse com juros? 24Depois ordenoii
aos presentes: Tirai-lhe o dinheiro e dai
o quele que conseguiu dez vezes mai'.
PR eplicaram -lhe: Senhor, j tem de/
vezes mais.] 26Eu vos digo que ser da
do a quem tem, e a quem nao tem sera
tirado inclusive o que tem. 27Quanto a
esses inimigos que nao queriam que cu
fosse seu rei, trazei-os aqui e degolai-os
na minha presenta.
28Dito isso, prosseguiu adiante, su
bindo para Jerusalm.
Entrada triunfal em Jerusalm (Mt 2 1,
1-11; Me 11,1-11; Jo 12,12-19) Quan
do se aproximavam de Betfag e Be
o patro como dspota implacvel, como
o Fara (Ex 5).
19,23 Teoricamente o depositado pode
ficar intacto, como uma jia num banco
O Senhor quer que o depositado funcione-
corno semeado, que cresce e se multipli
ca. O diligente demonstrou sua capacida-
de de tirar partido do dinheiro confiado.
19,26 O aforismo um paradoxo, e
como tal deve ser tratado. Ao interpreta
lo cabem diversas aplicaoes, p. ex. o ter
ceiro tem (confiado) e nao tem (prprio);
tirar-lhe-o o que tem sem possu-lo; ou
tra explicao: os dotes que tem e as reali-
zaes que no tem.
19,28 Foi o ltimo ensinamento duran
te a caminhada e est pensado para o futuro
19.29-48 Trs cenas apresentam a che
gada do rei messinico: a entrada festiva
na cidade, o choro pela cidade rebelde, a
purificao do templo. Nada se diz do pa
lcio nem do pretorio.
19.29-40 A entrada em Jerusalm pode
ser como a de outras vezes, ou ele se mis
tura com os peregrinos que acorriam para
a Pscoa. Desta vez, a ltima, quando se
aproxima sua subida, Jess quer entrar
como rei.
 261
ISiilii. junto ao m onte das O liveiras,
llivlmi dois discpulos, 30recomendan-
ili> llies:
kle aldeia que est frente; ao
Hiitnir, enco n trareis um ju m en tin h o
amurrado, no qual at agora ningum
liitmlou. Desam arrai-o e trazei-o. 31Se
vos perguntar por que o desa-
nmirais, dizei-lhe que o Senhor neces-
llu dele.
'Os enviados foram e o encontraram
mino lhes havia dito. 33Enquanto o de-
mimarravam, os donos lhes disseram:
- Por que desamarrais o jumentinho?
MResponderam:
- Porque o Senhor precisa dele.
"Levaram -no a Jess, puseram seus
Minutos sobre o jum entinho e o fizeram
montar. 36Enquanto avangava, a multi-
itfto forrava o caminho com seus mantos.
19,30-34 Dirige os preparativos com sua
presciencia e dominio: envia os discpu
los para que lhe procurem a cavalgadura
lldequada. Um jogo de palavras destaca o
dominio: os donos perguntam, o Senhor
o reclama (kyrioi/kyrios).
Nao cavalgadura militar (SI 20,8; 147,
10), e sim a anunciada por Zacaras: teu
rei est chegando... humilde, cavalgando
mn jumento... (Zc 9,9). Mas, trata-se de
primicias de cavalgadura, j que ningum
lit agora a montou: to nobre ser seu pri-
meiro servido (cf. para outros destinos Nm
19,2; Dt 21,3). Estendendo seus mantos
sobre o jumento, maneira de gualdrapa,
os discpulos fazem Jess montar; como
quando Salomo foi ungido rei e subiu
para sentar-se no trono de Davi: ordenou
que conduzissem Salomo montado na
inula do rei... Subiram em clima de festa,
a cidade est alvorogada (IRs 1,33-35.44-
45). Tambm o atapetar recorda a aclama
d o de Je como rei (2Rs 9,13).
19,37-38 Comega o desfile jubiloso em
que se louva a Deus e se aclama o Messias.
A saudago clssica do salmo (118,26)
Lucas acrescenta o rei. O versculo do
salmo citado continua ressoando e orien
tando para a parusia (Le 13,35). A segun
da parte da aclamago recorda o cntico
de Natal (2,14), com a paz trasladada
ao cu (ou a Deus), em paralelo com a
LUCAS
37Quando se aproximavam da encosta
do monte das Oliveiras, os discpulos
em massa e alegres comegaram a louvar
a Deus em voz alta por todos os mila-
gres que haviam presenciado. 38Diziam:
B endito o que vem como rei em
nome do Senhor. P az no cu, gloria ao
A ltissim o!
39Alguns fariseus da multido lhe dis
seram:
Mestre, repreende teus discpulos.
40 Replicou:
Digo-vos que, se estes se calarem,
as pedras gritaro.
Lamentago por Jerusalm 41Ao
aproximar-se e avistar a cidade, disse
chorando por eia:
42Se tambm tu reconhecesses ho-
je aquele que conduz paz. Mas agora
gloria. Talvez soe na palavra paz urna
aluso velada ao nome de Jerusalm, onde
ainda no reina a paz, como veremos a
seguir.
19,39-40a O protesto dos fariseus pode
significar oposigo tenaz a Jess ou medo
dos romanos. Do-lhe o ttulo de Mestre.
Mas este episodio no se menciona nem
no processo religioso nem no civil. A res-
posta de Jesus soa como provrbio. Seu
sentido preciso depende do paralelo que
lhe indicamos; se Is 52,9, o grito das
pedras ser triunfal: Prorrompei a cantar
em coro, ruinas de Jerusalm, pois o Se
nhor consola seu povo, resgata Jerusalm;
se Hab 2,11, o grito de acusago: As
pedras das paredes reclamaro. O primei-
ro se harmoniza melhor com o que prece
de, o segundo com o que se segue.
19,41-42 Para os ouvidos do povo, Je
rusalm leva impressa no seu nome, como
um destino, a paz. Os peregrinos a sa-
dam com a paz (SI 122), o arauto lhe anun
cia a chegada do rei e da paz (Is 52,7 e no
citado Zc 9,9-10). Jerusalm no aceita a
saudago (10,5-6), no recebe a visita (1,
6 8 ). Em conseqiincia, a cidade compac
ta ser destruida. Este pranto por Jerusa
lm faz eco aos da outra destruigo (Jr
9,19-20; 13,17; Lm 1,2.16; 3,48-51).
19,41 Jess chora ao pronunciar sua tr
gica predigo. No a pronuncia irado e com
LUCAS
est oculto a teus olhos. 43Chegarj urn
dia em que teus inim igos te rodeado
de trincheiras, te sitiaro e te cercaro
por todos os lados. 44Derrubaro p0r
trra a ti e a teus filhos dentro de tj e
nao te deixaro pedra sobre pedra;pQr_
que nao reconheceste o tempo da visita
divina.
Purifica o templo (Mt 21,12-17 Me
11,15-19; Jo 2,13-22) 45Depoisen_
trou no templo e comegou a expuisar
os m ercadores, 46dizendo-lhes:
Est escrito que minha casa casa
de oraqo, e vos a transformastes em
covil de bandidos.
sentimentos de vinganga. Pode repetr corn
o salmo: Teus servos amam suaspe[|ras
di-lhes at o p (SI 102,15); e chota corr
Jeremas: Meus olhos se desfazem em
lgrimas, dia e noite sem cessar, pc]a tcr_
rvel desgrana da capital de meu pov0 DOr
sua fenda incurvel (Jr 14,17).
19.43 Como o assdio e o arrasatnent0
antigos: Isaas o prediz de longe e ntr0_
duz como sujeito o Senhor (Is 29 3 )
Ezequiel est prximo e tem de grav-lo
em reboco, esbogo da tragdia (E2 4 2 )-
um salmo o recorda como j acontecido
SI 137,9).
19.44 Ver a lamentadlo de SI 79 j _2 g
a ltima ocasio oferecida por Deu$- com-
pare-se com a vigorosa imagetn ije Os
13,13.
19,45-46 O cuidado do templo era res.
ponsabilidade do rei (2Cr 29,4.12; 29 6 -
11 ; 34,8). Jess, que entrou na cidad como
rei messinico, dirige-se ao templ0 para
purific-lo. Numa espcie de ago simb
lica, que dois textos bblicos expljCam q
primeiro define a fungo do templ0 como
casa de orago, e sua abertura aos pagaos
(Is 56,7 citado em parte), o seguncj0 ^g.
nuncia o abuso do templo, como seuro
de impunidade para continuar pecando:
Credes que urna cova de bandicjos este
templo que traz meu nome? (Jr 7 m '
19,47-48 Agora o templo serve de caxa
de ressonncia para o ensinamento jg j e_
sus; como quando Amos pregava em Betel
(Am 7,13). Neste ponto se apartar^ e con.
trapem a hostilidade das autorida,jes (5 1
2(y 2 19,11
47D iariam ente ensinava no tempi"
Os sum os sacerdotes, os letrados e o
chefes do povo tentavam acabar corti
ele; 48mas nao encontravam como faze
lo, pois o povo em massa estava pi n
dente de suas palavras.
Autoridade de Jess (Mt 21,? i
27; Me 11,27-33) Certodia,, ii
quanto ensinava no templo e anuncu
va ab o a noticia ao povo, apresentarain
se os sumos sacerdotes e os letrado:
com os senadores 2e lhe disseram:
Com que autoridade fazes isso?
Q uem te deu essa autoridade?
3 Respondeu-lhes:
86,14) e a avidez do povo em escutai. A
noticia introduz os discursos que se segueni
20,1 Comea no templo a controvrsin
que vai ocupar o captulo. Jess ensilla,
como tantos outros, mas acrescenta algo
pessoal: anunciar a boa noticia (Is 40,9).
Sabemos que o tema o reinado de Deus,
com o qual esto ligadas sua misso e an
toridade. Comp5e-se de cinco unidade-,
mais uma invectiva final, e segue de perto
a tradiao sintica.
Lucas gosta de ir variando os interlo
cu tores ou destinatrios, e aqui pode se
guir seus modelos. Comeam as autorida
des em bloco: sumos sacerdotes, letrados
e senadores (do povo) investigando a ori
gem da sua autoridade. Depois Jess tom;i
a iniciativa dirigindo-se ao povo acerca das
autoridades. Em terceiro lugar, contra-ata
cam os sumos sacerdotes e letrados seni
aparecer: indagam sobre a autoridade de
Csar. Insistem os saduceus, num intento
de ridicularizar a f na ressurreio; deles
se distanciam os letrados. Por ltimo, Je
sus contra-ataca com uma pergunta sobre
a autoridade de Davi. Supe-se desde o
primeiro versculo que o povo assiste s
discusses. O tema da autoridade domina
a discusso: de Jess, dos fariseus, de
Csar, de Davi.
20,2-8 A pergunta legtima. Os trs
grupos citados representam de algum
modo o Grande Conselho e podem exigir
garantas, credenciais, de Jess, mediata
mente por sua atuao no templo, contra a
 IH ,
I ai tambm vos farei urna perguntase ausentou por bastante tempo. 10No
Ii>ii.i que me respondis: 40 batism o de
In.io vinha de Deus ou dos homens?
T Ics discutiam entre si: Se dissermos
ili* I )cus, ele nos responder por que nao
i ir utos nele; 6se dissermos dos homens,
ii povo em massa nos apedrejar, pois
i'h!;io convencidos de que Joo era pro
li 1.1. 7Ento responderam que nao sa
n.un de onde vinha. 8E Jesus lhes re-
plicou:
- Tampouco eu vos digo com que lho predileto; talvez o respeitem. 14Mas,
iiiiloridade fago isso.
Os vinhateiros (Mt 21,33-46; Me 12,1-
I.) 9Contou ao povo a seguinte pa
tibola:
Um homem plantou urna vinha, 16Ir, acabar com esses agricultores e
iirrendou-a para alguns agricultores e
permisso da autoridade e sem contar com
Ha. Mas a pergunta se estende atividade
ilc Jess e ao ttulo messinico que lhe es-
lilo dando. Jess, que recebeu do Pai a au-
Inridade (9,35), responde com um dilema,
|mra eles sem sada, sobre a autoridade de
loo Batista. Este, na qualidade de profeta,
linha atestado a misso de Jess. No res-
pondendo, Jess responde. Porque o dile
ma, por transparencia, ajusta-se a Jess: se
sua autoridade vem de Deus, como o ates-
lain os milagres, por que no crem nele?
Se dizem que vem dos homens, tero de
enfrentar a opinio e o entusiasmo popu
lares. O salto ao contra-ataque lgico.
20,9-18 Que autoridade tm os chefes?
como a exercem? Urna parbola o diz. A
vinha imagem tradicional de Israel (Is
S, 1-7; 27,2-3; SI 80), cujo dono o Senhor
(.Ir 12,10). Os chefes a receberam como
iiilministradores; tratam-na como donos e
pretenden, ficar com ela como herdeiros,
diminando o filho, herdeiro legtimo, de-
pois de ter maltratado os servos. A par
bola transparente para o povo, para os
interessados e para o leitor de Lucas. A
vinha o povo, os servos so os profetas,
o filho Jess.
No cometo a vinha figura como proprie-
ilade de quem a plantou. Depois defini-
da como heranqa, que caber ao nico her-
ileiro. Na falta deste, os arrendatrios se
apossam da propriedade ou heranga.
263 LUCAS
tem po oportuno, enviou um servo aos
agricultores para que lhe entregassem
o fruto que lhe corresponda. Mas os
agricultores bateram nele e o despedi-
ram de mos vazias. n Enviou outro ser
vo. Mas eles bateram nele, o insulta
ran, e o despedirn, de m os vazias.
12Enviou um terceiro, e eles o feriram
e lanqaram fora. 13Ento disse o dono
da vinha: Que farei? Enviarei o meu fi
ao v-lo, os agricultores deliberavam
entre si: E o herdeiro; vam os mat-lo
para ficar com a heranga. 15Lan 5 aram-
no fora da vinha e o mataram. Pois bem,
que far com eles o dono da vinha?
entregar a vinha a outros.
Abrao se lamenta de que seu criado ser
herdeiro (Gn 15,2). Na correspondencia:
Jess o Filho nico e herdeiro legtimo.
Os chefes judeus querem eliminar Jess
para continuar controlando a instituigo,
fechada aos pagos. Numa reflexo pos
terior: Jess ressuscitado herdar em sua
pessoa instituiges e smbolos do Antigo
Testamento, e herdar tambm as nages
(SI 2,8), e nomear novos administrado
res de sua nova vinha, a Igreja. Neste pon
to no podemos esquecer que a igreja-me
de Jerusalm era formada por judeus.
20.9 Acabada a libertaqo, sada do Egi-
to e entrada em Cana, Deus parece afastar-
se e agir por meio de seus encarregados.
20.10 Cf. Ct 8,11.
20.13 o ttulo prenunciado em 3,22
(cf. Me 9,7).
20 .14 Ucrania do Senhor seu povo (Dt
4,20; J1 4,2). Ele promete urna heranga ao
rei seu filho (SI 2,8). Os leitores da co-
munidade de Lucas do frase um grande
alcance: com Jess Messias termina a ve-
Iha economa; seria necessrio eliminar
Jess para que continuasse como eles a
entendem e controlam.
20.15 Assim, langar fora pode soar
como excomungar (cf. Jo 9,22), e tambm
pode significar a morte fora da cidade (Hb
13,13).
20.16 A vinha comega a ser aqui a Igre
ja, confiada aos apstolos. Deus nos li-
LUCAS
Ao ouvir isso, disseram:
Deus nos livre!
17Ele, olhando-os fixamente, disse-lhes:
Entao, o que significa isso que est
escrito: A pedra que os arquitetos rejei-
taram agora a pedra angular. 18Quem
tropear nessa pedra se despedaar, e
aquele sobre quem eia cair, eia o esma-
garl
19Os letrados e sumos sacerdotes ten-
taram peg-lo nesse momento, pois ha-
viam com peendido que a parbola era
para eles; mas temeram o povo.
O tributo a Csar (M t 22,15-22; Me
12,13-17) 20Assim pois, espreitando,
enviaram-lhe alguns agentes, fingindo
ser gente de bem, para apanh-lo em suas
vre: nao est claro se o povo ou as au
toridades que o dizem.
20,17-18 Aeitago tomada do Salmo
118, o mesmo da aclamago do hosana.
Com mudanga violenta de imagem, vem
dizer que a morte do herdeiro nao ser o
final; muito ao contrrio, desdenhado
como inservvel pelos construtores, ser a
base do futuro edificio.
20.18 Para os rebeldes Yhwh se converte
em pedra de tropego (Is 8,14); urna pedra,
desprendida da montanha sem ajuda de
mo humana, esmaga e tritura os reinos
(Dn 2,44-45).
20.19 Como em 19,48, separam-se povo
e autoridades.
20,20-26 Numa contra-ofensiva e com
um estratagema, os rivais propem a Je
sus um dilema do qual nao possa escapar.
Posto entre a espada e a parede, ter que
fazer urna declarago que o comprometa
gravemente ante as autoridades romanas.
De fato, o tema do tributo soar no pro
cesso perante Pilatos (23,2). O dilema da
autoridade imperial romana se coloca no
terreno econmico, que todos sentem e nao
deixa sada.
A adulago serve de entrada (Pr 6,24;
26,28). Podem insinuar que Jesus se apre
sente imparcial entre o povo judeu e o po
der romano. Essa imparcialidade lhe permi
te decidir num caso concreto o caminho
de Deus. Recorde-se a postura polmica
de Jeremas, profeta do Senhor, no assun-
264
palavras e poder entreg-lo autorid.i
de e jurisdiqo do governador.
2 IPerguntaram-lhe:
Mestre, consta-nos que falas e eiv.i
as retamente, que nao s parcial, na
ensinas sinceramente o caminho de Den
22E lcito pagar tributo a Csar ou nao'.
23Adivinhando sua m intengo, dr.
se-lhes:
24M ostrai-me o denrio. De qu> m
traz a imagem e a in scrib o ?
Respondem-lhe:
De Csar.
25E ele lhes disse:
Pois dai a Csar o que de Csai
e a Deus o que de Deus.
26E nao conseguram apanh-lo em
suas palavras diante do povo. Ao con
to da submisso a Nabucodonosor (Jr 27)
Jess encontra urna sada engenhosa: ped-
que lhe mostrem a moeda do tributo. Ele-,
levam na bolsa a moeda com a imagem
em que h atributos divinos do odiado
imperador Tibrio. Usam-na; logo, rea >
nhecem sua validez; guardam-na; portan
to aceitam o regime que representa. Que
tirem as conseqncias. Com isso lhes la
pou a boca (SI 63,12). Mas nao basta, i
preciso responder ao que nao perguntani
pergunta realmente importante, porque
o homem que leva a imagem de Deus e i
ele pertence. O problema e a respost:i
orientam as primeiras comunidades cris
tas em sua vida dentro do imprio e acu
sadas pelos judeus (At 17,7; 18,12-13). A
frase final soltou-se do contexto e a usa
mos como moeda corrente.
20,27-40 Nesta questo, os saduceus dis
cordam acrrimamente dos fariseus, como
ilustra o episodio de Paulo (At 23,8), e tm
do seu lado quase toda a tradigo preceden
te. Tal como a imaginam, a suposta ressui
reigo consiste em prolongar ou repetir i
vida presente. Vigoram as mesmas leis, nao
obstante surjam novas situages. fcil r
dicularizar essa doutrina, e agora vo di
vertir-se custa de Jess. O caso que in
ventam se baseia na chamada lei do levirato
(Dt 25,5; Gn 38,8; Rt 4).
Jess comega corrigindo a falsa ima
gem: a ressurreigo verdadeira consiste em
passar a uma categora nova, comparvel
Ml.-I /
o.iiid , adm irados com a resposta, ca-
lni.iiti-se.
\ n ssu rre ig o (M t 22,23-33; Me 12,
|H 7) 27Ento se aproximaran! al-
|iiiiis saduceus que negam a ressur-
h H.ao e lhe perguntaram:
2KMestre, M oiss nos ordenou que
mu homem casado morre sem filhos,
n ii irmao case com a viva, para dar
ilrscendncia ao irmao defunto. 29Pois
lirm, eram sete irmos. O primeiro ca-
.i>ni e m orreu sem deixar filhos. 30As-
11111 o segundo 3le o terceiro casaram
i un ela; e assim os sete, que morreram
mui deixar filhos. 32Depois morreu a
iiiulher. 33Quando ressuscitarem, de quem
.i inulher ser esposa? Os sete foram
maridos dla.
l4Jesus lhes respondeu:
- Os que vivem neste mundo tomam
marido ou mulher. 35Os que forem dig
nos da vida futura e da ressurrei^o da
morte nao tom aro m arido nem mu-
llicr; 36porque nao podem m orrer e sao
como anjos; e, tendo ressuscitado, sao
lilhos de Deus. 37E que os mortos res-
snscitam tam bm M oiss o indica, na
l>assagem da sarga, quando ao Senhor
ele cham a Deus de A brao, Deus de
nos filhos de Deus da tradigo (SI 29,1;
K2 ,6 ), ou seja, os anjos. O matrimnio, em
seu aspecto de fecundidade, lei da vida e
ila morte. Acabada a morte (ICor 15,26),
mo se geram filhos. Jess se refere ao
matrimnio em sua funo de procriar,
segundo a exposigo do caso, no enquan-
lo relago pessoal amorosa. O segundo
mu argumento da Escritura no estilo da
poca (Ex 3,2.6). O Senhor nao pode
aduzir sua identidade como Deus dos mor
ios; seria absurdo imagin-lo como divin-
ilade infernal (cf. Is 28,15; SI 49,15). Os
que vivem, vivem para o Senhor (Rm 14,8)
e os que so do Senhor vivem. Jess afir
ma a ressurreigo, no a sobrevivncia da
cloutrina grega. Essa ressurreigo, a exem-
plo e como dom do Senhor glorificado,
transmitida como artigo da f crist.
20,41-44 O salmo citado (110,1) distin
gue entre Yhwh e adony (meu senhor); o
265 LUCAS
Isaac e Deus de Jac. 38No Deus de
m ortos, m as de vivos, pois para ele to
dos vivem .
39Intervieram alguns letrados;
M estre, como falaste bem.
40E nao se atreveram a fazer-lhe mais
perguntas.
O M essias e Davi (Mt 22,41-46; Me
12,35-37) - 41Ento ele lhes disse:
Como dizem que o Messias fi-
lho de Davi? 42Se o prprio Davi diz
no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Senta-te minha direita,
43at que eu faga de teus inimigos es
trado de teus ps.
44Se Davi o chama senhor, como pode
ser seu filho?
Invectiva contra os letrados (Mt 23,1-
36; M e 12,38-40; Le 11,37-54) 45Na
presen ta de todo o povo, disse aos dis
cpulos:
46Cuidado com os letrados, que
gostam de passear com largas tnicas,
apreciam as saudages na ra e os pri-
meiros lugares as sinagogas e banque
tes; 47que devoram a fortuna das vi-
vas com pretexto de longas oraijes.
Sua sentenza ser mais severa.
grego repete o substantivo kyrios. Supos-
ta a leitura messinica, corrente ento, o
salmista (Davi) chama o Messias de meu
Senhor, o que implica reconhecer-se sdi-
to ou vassalo. Logo, o Messias no pode
ser simples descendente de Davi. Jesus
temiina com urna pergunta: responda quem
puder e quiser. Paulo nos d urna respos
ta autorizada: nascido fsicamente da li-
nhagem de Davi, a partir da ressurreiijo
estabelecido pelo Espirito Santo Filho de
Deus com poder (Rm 1,3-4). O texto de
Davi inclui urna promessa e urna ameaa:
que o Messias submeter todos os seus ini
migos.
20,45-47 O discurso conclu com urna
acusago grave e pblica contra os letra
dos, intrpretes oficiis da Lei. Acusa-os
de vaidade e cobija. Se a vaidade pode ser
inofensiva, a cobiija se volta contra o povo
pobre e vicia o culto.
LUCAS
A oferta da viva (Me 12,41-
44) 'L evantando os olhos,
observou alguns ricos que punham seus
donativos na arca do templo. 2Obser-
vou tambm urna viva pobre que pu-
nha dois centavos; 3disse:
Eu vos asseguro que essa viva
pobre pos mais que todos. 4Porque to
dos esses puseram donativos do que
lhes sobrava; esta, em bora necessitada,
pos tudo o que tinha para viver.
21,1-4 Colocada aqui, a breve cena, qua-
se parbola em ago, redobra seu signifi
cado. Qucr dizer, depois de purificar o tem
plo para que seja casa de orago, depois
de denunciar a cobiga dos fariseus que se
aproveitam das vivas, depois de afirmar
sua autoridade transcendente. Havia no
trio do templo cofres para os impostos
do culto e as contrbuiges voluntrias.
Nao importa o detalhe inverossmil do
relato. Essa viva como aquela da histo
ria de Elias (IRs 17), que repartiu com o
profeta a ltima comida sua e do filho. No
reino do espirito, a medida nao a quanti-
dade. Dando tudo ao Senhor, confia no
Deus que se ocupa das vivas (SI 6 8 ,6 ; Pr
15,25).
21,5-36 O discurso escatolgico de
Lucas comega como os outros, anuncian
do a destruidlo do templo (vv. 5-9) e a es-
tende depois capital (vv. 20-24); em bre
ve apndice anuncia a parusia (vv. 25-28)
e seus sinais (vv. 29-33), e conclu convi
dando vigilancia (vv. 34-38). Resta urna
pega (vv. 10-19) que pelo tema encaixa em
duas partes.
Diramos que o discurso se prope de
finir etapas e tempos, pois sao freqiientes
as indicaces temporais: v. 9 quando... an
da nao; v. 1 2 antes disso...; vv. 2 0 - 2 1 quan
do... ento; v. 24 at que; v. 27 ento; v. 28
quando comegar; w . 30-31 quando... est
prximo; v. 32 esta gerago; v. 34 de re
pente. A seqncia temporal pode se
esquematizar assim: a) tempo precedente
(v. 1 2 ) de seduges (v. 8 ) e perseguiges
(vv. 12-13.16), conduta aconselhada (vv.
14-15.19); b) sinais antes da destruigao de
Jerusalm (vv. 9-11.20), medidas para sal-
var-se (v. 21), a catstrofe (vv. 22-24); c)
sinais antes da parusia (vv. 25-26), condu
ta ou parusia (vv. 27-28), parusia. H um
266
D iscurso escatolgico (M t 24,1 l
Me 13,1-19) 5Para alguns que a.l
m iravam as form osas pedras do km
po e a beleza de sua ornamental,; ,m
disse:
6Chegar o dia em que tudo o qu.
contemplis ser derrubado, sem dei
xar pedra sobre pedra.
7 Perguntaram-lhe:
Mestre, quando acontecer isso, o
qual o sinal de que est para acontece i 1
dado orientador: onde Marcos fala do d<
lo abominvel na grande trbulagau
Lucas fala do assdio de Jerusalm. Es\,i
ser a grande tribulago prxima. Predi
gao de Jess ou composigo de Lucas?
Um profeta que pelo ano 30 fosse d i
nunciar os pecados e ameagar o castigo d<
Jerusalm, encontrara na tradigo b b l i e . i
quase todo o material que lemos aqui: iu
pregago e relatos do livro de Jerema1
as vises de Ezequiel, em algum salmo,
as Lamentages. Cada versculo de Luca
poderia receber a anotago de vrios pa
ralelos. Nem todos: as perseguiges (v. 1
17) se ilustram abundantemente com tes
tos dos Atos dos Apstolos. O curioso (
que, escrevendo depois da queda de Jeru
salm (70 d.C), Lucas nao tenha ofereci
do urna descrigo mais realista, mesmo d e
ouvir dizer.
Quanto parusia, futuro indefinido,
imagens e linguagem, dependem em gran
de parte de escatologias e apocalipses bi
blicos ou apcrifos. No desaparecem de
todo as ambigidades. Sinais csmicos
semelhantes (vv. 11.25) podem induzir a
confuso; alguns sinais anunciaro a
parusia prxima (vv. 29-30), mas chegara
de repente (v. 34).
21.5 O templo construido por Herodes,
de cuja magnificencia restam mostras ou
vestigios at hoje. Um salmo canta a bele
za do monte Sio, onde se ergue o templo
salomnico (SI 48). Ageu e Zacaras ocu
pam-se com a reconstrugo por ago de
Zorobabel.
21.6 O mesmo que no ano 586 a.C. O
Senhor repudiou seu altar, desfez se san
turio... estendeu o prumo e no retirou a
mo que derrubava (Lm 2,5-9; cf. SI 74).
No deixar pedra sobre pedra frmula
estereotipada.
Il ! 267
"Kespondeu:
Atengo! No vos deixeis enga-
iiiii l'ois muitos se apresentaro alegan-
>lii mai ttulo e dizendo: Sou eu; chegou
ihora. Nao saiais atrs deles. 9Quando
Hiivirdes falar de guerras e revoluges,
Mito entris em pnico. Primeiro deve-
i\ acontecer tudo isso, mas no ser lo-
(IIio l'im.
'"Ivnto lhes disse:
H de se levantar povo contra
|nivo, reino contra reino; "haver gran
ili". terremotos, fom es e pestes em di
versas regies, e sinais grandes e terri-
viis no cu. 12Mas antes de tudo isso
vos prendero, perseguiro, levaro s
sinagogas e s prises, conduziro di-
aule de reis e m agistrados por causa do
mai nome, 13dando-vos oportunidade
ilo dar testemunho. 14Tomai a deciso
21.8 A pergunta enlaga-se destruigo
ilo templo; a resposta afasta enormemente
o horizonte, at o tempo da Igreja. Em tem
po de crise surgem os exaltados e se apro-
vcilam os astutos (Dt 13,2-6), p. ex., os ca-
>.iis de Teudas e Judas, referidos por Lucas
(Al 5,36-37). Sou eu, subentende-se o
Messias. Chega a hora: Ezequiel martela
o lema de forma obsessiva (Ez 7,1-12; cf.
I)n 7,22).
21.9 Em tempo de crise, que no se dei-
xcm vencer pelo pnico (Jr 30,10). O avi
no precedente dever ressoar em cada si-
luago semelhante.
21.10 So antes sinais genricos: fome,
peste e espada so quase tpicos (Is 19,2-
1; Jr 21,9-10).
21,12-13 Segundo os Atos, os Apsta
los, Paulo em particular (F11,12-13), com
parecen, diante de tribunais religiosos e
eivis, do testemunho de Jess e anunciam
0 evangelho diante deles; Estvo e Tiago
morrem mrtires. Ora, o que historia para
1,ucas se converte em anncio e exorta-
<,'o para os sucessores que lerem seu evan-
gelho.
21,14-15 Equivale a um carisma de sa-
hedoria superior: Observando a sensatez
de Pedro e Joo, e constatando que eram
liomens simples e iletrados, admiravam-
sc... (At 4,13; 6,10; cf. J 32,13); como
Moiss ou Salomo: Ve, eu estarei em
LUCAS
de no preparar a defesa; 15eu vos darei
urna eloqncia e urna prudencia as
quais nenhum adversrio poder resis
tir nem retrucar. l6At vossos pais e ir-
mos, parentes e amigos, vos entrega-
rao e mataro alguns de vs; 17e todos
vos odiaro por causa do meu nome.
18Contudo, no perdereis nem um fio
de cbelo da cabeca. iyCom vossa cons
tancia ganhareis vossas vidas.
A grande tribula^o (Mt 24,15-21; Me
13,14-19) 20Q uando virdes Jerusa-
lm cercada de exrcitos, sabei que sua
d e s tru id o iminente. 21Ento, os que
estiverem na Judia fujam para os mon
tes; os que estiverem dentro da cidade
saiam para os campos; os que estive
rem no cam po no voltem cidade.
22Porque o dia da vinganca, quando
tua boca e te ensinarei o que ters de di-
zer (Ex 4,11; IRs 5,14).
21,16-17 A traiqo dos parentes: Mq 7,6;
Jr 12,6; J 6,15.
21.18 E xpresso proverbial (IS m
14,45). Tambm os Atos registram episo
dios de libertago milagrosa.
21.19 Do anncio passa exortago, que
vale para os cristos de qualquer poca. A
constancia virtude capital (Rm 2,7; 2Cor
12,12; Q 1,11).
21.20 o assdio pelas tropas de Tito
no ano 70 d.C. A tragdia passada se repe-
te e as prediges profticas, como se no
tivessem esgotado seu sentido, recuperam
atualidade. Nos tempos de Jeremas e Eze
quiel foram as tropas da Babilonia, agora
so as legies romanas. Na base se encon-
tra a teimosia pecadora da cidade, no so-
mente um jogo poltico humano. Lucas
acrescenta conselhos para os que conside
ra inocentes. J Isaas anunciara um ass
dio frustrado (cf. Is 29,1-3; 2Rs 25,1).
21.21 A cidade amuralhada j no ofe-
rece seguranza; os montes oferecem gua
ridas recnditas (lM c 2; SI 11,1), como
na primeira fuga de Matatas (1 Me 2). Em
tais circunstancias o deserto inspito pode
oferecer refgio (55,7-9; Jr 50,8; 51,45).
21,22-23 Dia de vinganqa ou de justiga
vindicativa, dia de ira ou de sentenza de
condenaqo (Jr 46,10; 51,6; SI 79,10; Ez
LUCAS
se c u m p lir tudo o que est escrito. Ai
das grv id a s e das que am am entam na-
quele d i^ -' Sobre o pas vir urna gran
de desg< aQa e sobre este povo a ira.
24Cairo 3 0 fi de espada e sero leva
dos p r i s neiros a todos os pases. Je
rusalm s e r pisada por pagaos, at que
a etapa c3 o s pagaos se cumpra.
A parusia (M t 24,29-31; M e 13,24-27)
25H a v ^ e r sinais no sol, na la e as
estrelas. N a trra se angustiaro os po-
vos, d e s ^ o n c e r t a d o s pelo estrondo do
mar e d a ondas. 26Os homens desmaia-
ro de ir^edo, aguardando o que estar
para s o b ev ir 3 0 m undo; pois as poten
cias c e le s te s sero abaladas. 2'E nto
vero o F ilh o do H om em chegando
25,14-17; Is 3 4 >8 ; 61.2; 63,4). Lucas in
terpreta queda de Jerusalm como casti
go de D e u s>como tinham feito os profe
tas. As grvidas e as que amamentam
no pode *11 fu8 ir e estao expostas bruta-
lidade da tropa inimiga (2Rs 8,12; 15,16;
Os 14,1; A m 1,13).
21,24 Pisada por pagaos (Lm 1,10). A
etapa dos pagaos: a) com valor positivo, a
etapa em <lue vao se convertendo, segundo
a teologi de Paulo (Rm 11,25-26), apoia-
dos no plural grego estages (kairoi); b)
com valof negativo, at que chegue a hora
deles (Lr1 l>21-22; SI 75,3; Jr 51,33). A
nota tem poral indica pausa longa, depois
da qual ebegar o desenlace.
2 1 ,2 5 - 2 6 O cenrio csmico, segundo
urna das versoes tradicionais, est dividido
em trs zonas: cu, terra e mar. Nas trs
suceder? portentos e agitaes dispondo
o cenrio da parusia. No cu sol, la e as
tros, ternO clssico (Is 13,9-10; 34,4-5; Ez
32,7-8). terra>que Deus formou habi-
tvel (Is 45,18) e que distribuiu entre as
naes ( P f 32,8), acontece a angustia dos
povos qu0 j a nao acham segura sua moradia
(Is 34,7-8)- No mar 3 contece o retomo a sua
condio primordial violenta (SI 18,5-6.16;
Dn 7,2). Os astros seriam as potncias que
regem a ordem do mundo (Ag 2,6.21).
21,27 Concisamente a chegada do Mes-
sias, e n u n c i a d a adaptando a viso de
Daniel (Dn 7)> 0 qual anuncia o seguinte:
urna figura humana (nao j um quinto
21
numa nuvem com grande poder e glu
ria. 28Quando comegar a acontecer tudn
isso, erguei-vos e levantai a cabega, pul
se aproxima a vossa libertago.
29E lhes acrescentou urna parbola
O bservai a figueira e as outia
rvores: ^Q uando soltam brotos, saber
com certeza que o vero est prximo
31Assim vs, quando virdes acontecci
isso, sabei que se aproxima o reinado
de Deus. 32Eu vos asseguro que eslu
gerago no passar, antes que aconli'
ga tudo isso. 330 cu e a terra passano,
minhas palavras nao passaro.
Vigilancia 34Prestai atengo: Qut
vossa mente no se embote com o vi
ci, a embriaguez e as p re o c u p a re s da
animal) elevada numa nuvem (nao des
ce) e levada presenta do Ancio, do qual
recebe o poder; a figura humana , se
gundo o texto, a comunidade dos santos
do Altissimo, que recebero o reino e o
possuiro pelos sculos dos sculos. Na
leitura do evangelho a figura humana um
individuo, o Messias, Jesus, em sua hu
manidade arquetpica; recebeu de Deus o
poder (depois de ascender ao cu) e agora
desee numa nuvem para libertar os seus
21,28 Levantar a cabega: SI 3,4; 27,6; 110,7
Lucas contempla a parusia como aconte-
cimento alegre, libertario definitiva.
21,29-32 A parbola da figueira refere-sc
em geral proximidade do reinado de Deus
No contexto presente, parece visar queda
de Jerusalm; outros pensam que se refere a
parusia, e nesse caso se falaria do reinado
definitivo de Deus: depois vir o fim, quan
do entregar o reino a Deus Pai (cf. ICoi
15,24-28). A parbola, em sua qualidade de
imagem, aplicvel a diversas situages.
21.33 O ltimo versculo, em estilo afo
rstico, garante tudo o que foi anunciado
at aqui (cf. Is 55,11; SI 102,26-27).
21,34-36 Isto se refere parusia. Env
bora preceda a preparago do cenrio cs
mico, pode-se dizer que aquele dia che-
gar de repente (Sf 1,15). A maneira de
preparar-se no perguntando datas e fa
bricando um calendrio, mas vigiando
constantemente.
21.34 Ver Rm 13,12-13.
1.7
vlilii, de modo que aquele dia vos sur-
|irrenda de repente, 35pois cair como
Ifinudilha sobre todos os habitantes da
Ivir. 36Vigiai a todo o momento, pe-
illndo para poderdes escapar de tudo o
une vai acontecer e para vos apresen-
lurdcs diante do Filho do Homem.
wDe dia ensinava no templo; de noi-
I Naia e ficava no m onte das Oliveiras.
'"I i lodo o povo madrugava para escut-
In no templo.
Com pi para m atar Jess (Mt
26,1-5.14-16; Me 1 4 ,ls.l0 s; Jo
11,45-53) 1Aproximava-se a festa dos
21.35 Ver Is 24,17.
21.36 Apresentar-se: para comparecer ao
|ulgamento ou para pr-se a seu servio.
21,37-38 Sumrio que preenche o tem
pii at a paixo. De novo Lucas salienta a
ilcvoo do povo (19,48). O amanhecer
Irndicionalmente o tempo da graa (SI 5,4;
V),6 ; 90,14); o povo madruga para escu-
lar (SI 63,2; Pr 8,17).
2 2 . 1 Na Pscoa tinham confluido duas
festas: urna agrria das primeiras espigas,
comidas sem fermento (Lv 23,6; Dt 16,3-
4 ); outra pastoril dos primeiros cordeiros.
Depois a Pscoa tinha-se carregado de sen
tido histrico, como celebrao da liber-
lao do Egito (Ex 12). Com este versculo,
Lucas coloca todo o relato que se segue
oh o signo da Pscoa, a nova, a do novo
cordeiro pascal, a da libertao que Jess
realiza com seu sangue.
22.2 Os guardies do culto e os intrpre
tes da lei tomam a iniciativa hostil de co
muni acordo. Tm contra si o povo, que
seguiu Jesus com interesse crescente (7,1.
16; 18,43; 19,49; 20,38). Se agirem pela
fora e publicamente contra Jesus, tm
medo de que o povo se levante contra eles
(cf. Nm 14,10) ou contra os romanos, o
que seria pior. Por isso buscam outro pro
cedimento.
22.3 Judas ser a soluo: instrumento
de Sat ou de Deus? No plano da consci-
ncia, de Sat (compare-se 2Sm 24,1 com
1Cr 21,1). Sat volta para o encontre anun
ciado e o faz por meio de um dos doze. E
terrivel que o homem se tenha rendido a
269 LUCAS
zimos, chamada Pscoa. 2Os sumos sa
cerdotes e os letrados procuravam como
acabar com ele, pois temiam o povo.
3Satans entrou em Judas, apelidado
Iscariotes, um dos doze. 4Ele foi com
binar com os sum os sacerdotes e os
guardas um m odo de entreg-lo. 5Eles
se alegraram e se comprometeram dar-
lhe dinheiro. 6Ele aceitou e andava pro
curando urna ocasio para entreg-lo,
longe da multido.
Pscoa e Eucarista (M t 26,17-30; Me
14,12-26; Jo 13,21-30) 7Chegou o dia
dos zimos, quando se devia sacrificar
um poder monstruoso de destruido, que
espreita porta, como no caso de Cairn
(Gn 4,7). Sat entra porque o ser humano
lhe permite entrar.
22,4 O verbo entregar chave de de-
senvolvimento e de iluminatjo de sentido:
Judas s autoridades judaicas (22,4.6.21-
22.48), as autoridades a Pilatos (20,20), Pi-
latos plebe (23,25). Anunciado por Jess
como designio divino (9,44; 18,32; 24,7).
22,5-6 Lucas no diz que o motivo prin
cipal fosse a cobiga (cf. lTm 6,10), s diz
que o dinheiro foi parte do pacto. De al-
guma forma o dinheiro rubrica o contrato,
e a traigo se toma venal. Tipo de quantas
traiejes humanas. Judas distancia-se da
multido, cuja devogo por Jess ele co-
nhece muito bem.
22,7-13 Como para a entrada em Jeru-
salm (19,29-34), Jess prepara sua festa
pascal com saber e poder soberanos, pre-
vendo e controlando o que se poderia cha
mar de casual. Os dados que o evangelista
d convergem na celebrago do banquete
pascal: era necessrio sacrificar a vtima
pascal... preparar a ceia de pscoa... co
mer essa vtima pascal.
Os cordeiros eram sacrificados no tem
plo pelas duas horas da tarde e eram comi
dos as casas ao anoitecer. Mas sabido
que, segundo Joo, os judeus celebraram
nesse ano a ceia pascal na sexta-feira, no
na quinta; a discrepancia ainda no se ex-
plicou satisfatoriamente. A comundade
pascal, requerida por lei, vai ser o Mes
tre com seus discpulos; mais adiante es
pecifica que so os apstolos.
LUCAS
a vtima pascal. 8Jesus enviou Pedro e
Joo, recom endando-lhes:
Ide preparar-nos a ceia de Pscoa.
9 Disseram-lhe:
Onde queres que a preparemos?
10Respondeu-lhes:
Quando entrardes na cidade, sair
ao vosso encontro um homem levando
um cntaro de gua. Segui-o at a casa
em que entrar u e dizei ao dono da casa:
O M estre pergunta onde est a sala em
que vai com er a ceia de Pscoa com
seus discpulos. 12Ele vos mostrar um
salo no piso superior, com divs. Pre-
parai-a ai.
13Foram, encontraram o que lhes ha-
via dito, e prepararam a ceia de Ps
coa. l4Quando chegou a hora, ps-se
mesa com os apstolos 15e lhes disse:
Com o desejei com er convosco
esta vtim a pascal antes de minha pai-
22,11A lei ordena: Cada um procurar
uma res para sua familia, urna por casa
(Ex 12,3). A familia de Jess sao seus dis
cpulos. A lei diz: Cada cordeiro ser co
mido dentro de uma casa, sem jogar fora
nada; Jess escolhe um salao numa casa
amiga (Ex 12,46).
22,14-20 No relato da instituigo da eu
carista, Lucas segue um caminho prprio
que pode despistar o leitor. que associa
elementos da Pscoa antiga com a insti
tu id o da nova. Da a mengo dos dois
clices. O primeiro visa celebrado ju
daica, o segundo, celebrado crista.
A celebrago judaica era conhecida
(talvez menos entre pagaos convertidos):
primeiro clice, ervas amargas e relato
pascal, canto da primeira parte do Hallel
(SI 113-114); segundo clice, o pao par
tido e repartido e se come o cordeiro;
terceiro clice e canto do resto do Hallel
(SI 115-118). Um dos versculos citados
soa assim: Erguerei o clice da salva-
gao invocando o nome do Senhor (SI
116,13); o Salmo 118 um dos mais cita
dos no NT. Dos ritos, Lucas toma: a re-
feigo em termos genricos e a ceia, o pri
meiro clice, a ago de gragas. Essa
Pscoa judaica para Jess a ltima e a
despedida, pois a prxima ser a celes
te, no reino de Deus. Atingir seu cum-
270
xo! l6Eu vos digo que no tornara
com -la at que alcance seu cumpri
ment no reino de Deus. 17E tomamlu
a taga, deu gragas e disse:
Tomai isto e reparti-o entre v,
18Eu vos digo que daqui por diante ii.k
beberei do fruto da videira at que clu
gue o reinado de Deus.
1'Tomando um pao, deu gragas, o pai
tiu e o deu, dizendo:
Isto o meu corpo, que entn
gue por vs.
20Igualmente tomou a taga depois <l<
cear e disse:
Esta a taga da nova alianga, se
lada com o meu sangue, que derra
mado por vs. 21Mas atengo! A mae
daquele que me entrega est comido
na mesa. Este Hom em segue o curso
definido*; mas ai daquele que o en
trega!
primento quando toda sua misso esti
ver cumprida, quando regressar ao Pai
Est sob o signo da paixo prxima e foi
desojada (12,49-50).
A nova Pscoa se descreve nos vv. 19
20. Para ela, Jess toma o rito do pao e do
terceiro clice e os dota de um sentido ra
dicalmente novo. Ele se entrega por eles
em corpo e sangue, entrega-lhes sua vida
E pela participago no pao e no vinho os
faz participantes da sua vida. Com o sa
crificio do seu sangue sela a nova alianga
(Ex 24,8; Jr 31,31-33). As frmulas de
Lucas se aproximam das de Paulo (ICor
11,23) e refletem usos das comunidades
cristas.
Seguem-se instruges aos apstolos.
22,21-23 Na festa da irmandade h um
traidor: at meu amigo, de quem eu me
fiava e partilhava meu pao, sobressai em
trair-me (SI 41,10; 55,14-15). No basta
a presenga fsica, antes um agravante.
Embora Jess siga o curso definido por
Deus, isso no tira a responsabilidade hu
mana, que marca o destino de um homem.
A cena contm um aviso para as comuni
dades cristas, e assim o compreendeu Pau
lo (ICor 11). Os futuros discpulos repe-
tem assustados as perguntas dos apstolos.
22,22 *Ou: va i segundo o quefoi deter
minado.
Il !>
'liles comegaram a perguntar entre
(i i|iiem deles iria fazer isso.
I tmtra a ambigo (M t 20,24-28; Me
111,11-45) 24Surgiu urna disputa en
ne res sobre quem deles seria o mais
importante.
"Jesus lhes disse:
Os reis dos pagaos os mantm sub-
m i i s s o s , e os que impem sua autorida-
lr levam o ttulo de benfeitores. 26Vs
Mini devereis ser assim; pelo contrrio,
ti mais importante entre vs seja corno
ti mais jovem, e quem manda seja como
i|iicm serve. 27Quem maior: A quele
que est mesa ou aquele que serve?
Nao o que est mesa? Pois eu estou
no meio de vs como quem serve. 28Vs
mis os que permaneceram comigo nas
|iiovas, -9e eu vos confio o reino, como
nieu Pai o confiou a mim: 30para que co-
22,24-30 O primeiro salmo recitado do
llallel canta Deus encimado que se
ultaixa e levanta do p o desvalido...
Itara sent-lo com os nobres entenden-
ilo-se sentar-se em posto de autoridade (SI
113,5-7). O que se canta vale para os dis
cpulos? Sim, mas no como eles ima-
f inam, mas pelo caminho contrrio. Como
I lavi recebeu do Senhor, Jesus recebeu do
lai, numa espcie de pacto, a autoridade
i cal (Is 55,3; SI 89,4.29.35). Logo vai re-
|>arti-la com os apstolos, s que num es
ilio novo, fundado em seu exemplo. No
fundado no poder, como os reinos huma-
itos, mas no servido. Numa espcie de cor
po colegial, de doze tronos ou escaos, vo
governar o novo Israel, fraterno e diferen
ciado.
22.24 A disputa recorda o dito dos
ariseus (20,46). Talvez estejam se apro-
veitando das preferencias que Jess de-
monstrou por tres apstolos e por Pedro.
22.25 No s os pagos; tambm Sa
muel previu abusos de poder (ISm 8,11-
18) e Roboo precipitou o cisma com sua
alitude autoritria (IRs 12). Benfeitor
foi o ttulo de uni rei da dinastia lgida
(Euergetes).
22,26-27 Nem Ben Sirac d conselhos
a ancios e jovens para se comportaren!
lividamente nos banquetes (Eclo 32,1-10).
271 LUCAS
mais e bebis e vos senteis em doze tro
nos para reger as doze tribos de Israel.
Prediz a negago de Pedro (Mt 26,31-
35; M e 14,27-31; Jo 13,36-38) 31 Si-
mo, Simo, eis que Satans vos recla-
m ou para p en eirar-vos com o trigo.
32Mas eu rezei por ti, para que a tua f
no falhe. E tu, urna vez convertido,
fortalece teus irmos.
33 Respondeu-lhe:
Senhor, contigo estou disposto a
ir at para a priso e a morte.
34 Replicou-lhe:
Eu te digo, Pedro, que hoje o galo
no cantar antes que tenhas negado
conhecer-me.
35E disse-lhes:
Quando vos enviei sem bolsa nem
sacla nem sandlias, faltou-vos algu-
ma coisa?
22,28 Esta observado visa mais ao futu
ro que ao passado dos apstolos; para ou-
tras gerages, ela tem valor de condicional.
22,31-34 Sat se apoderou de Judas e
ameaga todos os demais. Como no come-
qo do lvro de J, exige para si os apsto
los para submet-los prova. Quando Je
ss ia ser submetido prova, era movido
pelo Espirito e repleto dele (4,1). Simo
ainda no conta com semelhante auxilio;
mas a orago de Jess mais forte que
Satans, a quem j venceu (11,21-22). Os
apstolos no sao poupados da prova; a
Pedro no faltar a f, ainda que lhe falte
a valenta para confess-la (ver a distin-
go entre f e confisso em Rm 10,10). A
f no desempenho puramente humano,
mas se apia nessa orago de Jess. O con
vertido, com a experiencia dolorosa de sua
fraqueza (Gl 6,1; ICor 10,12), poder for
talecer seus companheiros (cf. Jr 15,19).
Nesse momento Pedro se fia demais em
sua boa disposigo (cf. Eclo 11,24-25) de
adeso a Jess: contigo. De modo se
melhante admoestar Paulo: Quem julga
estar firme, cuidado para no cair (ICor
10 , 12).
22,35-38 Com a paixo comega urna
nova etapa de hostilidade e desvio, e os
apstolos tero de valer-se por si, sem o
apoio prximo de Jess. Ele os enviava
LUCAS
Responderam:
Nada.
36Disse-lhes:
Pois agora, quem tiver a bolsa leve
tambm sacla, quem nao a tiver ven
da o manto e compre urna espada. 37Di-
go-vos que se cum prir em mim o que
est escrito: Foi tido p o r malfeitor. O
que se refere a mim est chegando a
seu fim.
38 Disseram-lhe:
Senhor, aqui h duas espadas.
Respondeu-lhes:
E o suficiente.
O rago no ho rto (Mt 26,36-46; Me 14,
32-42) 3MSaiu e, segundo o costu
me, dirigiu-se ao monte das Oliveiras.
E os discpulos o seguiram. 40Ao che-
gar ao lugar, disse-lhes:
Pedi para no sucum birdes na
prova.
sem apetrechos, confiantes na hospitalida-
de alheia, e eles voltavam contentes com
a experiencia (10,1-9.17-20). Acabou esse
regime e comega a batalha: agora tm que
sacrificar outros bens para munir-se de
armas necessrias. A linguagem metaf
rica: A espada do Espirito a palavra de
Deus (Ef 6,13-17; lTs 5,8): no momento
de ser atacados mais importante urna
arma do que um manto. Os apstolos a
entendem ao p da letra e pem disposi-
go de Jess duas espadas, talvez facas
de uso pessoal (como entre ns a navalha).
A resposta de Jess fca no ar carregada de
ambigidade: bastam as duas facas, basta
de discursos, basta de incompreensSes...
Bem claro est que ele tem de cumprir seu
destino, cumprindo a Escritura (Is 55,12).
22,39-46 Terminou o banquete no qual
se cantaram versos de jbilo. No ltimo
salmo (118) pronunciaran! tambm estas
frases: rodeavam-me fechando o cerco...
como abelhas... empurravam-me para der-
rubar-me... o Senhor me socorreu... a pe-
dra que rejeitaram... No interrompe seu
costume de orar de noite; sai para o lugar
costumeiro ao encontro de sua paixo. A
orago que se segue e seu ambiente vo
ser muito diversos. Os discpulos devem
pedir como no Pai nosso (o que no figura
272
41Afastou-se deles distneia de uni
tiro de pedra, ajoelhou-se e orava:
42Pai, se queres, afasta de mim r i i
taa. Mas no se faa a minha vont;i' li
e sim a tua.
43Apareceu-lhe um anjo do cu qui
lhe deu foras. 44E, entrando em ago
nia, orava mais intensamente. O suoi
lhe corria como gotas de sangue cain
do no chao*.
45 Levantou-se da orao, aproximou
se de seus discpulos e os encontrn
adormecidos de tristeza; 46e lhes dissor
Levantai-vos e pedi para no su
cumbir na prova.
A p risao (Mt 26,47-56; Me 14,43-50
Jo 18,3-11) 47Ainda estava falando
quando chegou um grupo. O chamado
Judas, um dos doze, adiantou-se, apro
ximou-se de Jesus e o beijou. 48Jesus
lhe disse:
na verso de Lucas 11,2-4): nao sucuni
bir na prova. Jesus repete urna frase. Os
comensais do banquete dormem na hor;i
da dor, e esse sono o comeo do abando
no: O amigo desleal atende mesa, no
aperto fica distneia (Eclo 37,4).
Jesus reza de joelhos, humilde e con
fiante. Como sempre e de modo nico, in
voca Deus como Pai; desta vez no senti;
o jbilo do Espirito (10,21). Que passi-
o clice da ira, devido aos pecadores e no
ao inocente (Jr 25,29; Is 51,22), mas que ;i
vontade de Deus se anteponha sua hu
mana. No texto do rolo est escrito a meu
respeito que cumprirei tua vontade, eu o
quero, Deus meu, levo tua instruo nas
entranhas (SI 40,7-8).
22,43-44 *Alguns manuscritos supri-
mem estes versculos, provavelmente por
preocupaes dogmticas em tempo de he-
resias. Deus envia um anjo a confortar seus
enviados (Dn 10,15-19). Assim fortaleci
do, entra em combate, como Jac com o
personagem misterioso (Gn 32,26-29), de
noite e sozinho. Luta para que triunfe a von
tade de Deus, e o esforo da luta o faz suar.
A fora de Jesus submeter-se e aceitar.
22,47-53 O narrador compe urna cena
breve de efeito dramtico: o beijo do trai
dor, a interveno armada de um aposto-
I l VI
Judas, com um beijo entregas este
llniiK'in?
' Vendo o que ia acontecer, os que
MNinvam com ele disseram:
Senhor, ferim os espada?
'"Um deles feriu o servo do sumo sa-
trulote, cortando-lhe a orelha direita.
''Jess lhe disse:
Hasta!
I tocando-lhe a orelha, o curou.
Depois, Jess disse aos sumos sa-
. rulotes, guardas do templo e senado-
ir* que tinham ido prend-lo:
Sastes armados de espadas e paus,
mino se se tratasse de bandido? 53Dia-
i mnente estava convosco no templo e
mui me prendestes. Porm esta a vos-
*imliora, o dom inio das trevas.
lu, a alocuo de Jess definindo o senti-
iln c a dimenso do ocorrido.
22,47-48 O beijo de Judas passou
iidio como emblema de traio: Nao 1,8; SI 88,13; J 10,21; Sb 17).
f urna tristeza mortal quando o amigo n-
llmo se torna inimigo? (Eclo 37,2). Mas
i's tu, meu amigo e confidente, a quem
me unia doce intimidade (SI 55,14-15).
A pergunta de Jess tem a fora suprema
ila mansido.
22,49-51 Os apstolos continuarti sem
entender, pensando ainda no fato das es
padas e expressando sua fidelidade com
violncia. Com isso entram no jogo do
"poder tenebroso. Assim nao o vence-
rfio, e justificarlo humanamente a reao
ilos inimigos. Curando o servo ferido, Je
ss demonstra que no tem nada a ver
rom a violncia crescente e, mais ainda,
louvada. Tambm esta cura emblema
ila vontade de Jesus de curar feridas mais
profundas e fatais. Com o bem quer ven
cer o mal: A ningum devolvis mal por
mal... nao te deixes vencer pelo mal,
mas vence com o bem o mal (Rm 12,
17.21).
22,52-53 No plano visvel se justifica a
rensura: o ensinamento de Jesus foi p
blico, no templo dialogou ou discutili com
eles. um mestre e nao um bandoleiro.
lini outro plano est acontecendo a gran
ile confrontao da luz com as trevas (Jo
5,9); Deus luz sem mistura de trevas...
Ouem odeia seu irmo est nas trevas, ca-
273 LUCAS
Negages de Pedro (Mt 26,57s.69-75;
Me 14,53s.66-72; Jo 18,12-18.25-27)
54Eles o prenderam e o conduziram, in-
troduzindo-o na casa do sumo sacerdote.
Pedro o seguia de longe. 55Haviam aceso
o fogo no meio do patio, e estavam sen
tados ao redor. Pedro sentou-se entre
eles. 56Uma criada o viu sentado junto
ao fogo, olhou-o fixamente e disse:
Tam bm este estava com ele.
57Ele o negou:
Mulher, no o conhego.
58Pouco depois, outro o viu e disse:
Tam bm tu s um deles.
Pedro respondeu:
Homem, no sou.
5WC erca de urna hora depois, outro
insistia:
minha nas trevas e no sabe aonde vai
(lJo 1,5.11). Poder das trevas ou tene
broso o poder de Sata e da morte (Na
22,54-62 Depois do beijo do traidor, a
negao do primeiro apstolo. Pedro quer
demonstrar sua lealdade seguindo-o; avan
a e entra confiando em si. Dormiu e no
se uniu orao do Mestre. Nenhum evan
gelista correu um vu sobre a covardia
daquele que se fazia de valente, sobre a
fraqueza da pedra. A Pedro advm a pri-
meira ocasio de dar testemunho, no,
porm, diante do tribunal pblico (21,13),
e falha no ensaio. Os detalhes mudam nas
diversas versoes.
Lucas apresenta trs assaltos e trs der
rotas, sem outro progresso seno a reitera-
o e o transcorrer do tempo e o passar do
comentrio de uma mulher ao testemunho
das testemunhas (Dt 19,15). As trs teste-
munhas concordam e seu testemunho ve
raz: estava com ele, era um deles. Contu-
do, Pedro renega o mais ntimo, sua relao
com Jess; Jess no o renega (cf. 12,9).
O galo o despertador da consciencia de
Pedro: sem palavras lhe atualiza a palavra
de Jess. O olhar deste no trao realista,
mas sim um modo de indicar o intress
pessoal de Jess (Is 66,2; SI 13,4); o mes-
mo vale do voltar-se: Por tua grande
compaixo, volta-te para mim (SI 25,16;
69,17). Puseste nossas culpas... luz do
teu olhar (SI 90,8). O pranto de arrependi-
LUCAS
Realmente este estava com ele,
pois tambm galileu.
Pedro respondeu:
Homem, nao sei o que dizes.
Imediatamente, quando ainda falava,
o galo cantou. filO Senhor se voltou e
olhou para Pedro; este recordou o que
lhe havia dito o Senhor: Antes que o ga
lo cante, me negars trs vezes. 62Saiu
fora e chorou amargamente.
Diante do Conselho (M t 26,59-68; Me
14,55-65; Jo 18,19-24) 63Aqueles que
mento como um batismo que purifica (Jz
2,4; Is 22,12; Jr 3,21).
22,63-65 Os que prenderam Jess eram
sumos sacerdotes, guardas do templo e
senadores (v. 52). Os que agora o cus
todiara seriam alguns daqueles, provavel-
mente da guarda do templo. Nao se refe-
rem ao ttulo messinico, e sim fama de
profeta. Aquele que l pensamentos pode
ver com os olhos fechados, para ele no
h trevas (cf. SI 139,11-12). Mas se cum-
prir o anunciado no terceiro cntico do
Servo (Is 50,5-6). No justia, e sim vin-
gana.
22,66-71 Lucas apresenta urna sesso
matutina diante do Grande Conselho (Si
ndrio), formado pelos sumos sacerdotes,
letrados ou intrpretes autorizados da lei
e senadores do povo. No lhe d forma
exata de processo: no sao interrogadas
testemunhas, no se pergunta com jura
mento, no se pronuncia sentena. O as
sunto versa sobre dois ttulos equivalen
tes: Ungido ou Messias e Filho de Deus.
E preciso esclarecer seu significado. Mes
sias pode-se entender de trs modos que
no se excluem mutuamente, a) O descen
dente de Davi anunciado e esperado, que
restaurar a soberana de Israel: No fal
tar a Davi um sucessor que se sente no
trono (Jr 33,17), como mediador da lei
de Deus para todos os povos. b) O Mes
sias poltico da luta contra Roma; talvez
atualizando frases de Miquias: Vamos,
Sio, trilha, e eu te darei chifres de ferro e
patas de bronze para que tritures muitos
povos... O resto de Jac ser em meio s
naes como um leo entre feras selva-
gens (Mq 4,13; 5,7). c) Um Messias trans-
274 22,mi
o haviam preso cacoavam dele e bali.n 11
Tapando-lhe os olhos, diziam-lhe:
Adivinha quem te bateu.
65E lhe diziam muitas outras injri i
66Ao amanhecer, reuniram-se os se
nadores do povo, os sumos sacerdole
e os letrados, conduziram-no diante de
Conselho 67e lhe disseram:
Se s o Messias, dize-nos.
Respondeu-lhes:
Se vo-lo disser, no me crereis.
68e se perguntar, no me respondereis.
69Mas daqui em diante o Filho do Ho
cendente, segundo as vises de Daniel, :i
pedra desprendida da montanha sem in
tervemjo humana, a figura humana (Dn
2; 7), lida j em chave messinica. As au
toridades esperam o tipo a), mas no es
to dispostas a reconhecer esse ttulo em
Jess, pensam que este se apropria ilegili
mmente. Por isso transferem capciosa
mente a pergunta ao sentido b), que lhes
permitir acusar Jess diante do Procuni
dor romano, como rebelde. Jess no re
cusa o primeiro sentido, mas lhe acrescenl.i
enfticamente o terceiro.
Jess no responde taxativamente, por
que seria intil, j que eles resistem em
crer (cf. a atitude de Jeremas, Jr 38,15).
Tampouco pergunta, porque j o fez, sobre
o Batista e sobre Davi, e no respondern)
(cap. 20). Assim, pois, responde em outro
plano: substituindo o eu pela expresso
que atrai a ressonncia de Dn 7,14 e apro-
priando-se da frase do SI 110,1. Mas supri
me a vinda as nuvens e o vereis, por
que a exaltacjo est sucedendo agora.
Filho de Deus, na mente dos judeus, o
ttulo que Deus confere ao rei ungido no
dia da nomeago e entronizago: Tu s
meu filho, eu hoje te gerei (SI 2,7); aind;i
no tem o sentido metafsico da confisso
trinitria, ou seja, que coincide com o pri
meiro (unidos apareciam em Me 14,61) c
ttulo religioso, no poltico. pergunt;i
sobre esse ttulo, Jess responde categori
camente, inclusive com a frmula Eu
sou, em que pode ressoar a revelago de
Deus (Ex 3,14).
Lucas no diz que o declaram ru, mas
que tm o testemunho do imputado para
apresentar o caso ao procurador.
 275
iiii'in estar sentado direita da M ajes-
hulr de Deus.
'"Disseram todos:
Ento, tu s o Filho de Deus?
Rcspondeu:
- E o que dizeis: eu o sou.
''Replicaram:
Que necessidade temos de teste-
miiiihas? Ns o ouvim os de sua boca.
Diante de Pilatos (Mt 27,l a .11-
14; Me 15,1-5; Jo 18,28-38)
1 Inda a m ultido se levantou e o con-
iln/.iu a Pilatos 2e com egaram a acu-
nigo:
Encontram os este agitando nos-
11 naijo, opondo-se ao pagam ento do
23,1-5 Comea o processo civil diante
ilo procurador romano, juiz em ltima ins
tilada. Ele pode instruir ou repetir um pro-
cesso, dar sentena, permitir ou recusar a
rxccuo de um ru. Sem diminuir a res-
|ionsabilidade de Pilatos (procurador da
ludia e Samaria de 26-36 d.C.), Lucas
parece buscar-lhe atenuantes. Mostra que
laz esforos para livrar-se do processo,
para deixar Jess livre, reiteradamente o
declara inocente; d a entender que cede
presso dos judeus. No relato de Lucas se
sobrepem o interesse histrico, o apolo
gtico e o teolgico. Da historia retm da
dos essenciais: o processo perante Pilatos
c a execuo numa causa civil; a presso
ilas autoridades comprometidas. Para a
apologtica, diante do imprio no qual
agora vivem os cristos, esfora-se por
mostrar que Jess era inocente, que nao
um agitador poltico nem um guerrilheiro
violento. Para a teologa, d relevo ao si
lencio de Jess como sinal de dignidade e
submisso ao designio de Deus.
23.1 Lucas no o descreve amarrado,
mas apenas rodeado da massa dos seus
inimigos: Encurrala-me um tropel de no-
vilhos... abrem contra mim suas fauces...
Cerca-me um bando de malfeitores (cf.
SI 22,13;55,19; 119,157).
23.2 A acusao est formulada em ter
mos de delito civil e se articula em trs
captulos que se reduzem a um: agitar a
massa popular (problema de ordem pbli
ca), impedir que se pague o tributo impe
LUCAS
tributo a C sar e d ecla ra n d o -se M es
sias rei.
3Pilatos lhe perguntou:
Es tu o rei dos judeus?
Respondeu:
E o que dizes.
4Mas Pilatos disse aos sumos sacer
dotes e multido:
No encontro culpa alguma neste
homem.
5Eles insistiam:
Est agitando todo o povo da Ju-
dia; comegou na Galilia e chegou at
aqui.
fiAo ouvir isso, Pilatos perguntou se
esse homem era galileu; 7e, ao saber que
pertencia jurisdigo de H erodes, o
rial (problema econmico), declarar-se
Messias rei (problema poltico). O ltimo
o decisivo, e ai as autoridades realizam
o deslocamento de sentido: para eles, Mes
sias, Ungido, figura religiosa; para o pro
curador romano, rei. No primeiro captulo
do a entender que o povo o segue, fato
certo; que o segue para o mal e com peri-
go pblico, insinuago mal-intencionada.
A falsidade das acusages fica evidente no
contexto de Lucas.
23.3 Segundo o costume romano, o pro
cesso se abre interrogando o rcu. Pilatos
recolhe, como resumo, o terceiro captulo
de acusago, com a frmula calculada Rei
dos judeus, e Jess responde afirmativa
mente com ressalvas: tu o dizes, assim o
dizes tu, tu o dizes com teu significado.
Lucas resumiu todo o interrogatorio numa
pergunta e numa resposta; de que modo
Jess rei se viu na sua entrada em Jerusa-
lm, que no alarmou a tropa romana: ca-
valgando um jumento e dirigindo-se ao tem
plo para ensinar.
23.4 Primeira declaradlo de inocencia,
em favor tambm da multido que est pre
sente (cf. SI 17,3; 59,5). Pode-se comparar
com o processo de Jeremas (Jr 26).
23.5 Insistem no primeiro ponto: mos
trando sem querer a extenso do ministrio
de Jess e sua popularidade; ao mesmo tem
po, pronunciando o nome Galilia, reconheci-
damente urna trra de terroristas e exilados.
23,6-7 Pilatos viu e declarou a inocen
cia do acusado. No deduz as conseqn-
LUCAS
rem eteu a Herodes, que nessa ocasio
se encontrava em Jerusalm.
Jess diante de Herodes 8Herodes
se alegrou muito ao ver Jess. Fazia
tempo que desejava v-lo pelo que ou-
via dele, e esperava v-lo fazer algum
milagre. 9 Fez-lhe muitas perguntas, mas
ele nao Ihe respondeu. "Os sumos sa
cerdotes e letrados estavam ai, insistin-
do em suas acusages. u Herodes com
seus soldados o trataram com desprezo
e cagoada e, impondo-lhe urna veste es
plndida, o remeteu a Pilatos. 12Nesse
dia H erodes e Pilatos estabeleceram
boas relages, pois at ento tinham
sido inimigos.
Condenado morte (M t 27,15-26; Me
15,6-15; Jo 18,39-19,16) 13Pilatos
convocou os sumos sacerdotes, os che-
fes e o povo e 14lhes disse:
cias justas; procura unicamente livrar-se
do assunto. Passa-o a outra jurisdigo, ti
rando partido da opcracao.
23,8-12 Herodes Antipas, tetrarca da Ga-
lilia (3,1), filho de Herodes o Grande.
Considera Jess um espetculo, objeto de
curiosidade; e o milagre, um alarde de ha-
bilidade que se contempla de fora, sem par
ticipar; como o atirar-se do beiral do tem
plo, sugerido por Satans. Embora tenha
Jesus sua frente, Herodes fica distante, o
dilogo impossvel. O silencio de Jess
denuncia a falsidade da situago (Is 53,7).
As autoridades judaicas persisterci em acu-
s-lo (cf. SI 35,11; 69,20; 109,6-7). Ao ver
se defraudado, Herodes se desforra com
urna zombaria que confirma a inocencia de
Jess: veste-o como candidato a um car
go honorfico (candidus = esplndido). Po-
de-se recordar Davi, voluntariamente bur
lado na corte do rei Aquis (ISm 21,11-18).
23,12 Os poderes civis se aliaram, o pa-
go e o meio judeu, como comenta a ora-
go dos cristos, aduzindo um versculo do
salmo messinico (SI 2): aliaram-se con
tra teu santo servo Jess, teu Ungido, Hero
des e Pncio Pilatos, com pagaos e gente
de Israel (At 4,27).
23,13-16 Acontece urna mudanga im
portante: Pilatos convoca tambm o po-
276 2.I.M
Vos me trouxestes este homcm
alegando que agita o povo. Vede: eu n
examinei em vossa presenta e nao en
contro neste homem nenhuma culpa da-
que o acusais. 15Tampouco Herodes.
pois ele o remeteu a mim. Como vedi.-,
nao cometeu nada que merega a morir
16Eu o castigarei e o deixarei livre.
[17Pela festa tinha de lhes soltar um
preso.] 18Mas eles gritaram todos juntos
Fora com ele! Solta-nos Barrabs 1
19(Este estava preso por causa de um
motim na cidade e um homicidio.)
20Pilatos se dirigiu de novo a eles, ten
tando libertar Jess; 21mas eles gritavam
Crucifica-o! Crucifica-o!
22 Falou-Ihes pela terceira vez:
Mas que delito cometeu? Nao en
contro nele nada que merega a mortc.
Vou castig-lo e deix-lo livre.
23Mas eles insistiam com grandes gri
tos, pedindo que o crucificasse; e redo
vo. Quer dizer que da em diante mem
bros do povo atuaro junto das suas auto
ridades. O povo no agiu como acusador;
assistiu a um processo pblico e pode cons
tatar que nao foi comprovada culpa algu
ma. No futuro o povo no ser mero expec
tador (Is 5,3). O que abrange o termo
povo pode ser problema de leitura. A
seguir, Lucas vai atribuir tambm ao povo
uma parte da responsabilidade.
23,16 Aps a declarao de inocncia,
o castigo ou admoestao, a flagelao
uma pura e cruel injustia.
23,17-25 Com enftica regularidade sc
sucedem as trs declaraes de inocnciii
e vo crescendo os gritos dos judeus. O
episodio a ltima tentativa de Pilatos paru
deixar Jsus livre: j que no o consegue
por absolvio de inocente, tenta-o por
indulto de culpado. Alguns manuscritos
acrescentam o v. 17 como explicao do
episodio. O desenlace um trgico para
doxo: fica em liberdade o revoltoso homi
cida e triunfam uns amotinados: Vs
rejeitastes o santo e inocente, pedistes que
vos indultassem um homicida e matastes
o Prncipe da vida (At 3,14-15).
23,20-23 Lucas salta a atividade dos
chefes incitando o povo (Is 3,15). A cru
cifixo a forma mais cruel de execuo
 277
liinviim os gritos. 24Ento Pilatos decre-
Iiiii i|uc se fizesse o que pediam . 25As-
iIiii, ps em liberdade aquele que ha-
vla sido preso por m otim e homicidio,
|iul<> qual pediam, e entregou Jess ao
mbtrio deles.
( 'riicifixo (Mt 27,32-44; Me 15,21-32;
iu 19,17-27) 26Q uando o conduzi
oni, tomaram um tal Sim o de Cirene,
i|iic voltava do cam po, e lhe impuse-
nim a cruz para que a levasse atrs de
riipital; aplica-se a escravos e a rebeldes
contra o imprio. Paulo o comenta citan-
iln um versculo da lei: Maldito quem
pender de um lenho (G1 3,13; Dt 21,13).
A resistencia do romano exacerba a plebe,
como se atigasse seus instintos bestiais (cf.
SI 22,13-14). Estvo os apostrofar com
violencia (At 7,51-52).
23.24 Lgicamente aqui se deveria re
gistrar a sentenga de Pilatos, que sanciona
o processo com valor jurdico e d lugar
cxecugo. Lucas insina a sentenga no
verbo epekrinen (nico uso no NT) para
alientar que foi a pedido dos judeus.
Todos os dados confirmam que Pilatos
pronunciou sentenga e dla foi o principal
rcsponsvel. Confirmam-nos: outros evan
gelistas (Jo 19,13), o ttulo com a causa
(Le 23,38), a pena infligida e os verdugos
romanos.
23.25 Pedro comentar isto depois da
ressurreigo (At 3,13-14). Soa de novo o
verbo entregar (cf. SI 27,12; 41,3). Dia
de escurido e trevas (Sf 1,15). Ai dos
que tomam as trevas por luz, a luz por tre
vas (Is 5,20).
23.26 A partir desse momento, que a
cxecugo, o narrador compe uma cena
densa e dramtica pelo contraste de atitu-
des em tomo ao centro, que Jess. De
um lado, chefes, soldados, um malfeitor;
do outro, mulheres compassivas, um mal
feitor arrependido, o centurio, assisten-
tes compungidos. Esses so os que se dis
tancian! da crueldade e os que se deixam
brandar ou vencer pelo que viram (com-
pare-se com a atitude dos que falam em Is
53). A cruz de Cristo comega a frutificar,
c os diversos grupos esto prefigurando
gerages de homens confrontados pela
morte de Jess.
LUCAS
Jess. 27Seguia-o grande multido do
povo e m ulheres chorando e lamentan-
do-se por ele. 28Jesus voltou-se e lhes
disse:
M oradoras de Jerusalm, nao cho
ris por mim; chorai por vs e por vos-
sos filhos. 29Porque chegar um dia em
que se dir: Felizes as estreis, os ven-
tres que no pariram, os peitos que nao
amamentaram! 30Ento comegaro a di-
zer aos montes: C a sobre ns; e as co
linas: Sepultai-nos. 31 Pois, se tratam as-
O primeiro personagem mencionado
Simo, provavelmente judeu da dispora,
procedente de Cirene. O gentlico Cire-
neu passou para nossa lngua como tipo
de caridade. Ele vai levar o madeiro trans
versal da cruz, atrs dele. No ltimo tra-
jeto que resta a Jess, converte-se em seu
seguidor (9,23; 14,27).
23,27-31 E notvel o espago dedicado a
este episodio; sinal de que o narrador o
considera importante. So mulheres que
choram, como carpideiras num rito fne
bre antecipado (cf. Jr 9,16-20). Chama-as
moradoras, literalmente filhas de Jeru
salm, freqente no Cntico dos Cnticos
(ver especialmente 3,11); equivale ao t
tulo filhas/moradoras de Sio de profe
tas (Is 3,16-17; 4,4). Essas mulheres com
passivas assumem a tarefa de representar
as tribos de Israel que faro luto como
por um filho nico, choraro como se cho
ra um primognito (Zc 12,10).
No chorem por Jess, que cumpre seu
destino trgico e glorioso. Chorem por si,
numa espcie de liturgia de arrependimen-
to (cf. J1 2,16-17). E por seus filhos: pran-
to antecipado pela desgraga que se apro
xima; ento no haver tempo para ritos
fnebres: Morrero nesta trra pequeos
e grandes, no sero sepultados nem cho
rados; as vivas no os choram (cf. Jr
16,5-7; SI 78,64). Ento se sentir como
desgraga o maior alegra de uma mulher,
a matemidade (cf. 2Rs 4,28).
O texto citado (Os 10,8) uma acusa-
go contra a videira frondosa que se con
verter em espinheiros. Jess recorre a
outra imagem vegetal: se o inocente sofre
desse modo, o que ser dos culpados? (lPd
4,17-18); se na cidade que traz meu nome
o castigo comegou, iris vs ficar impu-
LUCAS
sim a rv o re vinosa, o que nao faro
com a s e c a ?
32 C or 3 d u z iam com ele outros dois
m alfeito res para execut-los. 33Quando
chegar^rn ao lugar cham ado Caveira, o
crucificaran! com os malfeitores: um
direita e outro esquerda. 34Jesus disse:
__p3 , perdoa-lhes, porque nao sa-
bem o Clue fazem.
R e p a r t i r a m a roupa dele, tirando sor-
tes. " O povo estava olhando; os chefes
cagoav^m dele:
nes? ( J f 25,29; e para a imagem Nm
17,23).
23,32-33 Segundo a profeca de Is 53,12.
Os evaPgelistas supoem conhecido o su
plicio c a crucifixo e nao se detm a des-
crever Sua brutalidade. Deixam-no ima-
ginao do leitor. Hoje sabemos que os
cravos po atravessavam mos e ps, e sim
o carpo e o tarso. O fato da crucifixo
um artg 0 de nossa f, e a cruz muda de
sentido na historia.
23 34-46 Lucas recolhe trs palavras de
Jess ra cruz: pelos culpados (34), ao la-
dro (43), Por si (46). A primeira e a lti
ma coriieam igual: Pai! Revelao de um
mistrio que nos sobrepuja. Tinha dito que
ningum conhece o Pai seno o Filho e
aquele a quem o Filho o queira revelar
( 1 0 ,2 2 ); agora o faz, em sua capacidade
de perdoar; porque agora est sendo com-
passivO como o Pai o (6,36).
Jess intercede; como Abrao (Gn 18),
como Moiss (Ex 32; Nm 14), como Sa
muel ( ISm 12), como Jeremas (Jr 15,15)
e mais que eles; e continuar para sempre
intercedendo (Hb 7,25). No pode negar a
culpa, busca urna atenuante: Ele conhe
ce nossa condio e se lembra que somos
de barro (SI 103,13-14). Disso Pedro e
Paulo faro eco falando aos judeus (At
3 1 5 . 1 7 ; 13,27). O que fizeram ultrapassa
sua capac*dade de compreenso: Israel
no conhece, meu povo no pondera (cf.
SI 103,13-14).
A partilha das roupas entre os executo-
res era prtica normal; aqui indica o cum-
primento de urna profeca (SI 22,18).
23 35 Tambm as zombarias correspon-
dem profeca (SI 22,7-8). Vamos ver se
v e r d a d e o que diz, comprovando como
278
A outros salvou, que se salve, se
o Messias, o predileto de Deus.
36Tam bm os soldados cagoavan
dele. Aproxim avam -se para ofereciT-
lhe vinagre 37e diziam:
Salva-te, se s o rei dos judeus
38A cim a dele havia urna inscricfui
Este o rei dos judeus.
39Um dos malfeitores crucificados n
insultava:
No s tu o Messias? Salva ;i i
mesmo e a ns.
em sua morte: Se esse justo filho de Deuk
ele o auxiliar e o arrancar das mos <l>
seus inimigos (Sb 2,18).
23,36-38 Oferecem vinagre como beli
da refrescante; tambm recordando o sul
mo (69,21). A zombarla dos soldados fa/
eco dos chefes judeus: a Messias I
corresponde rei dos judeus. A zombarla
est no tom, pois o que dizem verdadc
embora o ttulo clssico seja Rei de Israel
O ttulo infamante da cruz ttulo hono
rifico. Jamais esqueja o cristo que Jesir
era judeu e de dinastia reai.
23,39-43 Esta cena propria de Lucas
est elaborada com cuidado. Dois malici
tores no mesmo tormento e os destino
opostos por sua relago com Jesus. A di
reita e esquerda: como as bnos e mal
dicjes da alianza (cf. Js 8,33), como no
juizo de Mateus (Mt 25,31). A separacelo
e oposigo versa sobre o tema da realeza
Para um, serve zombaria do desespeni
do, no peticjao sria de um milagre; no
h milagre que os salve. Para outro, re
velago misteriosa e acolhida com f. D;i
por descontado que esse condenado um dia
ser rei e lhe pede que ento se lembre de
seu companheiro de suplicio (como Jose
no crcere, Gn 40,41); lembra-te peti
go frequente nos salmos (25,6; 74,2;
119,49). Sua f passou pela confisso do
crime e pela aceitago da pena, por com
preender que zombar desse homem nao
respeitar a Deus.
A petigo quando responde a promes
sa hoje (cf. FI 1,23). Paraso (no seri
tido original, parque), imagem de urna
vida feliz aps a morte, na qual Jesus exer
cer seu reinado. Jesus j possui o poder c
pode prometer coni seguranza e generosi

"'< ) outro o repreendia:
I! tu, que sofres a mesma pena,
min respeitas a Deus? 41Quanto a ns,
. (iislo, pois recebemos o pagamento
li' i i o s s o s delitos; este, ao contrrio, nao
miicleu nenhum crime.
1 li acrescentou:
Jesus, quando chegares ao teu rei
no, lembra-te de mim.
1'Respondeu-lhe:
Eu te asseguro que hoje estars
idiligo no paraso.
Morte de Jes s (M t 27,45-46; M e
IS,33-41; Jo 19,28-30) 44Era meio-
ili.i. Toda a regio escureceu at a m e
lle da tarde, 45ao faltar o sol. O vu
ili templo se rasgou pelo meio. 46Jesus
giitou com voz forte:
ilude rgia. A salvago estar com ele
(. I. lTs 4,17).
23,44-45 A escurido ao meio-da ex-
Imordinria, teofnica: farei o sol se por
no meio-da e em pleno dia escurecerei a
li-rra (Am 8,9); dia de julgamento para o
I ara (Ez 32,7), ao faltar o sol (Is 13,10;
li 15,9; J1 3,4).
O vu do templo separava o arcano
mide estava presente a gloria de Deus; era
iiccssvel s ao sumo sacerdote, urna vez
|io r ano, entre nuvens de incenso, no dia
il;i expiago (Ex 26,31-33). Esse sinal
ila velha economa se rasga, deixa de
funcionar, porque doravante o acesso a
Deus est presente, sempre a todos, por
meio de Jess: com o mesmo Espirito e
p o r meio dele, temos acesso ao Pai (Ef
2,18).
23.46 As ltimas palavras de Jess so
ritago adaptada de um salmo (31,5): onde
este invoca a Deus, Jess diz Pai.
Deixa seu alent vital em depsito (as-
sim o hebraico original) a algum que
fiel, em quem se fia plenamente; sabe que
recobrar seu depsito. No mesmo sal
mo se diz (v. 16): em tuas mos est o meu
destino. A vida dos justos est as mos
ile Deus (Sb 3,1). Expirou: fez-se obe
diente at a morte, urna morte na cruz
(IT 2,8).
23.47 Confessando o prprio pecado, a
pessoa d gloria a Deus (Js 7,19); e tam-
279 LUCAS
Pai, em tuas mos entrego o meu
espirito.
Dito isso, expirou. 47A o ver tudo o
que estava acontecendo, o centurio
glorificou a Deus, dizendo:
Realmente este homem era ino
cente.
48Toda a multido que se havia reu
nido para o espetculo, ao ver o que
acontecer, voltava batendo no peito.
4<JSeus conhecidos mantinham-se dis
tancia, e as mulheres que o haviam se
guido desde a Galilia observavam tudo.
Sepultam ento de Jess (M t 27,57-61;
Me 15,42-47; Jo 19,38-42) 50Havia
um homem cham ado Jos, natural de
A rim atia, cidade da Judia. Pertencia
ao Conselho, era justo e honrado 51e nao
bm confessando a inocencia de Jess.
Homenagem postuma do pago, como a
prestada ao Servo (Is 53,9): embora nao
tvesse cometido crimes nem houvesse
engano em sua boca (Is 53,9).
23.48 A morte na cruz fecunda. A
penitencia que comegou com a pregago
do Batista (3,7-14) culmina agora ante o
espetculo sem palavras. O espetcu
lo nao foi o castigo fulminante dos cul
pados (SI 64,9-10), mas a morte de um
inocente. Cumpre-se o luto de Jerusalm
anunciado por Zacaras: Derramarei um
espirito de compungo e de splica de
perdo. Ao olhar-me traspassado por
eles, eles lamentaro como se fosse a Ia-
mentago por um filho nico; eles chora-
ro como se chora um primognito (Zc
12,10).
23.49 Mantm-se distancia: como os
amigos de J vendo a atrocidade de seu
sofrimento (2,12-13), como os conhecidos
do salmista: meus prximos se mantm ao
longe (SI 38,12; 88,9). As mulheres se
guidoras (8,2; 23,55). Um centurio roma
no, urna multido de judeus, urnas mulhe
res constantes so o primeiro grupo que est
reunindo: dar-lhe-ei urna multido como
quinho (Is 53,12).
23,50-51 A eles junta-se este homem
nobre, judeu, honrado, membro do Con
selho, mas em dissenso, que espera o rei
nado de Deus anunciado por Jess.
LUCAS
havia consentido na deciso dos outros
nem na execugo dele, e esperava o rei
nado de Deus. 52Foi a Pilatos e lhe pe-
diu o cadver de Jess. 53Desceu-o, en-
volveu-o num lenol e o depositou num
sepulcro cavado na rocha, no qual an
da ningum fora enterrado. 54Era o da
da Preparago, e comeava o sbado.
55As mulheres que o haviam acompa-
nhado desde a Galilia foram atrs para
280
T
observar o sepulcro e como l i .i 'i A
colocado o cadver. 56Voltaram
raram aromas e ungentos, e no m I S
do guardaram o descanso de p m t n i
R essurrei^o de Jes s (Mi '
1-10; Me 16,1-8; Jo 20,1-H'i
'N o primeiro dia da semana, de m .iiljfl
gada, foram ao sepulcro levando i >
fumes preparados. 2Encontraram rertlu I

23,52-53 Segundo a le romana, o sen revelago pessoal a duas testemunhas i i 1

tenciado ficava insepulto, merc das 35); revelago aos onze e ascenso ( III I
49.50-53). Embora a ressurreio ocmii |
intempries e das feras (cf. Jr 7,33; 16,4; SI
79,2). Segundo a lei judaica, os cadveres as coordenadas do nosso tempo e i >
no dcviam ficar pendurados no madeiro 5 0 , ao fato transcendente da ressurn n 1
durante a noite: No deves contaminar a ningum assiste e ningum pode ih
terra que o Senhor teu Deus vai te dar como crev-lo. A f se abre presenta fsii .1
herana (Dt 21,22-23). Jos quer dar a espiritual do Ressuscitado. O fato di ;i li I
Jsus urna sepultura digna (segundo a lei- dos apstalos ser trabalhosa confirma Ili
tura duvidosa do texto hebraico de Is 53,9). validez.
A Pilatos compete conceder a licena, que 24,1-9 Um sinai e dois testemunhos pm
o narrador d por suposta sem explic-lo. clamam a noticia da Pscoa. O sinal .....
O sepulcro de qualidade, e ainda no foi dado comprovvel e desconcertante: a |
usado (como o jumentinho da entrada em dra est rolada, o sepulcro est vazio. Mw
Jerusalm, 19,30), como primicias da tr esse sinal no revela por si s. Vem o tesi,
ra para acolher a Jess morto. A antiga tra- munho anglico, celeste (tambm no 11.1
dio dir: como o seio virginal de Maria. cimento houve um sinal, um menino im
A sepultura confirma a morte e recorda prespio, e urna mensagem anglica, lu
da nas confisses antigas (ICor 15,4; At miosa), de duas testemunhas (Dt 19, l o
13,29). ressuscitou (que se converte em saud.i
23,54-56 Amorte aconteceu na tarde da go pascal dos gregos). Um provrbio m
sexta-feira; sobrevm-lhe o ocaso, quan- forma de pergunta retrica prope uma nm
do comea o sbado (em grego o mesmo ma fundamental de conduta: no busi/;ii
verbo de amanhecer, Mt 28,1, indican entre os mortos aquele que est vivo (cf. I*
do o crepsculo). Por isso o enterro r 26,14.19). Jess no um a mais na coi
pido. As mulheres preparam os ungentos rente dos homens ilustres que se foram 11
para um tratamento digno, quando passar testemunho proftico de Jess arremata o
o descanso do sbado. Neste sbado tam- testemunho anglico: o que ele mesnm
bm Jess descansa: descansaro de suas anunciou reiteradamente se cumpriu (9,22
fadigas porque suas obras os acompa- 17,25; 18,32-33). Os ungentos devotos c
nham (cf. Ap 14,13). o sepulcro no servem mais (a baslica que
ns chamamos de Santo Sepulcro, os ga
2 4 Coordenadas da Pscoa. Lugar: Je gos a chamam deAnstasis, Ressurreigo)
rusalm. Lucas no apresenta urna apari- As mulheres so as primeiras mensagei-
o na Galilia, porque a grande viagem ras do grande acontccimcnto.
de Jess para Jerusalm passa pela cruz e 24.1 Este o dia no qual Deus criou ;i
termina na ascenso. Em 24,51 encerra luz (Gn 1); este o dia em que o Senhor
se o grande ciclo aberto em 9,51. Tempo: agiu (SI 118,24); este o dia da luz per
um domingo. E o primeiro dia da nova ptua (Is 60,19-20). Os perfumes procu
criao, e assim a Igreja o celebrar dora- ram deter piedosamente o carter hedion
vante (Ap 1,10). Desenvolvimento: um do da morte (Jo 11,40).
ato nico desdobra-se em trs cenas: re- 24.2 Uma pedra pesada, que era rolada
velao pelos anjos s mulheres ( 1 - 1 2 ); para fechar a entrada.
 281 LUCAS

ni .1 |ii li .1 ilo sepulcro, 3entraram, Tiago. Elas e as outras o contaram aos

ti iiiin m i ontraram o cadver de Je-
, 'I Miiv.mii desconcertadas pelo fato,
,,i im'Ii i m llies apresentaram dois per-
hh|h ir. m in vestes fulgurantes. 5 E,
uhm li' r.M'in espantadasolhando para
, i hiiii, i li'.s llies disseram:
l'iu que procuris entre os mortos
,i|iii l. i|ne est vivo? 6No est aqui,
,,.n ,i limi. Recordai o que vos disse
... i ,i ii .iluda na Galilia, ou seja: Este
i Iiihh mi eleve ser entregue aos pecado-
i m i crucificado; e no terceiro dia
i .uii'.i liar.
I li1, se lembraram das palavras dele,
tnllniam do sepulcro e contaram tudo
im mi/,e e a todos os outros. 10Eram
M iii.i M adalena, Jo an a e M aria de
apstelos. Mas eles tomaram o relato
por um delirio e no creram nelas.
2 Pedro, ao contrrio, se levantou e foi
ao sepulcro. Inclinando-se, viu somen-
te os lenis. E voltou para casa estra-
nhando o acontecido.
C am inho de E in a s 13Naquele mes-
mo dia, dois deles iam em direo a
urna aldeia cham ada Emas, distante
cerca de duas lguas de Jerusalm. 14Iam
comentando tudo o que aconteceu. 15En-
quanto conversavam e discutiam, Jsus
em pessoa os alcanou e se ps a cami-
nhar com eles. l6Eles porm tinham os
olhos incapacitados para reconhec-lo.
17Perguntou-lhes:

M. ! Irimeiro precisan! experimentar o te. A primeira parte, caminho, urna aula

I... lo e a dor da ausencia (como Elias, de exegese pascal, ou seja, explicago da
III-. I >). Escritura (AT) luz da ressurreigo, fei-
JE-I, 1Ao que se acrescenta a perplexda- ta por Jess em pessoa. A segunda par
.li ile nao compreender o fato. le, a chegada, a descoberta e com-
24,6 Nesse vazio ressoa o grande ann- preenso do mistrio ao partilhar Jess o
i lo No encontram o que procuram; to- seu pao de vida. A liturgia converte-os em
iliivia, por procurar com diligencia, en- mensageiros. Tambm se tem observado
.... Iram muito mais. No est aqu: o a semelhanga estrutural desse relato com
i inl.iver, porque no h cadver: No dei- o do eunuco: leitura do profeta Isaas,
iiiia s que teu fiel conhega a corrupgo explicago cristolgica, batismo (At 8 ,
(SI 16,10). 26-40).
24,10-11 Embora fossem conhccidas e 24,16 Jess ressuscita em sua inteira
r'.limadas, seu testemunho no convence; realidade humana, portanto, tambm corpo
|n ir serem mulheres? pelo que dizem? ralmente. Mas sua corporeidade pertence a
Ouem acreditou em nosso anuncio? (Is urna nova esfera. Nessa nova condigo est
>U). realmente, continuamente presente; s que,
24,12 Pedro como outras vezes toma a acostumados a outra convivencia, no o
Iniciativa, separa-se, vai curioso e audaz percebem. Tem que abrir rasges para
no lugar dos fatos. Comprova o sinal do mostrar-se evidencia dos sentidos. Quan-
^pulcro com detalhe, mas faltam-lhe por do estiverem convencidos do fato e tive-
ora os testemunhos e fica assombrado, rem aprendido a reconhecer seu novo
ncm incrdulo nem crente. Anda lhe falta modo de presenta, Jess partir. Pode to
o olhar do Mestre (22,61). mar a figura de antes, em ordem identi-
24,13-35 Do material prprio de Lucas ficago, e pode mostrar-se em outra figu
podemos destacar: o evangelho da infan ra, como caminheiro desconhecido, como
cia ( 1 - 2 ), a auto-apresentaco na sinago jardineiro (Jo 20,15), como desconhecido
ga de Nazar (4,16-22), a parbola do fi na praia (Jo 21,4). No entanto, mais grave
llio prdigo (15,11-32), o caminho de que a figura dissimulada de Jess a ce-
Emas. Hesitamos em turvar com nossos gueira dos discpulos, cegueira de quem
comentrios esse relato belssimo. no espera ver de novo o amigo que mor-
Descobrimos nele um esquema de proto reu (comparar com a percepgo do ceg
liturgia (como a de Moiss e Jetro em Ex de Jeric, 18,35-43). Contudo o aceitam
18,6-12), composta de palavra e banque- como companheiro de viagem.
LUCAS
Sobre o que conversis pelo ca-
minho?
Eles pararam com semblante aflito, 18e
um deles, chamado Clofas, lhe disse:
s o nico forasteiro em Jerusa-
lm que desconhece o que aconteceu
ai nesses dias?
19Perguntou:
O que?
Responderam-lhe:
A respeito de Jess de Nazar, que
era um profeta poderoso em obras e pa-
lavras diante de Deus e diante de todo o
povo. 20Os sumos sacerdotes e nossos
chefes o entregaram para que o conde-
nassem morte, e o crucificaram. 21E ns,
que espervamos fosse ele o libertador
de Israel! Alm disso, hoje o terceiro dia
24.18 A pergunta do discpulo indica
que a execuo de Jess tinha tido resso-
nncia na cidade; e como ocorreu duran
te a Pscoa, parece implicar que o desco-
nhecido no assistiu at ento as festas
da Pscoa. Forasteiro que enfrentara
a subida a Jerusalm (9,51). A pergunta
admite urna leitura irnica: so eles os que
no se deram conta do que realmente
aconteceu.
24.19 Jess pergunta concisamente, para
que pela resposta saia o que est corroen-
do por dentro. Pergunta sempre atual,
dirigida a cada um. Pergunta que ecoa na
que provocou a confisso de Pedro (9,18).
Clofas reconhece Jess como um dos
antigos profetas: como Moiss (segundo
a frmula repetida em At 7,22); em fatos
milagrosos como Elias e Eliseu; em pala-
vras como a srie ilustre da Escritura. Dian
te de todo o povo, diferente dos chefes.
24.20 Responsabilizam somente as au
toridades; ao dizer entregaram e crucifi
caram, insinuam a intervengo do poder
romano.
24.21 Feliz de quem no tropezar por
minha causa (7,23), quem no se sentir
frustrado. E isso depende do que algum
espera do outro. Eles esperavam que Je
ss seria o libertador e restaurador de (todo
o) Israel, em termos polticos de indepen-
dnca nacional. No que fosse um falso
profeta, mas fracassou em seu empenho
(de modo semelhante fracassou Jeremas).
282 2'l I -
depois que isso aconteceu. 22 verdn I.
que algumas mulheres do nosso grU|">
nos alarmaram; pois, indo de madrugan Im
ao sepulcro, ^ e nao encontrando o cail i
ver, voltaram dizendo que tiveram uuu
viso de anjos dizendo que ele est vivo
24Tambm alguns dos nossos foram .n
sepulcro e o encontraram como as niti
lheres haviam contado. Mas no o viram
25Jesus Ihes disse:
Como sois insensatos e lentos pai.i
crer em tudo o que disseram os prole
tas! 26No tinha o Messias de sofrer ssn
para entrar em sua gloria?
27E comecando por M oiss e conli
nuando por todos os profetas, explicou
lhes o que se referia a ele em toda A
Escritura.
24,22-24 A profunda desesperanza ini
pede de captar o valor dos recentes acn
tecimentos ou dos relatos surpreendentef.
As mulheres os alarmaram, no serena
ram; os discpulos testemunham apena'
urna ausencia.
24,25-27 E cometa a grande aula pascal
sobre a Escritura. O caminho pode durai
duas horas. Eles selecionaram da Escritura
os dados triunfis e a estes conformaran!
sua imagem do Messias. Que leiam tani
bm os outros dados, o Servo que sofre (Is
49,4.7; 50,4-9; 53), a paixo de Jeremas, o
pastor (Zc 12,10; 13,7) e os orantes anni
mos dos salmos (como o 21; 38; 55; 69 etc.);
pois tambm os salmos so profeca. Jesus
morto e ressuscitado ser doravante a cha
ve de compreenso da Escritura, desvelara
seu sentido profundo; Paulo fala de um
vu que se interpe na leitura (2Cor 3,14
16). Com esta cena entronca urna leitura
tradicional do AT na liturgia e nos textos
dos Santos Padres e dos autores espiri
tuais. Ele entrou na gloria (SI 73,16.22) e
pode irradiar sua luz sobre a palavra.
24,26 Tinha de significa que era de
sgnio do Pai, que era seu messianismo
concreto dirigido pelo Espirito. Tinha de
beber a taga e mergulhar num batismo
mortal. Mas tinha tambm de ser glorifi
cado. O qual, pela alegra que lhe foi pro
posta, sofreu a cruz, desprezou a humilha
qo e sentou-se direita do trono de Deus
(Hb 12,2; cf. 2,9).

'nAproximavam-se da aldeia para on-
i | m m - dirigiam, e ele fingiu continuar
illnnte. ^Porm eles insistiam:
Fica conosco, pois tarde e o dia
i'Mi terminando.
I ntrou para ficar com eles; 30e, en-
tiiianlo estava com eles mesa, tomou
ii pao, o abengoou, o partiu e o deu a eles.
"Abriram-se os olhos deles e o reco-
illlt'ceram. Mas ele desapareceu de sua
vlsla. 32Comentavam:
Nao se abrasava nosso corago
nquanto nos falava pelo caminho e nos
i Kni icava a Escritura?
Ixvantaram -se imediatamente, vol-
liirum a Jerusalm e encontraram os on-
fv com os outros com panheiros, 34que
iifirmavam:
Realmente o Senhor ressuscitou e
ii|iareceu a Simo.
24,29 Oferecem insistentes sua hospita-
llilade com o desejo de tirar proveito (como
Itconteceu com Eliseu, 2Rs 4,10; como Ma
ull fez com o anjo, Jz 13,13-18; como
( lixleo, tambm com o anjo, Jz 6,18).
24,30-31 Lucas impe refeio a for
ma litrgica de urna eucaristia: bno e
lrao e partilha do po; no se diz que ele
h tenha tomado nem se menciona o vinho
(22,19). O alimento lhes abre os olhos, re-
vcla-lhes a identidade do caminheiro, a
vida do ressuscitado, o sentido da instru
ido precedente. Urna vez reconhecido, sua
prcsena fsica no necessria.
24.32 A metfora psicolgica (SI 39,4),
iicmelhante ao nosso ter o corao abra-
nado mostra a participao intensa numa
cxegese bblica que no pura informa
tilo acadmica, porque revelao do Se
nhor glorificado.
24.33 A experincia e a noticia so muito
grandes para ficar com elas. Inmediatamen
te, sem reparar as duas lguas de distncia
nem a escurido da hora, regressam a Je
rusalm.
24.34 curioso que s indiretamente se
laa referencia apario de Jesus a Si-
mo. Recompensa-o apresentando Pedro
como testemunha digna de f, capaz de
"fortalecer os outros.
24,36-49 Esta em Lucas a nica apa
rio ao grupo inteiro, razo pela quai tem
283 LUCAS
35 Eles,
por sua vez, contaram o que
acontecer no caminho e como o haviam
reconhecido ao partir o po.
A p arico aos discpulos (Mt 28,16-20;
Me 16,14-18; Jo 20,19-23) 36Estavam
falando disso, quando Jess se apre-
sentou no meio deles e lhes disse:
A paz esteja convosco.
37Espantados e trem endo de medo,
pensavam que fosse um fantasma.
38M as ele lhes disse:
Por que estis perturbados? Por
que vos ocorrem essas dvidas? 39Vede
m inhas mos e meus ps: sou eu mes-
mo. Tocai e vede: um fantasma nao tem
carne e osso com o vedes que eu tenho.
40Dito isso, m ostrou-lhes as mos e
os ps. 41E, com o nao acreditassem por
pura alegra e assombro, disse-lhes:
valor de sntese. Articula-se em duas par
tes: a aparigo e identificaco (vv. 36-43)
e a misso (w . 44-49).
24,36-43 A primeira incorpora urna in-
tengo apologtica, provocada talvez por
objeges externas, ou por dvidas dentro
da comunidade de Lucas: os discpulos no
so crdulos ou ingenuos (Pr 14,15), an
tes, desconfiados, crticos, exigem provas.
Estas se articulam ou se estilizam em duas
intervenges toc-lo (lJo 1,1) e v-lo
comer acompanhadas de palavras.
O narrador indica dois tragos psicolgi
cos: a perturbago e as dvidas pelas noti
cias que vo chegando, e o no crer de puro
gozo: como quem no quer entregar-se a
urna boa noticia por medo de ficar outra
vez frustrado. Bonito demais para ser ver-
dade.
24,36 Sem bater, sem atravessar a porta,
de repente se apresenta, ou seja, mani-
festa corporalmente sua presenga. Asauda-
go tradicional, invocando a paz, forma in-
cluso com o anncio do Benedictus (1,79)
e especialmente o do nascimento (2,14).
24,39 So de fato as mos do fazedor
de milagres, os ps do pregador itinerante,
carne e ossos de sua comum humanidade
(Gn 2,23; cf. Jz 9,2).
24,41-43 No seu discurso na casa de
Cornlio, Pedro vai contar como Jess
apareceu e ns comemos e bebemos com
LUCAS
Tendes aqui algo para comer?
420 fereceram -lhe um pedazo de pei-
xe assado.
43EIe o pegou e o com eu na presenta
deles. 44Depois Ihes disse:
Isto o que vos dizia quando an
da estava convosco: que tinha de cum-
prir-se em mim tudo o que est escrito
na lei de M oiss, nos profetas e nos
salmos.
45Ento abriu-lhes a inteligencia para
que com preendessem a Escritura. 46E
acrescentou:
A ssim est escrito: o M essias ti
nha de padecer e ressuscitar da morte;
ele (At 10,40-41). preciso comparar
com a comida do anjo Rafael (Tb 12,19).
24,44-49 A segunda parte concentra
mutos dados. Enlaa palavras presentes
com as que precederam sua morte, o que
tambm tem valor de identificao. Enla
a os fatos com o anncio da Escritura,
Moiss, os profetas e os salmos, segundo
o plano de Deus: tinha de cumprir-se.
Explica outra vez a Escritura, desta vez
acrescentando morte e ressurreio um
dado: a pregao. Ou seja: a paixo e a
ressurreio desembocam na pregao
apostlica, universal, a partir de Jerusalm.
24,48-49 Como um da os enviou numa
primeira expedio limitada (9,1-6), ago
ra os chama de testemunhas (Is 43,10.12;
44,8). E ns falamos de testemunho apos
tlico.
284 24.1
47e em seu nome se pregara penitiu lu
e perdo dos pecados a todas as na
es, com eando por Jerusalm . 48 Vn,
sois testemunhas disso. 49Eu vos envn.
aquele que o Pai prometeu. Ficai na 11
dade at que do cu sejais revestid"
de fora.
50A seguir os levou a Betnia e, a
guendo as mos, os abenoou.
51E enquanto os abenoava, separon
se deles e era levado ao cu.
52Eles se prostraram diante dele
voltaram a Jerusalm muito contente
53E passavam o tempo no templo beit
dizendo a Deus.
A promessa do Espirito prepara o relato
de At 2. O Espirito a fora de Deus
prometida, a mesma fora da encamau
(1,35).
24,50-51 A glorificao de Jess se ex
pressa no smbolo espacial de ser levado
ao cu. Com ele se conclu o ciclo das
aparies. O passivo (teolgico) ser
levado, levantado indica que o agente i
Deus. E o Pai quem o toma e o leva ao sen
lado. Embora o verbo grego seja diferen
te, com ele se completa a subida inicia
da em 9,51. A bno sacerdotal (Nm
6,23) e real (2Sm 6,18; IRs 8,14.55).
24,53 O templo, como casa de orao
ser por algum tempo vnculo de unio
com o AT. Chamar Jess de Kyrios e reu
der-lhe homenagem no contradiz o Deus
do templo.
 EVANGELI!O SEGUNDO JOO
INTRODUAO
Itirnbm o originalissim o livro de
11 iiio um evangelho. Se atendermos
iiiirnqo bsica, proclam ar a f em Je-
im para pro vocar a f de outros, o
.piarlo evangelho o m ais puro e radi-
iil. Como em D t 29, a existncia se
Irride diante da lei de Deus, assim em
hnlo se decide diante de Jess: p o r ele
m contra ele, f ou incredulidade.
,loo se concentra assim na pessoa
,Ir Jess. Mas, em contedo biogrfico
i1 muito m ais reduzido que os outros
evangelistas. Supde conhecidos os da
llos e nao pretende preservar nem ela
borar seus materiais. Seleciona alguns
utos importantes que apresenta e de-
\rnvolve com singular talento literrio.
N uoque substitua o relato pela expo-
\i\o de urna doutrina religiosa, urna
"cristologia M ais que doutrina, ofe-
n'ce matria de contemplando. A des-
crigo realista, com pitadas antido-
rticas: ve, cheira e apalpa. M as sua
i ralidade simblica, carregada de um
accesso de sentido, que a f descobre e
il contemplagao assimila. A sua visdo
pode ser apresentada num dilogo com
a artificio do mal-entendido que Jess
corrige; ou em cenas dramticas de pro
tagonista e antagonista e comparsas; ou
cm acaloradas controvrsias. A polm i
ca e a ironia so recursos que maneja
para aprofundar em seu personagem .
Jodo utiliza seus materiais e recur
sos com liberdade e dominio. A sua
patria a Escritura: presente num gru
po de citaqes form is (a grande dis
lncia de M ateus), em frases alusivas
(ue se adaptam a outra situaqo, num
tccido sutil de smbolos apenas insinua
dos, como se convidasse a um jo g o de
enigmas e desafios. Para captar o pano
de fundo de Jodo preciso submergir
no mundo sim blico doA T: luz, gua,
vinho, casamento, trabalho, pastor, ca
minho, pomba, palavra. Outras vezes
so personagens do AT, mencionados
explcitam ente ou aos quais se fa z alu-
so em filig r a n a s p a ra quem sa b e
adivinh-los: A brado, M oiss, Jac-
Israel, a mulher infiel de Os 2, Davi, a
esposa do Cntico dos Cnticos. A c i
ma de tudo ressoa a frm ula Eu sou ,
prpria de Yhwh, de que Jesus se apro
pria reiteradamente.
Tambm se abre a influxos judaicos
do rabinismo oficial ou de Qumrd, p o n
do Jess no lugar da lei. Conheceu tai-
vez tendncias difusas e pouco defini
das de um gnosticismo incipiente, a que
parece opor-se.
Composio
O livro est composto com singular
artificio. A cronologia est condensada
em duas sries de das e um ciclo de
festas. Os comentaristas costumam di
vidir assim este evangelho: Prlogo e
introduo (1). Livro dos sete sinais (2
12), articulado em trs blocos. O pri-
meiro (24) localiza em Can dois si
n a is, e x e m p lo s d e f , fo r m a n d o
inclusdo; no meio, vrios casos de re
cusa, f pela metade e f plena: autori
dades judaicas, Nicodemos, o Batista,
a sam aritana e os samaritanos. O se
gundo bloco (510) se articula em qua-
tro festas, com seu tema corresponden
te: o sbado e o trabalho; a Pscoa e o
p ao da vida; as Tendas com a gua e a
luz; a D edicao e o templo. O tercei-
ro bloco (1112) apresenta o ltimo si-
nal, que conduz cruz. Segue-se o li
vro da gloria, que abrange a grande
despedida no cenculo ( 1317), a pai-
xdo (1819) e a ressurreio (20). O
captulo 21 urna adio posterior.
JOO
Os sinais sao: em Can o v in h o , de
Cana o filho do funcionario vedi? ^ p a
raltico jun to piscina, ospes r t a bei-
ra do lago, o caminhar sobre o l& 8 0>a
cura de um ceg, a ressurreiqo L smbolos de gua; a eucarista no mi
zaro. Sobressaem os dilogos c 0 m N i-
codemos e com a samaritana; e n t r e as
cenas, a do ceg e a de L z a r o ; p o r
sua aspereza, a controvrsia d o cap
tulo 8 ; pelo artificio, oj u l g a m e rito p e-
rante Pilatos.
Jo o oferece uma viso tr in ita r ia
centrada na revelaqo do F ilh o S e em
M arcos Jess se revela como F h de
D eus a p a rtir do batismo, e em M a te u s
e Lucas desde a concepqo, J o o se
remonta preexistencia, a fir m a d a no
prlogo, em 8,58 e 17J ^ sUa divin-
dade se afirma ou sugere e m &'42 e
20,28, as frmulas Eusou, ttulo
Senhor . \ l issco primria d e ^^us c
revelar o Pai. Jesus glorificado enviar
o Espirito para continuar sua ob ra .
A com unidade de Jodo d e m o n stra
conhecer familiarmente o A T e ju d a
ismo. M as est separada dele, n a o p o r
questes de observancia, m a s P ela f t
em Jess Cristo. A parusia a d ia d a j
nao problem a: j aconteceu n u m P^a '
286 INTRODU(,M
no interior, como experiencia m stica.
pela aqao do Espirito. Os sacramento
aparecem p o r referencias oblquas: o
batismo no dilogo com N ico d em o s.
lagre e no discurso dos pes, e subs
tituda pelo lava-ps (ato hum ilde <l<
solidariedade exemplar); o perdao <7<>
pecados no dom do Espirito depois ihi
ressurreiqao. Alm disso, todo o ca<
2 1 eclesial.
Autor e data
Uma tradiqo antiga identificou <
autor com o apstolo Joo, o disc
pulo espiritual. H oje m uito difcil
m anter essa opinio. A m aioria do',
comentaristas considera esse evangc
Iho como obra de um discpulo de Joan,
uma geraqo mais tarde. P or sua fa
miliaridade com o A T e o sabor semita<>
do seu estilo, deve ter sido judeu. Vri
as noticias do relato parecem referii
se expulso dos cristos da sinagoga
(ver 9,22; 12,42 e 16,2). Prope-sc
como data provvel de composiqao a
ltima dcada do sculo, e Efeso como
lugar razovel.
 JOO
1No principio j existia a Palavra
I e a Palavra se diriga a Deus
e a Palavra era Deus.
lista, 110 principio, se diriga a Deus*.
'lu d o existiu por meio dla,
e sem ela nada existiu de tudo
o que existe.
'Nela havia vida,
e a vida era a luz dos homens.
A luz brilhou as trevas,
e as trevas nao a compreenderam*.
1,1-18 Estes versculos constituem o pr-
ln^o solene do quarto evangelho; nao tm
|iu:ecdente nos trs snticos. Mateus e
I ncas apresentam urna rvore genealgica
Iminana de Jess (Mt 1; Le 3); Lucas che-
jj;iva at Deus, Criador de Ado. Joo se re
monta mais alm do humano e talvez por
esse vo tenha merecido a figura da guia. A
rslrutura bsica e o estilo sao de um hio;
1leste se destacam claramente duas inseres
(vv. 6-8 e 15) que servem para uni-lo ao que
'segue, e urnas adies na primeira pessoa
(vv. 14 e 16). Alguns comentaristas supem
i|iie um hio primitivo foi adaptado pelo
niitor numa ou duas etapas de elaborao.
O sujeito do hio o Logos (dabar, ver
ilum,, palavra). Nesse termo confiuem ou
Ne cruzam trs correntes: a especulao
bblica sobre a Sabedoria personificada
(especialmente Pr 8; Eclo 24; Sb 78); o
l ogos da filosofa grega como razo do
universo; a especulao judaico-helenista
de Filn sobre a sabedoria. Indubitavel-
niente o primeiro influxo dominante, os
ontros dois podem ser objeto de um olhar
nblquo do autor. O Logos, misterioso a
principio, vai se identificando com Jess
( 'risto pela encarnao. Ele o mediador
da revelao de Deus (v. 18), que pode ser
recusada ou aceita (7,12-13).
1,1 No principio; assim comea o Gne
sis, a tora, a Biblia dos hebreus. Joo o
corrige remontando-se a um principio an
terior a Gn 1,1: o Logos (= Palavra).
( ) grego emprega um verbo no imperfeito
6Houve um homem enviado por Deus,
cham ado Joo, 7que veio como teste-
munha, para dar testemunho da luz, de
modo que todos cressem por meio dele.
8Ele no era a luz, mas urna testemu-
nha da luz.
9 A luz verdadeira que ilumina todo
hom em
estava vindo ao mundo*.
10Estava no mundo, o mundo existiu
por ela,
de continuidade. A Palavra se dirige a
Deus: no AT h urna frmula proftica
bsica que, com variages morfolgicas ou
de nomes, se l umas cem vezes: a pala
vra de Deus/Yhwh se dirigiu a N.. Joo
teria recolhido e corrigido paradoxalmen-
te a frmula, tornando a Palavra sujeito e
Deus destinatrio. O paradoxo se resolve
esclarecendo que a Palavra era Deus. A
maioria dos comentaristas pensam que o
sintagma equivalente do v. 18 e que adian-
ta a identificaco pessoal do Logos.
1.2 *Ou: a Palavra estava junto de Deus.
1.3 ressonancia de SI 33,6 (cf. 148,15).
Tudo: nao h dois principios na criago
(em chave polmica Is 45,7).
1,4-5 Vida e luz sao dois conceitos
freqentemente vinculados no AT (p. ex.
SI 36,10; 56,14; J 3,16). Nesse ponto sur
ge o dualismo dramtico de Joo: frente
luz (de vida e revelagao) umas trevas que
a rejeitam, que nao a deixam penetrar.
1,5 *Ou: no a dominaram.
1,6-8 Histricamente Joo precursor
de Jess. Ser personagem importante na
primeira parte do evangelho. Como urna
sentinela que aguarda a aurora para gritar
que dia (SI 130,6-7; Jr 31,6), assim Joo
anuncia, como testemunha, a chegada da
luz. O smbolo da luz domina esse evan
gelho, junto com o da vida (8,12).
1,9 *Ou: Era a luz verdadeira, que ilu
mina todo homem e vinha ao mundo.
1,9-10 A luz autntica e universal esta
va chegando ao mundo para urna revela-
JOO 288
e o mundo no a reconheceu.
n Veio aos seus,
e os seus nao a acolheram.
l2Mas aos que a receberam
os tornou capazes de ser filhos de
Deus: os que crem nele,
13os que nao nasceram do sangue
nera do desejo da carne,
nem do desejo do varao,
mas de Deus.
14A Palavra se fez homem
e acampou entre ns.
gao especial (SI 57,12). O mundo criado
pelo Logos era bom (Gn 1,31; C1 1,10),
mas esse mundo, por livre escolha, nao
reconhece a luz (cf. Rm 1,20-21) e assim
se toma mau. No evangelho, mundo ter
com freqncia essa conotagao negativa.
1,11 Os seus admite duas leituras: a)
A humanidade inteira (como em Eclo 24,6-
7; Br 3,20-21), capaz de receber ou recu
sar. b) O povo eleito. Asegunda leitura sig
nifica um estreitamento do horizonte.
1,12-13 A palavra acolhida pela f, e
acolhida outorga a filiagao divina, que su
pera a humana, carnal (cf. Sb 7,2), porque
pertence a outra ordem, Alguns manuscri
tos e comentaristas antigos leram este
nasce..., referindo-o ao nascimento vir
ginal de Jess.
1,14 Finalmente, o Logos se apresenta
em pessoa, toma carne (en-carna-^ao),
se faz simples homem (Gl 4,4); o tema da
carne retorna em passagens importan
tes do NT (Rm 1,3; 8,3; lTm 3,16). Arma
a tenda onde se manifesta sua gloria.
Nao como no templo feito por homens:
Ento a nuvem cobriu a tenda do encon
tr e a gloria do Senhor encheu o santu
rio (Ex 40,34-35; IRs 8,11; Ez 44,4), mas
como Filho nico do Pai; como um filho
nico que herda tudo; cf. tudo o que teu
meu (Jo 17,10).
*Lealdade e fidelidade. Parece prov-
vel que o texto do prlogo adapte a dupla
clssica de atributos divinos hesed weemet,
que admitem urna gama de traduges
(basicamente, leal pessoa, fiel sua pa
lavra): favor estvel, bondade constante,
amor fiel... No Logos feito homem reside
a plenitude da divindade (C1 2,9) na for
ma de seus dois atributos insignes, pro
clamados pessoalmente pelo Senhor e que
Contemplamos sua gloria,
gloria como de Filho nico do Pnll
cheio de lealdade e fidelidade*
15Joo grita dando testem unho di l>
Este aquele do quai eu dizia: Aqu> i
que vem depois de mim existia anti .
de mim, porque est antes de mim.
16De sua plenitude todos recebemo;
urna lealdade que responda su.
lealdade*.
17Pois a lei foi prom ulgada por meiu
de Moiss,
se condensam em frmula litrgica (l*
34,6 par.).
1.15 Um personagem nao apresentad'
e urna citao ainda nao recolhida mo*.
tram que este versculo insero de enj'..i
te. Sua identificao vir em 1,30. Afirm.i
a precedncia cronolgica e de autorid;nl
do Logos. Ou seja, o testemunho do Ha
tista coincide com o ensinamento do evan
gelista; este, porm, remontou ao prin
cpio.
1.16 Enlaa com 14b na primeira pos
soa do plural. Nao deve causar estranhe/.i
a passagem, pois no hio Sabedoria iIm
Eclesistico tambm se passa no fim pri
meira pessoa, com o tema do receber (Eclo
24,30-34). Afirma que o Logos feito ho
mem o mediador de todo dom divino. A
ltima frase duvidosa pela partcula em
lugar de (anti, gr.; tahat hbr.), que costu
ma introduzir urna realidade que substi
tui, sucede ou responde a outra. Cabein
vrias interpretaes: a) em lugar da leal
dade do Sinai, a de uma nova aliana; b)
por uma outra graa, em progresso con
tnua; a mais comum; c) em troca do sen
favor, nossa lealdade para poder corres
ponder.
*Ou: graa aps graa.
1.17 Explcitamente contrape os dois
testamentos ou economas. Moiss promul
gou uma lei (Ex 31,18), cujo contedo era
a bondade nas relaes com Deus e com o
prximo; preceitos e proibies que nao
conseguiram realizar o que continham.
Aquele mandamento extemo tomou-se re
alidade em e por Jess Cristo. Finalmente
se pronuncia o nome at aqui evitado, iden-
tificando-se o Logos feito homem com Je
ss de Nazar, o Messias. Nao se deve mais
olhar para a lei como modelo de conduta.
 289
a lealdade e a fidelidade se reali-
/aram por Jesus Cristo.
'"Ningum jam ais viu a Deus; o Fi-
hii nico, Deus,
(|ue estava ao lado do Pai,
o explicou*.
li sli'inunho de Jo o B atista (M t 3,1-
I M e 1,2-8; Le 3,15-17) 19Este o
i. Nlununho de Joo, quando os judeus
ihr enviaram de Jerusalm sacerdotes
Irvitas para perguntar-lhe quem era.
"I le confessou serti reticncias, con-
ii i.sou que no era o Messias. 21Pergun-
i.iiam-lhe:
Ento, s Elias?
Kespondeu:
1,18 Moiss pedia para ver a Deus, mos-
ii>i me tua glria, mas no o conseguiu
il ,x 33,18-20), porque nao podes ver meu
misIo, porque ningum pode v-lo e conti
nuar vivo. S o Deus Filho nico o conhe-
i u por sua relago intima, e veio para des-
. irvc-lo. Com essa frase se levanta a cortina
l i i evangelho: o que se segue essa exe-
jjese de Jesus Cristo em fatos e palavras.
No Antigo Testamento s vezes aparece
ii palavra de Deus como personificado
|iuctiea: nao voltar a mim vazia... mas
i innprir minha ordem (Is 55,11); quan
di) a noite mediava sua corrida, tua pala
vra todo-poderosa se langou do trono reai
ilos cus (Sb 18,14-15). De modo seme-
Ihante apresentada a Sabedoria personi-
licada (Pr 8; Eclo 24 etc.). No prlogo de
lofio a Palavra urna pessoa.
preciso emparelhar este solene prlo-
Ho com o inicio da primeira carta de Joo
(IJo 1,1-4).
*Ou: descreveu.
1,19-28 Abre-se o ciclo do Batista, que
*c encerrar em 3,30. Sua fungao a de
precursor do que h de vir e testemunha
ilo que chegou. Diante de tendencias err
neas, o evangelista quer deixar definida a
posigo de Joo com respeito a Jesus, e
eomega fazendo-o em forma de um teste-
iimnho qualificado perante oficiis auto-
i irados. Os judeus neste evangelho so
ile ordinrio as autoridades hostis a Jesus,
romo grupo restrito e tipico; geralmente
nao sao o povo judeu. Os enviados em
JOO
Nao sou.
s o profeta?
Respondeu:
Nao.
22Disseram-lhe:
Quem s? Temos de levar uma res-
posta aos que nos enviaram. Que dizes
de ti?
23Respondeu:
- Eu sou a voz daquele que clama
no deserto: aplainai o caminho do Se-
nhor (conforme diz o profeta Isaas).
24A lguns fariseus dos enviados 25lhe
disseram:
Se nao s o M essias nem Elias
nem o profeta, por que batizas?
26Joo Ihes respondeu:
misso oficial sao pessoal do templo, se
gundo a distincao tradicional de sacerdotes
e levitas (p. ex. na parbola do bom sa-
maritano, Le 10,25-37), e membros do par
tido farisaico tambm hostis a Jess em Jo.
O interrogatorio procura identificar a
personalidade de um personagem que est
se tornando popular (o narrador o d por
conhecido), e procede por excluso at a
afirmago. Nao o Messias (v. 20) espe
rado como descendente legtimo de Davi
(Jr 23,5; 33,15; cf. Zc 6,12). A segunda
pergunta rebaixa: Elias, o precursor do
Messias, reservado no cu at seu momen
to (MI 3,1.23-24; Eclo 48,10). A terceira,
o profeta (com artigo) alude promessa
de um sucessor de Moiss (Dt 18,15).
A quarta lhe pedem e aceitam sua iden-
tificago pessoal. Joo a d citando o co
m eto do profeta do desterro (Is 40,3); se
gundo o texto grego que une deserto com
voz (o hebraico o junta, com melhor lgi
ca, com aplanar). Isaas diz Senhor, o
Batista pensa em Jess, o Messias. A volta
do exilio era a volta da Gloria a Jenisalm.
1,24-25 A pergunta dos fariseus supe
que batizar uma ago transcendente, que
se deve justificar.
1,26-27 Joo responde com um enigma.
O que eu fago est claro; mas j existe um
personagem desconhecido, que chega de-
pois de mim, embora me anteceda em di-
reitos. O enigma da sandlia (deveria ser
inteligvel para peritos na lei) alude lei
do levirato (ver a fungo da sandlia no
JOO
Eu vos batizo com gua. Entre vs
est algum que nao conheceis, 27que vem
depois de mim; e eu nao sou ningum
para soltar-lhe a correia da sandlia.
28Isso aconteca em Betania, junto ao
Jordo, onde Joo batizava.
29No dia seguinte, viu Jess aproxi
m a rs e e disse:
Ai est o cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. 30Dele eu dis
se: Depois de mim vem um homem que
existia antes de mim, porque est antes
de mim. 31Embora eu nao o conheces-
se, vim batizar com gua para que se
m anifestasse a Israel.
tema do matrimonio com a cunhada, Dt
25,5-9; Rt 4), e comega a insinuar o que
se ir esclarecendo: que Jess o Messias
esposo.
1,28 Nao confundir esta Betnia com a
que est perto de Jerusalm.
1,29-34 Depois do testemunho sobre sua
fungo, vem o testemunho sobre Jess;
este nao solicitado e diante de um pblico
nao definido. Comega um ciclo de anota-
goes cronolgicas, de urna semana, que se
concluir no casamento de Can. O texto
inverte a ordem temporal, que seria: anun
cio de um sitial, viso do sinal, identifica-
gao por ele, testemunho.
O sinal o Espirito que desee e repousa
sobre ele (Is 11,2; 48,16; 61,1); alude ao
batismo nao narrado. Como urna pomba
(talvez aludindo ao Cntico dos Cnticos;
note-se a unio de Espirito e esposa em
Ap 22,17); em figura de vento (Is 32,15)
no seria visvel.
Jess recebe tres ttulos: a) Cordeiro de
Deus, com fungo sacrificai expiato
ria, segundo Is 53,13-15; lPd 1,18-19. Ser
ttulo emblemtico de Jess, glorificado
no Apocalipse. b) Aquele que batiza com
Espirito Santo, no com gua somente;
o tema desenvolvido no dilogo com
Nicodemos (3,5-8); o Espirito que in
funde vida nova, c) O Filho de Deus (al-
guns manuscritos dizem: o eleito, segun
do Is 42,1): ttulo messinico na boca do
Batista, ttulo transcendente na pena de
Joo.
1,31 O batismo de Joo, purificando,
prepara o terreno para que Jess mani-
290
32Joo deu este testemunho:
Contemplei o Espirito descciu!.
do cu como pomba e pousando solm
ele. 33E u nao o conhecia; mas quem nn
enviou a batizar me havia dito: aqu< l
sobre o qual vires descer o Espirito i
pousar, o que haver de batizar con
Espirito Santo. 34Eu o vi, e testemunlm
que ele o Filho de Deus.
Os primeiros discpulos (M t 4,18-. 1
Me 1,16-20; Le 5,1-11) 35No diase
guinte, Joo estava com dois de seu>
discpulos. 35Vendo Jess passar, di/:
A i est o cordeiro de Deus.
feste a Israel quem ele . Este nome do
povo tem sentido positivo, em oposio .i
os judeus.
1,34 Com a meno do testemunho
termina em incluso o que comeou em
1,19. Mas o testemunho do Batista nao cst.i
completo.
1,35-42 Comea na atividade do Batis
ta, outro dia, na qual vai tirar conseqn
cias do seu testemunho. Generosamente
cede a Jess seus discpulos, com urna t a
se os incita a segui-lo. Sao eles: Andrc c
um outro (Joo?). Mais que urna cena rea
lista, o autor quer escrever um modelo de
chamada e seguimento. Nao nos trabalho-
cotidianos de pescadores, mas como dis
cpulos previamente instruidos e prepara
dos. Tanto que lhes basta urna frase para
entender: este o cordeiro de Deus. Como
se tal ttulo fosse urna tese da escola (di
fundo pastoril e no de pesca).
Seguem-no e vo com ele. E ele lhes faz
a pergunta exigindo que se examinem a
srio, que tomem consciencia do que prc
tendem e o declarem sem dissimulao.
Eles respondem com outra pergunta, que
a nivel superficial significa onde te alo
jas, e a nivel profundo investiga o mist
rio da morada transcendente de Jess. As
quatro da tarde, hora dcima, pode es
tar registrada como plenitude de dez (mui
to duvidoso) ou como arremate do dia (que
acaba s seis).
1,36 Embora o parea, a passagem de
Jess no casual; em seu movimento
exerce urna fora de atrao, quer ir A
frente.
I II.
' <>s discpulos o ouviram e seguiram
llMIV
" li siis se voltou e, ao ver que o se-
..... Ihes diz:
() que estis procurando?
Kcsponderam:
Rabi (que significa Mestre), onde
minas?
'M>iz-lhes:
Vinde e vede.
I mam, pois, viram onde morava e
lli .iram com ele nesse dia. Eram as
>|iuili'o da tarde. 40Um dos que haviam
.niv ido Joo e tinham seguido Jess era
\mlr, irmo de Simo Pedro. 41Encon-
nii primeiro seu irmo Simo e lhe diz:
Encontramos o Messias (que se
iniiluz Cristo).
I ,.19 Desde o inicio Jess quer torn-los
li'Nlemunhas oculares. Supe-se que o tem-
I) que passam com ele seja preenchido
. mu alguma instrugo preliminar. Ter
minado o primeiro encontro, Andr j sen-
ir a necessidade de comunicar sua desco-
liorta.
1,40-42 Pedro no esteve entre os dis-
11>nlos do Batista. E urna conquista de
un irmo, o qual j er que Jess o Mes
is. (J no comego lhe deu o ttulo de mes-
lic.) Diramos que Pedro chega na und
cima hora (cf. Mt 20,6). Filho de Joo:
uniros testemunhos dizem filho de Joas
( : Pomba). J no primeiro encontro com
Icsus, sem prvia informago, conhece e
iceonhece Simo, e com autoridade sobe-
lana, escolhe Pedro e lhe impe o novo
nome da nova fungo (Mt 16,18). Simo
I omega a ser Pedro e ter que aprender a
levar o nome.
1,43-51 Novo dia e chamada de outros
tlois discpulos. Repete-se o esquema de
iim que atrai o outro. Betsaida era vila de
pescadores (como o nome o indica), deta-
llie que harmoniza Joo com os sinticos.
1.44 Sobre Filipe o narrador no podia
sor mais conciso: Para seguir Jess, su
ficiente escutar seu imperativo (reapare
cer em 6,5-7; 12,21-22 e 14,8-9).
1.45 A dupla Moiss e os profetas
equivale Escritura, e funciona como con-
tisso global, que entronca Jess com a
historia e a esperanga do povo. Seria ne-
291 JOO
42E o conduziu a Jess. Jess olhou
para ele e disse:
Tu s Simo, filho de Joo; tu te
cham ars Cefas (que significa pedra).
43No dia seguinte, dispunha-se a par
tir para a Galilia, quando encontra Fi
lipe. Jess lhe diz:
Segue-me.
44Filipe era de Betsaida, trra de A n
dr e Pedro. 45Filipe encontra Natanael
e lh e diz:
Encontramos aquele de quem fa-
lam M oiss na lei e os profetas: Jess,
filho de Jos, natural de Nazar.
46Natanael replica:
De Nazar pode sair alguma coi
sa boa?
Filipe lhe diz:
cessrio citar Dt 18,18 e vrios textos pro-
fticos.
Quanto figura de Natanael (= dom de
Deus) deve ser entendida sobre o pano de
fundo do patriarca Jac-Israel, visto por Gn
28,32 e Os 12. O nome de Jaco soa ao ouvi-
do popular como traigoeiro, falso, que pas
sa o p; viveu fiel a seu nome armando ci-
ladas para seu irmo (a. Gn 27,36; Os 12,4),
e por isso tem de fugir. A caminho, numa
viso noturna contempla urna rampa, que
une terra e cu, pela qual sobem e descem
mensageiros divinos (b. Gn 28). Voltando
da casa de Labo para Betel, em nova vi
so noturna luta com Deus, que lhe muda
o nome para Israel (c. Gn 32) e o abengoa.
Damos um salto de sculos quando to
das as tribos de Israel... todos os conse-
lheiros de Israel... foram a Hebron... e un-
giram Davi rei de Israel (d. 2Sm 5,1-3).
Pois bem, Natanael no tem falsidade
(a. Jaco), mas um verdadeiro Israel (c) e
como tal reconhece a Jesus como o rei de
Israel (d. cf. Sf 3,15). Jess responde-lhe,
para todo o grupo, com urna revelago.
ele a verdadeira rampa que une o cu
terra, o mediador das mensagens celestes
e das orages humanas (b). Natanael o
chamou Filho de Deus; Jess confessa-
se filho do homem (ben adam, homem
verdadeiro). Esta ltima declarago
dirigida ao grupo inteiro, eu vos asseguro.
1,46 Apergunta de Natanael pode expres-
sar o desprezo de um habitante s margens
JOO 292

Vem e vers. 50Jesus lhe respondeu;

47Jesus, vendo Natanael aproximar
se, diz-lhe:
A i tendes um israelita de verdade,
sem falsidade.
48Natanael lhe pergunta:
Como me conheces?
Jesus respondeu-lhe:
Antes que Filipe te chamasse, eu
te vi debaixo da figueira.
49Natanael respondeu:
Mestre, tu s o Filho de Deus, o
rei de Israel!
Crs porque te disse que te vi tic
baixo da figueira? Coisas maiores ven
51E acrescentou:
Eu vos asseguro que vereis o cli
aberto e os anjos de Deus subindo r
descendo por este Homem.
0 casam ento em C an 'N o ter
2 ceiro dia, celebrava-se um casamen
to em Can da Galilia; ai estava a mai
de Jesus. 2Jesus e seus discpulos esta
vam convidados para o casam ento

do lago e pode abarcar mais: como ser o bolo freqente do amor de Yhwh pela co-
Messias natural de Nazar? Jo nao alude a munidade, muitas vezes personificada na
Mq 5,1. Le 4 mostra que os habitantes de capital: Como um jovem se casa com um
Nazar nao aceitaram Jess como Messias. donzela, assim te desposa aquele que le
1,48 A aluso figueira, perfeitamente construiu (Is 62,5; Os 2; Is 1,21-26; 5,1
clara para Natanael, continua sendo enig 7; 49; 54; 62,1-9; Ez 16; Br 4-5). No N I
mtica para ns. Uns pensam na figueira smbolo da unio do Messias com a Igrc
como imagem de Israel (Os 9,10); outros ja: Esse smbolo magnfico, e eu o apli
na vida tranquila e cotidiana sob a parreira co a Cristo e Igreja. Cristo amou a Igrcj.i
e a figueira (IRs 5,5). Urna tradigo antiga e se entregou por eia (Ef 5,21-33; Mi
identificou Natanael com Bartolomeu; 22,1-14; 25,1-13; 2Cor 11,1-4; Ap 12.
muitos pensam que nao foi um dos doze. 19,7-9; 21,2). O vinho dom do amor: tua
1,51 O cu se abriu para Jess (Me 1,13); boca um vinho generoso (Ct 1,2.4; 2,4 ;
Jess o abrir e o tornar acessvel (cf. 4,10; 7,10; 8,2) e se anuncia como dom
14,6-10). messinico: plantaro vinhedos e bebe
rao seu vinho (Am 9,13-4; Os 14,7; Ji
2,1-25 No inicio da atividade de Jess 31,12; Is 25,6; 62,9). alm disso smbo
e ainda encaixadas no ciclo do Batista, es- lo do Espirito (At 2,15-16).
to duas ages pblicas e programticas Mas o casamento de Jess no simbo
de Jess. De Can da Galilia ao templo lizado como presente, pois no chegou a
de Jerusalm. Em Can realiza o sinal hora (palavra-chave em Joo, sobretudo
do vinho messinico; em Jerusalm anun apontando para a paixo e glorificago:
cia o sinal da ressurreigo. Em ambas res 4,21; 5,25; 12,3.27; 16,2.32). Qual o pa
ponde a f dos discpulos e de muitos. pel de Maria? No casamento urna convi
2,1,11 Urna festa de casamento na aldeia dada importante; com autoridade, trans-
o episodio que sustenta um sistema de lada os criados ao servigo de Jess. No
smbolos. O casamento um momento fes casamento prefigurado deste e segundo a
tivo que costuma congregar muitas pessoas. tradigo bblica, eia a me do noivo:
O versculo final define o fato: o primeiro com a coroa que lhe cinghi sua me, no
sinal, portanto deve ser lido como cabega dia de seu casamento, dia de festa de seu
de urna srie; manifestago da gloria de corago (Ct 3,11; SI 45,10; IRs 1,16.28;
Jess (gloria do Filho nico do Pai, segun Jr 22,26). Com eia se retirar no final a
do 1,14), como gesto de poder e de bon- Cafarnaum (v. 12). O mestre-sala faz o
dade; pelo sinal os discpulos crem em papel de testemunha involuntria do pro
Jess. No evangelho como livro, o relato dgio: a gua das abluges (Me 7,3-4) no
se dirige ao grande crculo de discpulos traz o amor e a fecundidade.
fiis. 2,1 Contando desde o chamado de An
A festa de casamento sustenta e unifica dr, o sexto dia, que o dia da criagao
os smbolos. O matrimonio no AT sm- do homem e da mulher (Gn 1).
 293
'Auibou-se o vinho, e a me de Jess
lite diz:
- Eles nao tm vinho.
Responde-lhe Jess:
- Que queres de mim , m ulher? Ain-
iln nao chegou a m inha hora.
'A me diz aos serventes:
- Fazei o que vos disser.
ftI lavia ai seis talhas de pedra para as
(inri ficacjao dos judeus, com capacidade
ilo setenta a cem litros. 7Jesus lhes diz:
Enchei as talhas de gua.
liles as encheram at as bordas.
NDiz-lhes:
Agora tirai um pouco e levai ao
mcstre-sala.
li eles levaram. 9Quando o mestre-sala
iio v o u a gua transformada em vinho
Nem saber de onde proceda, embora o
toubessem os serventes que havam
retirado a gua), dirige-se ao noivo 10e
Ihe diz:
2.3 Acabar o vinho sinal trgico: J
llflo bebem vinho entre canges, e o licor
lem sabor amargo para quem o bebe (Is
16,9-10; 24,9; J1 1,10).
2.4 Mais que repreenso, a frase parece
um convite a nao intrometer-se no assun-
lo. O narrador a chamou me de Jess;
Jess a chama mulher. No cabe a ela
definir os tempos nem as ages de Jess.
2.5 Como o Fara a propsito de Jos
(Gn 41,55).
2.9 De onde: aponta ao mistrio da ori-
|jcm de Jess e de seus dons (4,11; 7,27;
H, 14).
2.10 A mudanga da gua em vinho sim
boliza a passagem da velha nova econo
ma. O vinho novo o vinho melhor, me-
llior que o amor dos noivos humanos (Ct
I,2.4).
2.11 Em Can ele far o segundo sinal,
encerrando um ciclo (4,54).
2,13-22 Com relago aos sinticos, Joo
untecipa o episodio da purificado do tem
plo, j que o carrega de sentido simblico
referindo-o morte e ressurreigo. Um re
sultado o encolhimento do ministrio na
Galilia.
No plano realista, Joo generoso em
detalhes. A celebrago da pscoa consu
ma grande quantidade de reses, bois, ove-
JOO
Todos servem prim eiro o vinho
melhor, e quando os convidados j esto
um pouco embriagados, servem o pior.
Tu guardaste at agora o melhor vinho.
"E m Can da Galilia Jess fez este
primeiro sinal, manifestou sua gloria e os
discpulos creram nele. 12Depois, com sua
me, seus irmos e discpulos desceu a
Cafamaum, onde se deteve vrios dias.
P urifica o tem p lo (M t 21,12s; Me
11,15-17; Le 19,45s) 13Como se apro-
ximasse a Pscoa judaica, Jess subiu a
Jerusalm. 14Encontrou no recinto do
templo os vendedores de bois, ovelhas
e pombas, e os cambistas sentados. 15Fez
um agoite de cordas e expulsou do tem
plo ovelhas e bois; espalhou as moedas
dos cambistas e virou as mesas; 16aos
que vendiam pombas disse:
Tirai isso daqui, e no convertais
num mercado a casa de meu Pai.
Ihas e pombas; com licenza das autorida
des do templo, um trio se converta qua-
se em estbulo ou mercado. Alm disso,
para o tributo do templo ou para oferendas
voluntrias, o povo que vinha de outros
pases tinha de trocar dinheiro. Os cam
bistas prestavam este servigo e faziam seus
negocios. Contra o abuso, Jess executa
uma ago simblica, que explica e amplia
numa ordem decisiva; o mercado alude
ao final de Zacaras: e j no haver mer-
cadores no templo do Senhor dos Exrci-
tos, naquele da (14,21).
Em lugar de Is 56 e Jr 7, como nos
sinticos, Joo alega um versculo de um
salmo bastante usado, de um inocente per
seguido (SI 69,9). Ao faz-lo seu, Jess
demonstra seu interesse pela instituido do
templo de Jerusalm. Se num principio o
templo foi construgo e responsabilidade do
re (IRs 7-8 par.), no tempo de Jess era o
centro espiritual de todos os judeus, da Pa
lestina e da dispora. O modo de alegar o
verso exemplar, porque apresenta a com-
preenso que os discpulos adquirem depois
da ressurreigo. O que o evangelista diz aqu
pode ser estendido, como principio herme-
nutico, a grande parte da obra: o evange-
lho registra a compreenso do mistrio de
Jesus depois da sua ressurreigo.
JOO
17Os discpulos se recordaram daque-
le texto: O zelo p o r tua casa m e devo
ra. l8Os judeus lhe disseram:
Que sinal nos apresentas para agir
desse modo?
19Jesus lhes respondeu:
Derrubai este templo, e em trs
dias o reconstruirei.
20Os judeus replicaram:
A construo deste templo demo-
rou quarenta e seis anos, e tu o recons
truirs em trs dias?
21Mas ele se referia ao templo do seu
corpo. 22Quando ressuscitou da morte,
2,18-21 Aago um tanto violenta de Je
ss provoca a reagao das autoridades:
quem age dessa maneira tem de compro-
var sua autoridade com algum sinal ates-
tador. O sinal que Jess oferece, condicio
nal, tem por objeto o prprio templo que
acaba de purificar. Da frase sobre o tem
plo temos vrias verses: a das falsas tes-
temunhas no julgamento (Me 14,58 e Mt
26,61), as zombarias na erucifixo (Me
15,29 e Mt 27,40) e a presente, que como
um desafio: destru... eu reconstruirei. Os
judeus o tomam ao p da letra, por falta de
penetracao (recurso favorito de Joo). O
narrador d a interpretacao correta (ICor
6,19) e apela de novo para a compreenso
do fato luz da ressurreigo. Os leitores
do evangelho de Joo conheciam a ressur
reigo de Jess e a destruigo do templo
pelos romanos (ano 70 d.C.).
2,23-25 A f tem graus de intensidade e
estabilidade. Urna f incipiente reconhece a
pessoa (ou seu ttulo, se nome se toma
como semitismo) pelos milagres que faz;
externamente parece autntica e plena, in
ternamente deficiente e insegura. Por isso
Jess adota urna atitude de reserva, nao
confia (com o mesmo verbo pisteu), por
que v o interior: Deus nao v como os
homens, que vem a aparncia; o Senhor v
o corago (ISm 16,7; SI 139,1-4; Pr 15,11).
3,1-36 A ordem lgica do captulo est
claramente alterada. O tema do Batista
urna cunha que interrompe o dilogo e ins-
trugo a Nicodemos. Pelo tema, a instru-
go tambm parece alterada. Na ordem l
gica seria: 1-12 dilogo e testemunho. 31-
36: Jess revelador do Pai. 13-21 exaltado e
294 2,1
os discpulos recordaram que ele havlu
dito isso, e creram na Escritura e as p.i
lavras de Jess.
23Estando em Jerusalm para as fes
tas de Pscoa, muitos creram nele ao vn
os sinais que fazia. 24M as Jess nao si|
fiava deles, porque os conhecia todos;
25nao necessitava de informaces solm
ningum, pois sabia o que h dentro do
homem.
Je s s e N icodem os 'H avia un
3 homem do partido fariseu, cham;i
do N icodem os, uma autoridade entr#
juiz. 22-30 testemunho do Batista. Nao po
demos postular que esta ordem lgica se ja
a autntica e original; tambm no prlogo
entravam duas cunhas sobre o Batista.
3,1-13 Nicodemos se destaca do grupo
fariseu. Mas continua ligado por sua espi
ritualidade simplesmente reformista, por su.i
dependencia de sinais, por sua comprecn
sao terrena; anda atua de noite (cf. 1.
59,9-10; Jo 9,4). Respeita Jess como igual
mestre, e como superior, enviado de
Deus. Jess lhe prope a mudanga radical
nao renovago, mas inovagao, nascer de
novo. Nascer comegar, o nascimento de
fine o ser: natura vem de natus. Nicodemos
nao entende (outro mal-entendido dos de
Joo), porque discorre no plano da razo
humana. Desde o seio materno frmu
la proverbial no AT (Jz 13,5; Is 44,2; Jr 1,5
etc.); entrar corresponde as crengas fisio
lgicas da poca, que imaginavam o homem
j presente no semen, para ser elaborado
no seio materno. Sobre a fisiologia da ge
rago no AT lemos mais dvidas que expli
cages (Ecl 11,5; 2Mc 7,22; Sb 7,1-2).
Jess responde rigorosamente objego:
seio materno a gua (mitologmeno co-
mum a muitas culturas) batismal (como o
entendeu a tradigo), fecundada pelo Es
prito. Tambm a tradigo bblica contem
pla a mulher como pogo ou manancial (Pi
5,15.18; Ct 4,12.15). O paralelismo di
gua e espirito na fertilidade anunciado
desde o exilio (Is 44,3). A fungo do prin
cipio Espirito primordial. Quem nascc
desse Esprito/vento move-se livremente
num espago novo e superior.
3,1 Nicodemos nome grego (= Vitoria
do povo) embora judeu influente. Jess o

ih iiiileus. 2Foi visit-lo de noite e lhe
Rabi, sabemos que vens da parte
.li I >eus como mestre, pois ningum po-
tli la/.er os sinais que fazes, se Deus
min i'stiver com ele.
'Icsus lhe respondeu:
liu te asseguro que, se algum nao
mu er de novo, nao poder ver o rei-
iimlo de Deus.
'Nicodemos lhe respondeu:
Como pode um hom em nascer
Hmio velho? Poder entrar de novo no
venire materno para nascer?
Mesus lhe respondeu:
Eu te asseguro que, se algum nao
nascer da gua e do Espirito, nao pode-
iii entrar no reino de Deus. 6Da carne
i humar (com urna ponta de irona?) o
meslre de Israel.
.<,2 A noite pode ser tambm tempo de
lliiminago (SI 1,2; 4,5; 16,7); especial
mente escutando Jess. Se Nicodemos pro-
nira a clandestinidade, Jess pode ensinar
Imito de noite quanto de dia: tampouco a
dKcurido escura para ti, a noite clara
rumo o da (SI 139,12).
3.3 Aquele que nasce v a luz do dia
(el. SI 49,20; J 3,16). O novo nascimen
to permite ver ou desfrutar o reinado de
I leus que se anuncia como um amanhecer
(el. SI 97,1.11).
3.4 Entrar: como a semente na terra; a
palavra hebraica significa tanto a semente
vegetal como o smen e a descendencia
humana.
3.5 Segundo a tradigo, a gua o ele
mento feminino. O Espirito, o elemento
masculino fecundante (alguns Padres alu
den) inclusive ao espirito e s guas
ile Gn 1). Ver a interpretado de Tt 3,5 nos
Milvou com o banho do novo nascimento
e a renovago pelo Espirito Santo.
3.6 Ver o prlogo (1,13). E sobre a ge-
iago, Ecl 11,5. Enuncia o principio da
gerago segundo a espcie natural, ou seja,
Ado gerou sua imagem e semelhan-
ga (Gn 5,3).
3,8 Em grego como em hebraico, o mes-
mo vocbulo pode designar o vento, o
alent, o espirito. natureza do Espirito
Santo corresponden! a mobilidade, a liber-
295 JOO
nasce carne, do Espirito nasce espirito.
7No estranhes se te disse que preciso
nascer de novo. sO vento sopra onde quer:
ouves seu rumor, porm nao sabes de
onde vem, nem para onde vai. Assim acon
tece com aquele que nasceu do Espirito.
9Nicodem os lhe respondeu:
- Como pode acontecer isso?
10Jesus replicou:
Tu s o mestre de Israel e nao en-
tendes essas coisas? n Eu te asseguro:
falamos daquilo que sabemos, testemu-
nhamos o que vimos, e nao aceitais nos-
so testemunho. 12Se vos disse coisas da
terra e nao credes, como crereis quando
vos disser coisas do cu? 13Ningum
subiu ao cu, a nao ser aquele que des-
ceu do cu: este Homem. 14Como Moi-
dade, o dinamismo. Nisso apia-se a com
p a ra lo .
3.9 A explicago de Jess complicou as
coisas para Nicodemos. Naquele mundo
evocado pelas palavras de Jess, o racio
cinio do mestre judeu vacila.
3.10 Um mestre ou doutor (Pr 5,13); teu
Mestre (Is 30,19-20).
3.11 Dar testemunho pode ser fungo
proftica (Is 8,16); aqui Jesus aponta mais
alto (ver no prlogo 1,18). O Apocalipse
d a Jess o ttulo de testemunha fidedig
na (Ap 1,5).
3.12 A subida ao cu, se nao se toma
como a vertente ascendente da encamago,
adianta a futura glorificado. Nesse senti
do o interpreta o versculo seguinte. Coisas
terrenas so a mensagem da salvago, coi
sas celestes so a origem e o itinerrio do
Filho de Deus, que desceu para tornar-se
filho da humanidade, homem. Jess vem
dar testemunho e exige ser acreditado (aqui
podem ser lidos os versculos 31-36).
3.13 Quem subiu ao cu e desceu? Quem
encerrou o vento no punho? (Pr 30,4) une
a subida ao cu e o controle do vento.
3.14-21 Encadeando repetiges verbais,
Joo distribu vrias sentengas em torno
da f: crer para ter vida (vv. 14 e 16), in-
credulidade e condenago (v. 18), luz e tre-
vas (vv. 19 e 21).
3.14-15 Olhando para a serpente de
bronze igada num estandarte, os mordidos
de serpentes se curavam (Nm 21,8-9) pela
JOO 296

ss no deserto levantou a serpente, as- de Deus. iyO julgamento trata dislo

sim ser levantado este Homem, 15para
que quem crer nele tenha vida eterna.
16Deus tanto amou o mundo, que entre-
gou seu Filho nico, para que quem crer
nao pereda, mas tenha vida eterna. 17Deus
nao enviou seu Filho ao mundo para jul-
gar o mundo, mas para que o mundo se
salve por meio dele. 18Aquele que crer
nele nao ser julgado; o que nao crer j
est julgado por nao crer no Filho nico
luz veio ao mundo, e os homens prefer*
ram as trevas luz. que suas agot'l
eram ms. 20Quem age mal detesta a lu
e no se aproxima da luz, para que u n
delate suas ages. 21Quem procede lc.il
mente aproxima-se da luz, para que
manifeste que procede movido por Den
Jes s e Jo o B atista 22Um pouen
depois, Jess com seus discpulos se di

f (acrescenta Sb 16,7.10). magem de pulos. Em todo caso, aparece como con

Jess exaltado na cruz (8,28; 12,34). A corrente de Joo, que continua batizando
serpente livrava de uma morte repentina, talvez rio acima (no se identifica o In
Jess crucificado dar a vida eterna. gar). Seria um batismo de penitencia, com >
3,16 No se refere ao amor genrico o de Joo (Jess, antes da sua ressurni
criago (Sb 11,24), mas ao mundo dos gao, ainda no batiza com o Espirito). A
homens. Entregou (palavra-chave) at as Joo acorre gente, a Jess acorrem tu
ltimas conseqncias (Rm 8,32; lJo 4,9-10). dos. O xito maior de Jess provoca cin
O Filho nico: 1,18, talvez com aluso me nos discpulos de Joo e alarma de
oblqua ao sacrificio de Isaac (Gn 22,2.16). pois os fariseus. Ento um judeu (algun
3,17-18 Como antittico de salvago, manuscritos trazem o plural) se pe a dis
entende-se aqui julgamento de conde- cutir com os discpulos de Joo sobre pu
nago. A incredulidade se fecha ao dom rificages ou ablugoes, provavelmente su
do amor, com o que fica julgada e conde bre o sentido dessas prticas batismais que
nada. No crer ato positivo livre, sub- atraem tanta gente; talvez sobre mrito'
trair-se salvago. O dom do amor cr comparados. O versculo serve tamban
tico, discerne entre crentes e incrdulos. para unir a cena ao sinal de Can, de acoi
Compare-se essa sego com 12,46-48. do com a seguinte proporgo: gua de
3,19-21 Em grego krisis significa jul- abluges vinho nupcial e messinicn
gamento/condenago e distingo/separa- purificages - o Messias esposo. No li
go. No principio Deus separou a luz da nal, Jess se retira da cena.
treva (Gn 1,4): ao vir ao mundo, Jess, a O narrador utiliza todo esse contexto
luz, ala um julgamento de separago de para enquadrar o ltimo testemunho de
acordo com a reaco dos homens. O tema Joo (Batista). Que o ltimo insina- >a
se desenvolve com a imagem clssica da mencio do crcere e o confirma um dis
luz e das trevas (Jo 1,5; Is 5,20, inverso curso de Paulo: Pelo fim de sua carreira
de valores). Deus amou o mundo (Rm mortal, disse (At 13,25). Comega seu tes
8,32; 1Jo 4,9), eles amaram as trevas (cf. temunho afirmando que toda misso e fun-
Sb 17,4 e, referido a morte, 1,16). O mal go sao designadas por Deus: Ningu m
vado busca a obscuridade para agir impu pode arrogar-se (cf. ICor 4,7). A relagao
nemente, como refgio no delito (J 24,14; entre ele e Jess deve ser colocada num
Eclo 23,18-19). A luz de Jess manifesta terreno mais grave e decisivo do que no
a realidade do homem (SI 90,8), e tam- mero assunto do batizar. Ai ressoa o lti
bm a realidade de uma f que se traduz mo testemunho, a ser ouvido como final
em obras feitas como Deus quer. esclarecedor de uma srie, a saber, exis
ta antes, est antes de mim (1,15), as san-
3,22-30 e 4,1-3 Uma bem elaborada in- dlias do esposo (1,27), vem um homem
cluso define os limites desta sego. Jess que est antes de mim (1,30), o Espirito
com seus discpulos abandonam a capital como uma pomba (1,32), a voz do esposo
e se instalam numa zona do Jordo, onde presente (3,29). Conta tambm, por sita
se dedicam a batizar. O ltimo versculo gao contextual, o episodio programtico
esclarece que o fazia por meio dos disc- do casamento em Can. Essa quadra tra
 297
iii'iii ;i Judia; ficou ai com eles e co-
a batizar. 23Tambm Joo bati-
i.iv.1 em Enom, perto de Salim, onde
lluvia agua abundante. A multido acor-
11,1 1- se batizava. 24(Ainda nao haviam
pnslo Joo na prisao.)
Surgiu urna discusso dos discpu-
ln'. de Joo com um judeu a propsito
ili purilicagoes. 26Foram a Joo e lhe
ilisseram:
Rabi, aquele que estava contigo
na outra margem do Jordo, de quem
ili'sle testemunho, est batizando, e to-
ilns vo a ele.
''Joo respondeu:
Ningum pode arrogar-se coisa
ultim a, se Deus nao a conceder. 28Vs
f<uis testemunhas do que eu disse: Eu
viuia - esposa e esposo, voz e alegra - foi
lomada de Jeremas, que a repete como
leitmotiv de tragdia e restaurado: A voz
nlcgre e a voz gozosa, a voz do esposo e a
voz da esposa (com ritmo e rima no ori
ginal hebraico: 7,34; 16,9; 25,10; 33,11;
muda ressoa em Ap 18,23). Jess o Mes-
nias esposo, Joo o amigo que escuta. A
"voz precisa ser ilustrada com trechos do
( '('ntico dos Cnticos. E a esposa? Talvez
Joo a tenha preparado com o banho de
purificado (como costume nos casamen-
los). A voz da esposa talvez fique penden-
Ic at chegar a hora da ressurreigo.
( 'rescer e diminuir sao os verbos da fecun-
ilidade e sua anttese (Jr 30,19; cf. per
urcbu de Gn 1,28). So as ltimas pala-
vras de Joo Batista neste evangelho.
3,31-36Amaioria dos comentaristas pen-
sa que estes versculos so continuado dis-
lante do coloquio de Jess com Nicodemos;
ns relages temticas e verbais so abun
dantes. No se tem atinado com a explica
d o do lugar que agora ocupam no relato.
() texto se desdobra em antteses elementa
res, conforme o gosto de Joo: celeste/ter
reno, crer/no crer, vida/ira de Deus.
O discurso se remonta a uma viso tri-
nitria em ago. O Pai ama o Filho, con-
lia-lhe tudo, d-lhe o Espirito em plenitu-
ile, envia-o. O Filho cheio do Espirito d
lestemunho do que viu e ouviu (3,11), coi
sas celestes. O homem acolhe esse teste-
inunho pela f, recusa-o pela incredulida-
JOO
no sou o M essias, mas me enviaram
frente dele. 29Quem tem a noiva o noi-
vo. Aquele que o ouve alegra-se por
ouvir a voz do noivo. E nisso consiste
m inha alegra com pleta. 30Ele deve
crescer, eu diminuir.
E nviado de Deus 3lQuem vem de
cima est acima de todos. Quem vem
da trra terreno e fala coisas terrenas.
Quem vem do cu est acima de to
dos. 32Ele testemunha o que viu e ou
viu, e ningum aceita seu testemunho.
33Quem aceita seu testem unho acredi
ta que Deus veraz. 340 enviado de
Deus fala das coisas divinas, pois Deus
no d o Espirito racionado. 350 Pai
ama o Filho e pe tudo em suas mos.
de; e assim o testemunho pode dar vida
eterna ou colocar sob a ira (condenado)
de Deus.
3.31 No contexto mediato, este ver
sculo poderia ser aplicado a Joo e a Je
sus. Joo ensina e prega prticas vlidas
aqu e neste regime. Jesus procede de ou
tra esfera. Isolado do contexto, o versculo
tem um alcance geral: s Jess media
dor da revelado definitiva (lJo 4,5). Mais
anda: pela origem e pela glorificado (cf.
F1 2,9-11).
3.32 O ningum se relativiza as pa-
lavras seguintes (como ocorre p. ex. no
salmo 14). Ou seja, ningum, se no for
por revelado (Mt 11,27).
3.33 Acredita: ou pe um selo. A aceita
d o pela f correlativa da revelado, por
isso o homem pode acreditar que Deus
veraz no que revela ou fiel no que promete.
3.34 Jess o enviado de Deus por
antonomsia; em fu ndo dele foram envia
dos os profetas. o Espirito que permite
pronunciar as palavras (orculos) de
Deus. Assim suceda aos profetas do AT,
embora possussem participares medidas
do Espirito (cf. Nm 11 para o governo),
ao passo que Jesus possui a plenitude des
se mesmo Espirito.
3.35 E o amor trinitrio que permitir
definir Deus amor (lJo 4,8). Como
recebe tudo em suas mos, tambm pode
comunicar o Espirito (6,63). Esse tema
desenvolvido ao longo do Evangelho.
JOO
36Quem er no Filho tem vida eterna.
Quem nao er no Filho nao ver a vida,
pois nele perm anece a ira de Deus.
Jess e a sam aritana [Os fari-
4 seus ficaram sabendo que Jess ga-
nhava mais discpulos e batizava mais
que Joo. 2(Se bem que fossem seus dis
cpulos que batizavam , nao ele pes-
soalmente.) Quando soube disso, Jess
3,36 Crer e no crer so atitudes que
configuram a vida inteira, como vida eter
na ou como fracasso definitivo.
4,4-42 Aqui temos um daqueles cap
tulos em que Joo faz brilhar seu talento
de narrador e muito mais sua capacidade
de entrelagar no relato, discretamente,
smbolos de perspectiva profunda. Sendo
relativamente ampio o relato, convm in
dicar alguns pontos de referencia do pro-
cesso. A principio, Jess aparece sobre o
pao de fundo patriarcal, doador de um
dom to precioso para os patriarcas co
mo a gua. Segundo: Jess um profe
ta (v. 18): porque adivinha uns fatos ou
porque denuncia urna conduta? Terceiro:
Jess o Messias que tambm os sama-
ritanos esperam (v. 26). Quarto: o Sal
vador do mundo, na confisso dos sama-
ritanos (v. 42).
No desenrolar do dilogo e das ages
sucedem-se uns saltos temticos que po-
dem desconcertar numa primeira leitura.
Da gua do matrimonio (concubinato),
deste a urna consulta cultual; muda a cena
com a sada de um personagem e a chega-
da de outros, e surge o tema agrario da
colheita. Como se coordenam? Bebida e
refeigo so companheiras obvias; do pogo
dgua ao matrimonio, o AT nos acostu-
mou a transitar pela via do smbolo. Mais
difcil 6 o salto ao culto e sobretudo ima-
gem agrria.
Pois bem, coloquemos como pao de
fundo o captulo matrimonial de Os 2
(com apoio em outros textos de Osias),
e se justificar a construgo de Jo 4, alm
de urna srie de detalhes. Como o texto
de Osias concentradamente simbli
co, ao sobrepor-lhe o de Joo, este se tor
na simblico ao quadrado. A mulher
samaritana como a Samara personifi-
298
3abandonou a Judia e se dirigiu nov.i
mente para a Galilia. 4Tinha de ati.i
vessar a Samara. 5Chegou ento a um
aldeia da Samara chamada Sicar, pe
to do terreno que Jac dera a seu flln*
Jos. 6A estava o poo de Jac. Jesus,
cansado da viagem, sentou-se tranqiii
lamente junto ao po<o. Era meio-du
7Chega urna mulher da Samara pai.i
tirar gua. Jess Ihe diz:
cada de Os 2: infiel ao marido Yhwh (<
2,4.6), entregue aos dolos amantes (2, /
9), pervertendo o culto (2,15), ameagad
de morrer de sede (2,5); mas cortejad,i
a ss por Yhwh (2,16), reconciliada (,'
17-18.21), de modo que comega um 11
co agrrio (2,23-24) e a fecundidade dn
mulher.
4,4 Tinha que atravessar a Samara. A
indcago geogrfica exata e banal se ca
rega de novo sentido. Na Samara come
ga quase o paganismo. Desde a conquislii,
deportago em massa e nova coloni/;i
gao por obra da Assria, a Samara loi
olhada com hostilidade e desprezo pe
los judeus; e ela correspondeu com su.i
hostilidade (p. ex. no tempo de Esdras c
Neemias). Mas Jess tem urna misso n.i
Samara.
4,5-6a A primeira cena est sob o sinal
da gua: elemento vital para o homem, di
modo especial para aquelas regies e cuI
turas, elemento que se presta para o uso
simblico. Dele o AT oferece abundante-
testemunhos. Leia-se entre outros Gn 2f>
para apreciar o que significavam os po
gos para aqueles pastores seminmades
O Gnesis no menciona esse pogo; mn
se Jac comprou um terreno (Gn 33,19;
48,22; Js 24,32), podemos deduzir qur
estava provdo de um manancial. Os doi-,
dados, pogo e patriarca, so funcionis no
relato.
4,6b A hora do calor (sexta = sesta), o
cansago da caminhada, a sede junto ao
pogo so elementos que o narrador pre
dispe para trabalhar com eles.
4,7 O dilogo vai ser um jogo de pe
dir e recusar, oferecer e pedir; como de
graus para subir e saltar ao plano superioi
do dom de Deus. (Diz um comentaris
ta: como na cruz, pede gua para depois
d-la.)

l)-me de beber.
"(Os discpulos tinham ido aldeia
. lim p ia r com ida.) 9A sam aritana lhe
triponde:
Como que tu, sendo judeu, pe-
ilri de beber a urna mulher samaritana?
II K judeus nao se do com os samari-
I t i l o s . )
"lesus lhe respondeu:
Se conhecesses o dom de Deus e vir aqui para tir-la.
i|iirin que te pede de beber, tu pedi-
iiis a ele, e ele te daria gua viva*.
"A mulher lhe diz:
Senhor, nao tens balde e o pogo
i profundo; de onde tiras gua viva?
1 Acaso s m aior que nosso pai Jac,
i|iir nos deixou o pogo do qual bebiam
re, seus filhos e rebanhos?
1'Jess lhe respondeu:
4.8 O distanciamento dos discpulos
ilrixa a ss a mulher e o homem. Com de
licada discrigo Joo nos faz entrever o
plano simblico do amor. Junto a pogos
ucedem os encontros de Rebeca, Raquel,
Se lora (Gn 24; 29; Ex 2,15-22); a esposa
urn pogo (Pr 5,15-18).
4.9 Para esta mulher, a caridade tem
lionteiras. Suas palavras expressam mais
ilespeito que estranheza (Esd 4,3).
4.10 Soa o verbo saber, to importan
te no evangelho de Joo. E tambm em
Os 2; ela nao compreendia que era eu
i|iiem lhe dava... concretamente (2,10)
iliz que ela no compreendia que era dom
ilo Senhor. Conhecer o dom e tambm a
pessoa, quem ; dom que ela ir desco-
lirindo gradualmente e conhecers o Se
nhor (Os 2,22). * Ou: gua de manancial.
4,11-12 Primeiro mal-entendido (no es-
Iilo de Joo). A sutil ambigidade de gua
viva ela a resolve em gua de nascente,
nao estancada ou recolhida em cisternas
(cf. Jr 2,13; Is 48,21). To rico o manan
cial do lugar, que desde os tempos do pa
triarca Jac est manando e matando a sede
de gerages. No se crer maior que Jac,
o judeu viajante, o pai das doze tribos (Gn
18,22).
4,13-14 Jess revela o sentido simbli
co das suas palavras, a sua interpretago
da gua, de acordo com a tradigo bblica:
"Abandonaram-me, fonte de gua viva;
299 JOO
A quele que beber esta gua volta-
r a ter sede; 14quem beber a gua que
eu lhe darei jam ais ter sede, pois a gua
que lhe darei se transform ar dentro
dele em manancial que brota dando vi
da eterna.
15Diz-lhe a mulher:
Senhor, d-me dessa gua, para
que eu nao tenha sede e nao tenha de
16Diz-lhe:
Vai, chama teu marido e volta aqui.
17A mulher lhe respondeu:
Nao tenho marido.
D iz-lhe Jess:
Tens razo em dizer que nao tens
m arido, 18pois tiveste cinco homens, e
tampouco o de agora teu marido. Nis-
so disseste a verdade.
em ti est a fonte viva; com gozo tira
reis gua do manancial da salvago (Jr
2,13; SI 36,10; Is 12,3). A do pogo mata a
sede cada vez que se bebe, e se torna a
beber. A sua sacia a sede definitivamente
porque se converte dentro da pessoa em
manancial. Que brotar perpetuamente ou
que comunicar uma vida mortal. A gua
de Jess pode ser sua revelago ou o dom
do Espirito (7,37-38).
4.15 Segundo mal-entendido ou corte do
tema por enquanto. Da gua do pogo Je
ss passa (bruscamente ou suavemente?)
ao assunto matrimonial. Lendo Os 2,5, o
salto de Jo 4,16 surpreende menos: eu a
transformarei numa trra seca, a farei mor-
rer de sede. A mulher dos seis amantes
sofre outro tipo de sede: abre a boca ... t
bebe de qualquer fonte que aparece (Eclo
26,12).
4.16 Ir buscar gua na fonte pblica era
tarefa normal das mogas (Rebeca, Raquel,
Sfora) e o seria tambm das casadas,
como fungo domstica. Pela idade da
mulher, pode o viajante deduzir que ca
sada, s que Jess olha mais longe.
4.17 A palavra grega significa homem/
varo e marido (como na nossa lngua
mulher), o que permite o jogo de pala
vras que se segue. Ver tambm a sutil e
grave distingo de Os 2,18.
4.18 O nmero exato de cinco poderia
aludir ao comego da idolatra ou sincre-
JO O
19D iz-lhe a mulher:
Senhor, vejo que s profeta. 20Nos-
0 OS pais prestavam culto neste monte;
-s/s, ao contrrio, dizeis que em Jeru
300
s a le m que se deve prestar culto.
21Jesus lhe diz:
Cr em mim, mulher. Chega a hora
que nem neste monte nem em Jeru-
^ a l m se prestar culto ao Pai. 22Vs
p re s t is culto ao que desconheceis, ns
Jamos culto ao que conhecem os; pois
0 salvaQo procede dos judeus. 23Mas
jhega a hora, e j chegou, em que os que
p restam culto autntico prestaro culto
tism o na Samaria (2Rs 17,33); em cinco
erm idas prestavam culto a sete divinda-
c3es, alm de Yhwh. Mais importante que
O nmero a aluso aos muitos aman
te s = dolos de Os 2,7.9.12.14.15.19;
Jinguagem corrente chamar a idolatria de
fornicago ou adultrio.
4.19 O profeta que adivinha tambm
o profeta que denuncia: Vieste minha
casa para recordar minhas culpas? (cf.
J.Rs 17,18; Os 6,5). A mulher o toma no
primeiro sentido, e o aproveita para uma
consulta nacional.
4.20 Trata-se da controvrsia j secular
gobre o lugar autntico do culto a Yhwh: o
fnonte Sio em Jud (reforma de Josias)
ou o monte Garizim na Samaria (memo
ria patriarcal). O lugar do culto, a legiti-
fnidade de um templo, assunto vital na
feligio de Israel e de outros povos (Dt
J.1,29; 12,5-14; SI 122). Garizim pode ser
um lugar alto como os que os profetas
condenavam? (p. ex. Os 10,8; Jr 19,56).
O profeta itinerante e inesperado poder
ge pronunciar: at que venha um profeta
para resolver o caso cltico (lM c 4,46).
4.21 A resposta radical: nem um nem
outro; aproxima-se um regime novo. E
inesperadamente substitu o implicito Yhwh
ou nosso Deus por o Pai, como se a
revolugo cultual fosse provocada pela
revelago de Deus como Pai e pelo dom
do Espirito. O culto autntico, ao Deus
acessvel como Pai, j no estar ligado
jiem circunscrito a um lugar.
4.22 O que no conheceis expres-
so durissima, sobretudo luz de Dt 13,7,
que define os deuses falsos. Se os sama-
ritanos pensam conhecer o que adoram,
ao Pai em espirito e de verdade. I .il.
culto que o Pai procura. 24Deus < I
prito, e os que lhe prestam culto luis.
rao de faz-lo em espirito e de vcul.i>
1
25Diz-lhe a mulher:
Sei que vir o M essias (isiti i
Cristo). Quando ele vier, nos e x p lii|t|
tudo.
26Diz-lhe Jess:
Sou eu, aquele que fala contijM
27Nisso chegaram os discpulos m I
maravilharam ao v-lo falar coni uni
mulher. Mas ningum lhe pergunlnii
que procurava ou por que falava o mi
pode-se recordar-lhes a denuncia prolril
ca (Os 8,2), gritam: Ns te conheccmn :
Deus de Israel; e grito falso.
A salvago vem dos judeus, como
manifestou mediatamente depois da qm
da da Samara. Alm do mas, quem trn/ n
salvago Jess, que da tribo de Juilil
como Davi.
4,23-24 O culto vlido se expressln
de uma atitude profunda. O novo culln
estar insprado e guiado pelo Espirito
partir de dentro do homem. Os sinais ex
ternos ficam relativizados. Tal a vontn
de do Pai revelada por Jess. Deus Espi
rito, ou seja, livre, dinmico, no pode sel
agarrado (3,8). Os recintos no submelcm
o ar de sua presenta, o vento de sua aga<>
4.25 A resposta da mulher parece evasi
va: o pronunciamento do profeta no con
vence ou no entendido; e ns nos reme
temos ao veredicto definitivo do Messias.
quando ele chegar. Os samaritanos o idcn
tificavam com o profeta anunciado poi
Moiss: Suscitarei um profeta entre seu>.
irmos... porei minhas palavras em sua
boca, e vos dir o que eu quiser (Di
18,18).
4.26 Jess se declara abertamente. Mas
seu conceito de Messias diferente e su
perior. A frmula Eu sou uma das que
sero repetidas ao longo do evangelho,
com ou sem predicado (6,35; 8,12.23.28),
carregando-se de valor revelador (nela po
de ressoar o Eu sou da revelago a Moi
ss, Ex 3,14).
4,27-30 Muda a cena. Os discpulos se
admiram: porque fala a sos com uma mu
lher desconhecida, ou porque no era eos
tume de Jess, ou porque um rabi no
 301
H "'A iimlher deixou o cntaro, foi
Mxln r disse aos vizinhos:
,gVnde ver um hom em que me
h M|Iiiii o i|iic fiz: ser ele o Messias?
*Tlrs saram da aldeia e acorreram
f f|t< "Entretanto, os discpulos lhe
Knbi, come.
h e lites disse:
lenho um sustento que vs nao
Mfllirccis.
)s discpulos comentavam:
Ser que algum lhe trouxe de
WMiirr?
Irsus lhes diz:
Meu sustento cum prir a vontade
il*i|iirle que me enviou e term inar sua
iiliiit l5No dizeis vs que faltam qua-
Ifn meses para a ceifa? Pois eu vos digo:
levantai os olhos e observai os cam pos
tuli versa sobre coisas srias com mulhe-
im (cf. Eclo 9,3.5.8.9 no contexto) O
muidor testemunha a liberdade limpa de
I u k i i s . Eia, interiormente transformada,
Mitnca sua campanha de divulgao so-
lifrpondo os dois ttulos: o de profeta adi-
vIiilio certo (cf. Os 7,1 manifesta-se o
ilrlito), e o de Messias duvidoso. Foi con-
lugiada pelo desejo missionrio.
4,31-34 A refeio forma dptico com a
liebida. Desta vez sao os discpulos a to-
inarcm a iniciativa, e acontece outro mal
entendido, que provoca a explicao trans
cendente. algo que tampouco os ntimos
"sabem, conhecem. O que alimenta e d
foras a Jess cumprir o designio daquele
que o enviou (variante de Dt 8,3); o ali
mento j no a lei nem a sabedoria (SI
19,11; Pr 9,5; Eclo 24,18). Cabe a Jess
terminar a tarefa que Deus suspendeu no
Ntimo dia da criao (Gn 2,2).
4,35-38 O que foi a ao de Jesus pre
gando a uma semipag, eleva-se a princi
pio e exemplo de expanso missionria.
Da refeio se passa suavemente ao tema
agrrio: semeadura, ceifa e colheita, como
itnagens do ministrio presente de Jesus e
futuro dos discpulos. Pode-se comparar
com a verso breve dos sinticos (Mt 9,37;
[j: 10,20). Pertencem linguagem corrente
a frase (provrbio?) daqui a quatro me
ses a ceifa, a viso oposta dos campos j
JOO
clareando para a colheita. 360 ceifador
j est recebendo sua diria e colhendo
fruto para a vida eterna; assim o cele-
bram semeador e ceifador. 37Desse mo
do se cumpre o refro: um semeia e ou-
tro ceifa. 38Eu vos enviei para colher
onde nao trabalhastes. Outros trabalha-
ram e vs entrastes para tirar proveito
de suas fadigas.
39Nessa aldeia muitos creram nele pe
lo que a mulher contara afirmando que
lhe tinha dito tudo o que fizera. ^'Os sa-
maritanos acorreram a ele e lhe pediam
que ficasse com eles. Permaneceu ai dois
dias, 41e muitos outros creram por causa
das palavras dele; 42e diziam mulher:
J nao eremos pelo que nos con
taste, pois ns m esm os escutam os e
sabemos que este realmente o salva
dor do mundo.
dourados de espigas, o traballio, o salrio
e o gozo da colheita (Is 9,1; SI 4,8), o re
fro resignado um semeia, outro ceifa.
O sentido transcendental transparente. Os
profetas semearam a seu modo, e Jess est
semeando. Ai j existe urna messe espiga
da, os samaritanos maduros para a f (a
Samaria que Yhwh semear para si, Os
2,25). Fica pendente uma colheita maior que
caber aos discpulos recolher. A colheita
escatolgica: Naquele dia o Senhor tri-
lhar as espigas desde o Grande Rio at a
Torrente do Egito; mas vs, israelitas,
sereis respigados um por um (Is 27,12).
Todo um programa missionrio.
4,39-42 Sucede uma converso prodi
giosa de samaritanos semipagos. A mu
lher foi a evangelizadora (adiantando-se a
Maria junto ao sepulcro, 20,11-18) e de-
sencadeou um processo. Ao ouvi-la cre
ram nele; crendo acorreram a ele; ou-
vindo-o creram mais e melhor. E fazem
sua profisso de f, sabemos, conhece-
mos que Jess o Salvador do mundo
(cf. Is 45,15.21) no s de judeus e sama
ritanos; no s profeta ou Messias po
ltico. O Salvador e traz a salvago,
revelado e vida. O ttulo pago de sobe
ranos, assumido pelos cristos e predi
cado de Jess, adquire um sentido novo,
autntico, definitivo. Ttulo que j lemos
no AT.
JOO
43P assados os dois d ias, transferiu-
se d ai p ara a G alilia. 440 proprio Je
sus h avia d e c la ra d o q u e um p r o f e
ta nao recebe honras em sua ptria.
45Q uando chegou Galilia, o recebe-
ram os galileus que tinham visto tudo
o que fez em Jeru salm d u ran te as
festas; pois tambm eles tinham ido s
festas.
C u ra o filho do funcionrio (Mt 8,5-
13; Le 7,1-10) 46Foi novamente a
C an da Galilia, onde havia transfor
m ado a gua em vinho. Havia ai um
funcionrio real cujo filho estava doen-
te em Cafarnaum . 47Ao ouvir que Jess
tinha ido da Judia para a Galilia, foi
visit-lo e lhe suplicava que descesse
para curar seu filho que estava morte.
^ J e s u s lhe disse:
Enquanto no virdes sinais e pro
digios, nao crereis.
celebravam urna festa, e Jesus subiu n
4,43-45 Terminada com grande xito a
jnisso na Samara, Jess retorna Gali
lia, onde bem recebido, embora super
ficialmente: pelos milagres presenciados
em Jerusalm. O v. 44 uma variante do
que se le nos sinticos (Me 4,4; Le 4,24)
fnelhor situados. Para que tenha sentido
iqui, nao podemos referi-lo Galilia, mas
gim Judia, apoiando-nos em 4,22: o
Vlessias judeu de tribo, e entre os ju-
leus encontrou hostilidade.
4,46-54 Por meio de uma incluso, Joo
define um ciclo de atividades de Jess,
para tanto, transiere a cena dos sinticos
(M t 8,5-13 e Le 7,1-10) a Can, com os re
toques correspondentes. O primeiro sinal
s e insere na plenitude da vida, uma festa
e casamento; o segundo est no limite da
vida e da morte, um ponto que nao pede
jtiuita elaborado simblica. Joo no diz
que o homem era pago; apresenta-o como
funcionrio do rei (tetrarca) Herodes An
tipas, com residncia em Cafarnaum. O
doente no o criado, mas o filho. Se o
j^iilagre demonstra o poder de Jess dian
te da morte iminente (cf. SI 30), o funcio
nario encena o processo da f. Cometa
com um ato de confianza baseada na fama
e Jess, a quem pede um milagre. Quan-
o Jess critica a nsia de milagres (lCor
302
49Diz-lhe o funcionrio real:
Senhor, desee antes que meu nu
nino morra.
50Jesus lhe diz:
Vai! Teu filho vive.
Ele confiou naquilo que Jess dizi.i i
se ps a caminho. 51Estava descerni,
quando os servos saram ao encomie
dele para anunciar-lhe que seu menine
estava bem. 52Perguntou-lhes a que lio
ras havia melhorado, e lhe disseram qu,
no dia anterior, a urna da tarde, a febu
havia passado. 530 pai comprovou que
era a hora em que Jess lhe disse que
seu filho estava vivo. E acreditou noli
com toda a sua familia. 54Este foi o si
gundo sinal que Jesus fez quando se
transferiu da Judia para a Galilia.
C ura o enferm o da piscina
5
'Passado algum tempo, os judeir.
1,22), ele insiste alegando a urgncia. Qu;m
do Jess pronuncia sua palavra, o homem
er nele. Quando comprova cuidadosa
mente o milagre, creu nele com toda a fa
mlia. Jess no desceu a Cafarnaum, foi
sua palavra que alcangou eficazmente o
moribundo: no Logos havia vida (1,4), a
Palavra de vida. A vida se manifestou: ns
a vimos e damos testemunho (lJo 1,1-2).
Que o pai arraste a familia inteira cor
rente, dada a estrutura familiar da poca
(ver p. ex. o caso de Cornlio em At 10).
5,1 Cometa uma srie com uma indica
go temporal vaga: uma festa. Uma tra
digo antiga e alguns manuscritos infor
mam que era a Pscoa. Por esse dado c
porque a multiplicado dos pes acontece
na Galilia, alguns comentaristas invertem
a ordem dos captulos 5 e 6. O texto do
relato s esclarece que era sbado. O ca
ptulo 6 se coloca pouco antes da Pscoa:
7-8 pertencem festa das Tendas; 10,22-
39 Dedicago. Dessa maneira Joo repai
te a atividade de Jess pelas festas tradicio-
nais judaicas. Deixada a Galilia, o campo
de operages sero Jerusalm e Jud.
O desenvolvimento da percope sim
ples: aps um relato de milagre (1-9) veni
uma controvrsia sobre o sbado (10-18);
 303
le usalcm. 2Havia em Jerusalm, junto
.1 porta dos rebanhos, urna piscina cha
ntada cm hebraico Betesda, com cinco
pellicos. 3Jazia neles urna multido de
(Hili.rmos, cegos, coxos e m utilados,
nuiiardando que as guas se movessem.
| Tcriodicamente um anjo descia pis
cina e agitava a gua, e o primeiro que
ilrscesse logo que a gua fosse agita-
iln, l'icava curado de qualquer doenga
i|iu' sofresse.] 5Havia ai um homem que
lava enferm o h trinta e oito anos.
"Icsus o viu deitado e, sabendo que es
lava assim h muito tempo, lhe diz:
Queres curar-te?
70 enfermo lhe respondeu:
Senhor, nao tenho ningum que
MIC coloque na piscina quando a gua
Cagita. Quando chego, outro j entrou.
ilu, sobe-se a um discurso de revelaco
(19-30).
5,2-9a O doente um p a ra ltic o ou alei-
jlido crnico, impedido fsicamente e no
muito desembarazado mentalmente, pois
padece de urna notvel fa lta de in ic iativ a.
() lugar urna piscina d iv id id a ao meio,
de modo que se fo rm a m cinco sries de
prticos, que a c o lh e m numerosos e varia
dos doentes (cf. Is 35,5-6). Pela glosa do
v. 4 averiguamos que dependa de urna
lonte in te rm ite n te , cuja atividade o povo
atribua a intervengo sobrenatural. Foi
eseavada em poca recente: encontra-se,
ile fato, p e rto de urna das p o rta s de Jeru-
Nalm; lite ra lm e n te a (p o rta ) das Ove-
llias. As suas guas se atribua virtude te
raputica variada, que atraa doentes de
diversa n d o le . Da resposta do doente se
deduz claramente que a quantidade de gua
de cada atividade era muito limitada e s
se aproveitavam dla os primeiros.
Jess toma a iniciativa: v e conhece. A
pergunta de Jess, como outras semelhan-
es, pode soar como desafio e como repre-
enso: queres de fato?, fazes algo para
consegui-lo? Jess quer que o enfermo
salte da desesperanza resignada esperan
za e vontade de viver. A pergunta se des
loca do contexto e interroga o leitor. Ao
dizer curar-te, Jess abarca mais que a
sade corporal. Sua pergunta s obtm
urna desculpa que sublinha a desgrana: est
JOO
8D iz-lhe Jess:
Levanta-te, toma o teu leito e ca-
minha.
9Im ediatam ente esse hom em ficou
curado, pegou o leito e ps-se a andar.
Mas esse dia era sbado; 10por isso os
judeus disseram ao que foi curado:
Hoje sbado; no podes trans
portar o leito.
n Respondeu-lhes:
A quele que me curou disse-m e
para pegar o leito e caminhar.
12Perguntaram-lhe:
Quem te disse para pegar o leito e
caminhar?
130 homem curado no sabia quem
era, pois Jess se havia retirado de lu
gar to concorrido. 14Mais tarde Jess
o encontra no templo e lhe diz:
impossibilitado e ningum o ajuda. Ex-
presso clssica da orago (SI 22,12; 107,
12-34), tambm presente na profeca (Is
63,5) e na elega (Lm 1,7). De modo que
Jesus vai ser sua nica salvago. A ordem
semelhante que d ao paraltico nos
relatos dos sinticos (Mt 9,6 par.). Joo
nada diz de possesso diablica nem de
espritos mundos; mantm-se no plano
simples da doenga. A palavra, mandato de
Jess, brota da compaixo e eficaz. Cu
rar parte de sua misso.
5,9b-18 Esta segunda parte no mera
coincidencia, mas sim razo da primeira.
O fato da cura milagrosa se erige em prin
cipio de conduta, se converte em terreno
de controvrsia dramtica. O doente no
agradece nem fica sabendo quem seu
insigne benfeitor; cumpre ordens muito
contente e despreocupado. Os guardies
da lei e de sua observancia o interpelam: o
descanso sabtico era um dos preceitos
mais sagrados, e somente o perigo de mor
te suspenda sua vigencia. Ele responde
com lgica elementar: se a sade obede-
ceu ao mandato daquele homem, por que
no dever obedecer aquele que recupe-
rou a sade?
5,14 De novo Jesus toma a iniciativa
para encontr-lo no templo; e ai, apoiado
na tradicional vinculago da doenga com
o pecado, o exorta a urna emenda radical,
cura mais profunda do espirito. Compare-
JOO
Ve: Ests curado. Nao voltes a pe
car, para que nao te acntela algo pior.
lsO homem foi e disse aos judeus que
era Jess quem o havia curado. 16Por
esse motivo os judeus perseguiam Jess
por fazer tais coisas no sbado. 17Jesus,
porm, lhes disse:
Meu Pai continua trabalhando e
eu tambm trabalho.
18Por esse motivo os judeus, com mais
em penho, tentavam m at-lo, porque
nao s violava o sbado, mas alm dis
so cham ava a Deus de seu pai, igualan-
do-se a Deus.
se a presente ordem com o clssico (resu
mido): Consumiam-se meus ossos quan-
do calava... tua mo pesava sobre mim ...
Confessei meu pecado... e tu perdoaste
meu pecado... Eu te ensinarei o cami-
nho que ters de seguir (SI 31; 38). Pela
conversa, talvez pela referencia ao peca
do, o homem vem a saber quem que o
curou, e o conta ingenuamente as autori
dades judaicas.
Assim se chega ao choque, que se des
prende bastante do relato. Se em Me 2,27
Jess apela para a dignidade do homem,
que no pode ser escravizada por urna ins-
tituigo, aqui levanta-se urna razo teol
gica de grande alcance. O alimento de
Jess realizar a obra do Pai (4,34).
Segundo os precedentes da legislarlo, vio
lar o sbado e blasfemar mereciam pena
de morte (Nm 15,32-36; Lv 24,10-16). Por
ambos os motivos as autoridades judaicas
perseguem a Jess: porque cura e manda
levar cargas no sbado (cf. Jr 17,19-27), e
porque se iguala a Deus. E que Jess jus-
tificou sua conduta dando urna interpreta-
go nova de Gn 2,2a: a tarefa do Pai no
terminou no sexto dia da criago, mas con
tinua sendo feita no curso da historia. E o
Filho deve fazer como o Pai. Gn 2 fala de
concluir, fazer, obra. Com esses termos e
com outros sinonmicos, incluido criar,
refere-se a atividade de Deus ao longo do
AT. Urna escatologia anuncia urna nova
criago (Is 65,17; 66,22). De maneira nova
e especial age Deus com e por seu Filho.
5,19-30 Bem articulado com os verscu
los precedentes, o autor prope um discur
so doutrinal em que Jess revela sua natu-
reza e misso. O modo de raciocinar de
304
Autoridade de Jess 19Jesus tomn
a palavra e lhes disse:
- Eu vos asseguro:
O Filho no faz nada por sua conia
se no v o Pai fazer.
O que este faz
o Filho o faz igualmente.
20Porque o Pai ama o Filho
e lhe mostra tudo o que faz;
e lhe mostrar ages maiores,
para que vos admiris.
21Assim como o Pai levanta os morto',
e lhes d vida,
assim o Filho d vida aos que quei
Joo por correlago de semelhantes ou
de opostos, no tanto por dedugo de prin
cpios e conseqncias. As partes se im
plicam reciprocamente, de modo que o
discurso pode passar de urna outra. Eis
aqui as principis correlages: Pai/Filho,
ouvir o Filho/crer no Pai, Filho de Deus/
filho de homem, vida/julgamento, ouvir a
palavra/ouvir a voz, os mortos/os sepulta
dos, f/conduta.
Embora o Pai tenha a iniciativa de ensi
nar, enviar e entregar, o Pai e o Filho sao
iguais: na ago (v. 19), no ter vida (v. 26),
no dar vida (v. 21), em ser honrados (v.
23). Colocam-se em relago quando quem
ouve a palavra do Filho er naquele que o
enviou (v. 24). E prprio do Filho, por ser
homem, o julgar ou pronunciar sentenga
contra os que no creram e agiram mal (vv.
22 e 24). O perodo que comegava ao fin
dar a criago (Gn 2,2), abrange a historia
e terminar no juzo final.
5,19-20 Comega pelas obras, no pelos
conhecimentos. Obras de Deus (Pai) fo-
ram a criago, a libertago e conservago
do povo ao longo da historia. O Filho pre-
senciou tudo (cf. Pr 8,22-30), aprendeu o
pode inserir suas obras no grande desig
nio e processo. Talvez se aplique aqui o
modelo da oficina do arteso, onde o filho
aprende a profisso do pai vendo-o fazer,
imitando, cooperando; modo amoroso de
aprendizado. Por ora essas obras tm sido
alguns milagres, mas ficam pendentes ou
tras maiores.
5,21 Entre estas a obra insigne de res-
suscitar mortos. Porque Deus afirma: Eu
dou a morte e a vida (Dt 32,39; ISm 2,6);
afunda no Abismo e levanta (Tb 13,2
 305
<) la nao julga ningum,
mas entrega ao Filho a tarefa de
l'ilgar,
'para que todos honrem o Filho
como honram o Pai.
i )mm nao honra o Filho
nao honra o Pai que o enviou.
1 Asseguro-vos que quem ouve a minha
palavra
e er em quem me enviou,
lem vida eterna e nao submetido
a julgamento,
mas passou da morte vida.
Asseguro-vos que chega a hora, e
I.i chegou,
em que os m ortos ouviro a voz
do Filho de Deus,
e os que a ouvirem vivero.
'I ois como o Pai possui vida em si,
assim faz que o Filho possua vida
em si;
li'xlo AB); numa poderosa imagem (Is
'(1,14-19). Ver-se- em Lzaro e no que
c.sa ressurreigo simboliza, a vida nova
ipic o Filho quer dar.
5,22-23 A tarefa de julgar (talvez em
icntido ampio) o Pai a delega ao Filho:
runfia teu julgamento ao rei, tua justiga a
mu filho de rei (SI 72,1) e com eia a hon-
iii conseqiiente). Por isso, a honra presta
da ao Filho redunda no Pai (cf. Eclo 3,11).
5,24 Julgamento significa aqui um
discernimento, urna prova e comprovatilo
di: qualidade, antes de aceitar e acolher
(como a selego que Yhwh anuncia em Ez
.0,35-38). Pois bem, os que ouvindo a
palavra de Jesus creram no Pai nao sao
submetidos a esse julgamento de compro
v a lo , porque crendo j deram o grande
passo da morte vida. Ou seja, a vida
definitiva que Jess comunica pela f.
5,25-26 H urna escatologia iminente,
urna adiada, uma antecipada ou realizada.
A primeira produz a expectativa de comu
nidades primitivas, que consideravam pr
xima a vinda gloriosa do Senhor. A adiada
se impe quando passa uma gerago sem
que chegue a parusia. A antecipada diz que
il escatologia j est em ato, na comunida-
de crist, desde a ressurreico de Jess.
Tambm se pode chamar escatologia
presente: a que Joo propoe. Neste ver-
JOO
27e, visto que homem,
confiou-lhe o poder de julgar.
28No estranheis isto: chega a hora
em que todos os que esto no sepul
cro ouviro sua voz.
29Os que agiram bem ressuscitaro
para viver,
os que agiram mal ressuscitaro
para ser julgados.
30Eu no posso fazer nada por minha
conta;
julgo pelo que ougo, e a minha sen-
tenqa justa,
porque no pretendo fazer a minha
vontade,
m as a vontade daquele que me
enviou.
O testemunho de Jess 31Se eu des-
se testemunho em meu favor,
meu testemunho no seria vlido.
siculo com o detalhe j chegou. Esses
mortos sao os que ainda no crem, os
quais, se ouvirem e atenderem chamada
do Filho de Deus presente, dele recebero
a vida autntica e definitiva. Porque o Fi
lho, como o Pai, possui essa vida e pode
comunic-la (Jo 1,4; lJo 1,1-4).
5,27-29 Passa escatologia adiada, ou
seja, ao futuro juzo final. Jess, como
homem e segundo a viso de Daniel (Dn
7,14), recebe do Pai o poder de julgar em
ltima instncia, no juzo definitivo, ao
qual devero comparecer todos (Dn 12,2):
uns para a vida, outros para a condenago:
essa a alternativa. A palavra grega signi
fica em primeiro lugar o levantar-se e, dai,
ressuscitar. Os que jazem poem-se de p
(Ez 37,10) para comparecer.
5,30 Com este versculo retoma ao tema
do cometo e conclu. Sua sentenza pre
sente e futura justa (cf. Is 11,3), no
parcial (cf. 2Cr 19,7; At 10,34; Rm 2,11)
nem interessada; ajusta-se ao designio da
quele que o enviou.
5,31-47 Um segundo discurso de Jess
versa sobre o testemunho, tema central
deste evangelho. E necessrio um teste
munho que garanta a misso de Jess. Tes
temunho em prpria causa no vale (cf.
8,14.17; Pr 27,2); necessrio o testemu
nho alheio de uma testemunha fidedigna
JOO
32Outro testemunha em meu favor, e
me consta
que seu testemunho em meu favor
fidedigno.
33V s en v iastes urna delegago a
Joo,
e ele deu testemunho da verdade.
34E, em bora eu nao me apie em tes
tem unho humano,
digo isso para vossa salvago.
35Ele era urna lampada que ardia e ilu-
minava,
e vs quisestes desfrutar um pou-
co de sua luz.
36Eu tenho um testemunho mais va
lioso que o de Joo:
as obras que meu Pai me encarre-
gou de fazer e que eu fago
(Pr 14,5.25). Jess conta com os seguin-
tes testemunhos: um humano de Joo Ba
tista (1,17-29), as obras milagrosas que
realiza por ordem do Pai (3,2; 10,25), o
celeste do Pai (provavelmente alude ao
batismo, embora Joo no o narre; mas
veja-se IJo 5,9-10), a Escritura, em parti
cular Moiss.
Mas seus interlocutores no se rendem
ante tantos testemunhos. Aceitaram a
lmpada de Joo, mas no a luz que ela
refletia e anunciava (1,8); as obras mila
grosas os desqualificam (5,18); do Pai no
conservam a palavra; a Escritura no a
querem entender porque se negam a olhar
na dirego para onde ela aponta (cf. 2Cor
3,13-14); em Moiss no crem (cf. Ex 6,9
como antecedente). A razo de tanta resis
tencia que vivem fechados num crculo
vicioso, num sistema de louvores mutuos
e complacencias partilhadas, como intr
pretes oficiis e reconhecidos da lei. Fe
chados no sistema, praticamente do tes
temunho em prprio beneficio. Usam a lei
e as observancias como instrumentos de
prestigio; s recebem a quem se apresenta
aceitando o sistema. A Jess, que se dis
tancia e denuncia, no o recebem.
5,32 Fala em categoras jurdicas, pro-
cessuais. Este outro, embora no alheio,
o Pai.
5,34 Se insiste em acreditar-se, por
que nisso est a salvaqo dos homens, que
sua misso.
306
testemunham em meu favor qm u
Pai me enviou.
37Tambm o Pai que me enviou
d testemunho em meu favor.
Nunca ouvistes sua voz,
no vistes sua figura,
38e sua palavra no a conservis em vn
porque no credes naquele que di'
enviou.
39Estudais a Escritura pensando que
encerra vida eterna:
pois ela d testem unho em meu
favor;
40 / -
,umas vos nao quereis vir a mim par;i
terdes vida.
41J no recebo honra dos homens;
42mas de vs me consta que no pos
sus o amor de Deus.
5,37-38 Prope trs manifestaes de
Deus: a voz, a figura, a palavra. Dado que
junta e nega voz e figura (como Ct 2,8) <
dado que no Sinai ouviram a voz de Deus,
ser preciso explicar de outro modo o
versculo presente. Ou se toma voz no
mesmo plano que imagem, a realidade de
Deus que excede os sentidos, ou se tom.i
o verbo escutar em sentido modal de
aceitar e submeter-se (em hebraico sm
bqwl = obedecer). Sobre o ver imagem
Dt 4,12; Ex 33,20.
Por sua vez, a palavra eles a recebe
ram por meio de Moiss e dos profetas
Muitas vezes e de muitas formas falou
Deus no passado a nossos pais por meio
dos profetas. Nesta etapa final nos falou
por meio de um Filho (Hb 1,1-2).
5,39 O estudo da Escritura (SI 1,2) es
pecificando lei, sabedoria, profeca, pa
rbolas, provrbios e enigmas (Eclo 39,
1-3). A Escritura transmite vida eterna se
conduz a Jess (cf. 2Cor 3).
5.41 A honra e o crdito de Jess no
dependem do que os homens dizem e pro
pagam, tantas vezes interessados e mali
ciosos. Assim o aprendeu Paulo (ICor
4,3).
5.42 O amor de Deus: o de Deus ao ho
mem, que eles no conservam quando se
fecham para ele. Ou o do homem a Deus,
que eles no tm porque esto dominados
pelo egosmo e desejo de honraras. Na
falta dele, submetem-se a qualquer que
 307
"I ii vim cm nome de meu Pai, e nao
me rccebeis;
se outro viesse em nome prprio,
vos o recebereis.
''( orno podis crer se, recebendo hon-
niS mutuas,
nao buscis a honra que vem so
monte de Deus?
' Nao penseis que serei eu quem vos
misar diante do Pai;
Moiss, em quem confiis, vos acu
sar.
"'Pois, se crsseis em Moiss, crereis
cm mim,
pois ele escreveu a meu respeito.
'WE se no credes no que ele escreveu,
como iris crer em minhas palavras?
pretenda ter autoridade, talvez a falsos pro-
idas ou falsos messias.
5.44 A gloria que s Deus d (no ou-
liu), que d (sem merecimentos), que a
autntica.
5.45 De mediador da lei Moiss se con
vierte em testemunha de acusago ou em
liscal que acusa: Este cntico ser minha
lestemunha contra os israelitas... Este c
digo da lei... que fique como testemunha
i imtra ti (cf. Dt 31,19.21.26).
5.46 Onde na toral Talvez nos orculos
ilc Balao, tidos por messinicos (Nm 23-
14) ou no testamento de Jac (Gn 49,10),
ou implcitamente as promessas a Abrao.
6,1-2 As mudanzas de cenrio servem,
no narrador, de pegas de transigo e pres-
lam-se para introduzir episodios novos.
Ior isso estes versculos se ligam com
outros do captulo (vv. 15.22-25). Geogra-
lieamente tudo acontece no lago e em tor
no dele. Em termos de atitude de Jess,
aprecam-se o duplo movimento de retirar
se solido e de voltar para a multido.
Ketira-se, porque o povo busca milagres e
no f; volta, por causa da necessidade f
sica e espiritual do povo. Na primeira par
le do captulo, acontece a seqncia co-
mum aos evangelistas de dois milagres: a
lefeigo prodigiosa e o caminhar sobre a
ligua do lago (1-15.16-24). Segue-se o am
pio discurso sobre o po da vida (25-50),
com o qual enlaga-se o discurso eucarstico
(51-59), e conclu com a reago de apos-
tasa e a confisso de Pedro.
JOO
D de com er a cinco mil (M t 14,
6 13-21; Me 6,30-44; Le 9,10-17)
'A lg u m tem po depois, passou Jess
para a outra margem do lago da Galilia
(o Tiberades). ~Seguia-o grande mul-
tdo, pois viam os sinais que fazia com
os doentes. 3Jesus se retirou a um m on
te e ai sentou-se com seus discpulos.
4Aproxim ava-se a Pscoa, a festa dos
judeus. 5Levantando os olhos e vendo
a multido que acorra a ele, Jess diz
a Filipe:
Onde compraremos po para que
comam?
6(Dizia isso para p-lo prova, pois
sabia bem o que iria fazer.) 7Filipe lhe
respondeu:
6,3-15 Este milagre contado pelos qua-
tro evangelistas e duas vezes por Mt e Me.
As seis redages testemunham a venera-
gao com que as primeiras comunidades
cristas conservaran! e transmitiram o mi
lagre. O fato, na redago final do captulo,
diz respeito ao passado, a Moiss, aos
israelitas e ao man no deserto (Ex 16), a
Eliseu (2Rs 4,42-44); diz respeito ao futu
ro (presente para os evangelhos escritos),
celebrago eucaristica. E que o milagre
se dirige a urna das necessidades bsicas
do homem: o alimento, que por isso ge-
rador de smbolos. Joo vai conceder mais
espago explorago simblica do que ao
relato. Por essa razo (ou porque depende
de outra tradigo), a verso de Joo ignora
alguns detalhes significativos.
O relato presente destaca a iniciativa de
Jesus: arrastou o povo a uma regio dis
tante e afastada, observa-o, provoca o dis
cpulo, controla seu plano, d as ordens
antes e depois, ele mesmo reparte o po.
O povo o receber como dom, de sua mo.
Filipe e Andr representam a viso huma
na, de um realismo impotente, forgada a
calcular sem resolver (o denrio era a di
ria de um operrio); ao mesmo tempo do
voz necessidade humana. Acorrer a Je
sus (v. 5) significar passar fome?
6,4 Segundo Js 5,10-12, com a primeira
Pscoa em Cana termina o man prprio
do deserto. A ltima pscoa de Jess ce
der passagem ao novo man.
6,5-6 Aprova supe a ignorncia do que
provado (exemplo clssico, Abrao, Gn
JOO
Duzentos denrios de pao nao bas-
tariam para que cada um recebesse um
pedago.
8Um dos discpulos, Andr, irmo de
Simo Pedro, lhe diz:
9Est aqui um menino que tem cin
co pes de cevada e dois peixes; porm,
o que isso para tanta gente?
10Jesus disse:
Fazei o povo sentar.
(H avia grama abundante no lugar.)
Sentaram. Os homens eram cinco mil.
n Ento Jess tomou os pes, deu gra-
gas e os repartiu aos que estavam sen
tados. Fez o mesmo com os peixes: tudo
o que queriam. 12Quando ficaram sa-
tisfeitos, Jess disse aos discpulos:
Recolhei as sobras, para que nada
se perca.
13Recolheram -nas e, com os pedamos
dos cinco pes de cevada que sobraram
dos que comeram, encheram doze ces
tos. f4Quando o povo viu o sinal que
fizera, disseram:
22). Joo joga com o equvoco e o mal
entendido.
6,8 O po de cevada era po modesto,
de pobres ou gente simples. A historia de
Eliseu (2Rs 4,42) o menciona, e ele ocupa
todo o relato de Rute (um clssico do ho-
mem e do Deus doador).
6,10 O detalhe da reiva no facilita a
aluso aos israelitas no deserto.
6,11a A frmula inconfundivelmente
eucarstica.
6,llb-13 Comem quanto querem, ficam
saciados, sobra: Jess representa a gene-
rosidade de Deus que alimenta a todos,
que abre sua mo e sacia todo ser viven-
te (SI 136,25; 145,15). No sabemos se
com os doze cestos alude as doze tribos.
Fica claro que no se deve desperdigar o
dom de Deus.
6,14-15 O profeta ao qual se alude o
anunciado em Dt 18,15.18, sucessor de
Moiss para instruir o povo. Por seu tumo,
o rei o Messias descendente de Davi. O
segundo adquire um carter poltico que
Jess quer evitar a todo custo. O povo in-
terpretou mal e superficialmente o milagre.
Jess busca a f, no o entusiasmo espor
dico e menos ainda o fanatismo agressivo.
308
Este o profeta que devia vir ,m
mundo.
15Jesus, sabendo que pensavani m
para lev-lo e proclam-lo rei, retiroii
se novamente sozinho ao monte.
C a m in h a s o b re a s g u a s 16Ao
entardecer, os discpulos desceram :m
lago. 17Embarcaram e atravessaram o
lago em dirego a Cafarnaum. Havia
escurecido e Jess ainda no os tinlia
alcanzado. 18Soprava um vento forte i
o lago encrespava. 19Quando haviam
remado uns cinco ou seis quilmetros,
viram Jess que se aproximava do bai
co caminhando sobre as guas, e se as
sustaram. 20Ele lhes diz:
Sou eu, no temis!
21Quiseram recolh-lo a bordo, e ime
diatamente a barca chegou trra para
onde se dirigiam.
O po d a vida 22Na manh seguin
te, a m ultido que ficara na outra mar
6,16-21 Aps a tarde feliz, a noite; aps
a incompreenso do povo, a revelago aos
discpulos. A verso do milagre no lago c
muito simples e despojada; no fcil re
construir a cena. No faltam os elementos
simblicos: a noite, o mar agitado, com
ressonncias mitolgicas clssicas (SI 93
par.), a ausencia de Jess. Em troca, falta
a ordem soberana de Jess que acalma o
mar (nos sinticos). Seu dominio ele o
manifesta passeando sobre a gua: e
no ficava rastro de suas pegadas; cami
nha sobre o dorso do mar (cf. SI 77,20; J
9,8); o que precisa aquietar so os temo
res dos discpulos. Ele o faz com a frmu
la tradicional no temis, e com a fr
mula freqente em Jo de auto-revelaco,
sou eu (eco de Ex 3,14). Pode-se cha
mar este relato de epifana ou cristofania,
porque nele se manifesta sensivelmente a
divindade poderosa.
6,18 oportuno recordar o relato de
Joas e o SI 107, sobre os perigos do mar.
6,22-25 Estes versculos servem para
mudar o cenrio por via martima, da zona
oriental do lago ocidental. O narrador,
que transportou fcilmente os discpulos
e Jess, no acerta ao transportar o povo.
 309
geni viu que ali nao havia seno um bote,
mulo que os discpulos tinham ido so
rullos e Jess nao fora com eles. 23De
libertades chegaram outras barcas per
iodo lugar onde Jess dera graqas e eles
llnham comido o pao. 24Quando a mul-
Ililao viu que nem Jess nem seus disc
pulos estavam ali, embarcaram nos bo
les e se dirigiram a Cafarnaum procura
tic Jess. 25Eles o encontraram na outra
imirgem do lago e lhe perguntaram:
Rabi, quando chegaste aqui?
'Jess lhes respondeu:
(Quantos botes precisaram para atraves
ar? quanto tempo?) Mais importante a
tunexo teolgica, a referncia ao mila-
Hrc em termos de eucarista (v. 23) e o fato
tic que o povo procura Jess e acorre a ele.
6.25-26 A pergunta tem sentido depois
ilu transio martima, mas nao tem senti-
ili) para introduzir a primeira resposta bre
ve, nem muito menos o colossal discurso
que se segue. preciso 1er obliquamente,
pura que vise mais alto: quando, como, de
imde chegaste? A vinda de Jess trans
cendente. Nesse sentido a pergunta se en
cuadra. Tambm a resposta destoa se con
sideramos que acabam de presenciar o
nal do pao e por ele acorrem a Jess. Mas,
em outro plano, a resposta justa: sacia-
rum-se de pao, viram-no como prodigio,
mas nao como sinal que revela Jess; acor-
rcm ao milagreiro, nao ao enviado de
Deus.
A questo do pao perfeitamente para
lela questo da gua. A samaritana se
ilcslumbrava com o sonho de urna gua,
material, que poupasse trabalhos e solu-
cionasse problemas indefinidamente. O
povo se entusiasma com um pao, recebi-
ilo milagrosamente sem trabalho e que
conserve a vida indefinidamente? En
tender um milagre como sinal remontar
no assinalado; pois bem, o milagre de um
pao que prolonga a vida cotidianamente
iiponta para o dom de um pao que instaura
urna vida nova, eterna, dom de Jess. O
versculo 26, com a anttese explicada, soa
como programa de quanto segue.
6.26-34 Dilogo em trs turnos, a) Po
que perece/po que dura: nao fome de pao
nem sede de gua, mas de ouvir a palavra
JOO
Eu vos asseguro que me procuris,
nao pelos sinais que vistes, mas por
que ficastes saciados de pao. 27Traba-
lhai, nao por um sustento que perece,
mas por um sustento que dura e d vida
eterna; aquele que este Homem vos da
r. Nele Deus Pai pos o seu selo.
28Perguntaram-lhe:
O que devemos fazer para traba-
Ihar as obras de Deus?
29Jesus lhes respondeu:
A obra de Deus consiste em que
creais naquele que ele enviou.
do Senhor (Am 8,11); b) obras/f (cf. Is
30,15); c) o man de Moiss/o man de
Jess: Os israelitas comeram man du
rante quarenta anos... at atravessar a fron-
teira de Cana (Ex 16,35).
6.26 Jess lhes responde. De certo
modo, essa expresso abrange os vv. 26-
58. Como orientar-se neles se os temas se
entrecruzan!, as citages e aluses bblicas
se acumulam, as perguntas e objeges
mudam a perspectiva? Como se articula o
discurso? A diviso temtica se esfuma, o
dilogo faz girar a exposigo, repetindo e
avanzando.
Aceitamos como hiptese comum a di
viso: vv. 25-34 maneira de introdugo
ao tema; vv. 35-50 homila sobre o pao e a
f; vv. 51-58 exposigo eucaristica. Redu-
zimos o conjunto a dois temas simples:
dou o po = palavra ou ensinamento ou
revelago; sou o po = corpo. O primeiro
predomina nos vv. 35-50, o segundo do
v. 51 a 58.
Sao referentes Escritura as passagens
que falam de comer em sentido figurado.
6.27 Possvel aluso a Ex 16,20 (se nao
o , serve de ilustrao): o man guardado
para o dia seguinte se estragava, o que
guardavam para o sbado se conservava.
E o mesmo esquema da gua da samaritana
(cap. 4). O selo d garanta, e este Homem
(por antonomsia) traz o selo de Deus que
o Espirito (Ef 1,13; 4,30; 2Cor 1,22).
6,28-29 A pergunta retoma o verbo tra-
balhar: para ganhar o po preciso fazer
as tarefas designadas pelo patro. Obras
de Deus sao as que Deus exige na alianqa;
representam o regime da antiga alianza.
No novo regime, a muitas obras corres-
JOO 310

30Disseram-lhe: Eu sou o po da vida: aquele qm

Que sinal fazes para que vejamos
e creamos? Em que trabalhas? Nos-
sos pas comeram o man no deserto,
como est escrito: Deu-lhes a comer
po do cu.
32Respondeu-lhes Jess:
Eu v o s asse g u ro que no foi
Moiss quem vos deu po do cu; meu
Pai quem vos d o verdadeiro po do
cu. ,30 po de Deus aquele que des
ee do cu e d vida ao mundo.
34Disseram-lhe:
Senhor, d-nos sem pre deste po.
35Jesus lhes respondeu:
vem a mim no sofrer fome, aquele qm
er em mim no passar sede. 36Coniu
do, eu vos disse que, ainda que un
tenhais visto, no credes. 37Aqueles qm
o Pai me confiou viro a mim, e aqucli
que vier a mim, no o rejeitarei; 3poi
que no desci do cu para fazer a mi
nha vontade, e sim a vontade daqueli
que me enviou. 39E esta a vontade
daquele que me enviou: que eu no pe
ca nenhum dos que me confiou, mas os
ressuscite no ltimo dia. 40Porque estii
a vontade de meu Pai: que todo aque
le que contempla o Filho e er nele, te

ponde urna obra, e ela consiste em crer no fundamental Dt 8,3 e por contraste (n
enviado de Deus. A f obra de Deus. Indo 2-3 sobre a rvore da vida.
atrs de Jess, receberam o po como dom, Do estilo homiltico podemos mencio
nao por seu trabalho; pois agora seu es- nar (segundo o narrador, Jess prega numa
forgo dever ser crer em Jess e receber a sinagoga): a citago da Escritura como tem
salvago como dom. (v. 31), o comentrio e seus elementos, co
6,30-31 Para crer pedem credenciais. mer-po-cu, uma citago de profetas (v
Como se o milagre do po no fosse si- 45), concluso repetindo o tema.
nal, e de fato no o entenderam como sinal. 6,35 Enuncia e explica uma tese. Com
Moiss, mediador da alianga, podia apre- pare-se com o que diz a Sabedoria: Quem
sentar o prodigio cotidiano e celeste do me toma como alimento ter mais fomc,
man (Ex 16; Nm 11,7-9; SI 78,24; Sb 16, quem me bebe ter mais sede (Eclo 24,
20-21). Entra no dilogo a expresso po 21). Na raiz o homem tem fome e sede
do cu. de vida. Comer e beber esto ordenados
6,32-33 A contraposigo relativiza o vida, sao necessidades vitis. Tal dese-
antigo. O dom do man ocupa um lugar jo sublima-se na nsia de vida sem fim.
importante na tradigo bblica. Narra e Essa nsia somente Jess a satisfaz. A ar
adorna o episodio Ex 16, registra seu final ticulago comida e bebida poderia indi
Js 5, canta-o o SI 105,40 e ainda ressoa car uma reminiscencia eucarstica; tambm
em Sb 16.0 doador no era Moiss, e aque pode ser devida ao paralelo to sugestivo
le po no era realmente celeste. A realida- desta sego com o dilogo com a sama
de est aqu: o doador o Pai, o dom ritana (no qual tambm havia bebida e
Jess, sustento da vida nova. A mediago comida). Vir a ele e crer nele so equiva
de Moiss fica perfeitamente superada. lentes.
6,34 Parece com o pedido da samaritana 6,36-37 Viram o milagre, no o pene
(4,15); no Pai-nosso se pede nos dai hoje traram como sinal, no acreditaram na
(Mt 6,11). A petigo serve para introduzir pessoa de Jess. E o olhar superficial que
a nova sego, sobre o po da vida, que no penetra na realidade. A este se opc a
em primeiro plano o ensinamento e no se comunidade dos fiis que Jess recebe
gundo plano a eucaristia. como dom do Pai. O Pai tem a iniciativa:
6,35-50 O uso do po ou do alimento envia seu Filho, recomenda-o aos que er-
em sentido figurado conhecido na Es em, designa-lhe uma misso salvadora.
critura. Os profetas o aplicam palavra de Langar fora pode ser reminiscencia da
Deus: o citado Am 8,11; de modo especial expulso do paraso (Gn 3); tambm po-
Is 55,1-11, que soa quase como paralelo deria aludir polmicamente prtica de
do texto que comentamos. Os sapienciais excomungar da sinagoga (cf. Jo 9,22).
o aplicam sabedoria ou sensatez: Pr 9,1- 6,39-40 O ltimo dia o dia do juzo
6; Eclo 15,3; 24,18.21-22. No Pentateuco, final (11,24; 12,48). A vontade do Pai a
 311
uli.i vida eterna, e eu o ressuscitarei no
iillimo dia.
"O sjudeus m urmuravam porque ha-
>ni dito que ele era o pao descido do
i ni; 42e diziam:
- Este nao Jess, o filho de Jos?
us conhecem os seu pai e sua me.
i orno diz que desceu do cu?
1'Jess lhes disse:
Nao murm uris entre vs. 44Nin-
iiem pode vir a mim, se o Pai que me
t'iiviou nao o atrair; e eu o ressuscitarei
mi ltimo dia. 45Os profetas escreve-
iiiin que todos serao discpulos de Deus.
Oucm escuta o Pai e aprende, vir a
mim. 46No que algum tenha visto o
\;ilvao de todos os homens. A salvao
uno est completa sem a ressurreio.
necessrio contemplar com olhar pe
ndrante, iluminado. Aressurreio que pro
mete ser dom do Filho, o nico que pode
i'omunicar a vida eterna.
6.41 Chama de judeus, ou seja, autori
dades judaicas, um grupo de galileus hostis.
6.42 Eles nao sabem contemplar, em-
liora afirmem conhecer. Consideram in-
i'oncilivel sua descendencia humana com
n pretenso de descer do cu (Mt 6,3 par.).
6.44 Este atrair pode recordar hwh
Pai atraindo com o amor de seu filno
(Os 11,4). A f dom de Deus, como sua
ntrao impressa no homem.
6.45 A citao (Is 54,13) pertence a um
poema de reconciliao amorosa de Jeru-
salm com Yhwh. Em contexto de nova
aliana (Jr 31,33-34). Nao aprendero na
escola de homens, mas mediatamente de
Deus (cf. SI 16,7; Is 48,17). Poderia ter
urna pontinha de polmica dirigida contra
os judeus que protestavam.
6.46 Embora ser discpulo do Pai nao
seja t-lo visto (1,18).
6,49 E morreram l no deserto, sem che-
gar terra prometida (Nm 14,21-23; SI
95,7-9).
6,51 O versculo 51, com suas trs pe
gas concatenadas, serve de eixo para unir
o discurso sobre o po vivo com a expli-
eao eucarstica. Repetindo a frase pro
gramtica, passa nova seo, de tema
cucarstico, marcada pela palavra carne,
o que se repete seis vezes (cf. 1,14). A re-
lao do milagre dos pes com a eucaris-
JOO
Pai. 47Eu vos asseguro que quem er
tem vida eterna. 48Eu sou o pao da vida.
49Vossos pais comeram o m an no de
serto e morreram. 50Este o pao que
desee do cu, para que quem o comer
nao morra. 51Eu sou o pao vivo desci
do do cu. Quem comer deste pao vi
vera sempre. O pao que eu dou para a
vida do mundo a minha carne.
52Os discpulos comecaram a discutir:
Com o pode este dar-nos de comer
sua carne?
53Jesus lhes respondeu:
Asseguro-vos que, se nao comerdes
a carne e beberdes o sangue deste Ho
mem, nao tereis vida em vs. 54Quem
tia evidente nos quatro evangelhos. A
explanadlo presente tem importancia espe
cial porque Joo nao narra a instituidlo da
eucarista; supre-a com estas palavras que
esclarecem o sentido dla. Dar a alude
eucarista; dar por, ao sacrificio. Deste
modo o versculo 51 sustenta-se numa sn-
tese teolgica: descida do cu, dom sacri-
fical na cruz, vida do resssuscitado.
6,52-58 O discurso sobre o pao da vida
(31-50) e a prtica eucarstica aqu influen-
ciam-se mutuamente. O autor, que conhe-
ce a prtica eucarstica, nao narra em seu
evangelho a instituio da eucarista; mas
a supe. Carne e sangue equivaiem tota-
lidade do homem (Mt 16,7; ICor 15,50).
A articulado em dois elementos constituin-
tes permite o simbolismo do comer e beber.
Ora, semelhante doutrina se afasta vio
lentamente do AT: porque comer a car
ne significa hostilidade destrutiva (Is 9,
19; SI 27,2), canibalismo desesperado (Jr
19,9); ser comida a carne e bebida o san
gue o final macabro das hostes de Gog
(Ez 39,17). Por outro lado, consumir o san
gue, sede da vida, estava severamente proi-
bido (Gn 9,4; Lv 17,14 etc.). Nao de es-
tranhar que o ensinamento de Jess tenha
escandalizado aqueles que caem no con
sabido equvoco de entender materialmen
te as palavras.
O estilo quase potico: de enunciados
categricos, de frases rtmicas, em parale
lismos que vo acrescentando novos as
pectos unidade.
6,54 A objego e mal-entendido respon
de Jess afirmando a necessidade da eu-
JOO
comer m inha a carne e beber o meu
sangue ter vida eterna, e eu o ressus-
citarei no ltimo dia. 53M inha carne
verdadeira comida e meu sangue ver-
dadeira bebida. 5fiQuem comer minha
carne e beber meu sangue habitar em
mim e eu nele. 57Com o o Pai que vive
me enviou e eu vivo pelo Pai, assim
quem me tom ar com o alimento viver
por mim. 58Este o po descido do cu,
e no como o que vossos pais come-
ram e morreram. Quem come este po
viver sempre.
59Disse isso ensinando na sinagoga
de Cafarnaum. 60M uitos dos discpulos
que o ouviram comentavam:
Esse discurso bem duro: quem
poder escut-lo?
caristia para conseguir a vida eterna. Afir-
mao e nao raciocinio, que a f capta e
aceita. Jess se entrega como alimento
dessa vida participada do Pai, que agora
ele comunica aos fiis. Porm, comer e
beber no so atos puramente mentais,
mas a eucarista verdadeira comida e
bebida. Realismo sensvel do sacramento.
6,56-57 Esta vida j est presente na-
quele que er e come, mas alcanar sua
plenitude na ressurreio futura. A frmula
eu nele e ele em mim procura expres-
sar, com mais fora do que usando a pre-
posio com, a unio ntima e perma
nente. Explica-o e completa-o a frmula
seguinte viver por. Aduzir como mode
lo e exemplo de dita unio do Filho com o
Pai o mximo que se pode dizer. Est
claro que aqui se coloca a questo vital
para o homem.
6,60-71 H talvez razes para pensar que
em algum momento esses versculos vi-
nham mediatamente depois do v. 50. Si
gamos a hiptese. O escandaloso que
diga que desceu do cu, e ele responde que
h de subir para l outra vez. A carne in
vlida a condio humana entregue s
suas foras (no a carne eucarstica). Pedro
se refere as palavras. Por outro lado, no
texto atual esta seo entra em contato com
os vv. 51-58 e reage a eles, slidamente
ligados ao discurso precedente. Assim re
sulta que tambm o discurso eucarstico
escandaloso, difcil de aceitar; s pela
312
61Jesus, conhecendo por dentro qm
os discpulos murm uravam contra el>
disse-lhes:
Isso vos escandaliza? 620 que sort
quando virdes este Homem subir part
onde estava antes? 63E o Espirito quem
d vida, e a carne para nada serve. ^M iii
h alguns de vs que no crem.
(Desde o comego Jess sabia qu< i>
eram os que no acreditavam e quem
iria trair.) 65E acrescentou:
Por isso vos tenho dito que nm
gum pode vir a mim, se o Pai no e
conceder.
66A partir desse momento, muitos di
seus discpulos voltaram atrs e j nao
andavam com ele. 67Ento Jess dissil
aos doze:
atrago do Pai e pelo dom do Espirito scrsi
aceito e ser vivificante.
6,60-61 E duro pelo que prope e pcln
que exige. No duro para a f. Escula
lo, aceitando. O escndalo o contrrio
da f; tropero que faz cair.
6,62 A expresso grega urna protese
sem apdose; o que falta suprido pel.i
frase precedente (segundo a tradugo)
Alguns autores buscam uma apdose: aca
baria o escndalo, se esclareceriam minha:.
palavras (Is 31,3; cf. 2Cor 3,6). Porm
para a incredulidade, ver esse homem, Je
sus, glorificado, seria mais insuportvel.
6,63-64 Opera com uma semelhanga d e
proporgo. A carne, ainda que orgnica,
sem o principio vital do alento ou espiri
to, est morta e no percebe. De modo se
melhante o homem carnal se encerra em
um horizonte puramente humano, e nao
percebe mais alm. Somonte o principio
vital do Espirito ergue a uma vida supe
rior com horizonte novo. O dom do Espi
rito sucede ascenso, tarnbm em Joo
(7,38-39; 20,22). Veja-se o paralelo no di
logo com Nicodemos (3,13).
6,66-67 Isto supe um grupo maior de
discpulos, dos quais se destacam os Doze
(mencionados aqui pela primeira vez). Vol
tar atrs pode significar a apostasia (Is
59,13; SI 44,19). Portanto, o ministrio de
Jess na Galilia encerra-se com uma de
fecco numerosa de discpulos e seguido
res de Jess.
 313
Tambm vos quereis ir embora?
'' Respondeu-lhe Simao Pedro:
Senhor, a quera iremos? Tu dizes
(mi lvras de vida eterna. 69Ns erem os
i ivconhecemos que tu s o Consagra-
*It de Deus.
'".lesus lhes respondeu:
Nao vos escolhi, eu, aos doze?
Iois um de vs um diabo.
n Dizia isso por causa de Judas Isca-
i mies, um dos doze, que o iria entregar.
7 Na festa d as C a b a n a s 'A lgum
tem po depois, Jesu s perco rria a
llalilia, e nao queria percorrer a Ju-
6,67-71 A breve cena final ocupa em
Joo o lugar que nos sinticos ocupa a
nmfisso de Pedro: vem depois da multi
plicado dos pes, muda a localizado. Je-
niis pergunta, provocando a deciso ex
plcita dos doze. Pedro faz uma profisso
ile f concentrada e articulada: nao h ou-
Im a quem acorrer, Jess nico; em suas
palavras vibra e se comunica essa vida su
perior e eterna; e pronuncia, em nome do
grupo, um ttulo de Jess, o Consagra
do", que equivale a Ungido ou Messias. O
Sata nao Pedro, e sim Judas, o traidor.
7 Este captulo tem sua unidade as co
ordenadas de espago (Jerusalm) e de tem
po (festa das Cabanas). O contedo me
nos unitario. Costuma-se distinguir vrias
imidades menores: Jesus e sua familia (1-
4), e a multido (10-13); controvrsia so
bre o sbado (15-24); discusso sobre a
messianidade (14.25-31); tentativa agres-
siva contra Jess (32); discurso de Jess
(33-39); discusso sobre a messianidade
(40-44); fracasso da tentativa agressiva
(45-52). Recobrando a unidade: no centro
.lesus e sua condigo messinica; ao redor
a familia interessada, o povo dividido, os
chefes hostis. Permanece a pega 15-24 que
prolonga a discusso do captulo 5.
7,1-2 A festa das Cabanas ou dos Ta
bernculos caa no final da colheita e da
vindima. O povo armava barracas e fazia
de conta que vivia como os israelitas no
deserto. Era a festa mais alegre (Lv 23,34).
Ouase no fim do ano civil, antes da Expia
d o e do ano novo (setembro/outubro). Ser
a colheita ou o final da carreira de Jess?
JOO
dia, porque os judeus tentavam mat-
lo. 2Aproximava-se a festa judaica das
Cabanas, 3e seus irmos lhe disseram:
Parte daqui para a Judia, a fim
de que tambm teus discpulos vejam
as obras que realizas. 4Pois ningum
que procura publicidade age s escon
didas. J que fazes tais coisas, d-te a
conhecer ao mundo.
5(Pois nem seus parentes acreditavam
nele.) 6Jesus lhes diz:
A inda nao chegou m inha hora,
enquanto que a vossa sem pre est dis-
ponvel. 7 m undo nao pode detes-
tar-vos; a mim detesta, pois lhe jogo
As autoridades judaicas queriam que
fosse o final. J houve uma tentativa de
acabar com ele, quando da cura do paral
tico junto piscina (5,18). A expresso
buscar a vida ou atentar contra a vida
ou perseguir at a morte (bqs nphs)
tpica no AT (freqente em Jr e SI); me
nos freqente e equivalente tentar ma
tar (bqs hmyt, Jr 26,21).
Jesus est correndo a sorte de um profe
ta, de muitos orantes annimos; mas a hos-
tilidade at a morte nem sempre leva
execugo mediata.
7,3-5 A proposta dos parentes um pou-
co como as tentages narradas nos sin
ticos (que Joo omite): fazer em Jerusa
lm uma m anifestad0 espetacular que
deixe todos estupefactos (como atirar-se
do pinculo do templo), aproveitando a
enorme afluencia de peregrinos para cele
brar a festa. Projetam um triunfo fcil e
fulminante. E uma tentado nascida da in-
credulidade; nao somente o entusiasmo
provinciano pelo heri local. Popularida-
de sim, f nao.
7,6-8 A resposta de Jesus ambigua
porque soa em dois planos: subir a Jerusa
lm como um peregrino a mais para cele
brar urna festa anual; ou subir a Jerusalm
para subir cruz e gloria. Para o primei-
ro nao precisa publicidade, e o far s
ocultas (v. 10). O segundo se far publi
camente quando chegar o tempo ou o
momento (7,30; 8,20). Entende-se o mo
mento marcado no designio do Pai, exe-
cutado pelo dio do mundo. Ai a igno
minia da cruz ser espetacular. Por outro
lado, vs tendes sempre, anualmente, vos-
JOO
na cara que suas ages sao ms. 8Subi
vs festa, porque eu nao subo a essa
festa, pois m eu prazo anda no se
cumpru.
9Dito isso, ficou na Galilia. lQuan-
do seus parentes j tinham subido fes
ta, tam bm ele subiu, no em pblico,
mas as escon d id as.11Durante a festa os
judeus o procuravam e perguntavam:
Onde andar ele?
12Entre a m ultido m urm urava-se
muito a respeito dele. Uns diziam que
era bom; outros que no, que enganava
o povo. 13Mas ningum falava sobre ele
em pblico por medo dos judeus.
sa festa ou tempo definido pela estago
agrcola ou por vossos planos interessei-
ros. A vs o mundo no odeia porque
pertenceis ao seu sistema; a mim me odeia
porque o denuncio, como profeta que sou,
sua m conduta (cf. Is 29,21; Ez 3,26; Pr
9,8; 15,12). Jesus submete a si o calend
rio, no se submete ao calendrio; pois os
tempos de Deus tem um ritmo prprio e
soberano: Quando escolher a ocasio, eu
julgarei retamente (SI 75,3).
7,11-13 Embora oculto, est presente
como tema de conversa e comentrio. No
busca urna publicidade que assombre a
todos por igual; em lugar disso, divide,
porque incita a tomar partido. Urna divi-
so acontece entre as autoridades hostis e
o povo intimidado por cas. E entre o povo
mesmo, os que reconhecem sua bondade
e os que o consideram falso profeta. Essa
diviso, iniciada na vida de Jess, prolon-
ga-se e se toma aguda as dcadas seguin-
tes, at a ruptura oficial de Jmnia. Na sua
origem urna diviso entre grupos judeus,
no acerca da esperana messinica, e sim
sobre o messianismo de Jess.
7,11 Ouve-se novamente a pergunta
onde?, que aponta para o enigma de Jess.
7,14 A festa das Cabanas durava urna
semana. O narrador reparte seu material,
grande parte dilogo e controvrsia, em
dois momentos: o meio da festa e o ltimo
dia, solenssimo. O ambiente tenso, as
atitudes divididas. Podemos recordar as
atitudes diversas dos israelitas no deserto,
as suas tendas (tabernculos, Ex 33,9-
10; 16,26-27). Jesus aproveita a afluencia
314
14No meio da festa Jess subiu a.
tem plo para ensinar. 15Os judeus m
m entavam surpreendidos:
Como possui tal cultura, se ri.u
tem instrugo?
16Jesus lhes respondeu:
Meu ensinamento no meu, na-
daquele que me enviou. 17Se algum esta
disposto a cumprir a vontade dele, pode
r distinguir se meu ensinamento proco
de de Deus ou se eu o invento. 18Aquelt
que fala por conta prpria busca a pro
pria gloria; mas o que busca a gloria da
quele que o enviou veraz e no proced
com injusticia. 19No foi Moiss quem vo:
para ensinar no templo, publicamente, nao
para fazer milagres espetaculares.
7,15 Os rabinos ou letrados aprendiam
aos ps de um mestre (At 22,3) as opi
nioes de doutores ilustres, muitas vezes
sobre temas de conduta (halak) como io
terpretago da lei de Moiss. No final da
formago eram reconhecidos oficialmcn
te como tais. Jess, o arteso plebeu de
Nazar, no recebeu tal formago, e no
entanto seu ensinamento surpreendente
Como se tornar douto... o arteso...?'
(cf. Eclo 38,25.27).
7,16-18 Jess responde a fundo, no ter
reno da lei e da sua interpretago pelos
doutores. Antes de tudo, ele no aprenden
de mestres humanos, e sim diretamente do
Pai que o enviou. Seu ensinamento pre
tende que se realize a vontade de Deus,
razo primeira e ltima da lei. No ensi
namento teolgico, mas de ago (de alguni
modo como a halak). Quem est dispos
to a cumpri-la se abre e reconhece a ori
gem divina do ensinamento (o contrrio
fica implcito). Um mestre formado e re-
conhecido ensina tambm em nome pr
prio (alm de citar outros), e assim busca
e consegue prestigio; mas por nsia de
prestigio pode falsificar ou deformar o
ensinamento (implcito). Quem no busca
seu prestigio, mas o daquele que o enviou.
desinteressado, nao comete fraude, nao
falsifica o ensinamento (Ez 13,3; Jr 23,26).
Est bem claro tudo o que ele deixou im
plcito.
7,19 Se os versculos 16-18 enlagavam
se bem com o v. 15, sobre a instrugo, os
 315
li li a lei? Mas ningum de vs cumpre
<i le. Por que procuris matar-me?
"A multido respondeu:
Ests endemoninhado. Quem pro-
i ni.i matar-te?
'Respondeu-lhes Jess:
Por urna obra que realizei, todos
viis surpreendeis. 22Como Moiss vos
piomulgou a circunciso nao que
noceda de Moiss, m as dos patriarcas
vs circuncidis o homem no sb a-
ilo. 'Pois se o hom em recebe a circun-
kilo no sbado para nao violar a lei de
Moiss, por que vos irais comigo por
Irr curado com pletam ente um homem
lio sbado? 24No julgueis pelas apa-
irncias, julgai com justiga.
versculos seguintes supoem um milagre
importante realizado no sbado, provavel-
mente a cura do paraltico na piscina de
Itetesda (cap. 5). Acima de todas as inter-
prctaes sobre extenso e limites do re-
pouso sabtico est a lei de Moiss, e nela
lia um mandamento talhantc: nao mata-
lis. As autoridades nao o cumprem, ten-
lnm matar Jess; por que?, que delito
ulegam? (Profanar o sbado, v. 23).
7,20 O povo no est a par das maquina
dles dos chefes, por isso se escandaliza de
i|iie Jess os acuse do intento de homicidio.
7,21-24 O motivo pelo qual julgaram
C condenaram Jess que ele curou no s
bado (5,1-18). Responde no estilo rabnico
com um argumento a minore ad maius: se
n circunciso (operao fsica to restrita e de declarar-se. Sem querer, esses morado
mutiladora) suspende o preceito sabtico,
quanto mais a cura do homem inteiro (Lv
12,3; Gn 17,10-13). Acura do paraltico de
eorpo inteiro, e tambm de seus costumes
de pecado, assinalam a chegada da nova era
e prefiguram a salvao completa do ho-
mem, na alma e no corpo.
7,24 Nao julgar pelas aparncias (ISm
16,7; Is 11,3; Eclo 11,1-3).
7,25-26 O narrador nos comunica a sen-
sao de agitao, reaes contradit- la d 0 de Jess. Esse Deus veraz quando
i ias, decises improvisadas, comentrios.
Reparte o material em trs grupos huma
nos: alguns de Jerusalm, fariseus, auto
ridades judaicas (vv. 25.32.35). Todos ao
redor de Jess, que vai crescendo em es-
latura ao revelar-se. Ele, sua origem, per-
sonalidade e misso, a grande pergun-
JOO
25A lguns de Jerusalm comentavam:
No este aquele que tentavam
matar? 26Est falando em pblico e no
lhe dizem nada. Teriam as autoridades
reconhecido realm ente que esse o
M essias? 27S que deste ns sabemos
de onde vem; quando vier o Messias,
ningum saber de onde vem.
28Ento Jess, que ensinava no tem
plo, exclamou:
Vs me conheceis e sabis de onde
venho. N o venho por minha conta,
mas me enviou aquele que veraz. Vs
no o conheceis; 29eu o conhego por
que procedo dele e ele me enviou.
30Tentaram det-lo, mas ningum o
prendeu, pois no havia chegado a sua
ta. De forma sinttica, o narrador recria
algo do que Jess provocou entre seus
concidados.
7,25-27 Estes moradores se inteiraram
por algum meio do escopo das autoridades.
Ao verem que no o executam, se interro-
gam: A atividade de Jess valenta diante
do perigo ou provocado? Se provoca
d o , por que no respondcm como se deve?
H outra alternativa? E ento pem no cen
tro a grande questo: esperar um Messias
era atitude comum da maioria dos judeus;
sobre a figura do Messias iniciavam as di
ferencias; sobre Jess como Messias acen-
dia-se a polmica. Eles prprios respondem.
Urna das cren$as da poca supunha que o
Messias estaria oculto muito tempo antes
res acertam ao dizerem que ningum sa
ber de onde vem; a frase soa em dois pla
nos, com ironia dramtica.
7,28-29 Jess grita a resposta distin-
guindo dois planos. O homem no pode
por sua conta penetrar a verdadeira perso-
nalidade de Jess, se ele no a revelar; e
ele no a pode revelar sem revelar ao mes-
mo tempo o Pai que o enviou. No conhe-
cem esse Deus porque no aceitam a reve
revela e fiel cumprindo suas promessas.
Temos aqui uma declarado semelhante
de dois sinticos (Mt 11,26-27; Le 10,
22-23).
7,30 Cf. 2,4; 7,6. No diz quem seja o au
tor deste intento. Sua hora a de sua mor-
te, a hora marcada pelo Pai (16,32; 17,1).
JOO
hora. 31M uitos do povo creram nele,
pois diziam:
Quando o M essias vier, far mais
sinais do que este?
32Os fariseus ficaram sabendo dos
cochichos do povo. Ento os sum os
sacerdotes e os fariseus enviaram guar
das para det-lo.
33Mas Jess disse:
Pouco tempo estarei ainda convos-
co; depois, voltarei ao que me enviou.
34Vos me procurareis e nao me encon
trareis, e para onde eu vou vos nao po-
dereis ir.
35Os judeus com entavam entre si:
Aonde pensa ele ir, para que nao
o encontremos? Pensar partir para a
dispora entre os gregos? 360 que sig
7,31 Refere-se a urna das imagens do
futuro Messias como autor de milagres.
7,32-34 Membros do Conselho enviam
guardas ou policiais do templo para dete-
rem Jess pelo que acaba de dizer ou por
tudo o que precede. Jess conserva o do
minio sobre tudo e sobre todos. Completa
a revelago do crculo de sua existencia:
procede do Pai e a ele voltar (13,3; 16,28).
Agora que est prximo, poderiam pro-
cur-lo: Buscai o Senhor enquanto se
deixa encontrar (Is 55,6), mas o procu-
ram para matar. Um dia o mataro, e en
to, ainda que o busquem, no o encontra-
ro nem podero chegar ao lugar onde
estar, junto do Pai como no principio
(1,18; 17,5).
7,35-36 Outro dos mal-entendidos de
Joo carregados de ironia. As autoridades
imaginam Jess como mestre itinerante
que se dirige aos pagos para fazer pros
litos (cf. Mt 23,15). A historia posterior
toma verdadeiras estas palavras (ai est a
ironia), porque Jess, quando o evange-
lho est sendo escrito, mestre dos pagos.
7,37-39 Provavelmente o stimo dia.
Recordemos alguns dados da festa das
Cabanas: a) Atualizava litrgicamente a
experiencia do deserto. Ai Moiss obteve
para o povo man para comer (Jo 6) e gua
da rocha para beber (Ex 17,6; SI 78,20).
b) Na liturgia havia urna cerimnia da
gua, levada processionalmente da fonte
ao templo e se faziam petiges para apres-
316
nifica essa frase: vos me procurare i'. <
nao me encontrareis, e para onde eu lm
vs nao podereis ir?
37No ltimo dia, o mais solene da le,
ta, Jess se pos de p e exclamou:
Quem tiver sede venha a mim pani
beber: 38quem crer em mim. Assim di/
a Escritura: D e suas entranhas brota
rao ros de gua viva.
39(Referia-se ao Espirito que have
riam de receber os que crem nele: aiu
da nao havia Espirito, porque Jess aiiul.i
no havia sido glorificado.) 40Alguni>
da multido, ao ouvir essas palavras,
diziam:
Este realmente o profeta.
41Outros diziam:
Este o Messias.
sar a chuva do novo ciclo agrcola, c) A
festa havia incorporado esperanzas mes
sinicas, como atesta (ou provoca) o co
mentrio festa nos captulos finis d
Zacaras (o manancial em 14,8; a chuva
em 14,17, a homenagem ao Re e Senhor)
De p no meio do templo, gritando, Je
sus se apresenta como o manancial pro
metido. Com muitos autores modernos,
lemos um paralelismo cruzado:
quem tiver sede venha a mim,
beba quem er em mim
As entranhas no so as do fiel (cf. 4,14),
mas as do Messias. Ele a rocha no deser
to, o templo na cidade.
A que texto se refere concretamente?
So tantos os candidatos, que imposs
vel decidir; provavelmente se refere glo
balmente ao dom da gua: de Moiss, os
citados; do templo (Ez 47; J1 4,18; Zc
14,8); dos profetas (Is 12,3; 43,20; 44,3;
55,1); dos sapienciais (Eclo 24,24-27, em
comparago, Pr 18,4); de salmos (105,
40-41). Que o Espirito (vento) se derrame
(como gua) o conhecemos por um para
lelismo de gua e vento, fertilidade e fe-
cundidade: Vou derramar gua sobre o
deserto, vou derramar meu alent (espiri
to) sobre tua estirpe (Is 44,3). A promes-
sa comegar a cumprir-se na cruz.
7,40-43 Parece-nos escutar um eco do
interrogatorio de Joo Batista (sem men
cionar Elias, 1,20-21). O profeta o anun
ciado em Dt 18,15-18, o Messias prome-
 317
( (litros rebatiam:
Por acaso o M essias vem da Ga-
llliMn? 42No diz a Escritura que o Mes-
iIiin vem da linhagem de Davi e de Be
li, a terra de Davi?
* '0 povo estava dividido por causa
iMe. Alguns tentavam prend-lo, mas
illu^nm lhe ps as mos. 45Quando os
gmirdas voltaram, os sum os sacerdotes
1os fariseus lhes perguntaram:
- Por que nao o trouxestes?
4flEles responderam:
E sse hom em fala com o jam ais fa
lliti qualquer outro hom em .
Hilo e esperado. Mas Jess nao se deixa
nnquadrar: profeta, mas nao um a mais
imsrie; Messias, mas nao como o ima-
glnam os judeus. A objetjo apia-se em
Inxtos da Escritura, sem cit-los; vrios
mihre a linhagem davdica do Messias, e
Mq 5,1 sobre seu nascimento em Belm.
Sr o primeiro repetidas vezes afirmado
lio NT, o segundo referem-no somente
Mnteus e Lucas. A objego pode refletir
lima controvrsia de comunidades judeu-
i'rists com o judaismo oficial.
7,45-49 Visto que alguns do povo se de-
claram a favor de Jess, tambm os guar-
ilns ficam impressionados ao ouvi-lo (cf.
SI 45,3) e nao se atrevem a executar as or-
ilcns recebidas. De fato, ningum fala como
Jess porque ele a Palavra de vida eterna.
A resposta dos fariseus, como vem citada
pelo evangelista, uma auto-acusago (ao
mesmo tempo que refuta o carter exclusi
vo total, j que alguns se converteram): as
imtoridades se fecharam f. Ao mesmo
lempo, expressam todo o seu desprezo pela
elasse baixa, ignorante, incapaz de cumprir
ns observancias (cf. Jr 5,4). Deus gosta de
rcvelar-se aos ignorantes guardas do tem
plo e depreciada plebe, e nao aos doutos
fiiriseus (Mt 11,25). Mas h exceges, como
prova o caso seguinte.
7,50-52 A observaco judiciosa de um
to grupo (3,1) respondem s com o sar
casmo. Seu desprezo pela Galilia faz eco
no inicial de Natanael (1,46).
7,53-8,11 hoje opinio corrente que
este relato insenjao posterior. A linguagem
em parte nao de Joo; falta nos manuscri
tos antigos; alguns manuscritos o eoloeam
JOO
47Os fariseus replicaram:
Tambm vos fostes enganados?
48Quem dos chefes ou dos fariseus acre-
ditou nele? 49Somente essa maldita gen
te que nao conhece a lei.
5Nicodemos, um deles, que tinha ido
a ele em outra ocasio, lhes disse:
51Acaso a nossa lei condena al-
gum sem antes t-lo ouvido e ter com-
provado o que fez?
52Responderam-lhe:
Tambm tu s galileu? Estuda, e
vers que da Galilia nao saem profetas.
53E cada qual foi para seu lado.
depois de Le 21,38. Contudo, o relato
cannico, ou seja, faz parte do NT inspira
do, conserva a recordago de um episodio
de Jesus e uma jia literria e religiosa.
A lei decreta pena de morte para a adl
tera (Lv 20,10), pena de morte por lapidago
para a prometida ou desposada infiel ao
homem a quem legtimamente pertence,
embora ainda nao conviva com ele (Dt 22,
21). Ez 16,38-40 menciona a l a p i d a l o
como pena normal das adlteras. No plano
simblico, muitos textos do AT apresentam
Yhwh esposo que perdoa e reconcilia con
sigo a mulher infiel: Samaria (Os 2) ou Je-
rusalm (Is 1,21-26; 49; 54; Ez 16).
A cena se desenrola publicamente, no
templo, onde costuma ensinar. Letrados e
fariseus (ou letrados do partido dos fariseus)
apresentam ao mestre um caso legal pr
tico, provavelmente com intengo capcio
sa (como a moeda de Csar, Me 12,13-17).
Nao lhe pedem urna sentenza forense (o
mestre no juiz), mas um ditame sobre a
aplicado da lei mosaica (no de uma ob
servancia qualquer) a um caso particular.
Isto pressupe que os interlocutores viram
Jesus distanciar-se da lei ao perdoar peca
dos. A pergunta pode equivaler: ns a sur-
preendemos em flagrante adultrio; deve
nios lev-la ao tribunal competente ou a
executamos sem mais? (cf. Gn 38; Dt 17,7).
Jess, em lugar de responder logo, es-
creve no cho, responde e continua a es-
crever. O que escreve? Como o narrador
nao o diz, os comentaristas encontraram
ampio campo para conjecturas: algum tex
to da legislago penal, o nome dos que se
afastam do Senhor (Jr 17,13), ou simples-
mente rabiscos. Na primeira vez, como que
JOO
Perdoa a adltera *E Jess se
8 dirigiu ao monte das Oliveiras. 2Pela
manh, voltou ao templo. Todas as pes-
soas iam a ele, e, sentado, as instrua. 3Os
letrados e fariseus lhe apresentaram urna
mulher surpreendida em adultrio, a co-
locaram no centro, 4e lhe disseram:
Mestre, esta mulher foi surpreen
dida em flagrante adulterio. 5A lei de
Moiss ordena que tais mulheres sejam
apedrejadas; que dizes tu?
6Diziam isso tentando-o, para terem
de que o acusar. Jesus agachou-se e com
o dedo comegou a escrever no chao.
7Como insistissem com suas perguntas,
levantou-se e disse-lhes:
Quem de vos estiver sem pecado
atire a prim eira pedra.
8N ovamente se agachou e continua
va escrevendo no chao. 9Os ouvintes
tomando tempo para refletir, na segunda
como qu esperando que os impeeveis
executassem a sentena. Da sua atitude se
rena e majestosa se desprende urna fora
que desmascara (colocaste nossos segre-
dos ante a luz do teu olhar, SI 90,8), urna
indignao que os faz retroceder confu
sos (SI 70,3-4; 129,5).
Na vida de Davi lemos um caso judicial
insigne (2Sm 14): o rei tem que senten
ciar se deve condenar o homicida ou per-
doar a seu filho culpado. A lei foi feita para
o homem (e a mulher), e Jess nao veio
para julgar (condenar) e sim para salvar
(12,47). A salvao desta mulher est no
perdo e na emenda (Ez 16,63).
Quem estiver sem pecado: h outro
adultrio mais grave, a infidelidade dos
dirigentes a seu Deus, denunciada pelos
profetas (p. ex. Ez 16; Os 2).
8.12-59 Entre declaraoes solenes e con-
trovrsias incisivas, este captulo discorre
sem ordem rigorosa. Algumas indicaes
do texto, mais que os temas, ajudam a di-
vidi-lo em blocos. Toda a discusso gira
em torno da identidade e misso de Jess,
definidas por sua origem, o Pai, e seu des
tino. Frente origem e destino dos chefes
incrdulos. Outras divises ns propomos
para facilitar o comentrio.
8.12-20 Um dos ritos da festa das Ca
banas consista em acender vrios cande-
318
foram se retirando, um a um, comee. m
do pelos mais velhos at o ltimo. I i
cou s Jess e a mulher de p, no m
tro. 10Jesus se levantou e lhe disse:
Mulher, onde esto? Ningum ii
condenou?
n Respondeu:
N ingum, Senhor.
Disse-lhe Jess:
Tampouco eu te condeno. Vai, o
de agora em diante no peques mais
Jess, luz do mundo l2De novo Je
sus lhes falou:
Eu sou a luz do mundo, quem me
segue no cam inhar em trevas, m;r
ter a luz da vida.
13Disseram-lhe os fariseus:
- Tu ds testemunho em teu favor
teu testemunho no vlido.
labros num trio do templo. Jess se aprc
senta como luz do mundo, no s de ls
rael. A luz descobre as formas e permite ;i
viso (J 38,13-14), e por isso smbolo
de conhecimento intelectual. Alm disso
vida. Embora a frmula luz da vida
(ou luz viva, que no preciso alimentai
peridicamente; semelhanga da gua d.i
vida/viva, que mana sempre) no seja fre
qente (SI 56,14; 33,30), a idia comum
j que viver ver a luz do da e o parto
dar luz. A luz um dos smbolos mais
ricos e freqentes para falar de Deus e do
divino; indico dois textos do saltrio (SI
27,1; 36,9-10). O segundo mais pertinen
te porque concentra num par de versculos
os temas de Joo: comida, bebida, manan
cial, luz: nutrem-se da gordura de tu.i
casa, lhes ds de beber da torrente de tuas
delicias, porque em ti est a fonte viva e
tua luz nos faz ver a luz.
Em Joo, o smbolo atrai seu oposto, as
trevas, morte fsica (J 10) e do espirito. A
luz se impe com sua evidencia, no pro
cisa demonstrages; mas a pessoa pode fe
char os olhos luz. Seguir a Jess cami
nhar atrs, deixando que marque e ilumine
nosso caminho. Se corresponde ao hebra i
co ir atrs de, equivale total adeso a
pessoa.
8,13-16 A argumentago difcil. No
mundo dos humanos, muitas vezes falsos

"lesus Ihes respondeu:
I mbora eu d testemunho e m meuPai. Se me conhecsseis, conhecereis
liivoi, meu testem unho vlido, pois
mii de onde venho e para onde vou; vs,
im contrario, nao sabis de onde venho
m ui para onde vou. 1:>Vsjulgais segun-
iln ri iirios humanos; eu nao julgo nin-
(riii'iii. U,E se julgasse, meu julgam ento
,i na vlido, porque nao julgo sozinho,
..... com o Pai que me enviou. 17Em
vir.sa lei est escrito que o testem unho
ilc iluas pessoas vlido. 18Eu sou tes-
li iiiunha em minha causa, e testemu-
ii11;i lambm o Pai que me enviou.
''Perguntaram-lhe:
- Onde est teu pai?
Icsus respondeu:
i injustos, o direito quer instituir garantas;
i <i);e testemunhas externas, duas, impar-
i mis, independentemcnte concordes. Jess
| HMlence a outra esfera, pela consciencia
Iilena de sua origcm e meta, por sua unio
pcifeita com o Pai, uno e duplo. Quem
I n a na esfera humana nao pode entender
'.i'inelhante testemunho. Pela evidncia da
In/, Jesus testemunha de si mesmo (o
runtrrio em 5,31), embora conte tambm
com o testemunho do Pai (sobre as teste-
iminhas, 5,31-39). E juiz tambm com a
m i i; presenga, porque faz tomar partido e
nssim discerne (5,22; 9,39), ainda que nao
tcnha vindo para pronunciar sentenza de-
Imitiva (3,17; 12,47 e com reservas a cena
ila adltera). Por critrios humanos, por
uparncias: 7,24 (ISm 16,7; Is 11,3).
8,17-18 Em Dt 17,6 e 19,15.
8.19 Eles nao conhecem a verdadeira
pcrsonalidade de Jess, que ser Filho e
enviado do Pai; a condigo de Filho im
plica a relago com o Pai. Ao fechar-se
rcvelago do Filho, se lhes ofusca o co-
nliecimento do Deus verdadeiro, que o
lai de Jess.
8.20 Nao chegou a hora: 7,30.
8,21-30 Esta sego tem um tom polmi
co que convida a urna proposta sim
plificada e extrema. O Moiss do Deute
ronmio propunha a oposigo extrema e
articulada o bem e o mal, a vida e a mor
te, bngo e maldigo (Dt 29,1.15.19).
Joio toma o extremo pecado e morte e
ileixa, subentendido e necessrio, o extre
mo positivo. A proposta extrema transfor-
319 JOO
Nao conheceis a mim nem o meu
meu Pai.
20Essas palavras ele as pronunciou
junto aoTesouro, ensinando no templo.
Ningum o deteve, porque nao havia
chegado a sua hora.
Eu vou 2lEm outra ocasio lhes disse:
Eu vou, vs me procurareis e mor-
rereis por causa do vosso pecado. Para
onde eu vou, vs nao podereis ir.
22Os judeus comentaram:
Ser que pensa em se matar e por
isso diz que nao podemos ir para onde
ele vai?
23Disse-lhes:
ma os interpelados em personagens tpi
cas, que encarnam o tipo com intensidade
e pureza, do qual se aproximam militas
personagens reais. Esta sego est sob o
duplo signo do eu me vou e eu sou
(Ez 22,16). O primeiro se refere paixo
e glorificago. Esse primeiro demonstrar
o segundo, que o ttulo divino prprio
de Joo (Ex 3,14; Is 43,11), duplicado nes-
ta sego.
8.21 Eu me vou: veja-se, no discurso de
despedida (16,5-7). Morrer pelo pecado:
sobre o pao de fundo de Ez 18, que urna
mensagem de esperanga e responsabiI ida-
de: o justo e o arrependido salvam a vida,
o pecador morre por seu pecado. Joo pro-
poe como pecado a incredulidade, pela
qual o homem acaba na morte, nao passa
nova vida mortal. Da decorre a urgen
cia do momento presente, no qual preci
so tomar a deciso (com a festa das Caba
nas se aproxima o fim do ano): quem
rejeita Jess incorre em culpa e por ela
morrer (Ez 3,18; 18,13.18.20.24), nao
receber a vida que Jess outorga. Procu
rar: paralelo de 7,34.
8.22 Outro mal-entendido que irnica
mente contm una verdade. Suicidar-se
descrito como ir para seu lugar (At 1,25).
Jess se entregar voluntariamente mor
te; por ela ir para o Pai, e os que no cre-
ram no podero segui-lo.
8.23 A oposigo do dilogo com Nico-
demos (3,31). Ns falamos de dois planos
ou duas esferas. Por seus prprios meios,
o homem terreno no pode passar ao pa-
JOO
Vos sois c de baixo, eu sou l de
cima; vs sois deste m undo, eu nao sou
deste mundo. 24Eu vos disse que mor-
rereis por causa de vossos pecados. Se
nao crerdes que Eu sou, m orrereis por
causa de vossos pecados.
25Perguntaram-lhe:
Tu, quem s?
Respondeu-lhes Jess:
O que vos estou dizendo desde o
principio*. 26Tenho muito que dizer e
julgar a vosso respeito. Mas aquele que
me enviou veraz, e eu hei de dizer ao
mundo o que escutei dele.
27No com preenderam que se referia
ao Pai. 28Jesus acrescentou:
Quando levantardes este Homem,
com preendereis que eu sou e que nao
fago nada por m inha conta, mas falo
como o Pai me ensinou. 29Aquele que
me enviou est com igo e no me deixa
no celeste; a f, acolhida como dom, per
mite a passagem.
8.25 Muitas Ieituras tm sido propostas
para a enigmtica frase inicial. Alguns re
lacionan! o principio com a Sabedoria,
sou o Principio (Pr 8,22; Eclo 24,9),
outros completam a frase por conta pr-
pria. Alternativas: antes de tudo, o que
vos digo; simplesmente o que vos tenho
dito.
Eu sou: em forma absoluta, ocupa em
Joo o lugar do 'ani Yhwh no AT. E fr
mula de autoapresentao ou reconheci-
mento. Veja-se, por exemplo, Is 45,18-25,
que rpt trs vezes a frmula; como ob
jeto de reconhecimento corrente em
Ezequiel. Em Jess Deus se faz definiti
vamente presente.
8.26 Cf. 12,49.
8.28 A exaltao da cruz se referem tam-
bm 3,14 e 12,32-34.
8.29 Nem sequer na cruz o Pai abando
na o Filho, que est cumprindo a vontade
do Pai. A morte de Cristo na cruz exal
tao e no prova que Deus tenha rejeita-
do Jess como falso messias.
8.30 Anota reitera a diviso de opinies
e atitudes que as palavras de Jess provo-
cam. Este um versculo de transio.
8,31a Se atendermos ao que precede, a
nota coerente: convida os que creram a
320
sozinho, porque eu fago sempre o qu>
lhe agrada.
30Por essas palavras m uitos crci.un
nele.
A v erdade lib erta 31Aos judeus qm
haviam crido nele Jess disse:
Se vos mantiverdes fiis minlm
palavra, sereis realmente meus discpu
los, 32enteridereis a verdade, e a verd.i
de vos tornar livres.
33Responderam-lhe:
Somos da linhagem de Abrao, i
nunca fomos escravos de ningum. Por
que dizes que seremos livres?
34Jesus respondeu-lhes:
Eu vos asseguro que quem peca i1
escravo; 35e o escravo no permanece
sempre na casa, enquanto o filho pe
manece sempre. 36Portanto, se o Filho
vos der a liberdade, sereis realmente
manter-se fiis. O evangelista pode estai
se referindo a judeu-cristos. Se atender
mos ao que se segue, com seu encaden
ment dialogal, no se explica que falr
assim a pessoas que crem. Urna solugo
bastante artificial supor que creram pela
metade ou que o dilogo os fez reagir con
tra (cf. a mudanga de atitude na sinagoga
de Nazar, Le 4). A dificuldade fica ale
nuada se supomos um corte no v. 36.
8,31b-38 Dois temas entrelazados do
minam a discusso: a liberdade e a des
cendncia de Abrao. Que liberdade? A
poltica: independencia dos romanos, por
que s Yhwh rei de Israel. A libertadlo
total e definitiva na nova era. A deseen
dncia fsica de Abrao garante a segn
da? Alguns rabinos diziam que pelos m
ritos de Abrao o Senhor salvara todos os
israelitas: outros acrescentavam a fideli-
dade tor.
O escravo no pertence casa e pode
ser expulso (como Ismael, cf. Ex 21,2; Di
15,12); o filho pertence casa e nela per
manece (como Isaac). Mas o escravo pode
receber a liberdade, emancipar-se e anda
herdar (Pr 17,2). Embora seja filho de
Abrao, livre por nascimento, pelo peca
do o homem ca na escravido. Segundo
tradigo repetida, por causa dos pecados
Deus submete Israel a potencias estran
 321
line ''C onsta-m e que sois da linha-
......de Abrao; porm tentis matar-me,
i.... minha palavra nao penetra em
v111, ' l u digo o que vi junto de meu Pai;
ir, la/eis o que ouvistes de vosso pai.
Sosso pai 39Responderam-lhe:
Nosso pai Abrao.
Ii sus replicou:
Se fsseis filhos de Abrao, fareis
ih i iln as de Abrao. 40Entretanto, tentis
nmi.11 me, a mim que vos disse a verda-
in nas (episodios dos Juzes e o caso m-
mu i da Babilonia). Jess o Filho. Com
,n.i levelao, que a verdade, Jess vem
lilu ilar dessa escravido; somente ele pode
iiiiliirg-la; o homem, por suas foras, nao
(inile eonquist-la.
8.37 Mas tropea na resistncia c nas
liitenes criminosas, que nao correspon
d ni descendncia de Abrao. Em Gn
18,19 se diz que Abrao h de instruir
mus filhos, sua casa e sucessores, a man-
ii i se no caminho do Senhor praticando o
Incito e a justia.
8.38 Deixa no ar a idia de que h outro
|in na historia. Ver Ez 16,3 teu pai era
iiniorreu e tua me era hitita, e o caso de
(.linar (Gn 38,24).
8,39-40 O tema da descendencia de
Altrao se torna crtico e polmico na con-
luivrsia entre judaismo e cristianismo,
ruino mostram diversos textos de Paulo;
|nucm j o Batista havia polemizado so-
iic o tema (Le 3,7-9). O filho deve ser
i mno o pai, nao basta a descendencia fsi-
i a; a idia tambern sapiencial (Pr 10,1;
17,25; 19,26; Eclo 16,1-4). O que Abrao
ln/.ia era ceder diante do sobrinho, resga-
Inr prisioneiros, orar por Sodoma, hospe
dar o hospede desconhecido. O que fazem
i-les procurar mat-lo (5,18; 7,1.19).
8,41-47 A polmica se extrema ao con-
11apor-se os predicados filhos de Deus e
"Iillios do diabo. Esta a seo mais dura
iln captulo, talvez de todo o evangelho.
( 'imvm recordar que isto se escreve re-
Iletindo a polmica entre judaismo e cris-
lianismo, com a expulso consumada dos
rristos do tronco judaico. Alrn disso, a
lenso e a hostilidade histrica se trans-
lormam no evangelho em tipo e exemplo,
iiplicvel a diversos casos.
JOO
de que escutei de Deus, isso Abrao nao
fazia.41Vs fazeis as obras de vosso pai.
Respondem-lhe:
Ns no somos filhos bastardos;
temos um s pai, que Deus.
42Replicou-lhes Jesus:
Se Deus fosse vosso pai, me ama-
rieis, porque vim da parte de Deus e
aqui estou. No vim por minha conta,
mas foi ele que me enviou. 43Por que
no entendeis minha linguagem? Por
que no sois capazes de escutar minha
Filhos de Deus equivale aqui a povo de
Deus, como mostram muitos textos da Es
critura, no singular e no plural (p. ex. Ex
4.23 filho primognito, Is 63,8). Os filhos
nascem desleais, degenerados (Dt 32,20; Is
1,4), e Deus os rechaza ou os esquece (Os
4,6). Chega a consider-los bastardos, fi
lhos da infiel ou da infidelidade, visto que
a idolatria adultrio (Os 2,4): Deus nao
os reconhece como povo meu (Os 1,9).
Pela parece liga se deduz a paternidade,
argumenta Jesus, e vs vos pareceis com
o ancestral da mentira e proto-homicida,
o diabo. Para a mentira, alude serpente
astuta e mentirosa, que se atreve a rejeitar
a verdade de Deus: no verdade que
tereis de morrer (Gn 3,4); como o dolo
mestre de mentiras (Hab 2,18). Para o
homicidio, pode aludir ao relato de Cairn,
interpretado em Gn 4,7, como incitago de
pecado espreitador (como um animal); Sb
2.24 o tematiza: a morte entrou no mun
do pela inveja do diabo e os do seu parti
do passaro por eia. Assim como ser fi
lhos de Deus equivale a ser povo de Deus,
assim ser filhos do diabo equivale a ser
dos seus, do seu mundo e esfera; Mt 13,38
explica que o joio so os filhos do Ma
ligno e lJo 3,10 contrape os filhos de
Deus aos do Diabo; Paulo chama o
mago Elimas, filho do Diabo (At 13,10).
Com a metfora equivalente estirpe re-
fere-se Deus descendncia hostil da ser
pente (Gn 3,15), e escuta-se um eco de Is
14,29, aplicado Filistia.
Outro critrio para identificar a paterni
dade a linguagem. Um filho entende o
idioma paterno, compreende seus ensina-
mentos e acata suas ordens. Os rivais no
querem escutar para aprender e compreen-
der a linguagem celeste de Jess.
JOO 322
palavra. ^V osso pai o diabo, e vos
quereis cumprir os desejos de vosso pai.
Ele era homicida desde o principio; nao
se manteve na verdade, porque nele nao
h verdade. Quando diz mentiras, fala
sua prpria linguagem, porque m enti
roso e pai da mentira. 45Quando eu digo
a verdade, nao me credes. 46Quem de vs
me acusa de algum pecado? Se vos di
go a verdade, por que nao me credes?
47Aquele que vem de Deus escuta as
palavras de Deus. Por isso vs nao es-
cutais, porque nao procedeis de Deus.
A ntes de A b ra o 48Responderam-
lhe os judeus:
Nao tem os razo em dizer que s
samaritano e ests endemoninhado?
49Jesus respondeu:
Nao estou endemoninhado, mas hon
ro meu Pai e vs me desonrais. 50Eu nao
procuro a minha gloria; h quem a procu
ra e julga. 51Asseguro-vos que quem cum
prir minha palavra jamais sofrer a morte.
52Disseram-lhe os judeus:
8,48-50 denuncia de Jess respondem
com insultos graves (Is 51,7; SI 69,8; 89,51-
52). Samaritano, quer dizer, cismtico,
meio pago, infestado de sincretismo. En
demoninhado, como que devolvendo a
acusado.
Os insultos no empanam a honra de Je
ss, porque a recebe do Pai e no busca o
prprio prestigio (7,18). O julgamento do Pai
reivindicar a honra do Filho (cf. SI 4,3-4).
8,51-55 Se o Diabo procura a morte, com
sua palavra Jess traz a vida (a ressurrei-
<jo de Lzaro vai ilustr-lo). Os judeus re-
agem com mais um mal-entendido: no h
poder humano que venga a morte (s Deus
o pode, Dt 32,39, como conseqncia de Eu
sou). Jess responde reiterando o tema da
gloria. Parece que se gloriou de poder con
ferir a imortalidade; mas a gloria compete
ao Pai, que lhe deu semelhante poder (5,25-
26) e lhe dar a gloria (12,23; 13,31; 17,1).
8,53 Com intengo polmica, sem pre-
tend-lo, langam urna pergunta certeira:
Quem pretendes ser? Porm, no lhes
interessa a resposta, pois j foi dada, e eles
a rejeitam e condenam.
8,55 Por mais que repitam a frmula tra
dicional Yhwh nosso Deus, no conhecem
Agora estamos certos de que ests
endemoninhado. Abrao morreu, tam
bm os profetas, e tu dizes que quem
cum prir tua palavra jam ais sofrer a
morte. 53Es, porventura, maior que nos
so pai Abrao, que morreu? Os profetas
tambm morreram. Quem pretendes ser?
54Jesus respondeu:
Se eu me glorio, minha gloria no
tem valor; meu Pai quem me glorifica,
aquele que vs chamais nosso Deus,
55ainda que no o conhecais. Eu, ao con
trrio, o conheqo. Se dissesse que no o
conheqo, seria mentiroso como vs. Mas
eu o conheqo e cumpro sua palavra. 56Vos
so pai Abrao se alegrava esperando ver
meu dia: viu-o e se alegrou.
57Os judeus lhe replicaram:
No completaste cinqenta anos
e conheceste Abrao?
58Disse-lhes Jess:
Asseguro-vos: antes que Abrao
existisse, eu existo.
59Recolheram pedras para apedrej-lo;
mas Jess se escondeu e saiu do templo.
ou no reconhecem o verdadeiro Deus, pois
rejeitam seu enviado (segundo Os 5,4, por
que trazem dentro um espirito de for
nicado). A invocado deles urna men
tira, invocar em vo. Chamando-o Pai,
Jess, sim, o conhece e no pode neg-Io
(a comunidade crist faz suas estas palavras).
8,56-58 Voltando a Abrao, primeiro lhes
reconhece que vosso pai; da passa (se
gundo interpretad0 da poca) a urna reve
la d o messinica que teria tido Abrao
quando recebeu as promessas (Gn 15 e 17)
ou no episodio misterioso de Isaac; em Hb
11,9 lemos que Abrao recuperou Isaac
como smbolo. Em espirito Abrao viu o
mundo futuro, o dia escatolgico, que o
presente de Jess. E visto que esperava par
ticipar do mundo futuro, alegrou-se com a
esperanza.
Com outro mal-entendido os judeus o
tomam em sentido emprico, claramente
absurdo. E da Jess passa sua ltima
declarado, nestas festas, de seu ttulo di
vino Eu sou (eu existo).
8,59 Tomando-o como blasfemia, pro-
curam apedrej-lo (Lv 24,16). Jess vai-
se embora as escondidas, como tinha vin-
do (7,10).
9
.7
C u ra um ceg 'A o passar, viu
uni homem cego de nascimento. 2Os
discpulos perguntaram-lhe:
Rabi, quem pecou, para que nas
cesse cego: eie ou seus pais?
kespondeu Jesus:
Nem eie pecou nem seus pais;
ncoiiteceu para que se revele nele a acao
9, 1-41 Depois de uns dias de controvr-
ias tensas e de solenes declarages, o
evangelista nos serve um autntico relato,
iim dos melhores do seu evangelho. Tam-
bm este tem muito de dilogo, mas sao
fruses lgicamente encadeadas num pro-
ccsso. O relato poderia fcilmente trans-
formar-se em representado dramtica. O
lema um simples milagre e suas conse-
qncias. E a primeira ligo: que um rni-
lagre de Jess provoca abalos ao redor.
Nao freqente nos evangelhos o estudo
psicolgico. Este relato um estudo acurado
ile atitudes: antes de tudo o cego, que parece
Unzar no seu papel de protagonista (quase
foubando-o de Jess), os vizinhos curiosos,
os pais atemorizados, as autoridades perti-
nazes, Jess guiando discretamente os fa
los. Destaca-se o dilogo do cego com as
autoridades: seu aprumo e irania, seu tom
astuto e a lgica que desarma os contrrios.
O valor narrativo, que temos de apreciar
liuma primeira leitura, no esgota o senti
do do relato. Nele assistimos a dois proces
aos encontrados: a progressiva iluminado
do cego, cada vez mais penetrante em sua
viso sobrenatural. O progresso se adverte
no que vai dizendo de Jess: um homem
(v. 11), um profeta (v. 17), procede de Deus
(v. 33), Senhor (v. 38). A progressiva ce-
Hiieira das autoridades, que se empenham
cm no compreender e quereriam no ver.
No principio esto divididos, depois asse-
Kuram duas vezes consta-nos, depois re-
eorrem ao insulto e expulso.
Esse duplo processo com suas conseqn-
eias soa como registro da polmica entre o
judaismo e o cristianismo, depois da ruptu
ra definitiva, na poca em que se escreve o
evangelho. Passado esse momento, o relato
no perde seu valor revelador, que o autor
no comego quis anunciar na boca de Jess.
So recordarmos que na antigidade o batis-
ino se chamou ilum inado (photisms),
tompreenderemos por que esta cena foi
lema favorito da iconografa crist antiga.
323 JOO
de Deus. 4Enquanto dia, tendes de tra-
balhar as obras daquele que me enviou.
Chegar a noite, quando ningum pode
trabalhar. 5Enquanto estou no mundo,
sou a luz do mundo.
6Dito isso, cuspiu no chao, fez barro
com a saliva, ungiu-lhe os olhos 7e lhe
disse:
Nao h antecedentes de um milagre se-
melhante no AT (v. 32); no se considera
milagrosa a cura de Tobit, embora suponha
um conhecimento sobre-humano de virtu
des teraputicas (Tb 11,12-13). O nico que
temos a profeca de Is 35,5 os olhos do
cego se abriro e 42,7 para que abras os
olhos dos cegos, o Salmo 146,8 o Senhor
d a viso aos cegos e o uso metafrico da
cegueira espiritual (Is 42,18-19; 43,8; 56,
10). Nos sinticos se lem curas de cegos.
9.2 Os discpulos no se tinham livrado an
da dessa crena que ligava mecnicamente a
doena com o pecado, prprio ou dos pais.
Ou cometeu um pecado antes de nascer, ou
seus pais o cometeram. Pensam segundo
Ex 20,5; 34,7, como os amigos de J, sem
levar em conta a corredo de Jr 31,29-30 e Ez
18 o filho no carregar a culpa do pai.
9.3 Para que: ns antes falaramos de
ocasio, ou diramos que vinha de Deus
(cf. o papel dialtico do Fara para a reve
la d o de Yhwh, Ex 9,16). De modo seme-
lhante, na esterilidade de algumas mulhe-
res revela-se o poder do Deus da vida. E
Paulo afirmar que a fora se realiza na
fraqueza (2Cor 12,9).
9,4-5 Estes w ., de ritmo quase potico,
definem a chave simblica do relato: dar a
vista iluminar, o cego passar da noite para
o dia. Como cegos vamos apalpando a
parede, caminhamos no escuro (Is 59,10).
O dia o tempo em que se pode trabalhar:
sois todos cidados da luz e do dia; a noite
ser o poder das trevas (cf. lTs 5,1-10).
Como lema rpt a autodefinio de 8,12.
9.6 Aps o enunciado do valor simbli
co, o narrador se esfora por fazer-nos ver
a materialidade do processo, inclusive com
seu paradoxo. Terra inerte e saliva vital, tra-
balho das mos e aplicado aos olhos, la
vatorio. Aquele que vem enviado do cu
opera na terra e com ela.
9.7 A gua que lava e ilumina, o nome
Enviado da piscina, deram base leitu
ra batismal do relato. Se nascer ver a luz,
jo o
Vai lavar-te na piscina de Silo
(que significa Enviado).
Foi, lavou-se e voltou enxergando.
8Os vizinhos e os que antes o viam pe-
dindo esm olas comentavam:
N ao esse que ficava sentado pe-
dindo esmolas?
9Uns diziam:
ele.
Outros diziam:
Nao , mas se parece com ele.
Ele responda:
Sou eu.
10Ento lhe perguntaram:
Como se abriram teus olhos?
n Respondeu:
Esse individuo que se chama Jess
fez barro, ungiu-me com ele os olhos e
me disse que fosse lavar-me na fonte de
Silo. Fui, lavei-me e recuperei a viso.
12Perguntaram-lhe:
Onde est ele?
Responde:
Nao sei.
o renascido pelo batismo contempla a no
va luz.
9,8-9 A diviso de opinioes sublinha o
incomum ou o incrvel do sucedido. O
novo estado o torna irreconhecvel, pois
no se encaixa na rotina cotidiana. E pro-
curam-se sadas plausveis, as quais ele
responde afirmando sua identidade, como
se dissesse: agora sou mais eu.
9,10-11 O mendigo pronuncia pela pri-
meira vez seu testemunho, identificando
a si mesmo e a seu benfeitor. Soa nova-
mente a pergunta que aponta para o enig
ma de Jess: onde est? A esta pergunta
ele no sabe responder.
9,13-16 Chama seus interlocutores de
fariseus, do partido mais influente, ou
judeus, ou seja, as autoridades. Vo ini
ciar um interrogatorio formal. O dado do
sbado pe em marcha o dilogo; mas no
o tema central (como em 5,1-18). O ver-
dadeiro tema a personalidade e a misso
de Jess: sobre ele, num primeiro momen
to, se dividem de novo as opinioes. Todo
um esforgo para enquadrar fatos desusa
dos, estranhos, e personagens peculiares
em categoras habituais: vinho novo em
odres velhos. Para alguns vizinhos no
324 'i
13Apresentaram aos fariseus aqu
que fora ceg. I4(Era sbado o da cffl
que Jess fizera barro e lhe abrira u*
olhos.) 15Os fariseus lhe perguntaran.
outra vez como havia recuperado a vi
sao. Respondeu-lhes:
Aplicou-me barro nos olhos, 11
vei-me, e agora vejo.
16Alguns fariseus lhe disseram:
Esse homem no vem da parte d.
Deus, pois no observa o sbado.
Outros diziam:
Como pode um pecador fazer tan,
sinais?
E estavam divididos. 17Perguntar;un
de novo ao ceg:
Visto que te abriu os olhos, o quo
dizes dele?
Respondeu:
E profeta.
18Os judeus no creram que fora ceg
e que havia recuperado a viso; enlau
chamaram os pas do que havia recu
perado a viso 19e lhes perguntaram
o mendigo, porque um ceg de nascem;.i
impossvel que se cure. Para algn ,
fariseus, Jess no enviado de Deus,
porque no observa o sbado (tal coni
eles o definem).
9.17 O ceg no dispe por enquanto do
outra categora seno a tradicional e gene'
rica de profeta: enviado de Deus com
poderes extraordinros, segundo o ti|i
dos profetas taumaturgos, Elias e Eliseu
9.18 A mesma resistencia para excluii
ou eliminar o milagre: os vizinhos dizcm
que no o mesmo; os judeus, que au
estava ceg. Tudo, menos aceitar a pesso.i
e misso de Jess. O ceg comega a sei
urna pega que incomoda, no manipulvcl
9,19-23 O interrogatorio dos pais reflc
te um clima de intimidaco que pode sei
histrico. Por outro lado, a deciso de ex-
comungar ou expulsar da sinagoga corres
ponde melhor poca em que se escrevr
o evangelho: a expulso dos cristos (na
zarenos) estava consumada. Por certo
tempo, os judeus que confessavam Jesir.
como Messias formavam urna seita judai
ca entre outras; seu problema era intra
judaico. A partir da destruigo do templo,
o grupo dirigente que manteve a continui
1,11
este o vosso filho, que dizeis ter
mmck Io ceg? Como que agora en-
tMUIt?
1 Scus pais responderam:
Sabemos que este nosso filho e
ijiir nasceu ceg; 21como que agora
Huelga, nao o sabemos; quem lhe abriu
im >1los, nao o sabemos. Perguntai a
, pois tem idade e pode responder
|Mii si mesmo.
1 ;Seus pais diziam isso por m edo dos
juilcus; pois os judeus j haviam deci
dido que quem o confessasse como Mes-
Iiin seria expulso da sinagoga. 23Por
Iiiiii os pais disseram que tinha idade e
i|iir perguntassem a ele. 24Chamaram
{ii'lii segunda vez o homem que fora ce-
gn c lhe disseram:
D gloria a Deus! Consta-nos que
mnc homem um pecador.
J1Respondeu-lhes:
- Se pecador, nao sei. De urna coi-
mi estou certo: eu era ceg e agora vejo.
'Terguntaram-lhe de novo:
Como te abriu os olhos?
ilude robustecendo-se com todo o poder,
Ini progressivamente endurecendo sua ati
linte frente ao novo grupo judeu, que rea
giti com polmica dureza. Por outro lado,
im judeus que reconheciam Jess como
Messias nao participavam de outros mes-
lunismos nem de movimentos de liberta
do. Se a excomunho nao se encaixa na
villa de Jess, o narrador acerta em desco-
Itrir a razo na controvrsia sobre o mes-
lanismo de Jess.
9,24 Nao dando resultado o interroga
torio dos pais, iniciam um segundo inter
rogatorio, agora agressivo, do ceg cura
titi. A frmula d gloria a Deus como
turnar juramento (Js 7,19). O predicado
"pecador grave: dado a quem exerce
determinadas profisses (como publicano)
nu viola habitualmente a lei. Os sacerdo
tes diagnosticavam doenga ou cura discer
nido sntomas; esses fariseus se sentem
iiutorizados a declarar algum pecador.
Critrio? O sbado, rigidamente inter
pretado por eles. Grau? Certeza. Segun
do as categoras dos judeus, Jess entra
Nem dvida na classificacjo. as catego
ras do ceg, um benfeitor prodigioso.
325 JOO
27Respondeu-lhes:
J vos disse e no me crestes; para
que quereis ouvir de novo? Ser que
quereis tornar-vos discpulos dele?
28Insultaram-no, dizendo:
Discpulo dele sers tu, porque ns
somos discpulos de Moiss. 29Consta-
nos que Deus falou a Moiss; quanto a
esse, no sabemos de onde vem.
30Replicou-lhes:
Isso estranho: Vs no sabis de
onde vem, e ele me abriu os olhos. 3lSa-
bem os que Deus no escuta os pecado
res, mas escuta quem religioso e cum-
pre sua vontade. 32Jamais se ouviu dizer
que algum tenha aberto os olhos de um
ceg de nascenca. 33Se esse no viesse
da parte de Deus, nada poderia fazer.
Responderam-lhe:
Nasceste todo em pecado e que
res dar-nos litjes?
E o expulsaram.
35Jesus ouviu que o haviam expulso
e, quando o encontrou, disse-lhe:
Crs nesse Homem?
9,27-28 A pergunta zombeteira, para
eles ofensiva; por isso respondem com in
sultos. Contrapem Moiss (Dt 34,10) a
Jess: at que ponto tm razo? Porm
nunca mais surgiu em Israel um profeta
como Moiss, com o qual o Senhor trata-
va cara a cara (Dt 34,10; cf. 5,45 e 1,18);
como se dissssemos, se escudam em
Moiss para resistir a Jess. E os que se
sentem to seguros nos consta se
apiam na ignorancia no sabemos.
E no sabem porque no querem.
9,30-33 E o pobre ceg ignorante d
urna lio: urna agravante para os contu-
mazes, um consolo para os fiis. Deus no
escuta: Se eu tivesse intenges perversas,
o Senhor no me teria escutado (SI 66,18).
O ceg sabe como averiguar de onde vem
Jess: sua ao milagrosa aponta sem am-
bigidade para Deus.
9,34 Por falta de razes o desqualificam
radicalmente: no tanto ceg de nascimen-
to quanto pecador (SI 51,5).
9,35-38 O ltimo passo, conseqncia
dos anteriores, a plena iluminago espiri
tual (Jo 4,26), ou seja, a f como reconhe-
cimento e adeso pessoa; ao individuo
JOO 326

36Respondeu: Se estivsseis cegos, no terfolf

Quem , Senhor, para que eu crea pecado; porm, como dizeis que veden
nele? vosso pecado permanece.
37Jesus lhe disse:
Tu o viste: aquele que est fa- O bom p astor- !Eu vos assi
lando contigo. guro: Aquele que no entra m>
38Respondeu: redil pela porta, mas salta por outra p.u
Creio, Senhor. te, ladro e bandido. 2Aquele que ni
E p rostrou-se diante dele. 39Jesus tra pela porta o pastor do rebanho. '<i
disse: porteiro lhe abre, as ovelhas ouvem su
Vim a este m undo para instaurar voz, ele cham a as suas pelo nome e ul
um processo, para que os cegos vejam retira. 4Quando retirou todas as su r
e os que vem fiquem cegos. caminha frente dlas e elas atrs dele
40A lguns fariseus que estavam com porque reconhecem sua voz. 5No se
ele perguntaram: guem um estranho, mas fogem de1
E nos, estam os cegos? porque no reconhecem a voz dos es
41Respondeu-lhes Jesus: tranhos.

concreto que fez o milagre, ao que signifi O primeiro a figura do porteiro: desig
ca sua personalidade. Com enorme densi- na algum ou simples recheio descritivo"
dade se concentra em dois verbos: tu o tens O AT nos fala de porteiros do palcio du
visto creio. E o narrador pe na boca templo, responsveis pela seguranca. A pn
do ceg a confisso crista de Jesus como rbola d a entender que o porteiro no del
Senhor (Kyrios). xa os ladres entrar, mas abre sem mais ao
9,39-41 Estes versculos arrematam o pastor. Pode conter uma explicado da fu
processo contrrio: a cegueira contumaz das tura funco dos apstolos em relaqo :<>
autoridades. Toda a atuao de Jesus um Pastor que Jess. E pode conter uma crl
grande processo porque obriga a tomar par tica aos porteiros que no se comportarafli
tido. Formula-o num jogo de paradoxos. bem (cf. Is 56,10).
Vem dar a vista aos que nao vem e que- O segundo detalhe que fala s de le
rem ver at o fundo; e deixar cegos os que varpara fora as ovelhas e de gui-las indo
vendo nao querem ver. frente; no fala de reconduzi-las ao re
dil. Provavelmente se sugere ai a primeirn
10,1 -18 A imagem o pastor, aplicada a libertago em suas duas fases de sada"
chefes, ao rei, a Deus, tradicional no AT. do Egito e caminhada pelo deserto, guia
Tem seu antecessor ilustre na pessoa de dos por Deus (SI 80,2). Primeira liberta
Davi, o rei pastor (SI 78,70-71), os profe go que prefigura a presente, na qual Je
tas a ernpregam (Is 40,11; 44,28; Jr 23; Ez sus vai levar para fora e guiar, e no vai
34; Zc 11) e os salmos (23; 80). O mate reconduzir ao velho redil.
rial to abundante que daria um tratado O terceiro detalhe menos chamativo
cujos detalhes iluminariam por semelhan- a relago pessoal do pastor com cada
a ou contraste a figura do Messias. Jess ovelha: conhece-as pelo nome, elas reco
toma o ttulo real, messinico, divino e o nhecem sua voz. Ado punha nomes ao:,
desen voi ve em trs variaes: o pastor e animais (Gn 2,19-20), nome de espcie.
os ladres (vv. 1-6), a porta do redil (vv. o pastor de Joo pe nomes individuis,
7-10), o dono e o assalariado (w . 11-18). pessoais: Chamei-te por teu nome, tu s
Esta diviso simplifica e aplaina algumas meu (Is 43,1; cf. 43,25). Naturalmenle
dificuldades do texto e de todo o captulo. ouvir sua voz soa as duas vertentes,
10,1-6 Ao terminar, chama o discurso de imagem e de realidade (18,37). Tani
de parbola, termo que inclui tambm a bm nos diz que tem havido falsos pas
comparao. Numa descrio (significan tores, antes e agora; e o ltimo verscu
te) de tipo realista, apresentam-se deta lo sugere que os presentes no se do
lhes prprios do significado que do o que por aludidos, porque lhes convm no en
pensar. tender.

"I issa a parbola que Jesus lhes pro-
|th, porm eles no entenderam a que se
(lena. 7Assim, pois, falou-lhes outra vez:
Asseguro-vos que eu sou a porta
ilo rebanho. 8Todos os que vieram antes
ili nim eram ladres e bandidos; mas
un tivelhas no os escutaram. 9Eu sou a
finita: quem entra por mim se salvar;
(Hiilcr entrar e sair, e encontrar pas-
ingi iis. 10O ladro s vem para roubar,
mular e destruir. Eu vim para que tenham
vida, urna grande vitalidade. n Eu sou o
hom pastor. O bom pastor d sua vida
pulas ovelhas. 120 mercenrio, que no
t' pastor nem dono das ovelhas, quando
vi1o lobo vir, foge abandonando as ove-
llias, e o lobo as arrebata e dispersa,
l'pois ele mercenrio e no lhe impor
tuni as ovelhas. 14Eu sou o bom pastor:
liinheQO as minhas e elas me conhecem,
lisses ladres e bandidos podem ser fai
nos messias ou mestres abusivos. As ove
lhas que reconhecem a voz sao os fiis que
pela f sintonizara com a voz.
10,7-10 Este uso metafrico da porta ori
ginal. Sabemos como eram guardadas a por-
lu exterior do templo e as outras interiores,
permitindo o acesso nicamente aos autori
zados (cf. SI 118,20). Tambm Jerusalm
Icin sua porta de acesso. Um texto escato-
lgico anuncia: Abri as portas, para que
filtre um povo justo (Is 26,2). Jess o ni
co acesso (como o a escada de Jaco 1,51):
Acasa de Deus, ao reino de Deus, ao Pai (14,6).
10,8 A frase muito dura pelo seu alcan
ce geral. Talvez se refira as autoridades de
urna poca; a no ser que aluda a falsos
messias, no reconhecidos pelos israelitas
nutnticos. Ou se d valor hiperblico
^eneralizago (como p. ex. no SI 14).
10,9-18 Ao chegar a este ponto, do pas-
lor modelo, a imagem torna-se estreita e a
realidade penetra e a suplanta. Sobretudo
no tema central do dar a vida por. Lendo
ii historia de Davi, compreendemos que o
pastor do rebanho paterno arrisca a vida
para lutar com feras defendendo as ovelhas
( ISm 17,35-36) e no faltaram reis que ar
riscaran! e perderam a vida lutando. Jess
categrico e insiste: d a vida a, d a vida
por (vv. 10.11.15.17-18). O v. 18 poderla
ser o enunciado de urna importante tese de
327 JOO
15como o Pai me conhece e eu con liego
o Pai; e dou a vida pelas ovelhas. 16Te-
nho outras ovelhas que no pertencem a
este redil; a essas tenho que guiar, para
que escutem minha voz e se forme um
s rebanho com um s pastor. 17Por isso
o Pai me ama, porque dou a vida, para
recuper-la depois. 18Ningum a tira de
mim; eu a dou voluntariamente. Tenho
poder para d-la e recuper-la depois.
Este o encargo que recebi do Pai.
19Essas p a la v ra s p ro v o c a ra m n o
v a diviso entre os judeus. 20M uitos
diziam:
Est endem oninhado e louco. Por
que o escutais?
21Outros diziam:
Essas palavras no so de um en
demoninhado; pode um endem oninha
do abrir os olhos dos cegos?
soteriologia: Jess d a vida voluntariamen
te, sacrifica-se; sua morte ser salvao pa
ra todos. Sua relao com as ovelhas pes-
soal: to pessoal como a sua com o Pai.
Tambm nesta seo pode-se descobrir
urna referencia dupla: denncia de lobos
vorazes e pastores interessados e descui
dados (Ez 34,2-6), aviso e convite aos pas
tores da Igreja (At 20,28-29; lPd 5,1-2).
evidente o sentido missionrio, univer
salista do v. 16: sob o signo da unidade do
pastor e das ovelhas sem distines (Ez
37,22; cf. Ef 2,13-16).
10.9 Jess assegura a suas ovelhas a li-
berdade de movimentos e o sustento apro-
priado (cf. SI 23).
10.10 A vida que Jess traz urna vida
plena e perptua, urna participao, por
meio dele, na vida divina. Para isso veio,
pois o homem com suas foras nao pode
alcan-la.
10,14 Trata-se do conhecimento pes
soal, mtuo; inclu o tratamento confiado.
10,16 O AT anuncia repetidas vezes a
reunificao dos israelitas dispersos (Is
49,22; 60,9; Mq 5,1 etc.). Alm disso, al-
guns textos anunciam urna incorporao
de pagos (Is 66,18-20; Zc 8,21-23). Je
ss assume a misso universal sem distin
es, e a Igreja deve continu-la.
10,19-21 Esto estes versculos em seu
lugar ou so uma insero? Pelo tema e pela
JOO
A festa d a D cdica^o 22Celebrava-
se em Jerusalm a festa da D e d ic a d o e
era invern. 23Jesus cam inhava no tem
plo, no prtico de Salomo. 24Os judeus
o rodearam e Ihe perguntaram:
At quando nos manters em sus
pense? Se s o M essias, dize-o clara
mente.
25Jesus Ihes respondeu:
Eu vo-lo disse e nao credes. As
obras que fago em nome de meu Pai do
testemunho de mim. 26Porm, vs nao
credes, porque nao sois das minhas ove-
lhas. 27Minhas ovelhas escutam minha
voz, eu as conhego e elas me seguem;
referencia aos cegos, dir-se-ia que sao con-
tinuago do cap. 9. Pode-se translad-los
para l ou consider-los como pega de en
gate (cf. 1,15.19-20; 7,21-24) com a qual o
narrador nos avisa que continuamos no
mesmo contexto de doutrina e controvr
sia. Outra vez a distingo de pareceres que
Jess provoca continuamente. Convm fri
sar que Joo menciona judeus favor-
veis a Jess (contra o que afirmam os
fariseus de 7,48); deve-se levar isto em conta
quando encontramos os judeus neste
evangelho.
10,22-23 A festa da Dedicago celebra
va a purificago e nova consagrado do al
tar no tempo de Judas Macabeu (164 a.C.,
I Mc 4,59). Como ca no inverno, o povo
se refugia nos prticos do templo. Talvez
para o narrador a lembranga do Macabeu
atualizava a esperanza messinica de liber-
tago, tal como o povo e as autoridades a
entendiam. Nos w . que se seguem a con
trovrsia versar sobre dois ttulos: Mes
sias, Filho de Deus. Os dois terminam nu-
ma afirmago trinitria e na conseqente
tentativa de ago violenta contra Jess.
10,24-31 Os chefes o rodeiam, o asse-
diam, exigem dele urna resposta inequ
voca sobre a sua condigo de Messias (re-
corde-se o interrogatorio de Joo Batista,
1,19-28). Como o ttulo Messias ambi
guo, Jess o evita e d em troca o conte-
do da sua misso, que dar vida eterna e
proteger e agir em nome do Pai. As obras
que realiza (5,36) so a garanta da sua
misso. Em sntese, essas obras sao o po
der de Deus posto a servigo do homem
necessitado. Se no se deixam convencer
328 io
^ e u lhcs dou vida eterna e jam ais pon
cero, e ningum as arrancar de minli
mo. 29Aquilo que o Pai me deu maioi
que tudo, e ningum pode arranc-lo ilit
mo do Pai. 30O Pai e eu som os un
31Os judeus recolheram pedras pafn
apedrej-lo. 32Jesus lhes disse:
Por encargo do Pai vos fiz ver mui'
tas obras boas: por qual dlas me |
drejais?
Os judeus lhe responderam:
Por nenhuma obra boa te apedn
jam os, mas pela blasfemia, porque sen
do homem te fazes Deus.
34Jesus lhes respondeu:
porque no so ovelhas suas (embow
ele continu sendo o Pastor, cf. Is 30,21)
10,28-29 Jess est cumprindo o man
dato do Pai e ningum poder frustr-le
E duvidosa a interpretago do v. 29: o
Pai, que o deu a m im ....
Conclu com urna afirmago que reflcto
um estado maduro da f crist. Somos"
no plural, um no singular neutro. Pai (de
pois Filho). No contexto refere-se agao
as obras. A reflexo teolgica posterioi,
meditando sobre este texto e outros senir
lhantes, cunhar a frmula trinitria da
pessoas e da natureza. Os judeus o con
sideram blasfemia (Lv 24,16); o narradoi
d a entender que tomam no sentido forte
o que se coloca a seguir; e por isso contra
diz o monotesmo estrito da f de Israel
10,32-39 A objego: j no so as obra
(realizadas no sbado), mas sim as pala
vras, a suposta blasfmia. Pois bem, Jesu .
no se faz Deus, mas a Palavra Den .,
ou melhor, se fez homem. Jess respon
de comentando um texto bblico segundo
as tcnicas de ento, usando concretamente
o argumento a minore ad maius. Chama o
salmo (82,6) Le em sentido de Escritura,
O texto original se referia as divindade.
inferiores chamadas a prestar contas ante o
Deus supremo e condenadas por sua adnii
nistrago injusta. Mais tarde, abolido todo
trago de politesmo, os elohim do salmo
foram identificados com juzes ou govn
nantes pela graga de Deus. Nessa idenii
ficago se apia a argumentago de Jesns:
se eles recebem o ttulo de deuses pot
terem recebido e transmitido a palavra di
Deus (quer dizer, como intrpretes de Deus).
 329
Na vossa lei est escrito: Eu vos
lilil sois deuses. 35Se chama de deuses
ii(iicli s a quem foi dirigida a palavra de
Hi ir., e a Escritura no pode falhar,
iii|iiole que o Pai consagrou e enviou
ni mundo dizeis que blasfema porque
iiv.r (|ue fillio de Deus? 37Se no fago
ri i >1>ias de meu Pai, no me creais. 38Se
ii lago, ainda que no creiais em mim,
ii'tlu em minhas obras, e vos convence-
ii i1,ile que o Pai est em mim e eu no Pai.
wlentaram prend-lo, mas ele esca-
1ni de suas mos.
'"Passou de novo para a outra mar-
in mi do Jordo, onde outrora Joo bati-
iiininto mais e em que ordem superior po-
I '
i i ii receber o ttulo aquele que foi consa-
Kinilo imediatamente pelo Pai (e corn
imi tilha a santidade divina, cf. 6,69; 17,19).
I sto recproco estar em urna variante
ilii ileclarago precedente.
10,40-42 Esta noticia tem valor estrutu-
ml ile incluso e concluso (Jo 1,29.34).
i iinclui urna etapa importante do minis-
ii lio de Jess: Pscoa, Cabanas, Dedica
gli >. Conclu na hostildade aberta das au-
liil iclades diante das declarages solcnes
ile .lesus. Afasta-se de Jcrusalm. A inclu
an consiste na volta ao cometo, aos lu-
i'.nes do testemunho do Batista, que foi se
iimprovando; ai, de novo, muitos acor-
i cui a ele e nele crem (2,23; 7,31; 8,30).
11,1-44 Outro grande milagre contado
i o n i maestria. E o stimo e ltimo dos si-
nais, que comegaram em Can (2,11). A
vitria sobre o ltimo inimigo (ICor 15,
.'(>) e sobre quem tem seu dominio (Hb
14). Num sentido cumpre-se aqui o pro
metido (5,28-29). S em certo sentido.
I ii/.aro nao ressuscita glorioso para viver
irmpfe, simplesmente volta a esta nossa
villa. Mas essa ressurreigo prefigura a de
lesus: tres dias, sepulcro e panos. Simbo
liza tambm a vida sobrenatural que ele
comunica. Por isso, o gesto acompanha-
ilo de uma declarago do tipo eu sou com
Iiiedicado. Paradoxalmente esse dom da vi-
ila vai provocar a morte de Jesus e por eia
.na glorificago. Este captulo se torna,
portante, a introduco narrativa da paixo.
O Antigo Testamento nos oferece dois
antecedentes, os milagres de Elias e de
JOAO
zava, e ficou ai. 41Muitos acorreram a
ele e diziam:
Embora Joo no tenha feito ne-
nhum sinal, tudo o que disse deste era
verdade.
42E muitos ai creram nele.
R e ssu sc ita L z a r o 'H avia
n um doente chamado Lzaro, de
Betnia, a aldeia de Maria e sua irm
Marta. 2M aria era quem havia ungido
o Senhor com mirra e lhe exugara os
ps com os prprios cbelos. Seu irmo
Lzaro estava doente. 3As irms lhe
enviaram um recado:
Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,29-37). Nos
sinticos lemos dois episodios: o jovem fi-
lho da viva de Naim (Le 7,11-17) e a filha
de Jairo (Me 5,22-24.34-43). O segundo
mais pertinente por seus pontos de contato
manifestos com o relato de Joo. Nos trs
ressoa e retumba a ordem eficaz de Jess.
O milagre servir para a gloria de Deus
(vv. 4.40) e tambm para que o povo crea
na misso de Jess (w. 15.42). Como no
milagre do ceg, a quem Jess abre os olhos
da fe para que receba a luz da revelago. Em
outro plano, serve para mostrar o afeto hu
mano a uns amigos (vv. 3.5.11.36) e a co-
mogo humana diante da morte (vv. 33.38).
O relato emprega a tcnica do suspense
ou dilago com fungo narrativa e teol
gica. O protagonista adia de propsito a
viagem; quando est para chegar, a ago
se detm em dois dilogos com as duas
mulheres; diante do tmulo se detm para
uma orago; o final se precipita. Contm
muito dilogo carregado de sentido trans
cendente, com o recurso do mal-entendi-
do que se explica e das frases de duplo
sentido. As oposigoes simples atravessam
as cenas: dia e noite, luz do dia e da f,
dormir e morrer, ressurreigo final e ante-
cipada, e lgicamente vida e morte (cf. o
salmo 30 com suas polaridades).
11,1-2 Os personagens femininos so co-
nhecidos pelo relato de Le 10,38-42.0 narra
dor identifica Maria por um fato que conta
r mais tarde (12,1-8). Este enlace faz os dois
episodios convergirem rumo pscoa. L
zaro no tinha sido apresentado at ento.
11,3 Jess se tinha afastado, mas no
escondido (10,41); o narrador supe as ir-
JOO
Senhor, teu am igo est doente.
4Ao ouvir isso, Jesus comentou:
Essa doenqa no vai acabar em
m orte; para a glria de Deus, para
que o filho de Deus seja glorificado por
eia.
5Jesus era am igo de Marta, de sua
irm e de Lzaro. 'Quando ouviu que
estava doente, prolongou por dois dias
sua estada no lugar. 7Depois disse aos
discpulos:
Vamos voltar Judia.
8Os discpulos lhe dizem:
Rabi, h pouco os judeus tenta-
vam apedrejar-te, e queres voltar para l?
9Jesus lhes respondeu:
O dia no tem doze horas? Quem
caminha de dia no tropeqa, pois v a
luz deste mundo; Hlquem caminha de
noite tropera, pois nao tem luz.
"D ito isso, acrescentou:
Nosso amigo Lzaro est dormin-
do. Vou despert-lo.
12Os discpulos responderam:
ms informadas dos movimentos de Jess.
Enviam-lhe urna mensagem de eloquente
discrio (como a indicao de Maria em
Cana, 2,3). Compare-se com a petio:
No me abandones, Senhor... vem de
pressa socorrer-me (SI 38,22-23).
11.4 A frase de duplo ou triplo senti
do. Esta enfermidade acabar em morte,
mas no acabar, porque o morto voltar
vida. Acabar em morte, a de Jess. No
acabar em morte, porque o milagre e a
morte de Jess glorificam a Deus e ao Fi
lho de Deus ressuscitado (cf. SI 30,12-13).
A gloria urna s: o Filho glorifica o Pai
com sua vitria sobre a morte, o Pai glori
fica o Filho.
11.5 0 amor, em sua forma de amizade,
pe em movimento o poder: seno tua
direita e teu brao e a luz de teu rosto, pois
os amavas (SI 44,4).
11.6 Os dois dias apontam para a morte
de Cristo.
11,8 Enlaa com o episodio anterior
(10,31).
11,9-10 Responde com aforismos ou
refres em imagem (cf. Is 59,1 e Jr 13,16;
J 5,14 e 12,25). O dia o tempo de traba
llio sereno (SI 104,23). Deus controla as
330 II
Senhor, se est dormindo l> ,<
curado.
13Jesus porm se referia sua mon>
enquanto eles creram que se refer.i i
sono. 14Ento Jess lhes disse aben,
mente:
- Lzaro morreu. 15E por vos mi il
gro de no estar l, para que creais \ .
mos v-lo.
16Tom (que significa Gmeo) d
aos dem ais discpulos:
- Vamos tambm ns morrer com 1 1
17Quando chegou, Jess o encontr
hquatrodiasno sepulcro. I8Betnia lu
a uns trs quilm etros de Jrusalem
19Muitos judeus tinham ido visitar M u
ta e Maria para dar-lhes psames pi I
morte de seu irmo. 20Quando Mail
ouviu que Jess chegava, saiu a seu en
contro, ao passo que Maria perman i
em casa. 21Marta disse a Jess:
Se estivesses aqui, Senhor, ni' i
irmo no teria morrido. 22Mas sei qin
Deus conceder o que pedires.
horas do Filho e ainda no chegou sin
hora; chegar com o poder das trevas. I n
tretanto, ele a luz do mundo (8,12, cm
do ceg 9,5; 12,46).
11,11 O sono como imagem da morii .
tradicional: d luz a meus olhos, para <|in
no durmam o sono da morte (SI 13.1
76,6; Jr 51,39.57).
11,12-13 Mal-entendido e explicaiiu
no estilo de Joo.
11.15 Assim empreende o caminho ul
timo para Jerusalm: para dar vida, pam
dar a vida. Vale a pena se o fruto for a I.
11.16 Pode-se escutar, como que ante
cipando a attude confiada e temerria d.
Pedro (13,37), ou em tom de rsignai..n
fatalista, com urna perspectiva limitacia
11.17 Os quatro dias indicam que .,
corrupo avana. Um ou dois dias pai.i
as lgrimas, diz Ben Sira (Eclo 38,17).
11,19 Segundo o costume: Jr 16,5.
11,20-27 Neste dilogo, ascende o rea
to por degraus ao cume da revelao e d.i
f. Marta expressa a crena j comum su
bre a ressurreio no final dos tempo-,
ele, com sua misericordia, vos devolvei i
o alento e a vida (Dn 12,2; 2Mc 7,9.11.11
23.29). Reconhece a Jess o ttulo de Mes
 331 JOO

'l)iz-lhe Jesus: levantar depressa e sair, foram atrs

Teu irmo ressuscitar.
;ll)iz-lhe Marta:
Sei que ressuscitar na ressurrei- estava Jess, ao v-lo caiu a seus ps,
.,iin ilo ultimo dia.
\lesus lhe respondeu:
Eu sou a ressurreio e a vida.
Ouem ere em mim, ainda que morr,
tlver; 26e quem vive e ere em mim,
itilo morrer para sempre. Crs nisto?
'Respondeu-lhe:
- Sim, Senhor, eu creio que s o
Messias, o Filho de Deus, aquele que
ilcvia vir ao mundo.
KDito isso, ela foi cham ar em parti-
ular sua irm Maria, dizendo-lhe:
O M estre est aqui e te chama.
"'Ao ouvir isso, eia se levantou de
cessa e se dirigiu a eie. 30Jesus no
liavia ainda chegado aldeia, mas es-
Inva no lugar em que Marta o encon-
Hara. 31Os judeus que estavam com eia
ita casa consolando-a, ao ver Maria se
dla, pensando que fosse ao sepulcro
chorar. 32Quando Maria chegou aonde
dizendo-lhe:
Senhor, se estivesses aqui, meu
irmo nao teria morrido.
33Quando Jess viu Maria chorando
e tambm os judeus que a acompanha-
vam, estremeceu por dentro 34e disse
muito agitado:
Onde o colocastes?
Dizem-lhe:
Senhor, vem ver.
35Jesus comegou a chorar. 36Os judeus
comentavam:
Vede como o amava!
37Mas alguns diziam:
Ele, que abriu os olhos do ceg,
nao pode impedir que este morresse?
38Jesus, estremecendo de novo, foi ao
sepulcro. Era urna cova com urna pe-
dra na frente. 39Jesus diz:

nas com seus equivalentes, Filho de Deus
o que h de vir (6,14). Cr em seu po
der de intercesso, mas nao parece incluir
no seu mbito o ressuscitar um morto. Je-
m i s responde com urna declarao que le
vanta o conceito de vida, sem dividir o
Immem. Embora seja mortal e morra,
i|iiem er recebe urna vida superior; e se
inorre a esta vida terrena, sua morte no
o final. Penhor disto o que ele vai reali
zar. Em Jess j se encarnam a ressurrei-
(,'iio e a vida definitiva, e pode fazer com
i|ue outros participem de sua plenitude.
No se separam a f em sua pessoa e a
isperana nessa vida superior e eterna. S
i|iie Maria no deve ficar na esfera pura
mente natural. Jess para o homem vida
j concedida e presente, e ressurreio no
final.
11,26-27 E preciso crer nisso, por isso
Jess lhe faz a pergunta formal. E ela res
ponde com a profisso de f crist, numa
iormulao enftica. O sim abraa tudo
n que Jess disse; Senhor o ttulo do glo
rificado; o eu compromete toda a pessoa;
o verbo est no perfeito, de ao perma
nente; e como predicado os trs ttulos.
11,28-32 Maria atende ao chamado pes-
soal do Mestre, indo aonde estava sua irma.
Mas o encontro fica pela metade do cami-
nho. Repete a primeira frase de Marta, nao
a segunda, de esperanza na intercesso.
Nao se chega a iniciar o dilogo, e Maria
fica na zona do pranto e da impotencia
humana (cf. Eclo 38,16-20), sem subir at
a f de sua irm, a nica que realmente
pode consolar.
11,33-37 Discute-se o significado do
verbo grego aqui e no v. 38. As expres-
ses que acompanham sao agitago e
pranto, com os quais o narrador quer
mostrar a compaixo humana de Jess, que
o que mobiliza seu poder (SI 35,14). Em
outras passagens costuma expressar indig
n a d o , repreenso ou zanga. Maniendo
esse significado, alguns o interpretam
como a indignaqo de Jess diante do po
der da morte e de Satans; outros o consi
deran! reaqo ante a falta de f. Talvez seja
simplesmente expresso externa e chama-
tiva de um sentimento intenso.
A dupla reaejo dos presentes signifi
cativa. H quem aprecia a compaixo e
amizade como valores autnticos; h quem
se queixa por nao se traduzir em remdio
mediato. Estes no contam com a hipte-
se de urna ressurreigo, e sim com a da
cura de um doente in extremis (SI 30,4).
jo o
Retirai a pedra!
Diz-lhe Marta, a irm do defunto:
Senhor, j cheira mal, pois faz
quatro dias.
40Jesus lhe responde:
No te disse que se creres vers a
glria de Deus?
41Retiraram a pedra. Jesus levantou
os olhos ao cu e disse:
Pai, eu te dou gragas porque me
ouviste. 42Eu sabia que sempre me ouves,
mas o digo pela multido que me rodeia,
para que creiam que tu me enviaste.
43Dito isso, gritou com voz forte:
Lzaro, vem para fora!
morto saiu com os ps e as mos
atados com vendas e o rosto envolto num
sudrio. Jesus lhes disse:
11,40 A objego de Marta bvia, po-
rm diz mais. Porque o mau cheiro sinai
de corrupgo: o mau cheiro se desprende
dos cadveres (Is 19,6; 34,3; J12,20; 2Mc
9,12), como o aroma o de vida e imorta-
lidade. (Ver no Salmo 133 a explicaqo do
aroma como aroma para sempre.)
11,41-42 A orago de Jesus de ago de
gragas, no diretamente de petiqo, embo-
ra suponha a petigo precedente. Ao falar
era voz alta, Jesus quer atribuir a glria ao
Pai e fazer que creiam em sua misso (cf.
IRs 18,37).
11,43-44 O grito de Jesus soberano.
Como urna vocaijo pessoal, como chama
do vida, quase como palavra criadora:
que d vida aos mortos e chama exis-
tncia o que no existe (Rm 4,17). Cha
mado para sair do reino opressor: Sai
da Babilnia (SI 48,15), comparado com
Eu vou abrir vossos sepulcros, vou tirar-
vos de vossos tm ulos (Ez 37,17).
Desat-lo como que romper as amar
ras da morte (cf. At 2,42; SI 116,3).
11,45-54 Est se encerrando urna etapa
do evangelho, e o narrador volta ao tema
da diviso de opinies; para isso emprega
o nome judeus em sentido ampio, como
membros da comunidade. Correlativa
mente as autoridades so aqui os sumos
sacerdotes e os fariseus e a instancia su
prema que era o Grande Conselho (ou
Sindrio). Fariseus neste caso seriam os
letrados do partido, os nicos que faziam
parte do Conselho. Este se rene em ses-
332 ll.ii'
Desatai-o e deixai-o ir.
45Muitos judeus que tinham ido visitili
Maria e viram o que ele fez, creram neln
46Mas alguns foram contar aos fariseus "
que Jess havia feito. 47Os sumos sacci
dotes e os fariseus reuniram ento o CoiM
selho e disseram:
O que fazemos? Este homem estil
realizando muitos sinais. 48Se o deixai
mos assim, todos crero nele. Viro os m
manos e destruiro o santurio e a nagfiQ
49Um deles, chamado Caifs, que cu
sumo sacerdote nesse ano, lhes disse:
No entendeis nada. 50No vedi",
que m elhor que um s m orra peln
povo e no pereda a nago toda?
51No disse isso por conta prpria
mas, sendo sumo sacerdote nesse ano,
so extraordinria, considerando que "u
caso Jesus grave e pode ser muito peri
goso.
Nesta cena temos um exemplo clssico,
e explicado, de ironia dramtica: em vii
tude do contexto, compartilhado por au
tor e pblico, um ator diz mais do que pon
sa, no capta o alcance das palavras deli
(E o grande procedimento no encontro ili
Judite com Holofernes; mas no normal
que o narrador explique a ironia em apai
te.) Caifs apresenta urna observago po
litica sobre o supremo interesse do Esta
do, tendo em conta experiencias ingratas
e contando com a presenta sempre amea
ijadora dos romanos. A popularidade de
Jess, aumentada pelos milagres, pode le
var a urna insurreigo e provocar a repres
so violenta, com a destruiro do templo
e da nago. Mais vale sacrificar a tempo
aquele que foco do grande perigo.
O autor traduz essas palavras em profe
eia: em virtude do seu cargo, sem que ele
o advirta, Deus o toma como intrprete do
seu designio, que a salvago do povo (de
Israel) e a reunio (em uma igreja) dos fi
Ihos de Deus (1,12), sem distingo de
nacionalidade. O autor escreve com a pers
pectiva da sua gerago crist.
Outros detalhes reforcam a ironia: quan
do dizem (v. 48) que todos crero nele
(crer ambiguo); ou ento a frase no
entendeis nada, e a aluso involuntria a
Is 53,10 (v. 49); a ambigidade de por/
em lugar de (v. 50).
 333 o o

lifiilelizou que Jesus m orreria pela na-
vHo. 52E nao s pela nao, mas para
iiinir os filhos de Deus dispersos. A s
ili, a partir desse dia, entraram em
'ordo para mat-lo. 54Por isso, Jesus
|4 no andava publicam ente entre os
|udeus, mas partiu para urna regio pr-
llina ao deserto, a um povoado cha
mado Efraim, e ficou ai com os disc
pulos.
v,Aproximava-se a Pscoa judaica, e
mu itos subiam do campo para Jerusa-
lm a fim de purificar-se antes da fes-
1, vProcuravam Jess e, de p no tem
plo, comentavam entre si:
O que vos parece? Ser que nao
vlr festa?
,7Os sum os sacerdotes e os fariseus
hiiviam dado ordens para que o denun
ciasse quem co n h e c e sse seu p a ra
llelo, de m odo que pudessem pren-
ilfi-lo.
Un<jo em Betnia (Mt 26,6-13;
M e 14,3-9) Seis dias antes
da Pscoa, Jess foi a Betnia, onde
estava Lzaro, que Jess ressuscitara da
m orte. 2Ofereceram-lhe um banquete.
M arta servia e Lzaro era um dos co-
mensais. 3Maria tomou urna libra de per
fum e de nardo puro, muito caro, ungiu
com ele os ps de Jess e os enxugou
com os cbelos. A casa se encheu com
o perfume. 4Judas Iscariotes, um dos
discpulos, que o iria entregar, diz:
5Por que nao venderam esse per
fum e por trezentos denrios para repar
tid o s entre os pobres?
6(Dizia isso, nao porque lhe importas-
sem os pobres, mas porque era ladro;
e, como carregava a bolsa, roubava o que
depositavam.) 7Jesus respondeu:
Deixa que ela o guarde para o dia
de m inha sepultura. 8Pobres sem pre
tereis entre vs, a mim nao me tereis.

11,54 Jess se retira at que chegue a A cena central contrape duas figuras
llora (2,12; 3,21; 7,1). olhando para Jess: Maria e Judas (carre-
11,55-57 Desde esse momento, Jess um ga um pouco a mo num parntese acerca
Individuo procurado pela polcia. Sua ausn- de Judas). Depois Jess sentencia entre
cia se faz sentir justamente no templo. A ambos. Maria quer expressar a intensida-
purificadlo era um rito prvio celebra de do seu amor com um presente de quali-
do pascal (2Cr 30,17). Estes w . servem de dade e caro; Judas nao entende a lingua-
Iransigao para a etapa final do evangelho. gem do amor, s entende a do interesse
Alguns o chamam livro da gloria, por (disfamado de caridade).
que na morte e ressurreigao de Jess se O perfume tributo sepulcral antecipa-
consuma a glorificago do Pai e a sua. A do, aroma de vida perante a corrupo;
viso unitaria importante e est marcada smbolo de unidade fraterna (SI 133), sm
no vocabulrio: gloria, glorificar. bolo de amor (Ct 1,3.12-13; 4,14). O per
fume difunde e dilata seu odor: frasco,
12,1 -50 Este captulo, com seu mate corpo, casa (e mais alm). Escutando a
rial heterogneo, conclu a atividade de Je densidade das coincidncias de linguagem
ss e, pulando o longo parnteses ntimo desta percope com o Cntico dos Cnti
(13-17), enlaga-se com a paixo. Aps cos, vrios Padres da Igreja contemplaram
ilois breves relatos vem um discurso im essa mulher como representando o papel
portante. O narrador reitera o enlace cau- da amada com respeito ao Messias esposo
niiI com o milagre de Lzaro, langa sinais (como Natanael com respeito ao rei de
cm dirego paixo e glorificado, e abre Israel, 1,50).
urna janela converso dos pagos. 12,2-5 Reclinados (Ct 1,12); mirra (Ct
12,1-8 O primeiro episodio nesta ltima 1,13; 4,6.14); nardo (Ct 1,12; 4,13.14);
presenta em Jerusalm a chamada ungo dinheiro (Ct 8,7.11-12); aroma (Ct 1,3).
cm Betnia. Parece-se com a dos sinticos. 12,5 O salrio de trezentos dias.
Comparando com Lucas se aprecia melhor 12,7-8 Sepultura: 19,40. A citago pro
ii diferenga radical: para Lucas se trata do cede de Dt 15,11, em contexto de remis-
gesto agradecido da pecadora perdoada; so de dividas, mas nao para justificar a
para Joo expresso pura de amor. existncia de pobres.
JOO
9Grande multido de judeus soube que
estava ai e acorreu nao s por Jess, mas
tambm para ver Lzaro, o ressuscitado
da morte. 10Os sumos sacerdotes haviam
decidido matar tambm Lzaro, n pois
por sua causa muitos judeus iam a Jess
e acreditavam nele.
Entrada triunfal em Jerusalm (Mt
21,1-11; Me 11,1-11; Le 1 9 ,28-40)-
12No dia seguinte, uma grande m ulti
do que havia chegado para a festa, ao
saber que Jess se diriga a Jerusalm,
13pegou ramos de palmeira e saiu ao seu
encontro, gritando:
Hosatia, bendito o que vem em nome
do Senhor, o re de Israel!
14Jesus encontrou um jum entinho e
nele montou. Como est escrito: l5N ao
temas, jovem Sido: eis que teu rei che-
ga cavalgando um filhote de jumenta.
12,9-11 Lzaro se tinha transformado
numa atrago e em pregador vivo do po
der de Jess, um multiplicador de fiis. Ao
difundir e afianzar a popularidade de Je
sus, torna-se individuo perigoso e compar-
tilha o perigo com Jesus. Essa vida est
brincando com a morte.
12,12-18 A entrada de Jess em Jerusa
lm est contada com mais sobriedade do
que nos sinticos. Aparece muito ligada
ressurreigo de Lzaro, com o que esse mi-
lagre se converte em representante de ou-
tros muitos, tambm por sua qualidade,
porque manifesta o poder sobre a morte.
Podia ser a recepgo a um peregrino fa
moso, transforma-se na acolhida de um rei,
o rei messinico.
Aspecto rgio Ihe do: a adigo o rei
de Israel (1,50) saudago clssica do SI
118,25-26 (talvez lido j unindo-seaquele
que vem em nome...); a citago de Zc 9,9
(descoberta e compreendida a posteriori).
Este texto frisa o carter humilde desse rei,
nada militarista nem poltico: o versculo
seguinte afirma que o Messias destruir as
armas blicas e prescrever paz s na-
ges. Talvez seja o aspecto humilde o que
os discpulos nao entenderam ento. Os
ramos de palmeiras eram usados na festa
das Cabanas (Lv 23,40; Ne 8,15). O SI
118,27 menciona ramos sem especificar.
334
16Os discpulos no entenderam r i
nessa ocasio. Mas quando Jesus foi gli t
rificado, lembraram o que estava cscri
to a respeito dele e de que se havia reali
zado. A m ultido, que tinha visi.,
quando ele chamou Lzaro e o ressusi I
tou da morte, contava o fato. 18Por s m i ,
a multido saiu a seu encontro, ao o l i m i
o sinai que havia realizado. 19Os fariseos
ao contrrio, comentavam entre si:
Vedes que nada conseguimos; eli
conquista a todos.
Os gregos e Jess 20Havia algn
gregos que tinham subido para os cid
tos da festa. 2lAproximaram-se de Filipi
de Betsaida da Galilia, e lhe pediram
Senhor, queremos ver Jess.
22Filipe vai e o diz a Andr; Filipe o
Andr vo e o dizem a Jess. 23Jesii'
lhes responde:
12,16 O texto atesta expressamente u
trabalho de memoria e reflexo sobre os
fatos luz da ressurreigo. Principio que
tem alcance geral, embora as conseq n
cas variem.
12,19 Literalmente, o mundo vai atrs
dele. Outra anotago irnica do narrador? Pois
a palavra mundo pode ter alcance universal
como o entendem os leitores do evangelho,
12,20-22 Gregos denota aqui pagaos,
que acorreram festa como proslitos mi
simples convertidos ao monotesmo: at aqu
o horizonte do AT (p. ex. Is 45,14; Zc 8,20
22; SI 102,23). Atravs do culto judaico que
rem chegar a Jess. V-lo visit-lo, e podr
ser muito mais (na linguagem de Joo). Fili
pe e Andr so os dois apstolos que tem
nomes gregos. No se registra o resultado
porque o encontro dos pagaos com Jess
acontecer aps a sua glorificago e por me
diago dos apstolos.
12.23-36 Jess toma a palavra para pro
nunciar um discurso conclusivo, reunindo
e afirmando vrios ensinamentos. Um pai
de intervenges dos ouvintes articula o
discurso. Compe-se em grande parte di
frases breves, quase aforismos e parado
xos. Um paradoxo central percorre o de
senvolvimento: a paixo glorificago.
12.23-26 Jess responde revelando-si
tambm aos pagos. Soou a hora (2,4,
I l II
( liegou a hora em que este Ho-
Miin '.n glorificado. 24Asseguro-vos
|in se o grao cado na trra nao mor-
i Iii ar s; se morrer, dar muito fru-
i Aqucle que se agarrar vida, a per-
li i i aqucle que desprezar a vida neste
..mudo, a conservar para urna vida
ii na. "'Quem me serve que me siga,
mul cu estou estar meu servidor. Se
il|ini'in me servir, o Pai o honrar.
Aj'.ora meu espirito est agitado, e
1111ii' vou dizer? Que meu Pai me livre
li iia hora? Nao, pois para isso cheguei
. i >iia hora. 28Pai, d gloria ao teu nome.
Ve o urna voz do cu:
1(1; 13,1; 17,1) da glorificado (11,41;
11,11; 16,14; 17,1). Pela paixo e morte
lu jar gloria, como ilustra a compara-
,| m da semente de trigo, sepultada na
ii na para dar fruto (cf. um importante de-
,i nvolvimento da imagem em ICor 15,36-
1 1) A mesma sorte cabe a seus seguido-
Ik, como explica um aforismo paradoxal
linlerado nos sinticos, Me 8,35 par.): o
inMinto de conservado a todo custo, o
(iiismo puro destri o sentido da vida e a
.llmcnsao da vida, ao circunscrev-la a este
i... ido; quem submete esta vida a um va
lii superior, enche-a de sentido e a salva
milis alm do seu segmento terreno, em for
ma de vida eterna. Portanto, o servo h de
ncoinpanhar Jess aonde quer que ele v:
. ni/, e gloria. Tal a honra que o Pai lhe
i nacedera, honra autntica e suprema.
12.27 Joo nao narra a agonia do Gets-
iiiani. Este v. supre de certa forma a falta
(i'om coincidncias verbais nos sinticos).
Iinunda brevemente urna agitagao interior
(i|iie se poderia ilustrar com textos de sal
mos: Dentro de mim se contorce o cora
dlo, pavores mortais desmoronam sobre
mim (42,5.11; 55,4-6). Considera a possi-
liilidade de que o Pai o livre ou dispense da
paixo. Afirma sua vontade de enfrent-la.
12.28 Glorificar o nome frmula rara
(SI 86,9.12, com sujeito humano). Pode
i i|iiivaler voz passiva (ao estilo de Ex
14,4.17; Ez 39,13) e tambm ao santifi-
rar o nome do Pai-nosso (Mt 6,9) e ou-
11os textos. Ao usar o verbo no passado e
no futuro, parece distinguir abarcando tudo
desde o centro que esta hora.
335 JOO
Eu o glorifiquei e de novo o glori-
ficarei.
29A multido que estava ouvindo dizia:
Foi um trovo.
Outros diziam:
Um anjo falou com ele.
30Jesus respondeu:
Essa voz nao soou para mim, mas
para vs. 31A gora comeca o julgam en-
to deste mundo, e o prncipe deste m un
do ser expulso. 32Quando eu for ele
vado da trra, atrairei todos a mim.
33(Dizia isso indicando de que morte
iria morrer.)
34A m ultido respondeu:
12,29 A correspondncia trovo = voz
de Deus corrente no AT. O trovo pode
ser teofania sonora: exemplo clssico o
SI 29. A rigor a voz se distingue da pala-
vra porque no articulada.
12,31-33 A cruz tambm julgamento
de separado (cf. SI 7,8-9). Condenado
do usurpador do poder no mundo (cf. SI
82). Ser despojado e expulso por Jess,
que em si j conquistou a vitria. A cruz,
como testemunho de amor e revelado do
amor do Pai, ter fora de atrao univer
sal. E elevaao ou exaltao: Olhai, meu
servo... subir e crescer muito (Is 52,
11). Outros textos mostram que o homem
pode resistir a essa atrao.
12,34 Este v. muito difcil de entender,
de modo que reflete a confuso do povo (e
alimenta a perplexidade dos comentaristas).
O povo ouviu Jess dizer que o filho do
homem (= este Homem = eu) vai ser glo
rificado; agora o ouve dizer que eu serei
levantado. Entende a gloria como a de um
Messias poltico triunfador, segundo textos
bblicos (= Lei), como p. ex. SI 72,5.17;
89,5.37; Is 9,6). Entende a elevaao como
morte violenta. Sao conciliveis? Se Jess
o Messias (= Rei de Israel em 12,13),
tambm este homem que vai ser justi-
ado? Se Jess encarna a figura huma
na de Dn 7,14 (segundo leitura posterior
que corrige Dn 7,27), seu destino ser vi-
torioso. Quem Jess? Quem esse per-
sonagem? Se esse texto re fie te algo do des
concert de ento, reflete muito mais
problemas da pregao apostlica acerca de
Jess: o escndalo da cruz.
j o Ao
Ouvimos na lei que o Messias per
manece para sempre. Como dizes tu que
aquele Homem tem de ser levantado?
Quem esse Homem?
35Jesus lhes disse:
Ainda vos resta um breve tempo
de luz. Enquanto tendes luz, cam inhai
para que as trevas nao vos surpreendam.
Quem caminha as escuras nao sabe para
onde vai. 3fiEnquanto tendes luz, crede
na luz, para ficardes iluminados.
Assim falou Jess; depois se afastou
deles e se escondeu. 37Apesar dos mui-
tos sinais que havia realizado na presen
t a deles, nao acreditavam nele. 38A s
sim se cumpriu o que disse o profeta
Isaas: Senhor, quem acreditou em nosso
anuncio? A quem se revelou o brago
do Senhor? 3yE assim nao podiam crer,
como diz tambm Isaas: wCega-lhes
os olhos, embota-lhes a mente: nao ve-
jam com os olhos nem entendam com a
m ente nem se convertam, de modo que
eu os cure. 41Isaas disse isso porque
12,35-36 Aborda o tema do julgamento
para convertc-lo em admoestago, com o
dualismo luz e trevas, para inculcar a ur
gencia da situago (Is 59,10). Ver 8,12 e
paralelos do AT. O esconder-se de Jess
como um apagar a luz por antecipago.
12,37-43 O evangelista faz um balando.
desolador: uns nao crem, com agravan
tes, outros crem e nao se atrevem a con-
fess-lo. E a situago do relato que perdu
ra na poca em que se escreve: tambm
ento (e sempre) h quem se fecha f e
quem prefere o prestigio humano. Com
bina dois textos distantes do livro de Isaas: dos se oferece a vida autntica e perptua
o famoso de Is 53 sobre o Servo paciente
e reivindicado, e o no menos famoso de
Is 6 sobre o endurecimento dos israelitas.
12,41 A afirmago surpreendente e (1,18), revelador do Pai (14,9).
deve ser aproximada do dito sobre Abrao
(8,56). O patriarca sujeito de um relato,
os dois textos citados pertencem a dois
autores distintos. No relato de vocago o
profeta contemplou a gloria de Deus en-
chendo a trra. O sentido mais provvel
que Isaas (em Is 53 e em outros textos
afins) previu o destino do futuro Salva
dor: um destino glorioso atravs do so-
frimento (42,1-4; 49,4-7; 50,5-9; 52,13-
53,12).
336
viu sua gloria e falou dele. 42Todavi,J
muitos, inclusive dos chefes, cremili
nele; mas, por medo dos fariseus, nlil
o confessavam, para que nao os expul)
sassem da sinagoga. 4Preferiram a i >
ma dos hom ens fam a que vem d<|,
Deus. 44Jesus exclamou:
Quem er em mim, no em min|
que ere, mas naquele que me envinu)
4=quem me ve, ve aquele que me cil%
viou. 46Eu vim ao m undo com o lu.
para que no fique no escuro quem cu|
em mim. 47Eu no julgo aquele que en*
cuta m inhas palavras e no as cumpn
pois no vim julgar o m undo, mas sal
v-lo. 48Quem me despreza e no acn
ta m inhas palavras, tem quem o julj'.a
a palavra que eu disse o julgar no id
tim o dia. 49Porque eu no falei por mi
nha conta; o Pai que me enviou un
encarrega do que devo dizer e fa)ai
50E eu sei que seu encargo vida etc
na. O que digo, o digo com o o Pai me
disse.
12,43 A fama ou o reconhecimento. i
aceitago. No se atrevem a dar testenm
nho pblico.
12.44-50 Resumo conclusivo como re
capitulago de temas, embora mal encaixa
do no tecido narrativo, j que Jess se cv
condeu (v. 36). A alocugo soa como so
Jess estivesse j elevado e definindo o
discernindo com sua pessoa o destino do-,
homens. O critrio ser a f na sua pessoii
e a aceitago conseqiiente do seu ensilla
mento. O que pode soar como exigencia
dura, na realidade a grande abertura: a tu
12.44-45 Fala gritando: pela tcrceira ve/
(7,28.37). Poe em paralelo crer e ver, sua
pessoa e a do Pai. Ele o mediador nico
12,46 E a luz do mundo que se recebe
pela f (1,9; 8,12; 9,5; 12,35-36).
12,47-48 Nesta primeira vinda, no veio
para julgar, mas para salvar. Chegar o dia
final em que a mensagem presente de Je
ss, sua oferta e exigencia, se voltaro
contra quem as rejeitou (cf. Dt 31,28).
12.49 a fungo proftica (Dt 18,18)
elevada ao grau supremo.
12.50 Dar a vida eterna a finalidade da
mensagem (3,15; 4,14; 6,27; 10,28; 17,2)
 337
"> L ava os ps dos d iscp u lo s
I 7 'Antes da festa da Pscoa, sa-
i" in lo .lesus que chegava a hora de pas-
ii di sle mundo ao Pai, depois de ter
un.i i l o os seus do mundo, amou-os at
ii cxiremo. 2Durante a ceia, quando o
I ii.il) tinha sugerido a Judas Iscariotes
111o entregasse, 3sabendo que o Pai
13-17 Estes cinco captulos formam
11111:itinidade, como o indica o contexto
iti rea, era que se desenvolve, e urna s-
iir ile repetiges em 13 e 17, que formam
liit'luso literria. Quase nao tm ago:
.iilvo o lava-ps no comego, tudo sao dis-
i tirsos com alguns momentos de dilogo.
/\ Pscoa judaica e a Pscoa nova de Jess
mu a moldura ideal desta unidade. Costu-
||la-se cham-los discurso de despedida,
',|iccie de testamento espiritual, mais pa
li rido ao de Moiss no Deuteronmio que
un de Jac (Gn 49) ou ao de Davi (2Sm
,M; IRs 2). Costuma-se dividir essa uni-
il ule em trs seges: a primeira, 13-14,
Indicada pelo corte no final do cap. 14; a
Irrceira, pelo comedo da orario de Jesus
riti 17,1. Mais difcil conseguir urna ar-
liculaqo temtica, j que muitos temas
iraparecem. No comentrio ser conve
niente considerar unidades menores.
13,1-20 A cena se atm ao esquema de
iigfio simblica com explicaqo, com al-
1',urnas anomalas. A primeira a solene
introducto, verdadeira abertura desta cena
c do que se segue. A segunda implicar
uni dos ouvintes na ago. Dai se segue a
liTceira, ou seja, a dupla explicaco, urna
nn forma de dilogo, a outra em forma de
discurso. A dupla explicago significa um
duplo simbolismo? E preciso partir dessa
possibilidade, mais ainda levando em con
ia que Joo nao narra aqu, no seu lugar
lgico, a instituido da eucaristia.
13,1 O comedo de urna solenidade inu
sitada. Os sinticos apresentaram a cons
ciencia de Jesus em ago, ao enviar dois
discpulos para conseguir o jumcntinho e
;i sala do banquete. Joo a tematiza num
participio, que o mvel de tudo o que se
segue. Prope tambm, num versculo, os
ilois temas condutores da cena: a volta para
n Pai e o amor aos seus (cf. Dt 7,7; 10,15).
At o extremo pode significar intensi-
dade e durago. Joo situa a ceia no anoi-
JOO
havia posto tudo em suas mos, que ti
nha saido de Deus e voltava a Deus,
4se levanta da mesa, tira o manto e, to
rnando urna toalha, cinge-a. 5A seguir,
pe gua num a bacia e comea a lavar
os ps dos discpulos e a sec-los com
a toalha que tinha cingido. 6Chegou a
Simao Pedro, que Ihe diz:
tecer da quinta-feira, e a Paixo durante a
sexta-feira da preparao do banquete, que
se celebra ao anoitecer da sexta-feira, ou
seja, no comeo do sbado.
13.2 A noticia d urna cor sombria
cena. O inimigo atua e tem seu agente en
tre os convidados. Sob a superficie do re
lato se trava urna batalha: quem ser o mais
forte (Le 11,22)? o dio traidor ou o amor
sacrificado? A presena de Judas como
agente se faz sentir de novo (11,18); cf.
Orculo do Delito ao malvado dentro de
seu corao (SI 36,2).
13.3 Quer dizer: Jess age com plenos
poderes (3,35). Traa o gigantesco crculo
do itinerrio de Jess, cujo comeo (como
Logos) contemplamos no prlogo: esta-
va vindo ao mundo.
13,4-5 Oferecer ao hospede gua para
lavar os ps da poeira do caminho era ges
to de cortesia (Gn 18,4); em algum caso
um servo podia faz-lo, ou um discpulo
dedicado a seu mestre. Jess, o plenipo
tenciario, inverte espetacularmente os pa
pis: sua ao simblica quase escanda
losa. Isto provoca o dilogo subseqente.
13,6-10 O dilogo tem um nivel realista:
a reao apaixonada de Pedro diante do ato
de rebaixar-se do Mestre e o nao menos
apaixonado desejo de nao afastar-se dele.
Tem um nivel simblico indicado por Je
sus: ele deve realizar o gesto, condio
ineludvel para ter parte na herana (celes
te) com Jess, seu sentido profundo nao se
entende agora. Contudo, mais importante
que a humildade e o respeito obedecer ao
Mestre. Pedro o entender depois (e os cris-
tos tambm). Costuma-se propor o seguin-
te simbolismo: a humilhao presente de
Jess, voluntria, incrvel, representa a
morte que ele vai realizar para obter-nos a
vida eterna. Colateralmente, na meno de
tomar banho pode ressoar uma referen
cia batismal (Ef 5,26; Tt 3,5).
13,6 O ttulo Senhor sublinha o incrvel
da situao.
JOO
Senhor, tu me lavas os ps?
7Respondeu Jess:
O que fago nao entendes agora; o
entenders mais tarde.
8Pedro replica:
Jam ais me lavars os ps.
Respondeu-lhe Jess:
Se no te lavar, nao ters parte
comigo.
9 Diz-lhe Simo Pedro:
- Senhor, no s os ps, mas as mos
e a cabera.
10Responde-lhe Jess:
Aquele que tomou banho no pre
cisa lavar seno os ps, pois o resto
est limpo. E vos estis limpos, mas no
todos.
"C onhecia aquele que iria entreg-
lo, e por isso disse que nem todos esta-
vam limpos. 12Depois de lhes ter lava
do os ps, pos o manto, reclinou-se e
lhes disse:
Entendeis o que vos fiz? 13Vs me
chamais mestre e senhor, e dizeis bem.
14Portanto, se eu, que sou mestre e se
nhor, vos lavei os ps, tam bm vs
13,10 Ao que est sujo por dentro de na
da adianta que, por fora, lhe lavem os ps.
13.12-17 A segunda explicago eles a
podem entender agora: fcil de compreen-
der, talvez menos fcil de realizar. E o va
lor exemplar do gesto, o sentido de servi-
5 0 humilde que deve animar a vida do
cristo e que carrega consigo urna bem-
aventuranga.
13.13-14 Mestre e senhor podem ter na
situago um significado de estima e respei-
to; mais tarde adquirem o valor de ttulos
transcendentes (cf. Mt 23,8-10). A prtica
as comunidades crists refere-se lTm 5,10.
13.15 O que ele fez no contexto me
diato lavar os ps. Logo depois ser dar a
vida pelos outros (cf. toda a percope de
Me 10,32-45).
13.16 O aforismo se le com variantes em
Mt 10,24-25 e Le 6,40. *Ou: o apstolo.
13,18-19 Atraigo de um no deve des
concertar, pois ele a anuncia de antemo e
estava predita na Escritura (SI 41,10): Je
ss aplica a si a orago de um inocente
perseguido. O extraordinrio que, ao
cumprir-se a traigo anunciada, seja moti-
338 I.V
deveis lavar os ps uns dos outros. 13l 11
vos dei o exemplo, para que fagais o
que eu fiz. 16Eu vos asseguro que o es
cravo no m ais que o senhor, nem o
enviado* mais do que aquele que o en
via. 17Se o sabis e o cumpris, sere i',
felizes. 18No falo de todos vs, poi',
sei quem escolhi. Porm, h de se cum
prir o que est na Escritura: Aquele qw
compartilha meu pao me preparou um.i
armadilha. 19Eu vos digo agora, ante.",
que aconteqa, para que quando aconk'
cer creais que Eu sou. Eu vos asse
guro: Quem recebe aquele que eu en
viar recebe a mim, e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou.
A n u n cia a traigo (Mt 26,20-25; Me
14,17-21; Le 22,21-23) 21Dito isso,
Jesus estremeceu por dentro e declaran
Eu vos asseguro que um de vs
me entregar.
22Os discpulos se olhavam uns aos
outros sem saber de quem falava.
23Um dos discpulos estava reclina
do direita de Jess, o predileto de Je
vo de f na pessoa, Eu sou. Essa f est na
base da misso. A referncia serve de tran
sigo ao anuncio que se segue.
13,21-30 O anuncio da traigo se apre-
senta numa cena dramtica que permite
contrapor ao traidor o discpulo predile
to de Jess. a primeira vez que a ex-
presso aparece e se repetir a seguir. O
texto bblico d indicios no muito segu
ros para identific-lo; urna tradigo muito
antiga o identificou com Joo evangelista.
O que podemos dizer que era urna per-
sonalidade respeitada as comunidades
onde se escreveu ou se cristalizou o evan-
gelho.
No meio est Jess. Estremece (SI
42,5.11; Is 21,3) ante a presenta do odio
satnico: mas a morte entrou no mundo
pela inveja do diabo (Gn 4,7; Sb 2,24).
Todava, conserva seu dominio soberano:
conhece os planos ocultos (Le 1,17 par.),
faz um gesto de afeto particular, d a Judas
a ordem de agir. Essa ordem paradoxal:
dei-lhes preceitos que no eram bons?
(Ez 20,25); que ningum me tira a vida,
eu a dou livremente (10,18).
 339
iiin ' 'Simo Pedro lhe faz um gesto e
Hit* diz:
lergunta-lhe a quem se refere.
" lie se inclinou para o lado de Jess
lite disse:
- Senhor, quem ?
''Kesponde-lhe Jess:
- Aquele a quem eu der um pedago
ilo pao molhado.
Molhou o pao e o deu a Judas, de Si-
liiAo Iscariotes. 27A trs do bocado, en-
liou nele Satans. Jess lhe diz:
O que tens a fazer, faze-o logo.
13,25 O discpulo predileto estava num
lunar de honra, recostado no diva direita
lie Jess, apoiando o cotovelo esquerdo no
illvfi. Esse inclinar a cabega para o peito
lie Jess foi interpretado por devota tradi-
ft como um auscultar o corago, a inti-
inidade de Jess.
13,27 Anteriormente Sata lhe havia
"sugerido, agora entra e se apodera dele:
"A porta est de tocaia o Pecado, e embo
la tenha nsia de ti, tu podes domin-lo
(Un 4,7),
13.30 E a hora das trevas; Judas se per-
tic na obscuridade (3,19; sobre eles se
t'slendia pesada noite, imagem das trevas
que iriam surpreend-los, ver a grande
exposigo simblica de Sb 17). No meio
ilesta noite refulge o esplendor da gloria,
que se anuncia a seguir.
13,31-35 Enuncia vrios temas que
retornaro como motivos reconhecveis:
relago de Jess com o Pai, glorificago
mutua, proximidade do fim, preceito do
mor. A paixo, cumprimento do designio
divino e sacrificio por amor, glorifica
dlo de Deus pelo homem e do homem por
Deus (contrasta com a glorificadlo de Ex
14,4.17-18). Os primeiros vv. formam in-
tluso com 17,24 e emolduram tudo na
Ciloria (tambm o quarto cntico do Ser
vo comega anunciando o triunfo, Is 52,13;
o SI 22,24 o pe no final).
13.31 Podemos colocar neste v. o co-
mego do grande discurso, que ser inter
rompido por perguntas ou dilogos oca-
xionais. um testamento, urna despedida,
lima instrugo.
O gnero testamento est bem arraiga
do as literaturas bblica e profana da po
ca. Um personagem ilustre, antes de mor-
JOO
28Nenhum dos comensais compreen-
deu por que o dizia. 29Alguns pensa-
ram que, como Judas tinha a bolsa, Je
sus o tivesse encarregado de comprar o
necessrio para a festa ou que desse
algo aos pobres. 30Apenas tomou o bo
cado, saiu. Era de noite.
A g lo ria de Je s s 31Quando saiu,
Jess disse:
Agora foi glorificado este Homem,
e Deus foi glorificado por meio dele.
32Se Deus foi glorificado por meio dele,
rer, rene os filhos e pronuncia as ltimas
palavras, maneira de testamento espiri
tual: Jaco (Gn 49), Moiss (Dt 32-33),
Samuel (ISm 12), Davi (2Sm 23; IRs 2),
Matatas (lM c 2,49-70), Tobas (Tb 14).
Nao inusitado o fato de Joao pr na boca
de Jess um testamento espiritual.
Mais que ato puramente jurdico, o tes
tamento urna despedida, na qual se ajun-
tam as lembrangas e se cruzam os conse-
lhos. A despedida d um tom cordial s
palavras e um peso acrescido a instruges
e conselhos. No caso de Jesus, a despedi
da anmala, porque nao a ltima. Ele
se vai, mas tomaro a v-lo. A ida definitiva
ser a ascenso (que Lucas narra). E como
se oferecessem a um personagem uma gran
de festa de despedida, em condiges pro
picias, embora a partida v realizar-se uns
meses mais tarde. A de Jess na ceia uma
desdedida definitiva antecipada.
E urna explicago. Vai acontecer em
breve algo terrvel, dificlimo de entender,
porque duro de aceitar. Jess explica de
antemo o sentido profundo de uma exe-
cugo infamante que leva gloria, que
plena e definitiva. A explicago vale para
os discpulos dentro do livro e para todos
os futuros leitores do evangelho. Como
tambm os conselhos sao legado perma
nente, perptuo.
Acima de tudo, uma visa o transcen
dente. Como se j estivesse levantado na
cruz, exaltado na gloria, subindo ao cu.
Seu olhar, mais que o de Moiss (Dt 34),
abarca os espagos e os tempos, suas pala
vras se mostram, ao mesmo tempo huma
nas e divinas, e se oferecem e solicitam a
contemplago. Esta uma das passagens
mais contemplativas do NT.
JOO
tambm Deus o glorificar por si, e o
glorificar logo. Filhinhos, ainda es-
tarei convosco mais um pouco. E, como
disse aos judeus, aonde eu vou vs nao
podereis ir. Eu vo-lo digo agora. 34Eu
vos dou um m andamento novo: Amai-
vos uns aos outros, com o eu vos amei:
am ai-vos assim uns aos outros. 35Nisso
conhecero todos que sois meus disc
pulos, se tiverdes amor uns pelo outros.
36Diz-lhe Simo Pedro:
Senhor, para onde vais?
Responde-lhe Jess:
Para onde eu vou no podes seguir
me agora. Tu me seguirs mais tarde.
37Diz-lhe Pedro:
Senhor, por que no posso seguir
te agora? Darei minha vida por ti.
38Responde-lhe Jess:
Por outro lado, a progresso e a compo-
sigo nos desorientam. Fora a diviso
indicada (13-14,15-16,17) e algunsblocos
mais consistentes, no resto so freqen-
tes os saltos e as repetigoes. Especialmen
te chamativas so as numerosas repeti-
ges entre 13,21-14,31 e 16,4-33. No texto
atual produzem um efeito de espelho. Na
gnese do texto atuaram fatores difceis de
identificar com forte probabilidade. Al-
guns pensam em sentengas soltas de Je
ss, recolhidas, entrelagadas e comentadas.
Outros pensam em duas tradiges parale
las do mesmo discurso, reunidas depois e
no harmonizadas. Muitos supem pegas
autnomas inseridas no discurso por as-
sociago. Tudo isso plausvel, embora
impossvel de demonstrar.
Pois bem, j que no podemos recons
truir um texto original, simples e coeren-
te, temos de abordar sua leitura deixan-
do-nos levar, em ritmo lento, com paradas
para que ressoe. Tambm pelo estilo no
qual abundam os aforismos, as frases rt
micas, os paralelismos quase poticos.
13,34 O preceito do amor novo, no
pelo contedo (Lv 19,18.34; Dt 10,19),
mas pela extenso, pelo motivo, pelo exem-
plo. Dever ser o distintivo dos discpu
los de Jess (lJo 3,14).
13,36-38 O anuncio do v. 33 provoca a
intervengo de Pedro e o anncio da ne-
gago. Confessar Jess at a morte no
340 i \ ii
Dars a vida por mim? Assegiim
te: antes que o galo cante, trs vezes ni#
negars.
A Jess, cam in h o p a r a o l*n
I l 'N ao fiqueis perturbados. C n i
em Deus e crede em mim.
2Na casa de meu Pai h muitas mor.u l.i
se no, eu vos tea dito, pois vou pro|n
rar-vos um lugar.
3Quando eu for e o tiver preparad"
voltarei para levar-vos comigo, para qm
estejais onde eu estou.
4E sabis o cam inho para ir aond.
eu vou.
5Diz-lhe Tom:
Senhor, no sabemos aonde var.
Como podemos conhecer o caminhu'1
6Diz-lhe Jess:
obra puramente humana. dom de Don
que ser outorgado depois que Jess se li
ver sacrificado por primeiro. Pedro por un
no pode segui-lo (cf. 21,18).
14,1 O livro de Isaas narra o pavor do
rei diante da ameaga inimiga: agitou-sr
seu corago como as rvores do bosque
com o vento; o profeta inculca-lhe: se
no crerdes, no subsistiris (Is 7,1.7)
Jess inculca, agora, e comunica, urna fe
confiada. O apoio agora duplo e uno: ele
e o Pai. Compare-se com o fiar-se em Deus
e em Moiss por ter passado o mar Ver
melho (Ex 14,31).
14,2-3 A idia de casa e lar onde habitar
tranqilos comum aos homens (cf. Ri
3,1). Na historia do povo, o Senhor o
anfitrio que lhe prepara moradia beni
abastecida em Cana (SI 68,11; Dt 6,10-
11); a seguir, Josu reparte a trra para que
cada familia tenha um lar (Js 13-18). Davi
quer preparar urna morada para o Senhor
(SI 135,5). Joo imagina o mundo celeste
como um grande palcio ou como o tem
po de muitos aposentos (cf. IRs 22,25; Jr
35-36); um texto escatolgico fala de en
trar nos aposentos (para refugiar-se, Is
26,20). Veja-se a exposigo de Paulo em
2Cor 5,1-10.
14,4-6 Ao mesmo contexto do xodo
pertencem a experiencia e a imagem do
caminho. O Senhor indicava o caminho

I n sou o caminho, a verdade e a
titilli
illusini vai ao Pai se no for por
Ht|lll
'hr me conhecsseis, conhecerieis
Minlii'm o Pai.
A go ra o conheceis e o vistes.
"Ili/ Ilio Filipe:
* Scnhor, m ostra-nos o Pai, e isso
iiim busta.
"Krsponde-lhe Jesus:
I l tanto tempo estou convosco efarei.
Ai>me conheces, Filipe?
Ducili me viu, viu o Pai: Como pe
lli* i|iie te mostre o Pai?
'"Nao crs que estou no Pai e o Pai
in mini?
As palavras que vos digo, no as digo
pin ni inha conta;
ii Pai que est em mim realiza suas do no pode receber,
|ilrtprias obras.
mm o fogo ou com a nuvem, ele mesmo
Uiilava o povo, ou por meio do anjo ou por
lucio de Moiss (Ex 33,14; SI 77,21). Je-
tlis nao guia, mas caminho; como es-
ima at o cu (1,51), como porta de en-
Iriula (10,7). Por ele vem a verdade da
ii'velao e a vida que seu resultado; por
ele transitamos rumo ao Pai. E um canu
tillo autntico (verdadeiro) e vital, ver-
iliule e vida em caminho.
14,7 Conhecer quem ele conhecer o
|>ui (8,19). V-lo com olhos de f ver o
Pili.
14,8-11 Filipe formula a seu modo a
pctio audaz de Moiss (Ex 33,18), quai
o prlogo fez aluso (1,18; lJo 4,12). E a
esperana do orante (SI 17,15), a experin-
cia de J (42,5). Filipe formula tambm o
ufa de todo homem autnticamente reli
gioso: contemplar a Deus como sentido l
timo da existncia. que nao aprofundou
no conhecimento de Jess. Conhecer
urna das palavras-chaves do evangelho de
Joo, muito importante tambm as car
tas paulinas. A unio ntima de Jess com
o Pai implica: a pessoa (estar em 10,38),
us palavras (12,49), as obras; as trs apon-
tam para o Pai e convergem para ele. O
Pai o espao vital de Jess, Jess o es-
pao de manifestao do Pai. Somente a
f o pode descobrir e contemplar.
341 JOO
"Crede que estou no Pai e o Pai em mim;
se no, crede pelas prprias obras.
12Eu vos asseguro: Quem ere em mim
far as obras que eu fago,
e inclusive outras maiores, porque eu
vou ao Pai;
13e o que pedirdes em meu nome, eu
o farei,
para que pelo Filho se manifeste a
gloria do Pai.
14Se pedis algo em meu nome, eu o
P ro m essa do E sp irito I5Se me
amais, guardai meus mandamentos;
16e eu pedirei ao Pai que vos enve
outro Valedor
que esteja convosco sempre:
17o Espirito da verdade, que o m un
porque nao o ve nem o conhece.
14,12-14 Pela f o fiel adere a Jess, pode
cooperar com sua atividade, fazer as obras
de Jess (nao s milagres). Sero maiores,
na sua fora reveladora, uma vez que Jess
j ter sido glorificado: os A tos dosAps-
tolos comeam a ilustrar essa promessa.
O tema da eficcia da orao se reitera
no discurso (15,7.16; 16,23-26). A condi-
o a f na sua pessoa, alegar seu nome
como mediador ou intercessor. O que pe-
direm ser cumprido por ele ou pelo Pai.
freqente no saltrio dizer pelo teu
nome ou um equivalente (25,11; 31,4; 54,
3; 79,9 etc.); a novidade que doravante
se invocar o nome de Jess. Na liturgia e
na espiritualidade cristas se imps o orar
por Jess Cristo nosso Senhor.
14,15-17 Na orao clssica (Dt 6,4-5)
se inculca o amor de Deus com toda a
alma; a seguir, se ineuleam a lembrana e
a observncia dos mandamentos. O mes
mo esquema Jess prope aqui. Do guar
dar seus mandamentos se seguiro trs
dons correlativos: o Espirito valedor, o
amor do Pai, a presena do Pai e do Filho
no fiel. A viso trinitria em ao.
Ao partir, Jess promete enviar em seu
lugar o Espirito, cujas funes iro se es-
clarecendo no discurso, em parte atravs
dos ttulos. O primeiro que aparece em
grego parkletos, que encerra uma gama
jo o 342 14JH

Vs o conheceis, pois permanece con- 22Diz-lhe Judas (no o Iscariotes):

vosco e est em vs. Por que te manifestars a ns i
18No vos deixo rfos, mas voltarei no ao mundo?
a visitar-vos. 23Jesus lhe respondeu:
19Daqui a pouco o mundo j no me Se algum me ama cumprir mi
ver; nha palavra,
vs, ao contrrio, me vereis, porque meu Pai o amar, viremos a ele e noli
eu vivo e vs vivereis. habitaremos.
20Nesse dia com preendereis que eu 24Quem no me ama no cumpre mi
estou no Pai, nhas palavras,
e vs em mim, e eu em vs. e a palavra que ouvistes de mim niio
21Quem conserva e guarda meus man- minha,
damentos, mas do Pai que me enviou.
este me ama. 25Eu vos disse isso enquanto estou
E quem me ama ser amado por meu convosco.
Pai; 260 Valedor, o Espirito Santo que o
eu o amarei e me manifestarci a eie. Pai enviar em meu nome,

de significados: defensor, advogado, con gao e no templo. O que Jess diz aqui i
solador, intercessor, valedor; o ltimo de isto e muito mais: a unio dos fiis com
signa a pessoa que ajuda urna outra com ele como a sua com o Pai. Para expres
sua influencia ou poder. Jesus diz ou- sar o mistrio, emprega a frmula difcil
tro, em seu lugar ao partir. Chama-o tam da inabitago mtua.
bm Espirito da verdade, provavelmen- 14.21 Forma incluso com o v. 15 i
te a verdade divina revelada aos homens; explica o que precede em termos de amoi
equivalerla a revelador (cf. Sb 1,5; ICor mutuo. E como se a relago do Filho com n
2 , 10- 12). Pai se dilatasse para dar guarida aos fiis.
O mundo (sentido pejorativo) in- 14.22 Pode-se escutar esta pergunta em
compatvel com essa verdade: ele se recu dois tons. Como reprovago, pedindo qui
sa a ver a manifestatilo. Os discpulos se manifeste a todos (cf. 7,3-4); no mere
j o tm e o tero presente pela presenta ce resposta. Como recurso didtico do
de Jesus e pela experiencia interior. narrador, para centrar o ensinamento.
14,18-19 Orfos como categoria so 14,23-24 A pergunta de Judas, Jess res
cial: que no podem valer-se, des-validos, ponde insistindo no que acaba de dizer. O
desamparados (cf. SI 68,6). Pela morte mundo no ama Jess nem guarda seus
Jesus se vai, para passar a urna vida nova, mandamentos; por isso no pode captar a
de outra ordem. O mundo, que s conhece manifestago que ser a morte e ressurrei
o Jesus histrico, o considera acabado com go. E preciso amar para entender, e nao
a morte (cf. Sb 3,2): ignora-o, prescinde existe amor sem observancia dos manda
dele. Mas a vida nova de Jesus inaugura mentos. Mas o amor relago pessoal e
urna relago mais intima, urna experien mtua, a mxima entre os homens. Como
cia de vida comunicada, partilhada. No ser essa relago com Jesus e com o Pai?
Ressuscitado encontra o fiel seu espago Um orante suplicava: Quando virs a
vital, e no fiel a presenga de Jesus toma mim? (SI 101,2). O Pai e o Filho respon
alento. A volta, a curto prazo, a res- dem ao pedido de modo inesperado.
surreigo, realidade, testemunho e comu- 14,25-26 O Espirito se chama aqui San
nicago de vida; vida superior j presente. to, enviado do Pai em atengo a (em nomi
Mas essa vinda prxima no exclui a vol de) Jesus. Sua fungo de ensinar respon
ta a longo prazo. Da volta do desterro se de sua condigo de Espirito da verdade
diz vem face a face o Senhor que volta (cf. Is 63,11; SI 16,7; Jr 31,34). o agend'
a Sio (Is 52,8). da tradigo recordando o passado, todo o
14,20 O Senhor estava no meio de, ensinamento de Jesus, e far progredir na
entre seu povo, com ele, na peregrina- sua compreenso.
 343
vos ensinar tudo e vos recordar tu
llo o que eu vos disse.
'liu vos deixo a paz, eu vos dou a
Hilnlia paz.
Nao vo-la dou com o a d o mundo.
Nao vos p erturbis nem vos aco-
vimlcis.
"Ouvistes que vos disse que vou e
voltarci para visitar-vos.
Se me amsseis, vos alegrareis de
que eu v ao Pai,
|K>is o Pai m aior do que eu.
'liu vos disse isso agora, antes que
montera,
14.27 A paz era a saudago judaica cr
lente de chegada ou despedida (Ex 4,18; Jz
I H,6), com freqncia simples palavra con
vencional. Sao clssicos a saudago a Jeru-
Milm(SI 122) e o anuncio messinico (Is 9).
( ) mundo defende pazes injustas ou defende
a paz com paliativos ou pronuncia desejos
hipcritas. No assim a saudago ou despedi
da de Jess, que sentida e eficaz (cf. SI 85,9).
14.28 O Pai maior do que eu um
dos textos debatidos ou defendidos na con
trovrsia ariana. Ao longo do evangelho e
ueste discurso h dados para explicar a fra
se: o Pai o enviou, tragou o designio que
ele deve executar, comunica-lhe o que vai
dizer. A resposta se d no plano da fu
lo; no plano ontolgico, os telogos dis-
linguiro como homem, como Deus.
14.29 Anunciar de antemao prprio de
quem controla o futuro. Ao pronunci-lo,
serena e conforta; ao cumprir-se, acredita e
ilumina. O esquema tpico do Segundo
Isaas: Predisse o passado de antemo...,
de repente o realizei e aconteceu (48,3-5).
14,30-31 O prncipe deste mundo o Di-
ubo. Satans. Nao porque ele seja poderoso,
mas porque o mundo o segue voluntariamen
te. A morte de Jesus no ser urna vitria
de Satans, mas cumprimento do designio
do Pai, prova de amor e obediencia frente
a este mundo hostil. O convite final pa
rece indicar que num tempo ou numa tra-
digo aqui vinha o episodio do Getsmani.
Atualmente o discurso continua e se alonga.
15,1-17 O enunciado metafrico marca o
comego, a mengo do fruto (v. 16) marca
o final desta sego. Entre ambos temos o tema
dominante ao qual se somam temas cola-
JOO
para que creiais quando acontecer.
J nao falarei muito convosco,
porque est chegando o prncipe deste
mundo.
Ele nao tem poder sobre mim,
31mas o m undo h de saber que eu
amo o Pai
e que fago o que o Pai me mandou
fazer.
Levantai-vos! Vamo-nos daqui!
A vid eira v erd a d e ir a 'Eu
sou a videira verdadeira e meu
Pai o vinhateiro.
terais. O ncleo constituido pela compara-
gao (ou parbola) da videira e seu coment-
rio. O estilo o que estamos escutando:
aforismos, frases rtmicas, paralelismos. Sao
palavras-chaves dar fruto e permanecer.
No AT mais freqente falar da vinha
que da videira como imagem de Israel. Na
linguagem potica, a distingo tem pouca
importancia; o uso pode estar ditado pela
conveniencia do tema ou pelo gosto do au
tor. Entre todos os textos que se costumam
citar, acho mais pertinentes: Is 5,1-7; 27,2-
5.10-11 (vinha); Jr 8,13; Ez 15 e 17; SI 80
(videira). Ao tom-los como pao de fun
do, nao pretendo reduzir Jo 15,1-17 a mo
delos tradicionais, mas mostrar a mudanga
radical operada. Em vrios momentos a
vertente real se impe imaginativa.
O esquema de Is 5 : um vinhateiro plan
ta urna vinha seleta e dla cuida, espera que
d fruto, d uvas azedas, ele se irrita e a des-
tri. O vinhateiro Yhwh e a vinha Israel,
o fruto esperado justiga e direito. Joo
substitu: o vinhateiro o Pai, a videira Je
ss; portanto, nao urna planta humana, an
da que de qualidade (que depois falha), mas
urna transplantada do cu, que nao falhar;
o fruto esperado o amor a ele e o amor
mtuo (que abrange e radicaliza a justiga).
O desenvolvimento tambm prprio de
Joo, que o obtm concentrando-se na vi
deira e nos sarmentos (compare-se com SI
80,12). Toda a vitalidade destes provm da
sua unio com a videira, e se traduz em dar
fruto; separados, os sarmentos nao do fruto
(Jr 8,13), secam, sao queimados (Is 27,11).
15,1 Videira verdadeira: ou genuna,
aludindo a Jr 2,21: Eu te plantei, videira
seleta, de cepas legtimas.
JOO
2Os sarmentos que em mim nao do
fruto ele os arranca;
os que do fruto os poda para que
dem mais fruto.
3Vs j estis limpos pela palavra que
vos disse.
4Perm anecei em mim e eu em vos.
Como o sarment no pode dar fruto
por si s, se no permanecer na videira,
tam pouco vs, se no perm aneceis
em mim.
5Eu sou a videira, vs os sarmentos:
quem permanece em mim e eu nele,
dar muito fruto;
pois sem mim no podis fazer nada.
Se algum no perm anece em mim
ser lanzado fora como o sarment,
e secar:
sao recolhidos, lanzados ao fogo e
queimam.
7Se permanecerdes em mim e minhas
palavras perm anecerem em vs,
15,2-3 O grego usa o verbo limpar em
vez de um prprio que signifique podar.
Da imagem agraria salta para a realidade
espiritual expressa em Iinguagem cultual,
como em Ex 36,25.33 ou em SI 51,4. A
mensagem de Jess recebida com f puri
fica os fiis (a mesma expresso ocorre no
lava-ps, 13,10). [s 27,4 fala de sargas e
cardos na vinha.
15,4-5 A relago entre videira e sarmen
tos sugere urna unio vital. Os sarmentos
no so extrnsecos, a videira existe com
os sarmentos. Podem ser arrancados ou
podados, porm so parte integrante da
videira. Assim Jess com os fiis: brotam
dele, nao so acrescentados; permanecem
unidos a ele e dele recebem a seiva. A
mesma idia referida a Deus: 2Cor 3,5.
15.6 Pode haver aluso ao fogo esca-
tolgico (cf. Ez 15,5-7; Is 27,11).
15.7 Pelo contexto prximo, petiges
para dar fruto. No contexto mais ampio,
ver Me 11,24; Jo 14,13; 16,23.
15.8 O fruto abundante da videira ser
a gloria do vinhateiro.
15,9-10 Primeiro diz cumprir manda-
mentos (no plural) como expresso do
amor. Depois os reduz a um mandamento
(no singular), que consiste em amar o pr
ximo. O precedente imaginativo de Is 5
344 IV
pedi o que quiserdes e acontec'm
para vs.
8Meu Pai ser glorificado se derili >
fruto abundante
e fordes meus discpulos.
Como o Pai me amou, eu vos amei:
permanecei no meu amor.
lSe cumprirdes meus mandamenti r,
permanecereis em meu amor;
assim como eu cum pro os manila
m entos de meu Pai
e permaneci em seu amor.
11 Eu vos disse isso para que partici
pis da minha alegra
e vossa alegra seja plena.
12Este o meu mandamento:
que vos amis uns aos outros como
eu vos amei.
13Ningum tem amor maior do que
aquele que d a vida pelos amigos.
14Vs sois meus amigos se fazeis o
que vos mando.
coloca a ago no campo do amor, e o fruto
esperado era a prtica da justiga e o direi
to entre os homens. L se tratava do amoi
conjugal, aqui do amor paterno, filial, c
os frutos so amor fraterno. No um amoi
simplesmente humano, porque recebe sua
seiva de Jess. Funda e engloba tudo o que
abarca a justiga e o direito. Modelo e foi
ga o amor de Jesus ao Pai e a seus ami
gos. O amor filial de Jess se traduz em
cumprir o mandamento do Pai, o amor do
fiel para com Jess se traduzir em cum
prir seu mandamento.
15,11 Quando h amor, o cumprimento
gozoso, at o sacrificio pode ser alegre.
O tema da alegra e seu correlativo, a festa,
freqente no AT; com Yhwh como sujei
to: vou alegr-los em minha casa de ora-
go (Is 56,7); a seu servo (SI 86,4); hou
ve urna festa, porque o Senhor os inundou
de gozo (Ne 12,43). Tambm At 2,46.
15,12-13 A morte de Jesus fica definida
como ato supremo de amor, at o extremo
(13,1). Um orante se diriga a Deus: Vale
mais tua lealdade do que a vida (SI 63,4);
Jess diz que o amor vale mais que esta vida,
porque Ihe d sentido e a transcende.
15,14-15 Em Is 41,8 Israel recebe o t
tulo de servo e Abrao de amigo. Ser
vo do Senhor pode ser ttulo honorfico.

I i nao vos chamo servos, porque o se cumpriram minha palavra, tambm
mivii nao sabe o que o seu senhor faz.
I n vos chamei amigos, porque vos
Miinmiquei tudoo que ouvi do meu Pai.
" Nao l'ostes vs que me escolhestes;
*ii vi>s escolhi
i vi is destinei a i r e dar fruto, um fru
ii i quii permaneva;
iain, o que pedirdes ao Pai em meu
IM m i c ,
cu vo-lo concederei.
1 Isto o que vos mando: que vos
micis uns aos outros.
i >dio do mundo 18Se o mundo vos
micia, sabei que primeiro odiou a mim.
'''Se fsseis do mundo, o mundo ama
na o que seu.
Mas, como nao sois do mundo, e eu
vos escolhi tirando-vos do mundo, por
li'.o o mundo vos odeia.
'"Recordai o que vos disse: um servo
n.io mais que o seu senhor.
Se me perseguiram , tam bm a vs
pcrseguiro;
i >s discpulos conviveram em regime de
imizade com o mestre. Aqui o sinal da
imizade partilhar confidencias (cf. J
."1,4; SI 55,15).
15,16 Aelei^o iniciativa soberana de
Icsus (Me 3,13), como o de Yhwh no AT
(Nm 16,7; eleigo do povo Dt 7,7; de Davi
. ' S i t i 6,2 etc.).
15.18-16,4 Esta sego aponta para o
liiluro, para a condiqo dos fiis envoltos
pelo mundo pago e diante do judaismo
oficial. Diante do dio, lgico, devero dar
Icstemunho animados pelo Espirito.
15.18-21 Diante do amor, o dio: quem
poder mais? O mundo tem aqui (e com
Ircqiincia em Joo) sentido pejorativo:
est dominado por Satans (14,30) e
encarna a oposio radical misso de
Icsus. O dio e o amor sao incompatveis,
como a luz e as trevas, o bem e o mal (cf.
Ir 29,27). A sorte de Jess ser comparti-
Ihada por seus discpulos, como o exps a
instruyo aos apstolos (Mt 10) e o dis
curso escatolgico (Mt 24 par.). Foi j a
sorte dos profetas (Ez 2,6; 3,7 e o destino
ile Jeremas). O mundo pode amar os seus,
345 JOO
cumpriro a vossa.
21Tudo isso vos faro por causa do
meu nome,
porque nao conhecem aquele que me
enviou.
22Se nao tivesse vindo e nao lhes ti-
vesse falado, nao teriam pecado;
mas agora nao tm desculpas de seu
pecado.
23Se me odeiam, odeiam o Pai.
24Se nao tivesse feito diante deles
obras que nenhum outro fez,
nao teriam pecado.
Mas agora, ainda que as tenham vis
to, odeiam a mim e ao Pai.
25Assim se cumpre o que est escrito
sobre eles na le.
Sem razo me odiaro 26Quando
vier o Valedor que vos enviarei da par
te do Pai, ele dar testemunho de mim;
27e tambm vs daris testemunho,
porque estivestes com igo desde o
principio.
que esto do seu lado (mais que amor
egosmo partilhado); o mundo odeia Je
ss e os que ele lhe arrebata. H urna cor
respondencia rigorosa: nao reconhecem os
enviados de Jess, porque nao reconhecem
nem Jess nem aquele que c enviou.
15,20-21 Eu lhes disse: 13,16; Le 6,40.
O segundo condicional soa estranho: como
se o mundo em alguma ocasio ou em al-
gum ponto tivesse cumprido o mandato de
Jess. Deve-se tom-lo como integrante de
um paralelismo antittico que equivale a
dizer: eles vos trataro como a mim em
tudo, no bem e no mal. O tema continua
em 16,1-4.
15,22-24 Segue-se uma serie de condi
cionis. Agora sobre a responsabilidade
agravada do mundo. Veja-se, desenvolvi
do em condicionis, o esquema do Profe
ta como atalaia do povo (Ez 33). Jess se
manifestou com palavras e obras e de nada
elas valeram.
15,25 Literalmente se le em SI 35,19 e
69,4. A figura do inocente perseguido
freqente.
15,26-27 O tema do Espirito parece in-
terromper o curso do pensamento; nao
JOO
'E u vos disse tudo isto para que
nao tropeceis.
2Sereis expulsos da sinagoga. Chega-
r um tempo
quando quem vos m atar pensar ofe-
recer culto a Deus.
3E faro isso porque nao conhecem o
Pai nem a mim.
4Digo-vos isso para que, quando che-
gar seu momento,
vos lem breis de que vo-lo disse.
No vo-lo disse no principio, porque
estava convosco.
assim. Pelo contrrio, o Espirito o gran
de acompanhante do futuro. De outra par
te, antecipa a seo de 16,6-15 e esses
versculos poderiam ser colocados depois
de 16,5 (ou 16,4). O Espirito atesta por si
e por meio dos discpulos inspirando-os
(Mt 10,20) e o objeto do testemunho a
pessoa de Jesus e sua obra. Os discpulos
ho de ser testemunhas histricas (Is 8,16-
18), porque acompanharam Jess em seu
ministrio, e testemunhas inspiradas da sua
misso transcendente. Do testemunho fa-
laro explcita ou implicitamente os Atos
(1,8; 5,32).
16, 1-4 Continua o tema da perseguio
por causa de Jess. Sobrepem-se duas
perspectivas, a prxima, da paixo e mor
te; a futura, da difuso do evangelho. A
segunda se refere o expulsar da sinago
ga (9,22), que era um fato consumado
quando se escreveu este evangelho. Quan
to a matar, possvel que o autor esteja
pensando em Estvo e Tiago. terrvel a
frase que o apresenta como urna espcie
de homicidio ritual, como obra agradvel
a Deus. Sem querer nos vm memria
textos como SI 149,9 executar a senten-
a ditada urna honra, ou o zelo fantico
dos Macabeus contra seus compatriotas
(como o narra lM c 2,46); e outras prti-
cas da historia religiosa que no escutaram
ou no compreenderam essa denncia.
16.4 Ver 13,19 sobre a funo do ann-
cio antecipado.
16.5 Alguns o unem com a seo que se
segue. Tambm se pode tomar como tran-
sio. Sobre a pergunta: 13,36; 14,5.
16,6-15 Em poucos versculos traa a
ao futura do Espirito para fora, deixan-
346
5A gora volto para aquele que tm
enviou,
e ningum me pergunta aonde vim
A obra do Espirito 60 que vos <w
se vos encheu de tristeza;
7mas vos digo a verdade: para vm
convm que eu v.
Se eu no for, o Valedor no vira p ai
vos:
se eu for, vo-lo enviarei.
8Quando ele vier,
convencer o mundo
do convicto o mundo (8-11); para dcnlm
guiando a comunidade (12-15). Dun
ages complementares.
16,6-7 A tristeza da despedida se jnm
a dor diante do futuro de perseguiges C|<m
lhes anunciou. O fato de p-los de sobifl
viso servir no momento da prova; im
momento atual, motivo de dor intensa
Contudo, h motivo para alegrar iJ
(14,28) ou para mitigar a dor, consideran
do o resultado da ida. Jess tem de ser glu
rificado antes de enviar o Espirito (7,3)|,
ento o enviar (20,22). Aquele que escro
ve vive no tempo da Igreja; seu evangelio
testemunha a atividade do Espirito.
16,8-11 Estes vv. sao difceis e debah
dos. Proponho urna explicago baseada cin
usos judiciais do AT (especialmente iln
verbo hwkyh), nos quais as fungos esla
vam menos diferenciadas. Antes de tudo,
deve-se observar que Jess est para si'i
submetido a julgamento e condenado. (>
Pai abrir outro processo, em instancia
suprema, e empregar o Espirito come
advogado e fiscal, como condutor do pro
cesso. Nele se inverter o resultado. Com
seu testemunho e argumentago (elegesos)
convencer ou deixar convencido o mun
do: em termos judiciais, de uma culpa, d<
urna inocencia, de uma condenago. O'
que condenaram sao os culpados, o con
denado inocente, o sistema que o conde
nou sai condenado. A culpa consiste em
no ter crido, apesar dos sinais; crer e nc
gar-se a crer so atitudes que comprome
tem toda a existencia: Se no crerdes, nao
subsistiris (Is 7,7). A inocencia se com
prova porque Jess acolhido por Deus.
pois o mpio no comparece perante ele
(J 13,16). A glorificago prova que Jesus
 347
.1. mu pecado, de urna justiga, de urna
MlliHis'n*:
y |NH'iido, porque nao creram em mim;
'"ii |nsliga, porque vou ao Pai e nao
iiic veris mais;
" mrulenga, porque o prncipe deste
Hlilllilo est sentenciado.
^Militas coisas me restam para vos
illfi'i,
mus por enquanto nao podis com
tln*
"Ouando ele vier, o Espirito da ver-
ilmlr,
vi is guiar para a verdade plena,
ruis nao falar por sua conta,
mus dir o que ouve, e vos anunciar
i liiluro.
"Ele me dar gloria
ni >ique receber do meu e o explicar.
l udo o que o Pai tem meu,
por isso vos disse que receber do
tniMi e vo-lo explicar.
lili vtima inocente (como o servo de Is
S.1). A condenagao do diabo se pronuncia
im morte de Jess (cf. SI 82) e comega a
luecutar-se nos fiis (embora, segundo lJo
VI 9, o diabo conserve poder sobre o mun
do), O que aconteceu na morte e ressur-
feigo de Jess continuar acontecendo
pela atividade do Espirito. E um julgamen-
iii ao longo da historia.
16,8: *Ou: de urna culpa, de urna ino
cencia, de urna condenagao.
16.12 Parece contradizer o que foi afir
mado em 15,15. Projet-lo ao tempo entre
II Ressurreigo e Pentecostes seria sair de
Joo e passar para Lucas. Pode-se por em
rclago com 2,22 e 12,16, ou seja, fatos e
palavras que luz da ressurreigo falam
com linguagem nova, inteligvel.
16.13 Nao que o Espirito traga novas
rcvelaces, mas vai conduzindo, no inte
rior da revelago de Jess, para a com-
preenso sempre mais atualizada e cres-
cente. O futuro: com relago ao momento
cm que Jess fala; anunciar (anagge-
lein) equivale a tomar e apresentar de
novo.
16,15 Est falando da fungo do Espiri
to em favor dos homens afligidos (Jr
15,17), quer dizer, na economa da revela-
gao. Tirar as cnnseqncias para uma dou-
trina trinitria tarefa posterior.
JOO
A legra aps o sofrim ento 16Daqui
a pouco nao me vereis, pouco depois
me vereis.
17Os discpulos comentavam entre si:
Que isto que nos diz: Daqui a
pouco nao me vereis, pouco depois me
vereis; e: Vou ao Pai?
18Diziam:
A que pouco se refere? Nao en
tendem os o que diz.
19Jesus compreendeu que queriam lhe
perguntar, e lhes disse:
Discuts entre vs sobre o que eu
vos disse: Daqui a pouco nao me vereis,
pouco depois me vereis.
20Eu vos asseguro que chorareis e vos
lamentareis,
enquanto o m undo se diverte;
estareis tristes, mas vossa tristeza se
transform ar em alegra.
21Quando uma m ulher vai dar luz
est triste, pois chega a sua hora.
16,16-19 No contexto da ceia e da des
pedida, o anuncio de Jess parece transpa
rente: nao o vero quando morrer, v-lo-o
quando ressuscitar, tudo suceder em bre
ve. De fato o vem e se alegram. Num con
texto mais ampio, que se abrange depois,
nao o vero quando deixar o mundo e vol-
tar ao Pai, voltaro a v-lo ao experimen
tar sua presenga gloriosa; neste contexto,
em breve significa que sempre est pr
ximo ao homem. O desconcert dos disc
pulos reflete a ambigidade, ou melhor, a
ambivalncia do enunciado. Pela boca dos
discpulos, a comunidade crista que per-
gunta, ao ver que o retorno glorioso do
Senhor, a parusia, demora (vejam-se, por
exemplo, as cartas aos Tessalonicenses).
Joo se coloca no contexto de uma esca-
tologia realizada ou antecipada: apesar da
ausencia fsica de Jess, o fiel conhece,
por experincia e pelo testemunho do Es
pirito, que Jess est vivo, perto, e o con
templa com os olhos iluminados da f: tua
luz nos faz ver a luz (SI 36,10).
16,20-22 A imagem da mulher na ex
pectativa de dar luz est carregada de
ressonncias histricas e profticas: des
de o grito triunfal de Eva em sua primeira
matemidade (Gn 4,1) at as figuras escato-
lgicas do livro de Isaas (26,14-19; 66,7-
14), e como contraste violento Jr 4,31; no
JOO
Porm, quando deu luz a criatura,
nao se lembra da angustia, por causa
da alegra
de que um homem tenha nascido para
o mundo.
22Assim, vs agora estis tristes;
mas eu voltarei a vos visitar, e vos
enchereis de alegra,
e ningum vos tirar vossa alegra.
23Nesse da no me perguntareis nada.
Eu vos asseguro: o que pedirdes ao
meu Pai,
ele vo-lo dar em meu nome.
24At agora nada pedistes em meu
nome;
ped e recebereis, para que vossa ale
gra seja completa.
25Eu vos disse isso em parbolas;
NT Ap 12. Is 66 fala do parto maravilhoso
de todo um povo (em contraste com o len
to e trabalhoso dos doze patriarcas), e
menciona o gozo da festa. Is 26 mais
audaz, fala da trra me que d luz mor
ios vivificados. Na especulado judaica se
falava das dores do parto que abririam a
porta para a era messinca.
No contexto mediato da ceia, a imagem
fala da fecundidade da paixo e morte de
Jess, da dor partilhada dos discpulos e
da prxima alegra que o ressuscitado tra-
r. No contexto mais ampio da Igreja,
enuncia urna condigo permanente: o sa
crificio por amor e o gozo da sua fecun
didade. A alegra que o Espirito infunde, o
mundo no a arrebata com suas persegui-
qes (cf. SI 4,8; Is 35,10).
16,23a Aquele dia expresso corren-
te que introduz anuncios escatolgicos, de
um futuro certo e indefinido; pode identi-
ficar-se com o dia do Senhor. Como exem-
plo tpico veja-se a sre anafrica de Zc
12-14. Joo recolhe a frmula para indi
car o dia escatolgico que chega com a
glorificado de Jess: ser um dia nico,
escolhido pelo Senhor (Zc 14,7) que se
prolonga na historia. Acabar-se-o as per-
guntas de agora, os pedidos sero escuta-
dos e reinar a claridade. Perguntar e pe
dir so parentes, j que perguntar pedir
urna resposta.
16,23b-24.26-27 Quem pede e recebe
fica satisfeito e contente; que o pedir no
348 l(>
vai chegar a hora em que j no x<<>
falarei em parbolas,
mas vos falarei claram ente a respoi
to do meu Pai.
26Nesse dia pedireis em meu norm ,
e no vos digo que pedirei ao Pai pm
vs,
27pois o prprio Pai vos ama, porqm
vs me amastes
e crestes que vim da parte de Deus
28Sa do Pai e vim ao mundo;
agora deixo o mundo e volto ao Pai
29Dizem-lhe os discpulos:
Agora sim falas claramente, se rn
usar parbolas. 30Agora sabemos que sa
bes tudo e no tens necessidade que al
gum te pergunte; por isso eremos que
vens de Deus.
tenha limites, para que o receber compie
te a alegra. Um pai que ama seu filini
no lhe nega o que pede razoavelmente
Pois bem, Deus Pai ama os que amam
seu Filho, e lhes concede tudo o que
pedem movidos pelo Espirito (Rm 8,
26-27).
16,23a.25.29-30 Ao longo do discursu
e em ocasies precedentes os discpulo',
interromperam ou abordaram Jesus coni
perguntas: pela forma e tambm pelo con-
tedo do seu ensinamento. No sentido res
trito e no contexto prximo, parbolas
foram a da videira, a da mulher parturien
te (Mt 13). Em contexto mais ampio e em
sentido lato, tambm eram parbolas as
ages simblicas (lavar os ps, purificar o
templo), os milagros como sinais (cura d e
um ceg, ressurrei<jo de um morto). Em
outra ordem, as com parares e smbolos
empregados no seu ensinamento. S a ex
perincia viva, mediada pelo Espirito, p5e
em contato com a realidade sem media
go de parbolas. Tal a promessa de
Jesus para depois da ressurreigo.
16,29-30 Os discpulos respondem coni
um mal-entendido. Detendo-se no senti
do mais estreito e no contexto limitado,
comparam as parbolas (linguagem fi
gurada) com a linguagem prpria, e ima
ginam ter entendido tudo. Como eles o
fiel, o telogo, podem iludir-se, pensando
que entendem perfeitamente. Mas a re
velago no anula o mistrio: nesta vida,
 349 JOO

" Ucspondeu-lhes Jesus: d gloria ao teu Filho, para que o teu

Agora credes? 32Vede: Chega a
!i*i *i, c jd chegou,
ni (|ue vos dispersareis cada qual
inihi seu lado, e me deixareis sozinho.
M.is eu no estou s, pois o Pai est
' mingo.
'T u vos disse isso, para que tenhais
lui/ graas a mim.
No mundo passareis tribulaes;
mas tende nim o, pois eu venci o
mundo.
| ^ Orao sacerdotal de Jesus
1 / 'A ssim falou Jesus. Depois, le-
vunum os olhos ao cu e disse:
lai, chegou a hora:
Filho te d gloria;
2pois lhe deste autoridade sobre to
dos os homens,
para que ele d vida eterna aos que
lhe confiaste.
3Nisto consiste a vida eterna:
em conhecer a ti, o nico Deus ver-
dadeiro,
e ao teu enviado, Jess, o Messias.
4Eu te dei gloria na terra,
cum prindo a tarefa que me encarre-
gaste fazer.
5Agora tu, Pai,
d-me gloria junto a ti,
a gloria que eu tinha junto a ti, antes
que houvesse mundo.

.i pcssoa sempre fica apontando para o 33). Isto indica que urna orao se encai-
Iniilingivel. xa bem no final de um discurso de despe
16,31-32 Jesus os corrige, assinalando dida. Dentro desta seo do evangelho,
ii luluro prximo. Nao entenderam o mais este captulo rpt vrios temas do cap.
Ir mentar e prximo, a paixo. Entender 13 formando urna incluso. Ao passo que
litio urna operago puramente intelectual, pela tonalidade e por alguns temas se en
mus se ordena conduta. A disperso dos laa idealmente com o prlogo.
ilisepulos responde profecia (Zc 13,7, Pode-se articular o captulo de formas
il;ula pelos sinticos). diversas, segundo o critrio que se adote:
A expresso clssica de Yhwh confor- pessoas por quem pede, partculas arti
Imido o homem eu estou contigo tem culatorias, repetio em duas ondas de
v.ilor supremo quando se diz que o Pai es motivos semelhantes e palavras idnticas.
i l i comigo. Dai deriva sua validade para 17,1a Aprimeira frase de enlace, mas
ii apstolo (2Tm 4,16-18). no extrnseco; indica, antes, que o dis
16,33 Termina com um grito antecipado curso desemboca na orao, nela culmina
ile vitria: pode-se dar por realizado: eu (cf. SI 91,14-16). O gesto de olhar para o
iiiu tua vitria (SI 35,3). Com seu sacrificu conhecido (11,41; SI 123,1).
cio por amor, Jesus vence o mundo e Sata- 17,lb-5 Prope e desenvolve o tema da
inis. Seus discpulos sao chamados a par- gloria. Conceito fundamental no AT, como
licipar da luta e da vitria. Sentir o nimo manifestao de esplendor e poder. Moiss
i|iie ele infunde j ganhar urna batalha. pedia (Ex 33,18). A glria do Pai e a do
Filho sao correlativas: o Pai glorifica o
17,1 Costuma-se cham-la de orago sa Filho e essa gloria reverte no Pai. O Filho
cerdotal de Jesus. Com eia se dirige ao Pai glorifica o Pai, cumprindo a obra de amor
e roga pelos fiis presentes e futuros. Pro que manifesta a plenitude de bondade e
nunciada em voz alta ao mesmo tem fidelidade (1,14). Fala como se j tivesse
po revelado da intimidade de Jess com consumado o sacrificio. A gloria que ti
o Pai. Aqui Jesus se revela como Filho e nha antes que houvesse mundo alude ao
.issim revela Deus como seu Pai. Jesus prlogo (1,1). Para Deus a finalidade
iparece como a escada de Jac, que une a glorificar, para os homens, dar vida eter
Ierra ao cu (1,51; Gn 28). Jess fala da na: porque ele possui a vida (1,4).
Ironteira entre cu e terra, na conjuno 17,3 A vida eterna consiste no conheci-
do divino e do humano. mento pessoal (Sb 15,3), experiencia e tra
Se olhamos o final do Deuteronmio, to do Deus verdadeiro como Pai e de Je
vemos Moiss entoando um cntico de sus como Messias enviado (15,3; cf. ICor
despedida e bendizendo as tribos (Dt 32- 8,6). Jess pode comunicar esse conheci-
JO O
6M anifeste o teu nome aos homens
tirados do mundo
e que me confiaste:
eram teus e os confiaste a mim, e cum-
priram tuas palavras.
7A gora compreendem que tudo o que
m e confiaste procede de ti.
8A s palavras que tu me comunicaste,
eu as com uniquei;
eles as receberam e com preenderam
realm ente que vim de tua parte,
e creram que me enviaste.
9Rogo por eles; nao rogo pelo mundo,
mas pelos que me confiaste, pois sao
teus.
10Tudo o que meu teu, e o que teu
meu: neles se revela a minha gloria.
mento porque possui a plenitude (1,14),
porque veio explic-la (1,18). E o reve
lador (Mt 11,22-23).
17,6-8 O Pai entregou ao Filho: suas
palavras para que as ensinasse aos homens;
um grupo de homens extrados do mundo
(como os israelitas do Egito): que eram
seus, como novo povo escolhido, e mais
ainda como filhos (1,12), que crem em
Jess como enviado, em suas palavras
como procedentes de Deus, e as cumprem.
Esses homens sao agora os discpulos e
sero mais tarde os cristos.
O nome de Deus se manifestou a Moiss
(Ex 3,14, Yhwh) para identific-lo diante
dos demais, para a invocago e a splica.
Jess revela o nome de Deus, que ser Pai:
ao fazer dos fiis filhos de Deus, comu-
nica-lhes a experiencia pessoal de Deus
como Pai e lhes ensina a invoc-lo com
esse nome. Outros autores pensam no Eu
sou que Jess pronuncia vrias vezes.
17,6 Recebe-os o Pai por haver realiza
do seu designio: por meio dele triunfar
o plano do Senhor (Is 53,10); meu sal
rio o tinha meu Deus... fago-te luz das
nages (Is 49,4.6); olhai, com ele vem
seu salrio (Is 40,10).
17,9-19 Come^ando com rogo e at o
v. 19, a sego est dominada pela palavra
mundo. Em sentido ampio, equivale aos
homens na terra; em sentido restrito de
nota o sistema hostil a Deus e a Jess.
Como os israelitas, sados do Egito opres-
sor, tiveram de atravessar um deserto hos-
350
u J nao estou no mundo, enquatiii.
eles esto no mundo;
eu vou para ti, Pai santo;
guarda-os no teu nome, que me deM>
para que sejam um como nos.
' 2Enquanto estava com eles, eu 01
guardava no teu nome,
aquele que me deste; eu os guarde i..
nenhum deles se perdeu;
exceto o destinado perd 5 o,
para cumprimento da Escritura.
' 3Agora vou para ti; e ainda no mim
do digo isso,
para que possuam minha alegra com
pleta.
14Eu lhes comuniquei tua palavra, o
o mundo os odiou,
til e ameagador, assim os fiis, retirado',
do sistema opressor, devem atravessar seu.
perigos, antes de chegar ptria promet
da. Na etapa precedente Jess os acompa
nhou, guiou e protegeu (foi tirando-os i
afastando-os do mundo, cf. Tg 4,4); par;i o
futuro, roga ao Pai que os proteja. Nao os
pode tirar completamente, antes os envi.i
ao mundo que devem converter, como tam
bm Jess foi enviado ao mundo (1,10). O
mundo hostil est dominado pelo Maligno
(o diabo, Satans): por esse mundo Jesu;.
no roga, pois declarou guerra e venceu i
ambos. Roga, sim, ao Pai que proteja os seus
das ciladas do Maligno, enquanto eles atra
vessam o mundo (como das serpentes do
deserto, Nm 21,6-9). Pelo caminho, um se
perdeu (como se perderam muitos no de
serto), como estava previsto na Escritura
(SI 109,4-8; outros propem SI 41,10).
17.9 O termo mundo atinge aqui seu
significado radical, extremo: aquele ou
aqueles definitivamente fechados ao dom
da f. Excluram-se e condenaram-se. O
Senhor ordenava a Jeremas: No nter
cedas em favor desse povo (Jr 14,11).
Contudo, o amor de Deus abarca o mundo
inteiro (Jo 3,16); e mais adiante pede que
o mundo conhe^a e crea (17,21.23).
17.10 Sua gloria se manifesta no que
realizou neles, que sejam filhos de Deus
pela f; tambm porque eles refletiro essa
gloria em outros (2Cor 3,18).
17.13 A alegra: Jo 15,11.
17.14 O odio do mundo: Jo 15,18-19.
 351
Iiique nao sao do mundo, como tam-
ni nao sou do mundo.
'Nao pego que os tires do mundo,
m u s i|ue os livres do M aligno.
"Nao sao do m undo, com o tam bm
11 nAo sou do mundo.
1'( onsagra-os com a verdade: tua
(lluvia verdade.
"'( orno tu me enviaste ao mundo, eu
i i'iiviei ao mundo.
'''Por eles me consagro, para que fi-
firm consagrados com a verdade.
'"Nao rogo som ente por eles, mas
liiinbm
(mos que crero em m im por meio
ilu Niias palavras:
Jlue todos sejam um, como tu, Pai,
Mulls em mim e eu em ti;
17.15 Ver o pedido do Pai-nosso (Mt
(1,13).
17.16 Estar no m undo sem ser do
inundo.
17,17.19 A consagrago em primeiro
lugar a dedicago a Deus para participar
ilii sua santidade, para ser santos como ele
ll,v 19,2; 20,26). Em segundo lugar ca-
|indtar para urna missao entre os homens,
Iuna funges especficas (rei, sacerdote,
(iri)feta, Ex 28,36-39). Deus consagra o
jiiiv o (Ez 37,28) e vai consagrar os disc
pulos. Jess o Santo = consagrado por
llcus (6,69; 10,36), que mostra sua santi-
ilude (sentido reflexivo como Ez 38,23)
pura consagrar seus discpulos. Em lugar
tl rito de consagrado, Deus emprega a
verdade, quer dizer, sua palavra que h de
i'.r recebida com f e cumprida.
17,20-23 Roga tambm pelos futuros
liis, e o ncleo da sua petiijo a unida-
ile: entre eles, com Jess e com Deus,
como o Filho com o Pai. No AT sentiu-se
ii finsia de unidade de um povo dividido
(icio cisma (Ez 37,15-28); um salmo can
ia o gozo da unidade fraterna, bngo
ilc Deus, fonte ou sinal de vida para sem-
prc (SI 133). A unidade em Joo procede
de Deus, Jess que a cria comunicando
II gloria do Pai; com unicado de vida
partilhada com Deus e numa comunida-
de. Ou seja, nao fruto de agregado ou
"contrato social. A unidade se deve man-
ter dentro do mundo, frente aos perigos
JOO
que tambm eles sejam um em ns,
para que o m undo creia que tu me
enviaste.
22Eu lhes dei a gloria que tu me deste,
para que sejam um, como somos ns.
-3Eu neles e tu em mim, para que se
jam plenamente um;
para que o m undo conhega que tu me
enviaste
e os amaste, com o me amaste.
24Pai, os que me confiaste quero que
estejam comigo
onde eu estou; para que contemplem
minha gloria;
a gloria que me deste, porque me amas
te antes da criago do mundo.
^ P a i justo, o m undo nao te conhe-
ceu; eu te conheci,
internos e externos. Os Atos e algumas
cartas testemunham as tenses graves en
tre comunidades e dentro de urna comuni-
dade. A unidade tem que ser visvel como
reflexo ou irradiado da unidade transcen
dente.
Os futuros fiis crero pela p reg a d 0
apostlica, cujo mbito ser universal (se
gundo 10,16 e 11,52). A unidade dos fiis
ser um sinal para que o mundo possa crer
em Jess como enviado de Deus.
17,24-26 Agora alarga a vista at a con-
sumago final, quando se fixar o destino
definitivo. De um lado estar o mundo que
no o reconheceu, do outro os que creram
nele. A vontade ltima de Jess que
eles, como individuos e como comunida-
de, estejam ou vivam com ele (2Cor 5,8;
F11,23; Le 23,43), contemplem sua gloria
(que Moiss no pode contemplar, Ex
33,19-20).
Entretanto, Jess, embora glorificado,
ficar com eles ou neles, e o amor do Pai
ao Filho lhes ser comunicado.
Olhando agora o conjunto do captulo,
observamos o tringulo do Pai, Jess e os
discpulos, com uma srie de relaqes si
mtricas, assimtricas ou continuas. Pri
meiro, a relado de Jess com o Pai: m-
tua glorificad0 (vv. 1-4), tudo em comum
(v. 10). Segundo, o Filho recebe do Pai e
transmite aos discpulos: as palavras (vv.
8.14), o nome (vv. 6.11.26), a misso (v.
18), a gloria (v. 22); a relago do Filho com
JOO 352

e estes conheceram que tu me en 4Jesus, sabendo tudo o que lhe iria ac<>n>|
viaste. tecer, adiantou-se e lhes disse:
26Dei-Ihes a conhecer teu nome e o A quem procuris?
darei a conhecer, 5Responderam-lhe:
para que o am or que tiveste por mim Jess, o Nazareno.
esteja neles, e eu neles. Diz-lhes:
Sou eu.
P ris o de Je s s (Mt 26,47-56; Tambm Judas, o traidor, estava co#
M e 14,43-50; Le 22,47-53) eles. 6Quando lhes disse sou eu, relio
'D ito isso, Jess saiu com os discpu cederam e caram por trra. 7Pergim
los para o outro lado da torrente do tou-lhes novamente:
Cedrn, onde havia um jardim . A i ele A quem procuris?
entrou com seus discpulos. 2Judas, o Responderam-lhe:
traidor, conhecia o lugar, porque mui- - Jess, o Nazareno.
tas vezes Jess se reunir ai com seus 8Jesus respondeu:
discpulos. 3Ento Judas tomou um des Eu vos disse que sou eu; mas,
tacamento e alguns criados dos sumos me procuris, deixai estes ir emborn
sacerdotes e dos fariseus, e se dirigiu 9Assim se cum priu o que havia dito
para l com tochas, lanternas e armas. N ao perdi nenhum dos que m e confu \

o Pai se reproduz na deles com Jess ou conta a orago no horto. No presente epi-.'>
entre eles (vv. 21.22). Terceiro, o Pai os trata
dio, segundo a versao de Joo, Jess atn
como trata o Filho: amor (vv. 24.26), como como protagonista e ao mesmo tempo co
o Filho os trata, guarda (vv. 11.15), santifimo diretor da cena. Escolhe o cenrio oh
ca (vv. 17.19). Quarto, eles sao como Je lugar, conhece os movimentos de Judas, n
ss: nao sao do mundo (vv. 14.16); como quem despachou (13,21-30); conhece o m
tratam a Jess, assim tambm ao Pai (co- teiro do que vai suceder; toma a iniciativa
nhecem, crem, v. 8). Acrescentando o que de perguntar e se identifica de modo solenc,
foi dito do Espirito nos captulos preceden d as ordens tropa; repreende e reprime IV
tes, encontra-se aqu material para elabo dro. Alm disso, explica o sentido dos falo
rar urna teologa trinitaria. apelando para um smbolo bblico conlie
cido. Feito tudo isso, deixa fazer. Toda ii
18-20 Em dois captulos Joo concen cena de um dramatismo contido e austem
tra a narrativa da paixo. A narrativa avan 18,1-2 No d o nome do horto, que o-,
a linearmente: priso de Jess (18,1-13); sinticos chamam de Getsmani (que, con
interrogatorio diante de Ans com nega- forme a etimologa, significa prensa ou
o de Pedro (14-27); interrogatorio dian lagar de leo). Por outro lado, nos diz que
te de Pilatos e condenao morte (18,28- era lugar freqentado pelo grupo. Isto
19,16a); crucifixo e morte (19,16b-37); significa um encontro marcado, calcula
sepultamento (38-42). Nos longos inter do e no formulado, com o traidor.
rogatorios e com discretas aluses bblicas 18,3 o pessoal de servigo e polcia
o narrador medita e expe o sentido da do templo e das autoridades. O destaca
paixo e morte do Senhor. mento nome que se refere a soldado-,
romanos.
18,1 Dito isso, ou seja, terminado o 18,5 Nazareno a designaqo que usa
longo discurso, comea de novo a ao, ram os judeus para os cristos. Na boca
que desta vez a paixo. O primeiro gesto do personagem (na pena do narrador), a
sair, e a ltima sada pessoal daquele resposta de Jess solenssima, transccn
que saiu do Pai (8,42; 13,3; 16,27-28; dente: o chamado Jess Nazareno se cha
17,8). Sai ao encontro da morte, e da vida. ma Eu sou. Ao ser pronunciado o nome,
18,1-13 O primeiro episodio a priso retrocedem (SI 35,4; 40,15; 56,10; 129..S)
no horto. J notamos que Joo no conta a e caem derrubados (SI 9,4; 27,2).
iniciativa de Jess para a entrada em Jerusa- 18,9 Anunciado em 6,39; 17,12. Por oa
lm e para procurar o local da ceia; tampouco no o podem seguir.
1 'I
ir "'Simo Pedro, que estava armado
rspada, a desembainhou, feriu o ser-
>h lin sumo sacerdote e lhe cortou a ore-
lliii direita. (O servo se cham ava Mal-
iii ) "Jsus disse a Pedro:
limbainha a espada: No vou be-
lui i taa que o Pai me ofereceu?
1'<) destacamento, o comandante e os
ii.ulos dos judeus prenderam Jsus, o
iitiiarraram 13e o levaram prim eiro a
Auas (que era sogro de Caitas, o sumo
merdote desse ano.)
Oante de Caifs (Mt 26,57s.59-66;
Me 14,53-64; Le 22,54.66-71) Nega-
yVs de Pedro (Mt 26,69-75; Me 14,66-
Le 22,55-62) 14Caifs era aque-
lr pie havia dado seu parecer aos judeus
i | i h convinha que um s homem mor-
lesse pelo povo.
''Simo Pedro e outro discpulo se-
guiam Jsus. Como esse discpulo era
uiiihecido do sumo sacerdote, entrou
18,10 Pode-se tratar de urna grande faca
de uso pessoal protegida em sua bainha.
No contexto, espada emblema de vio
lencia (cf. Is 2,4; Os 2,20). O clice da ira
ile Deus (Jr 25,15-29; SI 75,9 e paralelos).
I o Pai quem a estende para que a beba
t o fim: a taga larga e profunda e de
grande capacidade... taga de espanto..., a
bebers, a sorvers (Ez 23,32-34).
18.12 Judeus sao as autoridades ju
daicas antes mencionadas.
18.13 Ans tinha sido sumo sacerdote
de 6 a 15 d.C. e conservava o ttulo hono
rfico e toda a influncia pessoal e fami
liar. No ano desses acontecimentos, era
Caifs o sumo sacerdote (18-36 d.C.).
18,14-27 O segundo episodio o inter
rogatorio. Traz encaixada outra cena, para
|>roduzir um efeito de simultaneidade e de
forte contraste. Enquanto Jess se refere a
seu ensinamento pblico, Pedro nega ser
seu discpulo, com a frmula significativa
e reiterada no o sou.
18,14.19-24 O episodio do interrogato
rio nos coloca diante de dois problemas
principis, a) O papel de Ans. Tomando
os vv. 13 e 24 como incluso, levaram-
no primeiro a Ans, este o enviou a
( aifs, sumo sacerdote. Da se segue que
353 JOO
com Jess no palcio do sumo sacer
dote, 16ao passo que Pedro ficou fora,
porta. O outro discpulo, conhecido do
sumo sacerdote, saiu, falou com a por-
teira e ela deixou Pedro entrar. l7A cria
da da portara diz a Pedro:
No s tu tambm discpulo desse
homem?
Ele responde:
No sou.
18Como fizesse fri, os servos e os
guardas haviam aceso urna fogueira e
se aqueciam. Pedro estava com eles aque-
cendo-se.
190 sumo sacerdote interrogou Jess
sobre seus discpulos e seu ensinamento.
20Jesus lhe respondeu:
Falei publicamente ao mundo; en-
sinei sempre em sinagogas ou no tem
plo, onde se renem todos os judeus, e
nada disse as escondidas. 21Por que me
interrogas? Interroga os que me ouviram
falar, pois sabem o que Ihes disse.
o interrogatrio se realiza na casa de Ans,
e este quem o conduz. Se assim, por
que o chama sumo sacerdote? Respon-
dem uns: porque conserva o ttulo hono
rfico; outros transferem o v. 24 para depois
do v. 13 (com levssimo apoio documen
tal); outros traduzem o verbo do v. 24 como
mais-que-perfeito (com pouco apoio gra
matical). b) Que carter e alcance tem o
interrogatrio? No parece um julgamen-
to formal: nao o conduz o sumo sacerdote
em fungo, nao se citam testemunhas, o
ru no responde taxativamente mas pede
provas, e no se pronuncia sentenga, de
noite e ele devolvido a Caifs. Para que?
A impresso que o breve relato deixa de
um interrogatorio policial antes do proces
so formal. E o v. 24 com a indicago do v.
28 da casa de Caifs parece insinuar que
ai se realizou o julgamento matutino, de-
pois do canto do galo. Os vv. 25-27 en-
chem narrativamente o tempo intermdio.
18,14 Joo gosta dessas identificages
que remetem a passagens precedentes
(11,49-51).
18,19-21 No h acusages (palavras
contra o templo, pretensoes messinicas),
mas apenas perguntas sobre pontos que
podiam ser perigosos no terreno poltico e
JOO
22Quando disse isso, um dos guardas
presentes deu um tapa em Jesus, di-
zendo:
assim que respondes ao sumo
sacerdote?
2;,Jesus respondeu:
Se falei mal, mostra-me a malda-
de; mas, se falei bem, por que me bates?
24Ans o enviou am arrado ao sumo
sacerdote Caifs.
25Simo Pedro continuava aquecen-
do-se. Perguntam-lhe:
no religioso, particularmente consideran
do fatos recentes. A resposta de Jess ape
la ao carter pblico do seu ensinamento:
um conspirador nao atua luz do dia.
18,22 Talvez haja aqui urna reminiscn-
cia de Is 50,6.
18.15-18.25-27 Acossado pelas pergun-
tas de urna criada, dos presentes e de um
servo, Pedro nega trs vezes ser discpulo
de Jess. Pedro parece fiel e valente se-
guindo Jesus; mas temerrio por confiar
mais em si mesmo do que no anncio do
Mestre.
18.15-16 O narrador nao identifica o
outro discpulo. Pelo paralelismo de
20,1-10, muitos tm suposto tratar-se de
Joo e que por isso estava bem informa
do. Se era o discpulo predileto, chega-
r em seu seguimento at os ps da cruz
(19,26). Com o canto do galo se cumpre a
predio de Jess (13,38) e se anuncia o
amanhecer.
18 , 28-19 ,16 Joao concede importan
cia excepcional ao julgamento perante
Pilatos. Provas disso so a relativa exten-
so e o cuidado, quase clculo, de urna
composio dramtica.
a) Perfil literario. Aseqiincia est com ta da verdade perseguido (como Jeremas)
posta de sete cenas, cujo cenrio vai se al e o Servo sofredor agoitado e escarnecido
ternando: fora, Pilatos com as autoridades
e o povo; dentro, Jess com Pilatos ou com
os soldados. Surgem correspondncias em
ordem inversa, entre a primeira e a lti
ma, a segunda e a penltima, a terceira e a
antepenltima. Sobre elas discorre o pro
gresso da ao. No centro fica a flagelao 70 tao bem refletida na cena. Adaptou c
e a zombaria dos soldados. A composio
de um dramatismo intenso e concentra
do, os dilogos sao incisivos e transcen-
dentais, a linguagem quase potica.
354 IX.
Nao s tu tambm discpulo dlo '
Ele o negou:
Nao sou.
26Replica-lhe um dos servos do sumo
sacerdote, parente daquele a quem Pe
dro cortara a orelha:
Nao te vi eu com ele no jardim?
27Novamente Pedro negou, e imedi;i
tamente o galo cantou.
Jesus diante de Pilatos (Mt 27,ls. 11
14; Me 15,1-5; Le 23,1-5) ^Levant
b) Os personagens se apresentam coni
relevo concreto, dado que representam ti
pos. Pilatos encarna o poder, de Roma c
de qualquer governo. Indeciso, oscilante
entre o desejo de ser justo, de nao perder <>
cargo, de nao comprometer os interesse?,
do Imprio, de nao criar atrito com as au
toridades judaicas. Submetido a pressai >
crescente, vai perdendo pontos e afinnl
perde a partida. Parece-se com o indeciso
Sedecias, diante do partido da resistencia,
no referente a Jeremas.
As autoridades judaicas esto decididas
e, perante a resistencia do Procurador, se
encamigam. Apresentam argumentos re
ligioso e poltico. Para ganhar a ltima
batalha, vo ceder posiges importantes,
graves: pedir a liberdade de um delinqen
te (talvez um revoltoso), reconhecer Csar
como seu nico rei (esquecendo a espe
ranga messinica).
Jesus ocupa de maneira serena e nobre
o centro do processo. proclamado ino
cente vrias vezes. Julgado e condenado,
julga (como a palavra proftica do rei
Joaqun em Jr 36). Rei caluniado, mal en
tendido, escarnecido, afirma e impe sua
realeza transcendente. tambm o profe
e enfim condenado morte.
c) Quanto parte histrica, o autor con-
tou provavelmente com urna tradigao que
conservou recordages histricas. Um es
critor do ltimo quarto do sculo nao po-
deria apresentar a situago anterior ao ano
explorou essa tradigao com uma intengo
lateral apologtica, a saber, para mostrar
s autoridades que os cristos nao eram
perigosos para o Imprio.
 355
eiilfto Jesus da casa de Caifs ao palcio
iln invernador. Era de manh. Eles nao
iilniram no palcio do governador pa
ni evitar contam inar-se e poderem co
lliri i Pscoa. 29Pilatos ento saiu para
mule estavam e lhes perguntou:
De que acusais este homem?
'"Kesponderam-lhe:
Se no fosse um malfeitor, no o
lu amos entregue a ti.
"Iilatos replicou-lhes:
-Tom ai-o o julgai-o segundo a vos-
II legislado.
Os judeus lhe disseram:
il) A intengo teolgica toma os dados
lili Iradigo histrica e emprega os recur
sos literrios do drama para mostrar a pai-
*Ao c gloria de Jess. O tema central a
icidcza do ru. Um ttulo que se presta a
Intcrpretages discordantes: esperanzas
messinicas polticas do povo, atentado ao
poder imperial de Roma, realeza transcen
dente. O sentido autntico do ttulo vai se
ilefinindo em palavras e gestos: declara
d o (w . 36-37), investidura (19,2), entro
nizado e apresentago (19,13-14). Alguns
ilcsses gestos pertencem irona dramti
ca: os atores lhes do um sentido e, sem
ipie eles o reparem, o autor lhes d um sen
tido superior: coroa, manto, homenagem,
Kentar-se no trono.
18,28-32 Primeira cena: as autoridades
judaicas e Pilatos. O no contaminar-se
tcm urna acerba ponta irnica. Vo fazer
de Jess o cordeiro da nova Pscoa (1,29;
19,36) enquanto eles permanecem no an-
tigo, preferindo a pureza legal justiga.
Pilatos os recebe com a pergunta formal:
um ru apresentado com a acusago cor
respondente.
A resposta um desplante que coloca o
nocente na classe dos malfeitores (SI
5,6; 6,9; 14,4 etc.) em lugar de aduzir urna
ucusago concreta. Pilatos responde com
iirrogncia insolncia. Os romanos res-
peitavam em muitas competencias a legis
lado local e tambm o direito de julgar.
Reservavam a si o direito de condenar ou
ratificar urna condenado morte.
A resposta das autoridades encerra v-
ros sentidos: o j indicado, que o narrador
esclarece no parntese (segundo 8,28), ou
seja, querem urna morte infamante, arre-
JOO
No nos permitido matar ningum.
32(Para que se cumprisse o que Jess
havia dito, indicando de que morte ira
morrer.) 33Pilatos entrou de novo no pa
lcio do governador, chamou Jesus e lhe
perguntou:
Es tu o rei dos judeus?
34Jesus respondeu:
Dizes isso por tua conta, ou fo
rarti outros que te disseram de mim?
35Respondeu Pilatos:
Como se eu fosse judeu! Tua na-
<jo e os sumos sacerdotes te entrega-
ram a mim. Que fizeste?
mate de um processo poltico: no fundo,
sendo Jess inocente, soa o mandamento
de no matar; finalmente, ele que en
trega a vida, ningum a tira dele (10,28).
18,33-38a Segunda cena: Pilatos e Je
sus. Era normal no direito romano que o
juiz interrogasse primeiro o ru. A pergunta
de Pilatos coloca de mediato o processo
no terreno poltico e mostra que essa foi a
acusado concreta. A pretenso pode ser
alarmante para o representante do Imp
rio. Joo, que pouco falou no seu evange-
lho (3,3.5) do reino de Deus, concentra
neste dilogo urna teologia da realeza de
Jesus. A frmula rei dos judeus difere
substancialmente da usada na entrada em
Jerusalm: rei de Israel (12,12).
Jess pergunta, como se fosse o juiz. O
ttulo real tem sentido diverso segundo
quem o pronuncia: outros, tu, eu. Pilatos
envolve no assunto tambm tua n a d o
(1,11). Por ora, os acusadores no renun-
ciam ao ideal messinico (vertente religio
sa), s que no admitem que Jess seja o
Messas, e o entregam como pretendente
ao ttulo real poltico.
A resposta de Jess se reparte em duas in-
tervenges. A primeira, negativa, o que no
; a segunda, positiva, o que . No deste
mundo, portanto no perigo para Roma.
Nem sequer por direito hereditrio, como
descendente de Davi (do qual Joo no
fala). Sua realeza vem de mais longe e mais
alto (3,13), seu reinado se realiza por nter-
vendo da verdade, seus sditos so os que
esto do lado da verdade. Pilatos aceita
r colocar-se deste lado? Quem no est a
favor est contra: no vale a neutralidade.
Jess est conduzindo um julgamento de
JOO
36Jesus respondeu:
Meu reino no deste mundo. Se
meu reino fosse deste m undo, meus
servidores teriam lutado para que os
judeus no me entregassem. Pois bem,
meu reino no daqui.
37Disse-lhe Pilatos:
Ento tu s rei?
Respondeu Jesus:
E o que dizes. Eu sou rei: para isso
nasci, para isso vim ao mundo, para tes-
tem unhar a verdade. Quem est a fa
vor da verdade escuta m inha voz.
38Diz-lhe Pilatos:
Que verdade?
C o n d en a d o m orte (M t 27,15-31;
Me 15,6-20; Le 23,13-25) Dito isso,
saiu de novo onde estavam os judeus e
lhes disse:
No encontro nele culpa alguma.
39Mas costum e vosso que vos indulte
separago. Pilatos responde com urna eva
siva que implica no-aceitago.
18,38b-40 Terceira cena: Barrabs. Em
lugar de pronunciar sentenga de absolvi-
go, Pilatos busca urna escapatoria que
ponha em apuros os judeus e os faga de
sistir do intento. Os judeus ficam presos
no dilema; mas Pilatos d um passo no
declive escorregadio da injustiga: preten
de indultar um inocente depois de decla
rar que nao culpado. Um inocente pede
justiga, nao clemencia (cf. SI 7; 17). Nao
se sai bem; nao esperava que a averso
chegasse a tanto.
19,1-3 Quarta cena: Jess e os solda
dos. Pilatos continua escorregando: manda
agoitar o inocente e o entrega as zomba-
rias dos soldados. Que pretende? Des-
prestigi-lo aos olhos do seu povo, ou
excitar a compaixo. O narrador nao dis-
simula a injustiga do procurador.
A zombaria versa sobre o ttulo de rei.
A coroa de material desprezvel, com es
pinhos como raios; colocada, nao crava-
da; zombaria, nao tortura. A prpura (vio
leta) era cor imperial. Jess sofre em
silencio: ofereci as costas aos que me ba-
tiam..., nao cobri o rosto diante dos ultra
jes e cuspidas (Is 50,6-7). A flagelago
356 18, \n
algum pela Pscoa. Quereis que v<v.
indulte o rei dos judeus?
40Voltaram a gritar:
Esse nao, mas Barrabs.
(Barrabs era um bandido.)
^ n t o Pilatos tom ou Jess e o
mandou agoitar.
2Os soldados entrelagaram urna co
roa de espinhos e a puseram na cabega
dele; revestiram-no com manto de piii
pura, 3aproximavam-se dele e diziam:
Salve, rei dos judeus!
E lhe davam um tapa. 4Pilatos saiii
outra vez e lhes disse:
Vede: Eu o trago aqui para qm
saibais que nao encontro nele culpa al
guma.
5Saiu ento Jess com a coroa de es
pinhos e o manto de prpura. Pilatos
lhes diz:
Aqui tendes o homem.
se enquadraria melhor logo antes da
crucifixo.
19,4-8 Quinta cena: Pilatos e as autori
dades judaicas. A forma a apresentago
e aclamago do rei, segundo o modelo de
Sal (ISm 10,24-25), Salomo (IRs 1,38-
40.46-47), Je (2Rs 9,12-13), Jos (2Rs
11,12-14). S que aqui Jess aparece com
outra indumentria rgia e escuta como
nica aclamago crucifica-o. Autores
antigos viram na coroa urna aluso a Ct
3,11. Pilatos declara pela segunda vez que
Jess inocente. Na intengo de Pilatos,
homem poderia indicar desprezo ou
pena. Na mente do narrador pode ser
correlativo do ttulo filho de Deus (v. 7).
Alguns pensam que alude a uma profeca
de Balao na verso grega: Surge o astro
de Jaco, levanta-se um homem de Israel
(Nm 24,17). O grito crucifica-o pro
nunciado por um grupo limitado, ao qual
Pilatos, irritado, responde com um sarcas
mo, repetindo pela terceira vez que Jess
inocente.
A lei invocada , na mente dos judeus,
a pena contra a blasfmia (Lv 24,16). Na
mente do narrador a frase vai mais longe:
a figura de Jess inconcilivel com a in-
terpretago que os judeus fazem da lei:
para conservar essa lei preciso elimi-
 357
"Oliando os sum os sacerdotes e os
punidas o viram, gritaram:
('rucifica-o! Crucifica-o!
hiatos lhes diz:
Tomai-o vos e crucificai-o, pois
11 nao encontro culpa nele.
'<)s judeus lhe replicaram:
Ns temos urna lei, e segundo essa
|t*l d e deve morrer, porque se fez filho
ilr Deus.
"Ouando Pilatos ouviu essas palavras,
fin ni muito assustado. 9Entrou no pa-
Irti io do governador e disse de novo a
Icsus:
De onde s?
Jesus no lhe deu resposta. 10Diz-lhe
hiatos:
Nao me falas? Nao sabes que te-
nlio poder para te soltar e poder para te
crucificar?
liar Jess: gloria-se de ter Deus por pai
(cf. Sb 2,13.16.18). O fato de alegar a lei
Indica que os judeus tomam o ttulo de fi-
llio de Deus em sentido forte. Para o pa
bilo Pilatos, soava como um ser divino
dolado de poderes extraordinrios. Por isso
*c assusta: teme entrar num terreno para
ele vedado e muito perigoso.
19,9-11 Sexta cena: Jess e Pilatos.
<Yimplemento da segunda. A primeira per
fuma de Pilatos ambigua: de que regio
geogrfica (Jo 1,8), ou de alguma esfera
sobre-humana. Seria to difcil e improdu-
livo explicar-lhe, que Jess se cala. Pilatos
insiste, irritado, mas em sua pergunta ret
rica se condena: se tem poder para absol
ver e j o declarou inocente trs vezes, tem
poder material, no tico, de conden-lo
cruz; no s tem poder, mas tambm obri-
gago, de solt-lo. O narrador no dissi
mula nem atena a culpa do procurador.
O poder que Pilatos possui recebido
de Deus, e por isso ele responsvel pe-
rante Deus: O poder vos vem do Se-
nhor.. ele indagar vossas obras e explo
rar vossas intenes (Sb 6,1-10; 2Cr
19,6-7). Quanto a Jess, julgado julga e
declara as culpas respectivas dos partici
pantes no processo. Conhecemos por
Jeremas e Ezequiel o juzo comparativo
(Jr 3,11; Ez 16,46-48; 23,11). Por mlti
plas razes, mais grave a culpa dos che-
JOO
n Jesus lhe respondeu:
Nao terias poder contra mim, se o
cu no o tivesse dado a ti. Por isso,
aquele que me entrega mais culpado.
12A partir dai, Pilatos procurava solt-
lo, ao passo que os judeus gritavam:
Se o soltas, nao s amigo de Csar.
Quem se faz rei vai contra Csar*.
13A o ouvir isso, Pilatos levou Jess
para fora e o sentou no tribunal, no lu
gar chamado Pavimento (em hebraico
Gbata.) 14Era vspera da Pscoa, ao
meio-dia. Diz aos judeus:
A i est o vosso rei.
15Eles gritaram:
Fora! Fora! Crucifica-o!
Diz-lhes Pilatos:
Crucificarei vosso rei?
Responderam os sumos sacerdotes:
Nao temos outro rei alm de Csar.
fes judeus, que o entregaram ao poder ci
vil de Roma.
19.12-16 Stima cena: Pilatos entrega
Jess. Acossado pelos judeus e pela sua
inseguranga interna diante de Jess, Pilatos
tenta libertar ou libertar-se desse ru to
difcil. Nesse momento os judeus atacam
pessoalmente o procurador com a ameaga
ou a chantagem. Seja ou no ttulo honor
fico amigo de Csar, Pilatos est colo
cando em jogo o cargo, ou por interferir
as leis locis, reconhecidas por Roma, ou
por tolerar um individuo politicamente
muito perigoso. Neste ponto o narrador
deixa reconhecer o tom de sua voz, acu
mulando aluses teolgicas.
19,12 *Ou: o imperador.
19.13-14 Pilatos senta-se para pronun
ciar a sentenga ou senta Jess: a ambi-
gidade do verbo pode ser intencional. Sen-
ta-o ou entroniza-o (significado freqente
do verbo ysb) para apresent-lo como vos
so rei (compare-se com a frmula de apre-
sentago de Sal (ISm 12,13). O lugar o
Lajeado (lithostroton), palavra rarssima
que se l duas vezes na verso grega do
AT: Ct 3,10 a liteira do noivo; 2Cr 7,3 o
pavimento onde se adora a gloria de Deus.
H urna aluso? A hora meio-dia, hora
em que se imola o cordeiro pascal.
19,15 Culmina a rejeigo de Jess e com
ele a da alianga. Isto pelas palavras que o
JOO 358
16Ento o entregou para que fosse
crucificado.
C rucifix o (M t 27,32-44; Me 15,21-
32; Le 23,26-43) E o levaram. 17Je-
sus saiu carregando ele prprio a cruz
para um lugar cham ado Caveira (em
hebraico Glgota). 18A o crucificaran!
com outros dois, um de cada lado, e
Jess no meio. 19Pilatos mandara escre-
ver um letreiro e crav-lo na cruz. O
escrito dizia: Jess, o Nazareno, Rei dos
Judeus.
20Muitos judeus leram o letreiro, por
que o lugar onde Jess fora crucificado
ficava perto da cidade. Alm disso, es-
tava escrito em hebraico, latim e gre-
narrador p5e, como arremate, na boca dos
judeus. Rei de Israel tinha que ser o Senhor
(ISm 8,7; SI 93; 95; 96-99); o rei davdico
tinha que ser seu representante; para o fu
turo se esperava o Messias ou Rei ungido.
Agora reconhecem como nico rei o impe
rador de Roma. A irona trgica: Pilatos
exposto a perder a amizade de Csar, eles
leis a Csar (em contraste com Is 26,13).
19,16 A entrega equivale sentencia.
O procurador romano a pronuncia; o deli
to imputado equivale a rebelio contra
Roma, e o modo de execuqo romano.
19,17-42 Podemos intitul-lo crucifixo
e morte. De novo o narrador o constri em
sete cenas com algumas corespondncias
cruzadas. A primeira e stima so p-lo na
cruz e tir-lo dla; na segunda e na sexta
Pilatos trata com as autoridades judaicas. A
terceira e a quinta relacionam Jess com os
soldados. Na quarta (central) est o trin
gulo Jess, sua me e o discpulo predileto.
Cada cena concentra-se no essencial:
sem descrices patticas, sobrepondo com
poucos tragos realistas uma constelado de
smbolos. Jess na cruz o rei que come-
5 a a distribuir dons: sua tnica e vestes,
um filho para uma me e uma me para
um filho, seu alent ou vida ou espirito,
seu sangue e gua. A Escritura est pre
sente em citacjes, aluses e no pao de
fundo simblico. O cumprimento da Es
critura tem valor apologtico, frente aos
judeus, e teolgico, para os fiis. Os sm
bolos sero vistos em cada cena.
19, If.
go. 21Os sum os sacerdotes diziam ,1
Pilatos:
N ao escrevas Rei dos Judeus, i<
sim: Ele disse: sou Rei dos Judeus.
22Respondeu Pilatos:
O escrito escrito est.
23Quando crucificaran! Jess, os sol
dados pegaram sua roupa e a divid rain
em quatro partes, uma para cada sohla
do; exceto a tnica. Era uma tnica seiii
costuras, tecida de cima a baixo, de urna
pega s. 24Ento disseram:
Nao a rasguemos. Vamos sortea
la, para ver com quem ficar.
(Assim se cumpriu o escrito: Repar
tiram minhas vestes e sortearam minlm
tnica.) Foi o que fizeram os soldados
19,17-18 Primeira cena. Jess carrega .1
cruz: Joo no introduz Simo de Cireni
como tampouco menciona em seu evan
gelho o principio de carregar a cruz para
seguir Jess (Mt 10,38 par); carregou
nossas dores (Is 53,4). Saiu: da cidadi-
Nos arredores se executavam as sentenas
captais (Nm 15,35; At 7,58; cf. Hb 13,13).
ltima e definitiva sada, abandonando-a
Voltar a ela ressuscitado, para dar-lhe uma
funo nova. No sabemos se o topnimo
Caveira tinha alcance simblico, como pre-
sena da morte; o termo se l na cena
macabra de Jezabel morta (2Rs 9,35), mas
no se percebe nenhuma conexo. Os ou
tros dois aludem talvez a SI 22,17 (salmo
favorito dos relatos da paixo).
19,19-22 Segunda cena. Era normal es
crever em cima do condenado o ttulo ou
delito pelo qual era executado. Pilatos Ihe
d um alcance internacional: na lngua do
lugar e as duas lnguas francas do Impe
rio (da uma tradio tirou a idia de cha-
m-las de trs lnguas sagradas).
Na dinmica do relato, o choque dos sa
cerdotes com Pilatos significativo. Rejei
taram Jess como rei (Messias), procla
maran! Csar rei nico; agora o Procurador
executa aquele que ele mesmo proclama
rei, ou proclama rei um condenado. Ambas
so coisas ofensivas para a sensibilidade
judaica. Pilatos, que representa Csar,
mantm a proclamao.
19,23-24 Terceira cena. Que aos execu
tores caiba a posse das vestes do executado
 359
'\lunto cruz de Jess estavam sua
WIU\ a irm de sua me, Mara de Clo-
Iiih o Mara Madalena. 26Jesus, vendo a
liifU e ao lado o discpulo predileto, diz
li n i.ic :
Mulher, ai est o teu filho.
'''Depois diz ao discpulo:
- Ai est a tua me.
Desde esse momento o discpulo a
Irvou para sua casa.
Morte de Jess (Mt 27,45-46; Me 15,33-
'II; Le 23,44-49) -^Depois, Jess, sa
liendo que tudo estava terminado, para
que se cum prisse a E scritura diz:
Tenho sede.
,'Havia ai um jarro cheio de vinagre.
Umpaparam urna esponja em vinagre,
rni normal. A citago (SI 22,18) desdobra a
uperago em veste e tnica. Sem o saber
- sugere o narrador os soldados esto
cumprindo urna previso. Que seja tecida e
Kmcostura pode ser urna descrilo realis
ta, Tem alm disso sentido simblico? Na
Iradigo, alguns pensaram que fosse a t
nica sacerdotal; outros, que representa a
unidade da Igreja. Quanto as suas vestes
(no plural em grego), algum pensa no cis
ma de Israel simbolizado no manto rasga
do do profeta (IRs 11,30-31), e no valor
de totalidade csmica do nmero quatro. O
manto smbolo de heranga na transmis-
Nfio de poderes de Elias a Eliseu (2Rs 2).
19,25-27 Quarta cena. As tres Maras
com o discpulo representam a faixa de
Israel fiel a Jess at o suplicio. Entre elas,
Ncleciona a me. Em termos sociais, o filho
tnico, antes de morrer, assegura um destino
ii me (viva?); recomenda-a a um amigo
leal. O relato aponta alm. Jess lhe d o
tratamento de 2,4: mulher: chegou a hora
ento anunciada. A me do rei recebe como
nova familia, como irmo de Jess, o disc
pulo ideal. Este poder suscitar flhos ao ir-
mo mais velho morto (Dt 25,5-10). Mara
|iode encarnar a nova Eva que adquiriu um
liomem com a ajuda de Deus (Gn 4,1). Pa
ra a tradigo antiga, figura da Igreja me.
19,28-30 Quinta cena. Que dessem
vtima gua com vinagre, como bebida
refrescante, um trago realista. O narrador
ve nisto o cumprimento de urna profeca
JOO
a prenderam num hissopo e a aproxi-
m aram da sua boca. 30Jesus tomou o
vinagre e disse:
Est acabado.
Inclinou a cabea e entregou o espirito.
3IEra a vspera do sbado, o mais so-
lene de todos; os judeus, para que os
cadveres nao ficassem na cruz no s
bado, pediram a Pilatos que lhes quebras-
sem as pemas e os descessem. 3~Os sol
dados foram e quebraram as pemas aos
dois crucificados com ele.33Ao chegar a
Jess, vendo que estava morto, nao lhe
quebraram as pemas; 34mas um soldado
lhe abriu o lado com um golpe de lana.
Im ediatam ente jorrou sangue e gua.
35Aquele que viu d testemunho, e seu
testemunho fidedigno. Sabe que diz a
(SI 22,18 e 69,21), e rpt trs vezes que
se cumpriu. A morte de Jess encaixa-se
assim perfeitamente na Escritura e cr-
vel. O Filho cumpriu o encargo designado
pelo Pai. Pela sede, esta cena se liga com
a da samaritana. Aquele que pede de be
ber, logo depois dar gua. Alm disso, o
cumprimento da ltima Escritura penden
te o cumprimento de tudo. Jess o sabe
(como em 13,1, fechando um ciclo), o provo
ca. O ltimo cumprimento da sua obra
morrer (3,16). Sua morte dom: entrega
seu ltimo alent, com ele sua vida, com
ela o Espirito. Seu ltimo grito de triunfo.
19,31-37 Sexta cena. Quebrar as pernas
tinha por finalidade acelerar a morte, isto
, abreviar a tortura: faltando o apoio, so-
brevinha a asfixia. Mas, para que o golpe
de lana? Para certificar-se da morte, pen-
sam alguns. Pois, segundo Dt 21,23 o cor-
po do sentenciado nao devia ficar pendu-
rado durante a noite (cf. G1 3,13). As seis
da tarde comeava o sbado, nesse ano o
primeiro dia da Pscoa.
O brotar sangue e gua, embora clnica
mente possvel, considerado de suma im-
portncia pelo narrador, quando insiste no
que afirma urna testemunha ocular fide
digna (provavelmente o discpulo predi
leto). A testemunha viu o fato e penetrou
em seu sentido. E o atesta para provocar
ou corroborar a f (lJo 5,6-8). Que signi
fica o fato? A morte certa. Da morte bro
ta a vida e cumpriu-se a Escritura. No evan-
JOO
verdade, para que creais. 36Isso aconte-
ceu para que se cumprisse a Escritura:
N ao Ihe quebrareis nenhum osso; 37e
outra Escritura diz: Contemplaro aque-
le que transpassaram.
Enterro de Je s s (M t 27,57-61; Me
15,42-47; Le 23,50-56) 38D epois
disso, Jos de A rim atia, que era disc
pulo clandestino de Jess por medo dos
judeus, pediu permisso a Pilatos para
levar o cadver de Jess. Pilatos o con-
cedeu. Ele foi e levou o cadver. 39Foi
tambm Nicodemos, aquele que o visi
tara certa ocasio noite, levando cem
libras de urna mistura de mirra e alos.
40Pegaram o cadver de Jess e o en-
volveram em panos de linho com os
perfumes, com o costume enterrar en
tre os judeus. 41No lugar onde fora cru
gelho, a gua parece responder profeca
de 7,38-39; o sangue, sede da vida (Lv
17,11; Dt 12,23, pode indicar o cumpri-
mento do dar a vida (10,11.15.17-18). A
tradigo descobriu outros simbolismos: os
sacramentos do batsmo e eucarista, a
Igreja que nasce do lado do novo Ado; o
peto aberto como novo tabernculo da
presenta de Deus e do acesso do homem.
A primeira citago procede de Ex 12,46
ou Nm 9,12 (embora se pareja tambm
com SI 34,21), e serve para mostrar que
Jess o cordeiro da nova Pscoa. A se
gunda procede de Zc 12,10 e diz que o cru
cificado ser o centro dos olhares para a
converso: derramarei um espirito de afli-
qo e de pedir perdo. Ao olhar-me trans-
passado por eles prprios faro luto como
por um filho nico.
19,38-42 Stima cena: enterro de Jess.
O cadver de Jess nao langado vala
comum dos sentenciados (Is 53,9) nem
abandonado ao mau tempo e as feras (ISm
17,44), mas recebe honrosa sepultura. Com
peta ao procurador dar licenga para retirar
o corpo de um sentenciado. O enterro ex
cede as honras fnebres normis pela quan-
tidade e qualidade dos aromas, pela quali-
dade dos tecidos, pelo sepulcro novo. Pelas
mos de Jos e Nicodemos, a Igreja come
ta a honrar a morte de Jess. O discpulo
clandestino e o visitante noturno agora se
360 l'i i,.
cificado havia um jardim e nele um u>
pulcro novo, no qual ningum li.ivJ
sido sepultado. 42Como fosse v e - h
da festa judaica e como o sepulcro r-.ii i
vesse prximo, ai colocaram Jess j
Ressurreigo de Jess (Mi 1
1-10; Me 16,1-8; Le 24,1-12)
'No primeiro dia da semana, muito o -1
anda as escuras, Maria M adalena vai ,u|
sepulcro e observa que a pedra foi un
rada do sepulcro. 2Chega correndo <>n<l>|
estavam Simo Pedro e o outro disi l
pulo, o predleto de Jesus, e Ihes di.
Tiraram do sepulcro o Senhoi -
nao sabemos onde o puseram.
3Saiu Pedro com o outro discpulo .
se dirigiram ao sepulcro. 4Os dois con
riam juntos; mas o outro discpulo coi
ria mais que Pedro, e chegou primeiio
manifestam e expressam sua devoco: pe
sonagens que representam outros como li
pos e se apresentam como modelos.
Os aromase os lengis de linho nao era m
de uso corrente para enterrar os mortos (ver
o caso do re Asa em 2Cr 16,14); tm algo
de festivo (SI 45,9; Pr 7,17; Ct 4,14). Ou
sao homenagem postuma, tentativa deses
perada de reprimir o mau cheiro da coi
rupgo. Nos funerais dos res se queima
vam perfumes (Jr 34,5), nao serviam para
ungir o cadver. Com os lengis atam ou
envolvem, amarrando totalmente o corpo.
Tambm homenagem excepcional que o
sepulcro seja novo. Localizado num jardim:
cova e campo para a sepultura de Sara (Gn
23), sepulcro no jardim real (2Rs 21,18.26).
O detalhe do jardim serve para localizar o
episodio seguinte. O trabalho fica termi
nado antes que comece o solene descanso
sabtico. Jess j descansa em paz.
20-21 Ressurreigo. O momento e
modo da ressurreigo nao se descreve: e
objeto da f e transcende a percepgo hu
mana sensvel. O Ressuscitado, sim, mani-
festa-se corporal e gradualmente. Primeiro
com sinais de ausencia: sepulcro vazio, len
qis e sudrio abandonados, mensagem por
terceiros (vai se aproximando). Depois, em
figura e voz irreconhecveis. Depois com
sua voz e figura de sempre, e as marcas re-
 361
- I'nli mi Inclinando-se, v os len-
. ni ii<> i lian, mas nao entrou. 6Chega
>m >'.miau Pedro atrs dele, e entrou
.... i'iiliTo. Observa os panos no chao,
...... lacio que lhe envolver a cabe-
1 n.n i no chao com os panos, mas en-
l i.l.i .i parte. 8Ento entrou o outro
i. .. ijiuln que chegara primeiro ao se
ul. i. da paixao. E essencial identificar o
IgHin vivo com o anterior do ministrio,
. ...... |iielc que padeceu a morte na cruz.
I.imbem h progresso na f. Primeiro
i h discpulo predileto (ideal), depois
Mililn pela viso, pelo ouvido e pelo tato,
f i '.riiiir o grupo todo, finalmente o atra-
ililn c teimoso. As manifestaes sao
mnpanhadas de dons e encargos. O pri-
.II. ii. i para Maria: sera mulher evangelista
lu icssurreio. A seus discpulos, o dom
|(i Ma paz, do seu Espirito e da misso. A
11Hue a bem-aventurana da f.
20.1 O primeiro dia da semana o pri-
mi'iro dia da nova criao: os cristos o
li ilicaro ao Senhor (Dominus) glorifica-
iIh, e por isso o chamaro dies dominical
himinicus (= domingo). Maria de Mag-
iliilii urna das trs que estiveram junto
. ni/. Esperou todo o sbado e a noite do
lu seguinte, mas se levanta impaciente de
madrugada: por ti madrugo; antecipo-
me aurora (SI 63,2; 119,147-148); ain-
ila encerrada no seu mundo obscuro; da
11 a/, ao sepulcro. O v. diz a metade do que
Maria viu, ou melhor, nao diz o que nao
viu: o cadver de Jess.
20.2 O v. seguinte o completa: a pri-
meira mensageira do sepulcro vazio. Cu
itosamente usa o plural: nao sabemos.
Alguns comentaristas suspeitam que numa
verso precedente Maria ia acompanhada
le outras mulheres. Reduzir os destinat-
lios a dois tem funo narrativa.
20,3-10 De fato, os dois agem imedia-
lamente. Duas devem ser as testemunhas
segundo a lei (Dt 19,15). Com o realismo
de urna corrida, quase competio, o au
tor quer dizer algo mais. Pedro o chefe
indiscutido em todo momento; mas o ou-
Iro discpulo o predileto. Esteve direi-
ta de Jess na ceia, ao p da cruz na mor
te. Impulsionado pelo amor, corre mais
depressa (correrei pelo caminho de teus
JOAO
pulcro; viu e creu. 9At ento nao ha-
viam entendido o escrito, que deveria
ressuscitar da morte. l0Os discpulos
voltaram para casa.
A parece a M a ra M adalena (Me 16,9-
11) n M aria estava fora, chorando
diante do sepulcro. Chorando, inclinou-
mandamentos quando me dilatares o co-
rago, SI 119,32) e o primeiro a crer.
O sepulcro, os lengis e o sudario sao si-
nais da morte que Jess deixou para tras.
Na ausencia, Joo descobre urna realidade.
O sepulcro vazio sinal, nao prova, pois
pode significar outras coisas: remogao,
trasladado; os lengis separados sao si-
nais mais fortes.
A Escritura poderia abrir os olhos, se fos-
se entendida. A que texto se refere? Prova-
velmente a varios, numa linha de pensamen-
to ou esperanza: Is 53,11 ver a luz; SI
16,9-11; 30; 49,16; 73,23-26; Is 26,19; Ez 37.
20,11-18 Os dois discpulos voltaram
para casa deixando o cenrio livre para
Maria. Como no caso da samaritana, ser
um encontro a ss. O breve relato tem um
encanto particular, apesar de algumas in-
coerncias: os anjos nao respondem com
urna mensagem, Maria se volta duas
vezes para Jess. Sao detalhes funcionis:
nao faz falta a mensagem quando o en
contr iminente; volta-se dando as costas
ao tmulo, volta-se ao reconhecer Jess.
Provavelmente o relato segue com liber-
dade o esquema de busca e encontro da
esposa do Cntico dos Cnticos (Ct 3,1-4
e 5,2-8). Impaciencia do amor, levantar
se, busca va, dilogo com os guardas (an
jos), encontro, abrago, solt-lo, a casa da
me (do Pai). Se assim, preciso acres-
centar o lugar e o tempo: um horto ou jar-
dim, o primeiro dia. Comego da nova era,
da nova humanidade. Maria, a mulher
junto cruz, representara a nova Eva no
seu aspecto maternal (Gn 3,20); Maria jun
to ao sepulcro a representa em seu aspec
to conjugal (Gn 3,23-24).
O esquema e vrias palavras repetem a
cena do primeiro encontro dos discpulos
com Jess (1,38-39).
20,11 Maria de Magdala, a de antes;
uma tradigo oriental a confundiu com a
me de Jess.

JOO
se p a ra o s e p u lc r o 12e v d o is a n jo s v e s
tid o s d e b r a n c o , s e n ta d c ^ s : u m c a b e -
c e ira e o u tro a o s p s d e cPnde e s tiv e r o
c a d v e r d e J e s u s . 13D i z ^ m _lh e :
M u lh e r, p o r q u e c t noras?
R esp o n d e:
P o rq u e le v a r a m m ? u se n h o r, e n o
sei o n d e o p u s e r a m .
!4D ito is s o , d e u m e ia -*^olta e v J e s u s
d e p ; m a s n a o r e c o n h e c e u q u e e ra J e
su s. l5D iz -lh e J e s u s :
M u lh e r, p o r q u e c h o r a s ? A q u e m
p ro c u ra s ?
E ia , to m a n d o -o p e l o ja r d in e ir o , lh e
diz:
S e n h o r, s e tu o l a v a s t e , d iz e -m e
o n d e o p u s e s te e ire i bw*s c -lo .
16D iz -Ih e J e s u s :
M a ria !
E ia se v o lta e lh e d iz i (e m h e b ra ic o ):
R a b b u n i (q u e s i g n i f i c a m e s tre ).
20.12 So duas te ste < rnunh a s celestes,
como mostram suas v e s t e s. Guardarti o
lugar, nao o corpo; ou entao, sentados
tomam posse do lugar d& morte como en
viados celestes.
20.13 O ttulo meu ^enhor soa ainda
em sentido corrente (p. ex- assim chama
Abigail a Davi, ISm 2-5). Supoe que os
mensageiros celestes e s t o a par da sita-
gao; censura-os por nao terem guardado?
20.14 frequente naS aparigoes que Je
sus assuma urna figura desconhecida. Per-
tence a urna condigao corprea nova, a par
tir da qual pode esconder'se e manifestar-se.
20.15 Jesus a chama em primeiro lugar
mulher. Eia diz senilor. e o ttulo ago
ra ambiguo.
20.16 Jess fala no timbre costumeiro
de sua voz e a chama Peo nome (10,3.
14.27; cf. Is 43,1). Eia o reconhece (cf. Ct
2,8; 5,2). o mesmo d e antes e novo, e
no precisa de aromas.
20.17 O verbo no irfperativo presente
supoe que eia o abraca e de alguma forma
o segura: vou a g a r r - l e no o soltarei
(Ct 3,4). Embora Jess j tenha sido glori
ficado e possa dar o spirito, ainda lhe
restam tarefas antes dc encerrar o ciclo.
Permanece ainda um modo de presenta
particular, intermdio, corn respeito a essa
presenta e atividade: 3 inda no subiu ao
362 20,12
17Diz-lhe Jesus:
Solta-me, pois ainda no subi ao
Pai. Vai dizer aos meus irmos: Subo
ao meu Pai e vosso Pai, ao meu Deus e
vosso Deus.
18Chega Maria Madalena anuncian
do aos discpulos:
Vi o Senhor e eie me disse isto.
A pari$o aos d is c p u lo s 19Ao
entardecer desse dia, o primeiro da se
mana, os discpulos estavam com as por
tas bem fechadas, por medo dos judeus.
Jesus chegou, ps-se no meio e lhes
diz:
A paz esteja convosco!
20Ditoisso, mostrou-lhes as mos e o
lado. Os discpulos se alegraram ao ver
o Senhor. 21Jesus repetiu:
A paz esteja convosco! Como o
Pai me enviou, eu vos envi.
Pai. A mensagem combina diferenga com
semelhanga: em virtude da minha glorifi-
cago, meu Pai agora vosso Pai (1,12),
meu Deus vosso Deus (compare-se com
a frmula de MI 2,10). Amensagem pascal
mensagem de fraternidade com Jesus.
20,18 Maria a primeira evangelista da
ressurreigo. O ttulo Senhor agora no
ambiguo, o ttulo que a f d ao Ressus-
citado.
20.19-23 ainda o dia da nova Pscoa, e
tambm os discpulos temem ser persegui
dos por causa da sua relago com o senten
ciado. As portas trancadas so tambm tes-
temunho da nova condigo corporal de
Jesus. O medo ser vencido com a saudago
da paz pascal; a dvida e o desnimo, com
a identificago corporal. Jesus atravessa as
barreiras externas e internas do homem.
Na cena podem-se reconhecer tragos de
uma celebrago eucaristica: dia do Senhor,
presenga de Jesus na comunidade, recon-
ciliago pelo perdo, recordago da pai-
xo, dom do Espirito.
20.19-20 A saudago com a paz no
convencional, mas cumprimento de uma
promessa (14,27-28; cf. Is 52,7; 60,17;
66,12). Tambm a alegria cumprimento
(16,21-22; cf. Is 51,3.11; SI 35,9).
20,21 Amisso ato soberano de Jesus,
para prolongar sua prpria misso. Tem
20,30
22Dito isso, soprou sobre eles e dis-
se-lhes:
R ecebei o E sp irito Santo. 23A
quem perdoardes os pecados, ficaro
perdoados; a quem os m antiverdes, fi
caro mantidos.
24Tom (que significa Gmeo), um
dos doze, nao estava com eles quando
veio Jess. 25Os outros discpulos lhe
diziam:
Vimos o Senhor.
Ele replicou:
Se eu nao vir em suas mos a mar
ca dos cravos e nao colocar o dedo no
lugar; se nao puser a mo em seu lado,
nao crerei.
como origem e modelo a misso de Jess
pelo Pai, e como instrumento e garanta o
dom do Espirito.
20.22 O gesto de soprar recorda a criado
dohomem (Gn2,7; Sb 15,ll)earessurre-
go dos mortos (Ez 37). E como a criado
do homem novo, dotado do alent do Es
pirito, em virtude da ressurrego de Jess.
20.23 O poder de perdoar ou imputar pe
cados soa como variante de Mt 18,18 (e Mt
16,19). Aexpresso polar (os dois extremos)
pode significar totalidade (cf. Is 22,22 o
poder simbolizado pelo controle da porta);
os verbos esto na voz passiva teolgica,
ficam perdoados (por Deus). E um po
der que discerne e julga, que reconcilia ou
exclu: que se d em primeiro lugar aos dis
cpulos, e que eles exercero de formas diver
sas (aqui entra a interpretado e explicado
posteriores): admitindo ou nao ao batismo,
na penitencia tambm sacramental (embo-
ra imputar ou reter pecados nao seja ato
sacramental, mas sim exerccio de poder).
20,24-29 O episodio gravita rumo pro-
fisso de f feita por Tom (11,16) e a de
c larad o final de Jess. Do grupo dos
doze (denominadlo tcnica) se desliga
Tom para representar um papel importan
te. o incrdulo que pede provas palp-
veis, que er nos milagres indubitveis; que
irnicamente, pela sua teimosia, acaba sen
do testemunha excepcional. Serve de aviso
para todos os que no futuro tero de crer
por sua palavra, pela m ediado do testemu-
nho apostlico dos que viram, quer di-
zer, conviveram com Jess.
363 JOAO
26Oito das depois estavam de novo
dentro os discpulos, e Tom com eles.
Jess veio a portas fechadas, colocou-
se no meio e disse-lhes:
A paz esteja con vosco!
27Depois, diz a Tom:
Pe aqui o dedo e v minhas mos.
Estende a mo e coloca no meu lado, e
no sejas incrdulo, mas er.
28Tom lhe respondeu:
Meu Senhor e meu Deus.
29Diz-lhe Jess:
Porque me viste creste. Felizes os
que crero sem ter visto.
30M uitos outros sinais Jess fez na
presenta de seus discpulos e que no
20.24 Os companheiros lhe dizem o mes-
mo que Maria dissera, vimos o Senhor:
ttulo que a f enuncia. Compare-se com
encontramos o Messias (1,41.45).
20.25 Tom quer identificar Jess pelas
marcas corporais da crucifixo (os outros
as teriam mencionado).
20,26-27 Jesus se apresenta no meio de
todos, exatamente como no domingo an
terior. Nao vai dedicar a Tom urna apari-
d o a sos: no meio da comunidade poder
ver Jesus e professar a f. Como que desa
fiando, Jess aceita submeter-se prova
exigida, mas exige f. Tom se contenta
com ver, como os outros.
20.28 A profisso de f em Tom ple
na. Meu Senhor ( adonay) substitu em
tempos posteriores o nome nao pronuncia
do de Yhwh; meu/nosso Deus ttulo cls
sico da alianza. Lemos os dois unidos no SI
35,23: Desperta, levanta-te em minha de-
fesa, meu Deus e meu Senhor, em minha
causa (atengao aos verbos; cf. Am 5,16).
E como urna resposta final as declara
r e s Eu sou do evangelho.
20.29 Sao as ltimas palavras de Jess
na verso original do evangelho. Dirige o
olhar ao futuro (como em 17,20). Os dis
cpulos tm tido urna fu n d o especial: ser
testemunhas oculares para dar testemunho
dele. Os futuros tero de aceitar esse tes
temunho e crer. Para eles h uma bem-
aventuranga especial (IPd 1,8).
20,30-31 O eplogo descreve o livro
como antologia ou se le d o e declara sua
finalidade. O evangelho referiu sete sinais
JOO
constam neste livro. 31Estes ficam es
critos para que creais que Jess o
M essias, o Filho de Deus, e para que
crendo tenhais vida por meio dele.
A parigo ju n to ao la g o De-
pois, apareceu novam ente aos
discpulos junto ao lago de Tiberades.
A pareceu assim: 2Estavam juntos Si-
m ao Pedro, Tom (chamado o Gmeo),
N atanael de Can da Galilia, os Zebe-
deus e outros dois discpulos. 3Diz-lhes
Simo Pedro:
Vou pescar.
Respondem-lhe:
364 20,31
Vamos contigo.
Saram, pois,esubiram barca; mas
nessa noite nada pescaram. 4J de ma-
nh estava Jess na praia; mas os disc
pulos nao reconheceram que era Jess.
Diz-lhes Jess:
Jovens, tendes algo para comer?
Responderam:
Nao.
6Disse-lhes:
Lanai a rede direita da barca e
encontrareis.
Lanaram-na e nao podiam arrast-
la por causa da multido de peixes. 70
discpulo predileto de Jess diz a Pedro:

milagrosos, em vrias ocasies falou de pesca e pastoreio, o relato est repleto de

sinais no plural (ver 11,47; 12,18) fei- detalhes de alcance simblico: a noite e a
tos diante dos discpulos como testemu- manh, a rede que nao se rompe, nudez e
nhas. A finalidade do escrito suscitar a veste de Pedro, navegago e margem. O re
f (nao satisfazer a curiosidade). lato se articula emduas cenas: pesca e refei-
Na forma absoluta, com dativo ou acu go em comum (w. 1-14), dilogo com Pedro
sativo, com partculas, o verbo crer se e destino do discpulo predileto (w. 15-23).
repete sem cessar no evangelho, sendo Os dois w . finis sao um segundo colofo
urna das palavras dominantes. Pela f se 21.2 No sabemos se o nmero de sete
alcanga a vida autntica e perdurvel que discpulos encerra aqui algum sentido es
Jess outorga. Tambm vida palavra- pecial. Talvez se deva simplesmente a ou-
chave do evangelho. tra tradigo recolhida.
21.3 Durante a noite, tempo favorvel para
21,1 Este captulo adigo evidente: pesca, no pegam nada. a noite das tre-
provavelmente acrescentado por um mem- vas, na qual sentiro a ausncia de Jess,
bro da escola de Joo, e muito cedo, pois apesar de estar perto. Tm de experimentar
consta em todos os manuscritos.^ Nao o fracasso: sem Jess nada podem (15,5).
obstante, cannico como o resto. E pos- 21.4 A manh o tempo da graga: Sacia-
svel que tenha recolhido um relato prece nos pela manh com tua misericordia (SI
dente da vocago de apstolos (cf. Le 5,1- 90,14). E o mesmo recurso de outras mani-
11) e o tenha transformado luz da Pscoa. festages: a liberdade do Ressuscitado para
Como se a ressurreigo selasse definitiva assumir diversas figuras, o olhar emprico
mente a vocago e a misso. Ao fato da sem a penetrago da f, os sinais para iden
aparigo se sobrepe o interesse teolgico tificar o personagem.
por temas eclesiais: apostolado como pes 21.5 Algo de comer: a saber, para acompa
ca, ago pastoral de Pedro, fecundidade do nhar o po; no contexto, peixe. Pede queni
trabalho apostlico, Senhor como ttulo, vem para dar, como pediu samaritana.
eucarista. Pelos nomes dos apstolos men 21.6 Como smbolo da fecundidade do
cionados, forma incluso com o comego apostolado, quando se cumpre a palavra de
(1,35-51), tambm pela localizago na Ga Jess. E como sinal milagroso, que inter
lilia, que coincide com outras tradiges. preta correta e rpidamente o discpulo pre
Pelo pao e pelos peixes se prende a 6,1-14. dileto. direita o lugar dos eleitos, das
A aparigo acontece ao ar livre, no con bngos (Dt 27,11-13; Js 8,33-35; Mt 25).
texto das tarefas cotidianas (como a vida 21.7 Aexpresso no clara. Parece indi
da Igreja). A relago entre Pedro e o disc car que no trajava seno urna roupa de traba
pulo predileto a mesma dos captulos pre lho e que a cinge para que no lhe estorve os
cedentes. Alm das imagens j usadas de movimentos. Langar-se gua pode expres
21,17
o Senhor.
Quando Pedro ouviu que era o Senhor,
vestiu a roupa de baixo, pois no levava
outra coisa, e se atirou gua. 8Os ou-
tros discpulos se aproximaram no bote,
urrastando a rede com os peixes, pois no
estavam longe da margem, apenas uns
duzentos cvados. 9Quando saltaram em
Ierra, vem brasas preparadas e sobre
das peixe e pao. 10Diz-lhes Jess:
Trazei algo do que pescastes agora.
n Subiu Pedro arrastando para a terra
a rede repleta de peixes grandes: cento e
cinqenta e trs. E, embora fossem tan
tos, a rede nao se rasgou.
12Jesus lhes diz:
t Vinde comer.
Nenhum dos discpulos se atreva a
perguntar-lhe quem era, pois sabiam que
sar impacincia por chegar. Se tem funo
simblica, seria um esforo de purificao
antes de aproximar-se de Jess (duvidoso).
21,8 Arrastando: na rede ou traineira,
sem tirar os peixes para a barca. No plano
simblico a fora de Jess atraindo tudo
a si (12,32).
21.11 Cento e cinqenta e trs o valor
numrico das letras das correspondentes
palavras hebraicas (dggym gdwlym), um
exerccio de gematria bem ao gosto da po
ca. No relato, serve para exprimir a abun
dancia. A rede no se rompe: smbolo da
unidade da Igreja, segundo os antigos co
mentaristas. Os peixes tirados da gua po-
dem encerrar simbolismo batismal, atesta
do na antigidade.
21.12 Precisamente porque sabem no
se atrevem, por urna espcie de temor reve
rencial.
21.13 As frmulas sao eucarsticas. E
Jess quem reparte; no se diz que ele coma.
21.15-23 Esta cena foi escrita quando
as duas personagens j morreram, na po
ca tardia da Igreja primitiva.
21.15-19 O dilogo com Pedro desperta
vrias ressonncias. Dos sinticos e para a
reconciliao, Le 5,1-11 (afasta-te de
mim... no temas) e Mt 14,30-31 (por que
duvidaste?); para a misso Le 5,10 (pes
cador de homens) e Mt 16,16 (edificarei
minha Igreja). Mais fortes e obvias sao as
ressonncias da trplice negao, que
365 JOO
era o Senhor. 13Jesus se aproxima, toma
o pao e o reparte, e faz o mesmo com o
peixe. 14Essa foi a terceira aparicao de
Jess, j ressuscitado, a seus discpulos.
15Quando terminaram de comer, Je
ss diz a Simo Pedro:
Simo de Joo, tu me amas mais
que estes?
Responde-lhe:
Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
Diz-lhe:
A pascenta meus cordeiros.
16Pergunta-lhe pela segunda vez:
Simo de Joo, tu me amas?
Responde-lhe:
Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
Diz-lhe:
--Apascenta m inhas ovelhas.
17Pela terceira vez lhe pergunta:
preciso cancelar com a trplice declarao,
humilde, de amor: ao entardecer sereis
examinados no amor (Joo da Cruz). A
variao nos termos amar, querer e ove
lhas, cordeiros, cordeirinhas parece esti
lstica, mais que teolgica. Pedro recebe um
encargo especial e nico para a comunida-
de (lPd 5,2), que continua sendo rebanho
de Jess (cap. 10).
A nota temporal do v. 15 quer unir esta
cena com a manifestao e a refeio prece
dente: o individual fica enquadrado no co
munitrio. O destino de Pedro se expressa
em imagens que apontam para o martirio,
talvez para a cruz com o estender os bra-
os. O cingir-se da tarefa cotidiana trans-
forma-se em ser cingido ou atado for
a (cf. At 21,11-12) e conduzido a morrer.
Depois da ressurreio e reconciliado
com Jesus, Pedro o seguir at a morte
(13,37). O martirio glorifica a Deus (12,
33; lPd 4,16).
21,15 A pergunta sobre o amor pode ser
relacionada com 14,21 e 15,13; a imagem
do pastor com o cap. 10. Se Mateus prope
a confissao de f como fator de sua consis-
tncia ptrea, Joo prope o amor a Je
sus como condio e garanta de sua ao
pastora!. Pedro amadureceu no amor, como
se dirigisse ao Mestre e Senhor um amor
com todo o corao e todas as foras.
21,17 Tu sabes tudo: como demonstrou
na predio (13,38) e segundo a confisso
JOO
Simo de Joo, tu me amas?
Pedro se entristeceu por lhe pergun-
tar pela terceira vez se o amava, e lhe
disse:
Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que
te amo.
Diz-lhe:
Apascenta minhas ovelhas. l8Eu te
asseguro: quando eras jovem tu mesmo
te cingias e ias aonde querias; quando
ficares velho, estenders as mos, outro
te cingir e te levar aonde nao queres.
19(Dizia-lhe isso indicando com que
morte haveria de glorificar a Deus.) Di
to isso, acrescentou:
Segue-me!
20Pedro voltou-se e ve o discpulo
predileto de Jess, aquele que se apoiara
sobre seu lado durante a ceia e lhe per-
dos discpulos (16,30). Jesus l o pensamen
to e nao menos o sentimento.
21,20-23 como um apndice do apn
dice. A pergunta de Pedro serve de enlace
e pode soar como mistura de curiosidade
e interesse pelo amigo (cf. 13,23; 19,26).
A resposta de Jess intencionalmente
ambigua, polivalente.
No condicional, Jess reserva a si a de-
ciso do destino. Ao dizer at que eu ve-
nha, pode sugerir a expectativa de urna
parusia iminente (cf. 14,3).
A corrego acrescentada parece refletir
a decepgo de urna comunidade ante a
morte inesperada de um guia que consi-
deravam mortal ou pouco menos.
366 21,18
guntara quem era o traidor. 21Vendo-o,
Pedro pergunta a Jess:
Senhor, o que ser dele?
22Responde-lhe Jess:
Se quero que permanega at que
eu volte, o que te importa? Quanto a ti
segue-me.
3Assim correu entre os discpulos o
boato que esse discpulo nao morreria.
Jess porm nao disse que nao m orre
ria, e sim: se quero que permaneca at
que eu volte, o que te importa?
24Este o discpulo que d testemu
nho dessas coisas e as escreveu; e cons-
ta-nos que seu testemunho fidedigno.
25Restam muitas outras coisas feitas
por Jess. Se quisssemos escrev-las
urna por urna, pens que os livros es
critos nao caberiam no mundo.
Apoiados na ambigidade, podemos re
fletir. O importante para cada cristo se
guir Jess, sem preocupar-se com o des
tino atribuido aos demais. Um discpulo
predileto, urna testemunha fidedigna, nao
faltar nunca na Igreja. E certo que Jess
h de vir.
21,24-25 Novo colofo, em estilo ret
rico, que fala do autor na terceira pessoa e
de si no plural: sabemos. Testemunho
e verdadeiro sao termos freqentes e
centris no evangelho. Pode servir como
defin gao: do evangelista, como testemu
nha ocular, autorizada e reconhecida; do
evangelho, como compendio cannico de
uma plenitude inesgotvel.
 f, . i ' ,,, , i

O j?'' 800
 ATOS DOS APOSTOLOS

INTRODUO
Embot a seja possivel 1er este livro urna constante do livro que culmina na
como obra autnoma, melhor ter cm ltima pgina, em Roma.
conta que apenas a segunda parte de A organizaqo das igrejas fluida, com
urna obra, e que somente lida como tal um corpo dirigente local de an d a o s
que manifesta todo o seu sentido. (em grego presbyteroi); os apstalos tem
obra nica no N ovo Testamento, de a responsabilidade e a autoridade supe
grande valor histrico, embora aceite rior; a seu nmero se somam Matas,
convenes da poca: principalmente Barnab e Paulo. Existe urna constancia
o gosto pelo maravilhoso e os discur de vida sacramental e litrgica: batismo
sos na boca dos personagens. S que e eucarista, imposiqao das mos, celebra-
os discursos tm na obra urna funo qes; e com isso a instruqao catequtica.
particular: sao o evangelho proclam a as cenas ntegras e em detalhes signi
do, segundo o mandato de Jess. Quan- ficativos, os Atos dos Apstelos sao cum-
to aos personagens, dois protagonistas primento de um mandato ou profeca de
atuam sucessivmente em primeiro pla Jess, eco de um ensinamento, repeti-
no: Pedro na prim eira parte (caps. 1 qo ou reflexo de urna aqao. Bastar ci
12), enquanto se consolida a igreja de tar alguns casos (vejam-se os paralelos):
Jerusalm e periferia; Paulo, que vai
batism o de Espirito e fogo Le 3,16/
promovendo a difuso do evangelho
At 2,1-4
pela Asia, Europa e at Roma.
descida do Espirito Le 3,21s
Lendo com mais ateno, suspeita-
At 11,16
se que protagonista precisamente esta
centurio romano Le 7,1-10/
palavra ou mensagem, que se difunde At 10
com estranha fora de convico. R e ressuscita urna menina Le 8,49-56/
tend/>o texto, conclui-se que o verda- At 9,36-42
deiro protagonista o E spirito prom e v isio gloriosa,
tido e enviado p o r Cristo sua Igreja. transfigurao Le 9,28-36/
O material narrativo p o d e ser cata At 7,55s e
logado em relatos, discursos e sum- 9,4ss
rios. Ocupam grande espao osproces- tem pestade acalmada 1x8,22-25/
sos, que sao relatos com discursos At27,13-26
incluidos. A ssistim os no relato con- subida a Jerusalm Lc9,31.51/
solidao, expanso e crescimento da At 19,21;
Igreja, em muitas igrejas ou comuni 21,15
dades locis que form am a grande uni- processo e morte de Estvo:
dade. Primeiro, tem a prim azia a de nao podem resistir-lhe Le 21,15/
Jerusalm, onde tudo comea; depois, At 6,10
toma afrente a de Antioquia. A expan perante
so no s geogrfica: principal o Grande Conselho Le 22,66/
mente um ir penetrando e ganhando At 6,12s
adeptos no territorio e cultura pagaos; pede perdo
ao mesmo tempo um desprenderse, pelos inimigos Le 23,34/
nao pretendido, do judaism o. Esta At 7,60
ATOS DOS APOSTOLOS 370 INTRODUgO
O autor o mesmo do evangelho; a A data: duvida-se entre 62/63 antes da
tradiqo antiga o chama Lucas. Teste- sentenqa contra Paulo, ou depois de 70,
munha de alguns fatos (se n o fo r cita- como indica o evangelho. Os destinat-
gao de fo n tes ou recurso narrativo). rios so, principalmente, pagaos con
Parece pertencer ao crculo de Paulo. vertidos.
 ATOS DOS APOSTOLOS
Promete o Espirito Santo 'N a
1 prim eira parte, querido T efilo,
contei tudo o que Jess fez e ensinou
desde o principio, 2at que, depois de
dar instruges por meio do Espirito
Santo aos apstolos que havia esco-
lhido, foi levado ao cu. 3A presenta-
ra-se vivo a eles, depois de padecer,
durante quarenta dias, com muitas pro
vas, m ostrando-se e falando do reino
de Deus. 4C om endo com eles, reco-
1,1-2 Este breve prlogo une o presente
livro ao evangelho como segunda parte de
urna obra, com o que a historia da Igreja nas-
cente fica firmemente ligada ao ministrio
de Jess. Este ministrio se resume em duas
atividades, obras e palavras, e se define por
seus limites temporais. O principio pare
ce referir-se atividade pblica de Jess (Le
1 ,2 ), sem incluir o que chamamos evange
lho da infancia. O final original de Lucas.
Em comparago com outros evangelistas,
Lucas sublinha duas etapas intermedias:
urna de quarenta dias (nmero simblico),
que pertence ainda atividade de agir e en-
sinar de Jess na trra, e outra de prepara-
go ao dom do Espirito, dedicada orago.
O prlogo revela a consciencia de escritor.
Dedica sua obra a Tefilo, nao sabemos se
amigo ou protetor. Muito diferente a quase
dedicatoria do Salmo 45 a um rei, e por ra-
zo oposta, o longo prlogo de 2Mc 2,19-
32. Lucas teve mais xito em tomar memor-
vel o nome. Entre as obras de Jess se destaca
a eleigo dos apstolos (Le 6,12-13), e entre
as palavras as instruces finis, provavelmen-
te depois de ressuscitar. Menciona a ascen
so na voz passiva do verbo levantar, elevar.
1.3 Quarenta dias nmero simblico, que
recorda Moiss na montanha (Ex 24,18; 34,28;
Dt 9,9) e Elias peregrino (IRs 19,8). Com n-
fase certeira junta os dados, vivo depois de pa
decer (a morte). Um fato acreditado por pro
vas(Le2434), manifestages visuais e palavras.
1.4 Partilhar a mesa (o sal) uma das pro
vas (Le 24,36-43). Jerusalm tem importn-
m endou-lhes que nao se afastassem
de Jerusalm , mas que esperassem o
prom etido pelo Pai, o que ouvistes de
m im : 5Joo batizou com gua, vs em
breve sereis batizados com o Espirito
Santo.
A scenso (Le 24,50-52) 6Estando
pois reunidos, lhe perguntavam:
agora que vais restaurar a sobe
rana de Israel?
cia capital no pensamento de Lucas. Tragou,
a partir de Le 9,51, a grande subida de Je
ss para Jerusalm, a fim de padecer e ser
crucificado; o ltimo ato da subida ser a
ascenso. Depois, Jerusalm ser o bergo e
o ponto de partida da Igreja.
1,5 Identifica o Prometido pelo Pai
citando e adaptando uma frase do Batista
(Le 3,16; Jo 1,33). Adata fica pendente,
convidando constancia.
1,6-11 Ascenso: liga-se com o final do
evangelho. Para os outros evangelistas, a
ressurreigo a glorifica^o ou exaltago
de Jess, para sentar-se direita de Deus.
Este final um acontecimento transcenden
te, nao acessvel aos sentidos. Lucas dra
matiza o fato, inspirando-se em anteceden
tes bblicos, em lendas apcrifas e talvez
em modelos helensticos. Do AT conhece a
referencia concisa a Henoc (Gn 5,24; Eclo
44,16) e o relato misterioso, quase litrgico,
do rapto de Elias na presenga de Eliseu e
num carro de fogo (2Rs 2,1-13; Eclo
48,9.12; lM c 2,58); tambm a figura hu
mana de Dn 7 levada ao cu numa nu-
vem para receber do Ancio o poder.
Lucas adota o esquema vertical, que colo
ca a divindade na altura celeste (SI 123,1).
Usa o verbo elevar-se (epairo, raro com este
fim) e o corrente levantar, elevar (que
corresponde ao hebraico Iqh). Convoca dois
personagens masculinos celestes e prefere a
nuvem ao carro de fogo (tomando as nuvens
como teu carro, SI 104,3). Acea visual se
anima com dilogos e instruges. Desta
ATOS DOS APSTO LOS 372
7Respondeu-ihes:
Nao cabe a vs saber os tempos e
circunstncias que o Pai fixou com sua
exclusiva autoridade. 8Mas recebereis a
fora* do Espirito Santo que vir sobre
vs, e sereis m inhas testemunhas em
Jerusalm, na Judia, na Samaria e at
os confins do mundo.
9Dito isso, em sua presena se ele-
vou, e urna nuvem o ocultou a seus
olhos. 10Continuavam com os olhos fi-
xos no cu enquanto eie partia, quando
duas personagens vestidas de branco se
apresentaram n e lhes disseram:
Homens da Galilia, que fazeis ai
olhando o cu? Este Jesus que vos foi
arrebatado para o cu, vir como o vis
tes partir para o cu.
apresentao lucana procede nossa festa
litrgica da Ascenso. Na literatura apcrifa,
prolifera o gnero intitulado Ascenso de N.
1,6-7 O breve dilogo revela o horizonte
mental dos discpulos, mesmo depois da res-
surreio, mas antes de receber o Espirito:
urna restaurao poltica de Israel (cf. Mt
17,11; Ab 20-21; Sf 3,19-20). Jesus se nega
apredizer datas (Mt 24,36-37; Me 13,32).
1,8 O Espirito tradicionalmente comuni
ca fora fsica (Jz 14,6.19) ou espiritual (Is
11,2-3). Os apstolos a recebero para urna
misso particular: ser testemunhas de Je
sus. A palavra densa de contedo, por sua
freqncia em todo o NT, em suas variaes
verbais e nominis. As etapas esto marcadas:
Jerusalm, centro; dai, em movimento cen
trfugo, a Judia, a semipag Samaria, os pa
gaos at os confins do mundo (Is 48,20;
49,6; 62,11). Essa conscincia de universa-
lidade se deve ao narrador inspirado; os dis
cpulos levaro tempo para compreend-la.
* Ou: poder.
1.10 Ajijos em figura humana so compa-
nhia costumeira em momentos solenes: o nas
cimento (Le 2,9), a ressurreio (Me 16,5).
1.11 Como designao de origem, Ga
lilia nao se aplica a todos; sim, como de
signao dos seguidores de Jess. O ann-
cio da volta conciso, sem indicaao alguma
temporal. E pura afirmao do fato, garanti
da por duas testemunhas celestes.
1,12-14 Este o primeiro dos famosos
sumrios de Lucas. Paradas narrativas que
olham para trs e para a frente, a fim de
1,7
Escolha de Matas I2Ento, do mon
te das Oliveiras voltaram a Jerusalm;
esse monte fica distncia de Jerusalm
apenas uma caminhada de sbado, g u a n
do chegaram, subiram ao piso superior
onde se alojavam: Pedro e Joo, Tiago e
A ndr, Filipe e Tom, Bartolomeu e
Mateus, Tiago de Alfeu, Simo o zelota e
Judas de Tiago. 14Todos eles, com algu-
mas mulheres, a me de Jess e seus pa-
rentes, persistiam unnimes na oraco.
15Num desses dias, levantou-se Pedro
no meio dos irmos, cento e vinte pes-
soas reunidas, e disse:
15Queridos irmos, devia cumprir-
se o que o Espirito Santo profetizou por
meio de Davi a respeito de Judas, aque-
le que guiou os que prenderam Jess,
resumir, ou deixar cair chaves de interpre-
tago. Pode ser que o aprendeu das para
das retrospectivas ou prospectivas de nar
radores bblicos (p. ex. Jz 2,11-23; 2Rs 17).
A mengo do monte das Oliveiras suge-
re que foi o lugar da ascenso; pode ser
influxo da lembranga da profeca de Zc
14,4 sobre a vinda (do Messias) a tal monte.
A caminhada de um sbado pouco me
nos que um quilmetro. A lista dos aps
tolos tradicional (Le 6,14-16). As mulhe
res so das que tinham seguido Jess (Le
8,2-3; 10,38-42; 23,49.55; 24,10); entre elas
se destaca sua me. Os irmos so paren-
tes de Jess. A sala superior podia ser lu
gar de retiro ou de reunio (9,37; 20,8).
A tarefa principal a orago em comum;
imagem inicial de comunidades cristas. A
segunda tarefa ser completar o grupo dos
doze: tambm a eleigo dos doze prece
dida de orago (Le 6,12).
1,15-26 Define-se o primeiro grupo que
vai receber o Espirito: uma comunidade
de irmos; o nmero, dez por comunida
de, imagem do novo Israel. uma comu
nidade hierrquica, dirigida pelos apsto
los, entre os quais se destaca Pedro. O
apostolado particular de uma sorte, um
servigo, uma responsabilidade (kleros,
diakonai, episkopen). Os apstolos so o
lago autntico entre a vida de Jess e a vida
da Igreja: tm de ter convivido com ele
durante todo o seu ministrio e tm de dar
testemunho de sua ressurreigo. O discur
so de Pedro vem a ser programtico.
2,2
l7que era um dos nossos e compartilha-
va o nosso ministrio. 18Com o paga
mento de sua iniqidade com prou um
terreno, caiu de cabega para baixo, ar-
rebentou-se pelo meio e Ihe saram as
entranhas. 19Todos os habitantes de Je-
rusalm tom aram conhecim ento, de
modo que o terreno se chama em sua
lngua Hacldama (ou seja, cam po de
sangue)*. 20Pois est escrito no livro
dos Salmos: Fique sua morada despo-
voada, que ningum nela habite, e que
seu lu g a r seja o cu p a d o p o r outro.
21Portanto, de todos os que nos acom-
panharam enquanto o Senhor Jess en-
trava e saa entre ns, 22desde o batis-
mo de Joo at que foi arrebatado de
Para o leitor posterior, o narrador reco-
lhe uma das lendas que corriam sobre a
morte desastrada de Judas, aplicando-lhe
dois textos da Escritura citados como pro
feca (SI 69,25; 109,8). Era um do nosso
nmero, e o nmero era muito importan
te (ver o pranto das tribos em Jz 21,3). O
dinheiro se chama pagamento da iniqi
dade ou prego do crime: o homicidio que
se relaciona como nome do campo (em
hebraico sangues pode significar homi
cidio); embora o sangue pudesse ser o do
criminoso. O modo da morte corresponde
tambm ao gnero literrio (ver p. ex. a
morte de Antoco em 2Mc 9).
1,19 *Ou: cemitrio.
1,22 Desde o batismo de Joo (Le 3,21). expressa o desejo de uma infuso do Es
Testemunha (Le 1,2; ICor 15,10.
1,23-24 Deus h de decidir sem parcia-
lidade por meio da sorte (Pr 16,33) e sua
deciso acertada (Pr 17,3; 21,2). O curio
so que lhe submetem s duas pessoas:
nao havia outras que reunissem as condi-
ges requeridas?
1.24 Ver Le 16,15; Pr 16,5.
1.25 Perdido o lugar = posto, vai ao lu mento da divindade. Vento teofnico: Is
gar seu, aquele que lhe compete, a morte.
2,1-13 Liga-se com Le 24,49. O dom
do Espirito , segundo Joo, conseqn-
cia da glorificago de Jess: prometido
(14,17) e entregue (20,22). No relato de
Joo, a entrega tem certa intimidade, em
bora com ressonncias de criaco. Lucas
apresenta em cena, dramticamente, o
acontecimento transcendente. Com o seu
adiamento, obtm tempo para a prepara-
373 ATOS DOS APOSTOLOS
ns, um deve ser conosco testemunha
de sua ressurreiqo.
23D esignaram dois: Jos, cham ado
Brsabas, apelidado Justo, e Matias.
24Depois rezaram assim:
Tu, Senhor, que conheces os cora-
ces de todos, indica-nos qual dos dois
escolhes 25para ocupar o lugar desse m i
nistrio apostlico, que Judas abandonou
para ir ao lugar que lhe correspondia.
26Tiraram sortes, e a sorte caiu em
Matias, que foi incorporado aos onze
apstolos.
Pentecostes (Jo 20,22) Quan
2 do chegou o dia de Pentecostes, es-
tavam todos reunidos. 2De repente veio
go comunitria e a reconstituigo dos
doze. Prope como data a festa das Sema
nas, quer dizer, as sete semanas depois da
Pscoa, o dia qinquagsimo (em grego
pentekoste; Ex 34,22; Nm 28,26). Festa,
anteriormente, da oferta de primeiras es
pigas, mais tarde unida recordago da
alianga no Sinai. E descreve a vinda com
imagens clssicas de teofania, os efeitos
semelhanga de alguns antecedentes.
Do AT temos de recordar o dom do Es
pirito ao rei (Saul ISm 10,6; Davi ISm
16,13), ao Messias (Is 11,2). Pelos elemen
tos narrativos deve-se destacar a parti-
lha do Espirito entre os setenta colabo
radores de Moiss (Nm 11): ai Moiss
pirito para todo o povo; desejo que Joel
converte em profeca (3,1-5). Nesta cena
e no caso de Sal, o Espirito manifesta sua
presenta com sinais orgisticos ou ex
tticos.
Entre os smbolos apresenta o vento
(porque em grego Espirito a mesma pa-
lavra que vento, cf. Jo 3,8) e o fogo, ele
30,27; Ez 1,4; 3,12; fogo: SI 18,13; 29,7;
50,3; 97,3. Lnguas de fogo metfora
visual (Is 5,24) que aqui adquire valor sim
blico, porque o dom do Espirito est or
denado proclamago do evangelho e se
manifestar em fenmenos de lingua-
gem. As lnguas do Espirito se repartem
(como em Nm 11), o Espirito repousa
estavelmente (como em Is 11,3).
2,2 Por mais que estivessem esperando,
o estrondo chegou de repente, e enche
ATOS DOS APOSTOLOS
do cu um ruido, como de vento de fu-
raco, que encheu toda a casa onde se
alojavam. 3A pareceram lnguas como
de fogo, repartidas e pousadas sobre
cada um deles. 4 Encheram -se todos do
Espirito Santo, e cornecaram a falar ln
guas estrangeiras, conform e o Espirito
Santo lhes perm ita expressar-se.
5Moravam ento em Jerusalm judeus
piedosos, vindos de todos os pases do
mundo. 6Ao ouvir-se o ruido, reuniu-se
urna multido, e estavam espantados,
porque cada um ouvia os apstalos fa
jando no prprio idioma deles. 7Fora de
si pelo assombro, comentavam:
Nao sao todos galileus os que fa-
lam? 8Como ento os ouvimos cada um
toda a casa; talvez signifique que se ouve
em toda a casa.
2.3 Um s Espirito pousa, e se distribu
(ICor 1 2 , 1 1 ).
2.4 A informago sobre a lingua nao
coerente: aqu diz que falavam lnguas
estrangeiras capacitados pelo Espirito.
Mais abaixo, o povo diz que falam numa
lingua, a prpria, mas que cada um a en-
tende na sua (como numa milagrosa tra-
dugo simultnea).
2,5-8 Acena anterior se imaginava numa
sala em beneficio dos presentes. De repen
te os apstolos se encontram como num
cenrio ante um pblico numeroso, forma
do de judeus piedosos ou devotos, proce
dentes de toda a dispora e estabelecidos
em Jerusalm. Urna reunio como a anun
ciada pelos profetas (Is 26,13; 49,22; 60,4.9;
Zc 8,7-8), com carter mais ideal que real.
Os perfis aqui se confundem, porque o
narrador supe muitas coisas ou dlas se
despreocupa. Se residiam em Jerusalm,
nao entendiam o aramaico? Por que o es-
trondo os congrega todos nesse lugar?
Quando os discpulos comegaram a falar?
A primeira reago de admirago diante
do prodigio: algo sem precedentes na tra-
diaio bblica. A lingua dos apstolos toma
se universal, como a do cu (SI 19). A divi-
so e disperso de Babel (Gn 11) inverte a
dirego. A dispora judia convertida ser o
primeiro crculo concntrico da confluen
cia para o alto do monte (Is 2,2-5); o se
gundo crculo sero os proslitos (v. 1 1 ).
374
em nossa lingua nativa? 9Partos, Qu
dos, elamitas, habitantes da Mesi>|m
tmia, da Judia e Capadcia, Ponin t
Asia, 10Frgia e Panfilia, Egito e dr.in
tos da Libia junto a Cirene, rom.m
residentes, njudeus e proslitos, crclcii
ses e rabes: todos os ouvimos coni m
em nossas lnguas as maravilhas de I Vn>
12Fora de si e perplexos, comentaviim
Que significa isso?
13Outros caoavam, dizendo:
Esto bbados.
14Pedro se ps de p com os on/.o a
levantando a voz, lhes dirigiu a palavi.i
Judeus e habitantes todos de Jeni
salm, sabei-o bem e prestai ateno .m
que vos digo. 15Estes nao esto embi i.i
2,9-11 Alista, metida fora na perguntli
dos presentes, quer dar impresso de pin
ralidade e totalidade. Olhada de perlo i
desconcertante, porque mistura povos, re
gies, provincias romanas, junto com n
Judia. Cretenses e rabes poderiam abni
car Ocidente e Oriente.
2,12-13 A segunda reao diviso de
opinioes entre a perplexidade e a zomltii
ria; fcil recurso para desqualificar o que
nao se entende (cf. ISm 1,14). Do ponto
de vista narrativo, a zombaria serve do
transio.
2,14 O discurso de Pedro solene e im
portante. E o primeiro que se pronunci.i
depois de receber o Espirito; imagem de
Jess que, depois de receber o Espirito nu
batismo, pronuncia um discurso progra
mtico na sinagoga de Nazar (Le 4). o
primeiro de urna srie de discursos seme
lhantes (3,12-16; 4,8-12). Embora elabo
rado pelo narrador, parece refletir um mo
dlo de pregao primitiva aos judeus.
Divide-se cmodamente em duas partes,
marcadas pela dupla introduo: w . 15-21
e 22-36.
Pedro fala de p, maneira dos orado
res gregos, levanta a voz como o requer o
pblico, pede ateno como qualquer ou
tro (Is 1,10; 28,23; SI 49,2), para urna
mensagem importante.
2,15-28 Dedica a primeira parte a ex
plicar o que est acontecendo, negando a
explicao superficial, da embriaguez, e
propondo a explicao justa que, para um
 375
corno suspeitais, pois no so
g it ili in ,
mitl>i que as nove da manh. 16Mas est
M>*iinmrindo o que o profeta Joel anun-
h|imi ' Nos ltimos tempos, diz Deus,
i/t' limili rei meu espirito sobre todos:
m*Mi\ flhos e filhas profetizaro, vos-
<*/m't'ns vero vises e vossos andaos
iuhm to sonhos; l8tambm sobre meus
wi Vi iv e minhas servas derramarei meu
fHiilrito naquele dia e profetizaro.
I*rnrei prodigios em cima no cu e
m haixo na terra: sangue, fogo e fu-
(llilllrio judeu, consiste em apresentar o
f i t l n como cumprimento de um texto pro
pileo da Escritura: J13,1-5. O narrador no
limi escrpulos de por na boca de Pedro,
iiur lala em aramaico, a traduo grega dos
lenta (LXX).
2,17-21 O texto citado pertence seo
eziolgica de Joel (texto ps-exflico). O
Hiir era desejo ou sonho na boca de Moiss
(Nm 11,29), o profeta o transforma em
prnt'ccia de futuro: o dom do Espirito ser
ntra todo o povo sem discriminao de
I ilude, sexo ou condio. Lucas transfor
ma o depois de Joel em os ltimos tem
pi is, que acabam de comear. Transfor
ma servos e servas (condio social) em
"meus servos e minhas servas, condio
religiosa do novo povo de Deus. Os pro
digios csmicos se mantm, embora a re-
lllidade os tenha traduzido em vento e fogo
celestes, no aterradores.
O ltimo v. de Joel adquire um peso
novo no contexto: ressoa com fora a ex-
lenso universal, e o nome que se h de
invocar o de Jess (v. 36).
2,22-36 Dirigiu-se primeiro a judeus
(v. 14), denominao restrita. Agora diz is
raelitas, visando o Israel histrico e ideal.
No comentrio final os chama irmos.
Esta segunda parte do discurso, ainda
com materiais do kerigma, tem carter pro
ftico. Denuncia um pecado, contrape o
designio de Deus, convida converso ou
reconhecimento. Pelo que tem de denncia
diante da converso, poderamos fixar-nos
no modelo de Jr 2-3 (termina em arrepen-
dimento e volta). Pelo que tem de apresen-
lao de um personagem, poderamos con
sultar textos sobre o Servo (Is 42,1-4; 52,
1353,12). Outro modelo pertinente a pre-
gao do Batista segundo Lucas (3,17-18).
ATOS DOS APOSTOLOS
maga; 20o sol ficar escuro, a lua en-
sangentada, antes de chegar o dia do
Senhor, grande e manifesto. 21Todos os
que invocarem o nom e do Senhor se
salvaro.
22 lsraelitas, escutai minhas palavras.
Jesus de Nazar foi um homem acredi
tado por Deus diante de vs com os
m ilagres, prodigios e sinais que Deus
realizo u por m eio dele, com o bem
sabis. 23A este, entregue segundo o pla
no previsto por Deus, vs crucificastes
A parte positiva se explica ou prova com
dois textos de salmos lidos como profe
ca: SI 16,8-11 e 110,1. O primeiro um
dos raros do AT em que se vislumbra a
vitria da vida sobre a morte. O que vis
lumbre o orador o compreende (com urna
tradi^o judaica) como certeza. Argumenta
tomando a primeira pessoa, o eu do sal
mo, e indagando quem o pronuncia. Davi?
(o suposto autor). A historia o desmente,
porque Davi morreu e seu sepulcro co-
nhecido e venerado. Entao o pronuncia o
futuro descendente prometido a Davi (se
gundo 2Sm 7,12-13).
O segundo salmo canta a exaltago de
um rei, como rito de adogo divina ou
como imediata conseqncia. O orador
argumenta de modo semelhante, identifi
cando a segunda pessoa: no pode ser
Davi, seu descendente (outro uso do
mesmo texto as controvrsias do templo,
Le 20,42-43 par.).
2.22 Cometa a apresentaco de um per
sonagem (no urna teoria), identificado
com nome e procedencia. Na poca em que
Lucas escreveu, os judeus j distinguiam
os cristos com o apelido de nazarenos.
As credenciais desse homem, que devem
ter sido vlidas para vs, pois vinham de
Deus, eram milagres, prodigios e sinais.
Um trio convidativo (Le 19,37), no qual
ressoam as aqes de Deus no AT (Dt 4,34;
7,19; SI 135,9). Nesta primeira frase soa
uma repreenso implcita: que no aceita-
ram as credenciais (Le 11,29-32).
2.23 De modo conciso, contrape a aqo
humana criminosa ao designio divino que
a engloba e dirige. Como o formulou com
preciso Jos a seus irmos (Gn 50,20),
como resulta da ago do Fara (Ex 9,16).
Na denncia de tipo proftico figuram os
ATOS DOS APOSTOLOS
pela mo de gente sem lei, e o matastes.
-4Mas Deus, libertando-o dos rigores da
morte, o ressuscitou, pois a morte nao
poda ret-lo. 2sO prprio Davi diz dele:
Ponho sempre diante de mim o Senliejr:
com ele direita nao vacilarei. 26Por
isso, meu coraqo se alegra, minha ln-
gua exulta e minha carne descansa es-
peranqosa: Aporque nao m e deixars
na morte, nem perm itirs que teu fie l
conheqa a corrupqo. 2STu me ensilla
rs o caminho da vida, m e enchers de
alegra em tua presenqa. 29 Irmos, pos
so dizer-vos com toda a franqueza: o
patriarca Davi morreu e foi sepultado,
e o sepulcro dele se conserva at hoje
entre ns. 30Mas, com o era profeta e
sabia que Deus lhe havia prom etido
ouvintes como autores e os pagaos como
instrumento executor (cf. Le 22,2 com o
verbo anairein).
2,24 Com interveno inesperada e sobe
rana, Deus inverte o resultado. As dores
de parto da morte sao traduo aproxima
da da expresso hebraica laos da morte
(SI 18,5-6; 116,3). Morte, como personifi-
cao potica ou divindade infernal (Is
28,15; Jr 9,20; SI 49,15; J 28,22), nao ti-
nha poder para reter Jess em seu dominio.
2,25-28 Em At 13,35 Paulo cita o pe
nltimo v. do salmo. A luz da ressurreio
adquirem nova fora varias expresses:
nao vacilarei, o gozo pleno, o descanso
da carne. O grego traduziu fossa por
corrupo, sem mudar o sentido.
2,29 Chama Davi patriarca, seme-
Ihana dos antepassados das doze tribos
(7,8: discurso de Estvo). E o chama pro
feta, aludindo talvez a 2Sm 23,2 e segun
do velha tradio que sobreviveu durante
sculos. (Os Padres gregos chamam Davi
O Profeta.) Estava sepultado na chama
da Cidade de Davi (IRs 2,10).
2,30-32 Identifica o Ungido = Messias
com o descendente legtimo prometido por
Deus. O passo seguinte consiste em iden
tificar o descendente Messias com Jess.
Isso compete s testemunhas da sua res
surreio (Le 24,48).
2,33-35 Segue-se a nova etapa (segun
do a concepo de Lucas): a exaltao (as-
censo) de Jess para sentar-se direita
376
com juram ento que um descend mh|
carnal seu se sentara em seu r/miid
3Ipreviu e predisse a ressurrei(r;au 11.1
Messias, dizendo que no ficaria I
donado na morte, nem sua carne <*/
rimentaria a corrupqo. 32A este Ji'mi
Deus ressuscitou, e todos ns somit
testemunhas disso. 33Exaltado diivilJ
de Deus, recebeu do Pai o Espirito S.in j
to prom etido e o derramou. E o q
estis vendo e ouvindo. 34Pois Davi itilil
subiu ao cu, mas diz: Disse o Seniioi
ao meu Senhor: senta-te minha din i
ta, 35 at que faqa de teus inimigos cui
Irado de teus ps. 36Portanto, que to>11
a Casa de Israel reconhega que a eMI
Jesus, que crucificastes, Deus o nonio m
Senhor e Messias.
de Deus, de onde envia o Espirito. Nc i
etapa se encontram todos. Se os apstol"
nao podem ser testemunhas da entron
zaijo celeste, testemunha o Espirito di
Deus, manifestado em sinais auditivos i
visuais. O salmo 1 1 0 um dos mais cita
dos no NT, pois j se lia em chave rm-v
sinica entre os judeus.
2,36 Breve concluso. Dirige-se Casu
de Israel, ttulo histrico do povo (fre
qente em Jr e Ez; SI 98,3; 115,12). Din
ge-lhes um imperativo enrgico, reconhc
5 a . O complemento equivale a umn
profisso de f formal dos dois ttulos de
Jess: Messias e Senhor. O primeiro su-
pe que todas as promessas se cumprirani,
que as esperanzas se realizaram e que nao
se deve esperar outro (Le 7,19-20). O se
gundo o ttulo divino conferido a Jess .1
partir da sua glorificado. Quando o nomo
de Yhwh deixou de ser pronunciado, foi
substituido por adonay em hebraico, por
Kyrios em grego.
Os cristos o atriburam a Jess, especial
mente na liturgia (F1 2,11), s vezes po
lemizando com o uso de tal ttulo por par-
te do imperador.
Pedro at agora no disse: arrependei
vos, fazei penitencia, convertei-vos; no
ameagou com o castigo iminente nem pro-
nunciou promessas maravilhosas. Pediu
muito mais. Sobrio e conciso na denun
cia, porque no preciso encarecer o cri
me, insistiu no aspecto positivo, no desg-

1 1 i|uc ouviram lhes tocou o cora duos em escutar o ensinamento dos aps-
lli i disscram a Pedro e aos outros
I ) i|uc devenios fazer, irmaos?
"l'i ilio lhes respondeu:
Ariependei-vos e batizai-vos, cada dos. MOs fiis estavam todos unidos e
, ni invocando o nome de Jesus Cris-
l'ii.i que sejam perdoados os vos-
.. |ii <ados.'.E recebereis o dom do
pillilo Santo. 39Pois a promessa vale
tlil vi is c vossos filhos e para os dis- templo; em suas casas partiam o pao,
iiKi v a quem o Senhor nosso Deus
ihiiiiii.
imi muitas outras razes os con-
iihivn e exortava, dizendo:
Salvai-vos, afastando-vos desta
... nirao pervertida.
"< )s que aceitaram as palavras dele
, Ii.ili/aram, e nesse dia unas trs mil
m*M>as se incorporaram. 42Eram assi-
i|n c na ago de Deus, na figura e no des
un ile Jess.
2,17 Areago do pblico heterogneo
. mullante a dos ouvintes do Batista (Le
i, III. 14). O verbo grego, segundo a etimo-
I 'l'iii, significa sentir fisgadas (no corago);
lenifica remorso (algo que morde) em
I I lo 20,21. Chama os apstolos de irmaos.
2.38 O Batista convidava ao arrependi-
iiu-nlo, ao batismo para o perdo dos pe-
mos e emenda de vida (Le 3,3). Pedro
iicroscenta duas correges substanciis; o
Imlismo deve ser recebido invocando Je-
iiis como Messias; alm do perdo se re-
i cher o dom do Espirito Santo. Trata-
j do batismo cristo (ef. Mt 28,19).
2.39 Os presentes simbolizam todo o
ii'sto de Israel, distante ou futuro (cf. Is
i/, 19; SI 102,29). Termina com a expres
an tradicional o Senhor nosso Deus.
2.40 O narrador nos d a entender, com
.sla frase, que o discurso citado s urna
amostra da pregago primitiva. A gerago
perversa (Dt 32,5; SI 78,8) significa o gru
po dos que resistem a crer; a definigao nao
c lemporal, mas de atitude. Pode-se com
parar com os filhos degenerados de Is 1,4,
Ccom o convite a sair de Babilonia (de Jr
50,8; 51,45).
2.41 O nmero quer encarecer o efeito
ila pregago sob a ago do Espirito: o cres-
L-imento inesperado da comunidade fiel.
377 ATOS DOS APOSTOLOS
tolos, na solidariedade, na frao do pao
e nas oraes. 43Diante dos prodigios e
sinais que os apstolos faziam, un sen
tido de reverencia se apoderou de to
possuam tudo em comum; 45vendiam
bens e posses, e os repartiam segundo a
necessidade de cada um. ^D iariam en
te acorriam fielm ente e unnim es ao
com partilhavam a comida com alegria
e sim plicidade sincera. 47Louvavam a
Deus e todo o mundo os estimava. O
Senhor ia incorporando comunidade
todos os que iam se salvando.
Cura do paraltico (Le 5,17-26)
'P edro e Joao subiam ao tem plo
para a orao das trs da tarde. 2Um
2,42-47 Este o segundo sumrio do
livro, apresentado como o efeito imedia-
to do dom do Espirito (seguir-se-o 4,32-
35 e 5,11-16). Um ato nico desemboca
na vida comum e cotidiana. Ao dar-nos
urna descrigo do estilo de vida, o autor
nos indica ao mesmo tempo os fatores que
expressam e mantm essa vida. Tm um
forte sentido de comunidade a ponto de
partilhar os bens, segundo o critrio ide
al de dar a cada um segundo sua necessi
dade. Os apstolos dirigem a comunida
de com seu ensinamento, que prolonga o
de Jess (Le 4,32 com autoridade). Entre
as prticas se dcstacam: a orago no tem
plo de Jerusalm, como continuidade com
o passado; a eucaristia frago do pao
em casas de familia, como celebrago no
va e especfica (Le 22,19 o mandato de
Jesus). A refeigo em comum pode ser o
gape que precede a eucaristia. Os aps
tolos continuam realizando prodigios
(como Jess, Le 19,37), que provocam em
todos um sentido de reverencia (como na
cura do paraltico, Le 5,26). Por ora vi-
vem em paz com os de fora e sao estima
dos. E por obra de Deus a comunidade
dos que se salvavam continuava cres
cendo.
3,1-10 Como Jesus cura um paraltico
(Le 5,17-26), assim Pedro cura um aleija-
ATOS DOS APOSTOLOS
homem paralitico de nascim ento cos
tumava ser transportado diariam ente e
colocado porta do templo cham ada
Formosa, para que pedisse esm ola aos
que entravam no tempio. 3Ao ver Pedro
e Joo entrando no tempio, pediu-lhes
esmola. 4Pedro, acompanhado de Joo,
olhou-o fixamente e lhe disse:
Olha para ns!
5Ele os osservava, esperando receber
deles alguma c o isa .6 Pedro porm lhe
disse:
Prata e ouro no tenho, mas o que
tenho te dou: em nome de Jesus Cristo,
o Nazareno, pe-te a andar.
7Pegou-o pela mo direita e o levan-
tou. No mesm o instante, ps e tornoze-
los se robusteceram, 8ergueu-se de um
salto, ps-se a andar, e entrou com eles
do. O relato do milagre se atm a um es
quema tradicional, com alguns detalhes
mais descritivos. Realiza-se em lugar p
blico, o templo, ao qual os apstolos con-
tinuam espiritualmente vinculados, ao me
nos na orao. Outros textos do AT falam
da oferenda vespertina (Dn 9,21 e SI
141,2).
O aleijado vivia de esmola, sem outra
esperana. Do templo extraa nada mais
que a caridade dos visitantes e o cenrio
esplndido e inoperante da Porta Formo-
sa. A esmola era muito recomendada (Eclo
3,30; 7,10; Tb 4; 12), e dla se valia o alei
jado para continuar sobrevivendo. Pedro
com Joo vo romper o esquema, com a
irrupo de urna fora nova no mbito do
templo. O olhar mtuo exprime c provoca
a expectativa (tambm do leitor): a roti-
neira do doente, a confiante de Pedro (cf.
SI 145,15).
Pedro professa urna pobreza que o faz rico
(Le 9,3; Mt 10,9): pode invocar com xito o
nome de Jess Nazareno como Messias
(como a invocao de Yhwh, Si 20,6.8;
33,21; 124,8). A invocao acompanhada
do gesto humano, o tato comunicativo (cf.
a ao de Deus em SI 73,23). O efeito
mediato, acontece o que anuncia o salmo
(145,14); espetacular, como que cumprin-
do a profeca (Is 35,6). Louvando a Deus,
como se descobrisse novo sentido para o
templo.
378
no tempio, andando, saltando e I M I
o iiv
do a Deus. 9Todo o povo o viu i >u|H
nhando e louvando a Deus. 10E, ;......
nhecer que era aquele que pedia i n. i
sentado porta Formosa do temei
encheram -se de assom bro e esp.im
diante do acontecido. "C o m o comi
nuasse agarrado a Pedro e a Joo, imi
o povo acorreu assombrado ao pni,
de Salomo.
D iscurso de Pedro no prtico - 1 '
v-los, Pedro lhes dirigiu a palavi.i
Israelitas, por que ficais olhan.l
para ns como se tivssemos feito r n
homem andar com nosso proprio p>
der e religiosidade? 130 Deus deAbniih i
de Isaac e de Jac, o Deus de nosso
pais glorifcou seu servo Jesus, quc vm
O segundo efeito, exigido pelo esi|in
ma, o assombro do povo: urna esl t >
nheza ou perplexidade que deseja compirai
der. Atitude que Pedro aproveita para un
novo discurso.
3,11-26 Este segundo discurso reiteri n
esquema de delito, designio de Deus, cha
mado converso; mas introduz outra si < I
rie de elementos prprios. Por um lado i
mais compreensivo, pois reconhece a ate
nuante da ignorancia; por outro lado mali
incisivo, pois coloca a situagao de opc,;iin
definitiva diante de um juzo final. O dis
curso se dirige a Israel como povo elcili
e por isso insiste em temas conaturais
Messias, profeta, patriarca. O Israel de ago
ra tem de realizar a promessa patriarcal cu
anncio profetico, reconhecendo e aceitan
do o Messias. Os que se negarem senio ex
cluidos do povo (Lv 23,29). O estilo do
discurso demonstra expressoes semticas e
soa com acento arcaico.
3.12 De novo os chama israelitas (nao
judeus), porque esto ai, no templo, repre
sentando o povo da alianza. O povo admi
ra um taumaturgo; inclusive descobre nele
urna religiosidade profunda, fonte de po
der maravilhoso. E preciso chegar mais
alm: mais longe e mais perto.
3.13 Partindo do ttulo tradicional e pa
trarcal de Deus (Ex 3,6.15), traga um arco
que descansa na glorificagao de Jess
(Is 52,13) e dai se precipita no delito.
 379
.m.-)i,r,u-s e rejeitastes diante de Pi-
ihM i|iir ilecretava sua libertaqo. l4Vs
i11-1 .i>s o santo e inocente, pedistes
,m vir. nulultassem um homicida 15e
-, o Prncipe da vida. Deus o res-
I- . I I . mi da morte, e nos somos teste-
mihI m n ilisso.
I'iiii|iie creu em seu nome, este que
.iili.. n s e vedes recebeu vigor desse
.m.. i- a le obtida dele lhe deu sade
Mi i | i l i la na presenta de todos vs.
' I nlretanto, irm os, sei que vs e
i..h r. cliefes fizestes isso por igno-
iii. i.i IKS que Deus cum priu assim
itnimciado por todos os profetas: que
(i Messias iria padecer. ^A rrep en
t vos e convertei-vos, para que se
,|iii|iiem vossos pecados, 20e assim
i i bais do Senhor tem pos favorveis
yus envi Jesus, o M essias predesti-
V1-1-15 o paradoxo maor, o jogo tr-
iili n ila morte e da vida, pelo delito do
i.iimem e pelo designio de Deus. Desco
c linio o esquema do jogo, se poderia for
mular assim: pedistes a vida daquele que
lluvia dado a morte e pedistes a morte do
lii-fe da vida; mas Deus deu vida ao que
illllin morrido. Alude as cenas narradas por
linas (23,1-4.18-20).
.<,16 Agora essa riqueza de vida nova se
i mminica em forma de sade a quem se
ilirc para recebe-la (Le 17,19). E o resul-
mili) final e perceptvel para todos os pre
cintes.
3.17 Recordando a orago de Jess na
. mz (Le 23,24 nao sabem o que fazem),
l'cdro alega urna atenuante. Pode ser que
ii! refira ao tipo do pecado por inadver
tencia (segag e sinnimos), de que fala
Hlegislago em Lv 4. O salmo 19,13-14
rontrape o pecado por inadvertencia ao
pecado grave e consciente.
3.18 E tema reiterado que, segundo os
profetas, o Messias tinha que padecer.
( ostuma-se citar Is 53 e SI 22 e se pode-
riam acrescentar muitos outros textos que
lalam de sofrimento do inocente, pois
lcdro acaba de chamar Jess de santo e
inocente (v. 14, cf. Sb 11,1).
3.19 Aqui temos unidos e distintos dois
verbos que as vezes os autores (e tambm
os comentaristas) confundem ou inter
ATOS DOS APOSTOLOS
nado. 210 cu tem que ret-lo at o
tem po da restaurago universal, que
Deus anunciou desde os tem pos am i
gos por meio de seus santos profetas.
"M o is s disse: N osso D eus vos susci
tar um profeta como cu, um de vos
sos irmos: escutai o que ele disser.
23A q u e le que nao escutar o profeta
ser excluido de seu povo. 24Todos os
profetas, desde Samuel e por turnos,
falaram e anunciaram estes tem pos.
25V s sois herdeiros dos profetas e da
alianza que Deus outorgou a nossos
pais, quando disse a Abrao: P or tua
descendencia sero benditas todas as
fa m ilia s do mundo. 2f'Deus ressuscitou
seu servo e o enviou prim eiram ente a
vs, para que vos abengoasse, fazen-
do que cada um se converta de suas
m aldades.
cambiam: arrepender-se e converter-se
(metanoein, epistrephein). O verbo apa
gar implica a metfora do pecado como
divida registrada por escrito (SI 51,3).
3,20-21 Como Elias foi arrebatado (2Rs
2) e voltar para restaurar tudo (MI 3,23-
24; Eclo 48,9-10), assiin Jess foi cha
mado ao cu e voltar para realizar a res
taurago profetizada (Jr 31; 33; Ez 36; Is
65-66; J14,9-17; Am 9,11-15; Zc 14), que
ser um tempo de alivio (Est 4,14) para
o povo arrependido e perdoado.
3,22-24 Agora tm de obedecer ao pro
feta anunciado (Dt 18,15-19), sob pena
de serem aniquilados. Aparece Samuel
encabegando a srie de profetas, por sua
vocagao e como mediador da palavra de
Deus (ISm 3; Nata, 2Sm 7). O profeta
prometido, no final da srie, Jess, j
enviado e ativo nos anos precedentes (cf.
Le 7,16).
3.25 Da parte de Deus continua de p a
alianga, ou compromisso, contrada com
Abrao (Gn 12,3; 18,18; 22,18), do qual o
Israel presente herdeiro legtimo.
3.26 A maneira de eplogo, recolhe te
mas e conclu. Pela ressurreigo, Deus
envia Jess para realizar e transmitir a bn-
go prometida a Abrao. Cada qual que
se emende. E o esquema de Joas, tira
do do monstro ao terceiro da e enviado
a pregar.
A T Q ^ DOS APOSTOLOS
4 f, edro e Joo diante do Conselho
'Enquanto falavam ao povo, apre-quem fizestes isso?
s e n t a r a m ' s e os sacerdotes, o Comiss
rio d tem plo e os saduceus, irrita d o s
porC^ue instruiam o povo, anunciando a
res&urrei<;o da morte por meio de Je
s s. 3Prenderam -nos e, como era tarde,
os c olocaram na priso at o dia seguin-
te. 4 M uitos daqueles que ouviram o dis
c u r r o abracjaram a f, e assim a comu-
n id ^ d e chegou a uns cinco mil. 5No dia
seg iiin te , reuniram -se em Jerusalem os
ch e fes: os senadores e os letrados, 'tam
per*1 A ns, o sum o sacerdote, e Caifs,
J o e A lexandre e todos os familiares
o su m o sacerdote. 7Fizeram os aps
t o la s com parecer e os interrogavam:
4 .1 -2 3 O xito do milagre, com o dis
c u rso subseqente, provoca o primeiro
encontr dos apstolos com as autorida
d es judaicas, que sao num primeiro mo-
m 6nto sacerdotes do partido saduceu, de-
p0 s tambm senadores ou representantes
do poder civil e letrados, normalmente do
p aftido fariseu. Entre eles h pontos de
coftvergncia e pontos de divergncia. Os
satluceus, seguindo a antiga tradico b
blica, no crem na ressurreigo (23,8) e
se sentem incomodados com a propagan
da que os apstolos fazem com o caso de
j egus. Os fariseus crem na ressurreigo
no ltimo dia, mas no podem aceitar
q U e Jess j se tenha beneficiado desse pri
vilgio. No sabemos como imaginavam
a ,-essurrei$o; talvez como simples retor
no vida, como nos milagres de Elias e
gliseu (IRs 17; 2Rs 4), s que para unir-se
a0 mundo futuro, ao reino do Messias.
O ponto comum o alarme diante do que
pode acontecer. Que tenham de enfrentar
de novo Jesus, quando o julgam eliminado
p3ra sempre. Que seus discpulos conti-
nvjem e propaguem a linha de ago do Mes
tre- Que suijam novas provocares contra
oS romanos. Segundo o relato de Lucas, pas-
sou pouco tempo desde a Pscoa trgica.
4.1-4 Ver Le 20,27. Tomam a iniciativa os
sacerdotes e o comissrio, encarregados da
0rdem pblica. No templo, diante da massa
de gente que escuta, detm o orador e seus
acompanhantes. Como j quase noite, no
podem fazer logo o julgamento e deixam
380 4.1
Com que poder ou em nome di
8Ento Pedro, cheio de Espirito San
to, respondeu:
Chefes do povo e senadores: 9poi
ter feito um beneficio a um enferme
hoje nos interrogis sobre quem curou
este homem. 10Pois conste a todos vcV
e a todo o povo de Israel que foi em
nome de Jess Cristo, o Nazareno, 11
quem crucificastes e Deus ressuscitou
da morte. Grabas a ele, este homem estn
curado em vossa presenta. n Ele <i
pedra rejeitada por vs, os arquitetos,
que se converteu em pedra angular,
12Nenhum outro pode proporcionar ;i
salvagao; noh outro nome sob o cu,
presos os presumidos rus. O espago da noi
te o narrador o enche com urna recordar
otimista e hiperblica: cinco mil homens
4,5-6 Na manh seguinte rene-se o Gran
de Conselho. Assistem Ans, que conser
va o ttulo (ns diramos ex-sumo saeer
dote) e grande parte do poder, Caifs, que
detm o cargo, e outros dois, para ns des-
conhecidos.
4.7 O interrogatrio se coloca no terreno
do milagre: Que sentido tem? De onde pro
cede o poder? Segundo Dt 13,1-4 tambm
o falso profeta, apstata de Yhwh, podi.i
fazer milagres, pelo que era necessrio in
terrogar o que pregava. Em seus milagres,
tanto Elias como Eliseu invocavam Yhwh
A quem invocam os apstolos? (Le 20,2).
4.8 Pedro responde inspirado, segundo
a promessa (Le 12,11-12). Interpela os che-
fes do povo (todo o Conselho?) mencio
nando parte o setor civil dos senadores.
4,9-12 Aproveita a ocasio que assem
blia to ilustre Ihe oferece para respon
der pergunta, de modo que eles e o povo
de Israel, a quem representam, escutem
a declarago e um sermo minsculo.
O primeiro ponto a incongruncia do
processo: somos rus de uma obra de mise
ricrdia. O segundo identificar o podci
com nome e ttulo, Jess Messias. O ter
ceiro uma mudanza de papis: o ru acu
sa os juzes, o crucificastes, e alega a
ao de Deus, o ressuscitou. Assim Pedro
chega ao tema fundamental. Finalmente,
como prova, ai est o homem curado.
<,27
concedido aos homens, que possa sal
var-no v
^Observando a ousadia de Pedro e
loao c constatando que eram homens
,imple- s c letrados, adm iravam -se; ao
reconhi-cer que haviam sido compa-
ilheiros ilc Jess, 14e ao verem com eles
i) honiem curado de p, ficaram sem
rplica. 'Ordenaram, pois, quesassem
Jo tribunal, e se puseram a deliberar:
"'O que fazemos com esses ho-
inensV l izeram um milagre evidente,
lodos os habitantes de Jerusalm o sa-
liem, c nao podemos neg-lo. 17Contu-
do, para que nao se continu divulgando
entre o povo, os proibirem os de voltar
it falnr com algum a respeito desse
homem.
18Cham aram -nos e ordenaram -lhes
uue absolutamente se abstivessem de
talar e ensinar em nome de Jess. 19Pe-
dro e Joo lhes replicaram:
Parece justo a Deus que obedeza
mos a vs antes que a ele? Julgai-o.
Pedro ilustra citando o Salmo 118,22 (Le
20,17). E conclu com urna declarago de
Icance universal, transpondo as frontei-
ras do povo de Israel. Jogando talvez com
o significado do nome hebraico de Jess
(Yhwh salva), proclama-o salvador nico
de todos. Veja-se o ttulo Salvador atribui
do i Yhwh: Is 43,3; 45,15; 49,26; 60,16.
4,13-14 A primeira reago de descon
cert honrado. Impressionou-os a firmeza
de Pedro, o saber de homens sem estudos,
u prova inegvel do milagre (cf. Le 10,21).
A solugo deliberar a ss.
4,16-18 Na dinmica do relato, esta
una ocasio oferecida as autoridades para
rever sua ago precedente e aceitar Jess
como Messias. Escolhem a linha oposta.
Sem castigar esses inocentes, tentam man
char o nome do condenado (SI 9,6; 60,29;
83,5; 109,13; Jr 11,19). Assim confirmam
o fato e se endurecem em sua posico.
4,19-20 Se o profeta nao pode deixar de
pronunciar a mensagem recebida de Deus
(Jr 1,17; 26,12-15; Ez 33,6), muito menos
pode calar-se a testemunha oficial da res-
Nurreigo (Le 12,3). E Pedro langa ao tri
bunal outra causa a julgar, na qual sao
juzes e parte: a quem se deve obedecer?
381 ATOS DOS APOSTOLOS
2nQuanto a nos, nao podemos calar o
que sabem os e ouvimos.
21Repetindo suas ameacas, eles os des
pedirn!, pois nao encontravam um modo
de impor-lhes urna pena, por causa do
povo, que dava gloria a Deus pelo acon
tecido. 220 homem beneficiado com o
sinal da cura tinha mais de quarenta anos.
23Ao ver-se livres, reuniram-se com seus
companheiros e contaram o que lhes ha
viam dito os sumos sacerdotes e os letra
dos. 24Os que ouviram levantaram a voz
unnimemente, dirigindo-se a Deus:
Senhor, que fizeste o cu, a trra,
o m ar e tudo o que eles contm; 25que
por boca de teu servo Davi, inspirado
pelo Espirito Santo, disseste: Por que
se agitam as nages e os povos plane-
ja m em vo? Os res da trra se le
vantaram e os governantes se aliaram
contra o Senhor e seu Ungido. 27De
fato, nesta cidade aliaram-se contra teu
santo servo Jess, teu Ungido, Herodes
e Pncio Pilatos, com pagaos e gente
Os apstolos nao opuseram resistencia
priso, responderam ao interrogatorio: re-
conhecem a autoridade e seu limite.
4,21 Ao mencionar a ltima ameaga, o
narrador distingue entre autoridades e
povo: o povo d gloria a Deus pelo acon
tecido. Para dar gloria a Deus, as autori
dades deveriam ter confessado a prpria
culpa (cf. Js 7,19).
4,23-31 Podemos imaginar a nsia e a
expectativa da comunidade durante a au
sencia, o gozo quando voltam, o interesse
ao ouvir. O narrador omite tudo isso e cita
a orago comunitria. O sucedido urna
advertencia de que a paz provisoria, de
que o perigo espreita. Em tal situago pro
nunciara urna orago no estilo de muitas
do saltrio. O inocente perseguido recor-
da a Deus seus feitos na criago e na his
toria, expe o perigo em que se encontra e
suplica protego para si, castigo para o ini-
migo, ou as duas coisas. As vezes respon
de um orculo ou urna voz interior.
A orago presente est composta pen
sando tambm no leitor. Remonta-se cria
go (citando SI 146,6; Ex 20,11). Expe
os fatos recentes, adaptando livremente o
comego de um salmo (2,1-2: tero que
ATOS DOS APOSTOLOS
de Israel, 28para executar tudo o que tua
mo e teu designio haviam anunciado.
29Agora, Senhor, presta atenqo s suas
ameagas, e concede a teus servos anun
ciar tua mensagem com toda a ousadia.
30Estende tua mo, para que acontegam
curas, sinais e prodigios pelo nome do
teu santo servo Jesus.
31Ao term inar a splica, o lugar onde
estavam reunidos tremeu, eles se enche-
ram do Espirito Santo e anunciavam a
mensagem de Deus com ousadia.
Com unidade de bens 32A multido
dos fiis tinha urna s alma e um s
corago. N o cham avam de prpria
nenhuma de suas posses; ao contrrio,
tinham tudo em comum.
33Com grande energia davam teste-
munho da ressurreigao do Senhor Je
sus e eram muito estimados. 34No ha-
contar tambm com o resto?) e afirmando
o controle soberano de Deus sobre os acon-
tecimentos. Nao pedem castigo para os
perseguidores nem protego para si, mas
valentia para continuar dando testemunho,
e a confirmago do testemunho com no-
vos milagres em nome de Jess. O contr
rio de quanto procuravam as autoridades:
manchar o nome de Jess.
4,31 Numa espcie de orculo, o Espi
rito responde com um sinal csmico, um
terremoto circunscrito (Jr 8,16; Am 8,8;
SI 68,9; 77,19) e lhes outorga a valentia
que pediram.
4,32-35 Novo sumrio. Exceto a refe
rencia ao testemunho apostlico, que
relembra os fatos precedentes, este sum
rio visa ao que se segue e se concentra no
tema da comunho de bens.
a) Quanto ao aspecto ideal, responde a
sonhos ou utopias de filsofos pagaos, bem
divulgados na poca. Quanto finalidade,
que no haja pobres na comunidade, res
ponde ao ideal da legislago deuterono-
mista (Dt 15,1-11). coerente com a ati-
tude de Lucas evangelista com respeito a
riquezas e bens (Le 6,24; 9,3; 10,4; 12,16-
21; 16,19-31). Segue o exemplo de Jess,
vivido tambm pelos discpulos.
b) Na execugo real, Jess nao tinha
pedido o desprendimento total a todos (Le
382
via indigentes entre eles, pois o( .|i
possuam campos ou casas os vcmluit.
levavam o prego da venda 35e o cI. |>|
tavam aos ps dos apostlos. A i .I i uw
era repartido segundo sua necesMil.nl
36Um tal Jos, a quem os apostlos. In
mavam Bamab (que quer dizer ('<utt
lado), levita e cipriota de nasciim ni.
37possuia um campo: vendeu-o, K-vttiM
dinheiro e o pos aos ps dos apsl* >1...
A nanias e Safira 'C erto Aiu
S nias, com o consentimento ilc -ni
mulher Safira, vendeu urna propri. .ti
de, 2ficou com parte do dinheiro, levo
o restante e o pos aos ps dos apnMn
los. 3Pedro lhe disse:
Ananias, como que Satan.r, i.
impulsionou a mentir ao Espirito S u.
to ficando com parte do prego do i .un
po? 4No poderias conserv-lo ou, so ..
19,1-10, Zaqueu); na comunidade, o ilr
prendimento parcial ou total livre; a vrfl.
da de posses se faz ocasionalmente. GruM
limitados e de forma livre tm perpetua. I.
na Igreja o ideal da comunho de bens A
experincia no deu resultado e tiveram
que recorrer a coletas em outras igrc|.ii
(2Cor 8-9 par.). A seguir, dois exem|iln>
contrapostos ilustram o principio.
4,36-37 O primeiro Bamab, per ...
nagem de relevo mais tarde no livro. Iui
aos ps pr disposio dos apstalos
5,1-11 O segundo exemplo trgico
at intimidador. Ao l-lo nos parece revivi i
algumas cenas do AT: o roubo sacrilega
de Ac (Js 7, que os comentaristas costil
mam citar), a rebelio e castigo de Cor(V
Dat e Abiram (Nm 16), os piquetes fulml
nados a pedido de Elias (2Rs 1), a morir
de Eli e de sua ora (ISm 4). Sem quern
nos distanciamos criticamente do relato.
O autor quis compor um relato inten
smente dramtico, mesmo a custo de pa
recer inverossmil. Podemos assistir a eli
como a urna representago teatral ou ci
nematogrfica, que se concentra em mo
mentos culminantes, saltando-se o iu
termdio. Primeiro ato: interrogatorio
conciso, morte repentina no palco, me
diatam ente saem dos bastid o res os
 fc*
ttU|>NM's, no poderias ficar com o
MIm'Iih? O que te m oveu a agir as-
p | 1 Nao mentiste aos homens, mas a
*A<<mvir essas palavras, Ananias caiu
$il in, c os que ouviram se atemoriza-
4iii "I Jus jovens foram, o cobriram e o
ftWiiiiii para enterrar. 7Umas trs horas
4|iio larde chegou sua esposa, sem sa-
iii|ue acontecera. 8Pedro lhe dirigiu
i|liivra:
|)ize-me: vendestes o campo por
tt# preo?
. Sim, respondeu ela.
l'edro replicou:
*. lor que vos pusestes de acordo
HitH pr prova o Espirito do Senhor?
Vi, us ps dos que enterraram teu ma-
tii|i i csto porta para levar-te.
|nlinediatamente caiu m orta a seus
iin lintraram os jovens e a encontra-
idin morta; levaram -na e a enterraram
tllrr ra d o re s e o levam. Segundo ato:
Hiivo interrogatrio reduzido, morte re-
H iitin a , os enterradores ao voltar a levam.
nlu por e espanto do pblico.
Que pensamento govema a gravidade do
drama? H urna comunidade crista regida
|wl<> Espirito em unidade, solidariedade e
ilnccridade. Nesta espcie de paraso insi-
nuou-se a serpente, Satans (Le 22,3,
ludas), que pai da mentira (Jo 8,44-45).
Illduzido por ele, este casal mentiu a Deus
ni) Espirito, que o Espirito da verdade
(Jo 14,17; 15,26). Semelhante conduta pode
venenar a comunidade. Quem assim age
llAo pertence a ela. Acresce a circunstancia
lie defraudar (cf. MI 1,14).
Que pretendiam ambos com a operagao?
Colocar em si urna aurola de generosida-
de diante dos outros? garantir privilgios
para si prprios?
Que lhes aconteceu de fato? Talvez um
Incidente mortal que foi interpretado como
castigo. Ou na tradigo oral, do excluir da
comunidade passou-se ao excluir da vida. E
muito improvvel que cheguemos a sab-lo.
De passagem aparece Pedro dotado de
penetrago sobre-humana. A qualquer lei-
lor cristo se manifesta que Satans pode
penetrar numa comunidade como um dia
penetrou num dos doze.
383 ATOS DOS APOSTOLOS
junto de seu marido. n Toda a igreja e
os que ficaram sabendo espantaram-se.
M ilagres (Le 4,38-41; 5 ,12-26)
12Por m os dos apstelos aconteciam
muitos sinais e milagres entre o povo.
Todos de comum acordo acorriam ao
prtico de Salomo; 13ningum dos es-
tranhos se atreva a reunir-se com eles,
em bora o povo os elogiasse. 14Ia jun-
tando-se a eles um nmero crescente
de fiis ao Senhor, homens e mulheres,
15ao ponto de levar os enfermos para a
ra e os colocar em liteiras e macas,
para que, ao passar Pedro, ao menos sua
som bra os cobrisse. 16Tambm os ha
bitantes dos arredores de Jerusalm le-
vavam enfermos e possudos por espi
rites imundos, e todos se curavam.
P e r se g u id o 17Ento o sum o sacer
dote e os seus, ou seja, o partido sadu-
5,9 Por a prova: ICor 10,9.
5,11 Pela primeira vez no livro se l o
termo igreja (ekklesia).
5,12-16 Novo sumrio com dois temas
principis. A Igreja que acaba de mencio
nar urna comunidade definida, diversa,
e tambm aberta. as suas reunies no
templo nao se misturam outros; mas se
incorporam a elas os que abragam a f no
Senhor (Jess). O segundo sao os mila
gres, conforme a petigo de urna reunio
precedente (4,30).
O poder curador da sombra de Pedro nao
se conta como hiprbole. Basta pensar na
importancia da sombra como smbolo
no AT, aplicado tambm ao homem (Jz
9,15; Ct 2,3; Lm 4,20); tambm as ln-
guas modernas se conserva como fssil
lingstico boa/m sombra). A afluen
cia de doentes recorda a atrago de Jess
(Me 6,56; Le 4,40) e permite cumprir seu
mandamento (Le 9,2; 10,9).
5,17-42 O novo ato de perseguigo da
parte do Conselho se parece muito com o
precedente quanto estrutura (4,1-22):
priso, interrogatrio, resposta do acusa
do, deliberaqo privada, proibigo. O
narrador quer que sintamos a repetigo e
que nela apreciemos os detalhes novos, o
avanqo da aco para uma primeira pausa.
ATOS DOS APOSTOLOS
ceu, cheios de cimes*, 18prenderam os
apstolos e os puseram na priso p
blica. 19Mas de noite o anjo do Senhor
Ihes abriu as portas, tirou-os da priso
e lhes recomendou:
- 20Ide, e de p no tem plo explicai
ao povo a doutrina deste modo de vida.
Ouvido isso, dirigiram-se de manh
ao templo e comegaram a ensinar. Apre-
sentou-se o sumo sacerdote com os seus,
convocaram o Conselho e todo o se
nado dos israelitas, e enviaram gente
priso para busc-los. 22C hegaram os
guardas e nao os encontraram na pri
so, e voltaram 23com esta informago:
Encontramos a priso fechada com
toda a seguranza, os guardas em p por
ta; abrimos e nao encontramos ningum
dentro.
24Ao ouvir a informago, o Comissrio
do templo e o sumo sacerdote estavam per-
plexos, sem entender o que havia aconte
cido. 2Apresentou-se algum e anunciou:
H concatenago lgica na insistncia: as
autoridades lhes haviam imposto urna proi-
bigo formal, que eles violaram. So rus
reincidentes e devem prestar contas ao tri
bunal pelo desprezo.
5,17 *Ou: Cheios de zelo pela manu
tenga o da ordem (irnico?, o nome dos
zelotas), ou de inveja pelo xito dos seus
rivais (Gn 37,11).
5,17-18 Nao especifica a ocasio me
diata nem o modo da priso. Os saduceus,
encarregados da ordem pblica, tomam a
iniciativa.
5.19 O narrador langa mo de uma in-
tervengo celeste no estilo tradicional.
Pode ser um anjo ou o anjo do Senhor
(m lk Yhwh). Pode-se recordar a liberta-
go de encarcerados como Jos (Gn 41,14),
de Jeremas (Jr 40,4), e a promessa aos exi
lados (Is 48,9; 51,14), ou para os ltimos
tempos (Zc 9,11).
5.20 Quando Jeremas estava preso,
Baruc o substitua pregando no templo (Jr
36). Os apstolos tm de voltar a conti
nuar seu ministrio pblico acerca dessa
vida ou novo modo de vida.
5,21-26 Este episodio nao repetigo.
Nele ressoa o exemplo de Jess (Le 19,47).
O narrador parece divertir-se ao cont-lo,
384
- Os homens que prendestcs < i
templo instruindo o povo.
26Ento o comissrio do temple i.
seus guardas, os levaram sem violen. i
pois temiam ser apedrejados pelo p"
7Levaram-nos e os apresentaram ;i<><
selho. O sumo sacerdote os inti mn
- 28Havamos ordenado nao n rm .
mencionando esse nome, e vos cm li
tes Jerusalm com vossa doutrina, < r
reis tomar-nos responsveis pela umHi
desse homem.
29Pedro com os apstolos replicai.ih
Deve-se obedecer antes a Dfeu:. i
aos homens. 30O Deus de nossos p.
ressuscitou Jess, a quem vs exm ii i
tes, pendurando-o num m adeiro.' 11>( n
porm, o exaltou sua direita, nonii itn
do-o chefe e salvador, para ofereeof |
Israel o arrependimento e o perdo M.
pecados. 32Desses acontecimentos nr>
somos testemunhas com o Espirito San
to que Deus concede aos que nele crom
como no relato cmico de Daniel no I n v i
dos lees. O Conselho completo se num
para julgar a... desapareceram os rus ( >
dens, idas e vindas... reaparecem oml.
menos se deseja, no dominio especial dn
sacerdotes, os quais, em lugar de se abran
darem, se endurecem mais. Sem violnti
dos guardas (Le 20,10), sem resistndii
dos apstolos, outra vez frente a frente
5,27-28 As palavras do sacerdote soam
com ironia dramtica. Evita pronunci a
um nome que quer apagar, e tem que con
fessar o xito dos apstolos enchenilo
a capital com seu ensinamento. Deve-se n
cordar o papel central de Jerusalm pai.i
Lucas: sem querer, o sumo sacerdote si
faz testemunha do progresso da pregaban
(segundo a recomendago de 1,8).
A ltima frase soa literalmente querer,
langar sobre ns o sangue desse homem",
que faz-los responsveis de homicclia
(Mt 27,25; Pedro o dissera no julgamen
to anterior, 4,10).
5,29-32 Agora o reafirma com ligeira
variantes. A ressurreigo seguiu-se a exal
tago (SI 110,1); no para condenar Is
rael, mas para perdoar os que se arrepen
dem; ao testemunho deles (Le 24,4K|
soma-se o do Espirito Santo (Jo 15,26).
 385
I i.i'.perados ao ouvir isso, delibe
r im i ionden-los morte, 34quando
... i i msclho se levantou um fariseu cha-
li >Gamaliel, doutor da lei, muito
m II
iii h . I
o por todo o povo. Ordenou que
il* va ni sair os acusados 35e se dirigiu
i H r . i niblia:
Israelitas, muito cuidado com o que
tilt'1' l.i/.er a esses homens. 36Faz algum
iiii|i<i surgiu Teudas, que pretenda ser
lniu'ni, e o seguiram uns quatrocentos
luiMiciis. Mataram-no, e todos os seus
unidores se dispersaram e acabaram
mi nada. 37Mais tarde, durante o censo,
iiifiiu Judas, o Galileu, e arrastou gente
ili> povo atrs de si. Tambm ele mor
ii il, c todos os seus seguidores se espa-
lliiiiam. 38Agora, portanto, aconselho-
S, 13 A reaqo desta vez nao descon-
i <<i(ante, mas violenta (cf. 7,54-56). Deli-
lirini indica a intengo, e o imperfeito des-
irvc algo em processo; nao se chegou a
nina deciso nem tampouco a urna senten-
i,n judicial. Nesse momento, um homem de
(mude prestigio se levanta para falar e pro
nunciar urnas palavras que sao o centro de
Hinvidade de toda a cena e urna informa-
i,'/lo valiosa para futuros leitores. Um fato
histrico, talvez com a cronologa altera-
ilu, revela um componente da situago.
H um fariseu: nem todos os fariseus
Inram hostis. E muito estimado de todos;
portanto, deve-se pensar que guiava urna
na do partido. Nao cristo; portanto,
pode representar um modo de relagoes
pacficas e tolerantes do judaismo com o
cristianismo. Gamaliel, provavelmente
lilhode Hilel,chefe da ala liberal do judais
mo (compare-se com a intervenqo de
Nicodemos, Jo 7,50-52). Lucas ostenta este
Icstemunho ponderado, imparcial, frente
no judaismo de seus dias. O que Gamaliel
pronuncia condicional, para o narrador
fato consumado.
No seu discurso se unem dois fatos e
um principio de compreenso e de ao.
Os fatos sao histricos: dois casos de lde
res que se apresentam como messias ou
libertadores contra o poder de Roma. S
(|ue Teudas agiu depois do ano 44. Judas
Galileu foi mais famoso como promotor
do movimento independentista zelota.
ATOS DOS APOSTOLOS
vos a nao vos meterdes com esses ho
mens, mas deixai-os em paz. Pois, se o
projeto ou a execugto for coisa de ho
mens, fracassar; 39se coisa de Deus,
nao podereis destru-los, e estareis lu
tando contra Deus. Deram-lhe atengo,
^cham aram os apstolos, os agoitaram,
os proibiram falar em nome de Jesus e
os despediram. 41Eles saram do tribu
nal contentes por haver sido considera
dos dignos de sofrer desprezos pelo no
me dele. 42E nao cessavam, a cada dia,
no templo ou em casa, de ensinar e anun
ciar a boa noticia do Messias Jess.
O s sete diconos 'Por essa oca-
6 sio, aumentando o nmero dos dis
cpulos, os de lingua grega comegaram
O principio altamente teolgico. Na
simetra dos dois condicionis, o primeiro
est no subjuntivo, o segundo no indica
tivo. Lutar contra Deus: recordem-se as
bravatas de Senaquerib (Is 36,19-20;
37,12) e muitos textos que falam dos ini-
migos de Deus (do tipo do SI 68,2). Dai
brota o conselho prtico: deix-los em paz.
Lucas sublinha tambm este conselho.
5,37 Os galleus tinham fama de turbu
lentos (cf. Le 13,1).
5.39 Ver a afirm ado categrica de Is
14,26-27.
5.40 A flagelaqo era as vezes aplicada
como advertencia ou admoestago (cf. Me
13,9).
5.41 O final novo: uma nova expe
riencia, permanente, dos apstolos. Nao a
su p e ra lo do temor, nao o gozo da liber-
tago, mas o gozo paradoxal de sofrer por
e como Jess (Le 6,22-23; lPd 4,13), a
experiencia de sua bem-aventuranga. Ser
o destino do apstolo (cf. 2Cor 1,3-11).
6,1-7 Leia-se como lema o SI 132,15-
16. Talvez neste captulo comece uma se
gunda parte do livro, com o aparecimento
de um novo grupo na comunidade de Je-
rusalm: os helenistas. O nome designa
judeus da dispora cuja lingua era o gre-
go: mutos ficavam no seu pas de origem,
uns poucos se mudavam para Jerusalm e
ai passar seus ltimos anos e serem se
pultados na cidade santa. (Havia sinago-
ATOS DOS APOSTOLOS
a murm urar contra os de lngua hebrai
ca, pois suas vivas eram desatendidas
no servigo diario. :Os doze convoca
ran! todos os discpulos e Ihes disseram:
Nao justo que descuidem os a
palavra de Deus para servir mesa;
portanto, irmos, designai seto homens
dos vossos, respeitados, dotados do Es
pirito e de prudencia, e os encarregare-
mos dessa tarefa. 4Ns nos dedicaremos
orago e ao ministrio da palavra.
5Todos aprovaram a proposta, e ele-
geram Estvao, homem de f e cheio
de Espirito Santo, Filipe, Prcoro, Nica
nor, Timo, Prmenas e Nicolau, pro
slito de Antioquia. 6Apresentaram-nos
aos apstolos, oraram e lhes impuse-
gas especiis para eles, 6,9; 24,12.) Mu-
tos eram fiis as tradiges dos antigos, uns
poucos se convertiam ao cristianismo. Este
ltimo grupo provoca tensos novas, para
dentro c para fora da comunidadc.
Para dentro: a ocasio trivial, embora
sentida, da partilha, talvez dissimule ten-
ses mais profundas. As vivas, grupo so
cial desvalido e objeto de atengo especial
na tradigo bblica, vivem da caridade na
comunidadc crista. Mas, pelo visto, ou se
gundo as queixas, as vivas helenistas re
ceben! um trato pior, ou seja, a diferenga
de lngua origem de discriminago e esta
agente corrosivo da unidade. Havia ten-
soes mais profundas que afloravam neste
incidente? (Recordem-se as repetidas quei-
xas ou protestos dos israelitas no deserto.)
Os doze (designago inusitada neste li-
vro) convocam urna assemblia de disc
pulos e propem, como remdio, formar
um novo comit encarregado da partilha,
j que eles tm de dedcar-se a pregago e
orago. As duas atividades, da palavra
de Deus e do alimento das pessoas, se cha-
mam servigo. A assemblia elege e pro-
pe os nomes; os apstolos, impondo as
maos, lhes transmitem o encargo e a graga
para cumpri-Io. O nmero seto, corrente
em grupos judeus e diferente dos doze.
As qualidades requeridas sao espirito e
prudencia: se se toma como hendadis,
pode equivaler a dotes de prudencia
(como Ex 28,3); se se toma pneuma em
sentido transcendente, seria Espirito San
to e prudencia humana (Is 11,3). Aeleigao
386
ram as mos. 7A m ensagem de Den
difunda, em Jerusalm crescia imiil
o nmero dos discpulos, e muitos .
cerdotes abragavam a f.
Estvao preso 8Estvao, cheio i
graga e poder, fazia grandes milatM
sinais entre o povo. A lguns memln
da sinagoga dos Emancipados*, gnu.
de Crene e Alexandria, da Cilicio o !
Asa, puseram-se a discutir com I i.
vo; "'mas nao conseguiam resislii *
sabedoria e espirito com que falav i
]1Ento subornaram alguns que dei 11
raram t-lo ouvido blasfem ar conlt
Moiss e contra Deus. 12Amotinarani
povo, incluindo senadores e letrado
e dedicago se parecem com o episodio
de Moiss quando escolheu os setenta i u
laboradores que compartilharam do si n
espirito (Nm 11).
O estranho que depois nao verenin
esses sete de nome grego servindo a nn
sa, e sim pregando a palavra. Como m
fossem urna instancia subordinada ao
doze para dirigir os helenistas.
6,7 O incidente fica resolvido, e o nar
rador o indica noticiando o continuo eres
cimento da comunidadc. Personificando a
"palavra ou mensagem, diz que crescia
O mais surpreendente era que das filen,v.
dos inimigos acrrimos, a classe sacerdo
tal, brotavam converses ao cristianismo,
6,8-15 Para fora: hostilidade entre hele
nistas cristos e helenistas nao convertidos.
Estvao nao s protomrtir, mas tamban
prototipo do cristao possudo pelo Esprilo
e testemunha at a morte. Grande nos mi
lagres, na dialtica, nos discursos, as vi
ses. Parece entusiasta, muito ativo na sua
propaganda, incisivo na sua denncia. Aqui
lo que seus rvais nao conseguem racioci
nando e discutindo, procuram obt-lo com
urna campanha de difamagao para desacre
dit-lo tambm diante do povo e dos fariseus
letrados. Assim conseguem mobilizar o
povo: dado novo que muda a situago. Nao
param at conduzi-lo perante o Conselho.
6,9 Libertos ou Emancipados parecem
ser descendentes de judeus prisioneiros de
guerra. *Ou: Libertos.
" 6,10 Ver Le 21,15.
6,11 Mt 26,59-61.

itrpniiiiii, apoderaram-se dele e o con-
iiKiniin ao Conselho. l3Apresentaram
ii i.... . falsas que declararam:
I .le liomem nao para de falar con-
m Hile santo lugar e contra a le. l4Ou-
.....lo afirmar que Jess Nazareno
'.iiiiiu este lugar e mudar os costu-
ii*t que Moiss nos legou.
I, I t A acusago se concentra as duas
|i(tulles institugoes judaicas: o templo (Jr
d, 11)i- a le (lMc 2,27; 3,43). provvel que
.. in iisages tenhamalgum fundamento, j
(in Irsus se tinha distanciado do templo
Imvia violado a lei ou sua interpretado.
ti. 14 Isto se refere a urna predico do fu
mn escatolgico que transtorna todas as
( langas. O Messias havia de vir para de-
I
ii v i t a soberana a Israel e, por esse meio,
llll|inr a lei de Moiss a todos os povos, fa-
i'Mtln do templo o centro de peregrinado
i ulto. O que atribuem a Estevo exata-
mnite o contrrio.
(i, 15 Aresposta de Estvao por enquanto
mu rosto anglico: talvez radiante como o
,li' Moiss depois de falar com Yhwh (Ex
M..9-35; cf. 2Sm 14,17). Com esse vers-
>ilio conecta no relato o desenlace, 7,55-
iill. Um longo discurso interrompe a ago.
7,1-53 O discurso de Estvao perante o
( It.inde Conselho, mais que declarago ou
ililfesa, urna resposta ad hominem. Na su
perficie soa como sntese seletiva de hist-
rln bblica, com citages de textos ou frases,
enm algum trago midrxico, com nao pou-
eiis liberdades nos detalhes. Dir-se-ia que no
lesponde as acusares sobre a lei e o templo
i i|ue quase no fala de Jess. No entanto,
lido com atengo, v-se que a figura de Je-
iiis, rejeitado pelos judeus e constituido Se-
nlior, guia a selego de dados e o desenvol-
vimento. Alguns silencios sao significativos.
Ahistria comega com a eleigo de Abrao
(o mais universal dos patriarcas) e com sua
iilianga (no a do Sinai), cujo sinai a cir-
cunciso (que os judeus da dispora conti-
nuam praticando). Jos, o irmao inocente,
vendido pelos patriarcas ao estrangeiro
e exaltado pelo Fara. Moiss a figura cen
tral do discurso (mencionado na acusago).
Exposto pelos pais, recolhido e educado pela
princesa; defensor de seus irmos e rejei
tado por eles; fugitivo e escolhido, envia-
387 ATOS DOS APOSTOLOS
15Todos os que estavam sentados no
Conselho fixaram nele o olhar e viram
que seu rosto pareca o de um anjo.
D iscurso de Estvao 'O sumo
7
sacerdote o interrogou:
Isso verdade?
do por Deus como libertador. Moiss d
aos israelitas leis, palavras de vida que eles
no cumprem. Anuncia-lhes tambm profe
tas sucessores seus, e eles os mataram (a acu
sago no mencionava a profeca: tudo se
reduzia le e ao culto).
Passemos acusago sobre o culto. Deus
apareceu a Abrao (v. 3) e lhe anunciou
que seus descendentes celebraran! o culto
em Cana (v. 7). O Sinai lugar sagrado.
Moiss lhes ensina o culto autentico; eles
fabricam para si um dolo e o adoram. D-
lhes urna tenda copiada do modelo divino;
eles retm a tenda de Moloc. Cu e terra
so trono de Deus, e eles se empenham em
confin-lo num templo.
Assim chega ao cume: o Justo anuncia
do, ao qual dedica um versculo depois de
um discurso to longo: por qu? Porque os
tipos precederam. Abrao foi testemunha
da gloria de Deus; Jos vendido, Deus es-
tava com ele; Moiss rejeitado, agradava
a Deus. Do Justo (Jess, no pronuncia o
nome) duas palavras de acusago: vs o
entregastes, o matastes. Por que no men
ciona a ressurreigo, a exaltago? Porque a
adia para um final de grande efeito: a exal-
taco no a ltima pega de um relato;
algo que Estvao contempla e atesta.
A realeza tem pouca importancia no dis
curso. Davi alcangou o favor de Deus
(nada diz da descendencia davdica do
Messias). Quanto ao sacerdocio, preciso
adivinh-lo no culto (a mengo de Aaro
junto a Moiss no lisonjeira). O templo
fica relativizado: obra de suas mos,
como tambm o bezerro (vv. 41.48), e h
outros lugares sagrados nos quais Deus se
manifesta. Para os judeus da diaspora
interessante recordar que Abrao procede
de fora, que Jos e Moiss desfrutaram por
algum tempo da benevolencia do Egito.
7,1 Este eomego, de interrogatorio for
mal, parece elaborago posterior. O desen
lace no ser urna sentenga pronunciada e
ATOS DOS APOSTOLOS 388 7,2

2Ele respondeu: levassem ao Egito; mas Deus estava

Irm os e pais, escutai. Q uando com ele 10e o livrou de todas as suas
nosso pai A brao resida na M esopot- desgranas. F ez que ganhasse, por sua
mia, antes de transferir-se para Har, prudencia, o fa v o r do Fara, rei do
apareceu-lhe o Deus da gloria 3e lhe Egito, que o nomeou governador do
disse: Sai da tua terra e da tua paren Egito e de toda a sua corte. u Sobre-
tela e vai para a terra que eu te indi veio urna carestia no Egito e em Cana
car. 4Saindo, pois, da Caldia, estabe- e uma grande escassez, de modo que
leceu-se em Har. Ao m orrer seu pai, nossos antepassados no encontravam
transladou-o dali para esta terra que vs provisoes. u Q uandoJac ficou saben-
agora habitais. 5M as no lhe deu urna do que havia trigo no Egito, enviou
heranga na qual estabelecer-se, mas lhe numa primeira expedigo nossos ante
prometeu d-la em propriedade a eie e passados. 13Numa segunda expedigo,
sua descendencia. Quando ainda no Jos se deu a conhecer a seus irmos,
tinha filhos, 6Deus lhe falou assim: Teus e o Fara descobriu a linhagem de Jos.
descendentes sero im igrantes em ter 14Jos mandou chamar seu pai e toda a
ra estrangeira; os escravizarao e mal- familia, urnas setenta pessoas. 15Jac
trataro durante quatrocentos anos. desceu ao Egito, onde morreu, assim
7Eu julgarei o povo que os escravizar como nossos antepassados. 16Seus res
disse Deus. D epois sairo e me tos foram transladados para Siqum e
prestaro culto neste lugar. 8Com o si depositados no sepulcro que Abrao
nai da alianga, lhe deu a circunciso. havia comprado dos hemoritas de Si
Por isso gerou Isaac e o circuncidou no qum por dinheiro. 17Quando se apro-
ottavo dia. Isaac gerou Jac, e Jac os ximava a hora de cumprir-se a promes
doze patriarcas. 9Os patriarcas, invejo- sa que Deus havia feito a Abrao, o
sos de Jos, venderam -no para que o povo havia crescido e se havia multi-

executada, e sim um motim violento pro
vocado por urna suposta blasfemia. O au
tor quis dar ao martirio de Estvo um ca-
rter jurdico, paralelo ao de Jess. Estvo
comega com ttulos conciliadores e res
petosos.
7.2 O Deus da Gloria a primeira
palavra a partir da qual tudo comega. Para
o ttulo: SI 29,3. Apareceu (deixou-se
ver): Gn 12,7; 17,1; 18,1 etc. Abrao re
cebe o ttulo tradicional, to querido dos
judeus, nosso pai. As palavras de Est
vo no garantem a exatido dos fatos nem
das suas referencias bblicas.
7.3 Citago literal de Gn 12,1. Sublinha
o tema da sada.
7.5-6 Cita duas promessas: o dom da
trra e da descendencia; no menciona a
bngo.
7.6-7 A citago tirada da viso (Gn 15)
acrescenta uma frase de Ex 3,12, confe-
rindo assim carter sagrado ao lugar onde
se encontra o patriarca: todo o territorio
de Cana ou s o lugar da viso?
7,8 Estvo menciona a circunciso sem
indicio de discusso ou dvida (Gn 21,4).
No v que logo ser um autntico pro
blema.
7.9 Dedica muito espago a Jos, nico
dos doze irmos (nisto segue Gn 3750).
Provavelmente porque a vtima inocen
te, depois reivindicado e salvador dos ir
mos. Deus estava com ele (Gn 39 o diz)
precisamente quando pareca abandonado
na priso.
7.10 Abenevolncia do Fara ago de
Deus ao conceder a Jos atrativo e pru
dencia (Gn 41,39).
7,12-13 Discretamente diz que na primei-
ra vez os irmos no o reconheceram (quan-
do s buscavam provises), e na segunda
ele se deu a conhecer (Gn 42,1; 45,16).
Haver uma referencia oblqua a Jess?
7,14-15 importante a descida de Jac
e familia ao Egito (Gn 46,27).
7.16 Segundo Gn 23, comprou o sepul>
ero em Hebron. Trasladado e sepultado
(Gn 49,33; 50,7-13).
7.17 O Egito se converte em terreno
nutricio e quase materno do crescimenlo
de Israel (Ex 1,7). O helenista diz isto com
segunda intengo?
7,38
pilcado no Egito. lsSubiu ao trono do
Egito um rei que nada sabia de Jos,
19e que maltratou com astcia nossos
pais, e os obrigou a expor os recm-
nascidos para que nao sobrevivessem.
20Foi a poca em que nasceu Moiss,
que agradava a Deus. D urante trs
meses o criaram na casa paterna; 21de-
pois o expuseram, e a filha do Fara o
adotou e educou como filho seu. 22Moi-
ss se formou em toda a cultura egipcia;
era poderoso em palavras e o b ras.23Ao
completar quarenta anos, ocorreu-lhe
visitar seus irmos israelitas. 24Vendo
que um era maltratado, saiu em sua de-
fesa e vingou a vtima, matando o egip
cio. 25Pensava que seus irmos compreen-
deriam que Deus ia salv-los por sua
mo; mas eles no o compreenderam.
26No dia seguinte, apresentou-se a al-
guns que brigavam e tentou reconcili-
los, dizendo: Sois irmos, por que vos
maltraais? 27Porm, o que estava abu
sando do outro o rejeitou, dizendo:
Quem te nomeou chefe e ju iz nosso?
28Pretendes matar-me como mataste on-
tem o egipcio? 29Ao ouvir isso, Moiss
7,20 A curiosa expresso agradava a
Deus significa que o menino pareceu lin
do (asteios) a Deus (Ex 2,2).
7,22 Essa formao egipcia de Moiss
nao se l na Biblia, mas sim em outros tex
tos. Tambm poderia ser intencional na
boca do helenista.
7.25 Seguem-se os episodios de Ex 2,1-
12. A figura de Jess se insinua por detrs
ileste versculo, dando-lhe um relevo de
i'inzelamento: por seu intermedio ia salv-
los, esperava que seus irmos o entendes-
scm, mas no o compreenderam.
7.26 O efeito se prolonga neste v. com
menos fora: tenta reconciliar, censura-os
por se maltratarem, sois irmos.
7.27 Este v. poderia referir-se ao Jess
ila parusia, chefe e juiz constituido por
I>eus. Obliquamente faz eco a Le 12,14.
7,30 Segue urna tradio que divide a
' ala de Moiss em trs etapas de quarenta
i i i o s . Apareceu-lhe: o mesmo verbo com
<iue comeou a historia de Abrao. O anjo
i' a manifestao visvel da divindade. A
'dem dos fatos fica alterada (Ex 3,4-10).
389 ATOS DOS APOSTOLOS
fugiu e estabeleceu-se em Madi, onde
gerou dois filhos. 30Passados quarenta
anos, apareceu-lhe um anjo no deserto
do monte Sinai, na chama de urna sar
ga que ardia. 31Moiss ficou maravilha-
do diante do espetculo, e quando se
aproxim ava p a ra ver melhor, fez-se
ouvir a voz do Senhor: 32Eu sou o Deus
de teus pais, o Deus de Abrao, de Isaac
e de Jac. M oiss, tremendo, nao se
atreva a olhar. 330 Senhor lhe disse:
Tira as sandalias dos ps, porque ests
em lugar sagrado. 34Vi como sofre meu
povo no Egito, escutei sua queixa e
desci para libert-los. E agora eu te
envi ao Egito. 35A este Moiss, a quem
haviam rejeitado dizendo: Quem te no
meou chefe ejuiz?, Deus o enviou como
libertador por meio do anjo que lhe apa-
receu na sarga. 36Ele os tirou, realizan
do milagres e sinais no Egito, no mar
Vermelho e p o r quarenta anos no de
serto. 37Este o M oiss que disse aos
israelitas: D entre vossos irmos Deus
suscitar um profeta como eu. 38Este
aquele que na assemblia, no deserto,
tratava com o anjo que havia falado no
7,32-33 Na aparigo da sarga, Estvo
no menciona a revelago do nome (que
j no se pronunciava ento).
7,35 Repete o esquema da primeira pre-
gago de Pedro: os homens o rejeitam,
Deus o nomeia resgatador. Termo pr-
prio da libertago de escravos. Por meio
de ou acompanhado do anjo (Ex 23,23;
32,34; 33,2).
7,37-38 Estes dois versculos refletem
urna atitude e podem ser polmicos. Os
judeus davam importancia primordial
tor (Pentateuco), que continha a lei e da
qual principalmente retiravam normas de
conduta (halak). Os autores do NT do
mais importancia aos profetas (incluidos
os salmos), e mesmo a tor eles a lem
no poucas vezes como profeca. Estvo
muda a ordem de Ex e Dt para dizer: aquele
Moiss que anuncia o profeta futuro (Dt
18,15) quem vos deu leis de vida (Ex
19-20). Invertendo os dados, o Moiss do
Sinai o Moiss que vos dirige ao profe
ta. Pode-se dizer que no conjunto a profe
ca mais aberta que a lei. O discurso
ATOS DOS APOSTOLOS
monte Sinai a ele e a nossos pais; que
recebeu palavras de vida para com uni-
car-vos. 39N ossos pais no quiseram
obedecer-lhe; pelo contrrio, o rejeita-
ram e desejaram voltar ao Egito; 40e
pedir am aA aro: fabrica-nos um deus
que nos preceda, pois a esse M oiss que
nos tirou do Egito no sabem os o que
aconteceu.^E nto fizeram o bezerro,
ofereceram sacrificios ao dolo e cele
braran! festa em honra da obra de suas
mos. 42Por isso, Deus decidiu entreg-
los ao culto dos astros do cu, corno
est escrito nos livros profticos: A c a
so m e oferecestes vtimas e sacrificios
uestes quarenta anos de deserto, Casa
de Israel? ATransportastes a tenda de
M oloc e o astro do deus Ref e as ima-
gens que fizestes para ador-los. Por
isso vos deportarci para alm de B abi
lnia. 44Nossos pais no deserto tinham
a tenda do testem unho, conform e as
instruges daquele que mandou M oiss
fabric-la, conforme o modelo que lhe
havia mostrado. 45Nossos pais a rece-
beram e, sob o comando de Josu, a
programtico de Jess em Nazar (Le 4)
toma como base urna profeca (Is 61).
7,39-41 Pois bem, j no deserto os is
raelitas tentaram anular a libertario e de
sandar o caminho para regressar ao Egito
(Nm 14) e perverteram o culto fabricando
um deus manipulvel (Ex 32).
7,42-43 O culto rainha do cu (Jr
7,8; 44,16-19; cf. J 31,26-28) pode ser
aluso ao culto astral, proibido expressa-
mente (Dt 4,19). A tenda de Moloc pro
cede de urna falsa tradugo de Am 5,26
(que menciona duas divindades estran-
geiras).
7,44-48 Todo o ampio captulo da en
trada em Cana e da sua ocupago (livro
de Josu) se condensa em introduzir a
tenda mvel, imagem autntica do mode
lo celeste (Ex 27,21; 25,9.40; Js 3,14-17).
Um rei se encarregou de imobiliz-la para
confinar Deus. Davi o pediu (e lhe nega-
ram). Salomo o executou (e nao acertou,
2Sm 7; 1Rs 6). Estvo podia ter citado
IRs 8,27, frase em que Salomo relativiza
sua empresa e nao est longe do texto ci
tado de Isaas (66,1-2).
390
introduziram na herana dos par ',
que Deus expulsou diante deles; c i.
rou at o tempo de Davi. 46Este ol>i.
o favor de Deus e solicitou pernu i>|
para procurar urna morada para o I > <
deJac. 47Mas coube a Salom o conti
truir-lhe o templo, 48em bora o All-, i
mo nao habite construes human.i
como diz o profeta: 490 cu m e u tin
no e a terra estrado de m eusps </n.
casa irs construir para mim ? di >
Senhor- que lugar para meu desetm
so? S0N o fo i minha mo que fe z /;/./
isso?
51Duros de cerviz, incircuncisos d.
corao e de ouvidos, resistindo seni
pre ao Espirito! Sois como vossos pai
A qual dos profetas vossos pais ran
perseguiram? Mataram os que profi li
zavam a vinda do Justo, aquele que vi
agora entregastes e assassinastes. 53Vo\,
que recebestes a lei por ministrio ili
anjos, e no a observastes.
M o rte de Estvo 54Ouvindo sen
discurso, eles se mordiam por dentro 8
7,49 Com este texto categrico Estvfin
conclu a parte expositiva. O templo il<
Jerusalm obra de mos humanas. O
universo, seu verdadeiro templo, obra dn
mo de Deus. O profeta o diz, o Senhoi
o diz.
7,51-53 Com toda a fora da sua exposi
o, volta-se o orador contra os ouvintes,
seus acusadores, e suas palavras tm acen
to proftico. Homens de dura cerviz, obs
tinados, apelo corrente (Ex 32,9 par.;
Dt 9,6; Jr 7,26; Ne 9,16); tambm incir
cuncisos de corao (por dentro, Lv 26,41 ;
Jr 9,25). Resistir ao Espirito (Is 63,10). Per
seguir os profetas: pode-se documentar dr
alguns e deduzir acerca de outros (Is 8,11 ;
30,10-11; 50,6; Jeremas: Ez2,6; Am 7; 2Cr
36,16). O ttulo grego o Justo, como se
mitismo, pode significar o mesmo que o
Inocente: Jesus o por antonomsia. Di-
modo que para ele convergem as numero
sas perseguies de inocentes menciona
das no AT.
7,54 A reao dos ouvintes, interna e
externa (SI 35,16), mostra que foram en-
tendendo a inteno do discurso e que nao

i.iHi'i iin o s tientes contra ele. 55Ele,
fin i.iil.i I spritoSanto,fixandooolhar
i......... viu a gloria de Deus e Jess
iIhi ii.i de Deus, 56e disse:
Vejo o cu aberto e aquele Homem
.! |h .1 direita de Deus.
I li s deram um grande grito, tapa-
. iiii ir. ouvidos e se langaram juntos
i mili .i d e , 58o langaram fora da cidade
........ cgaram a apedrej-lo. A stestem u-
mIi.i-. Iiaviam deixado os mantos aos ps
ih mu jovem chamado Saulo. 59Enquan-
iii o apedrejavam, Estvo invocou:
Senhor Jess, acolhe o meu esp-
i tii >
'"I , ajoelhado, gritou com voz pode-
l i i . , i :
llir iipem razes. Sua reao visceral
[hlis kardiais).
7,55-56 Chega o momento culminante.
I Nlcvao poderia repetir como J (42,5)
II uihecia-te s de ouvido, mas agora meus
nllios te viram. O que contou, ele o sabe
Ihh Iradio, porque ouviu ou leu. Agora,
iinm rapto de inspirao, contempla o
llumem (Jess) direita de Deus, exalta-
ilii (Le 3,21; 20,42). Por que de p e nao
'.rutado? (SI 110,1). Talvez na atitude de
pronunciar sentena (cf. SI 12,6; 76,10; Is
..,19), ou ento em atitude de auxiliar (SI
1,8; 9,20; 10,12; 35,2).
7,57-58 Para os ouvintes o cmulo, no
t preciso observar formalidades, passam
il aao violenta (SI 35,16; J 16,9-10). Fora
da cidade (Nm 15,35; lRs 21,13-14; Hb
13,12). A lapidao era a pena do blasfe
mo (Lv 24,14-16).
7,59-60 Nas suas ltimas palavras, Es-
tvo segue de perto o Mestre (Le 23,
46.34; cf. SI 31,6). Com dois traos, como
le passagem, o narrador faz entrar em cena
um personagem secundrio, que logo ser
o grande protagonista: por ora se chama
Saulo.
8,1-3 Mais que sumrio, estes trs vv.
sao concluso e transio. O choque dos
judeus, com participao popular, com um
chefe dos cristos helenistas, urna fasca
que se alastra, at o ponto de provocar urna
fuga generalizada. Nao total, porque em
torno dos apstolos h urna comunidade
391 ATOS DOS APOSTOLOS
Senhor, nao lhes leves em conta
este pecado.
E dito isso, morreu.
^ 'Saulo consenta com a execugo.
P e r s e g u i l o e pregago na S am aria
(Le 21,7-19) Nesse dia, desenca-
deou-se grave perseguigo contra a
igreja de Jerusalm, de modo que to
dos, exceto os apstolos, se dispersa
ran! pelo territorio da Judia e Samaria.
2Homens piedosos sepultaram Estvo
e lhe ofereceram um funeral solene.
3Saulo devastava a igreja, entrava as
casas, agarrava homens e mulheres e
os punha na priso. 4Os dispersos per-
de discpulos em Jerusalm. Alguns pen-
sam que a perseguio se encarnia s
contra os cristos helenistas, mais indepen-
dentes e incisivos em suas atitudes; do
contrrio, nao se explica como os apsto
los possam ficar tranquilamente na capi
tal. Saulo aparece em primeiro plano como
ativista na perseguio; mas esta noticia
pode estar sendo exagerada para preparar
por contraste a espetacular converso.
O sepultamento do justiado Estvo
rpt a seu modo o de Jess (Le- 23,50-
53). No sabemos se esses homens pie
dosos fossem judeus ou cristos. Estvo
entrou nos anais da Igreja como
protomrtir e seu nome grego se difundiu
ampiamente.
8,4-25 Se os apstolos ficaram em Je
rusalm, esse Filipe nao o apstolo, e
sim o segundo dos sete helenistas recen
temente eleitos. A disperso, fuga aos
olhos dos homens, difuso do evange-
lho aos olhos iluminados do narrador. Urna
fora externa hostil desencadeia urna for
a interna fecunda. A abertura oficial da
Igreja ser celebrada por Pedro no caso de
Cornlio, mas os episodios do presente
captulo significam saltar a fronteira se-
guindo a recomendao de Jess (1,8):
Jerusalm, Judia, Samaria, at os con
fins do mundo. A Judia se conserva fiel
tradio; Samaria era considerada meio
pag, meio apstata, infectada de sincre
tismo (cf. Jo 4). o campo de operaes
dos evangelistas ambulantes.
ATOS DOS APOSTOLOS
cornarti o pas anunciando a boa noti
cia. 5Filipe desceu a urna cidadc da
Samaria e ai proclam ava o Messias.
6Ouvindo e vendo os sinais que fa-
zia, a multido escutava unnime o que
Filipe dizia. 7Espiritos imundos saiam
dos possessos, dando grandes gritos.
Muitos paralticos e mutilados se cura-
vam, 8e a cidade transbordava de alegra.
9Certo Simo estiver na cidade pra
ticando a magia. Excitava o povo de Sa
maria, apresentando-se como grande
personagem. 10Todos, do maior ao m e
nor, o escutavam e comentavam:
- Este a Fora de Deus, chamada
a Grande.
Filipe se estabelece por algum tempo
numa cidade da Samara, e seu minist-
rio provoca, em duas fases, urna confron
ta d o exemplar. E em verso atualizada,
a confrontado de Moiss, armado da pa-
lavra e do poder de Deus, com os magos
do Egito, que remedam seus prodigios (Ex
7-8). Os personagens sao tres, porque
Lucas grada a aqo em dois atos: Filipe,
Simo, Pedro.
Filipe vem equipado com a mensagem
evanglica (6,12; Le 4,43; 8,1), acompa-
nhada de abundantes milagres (Le 7,22),
exatamente como no ministrio de Jess
(Le 6,18; 8,2). Os milagres assombram,
atraem e alegram o povo (Jo 17,13), mas
o que produz a f o evangelho do reina
do de Deus inaugurado por Jess. Ao que
parece, o batismo foi desde cedo prtica
corrente como sinal de incorporado a
Igreja.
Simo um ser ambiguo, boa amostra
de um turvo sincretismo. Judeu (ou israe
lita) de nome e provavelmente de religio;
cultivador assduo de prticas mgicas, de
origem helenista ou oriental. Prticas pros
critas tambm no Pentateuco que os sa-
maritanos admitem (Dt 18,9-12). Sabe ilu
dir o povo e se apresenta como um ser
excepcional, investido do poder mximo
da divindade (cf. Jr 10,6). Seu xito tinha-
se consolidado, porque sua atuago dura-
va j bastante tempo. Atravs de Simo se
nos oferece urna viso pouco lisonjeira de
um povoado samaritano.
A pregado de Filipe demonstra ser mais
poderosa que o pretenso poder mximo:
392
n Escutavam-no, porque durante b;r,
tante tempo os tinha encantado com stu
magia. 12Mas, quando creram em lili
pe, que lhes anunciava a boa noticia ili
reinado de Deus e o nome de Jess Me.
sias, homens e mulheres se batizavam
l3Tambm Simo creu e se batizou, <
segua assiduamente Filipe, estupefai i..
ao ver os grandes milagres e sinais que
fazia.
14Em Jerusalm os apstalos fcaram
sabendo que a Samaria havia acolhido
a palavra de Deus, e lhes enviaram Pe
dro e Joo. 15Eles desceram e rezaram
para que recebessem o Espirito Santo,
1(,pois ainda no havia descido sobre
convertem-se e so batizados homens c
mulheres e o prprio Simo. sincera c
limpa sua converso? Vrias vezes no A l
h noticia de urna abjurao de divinda
des falsas (Gn 35,4; Js 24,23; SI 16,4). Pelo
que se segue, Simo abraou a nova f em
regime de sincretismo. No se afasta de
Filipe, para observar suas aes (talve/
para imit-las).
Neste ponto, o narrador introduz um
episodio que confirma a autoridade da
Igreja de Jerusalm, por sua cabea Pedro
e tambm a atividade missionria de Fili
pe. No se deve minimizar a noticia que
chega a Jerusalm, porque sensacional
A Samaria acolheu a palavra de Deus"
(= o evangelho). A com unidade envia dois
chefes em visita de inspeo. Esta deve ter
sido to rpida e o resultado to convin
cente, que o narrador a salta e passa logo a
interveno positiva dos apstolos.
Este um dos dois casos em At (o outro
10,44.48), em que o dom do Espirito se
separa, s cronologicamente, do batismo.
E como se o rito ficasse suspenso espe
rando um complemento substancial. Como
em tempos primitivos ou em algumas re
gies, o batismo se faz invocando o nome
de Jess (cf. Mt 28,19). A recepo do
Espirito provocara reaes externas atra
entes que despertaram a ateno e a cobi
a de Simo: ele imagina um rito mgico
que controla e dispensa foras sobrenatu
rais. Prope-se comprar este poder, talvcz
para acrescent-lo a seu repertorio mgi
co. Do seu nome deriva o termo tcnico
simonia.
 Il
iiliip.m'in; s estavam batizados no no-
iim do Scnhor Jess. 17Impuseram-lhes
ti inaos e receberam o Espirito Santo.
" Vendo Simo mago que o Espirito
i , concedido quando os apstolos im-
i i
pmiliam as mos, ofereceu-lhes dinhei-
Mi, 'Mi/.endo:
l)ai-m e tam bm esse poder de
. ini Ic-rir o Espirito Santo a quem eu
liuimser as mos.
'Tcdro Ihe replicou:
lerega o teu dinheiro e tu com ele,
ni c res que o dom de Deus est ven-
,l,i ''N este assunto no tens parte, por-
1111c* Deus no aprova tua atitude. 2-Ar-
ir pende-te de tua m aldade e pede que
Iiiii pretenso seja perdoada. 3Vejo-te
i <invertido em fel amargo e em fardo
iIr iniqidade.
8,20-21.23 A reago de Pedro irada no
liiin, doutrinal no contedo. Pronuncia
una especie de maldigo arrazoada, que
vai mais contra a atitude do que contra a
ONlranha pessoa. O dom de Deus no se
iitinpra. Pretend-lo cultivar urna rela-
(,iio turva com Deus, porque no com-
pieender a livre generosidade de Deus,
porque pensa em termos dedo utdes. Com
nnmelhante atitude no pode comparti-
lliar a vida da comunidade. Por dentro,
Simo est cheio de fel (Dt 29,17-18) e
|ireso com cadeias (Is 58,6).
8,22-24 Contudo, h lugar para o arre-
pcndimento e para pedir perdo da mal-
<lude. Pedro termina exortando. No con
sidera imperdovel a culpa. De fato, Simo
pede a intercesso dos apstolos (cf. Ex
M,4; ISm 12,19). Supomos que o fizeram,
linda que o narrador no o diga.
8,25 Se o v. se refere aos apstolos, o
uutor d a entender que tambm eles pre
garan! o evangelho na Samaria, e alarga
i onsideravelmente a misso de Filipe.
8,26-40 Segundo episodio, fundamen
tal e sugestivo, da misso de Filipe. Com
ilagos realistas, num cenrio irreal, se en-
contram e se separam dois personagens.
() que esto representando outra abertu-
la transcendental da Igreja, na qual se cum
ple urna profeca (Is 56,3): No diga o
rstrangeiro: O Senhor me excluir do seu
povo. No diga o eunuco: Eu sou uma r-
393 ATOS DOS APOSTOLOS
24Sim o respondeu:
Rezai por mim ao Senhor, para que
no me acntela nada do que dissestes.
25Eles, depois de dar testemunho ex
pondo a m ensagem do Senhor, volta-
ram a Jerusalm , anunciando pelo ca-
m inho a boa noticia em muitas aldeias
da Samaria.
Filipe e o eunuco (Is 56,3-8) 2O an-
jo do Senhor disse a Filipe:
De p! Dirige-te ao sul, ao cami-
nho que leva de Jerusalm a Gaza (ura
caminho deserto).
27Ele se pos a caminho. Aconteceu
que um eunuco etope, ministro da rai-
nha Candace e adm inistrador de seus
bens, 28voltava de uma p ereg rin ad o a
Jerusalm , sentado em sua carruagem
vore seca, abolio prtica de uma lei (Dt
23,1-7). Esto expondo, em ao, como se
explica e se compreende a Escritura na
nova comunidade.
A ao se move de fora, um pouco ex
machina: um anjo do Senhor d ordens, o
Espirito manda, o Espirito arrebata (vv.
26.29.39). A cena central avana com ra
pidez at sua culminao. Um smbolo
unitrio de fecundidade governa o relato:
do terreno deserto brota urna fonte de
gua vivificante; do livro incompreen-
svel brota um sentido que ilumina e trans
forma; o estril recobra vida nova.
8,26-29 Podemos imaginar Filipe como
missionrio itinerante, em busca de novas
pessoas a evangelizar. Desta vez, por or-
dem superior, escolheu uma estrada pou
co movimentada, que une a capital com a
cidade costeira de Gaza (uns 100 km). Por
eia um estrangeiro vai descendo numa car
ruagem: um eunuco nbio, ministro das
finanas da rainha, cujo ttulo real Can
dace (como Fara o do rei egipcio).
Homem culto, simpatizante da religio
judaica, embora no circuncidado, pro
slito da porta. Retorna de uma peregri-
nao ao templo de Jerusalm (cf. Is 2,2-
5; Zc 8,22-23). Talvez tenha adquirido ai
um pergaminho copiado com o texto de
Isaas. Vai lendo-o em voz alta, como era
costume at que se inventou o 1er mental
mente.
ATOS DOS APOSTOLOS
e lendo a profeca de Isaas. 290 Espiri
to disse a Filipe:
Aproxima-te e junta-te carruagem.
30Correndo, Filipe a alcangou. Ouvin-
do que lia a profeca de Isaas, lhe per-
guntou:
Entendes o que ests lendo?
Respondeu:
3Como vou entender, se ningum
me explica?
E o convidou a subir e sentar junto
dele. 320 texto da Escritura que estava
lendo era o seguinte: Como cordeiro le
vado ao matadouro, como ovelha muda
diante do tosquiador, da mesma forma
ele nao abriu a boca. yilhimilharam-no,
negando-lhe o direito; quem meditou em
seu destino? Pois arrancaram da trra
sua vida. 340 eunuco perguntou a Filipe:
Dize-me, por favor: de quem fala
o profeta? De si m esm o ou de outro?
Filipe tomou a palavra e, comegan-
do por esse texto, explicou-lhe a boa
8,30 Filipe reconhece de ouvido o texto uma expresso modesta: o que impede il>
lido: t-lo-ia escutado varias vezes nos
oficios sinagogais da sua trra. A benefi
cio do leitor, o narrador o cita na verso
grega dos Setenta (LXX) com algum re
toque. Embora cite apenas dois vv. (Is
53,7-8), podemos supor que o dilogo ver
se sobre a percope inteira (52,13-53,12).
O estrangeiro compreende o sentido ma
terial do texto, apresentado como parado-
xo inaudito; mas nao sabe identificar o
personagem de quem se fala. Neste caso,
identific-lo compreender o texto. Como
a figura to surpreendente, com o que
leva aprendido de doutores judeus, nao
consegue entender o que l. Filipe, ou
melhor, o narrador, usa aqui um jogo de
palavras (ginoskeis, anaginoskeis).
8,31-35 Em grego explicar guiar,
encaminhar, para o que nao bastava todo
o caminho de peregrinado ao templo. Fi
lipe, como Jess no caminho de Emas (Le
24,27), oferece ao estrangeiro urna aula de
exegese crista: a pscoa de Jess, sua mor- te-se em frase proverbial e os escritos de
te e ressurreigo, a chave de inteligencia Paulo nao cessam de influir e de ser co
da Escritura.
8,36 O estrangeiro nao confessa que lhe volta a ser contada com variantes, dentro
arde o corago, mas quando descobre uma
fonte pelo caminho, pede o batismo com
394
noticia de Jesus. 36Prosseguindo canil
nho, chegaram a um lugar em qm h <
via gua, e o eunuco lhe disse:
A i existe gua. O que imped i
me batizar?*
38Mandou parar a carruagem. de'.'
ram os dois gua, o eunuco e I ilip
que o batizou. 3yQuando saram da ai-n .
o Espirito do Senhor arrebatou Fili|
de modo que o eunuco nao o viu n u n
e continuou sua viagem muito conli n
te. 40Filipe encontrou-se em Azoti>,
percorrendo a regio, ia anunciando ;i !-
noticia em todos os povoados at ( a
saria.
C onverso de P au lo 'Saulo n
9 pirando ameagas contra os diScpu
los do Senhor, apresentou-se ao suni"
sacerdote 2e lhe pediu cartas para as m
nagogas de Damasco, autorizando n u
levar presos para Jerusalm todos os si
guidores do Caminho que encontrase ,
me batizar? O fato de eu ser estrangcu*'
ser eunuco, morar numa corte real, seu
que o impede? Na pergunta ressoam ;i,
dvidas e incertezas das primeiras cornil
nidades. Lucas responde que o gesto ili
Filipe coisa de Deus, do seu Espirito.
Como efeito e sinal da vida nova, o ho
mem sente alegra. Seria tentador com
parar este homem com Naam o sirio (2K'
5), que, uma vez curado por Eliseu, pcile
para levar uma quantidade de trra palc.
tina para poder nela dar culto a Yhwh. Nio
conhecemos o nome do eunuco par.i
vener-lo na Igreja; talvez seu nome scj.i
multido.
* Alguns manuscritos acrescentam: 37Re.\
pondeu Filipe: Crs de todo o corago '
Respondeu o eunuco: Creio que Jess
Cristo o Filho de Deus.
8,39 Ver a expresso de IRs 18,12.
9,1-3 O caminho de Damasco conver
mentados. A historia da sua conversan
de discursos autobiogrficos, em 22,4-1 (>
e 26,9-18; aludem ao fato G11,11-16; ICoi

|i>tini ir. c mulheres. 3Estando em via-
u' ni |.i perto de Dam asco, de repente
mu i lu/. celeste o ofuscou. 4Caiu por
ii 11.1 r ouviu urna voz que Ihe dizia:
S;iu 1, Sal, por que me persegues?
Krspondeu:
Ouem s, Senhor?
I >isse-lhe:
I a i sou Jess, a quem tu perse- Respondeu:
(.iiii 6Agora levanta-te, entra na ci-
liiile, e ai te dirao o que deves fazer.
'i )s acompanhantes se detiveram mu
ll i .. pois ouviam a voz e nao viam nin-
(jurin. KSaulo levantou-se do chao e, ao
l'i.K-lO; F1 3,6-8. Num instante, o perse
cutor encarnizado se converte em servo
i ni do Messias, em poucos dias se faz seu
(mude propagador. Um dia chegar a di-
/i i i|ue Jesus sua vida (F1 1,21) e excla-
in.ir: Ai de mim de nao anunciar a boa
milicia (ICor 9,16).
No AT h um caso espetacular de mu-
ihnga, que nao podemos chamar de con
versilo. E o mago Balao, contratado para
nmaldigoar eficazmente Israel, do qual o
Senhor se apodera para fazer que pronun
ce bngos e profecas. S o esquema
parecido: de mago hostil a profeta insigne
(Nm 2324). O resto servira para ilustrar
por contraste.
Pelo esquema observamos que a conver
j o de Saulo , antes de tudo, uma vitria
do Jess ressuscitado, capaz de atrair tudo
ii s (Jo 12,32), inclusive seu grande ini-
ni igo. Pelo contrrio, as semelhangas com
ii historia de Heliodoro (2Mc 3) sao nu
merosas nos detalhes, mas compem um
relato totalmente diverso.
No presente relato de Lucas, o momen
to culminante brevissimo. Mais espago
se concede incorporalo de Saulo co-
munidade de Damasco. Nisto o plo
oposto do eunuco de Candace.
9,1-2 Apresenta-nos Saulo respirando
ou resfolegando ameagas de morte, como
os homens violentos contra o indefeso (cf.
Am 8,4; SI 56,2-3; 57,4). O sumo sacer
dote nao tinha jurisdigo sobre as comuni
dades judaicas da dispora, mas podia dar
cartas de recomendago para influir mo
ralmente as decises de sinagogas locis.
A presenga de judeu-cristos em Damas
co atesta a rpida difuso do evangelho
395 ATOS DOS APSTO LOS
abrir os olhos, nao enxergava. 9Toman-
do-o pela mo, fizeram -no entrar em
Damasco, onde esteve trs dias, ceg,
sem com er nem beber.
10Havia em Dam asco um discpulo
chamado Ananias. Numa viso o Se
nhor lhe disse:
Ananias!
Estou aqui, Senhor!
n E o Senhor a ele:
Dirige-te rua Principal e procu
ra em casa de Judas um certo Saulo de
Tarso: o encontrars orando.
(6,7). A intengo de lev-los presos a Je-
rusalm para serem julgados parece res
ponder a uma situago posterior. No con
texto pode refletir a preocupago das
autoridades judaicas centris diante do
progresso da seita dos nazarenos.
9,3 O leitor deve imaginar um Saulo mo
vido de zelo fantico pelas tradiges ju
daicas, ao final de uma longa viagem, qua-
se chegando meta. Nesse ponto soa o de
repente, de ascendencia dramtica e b
blica (Is 29,5; 48,3). Nao v figura algu-
ma; s uma fulgurago que o deslumbra,
derruba e cega; sem dvida uma luz teof-
nica (2Rs 6,18-19; SI 77,19; 80,3).
9,4-5 A voz se identifica com o solene
Eu sou, seguido do nome; assume pes-
soalmente a perseguigo contra a comuni-
dade, com a pergunta de Davi a Sal (ISm
24,15). Eu sou Jess soa curiosamente
parecido com Eu sou tua salvago (de
SI 35,3).
9.5 *Alguns manuscritos acrescentam:
E duro para ti dar coices contra o ferrao.
9.6 Saulo e seus planos caem por trra
(SI 27,2). A nica instrugo que recebe
esperar ordens concretas na cidade. Como?
A voz se cala e deixa que atuem duas vi-
ses conjugadas.
9,9 Saulo entra em Damasco ceg e le
vado pela mo de algum. O jejum de tres
dias serve de preparago.
9,10-16 Aqui Lucas recorre a uma tcni
ca narrativa audaz e difcil, para nos comu
nicar a simultaneidade (coisa hoje fcil no
cinema: Montagem em paralelo). En-
quanto Ananias recebe instruges numa vi
so, Saulo v em outra viso o que vai acon
tecer muito em breve (futuro antecipado).
ATOS DOS APOSTOLOS
12(N um a viso, Saulo contem plava
certo Ananias que entrava e lhe impu-
nha as m os para que recuperasse a vi
so.) 13Ananias respondeu:
Senhor, ouvi m uitos falar desse
hom em e contar todo o mal que fez aos
consagrados de Jerusalm. 14Agora est
autorizado pelos sumos sacerdotes para
prender os que invocam teu nome.
lsO Senhor lhe respondeu:
Vai, pois ele meu instrumento
escolhido para difundir meu nome en
tre pagaos, reis e israelitas. 16Eu lhe
m ostrarei o que deve sofrer por meu
nome.
17A nanias saiu, entrou na casa e lhe
imps as mos, dizendo:
Irm o Sal, o Senhor Jess me
enviou, aquele que te apareceu quando
vinhas, para que recuperes a viso e te
enchas do Espirito Santo.
18Imediatamente caram de seus olhos
urnas com o escamas, recuperou a vi-
9,13-14 Aobjego de Ananias reflete um
estado de intranqilidade e inclusive de
alarme frente primeira e crescente per
seguido. Pode ser que Lucas descarregue
sobre este momento experiencias poste
riores. De resto, sabemos com que facili-
dade um alarme corre e se propaga.
9.15 A resposta como uma definigo
divina da missao de Paulo.
Escolhido por vontade soberana e efi
caz de Deus, como os antigos reis (Ne 9,7,
Abrao; 2Sm 6,21; SI 78,30, Davi; Is
43,10, o Servo). Instrumento disposi-
go de Deus e manejado por ele (cf. Jr 18;
Is 49,2): Portador do nome de Jess com
seus ttulos; como Moiss porta o de Yhwh.
Entre reis e povos pagaos, como Je
remas (1,10). E tambm Israel, como
nome tradicional e ampio do povo esco
lhido, quer dizer, que no foi rejeitado (Is
41,9; Lv 26,44). Paulo se dirigir sempre
aos judeus da dispora.
9.16 Deus lhe mostrar por experin-
cia que o sofrimento est entranhado na
misso. Paulo o confessar uns anos mais
tarde (2Cor 11).
9,17-18 A incorporago de Saulo co-
munidade acontece rpidamente. Ananias
se apresenta saudando o irmo; d a Je
396 <) 11
sao, levantou-se, batizou-se, 19conim .
recuperou as foras. E ficou alguns <lu*
com os discpulos de Damasco. 2('I nyn
se ps a proclamar as sinagogas <m
Jess o Filho de Deus. Todos m
ouvintes comentavam assombrados:
No este o m esm o que devasi.i
va em Jerusalm os que invocam lu
nome e veio aqui para lev-los preso
aos sumos sacerdotes?
22Mas Saulo ia ganhando fora e con
funda os judeus que habitavam em I >,i
masco, afirmando que Jesus o Messi, r
23Passados muitos das, os judeus det i
diram elimin-lo; 24mas Saulo ficou s.i
bendo do seu plano. E, visto que viga
vam as portas da cidade dia e noite pai.1
elimin-lo, 25certa noite os discpulo
o desceram num cesto muro abaixo.
Saulo em Je ru sa l m 26Ao chegai n
Jerusalm, tentava juntar-se aos disci
pulos; mas eles o temiam, pois no acre
ss o ttulo de Senhor, devolve a vista au
ceg, realmente e com gesto simblico (11
18,35-43). E procede ao rito nico em dois
tempos, invertendo a ordem normal: pri
meiro o dom do Espirito pela imposigo
das mos, depois o batismo em alguma
torrente ou rio da cidade (cf. 2Rs 5,12).
9,19 O detalhe realista de oferecer re
feigo, depois do jejum e das fortes emo-
ges, indica que o ritmo da vida continua
(cf. Le 8,55; cf. ISm 28,22-25).
9,20-21 A primeira pregago de Paulo
se realiza as sinagogas da cidade; talvez
em grego e aramaico. O tema simples-
mente Jess, a quem d dois ttulos equi
valentes: Filho de Deus (raro em At) e
Messias. Era uma pregago para israe
litas que continuavam esperando o Mes
sias prometido. Quando o identifica com
Jess, defronta com forte oposigo. Ou
tros, por sua vez, se assombram com a
transformago ocorrida.
9,23 Bem cedo Paulo comega a experi
mentar a paixo de Jess (Le 22,2 com o
mesmo verbo).
9,25 A libertago parecida com a dos
espies de Josu (Js 2,15-16).
9,26-30 O problema destes vv. har-
moniz-los com o que o prprio Paulo
 397
HlHViim c|ue fosse discpulo. 27Ento
( Imi nube o apresentou aos apstolos, e
Minimi como eie havia visto o Senhor
imi eliminilo, como lhe havia falado e
pulii <|iial ousadia anunciara o nom e de
| * min em Damasco. 28Saulo perm ane-
iimi m i Jerusalm, m ovim entando-se
(Ivi finente; anunciava corajosamente o
Dinne de Jesus, 29conversava e discuta
m i m i os judeus de lingua grega, que ten-
iKvnm elimin-lo. 30Mas os irmos fi-
nintm sabendo, o acom panharam at
( estiria e o enviaram a Tarso.
"A igreja inteira da Judia, Galilia
1Sumaria vivia em paz. la se construin-
ilu na venerago ao Senhor e crescia
Kiiimada pelo Espirito Santo.
( lira e ressurreigao (Le 5,17-22; 8,49-
%) 32Numa de suas viagens, Pedro
conta em Gl 1,18-2,3. Em quem devemos
flar-nos mais? Em Lucas, que escreve com
Inl'ormages alheias, provavelmente por
Irudigo orai, ou em Paulo, que fala na pri-
meira pessoa e jura que nao mente? Cer-
liimente, o texto de Glatas muito pol
mico; procura minimizar a dependencia
mia frente a outros apstolos. Por sua par
ie, Lucas quer vincul-lo comunidade
lipostlica de J erusalm, e o texto de At tem
lilgo de sumrio, no qual se destacam o
medo da comunidade e a mediago eficaz
ile Bamab. aceito e pode mover-se li-
vremente. Logo se langa pregago, espe
cialmente para os judeus helenistas, como
fizera Estvo (talvez por seu conhecimento
do grego). Repete-se o esquema de perse
gli icao e fuga at sua cidade natal. E as-
sim se encerra o ciclo inicial de Paulo.
9.31 A Igreja se estende j por todo o
territrio do antigo Israel. E curiosa a unio
em grego das duas metforas, se construa
e caminhava. As duas metforas se relati-
vizam mutuamente para oferecer dois aspec
tos da Igreja, reais e em tenso: estabilida-
de, mbito fechado acolhedor, dinamismo,
mobilidade. Venerago do Senhor tra-
duqao da frmula hebraica (yir at Yhwh) e
se refere a Deus. Em paz: SI 122; 125,5.
9.32 Neste v. comega a atividade missio
nria de Pedro, fora de Jerusalm e dentro
da Judia, que vai culminar na converso
ATOS DOS APOSTOLOS
desceu para visitar os consagrados que
habitavam em Lida. 33Encontrou um
certo Enias, que fazia oito anos estava
paraltico na cama. 34Pedro lhe disse:
Enias, Jess Cristo te cura. Le-
vanta-te e arruma a cama!
Imediatamente se levantou. 35Todos
os habitantes de Lida e Saron viram isso
e se converteram ao Senhor.
36Em Jope vivia urna discpula cha
mada Tabita (que quer dizer gazela):
distribua muitas esmolas e fazia obras
de caridade. 37Aconteceu que nessa oca-
sio ficou doente e morreu. Elas a lava-
ram e colocaram no piso superior. 38Visto
que Lida est perto de Jope, os disc
pulos, ouvindo que Pedro se encontra-
va ali, enviaram dois homens para bus-
c-lo:
Vem c, sem demora!
do pagao Comlio. Pedro aparece como pre-
gador itinerante, que vai fazendo paradas em
comunidades cristas (consagrados). Nos
dois episodios seguintes se observa o intres
se do autor em sintetizar eventos representa
tivos e influentes. O cenrio a regio cos-
teira, desde Jafa at Cesaria.
9,33-35 O primeiro milagre recorda o
de Me 2,1-12, s que condensado. O tem
po da doena, a instantaneidade da cura e
a atividade do homem curado so os ele
mentos essenciais (nada de perdo de pe
cados). A frmula de cura anmala: um
modo de afirmar que o agente nao Pedro,
mas Jess. O milagre tem fora de irra-
diao pela regio e provoca converses
em massa. Soou o nome e o duplo ttulo:
Jess, Messias, Senhor.
9,36-43 O segundo milagre recorda os
de Elias e Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,17-
38) e acompanha de perto o relato da res-
surreio da filha de Jairo (Me 5,36-43),
com um detalhe intressante: em Me 5,41
Jess ordena: talitha qutr' (cordeirinha,
levanta-te); aqui Pedro ordena: Tabitha
anastethi (gazela, levanta-te). O trao pr-
prio do presente relato a atividade de be-
nefcncia da defunta (cf. SI 41,2; Tb 4), es
pecialmente em favor das vivas, segunda
ampia tradio bblica (J 29,13; Tg 1,26).
9,38 Dista uns quinze km, trs horas
de caminhada. No tardes, como em su-
ATOS DOS APOSTOLOS
39Pedro saiu em companhia deles. Ao
chegar, o levaram ao piso superior. Acor-
reram a ele todas as vivas, chorando e
mostrando-lhe os m antos que Gazela
fazia quando vivia com elas. 40Pedro fez
todos sair, ajoelhou-se e rezou; depois,
voltado para o cadver, ordenou:
Gazela, levanta-te!
Ela abriu os olhos e, ao ver Pedro,
levantou-se. 41Ele deu-lhe a mo e a pos
plicas e promessas (SI 40,18; 70,6; Is
46,13).
9,40 Pedro ora como os profetas (Jess
d gragas antes de ressuscitar Lzaro, Jo
11,41).
10-11 Se temos de julgar pelo espago
ocupado, este episodio, que costumamos
chamar de converso de Cornlio, um
dos mais importantes do livro. Melhor
seria cham-lo de converso de Pedro;
porque Cornlio nao resiste, est aberto
aos judeus; Pedro est fechado aos pa
gaos e resiste. Alm do mais, o relato
aponta para o cap. 15, ou seja, o concilio
de Jerusalm. Aqui Pedro, inspirado por
Deus, toma uma deciso transcendental;
l a igreja-me, reunida em concilio, ra
tifica e amplia a deciso transcendental.
Trata-se nada menos que da abertura da
Igreja de Cristo aos pagaos: coisa obvia
para ns, nao fcil de compreender nos
comegos.
Na tradigo de Israel, muitas leis e ob
servancias erguiam como que um muro no
qual se abriam urnas tantas portas estrei-
tas. Em tenso com elas, muitos textos
profticos anunciavam ou cantavam a
abertura de Israel. A ttulo de exemplo,
indicaramos o salmo 87, todo homem ali
nasceu. Is 19,25 bendito meu povo, Egi-
to, Assria, obra das minhas mos; a con
fluencia de povos para Sio atrados pela
le e a palavra de Deus (Is 2,2-5). Qual
das duas tendencias devia prevalecer?
Como se conciliavam ambas? O cap. 56
de Isaas se atreva a abolir a lei da exclu-
so dos pagaos, e proclamava o templo
casa de orago... para todos os povos.
Na prtica e para a poca que nos ocu
pa, o judaismo atraa no poucos pagaos
com seu monotesmo, sua religio muito
mais pura, sua moral exigente. E se da-
398
de p. Depois chamou os consa^i a>i..
e as vivas e apresentou-a viva.4-<>lultl
ficou conhecido em toda Jope, e nuil i ]
tos creram no Senhor. 43Pedro ficou ii
gum tempo em Jope, na casa de Siman
o curtidor.
P ed ro e C o rn lio 'Vivia <m
Cesaria certo Cornlio, capil >
da coorte Itlica; 2homem piedoso, qm
vam dois graus de adeso: os que se h
ziam judeus completamente, aceitando n
circunciso para observar a lei inteira.
os que se detinham porta sem circum i
dar-se, simpatizantes, proslitos.
Para se fazerem cristos, tinham os p.i
gaos que incorporar-se plenamente ao ju
dasmo? Ou parcialmente? Ou de nenhimi
modo? Vimos o caso do eunuco nbio quo
pela devogo ao templo de Jerusalm o
pela leitura dos livros sagrados, se enc;i
minha sem saber para o batismo. Caso
parecido o de Cornlio, centurio roma
no da guarnigo da residencia do procura
dor, em Cesaria. Sua historia se parece
com a do centurio de Cafarnaum (Le 7 ,1
10 par.) na vida de Jess, mas a transboi
da, pelo dinamismo do Espirito.
O relato se p5e em marcha com a tcni
ca narrativa de duas visoes simultneas,
concedidas a dois homens em orago. I
uma tcnica muito parecida com a dupla
orago, de Tobias e de Sara, que converge
no ngulo celeste e caminha para o encon
tr. Tcnica que dispoe do plano celeste e
que encontramos as vises simultneas
de Ananias e de Saulo (9,10-13). Uma vez
iniciado, o presente relato segue seu pr-
prio roteiro, at repousar num exame das
suas conseqncias.
10,1-8 Cornlio toma dos judeus o mais
universal: a orago (Is 56,7) e a benefi-
cncia (Pr 31,20; Eclo 3,14-15; 7,10; 17,
22; 29,12-13; Tb 4 e 12). Por sua inclina-
go para o judaismo, um pago a meio
caminho. Deus o escolhe para uma fun-
go que extrapola o mbito da sua pessoa
e da sua familia.
10.1 A noticia sobre a coorte Itlica
anacrnica.
10.2 Ao povo judeu, entende-se. Estri
las (Tb 12,8): ver em contraste Le 3,14.
 IM I I
.......i Deus com toda a sua familia.
I i ,h i umitas esmolas ao povo e orava
. .iiIn.unente a Deus. 3Pelas trs horas
i ......li v ili claramente numa viso um
ni" ili Deus que entrava em seu quar
ti i Ihr dizia:
< ornlio!
I li olhou-o assustado, e disse:
(.ne queres, Senhor?
Kespondeu-lhe:
I uas orages e esmolas subiram
imi .ruga de Deus e foram levadas em
uta. 'Agora, pois, envia gente a Jope
luti a buscar certo Simo, apelidado Pe-
1I111 'Lie est hospedado em casa de
.1111.10 , o curtidor, junto ao mar.
10, ? Pela mengo da hora se deduz que
n i i'lic a viso enquanto est orando, no
linimento da oferenda vespertina (SI 141,
I Aparece-lhe o anjo do Senhor, modo
.miente de expressar a manifestago do
rubor, que nao pode ser visto; em sua
jingunta, Cornlio o chama Senhor (ver o
mlercmbio de expresses na historia de
i Irileo, Jz 6,12-24). Lucas, no seu evan-
lirllio da infancia, nos familiarizou com
mlcrvenges anglicas, inclusive com
mime prprio.
10.4 O susto a reago humana normal
n.i presenga do sobrenatural (Le 1,12-13;
VMO). Segundo a representago corren-
ir, "as orages sobem do chao e chegam
ni cu presenga de Deus (SI 18,7;
119,170; Eclo 7,10; 36,21). Sao levadas
mi conta, servem de recordago, sao aten
didas (cf. Ex 28,29; 30,16).
10.5 De novo encontramos a ttica de
icmeter a outros para receber instruges.
O Senhor nao comunica urna mensagem,
romo fazia aos profetas, mas pe o eleito
rm contato com um membro da comuni-
ilade. No caso presente tambm o envia,
como reago que provoque urna transfor-
mago.
10,9 Tambm Pedro ora, e est muito
preso a observancias que so uma barrei-
ra para a difuso do evangelho. De uma
ilessas observancias se vale a viso para
falar-lhe em cdigo.
O judeu controla e submete o apetite
natural, refreando-o frente a alimentos ar
tificialmente repartidos entre comestveis
399 ATOS DOS APOSTOLOS
7Quando o anjo que Ihe falava par-
tiu, chamou dois criados e um soldado
piedoso que o servia, 8explicou-lhes o
assunto e os enviou a Jope.
9No dia seguinte, enquanto eles ca-
minhavam e se aproximavam da cida-
de, Pedro subiu ao terrao para rezar
por volta do meio-dia. 10Sentiu fome e
quis comer alguma coisa. Enquanto pre-
paravam, entrou em xtase. "V iu o cu
aberto e um objeto como urna enorme
toalha, descida pelas quatro pontas at
o chao. 12Continha todo tipo de quadr-
pedes, rpteis e aves. 13E ouviu urna voz:
Levanta-te, Pedro! Mata e come!
14Pedro respondeu:
e tabus. A distingo no se justifica por
razes higinicas nem por razes ticas.
Pode ter o valor asctico de subjugar o ins
tinto biolgico.
O apetite irrompe autoritariamente na
orago de Pedro. De repente, numa trans-
mutago exttica, apresentam-lhe uma to
alha repleta de manjares, sem distingo;
uma voz lhe ordena, lhe permite, comer.
Tal o mecanismo psicolgico: a expe-
rincia real, elementar, de fome e alimen
to, assumida e transferida para manifes
tar um novo sentido complexo ou uma
constelago de significados. Mais grave
que a distingo de alimentos em comest
veis e tabus a distingo dos homens em
judeus e pagos.
Na nova comunidade, semelhante dis
tingo no ter vigor; todos so acolhidos
por igual. E, como conseqneia, tambm
as distinges alimenticias perdero seu
valor. Os pagos j no contaminam; o
apetite social do hornera j no tem de
evit-los; a Igreja pode acolh-los e assi-
mil-los sem objeges.
10,11-13 A toalha ou lengol desee do
cu, do Criador de todos os animais. No
sabemos por que faltam os peixes; talvez
como recordago dos animais que saram
da arca. De fato, a ordem de comer pode-
ria continuar citando (Gn 9,3): Tudo o que
se move e possui vida vos servir de ali
mento, tudo isso eu vos dou, como vos dei
a verdura das plantas (Gn 8,17).
10,14 Pedro objeta, segundo os cnones
do gnero (p. ex. Jr 32); pela boca de
ATOS DOS APOSTOLOS
De modo ncnhum, Senhor! N un
ca prove alimento profano ou impuro.
l:,Pela segunda vez ressoou a voz:
O que Deus declara puro, nao o
tenhas por impuro.
I6Isso se repetiu trs vezes, e a seguir
o objeto foi levado ao cu.
17Enquanto Pedro se perguntava qual
o significado da viso, os enviados de
Cornlio haviam perguntado pela casa
de Simo e, apresentando-se porta,
18perguntavam se ai se hospedava Si
mo, apelidado Pedro. 19Pedro conti
nuava refletindo sobre a viso, quando
o Espirito lhe disse:
V: trs homens te procuram. 20Le-
vanta-te, desee e vai com eles sem he-
sitao, porque eu os enviei.
21Pedro desceu aonde estavam e lhes
disse:
Sou eu aquele que procurais. O
que vos traz aqui?
Pedro, expressa seus reparos e resistncias
a comunidade primitiva ou um setor im
portante que alega a legislao (Lv 11)
e o exemplo de um profeta (Ez 4,14). E
bom que se escute a objeo.
10.15 A resposta lapidar (cf. Me 7,
15.19).
10.16 A ao se rpt trs vezes. Incul
cando o ensinamento, mas sem explca
lo. A lio to importante quanto obscu
ra para Pedro (que entretanto no comeu).
10.17 Como o eunuco ficava perplexo
diante de um texto, assim fica Pedro per
plexo diante da viso, esperando que quem
a enviou a explique, como ensina a tradi-
o (Ez 12,9-10; 24,19).
10.18 Especificam: Simo apelidado
Pedro, porque tambm o dono da casa se
chamava Simo.
10,19-20 O Espirito parece desfrutar da
perplexidade de Pedro, pois adia a expli-
cao e em seu lugar lhe d urna ordem
que deve executar sem reservas. (A Balao
s na segunda vez Deus lhe manda acom-
panhar os emissrios de Balac, Nm 22,20.)
At agora o Espirito se contenta com mo
ver os personagens ignorantes rumo ao
desenlace.
10,21-22 As explicaes dos visitantes
nao explicam nada substancial; s servem
400 III I '
22Responderam:
O capito Comlio, homem i|>.
venera a Deus, apreciado por todo *>| *..
judeu, recebeu de um anjo santo o em n
go de chamar-te e escutar tuas palavr.i
23Pedro os fez entrar e deu-lhes lio
pitalidade. 24No dia seguinte, pos m i
caminho com eles, acompanhado de ,il
guns irmaos de Jope; no outro dia i h.
garam a Cesaria. Comlio os estava i
perando e havia reunido seus panni,
e amigos ntimos. 25Quando Pedro i n
trou, Comlio saiu-lhe ao encontro, calli
a seus ps e lhe fez urna revernda
26Pedro o ergueu, dizendo:
Tambm eu sou homem.
27Conversando com ele, entrou e en
controu muitos reunidos, ^ e se dirigili .
eles:
Sabis que proibido a qualqm i
judeu juntar-se a pessoas de outra rae,a
ou visit-las. Mas a mim Deus ensinuu
para apresentar e recomendar aquele qu.
os enviou. Pelo nome e pelo oficio fien
claro que um romano, embora simpan
zante dos judeus (Le 7,5). Tem que escu
tar Pedro, quando Pedro ainda nao sabe u
que deve dizer (comega a suspeit-lo).
10,23 Os irmaos de Jafa, alm de acoui
panh-lo na viagem, garantem a dimen
sao comunitria e serviro de testemu
nhas. Cesaria fica a uns cinqenta km de
Jafa.
10,25-26 Comlio sada o hospede com
solenidade ostensiva, como a um homem
de Deus, um enviado do cu, e Pedro lhe
responde com urna palavra densa, que co
loca ambos no mesmo plano. Como se in
sinuasse: tu capitao e eu apstolo; poueo
importa, os dois sao homens. Ter que afit
mar: tu romano e eu judeu? Os dois sao
homens (cf. J 31,15; Sb 7,1).
10,27-28 J que Pedro veio acompanha
do de alguns irmos, o encontro de
ambas as partes coletivo. Nesta sala ou
ptio cai a primeira barreira de separago
entre pagaos e judeus (Jo 18,28).
O encontro abre os olhos de Pedro e o
faz compreender o sentido da viso: j nao
pode chamar nem o pago nem homem
algum de profano ou impuro. Agora co
mega realmente a conversago.
 til IO
i|iii <u nao considere profano ou impu-
iii iirnhum homem. Por isso, quando
lili' i liamastes, vim sem resistir. Dese-
111 Mihcr para que m e chamastes.
'"< ornlio respondeu:
I l tres dias, por esta hora, eu es- 36Ele com unicou sua palavra aos is
iii\.i recitando a orago da tarde em
mulla casa, quando um homem com
ii,i|c resplandecente se colocou diante
le in ini 31e me disse: Cornlio, tua ora-
i, iiie tuas esm olas foram ouvidas por
I cus e levadas em conta. 32Envia gen-
ii- ;i Jope e chama Simo, apelidado Pe
lln, que est hospedado em casa de
Simfio, o curtidor, junto ao mar. 33Em
Manida te fiz cham ar e tiveste a bon-
ilade de vir. Estam os todos na presenga
ilf Deus, dispostos a ouvir o que o Se-
nlior te ordenou.
''Pedro tomou a palavra:
10,31-38 A informago de Cornlio in-
clui algumas variantes estilsticas. A veste soar com a plenitude que os cristos lhe
icsplandecente sinal do mundo celeste
(l,c 24,4). A presenta de Pedro com os
milis, a barreira dos preconceitos derruba-
ila; no local se sente a presenta de Deus
(cf. Ex 18,12). As palavras de Pedro tero
acento litrgico ou proftico. Na boca de
Cornlio, Senhor significa Deus ou
'Adonay.
10.34-43 Na situatilo histrica, o discur sa atividade foram testemunhas os dis
so de Pedro deve ter sido longo e explci
to, sendo dirigido a pagaos. A anotago que
l.ucas recolhe ou elabora detm-se apenas
nos pontos salientes.
10.34-35 Comega com um exordio que
serve para encaix-lo no contexto narrati
vo e que enuncia a ligo primria de todo
o acontecido: Deus nao faz distinges (cf.
Dt 10,17) de povos ou ragas, aceita qual-
quer homem religioso e honrado. Quan
do diz a quem respeita/venera a Deus, o
autor pensa logicamente no Deus verda-
deiro. Como se chega a esse Deus? Mais
de um texto bblico sugere urna resposta
tolerante (as parteiras do Egito: Ex 1,17;
Melquisedec: Gn 14; Sb 13,5-6).
10,36 Entrando no assunto, afirma a estranha para um romano, embora sua sim
continuidade: aos israelitas Deus enviou
sua palavra (por meio dos profetas); en
va a boa noticia da paz (is 52,7) por
meio de Jesus, M essias, Senhor. Na
401 ATOS DOS APOSTOLOS
D iscu rso de P ed ro Com preendo
verdadeiram ente que Deus nao par
cial, 35mas aceita quem o respeita e pro
cede honradam ente, de qualquer nago
que seja.
raelitas e anuncia a boa noticia da paz
por meio de Jess, o Messias, que
Senhor de todos.
37Vs conheceis o que aconteceu por
toda a Judia, comegando pela Galilia,
a partir do batismo que Joo pregava.
38Deus ungiu com Espirito Santo e poder
a Jess de Nazar, que passou fazendo
o bem e curando todos os possudos pelo
diabo, porque Deus estava com ele. Ns
somos testemunhas de tudo o que fez na
Judia e em Jerusalm. M ataram-no,
pendurando-o num madeiro. 40Mas Deus
o ressuscitou no terceiro dia e fez que
boca de Pedro, o segundo ttulo h de
reconhecem.
10,37-39a Indica o batismo de Joo
como comego do ministrio de Jess (Le
3,21). Ou seja, quando ungido com o
Espirito (Is 61,1) e investido de poder para
curar doengas, libertar do demonio e rea
lizar todo tipo de obras de beneficncia (
curioso que nao menciona o ensino). Des-
cpulos.
10,39b-42 No final do ministrio vem o
pice em duas ou trs fases: morte, ressur-
reigo, exaltago. Este ncleo do kerigma
repete-se muitas vezes no livro: o narrador
pode variar as frmulas o madeiro
pode aludir a Dt 21,22 , nao pode tocar
o esquema. Aqui trabalha com mudanga
de sujeito: (uns, impessoal) o mataram/
Deus o ressuscitou/e o nomeou juiz de vi
vos e mortos. O impessoal, na mente de
Pedro, sao as autoridades judaicas, coisa
que nao lhe interessa especificar diante dos
pagaos; o fato foi comentado e pode ter
se divulgado at a sede do procurador. O
segundo mais difcil: a ressurreio, idia
patia pelo judaismo possa t-lo aberto a
tal modo de pensar. Contudo, uma ressur-
reio exige provas, tem que estar atesta
da, no por qualquer um, mas por teste-
ATOS DOS APOSTOLOS
aparecesse, 41no a todo o povo, mas as
testemunhas designadas de antemo por
Deus: a ns, que comemos e bebemos
com ele depois que ressuscitou da mor-
te. 42Encarregou-nos de pregar ao povo
e testemunhar que Deus o nomeou juiz
dos vivos e mortos. 43Todos os profetas
do este testemunho a respeito dele: que
em seu nome os que nele crem rece-
bem o perdo dos pecados.
^P ed ro nao acabara de falar, quando
o Espirito Santo desceu sobre todos os
ouvintes. 45Os fiis convertidos do ju
daismo se assombravam ao ver que o
dom do Espirito Santo era concedido
aos pagaos tambm; 46pois os ouviam
falar em lnguas e exaltar a Deus. En-
to Pedro interveio:
munhas fidedignas. Deus se encarregou de
nome-las e dar-lhes provas fsicas de sua
nova vida. Pois bem, estas testemunhas
da ressurreQo sao as testemunhas do seu
ministrio; portanto, podem confirmar a
identidade do sujeito. Como terceiro mo
mento, na construgo de Lucas, vem a as-
censo, que em algumas ocasies se ex-
pressa como sentar-se direita de Deus.
Dando um passo rumo ao futuro, Pedro
traduz a entronizado pela nomeaco como
juiz universal.
10,43 A ltima frase do discurso mui-
to difcil pelo seu tom categrico, seu al
cance universal, sua vinculado a Jess.
Alguns profetas, efetivamente, anuncia-
ram o perdo (Ez 36; Jr 31,34; Mq 7,18-
20); Joel anuncia a salv ad o para todos
os que invocarem o nome de Yhwh (3,5).
Mais fcil seria entender que os profetas
anunciaram o Messias ou futuro Salva
dor, e que este realiza a salvado perdo-
ando os pecados dos que recorrem a ele.
Em todo caso, este, o mais antigo, o
quarto testemunho alegado no breve
discurso.
10,44-46 Saltando-se a resposta da f
dos ouvintes, embora a suponha, Lucas une
o dom o Espirito com as palavras de Pedro.
Como se seu discurso tivesse sido inspi
rado e portador do Espirito, o qual cai
sobre, se derrama sobre, provocando os
fenmenos extraordinrios que costumam
ser seus sinais. E aqui se justifica narrati
402 10 I I
47Pode algum impedir que s< Im
tizem com gua os que receberam >>
Espirito Santo como ns?
E ordenou que os batizassem n\
cando o nome de Jess, o Messias. I li
lhe pediram que ficasse alguns dias.
Relato de Pedro em Jerusalcin
n Os apstolos e os ir
que estavam na Judia ouviram qm
tambm os pagaos haviam aceitado ,i
palavra de Deus. 2Quando Pedro subm
a Jerusalm, os judeus convertidos dis
cutiam com ele, 3dizendo que havia ni
trado em casa de incircuncisos e havui
comido com eles. 4Pedro lhes exps o
que acontecer, ponto por ponto, des
de o comego:
vamente a presenta dos acompanhantes do
Pedro, testemunhas tambm do prodigio.
Os fiis circuncisos diante dos pagaos,
compartilhando agora o mesmo e nico
Espirito. Pedro tira a conseqncia.
10,47-48 O batismo o sinal da dedica
d o ao nome de Jess e da incorporad"
do grupo comunidade: Cornlio com sua
casa, parentes e amigos.
11 ,1-18 A iniciativa de Pedro alarma un
grupo influente da comunidade de Jerusa
lm. Ao chegar, o recebem com urna gra
ve repreenso, embora lhe reconhecam sua
fu n d o de chefe, ou talvez porque a reco-
nhecem. Pedro comprometeu sua autori-
dade numa iniciativa perigosa, de poss-
vel longo alcance. Esses cristos, fiis
circunciso e as leis de separado, vivem
fechados em mesquinhas questes de con
vivencia. Pedro j se move no horizonte
de conviver na mesma f ( curioso que
no captulo precedente no se tenha men
cionado a celebrado da eucarista em co-
mum, cf. 2,46).
11,4-17 Pedro responde no apelando
para sua autoridade, mas para a de Deus: a
dupla viso celeste, a voz do Espirito e do
anjo. Conta o acontecido, com algumas
mudanzas estilsticas ou de intenco teol
gica. Seguindo a ordem do comunicado,
sao: o anjo anuncia a Cornlio e sua casa
a salv a d o por meio das palavras de
Pedro; o Espirito Santo desde o principio
 403
'liu estava orando em Jope, quan-
i llvc uma viso em xtase: um obje-
iu, l omo enorme toalha, descia do cu
plus quatro ponas e chegava at mim.
HHIum atentamente e vi quadrpedes,
(rus, rpteis e aves. 7Ouvi urna voz que
mr ili/ia: Levanta-te, Pedro! M ata e
mime! 8Respondi: De nenhum modo,
Hvnhor, pois nunca entrou por minha
Nttiii nada de profano ou impuro. 9Pela
Hunda vez me falou a voz do cu: O
t^iie Deus declara puro, no o declares
Impuro. 10Isso aconteceu trs vezes e
depois tudo foi novamente recolhido ao
i'u. "Nesse momento, trs homens en-
vlmlos de Cesaria chegaram casa em
i|iie me encontrava. u O Espirito me
urilonou ir com eles sem hesitao. Es-
Irs seis irm os me acom panharam e
filtramos na casa daquele homem. 13Ele
luis explicou que vira em casa um anjo
ilu discurso, manifestando seu carter de
"Inspirado; cita em confirmao uma frase
to Batista (Le 3,16). A concluso de Pedro,
formulada como pergunta retrica, muito
grave: fechar-se ao batismo dos pagaos se
ria por impedimentos a Deus. A f em Je-
uus Messias basta. O Espirito Santo vai ins-
truindo e dirigindo a Igreja com fatos e
ituaes novas; nao lhe deu um programa
prvio com todos os detalhes previstos.
11,18 Os nimos se acalmam, a tenso
dcrena num hio de louvor a Deus. Mas o
problema fica dentro de muitos, como se
ver no concilio de Jerusalm (cap. 15). E
provvel que o relato de Lucas sobre este
episodio seja resumo de uma sesso mui
to mais agitada.
11,19-26 A converso do eunuco e de
Comlio sao fatos individuis, embora sig
nificativos. A fundao e consolidao da
igreja de Antioquia significa uma abertu
ra e irradiao institucional. Pena que
Lucas seja to sucinto em sua informao.
Supe conhecidas muitas coisas que con-
vm expor aqui em sntese seletiva.
Roma, Alexandria e Antioquia sao as
trs grandes metrpoles do Mediterrneo
central e oriental. Roma representa o po
der imperial e a nova cultura romana;
Alexandria recolhe a herana cultural gre-
ga; Antioquia o enlace com o mundo
ATOS DOS APOSTOLOS
de p que lhe dizia: Envia gente a Jope
e faz vir Simo, apelidado Pedro, 14que
te dir palavras que sero salvago para
ti e tua familia. 15Apenas comecei a fa-
lar, desceu sobre eles o Espirito Santo,
como sobre ns no principio. 16Eu me
lem brei do que o Senhor havia dito:
Joo batizou com gua, vs sereis bati-
zados com o Espirito Santo. 17Portan-
to, se Deus lhes concedeu o mesmo
dom que a ns, por terem crido no Se
nhor, Jesus o Messias, quem era eu para
im pedir a Deus?
18Ao ouvir o relato, se acalmaram e
deram gloria a Deus:
Tambm aos pagaos Deus conce
deu o arrependimento para a vida.
A igreja de Antioquia 19Os que se
haviam dispersado por ocasio da per
s e g u id o ocasionada por Estvo, es-
oriental. As trs sao populosas e pluralistas
em raas, povos, culturas, lnguas e reli-
gies. A lngua grega o instrumento mais
freqente de comunicao. E curioso que
Lucas nao tenha incluido Alexandria em
sua historia (s menciona a sinagoga dos
alexandrinos 6,9, e um alexandrino cha
mado Apolo, 18,24). Os que vivem nessas
cidades esto acostumados a encontrar-se
com gente diversa; ao invs, Jerusalm
uma cidade relativamente fechada.
Antioquia tinha sido a capital selucida
das lutas dos Macabeus. J ento tinha fa
vorecido os contatos e provocado tenses
entre judaismo e cultura grega.
Quanto as pessoas que vo intervir (e j
intervieram), vamos propor uma quadro
esquemtico sacrificando matizes. Em am
bos os extremos se encontram judeus pu
ros e pagaos puros. Entre os judeus se dis
tingue o grupo fechado e hostil nova seita
dos nazarenos (primeira etapa de Paulo,
sinagogas locis) e os tolerantes (Gamaliel).
Segue-se o grupo dos judeus que, sem dei-
xar de o ser, abraam a f crista (os apste
los); entre eles um partido defensor da cir-
cunciso e da lei como condiao para
tomar-se cristo (Tiago). Vm depois os
helenistas convertidos, judeus da dispora
de lngua grega; menos ligados a prticas
judaicas e mais abertos (Estvo, Filipe).
ATOS DOS APOSTOLOS
palharam-se at a Fenicia, Chipre e An-
tioquia, anunciando a mensagem somen-
te aos judeus. 20Entre eles havia alguns
cipriotas e cireneus que, ao chegar a An-
tioquia, puseram-se a falar aos gregos,
anunciando-lhes a boa noticia do Senhor
Jesus. 2iA mo do Senhor os apoiava,
de modo que grande nmero creu e se
converteu ao Senhor. 22A noticia chegou
aos ouvidos da igreja de Jerusalm, que
enviou Barnab a Antioquia. 23Ao che
gar e comprovar a graqa de Deus, ele se
alegrou 24e, como era homem bom, cheio
de fe e do Espirito Santo, exortou todos
a serem fiis ao Senhor de todo o cora-
go. Bom nmero de pessoas aderiu ao
Senhor. 25Barnab partiu para Tarso em
busca de Saulo 26e, quando o encontrou,
conduziu-o a Antioquia. Atuaram nessa
Pagaos proslitos, simpatizantes da religio
judaica, que abracam a f (o eunuco, Cor-
nlio), pagaos sem relago com o judais
mo, que passam diretamente f crista.
Antioquia, por seu pluralismo cultural
e religioso, oferece um campo de operages
mais oportuno para novas experiencias.
Gerada pela igreja de Jerusalm, conver-
te-se logo no grande centro de irradia-
go da Igreja. Lucas menciona brevemen
te duas fases. Aprimeira, a dos helenistas,
dirigida exclusivamente aos judeus. Nao
diz que xito tiveram. A outra, audaz, de
cipriotas e cirenaicos, dirigida aos pagaos:
Deus os apia (Le 1,66; Mt 10,6), e o xi
to notvel. Isto significa que em An
tioquia comega a haver urna numerosa
comunidade crista sem vnculos preceden
tes com o judaismo.
Segundo Lucas, a igreja de Jerusalm
conserva a alta dirego e a responsabilida-
de ltima. Ante a nova situagao, tem que
tomar partido, informando-se e agindo.
Aqui o narrador introduz dois personagens
que j atuaram no livro: Barnab e Paulo.
O primeiro, embora cipriota helenista, nao
pertence ao grupo de Estvo, mas colabo-
rou com os apstolos. Foi um dos protago
nistas na experiencia da comunidade de
bens (4,36-37). Parece urna pessoa apta para
conduzir as relages entre Jerusalm e
Antioquia. O texto o elogia sobriamente (v.
24) homem bom, cheio de f e do Espirito
404 II
igreja um ano inteiro, instruindo um.i
munidade numerosa. Em Antioquia cli.i
maram pela primeira vez os discpulo
de cristos.
27Por esse tempo, alguns profetas di
ceram de Jerusalm a Antioquia ' i m
deles, chamado Agabo, se levantou m
pirado e predisse urna grande carcsii.
universal (que sobreveio no tempo di
Cludio). 29Ento os discpulos decid
ram enviar, cada qual segundo suas pen
sibilidades, urna ajuda aos irrnaos c)ii<
habitavam na Judia. 30Fizeram is-..
enviando-a aos ancios por meio de B u
nab e Saulo.
Martirio de Tiago. Pedro encm
cerado Nessa ocasio, o n i
Herodes iniciou urna p e rse g u id o con
Santo, dotes que Ihe permiten! apreciar i
discernir os feitos e planejar para o futuro
O segundo personagem Saulo, cujo'
dotes Barnab parece conhecer ou intim
Notemos que no comego Barnab quem
dirige. Sua colaboragao durante um ano m
teiro em terreno privilegiado deve ter incln
do dois aspectos: a pregago direta do evan
gelho a grupos diversos, e a elaborago de
novas formas de pregago para os pagaos
O grupo dos fiis recebe dos de fora um
nome que todo um smbolo. O contedo
judaico chamado Messias (= Ungido) se
traduz livremente para o grego com o par
ticpio passivo Christos, e os romanos lhc
acrescentam o morfema latino de adjetivo
e resulta christianos = cristo.
11,27-30 A noticia sobre os profetas
ambulantes se repete no livro. A coleta di
que se fala admite duas explicagoes: a) I
a coleta mencionada em outros textos, bas
tante posterior, que o narrador antecipa
aqui para mostrar a solidariedade entre a
nova comunidade florescente e a de Jeru
salm. b) Foi urna coleta menor, promovi
da por Barnab (o qual renunciou a seus
bens), como expresso de solidariedade c
vnculo de unio. A carestia fez outrora
Abrao (Gn 12) e os filhos de Jaco (Gn 41)
peregrinar.
12 , 1-2 O martirio de Tiago fica reduzi
do a urna breve noticia que faz compreen-
IIAI
..i 111fiilis membros da igreja. 2M andou
i. (m>1.11 l iago, o irmo de Joo. 3E ven
ial 11111 agradava aos judeus, decidiu
l'i iiiIri ledro, durante a festa dos Azi-
Hinx 'I le o deteve e o langou na pri-
*Aii. ronfiando sua custdia a auatro
|iii|iu-ies de quatro soldados cada um.
.n.i mlengo era apresent-lo ao povo
li pois da Pscoa. Enquanto Pedro era
iiiiinlido na priso, a igreja rezava fer-
nmisamente a Deus por eie.
''( liegava o momento em que Hero-
Irs o iria expor, e na noite precedente
IVilio dorma entre dois soldados, preso
>Iri o perigo que Pedro corre. Diramos que
ii Inlii mereca maior atengo. E o primei-
iii mrtir dos apstolos, personagem de
n ievo nos relatos evanglicos. Na sua
mul te violenta, Tiago est bebendo o c-
lii'i',, conforme Jess lhe anunciara (Me
10,38 par.). Conta a lenda que seus restos
murtais foram trasladados a Compostela.
l ) rci Herodes Agripa, neto de Herodes
u (rande (o dos inocentes); primeiro te-
imrca (37-41), depois re de quase toda a
Palestina (41-44). O motivo da condena
dlo ou execuqo se insina no v. seguinte:
"agradava aos judeus. Tratar-se-ia de um
partido hostil nova seita ou de pessoas
influentes. A ago mostra que a persegui
d o se dirige agora alta direqao da Igreja,
as testemunhas mediatas de Jess, a ju-
ileus que nao romperam com o judaismo.
12,3-19 A data insina talvez uma cor
respondencia com a Pscoa de Jess (Le
22,1). Se assim, Pedro comega a seguir
seu Mestre; e se nao chega at o final, nao
6 por covardia. A libertago de Pedro se
apresenta num relato de singular vivaci-
dade (compare-se com 5,19-22), a meio
caminho entre o realismo de reages hu
manas e o halo maravilhoso de apariges
e prodigios. O prisioneiro est guardado
com medidas de mxima seguranga: cor-
rentes, portas, tumos de guardas. Em r
pida mudanga de cenrio Lucas nos mos
tra um simples dado de transcendencia
teolgica: a Igreja reza por seu chefe pri
sioneiro; a distancia, as grades nao rom-
pem a unio espiritual dos fiis. Rezar a
nica coisa que podem, e podem muito. O
tempo passa, a execugo est marcada para
405 ATOS DOS APOSTOLOS
a duas correntes, enquanto as sentinelas
montavam guarda porta. 7De repente,
apresentou-se um anjo do Senhor e uma
luz resplandeceu no recinto. Tocando
Pedro no lado, o acordou e lhe disse:
Levanta-te depressa!
As correntes lhe caram das mos, 8e
o anjo lhe disse:
Cinge-te e caiga as sandlias.
Assim fez.
Acrescentou:
Pe o manto e segue-me!
9Saiu atrs dele, sem saber se era ver-
dade o que estava acontecendo por meio
o dia seguinte, j noite. O prisioneiro
inocente dorme com sono tranquilo, inclu
sive um tanto pesado (SI 3,6-8).
Nesse momento irrompe o mundo so
brenatural. A verossimilhana fica sus
pensa ou subordinada, a imaginao lan
a mo de sinais conhecidos. A luz celeste
na obscuridade do calabouo (cf. Is 9,1;
49,9), o anjo do Senhor como apario da
divindade capaz de tocar e ser vista. (Esta
luz no desperta os guardas?) O ritmo se
faz lento para que observemos os detalhes:
cinto, sandlias, manto, um guarda, outro
guarda, o porto externo, a ra. Detalhes
realistas traduzem o invisvel ou impal-
pvel. O prprio Pedro se move como so
nmbulo, sua ao inao. (Os guardas
no viram? A porta metlica no rangeu
ao abrir-se e fechar-se?) S no final de uma
rua ou beco Pedro acaba de acordar e com-
preende o acontecido.
12.4 O verbo grego significa levantar;
como o lugar de onde sai o crcere, o
verbo equivale a tirar; mas o dativo mati
za o significado, tir-lo ao povo; com
binado com o verbo do v. 6 lev-lo, nos
d o sentido total: tir-lo e oferec-lo numa
execuo pblica.
12.5 Veja-se o pedido de Paulo prisio
neiro (C14,3). as preces litrgicas da Igre
ja, teve espao a orao pelos encarcerados.
12,7-8 Compare-se com a libertao no
milagrosa e nao menos impressionante de
Jeremas (Jr 38,7-13). As correntes: SI 107,
14; 116,16; veja-se em Is 52,1-2 a seqn-
cia despertar vestir-se soltar-se.
12,9 Em algumas visoes (p. ex. de
Ezequiel), o vidente ao mesmo tempo
ATOS L>OS APOSTOLOS
do a n j o ; parecia-lhe urna viso. 10Pas-
saram a prim eira guarda e a segunda,
c h e g a ra m porta de ferro que dava para
a ra, Que se abriu sozinha. Saram e,
q u a n d o haviam andado urna ra, o anjo
se a fa s to u dele. n Ento Pedro, voltan-
do a s i, com entou:
_- A g o ra entendo de fato que o Se-
nhor e n v io u seu anjo para livrar-m e do
poder d e H erodes e de toda a expecta
tiva d o p o v o ju d eu .
iz j lcido, dirigiu-se casa da me
de Jo o , apelidado Marcos, onde alguns
e sta v a m reunidos orando. 13B ateu
porta, e urna criada cham ada Rosa saiu
para a b rir. 14A o reconhecer a voz de
Pedro, de to contente, nao abriu a por
ta, m a s correu para anunciar que Pe
dro e s ta v a d iante da porta. TH sse-
ram -lh e:
__E st s louca!
M a s ela insista que era verdade. Re
p licara111-'
__Ser seu anjo.
p e r s o n a g e m da ago, como quando s o -
nhamos.
12,11 Pedro cometa com a frmula cls
sica de reconhecimento. Tambm tradi
cional enviar um anjo (p. ex. Gn 24,7.40;
Ex 23,20); nao menos livrar da mo de
(SI 18,1; 31,16; 144,11; Ez 34,27). S a
ltima frase original: por ela aparecem
unidos o rei Herodes e o povo judeu (como
H e r o d e s e toda Jerusalm quando da
c h e g a d a dos magos, Mt 2,3).
1 2 , 1 2 0 segundo episodio do relato ple
n a m e n te realista, particularmente feliz ao
d e s c r e v e r o aturdimento de R o s a , a criada.
Joo Marcos era primo de B a m a b (C14,10)
e d e p o i s companheiro (12,25; 15,37-39).
12,15 A resposta expressa a crenga num
anjo pessoal que pode ocupar o lugar do
individuo ausente, tomando sua figura ou
voz.
1 2 ,17 Isto indica que Tiago ocupava um
posto de dirego na comunidade; talvez
n o m e a d o ao ser detido Pedro. Depois Pe
dro parte: para onde? Praticamente desa
parece do livro, deixa o lugar a Tiago em
J e r u s a l m e a P a u lo na misso dos pagaos.
12,18-19 O desenlace trgico, mas le
gal. Os guardas eram responsveis pelo ru
4-06 I / 11
1<sPedro continuava batendo. Abi u.im
e ficaram paralisados de espanto
17Ele fez um gesto com a mo p h
que se calassem, e lhes contou coim>
Senhor o havia tirado da priso. E acn <*
centou:
Contai-o a Tiago e aos irmos,
Depois saiu e foi para outro lugo
18Q uando am anheceu, os soldad"
estavam muito agitados pelo que tci !
acontecido com Pedro. 19Herodes <
procurou e, ao nao encontr-lo, intei
rogou os guardas e os fez executar. 1
pois, desceu da Judia e ficou em ( V
saria.
M o rte de H erodes (2M c 9) 20EsU
va furioso contra os tirios e sidnio1.
Eles, de comum acordo, apresentaram
se ao rei, conquistaram Blasto, cam.i
reiro real, e pediram a paz; pois sua re
gio recebia as provises do territorio
do rei. 21No dia combinado, vestido com
as vestes reais e sentado em seu estra
preso. Herodes, defraudado em seu proje
to, sem execugo pblica a oferecer ao
povo espectador, faz os guardas pagar pelo
fracasso.
12,20-23 Embora fosse distante no teni
po, o narrador quer apresentar aqui a moi
te teatral de Herodes Agripa como eplogo
da libertago de Pedro. Algo semelhanu-,
sem tragos teatrais, se l sobre a morte de
Senaquerib depois do fracasso diante de
Jerusalm (Is 37,36-38). O contraste pro
positad Pedro encarcerado, Herodes acia
mado, crcere e tribuna, o anjo do Senhor
toca o lado de um e fere de morte o outro.
A morte de Herodes apresentada clara
mente como castigo de Deus; costuma-sc
compar-la com a de Antoco (lM e 6,8-
17; 2Mc 9). O povo tributa honras divinas
a Agripa (Antoco usou o ttulo Epfanes,
quer dizer, deus manifesto) e este os acei
ta com prazer (Ez 28,2). O esquema de sua
ascenso e queda pode-se 1er sobre o fun
do de Is 14 ou Ez 31. Comido pelos ver
mes expresso tpica, que no combi
na com uma morte repentina (cf. Eclo 7,17;
10,10-11). Dar glora reconhecer a glo
ria exclusiva, intransfervel de Deus (Is
42,8; 48,11).
 407
.ln I lerodes discursava ao povo, 22en-
.|iiniito o povo aclamava:
Voz de Deus, no de homem!
'I >e repente o anjo do Senhor o fe-
11il por no ter reconhecido a glria de
I iriis, e morreu comido pelos vermes.
'A palavra de Deus crescia e se dila-
inva. 'Barnab e Saulo, term inada sua
inisso, voltaram de Jerusalem, levan-
iln i onsigo Joo, apelidado Marcos.
fl /'3 M isso de Paulo e Barnab
1 'N a igreja de A ntioquia havia
ni)',uns profetas e doutores: Barnab,
Smio, o Negro, Lucio, o Cireneu, Ma-
num, que se criara com o tetrarca H e
indes, e Saulo. 2Durante urna liturgia
12.24 palavra de Deus se atribui a
lingo genesaca da fecundidade, crescei
r inultiplicai-vos.
12.25 A misso, tarefa ou servigo pode
iulcrir-se coleta (11,29-30).
13.1 A noticia indica urna importante
presenga carismtica nesta igreja. Nao
liega, mas tampouco menciona outras au
toridades, sendo que se deveriam mencio
nar em assunto to importante. Tudo acon
tece como se a estes cinco competisse a
diregSo. Embora as funges de profeta e
mestre sejam diversas, a lista d a enten
der que as mesmas pessoas exercem du
pla fungo, de sorte que quase se poderia
Iraduzir mestres inspirados. O profeta
recebe do Espirito luz para resolver casos
concretos, o mestre explica a doutrina do
evangelho.
Pelo visto, Barnab o primeiro na lis
ta e na ago; Manam devia ser de alguma
familia influente. Saulo o ltimo dos cin
co; por ora membro de um grupo diri
gente.
13.2 Com jejum e ago litrgica, o gru
po se dispe a receber urna mensagem di
vina, pe-se escuta. Efetivamente, o Es
pirito Santo toma a iniciativa dando uma
ordem concreta. Lucas faz constar que a
deciso nao ocorrncia humana. Mais de
uma vez neste livro, o Espirito d ordens:
elege as pessoas, indica as tarefas.
13.3 A imposigo das mos expressa
aqui a misso. O dado fundamental: a
ATOS DOS APOSTOLOS
em honra do Senhor, acompanhada de
jejum , o Espirito Santo disse:
Separai-me Barnab e Saulo para
a tarefa que eu lhes destinei.
3Jejuaram, oraram e, impondo-lhes as
mos, os despediram. 4Ento, enviados
pelo Espirito Santo, desceram a Selu-
cia, da navegaram para Chipre e, A lle
gando a Salamina, anunciavam a pala
vra de D eus as sinagogas judaicas.
Levavam Joo como assistente. 6Atra-
vessando a ilha, chegaram a Pafos, onde
encontraram um mago e falso profeta
judeu, que se chamava Bar-Jesus. 7Per-
tencia com itiva do governador Sr-
gio Paulo, homem inteligente que cha
mara Barnab e Saulo, porque desejava
segunda igreja em importancia, sob a di-
rego mediata do Espirito, envia dois de
seus membros em misso de evangelizar.
E, sem pretend-lo, a misso vem a ser
ensaio e experiencia que provocar e pre
parar o concilio de Jerusalm.
13.4 A rea de irradiago nao muito
extensa vista no mapa: s abrange uma
faixa de um setor do que hoje a Turqua,
quer dizer, a zona ao norte de Chipre.
Selucia se encontra a poucos quilmetros
a oeste de Antioquia. Pode ser que tenham
escolhido Chipre por ser a ptria de Barna
b. Da passam ao continente, sobem para
o norte pela Pisdia e da, seguindo para o
oriente as vertentes montanhosas, at
Derbe, de onde retomam o caminho para
Antioquia. Para dois missionrios a p, a
viagem notvel: um mero ensaio para as
futuras viagens de Paulo.
13.5 A norma de evangelizago diri-
gir-se primeiro aos judeus, pregar em suas
sinagogas. Podemos acrescentar: dentro da
sua mentalidade bblica, como a enten
dan) e viviam os judeus de ento.
13,6-12 Em Pafos, a cidade de Afrodite,
acontece o primeiro episodio digno de
mengo: o choque com um mago, que re-
corda o episodio de Simo Pedro com Si-
mo o mago na Samara (8,9-25). Esse
Elimas um expoente do sincretismo da
poca: mago no estilo helenista e profeta
falso no estilo bblico (Mq 3,5-8; Jr
23; Dt 13; IRs 22). Venda saber e poder
arcanos, com os quais havia conquistado
ATOS DOS APOSTOLOS
escutar a palavra de Deus. 8Opunha-se
a eles o mago Elimas (assim se traduz
seu nome), procurando afastar da f o go-
vernador. ySaulo, ou seja, Paulo, cheio
do Espirito Santo, olhou-o fixamente
10e lhe disse:
Grande em busteiro e fraudador,
filho do diabo e inimigo de toda ju sti
cia! No cessars de torcer os cam inhos
retos de Deus? Pois agora a mo do
Senhor est sobre ti: ficars ceg por
um tempo, sem ver o sol.
mediatamente urna nvoa escura o
invadiu, e s apalpadelas procurava um
guia. I2A o ver isso, o governador acre-
ditou, m aravilhado com o ensinam en-
to do Senhor.
urna posigo junto ao procnsul romano.
Lucas diz que ele era inteligente: supo-
mos que por seu desejo de escutar Barnab
e Saulo, nao porque Lucas fizesse caso do
charlato. Elimas detecta nos recm-che-
gados rivais perigosos, que ameagam sua
influencia, e por isso se esforga por repri
mir e anular o influxo deles sobre o go
vernador. At que se chegue ao confronto
formal, na presenga do governador, que
ter de decidir-se pela f ou pela magia. A
f que os missionrios pregam nao tolera
o sincretismo.
13.9 Toma a palavra Saulo (nao Bar
nab) e fala inspirado diante do gover
nador (cf. Le 21,15). Num estilo entre
retrico e oracular, de profeta, interpela,
denuncia o delito e anuncia o castigo.
13.10 Filho do diabo pode significar
varias coisas: discpulo do diabo, ser dia
blico; como se chama Bar-Jesus (Filho de
Jess), o titulo pode soar como zombaria
sarcstica. E do diabo por ser embusteiro
(cf. Jo 8,44) e porque se ope ao caminho
reto de Deus (Pr 10,9; Os 14,10; Ez 33,20).
13.11 Deus mesmo, a mao do Senhor,
executar a sentenga. A cegueira corporal
ser smbolo da espiritual (Mq 3,6); mas
ser temporal, dando espago ao arrepen-
dimento.
13.12 O ensinamento sobre o Senhor
(Jess), que antes o procnsul tinha escu-
tado, adquire ante o acontecido um car-
ter de grave admoestagao: o governador
se sente surpreendido e abraga a f. Para
408
Em A n tioq u ia da P isd ia 1 I.
Pafos, Paulo navegou com sua .........
va e chegou a Perge da Panflia. Joiin
se separou deles e voltou a Jerusalcm
14De Perge, eles continuaram at Ant i.
quia da Pisdia, e, entrando na sinapu
ga num sbado, sentaram-se. 15Tc....
nada a leitura da lei e dos profetas, n*
chefes da sinagoga deram -lhes este i>
cado:
- Irmos, se tendes algo para exm
tar o povo, falai.
16Levantou-se Paulo e, fazendo um
gesto com a mo, disse:
Israelitas e adoradores de Deus
escutai: 170 Deus deste povo de Isr.u I
escolheu nossos pas e exaltou o povo
Lucas, urna autoridade romana benevo
la ao evangelho.
13,13 Nao diz por que Joo Marcos voll.i
para Jerusalm; pode ser que no estivo,
se plenamente de acordo com a linha de
ago dos companheiros.
13,15 Na celebrago do sbado lia si
primeiro urna percope da tor e depoi-.
urna percope dos profetas (haftar). Se
gua-se o comentrio ou a homila. Qual
quer judeu presente poda propor seu co
mentro. Como em Le 4, os visitantes san
convidados a falar. O convite fala de exoi
tago dirigida ao povo. Em principio c
o povo judeu, mas as sinagogas acorriam
tambm proslitos e simpatizantes.
13,16a Paulo fala de p, no estilo gre
go. Usa o nome mais ampio e tradicional,
israelitas, ento nome ideal. Mas se di
rige tambm aos simpatizantes com um
ttulo que freqente nos salmos, vene
radores de Deus.
13,16b-41 O ampio discurso de Paulo
se assemelha muito aos de Pedro (2,22-
36; 3,12-26); a razo obvia que se dirige
a judeus. Contudo, a nova linha de Paulo
ou a presenga de no judeus na sala induz
algumas mudangas de matiz.
13,17 A prmeira frase do discurso o
Deus deste povo de Israel escolheu nos-
sos pas: pura iniciativa de Deus, realiza
da numa eleigo soberana. Os judeus pre
sentes na sinagoga so continuago dessa
eleigo: Ela se manter? ou se ampliar?
Sem passar por Jos, salta o tempo do
 409
H'piiinli) morava no Egito. Com brago
. i|iiinln os tirou dai 18e durante quaren-
..... . is conduziu-os pelo deserto.
' 7 i pulsou setepovos pagos de Ca-
ii,bi (ntregouseu territrio em heranga
i hiui'l. 2(lPor quatrocentos e cinqen-
1 .iiios deu-lhes juizes at o profeta
Allunici. 2lEntao pediram um rei, e Deus
II I. . ileu Saul, filho de Cis, da tribo de
H.'iijamim, que reinou quarenta anos.
1 Tendo-o deposto, nomeou Davi co
nni rei, de quem deu testemunho: En-
imin / Davi de Jess, um homem de quem
Hinlo, que cumprir todos os meus de
si'OS.
I i;ilo e o qualifica como exaltago (nao
Inmiilhago).
I3,17b-19 A libertago est articulada
mis tres tempos clssicos: sada do Egito,
. iiininhada pelo deserto, ocupago de Ca
limi. As pragas e a passagem do mar esto
ulntetizadas no brago erguido (Ex 12,51)
.lo Senhor. No deserto saltam-se a alianga
i' i lei (que mais adiante se citaro na sua
impotencia); nao menciona Aaro nem o
mito. Os quarenta anos aludem clara
mente rebelda do povo (Nm 24,34). Os
"sote povos formam o nmero clssico
completo (Dt 7,1).
13.20 Quatrocentos anos correspondem
no Egito, quarenta ao deserto, dez con
quista e ocupago da terra. Os Juzes for
mam um bloco de transigo (Jz 2,16) at
Samuel, a quem d o ttulo de profeta,
por sua vocago e porque recebia orcu
los de Deus.
13.21 Sal serve para marcar o comego
ilo regime monrquico (ISm 8-9) e como
tundo de contraste para a eleigo de Davi
(ISm 16,12).
13.22 De Davi (ISm 16,12-13) recolhe
o aspecto positivo (segundo SI 89,20), com
tragos que podem convert-lo em tipo do
luturo Messias.
13.23 Da sua linhagem (Is 11,1): se
Saul relativiza o regime, Davi relativiza a
pessoa, porque sua fungo mais importante
receber urna promessa e gerar um des
cendente. Promessa ou anncio e cumpri-
mento so o esquema que governa o que
se segue. De Davi salta a Jess, que, fa-
zendo jus ao nome, enviado como Sal-
ATOS DOS APOSTOLOS
23De sua linhagem, segundo a pro
m essa, Deus tirou Jesus corno salvador
de Israel. 24A ntes de sua chegada, Joao
pregou um batismo de penitencia a todo
o povo de Israel. 25Pelo firn de sua car-
reira mortai, disse: Nao sou aquele que
pensis; depois de mim vem algum,
ao qual no tenho o direito de tirar-lhe
as sandlias dos ps.
26Irmos descendentes de Abrao e
todos os que adorais a Deus: A vs
enviada esta m ensagem de salvago.
27Os habitantes de Jerusalm com seus
chefes no o acolheram nem s pala-
vras dos profetas que so lidos nos s-
vador de Israel (outra vez o nome do povo
eleito em sua amplido ideal).
13,24-25 Muita importancia relativa
dada a Joo Batista: sua atividade e seu
testamento. Enviado a todo o povo de Is
rael (novo acento) como precursor e arau-
to de um batismo de arrependimento.
Tem alguma atualidade? (cf. v. 38). De seu
testamento cita urna frase que se l com
leves variantes aqui e nos quatro evange-
lhos (cifra excepcional, Le 3,16 par.): pro-
vvel aluso lei do levirato.
13.26 Com nova introdugo passa ao
tema cristolgico. Chama os judeus presen
tes de descendentes de Abrao, distin-
guindo-os do resto. Mais tarde, Paulo dar
outra amplitude linhagem de Abrao
(cf. G1 3,29; Rm 4,16-17; 9,7-8). A men
sagem de salvago se dirige agora a to
dos; a sinagoga pode ser ainda lugar de
encontro e de escutar a nova mensagem.
13.27 Sem carregar a mo sobre a cul
pa, embora sem dissimul-la, sublinha o
fato de que foram instrumento para que se
cumprissem as profecas. O verbo grego
vibra com certa ambigidade: a ignoran
cia pode ser atenuante (3,17) e pode ser
culpada, nao reconhecer: no acolheram
Jess como Messias e Salvador, no o re-
conheceram anunciado as profecas. Em
bora aos sbados se leiam lei e profetas,
o orador se detm expressamente nos pro
fetas, que representam o fator dinmico,
projetado para o futuro. No basta ser des
cendente de Abrao, preciso abrir-se ao
futuro j presente como cumprimento.
Condenando cumpriram (sem querer):
ATOS DOS APOSTOLOS
bados. Mas, ao julg-lo, as cumpriram,
28ao pedir a Pilatos que o matasse, em-
bora nao encontrassem motivo para urna
sentenga de morte. 29Quando se cum-
priu tudo o que est escrito a respeito
dele, desceram-no do madeiro e o se-
pultaram. 30Mas Deus o ressuscitou da
morte 31e apareceu durante muitos dias
aos que haviam subido com ele da Ga-
lilia para Jerusalm. Eles sao hoje suas
testem unhas diante do povo. 32Quanto
a ns, vos anunciamos a boa noticia: A
promessa feita aos antepassados 33foi
cumprida por Deus a seus descenden
tes, ressuscitando Jess, com o est es
crito no Salmo dois: Tu s meu filho,
eu hoje te gerei. 34E que o ressuscitou
para que nunca se subm eta corrupgo
est anunciado assim: Eu vos darei f i
elmente o que foiprom etido a D avi; 35e
em outro lugar diz: N ao perm itirs que
teu fie l sofra a corrupgo. 36Ora, Davi,
como os irmos de Jos fizeram com que
se cumprissem seus sonhos.
13.28 A culpa est mais clara nesta fra
se (Le 23,4.21).
13.29 Todo o tempo da crucifixo at
morrer era um ir cumprindo profecas (cf.
Jo 19,28). O sepultamento ratifica a mor
te (Le 23,53 par.).
13,30-31 De novo, quem toma a inicia
tiva Deus (cf. v. 17), autor da ressurrei-
o. A frase sucinta faz parte do kerigma e
da confisso primitiva. Do fato sao teste
munhas os apstolos (Bamab e Paulo nao
entram no grupo).
13,32-33a Eles so evangelistas ou
anunciadores da boa noticia, a saber, que,
ressuscitando a Jess, Deus cumpriu para
os filhos o prometido aos pais. E notvel
nessa sntese todas as promessas no fato
singular de ressuscitar Jess: parece exa
gerado ou simplista? Quem o tiver com-
preendido como Paulo no julgar desse
modo. Podiam entend-lo seus ouvintes?
13,33b-37 Sim, se sabem interpretar a
Escritura. Os trs textos citados faziam
parte, talvez, de florilgios usados na pre-
gao e na catequese. Os trs textos de-
vem ser tomados formando unidade, no
novo contexto e iluminados pela glorifi-
cao de Jess Cristo.
410 n 'i
depois de servir ao designio de |)n
durante sua gerago, foi sepultado!
sofreu a corrupgo. 37A o contr;.....
aquele que Deus ressuscitou no sofi <n
a corrupgo. 38Sabei, irm os, qm
anunciado a vs o perdo dos pecad"1
por meio dele, 39e todo aquele que cu i
ser absolvido de tudo o que a lei ili
M oiss no pode absolver.
40Atenqo! Que nao vos acntela >
que foi anunciado pelos profetas: 41Ve
de, vs que desprezais, contemplai <
espantai-vos: em vossos dias farei unni
obra tal, que nao crereis se vo-la con
tassem.
42Q uando saram, pediam -lhes qui
continuassem expondo o tema no s
bado seguinte. 43Ao dissolver-se a as
sem blia, m uitos judeus e proslito:,
devotos acompanharam Paulo e Bai
nab, que lhes falavam e insistiam para
que se mantivessem no favor de Deus
O primeiro (SI 2,7) afirma a adogo do
rei como filho, em termos de gerago. O
segundo (Is 55,3) promessa de lealda
de a Davi, que se cumpre no Leal poi
excelncia. O terceiro (SI 16,10) afirma
que este no sofrer a corrupgo. Ou seja,
o Filho de Deus, descendente e herdeiro
de Davi, vence a morte. No se cumpre a
profeca em Davi, e sim em Jess, ressus-
citado por Deus.
13,38-39 Segue-se a exortago conclu
siva, de oferta e admoestago (como em
textos profticos ou penitenciis, Is 1,10-
20; SI 50,22-23). A lei de Moiss, como
todos os seus ritos e cerimnias, nao pode
garantir o perdo dos pecados; foi e se
demonstra inoperante no substancial. Ago
ra se oferece a todo o mundo, por meio de
Jess, sem outra condigo seno crer nele
(aqui ressoa um puro pensamento paulino).
13,40-41 A f em Jess nao ato neutral:
aceita-se para salvago ou se rejeita para
castigo (cf. Js 24). A admoestago se faz
adaptando um texto proftico (Hab 1,5),
como que dizendo: a obra que Deus reali-
zou (ressuscitando Jess) provocar espan
to aos que no crerem.
13,42-43 Apesar do dito sobre a lei de
Moiss, a primeira reago dos ouvintes
favorvel; ao menos como curiosidade de
 411
"No silbado seguinte, quase toda a po-
imliigiio se reuniu para escutar a pala-
vmtic Deus.
,|'M;is os judeus, ao ver a multido,
HH'lieram-se de inveja e contradiziam
un pnlavras de Paulo com insultos. 46En-
liiu laulo e Barnab falaram com toda
ii niisadia:
A vs, por prim eiro, era preciso
iiiic fosse anunciada a palavra de Deus.
I'nrm, visto que a rejeitais e nao vos
|ulgais dignos da vida eterna, ns nos
dirigiremos aos pagaos. 47Assim nos
nrdenou o Senhor: E u fa q o de ti luz das
naqes, para que m inha salvaqo atin-
ln os confins da trra.
48Ao ouvi-lo, os pagaos se alegraram,
glorificaran! a palavra de Deus e cre-
i'ontinuar escutando. Por enquanto nao
Ibes fecham a sinagoga como lugar de pre-
gago (cf. Am 7,12-13). E mais (como
ncontece em algumas conferencias): um
grupo misto de judeus e proslitos conti
nua conversando com Paulo e Barnab.
Dariam mais explicages, responderiam a
perguntas. Despedem-se convidando-os a
serem fiis ao favor que Deus lhes est
fazendo com a mensagem do evangelho.
13,44-45 O xito dos pregadores vai ser
sua fatalidade. Porque a noticia foi difun
dida e comentada e quase todo mundo quer
escutar no sbado seguinte os novos pre
gadores e ouvir esse discurso to novo so
bre o Senhor. Entre proslitos e pagos,
deixam em minoria os judeus, os quais
sentem inveja: do xito dos adventicios,
de seu novo ensinamento, de perder o pri
vilgio de povo escolhido (cf. Rm 10,19;
11,11.14). Ento enfrentam os pregadores
com argumentos e insultos, e podem en-
quadrar-se no delito dos habitantes de
Jerusalm com suas autoridades; no
aceitam ter de partilhar com os pagos sua
condigo de povo do Senhor. Fecham-se
no seu particularismo e rejeitam a mensa
gem universalista.
13,46-47 Paulo e Barnab tomam posi-
go e a declaram abertamente. O que di-
zem aqui, como caso particular, vai con-
verter-se num programa forcado de ago:
pregar primeiro aos judeus, ser rejeitados,
dirigir-se aos pagos. At a declarago
ATOS DOS APOSTOLOS
ram os que estavam destinados vida
eterna. E assim a palavra de Deus se
espalhou por toda a regio. 50Mas os
judeus incitaram m ulheres piedosas da
classe alta e os notveis da cidade, pro-
vocaram urna perseguigo contra Pau
lo e Barnab, e os expulsaram de seus
lim ites.5Eles, sacudindo contra os ou-
tros o p dos ps, partiram para Icnio;
52enquanto isso os discpulos se en-
chiam de alegra e do Espirito Santo.
A Em Icnio Em Icnio entra-
l i ram juntos na sinagoga judaica
e falaram de tal m odo que m uitos ju
deus e gregos creram. 2Os judeus no
convertidos incitaram e corromperam
os nimos dos pagaos contra os irmos.
definitiva, com a qual se encerrar o livro
(28,26-28). Tambm para a misso univer
sal podem alegar urna profeca (Is 49,6)
dirigida pelo Senhor a seu Servo (a Jess,
segundo Le 2,32), escutada agora como
dirigida aos pregadores do evangelho. In
dignos da vida eterna que se alcanga s
pela f em Jess.
13,48-49 Destinados vida eterna
um modo de dizer eleitos; equivale a es
critos no cu (Le 10,20). A boa noticia
infunde alegra (cf. Le 19,6). O evangelho
palavra do Senhor acerca do Senhor. Os
convertidos se convertem em difusores do
evangelho entre pagos.
13,50-51 Mulheres piedosas simpati
zantes ou adeptas do judaismo. So as au
toridades da cidade que decretam e exe-
cutam a expulso dos visitantes, que
respondem com o gesto tradicional (Le
9,5; 10,11 par.).
13,52 Embora a cidade esteja represen
tada pelas autoridades, ficam nela muitos
discpulos, e neles a presenga ativa do
Espirito Santo.
14,1-6 O episodio de Icnio esque
mticamente igual ao precedente. Primei
ro a converso de um bom nmero de ju
deus e pagos, que comegam a formar urna
comunidade mista (no se deve supor que
se formassem duas comunidades). Os ju
deus que recusam a f incitam os pagos
no convertidos e influentes contra os ir-
ATOS DOS APOSTOLOS
3D urante bastante tempo ficaram ai,
apoiando sua ousadia no Senhor, que
acreditava sua m ensagem de graga rea
lizando milagres e sinais por meio de
les. 4A populacio se dividiu: Uns a favor
dos judeus, outros a favor dos apsto-
los. 5Pagos e judeus, com o apoio dos
chefes, se m ovim entaram para maltra-
t-los e apedrej-los. 6A o saber disso,
os apstolos fugiram para as cidades da
Licania, Listra, Derbe e seu territorio.
7A estiveram anunciando a boa noticia.
E m Listra 8Em Listra havia um ho-
mem aleijado dos ps, mutilado de nas-
cimento, que jam ais caminhara. 9Sen-
tado, escutava o que Paulo dizia. Este
olhou para ele e, vendo que tinha f para
salvar-se, 10disse-lhe em voz alta:
mos, o que significa diviso e tenso
dentro da cidade (Le 12,51-53). Paulo e
Barnab nao arredam p, continuam no seu
lugar (as autoridades nao os expulsam); o
Senhor realiza por eles milagres e prodi
gios (Le 4,22, nao mencionados na mis-
sao precedente). Chamar os pregadores de
apstolos nao corresponde terminolo
gia normal de Lucas (At 1,21-22). Esses
milagres beneficiam o povo necessitado,
confirmam a mensagem da graga de
Deus: com outras palavras, como os mi
lagres trazem sade, assim a mensagem
traz salvago; os pregadores sao simples
instrumentos.
A diviso na cidade permite oposico
aliar-se e tomar-se agressiva. Pagaos e ju
deus, com a participago de chefes judeus,
se preparam para apedrej-los (como a
Estvo?, 7,54-59). Mas nao chegou a hora
do martirio, pois resta muito para evan
gelizar.
14,8-20 O incidente pitoresco de Listra
ilustra os primeiros encontros dos prega
dores cristos com a cultura paga poli
testa. E um caso particular de relgiosida-
de ingenua e incrdula, de urna populago
que er as historias ou lendas poticas de
deuses que se apresentam aos homens em
figura humana; inclusive se sentem valo
rizados por serem eles que recebem urna
dessas visitas. Sao dois os ingredientes
pressupostos na situago: crenga em mui-
412
Levanta-te direito sobre teus ps1
Ele deu um salto e comegou a andai
n O povo, ao ver o que Paulo havia fci
to, levantou a voz e disse em sua lu
gua licanica:
Deuses em figura de homens des
ceram at ns!
12Chamaram Barnab de Zeus e Pan
lo de Hermes, pois era o porta-voz. 13( )
sacerdote de Zeus, que era venerado
junto cidade, trouxe touros e grinal
das as portas da cidade, e tentava ofere-
cer um sacrificio com a multido. 14Ao
ouvir isso, os apstolos Barnab e Paulo
rasgaram as vestes e se langaram em
dirego multido, gritando:
15Homens, que fazeis? Ns tani
bm somos homens de vossa mesma
condigo, e vos anunciamos que ne~
tos deuses, crenga em suas incurses ter
renas em figura humana. Seria bom com
parar este episodio com a visita dos tres
personagens a Abraao e Sara (Gn 18-19)
para definir oposiges e matizes.
14,8-10 Tudo comega com urna cura
como aquela realizada por Pedro (3,1-10);
a presente mais esquemtica, mas no
esquece o fator essencial da f (Le 5,20;
7,50; 8,48; 17,19; 18,42). Para o efeito que
produz, o narrador nos pede que tenhamos
em conta que era aleijado de nascenga e
que a cura instantnea, com urna sim
ples ordem de Paulo.
14,11-13 Contudo, a reago do povo in
dica um grau extremo, muito primitivo, de
religiosidade. Talvez alimentado com re
latos de poetas assimilados sem crtica e
com o culto a Zeus num santurio local.
De acordo com o panteo helenista, Bar
nab, mais distante e solene, tem que ser
Zeus; Paulo, o intrprete que fala, ser
Hermes. O sacrificio ato de reconheci-
mento e gratido aos deuses pela visita e
beneficio.
14,14-17 O discurso de Paulo pode ter
sido um exemplo de pregago a pagos
sem contato com o judaismo. Lucas pre-
fere reservar tal discurso para o episodio
de Atenas (17,22-31), e aqui se contenta
com o essencial para impedir o sacrificio
e insinuar de passagem a necessidade e a
linha de uma converso.
 413
i io abandonar os dolos para con-
vciIcr-se ao Deus vivo, que fez o cu, a
li'iiii, o mar e tudo quanto eles contm.
"'as gerages passadas ele permitiu
mis | >agos seguir os prprios caminhos,
'Vmbora nao deixasse de se manifes-
lni como benfeitor, enviando-vos do cu
i Imvas, colheitas a seu tempo, alimen-
I i i i k Io - v o s e conservando-vos contentes.
'"Com essas palavras, mal consegui-
111111 impedir que a m ultido lhes ofere-
i csse sacrificios. |lJMas alguns judeus,
viudos de Antioquia e Icnio, conven
cern! a m ultido para que apedrejasse
lnulo; a seguir, arrastaram -no para fora
da cidade, dando-o por morto. 20Os dis
cpulos o rodearam , ele se levantou e
cntrou na cidade. 21No dia seguinte par-
liu com Bam ab para Derbe.
Retorno a A ntioquia D epois de
anunciar a boa noticia nessa cidade e
ganhar m uitos discpulos, voltaram a
O essencial abandonar os muitos deu-
ses e suas imagens, para adorar o nico
Deus vivo e benfico (cf. o esquema de
lTs 1,9-10; Hb 6,1). Esse Deus o cria
dor do universo (SI 146,6); tem sido tole
rante muito tempo (Dt 32,8), mas esse tem
po passou. De seus beneficios cotidianos
e ordinrios haveis desfrutado (SI 65; 104).
Dado que no discurso falta a sego cristo-
lgica, temos de consider-lo como exem-
plo de pr-evangelizago.
14,19-20 Aligago desse desenlace ines
perado muito artificial, e a noticia da li-
bertago de Paulo resulta esquemtica e
estranha neste contexto, embora casos se-
melhantes no tenham faltado na ativida-
de de Paulo (2Tm 3,11; 2Cor 11,25). O
narrador quer fazer-nos sentir que os ini-
migos de Paulo o perseguem onde quer que
ele esteja.
14,21-26 Espervamos que continuas
sero para o oriente e sul at chegar ao ponto
de partida. Contra a lgica geogrfica e
esquecendo perseguiges locis, o nar
rador os faz voltar pelo mesmo caminho:
at o porto de Atalia e dai, saltando-se
Chipre, a Antioquia. Alguns detalhes en-
riquecem o itinerrio. Primeiro, a exor-
tago a sofrer com coragem (Le 13,24; lTs
ATOS DOS APOSTOLOS
Listra, Icnio e Antioquia, 22onde ani-
m aram os discpulos e os exortaram a
perseverar na f, recordando-lhes que
tinham de passar por muitas trib u a le s
para entrar no reino de Deus. 23Em cada
comunidade nomeavam ancios e, com
oragoes e jejuns, os confiavam ao Se-
nhor, em quem haviam acreditado. 24De-
pois, atravessaram a Pisdia, chegaram
Panfilia, 25pregaram a mensagem em
Perge, desceram at Atalia 26e dai na-
vegaram para Antioquia, onde os ha
viam confiado ao favor de Deus para a
tarefa designada. 27Ao chegar, reuniram
a comunidade e contaram o que Deus
fizera por meio deles e como abrira aos
pagaos a porta da f. 28E ficaram bas
tante tempo com os discpulos.
O concilio de Jerusalm 'A l
guns que desceram da Judia en-
sinavam os irmos que, se no se circun-
cidassem segundo o costume mosaico,
3,3). Segundo, a preocupago em deixar
organizadas as comunidades locis. No
est claro quanto disto projego de ativi-
dade posterior.
14.27 Mencionar Deus como autor prin
cipal de toda a tarefa no s um reco-
nhecimento humilde, mas tambm afirmar
que a pregago aos pagos, da forma em-
preendida, ago de Deus. O que teve de
experiencia humana uma faceta menor
do grande projeto divino. A porta aberta
aos pagos por Deus mesmo metfora
expressiva (11,18; 13,47-48; ICor 16,9;
2Cor 2,12; C1 4,3).
14.28 A noticia indica que houve um tem
po de amadurecimento antes do prximo
grande evento: o concilio de Jerusalm.
15,1 -35 Na metade do livro se ergue,
como momento decisivo, o que costuma-
mos chamar de concilio de Jerusalm.
Lucas narrador foi nos conduzindo por eta
pas at dividir o olhar entre duas igrejas,
Jerusalm e Antioquia. Convidou-nos a
reconhecer a primazia de Jerusalm e o
dinamismo de Antioquia; induziu-nos a
simpatizar com movimentos de abertura,
a ns que somos descendentes daquele
primeiro impulso.
ATOS DOS APOSTOLOS
no poderiam salvar-se. 2Isso provocou
forte oposigo de Paulo e Barnab e
urna discusso com eles; de modo que
se decidiu que Paulo e Barnab, com
alguns outros, iriam a Jerusalm, para
tratar do assunto com os apstolos e os
Simplificando um pouco, podemos di-
zer que as duas igrejas seguem caminhos
divergentes. A igreja de Jerusalm est
formada ou dominada por judeu-cristos,
conservadores em certos aspectos. Consi-
deram-se urna espcie de resto, no qual
est cristalizando-se e crescendo o novo
Israel, definitivo e total. So a continui-
dade escatolgica. Garantem essa conti-
nuidade a descendncia fsica e, espiri
tualmente, a circunciso e a observancia
conseqiiente da lei. De seu reduto, essa
comunidade tem sido capaz de langar ex-
pediges de difuso ou de captura, em par
ticular os helenistas e Pedro.
A comunidade de Antioquia heterog
nea em sua composigo, dinmica em sua
constante irrad ialo . Seu estar dentro
conviver no pluralismo; para fora abrir
se e assimilar. Judeu-cristos convivem
com helenistas e com pagaos convertidos.
Os dois caminhos divergentes chegaram a
ser opostos, inconciliveis? Assim o jul-
gam alguns grupos mais rigoristas (que
hoje chamaramos extrema direita). Segun
do eles, sem a circunciso e a le se rompe
a continuidade e no se pode formar o povo
de Deus; a linha empreendida e seguida
por Antioquia rompe a continuidade, no
forma Igreja.
Tal o sentido da ago desses opositores
annimos que, por prpria iniciativa (no
enviados pela autoridade de Jerusalm),
vm denunciar a linha missionria de An
tioquia. Em Jerusalm, Tiago quem diri
ge a comunidade e o partido extremamen
te conservador. Em Antioquia, Barnab e
Paulo representam o impulso e a expe-
rincia da misso. A aqo desses opositores
tem a virtude de provocar uma clarifica-
go oficial. Pois as tendencias divergentes
se prolongaran! vrios anos (se aceitamos
o ano 48 como data mais provvel do con
cilio).
Lucas consciente da importancia do
momento e constri com tragos essenciais
um episodio perfeitamente equilibrado. No
414
ancios. 3Os enviados pela comunida
de atravessaram a Fenicia e a Saman.i
contando aos irmos a converso do-
pagaos e enchendo-os de alegra. 4Chc
gando a Jerusalm e sendo recebiilo-,
pela comunidade, pelos apstolos e pe
centro se contrapem o discurso de Pedro
e o de Tiago (w . 7-11 e 13-21); a seus la
dos, um comunicado e discusso ante a
comunidade e a deciso comunitria (vv.
4-5 e 22), deixando parte o texto da car
ta, vv. 23-29); nos extremos, a controvr
sia em Antioquia e a solugo ai mesmo (vv
1-2 e 30-32).
Complica a explicago deste episdio
central a verso divergente que dele d um
dos protagonistas: o prprio Paulo (Gl 2,1
10). Se algumas divergencias so explica
veis, outras o so difcilmente. Por um
lado, o escrito de Paulo polmico frente
aos glatas, quer sublinhar sua dependen
eia mediata do Espirito. Por outro, Lucas
escreve num tempo em que diversos da
dos foram esquecidos ou reinterpretados.
A leitura paralela de ambos os textos con
tinua sendo instrutiva.
15,1 A porta aberta aos pagos e sua
entrada sem a alfndega da circunciso
provoca o ataque de uns judeu-cristos
espontneos, procedentes da Judia (no
de Jerusalm). Sua declarago categri
ca, baseada na historia e na lei (Gn 17; Lv
12,3). Ao mencionar a circunciso se en-
tende como conseqncia inseparvel a
observncia da lei.
15,2-3 A discusso to forte que se
decide apelar a uma instncia superior:
Jerusalm. Esta igreja est regida desde
algum tempo por apstolos e por um se
nado (ancios) no estilo judaico. lgico
eleger como delegados os dois grandes e
experientes protagonistas da misso.
15.3 Descendo do norte, atravessam pri-
meiro a Fenicia, depois a Samaria, onde re-
sidem comunidades fundadas pelos he
lenistas (8,4-25; 11,19). Com sua alegria,
estas comunidades apiam a misso de
Paulo e Barnab.
15.4 Numa assemblia geral com as au
toridades, os delegados informam: no
sobre o que eles fizeram, mas sobre o que
Deus fez atravs deles. Uma verso ao mes
mo tempo objetiva e apologtica.
1. I-I
li in iniciaos, contaram -lhes o que Deus
Imvia l'oito por meio deles. 5M as alguns
i i invertidos da seita farisaica se levan-
Ininni e disseram que era preciso circun-
i liln los e ordenar-lhes a observar a lei
ile Moiss. 6Os apstolos e os ancios
w reuniram para exam inar a questo.
' Ini nando-se acesa a discusso, Pedro
Icvmitou-se e lhes disse:
Irmos, vs sabis que desde o
principio Deus me escolheu entre vs
pura que por meu interm dio os pagaos
imvissem a boa noticia e cressem. 8Deus,
que conhece os cora<jes, deu testemu-
nlio a seu favor, dando-lhes o Espirito
Sunto corno a ns, 9sem fazer distingo
15,5 Que nao convence a ala mais con-
urrvadora, de convertidos do partido fa-
liseu (colegas de Paulo na sua formago,
imlicalmente opostos em seus critrios
iilliais). A discusso de Antioquia se reno-
va em outro nivel em Jerusalm.
15,6-7 Para resolv-la os dirigentes se
icliram com os dois delegados, e a discus-
81*10 volta a acalorar-se; prova de que o
partido conservador era forte e decidido.
Al que Pedro se levanta para falar.
15,8-11 Pedro que fala; o comunica-
lo de Paulo e Barnab serve para apoiar e
confirmar seu discurso. Pedro se refere
sua experiencia pessoal com Cornlio,
apresenta-a como fato fundacional, des
de o principio, da nova linha da Igreja; a
experiencia de Antioquia passa a segundo
plano. Cornlio e os seus aparecem como
primicias e Pedro como pioneiro. Embora
a rigor o autor primario de tudo seja Deus,
que fala pela boca de Pedro e envia seu
lisprito sem distingo. E o Espirito o fa-
lur que se difunde e derruba barreiras e
cria a nova unidade.
As leis de pureza separam e excluem
os pagos; mas se instaurou um novo prin
cipio de pureza, que a f, partilhada sem
distingo por judeus e pagos convertidos.
Atitude total e ntima do homem a f que
Deus conhece e reconhece (Jr 11,20; Pr
15,11). Portanto, opor-se incorporado
plena dos pagos opor-se a Deus. E no
vale objetar que ns nos salvamos pela lei
e eles pela graga, pois nem ns observa
mos a lei, nem ela nos salvou; era antes
415 ATOS DOS APOSTOLOS
entre ambos e purificando-os com a f.
10Portanto, por que tentis a Deus, im
pondo ao pescoso dos discpulos um
jugo que nem nossos pais nem ns fo-
mos capazes de suportar?11Pois eremos
ter sido salvos, e eles tambm, pela gra
cia do Senhor Jesus.
12Toda a assemblia, em silencio, se
disps a ouvir Barnab e Paulo, que lhes
contaram os milagres e sinais que Deus
tinha realizado entre os pagaos por in
term dio deles. 13Q uando se calaram,
Tiago respondeu:
Escutai-me, irmos. 14Simeo ex-
plicou como desde o co meco Deus quis
escolher entre os pagos um povo que
um jugo de escravido (Jr 2,20; 5,5). Se
s a graga de Jess Cristo salva (G1 2,16),
frente a ela todos somos iguais.
15,12 O discurso de Pedro urna sn-
tese eficaz, que soa como muitos ensina-
mentos das cartas de Paulo. acolhido
com um silencio de aceitago. Concde
se a palavra aos delegados de Antioquia,
os quais alegam os milagres com que
Deus foi confirmando a misso entre os
pagos.
15,13-21 Tiago confirma em substancia
as palavras de Pedro, inclusive citando,
com mudanzas, a verso grega (LXX) de
uns vv. de Amos, que difere vistosamente
do original hebraico. O hebraico e o gre-
go falam de reconstruir como nos tem
pos antigos. Tiago omite nesse ponto a
referencia ao passado. O hebraico anun
cia que o futuro reino de Davi reconquis
tar o resto de Edom hostil e os reinos
vassalos propriedade de Yhwh. O grego diz
que o resto dos homens e os pagos to
dos buscaro (sem complemento); Tiago
acrescenta o Senhor. Na ltima frase da
citago reaparece a referencia ao passado
que foi omitida, mas com uma mudanga
substancial: no se trata de reconstruir a
instituigo antiga, mas de cumprir a pro
feca antiga.
15,14 O que fez Pedro (chamado aqui
pelo nome hebraico Simeo) era nada
menos que a ago de Deus comegando a
escolher para si um povo constituido de
pagos. O conceito tradicional de eleigo
fica profundamente transtornado. Levar o
ATOS DOS APOSTOLOS
levasse seu nomc. 15Isso concorda com
o que anunciaram os profetas, como
est escrito: 16Depois, eu reconstruirei
a tenda cada de Davi, levantarei suas
ruinas, 17para que o resto dos hornens
procure o Senhor, todas as nages so
bre as quais fo i invocado meu nome
diz o Sen h o r 18que d a conhecertudo
isso desde antigamente. l9Portanto, pen
s que no se deve por obstculos aos
pagaos que se convertem a Deus. 2uBas-
ta recomendar-lhes que se abstenham
de contaminar-se com os dolos, da for
n ic a d o e de com er carne de animais
estrangulados ou sangue. 21Pois M oi
ss, em cada povoado, tem pregadores
que o lem aos sbados as sinagogas.
22Ento os apstolos, os ancios e a
comunidade inteira decidiram escolher
alguns dirigentes dos irmos, para envi-
los com Paulo, Bamab, Judas, apelida-
do Brsabas, e Silas. 23Deram-lhes urna
carta escrita de prprio punho, que dizia:
Os irmos apstolos e ancios sa-
dam os irmos convertidos do paganis-
nome indica que so possesso de Deus:
no fundo, deve-se ouvir a expresso Yhwh
nosso Deus.
15,19 Impor aos pagaos convertidos a
circunciso e a le seria por obstculos
sua converso (cf. Is 56,1-8).
15,20-21 Contudo, Tiago acrescenta
uma clusula restritiva, um trio ou quarte-
to de observncias de pureza. A inteno
dessas exigencias parece ser assegurar a
convivencia pacfica de pagaos e judeus
em comunidades cristas mistas; pois os
judeu-cristos continuant ouvindo aos s
bados e cumprindo diariamente a lei de
Moiss.
Contaminar-se com dolos comer car
ne sacrificada a divindades falsas (cf. ICor
10,20-22); fornicao aqu o matrimo
nio dentro de limites proibidos (Lv 18);
comer sangue ou animais estrangulados
(sem tirar-lhes o sangue) repugna lei (Lv
3,17; 17,10) e sensibilidade judaica. Trs
das clusulas se referem a comidas. Cabe
perguntar: se essas normas se justificam
pelo bem da paz, devero ser aplicadas em
comunidades formadas exclusivamente
por pagos convertidos?
416
mo em Antioquia, Siria e Cilcia. I i
camos sabendo que alguns dos no , , i ,
sem nossa au to rizad o , foram pciim
bar-vos e angustiar-vos com seus >li
cursos. 25Por isso, decidimos unaniim
mente escolher alguns e envi-los cotli
nossos queridos Barnab e Paulo, ' lm
mens que entregaram sua vida can ,
de nosso Senhor Jess Cristo. 27Ns vi >
enviamos Judas e Silas, que vos expli
caro isso pessoalmente. ~K deciso !,
Espirito Santo e nossa no impor-vi ii
outro fardo alm destas coisas indispen
sveis: 29abstende-vos de alimentos or
recidos aos dolos, de sangue, de anim.m
estrangulados e da fornicago. Fat i
bem em abster-vos disso. Adeus.
30Eles se despediram, desceram a An
tioquia, reuniram a comunidade e enln
garam a carta. 31Quando a leram, ficarai 11
alegres pelo nimo que lhes dava. 32Juda.
e Silas, que tambm eram profetas, ani
maram e confirmaram os irmos. 33De
pois de algum tempo, despediram-se do?,
irmos com a paz, e voltaram aos que os
15,22 Terminada a discusso privad.i
com um acordo, passa-se assemblei.i
geral, que ratifica o acordo e se dispe i
comunic-lo, por meio de seus delegados
comunidade de Antioquia e vizinhas. Os
delegados de Jerusalm so como um in
tercambio corts e pacifico.
15,23-29 Na carta se acrescentam deta-
lhes dignos de nota. Sao desautorizados
os extremistas e sua ago espontnea (el
Mt 23,4). Em contraste, so louvados
Barnab e Paulo por seu espirito de sacri
ficio em prol do evangelho. Apela-se ao
Espirito Santo, que ratifica a deciso dos
responsveis; em termos modernos, diri-
am que sua deciso carismtica.
15,31-32 Os antioquenos se sentem ali
viados, reanimados com a carta. Sua ago
apostlica foi substancialmente confirma
da e restabeleceu-se a paz. As restriges nt)
pesam numa comunidade mista como a
deles. Ao comunicado se acrescenta a voz
do Espirito que anima pela boca de seus
profetas.
15,33 *Alguns manuscritos acrescen
tam: MSilas decidili ficar ali, de modo que
Judas voltou a Jerusalm.
Ill / 417 ATOS DOS APOSTOLOS

liii v1.1111 enviado*. 35Paulo e Barnab fi- do Senhor. 41Atravessou a Siria e a C i

111.1111 cm Antioquia, onde com muitos licia, confirmando as comunidades.
m i ii o s ensinavam e anunciavam a pala-
vil lie I )cus. T im o te o 1Assim chegou a Der-
be e Listra. Havia ai um discpu
Pimo c B arnab se se p a ra in 36Pas- lo chamado Timoteo, filho de me judia
iclos uns dias, Paulo disse a Barnab: convertida e de pai grego, 2muito esti
Voltemos a visitar os irmos de mado pelos irmos de Listra e Icnio.
<inla povoado em que anunciamos a pa- 3Paulo queria lcv-lo consigo; ento o
luvia do Senhor, para ver como se en- circuncidou, em atenqo aos judeus que
i onlram. habitavam por ai, pois todos sabiam que
1 Barnab queria levar consigo Joo, seu pai era grego.
ipelidado Marcos. 38Paulo julgava que 4Ao atravessar os povoados, recomen-
n .io deviam levar consigo algum que davam-lhes que observassem as normas
o s havia abandonado na Panfilia e nao estabelecidas pelos apstolos e ancios
o s acompanhara na tarefa. 39A dissen- de Jerusalm. ^As igrejas se fortaleciam
s .io licou to violenta que se separaram, na f e cresciam numricamente a cada
i- liarnab, tomando Marcos, embarcou dia. 6Enquanto atravessavam a Frigia e
para Chipre. 40Paulo escolheu Silas e a Galcia, o Espirito Santo no Ihes per
paitiu, confiado pelos irm os ao favor mita pregar a mensagem na Asia. 7Che-

15,35 Funciona como concluso: Paulo Sua posiqo ambigua, e os judeus po

e Barnab podem continuar sua ago e seu dem com razo objetar que Paulo procu
projeto, enriquecidos com tantas expe ra ofend-los, negando publicamente um
riencias. direito judaico. Paulo elimina a ambigi-
15,36-40 Trata-se de um incidente me dade (incorrendo na prpria? Cf. ICor
nor, ou sobe superficie algo profundo? 7,17-24) e consegue um excelente cola
I)eve-se marcar o v. 36 como cometo de borador, seu favorito (F1 2,19-24; lTs 3,
urna nova etapa, ou continuago com 2-6; ICor 4,17; 16,10-11) e herdeiro de
mudanza de pessoal? primeira vista, tra sua mensagem. O ltimo v. retorna com
ta-se de eleigo de colaboradores, de re variantes topogrficas como leitmotiv
cuperar Joao Marcos, um dia fugitivo (13, (2,41.47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31.35.43; 11,21;
13), na intengo de Barnab; de rejeit-lo 12,24; 14,1).
como inconstante e no fidedigno, na r 16,6-10 Ocorre urna mudanza transcen
plica de Paulo. Cabe perguntar por que se dental de dirego geogrfica, e o Espiri
faz violenta a discusso: ter amadureci- to Santo ou Jess quem impe o caminho.
do em Paulo um projeto novo que Barnab Primeiro fechando a passagem a algumas
no compartilha? (cf. a separago de Abro tentativas, depois enviando um sonho ora
e L, Gn 13). cular. Paulo tem que deixar por ora a Asia
De fato, notamos que desta vez Paulo para passar Europa: um fato que perten-
toma a iniciativa de urna nova expedigo ce historia da nossa cultura. De repente
apostlica, escolhe um novo companhei- o relato adota a primeira pessoa do plural,
ro e parte, no enviado formalmente pela com certo sabor autobiogrfico. O uso de
comunidade, e sim com a despedida cor sonhos para comunicar mensagens divi
dial por ela. Agora Paulo vai recomenda nas mais freqente em Mateus. Lucas
do pelos irmos ao favor do Senhor. Por normalmente faz intervir anjos. Um ma-
esses aspectos, embora as primeiras eta cednio annimo, que aparece num sonho,
pas sejam de repetigo, Paulo empreende a voz da Europa pedindo auxilio. Sem
urna nova empresa missionria. querer recordamos que da Macednia par-
tiu a grande difuso cultural que chama
16,1 5 O caso de Timoteo particular. mos helenismo. A situago est mudando:
Sendo de me judia, israelita de direito; agora o helenismo vai receber como auxi
sendo de pai pago, no foi circuncidado. lio a boa noticia de Jess.
ATOS DOS APOSTOLOS
gando Misia, tentavam passar para a
Bitinia, mas o Espirito de Jesus o impe-
diu. 8Portanto, deixaram a Misia e des-
ceram a Trade.
Viso de P au lo 9Certa noite, Paulo
teve urna viso: Um macednio estava
de p e Ihe suplicava: Vem Macednia
para ajudar-nos. 10Aps essa viso, pro
curamos ir M acednia, convencidos
de que Deus nos cham ava para anun-
ciar-lhes a boa noticia. Zarpando de
Trade, chegam os rapidam ente a Sa
motracia e, no dia seguinte, a Nepolis;
12dai a Filipos, a prim eira cidade da
provincia da Macednia, colnia rom a
na. Ficamos alguns dias nessa cidade.
13Num sbado, saim os pela porta da
cidade em dirego margem de um rio,
onde pensvamos que se fizesse oradio.
16,11-12 Por mar e terra chegam a Fili
pos, a cidade que recebe seu nome de Fili-
pe, pai de Alexandre Magno. Como col
nia romana (desde o ano 31 a.C.), gozava
dos privilgios e era administrada segun
do a lei de Roma. Mas seu privilgio maior
ser a primeira cidade europia a receber
os mensageiros do evangelho.
16.13 A palavra grega que traduzimos
por orago pode designar por metonimia
um lugar de orago, seja urna sinagoga,
seja um lugar ao ar livre, como se a proxi-
midade da gua favorecesse a orago ou
servisse para abluges. A circunstancia de
ser um sbado faz pensar num rito judai
co; mas o fato de se reunirem mulheres
sozinhas dissuade disso. Dir-se-ia que so
todas pags simpatizantes do judaismo. O
clima de orago partilhada favorece a co-
municago da mensagem.
16.14 No se fala do resultado de con
junto; o narrador se fixa em urna, a pri
meira mulher crist na Europa. Originria
de Lidia (Asia Menor), dedicada ao lucra
tivo comrcio de luxuosos tecidos fingi
dos em prpura, adepta da religio judai
ca. E Deus quem a abre por dentro (o
corago) para que escute e aceite e se en
tregue mensagem.
16.15 O batismo com toda a casa (in
clu tambm servos e empregados) nor
mal nessa sociedade (10; 16,33; 18,8), mas
418
Sentamos e cometamos a conversar coni
algumas mulheres. 14Escutava-nos unii
m ulher chamada Lidia, comerciante do
prpura de Tiatira e pessoa devota. ( )
Senhor lhe abriu o corago para qiu-
prestasse atengo ao discurso de Pau
lo. 15Ela se batizou e pedia:
Se me tendes por fiel no Senhoi.
vinde hospedar-vos em minha casa. I
insista conosco.
Preso e liberto 16Certo dia, quando nos
dirigamos para a oraco, saiu-nos ao en
contro urna criada que tinha poder do
adivinhar e, com suas adivinhages, pro
porcionava grandes lucros a seus patres.
Indo atrs de Paulo e de ns, gritava:
Estes homens so servos do Deus
A ltissim o e nos pregam o caminho da
salvago.
no normal que seja a mulher a chefe da
casa (cf. SI 113,9). Os missionrios acei
tara a hospitalidade generosamente ofere-
cida, segundo o conselho do Senhor (Le
10,3-10) e o exemplo do profeta (2Rs 4).
16,16-40 Aps um comego aprazivel,
desencadeia-se bem cedo a perseguigo,
que a acolhida da Europa (Grcia e Ro
ma) a Paulo, depois de ter-lhe pedido au
xilio. O relato heterogneo pela inser-
go da cena noturna no crcere. Se lermos
saltando do v. 24 ao 35, o relato flu, sal
vo a demora inexplicvel em alegar a ci-
dadania romana: Paulo e a criada que adi-
vinha, irritago dos patres, denncia,
motim do povo e violncia contra os prega-
dores, libertago e expulso cortes. O flu-
xo se corta para dar passagem a urna cena
fantstica (w . 25-34), que no se encaixa
bem nesse contexto forgado.
16.16 Poder de adivinhar em grego
espirito pitnico (da serpente que guar
dava o orculo de Delfos). Lucas quer re
lacionar o fato com a expulso de demo
nios do evangelho (Le 4,35; 8,29-38 par.).
Os patres exploram os dotes dela, supos-
tamente sobrenaturais, com urna religio-
sidade que negcio.
16.17 Se a moga era perspicaz e se man-
tinha informada dos fatos correntes, no
tinha que adivinhar muito para fazer sua
declarago pblica. No captamos bem o
IA. H 419
"Vez isso por muitos dias, at que Pau-
lu, cansado, voltou-se e disse ao espirito:
Em nome de Jess Cristo, eu te
ni ileno que saias dla.
1 mediatamente saiu dla. 19Vendo seus
Imi roes que lhes havia escapado a es-
pcnmga de negocios, agarraram Paulo
r Si las, os arrastaram praca, diante das
autoridades, 20e, apresentando-os aos
magistrados, disseram:
Estes homens esto perturbando
nossa cidade; sao judeus 21e pregam
costumes que ns, rom anos, nao pode
mos aceitar nem praticar.
220 povo se reuniu contra eles e os
magistrados ordenaram que os desnu-
ilassem e os agoitassem. 23Depois de
urna boa surra, os colocaram na priso
c ordenaram ao carcereiro que os guar-
dasse bem guardados. 24Recebido o en
cargo, colocou-os no ltimo calabougo
e amarrou seus ps ao cepo. 25A meia-
noite Paulo e Silas recitavam um hio
a Deus, enquanto os outros presos es-
tom com que grita: louvor e recomenda
d o , zombaria e parodia, desafio aos pre
sumidos salvadores? Altissimo podia-se
dar como ttulo a Zeus ou a Yhwh\ nao sa
bemos se a ambigiiidade do narrador in
tencional.
16,18 Seja como for, a repetido irrita
Paulo, e ele recorre a seu poder numa es-
pcie de exorcismo pela invocago do
nome de Jess Cristo. O espirito saiu e
com ele saiu o rendimento (como o dos
porcos em Le 8,26-39). Ser preciso dis
cutir se era o espirito que produzia o ren
dimento, ou era o rendimento que inven
tava o espirito (Lucas nada mais conta).
16,19-21 A intervengo dos patroes
violenta, ilegal; pode ser que a executa-
ram por meio de outros criados. A acusa-
go maliciosa, hoje diramos que basea-
da em anti-semitismo e xenofobia: ope
romanos a judeus, costumes estrangeiros
aos ptrios, e provoca a animosidade po
pular. Sem querer dizem uma coisa certa:
que a mensagem crista perturba, sacode e
agita a vida pag da cidade.
16,22-24 Com no menor violncia ile
gal: cedem ao motim popular e sem inter
rogatorio nem processo lhes infligem uma
ATOS DOS APOSTOLOS
cutavam . 26De repente, sobreveio um
terremoto que sacudiu os alicerces da
priso. mediatamente todas as portas se
abriram e as correntes de todos se solta-
ram. 270 carcereiro acordou e, ao ver as
portas abertas, empunhou uma espada
para matar-se, crendo que os presos ti-
vessem fgido. 28Mas Paulo lhe gritou
bem forte:
No fagas mal nenhum a ti mes-
mo, pois estam os todos aqui!
29 carcereiro pediu luz, correu para
dentro e se langou aos ps de Paulo e
Silas. 30Conduziu-os para fora e lhes
disse:
Senhores, que devo fazer para me
salvar?
31Responderam-lhe:
- Cr no Senhor Jess e te salvars
com tua familia.
32Expuseram a ele e a toda a familia
a m ensagem do Senhor. 33A inda de
noite os levou, lavou-lhes as feridas e
se batizou com toda a familia. 34A se-
pena dolorosa e infamante. Depois disso
os eoloeam uma noite na priso (cf. a sor
te semelhante de Jeremas, 37,14-16). No
calabouo ficam at a manh seguinte, da
qual se ocupa o v. 35.
16,25-34 Lucas aproveita esta noite va-
zia e os acontecimentos para ench-la com
um relato de libertao, em que Paulo se-
gue as pegadas de Pedro (12,1-19). Os tra-
os realistas fazem sentir mais as incoern-
cias. Em que calabouo esto Paulo e Silas
para serem ouvidos pelos demais presos?
E para inteirar-se do que acontece no cr-
cere, para gritar do seu lugar ao carcereiro?
Que terremoto este que abre portas e sol-
ta corpos sem produzir outros danos? Por
que no escapam, como fez Pedro?
Temos que entrar no espao fantstico
do relato para escutar o que nos inculca o
narrador. Antes de tudo, a serenidade e o
gozo dos dois presos espancados que trans-
formam o crcere em casa de orao (cf.
SI 77,7; como os trs jovens na fornalha
da Babilonia, Dn 3). O terremoto teofa-
nia, manifestao da divindade em ao
(cf. Ez 38,19). Abrem-se as portas como o
profeta promete (Is 45,1), e saem livres (SI
124,7).
ATOS DOS APOSTOLOS
guir, os levou para sua casa, ofereceu-
lhes urna refeigo e festejou com toda
a casa o fato de haver acreditado em
Deus.
35Quando amanheceu, os magistrados
enviaram os guardas para que soltas-
sem aqueles hom ens. 3fiO carcereiro
informou Paulo sobre o assunto:
Os m agistrados ordenaram que
vos soltem; portanto, ide em paz.
37Paulo replicou:
Eles nos agoitaram em pblico e
sem julgam ento, a ns que som os ci-
dados romanos, langando-nos na pri-
so, e agora nos mandam sair as escon
didas? De nenhum modo! Que venham
eles e nos fagam sair.
O efeito mais maravilhoso a conver-
so do carcereiro, libertado por Paulo da
tentativa de suicidio: o preso acaba sendo
o libertador. Aqu o relato recobra veros-
similhanga dentro da sua brevidade. Apri-
meira reago do carcereiro ainda de pa-
go diante do prodigio: estes homens esto
protegidos por algum deus, preciso res-
peit-los e escut-los; talvez a divindade
queira comunicar-me por meio deles urna
mensagem. Sua pergunta se abre a maior
sentido gragas ambigidade, para sal-
var-me (Le 3,10-14). Depois, em rpida
alternancia, escuta, er, cuida dos feridos
(Le 10,34), se batiza com toda a familia,
festeja com um banquete o acontecimen-
to. Com certeza, em suas repetidas esta
das em priso, Paulo converteu mais de
um carcereiro, com sua paciencia e pala-
vras. E esse era o prodigio importante e
permanente, esse o terremoto que livrava
tantos prisioneiros do paganismo.
16,35 Para que o fio narrativo continu,
temos de supor coisas estranhas: que o
carcereiro, depois do banquete, levou os
presos outra vez para o crcere, os pren-
deu com cepos, fechou as portas para dar
a impresso de que nao houve nada. Sal
temos mentalmente para a cena noturna a
fim de lermos o desfecho.
16,36-38 Paulo se converte em acusa
dor dos magistrados, demonstrando que
violaram as leis romanas e que esto ex-
postos as sanges correspondentes. Por
isso exige e obtm uma discreta repara-
420 16,35
380 s guardas comunicaram isso aos
magistrados, que se assustaram ao ou
vir que eram cidados romanos. 39Vic
ram, se desculparam, os fizeram sair <
lhes pediam que fossem embora da ci
dade. 40A o sair do crcere, dirigiram
se casa de Lidia, saudaram e anima
ram os irmos, e partiram.
"I H Em Tessal nica A travessan
A / do Anfpolis e Apolnia, chega
ram a Tessalnica, onde havia urna si
nagoga judaica. 2Segundo o costume,
Paulo foi a ela e, durante trs sbados,
discuta com eles, citando a Escritura,
3explicando-a e mostrando que o Mes
sias tinha de padecer e ressuscitar ao
go. Com este final, Lucas envia talvez
uma mensagem indireta as autoridades
romanas do seu tempo.
16,39-40 Ao partir, Paulo e Silas dei-
xam uma mulher e um homem converti
dos com suas casas. Lucas no mencio
na outros.
17,1 -2 Tessalnica era a capital da Ma-
cednia, a segunda etapa da misso, tal
vez a primeira no projeto. Cidade portu-
ria, rica e aberta, na quai no faltava a
comunidade judaica com sua sinagoga;
primeiro lugar de pregao, na ttica de
Paulo (9,20; 13,5.14; 14,1). Trs sbados
consecutivos permitiam desenvolver e dis
cutir os temas principis. Essa durao se
refere ao primeiro amadurecimento de
converses; no significa que mediata
mente tenha vindo a reago hostil.
17,3 A discusso se faz sobre a Escritu
ra. O processo exposto provavelmente
um exemplo.
Primeiro, Paulo procura corrigir a viso
do Messias triunfal que os judeus privil
giant; com textos da Escritura (Is 53; SI
22 e outros) mostra que o Messias tinha
de padecer (Le 24,46).
Depois, j que aqueles judeus admitiam
a ressurreio e a outra vida, mostrava-lhes
que o Messias havia de ressuscitar. Uma
vez preparada como um molde essa viso
bblica do Messias, encaixava nele a figu
ra de Jess. Um modo de raciocinar mo-
vendo-se em terreno comum.
17, l(>
tcii eiro dia, e que esse Jsus que lhes
uminciava era o M essias. 4A lguns de
les se deixaram convencer e se asso-
i'iaram a Paulo e Silas; tam bm grande
numero de proslitos gregos e no pou-
i ns mulheres influentes. ^Cheios de in-
vcja, os judeus recrutaram alguns va
gabundos da rua, am otinaram o povo,
perturbaram a ordem da cidade e se apre-
sentarara na casa de Jaso, com inten
tai) de fazer Paulo e Silas com parecer
diante da assem blia do povo. ' No os
encontrando, arrastaram Jaso e alguns
irmos presena dos magistrados. E
gritaram:
Estes, que revolucionaram o mun
do inteiro, apresentaram -se aqui e ''Ja
so os acolheu. Todos eles atuam con
tra os editos do imperador, afirmando
que h outro rei, Jsus.
8Ao ouvir isso, a m ultido e os m a
gistrados se assustaram , 9exigindo de
Jaso uma fiana, e os soltaram.
17.4 O xito muito superior ao de
Filipos. A sinagoga serve como casa de
pregado e ponte de acesso para os pros
litos. Nao est claro por que menciona
expressamente e s mulheres influentes.
Talvez sejam elas as mais atradas pelo
judaismo, ou as mais fcilmente aceitas,
ou as que haviam de influir sobre seus
maridos.
17.5 Como outras vezes, o xito provo
ca a inveja e agresso de outros judeus. O
novo deste caso que, ao nao encontrar
Paulo e Silas, o motim se volta contra o
anfitrio dos missionrios, Jaso, prova-
velmente um proslito influente.
17.6 A acusago nova nesta campa-
nha, e nela ressoa a acusado contra Jess
(Le 23,2; Jo 19,12). V-se que na sua cate-
quese Paulo explicou a realeza ou exal-
tago do Ressuscitado (talvez citando SI
110,1, como de costume). Tessalnica,
embora autnoma na administrado, per-
tencia a uma provincia do Imprio.
17,10-15 Tema com variages em Be-
ria. Outro dos breves episodios de pene
trad o e difuso do evangelho, com o mes-
mo esquema de p reg ad o na sinagoga,
converses, perseguido. A variado nes-
te episodio consiste em que os persegui-
421 ATOS DOS APOSTOLOS
E m B eria 10A seguir, de noite, os
irmos enviaram Paulo e Silas a Beria.
Quando chegaram , foram sinagoga
dos judeus. "E stes eram mais toleran
tes que os de Tessalnica; acolheram
com interesse a mensagem, e todos os
dias analisavam a Escritura para ver se
era certo. 12M uitos deles abragaram a
f, da m esm a forma que algumas mu
lheres nobres e no poucos homens gre
gos. 13Quando os judeus de Tessalnica
ficaram sabendo que Paulo havia anun
ciado a m ensagem de Deus em Beria,
foram ai para incitar e amotinar o povo.
14Sem tardar, os irmos fizeram Paulo
descer ao litoral, enquanto Silas e Ti
moteo ficavam atrs. 15Os que escolta-
vam Paulo o conduziram a Atenas; a
seguir, voltaram com instrugoes para
Silas e Tim oteo o alcangarem ai.
Em A ten as 16Enquanto os esperava
em Atenas, Paulo se indignava ao ob-
dores sao judeus vindos de Tessalnica.
Como a distancia de uns 80 km, pode
mos falar de perseguido encarnizada,
como se a capital se sentisse responsvel
pela provincia. Um matiz nos fala do exa
me para discernir se o sentido exato da
Escritura era o que Paulo propunha. Em
Beria se separam os companheiros por
um tempo, de modo que Paulo enfrenta
sozinho o desafio de Atenas.
17,16 O politesmo entrava pelos olhos
em templos e esttuas, embora em boa
parte se reduzisse decorado urbana.
Paulo, homem apaixonado, o leva muito a
srio e se irrita (cf. Jr 10,1-16 e a Carta de
Jeremas).
17,16-33 J dissemos que Lucas parece
ter-se esquecido de Alexandria. Talvez
porque tenha em mira a capital intelectual
da cultura grega, que continuava sendo
Atenas. Este episodio, Lucas o trata com
todo cuidado.
Ainda que em plena decadncia econ
mica e poltica, Atenas conservava intacta
e mesmo idealizada sua aurola cultural.
Evocava muito mais do que era. Em Ate
nas, Slon tinha descido as leis do cu,
secularizando o direito. Os filsofos fo
ram reinterpretando a m itologa para
ATOS DOS APOSTOLOS
servar a idolatra da cidade. 17Na sina
goga discuta com judeus e proslitos;
na praga pblica falava aos que por ai
passavam.
18A lguns das escolas filosficas de
epicureus e estoicos conversavam com
ele; outros comentavam:
O que est dizendo esse charlato?
Outros diziam:
Parece um propagandista de di-
vindades estrangeiras.
Pois anunciava Jess e a ressurreiQo.
19Levaram-no ao A repago e lhe per-
guntaram:
transform-la em religio purificada. As
escolas filosficas tinha florescido e es
tendido seu influxo. Nesse momento atua-
vam a Academia (de Plato), os peri
patticos (de Aristteles), os epicureus e
os estoicos. Estes ltimos eram a escola
religiosa e tica mais sadia e mais difun
dida no mundo grego e helenista.
Os pregadores cristos at ento tinham
enfrentado o judaismo e a lei, a magia
(16,16-18; 19,12-16), o politesmo inge
nuo (14,8-18). Agora a vez de Paulo en
frentar urna religiosdade marcada pela fi
losofa. Esse encontro preludia de longe o
que acontecer entre a cultura crista e a
cultura grega. Lucas constri um relato
perfeitamente fluido e coerente. D-lhe cor
local com o cenrio, a Iinguagem, as cita-
ges, a psicologa dos personagens. Anda
que o xito da pregado tenha sido mo
desto, a importncia deste captulo men
sa, porque perpetuamente se repete uma
confrontado equivalente de cada poca e
cultura.
17.17 A costumeira visita da sinagoga
aos sbados Paulo acrescenta a visita di
ria da gora, centro da vida citadina e lu
gar de encontros, apto para iniciar conver
s a re s .
17.18 Menciona s dois grupos filos
ficos e entre eles algumas reages. Uns
escutam com curiosidade, outros o desde-
nham como falador, outros o julgam
introdutor de divindades e cultos exticos,
dos que ento pululavam. Pelo visto, to-
mam Jesus e Anstasis como divindades
masculina e feminina. Com a ltima nota
Lucas nos diz que Paulo introduz a seguir
seu tema.
422 17,17
- Podemos saber em que consiste
essa nova doutrina que expes? 2(lDi
zes coisas que nos soam estranhas, >
queremos saber o que significam.
21(De fato, todos os atenienses e to
dos os estrangeiros que ai residem gas
tavam o tempo som ente em contar r
ouvir novidades.) 22Paulo se levantou
no meio do A repago e falou assim:
Atenienses, percebo que sois ex
tremamente religiosos. 23Pois andando
e observando vossos lugares de culto,
encontrei um altar com esta in serido:
17,19-20 O grupo dos interessados por
curiosidade o levam parte at a colina de
Ares, lugar menos buligoso do que a gora.
O que Paulo ensina no parece com nada
do que ensinam seus mestres de filosofa,
no se encaixa nesse mundo conceitual, e
por isso difcil entender (Is 52,12).
17,21 Num aparte, o narrador comenta
a paixo dos gregos de ouvir novidades;
exatamente o contrrio dos conservadores
judeus. Para Paulo, essa curiosidade sig
nifica abertura, e por eia tenta penetrar com
sua pregago.
17.22-31 Lucas compe o discurso de
Paulo como modelo de pregago a pagaos.
O esquema parecido com o que encon
tramos as cartas (lTs 1,9-10 e Hb 6,1-2);
o de Listra parou na metade (14,15-18).
Cometa com a afirm ado monotesta de
Deus: o criador do universo, criador e
benfeitor do homem. Esse Deus exorta
hoje ao arrependimento, um dia julgar por
um delegado seu, que ele credencia com a
ressurreigo. A primeira parte bastante
extensa, porque antes Lucas no a tratou
suficientemente. A parte final est reduzi-
da a poucas frases, porque j a fez ouvir
ao longo do livro. Uma economa narrati
va global governa o desenvolvimento re
lativo das partes. Comparado com a am
pia explanado da carta aos Romanos, este
breve discurso mostra divergencias not-
veis, devidas talvez diversidade de p
blico, pagos e cristos, ou a uma concep-
d o diversa de Lucas.
17.22-23 O exordio, como entrada no
assunto, magistral. Como um cumpri-
mento corts e ambiguo, que se transfor
ma em crtica, e sabe perceber um valor
IM I
AO DliUS D ESCO N H ECID O . Pois
luni, cu vos anuncio aquele que vene-
tais sem conhecer. 24E o Deus que fez
i cu u trra e tudo o que eles contm.
r le, que Senhor do cu e da trra, nao
Imhila em templos construidos por ho-
mens, 2nem pede que o sirvam mos
humanas, como se precisasse de algo.
I )e lato, ele d vida e alent a todos,
-'i )c um s, formou toda a raga huma-
iia, para que povoasse toda a superficie
da Ierra. Ele definiu as etapas da hist-
i ta e as fronteiras dos pases. 27Fez que
Imscassem a Deus e o encontrassem,
ninda que as apalpadelas. Pois nao est
lunge de nenhum de ns, j que 28nele
vivemos, nos movemos e existimos, co
mo disse um de vossos poetas: Pois
somos de sua raga. 29Portanto, se so
mos da raga divina, no podem os pen-
profundo. A nsia indefinida de urna reli-
giosidade frustrada: temos tantos deuses
que no nos satisfazem, veneremos esse
Deus desconhecido, a quem chegamos
travs de nossa ignorancia e fru stra lo
confessadas. Pois bem, diz Paulo, o Deus
para vs desconhecido e procurado, eu vo
lo dou a conhecer (cf. Jo 4,22).
17,24-25 o Deus que cria o universo
(SI 146,6); e no precisa de que lhe cons-
truam moradas (Is 66,1); o Deus que d e
no precisa que lhe dem (SI 50); que d o
alent (Is 42,5; Gn 2,7).
17.26 Afirma a unidade do gnero hu
mano, por sua origem do primeiro homem
(no mencionado) e como criatura de
Deus. Com a humanidade advm a histo
ria em suas coordenadas de tempo e espa
do, tambm controladas por Deus (cf. Is
18,5-6; Dt 32,8). Outros referem estas co
ordenadas natureza.
17.27 A expresso buscar a Deus
comum no AT (p. ex. SI 27,4; Is 55,6; Zc
8,21; Os 5,6); aqui tem o sentido mais
ampio e tambm mais matizado pelo que
se segue. Apresenta-nos a busca do ho
mem, dividido entre seu af, sua nsia de
alcangar a Deus, e a dificuldade de trans
cender as mediages. Em sua busca, o ho
mem vai como tateando (Dt 28,29; Is
59,10). No obstante, Deus est perto de
cada homem (SI 139,5; 145,18).
423 ATOS DOS APS
sar que Deus seja semelhante fi
ouro ou pedra modelados pelo engei
e artesanato do homem. 30Por isso, De
no levando em conta a poca da igne
rncia, exorta agora a todos os homens
em todos os lugares para que se arre-
pendam; 31pois marcou urna data para
julgar com justiga o mundo por meio
de um homem designado. Deu-lhe cr
dito diante de todos, ressuscitando-o da
morte.
32Ao ouvir falar de ressurreigo dos
mortos, uns cagoavam, outros diziam:
Ns te ouviremos sobre esse as
sunto em outra ocasio.
33E assim Paulo abandonou a assem-
blia. 34Alguns se juntaram a eie e abra-
garam a f; entre eles Dionisio, o areo-
pagita, urna m ulher chamada Dmaris,
e alguns outros.
17.28 A citago do poeta Arato e se
parece com um verso de um hio de
Cleantes: Deus como espago total da vida
e da existencia humana (compare-se em
termos de luz, SI 36,10). O homem como
ser da casta de Deus (MI 1,15). Citar para
os pagos um poeta seu quase como ci
tar para os judeus a Escritura.
17.29 Contra os dolos materiais e sua
ambigidade ou engano, a literatura do AT
rica. Basta recordar Is 44, a Carta de Je
remas, os acrscimos a Daniel, Sb 12-15.
17.30 Depois da exposigo, vem a in
terpelado. Toda a historia passada se en-
cerra indulgentemente na definigo de ig
norancia (Ef 4,18; lPd 1,14). Chegou o
momento de sair dla e passar ao arrepen-
dimento, ou seja, reconhecer a maldade
para emend-la. Todos os homens so cha
mados a romper com o passado.
17.31 H um dia fixado, embora no
revelado, para o julgamento de Deus (SI
75,3; 96,13; 98,9). E um homem encar-
regado de execut-lo (10,42; Mt 25,31-32).
A ressurreigo de Jess (no mencionado)
chega assim quase sem fazer barulho: ou
em atengo aos pagos, para agugar sua
curiosidade, ou em atengo aos leitores que
ouviram falar dla no livro.
17.32 De fato, a reago ante a ltima
frase se divide entre a cagoada explcita e
o adiamento corts e distante.
ATOS DOS APOSTOLOS 424
Em Corinto 'Paulo saiu de Ate
nas e foi para Corinto. 2A i encon-
trou um judeu chamado Aquila, natural
do Ponto, e sua m ulher Priscila, que h
pouco tinham chegado da Itlia, porque
Cludio havia expulsado de Roma to
dos os judeus. Paulo foi ter com eles e,
3como fossem da mesma profisso, alo-
jou-se em sua casa para trabalhar: eram
fabricantes de tendas. 4Todos os sbados
discuta na sinagoga, tentando conven
cer judeus e pagaos. 5Quando Silas e
Timoteo desceram da Macednia, Pau
lo dedicou-se a pregar, afirmando dian
te dos judeus que Jess o Messias.
fMas, com o se opusessem e o injurias-
sem, sacudiu o p da roupa e disse:
Vs sois responsveis por vosso
sangue, e eu sou inocente: daqui para a
frente me dirigirei aos pagaos.
18 ,1 Corinto, a cidade de duas cultu
ras, antes grega e agora romana, de dois
mares (Horcio), de dois portos (Licaon
a oeste e Cencria a leste). Cidade comer
cial rica que atraa migrantes de mutas
regies. Cidade do amor e da dor de Pau
lo, qual dedica muito tempo, muitos afs
e vras cartas. Lucas vai oferecer-nos um
mosaico de informages sobre a chegada
e primeira atuago de Paulo.
18,2 A expulso dos judeus de Roma
teve lugar no ano 49 (Suetnio), e segun
do este historiador foi conseqncia indi-
reta da penetrago do cristianismo. Aquila
e Priscila (ou Frisca, Rm 16,3) era um ca
sal de judeu-cristos que fabricava mate
rial para tendas de campanha.
18.4 Como em outros lugares, sinago
ga acorriam tambm gregos simpatizantes.
18.5 Com a chegada dos colaboradores,
Paulo dispunha de mais tempo para a pre-
gago, chamada tambm testemunho. O
tema central, como sempre para os judeus,
consista em demonstrar pela Escritura que
Jess era o Messias.
18.6 Bem cedo acontece a ruptura, que
Paulo rubrica com urna variante do gesto
conhecido (Le 9,5). E com urna acusago
grave: o sangue a vida (Ez 33; ISm 25,31).
18,7-11 A outra face da medalha com
pensa amplamente o fracasso precedente
(talvez alterando a ordem cronolgica).
7Saindo dai, foi casa de um homi ni
religioso chamado Tcio Justo, que m<>
rava junto sinagoga. 8Crispo, chefe da
sinagoga, com toda a sua familia, cr< u
no Senhor. E tambm muitos corintio-,
que o haviam escutado creram e se ba
tizaram. 9Numa viso noturna, o Senhoi
disse a Paulo:
Nao temas! Continua falando c
nao te cales, 10pois eu estou contigo
e ningum poder fazer-te mal, por
que nesta cidade tenho um povo nu
meroso. 11A i perm aneceu por um ano
e meio, ensinando-lhes a mensagem de
Deus.
12Sendo Galio governador da A caia.
os judeus de comum acordo se levan
taram contra Paulo e o levaram ao tri
bunal, 13acusando-o de induzir o povo
a oferecer a Deus um culto contrrio a
Convertem-se nada menos que o chefe da
sinagoga (ICor 1,14.16) e muitos pagaos.
Funda-se urna comunidade, que ser urna
das mais importantes em territorio euro-
peu, e os viajantes incansveis fazem urna
parada muito longa, de um ano e meio,
dedicados ao ensinamento. Depois da
evangelizago, esta atividade se poderia
chamar catequese.
18,9-10 O sentido da nova atuago Lu
cas no-lo oferece com o recurso de urna
viso noturna. Vrios elementos pertencem
a relatos profticos, vocago ou encargo
concreto de Deus. Entre eles as frmulas
clssicas nao temas, eu estou contigo (Is
41,10; 43,5; Jr 1,8). O encargo especfico
falar e no calar-se. A motivago que
em Corinto o Senhor escolheu e quer for
mar para si um povo (cf. lPd 2,9).
18,12-17 O novo incidente pressupe
conhecidas mutas coisas, aclara umas
poucas e deixa entrever outras. Ao con
vertido Crispo sucedeu Sostenes como
chefe da sinagoga. O governador da pro
vincia romana da Acaia (Grcia) Galio
(filho do orador Sneca e irmo do filso
fo e poeta cordobs).
Passado certo tempo, os judeus contra-
atacam. Conduzem Paulo ante o tribunal
do governador, que se encontra na gora
pblica. A acusago bastante vaga: pre
ga um culto contrrio lei. A lei romana?

i' i l 'liiulo tentava tom ar a palavra,
>| i i . i i k 1o Cialiao se dirigiu aos judeus:
Se se tratasse de algum delito ou
i n . , m perversa, eu vos atendera, corno
i iiien dever. 15Mas, se o que se discute
.in palavras e nomes e vossa lei, tratai
ile. mi vs mesmos. N o quero ser juiz
ilesses assuntos.
"'li os despediu do tribunal. 17Ento
11r. gregos] agarraram Sostenes, chefe
il.i sinagoga, e lhe deram urna surra dian-
ir ilo tribunal, sem que Galio fizesse al-
l'iim a coisa. 18Paulo permaneceu aibas-
I.mie tempo. Depois se despediu dos
li mos e embarcou para a Siria em com-
panhia de Priscila e A quila. Em Cen-
i leia cortou o cbelo para cum prir um
volo. 19Chegaram a Efeso, onde Paulo
A lei judaica reconhecida e amparada pe
los romanos? Galio o toma no segundo
sentido: Paulo no violou nenhuma lei ro
mana; e se se trata de vossa legislago e suas 16,12).
interpretages, desfrutis de autonomia
para resolverdes entre vs vossos pleitos.
Para o romano, o que separa Paulo dos
uutros judeus so questes verbais sem
substancia. Para Paulo e os judeus, a dife-
renga radicai. Galio pensa que Roma
est acima de semelhantes distinges, e que
a mensagem de Paulo no afeta o Imp
rio. No quer empenhar a autoridade de Ro
ma em assuntos internos ao judaismo; quan
do precisamente Paulo quer afetar todo o
mundo com sua mensagem universal.
Galio despreza os judeus e zomba de
les, o narrador se aiegra com seu fracas
so. Os pagos da cidade desafogam em
Sostenes seus sentimentos anti-judaicos,
enquanto algo muito grave est aconte-
cendo por debaixo de urna superficie ir-
relevante.
18,18 No temos idia nem meios para exatido o caminho de Deus, termo
averiguar o sentido deste voto. No rito se
parece com o do nazireato (Nm 6,18). Tal-
vez Lucas queira indicar que Paulo no
rompeu completamente com o judaismo.
18,19-23 Segue-se um sumario de car-
ter geogrfico, no qual se destaca a aten
e o especial concedida pelo narrador a
Efeso, campo importante da atividade fu
tura de Paulo. Ao invs, de Antioquia s
diz que passou ai urna temporada.
425 ATOS DOS APOSTOLOS
se separou de seus companheiros e foi
sinagoga para discutir com os judeus.
20Embora insistissem que ficasse por
mais tempo, nao aceitou, 21mas se des
pediu, dizendo:
Se Deus quiser, voltarei a visitar-
vos. Zarpou de Efeso 22e desceu at
Cesaria. Desembarcou para saudar a
comunidade, e prosseguiu viagem at
Antioquia. 23Passado algum tempo, par-
tiu e foi atravessando a G alcia e a
Frigia, confirmando todos os discpulos.
Apolo em feso 24Chegou a feso
um judeu chamado Apolo, natural de
A lexandria, homem eloqiiente e versa
do na Escritura. 25Tinham-no instruido
no caminho do Senhor, e cheio de fer-
18,24-28 Vem a ser aqui ambigua a fi
gura de Apolo (bandeira de todo um parti
do em Corinto, ICor 1,12; cf. 3,4-6.22; 4,6;
Por um lado, parece um cristo conhe-
cedor da figura de Jess luz da Escritu
ra; ele s deve aperfeigoar seus conheci-
mentos. Por outro, nao est batizado nem
recebeu o Espirito Santo. Talvez Lucas
queira apresent-lo como discpulo do
movimento do Batista, bem informado
sobre a atividade de Jess e que se faz
discpulo cristo (como os de Jo 1,35-51).
Provm do grande centro cultural de
Alexandria, onde se tinha familiarizado
com a Escritura e com suas tcnicas de
interpretai;fio. Urna vez bem formado, pe
toda a sua pericia bblica a servigo do
evangelho.
Encarregado de sua instrugo o casal
judeu expulso de Roma, que freqenta re
gularmente a sinagoga (s como ouvin-
tes?). O tema da instrugo com maior
genrico que abarca muitas coisas (cf. Dt
5,33; Jr 7,23), embora Apolo j conheces-
se o caminho do Senhor (drk Yhwh, ex-
presso pouco freqente no AT, Jz 2,22; Jr
4,4-5).
De passagem, Lucas nos conduz a feso,
com sua sinagoga e sua comunidade de
irmos e sua relago com outras igrejas.
Terreno preparado para a visita estvel de
Paulo.
ATOS DOS APOSTOLOS
vor falava e explicava o que se referia
a Jess, em bora conhecesse apenas o
batism o de Joo. 26C om e 5 0 u a atuar
abertam ente na sinagoga. Priscila e
Aquila o escutaram. Levaram-no par
te e lhe explicaram com m aior exati-
do o caminho de Deus. 27Como se dis-
pusesse a partir para a Acaia, os irmos
escreveram aos discpulos para que o
acolhessem. Ao chegar, prestou gran
de serviqo aos que haviam recebido a
graga da f, 28pois refutava vigorosa
mente e em pblico os judeus, demons
trando com a Escritura que Jess o
Messias.
Em feso Enquanto Apolo
estava em Corinto, Paulo viaja-
va pelo interior at chegar a feso. A i
encontrou alguns discpulos 2e lhes per-
guntou se haviam recebido o Espirito
Santo depois de abracar a f. Respon-
deram-lhe:
Nem sabam os que existe Espiri
to Santo.
3Perguntou-lhes:
Ento, qual batismo recebestes?
Responderam:
19,1-7 Aqu temos outro encontro com
membros do movimento espiritual do Ba
tista, o qual poda ser invocado como ri
val da Igreja, mas tambm podia ser pre-
parago para a Igreja (Le 3,5-7). Assim
acontece em feso: o Batista, j morto,
com seu convite ao arrependimento e a
esperar o julgamento, com seu testemu-
nho explcito sobre Jess, continua con-
duzindo discpulos postumos para o ver-
dadeiro Messias. Entre os dois batismos,
a diferenga externa era menor, de modo
que os pagaos podiam confundi-los. A di-
ferenga essencial consiste no dom do Es
pirito (Jo 7,39) e suas manifestages (8,17;
10,44). Assim, de outro ponto de vista,
vamos vendo o papel fundamental do Es
pirito na vida da Igreja. Ademis, nunca
se batiza invocando (o nome do) Batis
ta, como se invoca o nome de Jess.
19,5 *Ou: consagrando-se ao Senhor
Jess.
19,8-10 Repete-se o esquema de prega-
gao na sinagoga e rejeigo dos judeus. O
426 IH '(
O batism o de Joo.
4Paulo replicou:
Joo pregou um batismo de ain
pendimento, recomendando ao povo qui
eresse naquele que viria depois di I'
isto , em Jess.
5Ao ouvir isso, batizaram-se invocan
do o nome do Senhor Jess*. 6Paulo Ilio-
imps as mos, e veio sobre eles o Es| >i
rito Santo, e comearam a falar em lu
guas e a profetizar. 7Eram doze horneas
8Depois entrou na sinagoga, onde l a
lou abertamente por trs meses, discu
tindo de modo convincente sobre o re
nado de Deus. 9Porm, visto que algn-
se endureciam, se negavam a crer e di
famavam o Caminho diante do povo
Paulo se afastou deles, levou consigo
os discpulos e continuou discutindo
diariamente na escola de certo Tiranos
10Isso durou dois anos, de modo que
todos os habitantes da Asia, judeus e
gregos, ouviram a palavra do Senhor.
Os exorcistas n Deus fazia milagros
extraordinrios por meio de Paulo, 12a
ponto de aplicarem aos doentes panos
ou lenos que haviam tocado Paulo, e
elemento novo consiste em que toda a co-
munidade de discpulos, por decisao de
Paulo, se aparta da sinagoga e busca outro
lugar de reunio. Uma escola talvez de
retrica: naquele tempo as escolas erani
assunto privado de indivduosj deve-se
supor que o mestre era cristo. sugesti
vo imaginar como a retrica clssica al
terna com o evangelho e a catequese (a
propsito, onde havia aprendido Lucas a
arte de escrever?).
19,10 Dois anos um tempo muito lon
go na vida apostlica de Paulo. feso se
converte em centro de irradiao na pro
vincia da Asia; tambm ponto de expedi-
o de vrias cartas: aos Glatas e aos
Corintios. De to longa temporada Lucas
vai contar-nos dois episodios que julga
caractersticos.
19,11-20 O tema central deste episodio
o confronto de Paulo taumaturgo com os
magos; portanto, pode-se colocar em s
rie com os episodios de Simo e de Elimas
(13,4-12). feso era conhecida como uma
1 427
h i iiliMinidade desaparecia e os espiri-
lim malignos saiam. Alguns exorcistas
Itiik-us itinrantes tentaram invocar, so
lili' us possessos de espiritos malignos,
h nome de Jesus com a frmula: Eu
viti esconjuro pelo Jesus que Paulo pre-
gn" "U m sumo sacerdote judeu, cha-
niiido Sceva, tinha sete filhos que fa
glimi isso. 15Porm o espirito m aligno
Ihrs disse:
Eu conheo Jesus, sei quem Pau-
ln; mas vs, quem sois?
UlO homem possuido pelo espirito
maligno investiu contra eles, dominou-
iis fora, de m odo que tiveram de es-
l'iipar daquela casa nus e feridos. 17Os
habitantes de Efeso souberam disso,
|udeus e gregos, e ficaram todos toma-
dos de temor. O nome do Senhor Jesus
rspcie de capital internacional da m a
llia; por seu porto, era uma ligao entre
Oriente e Ocidente.
O mago se arrogava poderes ocultos,
nobrenaturais, que controlava a seu arbi
trio. Explorava a credulidade popular para
kcu proveito e misturava formas e ritos
peregrinos (compare-se com as adivinhas
de Ez 13,17-23). O pregador do evange-
Iho sabe que puro instrumento de Deus
e nao busca lucro, mas sim fazer o bem.
Paulo aparece como taumaturgo extraor-
dinrio (faz lembrar Pedro, 5,12-16 e Je
ss, Me 5,27-29) atraindo a cobia de
charlates que desejam aproveitar-se do
seu prestigio e dos conjuros (cf. Le 9,
49). O ambiente da grande cidade portu-
ria favoreca a confuso e o sincretismo
religioso.
19,14 Este sumo sacerdote judeu sus-
peito tanto quanto seu nome (no figura
as listas conhecidas). Poderia ser uma
inveno dos charlataes. O uso do nome
de Jess na frmula de conjuro pura
manipulao extrnseca, no invocao grfico que representa uma dialtica te
crente. Jess nao tolera que seu nome seja
invocado em vo.
19,15-16 A resposta oral do espirito
burlesca: reconhece o poder de Jess, conhe-
ce Paulo, desdenha os charlataes. E em pro-
va disso passa das palavras aos fatos, co
mo se respondesse com a fora a um desafio.
ATOS DOS APOSTOLOS
ganhava prestigio. 18M uitos que abra-
qavam a f vinham para confessar pu
blicamente suas prticas. 19No poucos
que haviam praticado a magia traziam
seus livros e os queimavam na presen
t a de todos. Calculando o prego glo
bal, seu valor chegava a ser de cinqen-
ta mil moedas de prata. 20Assim, pelo
poder do Senhor, a mensagem crescia
e se fortaleca.
M otim em feso 21Terminada toda
essa tarefa, Paulo se props ir a Jerusa-
lm, passando pela M acednia e Acaia,
pois dizia que, depois de estar ai, tinha
de visitar Roma. 22Enviou Macednia
dois de seus assistentes, Timoteo e Eras-
to, e ele permaneceu por algum tempo
na Asia.
19,17 o temor ante a m anifestado de
Deus (Le 5,26; 8,37).
19,18-19 Este desenlace mostra que a
prtica oculta ou pblica da magia estava
bastante difundida, tambm entre cristos
(cf. Dt 18,10-12). Executa-se uma esp-
cie de purificado geral, como a destrui
d o de dolos e amuletos (Gn 35,2-4; Js
24,23).
19,21-22 Se colocssemos estes dois w .
no final do captulo, estariam mais bem
situados, porque falta o terceiro episodio
em feso, antes que Paulo empreenda sua
ltima viagem. Assim como se encontram,
servem como pega adiantada para engan
char a ltima parte do livro.
Paulo evangelizou em duas importan
tes cidades da Siria e da Asia: Antioquia
e feso; na Grcia atuou na capital admi
nistrativa, Tessalnica, na capital intelec
tual, Atenas, e no emporio internacional
de Corinto. Resta-lhe a capital poltica do
Imprio, Roma. Mas a Roma ele ir par-
tindo de Jerusalm, num movimento geo
olgica. Como Jess (Le 9,51), subir a
Jerusalm para padecer perseguido; dai,
apesar das oposiges e por meio dlas,
h de chegar at Roma. Quando tiver
chegado, Paulo descansar, e o livro se
encerrar, deixando aberta a historia da
Igreja.
ATOS DOS APOSTOLOS
^Ncssa ocasio, sobreveio grande crise
a respeito do Caminho. 24Um tal De-
mtrio, ourives, fabricava em prata nichos
de rtemis e proporcionava bons lucros
aos artesos. -5Reuniu-os com todos os
da associaqo e lhes dirigiu a palavra:
Com panheiros, sabis que dessa
atividade depende nossa prosperidade.
26No entanto, estis vendo e ouvindo
que esse Paulo, nao som ente em Efeso,
mas em toda a Asia, est ganhando mui-
ta gente com sua propaganda, dizendo
que nao sao deuses aqueles que foram
fabricados com as mos. 27Com isso,
corre perigo de descrdito nao s a nos
sa profisso, mas tam bm o templo da
grande deusa rtem is, venerada em to
da a Asia e no mundo inteiro, vai perder
toda a sua grandeza.
28A o ouvir isso, enfureceram-se e co-
megaram a gritar:
19,23-40 Lucas compe uma pgina
magistral de sociologa de massa, de reli-
giosidade popular embebida em naciona
lismo e interesses econmicos.
O objeto de culto rtemis, a deusa me
asitica, deusa da fecundidade, e seu tem
plo, uma das maravilhas do mundo. Deto
nador do tumulto o chefe do grmio dos
artesos, protagonista a populadlo. A reli-
gio explorada para o negocio, e o negocio
se justifica com a religio: assim age De-
mtrio. O que aos habitantes falta de forma-
go religiosa e convicgo pessoal se supre
com gritos emotivos e com o arrasto da ma-
r humana. Buscam-se vtimas expiatorias.
Frente ao culto coletivo de rtemis, dis-
corre o Caminho, um dos nomes do cristia
nismo (9,2; 19,9). Seu expoente, Paulo,
retirado quando tenta intervir. O povo con
funde os cristos com os judeus, cujo ex
poente Alexandre. Caber ao poder civil
apaziguar o furor religioso da populago.
19,24 Os gregos deram o nome da sua deusa
da caga, rtemis (em latim Diana), a uma di-
vindade asitica, da qual se conservam nu
merosas imagens. As estatuetas da deusa
dentro de um nicho ou miniatura de templo
eram vendidas como lembranga devota ou
curiosa (como acontece em nossos dias).
19,25-27 O diagnstico de Demtrio
certeiro e astuto. Certeiro, porque a hist-
428
rtem is de feso grande!
29A cidade inteira se agitou e se pn
cipitaram todos juntos para o teatoi
arrastando consigo Gaio e Aristarco
m ecednios com panheiros de Paulo
30Paulo tentava ir assem blia, m.r
os discpulos nao lhe permitiram. 3IAI
gum as autoridades da A sia, amigor
dele, lhe enviaram um recado, aconsc
lhando-o a nao ir ao teatro. 32Entrc
tando, cada um gritava uma coisa, p o r
a assem blia estava tum ultuada; mui
tos que tinham ido nem sequer sabiam
a causa. 33Alguns da multido persua
diram Alexandre, a quem os judeus h;i
viam colocado frente. Este, fazendo
um gesto com a mo, tentava pronuu
ciar uma defesa diante da assemblia
34Mas, ao reconhecer que era judeu.
um grito unnim e se levantou durante
duas horas.
ria confirma que aplicvel a muitas situa
ges semelhantes. Certeiro em sua apre-
sentago da polmica de Paulo contra os
dolos (17,24.29; cf. Is 44,9-20; Sb 14,18
21). Astuto em derivar o interesse econ
mico do comego para a nobilissima devo-
go venerabilissima divindade. Astuto
em apresentar o negocio como servigo. O
tempio da deusa, Artemision, era um con
junto de 120 metros por 70, rodeado de
128 colunas de 19 metros de altura.
19,29 A faisca violenta dos ourives vai
se propagando populago, que agarra
dois companheiros de Paulo e se dirige ao
lugar pblico mais espagoso, o teatro de
24.000 lugares.
19,31 Aintervengo dessas autoridades
mostra que o cristianismo tinha penetrado
at as classes influentes.
19.33 Em contraste, a comunidade ju
daica, sentindo-se em perigo, envia um
delegado para acalmar os nimos. Mas
obtm o contrrio. Na oposigo s ima
gens de deuses, os judeus no eram me
nos firmes que os cristos.
19.34 Segue-se a o tumulto de milhares
de gargantas unidas num grito repetido
sem parar. Pode-se recordar o estribilho
dos judeus no tempo de Jeremas (Jr 7,4)
ou da manifestago de protesto social no
tempo de Neemias (Ne 5,5).
 429 ATOS DOS APOSTOLOS

Atlemis de feso grande! 2Atravessou essa regio, animando os

n<) secretrio conseguiu acalmar a irm os com m uitos discursos, at que
iiitilliilao, e Ihes falou: chegou Grcia. 3A se deteve por trs
I Icsios, quem nao sabe que Efesomeses e, quando se dispunha a navegar
Hi i u k I ii o templo da grande Artem is e para a Siria, os judeus conspiraram con
mi unagem cada do cu? 36Como isso tra ele, de modo que decidiu voltar atra-
rt Imliscutvel, o im portante que man- vessando a Macednia. 4Acompanha-
ii'iihais a calma e nada fagais precipita- ram-no [at a Asia] Spatro, Pirro de
liis. wTrouxestes esses hom ens, que Beria, Aristarco e Segundo de Tessal-
i i pi i i sao sacrilegos nem enfrentaram nica, Gaio de Derbe e Timoteo, Tquico
Miissa deusa. 38Se D em trio e seus ar- e Trfimo da Asia. 5Estes se adianta-
tr>MiioN tm algo contra algum, ai esto ram e nos esperaram em Trade. 6Pas-
im iiu'zes e prefeitos: que resolvam seu sada a semana dos zimos, zarpamos
(licito. 39Se se tratar de assunto mais de Filipos e, dentro de cinco dias, os
lliave, a assemblia legal poder resol alcanam os em Trade, onde ficamos
valo. 40Corremos perigo de ser acusa sete dias.
dos pelo tumulto de hoje e, com o nao 7Num domingo nos reunimos para a
hrt justificativa, nao poderem os expli frao do pao. Paulo, que devia partir
car a causa do motim. no dia seguinte, ps-se a falar e prolon-
Com essas palavras dissolveu a as- gou o discurso at meia-noite. 8Havia
cmblia. muitas lmpadas no piso superior, onde
estvamos reunidos. 9Um jovem, chamado
V iagens, visitas e despedidas utico, estava sentado no parapeito da
janela. Enquanto Paulo alongava sua
'Q uando o tumulto se acal-
mou, Paulo mandou cham ar os disc exposio, foi sendo vencido pelo sono,
pulos, anim ou-os, despediu-se e em- at que totalmente vencido caiu do ter-
prcendeu viagem para a M acednia. ceiro andar no cho, de onde o recolhe-

19,35-40 Quando o entusiasmo acabou acompanham, talvez portadores da coleta

de desafogar-se completamente ou se es- para Jerusalm. Passa as festas da Pscoa na
Hotou por cansado, o chanceler consegue comunidade de Filipos. A celebrarlo judai
ser ouvido pela multido. Seu discurso ca segue-se no relato urna celebrado crista.
lima pega hbil de persuaso. Comega agra 20,7-12 Com efeito, o primeiro dia da
dando, dando razo, dirige as disputas pa semana (domingo) e se celebra a eucaristia
ra questes legis, faz ver que a manifes no salo de urna casa particular. No NT, a
tad o pode voltar-se contra os habitantes. primeira mengo de semelhante celebrago
19,35 Fazia parte da crenga popular que no domingo, que corresponde ao dia da res-
a esttua tinha descido do cu. O culto in surreigo (Le 24,1.36; Jo 20,19.26; ICor 16,
venta sua origem (lenda etiolgica). 2); o adjetivo kyriakos (= domitiicus) se l em
19,39-40 A instancia superior era o Ap 1,10. A eucaristia designada com a ex-
procnsul em suas audiencias peridicas. presso tradicional partir o po, em segui
Com suas palavras, o chanceler consegue da fazia-se a ceia ordinria. J ento era pre
impor a razo sobre a paixo. Os cristos cedida de urna explicago bblica: aqui
do tempo de Lucas no imitaram essa ma logicamente compete a Paulo. O salo est
nifestado de fanatismo religioso. relativamente alto, no terceiro andar (con
tando o andar trreo). Est to cheio, que um
20,1-6 Nessa viagem europia, dedica rapaz no encontra outro lugar seno o pei-
se a visitar comunidades j fundadas. Sai toril da janela. Como o discurso de despe
de feso depois do tumulto, no por causa dida, Paulo no sabe terminar, e embora o
dele. Quando planeja voltar de navio, fica salo esteja profusamente iluminado, o ra
sabendo que os judeus preparam um atenta paz no consegue vencer o sono. Cai e fica
do contra ele e decide viajar por trra. Na sem vida no pavimento do ptio. A cerim
viagem de volta, alguns colaboradores o nia fica tragicamente interrompida. Paulo
ATOS DOS APOSTOLOS 430 20.IU

ram morto. 10Paulo desceu, lancou-se Despedida dos efsios 17De Mileto
sobre ele, o abragou e disse: mandou um recado, convocando os an
Nao vos assusteis, pois ainda est ciaos da comunidade. 18Quando chega
vivo. ram, disse-lhes:
u Depois subiu, partiu o pao e comeu, Sabis que desde o primeiro dia em
prolongou a conversa at de m adruga que pus os ps na Asia passei todo o teni
da, e depois partiu. 12Levaram o jovem po convosco, 19servindo o Senhor com
vivo e se consolaram muito. toda humildade, com lgrimas e em to
13Ns nos dirigimos ao barco e zarpa das as provas que as intrigas dos judeus
mos para Assos, onde deviamos reco- me provocaram. 20No omiti nada de til
lher Paulo. Isso era conveniente, j que para pregar-vos e instruir-vos, em pu
ele fazia a viagem a p. 14Quando nos blico e em vossas casas. 21Inculquei em
alcangou em Assos, embarcou conosco judeus e gregos o arrependimento dian
e nos dirigimos a Mitilene. 15Zarpamos te de Deus e a f em nosso Senhor Jess.
dai e no dia seguinte chegamos diante 22Agora, acorrentado pelo Espirito,
de Quio, no terceiro passamos Samos e vou a Jerusalm, sem saber o que ai me
no seguinte chegam os a Mileto. '^Pau acontecer. 23Sei apenas que em cada
lo decidir passar ao largo de Efeso, cidade o Espirito Santo me assegura que
para no perder tempo na Asia. De fato, me esperam correntes e perseguigoes.
se fosse possivel, queria chegar a Jeru- 24Mas de forma alguma considero mi-
salm para o dia de Pentecostes. nha vida preciosa, contanto que com-

domina a situao: a celebrao da vida do
Ressuscitado no vai terminar com a morte
de um dos participantes; pelo contrrio, o
incidente servir para mostrar a fora da res-
surreio. Paulo imita os gestos de Elias e
Eliseu (IRs 17,21 e 2Rs 4,34). Com toda a
serenidade sobe e conclu o rito. E ainda lhe
restam foras e coisas para dizer at a hora da
partida. o nico caso em que urna ressurrei-
o acontece dentro de urna eucaristia, e o
narrador quer que o apreciemos.
20,13-16 A lista pontual de itinerrios,
localidades e datas parece tirada de um di
rio de bordo. Aqui volta a primeira pessoa
do plural, que continuar at o fim do livro.
20,17 Em Mileto Paulo e seus acompa-
nhantes fazem escala. A cidade dista de feso
uns 60 km. Convoca os ancios, ou seja,
um conselho de cunho palestino; mais abai-
xo os chama de supervisores (em grego
episkopous), que o nome do grupo de res-
ponsveis as comunidades paulinas.
20,18-35 Embora Paulo no esteja s
portas da morte, despede-se definitivamente
de uma comunidade querida, qual dedi-
cou dois anos de sua atividade. Por isso seu
discurso testamentrio e se inscreve na
rica srie do gnero: Jaco (Gn 47,29-49,28),
Josu (Js 22,1-8; 23), Samuel (ISm 12),
Davi (IRs 2,1-10), Tobias (Tb 14,3-11),
Matatas (lM c 2,49-68). Paulo, ao partir
definitivamente, fica sua figura como que
erguida no pedestal literrio deste discurso
e sua voz continua vibrando com a emogo
da despedida. Seu discurso recordagao de
uma misso pessoal cumprida e legado de
uma misso por cumprir, historia e profeca,
exemplo e admoestago. Acumulam-se nele
temas e expresses tpicas de Paulo em suas
cartas; mas o alvo est afastado no tempo;
antes o tempo de Lucas.
O desenrolar do discurso repetitivo,
como se Paulo no soubesse terminar. Po
demos resumir seus temas: uma misso
recebida do Senhor Jess, guiada pelo Es
pirito. Consiste em servir, anunciar, ensi-
nar, testemunhar, em meio a provas e tri
b u a le s, a judeus e gregos.
20,19 Servir: servo o ttulo que Paulo
adota (Rm 1,1; F1 1,1; Tt 1,1; G1 1,10).
Humildade: F1 2,3; C1 2,18.23. Lgrimas:
2Cor 2,4. Intrigas: At 9,24.
20.21 A judeus e gregos: Rm 1,16;
10,12; lCor 1,24; G1 3,28.
20.22 Acorrentado (prisioneiro): C14,3;
2Tm 2,9.
20.23 Correntes: F11,7.13; C14,18. Per-
seguiges: Rm 5,3; 2Cor 1,4.
20.24 Terminar a carreira clara aluso
morte (2Tm 4,7). Servigo termo cor-
rente, como tambm evangelho. A graga
ou favor de Deus (Rm 5,2,15; lCor 1,4).
il,.
pele minha carreira e o m inistrio que
irivhi do Senhor Jess: anunciar a boa
n<>1oia da graga de Deus. 25Pois bem,
ne i|iie nao voltareis a ver-me, vs to
llos cujo territorio atravessei procla
mando o reino. 26Por isso, declaro hoje
111 k* nao sou responsvel pela morte de
ningum, 27pois nao me abstive de anun-
i'inr o designio completo de Deus. 28Cui-
dai de vs e de todo o rebanho que o
l'.sprito Santo vos confiou como pas
tures da igreja de Deus, e que adquiriu
pagando com seu sangue. 29Sei que de-
pois da minha partida se introduziro
entre vs lobos ferozes que nao respei-
laro o rebanho. 30Inclusive do meio de
vs sairo alguns que diro coisas per
vertidas, para arrastar atrs de si os dis
cpulos. 3,Portanto, vigiai e recordai que
durante tres anos no cessei de admoes-
tar-vos com lgrimas, de dia e de noite.
12Agora vos confio ao Senhor e men-
20.25 Reino ou reinado (de Deus): freqen-
le nos evangelhos, menos freqente em At.
20.26 A morte equivale aqui perda
da vida eterna. A responsabilidade do pre-
gador: Ez 33.
20.27 O designio de Deus: Ef 1,11; Rm
9,19. A integridade: cf. Dt 4,2.
20.28 Encargo aos dirigentes em imagem
pastoral: verdescrigodochefe ideal (lTm
3,1-7). O verso um resumo de eclesiolo-
gia: a Igreja de Deus (ICor 1,2; 2Cor 1,1;
11,16; 15,9). Adquiriu-a com o prprio
sangue: tem que referir-se a Cristo, embo-
ra gramaticalmente pareja o contrrio (Rm
3,25; 5,9; C11,20; lPd 1,19). Os chefes sao
pastores nomeados pelo Espirito (ICor 12).
20,29-30 Em forma de profeca se refle-
tem os perigos internos e externos de des
vio, que textos posteriores atestam (cf. Jo 10,
12; Dt 13,2-6). Por outro lado, no momento
do relato, Paulo j havia experimentado pro
blemas semelhantes na Galcia e em Corin
to (cf. Gl 4,17; 2Cor 11,8-9; lTs 2,3-4). O
autor pe uma previso semelhante na bo
ca de Moiss antes de morrer (Dt 31,16-21).
20.31 O verbo admoestar (noutheteo)
exclusivo de Paulo (Rm 15,14; ICor 4,14;
lTs 5,12.14).
20.32 Verso importante para urna teolo
gia da palavra. Aparece personificada,
431 ATOS DOS APOSTOLOS
sagem de sua gracia, que tem poder para
vos construir e para outorgar a heranga
a todos os consagrados. Nao cobicei
a prata nem o ouro nem as vestes de nin
gum. 34Sabeis que com minhas mos
provi as necessidades minhas e de meus
com panheiros. 35Ensinei-vos sempre
que, trabalhando assim, deve-se acolher
os fracos, recordando o dito do Senhor
Jess: Mais vale dar que receber.
36Dito isso, caiu de joelhos com to
dos e orou. 37Aconteceu um soluto ge-
ral. Langando-se ao pescogo de Paulo,
o abraqavam, 38tristes sobretudo pelo
que havia dito, que no voltariam a ve
lo. Depois o acompanharam at o barco.
Viagem para Jerusalm ' Ar
rancando-nos deles, zarpam os
e navegam os direto at Cs, no dia
seguinte at Rodes e da para Ptara.
2Encontrando um barco que cruzava
como algum a cuja custodia e protego
se encomendam objetos e pessoas. A pa
lavra um dinamismo que constri e man-
tm o edificio da Igreja, um depositrio
que entrega a heranga (celeste) aos consa
grados a Deus (cf. Sb 5,5).
20,33-34 Paulo se mostra em suas car
tas muito cuidadoso em no agir por cobi
ja nem interesse e em evitar at mesmo a
aparncia disso. Lucas o apia com sua
atitude crtica frente riqueza.
20,35 O provrbio citado no se le le
tra em nenhum evangelho, mas recolhe o
espirito das bem-aventurangas.
21,1 -10 Quando Jesus se dispe a subir
a Jerusalm para padecer (Le 9,51), est
plenamente consciente do seu destino e
pode anunci-lo mais de uma vez aos dis
cpulos. Paulo se dispe a seguir Jess (cf.
Le 9,52-62), sem conhecer o destino. E o
Espirito quem deve dizer-lhe, diretamen-
te ou por meio de outros: 20,25; 21,4.10.
No lhe dito para det-lo na viagem, mas
para que aceite com plena consciencia seu
destino; como Jesus o anunciou a Pedro
(Jo 21,18-19). No ser uma pscoa, que
celebrou em pleno territorio de misso, e
sim um pentecostes (na intengo de Paulo),
que o dia do Espirito no presente livro.
ATOS DOS APOSTOLOS 432

para a Fenicia, em barcam os e zarpa 12Ao ouvir isso, ns e os habitantes >i

mos. 3Avistando Chipre e a deixando lugar lhe suplicvamos que nao subis
esquerda, navegamos para a Siria e che- se a Jerusalm. 13Mas Paulo respond h
gamos a Tiro, onde o navio tinha de des- O que fazeis chorando e comoven-
carregar. 4Encontramos os discpulos e do meu coraco? Pelo nome do Senlmt
nos detivemos ai sete das. Alguns, mo Jesus, estou disposto a ser acorrentado c
vidos pelo Espirito, aconselhavam Pau a morrer em Jerusalm.
lo que nao fosse a Jerusalm. 5Quando 14Como nao consegussemos faz-ln
se cumpriu nosso prazo, samos para mudar de idia, tranqilizamo-nos, ili
continuar viagem. Todos, com suas mu- zendo:
lheres e filhos, nos acompanharam at Que se cumpra a vontade do Senhoi
fora da cidade. Ajoelhamo-nos na praia 15Passados esses das, fzemos os pri
e oramos. 6Depois nos despedimos, em parativos e empreendemos a subida pa
barcamos, e eles voltaram para casa. 7De ra Jerusalm. "Alguns discpulos de Cesa
Tiro deseemos at chegar a Ptolemaida. ria nos acompanharam at a casa de um
Saudamos os irmos e ficamos com eles velho discpulo, Mnason de Chipre, que
um da. 8No da seguinte partimos e che- nos hospedou.
gamos a Cesaria. Entramos na casa de
Filipe, um dos sete evangelistas, e nos Em Jerusalm 17Ao chegar a Jerusa
hospedamos com ele. 9Ele tinha quatro lm, os irmos nos receberam contentes.
filhas solteiras profetisas. 1QDepois de I8No da seguinte, fomos com Paulo visi
vrios dias de estada, desceu da Judia tarTiago; apresentaram-se todos os andaos
um profeta chamado Agabo. 11Aproxi- 19Depois de os saudar, lhes exps detalha-
mou-se de ns, pegou o cinto de Paulo, damente o quanto Deus realizara por seu
atou-se com ele de maos e ps, e disse: intermdio entre os pagaos.20Ao ouvir isso,
Isto diz o Espirito Santo: o dono deram gloria a Deus e disseram a Paulo:
deste cinto ser amarrado em Jerusalm - Vers, irmao, quantos milhares de
pelos judeus, que o entregaro aos pagaos. judeus se converteram f, todos prati

As notas da viagem nao nos permitem priso. As frmulas esto calcadas as de Je

mais que percorrer os portos e descobrir
que as costas do Egeu, por volta do ano 54,
estavam semeadas de comunidades cristas
e que Paulo era um grande personagem
bem recebido em qualquer igreja local.
21,3-4 Tiro havia sido antigamente o
grande centro comercial do Mediterrneo
(Ez 27-28). Jesus visitou sua regio (Me
7,24) como ponto extremo da sua ativida-
de. Seu porto, outrora famoso, contempla
agora urna comunidade crista em orago.
21,8-9 Filipe, um dos sete helenistas, mis
sionrio itinerante que converteu o eunuco
(At 8), parece ter-se tornado sedentario e
pai de urna familia de carismticas (cf. Is
40,9; SI 68,12). Mas as profetisas nao tm
nenhuma mensagem especfica para Paulo.
21.10 Isto compete, antes, a um profeta
vindo de Jerusalm, que ns ouvimos pre-
dizer urna carestia (11,28). Alm de ser
profeta, conheceria de primeira mo a si-
tuago poltica de Jerusalm.
21.11 Com uma ago simblica, no esti
lo dos antigos profetas, anuncia a Paulo a
sus (Le 9,44; 21,16). O judeu apstolo dos pa
gaos ser entregue pelos judeus aos pagos.
21.13 A resposta de Paulo muito pareci
da com a declarago confiante de Pedro (Le
22,33). As lgrimas dos habitantes so como
as das piedosas mulheres por Jess (Le 23,28).
21.14 Ante a deciso de Paulo, todos acei-
tam a vontade de Deus; como Jess em
Getsemani (Le 22,42).
21,16 Trata-se provavelmente de uma
parada na viagem de Cesaria a Jerusalm
(uns 100 km).
21,17-20a Arecepgo dos novos peregri
nos em Jerusalm nao foi triunfal, porm
cordial. Primeiro a comunidade de irmos
os recebeu. No da seguinte, fez-se a visita
oficial as autoridades: o senado de ancios
presidido por Tiago. Paulo lhes conta com
detalhes suas viagens missonrias.
O comunicado calculado no que diz e
no que no diz. Diz o que Deus operou
por meu ministrio em favor dos pagos.
O autor foi Deus, Paulo foi simples ins
trumento; ao agir em favor dos pagos,
 m ;/
. mies da lei. 21Corre o boato de que aos
imlciis que vivem entre pagaos ensinas a
i!mmlonar a lei de Moiss e Ihes dizes que
ii.ii*circunciden! seus filhos nem sigam
ihi',sos costumes. 220 que fazer? Certa-
11Hnlc licaro sabendo que chegaste. ^Pois
l'i'in, segue nosso conselho: h entre ns
i|ii;ilro homens que fizeram un: voto. 24Vai
I>i111licar-te com eles, e paga os gastos para
i | i k - rapem a cabega; assim todos sabero
i| iic os boatos que correm a teu respeito
n.io lm fundamento e que s judeu prati-
I le us ratificou a linha missionria da Igre-
|.i. O que nao diz: a conversilo de muitos
liulcus, pela pregado de Paulo e pela dis-
cusso baseada na Escritura. O mais sur-
Iii condente que nao diz nada da coleta,
Iinalidade mediata da viagem. Esse siln-
cio de Lucas tem dado o que pensar e
conjecturar a muitos comentaristas.
s aqes de Deus relatadas respon-
ilem os assistentes dando gloria a Deus,
em ato quase litrgico, talvez recitando
algum hio do saltrio.
21,20b-22 E passam resposta: eles no
plural. Imaginamos que Tiago toma a pala-
vra; dirige-se a Paulo no singular, irmao.
E se coloca a tenso existente para sugerir
lima solugo. Desde o comedo a resposta soa
como contraposkjo: Paulo mencionou os
pagaos, eles falam dos judeus; Paulo teria
mencionado o grande nmero (17,4); eles fa
lam de dezenas de milhares. Os judeus con
vertidos sao rigorosos observantes da lei; de
Paulo se diz que induz a apostatar de Moi
ss. Notemos a mudanza radical: anos atrs
se maravilhavam de que aquele que per
segua a Igreja tinha-se convertido em seu
propagador. Agora se afirma que aquele
que mais observava a lei, tornou-se ento
inimigo dla.
O boato, referido s comunidades mis
tas, nao objetivo, pois Paulo continuava
fiel s prticas judaicas e deixava os outros
em liberdade. Teve at a considerado de
circuncidar Timoteo (16,3).
21,23-24 Assim, pois, lhe propem um
gesto pblico, significativo, de urna prtica
de devogo. Valer como argumento a mi
nore ad maius. O gesto tem a ver com o voto
de nazireato (Nm 6,1-18). Entende-se que
os quatro pagadores de promessa eram ju-
deu-cristos. A purificado era rito prvio
433 ATOS DOS APOSTOLOS
cante da lei.25Aos pagaos convertidos f
comunicamos nossos decretos sobre as
vtimas idoltricas, o sangue, os animais
estrangulados e a fornicado.
26No dia seguinte, Paulo tomou aque
les homens, purificou-se com eles e foi
ao templo para avisar a data em que
term inada a p u rificad o c levara a ofer
ta para cada um deles.
Preso no tem plo 27Q uando esta-
vam para se cum prir os sete dias, os
para quem esteve contaminado por conta
tos profanos; com o voto se oferecia urna
oferenda. Arcando com as despesas, Paulo
mostra amplamente seu zelo pelas obser
vancias tradicionais, com o que far cessar
os boatos.
21,25 De passagem, os ancios ratificam
as clusulas do concilio (At 15), como m
nimo exigido dos pagaos convertidos, mem-
bros de comunidades mistas.
21,27-36 O plano judicioso de Tiago fra-
cassa no momento em que ia realizar-se, e
nesse ponto tem inicio o novo curso dos
acontecimentos. Podemos dizer que com a
subida a Jerusalm cometa a paixo de
Paulo. O comego paradoxal: os conci-
dados judeus e a sua cidade adotiva o re-
jeitam, os romanos hostis o salvam encar-
cerando-o, o prisioneiro conduzido parece
controlar os acontecimentos e a palavra.
Tudo cometa com um pretexto malicio
so. Era proibido aos pagos, sob pena de
morte, transpor a barreira do trio extemo
do templo, porque sua presenta podia con
taminar o lugar sagrado. Soa o alarme, cor
re o boato e se tomam medidas urgentes:
fecham as portas do templo para que Paulo
no possa apelar para o direito de asilo (IRs
2,28-31); tiram-no para fora para no mat-
lo no lugar sagrado (2Rs 11,15; 2Cr 24,20-
22) e se dispem a linch-lo.
Lucas compe urna cena dramtica efi
caz, na qual se representa outro drama de
maior alcance: Jerusalm rejeita a ltima
oferta do evangelho. Paulo, como Jess, lhe
trazia a paz (Le 19,42) e lhe respondem com
a guerra (SI 120,7). Quando levarem Pau
lo, Jerusalm ficar para trs, e o narrador
no se voltar para olh-la no resto do livro.
21,27 Os judeus da Asia podiam proce
der de feso, onde teriam conhecido Paulo.
ATOS DOS APOSTOLOS
judeus da Asia, vendo-o no tem pio, in-
citaram a multido e o agarraram, 28gri-
tando:
Socorro, israelitas! Este o ho-
mem que ensina a todos em todos os
lugares urna doutrina contrria ao povo,
lei e ao lugar sagrado. A caba de in-
troduzir alguns gregos no tempio, pro
fanando este santo lugar.
29Tinham visto antes com eie Tr-
fimo, o efsio, e pensavam que Paulo o
houvesse introduzido no tem pio. 30A
cidade inteira se agitou e todo o povo
veio correndo. Agarraram Paulo, o ar-
rastaram para fora do tempio e fecha-
ram as portas. 31Quando tentavam ma-
t-lo, chegou ao com andante da coorte
o aviso de que a cidade inteira estava
amotinada. 32Reuniu soldados e centu-
ries e veio depressa. Eles, ao ver o
com andante com os soldados, pararam
de bater em Paulo. 33Ento o com an
dante deteve Paulo, m andou prend-lo
com duas correntes e procurou infor-
m ar-se quem era e o que havia feito.
34Da multido cada um dizia urna coi-
sa. Nao podendo averiguar a verdade
21.28 Contraria ao povo: talvez por sua
dedicago aos pagaos; porque rompe a
unidade dos judeus (cf. 15,14). Contra a
lei e o templo: a mesma acusaco movida
contra Estvo (6,13-14). Profanais meu
templo introduzindo estrangeiros em meu
santuario (Ez 44,7).
21.29 Se esses judeus vinham de feso,
possvel que conhecessem de vista
Trfimo (20,4).
21.30 A cidade inteira, diz Lucas com
nfase; compare-se com o episodio de
Herodes ao chegarem os magos estrangei
ros (Mt 2,3).
21.31 A coorte tinha seu quartel na for
taleza Antonia, que dominava a esplanada
do templo. Se habitualmente os romanos
estavam de guarda prevenindo motins e
levantes, desde que ero subiu ao trono
(54 d.C.) parece que foi aumentando a
impacincia dos judeus.
21,33 O comandante romano salva Pau
lo da morte aprisionando-o: cumpre-se a
profeca de Agabo (21,10), e at o final do
livro Paulo um prisioneiro errante e in
434 21..
por causa do tumulto, m andou que o
conduzissem fortaleza.
35Quando chegaram escada, o su
biram carregado pelos soldados, a fin
de evitar a violencia da multido. 36Po-.
todo o povo os seguia gritando:
Mata!
37Quando iam introduzi-lo na forla
leza, Paulo disse ao comandante:
Posso dizer-te urna palavra?
Respondeu-lhe:
Sabes falar grego!? 38No s tu o
egipcio que h uns dias sublevou qua
tro mil sicrios e os levou ao deserto7
39Paulo respondeu:
Sou judeu de Tarso, cidado di
urna cidade nada desprezvel. Pego-U'
licenga para falar ao povo.
40Ele o permitiu, e Paulo, de p sobre
a escada, ergueu a mo para o povo.
Fez-se um silencio profundo e Paulo
lhes falou em hebraico:
Discurso de Paulo 'Irm os
e pais, escutai minha defesa.
2Ao ouvir que lhes falava em hebrai
co, ficaram mais quietos. Ele disse:
terrogado. Primeiro o romano pergunta ao
povo o que suceder: em vo.
21,36 Enquanto levado escada acima,
a multido grita pedindo sua morte (Le
23,18; Jo 19,15).
21,37-40 Com um detalhe pitoresco, fica
bem claro que Paulo no um chefe anti
romano de revoltosos. Contra toda veros-
similhanga, Lucas aproveita o momento
para que Paulo pronuncie um discurso.
No de circunstancia, pois no alude ao
que acaba de acontecer, e sim recordando,
vagueando sobre a cidade eterna. Sua
palavra no est algemada (2Tm 2,9);
, antes, dominadora. Os romanos lhe ofe-
recem urna tribuna excepcional e ele fala
de p, moda grega.
21,38 Sicrios eram em sentido prprio
gente armada de punhal; mais tarde equi-
valer a bandido.
2 2 ,1-21 O discurso de Paulo como
urna despedida de Jerusalm, do templo.
No rebate a acusago especfica recente,
mas pronuncia urna apologa da sua
I) III
'S ol judeu, natural de Tarso da Ci-
li< lu, rmbora educado nesta cidade e ins-
11 iili l( i a>m toda a exatido na lei de nos-
min .mlepassados aos ps de Gamaliel,
i'iilnsiasta de Deus, com o sois atual-
iiicnlc lodos vs. 4Eu persegu de m or
ir i-ssc Caminho, prendendo e colocan
do na cadeia homens e mulheres, 5como
pode ni testemunh-lo o sumo sacerdo-
lr c lodo o senado. Deles recebi uma
nula para os irmos e me pus a cami-
nlio de Damasco para prender os que ai
cslavam e conduzi-los a Jerusalm para
M-rcm castigados. 6Caminhando, j per-
lo de Damasco, pelo meio-dia, de re
pente uma intensa luz celeste resplan-
clcceu ao meu redor. 7Ca por trra e
escutei um a voz que me dizia: Sal,
Sal, por que me persegues? R e s p o n
d: Quem s, Senhor? Respondeu: Eu
sou Jess Nazareno, a quem persegues.
vida; como judeu e como testemunha do
Justo (Le 23,47; At 3,14; 7,52). Os dados
da sua autobiografa sao em boa parte os
do cap. 9, s que com marcado acento ju
daico. Judeu de nascimento e educagao,
judeu em seu zelo pelo Deus de nossos
pais (Dt 26,7; Esd 7,27) e em seu zelo
anticristo; judeu observante e respeitado
pelos judeus Ananias. Salvo na citago
do v. 8, evita pronunciar o nome de Jess.
A viso no templo um dado novo e muda
a dirego do discurso.
Aos membros do Conselho d o ttulo
de pais, como Estvo (7,2).
22.2 Fala multido em aramaico.
22.3 Discpulo de Gamaliel, filho do
famoso Hlel (5,34-36). Pode-se compa
rar este comego com F 3,2-7. Em sua de-
vogo religiosa, identifica-se com seus
ouvintes (no lhes reprova a violencia).
22.4 Em oposigo lei dos antepassa-
dos, chama o cristianismo de Caminho
(9,2).
22.5 Chama os judeus de Damasco de
irmos, nome clssico do Deuteronmio.
22.6 A luz celeste eclipsa a luz do meio-
dia.
22,8 Acrescenta o adjetivo Nazareno,
ttulo com que os judeus distinguiam os
cristos. A quem persegues: dito a um
auditrio judeu na sua cidade, pode insi-
435 ATOS DOS APOSTOLOS
9Os acompanhantes viam a luz, mas no
ouvam a voz daquele que falava comi-
go. 10Eu lhe disse: Que devo fazer, Se
nhor? O Senhor respondeu: Levanta-te
e vai a Damasco; ai te diro tudo o que
te ordenado fazer. n Como no enxer-
gasse, ofuscado pelo brilho daquela
luz, os acompanhantes me levaram pela
mo, e assim cheguei a Damasco. ^C er
to Ananias, homem piedoso e pratican
te da lei, de boa reputatilo entre todos
os judeus da cidade, 13veio visitar-me,
apresentou-se e me disse: Irmo Saul,
recupera a viso. Nesse momento pude
v-lo. 14Ele me disse: O Deus de nos
sos pais te destinou a conhecer seu de
signio, a ver o Justo e a escutar direta-
mente sua voz; 15pois sers, diante de
todo o mundo, testemunha do que vis
te e ouviste. 16P ortanto, no tardes:
Batiza-te e lava-te dos pecados, invo-
nuar que continuam agredindo Jesus, de
pois de hav-lo eliminado, e que eie est
vivo. No contexto soa como censura e acu-
sago, j que Paulo ia para Damasco res
paldado pelas autoridades judaicas.
22,10 Senhor na boca de Paulo, em-
bora seja apenas citado, tem todo o seu
sentido de profisso crist; no assim para
o auditorio. ordenado por designio
divino, transmitido por um homem.
22,13 Tambm ambiguo o ttulo de
irmo: para Paulo, em sua lembranga,
saudago crist; para os ouvintes sauda-
go judaica. Acura milagrosa (Le 18,42).
22,14-15 Estes w . sao muito importan
tes. A eleigo de Paulo como a de um
profeta antigo e muito mais. Pode conhe
cer o designio concreto de Deus, ver e es
cutar diretamente o Justo (ou Inocente) por
antonomsia e ser testemunha ocular de
tudo. Quer dizer, a instrugo de Ananias
s complementar. Paulo se encontra ao
nivel dos apstolos. Cham-lo Justo/Ino
cente, se por um lado evita pronunciar o
nome de Jesus, por outro encerra a acusa-
go de terem condenado o inocente: as
sim como os ouvintes o podem escutar.
22,16 Ananias (ou Paulo) menciona o
novo rito de perdo, que substitu a lei com
todos os seus mecanismos: o batismo com
a nvocago do nome (de Jess). Paulo su-
ATOS DOS APOSTOLOS
cando seu nome. 17Quando voltei a Je-
rusalm, estando em oraqo no templo,
entrei em xtase 18e vi aquele que me
dizia: Sai depressa de Jerusalm, pois
nao aceitaro teu testem unho a meu
respeito. 19Repliquei: Senhor, eles sa-
bem que eu prendia os que crem em ti
e os aqoitava as sinagogas. 20Sabem
tambm que, quando se derramava o
sangue de Estvo, tua testemunha, ai
estava eu aprovando e guardando a rou-
pa dos que o matavam. 21Ele me disse:
Vai, pois eu te envi a povos distantes.
22Escutaram -no at esse ponto. De-
pois levantaram a voz, dizendo:
Elim ina do mundo esse homem!
Nao pode continuar vivendo!
23Como continuassem gritando, ras
gando as vestes e jogando p pelo ar,
~4o comandante mandou que o fizessem
entrar na fortaleza e o interrogassem
sob os agoites, para averiguar por qual
motivo clam avam contra ele. ~5Quan-
pe que os ouvintes captam todas as aluses.
Mas nao menciona o dom do Espirito.
22,17-21 Este episodio novo e s se conta
aqui. Lucas reservou-o para este momento
transcendental, acrescentando-lhe valor
contextual. Segundo o relato, Paulo fala
diante do templo, de onde acaba de ser ex
pulso, acusado de profan-lo. Pois bem, anos
atrs, neste templo onde orava como judeu
devoto, ele (Jess) lhe apareceu e falou.
a) Tomemos o ponto de vista dos ouvin
tes no relato: a aparigo de um personagem
ilustre do passado nao impensvel, como
mostra a lenda de 2Mc 15,11-16, segundo
a qual apareceram numa viso o sumo sa
cerdote Onias e o profeta Jeremas. O im
pensvel que seja ele (o Crucificado)
quem apareja para dar ordens.
b) Tomemos o ponto de vista de Paulo:
Jess, j glorificado, volta e toma posse do
templo onde ensinou e do qual profetizou.
E urna ltima presenga soberana. Vem dar
urna ordem a Paulo: que abandone a cida-
de com seu templo. Deve sair, como Abro
de Ur, como os israelitas do Egito, os ju-
deus da Babilonia. E quando Paulo objeta
com seu passado judaico, Jess o envia a
povos distantes (povos pode equivaler a
pagaos). Se a viso de Damasco era como
436 22,1
do o amarravam com correias, Paulo
disse ao centurio ai presente:
Podis aoitar sem processo um
cidado romano?
26A o ouvir isso, o centurio foi avi
sar o comandante:
O que fazes? Esse homem ro
mano.
270 comandante se aproximou e lhe
perguntou:
Dize-me: s romano?
Respondeu:
Sim.
28Respondeu o comandante:
Comprei a cidadania por urna boa
soma.
Paulo disse:
Eu a possuo de nascena.
29Imediatamente os que o iriam in
terrogar se afastaram dele. O com an
dante se assustou ao saber que o tinha
preso sendo romano. 30No dia seguinte,
querendo apurar com certeza as acusa-
uma vocago, esta de Jerusalm a misso
(segundo os dois tempos do profeta, p. ex.
Jr 1,4-10). Como na sinagoga de Nazar,
nenhum profeta aceito na sua ptria (Le
4,23). Realmente, Jess glorificado com
sua palavra est construindo para si um
novo templo (Jo 2,19-21; At 20,32).
22,22-23 Os ouvintes, irritados pela l
tima parte do relato, confirmam com sua
reago o que disse Jess na viso: nao
aceitaro teu testemunho sobre mim.
Com gritos e gestos (cf. J 2,12) pedem a
morte de Paulo, e que os executores sejam
os romanos (Le 23,18.21).
22,24-29 Rejeitado por seus irmos ju-
deus, Paulo agora alega a sua cidadania
romana, e os representantes de Roma a
reconhecem e respeitam. Paulo por nas-
cimento judeu e romano. O procedimen-
to de interrogatorio com tortura era nor
mal ento; mas duas leis romanas proibiam
agoitar no interrogatorio ou algemar sem
sentenga um cidado romano. Por ora no
se chega ao interrogatorio civil.
22,30-23 -10 Depois da tenso prece
dente, o narrador nos oferece uma cena
bastante inverossmil, como drama que
termina em comdia para o leitor.
14, H
i, i m os judeus lhe faziam, o soltou
s (| u e
reunir os sumos sacerdotes e
i i i i i i k I o u
ludo o Conselho. A seguir, fez Paulo
ilcsccr e o apresentou.
Diante do Conselho 'Paulo fi-
xou o olhar no Conselho e disse:
Irmos, proced diante de Deus
ruin consciencia limpa e ntegra.
'O sumo sacerdote A nanias ordenou
ni is presentes que lhe batessem na boca.
'Paulo ento lhe disse:
- Deus te bater, parede caiada. Es- 7Apenas disse isso, surgiu urna dissen-
lis sentado para julgar-m e segundo a
Ici, e contra a lei mandas bater-me.
'Os que estavam a seu lado lhe dis-
seram:
Um Conselho judeu, submisso ao coman
dante romano, que d a ordem de compa-
recimento, apresenta o presumido ru,
assiste vigiando ao processo. Um sumo sa
cerdote que age contra a lei, sem averiguar
nada. Um Conselho dividido por dissen-
ses doutrinais graves, que se deixa empur-
rar para elas. Na frente, um Paulo proftico
diante de seu juiz, astuto com os membros,
que se diverte em incit-los mutuamente.
Diverte-se tambm o narrador olhando
de fora as claras divises judaicas?
No tempo dos acontecimentos, o Gran
de Conselho se compunha de sacerdotes,
em sua maioria do conservador partido
saduceu, de letrados, na maioria do partido
fariseu, e de membros da aristocracia civil.
Quando Lucas escreve, s o grupo fari
seu ainda sobreviva e consegua organizar
se para garantir a continuidade. Lucas pode
recordar neste ponto as discusses de Jess
no templo, pouco antes da paixo: com os
fariseus sobre sua autoridade, com os sa-
duceus sobre a ressurreigo (Le 20,27-40).
O desenvolvimento muito esquem
tico e algo confuso. No est claro se se
trata de um interrogatorio conduzido pelo
comandante ou de um processo conduzi
do pelo Conselho. No h verdadeiro di
logo, nem testemunhas, nem sentenza. Dir-
se-a que tambm a autoridade romana
olha de fora, atenta apenas a manter a or
dem num povo dominado.
23,1 Paulo declara-se inocente (cf. SI
17,4-6), apelando implicitamente ao jul-
gamento de Deus.
437 ATOS DOS APOSTOLOS
In su ltas o sum o sacerd o te de
Deus?
5Paulo respondeu:
No sabia, irmos, que o sumo
sacerdote, pois est escrito que no fa-
lars mal do chefe do povo.
6Percebendo Paulo que urna parte era
de saduceus e outra de fariseus, excla-
mou no Conselho:
Irmos, eu sou fariseu e filho de
fariseus, e estou sendo iulgado pela es
peranza na ressurreicjo dos mortos.
so entre fariseus e saduceus, e a assem-
blia se dividiu. 8(Pois os saduceus ne-
gam a ressurreico, os anjos e o espirito,
ao passo que os fariseus professam tudo
23.2 Como se tivesse dito algo grave e
inconveniente: urna mentira invocando em
falso o nome de Deus (cf. J 15,5).
23.3 No sabemos se o narrador conhe-
cia o assassinato posterior de Ananias. A
expresso de Paulo equivale a uma maldi-
go. A imagem tomada de um discurso
de Ezequiel contra os falsos profetas (13,10-
15), rebocadores de paredes inconsisten
tes para criar falsas iluses que o tempo
ral abater. Como se dissesse que o sumo
sacerdote (e sua instituico) so uma cons
tru y o de falsas aparncias, fraca, conde
nada ruina. Sobre o abuso da lei, pode-se
ver SI 94.
23,5 Citago de Ex 22,28. Alm do sen
tido obvio, se poderia escutar a frase em
tom irnico: eu no o sabia, porque ele no
se comportou como sumo sacerdote.
23,6-8 A descrigo das crengas dos sa
duceus est simplificada. E certo que no
admitiam a ressurreigo, porque no a en-
contravam nos livros da lei. Nisto eram
mais tradicionais que os fariseus. Na tica
de Paulo, a ressurreigo dos mortos e a de
Jess esto vinculadas inseparavelmente
(lC or 15). Os saduceus no admitem ne-
nhuma, os fariseus no admitem a de Jess.
Colocada a questo com esta amplitude, a
afirmago de Paulo resulta verdadeira e
profunda: seu juzo versa sobre a ressurrei-
go, e ele uma testemunha da vida. Ao
rejeitar Jess glorificado, a questo vital se
reduz a discusso de partidos. Que discu-
tam: Paulo se dissocia, embora alguns fa
riseus pretendam usar seu testemunho como
argumento para discutir, no para crer.
ATOS DOS APOSTOLOS
isso.) 9Armou-se urna gritara, e alguns
letrados do partido fariseu se levantaram
e afirmaram polmicamente:
N ao encontram os culpa alguma
nesse homem; talvez um espirito ou an-
jo Ihe tenha falado.
I0Visto que o conflito se intensificava,
o com andante temeu que despedagas-
sem Paulo. Mandou a tropa descer, tir-
lo do meio e lev-lo fortaleza. n Na noi-
te seguinte o Senhor lhe apareceu e disse:
Coragem! Assim como deste teste-
munho de mim em Jerusalm, tens de d
lo em Roma.
Compi contra Paulo 12De manh
reuniram-se os judeus e juraram nao co
m er nem beber at matar Paulo. 13Os
conspiradores eram mais de quarenta.
14Apresentaram-se aos sumos sacerdo
tes e senadores e lhes disseram:
Juramos nao provar nada at ma
tar P a u lo .15Agora cabe a vos propor ao
comandante e ao Conselho que o tragam
aqui, com pretexto de investigar mais
atentamente seu caso. Antes que se apro
xime, estaremos prontos para elimin-lo.
23.9 Declarao de inocncia, como a
de Jess (Le 23,4.14).
23.10 Outra vez o romano quem salva
a vida de Paulo.
23.11 A palavra do Senhor d certeza e
fora a Paulo, pela necessidade do de
signio divino (Le 2,49; 4,43; 19,5; At 1,21).
Esse designio abrange Jerusalm e Roma
num magnfico arco.
23.12-22 Vendo Paulo custodiado pelos
romanos, alguns voluntrios planejam um
atentado contra ele. Parece tratar-se de par-
tidrios do movimento zelota, fanticos da
lei, que para defend-la esto dispostos a
eliminar os infratores. Seu modelo podia
ser Matatas (lM c 2,24-27.45-47), seu pa
trono Fnias (Nm 25,7-9). Buscam a cum-
plicidade encoberta do Conselho e a cola-
borao ignorante da guarnio romana.
23.12-13 Veja-se um voto semelhante,
por tempo limitado, em tempo de guerra
(lSm 14,24), que quase custou a vida de
Jnatas. Os conjurados nao se compro-
metem a um jejum demorado, pois cal
culant resolver o assunto bem rpido. O
nmero elevado de quarenta tinha em
438
160 filho da irm de Paulo ficou \,i
bendo da trama, foi fortaleza, entrn
econtou a Paulo. 17Este chamou um d<>
centuries e lhe disse:
Leva este jovem ao com andante,
pois tem urna in fo rm a d o para ele.
18Cuidou dele, o conduziu ao coman
dante e disse:
O prisioneiro Paulo me chamou <
pediu que te trouxesse este jovem , que
tem algo para dizer-te.
190 comandante o pegou pela man,
levou-o parte e lhe perguntou:
O que tens para me contar?
20Respondeu:
Os judeus com binaram pedir-lc
que amanh fagas descer Paulo ao Con
selho, com pretexto de exam inar mais
atentamente seu caso. 2,No lhes ds
atengo, pois um grupo de mais de qua
renta trama contra ele. Juraram nao co
mer nem beber at elimin-lo. Agora
esto preparados, esperando teu con
sentimento.
220 comandante despediu o jovem,
recomendando-lhe que nao dissesse a
ningum que o havia informado disso.
conta que Paulo iria conduzido sob guar
da romana.
23.15 Membros sacerdotais e civis do
Conselho. O importante tir-lo da custo
dia romana na fortaleza; do resto se ocu-
pam eles, sem comprometer publicamen
te o Conselho (cf. SI 11,2; 64,5).
23.16 E possvel que o cunhado de Paulo
nao fosse convertido e que o sobrinho se intei-
rasse do plano por contatos da familia. O rela
to d a impresso de que o rapaz age por
conta prpria, talvez por afeto ao tio famoso.
A libertago vai chegar pela conjungao
da lealdade da familia e com a honradez do
romano. Observa-se que Paulo podia rece-
ber visitas e que o jovem nao era suspeito.
23.17 Em tempos turbulentos, qualquer
informagao preciosa, pelo que o centu-
rio no pode deixar de atender ao pedido
de Paulo, sem saber do que se tratava.
23.21 O comandante confia no rapaz, tal
vez em virtude dos fatos recentes, e sente
que o preso corre grave perigo (cf. SI 35,4;
37,32; 40,15).
23.22 A recomendago d a entender que
a familia no est ciente da ago do rapaz.
r
M I 439
I ii vludo a Flix 23Cham ou dois
Ihes disse:
i iiIiii lo e s c
A|)s as nove da noite, deixai pre
munidos para viajar a Cesaria duzen-
Iim. soldados da infantaria, setenta da
i uviilaria e duzentos auxiliares. 24Pre-
Imi ii cavalgaduras para Paulo e con-
ilu/i o sao e salvo ao governador Flix.
I . Ihe escreveu urna carta nos se- Cesaria, entregaram a carta ao gover
yiinilcs termos:
26Cludio Lisias sada o ilustrs- carta e perguntou de que jurisdiqo era.
m h i o Flix. 27Este homem havia sido se-
qiu.strado pelos judeus para ser morto.
(Juando soube que era romano, intervim
i iini a tropa e o libertei. ^Querendo ave-
i guar as acusaqes que tinham contra ele,
II Icvei a seu Conselho. 29Mas constatou-
nc que as acusages versam sobre con-
liovrsias de sua lei, e nao havia nenhu-
ma acusago digna de morte ou de priso.
Ao tomar conhecimento de um atenta-
l ntretanto, o comandante decide agir sem
demora.
23,23-25 Acea sobria e sugestiva. De
noite, escoltado por um forte destacamen
to romano, cavalgando, Paulo se afasta
depressa e definitivamente de Jerusalm.
Iode-se recordar a fuga do rei Davi ante o
usurpador? (2Sm 15). Talvez Paulo nao
repare que est cumprindo a ordem de Je
ss na viso: sai depressa de Jerusalm...
cu te envi a povos distantes (22,18.21).
Quanto ao nmero da escolta, provavel-
mente o comandante no foi to generoso
como o narrador o : dir-se-ia a escolta de
um re. duvidoso o significado da pala-
vra que traduzimos como auxiliares.
23,26-30 A operago equivale a trasla
dar o preso a um tribunal superior, o supre
mo romano daquela provincia. A carta est
redigida no estilo epistolar da poca. Em
substancia fiel aos fatos, com algumas
mudanzas que no parecem puramente es
tilsticas. Podem fcar por conta do narrador.
O comandante se apresenta como liber
tador de um cidado romano injustamente
seqiiestrado e ameagado de morte por seus
correligionrios. Ele mesmo o conduziu ao
Conselho para aclarar por via legal as acu-
sages. Tudo no passava de controvr-
sias internas (18,14-15) que puseram as
claras sua inocncia. O que no consegui
rn! por via legal, querem execut-lo pela
ATOS DOS APSTOI.OS
do planejado contra esse homem, eu o
envi a ti, e aviso os acusadores que apre-
sentem a ti suas acusaqoes.
31Os soldados, cumprindo as ordens,
conduziram Paulo de noite at Anti-
ptrida. 32No dia seguinte, deixaram a
cavalaria continuar com eles, e voltaram
fortaleza. 33Os outros chegaram a
nador e lhe apresentaram P aulo.3 Leu a
Sabendo que era da Cilcia, 35disse-lhe:
Ouvirei tua causa quando teus acu
sadores se apresentarem.
E mandou que ficasse detido no pre
torio de Herodes.
Processo diante de Flix 'Cin
co dias depois, apresentou-se o
sum o sacerdote com alguns senadores
e o advogado Tertulo, para apresentar
violncia num atentado. Eu pela segunda
vez livrei-o do atentado mortal e o trans
fer tua jurisdigo. O comandante fica
muito bem perante seu superior e se livra do
assunto. Paulo ter nova ocasio de dar tes-
temunho, cada vez mais acima (Le 21,13).
23,31 O narrador no conta que Paulo
estava a muitas horas de distncia quando
os do Conselho comegaram a movimen-
tar-se de manh. Antiptrida distava uns
60 km de Jerusalm.
23,34 O governador faz urna peigunta pre
liminar ao preso e decide convocar os acusa
dores. O pretorio de Herodes era a residen
cia oficial do governador na capital Cesaria.
24,1 Mudou a situago. Agora os chefes
judeus tm que deslocar-se at a capital
do poder romano local, comparecer e sub-
meter-se a um tribunal estrangeiro, empre-
gar um advogado perito em direito roma
no; e tm que alegar acusages precisas
contra as leis romanas.
Entre idas e vindas e contando com a
distncia de 100 km, cinco dias denotam
a pressa que o Conselho tem para des-
fazer-se de Paulo (Is 59,7; Pr 1,16).
Lucas, que vem demonstrando seu ta
lento de narrador dramtico, agora vai fir-
mar-se no gnero retrico judicial. Em-
bora muito resumidos, oferece-nos dois
discursos de um processo romano. Tertulo,
ATOS DOS APOSTOLOS
suas acusages contra Paulo. 2Fizeram-
no comparecer, e Tertulo comegou sua
acusaqo:
- 3Ilustrssim o Flix: Grabas a ti
gozarnos de paz estvel e gracas tua
providencia esta nago consegue me-
lhoras; em tudo e por todo lugar o re
cebemos com profundo agradecimen-
to. 4Para nao cansar-te, solicito de tua
clemencia que escutes minha exposi-
go resumida. 5D escobrim os que este
homem urna peste, que promove dis
cordias entre os judeus do mundo in-
teiro e que um lder da seita dos na
zarenos. 6Q uando tentava profanar o
templ, ns o prendem os e quisemos
julg-lo segundo a nossa lei, 7mas o
tribuno Lisias, com grande violencia,
o arrancou de nossas mos, mandando
que seus acusadores viessem a ti. 8Tu
prprio, exam inando-o, poders com-
provar a verdade de nossas acusages.
9Os judeus o apoiavam, afirmando que
era certo. 10O govem ador fez um sinal
para Paulo, e este tomou a palavra:
nome romano, tem o ttulo grego de rei-
tor (orador). Era provavelmente judeu,
empregado habitual ou ocasional dos su
mos sacerdotes. Respeitando a terminolo
ga, o discurso de Tertulo se chama acu-
sao e o de Paulo defesa.
24,2-8 O advogado comea seu discur
so, segundo o costume, com a captatio
benevolentiae, louvando profusamente o
juiz. Louvar de praxe, pode-se variar o
grau. A historia que conhecemos por ou
tras caminhos desmente tais louvores. Tam-
bm pode ser judicial apelar clemen
cia ou epiqueia, que neste caso se solicita
a favor dos acusadores. Segue-se a expo-
sio das acusaes, que sao trs: a) Pro
vocar entre os judeus, por todas as partes
da dispora (do Imprio), agitaes e se-
dies (cf. o paralelo de Le 23,2). b) Ser
chefe da seita dos nazarenos (2,22; 6,15),
que reconhecem Jesus como Messias Rei
(17,7), rival do imperador, c) Ter procura
do profanar o templo (Ez 44,7), que os
romanos se comprometem a proteger (21,
28-29). Na concluso, remete-se saga-
cidade e objetividade do juiz.
24,10-21 Paulo mais breve nos elo
gios de praxe: reconhece a autoridade e a
440
Como sei que h anos adminisl i .ik
a justiga para esta naqo, confiadameii
te pronuncio minha defesa. n Tu prpi u >
podes comprovar que nao se passarmi
mais de doze dias desde que sub a Jei u>
salm em p e reg rin a lo . f2Nem no tem*
po nem as sinagogas nem pela cidad.
me encontraram discutindo com algum
ou sublevando o povo. 13No podem pro
var nenhuma das acusages contra mim
14Isto sim: confesso-te que venero a Den
seguindo esse Caminho que eles cha
mam de seita; creio em tudo o que est.i
escrito na lei e nos profetas, 15e confia
do em Deus, espero como eles que ha
ver ressurreiqo de justos e injustos
16Eis porque tambm eu procuro man
ter em tudo urna consciencia irrepreen
svel diante de Deus e dos homens
17Aps urna ausencia de anos, fui em pe
regrinago ao templo, levando esmolas
para meu povo e oferendas. 18A me en
contraram, num rito de purificalo , e nao
com urna multido nem num tumulto.
19Mas alguns judeus da Asia, esses te-
justiga do juiz (cf. SI 7,12; 31,2). Em se
guida passa a refutar as acusages.
24,11-13 a) Circunscreve o atentado a
Jerusalm, territrio da jurisdiqo do pro
curador. Nem teve tempo nem deu mostras
de ser um agitador, nem o podem provar.
24,14-16 b) Confessa pertencer a essa
que os inimigos chamam seita e ele cha
ma O Caminho. Supondo-o menos co-
nhecido, aproveita o momento para uma
substanciosa explicado.
Esse caminho continuatilo e culmina-
gao. O Deus que adoro o dos antepassa-
dos; admito e venero todas as suas escritu
ras, leis e profetas. Compartilho com meus
acusadores a esperanza, garantida por Deus,
numa ressurreigo de bons e maus (Dn 12,2)
para comparecer a julgamento. E segundo
isso, regulo toda a minha conduta em mi-
nhas relages com Deus e com os homens.
Poderia dizer, com outras palavras, que este
o caminho indicado hoje por Deus (para
amplificar estes w . deveriam ser citados
muitos textos das cartas paulinas).
24,17-20 c) Quanto a profanar o templo,
invengo de uns adventicios da provin
cia da Asia: que se apresentem e provem
as acusages. Aqu, Paulo, inesperada-
 441 ATOS DOS APOSTOLOS

.......... comparecer e acusar-me do que
M' . n ni contra mim. 20Ou ento, que os
.......... les digam qual delito encontraran!
i|u nulo comparec diante do Conselho,
',i u n ser o de ter declarado em voz
ili i liante deles que me julgavam por
..i da ressurreiqao dos mortos.
Id ix , que estava bem informado
milnc o ( 'aminho, rem eteu-os para ou-
ii ocasiao, dizendo-lhes:
(guando vier o com andante Lisias,
i ii u solverei vosso pleito.
'A seguir, deu ordens ao centurio
l<na que mantivesse Paulo detido, com
i na liberdade, e que nao impedisse aos
uns de lhe prestarem seus servigos.
'Iassados alguns das, Flix mandou
i liamar Paulo; com sua mulher Drusila,
que era judia, ouviu-o dissertar sobre a
f em Jesus Messias. 25Porm, quando
Paulo comegou a falar de honradez, de
autodom inio e de julgam ento futuro,
Flix se assustou e disse:
Por ora podes retirar-te; eu te cha-
marei em outra ocasio.
26Esperava receber dinheiro de Pau
lo, e por isso o chamou com freqiiencia
para conversar com ele. 27Passados dois
anos, Prcio Festo sucedeu a Flix, o
qual, querendo agradar aos judeus, man-
teve Paulo preso.
Apela^o a Csar Trs dias
aps tomar posse do cargo, Fes
to subiu de Cesaria a Jerusalm. 2Os
sum os sacerdotes e os chefes dos ju-

mente, menciona a coleta em favor do tem 25.1-12 A relago de Paulo com Festo
plo e de seus concidados (judeus, cris- um jogo de competencias e jurisdiges com
liios). O dado histrico; dito aqui, pode um desenlace espetacular. Em grande par
wrvir, como recurso narrativo, para exci- te por causa das autoridades judaicas, Pau
liii a cobiga do procurador. lo est sendo julgado sob a jurisdigo de
24,21 Em lugar de concluso prpria, o Roma. Agora os judeus procuram subtra-
orador desafia os rivais e conclu reafir lo dessa competencia para elimin-lo pelo
mando sua f na ressurreigo. Para os acu caminho: a violencia interferindo com a
sadores, urna recordago desagradvel, legalidade. Festo, embora desejoso de agra
para Paulo urna esperanza inamovvel. dar aos judeus no principio do seu manda
24,22-23 A noticia nos pega de surpre- to, nao acede ao pedido, antes os convoca a
sa, mas nao inverossimil. Por esse tem seu tribunal romano de Cesaria, onde se
po, o cristianismo se tinha difundido e, nao repete o processo no frustrado por Flix.
sendo doutrina esotrica, as pessoas cul O novo processo no resolve nada, porque
tas, e tambm os responsveis, podiam tudo estava claro e a nica solugo lgica
conhec-lo. O lgico seria deixar livre o seria libertar o acusado. Mas Festo prope
acusado. Flix prefere contemporizar e transferir para Jerusalm a celebrago do
ilcixa Paulo em priso menos severa. julgamento. A proposta ambigua: trata-se
24,24-26 A imagem de Flix nao li- de simples mudanga de sede ou mudanga
sonjeira. Escuta com curiosidade, mas sem de competencia? Nada resolve urna mudan
comprometer-se. Nisto se parece com os ga de sede, e Paulo se despediu para sem-
atenienses vidos de novidades (cap. 17). pre de Jerusalm. Urna mudanga de com
venal: quer dinheiro para libertar um petencia seria contra a lei romana, deixaria
inocente (cf. Is 1,23). o inocente merc de seus inimigos. Paulo
A presenta de sua mulher, urna judia se toma acusador do juiz: acima dele est a
divorciada, traz memoria o episodio do lei, e se no a respeita, acima dele est o
Batista e Herodes (Le 3,19). imperador. Festo se enredou num jogo sem
24,27 O normal teria sido libertar os saida, enquanto que Paulo encontra a sada
presos menos perigosos e nao dcix-los prevista no plano de Deus: chegar at Roma.
como he ranga ao sucessor. Flix prefere 25.1-3 Depois de dois anos parado (se
deixar boa lembranga sua entre os judeus. gundo o narrador), tudo se move rpida
Na perspectiva de Lucas, Flix est cola mente. A visita do novo procurador cida-
borando com o designio de Deus, que quer de santa obrigatria, e nela as audiencias
conduzir Paulo at Roma. para as autoridades judaicas locis. Estas

ATOS DOS APOSTOLOS
deus lhe apresentaram suas acusages
contra Paulo, 3e lhe pediram por favor
que o remetesse a Jerusalm (pois ten-
tavam mat-lo numa em boscada pelo
caminho). 4Festo respondeu que Paulo
continuara detido em Cesaria, pois ele
voltaria logo para l. 5E acrescentou:
Desgam comigo vossos respons-
veis e, se esse homem ru de alguma
coisa, apresentem ai sua acusago.
6Deteve-se com eles nao mais de oito
ou dez das. Depois desceu a Cesaria
e, no da seguinte, mandou Paulo com
parecer. 7Quando se apresentou, os que
desceram de Jerusalm o rodearam e o
acusavam de m uitas e graves acusa-
ges, que nao conseguiam provar, 8en-
quanto Paulo se defenda, afirm ando
que nao com eter nenhum crime con
tra a le, contra o templo ou contra o
imperador. 9Festo, querendo ganhar os
judeus, interveio e perguntou a Paulo:
Queres subir a Jerusalm para l
te submeteres ao meu julgam ento?
tambm tm pressa e querem aproveitar a
benevolencia inicial e a relativa ignoran
cia do recm-chegado procurador. A pro
posta pretende remediar o fracasso do aten
tado precedente.
25,4-5 Festo tem a prudencia suficiente
de nao se deixar envolver num assunto
complicado. Sem ofender os judeus, pode
oferecer-lhes a possibilidade de intervir
numa reviso do processo.
25,6-8 Lucas nao repete detalhes, mas
resume o j contado. Da parte dos judeus,
muitas acusages e nenhuma prova. Da
parte de Paulo, tres pontos que resumem
tudo, as leis judaicas e as romanas: a lei, o
templo, o imperador.
25.9 O que parece proposta diferente nao
tal e soa com ressonncias agourent: su
bir a Jerusalm. J subiu e no est dis
posto a repeti-lo.
25.10 Paulo responde repisando o tenho
que. No contexto imediato, urna aluso
ao direito processual, no contexto ampio
um remontar-se ao designio de Deus.
25.11 A atitude de Paulo como a de
Jeremas perante seus juzes (Jr 26,14-15).
Ele que est disposto a morrer inocente por
amor a Jesus, estaria disposto, em caso de
1
442
10Paulo replicou:
Estou diante do tribunal imptn.il
onde devo ser julgado. Sabes muito U m
que nao prejudiquei os judeus. n Se i ni
meti um crime capital, nao recuso nun
rer; mas, se nao h nada do que esst i
me acusam, ningum pode entregar-nuf
ao poder deles. Apelo ao imperador
' Ento Festo, depois de ter conferin
ciado com seus conselheiros, dissc:
Apelaste ao imperador, irs ao im
perador.
Diante dcAgripa 13Passados algnn
dias, o rei A gripa, acom panhado di
Berenice, se apresentou em Cesan-i.i
para saudar Festo. 14Visto que se deti-
ve ai vrios dias, Festo lhe exps o casi i
de Paulo:
Est aqui um prisioneiro que Flix
deixou. 15Estando eu em Jerusalm
esse tal foi acusado pelos sumos sacei
dotes e senadores judeus, que pediram
sua condenago. 15Eu lhes respond que
culpa, a morrer por respeito le. Talve/
ressoe aqui, em forma de premonigo nar
rativa, uma aluso morte de Paulo, que o
narrador conhecia. Como cidado roma
no, apela ao imperador: em demanda de
justiga? ou para cumprir o designio de
Deus?
25.12 O procurador pronuncia a frmu
la jurdica. Como o livro nao conta o com
parecimento de Paulo perante o impera
dor romano, esta frase do procurador
cumpre antecpadamente esta fungo. O
leitor pensa que Deus fala pela boca do
pregador.
25.13 Agripa II, filho de Agripa (cuja
morte repentina se conta em 12,20-23), de
dinasta herodiana, conviva com sua irm
Berenice. Favoreceu o judaismo mas se
manteve leal a Roma, e foi o ltimo rei
dos judeus.
25,14-21 Numa conversa com o ilustre
visitante, Festo quer mostrar a corrego
legal com que procedeu, e de passagem
confirma a inocencia de Paulo. No h
delito nem acusago fundada contra as leis
do imprio, existem apenas controvrsias
religiosas que as autoridades judaicas de-
vem resolver.

mu.i i o'.imne romano entregar um ho-
mm ni .mies que possa confrontar-se com
. ii, ii usadores e tenha ocasio de de-
(iiili i si- das acusaqes. 17Quando eles
-i hMiniiam aqui, eu sem demora, no
illn M->Miiiite, sentei no tribunal e man-
.lm comparecer aquele homem. 18Le-
iinl,iiam-se para depor, mas nao apre-
"'Hi.irani nenhum delito dos que eu
ii | >ilava. 19Somente traziam contra
i'li conlrovrsias sobre sua religio e
mil ni' um tal Jess, morto, que Paulo
illmia estar vivo. 20E, com o me sentis-
> | um plexo sobre a questo, perguntei-
Ihr se quera ir a Jerusalm para ai ser
|iil|,;ulo. 21Paulo apelou para ser reser-
vml o jurisdigo de Augusto. Ento
Miniiclei det-lo at que possa envi-lo
un imperador.
"Agripa respondeu:
- Eu tam bm gostaria de escutar
i v.c homem.
Kespondeu-lhe:
- Amanh o escutars.
I )o seu ponto de vista romano, deixa cair ao templo para purificar-se, passou dois
nina observadlo que, contada pelo narra-
ilnr, soa com ironia dramtica: a morte de
um tal Jesus e sua presumida ressurreigo,
uni detalhe a mais as disputas entre judeus. ta o orador. Soa enftica a afirmao to
brutal o contraste com a atitude de
laulo, que considera a ressurreigo de Je
sus o ponto substancial do seu testemu-
nlio. O comunicado de Festo excita a cu-
liosidade do rei Agripa.
25,20 De novo a ambigidade de antes: o clamor de toda a comunidade judaica.
(|iie alcance tem ser julgado em Jerusa
lm? questo de sede ou de competencia?
25,23-27 O prximo episodio vai dis
correr entre espetculo divertido, ofereci-
do ao rei visitante, e interrogatorio pe-
rante algum entendido em assuntos
judaicos. Dar ocasio a Paulo para ofere-
ccr renovado testemunho ante governa-
dores e reis (Le 21,12), e ao autor para
cumular novos testemunhos sobre a ino
cencia de Paulo.
25,23 Produz certo efeito irnico esta despedida em Mileto (20,18-35), embora
entrada rgia, esta afluencia distinta e nu
merosa, para escutar um preso: to impor
tante ele ou seu ensinamento, to notvel
o orador? Ele no convocou o audito
rio: veio a Jerusalm trazer urna coleta, foi diferenas que as semelhanas. Em primei-
443 ATOS DOS APOSTOLOS
23No dia seguinte, com toda a pompa
apresentou-se Agripa com Berenice, e
entrou na audiencia acompanhado de
com andantes e personalidades impor
tantes da cidade. Festo mandou Paulo
com parecer 24e falou:
Rei Agripa e todos os presentes,
aqui est o homem pelo qual todos os
judeus, em Jerusalm e aqui, vieram a
mim clamando que no deve ficar vivo.
25Eu pude com provar que no havia
cometido nada digno de morte. Ento,
quando ele apelou a Augusto, decidi
envi-lo. 26M as no tenho nada certo
para escrever. Por isso o apresentei a
vs e especialmente a ti, rei Agripa, para
que se faga urna in v estig ad o e eu pos
sa escrever um relatrio. 27Pois no
parece razovel enviar um preso sem
explicar as acusages contra ele.
Discurso de Paulo 'A gripa
disse a Paulo:
Podes fazer tua defesa.
anos preso. No a fora da palavra, que
quer atrair o povo para ser ouvida?
25,24 O governador em pessoa apresen-
dos os judeus; a nfase do narrador as
vsperas de Paulo levantar ncora.
Na boca de Festo pode incluir uma sutil
justificao: embora no encontrasse deli
tos contra a le romana, no podia ignorar
25,26-27 A passagem para a interven-
o do rei trivial e significativa: preci
so escrever algo no comunicado para ex
pedir um homem como ru (e eu no tenho
nada para alegar contra ele; cf. SI 35,11).
26,1 Quando o rei Agripa concede a
Paulo a palavra para que se defenda, o
autor a est concedendo para que pronun
cie seu ltimo discurso formal. Poder-se-
ia juntar num dptico com o discurso de
pelo contedo se parea com os preceden
tes relatos de sua converso (9,1-22 e 22,6-
16). primeira vista se diria uma repeti-
o; lido atentamente, pesam mais as
ATOS DOS APOSTOLOS
Paulo, estendendo a mo, pronunciou
sua defesa:
2De tudo o que me acusam os ju-
deus, tenho hoje a s a tis fa tto de me
defender em tua presenta, rei Agripa,
Especialm ente porque s perito em cos-
tumes e controvrsias judaicas. Por isso
te pego que me escutes com paciencia.
4Toda a minha vida, desde a adolescn-
cia, passada desde o principio no meio
do meu povo, todos os judeus de Jeru-
salm a conhecem. 5E, como me conhe-
cem h tanto tem po, podem testemu-
ro plano, no principio e no final, expoe o
tema da esperanga. No centro, conta sua
transformago radical como vocago: da
loucura de perseguidor (v. 11) passa
aparente loucura de testemunha da res-
surreigo (v. 24). Resume sua misso no
smbolo da luz: a vida luz, que Jess glo
rificado possui e mostra a Paulo (v. 13),
que a anuncia ao mundo todo (v. 23) e con
verte Paulo em mensageiro seu (v. 18).
26,2-3 Comega com a captatio benevo-
lentiae, sobria e objetiva. O ru pode con
tar com a pericia do juiz.
26,4-5 O ponto de partida sua vida
passada, como membro do povo judeu e
do rgido partido farisaico; todos os que o
conheceram o podem atestar. Rompeu com
suas razes judaicas? Podem acus-lo jus
tamente de apostasia? De modo algum; vai
mostrar que sua vida presente a conse-
qncia lgica e extrema de seu ser judeu.
Rompeu com o farisasmo rigoroso? O
discurso nao o afirma, as cartas nos dizem
que sim.
26,6-8.22b-23 Ainda que o discurso se
pare destrmente os dois trechos, vamos
olh-los um aps o outro. O tema a es
peranza: para Paulo, o fator constitutivo e
conservador do povo judeu, pelo que pe
os profetas adiante de Moiss (v. 22), em-
bora tambm Moiss seja profeta (Dt
18,15). Para os fariseus era constitutiva a
alianga, e a norma suprema era Moiss,
transmissor da lei. Sabemos, pela carta aos
Romanos, da importancia que Paulo dava
tenso entre promessa e lei (alianga).
Pois bem, os patriarcas, nossos pais,
a principio receberam a promessa de Deus;
as doze tribos descendentes de Jac, o
Israel inteiro e no s os judeus, viveram
444
nhar que eu pertencia seita mai-, l i
trita de nossa religio: era fariseu. ''Api >
ra estao me julgando porque espilo
promessa que Deus fez a nossos |>.m
E nossas doze tribos, em seu culto imi
te e dia, aguardam impacientes que et,in
promessa se cumpra. M ajestade, os |u
deus nos acusam dessa esperanga. l'm
que vos h de parecer incrivel que Dm
ressuscite os mortos?
9Durante certo tempo eu pensava qui
meu dever fosse combater com todn
os meios o nome de Jesus Nazareni'
de esperanga, o culto foi exerccio de es
peranga. Paulo, descendente legtimo tir
les (da tribo de Benjamim, como Sal)
prega hoje o cumprimento da promessa, j
por isso seus irmos hoje o acusam. mi
tvel que diz promessa no singular (11,
32-33), quando os patriarcas receberam
promessas (veja-se a importante expo
sio de Rm 4,13-20; 9,4-9).
Promessa um dado formal; quai sen
contedo? Vida: vida continua do povu
pela geraao, vida perptua com Deus
vida que supera a morte. Ou seja, ressui
reigo dos mortos, pela ao de Deus: istn
vai ser impossvel para Deus? (cf. Le 1,37,
18,27; Gn 18,14; Zc 8,6). No seria fcil
provar a afirmago quanto aos adjetivo*,
(cf. Ez 37; Is 26,14-19); mas Paulo os con
sidera implcitos, segundo a interpretan
posterior. Nos o formularamos assim: o
desejo humano radical de viver , no mais
fundo, nsia de ressurreio.
O que Deus tinha prometido agora o
cumpre ressuscitando o Messias Jesus. 1
que o Messias tinha que padecer e ressus
citar, a Escritura o anunciava (Le 24,46
47). Portanto, Paulo no prega nada con
tra a Escritura; sao seus acusadores os que
nao querem reconhecer o cumprimento;
com isso rompem com sua tradio autn
tica que a esperanga na promessa. Beni
pode o ru dizer (vv. 6-7) que a esperan
ga o que se julga aqu.
26,9-11 Recorda sua vida de persegui
dor, que servir de contraste para mostrar
o poder soberano de Jess; mas tambm
urna confisso de pecados (ICor 15,9). Em
nenhum outro texto descreve assim seu
ensinamento fantico. A fora de chicota-
das queria fazer os cristos negar a f em
t* M
'I ni u que fiz em Jerusalm , com au-
luililmle recebida dos sumos sacerdo-
IM, poiulo na priso m uitos consagra-
iliii I (|iiando os condenavam morte,
hi ilnva meu voto. n M uitas vezes as
'lim^ogas eu os m altratava para faz-
lim blasfemar; e meu furor cresceu a
(linio ilc persegui-los em cidades es-
MHit^'.ciras. 12Viajando com esse intuito
(iiini I )amasco, com autoridade e reco-
iiiriulago dos sumos sacerdotes, 13ao
in#iii-dia envolveu-nos a mim e a meus
. umpanheiros uma luz celeste mais bri-
llninlc que o sol. 14Cam os todos por
1*1 ra e eu escutei um a voz que me dizia
vni hebraico: Sal, Sal, por que me
|MMsegues? E intil dar coices contra o
iiuuilho. 15Perguntei: Q uem s, Se-
imor? E o Senhor respondeu: Sou Je-
mis, a quem tu persegues. 16Fica de p,
Imis para isto te apareci, para nomear-
li' servidor e testem unha do que viste e
lesus, quena extirpar seu nome; como
iiuc cumprindo o preceito deuteronomista
Je extirpar a maldade (Dt 13,6; 17,7.12;
19,13.19; 21,21-22 etc.), ou entendendo a
hcu modo o propsito de um governante
(SI 101,8).
Dar o voto competira s aos membros
do tribunal, em concreto do Grande Conse-
Iho. No parece que Paulo tenha pertencido
ii ele, na qualidade de letrado. Segundo es
te resumo, a perseguicelo parte de Jerusalm.
26,12-18 O relato de sua experiencia a
cuminho de Damasco difere notavelmente
dos outros. Nao menciona a cegueira, nem
il cura, nem a intervengo de Ananias, nem
il fuga de Damasco. A converso se trans
forma em relato de vocago no estilo das
profticas (Is 42,7; 61,1). Exalta-se a sobe
rana de Jess glorificado, que ocupa o lu
gar de Yhwh, e predomina o smbolo da luz.
26.13 Aprimeira percepirlo uma luz ce
leste, envolvente, mais brilhante que o sol
(cf. Mt 17,2 como o sol; Is 30,26; SI 104,2).
26.14 Assim chamavam o aramaico. O
provrbio citado de Eurpides faz de Paulo
um animal indcil que se debate e se esgo-
ta em vo. Algum vai reduzi-lo obedien
cia: o amo.
26,16 Fica de p como Ezequiel em
sua vocago (Ez 2,1). Apareceu-me o
445 ATOS DOS APOSTOLOS
do que te farei ver. 17Eu te defenderei
do teu povo e dos pagaos aos quais te
envi. lsTu lhes abrirs os olhos para
que se convertam das trevas para a luz,
do dom inio de Satans para Deus, para
que recebam o perdo dos pecados e
uma porgo entre os consagrados por
crer em mim.
19No resisti, rei Agripa, viso ce
leste, pelo contrrio, comecei a pregar:
20prim eiram ente aos de Damasco, de-
pois aos de Jerusalm , na Judia, e aos
pagaos, para que se arrependessem e se
convertessem a Deus, com prticas v
lidas de penitencia. 21Por esse motivo
os judeus se apoderaram de mim e ten-
taram acabar comigo. 22Mas, protegi
do por Deus at hoje, pude testemunhar
a pequeos e grandes, sem ensinar ou-
tra coisa seno o que predisseram os
profetas e Moiss, ou seja, 23que o Mes-
sias haveria de padecer, ressuscitar por
verbo das apariges do ressuscitado (Le
24,3.34). Os dois cargos, servo e testemu
nha, se dizem dos doze (Le 1,2; 24,48).
26.17 Eu te defenderei: como os pro
fetas (Jr 1,8.19; 15,20) ou o orante (SI 40,
14 etc.). enviado aos judeus e depois aos
pagos.
26.18 A converso prolonga o smbolo
da luz, freqente na profeca (Is 42,7;
58,10; 60,2-3; 62,1-2; Br 5,3); reaparece
em frmulas batismais (C11,12-14). Sata
ns o chefe das trevas (cf. Ef 6,12). O
perdo dos pecados: Le 1,77; At 10,43;
13,38; prometido em Jr 31,34. A f em
Jess consagra.
26,19-20 A misso de Paulo ato de
obediencia a Deus, a quem no se podia
negar. Sua execuco se divide em etapas
crescentes: Damasco, Jerusalm, Judia,
os pagos. Encontramos outra vez distin
guidos os dois verbos arrepender-se e
converter-se (tambm diversos em he
braico), como em 3,19 (cf. Le 17,4). Pr
ticas vlidas de penitencia: semelhante
pregago do Batista (Le 3,8). No men
ciona o batismo.
26,23 Jess ressuscitado por primeiro
ser chamado primognito dos mortos
(C1 1,18; Ap 1,5) anuncia a luz do novo
dia, como a sentinela (Jr 31,6; SI 130,6-7),

ATOS DOS APOSTOLOS
primeiro da morte e anunciar a luz a
seu povo e aos pagaos.
24Quando Paulo terminou sua defe-
sa, Festo disse com voz firme:
Ests louco, Paulo. O excesso de
estudo te fez louco.
25Paulo replicou:
Nao estou louco, ilustre Festo.
Pelo contrrio, pronuncio palavras ver-
dadeiras e sensatas. 260 rei entende de
tudo isso e dirijo-me a ele com fran
queza; pois penso que nada disso lhe
seja oculto, j que no so coisas ditas
em lugares remotos. 27Crs nos profe
tas, rei Agripa? Sei que crs.
28A gripa respondeu a Paulo:
Por pouco nao me convences a
fazer-me cristo.
luz universal sem distingo para judeus e
pagos (Is 49,6).
26,24-25 Para o romano, fechado em sua
mentalidade, o testemunho de Paulo so
bre a ressurreigo nao delito e sim de
mencia; o estudo o transtornou (cf. Ecl 12,
12). Tambm os que pronunciam o quarto
cntico do Servo reconhecem que seu
anuncio inaudito e que no ser crido
(Is 52,1553,1). Mas Paulo no falou de
coisas que estudou, e sim do que viu. O
que aos homens parece loucura, para o
crente verdade e sensatez (e vice-versa,
cf. ICor 1,18-25).
26,26-27 Ante o ceticismo do romano,
Paulo apela aos conhecimentos do judeu
Agripa e aduz como autoridade reconhe-
cida por ambos os profetas.
26,28-29 O rei se evade com urna salda
cortes: louva o orador, sem vestir a cara-
puga; como os ouvintes do msico Eze-
quiel (33,31-33). Com no menos corte
sia, mas vibrando de paixo missionria,
responde Paulo; e desta vez se dirige a to
dos os presentes. Gostaria de v-Ios todos
cristos e sem correntes, livres de verdade.
26,30-32 O veredicto final no se pro
nuncia no tribunal, e sim em conversa priva
da. O narrador se encarrega de que o leitor
o escute antes que Paulo embarque. Agri
pa no entende que, no designio de Deus,
a viagem a Roma se paga com a priso.
27 ,1-44 A travessia martima, com a
tempestade e o naufrgio, so urna pea
'l
446 ,r. i
29Paulo respondeu:
Por pouco ou por muito, quiv m
Deus que nao somente tu, mas todo* U|
ouvintes fossem hoje o que eu mui
menos as correntes.
30O rei se levantou, o governadot
Berenice e os assistentes, 31e ao se rrii
rar comentavam:
Esse homem nada fez que mer<\a
a morte ou a priso.
32Agripa disse a Festo:
Poderia ser solto, se no tives-. I
apelado ao imperador.
Navegando para Roma 'Qu.ni
do se decidiu que navegariamoi
para a Itlia, confiaram Paulo e outro', !
presos a um centurio chamado Julio,
brilhante do narrador. Num relatrio rico
de dados precisos, dignos de um conhecc
dor da navegao de ento (de prime irii
ou de segunda mo), monta-se a aventurn
teolgica do grande apstolo dos pagos
Como Joas era o antiprofeta, assim Pan
lo parece um antijonas. Os dois vo pre
gar num pas pago: Joas fora, Paulo
prisioneiro sem coao. Joas poe em pe
rigo seus companheiros de navegao,
Paulo os salva; Joas dorme, Paulo vigia.
O ocano que corta a fuga de Joas ini
pulsiona a viagem de Paulo.
Em ambos os casos, o velho elemento,
o hostil ocano de tantas tradies, se de
sata contra os homens (SI 18,5-6.16; 42,8;
69,2-3.16; 77,20; 93,2-4; 107,25-27). Des
ta vez os elementos parecem opor-se
viagem de Paulo, ao designio de Deus,
como se o Xeol quisesse devor-lo; mas
o Senhor domina o ocano (Eclo 43,23)
e o submete a seus planos. Tambm os
apstolos passaram, em escala pequea,
por urna experincia semelhante e expe-
rimentaram o poder de Jess (Me 6,47-52
par.).
Num contexto realista, de dimenses
humanas, diminuidas pelo vasto mar, Pau
lo urna figura sobre-humana: sabe e
aconselha, prev e prediz, no desfalece e
reanima, quem comanda a navegao.
Ao grande viajante, ao nufrago salvo
(2Cor 11,25), Lucas dedica esta homena-
gem martima. Os peritos podero expli
car e apurar a exatido da sua descrio.
* 1 1')
m i mule Augusta. 2Embarcamos num
imvlii de Adramtio, que estava partin-
iln |im;i os portos da Asia, e zarpamos.
Aimnpanhava-nos Aristarco, maced-
iiln de lessalnica. 3No dia seguinte,
. In .irnos a Sidnia, e Jlio, por consi-
i Imiiii . iio a Paulo, permitiu-lhe que se diri-
litHHi- a seus amigos para que cuidassem
iImIc '/arpan d o de Sidnia, costeamos
i lilpie, porque o vento era contrrio.
A seguir, tendo atravessado o m ar ao
Illudo da Cilicia e Panfilia, desembar-
i iimos em Mira da Licia. 6A o centu-
illtoencontrou um navio de Alexandria
i|iir navegava para a Itlia, e nos embar-
ini noie. 7Por vrios dias avanzamos
(umico e custamos para chegar a Cnido.
I nino o vento nao fosse favorvel, cos-
Icuinos Creta ao longo de Salmone, 8e
ituirgeando alcanzam os com dificulda-
ilc um lugar chamado Bons Portos, pr-
Imo cidade de Lasaia. 9A i transcor-
ii'ii bastante tem po e, passada a poca
ilo jejum, a navegago se tornava peri-
Hosa. Ento Paulo aconselhou:
10Senhores, observo que a nave-
(iigo ir acarretar perigos e perdas, nao
27.2 O barco era matriculado em Adra-
mtio, porto do mar Egeu perto dos Dar-
ilunelos. Os barcos costumavam trans
portar mercadorias e passageiros, e as
mitoridades romanas podiam alugar ou re-
i|uisitar lugares para alguns passageiros.
Iaulo faz parte de um grupo de presos, re
comendados a um centurio (w. 31.32.42),
que era ajudado por alguns soldados.
Aristarco tinha acompanhado Paulo na sua
viagem para a coleta (19,29; 20,4).
27.3 Desde o principio, Paulo goza de
um tratamento especial por parte do cen
turio, romano de bons sentimentos (phi-
lanthropos). Os amigos sao a comuni-
ilade crist do lugar (Le 12,4).
27,4-5 O porto de Mira ficava a noroes
te de Chipre, na costa meridional da sia
Menor. Ai se faz o primeiro transbordo.
27,6 O navio proveniente de Alexandria
levava um carregamento de trigo para a
Italia.
27,7-9 Aproximava-se o outono, quan-
do os ventos ocidentais tornavam difcil
447 ATOS DOS APOSTOLOS
somente carga e em b arcad o , mas
tam bm a nossas vidas.
n Porm o centurio confiou mais no
tim oneiro e no sobrecarga do que em
Paulo. 12Visto que o porto nao era apto
para invernar, a maioria prefera partir,
com a esperanza de ir invernar em F
nix, um porto de Creta voltado para o
noroeste e sudoeste.
T em pestade 13Levantou-se um ven
to sul, e pensando que o plano fosse rea-
lizvel, levantaram ncoras e costearam
Creta de perto. l4Imediatamente, do lado
da ilha, desencadeou-se um vento de
furaco, chamado aquilo. l5Abateu-se
contra o navio e, como nao pudssemos
navegar contra o vento, nos deixamos
levar por ele. 16Passando velozes e com
dificuldade por um a ilhota cham ada
Cauda, conseguimos controlar o bote.
17I<jaram-no a bordo e firmaram a em-
barcago com cordas. 18Com medo de
encalhar na Sirte, soltamos os flutua-
dores e navegamos deriva. No dia se
guinte, visto que a tempestade aurnen-
tava, comegaram a aliviar o navio; 19no
e perigosa a navegago no Mediterrneo;
o jejum mencionado o que precede a fes
ta da Expiago (fins de setembro). Aqu
ocorre a primeira intervengo de Paulo, an
da como conselheiro sem alegages pro-
fticas.
27.10 O narrador apresenta Paulo como
que fazendo um discurso; no mximo con
seguira falar ao centurio que o tratava com
certa deferencia.
27.11 No competa ao centurio escu-
tar conselhos e tomar decises no que era
competncia do capito ou dono do navio.
Invernar significava passar e perder vrios
meses numa pequea cidade porturia.
27,14 Esse vento levanta-se na ilha, ca-
naliza-se entre montanhas e irrompe so
bre o navio indefeso (o grego o qualifica
de tyfoniks).
27,16 o escaler usado para atracar e
chegar terra; dele se voltar a falar.
27,17-18 A Sirte fica tao longe, que o
temor antes um pnico exagerado, pela
velocidade com que o vento os empurra.
ATOS DOS APOSTOLOS
terceiro dia, com as prprias maos, des-
fizeram-se dos apetrechos do barco.
20Durante vrios dias nao se viam nem
sol nem estrelas, e com o a tempestade
no se acalmasse, esgotava-se qualquer
esperanza de salvago.
Estvamos h dias sem comer, quan
do Paulo se ps no meio e disse:
Amigos, devieis ter-me escutado e
no sair de Creta, poupando-vos tais pe-
rigos e perdas. 22Porm agora vos exor
to a ter coragem, pois nenhuma vida se
perder, somente a embareaco. 23Nes-
ta noite apareceu-me um anjo do Deus
ao qual pertengo e a quem venero, 24e
me disse: Nao tem as, Paulo; tens de
comparecer diante do imperador; Deus
te concede a vida dos que viajam conti
go. 25Portanto, coragem, amigos! Con
fio em Deus que acontecer o que me
disseram. 26Encalharemos numa ilha.
27Era j a dcim a quarta noite e con-
tinuvamos deriva pelo Adritico.
meia-noite os marinheiros pressentiram
que nos aproximvamos da terra. 28Des-
ceram a sonda e mediram vinte bragas;
logo em seguida a desceram novamen-
te e mediram quinze bragas. 29Temen-
do bater contra os recifes, soltaram qua-
tro ncoras da popa, e rezavam para que
amanhecesse. 3Os marinheiros tenta-
vam abandonar o barco. J estavam
descendo o bote sob pretexto de soltar
ncoras da proa, 31quando Paulo disse
ao centurio e aos soldados:
27,20 Na falta de bussola, os navegantes
se orientavam pelas estrelas. Com cu en-
coberto no havia como orientar-se.
27,21-26 Sem comer provavelmente
por causa do enjo. Aqui ocorre a segun
da intervenqo de Paulo. Desta vez como
profeta que recebe mensagens celestes.
Em beneficio dos pagos, fala de um
sonho, de um anjo, do Deus a quem vene
ra (cf. Jn 1,6). Esse Deus lhe salvar a vida
e, em atengo a ele, a de seus companhei-
ros de navegago. Pode-se recordar o ra
ciocinio de Abrao (Gn 18,23-33).
27,30-32 A solugo dos militares, depois
do aviso de Paulo, era incorreta, pois se os
marinheiros eram necessrios para as di-
fceis manobras de aproximago a uma
448 27,
Se no perm anecerem no bai *>i
vs no vos salvareis.
32Por isso, os soldados cortaram ak
cordas do bote e o deixaram cair no n i.if,
33Quando raiava a aurora, Paulo convi
dou todos a comer:
Estis na expectativa h catoi/,
dias, sem provar nada. 34Eu vos acn,
selho a comer, pois necessrio para a
vossa sade. No perdereis sequer um
cbelo da cabega.
35Dito isso, tomou po, deu gragas a
Deus na presenta de todos, o partiu o
comegou a comer. 36Todos se anima
ram e se alimentaran!. 37Eramos no na
vio duzentos e setenta e seis. 38Comc
ram at saciar-se, e depois esvaziaram
o barco, jogando o trigo no mar.
39Fez-se dia. Os marinheiros no re
conheciam a terra, mas divisaram unn
enseada com urna praia, e decidiram
de qualquer forma, encalhar ai o navio
40Soltaram as ncoras, deixando-as caii
no mar, enquanto afrouxavam as amai
ras do timo. Igaram a vela da popa a
favor do vento e dirigiram -se para a
praia.
41Mas, ao passar entre duas corren
te s, o n a v io e n c a lh o u , a p ro a se
encravou e ficou imvel. 42Os soldados
decidiram matar os presos para que nin-
gum escapasse nadando. 43Mas o ca-
pito, querendo salvar a vida de Paulo,
o impediu e ordenou que saltassem por
primeiro os que sabiam nadar e chegas-
terra desconhecida, o bote era igualmente
necessrio para o acesso oportuno e para
a operago de desembarque.
27,36-37 Quarta intervengo de Paulo.
O profeta parece quase um liturgo. Em
bora no presida a urna eucaristia (entre
pagos), a linguagem do narrador se dei
xa influenciar por eia (Le 22,19). Com suas
palavras os reconforta (Le 12,7), com sen
exemplo convence e arrasta todos. J sa
ciados, aligeiram completamente o na
vio para que a linha de flutuago fique
alta.
27,42 Os soldados respondiam com a
vida se os presos escapassem. O centurio,
fiel sua atitude benvola do principio
quer salvar a vida de Paulo. Este quem
IN I I
i .1 Ierra. MOs outros iriam em pran-
ih
. h i . mi em outras peas do navio. Desse
11h mli i iodos chegaram terra com vida.
M alta e Rom a 1J a salvo, pu- Hospedou-nos am avelm ente por trs
demos identificar a ilha de Malta, dias. 80 pai de Pblio estava de cama
i K nalivos nos trataram com inusitada
iin.iliilidade. Como chovesse e fizesse
Ino, acenderam urna fogueira e nos aco-
lllriain. 3Enquanto Paulo recolhia um
I r i xe de lenha e o aproximava da foguei-
i li. urna vbora, fugindo ao calor, pren-
ilcu-se na mo de Paulo. 4Quando os
n.ilivos viram o animai pendurado em
.
ic i mo, comentavam:
Certamente esse hom em assas 12Chegamos a Siracusa, onde nos deri
sino, pois se salvou do mar, mas a ju s
illa divina nao o deixa viver.
Mas ele sacudiu o animai no fogo e
nao sofreu nenhum dano. 6Eles espera-
vam que inchasse ou caisse morto de
lpente. Aps esperar longo tempo, e
vendo que nao lhe aconteca nada de
'..ilvar a vida do centurio, de seus subor
dinados e companheiros.
27,44 Cumpre-se a predigan de Paulo e
ii promessa do seu Deus.
28,1 O episodio exalta e engrandece a
igura de Paulo. Em Malta nao prega-
ilor, e sim taumaturgo benfeitor. Ningum
iliria que um prisioneiro entre outros, pois
age como protagonista absoluto. Os nati
vos se chamam em grego brbaros, quer
dizer, que no falam grego (e sim um dia-
leto pnico). O que os caracteriza neste
momento sua extraordinria amabilida-
ile (philanthropia), o mesmo que se dis
se do centurio. Acolhem os nufragos
generosamente e se fazem credores dos
milagres de Paulo. Deste se contam bre
vemente duas historietas. A primeira a
da vbora (perfeitamente verossmil naque-
las condigoes), que os nativos interpretam
segundo critrios religiosos em linha du
pla. O leitor deve l-la contemplando ao
fundo o episodio das serpentes no deserto
(Nm 21,4-9), a promessa escatolgica do
profeta (Is 11,8) e a de Jess (Le 10,19;
Me 16,18). Depois de ter vencido a perse
g uido dos homens e dos elementos, fal
lava a Paulo vencer a fera mais perigosa.
449 ATOS DOS APOSTOLOS
anormal, mudaram de opinio e diziam
que era um deus.
7Nessa regio havia urna propriedade
do governador da ilha, chamado Pblio.
com febre e disenteria. Paulo se apro-
ximou dele, orou, imps-lhe as mos e o
curou. l,Diante disso, os outros doentes
da ilha acorriam e se curavam. 10Enche-
ram-nos de honraras e, quando partimos,
providenciaram para ns o necessrio.
11 Ao fim de tres meses, zarpamos num
navio alexandrino, que passara o in
verno na ilha, dedicado aos Discuros.
vemos por trs dias. 13Da, dando urna
volta, alcanzamos Rgio. Um dia depois,
levantou-se um vento do sul, e em dois
das chegamos a Putoli. 14Encontramos
alguns irmos que nos convidaram a fi-
car com eles urna semana. Assim che-
gamos a Roma.
O segundo episodio urna cura que recor-
da pela linguagem a primeira cura de Je
ss, a da sogra de Pedro (Le 4,38-39).
28,2 Ver Le 22,56.
28,4-7 Os nativos raciocinam com lgi
ca religiosa elementar: cedo ou tarde o
malfeitor paga; se os homens no o casti-
gam, a divindade o faz (cf. o esquema de
Am 5,19). Com a mesma lgica, ao ver que
o veneno no lhe faz efeito, o consideram
como urna divindade (14,15, em Listra). A
rigor se cumpre o anncio de Me 16,18.
28,7 Tambm o governador, de nome
latino, mostra sua benevolencia e genero-
sidade, hospedando em sua propriedade
esse numeroso grupo de nufragos.
28.9 O mesmo efeito que o milagre de
Jess produz (Le 4,40), s que sem pos-
sessos do demonio.
28.10 As honras so tributadas em aten-
go a Paulo, sem que se repita o equvoco
de Listra.
28.11 O navio est dedicada, ou leva as
insignias dos Discuros (Castor e Plux),
como patronos de navegantes. No sabe
mos se com este detalhe o autor quer subli-
nhar o ambiente pago da nova situaco.
28,14-15 No relato atual, a ltima frase
prolptica, como ttulo do que se segue
ATOS DOS APOSTOLOS
15Os irm os da, ao ouvir noticias
nossas, sairam para nos receber no Foro
de Apio e Trs Tabernas. Ao v-los, Pau
lo agradeceu a Deus e animou-se. 16Che-
gados a Roma, perm itiram que Paulo
se alojasse por sua conta com o solda
do vigia.
17Passados trs dias, convocou os ju-
deus mais importantes e, quando se reu-
niram, falou-lhes:
Irmos, em bora no tenha feito
nada contra o povo e os costum es pa
ternos, os de Jerusalm me entregaram
preso aos romanos. 18Estes me exami-
naram e, no encontrando em mim ne-
nhum delito capital, decidiram deixar-
me livre. 19Os judeus se opuseram e eu
mediatamente. Porque Paulo em Roma
nao parece entrar como prisioneiro, e sim
numa recepco da comunidade. Ao v-los
e ao compreender o que significa, Paulo
d gragas por tudo: enfim, em Roma.
28,16 O v. nos devolve realidade de
Paulo em sua eondigo de preso espera
de julgamento. Por ora tratado com con-
sideraco.
28,17-31 A ltima pgina do livro reco-
lhe e resume idias j propostas e conclu
coerentemente toda a srie narrativa que
cometa em 1,8: sereis minhas testemunhas
em Jerusalm, na Judia, na Samara e at
os confins do mundo. O movimento de
Paulo desde Jerusalm at Roma materia
liza o movimento espiritual da Igreja, que
se desprende definitivamente do judaismo
e se abre inteiramente aos pagaos. um
processo anunciado pelos profetas: a resis-
tncia de Israel por Is 6,9-10; 65,2; o desti
no dos pagaos em muitos textos (p. ex. SI
67,2; 87; 98,3; Is 40,5). Roma ser o novo
centro de irradiaco universal: tema que fica
fora do livro.
28,17a E como a ltima tentativa de di-
rigr-se aos judeus. Como o preso est con
finado, convoca os chefes da comunidade
judaica de Roma, que podiam ser os che-
fes das diversas sinagogas da cidade. Gen
te importante e influente no mundo polti
co da capital.
28,17b-20 Paulo comega dando expli
c a r e s numa apologa pessoal, resumo de
coisas ditas (22,1-16 e 26,2-23). Os judeus
de Jerusalm o entregaram aos romanos,
450
me vi obrigado a apelar ao imperadoi,
sem inteno de acusar minha naao
20Por esse motivo vos chamei, para vo-,
ver e falar. Pois pela esperana de I
rael me encontro acorrentado.
21Responderam-lhe:
No recebemos da Judia cartas i
teu respeito. 22Contudo, gostaramos di
escutar o que pensas, pois estamos m
formados de que por toda a parte se l'al.i
dessa seita.
23Marcaram urna data e muitos foram
ao seu alojamento. Desde a manh at o
entardecer lhes m anifestava e explica
va o reinado de Deus e, apelando Ic i
de M oiss e aos profetas, tentava pe
suadi-los a respeito de Jess. 24Alguns
como fizeram com Jess (Le 18,32; 20,20.
24,7), e se opuseram sua libertao. Con-
tudo, Paulo no pretende pagar mal com
mal, acusando seus acusadores.
A ltima frase do discurso tem muito rele
vo: no os judeus, e sim Israel na sua ampli
tude de povo escolhido; nao a le, mas a espe
rana (24,15; 26,6-7; Le 2,34). Para Paulo,
a esperana o Esperado (Le 7,19-20).
28,21-22 Aresposta estranha, dado que
em Roma havia urna slida comunidade
crista, as comunicaoes com Jerusalm
eram freqentes, e o cristianismo j se ti-
nha difundido por todo o Mediterrneo
central e oriental. Consideram os cristos
como urna seita dentro do judaismo, com
batida por outros judeus, mas no exco-
mungada (isto suceder durante o dec-
nio 80-90 d.C.). Despedem-se mostrando
seu intress em conhecer diretamente o
que Paulo pensa.
28.23 A reunio aberta acorre uma boa
representao judaica. A casa onde Paulo
vive confinado toma certo ar de sinagoga,
na qual todos so judeus (no menciona
adeptos). A reunio, exposio e discusso
foram bastante longas, um da inteiro; Lucas
no nos d seno o ndice dos pontos trata
dos (que j exps ao longo do livro). So
trs pontos: o reinado de Deus (Le 4,43;
9,2; At 1,3; 14,22), a pessoa e mensagem de
Jess (At 1,1; 8,35; 9,20), o fundamento b
blico de tudo isso (Le 24,26-28; At 3,21-23).
28.24 Na reao, deve-se distinguir (co
mo em casos precedentes) a atitude de in
dividuos e a da comunidade como tal. Al-
IN II
i ilcixavam convencer, outros resis-
lliini em crer. 25Quando se despediam
Nrin pr-se de acordo, Paulo pronunciou
mui ullima palavra:
Hem falou o Espirito Santo aos
vimos pais por meio do profeta Isaas!
"'Vili ii estepovo e dize-lhe: Certamen-
I r oiivireis, porm sem entender; cer-
liinirnte olhareis, porm sem ver 21Em-
luiiini-se a mente desse povo, com os
nuvidos simplesmente ouvem, taparam
guns se deixam convencer: o corre
lativo do precedente persuadir (cf. 17,4),
nao usa o verbo crer; outros resistem a
crer. Quando se trata da comunidade,
tudo termina em discusses, sem concluir
nada; o que equivale a nao responder.
Como a mensagem de Paulo exige resposta
e nao admite neutralidade, Paulo pronun
cia a concluso, que no contexto se dirige
ao grupo; no livro programtica. Despe-
de-os com urna citago contundente de
Isaas e anuncia-lhes a nova orientago da
Igreja. Aqui poderia terminar o livro, num
final aberto ao futuro.
451 ATOS DOS APOSTOLOS
os olhos, para nao ver com os olhos
nem ouvir com os ouvidos nem enten
der com a mente, para se converterem,
de modo que eu os cure. 2RPois sabei
que esta salvago de Deus enviada aos
pagaos, e eles escutaro*.
30Dois anos inteiros viveu por conta
prpria. Recebia os que iam a ele 31e pro
clamava o reinado de Deus e ensinava o
que diz respeito ao Senhor Jess, com
toda a liberdade e sem impedimento.
28,28 *Alguns manuscritos acrescentam
outro versculo: 29Quando acabou de fa-
lar, os judeus partiram discutindo acalo
radamente entre si.
28,30-31 Lucas quer fazer-nos palpar os
comeaos da nova orientago. Embora pre
so, continua expondo sua mensagem a
quantos acorrem a ele, com toda a liber
dade apostlica, sem estorvos das autori
dades romanas.
Ponto final. Lucas nao julgou oportuno
narrar a perseguidlo e o martirio de Pau
lo. O ltimo nome no livro o Senhor Je
ss Cristo.
 CARTAAOS ROMANOS
INTRODUgO
( >i/tie era a Roma imperial na m eta
lli- Jo sc. I d.C. fartam ente conhecido
l'i't documentos, monumentos e repro-
,Incoes artsticas. M ais de um milhao
<!<habitantes (mais da metade eram es-
i tuvos), coni urna classe alta rica e cul-
1,1 O luxo apoiado na misria. Pal-
pios, templos, colunatas, termas, e o
itrum como centro da vida citad ina.
Roma, capital de um im perio sem
l>recedentes, centro de um mundo que
w considerava o m u n d o . Centro de
uradiaqo e atraqo. D e Roma partiam
rxrcitos para conquistar, procnsules
I inra governar provincias, leis e correios
t/ue percorriam a rede vital de estra
das e rotas. A Roma afluam estrangei-
ros de todo tipo: embaixadores, vassa-
los, comerciantes, fugitivos, mestres,
l>regadores de muitos cultos. Entre seus
habitantes se contava urna comunida-
de, compacta, diferenciada e numero
sa de judeus: contaram-se treze sina
gogas (ou comunidades). F lvioJosefo
[ala de oito mil judeus adidos de urna
cmbaixada.
Nao obstante tal riqueza de informa
l e s , ficou s escuras a origem da igre-
ja crista em Roma. Que Pedro fo i a R o
ma e a i sofreu o martirio certo; que
tenha estado antes ou tenha fundado
essa igreja, nao tem fundam ento hist
rico. Ento, quem foi o missionrio an A lg o a prpria carta sugere, nao po-
nimo que levou a sem ente crista a R o
ma ? A que grupo pertencia ? Dado o
vai-e-vem humano da capital, perde-
ram-se seus tragos.
Teria sido um judeu convertido?L u
cas, com sua m ente universalista, diz
que entre os ouvintes de Pentecostes
havia peregrinos rom anos (At 2,10);
o m esmo Lucas m enciona um casal j u
deu, A quila e Priscila (At 18,2), que
se m udou para C orinto quando o edi
to de Cludio expulsou os judeus (ano
49); Suetnio registra lacnicam ente
o fa to : expulsou os ju deus que, in
citados por Cresto, multiplicavam seus
m o tin s . Q ue entre ju d e u s a g a rra
dos s suas tradiqes e ju deus con
vertidos ao cristianism o surgissem
contendas urna conjetura plausvel,
nada mais. Pode-se citar a analoga
de A t 17,1-8.
Podemos contar com proslitos, quer
dizer, pagaos atrados religio e ti
cas judaicas; tambm entre os prosli
tos se davam converses ao evangelho;
a etapa judaica Ihes servia de ponte (At
13,43). Finalmente, temos de contar
com pagaos convertidos. A comunida-
de crista de Roma, como indica a car
ta, era em sua maioria de origem paga
e em parte de origem judaica. Para o
judeu apstola dos pagaos, esse dado
era muito importante.
Finalidade
Pois bem, p o r que Paulo tinha de
escrever urna carta a urna igreja que
nem tinha fundado nem conhecia pes-
soalm ente? N ao urna carta qualquer,
de cortesa ou de circunstancia, mas
urna carta doutrinal de envergadura,
talvez a m ais im portante do apstolo.
rm o bastante para satisfazer a curio-
sidade dos exegetas. A discriqao da
carta deixa ampio espaqopara inferir
ou conjecturar. Vamos abrir o leque
das propostas, que nao se excluem m u
tuamente.
a) Paulo olha com desconfianqa para
Jerusalm. Quando vai com o produto
da coleta, seu em penho acariciado,
quer ter esclarecido seu pensam ento
sobre as relaqes entre judeus e pagaos
CARTAAOS ROMANOS
convertidos; grave problema, quase um
pesadelo de seu ministrio.
b) Paulo olha de frente as tenses da
igreja romana: o confitto entre fra-
c o s e fo r te s , quer dizer, entre ju~
deu-cristos epag&o-cristos (Rtn 14).
c) Paulo olha longe: quer preparar
sua prxim a viagem E spanha (1,8-
15; 15,28$). Para isso era necessrio
escrever urna carta to extensa ?
d) Paulo olha para dentro, se reco-
Ihe para dar form a a um pensam ento
que sente j maduro. Em prega a carta
como form a acreditada p a ra faz-lo.
M as p o r que remet-la a Rom a ?
e) Paulo olha ao redor. Urna opinio
m inoritria afirma que na sua origem
era urna carta circular, e que a desti-
nago a R o m a fo i acrescentada depois,
prevalecendo na tradigo. Esta opinio
est vinculada ao problem a da integri-
dade da carta (ver abaixo).
f) Talvez a m elhor proposta seja a
m ais obvia e simples, a sugerida pela
carta. Paulo fo i enviado e tem de mis-
sionar, nao Ihe resta outra coisa seno
evangelizar. E verdade que sua norma
tem sido nao sair dos limites, nao cons
truir onde outro tenha edificado (2Cor
10,13-17). E apstolo dos pagaos, e
Rom a centro e cabega do m undo pa-
go. A capital do imprio dedicar sua
carta capital. P or via d as dvidas,
anuncia que pretende dar e partilhar
( l,lls ) . A lm disso Roma, como antes
Antioquia e Efeso, se converteria na
grande base para am pliar a difusao do
evangelho.
g) R ecordem os fin a lm e n te os que
definem este escrito como o testam en
to do apstolo, que se n te sua vida
ameagada. Ou como carta-ensaio que
expe e esclarece seu pensam ento.
Integridade da carta
O problema surge da anlise dos caps. cepcional da carta est acima de toda
15 e 16 jun to com algumas anomalas
na transmisso do texto, a) Anlise in
terna Se Paulo nao tinha estado em R o
ma, como p ode saudar nominalmente
tantas pessoas como velhos amigos?
(16,7 s .ll -13). M ais lgico seria encon- critos mais profundos e originis. Na
456 INTRODIJC;
tr-las reunidas, p. ex., em Efeso. A s Ji <i
ses contra os judaizantes em 16,1 /\
destoam numa carta enviada a ilustre-,
desconhecidos. b) Evidencia externa,
Num manuscrito antigo se salta do ca>
15 doxologia fin a l (16,25); algn-
sumrios latinos (capitula) saltam </<>
cap. 14 para 16,25.
Combinando os dois grupos de argn
mentos, algum props a seguinte ex
plicagao ou reconstrugo. Paulo com
p o s seu tratado com o carta circula
para as igrejas; ao exem plar destina
do a Efeso acrescentou o cap. 16. Poi
tanto, o texto que hoje possum os seria
a verso fesina; o m anuscrito citada
seria a verso romana.
D esde os tem pos antigos tem -se ob
servado o parentesco desta carta, no
tema seno no tom, com a dirigida aos
Glatas. Coincide o esquem a global:
acesso justiga/salvago p e la f e nu
p e la s obras, co n seqncia de vida
crist para perm a n ecer e com pletar
a salvago: Rm 111 e 1215 = Gl 3-4
e 5-6. G12,15-21 quase a pauta para
a explanago de Rm 18. Acrescen
ta m -se o u tra s d e p e n d e n c ia s p a rt
calares: a citago de H ab 2,4 em Gl
3,11 e Rm 1, 17; o exem plo deA brao
em Gl 3,6-14 e Rm 4; a descendencia
p ela linha de Sara e Isaac em Gl 4,27
31 eR m 9,6-11; as citages de L v 18,5
em Gl 3,12 e Rm 10,5; de L v 19,18 em
G l 4,28 e Rm 13,9. A diferenga de tom
consiste em que Glatas um escrito
polm ico, R om anos urna expsigo
doutrinal. O que em Rm p o d e soar
como polmica, pertence realmente ao
gnero da diatribe, procedimento ret
rico bastante usado.
Essas discusses, que aos no-inicia-
dos podem parecer excessivas, sao pro
vocadas pelo texto, pois de um escrito
to importante os eruditos desejam sa
ber muitas coisas. Porque o valor ex
discusso. Surpreende que, a menos de
trinta anos depois da morte de Jess
Cristo, a compreenso do mistrio te
nha amadurecido tanto. Na literatura
religiosa universal, este um dos es
in llioD U g O
historia do cristianismo tem sido fe r
mi tilo e inspirago. Na Reforma p ro
li stillile, texto fundam ental. A liturgia
M- i'ttcarregou de manter sua presen
tii Temo que no possam os dizer o
u smo da catequese e da pregago: por
miii elevago doutrinal, seu modo de
iiifiumentar e explicar ou aplicar oAT,
Iirlos conhecimentos que supe assimi
liti los, a carta difcil: o leitor nao tr
malo fica desconcertado, o pregador
Iinfere textos mais acessveis. Acresce
i/itc traduges literalistas e rotineiras
ilo latini aumentaram as dificuldades.
Iorm, m esm o beni traduzido, o texto
continua sendo difcil: exige estudo e
mcditaqo, pagos com juros.
'lema central
Tema central da carta a salvago
ile todos pela f em Jess Cristo. E o
primeiro tratado de soteriologia, o mais
autorizado. A carta se apresenta como
urna construgao estvel e tensa entre
tlois polos: a fidelidade ao judaism o e
a vocago universal. Fidelidade ao ju
daismo reconhecer toda a historia
precedente como plano de Deus, e com
isto a colego de seus escritos can
nicos. Essa fidelidade Paulo a vive em
sua carne e em seu corago; p o r isso
vibram moderadamente algumas p g i
nas da carta. A fidelidade vocago
universal brota da adeso incondicio
nal a Jesu s como M essias e Salvador,
q u e , cumprindo alm da expectativa o
anunciado e prometido, p e fim ao que
passageiro e inaugura a nova era
definitiva.
Lugar e data
Provavelm ente em Corinto, no fin a l
da sua terceira viagem, p o r volta de
57-58. P aulo tem pendente urna via
gem a Jerusalm para levar o dinhei-
ro da coleta. Considera terminada sua
tarefa m issionria na A sia e Europa
oriental, e projeta urna nova expan-
so para o Ocidente. Urna escala em
Roma, corago do imprio, e depois a
Espanha, extremo da terra. J escreveu
457 CARTAAOS ROMANOS
suas cartas a Tessalnica, a Corinto,
a Galcia, talvez a Filipos. Quer encer
rar a srie com outra carta de grande
envergadura.
Sinopse
D iversos esquemas foram propostos,
todos bascados em dados seletos do
texto. Urna sinopse nao urna demons-
tragao cientfica, mas um instrumento
que ojuda, como viso panormica, a
percorrer o texto sem extraviar-se.
1.1-15 Saudago: desejo de visi
tar Roma.
1,16-18 Declaradlo programtica:
revelago da justicia que li
berta e da ira que condena.
I. a) A ira: 1,18-3,20
I,19-32 A humanidade culpada; 2,1-
11 o julgamento de Deus.
2 ,17-3,8 Os judeus e a lei; 3,9-20 to
dos sao pecadores.
b) A salvago pela f: 3,21-4,25
3,21-31 Exclusivamente pela f.
4.1-12 O exemplo de Abrao.
4,13-25 A prom essa de d esce n
dencia.
c)C o n te d o positivo da salva
d o : 5,1-8,39
5.1-11 C onseqncias da nova
justiga.
5.12-21 Ado e Cristo.
6.1-11 M ortos ao pecado, vivos
com Cristo.
6.12-23 Em ancipados do pecado,
servos de Deus.
7,1-6 Comparago com o m atri
monio.
7,7-25 A condigo humana peca
dora.
8.1-17 Vida pelo Espirito.
8,28-38 O amor de Deus.
II. O enigm a de Israel: 9-11
9.1-33 A eleigo de Israel.
10,1-21 A salvago universal.
II,1 -1 2 O resto de Israel.
II,2 5 -3 6 Converso de Israel.
CARTAAOS ROMANOS 458 INTRODUCA! '

III. Parte parentica: 12-15 14.1-12 Liberdade e caridade.

14,13-15,6 Nao escandalizar.
12.1-21 Norm as de vida crista. 15,7-13 Judeus e pagaos.
13.1-10 Obediencia as autoridades. 16.1-24 Sauda^es pessoais.
13,11-14 A vinda de Cristo. 16,25-27 Doxologia final.
 CARTA AOS ROMANOS
Saudago Paulo, servo de
I lesus Messias, chamado a ser aps-
hilo, icservado para anunciar a boa no-
n i.i de Deus, 2promctida por seus pro-
Irlas as Escrituras sagradas: 3a respeito
iln seu Filho, nascido fsicam ente da
Imliagem de Davi, 4a partir da ressur-
11 K;ao, estabelecido Filho de Deus com
poder pelo Espirito Santo. 5Por meio
ilcle recebemos a graga do apostolado,
para que todos os povos respondam
nuil a f em seu nome; 6entre os quais
1,1-7 A saudago, cujos componentes
luisicos remetente, destinatrios e vo-
lus cabem em urna ou duas frases, cres-
eo aqui pela presso interna do contedo e
Iida solenidade da entoago. Mais que sau-
ila^o, parece a abertura de uma assem-
hlcia. O leitor leria com vigor esta espcie
de exordio assemblia religiosa. Pde
se comparar com exordios ou introduces
como a do cntico de Moiss (Dt 32,1-3),
.1 do profeta Isaas falando em nome de
Deus (Is 1,2), a do salmista (SI 49,2-5).
Paulo se apresenta com nome e ttulos.
Deixou o velho nome, Saulo (At 13,9).
Servo ou escravo: nao do Senhor = Yhwh,
como era corrente no AT (p. ex. Js 24,29;
2Rs 18,12; Is 42,19), mas do Messias Je
ss. Chamado: o que costumamos deno
minar a converso de Paulo, tambm
com propriedade sua vocago: como a dos
profetas (Is 6; Jr 1; Is 42,6 etc.), s que ao
apostolado, ao oficio de legado ou embai-
xador. No AT os profetas sao os envia
dos por excelencia (Jr 25,4). O legado
exige nome e ttulos de quem o envia e a
finalidade da sua misso, que anunciar a
boa noticia = euangelion da parte de
Deus: nova no cumprimento, antiga na
promessa. o oficio do arauto, inaugura
do pelo profeta do exilio (Is 40,9). Nte
se o jogo de palavras, a consonancia em
grego entre euangelion e epangelia = anun
cio e promessa.
sois tambm contados, chamados por
Jesus Messias.
7A todos os que Deus amou e cha-
m ou a ser consagrados, que se encon-
tram em Roma: Paz e graga a vos da
parte de D eus nosso Pai e de Jesus
M essias e Senhor.
Desejos de visitar a com unidade de
Roma 8Antes de tudo, por meio de
Jesus Cristo, dou grabas a meu Deus
por vs, porque vossa f anunciada
Quem o envia Jess, o Messias espe
rado, descendente de Davi (Jr 23,5; Am
9,11; Mt 1,1-17), que nao subiu ao trono
de um reino judeu independente, como nao
poucos esperavam (cf. At 1,6), mas que,
em virtude da sua ressurreigo e pela ago
do Espirito Santo, foi nomeado ou estabe
lecido no trono de Filho de Deus com ple
nos poderes (cf. SI 110,1 com 2Sm 7,9;
como ilustrado narrativa, veja-se IRs 1).
A novidade consiste nos plenos poderes,
posto que Filho j era antes, como afir
ma 8,3.
A misso de Paulo se estende a todos os
povos (pagos), entre os quais se conta
Roma, capital de um imprio. Respon
der com f tambm obediencia f,
que ocupa o lugar da obediencia lei do
AT. A comunidade de Roma j respondeu,
e seus membros podem receber o ttulo
honorfico de amados de Deus (cf. Is
41,8 e Dt 7,7s) e chamados santidade,
ou santos em virtude do chamado; cum-
prindo o mandamento repetido no Levitico
(ll,44s; 19,2; 20,26 etc.).
A saudago est amparada por Deus Pai,
Jesus Cristo Senhor e o Espirito Santo.
Contm uma profisso de f concentrada.
1,8-15 A costumeira aqo de graqas a
Deus ao comecar uma carta serve a Paulo
para declarar sua relago pessoal, no pro
priamente oficial, com a igreja de Roma:
os esforgos para visit-la, embora no a
CARTA AOS ROMANOS
niadores, inim igos de Deus, soberbos,
arrogantes, fanfarres, criativos para o
mal, rebeldes a seus pais, 31sem juzo,
desleais, cruis, sem piedade. 32E, em-
bora conhegam a sentencia de Deus, que
os que assim agem sao rus de morte,
nao somente o praticam, mas aprovam
os que agem assim.
0 julgam ento de Deus 1Portan
2 te, nao tens desculpa, tu que julgas,
sejas quem fores; pois, ao julgar o outro,
te condenas, porque, tu que julgas, co
metes as mesmas coisas. 2Sabemos que
justa a sentenga de Deus contra os que
cometem tais coisas. 3E tu, que julgas os
que agem assim e fazes as mesmas coi
sas, pensas evitar a sentenga de Deus? 4Ou
desprezas seu tesouro de bondade, sua
2.1-11 At aqui falou dos pagaos na ter-
ceira pessoa, inclusive aceitando alguns dos
seus ensinamentos. Agora se dirige a seus
irmos judeus na segunda pessoa, em for
ma de controversia ou no estilo da diatribe,
fingindo um rival cujas objeges se citam e
se refutam. O estilo da diatribe, cultivado
como recurso retrico pelos gregos, tem tam-
bm antecedentes na pregacelo proftica (p.
ex. Jr 2-3). Se os pagaos nao tem descul
pa, menos a tm os judeus (2,1). Ele o vai
expor em dois passos: w . 1-3 ao julgar ests
julgando a ti; vv. 4-11 ao abusares da pa
ciencia de Deus, agravas a sentenza final.
2.1-3 O juiz julgado tema bem conhe-
cido no AT: Nata e Davi (2Sm 12), a can-
gao da vinha (Is 5,1-7). No NT pode-se ver
Mt 7,2-5 e Jo 8,7, os juzes da adltera. A
sentenga de Deus justa: corresponde ver
dade dos fatos (SI 7,12; 10,8). E insensatez
pensar que o homem possa evitar o julga
mento de Deus, explica Eclo 16,17-23.
2.4 O tema da paciencia de Deus com
os judeus e tambm com os pagaos est
sugerido em Gn 15,16, viso de Abrao, e
desenvolvido com maturidade em Sb 11,
23-12,21. Paciente um dos ttulos cls-
sicos de Yhwh (Ex 34,6), recolhido em
frmulas litrgicas (SI 86,15 par.).
2.5 Contra o abuso da paciencia de Deus
adverte Eclo 5,4-7. O dia da clera, dies
irae, o dia do julgamento definitivo (Sf
1,14-18), quando j nao sobra espago para
462
paciencia e longanimidade, esquecemln
que sua bondade quer conduzir-te ao ai
rependimento? 5Com tua teimosia e ten
corago impenitente, acumulas para ii
clera para o dia da clera, quando se pri >
nunciar a justa sentenga de Deus, qu<
pagar a cada um segundo suas obras
7Aos que buscam gloria, honra e imorla
lidade perseverando as boas obras, vida
eterna. 8Aos que por egosmo desobedi
cem verdade e obedecem injusticia
ira e clera. 9Haver angstia e tribua
gao para todo aquele que age mal pri
meiro para o judeu, depois para o grego
10Haver gloria e honra para todo aquele
que age bem primeiro para o judeu,
depois para o grego. "D eus nao parcial
2Os que pecaram sem ter lei, sem lci
perecero; os que pecaram sob a lei.
o arrependimento e o perdo. A pregagao
proftica anuncia julgamentos finis de
poca ou de imprio no curso da historia:
exemplo clssico a destruigo de Jeru-
salm e o exilio. A frase grega joga com a
repetigo de clera; poder-se-ia substi
tuir por acumulas condenago para o dia
da sentenga. Corago impenitente: Is
46,12; Ez 2,4; 3,7.
2,6 Segundo SI 62,12 e outros.
2,7-8 Sobre a retribuigo, a pontuago
correta das frases ope vida eterna a ira
e clera, um substantivo adjetivado e urna
geminago sem adjetivo. Avida perdur-
vel para os que buscaram a imortalidade
fazendo o bem; eles a procuram, no a
possuem; a imortalidade destino, mais
que condigo, segundo Sb 1,23 (compre
se com a contraposigo de Is 66,14-16). A
segunda parte ope verdade a injustiga.
2,9-11 Angstia e tribulago, como em
8,35 e 2Cor 6,4; em oposigo paz (cf. Sb
3,3). Deus nao parcial (Dt 10,17; 2Cr
19,7; Ef 6,9). Com o binomio judeu/grego
retoma a colocagao central: os gregos re-
presentam os pagaos. Os judeus sao o tema
da explanagao seguinte, na qual se discu
ten! dois supostos privilgios: a lei e a cir-
cunciso.
2,12-16 O critrio decisivo o pecado,
nao que o ato seja legal ou seja delito. Pelo
pecado perecem (Ez 18,4.13.18.20.24),
pelo delito sao julgados. Antes da lei nao
 463
m nmielo a lei sero julgados. 13Pois
I 'iis nao absolve os que escutam a lei,
i miii os que a cumprem. 14Quando pa-
(iiios, que nao tm lei, cum prem espon-
Imii mente o que a lei exige, nao tendo
Ir i, oles sao sua lei, 15j que demonstram
levar a exigencia da lei gravada no co-
nu;ao. A consciencia proporciona seu
Irslemunho e os raciocinios dialogam
(usando ou defendendo, 16em vista do
da em que, de acordo com o meu evan-
ncllio e por meio de Jess Cristo, Deus
julgar o que est oculto no homem.
Os judeus e a lei 17Tu, que te cha
inas judeu, te apias na lei, te glorias
de Deus, 18conheces a vontade dele,
instruido pela lei aprecias o que me-
llior, 19ests convencido de ser guia de
hi delito; a lei estabelece e define a figura
do delito e acrescenta a clusula penal.
( orno antes afirmou o conhecimento na
tural de Deus, assim agora afirma o co-
uhecimento natural de valores ticos dita-
dos pela consciencia. A consciencia moral
funciona como lei. Compare-se Pr 20,27
o espirito humano lampada do Senhor
com Pr 6,23 o mandamento lmpada, a
instrugo (tora) luz. Depois a conscien
cia psicolgica, assistida pelo sentido ti
co, emite urna espcie de julgamento inte
rior como fiscal e defensor.
No final, no julgamento que ter como
norma o meu evangelho e como juiz
Jess Cristo, vir luz o mundo da cons
ciencia (cf. SI 90,8) e ser ratificado defi
nitivamente (cf. Mt 25,31 referido a to
das as nagoes, entenda-se, pagas).
No faltam no AT exemplos de pagos
honrados: as parteiras do Egito (Ex 1), o
nbio Ebed-Melec (Jr 38,7-13), em chave
polmica os marinheiros do livro de Joas,
e o grande personagem estrangeiro J.
Paulo pensa talvez em estoicos e outros
pagos; no final de At, o autor comenta a
amabilidade, philanthropia, do centurio
e dos malteses (At 27-28).
2,17-24 O estilo se toma mais polmi
co, quase agressivo. Acumula cinco privi-
lgios mais cinco, reais ou pretensos, co
mo plataforma de onde langar suas cinco
perguntas retricas acusadoras. O pargra-
CARTA AOS ROMANOS
cegos, luz dos que esto as trevas,
2mestre de nscios, instrutor de igno
rantes, e que possuis na lei a sntese do
conhecimento da verdade, 21tu, que en-
sinas outros, no ensinas a ti? Tu, que
pregas que nao se roube, roubas? 22Tu,
que probes o adultrio, o cometes? Tu,
que detestas os dolos, saqueias seus
templos? 23Pes teu orgulho na lei, e
desonras Deus violando a lei? 24Pois
est escrito: Por vossa culpa, os pagos
blasfemarli o nome de Deus.
25A circunciso vantajosa, se cumpres
a lei; se a violas, tua circunciso te deixa
incircunciso. 26Ao contrrio, se os incir
cuncisos guardam os preceitos da lei, no
sero considerados como circuncisos,
ainda que no o sejam? 27Algum fsica
mente incircunciso que cumpra a lei jul-
fo pode ser ilustrado com citages do AT:
apoiar-se (Mq 3,11); gloriar-se (Jr
9,23); conhecer a vontade (Br 4,4); dis
tinguir apreciando (Is 7,15; Eclo 39,4);
luz dos pagos (Is 49,6; Sb 18,4); mes-
tre e instrutor (Eclo 24,23-24, onde o le
gal se torna sapiencial); o conhecimento
mediante a lei (Br 4,1). Pode-se acrescen-
tar do NT: judeu como ttulo (Ap 2,9; 3,9);
guia de cegos (Mt 15,14).
2,21-22 Menciona dois preceitos do
declogo (cf. SI 50,18). Sobre as riquezas
cobigveis dos dolos, ver Dt 7,25; sobre
o saque dos templos, 2Mc 3; Carta de
Jeremas (Br 6,57).
2,24 Volta contra os doutores judeus o
texto de Is 52,5; cf. Ez 36,20.
2,25-29 A circunciso chegou a ser si-
nal distintivo. Honra para os judeus, como
selo corporal da alianga (Gn 17), zomba-
ria dos pagos (cf. lM c l,14s). Na boca
dos judeus, incircunciso era insulto: Jz
14,3; ISm 17,26; 31,4; 2Sm 1,20; Ez 32.
No entanto, j a lei e os profetas tinham
pregado a circunciso do corago (Lv
26,4; Dt 10,16; 30,6; Jr 4,4; 9,25; Ez 44,
7.9). Portanto, o valor da circunciso f
sica fica relativizado (lC or 7,19; G1 5,
3.6).
2,27 O pago julgar o judeu numa es
pcie de acareago perante o juiz, num jul
gamento por comparago de culpas: ver
Ez 16,52; Mt 12,41s.
C A R TA AOS ROMANOS
gar a ti que, com teu cdigo e tua cir
cunciso, violas a lei. 28Ser judeu nao
consiste em sinais visveis; a circunciso
nao consiste num sinal na carne. 29Ser
judeu condico interna: a circunciso
do corago, do espirito, e nao de letra.
Este o que recebe o louvor de Deus, e
nao dos homens.
'E n to , que vantagem leva o judeu,
3 o u para que serve a circunciso?
2M uito grande em todos os aspectos.
Prim eiro, porque lhe confiaram os or
culos de Deus. 3Ento, o que acontece
se alguns foram infiis? A infidelidade
deles anulada pela fidelidade de Deus?
4De nenhum modo! Deus se mostrar
fiel, ainda que todos os homens sejam
falsos. Como est e s c r i t o r a sentenga
ters razao, do julgam ento sairs ino
cente. 5Mas, se nossa culpa comprova
a inocencia de Deus, o que diremos?
(Falo segundo a lgica humana:) Que
Deus injusto ao aplicar a pena?* 6De
2.28 O sinal externo vale quando corres
ponde a algo interno; do contrrio, ms
cara ou disfarce.
2.29 Louvor = epainos, pode ocultar
urna paronomsia hebraica: yehudi -hwdh
= judeu-louvar (Gn 29,35; 49,8). O lou
vor que Deus pronuncia a mxima apro-
vaqo. Salvo no sarcasmo dirigido a J (J
40,14), nao se diz expressamente que Deus
elogie um homem.
3,1-8 Continua a diatribe. Paulo anteci
pa e encadeia objecjes dos adversrios e
vai respondendo ad hominem, ad absur-
dum, apelando a principios. Objetam que
da doutrina de Paulo se seguira que, na
sua relago ou julgamento bilateral com o
homem, Deus injusto, ou que pecando
se promove a honra de Deus.
E central o tema da fidelidade, articula
do sobre formas da raiz grega pist- = con
fiar, ser fiel/infiel. Deus confiou aos ju-
deus seus orculos, sua revelago (cf. Hb
5,12; lPd 4,11). Quem confia algo a ou-
trem confia nele, se fia nele (Moiss, Nm
12,7). Se este infiel e trai a confianza,
nem por isso infiel quem lhe mostrou
confianza. Pois bem, Deus fiel (Ex 34,6;
464 2,:
nenhum modo! Pois, se nao, como pn
der Deus julgar o mundo? 7Porm, m
minha falsidade exalta a fidelidade di
Deus para sua gloria, por que alm dis
so me condena como pecador? b a g a
mos o mal para que redunde em bem
o que alguns me atribuem calunio
smente; eles carregaro sua justa con
denago.
T odos sao p e c a d o re s 9Em sin tese
nsjudeus levamos vantagem? De mo
do algum! J demonstramos que todos,
judeus e gregos, esto submetidos ao
Pecado. Como est escrito:
N ao h um honrado, n nenhum. sen
sato,
nao h quem procure o bem.
12Todos se extraviaram e se perver
teram,
nao h quem faga o bem, nem se-
quer um.
13Sua garganta um tmulo aberto:
mentem com suas lnguas,
Dt 7,9); o homem que nao merece con
fianza: citando SI 116,11).
Segundo ponto: a justina/inocencia de
Deus. No pleito bilateral, se urna parte re-
conhece a prpria culpa, reconhece a ino
cencia da outra: ver SI 51,6 e a posigo de
J, especialmente 40,7-14. Mas nao
o meu pecado que glorifica a Deus, e sim
minha confissao = toda (Js 7,19). Mas
a confissao supe o fato e, assim, media
tamente, o meu pecado justifica a Deus;
entao lgica humana que Deus nao
condene. Alto l! Deus juiz supremo
e ningum pode discutir suas decises (Gn
18,24s; Sb 12,13-15).
Terceiro ponto: urna coisa Deus tirar
o bem, mesmo do mal (Gn 50,20; Ex 9,16),
outra coisa fazer o mal para que resulte
o bem (cf. 5,20).
3,5 *Ou: ao descarregar a ira.
3,9-20 Recapitula e tira a concluso.
Judeus e gregos (pagaos), cada um a seu
modo, com lei ou sem lei, todos esto
sob o imprio do Pecado. Prova-o com
urna citago combinada de salmos e pro
feca: SI 14,1-3 viso pessimista da huma-
nidade; SI 5,10 se refere aos perseguido
res do justo; SI 140,3 contra o malvado
 465
.ni', lu ios escondem veneno de s-
fiilcs.
1\iiti hoca est cheia de malicia.
1 S'rus ps correm p a ra derram ar
ii l l l y j i c ,
"'.m'/.v caminhos esto semeados de
mi mi c destruiqao.
1 Nao conhecem o caminho da pa z
" nem tm o temor de Deus.
r'<)ra, as clusulas da le se destinara
mus sditos da lei; e assim a todos tapa-
.! .i hoca, e o mundo todo fica sob o
juram ento de Deus. 20Por isso ningum
' miento; SI 10,7 salmo alfabtico com ele-
llh*iitos judiciais; Is 59,7s; SI 36,2 um
"orculo do Delito; SI 143,2 o v. prece
dente ao citado soa assim: Nao entres em
pleito com teu servo.
3,19-20 Os textos esto adaptados e se
rnglobam sob a epgrafe lei, que equi
vale aqui a Escritura. Para os judeus,
palavra autorizada que tapa a boca a
ipialquer objego (lM e 9,55; SI 107,42;
J 4,17). E nao s os judeus, mas todos os
liomens (cf. SI 65,4) caem sob a jurisdi-
1,110 de Deus, que juiz supremo e univer
sal (SI 7,9; 82,8).
O final lapidar reaparece em 5,20 e 7,7;
contrasta com Eclo 17,11 e 45,5.
3,21-31 Texto capital e denso, que des-
creve a justiga de Deus revelada na ago
lie Jess Cristo. Todos so pecadores, di-
l y a a concluso precedente. Pela f em
Jess Cristo como Messias, todos podem
receber de Deus sua justiga, afirma ago
ra. Um conjunto de conceitos e smbolos
soteriolgicos sobre a salvago oferece
a sua riqueza e dificulta a compreenso;
conveniente aduzir as frmulas ori
ginis.
Dikaioumenoi pode significar: absolvi
dos se so inocentes , ou indultados
pois so culpados e tornados jus
tos; neste contexto, ser justo no ser de-
linqente nem ru, no ser devedor nem
ofensor. Apolytrosis significa o resgate:
de uma propriedade alienada, que deve
voltar ao dono, ou de um escravo que
deve recobrar sua liberdade; ato de so-
lidariedade da familia, do cl e, em sua
falta, do soberano. Hylasterion era a pla
ca de ouro (kiporet) que recobria a arca,
CARTA AOS ROMANOS
resultar honrado diante de D eus por
ter cum prido a lei, pois a lei d somen-
te consciencia do pecado.
Absolvigo pela f 21Contudo, ago
ra, prescindindo da lei, apesar de teste-
munhada pela lei e pelos profetas, re-
vela-se essa justiga de Deus que salva*
22pela f em Jess como Messias; v
lida sem distingo para todos os que
crem. 23Todos pecaram e esto pri
vados da presenta de Deus. 24Mas so
absolvidos sem m erec-lo, generosa-
sobre a qual se derramava o sangue da
expiago (Ex 25; Lv 16). Paulo concen
tra esses smbolos na atitude radical da
f ou adeso: raiz pist- (vv. 22.22.25.
27.28.30.30.31). Podemos resumir: Pelo
pecado, o homem devedor e caiu na
escravido; Cristo, expiando com seu
sangue o pecado, resgata o escravo que
nele er.
A f exclui a lei como condigo para se
salvar, mas est atestada nos escritos da
lei e dos profetas, frmula que equivale
Escritura inteira. Pode-se pensar, sem cit-
los agora, em textos clssicos como Is 7,9;
28,16. A f exclui o orgulho, ou seja, a
autocomplacncia, o alegar mritos e di-
reitos para obter de Deus a justiga. Na
ago de Jess Cristo se revela a justiga
de Deus: a que atuava antes, adiando com
paciencia a execugo da pena, at que
chegasse o Messias; agora dando grtis a
justiga a quem crer no Messias.
3.21 Sem a lei: porque o Messias o fim
da lei (10,4; cf. 2Cor 3,14). Onde lemos esse
testemunho? Em muitos lugares, p. ex. Lv
26,44s; Dt 30,1-6; Jr 31,31-34; Ez 20,40-
44. *Ou: o indulto outorgado de Deus.
3.22 A circunciso e a lei distinguem; a
f no distingue, quer dizer, no exclui
ningum.
3.23 A presenga em grego a gloria,
que reside no templo em meio ao povo e
se afasta por sua infidelidade (Ez 10 e 43).
Embora esteja de p quando Paulo es-
creve esta carta, o templo no garante me
cnicamente a presenga do Senhor (cf. Jr
7 e 26).
3.24 Sem merec-lo, de graga (cf. Ex
21,2.11; Is 52,3).
CARTA AOS ROMANOS
mente, pelo resgate que Jesus Cristo en-
tregou. 25Deus o destinou a ser com seu
sangue* instrumento de expiago para
os que crem. Deus mostrava assim sua
justicia, quando pacientem ente nao le
vava em conta os pecados de outrora,
26e dem onstra sua justica no presente,
sendo justo e tornando justos* os que
crem em Jess.
27Onde, pois, fica o orgulho? Fica ex
cluido. Por qual lei? Das obras? Nada
disso; pela lei da f. 28Pois sustentamos
que o homem recebe a justiga* pela f,
independentem ente das obras da lei.
29Deus o somente dos judeus? Nao o
tambm dos pagaos? Certo, tambm
dos pagaos; 30j que Deus nico e
concede a justiga* aos circuncisos pela
f e aos incircuncisos pela f. ^S ig n i
fica isso que com a f invalidamos a
lei? De nenhum modo! Pelo contrrio,
a confirm am os.
3.25 O substantivo hylasmos se le tam
bm em lJo 2,2 e 4,10. D estinou :
atribuindo valor temporal ao morfema
pro-. Se lhe atribuirm os valor espacial,
significa por diante, tornar pblico; o
contrrio da expiago, que se executava
no segredo do camarim ou sancta sanc-
torum (Lv 16). *Ou: sua morte.
3.26 *Ou: e absolvendo.
3.27 Em virtude da f ou pela lei da
f: expresso rdua e audaz, que une f
com lei. Como se dissesse: lei sim, con
tanto que seja a lei da f; compare-se com
8,2 e com a lei dos homens livres de Tg
1,25 e 2,12.
3.28 Em forte contraste com a religio-
sidade de Dt 6,25: ficaremos justifica
dos perante Deus se pusermos em prtica
todos os preceitos que nos mandou. *Ou:
sai absolvido.
3,29-30 Tenha-se em conta o ttulo cor
rente Deus nosso, que parece fazer de
Yhwh um Deus nacional (Mq 4,5); mas Dt
6,4 afirma que nico (Me 12,29), por-
tanto, de todos.
3.30 *Ou: absolve.
3.31 Como no evangelho: Mt 5,17.
4,1-25 Com o exemplo de Abrao e se
gundo o texto bblico, com prova o di
466
0 exemplo de Abrao Portan
4 to, o que dizer de Abrao, nosso an
tepassado segundo a carne? 2Se Abran* >
foi ju sto pelas obras, podia orgulh.u
se; mas nao diante de Deus. 30 que di/
a Escritura? A b ra o creu em Deus, .
isso Ihefoi anotado com o crdito. 4Au
que executa urna tarefa lhe do o sn
lrio como pagam ento, nao como coi
tesia. 5Ao que nao a executa, mas que
se fia naquele que torna justo o mal
vado*, a f lhe anotada como crili
to. 6Nesse sentido, Davi pronuncia ;i
bem -aventuranga daquele que recebe
de Deus a justiga sem mrito de obras
1Feliz aquele a quem fo i perdoado n
delito e cujos p ecados foram sepul
tados; *fe liz aquele a quem o Senhoi
nao leva em conta o pecado. 9 Portant<>
essa bem -aventuranga vale somenti
para o circunciso, ou tambm para o in
circunciso? Afirmamos que para Abrao
to em seus dois pontos: a lei e a circuii-
ciso.
a) vv. 1-8 As obras da lei. Segundo tex
tos tardos e a tradigo rabnica, Abrao
cumpriu toda a lei de antemo, sculos
antes de ser promulgada: porque guai
dou a lei do Altissimo (Eclo 44,20); o
autor de 1Me 2,52 faz o mrito de Abrao
depender do sacrificio de seu filho. Veja
se o que diz Gn 18,19 condicionando o
cumprimento da promessa prtica da
justiga e do direito. Paulo categrico:
apia-se em Gn 15,6, que se expressa em
termos comerciis, langar algo no ha-
ver; e continua no mesmo campo comer
cial falando de salrio devido na justi-
ga (Dt 24,15; Mt 20,7; Le 10,7; Tg 5,4);
mas veja-se Gn 15,1 em seu contexto pr
ximo.
4,5 *Ou: indulta o culpado.
4,6-8 O que Gn ensina os salmos o con-
firmam. SI 32,1-2 se refere ao perdo no
merecido do culpado. No levar em con
ta (= no imputar) termo forense que
corresponde ao termo comercial langar.
Ser perdoado por Deus sem merec-lo
para qualquer um bem-aventuranga (no
inferior do SI 1). Por sua composigo, a
palavra perdo um intensivo ou su
perlativo de dom.

i /.' Ihr foi anotada com o crdito.
I mi que situago? A ntes ou depois
i. * ih uncidado? Nao circuncidado,
mi r, incircunciso. n E com o sinal da
|n .1 n,.i (|ue, sem estar circuncidado,
n i Hiera por crer, recebeu a circunci-
i,i,i 1 )csse modo, ficou constituido pai
,li a m b o s : dos incircuncisos que cre-
i.un c Ihes foi anotado como crdito,
1 V ilos circuncisos que, nao contentes
ni si-lo, seguem as pegadas de nosso
|iiii Abrao, que acreditou sem estar
, m uncidado.
A p rom essa de d e sc e n d e n c ia
"Nao foi pela lei que prom eteram a
Alirao ou sua linhagem herdar o
mundo, m as pelo m rito da f. 14Pois,
.(os herdeiros o sao em virtude da lei,
n l v e a prom essa nula. 15Porque
ii lei provoca a condenaqo: onde nao
lia lei, nao h transgresso. 16Por isso,
lu de basear-se na f como dom. E as-
sim a prom essa ser vlida para toda a
linhagem, nao som ente para os sdi-
4,9-12 b) A circunciso. De novo o G
nesis fomece a prova, j que 17,11 verri de
pois de 15,6. circunciso urna marca
corporal que sela o j realizado. Paulo muda
"sinal do meu pacto em sinal da justi
cia.... Depois introduz outro tema do
Gnesis, a promessa de descendencia, alar
gando-a a urna dimenso nova. A promes
sa de Gn 17,5 muda o nome do patriarca
para que seja e se chame pai de urna mul-
tido. Paulo interpreta: pai de circunci
sos e incircuncisos, em virtude da sua f.
Nsso pai ttulo que os judeus do a
Abrao.
4,13-16 O tema da paternidade se pro
longa no da heranqa, com sentido poli
valente: o herdeiro de Abrao (Gn 15;
21,10) e Abrao o herdeiro. Herdeiro da
terra e, segundo a tradigo rabnica, de
todas as familias do mundo. A Abrao su
ceder seus herdeiros ou descendentes na
heranga ou posse da terra prometida (Gn
22,17). Ora, se fossem herdeiros legis,
teriam direito heranqa, sem depender de
promessas. Mas, passar ao terreno da le-
galidade perigoso, fatal, porque legal
mente se provaro transgresses que in-
467 CARTA AOS ROMANOS
tos da lei, mas tambm para os que cre-
em como A brao, que pai de todos
ns. 17Com o est escrito: Farei de ti
pai de m uitas naqes; a juzo de Deus,
de quem se fiou, que d vida aos mor-
tos e chama existencia o que nao exis
te. 18Esperou fiando-se contra toda es
peranza, e assim se converteu em pai
de m uitos povos, segundo o que foi
dito: assim ser tua descendencia.
19Sua f nao vacilou, apesar de consi
derar seu corpo envelhecido tinha
cem anos e o seio envelhecido de
Sara. 20No duvidou com desconfianza
da promessa de Deus, mas, fortalecido
pela f, glorificou a Deus, ^ co n v en ci
do de que podia cum prir o prometido.
22Por isso lhe anotou como crdito. 23E
esse lhe fo i anotado como crdito nao
foi escrito somente para ele, 24mas tam
bm para ns, a quem nos creditaro o
crer naquele que ressuscitou da morte
Jesus, Senhor nosso, 25que se entregou
p o r nossos pecados e ressuscitou para
nos tornar justos.
validam os direitos. Delito supe lei:
transgresso supe fronteira ou limite.
4,17-22 Da f, pela confiana, chegamos
esperana (cf. Hb 11). Abrao creu em
trs coisas crendo numa pessoa: que Deus,
perdoando, pode tomar justo um culpado
(ver, em termos de pureza e impureza, J
14,4); que pode tornar fecundos dois
ancios j estreis; que d vida aos mortos
(Dt 32,39) como deu existencia do nada (Gn
1). Os termos criar e perdoar se cru-
zam no SI 51,12 e em 2Cor 5,17-21. Isto
equivale a associar a morte com o no-ser
e a ressurreio com a criao. Paulo, desta
vez, passa por alto o riso incrdulo de
Abrao e Sara (Gn 17,17; 18,12).
4,23-24 A figura de Abrao exemplar,
vlida para quantos o imitam crendo em
Deus e em Jess Cristo. O tema da res-
surreio de Jess Cristo, anunciado em
1,4, se afirma com fora ao concluir esta
seo.
4,25 O final lapidar. Pela lei do para
lelismo, o sentido cumulativo: para li-
vrar-nos do pecado e alcanar-nos a justi-
a, Jess Cristo morreu e ressuscitou (Is
53,5-6).
CARTAAOS ROMANOS
Conseqncias da nova justica
5 'P ortanto, agora que recebem os a
justiga pela f, estam os em paz com
Deus, por meio de Jess Cristo Senhor
nosso. 2Tambm por ele (pela f)* ob-
tivemos acesso a essa condigo de gra-
5 a na qual nos encontramos, e podemos
o rgulhar-nos esperando a g lo ria de
Deus. 3No s isso, mas alm disso nos
gloriam os de nossas tribulagoes; pois
sabemos que sofrendo adquirim os re
sistencia, 4resistindo nos aprovam, apro-
vados esperamos. 5E a esperanza nao
engana, porque o amor de Deus se in
funde em nosso coragao pelo dom do
Espirito Santo. 6Quando ainda ramos
invlidos, a seu tempo Cristo morreu
pelos malvados. 7Por um inocente tal-
5,1-11 Comega outra sego. A lingua-
gem jurdica se retira a segundo plano,
cedendo lugar a urna mais tica; ao predo
minio da justiga de Deus sucede o pre
dominio do amor. J nao se distinguem ju-
deus e gregos, e da justiga recebida se fala
no passado.
Reconciliados com Deus pela f, entra
mos numa situago de paz e esperanza: paz
que supera a tribulago, esperanza que
transforma o presente. Desfrutamos da
graga ou favor de Deus e de seu amor
revelado no sacrificio de seu Filho. Agora
pomos nosso orgulho nao em mritos de
obras, mas na esperanza (v. 2 ), as tribu-
lages que a robustecem (v. 3), em Deus
mesmo (v. 11). Tudo por meio de Jess
Cristo (5,2.9.11.17.21). O tema deste frag
mento se desenvolve no cap. 8 .
5.1 Quem j nao devedor nem ofensor
est reconciliado e em paz: Is 52,7; Ez
2,14-17; C1 1,20.
5.2 O acesso agora sob urna condigo.
No AT mencionavam-se as eondiges ti
cas de acesso ao templo (SI 15 e 24), da
porta reservada aos vencedores (SI 118,
19s; ver Ef 2,18; 3,12). Esperamos a glo
ria ou o destino glorioso (SI 73,24).
*Alguns manuscritos o omitem.
5.3 Tribulages: 8,35; 2Cor 12,9-10; Tg
1,2-4; lPd 1,6.
5,3-5 O recurso retrico do encadeamen-
to sorites no sentido ampio ns o
conhecemos por Os 2,23, e o encontramos
468 5,1
vez algum morresse; por urna pesso.i
boa talvez algum se arriscasse a moi
rer. 8Pois bem, Deus nos demonstron
seu amor no fato de que, sendo aind.i
pecadores, Cristo morreu por ns. 9Com
maior razo, agora que seu sangue no .
tornou justos, por ele nos livraremos d.i
condenago. lPois, se sendo inimigos,
a morte de seu Filho nos reconcilion
com Deus, com maior razo, j recon
ciliados, sua vida nos salvar. n No
somente isso: Por meio de Jess Cris
to, que nos trouxe a reconciliago, co
locamos nosso orgulho em Deus.
Ado e Cristo (Gn 3) 12Pois bem,
por um homem penetrou o pecado no
mundo e pelo pecado a morte, e assim
em Tg l,14s; 2Pd 1,5-8. A esperanga bro
ta e se sustenta do amor que Deus nos tem
e que o Espirito Santo faz que experimen
temos em nossa consciencia. Ao reconhe-
cermos internamente, pelo toque do Espi
rito, que Deus nos ama, nossa esperanga
se sente segura: aquele que nos ama nao
pode defraudar-nos (cf. SI 22,6; Eclo 2,10).
5,6-10 Exalta o amor desinteressado de
Jess Cristo com um sistema de quatro
oposicoes que produzem efeito cumulati
vo. Malvados perdoados, culpados indul
tados, inimigos reconciliados, reconcilia
dos legtimamente orgulhosos (Is 45,25;
SI 64,11). A morte de Cristo antes de tudo
revelago do amor incondicional de Deus:
um amor nao suscitado por nossa boa con-
duta, antes pelo contrrio. Nao podemos
estar orgulhosos de ns: todo o nosso or
gulho reside em Deus. J nao orgulhosos
de seu poder (SI 115,3), e sim do seu amor.
No fundo escutamos o texto de Is 53 (cf.
lJo 4,10).
5,9-10 O sangue = morte nos traz vida e
salvago.
5,12-21 Paulo expe a libertago do pe
cado e da morte, na grande comparago
entre Ado e Cristo. E um texto rduo e di
fcil, como se Paulo estivesse lutando para
compreender e formular um mistrio. Por
isso, estes w . tem suscitado e continuam
suscitando tantos esforgos de interpretago.
Entre todas as interpretages, h urna
para ns autorizada, formulada no Deere-

" m urlc se e ste n d e u a to d a a h u m a n id a -
il i , |ri q u e to d o s p e c a ra m . 13A n te s de
t tu llir a lei, o p e cad o j e sta v a n o m u n -
ilu, m as, c o m o n a o h o u v e sse lei, o pe-
i iitlo nao e ra le v ad o em c o n ta * . 14C o n -
Imlti, a m o rte re in o u d e s d e A d o at
nim (le peccato originali, do Concilio Tri-
ilrntno (1546, DS 1510-1516), que res
ponde a como a Igreja catlica o tem en-
h'iulido sempre e em toda parte. Em
H'siimo afirma: que o pecado de Ado nao
n iiletou a ele apenas, mas a toda a sua
ili scendncia; e nao s as conseqncias
ilc penas e morte, mas tambm no prprio
pecado; que se transmite por propagago
c nao por imitao; que o nico remdio
i' Jess Cristo.
Anda que a frmula pecado original
nfio se leia na carta de Paulo, um intento
vlido de reformular conceptualmente um
eontedo central da percope. Pelo que
cncaminha e orienta a leitura. Nao pode
mos entrar aqui numa discussao teolgi
ca, particularmente rdua. Para interpre
tar o texto paulino convm levar tambm
em conta algumas observages.
a) central a c o rre la to Ado/Cristo:
nao se pode entender o texto prescindindo
de um dos correlatos; nao se pode expli
car o enigma do pecado fundacional e uni
versal sem incluir na explicago Cristo
como libertador. Nao explicago teri
ca, mas de fatos, de pessoas. Nao expli
cad o mtica nem gnstica; partindo do
corago da historia, Paulo quer abarcar at
sua origem.
b) O Ado da historia corresponde fi
gura literria de Gn 2-3. Paulo nao muda
o gnero literrio do relato, que etiolo
ga. Quer dizer, tenta dar razo de um fato
universal remontando-se sua origem
pontual.
c) No texto, Pecado e Morte so perso
nificares literrias. Dlas se predicam ver
bos: entrou, difundiu-se, estava em, reinou.
Pode-se comparar com outras imagens,
como a serpente de Gn 3 nao citada por
Paulo ; veja-se a verso desmitizada de
Eclo 21,2, onde a cobra simples com-
paraqo; o animal acuado que espreita Caim
de Gn 4,7; o autor dos orculos do SI 36,2;
a Morte como Pastora no SI 49,15 etc. No
se deve confundir Pecado, como potencia
469 CARTA AOS ROMANOS
M o is s, in clu siv e so b re o s q u e n o ha-
v ia m p e c a d o im itan d o a d e so b e d ie n c ia
d e A d o q u e fig u ra d a q u e le que
h a v ia de vir. 15M as o d o m n o co m o
o d elito . P o is, se p e lo d e lito de u m m or-
re ra m to d o s , m u ito m a is a b u n d a n te -
personificada, hamartia, com transgresso
singular, parabasis, paraptoma.
d) Deve-se entender Pecado e Morte em
sentido forte. Pecado que escraviza (6,12)
e faz romper com Deus. Morte total, no
s fsica, mas a primeira e segunda (ICor
15,56; Ap 2,11). E deve-se entender tam
bm luz de seus contrrios, Justina e
Vida, no seu sentido forte de relago posi
tiva com Deus e vida duradoura.
e) E central a relago numrica um/to-
dos junto desproporgo qualitativa ou de
intensidade.
f) A lei (de Moiss) chega mais tarde.
Transforma uma falta de tica em delito
jurdico e pode conter clusula penal. De
fato, provoca a multiplicago das trans-
gresses: a gua roubada mais doce
(Pr 9,17).
5.12 0 original cometa com um como
que termina em anacoluto, sem o membro
correspondente. Como se Paulo se detives-
se para limpar o terreno antes de chegar
sua afirmago central. Contudo, j no pri-
meiro v. deixa estabelecido um fato, por
um homem entrou, sem tentar explic-
lo; tambm afirma sem mais a vinculago
entre pecado e morte (cf. lJo 4,10). Todos
pecaram, tambm pessoalmente: 2 , 1 2 ;
3,9.23; ICor 6,18; Ef 4,26. Ainda que se
difunda como um contgio, no uma fa-
talidade, e sim uma responsabilidade (cf.
Tg 1,13-15).
5.13 Segundo Gn 3, Ado recebeu e v-
olou um preceito positivo, no comas;
isso porm no a lei a que Paulo se refe
re. A imputago de um reato supoe uma
lei promulgada. *Ou: no era reato.
5.14 Moiss define temporalmente a pro
ni ulgaijo da lei.
5.15 Traduzo por delito o gregoparap
toma,, cuja etimologia queda mais alm
e se assemelha a trans-gresso. Seu posto
no manter-se de p, e sim receber um
favor, que, por proceder de Deus e outor-
gar-se por meio de Cristo, supera mensa
mente a queda humana.
CARTA AOS ROMANOS
mente sero oferecidos a todos o favor
e o dom de Deus, pelo favor de um s
homem, Jess Cristo. lflO dom nao
equivalente ao pecado de algum . Pois
o julgam ento de um s pecado termi-
nou em condenago, o perdo de mui-
tos pecados term ina em absolvigo.
17Pois, se pelo delito de um s reinou a
morte atravs somente dele, com maior
razo, por meio de um s, Jess Cristo,
reinaro vivos os que recebem o favor
abundante de urna justiga gratuita. 18As-
sim, pois, com o pelo delito de um a
condenago se estende a toda a huma-
nidade, assim por urna ago reta se es
tende a todos os homens a sentenga que
concede a vida. 19Como pela desobe
diencia de um todos se tornaram pe
cadores, assim pela obediencia de um
todos se tornaro justos. 20A lei se in-
5.16 o julgamento de Gn 3,14-19. A
oposigo aqui julgamento/perdo.
5.17 Os sujeitos do verbo reinar se
opem assimetricamente: de um lado a
Morte, do outro lado os vivos que re-
ceberam urna justiga gratuita.
5.18 Neste v. chega a formulago defi
nitiva. O grego sublinha urna oposigo
com a rima, paraptomatosldikaiomatos,
equivalente a transgresso/cumprimento;
ao contrario, evita a consonancia da ou-
tra oposigo, que equivale a condena-
go/sentenga de vida.
5.19 Repete a mesma idia as catego
ras de desobediencia/obediencia (cf. F12,8
na dimenso cristolgica).
5.20 Os rabinos diziam que a lei ofere-
ce ensinamento, vida e luz. Paulo prope
a seqncia: lei pecado morte.
5.21 A ltima palavra da percope
vida eterna.
6,1-23 A ligago com o que precede
dialtica, por meio de urna objego lgica
e ficticia, j apresentada em 3,5-8, que
agora serve de pretexto para expor a dou-
trina da nova vida do cristo. A exposigo
se apia numa ago simblica que, ao
represent-lo, realiza o mistrio, a saber, a
incorporago do cristo pelo batismo a
Cristo em seu mistrio pascal, em morrer
para reviver. No batismo, o cristo sub-
470
trometeu para que proliferasse o deli
to; mas onde proliferou o delito, a gni
ga transbordou. 2iAssim como o p a a
do reinou pela morte, tambm a grava,
por meio de Jess Cristo Senhor no-,
so, reinar pela justiga para urna vnl
eterna.
M ortos para o pecado, vivos com
6 Cristo Portanto, o que dizei
Que continuemos no pecado para que
seja abundante a graga? 2Nem pensar!
Ns que morremos para o pecado, como
iremos continuar vivendo nele? 3 N0o
sabis que todos ns que fomos batiza
dos, consagrando-nos ao Messias Jess,
submergimos em sua morte? 4Pelo ba
tismo nos sepultamos com ele na morte
para viverm os urna vida nova, assim
como Cristo ressuscitou da morte pela
merge para emergir (para a imagem, ver
SI 69,2-3.16.24).
Retornam as categoras de Pecado co
mo potencia e de Lei. Com elas, a srie
de oposiges e correlages: escravido/
emancipago, lei/graga, pecado/obedien
cia, injustiga/justiga, iniqidade/consa-
grago. Nessa srie de binomios paralelos
destaca-se o membro final consagra-
go. No centro de tudo est Cristo, e aci-
ma o Pai (anda nao introduz o Espirito
Santo).
6.1 Ao pecado se ope aqui a graga do
perdo. A objego parece lgica: quanto
mais pecado houver, maior ser o perdo;
se perdoar gloria de Deus, oferegamos-
lhe muita matria a perdoar.
6.2 A expresso imagina o pecado como
um espago onde se vive, um domicilio
onde se mora. A viver em se ope mor
rer para como componente da nossa ex
periencia pascal.
6.3 Ver G1 3,27. O grego emprega a pre-
posigo eis, de dirego. A dedicago se faz
pessoa do Messias, a imerso se realiza
num ponto, que a sua morte. A gua re
presenta aqui o reino inferior da morte; ver
Jn 2,6-7, as torrentes morais do SI 18,5,
as guas do SI 124,4 etc.
6.4 A gloria do Pai esplendor que
comunica a luz da vida (cf. Is 26,19). No
fala de um perdo reiterado de pecados
 471
i.jin gloriosa do Pai. 5 Pois, se fomos
. un il.idos por urna morte como a sua,
ii ni' mno acontecer por sua ressurrei-
. ti i "Salanos que nossa velha condi
gno lu mana foi crucificada com ele, para
,|in '.i- anule a condigo pecadora e nao
i miiiiuicmos sendo escravos do peca-
I' lois, o que morreu j nao deve-
Im ilo pecado. 8Se m orrem oscom Cris-
ii 1.1 u nios que tambm viveremos com
, li "Sabemos que Cristo, ressuscitado
.l,i morte, nao toma a morrer, a morte
nuil lera poder sobre ele. l0 Morrendo,
.......cu para o pecado definitivamente;
i Ivcndo, vive para Deus. u Da mesma
lumia vos, considerai-vos mortos para
ii | ocado e vivos para Deus em Cristo
ll'S lIS .
I(m ancipados do pecado, servos de
I leus 12Que o pecado nao reine em
vusso corpo mortal, fazendo com que vos
Mibmetais a seus desejos. 13Nao tenhais
vussos membros a servigo do pecado
cuino instrum entos de injustiga, mas
|ionde-vos a servido de Deus, como res-
n petidos, mas de urna nova condigo (cf.
SI 51,12; 2Cor 5,17).
6,5 Paradoxo audaz: urna imagem vital,
"enxertar, se aplica a urna morte; e nao
o trigo semeado de Jo 12,24.
6,6-7 A condigo pecadora nos faz es
cravos (Jo 8,34) e devedores. Essa velha
condigo (Ef 4,22; C1 3,9) anulada ao
ser crucificada com Cristo (G1 2,20). A
cscravido era as vezes conseqncia de
dividas impagveis (Gn 47,25; Dt 15,12).
6.9 Cristo desbanca, destrona o senho-
rio da morte: ver ICor 15,54 que cita a
verso grega de Os 13,14. Sua morte no
c cclica, como a de deuses da vegetago
(cf. Ez 8,14), mas definitiva, como o dia
inaugurado em Is 60,19-20.
6.10 Quer dizer, morre a urna situago na
qual reina o pecado com suas conseqncias.
6.11 Ver 14,8-9.
6.12 Por viver em corpo mortal, o cris-
to continua exposto ao pecado, solicitado
pelo desejo (Tg 1,14). Deve domin-lo e
submet-lo, como diz Deus a Caim (Gn 4,7).
6,13-14 Frente a concepges gregas que
consideram maus o corpo e o mundo ma-
CARTA AOS ROMANOS
suscitados da morte, e vossos membros a
servido de Deus como instrumentos de
justica. wO pecado nao ter dominio so
bre vs, pois nao vivis sob a lei, mas
sob a graga. 15E da? Visto que nao
estamos sob a lei, mas sob a graga, va
mos pecar? De modo algum! 16No sabis
que se vos entregis para obedecer como
escravos, sois escravos daquele a quem
obedeceis? Se ao pecado, destinados a
morrer; se obediencia, para ser ino
centes. 17reis escravos do pecado; mas,
grabas a Deus, vos submetestes de cora-
go ao modelo de ensinamento que vos
propuseram; 18e emancipados do pecado,
sois servos da justica. (Eu vos falo em
termos humanos por causa de vossa fra-
queza.) Visto que oferecestes vossos
membros, como escravos da impureza e
da libertinagem, para a iniqidade, da
m esm a form a oferecei agora vossos
membros como escravos da justiga, para
que sejam consagrados. 20Enquanto reis
escravos do pecado, estveis livres da
justica. 21E que vantagem tivestes? Re
sultados que agora vos confundan, porque
terial, Paulo afirma que o corpo pode e
deve ser instrumento do bem: concepgo
realista da unidade do homem e da sua res-
ponsabilidade. O que possvel em regi
me de graga, no de lei.
6.15 Nova objego, em estilo de diatribe.
E falsa a alternativa ou lei ou libertina
gem: a graga no d licenga para pecar; ao
contrrio, capacita para submeter o pe
cado.
6.16 Ver Dt 15,16s; Gl 5,13; Sb 2,24.
Trata-se de urna escravido voluntria a
um poder tirnico. O pecado conduz seus
sditos morte; a obediencia conduz
justiga, e por eia vida.
6.17 Modelo ou compendio. Porque a
nova vida crista um programa exigente
de conduta, ao qual o homem se submete
voluntariamente.
6,18-19 Continua explorando a imagem
como concesso, consciente de seus limi
tes. Em linguagem jurdica se tratara de
urna mudanga de senhor.
6,21 A morte o fracasso definitivo do
homem, e arrasta ao fracasso todos os seus
bens (SI 49; Dt 30,15).
CARTA AOS ROMANOS 472

terminarti na morte. 22Mas agora, emanci
pados do pecado e escravos de Deus, vos-
so fruto urna consacraci) que desem
boca em vida eterna. Pois o salrio do
pecado a morte; o dom de Deus, por Je
sus Cristo Senhor nosso, vida eterna.
C o m p a r a lo com o matrim onio
7 *Eu vos falo, irmaos, como a pes- lei, agiam em nossos membros e dv.i
soas entendidas em leis: Nao sabis que
a lei obriga o homem s enquanto vive?
2A mulher casada est legalmente ligada
ao marido enquanto ele vive. Se morre o
marido, fica livre da autoridade do mari
do. 3Se eia se une a outro enquanto o
marido est vivo, considerada adltera.
Quando o marido morre, fica livre di >vln
culo legal e nao adltera se se une com
outro. 4Da mesma forma vs, irmaos, polo
corpo de Cristo morrestes para a le i > |
deis pertencer a outro: ao que ressusciiim
da morte, para que dssemos frutos par i
Deus. 5Enquanto vivamos sob o instin
to, as paixes pecaminosas, incitadas p> l
mos fruto para a morte. hMas agoi.i
emancipados da lei, morrendo ao que no
mantinha presos, servimos com um esp
rito novo, nao segundo um cdigo caduco
A condigo pecadora- 7Que conclu
mos? Que a lei pecado? De modo ne

6.22 morte (sem adjetivo) se opoe xonada, esta pgina magistral. Como se
vida eterna. A morte um fato definiti na porta de entrada e sada da conscinei.i
vo; a vida s definitiva se perdura. estivesse espreita uma fera, o Pecado, que
6.23 A salario (Is 59,18; 66,6) ope ameaga o homem, e que o homem deve
dom (Pr 18,16; 19,6), pois nao conside dominar (ver a historia de Caim, Gn 4,1-8)
ra exigencia natural a vida eterna. Por outro lado, o fragmento est emol
durado por duas afirmages sobre a vit!;i
7,1-6 Libertario da lei. O tema da lei j segundo o Espirito, 7,6 e 8,2. O contexto
apareceu vrias vezes, porque 6 urna preocu sita a percope na experiencia de salv;i
pado de Paulo. A lei, urna vez promulgada gao. No fundo do seu pensamento est o
(por Moiss), obrigou o israelita, introdu- relato de Gn 2-3, que aparece por alguir.
ziu a figura do delito e, de fato, multiplicou detalhes da exposigo.
os pecados. Essa lei continua obrigando os Quem fala na primeira pessoa? Nao a
cristos? Nao, porque interveio urna morte, pessoa de Paulo em confisso autobiogr
e os mortos nao sao sujeitos da lei. Paulo fica; ao menos, nao descreve o que Paulo
introduz urna comparago jurdica, que apli sentia quando vivia como judeu fervoro
ca de modo assimtrico: no exemplo, a vi- so, de estrita observancia farisaica. Paulo
va que fica livre, na aplicago o morto. fala como personagem dramtico, porta
Em compensatilo, indica urna imagem voz da humanidade, expressando uma ex
matrimonial, na qual Cristo ressuscitado periencia comum. Ou ento fala um per
o marido, o cristo a esposa, e a uniao sonagem literrio no qual Paulo projeta a
fecunda em frutos para Deus (Jo 15,8), desti experiencia sob a lei, tal como a conten
nado vida (Ez 20,11). O contrrio da fecun- pa agora, da outra margem da libertago.
didade fatal das paixes, ativadas pela lei, De que lei fala? Da lei natural? No c
que do frutos destinados a morrer (Tg 1,15). provvel. Da tora antecipada at Ado ou
7,6 A Lei, consignada num cdigo exter at No? (Eclo 17,7; 45,5). No esse o
no, nao personalizado (compare-se com Jr modo de pensar de Paulo (cf. 4,13-15; G1
31,31 e a espiritualidade de SI 40,9), man- 3,17-19). Refere-se lei de Moiss, como
tinha-nos presos. Conclu introduzindo urna provam o texto e o contexto: antes da lei
nova oposigo: Esprito/letra (cdigo) e (7,9a), sob a lei (7,9b-24), depois da lei (7,
novidade/yelhice; ver a petigo de SI 51,12. 25-8,29). O horizonte de Paulo a lei ju
7,7-25 E este o trecho mais pattico da daica; o horizonte do leitor pode-se deslo
carta. A luta j nao externa, urna diatribe car para atualizar o texto. O importante
contra os objetores fingidos, e sim interna, que o leitor se reconhega nesta pgina.
num desdobramento e dilacerado da cons 7,7 Eu o conheci: a lei, ao proibir, d
ciencia, que acaba num grito de socorro. nome, abre os olhos, chama a atengo para
Pelo que tem de introspecgo lcida e apai- o objeto proibido (como a serpente fez com
 473
h Iiiiiii! Mu s pecado, eu o conhcci so-
o realizo, pois nao executo o que quero,
mii mi pula Ici. Nao conheceria a cobiga
i li i nnodissesse: Nao cobigars. 8En-
Ifln o pecado, aproveitando-se do pre-
.. ii. i, pmvocou em mim todo tipo de
i iilm .i lois onde nao h lei, o pecado
hM.i niorto. l)Amigamente eu vivia sem
1.1 rhegou o preceito, o pecado reviven
"'i i ii morri; e o preceito destinado vida
tiiinon-se mortal para mim. "D e fato, o
|v;ulo, aproveitando-se do preceito, me
milti/iu e por ele me matou. 12De modo
t|uc a Ici santa, o preceito santo, jus-
in i- bom. 13Ento o bom foi mortal para
iiiim? De nenhum modo! Pelo contr-
i ii i, o pecado, para manifestar sua nature-
/ii, usando o bem, me provocou a mor
ir assim o pecado, por meio do preceito,
ni- lorna superpecador. 14Consta-nos que
n Ici espiritual, mas eu sou carnal e
vendido ao pecado. 15No entendo o que
I va); incita, apresenta-o no seu aspecto
valioso que provocou a proibigo, exibe-o
rumo desafio (os rabinos diziam que a lei
te p r im e os maus desejos). Cobigar ter
mo do declogo: Ex 20,17 e Dt 5,21.
7.8 Entole o preceito singular, hamartia
i*a potncia dominadora. Sem preceito nao
est constituido o delito, e o Pecado est
inerte, porque nao tem onde exercer seu
poder. O preceito sua grande oportuni-
ilade: o que estava amortecido revive.
7.9 Eu vivia (tranqilo, despreocupado)
sem a lei. Ao chegar ela minha conscien
cia, violei-a formalmente, advertidamente
(SI 19,14), e fui ru de morte (Ez 18,4).
7,10-11 A lei prometa condicionalmente
vida (Lv 18,5; Dt 6,21 etc.). Ento, o pecado
se aproveita do preceito para enganar ou se-
tluzir e matar (Gn 3). Sem clusula penal
promulgada, nao se pronuncia sentenga
capital. A Morte aguarda sua oportunidade.
7,12-13 A lei nao manda pecar, seu con-
tedo bom (Eclo 15,20). O bem nao
causa do pecado, mas ocasio; e assim nao
se revela a maldade intrnseca do Pecado:
fica disfargado. Atravs dos verbos, pos-
svel seguir o processo de hamartia perso
nificada: est inerte, revive, se aproveita,
engana, mata, converte o bem em mal.
7,14-25 Continua a anlise psicolgica
em forma de monlogo dramtico, todo
CARTA AOS ROMANOS
mas fago o que detesto. lf,Mas, se fago o
que nao quero, estou de acordo com o
fato de a lei ser excelente.17Portanto, nao
sou eu quem o executa, mas o pecado
que habita em mim. 18Sei que em mim,
isto , em minha vida instintiva, nao ha
bita o bem. O querer est a meu alcan
ce, mas nao o executar o bem. 19No fago
o bem que quero, mas pratico o mal que
nao quero. No entanto, se fago o que
nao quero, j nao sou eu quem o executa,
mas o pecado que habita em mim. 21E
me encontro com esta fatalidade: dese-
jando fazer o bem, pe-se ao meu alcan
ce o mal. 22Em meu interior, agrada-me
a lei de Deus; 23em meus membros des
cubro outra lei que guerreia contra a lei
da razo e me torna prisioneiro da lei do
pecado que habita em meus membros.
-4lnfeliz de mim! Quem me libertar
tecido de oposies e tenses que s urna
pergunta e urna exclamao conseguiro
resolver. No campo dos objetos, a oposi-
o tica clssica do bem e do mal (Dt
30,15; Is 5,20; Mq 3,1); a lei da razo fren
te lei do pecado. No campo psicolgico
do conhecimento ope: nos consta, nao
entendo, estou de acordo; no campo do afe-
to, querer e detestar. Na constituio do
homcm, interior e membros, espiritual e
carnal ou instintivo. Na ordem da ao,
querer e executar.
7,14 E espiritual porque seus contedos
procedem de Deus, porque apela ao espi
rito ou razo do homem, ao passo que este,
pela fora do instinto, se vende ao domi
nio do Pecado (SI 51,1).
7,15-16 O que quero sao aspiraes
moris que coincidam com os contedos
da lei. Essas minhas aspiraes, embora
sejam ineficazes, atestam o valor da lei.
7,17-18 Habita, se alojou e se instalou
em mim (cf. SI 55,16), atua apesarde mim.
7.22 Um impulso natural, nobre, nous,
o leva a deleitar-se internamente na lei (SI
19,8-12; 119; 2Cor 4,6; Ef 3,16).
7.23 Dentro do homem se trava a bata-
lha, com cados e prisioneiros de guerra
(cf. Is 10,4; 42,7).
7,24-25 Ao grito desesperado da derro
ta, responde o grito agradecido da vitria.
CARTA AOS ROMANOS 474

dessa condigo mortal? ^Gragas a Deus,
por Jess Cristo Senhor nosso! Em re
sumo, com a razo eu sirvo lei de Deus,
com o instinto lei do pecado.
Vida pelo E spirito Em conclu-
8 sao, nao h condenago para os que
pertencem ao M essias Jess. 2Porque a
lei do Espirito vivificante, por meio do
M essias Jess, me emancipou da lei do
pecado e da morte. 30 que a lei nao
podia, por causa da debilidade da con-
digo carnal, Deus o realizou enviando
seu Filho, assemelhado nossa condi-
gao pecadora, para acertar contas cuty
o pecado; em sua carne condenou
Pecado, 4para que cumprssemos a jir
ta exigencia da lei, ns que nao proco
demos por instinto, mas pelo Espritu
5De fato, os que vivem segundo o ir,
tinto se inspiram no instinto; os que \ i
vem segundo o Espirito se inspirant m
Espirito. 60 instinto tende morte. n
Espirito tende vida e paz. 7Porque a
tendencia do instinto hostil a Deir.
pois nao se submete lei de Deus ncm
pode faz-lo; 8e os que seguem o iir.
tinto nao podem agradar a Deus. 9Ma:.

Com mais fora do que no esquema tradi Espirito de Deus ou do Messias se instala
cional de perigo libertao ao de em nosso espirito como principio de vidn
graas (SI 40,2). nova. Primeiro, inspira aqes concordc.
com ele; depois estende seu poder at vi
8 Chegamos ao pice da carta, uma das vificar o corpo mortal. Vence a fragilida
pginas mais ricas e belas de Paulo, uma de tica e a caducidade orgnica do ho
pgina excelsa da literatura religiosa da mem. Salva o homem inteiro.
humanidade. O cap. est dominado pelo 8,2 Lei significa aqui um regime parti
Espirito/espirito, palavra que se repete 29 cular: poder, jurisdigo e tambm o modo
vezes. Quem me livrar? gritava no final de exerc-los. Morte aliada com Pecado
do pargrafo precedente. Agora responde: impem uma lei tirnica que escraviza o
o Messias, infundindo-me um novo prin homem. O Espirito, pela mediago do
cipio mais poderoso, o Espirito Santo que, Messias, impe uma lei mais forte, que li
sem aniquilar o instinto, o submete e su berta todos os escravos e os destina vida.
pera. Esta posio induz uma explanao 8,3-4 A lei era impotente: primeiro, por
por oposio dos dois poderes: Espirito e que mandava e proibia de fora sem comu
instinto (ou sensualidade),/eum/.va/'x. O nicar o vigor; segundo, pela resistencia ou
Espirito capacita para cumprir a lei e as- fragilidade do homem instintivo.
segurar a vida (cf. SI 51,12-14; Ez 36,27). Paulo enuncia claramente a preexistn-
8,1 Condenao: em virtude das clu cia de Cristo, enquanto Filho de Deus. A
sulas penis da lei (Dt 27-28). carne a condigo humana mortal, o
8,1-13 Apalavra grega sarx corresponde terreno onde o Messias enfrenta hamartia,
ao hebraico basar, que designa qualquer provocando-a para derrot-la (cf. Is 8,9s;
ser vivo, em especial o homem, particu 14,25), sem contaminar-se e cumprindo
larmente como ser fraco e caduco. Paulo cabalmente o contedo vlido da lei. A
emprega a palavra polarizada, oposta a carne humana impotente; a carne hu
pneuma = espirito; pneuma pode designar mana de Jess Cristo se expe agresso
o espirito humano (com letra minscula) mortal do Pecado, para vencer o Pecado
ou o divino (com letra maiscula). Das morrendo, e a Morte ressuscitando.
diversas tradues propostas, carne des 8,5-7 O instinto de conservago e de-
foca o significado, devido a nossos hbi senvolvimento, tambm egosmo e ego
tos lingsticos; baixos instintos se apro centrismo. Mas o homem nao se realiza
xima bastante. Prefer instinto sem mais, pelo egosmo, antes se consom e fracas-
polarizado por Espirito. sa: tende morte. Nao aceita os manda-
Pois bem, o instinto um dinamismo mentos restritivos de Deus (cf. Gn 2,17),
no homem que inspira e promove aes; considera Deus como rival (cf. Is 30,9-11).
mas, deixado a si, se ope a Deus e con- 8,9 O Espirito do Messias o Espirito
duz morte definitiva (cf. Gn 6,3.5). O de Deus. E dom de Cristo aos que crem
 475
n litisi-guis o instinto, e sim o Espi
li!" ,i r wrilade que o Espirito de Deus
I . I
i i . cui vs. E se algum nao tem o
m i i
I {in ilo do Messias, nao lhe pertence.
M i , se o Messias est em vs, ainda
,|in ci corpo morra pelo pecado, o Es-
l>nili i vivera pela justia. n E se o Espi-
i Hi i 11.i*|i ie Ic que ressuscitou Jesus da
un il i r habita em vs, aquele que res-
,n ,i limi Jesus Cristo da morte dar vida
i m r .s u s corpos mortais, pelo seu Es-
|,li ilo <|iie habita em vs.
1 'Portante, irmaos, nao som os deve-
ilmrs do instinto para viver de acordo
.mu ele. 13Pois, se vivis conforme o
tir,liuto, morrereis; mas, se com o Es
imilo mortificis as aes do corpo,
ih Ir; portanto, se algum nao o possui,
in.il ile que no cristo, no pertence a
i nslo. a petio do SI 51,12-14 no novo
, iinlexto cristo.
H, 10-11 O corpo mortal (SI 39; 49; 90),
liir.lra o destino imortalidade. Mas o
I i|irto o supera com sua fora vivificante,
i|iir abrange tambm o corpo mortal (Ez
i/), como se demonstro na ressurreio
ilr Jess Cristo (ICor 4,14; FI 3,21).
8,12-13 Mortificar significa dar morte;
ini objeto devem ser as aes hostis a
I rus e contrarias vida crista. O Espirito
ili foras para isso.
X, 14-17 O Espirito nos faz filhos de
Deus e herdeiros. No AT Deus se mostra
romo pai do povo: libertador (Ex 4,23),
nlucador (Dt 8,5), defraudado (Dt 32,6;
Is 1,2; 63,8.16), afetuoso (Jr 31,20; Os
11,1), compreensivo (SI 103,13); pai do
rei (SI 2 e 89,27s; 2Sm 7). Duas vezes,
mim texto tardio, um individuo chama
Deus de Pai (Eclo 23,4; 51,10). No NT a
revelao de Deus como Pai centrai.
8,15-16 Duas testemunhas confirman!
iiossa filiao: nosso instinto filial ou es
pirito de filhos, que nos sugere o apelo
afetuoso abba", e o Espirito (cf. Do 4,18).
8,17-18 Herdeiro: Gl 4,7; lPd 1,4.
conseqiincia de sermos filhos, sem pro
blemas de excluso ou preferencia: com-
pare-se com os problemas de sucesso de
(in 21,10; 27,36-38; Jz 11,2, e a sucesso
dinstica (IRs 1; SI 45). Para terminar,
introduz outra oposio que expor no
pargrafo seguinte: sofrimentos presentes/
CARTA AOS ROMANOS
vivereis. 14Todos os que se deixam le
var pelo Espirito de Deus sao filhos de
Deus. l3E nao recebestes um espirito de
escravos, para recair no temor, mas um
espirito de filhos, que nos permite cla
mar: A bba! P ail 160 Espirito testemu-
nha a nosso espirito que somos filhos
de Deus. 17E se somos filhos, tambm
somos herdeiros: herdeiros de Deus, co-
herdeiros com Cristo; se compartilha-
mos sua paixo, compartilharem os sua
gloria.
Esperanza de gloria 18Penso que
os so frim e n to s do tem po p rese n te
nao tem proporgo com a gloria que
ser revelada em ns. 19A humanida-
glria futura. A demora se explica porque
o herdeiro nao entra mediatamente na
posse da heranga. Compartilhar com Cristo
nao exige repartir a heranga; exige, sim,
compartilhar a paixo (F1 3,10-11).
8,19-23 A interpretado destes vv. de
pende do significado atribuido a ktisis: cria
go ou humanidade. A tradigo exegtica
tem optado pelo primeiro. O correlativo
ns e o contexto sobre escravido e li-
berdade, corrupgo e gloria, fracasso e es-
peranga, favorecem o segundo. Com ou-
tras palavras: a ns, os cristos, se ope
o resto da humanidade; e no a ns, os
homens, se ope o resto da criago.
a) Se o sujeito a criago inteira, Paulo
d dimenso csmica redengo. Isto su-
pe que, com a queda do homem, a criago
inteira (tambm a estelar?) ficou submeti-
da desordem e dla participa (o contrrio
da distingo que o salmo 104 prope); ou
ento supe que a caducidade da criago
(SI 102,27) procede do pecado de Ado
(seria dilatar a sugesto dos cardos de Gn
3). A libertago desta criago escravizada
estara vinculada doutrina do cu e trra
novos (Is 65,17; 66,22; 2Pd 3,13).
b) Se o sujeito a humanidade inteira,
fora os cristos, Paulo formula o anseio
de vida e vida plena que todo homem aca-
lenta no ntimo.
Em ambas as hipteses deve-se manter
que os cristos formam um grupo parte:
sua redengo est realizada, mas no con
sumada. Falta algo substancial sua filia-
go divina: a glorificago tambm do cor-
CARTA AOS ROMANOS
de* aguarda na expectativa de que se
revelem os filhos de Deus. 20A huma-
nidade foi subm etida ao fracasso, nao
por sua vontade, mas por imposigo de
outro; m as com a esperanza 21de que
essa hum anidade se em ancipar da es-
cravido da corrupgo, para obter a li-
berdade gloriosa dos filhos de Deus.
22Sabem os que at agora a hum anida
de inteira gem e com dores de parto.
23E nao som ente ela; tam bm ns, que
possumos as primicias do Espirito, ge-
m em os por dentro aguardando a con-
digo filial, o resgate de nosso corpo.
24Com essa esperanza nos salvaram.
po. Por isso, tambm os cristos gemem e
esperam. Em ambas as hipteses, a cria-
o/humanidade aparece com a cabea
voltada e expectante (etimologia de apo-
kara-dokia); com as dores de um parto que,
apenas com suas foras, no teria xito (cf.
Is 26,17s; 37,3). Ser necessria uma nova
ao de Deus (cf. Jo 16,21; Ap 12). pos-
svel que Paulo pense as clssicas dores
de parto que anunciam a era messinica.
Alguma participao da natureza na li-
bertao do povo pode-se encontrar nos
salmos 96 e 98, em Is 35; 55,12s etc.
8.18 E curiosa a oposio. A sofrimen-
tos nao ope alegras, como se poderia
esperar da filosofa corrente. Opoe gloria,
uma qualidade divina que irradia e nos
atinge. Compare-se com 3,23.
8.19 Arelao que propomos, entre hu
manidade e cristos filhos de Deus, se-
melhante de Jr 31,9s, entre pagaos e Is
rael filho do Senhor; ver tambm lJo 3,2.
*Ou: a criao.
8,20-21 Segundo esta explicao, a cor-
rupo ou condio mortal a ltima es-
cravido do homem (cf. ICor 15,26). Pois
bem, os filhos de Deus so livres por natu
reza; enquanto tais, no nasceram na escra-
vido. E o argumento de Deus em Ex 4,23
e Jr 2,14. Sua liberdade gloriosa porque
quem os adota lhes comunica sua gloria.
8.22 Dores de parto indica s vezes a
intensidade da dor e da angstia, outras
vezes exprime a dor fecunda: compare-se
Jr 4,31 com ISm 4,19-22.
8.23 Se a corrupo escravido, o es-
cravo resgatado para a imortalidade,
476
Um a esperanga que j se v nao > r
peranga; pois se algum j o v, |um
que esper-lo? ^C ontudo, se esperanu
o que nao vem os, aguardam os <<>m
paciencia. 26Desse m odo, o Esprii.
socorre nossa fraqueza. A inda que n i.
saibam os pedir com o devido, o pin
prio Espirito intercede por ns com
gem idos inarticulados*. 2'E aquele qm
sonda os corages sabe o que o Espi
rito pretende quando su plica pelo
consagrados de acordo com Deus.
O am or de Deus 28Sabemos qm
tudo concorre para o bem dos que amam
que liberdade. Tambm o corpo pertni
ce condigo filial de filhos de Deus.
8,24-25 Expressam a tenso escatol
gica entre a salvaco realizada e a penden
te. Ver no sentido de ter diante e desfm
tar. O texto chama esperanza o que lili,
com outro matiz, chamar f.
8,26-27 Segundo uma interpretado, nao
conseguimos (como crianzas) articulai
devidamente nossos desejos e necessitili
des, e o Espirito se encarrega de formula
los; como o Espirito dinamismo de aao,
tambm dinamismo de orago. Segundo
outra interpretado, o Espirito acrescenla
sua intercesso inefvel a nossas spli
cas. Em ambas as interpretares, o Espi
rito age como mediador eficaz: na prime i
ra parece mais interior ao homem, na
segunda aparece fora. Poderamos distin
guir entre intrprete e intercessor (os dois
compostos de inter-). Aquele que sonda c
Deus (Jr 11,10; Pr 15,11).
8,26 *Ou: com gemidos inefveis.
8,28-39 O captulo se encerra com esta
espcie de canto triunfal ao amor que Deus
e Cristo nos tm. Por ele podemos vencer
em qualquer processo a que nos subme-
tam, podemos derrotar os inimigos mais
fortes coligados. Embora o pargrafo co-
mece com o amor do homem a Deus, a
iniciativa nao do homem, pois foi Deus
que comegou destinando e chamando (cf.
Dt 7,7-8; Jr 31,2).
8,28 Tudo concorre. Alguns manus
critos pem Deus como sujeito: o sentido
nao muda. Ver em Gn 50,20 como Deus
converte o mal em bem.
 477
i Iti li ., ilus cham ados segundo seu de-
Itfiiin "'Aos que escolheu de antemo
ImIIiioii o s a reproduzir a im agem de
dii I illm, de modo que fosse ele o pri-
Hintji'iiito de m uitos irm o s.30A os que
Iinviii destinado cham ou, aos que cha-
>inni i i s fez justos, aos que fez justos
i yloiilieou. 31Levando isso em con-
, t|iic podemos dizer? Se Deus est
i | i i m u s s o lado, quem estar contra?
"Ai|tiele que no poupou seu prprio
I llliu, mas o entregou para todos ns,
. uni nao nos vai dar de presente todo
i ir^o com ele? 33Quem ser fiscal dos
ijiii' Deus escolheu? Se D eus absolve,
"iiiirm condenar? A caso Jess Cris-
in, iu|iiele que m orreu e depois ressus-
Itiiu e est direita de Deus e suplica
|iui ns? 35Quem nos afastar do am or
8.29 A imagem de Deus (Gn 1,27), de
limitada pelo pecado, se refaz como ima-
gtini ou semelhana do irmo mais velho.
i) unignito do Pai e primognito de Maria
11i' 2,7) ser o primognito da humanida-
il, A fiiiao correlativa da fratemidade.
8.30 O final de um processo de cinco
tuses glorificar, ou seja, comunicar ao
lioinem sua gloria, vinculada agora sua
Imugem (que o homem) e que nao pode
mir comunicada falsa imagem, que o
Idilio (cf. Is 42,8; 48,11).
8.31 Estar contra e acusar ou ser fis-
cul em hebraico o verbo satan: ver o co-
moo do livro de J e Zc 3.
8.32 Alude ao episodio de Isaac: Gn
22,12.16; com sua atitude, o patriarca de-
monstrou seu respeito a Deus.
8,34 como um credo sintetizado. Cita
SI 110,1 para expressar a exaltao de Jess.
8,36 Acitao pertence a uma splica co-
Ictiva (SI 44,11). O mesmo salmo (44,4) ex
plica a vitria pela ao exclusiva de Deus.
8,37-39 A vitria de Jess Cristo em Jo
16,33 aqui vitria nossa, pelo amor que
Deus nos demonstrou na obra de Jess Cristo.
Diz o Cntico dos Cnticos (8,6) que o amor
forte como a morte; Paulo est dizendo
que o amor mais forte que a morte, que
Deus nos ama para alm da morte; conclui
mos que este amor penhor de ressurreio.
9-11 Numa carta que aborda um tema
fundamental, Paulo dedica trs captulos ao
CARTA AOS ROMANOS
de Cristo: tribulago, angstia, perse
g u id o , fom e, nudez, perigo, espada?
36Com o diz o texto: P or tua causa so
m os p o sto s m orte o da inteiro, tra-
tam -nos com o ovelhas de matanga.
37Em todas essas circunstancias, so
mos mais que vencedores, graqas que-
le que nos amou. 38Estou convencido
de que nem m orte nem vida, nem an-
jo s nem potestades, nem presente nem
futuro, nem poderes 3,nem altura nem
p rofundidade, nem criatura algum a
nos poder separar do am or de Deus
m anifestado em Cristo Jess Senhor
nosso.
A escolha de Israel 1Vou falar-
9 vos sinceramente como cristo, sem
mentir; e o Espirito Santo confirma o tes-
destino de Israel: uma digresso injusti
ficada? integra-se na totalidade da carta?
primeira vista, este bloco se insere sem tran-
sigo: depois de um final entusiasta e vi
brante (8,38), vem um juramento solene. E
verdade que nao h transigo explcita; mas
o tema de Israel tem preocupado o autor
desde o comego, em seu reiterado binomio
judeus e gregos, na ampia sego dedicada
aos judeus (2-3). Seria universal uma sal-
vaijo por Jess Cristo que exclusse o povo
judeu? Aqui surge o enigma: que os judeus,
depois de esperar o Messias durante scu
los, nao o tenham acolhido a sua chegada.
Podemos pensar que a presente sego pre
tende resolver o problema. Podemos tom-
la como ilustrago da doutrina e ao mesmo
tempo resposta a objeges contra ela. Tam-
bm podemos pensar que Paulo interpela
os cristos de Roma convertidos do paga
nismo. Isto implica uma resposta sobre os
destinatrios. Que Paulo se dirija polmi
camente a judeus fechados ao evangelho e
que comece captando-lhes a benevolncia
(9,1-5), nao explica a colocago, nem mui
tos dados do texto. Mais provvel pensar
que Paulo se dirige aos cristos de Roma,
em sua maioria procedentes do paganis
mo, para corrigir sua atitude frente aos ju
deus que recusam o evangelho.
Segundo essa opinio, Paulo descobre
naqueles cristos o perigo da auto-suficin-
cia, a preocupadlo de justificar-se num jul-
gamento comparativo com Israel, segn-
CARTA AOS ROMANOS
temunho de minha consciencia. 2Sinto
urna tristeza muito grande, urna dor in-
cessante na alma: eu por m eus irmos,
os de m inha linhagem , 3desejaria es
tar excluido da com panhia do Messias.
4So israelitas, adotados como filhos de
Deus, tm sua presenta, as alianzas, o
culto, as promessas, 5os patriarcas; de
sua linhagem segundo a carne deseen-
de o M essias. Seja para sem pre bendi
to o D eus que est acim a de tudo.
Amm.
6No que a promessa de Deus te-
nha falhado. Pois nem todos os que pro-
cedem de Israel constituem Israel: 7nem
por serem descendentes de Abrao, sao
do o esquema de Ez 16,52 em seu contex
to. Nem por comparao pode justificar
se a Igreja frente graa de Deus. A Igreja
no pode romper com a historia de Israel,
que sua historia. A misericordia de Deus
o grande arco que abrange a historia.
9,1 Comea com um testemunho sole-
ne, ao qual acrescenta o testemunho do
Espirito: duas testemunhas, como pede a
lei judaica (Dt 19,15). A frmula poderia
ser interpretada como juramento: juro por
Cristo que digo a verdade, acima de na
cionalismos ou partidarismos. Esta intro-
duo vale para os trs captulos; o final
(11,33-36) ter tom de hio.
9,2-3 O exordio intensamente pesso-
al. Se apstolo dos pagaos, tambm
irmo dos judeus; se fala como cristo, em
suas palavras vibra um afeto intenso de
familia. Nao existe vontade de desforra (At
28,19), embora o tenham perseguido; h
sentimento de pena e um arroubo de soli-
dariedade. Sente-se como Moiss no mon
te quando tratava com Deus (Ex 32,32):
cancela-me do teu registro, tal o al
cance do anathema apo, a excluso da
pertena ao Messias.
9,4-5 Privilgios dos judeus. Israelitas
nome genrico, tradicional, que se pren
de a Jac-Israel (Gn 32,29); filhos de Deus
(Ex 4,23); possuem sua gloria ou presen-
a (Ex 40,34s); alianas, no plural, talvez
englobando as patriarcais e a de Moiss; o
culto (Ex e Lv); promessas, patriarcais e
davdicas; ltimo e mximo privilgio
que da sua estirpe descende o Messias. O
478
todos filhos; mas em Isaac que omii
nua tua linhagem. 8Isto , os filhos mi
nais nao sao os filhos de Deus, mas s.i.i
considerados sua linhagem os filh< iL
promessa. 9A promessa soa assim: /'>/
esse tempo voltarei e Sara ter um \i
Iho. 10Ainda mais: Tambm Rebeca o >n
cebeu de um s, de Isaac, nosso patn
ca. n Portanto, antes que nascessem
antes que fizessem algo bom ou man
para que o designio escolhido por Den
se cumprisse, 12no pelas obras, mas pi-ln
vocaijo , Rebeca recebeu um orcn
lo: o maior servir ao menor. 13E assim
est escrito: Am ei Jac, rejeitei Esau
140 que diremos? Que Deus injusto?
filho d brilho a toda a rvore genealgu .i
(Le 3,23-38).
9,6 Ver Nm 23,19. Aparece a idia ilu
resto: veja-se como ilustrao a palavin
de Deus a Elias em IRs 19,18.
9,6-18 O comeo uma objeo tcita
Deus no cumpriu a Israel sua promessa
talvez aludindo a um orculo de Balam
(Nm 23,19). A frmula, literalmente caii
a palavra, semtica (cf. ISm 3,19), an
ttese de estar de p = cumprir a palavm
(compare-se Js 23,14 com Is 40,8). Nao (
possvel imaginar que falhe uma palavra
que Deus deu, e demonstra-o com trs ca
sos da historia de Israel, em que se aplica
a distinao ou a oposio: os dois filhos
de Abrao, Ismael e Isaac (Gn 21,12); os
dois filhos de Isaac, Esa e Jac (Gn
25,23); Moiss diante do Fara. No pri
meiro caso, diferente a me, mas no no
segundo. O primeiro importante porque
Abrao cabea da eleio e primeiro des-
tinatrio da promessa. O segundo impor
tante porque Jac o pai das doze tribos e
d nome a Israel. O terceiro ope um
israelita a um pago. Os trs provam a li-
berdade de Deus em escolher: os dois pri-
meiros mostram um estreitamento sem
ruptura da eleio.
9.8 Veja-se G1 4,23.
9.9 Segundo Gn 18,10.
9,11-12 Quer dizer que a eleio no
depende das obras (Gn 25,2). Compare-se
com a crtica do patriarca em Os 12,45.
9,13-14 Citao de MI l,2s. Positivo e
negativo em hebraico podem significar
 479 CARTA AOS ROMANOS

|ii iirnliiim modo! l5Ele diz a Moiss:
I h ilte compadeo de quem quero, te
tilla i'ii'ilude de quem quero. 16Ou seja,
Mrtn dpende de querer nem de correr,
mih'i tli- que Deus tenha piedade. 170
Itmli) da Escritura diz ao Fara: Com
(<*rc objetivo te exaltei, para mostrar
/lu ii minha fora e para que minha
l,iiiiii se difunda por toda a terra. 18Ou
* | , daquele que ele quer tem piedade,
ii ii
Ai|iicle que quer endurece. 19Objetars:
Coi (|iie ele se queixa, se ningum pode
npor-sc sua deciso? 20E tu, homem,
|iu'in s para replicar a Deus? Pode a
nlmi reclamar contra o arteso porque
,t fin assim? 21No tem o oleiro liber-
ilmlc para fazer da mesma massa um
nlijclo precioso e outro sem valor? 22Su-
ponham os que Deus quisesse mostrar
sua clera e manifestar seu poder agen-
tando com muita paciencia objetos odio
sos, destinados destruigo, para ma
nifestar tambm a riqueza de sua gloria
nos objetos de sua compaixo, predis-
postos gloria. 24Pois estes somos ns,
aos quais chamou, nao s dentre os ju-
deus, mas tambm dentre os pagaos.
25Como diz Osias: Chamarei o No-
povo de Povo-meu, e de Am ada a D esa
mada; 26e onde antes Ihes dizia: nao
sois meu povo, a i se chamaro filhos
do Deus vivo. 27Sobre Israel, Isaas pro
clama: A inda que os israelitas sejam
numerosos como a areia do mar, so-
mente um resto se salvar. 280 Senhor
vai executar no p a s a destruigo de-

romparago; assim amar/odiar pode signi- trata do poder ou soberana genrica de

fli'iir simplesmente preferencia (cf. Dt Deus, e sim do seu designio concreto
1, 15): escolhendo um, o outro nao esco- de salvago: o trato aos opressores est em
Ihdo, eliminado. O que nao injustica fungo dos oprimidos.
tillando nao depende de mritos compara 9.22 Alguns lem no modo concessivo:
tivos, quando a eleigo anterior as obras. ainda que quisesse... tolerou... (o caso
9,15-16 Acitago procede de Ex 33,19: do Fara). Ainda que no momento esses
ii rcvelaco da gloria iniciativa gratuita objetos meregam a ira ou rejeigo de Deus
ile Deus, e Moiss nao pode reclam-la co e no futuro acabem na destruigo, Deus
nio direito ou paga por mritos adquiridos. os tolera por um tempo, porque controla o
9,17-18 A citago vem de Ex 9,16: no processo inteiro (cf. Sb 11,21.23 e a quei
processo global de libertar o povo, conce- xa de Jeremas 15,15). Quando esses ob
ilcm ao Fara um papel de antagonismo. jetos tiverem cumprido sua fungo no pro
Sua resistencia estava em fungo da liberda- cesso, podem desaparecer.
ile dos israelitas, na qual o Senhor quera 9.23 clera ope compaixo, porque
revelar-se como libertador de oprimidos. nao se trata de mritos (vale o que foi dito a
9.19-23 Esta segunda parte comega com Moiss, v. 15). E Deus quem d valor aos
urna objego explcita, qual responde ar objetos ao faz-los participar da sua gloria.
gumentando com textos de profetas e des 9.24-33 A eleigo divina nao de todos
creyendo a imagem do oleiro. os judeus, nem dos judeus somente. Pro-
9,19 Objego: queixa-se da conduta do va-o com citages profticas.
povo, da resistencia humana. Imediata- 9.25-26 O texto de Os 2,25-26 o desen
mente, o papel do Fara que provoca a lace feliz do grande poema da reconciliago
objego; mediatamente, o objetor resume amorosa, e tem por objeto o Israel tempora
muitos textos da pregago proftica. riamente rejeitado e de novo acolhido. Pau
9.20-21 A primeira resposta ad homi lo amplia a aplicago a um povo que no era
nem: pois muito menos podes tu queixar- povo de Deus e que escolhido por graga.
te, nao podes pedir contas a Deus (Sb 9,27-28 O primeiro texto de Isaas per-
12,12). Acomparago do oleiro de tradi- tence teologa do resto, quer dizer, a
go bblica: Is 29,16; 45,9; Jr 18,6. Alm porgo de povo reduzida, portadora da con-
disso, por conotago recorda textos que tinuidade histrica e que se salvar quan
apresentam Deus que modela a mente do se executar a destruigo decretada (Is
humana. Da qualidade fsica do vaso se 10,22). A Igreja de pagaos e judeus um
passa atividade tica do homem. Nao se resto da humanidade que se salva.
CARTA AOS ROMANOS 480

cretada. 290 prprio Isaas prediz: Se o Salvago universal 'Irm a.,

Senhor dos exrcitos nao nos tivesse
deixado um resto, seramos como Sodo
ma, sem elhantes a Gomorra. 3(,Que di
remos, ento? Que os pagaos, que nao
procuravam a justiga, a alcangaram;
entenda-se a justiga pela f. 31Ao con
trrio, Israel, que procurava urna lei de
justiga, nao a alcangou. 32Por qu? Por
que a procuravam pelas obras e nao pela
f. E assim tropecaram napedra de tro-
pego, 33segundo o escrito: Porei em Sido
urna pedra de tropego, urna rocha de
precipicio; e tambm: Quem se apoiar
nela nao fracassar.
o que desejo de corago, o
pego a Deus por eles a salvago. i un
testemunho em seu favor de que seni, m
zelo por Deus, embora mal entend. In
3Pois nao reconhecendo a justiga di
Deus e querendo afirmar a prpria, n.m
se submeteram justiga de Deus*. 4Pofi
que o M essias o firn da lei, para a jus
tiga de todos os que crem. 5Referimlt>
se justig a da lei, M oiss escrevc:
Aquele que a cumprir vivera por eia. ' Ai>
contrrio, a justiga que procede da f son
assim: Nao digas em teu ntimo: quem
subir ao cu (ou seja, para fazer o M r,

9,29 A mesma doutrina do resto perten- 10.1 Paulo pode rezar pela salvago dos
ce prxima citago (Is 1,9), que acres- judeus, porque nao foram rejeitados poi
centa um componente afetivo da terrvel Deus. Compare-se com Jeremas, a quem
experiencia. Deus probe interceder (Jr 1415); na id
9,30-32 A justiga de que fala a verten- tima ceia Jesus disse que no orava pelo
te positiva de j nao ser culpado, de estar mundo (Jo 17,9).
em relago de amizade com Deus. Os ju- 10.2 Zelo: bom exemplo o prprio
deus quiseram consegui-lo por seu esfor- Paulo (At 22,3; Gl 1,13) e os que respon
go, como devido em justiga a seu desem- deram ao grito de Matatas (lM c 2,26s).
penho, e falharam; nao quiseram receb-lo Mais tarde deu o nome a um movimento r
como dom, e ficaram sem ele. Os pagaos a um partido poltico: os zelotas (funda-
nao ofereceram nada mais alm da sua f mentalistas, integristas).
para aceitarem o dom. 10.3 Deve-se entender isto luz do po
9,32-33 A imagem da pedra, composta sicionamento bilateral, a relago de duas
de duas citages (Is 8,14 e 28,16) corro partes em termos jurdicos. A parte culpa
bora a importancia da f. A pedra o Mes- da no tem justiga/direito nem pode alegar
sias Jess: de tropego para uns, de apoio mritos; a parte nocente pode ceder sua
para outros; a diferenga est na f. justiga e restabelecer relages pacficas.
*Ou: nao caram sob o indulto de Deus.
10 O tom pessoal e sentido no comego 10.4 Assim como em grego telos, fim
do captulo precedente d lugar aqui a um pode significar final e finalidade. poss-
tom de controvrsia ou debate. Paulo ar vel que Paulo tenha querido jogar com a
gumenta com citages bblicas, interpre polissemia. A lei antiga estava ordenada
tadas e aplicadas no estilo rabnico. ao Messias; chegado este, a lei cumpriu
O zelo religioso dos judeus por Deus e sua misso e abolida (cf. 2Cor 3,14). O
pela observancia era louvvel, s que des Messias no vem como agente da lei, para
medido e extraviado. O que era prometido impo-la universalmente.
ao cumprimento falhou por descumpri- 10.5 Lv 18,5 o enuncia, Ez 18 o comen
merito. A observancia tinha algo de esforgo ta em estilo casustico. O correlativo tci
sobre-humano para trazer o Messias; mas to que morrer quem no a cumprir.
nao era esse o caminho. O Messias veio, 10,6-8 A citago (Dt 30,12-14) pertence ao
sua mensagem foi pregada e est ao alcan discurso final de Moiss em Moab, no qual
ce do ouvido; a resposta simplesmente a inculca a observncia da lei, j acessvel pe
f, acessvel ao corago e boca. Tal o la revelago de Deus. No lugar da lei, Paulo
designio de Deus, vlido para judeus e pa coloca o Messias, e substitu a observncia
gaos, que deve ser levado em conta pelos pela f. A revelago agora o grande arco
cristos. Porque a converso nao urna obra de descida e subida: encarnago morte
que merega por justiga a salvago. e ressurreigo exaltago (cf. F1 2,6-11).
 481 CARTA AOS ROMANOS

H iti .i <t ) 7ou quem descer ao Abis-
.... ' (i >11 si'j;i, para fazer o Messias su-
iili i "c ) que acrescenta? A palavra est
,i.i ira alcance, na boca e no corao.
I*i li h se a palavra da f que proclama
mos ''se confessas com a boca que Je-
II', i Senhor, se crs de corao que
I ii ir. h rcssuscitou da morte, tu te sal-
>MiAs "'C'om o corao eremos para ser
lu i" ,, rom a boca confessamos para ser
ml vi is,l'pois a Escritura diz: Quem nele
. iiii/iii no fracassar. I2E no h dife-
ii ni .i entre judeus e gregos; pois o
...... Senhor de todos, generoso com
h hlu s os que o invocam. Todo aquele
,/ii, invocar o nome do Senhor se salva-
i,i " ( bntudo, como invocaro, se nele
min creram? Como crero, se no ouvi-
iniii falar dele? Como ouviro, se nin-
iMinn Ihes anuncia? 15Como anunciaro,
ne no os enviam? Como est escrito:
( hir helos os ps dos mensageiros de
boas noticias! 16S que nem todos res-
pondem boa noticia. Isaas diz: Senhor,
quem acreditou em nosso anuncio? 17A
f entra pelo ouvido, ouvindo a mensa-
gem do Messias. 18Mas eu pergunto: Aca
so nao ouviram? Claro que sim: sua pre
gando atinge a trra inteira, at os confins
do o universo suas palavras. 19Insisto: E
Israel nao entendeu? Primeiramente fala
Moiss: Eu os enciumarei com um povo
ilusorio, os provocarei com uma nacao
insensata. 2()Isaas se atreve a dizer: Fiz-
me encontrar pelos que nao me procura-
vam, apresentei-me aos que nao pergun-
tavam por mim. 21Referindo-se a Israel,
diz: O dia inteiro tinha as mos estendi
das para um povo rebelde e desafiador.
O resto de Is r a e l 'Pergunto:
n D eus rejeitou seu povo ? De mo
do nenhum! Pois eu tambm sou israe
lita, da linhagem de Abrao, da tribo

10,9-10 O paralelismo cumulativo: o e o profeta do exilio tinha o ttulo de evan

ut iirdo do corago e da boca (o contrario de gelista ou arauto.
l'i ..9,13) pode condensar urna profisso de 10,16-17 O que acontece que nem to
Ir que Jess o Messias, que Deus o res- dos aceitam o que ouvem (como diz Is
miseitou. Se nao brota da f interior, o que 53,1); o destino de vrios profetas (p.
iis labios pronunciam nao profisso de f. ex. Is 30,9; Ez 2,5.7; 3,7).
10,11 A citago de Is 28,16 se refere a 10,18-21 Nao podem alegar que no
una pedra de fundago que traz esta inscri ouviram, porque a pregago se estendeu a
bi: quem nela se apia nao vacila. O todo o mundo: adapta SI 19,4, que fala da
verbo crer em hebraico derivago meta manifestago csmica. Tampouco podem
frica de apoiar-se (veja-se em outra termi alegar que no entenderam, porque Deus
nologia o salmo 62). se pos a seu alcance (Is 65,1), os incitou
10,12-13 Generoso ou enriqueeedor. (Dt 32,21) e eles resistiram (Is 65,2).
( ) texto de J1 3,5 se refere a um resto de
Israel em Jerusalm. Paulo amplia seu al 11 Neste ampio captulo Paulo conclu
cance a todos sem distingo. sua exposigo sobre o destino dos judeus
10.14-20 Com urna srie de perguntas em sua relago com os cristos. Sobre os
retricas, conduz um dilogo de objeges judeus diz: nem todos rejeitaram Jess
e rplicas, apoiado em textos da lei, dos como Messias, essa atitude no definiti
profetas e dos salmos. Lidas em sentido va e indiretamente favoreceu a converso
contrrio, oferecem-nos um esquema de dos pagos. A estes convida humildade
i'vangelizacao: ser enviado, pregar, escu em relago aos judeus, cautela em sua
ta r, crer. vida crist. A complexa relago mutua de
10.14-15 Alm dos pagos, h judeus Deus com Israel continua sendo revelago
na dispora que nao conheceram nem ou- para os pagos; a Igreja dos pagos conti
viram Jesus de Nazar. Dependem de uma nua recebendo seiva de Israel e no pode
pregaqo autorizada, respaldada por uma prescindir de suas razes histricas e espi-
misso oficial. Paulo adapta o texto de is rituais.
52,7, dirigido aos exilados em Babilonia. 11,1-4 Paulo faz a pergunta (SI 94,14)
O exilio pode servir de modelo dispora, para rejeit-la categricamente. Ter sido
CARTA AOS ROMANOS
de Benjamim, 2Deus nao rejeitou o p o -
vo que escolhera. Sabis o que a Escri
tura conta de Elias, como ele ora a Deus
contra Israel: 3Senhor, mataram teus
profetas, demoliram teus altares; sobrei
smente eu, e m e procuran! para ma-
tar-me. 4Que Ihe responde o orculo?
R eservei-m e sete m il hom ens que
nao dobraram o joelho diante de Baal.
5Do mesmo modo, hoje fica um resto
por eleigo gratuita. 6Portanto, se gra
tuita, nao se deve s obras, porque en-
to nao seria gratuita. 7Qual a conseqn-
cia? Israel nao obteve o que procurava,
embora os escolhidos o tenham obtido.
Os outros se endureceram, 8como est
escrito: Deus Ihes deu um espirito de tor-
por, olhos que nao vem, ouvidos que
sugerida a ele por alguns pagaos converti
dos? Sente que flu de quanto est expli
cando? Paulo uma excego viva; o que
nao basta, porque confirmara a regra (cf.
o arrazoado de Deus com Moiss em Ex
32,14-19). Nao basta um caso nico, como
nao bastava o caso de Elias s eu fi-
quei. Deus lhe assegura que em Israel
(reino setentrional) resta um grupo nume
roso de sete mil fiis (IRs 19). O que
aconteceu ento se repete agora: os Atos
do testemunho de muitas converses de
judeus (At 14,1), e Tiago fala hiperblica
mente de dezenas de milhares (At 21,20).
A igreja de Roma contava certamente com
judeu-cristos.
11,5-6 Mas Paulo aproveita o exemplo
bblico de Elias para observar que a elei
go foi iniciativa gratuita de Deus, reser
vei-me..., nao conseqncia da fidelida-
de dos javistas. Assim conduz o raciocinio
ao tema reiterado da graga: gratis, gratuito.
11,8-10 Restam os outros, os que resis-
tem: Paulo os encontra em suas viagens.
Tambm isso estava previsto, como prova
uma combinago de citages da lei, profe
tas e salmos, devidamente aplicadas ao
caso precedente. Dt 29,3 pertence aos dis
cursos finis de Moiss, depois das expe
riencias do xodo e do deserto; coincide
com a frmula de Is 29,10; o Salmo 69
uma splica de um perseguido, que inclui
uma invectiva contra seus perseguidores.
Tem intengo polmica esta ltima cita-
482
nao ouvem, at o da de hoje. 9E I ).u i
diz: Que sua mesa se torne uma arnni
dilha, uma rede, um tropego, um cti\u
go; 10que seus olhos fiquem escuro-, t
nao vejam, que suas costas semprc s|
en cunem. Pergunto: Tropegaram ;il4
sucumbir? De modo nenhum! S que <
tropego deles provocou a salvago di
pagaos, provocando por sua vez os cm
mes daqueles. 12Pois se seu tropego n-
presenta uma riqueza para o mundo
se sua ruina representa a riqueza dni
pagaos, quanto mais ser sua conver*
sao em massa.
Salvago dos pagaos 13Agora me
dirijo a vs, pagaos: J que sou aposto
lo dos pagaos, honro meu ministrio,
gao? Paulo estara recordando o que so
freu da parte de seus irmos? (2Cor 11,26)
Nao parece, a julgar pelo que se segue.
11,9 Citago de SI 69,22-23.
11,11-12 A atitude dos judeus tem sidu
benfica para os pagaos e nao definitiva
Paulo matiza o vocabulrio, distinguindo
tropegar, cair e sucumbir, opondo diminu
gao e plenitude (aliterados em grego). Est.i
ltima anttese pode referir-se ao nmero,
alguns/todos, ou qualidade, fracasso/xi
to. O contexto prximo fala de nmero c
tambm de situago. Provocar cimes:
tomado do cntico de Moiss, Dt 32,21.
11.13-24 E a explanago do paradoxo que
acaba de enunciar, mudando o alvo. Do que
Paulo disse, os cristos procedentes do pa
ganismo nao devem tirar conseqncias
abusivas, como seria desprezar os judeus
ou prescindir deles, cultivar um sentimen-
to de superioridade com definhamento da
f (v. 20); isto implicara esquecer a graga
e cair em outra forma de religiosidade de
obras. Explica isso com duas imagens bre
ves e outra mais elaborada.
11.13-14 Parece retomar nestas linhas o
propsito da visita anunciada no comego
da carta: comunicar-vos algum dom espi
ritual que vos fortalega... partilhar o conso-
lo da f (1,11). O enviado aos pagaos
continua sendo e sentindo-se judeu, pode
falar com autoridade e experincia. Ao fa-
lar aos pagaos, obliquamente se dirige a seus
compatriotas.
II ((,
I'.hi (iiovocar cimes nos de minha
un,!! i salvar assim alguns. 15Pois, se a
0 |. n .11 >cirios significou a reconcilia-
iiii iln inundo, o que ser sua aceita-
1un, .enao urna espcie de ressurreigo?
'i ,i primicia est consagrada, tam-
i.i ni n esi toda a massa; se a raiz san-
i i t.unbm os ramos o sao. 17Se alguns
immiiin loram cortados e tu, ramo de oli-
i li.i silvestre, foste enxertado em seu
Ingm e participaste da raiz e da seiva
ilii nliveira, 18no te consideres superior
iiiiii uniros ramos. Se o fazes, recorda
ijiii' nao s tu que sustentas a raiz, mas
i Ii i|ue te sustenta. 19Objetas: Corta-
mu uns ramos para enxertar-me. 20De
Hmdo: por nao crer foram cortados,
|u Ii t tu te mantns. Porm, ao invs
ili orgulhar-te, teme. 21Pois, se Deus
tiln perdoou os ramos naturais, tam-
11.15 Rejeigo: o sujeito no Deus
negou-o em 11,1 , e sim os judeus
i|iir no aceitaram Jess como seu Mes-
jiiis. Da seguiu-se a paixo que reconci-
Ihni o mundo com Deus. Quando o acei-
iait-m, promovero para si e para outros
ii1. frutos da ressurreigo, ou seja, vida a
partir da morte.
11.16 Duas comparages paralelas ilus-
11 .un a relago de urna parte privilegiada
ruin o resto. Consagrar as primicias (Dt
Vi; Ne 10,36s) era um rito que consagra-
v;i a totalidade, era reconhecer a fecun-
ilnlade da trra como dom de Deus. A raiz
r o radical que define a natureza da r-
vnre (cf. SI 92,13s). Aaplicago duvido-
n i; ; talvez os judeus convertidos sejam as
primicias e os patriarcas a raiz. Histrica
mente poder-se-ia considerar primicias o
|iovo primo-gnito (Ex 4,23).
11.17 A terceira imagem tirada da hor
ticultura, e sua explanago e seu posicio-
namento no sao correntes. Ser intencio
nal a incoerncia, para mostrar a ago livre
e paradoxal de Deus? ou explora o autor a
imagem bsica tirando dla tragos diver
gentes? A segunda hiptese corresponde
mclhor ao estilo de Paulo. No raro no
AT comparar o povo escolhido com urna
planta: um lamo (Os 14,6), urna figueira
(.Ir 8,13), carvalho (Is 61,3), urna oliveira
(.Ir 11,16; Os 14,17); importante notar
483 CARTAAOS ROMANOS
pouco te perdoar. 22Observa antes a
bondade e a severidade de Deus: com
os que caram, severidade; contigo, bon
dade, se te conservas no mbito da bon
dade; pois tam bm te podem cortar.
23Aqueles, por sua vez, se nao persisti-
rem na incredulidade, sero enxertados.
Pois Deus tem poder para voltar a en-
xert-los. 24Se tu, oliveira silvestre por
natureza, foste cortada e, contra tua na-
tureza, foste enxertada, quanto mais os
ramos naturais sero enxertados na pr-
pria oliveira.
A converso de Israel 25Irmos,
quero que nao ignoris esse segredo,
para que no vos consideris sbios: o
endurecim ento de Israel durar at que
a totalidade dos pagos seja incorpora
da. 26Assim, todo o Israel se salvar,
que Deus quem planta e fomece a seiva
(Is 60,21; SI 80,9).
11,18 No se enxerta oliveira silvestre
em oliveira boa, e sim o contrrio. Paulo
contrape a domstica silvestre. A eco
noma do AT de algum modo sustenta a
do novo.
11,19-20 E a f que decide, no as obras,
e no regime de f no h distingo; a falha
de alguns sirva de advertencia (cf. Jr 49,
12), para no se envaidecer.
11,21-22 A f resposta bondade
de Deus, que aqui substitu a graga; a f
deve manter-se sob o regime dessa mes-
ma bondade; pois quem sai da f cai no
regime de severidade (cf. Jr 49,12).
11,23-24 A severidade no o definiti
vo: a bondade pode mais; por eia, e no
por mritos, h esperanga para os ramos
separados.
11,25 Quem descobre algo investigan
do pode gloriar-se do seu saber; quem re
cebe a solugo secreta no pode glorar-se
de penetrago. Paulo vai comunicar um
segredo que convida humildade e es
peranga.
11.26-32 O segredo a futura conver
so corporativa dos judeus. Quando e
como no o revela.
11.26-27 Cita Is 59,20s, retocando a
verso grega e acrescentando uma varian
te de Jr 31,34.
CARTA AOS ROMANOS
conform e o escrito: D e Sido sair o li
bertador para julgar os crimes de.fac.
21E ste ser o meu pacto com eles, quan
do eu perdoar seus pecados. 28Com o
critrio do evangelho, sao inimigos para
o nosso bem; pelo critrio da escolha,
sao amados, em atengao aos patriarcas.
29Pois os dons e o chamado de Deus sao
irrevogveis. 30C om o vos no passado
nao obedeceis a Deus, e agora, pela de-
sobedincia deles fostes tratados com
piedade, 31da mesma forma eles no m o
mento desobedecen!, ao passo que de
vs se compadecem, e um dia se com-
padecerao tambm deles. 32Pois Deus
encerrou a todos na desobedincia, pa
ra compadecer-se de todos. 33Que abis
mo de riqueza, sabedoria e prudencia
de Deus! Quo insondveis suas deci-
ses, quo impenetrveis seus caminhos!
MQuem conhece a mente de Deus? Quem
11,28-29 Se olharmos a partir da nossa
perspectiva de pregadores do evangelho,
os judeus se tm mostrado hostis (os Atos
o documentam); se olharmos a partir das
perspectivas de Deus que elege, os vemos
como eleitos, pela promessa feita a Abrao:
veja-se a argumentago de Moiss ape
lando aos patriarcas (Ex 32,13). Irrevo-
gvel: como diz um orculo de Balao
(Nm 23,19) e um profeta promete (Is 54,10).
11,30-31 Segundo um processo alterna
tivo semelhante ao de Ez 18.
11,32 Principio audaz, paralelo ao de G1
3,22.
11,33-36 Encerra a exposigo com uma
doxologia ampia ou com um hio mins
culo, exaltando a sabedoria do designio
salvador de Deus (Is 40,13; J 11,6; 15,8).
Pela revelago o homem descobre um abis
mo, cuja profundidade pressente, mas que
nao pode medir nem sondar. O mistrio
sempre ser maior que a capacidade hu
mana (SI 139,6).
11,36 A frmula nos diz o sentido lti
mo de tudo (sentido = dirego). Podera-
mos traduzi-la em categoras temporais:
comego, curso e final, que correspondent
ao era, e ser de Ap 1,4.
12-13 parte doutrinal da carta, acres-
centa uma exortago sobre a conduta cris-
484
foi seu conselheiro? 35Quem Ihe den / <ii
m eiropara receber em troca? 36A|>hn>
dele, por ele, para ele tudo existe. A !.
a gloria pelos sculos. Amm!
Normas de vida crist ]A j.mi
ra, irmos, pela misericordia .1.
Deus, eu vos exorto a vos oferecenl. >
como sacrificio vivo, santo e aceitvol
seja esse o vosso culto espiritual. 2Nau
vos ajustis a este mundo, e sim trann
formai-vos com uma mentalidade nov.i.
para discernir a vontade de Deus, o qm
bom, aceitvel e perfeito. 3Apelando
ao dom que me fizeram, oirijo-me a ct
da um de vossa comunidade: nao ti
nhais pretenses desmedidas, mas ten
dei medida, cada um segundo o gran
de f que Deus lhe designou.
4 como num corpo: temos muiio
membros, nem todos com a mesma fun
t. Exortago, nao mandamento nem sim
pies instrugo. Paulo nao prope um cdigo
articulado de preceitos. Tampouco se entre
tm nuraa srie de conselhos sapienciais
no estilo de Tb 4. Atreve-se a propor seu
conselhos como ajuda para encontrar .i
vontade de Deus. Dois pontos se destacani
a norma da f e a primazia da caridade.
12 ,1 Uma conduta crist tem sentido
cultual, valor de sacrificio que Deus acei
ta. Ver Eclo 35,1-3 sobre equivalncias c
Jo 4,23 sobre o culto espiritual.
12.2 Para conhecer a vontade de Deus
no basta a lei, que genrica, nem as in
terpretages de tipo casustico; preciso o
discernimento entre coisas boas e melho-
res; e o discernimento correto exige uma
mudanga de mentalidade, um distancia-
ment dos critrios do mundo (Tg 4,4).
12.3 Paulo joga com a raiz de phronein
que componente de sophrosyne = tempe-
ranga, uma das quatro virtudes cardeais. A
medida pede uma norma ou parmetro:
para o cristao, o grau ou proporgo de f. O
homem pode ser des-medido, des-mesura-
do, no s elevando-se frente a Deus, mas
tambm invadindo terreno alheio.
12,4-5 O tema da proporgo se ilustra
com a comparago do organismo (desen
volvida em ICor 12): a medida do rgo
 485
uflu, nssim, embora seiamos muitos,
fiiiiiiiimos com Cristo um s corpo, e
mi n'lugo aos outros somos membros.
I Ihitiu >s os diferentes dons que possu-
Hiim segundo a graga que nos foi conce-
illiln por exemplo, a profecia regulada
|wln le; 7o servido para administrar; o
Mihinamento, para ensinar; 8o que exor-
in, cxortando; o que reparte, com gene-
niKiil.iile; o que preside, com diligen
cia. o que alivia a dor, com bom humor,
'i (mor seja sem fingimento: detestan
do o mal e apegados ao bem. 10O amor
liiiicrno seja afetuoso, estim ando os
uniros mais que a si mesmo. u Com zelo
liiennsvel e fervor de espirito servi ao
hrnhor. 12Alegrai-vos com a esperan-
1, 11, sede pacientes no sofrimeno, per-
slMlentes na orago; 13solidrios para
i nin os consagrados em suas necessi-
iliules, praticando a hospitalidade. 14Ben-
dlzei os que vos perseguem, bendizei e
Hilo amaldigoeis. 1=Com os alegres ale-
utai-vos, com os que choram chorai.
'Vivei em mutua concordia. Nao aspi-
icis grandezas, mas igualai-vos aos hu
mildes. N ao vos consideris sbios. 17A
ma funco no conjunto. O organismo uno
plural: o principio de unidade Cristo.
I )a a dupla relago de cada membro: com
cu principio e com os demais membros.
As fungos sao os dons recebidos.
12,6-8 Comega urna srie que nao pre
tende ser exaustiva, nem deve desintegrar
a unidade. A profecia se destina f, nao a
satisfazer a curiosidade. Parece que a par-
lilha nao pede medida e sim generosida-
dc; ao passo que o bom humor medida
ila compaixo.
12,9 Sem fingir: lTm 1,5; lPd 4,10s.
12,11 O Senhor designa provavelmen-
le Cristo.
12.14 Ver Mt 5,44; ICor 4,12. Pode ex
cluir tambm a splica e ainda o apelo
justiga vindicativa; quer dizer, supera a
espiritualidade de alguns salmos.
12.15 Ver Pr 25,20 e Eclo 7,34.
12.16 Embora nao o diga expressamen-
te, implica que a humildade favorece a
caridade (Pr 3,7; Is 5,21).
12.17 Mal com mal: SI 37; Pr 20,22;
24,29.
CARTA AOS ROMANOS
ningum paguis mal com ma\,propon-
de-vos fa zer o bem que todos aprovam.
18Na medida do possvel, de vossa par
te, vivei em paz com todos. I9No vos
vingueis, queridos, dai lugar ao casti
go de Deus. Pois est escrito: M inha
a vinganqa, eu retribuirei, diz o Senhor.
20Porm, se teu inimigo tem fome, d-
Ihe de comer, se tem sede, d-lhe de
beber; assim o fa rs corar de vergo-
nha*. 21No te deixes vencer pelo mal,
mas vence o mal com o bem.
O bedincia as autoridades
*Que cada um se submeta as au
toridades constituidas, pois toda auto-
ridade procede de Deus; ele estabele-
ceu as que existem . 2Por isso, quem
resiste autoridade resiste disposigo
de Deus. E os que resistem arcaro com
a prpria pena. 3Os governantes nao
infundem medo aos que agem bem, mas
aos malfeitores. Queres nao ter medo
da autoridade? Faze o bem e ters sua
aprovacao, Visto que ministro de Deus
para teu bem. Mas, se ages mal, teme,
pois nao -toa que em punha a espa-
12.18 Paz: Hb 12,14 e a stima bem-
aventuranga (Mt 5,9).
12.19 Vinganga: Lv 19,18; Dt 32,35.
12.20 Tirado de Pr 25,21s, com o enig
mtico modismo amontoar brasas sobre
a cabega, que traduzo conjecturalmente,
guiado pelo sentido. Outros, com menos
coerncia, o referem ao castigo, segundo
SI 11,6. *Literalmente: amontoars bra
sas sobre sua cabega.
13 ,1-6 Sobre a obedincia devida as au
toridades civis. No ano da carta (57/58) j
reinava ero (54-68), mas ainda nao havia
estourado a perseguigo violenta contra os
cristos. O autor supe que as autoridades
sao legtimas e honestas; escreve a urna
comunidade minscula que vive na grande
capital do grande imprio. Pr 8,16 atribu
Sensatez personificada o capacitar para o
govemo; Sb 6,1-11 insiste na responsabili-
dade das autoridades diante de Deus; se
gundo Jr 27,6, o Senhor quem confere
autoridade a Nabucodonosor. O governante
ministro de Deus para o bem do honra
CARTA AOS ROMANOS
da. ministro de Deus para aplicar o
castigo ao malfeitor. 5Portanto, pre
ciso subm eter-se, e nao som ente por
medo do castigo, mas em consciencia.
6Pela mesma razo pagais impostosi as
autoridades sao funcionrios de Deus,
dedicados a seu oficio. 7Dai a cada um
o devido: imposto, co n trib u id o , respei-
to, honra; o que couber a cada um. 8No
tenhais dividas com ningum a nao ser
a do amor mtuo. Pois quem ama o pr
ximo cumpriu a lei. 9De fato: no co
m eters adultrio, no matars, no
roubars, no cobiqars e qualquer
outro preceito se resum em neste: A m a
rs o prxim o como a ti mesmo. IQuem
ama nao faz mal ao prximo. Por isso,
o amor o cum prim ento pleno da lei.
do e o castigo do malvado. Ver a descri-
gao do rei ideal no SI 72.
13,7-8 A form ulado aguda e parado-
xal pelo contraste que o uso do prprio
termo provoca. Pois, se a obrigago como
divida que se deve pagar, o amor deixa de
s-lo se pagamento de divida. Dever sim,
divida nao; o amor vai mais longe que o
agradecimento.
13,9-10 O que o declogo articula (Ex
20 e Dt 5) resume-se num versculo: Lv
19,18. Ver a citago em Mt 5,43 par. Acres-
centa a citago complementar de Lv 19,18;
ver ICor 14,4-7.
13,11-14 Conclu sua exortago sobre a
conduta crist com urna recomendago que
podemos chamar escatolgica. A conduta
crist nao mera conseqncia da f, mas
tambm dinamismo rumo consumago.
Costuma-se chamar a parusia da do Se-
nhor. Pois bem, esse da desponta: hora
de despertar, de despojar-se de hbitos no-
tumos e vestir-se para o dia e a luz (Is 52,1),
ou para uma batalha iminente. Veste e ar
madura ser o prprio Jess Cristo Senhor.
A imagem se quebra, indicando o inex-
primvel.
14,1- 15,6 No espervamos numa car
ta to macica, ou depois de uma exortago
to dispersa, a discusso de um problema
particular, na aparncia secundrio. Real
mente, se dira que no transcendental
para um cristo o que come ou as distin-
486
A vinda de Cristo u Reconhci 11 u
momento em que vivis, pois j Imi *
de despertar do sono: agora a salvagli
est mais prxima do que quando abi >
gamos a f. 12A noite est avangad.i .|
dia se aproxima: despojemo-nos, poi,
das aces tenebrosas e revistamos a . u
madura luminosa. 13Procedamos com
decencia, como de dia: nao em cornil m
gas e bebedeiras, no em orgias e liba
tinagem, no em brigas e contenda1-
14Revesti-vos do Senhor Jess Cristo
nao satisfagais os desejos do instinto
A Liberdade e caridade 'A( o
A ^ l h e i quem fraqueja na f, snu
discutir suas opinies. 2Um tem f, i)
come de tudo; outro fraqueja, e com
ges de seu calendario. Mas, acontece qm
numa questo corriqueira se debate o pro
blema srio da consciencia tica pessoal
norma ltima e mediata da ago. E ness
problema srio est implicada a caridad,
de membros com diversas opinies. Nao
que todas as opinies tenham o mesnu
valor ou sejam acertadas; quem tem o m es
mo valor so as pessoas, e os fracos m e re
cem particular atengo. Alm do mais, a
liberdade sob a graga pode erguer obsta
culos caridade. Como se fosse pouco
Paulo, servindo-se do tema como de um
trampolim, salta a principios altssmos e
a magnficas formulages doutrinais. Di
passagem nos ensina a discernir valores
concretos a partir de uma perspectiva su
perior.
Alimentos: a indiferenga dos alimentos
foi promulgada por Jess (Mt 15,11) cor
rigindo os tabus de Lv 11. Paulo o forma
la de novo, referindo-se ao reinado de
Deus (v. 17). Jess declarou repetidas
vezes a indiferenga dos dias em sua rea
go com o sbado. Sobre a distingo, veja
se Eclo 33,7-9.
Etica e caridade. Em 2,14 indicava que
a consciencia tica do pago servia de lei,
agora reconhece que o julgamento ltimo
da consciencia, mesmo errneo, serve di
preceito e pode induzir a culpa. Paulo co
loca a consciencia pessoal em lugar no
bre. Mas a caridade impe suas exigen
cias. Aprimeira reconhecer o outro como
*
M l'
i Ulm.is. 'Quem com e no despreze
i nao come; quem no come no
. 111ii |in' quem come, pois Deus o aco-
ili. ii I tu, quem s para criticar um
ni|iii r.,ido alheio? Que esteja de p ou
in In. i problema do seu patro. E fi-
II.i de p, porque o Senhor o sustenta-
.1 Min distingue dias de dias, outro
1.1 il.i qualquer dia: cada qual siga sua
. niivu\do. 'A quele que observa os dias,
,i l.i/ pelo Senhor; aquele que come, o
i.i,- prlo Senhor, pois d grabas a Deus.
Nmgum vive para si, ningum mor-
ii jnira si.
Sr vivemos, vivemos para o Senhor;
si /norremos, morremospara o Senhor;
mi vida e na morte somos do Senhor.
7 'ara isso morreu o M essias e res-
\n\iitou:
un a ser Senhor de morios e de vivos.
"Tu, por que julgas o teu irmo? Tu,
Iiiii que desprezas teu irmo? Todos
iiinao e valoriz-lo como o valorizou Je-
,ns Cristo, que deu a vida por ele. A apli-
i ai,ao tem urna parte negativa, nao julgar
>ini tro, porque o julgamento compete ex-
ilusivamente a Deus; nao escandalizar o
miro, por respeito sua fraqueza; e tem
mira parte positiva: ajudar a levar os far-
ilos e procurar a paz.
Pois bem, com toda a sua compreenso
c liondade, Paulo nao deixa de afirmar que
o escrupuloso est enganado, fraco na f,
<Ihe sugere dados para que mude de menta-
lulade. Paulo nao justifica a consciencia
meticulosa, mas admoesta a conscien
cia madura, tentada de soberba. Em lti
ma instancia, Deus quem acolhe, sus
tenta e julga.
Os vv. 7-9 dominam a percope e se des-
lirendem dla como programa de existn-
cia crista.
14.1 Fraquejam na f: porque ne-
cessitam apoi-la em observancias. E as
observancias se apiam em raciocinios
equivocados. Para o momento, melhor
"acolh-lo sem entrar em discusses com
ele, relegando o desacordo a outra zona
ou momento.
14.2 Nao mais forte quem se atm a
observancias dietticas, mas quem aceita
487 CARTAAOS ROMANOS
deveremos comparecer diante do tribu
nal de Deus, "com o est escrito: Por mi-
nha vida diz o Senhor , diante de
mim se dobrar todo joelho, toda boca
confessar Deus. 12Assim, pois, cada um
de ns prestar contas de si a Deus.
N ao e sc a n d a liz ar 13Deixemos de
julgar-nos mutuamente. Procurai antes
nao provocar o tropero ou a queda do
irmo. 14PeIo ensinam ento do Senhor
Jess, eu sei e estou convencido disto:
nada impuro em si, mas o para quem
o tem como tal. l5Contudo, se o que tu
com es faz sofrer teu irmo, nao ages
com amor. Nao destruas, com o que
com es, algum por quem o M essias
morreu. 16Vossa vantagem nao deve ser
exposta ao descrdito. I70 reinado de
Deus nao consiste em comidas e bebi
das, mas na justiija, na paz e na alegra
do Espirito Santo. 18Quem serve assim
a liberdade promulgada por Cristo. O que
em nada diminu o herosmo dos mrtires
no regime do AT (2Mc 7).
14,3-4 Sao as duas tentages sutis, que
se superam contemplando a bondade de
Deus que acolhe a todos; e como Senhor
de cada um, o julga e o sustenta. Veja-se a
distingo segundo Eclo 33,7-9.
14,6 Dar gragas pelo que se come, seja
o que for, reconhecer que bom e que
dom de Deus (cf. Is 62,9).
14,7-9 Senhor aqui ttulo de Cristo,
segundo a confisso crista primitiva; est
ligado ressurreiqo (F1 2,5-11). S Se
nhor dos vivos? (Mt 22,32); tambm Se
nhor dos mortos, para a vida. A morte fica
assumida na experiencia crista, grabas ao
fato de Jesus ter experimentado a morte e
t-la vencido ressuscitando.
14.10 Comparecer depois da morte (Hb
9,27; At 17,31).
14.11 Citagao de Is 45,23.
14,14 Quer dizer, a impureza legal urna
qualidade que o homem projeta no objeto.
Recorde-se a viso de Pedro no episodio
de Cornlio (At 10-11).
14,17 A justiga de nossa relago com
Deus, a paz com Deus e com o prxi
mo, a alegra que o Espirito infunde na^..
consciencia. j er
CARTA AOS ROMANOS 488

o Messias, agrada a Deus e estimado cia e da consolao vos conceda <<mj

pelos homens. 19Assim, pois, procure
mos o que favorece a paz mutua e cons-
trutivo. 20Por um alimento nao destruas
a obra de Deus. Tudo puro, mas mau
comer provocando a queda de outro.
21Bom abster-se de carne, de vinho ou
de qualquer coisa que provoque a queda
do irmo. 22A f que tens guarda-a dian
te de Deus. Feliz quern discerne sem
sentir-se culpado; 23mas quem come du-
vidando, culpado, porque nao age pela
f. E o que nao brota da f pecado.
iNs, os fortes, tem os de arcar
com as fraquezas dos fracos, e
nao procurar nossa satisfago. P r o c u
re cada qual a satisfago do prximo
para o que bom e construtivo. 3Tam-
pouco o M essias procurou a prpria
satisfago, mas, como est escrito, as
afrontas com que te afrontam caram
sobre mim. 40 que se escreveu ento
foi para a nossa instrucao, para que pela
paciencia e c o n so la d o da Escritura te-
nhamos esperanza. sO Deus da pacin-
crdia mutua, seguindo Cristo F mu,
fide modo que, num s corao e .......
s voz, glorifiquis a Deus, Pai de mii|
so Senhor Jess Cristo.
A boa noticia para judeus e p a g a o s
7Portanto, acolhei-vos mutuamenii
como o Messias vos acolheu, para a fin
ra de Deus. 8Quero dizer: Cristo se I.
ministro dos circuncidados em atengan
fidelidade de Deus, cumprindo as pi<<
messas dos patriarcas; yao passo que <>*
pagaos glorificam a Deus por sua mise'
ricrdia, como est escrito: Vou te con
fessar diante dos pagaos, e cantarei cm
tua honra. ,0E em outro lugar: Louvm,
naes todas, junto com seu povo. 111
de novo: Louvai ao Senhor todas as g( vi
tes, que todos os p o v o s o exaltan
12Isaas, por sua vez, diz: Levantar-si 11
o broto deJess, se levantar para gover
nar as naes: nele esperaro os povos
130 Deus da paz vos cumule de alegri.i
e paz na f, para que transbordis de es
perana pela fora do Espirito Santo.

14,20 Obra de Deus a comunidade e do por prpria iniciativa; em outros termi r..
cada membro dla. fidelidade s promessas feitas aos patriai
14,22-23 A consciencia pessoal se con cas. Deus deve a si mesmo essa fidelidade
fronta a sos com Deus; mas nao pode pres palavra dada. Asegunda iniciativa pura,
cindir das exigencias sociais. Compare-se ato livre de misericordia em favor dos pagaos,
a bem-aventuranga com SI 32,2. A f a que nao eram beneficirios de urna promes
convicgao da consciencia iluminada. sa. Logicamente, prometer ato de mise
ricrdia, cumpri-lo ato de fidelidade.
15,1 Ver G1 6,2. A iniciativa de Deus nica, bifurca-se
15.3 Ver SI 69,9 aplicado a Cristo. na realizago histrica e volta a unir-se n i
15.4 Ver lMc 12,9. Consolar era oficio realidade da Igreja. Comenta a vocado dos
do arauto ou evangelista (Is 40,1); a Es pagaos com vrias citages. A primeira (SI
critura, como palavra inspirada, pode conso 18,50), posta na boca de Davi, um grande
lar eficazmente. Parecem opostos e sao com salmo de ago de gragas; a segunda perten
plementares: paciencia (sofrer) e consolo. ce ao chamado cntico de Moiss (Dt 32,
15,7-12 Parece recapitulado ou conclu- 43); a terceira faz parte do brevissimo Sal
so dos caps. 9-11. A chave do sentido est mo 117; a quarta pertence a urna adido tar
na distingo entre fidelidade e misericor da ao poema de Isaas, vinculada ao Mes
dia. Com toda probabilidade, as duas pa- sias (11,10).
lavras gregas, aletheia eleos, respondem 15,13 Ressoa o tema da esperanza neste
ao binomio hebraico hesed w emet que v. que poderia ser a saudado final, a con
Yhwh pronuncia na sua auto-apresentaqo cluso de toda a carta. Mas antes retoma o
(Ex 34,6); repete-se como frmula litr tema da projetada viagem a Roma. Depois
gica e em mltiplos contextos. de mencionar o ministrio de Cristo, na
Paulo interpreta a primeira como fideli concluso apela a Deus (Pai) e ao Espirito
dade ou lealdade ao compromisso contra Santo, junta a f e a esperanza.
III II
Mi .mio <lc Paulo p a ra os p ag ao s
"On.mio a vs, queridos irm os, es-
mu i iMivencido de que estis cheios de
limili.ule e repletos de todo conheci-
iii. ilio e que podis admoestar-vos m u
ll.miente. l5Contudo, pela graga rece-
11111.i d e Deus 16de ser m inistro de Jesus
i nsio para os pagaos e oficiante da boa
i i u I h m de Deus, tive a audacia de vos
. il-ver e refrescar vossa m em ria,
l'.ua que a oferta dos pagaos seja acei-
i,i c consagrada pelo Espirito Santo.
' 'o r Cristo Jesus, posso sentir-m e or-
(IIIIlioso diante de D eus. lsM as nao
imsare falar, se nao for do que Cristo
ir.ili/.ou por meu interm dio para a
i imversao dos pagaos: por palavras e
ulnas, 19com sinais e prodigios, com a
litiga do E spirito de D eus. P artindo
Ir Jerusalem e seus arredores at a
Iliria, completei o anuncio da boa not-
i ni do Messias. 20E tive como ponto de
honra dar a boa noticia onde ainda nao
lora anunciado o M essias, a fim de nao
i (instruir sobre alicerce alheio; e sim
'como est escrito: A queles que nao
linham noticia dele o verno, compreen-
ilcro os que nao tinham ouvido. 22Esse
motivo me impediu repetidas vezes de
ir visitar-vos.
15,14-33 Estas linhas soam como se
Paulo quisesse desculpar sua intromisso
numa igreja alheia e justificar sua proje-
lada visita (veja-se a introdugo car
ia). A linguagem corts e comedida. A
presente carta nao pretende evangelizar
a bons cristaos, mas recordar coisas sa
bidas.
A visita a Roma ser etapa de urna via
gem mais longa, para uma regio ainda nao
evangelizada, e uma espcie de frias es
pirituais (vv. 24.32). A viagem ser adia
da um pouco porque tem pendente a via
gem a Jerusalm para entregar o produto
da coleta. Notemos que tudo, menos a car
ta, projeto humano.
A viagem Espanha provavelmente nao
se realizou; a viagem a Roma ter outro
carter e itinerrio; o gozo da companhia
estar limitado pela priso. Apenas a carta
489 CARTA AOS ROMANOS
23Agora queja nao me resta tarefa por
estas regies, e com a vontade que te-
nho h tempo de visitar-vos, 24em mi-
nha viagem para a Espanha espero ver-
vos de passagem e, depois de desfrutar
um pouco de vossa com panhia, que
providenciis a minha viagem. 25Neste
momento me dirijo a Jerusalm a servi
do dos consagrados. 26Pois os da Ma-
cednia e Acaia decidiram solidarizar
se com os cristaos pobres de Jerusalm.
27Eles o decidiram, como era sua obri-
gagao: pois se os pagaos se beneficia
ran! com seus bens espirituais, justo
que eles os socorram nos m ateriais.
2SQuando tiver concluido esse encargo,
garantindo a entrega da coleta, irei
Espanha, passando por vossa trra. 29E
sei que, quando for visitar-vos, o farei
com a plena bn^io de Cristo. 30Pelo
Senhor nosso Jess Cristo, (irmos,) e
pelo amor que o Espirito infunde, reco-
mendo-vos que luteis a meu lado rezan
do a Deus por mim, 31para que na Judia
me livre dos que nao crem e para que
minha misso entre os consagrados seja
bem recebida. 32Assim, se Deus quiser,
poderei visitar-vos com alegra para des
cansar um pouco junto de vs. 330 Deus
da paz esteja com todos vs. Amm.
chegar a Roma e Espanha e a todos os
pases do mundo.
15,16 Oficiante termo cultual, oportuno
para o guia de uma vida crista que culto a
Deus (12,1). A oferta dos pagaos sao suas
pessoas como oferta apresentada a Deus.
15,17-18 Paulo pode estar orgulhoso do
que recebeu, de ser instrumento de Jess
Cristo e do Espirito como evangelizador
de pagaos.
15.20 Desenvolve a idia em 2Cor 10,
15s.
15.21 Citago de Is 52,15 segundo a
verso grega.
15,25 Sobre a coleta, ver ICor 16,1-4 e
2Cor 8-9.
15,31 Duplo temor: da hostilidade dos
judeus e da indiferenga dos cristaos de Je
rusalm: ver At 23. ,s-
15,33 Nova saudago conclusiva. der,
CARTA AOS ROMANOS
Saudagoes p e sso a is 'Reco-
mendo-vos nossa irm Febe, dia-
conisa da igreja de Cencria, 2para que
a recebis, em atengo ao Senhor, como
merece urna pessoa consagrada, e a as-
sistais nos assuntos em que precisa de
vs. Ela foi advogada de muitos, com e
a n d o por mim. 3Saudag6es a Prisca e
Aquila, meus colaboradores na obra de
Cristo Jess, 4que para salvar minha
vida arriscaran! a prpria; nao somente
eu lhes sou agradecido, mas toda a igre
ja dos pagaos. 5Saudagoes comn ida-
de que se rene em sua casa. Saudages
ao meu querido Epneto, primicia da
Asia para Cristo. 6Saudag5es a Mara,
que tanto trabalhou por vs. 7Saudages
a Andrnico e Jnia, meus patricios e
companheiros de priso, que sobressaem
entre os apstolos e foram cristos an
tes de mim. 8Saudages a Amplato, meu
amigo no Senhor. 'Saudages a Urba
no, meu colaborador na obra de Cristo,
e a meu querido Estquis. 10Saudagoes
a Apeles, homem provado em Cristo.
Saudages familia de Aristbulo. n Sau-
dages a meu patricio Herodio. Sau-
dages aos fiis da familia de Narciso.
12Saudages a Trifena eTrifosa, que tra-
balharam pelo Senhor. 13Saudages a
Rufo, eleito do Senhor, e sua m i e
minha. 14Saudages a A sncrito, Fle-
gonte, H erines, Ptrobas, H erm as e
os de sua comunidade. 15Saudages a
Fillogo, Jlia, Nereu, sua irm, Olim-
1 6 Sobre saudages to ampias e deta-
lhadas, veja-se a introdugo.
16,3-5 Isto supe que os exilados tinham
voltado a Roma e que ai dispunham de
meios para oferecer sua casa a urna comu
nidade.
Esta ltima recomendagao pa-
s-escrito.
u: simples.
di. colhe o dito em 1,5.
490
pas e a todos os consagrados di m i
comunidade. 16Saudai-vos com o In i|>
sagrado. Todas as igrejas cristas vn|
sadam.
17Irmos, eu vos recomendo que \ i
gieis os que semeiam discordias e 11
pegos contra a doutrina que aprendosi. ,
evitai-os. 18Esses tais nao servem a Ci i
to Senhor nosso, e sim ao prprio venti i
e com discursos suaves e atraentes si
duzem as pessoas que nao tm malici.i
19A fama de vossa f se difunde por to
dos os lugares, e me alegro por vs, poi*
vos quero sensatos para o bem e s m
contgio para o mal. 2uMuito em brc\ >
o Deus da paz triturar Satans sob o
vossos ps. A graga do Senhor nossu
Jess Cristo esteja convosco.
21Sada-vos Timoteo, meu colabora
dor, Lucio, Jaso e Sospatro, meus pa
trcios. 22E eu, Trcio, que escrevi esl.i
carta, vos sado em nome do Senhm
23Sadam-vos Gaio, que me hospeda
com toda a sua comunidade, Erasto, te
soureiro da cidade, e o irmo Quarto*.
25Aquele que pode confirmar-vos se
gundo minha boa noticia e a proclama
gao de Jess como Messias, conforme
o segredo calado durante sculos 2<V
revelado hoje e, por disposigo do Deus
eterno, manifestado a todos os pagos
por meio de escritos profticos para que
abracem a f, 27a Deus, o nico sbio,
por meio de Jess Cristo, seja dada n
gloria pelos sculos dos sculos. Amm.
16,20 Sata personifica ou encarna tudo o
que se opoe ao designio de Deus com o
evangelho. O Deus da paz destruir o semeador
de discordias (cf. Gn3,15; Me 1,13; Le 10,18).
16,23 Alguns manuscritos acrescentam:
2'Que a graga de nosso Senhor Jess Cris
to esteja com todos vs.
16,15-17 A doxologia recapitula temas
da carta e de outros escritos. O nico s
bio (segundo Eclo 1,8).
 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
INTRODUgAO
<orinto era na antigiiidade urna ci-
ih/</< privilegiada p o r sua situaqo:
mu \ dois portos, abertos a dois mares,
iiln iam-se ao nascente e ao poente,
i onvertiam-se em encruzilhada ou p on
te comercial e cultural entre A sia eE u -
mpii. Arrasada p elos rom anos (147-
l-Ki a.C.), fo i reconstruida com grande
splendor (45 a.C.), dotada de edificios
suntuosos e facilidades porturias. Foi
irpovoada em grande parte por colonos
ila Itlia, aos quais se som avam rapi-
ilmnente cidados de muitas nages.
l'unto assim que os gregos eram m ino
rili. Era urna cidade cosmopolita, com
nmero m uito elevado de escravos, e
rom presenga considervel de judeus.
i.m 2 7 a.C. fo i nomeada capitai da pro
vincia romana da A caia (Grcia). A
prosperidade econmica se unia a vida
licenciosa: seu principal tem plo era
dedicado a Afrodite, e nele se pratica
va a prostituigo sagrada (a isto alude
6,15-20); Corinto era a cidade do pra-
zer. A i se celebravam periodicam ente
os jogos stmicos. Era tambm confluen
cia de religies e cultos dispares, leva
dos po r moradores heterogneos e por
pregadores itinerantes.
Paulo chegou a Corinto depois de seu
fracasso em Atenas (At 18,1), para en
trar fraco, tendo apenas seu evange-
Iho, naquele fervedouro de homens e
culturas: um pregador de mais outro
culto o rientai ainda m ais estranho.
Acolheram-no Aquila ePriscila, um ca
sal de judeus convertidos ao cristianis
mo, exilados de Roma pelo edito do im
perador Claudio (49 d.C.). A i ficou o
apstolo um ano e meio. Rejeitado p e
los judeus (segundo o esquema de L u
cas), recrutou convertidos sobretudo
entre os plebeus e escravos da cidade,
e os preparou para fo rm a r com eles
urna comunidade crista. A mensagem
de Paulo era boa noticia para eles, pois
Ihes devolva a dignidade humana e
Ihes infunda esperanqa.
A julgar pelos documentos, a nenhuma
com unidade Paulo dedicou tanta aten-
gao e tantos desvelos. Em certo sentido,
Corinto fo i a igreja paulina po r exce
lencia. Evangelizar Corinto era anunciar
a boa nova a todas as nages, congre
gadas e irrequietas. Era experimentar
o encontro ou choque entre evangelho
e paganism o; depois disso, o rpido e
bem sucedido crescimento de urna co
m unidade de recm-batizados. Plantas
tenras expostas ao paganism o envol
vente, com suas doutrinas e maus cos-
tumes, impedidas pelo peso de sua vida
passada tao prxima.
Conhecem os a ocasio da carta pela
prpria carta. Paulo se encontrava em
E feso (54-57), evangelizando a gran
de capital m artim a da A sia e as ci-
dades vizinhas, quando Ihe chegaram
ms noticias de Corinto. Escreveu-lhes
urna prim eira carta, hojeperdida (IC or
5,9); surgiram outras noticias alar
mantes: de divises internas e escn
dalos na comunidade. A s noticias che
garam a co m panhadas de consultas
sobre p ontos de doutrina e costumes.
P aulo respondeu com a que hoje cha
mam os prim eira carta aos Corintios.
N ingum duvida de sua autenticidade
paulina; o m ais que adm item ou con-
cedem alguns alguma moderada ela-
borago posterior.
A ocasio diz algo da composigo da
carta, como se pode deduzir no texto,
mas diz muito pouco sobre o contedo.
Porque Paulo, atacando abusos e resol-
vendo dvidas, se remonta a alturas ver
tiginosas e desee a profundidades m is
teriosas de doutrina. Sem pretender,
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
sem alardear, compe um texto de qua-
lidade literria excepcional. Pouco V a
leria enum erar aqui seus ensinamen-
tos m ais importantes. M ais til ser
adiantar urna sinopse da carta.
1,1-9 Introduqao clssica, ampia.
I. Problemas na igreja de Corinto
I,10-17 Divisoes em Corinto; vv.
18-31 a mensagem da cruz,
2,1-16 e a sabedoria supe
rior; 3,1-23 imaturidade dos
corintios; 4,1-21 ministros
de Cristo.
5.1-13 Um caso de incesto.
6.1-11 Pleitos entre cristos.
6,12-20 Liberdade crista e forni
cado.
II. Resposta a consultas
7.1-40 Matrimnio e celibato; nao
mudar de condiqo, m atri
m nio e virgindade.
8,13-11,1 V tim as sacrificadas aos
dolos: o exem plo de Pau
lo, perigo de idolatria e li
berdade crista.
II,2-16 O vu das mulheres.
II,1 7 -3 4 Agape e eucaristia.
492 INTRODUCA!
12.1-31 Carismas, 13,1-13 e aniui
cristo; 14,1-40 profeci;i c
lnguas m isteriosas.
15.1-58 Ressurreigo dos morto .,
III. 16,1-24 Coleta para Jerusam <
saudaijes
Podemos destacar alguns dados. Apn
senta-nos Jess Cristo como a Sabed o
ria (sophia) de Deus, personificada c
humanizada, e realizada na cruz. D e um
s gesto recolhe a grande tradiqo .sv/
piencial do A T e se ope seduqo dii
filosofia paga, tao inclinada a ramificai
se em escolas e a enfrentar-se em discus-
ses. Se a comunidade se divide em fac
qes, deve saber que as divises crista s
legtimas nascem do pluralismo dos ca
rismas, emfunqo do serviqo comuni
dade; sobre os carismas reina soberano
o amor. O amor autntico ensina a ceder,
submetendo a liberdade crista ao bem do
prximo e fa zen d o se assim consumada.
A caridade crista vai acompanhada de
esperanqa, que nasce da f na ressurrei
qo, e esta nao a sobrevivencia da alma
que a filosofia grega defende. Quanto aos
costumes, Paulo prope urna tica sexual
entre os extremismos da permisso e da
continencia total; prope um culto sobrio
e transcendente, distante da religiosida-
de orgaca e dos banquetes pagaos.
 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
11anlo, cham ado por vontade de
I I )eus a ser apstolo de lesus o Mes-
,i,r., e o irmo Sstenes, 2 igreja de
I >i iis em Corinto, aos consagrados a
i i isto Jesus com urna vocago santa, e
ii imlos os que invocam, seja onde for,
n nome de Jesus Cristo, Senhor deles e
m o s s o : 3graga e paz da parte de Deus
m o s s o Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Dou gragas sem cessar ao meu Deus
p o r vs, pela gratta que Deus vos deu
por meio de Cristo Jesus, 5pois por meio
ilcle vos enriquecestes em tudo, com
lodo tipo de palavras e conhecimento.
1.1-9 Aintrodugo carta contm, corno
ile costume, saudago e ago de gragas. Na
.midagao mencionam-se remetente e des-
linatrios; a ago de gragas especfica
ncsta carta. Pode-se notar no grego o jogo
rom a raiz kal- qual pertencem chamar
(vv. 1,2.9), invocar (v. 2), igreja (= convo-
cagao, v. 2). A raiz kar- pertencem graga
(vv. 3.4), dar gragas (v. 4) e dom ou carisma
(v. 7). Nota-se tambm a presenga domi
nadora de Jesus Cristo, mencionado nove
vezes em nove versculos mais um prono
me: todo o sentido do evangeiho orien-
lar para a pessoa de Jesus Cristo. Comega
na consagrago (batismal), terminar na
manifestago. O nome de Deus, que se
pronuncia assim quatro vezes, identifica
se como Deus, Pai nosso e de Jesus Cris
to (v. 3); correlativamente Jesus Cristo
seu Filho (v. 9).
1.1-3 A saudago se dirige a urna igreja
locai, aludindo a outras igrejas. Paulo se
apresenta com seu ttulo de apstolo ou
enviado; como embaixador, menciona o
nome e ttulo de quem o envia, Jesus
Messias. O cargo procede da deciso de
Deus, que o chama, sua vocago (como
a dos profetas no AT). A eia corresponde a
vocago santidade dos cristaos de cristolgico e eclesiolgico desta introdu-
Corinto (que atualiza o chamado santi
dade de todo o povo, no Levitico). Pelo
batismo ficaram consagrados a Cristo Je-
60 testem unho sobre o M essias se
confirm ou em vs, a ponto de 7no vos
faltar nenhum dom, vs que esperis a
m anifestago de nosso Senhor Jess
Cristo. 8Ele vos confirmar at o fim, pa
ra que no dia de nosso Senhor Jess Cris
to sejais irrepreensveis. 9Fiel Deus, que
vos chamou comunho com seu Fi
lho, Jess Cristo Senhor nosso.
D iscordias em C o rin to lIrmos,
em nome do Senhor nosso Jess Cristo
rogo que estejais de acordo e que nao
haja divisoes entre vs, mas urna per-
sus (cf. Jo 17,17.19; veja-se a frmula
consagrou os seus chamados, Sf 1,7;
outras consagrages Dt 15,19; Jr 1,5). A
saudago se estende a todos os cristos de
outras igrejas, cuja identificago comum
consiste em invocar como Senhor (Kyrios)
Jess Cristo (cf. J1 3,5; F1 2,11). Graga e
paz, junta a saudago grega com a he
braica numa dimenso nova. Sstenes
provavelmente aquele mencionado em At
18,17.
1,4-8 A costumeira ago de gragas se
concentra em dons particulares com que
foram enriquecidos, carismas de falar e de
entender, dos quais se ocupar na carta
(caps. 12 e 14). Esses carismas tm urna
fungo no presente, mas ficam orientados
e submetidos manifestago ltima de
Jess Cristo, quando chegar seu dia (cf.
Am 5,18; J1 3,4). O testemunho de Cris
to equivale ao evangeiho proclamado, que
recebeu confirmago com os carismas e
que por sua vez confirmar os que crem.
1,9 Deus fiel (ttulo divino em Dt 7,9;
Is 49,7), para dar arremate ao que foi cc
megado (SI 138,8). O cristo entra em cc
munho com o Filho de Deus e por ek
com o Pai (lJo 1,3). O posicionamento
go marca e orienta toda a carta.
1,10-17 O primeiro assunto que Paulo
trata sao as divisoes e rivalidades em sua
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 494

feita concordia de pensam ento e de
opinio. "P o is fiquei sabendo, irmos
meus, pelos de Clo, que existem dis
cordias entre vos. 12Refiro-me ao que ca
da um anda dizendo: Eu sou de Paulo,
eu sou de Apolo, eu sou de Cefas, eu
sou de Cristo. I30 Messias est dividi
do? Foi Paulo crucificado por vos, ou
fostes batizados invocando o nome de
Paulo*? 14Graas a Deus, batizei so-
mente Crispo e Caio; 15dessa forma nin-
gum pode dizer que foi batizado m
vocando meu nome. 16Bem, batizei lain
bm a familia de Estfanas; porm, qu<
eu saiba, nao batizei mais ningum. I >
fato, o M essias no me enviou para bu
tizar, mas para anunciar a boa notci.i,
sem qualquer eloqncia, para que n;n >
se invalide a cruz do Messias.
A mensagem da cruz 18Pois a men
sagem da cruz loucura* para os que

igreja de Corinto. O problema da unidade e Senhor. Contra as divises que romprni

podia senti-lo um judeu que esperasse um a unidade e a favor da concordia (SI 133).
Messias segundo a Escritura. Pois urna das Paulo nao pensa aqui em escolas de peu
tarefas do descendente de Davi seria refa- samento teolgico, e sim em questes c
zer a unidade das tribos rompida no trgico atitudes substanciis.
cisma (cf. Is 7,17; cf. as promessas de Is 1,13 Havia entre os judeus quem espc
ll,13s; Jr 23,5s; Ez 37,15-28). Pois bem, rava um Messias rei ou um Messias sacei
quando o Messias chega e chama tambm dote, ou os dois; inspirados talvez em Zc
os pagaos junto aos judeus, parece compli 3-4. Paulo nao admite mais que um, o da
car a situadlo (como se viu no Concilio de cruz, ao qual o batizado se consagra. No
Jerusalm, At .15). Dentro do judaismo, rito batismal se invocava o nome daquelc
Paulo conheceu seitas bem diversas e mes- a quem se consagrava aquele que seja ba
mo rivais: poder-se-ia aceitar o mesmo tizado (At 2,38; 8,16). Diante da dedica-
na Igreja? o, pouco importa quem administra o rito.
Todos os fiis reconheciam Jesus como *Ou: dedicando-vos a...
Messias e o invocavam como Senhor 1,17 Nao se trata de valor comparativo,
(1,2): podia-se tolerar a diviso? Os cris- e sim de diviso de trabalho; no se rebai-
tos de Corinto eram de procedencia he xa o sacramento em favor da palavra. O
terognea: devia pesar mais a origem que que Paulo pensa sobre o batismo est ex
a consagrago? plicado em Rm 5 e outros lugares. Ade
Pega essencial da mensagem/evangelho mis, o evangelho tem por tema a pessoa
de Paulo que o Messias prometido aos e obra de Jess Cristo, e o batismo expressa
judeus enviado a todos os homens. a dedicao total a essa pessoa: veja-se, a
absurdo fazer dele a bandeira de um ban ttulo de exemplo, o episodio de Filipe e o
do frente a outros, criando facgdes em eunuco (At 8).
Corinto. O Messias nao est dividido nem A segunda parte do v. serve de transio,
monopolio de um grupo. Pelo visto, ha- para anunciar o prximo tema. cruz do
viam-se formado em Corinto vrios parti Messias contrape a sabedoria (ou des
dos: o de Paulo, fundador dessa igreja; o treza) da palavra (ou razo). A eloqn
de Pedro, por um tempo cabega da igreja cia convence pela habildade do orador,
de Jerusalm, dedicado mais aos judeus, no extrai sua fora da cruz do Messias;
porm pioneiro da abertura aos pagaos (At Paulo podia recordar seu fracasso em Ate
10-11); o de Apolo, judeu helenista de nas antes de chegar sem foras a Corinto.
Alexandria, muito versado na Escritura e 1,18-25 Judeus e gregos, cada um a seu
relacionado com o movimento do Batista modo, enfrentam o problema do saber. O
(At 18,25); e o do Messias, legtimo em AT inclu um grupo de livras que chama
si, mas deformado por atitudes polmicas, mos sapienciais, cujo tema a hokma
intransigentes. (sabedoria, prudencia, habilidade): os gre
1,10 A exortago de Paulo solene e gos cultivam o amor ao saber ou philo-
enrgica. Rogo em gregoparakalo, da sophia. Em ambos os casos busca-se um
mesma raiz que chamar. Em nome de saber tambm prtico, no puramente in
Jesus e apelando a seus ttulos de Messias telectual: conhecer o sentido da vida e dar

|" nlrm; para os que se salvam for-
r .1. Deus. 'Com o est escrito: Aca-
i d i n n sabedoria dos sbios
,, ntluiiilini a inteligencia dos inteligen-
i, - "< )mlc h um sbio? Onde um letra-
1.1 <)mle um investigador deste mun-
i" I >cus nao converteu em loucura a
tiln ili >ia mundana? 21Como, pela s-
111.1 ilisposigo de Deus, o mundo com
,ii,i sabedoria nao reconheceu a Deus,
I irus disps salvar os fiis pela loucu-
iii* ila cruz. 22Porque o sju d eu s pedem
,ni,iis, os gregos procuram sabedoria,
,in passo que ns anunciam os o Mes-
iiiis crucificado, escndalo para os ju-
I
i imis , loucura para os pagaos; 24mas
,. ni ido vida. Vrios textos tardos do AT
hlriilificam hokma com tora, sabedoria
mu lei (p. ex. Eclo 24; Br 3); sbio ou
iloiilor o estudioso e intrprete da lei
(lelo 39,1-11). Paulo identifica a sabedo-
i i.i com o projeto paradoxal do Pai e sua
ii ;ilizao por meio Jess Cristo.
Osjudeus esperam um Messias triunfa
dor (nao o Servo de Is 53): um Messias
instigado para eles urna mensagem es
candalosa. Para os gregos (que cultivam o
saber, filo-sofia) um salvador sentenciado
e absurdo: quem nao se salvou a si, mal
poder salvar outros. A cruz denuncia a
mal empregada sabedoria humana e de
monstra um poder e saber de Deus para-
iloxais, que o homem descobre pela f. A
Irase s um sbio (Eclo 1,8) adquire
urna ressonancia nova.
O pargrafo distingue dois campos, ju-
ileus e gregos (pagaos), e trabalha com an-
lteses elementares. A primeira sabedo-
ria/loucura (ou razo e absurdo): tpica
dos pagaos (cf. Br 3,22-23) e dos gregos
i|ue investigam e discutem; mas tambm
cntram nesta categora os letrados que
se ocupam da lei (Jo 5,39). A segunda
poder/fraqueza: poder de Deus que se
manifesta nos sinais ou milagres, do qual
participar o futuro Messias (Mt 12,38).
Como desenlace, entra a terceira anttese:
perdicao/salvago. A cruz de Cristo rom
pe os sistemas em que se encastelam ju-
deus e pagaos e revela, de modo inespe
rado e difcil, a sabedoria e o poder de
Deus.
1,18 *Ou: absurdo. *Ou: um milagre.
495 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
para os cham ados, judeus e gregos, um
M essias que fora de Deus e sabedo
ria
e de Deus. 25Pois a loucura de Deus
mais sbia que os homens, a fraqueza
de Deus mais forte que os homens.
26O bservai, irmos, vs que fostes
chamados: nao m uitos sbios humana
mente, nao m uitos poderosos, nao mui
tos nobres; 2/ao contrrio, Deus esco-
lheu os loucos do mundo para humilhar
os sbios, Deus escolheu os fracos do
m undo para hum ilhar os fortes, 28Deus
escolheu os plebeus e desprezados do
mundo, os que nada sao, para anular os
que so alguma coisa. E assim nin-
gum poder orgulhar-se diante de Deus.
1,19 Acitao une urna frase polmica do
profeta contra a falsa prudncia de conse-
lheiros polticos (Is 29,14) e urna frase sobre
o fracasso dos planos polticos (SI 33,10).
1.21 Paulo se compraz num jogo aperta-
do de correspondencias. Pode dar idia um
decalque do grego: j que pela sabedoria
de Deus o mundo nao conheceu a Deus pela
sabedoria, Deus dispos.... *Ou: o absurdo.
1.22 Ver Mt 12,38 par.
1,24 Os chamados: retorna a desig-
nao do prlogo ( 1,2).
1,26-31 Esse paradoxo, fora do fraco,
se prolonga e se manifesta na comunidade
de Corinto, composta de gente socialmen
te sem importancia (Tg 2,5; Mt 11,25); nao
sao muitos os intelectuais, os poderosos, a
nobreza. Como outrora uns escravos no
Egito (Dt 7,7-8; Is 49,7), assim agora elege
os contrarios: gente iletrada, sem influn-
cia, sem ttulos. A anttese dos filsofos, o
ser e o nao ser adquire outro sentido na
ordem da salvao: ser cristo ser nova
criao (2Cor 4,17). Continua a anttese
confundir/gloriar-se: com o fraco Deus con
funde ou faz fracassar o forte e assim nin-
gum pode gloriar-se diante de Deus (Jr
9,22-23 sobre a falsa gloria e a autntica;
cf. Dt 8,17-18). Por meio de Jesus Messias
comunicam-se aos fiis qualidades e aoes
de Deus: a sabedoria como sentido da vida
(cf. Eclo 1,10), a justia que nos faz justos
em nossa relao com Deus (tema da carta
aos Romanos, cf. Jr 23,5s), a consagrao
(cf. Jo 17,19), o resgate como libertao da
escravido (cf. Dt 4,6.8; SI 130,7).
1,27 Compare-se com Eclo 11,1-6; Jz 7,2.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
30Gragas a ele, vos sois de Jesus o M es
sias, que se tornou para vs sabedoria
de Deus, justiga, consagrago e resga-
te. 31Assim se cumpre o que est escri
to: Quem se gloria glorie-se do Senhor.
Sabedoria superior 'Quando fui
2 at vs, irmos, nao me apresentei
com grande eloqncia e sabedoria para
anunciar-vos o mistrio* de Deus; 2pois
entre vs no decid saber outra coisa a
no ser Jesus M essias, e este, crucifi
cado. 3Fraco e tremendo de medo, apre-
sentei-me a vs; 4minha m ensagem e
minha proclamago nao se apoiavam
em palavras sabias e persuasivas, mas
na d em o n strad o de poder do Espirito,
5de m odo que vossa f no se fundasse
2.1-9 Continua o tema da sabedoria, co
mo o mostram a seis repeties da palavra
sophia. O termo reiterado serve para unifi
car variaes e oposioes. Pode ser sabe
doria de Paulo, retrica, humana, mundana,
divina; pode opor-se a segredo e a poder.
2,1 *Ou: segredo.
2.1-5 A falta de eloqncia e o temor
recordam a experincia de Moiss (Ex
4,10-16) e a de Jeremas (Jr 1). Paulo nao
baseou seu ministrio em valores da cul
tura grega: filosofa como atividade sim-
plesmente humana (cf. J 28), retrica co
mo recurso para persuadir. Seu tema nao
descoberta humana, mas segredo reve
lado, e se condensa numa pessoa, Jess.
Sua fora persuasiva procede do Espirito.
O mistrio ou segredo de Deus costuma
referir-se ao plano de Deus para a salva-
o universal por meio de Jess Cristo: ao
se proclamar o evangelho aos pagaos, o
plano de Deus est se cumprindo.
O temor de Paulo se explica pelo desco
munal da empresa: urna mensagem estra-
nha (Is 53,1 a chama inaudita), margem
e contra a sabedoria humana reconhecida.
2,6-8 Tambm Paulo tem sua sabedo
ria, que ele apresenta diante das outras:
o mistrio de Deus antes mencionado, um
projeto antiqussimo que hoje se realiza e
se manifesta, e cuja finalidade comuni
car aos homens a gloria de Deus. Os che-
fes deste mundo sao as pessoas que con-
tam na sociedade (nao os demonios). A
ignorancia os desculpa em parte. Os ma-
496 t
na sabedora humana, mas no pod< i d|
vino. 6Aos maduros* propusemos mu
sabedoria: nao a sabedoria deste m in
do ou dos chefes deste mundo que v.m
decaindo. 7Propusemos a sabedor;i *1.
Deus, mistrio oculto, por decisao d i
vina, desde o passado para vossa gin
ria. 8Nenhum prncipe deste mundo .i
conheceu: pois se a tivessem conheci
do, nao teriam crucificado o Senhor d.i
gloria. 9Porm, como est escrito: Aqu
lo que olho nao viu nem ouvido ouriti
nem mente humana concebeu, isso Den .
preparou para os que o amam.
R evelada pelo E spirito 10A ns
Deus o revelou por meio do Espirito
Pois o Espirito explora tudo, inclusive
duros: parece qualificativo irnico do-,
corintios; deveriam s-lo e nao o sao (3,1).
O ttulo Senhor da gloria ttulo divino,
tomado de SI 24,8 que o refere entrada
triunfal de Yhwh Rei no templo; Paulo o
aplica a Jess Cristo e o relaciona com a
crucifixo. *Ou: perfeitos.
2.9 A citago tirada de Is 64,3 com
pletada por um par de versculos; Isaas
menciona os que esperam, Paulo diz os
que amam.
2,10-16 Emprega urna com paralo tirada
da hermenutica humana, coordenando os
fatores: emitente, receptor, tema e lingua-
gem. A intimidade secreta de um homem
sua consciencia que a conhece (Pr 14,10;
20,27) e s eia pode comunic-la. Deve
faz-lo com palavras apropriadas ao tema e
capacidade dos ouvintes. A mensagem est
condicionada, muitas vezes limitada, pela
invalidez da linguagem em relao ao te
ma, pela disposilo dos ouvintes. Estes de-
vem sintonizar-se com o tema e a linguagem,
devem ajustar seu horizonte ao do autor.
De modo semelhante, s o Espirito co
nhece a intimidade de Deus, a ele compe
te revel-lo e torn-lo compreensvel: tua
luz nos faz ver a luz (SI 36,10). A Paulo
como intermedirio compete comunicar
oportunamente a outros o que recebeu por
revelado. Os destinatrios tm de sinto
nizar-se com o Espirito, adotando a men-
talidade crista.
2.10 O profundo , na mentalidade
semita, o incompreensvel ou insondvel.
 497
. |>ii>1iiniclades de Deus. "Q ual ho-
iii. in . iui Ik cc o prprio do homem, se
ti.m. 11 -.|>u ito* humano dentro dele? Do
hi. .mu modo, ningum conhece o pr-
|iiin ili Deus, a no ser o Espirito de
I ti n ' Portanto, ns recebemos no o
. 111111<>do mundo, mas o Espirito de
11. ii. que nos faz compreender os dons
.|ii. I cus nos fez*. 13Expomos isso no
>mu palavras ensinadas pela sabedoria
lumi.ma, mas ensinadas pelo Espirito,
. aplicando as coisas espirituais em ter
mi i'. espirituais. 14Um simples homem
mu i aceita o que procede do Espirito de
l>ms, pois isso lhe parece loucura; e
il.in pode entend-lo, porque s se dis-
i me espiritualmente. 15A o contrrio,
ii homem espiritual o discerne inteira-
mi Mle e no se submete a discernimento
ullieio. ,6Quem conhece a m ente do Se-
nhor para dar-lhe liqes? Ns, porm,
pnssuimos a mentalidade de Cristo.
Im atu rid a d e dos co rin tio s 'Eu,
*,/ irmos, no pude falar-vos como a
liomens espirituais, mas com o a sim-
2.11 *Ou: consciencia.
2.12 *Traduqo alternativa deste ver
sculo: E, como explicamos coisas espiri
tuais a gente de espirito, nao usamos doutas
Indavras de sabedoria humana, e sim pa-
htvras ensinadas pelo Espirito. O objeto
sao os dons de Deus, que transbordam a
simples compreenso humana (como um
presente que se explica a uma crianza).
2,13-14 Contudo, nao se trata de uma
mensagem esotrica, s para iniciados, ou
ile mistrios, j que a pregagao se dirige a
lodos, e o Espirito se comunica a todos.
2,15-16 Discernimento alheio enten-
ile-se num plano que nao corresponde
revelagao. Acitago de Isaas (40,13) re-
fere-se mediatamente volta dos exila
dos, no plano histrico de Deus; mais tar
de se le em chave escatolgica. Messias
est no grego sem artigo; talvez tenha va
lor de adjetivo semtico.
3,1-4 As faeges e discordias mostram
que os corintios nao possuem essa menta
lidade, nao se guiam pelo Espirito, nao sao
maduros na f (2,6). oposigo crianzas/
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
pies homens, como a crianzas na vida
crista. 2Eu vos dei leite para beber, e
no alim ento slido, pois ainda no
podeis com ele; nem agora podis, V is
to que ainda sois guiados pelo instinto*.
Pois, se h entre vs invejas e discor
dias, no vos deixais guiar pelo instinto
e por critrios humanos em vossa con-
duta? 4Quando algum diz eu sou de
Paulo, e outro eu sou de Apolo, no vos
comportis de modo meramente huma
no? Quem Apolo? Quem Paulo?
M inistros de vossa f, cada qual segun
do o dom de Deus. 6Eu plantei, Apolo
regou, mas era Deus quem fazia cres
cer. 7De modo que nem aquele que plan
ta conta, nem aquele que rega, mas
D eus quem faz crescer. 8A quele que
planta e aquele que rega trabalham na
m esm a obra; cada qual receber seu
salrio conform e seu trabalho. 9Ns
som os colaboradores de Deus, vs sois
lavoura de Deus e construgo de Deus.
10Segundo o dom que Deus me deu,
com o arquiteto experiente coloquei o
alicerce; outro continua construindo.
adultos se sobrepe uma favorita de Pau
lo, instinto (sarx) (poder-se-ia traduzir
tambm por sensualidade)/esprito; ex
trema sem matizes. A discordia sinal evi
dente de semelhante mentalidade; embo-
ra, sendo infantil, se possa emendar.
3,3 *Ou: sois sensuais.
3.5-15 A mediago humana. Em duas
imagens clssicas, lavoura e construgo (Jr
1,10 e paralelos), ilustra a fungo dos ho
mens. Paulo e Apolo tm trabalhado em
tarefas complementares, evangelista e ca
tequista, a servilo da f e por dom de Deus;
no podem ser causa de diviso. Ambos
sao simples colaboradores de Deus, que
d a eficcia e continua agindo. De acor-
do com a qualidade do seu trabalho, os
colaboradores recebero seu salrio, quan
do sua obra passar a prova final do fogo
no ltimo dia (Is 26,11; 30,33; 66,15; MI
4,1).
3.6-7 Para a imagem, ver SI 65,10-14.
3,9 As mesmas imagens tradicionais em
Ef 2,20-22.
3,10-11 Segundo a tradico do AT (Is
28,16), Deus pe o fundamento da terra
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
Que cada qual veja com o constri.
u Ningum pode por outro alicerce alm
do que j foi posto, que Jess Mes-
sias. 12Sobre esse alicerce um pe ouro,
outro prata, pedras preciosas, madeira,
capim, palha.
13A obra de cada um ficar evidente,
pois aquele dia a mostrar: aparecer
com fogo, e o fogo comprovar a qua-
lidade da obra de cada um. 14Se a obra
que construiu resiste, ele receber seu
salrio. 15Se a obra se queima, ser cas
tigado, em bora se salve com o quem
escapa do fogo.
16No sabis que sois templo de Deus
e que o Espirito de Deus habita em vs?
17Se algum destri o templo de Deus,
Deus o destruir, porque o templo de
Deus, que sois vs, sagrado. 18Que
ningum se engane: se algum se con
sidera sbio as coisas deste mundo,
torne-se louco para chegar a ser sbio;
19pois a sabedoria deste mundo lou-
cura para Deus, como est escrito: Aque-
(S1 24,3), de Jerusalm (SI 87,1). O fun
damento da Igreja Jess Cristo.
3.11 Ver Is 28,16. Convm recordar que
Deus fundou o orbe (SI 24,2; 78,69;
102,26; Pr 3,19).
3.12 Compare-se com a construyan fan
tstica de Is 54,11-12; Tb 13,17.
3,15 Cf. Zc 3,2.
3,16-17 No templo antigo resida a Glo
ria de Deus (Ex 40,34); Salomo conside
ra maravilhoso o fato (IRs 8,27). O tem
plo era urna in s titu id o venerada e
respeitada, como mostram vrios episo
dios: Jr 7 e 26; Mt 21,12-16; Jo 2,13-22;
At 21,28-40. O novo templo nao um re
cinto, e sim a comunidade crista; est con
sagrado, porque nele reside o Espirito
(6,19; 2Cor 6,16).
Destruir: aplicado da lei do talio
(cf. Is 33,1).
3,18-20 Volta o tema das faeges e da
sabedoria autntica, que os corintios con-
seguiro sacrificando uma prudncia sim-
plesmente humana. A primeira c ita d o
tirada do discurso de Elifaz em rplica
a J (J 5,13). A segunda, de um salmo
que exalta Deus como juiz justiceiro (SI
94,11).
498
le que enreda os sabios com sua />/ <>
pria astucia, 20e tam bm : O Senlu
sabe que os pensam entos dos sbinl
sovazios. 21Portanto, ningum segln
rie dos homens. Tudo vosso: 22Paul<>
Apolo, Cefas, o mundo, a vida e a mot
te, o presente e o futuro. Tudo v o s m i
23vs sois de Cristo, Cristo de Deus
M in istro s de C risto Que a
4 pessoas nos considerem como set
vidores do Messias e administradores
dos segredos de Deus. 2Ora, de um ad
ministrador se exige que seja fiel. A
mim pouco importa ser julgado por vs
ou por tribunal humano; nem eu mes
mo me julgo. 4A consciencia de nada
me reprova, mas nem por isso estou ab
solvido. Quem me julga o Senhoi
5Portanto, nao julgueis antes do tem
po; esperai que venha o Senhor, que ilu
minar o oculto as trevas e revelar as
intenges do c o ra d o . Ento cada um
receber de Deus sua q ualificado.
3,21-24 Quanto aos nomes que erguiani
como bandeiras opostas, pertencem a to
dos, porque todos pertencem ao nico
Messias, e este ao nico Deus.
Paulo abre o horizonte espiritual dos co
rintios retorcendo as palavras deles: eu sou
de Paulo diziam uns; responde: Paulo e os
outros sao de todos. Nao s, mas tambm
as polaridades da existencia humana sao
vossas; muito forte dizer que tambm a
morte lhe pertence, se se pensa no contexto
do AT e da filosofa. Mas nao sao rbitros
absolutos, porque nao sao a ltima instan
cia, mas pertencem a Cristo. Precisamen
te esta perteneja que os fez superiores.
4,1-5 Estando no servilo mediato de
Deus, Paulo e seus colaboradores nao es-
to submetidos ao julgamento meramente
humano. Embora o julgamento da conscin-
cia seja favorvel, Paulo se submete ao jul
gamento supremo e final de Deus (SI 7,10;
17,3; Pr 15,11; 16,2; 21,2). O critrio ser a
fidelidade no exerccio do cargo (cf. de
Moiss, criticado por Maria e Aaro em
Nm 12,7).
Talvez insinu que a comunidade ou
urna fa ed o dela tentava submeter Paulo a

li in.ios, em ateno a vs apliquei o prudentes; ns, fracos; vs, fortes; vs,
in.' i A|tolo e a mim, para que apren-
.1.11 Mi nos isto: no ir alm do que est
i ii i il" ', para que ningum se inche de
ut (i1111io a favor de um e contra outro.
i ini in ir declara superior? O que tens
li n ui recebeste? E se o recebeste, por
i|in le glorias como se no o tivesses
n 11 ludo? 8J estais saciados! J vos
wiiiqiiecestes! Sem ns j reinis! Oxa-
M |.i H insseis, para que ns reinsse-
11111*. eonvosco. 9C ontudo, penso que
I ini s exps a ns, os apstalos, como
i ll i i mos, como condenados morte;
(nn*. nos tornamos espetculo do m un
do. de anjos e de hom ens. 10Ns por
i usto somos loucos; vs por Cristo,
IIIl|..i monto. Sobre julgar por aparncias ou
iinlcs do tempo, ver Eclo 11,1-7.
1,6 O que acaba de dizer sobre si mesmo
r Apolo deve valer como exemplo, aplic
is I a outros nomes e situages (principio
linmenutico que o leitor deve ter em con-
i.i) A frase que se segue duvidosa: alguns
In'iisam que insergo de um copista: o
i-est escrito em cima do a; outros pen-
..iiu que exceder-se na interpretado da
I scritura: abolindo a lei como Paulo, ou
Interpretando alegricamente como Apolo.
I'r o prprio orgulho nos mritos do che
le adotado. *Ou: naopassar do limite.
4,8-21 Recolhendo em tom satrico fe-
i mo a idia precedente, o paradoxo da cruz,
|irope o contraste entre as fraquezas e
.ofrimentos dos apstolos e a gloria que
ns corintios j pensam possuir.
Recorde-se o pedido da me dos Ze-
bedeus (Mt 20,21-23): Jess glorificado j
reina; e os corintios, como se j tivesse
llegado a consumago, se crem j parti
cipantes do reinado definitivo de Cristo.
Mas o cristo, e em grau especial o aps-
lolo, vive ainda na etapa da cruz, partici
pando dos sofrimentos do Messias.
Paulo refuta as pretenses dos corintios
ipiase com sarcasmo: oxal fsseis reis
para que coubesse a mesma sorte a mim.
Desenvolve a idia de um apaixonado e
retrico jogo de contrastes.
4,8 Recolhe dois temas das bem-aven-
turangas: a riqueza dos pobres que pos-
suem o reino e a saciedade de quem tem
lome de justiga (Mt 5,3.6); podem-se es-
499 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
estimados; ns, desprezados. "A t ago
ra passam os fom e e sede, andam os
semi-nus, tratam-nos a golpes, vagamos
a esm o, 12cansam o-nos trabalhando
com nossas mos. Insultados, bendize-
mos; perseguidos, resistimos; l3calunia-
dos, suplicamos. Somos o lixo do mun
do, a escoria de todos at o presente.
14No vos escrevo isso para vos enver-
gonhar, mas para admoestar-vos como
a filhos queridos. 15Pois, embora tenhais
como cristos dez mil instrutores*, nao
tendes muitos pais. Anunciando a boa
noticia, eu vos gerei para Cristo. 16Eu vos
recom endo, pois, que imitis a mim.
17Para isso eu vos enviei Timoteo, meu
cutar ressonncias escatolgicas (Ap 3,17;
5,10).
J disse que os fiis de Corinto nao pro
cederti da classe alta e endinheirada (1,26).
4.9 Aluso aos jogos do circo, em que
escravos e condenados morte eram exi-
bidos em espetculos cruis. Dir-se-ia que
Deus o imperador que oferece seus ser-
vos em espetculo; tal a vida do apsto
lo. Os ltimos: em categoria ou como o
final refinado do espetculo. Compare-se
com a sorte de Sansao (Jz 16,25).
4.10 Parece que a referencia a Cristo
afeta as trs antteses. At se poderia pa
rafrasear: ns, por Cristo escolhemos sua
loucura, sua fraqueza, seu desprestigio;
vs, em Cristo buscis o saber, a fora e a
honra. Ou seja, quereis Cristo glorificado,
no crucificado.
4.11 Errquanto isso, ns vivemos a dor
das bem-aventuranas e do seguimento (cf.
Le 9,58).
4.12 Aluso ao trabalho para sustentar
se (At 18,3; 20,34; lTs 2,9).
4,14-16 Era freqente na atividade sa
piencial que o mestre chamasse os disc
pulos de filhos (Pr 4,1-6; Eclo 39,13
etc.). Da metfora Paulo toma dois mo
mentos. Primeiro, a gerao: o apstolo
evangelizador gera filhos, no para si, mas
para Cristo (Gl 4,19). Segundo, a educa-
o pode ser branda ou exigente (cf. Dt
8,5), inclusive spera (Eclo 30,1-13), com
a vara (Pr 13,24; 23,13s).
4,15 *Ou: pedagogos.
4,17 Timoteo e Corinto: lTs 3,2.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 500

filho querido e fiel ao Senhor, para que prito, j dei a sentenqa contra ac|u> l>
vos recorde m inhas normas cristas, tal que comete tal delito, como se eu i-.ii
com o as ensino por toda a igreja. 18A1- vesse presente: 4reunidos em nomc
guns, pensando que nao vos irei ver, Senhor nosso Jess Cristo, vs com itu n
andam inflados de orgulho; 19mas eu os espirito, com o poder do Senhor now i
visitarei logo, se Deus quiser, e ento Jess, 5entregai esse individuo a Sal.i
medirei, nao as palavras dos orgulho- ns para m ortificar sua sensualidad. .
sos, e sim suas foras. 20O reinado de de modo que o espirito se salve no din
Deus nao consiste em palavras, mas em do Senhor Jess. 6Vosso orgulho au
fora. 210 que escolheis: que eu v com tem razo de ser. Nao sabis que com
a vara, ou com am or e mansido? uma pitada de fermento toda a mass.i
fermenta? 7Extirpai o fermento vellm
0 incestuoso (D t 27,20; Lv 18,8; para serdes massa nova, uma vez que
5 20,11) 'O uve-se realmente que sois zimos, j que nossa vtima pascal
entre vs h um caso de imoralidade Cristo, foi imolado. 8Por conseguint,
que nao acontece nem mesmo entre os celebremos a festa, nao com fermento
pagaos; algum convive com a mulher velho, fermento de maldade e pervei
de seu pai. 2E vs, to orgulhosos, nem sidade, mas com zimos de sincerida
sequer vos entristeceis, de modo que de e verdade.
seja expulso da comunidade aquele que 9J vos escrevi em minha carta que
comete tal ao. 3Eu, de minha parte, nao vos m isturis com gente imoral
ausente de corpo m as presente em es- 10No me referia em geral a uma gente

4,18 Se por ocasio da primeira evan- 5,3-4 Prope uma assemblia da comu
gelizaco chegou acovardado, agora pode nidade qual assistir representado por sua
apresentar-se com autoridade. carta, que leva o voto de condenago (se
gundo o uso antigo). O ato se celebrara
5,1-13 Em flagrante oposigo sufi invocando Jess como Senhor e com sua
ciencia dos corintios se encontram duas autoridade.
condutas que Paulo vai denunciar. O in 5,5 A pena a excluso da comunidade
cesto, condenado por judeus e pagaos, nao (nao penas fsicas), na qual Jess Senhor;
sinal da nossa liberdade crista, da qual com isto passa ao dominio dos poderes
podem jactar-se os corintios, e sim vergo- adversos (que podem causar doenga e pos
nha que precipita a ferm entado do mal sesso). A finalidade, no que se refere ao
na comunidade inteira, como o fermento culpado, sua salvago no dia do julga-
as massas. Por isso, preciso extirpar o mento definitivo. duvidoso se a frase
culpado (Dt 17,7.12 e outras dez vezes). significa mortificar a sensualidade (instin
A excluso da comunidade ou excomu- to) ou destruir a vida corporal. *Ou: para
nho afast-lo de Cristo, entreg-lo a destruir sua carne.
Satans h de ser medicinal para o cul 5,6-7 Considerando alguns efeitos do
pado, para que extirpe sua conduta ins fermento, existia uma legislaqo rgida
tintiva, imoral. sobre sua excluso durante a semana dos
5,1 Em seu catlogo de incestos, o Le- Azimos (Ex 12,15.19-20), sob pena de ser
vtico registra as relages com a concubina excluido da assemblia de Israel.
do pai (19,8), e indica para o delito a pena 5.8 Fermentado o velho, submetido
de morte para ambos (20,11). De maneira corrupgo; zimo o novo (Ez 12,19),
geral, abrangendo todos os casos de inces destinado incorruptibilidade.
to, diz que o culpado ser excluido do seu 5.9 Esta carta nao se conservou. Ve-se
povo (18,29), que o povo de Deus. A que tinha sido mal interpretada. Por isso
lei romana era mais benigna no castigo. explica aqui as normas do trato com os
clssico no AT o relato do incesto das fi- pagaos. A comunidade crista era uma mi-
lhas de L (Gn 19,30-38). Talvez a mu noria na populosa cidade. O autor toma a
lher fosse paga, pois nada se diz dla. lista de imoralidades dos repertorios en-
 501 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS

linniiil ilcste m undo, aos avaros, ex-
|i|i Mmlores e idlatras. Se assim fosse,
ilm i i icis ter sado do mundo. u Concre-
iiiinriile vos escrevi que nao vos mis-
Imilv.eis com algum que leva o nome
i|ii 11111:10 e imoral, avaro, explorador,
Mollili';!, difam ador ou beberro. Com
nem comer! 12Ser que toca a mim
inibir os de fora? Vs nao julgais os de
iluntro? l3Os de fora Deus julgar. Ex-
l<ltl\(ii o m alvado do vosso meio.
6 Pleitos entre cristos 'Q uando
mu de vs tem um pleito com ou-
lin, como se atreve a ser julgado Dlos
Injustos e nao pelos consagrados? 2No
iilieis que os consagrados julgaro o
mundo? E se vs julgareis o mundo, nao
uns competentes em questes de pou-
111 importancia? 3No sabis que julga-
irmos os anjos? Quanto mais os assun
ti is da vida ordinria. 4Se tendes litigios
milinrios, com o nomeais como juzes
aqueles que a igreja menospreza? 5Di-
go-o para que vos envergonheis. Ser
que nao h entre vs nenhum sbio para
resolver pleitos entre irmos? 6Ao con
trrio, um irmo pleiteia com outro, e
isso em tribunais de inflis. 7Pois bem,
j lastimvel que tenhais pleitos en
tre vs. Por que no vos deixais, antes,
prejudicar? Por que nao vos deixais des
pojar? 8No entanto, sois vs os que pre-
ju d icam e despojam irm os vossos.
9No sabis que os injustos no herda-
ro o reino de Deus? No vos iludis:
nem fornicadores nem idlatras nem
adlteros nem efeminados nem homos-
sexuais 10nem ladres nem avarentos
nem beberres nem caluniadores nem
exploradores herdaro o reino de Deus.
n A lguns de vs no passado eram des
ses; m as fostes lavados, consagrados e
absolvidos pela invocacao do Senhor
nosso Jesus e pelo Espirito do nosso
Deus.

IHo conhecidos, normalmente de origem to. O eonselho renunciar aos prprios

Ntica; trata-se de conduta habitual, no direitos pelo bem da paz, que um triunfo
ile transgresses singulares. da caridade sobre a pura justiga. Este con-
5,11 Citando na srie o idlatra, d a selho atualiza o de Jess no sermo da
entender que algum cristo no se tinha montanha (Mt 5,38-40).
desligado totalmente de suas prticas pre 6,2-3 Est tomada da apocalptica a idia
cedentes, e praticava urna forma de sincre de que no julgamento final os Santos se
tismo. sentaro no tribunal para julgar o mundo
5,13 Juiz universal: SI 7,9; Dn 7. Cita a e os anjos rebeldes acorrentados espera
norma de Dt 13,6. do julgamento. Antecedentes dessa idia
podem-se encontrar em Is 24,21-22: exr-
6,1-8 Mesmo sob o dominio persa, citos do cu (astros, anjos) e reis da trra,
soleucida e romano, os judeus gozavam de depois de longa priso, comparecero a
relativa autonomia judicial (Jo 18,31); nao julgamento (recolhido em 2Pd 2,4). Em
menos os cristos em assuntos internos. Dn 7,9 se fala de tronos ou assentos (plu
Sobre tribunais internos, ver o anteceden ral) no tribunal do Ancio, e em 7,18 se
te de Ez 18 e Dt 17,8-13. A diferenca diz que os Santos do Altssimo possuiro
<|iie os cristos no viviam numa socieda- o reino.
tie teocrtica como os judeus. As faeges 6,9-10 Este fragmento se une melhor
(cap. 1) se acrescenta a desgrana dos plei com o captulo precedente. A lista de 5,11
tos, com a agravante de que assuntos de acrescenta outras categoras, at compor
familia se expoem e se submetem aos de urna espcie de declogo negativo, no qual
Cura. A estes chama de injustos e infl delitos sexuais ou contra a propriedade
is, que o contrrio de consagrados e ocupam sete lugares, e a idolatra no ocu
fiis. Para o caso de pleitos entre cris- pa o primeiro lugar. Todos sao impedimen
liios, Paulo prope um mandamento e um to para participar da heranga do reino de
eonselho: o mandamento resolv-los Deus (G1 5,19-21; Ef 5,5; Ap 22,15).
dentro, submetendo-os a rbitros qualifi- 6,11 Se os corintios pagos antes incor-
cados, capazes de julgar com sentido cris- reram nestes vicios, o batismo lavou tudo
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
L ib e r d a d e crista e forn icago
12Tudo me permitido, dizeis. Mas nem
tudo convm . Tudo m e perm itido,
mas nao me deixarei subm eter a nada.
13Os alim entos para o ventre e o ventre
para o s alimentos, dizeis, e Deus aca
bar com ambos. Mas o corpo nao
para a fo rn ic a d o , e sim para o Senhor,
e o Senhor para o corpo. 14E Deus, que
ressuscitou o Senhor, vos ressuscitar
com seu poder. 15No sabis que vos-
sos corpos so membros de Cristo? Vou,
pois, tom ar os m em bros de Cristo para
torn-los membros de urna prostituta?
De m odo nenhum! 16Ou no sabis que
quem se une a urna prostituta se torna
um corpo com ela? Pois dito que for-
m aro os dois urna s carne. 17Porm,
e exige urna vida nova. Por motivo do con
texto, apresenta o batismo primeiro como
purificado, seguem-se a consagrad0 a
Deus e o estado de justiga. Ouve-se o eco
ou a antecipado de urna frmula trinitria
na invocado batismal.
6,12-14 Adota o estilo da diatribe, repe-
tindo e refutando objegoes dos corintios,
nos vv. 12-13 e talvez em 18a. Os corintios
podiam apelar para o ensinamento de Je
sus recolhido em Me 7,19 (veja-se o con
texto). Para estend-lo a pari sexualida-
de, Paulo rejeita a mera interpretado
mecnica do primeiro e sua simples apli
c a d o esfera sexual.
6,12 Trata-se da liberdade, dedutvel
talvez do tudo vosso (3,22). Pois bem,
a liberdade tem um limite: o que convm
ao individuo e sociedade. Do contra
rio, quem pretenda ser livre se submete
a outro poder. O cristo todo est consa
grado a Cristo, tambm na sua dimenso
corporal, por meio da qual seu espirito se
relaciona e que est destinada ressur-
re id o .
O ensinamento de Paulo se ope fron
talmente a urna dicotomia do homem e a
um espiritualismo que rebaixa ou desde-
nha o corpo. O homem inteiro, com seu
corpo, pertence esfera da salvado: por
ele morreu corporalmente Jess, o Se-
nhor para o corpo, e o corpo h de com-
partilhar da gloria do Ressuscitado, o
corpo para o Senhor. A sexualidade
parte importante do corpo (insinuado na
502
quem se une ao Senhor se torna um uri
espirito com ele. 18Fugi da fornicat ili
Qualquer pecado que o homem conn
te fica fora do corpo, mas o fornicai lih
peca contra seu prprio corpo. 19Nrtu
sabis que vosso corpo tem plo iln
Espirito Santo, que recebeis de Deus i
reside em vs? De modo que nao vn-
pertenceis. 20Ele vos com prou pagan
do um preo. Portanto, glorificai a Di n
com vosso corpo.
M atrim nio e celibato 1Quan
7 to ao que escrevestes que me
lhor o homem nao tocar em mulher -
2digo-vos que para evitar a imoralida
de, cada homem tenha a sua mulher t
cada mulher o seu marido. 3Cumpra o
criad o do homem e mulher, Gn 1) c
ascende tambm esfera da salvao.
6,15-18 Nessa dimenso, o cristo i
membro de Cristo, que pagou um preo
alto por eie (ICor 12; cf. Is 43,24). Acita
o de Gn 2,24 recebe aqui urna aplicao
inesperada: supe a fora maior da prosli
tuta nesse ato imoral (no eia que se fai
membro dele, mas ele que se apega).
6,19-20 O corpo do cristo (nao s a co
munidade) templo visvel do Espirito que
Deus comunica. Por isso, o uso do corpo
est submetido a regras superiores. No
templo se celebra a liturgia proclamando
a gloria de Deus; o corpo do cristo, como
templo do Espirito, dar gloria a Deus.
7,1 Aqui Paulo comea a responder a
consultas dos corintios. Neste captulo,
sobre o matrimonio, com um aparte sobre
circunciso e escravido. Afrase citada dos
corintios parece opor-se instituio de
Gn 2. Poderia responder solicitao de
correntes ascticas no judaismo e no he
lenismo.
7,2-7 Toda esta seo se refere a casa
dos. No extremo oposto dos que proclama-
vam o amor livre encontram-se os que
excluem o matrimonio (talvez v. 1) ou re-
laes sexuais dentro dele. Paulo afirma a
doutrina de Gn 2,18. Sobre a entrega mu
tua, recorde-se Ct 4,16: entra, meu amor,
no teu jardim; 6,3: eu sou do meu ama
do e meu amado meu; 7,11 eu sou do
meu amado e ele me busca com paixo.
 503
..... . se n dever com a mulher, e o
iiim n iiii) aga a m ulher com seu marido.
'A iiiiilher nao dona do seu corpo, e
lu o marido; igualmente o marido nao
r ilu ni do seu corpo, e sim a mulher.
Nnu vos privis um do outro, se nao
Im ilc mutuo acordo e por um tempo,
|iuiii ili ilcar-vos orago. Depois uni-
v i i *. ilc novo, para que Satans nao vos
|tnli\ aproveitando-se de vossa conti
nencia. 'Digo isso como concesso, nao
....no obrigago, 7pois desejaria que to-
i l i i s lussem com o eu; s que cada um
n ccbe de Deus o seu carisma, alguns
unir, e outros aquele.
"Aos solt iros e as vivas digo-lhes
111ii* e melhor ficar com o eu. 9Porm, se
mui podem conter-se, casem-se: me-
llior casar do que abrasar-se. 10Aos ca
dmios ordeno, nao eu, mas o Senhor: a
mulher nao se separe do marido; n se,
purm, se separar, nao case com outro,
No AT cita-se como caso excepcional o
i l libato de Jeremas, imposto como ao
nimblica ao profeta (Jr 16). A continn
t i peridica para a orao paralela ao
|cjum. J que nesta primeira seo se va
loriza a igualdade que Paulo defende en-
lrc marido e mulher, o dever mtuo, o
ueordo mtuo. Paulo prope o celibato
como carisma, nao como lei; e carisma sig
nifica dom gratuito de Deus. Paulo nao
concebe o celibato como proeza do esfor-
go e do controle humano.
7,8-9 Abrasar-se: a imagem se l em
lido 23,17 e Pr 6,27-28: um se refere ao
luxurioso, o outro ao adltero. Comparar
o amor com o fogo corrente em muitas
culturas; Ct 8,7 o chama labareda divi
na que as guas torrenciais nao apagam.
7,10-11 A lei judaica e seus coment-
rios rabnicos admitiam o divorcio (cf. Dt
24.1-4); Jess, chamado aqui o Senhor,
reafirmou a lei fundamental do matrimo
nio indissolvel (Me 10,1-12 par.). Eram
muito raros os casos em que a mulher po
da tomar a iniciativa de separar-se.
7,12-16 Casamento de cristo com infiel:
sobre este assunto Paulo nao pode aduzir
nenhum mandamento de Jesus. Neste caso
podem entrar em jogo duas foras: por uma
parte, a fidelidade ao cnjuge, com o qual
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
ou ento reconcilie-se com o marido, e
o marido nao se divorcie de sua mulher.
I2A os outros digo eu, nao o Senhor:
Se um irmo tem uma mulher nao cris
ta e eia consente em viver com ele, no
deve divorciar-se dla; 13se uma mulher
tem um marido no cristo e este con
sente em viver com eia, no deve divor
c ia rs e dele. 14Pois o marido no cristo
fica consagrado pela mulher, e a m u
lher no crist fica consagrada pelo ir
mo; do contrrio, vossos filhos seriam
impuros, ao passo que agora esto con
sagrados. 15Mas, se o no cristo quiser
separar-se, separe-se: neste caso, nem o
irmo nem a irm esto vinculados. O
Senhor nos chamou para viver em paz.
16Tu, mulher, talvez salves teu marido;
tu, homem, talvez salves tua mulher.
No mudar de condico 17Em qual-
quer caso, cada um proceda como lhe
se uniu at formar uma s carne; por
outra parte, a fidelidade a Jess acima de
todos os vnculos de familia (incluida a
mulher e os filhos, Le 14,26 par.). Supos-
tos o amor e a vontade de paz do cnjuge
no-cristo, o cnjuge cristo capaz de
transmitir-lhe sua consagrado, a ele e aos
filhos. Era normal que, ao converter-se o
pai de familia, se convertesse toda a casa,
inclusive os criados. O notvel aqui que
a mulher pode transmitir a consagrago,
talvez em virtude da unio estreita, uma
s carne. Se a paz impossvel, se o no-
cristo toma a iniciativa de separar-se, a
outra parte no fica ligada, escravizada
(em grego).
7.16 A interpretado deste argumento
duvidosa. Paulo no quer afirmar, e sim
abrir a porta a uma soluco possvel ou
provvel. a) Se damos uma resposta afir
mativa, resulta: Quando muito, a parte cris
t consegue conduzir salvago (conver-
so) a outra parte, convm manter a unio
com paciencia, b) No h probabilidade
suficiente de que a parte crist consiga
salvar a outra; por isso, no deve hesitar
em deix-la, livrando-se assim de uma
escravido.
7.17 Este versculo no nos tira das d-
vidas. Na teora e na prtica, Paulo prefe-
PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS
designou o Senhor, como Deus o cha-
mou. Esta m inha norm a em todas as
igrejas. 18Foste cham ado j circuncida
do? Nao o dissim ules. Foste chamado
estando sem circuncidar? Nao te circun
cides. 19Ser circuncidado ou incircunci-
dado nao conta; o que conta cumprir
os mandamentos de Deus. 20Cada qual
permaneca na condigo em que foi cha
mado. 21Foste chamado sendo escravo?
Nao te importes; mas, se puderes eman-
cipar-te, aproveita. 220 que foi chama
do sendo escravo, liberto do Senhor; o
que foi chamado sendo livre, escravo
de Cristo. 23Fostes comprados por alto
prego: nao sejais escravos de homens.
4Cada um, irmos, perrnanega diante de
Deus na condigo em que foi chamado.
re a estabilidade, salvar o matrimonio se
possvel; mas no retira sua concesso,
porque no quer impor urna escravido
injustificada. Algo parecido pode-se dizer
de outro vnculo social e religioso. Este
versculo serve de transigo.
7,18-24 A vocago crista nao exige
como condigo prvia a circunciso judai
ca nem o estado social de cidado livre.
Se assim fosse, o convertido ou a comuni-
dade teria de pagar os gastos da alforria,
ou se criariam problemas legis. O cha
mado de Cristo no est vinculado a urna
classe social. E provvel que muitos es
cravos tenham respondido bem-aven-
turanga brindada sua condigo. O caso
da circunciso somente anlogo, porque
a marca de per si permanente. Coinci
den! no essencial: incircuncisos e escra
vos so chamados sem distingo. Num pla
no superior, a distingo entre escravo e
livre fica invertida com vantagem de am
bos; ser cristo uma emancipago (Gl
5,1), ser servo de Cristo uma honra.
7,18 O procedimento ilustrado em lMc
1,15, onde o motivo era adaptar-se ao cos
tume grego do ginsio.
7,20 Na condigo em que foi chama
do uma tradugo que concretiza, como
conseqncia lgica, o substantivo grego
que significa chamado. Apoiados na
expresso grega, tambm poderamos in
terpretar assim: seja cada um fiel sua
vocago (crist).
504
M atrimonio e virgindade 25Pai.i ni
solteiros nao tenho ordens do Sciilmi,
porm vos dou minha opinio come >|
soa de confianga pela misericrdi *1.
Senhor.
2<Penso que, levando em conta a im
nente tribulago, o melhor isto: qut o
homem fique como est. 27Ests vin
culado a urna m ulher? Nao procure
desligar-te. Nao ests vinculado a umo
mulher? Nao procures mulher. 28Ape
sar de tudo, se casas no pecas, e a sol
teira, se casa, no peca; contudo, tetan
de arcar com penalidades corporais, c
eu vos quero poup-las. 29Numa pala
vra, irmos, o tempo se faz curto; paia
o futuro, os que tm mulher vivam cu
mo se no a tivessem, 30os que choran)
7,21 Paulo no est pedindo ao escravo
que recuse a alforria quando lhe oferecein
ou impem (Dt 15,16-17). Sobre alforria
de escravos, veja-se o importante epis
dio de Jr 34.
7,23 Ver Rm 3,24.
7,25-31 Dirige-se por igual a solteiros
de ambos os sexos. Tampouco neste pon
to pode aduzir um mandamento do Senhor
Embora Jess louve os que se fazeni
eunucos pelo reino de Deus (Mt 19,12),
no o impe como preceito. Por puro fa
vor e confiando em sua Iealdade, o encar
regaram de uma misso: apoiado nela,
pode dar um conselho. Trata-se, portanto,
de um conselho apostlico.
Suposto o carisma (7,7), entre dos bens
Paulo considera prefervel o celibato, por
que o matrimonio, junto com suas ale
gras, traz muitas preocupages: talvez
pense as palavras de Deus a Eva (Gn 3,
16), na experiencia de Rebeca (Gn 25,22)
ou em provrbios (Pr 17,25; 19,13); ve-
jam-se as preocupages de um pai por sua
filha (Eclo 42,9-14). H outra razo mais
forte, que a volta do Senhor: sua proxi-
midade iminente relativiza todos os valo
res e atividades do cristo. Sobre iminncia
ou demora da parusia, vejam-se compara
das as duas cartas aos Tessalonicenses. O
que Le 14,26s diz em termos de preferen
cia, se traduz aqui em termos temporais.
7,29-30 No prega um desprezo desde-
nhoso do mundo e desta vida com seus
 505
..... i .1 nao chorassem, os que se ale-
......... ... se nao se alegrassem, os que
......Iii.un como se nao possussem, 3los
11* ir..mi o mundo com o se nao des
imi i-. .m i. Pois a re p re sen ta d o deste
mimilo est acabando.
' ( .lucro que estejais livres de preo-
ii| i.u.oes: o solteiro se preocupa dos
i . m i t o s do Senhor e procura agradar
.ni Senhor. 330 casado se preocupa com
ir, .r.suntos do mundo e procura agra-
iliii a sua mulher, 34e est dividido. A
.... Ilier solteira e a virgem se preocu-
!i ni i com os assuntos do Senhor para
i ii.irem consagradas de corpo e espi
lilo A casada se preocupa com os as
umios do m undo e procura agradar ao
m.ii ido. 35Digo-vos isso para o vosso
In ni: nao para vos por urna arm adi-
ili.i , mas para que vossa d e d ic a d o ao
Senhor seja digna e assidua, sem dis-
ii ;n,'es.
Mirimentos e alegras; nao um progra
ma estoico. E a consciencia de que a
ti niporalidade humana impe o limite da
iluraqo qualidade e intensidade; s que
,i lemporalidade humana aqui vista luz
ila iminncia escatolgica. Compare-se
com a escatologia de Is 24,1-2.
7,31 Termina a representado do gran
de teatro do mundo. Ou entilo a figura e
aspecto presentes; para dar lugar a outro?
SI 102,27 diz como roupa que se muda.
7,32-33 A julgar pela primeira frase, se
dira que Paulo critica tambm a preocu
pad o pelos assuntos do Senhor (cf. Le
10,41, censura de Jesus a Marta). O con
texto parece, antes, aprovar a concentra
dlo da solicitude no Senhor. Nao pensa no
estado de solteiro simplesmente, e sim na
virgindade, ou tambm viuvez, consagra
da ao Senhor em corpo e alma. A consa
grado s se diz da mulher, nao do homem:
da a estima e a prtica eclesistica das
virgens consagradas.
7,36-38 muito discutido o significado
de sua virgem. Apresento tres explica
r e s : a) a filha casadoura, para a qual o
pai tem de encontrar a tempo um marido.
Esta urna opinio tradicional, hoje prati-
camente abandonada, b) a noiva, talvez
nao batizada, unida jurdicamente pelos
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
36Se algum sente que se comporta
incorretamente com sua companheira
virgem, que est em idade de casar*,
de modo que deve tom ar urna deciso,
faga o que quiser e casem-se, pois no
pecam. 37Todavia, quem est firme em
sua deciso, sem sucumbir necessi-
dade, pelo contrrio domina sua vonta-
de, far bem maniendo intacta sua com
panheira. 38Concluindo, quem casa com
sua companheira virgem faz bem; quem
no casa faz melhor. 3yUma mulher est
vinculada enquanto viver o marido; se
o marido morrer, eia fica livre para ca
sar com quem quiser, desde que seja
cristo. 40Porm, na minha opinio, ser
mais feliz se no casar. E penso que
tambm eu possuo o Espirito de Deus.
V tim as sacrificadas aos dolos
8 (Rm 14) 'A respeito da carne
imolada aos dolos: E sabido que todo
esponsais, antes do casamento e da coabi
tad o : devem continuar neste estado inter
medio? Cabe a ele a iniciativa, c) urna
companheira qual se uniu com vnculos
espiritual, excluida a relcelo sexual. Em
que condiges pode continuar essa relado?
Tambm se discute o significado e a atri
b u id o do adjetivo hyperakmos. Se se apli
ca a ela, seria casadoura, nbi; se se aplica
a ele, seria apaixonado. Paulo aceita as duas
solugoes do conflito, casamento ou conti
nencia; mas pede urna deciso em cons
ciencia e d sua preferencia ao celibato.
7,36 *Ou: e o incita paixo.
7,39-40 A ltima palavra para a viva
(Rm 7,2-3). Vejam-se os exemplos de
Judite (Jt 16,11) e de Ana (Le 2,36s). No
parece ter em conta a lei do levirato (Dt
25,5-10), ou, se a recorda, a invalida.
8,1-13 A carne que sobrava de banque
tes cultuais em honra de deuses pagaos era
vendida no mercado ou se consuma em
contexto profano. A carne no era alimen
to corrente, devido ao prego, e os sacrifi
cios por diversas celebrages tinham o
atrativo da sua dieta. Naturalmente, o cris
to no participava do culto aos dolos,
com sacrificio e banquete. Poda partici
par das sobras, que se consumiam em
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
temos conhecimento. Porm o conheci-
mento infla, ao passo que o amor edifi
ca. 2Se algum pensa que j tem conhe-
cida algunia coisa, ainda nao conhece
com o se deve. 3Ao contrrio, se algum
ama a Deus, conhecido por Deus.
4Quanto a comer carne sacrificada aos
dolos, sabemos que nao existem os do
los do mundo, e que Deus um s. 5Em-
bora existissem no cu e na terra os
cham ados deuses, e h muitos deuses e
senhores, 6para ns existe um s Deus,
o Pai, que principio de tudo e fim
nosso, e existe um s Senhor, Jess
Cristo, por quem tudo existe, tambm
contexto profano? Com outras palavras,
permaneca a consagrago ao dolo aderida
carne como condigo inseparvel? Em
caso afirmativo, comer dla era contami-
nar-se de idolatra. Assim o pensavam as
pessoas escrupulosas, talvez pagaos com
fervor de recm-convertidos.
Paulo, sem apelar para a deciso do
Concilio de Jerusalm (At 15), responde
em dois planos: o do conhecimento ou
consciencia ilustrada, e o da caridade. Diz
o conhecimento: se os dolos sao nuli-
dade, pois nao existem divindades fora do
Deus nico, o alimento que se lhes ofere-
ce nao fica consagrado, continua to pro
fano quanio antes. Diz a caridade: nao se
pode escandalizar o irmo que tem a cons-
cincia menos formada ou escrupulosa.
8.1 Inflar ou inchar encher de ar,
envaidecer-se sem substancia; edificar
fazer obra slida, em favor da comuni-
dade (1,9-15). O conhecimento, apenas,
nao basta.
8.2 Joga com duas formas verbais do
verbo conhecer: um perfeito, que signifi
ca completeza e permanncia, e que pode-
ramos parafrasear sab-lo perfeitamen-
te, e um aoristo de significado simples.
Essa pretenso de suficincia est demons
trando que ainda no compreenderam o
sentido dinmico do conhecer, que nunca
atinge seu termo.
8.3 E conhecido ou reconhecido por
Deus. Compare-se com a resposta no vos
conhego de Mt 25,12. Em hebraico o ver
bo correspondente chega a significar es-
colher (Jr 1,5).
506
ns. 7Mas nem todos possuem essc c n|
nhecimento. Alguns, acostumados ii I.<
latra, comem a carne como realmenl
sacrificada aos dolos, e sua conscinciii
fraca fica contaminada. 8N o o al i
ment que nos aproxima de Deus: nada
perdemos se no comemos, nada ga
nhamos se comemos. 9A pesar de tudn
tende cuidado para que essa vossa li
berdade no seja tropero para os fia
eos. "'Pois, se algum v a ti, que ten
conhecimento, mesa num templo ido
ltrico, no se animar sua consciencia
fraca a comer carne sacrificada aos do
los? n E por teu conhecimento se perd
8,4-6 No AT se progride do henotesmo
ao monotesmo. O primeiro admite a exis
tncia de outros deuses para outros povo1.
(cf. Dt 32,8); os israelitas veneravam um
s Deus, Yhwh (Dt 6,4), superior a todos
os deuses estrangeiros (SI 29,1-2; 95,3;
96.4). O monotesmo reconhece um Deus
nico de todos os povos. Paulo reafirma a
f monotesta, numa espcie de doxologia
litrgica: o Deus que Paulo reconhece
C)eus Pai, principio de tudo e finalidadc
nossa; e junto a ele, reconhece como
Senhor a Jess Cristo, mediador na cria-
go do universo, e de nossa existencia
crista (Rra 11,36; Hb 1,2). A expresso
um s Senhor, eis Kyrios, muito forte,
pois o equivalente de Yhwh ehad (Di
6.4). Ao mesmo tempo admite a existen
cia de outros seres superiores, que os pa-
gos chamam de deuses ou senhores.
8.7 Consciencia termo tomado da
filosofa grega. A contaminago de que
fala tica, no legal. Paulo no louva essa
conscincia que qualifica de fraca: tem
compaixo dla. Tambm procura corrigi-
la e form-la com seu ensinamento. Quer
que se superem os resquicios da idolatra
anterior.
8.8 Em nossa relaqo com Deus, nem a
abstinencia perda, nem o desfrute van-
tagem. Poderamos inverter os termos,
porque nossa relago com Deus no se
decide no plano da dieta.
8,11-12 Provocar a queda do irmo
fazer grande ofensa a Cristo. Mantm-se
o direito preferencial do fraco de ser res-
peitado e auxiliado (comparar com Eclo

nii Hi u n irmao por quem Cristo mor-
n ii r l icssc modo, pecando contra os
ii nuil i1, c abalando sua consciencia fra-
i i. ( n - c a i s contra Cristo. 13Concluindo,s prprias custas? Quem planta urna
11 mu alimento escandalizar meu ir-
nniii. amis com erei carne, para nao
i m .imlalizar o irmo.
<>cxcm plo de P a u lo 'N o entan-
9 lo, nao sou livre? Nao sou apsto- pors focinheira no boi que trilha. Por
|n 1 Nao vi Jess, Senhor nosso? Nao
mis vos obra minha a servigo do Se-
k I h . i ? 2Se para outros nao sou apsto-
Im, para vos eu sou. O selo do meu apos
tolado para o Senhor sois vs. 3Minha
ilrlcsa diante dos que me julgam esta:
'Nao temos direito de com er e beber?
Nao temos direito de nos fazcr acom-
uiihar por urna esposa crista, como os
ilrmais apstolos, os irmos do Senhor
I 1,21). Escandalizar provocar a que-
ila. Ver Rm 14,15-20.
9 O ltimo versculo formulou o princi
pio ou o propsito de limitar a liberdade a
rvigo da cariaade. No presente captulo,
I'aulo desenvolve o principio com seu exem-
I>lo: os direitos de um apstolo e a renuncia
a eles pelo bem da comunidade. Estes di-
reitos se provam com vrios argumentos:
da razo, da Escritura, de semelhanqa.
a) Da razo: o soldado recebe o soldo
(Nabucodonosor da parte de Deus, Ez 29,
18-20); o lavrador se alimenta da sua co-
Iheita (Is 62,8-9; 65,21); o mesmo vale para
o pastor (Pr 27,26-27).
b) Da Escritura: a lei que protege o ani
mal que trabalha (Dt 25,4), interpretada em
fungo do homem. Urna aluso ao que diz
um doutor (Eclo 6,19).
c) De semelhanga: como fazem os ou
tros apstolos, ou os ministros do culto.
Mas o orgulho de Paulo nao a liberdade,
e sim a renuncia por amor e zelo apostli
co. Compare-se com 2Cor 11,7-9.
9.1 Livre de nascimento, apstolo
de vocago (1,1). Eu vi Jess Senhor:
apresenta-se como testemunha da ressur-
reico (Kyrios At 9,17; 26,15). o que
fundamenta sua misso (cf. At 1,22).
9.2 Pode significar que os outros nao
o reconhecem como apstolo (por nao
507 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
e Cefas? 6Somos Barnab e eu os ni
cos que nao tm direito de ficar sem
trabalhar? 7Quem serviu como soldado
vinha e nao come seus frutos? Quem
cuida de um rebanho e nao se alimenta
do seu leite? 8Meu argumento nao pu
ramente humano, pois tambm a lei o
diz. yNa lei de M oiss est escrito: Nao
acaso Deus se preocupa com os bois?
,0No o diz, antes, para ns? Claro, est
escrito para ns: com esperanza lavra
o lavrador e trilha o trilhador, com a
esperanca de colher. "S e ns semeamos
em vs o espiritual, ser excessivo que
colham os o corporal? l2Se outros des
frutan! desse direito sobre vs, por que
nao ns? Todava, nao fizemos uso de
tal direito; pelo contrrio, tudo supor-
ter convivido com Jess) ou que nao es
tenda seu apostolado evangelizador a eles.
O que se segue favorece a primeira in-
terpretao, pois o selo serve para auten
ticar um ttulo: a comunidade que fundou
em Corinto comprova sua misso apos
tolica.
9.3 Defesa e julgamento expressos em
terminologia forense.
9.4 Ver a instruo de Jsus aos disc
pulos (Le 10,8).
9,5-6 Irmos do Senhor (Me 3,31).
Barnab (At 4,36-37; 13-14; Gl 2,1). Po-
de-se recordar as mulheres que acom-
panhavam Jsus em seu ministrio (Le 8,2-
3; 24,22).
9,7 Soldado, lavrador e pastor, trs ca
tegoras de urna economia simples. Pen
sa nos soldados mercenrios da poca
(soldado se relaciona com soldo, sa
lrio).
9,9 Dt 25,9; mas cf. SI 36,10; 104,27-
28; 145,15-16. Paulo se refere a urna lei
promulgada, nao providncia grai.
9.11 Nas instrues aos apstolos con-
ta-se com a hospitalidade gratuita dos des-
tinatrios (Mt 10,11-13 par.).
9.12 Obstculo poderia ser que os po
bres ficariam sem evangelho por no pode-
rem pagar o pregador. Tambm a impres-
so de que o pregador atuava por cobia
ou para vantagem prpria.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
tamos para no por obstculos boa
noticia do Messias. 13No sabis que os
m inistros do culto comem das ofertas
do tem plo, e os que servem ao altar
participam das ofertas do altar?
14Do mesm o modo, o Senhor disps
que os anunciadores da boa noticia vi-
vam do seu anuncio. 15Eu, porm, nao
fiz uso de nenhum desses direitos. Nao
escrevo para que agora os reconhegais
(prefiro morrer!). Ningum me tirar
essa gloria. 16Anunciar a boa noticia nao
para mim motivo de orgulho, mas
obrigaco que me incumbe. Ai de mim
se eu no a anunciar! 17Se o fizesse por
iniciativa prpria, receberia meu sal
rio; se no por minha vontade, por
que me confiaram um encargo. 18Qual
ser, ento, meu salrio? A nunciar gra
tuitamente a boa noticia, sem fazer uso
do direito que seu anuncio me confere.
19Sendo inteiramente livre, me fiz es-
cravo de todos para ganhar o maior n
m ero possvel. 20Com os judeus me fiz
9.13 norma da legislago: Lv 7,7-10;
Dt 18,1-3.
9.14 o que lemos em Gl 6,6, fazendo
eco ao principio enunciado por Jess (Le
10,7).
9.15 A partir deste versculo, remonta
descoberta da origem e sentido da sua mis-
so, o estilo na sua execugo. E o faz com
um estilo retrico de grande efeito e clara
maestria. Deve-se escut-lo declamado em
voz alta, observando o ritmo, os parale
lismos, os paradoxos.
9.16 Sente-se como um profeta, forga-
do a pregar; veja-se de modo especial o
exemplo de Jeremas, forgado por tua
mo (15,17), embalado por um fogo in
terior da mensagem, fazia esforgos para
cont-la e no podia (20,9). Ai de mim,
por minha pregago! dizia Jeremias; ai de
mim, se no anuncio!, diz Paulo.
9,17-18 Refere-se a um escravo admi
nistrador, que no recebe salrio, e se ope
ao cidado livre que contratado por di-
nheiro. A generosidade desinteressada
seu melhor salrio.
9,19-23 Livre: como judeu, como ci
dado romano, como cristo; escravo de
todos, a exemplo de Cristo (Jo 13,13-
17).
508
judeu para ganhar os judeus; coni o*
submetidos lei como se eu estivesse,
em bora no o esteja, para ganhar os
submetidos lei. 21Com os que no U m
lei, como se eu no a tivesse embo
ra no rejeite a lei de Deus, pois eston
subm etido do M essias , para ga
nhar os que no tm lei. 22Tornei-mr
fraco com os fracos, para ganhar os fra
eos. Fiz-me tudo para todos, para sal
var alguns de qualquer forma. 23E tudo
fago pela boa noticia, para participai
dla. 4No sabis que no estdio coi
rem todos os corredores, mas um so
ganha o premio? Correi, portanto, pani
consegui-lo. 25Os que com petem se
abstm de tudo; e o fazem para ganhai
urna coroa corruptvel, ns urna incor-
ruptvel. 26De minha parte, eu corro
mas no -toa; luto, mas no dando
golpes ao vento. 27Ao contrrio, treino
meu corpo e o submeto, para que no
acontega que, depois de proclamar aos
outros, eu seja desclassificado.
9.20 Refere-se lei judaica com suas
observancias. Nos Atos aparece Paulo
cumpridor da lei, inclusive circuncidando
Timoteo (16,3) ou cumprindo um voto
(21,26).
9.21 Diante dos pagos, que nao seguem
a le judaica, Paulo prescinde dessa lei,
embora submetido lei de Cristo.
9.22 Ele tem de educar os fracos, dos
quais falou antes (8,7-12), no os deixan-
do em sua fraqueza ignorante.
9.23 De modo que seja boa noticia tam-
bm para mim. E essa a paga daquele
que trabalhou de graga.
9,24-27 Recorre a urna imagem espor
tiva, sugerida pelos jogos stmicos, que se
celebravam em Corinto, e tambm pelo
uso da imagem por parte da filosofa po
pular. A liberdade fica tambm limitada
pela necessidade de treinar-se e compe
tir at o final. No estdio, s um corea
do; no terreno cristo todos, contanto que
corram segundo o regulamento e sem de
sanimar.
O horizonte escatolgico (Sb 5,16).
Paulo, que agora faz as vezes de rbitro
ou arauto dos vencedores, ao mesmo
tempo lutador e corredor rumo meta
(compare-se com 2Tm 4,6-8).
Ili I '
IVrigo de idolatra 1Nao que-
10 que ignoris, irmos, que nos-
i r | mis estiveram sob a nuvem e atra-
, ..ii.Mii o mar. 2Todos foram batiza- nhamos o Senhor prova, como fize
Ih>. ii.i nuvem e no mar, vinculando-se
ii M< lisos. 3Todos com eram o m esm o
iilinu nlo espiritual 4e todos beberam a
un mim bebida espiritual; pois bebiam
>l,i nidia espiritual que os seguia, ro-
i li.i que o M essias. 5M as a maioria
iiiiu agradou a Deus e acabaram esten-
ilulns no deserto. 6Esses fatos nos sr-
vrm ile exortago, para que nao dese-
)iiik is o mal, com o eles o desejaram .
'Nao sejais idlatras como alguns de-
l i i l o s quais est escrito: O p ovo sen
tn \c para com er e beber e se levan-
10,1 -10 Ilustra a necessidade de perse-
vn.ir at o final fazendo desfilar, em esti
lo midrxico, vrios episodios escalonados
i l n s israelitas no deserto. O procedimento
ilas series conhecido e praticado no AT:
n s Salmos 78, 105 e 106, o cap. 10 de Sa-
litdoria, a memoria penitencial de Ne 9.
(> lema do xodo era um dos mais explo-
lailos na tradigo rabnica. Os episodios
r \emplares recolhidos sao: a travessia do
mar (Ex 14), o man (Ex 16), a gua da
uicha (Nm 20), a covardia diante do peri
co (Nm 14), o bezerro de ouro (Ex 32), a
prostituido sagrada (Nm 25), as serpen-
les (Nm 21), a revolta (Nm 17).
O modo de tratar os episodios esque
mtico, seguindo um padro bastante li-
vre. O principio hermenutico ver os fa
los e sua verso escrita como tipos ou
prefigurages do futuro, que a era final
ilo evangelho. Quer dizer, o ponto de vista
o o momento presente com seus proble
mas e exigencias.
Na exortago vai misturando o vs e
o ns: todos, tambm os pagaos conver-
lidos, devem sentir-se em continuidade
rom o Israel do xodo, nossos pais ou
antepassados.
10,1-2 A passagem atravs de elemen
tos aquticos entre duas muralhas de
agua no mar Vermelho, sob a nuvem no
deserto era urna espcie de batismo que
os incorporava a Moiss. Ex 14,31 conclu:
"creram no Senhor e em Moiss, seu ser
vo, que resulta, assim, em tipo de Cristo.
509 PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS
tou para danar. 8N o forniquem os
como fizeram alguns deles, e num s
dia caram vinte e trs mil. 9No po-
ram alguns deles, e pereceram m ordi
dos por serp entes. 10N o protestis
como alguns protestaram, e pereceram
as mos do exterminador. n Tudo isso
lhes aconteca como figura, e foi escri
to para advertir a ns que alcanam os a
etapa final. 12Por conseguinte, quem er
estar firme, tenha cuidado para nao cair.
13N enhum a prova sobre-hum ana vos
atingiu. Deus fiel, e nao permitir que
sejais provados acima de vossas foras.
Com a prova vos abrir urna sada, para
que possais suport-la.
10,3-4 Comida e bebida se unem, como
na eucarista. Eram materiais na sua es-
sncia, eram espirituais por sua origem
milagrosa e por seu sentido proftico (cf.
Jo 6,22 e 7,37s).
Alude lenda da rocha que seguia como
manancial itinerante o povo em seus des-
locamentos: os rabinos a identificaram
com a lei, que acompanhava o povo em
sua historia.
10,5-6 Desejar o mal: cf. Am 5,14; SI
52,5. Estendidos: Nm 14.
10.7 Tacha de idolatria venerar urna
imagem de Yhwh (Ex 32).
10.8 Vinte e quatro mil, diz Nm 25,9;
talvez esteja confundindo com Nm 26,62.
10.9 Ver Nm 21,5-6.
10.10 O ttulo exterminador pertence
a outros contextos (contra o Egito, Ex
12,13; o assdio, Is 54,16 etc.).
10.11 A etapa final: lPd4,7; lJo 2,18.
O principio hermenutico pode ser esten
dido a muitos outros fatos do AT: o que o
povo vive como uma representado sa
grada, urna espcie de auto sacramental,
exibido antes os futuros leitores/pblico,
que ho de sentir-se interpelados pelo dra
ma representado.
10,12-13 O deserto a etapa tradicional
da prova: Ex 16,4; 20,20; Dt 8,2.16. A
prova pertence existncia humana e
vida crista: no Pai-nosso pedimos para
super-la (Eclo 2,1-6), nao elimin-Ia.
As tentages concretas, e algumas que
das, dos corintios j apareceram na car-
PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
Alimentos idoltricos e liberdade cris
ta 14Portanto, meus queridos, fugi
da idolatra. 15Falo a gente entendida;
julgai por vs mesmos. 16A taga de bn-
5 3 0 que abengoamos, nao comunho
com o sangue de Cristo? O pao que
partimos, nao com unho com o cor-
po de Cristo? 17Um o po e um o
corpo que formamos, apesar de muitos;
pois todos partilham os o nico po.
l8Considerai os israelitas de raga: Os
que comem as vtimas sacrificadas no
esto em com unho com o altar? 190
que pretendo dizer? Que as vtimas ido
ltricas so alguma coisa ou que os do
los so alguma coisa? 20A bsolutam en-
te no. Contudo, visto que os sacrificios
dos pagaos so oferecidos a demonios
e no a Deus, no quero que entreis em
comunho com os demonios. 2!No po
dis beber a taga do Senhor e a taga dos
ta. A seguir, vai deter-se num caso parti
cular.
10,14-22 Sobre a participago em banque
tes cultuais pagos. No banquete cultual o
homem se faz comensal da divindade,
compartilha sua mesa (SI 36,9; 63,6; 65,5;
116,13). Porm, conforme foi dito antes
(8,4), poderam objetar: se os dolos no so
nada, seu banquete neutro. Paulo respon
de com outra verso (que a apologtica
explorar): as divindades pagas so demo
nios. E esses demonios so hoje os rivais
do nosso nico Deus, que um Deus ciu-
mento (Ex 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9; 6,15).
Veja-se especialmente Dt 32,16-17 (pro-
vvcl inspirago de Paulo), que enumera
em paralelismo sinonmico deuses estra-
nhos, abominacoes, demonios que no so
deus, deuses desconhecidos.
10,16-17 De passagem nos oferece um
denso ensinamento sobe a eucarista como
comunho com Cristo e com os irmos.
Expressa-se e afianca-se uma espcie de
parentesco camal, de consanginidade
misteriosa com o Senhor. O clice de bn-
go procede do ritual judaico e transfor
mado por Jess (Le 22,19-20 par.). Frisa
o paralelismo: corpo eucarstico de Cris-
to/corpo eclesial de Cristo. O po nico o
simboliza, a refeigo o realiza.
10,18 Ver Lv 3.
510 10, M
demonios; no podis com partillui h
mesa do Senhor e a mesa dos demonio*
22Q uerem os provocar cim es no Si
nhor? Somos mais fortes do que ele '.1
23Tudo permitido, dizeis. Mas, ncm
tudo convm. Tudo permitido. Porm,
nem tudo edifica. 24Ningum procuu
seu interesse, mas o do prximo. 25Co*
mei tudo o que se vende no agougue
sem criar problema de conscincia, poi
26do Senhor a trra e tudo quanto clu
contm. 27Se um pago vos convida o
aceitais, comei de tudo o que vos sci
vir, sem criar problema de conscinci;i
28Mas se algum vos avisar: E carne su
orificada, no comis: em atengo ;i
quem vos avisou e conscincia. 29No
me refiro prpria conscincia, mas a
do outro. Como assim?! M inha lber
dade vai ser julgada pela conscinci.i
alheia? 30Se eu participo dando gragas.
10.19 Ver Dt 32,17.
10.20 Entre tantas referencias a demonios
nos evangelhos, podemos destacar a figura
de Sat frente a frente com Jesus no deserto;
a ltima exigncia de Sat ser adorado.
10.21 Ver Dt 4,24.
10.23-30 Retorna ao tema da liberdade
(6,12) e seu limite imposto pela caridade.
Acrescenta algum aspecto novo, tanto na
casustica como na motivago. Casos do
cristo que vive em ambiente pago e pre
cisa relacionar-se com ele. Pode-se com
parar com a casustica entre judeus propos
ta por Ag 2,10-13.
10.23-24 O uso da liberdade h de ser
construtivo; e s o ser, se a preferencia
for dada ao prximo, especialmente ao
prximo necessitado.
10.25 E diferente a condigo da pessoa
e do objeto. O objeto submetido a um rito
no muda sua natureza; a pessoa que par
ticipa de um rito se torna responsvel.
10.26 Cita o comego de um salmo (24,1)
que enumera condiges ticas para entrar
no templo.
10,28 O aviso dado em pblico muda a
situago: faz da refeigo um ato confes
sional, induz a alternativa de dar bom ou
mau exemplo.
10,30 O cristo se torna responsvel
tambm pela conscincia alheia, que ele
Il
i>hi i|ih ii.io m t censurar por aquilo pelo
i il .Ion ripeas?31Portante,quercomis
.mi Iii Ii.iis ou fagais qualquer outra coi-
i l.i/ci tildo para a gloria de Deus.
N.m deis motivo de escndalo, nem a
1' 111, ir. nem a gregos nem igreja de
i i r . " ( 'orno eu, que tent agradar a
1. 1.1. >.. nao procurando minha vantagem,
ni.i. ,i de todos, para que se salvem.
| 1Imitai-me, como eu imito Cristo.
i vou das m u lh eres 2Eu vos lou-
>ii porquesem prevoslem braisdem im
i 11 mservais meus ensinamentos do mo-
iln como os transmit. 3Contudo, dese-
li I ile respeitar e tratar com compreenso
Indulgencia.
10,31-32 Resume o duplo critrio que
n ).|- o caso presente e qualquer outro da
i uta crista. O primeiro positivo: mesmo
|.. alividades neutras devem ser realizadas
ni honra de Deus, para gloria de Deus (SI
11 \ I ); o segundo negativo: nao dar es-
i tldalo a pessoas prximas nem a desco-
nliecidos.
10,33- 11,1 Paulo pode propor-se como
modelo por sua origem judaica e sua de
d icalo aos pagaos; mas, acima de tudo,
|iorque imita Cristo. Cristo o modelo pri
mario (Rm 8,29) que o cristo imita me-
iliata ou mediatamente (FI 3,17; 2Ts 3,7-
')) Dai brota urna espiritualdade definida
como imitago de Cristo.
11,2-16 Pelo tema, a nosso ver secun
dario, e pela maneira de argumentar, esta
mstrugao nos parece desconcertante. Que
ilierenca dos outros temas tratados na car
ta! Se esta era urna das consultas dos co
rintios, Paulo nao tem sobre o assunto ins-
Iruges do Senhor. O que urna prtica
condicionada por usos sociais, limitada em
lempo e espago, Paulo tenta justificar com
argumentos da antropologia, ensina a
natureza (v. 14) e da Escritura, nada me
nos que do primeiro captulo do Gnesis
(vv. 8-9). Joga com o sentido prprio e
metafrico de cabega e com a analogia
do vu e da cabeleira. possvel que se
refira s mulheres casadas, supondo que
descobrir-se em pblico era falta de res-
peito (cf. Gn 24,65; Dn 13,32).
511 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
jo que com preendais que o Messias
cabega de todo homem, o homem ca
b e ra da m ulher e Deus cabega do
M essias. 40 homem que reza ou profe
tiza com a cabsga coberta, desonra sua
cabega; 5ao contrrio, a mulher que reza
ou profetiza com a cabega descoberta,
desonra sua cabega: como se tivesse
a cabeca rapada. 6De modo que, se urna
mulher nao se cobrir, que rape a cabe
ra; e se vergonhoso rapar o cbelo,
ento que se cubra. 70 homem nao pre
cisa cobrir a cabega, pois imagem da
glria de Deus, ao passo que a mulher
gloria do homem. 8Pois nao o ho
mem que procede da mulher, e sim a
11.2 Comparem-se estas minhas tradi-
ges com a grande tradigo de 11,23.
Como exemplo de fidelidade a tradiges
paternas, pode-se recordar o episodio dos
recabitas de Jr 35.
11.3 A imagem e semelhanga de Gn
1,27, que coloca no mesmo plano o ho
mem e a mulher, substituida por urna
disposigo hierrquica, com o Messias
como pega intermdia: Deus cabega de
Cristo, que cabega do homem, que
cabega da mulher.
11,4-5 H urna zona de igualdade que
convm destacar: o mesmo se diz, sem
distingo, do homem e da mulher no cul
to: reza e profetiza o substancial. H
outra zona que distingue gesto e aspecto:
o addentai. Esta segunda ilustra a parti-
cipago dos dois sexos no culto, nao con
fundidos (cf. Dt 22,5). Segundo Jr 14,3-4,
o homem cobre a cabega em sinai de luto,
defraudado.
11,7-10 O modo de argumentar pela
Escritura curioso. Gn 1,27 fala de ima
gem e semelhanga, aqui se diz imagem
e gloria. A imagem se diz do homem,
mulher cabe a gloria por mediagao do ho
mem. A correspondencia (kenegdo, Gn
2,21-22) substituida por finalidade. As-
sim resulta que a mulher procede do ho
mem e para o homem: isso deve se mos
trar no culto, e o sinal social cobrir a
cabega. Por causa dos anjos: a interpre-
tago duvidosa e discutida. Alguns os to-
mampsir seres celestiais, representantes do
munoo ijeleste na liturgia terrestre. Outros
pensam era oficiantes do culto, aos quais
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
mulher do homem. 9E o homem nao foi
criado para a mulher, e sim a mulher pa
ra o homem. 10Por isso, a mulher deve
levar na cabega o sinal da autoridade*,
em atengo aos anjos. Embora para o
Senhor nao haja m ulher sem homem,
nem homem sem mulher. l2Pois, se a
mulher procede do homem, tam bm o
homem nasce da mulher, e ambos pro-
cedem de Deus. 13Julgai vos mesmos:
conveniente que urna mulher reze a
Deus com a cabega descoberta? 14No
vos ensina a natureza que urna deson-
ra para o homem ter cbelos longos, 15ao
passo que honra para a mulher t-los?
Pois os cbelos longos sao dados m u
lher com o vu. 16E se algum quiser
as mulheres nao cobertas poderiam pro
vocar. Outros tomam o termo em seu sen
tido simples de mensageiros, quer dizer,
visitantes de outras igrejas. Veja-se o cos-
tume antigo em Gn 24,65.
11,10 *Ou: esto sob.
11,11-12 Se a explicago precedente nao
muito lisonjeira, acrescentamos a contra
partida: primeiro, que diante do Senhor
devem apresentar-se unidos os dois sexos;
segundo, que todo homem (salvo Ado)
nascido de mulher (J 14,1).
11,13-15 Mas, se nao convencem os ar
gumentos de autoridade, que os destinat-
rios julguem por sua conta, consultando a
natureza, que nao faz o homem cabeludo.
11,16 E se ainda nao se convencem (pois
Paulo tampouco parece estar convencido),
se apela ao costume das igrejas (costume
sem dvida condicionado).
11.17-34 Esta urna das verses escritas
mais antigas que possumos sobre a insti
tu id o e celebrado da eucarista. Parece
mais com a verso de Le 22,15-20 e proce
de de urna tradigo autntica (v. 23), Paulo
enfrenta primeiro dois abusos dos corintios
(w . 18-20.21.22) e oferece depois urna sn-
tese densa do seu ensinamento (vv. 23-29).
11.17-22 Muitas vezes no AT se denun
cia um culto invalidado pela situado de
injustiga dos oferentes e participantes. Is
1,10-20 o declara detestvel; Is 58 de
nuncia o jejum; Jr 7 o fazer do templo co-
vil de ladres; SI 50 prope um discurso
apaixonado do Senhor; Eclo 34,18-35,9
512
discutir, ns nao temos esse costuina
nem as igrejas de Deus.
Agape e eucarista 17Ao recomen,
dar-vos essas coisas, existe algo que nfli i
louvo: vossas reunies trazem mais pie
juzo que beneficio. 18Em primeiro lu
gar, ouvi que quando vos reunis em a\
semblia, h divises entre vos, e em
parte acredito; 19pois inevitvel qw
haja divises entre vs, a fim de que m
mostr quais os que entre vs sao autn
ticos. 20E assim acontece que, quando
vos reunis, nao comis a ceia do Se
nhor. 21Pois uns se antecipam para ctm
sum ir a prpria ceia e, enquanto um
passa fome, o outro se embebeda. 22N3o
emprega expresses violentas. De modo
semelhante, a falta de caridadc invalida a
eucarista crista.
11,18-19 O primeiro pecado sao as di
vises (das quais falou no comego da ca
ta). E verdade que as divises sao inevit
veis, especialmente numa comunidacli
heterognea como a de Corinto; mas os
autnticos ho de fazer todo o possvel
para manter a unidade, expressada e robus
tecida na celebrado eucarstica.
11,20 A afirm ado categrica e vigo
rosa: h, sim, urna reunio comunitaria,
mas nao h banquete do Senhor. Vale
para o que precede e o que se segue.
11,21-22 O segundo a relado entre
refeigo profana e celebrado litrgica. A
ceia do Senhor, que se celebrava em
casas particulares e apropriadas, costuma
va ser precedida de urna ceia em comum,
qual os abastados traziam suas provisoes.
Sem esperar que chegassem os mais ne-
cessitados e atrasados, comiam e bebiam,
de modo que aos pobres restavam as so
bras. Nesse ponto, com uns satisfeitos e
at brios e outros meio famintos, proce-
dia-se celebrado da eucarista. E esta
era ocasio de discriminago entre pobres
e acomodados, com fome e humilhago
dos necessitados. Urna diviso grave, na
qual culminavam as faeges e pleitos an
tes mencionados (1,10-17; 6,1-11). Mais
Valeria comer cada um em sua casa e de
pois reunir-se para a liturgia (melhor ain
da esperar e partilhar, v. 33).
I(
H.i. i ,i-.as para comer e beber? Des-
, i. mi .1 assemblia de Deus e enver-
niliar. ns que nada tm? Que posso
li . i \ ns? Vou louvar-vos? Nisto nao
i., iinivo 'Pois eu recebi do Senhor
lim vos transmit: O Senhor, na noite
i-in i|ur era entregue, tomou pao, 24dan-
Ih i'i ,n a-, o partu, e disse: Isto o meu
hi 11 0 1111o se entrega por vs. Fazei isto
ni nn inria de mim. 25Da mesma for-
niii iliipois de cear, tomou a taga e dis-
' I '.la taga a nova alianza selada
.ni " meu sangue. Fazei isto cada vez
|in .i IH'beis, em memoria de mim. 2fiDe
i iin si-mpre que comis este pao e be-
iii li i sla taga, anunciais a morte do Se-
I ii, al que volte. 27Portanto, quem
m ii
.mu r o pao e beber a taga do Senhor
m.llanamente, ru do corpo e do san-
|iin do Senhor. 28Por conseguinte, que
11 ,..3-28 Paulo aproveita a ocasio para
. i|nu scu ensinamcnto positivo. As fr-
muas empregadas sao de grande riqueza
ii nlngica, que a reflexo posterior se en-
. iiuegou de desenvolver.
11.23 Na noite em que era entregue:
.i iilo litrgico fica vinculado a um fato
liiiiilacipnal; com mais rigor que a Pscoa
..i vincufava sada do Egito (Ex 12,26s);
ilrin disso, essa noite expresso que
priilura na liturgia judaica e que repeti
mos no nosso precnio pascal.
11.24 E a clssica ago de gragas, que
ii ii responde berak judaica e que d
m im e com sua raiz grega nossa eu-
haris-tia; que os antigos chamaram tam-
licm a frago do po. Em memria: juntos. Em caso excepcional, de algum
ni grego anamnesis, conservado tambm
i nino termo tcnico em nossos tratados;
memria que atualiza o fato, comemo-
nigo festiva. Por vs significa o valor
icilentor da sua morte. Fazei: um pre-
ivilo que a Igreja deve cumprir e cumpre
un longo dos sculos (cf. Hb 9,16-22).
11.26 At que volte: o que memoria
r tumbm esperanza, projetada para a
|i;i rusia ou retorno do Senhor. Comis e
lieheis: a comunho na sua forma pri
mitiva (bastante limitada em nossos dias).
11.27 O individuo indigno nao invalida
11 alo comunitrio, mas se toma ru de pro-
lanago grave.
513 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
cada um se examine antes de comer o
pao e beber a taga. 2l,Pois, quem nao
reconhece o corpo (do Senhor), come
e bebe a prpria condenago.
30Esta a causa de haver entre vs
muitos doentes, enfermos e que muitos
morreram. 31Se nos examinarmos, nao
seremos julgados. 32E se o Senhor nos
julga, porque nos exorta para nao nos
condenar com o mundo. 33Portanto, ir-
mos meus, quando vos reuns para co
mer, esperai uns pelos outros. 34Se al-
gum tiver fome, coma em sua casa;
assim nao vos reunireis para ser con
denados. Os demais assuntos, eu os re-
solverei quando ai chegar.
C arism as Irmos, a respei-
to dos dons espirituais, nao que
ro que estejais na ignorancia. 2Sabeis
11.28 a exigncia prvia de um exa
me de conscincia para a purificago, para
nao comer indignamente. Lgicamente,
nesse exame deve-se incluir o que Paulo
denunciou antes. Conservamos esta ago
na nossa liturgia penitencial.
11.29 O corpo o eucarstico do Se
nhor e tambm a comunidade: ambos de-
vem ser reconhecidos em sua diversidade
nica.
11,30-32 Uma epidemia ou mortanda-
de anmala em Corinto interpretada, no
estilo do AT, como castigo ou aviso divi
no comunidade, com finalidade salutar.
11,33-34 O ltimo conselho prtico: es
perar at que estejam todos para cearem
que nao possa resistir tanto, que coma em
casa antes de comparecer reunio.
12,1 -31 Os dons espirituais, ou ca
rismas em Corinto davam origem, ao que
parece, a divises por inveja ou competi
d o , por vaidade comparativa. Paulo res
ponde desenvolvendo duplo argumento:
origem e fungo. A origem nica e man-
tm um controle unificado: o Espirito. A
fungo plural, mas de forma orgnica,
quer dizer, existe uma diferenciago a ser-
vigo da unidade do organismo.
12,2-3 O impulso podia ser a nsia reli
giosa profunda do homem, dirigida por
PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
que, quando pagaos, seguieis um im
pulso para dolos mudos. 3Por isso vos
fago saber que ningum, movido pelo
Espirito de Deus, pode dizer: Maldito
seja Jesus! E ningum pode dizer: Se
nhor Jesus! se nao movido pelo Espi
rito Santo.
4Existem carism as diferentes, mas
um nico Espirito; 5existem ministrios
diferentes, mas um nico Senhor; 5exis-
tem atividades diferentes, mas um ni
co Deus que realiza tudo em todos. 7A
cada um dada urna m an ifestad o do
Espirito para o bem comum.
engano s falsas divindades. Chama de
mudos os dolos, seguindo urna velha e
tradicional polmica, tm boca e nao fa-
lam (SI 115,5; 135,16; Br 6) e selecionan-
do entre suas impotencias a falta de co
municado.
A confisso batismal e reiterada de Je
sus como Senhor s possvel por ins
p ira d 11do Espirito, e portanto um crit
rio bsico para julgar os carismas. Quanto
anticonfisso maldito seja Jesus! ten-
ta-se explic-la de modos diversos: serve
de contraste para realzar a confisso posi
tiva; distingue em Jess o humano ou
corpreo (maldito) e o divino ou espiri
tual (Senhor); frmula de abjurado ou
apostasia exigida dos cristos pelas auto
ridades locis, judaicas ou pagas; temor
de alguns carismticos de que, durante o
xtase, se lhes escape alguma blasfmia
involuntria (coisa impossvel). Em qual-
quer caso, um critrio, por sua natureza,
se abre em duas direges.
12,4-6 O primeiro afirmar a unidade
de origem e a variedade de manifestado.
Sem usar a terminologia trinitria evo-
luida, claro o pensamento trinitrio: Es
pirito (Santo), Senhor (Jesus), Deus (Pai).
O trio correlativo nao se deve atribuir
membro a membro, mas cumulativo:
carismas, ministrios e atividades tm sua
origem comum em Deus (cf. Os 14,9). Nao
sao qualidades naturais, nem fruto do es
forz humano; nao sao mrito nem privi
lgio; urna vez recebidos, nao ficam dis-
posido autnoma do homem.
12,7 Todo carisma individual est orde
nado ao bem da comunidade. Aos colabo-
514
8Um, pelo Espirito, tem o dom de la
lar com sabedoria; outro, segundo ti
mesmo Espirito, o de falar com pene
trago; 9outro, pelo mesmo Espirito u
f; outro, pelo nico Espirito, cansina'
de curas; 10outro, realizar milagres; ou<
tro profeca; outro, o discemimento ili
espritos; outro, falar lnguas difern
tes; outro, interpretar lnguas m isten.
sas. "M as tudo realizado pelo m i
mo e nico Espirito, repartindo a cailn
um com o ele quer. 12Como o corpo,
sendo um, tem muitos membros, e ot.
membros, sendo muitos, formam u m sil
radores de Moiss foi dada urna parte igual
de espirito para alivio do chefe, a servi
qo da comunidade (Nm 11).
12,8-10 Enumera depois nove dons, sem
preocupado de ser completo ou preciso
Pertencem ordem da doutrina (em sent
do ampio) e dos milagres. Faltam por ora
os carismas de organizado e beneficen
cia. Como antecedente, obrigatrio citai
os quatro ventos = espritos do Messias
futuro (Is 11,2): sensatez e inteligncia,
fortaleza e prudencia, conhecimento e res
peito de Yhwh; e para as manifestacocs
orgacas ou extticas, a historia de Sal
(ISm 10,11; 12,19.24) e vrias experin
cas de Ezequiel).
Sabedoria e conhecimento transfer
dos ao contexto cristo (cf. 2Sm 23,2, de
Davi; J 32,8). F em seu carter parti
cular: para operar milagres (Me 9,23) ou
para o testemunho. Junto a curas, os
poderes poderiam referir-se a exorcis
mos. A profeca complementa-se com a
discrido (cf. IRs 22,24), e serve para co
municar instruces particulares; as ln
guas misteriosas (glossolalia) se comple
mentan) com sua interpretado.
12.11 Dinamismo e soberana do Espi
rito: decide, reparte, ativa.
12.12 *Ou: o Messias.
12,12-30 Prope o segundo argumento,
desenvolvendo a imagem (nao alegora
estrita) de um organismo. obvio o as
pecto da diversidade funcional, essen-
cial o aspecto da correlago e interdepen
dencia. A pluralidade e variedade a servido
da unidade. Unida ao Messias, a Igreja
como um corpo. Nao legtimo identifi-
 515 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS

i"|hi, iissim c Cristo*. 13Todos ns,
mi Riegos, escravos ou livres,
Mim Imli/amos* nura s Espirito para
lumini mos uni s corpo, e absorvemos
iiili *11 I spirito. 140 corpo no consta
I# imi membro, mas de muitos. 15Se o
ii illudesse: Visto que no sou mo, no
|i*ilim,'o ao corpo, nem por isso deixa-
i.i tir pcrlencer ao corpo. 16Se o ouvi-
.linlisscsse: Visto que no sou olho, no
jWilriigo ao corpo, nem por isso deixa-
in ile |>ertencer ao corpo. 17Se todo o
iitl|Ht fosse olho, como ouviria? Se fos-
ludo ouvido, corno cheiraria? 18Deus
i||*pAs os membros no corpo, cada um
min>quis. I9Se tudo fosse um s mem-
Iiiii, onde estaa o corpo? 20Portanto,
un membros so muitos, o corpo um.
'Nfto pode o olho dizer mo: No
[inviso de ti. Nem a cabega aos ps:
Nilo preciso de vs. 22M ais ainda: Os
iliumbros do corpo considerados mais
fnu os so indispensveis, 23e os que
i imsideramos menos nobres rodeamos
ile inaior honra. Tratamos com maior
ilecncia as partes indecentes; 24as de-
centes nao precisam disso. Deus orga-
nizou o corpo, dando maior honra ao
que carece dla, 25de modo que nao hou-
vesse diviso no corpo, e todos os mem
bros se interessassem igualmente uns
pelos outros. 26Se um membro sofre, so-
frem com ele todos os membros; se um
m em bro honrado, alegram -se com
ele todos os membros. 27Vs sois corpo
de Cristo e membros singulares seus.
28Deus os disps na igreja: primeiro
apstolos, segundo profetas, terceiro
m estres, depois m ilagres, depois ca
rismas de cura, de assistncia, de go
verno, de lnguas diversas. 29So todos
apstolos? Sao todos profetas? Sao to
dos m estres? Sao todos taumaturgos?
30Todos tm carism as de cura? Falam
todos lnguas m isteriosas? Sao todos
intrpretes? 31Aspirai aos carismas mais
valiosos. E agora vos indicarei um ca-
minho muito melhor.
H io ao am or cristo 'A n
da que eu fale todas as lnguas
humanas e anglicas, se nao tenho amor,

. ni cada membro mencionado com uma 13,1 -13 O que num corpo realiza a fun-
timgo especfica na Igreja; legtimo, sim, cionalidade orgnica, na Igreja o realiza o
iihscrvar o interesse do autor pelos mem- supercarisma que o amor cristo. Ao che-
liros mais fracos, mais escondidos, menos gar aqui, a retrica de Paulo se toma lrica
iipurentes. para cantar o amor. Pode-se comparar com
12,13 Comparado com G1 3,28, falta os ensinamentos do sermo da ltima ceia
ni|ui o binomio homem e mulher; gregos (especialmente Jo 15,12-17) e a primeira
oquivale a pagaos. O Espirito = vento, carta de Joo. Aos termos gregos corres
loma no batismo figura lquida: o homem pondentes, eros,philia, Paulo preferiu um
nc submerge nele e o absorve. Ou melhor, menos freqente e mais neutro, agape.
n beber/absorver alude eucarista. Todos Porque nao canta o amor conjugal, como
no nico Espirito (Ef 4,4-6). no Cntico dos Cnticos, nem o amor de
Ou* submergimos. camaradas que Davi cantou (2Sm 1,19-27),
12,16 Ouvido que escuta, olho que v: a nem outros amores humanos, anda que
limbos fez o Senhor (Pr 20,12; cf. SI 94,9). nobilssimos. Canta o amor que o Espirito
12,26 Provvel aluso paixo e glo de Deus, de Cristo, infunde no cristo. Ain-
ria: sofrimento e honra. da que em algumas de suas manifestages
12,28-30 Outras duas enumerages que coincida com as de outros amores, a ori-
nao coincidem com a precedente em n gem e finalidade os transcendem.
mero ou em todos os elementos; h alguns Como gnero literrio, parece-se com o
novos, de governo e assistncia. Dentro louvor grego. Do AT, para a comparago,
da srie e destacando-se, figuram os que convm citar, antes de tudo, o poema de
podemos chamar cargos; participam do Ben Sirac, Melhor que os dois (Eclo
dinamismo dos carismas, mas tm fungo 40,18-27): o poeta vai enumerando duplas
de dirego. Sao o trio apstolos, profetas de valores e acrescenta um terceiro ele
e mestres. Compare-se com Rm 12,6-8. mento melhor que os dois; at chegar
PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS
sou um metal estridente e um cmbalo
que tie.
2Ainda que eu possua o dom de pro
feca e conhega todos os m istrios e a
ciencia inteira, ainda que tenha urna f
capaz de mover m ontanhas, se nao te-
nho amor, nao sou nada. 3A inda que eu
reparta todos os m eus bens e entregue
m eu corpo as cham as, se nao tenho
amor, de nada me serve.
40 amor paciente, amvel; o amor
nao invejoso nem fanfarro, nao or-
gulhoso 5nem faz coisas inconvenientes,
nao procura o prprio interesse, nao se
irrita, nao guarda rancor, 6no se alegra
com a injustiga, mas se alegra com a
verdade. Tudo desculpa, tudo er, tudo
ao dcimo, melhor que os dois e que os
vinte e nove, o respeito de Yhwh. Mais
freqiientc o elogio da Sabedoria por au
tores sapenciais: a busca fracassada e re-
solvida (J 28), grande parte do lvro da
Sabedoria, os vinte e um atributos (Sb
7,22-23). Tambm o amor do presente ca
ptulo parece personificado.
Podemos dividir o canto em trs partes:
valor superior do amor (vv. 1-3), por suas
qualidades (vv. 4-7), por sua durao (vv.
8-13).
13,1-3 Carismas de falar (12,28), de
conhecer (12,8), de fazer milagres (12,9),
de entrega.
13.1 Pensa em sua experincia de via
jante que o pos em contato com lnguas
diversas. Imagina os anjos falando mu
tuamente numa Ingua celeste, no na que
usam para comunicar-se com os homens.
Os instrumentos musicais citados so tai-
vez de percusso; de qualquer modo, no
produzem urna linguagem articulada.
13.2 Mistrios so revelados ou expli
cados ao profeta, como afirma Amos (3,7).
Ezequiel e Zacaras contam suas vises;
Daniel acrescenta explicages de um anjo.
Depos o texto menciona a f taumatrgica
anunciada por Jess (Me 11,23 par.).
13.3 A terceira paradoxal (alguns ma
nuscritos lem para gloriar-me = por
vaidade): possvel semelhante entrega
sem amor? Por convico estoica, niilis-
mo, alarde louco? Pense-se nos jovens na
fornalha (Dn 3) ou nos sete irmos (2Mc
516
espera, tudo suporta. sO amor jatn.ii
acabar. As profecas sero eliminad*
as lnguas cessaro, o conhecimento so(|
eliminado. 9Porque conhecemos impci
feitamente, profetizamos imperfeitanun
te; 10quando chegar o perfeito, o parci.il
ser eliminado. ' Quando eu era criarn,it
falava como crianza, pensava como crian
5 a, raciocinava como crianqa; ao tornii
me adulto, abandonei as coisas de crian
(ja. I2Agora, vemos como enigmas nnm
espelho; depois, veremos face a face
Agora, conhego imperfeitamente; de
pois, conhecerei to bem quanto sou co
nhecido. I3Agora nos restam a f, a es<
peranga, o amor: estas tres coisas. M.r
a maior de todas o amor.
7), no para negar-lhes o amor; Paulo
imagina urna hiptese em que o paradoxo
acrescenta nfase afirmago. Ns pode
mos pensar em movimentos que por can
saco ou desprezo renunciam aos bens, no-,
quais se queimam como gesto de protes
to; no seria semelhante entrega a grande
prova de amor? Paulo sobe do ato em si
ao espirito que o anima.
13,4-7 Quinze caractersticas do amor,
as quais a abundancia conta mais que ;i
preciso. Oito so enunciados negativos,
o que se deve evitar; h um quarteto posi
tivo final. Dado o carter de srie, poder-
se-iam encontrar breves paralelos ou ilus
t r a r e s em conselhos sapienciais e em
relatos; p. ex. o amor dissimula as ofen
sas (Pr 10,12); lbios honrados tm gos-
to de afabilidade (Pr 10,32); O reflexi
vo sabe agentar (Pr 14,17) etc.
13,8 Os carismas vlidos em si ficam
relativizados ao comparar-se com a pleni-
tude e a perfeigo do amor; so expedien
tes provisorios.
13.12 Os espelhos antigos, de metal
polido, no eram to perfeitos como os
nossos de mercrio. Ver frente a frente sig
nifica o trato pessoal de Moiss com o
Senhor (Nm 12,6-8); era o desenlace da
luta de Jaco (Gn 32,31) e era a esperanga
do salmista (17,15).
13.13 O trio final (G15,3-4; lTs 1,3; 5,8)
no corresponde ao nosso trio de virtu
des teologais, j que a caridade significa
neste captulo o amor fraterno.
li" 517
Profeca e lnguas m isteriosas
M 1 lrocurai o amor; aspiraiedificago
'h*hi mis dons espirituais, sobretudo
li1111'i'n. Quem fala urna lngua miste-
iinhii mo fala a homens, mas para Deus:
illllgiii'm o compreende, porque, movi-
i|n pelo lisprito, fala de mistrios. 3Ao
hiiiIiTii io, quem profetiza fala para ho-
i m ' i i - i , edificando, exortando e animan-
iln 1Quem fala urna lngua misteriosa
mI|Ih ;i a si mesmo; quem profetiza edi-
lli ii n igreja. 5Eu gostaria que todos fa-
Idnhi is lnguas misteriosas, mas prefi
n que profetizeis. Quem profetiza
superior ao que fala urna lngua miste-
14, l -39 A j ulgar pela extenso relativa
iIh cnptulo, Paulo julgava necessrio dei-
<ni bem claras as coisas, ou os corintios
iiiiii entusiastas e nao fceis de se con
vincer. A conclusao (v. 37) denota um tom
lli'i iiamente irritado. Dado que o vocbu-
ln ).',rego glossolalia nao se aclimatou em
portugus, traduzo lalein glossei/glossais
Iir falar lnguas misteriosas. Parece ter
siilo comum as primitivas comunidades
i' recobrou vigencia em alguns grupos nos
illlirnos decenios.
Parece consistir em pronunciar uma
si'rie de fonemas ou sons sem sentido ar
ticulado na propria lngua ou em outras
i'Htrangeiras. sntoma de um estado es
piritual, expresso de sentimentos, sem
Inlormaco articulada. Est mais perto do
I j c s t o que da palavra; est antes da inter-
|rigo.
As vezes traduzvel em linguagem ar
ticulada e significativa. O espirito hu
mano sente e experimenta, a mente com
preende e articula o que ainda nao estava
nrticulado.
Pode-se comparar com manifestages
extticas das antigas comunidades pro-
fticas (bene nebiim, ISm 10,1-12; 19,
18-24). Para a pessoa, o dom desafo
ro, confirmago; para a comunidade cren-
le, pode ser testemunho da ago misterio
sa do Espirito; para os no-crentes, pode
ser um fenmeno desconcertante, at rid
culo.
Opoe-se a profeca, que significa aqui
falar movido pelo Espirito, em nome de
Deus, dirigindo-se comunidade ou a um
membro (como gabo, At 11,28; 21,10-
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
riosa, a nao ser que a interprete para
tam- da igreja. 6Suponde, irmos,
que eu me apresente diante de vs fa-
lando lnguas misteriosas; se no pro
ponilo alguma revelago ou conheci-
mento ou profeca ou ensinamento, que
proveito tendes?
7Acontece o mesmo que com os ins
trumentos musicais inanimados, a flau
ta ou a ctara: se nao distingo as dife
rencias de tons, como se reconhece a
quem toca a flauta ou a ctara? 8Se a
trombeta nao d um toque definido,
quem se preparar para o combate? 90
mesmo acontece convosco a respeito
11); no necessrio que contenha uma
nova revelago, nem que seja predigo.
14.1 Do amor acaba de falar; dos
carismas ou dons espirituais falou no cap.
12. Entre eles concede o primado profe
ca, que vai contrapor sistematicamente
glossolalia. Sua preocupago apostlica
a edificago da Igreja, que se antepe
ao proveito individuai.
14.2 Dirige-se a Deus sem necessidade
de redigir um texto, contente em derra
mar seu corago (expresso do AT), bor-
bulhando sons (como o dia no SI 19,3):
Deus o entende. Mistrios ou coisas es
condidas.
14.3 Encontramo-nos numa liturgia da
palavra, onde se distinguem ou enumeram
diversas atividades: exortar, animar, re
velago, conhecimento, profeca, ensina
mento, instrugo. No fcil defini-las e
distingui-las.
14,4-5 Na glossolalia a pessoa se expres
sa privadamente; com a profecia comuni
ca uma mensagem da parte de Deus. Mas,
se h algum componente de informago
misturado com a simples expresso, ne
cessrio traduzi-lo a uma lingua corrente
inteligivel.
14,6 O ensinamento proposto em
nome prprio, ainda que a pessoa tenha o
carisma de ensinar.
14,7-8 Tambm os instrumentos musi
cais inertes, que no transmitem informa
go articulada, devem estar de algum modo
afinados para emitir urna melodia reconhe-
cvel. Escolhe como representago um ins
trumento de sopro e outro de corda. A parte
a trombeta, que segundo as convengoes
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
das lnguas: se nao pronunciis pala-
vras inteligveis, como se entender o que
dizeis? Estareis falando ao vento. 10Com
tantas lnguas existentes no mundo, ne-
nhuma carece de significado. n Se nao
entendo o significado de urna lngua,
sou um estrangeiro para aquele que me
fala, e ele o para mim. 120 mesmo
acontece convosco: J que aspirais a
dons espirituais, procurai-os abundan
tem ente para a edificago da igreja.
13Portanto, quem fala urna lngua miste
riosa pega o dom de interpret-la. 14Pois,
se rezo em lngua misteriosa, enquanto
m eu espirito reza, m inha m ente fica
estril. lsO que posso fazer? Rezarei
com meu espirito e minha mente, can-
tarei hinos com meu espirito e minha
mente. 16Se deres gragas com teu espi
rito, com o responder amm tua ago
de gragas aquele que ocupa um lugar
particular, se no sabe o que dizes? Ds
gragas de modo belo, mas o outro no
se edifica. 18Eu, gragas a Deus, falo ln
guas m isteriosas mais que todos vos.
' 9M as numa assemblia, para instruir
produz snas significativos (como nossos
toques de alvorada, silncio, retirada, in
cndio). Pode-se ver: a prtica em Nm 10,
e como imagem Am 3,6; Is 58,1.
14,10-11 Segunda comparago, de urna
lngua estrangera e desconhecida: como
sofrimento segundo SI 114,1; Dt 28,50;
como castigo em Gn 11, a experinca de
Ezequiel 3,5s.
14,13-14 Outra ativdade litrgica sao a
splica e o hio. A glossolalia reza como
simples efuso, sem articular um sentido
inteligvel para a pessa que reza. As s
plicas do salterio so orago articulada em
seu sentido. E possvel, ao menos em par
te, traduzir em palavras a simples efuso,
dar linguagem ao sentimento.
14,15-16 Ao mesmo campo pertence a
bngo ou ago de gragas. Algum a pro
nunciava e a comundade, grega, respon
da com a frmula semtica amm.
14.19 Instruir ou catequizar.
14.20 Ef 4,14; F1 3,15.
14.21 Lei equivale aqui a Escritura.
A citago de Is 28,11 -12 no coincide com
a verso dos Setenta. Uns ouvintes zom-
518 I l li
os outros, prefiro dizer cinco palavi
inteligveis do que pronunciar de/ mil
m isteriosas. 20Irmos, no sejais crin
gas quanto mentalidade; sede criun
gas quanto malicia e adultos quanti |i
mentalidade. 21Na lei est escrito: l'm
meio de homens de lnguas e lbios <mi
trangeiros f alarei a este povo, e //</
assim m e obedecer, diz o Senhor. 11<
sorte que as lnguas misteriosas sao m
nal para os que nao crem, no para in
que crem. A profeca no o para <r
que no crem, mas para os que crem
23Suponham os que se rena a ign-|i
inteira e todos vos comeceis a falar lm
guas misteriosas: se entram alguns rv
tranhos ou que nao crem, no diro que
estis loucos? 24Ao contrrio, se todo-,
profetizam quando entra algum qm
no er ou um estranho, sente-se intci
pelado por todos, julgado por todos
5revelam -se os segredos de seu cora
go, cai de brugos adorando a Deus i
declara: Realmente Deus est convosco
26Que concluimos, irmos? Quandi i
vos reunis, que um traga um hio, ou
bavam do profeta arremedando seus or
culos, como se fossem liges de um pro
fessor na escola; o profeta retorce a zoni
baria, ameagando com a opresso d<
estrangeiros de lngua ininteligvel. Por sua
conta, Paulo acrescenta que puro casi i
go, no salutar, porque no induz con
verso.
14.22 A ligago deste versculo com o
contexto obscura: depende da fungo
atribuida ao sinal, revelago, denncia
ou prova. Alguns o lem como objego da
queles que defendem a glossolalia como
testemunho para os inflis; a tal objego res
ponderia Paulo nos versculos seguintes.
14.23 Todos falando ao mesmo tempo
em pseudolnguas daro a impresso di
urna reunio de loucos ou de um culto or
giaco pago.
14,24-25 O profeta inspirado pode le
os pensamentos, denunciar seus pecados
ao recm-chegado, fazer que os reconhe
ga e que por isso reconhega Deus presente
(Zc 8,23).
14,26-33a Com toda a ordem exigida,
as assemblias descritas do a impresso
 519
Itn mu ensinamento, outro urna revela
ron unir urna m ensagem misteriosa,
m i l i u sua interpretao: tudo para edi-
lli .il,,in comum.
'Se se t'ala em inguas misteriosas,
liilrm dois, no mximo trs, um depois
ilii u n i r , e que outro o interprete. _8Se
Milu lia intrprete, cale-se na assemblia
uti lule para si e para Deus. 29Tratando-
ii ilo profetas, falem dois ou trs, e os
mil tu s devem discernir. 30Se um dos que
hnIiiu sentados recebe uma revelao,
u le a n t e s cale-se. 31Todos podis pro-
l i 'l t / a r , cada um por sua vez, para que
I n d u s aprendam e se animem. 32Mas a
I n s p i r a o proftica est vinculada aos
p r o f e t a s ; 33porque Deus nao quer a anar
q u a , mas a paz.
(Como em todas as assem blias de
consagrados, 34as mulheres devem calar
Itti assemblia, pois nao lhes permiti-
ilu Calar, mas devem submeter-se como
prescreve a lei: 35se querem aprender
lie variedade e animago; bastante espon-
lllneas, sem seguir um programa prede
terminado; com ampia margem para a par
ticipado dos presentes. E isso nao se
considera contrario paz nem vontade
ilc Deus.
14,33b-35 A instrugo interrompe o dis
curso, contradiz o que foi dito em 11,5,
Upela lei contra o costume de Paulo
em casos semelhantes. E com toda a pro-
babilidade uma interpolado posterior (que
entra no canon fortemente condicionada).
Algum da gerado seguinte, de um gru
po conservador, pode ter acrescentado esta
norma restritiva, repetindo nela algumas
palavras para adapt-la ao contexto (vv.
28.30.34 calar-se, w . 32.34 submeter-se,
vv. 31.35 aprender).
14,36-38 Estas frases revelam que Pau
lo encontrava resistencias na comunidade
de Corinto, talvez por excesso de fervor
ou pelo gosto e satisfado dos carismas.
15,1 -58 Exposido fundamental sobre
a ressurreido. A ressurrego de Cristo,
objeto da profisso de f das testemunhas
(vv. 1-11); a ressurreido dos cristaos cor
relativa de Cristo (vv. 12-34); o modo
da ressurreido (w . 35-58).
PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS
algo, perguntem a seus maridos em casa.
vergonhoso que uma mulher fale na
assem blia.)
36Partiu de vs a palavra de Deus?
Chegou somente a vs? 37Se algum se
considera profeta ou inspirado, reco-
nhega que o que escrevo preceito do
Senhor. 38E quem nao o reconhecer, nao
ser reconhecido. 39Em sntese, irmos,
aspirai a profetizar e nao im pelis fa-
lar em Inguas misteriosas. 40E que tudo
se faga com ordem e harmona.
Ressurreido dos mortos 'Ago
ra, irmos, quero comunicar-vos
a boa noticia que vos anunciei, que acei-
tastes e conservastes, 2que vos salva, des
de que conservis a mensagem que vos
anunciei; do contrrio, teresraceito em
vo a f. 3Antes de tudo, eu vos transmit
o que havia recebido: que Cristo mor-
reu por nossos pecados segundo as Es
crituras, 4e fo sepultado e ressuscitou
15, l-3a A introdudo solene porque d
lugar ao fundamental e funcional: a boa
noticia que o apstolo lhes anunciou (seu
kerigma), que eles aceitaram com a f,
tornando-se fiis; boa porque sal
va quem a aceita e mantm. Nao um
talism que opera mgicamente, exige a
colaborado humana (aviso aos corintios
antes de entrar na matria). Paulo o rece-
beu: do prprio Jess como revelado, de
outros como frmula; e o transmitiu fi
elmente. Receber-transmitir o esquema
de uma cadeia de tradigo.
15,3b-5 Frm ula de p ro c la m a d o
(kerigma) e de profisso de f (credo; cf.
At 13,29-31). E o germe de elaborages
ulteriores? E um resumo de muitos ensi-
namentos? (Faz-nos lembrar a profisso de
Dt 26,5-10, que outrora se acreditou ser o
credo primitivo e germinal dos israelitas e
mais tarde se viu que era uma sntese mui-
to madura e decantada.) Est composto de
frases breves, bem tratadas em unidade
(nao mera sucesso). Dois fatos correla
tivos: morte-ressurreido, ambos segundo
a Escritura; morte que expia os pecados (e
substitu as precedentes expiages). A se
pultura rubrica a morte, as apariges ates
tara a vida. A morte redentora, livra dos
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
ao terceiro dia segundo as Escrituras,
5apareceu a Cefas e depois aos doze; fa
seguir, apareceu a mais de quinhentos
irmos de urna s vez: a maioria ainda
vive, alguns j morreram; 7em seguida,
apareceu a Tiago e depois a todos os
apstolos. 8Por ltimo, apareceu a mim,
que sou como um aborto. 9Pois sou o
ltimo entre os apstolos e nao merego
o ttulo de apstolo, pois persegu a
igreja de Deus. lGragas a Deus, sou o
que sou, e sua graga em mim nao foi
va, j que trabalhei mais que todos eles;
nao eu, mas a graga de Deus comigo.
u Tanto eu quanto eles, eis o que pro
clam am os e o que acreditastes.
l2Ora, se se proclam a que Cristo rcs-
suscitou da morte, como dizem alguns
pecados, porque desemboca na ressur
reigo; do contrario, seria um fracasso in
capaz de livrar do pecado (v. 17). O ter
ceiro dia o tempo da graga (Os 6,2).
Pedro tem a primazia; os doze 6 a deno-
minaco do colgio (embora falte um). Eis
aqui um texto fcil de guardar e recitar em
comum.
15,6-9 Acrescentam-se outras testemu-
nhas: os quinhentos da Galilia, nao men
cionados em outros relatos da ressurreigo;
parece ligar-se ao ministrio inicial de Je
ss na regio da Galilia, e pode relacio-
nar-se com a tradico atestada em Mt 26,32.
Tiago, irmo do Senhor (cf. Me 6,3), que
sucede a Pedro em Jerusalm. Todos os
apstolos, fora dos doze: sao os primeiros
missionrios oficiis. Na srie nao apare-
cem as mulheres dos relatos evanglicos.
E a mim: Paulo se pe em p de igual-
dade com as demais testemunhas, embora
no ltimo lugar da fila (Ef 3,8) e encer
rando a srie (a sua conduta precedente
reforga scu testemunho).
15,10-11 Paulo sabe por experiencia que
o dom de Deus gratuito e que o homem
colabora com ele (2Cor 11). No se colo
ca o problema de coordenar a ago divina
com a humana: isso caber a telogos pos
teriores.
15,12-28 A ressurreigo de Cristo um
caso particular de urna srie (w . 12-19);
as primicias e ser a consumago (vv. 20-
28). Frente a Lucas, que encerra essa eta-
520
de vs que no h ressurreigo dos m. m
tos? 13Se no h ressurreigo dos m* >i
tos, tampouco Cristoressuscitou; 1V >
Cristo no ressuscitou, v a nossa | m>
clamago, v a nossa f. 15E ns pimt
samos por falsas testem unhas de 1Vii,
pois testem unham os contra Deus, >(
zendo que ressuscitou a Cristo, sni.l..
que no o ressuscitou, j que os moii. .
no ressuscitam. 16Pois, se os m o i i o
no ressuscitam, tam pouco Cristo rct**
suscitou. 17E se Cristo no ressusciiou,
vossa f ilusoria, ainda vivis em vo
sos pecados, 18e os que morreram com.
cristos pereceram para sempre. |(;Sc|
pusem os nossa esperanga em Crisli.
somente para esta vida, somos os lio
mens mais dignos de compaixo.
pa com a ascenso, Paulo a alonga ate .i
viso de Damasco. Aborto: no porqu.
prematuro, e sim pela falta de vida, lm
contraste, a vitalidade do seu apostolado,
pela graga de Deus.
15,12 Com essa categrica profisso di
f, como se pode conciliar a opinio de al
guns corintios? Se negavam a ressurreigo
dos mortos, no seria por influxo saduccu
(improvvel nessa regio), e sim por um.i
concepgo dicotmica grega: se na morir
a alma se liberta do corpo, que sen
tido tem recuper-lo, encerrar-se ou en
terrar-se outra vez nele? (soma = sema, coi
po = tumba).
15,13-19 O argumento se baseia na coi
relago: a ressurreigo de Cristo se orde
na nossa; se no se d a nossa, no se
deu a de Cristo. Se no se deu, nossa pre
gago falso testemunho (Ex 20,16; Di
19,18; Pr 6,19), nossa f carece de objeto
e fundamento, nossa esperanga ilusoria
e trgica. Os mais dignos de compaixo:
porque nos sacrificamos e renunciamos
Aqui fala s dos cristos, e no prope neni
supe a doutrina grega da sobrevivencia
da alma separada = libertada do corpo (po
de-se comparar com a idia de imortali
dade, sugerida por Sb 8,13.17).
15,18 O verbo empregado perecer",
que deixar de existir; corresponde ra/
hebraica bd, da qual se forma Abadon,
nome do reino da morte. SI 39,14 diz sim
plesmente no ser.
 521 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS

"M.r. nao! Cristo ressuscitou como
in lum ia ilos que morreram, 21visto que,
> lii iiin homem veio a morte, por um
i.... h u vem a ressurreigo dos mortos.
i .lo que todos morrem por Ado,
|inli i', iccuperaro a vida por Cristo.
i .na um por sua vez: a prim icia
i ir.lo; depois, quando ele voltar, os
. ir.iai>s; -^a seguir vira o fim, quando
i Ir rntregar o reino a Deus Pai e aca-
li.ii rom todo principado, autoridade e
|n iilrr. 'Com efeito, eledeve reinar at
Iii it idos os seus inimigos sob seus ps;
'ii ultimo inimigo a ser destruido a
minie. 21Tudo submeteu sob seus ps:
ao dizer que tudo lhe est submetido,
evidente que se exclui aquele que tudo
lhe submeteu. 28Quando tudo lhe for
submetido, tambm o Filho se subme-
ter aquele que lhe submeteu tudo, e
assim Deus ser tudo em todos. 29Se nao
fosse assim, o que fazem os que se ba-
tizam pelos mortos? Se os mortos nao
ressuscitam, por que se batizam por eles?
30Por que ns nos expomos continua
mente ao perigo? 31Dia aps dia estou
m orrendo. Juro, irmos, pelo orgulho
que sinto de vos diante de Cristo Jess
Senhor nosso. 32Se por motivos hum a
nos lutei com as feras em feso, de que

15,20 As primicias se ofereciam no mas a dificuldade da sua interpretago li

|iilinciro dia (domingo) depois do sbado mitara o valor da comparago. Nao men
ti lscoa. Chama os mortos os que dor- ciona os mil anos interpostos (Ap 20,4s).
inrm; correlativamente, ressuscitar des- Perguntamos: segundo o dito, ressuscita-
|n-i lar (C11,18). O texto baralha os termos ro todos os mortos para comparecerem a
ili-spertar e levantar-se (cf. Is 51,17). julgamento? (Jo 5,29; cf. Sb 4,205,1), ou
15,21-22 E a maneira de argumentar de s os bons? Est claro que aqui se fala dos
Km 5,12-21. Ser vivificado: o mesmo que participaro da ressurreigo gloriosa
vribo em Rm 4,17; 8,11; lPd 3,18. Pode- de Cristo, e no se fala de julgamento.
r romparar com o uso de viver em Ez 15,24-28 Vencido o pecado com a mor
t /; ls 26,14-19. te de Cristo, fica pendente a vitria sobre
15,23-28 Depois da ressurreigo de Cris- o resto dos poderes hostis a Deus, e sobre
lii, vem sua exaltago ou entronizago com o poder ltimo da morte. Ver Is 25,8 ani
plenos poderes (Rm 1,4). Comega o rei- quilar a morte para sempre e Ap 20,14
iido, que se prolonga at o estabelecimen- Morte e Hades foram arremessados no
lii definitivo da soberana. Paulo sabe que fosso de fogo; em Ap 1,18 Jess Cristo
ul^uns cristos j morreram; pensa que a anuncia: eu tenho as chaves da Morte e
parusia ou retorno do Senhor est prxi do Hades.
ma. Que ser dos cristos mortos? Fica- O no destruido ser gloriosamente sub
lao excluidos da parusia, e portanto da vida metido (SI 8,7 e 110,1). Ser a consuma-
iluradoura? A me dos Zebedeus pedia go do reinado de Deus, que Jess come-
para seus filhos a participago num reina- gou a proclamar: est prximo o reinado
ilo futuro do Senhor (Me 10,35-40 par.), o de Deus (Mt 4,17).
bom ladro espera que Jess reine, e ouve 15,29 Acrescenta uma argumentago
i|ue ele lhe far companhia (Le 23,42s); complementar. No conhecemos exata-
sao testemunhos de crengas difusas, nao mente o sentido dessa prtica; alguns con-
hem compreendidas. jecturam que pagaos convertidos recebiam
Paulo segue e amplia o esquema ofere- outro batismo em favor de parentes ou
rido por SI 110,1 (texto citado aqui e em ou- amigos no cristos mortos. O rito se pa
Iras passagens do AT); entronizago atual, rece com nossas intercesses e sufrgios
ilurago at que, expanso do reinado, (cf. 2Mc 12,39-42). Ressuscitam: aqui
com a vitria sobre os inimigos. Paulo dis- usa o verbo despertar (cf. Is 26,19).
lingue as etapas. Primeira, a ressurreigo 15,30-31 Outro argumento, pelo teste-
ile Cristo j acontecida. Segunda, a expan munho da sua conduta. Estou morrendo
so a todos os cristos na parusia. Tercei- ou estou morte: pelos perigos e traba-
ra, a submisso de tudo com a vitria so lhos de que fala em 2Cor 4,10s.
bre os inimigos, at o ltimo. O teor do 15,32 Feras: em sentido metafrico, cor-
citado salmo poderia servir de contraste; rente nos salmos. A citago de Isaas
PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS
me serviu? Se os m orios nao ressusci-
tam, com am os e bebamos, p o is ama-
nha morreremos. 33N o vos enganeis:
A s m s companhias corrompem os cos-
tumes. 34Sede sobrios como convm, e
deixai de pecar, pois alguns ignoram a
Deus digo-o para vergonha vossa.
35Mas algum perguntar: Como res-
suscitam os morios? Com que corpo
retornam? 36Nscio! O que semeias nao
volta vida se antes nao morrer. 370
que semeias nao o organismo que sur
gir, mas um grao nu, de trigo ou de
qualquer outra coisa. 38E Deus lhe d o
corpo que quer, a cada semente o pr-
prio corpo. 39A s carnes nao sao todas
(22,13) corresponde a um orculo contra
Jerusalm, muito atenta a medidas de de-
fesa militar e despreocupada com a ao
de Deus.
15,33 Citao de Menandro.
15.35-58 Sobre o modo da ressurreio,
s pode oferecer comparaes; sobre o
tempo, tem um segredo a comunicar. As
comparaes se movem no terreno sa
piencial; por isso chama nscio quem no
compreende. As comparaes ilustram
duas coisas: a mudana radical do estado
do corpo e a variedade individual.
15.36-38 As comparaes vegetis sao
correntes no AT, e de ordinrio servem para
exaltar a vitalidade permanente, crescen
te, renovada. Bastem os exemplos de SI 1;
92 e J 14,7-9. Acomparao presente se
fixa na incrvel diferena entre urna semen-
te e urna planta crescida e madura (cf. Mt
13,31s), e supe a continuidade ou identi-
dade do sujeito. Os hebreus no tinham
idias claras sobre a vida vegetal e atri-
buam ao direta de Deus a transforma-
o prodigiosa, da simples e madura se
mente em talo robusto e em espiga cheia
de graos. (Ns, que sabemos at de cdi
gos genticos, deveramos recuperar nos-
sa capacidade de assombro para refletir
sobre a comparao.) Solicitado pelo con
texto, Paulo chama a planta madura de
corpo (cf. Jo 12,24).
15,39 Acomparao de animais ilustra a
variedade. A categoria dos homens se dis
tingue dos trs reinos animais (cf. SI 8,8-9).
15,40-41 Os astros, comparados com os
corpos terrestres, ilustram a transformao
522
iguais. Sao diferentes a carne do lu
mem, do gado, das aves, dos pciv
40H corpos celestes e corpos terresi i
Um o brilho dos celestes, e outro
dos terrestres. 41Um o brilho do sul
outro o da la, outro o dos astros; m
astro se diferencia de outro em brilli
42Assim acontece com a ressurrek '"
dos mortos: 43semeia-secorruptvel, u
suscita incorruptvel; sem eia-se s c - i n
honra, ressuscita glorioso; semeia m
fraco, ressuscita poderoso; 44semeia i
um corpo animal, ressuscita um coi|i
espiritual. Se existe um corpo anima
existe tam bm um corpo espiritual
45Assim est escrito: O prim eiro ho
dos corpos ressuscitados; comparados cu
tre si, ilustram a variedade. Acreditava so
que os astros tinham um corpo lunjino
so, que eram seres animados, e que afcuhs
tncia estelar fosse diversa e incorruptvel
Assim, os astros deveriam perecer na cu
tstrofe final (Is 34,4). Deve-se notar ;
concentrao no aspecto luminoso, no es
plendor, que em grego se diz doxa. No
falaramos de energa eletromagntica, o
antigos escutavam no termo a ressonnci.i
da gloria do Senhor.
15,42-44 Tira a concluso em trs opo
sies que servem de pedestal quarti
(quase como um provrbio do tipo tres
coisas... urna quarta). A metfora se
meia-se recolhe a comparao vegetal r
olha de relance para o ato de enterrar o
morto como urna espcie de semeadura (J<i
12,24). A incorruptibilidade destino, nao
condio (cf. Sb 2,23). A participao do
corpo fica vigorosamente afirmada, mas
pertence nova ordem futura. Sem hoii
ra: o que chamamos honras fnebres"
quer suprir com ritos a indignidade fsica
do cadver. Fraco: a inrcia total do mor
to, que conduzido. Corpo animal (psy
chikoti), animado por um alent vital ca
duco (psych) que no livra da corrupo;
corpo espiritual (pneumatikon), animado
por um novo principio celeste (pneuma)
que lhe comunica a incorruptibilidade.
15,45-49 Continua desenvolvendo o que
precede com a comparao entre Ado c
Cristo. No pensamento mtico e sim
histrico. Ado criatura mortal, ao quo
parece prescindindo do pecado (como em
i 523
mt'm, Atliio, tornou-se um ser vivo, o
illlmo Ado tornou-se espirito que d
v(tlti "'Nao foi prim eiro o espiritual,
Hiu1) i>iinimal, e depois o espiritual. 470
|Mhiiciro homem vem da trra e terre
no, n segundo hom em vem do cu.
' " A nmi i i como foi o terrestre, sao os ter
tulies; como o celeste, sero os ce-
Itules. J''Da mesma forma que trazemos
.< Imagem do terrestre, traremos tam-
l<m a imagem do celeste. 50Irmos, eu
Vn* iligo que a carne e o sangue nao
(HHluin herdar o reino de Deus, nem a
coi i nptjo herdar a incorruptibilidade.
T u vos comunico um segredo: nem
Indos morreremos, mas todos nos trans-
Ini Miaremos. 52Num instante, num abrir
lechar de olhos, ao ltimo toque de
liombeta (que tocar), os mortos ressus-
lliiro incorruptveis, e ns nos trans-
fi Minaremos. 53Este ser corruptvel deve
levestir-se de incorruptibilidade, e o
l'clo 17,1-2); Cristo aqui provavelmen-
|r o glorificado (nao o preexistente). Ao
i imsultar Gn 2,7 segundo os Setenta, en-
i nutra o termopsiche (em hebraico nphsh),
i|iic Ihe permite confirmar seu argumento.
"Da trra: segundo Gn 2,7 e sua tradi-
cflo. A imagem: que o pai transmite ao
fllho (Gn 5,3); a do celeste (Rm 8,29). Para
n nnttese, ver Jo 3,31-32.
15,50 Carne e sangue um modo de
Ngnificar o corpo humano corruptvel (cf.
lelo 14,18) ou a mentalidade puramente
humana (Mt 16,17s). Herdar termo
frrente do AT referido posse da trra;
ieeolhe-o e transforma urna bem-aventu-
mnga (Mt 5,5 citando SI 37,11). Pois bem,
n corpo humano corruptvel incapaz de
recebar em heranga o reino, nao tem por
si direito a ele; p rim e iro tem que se trans
formar. Em Rm 8 a corrupgo se concebe
lomo escravido do corpo.
15,51-52 Considera prxima a parusia
(ITs 4,13-18), que chegar para todos,
mortos e vivos; e ele estar ainda vivo en-
Ifio. Emprega a metfora do dormir e des
pertar. A imagem da trombeta tirada das
cscatologias (Is 27,13).
15,53 A metfora do vestir a nova con-
(ligo indica de passagem a identidade do
sujeito que se transforma. A pluralidade
PRIM EIRA CARTA AOS CORNTIOS
mortal deve revestir-se de imortalida-
de. 54Quando o corruptvel se revestir
de incorruptibilidade e o mortal de imor-
talidade, se cumprir o escrito: A morte
fo i aniquilada definitivamente. 55Onde
est, morte, tua vitria ? Onde est,
morte, teu aguilho? 560 aguilho da
morte o pecado, o poder do pecado
a lei. 57Gragas sejam dadas a Deus, que
nos d a vitria por meio do Senhor
nosso Jess Cristo. 58Concluindo, que
ridos irmos, ficai firmes, inabalveis,
progredindo sempre na obra do Senhor,
convencidos de que vossa fadiga pelo
Senhor nao ser intil.
Coleta pelos fiis de Jerusalm
Para a coleta em favor dos
consagrados, fazei o que estabeleci as
comunidades da Galcia. 2Todos os do
mingos, cada um separe e deposite o
que tiver conseguido poupar; assim,
de imagens oferece aspectos diversos e os
relativiza.
15,54-55 Combina Is 25,8 com urna lei-
tura adaptada de Os 13,14, tomando afirma-
o o que em hebraico pergunta retrica,
salvao o que em hebraico condenao.
O fato da ressurreio de Cristo transforma
o sentido do texto, entrando dentro dele, ou
seja, quando Deus pergunta para recusar,
que poderia outorgar; e agora, em Jess
Cristo e por ele, outorga.
15.56 O pecado a arma ofensiva que a
morte empunha; e a lei d sua fora a essa
arma. Antecipao de Rm 6,14.
15.57 Pela fora da seqncia do con
texto precedente, temos de entender vi
tria sobre a lei, o pecado, a morte. Ver
Jo 16,33; SI 35,3.
15.58 Como na segunda carta aos Tessa-
lonicenses, a espera da parusia nao convi
da inatividade, mas ao progresso na ta-
refa confiada.
16,1-4 A coleta em favor da igreja de
Jerusalm expressa a solidariedade de to
dos os cristos e refora a unio de cristos
provenientes do judaismo e do paganismo.
feita na reunio litrgica dominical
(Rml5,26-28; 2Cor 8-9; G12,10. Cf. lTm
4,12).
PRIM EIRA CARTA AOS CORINTIOS
quando eu chegar, nao ser necessrio
fazer a coleta. ^Quando chegar, envia-
rei com cartas os que tiverdes escolhi-
do, para que levem vossas ofertas a Je-
rusalm. 4Se convm que tam bm eu
v, eles me acompanharo. 5Eu vos fa
rei urna visita quando atravessar a M a
cednia, pois deverei passar por ali. 6
possvel que permaneva algum tempo
ou inclusive passe o inverno convosco,
para que me ajudeis a continuar a via-
gem. 7Nessa ocasio, no vos quero ver
de passagem, mas espero passar urna
temporada convosco, se o Senhor o per
mitir. 8Estarei em Efeso at Pentecos-
tes, 9pois me foi aberta urna porta gran
de e favorvel, em bora os adversrios
sejam muitos. 10Quando Timteo che
gar, fazei com que no se sinta assusta-
do entre vs, pois trabalha na obra do
Senhor como eu. u Ningum o despre-
ze. Despedi-o e fazei-o prosseguir seu
caminho, para que se junte a mim, pois
o espero com os irmos. 12Insisti com
o irmo Apolo para que v ver-vos com
os irmos; mas ele se recusa decidida-
16,5-7 Planos de viagem. Pela Mace-
dnia: At 18,21; 19,21.
16,8-9 Em feso: At 19,1.10. A porta
aberta evangelizado: At 19,8-10; 2Cor
2 , 12 .
16,10-11 Timoteo: At 16,1; 18,5.
16,12 Apolo: At 18,24-19,1.
16,13-14 A exortago tem muitos an
tecedentes. Convm destacar a frmula
524
mente; ir quando for oportuno. 1 \ i
giai, permanecei firmes na f, sede v i
lentes e corajosos. 14Tudo o que li/i i
des, fazei-o com amor. 15Tenho qn.
fazer-vos uma reco m en d ad o : Conl>
ceis a familia de Estfanas: sao a pil
mcia da Acaia e se aplicaram ao sen i
5 0 dos consagrados.
16Peqo-vos que estejais disposk.iu
de gente como essa e de quantos cola
boram com suas fadigas. Estou mui
to contente com a chegada de Estfan 1
Fortunato e Acaico: eles compensaran;
vossa ausencia, 18acalmaram meu es
prito e o vosso.
19A sigrejasda Asia vos sadam. Mm
tas saudagoes vos enviam como cir.
tos Aquila, Priscila e toda a comn 1
dade que se rene em sua casa. 20Todos
os irmos vos sadam. Saudai-vos mu
tuamente com o beijo sagrado. 21A san
dago de Paulo de meu punho e letra
22Quem no am ar o Senhor seja mal
dito. Vem, Senhor!* 23A graga do Se-
nhor Jess esteja convosco. 24Tendes
todos o meu amor por Cristo Jess.
de nomeago de Js 1,7 e o eco em SI
27,14.
16,19 quila e Priscila: At 18,2.18.26.
16.21 As cartas eram ditadas a um ama
nuense, e o remetente assinava (cf. C14,18;
2Ts 3,17).
16.22 Acrescenta em aramaico a sauda-
d o litrgica, invocado parusia, final do
Apocalipse e da Biblia. *Ou: Maranatha\
 SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS
INTRODUQAO
lie ( orinto e sua comunidade temos
Hiln Iinstante e coisas importantes. Por
i, i provocado a carta precedente, ICor,
i t<i/ comunidade teria muitos mritos
hutnricos. M as deparamos com outra
. ili in, a que chamamos 2Cor. Sobre as
ncnnstncias que motivaram esta se-
i limiti carta, temos mais dvidas que
cuezas. Primeiro, porque Lucas dei-
1, 11/ urna lacuna narrativa; segundo,
iuniue a carta brinca de esconde-es-
Inule com suas aluses a coisas co-
nltccidas das duas partes, desconheci-
liis para ns. A carta nos intriga e
\uscita nossa pesquisa.
( 'omecemos ordenando alguns d a
llos. a) A s visitas de Paulo a Corinto:
itittincia-se, quase como ameaga, urna
Icrceira visita ", 12,14; 13,1-2; e urna
mtsso de Tito (em lugar de Paulo), 7,5-
7.13-16; 12,18. b) Escritos: menciona-
\e urna carta precedente, escrita com
Ingrimas , 2,3-4; 7,8. c) O ofensor cas
tigado e perdoado, 2,5-11 ; 7,12. Em
trsumo: Paulo fe z urna segunda visita
,i Corinto, provavelm ente para resol
ver problemas; ento, ou depois de sair,
/ni gravem ente injuriado p o r um m em
bro da comunidade. Em Corinto foi-se
consolidando um grupo de rivais, que
iliscutiam a autoridade do apstolo e
rstabeleciam a prpria. Paulo envia urna
curta muito dura e ameaga com urna ter-
ceira visita. Entrementes encontra Tito,
i/ue volta da sua misso pacificadora
com boas noticias: Paulo escreve ou
tra carta conciliadora e renuncia ter-
ceira visita.
Agora se trata de: a) identificar a
carta com lgrimas ; b) definir a uni-
tlade oupluralidade de 2Cor. Sendo to
Imucos os dados, nao estranila a di
vergencia de opinies. Bem poucos de-
fendem ainda que a citada carta seja
1 Cor e que o ofensor seja o incestuoso
de IC o r 5. N o extremo oposto se en-
contram os que consideram 2Cor como
compilago posterior de seis fragm en
tos ou escritos de Paulo. Com a m aio
ria nos inclinamos a pensar que a enig
m tica carta se encontra nos caps.
1013. A piam a hiptese a sbita mu-
danqa de tema e conseqiientemente de
estilo: Paulo se torna polmico, apai-
xonado, recorre ironia e ao sarcasmo,
desmascara os rivais como falsos e in-
teresseiros, reivindica sua linha de con-
duta, compara-se com eles.Assim, com
tragos nervosos, sacudidos pela cle
ra, vai tragando seu retrato apostlico.
Um detalhe significativo que em 1
2 se apresentam como passados os ver
bos que em 10-13 indicam propsito,
segundo a correspondencia: 2,9 e 10,6;
1,23 e 13,2; 2,3 e 13,10. Os corintios
se queixam de que P aulo tenha cance
lado a prometida visita, de que tenha
faltado palavra; o apstolo responde
em tom pessoal.
Quanto ao resto da carta, 89 pode-
ria ser um ou dois bilhetes, nos quais
se prom ove a coleta para a igreja p o
bre de Jerusalm, assunto m uito caro
a Paulo como expresso de unidade e
solidariedade entre as igrejas. Os w.
6,147,1, p or sua posigo violenta, pelo
tem a e estilo, difcilm ente se podem
atribuir a Paulo. Surpreende na carta
asfalta de nom es na saudago final.
D e to com plicadas circunstancias,
e pelo talento e desejo de Paulo, bro-
tou um escrito muito pessoal e intenso
Quase tanto como o valor da doutrina.
pesa a comunicago da pessoa. A car
ta vem a ser um tratado vital da mis-
sao apostlica; inclusive coloca o aps
tolo acima de M oiss, num inspirado
com entrio m idrxico (3,14,6). O
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS 526 INTRODU.A'l
A pstolo ministro da reconciliao 1.2.14-4,6 M inistrio apostlico .
realizada p or Jess Cristo (5,17-6,10). comparago com Mois<
Jesus Cristo o Sim categrico e defini
4,7-5,16 Confianza em Deus e <.
tivo, o cumpl imento das promessas (1,
peran^a da gloria.
19-20). O castigo que a comunidade im- 5,176,13 O ministrio da reconcilia
pe equilibra-se com o perdo que o
gao e o paradoxo do Apon
ofendido oferece (2,5-11 ). A Igreja espo
tolo.
sa do Messias e o cime de Paulo por ela
6.147,1 Insergo: templos de Deir,
(11,1-4). A fora da fraqueza (12,1-10).
N o to f c il reduzir esta carta a II. 8 e 9 A coleta para a igreja <l>
urna sinopse, mas podem os tentar. Jerusalm

1,1-2 Saudao. III. 10-13 Defesa polmica de Pauln

1,3-11 Consolo na tribulao. 11 Alardes de um nscio fin
1,12-22 M udana de planos, 1,23- gido.
2,4 e sua motivao. 1213,10 Revelagoes e fraquezas; o
2,5-13 C astigo e perdo para o ministrio em Corinto.
ofensor. 13,11-13 Saudaqes.
 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
l >< Paulo, apstolo de Cristo Jesus
I I >il vontade de Deus, e do irmoTi-
>niHi h , a igreja de Deus em Corinto e a
imlii'. us consagrados de toda a provin-
ln ila Acaia: 2graa e paz da parte de
i ii ir, m u s s o Paie do Senhor Jesus Cristo.
I nuvolo na tribulao 3Bendito
i |n Deus, Pai de nosso Senhor Jesus
i ir.in. Pai compassivo e Deus de todo
.'ir,ulo, 4que nos consola em qualquer
iiilmlao, para que ns, por fora do
itiisolo que recebemos de Deus, pos-
1111os consolar os que sofrem qualquer
1,1-2 Saudago costumeira, que inclu:
un remetentes com nome e ttulo, os desti-
imlarios, a saudago. Ao apstolo se as-
! ia um irmo, o mais fiel colaborador
.Ir Iaulo. A comunidade de Corinto se abre
.i Inda a provincia romana da Acaia.
Consagrados (a Deus), participam da
.a santidade, como povo de Deus (cf. Ex
I *>,fi). Graga, saudago grega, e paz,
wmdago hebraica, se transferem unidas
.ni contexto cristo.
1.3-110 profeta do exilio que costu-
III,unos chamar de Segundo Isaas , que
nc apresenta como evangelista ou arau-
ln de boas noticias, comega sua mensagem
los atribulados judeus exilados em Babi
lonia com um imperativo repetido: con
solai, consolai meu povo (Is 40,1).
Sua pregaqo mensagem de alento e
ronsolo (ver tambm SI 94,19). Paulo, pre
dador de seu evangelho, cuja atividade
descreve nesta carta, comega com urna
mensagem de consolo na tribulago;
melhor que mensagem, poderamos cha-
m-la testemunho. Dez vezes em nove
versculos soa o termo consolo ou conso
lar. Com tal consolo se fortalecem a espe
ranza e a confianza.
1.3-7 A tenso de opostos, tribulago
e consolo se resolve de modo paradoxal
pela ago de um Deus Pai, fonte de todo
tribulao. 5Pois, corno abundantes so
nossos sofrimentos por Cristo, assim
por Cristo abundante nosso consolo.
Pois, se sofremos tribulaes, e para
vosso consolo e salvao; se recebemos
consolos, para vosso consolo, que vos
d foras para suportar o que ns su
portamos. Nossa esperana em relao
a vs firm e, pois sabem os que da
m esma forma que partilhais nossos so
frim entos, tam bm partilhareis nosso
consolo.
8No gostaria, irmos, que ignors-
seis o que tivemos de agentar na pro-
consolo autntico (SI 94,19; Is 57,18), e
pela causa que os inspira: Cristo (cf. Mt
5,11-12 par.).
Compassivo um dos ttulos bsicos
da revelago do Senhor (Ex 34,6), repeti
do na liturgia, ligado sua paternidade (SI
103), corrente na piedade islmica. O con
solo que o apstolo recebe redunda em
favor de seus fiis, pela solidariedade ou
comunho em sofrimento e alegra. Des
de o comego a carta estabelece um tom
dramtico.
1,3 Bendito seja Deus frmula cor-
rente na piedade de Israel. Paulo acrescenta
um ttulo que serve de identificado defi
nitiva: Pai de nosso Senhor Jess Cris
to. Assim o ser sempre para os cristos.
1,8-10 H outro vnculo mutuo: a ora-
go pelo que sofre ou est em perigo, e a
ago de gragas por sua libertago; recor-
de-se, a esse respeito, a orago insisten
te da comunidade por Pedro encarcerado
e condenado morte (At 12,5).
Vrios salmos do testemunho desse
espirito de solidariedade na splica ou na
ago de gragas (SI 35,27; 40,17).
O perigo de morte foi, na consciencia
de Paulo, como morte antecipada, sen-
tenga suspensa; a esperanga em Deus
foi como ressurreigo antecipada (cf. SI
30,4 me fizeste reviver quando descia
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
vncia da Asia: algo que nos abateu to
acima de nossas foras, que nao espe-
rvamos sair com vida.
9Dentro de ns trazamos a sentena
de morte, para que nao confissem os
em ns, mas em Deus que ressuscita os
mortos. 10Ele nos livrou de to grave
perigo de morte, e continuar nos liber
tando. Estou seguro de que nos livrar
de novo, "s e colaboris rezando por
ns. Assim, sendo muitos os que me al-
canam esse favor, sero muitos os que
o agradecero.
M udana de planos - 12Nosso orgu-
Iho consiste no testemunho da conscien
cia. Ou seja, que pela graa de Deus, e
nao por prudencia humana, me compor-
tei com todos, e em particular convosco,
com a simplicidade e sinceridade que
Deus pede. 13No vos escrevi outra coi
sa, a nao ser o que ledes e compreendeis.
14E como em parte o compreendestes,
espero que o compreendais inteiramen-
te: que no dia de nosso Senhor seremos
cova). Deus rcssuscita os mortos: cf. Dt
32,39; Rm 4,17.
A vida continua para prosseguir cum-
prindo a misso (cf. SI 118,18-19). Esse
tipo de ago de gragas tradicional em
salmos de splica (F11,19). sia: pare
ce referir-se estada em feso (At 19).
1,12-14 Orgulho o que algum pode
aduzir em seu favor perante outrem. E ter
mo favorito desta carta. H um orgulho le
gtimo, pessoal e presente: o testemunho
da consciencia (At 13,18; 23,1; cf. o jura
mento de inocencia em J 31). H outro, fu
turo, que entrar em vigor no dia da pa-
rusia (F12,16), e ser mutuo: seus fiis para
Paulo, o apstolo para seus convertidos.
Tambm as cartas tem procedido com
sinceridade: nao devem suspeitar reticen
cias nem segundas intenges.
1,15-16 O itinerrio projetado inclua
uma segunda e terceira visitas a Corinto.
A segunda talvez para resolver pessoal-
mente os problemas locis (13,1-2). Em
lugar de visit-los, escreveu-lhes uma car
ta, e os corintios esto queixosos por essa
mudanga de planos: Paulo promete e nao
cumpre. Ver a introdugo.
528
vosso orgulho, assim como vs o u<ml
so. 15Com essa confianza eu m e pri >|m i
ir primeiramente visitar-vos, com >no
vo obsquio, lftseguir depois para a M .
cednia e dai retornar a vs, para qm
preparsseis minha viagem Judi n
Seria tal propsito um ato de levian
dade? Decidi-o por m otivos humano
vacilando entre o sim e o nao? 181h n
me testemunha de que, quando nn
dirijo a vs, nao confundo o sim e (i
nao. 19Pois o Filho de Deus, Cristo li
sus, aquele que ns, com Silvano e l i
moteo vos pregamos, nao foi um sim r
um nao, j que nele se cum priu o sim,
20porque todas as prom essas de Di n
nele cumpriram o sim, e dessa form i
ns por ele respondemos amm, par;i n
gloria de Deus. 21E Deus quem nos man
tm, a ns e a vs, fiis a Cristo; ungin
nos, 22selou-nos e ps em nosso cora
gao o Espirito como penhor.
M otivos da m udanza de planos
23Juro por minha vida e tomo Deus poi
1,17-20 O sim de uma promessa o
seu cumprimento, e o amm o reconhe-
cimento disso. Paulo traduz em frmulas
originis e eficazes o atributo clssico do
Deus fiel (Dt 7,9; Is 49,7; 55,3). Em Cris
to, Deus cumpre todas as suas promessas
(na ressurreigo, segundo At 23,6; 24,15;
26,6-7), pelo que ele o sim puro e total;
e Paulo o reconhece com seu amm (Ap
3,14). E tambm exemplo de conduta para
o Apstolo (Mt 5,37). Mas os planos hu
manos podem sofrer mudangas justificadas:
Paulo se dispe a explicar os motivos.
1,21-22 As imagens sao tomadas da lin-
guagem comercial: garantir a validade
(= manter-se fiel), selo ou certificado de ga
ranta (Ef 1,13; cf. Jr 32,10s), penhor ou
sinal que se d de entrada. O Espirito a
ungo que faz de um homem um cristo,
dedicado a Cristo, e penhor do dom futuro
e definitivo. Ungidos o ttulo que o salmista
d aos hebreus que desceram ao Egito: a
ungo os tornava intocveis (SI 105,15).
1,232,4 Justifica a mudanga de planos
e o cancelamento da visita. Dada a situa-
go em Corinto, deveria ter-se apresenta-

ii !munii.i que, se nao fui a Corinto,
l>ii i un misidorago a v s.24N o somos
limili-, il*- vossa f, mas cooperadores
i l i v i i v . a alegra, j que vos mantendes
111nii . na l.
y ' l 'n idi por conta prpria nao visi-
> i.u vos, para nao vos afligir. 2Pois,
tu viis aflijo, como posso esperar que
ni' nlegre aquele que afligi? 3Eu vos
..... evi nquilo, para que ao chegar nao
un illigissem os que deveriam alegrar-
11ii . |ii-isuadido como estava de que m i
tili.i alegria era tambm a vossa. 4Com
inunde abatimento e ansiedade vos es-
. i rvi , derramando lgrimas, nao para
vii', afligir, mas para que conhecsseis
n (.lande amor que vos tenho.
I'enlo para o ofensor 5Se algum
me causou sofrimento, no foi s para
niini, mas em parte no exagerando
para todos vs. 6 suficiente o cas-
iln c agido com severidade, causando pro-
111 urla tristeza, provocando talvez um cli
ma de tenso excessiva, quando era neces-
N.ii ia a alegra partilhada. Por isso, preferiu
nlligr por carta, curar dstncia. Desse
modo, a prxima visita (13,1-2) ser sere
na e prazerosa. A alegria tem que ser um
sentimento partilhado. Escrever a carta
severa custou lgrimas a Paulo (At 20,
11), porque ama os corintios. Dominam
esta sego e os versculos seguintes as pa-
lavras afligir, afligo, repetidas oito ve-
/,es, como que explicando urna tribua
nlo, em contraste com o consolo.
1,24 Ser dono da raiz de senhor.
la que o nico Senhor Jess Cristo, ne-
nlium outro pode apoderar-se da f que
outros cristos tm (lPd 5,3). Paulo no
senhor/amo, e sim colaborador. A pessoa
se mantm na f e pela f (cf. Is 7,9).
2.3 A alegria partilhada (Rm 12,15; o
contrrio de Pr 14,10).
2.4 Ver At 20,31.
2,5-11 Ofensa, castigo salutar e perdo
tm alcance comunitrio, embora parega
um s o ofendido. Algum influente em
Corinto tinha atibado outros contra Paulo,
e todos deveriam considerar-se ofendidos.
529 SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS
tigo que a maioria lhe imps. 7Agora,
ao contrrio, deve-se perdo-lo e ani-
m-lo, para que no aconteqa que a pena
excessiva acabe com ele. 8Por isso vos
exorto a garantir-lhe vosso amor. 9Ao
vos escrever, queria pr-vos prova,
para ver se obedeceis em tudo. 10A
quem perdoais, eu tambm perdo; pois
meu perdo, se tive algo a perdoar, foi
por vs e em atenejo a Cristo, n para
no dar ocasio a Satans, cuja astcia
no desconhecemos.
12A o chegar a Trade para anunciar
a boa noticia de Cristo, pois o Senhor
me abria as portas, e no encontrando
ai Tito, meu irmo, 13no tive sossego;
por isso me desped deles e parti para a
M acednia.
O m in istrio da nova alianza (Ex
33,7-11; 34,29-35) l4Dou grabas a
Deus que me associa sempre ao corte
jo triunfal de Cristo, e por nosso meio
Em assemblia comunitria e movidos
pela carta severa do apstolo, a maio
ria imps um castigo ao culpado; talvez a
excluso temporria da comunidade. Este
se arrependeu e sofre profundamente:
hora de suspender o castigo para que no
acabe com ele, hora de reconcili-lo com
carinho.
Paulo, que com sua carta quis por pro
va os corintios, sente-se agora satisfeito,
tanto que sente como se no o tivessem
ofendido (C1 3,13; Mt 10,40). Que se re
na de novo a assemblia para formalizar o
perdo, e o voto de Paulo vai com esta
carta; e que Cristo inspire a deciso. Do
contrrio, seu rival, Satans, se aproveita-
r para atigar as discordias e solapar a co
munidade.
2,12-13 Continua o tema da viagem e
de repente se interrompe. O fio continua
em 7,5-16, recolhendo em ordem inversa
os temas de Tito e da carta severa ( til
ler a seguir o citado texto). Abria as por
tas para a pregago aos pagos (At 14,27).
A viagem Macednia: At 20,1.
2,14 Aqui cometa a grande seqo sobre
seu ministrio apostlico, que se estende
at 7,4, interrompida por urna inserqo
heterognea em 6,147,1.
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
difunde em todos os lugares o aroma do
seu conhecimento. 15De fato, somos o
aroma de Cristo oferecido a Deus, para
os que se salvam e para os que se per-
dem. 16Para estes, cheiro de morte que
mata; para aqueles, fragrancia de vida
que vivifica. E quem digno disso?
1'Porque nao vamos, com o muitos, tra
ficando com a palavra de Deus, mas
falamos com sinceridade, como da par
te de Deus, diante de Deus, e com o
membros de Cristo.
IComegamos outra vez a recomen-
3 dar-nos? A caso precisam os de car
tas de re c o m e n d a d o vossas ou para
vs? 2Vs sois nossa carta, escrita em
nosso corago, reconhecida e lida por
todos. 3Dem onstrais ser carta de Cris
to, despachada por ns, escrita nao com
O vencedor de urna batalha importante
desfilava cm triunfo, acompanhado de
um squito de prisioneiros e entre nuvens
de incens e aromas (cf. SI 68,19). Paulo
se alegra de desfilar como prisionciro no
triunfo de Cristo, difundindo-lhe o aroma,
que o conhecimento dele.
2,15-16a Aimagem se transfere ao cam
po cultual dos sacrificios, que iam acom-
panhados de incens e defumadouros e
aroma que aplaca (Ex 30,34; Lv 2,1-
2.15-16; 16,12; Nm 15 e 28). O aroma da
pregago evanglica bivalente, confor
me recebido: mortfero para uns, vivi
ficante para outros.
2,16b-17 Soa como enunciado de um
principio. Ningum por si apto para a
empresa. O apstolo mediador da pala
vra de Deus, que o evangelho, res-
ponsvel perante Deus e age vinculado ao
ministrio de Cristo. Nao pode ser um co
merciante que, negociando com a mensa-
gem, a torna inofensiva, como faziam os
falsos profetas: o evangelho nao mer-
cadoria. A frase tem urna ponta de polmi
ca contra muitos nao mencionados. Ver
lPd 4,11.
3,1-3 Na vida citadina e na crista eram
correntes as cartas de recomendago (At
18,27; Rm 16,1-2; ICor 4,10). Combina e
ope duas citages do AT: o declogo gra
530
tinta, mas com o Espirito do Deus vi\ n
nao em tbuas de pedra, mas em coi.i
ges de carne.
4Temos essa confianza em Deus, gi .1
gas a Cristo. 5No que por nossa p.u
te sejamos capazes de atribuir a ns ,il
guma coisa, mas nossa capacidade vem
de Deus, 6que nos capacitou para ;ul
ministrar urna alianga nova: nao de siin
pies letras, mas de Espirito; porque .i
letra mata, o Espirito d vida. 7Pois, si|
o ministrio de morte, com suas letni:
gravadas em pedra, se realizou com gli')
ria, a ponto de os israelitas no pode
rem fixar o olhar no rosto de Moiss
por causa do brilho transitorio de seu
rosto, 8como nao ser mais glorioso o
ministrio do Espirito? 9Pois, se o nu
nistrio da condenagao era glorioso,
quanto mais o ser o ministrio da ab
vado em tbuas de pedra (Ex 24,12) e a le
impressa no corago (Jr 31,33). Cristo o
autor dessa carta viva, e Paulo o ama
nuense ou carteiro. Acrescenta urna opo-
sigo que prepara o v. 6: a tinta que molh:i
e marca o pergaminho. O Espirito-vento
que se infunde no ntimo.
3,4 Daqui at 4,6 (ou ao menos at 3,18),
o autor prope urna reflexo sobre o mi
nistrio do apstolo comparado com o de
Moiss. O estilo midrxico, conduzido
principalmente pela lgica dos smbolos e
apoiado numa srie de contrastes. Nao se
deve buscar nestas linhas urna exegese cien
tfica do xodo. Os textos de base sao to
mados das tradiges (ou lendas) sobre
Moiss: Ex 33,7-11 e 34,29-35.
Moiss voltara radiante aps ter esta
do pessoalmente com o Senhor glorioso.
A gloria de Yhwh luminosidade que se
imprime e se reflete no rosto de Moiss.
Os israelitas o reconhecem, com temor
reverencial, como mediador da palavra de
Deus, que ele comunica, e da gloria de
Deus, que reflete. Para nao intimid-los,
Moiss cobria o rosto com um vu at
voltar a (a tenda do encontro com) o
Senhor. Com estes smbolos, Paulo tecc
sua exposigo.
3,6-9 Comega a contraposigo em ter
mos audazes, extremados (nao busca ma-
tizes). A lei da antiga alianga era boa em

,i i , in ' '"Ainda mais: o q u e entobri-
ili*- i 11 il.id briIha mais, ofuscado por
mi Ii illiii iucomparvel. n Se o transi
g.. lu glorioso, quanto mais o ser o
id illi,in c u lo ?
1 Animados com essa esperanza, agi-
imm'i i mu toda a ousadia. 13No como
\ I. .i.. que punha um vu no rosto para
|in n.ni notassem o fim do transitorio,
'i . minilo, a inteligencia deles se em-
i.ili ni. pois at hoje, quando lem o
\ liliali Testamento, o vu permanece e
udii c dcscoberto, porque somente com
i ir.lu caduca*. 15A t o dia de hoje,
|n.iinlo lem M oiss, um vu lhes co-
~i ii i-ontedo e trazia como acrscimo cl-
iti.nl.i', penis em caso de nao cumprimen-
tii ( omo era externa ao homem e no lhe
Itivn foras para cumpri-la, de fato fazia
Incorrer nas penas conseqentes, a con-
.limao, e no permita a desculpa da
i)jiii il ncia. Por isso, chama de minist-
ilo ile morte: a morte no finalidade,
uns eonseqncia (como explica Ez 18).
i lsprito, pelo contrrio, personaliza,
Inlcrioriza a lei, e se converte em dinamis
mo do seu eumprimento (cf. Ez 36,27; Jr
11.31; e a trplice invocao ao espirito,
Imme, santo, generoso de SI 51,12-14).
Assim garante a absolvio, outorga a
vula. A letra a escrita, e em particular
ii clusula penal (cf. Ez 18).
3,10-11 Outros dois pontos de compa-
mo. A intensidade do resplendor: conti
nua imaginando a gloria em termos de
Inminosidade (um fsforo aceso nao bri-
llia luz do sol do meio-dia). A durao
ilas duas alianas (como indica o texto
clssico de Jr 31,31).
3,12-13 O vu dissimulava o resplen-
dor, ao passo que o apstolo o exibe sem
ilissimulaes (cf. Is 49,6; Mt 5,14-16).
Alm disso, o vu ocultava aos israelitas
que toda aquela instituio tinha um fim
e urna finalidade (duplo valor do grego
lelos), que estava em funo do futuro, e
por isso era provisoria.
O vu, a seguir, no o de Moiss, e
sim o que os judeus pem ao 1er a Escritu
ra (At 15,21): impedidos por esse obst
culo voluntario, no compreendem o sen
tido profundo do que lem (veja-se o final
de At 28,27). Encerra um principio her-
531 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
bre a mente. !6Porm, quando voltar
ao Senhor, o vu ser removido. 17Esse
Senhor o Espirito, e onde est o Espi
rito do Senhor existe liberdade. 18E nos
todos, refletindo com o rosto descoberto
a gloria do Senhor, vamos nos trans
formando em sua imagem com brilho
crescente, como sob a aqo do Espirito
do Senhor.
P r e g a d o sincera 'P or isso, ten
4 do recebido esse ministrio por pura
misericordia, no nos acovardamos; 2ao
contrrio, renunciam os vergonhosa
clandestinidade. No agimos com as-
menutico: com a vinda de Cristo ou sua
ressurreigo, removeu-se o vu e apare-
cem as novas dimenses de profundida-
de, altura e plenitude de significado que
estavam ai veladas.
3,14 *Ou: nao se descobre que com
Cristo caduca.
3,16-17 C ita d o segundo os Setenta,
com o verbo no futuro, em lugar do im
perfeto do original hebraico (Ex 34,34):
quando se converterem, voltarem para
o Senhor (= o Espirito), ser removido o
vu, compreendero a Escritura e alcan-
Qaro a liberdade (Rm 8,2).
3,18 Do esplendor (gloria) passa
imagem (unidos em ICor 11,7), aludin
do a Gn 1,27. Ao nos expormos e receber-
mos o impacto da gloria luminosa do Se
nhor, e pela eficcia do Espirito, nossa
imagem deformada vai se transformando
pouco a pouco at recobrar a imagem de
Deus (que Cristo, 4,4). Ideal apostlico
e de vida crist, que funda o valor da con
tem plado de Jess Cristo, transformadora
do fiel. Numa espcie de transfigurado
espiritual (Mt 17,2).
4,1-2 Continua desenvolvendo o tema
do ministrio, que puro dom, e por isso
impe urna responsabilidade (lTm 2,5).
Duas tticas se opem, a franqueza e a sin-
ceridade de que falou antes: o ocultar por
vergonha (cf. Eclo 41,15-16), o deformar
por astucia. Aquele que antes apelava ao
testemunho da prpria consciencia, ago
ra se expe ao julgamento da consciencia
dos outros (1,12), mas na presenta de
Deus.
SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS
tcia, falsificando a palavra de Dcus,
mas, declarando a verdade, nos reco
mendamos diante de Deus conscien
cia de quem quer que seja. 3E se nosso
evangelho est velado, o est para os
que se perdem: 4os que por sua incre-
dulidade o deus deste mundo cegou-
lhes a mente, para que nao brilhe sobre
eles a claridade do glorioso evangelho
de Cristo, que imagem de Deus. 5No
anunciamos a ns prprios, mas a Cris
to Jess como Senhor, e a ns com o a
servos vossos por Jess. 60 m esm o
Deus, que mandou a luz brilhar na treva,
iluminou as vossas mentes, para que
brilhe no rosto de Cristo a m anifesta
d o da gloria de Deus.
4,3 Poder-se-ia objetar: se a mensagem
to valiosa e aquele que a transmite
to sincero, como se explica que tantos a
rejeitem? Nao s judeus, mas tambm pa-
gos. Responde: a mensagem nao est en-
coberta, mas o fato que muitos, por ce-
gueira voluntria, se negam a crer (cf. Is
6,9; 56,10).
4,4-5 Expresso audaz: o deus deste
mundo, aquele que este mundo reconhe-
ce e venera como seu deus, a divindade
rival do Deus verdadeiro (cf. Mt 4,9-10
todos os reinos deste mundo; lJo 2,11).
Compare-se com a identificao de Ef 2,2.
Cristo imagem gloriosa (resplande-
cente) de Deus: quem o v, v o Pai (Jo
14,8-9; cf. Cl 1,15), luz que se difunde e
ilumina (cf. SI 57; Is 60). Mas o ceg vo-
luntrio nao ve essa luz. O apstolo no
deve interpor-se em proveito prprio, s
um servidor.
4,6 Recorda e conclui. Como na cria-
o a primeira criatura foi a luz (Gn 1,3),
assim agora Deus ilumina os cristos para
que contemplem em Cristo a imagem glo
riosa de Deus: tua luz nos faz ver a luz
(SI 36,10).
4,7-15 Nova seo sobre a vida e a mis-
sao do apstolo como prolongamento do
mistrio da paixo e ressurreio de Cris
to. A gloria de Cristo que ele proclama
seu tesouro, presena da ressurreio.
Mas a paixo se assenta na fraqueza hu
mana e se intensifica com o ministrio.
Contudo, a paixo nao o aniquila, graas
fora da ressurreio. A paixo do aps-
532
C onfiana em Deus 7Levamos c i
tesouro em vasos de barro, para que m
m anifeste que sua fora superior veni
de Deus e no de ns. 8De todos os lu
dos nos apertam, mas no nos afogam;
estamos em apuros, mas no desespe
rados; 9som os perseguidos, m as n;i>
desam parados; derrubados, m as nSu
aniquilados; losem pre carregando m>
corpo a morte de Jsus, para que sc
m anifeste em nosso corpo a vida ili
Jsus. ''C ontinuam ente ns, que vive
mos, estamos expostos morte por eau
sa de Jsus, de modo que tambm a vid.i
de Jsus se manifeste em nossa carne
mortal. 12Assim a morte atua em ns, a
vida em vs. 13Porm, visto que possui
tolo participao, prolongamento e ma
nifestao continua da paixo de Cristo.
Por isso, os sofrimentos do apstolo re-
dundam em vida para seus fiis. E essa
efiecia presente confirma a esperana da
ressurreio futura. Tal convico gra
confiana e impulsiona a pregar.
4,7 Os vasos de barro recordam a cri
ao do homem do barro da terra (Gn 2,7;
SI 103,14); tambm podem recordar Je
remas na oficina do oleiro (Jr 18,1-17). A
fora de Deus excede a capacidade da
v a s ija e transborda demonstrando sua
ao.
4,8-10 Quatro oposies muito rtmicas
e aliteradas, compostas de oito participios
passivos (o sujeito paciente, no agen
te), mostram o paradoxo de um sofrimen-
to confinado a um limite. Esse paradoxo
humano explicado pelo outro paradoxo
superior, a morte e a vida de Jess. No
cede ao temor de ver-se esmagado (Ez 2,6),
nem pede o milagre de ver-se isento (Jr
45): seria negar a parte essencial do mis
trio pascal de Jess.
4.11 Pode-se ver SI 44,23 no contexto
da splica.
4.12 Estranha fecundidade da dor mor
tal que gera vida (como Raquel parturien
te ao dar vida e dar a vida, Gn 35,16-20).
4,13-14 Cita SI 116,10, desligado do con
texto e segundo a verso grega. Com a f
batismal se recebia o Espirito, e urna de
suas manifestaes clssicas era falar ln-
guas misteriosas (p. ex. At 10,44-46); neste
v. o Espirito presente pela f impulsio-

im. <i mesmo espirito de f, do qual
i.i im i ilo acreditei e por isso falei,
mi iil h-li i ns eremos e por isso falamos,
"i iinvcneidos de que aquele que res-
ii'.i lim i o Senhor Jesus ressuscitar a
!<i. i nni Jesus e nos levar convosco
hi i piesena. 15Tudo em vosso favor,
.1. iinido que, ao multiplicar-se a graa
. ni 11- muitos, seja abundante a ao de
im111,a s para a glria de Deus.
I perana da glria 16Portanto, no
mi, icovardamos: se nosso exterior vai
.i desfazendo, nosso interior vai se re
novando dia aps dia. !7"18A ns, que
li mus o olhar fixo no invisivel e no no
vr.ivel, a leve tribulao presente nos
I hni luz uma carga incalculvel de gio
ii. i lois o visivel transitrio, o invisi-
I ri eterno.
ihi ;i falar e proclamar em lngua articula-
l.i, inteligvel. a proclamao de uma
f x p e r a n a : que a ressurreio de Jsus se
i oiiiunicar a ns.
4.15 Como de costume, tudo ha de con-
i luir-se no louvor a Deus.
4.165,10 Recorda e desenvolve o tema
ila tribulao presente e da gloria futura,
i-ntretecendo sem ordem rigorosa trs ima-
f.cns. Atenda, que se arma e desarma, com
parada com o edificio permanente; o des
terrado ou peregrino comparado com o
eidado; o despido comparado com o ves-
lido ou revestido. As imagens guiam um
squito de oposies elementares: exterior
i: interior, visvel e invisvel, leve e pesa
do, transitorio e eterno, morte e vida, f e
viso. O resultado uma exposio vigo
rosa, no uma anlise matizada.
4.16 O apstolo se sente submetido a
um movimento duplo e oposto: de deca
dencia fsica e at mental, de crescimento
espiritual dirio. Atuam a fora da corrup
t o e da renovao.
4.17-18 A raiz hebraica kbd bivalente,
significa peso e gloria (tambm riqueza e
honra). O texto o desdobra em um peso
de gloria excessivo, que desequilibra
todas as balanas (no SI 62,10 o leve sao
lodos os homens). Para os hebreus, o fu
turo est atrs deles: invisvel porque no
533 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
'S abem os que, se a tenda terres
5 tre em que vivem os se desfaz, rece
bemos de Deus a hospedagem de uma
eterna moradia no cu, no construida
por m os hum anas. 2E nquanto isso,
suspiram os com o desejo de revestir-
mos a habitaco celeste, 3caso chegue-
mos vestidos e no us. 4Pois ns que
habitamos em tendas suspiramos aca-
brunhados, porque no desejaram os
desvestir-nos, mas revestir-nos, de mo
do que o m ortal fosse absorvido pela
vida. 5Quem nos preparou precisamente
para isso Deus, que nos deu o Espiri
to como penhor.
6Por isso, estam os sem pre confian
tes e sabem os que, enquanto o corpo
for nossa ptria, estam os exilados do
Senhor. 7Pois cam inham os pela f,
no pela viso. 8Mas, com nimo, pre-
o temos defronte, como o passado (Rm
8,24).
5,1 A vida em tendas recorda aos is
raelitas a vida patriarcal e a caminhada pelo
deserto (enconada na festa das Tendas); tam
bm aos recabitas de costumes beduinos (Jr
35). Aimagem se aplica ainda ao individuo
(Is 38,12; J 4,19-21). O oposto so as casas
que eles encontram j construidas na trra
prometida (Dt 6,11; Js 24,13). A casa celes
te, sendo construida por Deus, perptua.
5,3-4 Os hebreus consideravam ofensi
va a nudez, recordadlo permanente do pe
cado (No, Gn 9,18-24; os embaixadores
de Davi, 2Sm 10,4; Isaas numa ago sim
blica, Is 20 etc.). Nu equivale aqui a
morto. Por isso, o nu se veste, o vestido
(= vivo) se reveste. Absorvido cor
responde talvez ao hebraico bl, que sig
nifica tambm aniquilar (cf. Is 25,8 ani
quila a morte).
5,6 Talvez seja reminiscencia do exilio
babilnico, com saudades de Sio (SI
137), experiencia histrica exemplar (Hb
11,13) e experiencia individual dolorosa
(SI 120,5).
5,8 O corpo representa aqui a situa
d o presente. Morar com o Senhor:
como os sacerdotes no templo (SI 65,5;
84,2-3), como deseja e espera o orante ilu
minado (SI 73,23ss).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
feririam os exilar-nos do corpo para
morar com o Senhor. 9De qualquer for
m a b a p tria ou ex ilad o s, aspiram os
ser-lhe agradveis. 10Todos devere-
mos com parecer diante do tribunal de
Cristo, para receber o pagam ento do
que fizemos com o corpo, o bem ou o
mal*.
O critrio da f n Conscientes do
respeito devido ao Senhor, procuramos
persuadir os homens. Diante de Deus,
lhe somos manifestos. E espero que o
sejamos tambm diante de vossas cons
ciencias. 12E nao procuramos outra vez
recom endar-nos a vs; desejamos, an
tes, dar-vos ocasio de vos orgulhardes
5,10 Imagem do julgamento definitivo
e de Cristo juiz remunerador (At 17,31;
Ap 14,10); imagem pertencem o tribu
nal, o comparecer. Bem e mal sao
ambivalentes: as boas ou ms acjes, o pre
mio ou o castigo. Diz ns, que geral-
mente se refere aos cristos. Ver Jo 5,22-
27. *Ou: premio ou castigo.
5,11-16 Este pargrafo ou duplo par
grafo difcil. Temos de interpret-lo no
contexto do seu ministrio apostlico, que
Paulo defende diante de ataques ou reti
cencias. Parece predominar nele o tema
dos correlativos, manifestado e aprecia
d o ; com uma aluso polmica aos cor
relativos aparentar e julgar pelas aparn-
cias. Diante de Deus, Paulo deseja estar
evidente (Pr 15,11; Eclo 42,18; Jr 17,10),
e no hesita em reconhecer os dons ex
celsos que recebeu. Ante a conscincia
bem formada dos corintios tambm est
evidente, embora se reserve algo, nos
controlamos (v. 13). Por sua parte, est
decidido a no julgar os outros pelas apa-
rncias (ampio desenvolvimento em Eclo
11) ou por critrios humanos como fi-
zera outrora com Jess.
Pelo que vale e porque o manifesta com
sinceridade e modstia, os corintios podem
estar orgulhosos do seu apstolo e podem
confrontar-se com os que aparentam sem
ter substncia. Devemos entender estas
frases em seu contexto polmico. Havia
em Corinto gente que negava mritos a
Paulo, para afirmarem seu prprio valor e
autoridade. Diante deles, o que devem fa-
534 n "
de ns diante dos que presumem :i|m
rncias e no o interior. 13Se nos cm *
demos, por Deus; se nos controlara >i
por vs. 14Porque o amor de Crisin
nos pressiona, ao pensarnos que, se mu
morreu por todos, todos morreram. ' I
morreu por todos, para que os que v i
vem no vivam para si, mas para qurm
por eles m orreu e ressuscitou. lfl )i
modo que ns, daqui para a frente,
ningum consideram os com critrio'.
humanos; e se outrora consideraniif
Cristo com critrios humanos, agora |.i
no o fazemos.
A m ensagem da recon ciliad o 17^'
algum cristo, criatura nova*. O
zer os corintios? Cerrar fileiras e afirmai
o valor e autoridade do seu apstolo.
De resto, Paulo procede em tudo poi
respeito a Deus e amor a Cristo; un
amor que responde ao amor sacrificado dn
Senhor.
5,11 Se o respeito do Senhor cor
responde ao hebraico yir at Yhwh, refe
re-se a Deus. Mas poderia referir-se an
Senhor = Cristo, que Paulo acaba de aprc
sentar como juiz.
5,13 O excesso se d em sua rclagao
pessoal com Deus. Em grego exestemen
sair de si, que pode referir-se ao xtase,
a o rado mstica. Seu antnimo sophro
noumen = ter temperanga, controlar-se.
Paulo oculta suas experincias ntimas, que
no divulga nem sua comunidade (veja
se o cap. 12).
5,14-15 Pela morte de Cristo morremos
ao pecado e ao egosmo. Vivendo para ele,
samos do fechamento e vivemos de ver-
dade: Cristo morto e ressuscitado por ns
(por amor) nos oferece sua transcendencia
(anti-egosmo) salvadora. Compare-se
com Rm 14,7-9.
5,16 Na sua primeira fase, Saulo julga
va Jess com critrios humanos, inadequa
dos, e o persegua. At que, respondendo
pergunta quem s?, a ele se revelou a
personal idade do Senhor. Desde esse mo
mento, Paulo comegou a julgar de outra
maneira.
5,17-21 Alguns ajuntam o v. 17 per-
cope precedente. Pens que pertence ao
novo tema, a reconciliado. O homem em
 535 SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS

i i ti ,'iiilgo passou, chegou o novo. 0 m inistrio apostlico 'Com o

l i li *

' I Indo obra de Deus, que nos re-

i iim ilion consigo por meio de Cristo e
in ii i mil iou o m inistrio da reconcilia
do ''Msto , Deus estava, por meio de
II',lo, reconciliando o m undo consi
go. nao Ihe apontando os delitos, e nos
mnl ion a mensagem da reco n ciliad o .
'"Sumos embaixadores de Cristo, e
mino se Deus falasse por meio de ns.
I'm ( Visto vos suplicamos: Deixai-vos
ii ii mciliar com Deus . 21 Aquele que nao
mnlicceu pecado, por ns Deus o tra-
lon como pecador, para que ns, por seu
llilermdio, fssem os inocentes* dian-
lr ile Deus.
6 colaboradores vos exortamos a no
receber em vo a graa de Deus. 2Pois
ele diz: Em tempo favorvel te escutei, em
dia de salvao te aiociliei. Vede, este
o tempo favorvel, este o dia da salvao.
3Procuramos no dar a ningum oca-
sio algum a para desacreditar nosso
ministrio. 4Em tudo nos recomendamos
como ministros de Deus: com muita pa-
cincia, em meio a tribulaes, penrias,
angustias, 5 aoites, prises, motins, fa-
digas, vigilias e jejuns; 6com integrida-
de, conhecimento, pacincia e bondade;
com Espirito Santo, amor no fingido,
7mensagem autntica e fora de Deus.

n<liit,-o a Deus ofensor, devedor, culpa- 50-51; Is 1,10-20; Dn 9,7), um tem a jus-
ilo Como por si mesmo nao pode recon- tia, a razo, e o outro a culpa, o pecado.
iiliar-se, compete a Deus reconcili-lo con Deus colocou Cristo, embora inocente, na
nivo; ele o faz por meio de Cristo, que parte do pecado; de suas conseqncias,
rurrega as culpas dos outros (Is 53) para como vtima expiatoria. Desse modo nos
i|nc lhes sejam perdoadas. S assim o ho colocou na parte da sua justia. Pelo per-
rnera perdoado volta a ser inocente. A do que Cristo nos conseguiu, j no so
icconciliago radical, equivale a urna mos injustos. *Ou: justos.
nova criago (cf. SI 51,12); oferecida
Vcomunicada pela mensagem apostlica, 6,1-2 Liga-se com o que precede. O per-
"ministrio da reconciliago. O homem do, que remove o pecado, completa-se
simplesmente se deixa reconciliar, res com a graa, que a nova situao fa
ponde oferta removendo obstculos e vorvel. Chegou o dia do grande jubileu
liceitando. do perdo de dividas (Lv 25; Dt 15,1-11;
5,17 Apalavra grega ktisis pode signifi Is 61,1); preciso aproveit-lo benefician-
car criago/criatura ou humanidade (cf. do-se dele. O texto bblico (Is 49,8) tira
Km 8,19-22). O cristo criatura/huma- do do segundo cntico do Servo: contm
nidade nova. O antigo a conduta pre urna mensagem de reconciliao e um
cedente, no caso individual, ou o regime anuncio de repatriao: o que se cumpre
ilo AT, em termos de historia da sal vacilo. plenamente na obra de Cristo. O segundo
A novidade: a volta do exilio (Is 43,18), a xodo aponta para o terceiro e definitivo.
escatologia (Is 65,17). *Ou: humanidade 6.3-10 Deus capacita o apstolo (3,5)
nova. e este d crdito a seu ministrio. Ele o
5,19 Deus realiza a reconciliado no expe numa explanao retrica magnfi
apontando ou no imputando os delitos ca, usando a enumerao, as polaridades,
(cf. SI 32,1-2). o paradoxo. O pargrafo respira um ar
5,21 Esta urna daquelas frases em que triunfal.
Paulo apura a expresso at os limites da 6.4-7a Enumerao: o orador se deixa
linguagem: o uso do abstrato pelo concre levar pelo entusiasmo. No seu fluxo, di
to enrijece a frase (compare-se com G1 fcil descobrir uma ordem ou precisar cada
3,13). Literalmente: aquele que no co- conceito. Talvez valha o seguinte: Da pa
nhecia pecado, ele o fez pecado, e seu ciencia como conceito genrico pendem
correlativo para que fssemos justiga de trs trios. O primeiro parece mais psicol
Deus. No resta mais remdio seno pa gico, mais interior; o segundo refere-se a
rafrasear; para isto nos apoiamos em perseguioes de fora; o terceiro fala de sa
liturgias penitenciis do AT. Na relago crificios impostas pelo ministrio (o jejum
bilateral de julgamento contraditrio (SI no ritual nem asctico). Segue-se um
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
Usando as armas da justiga direita e
esquerda. KNa honra e na desonra, na boa
e na m fama. 9Como impostores que
dizem a verdade, como desconhecidos
que sao bem conhecidos, como mortos
e estamos vivos, como punidos mas nao
executados, 10como tristes mas sempre
alegres, como pobres que enriquecem
muitos, como necessitados que possuem
tudo.
"P ara vos, corintios, minha boca se
abre com franqueza, meu coraco est
dilatado. I2Dentro de mim nao estis
apertados, embora em vossas entranhas
quarteto de atitudes que informam toda a
conduta. Conclu um quarteto de substanti
vos com adjetivos, dos quais o primeiro e
o ltimo poderiam ser sinnimos. Se a s-
rie pode soar como simplesmente tica, o
final a conduz a seu contexto religioso e
cristo, pela ago do Espirito.
6,7b-8a Polaridades: abarcam em bino
mios qualquer circunstancia da vida (veja
se o modelo do SI 30). Sublinha especial
mente o que se refere ao prestigio.
6 ,8 b -10 Paradoxos. Sao sete, e parecem
derivados do mistrio pascal com algo do
espirito das bem-aventurangas. O que os
homens julgam desprezvel o valor au
tntico. Veja-se SI 118,18.
Pensam que a mensagem evanglica
mentira, sendo a pura verdade. Ressoa a
controvrsia entre profetas autnticos e
falsos (Jr 23; Ez 13). Desconhecidos,
quer dizer, ignorados de propsito; e no
entanto presentes como cidade sobre um
monte. Morrendo, ou seja, em perigo
constante de morte, por causas humanas
ou naturais; mas vivos de urna vida supe
rior. Punidos...: SI 118,18; At 5,40. Tris
tes: Bem-aventurados os que agora
choris, porque haveis de rir (Le 6,21b).
Pobres: Bem-aventurados os pobres,
porque o reinado de Deus vos pertence
(Le 6,20). Necessitados: Le 18,29s.
6,11-13 Das considerages gerais sobre
o apostolado desee a relago concreta com
os corintios. Ressoa o tema do consolo
(1,3-7) e da alegra partilhada (2,1-4). Uti
liza o smbolo polar largo/estreito (SI 4,2
tu que na angstia me deste alivio). A
largueza nao aqui intelectual, como a
de Salomo (IRs 5,9), mas cordial, de afe-
536
sejais apertados. l3Como a filhos vo . |
50 o pagamento correspondente: pin
curai dilatar-vos.
Tem plos de Deus 14No vos deixelj
prender a um jugo desigual com os in
flis. Que tm em comum justiga 1 in
justiga*? Que acordo entre a luz c r,
trevas? 15Que concordia entre Cristo 1
Belial? Que partilha o que er com n
infiel? lfiE compatvel o templo de Dnr,
com os dolos? Pois ns somos templo
do Deus vivo. Como ele disse: Habita
rei entre eles e me deslocarei com e /o
to e eompreenso, qual os corintios han
de corresponder, dilatando sua mesqui
nhez e estreiteza ( maneira de ilustraban
da imagem, veja-se Is 49,19-20 e 54,2 ')
O texto se interrompe bruscamente r
continua com perfeita coerncia em 7,2-1
(faga-se a prova de o 1er seguido).
6.147,1 Insergo patente pela mudan
ga de tema e porque interrompe um dis
curso coerente. Alguns suspeitam que esta
recomendago pertenga carta menciona
da (ICor 5,9) e perdida. urna exortagm
breve e veemente a distanciar-se, separai
se, diferenciar-se do mundo pago em que
vivem (como os hebreus no Egito ou em
Babilonia). Responde a mltiplas reco
mendages do T, a idia de um povo
separado (Nm 23,9, orculo de Balao).
6,14 O jugo desigual alude lei (Dt
2 2 , 1 0 ) que probe unir asno com boi
*Ou: honradez e crime.
6.15-16a O estilo de perguntas em srie
recorda de perto o procedimento de Am
3,3-6. Justiga e injustiga: cf. Pr 29,27 e
o comego do SI 1. Luz e trevas: cf. J
3,5-6. Belial (ou Beliar) outra designa-
gao de Satans, corrente em meios judai
cos (deformago de beliya'alsem provei-
to, cf. Jr 2,8). A situagao dos cristos novos
em Corinto explica essa preocupago e o
tom categrico, extremado, das recomen-
dages. Como se o mundo pago fosse
todo maldade (cf. SI 14). De toda a cor-
rente de perguntas retricas emerge a gran
de afirmago da comunidade como tem
plo de Deus (ICor 3,16; 6,19).
6,16b-19 As citages provm da lei e dos
profetas. A primeira tirada das bngos
 537
Si h i sen l)eus e eles sero m eu povo.
r . /huno, sa i do meio e apartai-vos
.l. /, v iIt. o Senhor. Nao toquis o im
piliti, r cu vos acolherei. l8Serei vosso
i'.tt i u seris m eusfilhos efilhas, diz
H St'iiluir Todo-poderoso.
' Assiin, portanto, dispondo de tais
7 piomessas, m eus queridos, purifi-
<IMi mo nos de toda impureza de corpo
. i .pililo,com pletandonossaconsagra-
. iiii i respeitando a Deus.
Itru^fu) dos corintios e de Paulo
I imi nos lugar: no prejudicamos nin-
iuirm, nao arruinam os ningum , nao
i flo ra m o s ningum. 3No o digo em
inni ile co n d en ad o , pois vos disse que
iiii morte ou na vida vos levo no cora-
i..111. Posso falar-vos cora plena ousa-
ili.i e sentir plena satisfaqo por vos.
I slou cheio de consolo, transbordo de
iln Levtico (Lv 26,12): emprega um raro
verbo composto grego, que corresponde a
nina forma hebraica tambm rara. Signi-
I ii a um ir e vir que recorda as andangas
ilu povo pelo deserto; junta estabilidade
iiini movimento. A segunda do profeta
ilo exilio (Is 52,11), convidando os exila
dos a sair de Babilonia num novo xodo.
A lerceira procede da promessa dinstica
ii Davi (2Sm 7,14), que agora se estende a
Indos os cristaos; a especificado filhos
i' l ilhas procede de Is 43,6.
7,1 Paulo afirma que esses anuncios
ilo AT sao promessas dirigidas aos cris-
laos, para alm do contexto histrico ori
ginal.
7,2-4 Continuado de 6,13. Os problemas
e lenses com os corintios parecem resol-
vidos. Triunfam o consolo e a alegria. Res-
labeleceu-se um clima de mtua confian
za, a partir do qual pode olhar serenamente
o passado, transfigurado por seus resulta-,
ilos positivos: a chegada de Tito com boas
noticias, o efeito saudvel da carta severa.
Ver At 20,33.
7,3 Nem a vida nem a morte os pode
separar (2Sm 1,23; cf. Rt 1,16-17).
7,5-7 Desenlace do que ficou pendente
em 2,13. Por fora e por dentro: veja-se
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
alegria em toda espcie de trib u lad o .
5Nem sequer ao chegar M acednia
encontrei alivio corporal, mas todo tipo
de adversidade: por fora contendas, por
dentro temores. 6Mas Deus, que con
forta os abatidos, nos confortou com a
chegada de Tito. 7No s com sua che
gada, mas tambm com o consolo que
havia recebido de vs: ele me contou
sobre vossa saudade, vossa angustia,
vosso af por ns; e isso me alegrou
ainda mais.
8Se vos entristec com minha carta,
nao o lamento; lamentei-o, sim, ao com
provar que aquela carta, no momento,
vos entristeceu; 9agora me alegro: nao
por vossa tristeza, mas pelo arrependi-
mento que provocou. Vossa tristeza foi
como Deus quer: de nossa parte, nao
recebestes nenhum dao. lUma triste
za pela vontade de Deus produz um ar-
rependim ento saudvel e irreversvel;
a d escrido intensa de SI 55,2-6. O Deus
que consola os aflitos: Is 51,12; 61,2; SI
86,17.
7,8-16 Efeito positivo da carta severa.
Predominam no pargrafo as palavras
tristeza, contristar, que se repetem oito
vezes, contrastadas com alegria e conso
lo: temas da carta.
Aproveita o caso particular para propor
um principio tradicional e de largo alcan
ce: a diferenga entre tristeza segundo Deus
e segundo o mundo. A primeira produz
vantagem, a segunda nasce de urna perda
e a consuma.
Podem-se encontrar muitos precedentes
desse principio na literatura proftica e
sapiencial. Urnas vezes a desgrana pro
va do inocente (J), outras vezes castigo
do culpado (teoria de Eli, J 33). Urnas
vezes o sofrimento descobre e denuncia
um pecado; outras vezes a denuncia pro
duz sofrimento. Neste pargrafo, Paulo re
nuncia reserva (5,13) e, sem remdio, se
acusa. Aqui poderia terminar o corpo da
carta.
7.9 O arrependimento outra forma de
tristeza e pesar pelo feito; o pecador arre-
pendido do SI 51 pede com o perdo a
alegria da salv ado.
7.10 Ver Eclo 38,18.
SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS
urna tristeza por razes m undanas pro-
duz a morte. n Prestem atenco em quan-
tas coisas suscitou em vs essa tristeza
segundo Deus: quanta diligencia, quan-
tas desculpas, quanta in d ig n a lo , quan
to temor, quanta saudade, quanto afa,
quanta puni^o. D em onstrastes piena
mente que nesse assunto no sois cul
pados. l2Portanto, se vos escrevi, no
foi pelo ofensor nem pelo ofendido*,
mas para que descobrisseis por vs pr-
prios e diante de Deus vossa solicitude
por ns. Isso me encheu de consolo.
Ao nosso consolo acrescentou-se a
alegria imensa pela alegra de Tito, que
ficara satisfeito convosco. 14Pois, se eu
me gloriara de vs diante dele, no fi-
quei mal; pelo contrrio, como anterior
mente vos dissram os as verdades, as-
7.11 No caso presente, alm do arrepen-
dimento, Paulo cita urna srie de sete con-
seqncias felizes da carta amarga.
7.12 Distingue um culpado, ofensor,
da comunidade, que ele agora declara ino
cente. O ofendido era ele. O assunto,
porm, nao era questo pessoal, mas esta-
va em jogo o bem da comunidade. *Ou:
como ofensor.
8 - 9 Paulo tomou muito a peito o as
sunto da coleta a favor dos cristos pobres
de Jerusalm (GI 2,10). Poda considerar
se um antecedente o tributo do templo e
outras oferendas voluntrias com que os ju-
deus da Judia e da dispora contribuam
peridicamente para a manutcneo do tem
plo e para o culto. Alm do valor material,
semelhante contribuigo expressava a iden-
tidade e a unidade do povo disperso (SI
133), sua unio em torno do templo ama
do (Ez 24,21 o encanto de vossos olhos,
o tesouro de vossas almas). Lida nessa
luz, a coleta poderia sugerir que os cris
tos reconheciam nos pobres de Jerusalm
urna presenta especial de Deus, como num
novo templo.
Acrescente-se a importancia que foi ad-
quirindo a esmola depois do exilio, como
provam numerosos textos: vejam-se a t
tulo de exemplo Eclo 29,1-13 e os conse-
lhos de Tobit a seu filho (Tb 4,7-11: quem
d esmola apresenta ao Altssimo urna boa
oferenda); esses textos prolongam e in-
538
sim nosso orgulho diante de Tito se |un
tificou. 15E seu afeto por vs crcsi >
quando recorda vossa docilidade e a 11n
ticulosa ateno com que o recebes h
16Quanto me alegro de poder con) mi
plenamente em vs!
A co leta para Jeru sa lm (km
8 15,26; 12,8) 'Q uero informai
vos, irmos, a respeito da graa qm
Deus concedeu s igrejas da Macedo
nia. 2m meio a urna grave provao,
transbordaram de alegria; em sua n
trema pobreza, esbanjaram generosid.i
de. 3Na medida de sua foras deram
eu o testemunho, e acima dlas. 4l 's
pontaneamente e com insistncia no'i
pediam o favor de participar nesse su
vio aos consagrados. 5Superando n
tensificam o que j se encontra na lei (|i
ex. Dt 15,1-11) e em numerosos provrbiu
(Pr 19,17 quem se compadece do poln
empresta ao Senhor). No caso presenil
a coleta, alm de aliviar urna situao lo
cal, expressava a unidade das igrejas cris
tas em urna Igreja, a estima particular pela
igreja-me de Jerusalm, a harmona de
pagaos e judeus convertidos, a solicitiuli
de um membro mais forte por outro mai'
fraco (ICor 12). Por outra parte, a situao
em Jerusalm prova que a experincia di
possuir os bens em comum (At 5,1-11)nao
tinha resolvido os problemas econmicos
8.1 Poder dar, e dar generosamente,
graa de Deus. Deus o grande doa
dor, que d ao homem dons e exemplo
de dar e do que dar (SI 136,25; 145,16 e o
livro de Rute). Macednia foi a primeira
regio europia missionada por Paulo; ai
se encontravam os primeiros agrupamen
tos cristos. Paulo os apresenta como exem
po: algumas cidades da Macednia eram
ricas, mas os cristos no eram ricos.
8.2 E o paradoxo renovado, menciona
do mais acima (6,9-10): pobres de recur
sos, ricos de generosidade; como a viva
em seu donativo (Le 21,1-4).
8,3-4 Boa descrio do voluntariado:
toma a iniciativa, pede, insiste, considera
um favor poder contribuir (cf. At 11,29).
8,5 Tambm com suas pessoas: quer di-
zer, servem pessoalmente, alm de dar;
 539
iilins expectativas, ofereceram suas pes-
*mm, primeiro a Deus e depois a ns,
if^iiiulo a vontade de Deus. 6Por isso,
jiMillmos a Tito, j que comeqou, que
|pv*1 ii lermo entre vos essa generosa
Impla. ;E visto que tendes abundncia
tli* lilil), fe, eloqncia, conhecimento,
fui vi ii para tudo, afeto por ns, tende
liimbem abundncia dessa generosida-
de "Nao o digo como urna ordem, mas,
Vp i i i Io o entusiasmo de outros, quero
(Mimprovar se vosso am or genuino,
l'nis conheceis a generosidade de nos-
mi Senhor Jess Cristo que, sendo rico,
jini vos se tornou pobre para vos enri-
i|iiri-er com sua pobreza.
lul)ou-vos ininha opinio nesse as
imilo: J que no ano passado tomastes
n Iniciativa do projeto e sua execuqo,
"iif.ora vos convm lev-lo a termo.
Ilessa forma, ao entusiasm o por pro-
ji'li-lo corresponder o realiz-lo segun
do vossas possibilidades. 12Pois onde
lu entusiasmo aceita-se o que for, sem
petlir o impossvel. 13N o se trata de
aliviar outros passando vs apuros, mas
ile obter a igualdade. 14Que vossa abun-
ilAncia remedeie por agora sua escas-
hc/., de forma que um dia a abundncia
deles remedeie vossa escassez. Assim
lili tipo mais valioso de prestago. O ser
vido ao prximo necessitado coincide com
o servido a Deus. Pode-se comparar com
n colaborado da populago para recons-
Iruir a muralha, sob as ordens de Neemias
(Ne 3).
8,7-8 Tinha descrito os carismas e colo
cado por cima o amor (ICor 12-13). Ago
ra aplica o dito: reconhece os carismas dos
corintios e os pe prova na generosidade.
8,9 O exemplo de Cristo o ponto cul
minante: funda e exalta a caridade crista.
Este v. um momento de cristologia des
cendente, como F1 2,5-11: da riqueza di
vina (C12,9) desee a pobreza humana para
enriquecer com sua plenitude (Jo 1,16).
Convm 1er este v. junto com o hio ao
amor de ICor 13.
8,12-14 o ideal de igualdade relativa:
a cada um segundo sua necessidade; como
lia partilha ideal e aproximada da
Ierra prometida segundo o tamanho das
SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS
haver igualdade. 15Como est escrito:
A quem recolhia muito, nada Ihe sobra-
va; a quem recolhia pouco, nada Ihe
faltava.
16Dou grabas HDeus que inspirou em
Tito a m esm a s o lic itu d e por vs, 17e
ao aceitar meu pedido, de boa vonta
de e com toda a diligencia foi ter con-
vosco. 18E nviam os com ele o irm o
que se torn o u fam oso em todas as
igrejas com o pregador do evangelho.
^M ais ainda, foi nom eado pelas igre
ja s como com panheiro de nossa via-
gem nessa coleta, que adm inistram os
para a gloria do Senhor e com nosso
melhor desejo. 20Queremos evitar qual-
quer crtica sobre nossa gesto de so
ma to grande. 21P rocuram os a g ra
dar nao s a Deus, m as tambm aos
homens.
22Enviam os com eles outro irmo,
cuja diligencia tem os comprovado em
muitas ocasies, e muito mais agora,
pela confianza deles em vs. 23Quer se
trate de Tito, com panheiro e colabora
dor nosso a vosso servido, quer de nos-
sos irmos, delegados das igrejas e glo
ria de-Cristo, 24dai-lhes provas de vosso
amor e creditai a eles e as igrejas o or-
gulho que sinto por vs.
tribos e cls (Js 1319). Mas urna igual
dade instvel, que se deve restabelecer
peridicamente (era a fungo do jubileu).
Alguns comentaristas restringem a abun
dncia de Jerusalm a bens espirituais.
Ver Pr 3,27; Tb 4,9.
8,15 A citago pertence a uma das len-
das sobre o man (Ex 16,18): partilha igua-
litria de Deus, a despeito da avidez ou
mesquinhez humanas.
8,18-19 Nao sabemos de quem se trata,
e estranho que nao figure com seu nome
(At 6,6).
8,20-21 Em todo o assunto, Paulo pro-
cedeu com cautela para evitar nao s abu
sos, mas at a aparncia deles. Neste pon
to quer estar de bem com Deus e tambm
com os homens (citando Pr 3,4).
8,23 Os delegados das igrejas nessa obra
de caridade transportam e refletem a glo
ria de Cristo; como o homem caritativo a
gloria de Yhwh (segundo Is 58,8).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
'A respeito desse servilo a favor dos
9 consagrados, nao preciso mais es-
crever-vos. 2Consta-nos vossa boa dis
p o s i l o , e me orgulho disso diante dos
m acedonios, dizendo-ihes que a Acaia
est preparada desde o ano passado, e
que vosso fervor estimulou muitos ou-
tros. 3Eu vos envi os irmos, para que
nosso orgulho por vos nesse ponto nao
acabe infundado. Portanto, como vos
dizia, estai preparados. 4Pois, se che-
gam com igo os macedonios e vos en-
contram despreparados, ns, para nao
dizer vs, ficaremos decepcionados em
nossas esperanzas. 5Por isso, julguei
necessrio pedir aos irmos que se an-
tecipem e preparem vossa doago pro
metida: assim preparada, parecer ato
de generosidade e nao de extorso*.
6De fato: Semeadura mesquinha, co-
Iheita mesquinha; semeadura genero
sa, colheita generosa.
7Cada qual contribua com o que se
props em consciencia, no por m von-
tade nem constrangimento, pois Deus
ama a quem d com alegria. 8E Deus
9,1 O que se segue, se no outra carta
sobre o mesmo assunto, recolhida aqui de-
vido ao tema, equivale a urna insistencia
temperada pela discriqo. Paulo quer esti
mular sem forcar; acumula argumentos e
os repete. Com toda a exposigo recompe
o grande crculo do dar. a) Deus o doa-
dor por excelencia: d o bom desejo (cf.
Ex 35,29; 36,3-7) e os meios de onde dar;
no AT a terra o dom primrio de Deus, b)
O homem que possui d ao necessitado (Dt
15,1-11; SI 112; Eclo 14,3-6). c) Uns e ou-
tros do grabas a Deus. Ao chamar de con
sagrados os pobres de Jerusalm, eleva
todo o assunto a um plano superior; tam-
bm a tarefa fica consagrada.
9,5 *Ou: mesquinhez.
9,6-7 Citages livres, segundo a verso
grega, de alguns provrbios. O texto origi
nai diz: H quem seja prodigo e aumente
sua riqueza, e h quem guarde sem medida
e se empobreca (Pr 11,24); quem se compa
dece do pobre empresta ao Senhor (19,17);
quem semeia maldade colhe desgrana
(22,8). No s inculca o dar, mas ainda o
espirito com que se d (cf. Eclo 18,15-18).
540 .1
pode cumular-vos de dons, de modo qm
tendo sempre o necessrio, vos solus
para todo tipo de boas obras. 9Como r i ,
I
escrito: D esmola aos pobres, sua r\ I
mola constante, sem falta. 10Aquelc ( / ih
prove a semente ao semeador e o
para corner, prover e multiplicar ve >s I
sa sem ente e far crescer a colheita </,
vossa esmola. n A ssim e n r i q u e c dir,
vossa generosidade redundar, por v< j
so intermdio, em ago de gragas a Deu I
12Pois esse ato de servilo no s reme I
deia as necessidades dos consagrado1, I
mas induzir muitos a dar gracas a Deu I
13Apreciando esse servilo, daro glorili I
a Deus por vossa confisso humilde do
evangelho de Cristo e por vossa soli I
dariedade generosa para com eles e com
todos. 14Rezaro por vs com todo o sci
afeto, ao ver a graga extraordinria qui I
Deus vos concedeu. 15Demos gragas a I
Deus por seu dom inefvel.
Defesa polm ica de Paulo
'P ela bondade e indulgencia de
Cristo vos rogo eu, Paulo, o covarde de
9.8 Na instruo sobre remisso de di
vidas (Dt 15,1-11) h urna promessa para
a generosidade em cumprir a lei: D-lhc, I
e no de m vontade, pois por esta ago o I
Senhor teu Deus abengoar todas as tu;is |
obras e todos os teus empreendimentos
9.9 Citago de SI 112,9. Este salmo apli- I
ca ao homem qualidades que o salmo pre
cedente atribuiu a Deus.
9.10 Recorda o final da mensagem do
Segundo Isaas aos exilados, que exprime
em imagem agrria a fecundidade da pala
vra de Deus (Is 55,10). A generosidade hu
mana participa de urna fecundidade seme- I
lhante. Esmola: esta tradugo supoe que
o termo grego dikaiosyne corresponde a uso
tardo do hebraico sedaq. Se no se acei
ta, se deveria traduzir frutos de vossa jus-
tiga, que no se enquadra bem no contexto.
9,13 A submisso ao evangelho de Cris
to traz consigo a solidariedade com os ne-
cessitados.
10-13 Mudanza brusca de tema e de tom:
em relago a 8-9 e mais ainda em reiago a
1,8-7,16. No poucos exegetas pensam que
 541 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS

Mitin r valente de longe*. 2Pego-vos 7Prestais ateno s aparneias. Quem

iiiih iiIii me fagais mostrar-me valente
Jf | ii*i lo, pois me sinto seguro para me
4 lli'Vrr diante desses que me acusam
.le nuil segundocritrios humanos. 3Ain-
1. ijiic aja como homem que sou, nao
ilillllu pelas ordens do instinto; 4pois as
mus tic minha milicia nao sao huma-
ilrt*. mas dotadas de poder divino: para
iIpmioIIi baluartes, debelando sofismas,
t|imli|iier torreo que se subleve con-
IIMii i'onhecimento de Deus. Tornamos
(MlNlnneiro todo raciocinio, submeten-
iIimi a Cristo, 6e estamos dispostos a
tnnli^ar qualquer rebelda, at que se
i limpete vossa submisso.
estiver convencido de ser cristo, deve
convencer-se de que tambm ns o so
mos. 8E ainda que me excedesse alarde
ando a autoridade que o Senhor me con-
feriu sobre vos, para construir e nao para
destruir, eu nao sentira vergonha. 9No
quero dar a impressao de que vos ame
dranto por carta. 10As cartas sim di-
zem alguns sao duras e enrgicas, a
presena fsica fraca e o falar despre-
zvel. n Quem diz isso saiba que, tais co
mo foram minhas palavras escritas na au-
sneia, serao minhas aes na presena.
12N o nos atrevem os a igualar-nos
nem a com parar-nos a alguns dos que

de com urna imagem militar coerente. O

Mlis captulos sao a carta precedente, escri-
alto comando da batalha no o instinto
hi rom lgrimas (2,9) e de efeitos saudveis.
mn texto apaixonado, que flui sem apa- humano egosta; as armas que empunha
recebem sua fora do poder divino; o obje
ii'lilc arquitetura. A clera de Paulo se derra-
tivo debelar as fortalezas que opem re
iiiii cm frases irnicas, inclusive sarcsticas
IVeja se o sarcasmo de Deus na pregaco pro- sistnza a Deus; o final ser fazer prisio
Icllra, Ir 2,28), langa ataques ad hominem, neros para Cristo e castigar os rebeldes. A
imagem militar outra resposta acusao
flllgc fazer teatro para falar de si mais livfe-
Hirnlc. Como sempre, entremeia principios de covardia; compare-se com Is 2,11-18.
ilmiirinais, planta jias teolgicas. as entre- 10,7-8 Poderiam objetar que eles j sao
llnlias de sua apologa podemos encontrar as cristos e que Paulo nao ningum para
submet-los. Ao que Paulo responde con
|iiilivras e entrever as atitudes de seus rivais
i<in Corinto. Se este texto custou lgrimas cedendo a condio comum de ser cristo
e apelando a urna autoridade superior rece-
ii laulo, temos de entreouvir o pranto atravs
ilus burlas (como o palhago, que chora en bida diretamente do Senhor. Essa autorida
guanto faz rir); tm outra tonalidade os ci- de tem uma funo positiva, como mostra
mes, a necedade, as confsses. bom 1er pri-o contraste com a vocao proftica. Jere
tneiro o texto todo e rel-lo depois com mas recebia poder para destruir e edificar
n|x>rtunas paradas. Se dividimos em blocos (Jr 1,10); Paulo menciona s a segunda par
Irinticos, como orientago aproximada. te (a primeira soava implcita no v. 4).
10,12-16 Segundo tema: o campo de ati-
10 ,1-2 Primeiro tema: a covardia. Acusa- vidades. A poltica de Paulo tem sido a de
ram-no de covardia, de ameagar e nao bater, um pioneiro: pregar o evangelho onde ain
i|iiando tem pela frente o inimigo. Veja-se da nao tinha sido pregado (Rm 15,20-24).
o conselho sapiencial: Nao sejas arrogan Uma igreja estabelecida lhe servia de base
te com tua lngua, apoucado e covarde em para uma nova expanso. A partir de certo
leus atos (Eclo 4,29-30). Urna resposta, ponto, ele tornava a iniciativa. Assim respei-
posterior em nossa hiptese de composigo, tava os limites (ou medida) sem entrar em
nc l em 2,1-4: conteve-se por considera campo alheio, j lavrado. A norma agrria
ren). Ao invs, a resposta deste texto urna inculcada na lei e nos Provrbios (Dt 19,14;
iimeaga formal (w. 10-11). Ao invocar Cris 27,17; Pr 22,28) ultrapassa seu ministrio.
to, menciona bondade e indulgencia, que Isto define seu apostolado: no se exorbita,
ningum poder tachar de covardia e que mas sempre vai mais alm. Disso pode se
sao a inspirago e modelo de Paulo. orgulhar sem reparos. De resto, no abando
10,1 *Ou: na presenga... na ausencia. na o cuidado pelas igrejas que estabeleceu.
10,3-6 A acusago de seguir critrios e 10,12 Acomparao com outro, em im-
usar procedimentos humanos Paulo respon- portneia ou atividade, era recurso da re-
SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS 542

fazem a prpria recom endado. Eles, ao Finge-se n scio polemizan!"

contrrio, ao se tomarem com o medida
de si prprios, acabam sem perceber.
13Do que somos, nao nos orgulhamos
sem medida, mas chegamos at vos acei
tando a medida do lugar que Deus nos
assinalou. 14No ultrapassamos os limi
tes, como se nossa competencia nao che-
gasse at vos. Chegamos at vos por pri-
meiro, anunciando a boa noticia de Cristo.
15Nao nos excedemos, gloriando-nos de
trabalhos alheios, mas esperamos que,
ao aumentarem entre vs os fiis, pos-
samos ampliar muito entre vs nosso
campo de aqo 16e pregar a boa noticia
mais alm, sem nos gloriarmos de cam
pos alheios j cultivados. xlQuem se glo
ria, glorie-se do Senhor, 18j que apro-
vado nao aquele que se recomenda, mas
aquele a quem o Senhor recomenda.
n 'O xal agentsseis um
quena loucura minha. Sei que me agiu n
tais. 2Tenho cimes de vs, cimt <l>
Deus, pois vos prom eti a um nico ni.i
rido, para apresentar-vos a Cristo cottiu
virgem intacta. 3Eu receio que, assiiti
como a serpente seduziu Eva com a-,
tcia, vosso modo de pensar se vicn
abandonando a sinceridade e a fideh
dade a Cristo. 4Pois, se algum se apie
senta anunciando um Jess que eu au
anunciei, ou recebeis um espirito dife
rente do que tnheis recebido, ou um
evangelho diferente do que haveis acei
to, o suportis tranquilamente.
5Penso nao ser inferior em nada a es-
ses superapstolos*. 6Se sou profano na
eloqncia, no o sou no conhecimen
to, como vos demonstrei sempre e em

trica clssica. Pois bem, se o termo de tem a mente nos lbios... Ao assumi-lo <
comparago de urna pessoa sua prpria declar-lo insensatez, Paulo o exorciza e
pessoa, nada ganhar. Se o homem a purifica. Bancar o idiota no palco pode
medida de tudo, nao o de si; a medida demonstrar grande talento. Alguns comen
deve ser externa. Se o sbio recomenda taristas pensam que Paulo alude a um tipo
conhece-te a ti mesmo, preciso sair de da comdia grega, como o bobo ou o c
si para consegu-lo. mico do teatro clssico.
10.13 Veja-se a preocupado com as 11,2-4 Esses vv. utilizam a idia tradi
medidas em Zc 2,59 e nos ltimos captu cional do Deus ciumento (Ex 20,5; 34,14;
los de Ezequiel. Dt 4,27; por Jerusalm Zc 1,14; 8,2) na ima
10.14 Ver At 18. gem conjugal. Urna jovem j desposad.!
10,15-16 Coloca-se o problema quando (com vnculo jurdico) deve conservar-sc
escreve aos romanos, igreja que nao tinha casta para seu marido (cf. Eclo 42,9-10 na
fundado (Rm 15,20). Recorde-se o refri casa paterna no fique grvida). Um ho
de Jess aos discpulos: um semeia e ou- mem encarregado de guard-la vive solci
tro colhe (Jo 4,37-38). to e vigilante; carrega, por assim dizer, os
10,17-18 o grande principio enuncia cimes do futuro marido (cf. Ef 5,26).
do por Jeremas (Jr 9,23), que se ope ao A desposada a igreja de Corinto. Cristo
gloriar-se do sbio em seu saber, do sol o esposo, Paulo o guardio. O perigo de
dado em sua coragem, do rico em sua ri sedutj'o lhe permite recordar o tipo de
queza. Gloriar-se atribuir a si os resulta
Eva (Gn 3,4; Ap 14,4; inclusive segundo a
dos e alegar mritos (cf. Dt 8,17s; Is 10,14s
tradigo rabnica, que imaginava rela5es
etc.) Gloriar-se no Senhor gloriar-se porde Eva com um demonio). Apia-se na
ter como Deus o Senhor e por haver rece- equago corrente no AT de idolatra e pros
bido tudo dele: um orgulho paradoxal. tituido. Em lugar de outros deuses, entram
aqui um Jess, um espirito e um evangelho
11,1 O que vai dizer a seguir pode soar estranhos. Dir-se-ia que estes cimes
como desatino prprio de um nscio. Pde substitutivos fizeram Paulo desatinar.
se comentar com abundantes textos sapien- 11,4 Ver G1 1,6-9.
ciais sobre a conduta do nscio: fardo 11,5-15 Volta depois (ainda na ima-
na viagem, o nscio ri sonoramente, se gem de nscio?) a retorcer argumentos e
precipita na casa, fica na porta zombando, pretenses dos rivais, que pregam um
 S43
i*I*1 l i/ mal em humilhar-me para vos
ii|ii,iiHlccer, pregando gratuitam ente a
imi imlk ia de Deus? 8Saqueei outras
mu | r. aceitando salrio delas para vos
. i* ii 'Iinquanto vivi convoco, embo-
i | i .'.asse apuros, nao fui pesado a
Miiij'iinii. Os irmos vindos da Mace-
. . |noviam s minhas necessidades.
ii ni|iic me mantive e me m anterei sem
ii hi m i pesado. 10Eu vos garanto por
i il .in que ningum na A caia me pri
llil i ili ssa honra. n Por qu? Por que
m-Iii vos amo? Deus o sabe! 12E o que
i ii.ii, continuarci fazendo, para tirar
mili pretexto aos que o procuram para
i ni)iilharem de ser com o eu. 13Esses
Mi', ..io falsos apstalos, operrios fin
tilili r., disfamados de apstalos de Cris-
i vniigelho diferente, alegando ser supe-
ii.tn . a Paulo. Designa-os primeiro com
mu i rxpresso irnica (v. 5), desmascara-
" 11 >iu frases durssimas (vv. 13-14), fi-
iiiilmente pronuncia uma terrvel ameaga
iv 15).
I \sa polmica pode recordar as dos pro-
|. l.i'. autnticos frente aos falsos, as quais
Mi l u se poupam denuncias nem ameagas.
I'ni ex. a disputa de Jeremas com Ananias
i It ,K): este ano morreras por teres pre
fini rebelio contra o Senhor; a anlise
denuncia de Ezequel contra falsos pro-
h las e profetisas (Ez 13): visionarios fal-
<ns, adivinhos de embustes, extraviastes
nu il povo... cagais meus patricios para
n'.M'gurar vossas vidas; o estilo incisivo
til profeta Miquias (Mq 23).
11.5 Se a fungo dos apstelos a su
prema na Igreja, nao pode haver supera-
|ii'islolos. Recorde-se a pretenso da me
ilns Zebedeus (Me 10,35-45). *Ou: aps
talas superlativos.
11.6 A eloqncia era muito estimada
mire os gregos, tanto como o saber. Em
iliversas ocasies, Paulo mostra que co-
iiliece os recursos do oficio (sem desdizer
n que afirma em ICor 2,1).
11,7-12 Terceiro tema: sobre gratuidade
i' honorarios do ministrio (F1 4,11). Um
upstolo que se preza parece que argu-
mentavam os rivais exige pagamento
iligno pelos servigos; poderiam apoi-lo
no exemplo de sacerdotes e tambm de
profetas no AT (p. ex. ISm 9,7s; Nm 22,7).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
to. 14E nao de estranhar: se o prprio
Satans se disfarla de mensageiro da
luz, 15no surpreendente que seus
ministros se disfarcem de agentes da
justiga. O fim deles corresponder s
suas obras.
Alardes de um insensato fingido (At
1528) 16Repito: que ningum me
tome por insensato; ou ento, aceitai-
me como insensato, para que tambm
eu possa me orgulhar um pouco. n O
que vou dizer, em apoio de minha pre
s u n t o , nao ordem do Senhor, mas
minha insensatez. 18J que muitos se
orgulham de mritos humanos, eu tam
bm me orgulharei. 19Pois vs, to sen
satos, suportis de boa vontade os in-
Paulo, ao contrario, prega de graga: um
pobretao que nao estima seus ouvintes nem
seu ministrio. Paulo se gloria precisamente
do contrario: do seu desinteresse, que nao
desprezo, e sim amor; isto a longo prazo
confirmar a autenlicidade da sua misso.
11,8 Ver F1 4,10.15.
11,10Literalmente: estem mima ver-
dade de Cristo, que...: equivale a tomar
Cristo como testemunha do que diz.
11.13 Em nenhuma outra ocasio o NT
usa o termo pseudo-apstolos.
11.14 Mensageiro da luz ou anjo lu
minoso: em ambos os casos a luz repre-
sentava o mundo celeste (Ap 2,9) da di-
vindade. Pode-se recordar o esplendor
que Moiss irradiava por reflexo (cap. 4).
11,16-17 Paulo utiliza um procedimen
to literrio refinado: interpe um persona-
gem que fala, para distanciar-se do que diz,
assumindo-o assim em outro mbito mais
ampio. Retorna ou insiste na fiego teatral
do nscio, para recitar alegras e sofrimen-
tos, mritos e fraquezas do seu ministrio.
A fingida necedade nos permite assistir a
urna descrigo quase impressionista, e de
veras impressionante, de um modelo per
ptuo de apstolos. (Para maior efeito,
declame-se em voz alta, como ento se
fazia.) Mas, se a necedade que dita o que
fala (recurso literrio), Deus quem ins
pira a necedade fingida. Tambm o proce
dimento resulta significativo.
ll,19-21a Se os corintios agentam os
maus tratos (dos rivais), quanto mais de-
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
sensatos. 20Suportais que algum vos
tiranize, devore, despoje, despreze,
esbofeteie. 2!C onfesso envergonhado
que fui brando convosco. Pois bem, ao
que os outros se atrevem digo como
insensato eu tam bm me atrevo.
22So hebreus? Eu tambm. Sao israe
litas? Eu tambm. Sao da linhagem de
Abrao? Eu tambm. 23So m inistros
de Cristo? Falo como louco: eu
mais ainda. Ganho deles em fadigas,
ganho deles em prises, ainda mais em
aoites, em perigos freqentes de mor
te. 24Cinco vezes os judeus me deram
os quarenta aoites menos um, 25trs
vezes me aoitaram com varas, urna vez
me apedrejaram; trs vezes naufraguei,
e passei um dia e urna noite em alto mar.
26Quantas viagens, com perigos de rios,
perigos de bandidos, perigos de meus
vem suportar o breve desatino de Paulo.
Pelo visto, pensa ele, teria sido melhor
trat-los com dureza.
ll,21b-29 At o v. 26 a enumerao pa
rece submeter-se a um esquema formal
quaternrio, que se esfuma no v. 27 e re
toma talvez nos vv. 28-29. Para maior cla
reza seguirei o esquema, embora no en
contre nele significado aprecivel.
ll,22-23a Primeiro quarteto. Parece-se
com o recurso sapiencial por trs... por
um quarto; h trs coisas... e urna quarta
(p. ex. Pr 30; Eclo 25,ls). As comparaes
de igualdade, tambm eu, rompem seu
discurso na superao do quarto membro,
eu mais. A referencia trplice linhagem
d a entender que os rivais so judeus con
vertidos que aspiram a cargos de direo.
11,23b Segundo quarteto, com traos
paradoxais. E superior, no em privilgios,
mas em sofrimentos (cf. At 5,41).
11,24-25 Terceiro quarteto: que pro
longa a corrente de sofrimentos. Trs ve
zes por mos de homens: judeus (aoites
e lapidao Dt 25,3) e romanos (varas);
a quarta por ao dos elementos. Talvez
ressoe na ltima a concepo do oceano
hostil mitolgico: Joas, SI 18; 107,23-
28 etc.
11,26 A lista de perigos abrange dois
quartetos, com oposioes, polaridades e
equivalncias. Retorna a distino entre
544 II i I
patricios, perigos por causa dos pagai i J
perigos em cidades, perigos em caiiipn
aberto, perigos no mar, perigos por c m J
sa de falsos irmos. 27Com fadi r.i ti]
duros trabalhos, muitas noites sem doi
mir, com fome e sede, com freqiieni' I
jejuns, com fri e sem agasalho. i
alm de tudo isso, o fardo cotidiano, i I
p reo cu p ad o por todas as igrejas. Al
gum cai doente sem que eu adoe^afl I
Algum tropega sem que eu fique im
paciente? 30Se preciso orgulhar-se, nu
orgulharei de minha fraqueza. 31Deu\,
Pai do Senhor Jess seja bendito pa
ra sempre! sabe que nao minto. 321m
Damasco o governador do rei Arela-, I
vigiava a cidade para me prender. 33Poi I
urna janela e num cesto de junco ni<-
desceram muralha abaixo, e assim <.-
capei de suas mos.
compatriotas e pagaos. Vo separados rio:,
e mar, como se pertencessem a categora-,
diversas; os rios normalmente no tinhani
pontes, se atravessavam por vaus nem
sempre fceis e seguros. Bandidos ou
salteadores de caminhantes ou caravanas:
Jz 9,25; 11,3; Le 10,30. Os falsos irmos'
so membros da comunidade crist.
11,27 A nova srie, de quatro ou cinco
membros (fadiga e duros trabalhos como
gnero que logo se especifica): sublinha
as necessidades naturais no satisfeitas
Pode-se ver a descriqo de J 23,4.7.8.
10 . 11.
11,28-29 Juntando os dois vv., obtm-
se outro quarteto coerente: todos os dias c
todas as igrejas (por ele fundadas), em par
ticular individuos doentes ou vacilantes.
11,30-33 Depois da sfie genrica, se-
leciona um fato concreto. Apenas batiza-
do e iniciada sua atividade de pregar,
perseguido de morte (At 9,23-25). Chama
de fraqueza aquele momento, porque
teve de fugir em lugar de enfrentar o ris
co. Pode-se comparar com a fuga de Elias
para o Horeb (IRs 19).
11.31 Soa como rubrica final, que inter
preta o monlogo dramtico do nscio.
A fiego no foi mentira, nem o disfarce
enganoso, antes, manifestaram a verdade:
tomo a Deus por testemunha.
11.32 At 9,24.
 545
") Ktvclaces e fra q u e z a s !Se
I ** . qiicslo de se orgulhar, embo-
i i. mIi.i imea utilidade, passo s vi-
ii, mi i. vi I.KoesdoSenhor. 2S eid eu m
. m i. i i| ih lia catorze anos nao sei
....... i .i corpo ou sem o corpo, Deus o
.i.. Ini arrebatado at o terceirocu;
, i 1111(- essa pessoa com o corpo
,.i . ni o corpo, Deus o sabe 4foi
,iii I. il.ulo ao paraso e ouviu palavras
m l,n i is, que nenhum hom em pode
lUHiiiiiK iar. Disso me orgulharei, mas,
I I IDE importante fixar a ateno
,l.n n contraste proposita! de vises e fra-
.11. ir. Das vises pode afirmar o fato e
lid i algo sobre a experiencia anormal ou
...... ninnai; nada pode dizer de exato so-
i'H n contedo, que considera inefvel.
('liemos chamar essas experiencias de cx-
i.i'h'i. fenmenos msticos em sentido pr-
i.i 1.1 Se assim, Paulo encabeza urna longa
i'ilr de msticas e mstcos cristos. Entao
. ..ili'iicio de Paulo contrasta por um lado
mi .i torrencial enumeratilo precedente,
i.,.i nutro lado com a abundancia de escri-
.... msticos reconhecdos em nossa tradi
vi!' (e notvel o nmero alto de mulheres
ih viu serie ilustre). Por que Paulo mais
<| ilcito? Nao ter passado para suas cartas
,il|Mi ou muito das vises, traduzido em sm-
Iilos? Se assim, teremos que consultar
nussos msticos para compreender Paulo.
Ouanto linguagem, utiliza as concep
tees da poca. Imagina tres cus sobr
moslos: a atmosfera ou cu das aves (SI 8),
n cu onde se movem os astros (Dt 4,19),
ii cu sede da divindade (SI 115). Outros
milores falam de sete cus. O arrebata-
iiiciito , com outro verbo, apenas seme-
lliante ao de Henoc e Elias (Gn 5,24; 2Rs
I, eompare-se com At 8,39; lTs 4,17; Ap
I,.,5); o de Paulo um arrebatamento
i ni vida, que parece antecipatjo do tras-
ludo final (cf. SI 49,16). Paraso outra
lepresenta^o do cu como lugar primor
dial de felicidade e companhia com Deus:
( ii 2-3; Ez 28,13-15). A escatologia si
mtrica da protologia.
Quanto ao corpo, diz que ouviu pala
vras (em que idioma?); nao sabe se foi
eom os sentidos corporais ou com outros
sentidos. Como existe o rico antecedente
.las vises explicadas e comunicadas de
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
no que me toca, somente me orgulha
rei de minhas fraquezas. 6Mesmo as
sim, se quisesse me orgulhar, nao seria
insensato, estara dizendo a verdade.
Mas me abstenho para que, em vista de
tao extraordinrias revelaes, nao v
algum julgar-me alm do que ve em
mim ou escuta de mim. 7Pois bem, para
que eu no me envaidea, me cravaram
as carnes um aguilho, um emissrio
de Satans que me esbofeteia. 8Por cau
sa disso, por trs vezes roguei ao Se-
Ezequiel e Daniel, a reticncia de Paulo
significa um distanciar-se, um contraste
quase polmico. Ele nao vai escrever um
livro como Daniel (algum escrever um
livro de vises que chamamos Apocalipse).
O resultado, sim, conhecemos: as vises
marcam Paulo definitivamente, lhe con
ferenti urna viso e um dinamismo superio
res e permanentes. Aqui se contenta com
mencionar o fato; em outra ocasio, dizia
que prefera poucas palavras com sentido
articulado a lnguas misteriosas (ICor 14).
12,2 Outra vez Paulo se distancia de sua
experincia, ao referi-la a um terceiro an
nimo a quem chama homem em Cristo
(que traduzo por cristo). Ao invs, iden-
tifica-se na prmeira pessoa com o fraco
que padece: o v. 6 serve de transio.
12,4 Palavras inefveis em grego um
oxmoro montado sobre a raz comum:
arreta remata.
12.6 Paulo expressa aqui um pudor de
sua intimidade espiritual em forte contraste
com suas declaraoes sobre sua atividade
apostlica. Um dirio espiritual, espcie
de autobiografa ntima, um gnero que
nem Paulo nem outros autores do NT cul-
tivaram; para eles, viver Cristo.
12.7 No se conseguiu averiguar se este
ferro constante foi uma doena ou os so-
frimentos e fadigas da misso; pode-se
comparar com os espinhos e escorpes
de Ezequiel (Ez 2,6). Atribuem-se a Sata
ns, como em J 1-2; em outra interpreta-
o, seriam os obstculos que Satans in-
terpe pregao do evangelho (lTs 2,18).
12,8-10 Belo exemplo de petiao no
atendida, ou seja, atendida obliquamente.
Pedi e recebereis: o que pedimos, ou o que
deveramos pedir? Ou o desejo profundo
que se desfigura na pretenso superficial?
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
nhor que o afastasse de mim. 9Ele me
respondeu: basta-te minha graa; a for
a se realiza na fraqueza. Portanto, com
muito gosto me orgulharei de minhas
fraquezas, para que se aloje em mim o
poder de Cristo. 10Por isso, estou con
tente com as fraquezas, insolncias, ne-
cessidades, perseguies e angustias
por Cristo. Pois, quando sou fraco, en-
to sou forte.
O m in isterio em C o rin to n Com-
portei-me como insensato: vos me obri-
gastes. Tocava a vos recomendar-me.
Pois embora eu no seja nada, em nada
sou inferior aos superapstolos. 12A
marca do meu apostolado se definiu
entre vs: na constancia, sinais, prodi
gios e milagres. 13Em que fostes m e
nos que outras igrejas, exceto no fato
de eu no vos ter sido pesado? Perdoai-
me essa ofensa. l4Vede, pens em visi-
tar-vos pela terceira vez; e no serei um
peso, pois no procuro o que vosso,
mas a vs. No cabe aos filhos econo
mizar para os pais, mas aos pais para
os filhos. 15Com todo o prazer eu me gas-
tarei e desgastarei por vs. E se vos amo
mais, por que vs me amais menos?
No sabemos pedir como convm (Rm
8,26). Deus no reduz a carga, mas dupli
ca as foras para lev-la: ver a splica de
Jeremias e a resposta de Deus (Jr 15,20s).
Assim Paulo remonta a um principio de
grande transcendncia: Deus demonstra
seu poder usando instrumentos fracos; a
fraqueza o terreno em que age e se ma
nifesta a fora de Deus: ver o exemplo de
Gedeo (Jz 6,14-16 e 7,2-7). A idia, se-
no a frmula, corrente nos salmos de
splica. Paulo refora o ensinamento com
um paradoxo lapidar.
12.12 O trio sinais, prodigios e mila
gres mostra que Paulo tambm foi tau
maturgo em Corinto: esses milagres eram
sinais do poder de Deus, que acredita-
vam o evangelho, segundo a promessa de
Jess: Me 16,7; Jo 14,2.
12.13 Ofensa ou falta de delicadeza
em mencionar a questo econmica.
12.14 Compare-se com o protesto que
Moiss faz a Deus, alegando que no
546
16 Que seja, diris, eu no vo lu
pesado; porm, astuto como sou, \cl
peguei nuraa arm adilha.17 Acaso \ >>1
explorei por meio de alguns dos in< "|
enviados? 18Pedi a Tito, e com ele i'iil
viei o irmo. Tito vos explorou? N m
nos guia o mesmo espirito? No |n i
mos as mesmas pegadas?
19Pensais que volto a justificai m>
diante de vs? Falam os na presan, i
de Deus e como cristos: M eus quorl
dos, fiz de tudo para construir v o : , m
comunidade. 2(lM as receio que ao ol-
gar no vos encontre como desejan i
nem vs a mim como desejareis. 'I
mo encontrar rivalidades, invejas, pal
xes, ambies, maledicencia, muriim
raes, arrogancias, alvoroos. 21Tem,i
que ao chegar, Deus torne a humilh.n
me diante de vs, e tenha de ficar d,
luto por tantos que persistem em si n ,
pecados, sem se arrependerem da im
pureza, fornicao e dissoluo em qm
vivem.
'E a terceira vez que vou visitai
vos, e toda questo ser decid
da pelo depoimento de duas ou trs tes
temunhas.
a me nem a ama do povo (Nm 11,11
15).
12,15 F1 2,17.
12,16-18 Antecipa urna objeqo (praco
ccupatio retorica): que Paulo nao tirn
proveito pessoalmente, mas sim por intei
medirios. A resposta, em forma de per
guntas retricas, expressa indignaqo dian
te de semelhantes insinuares.
12,20-22 Expressar o temor uma ma-
neira oblqua de denunciar uma situarn
presente e, ao mesmo tempo, uma exorta
ijao a remediar quanto antes. Oito produ
tos ingratos brotam nessa comunidade c
ameagam destru-la. Se para quando ele
chegar nao tiverem remediado, ele sofre-
r a humilhagao correlativa do orgu
Iho que sentia antes pelos corintios. Ser
como luto por pessoas mortas.
13,1-10 No anuncio, um tanto ameaga-
dor, da terceira viagem, retorna uma cons
tante da teologa e espiritualidade paulinas:
 547
\ h-. i|iu continuam em seus pecados
i imlir, iis outros, eu j o disse em mi
nti,i ,i cumia visita, e aviso agora ainda
ni... Mir (Quando voltar, nao terei consi-
(jniM^ncs, 'visto que desejais um prova
i. i|nr ( l isto fala por meu intermdio,
|. i|iic para vs nao fraco, mas pode-
iimii 'Cois, em borapor sua fraqueza te-
nliii mi l<i crucificado, pelo poder de Deus
..iii i ivo. Da mesma forma ns, se par-
iilli,milis sua fraqueza, partilharem os
li iiiir de vs sua vida pelo poder de
I h ir. Ixaminai-vos e comprovai se vos
. mi',ri vais na f. No consegus desco
m Icsus Cristo em vs? Sinal de que
mi, i Miperastes a prova. 6Mas espero que
M11 mlicgais que eu, sim, a superei. 7Peqo
I I irus que nao fagais nada de mal: no
|i,u.i ostentar minha q u a lific a lo , mas
Imii>i que vs ajais bem, mesmo que eu
,. 111istrio pascal de morte e ressurreigo,
i iiiisumado por Cristo e do qual o apsto
li! participa. Cristo pode sofrer enquanto
liiiinem fraco (F12,5-8), ressuscitou pelo
poder de Deus (Rm 1,4; ICor 6,14).
Os corintios reconhecem o poder de
i listo, provavclmente nos sinais e prodi
gios realizados em seu nome. Em Paulo
m vem a fraqueza: ou porque sentem falta
iIi um chefe dominador ou porque zom-
batn de sua ineficcia. O apstolo se ver
loriado a fazer urna demonstrado do po-
ilirr recebido de governo, que age nele e
lir sua aparente fraqueza. Paulo ir dis
posto a iniciar um julgamento segundo a
lei judaica (Dt 19,15; ver o exemplo de
Samuel em ISm 12); mas antes lhes ofe-
iceeapossibilidade de evit-lo: quefagam
mil exame de consciencia e iniciem a con
versilo. Desse modo sero seus prprios
liizes, e o critrio ser a presenta ativa,
experimentada, de Cristo em suas vidas
(ver Rm 2,15-16). Em todo caso, o poder
de Paulo para construir, no como o du-
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
seja desqualificado. 8N ada podem os
contra a verdade, e sim a favor da ver-
dade. 9A legram o-nos de ser fracos,
contanto que vs sejais poderosos. o
que pedim os: que vos restabelegais.
Com esse fim vos escrevo em minha
ausncia, para que, quando estiver pre
sente, nao tenha de usar com severidade
o poder que o Senhor me concedeu para
construir e nao para destruir.
Saudages u De resto, irmos, ficai
alegres, restabelecei-vos, consolai-vos,
estai de acordo e em paz; e o Deus do
amor e da paz estar convosco. 12Saudai-
vos mutuamente com o beijo sagrado.
Todos os consagrados vos sadam. 13A
graga do Senhor Jess Cristo, o amor de
Deus e a comunho do Espirito Santo
estejam com todos vs.
plo de Jeremas, para destruir e construir
(Jr 1,10).
13,1-2 E urna a p licad 0 livre da lei das
testemunhas (Dt 19,15) as visitas suces-
sivas; como se dissesse: na terceira ven
ce o prazo. Na terceira nao perdoar: ver
as vises sucessivas de Amos (Am 7,1 -9;
8-9).
13,3 Se sentis em vs o poder ou o se-
nhorio de Cristo, tendes de reconhecer sua
palavra eficaz na minha.
13,5 Isto implica que o cristo pode de
algum modo experimentar e reconhecer
que Jess Cristo vive nele e na comunida-
de. A doutrina pode elevar-se a principio
de vida espiritual.
13,8 Trata-se da verdade do evangelho,
e quer dizer que todo o poder do apstalo
est submetido ao servido do evangelho.
13,11-13 A despedida excepcional
mente breve, sem menges nominis. Con-
tm urna das frmulas trinitrias mais cla
ras do NT, e que entrou como saudago na
liturgia eucarstica.
 CARTA AOS GLATAS
IN T R O D U C O
Galcia
Durante o sc. III a.C., tribos indo-
rias seestabeleceram na regiao da Fri
gia, na Asia Menor central. Povo guerrei-
ro e de salteadores: em outraspalavras,
controlavam a rota que ia do Eufrates
ao Mediterrneo e cobravam tributo
das caravanas. N i Antigidade eram
chamados celtas, g allo i, galos. A mo
derna capital Aneara conserva o anti-
go nome Ankyra. Derrotados pelos ro
manos (189 a.C.), os galosperderam a
independencia. No ano 25 a.C., agre-
garam-lhes a regido meridional e de-
clararam todo o territorio provincia ro
mana. Temos assim duas entidades:
urna tnica, dos habitantes tradicionais
do norte, e outra mista, definida jur
dicamente por Roma. A que grupo se
dirige a carta ? Paulo costuma usar a
denominago romana. Talvez esta ques-
to, debatida por eruditos, nao seja
decisiva para compreender a carta.
Paulo na Galcia
Segundo osAtos dosApstolos, Pau
lo esteve na regiao glata e atraves-
sou-a em tres ocasies: 13,13-14,27;
16,1-5; 18,23. Na zona meridional p a
rece que fundou algumas igrejas, as
quais predominavam os pagaos conver
tidos; pois, segundo o esquema repeti
do por Lucas, os judeus rejeitaram Pau
lo e Barnab.
Mais importante o problema da
dataqo: antes ou depois do concilio
de Jerusalm (At 15). Os que datam a
carta antes, aduzem seu silencio sobre
o decreto e o episodio do confronto com
Pedro. O argumento do silncio fra-
co em si, pelo alcance limitado de tal
decreto, e pode voltar-se contra, j que
nao favoreca a Paulo em sua dialti. </
Em concluso, mais razovel escutui
em 2,1-10 urna referencia implcita ir
concilio de Jerusalm.
Outro problema srio consiste em
harmonizar os relatos de Gl eAt, ou <L
dar preferencia a um. E multo difcil
reconcili-los, ao menos num ponto: (11
1,18-24 e A t 9,26-29. Em outros pon
tos, concordam ou nao se opem. P. ex
Sal perseguidor Gl 1,13 eAt 8,3; 9, ls;
vocago Gl 1,15-17 e converso Ai
9; viagem a Jerusalm Gl 2,1-10, tal
vezA t 11,30 e 12,25. At nao menconu
a viagem Araba (1,17). Que versan
corresponde melhor aosfatos? Por um
lado, sabemos que Lucas esquematiza
com crtros teolgicos; por outre.
Glatas um escrito apologtico e po
lmico. Fora de ambos, nao temos ou
tras fontes, razo por que a questo
continua disputada.
Sobre as circunstancias da carta, ti
ramos toda a nossa nformaqo da pro
pria carta. as comunidades da Ga
lcia, em sua maioria de matriz paga,
apresentaram-se uns judaizantes pn
gando que os cristos, para salvar-se,
tinham de circuncidarse e observar cer
tas prescriqoes mosaicas. Correlativa
mente, tentavam desacreditar Paulo,
sua eondiqo de apstolo e sua doutri-
na. Semelhantes ensinamentos provo-
caram urna crise grave nessas igrejas
jovens, as quais nao poucos se deixa-
vam convencer pelas razes dos adven
ticios. Epossvel que entre os converti
dos houvesse alguns judeus e proslitos
do judaismo. Podemos suspeitar que sur-
gissem discordias no seio da comuni-
dade. A teora que identifica os adven
ticios com gnsticos ou com libertinos
fruto de isolar e desorbitar certos da
dos da carta.
 i ih >i >ik ; a o
/ a primeira vez que se coloca no
. it\h)ldrio essa questo.Apalavra lei
nom os no figura em l-2T s nem em
Il Hi as cartas aos Tessalonicenses
l'inblema era a parusia, na primeira
.i.c. i 'orintios (anterior a Glatas?) os
iii>/ilcrnas eram de conduta tica e de
umiliale. Paulo se encontrava prova-
\ i Itmnte em Efeso. Ao receber as noti-
. /i/s ila Galcia, se alarma e se indig
na, porque isso vai frontalmente contra
,i essimela da sua mensagem e da sua
mlvsio. Os judaizantes no pretendiam
./i/i os judeus convertidos continuas-
m'iii observando a lei, e sim que o spa-
i;iios convertidos a adotassem como
ii'iuisito de salvao. Com outras pa
in1rus, os pagaos tinham que passar
l'i lo judaismo para incorporarse ao
, i istianismo. Sem demora ele escreve-
llics urna carta enrgica, com a dureza
i a ternura de quem ama e sofie: in
sensatos!" (3,1); meusfilhos (4,19),
"irmos (4,12.28.39; 5,11).
A carta urna argumentao vibrante
nn prol da liberdade crista. Antes de
nulo, vai reivindicar seu ttulo e mis
sini de apstolo. Faz isso ad h o m in e m ,
ircorrendo a dados e historias autobio
grficas: formao, vocao, visita aos
cliefes de Jrusalem, incidente com Pe
ltro. Se se trata de judaismo, eie mais
liuleu que todos. Se se trata da lei e da
scritura, ele sabe argumentar com
mio menos fora.
Os eixos doutrinrios da carta so
Ici ou f, lei ou Espirito, lei ou promes
sa, liberdade e filiao, instinto ou Es
pirito. Esses eixos se entrecruzam sem
confundir-se. A tendendo oposio,
podemos assinalar: lei no se ope
libertinagem, e sim Espirito; no a lei
c sim o Espirito que vence o instinto
(sane); a promessa funda a lei, a lei no
mula a promessa; a lei escraviza, a f
emancipa... (se poderia continuar).
\ tendendo ao processo, podemos resu
549 CARTA AOS GLATAS
mir: para obter no principio o dom da
justiqa, nao valem as obras (cumpri-
mento) da lei, vale s a f em Jess
Cristo; urna vez obtida a justiqa e com
ela e a filiaqo de Deus e o dom do
Espirito, o cristo deve ordenar sua
conduta para alcanqar a salvaqo ple
na. Em forma mais breve: as boas obras
nao sao requisito para a justiqa ini
cial, as boas obras sao efeito do dina
mismo do Espirito.
Pelo contedo principal, nao pela
situaqo pressuposta nem pelo tom,
esta carta se aparenta estreitamente
com a carta aos Romanos. Pensa-se
que foi escrita em Efeso por volta do
ano 57. A carta, embora apaixonada
no tom, apresenta urna composiqo cla
ra e coerente. Eis aqui a sinopse.
1 .1 -1 0 S audago e apresentago do
tem a: o ev an g e lh o nico.
I. Parte autobiogrfica 1,11-2,21
1 .1 1 -2 4 F o rm a g o e v o c a ^ o d e
P a u lo .
2 .1 -1 0 P a u lo e o s o u tro s a p s ta
los: re c o n h e c id o em su a
m iss o .
2 .1 1 -2 1 In c id e n te c o m P e d ro e m
A n tio q u ia .
II. Parte doutrinal 3,1-4,31
3.11-14 L ei e f : e x p e rien c ia do E s
pirito , e x e m p lo d e A b ra o .
3 ,1 5 -2 2 L e i e p ro m e ssa .
3 ,2 3 -4 ,3 1 E s c ra v id a o , filia g o e li
b e rd a d e .
4 .1 2 -2 0 P a u lo e o s g la ta s.
4 ,2 1 -3 1 A g a r e S a r a .
III. Parte parentica 5,1-6,10
5 .1 -1 2 L ib e rd a d e c rista .
5 .1 3 -2 6 G u ia d o s p e lo E sp irito .
6 .1 -1 0 A ju d a m u tu a .
Concluso e despedida (a u t g ra fo de
P a u lo ) 6 ,1 1 -1 8
 CARTA AOS GLATAS
'D e P a u lo , a p s to lo , n a o e n v ia d o
I por hom ens nem no m ead o p o r um
h o m e m , m a s p o r J e s s C ris to e p o r
D eu s P ai, q u e o re s su sc ito u d a m o rte ,
2e d o s irm o s que e st o c o m ig o , as igre-
ja s d a G a l c ia : 3g ra g a e p a z d a p a rte de
D e u s n o ss o P a i e d o S e n h o r J e s s C ris
to, 4q u e se e n tre g o u p o r n o s s o s p e c a
d o s, p a ra tira r-n o s d a p e rv e rsa situ a q a o
p re s e n te , s e g u n d o o d e s e jo d e D e u s
n o ss o P ai, 5a q u e m se ja d a d a g lo ria p e
lo s s c u lo s d o s s c u lo s. A m m .
H som ente um evangelho 6M a ra -
v ilh o -m e de q u e t o d e p re s sa te n h a is
d e ix a d o a q u e le q u e v o s c h a m o u p o r
p u ro fav o r, p a ra p a s s a rd e s a u m e v a n -
1,1-5 C ham am a ateno nesta saudao
a am plitude, a nfase com que Paulo afir
m a sua vocao e misso divina, com o se
tivesse que legitim -la perante outros. Em
breve espao, Deus Pai m encionado trs
vezes: ele quem ressuscita seu Filho, quem
tem um designio libertador para ns. De Je
ss se m enciona o ttulo de M essias e seu
sacrificio, entregou-se, expiatorio, por
nossos pecados (R m 4,25; lT m 2,6; Tt
2,14; lJ o 5,19; cf. Is 53,6.12).
Paulo escreve com o apstolo, de um a co-
m unidade a outras com unidades de um a re-
gio. C om o em outras cartas, a saudao
sintetiza e exalta a saudao grega, gra-
a, e a hebraica, p az (R m 1,7; IC o r 1,3;
2C or 1,2; cf. E f 4,17).
N uraa espcie de novo xodo nos tira:
nao M oiss, e sim Jess C risto, nao a um
s povo (m eu prim ognito Ex 4,23), e
sim a m uitos, nao do Egito, m as de um
m undo dom inado pela m aldade ou pelo
M au (cf. o P ai-nosso, M t 6,13). O tem a da
libertao central na carta.
1,6-10 Sem dilaes, saltando a costu-
m eira ao de graas, ataca o assunto, que
considera capital. Tentam falsificar o evan
gelho autntico. N o outro, porque nao
elim inam a C risto; m as ao deform ar subs-
g e lh o d ife re n te ; 7n o q u e se ja oulio
m a s a lg u n s v o s e st o p e rtu rb a n d o pai >
re fo rm a r o ev an g e lh o d o M essias. 8M .i
se n s o u a lg u m an jo d o c u * v o s anim
c ia r u m e v a n g e lh o d if e re n te d aqm I.
q u e v o s a n u n c ia m o s, se ja m ald ito . ( <i
m o v o s te n h o d ito e a g o ra re p ito , se al
g u m v o s a n u n c ia u m e v a n g e lh o dih
re n te d o q u e re c e b e s te s, se ja m aldito
10P o rv e n tu ra p ro c u ro a g ra d a r ao s lio
m e n s, o u a n te s a D e u s? P re te n d o ag >
d a r a o s h o m e n s ? M as, se eu quisessp
a g ra d a r a o s h o m e n s , n a o se ria se rv o di
M e ssia s.
A vocago de Paulo n E u v o s fago
sab e r, irm o s, q u e o e v a n g e lh o q u e v o \
tan cialm ente sua m ensagem libertadora
passam a outro (A t 15,24). quase uma
ap o stasia a fav o r de um a su p o sta boa
noticia que nao boa. C om pare-se com
os israelitas da alianza: dando culto a Yhwh
do xodo, s que em figura de touro. ( l
evangelho que Paulo prega nao adm ite al
ternativa; quem tcnta suplant-lo merec-
a c o n d e n a d o sagrada do anatem a, exe-
crv el. O term o c o rresp o n d e ao hereni
hebraico, que sugere excom unho.
1,8 O condicional irreal re fo rja a afir
ma<jo. A njo do cu ou enviado de Deus
reco rd e-se o episo d io de M iq u ias ben
Y im la e o falso profeta (I R s 22). *Ou
enviado celeste.
1,10 A gradar o auditorio (captado be
nevolentiae) era axiom a da retrica cls
sica; Paulo renuncia a isso para m anter sua
lib erdad e de denuncia. P ara ag rad ar ao
ouvinte escraviza-se ao gosto alheio e trai
a m ensagem : eu o odeio porque nao me
profetiza o b em , dizia o rei de Israel acer
ca do profeta M iquias ben Y im la (IR s
22); v er tam bm o cham ado testam ento de
Isaas (Is 30,10). Parece-se m ais com os
profetas do AT (Jr 15,19; M q 3,8).
1,11-12 Do-nos aproxim adam ente e em
ordem inversa a com posigo da carta. O
 5 5 1
ut.......... mio e de orig em h u m an a ; 12p o is
u h i ....... cccb i n em a p re n d i d e u m h o -
it 11 ni i ni-. Jesu s C risto o rev elo u a m im .
'ii m r .l e s Calar d e m in h a p re c e d e n te
, ululili.i no ju d a ism o : eu p e rs e g u a v io
li ni.im riile a ig reja de D e u s, te n ta n d o
il. .imi la; l4no ju d a is m o eu s u p e ra v a
linl<i-, ir, m eus p a tric io s de m in h a g e ra -
t.iin. ein m eu fe rv o ro so z e lo p e la s tra-
,Iimh", ile m e u s a n te p a s s a d o s . 15M a s,
|u.i1 1 <li ) eie m e se p a ro u a in d a n o v e n tre
Militi ino e m e c h a m o u p o r p u ro fav o r,
li ii por b e m ure v e la r-m e se u F ilh o ,
!ili i.i i|iie eu o a n u n c ia sse a o s p a g a o s,
H iinliatam ente, ao in v s de c o n s u lta r
...... i ni a lg u m l7ou de s u b ir a J e ru sa -
kin p ara v is ita r o s a p sto lo s m a is a n ti-
gus i|iie eu , re tire i-m e p a ra a A ra b ia e
tviingelho de Paulo nao procede de h o
mi us (j)ara anthropou 1,132,21), no
i.i cundo os hom ens (kata anthropon 3,1
ii. 1(1); ir com prov-lo com dois argum en-
lii-. ila Escritura tom ados do ciclo de A brao
{iiila graphen 3,6-9 e 4,21-31).
No de carter h um ano, nao um
Imi nanismo nem urna doutrina ou escola fi
li isofica entre outras da poca. Tampouco
|iioccde de traditilo rabnica, diz o discpulo
ile (lamaliel (At 5,34-39; 22,3). Tampouco
|uocede da tr a d ito sapiencial, mas de estir
pi- proftica, por revelaijo (cf. Is 50,4).
1.13-21 C om o se transform ou em eris
imi o fariseu perseguidor? Q ue postura ado-
liixam diante dele as autoridades cristas de
lerusalcm? Sua controvrsia com Pedro:
1,13-24; 2,1-10; 2,11-21; A t 8 -9 .
1.13-14 Judaism o designa a co n cep
t o doutrinal, a espiritualidade e o modo
oficial de proceder dos ju d eu s de ento.
urna form a posterior, cristalizada, da reli-
j.>iao e religiosidade de Israel. De algum
modo se opoe com unidade de D eus
ou Igreja; Paulo exacerba a distino e
oposigo (A t 22,3-5). A s tradigoes pater
nas abarcam o AT e de modo especial suas
interpretages oficiis, dos doutores letra
dos, rabinos (cf. Mt 15,2-6; FI 3,5-6). Seu
cham ado foi repentino e extrem o, m uito
mais que o de A m s (A m 7 ,14 -1 5 ). O
zelo corresponde ao D eus zelo so (Dt
4,24 par.) e podia inspirar-se em m odelos
com o Finias ou Elias (N m 25; IR s 18),
invocado por M atatas ( lM c 2,24-27).
CARTA AOS GLATAS
d e p o is v o lte i a D a m a s c o . 18P a s s a d o s
tr s a n o s, su b i a J e ru s a l m p a ra c o n h e -
c e r C e fa s, e fiq u e i q u in z e d ia s c o m ele.
19D o s o u tro s a p s to lo s n a o v i s e n o
T ia g o , o p a re n te d o S e n h o r. 20Isso q u e
v o s e sc re v o c o n ste d ia n te d e D e u s que
n ao m in to . 2IM a is ta rd e m e d irig i re-
g i o d a S iria e da C ilc ia . 22A s ig re ja s
c ris ta s d a J u d ia n a o m e c o n h e c ia m
p e ss o a lm e n te ; 23s tin h a m o u v id o c o n
tar: aq u ele q u e a n tes n o s p e rse g u a , a g o
ra a n u n c ia a b o a n o tic ia d a f q u e a n te s
te n ta v a d e stru ir; 24e p o r m in h a c a u sa
d a v a m g lo ria a D eu s.
Paulo e os outros ap stolos
2 !P a ss a d o s c a to rz e a n o s, su b i d e n o
v o a Je ru sa l m c o m B a rn a b e le v a n d o
1,15-17 E leto com o Jerem as (Jr 1,5)
antes de nascer, em bora ch am a d o tarde.
Isso significa que toda a etap a an terio r
tem sentido e fica e n g lo b ad a num p ro je
to divino, e que sua vocao deve ser urna
ruptura significativa, exem plar: o com eo
da etapa decisiva e prevista. E ssa m udan-
a realizada p or um a revelao da pes-
soa de Cristo: um a cristofania. Jess de
N azar no um proscrito, e sim o Filho
de Deus. Essa revelao ao m esm o tem
po sua vocao com o m ensageiro para os
pagaos.
Paulo quer sublinhar aqu sua indepen
dencia de fontes hum anas, sua dependen
cia direta de Jess. D eve-se co n fro n tar es
tes pargrafos com a verso de Lucas em
A t 9 e 15. N ada sabem os de sua estada na
A rabia: dedicado m editao e ascese?
(com o Elias ju n to torrente de C arit, lR s
17). D iram os que os trs anos na A rabia
equivalem ao tem po dos apstolos na com-
panhia de Jsus.
1,18 C onhecer P edro : p o r interesse e
considerao, no para aprender dele o que
o prprio C risto he ensinou. T iago o
personagem im portante e influente de At
12,17; 15,13; 21,18.
1.23 A f vai ser co n ced o central na
carta.
1.24 E um a constante ao co n clu ir redu-
zindo tudo gloria e louvor de D eus.
2 ,1 -1 0 O evangelno de Paulo, recebido
por revelao m ediata e pessoal, foi re-
CARTA AOS GLATAS 552

c o m ig o T ito . 2S u b i s e g u in d o u rn a rev e- im p u se ra m n ad a. 7A o c o n tr rio , i m |

lago. E m p articu lar, ex p u s a o s m a is a u
to riz a d o s o e v a n g e lh o q u e p re g a v a ao s
p a g a o s, p a ra q u e n a o se to rn a sse in v
lid o o c u rs o q u e h a v ia m se g u id o e q u e
eu se g u a . 3N e m s e q u e r m e u c o m p a -
n h e iro T ito , q u e e ra g re g o , fo i o b rig a -
do a c irc u n c id a r-se . A q u e st o se d e-
v e u a fa lso s irm o s, in tru so s , q u e se
in filtra ra m p a ra e sp ia r a lib e rd a d e q u e
eu g o z a v a g ra g a s a C risto Je s s, e p re-
te n d ia m e s c ra v iz a r-n o s. 5E u n ao ced i
um m o m e n to n e m m e su b m e ti, p o is ti-
n h a q ue m a n te r p o r v o s a v e rd a d e da
b o a n o tic ia . 6Q u a n to a o s re s p e it v e is
at q u e p o n to o fo ssem n a o m e im
po rta, p o is D e u s n a o p a rc ia l c o m os
h o m e n s - e s s e s re s p e it v e is n a o m e
n h ec e ra m que m e haviam co n fiad o :in 11 1 M
c ia r a b o a n o tic ia a o s p a g a o s , av.im
c o m o P e d ro a o s ju d e u s ; 8p o is aqm
q u e a ss istia a P e d ro e m se u a p s to ln d l
c o m o s ju d e u s , a ss istia a m im n o u ii
c o m o s p a g a o s. yE n t o T ia g o , C e la s i
J o o , c o n sid e ra d o s o s p ila re s, re c o n in i
c e n d o o d o m q u e m e fo ra feito , aperiu
ra m a m o a m im e a B a rn a b em siimi
d e s o lid a rie d a d e , p a ra q u e n s n o s o u
p ss e m o s d o s p a g a o s e e le s d o s ju d e m
lS o m e n te p e d ira m q u e n o s lem brsM '
m o s d o s p o b re s, q u e st o q u e m e esle
c e i p o r cu m p rir.
Paulo enfrenta Pedro l Q u a n d -
C e fa s c h e g o u a A n tio q u ia , eu o enfivn

conhecido pelas autoridades apostlicas de 2.5 C om pare-se com a attude firm e d<>
Jerusalm (A t 15,2). profeta: Mq 3,8.
2.1 B arnab era de casta levtica, Tito 2.6 R esp eitv eis : nao p o r critrio',
representava o convertido puro do paga hum anos assunto que com pete a Den
nism o grego: urna dupla paradigm tica; e (cf. Dt 10,17; Eclo 35,15-16). A s recomen
at provocadora para os leitores da carta. dagoes de A t 15,19.20.29 valiam para co
2.2 Paulo se apresenta, nao porque o te- m unidades m istas, form adas por cristos
nham convocado a prestar contas, mas se procedentes do judaism o e do paganism o
guindo urna revelago . Q uer provocar as 2,7-8 A diviso no rgida: Pedro ha
autoridades a um reconhecim ento oficial, va batizado C ornlio, Paulo pregava na
nao porque duvide, m as porque nao duvi- sinagogas judaicas.
da do seu evangelho. A revelaqo o fez 2.9 Fica sancionada a validade do apus
com preender a conveniencia da aceitagao tolado entre os pagos e se afirma a vocao
eclesial, com o garanta para ele e tam bm universal crista. M ais fora que a autori
para seus convertidos. B usca-o por causa dade, tem nesse m om ento a solidarie
da situ arn criada pelos falsos irm os dade, que se expressa no gesto de apertar a
com suas acusages e insinuagoes. N ao mo. O episodio pessoal fica superado.
pode aceitar que essas intrigas vo frus 2.10 A esta recom endao responde a
trar o realizado e o pendente. A dem is, era grande coleta (A t 11,29; 24,17; Rm 15,15
preciso evitar urna diviso da Igreja nas 18; lC o r l 6 ,l ; 2C or 8 -9 ).
cente em ju d eu s cristos e pagaos cristos. 2,11-21 O episodio de A ntioquia com
2,4 Da m o de Tito e diante dos falsos plem enta e confirm a a concluso anterior
irm os, entra em cena a grande oposigo A n tio q u ia foi im portante com o base dt
da carta: a liberdade crista frente escra- expanso do evangelho; ai se cunhou o ad
vido sob a lei (3,23; 4,5; 5,1-3). A liber jetiv o cristo. E vocando urna controvr
dade crst parte essencial de um evan sia pblica com Pedro, Paulo introduz urna
gelho autn tico . Tito se apresenta com o sintese de seu pensam ento sobre a salva
prova viva da liberdade crst, contra as o do hom em pela f e no pelas obras
exgncias dos que tentam im por a circun- A quele que era pecador e culpado, seni
ciso e suas conseq n cias com o cam i- m ritos prprios restabelecido num a si
nho n ecessrio para a salvago. bom tuao de filiao divina e am izade com
recordar a im p o rtan cia da circunciso na D eus. N o se justifica, porque o pecado
lei, que a faz rem ontar a A brao (G n 17; no tem ju stificao ; no se reivindica,
nao se m enciona no texto de Is 56, que se porque no h urna inocncia caluniada
anula). que reivindicar. Pelo perdo ou graa ou

1.1 ih. il.u n e n te , p o is e ra c e n s u r v e l.
' \ 1 1 1 ' . 11 no v esserti a lg u n s d a p a rte de
11 1 1- > rie c o s tu m a v a c o m e r c o m os
Hii|j tir., q u an d o c h e g a ra m , ele se retra a
il.i.1:iva p o r m ed o d o s ju d e u s . I30 s
Mulin i p id e u -c rist o s c o m e c a ra m a fin
titi 'm u) eie, a tal p o n to q u e ta m b m
Il . se d eix o u a rra sta r ao fin g im e n
to "< )u.indo vi q u e n ao a g iam re ta m e n -
ii (mulo a v e rd a d e d o ev a n g e lh o , dis-
.. ,i IVilro na p resen g a de to d o s : S e tu,
>|in i", |u d e u , v iv e s d e m o d o p a g a o e
mi. pideu, c o m o o b rig a s o s p a g a o s a
i m i corno ju d e u s ?
Imk'iis e pagaos se salvam pela f
' N us, ju d eu s de n ascim en to , no p ag ao s
I i adores, lfisa b e m o s que o h o m e m nao
iihli in a ju stig a pela o b se rv a n c ia d a lei,
inislia, deixa de ser culpado, fica reabili-
imlii, cancela-se sua divida, anula-se sua
i niidenao. A nica condio a adeso
un no M essias, que com sua m orte sal-
vii o hom em . E m penhar-se por conseguir
i salvaao por m ritos prprios tornar
ImilI e invlida a m orte de C risto.
l udo isso se jo g av a na conduta h ipcri
ta ile Pedro e de outros. Pela m orte subs-
iniiliva de C risto, o fiel m orre com C risto
an pecado e lei, e com ea a viver com a
vula recebida de C risto; por isso C risto
vive nele.
2,11-14 A lei e as tradies separavam
us judeus com urna barreira de prescries
ilc pureza legal, para que nao se co n ta
m inassent. Pedro, esquecendo ou d escui
dando sua experiencia fundam en tal (At
10-11), por m edo de judaizantes adv en ti
cios (ou pelo bem da paz), evitava com er
com os pagaos (tam bm a eucarista?).
Iaulo denuncia publicam ente sem elhante
conduta.
2,15-21 E xplica sua tese com trs opo-
sies bsicas e com plem entares: pecado
ou estado de inim izade com D eus, ju s-
tia ou estado de am izade; m orte e vida
como conseqiincia do anterior; lei e f
como rneio de obter a justia . C om o fun
do de contraste, seria bom citar num ero
sos textos do AT que apresentam a lei corno
meio de obter a ju stia e por ela assegurar
a vida (ver especialm ente Dt).
553 CARTA AOS GLATAS
m a s p o r c re r e m Je s s C risto ; n s e re
m o s em C risto Je s s p a ra o b te r a ju stig a
p ela f em C risto , e n a o p o r c u m p rir a
lei, p o is p e lo c u m p rim e n to d a le i nin -
g u m ob trn a ju stig a . 17O ra, se n s que
p ro c u ra m o s e m C risto n o ssa ju stig a , nos
re v e la m o s ta m b m p e c a d o re s, C risto
u m a g e n te d o p e c a d o ? D e m o d o n e-
n h u m . l8P o is, se c o m e g o a re c o n stru ir o
q u e h a v ia d e rru b a d o , m o s tro q u e sou
transgressor. 19P o r m eio da lei m o rri p ara
a lei, a fim d e v iv e r p a ra D eu s. F u i c ru
c ific ad o c o m C risto , 20e j n ao sou eu
q u e v iv o , m a s C risto q u e v iv e em m im .
E n q u a n to v iv o na c a rn e m o rtal, v iv o de
f n o F ilh o d e D eu s, q u e m e a m o u e se
e n tre g o u p o r m im . 2'N a o a n u lo a graga
de D eu s, p o is se a ju stig a fo sse o b tid a
p e la lei, C risto teria m o rrid o em vo.
2,16 A frase final, que soa com o cita-
go, nao se le literalm ente no AT; aproxi-
m am -se dla SI 143,2 e textos sem elhan-
tes de J. O fracasso da lei est indicado
no Salm o 19, depois de cantar suas exce
lencias; note-se a form a concessiva: an
da que teu servo se esclarega e obscrv-la
traga grande proveito...
2,18-19 A argum entago est com prim i
da. D erru b ei a lei p ara salvar-m e por
C risto apenas; se agora declaro que neces-
sito da lei para salvar-m e, reconstruo o que
derru b ei e co n fesso que C risto nao me
valeu, pois m e deixou em estado de peca
do. U m constri e outro derruba: que o u
tro proveito tira alm da fadiga? (Eclo
34,23).
2.19 O eu de quem fala pessoal e exem-
plar: Rm 7,6.
2.20 Texto discutido. Segundo as clu
sulas penis da lei, m erece a m orte; ins
truido pelo fracasso, em lugar de voltar a
ela, a abandona, m orre para ela , e busca
a salvago em outro lugar, em D eus e na
cruz de C risto. Ver Jo 13,1; T t 2,14.
2.21 O sacrificio de C risto foi entrega
por am or e gerou vida m ortal para si e
para os dem ais. Paulo se une, se identifica
com esse sacrificio, e assim experim enta
em si a vida do glorificado, em bora ainda
viva pela f e esperanga.
V amos resu m ir a linha do que vem a
seguir. O evangelho de Paulo nao se-
CARTA AOS CALATAS
A le i e a f 1G la ta s in s e n s a
3 tos! Q u e m v o s e n fe itig o u ? V s, a n
te cujos o lh o s d e s c r e v e ra m C ris to c r u
cificad o . 2Q u e ro q u e m e e x p liq u e is urna
co isa : re c e b e s te s o E sp irito p e lo c u m -
p rim en to da lei, o u p o r ter esc u ta d o co n i
f? 3S o is tao in s e n sa to s ? C o m e g a ste s
co n i o E sp irito e te rm in is n o in s tin
to * ? 4E x p e rim e n ta s te s em v a o * c o is a s
to g ra n d e s ? S e q u e fo i e m v o . 5P o is
b em , a q u e le q u e v o s c o n c e d e o E s p ir i
to e faz m ila g re s p o r v o ss o in te rm d io ,
gundo a m edida dos h o m en s , ao gosto
dos hom ens, e sim seg u n d o a E scritura.
Prova-o a ex p erien cia dos G latas (3,1-
5) e o exem plo de A brao (3,6-18 e 4,21-
31). E nto, que v alo r tem a lei? E xplica-
o em 3 ,1 9 -4 ,7 . A o p asso que 4 ,8 -2 0 um
convite a refletir. P or co n seg u in te, nao
cabe com p ro m isso en tre lib erd ad e e es-
cravido sob a lei (5,1-12), s que a li
b erdade se realiza no servigo do am or
(5,13-26).
3 - 4 N estes captulos, Paulo prova sua
tese com argum entos da Escritura, que ser
ven! para refu tar as p reten s es dos ju d a i
zantes. O m odo de argum entar nao o m o
derno, de urna ex eg ese crtica, e sim o
rabnico da poca. Supe bom conheci-
m ento da E scritura no autor e nos d estin a
tarios. E terreno com um de encontro para
dialogar ou discutir. Paulo nao considera
caduco o AT enquanto E scritura inspira
da; s que o interpreta sob nova luz (cf.
2C or 3,15 -1 6 ). T am bm os ju d a iz a n te s
reconhecem C risto, tam bm Paulo reco-
nhece as E scrituras.
3,1 -5 Servcm de introdugo, estranha-
m ente agressiva e apelando experiencia
dos glatas, pagaos convertidos. R ecebe-
ram o E spirito e os carism as que o m ani-
festavam . A ceitaram a m ensagem da cruz
(necedade para os pagaos, IC o r 1,23). A
insensatez consiste em descer da esfera
do Espirito, dom divino, do instinto ou
carne. A qui parece abarcar tam bm o ins
tinto de conservago egosta, traduzido em
apegar-se seguranza por m eio de obras,
observancias e ritos corporais. Se retornam
a urna regiosidade de obras, podem per
der o E spirito e ficar na invalidez m ortal
554
o fa z p o rq u e c u m p ris a lei ou poii|m|
e sc u ta is c o m f ? fiP o r e x e m p lo , A l u n h
confiou em D eus e isso Ihe fo i aiun,i,,\
como crdito. 7C o m p re e n d e i q u e I iIIh
de A b ra o sa o o s q u e t m f. hA I m i i
tu ra p re v ia q u e o s p a g a o s o b ten .m i i
ju s tig a p e la f, e a s s im D e u s anti ip .
p a ra A b ra o a b o a n o tic ia : po r ti tn<hi\
as naqes senio abengoadas. 9A s m i ii ,
o s q u e c r e m s a o a b e n g o a d o s ouilt
A b ra o , q u e te v e f. 10O s q u e d q n n
d e m d o c u m p rim e n to d a lei c a em snl.i
da carne , da condigo hum ana nao vilu
lizada pelo E spirito de D eus. T a m p o n o >h
dom do espirito depende no AT de ohi .id
ou m ritos precedentes, antes pelo coni i,i
rio: pede-o um orante num a orago pi
nitencial (SI 51,12-14), prom ete-o um pm
feta, assegurando nao o fago por vs, m.m
por meu santo nom e (E z 36,22-28).
3.3 *Ou: em sensualidade.
3.4 *Ou: to grave padecer em vo!
3,6-14 A rgum enta com binando textos cm
torno de um tem a, para criar ou recriar um
contexto de significado, iluminado pela n -,
surreigo de C risto e pela experiencia ci i
t, c colocado em novo horizonte de com
preenso.
A lei acarreta bengo para o cum prinn n
to, m aldigo para a transgresso (D t 27
28). C risto, em bora inocente, submetc-se
a urna m aldigo especfica da lei (Dt 2 1,
23), ser suspenso de um m adeiro, para iu
validar o regim e da lei. Urna lei, segundo
a qual um inocente condenado (Jo 19,7),
nao ficar em vigor. C risto m orre para rus
taurar o regim e... Para restaurar o regimi
de bngo e prom essa, que s exige acci
tago e acolhida com f (Is 7,7; 28,16
30,15). R egim e inaugurado, antes da lei
em A brao (Gn 15,6) e confirm ado eni
Hab 2,4 (texto favorito de Paulo).
A prom essa feita a A brao tem outra cl
usula de alcance universal (G n 12,3; 18,
18). Q uem repete a atitude de A brao liga
se com ele, seu descendente, ainda qm
seja de outra raga ou povo. O m rito (di
kaiosyne) de A brao consistiu em crer em
Deus, crendo naquilo que lhe prom eta; poi
isso fo i-lh e an tecip ad a urna espcie de
evangelho ou prom essa de paternidade
universal. C risto, carregando a maldigo,
livra-nos dela e aplica e estende a todos a
 555
......um idirai). P o is e st e sc rito : Mal-
Min i/i/r/n nao mantiver o que est es-
iii,' a,' idiligo da lei, pondo-o em pr-
..... "I i|ue n in g u m ju s to d ia n te de
II. ir. por c u m p rir a le i c o m p ro v a -s e ;
|inii|iii <>justo vivera por crer. 12A o
>tulli .il io, a lei n ao d e p e n d e d a f, an -
ii i i|iicm a c u m p r ir p o r e ia v iv e r .
"( i r , lo, s u b m e te n d o -s e m a ld ig o ,
min irsg a to u da m ald ig o da lei, co rn o
i.i i escrito: Maldito quem suspenso
,i u n i madeiro. l4A ssim , a b n g o d e
Mii .i.u p o r m e io d e Je s u s se e ste n d e
ni-. p agaos, p a ra q u e p o s s a m o s re c e b e r
|n I.i le o E sp irito p ro m e tid o .
\ lei e a promessa 15Irm o s, u sa re i
un i . i lin g u ag em c o rre n te : u m te s ta m e n
ti ilrv id a m e n te o u to rg a d o , a in d a q u e
i'jn por u m h o m em , n in g u m p o d e an u -
lii lo n em a c re s c e n ta r-lh e n a d a . 16O ra,
uh p io m essas fo ra m fe ita s a A b ra o e a
.(ii.i d e sc e n d e n c ia * : n ao d iz d e sc e n d e n -
!('>, no p lu ra l, m a s n o s in g u la r e a teu
ilrscendente, q u e C ris to . 17P o is eu
licngo prom etida a A brao, a qual se
condensa no dom do Espirito.
V15-18 Segundo argum ento. Est apoia-
ilo no duplo valor da palavra grega dia-
llicke, alianga ou testam ento. Paulo tom a
n segundo com o equivalente de prom es-
mi" que d direito de herdar. No AT se dis-
linguem: urna alianga que equivale a um
i'iimpromisso unilateral que D eus assum e
(eonstrugo heqim berit, prpria da esco-
l,i sacerdotal) e outra que significa um pac
i bilateral, em bora proposto por iniciati
va de D eus (eonstrugo karat berit). A
primeira nao se distingue apenas da pro-
mcssa ou juram ento. Pois bem , urna he-
ranga devidam ente outorgada nao an u
lada por urna leg islarlo posterior. A alianza
ilo Sinai chega sculos depois da prom es-
sa feita a A brao, e no pode anul-la (Ex
12,40; Rm 4,14).
Lendo o coletivo linhagem com o sin
gular (G n 12,7), afirm a que o herdeiro da
prom essa patriarcal Cristo.
3,16 *Ou: descendente.
3,19-22 E nto, a que veio a lei? Que
sentido teve e tem ? A lei tem valor: dom
de Deus, outorgado pelo m ediador M oiss
CARTA AOS GLATAS
d ig o : u m te s ta m e n to j o u to rg a d o p o r
D e u s n o p o d e a n u l -lo u rn a le i q u e
c h e g a q u a tro c e n to s e trin ta a n o s d e p o is,
in v a lid a n d o a p ro m e ssa . 18P o rta n to , se
a h e ra n g a v a le em v irtu d e d a lei, j no
o em v irtu d e d a p ro m e ssa . D e u s a deu
d e p re se n te a A b ra o e m v irtu d e d a p ro
m e ssa . 19E n t o , p a ra q u e se rv e a lei?
F o i a c re s c e n ta d a p a ra d e la ta r a s tra n s-
g ress e s, at q u e c h eg a sse o d e sc e n d e n
te b e n e fic i rio d a p ro m e ssa ; e fo i p ro
m u lg a d a p o r an jo s, p o r u m m ed iad o r.
20P o rtan to , se a p a rte u m so m e n te , no
h m e d ia d o r; e D e u s n ic o . 21E n t o a
lei v a i c o n tra a s p ro m e ssa s ? D e m o d o
n e n h u m . S e fo s se d a d a u rn a lei c a p a z
d e d a r v id a , c e rta m e n te p e la lei se o b -
te ria a ju s tiq a . 22M a s a E s c ritu ra in c lu
to d o s so b o p e c a d o , d e m o d o q u e o p ro
m e tid o seja e n treg u e a o s q u e c r e m p ela
f e m Je s s C risto .
Escravos e filhos 23A n te s q u e c h e
g a ss e a f, ra m o s p ris io n e iro s , g u a r
d a d o s p e la le i a t q u e se re v e la s s e a f
(cf. A t 7,38). Com suas clusulas, delim i
ta e perm ite reconhecer os pecados (IR s
8,46). Com seus contedos, vai educando
urna hum anidade crianga. A o m esm o tem
po, ao no ser cum prida inteiram ente, por
um lado agravava a culpa, pois no se po
da alegar ignorancia; por outro lado mar-
cava a necessidade de urna salvago ra
dical. A lei no anula nem vai co ntra a
prom essa.
3 ,2 2 C oncluso categrica sobre o d e
signio universal de D eus: Rm 3,11-19.
3 ,2 3 4 ,7 Terceiro argum ento. U sa duas
im agens: o crcere e o tutor (R m 10,4). O
crcere am biguo: tira a liberdade, mas,
no sendo perptuo, protege a vida. Veja
se Paulo, prisioneiro e protegido por urna
escolta rom ana, a cam nho de C esaria.
O tutor. N a fam ilia grega, o m enino pe
queo era co n fiad o a escrav o s, que po-
diam ser cultos e am veis, e tam bm in
cultos e cruis. Q uando chegava a data da
m aioridade, decidida pelo pai, o filho se
em ancipava e adquira todos os direitos,
com o filho e com o herdeiro. A lei foi um
tutor durante a m enoridade do povo. Deus
CARTA AOS GLATAS
fu tu ra. 24D e m o d o q u e a lei e ra n o sso
p e d a g o g o , a t q u e v ie s se C ris to e rec e-
b ss e m o s a ju s tic a p e la f; 25m a s, ao
c h e g a r a f , j n a o d e p e n d e m o s d o p e
d ag o g o .
:f,P e la f e m C ris to Je s s, so is to d o s
filh o s de D e u s. 27V s q u e fo s te s b a-
tiz a d o s, c o n s a g ra n d o -v o s a C risto , v o s
re v e s tis te s d e C risto . 28J n ao se d is tin
g u en ! ju d e u e g re g o , esc ra v o e liv re, ho-
m e m e m u lh er, p o is c o m C risto Je s s
so is to d o s u m s . 29E se p e rte n c e is a
C ris to , so is d e s c e n d e n c ia d e A b ra o ,
h e rd e iro s d a p ro m e ssa .
D ig o o se g u in te : e n q u a n to o her-
4 d e iro m e n o r d e id a d e , ain d a q u e
se ja d o n o d e tu d o , n a o se d is tin g u e do
e sc ra v o , 2m a s e st su b m e tid o a tu to re s
e a d m in is tra d o re s a t a d a ta fix a d a p o r
seu pai. 3D a m e s m a fo rm a n o s, e n q u a n
to ra m o s m e n o re s d e id a d e , ra m o s
escra v o s d o s e le m e n to s c sm ic o s. 4M as
q u a n d o se c u m p riu o p ra z o , D e u s en -
v io u se u F ilh o , n a sc id o d e m u lh er, n a s-
c id o so b a lei, 5p a ra re s g a ta r o s s d ito s
d a lei, e n s re c e b s s e m o s a c o n d ig o
d e filh o s* . 6E c o m o so is filh o s, D eu s
assinala urna data na historia e envia seu
Filho; e ns, unidos a ele (o singular se
tom a coletivo), som os filhos e herdeiros
(Jo 1,12; Rm 13,14). O E spirito no-lo faz
sentir e nos ensina a invocago filial pri-
m eira A b b a (= papai), que contm tudo
em germ e; m aturidade depois da infancia,
consciencia depois da ignorancia, liberda-
de depois da escravido, esperanza de urna
heranga transcendente.
3,2,8 O enunciado tem um sentido bsi
co: todos iguais perante D eus, sem distin-
go. Tem adem ais urna realizago social,
com unitria: em v irtude da f, ju d eu s e
gregos (pagaos) com partilham urna mesa
(A t 10); escravos e senhores sao irm os
(Fm ), hom ens e m ulheres falam e profeti-
zam (2C or 11,11-12; cf. F1 4,2-3). Com -
pare-se com a profeca de J1 3,1-2: o dom
do E spirito nao faz distingo de sexo, ida-
de ou condigo social.
4 ,3 Segundo alguns, os elem entos cs
m icos sao criaturas divinizadas pelo ho-
556
d e rra m o u e m v o ss o c o ra g o o lspiill*
d e seu F ilh o , q u e c la m a : A b b a , Fai IH
m o d o q u e n a o s e sc ra v o , m a s I i IIim ,
se s filh o , s h e rd e iro p o r disposi |
de D eu s.
8A n tes, q u a n d o nao conheceis a 1
v e n e r v eis os q u e realm en te nao sa< ><I*ttl
ses. 9A g o ra q u e re c o n h e c e is a D c u o S
m e lh o r, q u e e le v o s re c o n h e c e , p o i m|)
v o lta is o u tra v e z a e ss e s elem ent<>. 11 1
e o s e m is e r v e is ? P o r q u e d e seja is (fl
ta r o u tra v e z a v e n e r -lo s? 10O bsci s , i ) i
c e r to s d ia s , m e s e s , e s ta g e s e ainii
" T e m o q u e o m e u tra b a lh o p o r v o s ,n J
be em vo.
P a u lo e o s g ia t a s 12P o r favor, i ti
lo c a i-v o s e m m e u lu g ar, c o m o cu iti
p o n h o n o v o ss o : e m n a d a m e o f c m H
tes. 13S a b e is q u e , q u a n d o v o s animi li>l
p e la p rim e ira v e z a b o a n o tic ia , loi - 1
o c a s i o d e u rn a d o e n g a co rp o ral I
v o s v e n c e s te s a te n ta g o d e m e dc-.| mi
z a r o u e v ita r m e u c o n t g io , ao conliM
rio , m e a c o lh e s te s c o m o u m m e n s a ) *
ro de D e u s, c o m o a C risto J e s s .1 <liuti
fo i p a ra r v o s s a fe lic ita g o ? Esloti fi
g u ro q u e , se fo s se p o ss v e l, teru r. i.
m em . C om o se Paulo sugerisse qn [ a
cavam urna espcie de idolatria da In |t
2 , 20 ).
4,4 N ascid o de m u lh er seg u g i" i
14,1 (ver o contexto). O Filho vcin ")
g atar escravos da lei, para torna 1 Ii
Ihos e herdeiros de D eus (Rm 8, l o i
O u: fssernos adotados como filhos
4,6 Rm 8,15-16.
4,8-11 O paganism o era urna e s c ra v lifl
a deuses que nao o sao: a criaturas <ln ini
zadas ou a fabricages humanas. \ . mi
verso ao cristianism o foi urna lilx i 1 1 , tt
(Jr 2,11) que instaurava urna relajan >#!
e m tua com o D eus verdadeiro: l'iHitif I
cer e ser conhecidos. P assar agora un
regim e da lei urna nova escravidan,. Mk
agravante.
4,12-20 D e repente, Paulo muda <l< imi
e se torna terno, recordando os ti a , Mi
zes do prim eiro am or (ver em oulia <li >t|
Jr 2,1). O doente era visto comu im .a
ou ferido p or D eus, por isso co n lac iii*
e todos deviam evit-lo. O s glalas v eja

un u li i o s o lh o s p a ra d -lo s a m im .
I'n i .h a so m e to rn e i v o s s o in im ig o
. tii|iii v o s disse a v e rd a d e ? 17A lg u n s
m i m icjam *, n ao c o m b o a s in te n e s,
i i | mi a que v o s a fasteis, a firn d e cor-
11 li i ' l i sem p re g ra tific a n te re c e b e r
li n n ", sinceras e n a o so m e n te quan-
i,n iimi convosco. 19M e u s filh in h o s, aos
M'ii 'Imi no v am en te luz, at q u e ad-
jiilini'. .i figura de C risto, 20q u isera estar
(; iiii i onvosco, p a ra m u d a r o to m de
ni | h h s no sei o q u e fa z e r c o n v o s c o .
i(iin c Sara 21D iz e i-m e , v o s q u e
.......... M ibm eter-vos lei: n o o u v is o
..... . .i Ici? 22E st e s c rito q u e A b ra o
-n ilius filhos: u m d a e s c ra v a e o u tro
li' h 'O da e s c ra v a n a sc e u n a tu ra l-
i l i l il c , o da liv re em v irtu d e d e u m a
iMhiiii vi. 24T ra ta -se d e u m a a le g o ria
i " n | 'iesen ta d u as a lia n a s. U m a p ro -
mli ilo m onte S in a i e g ra e sc ra v o s:
\(jiii Sinai u m a m o n ta n h a da A r b ia
)iii i ni icsp o n d e Je ru s a l m a tu a l, q u e
t*. i o u i se u s filh o s e m e s c ra v id o .
*mili pieconceitos hum anos e religiosos,
"Un (mi Paulo fraco com o a C risto (M t
ll HI) Se Ihes disse verdades am argas,
in i| .mu ii. ao passo que outros os cortejam
|f | ..S.23; 29,5; SI 5,10) por interesse.
I I / +( )u: cumulam-vos de atenges.
I l'< A imagem maternal para um apsto
li Hl|n ( enraum: com pare-se com a queixa
Mm-.cs (Nm 11,12). O apstolo d luz
mu .lui e amor e assiste ao crescim ento e
|ti|iiini,,n> do cristo imagem de Cristo.
4 ' I ' 1 O quarto argum ento, m ontado
biIh. 11111: 1 liansposico alegrica de ex-
111 liihlieos, quase desconcertante para
Mi i i n in n a fosse vlido para intrpretes
l i ha 1 I.1 -.na poca. Ponto de partida o
i* |.iii. -,ulne os filhos de A brao (segundo
Mu Mu ' I ). O com entarista apura as opo-
l^ii n r nlages. Sara, esposa legtim a e
i|in 1 .leiil, m ilagrosam ente d luz um
IIII111 livie, Isaac. A gar, concubina escrava,
Mn In.- um ilho escravo, Ism ael, o qual
; t i l i i i ' l i 1 ila lieranga e expulso. A s figuras
( t l i ii i ii i iu - . ile A gar e Sara, Paulo sobrepe
I |n 1 ii >1 1 1 1u ago c lssica de Jeru salm
u m ........inarca e esposa de D eus. S que
II un,.,...... na Jerusalm em prica, subm e-
557 CARTAAOS GLATAS
26A o c o n tr rio , a J e ru s a l m d e c im a
liv re e n o ssa m e . 27E st e scrito :
Alegra-te, estril, que no davas luz,
rompe a cantar de jbilo aquela que
nao tinha dores,
porque a abandonada ter mais fi
lhos que a casada.
28V o s, irm o s, c o m o Isaac, sois filh o s
d e u rn a p ro m e ssa .
29P o r m , c o m o n a q u e le te m p o o n a s-
c id o n o rm a lm e n te p e rs e g u ia o d a p ro
fe ca , a ssim a c o n te c e h o je . 30M a s o q u e
d iz a E sc ritu ra ? Expulsa essa criada e
seufilho; o fillio dessa escrava nao re
partir a heranga com ofilho da livre.
-'P o rta n to , irm o s, n o so m o s filh o s d a
e sc ra v a , m a s d a liv re.
P a ra se r liv re s, C risto n o s lib e rto u :
5 m a n te n d e -v o s , p o is, firm e s , e n o
v o s d e ix e is p re n d e r d e n o v o ao ju g o d a
e sc ra v id o .
Liberdade crista 2V ede: eu , P a u lo ,
v o s d ig o q u e se v o s c irc u n c id is, C ris-
tida escravido (ou vassalagem poltica?)
e um a Jeru salm transcendente, celeste,
destinatria da prom essa de Is 54,1-3.
E nquanto m ontanha sagrada, Jerusalm
equivale ao Sinai, m ontanha da lei; en
quanto m orada dos descendentes de A gar,
lugar de escravido.
4,21 A rgum enta ad hominem, passando
de lei = instituigo a lei = Escritura.
4,26 U m a longa e rica tradigo crista
proclam a e canta a M e Igreja.
4,29 A B iblia no fala de tal persegui-
cao, e sim a tradigo rabnica; o texto bbli
co diz que Ism ael brincava com seu irmo-
zinho Isaac (G n 21).
5,1 C om o concluso do que precede e
introdugo ao que se segue, soa ssa frase
lapidar, um dos grandes aforism os cristos
de Paulo (Jo 8,32.36). O escravo de algurr
pode ser com prado por outro para ser guai
dado m udanga de am o, no de condi
go , ou pode ser resgatado e posto em
liberdade. Tal a ago de Cristo.
5,2-6 A conseqiiencia um a opgo en
tre dois sistem as inconciliveis: circunci-
so m ais lei, ou C risto m ais Espirito, obras
CARTA AOSGLATAS
to de n a d a v o s se rv ir . 3E u v o s a sseg u -
ro de n o v o q u e q u e m se c ir c u n c id a r e s
ta r o b rig a d o a c u m p rir in te g ra lm e n te
a lei. 4V s q u e p ro c u r is a ju s tig a p e la
le i ro m p e s te s c o m C ris to e c a s te s na
d e sg ran a. 5Q u a n to a n s, p e lo E sp irito
e p e la f, e sp e ra m o s a ju s tig a d e se ja d a .
6S en d o de C risto J e s s, n a o im p o rta e s
ta r ou n a o c irc u n c id a d o s ; o q u e c o n ta
urna f a tiv a d a p e lo am o r.
7C o rre is m u ito b em : q u e m se inter-
p s p a ra q u e n ao s e g u s s e is a v e rd a d e ?
8A q u e le q u e v o s c o n v e n c e u , n a o v e m
d a q u e le q u e v o s c h a m o u . 9U m a p ita d a
d e fe r m e n to f e r m e n ta to d a a m a s sa .
10C o n fio n o S e n h o r, q u e n a o m u d a re is
d e a titu d e. M as, a q u e le q u e v o s in q u ie
ta, se ja q u e m for, a rc a r c o m a p r p ria
sen ten g a. u Q u a n to a m im , irm o s, se
a in d a p re g o a c irc u n c is o , p o r q u e m e
p e rs e g u e m ? A c a b o u -s e o e sc n d a lo da
cru z! 12M a s e ss e s q u e v o s su b le v a m ,
q u e se m u tile m * c o m p le ta m e n te .
G uiados pelo Espirito 13V s, ir
m o s, fo s te s c h a m a d o s p a ra a lib e rd a -
558 i
de; m a s n a o to m is a lib e rd a d e c o ....
e stm u lo d o in stin to ; a n te s, serv i un-. .ui|
o u tro s p o r am or. 14P o is to d a a lei se nnn
p re co m u m p re c e ito '.Amars teu pnim
mo como a ti mesmo. 15M a s atengAnl
S e v o s m o rd is e d e v o r is m utuam eli
te, a c a b a re is c o n s u m in d o -v o s todos
I6E u v o s re c o m e n d o q u e a ja is seguii
d o o E sp irito e n ao e x e c u te is os des|<n
d o in stin to . 17P o is o in s tin to te m dosel
jo s c o n tr rio s a o s d o E s p irito , e o Espi
rito te m d e se jo s c o n tr rio s a o s do iir.
tin to ; e t o o p o s to s s o q u e n a o fazo!
o q u e q u e re is. 18M a s, se o E sp irito vo .
g u ia , n ao e st is su je ito s lei. A s agri
d o in s tin to sa o m a n ife s ta s i fo rn ica r n ,
in d e c e n c ia , d e v a s s id o , 20id o la tria , le
timara, in im iz a d e s, rix a s , in v e ja , clo
ra, am b iq a o , d is c o rd ia s , fa c g e s, 21cin
m e s, b e b e d e ira s , c o m ila n g a s e coisa',
s e m e lh a n te s. E u v o s p re v in o , c o m o j . i
v o s p re v e n i, q u e q u e m p ra tic a isso no
h e rd a r o re in o d e D e u s.
22P e lo c o n tr rio , o fru to d o E sp irito <
a m o r, a le g ra , p a z , p a c ie n c ia , am abili
d a d e , b o n d a d e , fid e lid a d e , 23m o d stia

ou f (IC o r 7,19). M as a f um dinam is cago abusiva. A liberdade no limitada,

mo que pe em m archa o amor. A vida cris
ta nao exclui as obras: ela as concentra no
am or fraterno e as olha com o frutos que
brotam da f; nao com o m ritos, em vir-
tude da qual o hom em se salva p or suas
foras. A f ativa a caridade, ativa pela
caridade (ver vv. 12-15 e 22-23).
5,7 Imagem desportiva (com o IC or 9,24).
5,9 R efro ju d aico (IC o r 5,6). A plica terno (Rm 8,14; a lei extem a) e mais
do ao caso presente, pode m ostrar que os
agitadores so urna m inora; ou avisam
que, se do entrada a u m a pitada, podem
corrom per-se totalm ente.
5.11 C ondicional irreal. O fato de ser
perseguido pelos ju d e u s d em onstra que
nao prega a circunciso (IC o r 1,23).
5 .1 2 R e flex o sa rc stic a , p o rq u e os nentes sexualidade e concordia. No AT
castrados estavam excluidos da assem -
blia cultual (D t 23,2). T am bm poderia
aludir castrao ritual dos sacerdotes de
A tis ou C ibele na regio. *Ou: castrem.
5 ,1 3 -1 5 N o p re c iso su p o r que os
judaizantes ou outros g rupos pregassem a
libertinagem (lP d 2,16). E lgico, pregan
do a liberdade, p recav er contra sua apli-
nem o valor suprem o: est lim itada pele
am or m utuo, sntese de toda a lei (M t 7,12;
Lv 19,18).
5,16-18 Paulo nao diz: ou lei ou liberti
nagem; e sim: ou lei ou Espirito. E tambm
ou Espirito ou instinto. A lei se encontra na
esfera do instinto: tenta dom in-lo e no o
consegue. O espirito um dinam ism o in
exigente que a lei. Veja-se a exposigo em
Rm 7,15-23.
5,19-22 Catlogos de vicios se encontram
em outras passagens de Paulo (Rm 1,29
31; IC o r 6,9-10) e na cultura da poca. Nem
o nmero significativo, nem cada concei
to preciso; destacam -se os itens concer
le m o s alg o s e m e lh a n te as ch am a d as
liturgias de entrada ou acesso ao templo
(SI 15; 24). Em lugar de tem plo, Paulo fala
do reino de D eus, com a linguagem dos
evangelhos.
5,22-23 O catlo g o das v irtudes de uma
co m u n id ad e crist p arece m ais cuidado,
p o r sua in sisten cia no que se refere ao
I II
tiiimloinnio. C o n tra is so n a o h lei.
'I ii que sao d e C ris to c ru c ific a ra m o
lilil uto c o m su a s p a ix o e s e d e se jo s.
"Si- v iv em o s p e lo E sp irito , sig a m o s o
I ii|Miilo; 2ln o se ja m o s v a id o s o s, p ro -
mi , 11 lores, in v e jo so s.
6/Vjuda mutua 'I r m o s , se a l-
f iim s u rp re e n d id o n u m d e lito ,
v1 in, i is espirituais, corrigi-o co m m o d s-
llii No e n ta n to , v ig ia a ti m e s m o , p a ra
ijiir lam b m n a o se ja s te n ta d o . 2C ar-
ii'^ni o s fa r d o s d o s o u tr o s , e a s s im
i im iprireis a lei de C risto . 3P o is q u e m
lilil ser a lg u m a c o isa , nao se n d o n a d a ,
iiiif ana a si m e sm o . 4C a d a u m e x a m in e
mi c o n d u ta, e en t o a sa tisfa g o se r
un, sem d e p e n d e r d e ou tro s. 5P o is c a d a
mu c a rre g a se u p r p rio fard o . 60 c a te
cm eno dev e rep artir seu s b en s co m seu
iiilequista. 7N o v o s ilu d is: d e D e u s
uno se z o m b a . O q u e alg u m se m e ia ,
luso m e s m o c o lh e r . 8Q u e m s e m e ia
niiior. A lei nada tem a objetar contra essas
iililudes, e nao poder acusar quem as cul-
llva (lT m 1,9).
5,24 A m ortificago de que fala tem
romo objeto o instinto com suas paixes e
ilcsejos ; podem os cham -la mortifieago
Interior, radical. Nao se refere diretamente a
|KMiitncias corporais. Tal mortifieago ga-
llha sentido cristo com o imitago e parti-
eipago na paixo de Cristo. Cf. Rm 6,7;
8,13; C1 3,5.
6,1-10 C om o em outras cartas, acres-
eenta urna sego parentica, repetindo e
tirando concluses.
6.1 A c o rre g o fraterna pode ser ato de
umor se hum ilde, acom panhada do ex a
me da p rp ria consciencia e ev itan d o o
orgulho pelos bens recebidos (T g 5,19).
6.2 H urna lei de C risto (I C o r 9,19-
21) que consiste no am or m tuo. L evar os
lardos im agem tirada do m undo da es-
cravido ou do trabalho (cf. M t 23,4, os
fardos dos fariseus; Rm 15,1).
6.3 um a nota psicolgica penetrante
sobre a capacidade do hom em de engaar
se a si m esm o.
6,4-5 C om o a responsabilidade assunto
pessoal, cada um deve exam inar sua co n
559 CARTA AOS GLATAS
p a ra o in stin to , d o in s tin to c o lh e r c o r
r u p t o ; q u e m se m e ia p a ra o E sp irito ,
d o E s p irito c o lh e r v id a e te rn a . 9N o
n o s c a n s e m o s d e fa z e r o b e m , p o is a
se u d e v id o te m p o c o lh e re m o s se m fa-
d ig a . 10P o rta n to , e n q u a n to se o fe re c e
o c a s i o , fa g a m o s o b e m a to d o s, e s p e
c ia lm e n te fa m ilia d o s fi is.
Concluso e despedida " V e d e q u e
le tra s g ra n d e s , e sc rita s c o m m in h a p r
p ria m o . 12O s q u e q u e re m fa z e r b o a
fig u r a e x te r n a m e n te , s a o o s q u e v o s
o b rig a m a v o s c irc u n c id a r; e o fa z e m
n ic a m e n te p a ra n a o se re m p e rs e g u i
d o s p o r c a u sa d a c ru z d e C risto . l3P o is
n e m o s p r p rio s c irc u n c id a d o s o b se r
v a ra a lei; m a s q u e re m c irc u n c id a r-v o s
p a ra se g lo ria re m d e s u b m e te r-v o s ao
rito c o rp o ra l. 14Q u a n to a m im , D e u s m e
liv re d e g lo ria r-m e , a n a o se r d a c ru z
d e n o ss o S e n h o r Je s s C risto , p o r q u em
o m u n d o e st c ru c ific a d o p a ra m im e
duta. E sse o fardo do hom em , responder
por suas ages, no que ningum pode subs-
titu-lo.
6,6 E spcie de rem unerago pelo tem
po e trabalho dedicados (IC o r 9,11.14).
6 ,7 -9 C om p ro v rb io s do m undo ag r
co la (cf. Pr 22,8; O s 8 ,7) apresenta a pro-
jeg o e sc ato l g ica do ex p o sto . N o te rre
no do instinto b ro ta a corrupgo, porque
o E sp irito nao o v iv ific a ; no te rre n o do
E sp irito b ro ta v id a p e rp tu a , d e fin iti
va. A s o b ras in s p ira d a s p e lo e s p irito de
f e a m o r nao sao in teis nem se frus-
traro.
6,11-18 C onclu resum indo idias prin
cip is e despedindo-se. Paulo escreve a
carta, de seu punho e letra, com o garanta,
com letras grandes que sublinham a im
portancia. N a polm ica com os judaizantes
o s acusa de duas culpas entrelazadas: pr
um lado, nao cum prem inteiram ente a lei;
p or outro, querem alcangar triunfos em seu
proselitism o, custa da liberdade alheia
(cf. M t 23,15).
6,14-15 Todo o orgulho de Paulo est
na cruz de C risto, em sua m orte e sacrifi
cio p o r amor, em participar dla e preg-
la com o nico m eio de salvago. A cir-
cunciso carnal, que j nao conta, antepe
CARTA AOS GLATAS
eu p a ra o m u n d o . 15N a d a im p o rta e sta r
ou n ao c irc u n c id a d o ; o q u e c o n ta urna
n o v a c ria tu r a * . 16P a z e m is e r ic o r d ia
p a ra to d o s o s q u e s e g u e m e ss a n o rm a ,
o Israel de D e u s. 17D a q u i p a ra a fre n te ,
as m arcas de seus sofrim entos pelo ap o s
tolado (IC o r 1,31).
6.15 *Ou: humanidade.
6.16 A os ju d aizan tes se opoe o Israel
de D eus, o autntico, que reconhece Je
560 fi. I
q u e n in g u m m e a c re s c e n te fa d ir.r
p o is tra g o e m m e u c o rp o as m a rc ir. .1
J e su s. lSIrm o s, a g rag a d e n o sso Si
n h o r Je s u s C risto a c o m p a n h e voss< >.
p irito . A m m .
sus com o M essias com todas as conseqii
ncias; os ju d eu s convertidos de verdade
(cf. o israelita au tn tic o de Jo 1,41).
O utros pensam que o Israel de D eus ti
tulo novo da Igreja.
 CARTA AOS EFSIOS
INTRODUAO
1/r\o foi desde tempos antigos urna
-, i.hiiliimportante por sua posio geo-
inilieti. Porto de mar para onde con-
lliiiu o comercio do interior e chega-
i il i ilo Mediterrneo. No ano 133 a.C.
f>'i thrlarada capitai da provincia ro-
iiiiirin da Asia. Entre seus muitos edi-
Ih ais suntuosos sobressaa o tempio
,/i lirado a Artemis, deusa asitica da
In undidade (At 19). Como cidade ro
mana no Mediterrneo orientai, for
mava um trio com Antioquia e Ale-
\iindria.
Quando Paulo visitou Efeso (At 19,1),
enrontrou ai alguns cristos no bem
informados. lnstruiu-os e formou com
i /i's urna florescente comunidade cris-
hi, de pagaos convertidos, base de ope-
niqes para a expanso missionria.
( ) apstolo residiu ai trs anos (54-57),
i-i l tre xitos e dificuldades. Referem-
w a feso IC or 15,32; 16,8s e talvez
.('or 1,8.
No uso corrente, este documento fi
gura como carta de Paulo aos Efsios.
Os trs dados so discutidos por urna
critica competente.
a) Aos efsios? O nome da cidade fal
lu em cdices importantes. Foi cance
lado do texto original para deixar o es
paa em branco, disponvelpara outras
localidades ?Nao h antecedentes nem
rasos parecidos de semelhante prti
ca; as cartas circulavam conservando
o nome dos destinatrios originis. Foi
ucrescentado a um texto nao especifi
cado? Dado o carter do escrito e le
vando em conta a noticia de Cl 4,16,
ulguns pensam que era dirigida origi
nalmente a Laodicia; outros crem
que era desde o comeo um texto cir
cular.
b) Carta ? Parece, antes, um tratado,
urna exposio homiltica vertida no
molde epistolar como recurso retrico.
Deveria ser catalogada no gnero de
celebraqao ou panegrico. Falta no tex
to o tom pessoal, remetente e destina
trios se conhecem por ouvir falar (1,
15; 3,2), faltam referncias a urna situa-
qao concreta.
c) De Paulo? Cada vez sao mais nu
merosos os autores que a consideram
obra de um discpulo de Paulo que es-
creve a pagaos convertidos da segun
da geraqo. Aduzem-se argumentos de
varios campos. O vocabulrio contm
muitas palavras exclusivas e outras
usadas com significado novo. O estilo
nao simplesmente diverso, mas nota-
velmente inferior: usa pargrafos lon
gos e montonos, carregados de subs
tantivos com preposiqao (na traduqo
suavizei o estilo para torn-lo legvel e
inteligvel), redundante no uso de si
nnimos, falta-lhe o movimento das
perguntas. Tambm a doutrina dife
rente: professa urna escatologia adia
da, pois a salvaqo j ocorreu; a mui
tas igrejas locis sucede urna Igreja
nica e universal; a controvrsia de
judeus e pagaos parece superada. Es
tes argumentos nao sao decisivos e dei-
xam a soluqo pendente.
Alguns consideram de mais peso sua
dependncia literal da carta aos Colos-
senses. Compare-se 4,1-2 com C13,12-
13; 5,19-20 com 3,16-17; 6,21-22 com
4,7-8. A metade dos vv. de Eftm para
lelos em Cl. Por isso, pensam muitos
que E f imita conscientemente Cl, em
bota mude o enfoque doutrinal.
O mais importante desta carta sua
riqueza temtica. Se a carta aos Colos-
senses cristolgica, esta eclesiol-
gica. Ambas as coisas se implicam, mas
muda o peso relativo. Deus tinha um
plano, escondido durante sculos e re-
CARTA AOS EFSIOS 562 INTRODIK

velado agora, executado em e por Je I. Introdugo

ss Cristo, desenvolvido na epela Igre- 1.1 -2 S a u d ag o .
ja. Urna Igreja universal, nova criaqao 1 ,3 -1 4 B n c o s.
e humanidade unificadas, edificio com 1 ,1 5 -2 3 S p lica .
pacto e corpo em crescimento. Mais que
pela soma de igrejas locis, ou pela coe II. Parte doutrinal 2,1-3,21
xistencia de judeus penitentes e pagaos 2 .1 -1 0 D a m o rte v id a .
convertidos, a unidade se realiza der- 2 ,1 1 -2 3 U n id a d e p o r C risto .
rubando muros, abolindo diferenqas, 3.1-13 O m ist rio re v e la d o .
infundindo o Espirito nico. A Igreja 3,14-21 O a m o r d e C risto .
povo de Deus e esposa do Messias. J III. Parte parentica 4,16,20
nao espera urna parusia iminente, mas
se empenha no constante crescimento. 4 .1 -1 6
U n id a d e d o c o rp o .
As categoras jurdicas cedem lugar as 4 ,1 7 - 5 ,5
C o n d u ta c rista .
msticas. 5 ,6 -2 1
N o rein o d a luz.
Se o pensamento da carta coerente 5 ,2 2 -3 3
M a rid o e m u lh er.
e est exposto com vigor, o desenvolvi- 6.1-9 F ilh o s e e sc ra v o s.
mento nao tao claro. Proponho urna 6,10-20 L u ta c o n tra o m al.
sinopse: Despedida 6,21-24
 CARTA AOS EFSIOS
1De P au lo , a p sto lo d e C ris to Je s u s
I por v o n ta d e de D eu s, a o s c o n sa g ra -
iin . de E feso , fi is ao M e s s ia s Jesu s:
i't.u,;! e p a z a v s d a p a rte d e D e u s
musso Pai e d o S e n h o r Je s u s C risto .
I I P i i ^ h o s -
3B e n d ito se ja D e u s, P a i de
ih isso S e n h o r Je s u s C ris to , o q u a l, p o r
M icio de C ris to ,
1,1-2 Por faltar em alguns m anuscritos
il cspccificao em E feso, alguns tm
pensado que esta era urna carta circular,
llilii cm vrias igrejas. Em bora sejam cos-
imiic as cartas e passem facilm ente inad
vertidos, observem os os ttulos: D eus Pai
m o s s o (ponham o-no s em relao com a
mao dom inical), Jesus C risto S enhor,
Me,lande proclam ao crista, que costum a-
M io s incluir no final de nossas splicas.
1,3-14 Pargrafo dificflim o, provavel-
iiicnte o m ais difcil do NT. Tem apenas
seis verbos em form a finita; o resto sao
participios (adjetivos verbais) ou gern-
ilios (ad v rb io s verbais). Q uin ze frases
circunstanciis se ligam com a preposio
Kfega en (m ultifuncional), nove com eis,
as quais se som am outras com kata ou dia.
li como se o autor tornasse alento p rofun
do para pronunciar sua com plexa bno
ilo um s respiro, num a nica frase g ra
matical.
Para orientar-nos neste alarde (ou em a-
ranhado) gram atical, observam os trs o n
das que co n clu em em trs m en e s de
"louvor (vv. 6.12.14). D epois m arcam os
as sries que reduzem algo a C risto (na
verso portuguesa por): quatro na pri-
ineira onda, duas na segunda, urna na ter-
ceira. L evam os em conta tam bm os b e
neficios de D eus, na voz ativa e passiva.
Na traduo e na disposio grfica p ro
curai facilitar a leitura.
O texto pertence ao gnero das bnos,
Ireqiiente na liturgia judaica: o hom em
bendiz a D eus agradecendo as bnos
recebidas. O texto trinitrio. N o princ-
nos abengoou co m to d o tip o d e b n -
g o s e sp iritu a is d o cu .
4P o r m e io d e le , a n te s d a c ria g o d o
m undo,
nos escolheu p a ra q u e p e lo a m o r f s-
s e m o s sa n to s e irre p re e n s v e is e m su a
p re s e n ta .
5P o r Je s s C risto , se g u n d o o d e s ig
n io d e su a v o n ta d e ,
pio D eus, identificado com o Pai de Je
sus C risto (v. 3) e nosso pela adogo (v.
5); ele o agente de tudo segundo seu
designio e deciso (vv. 5.9.11). R ealiza
tudo por m eio de C risto (m encionado
nos vv. 3.5.10.12). Term ina o pargrafo
com a referencia ao Espirito, selo e g a
ranta (vv. 13.14).
V rios tem as sao transposigo de tipos
do AT: eleigo, filiago, resgate, sabedo-
ria, heranga. A razo que a consum atilo
ou plenitude p resente estava p rev ista e
decidida de antem o (vv. 4.5.9.11).
1,3-6 Prim eira onda. Com ega com o t
tulo de C risto = M essias = U ngido, o e s
perado. T erm ina com o ttulo o Predile-
to : outrora ttulo de Israel (D t 32,15; Is
44,2); agora ttulo de Jess C risto, pronun
ciado no batism o e na transfigurago (M t
3,17 par.; 17,5 par.).
A bengoou-nos recolhe a grande tra-
digo do AT: a de Isaac, paterna, testam en
tria e lim itada (G n 27); a de Jac, pater
na e distribuida s doze tribos (G n 49); a
de M oiss, proftica, para as tribos (Dt 33).
Isaac abengoou Jac e nao lhe restou ou-
tra bngo; o Pai celeste em C risto aben-
goa a todos.
A ntes da criago: ou seja, da prim eira
palavra do G nesis no principio, D eus
criou . Jerem as foi escolhido pelo Senhor
antes de te form ar no v en tre (Jr 1,5); os
cristos, antes da criago do m undo (cf.
Rm 8,28s); o projeto de Deus abarca o tem
po inteiro (Is 43,13).
Santos ou consagrados: com o Israel,
um povo santo (E x 19,6), os santos do
CARTA AOS EFSIOS
nos predestinou a se rm o s se u s filh o s
ad o tiv o s,
6d e m o d o q u e re d u n d e e m louvor d a
g lo rio s a g ra g a q u e nos outorgou p o r
m e io do P re d ile to .
7P o r ele, p o r m e io d o seu san g u e , ob-
temos o re s g a te , o p e rd o d o s p e c a d o s.
S e g u n d o a riq u e z a de su a g rag a,
snos fez transbordar em to d a e sp c ie
d e sa b e d o ria e p ru d e n c ia ,
9dando-nos a conhecer se u d e sig n io
se c re to ,
e s ta b e le c id o d e a n te m o p o r su a d e -
cis u ,
10q u e h a v e ria d e se re a liz a r em C ris
to ao c u m p rir-s e o tem p o :
Q u e o u n iv e rso , o c e le ste e o terrestre,
a lc a n c a sse m su a u n id a d e
em C risto .
11 P o r m e io d e le , e tal c o m o o h a v ia
esta b e le c id o
A ltssim o (D n 7,22.27); pelo am or (in-
fundido), nao por m ero rito. Filhos : t
tulo coletivo de Israel (Ex 4,23; Is 1,2; Os
11,1 etc.), agora dos cristos (Jo 1,12; U o
3,1-10). A gloriosa graga o favor que
revela sua gloria.
1,7-12 Segunda onda: C 1 1,14-20. O an-
tigo resgate com egou no Egito com o san
gue pascal (Ex 12) e se perpetua no culto,
especialm ente pelo s sacrificios de expia-
go (L v 4 e 16). E ra um resg ate de escra-
vos para a liberdade: o nosso um resg ate
de p ecad o res p a ra o perdo, tam bm com
sangue, o da cru z (H b 9, 22).
A sabedoria ou sensatez nao aqui
qualidade ou aquisigo hum ana (Pr 3,13),
e sim dom , revelago (Ecio 24; Sb 9) que
nos capacita para com preenderm os o d e
signio secreto de D eus, o que vai expli
car na carta (R m 16,25).
O cum prim ento dos tem pos ou dos
prazos pode referir-se e n c a rn a d o (G1
4,4) ou glorificaco (cf. C1 l,1 5 s). C u e
trra podem representar as duas partes que
com pdem o universo criado (D t 32,1; Is
1,2). Tam bm podem distinguir-se e opor-
se com o m undo hum ano e m undo divino,
separados (SI 135,16; Is 55,9). Em C risto
se realiza sua u nio definitiva, indisso-
lvel, e por ele c o m e ta um longo proces-
so de reunificago: a unidade prim ordial
564
a q u e le q u e tu d o e x e c u ta se g u n d o hu|i
liv re d e c is o ,
nos havia predestinado a se rm o s lu
d e iro s,
12de m o d o q u e n s, o s q u e j esp ei.it
v a m o s e m C risto ,
f s se m o s o lo u v o r d e su a g lo ria .
13P o r m eio d e le , ta m b m v s, ao es
c u ta r a m e n s a g e m d a v e rd a d e ,
a b o a n o tic ia d e v o s s a salv a g o ,
n e le c re ste s,
e fostes selados c o m o E sp irito San
to p ro m e tid o ,
14q u e g a ra n ta d e n o ssa h e ra n c a , 1 1.
re s g a te de su a p o sse :
p a ra lo u v o r d e su a g lo ria .
S p lic a 15P o r isso , ta m b m eu , a<>
fic a r s a b e n d o d e c o m o c re d e s n o Se
n h o r Je s s e a m a is a to d o s o s consa
g ra d o s , lf>n o c e ss o d e d a r g ra b a s poi
que funda a unidade hum ana, da qual fa
lar a carta.
Ser h erdeiros ou ser heranga. Ambos
os sentidos se lem no AT: Israel herda a
trra (Ex 23,30; D t 19,3; Js 14,1) e he
ranga de D eus (D t 9,29; 32,9; SI 78,71).
A gora ns cristos som os herdeiros (Rm
8,17.28-29).
1,12 A q u i com eg a a d istin g o n s =
os judeus, que espervam os um M essias ,
e v s = os p ag ao s, do v. seguinte.
1,13-14 T erceira onda. N o com ego se
refere aos p agos, que, em bora nao espe-
rassem um m essias prom etido, acolheram
o evang elh o com o m ensagem autntica.
O que dep o is diz do E spirito v ale para
todos os cren tes sem distingo. O E sp iri
to Santo p ro m etid o co n cen tra to d as as
prom essas e com unicado no batism o (At
13,26 par.). E um selo : sinal de autori-
dade e posse (G n 38,18; IR s 21,8), garan
te (Jr 32,10-14); quem o traz gravado mos-
tra a quem p erte n ce e quem o p rotege
(2 C o r 1,22). E g ara n ta ou penhor, an-
tecipago de urna entrega: de que um da
herdarem os o reino; de que, com o posse
d ivina, um dia serem o s resg atad o s (Rm
8,23).
1,15-16 A ago de gragas breve. R esu
m e toda a conduta crista na f em Jess
com o S enhor e no am o r fraterno. Tudo
 565
un, 1 , 1 e c o rd a n d o -v o s e m m in h a s o ra -
. 11 pego:
1 i hic o D eus de n o ss o S e n h o r J s u s
i il in, lai d a g lo ria , v o s c o n c e d a
mu esp irito de s a b e d o ria e re v e la o 23q u e se u c o rp o e se p re e n c h e da-
.pi. vos faa c o n h e c -lo
"'e vos ilu m in e o s o lh o s d a m e n te ,
i ii i .ip reciardes
ii l'sp eran a a q u e v o s c h a m a ,
:i esp ln d id a riq u e z a d a h e ra n a q u e
|.Minete ao s c o n sa g ra d o s
'''e a g ra n d e z a e x tra o rd in ria d e se u
I.i hlei cm fa v o r d e n o s q u e e re m o s,
segundo a e fic c ia d e su a fo r a p o -
ilemsa;
"poder q u e e x e rc e u em C risto ,
ressu scitan d o -o d a m o rte e se n ta n d o -
n a sua d ire ita n o c u ,
acim a de to d a a u to rid a d e e p o te s-
i,iile e p o d e r e so b e ra n ia ,
i nino dom de D eus, pelo que se Ihe d e
viali gragas.
1,17-23 O texto difcil pela duvidosa
.ili ibuigo das orages finis e do relativo.
Alcndendo ao tem a, fcil distinguir urna
parte de petigao (vv. 17-19) e outra cristo-
logica (vv. 20-23). A tendendo form a,
croio distinguir trs petiges, com a cristo
logia englobada na terceira.
Primeira petigao (v. 17): um carism a de
sabedoria revelada (cf. Is 11,2-3). Dom do
I spirito, nao aquisigo hum ana; revelago
oli sensibilidade para perceber o m isterio.
Para conhec-lo: a D eus Pai ou a Jesus
Cristo? Pelos vv. que se seguem , pelo teor
ila carta e textos sem elhantes (2C or 5,16;
II 3,10), inclino-m e ao segundo: conhe-
cer e reco n h ecer Je su s com o M essias,
como Filho de Deus Pai (Le 10,21-22 par.).
Segunda petigo (v. 18): ilum inago (Cl
1,12). A heranga s a tem os em esperan
za; sendo futura, no a vem os. M as urna
luz celeste nos perm ite contem pl-la dis
tancia (cf. Hb 11,9-13): na tua luz vem os
a luz (SI 36,10).
Terceira petigo (vv. 19-21): faz a transi
g o para a cristologia. C om preender o po
der extraordinrio de D eus, com o qual
realiza em Cristo seu projeto admirvel: a
ressurreigo com o vitria definitiva sobre
a morte (IC o r 15,14); a exaltago sua di
reita (SI 110,1) com o in s ta u r a lo do reina
do de Deus. A cim a de : as quatro catego-
CARTA AOS EFSIOS
e d e q u a lq u e r ttu lo q u e se p ro n u n c ie
n e ste m u n d o o u n o q u e v ir.
22Tudo submeteu sob seus ps,
n o m e o u -o c a b e g a su p re m a d a Ig re j ,
q u e le q u e p re e n c h e tu d o e m to d o s.
D a m o r t e a v id a 'T a m b m v s
2 o u tro ra e st v e is m o rto s p o r v o sso s
p e c a d o s e tr a n s g re s s e s . 2S e g u e is a
c o n d u ta d e ste m u n d o e as o rd e n s do
c h e fe q u e m a n d a n o ar, o e sp irito que
a g e n o s re b e ld e s. 3C o m o e le s, ta m b m
n s se g u a m o s o s im p u lso s d o instin to,
c u m p ra m o s os d e se jo s e p e n sam en to s
d o in stin to , ra m o s o b jeto d a ira c o m o
o s outros.
4M a s D e u s, ric o em m ise ric o rd ia , p e
lo g ra n d e a m o r q u e te v e p o r n s, e s
ta n d o n s m o rto s p o r c a u sa d o s d elito s,
rias representam a totalidade csm ica, que
pode incluir anjos e exrcitos celestes.
Seu ttu lo suprem o Kyrios, com o
equivalente de Yhwh (cf. F1 2,9).
1.22 SI 8,6 o diz sim plesm ente do ho-
m em , do ser hum ano. E ste texto e H b 2,6-
8 estreitam a aplicago ao H om em por
excelencia, Jess C risto. Cabega da Igre-
j a : Cl 1,18.
1.23 A frase densa e am bigua, por isso
diferem as interpretages: a) A Igreja sujei-
to plenifica, com pleta Cristo, com o o cor
po completa a cabega; Cristo plenifica tudo.
b) A Igreja est cheia de Cristo, o qual... c)
A Ig re ja e st c h e ia d a q u ele q u e D eus
plenificou com sua plenitude (Jo 1,14.16;
C l 1,18-19).
2,1 -3 Situago anterior de desgraga. Est
articulada nos grupos vs e ns. V s
seriam os pagaos, sditos do M aligno, rei
do m undo e chefe dos rebeldes a Deus.
N s seriam os judeus, que, apesar da lei,
cedem ao instinto (Tt 3,3) ou se agarram a
ritos corporais externos. Urna conduta guia
da pelos poderes m alignos deste m undo,
pelos desejos perversos prprios, equivale
a estar m ortos pelo pecado (Ez 18,13.20;
33,8-10; cf. D t 30,15-19). Pelo que natu
ralm ente, lgicam ente, incorre-se na ira
ou condenago (R m 1,18; Cl 3,6).
2,4-10 D e sem elhante estado D eus nos
livrou e livrou tam bm a eles por pura
CARTA AOS EFSIOS
n o s fez re v iv e r co m C ris to g ra tu i
ta m e n te fo s te s sa lv o s; 6c o m C risto
J e s s n o s re s su sc ito u e n o s fe z se n ta r
n o cu , 7p a ra q u e se re v e le a o s s c u lo s
fu tu ro s a e x tra o rd in ria riq u e z a d e su a
g rag a e a b o n d a d e c o m q u e n o s tra to u
p o r m eio d e C risto Jes s.
8G ra tu ita m e n te fo s te s s a lv o s p e la f,
n a o p o r m rito v o sso , m a s p o r d o m de
D e u s; 9n a o p e la s o b ra s, p a ra q u e n in -
g u m se o rg u lh e . 10S o m o s c r ia tu r a s
d e le , c ria d o s p o r m eio d e C ris to Je s s
p a ra r e a liz a r m o s a s b o a s a g e s q u e
D e u s n o s c o n fia ra c o m o ta re fa .
Unidade por C risto n P o r isso v o s,
q u e a n te s re is p a g a o s d e c o rp o , c h a
m a d o s in c irc u n c iso s p o r a q u e le s q u e se
iniciativa: por m isericordia e por amor, nao
p or m rito de obras.
P rim eiro passo da salvago foi a passa-
g em da m orte (pecado) v id a (graga).
D epois, enquanto m em bros de C risto, nos
faz participar, de antem o ou em esperan
za, da ressurreigao e reinado de Cristo.
Em concluso, som os nova criacao de
D eus por m eio de C risto e nos cabem ta-
refas (obras) que nao sao condigo, e sim
conseqncia da salvago.
2,4-7 Variago e aplicago livre da defi-
nigo clssica de D eus no AT (Ex 33,19;
34,6; J12,13; Jn 4,2; SI 86,15; 103,8). Rico
em misericordia (rab hesed), am or (rahum),
favor (hanun), bondade (tub). O corpo se-
gue em tudo a cab era. G ratuitam ente :
v er A t 15,11.
2,10 C riaturas dele : (cf. SI 138,8; J
10,8). C riado: 2C or 5,17. P ara as bo as
obras: T t 2,14.
2.11-20 Se antes vs e ns ram os iguais
no pecado, agora o som os na salvago e
podem os form ar urna unidade: pela pro-
xim idade, a paz, a reconciliago, a com um
cidadania e fam ilia, a estrutura nica.
2.11-13 O antes e o agora dos pagaos
convertidos. E stavam privados dos privi-
lgios do povo escolhido; sobretudo, nao
esperavam um M essias e viviam sem Deus,
porque seus deuses eram falsos (D t 32,21
e a pregago do Isaas do exilio). A cir-
cunciso com o sinal corporal de perten-
cer ao povo; incircuncisos era insulto em
566
c h a m a v a m c ir c u n c id a d o s d e co ip .
re c o rd a i 12q u e n a q u e le te m p o viv, n
se m M essias, ex c lu id o s d a cid ad an i.i <l>|
Isra e l, a lh e io s alian g a e su a s p ro n n
sas, sem e sp e ra n z a e se m D e u s n o n mu
do. 13A g o ra , g ra b as a C ris to Je s s c em
v irtu d e d o seu sa n g u e , v s, q u e ani.
e s t v e is lo n g e , a g o ra e st is p erto .
14E le a n o ss a p a z , ele q u e d e dn
fe z u m , d e rra b a n d o c o m seu co rp o n
m u ro d iv iso rio , a h o s tilid a d e ; 15anulan
d o a lei c o m se u s p re c e ito s e c l u s u la ^
c ria n d o a ssim , e m su a p e ss o a , d e dua
u m a s e n o v a h u m a n id a d e , fa z e n d o a1
p a z e s. 16P o r m e io d a c ru z , m a ta n d o u n
su a p e sso a a h o s tilid a d e , re c o n c ilio u ou
d o is c o m D e u s, to m a n d o -o s u m s o >i
p o . 17V eio e a n u n c io u a paz a vs, o,i
Israel (IS m 14,6; 17,36; 31,4; Rm 9,4)
Alianza e promessas: literalmente, a expres
sao estranha aliangas da prom essa (pon
sa em Is 55,3?); talvez tente sintetizar a
prom essa (coletivo) patriarcal e as alian
gas com o povo e com a casa de Davi.
Perto e longe segundo a distingo ;l<
Is 57,19 (cf. A t 2,39). Pelo san g u e : da
alianza (Ex 24,6) ou da libertago de pre
sos (Zc 9,11).
2.14-20 C risto derrubou com seu corpo
glorificado a barreira que antes separava
os ju d eu s dos pagaos. De m em bros dis
persos fez um co rp o , de estrangeiros e
nativos fez urna cidade e fam ilia, de pe
dras heterogneas fez um ed ificio . Rea
lizou a grande pacificago: dos homens
com D eus, abrindo-lhes acesso ao Pai,
dos hom ens entre si, criando um a nova
hum anidade. N ao se lhe pode comparai
a reuniao de Jud e Israel prom etida por
E zequiel (37,15-19), m as pode-se cantai
o SI 133.
2.14-15 D estri a barreira interior, que
a hostilidade (cf. Ez 25,15) e a barreira
exterior, que a lei. Talvez se im agine a
barreira do tem plo que obstrua o acesso
aos pagaos (sob pena de m orte). A barrei
ra j no necessria (cf. SI 80,15; 89,41 ;
Is 60,10.18). A criago do hom em nove
pode corresponder nova criago (de Is
65,17 e 66,22; 2 C o r5 ,1 7 ).
2,16 C om o outro Sanso, C risto m orn
m atando: por am or a todos sem distingo.
 567
, , . .i,m Iniigc, a paz aos que estao
11 'A m b o s, co m o m e s m o E sp ri-
ih . . rio d ele, tem o s a c e ss o ao P ai.
11, m odo q ue j nao so is e stra n g e iro s ra g e s p a ss a d a s n a o fo i d a d o a c o n h e
i, ni .mK( nlcios, m as co n c id a d o s dos c e r a o s h o m e n s ; a g o ra , ao c o n tra rio ,
, mi iijt.iilos c da fam ilia de D eu s; 20edi-
||i inlii', so b re o alic e rc e d o s ap sto lo s,
......... i isio Je s s c o m o p e d ra an g u lar.
Ti ii ele to d o o e d ific io b em c o e so
o . .o ate se r te m p lo c o n s a g r a d o ao
iilim, -p o r e le v o s e n tr is c o m o s
....... i', na co n stru g o , p a ra se rd e s m o -
i i.l i esp iritu a l de D eu s.
J M iss o d e P a u lo 'C o m e ssa fi-
* ' n .ilidade eu , P au lo , so u p o r c a u sa
,1, vns o p ris io n e iro de C ris to Je s s.
I'i n-, e stis a p ar do q ue a g raga d e D eu s
ili.pos ele m im p ara v o ss o p ro v e ito , o u
,i |,i, '(|ue m e fo i d a d o c o n h e c e r o se-
i. IK O acesso ao tem plo estava rigoro-
Niiiiiente regulam entado e vigiado. A gora
1 1 1 u, em lugar de tem plo tem os o Espirito
(i I .lo 4,23), todos tm acesso ao Pai. O v.
i iintm urna referencia trinitaria.
2 .19 Nao a situago m dia do im igran-
ir, nao cidadao, ainda que protegido pela
Iri. A gora gozam os da plena cidadania.
Israel se cham ava tam bm a Casa de Is-
rnel, e no m eio dla habitava Yhwh no
lim pio: agora som os m em bros da C asa de
I )eus, que tam bm um tem plo espiritual
(I Ib 12,22-23).
2.20 O alicerce: Is 28,16; A p 21,14. A
pedra angular: SI 118,22.
2,21-22 E stranho edificio, que se trans-
lorma em tem plo, feito de pedras vivas e
capaz de crescer.
3 ,1 -1 3 Q uando Paulo (o eu da carta) se
declara apstalo dos pagaos, nao pensa s
uuma diviso territorial, m as im plica urna
descoberta: que o M essias esperado pelos
judeus veio tam bm para os pagaos, nao
m onopolio de Israel. Este um grande se-
gredo que D eus m anteve gu ard ad o por
muitos sculos. A brao se afasta de sua
fam ilia, de seu pas, Ism ael fica de fora,
com o tam bm Esa. Se alguns textos do
AT se abriam aos pagaos, algum as clu
sulas do texto ou os leitores lhes punham
limites: reduziam -nos aos pagaos subm e-
tidos a Israel ou convertidos plenam ente.
CARTAAOS EFSIOS
g re d o , c o m o v o s e s c re v i h p o u c o . 4L e-
d e m in h a c a rta e p o d e re is a v a lia r c o m o
e n te n d o o m ist rio d e C risto : 5n a s g e-
re v e lo u -s e a se u s s a n to s a p s to lo s e
p ro fe ta s in sp ira d o s. ^C onsiste n isto : p o r
m e io d a b o a n o tic ia o s p a g a o s co m p a r-
tilh a m a h e ra n g a e a s p ro m e ssa s d e J e
s s C ris to , e sao m e m b ro s d o m e s m o
c o rp o . 7E eu so u se u m in is tro p o r d o m
d a g ra g a de D e u s, o u to rg a d a se g u n d o a
e fic c ia d o seu p o d e r. XA m im , o lti
m o d o s c o n sa g ra d o s, fo i c o n c e d id a esta
g rag a: a n u n c ia r a o s p a g a o s a b o a n o ti
c ia , a riq u e z a in s o n d v e l d o M e ssias,
9e ilu m in a r o se g re d o q u e D eu s, c ria
d o r d o u n iv e rso , g u a rd a v a h s c u lo s.
10D e sse m o d o , a g o ra n a ig re ja se m a n i
fe s ta r as a u to rid a d e s e p o te s ta d e s ce-
C item os alguns textos: as nages, os
confins da trra, subm etidos (SI 2); Jeru-
salm m ae de povos nascidos ali (SI 87);
culto ao S enhor (SI 102,16.23); Egito e
A ssria (Is 56; 19,19-25) etc. M as os p a
gaos nao podiam com partilhar a heranga
com Israel (cf. Gn 21,10; Jz 11,2) nem for
m ar um corpo com ele. Pois bem , a rique
za do M essias transborda e se reparte ago
ra a todos. Esta a grande revelago, da
qual Paulo est orgulhoso e que o estim u
la em seu m inistrio.
3.1 Em grego a frase fica em suspenso.
P risioneiro : ver a introdugo (Fm 1.9).
3 .2 Sobre o m inistrio de Paulo em Efe-
so, v er A t 19.
3,3-4 Refere-se carta aos C olossenses,
difundida com o carta circular?
3.5 Profetas inspirados da nova econo
ma, ativos na Igreja (p. ex. A t 11,27; 13,1;
15,32; 21,10; IC o r 12,28).
3.6 O evangelho com o a prom ulgago
que to rn a efe tiv o o c u m p rim e n to p ara
quem queira aceit-lo.
3.7 IC o r 15,9-10.
3.8 O ltim o (cf. E clo 33,16-18): por
que foi perseguidor, porque chegou m ais
tarde (IC o r 15,9-10). A riqueza: aluso
S abedoria. In so n d v el : Is 40,28; SI
145,3; J 5,9; 9,10; 11,7.
3 ,1 0 Se unim os este v. ao 18, nos rem e-
tem ao com ego do E clesistico (1,1-3.8).
N essa sego predom ina a linguagem sa-
CARTA AOS EFSiOS
le ste s a m u ltifo rm e s a b e d o ria d e D e u s,
" s e g u n d o o a n tig o p ro je to re a liz a d o em
C risto Je s s S e n h o r n o sso . 12P o r e le e
com a confian g a que a f nele n o s d, te
m o s liv re a c e sso . l3P o rta n to , p e g o -v o s
q ue n ao d e sa n im is d ia n te d o q u e so fro
p o r v s, p o is re d u n d a em v o ss a g lo ria .
O am or de Cristo 14P o r isso , d o b ro
o s jo e lh o s d ia n te d o P ai, 15d e q u e m r e
c eb e n o m e to d a fa m ilia n o c u e n a t r
ra, lrtp a ra q u e v o s c o n c e d a p e la riq u e z a
de su a g lo ria: fo rtale cer-v o s in te rn a m e n
te c o m o E sp irito , 17q u e p e la f C risto
h a b ite em v o ss o c o ra g o , q u e e ste ja is
e n ra iz a d o s e a lic e rg a d o s n o am o r, 18de
piencial: m anifestar, sabedoria, pro jeto
( lP d 1,12). D estinatrios: talvez se refira
aos poderes que governam o m undo ju -
deu e o m undo pago, os quais descobrem
agora, num a Igreja nica de ju d eu s e p a
gaos, a sabedoria im pensada, transcenden
te de D eus. Em outra interpretago, sao
anjos ou santos (cf. Zc 14,5; Dt 33,33; J
5,1; 15,15).
3.12 Ver H b 4 ,1 6 .
3.13 A s tribulages sao co m p an h ia e
honra da m isso apostlica (R m 5,3; 2Cor
1,4.8; 2,4; 6,4).
3,14-19 De novo encontram os o esq u e
m a trinitrio , sem u sar o term o tcn ico
Filho: o Pai (vv. 14.19), seu E spirito (v.
16), C risto (vv. 17.19). O E spirito o novo
dinam ism o interior; a f nos abre e trans
forma em m orada estvel de Cristo, o am or
nos d raiz e alicerce, de onde brota urna
nova capacidade de conhecer e com preen-
der o m istrio.
3.14 D e jo elh o s, em gesto hum ilde de
splica (I R s 8,54; Esd 9,5).
3.15 Do Pai procede toda paternidade
hum ana e seu equivalente celeste (que no
se aclara). Em lugar de paternidade p de
se entender sobrenom e, freqente em Nm
e Cr, para apresentar genealogas. A gora
todos tem um ltim o Pai com uni (L e 3,38
faz ascen d e r a g en ealo g ia de Jes s at
A do e D eus).
3,16-19 C ontinua a splica, num a frase
difcil e densa. Pedindo: ro bustecer e h a
bitar para com preender e entender. Inter
nam ente, ou no hom em interior da antro-
568
m o d o q u e c o n sig is c o m p re e n d ( i |iinl
to c o m to d o s o s c o n sa g ra d o s, a la ip ii
ra, o c o m p rim e n to e a p ro fu n d id ad ! 1 >1
c o n h e c e r o a m o r d e C risto , q u e supe 1 1
to d o c o n h e c im e n to . A s s im estarc'. lo
ta lm e n te re p le to s d a p le n itu d e de 1V inl
20A q u e le qu e, a g in d o eficazm en te . n|
n s, p o d e re a liz a r m u its s im o m ais i l < |
q u e p e d im o s o u p e n sa m o s, 21receb a d i
ig re ja e d e C risto J e s s a g lo ria em lu
d a s a s g e ra g e s, p e lo s s c u lo s dos i d
c u lo s. A in m .
Unidade do corpo 'P o rta n to , cul
4 o p ris io n e iro p o r c a u sa d o Senotl
v o s e x o rto a a g ir c o m o p e d e v o ssa vo
pologia grega; na intim idado onde resiM.
o Espirito. Pode-se com parar com exprcsi
ses equivalentes dos salm os (39,4; 55,.sj
9 4,19; 109,22). "F o rtalecer-v o s": cf. SI
51,12 espirito firm e. Pela f habita (Jii
14,23). E nraizados e alicoreados: so
duas im agens clssicas, da vida agraria c
urbana (Jr 1,10; SI 144,12; aplicadas i
bedoria em Eclo 1,15-20).
3.18 Ns rcconhecem os em nosso ;
pago tres dim enses. O s hebreus concebi
am quatro dim enses (J 11,5-8). Porque
no concebiam que a linha de profundida
de, subterrnea, continuasse para cima. A
superficie da trra, que o hom em vivo pi
sava, era um corte total. C om o se poda
im aginar que do X eol partisse urna linha
continua at o cu? S egundo urna especu
lago posterior, a cruz sim bolizava as qua
tro dim enses, era o vrtice do universo.
3.19 O sim ples conhecim ento, a gnosc,
no pode plenificar o hom em ; s o amor
que C risto nos tem (genitivo subjetivo),
experim entado, pode plenificar o homem
porque seu am or revela o am or de Deu:
(Jo 1,15). G rande paradoxo: encher-se do
que enche, abarca e transborda tudo (cf. a
orago de Salom o segundo 1Rs 8,27).
3,20-21 A prim eira parte da carta con
clui com um a doxologia ou frm ula di
louvor, que a Igreja tributa e que Cristo
encabega.
4 ,1 -1 6 C om o conseqencia do que fol
dito, o autor exorta unidade com seus
requisitos ou conseqncias. Sem o rigor
 569
......... i nni toda a h u m ild a d e e m o d s
ti i imi p acien cia, s u p o rta n d o -v o s m u -
........... ile ro m am or, 3e sfo rg a n d o -v o s
...........uiler a u n id a d e do e s p irito c o m o
Uh nliula paz. 4U m o co rp o , u m o E s
pi* un. .iv.im c o rn o urna a e sp e ra n g a a
in tosles c h a m a d o s; 5u m o S en h o r,
m i i 1 1<-, um o b a tism o , hu m D e u s, Pai
ili in . li in , i|u e e st a c im a d e to d o s , en -
in i*i*los, em to d o s.
i .ida um d e n s re c e b e u a g ra g a na
un i lula do don) de C risto . 8P o r is so se
li Suhindo ao alto levava cativos e
Hii ,i i oerncia de IC o r 12, utiliza a ima-
,'i in ilo corpo (vv. 3.12.16). H alguns as
pi i ios claros ou nao m uito obscuros na
i ip lan ag o da im ag em : a u n id a d e na
I>li11 .il idade, a relago com a cabega (v. 15),
i pmgo dos m em bros (v. 16), o cresci
mi ilio para a m aturidade (v. 13). O utros
1 1, montos tu rvam o p erfil da im agem :
mistura o conceito de construgo , fala
.Ir crescer at alcangar a cabega, introduz
mmi im agem m arinha, e no reprim e seu
i ostume de trabalhar com preposiges e
Milistantivos acum ulados.
Dado curioso que enum era sete fato-
ics com o principio de unidade (vv. 4-6);
ionio pluralidade de rgos ou funges,
m i cinco (v. 11). A f, que principio de
unidade (v. 5), se converte em m eta (v. 13).
( ) amor com a preposigo en soa trs ve-
/cs (w . 2.15.16), no principio e no firn,
mostrando sua im portancia no projeto de
unidade eclesial.
4 . 1 O cham ado ou vocago o inicio
ile ludo (Is 42,6; 43,1; 49,1; CI 3,12) Em
prego os verbos cham ar e ex o rtar uti-
li/ani a m esm a raiz. O agir equivale
tarefa de 2,10. O prisioneiro: Fm 9.
4.2 V irtudes que acom panham e favo-
ri-cem o am or (Pr 19,11; 2,23; SI 131,2;
Celo 3,17; 4,8; IC o r 13).
4.3 U nidade espiritual ou bem da uni-
dade que o E spirito produz (CI 3,14-15).
4,4-6 A srie tem sua lgica, em bora nao
siga urna ordem rigorosa. E m baixo tem os
a "f, selada no batism o, que in-corpor-
a o co rp o e sustenta a esperanga da
consum agao; em cim a a Trindade: E spiri
lo, S enhor e Pai.
A frm ula tem sabor litrgico e borri
conipar-la com a confisso co tidiana de
CARTA AOS EFSroS
repartiu dons aos homens. 9(Q u e sig
n if ic a s u b iu , s e n o q u e d e s c e u s
p ro f u n d e z a s d a te r ra ? ) !()A q u e le q u e
d e sc e u o m e s m o q u e su b iu a c im a d o s
c u s p a ra p le n ific a r o u n iv e r s o .l A u n s
ele n o m e o u a p sto lo s, a o u tro s p ro fe
ta s, e v a n g e lis ta s , p a s to re s e m e stre s,
u p a ra a fo rm a o d o s c o n s a g ra d o s na
o b ra c o n fia d a , p a ra c o n s tru ir o c o rp o
d e C risto ; l3at q u e to d o s a lc a n c e m o s
a u n id a d e d a f e d o c o n h e c im e n to do
F ilh o d e D e u s, e s e ja m o s h o m e n s per-
fe ito s , e a lc a n c e m o s a id a d e d e u m a
Israel o S en h o r nosso D eus som ente
u m (D t 6,4). C om pare-se tam bm com
um s pai e um m esm o D eus (MI 2,10);
na im agem de pastor (Jo 10,16).
4,7-11 Da unidade b ro ta a pluralidade,
e esta se unifica pela organicidade. Proce
de de C risto glorificado, que reparte seus
dons, com o faz um v en ced o r esplndido.
D ois m otivos literarios que encontra em
SI 68,19, adaptado ao caso sem esforgo,
gragas verso grega. Para a descida e
subida, veja-se Jo 3,13; para a srie de fun-
es, IC o r 12,27-29. A s p ro fu n d ezas
podem referir-se terra dos vivos, em com-
paragao com o ceu (Is 44,23; cf. debaixo
do sol Ecl 4,7.15 etc.); neste caso se re
fere encarnago. Tam bm pode designar
o m undo subterrneo, abissal, dos m ortos
(Dt 32,22; Ez 31,14; SI 63,10), em cujo
caso se refere m orte e sepultura. Veja-se
a viagem csm ica da S abedoria em Eclo
24,5 e contexto. "T odos os c u s (plural):
os trs ou os sete, segundo diversas repre-
sentaes.
4,11-12 IC o r 12,28. A p stalo ttulo
prprio do NT; os outros quatro tm ante
cedentes no AT (evangelista de Is 40,9).
Os cinco se distinguem do gru p o dos fiis
pelo m in istrio esp ecfico : c o n stru ir ou
estruturar o corpo que a Igreja (pode-se
recordar o verbo co n stru ir , dito da mo-
delagem da esposa Eva, Gn 2).
4 ,1 3 -1 4 C o n tin u a o crescim en to : em
idade ou estatura e em m aturidade (cf. Le
2 ,4 0 .5 2 ). De p assa g e m , em ling u ag em
sapiencial e conjurando um a im agem de
m ar agitado, adverte contra as falsas dou-
trin a s. V er C1 1 ,2 8 . C ria n g a s : IC o r
14,20.
4,13 *Ou: plenitude.
CARTA AOS EFSIOS
m a tu rid a d e* c rista . 14A ssim , n a o s e re
m o s cria n g a s, jo g u e te d a s o n d a s , s a c u
d id o s p o r q u a lq u e r v e n to d e d o u trin a ,
p e lo e n g a n o d a a stu c ia h u m a n a , p e lo s
tru q u e s d o e rro . 15A o c o n tra rio , c o m a
sin c e rid a d e d o am or, c re sg a m o s at a l
c a n z a r in teira m e n te a q u ele q u e a ca-
b eca, C risto . 16G rag as a ele, o c o rp o in-
teiro, coeso e un id o pela con trib u ig o das
ju n tu ra s e p e lo ex e rc c io p r p rio d a fu n -
go de c a d a m e m b ro , v ai c re s c e n d o e
c o n s tru in d o - s e co m o am or.
C o n d u ta c r i s t a 17P o rtan to , em n o m e
do S e n h o r v o s d ig o que nao v o s co m p o r
tis com o os pagaos: com suas idias vas,
18c o m a ra z o o b scu re c id a , a fa sta d o s da
vida de D eus, p o r sua ig n o ran cia e d u re
z a d e corag o . 19P o is, in se n sv e is, e n tre -
g ara m -se d isso lu g o e p ra tic a m avi-
4.15 A m edida do crescim ento at
C risto que a cabega (a im agen) nao
m uito coerente).
4.16 Para dar urna idia do estilo do autor,
oferego urna verso literal do v.: do qual
todo o corpo, travado e unido por toda esp-
cie de juntura da subministrago, segundo a
atividade na m edida de cada um dos mem -
bros, realiza o crescim ento do corpo para
construgo dele no am or. Em bora a ex-
presso seja arrevesada, fica clara a men-
sagem de unidade e a primazia do amor.
4 . 1 7 - 5 , 5 S e g u e -s e urna e x o rta g o ,
que vai en trelag an d o os a v iso s p a rtic u
lares com m otivages de p rincipio e acla-
ragao p o r co n traste . M uitas d essa s reco -
m endag es podem en co n tra r-se no AT,
no ju d a ism o e na cu ltu ra g reg a. O e sp e
cfico c rist o co stu m a ser a m o tiv ag o e
o m odelo.
4.17-24 O prim eiro um a ruptura com
o passado pago (R m 1,21). P or af de
co n traste , c arreg a as tin tas ao trag ar o
perfil do paganism o. P ode-se co m p arar
com a descrigo truculenta de Sb 14,22-
30 sobre as conseqncias da idolatra. Os
qualificativos sao duros e cortantes: obscu-
ridade, ignorancia, dureza, im pureza, en
gano. V rias palavras soam com o term os
de filsofos gregos: nous, dianoia, agnoia,
epithymia.
570
d a m e n te to d a e sp c ie d e in d ec m u ,
^ V s , ao co n trrio , n a o isso qu e a u <11
d e ste s d e C risto , 21se q u e ouvisie 1 1
la r d ele e ap ren d estes a v erd a d e de .)> \u
22V s, d esp o jai-v o s d a co n d u ta pass.id.i,
d a v e lh a h u m an id a d e c^ue se co rro u |
co m desejos enganosos; renovai-vos t nj
e sp irito e m en ta lid a d e ; 24revesti-vc>. l ,
n o v a h u m a n id a d e , c ria d a im ag em il<
D eu s co m ju stig a e san tid a d e autnl u ,i.
^ P o rtan to , e lim in a n d o a m e n tir.i. <//
zei a verdade uns aos outros, pois sonu >
membros uns dos outros. 2hSe vos un
tais, nao pequeis. N a o se p o n h a o sol
so b re a v o ss a ira, 27n o c e d is ao di.i
b o . 2SQ u e m ro u b a v a n ao ro u b e mai;
ao c o n tr rio , trab a lh e e se a fa d ig u e cun
a s p r p ria s m o s p a ra g a n h a r algnm
c o is a e e sta r e m c o n d ig o d e socorre .-1
q u e m te m n e c e ss id a d e . 29N o saia ili
4.17 V aidade no AT a idolatria ( li
2,5; 8,19; 10,3.8) ou o sentido da existen
eia hum ana (Eclesiastes).
4.18 O bscurecida (Is 44,18); dure
z a (Ex 6,9; Ez 3,7).
4.19 Entregaram -se dissolugo : pro
clam ando-o s vezes (com o no program.i
de Sb 2).
4,20-21 Refere-se catequese crista, que-
tem por objeto a verdade de Jess, suii
pessoa, seu ttulo m essinico (C risto), sua
vida cxem plar.
4,22-24 Oposigo de velha e nova humi
nidade, com a im agem do despojar-se e re
vestir-se (Gl 6,8). A velha deixa-se levai
pela concupiscencia e acaba na corrupgo
A nova criago a im agem de D eus (Gn
1,27; Eclo 17,3; cf. Sb 2,23).
4.25 O aviso se le em Zc 8,16, no con
texto de restaurago; a m otivago crista
4.26 C itago do SI 4,7 segundo a versan
grega (o original diz frem ei e deixai de
pecar).
4.27 A designaci) diabo prpria desti
texto e das cartas pastorais (lT m 4,11); diz
o m esm o em form a positiva Tg 4,7.
4.28 N ao basta o preceito negativo do
declogo. Do ro u b ar se passa ao extre
m o oposto do socorrer: abster-se do mal
e fazer o bem.
4.29 O fensiva : segundo a etim ologia,
podre, repugnante; ope-se a agradvel
 571
1 1 imi ,1 lu n a n c n h u m a p a la v ra o fe n s iv a ,
Mi r. nina palavra boa que e d ifiq u e q u em
|in i r.a e a g rad e a q u e ra a e sc u ta . N a o
<lll|ar. o I .sp irito d e D e u s q u e v o s se -
imi paia o d a d o re s g a te . 31A fa s ta i d e
u n luda a m a rg u ra , p a ix o , c le ra , g ri-
ih , in su lto s e q u a lq u e r tip o d e m a l-
l'iili ' S e d e a m v e is e c o m p a s s iv o s
un . para c o m o s o u tr o s . P e r d o a i- v o s ,
mi.....D eus v o s p e rd o o u e m a te n g o a
i iM o .
'Im itai a D e u s c o m o filh o s q u e ri-
ilns; 2agi c o m am o r, c o m o C ris to
vi iMimou at en treg ar-se p o r v o s a D e u s
i inni) oferenda e sacrificio de aroma
iiviiiilvel. 3F o rn ic a c o , im p u re z a d e
i|iinl(|iier tipo, cobiga, n em se q u e r se n o -
inricm no m eio de v o s, c o m o c o n v m
i i uiisagrados; 4d a m e s m a fo rm a , co i-
iui'i ob scen as, e s t p id a s, g ro s s e ira s , in -
1 1 invenientes; p e lo c o n tr rio , a ag o de
iniigas. 5P o is d e v e is sa b e r q u e n e n h u m
Ini m cador ou im puro ou av aren to que
4,30 Segundo Is 63,10; irritar a D eus
i1 expressao freqente no AT (Dt 9,16; Jr
/, IK etc.) O E spirito no fiel um selo que
11 11 1 v a a propriedade e g aran te a ressur-
II-gao.
4,32 Segundo o Pai-nosso e o exem plo
ile ( risto na cruz (M t 6,14; L e 23,34; cf.
I Co 28,1-4).
5,1-2 Im itago de D eus e de C risto. O
I evitico diz sede santos com o eu sou
milito (11,44.45; 19,2; 20,26); no SI 112
ii liomem deve assem elhar-se ao D eus do
SI 111; Jesus prope o Pai com o exem -
plo (M t 5,44-45). lP d 2,21 p rope a im i-
lagfio de C risto, que co rresp o n d e de a l
cuni m odo ao seguim ento (L e 9,57-62).
Sua entrega por am or (cf. M t 17,22; 26,2
par.) o culto sacrificai que D eus aceita,
"de agradvel o d o r, segun d o a expres-
so bblica.
5,5 Ver IC o r 6,9-10. A avareza com o
idolatria se baseia na viso dos profetas,
i|ne denunciam a cobiga com os m esm os
lermos que a idolatria.
5,6-7 A ira de D eus descarreg a-se so
bre os reb eld es, com o ilustram diversos
episodios dos israelitas no deserto: o ne-
CARTAAOS EFSIOS
u rn a fo rm a de id o la tria re c e b e r
h e ra n g a n o re in o d e C risto e d e D e u s.
O reino da luz 6N in g u m v o s e n g a -
n e co m d is c u rso s v a z io s , p o is p o r c a u
sa d isso so b re v m a ira de D e u s so b re
o s re b e ld e s. 7N o v o s to m is c m p li-
c e s d e les. 8P o is, se n o p a ss a d o fo ste s
tr e v a s , a g o r a p e lo S e n h o r s o is lu z :
c o m p o rta i-v o s c o m o filh o s* d a lu z .9
F ru to d a lu z to d a b o n d a d e , ju s tig a e
v e rd a d e . 10P ro c u ra i d is c e rn ir o q u e
a g ra d a ao S en h o r. n N o p a rtic ip is d a s
o b ra s e s t re is d a s tre v a s, p e lo c o n tr
rio , d e n u n c ia i-a s . 120 q u e e le s fa z e m
s e s c o n d id a s d v e r g o n h a d iz - lo .
13T u d o o q u e e x p o sto lu z fic a e v i
d e n te , 14e o q u e e v id e n te lu z. P o r
isso diz: D e sp e rta , tu q u e d o rm e s , le-
v a n ta -te d a m o rte , e C risto te ilu m in a
r! 15O b se rv a i a te n ta m e n te c o m o ag is,
n a o c o m o in s e n sa to s , m a s c o m o s e n s a
to s. 16A p ro v e ita i a o c a si o , p o is o s te m
p o s sa o m a u s . 17P o r isso , n a o s e ja is
gar-se a entrar na terra (N m 1 3 -1 4 ), Cor,
D ata e A b iram e seus sequazes (N m 16);
v er tam bm o SI 106. O tem a da ira fre
q e n te em E z e q u ie l. L u z e tre v a s: Jo
12,36.
5,8-14 D esenvolve o sm bolo tradicio
nal da luz e das trevas, culm in an d o em
C risto com o luz do am anhecer (cf. SI 57;
Is 60); tam bm sm bolo batism al. Na
o bscuridade se esconde o viciado (Eclo
23,18 as trevas me envolvem ... ningum
m e v e ; J 24,13-17); m as a luz delata o
delito (SI 90,8 puseste nossas culpas luz
do teu o lh ar). O m undo da luz se ope ao
m undo das trevas. Tem seus afeigoados,
produz fruto, recebe luz de C risto g lo rifi
cado. Pelo contrrio, as obras das trevas
sao estreis e vergonhosas.
5,8 *Ou: criaturas.
5,14 P arece citago de um hio cristo.
Q uem dorm e na m orte, que se levante (cf.
o convite a Jerusalm em Is 51,17; 52,1)
para con tem p lar a luz de C risto ressus-
citado que am anhece (cf. Is 60,1-3; 62,1;
SI 57).
5,16 T em pos m aus sao os da Igreja
at a parusia, que ser a luz definitiva (C1
4,5).
CARTA AOS EFSIOS
im p ru d e n te s, m a s c o m p re e n d e i o que
o S e n h o r d e seja . 18No vos embriaguis
com vinho, q u e g e ra lu x ria, m a s enchei-
v o s de E sp irito . 19E n tre v o s e n to a i s a l
m o s, h in o s e c a n to s in s p ira d o s , c a n ta n
d o e to c a n d o d e c o ra c o e m h o n ra d o
S en h o r, 20d a n d o g ra g a s se m p re e p o r
tu d o a D e u s P a i, e m n o m e d o S e n h o r
n o ss o Je s s C ris to . 21S u b m e te i-v o s u n s
a o s o u tro s e m ate n g a o a C risto .
M arido e m ulher 22A s m u lh e re s
se ja m su b m iss a s a o s m a rid o s c o m o ao
S e n h o r; 23p o is o m a rid o c a b e g a d a
m u lh e r, c o m o C ris to c a b e g a d a Ig re -
ja , ele q u e o sa lv a d o r d o co rp o . 24P ois,
c o m o a Ig re ja se s u b m e te a C risto , as-
sim as m u lh e re s a o s m a rid o s e m tu d o .
25H o m en s, am a i v o ss a s m u lh e re s, c o m o
C risto a m o u a Ig re ja e se e n tre g o u p o r
e la , 26p a ra lim p - la c o m o b a n h o d e
5,18 A precau g o diante do vinho con-
selho sapiencial corrente (urna irnica ex
p la n a d o em Pr 23,29-33); original e cris
ta a alte rn a tiv a o p o sta , com o ilu stra o
episodio de Pentecostes (A t 2,13-16).
5,19-20 N ao propde urna distingo ri
gorosa. Sao reconhecveis os hinos de
louvor e a ago de gragas; os salm os se
cantavam com acom panham ento; para os
cantos inspirados , v er lC r 25,1-3.
5,21 V ersculo program tico do que se
segue.
5,22-33 Texto extraordinrio que a urna
viso do m atrim onio condicionada cu ltu
ralm ente sobrepe urna sim bologia que a
transcende e sublim a. A concepgo cultu
ral estabelece a desigualdade: o m arido
am a, a m ulher se subm ete. O sm bolo con
siste em extrair do G nesis A do e Eva
com o casal fu ndacional e exem plar, para
ascender ao an ttip o , o M essias e a Igre
ja. A lm disso, o sm bolo estabelece um
exem plo ou m odelo: nao sao C risto e a
Igreja que reproduzem a experiencia con
ju g al, m as o contrrio. O AT preparou
generosam ente este sm bolo com a im a-
gem de Yhwh esposo e a com unidade ou a
capital esposa (O s 2; Is 1,21-25; 5,1-7; Jr
2,1; 3,1-5; 31,21-22; E z 16; Is 49; 54; Br
45); tem os de destacar a com parago au
daz de Is 62,5. O s ltim os captulos do
572
g u a e c o m a p a la v ra , e consagi'lt |m
27p a ra a p re s e n ta r u rn a Ig re ja glon> >.i|
se m m a n c h a n e m ru g a n e m c o is .i i
m e lh a n te , m a s s a n ta e ir re p re e ir.r >l
28O s m a rid o s d e v e m a m a r su a s mullu
re s, c o m o a se u p r p rio c o rp o . Qm n|
a m a su a m u lh e r a m a a si m e sm o ; ....
g u m ja m a is o d io u o p r p rio co i| i
m a s o a lim e n ta e d ele c u id a, c o m o ( 'r(|>
to faz co m a Igreja, 30j q u e so m o s nu'iu
b ro s d o se u c o rp o . 31P o r isso , o hontnn
abandonar seu pai e sua me, se un
r sua mulher, e os dois ser ao urna vtl
carne. 32E sse sm b o lo m a g n fic o , o i ii
o a p lico a C risto e Ig reja. 33A ssim v(>i
c a d a u m a m e su a m u lh e r c o m o a I
m e s m o , e a m u lh e r re sp e ite o m arido
Filhos e escravos 'F ilh o s , obo*
d e c e i a v o s s o s p a is e m ate n g a n
a o S e n h o r, p o is ju s to q u e o fagais
A pocalipse utilizam este sm bolo para c<>n
clu ir o texto da B iblia.
Sem m ancha nem ruga pertence au
casam ento. A p re se n ta r a fungo d<>
ninfagogo (o prprio D eus apresenta Eva
a A do); C risto faz o papel de ninfagogo
seu. A lim entar e cuidar, com relago afe
tuosa e tem a (thalpo), correspondem vida
conjugal (ver as exigencias em Ex 21,10),
A im agem passa equago: cabega-coi
po = m arido-m ulher = C risto-Igreja. Con
tudo, deve-se ter presente que a propor
gao nao idntica, por causa da soberana
nica do C risto S enhor (quando 2Jo I
cham a kyria a urna Igreja local, o ttulo
tem outro alcance), e por seu ttulo de Sal
vad o r (v. 23).
5,24-25 Q ue nao se deixe desatendida a
afirm ago: a Igreja est subm etida a Cris
to. O am or conjugal de C risto o leva ao
sacrificio de si m esm o.
5,26 O contexto condiciona a interpre
tago do batism o com o purificago; m as
tam bm consagrago.
5,31 S egundo Gn 2,24. Sem que Paulo
o diga, alguns P adres com entam que o F
lho de D eus abandona o Pai para unir-se
sua Igreja.
6 ,1 -4 C ontinua no m bito da fam ilia.
A pia-se no declogo com sua m otivago
 573
'tlxiii ii i' ii /in e tua me: o p rim e i-
iii iiiitiiil.iuicnto, q u e in c lu u rn a p ro -
tllfni,.! '/i/ni t/ue tudo te corra bem
i i / 1 >. milito tempo na terra. 4P a is ,
itM Mi iii is v o ss o s filh o s , m a s e d u c a i-
I 1111 d is c ip lin a e c o m a e x o rta g o d e
IllllK
I 11 i.ivos, o b e d e c e i a v o s s o s se n h o -
ih 1 1 ti porais, e s c r u p u lo s a e s n c e ra -
H l f i i l i 1, ro m o a C risto ; 6n o p o r se rv i-
I I d m iu mi p a ra o s a d u la r, m a s c o m o
|#f viis de C risto q ue c u m p re m c o m to d a
i iilni.i ii v ontade de D euS. 7S e rv i d e b oa
n M i l m l c c o m o a C ris to , n a o c o m o a
Iniiiii iis; ^co n scien tes d e q u e o S e n h o r
ini|iiii.i a c ad a u m o b e m q u e fizer, seja
d i v o , seja liv re. 9S e n h o re s , tra ta i-o s
lii iiii'sm a fo rm a , n a o o s a m e a g a n d o ,
i insc ientes de q u e n o c u e st o S e-
iiliui d eles e v o ss o , q u e n a o c e d e a fa
vi mi ism os.
I i i I i i contra o m al 10F in a lm e n te ,
liiila le c e i-v o s n o S e n h o r e n a s u a fo r
bii p o d e ro s a . n V e s ti a a r m a d u r a d e
I ir ns p a ra p o d e r d e s r e s is t ir a o s e s-
iia la g e m a s d o d ia b o . 12P o is n o lu
ais c o n tra se re s d e c a rn e e o ss o * , m a s
||(x 20,12): veja-se o com entrio de Eclo
1,1-16. Tam bm os pas trn deveres cor-
irlativos, que o declogo nao m enciona.
A edueago dos filhos tem a corrente do
mundo sapiencial, tanto que acabam ch a
mando os discpulos de filh o s : veja-se
n estilo rigoroso de edueago de B en Sirac
(lelo 30,1-13). Veja-se a recom endago de
l'r 19,18.
6,5-9 Tam bm os escravos pertencem ao
Ambito da fam ilia. O notvel a recipro-
ridade de deveres e trato e a igualdade ra
dical sob o senhor nico, que D eus. Con-
liido, n em a v is o te o l g ic a , n e m a
motivago com o a C risto levaram P au
lo a tirar conseqncias para urna m udan
za da ordem social naquele m om ento.
6,10-17 A v id a crista um a m ilicia, com
seus inim igos, arm as e aliado (2C or 10,4).
A im agem um a batalha contra inim igos
aguerridos e perigosos, em guerra d efen
siva. Chefe inim igo o diabo ou o m a
ligno; tem as suas ordens um exrcito de
poderes sub alternos, de e sp rito s que
CARTA AOS EFSIOS
c o n tr a a s a u to r id a d e s , c o n tr a a s p o
te s ta d e s , c o n tr a o s s o b e r a n o s d e s ta s
tr e v a s , c o n tr a e s p r ito s m a lig n o s d o
ar. 13P o rta n to , to m a i as a rm a s de D e u s
p a ra p o d e rd e s re s is tir n o d ia m a u e sa ir
firm e s d e to d o o c o m b a te . u Cingi os
rins com a verdade, revest a couraga
da justiga, 15c a lg a i a s s a n d lia s d a
prontido para o evangelho da paz.
l6P a ra tu d o e m p u n h a i o e s c u d o d a f,
n o q u a l se a p a g a r o a s la n g a s in c e n -
d i r ia s d o m a lig n o . xlColocai o ca
pacete da salvago, e m p u n h a i a e s
p a d a d o E s p ir ito , q u e a p a la v r a d e
D e u s.
18C o n sta n te s n a o ra g o e n a s p lic a ,
re z a i c o n sta n te m e n te c o m esp irito ; p a ra
is so v e la i c o m p e rs e v e ra n g a , re z a n d o
p o r to d o s os co n sa g ra d o s; ,9tam b m p o r
m im , p a ra q u e q u a n d o eu a b rir a b o c a
m e se ja c o n c e d id o o d o m d a p a la v ra e
p o s s a e x p o r liv re m e n te o s e g re d o d a
b o a n o tic ia . 20E u so u m e n s a g e iro d la
n a p ris o : q u e e u p o s s a a n u n c i -la li
v re m e n te , c o m o d e v id o .
Saudages 21T q u ic o , o irm o q u e
rid o e m in istro fie l d o S e n h o r, v o s in-
atuam na atm osfera sublunar. A arm adura
descrita nao um acert de talento. V -
rias c o rre sp o n d e n c ia s e n tre c o n c e ito e
im agem sao g ratu itas, e difcil desco-
brir a coerncia da srie: justiga, verdade
e disposgo, f, salv ag o e p alav ra de
D eus. C ontu d o , a u to re s e sp iritu a is po-
dem tirar bons conselhos dessa arm adura.
O AT fala m etafricam ente das arm as de
D eus (p. ex. SI 7; 18); o desenvolvim ento
m ais notvel se le em Sb 5,17-23, am plia-
go de Is 59,17. N osso autor fala da ar
m adura do cristao. O auxilio do aliado se
consegue pela orago (SI 35,1-4). C ingi-
dos: Is 11,5.
6,12 *Ou: carne e sangue.
6,15-17 A s sandlias so o calgado de
um evangelista itinerante (cf. Is 52,7). Na
f se estilhagam as tentaces (cf. M t 4 par.).
A palavra um a espada (cf. Is 49,2; em
H b 4,12 se trata da espada de execugo do
culpado). O capacete: Is 59,17.
6,19-20 U m m ensageiro encarcerado
um paradoxo. O que pede liberdade
CARTA AOS EFSIOS 574

fo rm a r p a ra q u e sa ib a is c o m o e sto u e 23A o s irm os, p az, a m o r e f qin \ . u,

o q u e fago . 22P ara isso e u o e n v i a v o s, d e D eu s P ai e d o S e n h o r J e s u s ( 'i r in
a fim de q u e te n h a is n o tic ia s m in h a s e 24G raga e im o r ta lid a d e p a ra to d o s uJ
v o s an im e. q u e a m a m o S e n h o r n o sso Je s u s C i i-.i.

de espirito para p regar o evangelho. A brir 6,23 Im ortalidade um conceito forte

a boca o hom em pode faz-lo, acertar com (cf. Sb 2,23); alguns o tom am com o adje
a palavra dom de D eus (A t 4,29). tivo de graga, sem sentido de perdurvel.
 CARTAAOS FILIPENSES
INTRODUAO
I 1111>| Mli
l'm v o l t a do ano 356 a.C., Felipe II
l,i Macednia conquistou a vila de
>!, fiult 'y , limtrofe entre a Macednia
,i Ilini ti, deu-lhe seu nome e a fon i
li, , ii frente aos trcios. No ano 42, de-
/)/% ,lu famosa batalha que tem seu
ih'inr, Antonio estabeleceu nela vete-
,.iiiii\ romanos, nomeando-a colonia
i, iiiiiimi, com direito de cidadania. A
/ ', 7 iilugo era em parte romana, como
in.lii iim as moedas com inscriges la
m, n Por eia passa a va Egncia, que
mini il Italia Asia.
Segundo A t 16, Filipos foi a primei-
h1 1 idade europia visitada e evan-
ri h. ada por Paulo e Silas (pelo ano
I')) Urna mulher de boa posigo so-
niI foi a primeira convertida euro-
/>.'/</ ao evangelho pela palavra de
l'iiulo. Agoites, priso e urna liberta-
,'Un prodigiosa foram seu treinamento
iin novo territrio. A i se formou urna
i anumidade cordial e generosa, qual
l'itulo se sentiu estreitamente vincula-
iln (1,8; 4,1). S deles Paulo aceitou
illuda econmica (4,14-15).
Foi do crcere que Paulo escreveu
a carta (1,7.13.17): onde?Alguns, se
minudo a tradigo, pensam que se en-
l ontrava j em Roma (depois de 60);
vilam em seu apoio as expresses
"pessoal do pretrio (1,13) e os ser
vidores do imperador (4,22); como
liirnbm sua perplexidade ante urna
tossvel morte prxima. Mas as expres
ses abarcam mais, valem tambm
ira Efeso, e Paulo sabia muito de p e
rigos de morte. Outros opinam que es
lava preso em Cesaria (At 2326). A
maioria hoje se inclina por urna pri
sti em Efeso, no mencionada por
lucas (ICor 15,32; 2Cor 6,5; 11,23;
sobre o perigo de morte, 2Cor 1,8-9).
Essa teoria explica melhor a viagem
breve de Epafrodito, o intercambio de
noticias, sua inteno de fazer-lhes
uma visita logo (2,24). Nesta hipte-
se, a data seria o ano 54.
Sobre as circunstncias a prpria
carta nos informa. Um assunto aparen
temente trivial, a viagem e a doena de
Epafrodito; um motivo simples e gra
ve, a necessidade de desafogar seu agra-
decimento, sem renunciar a seu oficio
de exortar e animar.
Tem-se discutido muito sobre a uni-
dade da carta, com variedade de ar
gumentos de crtica interna: mudan-
as de tema, de tom, de situao. Tem
sido dividida em duas ou trs cartas,
todas de Paulo, artificialmente reuni
das sob uma epgrafe. Num texto tpi
camente do gnero carta pessoal, os
saltos, mudanas e prolongamentos
nao estranham. Contudo, uma vez que
a questo foi aberta, quase imposs-
vel fecha-la.
O que indiscutvel o atrativo par
ticular dessa carta, como expresso dos
sentimentos do apstolo. Sua jia teo
lgica o hio cristolgico (2,6-11),
sntese audaz e madura, que alguns
consideram um hio cristo incorpo
rado carta. Em termos de apostolado,
importante o valor do testemunho
(1,12-14) e a prioridade de que Cristo
seja pregado, seja como for (1,15-19).
A participao do apstolo na morte e
na ressurreio de Cristo (3,10-11.20-
21). Alguns assuntos particulares da
comunidade afloram: o perigo dos ju
daizantes (3,1-7), a necessidade de con
cordia (3,2).
No fcil tragar uma sinopse de
uma carta que discorre sem um plano
predeterminado.
CARTAAOS FILIPENSES
1.1-11 S a u d a g o , ag o d e g rag a s
e s p lic a .
1 .1 2 -2 6 P ris io n e iro p o r C risto .
1 ,2 7 -3 0 R e sis te n c ia c rista .
2 .1 -1 1 H u m ild ad e de C risto e am or
c rist o .
2 .1 2 -1 8 C o n d u ta c rista.
576 INTRODl" Mil
2 ,1 9 -3 0 T im o te o e E p a fro d ito
3 ,1 -1 6 J u d a iz a n te s e c re n te s cnJ
C risto .
3 ,1 7 4,1 O e x e m p lo d e P au lo .
4 ,2 -9 C o n s e lh o s c o m u n id ad '
4 ,1 0 -2 2 A g r a d e c i m e n t o s e s a n
d a g e s.
 CARTA AOS FILIPENSES
T itu lo e T im o te o , se rv o s d e C ris to
( li mis, a todos os co n sag ra d o s a C ris-
II I' mis q ue resid em em F ilip o s, in c lu -
ilni m us bispos e d ico n o s: 2g rag a e p az
I I I *-ii le de D eus n o sso P ai e d o S e n h o r
li mi. ( 'risto.
..........le g r a g a s 3D o u g ra g a s a m e u
I 'i iis se m p re q u e m e re c o rd o d e v o s,
'i M-nipre q ue p eco q u a lq u e r c o is a p o r
ii nli is vs, fago-o co m a le g ra , 5p o r cau -
.....le v o ssa p a r tid pag o no a n u n c io da
iniM n o ticia, d esd e o p rim e iro d ia at
l iu | i '. ''D isto esto u se g u ro : a q u e le q u e
1,1-2 Paulo, sem o ttulo corrente de
iijtosilo, que supe indiscutido. S erv o '
'Ululo tradicional em am bos osT estam en-
i.i . Tim oteo um dos seus m elhores co-
liilioradores; talvez tam bm na evange-
ll/itgo de Filipos (cf. A t 16,12-40). Ao
|invo do AT, santo ou consagrado a Yhwh
1 1 x 19,6), corresponde o povo santo, con-
ijrado a Jess com o M essias. Bispos e
diconos: vigilantes ou supervisores e au-
h1 1iares ou em pregados. Esses ttulos eram
nim uns no mundo grego e ju d eu , e nao
linliam o significado e alcance que tm
litro ns. Note-se o plural b isp o s .
1,3-11 A agao de gragas costum eira se
i'iitremeia com a splica, num tom afetuo-
m) e cordial, expresso de sentim entos.
Alegra, carinho, saudade, confianga do-
minam as relages de Paulo com os fili-
pcnses. A carta desde o principio m uito
pessoal e nos ilustra um aspecto hum ano
im portante do apostolado, que segue de
lato o exem plo de Jess: eu vos cham o
am igos (Jo 15,15).
Os filpenses nao s aceitaram o evan-
V.elho, m as tambm colaboraram com Pau
lo na sua propagago (v. 5); falta que D eus
com plete neles a obra com egada (v. 6), at
ii parusia.
1,6-8 Nao abandones a obra de tuas
mos a concluso de um salm o (138,8):
c o m e g o u em v s u rn a o b ra b o a , a le v a
r a te rm o a t o d ia d e C ris to Je s s. 7E
ju s to q u e eu sin ta isso de to d o s v s, j
q u e v o s tra g o no c o ra g o , e n q u a n to v s
so is so lid rio s d e m in h a g rag a n a pri-
s o e n a d e fe s a e c o n firm a g o d a b o a
noticia. 8D eu s m e te stem u n h a de quan-
ta sa u d a d e te n h o d e v s c o m o afeto
e n tra n h v e l d e C ris to Je s s. 9Isto o
q u e pego: q u e v o ss o a m o r c re sg a s e m
p re m a is em c o n h e c im e n to e em to d a
e sp c ie de percepgfto, " p ara q u e saib ais
a p re c ia r o q u e te m m a io r valo r. A ssim
c h e g a re is 1ixnpos e se m tro p e g o ao d ia
a petigao se enriquece aqui com a proje-
go escatolgica do dia de C risto Jess.
Ser um dia de plnitude e alegra: nao
com o o que anunciam A m os e Sofonias
(Am 5,18; S f 1,15-18), m as sim com o o
que anuncia o discurso escatolgico (Le
21,28). S olidrios da graga, quer dizer,
da m isso apostlica de Paulo, com suas
conseqiincias de penalidades. Na solido
ou na hostilidade do crcere, brota com
fora a sa u d a d e : sen tim en to hum ano
transfigurado pela unio com Cristo.
1,9- 10a Dizem que o am or cega: a cari-
dade crista tam bm ? O im pulso radical
pode desencam inhar ou exorbitar seu d i
nam ism o. preciso colocar a caridade
luz do conhecim ento e percepo , para
poder discernir . Eis aqui a discreta ca
ridade (de Santo Incio). D iscernir: nao
entre o bem e o m al, m as entre o bom e o
m elh o r (o autor se disp e a um ato de
discernim ento transcendental, 1,21-25). A
m esm a caridade estim ula a afinar a per-
cepgao.
1,10b-11 A splica estende de novo o
olhar para a parusia (IC o r 1,8) e conclui
com urna breve doxologia. O fruto da
honradez ou justiga m etfora Corrente,
at lexicalizada, na literatura sapiencial (Pr
1,31; 12,14; 13,2 etc.) A purando a ima-
gem , podem os concluir que as obras sao
CARTA AOS FILIPENSES
d e C risto , n c a rre g a d o s c o m o fru to d a
h o n ra d e z q u e C ris to J e s s p ro p o r c io
n a, p a ra a g lo ria e lo u v o r d e D e u s.
P r i s io n e i r o p o r C r is to 12Q u e ro q u e
sa ib a is, irm o s, q u e m in h a situ a g o re-
d u n d o u na d ifu s o d a b o a n o tic ia ; 13p o is
o p e ss o a l d o s p a l c io d o g o v e rn a d o r e
as o u tra s p e s s o a s d e sc o b rira m q u e es-
to u p re s o p o r c a u s a d e C ris to , 14e a
m a io ria d o s irm o s q u e c o n fia m n o S e-
nhor, c o m m in h a p ris o se an i m am p a r a
a n u n c ia r se m te m o r a m e n s a g e m . 1;,U ns
p ro c la m a ra C ris to p o r in v e ja e p o r p o
l m ic a , o u tro s c o m b o a v o n ta d e . 16U n s
p o r a m o r, s a b e n d o q u e m e e n c o n tro
assim p a ra d e fe n d e r a b o a n o tic ia ; 17o u-
tro s a n u n c ia m C ris to p o r a m b ig o e m
in te n g o , p e n s a n d o a c re s c e n ta r so fri-
m e n to s m in h a p riso . 18Q u e im p o rta?
E m q u a lq u e r c a so , se ja c o m o p re te x to
fruto, nao condigo, e que a fertilidade
o que Jess C risto procura (cf. Os 14,9
de m im procedem teus frutos ; Jo 15,16).
1,12-14 P aradoxo da priso (E f 3,1).
E ncarcerando o apstolo num a instituigo
rom ana, o presentearam com urna p lata
form a inesperada de apostolado. Seriam
as conversages particulares e as declara-
ges oficiis. O s A tos docum entam essa
ttica paulina de aproveitar qualquer oca-
sio, diante de qualquer auditorio (cf. o
conselho de 2T m 4,2). Por ora foi-se acla
rando que a causa da sua priso nao sao
delitos contra a lei rom ana, m as sim ples-
m ente sua pregago sobre o M essias. Esse
resultado im previsto d nim o a todos os
outros, que confiam no S en h o r, e por
isso sao capazes de co m p reen d er sob ou-
tra luz a aparente desgrana.
1,13 C ham a pretorio urna residncia
do g o v e rn a d o r ou do re p re se n ta n te de
Rom a.
1,15-19 D e repente, urna som bra obs
curece seus pensam entos. A lg u n s da co-
m unidade ou nela se aproveitam da priso
de Paulo com segundas intenges, m esm o
que nao fosse para p regar um evangelho
diferente ou contrrio (cf. G l 1,6-9). Por
am bigo, cobiga ou inveja: quer dizer, para
ocupar o lugar do ausente, para rivalizar
seus xitos. Paulo denuncia com brevida-
578
o u s in c e ra m e n te , C ris to a n u n c ia d o ,.
d is s o m e a le g ro e m e a le g ra re i; ' poli
se i q u e isso a c a b a r e m m in h a lib eita
g o , p o r v o ss a s o ra g e s e p e lo au x ili"
do E sp irito d e Je s s C ris to . 20E sp e ro i
a g u a rd o n o m e in tim id a r p o r c o isa al
g u m a ; ao c o n tr rio , c o m m in h a valen
tia , a g o ra c o m o s e m p re , C ris to sef i
e n g ra n d e c id o co m m in h a v id a c o rp i>
ral o u c o m m in h a m o rte . 21P o is minha
v id a C risto , e m o rre r lu c ro . 22M .r
se m in h a v id a co rp o ral v ai p ro d u z ir lin
to , n o sei o q u e e sc o lh e r. 23A s dua
c o is a s m e a tra e m : m e u d e s e jo m orrci
p a ra e sta r c o m C ris to , e isso m uit"
m e lh o r; 24m a s p a ra v s m a is ecos
s rio q u e e u c o n tin u e v iv e n d o . 25Oia
e sto u c o n v e n c id o d e q u e fic a re i e con
tin u a re i c o n v o sc o p a ra v o s s o prove!. >
e a le g ria d e v o ss a f; 26e a s s im , p o r mi
n h a c a u sa , q u a n d o eu v o lta r a visitai
de rigorosa, m as reage com generosidadc
o que im porta no sua pessoa, e sim a
m ensagem de Cristo. E sta urna ligo pe
m anente de apostolado.
1.19 R edundar em salvago : citago
livre de J 13,16, em contexto m uito dife
rente. A qui a salvago sair do crcere,
fato particular que se inscreve no contex
to am pio da salvago total, com o d a
entender a seguir.
1.20 Com a vida ou com a m orte c
abrir-se a qualquer eventualidade. Ver a
frm ula lapidar de Rm 14,8.
1,21-26 D iscernim ento entre dois bens,
o seu pessoal e o proveito de seus fiis
(2C or 5,8). A vida e m orte corporais, da
pessoa em seu estado corpreo presente,
corruptvel, se ope a vida transformada
ou salva pela presenga e ago do Senhor
glorificado. Vida que j com egou no ba
tism o e que continua em plenitude para
alm da m orte corporal ou biolgica. Pau
lo no est avalizando aqui urna concep
gao filosfica grega de alm a separada, mas
pensa em sua pessoa concreta, com o na
prom essa ao bom ladro (Le 23,43). Esse
e sta r c o m v islu m b rad o p or alguns
orantes do AT (SI 16,11; 73,23-25).
E curioso que Paulo pense que a escolha
dependa dele e no dos rom anos, e que a
escolha desem boque em convicgo sobre o

u i i vil', se n tir is m a is o rg u lh o so s de
t ii iiii li s u s . J7U m a c o isa im p o rta : q u e
n i i niidiita se ja d ig n a da b o a n o t-
i i ili < lisio e, a ssim , q u e r eu v v er-
, qui'i c o n tin u a u se n te , te re i n o t-
1 1 , i Ir que v o s c o n se rv is u n id o s em
{'lulo e c o rag o , lu ta n d o ju n to s p ela
l.' n i lina noticia, 28se m a ssu star-v o s p o r
iiiiit i (liante d e v o sso s a d v ersrio s. Isso,
|im d e sig n io d e D e u s* , ser p a ra ele s
mu smal de perd ig o , e de salv ag o p ara
ir, "'lo is a v o s fo i c o n c e d id a a g rag a,
mlii su de c re r em C risto , m a s d e p a d e-
II por ele, 30su p o rta n d o a m e s m a luta
|iii vistes em m im e agora ou v is de m im .
ii -.lecho. Paulo oferece $ua disponibilida-
I. ,in ato de discernim ento; entao recebe
<1111. 1 luz especial que equivale a urna res-
li-.la ; da sua convicgo, que nao resulta-
.lii ile previso hum ana. Os filipenses e
m in io s outros saem ganhando; ele sai per-
ile iid o por ora, para sair ganhando no final.
1,26 O orgulho de seren cristos, de
|ieiiencerem com Paulo a C risto Jess.
1,27-28 C onduta : em grego politeues-
iliui :com portar-se com o cidados, na vida
i i\-il e civilizada; s que a norm a nao
il.ula pela polis grega, m as pelo evange-
llio (E f 4,1). Urna vida que supoe luta. A
tempera e inteireza dos com batcntes ser
i nio antecipago do ju lg am en to esca-
liilgico, perdigo ou salvago .
1.28 *Ou: pela ago de Deus.
1.29 N ao conta o padecer sim plesm en-
le, e sim a causa e a pessoa pelas quais se
padece (A t 5,11-12 par.).
1.30 Ver A t 16,22; C1 2,1; de m odo g e
nrico 2C or 11,24-12,10.
2,1-4 Com um desenrolar avassalador de
motivagoes, Paulo introduz sua exortago
Acaridade e hum ildade. A m bos os temas
sao conhecidos de sobra; o acert e a impor-
lancia destes w . est na conexo: a humilda
de, resultado e condigo de uma caridade
autntica e duradoura. Se o egosmo o con
trario do am or (IC o r 10,24), o orgulho seu
inimigo capital. Deve-se colocar estas linhas
entre a simples proposta do amor com o re
sumo de todos os m andam entos (M t 22,37-
40 par.) e a grande explanago de I Cor 13.
2,5 A frase gram aticalm ente am bigua.
Na tradugo proposta, tradicional e fre-
579 CARTA AOS FILIPENSES
A m or cristo e humildade de Cris
2 to S e alg u m p o d er tem u m a exor
ta g o e m n o m e d e C ris to , o u u m c o n
so lo a fe tu o s o , o u u m e sp irito so lid rio ,
o u a te rn u ra d o c a rin h o , 2le v a i p len i-
tu d e m in h a ale g ra , se n tin d o as m e sm a s
c o is a s , c o m a m o r m tu o , c o n c o rd ia e
p ro c u ra n d o a s m e s m a s c o isa s.
3N a d a fagais p or am b ig o ou v an g l -
ria, m a s co m h u m ild ad e tende os outros
c o m o m elhores. 4N in g u m procure o p r
p rio in teresse, e sim o d o s outros. 5Tende
o s m e sm o s sen tim en to s d e C risto Jess.
6E le , a p e s a r d e su a co n d ig o d iv in a ,
n a o fe z a la rd e de s e r ig u a l a D e u s,
qente, recom enda-se im itar os sentim en
tos de C risto. O utros interpretam : cultivai
entre vs os sentim entos prprios do cris
to, de quem vive em C risto.
2,6-11 H io a Jess C risto S enhor e por
ele ao Pai. D ado que nos vv. precedentes
P aulo falava de hum ildade e nao de exal-
tago, e considerando a form a, opinio
com um de exegetas que o apstolo reco-
lhe (e talvez retoque) um hio (aram aico
ou grego) do culto cristo. E til com para
lo com os tres hinos ou aclam ages celes
tes de A p 5, que pareccm pressupor e pro-
je ta r no cu prticas litrgicas das igrejas.
Seriam testem unho, ao m enos indireto, de
um culto cristo prim itivo a Jess M essias
com o Senhor.
Q u an to ao c o n te d o e form a interna,
reg e-se p elo esquem a hum ilhag/exal-
tago. Pode-se d etectar a presenga de tal
esquem a em textos variados, p. ex.: A n
tes da honra est a h u m ildade (Pr 15,33;
18,12); ergue do p o desvalido para faz-
lo sentar-se com os nobres (SI 113,7; cf.
IS m 2, cntico de A na; SI 22; 118; e o
exem plo extrem o de Is 53).
Q uanto ao desenvolvim ento, traga uma
gigantesca parbola de descida e subida, em
dois ou quatro tem pos: vv. 6-8+9-11, ou 6-
7 a + 7 b -8 + 9 + 1 0 -ll. A p rim eira p arte p a
re c e c o n te r alu so es a A d o : a form a ou
im agem de D eus, p retenso de ser Deus,
rebelda em lugar de obediencia. A segun
da parte im ita um rito de entronizago se
guido de hom enagem e aclamago.
2,6 O term o grego morphe adm ite vrias
interpretages: form a externa, aspecto (al-
g uns traduzem tragos), form a interna ou
CARTA AOS FILPENSES
7m as se e sv a z io u d e si
e to m o u a c o n d ig o d e e s c ra v o .
fa z e n d o -se s e m e lh a n te a o s h o m e n s .
E m o s tra n d o -se em fig u ra h u m a n a ,
8h u m ilh o u -se ,
to rn o u -se o b e d ie n te a t m o rte ,
m o rte d e cru z.
9P o r isso , D e u s o e x a lto u e Ihe c o n
ced e n
u m ttu lo s u p e rio r a to d o ttu lo ,
l0p a ra q u e , d ia n te d o ttu lo d e Je s s,
todo joelho se dobre,
n o c u , n a t rra e n o a b is m o ;
ue toda lngua confesse
p a ra g lo ria d e D e u s P ai:
Je s s C ris to o S e n h o r!
condigo; im agem ou natureza. Tam bm
duvidoso e discutido o sentido de har-
pagmon: alarde do que se possui ou rapto
de algo alheio; a frase nega, nao ju lg o u .
C om o ilu s tra d o por contraste podem -se
ver as pretenses divinas do prncipe de
Tiro (E z 28,6.9), do rei de B abilonia (Is
14,13-14) e o convite irnico de D eus a J
(J 40,7-14).
2.7 Esvaziou-se: (ekenosen; curiosa asso-
nncia com eskenoscn de Jo 1,14), expres-
so audaz e vigorosa, que nos faz pensar
por contraste na p lenitude; hum ilhou-
se (v. 8) equivalente m ais suave. A con-
digo de escravo sim plesm ente a condi-
go hum ana subm etida a D eus. F az-se
im agem e sem elhanca (homoiomati) do
hom em , dos hom ens.
2.8 A obediencia ao Pai define toda a
sua existencia hum ana at o extrem o da
cruz. Ao tocar este ponto mais baixo, acon
tece a e x altag o p o r ago so b e ran a de
Deus.
2.9 E xaltou : o verbo grego enfti
co. T tu lo : traduz o grego noma, que
corresponde a um dos significados corren-
tes do hebraico shetn. O nom e Jess (que
com partilha com Josu, O sias e outros do
AT), o ttulo S enhor Kyrios, que co r
responde a Yhwh adonay.
2.10 O gesto significa a hom enagem de
a d o r a d o (cf. Mt" 28,9.17; L e 24,51-52:
hom enagem ao ressuscitado; cf. Rm 1,4).
A extenso aqui a todo o universo e textos
com o IC o r 15,24-28 colocariam a h om e
nagem do hio no final dos tem pos. Os
580
12P o rta n to , m eu s q u e rid o s, sed e oU
d ie n te s c o m o se m p re: n o s e m minh
p re s e n ta , m a s a in d a m a is e m m inha au
s e n d a , tra b a lh a n d o escru p u lo sam en iii
e m v o ss a salvago. 13P o is D e u s qucm,
se g u n d o seu d esig n io , p ro d u z em v:, u
d esejo e sua ex ecu g o . Fazei tu d o sciti
p ro te s ta r n e m d is c u tir; 15a s s im serd*
n teg ro s e irre p ro v v e is, filh o s de Deul
se m d e fe ito , em m e io a u rn a gerac.au
p e rv e rs a e d e p ra v a d a , d ia n te d a qual
b rilh a is c o m o e stre la s n o m u n d o , 1 o-,
te n ta n d o a m e n sa g e m d a v id a . E sta sci,i
m in h a g lo ria no d ia de C risto : a provi
d e q u e n a o c o rri e m v o , n e m m e c a n sa
in u tilm e n te . 17E se a g o ra d e v o ser den a
trs planos de adoradores sao com o os do
A p 5,13. Preste-se ateno na homenagem
do A bism o ou reino dos m ortos, pois mi
AT era opinio com um que os m ortos a u
louvam a D eus (p. ex. Is 38,18s; SI 3 0 ,Id
88,11-13); est m ais em sintona com SI
22,30 diante dele se prostraro as cinzas
da tum ba, na sua presena se curvaro tu
dos os que descem ao p .
2,11 A conclusao de todo o movimenlo
a gloria do Pai.
2,12-13 C om ea a tirar as conseqiin
cias. U m a m ediata, a obediencia a Paulo
ainda que ausente. O utra geral, que enun
cia e resum e o m istrio da relao entre a
ao do hom em e a de D eus. A salvao
com eada nao est consum ada: por isso,
os fiis ho de trabalh-la escrupulosa
m ente (IC o r 2,3; 2 C o r7 ,1 5 ; E f 6,5): com
ateno e cautela para nao falhar. Contu
do, D eus quem atua no e pelo homem
( todas as nossas obras tu as realizas para
ns, Is 26,12; consolida a obra de nos
sas m o s , SI 90,17).
2.13 Veja-se o principio form ulado em
Jo 15,5.
2.14 Ver IP d 4,9.
2.15 C om bina idias, expresses ou re
m iniscncias de D t 32,5; M t 12,39; Dn
12,3.
2 .1 6 M etfora e sp o rtiv a ( I C o r 9,24;
2T m 4,7).
2.17 Transpe a linguagem do culto a
v id a crista e m isso ap o st lica. Li
bao seria derram ar o sangue p o r Cristo
(2T m 4,6).
 581
mulini nino libago sobre o sacrificio e a
lihiii'i i ile vossa f, eu m e aieg ro e cele-
Ihii i unvosco; 18v s ta m b m a le g ra i-v o s
.i l . Inai co m ig o .
I linleo e Epafrodito 19C o n fia n d o
un Si-nlior Je su s, e sp e ro e n v ia r-v o s lo-
ii<i I linleo, p ara q u e eu m e a n im e ao
o . . -lift n o tic ia s v o s s a s . 20N o te n h o
tiiiifiirin q u e se ig u a le a e ie em su a
(ntiiim ;i p r e o c u p a d o p o r v s; 21p o is
imlir, procurarci o p r p rio in te re ss e , e
ii.io o ile Je s u s C risto . 22C o n h e c e is os
........ t o s d ele. N o a n u n c io d a b o a n o ti-
i lii estuve a m e u serv ig o c o m o u m f i
lini para seu pai. 23E ste q u e m e sp e ro
. m iar at v s, p ^ ra v e r c o m o a n d a m
un i oisas. 24E co n fo no S e n h o r q u e tam -
t in c.'ii irei a i lo g o . 25Ju lg o n e c e ss rio
i nviar-vos E p a fro d ito , irm o c o la b o ra -
ili ii e c o m p a n h e iro , v o ss o e n v ia d o p a ra
iiirnder s m in h a s n e c e ss id a d e s; 26p o is
i Ir vos fa z fa lta e est in tra n q ilo por-
iinc fic a s te s s a b e n d o q u e e le e s ta v a
ilocnte. 27 v e rd a d e q u e e ste v e d o e n te
2,18-20 E stas linhas m ostram as rela-
i.ors afetivas e efetivas entre a com unida-
iIr e Paulo encarcerado. Tal vez para que
irssalte a fidelidade de T im oteo, exprim e
uin desabafo (v. 21), generalizando a pr-
|it ia desiluso. A consciencia de urna pos-
nvcl condenago m orte (v. 17) sobrepe
n esperanza certa da libertad lo (v. 24).
3 ,1 a A expresso sem tica su bjacente
significa festejar, com partilhando a alegra,
lista frase poderia ser o com ego de urna
saudago final (4,10).
3 ,lb - 2 De repente se interrom pe e d
tima guiada violenta, com o se Paulo con-
linuasse ditando em outro m om ento, de-
pois de receber outras noticias, ao desco-
lirir urna ameaga ou perigo da com unidade
ilc Filipos. Parece referir-se a pregadores
judaizantes que tentavam im por a circun-
eiso aos pagaos convertidos ao cristianis
mo. N o fcil definir se os ju daizantes
operavam j em Filipos ou se Paulo quer
s precaver contra a difuso da doutrina
deles. C erto que os eptetos usados so
duros, injuriosos (A p 22,15); fazem eco a
insultos sem elhantes dos pagos contra os
CARTA AOS FILIPENSES
e m o rte . M a s D e u s te v e p ie d a d e d ele;
n o s d e le , m as ta m b m d e m im , p a ra
n a o a c re s c e n ta r s o frim e n to a o s m e u s
s o frim e n to s . 28P o rta n to , o e n v ia re i r
p id a m e n te , p a ra q u e ao v -lo v o s a le
g r is, e eu m e v eja liv re d e sse so frim e n
to . 29E m n o m e d o S e n h o r, re c e b e i-o
c o m to d a a a le g ria . D e v e is e s tim a r p es-
so a s c o m o ele, 30p o is p e lo s e rv ic o de
C ris to e ste v e as p o rta s d a m o rte e ex -
p s a v id a p a ra s u p rir a v o s s a a u se n c ia
n o se rv ig o a m im .
M ritos do cristo Q u a n to ao
3 re sto , m e u s irm o s, fic a i a le g re s no
S en h o r.
R e p e tir-v o s p o r c a rta a s m e s m a s c o i
sa s, n o p e sa d o p a ra m im e se g u ro
p a ra v s. 2C u id a d o c o m o s c a e s, c u id a
d o co m o s m a u s tra b a lh a d o re s , c u id a
d o c o m o s m u tila d o s! 3S o m o s n s os
c irc u n c iso s, o s q u e s e rv im o s a D e u s em
e sp irito , p o m o s em C ris to n o s s a g lo ria
e n o n o s a p o ia m o s em m rito s c o rp o -
ra is, 4e m b o ra eu p u d e ss e m e a p o ia r n e-
jud eu s, cham ando m utilago a circun-
ciso. Pode-se recordar a prtica de alguns
ju d eu s para exercitar-se no ginso moda
grega (lM c l,1 4 s). Paulo aproveta a situ-
ago, seja qual for, para pro p o r urna snte-
se do seu ensinam ento, que coincide com
sua v ida e se pode apresentar com o dou
trina e com o exem plo.
3,3 Os judaizan tes insistiam na circun-
ciso com suas conseqncias com o ca-
m inho necessrio de salvago. G loriavam -
se de um rito c o rp o ra l q u e a te sta v a a
eleigo e a alianga, e exerciam sua religio-
sidade no servigo de um culto m aterial.
Paulo retorce a pretenso, opondo-lhe urna
cireunciso espiritual (cf. Jr 4,4; Rm 2,29),
um servigo ou culto em espirito (cf. Jo
4,23-24; Rm 12,1), um gloriar-se s em
C risto (2C or 11,18).
3,4-6 Q uanto a m ritos de raga, educa-
gao e conduta, pode com petir com qual-
quer deles. E num era sete ttulos, que lhe
servem de contraste para u m a valorizago
com parativa. O prim eiro a circunciso
(2C or 11,20-22), o ltim o a justiga legal:
irnico aduzir com o m rito ter persegui
do a Igreja (A t 8,3).
CARTA AOS FILIPENSES
les. E se a lg u m re c o rre a m rito s se-
m e lh a n te s , c o m m a io r ra z o eu : C i r
c u n c id a d o a o o ita v o d ia , is ra e lita de
raga, d a trib o d e B e n ja m im , h e b re u fi-
lh o d e h e b re u s; em relag o lei, farise u ,
6z e lo s o p e rs e g u id o r d a ig re ja ; n o q u e
se re fe re ju s tig a leg al, irre p ro v v e l.
7P o r m , o q u e p a ra m im e ra g a n h o , p o r
c a u sa de C ris to c o n sid e re i p e rd a . 8M ais
ain d a: c o n s id e ro tu d o p e rd a e m c o m -
p arag o c o m o su p e rio r c o n h e c im e n to
d e C ris to Je s s, m eu S e n h o r; p o r ele
d o u tu d o c o m o p e rd id o e o c o n sid e ro
lix o , c o n ta n to q u e eu g a n h e C ris to 9e
e ste ja u n id o a e le , n a o c o n ta n d o c o m
urna ju s tig a m in h a b a s e a d a n a lei, m a s
na f em C risto , a ju stig a q u e D e u s c o n
c e d e a q u e m er. 10O h! c o n h e c -lo e
c o n h e c e r o p o d e r de su a re s su rre ig o e
a p a rtic ip a g o em s e u s s o f rim e n to s ;
c o n fig u ra r-m e co m su a m o rte , u p a ra
v e r se alc a n g o a re s su rre ig o d a m o rte .
I2N o q u e e u j a te n h a c o n se g u id o n em
q u e j se ja p e rfe ito ; eu c o n tin u o p a ra
a lc a n g -lo , c o m o C ris to m e a lc a n g o u .
13Irm o s, n a o p e n s t -lo j c o n se g u i-
3,7-8 O s m ritos m encionados e outros
que se poderiam m encionar sao p erda
com parados com o lucro de C risto (cf.
M t 13,44-46; 16,26). R ecorda as pondera-
ges de textos sapienciais sobre o valor com
parativo da sabedoria (Pr 8; J 28; Sb 7).
3,9 Sntese brevssim a de um a doutrina
central de Paulo, que desenvolve em GI e
Rm.
3,10-11 F rase culm inante, das que se
destacam em todo o corpo paulino: c o
nhecim ento ntim o da pessoa de Cristo, ex
periencia pessoal da eficcia da sua res
surreigo, co m u n h o com sua paix o e
esperanga segura de ressuscitar. M uitos
paralelos poderiam servir de m oldura a es-
sas frases; indiquem os ao m enos Rm 8.
3,12-14 Mas se trata de um program a que
vai se realizando ao longo de um a vida,
com o um a prova de atletism o (2,16), desde
o cham ado, que a largada, at a premiago
(lT m 6,12). C risto alcangou Paulo no ca-
minho de Damasco, agora com pete a Paulo
correr para alcangar a C risto (IC o r 9,24).
3,15 C om suas palavras e autoridade,
procura persuadir os destinatrios; se suas
582
d o . M a s, e s q u e c e n d o o q u e fica p in
tr s, e sfo rg o -m e p e lo q u e e s t fi enti
u e c o rro p a ra a m e ta , p a ra o p r m io .in
q u a l D e u s m e c h a m o u d o a lto p o r m u.
d e C ris to J e s s. 15P o rta n to , n s q u e sfl
m o s m a d u ro s, d e v e m o s p e n s a r assim
se a lg u m p e n sa d e o u tro m o d o , D im
v o -lo re v e la r . 16P o rta n to , o p o n to a qu.
c h e g a m o s m a rc a r p a ra n s a diregim
O exem p lo de P aulo 17Irm o s,
p ro c u ra i to d o s im itar-m e, e p re sta i aten
g ao a o s q u e se c o m p o rta m se g u n d o u
e x e m p lo q u e te n d e s e m m im . 18J vm.
d is se m u ita s v e z e s e a g o ra v o -lo d ip i
c h o ra n d o , m u ito s se c o m p o rta m conm
in im ig o s d a c ru z d e C risto : 19se u desti
n o a p e rd ig o , se u D e u s o v en tre , u
q u e v e rg o n h o s o su a h o n ra , su a men
ta lid a d e te rre n a . 20N s, a o contrrio,
s o m o s c id a d o s d o c u , d e o n d e espe
ra m o s re c e b e r o S e n h o r J e s s C risto.
21q u e tra n s fo rm a r n o s s o c o rp o hum il
d e n a fo rm a d o se u c o rp o g lo rio so , coni
a e fic c ia c o m q u e e le p o d e su b m e te r a
si to d a s a s c o isa s.
palavras nao o conseguem , que o prpriu
D eus supra.
3.16 Frase duvidosa. O utros traduzeni:
devemos manter o que temos alcanzado.
3.17 Pode propor-se com o exem plo por
que segue o de C risto (IC o r 11,1; cf. Jo
13,15). N ao exem plo de algo acabado, mas
de um esforgo constante.
3,18-19 Pode referir-se aos judaizantes
(3,2) ou a outros em geral. Sao inimigos
da cruz de C risto (I C o r 1,23) porque bus
cam sua seguranga em ritos e desem pe
nhos puram ente hum anos. Em observan
cias alim entares (ventre, Rm 16,18), na
circunciso (vergonha), no terreno, ou en
to o cu lto m aterial, segundo 3,3, onde
eoloeam a salvago futura. N otem -se ta
bm os term os D eus e honra . Outros
com entaristas pensam que se refere a li
bertinos, talvez com o os descritos em Sb 2.
3,20-21 C u sub stitu com freqn-
cia o nom e de D eus e rep resen ta im agi
nativam ente a m orada divina. Som os ci
d ad o s de um a cid ad e onde o prprio
D eus g o v ern a (H b 12,22), o q ual do alto
(3,14) en v iar Je s s C risto p ara que leve
 583
' A v.im . a m a d o s e sa u d o s o s irm ao s,
4 nli i'iia i' c o ro a m in h a , c o n se rv a i-
uk. u t.m i li is a o S en h o r, m e u s q u e-
tliliih
Uh tinu'iida^es 2E x o rto a E v d ia ,
ti li > a S in tiq u e , p ara q u e e s te ja m de
m nnlii cui n o m e d o S en h o r. 3A t i , m eu
III I Mili-|'.a, peijo q u e a ju d e s a e ss a s que,
ii lii Ima n o tic ia , lu ta ra m c o m ig o , co m
li lucilie e o u tro s c o la b o ra d o re s m eus;
u nii m im es e st o e s c rito s n o liv ro da
t l i l i i ' Tende se m p re a a le g ria d o S e
llim i. rep ito : e sta i a le g re s. Q u e to d o s
n i iin h e ^ am v o s s a c le m e n c ia . O S e
llim i e st p e rto . 6N a d a v o s p re o c u p e .
IVIii c o n tr rio , e m v o s s a s o ra g e s e sti
l l i l i ns, c o m a o d e g ra g a s, a p re s e n ta i
.i I >ms v o s s o s p e d id o s . 7E a p a z d e
liru s, c|ue su p e ra a in te lig e n c ia h u m a -
ini, gua rde v o s s o s c o ra g e s e m e n te s
|iui m eio d e C ris to Je s u s. 8Q u a n to ao
iiNlo, irm o s, o c u p a i-v o s d e tu d o o q u e
(t v crd ad eiro , n o b re , ju s to , p u ro , a m -
vrl e lo u v v e l, d e to d a v irtu d e e d e to -
iln v a lo r. 90 q u e a p r e n d e s te s , re c e -
u Imin term o a salvago com egada, tran s
i! mando gloriosam ente todo o nosso ser,
i tm agem de sua gloria consu m ad a (Rm
K.29). A r e p r e s e n ta d o espacial im porta
( h h i c o ; o que im porta nossa g lo rific a d o
(I im agem e pela e ficcia do R essus-
cilado.
4,1 Ver lT s 2,19-20.
4,2-3 N om es para ns desconhecidos,
t|iie Paulo parece explorar para engenho-
n is paranom sias no estilo hebraico. Eu
lalia = B om cam inho, Syn-tike = Encon-
Iro, Syzygos = parelha de ju g o . Insiste no
m orfema syn = com - col- de com panhia
ou c o la b o ra d o . J O rgenes identificou
esse C lem ente com o quarto papa, autor
ile um a fam o sssim a carta en v iad a aos
corintios. N o livro da vida se registram os
que esto vivos (Ex 32,32; SI 69,28-29;
Dn 12,1; A p 3,5).
4,5 Perto: alude parusia com o aconte-
eim ento alegre (cf. Le 21,28).
4.6-7 Vejam -se os conselhos de Jess em
Mt 6,25. Paz: Is 26,3.
4.7-9 R econhece os valores do paganis
mo, m as os subm ete ao ensinam ento tra-
CARTA AOS FILIPENSES
b e s te s , e s c u ta s te s e v is te s e m m im , is
so p ra tic a i. E o D e u s d a p a z e sta r c o n -
v o sc o .
A gradecim entos e saudaes lnO
S e n h o r m e e n c h e u d e a le g ria , p o rq u e
v o s s a so lic itu d e p o r m im flo re sc e u o u
tra v e z ; s e m p re a tn h e is , p o r m v o s
fa lta v a o c a si o . n N a o fa lo d e in d ig n -
c ia, p o is a p re n d i a a d a p ta r-m e s ne-
c e s s id a d e s . 12S ei o q u e s e n tir fa lta e
se i o q u e te r d e so b ra . E sto u p le n a
m e n te in ic ia d o n a s a c ie d a d e e n o je -
ju m , na a b u n d n e ia e n a e scassez. 13P os-
so tu d o c o m a q u e le q u e m e fo rta le c e .
14C o n tu d o , fiz e ste s b e m ao m o stra r-v o s
s o lid rio s c o m m e u s s o frim e n to s.
15V s, filip e n s e s , sa b is q u e n o in i
c io d e m in h a p re g a o , q u a n d o s a i d a
M a c e d n ia , n e n h u m a ig re ja , alm de
v s, asso c io u -se a m in h a s c o n ta s d e sai-
d a s e e n tr a d a s . l6Q u a n d o e s ta v a em
T e ssa l n ic a , m a is d e u m a v e z m e en -
v ia stes alg o p a ra s u p rir s m in h a s n e-
c e ss id a d e s. 1'N a o e sto u b u s c a n d o p re
se n te s; b u s c o , a n te s , o s b e n e fic io s q u e
dicional cristo. N ote-se a incluso menor:
a paz de D eus... o D eus da p az.
4,10-19 A ntes de term inar a carta, quer
agradecer o envio a que se referia antes
(2,25-30). A o m esm o tem po, quer fazer
p ro fisso de in d ep en d n cia e liberdade
para sua m isso apostlica. E m bora seja
fraco, do Senhor recebe foras para supor
tar q ualquer coisa (2C or 12,9-10); antes
falava de vida ou m orte. A liberdade que
Paulo busca no sim plesm ente a dos es
toicos, autarqua, em bora tenha pontos
de contato com eia.
4,1 5 -1 6 C om o p rin cipio g rai, Paulo
preferiu no receber p ara si, para no ser
um peso e para conservar a independn
cia. M as seria outra dependencia atar-se
rigidam ente a este principio. A o contr
rio, sabe recusar e sabe receber, segundo
as circunstncias. C om o seus precedentes
do AT: p. ex. A brao recebe do Fara, re
cusa de M elquisedec (G n 12,16 e 14,22-
24); E liseu aceita da S unam ita e recusa de
N aam (2R s 4,9-10 e 5,16).
4,17-19 D epois, passa linguagem co
m ercial para retorcer seu sentido: sai ga-
CARTAAOS FILIPENSES
c re s c e m p a ra v s. 18E sto u p a g o , m ais
do q u e d e v id o ; a g o ra e sto u c o m p le to ,
ao receb e r de E p afro d ito o q u e en viastes:
um aro m a ag rad v e l, u m sa c rific io a c e i
to e ag ra d v el a D eu s. I9P o is m e u D eu s,
seg u n d o su a riq u e z a e esp len d o r, ple-
nificar vo ssas n ecessid ad es p o r m eio de
C risto Jes s. 20A o D e u s e P a i n o ss o se-
nhando quem d (At 20,35, citado por Pau
lo com o frase de Jess). Q uem d recebe-
r de D eus a paga com ju ro s acrescidos
(cf. Dt 15,1-11; E clo 29,11-13). N um a
cunha (v. 18) introduz a linguagem cultual:
584
ja a g lo ria p e lo s s c u lo s d o s so iln
A m m . 21S a u d a i, e m n o m e de ( n i"
Jes s, to d o s o s c o n sa g ra d o s. O s iriu.ml
qu e e st o c o m ig o v o s sa d a m . 22T o d d |
o s c o n sa g ra d o s v o s sa d a m , em c s |
cial o s se rv id o res d o im p erad o r. 23A p ,n
ga d o S e n h o r Je s s C risto e steja cmiii
v o sso e sp irito .
um ato de caridade crist sacrificio ofe-
recido a Deus: quem d esm ola oferece
sacrificio de lo u v o r (E clo 34,2).
4,20-23 C onclui a carta com a doxologia
e saudages sem nom es pessoais.
 CARTA AOS COLOSSENSES
INTRODUgAO
i . >/. issus, Hierpolis e Laodicia eram
n , \ , iilmlcs menores da Frigia, napro-
i ni. iii rumana da Asia, situadas a cer-
in ilistihicia a leste de Efeso; habita-
,/,r./ 'i >rpopulaqes autctones, colonos
l / i r i ; o s c urna comunidade judaica. Se-
i . i i i i i I o fontes profanas, urna dlas ou
, n u e s foram arrasadas por um terre-
itiiiln entre os anos 60 e 64 d.C.
I'elo que diz a carta, C o lo s s a s foi
. i iiiuylizada por Epafras, discpulo de
Iiiiiln ( /, 7; 4,12s). Quem escreve a car-
i , i diz nao conhecer pessoalmente os
ih siinatrios (1,4.9; 2,1). Diz tambm
,/in se encontra preso: se o autor Pau
to, dever-se-ia pensar na priso de
t una, depois de 60, ou em Efeso, por
i iilla de 56-57. A ocasiao um perigo
rjiive de desvio doutrinal naquela igre-
ii Varios nomes das saudaqes finis
mincidem com os da carta a Filemon.
A carta coloca dois problemas srios
e bastante discutidos: quem a escreveu?
{)uem sao os mes tres de erros? Sobre
ii irimeira pergunta est equilibrado o
numero dos que afirmam e dos que ne-
H<ima autora de Paulo. Para a segun
da pergunta, os candidatos sao gns
ticos, devotos de misterios, sincretistas.
Autenticidade
Contra alegam-se os seguintes dados
do texto: o vocabulrio contm nume
rosas palavras peculiares, muitaspara
a extenso da carta; o estilo monto
no quanto sintaxe, carregado de subs
tantivos e sinnimos; faltam conceitos
paulinos fundamentis, comof, lei,jus-
tiqa, salvaqo, revelaqo, e urna s vez
se menciona o Espirito; a cristologia
mais avanqada, de tipo csmico; a ecle-
siologia apona formas institucionais
que se afirmar&o as cartas pastorais.
Essas observaqes se centram depois
em discrepancias de detalhe que os au
tores analisam. Comparem-se Cl 2,11
com Rm 6,3-11 e 2,25-29 sobre batis-
mo e circunciso; 1,19s com 2Cor 5,19
sobrereconciliaqo; l,16com lC or8,6
sobre o fim da criaqo; 1,7.23.25 com
Rm 13,4s e Fl 1,1 sobre o conceito de
ministro; 2,6 com ICor 7,10 e 11,23-
26 sobre o objeto da tradiqo.
A favor aduzem-se os seguintes da
dos do texto: a coincidencia de nomes;
com exceqo do companheiro de pri
so, que em Filemon Epafras e em
Colossenses Aristarco; a coerncia com
muitos ensinamentos autnticos de Pau
lo. Outros argumentos consistem em
refutar as razes dos que negam a au
tenticidade; as mudanqas de vocabu
lrio e a omisso de conceitos se de-
vem ao tema diverso; a doutrina mais
madura em alguns pontos se deve a um
progresso do pensamento de Paulo e a
urna situaqo nova que exiga nova re-
flexo; as discrepancias sao de aspec
to ou enfoque mais que de substancia.
Concluindo, os dados do texto sao
apreciados e avallados de modo dife
rente pelos exegetas. Uns continuam
sustentando que Paulo o autor de
Colossenses; outros imaginam um dis
cpulo da geraqo seguinte, que imita
hbilmente a impostaqao epistolar para
abordar com autoridade emprestada
um problema novo.
Nao menos difcil traqar o perfil dos
m e s tre s p erig o so s, porque renem tra-
qos heterogneos. Nao sao judaizantes,
embora se mencionem algumas obser
vancias judaicas (2,16). Veneram cria
turas anglicas e se submetem a pode
res csmicos, praticam urna asctica
por si mesma e se abstm de mltiplos
tabus. Dos ensinamentos da carta al-
CARTA AOS COLOSSENSES
guns tentarti extrair em negativo a dou-
trina daqueles mestres: contemplao
csmica, mediadores celestes, viso ou
iniciao, depreciao do corpo, cons-
cincia de superioridade...
Com esses dados e apoiados em ter
mos como plenitude, misterio , pensam
num pregnosticism o ou gnosticism o
incipiente. Outros pensam em religies
m istricas, ento m uito atraentes. A
explicao de sincretismo p or defini-
o a mais fcil, pois no precisa redu-
zir a unidade coerente. Resta ainda urna
soluo: que circularam vrios m es
tres, cada qual com sua doutrina. O
autor d trs avisos: que ningum vos
seduza, que ningum vos julgue, que nin
gum vos desquaiifque (2,4.8.16.18).
D iante de todas essas tentativas, o
autor afirma e desenvolve a centrali-
dade de Jesus Cristo: j no ent cate
goras jurdicas de justia e libertao,
lei e f, e sim na viso de um Senhor
csmico, cabea da Igreja, que seu
corpo. E le incorpora os hom ens sua
m orte e ressurreio. E vencedor de
todos os poderes, csm icos ou histri
cos, que pretendem dom inar o mundo.
E difcil reduzir a carta a esquema
ou sinopse, porque os temas se sobre-
pem parcialmente. Assim, o comeo
clssico saudao ao de graas
splica toma o terceiro membro
(1,9-14) para incorpor-lo ao hio em
honra de Cristo. A reconciliao dos
586 INTRODIII,
d estin a ta rio s p a g a o s (2,21-23) /lu I
como conseqncia do hio e s e n 1e / I
correlativo ao ministerio de Paulo . -
ca de Cristo (1,24-2,4). Nessa v. , ,m I
anuncia o perigo das falsas doutriihi
que expe a seguir (2,6-19.20-23), ti1 I
ltimo membro (vv. 20-23) serve pai I
a exposiqo por correlativos de morti I
e vida nova (2,203,17). N o final <h \
sa sego comegam os conselhos gen.
ricos (3,12-17), que se especificani pm
classes em 3,18-4,6. Com essas obst'i
vages, relativizo o valor da seguinti
sinopse:
I. Introdujo 1,1-14
1,1-2 Saudago.
1,3-8 Agao de gracas.
1,9-14 Splica.
II. Parte doutrinal 1,153,11
1,15-20 Hio a Cristo.
1,21-23 Os pagaos reconciliados
1,242,5 Ministrio de Paulo, apus
tolo de Cristo.
2,6-15.16-
19.20-23 Vida crista frente a doutn
as perigosas.
2,203,11 Morte espiritual e vida com
Cristo.
III. Exortago e despedida 3,12 4,18
3,12-17 Conselhos genricos.
3,18-4,6 Conselhos particulares.
4,7-18 Saudages e despedida.
 CARTA AOS COLOSSENSES
'l 1 ru llo , apstolo de Cristo Jesus
I I ii vniitade de Deus, e do irm oTi-
MMlli " 'aos consagrados de Colossas,
li. i . . unaos em Cristo: graija e paz a
it il i parie de Deus, nosso Pai.
li- fra g a s 3Sem pre que reza-
iiih , | >>i vs, damos gragas ao Deus
I li ili i Scnhor nosso Jesus Cristo, 4por-
ijiH i".iainos a par de vossa f em Cris-
i.i Ir m i s e do amor que tendes por to-
1. 1. iis consagrados, fruto da esperanza
i|iu vos est reservada no cu, da qual
iiiivisles falar quando vos chegou a
I , I -12 A primeira sego desta carta tem
minios pontos de contato com a carta aos
I li sios. O comego clssico epistolar: sau-
i I i k . o ago de grabas petigo, cede
lugar a urna explanagao inesperada, trans-
Imdante de ensinamentos. Sendo paz e
ui uga as saudages hebraica e grega com
binadas, podemos ouvir que, por meio de
l'imlo, o Pai sada os cristos de Colossas,
i*sua saudago eficaz.
1,3-8 J na ago de grabas aparece o es-
lilo um tanto montono, de incisos e ora
rnos ligados sucessivamente por meio de
iclativos, participios e partculas. O senti
do se percebe, apesar de alguma dvida
menor. Menciona a f, o amor e a esperan
za. A segunda nao como virtude teologal,
mas sim dirigida ao prximo. A terceira
se refere ao objeto da esperanza e por im
plicado virtude.
A mensagem evanglica chegou a Co
lossas nao diretamente por Paulo, e sim
por um delegado seu com autoridade apos
tlica. Essa mensagem cresce e se multi
plica, em frutos e difuso, com bngo
genesaca (Gn 1,27; 9,1.7; na restaurago,
Jr 23,3). A Igreja local nao deve perder de
vista a Igreja universal, todo o mundo
(cf. Mt 28,19 par.).
1,5 Ver lPd 1,4.
1,9-20 Este imenso pargrafo utiliza a
mesma tcnica gramatical antes indicada,
m ensagem verdadeira da boa noticia.
6Ela est frutificando e crescendo em
todo o m undo, assim como entre vs,
desde o dia em que ouvistes falar e co-
nhecestes de fato o favor de Deus. 7Vs
o aprendestes de Epafras, meu queri
do com panheiro de servido, fiel m inis
tro de Cristo a vosso servigo. 8Ele me
ps a par do amor que o Espirito vos
inspira.
A pessoa e a obra de Cristo 9Por
isso ns, desde que ficamos sabendo, nao
cessamos de orar por vs, pedindo:
que dificulta a leitura e a compreenso. Em
parte se deve ao desejo de unificar muitos
dados, em parte monotona do autor na
arte de estrutur-Ios. Distinguem-se urna
segao de splica com ago de gragas (vv.
9-14) e outra cristolgica (vv. 15-20). Por
baixo da srie pode-se descobrir alguns
esquemas ou padres conhecidos: os ca-
rismas messinicos, a libertago em dois
tempos, a sabedoria personificada. Sao
abundantes os temas e o vocabulrio sa-
pienciais. A tradugo suaviza um pouco,
no totalmente, as asperezas do original.
A disposigo grfica leva em conta hbi
tos hebraicos de paralelismo com o fim de
articular o texto. A explicago procede por
partes.
1,9-11 Petigo de carismas. No cntico
de Is 11,1-9, messinico por origem e por
leitura, mencionam-se os carismas ou es-
pritos do rebento de Jess (o novo e fu
turo Davi): sensatez e inteligencia, pruden
cia e fortaleza, conhecimento e respeito de
Yhwh. Na presente petigo reaparecem os
dois primeiros, o quarto e o quinto, e se
estendem a todos os cristos. Isaas dizia
espirito de inteligencia, esta carta diz
inteligencia espiritual: o adjetivo o iden
tifica como carisma ou dom do Espirito.
Isaas sugera a plenitude com o pousar
dos quatro ventos (espirito, alentos) e a
enunciava comparando-a a urna mar alta;
CARTAAOS COLOSSENSES
Que sejais cum ulados do conheci-
mento de sua vontade,
com toda a sabedoria e inteligncia
espiritual;
l0que vos comportis com o o Senhor
merece, agradando-lhe em tudo,
dando fruto de boas obras e crescen
do no conhecimento de Deus;
n que vos fortaleais inteiram ente se
gundo a fora de sua gloria,
de modo que suportis tudo com mag-
nanimidade;
esta carta usa o verbo encher-se refor-
ado por cinco menes tudo, em tudo,
de tudo.
O conhecimento tem por objeto a von
tade de Deus e a Deus mesmo: conheci
mento pessoal, nao puramente intelectual;
de uma vontade genrica e concreta, que
abarca toda a vida (cf. Br 4,4; Le 12,47).
Dar fruto e crescer corresponde ao
binomio clssico crescei e multiplicai-
vos; a imagem de frutificar freqente
nos Provrbios. Agradar a Deus: de mo
do que Deus aceite o homem ou seu dom:
referindo-se a Levi, Dt 33,11 diz: aceita
a obra de suas mos; aplica-se ao Servo
(Is 42,1), ao povo (SI 149,4), aos dons na
restaurao futura (Ez 20,40s), tambm um
poema (SI 104,34).
Fortaleza para suportar: porque a
pacincia pertence virtude cardeal da
fortaleza. O que era militar em Is 11 muda
de sentido: nao lutar, e sim suportar. A for
a procede de Deus.
1,9-10 Ef 1,15-16. A vontade de Deus:
Br 4,4; Le 12,47. Para a imagem de fruti
ficar, Is 5,17; Jo 15,15 e textos dos Pro
vrbios (Ef 2,10; 4,1). Agradar a Deus:
aceita a obra de suas mos Dt 33,11, o
Servo (Is 42,1), na restaurao e com re
ferencia cultual Ez 20,40-41, seu povo SI
149,4.
1,12-14 Ef 1,18. O esquema bsico do
xodo, repetido numeras vezes no AT, se
articula em duas fases: tirar de, levar ou
ntroduzr em. Do Egito a Cana, de Ba
bilonia ptria etc. Cristo nos tira ou ar
ranca do pecado, das trevas (Ef 1,7). Tre-
vas para o hebreu no simples ignorancia,
obscuridade mental, e sim significa a mor
te, inclusive o no ser (cf. J 3). Seu opos-
to, a luz, a vida; ver a luz viver (Jo
588
12que com alegra deis graas ao l'n
que vos capacitou
a partilhar a sorte dos consagrados mi
reino da luz;
13que vos arrancou do poder das tu
vas
e vos transportou ao reino do seu I i
lho querido.
14Por ele obtem os o resgate, o ni
do dos pecados.
l5Ele a imagem do Deus invisvcl,
primognito de toda criao,
3,21). O reino de Cristo reino de luz. Au
esquema binrio bsico acrescentam si
dois elementos tradicionais: o resgate dt
escravos (Ex 6 ,6 ; 15,13) e a partiiha cln
terra. O resgate agora o perdo, e parli
lhar a terra partilhar a sorte (termino
logia do livro de Josu). A viso inteira
mente comunitria, no individualista. Por
meio do relativo, o v. 14 serve de transigaci,
1.15-20 No hio cristolgico, podemev.
distinguir a seo transcendente (w. 15
17) e a seo eclesial (vv. 18-19). Quanto
forma, articula-se em trs relativos que
enlaam ou prolongam (vv. 15.16.19) c
onze ou doze pronomes ele em diverso,
casos gramaticais. Indicio de enumeraci
sem construo calculada. Quanto ao con
tedo, combina os atributos csmicos (vv
15.16.19) com os de redeno (w . 14.18
20). Quanto origem, no improvvel
que se trate de um hio litrgico recolhi
do ou adaptado pelo autor. Em tal caso,
seria outro testemunho do primitivo culto
cristo. E onde se inspira o suposto hino?
1.15-17 Estes w . tm sentido, como lei
tura em chave cristolgica, de textos sa-
pienciais dedicados Sabedoria personi
ficada. A personificao de qualidades 6
prtica corrente dos poetas bblicos, nor
malmente em forma breve e sem explana-
o. Os sapienciais, alm das referencias
breves, cultivaram o que podemos chamar
um gnero especial: o elogio da Sabedo
ria como personagem potico feminino.
Da personificao o NT salta para a pes-
soa, do feminino ao masculino. Creio til
citar alguns textos.
Pr 8,22-26 fala da Sabedoria (hokma,
sophia): de sua preexistncia e colabora-
o na tarefa criadora: desde sempre, des
de o principio fui formada, antes da ori-

1r'liml>i iiiilu Coi por ele criado, no cu
e (IH li lil
ii i |iiivr 11- o nvisvel,
Hin|i"ii.iili N, dominagoes, autoridades
< (iiiliinliulcs.
111 mili loi criado por ele e para ele,
|p t ii 111 ior a tudo,
i tu le indo tem a prpria consistencia.
'I li i- a cabega do corpo, da Igreja.
I 111 ii incpio, primognito dos mortos,
iniiii ser o primeiro de todos.
Ni*lc Deus decidiu que residisse
|i|i'iilliiile;
li. iii il.i ierra... eu estava junto a ele como
m M i i i i " . J 28,12-23 canta o carter trans-
i pudente e inacessvel de hokma: A Sa-
limlniia, de onde provm ela? Onde est o
liigui ila prudencia?... S Deus sabe seu
i iiniinlio, s ele conhece seu lugar. Eclo
M ca mesma descreve sua viagem cs
mica c sua atividade: Eu sai da boca do
Alllssimo... habitei o cu... Desde o prin-
ilpio, antes dos sculos me criou... Regi
un ondas do mar e os continentes e todos os
( i i i v o s e nagoes. Sb 7-8 enumera e descre-
vr atributos de sophia: E reflexo da luz
pierna... imagem de sua bondade...; a sa-
liodoria, artfice do cosmo, me ensinou
lulo... em virtude da sua pureza tudo atra-
vessa e penetra. Br 3,31-32: Ningum
i iinhece seu caminho nem pode se dar conta
iln sua vereda. Aquele que sabe todas as
misas a conhece, a examina e a penetra.
1.15 Imagem: transpondo Gn 1,27
Ncgundo 2Cor 4,4; e o citado Sb 7,26.
"Primognito: imagem tomada da gera
nio, que afirma a precedncia: SI 90,2 apli
ca a imagem trra e as montanhas; ver o
ltulo divino Pai dos astros em Tg 1,17.
\i os textos citados Pr 8,23 e Eclo 24,9).
1.16 Tudo foi por ele criado: a cita-
go de Sb 7,21; Jo 1,3 o diz do Logos. O
visvel e o invisvel: expresso polar que
abarca a totalidade; tudo sei, oculto ou
manifest (Sb 7,21).
1.17 Consistncia: Alcanza com vi
gor de um extremo ao outro e governa o
universo retamente (Sb 8,1). Anterior a
tudo: Jo 8,58.
1.18 Ef 1,22-23. Em vrios textos sa-
pienciais citados, a Sabedoria transcenden
te e criadora desee depois para residir en
tre os homens. Pr 8,31 desfrutando com
589 CARTAAOS COLOSSENSES
20que por meio dele tudo fosse recon
ciliado consigo,
fazendo as pazes pelo sangue da cruz
entre as criaturas da terra e as do cu.
21Vs outrora estveis longe, com
sentim entos hostis e ages perversas;
22 agora, ao contrrio, por meio da mor
te de seu corpo de carne, vos reconcilia
ran! e apresentaram diante dele: santos,
imaculados e irrepreensveis, 23contanto
que permanegais alicergados e funda
a dos na f, sem vos desviardes da espe-
ranga que conhecestes pela boa noticia,
os homens. Eclo 24,8 aquele que me
criou estabeleceu minha residncia... na
cidade escolhida me fez descansar, em Je-
rusalm reside meu poder. Sb 7,27 en
tra as almas boas de cada gerago.... Sb
9,10 dos cus sagrados a envia. A ver-
sao cristolgica o aplica Igreja, da qual
Cristo a cabega: Ef 4,15; 5,22. Como
primognito da criago, tambm o dos
mortos, ao ressuscitar como nova criago
para a gloria definitiva (Ap 1,5). A ima
gem concebe o sepulcro como um seio
materno, inviolado, que d luz pela vir
tude do Espirito (cf. Is 26,19).
1.19 Plenitude: sem artigo (Jo 1,16);
deve-se entender segundo 2,9 (cf. Ef 4,10).
Muitos textos mencionam a presenga de
Deus ou da sua gloria no templo, mas Is
6,3 canta que sua gloria enche a terra.
1.20 A reconciliago explicada em
2Cor 5,18-20; fazer as pazes: Ef 2,14-
17 o explica.
1,21-23 Comega a tirar as conseqncias
do exposto. O afastamento de Deus que
era o paganismo (Ef 2,12s), foi cortado por
um ato de reconciliago que iniciativa
de Deus. Em lugar dos sacrificios de ani-
mais com que os judeus expiavam periodi
camente seus pecados, Jess Cristo tomou
um corpo de carne fraco e mortal, e com
sua morte expiou, num ato que inaugura a
nova situago. Agora importa manter-se
nela, porque comegou a era da esperan
ga, fundada na promessa do evangelhc
e cujo final demora. E o paradoxo de es
tar alicergados e firmes num movimento
rumo ao fiituro. Toda a criago debaixo
do cu toda a terra habitada: reflete o
horizonte geogrfico da poca; leia-se o
mandato final de Jess (Mt 16,15).
CARTA AOS COLOSSENSES
proclamada em toda a criacao sob o cu.
Eu, Paulo, sou ministro dla.
Ministrio de Paulo 24Agora me
alegro de padecer por vos, de com ple
tar, a favor de seu corpo que a Igreja,
o que falta aos sofrimentos de Cristo.
25Por disposigo de Deus, fui nomeado
ministro dla a vosso servido, para cum-
prir o projeto de Deus: 26o segredo es
condido por sculos e gerages, e ago
ra revelado a seus consagrados, 27aos
quais quis Deus dar a conhecer a es
plndida riqueza que significa esse se-
1,24 Como a Igreja-corpo completa
Cristo-cabega, assim os sofrimentos de
Paulo prolongam e vo completando os de
Cristo. Corresponde aos anuncios de Je
ss (Jo 15,20), sem valor de expiago.
1,242,4 Passa a falar de seu ministrio
em favor dos cristos. Antes de descer a
detalhes, convm destacar dois polos que
unificam a percope: o mistrio acerca de
Cristo e o mistrio que Cristo (1,26 e
2 ,2 ). O primeiro um segredo que, ao di
vulgarse agora, deixa de ser segredo; o
segundo um mistrio que nao deixa de o
ser ao ir-se manifestando.
J o Moiss do Deuteronmio, num dos
discursos finis em Moab, joga com a an-
ttese do oculto e do manifest. Os israe
litas tinham assistido como testemunhas
oculares a todos os prodigios, desde o Egi-
to at Canaa, mas o Senhor nao lhes deu
inteligncia para entender nem olhos para
ver nem ouvido para escutar at hoje
(29,3); o oculto do Senhor, o revelado
nosso e de nossos filhos para sempre
(29,28).
O autor explica o novo segredo. Deus
havia prometido formalmente um Mes-
sias aos judeus, e eles o esperavam para
si. Mas, no projeto de Deus, o Messias
estava destinado tambm para os pagaos;
s que se guardou o segredo at o mo
mento oportuno. Agora Paulo o confi
dente, ao qual se comunicou o segredo, e
a ele cabe divulg-lo formalmente e em
ago. Pois bem, resulta que o Messias en
viado supera toda expectativa e imagina-
gao. Leva escondida dentro to inesgo-
tvel riqueza, que sempre ser mistrio;
cada manifestago sua tem tal profundi-
590
gredo para os pagaos: Cristo para Vt'nl
esperanza de gloria. 28Ele o qui m*
anunciamos, admoestando a cada unni
ensinando com toda a destreza a i .11I4
um, para apresentar cada um como crl|
to perfeito. 29Para isso trabalho e luiu
com a energia dele que age eficaznii 11
te em mim.
'Q uero que saibais o que tive de In
2 tar por vs e pelos de Laodicia ,
por todos os que nao me conhecem pe
soalmente, 2para que se sintam anifna
dos e concordes no amor; para que se
dado, que sempre ser mistrio. Por doni
de Deus, o cristo poder enriquecei m
mais e mais com o conhecimento do mis
trio de Cristo.
1,24-29 Cantou a exaltago de C r i s i n
(vv. 14-20) e a ago de Deus. Mas D a r
age por meio do homem. Por isso Paulo,
ativado por Deus (v. 29), tem que traba
lhar e lutar (v. 29) e sofrer (v. 24), para dai
cumprimento ao plano de Deus (v. 25)
Varias relages verbais e temticas ligam
esta sego ao que precede: o corpo mortal
de Cristo, o corpo da Igreja (vv. 22.24), a
plenitude e o dar cumprimento (vv. 19.24
25), o apresentar (vv. 22.28).
1,26-27 O segredo escondido o desti
no do Messias tambm para os pagaos (el
Ef 3,4-7). Sua revelago nao simples in-
formago, e sim riqueza que se outorga V
reparte. Esperanga de gloria, de salva-
go completa ou de participago na glria
de Deus. Ver SI 73,24: tu me conduze\
segundo teus planos e me levas a um des
tino glorioso.
1,28 Com nfase repete trs vezes cada
um ou a toda classe de pessoas. Per
feito: pensa numa maturidade de vida
crista, nao na primeira apresentago do
batismo.
2.1 Caso particular daquilo que enume
ra 2Cor 11,16-33.
2.2 Como no captulo precedente, insis
te no conhecimento (cf. Eclo 39,6) um co
nhecimento infundido por Deus e de um
objeto transcendente, um mistrio. Ver
a manifestago ao profeta (Am 3,7) ou ao
orante at que entrei no mistrio de Deus
(SI 73,17).

............. 111.111*>s com todo tipo de rique-
, ...........lucim ento, e compreendam
,i i'i. .I.i de Deus, que Cristo. 3Nele
, , M. i i i . u n lodos os tesouros do saber
i .|i. . oiilici imento. 4Digo-o para que
..i..... ni vos engane com argumentos
.i" i.. ' . Iois, se com o corpo estou
....... i. . i-m espirito estou convosco,
..ni. ni. cm ver-vos form ados e firmes
lio \ i l e em Cristo.
Milu ( l ista 6A ssim , pois, j que
((.. IK -.les Cristo Jess como Senhor,
iinlii unidos a ele, 7enraizados e ali-
.. i(,.nlos nele, confirm ados na f que
n-, i nsnaram, transbordando em acao
.1. i'i.kms. 8Atengo! Que ningum vos
, 1.1 uvizc com especulaces, com arg
id. Mos chochos de tradigo humana,
... guindo os elem entos do cosmo e nao
1Sao em chave cristolgica as rique-
ir, da Sabedoria personificada, segundo
n>i lr\los antes citados; p. ex. para legar
iiipiezas a meus amigos e encher os seus
i. muiros (Pr 8,21); o primeiro nao aca-
l m i . i de compreend-la e o ltimo nao po-
.l. i a explor-la completamente (Eclo
M..K); ela o sabe e o compreende (Sb
'/.II). Ver ICor 1,24; Ef 3,4.
2.4 Assim previne o mestre espiritual (Pr
1,10.15).
2.5 Ausente: ICor 5,3. Formados e
Inmes: com ressonncias militares (cf. Js
10,8; Jz 7,21).
2.6 Literalmente caminhai nele, na
inagem implcita de Cristo como ca-
minho.
2.7 Enraizados e alicerados: nas ima-
C.ens agrria e urbana (como Ef 3,17).
2.8 Segunda chamada de ateno (2,4).
Fst anunciando a admoestao concreta,
mas antes recordar de novo a ao reden
tora de Cristo, como contraste exemplar.
Nao conhecemos o contedo das referidas
doutrinas, pois nossa nica fonte de infor-
mao a carta. O que expe nao coinci
de com a doutrina dos judaizantes nem
com alguma escola filosfica conhecida.
Este v. s nos oferece dois qualificativos
negativos e urna vaga referencia ao con-
ceito de elementos (G1 4,3). Talvez o
autor pense em duas foras funestas com-
591 CARTAAOS COLOSSENSES
Jesus Cristo. 9Pois nele reside corpo
ralmente a plenitude da divindade, 10e
dele recebeis vossa plenitude. Ele a
cabega de todo com ando e poder. "P or
meio dele fostes circuncidados: nao com
a circunciso que os homens praticam,
descobrindo a carne do corpo, mas com
a circunciso de Cristo, 12que consiste
em ser sepultados com ele no batismo
e em ressuscitar com ele pela f no po
der de Deus, que o ressuscitou da mor-
te. 13Vs estveis mortos por vossos
pecados e pela incircunciso camal; ele,
porm, vos vivificou com ele, perdoan-
do-vos todos os pecados. l4Cancelou o
docum ento de nossa divida, com suas
clusulas contra nos, e o anulou, pregan-
do-o consigo na cruz. Despojando au
toridades e potestades, as fez desfilar
publicam ente em sua marcha triunfal.
binadas: por um lado a especulago e tra-
digo da mente humana; por outro lado,
os poderes csmicos incontrolveis (des
tino, astros...).
2.9-15 Soa como eco de alguns atribu
tos mencionados no hio (vv. 1.14.18-20;
Jo 1,14-16). Cristo os libertou da morte,
perdoando seus pecados e tornando des-
necessria a circunciso, que se exigia
como condigo indispensvel para parti
cipar no banquete da Pscoa libertadora
(Ex 12,44.48s; Js 5). Insiste no batismo,
que nos incorpora morte e ressurreigo
de Jess Cristo (Rm 6,1-11). O rito corpo
ral da circunciso (no rgo corporal da
transmisso da vida) incorporava o ju-
deu descendencia de Abrao e vida
generativa do povo (Rm 2,29). O batis
mo como selo da f nos incorpora vida
do Ressuscitado: a nova circunciso
(Rm 6,4).
As imagens se sobrepem: sepultura,
documento de dividas cancelado e posto
no pelourinho (levado ao lugar de execu-
go), marcha triunfal do vencedor com seu
cortejo de prisioneiros subjugados (cf. lPd
2,24; 2Cor 2,14). Em resumo, ningum
pode competir com Cristo, nenhum com
plemento falta sua ago.
2.9-10 Sobre a plenitude, compare-se
com Jo 1,14.16.
2,13 Ver E f2 ,l.
CARTAAOS COLOSSENSES
16Portanto, que ningum vos julgue
por questoes de comida ou bebida, so-
lenidades, festas mensais ou semanais.
17Tudo isso sombra do que vir; a rea-
lidade pertence a Cristo. lfiQue ningum
vos desqualifique: ningum dedicado a
mortificages e ao culto de anjos, envol
vido em vises, inchado sem razo por
sua mente carnal; |yao invs de agar-
rar-se cabega, da qual todo o corpo,
mediante juntas e ligam entos, recebe
sustento e coeso e cresce como Deus
o faz crescer.
V ida nova com C risto 20Se com
Cristo m orrestes para os elementos do
cosmo, por que seguis as normas dos
que vivem no mundo? 21Nao pegues,
nao proves, nao toques, 22coisas desti-
2,16-23 (Fago esta diviso interina para
reunir os diversos tipos de erros). Nos vv.
16-17 ainda nos encontramos no mundo
judaico, com suas observancias, vlidas
como sombra que adianta o perfil de algo
que se avizinha. A metfora sombra/reali-
dade ser um dos principios hermenuticos
da tradigo ao comentar o AT (Hb 8,3). A
seguir (v. 18) denuncia um estilo de vida
que junta mortificages corporais com vi
ses: talvez iniciago em experincias
esotricas, que satisfazem enganosamente:
incham sem encher (oposto plenitude,
2,10). Anjos rivais de Cristo Senhor. O
quadro se enriquece ou se define nos vv.
21-23: as mortificages consistem em
abster-se sistemticamente de coisas que
Deus criou para uso e consumo do homem,
apelando a instituiges puramente huma
nas. Externamente, a piedade e austerida-
de atraem a admirago dos homens; inter
namente, alimentam o orgulho e oferecem
urna satisfago enganosa. Acondenago
dura e enrgica. Se nao conseguimos iden
tificar histricamente quem ensinava tais
doutrinas e prticas, podemos, sim, iden
tificar o tipo humano e religioso: um as
ceta que exibe seu ascetismo para ganhar
prestigio e cultivar a prpria vaidade.
2,16 Explanago ampia em Rm 14.
2,18-19 A inchago mental e v se ope
o crescimento do corpo, dirigido pela ca-
bega que Cristo (Ef 4,15-16).
592
nadas a gastar-se com o uso, segun(|
preceitos e ensinamentos humanos. T lu|
tm a aparncia de sensatez, com m i |
piedade afetada, m o rtificad o e ausU ill
dade corporal; mas nada valem a n af l
ser para satisfazer sensualidade
'P ortanto, se ressu scitastes com
3 Cristo, procurai as coisas do ali..
onde Cristo est sentado direita di
Deus; 2aspirai as coisas do alto, nao
terrenas. Pois morrestes, e vossa vnl,i
est escondida em Cristo com Deua,
4Quando Cristo, vossa vida, se man!
festar, ento vs aparecereis glorioso!
junto com ele.
5Portanto, mortificai tudo o que iifl
vs pertence trra: fo rn ic ad o , impu
reza, paixo, concupiscencia e avan -
2,20-3,17 Passamos a outra diviso, qur
com lgica temtica e sinais formis ><
sobrepe anterior. Em esquema:
Se morrestes (2,20) Se ressuscitash -
(3,1-4)
mortificai o que terreno (3,5-11)
conduta positiva (3,12-17).
Assim se prolonga, em suas consc
qncias, a doutrina do batismo esboga
da em 2,12-13.
2,20 J nao estis submetidos a seu po
der fatal. O mistrio da unio com Cristo
glorificado se projeta as coordenadas ima
ginativas de espago e tempo: terrestre r
celeste, presente e futuro. Cristo glorifi
cado vive com Deus, sentado direita'
(SI 110,1); vive em ns, vossa vida, c
ns por ele. Como Cristo est agora es
condido, invisivel, embora experimenta
do (2Cor 13,5), tambm nossa vida com
ele est escondida. Quando ele se mani
festar na parusia, tambm se manifestar.!
nossa vida, glorificada.
2,22 Citago de Is 29,13.
3, 1 Citago clssica do SI 110,1. Ver Mt
22,41-45 e paralelos.
3.3 Ver Rm 6,3.
3.4 Exposigo ampia em ICor 15.
3,5-11 Embora nao se deva submeter a
tabus (2,21-22), preciso, sim, fazer mor-
rer as ages imorais, terrenas, que pro-
vocam a ira de Deus (cf. Ef 5,6). A meta-
 593
. ij111 . nina especie de idolatria. 6Por
. 1 .1 mi ,(ibreveio a ira de Deus (para
un In l.lcs). ;A ssim agieistam bm vs
in hi.I.. \ ivieis desse modo. 8Mas ago-
. 1111il m'ni vs, afastai da boca tudo
Ititi ri il era, ira, malicia, maledicencia,
i........ dados. yNo mintis uns aos ou-
iiii |niii|iie vos despojastes da velha
....... com suas prticas 10e vos re-
. n i . ila nova, que pelo conhecimen-
... i ii se renovando imagem do seu
i i i n li 11 "N ela nao se diferenciam gre-
,... . 11iileu, circunciso e incircunciso,
i. iili.mi e cita, escravo e livre, mas Cris-
Iiii linio para todos.
1 lm lanto, com o eleitos de Deus,
. ..n ,agrados e amados, revesti-vos de
.....i|i.ii\o entranhvel, amabilidade,
liimiililade, m odstia, paqincia; 13su-
I.iHlai vos mutuamente; perdoai-vos, se
.i l |M ie i n tem queixa do outro; como o
ii iilmr vos perdoou, fazei assim tam
ii. ni vs. 14E acima de tudo, o amor,
i |in e o lago da perfeigo. 15Reine em
i . iv,a mente a paz de Cristo, para a qual
I n .l e s chamados a fim de form ar um
.. ii p. Sede agradecidos. 16A palavra de
i lisio habite entre vs com toda a sua
iii|iieza; com toda a destreza ensinai-
I.H.i da roupa velha e nova quer expressar
nina transformago radical (cf. Ef 4,24):
n novago sucessiva da imagem (2Cor
I, l<>). Na nova humanidade desaparecem
mi nao contam as distinges religiosas,
i In ica s, sociais. Tudo para todos: o que
l< or 15,28 diz de Deus, este v. aplica a
( listo glorificado.
.1,9-10 A imagem tambm em Ef 4,22.
A imagem: Gn 1,26-27; 2Cor3,18.
3 . 1 1 o programa de G1 3,28.
3,12-17 Parte positiva do dptico. um
programa pouco articulado, que toca pon-
Ins essenciais.
3.12 Ttulos do povo escolhido no AT,
lecolhidos por lPd 2,9.
3.13 Eco do Pai-nosso (Mt 6,12-15).
3.14 Ver o hio ao amor de ICor 13.
3.15 O criterio para superar litigios deve
ser construir ou restabelecer a paz de Cris-
lo: F1 4,7.
3.16 Parece referir-se a reunies litr
gicas: com ensinamentos partilhados ao
CARTA AOS COLOSSENSES
vos mutuamente. De coragao agrade
cido cantai a Deus salmos, hinos e can
tos inspirados. 17Tudo o que fizerdes
com palavras ou obras, fazei-o invocan
do o Senhor Jess, dando gragas a Deus
Pai por meio dele.
D e v e re s f a m il ia r e s e s o c ia is 18Mu-
lheres, subm etei-vos aos m aridos, co
m o pede o Senhor. 19M aridos, amai
vossas m ulheres e nao as irritis. 20Fi-
Ihos, obedecei aos pais em tudo, como
agrada ao Senhor. 2lPais, nao irritis
vossos filhos, para que nao desanimem.
22Escravos, obedecei em tudo a vos
sos patres terrenos, nao por servilis
mo ou respeito humano, mas com sim-
plicidade e por respeito ao Senhor. 230
que tiverdes de fazer, fazei-o de cora-
gao, com o se estivsseis servindo ao
Senhor e nao a homens, 24convenci-
dos que do Senhor recebereis a heran-
ga com o recompensa. 23Quem cometer
injustiga pagar, pois nao h favo
ritism os.
'Patres, tratai os escravos com jus
4 tiga e eqidade, sabendo que tam
bm vs tendes um Senhor no cu.
mesmo nivel e cnticos inspirados pelo
Espirito. Seriam hinos ou splicas cristas,
compostos imitago dos salmos; alguns
deles passaram ao NT.
3,17 Da liturgia se passa ao resto da exis
tencia sob o signo de Jesus como Senhor e
de Deus como Pai (ICor 10,31).
3.18-4,1 Como na carta aos Efsios e
na primeira carta de Pedro, acrescentam-
se alguns conselhos prticos para a situa-
go em que se encontram. Se por um lado
aceita a desigualdade de grau, por outro
insiste em deveres correlativos, entre ma
rido e mulher, pai e filho, patro e escra
vo. Tudo h de suceder com sentido re
ligioso: como agrada ao Senhor, por
respeito ao Senhor, servindo ao Senhor, um
Senhor no cu. Os conselhos prticos es-
to condicionados culturalmente. Mas o
fato de descer da doutrina prtica um
ensinamento ou exemplo permanente.
3.18-21 Ver lPd 3,1; Ef 5,25; 6,1-8.
CARTAAOS COLOSSENSES
2Perseverai na orago, vigiando nela
e dando gragas. 3Rezai tambm por mim,
para que Deus abra a porta boa noticia
e me permita expor o mistrio de Cristo,
pelo qual estou encarcerado, 4para que
consiga explic-lo como se deve. 5Tratai
os de fora com sensatez, aproveitando a
ocasio. 6Que vossa conversa seja agra-
dvel, com sua pitada de sal, sabendo
responder a cada um como convm.
S audages 7Tquico, irmo queri
do, fiel ministro e com panheiro no ser-
vigo ao Senhor, vos informar de tudo
sobre mim; 8para isso eu vo-lo envi, a
fim de que tenhais noticias minhas, para
que vos animis. 9Onsimo, irmo fiel
e querido, e um dos vossos, o acompa-
nha. Eles vos informaro de tudo o que
se passa por aqui.
'Sada-vos Aristarco, meu com pa
nheiro de prisao, e Marcos, primo de
Barnab. (Recebestes instruges sobre
4,3 Rezai por mim: Ef 6,19.
4,5-6 Os de fora sao os nao cristos, que
devem ser atrados com cordialidade (nao
pela fora), oportunamente.
4,7-9 Saudaes: Tquico: At 20,4; On-
simo: o escravo de Filemon; Marcos: At
12,12; Aristarco: At 19,29; Epafras: 1,7;
594 i
ele; acolhei-o se for ai.) Tambm ,1. h
apelidado Justo. Dos judeus coma m
dos, somente eles trabalharam com
pelo reinado de Deus e me serviram a
alivio. l2Sada-vos Epafras, um dos vn
sos, servo de Cristo, que em sua'......
ges luta sempre por vos, para que i
jais decididos e perfeitos em cunipiM
tudo o que Deus quer. 13Garanto yuJ
que ele trabalha com muito empaili
por vs e pelos de Laodicia e Hieiii
polis. 14Sadam-vos Lucas, o m u Ir
querido, e Demas. 15Saudai os i r m a n
de Laodicia e Ninfas, e a comunicladii
que se rene em sua casa. 16Quan,i
tiverdes lido esta carta, fazei que si i
lida na comunidade de Laodicia, evm
lede a deles. 17Dize a Arquipo que pi"
cure cum prir o ministrio que recebuu
do Senhor.
I8A assinatura de meu punho e l>
tra: Paulo. Lembrai-vos de minha-pn
sao. A graga esteja convosco.
Lucas: o evangelista; Demas: 2Tm 4,9;
Arquipo: Fm 2.
4,16 As cartas de Paulo circulavam pe
las igrejas.
4,18 O autor costumava ditar a carta a
um amanuense e depois assinava.
 PRIMEIRA E SEGUNDA
CARTA AOS TESSALONICENSES
INTRODUQO
liNsiilonica
1, ni iInica, a atual Saloniki, era ca-
il,i provincia romana da M ace-parusia ou vinda/retorno do Senhor. O
I,nuil desde 146 a.C. Na ordenago
ini i,h 1 1/ </ imprio, cidade livre desde que o imperador ou um legado fa z a
11 ii < ('idade portuaria, comercial,
iiiiitlm do Egeu; prxim a da Via Eg-
niii ii/, /ue unia o sul da Italia com a
\ \i11 < idade cosmopolita, prspera e, co- toridades e p elo p ovo com festejos e
...... intas cidades importantes, aberta ao
,in, ictismo religioso: cultos orientis,
, i'ii'cios, gregos e tambrn o culto im-
l'i t mi.
( lirunstncias das cartas
\ v circunstancias das cartas podem -
ir reconstruir combinando o relato, bas
ante esquematizado, d e A t 1718, com
ihuios diretos ou implicados das car-
h i s Expulso de Filipos, Paulo dirigiu-se
,i lessalnica, onde fundou urna comu-
niilnde. Tendo fgido logo dai, partiu
Iuira Beria; at a i o perseguiram, e
/o >ara Atenas. Tendo fracassado na
i apital cultural, fixou-se com relativa
cstabilidade em Corinto. Assaltou-lhe
n lembranga dos tessalonicenses e a
Iircocupago p o r essa comunidade jo-
rcin e ameagada. Enviou-lhes seu fie l
colaborador Timoteo, para que os con-
jortasse e voltasse com noticias. Timo
teo trouxe muito boas noticias e tam-
bem um problem a teolgico.
As boas noticias eram m otivo para
<lar gragas a D eus e avivar as recor-
ilages felizes: ele o fa z na prim eira
parte da sua carta, 1,2-3,13. D epois
de alguns conselhos de vida crista,
4,1-12, passa a resolver o problem a
imposto, 4,135,11. Termina, como de
costume, com conselhos e saudaqes,
5,12-28.
Problema teolgico
O problem a teolgico versa sobre a
termo grego parousia designa a visita
urna provincia ou cidade. Chega acom-
panhado de seu cortejo e ostentando sua
magnificncia, e recebido pelas au
pompa solene. Esse conceito e imagem
conhecidos serve para traduzir para a
lingua e cultura gregas o tema bblico
da vinda do S en h or para julgar ou
governar o mundo. Veja-se a versao de
SI 96 e 98; Is 62,1 Os e muitos outros.
N o contexto histrico do exilio e da re-
patriago, a vinda" do Senhor um re
torno. Onde o A T diz Yhwh, Paulo pe
Kyrios = Senhor Jess: aquele que veio
pela encarnago, voltar na parusia.
Seu cortejo sero anjos ou santos;
sua magnificencia, a gloria do Pai; sua
fungo, julgar e reger. A o seu encontro
sairo os seus, os cristos, para quem
seu retorno ser um dia de alegra e
triunfo.
Q uando acontecer isso? Q uando
chegar o da feliz? Aqu entra outro
conceito teolgico importante do AT:
o da do S en h o r. P ode ser qualquer
da ao longo da historia em que Deus
intervm de modo especial, julgando ou
lib erta n d o . S er p o r a n to n o m sia
aquele dia em que o Senhor, venci
dos e julgados os inimigos, estabele-
cer seu reinado. Entre os abundantes
textos se destacam J l 3 -4 ; S f 1,7-18; Is
34 etc.; tambrn se usam frm ulas como
naquele dia, viro dias, no fin a l dos
d ia s e sem elhantes (p. ex. Zc 1314).
Os autores do N T tomam o conceito,
pem Senhor Jess em lugar de Yhwh
e o aplicam sua vinda ou volta triun
1* E 2a CARTAAOS TESSALO N ICEN SES
fal. Ser o dia do Senhor, ou aquele da.
M as quando, em que data se cumpri-
r ? Im possvel sab-lo. Est prxim o
e ser repentino, diz a prim eira carta
(4,5; 5,1-6); ele demora e se anuncia
r com sinais prvios, diz a segunda
carta. O queprovocou a mudanqa ?A l
guns pensam que opensam ento de Pau
lo evoluiu; outros sustentam que sao
dois aspectos complementares. A p r i
meira verso transforma a esperanqa
em espera, maniendo tensa a vida cris
ta; a segunda traduz a expectativa em
esperanqa serena e perseveranqa. Ja-
mais o N T d margem a urna especula-
qo sobre datas precisas.
Fica pendente o problema, se olha-
m os os que saem para receber o S e
nhor. Os cristos que j morreram, nao
participaro do acontecimento? A pre-
ocupaqo denota solidariedade com os
irmaos defuntos e urna concepqo bas
tante primitiva. Pois para eles haver
ressurreiqo e sero arrebatados ao
encontro do Senhor (4,16-17). E urna
mensagem de esperanqa e consolo.
A prim eira carta fo i escrita no ano
51. E aconteceu que alguns fiis tira-
ram conseqncias abusivas da reco
596 in tr o im ii fm
mendada expectativa: nao valia a / m*
trabalhar nem ocupar-se de j.y.swimI
da vida terrena. Estejam os q u in e . , |
espera (como recomendavam Ex II. i
Is 30,15 e outros). Paulo escrevc wiiM
segunda carta explicando sua di'm u
a sobre a parusia. Chegar por . m|
pas: agora j est atuando o rival, .s, i/.i,
provocandoperseguiqes e difundn.i i
a impiedade; chegar depois o Aun
cristo e urna apostasia; finalm ente m/
ceder a vinda triunfal de Jess ( n
to. Portanto, o cristo deve trabalh.ii
e esperar.
A primeira carta deixa entrever o i/n,
era urna igreja jovem e fervorosa, \u
m e no meio dos sofrimentos. Ela 11,-
diz algo sobre as crenqas dos crista",
uns vinte anos depois da ascensdo n
Trindade, D eus como Pai, a missao ./.
JessM essias, sua morte, ressurrciqihi
e futuro retorno; as tres virtudes, /.
esperanqa e caridade.
N ingum duvida da autenticidinh
paulina da prim eira carta. E o prim n
ro escrito certo do NT. A maioria dos
com entaristas considera tambm mi
tntica a segunda. Pensa-se que forum
escritas em Corinto.
 I'KIMI IRA CARTAAOS TESSALONICENSES
l . I'.mio. Silvano e Timteo igre-
I |.i .I. Deus Pai e do Senhor Jesus
ii i., i mi lessalnica: paz e graga a
^iiiii ile m aca s-2Damos sempre gra
tin .1 I )cus por todos vs, 3m encionan-
in i ir. fin nossas splicas a Deus nos-
. f u. recordando v o ssaf ativa, vosso
..... . milcito e vossa esperanza perse-
......le 110 Senhor nosso Jesus Cristo.
1.1 SaudaQo. Sendo esti a primeira
.ufi ile laulo, vale a pena deter-nos na
..niil.ifiio. Na forma segue os cnones da
.*|in. .i: N a N deseja X; depois acrescen-
Iiiiii nina orago, ago de gragas ou spli-
i .i i ) esquema convencional se enche de
. mili lido novo, cristo. Embora os reme-
li iilrs sejam trs, um o autor da carta,
l'nido, que se apresenta sem mencionar o
Ululo de apstolo.
Destinatrio a Igreja de Deus Pai e
In Senhor Jesus Cristo. Igreja palavra
Uir^a que designa o grupo dirigente da ci-
il.uk- grega. Mas corresponde ao hebraico
"ir.semblia de Deus/F/zw/i, que o povo
(Nm 16,3 contraposto autoridade; Dt
1,4; Mq 2,5; lC r 28,8 ttulo de Israel).
S que nesta carta o lugar de Deus ou Yhwh
i' ocupado igualmente por Deus e Senhor,
ti lai e Jesus Cristo (Jo 10,30).
Sobre a atividade de Paulo em Tessal-
uica, ver At 17,1-5, onde se fala da hosti-
lldade dos judeus; da hostilidade dos pa
to s fala esta carta (2,14).
Graga a saudago grega; em chave
crista o favor de Deus, outorgado agora
por meio do seu Filho. Paz a saudago
iicbraica; em concreto, com a paz os pere
grinos sadam Jerusalm; o contexto eris
imo enriquece o contedo da palavra (cf.
Jo 14,27).
1.2 Ago de grabas pela evangelizado
em Tessalnica.
1.3 Encontramos reunidos f, amor,
esperanza, e voltaro a mostrar-se unidos
4Sabem os, irmaos queridos de Deus,
que fostes escolhidos; 5porque, quan-
do vos anunciamos a boa noticia, nao
foi s com palavras, mas com a eficcia
do Espirito Santo e com fruto abundan
te. Conheceis nosso estilo de vida entre
vs a vosso servido, 6e vs seguistes
nosso exemplo e do Senhor, recebendo
a mensagem com a alegra do Espirito
Santo em meio a urna grave tribulago,
7a ponto de converter-vos em modelo
(ICor 13,13; Rm 5,2-5; G1 5,5-6; C1 1,4-
5; lTs 5,8; Hb 6,10-12; lPd 1,21-22). A
f deve ser ativa, traduzindo-se em obras
(G1 5,6); o amor o fraterno que impli
ca esforo; a esperanza seja paciente,
com persistencia (nada de entusiasmo ut
pico).
1,4 O judeu Paulo chama de irmaos,
ttulo cristao, os pagaos convertidos. A
eleigo um dos termos bsicos do AT (as
vezes substituido por sinnimos). A elei-
go ato do amor de Deus (cf. Dt 7,7-8).
1,5a Doutrina sobre o anncio evang
lico, que se estende depois aos escritos. A
pregago nao simples palavra humana,
mas vai carregada ou vitalizada com a
energa e eficcia do Espirito Santo; por
isso fecunda e produz fruto (cf. Is 55,10-
11 sem mengo do Espirito; Rm 15,19;
ICor 2,4). Essa doutrina se prolonga em
2,13.
l,5b-6 Prope a corrente da imita-
gao: Paulo imita Jess, os tessalonicen-
ses imitam Paulo (ICor 4,16) e se tomam
modelo de outros (v.7); em geral e con
cretamente no sofrer com alegra pelo
evangelho. O paradoxo da alegra no so-
frmento consta no AT (cf. SI 4,8) e tema
central da mensagem evanglica (Le 6,22-
23; At 5,41; 2Cor 3,7). urna alegra hu
manamente nao justificada, infundida pelo
Espirito.
1,7-8 Macednia e Acaia eram as duas
provincias romanas da Grcia, as quais se
somam outras da Asia. O fato de Tessal-
PRIM EIRACARTAAO S TESSALO N ICEN SES 598

para todos os fiis da M acedonia e da tratos em Filipos, como sabis, n.> ]

Acaia. 8A partir de vos ressoou a pala- Deus nos deu ousadia para vos expoi < 1
vra de Deus, nao som ente na Mace- boa noticia de Deus em meio a I<nt.
dnia e Acaia, mas em todos os lugares oposicao. 3 que nossa pregago n i
chegou a fam a de vossa f em Deus, de vem do engano nem de m otivos su|m
modo que nao precisamos falar a res- nem usa de fraude; 4mas, creditado. p.
peito. 9Eles prprios, referindo-se a ns, Deus, expomos a boa noticia que im
contam a acolhida que nos destes: co recomendaran!, procurando agradai nii>
mo, deixando os dolos, vos convertes- a homens mas a Deus, como provi
tes a Deus para servir ao Deus vivo e nossa conscincia. 5Nunca usamos lu
verdadeiro, 10esperando, do cu, a vin- guagem lisonjeira, como sabis, iimit
da do seu Filho, que ele ressuscitou da pretextos para ganhar dinheiro, Den-,
morte: Jess, que nos livra da conde testemunha; 6no pretendemos hom
nago futura. humanas, nem de vs nem de outnn,
7embora pudssemos, como apostoli >,
Ministrio de Paulo e Tessalnica ser pesados para vs. Ao contrrio, agl
2 'V os sabis, irmos, que nao vos mos convosco com toda a bondade, qu.il
visitam os em vo. 2A ps sofrer maus me que acaricia suas criaturas. 8Tnli.i

nica ser um centro de comunicages, foi um
fator do progresso; mas a grande difuso da
fama e seu efeito positivo sao obra de Deus
(desde o v. 2 Paulo est dando gragas).
1,9-10 Soa como sntese concisa da pri-
meira pregago (kerigma) e da converso.
Esta um movimento espiritual de-para
(como o indica a etimologa de con-verter-
se). Aos dolos mortos, inertes (SI 115 e
135; carta de Jeremas) se ope o Deus
vivo (Dt 5,26; ISm 17,26, Davi a Golias;
2Rs 19,4, Senaquerib o insulta; SI 42,3);
aos deuses falsos, vos (Jn 2,9; SI 31,7;
Jr 51,18) se ope o Deus verdadeiro, au
tntico. O caminho dessa converso foi a
adeso a Jess. significativa a ordem e
disposigo das pegas da mensagem e suas
conseqncias. Coloca em lugar de desta
que a esperanga escatolgica do Filho de
Deus que se encontra no cu (portanto, glo
rificado), a quem seu Pai ressuscitou
(logo, tinha morrido): ele se identifica com
Jess (nome histrico), que nos livra da
condenago ou ira futura, quer dizer, no
julgamento definitivo. A ira (de Deus)
expressa em termo de sentimento a condi-
go de Deus inconcilivel com o pecado, e
objetivamente a sentenga de condenago
que h de serexecutada. Conseqncia para
os fiis: a vinda de Jess ser libertadora.
2,1-12 Recordago da sua atividade en
tre os tessalonicenses. Tem algo de pro
testo de inocncia (como Samuel em ISm
12,1-5) e muito de expresso de afeto, ilus-
trada com comparages sugestivas: coitm
me, como pai. Reitera as expresses su
beis, conheceis, sois testemunhas, num
espcie de amvel cumplicidade: embuni
j o saibais, vo-lo digo.
2,1-2 Os fatos so narrados em At 1<>
19-40.
2,3-9 Contm a confisso negativa o
positiva, do evitado e do feito. Engao
seria anunciar fatos falsos ou pronunciai
como mensagem de Deus o que no o
Como os falsos profetas: profetas insen
satos, que inventam profecas... visiona
rios falsos, adivinhos de mentiras, que di
ziam orculo do Senhor, quando o Senhot
no os enviava (Ez 13,3.6). A fraude podi
ser prodigios falsos. Motivos sujos coin
cidem com a cobiga; tambm como os
falsos profetas: quando tm algo pani
morder, anunciam paz, e declaram umii
guerra santa a quem no lhes enche a boca'
(Mq 3,5; Le 20,47). As honras humanas'
como as denncias de Mt 23,5-7 e para
lelos e Jo 5,41. As lisonjas; tambm co
mo os falsos profetas: enquanto eles cons
truam a parede, vs a rebocveis coni
argamassa (Ez 13,10); dizei-nos coisas
agradveis, profetizai ilusoes (Is 30,10)
Parte positiva: fomos provados e coni
provados por Deus (Jr 11,20; Zc 13,9; SI
139,23); confiou-nos o evangelho e ns o
pregamos. Renunciamos ao direito ao sus
tento para nao sermos pesados (At 20,34;
ICor 9,12-18). Outros, em lugar de pe
sados, interpretam com autoridade.
 599
ittH |iin \ os Imito afeto, que estvamos
i||t|in>iiir. ,i ilar-vos nao s a boa not-
iM ili I leus, mas anossavida, tanto vos
ntiHiimos. ''Lembrais, irm os, nosso
iiliMi.u r ladiga: trabalham os de noite
f ilii din para nao vos seranos pesados,
ni|iiiinlo vos proclamvamos a boa no-
llHii ilc Dcus. l0Vs sois testem unhas,
* idiiilicm Deus, de como foi o nosso
mih i'dcr em relago a vs, os fiis: san-
hi, |nslo e irrepreensvel; n sabeis que
iMlitinos a cada um com o um pai a seu
filil i , 1 Vxortando-vos, animando-vos,
(tlgliulo (|ue agsseis de m odo digno de
JImin, (pie vos chamou para o seu reino
(Irii ia. l;,Por isso, tambm ns damos
Un t ssnntes gragas a Deus porque, quan-
iIm i invistes de ns a palavra de Deus,
vil n acolhestes, nao com o palavra hu-
niiiiia. mas como realm ente , palavra
ilu I )cus, ativa em vs, os fiis. 14Vs,
2.7 c 11 Descreve seu estilo apostlico
i nni iluas compara5es complementares,
mino urna me, como um pai: tambm
mu lui filho de meu pai, amado ternamente
|ini minha me (Pr 4,3). Pai e me ocu-
(ttini lugar privilegiado na educago sa-
(ilnicial, at o ponto de o mestre se apre-
nnilar com o ttulo de pai e chamar os
discpulos de filhos. Da me, Paulo toma o
fruto temo, afetuoso (cf. SI 131 e a queixa
iln Moiss em Nm 11); do pai, a educago
exigente e solcita (imagem que Dt 8,3 apli-
cii a Deus em relago ao povo no deserto).
2.8 Dar a vida por amor: este texto
milerior declarago por escrito de Jo
15,13.
2.12 O chamado ou vocago comple
menta a eleigo (1,4; cf. lPd 5,10). O rei
no onde Deus reina com gloria.
2.13 Retoma a ago de gragas (1,5-6)
para expor em concreto a tribulago sofri-
clu. Antes completa ou enriquece a doutri-
iia sobre a palavra do evangelho (1,5). A
palavra do pregador do evangelho pala
vra humana, pronunciada por Paulo; mas
6 tambm palavra de Deus e, como tal,
ativa por si, e no s pelos recursos huma
nos de persuaso. A denominado pala
vra de Deus aplica-se no AT sobretudo
palavra proftica, normalmente como pa-
lavra de Yhwh. O texto se refere ao evan-
PRIM EIRA CARTA AOS TESSALO NICEN SES
irmos, im itastes o exemplo das igre-
ja s da Judia, fiis a Cristo Jess, pois
sofrestes de vossos conterrneos o que
eles sofreram dos judeus; 15eles mata-
ram o Senhor Jess, nos perseguiram,
no agradam a Deus e sao inimigos de
todos; 16im pedem -nos de falar aos pa
gaos, a fim de que se salvem; e assim
esto enchendo a m edida de seus peca
dos. Mas finalmente o castigo os alcan-
a. 17Ns, irmos, rfos temporrios
de vs, no corpo e no no corao, pela
fora do desejo redobramos os esfor-
os para visitar-vos. 18Eu, Paulo, mais
de urna vez quis ir ver-vos, mas Sata
ns me impediu. 19Pois, quando vier o
Senhor nosso, Jess, quem, a no ser
vs, ser nossa esperana e alegra e a
coroa da qual nos orgulham os diante
dele? 20V s sois minha gloria e minha
alegra.
gelho anunciado oralmente; no exclui a
aplicago sua verso escrita.
2,14-16 O primeiro v. mostra que tam
bm os pagos punham entraves e perse-
guiam seus concidados convertidos. P-
rece que a Paulo di mais a hostilidade dos
judeus (cf. SI 55,14-15). As expresses
duras devem ser entendidas luz dos acon-
tecimentos narrados em At 17 e casos se-
melhantes. Refere-se aqueles judeus que
se recusam a aceitar o evangelho e lutam
contra sua difuso (Paulo tinha sido um
deles). Contudo, o apstolo se dirigir em
primeiro lugar aos judeus em suas sina
gogas. As reprimendas sao feitas por um
homem que se sente judeu de carne e de
corago. Encher a medida implica a pa
ciencia de Deus, dando tempo para con-
verter-se, at no tolerar mais (Gn 15,16;
castigando-os paulatinamente, lhes des
tes ocasio para se converterem Sb 12,10;
cf. Mt 23,32-33). O castigo a ira, da qual
s Jess Cristo nos livra (1,10).
2 .1 8 Chama Satans (rival) o poder que
impede sua viagem apostlica. Veja-se o
Sat que impede a viagem de Balao
(Nm 22,22.32). Provavelmente, Paulo que
ra fortalecer a comunidade em suas difi-
culdades.
2.19 Na parusia, os tessalonicenses,
agrupados em torno de Paulo, sero a co-
PR1MF.IRACARTA AOS TESSALONICENSES
'Por isso, no podendo mais agiien-
3 tar, decidim os ficar sozinhos em
Atenas 2e enviar-vos Tim teo, irmo
nosso e ministro de Deus para a boa no
ticia de Cristo, para que vos fortalecesse
apelando vossa f, 3exortando-vos a
no fraquejar nessas tribulages; pois sa
bis que esse o nosso destino. 4Assim,
quando estvam os entre vs, vos pre-
dissemos que sofrenam os tribulages;
e assim aconteceu, como bem sabis.
5Por isso, nao podendo mais agiientar,
m andei pedir informages sobre vossa
f, temendo que o tentador vos tivesse
tentado e meu traballio tivesse ficado
intil. 6Agora Timteo acaba de voltar
da visita a vs, e nos informou a res-
peito de vossa f e amor, da boa recor-
dago que sempre guardais de ns, da
vontade que tendes de ver-nos, como
ns a vs. 7E assim, irmos, em meio a
necessidades e tribulaces, vossa f nos
roa que o vencedor exibe orgulhoso. Para
a metfora, ver Pr 12,4, a esposa do mari
do; 17,6, os netos do ancio. Compare-se
tambm com 2Tm 4,8: a parusia ser o dia
feliz de ser premiado.
3.1 Sobre sua estada em Atenas e o fa
moso discurso no Arepago informa At
17,16-34. Sozinho teve de enfrentar os
intelectuais gregos, e parece que seu es-
forgo nao teve muito xito. Naquele am
biente sentiu mais a solido.
3.2 Depois da converso, preciso for
talecer ou confirmar a f.
3.2-13 O captulo se desenvolve em tres
movimentos: o primeiro a misso de Ti
moteo a Tessalnica, para atuar e trazer
informagoes (vv. 2-5); segundo, as infor
m a le s favorveis e tranquilizadoras (vv.
6-9); terceiro, nova orago de Paulo com
ago de gragas e splica (vv. 10-13). Em
toda a percope, a grande preocupago a
f (2,5.6.7.10); no final se acrescenta o
amor universal e, por implicago, a espe-
ranga na parusia.
3.3-4 Tambm Jess o predisse repe
tidas vezes (Mt 16,24 par.); do AT baste
recordar o exemplo do Servo (Is 49 e 53).
3,5 O tentador o diabo, que tenta des-
fazer todo o realizado (cf. lPd 5,8; ICor
600
consola, 8e nos sentim os revivo r
causa de vossa fidelidade ao S< nlm|
yQue gragas podemos dar a Den-.
vs, pela alegra que nos p ro p o n .......
diante de nosso Deus? 10Dia e i.....
pedimos insistentemente para esiaiiii"-|
ai presentes, a fim de com pletar o i
falta na vossa f. n Queira Deus r
nosso, e o Senhor nosso Jesus, dar 6 <1
to nossa viagem at vs. I2E a von o
Senhor conceda crescer e transboi 11,
de amor mtuo e universal, como nui
vos amamos; 13fortalega vossos coni
ges, para que possais apresentai v
santos e imaculados a Deus, Pai nov u
quando o Senhor nosso Jesus vier cum
todos os seus santos.
4 Vida crista 'D e resto, irmo,
vos pedimos que o m odo de api
agradando a Deus, que aprendesti s >li
ns e j praticais, continue fazendo pin
7,5), como impediu j urna viagem de Pan
lo (2,18).
3,6 Informar: o verbo grego evango
lizar se usa aqu em sentido profano, tu
zer boas noticias.
3.10 O que falta f seu desenvolv
mento sempre em ato.
3.11 Notem-se os possessivos de pertrn
ga pessoal e comunitria.
3.12 O amor mutuo dentro da conni
nidade; igualmente capaz de comunicai
se a todos. Semelhante amor, no por in
teresse egosta, dom de Deus.
3.13 Aparusia. Com todos os seus san
tos: sua corte celeste (Zc 14,5; Dt 33,3,
J 5,1).
4 ,1 -3a Podemos cham-lo programa
genrico de vida espiritual ou conduta cris
t. Um principio o progresso: o qm
dir de si aos filipenses (3,13). Agradar a
Deus nunca um fato concluido. O outru
principio a santificago, substantivo di
ago. Embora j sejam santos = consagra
dos pelo batismo, sua santificago devi
continuar. A exortago clssica do Levtico
(20,7) passa ao NT relacionada com o Es
prito Santo (nesta carta 1,5.6; 4,8).
O chamado Cdigo de Santidade dedi
cava urna sego a relages sexuais, coni
 601
(( " < nnlicceis as instruges que
. .i. mu>s i iii noine do Senhor Jess.
I m i ,i vontade de Deus: que sejais
miiln i >iu- vos abstenhais da fornica-
.,4<i 'i|in i .ula um saiba usar seu cor-
|Mi1 1 .un i espeito sagrado, 5no por pura
|Ml*iiu. i nio os pagaos que no conhe-
mii 11. II-, 'Que nesse assunto ningum
ih inl.1 mi prejudique seu irmo, por-
tuft ii Senhor castiga tais ofensas, como
Hit i. mus dito e inculcado. 7Deus no
ii., i li.miou para a impureza, mas para
t iiniilicago. 8Portanto, quem despre-
..I no despreza um homem, mas
. 11, ii-,, que alm disso vos deu o seu
I .11nilo.
|niillt ular acento sobre o incesto, e uma
i i.iin dominada pelos deveres para com o
inmuno (Lv 1819). Dois temas que Paulo
un n brevemente a seguir.
I, ll>-8 Relages sexuais. Fornieago
.ii|iii e lermo genrico. Discute-se o senti-
ilu ile (literalmente) possuir/adquirir seu
lii'ilimnento. Vrias interpretages tm
ililn propostas: a mulher ou esposa (o gre-
Uii 'instrumento significa tambm re-
i Ijiicnte); rgo sexual (suposto eufemis-
iiin nao atestado); o prprio corpo com seu
n|ii'lite sexual (o termo adquirir se en
cuadra menos bem; dever-se-ia traduzir
|ini controlar). O que est claro que a
vnla sexual no est isenta de regras, an-
les lica submetida santificago; com
unirs palavras, entra numa esfera nobre
i' exigente; est relacionada com o co-
nhecimento do verdadeiro Deus. Como
us pagaos: a parnese de Lv 18 insiste
mi que os israelitas no devem ser como
us cananeus (18,3.24-29; cf. Jr 10,1-
10.25).
Ofender o irmo: parece referir-se ao
mlultrio (cf. Pr 6,20-35). Castiga tais
ofensas: tambm o citado captulo do Lv
menciona o castigo (18,28-29). O desre-
l.ramento sexual inconcilivel com a pre
senta ativa do Espirito Santo no cristo.
4,4 *Ou: sua esposa.
4,9 Em lugar do comum gape, empre-
ga o raro philadelphia = amor fraterno.
Mas no em sentido filosfico, e sim como
virtude ensinada por Deus (ver a expres-
so Is 50,4; 54,13; com outra construgo,
a idia freqente: Jr 31,34; SI 71,17 etc.).
PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES
9A respeito do amor fraterno, no
necessrio escrever-vos, pois aprendes-
tes de Deus a amar-vos mutuamente,
10e o praticais com todos os irmos da
M acednia inteira. Contudo, vos reco
mendamos que continuis progredindo.
"E sm erai-vos em manter a calm a, em
ocupar-vos dos vossos assuntos e tra-
balhar com vossas mos, como vos re
comendamos. l2Assim vos com porta
reis dignam ente diante dos estranhos,
e no tereis necessidade de nada.
A vinda do S en h o r (IC or 15) 13Em
relago aos defuntos, quero que no
continuis na ignorancia, para que no
4,11-12 Parece ser, como indica a carta
seguinte, que a expectativa da parusia in-
duzia alguns a despreocupar-se dos assun
tos ordinrios, e mesmo do trabalho. Isso
desacreditava o pequeo grupo cristo dian
te dos pagos e os fazia passar necessida
de sem razo.
4.135,11 Aqui trata o problema fun
damental da carta. Quando a escreve, ain-
da no se escreveu o primeiro evangelho;
mas j se cristalizaram muitas tradiqes
oris que os evangelhos vo recolher e ela
borar. E, portanto, legtimo ilustrar a pre
sente passagem com os textos apocalp
ticos ou escatolgicos, em particular Me
13; Mt 24-25.
4.13-18 Jesus anunciou sua vinda glorio
sa, triunfal (Mt 26,64; Me 14,62; At 1,11).
Os cristos eram convidados a receber o
triunfador para associar-se sua gloria e
alegra. Cerca de vinte anos depois da mor
te de Jess, os cristos vivem expectantes
aguardando o dia do Senhor. Mas, o que
ser dos cristos que morreram nesses dois
decenios? Segundo a doutrina do AT, os
mortos no vivem (Is 26,14), no parti
cipan! das festas da comunidade (p. ex. SI
30; 88,11). As sombras se levantaro para
te louvar? Paulo responde que esses mor
tos se levantaro, ressuscitaro (Is 26,19;
Dn 12,1) para participar do triunfo de Cris
to. Depois d conselhos para os vivos.
Paulo esperava fazer parte dos que ve-
riam a parusia em vida? Assim parece.
Embora alguns pensem que o ns tenha
alcance potencial, seja quem for. H os
PRIMEIRACARTA AOS TESSALONICENSES
vos aflijais como os outros que no tm
esperanza. 14Pois, se eremos que Jesus
morreu e ressuscitou, o mesmo Deus,
por meio de Jesus, levar os defuntos
para estar consigo. 15Isto vo-lo disse-
mos apoiados na palavra do Senhor:
ns, que ficarmos vivos at a vinda do
Senhor, no precederem os os mortos;
16pois o prprio Senhor, ao soar urna
ordem, voz do arcanjo e ao toque da
trombeta divina, descer do cu; ento
ressuscitaro primeiro os cristos mor
tos; 17depois ns, que estivermos vivos,
seremos arrebatados com eles entre as
nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e
assim estaremos sempre com o Senhor.
18Portanto, consolai-vos m utuam ente
com essas palavras.
*Em relago a datas e momentos,
5 no necessrio que vos escreva;
2pois vs sabis perfeitamente que o dia
que nao tm esperanza (v. 13) em outra
vida, como os saduceus e muitos pagaos.
Nao sabemos a que palavra do Senhor
se refere (v. 15); poderia ser urna palavra
no escrita no AT (cf. At 20,35).
O objeto da esperanga em substancia
estar com Deus (v. 14) e com o Senhor
(v. 17). Idia sugerida no AT: tu me en-
chers de gozo na tua presenta, de alegra
perptua tua direita (SI 16,11); mas eu
sempre estarei contigo (SI 73,23).
O sujeito sao as pessoas: no entra em
jogo a sobrevivencia de almas separadas,
no estilo da dicotoma grega; antes a con
c e p to que lemos na promessa ao bom la-
dro (Le 23,34 estars comigo; Jo 12,26;
17,24).
Os dados descritivos sao tomados do
repertorio imaginativo dos apocalipses:
anjo e trombeta (Mt 24,31; Is 27,13), des
riela do cu e arrebatamento as nuvens
(Dt 7,13). Este pargrafo pode ser compa
rado com um texto posterior, ICor 15.
5,1-11 Seguem-se normas para os vivos,
baseadas numa certeza e numa ignoran
cia. A vinda do Senhor ser repentina, vs
o sabis exatamente, mas no conhece-
mos a data. Logo, preciso vigiar. o
ensinamento dos evangelhos (Mt 24,43
602
do Senhor chegar como ladran mam
no: 3quando estiverem dizendo >|U|
paz, que tranqilidade, ento, dci(>>i
te, como as dores de parto para a n a
da, cair sobre eles a calamidade, < m4m
podero escapar. 4A v s, irmos, vii t.
que no vivis na escurido, essi <II
no vos surpreender como um ladiiii
5Sois todos cidados da luz e do din
no pertencem os noite nem s trc\ i
6Portanto, no durmamos como os n
tros, mas vigiemos e sejamos sbrio:. i '
que dormem o fazem de noite; 7os
se embriagam o fazem de noite. 8Nn
ao contrrio, como seres diurnos, | i
m anejam os sobrios, revestidos com
coura^a da f e do amor, com o capa
cete da esperanza de salvaco. 9Deui
no nos destinou ao castigo, mas a |
suir a s a lv a lo por meio do Senhor mu
so Jess Cristo, 10que morreu por mm
de modo que, acordados ou dormimi"
par.). Desenvolve o tema combinando ima
gens de atividades noturnas: a do ladra<>i
a do libertino e o sono honrado. O ladi.m
age as trevas, que sao seu reino, chi jm
de repente e procura no avisar; duratili
a noite ronda o ladro com o rosto coln
to, na escuridao abre brechas as casa
(J 24,15-16). O patro deve vigiar di
noite, inclusive mais que de dia. De noiU
se celebram as orgias: preciso ser sbriir.
como de dia. De noite se dorme: mistci
viver vigiando (cf. Jr 6,14; Am 2,14-1S
Jo 8,12). Sobrep5e-se uma imagem mili
tar, a armadura, que sugere um assalto be
lico repentino. Ams tinha dito: o dia do
Senhor tenebroso e sem luz (5,18) c
Sofonias o descrevia como dia de obscu
ridade e trevas (1,15). Paulo o representa
como dia luminoso para os cristos, qrn
devem responder s exigencias da luz.
5,3 Paz: Jr 6,14-15; nao escapa: Am
2,14-15.
5,4-5 Noite e trevas: Jo 8,12; 9,4-5.
5,6 A parbola das dez virgens (Mt 25,1
13) se desenvolve de noite e conclu con
vidando a vigiar.
5,8 Nova menQo das tres virtudes bsi
cas como armas defensivas.
5,10 Acordados sao os que estiverem
vivos quando chegar o Senhor; dormili

i ihmi in|ii< rom ele. n Portanto,
tiiiiii.n >!'. i cdilicai-vos mutuamente,
m i . i | i .1 l.i/i i'.
i mm*>1Ii <>-. r smidages 12Ns vos
,. ii......... mi.ms, que tenhais conside-
. i.. 11 ii ,i un os que trabalham e vos
* . ni mi r admocstam em nome do
Icnli"! 1'iniistrai-Ihes um afeto parti-
h I i i i i. .mui por seu trabalho. Conservai
, |..i 1'I .lo vos recomendamos, imos:
(iIiih ii .i.ii o s insubmissos, animai os
l>|iii!iinlii-,, socorrei os fracos, sede pa-
i, iiii . i mu lodos. 15Cuidado: que nin-
i i i ni |u ) .ue o mal com o m al; procurai
-r 1111111' o bem entre vs e para todos.
I i. , i i M-mprc alegres, 17orai sem ces-
iId" os que ento estiverem mortos. Todos
in distingo vivero sempre com ele,
|i que viver com ele nao tem fim.
5.12-22 Conselhos gerais e particulares.
5.12-13 Com os superiores, que traba-
lliam em nome do Senhor: Hb 13,7.17.
5.14 Irmos parece abarcar toda a co-
munidade. Pode-se comparar com os cui
dados de Yhwh pastor por suas ovelhas:
"buscarei as perdidas, reconduzirei as que
estiverem desgarradas, curarei as que es-
liverem feridas. Quanto as gordas e vigo
rosas, as guardarei e as apascentarei como
6 devido (Ez 34,16; cf. Is 35,4; 61,1).
5.15 Mal com o mal: Pr 20,22; Eclo
28,1; Rm 12,17; lPd 3,9.
603 PRIMEIRA CARTAAOS TESSALONICENSES
sar, 18dai gragas por tudo. isso que
Deus quer de vs como cristos. 19No
apaguis o Espirito, 20no desprezeis a
profeca, 2Iexam inai tudo e ficai com
o que bom, 22evitai toda espcie de
mal.
230 Deus da paz vos santifique com
pletamente, vos conserve ntegros em
espirito, alma e corpo, e irrepreensveis
para quando vier o Senhor nosso Jesus
Cristo. 24Aquele que vos chamou fiel
e o cumprir. 25Rezai tambm por ns,
irmos. 26Saudai todos os irmos com
o beijo sagrado. 27Eu vos conjuro pelo
Senhor que leais esta carta a todos os
irmos. 8A graga do Senhor nosso Je
sus Cristo esteja con vosco.
5,16 Alegra: em contexto escatolgico,
Is 25,9; 65,13; 66,10; Sf 3,14; em contex
to cultual, SI 118,24; J1 2,23. Se tomamos
o verbo no sentido cultual de festejar,
poderamos colocar na mesma esfera o
orar, o dar gragas, o profetizar.
5.23 Corpo, alma e espirito: diviso
tripartida do homem, no estilo grego, que
serve para afirmar a extenso total da con-
sagrago.
5.24 fiel: Dt 7,9; IRs 8,26; Is 49,7.
O Senhor completar seus favores comi-
go... no abandones a obra de tuas mos
(SI 138,8).
5,27 Todos os irmos daquela comunida-
de e provavelmente das vizinhas (cf. C14,16).
 SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSI
De Paulo, Silvano eTim teo igre-
1 ja de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo em Tessalnica: 2graca e
paz a vs da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo.
Ago de g ra c a s 3Temos de dar sem
pre gragas a Deus por vs, irmos, co-
mo e justo, porque vai crescendo vossa
fe e aumentando vosso am or mtuo, 4a
1,1-2 A saudago como a da carta pre
cedente, com ligeira adigo.
1.3 A aqo de grabas, que na primeira
carta recordava o passado, fixa-se agora
no presente. Na primeira mencionava a
converso, nesta o crescimento. Mencio
na a f e o amor, nao porm a esperanza.
Ver Jo 15,12.
1.4 Nao menciona a alegra nas tribula-
Qes, mas sim a pacincia animada pela f.
1,5-10 Cometa a interpretado das per
segu goes em chave de julgamento escato-
lgico. Na primeira carta, conceba a pa-
rusia como vinda triunfal e gloriosa, que
satisfara a esperanza e a expectativa dos
fiis. Aqui se apresenta como julgamento
de premio e castigo, no estilo das escatolo-
gias e dos apocalipses (em geral Is 65-66
e fragmentos de Is 2427).
Duas afirmages produzem espanto ou
perplexidade aos comentaristas. A primei
ra, que as perseguiges sejam prova ram vingativos, so na realidade um apelo
ou sinal do justo julgamento de Deus; a
segunda, o tom de vinganga com que soa
o castigo. Quanto primeira, que os ino
centes sofram nao parece julgamento jus
to de Deus. Quanto segunda, parece
ignorar a misericordia e o perdo.
Para explicar a primeira, recorremos ao
AT e ao evangelho. Jr 30 anuncia um da
grande e sem igual, hora de angustia para
Jaco e acrescenta, mas sair dla. Ser o v. 10 predomina o estilo hebraico de
um da de lrbertago; mas as turbulencias
histricas afetaro tambm e em parte os
israelitas e servro para purific-los de
alguns pecados: destruirei todas as nagoes
S
ponto de estarmos orgulhosos do vrt|
diante das igrejas de Deus, por v n #
f e paciencia nas perseguiqes e 11il<m
lages que suportis, 5que so prova il.
justo julgam ento de Deus e servii i.
para vos tornar dignos do reino de 1><u
pelo qual padeceis. 6 justo que I )riu
pague com tr ib u a lo os que vos mil
bulam, 7e a vs, os atribulados, vos .ili
vie, bem corno a ns, quando se re vi
por onde os dispersei; a ti nao destrum
te corrigirei com medida e nao te dex.m i
impune (Jr 30,7.11 e todo o captuldi
Tampouco os tessalonicenses podero suti
trair-se tribulagao geral, na qual seriln
purificados para serem dignos do rcin
de Deus, que se vai estabelecer. Do N l
podemos escolher Me 13: quando se apru
ximar a parusia, haver urna angustia e o
fiis padecero para dar testemunho (vi i
os paralelos de Mt 24 e Le 21).
Pois bem, esse dia ser o das contas l
nais: ter passado o tempo da miserici
dia e do perdo. A formulago nos termo-,
da lei do talio, repetindo as mesmas pa
lavras, expressa uma justiga que no dei
xa impune. Entre os numerosos textos do
AT que se poderiam aduzir, seleciono o SI
94: Deus justiceiro, resplandece, e o cap
5 de Sb.
1.6 Muitos salmos, que alguns conside-
a Deus como juiz, invocando a lei vigente
do talio e renunciando a fazer justiga pe
las prprias mos. Jess na cruz pede per
do, enquanto durar o tempo do perdo.
Mas a conduta humana entranha algo de
definitivo frente a Deus. Pensar o contra
rio discorrer como aqueles de quem sen
tencia Ben Sirac: gente de pouco senso
pensa assim (ver Eclo 16,1-23). Daqui ate
paralelismos.
1.7 O dia final de prestar contas ser o
dia da parusia, chamada aqui manifesta-
go com os anjos do seu dominio; a corte
 il
(il di ' > ' i i u Senhor Jesus com os anjos
W pii <l<>iiiiiiio 8e com fogo ardente,
i os que nao reconhecem a
IItili mi......bedecem boa noticia do
ItllliiM m o s s o Jesus. 9Esses sofrero
MHtil*'Min;;u> perptua, longe da presen
t i (In Villini e de sua majestade pode-
|M|iiando vier naquele dia revelar
IMMMirilla aos consagrados e suas ma-
iivliiii. aos que crem. n Por isso, re
mili i continuamente por vs, para que
i Min <mtras passagens se chama os san-
S " | / r 14,5; Mt 25,31; lTs 3,13; 4,16).
|,N ( ilago combinada de Is 66,15; Jr
III, vc SI 79,6. O fogo elemento da di-
Vlllllmk' e pode ser instrumento de casti-
( i i i mi particular de castigo escatologico
(I. 10,27; 66,15; Sf 1,18; SI 97,3). A cau
til iln eondenago dupla, no estilo do
HHIillclismo: os que nao reconhecem a Deus
ji l I x 5,2; Jr 9,2) nem se submetem ao
vwiuelho. Alguns comentaristas querem
li|inrlir o paralelismo entre dois grupos,
jinjAos e judeus.
1,9 A majestade poderosa: ver Is 2,10-21.
1, 11-12 Breve splica, como Costume
mi estilo epistolar. Destino do cristo
imilemplar e refletir a glria de Deus (Jo
17,10).
2,1 -12 Trata um ponto centrai da carta,
um lurecendo a anterior ou corrigindo urna
Inlurpretago equivocada. Tinha dito que
il Scnhor chegaria de repente e aceitava a
itiliia de que sua vinda estara prxima, em-
Itora se recusasse a determinar. Agora avi-
kii que antes da parusia devem suceder v-
rlas coisas. Antes de tudo, no devem crer
pin rumores alarmantes, em falsas noticias,
iic iti fiar-se em supostas cartas de Paulo.
Primeiro acontecer urna apostasia ou
ilcfecgo extensa, em cujo contexto surgi-
ri um personagem misterioso: descrito com
virios ttulos e tragos, no identificado em
particular. O primeiro ttulo equivale a Ho-
mem sem lei, Malvado por antono
msia ou a Maldade em pessoa. O se
gundo significa destinado perdigo ou
como apelido filho de Abadon, que
sinnimo de Xeol. o Rival (cf. Le 13,17;
21,15), que pretende honras divinas (co
mo o rei babilnico em Is 14, ou o de Tiro
cm Ez 28, ou o selucida de Dn 11,36).
605 SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
nosso Deus vos faga dignos da voca-
go e vos perm ita cum prir eficazmente
todo bom propsito e toda ago da f.
12A ssim o nome do Senhor nosso Jess
ser glorificado por vs, e vs por ele
pela graga do nosso Deus e do Senhor
Jess Cristo.
A p a ru sia (Mt 24; Me 13; Le 21)
2 'Irm os, pela vinda do Senhor
nosso Jess Cristo e nossa reunio com
Na srie das oito vises de Zacaras, a
stima (5,1-11) descreve a Maldade perso
nificada, expulsa do pas (para que nao cau
se dao), levada pelos ares a Senaar (Ba
bilonia) e colocada num nicho sobre um
pedestal (para ser venerada). No um per
sonagem, e sim urna personificado; con-
tudo, alguns de seus elementos podem ilus
trar o enigma da carta presente.
O personagem misterioso, ou potencia
maligna, j est atuando de fato: anteci-
pou sua ago. Mas nao est manifesto, no
mostra a cara, porque algo ou algum (neu
tro e masculino, w . 6.7) o impede por ora.
No final se remover o impedimento, o
antagonista se declarar, se travar a luta
e o Senhor o vencer com o sopro da sua
boca (Is 11,4, equivalente da palavra ou
sentenga ou imagem da execugo), com
sua presenga aterradora (Is 2,19).
Os tessalonicenses sabiam identificar
esse algum ou algo, ns no sabemos. Por
isso, na falta de informago, se multiplica-
ram as hipteses: um personagem, urna ins-
tituigo, um sistema ou doutrina. Talvez isso
tenha a ver com os mil anos do crcere do
drago (Ap 20,2), ou com seu antecedente
escatolgico de Is 24,22: ficam encerra
dos; ao cabo de muitos dias, comparecero
a julgamento.
O Iniquo atuar como emissrio de Sa
tans. Empregar o engano, confirmando-
o com milagres, como um falso profeta (cf.
IRs 22,19-23; Dt 13,2-6). Mas s conse
guir enganar os que no amaram a ver-
dade salvadora do evangelho, mas prefe-
riram a injustiga (para a anttese verdade/
injustiga, ver Rm 1,18; 2,8).
Mesmo explicado, o texto nos resulta
enigmtico, num tema que suscita curio-
sidade renovada. Melhor que envolv-lo
em explicages e identificages conjetu-
SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
ele, vos pedimos 2que no perais f
cilmente a cabea nem vos alarmis por
causa de profecas ou discursos ou car
tas falsam ente atribuidas a ns, como
se o dia do Senhor fosse iminente. 3Que
ningum vos engane de nenhum modo:
primeiro deve acontecer a apostasia e
deve manifestar-se o Homem sem lei*,
o destinado perdiao, 4o Rival que se
ergue contra tudo o que se chama Deus
ou objeto de culto, at sentar-se no tem
plo de Deus, proclamando-se Deus. 5No
lembrais o que vos dizia quando ainda
estava convosco? 6E agora sabis o que
o retm, para que no se manifeste an
tes do tempo. 7A fora oculta da iniqi-
dade j est agindo; falta apenas que
seja afastado aquele que a retm. 8n-
to se revelar o Inquo, que ser des
truido pelo Senhor Jess com o sopro
de sua boca e anular com a manifesta-
o de sua vinda. 90 Inquo se apresen-
tar, por fora de Satans, com todo tipo
de m ilagres, sinais e falsos prodigios;
10com todo tipo de fraudes inquas para
os que se perdem, porque nao aceitaram
o amor verdade para salvar-se. n Por
isso, Deus lhes enviar um poder sedu-
rais, ser tomar sua substancia e tirar con-
seqncias. Nao uma resposta a nossa
curiosidade, e sim uma admoestago vi
gilancia.
2.1 Sua vinda reunio nossa com ele:
encontro desejvel e libertador.
2.2 Iminente: outros traduzem o per-
feito grego com valor de presente, j che-
gou, j est aqu.
2.3 *Ou: o Pecado em figura humana.
*Ou: a iniqiiidade personificada.
2,7 A iniqidade (abstrato ou encarna-
go do mal) tem algo de misterioso, como
presenga oculta, ago clandestina.
2,11 Um poder sedutor: veja-se a vi-
so de Miquias, filho de Jemla (1 Rs 22,
19-23: O Senhor Ihe disse: Conseguirs
engan-lo. Vai e faze assim).
2,13-3,5 A viso sombra se serena nu-
ma srie de orages mutuas, ago de gra-
gas e petigo.
2,13 Primicias: com Filipos, primicias
de convertidos na Grcia (na Europa: cf.
606
tor que os faga crer na mentira; 1 .1 m
sero julgados os que preferirn! .1 1
justiga ao invs de crer na vert:m i.
O rages m u tu a s 13Temos di 1
continuas gragas a Deus porvs, muiv 1 1
amados do Senhor, porque Deus <
tomou como primicias de salvaga< >| >l
consagrago do Espirito e pela Ir ni
dadeira; 14e por meio de nossa pirj -
gao da boa noticia vos chamou a |"
suir a gloria do Senhor nosso Jemi*
Cristo. l5Portanto, irmos, permam <
firmes, conservai o ensinamento .|"
aprendestes de mim, oralmente ou
carta. 160 prprio Senhor nosso Je u
Cristo e Deus nosso Pai, que vos .......
e vos favoreceu com um consolo n 1
durvel e um a esperanga magnih. 1
17vos d animo e vos fortalega para lu
tipo de palavras e boas obras.
'D e resto, irmos, rezai por ns, p.u -
3 que a palavra do Senhor se difumU
e receba honra, como aconteceu em vos
so caso, 2e para que nos vejamos livn
de gente malvada e perversa. A f na<1
coisa de todos. 30 Senhor, que fiel
as primicias da Asia em Rm 16,5; da Acau
ICor 16,15); recorde-se o sonho do man
dnio (At 16,9). Tambm pode ser ttu
genrico dos cristos (da criago,Tg 1,1 S)
2.15 Atendo-nos estritamente ao termo,
fala de tradiges oris ou epistolar
significado da palavra tradigo menos
preciso que o nosso tcnico.
2.16 Consolo perdurvel expressan
estranha. Se eficaz, um consolo cessa.
Deve referir-se ao efeito, consolo defini
tivo (um dos significados do adjetivo gre-
go e semtico), vinculado esperanga.
3.1 Palavra do Senhor a mensagem
evanglica, como ser vivo que corre (cf,
SI 147,15: envia sua mensagem trra r
sua palavra corre veloz).
3.2 A f nao de todos: expressa a ex
periencia complementar: embora a men
sagem evanglica seja eficaz, nem todos a
acolhem com f.
3.3 O Maligno: eco do Pai-nosso (Mi
6,13).
 607
i 1411 <. i 1,1 r proteger do Maligno.
H " ule> i< mos confianza em vs:
.t i m.|in vii', mandamos e continua-
i i . tu 1
i <) Senhor dirija vossas
ihi ii mi i,i'. para o amor de Deus e a
i I | f MI I i dr ( I is to .
i mil ii ii o c io sid a d e 6Irmos, em
...... Ii. Senhor nosso Jess Cristo vos
iimh mi.unos que vos afasteis de todo
HHiftii iIr i-onduta desordenada e em
Ihhi i ii i lo com as instrugoes de ns re-
t lili Ir. 'Vos sabis com o deveis imi-
mi un . m.hi agimos desordenadam ente
iii vii'.; no pedimos o pao de graga
Miii|iur"i, mas trabalham os e nos afa-
............. de dia e de noite para no ser
,u ..inlir, .i nenhum de vs. E no que
iiitii l\rssem o s direito; m as quisem os
i,<i vii'. um exem plo a ser im itado,
i jiMimlo estvamos convosco, vos re
3,5 A paciencia ou persistencia com que
i<i|)cramos a vinda de Cristo (cf. Rm 8,25;
5,4).
.1,6-15 Urna conseqncia ilegtima e
In-i igosa, j indicada em lTs 4,11, de pen
dil que a parusia era iminente, consista
ii;i ociosidade, desinteresse e desordem na
vida civil. Jeremas exortava os exilados
ile Babilonia a trabalhar e a se ocupar ai,
nt que chegasse a hora do retomo (Jr 29,1-
,M), sem fazer caso dos falsos profetas.
Paulo aconselha algo semelhante. Quem
diz trabalho para subsistir, diz, por amplia
d lo , compromisso com a conjuntura his
trica. Aparusia sempre prxima relativiza
tis valores terrenos, no suspende a condi-
go terrena do homem.
SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
com endam os isto: quem se nega a tra-
balhar, no coma. n Pois ficamos saben-
do que alguns de vs se com portam
desordenadamente, muito atarefados e
sem fazer nada. 12A esses recom enda
mos e aconselhamos, no Senhor Jess
Cristo, que trabalhem tranquilam ente e
ganhem o po que comem. 13Vs, ir-
mos, no vos cansis de fazer o bem.
14Se algum no obedecer s instrugoes
de minha carta, tomai nota, e no vos
juntis com ele, para que reflita. 15Mas
no o tratis como inimigo; ao contr
rio, admoestai-o como irmo.
16Que o Senhor da paz vos d a paz
sempre e em tudo. O Senhor esteja com
todos vs.
17A saudago Paulo de meu punho:
minha letra e o sinal em todas as
minhas cartas. 18A graga do Senhor nos-
so Jess Cristo esteja com todos vs.
3,6 A exortago se abre com grande so-
lenidade, como assunto grave, apelando a
instrugoes precedentes.
3,7-10 Sobre os direitos do missionrio
e a prtica de Paulo, os testemunhos se
multiplicaro; este deve ser o primeiro es
crito (cf. ICor 9,4.6 par.). O trabalho
maldigo (Gn 3,30-34) e destino sereno (SI
104,15.23). Contra a ociosidade h nume
rosos provrbios (p. ex. Pr 26,13-16). Se a
parusia nos exime do trabalho, tambm nos
exime do comer.
3,14-15 Compare-se com a instrugo de
Mt 18,15-18. A caridade seja sempre a
norma suprema.
3,17 Era costume ditar as cartas e au-
tentic-las com a assinatura.
 CARTAS PASTO R A IS
FR IM EIRA E SEGUNDA CARTAS A TIM 11 <
CARTA A TITO
INTRODUO
Seguindo uma velha tradio, cha
mamos p a sto ra is essas trs cartas.
Do cuidado p a sto ril dos rebanhos se
salta p o r metfora ao cuidado p a sto
r a l da comunidade crista. A passagem
prolonga sem ruptura a tradio do AT,
Davi, e do NT, Jess.
A.v trs cartas formant um bloco h o
mogneo e se apresentam como instru-
es escritas de Paulo a dois ntimos
colaboradores seus. Timoteo esteve es-
treitamente ligado ao apstolo: meu
filh o querido e fie l ao S en h o r (IC o r
4,17); companheiro de viagem e mis-
so, homem de confiana em misses
im portantes e delicadas: ver A t 16,
1-3; 17,14-15; 18,5; IC o r 16,10; 2Cor
1,19. Esteve frente da Igreja de fe-
so. Tito era de fam ilia pag, converti
do p o r Paulo (G l 1,1 -3), legado seu em
Corinto e m uito estim ado: ver 2C or
7,6-7.13-14; 8,16-24; 12,18. Regeu a
igreja de Creta. N o inverossm il que
esses dois ilustres perso n a g en s tive-
ram a honra de receber cartas pes-
soais de seus m estres; lgicam ente as
conservariam e transmitiriam poste-
ridade.
Sups-se que as cartas fo ssem de
Paulo, e acreditou-se nisso durante s-
culos. Porm surgiu a crtica dos estu
diosos e, com ela, a dvida, como indi-
cam as passagens em que Paulo fala
de si na prim eira pessoa (p. ex. lT m
1,11.12-16; 2Tm 4,6-8.16-18 etc.)
Autenticidade
A s razes contra a autenticidade sao
fortes; referem-se linguagem, men-
talidade, situao proposta, e afetam
as trs cartas como corpo.
a) O vocabulrio. Segundo um
culo cuidadoso, de 848 palavrav ./ni
as trs cartas usam, 306 no fignitm
no resto do chamado corpo panini"
175 no figuram no resto do N I /../1
tam palavras tpicas do vocabttluni
paulino, escasseiam outras frequenti ,
mudam de significado algumas; d i! mu
significa honrado, pistis um corjm <l\
doutrina. Estilo: apagou-se a vivat ni,,
de, a paixo e o movimento; no arra
menta para provar seu ensinamentn,
predom ina urna tonalidade pacalo .
suave. A lingua grega mais depiim
da, mais prxim a do grego helenstn .
b) Mentalidade. A preocupao ci'm
trai das trs cartas garantir as igiv
ja s como instituio, conservar o ensl
nam ento tradicional e defender-se dtl\
ameaas de desvio doutrinal. Para is\.
preciso /lomear chefes competenti \ r
fidedignos, manter a ordem e a conciti
dia, regular o culto. O autor reitera .>
adjetivo so/s para referir-se or
todoxia, fala da verdade , repete que
alguns se afastaram de... A o mpetu
de evangelizar sucede aqui o esforo
p o r manter.
c) O quadro em que se inserem as
cartas no combina com o que sabe
mos p o r outras informaes de Paulo.
Se o apstolo vai morrer em breve (2Tm
4,5-8), como pode chamar Timoteo di
jovem (lT m 4,11)? O ancio dever tei
sado da sua priso romana para reto
m ar sua atividade no M editerrneo
oriental.
Essas razes somadas so m uito fot
tes, mas no conclusivas. Os deferisti
res da autenticidade as refutam, prin
cipalmente com evasivas: que com os
anos o vigor e a combatividade de Pau
 609
*. *> .i.... . <ue o tema diverso
Mb'." iiiiiii Iniruugem nova; que se va-
fi t. u n i .< irhirio redator; que seu
i i .......ni, i niilm evoludo. Tambm
fu. , "i n. i informao sobre a ati-
! i.I.i.l, ,1, l'iiido lu importantes lacu-
mi<i i m,l, i'ihliTtuin encaixar-se as car-
ii. I i ip lin is si o fracas: um ancio
ni,l,i iiiilii iihncnte de vocabulrio?
I .,/n ri. w'ii trinas favoritos?
IVin lus sobre o autor
(i i Hundo como m aisprovvel a nao
.mil mu itludr das trs cartas, pensa-se
.ni i mu discpulo imediato ou m edia-
i,, ,l,i yrrao seguinte. E ste recorre
(ni udnnmia, que era procedim ento
, inicntr niquela poca. D form a de
i ,n hi ils suas instrues e escolhe como
,h siiiuitirios dois personagens insig
nia do crculo paulino. C o n ced ese que
I'i i,/i utilizar material original do aps-
i, i/i i Vrovavelmente se n ta se herdeiro
1er ilimo de Paulo; talvez os rivais ci-
,twcm Paulo, deform ando seu ensina-
niriito.
Nao faltou a teora de um com pila
it >i que teria composto e dado form a
il\ trs cartas com fragm entos autnti-
i os do apstolo.
Nada do que fo i dito diminu o valor
am nico das Pastor ais. Sao parte in
tegrante do NT, reconhecida sem pre
Itor todas as confisses cristas. Resta
l>or esclarecer a identificao das he-
rrsias ou das doutrinas desviadas e
I n-rigosas. Os judaizantes sao urna fo r
a m enor anda ativa, como mostram
ITm 4,3 sobre tabus alimentares, Tt
1,10 sobre o partido da circunciso ou
jttdeus convertidos, Tt 1,14 sobre f
bulas judaicas, Tt 3,9, controvrsias
sobre a le i.
M ais poderoso, segundo alguns exe-
getas, era o impacto do gnosticismo:
crem descobri-lo em negativo, lendo
como refutaopolm ica alguns enun
ciados do texto: Toda criatura boa
(IT m 4,4); o m undo m aterial mau
(gnstico); h um s Deus, criador e
salvador (ITm 1,1; 4,3-4); h dois, um
PR1MEIRA CARTA A TIMTEO
criador e outro salvador (gnstico); o
A T palavra de D eus (2Tm 3,15ss):
nao o (gnstico); Cristo homem, m a
n ife s ta d o corporalm ente ( I T m 2,5;
3,16); negam a humanidade de Cristo
(gnstico).
A lguns acrescentam outra heresia,
tambm obtida em negativo: o culto im
perial. A ele pertence o ttulo freqente
de Salvador, atribuido ao imperador:
as Pastorais o aplicam a Deus e a Cris
to: IT m 1,1; 2,3; 2Tm 1,10; Tt l,3 s;
2,10.13; 3,6. D o imperador se costu-
m a dizer que aparece = epiphano;
as Pastorais o aplicam a Cristo na sua
prim eira e segunda vinda: IT m 6,14;
2Tm 1,10; 4,1.8; Tt2,13.
A s Pastorais sao menos importantes
que outras do corpo paulino, mas for-
necem informaqo abundante sobre as
igrejas da segunda e terceira gerago.
A data de composigo seria o fin a l do
sc. I ou comegos do sc. II.
Primeira Carta a Timoteo
Sinopse
1.1-2 Saudago.
1,3-11 Falsos mestres.
1,12-20 Paulo e Timoteo.
2.1-7 Sobre a orago.
2,8-15 Homens e mulheres.
3.1-13 Bispo e diconos.
3,144,16 M istrio cristo e falsos
mestres.
5.1-16 Vivas.
5,17-25 Ancios e responsveis.
6.1-10 Escravos e patres.
6,11-21 Recomendagoes a Tim o
teo; ricos.
A sinopse nos fa z ver o propsito de
dar norm as e conselhos para tratar
com diversas categoras da comunida-
de. A precauqao frente aos falsos mes-
tres, difundida pela carta, concentra
se no comego e pela metade; ambas as
vezes contrasta com a fungo do aps
tolo e de seu sucessor ou destinatrio.
N o centro cita urna breve profisso de
f ou fragm ento de hio litrgico.
 PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
'D e Paulo, apstolo do M essias Je
I sus por d is p o s ilo de Deus, nosso
Salvador, e de Jesus Cristo, nossa espe
ranto, 2a Timteo, seu filho gerado pela
f: graga, m isericrdia e paz da parte
de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso
Senhor.
Falsos mestres 3Como te recomen-
dei quando partia para a M acednia,
fica em Efeso para avisar alguns que
1,1 -2 A saudao contm vrios elemen
tos costumeiros e outros peculiares. Apre-
senta-se com o ttulo de apstolo, igual
aos outros, com plena autoridade. Em lu
gar do corrente por vontade, diz por
disposio ou por ordem, termo com res-
sonncia militar. Em lugar de Deus Pai,
diz Deus salvador, que, fora das Cartas
Pastorais, Paulo atribui s a Cristo. Era t
tulo que res e imperadores ostentavam;
mas tambm o AT atribu o equivalente a
Yhwh (Is 43,7; 45,15.21; 60,16; SI 106,21).
Qualifica Jesus como Messias (objeto) de
nossa esperana. A salvao pode refe-
rir-se ao comeo, a esperana ao futuro.
O destinatrio o colaborador mais in
timo de Paulo, tratado com o ttulo cari-
nhoso de filho legtimo pela f. O ttulo
paterno corrente na relao mestre-dis-
cipulo; aqui tem um tom de sentimento
pessoal (cf. FI 2,22).
Ao binmio costumeiro, a graa da
saudao grega e a paz da saudao he fingida como examinada com cautela.
braica, acrescenta a misericrdia, de
grande tradio biblica.
1,3a Refere-se viagem mencionada em
At 20,1. A misso de Timteo ser avi
sar, ordenar (com ressonncia militar).
l,3 b -ll A primeira tarefa do destinat
rio ser enfrentar os falsos doutores que
difiindem doutrinas herticas, opostas s
doutrina tradicional. Reunindo dados das
trs Cartas Pastorais, alguns comentaris
tas pensam que o perigo era o gnosticismo,
com sua mistura de ascetismo e entusias-
nao ensinem doutrinas estranhas, 4nm
se dediquem a fbulas e genealogi a
interminveis, que favorecem as con
trovrsias e nao o plano de Deus, qui
se baseia na f. sO objetivo dessa exm
ta$o um amor que brote de um coi .1
go limpo, de urna boa consciencia i
de urna f no fingida. 6Ao desviar m
dele, alguns se perderam em vaos tlis
cursos, pretendendo ser doutores da lei
sem saber o que dizem nem entender o
mo e sua pretenso de alcanzar a salvatilo
pelo simples conhecimento; dai brotavam
as estreis especulares. Contudo, os da
dos das cartas esto desagregados e so
bem mais vagos; possvel que as heresias
e desvios estivessem menos definidos.
1.4 Fbulas ou relatos fantsticos (4,7,
2Tm 4,4; Tt 1,14), cultivados por gregose
judeus. Genealogas interminveis nao
devem ser as recolhidas em Gn, Nm e Ci,
e sim outras toledot (Gn 6,9; 10,1; 11,1(1
etc.) apcrifas. Quando se entra no mun
do de tais especulares, brotam controvr
sias opostas ao plano ou administrago de
Deus, que pela f conduz ao amor.
1.5 E doutrina corrente que o amor bro
ta da f. O autor busca urna companhia
para a f, a fim de conseguir um terno de
valores, cada qual com sua qualificala.
O coratjo ou mente pura pode proce
der das bem-aventuranzas (Mt 5,8), a boa
consciencia tem sabor grego, a f nao
1.6 E recurso repetido nessas cartas
mencionar genericamente pessoas que se
desviam, indicando as conseqiincias.
Vos discursos: vazios de sentido ou
ineficazes; como os do dilogo de J (27,
12; 35,16).
1.7 Caracteriza-os como doutores da
le, ttulo prprio de rabinos judeus (Le
5,17; At 5,34). Mas a caracterizado que
faz da lei nao corresponde tor nem co
incide com a fungo que Paulo lhe atribui
em Rm 7,12-16. Qs rabinos citavam a tra-
 611 PRIMEIRA CARTA A TIMTEO

p sConsta-nos que a lei que eu o fazia por ignorancia e falta de

I U im i l i h ilr (|iic s e ja tomada com o lei:
h i i i I i c i nido <|ue a lei nao se destina
( |A lu m i m liis , mas aos rebeldes e insub-
(Uimi'i. im p o s e pecadores, irreligiosos
M iiifu iim lo re s , parricidas e matricidas,
MriMiiniis, "'fornicadores e pederastas,
M u ll tin te s ile escravos, fraudadores,
|#M|iiiir. r ludo o que se ope a um sa-
i I m i iiiiiuinento, "em harm ona com
I ln iii n o tic ia do Deus glorioso e bem-
4 ^ iiI iii m o que me foi confiada.
I'hiiIo Timoteo 12Dou grabas a
I ilMn Jess, nosso Senhor, que, ape-
1111 ilr cu anteriormente ser blasfemo,
|iMini'niidore insolente, me fortaleceu,
nuiliini em mim e me tomou para seu
mvii.0 . 1Teve compaixo de mim por-
f. 140 Senhor nosso deu-me graga abun
dante, com a f e o amor de Cristo Je
ss. 15Esta mensagem merece confian
za e digna de ser aceita sem reservas:
Cristo Jess veio ao mundo para salvar
os pecadores, dos quais eu sou o pri-
meiro. 16Mas Cristo Jess teve compai
xo de mim, para comegar comigo a
m ostrar toda a sua pacincia, dando um
exem plo aos que haveriam de crer e
conseguir vida eterna. 17Ao Rei dos s-
culos, ao Deus nico, imortal e invis-
vel, honra e gloria pelos sculos dos
sculos. Amm.
18Eu te confio essa instrugo, Tim o
teo, filho meu, de acordo com o que
predisseram de ti algum as profecas,
para que, apoiado nelas, com batas o

illi.lln como autoridade, mas nao costuma- recem como frmula litrgica em outras
v ni 11 "dogmatizar. passagens). Com o tratamento dispensado
I ,S 9a A lei vista como valor relativo: ao prmeiro ou mais insigne dos peca
|iui ii prevenir desmandos proibindo, para dores, Deus d exemplo e esperanza a fu
Hpiimi-loscastigando. Urna fungo sobre- turos convertidos (cf. Sb 12,19). Anda
Iinli>negativa. O Exodo, por seu lado, con- costumamos dizer de um convertido que
11*111 legislago criminal, mas nao s. ele encontrou seu caminho de Damasco.
I ,9b-10 As listas de virtudes e vicios O relato se l em At 9 e paralelos, e em G1
*111111 correntes no ensinamento estoico. O 1,13-15.
Hiitor cita aqui quatorze categoras, sem 1.12 Fortaleceu: At 9,22; F1 4,13.
'specificar. Ex 21,15-17 junta delitos con 1.13 A ignorncia consiste na falta de
tili o pai ou a me e o seqestro de um f ou brota dla (cf. At 3,17; 13,27; 17,30).
licimem para vend-lo ou det-lo como 1.15 Merece confianga: frmula tpi
PKcravo. No mesmo contexto fala do ho ca dessas cartas; com ela se garante enf
micida. A sa doutrina (metfora mdi ticamente o valor do que se afirma ou cita.
ca) especialidade dessas cartas (2Tm 4,3; A frase se encontra quase literalmente em
I t 1,9; 2,1; variantes: lTm 6,3;2Tm 1,13; Le 15,2; 19,10; Mt 9,13.
Ti 1,13; 2,2). Na lnguagem da poca, qua 1.16 Os atributos clssicos de Deus,
li ficava-se de s urna doutrina razovel, compaixo e pacincia, sao atribuidos a
plausvel; bem distante da loucura da cruz Cristo com toda a naturalidade. A salva-
que pregava Paulo (ICor 1). go se obtm pela f em Jess Cristo. Paulo
1,11 Pois beni, a s doutrina deve ajus- apresentado como exemplo esperanzo
tar-se ao evangelho, e nao o contrrio; e so para outros, enquanto que Paulo pro-
as cartas daro breves e substanciosos re- punha como exemplo Abrao.
sumos do evangelho. 1.17 O primeiro ttulo dessa doxologia
1,12-17 D gragas a Deus por sua con- se encontra emTb 13,1.7.11. Os sculos
verso e vocago (At 9). Os contrastes podem ser as eras da historia.
definem o pargrafo: de perseguidor a ser 1.18 O grande convertido passa a tarefa
vidor, de pecador a homem de confianza. a seu filho numa espcie de sucesso
Pelo contraste, ressaltam as qualidades de legtima; pode-se recordar a passagem de
Deus: pacincia, compreenso, compai Elias a Eliseu. Alude a profetas das co
xo, favor (podemos escutar um eco dos munidades crists, como os que At 21 men
predicados divinos de Ex 34,6, que reapa- ciona, ou os que aparecem em listas de

PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
nobre combate, com f e boa conscien
cia. Ao abandon-las, alguns naufraga
ran! na f. 20Entre eles se encontram
Himeneu e Alexandre. Eu os entreguei
a Satans para que aprendam a nao blas
femar.
Sobre a o racao 'E m primeiro lu
2 gar, recorriendo que se oferegam s
plicas, pedidos, intercessoes e ages de
gragas por todas as pessoas, 2especial-
mente pelos reis e autoridades, para que
possam os viver tranqilos e serenos
carismas ou funges. As metforas militar
e nutica tm pouco relevo.
1,20 Entregar a Satans equivale a ex-
comungar temporariamente para provocar
a emenda.
2,1-15 A segunda preocupado dessas
cartas ditar normas concretas para a or-
dem de comunidades locis. E significati
vo que conceda o primeiro lugar s reu-
nies de orago, talvez por consider-las
centro da vida comunitria. Por isso, mais
notvel que nenhuma das cartas mencio
ne a eucaristia (compare-se com ICor 11).
A instrugo parece dominada pelo desejo
de corrigir abusos internos e externos. De
passagem, oferece tambm alguns conse-
lhos ou mandatos positivos. O tom de
autoridade, recomendago que equivale a
mandato.
2.1 as quatro categoras, fcil distin
guir splicas, intercessoes e ago de gra
bas; petig se confunde com a primeira.
Pelas autoridades: Rm 13,1-7.
2.2 Entre elas seleciona primeiro a inter-
cesso pelas autoridades imperiais e regio-
nais. H antecedentes notveis no AT:
Moiss intercede vrias vezes pelo Fara
(Ex 8,4-9.24-27; 10,17-19); Jeremas man
da rezar por Babilonia: rezai por eia, por
que sua prosperidade a vossa (Jr 29,7).
Supe-se que as autoridades podem e de-
vem contribuir para o bem de seus sditos:
no civil, tranqilidade, e no religioso,
piedade. Os cristos, embora difundidos
em comunidades slidas atravs do imp
rio, eram minora entre a maioria paga; ha-
viam superado j algumas perseguiges e
continuavam dependendo da honradez e
boa vontade de seus senhores civis, pois no
T
612 l.l'l
com toda a piedade e dignidade. I:.-...
bom e agradvel a Deus, nosso salvn
dor, 4que quer que todos os homens .*
salvem e cheguem a conhecer a venl.i
de. 5H um Deus somente, h someni.
um mediador, o hom em Cristo Jesir.,
6que se entregou em resgate por tocio-. I
e como testemunho no momento opot
tuno; 7e eu fui nomeado seu mensage im>
e apstolo (digo a verdade sem enga
no), mestre dos pagos na f e na veril,i
de. 8Quero que os homens, em qualquci
lugar, orem elevando as mos pun.'. ]
parecem que eles tenham tido acesso a ca
gos de govemo. Pelo bem do povo deve s,
rezar por eles, ainda que sejam pagos.
2,3-4 Tambm eles sao chamados sal
vao (cf. Ez 18,23), que o conhecimen
to e o reconhecimento da verdade do evan
gelho (Mt 20,28). Em outras palavras, nao
se pede o castigo, e sim a converso; um
primeiro passo que sejam agentes da paz.
2,5-6 Parecem citao de um hio
litrgico ou profisso de f. O Deus nico
corresponde ao monotesmo definido no
judaismo (de modo enftico a partir do II
Isaas, apoiado em ensinamentos precc
dentes). O mediador nico entre Deus e
os homens (ICor 8,6; Hb 9,15) um ho
mem chamado Jess, cujo ttulo Mes-
sias; com ele ficam abolidas as mediaes
de outras religies e cultos. Em sua vida
humana entregou-se ( morte) como res
gate (Mt 20,28; cf. SI 49,8) de escravos
do pecado, com alcance universal. Com
sua morte, deu o testemunho supremo de
amor (Ap 1,5 o chama a testemunha fi
dedigna).
2.7 Timoteo nao necessitava de tal de-
clarao de seu mestre e pai. A frase tem
outra funo garantindo urna carta ema
nada da sua escola. Os trs ttulos, men-
sageiro, apstolo e mestre, reaparecen1
unidos em 2Tm 1,11. O mensageiro anun
cia boas noticias, evangelho; mestre
urna das funes (diferente da apostlica)
de ICor 12 e paralelos.
2.8 Em todo lugar, no s em lugares
especiis; o extremo oposto da centraliza-
o do culto promovida por Josias; outros
interpretam os homens de qualquer lu
gar. As mos levantadas sao um gesto
comum de orao (p. ex. Is 1,15; SI 141,2).
 613
||vi* tir clera e discrdia. 9Da mes-
IIM ft lima, as mulheres vistam -se de-
MMHriiie nte, se enfeitem com modstia
l lohiledade: no com trangas, com
filli" i' prolas, com vestes luxuosas,
miti 1 1>111 boas obras, 10como convm a
mullirles que se professam religiosas.
''A iniilher deve aprender em silencio
Nnlimissa. 12No admito que a mulher
il Ilt,ies ou ordens ao homem. Esteja
i nimia, l 'pois Ado foi criado primeiro
li I ' vi tlepois.14Ado no foi seduzido;
h mulher foi seduzida e cometeu a trans-
lt'nst). 15Mas se salvar pela matemi-
iiile, se conservar com modstia a f,
ii umor e a co n sag rad o .
2,M 5 O que diz das mulheres limita-se
ini primeiro lugar as reunies religiosas;
ilrpois se estende a co nsiderares mais
|ri nis. A norma significa urna restricto da
f Hiiiililade concedida por Paulo em ICor
11,4-5, e se aparenta com a insergo de
|( 'or 14,34-35. possvel que o autor pen-
*r nn abusos ou in filtrares por meio de
mulheres, mas nao podemos prov-lo.
Krforga o que era costume social com um
indumento da Escritura. Eva foi seduzida
(lelo 25,24); como Mae de viventes (Gn
1,20) se salvou, pois o castigo nao anulou
n bengo da fecundidade (3,16). A mulher
Argir o destino de Eva e se salvar, se
for fiel sua vocago crista de f e amor, e
nisso nao se distingue do homem.
3,1-12 Encontramos aqui duas catego
ras que possuem a autoridade e exercem
n administrado na comunidade. Os termos
grcgos passaram ao portugus eclesis
tico: bispo (episkopos) e dicono. Origi
nariamente o primeiro significa vigilan
t e , o segundo, servente: um encarregado
responsvel e uns assistentes. Comparada
com o que sabemos de Paulo em outros
documentos, a presente carta indica um
grau mais desenvolvido de organizado
interna da comunidade (At 20,28 e F1 1,1
falam de bispos ou encarregados no
plural, o segundo acrescenta diconos).
Era lgico que, com o passar do tempo e
consolidando-se as comunidades, buscas-
sem urna organizado mais diferenciada.
Contudo, se os termos so os mesmos que
PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
D iferentes categoras 1Aqui est
3 urna norm a que merece crdito: se
algum aspira ao episcopado, deseja
urna obra importante. 2Por isso, o bis-
po deve ser irreprovvel, fiel sua mu
lher*, sobrio, modesto, corts, hospita
le ro , bom mestre, 3no beberro nem
briguento, mas amvel, pacfico, desin-
teressado; 4deve governar sua familia
com acert, mantendo os filhos submis-
sos, com toda a dignidade. 5Pois, se al
gum nao sabe governar a prpria fami
lia, com o se ocupar da Igreja de Deus?
6No seja recm-convertido, para que
nao se envaidega e incorra na condena
d o do Diabo. 7 conveniente ter boa
os nossos de hoje, nao legtimo deduzir
que as funges fossem idnticas. A carta
oferece orientages sobre a aptido de
candidatos para cargos estveis de res-
ponsabilidade. As cartas mostram que as
comunidades possuam j sua organiza
d o , mas permitem reconstruir um quadro
coerente e nico.
3.1 Aprimeira coisa que diz que a fun
d o de bispo ou responsvel urna tarefa
nobre, qual algum capaz pode aspirar.
3.2 *Ou: marido de urna s mulher.
3,2-6 Vm depois as condiges positi
vas e negativas. Marido de urna s mu
lher interpreta-se de duas maneiras: a) se
vivo, que nao se tenha casado de novo,
b) Que seja fiel esposa legtima. Da nao
se segue que todos fossem casados; pare
ce que Timoteo e Tito nao o sao.
Hospitaleiro: sobretudo em relago a
membros itinerantes de outras igrejas.
Bom mestre: logo, sua tarefa no s
vigiar, mas tambm ensinar (pregago,
catequese etc.).
3.3 Desinteressado: literalmente, nao
amante do dinheiro; pode-se supor que o
oficio fosse remunerado.
3,4-6 Que tenha demonstrado sua capa-
cidade e acert como bom pai de familia;
a atuago domstica ser treinamento e
garanta para reger a nova familia que a
comunidade (cf. Mt 12,48-50 par.). A con-
denago do Diabo a que ele sofreu, ou
a que provoca por meio da vaidade.
3,7 Os de fora eram os no cristos, a
maioria da populago.
PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
fama entre os de fora, para que nao caia
no descrdito e o Diabo nao o engane.
ig u a lm e n te os diconos sejam dig
nos, nao de duplas palavras, nao dados
bebida nem ao lucro vergonhoso; 9de-
vem conservar com consciencia limpa
o mistrio da f. 10Tambm eles devem
ser provados primeiro, e, se forem a d ia
dos irrepreensveis, exercero seu mi-
nistrio. "Igualm ente as m ulheres se
jam dignas, nao murm uradoras, sejam
sobrias, confiveis em tudo. 12Os di
conos sejam fiis as suas mulheres*,
bons chefes de seus filhos e de sua casa.
13Pois os que exercem bem o diaco-
nato* obtm um posto elevado e auto-
ridade em questes de f crista.
3,8-13 Sobre os diconos, com urna di-
gresso sobre as mulheres. Do bispo fala-
va no singular, dos diconos no plural. Al-
gumas condies se repetem. E prprio
conservar o mistrio da f. Costuma-se
entender o corpo de doutrina ou a mensa-
gem evanglica; alguns tm pensado na eu
carista como mistrio vedado aos pagaos.
O v. 13 lhes atribu autoridade ou capaci-
dade de expor com franqueza temas da f
crista, o que indicara tambm uma fumjo
catequtica.
3.11 Pela colocado no texto, suspeitamos
que essas mulheres eram as esposas dos
diconos ou talvez do bispo. Sua conduta nao
devia desacreditar os maridos. Ademis, a
exigencia de que sejam fiis sugere tam
bm alguma funqo na comunidade. A car
ta menciona duas categoras de mulheres:
as casadas e as vvas; nao fala de virgens
consagradas (compare-se com ICor 7).
3.12 *Ou: maridos de uma s mulher.
3.13 *Ou: seu servigo.
3,14-15 Na hiptese de que a carta seja
autntica, deve-se tomar essas palavras li
teralmente: Timoteo fica como delegado
interino de Paulo, que espera voltar logo
ou com pequeo atraso (nao o que espera
na segunda carta, 4,6-8). Na hiptese de que
a carta seja posterior, com nomes simples-
mente representativos, as palavras sugerem
a transferencia da autoridade nica de um
apstolo gerago seguinte de encarrega-
dos (em 6,14 o encargo dura at a parusia).
Para ambos os casos valem as normas de
conduta inculcadas.
614
Mistrio cristo e falsos mestres
14Isso eu te escrevo, embora espere vi
sitar-te logo; 15e se me atrasar, que s.u
bas como comportar-te na casa de Deu,
que a Igreja do Deus vivo, coluna e lu
se da verdade. 16Grande sem dvid.i
o mistrio de nossa religio:
M anifestou-se corporalmente,
justificado no Espirito,
apareceu aos anjos,
foi proclam ado aos pagaos,
foi acreditado no mundo
e exaltado na gloria.
'O Espirito diz expressam ente qui
4 no futuro alguns renegaro a f e si
entregaro a espritos engaadores <
3.15 Em 3,5 a casa-familia do respon
svel se assemelhava Igreja: implici
tamente como casa a governar. Agora cha
ma a Igreja casa de Deus ou templo: nao
um edificio material, e sim a comunidade,
que, com seus responsveis, sustenta c
mantm a verdade do evangelho. Na ima-
gem da coluna poderia esconder-se uma
reminiscncia das colunas do templo salo
mnico, que se chamavam Firme e Forte
(IRs 7,15-22).
3.16 O mistrio aqui uma sntese
rtmica de nossa f, tomada talvez de al-
gum hio litrgico cristo. Em trs duplas
de membros correlativos, professa as di
menses empricas e transcendentes de
Jess (nao mencionado, suposto). Sua con-
dio corporal (Jo 1,14; lJo 1,1-2) e espi
ritual; confirmada provavelmente na res-
surreio (veja Rm 1,3-4 para uma dupla
equivalente; mas veja tambm Le 1,35, na
anunciao). Segunda dupla: a apario
aos anjos deve ser celeste (cf. Hb 1,6);
proclamado como por arautos, aos pa-
gos, pelo ministrio apostlico de Pedro
(At 10-11), Paulo e outros (no menciona
expressamente os judeus). Terceira dupla:
o mundo e a gloria sao o terrestre e o
celeste (sem meno do mundo inferior,
dos mortos, coisa que faz F1 2,5-11). O
verbo exaltado ou arrebatado alude
ascenso e glorificao (Me 16,19).
4,1-5 O que o Espirito diz deve ser uma
profeca na comunidade crista; poderia
referir-se a 2Ts 2,3, que anuncia uma

tin tili iititsdemonacas, 2pela hipocrisia de
(min mimes que tm a consciencia mar-
Htftlii ii logo. 1roibirao o matrimnio e o
M in im u m ile cortos alimentos, coisas que
I (m i* i im i para que os que crem e co
nti >rm a verdade as tomem dando gra
dii* 11<iis todas as criaturas de Deus sao
limili, e nada desprezivel se tornado
min m,iio de gragas, 5j que consagra-
iln i oni a palavra de Deus e a orago.
"Se cnsinas isso aos irm os, sers
liniii ministro de Cristo Jesus, nutrido
min a mensagem da f e a boa doutri-
(iii i|iie seguiste.
'Uejeita superstiqes e fbulas; exer-
i llu te na piedade. 8Se o exercicio cor-
IiiiiilI traz proveito limitado, a piedade
lui/ proveito para tudo, pois lhe prom e-
!*liim a vida presente e a futura. 9Esta
mini norma que merece crdito e digna
ili* total aceitago. 10Por isso nos afadi-
"Mpostasia. O autor aplica qualificativos
limilo fortes a esses renegados da f. A
I M / H O que denigrem a ago criadora de
I leus, que fez tudo bem (Gn 1,31); em si e
riti sua fun$o: as obras de Deus so to-
iliis boas e cumprem sua funo a seu tem
po" (ver Eclo 39,16 em seu contexto; Sb
1,14); em concreto o matrimnio (Gn 1,27;
18) e os alimentos (Gn 1,29; 9,3). Ao uso
r consumo naturais o cristo acrescenta a
libilo de gragas, reconhecendo assim o va
lor transcendente, o carter de dom (CI
20-23); acrescenta ainda urna consagra
d o que os eleva esfera do sagrado. Nao
podemos identificar esses inimigos do ma
trimnio e defensores de tabus alimentares,
r inbora alguns comentaristas creiam des
cubrir nessas aluses o espirito dualista e o
desprezo matria, tpicos do gnosticismo.
4,1-2 Esprtos engaadores: ver o
relato clssico de IRs 22; ai Deus o enva,
aqu o demonio o inspira (comparar 2Sm
24,1 com lC r 21,1). Marcada a fogo:
como delinquente ou escravo fugitivo;
contrape-se boa conscincia de 1,5.
4,6 Ministro: querdizer, dicono em
sentido lato. Nutrido: como em 2Tm 1,5;
ile doutrina (sem mencionar a eucarista).
4,7-8 Exercitar-se refere-se em grego
nos exerccios na academia ou ginsio.
Atividade que o autor aprova e utiliza co-
615 PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
gamos e lutamos, com a esperanza no
Deus vivo, salvador de todos os homens
e em especial de todos os fiis. u Reco-
menda e ensina isto: 12Ningum te des-
preze por seres jovem ; procura ser mo
delo dos fiis na palavra, na conduta,
no amor, na f, na pureza. 13At a mi-
nha chegada, dedica-te a 1er, exortar e
ensinar. 14No descuides teu carisma
pessoal, que te foi concedido por indi-
cago proftica, quando os ancios te
impunham as mos. 15Cuida disso, ocu
pa-te disso, de modo que todos possam
ver teus progressos; vigia tua pessoa
e teu ensinam ento e s constante. Fa-
zendo isso vos salvareis, tu e teus ou-
vintes.
V ivas *No trates com dureza
5 um ancio, m as exorta-o como a um
pai; os jovens como a irmos, 2as ancis
mo termo vlido de comparago (compa-
re-se com a reje^o de lM c 1,14-15). No
contrapee simplesmente a vida presente
futura, pois inclu ambas como promessas
por causa da piedade.
4,10 Lutamos em grego o verbo pr-
prio das competiges atlticas. Salvador:
ttulo de Deus as Pastarais (lTm 1,1; Tt
1,3; 2,10; 3,4). De todos: 2,3; Tt 2,11.
4.12 Se Paulo fosse realmente o autor da
carta, escrevendo de sua priso em Roma,
Timoteo seria jovem s relativamente.
4.13 Ler: entende-se a Escritura, que
os judeus chamam Leitura (em voz alta).
Pela ordem, sugere que essa leitura a base
do exortar e ensinar.
4.14 E o nico carisma que menciona,
cortio se fosse sntese dos demais; a no ser
que pretenda sublinhar seu carter indivi
dual (compare-se com ICor 12). Introduz
outra categora tradicional: os ancios
como senado local com funo decisoria.
4,16 A salvaqo do responsvel est vin
culada das pessoas a ele confiadas, no
que lhe toca (cf. Ez 33,1-9; At 20,28).
5,1-2 Ancio, anci tm nestes w . o sig
nificado de idade, no de oficio. Sobre o
tema: Lv 19,12; Lm 4,16. O modelo fami
liar se apresenta como ideal as relages
entre superiores e sditos.
P R IM E IR A C A R T A A T IM T E O
como a mes, as jovens como a irms,
com toda delicadeza. 3Socorre as vi-
vas que vivem como vivas. 4Pois, se
urna viva tem filhos ou netos, estes
devem aprender primeiro a praticar a
piedade fam iliar e a pagar a seus pais o
que lhes devem. Isso o que agrada a
Deus. 5Ao contrrio, a viva de verda-
de, que vive sozinha, tem sua esperan
za em Deus e persevera rezando e su
plicando dia e noite. fiA licenciosa est
morta em vida. 7Recomenda isso, para
que sejam irrepeensveis. 8Se algum
nao cuida dos seus, especialmente dos
que vivem em sua casa, renegou a f e
pior que um incrdulo. 9Escolhe urna
viva que tenha com pletado sessenta
anos e foi fiel a seu marido, 10que seja
conhecida por suas boas obras: por ter
criado seus filhos, por ter sido hospita-
leira, lavado os ps dos consagrados,
616
socorrido os necessitados, por ter pin
ticado todo tipo de boas obras. u Em lm
as vivas jovens, pois, quando a seir.u i
lidade as afasta de Cristo, 12tornam
condenveis por terem faltado pri 11n - 1
ra fidelidade. 13Mais ainda: visto qm
esto ociosas, costumam ir de casa un
casa; e no s esto ociosas, mas mui
muram, se intrometem, falando o qu.
nao se deve. 14Quero que as vivas |n
vens se casem, tenham filhos e adim
nistrem a casa; assim nao daro ao ini
m igo ocasio de escn d alo . 15Poi
algum as j se extraviaran!, seguindo
Satans. 16Se urna crist tem vivas <m
sua casa, deve mant-las sem causai
peso Igreja, que deve sustentar as vi
vas de verdade.
A ncios e escravos 17Os ancios
que presidem bem merecem duplo sa

5,3-16 O autor dedica muito espago
situago das vivas na comunidade crist.
As vivas, junto com os rfos, como ca
tegora social necessitada, recebem muita
atengo no AT: na legislago (p. ex. Lv
19,32), nos profetas (p. ex. Is 1,17.23), na
orago (p. ex. SI 68,6), nos sapienciais (J
29,12-13); ainda se escuta um eco em Tg
1,27. Agora se apresenta urna situago
nova, mais complexa (recorde-se o con-
flito sobre as vivas dos helenistas, At 6,1).
O autor distingue varios grupos. As vi
vas jovens e levianas que, livres do vn
culo conjugal (cf. Rm 7,2), vivem licencio
samente. estas recomenda o autor que
se casem (no so capazes de imitar Judite,
Jt 8,4-8 e 16,22). Outras vivem com fami
liares que cuidam dlas: na linha do quar-
to mandamento (Ex 20,12); ou vivem entre
gues a caridade de algum cristo. Essas no
recebero subsidio da comunidade. Res-
tam as outras, as desamparadas, que sero
socorridas por um fundo comum, produlo
provavelmente de esmolas e doages.
Entre essas, algumas mais ancis (sessen
ta anos naqueles tempos era urna idade
muito avangada), que deram provas dura-
douras de virtude, desempenharo algumas
funges na comunidade: certamente, rezar
(como Ana, Le 2,36-37) e provavelmente
outras tarefas compatveis com a idade.
5,5 Ainda que contem com a ajuda da
comunidade, sua esperanga se apia em
Deus.
5,8 A f incompatvel com algumas
condutas ticas.
5,10 Lavar os ps: a exemplo de Cristo
(Jo 13,14).
5,12 A primeira fidelidade: ao mari
do defunto ou ao carter sagrado de seus
compromissos.
5.14 Compare-se com os conselhos de
Paulo (ICor 7,8.40). O inimigo o pa
go hostil ao cristianismo.
5.15 A vida licenciosa seguimento de
Satans.
5,17-25 Estes ancios se caracterizain
no tanto pela idade, que no se exclui,
quanto pela fungo comunitria, como
acontece no AT e em outras culturas. For
mam o conselho as cidades e o senado
na nago (senatus vera de sene;t = velho).
Formam um grupo, e sua responsabilida-
de colegial. Aparecem em Efeso, como
encarregados da comunidade local, sob a
autoridade de Paulo (At 20,17). D a im
presso de que tambm Timoteo estava
acima do colgio local de ancios. Re-
fere-se a eles a imposigo de mos do v.
22?; o contexto poderia confirm-lo. Em
todo caso, est claro que Timoteo tem au
toridade para nomear e consagrar ritual-
 617
i**i'i <iliieludo se trabalham pregan-
.......... .mando. l8Diz a Escritura: No
hum i. m lieiranoboiquetrilha;oope-
iii " ii tu ilireito a seu salrio. 19Contra
..... hh ni i n( aceites acusao que no
. |i . mil limada por duas ou trs teste-
111111111.i. "kepreende em pblico os pe
diln .. para que os outros aprendam
.i li',,ni
!( i>njuro-te diante de Deus, de Cris-
i. i |i mi*, e dos anjos eleitos, que obser-
. , 1 . .as normas sem preconceitos nem
|i ninlaiismos. 22A ningum imponhas
i|in .sadamente as mos, no te tom es
......plice de culpas alheias. Conserva-
i. |iiim. 21Deixa de beber somente gua;
............ pouco de vinho para a digesto
|><h causa de tuas freqentes doenas.
'( >s pecados de alguns so eviden-
h antes mesmo de serem julgados; os
le nulros demoram para se manifestar.
I >e modo semel hante, as obras boas
Menle, transmitindo assim o carisma re-
11 ludo (4,14).
( )s ancios em fungo nao recebem sub-
Nidio, e sim salrio, como prescreve a le-
lislago do AT aplicada por comparago
11)t 25,4). Exigem trato especial, para o
liem ou para o mal, segundo a norma b
blica (Dt 19,15; principio que nao se apli-
i a s aos ancios). Quando se trata de con
sagrar, Timoteo nao deve precipitar-se.
I'ois, se as virtudes facilmente se mani-
lestam, muitos pecados se mantem ocul-
los at que saiam luz, quando tarde
ilemais. Entao aquele que os nomeou aca
ba sendo o responsvel pelas conseqiin-
eias, que nao previu por ser incauto.
5.17 Distingue entre o simples presidir,
que seria fungo administrativa, e o pre
gar e ensinar, como tarefa acrescentada.
5.18 O principio se l no evangelho: Mt
10,10; Le 10,17.
5.20 Aqueles cujos pecados tenham sido
comprovados ou sejam evidentes. A repre-
enso pblica corresponde ao cargo pbli
co que exercem.
5.21 A parcialidade particularmente da
osa quando so as autoridades que a prati
carli. Sobre o tema, Pr 24,23; 28,21; J 32,21.
5,23 Por ago do escriba ou de quem
ditava, inseriu-se aqui essa cunha, como
P R I M E I R A C A R T A A T IM T E O
sao evidentes, as que nao o sao nao
podem ficar ocultas.
'O s que esto sob o jugo da escra
6 vido devem considerar seus senho-
res dignos de todo o respeito, para que
o nome de Deus e seu ensinamento nao
fiquem expostos ao descrdito. 2Os que
tm senhores que crem, nao devem
desprez-los por serem irmos; antes,
devem servi-los, pois os que gozam de
seus servidos crem e sao dignos de
amor. Isso o que deves ensinar e re
comendar. 3Quem ensina outra coisa e
nao se atm as palavras sadias de nos-
so Senhor Jess Cristo e a um ensina
mento religioso, 4 um vaidoso que na
da entende, um doente de disputas e
controvrsias de palavras. Da brotam
invejas, discordias, maledicencia, sus-
peitas malignas, 5discusses intermin-
veis, prprias de pessoas mentalmente
que explicando o que foi dito sobre o vi
nho (3,3). No se deve exagerar!
6,1-2 Sobre a escravido. A condigc
fraterna dos cristos introduz urna rclago
superior entre classes sociais (pois a rela-
go patro-servo era um fato social como
o sao outras relages de dependencia em
nossa sociedade; sem dvida, prestavam-
se mais ao abuso). O escravo cristo no
deve abusar da sua relago fraterna; antes,
deve animar de espirito fraterna tambm
a submisso ao patro (mas o autor nao
acrescenta a obrigago correlativa do pa
tro, como fazem outros textos: cf. lCor
7,21-24; Ef 6,5-9; C1 3,22-25 e Fm).
6,3 Arecomendago abrange toda a dou-
trina precedente. Seu critrio decisivo o
ensinamento de Jess Cristo, o evangelho,
e a resposta de piedade ou religiosida-
de, que aqui vem ocupar o lugar tradicio
nal da f. Desenvolve o tema outra vez por
oposigo aos que se desviam.
6,4-6 O autor os caracteriza duramente
em sua atitude de vaidade, as conseqn-
cias lamentveis, na raiz de tudo, que a
cobiga. Trata-se de urna generalizago con
vencional, pois outros diro que a raiz
de todos os males a soberba. Contudo, a
anlise correta: o af de lucro vicia tam-
PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
corrompidas, alheias verdade, que pen
sarti que a religio um negocio. 6Gran-
de negcio a religio para quem sabe
contentar-se, 7j que nada trouxemos ao
mundo e nada poderemos levar. 8Ten-
do roupa e alimento nos contentaremos.
9Os que se afadigam para enriquecer
caem nas tenta^oes e armadilhas e ml
tiplos desejos insensatos e profanos,
que precipitam as pessoas na ruina e na
p e r d ilo . 10A cobiga a raiz de todos os
males: por entregar-se a eia, alguns se
distanciaram da f e se atormentaram
com m uitos sofrimentos.
Recom endages a T im o te o "Tu, ao
contrrio, homem de Deus, foge de tudo
isso; procura a justi^a, a piedade, a f,
o amor, a paciencia, a bondade. 12Com-
bate o nobre combate da f. A pega-te
vida eterna, para a qual foste chamado
quando fizeste tua nobre profisso di
ante de m uitas testem unhas. 13Na pre
sen ta de Deus, que d vida a tudo, e de
Cristo Jess, que prestou testemunho
bm o ensinamento, como sucedia com
os falsos profetas denunciados por Mi-
quias (Mq 3,1-3). O af de enriquecer-se
desacredita o ensinamento: Paulo quis
demonstrar explcitamente seu desinte-
resse por alguma coisa. A autarqua era
virtude recomendada por filsofos gre-
gos; o autor corrobora seu valor, aludin-
do provavelmente a textos bblicos (cf.
J 1,21; Ecl 5,14; SI 49,17). Pelo tema,
aqu encaixaria o texto de Mt 6,17-19 so
bre a riqueza.
6,7-8 Muito expressivas sao as declara
r e s de Ecl 5,15 e J 1,21. L-se em Pr
30,8: nao me des pobreza nem riqueza,
concede-me minha raqo de pao.
6,11-16 Encargos a Timoteo com doxo-
logia. Homens de Deus ttulo que al
guns profetas tm (ISm 2,27; IRs 13,1).
6.12 Sobre o combate da f: ICor 9,25-
26. Refere-se profisso de f batismal
ou da sua nomeago ou consagrado.
6.13 Para o testemunho de Jess, ver
especialmente Jo 18,36-37; 19,11.
618
diante de Pncio Pilatos com mu im
bre confisso, 14eu te recom end qt
conserves o mandamento sem mam h i
nem repreenso, at que apareja <> ..
nhor nosso Jess Cristo, :que mu n ,
r a seu tempo o bem-aventurado e mu
co Soberano, o Rei dos reis e Scnln
dos senhores, 16o nico imortal que h i
bita na luz inacessvel, que ningum vm
nem pode ver. A ele a honra e o po<l' i
para sempre. Amm.
17Aos ricos deste mundo recomeml i
lhes que nao se envaidegam; que po
nham sua esperanza nao em riquc/m
incertas, mas em Deus, que nos penm
te desfrutar abundantemente de t u d o
18Que sejam ricos de boas obras, gem
rosos e solidrios. 19Assim acum ulai.
um bom capital para o futuro e alean
<aro a vida autntica. 20Querido Timo
teo, conserva o depsito, evita a chai l;i
tanice profana e as objeijes de um.i
ciencia falsa. 21Alguns, professando a
se afastaram da f. A graqa esteja con
vosco.
6,14 O horizonte temporal se alarga ale
a parusia.
6,15-16 Doxologia solene, por acumula
go de ttulos e atributos divinos. Sobeni
no: 2Mc 12,15. Rei de reis e Senhor de
senhores: SI 136,3; Ap 17,14 (atribuido ;i
Cristo). Morada de luz: vestido em SI
104,2. Ningum o viu: Ex 33,20 e Jo 1,18.
A frase final do v. 21 terminara perfei
tamente a carta. Como se ao ditar ou ao
revisar tivesse esquecido algo, acrescenla
vrios versculos.
6,17-19 Para quem de fato rico. Se
gundo o ensino tradicional, nao deveni
apoiar sua confianza nas riquezas, toman
do-as rivais de Deus: ver todo o SI 49; ain
da que cresgam vossas riquezas, nao lhes
deis o corago (SI 62,11); no pus no
ouro minha confianza (J 31,24); quem
confia em suas riquezas murcha (Pr
11,28). O ideal do rico deve ser partilhar
generosamente (cf. Eclo 29,8-13).
6,20-21 Recomendado repetida antes
da breve saudagao final.
 619
Ni (turnia ( arla a Timoteo
I I > Saudago c aco de gragas.
I ii I I l 'icl a vocago e ao evan-
gcllio.
I l'> IS laulo e seus amigos.
. I 7 Soldado e lavrador.
M Fiis at no sofrimento.
M I Falsos m estrese servo res-
ponsvel.
.,1 9 A crise dos ltimos tempos.
VI<I 17 E o mestre instruido na Es
critura.
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
4,1-5 Vigilancia e predigao.
4,6-8 Paulonaiminnciademorrer.
4,9-22 Recomendagoes e saudages.
Nesta segunda carta, a exortaqo se
torna mais pessoal e vivaz. Paulo ofe-
rece o prprio exemplo, recorda seu
ministrio, prepara-separa morrer. D i
ante dos falsos mestres, que aum enta
r lo e se fortalecerao nos ltimos dias,
o mestre responsvel h de ser como
soldado, lavrador, operrio, emprega-
do fiel, pega da moblia domstica, tes-
temunha corajosa.
 SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
*De Paulo, apstolo de Cristo Jess,
1 por vontade de Deus, segundo a pro
messa de vida cumprida em Cristo Je
sus, 2ao querido filho Timoteo: graga,
m isericordia e paz da parte de Deus Pai
e de Cristo Jess, nosso Senhor.
3Dou gragas ao Deus de meus ante-
passados, a quem venero de conscien
cia limpa, sempre que te menciono em
minhas orages, de noite e de dia. 4Ao
recordar as lgrimas que derramaste, te-
nho vontade de ver-te para coroar minha
alegra. 5Recordo tua f sincera, que esta-
va presente antes de tudo em tua av Li-
de, depois em tua me Eunice, e agora
tenho certeza de que est presente em ti.
1,1-2 Esta saudago tem um elemento
nao comum, a promessa de vida. uma
constante na pregago do Deuteronmio e
est condicionada ao cumprimento da lei
(4,1; 8,1). Cumpre-se de modo insuspeito
na ressurreigo de Cristo (At 26,6).
Ao passar da primeira segunda carta a
Timoteo, escutamos um tom diferente:
mais pessoal as recordages, mais cor
dial nos conselhos e avisos. Talvez se deva
ao carter de testamento que o autor quis
imprimir ao escrito. Seu personagem con
templa seu desenlace prximo e o futuro
distante do seu destinatrio, discpulo e
sucessor, e se emociona.
1,3-5 O remetente remonta a seus ante-
passados, o destinatrio ascende pelo tron
co feminino. A razo simples: o judeu
Paulo, feito cristo, continua venerando o
Deus de seus pais, porque o mesmo, o
nico Deus verdadeiro. Ao invs, Timoteo
nasceu de pai pago e de me judia conver
tida (At 16,1). De passagem, o autor nos
deixa um valioso testemunho sobre a edu-
cago crista transmitida por uma me e uma
av. Refere-se s lgrimas de despedida
(lTm 1,3).
1,6 Impor as mos o rito de nomeago
ou consagrago (lTm 4,14; At 6,6), con-
Fiel ao evangelho 6Por isso te e \ i
to a reavivar o carisma de Deus que n
cebeste por imposio das minhas m:u
7Pois o espirito que Deus nos deu au 4
de covardia, mas de fora, amor e sobi ii
dade. 8No te envergonhes de dar te-.i.
munho de Deus, nem deste seu prisi.>
neiro; ao contrrio, com a fora de Deir.
compartilha os sofrimentos em prol <lu
boa noticia. 9Ele nos salvou e chamou
com uma vocao santa, nao por mi
to de nossas obras, mas por seu desi)
nio e graa a ns concedida desde a elu
nidade em nome de Cristo Jess 10e qui
se m anifesta agora pela apario de
nosso Salvador, Cristo Jess. Ele des
ferindo o carisma do cargo. Reavivar: o
verbo grego significa avivar um fogo. ( )
Espirito Santo veio como em lnguas de
fogo (At 2,3); pode-se recordar o fogo to
santurio (Ex 30,7-8). E interessante que
caiba ao homem avivar o fogo aceso nelr
pelo Espirito (cf. Le 12,49).
1,7-8 O carisma comunica uma forgn
superior para dar testemunho e suporta i
por ele padecimentos: eu, porm, estou
cheio de coragem, de Espirito do Senhor..
para denunciar... (Mq 3,8); ou para en
frentar qualquer autoridade (Jr 1,18; cf. Ez
3,8; Is 50,5-9). Nao te envergonhes ou
acovardes (Rm 1,16). O prisioneiro: na
composigo da carta como testamento (g
nero literario corrente), refere-se prisao
em Roma, pouco antes do martirio, que
seu testamento final (cf. para a equiva
lencia Ap 2,13).
1,9-10 Breve sntese cristolgica, tal
vez citago de um hio litrgico. Cada
vocago se inscreve no ampio designio
de Deus, definido antes de tudo (C11,17-
18) e manifestado recentemente (Cl 1,26-
27). A aparigo ou epifania do Salva
dor sua vinda como homem (Tt 2,11).
Destri a morte em si pela ressurreigo
(ICor 15,54) e revela ou ilumina a vida
M 621
IhiIh 11 ni' ule c iluminou a vida mortal
Mil inii" <l.i lioa noticia. n Dela fui no-
ji)i.i>ln iiM-nsageiro, apstolo e'mestre.
-|*tii i un ,a disso c que sofro essas coi-
tut, iiiii-, iian me sinto fracassado, pois
1* 1 l i l i i | i k - i i i confiei e estou conven-
i liln de <|ii e ele pode guardar meu de-
||n nii- aquele dia. 13Presta atengo
E I iimipndio da s doutrina que es-
(MlliiMr rom a f e o am or de Cristo Je-
m Mi com a ajuda do Espirito Santo
ijt luibila em ns, guarda o precioso
J pnriftilo.
"'I .las sabendo que todos os da sia
lili' iilmndonaram, inclusive Figelo e Her-
|||i^i-nes. 160 Senhor tenha piedade da
fiiinllii de Onesforo, que muitas vezes
lili' nliviou, e nao se envergonhou de
Vigilar um preso. 17Estando em Roma,
|m ik urou-me at me encontrar. lsO Se-
lllini llie conceda alcangar a misericr-
illii ilo Senhor naquele dia. Os servidos
vl>>anuncio do evangelho. anuncio de
iiluro, contra o que pretendem os impos-
Ini es (2,18).
1.11 Trs ttulos (como em lTm 2,7).
O "mensageiro apregoa as noticias (Is
11,7); no caso de Paulo a boa noticia
(Is 40,9). Apstolo o enviado (Is 63,9)
romo embaixador credenciado (2Cor 4,2).
"Mestre ttulo clssico sapiencial, e se
rncontra na srie de ICor 12,28.
1.12 O depsito de sua vida e desti
no, deixados como garanta nas mos de
Deus: em tuas mos encomendava mi
nha vida (SI 31,6). Outros o interpretam
cm relao ao encargo recebido (como no
v. 14).
1.13 Compndio: a palavra grega pro
cede da retrica e significa algo que se pe
diante dos ouvintes, uma descrio viva e
plstica. Essa mensagem o depsito
precioso do v. seguinte.
1.14 Pela presena do Espirito, o depsi
to no um repertorio de recordaes que
se transmitem, mas tem o carter da vida,
que transmitindo-se permanece. Ver Rm
5,5.
1,15-18 Sobre esses incidentes, ver
4,16.19. Nao sao fceis de encaixar no re
lato do final de At 28; mas o relato muito
sucinto. Aquele dia o dia final de pres-
S E G U N D A C A R T A A T IM T E O
que me prestou em feso, tu os conhe-
ces m ais do que eu.
S oldado de C risto 'Q uanto a ti,
2 m eu filho, recobra nimo com o fa
vor de Cristo Jess. 20 que escutaste
de mim diante de muitas testemunhas,
transmite-o a pessoas de confianza, que
sejam capazes de ensin-lo a outros.
3Compartilha os sofrimentos como bom
soldado de Cristo Jess. 4Um soldado
na ativa nao se envove em assuntos ci-
vis, se quer satisfazer a quem o recru-
tou. 5Da m esm a forma um atleta: nao
ganha a coroa, se nao compete segun
do o regulamento. fiO lavrador que tra-
balha o primeiro a usufruir dos frutos.
7Reflete sobre o que te digo, e o Se
nhor te far entender tudo.
8Seguindo minha boa noticia, lembra-
te de Jess Cristo, ressuscitado da mor-
te, da linhagem de Davi. 9Por ela sofro
tar contas, quando valer o ter visitado o
prisioneiro (Mt 25,36).
2,2 Est aqui descrito o principio e pro
cesso de difuso e tradigo, controlado ou
garantido por testemunhas. Compare-se
com o mesmo principio em SI 78, que
menciona pais, filhos, geraqo vindoura,
seus filhos, descendentes, seus filhos.
2,3-6 Os soldados eram mercenrios e
se reembolsavam com o saque; mas o sol
dado de Cristo est chamado s a sofrer
por ele (compare-se com 2,24).
2.7 Sntese do trabalho humano e do
dom divino, como o descreve Eclo 39,6-
8. Sobre a necessidade da iluminago di
vina, leiam-se as palavras que Dt 29,3-4
atribui a Moiss: no lhes deu intelign-
cia para entender... at hoje.
2.8 Sntese mnima, em dois tempos, eco
de Rm 1,3-4. A linhagem de Davi alude
ao ttulo messinico. Lembra-te ou con
serva na lembranga: se a ressurreigo un,
fato do passado, a vida gloriosa sempi
atual; Jess Cristo continua sendo media
dor da salvago.
2.9 Inclusive a priso serviu mais de uma
vez difuso do evangelho, como ilustram
vrios episodios dos Atos ou o que diz em
F1 2,2-4.
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
a ponto de estar en carcerad o com o
malfeitor. 10Mas sofro tudo pelos esco-
lhidos de Deus, para que, tam bm eles,
por meio de Jess Cristo, alcancem a
salvago e a gloria eterna.
"E sta palavra merece crdito:
Se morremos com ele, com ele vive-
remos:
I2se agentamos, reinaremos com ele;
se o renegamos, ele nos renegar;
13se lhe form os infiis, ele se man-
tm fiel,
pois nao pode negar a si mesmo.
R ecorda-lhes isso, ex ortando-os
diante de Deus a deixarem de d iscu
tir com palavras, coisa que nao traz
proveito, mas s perdiijo para os que
escutam. 15Esforga-te por m erecer a
aprovaco de Deus, com o operrio ir-
repreensvel que dispensa com retido
a palavra da verdade. 16Evita palavrea-
dos profanos, que fom entam cada vez
mais a im piedade; 17so discursos que
se propagam com o gangrena. E o caso
de H im eneu e Fileto: I8quando afir-
mam que nossa ressurreiqo j acon-
2,10 Aglria eterna coroa a salvago (cf.
SI 73,24).
2,11-13 O minsculo poema se compde
de quatro frases simtricas e urna final
assimtrica; a mudanga significativa. as
quatro, a apdose corresponde prtase e
se dispem num eixo de passado pre
sente futuro. Passado a morte pelo
batismo (Rm 6,8); presente a constancia
as tribulages (Mt 10,22); futuro a res-
surreigo e glorificado com Cristo. No
final se rompe a simetra pela parte forte,
pela bondade e misericordia de Deus (cf.
Os 11, 8-9; Ez 36,22; Rm 10,11). O dom e
a oferta de Deus so irrevogveis; se o
homem os rejcita, ele o reconhece e o san
ciona.
2,14-17 Contrapee ao palavrrio profa
no e perigoso a palavra da verdade, que
o evangelho.
2,18 Se se afirma que a ressurreigo j
teve lugar (nao no sentido paulino, pela
participago batismal), seguem-se con-
seqncias graves: nao se deve continuar
esperando. Nega-se tambm o matrimo
nio? (lTm 4,3 apoiado em Me 12, 25).
622
teceu, apartam -se da verdade e nun.un
a f em alguns. 19M as o firm e a l i i ......
de Deus resiste, e leva a seguinte m
crigo: o Senhor conhece os se u s, >|
quem invocar o nome do Senhor ;d.e
te-se da injustiga.
20Numa casa grande nao h s ulenl
slios de ouro e prata, mas tambm d>
madeira e loutja, uns para usos nobre,
outros para usos humildes. 21Quem >
mantiver limpo de tudo o que foi dito
ser untenslio nobre, consagrado, (iiil
para o dono, disponvel para qualqmi
boa tarefa. 22Foge das paixes juveur.
procura a justiga, a f, o amor, a p:i/
com todos os que invocam sincerameli
te o Senhor. Evita as discusses in
sensatas e indisciplinadas, levando un
conta que elas geram brigas. 24E um
servo do Senhor nao deve brigar; an
tes, deve mostrar-se a todos modesto,
bom mestre, tolerante, 25capaz de ad
moestar com suavidade os adversrios.
para que Deus lhes conceda-o arrepen
dimento e o conhecimento da verdade
26Assim podero retornar sensatez c
2,19 Um alicerce ou pedra de fundago
com urna inscrigo se l em Is 28,16, ape
lando f: Quem se apia nao vacila. ( )
texto dessa carta se compoe de citages l i
terais ou aproximadas (Nm 16,5; Eclo 17,
26; 35,3).
2,20-21 A casa grande a Igreja. O tem
po de Jerusalm tinha utensilios materiais
preciosos. A Igreja tem seus utensilios huma
nos, para diversas tarefas, mais ou menos
honorficas. Alguns pensam que os humil
des ou sem honra representam os membros
indignos da comunidade, como fato lament-
vel e inevitvel. Mas o texto no acrescenta
urna clusula negativa contra um utensilio
que deveria ser excluido. Para a compara
go, ver Rm 9,21, inspirado em Jr 18.
2,23-24 Discussoes e debates eram urna
das satisfages dos gregos; mas deviam ser
conduzidos segundo regras aceitas, devi
damente codificadas numa doutrina prti
ca, a dialektike texne ou dialtica.
2,25 O arrependimento das culpas pas-
sadas no paganismo c o conhecimento da
verdade, quer dizer, a aceitago do evan
gelho.

i. mi 'I i n ili do Diabo, q u eo sm an -
iiiili'i |n i nuii in is de sua vontade.
fe l l iillluios lem pos 'Tu deves sa-
, 1 1.. i . 11n mus ltimos tempos se apre-
i ni i> i" lin io>es difceis."Os homens
.M i"' f t.i.is e cobigosos, fanfarres,
ni"|im i' injuriosos, desobedientes
i" |, o ., mualos, mpios, 3sem pieda-
i. mi|il.i< a veis, difamadores, descon-
., ilnl" ,, desunanos, hostis ao que
liniii 111' *11idos, temerrios, vaidosos,
ni H huidos do prazer do que de Deus;
. Miltiu.1 preservem as formas da reli-
,ii" .ni.ule, renegam seus efeitos. Evita
.... ,i . i.hs. '"A esse grupo pertencem os
.|iii i nii.un sorrateiramente as casas e
i ilii/cni mulherzinhas carregadas de
Iii lulos, arrastadas por diversas pai-
*iii'.. 'sempre aprendendo, m as inca-
|ni/i \ ilc com preender a verdade. 8Da
un .in.i forma que Janes e Jam bres se
...... com Moiss, esses tais se
i iilu iilam com a verdade. Sao gente de
O Diabo, visto como calador com
h ile (SI 35,7; 57,7; 140,6), que domina
,11,1 , presas. Seu arbitrio se ope von-
i,nIr" ile Deus (a mesma palavra em grego).
3,1-7 A maldade dos tempos se apre
vena numa enum erado retrica de tipos
nulvados. Pode estar inspirada, ao menos
|i.ircialmente, em listas estoicas de vicios.
I iluvidoso que o autor busque a preciso
i onceitual de cada tipo. Oito se compem
ile alfa privativo, que significa carencia, e
i niitem por negago virtudes opostas. En
de eles se pode notar os que afetam o su
lfilo, como incontrolveis, as relagoes
eom Deus, como mpios, com os pais,
"desobedientes, com o prximo em for
mas diversas. Tambm se notam os qua-
Iro compostos de fil- (amantes) de si, do
ilinheiro, do prazer.
3,1 Comega aqui urna exortagao para os
lempos finis que se avizinham. Podemos
alongar a sego at 4,8, de acordo com a
hptese que considera essa carta composta
na forma de um testamento. Paulo pre
v seu final prximo (que o autor conhece
como fato passado), de modo que nao po-
der prestar sua ajuda nos tempos difceis
623 SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
mentalidade corrompida, reprovados na
f. 9Mas nao iro muito longe: como
no caso dos rivais de Moiss, a insen
satez deles se tornar evidente a todos.
l0Tu, ao contrrio, seguiste meu en-
sinam ento, m eu m odo de proceder,
minha resoluqo, f, pacincia e per
severanza; "m inhas perseguiges e so-
frim en to s, com o os que passei em
Antioquia, Icnio e Listra. Que perse-
guujes tive de suportar, mas de todas
o Senhor me livrou. 12E todos os que
desejam viver religiosam ente, com o
cristos, sofrero perseguiges. l3En-
quanto isso, malfeitores e impostores
vo de mal a pior, enganando e enga
ados. 14Presta atengao ao que apren
deste e aceitaste com f: sabes de quem
o aprendeste, 15e que desde crianza co-
n heces a Sagrada Escritura, que pode te
dar sabedoria, para que te salves pela f
em Cristo Jess. 16Toda Escritura ins
pirada e til para ensinar, repreender,
encam inhare instruir najustiga. 17Com
que se aproximam. Antes de partir (vtima
da perseguilo), d conselhos a seu suces-
sor e o previne do que vai acontecer. E o
que fazia Jess nos discursos escatolgicos
(Mt 24; Me 13), e o dizia expressamente:
eu vo-lo digo agora, antes que acntela,
para que, quando acontecer, tenhais f (Jo
14,29). O discpulo e sucessor de Paulo te-
r que valer-se dos ensinamentos e exem-
plos do mestre e do que aprendeu pela Es
critura.
3,8-9 Sao nomes que a tra d ito judaica
d a dois magos do Egito, que procuraram
contestar os prodigios de Moiss com ar
tes mgicas.
3,10-12 As perseguiges fazem parte da
misso apostlica, como anunciou Jess:
um discpulo no mais que seu mestre
(Mt 10,24 no contexto de 16-24); tambm
na vocago de Paulo (At 9,16). Nao s dos
apstalos, mas de todo cristao autntico.
3,14-17 Este um dos textos em que a
Escritura atesta sobre si mesma; o outro
2Pd 1,19-21. E inspirada por Deus: so-
prada pelo alent divino. Sao muitos os
textos do AT que relacionan! o orculo
proftico com a mogo do Espirito = ven
to de Deus. Urna versao bem material se
S E G U N D A C A R T A A T IM O T E O
isso o homem de Deus estar formado
e capacitado para todo tipo de boas
obras.
'D iante de Deus e de Jess Cristo,
4 que h de julgar vivos e mortos, eu
te conjuro por sua manifestago como
rei: 2proclama a palavra, insiste opor
tuna e inoportunamente, repreende, ad-
moesta, exorta com toda a paciencia e
pedagoga. 3Pois chegar o tempo em
que nao suportaro a s doutrina, mas,
seguindo suas paixoes, se rodearo de
mestres que lhes afaguem os ouvidos.
4No dando ouvidos verdade, se vol-
taro para as fbulas. 5Quanto a ti, v i
ga continuam ente, suporta os sofri-
mentos, executa a obra de anunciar a
boa noticia, cumpre teu ministrio.
Recomendages e saudages 6Quan-
to a mim, j fazem de mim urna libago,
e a hora da partida iminente. 7Combati
o bom combate, terminei a corrida, man-
l no famoso episodio do falso profeta (1 Rs
22,24): por onde o espirito do Senhor saiu
de mim para te falar? As ltimas pala-
vras de Davi trazem esta introdugo: O
espirito do Senhor fala por mim, sua pala
vra est em minha lngua (2Sm 23,2). A
tradigo crist a recolheu e estendeu aos
escritos cannicos do NT. Da inspira-
gao se segue o valor da Escritura para en-
sinar e agir. Homem de Deus no AT
ttulo do profeta; aqui se aplica ao cristo
que tem misso particular.
4,1-5 Do que foi dito e dos tempos que
se aproximam, segue-se outra recomenda-
go solene e urgente. Conjurar tomar
juramento na presenta de testemunhas
qualificadas, invocando motivos sagrados
(cf. Js 24,22). A testemunha pode ser Deus,
a pessoa que jura ou um documento jur
dico (cf. Dt 31,26). Invocar a parusia e o
juzo universal confere garanta mxima
ao juramento: o definitivo se faz presente
(lPd 4,5). Os imperativos se sucedem em
cascata. A palavra a mensagcm evan
glica. Lisonjas: como no chamado tes
tamento de Isaas (30,10) e falando de fal
sos profetas (IRs 22,8).
624
tive a f. 8S me espera a coroa chi in
tiga, que o Senhor como justo jm mil
entregar naquele dia. E nao s a .......
mas a todos os que desejam sua inalili
festago.
9Procura vir me ver o quanto ani'
I0pois Demas, enamorado deste mun
do, me abandonou e foi para Tes\ <l<<
nica. Crescente foi para a Galcia, I iiu
para a Dalmcia. "S om ente Lucie, li
cou comigo. Toma contigo Marcos <t
traze-o, pois acho que eie me mini"
til no ministrio. Enviei Tiquico li
Efeso. 13Quando vieres, traze-me a ca|u
que deixei na casa de Carpo, junto colf
os livros e, sobretudo, os pergaminhoi
todos. 14Alexandre, o bronzista, traton
me muito mal: o Senhor lhe pagar co
mo merece. 15Tu tambm, toma cuida
do com ele, porque se ops durameuli
ao meu discurso. 16Em minha primen.i
defesa, ningum me assistiu; todos me
abandonaram; no lhes seja levado cui
conta. n O Senhor, sim, me assistiti e
4,6-8 A morte prxima e violenta do
apstolo ser urna libago: no de vi
nho, mas de sangue; no alheia, mas pro
pria. urna morte com valor quase liti
gico. A partida ser um levantar ncoras
E um atleta que competiu at o final e ago
ra se dispe a receber a coroa do premio
(ICor 9,25). S que nessa competigo no
coreado um s, e sim todos os que cor-
rem com esperanza invencvel. O justo
juiz o rbitro da competigo: o Se
nhor no da da sua vinda gloriosa.
4,9-17 O prisioneiro sente a solido pelo
abandono ou desvio de alguns colabora
dores e a hostilidade de um conhecido.
Nessa mistura de nomes, alguns conheci-
dos (quatro figuram em Cl), e nos dados
sobre o processo no sabemos quanto
reflexo de atos que o autor conhecia e
quanto contribuigo sua. estranho, se
est para morrer, que pega o manto e ma
terial para escrever.
4,14 L-se em SI 62,12 e doutrina
comum.
4,17 O mundo todo pode-se traduzir
tambm por todos os pagos (concen
trados em Roma). O leo o persegui
dor (SI 22,2).
I 625 SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

i. h I i . i i'.n.i que por meu inter- 19Sada Prisca e Aquila e a familia

.... it . l. i ' ,i cabo a proclam a- de O nesforo. 20Erasto ficou em Co
I .1. mi nli i 1111<* lodos a ouvissem; e rinto. Deixei Trfimo doente em Mi
mi ni.i...... i il.i bina do leo. I80 Se- lito . 21Procura vir antes do inverno.
........... ln i .mi de ( oda o b r a m a l i g n a ubulo, Pudente, Lino, Cludia e todos
i ii.i rm scu reino celeste. A os irmos te sadam. 220 Senhor esteja
i, , i. .i i i | n los seculos dos sculos. com teu espirito*. A graga esteja com
\iH*in todos vs.

4,18 Remete a salvago ao reino celes- 4,22 *Ou: o Senhor te acompanhe espi
le. O autor conhecia o martirio e seu sen- ritualmente.
tido glorioso (cf. Le 23,42s).
CARTA A TITO 626

Carta a Tito 2,11-15 M a n ife s ta lo de I ). ii.

Jess Cristo.
Sinopse
3,1-3.8-14 Encargos partcula n
1,1-4 Saudago. 3,4-7 Libertados por Ci r i-
1,5-9 M isso em Creta. 3,15 S a u d a d e s.
1,10-16 Perante os indisciplinados.
2,10 C onselhos para diversas O mais substancioso da carta <</,/,
classes. trina cristolgica de 2,11-15 e 3,1 t
 CARTA A TITO
>iHtiilii(,'es *De Paulo, servo de
I Ih ir. c apstolo de Jesus Cristo,
m in ....... f dos escolhidos de
Iitiih r no conhecim ento da verdade
t.i-..i. com a esperanga de urna vida
ihimii. i|ue o Deus infalivel prometeu
!fmli oulrora 3e agora m anifesta de
, in com a p r o c la m a lo que me foi
mllmln, por disposigo de nosso Deus
ftiilvmlor, 4a Tito, meu filho legitimo
i li comuni: graga e paz da parte de
....... Pai e de Cristo Jesus, nosso Sal
mi*u
MIihiio em Creta - 5Se te deixei em
u iii, Ibi para que resolvesses os as-
1.14 Para urna carta muito breve, urna
.miliario muito longa, com algumas no-
lilmlcs (e uso abundante de preposiges).
Vivo de Deus ou de Yhwh ttulo
liiiiiiirffico freqiiente no AT. Em outros tex-
lo. laulo prefere dizer servo de Jesus
i ihlo (Rm 1,1; FI 1,1). A servilo dos es-
. iilhklos, ou seja, o novo povo de Deus.
"1(5, corno resposta inicial e adesao to-
inl, madura com o conhecimento, nao
i i'j.,;!. f segue-se a esperanza, que se
iipia na promessa de um Deus infali-
vi' I", fiel sua palavra, e cujo contedo
vida eterna. Que a vida eterna esteja
luoinetida no AT no resulta claro, por cau-
ni ila ambigidade do termo hebraico, que
M unifica perptuo, duradouro ou vitalicio
(os textos mais claros so SI 16,11; 49,16;
/1,23-24; Dn 12,2-3). Pois bem, o que est
iinunciado entre vus no AT, se procla
ma agora no evangelho. Salvador: t-
lulo de Deus as Cartas Pastorais (lTm
1,1; 4,10; Tt 2,10; 3,4).
Filho legtimo: ttulo outorgado tam-
hcm a Timoteo (lTm 1,2). A f comum
define a semelhanga de pai e filho numa
nova natureza (cf. Gn 5,3); transmitir a vida
nova da f uma espcie de patemidade.
1,5-9 A primeira tarefa de Tito em Creta
ser nomear responsveis para organizar
suntos pendentes e para que nomeas-
ses ancios em cada cidade, segundo
minhas instruges. 6Exam ina se h al-
gum irreprovvel, fiel sua mulher,
com filhos que crem, no desacredita
dos por sua licenciosidade e indiscipli
na. Pois o bispo, como administrador
de Deus, deve ser irreprovvel: nem
egosta nem colrico nem beberro nem
briguento nem metido em negocios su
jos; 8pelo contrrio, hospitaleiro, aman
te do bem , m oderado, justo, devoto,
controlado; 9que se mantenha na dou-
trina autntica, de modo que possa exor-
tar com urna doutrina sadia e refutar os
que afirmam o contrrio.
a comunidade: a preocupago de uma
segunda e terceira gerages cristas. Trata
se de uma espcie de senado ou conselho,
dos ancios que conhecemos por At
14,23 e lTm 5,17. A partcula pois (v.
7) parece sugerir que o encarregado ou
responsvel supremo (episkopos) um dos
ancios. Confirma-o a instrugo de lTm
3,1-7 e o fato de que tal contexto distin
gue s entre bispo e diconos.
1,6 Fiel sua mulher ou no casado
em segundas nupcias.
1,7-9 Os filhos acreditam ou desacredi
tara o pai (cf. ISm 2,12-17; Pr 19,26;
29,15; SI 127,5). Comegam as listas de vi
cios e virtudes que ocuparao boa parte des-
sa carta e que parecem tomadas de reper
torios. Dois dados coincidem com duas
virtudes cardeais gregas: justo e modera
do. Os que contradizem podem ser pa
gaos ou cristos equivocados. notvel a
atengo prestada aos aspectos negativos
que devem ser evitados, alguns genricos,
outros talvez especficos e reais. O mesmo
na doutrina, cuidadosamente delimitada
como autntica, fidedigna e s (adjetivo
repetido na carta); olhando obliquamente
para pessoas que de fora ou de dentro a
ameagam. Um discreto temor soa nessas
linhas./
CARTA A TITO
10Especialm ente entre os j udeus con-
vertidos h m uitos insubm issos, char-
lates, engaadores. n A esses preci
so amordazar, pois destroem familias
inteiras, ensinando o que nao devem por
urna ganancia srdida. 12Deles disse um
de seus profetas: Cretenses, sempre em-
busteiros, animais ferozes, glutes ocio
sos. 13Tal descrigo correta. Por isso,
repreende-os severam ente, para ver se
recuperam a sade da f e abando
nara as fbulas judaicas e os preceitos
de homens afastados da verdade. 15Para
os puros, tudo puro; para os incrdu
los contaminados, nada puro. Pois tm
contam inadas a mente e a consciencia.
16A firm am conhecer a Deus e o negam
com as ages; sao detestveis e rebel
des, desqualificados para qualquer boa
obra.
1,10-16 Do temor passa denuncia in
dignada. Alguns pensam que se refere a
judeus no convertidos, hostis aos cristos.
Mas o texto oferece indicios de que se tra
ta de judeu-cristos: limita especialmen
te, chama-os insubmissos (a autoridade
comunitria), sao objeto de repreenso,
espera que recuperem a sade (v. 13).
A descrigo que faz do grupo violenta
e agravada pela cita^o de um autor pa-
go (talvez Epimnides, sculo VI a.C.).
As fbulas e preceitos humanos pode-
riam aludir hagad e halak-, lendas
fantsticas tecidas sobre relatos bblicos e
normas de conduta deduzidas deles; tal
vez extradas da hagad e da halak, e con
trarias f.
1.15 A oposigo clssica de pureza e
contaminago recebe aqui urna preciso,
j que a contam inalo a incredulida-
de e no depende de prticas externas (cf.
Mt 15,11). Um recipiente contaminado
contamina o que recebe (Lv 11,32-36).
1.16 E a f sem obras, que Tiago conde
na (2,17-26). A preocupago de Paulo era
antes de tudo a sa lv a lo pela f, indepen-
dente das obras da lei; a preocupacao da
nova gerago crista so as obras que bro-
tam da f.
2,1-10 Agora resulta que a sa dou-
trina consiste em normas de conduta.
628 1,10
' Classes diferentes JTu, ao con
2 trrio, explica o que corresponde
sa doutrina: os ancios sejam sobrios,
dignos, m oderados, sadios na f, no;
amor e na paciencia.
3Da m esma forma, as ancis tenharr
postura digna da religiosidade; nao se
jam escravas da maledicencia nem da
bebida; sejam boas mestras, 4capaze
de ensinar as jovens a amar os marido!
e os filhos, 5a ser moderadas, castas, la
boriosas*, bondosas, submissas ao ma
rido; de modo que a palavra de Deu!
no fique desprestigiada. 6Exorta tam
bm os jovens a ser moderados. 7En
tudo apresenta-te como modelo de boi
conduta: integro e grave no ensinamen*
to, 8propondo urna mensagem sa e ir
reprovvel, de modo que o adversr
fique confundido por no encontrar na>
para vrias categoras: ancios e jovem
de ambos os sexos, escravos. Ancios
se refere aqui idade, opostos aos he*
mens jovens (lT m 5,1-2; cf. SI 148,12)
J1 3,1). curioso que aos jovens chegu^!
diretamente e as jovens s atravs dal
ancis. As jovens devem ser submissa
e amar os maridos e filhos; Ef 5,2:
reservava o amor aos maridos. Os con
selhos sao e n u m e ra res mais ou menoi
conhecidas. Compare-se com o ideal di
mulher laboriosa de Pr 31. H conse
lhos para os escravos, mas falta o corra
lativo para os patres (Ef 6,5). bo
conduta o autor atribui valor apologtici
diante de pagos hostis ou benvolos, di
modo particular os escravos, que se enO'
brecem com urna importante fungo ecli
sial. A temperana, virtude grega ca
deal, menciona-se quatro vezes nesti
sego.
2.2 A paciencia estreitamente api
rentada com a esperanza.
2.3 Pede s ancis que sejam boas me;
tras; lT m 2,12 proibia ensinar s mui
lheres (as reunies litrgicas); mas, recoi
de-se o precedente da av e da mae
Timoteo (2Tm 1,5). Pela terceira vez pn
vine contra o perigo da bebida, que pel
visto ameaava ancios, ancis e tambi
candidatos a postos de governo.
2,5 *Ou: boas donas de casa.
 629
l.i de que nos acusar. 9Os escravos se
nni submissos a seus senhores em tudo,
.m placen tes, no respondes, 10jamais
lu lando, mas dignos de toda a confian-
i.-i. para que o ensinam ento de nosso
I 'cus e Salvador recupere prestigio dian-
lc de todos.
11 M anifestou-se a graga de Deus que
il va todos os homens, 12ensinando-nos
ii i enunciar im piedade e aos desejos
mundanos e a viver neste tem po com
Immildade, justiga e piedade, 13espe-
i nido a prom essa feliz e a m anifesta
lo da gloria do nosso grande Deus e
lo nosso Salvador Jess Cristo. 14Ele
e cntregou por ns, para resgatar-nos
li- loda iniqidade, para adquirir um
tu ivo purificado, dedicado s boas obras.
I ala disso, exorta, repreende, com
plena autoridade. Que ningum te des-
pieze.
2.11-14 Primeira sntese doutrinal da
na. Um dos ttulos clssicos de Yhwh
nu AT hanun (clemente), que outorga seu
i ivor, que concede graa (Ex 34,6; J12,13;
in 4,2; SI 86,15; 103,8; Ne 9,17). Agora a
r i ia ou favor de Deus se manifestou
nii encarnao para a salvao de todos
i 1I ni 2,4), na morte de Cristo como res-
r:iie (cf. SI 130,8; lPd 1,18-19), no ann-
ni da parusia, que funda a esperana e ser
m.inifestao da gloria. Assim as duas
i pilanias delimitam o arco inteiro da
ilvii^o. Nao fala da resposta humana da
h ipie est implicada ao enunciar o texto,
ni r. se detm nas conseqncias para a
' "minia: afastar-se do mal, praticar o bem.
\ I)(>as obras sao conseqncia iniludvel
i' c i povo escolhido. Duas das trs qua-
li'l.ules recomendadas fazem parte da
i" iii midade das virtudes cardeais: justi-
(,ii e lemperana.
V I -3 O complemento do imperativo
..... i|iie ser a comunidade cretense. As-
iin orno antes qualificou duramente os
mu m i >ios dessa comunidade, agora, usan-
! i primeira pessoa, recorda seu passa-
I' ' n . i o menos repreensvel, tambm ns
i mus antes.
( 11 ii imeiro conselho dirigido aos turbu-
!ni" . (-retenses a submisso autorida-
CARTA A TITO
Conduta exem plar 'Recom en-
3 da-lhes que se submetam e obede-
cam a govemantes e autoridades, estan
do dispostos a qualquer obra honrada.
2Que nao difam em nem sejam briguen-
tos; pelo contrrio, amveis, e que se
m ostrem bondosos com todos. ' Tam
bm ns antes ramos insensatos, de
sobedientes, extraviados, escravos de
paixes e prazeres diversos, maliciosos,
invejosos, odiosos e odiando-nos m u
tuam ente. 4M as, quando apareceu a
bondade do nosso Deus e Salvador e
seu amor pelo homem, 5no por mri
tos que tivssemos adquirido*, mas to-
somente por sua misericordia, nos sal-
vou com o banho do novo nascimento
e a re n o v a d o pelo Espirito Santo, 6que
ele nos infundiu com abundncia por
meio de Jess Cristo, nosso Salvador;
7de modo que, absolvidos* por seu fa-
de civil (de Roma; cf. Rm 13,1-7). O que
se segue sao novas sries. Tito era um con
vertido do paganismo.
3,4-7 Segunda sntese doutrinal, com
algo de hio. Da bondade de Deus fa-
lam vrios salm os (25,7; 27,13; 31,
20; 145,7); mas Deus j revelou sua bon
dade a Moiss (Ex 33,19). Agora essa
bondade se manifestou definitivamente
em Cristo. O amor ao homem, em gre-
go philanthropia, atributo divino nico
no NT. Dt 7,7-8 fala do amor de Deus a
um povo entre muitos; Sb 11,24 fala do
amor de Deus a todas as criaturas. Agora
Cristo vem revelar o amor universal de
Deus.
3.5 Sem mritos nossos: a doutrina
bsica de Paulo (Gl e Rm). Em duas pala-
vras se condensam as duas virtualidades
do batismo: banho de purificado (Ef 5,26)
que nos perdoa o pecado, e novo nasci
mento (Jo 3,5; lPd 1,3), cujo equivalente
a renovago pelo Espirito (cf. SI 51,12).
*Ou: nao por obras de justiqa.
3.6 O dom do Espirito: anunciado por
J1 3,1, cumprido em Pentecostes (At
2,4.17).
3.7 Absolvidos ou tomados justos pelo
indulto ou graga de Deus (Rm 3,24); e as
sim herdeiros em esperanza (Mt 19,29).
*Ou: tornados justos.
CARTA A TITO
vor, fssem os na esperanza herdeiros
da vida eterna. S urna mensagem fide
digna, na qual quero que insistas, de
modo que os que creram em Deus se
dediquem a cultivar boa conduta. 9Evi-
ta, ao contrrio, discusses insensatas,
genealogas, contendas, controvrsias
sobre a lei: sao inteis e vas. 10A o sec-
trio, depois de dois avisos, evita-o;
sabes que tal individuo est perverti
do, continua pecando, e ele proprio se
condena.
3,8 mensagem ou palavra fidedigna a
que acaba de pronunciar, e que h de ser
tema de ensinamento. Mas nao basta crer
nela: preciso agir em conseqncia.
3,10-11 O sectrio forma seitas ou sedi-
ges, rompe a unidade (ICor 1,11-12). Se
630 ' 1 ?
12Quando te houver enviado rlc m .
ou Tquico, vem depressa ao meu i n
contro em Nicpolis, onde decidi |>.i
sar o inverno. "Z e la pela viagcm .1.
Zenas, o jurista, e de Apolo, para <|im
nada lhes falte. 14N ossa gente ili .
aprender a dedicar-se s boas obi.ni,
segundo as necessidades, para qui n.i.i
se tornem estreis. 15Todos os que r*.
tao comigo te sadam. Sada nosso I
amigos na f. A grada esteja com tod-
vs.
continua pecando aps dois avisos, de
monstra teimosia.
3,12-13 Sobre Tquico: At 20,4; 2Tm
4,12. Apolo: talvez seja o de At 18,24;
19,1. Acomunidade deve apoiar os missio-
nrios itinerantes.
 CARTA A FILEMON

INTRO DUgAO
l'i ln lema, tom e estilo, esta breve legal, embora sugira que est disposto
, i- aclamada como pequea jia a pagar Filemon. Tampouco tenta m u
/> I unlo. dar a estrutura jurdica daquela poca
I ilcinon era um cristo de boa posi- e cultura. M as transfere o problem a e
r i,'. tulvez convertido p o r Paulo. Seu sua resolugo ao grande principio cris-
>\<m vo Onsimo havia fgido, p o r al- to do am or e da fraternidade, mais
riiiini culpa, e tinha ido p a r a r em fo rtes que a relaqo jurdica de patro
l itim, onde Paulo Ihe ofereceu ref- e escravo. Se Filemon perdeu um es-
i/.< o converteu. A fuga de Onsimo cravo, p ode ganhar um irmao, e Paulo
i ni delito punido com penas graves, e ser o agente delicado da perm uta.
I',mo podia tornar-se cmplice. Pau- Supe-se que a carta fo i escrita da
h i uno quer resolver a questo p o r via p risdo de Rom a entre os anos 61 e 63.
 CARTA A FILEMON
'D e Paulo, prisionero por causa de
Cristo Jesus, e de Timoteo, a nosso que
rido colaborador Filemon, ju n tam en te
com a irm Apia e nosso companheiro
A rquipo, e a com unidade de tua casa:
3graga e paz da parte de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
4Sem pre que me recordo de ti em
minhas oracoes dou grabas a Deus, 5por-
que ougo falar de tua f e amor ao Se
nhor Jesus e a todos os consagrados.
6Que tua f com partilhada seja eficaz
para reconhecer os bens de todo tipo
que tem os no M essias. 7Tua caridade
me proporcionou grande alegra e con-
solo, porque grabas a ti os consagrados
serenam seus sentim entos. 8Por isso,
em bora tenha plena liberdade crista
para te ordenar o que devido, 9prefiro
apelar ao teu amor. Eu, este ancio Pau-
1-3 A breve carta comeca segundo o es
quema clssico, com saudago, ago de
gragas e splica. Se saudago acrescen-
tamos a despedida, aparece o contraste
com o contedo. Acarta aborda um assunto
limitado, triangular, entre Filemon, Onsi
mo e Paulo. Entre os remetentes da sau-
dagao e despedida figuram sete nomes,
entre os destinatrios tres nomes e urna
comunidade. Como que insinuando que o
assunto se trata luz pblica dos cristos,
como caso exemplar e normativo.
4-6 A costumeira ago de gragas e peti-
go preparam decididamente o assunto ao
concentrar-se na f, no amor e na solidari-
edade. Porque o assunto vai ser tratado
luz da f (nao por interesses humanos), e
a norma suprema ser o amor ao Senhor e
aos irmos. desse modo que Filemon
dever decidir; e Paulo est certo da boa
disposico do seu interlocutor.
8-9 Paulo est consciente da sua autori-
dade apostlica para impor urna ago con
creta, especialmente a um convertido seu
(v. 19). Mas sabe renunciar a seus direitos
lo, e agora prisioneiro por causa de < m
to Jess, 'apelo a ti em favor de mil
filho meu que gerei na prisao: Onsinm
n outrora sem proveito para ti, agoi a .1.
grande proveito para ti e para niim
Agora eu o envi a ti, e com ele o m< n
corago. 13Eu teria desejado manir l>
comigo, para que, em teu lugar, me sn
visse nesta priso que sofro pela boa mi
tcia. l4Mas, sem o teu consentimeniu
eu nao quis fazer nada, para que tua bou
ago nao seja forjada, mas voluntan.i
15Talvez ele se tenha distanciado de li
por breve tempo, para que possas re u
per-lo definitivamente; 16e j nao como
escravo, mas melhor que escravo: como
irmo muito querido para mim e mar.
ainda para ti, como homem e como cris
to. 17Se te consideras companheiro
meu, recebe-o como a mim; 18se te ofeu
em favor de outros (ICor 9), e agora con
sidera mais eficaz o caminho do amor qui
o da obedincia. O encarcerado semelhan
te ao escravo em sua falta de liberdade,
embora, sendo por Cristo, o preso se sinta
livre. Ancio: a partir dos cinqenta anos
10-12 O escravo fugitivo, acolhido poi
Paulo, pela converso filho seu. Como
filho de Paulo, deve ser livre e goza do
carinho paterno. Mas Paulo renuncia a este
segundo direito e devolve o fugitivo. Ain
da que com ele vo as entranhas do aps
tolo: sua caridade nao fria nem distante.
15-16 Paulo nao visa aboligo da es
cravatura, tampouco a condena como imo
ral. Mas introduz um novo sistema de rela-
go crista capaz de mudar a relago humana.
Ao vnculo de posse sobrepe-se o de irman
dade, que definitivo. Em termos econ
micos, talvez Filemon saia perdendo; num
sistema econmico paradoxal, sai ganhando.
18-19 Usando deveras ou fingindo a lin
guagem comercial, Paulo est disposto a
pagar os prejuzos causados pelo escravo
fugitivo, j que desfrutou no crcere de seus
M 633
lui mi li deve alguma coisa, coloque
mu iiiliili conia. |l)Assino com meu pu-
mIih m Irli. i : eu, Paulo, te pagarei, para
iitH ii ili/i i i|ue me deves tua pessoa.
"'tiliii, ii inno, eu te suplico pelo Senhor:
ti iiii inriis sentim entos cristos.
11 a irvo-te confiando em tua dispo-
nllillhl.iilr: sei que fars mais do que
servidos. Embora a rigor Filemon, como
convertido de Paulo, seja mais devedor.
21 Talvez insinu a alforria, declarar li
berto o escravo. Isso seria fazer mais do
CARTA A FILEMON
pego. 22Outra coisa: prepara-me hospe-
dagem, pois, grabas a vossas orages,
espero poder saudar-vos.
23Sadam -te Epafras, com panheiro
de priso por causa de Cristo Jess,
24Marcos, A ristarco, Demas e Lucas.
25A graga de nosso Senhor Jess Cristo
esteja com vosso espirito. Amm.
que pego. A propsito do tema, ver ICor
12,13; Gl 3,28; C1 3,11.
23 Os cinco nomes figuram tambm em
Colossenses.
 CARTAAOS HEBREUS
INTRODUAO
Costumamos cham-la carta de Pau
lo aos Hebreus : os trs componentes
tm que ser revisados e corrigidos.
Carta
M ais que carta, no estilo das outras,
parece urna homila pronunciada dian
te de ouvintes ou um escrito doutrinal
que interpela os leitores. Falta a intro-
duo clssica feita de saudao, ao
de graas e splica; o autor entra no
assunto na prim eira frase. A saudao
fin a l concisa e sem nomes prprios.
O tom e estilo sao elevados e solenes.
Emprega recursos da oratoria, como sao
as chamadas de ateno (p. ex. 3,1.12),
o adiantar o tema de cada seo (ver o
comentrio), o alternar entre singular
e p lural na exortao, trechos que pa-
recem p edir urna declamao entoada.
D ada a difuso da retrica na poca,
esses tragos combinant tambm com um
escrito que est falando aos leitores.
De Paulo
J na A ntigidade se duvidou sobre
a autenticidade paulina, incluindo-a ou
no na srie (listas e comentarios). Dian
te do estilo to diferente e para salvar
a autoria de Paulo, recorreram a vrios
expedientes: ClementeAlexandrino dis
se que o original hebraico tinha sido
traduzido para o grego p o r Lucas; O r
genes disse que as idias eram de P au
lo, a redao de um secretario versado
na lingua e retrica gregas; Tertuliano
diz que o autor era Barnab (por ser
levita). Em resumo, a carta demorou a
impor-se como paulina, e as dvidas
ressurgiram no Renascim ento e termi-
naram em negao p ela maioria dos
crticos modernos.
Os argumentos sao internos. Fallimi
as referencias pessoais. A noticia mi
bre Timoteo, depois da doxologia ( 11
23), um ps-escrito am biguo;por ,sn,i
vez, 2,3 indica que o autor receben .
evangelho p o r mediadores, contra n
que afirma P aulo (Gl 1,1-11).
Vocabulrio
A carta contm 168 termos que a/n
recem s urna vez no N T (hapax le}i
mena), 292 palavras que no figurata
as cartas paulinas, tem usos peculin
res das conjunges; o autor gosta do\
verbos em -izein, no usa as transigine
tpicas de Paulo. A lingua grega mai \
pura e elegante que a de Paulo, como
se fosse a lngua-me do autor. O esti
lo sereno, expositivo, no tem a pai
xa o, movimentago e espontaneidad<
dos escritos de Paulo. A lguns recursos
de estilo, como paronomsia e jogos de
palavras, s funcionam em grego.
O uso da Escritura no to dife
rente do paulino: procedimentos rabni
eos, argumentos da Escritura, desen-
volvimento midrxico, a relago entre
os dois testamentos etc. M as sua ma
neira de introduzir e conceber a Escri
tura diferente: no menciona os au
tores humanos, coisa que Paulo fa z com
freqncia; atribui diretamente a Deus
ou ao E spirito qualquer palavra da
Escritura, ao passo que Paulo o fa z s
com as pronunciadas no texto po r ele.
Doutrina
M uitos ensinamentos de Paulo esto
enunciados ou implcitos na presente
carta, tanto que o autor annimo co
locado entre os discpulos de Paulo.
M as h pontos em que diferem. A con-
Mt m i il m i. Ai)
ila [< (cap. 11). A atitude pe-
i mil a lei, muito mais dura em Paulo
ilH I, /.'>; 7,7-13). Cristologia: detm-
* nuils mi condigo de Cristo filho;
l'iinhi (usa a ressurreigo. Hebreus o
uhi corno pioneiro da salvago
J,i\ \eiis irmos; Paulo o m ostra como
m ln \n ila Igreja. Segundo Hebreus,
t>khl no crii intercedendo; segundo P au
la, esiti presente na sua Igreja. Falta
iun llebreus o dualism o instinto (sarx)/
I ipii ilo, caracterstico de Paulo. No po-
tli inos exagerar essas diferengas dou-
litimis nem extrapolar seu valor: no
lui eontradigo, so aspectos com ple
mentares, o tema to unitrio admite
miiilnngas de perspectiva.
< oncluindo, quem escreveu esta car
iti tratado? Paulo, no; um discpulo
tinnimo. Atribu-la a Barnab urna
Miposigoprecipitada; atribu-la a A po
lli, tirando argumentos d e A t 18,24s,
mostra de talento.
Destinatrios
A tradigo disse hebreus , ou seja,
judeus convertidos ao cristianismo. E
essa continua sendo a posigo mais
Iilausivel, apesar dos esforgos de al-
Kuns crtico s p a ra d em o n stra r que
tram pagos convertidos. E verdade
que ha na carta aluses a pagos: 3,12
desertor do D eus vivo , o judeu no
o seria; 6,1 obras m oras parece
designar os dolos. E sses dados no
pesam frente quantidade de indicios
contrrios. A carta cita e comenta con
tinuamente oA T; s vezes alude a tex
tos que supe conhecidos, e o perigo
que tenta conjurar urna volta ao ju
daismo; chama p a is os homens do
A T (1,1); o p o v o cujos pecados se
expiam (2,17; 5,3; 7,27) o judeu. Pon
do como destinatrios os judeus con
vertidos, o texto tem perfeito sentido.
Para que no faltem as alternativas,
algum comentarista props como des
tinatrios os judeus desejosos de con-
verter-se, mas indecisos.
O discurso se con str i doutrinal-
m ente e se desenvolve com singular
conexo, alternando exposigo com
635 CARTAAOS HEBREUS
exortago. Da sua altura intelectual, o
autor contempla admirveis e grandio
sas correspondencias. A primeira, en
tre instituiges do A T e a nova econo
mia crist. A segunda medeia entre a
realidade terrestre e a celeste, solda
das e harmonizadas pela ressurreigo
e glorificago de Cristo.
O objetivo cristolgico, e o tema
central, provocado pela situago dos
destinatrios, o sacerdocio de Jess
Cristo e o conseqente culto cristo. A
nostalgia de urna complexa instituigo
e prtica, o autor opde, no urna dou-
trina e outra prtica, mas urna pessoa:
Jess Cristo, Filho de Deus, irmo dos
homens. o grande mediador, superior
a M oiss (3,1-6). o sum o sacerdote,
s com parvel figura excepcional e
misteriosa de M elquisedec; explica-o
comentando o SI 110 e seu pano de fu n
do, Gn 14. Jesus no era da tribo levti-
ca nem agiu como sacerdote; sua mor
te no teve nada de litrgico. O autor
rompe os esquem as e d um sentido
novo, profundo e alto, instituigo sa
cerdotal. Jess Cristo m ediador de
urna alianga nova e melhor, anunciada
em J r 31. Seu sacrificio diferente: in
sinuado no SI 40. O novo culto reflete
o modelo celeste.
C om o conseqncia, a vida crist
adquire urna dim enso litrgica, ao
unir-se o fie l a D eus e aos irmos. A
exem plo de Cristo. A exortago fin a l
insiste na f e na constancia; a favor
dessa f, que equivale a esperanga,
aduz como m odelos urna srie de per-
sonagens.
Data
A carta anterior destruigo do
templo no ano 70 (cf. 10,1-3); Clem en
te, p elo ano 95, a cita.
Sinopse
D o u a q u i urna sin o p se b a sta n te
esquemtica, que se ir particularizan
do no comentrio. O autor vai adian-
tando o tema, simples ou duplo, de cada
nova sego.
CARTA AOS HEBREUS 636 iN TR orii 'i

1.1-4 guisa de in tro d u jo . 6,13-20 A promessa.

1,52,16 O Filho e os anjos: 7.1-28 Melquisedec e Jesu < 11
1.5-14 Sua gloria. 8,1-10,18 O novo sumo saccid.iii
2.1-4 Exortago. 8.1-5 No cu.
2.5-16 Sua humanidade. 8,13 Da nova alianga.
2,17-5,10 Sumo sacerdote acreditado 9,1-22 A tenda ou santurio i m
e compassivo: ritos.
3.2-6 Acreditado mais que Moiss. 9,23-10,18 O sacrificio de Crisio
3,44,14 Exortago, sobre SI 95. 10,19-38 Exortago.
4,155,10 Compassivo: por compara- 11,1-40 A f e seus modelos.
gao com o sumo sacerdote 1213 Parte parentica: consi 11
do AT. diversos, com exemplo
5,11-6,20 Necessidade de perseverar. citagoes da Escritura.
 CARTA AOS HEBREUS
I) lilil) 'M ilitas vezes e de mui-
I i i', lumias, Deus falou no passado
liii','.os pas por meio dos profetas.
Ni , i . i d ap a final nos falou por meio
.1. mu fillio, a quem nomeou herdeiro
li in. In, por quem criou o universo. 3Ele
irllrxo de sua gloria, expresso do
i ii mi, e tudo sustenta com sua pala-
*-i.i poderosa. Realizada a purificagao
1,14 Breve exordio, solene, para intro-
Iii/ ii a figura do Filho de Deus (sem por
millanto mencionar Jesus): sua ago na
. i inicio e na redengo, sua glorificago. O
jimigrafo ampio, bem construido e redi
mido com arte.
I, I Do AT escolhe, como mais represen-
i.ilivos, os profetas (2Cr 36,15; Zc 1,4-
>). preferindo-os intencionalmente toral
I >,ido o enfoque da carta, fcil entender
1111c prefira a profeca lei; mas dado o uso
que faz do Levtico, poderamos supor que
pensa em tudo o que proftico no AT. A
quntupla al iteratilo em p- acrescenta so-
noridade e cadencia ao comego, que prepa-
la por contraste o que se segue.
1.2 Sabe que vivemos na etapa definiti
va, aquela que os judeus esperavam como
o mundo vindouro. Deus fala por meio
de um Filho (sem artigo definido), de
algum que Filho; (recorde-se a parbo
la dos vinhateiros: o senhor envia servos,
depois o filho, o herdeiro, Mt 21,33-42).
Invertendo a ordem, apresenta-o como
mediador da criago e como herdeiro.
Tudo foi criado pela palavra/Palavra,
segundo Gn 1; SI 33,6 e Jo 1,3; pela Sabe-
doria, exprime outra concepgo comple
mentar (Sb 8,22-31 e paralelos). Herdei
ro universal, para tomar posse (cf. SI 2,8
e toda a concepgo de Josu).
1.3 Vrios momentos desde sua origem
e percorrendo o itinerrio histrico. Para
falar do mistrio da sua origem e nature-
za, emprega urna imagem do mundo da luz
e outra do artesanato que d forma (C1
1,15). Compare-se com as imagens de Sb
dos pecados, sentou-se no cu direita
da M ajestade; 4to superior aos anjos,
quanto mais excelente o ttulo que
herdou. 5Pois, a qual dos anjos disse al-
gum a vez: Tu s o meu filho, eu hoje te
gereil E em outro lugar: Eu serei para
ele um pai, ele ser para mim um f i
llio? 6Da m esma forma, quando intro-
duz no mundo o primognito, diz: Que
7,25-26: efluvio do poder... emanago pu
rissima... reflexo da luz... espelho ntido:
todos intentos de expressar o inefvel.
Tudo sustenta (C11,17): como conti-
nuago da obra criadora. D consistencia
ao universo, diz Sb 1,7 da Sabedoria
como espirito; deu-lhes consistncia per
ptua (SI 148,6). Purificagao dos peca
dos: no Lv se fala de purificagao mate
rial (Lv 13) e do povo pecador (16,30);
Ezequiel promete a segunda (Ez 36). A
nova purificago se realiza pela morte (nao
mencionada). Sentou-se: citando pala-
vras do SI 110,1, enuncia a glorificago
ou exaltago.
1.4 Ttulo: o valor do termo grego,
decalque do semtico: o que se segue o
mostra. Um ttulo expressa a condigo ou
o cargo. Este v. (recurso repetido nesta
carta) anuncia o prximo tema, a compa-
rago com os anjos.
1.5-2,16 Primeira parte: o Filho e os an
jos. Sua gloria (1,5-14), sua humanidade (2,
5-16), com urna exortago no meio (2,1-4).
1.5-14 Desenvolve o tema aduzindo pro
vas da Escritura, tomadas da verso grega
e lidas em chave messinica (sem mencio
nar ainda Jess ou Cristo).
1.5 Filho: SI 2,7, salmo messinico em
sua origem ou na leitura posterior, bastante
citado no NT. Pai-Filho: 2Sm 7,7.14; da
profeca dinstica de Nata a Davi, fundamen
tal na teologia da monarquia e do messia
nismo posterior (SI 89,27-28; ICr 17,13).
1.6 Quando...: discute-se a identifica-
go. a) Como fala do mundo habitado,
CA RTA AO S H EBR EU S
todos os arijos o adorem. 7A os anjos
diz: E le fa z dos ventos seus anjos, das
chamas de fo g o seus ministros*. 8Ao
Filho, ao contrrio, lhe diz: Teu trono,
Deus, perm anece para sempre, cetro
de retido teu cetro real. 9A m aste a
justiga, odiaste a iniqidade; p o r isso
Deus, o teu Deus, te ungiu com p erfu
m e de festa entre todos os teus compa-
nheiros. l0Tambm: N o principio, tu,
Senhor, alicer gaste a terra, e os cus sao
obras de tuas mos; n eles perecero,
tu perm aneces; todos se gastaro como
roupa, l2tu os enrolars como manto,
sero trocados como roupa. Tu, ao con
trrio, s o mesmo, e teus anos nao se
acabam. I3A qual dos anjos disse algu-
ma vez: Senta-te minha direita, at
que eu faga de teus inimigos estrado de
teus p s i 14No sao todos espritos ser
vidores, enviados a servilo dos que her-
daro a salvago?
parece referir-se morada dos homens, e
o quando se referira encamago (cf.
SI 40,9, citado em Hb 10,7). b) Outros,
devido homenagem anglica, pensam na
morada celeste (mas recordem-se os an
jos no Natal, Le 2,8-15). Adorem: ren-
dendo homenagem ao soberano; Dt 32,43
segundo a verso grega; SI 96,7 e 97,7,
referidos a Deus.
1,7 Ventos: citago do SI 104,4 se
gundo a verso grega, quer dizer, mudan
do as funges de sujeito e predicado (o
original hebraico fala do poder cosmo
lgico de Yhwh). *Ou: usa seus anjos co
mo ventos, seus ministros como chamas
de fogo.
1,8-9 Trono: segundo a leitura grega
do discutido v. hebraico (o original um
poema nupcial dirigido a um monarca
davdico no da de seu matrimonio, SI 45,6).
1,10-12 Tomado do SI 102, splica na
qual o orante contrape a caducidade hu
mana a perduracao divina.
1.13 Do SI 110, texto favorito do NT e
desta carta.
1.14 Anjos destinados por Deus ao ser-
vigo dos homens. Ver SI 91,11 (citado
abusivamente por Satans, Mt 4,6, impli
cado em Mt 4,11 par.); recorde-se a histo
ria de Tobas e os anjos dos apocalipses.
638 1,7
A salvago e seu chefe Portan-
2 to, para nao ir deriva, devemos
prestar mais atencao ao que ouvimos.
2Pois, se urna palavra pronunciada por
anjos teve vigncia, de modo que qual-
quer transgresso ou desobediencia re-
cebeu o castigo merecido, 3como nos
livraremos se descuidarmos semelhan-
te salvago? Foi anunciada primeiro
pelo Senhor, os que a ouviram no-la
confirm aram , 4e Deus acrescentou seu
testemunho com sinais e portentos, di
ferentes milagres e dons do Espirito re
partidos segundo sua vontade. 5Nao
submeteu a anjos o mundo futuro de
que falamos, 6como testemunha algum
quando diz: O que o homem para que
te lembres dele, ou o ser humano para
que dele te ocupes? 7Tu o fizestepouco
inferior aos anjos, o coroaste de gloria
e honra, 8tudo subm eteste a seus ps,
Ao submeter-lhe tudo, nao deixa nada
Em resumo: aplicou a Jess Cristo pri-
vilgios que se predicam de Yhwh no AT,
referiu a ele textos lidos em chave mes
sinica. Nada disso se pode dizer dos an
jos, ou seja, dos seres celestes que formani
a corte a servigo de Deus.
2,1-4 Breve exortago sob a forma de
conseqiincia. O pregador convida aten-
gao e mais ainda ao cumprimento. Um#
tradigo rabnica dizia que Moiss tinhil
recebido a lei por meio de anjos (Gl 3,1),
e a le continha numerosas clusulas pe
nais. A essa lei contrape a salvago que
ns recebemos. O Senhor que comega II
anunci-la Jess (Me 1,15; Mt 4,17), o
que ouviram so os apstalos e discpu
los; Deus confirma a mensagem com mi
lagros (Me 16,20; At 14,3; 15,8) e com o*
dons do Espirito. Sem formular expressil
mente, apresenta a ago de Deus Pai, dn
Filho e Senhor, do Espirito (Santo).
2.5-16 Primeira mengo do nome de Je
sus, quando passa a expor sua conditili
humana. Se os anjos esto a servigo dos lio
mens, um homem est acima deles: Jcsim,
feito semelhante aos homens para salvfl
los por sua morte e para ser glorificado
2.5-9 O SI 8 diz que Deus fez o homritl
pouco inferior aos anjos (em hebraico, pon
J.2
.rin subme ter. Agora, porm, ainda no
vemos que tudo lhe esteja submetido.
'Ao contrrio, vem os Jesus, que pela
I).iixo e morte foi um pouco inferior
ios anjos, coreado de gloria e honra.
Assim, pela graga de Deus padeceu a
morte por todos. 10De fato, convinha
ipie Deus, por quem e para quem tudo
iste, querendo conduzir muitos filhos
,i glria, levasse perfeigao pelo sofri-
mcnto o pioneiro da sua salvaco.11Aque-
lc que consagra e os consagrados perten-
i x ' i t i mesma linhagem, e por isso no
so envergonha de cham -los irmos:
'A nunciarei teu nom e a meus irmos,
no meio da assem blia te louvarei. 13E
i.unbm: Pus nele minila confianga, eu
i' os filhos que D eus m e deu. 14Como
>s filhos compartilham carne e sangue,
o inferior a um deus) e que lhe submeteu
ludo (no hebraico especifica o mundo ani
mili). Tudo isso nao se cumpre em nenhum
Iminem, seno em Jess: algo inferior aos
iiijos pela sua paixo, tudo lhe submeti-
i' i pela glori icago (Ef 1,20-22). Pela gra-
i de Deus: em favor dos homens.
2,10 Conduzir gloria (SI 73,2). A
ilixao torna perfeito ou consumado o
11111 padeceu livremente (cf. Jo 17,19).
2,10-15 Aspectos da salvago ou re-
li'ngao. Predomina o tema da solidarie-
<l.ide, que toma a forma da irmandade,
pria qual nos torna filhos. O esquema do
i" usamento pode-se formular assim: fa-
i ndo-se homem, nos torna irmos seus;
romo o Filho, seus irmos tambm sao
111los. A condigo de filhos se ope a
morte, controlada pelo Diabo. Aceitando
i morte, a nossa, vence o Diabo (Jo 12,31)
i i morte (IC or 15,55), e assim nos livra
lo medo que escraviza. Pois a morte se
1111.irita na consciencia do homem e toma
i lumia do medo que escraviza. Vence a
morte, vence o medo, liberta o escravo
r . l .>.7).
2.1 2-13 A primeira citaqo tomada da
" .io de gragas final de SI 22,22. As outras
piofeta Isaas as pronuncia em momen-
in di ficis da sua misso (8,17-18 segun-
i l o o grego).
14 Le 11,21-22 par. sobre o forte e o
limi:, forte.
639 C ARTA AO S H EBREU S
da mesma forma ele compartilhou, para
anular, com sua morte, aquele que con-
trolava a morte, isto , o Diabo, 15e para
libertar os que passam a vida como es-
cravos por medo da morte. 16Est claro
que nao veio em auxilio dos anjos, mas
da linhagem de Abrao. 17Por isso de-
via ser em tudo semelhante a seus irmos,
para que pudesse ser um sumo sacer
dote compassivo e acreditado diante de
Deus, para expiar os pecados do povo.
18Como ele prprio sofreu a prova, pode
ajudar os que sao provados.
3 Jess e Moiss 1Portanto, irmos
consagrados, participantes de uma
vocago celeste, considerai o apstolo
e sumo sacerdote de nossa confisso,
Jess: 2fiel quem o nomeou, como
2.16 Forma incluso com o v. 5. Cita-
go de Is 41,8-9.
2.17 Anuncia o tema da sego seguinte:
o ttulo novo de sumo sacerdote e seus dois
atributos, acreditado (diante de Deus) e
compassivo (com os homens). O ttulo
anuncia tambm o tema central do sermo.
2.18 A prova inicial (Mt 4,1 par.) e a
final da paixo.
3.14,14 A incluso por repetiqo de
sumo sacerdote e confisso define os
limites desta parte. Consta de breve expo-
sigo (3,1-6) e amplia sua exortago (3,7
4,14). ^
3,1 o nico caso em que se atribui a
Cristo o ttulo de apstolo; mas outras
vezes se diz em forma verbal que o Pai o
enviou (Jo 10,36; 17,8). Nossa confis
so: de f e esperanza (4,14; 10,23).
3.2-6 Desenvolve o tema acreditado,
fidedigno, por comparago com Moiss;
segundo a controvrsia com Aaro e Ma-
ria (Nm 12,6-8). Casa pode significar
tambm uma comunidade, p. ex. casa de
Jos, casa de Israel; na nova economa a
casa a Igreja, somos ns. Pois bem,
Moiss no fundou a casa de Israel; foi
membro dla, servo e administrador fiel,
capaz de garantir a autenticidade da men-
sagem de Deus que ele transmita. Pode-
ramos acrescentar que transmitir desse
modo a palavra de Deus era sua tarefa pri-
CA RTA A O S H EBREU S
M oiss entre todos os de stia casa.
3Mais digno de gloria que M oiss, as-
sim como mais estim ado o constru-
tor da casa. 4Toda casa construida por
algum , m as o construtor de tudo
Deus. 5E ntre todos os de sua casa,
Moiss era um servidor fiel para garan
tir o que Deus iria dizer. 6Cristo, ao
contrario, como Filho, o chefe da casa;
e essa casa somos ns, se m antivermos
a confianga e nos gloriarm os da espe
ranza.
O dia e o descanso (SI 95,7-11)
7Conseqentem ente, como diz o Espi
rito Santo: Se hoje escutais a voz dele,
8nao endureqais o coraqao como quan-
do o irritaram, no dia da prova no de
serto, 9quando vossos pais m epuseram
prova e m e tentaram, embora tives-
sem visto m inhas ages wdurante qua-
renta anos. Por isso m e indignei con-
mria de administrar a casa. Jess, porm,
Filho, fundador com Deus da nova casa
e seu direto administrador. Como urna
casa, graas aos materiais e sua disposi-
o, mantm sua consistencia, assim nos-
sa casa, se se apia na confiana (em Deus)
e na esperana (do prmio).
3,44,13 A exortao se desenvolve
como comentrio livre do SI 95,7-11, que
se refere ao episodio narrado em Nm 13-
15. Os israelitas, convidados por Deus a
entrar na terra e tomar posse, se acovardam,
recusam e se rebelam; por isso sao conde
nados a vagar pelo deserto at morrer, de
modo que s seus filhos entraro na terra
prometida. O tema do repouso atrai urna
referencia ao repouso de Deus depois da
criao (Gn 2,2), o que sublinha a dimen-
so transcendente do fato narrado.
A visao se articula em trs ou quatro
tempos: o histrico de Nm 14, o litrgico
do SI 95 quando os israelitas j habitam a
terra, a entrada presente dos cristaos no
Reino e segundo alguns comentaristas
a entrada final no reino celeste. O ho
je urna data mvel, um conceito dispo-
nvel. A experincia dos israelitas se torna
exemplar (ICor 10,11), o convite do sal
mo se toma atual ao ser pronunciado pelo
640
tra aquela geraqo, e disse: Sun m ntt
sempre se extravia e nao reconlu ,
m eus caminhos. n Por isso, irai lo la
rei: N ao entraro em meu descaivf|
12Cuidado, irmos: Nenhum de vu, i,
nha corago perverso e incrdulo >1
sertor do Deus vivo. 13Ao contri....
anirhai-vos uns aos outros cada ih
enquanto soa este hoje, para que nm
gum se endurega, seduzido pelo pn .
do. 14Porque, se mantemos firmes h
fim nossa posigo inicial, somos coutil
panheiros do Messias. 15Quando di/ \,
hoje escutais sua voz, nao endurt\<iii
o coraqo como quando o irritaran
16quem, apesar de o ter ouvido, o m
tou? Claro, todos os que saram do I p
to guiados por Moiss. 17Com quem m)
indignou durante quarenta anos? C'l.i
ro, com os pecadores, cujos cadvere
caram no deserto. 18A quem jurou qm
nao entrariam no seu descanso? Atei
pregador e dirigido aos cristaos. Para alm
do seu contedo especfico, o texto iluslrn
um modo vital de 1er e meditar o AT em
chave crista.
3,7 Essa carta prefere citar com diz
e nao com est escrito. Pela inspiragao,
o salmo pode ser atribuido ao Esprilo
Santo; ademais, o fragmento citado do
salmo nao splica do homem, e sim in
terpelago do Espirito; possui carga pro
ftica.
3.11 O descanso no salmo a trra
prometida (Js 22,4; 23,1). Chama-se tam
bm meu descanso, porque o Senhor
acompanhou o povo em suas caminhadas
(Ex 33,14). Na concepgo do Cronista, o
Senhor descansa quando se constri o tem
plo (lC r 28,2).
3.12 Parece-nos escutar Jeremas (p. ex.
18,12). O ttulo Deus vivo com freqn-
cia implica o oposto, os dolos, deuses
inertes.
3.13 Olhar para o futuro. Implica que
para os cristaos o hoje continuar soan
do, com urgencia sempre atual, sem dege
nerar na rotina cotidiana.
3,17 Os cadveres: caram e nao fo-
ram sepultados (Nm 14,29.32, castigo du
po; ver por contraste Js 24,32 sobre os
restos mortais de Josu).

.. in Mi '"c assim vemos que por sua
ini ii liilul.uU- mo puderam entrar.
1 in 111.1111(>vigora a promessa de en-
4 ii.ii in seu descanso, sejam os pru- descanso sabtico para o povo de Deus.
i. ni. . |Mia (|iie ningum de v sse atra-
... | ti 11s nos anunciaram a boa noticia,
. mimi <i (.'Ics. Mas, a m ensagem que ou-
n ini ii.'io llies aproveitou, porque no
.. i iiinpcnetraram pela f para com os
.(in luiliam ouvido. 3No descanso en-
O hiiii >s lodos ns que eremos, como est
lili i linci, irado, que nao entrarao em
mi li descanso.
As obras, sem dvida, foram conclu-
.l:c. com a c ria d o do mundo, 4como se
l i ntim texto sobre o stimo dia: No
\t'iiino dia Deus descansou de todas as
m u s obras; 5e neste outro: N ao entra
t i l o no meu descanso. (Ora, visto que
nljMins ficam sem entrar nele, e os que
ici cberam por primeiro a boa noticia nao
i niraram por sua rebelda, 7indica outro
ilia, outro hoje, pronunciando milito de-
Imiis, por meio de Davi, o texto anterior-
4,1-2 A promessa, segundo Ex 33,14,
aplicado ao momento presente. Chama
cvangelho tambm a palavra dirigida aos
israelitas (atendendo ao equivalente he
braico, seria a promessa dirigida pelo pro
teta aos exilados na Babilonia, Is 40,9 par.).
Compenetraram-se: a metfora ti
rada de urna mistura de lquidos: funde-se
a atitude da pessoa com quem escuta, as-
simila-se a mensagem. Interessante prin
cipio hermenutico.
4,3-6 Com a citaqo de Gnesis (Gn
2.2), o pensamento configura-se assim: fi-
ca pendente um descanso (o de Deus; cf.
SI 68,6; 132,14) e restam outros para en
trar. Se que transiere a situago na trra,
nao parece pensar no exilio. Talvez pense
na controvrsia de Josu com as tribos da
Transjordnia, que alcangaram o descan
so antes das outras (Js 1,12-18).
4.8 Josu tem o nome grego de Jess.
Sua tarefa: Dt 31,7; Js 22,4.
4.9 Sabtico: porque corresponde ao
de Deus, que descansou no stimo dia (Gn
2 .2).
4.10 Ap 14,13 coloca o repouso das tare-
fas depois da morte.
641 CARTA AOS HEBREUS
mente citado: Se hoje escutais sua voz,
nao enduregais o corago. 8Se Josu lhes
tivesse dado o descanso, depois nao se
falaria de outro dia. 9Portanto, resta um
10AIgum que entrou em seu descanso,
descansa de suas obras, da mesma for
ma que Deus das suas. n Portanto, esfor-
cemo-nos por entrar naquele descanso,
para que ningum caia, conforme o exem-
plo daquela rebelda.
,2Pois a palavra de Deus viva e efi
caz e mais cortante que espada de dois
gumes; penetra at a sep a ra d o de alma
e espirito, a r tic u la re s e medula, e dis
cerne sentim entos e pensam entos do
corago. 13No h criatura oculta vis
ta dla, tudo est nu e exposto a seus
olhos. A ela prestaremos contas.
Je s s, sum o sacerdote l4Visto que
tem os um sumo sacerdote excelente,
que penetrou no cu, Jess, o Filho de
Deus, mantenhamos nossa confisso.
lsO sumo sacerdote que temos nao
4,12-13 A imagem da espada (Is 49,2)
a de urna execugo capital, aps o justo
julgamento de Deus, com dados de urna
antropologa inspirada no platonismo.
Pode-se comparar com a imagem de Sb
18,15-16; Ap 1,15; 2,12. palavra, como
a um juiz, prestaremos contas: um juiz
que conhece tudo (Pr 15,11; SI 139). Do
cntico que Moiss compe e ensina aos
israelitas se diz este cntico dar teste-
munho contra ele (Dt 31,21).
4.14 Termina esta parte com incluso
(3,1). Atravessou os cus: a glorifica-
gao representada em termos espaciais de
ascenso, at o repouso com Deus.
4,15-5,10 Aps a ampia exortago, se-
gue-se a exposiqo breve do segundo atri
buto: compassivo, rahum.
4.15 este um dos atributos clssicos
de Deus no AT, desde a teofania de Ex
34,6: ver especialmente o SI 103 e em cha
ve paternal Jr 31,20. Em Jess, a compai-
xo nao antropomorfismo, e sim parte
da sua natureza humana e conseqncia
de seus sofrimentos; em outras palavras,
Jess encarna como homem a compaixo
CARTA AOS HEBREUS
insensvel nossa fraqueza, j que foi
provado com o ns em tudo, exceto no
pecado. 16Portanto, comparecamos com
confianza diante do tribunal da graga,
para obter m isericordia e alcangar a
graga de um auxilio oportuno.
'Todo sum o sacerdote escolhido
5 entre os homens e nom eado repre
sentante deles diante de Deus, para ofe-
recer dons e sacrificios pelos pecados.
2Pode ser indulgente com ignorantes e
extraviados, porque tam bm ele est
sujeito fraqueza, 3e por causa dla tem
de oferecer por seus prprios pecados,
da mesma form a que pelos do povo. 4E
ningum se arroga tal dignidade se nao
chamado por Deus, com o Aaro. 5Do
mesmo modo, o M essias nao atribuiu a
divina. Exceto no pecado: Jo 8,46 em
contraste com IRs 8,46 porque nao h
homem livre de pecado.
4,16 O tribunal da graga um que nao
condena, e sim absolve, indulta.
5,1-10 Desenvolve o tema do sacerdo
cio de Jess por comparago com o sumo
sacerdote do AT, numa srie de aspectos
semelhantes e opostos. Sigo a ordem do
texto da carta.
Eleigo e funo (v. 1): Lv 89 descre-
ve a ungo de Aaro e seus filhos e os
primeiros sacrificios que oferecem; Lv 16
dedicado ao dia da expiago. Sacrificio
que oferece por seus prprios pecados
(vv. 2-3): Lv 4,3-12 apresenta o caso se
o sumo sacerdote quem cometeu a trans-
gresso.
Vocago (v. 4): Dentre os israelitas,
escolhe teu irmo Aaro e seus filhos...
para que sejam meus sacerdotes (Ex
28,1), e compare-se com a rebelio de Cor
e seus sequazes em Nm 16.
A primeira diferencia radical de Jess
nao ter pecado. A segunda ser eleito e
nomeado sumo sacerdote de urna linha no
levtica. Assim introduz o autor a citago
de SI 110,4 (Mt 26,36-42), que servir para
ampio desenvolvimento ulterior.
5,7 As splicas com lgrimas podem
referir-se orago no horto (Mt 26,36-42
par.) ou ter alcance geral (ver p. ex. a res-
642
si a honra de ser sumo sacerdote, na-, i
recebeu daquele que lhe disse: Tu o o
m eufilho, eu hoje te gerei; 6e em oulm
passagem: Tu s sacerdoteperptuo n,i
linha de M elquisedec. 7D urante mi.i
vida mortal dirigiu pedidos e splic.i
com clamores e lgrimas, quele qm
podia livr-lo da morte, e por essa prj
caugo* foi ouvido. 8Embora sendo li
lho, aprendeu sofrendo o que obedo
cer, 9e j consum ado* chegou a set
causa de salvago eterna para todos ort !
que lhe obedecem , 10e Deus o procla
mou sumo sacerdote na linha de Mcl
quisedec.
P erseverarla para alcanzar a pro
m essa Sobre este tema temos mui
to a dizer, e difcil explic-lo, porqm
surreio de Lzaro em Jo 11 e SI 56,9).
Continua-se discutindo o significado de
eulabeia\ as opinies mais plausveis so:
a) cautela, que na doutrina estoica a ver-
so legtima do medo; b) reverencia, que
a traduo mais tradicional. Foi ouvi
do: como no salmo da paixo (22,25),
mas com urna mudana substancial: que a
libertao acontece alm da morte. *Ou:
atitude reverente.
5.8 Sobre a obedincia, F1 2,8. O grego
se permite um jogo de palavras conheci-
do, pela semelhana fontica de sofreu
e aprendeu.
5.9 Consumado ou perfeito (2,10). A
salvao eterna ao de Deus (segun
do Is 45,17), que tambm se poderia tra-
duzir por definitiva e enquadraria no
presente contexto. *Ou: perfeito.
5,9-10 Anuncia o tema trplice da seo
central (5,11-10,39), a mais ampia e im
portante do sermo: sumo sacerdocio, per-
feio, salvao.
5.11-6,20 Antes de abordar a exposi-
o dos trs temas, d inicio a uma ampia
exortao, que poderia ligar-se com a pre
cedente (3,7-4,14): quer dizer, a necessi-
dade de entrar se complementa com a
necessidade de perseverar.
5.11-14 E uma espcie de exordio, mais
severo que conciliador. Pensa que a dou
trina que vai expor sobre o sacerdocio de
 643 CARTA AOS HEBREUS

....... Mmistes preguigosos em escutar. a boa palavra de Deus e o dinamismo da

"I' hIh. t|uando deveis com o tempo ser
c necessrio que vos ensinem
hi linimientos da mensagem de Deus;
m IiiIn precisando de leite, e nao de ali-
Mii'iilu slido. 13Quem vive de leite
lunga e no entende de retido. 140 ali-
iiifiili i slido para os maduros, que com
it iiifilica e o treinamento dos sentidos
iiU-iii distinguir o bem do mal.
'l'or isso, deixaremos o dem en tar
6 ila doutrina crist e nos ocuparem os
duque maduro. Nao vamos outra vez
Iwigur os alicerces, isto , o arrependi-
nirnto das obras mortas, a f em Deus,
'li doutrina das abluges e da imposi-
t,no das mos, ressurreigo de mortos e
jiilgamento definitivo. 3(Farem os isso,
Deus no-lo conceder.)
'Pois os que foram uma vez ilum ina
dos saborearam o dom celeste, e parti
ciparan! do Espirito Santo. 5Saborearam
era futura. 6Se depois renegam a f, j
no podem contar com outra renovago,
crucificando de novo e expondo ao es-
cm io, para seu arrependimento, o Fi-
lho de Deus. 7Um terreno que recebe
freqentemente a chuva e produz plan
tas teis para os que o cultivam, recebe
uma bngo de Deus; 8mas, se produz
cardos e espinhos, intil e pouco me
nos que maldito, e acabar queimado.
9Em bora vos falemos assim, queri
dos, eremos de vs o melhor, o que con-
duz salvago; 10j que Deus no in
justo e no esquece vossas obras nem o
am or que mostrastes em seu nome, ser-
vindo antes e agora aos consagrados.
1]M as desejam os que cada um de vs
m ostr at o fim a m esma diligencia,
at que se cum pra o que esperis; 12que
no sejais preguigosos, mas imitadores
daqueles que, pela f e paciencia, rece-
bem como heranga o prometido.

Icsus para cristos maduros, formados e sempre e nao se repetir em beneficio dos
ntcntos, nao para preguigosos (Tg 1,19). que, uma vez aproveitada, a abandonarem.
(i tradicional a imagem do provar e sabo 6,4-5 Sao quatro os privilgios experi
rear a comida como smbolo de discerni mentados. A iluminago batismal (cf. Jo
mento. Is 7,15-16 diz do menino anuncia 10,32), o gosto ou experiencia do dom
do que comer coalhada com mel at que celeste, que pode ser o Espirito (dom
aprenda a rejeitar o mal e escolher o bem; batismal segundo vrias passagens de At),
quer dizer, a distinguir pelo sabor os bons saborear por experiencia pessoal a pala
alimentos, a distinguir pela idade os valo vra de Deus e seu dinamismo. O SI 34 men
res ticos. Falando de escolhas judiciosas, ciona a iluminago e o gosto (SI 34,6.9).
Ben Sirac afirma que o paladar distingue 6,6 Expor ao escrnio: ver especial
os manjares (Eclo 36,23). O autor apela mente Nm 25,4, referido a uma execugo
para um gosto cristo treinado para capital pblica e aplicado pelo autor
discernir e apreciar valores. crucifixo.
6,7-8 O exemplo da terra tem sabor
6,1 Os rudimentos abrangem desde o sapiencial na apresentago. O tema fre-
comego batismal at a consumago, alu- qente (p. ex. Gn 3,8; Is 7,23; 10,17;
dindo a etapas intermdias. Quando se 27,4.11).
ope a Deus vivo, obras mortas costu 6,9-12 Exortago perseveranga at o
ma designar os dolos (obras de mos final. A salvago de que fala a ltima e
humanas), inertes. Como aqui falta o ad consumada, pois supe as obras de cari-
jetivo vivo, as obras mortas poderiam dade praticadas at a data. As do passado
designar a conduta perversa do paganis no se esquecero, mas no justificam a
mo, obras que conduzem morte. preguiga, porque as futuras esto penden
6,4-8 Tem-se abusado desse texto para tes e a heranga no est automaticamente
dizer que o pecador torna a crucificar Cris garantida. A confianga e o empenho se
to. No existe isto nem com ressalvas. O apiam parcialmente na conduta passada.
que o autor afirma que a economia da Mas no este seu ponto de apoio funda
paixo redentora aconteceu uma vez para mental.
CARTA AOS HEBREUS
13Quando Deus fez urna prom essa a
A brao, corno no tiv esse ningum
m aior pelo qual jurar, jurou por si mes-
mo, I4dizendo: Eu te abenqoarei, mul-
tiplicarei tua descendncia. 15Abrao
teve paciencia e alcancou o prometido.
16Os homens juram por algum maior,
e o juram ento confirm a e resolve qual-
quer discu sso . 17Da m esm a form a
Deus, querendo provar abundantemente
aos herdeiros da prom essa que sua de-
ciso era irrevogvel, interps um ju
ramento. I8Assim, com dois atos irrevo-
6,13-20 O ponto de apoio fundamental
a promessa, corno ilustra o exemplo
de Abrao. Promete-se ao patriarca nume
rosa descendncia e posse da terra: eie s
no suficiente para ocup-la. A promes
sa de descendencia cometa a cumprir-se
num filho (Gn 22,16-17); os herdeiros, que
podem ser chamados de herdeiros da pro
messa/do prometido, realizaro a promes
sa de possuir da terra.
A promessa urna palavra dada com a
qual algum se compromete; um juramen
to acrescentado outra palavra que corro
bora a primeira. (Veja-se o caso de pro
messa mais juramento em 2Sm 14,8-11.)
Abrao contava com a promessa e com o
juramento de Deus. Muito mais ns, que,
pela esperanza, nos agarramos promes
sa. Antigamente havia ncoras que nao se
arriavam para fundear, mas se agarravam
com ganchos a alguma cavidade da costa:
penetravam na terra, uniam o navio com
a terra firme. Assim nossa esperanza, que
penetra no santurio celeste e tem ai seu
gancho. A palavra de Deus irrevogvel
(Nm 23,19).
6,20 Anuncia o tema da prxima sego,
sobre o tipo de sacerdocio j sugerido (5,6).
7,1-28 Quando o NT diz que Jesus era
rei, nada na tradigo se ope a isso, pois
que era descendente de Davi. Quando nos-
so pregador diz que Jesus sacerdote, sur
ge espontnea a objeco: se da tribo da
Jud, no da de Levi! A esta objego o
autor responde apelando para outra figura
sacerdotal do AT, qual corresponde o
sacerdocio de Cristo que o autor defende
e explica. Encontra-a no relato patriarcal
de Gn unido a SI 110,4. Uma vez achado
644
gveis, nos quais Deus nao pode meii
tir, tem os um consolo vlido, ns <|i>>
buscam os refugio apegando-nos a <
peranga proposta. 19Ela como ano mi
firme e segura da alma, e penetra pam
alm da cortina, 20onde nosso Jesin
entrou como precursor, nom eado sumo
sacerdote perptuo na linha de Melcim
sedee.
^ M e lq u is e d e c e Jess Cristo (Gn
/ 14; SI 110,4) 'Esse Melquisedec
o rei de Salm, sacerdote do Deus Al
o modelo, explora-o numa srie de corres
pondncias baseadas no texto bblico: n o
que diz e no que omite.
a) A descendncia ou genealoga de
cisiva, as fontes bblicas costumam mcii
cion-la em cada caso, filho de N (p. ex,
Ezequiel Ben Buzi). Os sacerdotes eram
descendentes de Aaro, de Finias, de
Sadoc e outros. No entanto, de Melqui
sedee omite-se estranhamente a genealo
ga, embora seja claro que nao era da tribo
de Levi, nem sequer israelita. Assim tipo
sacerdotal de Jess.
b) A superioridade. Os sacerdotes levti-
cos cobram dzimos de seus irmos israe
litas (Dt 14,22); mas em seu antepassado
Abrao eles pagam dzimos a Melqui-
sedec. Portanto, o sacerdocio deste su
perior ao levtico. Ao sacerdocio superior
corresponde o de Cristo.
c) A eficcia ( o ponto mais duro). O
sacerdocio levtico, com toda a sua legis
la d o cultual, no consegua consumar
ou levar perfeigo, ou relacionar plena
mente com Deus, dando acesso livre a
Deus; era uma lei intil e ineficaz. O AT o
confirma ao anunciar e prometer com ju
ramento um sacerdote de outra ordem que
assegurar o acesso livre a Deus.
d) Nmero e dura cao. Os sacerdotes
levticos eram muitos, repartiam entre si o
trabalho em tumos, morriam e outros lhes
sucediam. Nosso sumo sacerdote nico e
vive perpetuamente, como garante o jura
mento.
e) Finalmente, os sacerdotes levticos
eram pecadores, enquanto que o nosso se
oferece a si mesmo como vtima imaculada.
Assim procede o autor, desenvolvendo
e provando sua tese com textos da Es-
 645 CARTA AOS HEBREUS

Hm Imio. (|uc saiu ao encontro deAbrao, sardamente mudana de legislao. 13Esse

ih ih ih Iii voltava aps a d enota dos reis,
* ii hcngoou; 2Abrao lhe deu um d-
h I i i h i ile todos os despojos. Primeiro,
li i- chama Rei da Justiga, a seguir
jtt'l ile* Salem (que significa Rei da Paz).
Hmii pai, sem me, sem genealogia,
principio nem firn de vida. A se-
mi'llianga do Filho de Deus, continua
minilo sacerdote para sempre. Observai
ninni devia ser grande, visto que o pa
li linea Abrao lhe deu um dcimo dos
ili'*pnjos. 5Os descendentes de Levi que
it'cebem o sacerdocio tm ordem de
t'iihrar legalmente dizimos do povo, isto
t, de seus irmos, que tambm descen-
dpin de Abrao. 6Ao contrrio, aquele
i|iic no est incluido em sua genealogia
rubra dizim os de Abrao e abengoa o
Ulular da prom essa. 7Sem discusso, o
menor abengoado pelo maior. sNum
iuso recebem dizimos homens que mor-
rero, em outro caso algum de quem
ne declara que vive. 9Por assim dizer,
I ,evi, aquele que cobra dizimos, os pa
gava na pessoa deA brao; 10p o isj es
iliva nas entranhas do antepassado quan
do Melquisedec lhe fo i ao encontro.
n Ora, se pelo sacerdocio levitico se
eonseguia a c o n s u m a lo (j que por
meio dele o povo recebia a legislago),
que necessidade havia de nom ear ou
tro sacerdote na linha de M elquisedec
e no na linha de Aaro? 12Pois urna
mudanza de sacerdocio significa neces-
de quem se fala aqui pertence a outra
tribo, da qual ningum oficiou no altar.
14 sabido que o nosso Senhor procede
de Jud, uma tribo que Moiss no men
ciona quando fala de sacerdotes. 15E
fica ainda mais claro, j que o outro sa
cerdote, nomeado semelhana de Mel
quisedec, 16recebe o ttulo, no em vir-
tude de uma lei de sucesso camal, mas
pela fora de um a vida indestrutivel.
*7Pois lhe declararam: Tu s sacerdote
perptuo, na linha de Melquisedec. lsO
preceito precedente abolido como in
til e ineficaz, 19pois a lei no levou nada
a cum prim ento. Agora se introduz uma
esperana m ais valiosa, pela qual nos
aproxim am os de Deus. 20E como se faz
sem que falte um juram ento, aqueles
recebiam o sacerdocio sem juram ento,
21este, com o juram ento daquele que
disse: O Senhor jurou e no volta atrs:
tu s sacerdote perptuo, 22assim mais
valiosa a aliana que Jess garante.
23Aqueles sacerdotes eram numerosos,
porque a morte os impedia de continuar.
Este, ao contrrio, visto que perm a
nece sem pre, tem um sacerdocio que
no passa. 25A ssim pode salvar plena
mente os que por seu meio acorrem a
Deus, pois vive sempre a interceder por
eles. 2 Tal o sum o sacerdote que ne-
cessitvamos: santo, irreprovvel e sem
mancha, separado dos pecadores, exal
tado acim a do cu. 27Ele no necessita,

critura, sem necessidade de recorrer ao sa 7,13-14 Sobre as familias levticas in

cerdocio dos pagaos. A exposigo lcida forma lC r 23-26. Sobre a tribo de Jud,
e basta acompanh-la de alguns paralelos. veja-se Dt 33,10. Um ato cultual do rei
7,1-2 Melqui-sedec = rei de justiga (ou considerado abuso em 2Cr 26.
Meu rei Sedee). Outros textos atestam a 7.16 A vida indestrutivel comea com a
relago de Sedee com Jerusalm (Jz 1,6; ressurreio; por eia, seu sacerdocio per
Is 1,21-26); o autor no explora o dado. ptuo.
Paz: segundo etimologia popular, am 7.17 Sobre o fracasso da lei, ver Rm 7,7.
piamente explorada no AT. 7,20 Segundo a descrio de Ex 29.
7,3 Vejam-se algumas idias sobre o 7.25 A intercesso funo sacerdotal.
Messias em Jo 7,27. Jess intercede pelos que apelam a ele ao
7,5 Cf. a lei de Dt 14,22-27. dirigir-se a Deus: Jo 14,13-14; 16,23; e a
7,7 O menor pelo maior: como o Fara chamada orao sacerdotal (Jo 17); tam
pelo ancio Jac (Gn 47,7.10). bm Rm 8,34.
7,10 Segundo as idias fisiolgicas da 7.26 Exaltado: Ef4,10.
poca, o descendente sai das entranhas 7.27 Assim o dispe o rito da expiao
do pai e, por ele, do antepassado. (Lv 16,6.11). Jesus no ofereceu urna viti-
CARTA AOS HEBREUS 646

como os outros sumos sacerdotes, ofe-
recer sacrificios a cada dia, primeiro por
seus pecados e depois pelos do povo;
pois isso ele o fez de urna vez para sem
pre, oferecendo-se a si mesmo. 28A lei
nomeia sumos sacerdotes a homens fra-
cos; o juram ento que substitu a lei no
meia para sem pre um Fillio perfeito.
A n o v a a l i a n z a (Jr 31,31-34)
8 'Estou chegando ao ponto central de
minha exposigo. Temos um Sumo Sa
cerdote que sentou no cu direita do
trono da M ajestade, 2oficiante do san
turio e da tenda autntica, armada pelo
Senhor e nao por homens. 3Todo sumo
sacerdote nomeado para oferecer dons
e sacrificios; portanto, tambm este ne
cessitava de algo para oferecer. 4Se es-
tivesse na terra, nao seria sacerdote, j
que h outros que oferecem dons legal
mente. 5Estes oficiam numa figura e
sombra do celeste, com o diz o orculo
que Moiss recebeu para fabricar a ten
da: Atengo, fa ze tudo conform e o m o
delo que te m ostraram neste monte.
6Ora, a ele cabe um ministrio superior,
j que m ediador de urna alianga me-
lhor, instituida sobre promessas melho-
res. 7Pois, se a prim eira tivessc ni.
irreprovvel, nao haveria lugar patn
segunda. 8M as ele pronuncia una n
preenso: Vede, chegaro dias - o/J
culo do Senhor em que farei uin
alianga nova com Israel e com
9no ser como a alianga que fiz . um
seus pais, quando os tornei pela /;/./
para tir-los do Egito; pois eles na<<
mantiveram em minha alianga, e en ;/</
me interessei p o r eles diz o Senhm
10A ssim ser a alianga que farei coni
a Casa de Israel no futuro o rd in i
do Senhor: Colocarei minha lei <tu
seu peito, a escreverei em seu coragn',
eu serei seu D eus e eles sero meli
povo. 11Ningum ter que instruir o sai
prximo, ou o seu irmo, dizendo: </<
ves conhecer o Senhor; porque todos,
grandes e pequeos, me conhecer cui
n Pois eu perdo suas culpas e esquc
go seus pecados. 13Ao dizer nova, de
clara velha a primeira. E o que envc
Ihece e fica antiquado est a ponto de
desaparecer.
0 s a n t u r i o 'A primeira alian
9 ga continha disposiges sobre o cui
to e o santurio terrestre. 2Foi instalada

ma animai, extema; ofereceu-se a si mes s imagem, como mostra o v. citado

mo como vitima (o tema retornar em 9,12). de Ex 25,40 (sobre a tenda, 9,2-8).
7,28 O juramento do SI 110 posterior 8,6-13 c) A nova al ianga anunciada no
lei do Sinai. Anuncia o tema da prxima texto clssico de Jr 31,31-34. Diante do
sego: a consagrado. pacto bilateral do Sinai, que nao foi obser
vado pelo povo, a nova alianga se baseia
8,1-3 Embora o tema de conjunto seja a em promessas unilaterais. O perdo dos
consagrago do novo sumo sacerdote, a pecados ser completo, a lei estar interio
explanago vai incluir quatro elementos: rizada, a relago, conhecimento de Deus,
a) o lugar de onde se oficia, cu ou terra; estar assegurada para todos. (Eu me de-
b) a tenda ou santurio; c) o sacrificio ou sinteressei, segundo a tradugo grega.)
vtima oferecida; d) a alianga quai per- 8,13 2Cor 3,14 menciona a velha ali
tence o sacerdocio (este no v. 6). anga (Antigo Testamento) como livro que
8.1 Nova referencia ao SI 110. se l.
8.2 Compare-se com a fungo da Sabe-
doria, segundo Eclo 24,10. 9,1 Como livro, servir ao autor para
8.3 Desenvolvido em detalhe em Lv 1-7. expor por contraste seu ensinamento. Os
8,4-5 a) Na terra j existe um sacerdo dados sao tirados de Ex 2526. Usa-se a
cio, no necessrio outro; mas apenas palavra tenda para o santurio seguindo
sombra do celeste. A sombra pode re- a fiego do Exodo, que projeta a disposi-
produzir o perfil, mas carece de substan go do templo de Jerusalm sobre um acam
cia. CI 2,17 usa a imagem da sombra para pamento de nmades. Mesmo em tempos
distinguir o presente do futuro, b) A tenda posteriores, pode-se chamar de tenda o
 647
.... i i>i ninna tenda chamada O Santo,
n i . |n 111 siavam o candelabro e a mesa
,1.. |mi .apresentados.3A trsdasegun-
.......... lina eslava a tenda chamada O
.
i iiiii . .uno, que continha o altar de
........... i arca da alianga, toda revestida
......... . que guardava urna jarra de ouro
........... a vara florescida de Aarao
i ir. i.ilm a s da alianga. 5Sobre eia esta
tin i o s querubins da Gloria, fazendo
anilina para a placa expiatoria. Nao
in i i ssario explicar agora com detalhes.
11lina vez instalado tudo, os sacerdotes
. iiii.nn reqentemente na primeira ten-
l.i para ai oficiar. 7Na segunda entra
....m ul o sumo sacerdote, urna vez por
mu i, com o sangue que oferece por si e
Iii las inadvertencias do povo. 8Com is-
Nii. u Espirito Santo d a entender que,
i nquanto estiver em p a prim eira ten-
i la, nao estar aberto o acesso ao santu-
iiii ''Estes sao smbolos do tempo pre-
M iile: sao oferecidos dons e sacrificios
une o oficiante nao pode consum ir;
1 pois consistem em comida, bebida e
aliluges diversas; disposiges hum a
nas vigentes at o m omento da nova
ordem.
Ao contrrio, Cristo, vindo como
Sumo Sacerdote dos bens futuros, usan-
Icmplo de Jerusalm (p. ex. SI 15,1; 27,5;
(>1,5). Pela mesma razo, fala de duas ten-
das sucessivas, que correspondem ao atrio
c ao camarim. O importante o estatuto
da tenda = santuario: nao acessvel ao
povo, acessvel aos sacerdotes, serve de
passagem ao sumo sacerdote para ter ace-
so ao camarim ou santssimo, com gra
ves limitages. Oficia um dia por ano, no
dia da expiagao, e tem que repeti-lo cada
ano; expia pelos pecados do povo e tam-
bm pelos seus. A tonda, mais que um aces
so evidente, era urna barreira.
9,6 A concluso das tarefas em Ex 40.
9,9-10 Os ritos materiais do velho cul
to nao podem consagrar eficazmente: o
homem continua sendo pecador, nao tem
acesso livre nem o procura. Tudo ine
ficaz e provisorio (cf. C12,16-17). Vejam-
se algumas prescriges sobre contami-
nago e pureza em Lv 11 e 15; Nm 19,
1- 2 2 .
CARTAAOS HEBREUS
do urna tenda melhor e mais perfeita,
nao feita por mao humana, isto , nao
deste mundo criado, 12levando nao san
gue de bodes e bezerros, mas seu pro
prio sangue, entrou urna vez para sem
pre no santurio e obteve o resgate
definitivo. 13Pois, se o sangue de bodes
e de touros e a cinza de novilha asper
gida sobre os profanos os consagra com
um a pureza corporal, 14quanto m ais o
sangue de Cristo, que pelo Espirito eter
no se ofereceu sem m ancha a Deus,
purificar nossas consciencias de obras
mortas, para que demos culto ao Deus
vivo. 15Por isso, mediador de uma alian
ga nova, para que, intervindo urna morte
que livra das transgresses cometidas
durante a primeira alianga, os chamados
possam receber a heranga eterna pro
metida.
16Onde h testamento deve acontecer
a morte do testamenteiro, 17j que o tes
tamento entra em vigor com a morte, e
nao tem vigencia enquanto vive o testa
menteiro. TsPor isso, tampouco a pri
meira foi instituida sem sangue. 19Quan-
do M oiss terminou de recitar diante
do povo toda a lei, tomou sangue dos
bezerros e dos bodes, com gua, l pur
prea e um hissopo, e aspergiu o livro e
9,11-14 Contrape o sacerdocio de Cris
to: os bens futuros sao os definitivos, a
tenda nao feita a mo seu corpo (cf. Jo
2,19-21). A vtima ele com seu sangue
(Mt 26,28 par.), o santuario (ou o Sants
simo, segundo outra leitura) o cu, onde
entrou uma s vez para sempre.
9.13 A novilha: segundo Nm 19,2-10.
9.14 O Espirito como o fogo que trans
forma e consagra (cf. Lv 9,24; IRs 18,38;
2Cr 7,1; 2Mc 1,22; 2,1). As obras mor
tas, como em 6,1.
9,15-22 Retoma o tema da alianga, so-
brepondo o outro sentido da palavra gre-
ga diatheke, testamento (ambas sao uma
disposigo jurdica). Assim entra o tema
da heranga condicionada morte do
testamenteiro (tambm a alianga do Sinai
prometa em heranga a terra). A lgica do
v. 18 nos resulta estranila, pois o sangue =
morte do animal sacrificado, no era a
morte do testamenteiro. Fica de p a cor-
CARTA AOS HEBREUS 648

todo o povo, 20dizendo: Este o san
gue da alianga que o Senhor estabelece
convosco. 21Com o m esm o sangue as-
pergiu a tenda e todos os utensilios do
culto. 22Segundo a le, quase tudo pu
rificado com sangue, e sem derrama-
ment de sangue nao h perdo.
O sacrifcio de C risto 23Portanto,
se as figuras do celeste sao purificadas
com tais ritos, o celeste usar sacrifi
cios superiores. 24Pois bem, Cristo en-
trou, nao num santurio feito por mos
humanas, cpia do autntico, mas no
prprio cu; e agora se apresenta dian
te de Deus em nosso favor. ^ N o que
tenha de se oferecer repetidas vezes,
como o sumo sacerdote que entra to
dos os anos no santuario com sangue
alheio; 26em tal caso deveria ter pade
cido vrias vezes desde a criaqo do
m undo. Agora, ao contrrio, no final
dos tempos, apareceu para destruir com
seu sacrificio os pecados. 27Como
destino humano morrer uma vez i <I*
pois ser julgado, 28assim Cristo s e *l
receu uma vez para tirar os pecado i
todos, e aparecer uma segunda \
sem relago com o pecado, para s a l \ a i
os que o esperam.
'A Jei' sombra dos bens futuro**
nao a cpia da realidade. Com
os mesmos sacrificios oferecidos pe m
dicamente a cada ano, eia nunca po<l.
tornar perfeitos os que se aproximam
2Pois, se os tivesse purificado definii i
vamente, os que prestam culto, ao r a n
ter conscincia de pecado, teriam iv .
sado de oferec-los. 3Ao contrrio, com
eles renova-se a cada ano a lembranca
dos pecados, 4j que o sangue de ton
ros e de bodes nao pode perdoar peca
dos. 5Por isso diz ao entrar no muntici
Nao quiseste sacrificios nem oferendtis.
m as m e form aste um corpo. 6N o t<-
agradaram holocaustos nem sacrificios
expiatorios. 1Ento en disse: A qui es

respondncia do sarigue. Sobre o rito da Os sacrificios antigos no podiam fazO

alianza, o autor pensa em Ex 24,6-8. lo, porque usavam vtimas animais, seni
9,23 Este v. funciona como enlace para consciencia, externas ao homem, sem re
introduzir o tema do acesso ao mundo ce lago pessoal com Deus. Cristo, porm,
leste. assume com plena consciencia e liberda
9,24-28 Recapitula vrios temas e acres-de o sacrificio de toda a sua pessoa (se
centa o da parusia. Cristo, por sua glorifi
gundo SI 40,6-8 na verso grega). Cristo
c a d o ou ascenso, entra no santuario cepersonaliza a vontade de Deus: levo tua
lei as minhas entranhas (diz o texto he
leste (At 1,11), nao na copia terrestre; urna
vez para sempre, nao cada ano; oferecen- braico) e personaliza a oferenda: aqui
do sua vida, nao sangue alheio; no final estou. Por ter-se identificado com os ho-
dos tempos, nao na etapa preparatoria; mens (Hb 10,11-17), especialmente no ato
para destruir o pecado (cf. Is 53,12; Rm do sacrificio que consuma, pode comuni
8,3). J apareceu na sua encarnado e vida car sua eficacia aos seus: perdoa-lhes os
terrena; aparecer de novo, mas nao para pecados, imprime a lei em seus corages
voltar a destruir o pecado, e sim para sal(Jr 31,31).
var os seus, que o esto esperando (tema 10,1 Sombra: 8,5; C1 2,17. Os que
da sego seguinte). Parece indicar que j se aproximam: do santurio e de Deus; o
aconteceu o julgamento de separago, e acesso estava rigidamente regulado, por
que para os fiis Cristo nao vem como juiz,graus de separaqo e proximidade (cf. Lv
mas apenas para consumar a salvago. A 16,1).
comparago de Cristo com o homem se 10.3 A lembranga dos pecados o
limita ao fato de morrer uma s vez. contrrio do esquecimento ou anistia (Jr
31,34; cf. Nm 5,15).
10 ,1-18 O sacrificio de Cristo eficaz 10.4 J denunciado por Is 1,11 e SI 50.
em favor dos cristos. O sacrificio que o 10.5 Aplica o texto encarnaqo (ve-
consagra (5,9; Jo 17,19) pode consagrar nho, vim) e o pe na boca de Cristo, ado
os seus (10,14), os que se aproximam. tando a leitura messinica.
IH 1 649 CARTAAOS HEBREUS

i ,, i mi /*.//</ cumpl ir, Deus, tua von-
i i,l, i nino est escrito de mim no
i..... I'.....in o afirm a que nao quis
ii. ni llii .ijiadaram oferendas, sacrifi
c i, In ili ii austos nem sacrificios expia- seja, de seu corpo. 21Temos um sacer
iiiiiii ( que sao ol'crecidos legalmente);
.li | 1 1 uicscen ta: aqui estou para
. mui'i ii nm vontade. Exclui o primei-
i.. |mi.1 eslabelecer o segundo. 10Pois,
. i.... do essa vontade, ficam os consa-
1.1 i.lo . pela oferta do corpo de Jess
i M.lo, u-iia una vez para sempre.
11 lodo sacerdote se apresenta para meteu fiel. 24Velemos uns pelos ou
iiIh i.ii cada dia e oferece muitas vezes
........ sinos sacrificios, que nunca po-
li ni eliminar pecados. ' Este, ao con-
n .ino, depois de oferecer um nico sa-
. 111 , sentou-se para sempre direita
ic io
il. Deus 13e aguarda q u e ponham seus
tniimgos com o estrado de seus ps.
" Iois, com um nico sacrificio levou
ir, consagrados perfeigo definitiva.
1 I ambm o Espirito Santo no-lo teste-
iiinnha, pois diz primeiro: l6Esta a
iiluinqa que farei com eles no futuro
miit ido do Senhor: colocarei mirillas
la s ern seu peito e as escreverei em seu
i oraqo. llEsquecerei seus pecados e
delitos. I8Portanto, se sao perdoados, j
nao necessria a oferta pelo pecado.
Exortao 19Pelo sangue de Jess,
irmos, temos livre acesso ao santurio,
20pelo caminho novo e vivo que inau-
gurou para ns atravs da cortina, ou
dote ilustre encarregado da casa de
Deus. 22Portanto, aproxim em o-nos de
corao sincero e cheios de f, purifi
cados por dentro da m consciencia e
lavados por fora com gua pura. 23Man-
tenhamos sem desvos a confisso de
nossa esperana, pois aquele que pro-
tras, para nos estim ular ao amor e s
boas obras. 25No faltemos s reunies,
como fazem alguns; pelo contrrio, to
memos tanto nimo quanto mais pr
ximo vedes o dia. 26De fato, se pecar-
mos deliberadamente, depois de receber
o conhecim ento da verdade, j nao res
ta outro sacrificio pelo pecado, 27e sim
a espera angustiante de um julgam ento
e o fogo devorador que consumir os
rebeldes. 28Quem transgreda a lei de
M oiss, pelo testem unho de duas ou
trs testem unhas era executado sem
compaixo. 29Que castigo m ais severo
merecer quem pisotear o Filho de Deus,
profanar o sangue da aliana que o con
sagra e ultrajar o E spirito da graa!

10,10 Recorda a frmula eucaristica (Mt
.(i,28 par.).
10,12-13 Nova referencia ao SI 110.
10,15-17 Segundo Jr 31,31.
10.19-38 Terceira grande exortagao: tira
eonseqncias da segao precedente e deve
unir-se s duas exortagoes anteriores (3,7-
4,14 e 5,11-6,2). Ressoam os temas do
acesso e o sacerdote acreditado (3,6), a
casa (3,2-6), a purificago, a confisso conseqencias funestas de nao corres
(4,14), a esperanga (3,6), a constancia
(6,11), o amor e as boas obras (6,10), a
parusia. A exortago positiva, com a lem-
branga de tempos exemplares, prolonga as
frases breves de 6,9-11.
10.19-25 Parte positiva: eonseqncias
para a conduta crista. Se nos abriram um
caminho e um acesso, devemos percorr-
lo. Casa de Deus agora a comunidade
crista.
10,19 Assim entrar Aaro no santu
rio: com um novilho para o sacrificio ex-
piatrio... Levar seu sangue para tras da
cortina (Lv 16,3.15).
10,20 A cortina separar o Santo do
Santissimo (Ex 26,33).
10,22 Aluso batismal, no aspecto de
purificao (lPd 3,21). O banho de puri-
ficao era um dos ritos prescritos aos sa
cerdotes (Ex 30,18-21).
10.26 A grave admoestao sobre as
ponder faz eco de 6,4-8. Deliberada
mente, nao por inadvertncia (cf. SI 19,
12-13). Pecar est no participio presen
te, indicando continuidade, persistncia
voluntria.
10.27 O julgamento do fogo: Is 66,24;
os rebeldes: Nm 16,35.
10.28 As testemunhas: Dt 17,6.
10.29 Pisotear, gesto de sumo despre-
zo, teus executores, aqueles que te dizi-
am: Deita-te, para que passemos por cima
de ti; e apresentaste tuas costas como um
CARTAAOS HEBREUS 650

30Conhecemos aquele que disse: Minha m anentes. 35Portanto, nao renunc.......

a vinganga, a mim cabe retribuir; e
tambm: O Senhor julgar seu povo.
31Quo terrvel cair as mos do Deus
vivo!
32Recordai os primeiros dias, quan-
do, recrn-ilum inados, suportastes o
duro com bate dos sofrim entos: 33uns
expostos publicamente a injurias e maus
tratos; outros, solidrios dos que assim
eram tratados. 34Partilhastes as penas
dos encarcerados, aceitastes alegremen
te que vos privassem de vossos bens,
sabendo que tnheis bens maiores e per-
vossa confianza, que conta com .... .
grande recompensa. 36Precisais di | >i
ciencia para cumpl ir a vontade de I >. u>
e alcanzar o prometido. 31A inda um />. //
co, muito pouco, e aquele que h d o w
vir sem tardar. 38Meu justo vivera />m
erar; mas, se voltar atrs, nao me af,i<t
dar. 39Ns nao pereceremos por vollai
atrs, mas salvaremos a vida pela Ir
F -esperanga xF a consr.
n tncia do que se espera, a prova
do que nao se ve. 2Por ela os antigo.

chao batido, como urna ra que serve de na mente do leitor, supondo que conhcyi
passagem aos transentes (Is 51,23); tam os relatos bblicos correspondentes. pro
bm significa a perseguido extrema (SI vvel que os ouvintes nao os conhecessem
7,6; 36,12). Profanar o sagrado delito com a perspectiva da f.
grave: para o sbado, a pena de ex- O procedimento tem antecedentes no
comunho (Ex 31,14); a alianza (MI 2,10); AT. Em versao reduzida, em Sb 10, que
outros textos em Lv 21. Ultrajar: prov- emprega como denominador comum a sa
vel adaptad0 de Is 63,10. bedoria, e omite os nomes como que de
10,30 C itad o de Dt 32,35 (segundo o safiando o leitor. Em verso mais ampia
grego). A primeira parte diz duas coisas: est o elogio dos antepassados, para gl
que a vinganqa (justicia vindicativa) ele a ria de Deus (Eclo 4450). Tambm o lei
reserva para si, que a executar (o hebraico tor moderno tem que enriquecer a srie de
se refere aos inimigos). A segunda parte Hb 11 com a recordado ou o repasse dos
toma o verbo julgar no sentido estrito relatos bblicos. Todos recebem um tes
de julgar e condenar (o hebraico se refere temunho de aprovado.
ao defender). 11,1 A definido da f nao to clara
10,32-38 A exortado positiva apela para quanto se poderia esperar. Contm dois
a conduta exemplar, heroica, dos primei substantivos que admitem interpretad*1
ros tempos. O passado se invoca como objetiva ou subjetiva. Hypostasis a ga
exemplo e estmulo do presente. Ilumi rantia oferecida ou a confianza experimen
nados pelo batismo e animados com a tada; elegxos a prova da promessa ou a
esperanza do futuro. A citad o do AT com- esperanza suscitada. Por todo o contexto,
pe-se de Is 26,20 e llab 2,3-4. O primei- parece prefervel a interpretado subjeti
ro um texto escatolgico que recomen- va, pois se trata de atitudes fundamentis,
da refugiar-se enquanto passa o castigo, isto sim, provocadas e sustentadas por algo
esperando a libertado prxima. O autor objetivo, a saber, a promessa de Deus.
aplica o segundo constancia, ao passo Resulta assim que a f, da qual o autor fala,
que Paulo o aplica varias vezes f (Rm salvo no primeiro artigo, se parece mais
1,17; G1 3,11). com a esperanza.
O processo lgico: precede urna pro
11, 1-40 Este ampio captulo sobre a f messa de Deus, o homem se fia nela (f) e
contm: urna definido da f, urna srie de espera. Urna trad u d um tanto livre d a
personagens exemplares, com ou sem co d efinid0 P d e ser: a posse do que se es
mentario, urna srie de situages genri pera, a percepdo do que nao se v. Nao
cas ou concretas. O sistema do denomi se v, porque futuro; e segundo os he-
nador comum: a f, entendida maneira breus, o futuro fica as costas (cf. 2Cor
do autor, assemelha e rene a todos. L 4,18). O invisvel, nao manifest, aqui
gicamente, o procedimiento algo re- o que nao existe ou o caos informe que
ducionista; embora os casos se enriquegam nao tem forma evidente.
 651
i . .. I. 1.1:11 .1 nprovago. 3Pela f, com-
......... . mus (|iie o mundo foi formado
I 11 |i lluvia de Deus, o visvel a partir
iln iiiv c.ivi'l. 'Pela f, Abel ofereceu a
I . 11 mu sacrificio m elhor que o de
1 mu | > 11 ela o declararam justo e Deus
i11111 v1ti 1 seus dons; por ela, em bora
un Ht.i rontinua falando. 5Pela f, Enoc
lu 11.111.ladado sem passar pela morte,
. ...... . encontraram porque Deus o ha-
1 i i levado; mas antes de seu translado,
.I1-1 l.iiaram que havia agradado a Deus.
i. ni le impossvel agradar. Quem se
i|n<i\una de Deus deve crer que ele
1 <e.ie c recompensa os que o procuram.
I'rl.i le, No recebeu aviso do que ain-
11111.111 se via, e cauteloso construiu urna
.111 ;i para que sua familia se salvasse.
fui ela convenceu o mundo e obteve a
Instiga que a f proporciona. 8Pela f,
Aluao obedeceu ao chamado de par-
111 para o pas que haveria de receber
11.3 Ao comegar pela criaco, nao pode
npruscntar nenhum personagem protago-
nista: o sujeito somos ns. Junto a afirma-
gao de Paulo, a respeito do conhecimento
1I0 Criador pelas criaturas (Rm 1,20; cf. Sb
I U-5), o autor fala de um conhecimento
pela f, nao tanto do Criador, mas do fato
da criago pela palavra (SI 33,6). Refere-
sc a G11 1, recebido e aceito com f.
11.4 Sobre Abel segue a tradigo rabni-
ca mais que o texto de Gn 4. Abel morto fa
la com seu sangue, que clama ao cu
(cf. Hb 12,24; J 16,18). Deus mesmo tes-
temunha da inocencia 011 justiga de Abel.
11,5-6 Segundo Gn 5,24; mas substituin-
do o verbo arrebatar, assumir, por trans-
ladar a outro lugar ou situago. A ele se
referem Eclo 44,16 e 49,14; a ele alude Sb
4,10 com agradou. O autor tira a f por
dedugo. Aquele que se aproxima ou,
formalmente, deseja aproximar-se. Prope
a existencia de Deus como objeto da f.
11,7 Gn 6 nada diz da f que No tem,
e muito menos que por ela alcangou a jus-
tiga (a grande doutrina de Paulo). O au
tor o deduz de que No confiou no anun
cio de Deus, obedeceu-lhe e tomou suas
precauges. Convenceu ou condenou
o mundo, que pereceu por nao confiar no
anncio.
CARTA AOS HEBREUS
como herariga; e partiu sem saber para
onde ia. 9Pela f, mudou-se como fo-
rasteiro para o pas que lhe haviam pro
metido e habitou em tendas com Isaac
e Jac, herdeiros da mesma promessa.
10Pois esperava a cidade construida so
bre alicerces, cujo arquiteto e constru-
tor Deus. n Pela f, tam bm Sara,
embora de idade avanzada, recebeu vi
gor para conceber, pois pensou que era
fiel aquele que o prometa. 12Assim, de
um s, j morto para todos os efeitos,
foi gerada uma m ultido como as es-
trelas do cu e como a areia incontvel
das praias. 13Com essa f, todos eles
m orreram sem receber o prom etido,
embora o vendo e o saudando de Ion-
ge, e confessando-se peregrinos e fo-
rasteiros na trra. 14Os que assim pen-
sam dem onstram que procuram uma
ptria. 15Pois, se tivessem sentido sau
dade da que abandonaram, poderiam ter
11,8-17 Ao chegar a Abrao, o autor se
detm e escolhe varios episodios ( perso
nagem favorito tambm de Paulo, cf. Rm
4). O chamado para um destino desconhe-
cido, abandonando a ptria (Gn 12). O fiar
se em Deus, que lhe prometia descendn-
cianumerosa (Gn 15e 17).Agrande prova
do sacrificio de Isaac, que consistiu em
obedecer sem perder a esperanga (Gn 22).
Aos episodios acrescenta uma reflexo
teolgica, centrada na vitria sobre a morte.
A f = esperanga de Abrao atinge mais alm
da morte. Morta est a capacidade generativa
sua e a de Sara, morte est destinado o
herdeiro legtimo, morrem todos antes de
alcangar o destino. A razo que este ce
leste e futuro, e todos eles caminham como
peregrinos e forasteiros rumo ptria,
que uma cidade construida por Deus (nao
Jerusalm, cf. Is 54,11-12; Tb 13,17-18).
11.12 A multido prometida em Gn 15
(cf. Is 51,1-2).
11.13 A f = esperanga permite divisar
e saudar de longe, como a uma cidade
altaneira. Pode ressoar aqui a experiencia
de uma peregrinago a Jerusalm, proje-
tada sobre a celeste.
11,15 Para Isaac, ver Gn 24,6.8; para
Jac, todo o ciclo de sua peregrinago casa
de Labo e de sua volta.
CARTA AOS HEBREUS
voltado para l. 16Pelo contrrio, aspi
rarti a urna melhor, isto , a urna celeste.
Por isso, Deus no se envergonha de se
cham ar seu Deus, pois lhes havia pre
parado urna cidade. 17Pela f, Abrao,
submetido prova, ofereceu Isaac, seu
filho n ic o ,1 aquele do qual lhe haviam
feito esta promessa: Isaac continuar
tua descendencia; 19pois pensou que
D eus tem poder para ressuscitar da
morte. E assim o recuperou como um
simbolo. 20Pela f, Isaac abengoou o
futuro de Jac e Esa. Pela f, Jac
m oribundo abengoou os filhos de Jos
21e se prostrou, apoiando-se na ponta
do basto. 22Pela f, Jos, no firn da
vida, evocou o xodo dos israelitas e
deu instruges a respeito de seus ossos.
23Pela f, quando nasceu Moiss, seus
pais o ocultaram por trs meses, vendo
que era um menino bonito, e sem te
mer o decreto reai. 24Pela f, Moiss,
j crescido, renunciou ao ttulo de fi-
11.19 Como um smbolo: Isaac se
converte era smbolo de todos os que se-
ro ressuscitados pelo poder de Deus, es
pecialmente de Jess Cristo.
11.20 Trata-se da bngo testamentria
de Isaac, que anuncia o futuro dos dois ir-
mos (cf. Gn 27). Da rpida mengo desa
parece todo o drama do relato original.
11.21 Da acidentada vida de Jac, esco-
lhe somente a bngo patriarcal dos netos
(Gn 48). O tema da sucesso ou descen
dencia preocupa o autor, que contempla
nela o movimento da historia rumo ao fu
turo. O detalhe pitoresco do basto segue
a verso grega (Gn 47,31).
11.22 Trata brevemente tambm de Jos,
de quem haveria tanto a recordar. Mas
muito importante sua predigo do xodo
futuro, ao qual se somaro seus ossos em
retorno postumo (Gn 50,24-25).
11,23-29 De Moiss comenta primeiro
os pais, que salvaram a vida do recm-nas-
cido enfrentando a lei do exterminio (Ex
1-2). J adulto, manifesta sua f na gene-
rosidade com que segue sua vocago, sa
crificando vantagens ligadas ao pecado.
A pscoa e a passagem do mar Vermelho
so episodios obrigatrios (Ex 12-15). Na
da ouvimos das suas fadigas pelo deserto.
652 lli
lho da filha do Fara, 25e ao invc\ <l<|
desfrute efmero do pecado, prcli im
ser m altratado com o povo de De n
26pensando que a ofensa do Unv.M'
valia mais que os tesouros do Egiin
com os olhos fixos na recompensa. i1
la f, abandonou o Egito sem tem a n
clera do rei, pois se agarrava ao invi
svel como se fosse visvel. 28Pel;i l<
celebrou a Pscoa e aspergiu com san
gue, para que o exterm inador nao lo
casse seus primognitos. 29Pela f, ai i .1
vessaram o m ar Vermelho como p<n
trra firme, enquanto os egipcios, ;m
tent-lo, se afogaram. 30Pela f, a mu
ralha de Jeric, aps ser rodeada du
rante sete dias, desmoronou. 31Pela te
a prostituta Raab acolheu amistosamen
te os espies, e nao morreu com os re
beldes.
320 que resta dizer? Falta-me tempe
para contar a historia de Gedeo, Barac
Sanso, J^ft, Davi, Samuel e os pro
11.26 A ofensa do Ungido: o ttulo e
prprio do rei davdico, a frase procede de
SI 89,50. S que o Ungido tambm Je
ss, e a ofensa sugere a paixo. Moiss se
apresenta assim como tipo do Messias.
11.27 O invisvel aqui o destino que
o espera sada do Egito e pode abarcar
at o pas de Cana. Invisvel para ele no
momento da sada, visto da montanha an
tes de morrer (Dt 34).
11.28 Neste episodio (Ex 12,11), a f
consiste em crer no valor apotropaico do
rito do sangue (tambm tipo de Jess, cor-
deiro pascal).
11.30 Os muros de Jeric fazem com que
o autor nao mencione o nome de Josu,
apesar de coincidir com o de Jess. Vito
ria sem armas, por pura f expressa em ato
quase litrgico (Js 6).
11.31 No sem nfase a mengo do
oficio pouco honroso de Raab, contrasta
do com sua acolhida pacfica aos explo
radores (Js 2).
11.32 Conquistada Jeric, que a cha
ve para entrar na trra prometida, o autor
se sente cansado ou sente que est alon
gando seu elenco, e o conclu com seis
menges breves. Quatro juzes ilustres
(no menciona Dbora), Samuel, que ser-
 653
i.i i, "os i|iiais pela f conquistaram
n lu i*., .ulniinistraram a justiqa, viram
.... .11 nas as prom essas, fecharam a
i....... Ir lees, 34extinguiram o ardor do
luyn. evitaram o fio da espada, resta-
in li i i iam-se da enferm idade, foram
. ni,uosos na guerra, rechagaram exr-
i iiir. i sirangeiros.3;>Algumas mulheres
n i iipeiaram ressuscitados os prprios
mili idos. Outros, torturados, recusaram
ln m i se, preferindo urna ressurreigo
li maior valor. 36Outros sofreram a pro-
mi de cacoadas e agoites, de correntes
i | ii iso. 37Foram apedrejados, serrados,
morios ao fio da espada; vagavam co-
Ile i ios com peles de cabras e ovelhas,
un essitados, atribulados, maltratados.
) mundo nao era digno deles. Vaga
vam por desertos, montanhas, grutas e
i avernas. 39Nenhum deles, apesar de
ai i editado pela f, alcanqou o prom eti
do, 4(,porque Deus nos reservava um
plano melhor, para que sem ns nao
i hegassem plena re a liz a d o .
ve de ponte, e Davi, cabega de dinasta (sal-
la-se Sal).
11,33-38 A lista que vem a seguir com-
poe-se de faganhas heroicas ou sofrimen-
los suportados com inteireza, tudo anima
do pela f e esperanga. Alguns se podem
identificar com passagens do AT, outros
se podem ilustrar, outros ficam dispon-
veis. Aponto alguns mais notveis.
11.33 Lees: Sanso (Jz 14,18), Davi
(ISm 17,34-35), Banaas (2Sm 23,20),
Daniel (Dn 6,23).
11.34 Fogo: os tres jovens (Dn 3,23-
25). Restabeleceram-se: Ezequias (Is 37).
11.35 Ressuscitados: a f dos tau
maturgos Elias e Eliseu (IRs 17,49-51;
2Rs 4,36). Torturados: os sete irmos
(2Mc 7) com a esperanga explcita de res-
suscitar.
11.36 Agoites e priso: Jeremas (Jr
37,15-16).
11.37 Serrados: Isaas, segundo a
lenda.
11,39-40 Incluso com o v. 2. Deus adia-
va o cumprimento de tantas esperangas
para que se realizassem incluindo numa
grande unidade tambm os cristos. O au
tor quer dizer, contra crengas antigas, que
CARTAAOS HEBREUS
'Ns, portanto, rodeados de urna
nuvem to densa de testemunhas,
desprendam o-nos de toda carga e do
pecado que nos encurrala, corramos com
constancia a corrida que nos espera,
2com os olhos fixos naquele que iniciou
e realizou a f, era Jess, o qual, pela
alegra que lhe foi proposta, sofreu a
cruz, desprezou a humilhago e sentou-
se direita do trono de Deus. 3Refleti
sobre aquele que suportou tal oposigo
dos pecadores, e ni - sucum biris ao
desnimo. 4Ainda nao resististes at o
sangue em vossa luta contra o pecado.
Deus, educador paterno 5Esque-
cestes a exortago que vos dirigem co
mo a filhos? Met filho, nao desprezes
o castigo do Senhor, nem desanimes se
te repreende; 6pois o Senhor castiga a
quem ama e agoita os filhos que reco-
nhece. 7Agentai por vossa educago,
pois Deus vos trata como filhos. Existe
algum filho a quem o pai nao castigue?
a retribuigo no se dava plenamente nes-
ta vida.
12,1-4 Tira as conseqncias para a con-
duta crist, em metfora desportiva: pre
ciso despojar-se de cargas e desfazer-se de
impedimentos para correr a corrida com
suas provas; preciso armar-se de cons-
tncia para chegar meta. A nuvem
variada de testemunhas contrape-se o
exemplo supremo de Jess, que iniciou e
consumou sua carreira, superando todas as
provas. Compare-se essa sntese de pai-
xo e gloria com o hio de F1 2,6-11.
12,5-13 Explicou as penalidades, como
esforgo esportivo para alcangar a meta.
Como imitago de Jess que comega e ar
remata, sofre e triunfa. Agora aplica o mo
delo da educago paterna, severa e afetuo-
sa. O ponto de partida da comparago
sapiencial: musar termo freqente, qu
pode significar educago em geral, e err
particular castigo, advertncia, corrego
Filho sensato aceita a corrego paterna
(Pr 13,1; 22,15 menciona a vara da cor
rego). Veja-se o programa severo que
Eclo 30,1-13 prope. Da se sobe des-
crigo de Deus como Pai que educa aus-
CARTA AOS HEBREUS
8Se nao vos castigam como aos outros,
porque sois bastardos e nao filhos.
9Mais ainda: respeitvamos nossos pais
corporais que nos castigavam; nao de-
vemos submeter-nos ainda mais ao Pai
dos espritos para termos vida? 10Aque-
les nos educavam por breve tempo, co
mo julgavam conveniente; este, para o
nosso bem, para que participemos de
sua santidade. N enhum a corrego,
quando aplicada, agradvel, mas di;
porm, mais tarde produz frutos de paz
e de justiga para os que nela se exerci-
taram. 12Portanto, fortalecei os bragos
enfraquecidos, robustecei os joelhos
vacilantes, l3aplainai os cam inhospara
vossos ps, de modo que a perna coxa
nao se desconjunte, mas se cure.
A graga de Deus 14Procurai a paz
com todos e a santificago, sem a qual
ningum pode ver Deus. 15Vigiai para
que ningum se prive da graga de Deus,
para que nenhuma raiz amarga cresga
e prejudique e contagie os outros. 16No
haja dissolutos e profanadores como
Esa, que por urna refeigo vendeu seus
direitos de primognito. 17Sabeis que
mais tarde, quando tentou recuperar a
bngo testam entria, foi desqualifi-
cado, e, em bora o pedisse com lgri
mas, nao conseguiu m udar a deciso.
teramente: segundo o texto citado (de Pr
3,11-12); no deserto Deus como pai educa-
va o povo submetendo-o prova (Dt 8,1-5).
12,7 Quem ama seu filho, castiga-o
com freqncia (Eclo 30,1).
12.9 Meu filho... a repreenso que cor
rige caminho de vida (Pr 6,23).
12.10 Segundo o convite repetido em Lv
19-20.
12.11 Obriga-o a curvar a espinha na
juventude, bate-lhe nos flancos enquanto
menino (Eclo 30,12).
12,12-13 A citago de Is 35,3 refere-se
ao retomo dos exilados da Babilonia, numa
espcie de peregrinago festiva e alegre.
A citago de Pr 4,26 (segundo a verso
grega) serve para anunciar o tema da pr
xima sego. O texto hebraico fala de
aplainar, pois num caminho curvo, se
plano, o p nao tropera.
654
18Vs nao vos aproxim astes de mu
fogo ardente e palpvel, da escurid.m
treva e tempestade, 19do toque de trom
betas e de uma voz falando que, ao un
vi-la, pediam que no continuasse. 20N.u i
podiam suportar aquela ordem: Aquel,
que tocar o monte, ainda que seja um
animal, ser apedrejado. 21To terrvcl
era o espetculo, que M oiss comen
tou: Estou tremendo de medo. 22Vos
ao contrrio, vos aproxim astes de Si n
monte e cidade do Deus vivo, da Jern
salm celeste com seus m ilhares de an
jos, da c o n g re g a lo 23e assemblia do-,
primognitos inscritos no cu, de Deus,
juiz de todos, dos espritos dos justos
que chegaram perfeigo; 24de Jess,
mediador da nova alianga; de um san
gue aspergido que grita m ais forte que
o de Abel. Atengo: no rejeiteis aqui
le que fala. Pois se aqueles, rejeitando
a quem pronunciava orculos na terra,
no escaparam, muito m enos ns, se
nos afastarmos daquele que fala a par
tir do cu. 26Se naquela ocasio sua vo/
fez trem er a terra, agora proclama o
seguinte: Outra vez farei tremer a ter
r a e o cu. 27Ao dizer outra vez, mostra
que se mudar aquele que treme como
criatura, para que permaneva aquele que
inabalvel. 8Assim, ao receber um
reino inabalvel, sejamos agradecidos,
12,14-17 Conselhos positivos e admoes-
tago. Buscar a paz visa a outros homens,
tambm pagaos (cf. SI 34,15; 120,7; Mt 5,9,
bem-aventuranga); buscar a santificalo
visa a Deus. O segundo condigo para o
mais desejvel, ver a Deus (cf. SI 17,15;
34,15). Raiz amarga: Dt 29,17. Esa: Gn
25,33; 27,30-40; deve-se relacion-lo, co
mo resposta negativa, com 11,20.
12,18-29 A nova exortago ou admoes-
tago se desenvolve contrapondo a expe-
rincia do povo no Sinai experiencia cris
ta. Est enquadrada por uma incluso no
tema ou smbolo do fogo: fogo de Deus/
Deus fogo. A tcnica de exposigo por
enumeradlo de correspondencias, seme-
lhangas e dessemelhangas. A ordem dos
temas paralelos no rigorosa.
12,18 O fogo elemento clssico da di-
vindade e aparece com freqncia na
 655 CARTA AOS HEBREUS

*h tifili ' ii I Vus conio lhe agrada, corti
n n|ii tini n vi rncia,29p o isnossoD eus
imi li ii'i i (levorador.
l'A orta^o Que o amor fra-
1
i|iii .
li ino scja duradouro. 2No es-
i iiim i liospitalidade, pela qual alguns,
fin n ilici, hospedaram anjos. 3Lem-
Imhi vi is dos presos, corno se estivsseis
Hipni ii coni eles; dos maltratados, pois
ii'i lumbcm tendes um corpo. 40 matri-
iiiiImio scja respeitado por todos, e o lei-
in niiiii imonial esteja sem mancha, pois
Deus julgar fornicadores e adlteros.
5Sede desinteressados em vossa condu-
ta e contentai-vos com o que tendes; pois
ele disse: Nao te deixarei nem te aban
donar. 6Por isso, podemos dizer con
fiantes: O Senhor me auxilia e nao temo:
que poder fazer-m e um homem ?
7Recordai vossos guias, que vos trans
mitirn! a palavra de Deus; observan
do o desenlace de sua vida, imitai sua
f. 8Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje
e sempre. 9No vos deixeis levar por
doutrinas diferentes e estranhas.

iMiiliiiiia. Obviamente no Sinai e em ou- Nada concreto se diz da comunidade do

11H-. M-inelhantes (Is 30,27.33; SI 18,9; Dn povo de Israel (s verbos na terceira pes-
!,') 10). Com o fogo se juntam estra- soa). Muito no outro extremo: anjos (Dt
lilminente as trevas (cf. J1 2,2; Sf 1,15; Si 33,3; Dn 7,10), primognitos, espritos,
IM. 10). Deus juiz e Jess mediador. Parece con
12,29 Citago de Dt 4,24, paralelo do tradiga0 primognitos no plural, pois o
i mine: nao admite rivais. No plano opos- primognito nico. Mas podemos recor
lii mo h correspondencia para o fogo. dar que o povo inteiro que Deus chama
O tremor. H urna equivalencia clssi de meu primognito (Ex 4,23; cf. Ex
ci, expressa tambm no vocabulrio, en- 13,2; Nm 3,12-13); inscritos como ci-
lir o tremor psicolgico, provocado pelo dados no registro celeste (Le 10,20; cf.
M ied o , e o tremor da terra (terremoto) ante SI 87). A corte divina completa, formada
n presenta de Deus, como parte da teofania de seres celestes (anjos) e de cristos con
(SI 68,8). O autor rene o tremor = medo sumados, qual temos acesso j daqui.
ile Moiss (Dt 9,19) e o tremor escato Deus tem o ttulo de juiz universal:
logico da terra e do cu, anunciado por ter o alcance do termo shophet no AT?
Ageu (2,6). A ele se contrape o inabal- Em tal caso seria juiz e governante (SI 96
vel mundo celeste. e 98). Se o significado estrito, trata-se
O monte, por um lado, o Sinai, terr- do juiz da retribuigo definitiva.
vel, que afasta ameagador qualquer ser
vivo (Ex 19,12-13). Contrape-se o mon 13 ,1-6 Conselhos vrios confirmados
te onde se senta a cidade de Deus, a Jeru- com citages da Escritura. O primeiro
salm celeste. Cita SI 48,1-2 a cidade do o amor fraterno, que inclui hospitali-
nosso Deus, seu monte santo... o monte dade, solidariedade, desinteresse. Sobre a
Sio, vrtice do cu, capital do grande rei. hospitalidade, pensa em Abrao (Gn 18).
Capital do reino inabalvel. Os encarcerados: ver o juzo final segun
A voz de Deus se fazia intolervel para do Mateus (25,36). Sobre fornicadores e
o povo (Ex 20,18-19). Aqui a voz se res adlteros: Pr 5-7; Eclo 23. Contentar-se:
tringe proibitilo sob pena de morte. Dt Le 3, 14; lTm 6,8. Nao te abandonarei:
4,10 fala de impor o temor de Deus. No Dt 31,6 em outro contexto, mas com va
outro extremo est o acesso sereno, o lor geral.
aproximar-se. Talvez tambm o cla 13,6 Citagao de SI 27,1-3.
mor do sangue: o de Abel pedia que o 13,7-9 Nova srie de conselhos que re
cu fizesse justiga; o de Jess pede perdo capitula temas da carta. Recordai: fala a
e mais forte e se faz ouvir. Outra oposi- uma segunda gerago crista e pensa nos
go se d entre os orculos terrenos apstolos que pregaram a f e que j morre-
(Moiss) e a voz do cu (acerca de Jess, ram (cf. Tt 1,5). Acima daqueles que passa-
no batismo e transfigurado, e por meio ram e de ns que passaremos, Jess Cristo
de Jess). (v. 8) abraca todas as idades, contempo-
CARTA AOS HEBREUS
Convm fortalecer o corago com a
graga, nao com dietas que nao trouxe-
65 6
ram proveito aos que as observavam.
luTemos um altar, do qual nao esto
autorizados a com er os que oficiam na
tenda. 11Dos animais, o sum o sacerdo
te introduz o sangue no santurio para
expiar pecados, e os corpos sao quei-
mados fora do acampamento. 12Por isso
Jesus, para consagrar o povo com seu
sangue, padeceu fora das portas. 13Sai-
amos, pois, ao encontro dele, fora do
acampamento, carregando as suas ofen
sas; 14pois nao tem os aqui cidade p er
manente, mas buscam os a futura. Por
meio dele oferegamos continuam ente a
D eus um sacrificio de louvor, isto , o
fruto de lbios que confessam seu nome.
16Nao descuidis a beneficencia e a so-
lidariedade: tais sao os sacrificios que
agradam a Deus. 17Obedecei e submetei-
vos a vossos guias, pois zelam com o
responsveis por vossas vidas; assim
raneo de todos, nao muda. Em conseqn-
cia (v. 9), nao se deve mudar a doutrina so
bre ele (cf. G11,6-9). O corago com a gra-
ga (v. 9) frente ao corpo com dietas (ver o
relato pitoresco de Dn 1 e ICor 8,8).
13,10-15 Outra comparagao do novo
com o antigo, para tirar urna conseqen-
cia de conduta crista. Nao podem comer:
Ez 44,10-14 como castigo de levitas in
flis. Fora do acampamento: Lv 16,27 e
Nm 19,3; tambm a execugo do culpado:
Lv 24,24; Nm 19,3. Mas h urna oposi-
go: o sangue da expiago se introduz, o
de Jess se derrama fora, expa e consa
gra. A ofensa": o mesmo termo de 10,33;
eles o faro contentes e sem lann ni n
se, coisa que nao vos traria prove ilo
1
18Rezai por nos. Cremos ter a c o n
ciencia limpa e desejos de agir em tinl>
honradamente. 19Mas insisto em pr.ln
vos que o fagais, para que me dcvnl
vam a vs o quanto antes. 2O Deus -i
paz, que tirou da morte o grande pasu
do rebanho, o Senhor nosso Jess, ]h l>
sangue de urna alianza eterna, vm
proveja de todo tipo de bens, para <|ii>
cumprais sua vontade. Realize em vi'n
o que lhe agrada, por meio de Jesu
Cristo. A ele a gloria pelos sculos d o s
sculos. Amm.
2:Eu vos recomendo, irmaos, que su
portis minha exortago; para isso vos
escrevi brevemente. 23Sabei que nosso
irmo Timoteo foi libertado. Se chegai
logo, me acompanhar quando eu vos
visitar. 24Saudai todos os vossos chefi s
e todos os consagrados. Os da Itlia vos
sadam. 25A graca esteja com todos vs,
11,26; o verbo correspondente se le em Mt
5,11. Cidade permanente: 2,5; 11,14.
Sacrificio de louvor: Os 14,3.
13,16 Novo exemplo de linguagem li
trgica aplicada conduta crista (cf. Eclo
35,2).
13,18-21 Orages mutuas e doxologia.
Dos fiis pelo autor (ou por Paulo?), deste
pelos fiis. Sobre o grande pastor: Zc
9,11; Is 63,11.
13.22-25 Despedida que poderia ter sido
acrescentada por Paulo. Chama o escrito
de exortago. Sobre a priso de Timo
teo, esta a nica noticia que temos. Fal-
tam outros nomes prprios.
 CARTA DE TLAGO
INTRODUAO
\uloi c destinatrios
i 1 . abegallto desta caria, ou escrito,
m. a, u '/ni o remetente e os destinatrios.
1 1 1 h uni Hago pode corresponder a trs
/i mi i/iiigens conhecidas no NT: os dois
i/i. ishitos desse nome, o maior e o me-
ii.'/ r a irmo do Senhor. Embora
iii ii-\i ente o ttulo ilustre servo de
Hi h s c do Senhor Jess Cristo", o sdois
/i mu iros sao de todo improvveis. De
Im w , o irm o do Senhor, fa la m Gl
l , >, 2,9.12; A t 12,7; 15,13; 21,18;
l( ni 15,7 (?); um irmo de Jess, M e
o. . Mt 13,55. Personalidade destaca
dla. d i efe de judeu-cristos, que regeu
,i igreja de Jerusalm e defendeu urna
Imita conservadora no referente a ob-
\ervncias legis.
Pelo tema e modo de ensillar, a carta
hi'in que conviria a personagem to
autorizada. O pe-se a linguagem e o
estilo helenstico afora alguns se
mitismos com suas aliteraes, p a
rimomsias, diatribe. A isto se respon-
ile que p o d e ter tido urna form a o
especial ou ter-se valido de um secre
tario, ou que interveio um compilador
redator. M uitos comentaristas pensant
hoje que a obra pseudnima.
As doze tribos na disperso parecem
prim eira vista a dispora judaica do
AT; mas a referencia natural ao Senhor
Jsus Cristo obriga a identifc-las com
as igrejas difundidas pela A sia e pela
Europa. O nmero doze indica totali-
dade, a palavra trib o s a sucesso
do novo Israel, a disperso a ex-
panso crescente. Objetou-se que o es
crito tem pouco de cristo e at existe
urna hiptese de que se trate de uma
composiqo judaica superficialm ente
adaptada p a ra uso cristo. O texto
menciona Jess Cristo trs vezes (1,1;
2,1 e 5,7); mas contm assuntos bem
cristos como a debatida questao da
relaqo f e obras (2,14-26; cf. G l 3 e
Rm 4), a regeneraqo p ela palavral
m ensagem (1,18), a lei da liberdade
(1,25; 2,12).
Gnero
C ostum am os cham-la carta, ainda
que de carta tenha bem pouco: uma bre
ve saudaqao m uito pouco convencio
nal. Tampouco uma homila ou um
tratado. Parece mais um escrito sapien
cial doA T: mais com as breves instru-
qes tem ticas do Eclesistico do que
com uma srie de refros e aforismos
de P r 10-29.
O texto prdigo em imperativos: 54
em 108 versculos. Sao im perativos
sapienciais, de conselho e nao de m an
dato; p o r isso bem diversos p. ex. do
sermao da montanha, eu porm vos
digo . As freqentesperguntas animam
e personalizam a exposiqo, mantm a
atenqo, aproximam o leitor do mes-
tre. As instruqes so de tipo tico. Um
pargrafo breve e substancioso (3,13-
18) dedicado a identificar e exaltar
a sabedoria ou sensatez (sophia) au
tntica. Com o freqente no gnero
sapiencial, o autor multiplica suas ima-
gens; as vezes as acumula sem desen-
volv-las.
Temas e frm ulas tm sido compara
dos com diversos escritos: com os evan-
gelhos, as cartas do NT, textos hele
nsticos, judaicos, intertestamentrios,
escritos de Qumr; traqaram-se listas
de correspondencias e coincidencias.
Tal volum e de paralelos prova a exis
tencia de um substrato doutrinal co
man, ao qual toda pessoa tinha aces-
so. Contudo, a relaqo com a prim eira
CARTA DE TIAGO
carta de Pedro evidente: a disperso
(1,1 e lP d 1,1); as provages pela f
(l,2 s e lP d 1,6); a regenerago pela
palavra (1,18 e lP d 1,23); a guerra das
paixes (4,1 e lP d 2,11); a citago de
Pr 3,34 (4,6 e lP d 5,5); o convite a re
sistir (4,10 e lP d 5,9).
U nidade? N ao se deve buscar uni-
dade numa serie livre de instruges;
embora alguns tenham tentado redu-
zir o texto ao esquema do SI 12. O mais
que p o dem os observar a p referen
cia p o r alguns temas: ricos e pobres,
o uso da lngua. A o segundo se re-
duzem vrios, com o verem os na si-
nopse.
Data
A maioria dos autores a datam do f i
nal do sc. I; m as houve alguns que a
dataram antes do concilio de Jerusa-
lm (49) e consideraram prepaulina a
discussao sobre f e obras. Essa data-
go goza de pouco crdito.
658 INTRODt l<M 1
Sinopse
M ais que vista de conjunto , .. ij
preciso cham-la simples lista de a niii
(alguns quiseram contar doze unida,I, i,
segundo o nmero das tribos).
1,1 Saudago.
1, 2-8
+ 12-18 Provages, paciencia c sci J
satez.
1,19-27 Falar e escutar, esculm .
executar, rezar menos c|>i i
ticar a beneficencia.
2.1-13 Parcialidade entre rico'. 4
pobres.
2,14-26 F e boas obras.
3.1-12 Dominio da lngua.
3,13-18 Sabedoria autntica.
4.1-10 Razes das discordias: co
biga, inveja.
4,11-12 M aledicencia e julgar n
prximo.
4,12-5,6 Ricos satisfeitos e expo
radores.
5,7-20 Pacincia e orago.
r
>
CARTA DE TIAGO
' I iii|Mi. m i vi) de Deus e do Senhor
I l, i r , ( iislo, sada as doze tribos
IH ili 'I'I ImIO.
Ci*) IPiiri sensatez 2M eus irmos,
.....li 11< motivo de grande alegria o
-i uh , '.ubmetidos a mltiplas provas,
|.,ii ibeis que, ao ser provada, a f
limili/ paciencia, 4a paciencia torna a
..Iii.i |iri (cita, e assim sereis perfeitos e
I l Seja autntico, seja recurso literario
i|, ,i udrpigrafia), o Tiago da saudago
i mu loda a probabilidade o irmo do Se
nili h, personagem de grande relevo na
in Imi-ira gerago crista (Flvio Josefo si-
iiiii sua morte no ano 62). Ainda que v-
i li i', lemas e o estilo sapiencial da carta se
llini de cunho iudaico, declara-se servo
ili lesus Cristo, ao qual com toda a natu-
i.ihilado junta Deus. Servo de Deus ttu
lo honorfico de grandes personagens no
Al: Moiss, Josu, Davi, profetas e tam-
Iir m pagaos escolhidos.
As doze tribos de Israel constituem um
loque de sabor judaico. Doze era o nme-
io da instituido (ou fiego) jurdica da
imd> ou seja>de Israel na sua plenitude.
O ttulo passa agora comunidade crista
plural e estendida pelo mundo. Disperso
ou dispora era o nome dos judeus que
moravam fora da Palestina. A Igreja nao
se dispersou a partir de um centro (Jerusa-
lm), mas se difundiu e se estendeu. O efei-
lo que a carta se dirige a todas as comu
nidades cristas.
1,2-4 Cometa aqui um modo curioso de
expor. Prope um tema, deixa-o anotado,
abandona-o para passar a outro ou a ou-
tros, volta a eles. semelhante forma
sapiencial, que combina provrbios soltos
com instruges breves. Neste primeiro ca
ptulo fala da provatilo, da sensatez e do
dom divino, de pobres e ricos, do falar.
Conquanto vrios temas retomem na car
ta, o comedo nao urna abertura temtica,
mas urna srie.
ntegros, sem nenhuma deficiencia. 5Se
algum de vs nao tem sensatez, pega
a Deus, que d a todos generosamente
sem recrim in ad o , e lhe ser concedi
da. 6Mas, que pega confiante e sem du-
vidar. Quem duvida sem elhante as
ondas do mar sacudidas pelo vento. 7No
espere esse homem obter nada do Se
nhor: 8homem dividido, instvel em to
dos os seus caminhos.
O tema da provado se coloca aqui e
continua nos w . 12-15. um tema da his
toria de Israel, que encontra seu contexto
ideal no deserto, tempo de prova e de pro-
vaes (Dt 8,1-5). Comea com enorme
fora na historia patriarcal (Gn 22), e se
aclimata na literatura sapiencial, que ofe-
rece a vertente humana mais simples do
tema: sem pacincia, a tarefa fica pela
metade (como mostraram as rebelies do
povo, Nm 1314); antes de superar a pro
va, o homem nao est acabado, cabal. Au
tores sapienciais transferem o tema huma
no para o contexto religioso: Quando te
dedicares a servir ao Senhor, prepara-te
para a provao (Eclo 2,1); Deus os pos
prova e os achou dignos de si (Sb 3,5).
Como a carta aos Hebreus, o v. 2 come
a com qudrupla aliterao em p-, Apre-
senta-se desde o comeo o recurso estils
tico dos efeitos concatenados: f prova
- pacincia tarefa perfeita homem
cabal.
1,5-8 O tema da sensatez como dom di
vino comea aqui e se completa nos w .
16-18. Sensatez ou sabedoria essencial-
mente conhecer o sentido da vida e a arte
de dar sentido vida. E ao mesmo tempo
intelectual e prtica. Aqui inclui o sentido
religioso da vida.
Dissera (v. 4) sem deficincia, sem
que nada lhe falte; e aqui acrescenta se
lhe falta sensatez. Embora seja fruto de
observao e reflexo, e seja mercadoria
internacional, alguns textos tardos a con
sideran! dom de Deus, que se deve pedir
CARTA DE TIAGO
P o b res e ricos 90 irmo humilde se
glorie de sua exaltaco, 10e o rico glo-
rie-se de sua humildade, pois passar
como flor do campo. u A o sair o sol
abrasador, a reiva seca, a flor murcha e
seu asp ecto atraente perece. A ssim
m urchar o rico em seus negocios.
A p ro v a 12Feliz o homem que su
porta a prova, porque, ao super-la, re-
ceber a coroa da vida que o Senhor
prom eteu aos que o amam. 13Ningum
na tentago diga que Deus o tenta, pois
na ora$o: p. ex. Eclo 39,1-8 combina os
dois caminhos de aquisiqao; Sb 8,21-9,18
insiste na petio (j Salomo teve que
pedir prudncia para governar, IRs 3).
Deus d generosamente, o doador por
excelencia. Sobre as condiges da orago
voltar a falar no final da carta (5,16-18).
Para a comparago marinha, ver Is 57,20.
Dividido: em grego de alma dupla; o
hebraico diria corago e corago. Mui-
tos salmos de splica, expresso da pieda-
de de Israel, do prova da confianza do
orante: ou mencionando-a expressamen-
te, ou adiantando a ao de grabas pelo
dom que certamente receber.
1,9-11 O tema dos pobres e ricos se pro
longa em 2,1-9 e retorna em 5,1-6. Ope a
exaltaco (sem conotago celeste) de ser
cristo (lP d 2,9-10) humildade de reco-
nhecer-se homem caduco em si e em seus
empreendimentos (cf. Jr 9,24-25; Is 40,6-
7; Eclo 43,4). Note-se a assimetria dos
opostos: o pobre se sublima no plano so
brenatural, o rico permanece no plano na
tural. Nao exatamente a oposi3o sim
trica das bem-aventurangas de Lucas (Le
6,20-26). A imagem vegetal corrente.
1,12-15 Em grego, a mesma palavra
significa provaco e tentago, segundo a
ntengo positiva ou negativa. Deus nao
se deixa tentar pelo mal ou pelos maus,
como se mostrou no deserto (p. ex. SI 78,
18.41.56; 106,14). Tampouco tenta, pois
nao induz ao mal (casos como 2Sm 24,1
ou IRs 22,19-23 devem ser tratados par
te). Sobre a origem do pecado disserta Eclo
15,11-20: o pecado nao procede de Deus,
e sim da liberdade do homem frente ao
bem e ao mal.
660 i -
Deus nao tentado pelo mal, e ele iiumI
tenta ningum . 14Cada um tcni.ni'
pelo prprio desejo que o arrasta c
duz. Depois, o desejo concebe c <l<t i
luz um pecado, o pecado am aduro < i
gera morte. 16No vos enganeis, ninn
queridos irmos: I7toda ddiva bou t
todo dom perfeito descem do cu, K
Pai dos astros, nao sujeito a fases m-iii
perodos obscuros. 18Porque quis, <I,
nos gerou com a mensagem da veril.i
de, para que fssemos como primiYi.1
da criago.
1,12 A provago est ordenada ao prf
mi ou coroa (Ap 2,10), por isso umit
bem-aventurana. Mas suportar a prov.i
qo um ato ou urna prova de que o ho
mem ama a Deus.
1,14-15 Nova srie de efeitos conc;i
tenados, desta vez na imagem, quase ale
goria, da gerago. A imagem procura ex
pressar urna espcie de dialtica vital r
fatal. Emprega o desejo, que em grego
feminino, como mulher que seduz e ai
rasta. Quando o homem cede ao desejo,
concebe e d luz o pecado como execu
gao. O pecado (feminino em grego) ama
durece e gera fatalmente a morte. Compa
re-se com os esquemas de SI 7,15 e J
15,35. E doutrina tradicional que o peca
do acarreta a morte: Ez 18 o expe em ter
mos individuis.
1,16-18 O ttulo Pai dos astros sur-
preendente. E normal: Senhor dos Exr-
citos (estelares); SI 90,2 diz que o uni
verso foi gerado. Pai tem aqui um
sentido fraco, de autor ou causa. Os as
tros tm fases de obscuridade. Que h
mais brilhante que o sol? Pois tambm
tem eclipses (Eclo 17,31). Deus nao tem
fases de obscuridade, por isso pode en
viar sempre sua luz benfica. A imagem
do nascimento do pecado e da morte
se contrape o smbolo positivo, em que
Deus quem gera filhos, ou quem os ado
ta (cf. SI 2,7), pela pregago do evan-
gelho (lJo 3,1). Primicias da criagao
faz lembrar Pr 8,22 em grego. Pois bem,
se somos seus filhos, ele nos conceder
coisas boas, como diz Le 11,12 par.
Soou a palavra mensagem e retornar
para ser completada.

I Mitili fiilin c u m p rir 19Meus que
lli* luimos, |.i estis instruidos. Con-
iiiiln i | hi caila um seja rpido para
Melimi. Irnlo para fatar, lento para irar-
>. *"|'oin ii u do homem no promove
i limili,ii di' Deus. 2lPortanto, despoja-
iIh- di qualquer m ancha e de qualquer
n.*llnin de inaldade, recebei com man-
lilAii ii Niensagem plantada em vs, que
il i ii|ni/ de vos salvar a vida. 22Sede exe-
i i i l n n d a niensagem e no somente
iiiivlnlrs que se iludem. 23Pois, se al-
^iirm c ouvinte e no executor, se pa
li >r i m u quem olhava o rosto no espe
llili 'observou, foi embora e logo se
Mi|ii<Teu de corno era. 25A quele que
I, I') O tema do falar se enuncia aqui, se
milonga nos w . 26-27 e retomar em 3,1-
I ' I limito freqente na literatura sapiencial.
A rilavilo tirada do Eclesistico e pertence
n pi uncir instrugo sobre o falar (Eclo 5,9-
r>). pode-se comparar com Pr 10,19; 13,3.
IVIii proximidade material, poderiamos re
in i lo tambm mensagem que deve ser
imvida (Rm 10,17). Aclusula acrescentada
iibre a ira pode ser reminiscncia de Ecl 7,9.
1,20 A ira de Deus sua reago ao mal e
mia condenago, e justa. A ira do homem
leva vinganga, que no realiza a justiga
tmcrida por Deus, mas acrescenta iniustica
(cf.Am 1,11).
1,21-25 Retoma o tema da mensagem:
preciso preparar-lhe o terreno, receb-lo
cscutando e p-lo em prtica. O primeiro
Iimpar a mancha, um dos smbolos bsi
cos do pecado (cf. SI 51 e Ez 36). Depois,
deve-se acolh-la suavemente, sem resis
tencia nem violencia, para que seja planta
da (semeada, diz Mt 13). D fruto quando
posta em prtica (Tt 3,14). Ao gerar (v.
18) corresponde o salvar.
A com paralo do espelho originai e est
pouco desenvolvida. Talvez se imagine um
personagem que se olha no espelho para
ver como est, sujo ou despenteado; e
quando sai se esquece de arrumar-se. Pou
co lhe valeu olhar-se no espelho.
O evangelho pode, em certo sentido, ser
chamado lei, enquanto manda ou d ins-
truges. S que urna lei especial: no es-
craviza, mas liberta; lei de um Reino (2,8)
em que todos sao livres (2,12) e no h
escravos; a lei de Cristo, implantada pela
661 CARTA DE TIAGO
considera atentamente a lei perfeita, a
de hom ens livres, e se mantm, nao co
m o ouvinte que esquece, mas como
executor da obra, ser feliz em sua ati-
vidade.
26Se algum se considera religioso
porque nao controla a lngua, engana a
si m esm o, e sua religiosidade vazia.
27Religio pura e irrepreensvel aos olhos
de Deus Pai consiste em cuidar de r-
fos e vivas em suas necessidades e em
nao deixar-se contaminar pelo mundo.
P a rc a lid a d e 'M eus irmos, que
2 vossa f em nosso glorioso Senhor
Jess Cristo nao esteja unida a favori-
pregago do evangelho. Aceitar a mensagem
e no cumpri-la iludir-se, como explicar
depois (2,14-26). Bom exemplo de ouvir
sem cumprir o que lemos em Ez 33,30-33.
1,26-27 Refere-se ao que multiplica re
zas sem freio e pensa que nisso consiste
a religiosidade (cf. Mt 6,7); a polylogia
que os antigos condenavam. Corresponde
condenago proftica do ritualismo (cf.
Is 1,10-20; Jr 7; Is 58). A isto se opem as
obras de misericordia para com os necessi-
tados, resumidos na dupla vivas e rfaos,
de matriz bblica (p. ex. SI 68,6; J 29,12s).
Mundo tem o mesmo sentido que em 4,4;
seu critrio ou principio o egosmo (cf.
lJo 2,15-17), sua ago contaminar.
2,1-13 Se o AT admite urna parcialida-
de, a favor do desvalido em qualquer si-
tuago. A inclinago para o necessitado
um ato de piedade que tempera urna justiga
rigorosa, desapiedada; uma justiga abstra
a, que impe uma igualdade mecnica, ig
norando as desigualdades humanas; uma
justiga que se toma injustiga: summum ius
summa iniuria. Assim a lei do Reino, de
homens livres, nao fundada na escravido
(v. 12); faz com que a piedade acompanhe
a justiga, como no programa de governo do
S 101. O autor menciona ricos e pobres
como caso tpico: veja-se o agudo e irnico
comentrio de Eclo 13,1-8. Discriminar,
embora no se faga em contexto de tribu
nal, tem algo de julgamento, porque se tra-
duz em decises.
2,1 nica na carta a mengo explcita
de Jess Cristo; por isso tem valor parti-
CARTA DE TIAGO
tismos. 2Suponham os que em vossa as-
sem blia entre algum com anis de
ouro e traje elegante, e entre tambm
um pobre esfarrapado; 3prestais aten-
gao ao de traje elegante, e dizeis: sen-
ta-te aqui num bom lugar; e ao pobre
dizeis: fica de p ou senta-te abaixo do
estrado de meus ps. 4No estis dis
crim inando e sendo juzes de critrios
perversos? 5Escutai, meus queridos ir-
mos: nao escolheu Deus os pobres de
bens m undanos e ricos de f com o her-
deiros do reino que prometeu aos que o
amam? 6Vs, ao contrrio, ultrajastes
o pobre. No sao os ricos que vos opri-
mem e arrastam aos tribunais? 7No sao
eles que blasfem am o nome ilustre que
vos foi imposto? 8Se ao invs observis
cular. A partir deste v. poderamos identi
ficar com Cristo outras monges de o Se-
nhor. Jess Cristo definido como objeto
da f dos destinatarios, e assim nos orien
ta para o Reino e a lei de homens livres.
2.4 Veja-se o principio enunciado pelo
rei Josaf na sua reforma da magistratura:
Nosso Deus nao admite injustigas, favo
ritismos, nem subornos (2Cr 19,7).
2.5 Segundo a verso das bem-aven-
turangas em Mateus (Mt 5,3); veja-se o
caso da comunidade de Corinto (ICor
1,26).
2.6 Indica urna distingo: no sao os ri
cos simplesmente, mas os ricos injustos
(Mq 3,1-3).
2.7 O nome ilustre o ttulo de cris-
tos, sinal de pertenga a Cristo, cidados
do seu Reino.
2.8 Citago de Lv 19,18, citado em Mt
22,39 e paralelos.
2.9 Dt 1,17; Pr 24,23.
2,11 Referencia ao Declogo: Ex 20;
Dt 5.
2,13 Cf. Le 6,36-38. A ltima frase pode
ser entendida de duas maneiras: nojuiz, a
piedade se impoe condenago. Ver o caso
de Davi com a mulher de Tcua: a tenso
entre a exigencia de urna lei rigorosa e a
piedade do pai para com o filho, do rei para
com o povo (2Sm 14). No ru, a piedade
que ele exerceu pesar quando for julga-
do. Pelo v. precedente, parece mais pro-
vvel o segundo.
662
a lei do reino, segundo est om mu ]
amars teu prximo com o a ti moMin 1
agiris bem . 9Mas, se sois paivnn I
cometeis pecado, e a lei vos conven,. I
de transgressores. 10Quem, cumpimi
toda a lei, transgride um preceito, i-
de todos. 1JAquele que disse: no " I
meters adultrio, disse tambm: n,i
matars. Se tu nao cometes adultflil I
porm matas, violaste a lei. 12Falai e nJ I
como quem vai ser julgado pela le ,1,
homens livres. 130 julgam ento de qi....
no teve piedade ser sem piedade \
piedade triunfa sobre o julgam ento
F e o b ra s 14Meus irmaos, de qm
serve para algum alegar que tem I,
se no tem obras? A f poder salva
2,14-26 O autor conhece provavel
mente a doutrina de Paulo sobre a f e ;i|
obras, e parece reagir contra as conseqm
cias abusivas de tal doutrina. Antes de tu
do, deve-se notar que Paulo se refere ;m
obras da lei mosaica ou judaica, no .r.
obras simplesmente; no admite que tai
obras sejam condigo para a salvago >
menos ainda que estabelegam um direilu
a eia. Tiago, por seu turno, pensa em obrir
que um cristo realiza j no contexto da
f. Ou seja, que a chave est na distili
gao: as obras (da lei) como meio para as
segurar para si a justiga perante Deus. ou
as obras (de homens livres) como conse
qncia da f. Mas, preocupado em pre
caver contra interpretages perigosas, to
ma a citago bblica de Paulo (Gn 15,6) e
a retorce, destacando outro aspecto do
texto bblico, sem respeitar a seqncia
cronolgica, quer dizer, pondo Gn 22 an
tes de Gn 15.
O exemplo do sacrificio de Isaac (mui
to estimado na tradigo judaica) vlido,
porque foi urna obra baseada numa f"
heroica. Por isso, o autor pode dizer que i
f alcanga sua perfeigo, consumada.
O exemplo de Raab tambm vlido, pois
eia faz urna profisso de f (Js 2,9-13)
como razo de sua obra. O argumento dos
demonios mais fraco, j que toma f'
em sentido de simples assentimento inte
lectual, no como adeso pessoa. E ar
gumento ad hominem: urna f que no se
 663
tii> 1 Nii|nm!iamos que um irmo ou
mu i ,ui>l.nii scniinus, sem o sustento
114l<i um de vos lhes diz: ide em
(i.i, <1111ii i 'idos e saciados; mas nao lhes
ii {Mi,! ,r. nccessidades corporais, de
i|in .i n , 1'Igualmente a f que nao
..... ... i mipanhada de obras: est total-
......i. mora. l,sAlgum dir: tu tens f,
. ii i, nlin obras. Mostra-me tua f sem
tu i r cu te mostrarei pelas obras a
ni 11111,i Ir 'Crs que Deus existe? Mui-
ii1 1.....1Tambm os demonios crem e
tu niriii de medo. 20Homem insensato,
i|in n s compreender que a f sem obras
. i n r i lo? 2lNo foi nosso pai Abrao
|n ,nlirado pelas obras, oferecendo seu
lillm Isaac sobre o altar? 22Vs que a f
ii|iiii com as obras, e pelas obras a f
. ln i.ou sua perfeigo. 23E cumpriu-
... o que diz a Escritura: Abrao con-
I ii ni em Deus, e isso lhe foi anotado
i nmo crdito, e foi chamado amigo de
I irus. 24Vedes que o homem justifi-
i mo com as obras e nao s com a f.
Igualmente Raab, a prostituta, nao foi
iimluz em obras nao autntica (como a
ilus demonios), est morta.
2,15 Ver a instrugo de Pr 3,27-28 em
.cu contexto.
2.18 Comparar com G1 5,6.
2.19 Sobre a confisso dos demonios,
ver Mt 8,29 e paralelos.
2,23 Amigo de Deus: segundo a ex-
presso de Is 41,8; 2Cor 20,7; ttulo es-
lendido a outros em Sb 7,27.
2,26 O alent vida do corpo e a mani-
festa. As obras do cristo manifestam sua
l e a mantm viva.
3,1-12 A instrugo sobre o uso correto
da lngua comega pelo tema do ensinamen-
to, que um caso particular, especialmen
te comprometido. O autor sapiencial do
NT prolonga urna tradigo do AT. Entre
os sapienciais, ningum como Ben Sirac
se mostra to consciente de sua nobre e
exigente fungo de mestre, ningum dedi
ca tanto espago a tratar sobre o uso da ln-
gua (Eclo 19,4-17; 23,7-15; 28,13-23; tam
bm Pr 13,3; 15 etc.). Pois bem, o mestre
Tiago exorta seus ouvintes ou leitores a
nao darem ares de mestres, sem mais nem
CARTA DE TIAGO
justificada com as obras, acolhendo os
mensageiros e despedindo-os por ou-
tro caminho? 26Da mesma forma que o
corpo sem o alent est morto, assim a
f sem as obras est morta.
A lngua M eus irm os, nao
3 queirais todos ser mestres, pois sa
bis que seremos submetidos a um jul-
gamento. 2Todos falhamos muitas ve-
zes: aquele que nao falha com a lngua
homem ntegro, capaz de frear o cor
po inteiro. 3Pomos freio nos cavalos
para que nos obedegam, e assim guia
mos todo o seu corpo. 4Observai os na
vios, tao grandes e arrastados por ventos
impetuosos: com um leme minsculo
o piloto os guia para onde quer. 5Da
mesma forma a lngua: um membro
pequeo e se gaba de grandes ages.
Observai com o urna fasca incendeia
urna floresta inteira. 6A lngua, tambm,
um fogo. Como um mundo de injus-
tiga, a lngua, instalada entre nossos
membros, contam ina o corpo inteiro e,
menos. Se o uso da lngua to ambiguo e
perigoso, no mestre o dao mais grave.
3.1 Entende-se o oficio de mestre na
respectiva comunidade. Entre os carismas
Paulo registra o de falar (ICor 12,8) e en
tre os oficios indica tambm o de mestres.
3.2 Diz o Eclesistico: Feliz o homem
a quem as palavras nao afligem (Eclo
14,1); e tambm: quem nao pecou com a
lngua? (Eclo 19,16).
3.5 Pode ser reminiscncia do SI 12: A
lngua nossa fora, nossos lbios nos
defendem, quem ser nosso patro?
3.6 A imagem da fasca o leva a urna
viso mais trgica do fogo. Na teora dos
quatro elementos, os antigos diziam que o
fogo ascendente, porque sua esfera o
em -preo (pyr = fogo).
Tiago imagina, antes, um fogo subter
rneo, abissal, do mundo dos mortos. Tai-
vez pense no castigo de Cor, misturando
os dados (Nm 16,31-35); ou no final de
Isaas (66,24). O tema infernal se pro
longa na mengo do Diabo em 3,15 e 4,7.
Lemos em Pr 16,27: O homem depra
vado cava fossas mortais, leva nos lbios
fogo abrasador (as fossas tm conotao
CA RTA DE T1AGO
alimentada pelo fogo do inferno, infla
ma o curso da existencia. 7A ratja hu
mana capaz de domar e dom esticar
todo tipo de feras: aves, rpteis e pei-
xes. 8A lngua ningum consegue do
mar: mal incansvel, cheio de veneno
mortfero. 9Com ela bendizem os o Se-
nhor e Pai, e com ela am aldi^oam os os
hom ens criados im agem de Deus.
lnDa mesma boca saem bngo e mal-
digo. Meus irmos, nao deve ser as-
sim. "B rota de urna fonte, do mesmo
olheiro, gua doce e salgada? 12Pode,
irmos meus, a figueira dar azeitonas e
a videira dar figos? Ou urna fonte sal
gada dar gua doce?
S ab ed o ria a u tn tica 13H entre vos
algum sensato e prudente? D em ons
tre com sua boa conduta que age guia-
de tmulo). Com sua imagem, o autor in
sinua ou supe que o fogo do inferno a
geena, que instala e difunde seu fogo atra-
vs da lngua do homem. Com outras pa-
lavras, a lngua pode contagiar-se com um
poder infernal aniquilador.
3.7 Segundo Gn 1,26 e SI 8.
3.8 Por seu poder mortfero, o veneno
afim do fogo. A imaginario bblica popu
lar poe o veneno na lngua da serpente, e
os poetas nao buscam a exatido cientfi
ca em suas imagens. Afiam suas lnguas
como serpentes, com veneno de vbora nos
labios (SI 140,4).
3,9-10 A rigor, bngo e maldigo sao
duas formas literarias comuns, dois atos
correlativos legtimos. O autor coloca a
maldigo entre os delitos por seu objeto.
Pouco diferente o SI 62,5: com a boca
bendizem, com o corago amaldigoam.
3,11-12 Para o estilo de perguntas ret
ricas em srie, ver Ara 3,3-6. Tres exem-
plos de causas: a que produz os dois efei-
tos, a que produz um fruto nao natural, e a
que produz o contrario.
3,13-18 Retorna o tema da sensatez
enunciado em 1,5. Como a sensatez pr
tica, arte ou habilidade, pode aplicar-se
tambem ao mal: sao hbeis para o mal
(Jr 4,22); h urna astcia exata e ao mes
mo tempo injusta (Eclo 19,25). Distin-
guem-se por seus frutos, especialmente
664 i '
do pela m odstiada sensatez. " P ......
se levis dentro de vos urna inv< 111 . .
sentida e rivalidade, no vos glorie i- u
ganando-vos contra a verdade. 1 l -
nao sensatez que desee do coi. m>iJ
terrena, animal, demonaca. 16Ond< Ii4|
inveja e rivalidade, ai h deso !n.
toda espcie de maldade. 17A sen-.11. J
que procede do cu antes de tudo lnn
pa; alm disso pacfica, comprecnsi\<i
dcil, cheia de piedade e bons rcsiilin
dos, sem d iscrim inado nem finginn n|
to. lsO fruto da honradez semeadi i m
paz para os que trabalham pela pa/
D iscordias !De onde nascem m
4 brigas e contendas, seno de vov|
af de prazeres que batalha em vonmh|
membros? 2Cobiais, e nao tendes; .1
sassinais e invejais, e nao o consegu.
concordia ou rivalidade (cf. ICor 3,3; I 1
4,3). Ademis, caracteriza as duas san
dorias com vrios qualificativos. A opo .i
go extrema, sem matizes.
3,15-16 Uma terrena, quer dizer, au
rs do chao, sem abertura a uma inspiradlo
transcendente. animalj ou seja, de ti|'
biolgico ou instintivo. E demonaca'
poique nao controlada pela razo supe
rior e fica exposta ao manejo de poderc.
inferiores; como a ^astcia da serpente
que seduz Eva, quando esta prescinde d i
palavra de Deus e cede ao desejo.
3.17 A outra recebe vrios predicados,
alguns dos quais se lem em Sb 7,22.
3.18 O autor tentou compor um aforismo
agudo que (a nosso ver) no conseguiu.
Tomando o dativo com valor de agente da
passiva e vertendo-o na ativa, podemos
traduzir: os que trabalham pela paz (Mt
5,9) semeiam na paz o fruto (efeitos) da
honradez (justiga). Quer dizer, a justiga c
o ltimo resultado de trabalhar pela paz.
A doutrina tradicional , antes, a de Is
32,17: o fruto da justiga ser a paz.
4,1 Este o pargrafo mais difcil da
carta, pela sua construgo artificial e pela
cita^o enigmtica dos vv. 5-6. impor
tante observar a pontuago dos vv. 2-3 para
seguir a concatenado das breves frases, e
nelas o processo de ages, resultados ne-

iillpiU i lui.il ., c nao obtendes, porque
-i i.i i >I
'tin .i |irdis, nao o consegus por-
,. c di', ni.il, para gastar em vossos
ii' 'Adlteros! Nao sabis que
n i .......... du mundo ser inimigo de
(i, ii ' ( lu pensais que em vo que a
1 1-, ni ni .i di/,: ( 'om inveja ambiciona o
F-| mi 11 que depositou em nos; 6mas
,l,i mu i k.i.K/I maior. Por isso diz: Deus
11 i ,h ,ii is soberbos e d sua graa aos
h,mullir'.. 'Submetei-vos, pois, a Deus.
I, i h .in Diabo, e ele fugir de vs;
*.i|,n i>i11na i-vos de Deus, e eie se apro-
jjiillvn:, e causas. Observe-se o esquema:
l i,-, r. nao consegus porque. O
, ,111, m,i bsico da seo assemelha-se ao
, Miiln i ido da denuncia profetica (p. ex. Is
I Mi Jr 2-A), presente tambm na li-
iiui'i.i (|). ex. SI 50). Aanlise psicolgica
|,r. i ansas contribuio do autor, talvez
influenciado pela filosofia estoica popu-
liiii/jda. O esquema o seguinte: denuncia
,1,, pecado e anlise de causas ameaa
cxortao a converter-se promessa.
Nn comeo est a cobia, como em 1,4,
,, il objeto mediato so os prazeres; esp-
i n de fora militar, cujo campo de bata-
lli.i o homem. Do interior brota ao ex-
li iior social com efeitos desastrosos: a
i iibia pode levar at ao homicidio. Diri
ge semelhante acusao aos cristos?
4.3 Se h m inteno, o Senhor nao
escuta; nao vale para tal caso o pedi e
le.cebereis (cf. SI 68,18-19). Semelhante
petio profana a orao. J falou da ora- pode ser programtico. Segue-se urna an-
e.o de splica em 1,5-8 e voltar a falar
dola no fim da carta.
4.4 Adltero termo tradicional no
AT para designar a idolatria; em imagem
conjugal, infidelidade do povo a seu Deus
(p. ex. Is 1,21). Pois bem, sendo o mundo
rival de Deus, o amor a ele urna forma
de idolatria.
4.5 Nao se conseguiu identificar essa
citao em todo o AT, nem sequer quanto
ao sentido. Por isso, a interpretao du-
vidosa e discutida.
a) O sujeito do verbo ambicionar
Deus? Em tal caso, o complemento o
espirito humano, que Deus quer de modo
ciumento para si (inveja variante de ci-
me, como em hebraico).
C A R I A U H I IA G O
ximar de vs. Lavai as mos, peca
dores, e purificai as consciencias, inde
cisos.
9Afligi-vos, ficai de luto e chorai. Que
vosso riso se converta em luto e vossa
alegra em afligo. 10Humilhai-vos di
ante do Senhor, e ele vos exaltar.
11Irmaos, nao faleis mal uns dos ou-
tros. Quem fala mal do irmo ou o jul-
ga, fala mal da lei e a julga. E se julgas
a lei, nao s executor da lei, mas seu
juiz. 12Um s o legislador e juiz, com
autoridade para salvar e condenar. Quem
s tu para julgar o prximo?
b) Se o sujeito o espirito, refere-se ao
espirito ou alent vital do homem, infun-
dido por Deus? Em tal caso, o texto se re
fere depravadlo da consciencia huma
na, que o favor de Deus h de reprimir.
c) Ou o sujeito o espirito divino in-
fundido no batismo? Em tal caso, des-
creveria urna ago profunda do Espirito
corrigindo e enderezando a inveja. In-
clino-me segunda hiptese.
4,6 A graga maior est sem termo de
comparago: maior que a inveja, que o
desejo? A segunda citaqo identificvel,
Pr 3,34, e deve ser lida em seu contexto.
De suas duas partes, a segunda e principal
se aplica a seguir; a primeira fica penden
te at sua resoluejo em 5,6.
4,7-10 Segue-se urna serie de imperati
vos urgentes (no estilo de Is 1,16-17 ou de
SI 4,4-6) acompanhados de promessas cor
respondentes. O primeiro submetei-vos,
ttese assimtrica: o Diabo foge diante da
resistencia (IPd 5,8), Deus se aproxima de
quem dele se aproxima (Jr 3,22; 4,1; 30,21;
Zc 1,3). A dupla seguinte combina o gesto
com seu significado (cf. Is 1,16). Indeci
sos ou divididos entre duas lealdades
(como os israelitas no tempo de Elias, IRs
18). Segue-se um grupo de sentimento
penitencial: pode-nos recordar textos como
lM c l,39s ou Tb 2,6. Conclui com a pro-
messa evanglica de Mt 23,12 (cf. IRs
21,29), que estrutura o hio de FI 2,5-11.
4,11-12 Como em portugus, a palavra
julgar procede do mbito forense e se es-
tende ao campo tico do pensamento e da
palavra. O autor retm a conotaijo judi
cial e por isso menciona a lei, segundo a
CARTA DE TIAGO
Ricos e satisfeitos 13Passem os ago
ra aos que dizem assim: A m anh ou
depois iremos a tal cidade, passarem os
ai um ano, faremos negocios e ganha-
remos dinheiro. 140 que sabis do am a
nh? O que vossa vida? Sois urna n-
voa que aparece por um instante e logo
desaparece. 15Devereis, antes, dizer: Se
o Senhor quiser, viverem os e farem os
isto ou aquilo. 16Ao contrrio, agora vos
gloriis alardeando. E toda jactancia
dessa espcie m. 17Quem sabe fazer
o bem e no o faz culpado.
E agora cabe aos ricos: Chorai e
5 gem ei por causa das penas que se
aproximam de vs. 2Vossa riqueza est
qual se julga. Quem se arroga o direito de
julgar, coloca-se acima da lei e a submete
a julgamento.
Sobre a murmuragao e difamago: SI
101,5; Sb 1,11. S Deus tem autoridade
para absolver e condenar (no menciona
o julgamento de Cristo na sua parusia).
4.13-5,6 Em dois trechos trata da nsia
de enriquecer-se e das riquezas injusta
mente adquiridas. O mestre sapiencial pro
longa ensinamentos do AT que nos convi-
dam a distinguir e precisar. H riquezas
que so bngos de Deus, como as de
Abrao ao voltar do Egito (Gn 13). H ri
cos, talvez ilegtimamente enriquecidos,
que pem sua confianza ou sua arrogan
cia as riquezas. Arrogancia declarar que
so criago exclusiva do rico, excluindo a
intervengo de Deus (Ez 28); confianza
trat-las como apoio da existencia, fazen-
do-as rivais de Deus (SI 49; 62). Tiago
detecta na nsia de enriquecer-se um es-
quecimento prtico de Deus e da condi-
go humana mortal.
H ricos que so ricos as custas de ou-
tros: so os que os profetas denunciam com
freqncia e veemncia: Ai dos que acres-
centam casas a casas e juntam campos a
campos, at no deixarem espago e vive-
rem s eles no pas (Is 5,8) e tambm os
sapienciais (Eclo 34,18-22). Tiago se diri
ge tambm a estes.
4.13-16 Enriquecer-se em um ano se
considera precipitado, suspeito: fortuna
apressada encolhe (Pr 13,11). O homem
666
podre, vossas vestes esto com id.r p. i
traa, 3vossa prata e ouro esto i'nffnj
dos; sua ferrugem testemunh;i omin
vs, consumir vossas carnes com i.
go. Entesourastes para o fim do num
do. 4A diria dos trabalhadores, que um
pagastes aos que ceifaram vossos enui
pos, ergue o grito; o clam or dos cun
dores chegou aos ouvidos do Senli>"
dos Exrcitos. 5Vivestes na terra mn
luxo refinado; cevastes vossos coi lu
para o dia da matana. 6Oprimisii i
m atastes o inocente. No resistir Dm.
contra vs?
Pacincia e orao 7Irmos, ten.l.
pacincia at que venha o Senhor. Piti
no controla o amanh: No te glories il.,
amanh, no sabes o que o hoje vai geni
(Pr 27,1; cf. Le 12,19-20). Os comercian
tes eram mal vistos na literatura sapieneiul
(cf. tambm Os 12,8; Zc 14,21).
4.14 O homem como nvoa: Os 13, '
Sb 2,4; SI 39,6.12.
4.15 Daqui procede a expresso porlu
guesa se Deus quiser. Entre os protes
tantes pode-se dizer com a clusula el.
Tiago para indicar a condio teolgie.i
de urna promessa ou projeto.
4.16 Contra a jactncia: Jr9,22; Le 12,47.
5,1-6 Trata das riquezas injustas: fruto
de extorso ou explorao, de mandar tra
balhar sem pagar a diria. Tema freqenli
no AT: na legislao (Lv 19,3; Dt 24,14-15),
no governo (Jr 22,3.13-17), num juramento
de inocncia (J 31,38-39). A ameaa c
apaixonada e o tom sarcstico: as riquezas
se voltam contra seus possuidores numa es
pcie de vingana imnente. A riqueza go
ra um fogo que consumir: os corpos que
engordam cevam-se para a matana.
5,2 Eclo 29,10 urna exortao a em
prestar mesmo a fundo perdido. Eclo 3 L i
l i contrape o rico cobioso ao que no
se perverte pela riqueza; durissima a de
nuncia de Eclo 34,20-22.
5.5 Ver a parbola do rico e Lzaro (Le
16,19-31).
5.6 Este v. deve ser lido em incluso com
4,6, que tinha funo programtica. Des
se modo, fica claro que o sujeito (implci
to) do verbo resistir Deus, e o sentido
Il*
MI Hlt Mi.iin no lavrador, com o espera
#*HH |ntt |i ni i.i ale receber as primeiras
i dos a julgam ento. 13A lgum de vs so-
ir, lardias, com a esperanza
Im iillir.ii 11iilo da trra. 8Tende, tam-
iipiti i ir., paciencia, fortalecei o nimo,
ti .1 i ln i',id;i do Senhor est prxi-
Iiih 'humus, nao vos queixeis uns dos
m i i I k r nao sereis julgados: vede, o
lu rMi ;i porta.
'"( i uno exemplo de sofrim entos su-
milmlu', iiim paciencia, tomai os pro-
I (.liin ijiir lalaram em nome do Senhor.
'Vrilr. declaramos felizes os que re-
tlMIinni. Ouvistes falar como J resis-
llii i ronheceis o desfecho que Deus
llii |ii(iporcionou, pois o Senhor com-
(iiiunIvo e piedoso.
1 'Subrctudo, irmos, nao juris: nem anos e seis meses. 18Rezou novam en-
iiil< i ccu nem pela trra nem de outro
i>icnto: 4,6 Deus resiste aos soberbos;
V "Nao resistir Deus contra vs?
5,7-10 Exortando paciencia e perse-
vrunga, supe que a parusia est prxima
mque ser o tempo do julgamento final e
ilrlinitivo. Era a crenga das comunidades
nilmitivas. Em parte apoiada nas escato-
Injias evanglicas (cf. Mt 24,33 par. em
uns respectivos contextos). A compara
ron das chuvas primeiras e tardas cor-
irsponde ao regime agrcola da Palestina
(1)1 11,14; Os 6,3).
5.11 O exemplo de J, como acontece
mima tradigo, limita-se aos primeiros ca
ptulos do livro e ao ltimo. Compassivo
c piedoso sao atributos litrgicos de Deus
(Ex 34,6; SI 86,15; J1 2,13).
5.12 Sobre o juramento: Mt 5,34-37;
Helo 23,9-11. O sim e o nao: 2Cor 1,17.
5,13-18 Para orientar-nos nesse texto
breve e elptico, ser til recordar o esque
ma de alguns salmos de splica, espe
cialmente da parte de doentes. Parte-se da
experiencia dolorosa da doenga, que in
terpretada como castigo de Deus por al-
gum pecado; o doente se arrepende, pede
perdo e cura; as vezes antecipa a ago de
gragas. Veja-se todo o SI 38.
Exorta a orar em diversas ocasies: em
sofrimentos e alegras, numa doenga su-
postamente grave. Em dois casos, o inte-
ressado suplica ou canta hinos. No tercei-
ro caso o autor introduz um rito pblico,
oficiado por ancios ou responsveis da
667 CARTA DE TIAGO
m odo. Vosso sim seja sim , vosso no
seja no, e assim nao sereis subm eti-
fre? Ore. A lgum est feliz? Cante.
14Um de vs est doente? Cham e os
ancios da com unidade para que re-
zem por ele e o unjam com azeite, in
vocando o nome do Senhor. 15A ora-
o feita com f curar o doente, e o
Senhor o far Ievantar-se. E se come-
teu pecados, sero perdoados. ^ C o n
fessai uns aos outros os pecados, rezai
uns pelos outros, e vos curareis. Mui-
to pode a o rao so lc ita do justo.
17EIias era homem frgil com o ns;
porm , rezou pedindo que nao cho-
vesse, e na terra nao choveu por trs
te, e o cu soltou a chuva e a terra deu
comunidade. O paciente s chama e se
submete cerimnia, que se compe de
rito e palavra. O rito uma uno com leo
(cf. Is 1,6; Me 6,13) elevada categora
sagrada pelos oficiantes e pela orao. Esta
precedida ou acompanhada da invoca-
o ao Senhor. A f dos oficiantes obtm a
sade do enfermo, que pelo contexto deve
ser a sade corporal. Pode suceder que a
enfermidade seja efeito de algum pecado,
segundo a crena antiga (p. ex. SI 38,4-6);
em tal caso, pelo rito os pecados lhe sero
perdoados.
No caso de Ezequias (Is 38), o doente
ora sem confessar pecados, e o profeta apli
ca o remdio. E tradicional dar a Deus o
ttulo de mdico (Dt 32,39). Eclo 38 reco-
menda ao doente purificar-se dos pecados,
rezar e chamar o mdico. Tiago fala de um
ato sagrado oficial. Nesse texto se apia a
doutrina e a prtica da uno dos enfermos
(outrora chamada extrema-uno).
Tiago fala de um ato sagrado, oficial; no
se ocupa de outros remdios humanos.
5,16 No AT e no judaismo, h confsso
de pecados de vrios tipos: do doente a Deus
(SI 32,5), do pecador a um profeta (2Sm
12), litrgica (SI 51), o dia da expiao (Lv
16), coletiva (Ne 9; Br 13). Tiago fala de
uma confsso mutua, ao que parece de pe
cados concretos, com orao mtua pela
sade corporal ou espiritual (cf. Pr 28,13).
5,17-18 Elias pode representar todo o
profetismo (IR s 17-18).
CARTA DE TIAGO
seus frutos. 19M eus irmos, se algum
de vs se afasta da verdade e outro o
reconduz, 20aquele que converte o pe-
5,19-20 A frase grega no resolve a atri-
buigo de funges sinttieas. Quem o be
neficirio? O mais lgico que se salve o ex
traviado, quando outro o encaminha e faz com
que os pecados sejam perdoados (cobertos,
668 T
cador do mau cam inho salvara a |.i
pria vida da morte e cobrir unia m
tido de pecados.
SI 32,1). Outros pensam que o beneficirio
quem encaminha (o que no se exclui); con
seguir urna converso j honra e privil
gio. A citatilo de Pr 10,12 segundo o gre-
go e no corresponde ao sentido original.
 PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
INTRODUQO
NlllOI
\ ,i uiiulago o autor se apresenta co-
II.' l'itlro, apstolo de Jesus C risto;
i,, liihil diz que escreve da Babilnia,
i, iiiiniinaqdo intencional de Roma. A o
i 'in;,. da carta se apresenta corno an-
, 1,1... trstemunha ocular da paixo e
/, .<tu ile Cristo (5,1); cita, embora no
. ilmIntente, ensinamentos de Cristo.
I timligo antiga aceitou o dado des-
,/, umita cedo: 2 P d 3 ,l, Policarpo, Cle-
Uh flit'.
I \ sa seguranga diminuiu ante as ob-
In , rir.v da crtica. Vamos repass-las
,,mi us respostas correspondentes. A n
tri ih- tudo, a linguagem e estilo gre
tiin improprios do pescador galileu.
Hrs\ionde-se que S ilva n o (5,12) re-
.hyjtt o texto e no escreveu s o que
ri a ditado. A carta cita o A T na verso
, h i \ Setenta, no em hebraico, e o tece
suavemente com seupensam ento. Res-
l'uiide-se que os destinatarios falavam
mi conheciam o grego. Faltam as lem
bi angas pessoais de um companheiro
intimo de Jess. Responde-se que a p e s
imi de Jesus Cristo est presente e d o
mina a carta, seus ensinam entos res-
\<>amj assimilados: compare-se 1,13
rom Le 12,35; 2,12 com M t 5,16; 3,9
rom M t 5,44; 3,14 com M t 5,10; 4,14
rom Le 6,22. O autor conheceu cartas
ile Paulo, inclusive Efsios (que p o s
terior). Responde-se que uns paralelos
sao pouco convincentes, outros proce-
ilrm de um fundo litrgico ou da pre-
gago oral. O nome de Babilonia no
se aplicou a Roma antes do ano 70. Res
ponde-se que o A T conhece o uso em
blemtico de Babel como poder hostil,
e a hostilidade romana no comegou,
mas culminou em 70. A perseguigo
referida (cf. 4,12) e o declarar delito o
ser cristo comegaram no tem po de
D om iciano (81-96). Responde-se que
j ero perseguiu os cristos e houve
outras perseguigoes locis. O cargo de
a ncios na comunidade posterior.
Responde-se queA tos o documenta co
mo m ais antigo e urna sim ples trans-
posigo do uso judaico. E irrazovel
que escreva a igrejas da A sia que nem
havia fundado nem visitado, e aonde
nao chegava a perseguigo. Responde-
se que os cristaos tiveram de sofrer em
toda parte.
O balango da argumentago deixa a
solugo indecisa, e os comentaristas se
dividem em dois grupos: a) O autor
Pedro, ancio e talvez prisioneiro, p r
xim o da morte; escreve urna espcie de
testamento, cordial, muito sentido. Seu
tema principal a necessidade e o va
lor da paixo do cristo, a exemplo e
em unio com Cristo. Confia a redago
a Silvano, b) A carta pseudnima. O
autor um desconhecido do crculo de
Pedro, que em tempos difceis quer alen
tar outros fiis, e para isso se vale do
nome de Pedro. Alguns tragos hbeis Ihe
servem para tornar verossmil a fiego.
Os destinatrios eram pagos con
vertidos, como m ostram as referencias
de 1,14.18 e 4,3.
Data
Se Pedro, teve de ser antes de 67,
data limite do seu martirio. Se um dis
cpulo de outra gerago, seria durante
a perseguigo de Domiciano (95-96).
Sinopse
A carta no parece seguir um plano
ordenado, m as vai m udando de tema
sem avisar.
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
1.1-2 Saudago.
1,3-12 Esperanza crista.
1,13-25 Conduta crista:
como filhos.
2,1-10 Cristo pedra viva, de fun-
dago.
2,11-25 Vida crista a exemplo de
Cristo.
3.1-7 Casais.
670 INTKOlM'i
3,8-17 P aciencia a exem i.1
Cristo.
3,18-22 M orte e ressurreign
Cristo e batismo.
4.1-19 H ostilidade do mund<
julgam ento de Deus
5.1-4 Aos ancios/respons.n.
5,5-11 A osjovens.
5,12-14 Sauda<j6es.
 riUMEIRA CARTA DE PEDRO
'.....ilii^nrs 'De Pedro, apstolo
I .I. I. .ir. <'lisio, aos eleitos que re-
tidi mi ii i dispersilo do Ponto, Galcia,
i i|. i.l... i.i. Asia, Bitnia, 2eleitos pelo
i 11<- I >ous Pai, pela co n sag rad o
i I pililo, para se submeterem a Je-
., i ii'.iiu' serem aspergidos com seu
anu....... vs graqa e paz abundante.
I .|n i iin^-a c r is ta 3B endito seja
I ii ir.. Iai de nosso Senhor Jess Cris-
I I Pedro se apresenta com o mesmo t-
iiiIii i|iic Icmos as cartas de Paulo. Os elei-
i.i i '..ni os cristos, j dispersos ou difun-
illilii', pelas provincias romanas da Asia. Se
,i ili.r.pora para os judeus um fenmeno
|i. i'.lc i ior, para a Igreja seu primeiro cres-
i ululilo.
1,2 Ser cristo resultado de urna acao
lilnilria (embora Jess Cristo nao receba
.i|i ii a designago de Filho). Aeleigo de
mu povo novo, internacional; a consagra
dlo de todo o povo, nao se limita a um
l'iiip o . Submeter-se o ato da f como ade-
Niio. Pelo rito do sangue, aplica Igreja a
miagem da alianza, ou seja, submisso a
)hwh como soberano, selada com o sacri-
ticio (Ex 24,3-8; cf. Hb 9,12-14). Se o au-
lor da carta Pedro apstolo, recordaremos
i|uando nos falar da provago em que ele
um dia falhou e chorou amargamente. Se o
autor nao o apstolo, ento quem pronun
cia o texto um personagem que falhou e
chorou. Este um recurso hermenutico que
pode animar a ccmpreenso do texto.
1,3-12 (As divises propostas para esta
carta sao bastante artificiis). Bendizer a
Deus equivale a dar-lhe grabas; o motivo
de conjunto a salvatilo (Pedro poderia
ter recordado que o nome de Jess con-
tm a raiz de salvar). Jess traz o ttulo
de Senhor, talvez o de Messias (christos),
implicitamente o de Filho de Deus Pai.
Toda a salvago, desde o comego do ba-
tismo, ao longo da existencia, at a con
su m alo , obra de Deus Pai por meio de
to, que, segundo sua grande misericordia
e pela ressurreiqo de Jess Cristo da
morte, vos regenerou para urna esperan
za viva, 4urna heranga incorruptvel, in-
contaminvel e que nao murcha, reser
vada para vs no cu. 5Pela f, o poder
de Deus vos guarda para uma salvaqao
disposta a revelar-se no ltimo dia. 6Por
isso estis alegres, embora por pouco
tem po tenhais de suportar diversas pro
vas. 7Se o ouro, que perece, aquilata-
Jesus Cristo. Inclusive antes precede o de
signio de Deus (v. 2). De Jess Cristo re-
corda a ressurreigo (v. 3) e a parusia (w.
5.7). O cristo responde com a f (w . 5.9),
a esperanza (v. 3), a constancia (w . 6-7), o
amor a Cristo (v. 8). Vejamos as etapas.
a) A regenerago ou novo nascimento (w.
3.23), em virtude do mistrio pascal. A mor
te de Cristo fica implcita; menciona s a
ressurreigo. Porque ambas, ressurreigo de
Cristo e regenerago do cristo, so a seu
modo comego de vida nova. A f inicial
crer e amar sem ter visto nem conhecido
pessoalmente Jess como o conheceu Pe
dro, que conviveu com ele . tambm o
cometo de uma esperanza sem ter visto.
b) Avida do cristo est animada pela f,
custodiada por Deus, alegrada pela espe
ranza. Inclu sofrimentos (tema dominante
da carta), que so provago e purificar a f.
Em meio ao sofrimento, a esperanza enche
de alegra (cf. 2Cor 7,4). Cada familia rece-
beu seu quinho, quando a terra prometida
foi repartida entre as tribos; era sua heranga.
Era urna terra alheia, exposta, ameagada,
perdida. O cristo conta com uma heran
ga guardada ou reservada no cu. E segu
ra, nao ter fim; o paradoxo que o herdei-
ro toma posse da heranga quando morre,
no quando morre o testamenteiro. E a re-
ceber no ltimo dia, o dia da parusia,
quando Jesus Cristo se revelar (ICor 1,7).
1,4 Reservada: ver SI 31,20; C11,5.12.
1,7 O Deus, tu nos provaste, nos refi-
naste como se refina a prata (SI 66,10);
P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
do no fogo, vossa f, que mais precio
sa, ser aquilatada para receber louvor,
honra e gloria, quando Jess Cristo se
revelar. 8No o vistes, e o amais; sem ve
lo, credes nele e vos alegrais com alegra
indizvel e gloriosa, 9pois recebereis, co
mo termo de vossa f, a salvaco pessoal.
10A respeito dessa salvacao. indaga-
ram e estudaram os profetas que profe-
tizaram a gracia que ireis receber. 11In-
dagavam para averiguar o tempo e as
circunstancias indicadas pelo Espirito de
Cristo que habitava neles, quando pre-
dizia a paixo de Cristo e a glo rificad o
que viria depois. ,2Foi-lhes revelado que
nao era para eles, mas para servir a vs,
Deus os colocou prova e os achou dig
nos de si, examinou-os como o ouro no
crisol (Sb 3,5s; mais exemplos em Is
48,10; Zc 13,9; MI 3,3).
1.8 Felizes os que creram sem ver (Jo
20,29; cf. 2Cor 5,7).
1.9 Salvago pessoal: o sintagma sig
nifica no AT simplesmente salvar a vida;
aqui significa a salvago total e definitiva.
A s a lv a lo fica completa no final, no lti
mo dia.
1,10-12 O problema destes vv. consiste
em identificar esses profetas: sao os do AT,
os do NT, todos? Se sao os do NT, distin-
guem-se dois tempos, eles/ns, e fica ob
vio o ttulo Espirito de Cristo; mas nao
se explica o predizer e soa mais tradicio
nal o profetizar, como tambm a indaga-
gao sobre o tempo e as circunstancias; com
isso se afirma a continuidade AT NT na
Iinha de profeca e cumprimento. Nessa
segunda interpretadlo se entende que o Es
pirito de Cristo se adiantou para anunciar
sua vinda e cultivar a esperanza. Parece-
me mais provvel a segunda identificago,
que est em harmona com as palavras de
Jess: Eu vos garanto que muitos profe
tas e justos desejaram ver o que vs vedes,
e no o viram... (Mt 13,17 par.).
1.10 Indagaram, especialmente em
textos apocalpticos: Eu, Daniel, lia aten
tamente no livro das profecas de Jeremas
o nmero de anos que Jerusalm havia de
ficar em ruinas (Dn 8,15; 9,2).
1.11 Paixo e gloria se cantam em Is 53,
que foi lido em chave messinica: o SI 22
672
isso que agora tm anunciado os i |ii.
zem a boa noticia, inspirados pe I
rito Santo enviado do cu: coisas qn,
anjos desejariam presenciar.
Conduta crista 13Por isso, cinpdm
mentalmente e sobrios, colocai indi
vossa esperanza nessa graca que v o s m u
concedida quando Jess Cristo se icv
lar. 14Como filhos obedientes, nao m
deixeis modelar pelos desejos de anii
quando viveis na ignorancia; 15pel(u'i m
trrio, visto que santo aquele que \ 11
chamou, sede vs tambm santos em ii
do o vosso agir; 16pois assim est esi 11
to: Sede santos, porque eu sou santo.1 I
as canta referindo-se a um inocente persi
guido e libertado; cf. Le 24,26s.
1.12 A revelago antecipada do Al
corresponde a proclarnago apostlien,
tambm inspirada. O Espirito enviad,
em Pentecostes e repetidas vezes. No ecu
se apresentam os anjos para contemplai u
progresso da evangelizado.
1.13 Comega aqu uma srie que se arli
cula em conselho e motivago ou principili
e conseqncia. Utiliza o recurso explica
tivo ou ponderativo da frmula nao isto
mas aquilo e contrape a situago passada
presente, ou vice-versa. A primeira sen
tenga brota como conseqncia do que pro
cede. Exorta esperanza, que se justifica
pelo cumprimento futuro (Ef 3,10). Cin
gir-se o gesto de quem empreende una
viagem ou tarefa, como os israelitas quan
do se dispem a sair do Egito (Ex 12,11); a
sobriedade condigo para ser consci
ente e no tropegar no caminho.
1,14-16 O segundo conselho mais
complexo. Tem urna motivago por ana
logia humana: a conduta prpria de um
filho obediente (cf. Is 63,8; Eclo 3,1-16).
E urna motivago de cima, que o chama
do a assemelhar-se a Deus, segundo o
mandato de Lv 11,43-44 e do cdigo Lv
17-19. Unindo as duas pegas resulta:
preciso obedecer como filhos a um Pai (Is
63,8) que Santo e chama santidade.
1,17 O tema da paternidade serve de
enlace para o terceiro conselho motivado.
Esse Pai se apresentar um dia como juiz,
pelo que necessrio proceder o tempo

........i l . l.ii iiquele que julga impar-
, i.<111mnir ,is ai^ocs de cada um, agi com
.........l i i l m . mie vossa permanncia na
li ii :i 1 S.ibei t|iie vos resgataram de vos-
,,i ii i umilila rccebida em heranga, no
. uni |ii.il,i e oumcorruptiveis, 19m ascom
,, | ii >i ii isii sangue de Cristo, cordeiro
i ih in.niella nem defeito, 20predestina-
tln nuli -, ila criago do mundo e revela-
lii un linai dos tempos, em vosso favor.
'Cui ineio dele credes em Deus, que o
n v.ir.eitou da morte e o glorificou; des-
i.i lumia, vossa f e esperanija se diri-
fiiin a Deus. 22Purificai vossas cons-
i ii'iii ias, submetendo-vos verdade, e
limai os irmos sem fingimento, de co
m p i o ; amai-vos intensamente uns aos
i miuis, 2,pois fostes regenerados, no de
lima semente corruptivel, mas pela pa-
l.ivia incorruptivel e perm anente do
I >eus vivo. 24Pois toda carne erva e sua
linio com cautela (cf. SI 28,4; 62,13). Assim
.i cautela complementa a esperana.
Para o autor, os ttulos de Pai e de Juiz
no se excluem (cf. Jr 3,19). Na lei roma
na antiga, o ptrio poder se estendia a as-
smitos judiciais no mbito domstico.
1,18-21 Comea unido com o que pre
cede por um participio, como se fosse ou
ra motivao. Mas o contedo transbor
da o esquema e toma a forma de uma
confisso ou profisso. Do resgate-reden-
o passa ao resgatador-redentor. Resga-
tar o ato pelo quai se recupera uma pro-
priedade familiar alienada ou se devolve
a liberdade ao escravo indevidamente re
tido. Costuma incluir um pagamento ou
compensao pecuniria: Lv 25,23-28.47-
48; Jr 32; Rt 3-4.
Cristo paga com seu sangue ou sua vida
a liberdade do escravo. Seu sangue sa-
crifical, do cordeiro (cf. Is 53), pelo que
o resgate tambm expiao. A confisso
sobre Jsus Cristo sintetiza-se em trs tem
pos: predestinado desde sempre, manifes
tado nesta ltima etapa, morto e ressusci-
tado (da sua vinda final falou antes).
1,22-25 Novo conselho com motivao
solene. A purificao se realiza aceitando
ou submetendo-se verdade do evan-
gelho: estais limpos pela palavra que eu
vos disse (Jo 13,10). No plano teolgico,
673 P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
beleza como flor do campo; a erva res-
seca, murcha a flor, 25mas a palavra do
Senhor permanece sempre. Essa palavra
a boa noticia que vos foi anunciada.
A p ed ra viva- 'Portante, despojai-
2 vos de toda maldade, fraude e hipo-
crisia, toda inveja e difam ado; 2desejai,
como crianzas recm-nascidas, o leite
espiritual, nao adulterado, para cres-
cerdes sadios, 3se que provastes como
o Senhor bom. 4Ele a pedra viva,
rejeitada pelos homens, escolhida e es
timada por Deus; por isso, aproximan-
do-vos dele, 5tambm vs, como pedras
vivas, entris na construidlo de um tem
plo espiritual e formis um sacerdocio
santo, que oferece sacrificios espirituais,
agradveis a Deus por meio de Jess
Cristo. 6Pois na Escritura se l: Vede,
ponho em Sio uma pedra angular, es-
o evangelho aceito com f e selado com o
batismo traz o perdo dos pecados, a puri
ficad o radical (3,21); no plano psicolgi
co, a verdade do evangelho descobre nos-
sas impurezas e permite elimin-las. Sobre
o amor fraterno, Jo 13,34. O motivo a
regeneracio ou novo nascimento. H um
nascimento para a corrupgo, que d vida
a um homem caduco (de carne), como erva
(Is 40,6-7). E h um nascimento produzi-
do pela palavra perdurvel de Deus. Essa
palavra o evangelho anunciado. O novo
nascimento gera irmos e funda o amor
fraterno.
2, 1 Pode-se considerar a crianza na sua
imaturidade (Hb 5,12) ou na sua inocen
cia primeira (cf. SI 8,2). Os que nasceram
de novo devem alimentar-se com leite para
crescerem saos e para apreciar o sabor de
Deus (SI 34,9; cf. Is 7,15). O que adultera
o leite sao os vicios citados.
2,4-8 Desenvolve a imagem da pedra em
varios aspectos, combinando textos bbli
cos. Pedra de fundago (Is 28,16) na qual
se apia o homem pela f. Pedra angular
(SI 118,22) que chave ou remate do edi
ficio (cf. Zc 4,7). Pedras vivas sao os cris-
tos; com elas se constri o templo espi
ritual de Deus. Nesse templo oficia um
sacerdote santo ou consagrado (pelo ba-
P R I M E I R A C A R T A D E P F .D R O
colhida, preciosa; quem se apoiar ncla
no fracassare. 7E preciosa para vs que
credes; ao contrrio, para os que no
crem, a pedra que desprezaram os ar-
quitetos agora a pedra angular 8e pe
dra de tro p ero , rocha de precipicio.
Nela tropegam os que no crem na pa-
lavra: tal era o destino deles. 9Mas vs
sois raga escolhida, sacerdocio real,
nago santa e povo adquirido, para pro
clamar as proezas daquele que vos cha-
mou das trevas sua luz maravilhosa.
10Vs que outrora reis No-povo, ago
ra sois Povo de Deus; reis os N;io-com-
padecidos, agora sois Compadecidos.
tismo, de todos os cristos); ofereee sacri
ficios espirituais (cf. Jo 4,23-24), que Deus
aceita por mediago de Jess Cristo. Mas
a pedra de fundago e angular, se rejei-
tada, pode converter-se em pedra de tro-
pego (Is 8,14; cf. Le 2,34).
2,9-10 As palavras sacerdocio santo
sugerem a Pedro essa exclamago entu
siasta, composta de citages e ttulos que
o AT aplica ao povo de Israel. Raga esco
lhida... para que proclame meu louvor (Is
43,20): era o Israel ideal que devia voltar
ptria por urna ago nova e originai de
Deus. E agora o povo cristo. Sacerdo
cio real (Ez 19,6): eram sacerdotes a ser-
vigo do Senhor rei (explicago impro-
vvel); ou linhagem real que exerce o
sacerdocio (como Ap 1,6; 5,10); ou pala
cio real do Senhor (menos provvel).
Povo adquirido (Ex 15,16 par.): o povo
era propriedade de Deus (Ex 19,5; Dt
7,6); agora o povo cristo. Das trevas
luz (Is 9,2; 42,7; 49,9). O ltimo v. com
b in a lo livre de Os 1,6.9 e 2,1.25. Os pa
gaos, que nao eram povo de Deus, agora
pela eleigo sao o verdadeiro povo de
Deus.
2,11-18 Em 1,14 dizia como filhos
obedientes, aqui continua como hos
pedes e forasteiros, depois dir como
homens livres. Preocupa o autor urna
comunidade crista pequea em meio a
urna multido paga que observa critica-
mente os adeptos da nova religio. O
exemplo que derem na vida social ca
pitai. Pois bem, a maioria dos cristos
eram de classe baixa; alguns eram escra-
674
Vocago crista e exemplo de < i i.
"Q ueridos, eu vos exorto coni" i
hospedes e forasteiros a vos absln.i.
dos desejos sensuais, que fazem fin n i
ao espirito. 12Agi honradamente em tn< mi
aos pagaos, e assim os que vos <111>
mam como m alfeitores, ao verem vn
sas boas obras, glorificaro a Deus im
da das contas. l3Em atengo ao Senlmt
submetei-vos a qualquer instituigo Im
mana: ao re como soberano, 14aos du
fes como enviados por ele para casi i
gar os malvados e premiar os honrado*
Tal a vontade de Deus, que, fazen
do o bem, tapis a boca dos insensato'.
vos. Tinham que impor-se e acreditar sini
f com a conduta, por um lado sendo
fiis as suas convicges, por outro lado
levando em conta o julgamento dos de
fora. Eram tambm hospedes e forastci
ros em relago ptria celeste, embor;i
fossem cidados do imprio (Hb 13,14,
F1 3,20). )
Diz o mesmo partindo de outro ponto
de reflexo. As pequeas comunidades
cristas eram sditas do imprio no meio
de uma sociedade paga: como deviam
comportar-se? Por serem hospedes e fo
rasteiros, estavam isentos da lei roma
na? Como servos de Deus, nao estavam
submetidos as autoridades civis? Co
mo cristos, podiam despreocupar-se da
opinio da sociedade? Pedro d nor
mas claras e apela para a consciencia cris-
t, em atengo ao Senhor... a vontade
de Deus... em consciencia diante de Deus.
Mas, se as autoridades se tornam injus
tamente hostis aos cristos, como devem
comportar-se? A isto responde nos vv.
seguintes.
2.11 Hospedes: SI 39,12. Sobre a luta
interior, Rm 7.
2.12 Segundo o conselho de Jess (Mt
5,16). Na conduta do seu povo, est em
jogo a gloria de Deus. O dia das contas
pode ser um final relativo ou o final abso
luto (cf. Is 10,3; Sb 4,20-5,1).
2,13-14 Note-se o motivo, em aten
go ao Senhor, que soberano de reis e
governantes e respalda a autoridade dos
que administram a justiga na sociedade
(Rm 13,1-7). De fato, a autoridade roma-
 675
I| m i >i uni ) -, "( omo homens livres,
111 nini ir..un ii liberdade para enco-
lnii ,i Mi.ildiidc; antes, como servos de
I imi 1 In mi ili il todos, amai os irmos,
.)ii itili .i Deus, honrai o rei. 18Cria-
.l.i miI mirtei-vos avossospatrescom
in.In .i ii speito, nao so aos bondosos e
Miitvi i ., mas tambm aos perversos.
.ilf iii in, citi conscincia diante de
I. ir.. M i p o r t a penas e sofre sem moti-
n ni ilio urna graga. 20Que mrito h
. ni iii'iirnlar golpes, quando algum
. ii 11mi li i? Mas se, fazendo o bem, ten-
.h . ili iigentar puniQes, isso uma
ih ni. i de Deus*. 21Essa a vossa voca-
i.iin, p o i s tambm Cristo padeceu por
in', (k-ixando-vos um exemplo, para
11ii ,igais suas pegadas. 22No havia
Iii i ido nem foi encontrado engano em
.un boca; 23injuriado nao responda com
li 11Mi iiis, padecendo no ameagava, pelo
M.i |irotegeu mais de uma vez os cristos,
i uni Lucas d a entender nos Atos.
2,16-18 O cristo ao mesmo tempo li-
vii- e servo de Deus; mais ainda, em servir
n I)eus consiste sua liberdade, que nao
miniada pela eondigao social de escravo.
l iste pode dar um testemunho cristo im-
pressionante.
2,17 Meu filho, respeita o Senhor e o
re (cf. IRs 21,10; Pr 24,21).
2,19-25 At aqui pensou em cristos que
vivem em paz entre pagaos. Agora pensa em
outra situago, de hostilidade, perseguido
c injustiga. Para tais circunstancias vale o
ensinamento de Jess (Mt 5,11-12 par.) e seu
cxemplo (Jo 13,15; Mt 16,24), evocado por
Pedro e corroborado com citages e aluses
do AT. Cita uns vv. do quarto cntico do
Servo (Is 53,9.3-4.6), alude ao SI 7,9 e d a
Cristo o ttulo de pastor (segundo Ez 34,5-6).
2.19 Recebe uma graga ou uma hon
ra. Sem causa: cf. SI 35,7.19.
2.20 Fazendo o bem: cf. Jo 10,32. *Ou:
merece o favor de Deus.
2.22 Citago do quarto cntico do Ser
vo (Is 53,9).
2.23 Aquele que julga com justica
Deus (no Pilatos). Jess, consciente da sua
inocencia, pe sua causa as mos do Pai.
Como faz o inocente acusado, em vrios
salmos (7; 17; 43 etc.)
P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
contrrio, submetia-se quele que ju l
ga com justiga. 24Nossos pecados ele
os carregou em seu corpo no madeiro,
a fim de que, mortos para o pecado,
vivam os para a justiga. Suas cicatrizes
nos curaram. 25reis com o ovelhas ex
traviadas, mas agora voltastes ao pas
tor e guardio de vossas almas.
M atrim onios 1Da mesma forma
3 vs, mulheres, subm etei-vos a vos
sos maridos, de modo que, embora al-
guns no creiam na m ensagem , pela
conduta de suas mulheres, mesmo sem
palavras, acabem conquistados, 2ao ob-
servarem vosso proceder casto e res-
peitoso. 3Vosso adorno nao seja exter
no: cbelos trancados, jias de ouro,
trajes elegantes; 4mas esteja no ntimo
e oculto: na m odstia e serenidade de
um nimo incorruptvel. Isso Deus apre-
2.24 Continua citando Is 53,3-6. A mor
te ao pecado um fato pontual que deve
encerrar uma etapa; a vida para a justia
um estado que deve permanecer (cf. Rm
6, 2. 11).
2.25 Ovelhas extraviadas: Ez 34,5-6;
Mt 9,36.
3,1 Comea uma exortao particular e
grai: s esposas (vv. 1-6), aos maridos (v.
7), a todos (v. 8). Precedeu uma exortao
geral a obedecer s autoridades, e outra
particular aos escravos.
3,1-6 Reconhecendo a posio da mu-
lher na sociedade da sua poca e contando
com casamentos mistos, prope algumas
normas de conduta crist. Acastidade (con
jugal) e o respeito (ao marido) podem ter
fora de captao; a modstia e serenida
de interiores, por seu valor diante de Deus;
o no ceder intimidao, de quem? Ou
pensa nos perigos de Sara nas cortes pa-
gs, ou tem pela frente ameaas sociais
concretas.
3,3 Sobre o exagerado ornato das mu
lheres, Isaas pronuncia uma stira diver
tida (Is 3,18-23). O AT nada diz do ornato
de Sara. No entanto, vrias passagens do
Cntico dos Cnticos e outras compara-
es poticas aprovam e apreciam as jias
(2Sm 2,24; Ct 1,10-11).
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
eia grandemente. 5Assim se adom avam
no passado as santas m ulheres que es-
peravam em Deus e se subm etiam a
seus maridos: 6Como Sara, que obede
ca a Abrao, chamando-o senhor. Agin-
do bem e no cedendo a nenhum a inti-
midaqo, vos tornareis filhas dela.
Igualmente vs, maridos, que con-
viveis com elas, tende c o n sid erad o em
consciencia com a condigo m ais deli
cada das mulheres, e estim ai-as como
co-herdeiras da graga da vida. Assim
nao atrapalhareis vossas orages.
Pacincia a exem plo de Cristo f i
nalmente, sede todos concordes, com-
passivos, fraternos, misericordiosos, hu
mildes; 9no paguis mal com mal nem
injuria com injuria; ao contrrio, ben-
dizei, pois para isto fostes cham ados
3.6 Segundo Gn 18,12. Como os homens
sao filhos de Abraao, assim as mulheres
sao filhas de Sara.
3.7 Na exortago aos maridos, afirma a
maior fragilidade corporal da mulher e a
igualdade espiritual em partilhar a heran
ga do cu. Sobre a heranga das mulheres
legisla Nm 35, para assegurar que as pro-
priedades fiquem dentro do cl ou da tri-
bo. Pedro supe que os eristos estejam
casados com mulheres cristas.
3,8-9 O ideal de concordia familiar se es-
tende a toda a comunidade crista, cujos mem-
bros, como irmos de uma familia, partilham
uma heranga comum, uma bngo. Compa-
rem-se as bngos limitadas de Isaac (Gn
27) com as de Jac para cada filho (Gn 49)
ou as de Moiss para cada tribo (Dt 33).
Nao devolver mal por mal conselho do
ATe do N T(lSm 24,18; Rm 12,14-18).
3,10-12 A citago tirada do salmo al
fabtico 34,12-16; essa citago ampia,
numa carta breve, mostra que os salmos
se incorporavam piedade crist e podiam
inspirar a conduta.
3,13-14 Retoma um dos temas dominan
tes da carta: pode-se ver Rm 8,28.34; Mt
5,10 e a citago tirada de Is 8,12-13.
3,15-16 Combina aqui uma atitude in
terior com uma conduta externa. A primei-
ra um ato da consciencia que equivale a
uma profisso de f cristolgica: reconhe-
676
para herdar uma bngo. 10Se alfiiriii
quer v iver e passar anos prspm m
guarde sua lngua do mal e seus .........
da falsidade; n afaste-se do mal e l,n,.i
o bem, procure a paz e corra atrs dclii
12Porque os olhos do Senhor est o h
xos no honrado, seus ouvidos esciil.un
suas splicas; mas o Senhor enfrenU
os malfeitores. 13Quem vos poder l,i
zer o mal, se sois solcitos no bem? 1 I
se sofreis pela justiga, sois felizes. Nfio
os temis, nem vos perturbis. 15Ree< >
nhecei internam ente a santidade di
Cristo como Senhor. Se aigum vos pi
de explicages de vossa f, estai dis
postos a defend-la, 16porm com mu
dstia e respeito, com boa conscinci,
de modo que aqueles que difamam vos
sa boa conduta crist fiquem confund
dos de vos ter difamado. 17Se for von-
cer a santidade do Messias com o ttulo
de Senhor (F1 2,11). A segunda uma ati
vidade apologtica para fora: para os que
pedirem explicates, judiciais ou sociais,
sobre essa curiosa c estranha esperanga
que costumam alegar os eristos. Pedro
no recomenda uma dialtica destinada a
derrotar e humilhar o adversrio (cf. SI
63,12), mas a defesa sensata e modesta
que respeita o interlocutor e procura
convenc-lo. O contexto da poca era de
pluralismo religioso e filosfico. inte-
ressante o fato de ser a esperanga o aspec
to chamativo dos eristos.
3,17-22 Voltando ao tema favorito da
carta, o sofrimento inocente, introduz uma
profisso ou instrugo batismal, que con-
tm um dos textos mais enigmticos do
NT. Vejamos o que est claro no texto.
Primeiro: a morte redentora de Cristo, de
alcance universal e definitivo, irrepetvei
(cf. Hb 6,6; 9,26), que conduz o homeni
para Deus, consumando a reconciliago
(2Cor 5,20). Segundo: a morte de Jess
por sua condigo humana (de carne) e a
ressurreigo pela ago do Espirito vivi
ficante (Jo 6,63; Rm 8,10-11; ICor 15,44).
Terceiro: a ascenso e senhorio universal
ou glorificago (At 1,10; Ef 1,20-21).
Quarto: a virtude salvadora do batismo
em fungo da ressurreigo de Jess Cris
to, e que inclui: uma boa consciencia,
 677
Miti- il. I ini'. Mirili>i e sofrer por fazer
H litui iIm 111r Mitici por fazer o mal.
"|'iiit|in i iiiiu in o n d i urna vez por
in...ri | il i in In-,, li |usli) pelos injustos*,
|ihih i m i i n i i i l i i / i i a Deus: sofreu a
Mu n i r un i n i p i i . irssuscitou pelo Espi
l i l i ! "i i r . lini Im proclam ar tam bm
finii .i tiIin:ix cn carcerad as: 20para
m | n . l i - . 111 ti * milioni nao acreditavam,
Iun il l<i il p a n ru cia de Deus contem
p l i l i / , n n r Nur labricava a arca, naqual
I il i m i r . itilo pessoas se salvaram
Miiii* i .Minilo a gua. 21Para vs sim-
11, iti i li i baiismo que agora vos salva, o
.111.i I min consiste em lavar a sujeira do
I I il |li i. mas em comprometer-se diante
li | ms com urna consciencia limpa;
Milu ni.iis lurbada (SI 32,2), e um compro-
iii I'.
m i pessoal com Deus. Isso claro e re-
|iii -.ruta nma sntese doutrinal, quebem po-
ilr proceder de ritos batismais primitivos.
VIS *Ou: o inocente pelos culpados.
.1,1'-20 O enigmtico se alberga nos vv.
I1' a saber, a pregago de Jess aos
"rspritos encarcerados de uns antepas-
wulos. O enigma nao foi resolvido at ago-
iii, antes, tem provocado mltiplas expli-
i ages conjecturais. Entre todas, proponho
urna leitura baseada na mentalidade do AT
wibre a existencia no alm-tmulo.
Quando morre, o homem desee pelo se
pulcro ao Xeol, mundo subterrneo e tene
broso dos mortos, que possuem uma existen
cia umbrtica (como as almas do nosso
folclore). Cf. Is 14; Ez 32 etc. (Nao tem senti
do no AT dizer que o corpo inerte fica no se
pulcro e a alma separada desee ao inferno.)
Nesse mundo dos mortos encontram-se,
como grupo representativo, homens con
temporneos de No, a quem o patriarca
anunciava o dilvio e nao lhe deram aten-
go. Por nao darem atengo morreram (cf.
Ez 33), enquanto que a familia de No, por
crer em Deus, se salvou. Jess Cristo, par-
tilhando a sorte de todos os homens, desee
ao mundo dos mortos, nao para permane
cer, mas para proclamar a libertago (cf.
Is 61,1).
Pois bem, a salvago na arca, atravs das
guas, tipo ou imagem da realidade cor
respondente (anttipo), que a imerso ba-
tismal na gua. Nao mero banho fsico,
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
pela ressurreigo de Jess Cristo 22que
subiu ao cu e est sentado direita de
Deus, e lhe foram submetidos os anjos,
potestades e dominages.
H ostilidade do mundo 'Com o
4 Cristo padeceu corporalmente, vs
tam bm arm ai-vos da mesma atitude.
Quem padeceu corporalmente deixa de
pecar 2e, no que lhe resta de vida corpo
ral, j nao segue os desejos humanos,
mas a vontade de Deus. 3Por longo tem
po no passado cum pristes os designios
dos pagaos, praticando libertinagem, vi
cios, bebedeiras, orgias, com langas e ido
latras intolerveis. Agora que vs nao
colaboris com sua dissolugo moral, eles
mas transformago da consciencia orien
tada para Deus.
Com o que foi dito nao respondemos as
perguntas: a) O crcere um tempo de
espera dos condenados at comparecer a
julgamento? (Cf. Is 24,21-22 em contexto
escatolgico.) b) Proclama-lhes a liberda-
de ou a condenago definitiva por sua cul
pa ancestral? c) Refere-se aos espritos
humanos, aos anglicos, a todos? (cf. Is 24,
21 exrcitos do cu e reis da trra.) d)
Realiza-se a visita entre a morte e a ressur-
reigo ou o proclama j glorificado? e)
Respondem os espritos reconhecendo Je
ss Cristo como Senhor? Segundo F12,10-
11 e cf. SI 22,30. f) A paciencia de Deus
durava s enquanto se construa a arca, ou
se prolonga at a vinda do Messias? Se
gundo Rm 2,4. Finalmente, leia-se aqui 4,6.
4.1-5 Retoma o tema do sofrimento, mas
em seu aspecto medicinal ou curativo (J
33,16-18; Pr 20,30; Jo 5,14; 8,11; Rm 6,2.7).
4.2-3 Note-se o trio desejos humanos,
designios pagos, vontade de Deus. A
vontade de Deus deve sobrepor-se as ten
dencias puramente humanas, que se con-
solidam no regime pago. Pode-se ver tam
bm a tremenda enumerago de Sb 14,
23-26 sobre as conseqncias da idolatra
(cf. Rm 2,1; Tt 3,3).
4,4 Cerquemos o justo, porque nos in
comoda, sua vida se distingue da dos de-
mais e seus caminhos so todos diferen
tes... de nossas vias se afasta, como se
PRIMEIRA CARI A DE PEDRO
vos insultam. 5Mas prestaro contas que-
le que est prestes a julgar vivos e mor-
tos. 6Eis por que se levou tam bm aos
mortos a boa noticia: para que, condena
dos corno homens a morrer corporalmen
te, vivessem espiritualmente como Deus.
7Aproxima-se o firn do universo: se
de, portanto, sobrios e moderados para
poderdes orar. 8Sobretudo, conservai
vivo o amor mtuo, pois o amor cobre
urna multido de pecados. ^Praticai a
hospitalidade recproca, sem murmurar.
10Cada um, como bom administrador da
multiforme graa de Deus, ponha a ser-
vio dos outros o carisma que tiver re-
ceb id o .11Se fala, como se pronunciasse
orculos de Deus; se serve, como se o
fizesse com a fora que Deus concede;
de modo que em tudo Deus seja glorifi
cado por meio de Jesus Cristo, a quem
corresponde a glria e o poder pelos s-
culos dos sculos. Amm.
contaminassem (ver todo o fragmento, Sb
2,12-16 no contexto do captulo).
4.5 O julgamento final: At 10,42.
4.6 As opinies se bifurcam a propsito
deste v. Para alguns prolongamento da
proclaraacao precedente aos espritos.
Para outros, refere-se a cristos mortos
antes da parusia, que nem por isso se ve-
ro privados da vida perptua, mas ressus-
citaro ao encontro do Senhor (lTs 4,13).
4,7-11 O fim do universo o momento
do julgamento definitivo, de prestar con
tas. Sua proximidade impe a prtica das
virtudes crists e o desempenho das tarefas
especficas ou individuis a servido da co-
munidade. Entre as virtudes se destaca o
amor mutuo; as tarefas se repartem entre
falar e servir (cf. At 6,1-4; Rm 12). Uma
citago de Pr 10,12, segundo a verso gre-
ga, d a entender que a prtica da caridade
obter o perdo dos pecados no dia das con
tas. O texto original diz que quando algum
ama passa por cima das ofensas do outro.
4.7 Sobre a proximidade do fim, ver Ez
7, que proclama o anuncio.
4,9 A hospitalidade era virtude aprecia
da entre os pagaos, nao menos que entre
os judeus (cf. Is 58,7; Sb 19,14-16).
4,11 Sao orculos de Deus enquanto pro
ceden! do carisma (cf. 2Sm 23,1-2). Ter-
678
12Queridos, no vos espanteis o mi h
incendio que comecou contra vos, i * imi
se fosse algo estranho; 13alegrai-v< > un
tes, em partilhar os sofrimentos de < rt|
to, e assim, quando se revelar sua gl< >ii *
vossa alegra ser plenificada. 14Se
insultam por serdes cristos, feliz ,1.
vs, porque o Espirito de Deus e sua H"
ria repousam em vs. 15Que ninguem .1.
vs tenha de padecer por ser ladro, .r
sassino ou criminoso, ou por intromeh i
se em assuntos alheios. 16Mas, se padei <
por ser cristo, no se envergonhe, ao exm
trrio, d gloria a Deus por esse ttulo
17Chega o momento de comegar o j uI
gamento a partir da casa de Deus. E,
com eta por vs, como term inar qunn
do chegar a vez dos que rejeitam a boa
noticia de Deus? 18Se o justo mal so
salva, o que ser do mpio e p ecador1
19Portanto, os que padecem por vonla
de de Deus, continuem fazendo o beni
mina a sego com uma doxologia que po-
deria ser o final da carta.
4,12 No poucos comentaristas estra
nham aqui essa reviravolta. Como se os
sofrimentos merecidos e previstos das p
ginas precedentes se materializassem ago
ra numa perseguigo violenta, num incen
dio que lavra. Tambm se pode pensar
que as indica^es precedentes preparam e
culminam nessa exposigo final. Trata-sc
de uma provago (Tg 1,2). E um modo de
partilhar os sofrimentos de Jess Cristo (C1
1,24; F1 3,10), que conduzir a partilhar
sua alegra (Jo 15,11), inclusive de ante-
mo (2Cor 7,4). Jess tinha pronunciado
uma bem-aventuranqa para os que pade-
cessem por sua causa (Mt 5,11), em aten-
<;o grande recompensa. A presenta
especial do Espirito poderia aludir pro
messa de Mt 10,22. No envergonhar-se
pode aludir a Me 3,38.
4.17 Pela Igreja ou casa de Deus, come
ta um julgamento de p u rificalo ou sepa-
rago (como em Jr 25,29); continuar
como julgamento de condenago para
quem rejeitou o evangelho.
4.18 Pr 11,31, segundo a verso grega.
4.19 SI 31,6 em tuas mos ponho a
minha vida; SI 31,16 em tua mo est o
meu destino.

i * , i ..... n i. vidas a Criador, que
. Ilxl
f Vi. , ii -ixiiisavcis 'A os ancios
. 1. - ., ..i i nmtmidadc exorto como
l, i i i. .inminha da paixo de Cristo e
I un. i|.,ini. Ja gloria que ser revelada:
........... 11.11 n rebanho de Deus que vos
|i.i . mili.ido, cuidando dele nao forga-
......... i. . mas ile boa vontade, com Deus
........... .. |>i>i lucro srdido, m asgene-
.............ir. 'nao como tiranos daqueles
iiii, vir. Imam confiados, mas como mo-
.1. |.<. .lo icbanho. 4Assim, quando se re-
.,l,n ii Pastor supremo, recebereis a
. i.iii.i de gloria que no murcha.
Igualmente vs, jovens, submetei-vos
.ni , .un iaos. E todos, no trato mutuo,
,. .11 rom o avental a humildade, pois
11, ir, resiste aos soberbos e concede seu
l mu ao humildes. 6Humilhai-vos, pois,
>,!. a mo poderosa de Deus, e a seu
i. mpo ele vos exaltar. 7Confiai a Deus
5 ,1 -6 Aexortao por categoras que l
maos em 3,1-9 continua aqui, seguindo um
esquema semelhante: ancios, jovens, to-
ilos. Ancios, em lugar de significar ida-
ile (correlativo de jovens), passa a signi-
liear a funo. Antes de despedir-se, o
iincio e responsvel Pedro aconselha seus
i olegas ancios e responsveis. Podem-se
1er esses vv. como testamento espiritual de
ledro. Exibe primeiro seus ttulos: teste-
inunha da Paixo (que assimilou em sua
espiritualidade, ainda que lhe tenha custa-
ilo tanto compreend-la) e participante na
esperana da gloria.
Depois prope seus conselhos com seu
procedimento favorito de antteses: no
isto, mas aquilo. Trs antteses que sinte
tizan! o programa de um pastor. O aspecto
negativo serve para precisar o oposto posi
tivo; mas tambm poderia aludir a abusos
reais ou possveis entre os responsveis. A
imagem do pastor era e se tornou tradicio
nal: Jess Cristo o Arquipastor (pastor
supremo ou maioral). Ez 34 e Jo 10 so os
textos clssicos.
l'KIM l'IRACARTA Dii l'HDRO
vossas p re o c u p a re s , pois ele se ocu
par de vs. Sede sobrios, vigiai, pois
vosso adversrio, o Diabo, como leo
rugindo, d voltas buscando a quem
devorar. 9Resisti-lhe firmes na f, saben-
do que vossos irmos no mundo sofrem
as mesmas penas. 10O Deus de toda gra-
qa, que por Cristo vos chamou sua
gloria eterna, aps breve sofrimento vos
restaurar, fortalecer, robustecer, tor
nar inabalveis.11A ele o poder pelos
sculos. Amm.
Sauda^es 12Eu vos escrevo estas
breves palavras por meio de Silvano,
a quem considero um irmo fiel, para
vos exortar e assegurar que essa a ver-
dadeira graga de Deus: conservai-vos
nela. 13Sada-vos a com unidade dos
escolhidos de Babilonia e tambm meu
filho Marcos. 14Saudai-vos mutuamente
com o beijo fraterno. Paz a todos vs,
cristos.
5,5a Soa com ambigidade: questo
de idade ou de autoridade? Ver Lv 19,32;
J 32,4.
5,5b A citago procede de Pr 3,34 (cf.
Tg 4,6; 5,6). O grego fala concretamente
de urna prenda equivalente a um avental.
Por que o autor a escolheu? Talvez por
seu significado de servido; talvez lem-
brando-se de Jess lavando os ps.
5.6 SI 75,8; ISm 2,7; Le 1,52; 14,11; 18,14.
5.7 SI 55,23; Mt 7,25-30.
5,8-9 O termo hebraico satan, que signifi
ca o rival ou o fiscal (Zc 3,1-2), desdobra-se
em dois termos gregos que significam rival
num julgamento e acusador ou caluniador;
voltam a unir-se fundidos na designado do
adversrio por antonomsia, Satans. Com-
para-se a um leo segundo abundante tra
d i t o bblica. O sofrimento suporta-se em
unio com Cristo e com a Igreja (F11,29-30).
5,10 0 final de entoago retrica, com
acumulo de verbos rimados.
5,13 Babilonia nome de Roma em c
digo; lugar de desterro, de paganismo, hos
til a Deus.
 SEGUNDA CARTA DE PEDRO
INTRODUgAO
Autor e destinatrios
A carta comega com nfase e sole-
tiidade: duplo nom e do remetente, h e
braico e grego, duplo ttulo, servo e
aposto l o . A o longo da carta, refere-
se a outra precedente (3,1), recorda
sua presenga na transfigurago (1,18),
chama P aulo de irm o (3,15), sente-
se na imin&ncia de morrer (1,14). N ao
est claro o autor? E st dem asiado
clara a ficgo da sinonimia, ento co-
m um ente praticada. O autor quer apre-
sentar o escrito com o se fo sse do aps-
tolo Pedro.
Na Antigidade discutiu-se bastante
sobre a autenticidade e at mesmo a ca-
nonicidade deste escrito. H oje sao ra
ros os que defendem a autenticidade.
A s razes contra sao m uito fortes. O
autor se trai repetidas vezes: quando se
inclu na gerago seguinte (3,4), quan
do se distingue dos apstolos (3,2), ao
aludir a um corpo paulino (3,16), ao
discutir o atraso da parusia (3,8).
A isso soma-se a grande diferenga de
lngua e estilo: vocabulrio diferente,
expresses de sabor helenstico, como
p a rtic ip a n te s da natureza d iv in a
(1,4), os termos eusebeia e arete = pie-
dade e virtude. O estilo pomposo, as
imagens rebuscadas, o tom polm ico
p a ra fo ra ep a ra dentro; sao abundan
tes os adjetivos, nem sempre felizes;
prefere a hiprbole ao matiz; introduz
um polissilogism o artificioso (de oito
membros, 1,5-7). N o grego infiltram-
se sem itism os de construgo sinttica.
Acrescente-se a dependencia deJudas,
da qual falarei odiante.
M as, se o autor nao Pedro, nos diz
como um cristao de outra gerago ima-
ginava Pedro: testem unha da transfi
gurago (1,18) com o episodio salien
te p o r que nao a ressurreigo ? f
com bativo com p a ix o com o rm
sua in terven g o no G etsm ani, ln
1 8 ,1 0 par. ; particularizando Pan!,
resposta ao incidente de G l 2,11
14? ; zeloso da doutrina autntica
em lugar de disposto a sofrer, com,:
lP d.
Os destinatrios sao fiis (1,1) con
vertidos do paganismo. Sugerem-no o
estilo, os influxos estoicos, o tipo i/<
heresias que combate.
Gnero e finalidade
Embora se apresente e comece como
carta, o texto antes urna exortago.
L evando em conta que se diz prxim o
m orte (1,13-15), poderam os classi
fic a r a carta coino um desses testa
m entos espiritais to correntes na
quele tempo e de ilustre ascendencia
bblica.
O autor enfrenta dois problemas prin
cipis: o atraso da parusia (cap. 3) e
as heresias (cap. 2). Apresenta o pri-
meiro como objego, em estilo de dia-
tribe, e o projeta no futuro, de acordo
com suapersonalidade ficticia. Respon
de com argumentos da Escritura e f i
losficos, e exortando esperanga e
paciencia.
Por urna constelago de indicios al-
guns pensarn que a heresia era urna fo r
ma de gnosticismo: o uso de mitos, a
insistencia no conhecimento. Os indi
cios sao leves; o autor insiste na liberti-
nagem dos hereges.
Relagao com a carta deJudas.Asem e-
Ihanga de ambas as cartas evidente.
Para apreci-lo, bastara colocar em co
lunas paralelas: 2Pd 2,1-18/Jd 4-16;
3,1-3/17-18; os paralelos de detalhefo-
ram devidamente reunidos. Quem de-
 681 SEGUNDA CARTA DE PEDRO

*o h i i ni ' I , i .m in e eomparati- Sinopse

i el </ / / < o modelo
f . m i i,i i n , i i , i'it m u

m , i,, i., .i iiiiioi </< Md suprimiu 1.1-2 Saudago.

h/ iih 'i'iHliiwts, / apcrifos 1,3-15 Vocago e conduta crista.
i \ i , 1,111, ii, 'ti c esclarecen outros Legado de Pedro.
1,16-21 Gloria de Cristo e luz da
profeca.
2.1-22 Falsos doutores.
IM l't 2.1-9 Castigo ejulgam ento.
I n,,il .1 , , I mi comeos do II. Al- 2,10-22 Descrigo.
gnit i <n ni i/ne es le seja o ltimo cs~ 3.1-18 Sobre a parusia. Exortago
, un. ,ln NI e doxologia.
 SEGUNDA CARTA DE PEDRO
'S im o Pedro, servo e apstolo de
I Jess Cristo, aos que partilham co
nosco o privilgio da f, pela justiga de
nosso D eus e Salvador Jess Cristo:
2que a graga e a paz sejam abundantes
em vs pelo conhecim ento de Deus e
de Jess, nosso Senhor.
Vocago crista 30 poder divino deu
nos tudo o que conduz vida e pie-
dade, por meio do conhecimento daque-
le que nos cham ou com sua prpria
gloria e mrito. 4Com elas nos deu as
maiores e mais valiosas promessas, para
que por elas participis da natureza di
vina e escapeis da corrupgo que ha
bita no m undo pela concupiscencia.
5Portanto, nao poupeis esforgos para
1,1-2 O grego traz a forma anormal de
Simeo, prpria do AT. Os destinatrios
sao iguais em valor ou mrito, sejam pa sa e graduada. A graduago escalonada c
gaos convertidos em relago a judeu-cris-
tos, sejam a segunda gerago em relago
primeira. Igualdade outorgada pela jus
tiga de quem nao faz distinges. Jess
Cristo traz em grego o duplo ttulo de Deus
e Salvador com artigo nico (cf. Jo 20,28;
Rm 9,5). A carta insistir no conhecimen
to ou penetrago, aqui de Deus (Pai) e de
Jess Senhor (Jo 17,3).
1,3-4 Aquele que chamou parece ser
aqui Jess Cristo (cf. Mt 9,13), embora ou-
tras vezes costume ser Deus Pai (lPd 1,15;
2,9). Chamou com sua gloria (a da trans-
figurago?, vv. 16-18) e seu mrito ou vir
tude milagrosa. Seu conhecimento pes-
soal o meio para receber os dons. A
vida a nova que ele concede (Jo 17,2).
A piedade a correspondente crista
quela que os gregos preconizam.
A participago na vida divina corres
ponde filiago (Jo 1,13; 3,5; lPd 1,3).
Por ela o homem consegue superar a cor-
rupgo ou mortalidade, que pela concu Davi (2Sm 23) e os apcrifos Testamen
piscencia domina o mundo (Sb 2,23).
acrescentar vossa f a virtude, u \ n
tude o conhecimento, 6ao conhecimi m
to o autodom inio, ao autodominio .
paciencia, paciencia a piedade, 7;i pn
dade o afeto fraterno, ao afeto fraterni>
o amor. 8Se possuirdes esses dons t'in
abundancia, nao ficareis inertes ncm
estreis para conhecer o Senhor no.v.u
Jess Cristo. 9E quem nao os possui c.
t ceg e cam inha as apalpadelas,
quecido de que o purificaram de se un
velhos pecados. 10Por isso, irmos, r ,
forgai-vos por consolidar vossa voca
gao e eleigo. Se agirdes assim, au
tropezareis; n pelo contrrio, generosa
mente vos faro entrar no reino eterno
do Senhor nosso e Salvador Jess Cris
to. 12Por isso, embora o saibais e estejais
1,5-7 Ao dpm divino o cristo devi
corresponder com sua colaborago inteu
recurso retrico do autor, j que listas do
virtudes sao coisa conhecida (p. ex. 2Cor
6,4-5; G1 5,22-23). A f inicia e o amor
conclu, ocupando o conhecimento o ter
ceiro lugar. Nao fcil precisar o valor de
cada termo nem suas relages exatas.
1,8-9 Por ser dinmico, em processo, o
conhecimento, que antes era meio (v. 2),
agora resultado; no autntico se Ihe
faltam as obras. Sobre a cegueira, ver Is
59,9-10.
1,11 Entra-se no reino, segundo Mt 7,21
(cf. Js 23,2-6). Reino eterno expres-
so nica no NT, mas o contedo fre-
qente, entroncado na promessa dinstica
(2Sm 7; SI 89).
1,12-15 Com estes vv. o autor quer apre-
sentar a carta como testamento de Pedro,
seguindo urna velha convengo: veja-se o
de Moiss (Dt 31), com o anncio da morte
prxima, as instrugoes, o memorial para o
futuro; tambm o de Josu (Js 22), o de
tos dos Doze Patriarcas. E fcil reconhe-
 683
(lint** Ha m nliulc possuida, penso em
I c h i h I . i i vii', i-.-.o sempre; 13eenquanto
viti* lint'i motada, julgo oportuno man-
viih \ ic.iliuiU's coni essa recordago.
i | h mi 11111- logo deixarei esta mora-
i t ,iii, i ni, in formoli o Senhor nosso
t Idilli ir.in 1 I : ine csforqarei para que,
hm, umili.i p.uiiila, preserveis esta lem-
E 21pois a profeca nunca aconteceu por
A Mloi In ile ( risto 16De fato, quan-
i )m vi ih anunciamos o poder e a vinda*
ijn .i tilioi nosso Jesus Cristo, no nos
giiMv ami is por fbulas engenhosas, mas
IIh Ihiiiios sido testemunhas de sua gran-
ili cn 1\|iianelo eie recebeu de Deus Pai
III imi ii e gloria, por urna voz que lhe
i lii'^mi da sublime M ajestade: Este o
mi'ii l illio querido, o m eu predileto.
'"l usa voz vinda do cu, ns a ouvimos
ijiiando cstvamos com ele na monta-
i i i iK'sse texto vrios elementos da tradi-
(,1111 IiIerara. A morada uma tenda
(i nio em Is 38,12; cf. 2Cor 5,1).
1.12 Compare-se o tom positivo e con-
i lliador de Pedro com a austeridade de
Mniss em Dt 31,16.
1.13 A vigilancia aponta para a vinda
ilo Senhor (Mt 24 par.).
1, 14 A revelago pessoal pertence tam-
licm convengo literria; mas veja-se o
i aso de Simeo (Le 2,25-26).
1.15 Ver Dt 32,46, que apela tambm
para o valor da palavra.
1.16 *Ou: a vinda com poder.
1,16-19 Como confirmago do seu en-
sinamento e da esperanza na parusia aduz
o fato nao fbula da transfigurago,
da qual se apresenta como testemunha ocu
lar. Segue mais a verso de Mt 17. A su
blime Majestade ttulo ou equivalente
de Deus. A montanha santa a da revela
go da sua gloria (o Tabor, segundo tradi-
go nao comprovada), no o Sinai nem
Sio. Essa revelago, enquanto cumpri-
mento, corrobora a validade das profecas,
incluida a da futura vinda (3,4). Assim
confirmadas, as profecas e toda a Escri
tura so lmpada que ilumina nossa noite,
at que amanhega o sol (chamado aqu de
luzeiro matutino); ou seja, at sua vinda
com gloria (cf. SI 57; Is 60 e o Precnio
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
nha santa. 19Com isso confirma-se para
ns a mensagem proftica, e vs fareis
bem em dar-lhe atenqao, como urna lm
pada que brilha na escurido, at que
amanheca o dia, e o astro matutino ama-
nhega em vossas mentes. 20Pois deveis
sobretudo saber que nenhum a profe
ca confiada interpretago privada,
iniciativa humana, mas os homens de
Deus falaram m ovidos pelo Espirito
Santo.
Contra os falsos profetas e mes-
2 tres 'H ouve tambm falsos pro
fetas no meio do povo, como haver
entre vs falsos mestres, que introdu-
ziro seitas perniciosas, e, renegando o
patro que os comprou, traro sobre si
rpida destruico. 2Muitos seguiro a
d is s o lu to deles, o caminho da verda-
Pascal). Pos bem, as profecas e toda a
Escritura devem ser interpretadas correta-
mente, no ao arbitrio pessoal, j que sua
origem no humana, mas divina. Esse
texto, junto com 2Tm 3,16, a prova cls-
sica para a inspirago da Escritura. E tam
bm principio geral de interpretadlo.
2 ,1 A mengo das profecas suscita uma
grave chamada de atengo. Como no AT,
a realidade do profeta autntico provoca-
va, por inveja ou interesse, a aparico do
falso profeta (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13 etc.),
assim agora a atividade de mestres autn
ticos, oficiis (At 13,1; ICor 12,28) suscita
o afa de outros (Tg 3,1) e o surgimento de
falsos doutores. O autor vai apresent-
los, descrev-los e anunciar seu castigo.
Para tanto, segue de perto a carta de Judas
com algumas emendas: restabelece a ordem
cronolgica, elimina citages de apcrifos,
suaviza a linguagem. E uma exposigo re
trica, inchada pela acumulago de tragos,
mais enftica que precisa. O autor pe no
futuro o que Judas punha no presente, dan-
do-lhe assim o carter de profeca.
O povo Israel (cf. Dt 13,2-6). Deus
os comprou para t-los a seu servigo e dar-
lhes a liberdade.
2,2 O caminho da verdade a vida
crista segundo o evangelho.
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
de ser difamado, 3e por cobiga abusa-
ro de vos com discursos fingidos. Faz
tempo que sua sentenza nao repousa,
sua condenago nao dorme. 4Se Deus
nao perdoou os anjos pecadores, ao con
trrio os sepultou em abismos escuros,
reservando-os para o julgam ento; 5se
nao perdoou a humanidade de outrora,
mas, reservando com outros sete a No,
pregadordajustiga, enviou o diluvio ao
mundo dos malvados; 6se condenou So
doma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas
e deixando-as como advertncia de fu
turos malvados; 7 embora tenha li
bertado L, o justo, que sofria com a con-
duta dos libertinos, o justo que morava
entre eles, 8que torturava cada dia seu
espirito, ao ver e ouvir as iniqidades
deles: 9o Senhor sabe livrar os homens
religiosos e reservar os malvados para
castig-los no dia do julgam ento; "es
pecialm ente os que seguem o instinto e
seus imundos apetites e desprezam a
Soberana. A udazes e insolentes, insul-
tam os G loriosos, n ao passo que os
2,3 A cobia delata a falsidade (Mq 3;
lTs 2,5). A sentena de condenao, per
sonificada, no espera que eles cheguem,
mas se adianta para surpreend-los.
2,4-8 Aduz trs exemplos de castigo,
mudando a ordem de Judas e substituindo
o castigo dos israelitas no deserto pelo di
luvio. Ao texto bblico acrescenta detalhes
da tradio rabnica. O primeiro afeta os
seres celestes de Gn 6,2; a masmorra pode
proceder de Is 24,22. O segundo castigo
faz urna exceo: um No visto como pre-
gador (lP d 3,20). Tambm o terceiro cas
tigo faz urna exceo: um L melhorado
em relao tradio bblica (Gn 19).
Com os trs castigos temos priso, gua
e fogo (cf. Eclo 39,28-29). Esperamos a
apdose dos trs condicionis, e no vem.
2,9-10a Em seu lugar, resume o ensina-
mento numa anttese. Soberania substi
tu o nome de Deus (cf. SI 36,2-4).
2,10b-ll Aqu comea a descrever a
conduta dos falsos doutores. Os Glorio
sos: parece ser outra denominao dos
anjos ou os santos. O no acusar se ex
plica pelo modelo de Jd 9, onde Miguel
nao se atreve a dar sentena (cf. Zc 3,1-2).
684
anjos, superiores em fora e podo, ni,
os acusam com insultos diante di i >,
12Esses, como animais irracional
tinados por natureza a ser ca.nln ,
consumidos, insultam o que nao m ,,,
dem; mas se corrompero como eli 1'
recebero assim o pagamento de sin m
justia. Sua idia de prazer a orgi.i,,,
pleno dia; sujos e nojentos, deleilum
se em seus embustes quando banqin
teiam convosco. 14Tm os olhos chenti
de adultrios, jam ais saciados do pe n
do, sedutores de nimos vacilantes, com
a mente treinada na cobia: dignos ,1,
maldio. 15Deixando o caminho iri,,
extraviaram-se. Seguiram o caminho di)
Balao de Bosor, que cobiou o pag
ment de sua prpria iniqidade. " ' N , ,
entanto mereceu urna repreeenso poi
seu delito, pois sua muda cavalgaduu
falando com voz humana, freou a Ion
cura do profeta. 17Esses so fontes sein
gua, nuvens arrestadas pela tempesta
de, destinados a densas trevas. 8Pro
nunciando altissonantes coisas vas o
2.12 O destino desses homens o div.
animais, ou seja, a corrupgo como morti-
definitiva: O homem o luxo no perrmi
nece: semelhante ao animal mudo (SI
49,13).
2.13 Sb 15,7-19 nos d urna descrigo
ampia dessas perverses, explicadas como
conseqiincia da idolatria.
2.14 Adulterio e cobija corresponden!
a dois mandamentos do declogo (Ex 20).
No cumpri-los acarreta maldigo. Sobre
a cobija: Jr 22,13-17.
2,15-16 Suprimindo dois exemplos de
Cairn e Cor, aduzidos por Judas, ampli
fica o caso de Balao (Nm 22-24), desta
cando dois aspectos negativos (como faz
Js 24,9-10). O salrio da iniqidade o
que lhe ofereceu Balac, rei de Moab, para
maldizer Israel. Por sua atuaijo final, cha-
ma-o de profeta.
2.17 Trevas: do reino dos mortos. Ver
J 10,21-22 e a magnfica descrigo de Sb
17.
2.18 Contra o abuso da liberdade para a
libertinagem Paulo j preveniu (Gl 5,13).
A libertinagem torna escravo do pecado
(Jo 8,34; Rm 6,16), e por ele torna escra-
 685 SEGUNDA CARTA DE PEDRO

n i ............. i ii'il il.i libcrlinagem, se-
, in .| m> ni il .1 .ilastaram dos que
.................... 1Tminclem-lhes liber-
i, i . ..........i.ivnsda corrupgo. Pois
, ........... . i m tava (luquete a quem
........ I. l'nii.inin, se algum se afas-
............ . i. ilu mundo, pelo conhe-
,
i iiii. .I' '.i 111ii >i e Salvador Jess
m que aconteceu com a prometida vinda
,i i ........... 111ni i(c se deixa enredar e
, ...... . ii lim e pior que o princ-
,i M. i Ihii mi laque nao tivessem co-
i, i.iii n i 11111 n lio da justiga do que,
.....I......... iiiln i ido, afastar-se do santo
. i|in Mies liaviam transmitido.
........ ii i -.i iu Ii ' s a verdade do provr-
111........... volta ao prprio vmito,
1. lavado que se revolve na lama.
1 M iiiso da parusia 'Queridos,
. i.i i- a segunda carta que vos es-
. i. vii. paia, relembrando, despertar as
vossas mentes sinceras. 2Recordai o que
anunciaram os santos profetas e o man
damiento do Senhor e Salvador trans
mitido pelos apstolos. 3Antes de tudo,
deveis saber que no firn dos tempos vi-
ro homens cnicos e cagoadores, en
tregues a seus apetites, 4que diro: O
dele? Desde que morreram nossos pais,
tudo continua o mesmo desde o inicio
do mundo. 5Est oculto a eles, porque
querem, pois desde atrora existia um
cu e urna trra emergindo da gua e
que no meio da gua estava firme por
meio da palavra de Deus. 6E assim o
m undo de ento pereceu afogado. 70
cu e a trra atuais pela mesma palavra
esto conservados para o fogo, reser
vados para o dia do julgam ento e da
condenacao dos homens perversos. 8So-
mente isto, queridos, nao fique oculto

ii iI.i corrupgo, quer dizer, da morte de- vio, que foi como volta ao caos, como Vi
Iiiiilivn (Sb 1,12.16). toria das guas sobre a trra firme (vv. 5-
/..O Ii o principio ilustrado por Jess 6). Da catstrofe surgiu urna nova ordem
.....i urna imagem (Mt 12,45). (Gn 8,22-9,7), na qual vivemos agora.
O Pr Esta ordem atual acabar na nova ca
primeiro refro se inspira em
'ti, I I; o segundo parece popular. tstrofe, pelo fogo (vv. 7.10-12), executor
da sentenga: Sodoma e Gomorra (2,6) fo-
VI Com este recurso, o autor se coloca ram urna espcie de ensaio exemplar. Des-
Iii iidetrs da carta de Pedro e justifica seu se modo, os dois elementos destrutivos se
escrito. Imita tambm Paulo, com suas pem a servigo de Deus: o universo luta-
v,iras cartas aos corintios e as duas aos r a seu lado contra os insensatos (Sb
lessalonicenses. 5,21-23). A segunda catstrofe, futura,
3,2 Os apstolos sao vistos como bloco abrir espago para uma nova (v. 13) ou
compacto, transmissor da tradigo. Quer renovada criago (Is 65,17-19; 66,22).
ili/.or, sao vistos distancia, preciso re Quanto ao tempo de tais eventos, a res-
frescar a lembranga deles (compare-se com posta ser diferenciada (vv. 8-10): a) para
Zc 1,4). Deus, o tempo tem outra medida (SI 90,4);
3,3-4 Sobre as profecas aludidas, pde b) o atraso se deve paciencia de Deus,
se consultar em especial 2Tm 3,1-9; tam que d tempo para a converso (SI 11,23;
bm as escatologias de Mt 24 e Me 13. 12.2.10) e desoja a salvago de todos (Ez
Um antecedente importante se l em Ez 18,23; lTm 2,4); c) Achegada ser repen
12,22-27: do atraso do cumprimcnto de- tina, segundo a tradigo mais comum (Mt
duzem de maneira errnea a falsidade da 24,43-44; lTs 5,2; Ap 3,3; d) O cristo con.
predigo. sua conduta pode apressar o momento d
3,5-10 O autor responde refutando pri transformago final (cf. Eclo 35,21-22,
meiro a objego dos adversarios, afirman 36.10).
do depois o fato futuro e tratando por ex Quanto ao modo do desenlace, o autor
tenso o tema do atraso. escolhe, das escatologias, o fogo como
Afirmaram que o universo continua agente de destruigo (vv. 10.12), que al-
como no principio da criago (SI 24,2), e cangar os (quatro) elementos que consti-
falso, aconteceu urna catstrofe: o dil- tuem a substancia do universo. O fogo ,
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
para vs: Para o Senhor, um dia como
mil anos, e mil anos como um dia. 90
Senhor nao tarda a cumprir sua promes
sa, como alguns pensam, mas tem pa
ciencia convosco, pois nao quer que
ningum se perca, m as que todos se
arrependam. nO dia do Senhor chega-
r como um ladro. Ento o cu desa
parecer com estrondo, os elementos se
desfaro em chamas, a terra com suas
obras ficar evidente. n E se tudo vai se
desfazer desse modo, com o deveis ser
vs? Na conduta santos e religiosos,
12esperando e apressando a vinda do dia
de Deus, quando o cu se desfar em
fogo e os elem entos se derretero abra
sados. 13Segundo sua promessa, espe
ramos um cu novo e urna terra nova
onde habitar a justiga. 14Por isso, que-
alis, smbolo e expresso da ira divina.
Portanto, este dia do Senhor coincide com
o anunciado por Sofonias (Sf 1,14-18; ver
tambm o julgamento pelo fogo de Is 66,
15-16).
3,14 Ficaram amplamente refutados os
zombadores sarcsticos; preciso tirar
conseqncias para os bons cristos. Pelo
que aquele dia ter de julgamento, devem
conservar-se sem mancha nem defeito.
Pelo que tem de salvago, que vivam com
esperanza. Naquele mundo futuro reinar
a justiga (Is 32,16-17; Sb 1,15).
686 i
ridos, esforcai-vos com essa espi i m
para vos mostrardes na paz, sem m n
cha nem defeito. 15Pensai que a p:n l<
cia de Deus para convosco para \ ><i
salvaqo, como vos escreveu noss<*|n
rido irmo Paulo, com a sabedor i. 11|<>
lhe foi concedida. 16Em todas as su iJ
cartas ele trata desses temas, se bem<|u.
nelas h coisas difceis de entendei. <|n.
os ignorantes e vacilantes defomi.nn
como fazem com o resto da Escrilm .
para sua prpria perdigo. 17Vs, | >>
tanto, queridos, ficai prevenidos e pii
cavidos, para que nao vos arraste o o h .
de hom ens sem principios, e per n
vossa estabilidade. 18Crescei, antes, n i
graga e no conhecim ento do Seiilmi
nosso e Salvador Jess Cristo. A elo i
gloria agora e at a eternidade. Amin
3,15-16 Isso supe que j existisse um
corpo paulino reconhecido, que Paulo tra-
tava de temas semelhantes (p. ex. Rm 2,4-
10; F1 1,10-11; lTs 3,13), que seus escri
tos tinham sido mal interpretados por
alguns. Tudo isso se enquadra melhor na
segunda gerago crist. S que a sorte ad
versa de escritos paulinos partilhada em
grau diferente pelo resto da Escritura, ou
seja, pelo AT (cf. 1,21).
3,18 Pela ltima vez menciona o co
nhecimento de Jess Cristo, com seus t
tulos Senhor e Salvador.
 nUM EIRA CARTA DE JOO
INTRODUgAO
\tiloi
t a.iilii'iio, desde o inicio, conside-
'ii , (, escrito como obra de Jodo, o
s/.. i .evangelista. Hoje continua-
iii11 $ ,i , lumia la carta de Jodo, e mui-
........ 'mi litaristas crticos continuam
....Hiendo a opiniao tradicional. Seja
, ,11 , iii tratado, seu autor Jodo. M as
i i
h , i u m i t a s exegetas que a atribuem a
,iiinii Intu, ou a outro autor, diferente
,1,, evangelista. Como em casos srios
,1, duvida, a deciso depende do peso
, / ne s e atribu aos indicios. Vamos re-
l ' . r . s a los brevemente, tirando c o n d u
eles le trabalhos comparativos.
Vocabulrio
Mus de cinqenta palavras ou ex-
nesses so exclusivas do evangelho
e ila carta (cito prim eiro Jo depois lJo ;
Jim urna tradugo muito literal): algu-
nuis centris com o parakletos (14,16.
.'6/2,1) e logos (1,111,1); outras p ecu
liares como: fa ze r a verdade = p ro
ceder com sinceridade (3,21/1,6); ter
vida 3,36/5,12) e te rp e c a d o (9,41/
1,8); o mundo nao o conheceu (1,10/
1,1), o m undo vos o d e ia (15,18/
3,13), vencer o m u n d o (16,33/5,5);
c re rn o n o m e (1,12/5,13), um m an-
damento n o v o (13,34/2,7).
A s semelhangas outros opem as dis
crepancias, alegando urna com para-
gao minuciosa, com estatsticas. Sobre
essas anlises deve-se fa zer urna re
serva importante. M etdicam ente nao
legtimo tom ar o evangelho em blo-
co, sem distinguir entre narragao e dou-
trina; deve-se distinguir o que Jess
pronuncia no evangelho e o que diz o
autor na carta: p. ex. o verbo doxazo,
que aparece 39 vezes no evangelho, nao
figura na carta. Alega-se que 39 (ou
38) palavras do evangelho faltam na car
ta; algumas estdo na boca de. Jess, ou
tras esto substituidas por sinnimos, e
preciso contar com a extensdo maior
do evangelho. Como tais distingoes nao
afetam a construgo gramatical e o uso
de partculas, as anlises se centraram
nisso; o resultado nao parece conclu
dente.
Estilo
Os procedimentos de estilo, muitos
de ascendencia bblica, sao semelhan-
tes: o paralelismo, a anttese, as f r
mulas binrias e ternrias, inclusdo e
concatenago, anfora, a explanago
em torno de urna idia ou palavra.
Doutrina
A s semelhangas de pensam ento sao
evidentes. M ais sutis sao as divergen
cias, que convm observar. Repetidas
vezes, onde o evangelho diz Cristo, a
carta diz D eus (cito evangelho e/car
ta): Cristo/Deus luz (1,4; 8,12/1,5);
Cristo/Deus vida (11,25; 14,6/5,20);
a palavra de Cristo /de D eus (5,24;
8, 31/1,10; 2,14); mandamento de Cris
to/de D eus (13,34; 14,15.21; 15,10.12.
14.17/2,3s; 3,22-24; 4,21; 5,2s); per
m a n ece em C risto /em D eu s (6,56;
4,15s/3,24; 4,12s); Cristo/Deus perm a
nece no fie l (6,56; 14,4s/3,24; 4,l2s);
relago com D eus p o r meio de Cristo/
diretamente (1,12; 14,6.20s; 17,21.23.
25s/1,6; 3,1.9s; 4,4.6s; 5,18s).
O evangelho reserva o ttulo para
kletos para o Espirito (14,17.26; 15,
26), a carta o atribui a Jess Cristo
(2,1). O evangelho cita com freqn-
cia o AT, a carta alude sem citar. Os
PRIMEIRA CARTA DE JOO 688 INTRUDI" Mi

inimigos ou rivais no evangelho so as possvel que a atuago de n i ,....

a u to rid a d es judaicas, na carta so seja ambigua, camuflada, que mi, i,
m e m b ro s a p sta ta s ou c ism tic o s nham desertado publicam ente. A,, nn
(2,18-19). tor preocupam os criterios para ,I,
Esses dados se explicam su ficiente cernir: nisto conhecem os, sanm .
m ente p ela m udana de poca e cir que, consta-nos etc. O cristo auh'nil
cunstancias de um m esm o autor? Ou co reconhecido, p o is cum pre m
se trata de dois autores diferentes ? Mui- m andam entos (2,3.5; 3,24), no /><,
tos se inclinant pela identidade. Os que e pratica a justiga (3,10), nao t'.vn/iiB
distingueni assinalam como autor um o mundo, mas sim a ns (4,6), coiijct
discpulo ou membro da sita escola, sa Jesus como M essias (4,2), possiti ,t
ou um porta-voz da com unidade que Espirito (4, 13), e ama o irmo (3,10.111
se inspirava no apstola Joo. Em am 4,6.7.9.12).
bas as hipteses, a carta representa Entre os ensinamentos da carta ilf\
um estgio posterior, com problem as taco alguns. Deus luz, am or (4,S), t
internos num a com unidade j cons Pai de Jesus e nosso. Jesus seu 1i
tituida; p e rm a n ecer um de seus Iho, feito homem, o M essias que <>
temas. piou e desfaz o pecado ( 1,7-9; 2,2; 3,Hl
4,10). O Espirito nos unge (2,20), lm
Destinatarios bita em ns (3,24), fa z confessar (4,.'i
d testemunho (5,8).
O autor os trata com afeto, como se
os conhecesse pessoalm ente ou estives-
se encarregado deles (2,1.12.28; 3,2.21 ). Forma
Atendendo ao final (5,21), poderiam ser O que chamamos de carta, poderin
pago-cristos. M ais numerosos e fo r ser homila registrada ou instrugo es
tes so os indicios que apontam para crita. O desenvolvim ento peculiar
judeu-cristos: a aluso a Caim e ao A lgum o comparou a urna escada em
paraso (3,12), aos falsos profetas (4,1),
caracol, que gira em torno de um eixo
os tragos apocalpticos (2,18.28; 4,17).fuco, subindo a planos superiores. Pare
A alternativa parece gratuita, dado que,ce urna sucesso de aforismos trangados
naquele tempo, as comunidades eram em dois fios: a f na enearnago do
m istas em algum gruu. Filho de D eus e o amor ao prxim o co
mo sntese e primeiro mandamento. E
Circunstancias fcil isolar muitos aforismos felizes, me-
ou erros combatidos morveis; alguns tem preferido isolar
um texto conciso, ao qual se acrescen-
O perfil dos cismticos ou apstatas taram comentrios. O passo bastante
pode-se recompor com os tragos que o rtmico. Pede urna leitura compassada,
autor espalha em negativo. Pensam com pausas para a ressonncia mental
conhecer e ver a Deus, estar na luz e e cordial.
em com unho com ele; mas no reco-
nhecem Jess como M essias e Filho de Sinopse
D eus, negam a encarnao. Conside-
ram-se sem pecado, embora no guar- O que fo i dito mostra como peri-
dem os mandamentos. Pois bem, im g o so propor urna estrutura lgica. A l
pos sv el reconhecer a Deus como Pai, guns recorran a esquemas numricos:
se no se reconhece Jess Cristo como sete percopes, a saber, entre prlogo
seu Filho; impossvel am ar a Deus, e eplogo, revelago, fiis e Anticristo,
se no ama ao prximo. O autor os caridade e f. Outro prope sete m em
qualifica com adjetivos duros: m enti bros, alternando proclam ago e par-
rosos, sedutores, pertencentes ao m un nese. A que proponilo urna pista en
do e alheios comunidade. tre outras.
 689 PRIMEIRA CARTA DE JOO

I I I I n i 11 h l u i , . l i l N l l l c l l c . 4,1-6 Discernimento de espiritos.

| I >i il i In/ 4,7-21 Deus amor: fonte e ter
I i. i*i i ni" r obediencia, mo do amor.
i I I i i in.uni.mu nii) do amor c 5,1-13 Vitria da f.
>1 In/ 5,14-21 Nossas certezas.
li i i i i i r.ians e o mundo,
ii i i i Aulii i isio c a ungao do Urna vlida alternativa sinopse
l ijiiiilo ler reconhecendo e seguirtelo alguns fios
i l in 'miiiii', lillios de Deus, condutores, vrios ao mesmo tem po ou
ili I ii mandamento do amor. um em cada leitura.
 PRIMEIRA CARTA DE JOO
!0 que existia desde o principio, o
1 que ouvimos, o que vimos com nos-
sos olhos, o que contem plam os e nos-
sas m os apalparam, nosso tema: a
Palavra da vida. 2A vida se manifestou:
nos a vimos, damos testem unho e vos
anunciam os a Vida que estava junto do
1 -2 Joo tem urna mancira particular
de expor: abarca um panorama de dados e
conexes, e nele se move com mais liber-
dade que rigor. Nem sempre fcil seguir-
lhe o fio, descobrir sua coercncia. Por isso
me parece til adiantar algumas visdes de
conjunto.
Quando ns falamos da vida, usamos
um abstrato, extrado dos seres vivos, ao
qual podemos atribuir urna consistencia
imaginativa, inclusive mtica; como se fos-
se urna entidade autnoma, um ser, urna
pessoa. A viso potica, mtica, corres
ponde a nossa experiencia impressionan-
te do que vive, em sua variedade e ener
ga. Joo contempla a Vida como realidade
transcendente, divina, pessoal (1,2), que
num dado momento, o seu, se manifesta
soberanamente. Para os homens, escolhe
um modo de m anifestado humana: atra-
vs dos sentidos, revelar a transcendencia.
Essa Vida ser ou luz, sem mistura
de nao-ser ou no-luz contingencia ,
como acontece em ns (1,5-6). Trevas
para os hebreus vm a ser outro smbolo
mtico do informe ou catico, do no-ser
(cf. J 3), que no homem a caducidade,
a contingencia; no ser livre se atualiza
como pecado. Pelo af de salvar seu ser, o
homem se entrega ao no-ser, por agarrar
se vida, se desvive, e fica com urna vida
que se realiza consumindo-se.
Agora o horizonte simblico gigantes
co se estreita e se concentra num ponto:
essa Vida morre (1,7) e sua morte gera
vida, porque destri o mal tenebroso do
pecado. S pede ao homem que aceite um
raio de luz, verdade ou sinceridade, para
descobrir e reconhecer suas trevas (2,8-
Pai e se m anifestou a ns. 30 qui \ |
mos e ouvimos vo-lo anunciamos i.iim
bm a vos, para que partilheis im ,
vida, como ns a partilhamos com u r ..
e com seu Filho Jess Cristo. 41>.. i,
vem os isto a vs para que vossa alif.il#
seja plena.
10). A Vida autntica, divina, ganha esia
vitria prvia, pode comunicar-se (1,7) i
ser partilhada por pessoas numa comiim
dade.
Isso, que se apresentou como fato pon
tual fundacional, inaugura urna situa.m
o homem perdoado recai no pecado (5,1 <>)
o morto ressuscitado intercede por ele (2,1
2). Pois bem, j perdoado, o homem tan
de voltar ao amor de Deus e ao c u m p rl
ment conseqente de seus mandamentos
Isso equivale a imit-lo ou seguir seu cu
minho (2,3-6; 4,17). Assim, dos precei
tos no plural passa ao preceito singu
lar, antigo e novo, reino da luz no mundo
o amor fraterno (2,7-8).
Ess*r viso de conjunto, na qual intro
duzi conceitos e categoras nossos, se m a
tiza e se enriquece em muitos detalhes.
1,1-4 Diramos um esboo para o pr
logo do evangelho: pelos temas e termos
da Palavra, a Vida, o existir desde o prin
cpio, o estar junto ao Pai, o ver, o calar o
nome de Jess (supondo-o conhecido). Por
outro lado, falta qualquer referencia cria-
o e o termo Gloria. O evangelho apre-
senta como sujeito a Palavra (cf. Ap 19,13)
e lhe atribu vida. Esta carta faz da Vida
um sujeito (trs vezes). E a Vida que esta
va junto ao Pai e se manifestou e se anun
cia. E estranho e surpreendente esse modo
de comear por um complemento o que
quadruplicado que se estende at ser iden
tificado com nfase. Quo diferente seria
comear propondo o tema como ttulo. E
toda essa cadeia de verbos na primeira
pessoa que se comprimem, arrestando o
autor: dominado e consciente.
H 691
M|KI | lit I 'In i mcnsagem que
. Vi ih m i im i iamos: Deus
m i l i t i l i il i l>
In M it i miMiim iti tir V ii* . ''Se dizemos
................ ni '.ini vii In i: no entnnto ca-
tlilnl..... un i ii ni li liin. mentimos e nao
Iiihi" i "in ' I n ' ini.iiIr 'Mas, se cami-
llinifc ini In/ i mi in rie est na luz, par-
illliiiin i i h " ,i vnla, i n sangue de seu
flllm li Min mi'. Imipa ili- lodo pecado.
Meus filhos, eu vos escrevo isso
para que nao pequeis. No entanto,
se algum peca, tem os um advogado
I'^ihiIii iilM'ill(iii'ia Se dizemos
)ii' u n ii p i ' in n i i*., nos engaamos e nao
Munii" nini i in '. ''Se eonfessamos nos-
i mu i'iiimlr rulase nos diz que a mani-
limiin.iiH mi irvclnao foi visvel, audvel e
Mljiftn I, | hii isMiqucm escreve o faz como
mi h n ni i >I i.t mullir com trs sentidos (cf. o
i m ili n i| iliii r degustar do SI 34,6.9). Com-
jiiim ni' i mu a revelao esquiva a Moiss
riliin. "nu il rosto nao podes ver, porque
l t lli| | ! ii'in pode ve-lo e permanecer com
i ti lu ( I x 1,20); o Senhor nao estava no
i H ilii nao estava no fogo... (IRs 19,lis).
Ihili imristos gregos registram o fato pas-
oui", dois perfeitos registram seu resulta
li" immanente (temos visto e ouvido). O
|inl|>nr, como aluso provvel a Tom (Jo
/il.27), sugere a ressurreio, no explcita
Mil r a l l a .
Manifestao e anuncio no se esgotam
iMii informao e conhecimento intelectual,
nuis desembocam na participao nessa
vida transcendente. (Como pelo conheci-
incnto interpessoal participamos na vida do
mitro, mas em plano superior.) Isso extrava
sa ile forma inimaginvel a promessa do AT:
"ele tua vida... na terra (Dt 30,20). Se-
melhante conhecimento pode produzir j
um alegra completa (Jo 15,11). Amensagem
ilo apstolo toda positiva e expansiva.
1,5-7 Aqui comea a desenvolver seu
pensamento por oposies radicais, com o
smbolo clssico de luz e trevas. Corrente
em muitas culturas, no AT, no NT, e concre
tamente referido a Jess, no evangelho de
Joo (Jo 1,4-5; 3,19.21; 8,12 etc.). O smbo
lo se aplica conduta humana com suas con-
seqncias (cf. Is 59,10). Tambm comea
aqui o procedimento estilstico da orao
condicional, freqente na carta (p. ex. 1,6.8.
9.10; 2,1.4 etc.). Nem sempre significa urna
condio para obter algo, mas serve para
um enunciado hipottico que de algum
PRIMEIRA CARTA DE JOO
sos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e lavar-nos de todo
delito. 10Se dizemos que nao pecamos,
fazemos dele um mentiroso e nao con
servamos sua mensagem.
2
diante do Pai, Jess Cristo, o Justo. 2Ele
expia nossos pecados, e nao s os nos-
sos, mas os do m undo todo. 3Sabemos
que o conhecemos se cum prim os seus
modo se qualifica: Se dizemos... pode
indicar conseqncia, mais que condigo.
1,5 Sem trevas: Tg 1,17 (cf. SI 36,10,
e por contraste Eclo 17,30-32).
1,7 Note-se o paralelismo partilhamos
sua vida/partilhamos nossa vida. Nos
limpa: Hb 7,14.22. O sangue retoma
no final da carta, 5,8.
1,8-10 Unidos ao v. 6, sao um apelo
sinceridade radical, diante do auto-enga-
no e do fazer dele um mentiroso (ver
5,10). Pois quem nega seu pecado nao
pode receber a purificago pelo sangue de
Jess; quem o confessa, a recebe. Sendo
to importante a confisso do pecado, bas
te recordar textos como Pr 20,9: Quem
se atrever a dizer... estou limpo de peca
do? (SI 32,3-5; IRs 8,46). fiel e jus
to: como parte justa/inocente, pode per
doar a parte culpada; como fiel, cumprir
a promessa.
2,1-6 O eixo dessa sego a oposigo
pedir/cumprir seus mandamentos. Em tor
no do eixo situam-se duas realidades em
posigo assimtrica. Ao cumprimento se
associa o conhecimento e o amor de
Deus. Ao pecado se lhe outorgam perdo
e expiago pela mediago de Jess Cristo.
2.1 E advogado (Le 23,34); em Jo
14,18 esse ttulo corresponde ao Espirito
Santo. Ao dizer o Pai sem possessivo,
considera-o de Jess e nosso.
2.2 Expia: Jo 1,29; Rm 3,25.
2.3 Comegam aqui outros dois procedi-
mentos de estilo freqentes na carta, a)
Quem... aquele que... serve para deter
minar e qualificar urna atitude, a eleva
quase a aforismo (2,4.6.9.10.11.15.22.23
etc.), b) Aexplicago nisto conhecemos...,
PRIMEIRA CARTA DE JOO 692
m andam entos. 4Quem diz que o conhe-
ce e nao cum pre seus preceitos, mente
e nao sincero. 5Mas quem cumpre sua
palavra tem de fato o am or de Deus ple
namente. Nisso conhecem os que esta
mos com ele. 6Quem diz que perm ane
ce com ele deve agir com o ele agiu.
O m andam ento do am or e a luz
Queridos, nao vos escrevo um precei-
to novo, mas o preceito antigo que re-
cebestes no principio. O preceito anti
go a m ensagem que escutastes. 8De
certo modo, porm, vos escrevo um pre
sabemos... expressa a preocupao do
autor em dissipar mal-entendidos, de dar
sinais e critrios reconhecveis (2,3.5.29;
3,2.10.14.16.19.24 etc.). As sries nao dis-
correm com rigor, e mais de urna vez se
cruzam sujeitos e predicados. No presen
te pargrafo, o criterio cumprir os man
damentos (como em Jo 14,21; 15,10).
2.5 Com freqncia o autor usa a cons-
truo grega einai en na I a pessoa. Tra-
tando-se de pessoa ns dizemos estar
com N. O autor imagina Deus ou Jess
Cristo como ponto de apoio ou espao
vital.
2.6 o principio da imitao como nor
ma de vida espiritual.
2,7-11 No pargrafo anterior, falou de
mandamentos, identificados com a men
sagem (logos). Agora concentra o plural
num singular, identificado tambm com a
mensagem. E o mandamento antigo, re
lacionado com o eixo luz/trevas do par
grafo anterior. E antigo, porque j se lia em
Lv 19,18 (citado em Mt 5,43 par.). novo,
pois o que era puro mandamento, em Jess
se toma realidade (cf. Jo 1,17) e, por ele,
. por seu exemplo e dinamismo, tambm em
vs, os cristos (Jo 13,34).
Explica-o com trs participios contrapos-
tos: quem odeia, quem ama, quem odeia
colocados nos reinos opostos da luz e das
trevas. Temos em portugus urna palavra
metafrica, obscurantismo . Para Joo, o
obscurantismo o odio, que cega e deso
rienta e faz tropear (cf. Jo 8,12; Pr 4,19).
2,8 Com certa freqncia o autor mencio
na ele, aquele, e se refere a Jess ou a
Jess Cristo; os dois nomes que usa e mis
tura com moderao.
ceito novo, que se tom a realidadc n, i>
e em vos; porque se afastam as ti * vu*
j brilha a luz verdadeira.
9Quem diz que est na luz mas <>.! i*
seu irmo continua em trevas. '"(.n. m
ama seu irmo perm anece na lu/ c im
tropera. n Quem odeia seu irmo i> i .
em trevas, cam inha em trevas c ni'
sabe aonde vai, pois a escurido Un
cega os olhos.
Os cristos e o m undo 12Meus li
lhos, eu vos escrevo, pois em nome il< I,
vossos pecados esto perdoados.
2.12-29 Essa nova seo est unnln
dialeticamente anterior. O mundo das lu
vas ou do pecado se apresenta com uiim
concreo simblica em trs figuras; n
Maligno, o Mundo, o Anticristo. Todo n
sistema de valores falsos ou antivalon-i
(2,16), que a sociedade partilha e impc,
que a tradio transmite e mantm, se coa
gulam numa potncia que, em linguagan
mtica ou simblica, se chama o Mundo
(2,15-17). E rival e hostil ao Pai; transilo
rio. Essa potncia regida por um chelV,
personificao ou pessoa, que se chama o
Maligno (2,13s; 5,19); figura hostil e agres
siva (Joo parece consider-la como pcs
soa). Anticristo o rival do Messias autn
tico: nega que Jess seja o Messias e afirma
seu prprio messianismo (2,22; 4,3). Ao
mesmo tempo e lgicamente lhe nega o t
tulo de Filho de Deus, com o que correlati
vamente nega a Deus o ttulo de Pai (2,23).
A presena ativa do Anticristo, em suas di
versas manifestaoes, prova que vivemos
j na etapa definitiva (2,18), que cada hora
decisiva porque exige a deciso por Cris
to perante qualquer messianismo rival (cf.
Le 2,34).
Para a luta contra esses poderes, fora e
engano, nos dado o Espirito em forma
de uno (2,20.27). Costumamos imagi
nar a uno como algo suave e penetrante
ou envolvente; a cultura grega conhecia o
leo tambm como tonificante dos ms
culos dos atletas. Joo parece pensar numa
espcie de consagrao que toma o cris-
to experto, instruido, capaz de discernir
a verdade da falsidade (2,27).
2.12-14 Vitoria sobre o Maligno e so
bre o Mundo, que o reino daquele. Pri-
 693
fiii vim c s c rc v o , p a is , p o rq u e c o -
i Id m Ii. m uirle q u e e x is te d e s d e o p rin -
fclti
pii vi m e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e v e n -
MislNM n M align o.
M'ii vos e s c r e v o , r a p a z e s , p o rq u e
h 4mIiim ims o Pai.
I ii viis e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e so is
Mi*"), co n se rv is a m e n s a g e m d e D e u s
t %>(< estos o M a lig n o .
''N ftu am is o m u n d o e o q u e h nele:
Hiii'iii m na o m u n d o n ao p o s s u i o a m o r
ilii I' iii ''T u d o o q u e h no m u n d o , a co -
nciisual, a cobiga do q u e se v e , o ga-
I i i p I h i prope urna srie de cinco enuncia
tion simtricos, de construgo ambigua. O
hull urcgo pode introduzir orago com-
|ilHlva ou causal: eu vos escrevo que...
m u vos escrevo porque... Conforme a pri-
i i i p I i i i leitura, o autor quer assegurar e dar
imil tanqa a seus destinatrios. Conforme
ii relinda, justifica o envi da carta.
Sao cinco enunciados encadeados. O
niImciro, o terceiro e o quinto se referem
ft vitria sobre o pecado pelo perdo e so-
lur o Maligno pela luta. O segundo e o
i|iiarto sao duplamente correlativos: os
|iiiis, que entendem de filhos, reconhecem
o l'ilho primordial; os jovens, que sabem
ilc pais, reconhecem o Pai celeste. Pais e
|uvens ou rapazes podem designar idades
diversas para englobar todos (cf. MI 3,23-
24, retocado em Le 1,17). Os cinco enun
ciados devem ser lidos formando unidade
ilc sentido. A fase de libertago inclui o
perdo dos pecados e a vitria sobre o
Maligno (cf. SI 91,13; Jo 16,11; Mt 6,13
par.). A fase de elevago o conhecimen-
lo do Cristo preexistente e do Pai (cf. Mt
11,27; Le 10,22).
2,15-17 Rejeigo do mundo. Mundo
tem aqui o valor negativo corrente em Joo
(p. ex. 12,31, tambm Tg 4,4); segundo
5,19 pertence todo ao Maligno. Ope-
se ao Pai. A caracterizado do mundo nao
pretende ser urna sntese completa, tri
partida, mas sim uma selego que desta
ca a cobiga: talvez com reminiscencia
da vista e desejo de Gn 3,8. Sobre o ga-
bar-se, ver SI 49,19. Mas o mundo passa
(lC or 7,31). Cumprir a vontade: Mt
6,10 par.
PRIMEIRA CARTA DE JOO
b a r-se d a b o a v id a , n a o p ro c e d e d o P ai,
m a s d o m u n d o . 17E o m u n d o p a ss a co m
s u a s c o b ija s ; m a s q u e m c u m p re a v o n
ta d e d e D e u s p e rm a n e c e p a ra se m p re .
O Anticristo e a ungo do Espirito
18J o v e n s , e sta m o s n a ltim a h o ra . O u -
v is te s q u e d e v e v ir o A n tic ris to . P o is
b e m , v ie ra m m u ito s a n tic ris to s , e isso
n o s m o s tra q u e a ltim a h o ra . 19S a -
ra m d o n o ss o m e io , m a s n a o e ra m d o s
n o ss o s. S e fo s se m d o s n o ss o s, te ria m
p e rm a n e c id o c o n o sc o . A s s im m o s tra -
ra m q u e n a o e ra m d o s n o sso s.
2,18-29 A nova oposigo Anticristo/
ungao do Espirito. Se o conceito pode
proceder de 2Ts 2,4, o nome Anticristo
parece cunhado por Joo. Equivale a an-
timessias, pseudomessias (Mt 24,23; Me
13,21), com atitude de rivalidade e hosti-
lidade. Preocupa a Joo a atividade de pro
pagandistas que semeiam confuso com
seus enganos. Por um lado, prope crit-
rios claros e simples de discernimento;
junto com isso, apela para a presenta e
ago do Espirito nos fiis e para a tradigo
doutrinal que receberam. A tradigo re
monta ao comego (cf. Gl 1,6-7), a ungo
infalvel.
O Anticristo no um individuo nico,
mas um coletivo ou urna pluralidade. E
isso pode tom-los mais perigosos ou mais
difceis de identificar. Brotam do seio da
comunidade, como os falsos profetas de
Israel (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13). O Espirito
se comunica pela ungo que consagra,
transforma e capacita (ver os exemplos de
Saul e Davi, ISm 10,6-7; 16,13). Sua fun-
go neste pargrafo iluminar e ensinar
internamente (cf. Is 11,2; Jr 31,34; SI 16,7).
Compare-se com sua fungo em Jo 14,26;
15,26-27.
O critrio simples: aceitar Jess como
Messias, com todas as suas conseqn-
cias, quer dizer, glorificado; isso impli
ca reconhec-lo como Filho de Deus em
sentido forte. As repetidas declarages do
evangelho aclaram esses enunciados (Jo
5,23; 15,23; 16,3). A presenga dos an
ticristos mostra que chegou a ltima hora
(Jo 4,23; 5,25). Os cristos devem con
servar o aprendido (v. 24) e a ungo (v.
PRIMEIRA CARTA DE JOO
20Vs recebestes do Espirito a ungo,
e todos sois expertos.
21No vos escrevo porque desconhe-
ceis a verdade, mas porque a conheceis
e porque nada de falso procede da ver
dade. 22Quem o mentiroso a nao ser
quem nega que Jess o Messias? O
Anticristo este: quem nega o Pai e o
Filho. 23Quem nega o Filho nao aceita
o Pai; quem confessa o Filho aceita o
Pai. 24Vs conservis o que ouvistes
desde o principio. Se conservardes o
que ouvistes desde o principio, tambm
vos perm anecereis com o Filho e com
o Pai. 25Pois tal a promessa que ele
nos fez: a vida eterna.
27) e permanecer constantes at a vinda
de Cristo.
2.20 Expertos nos assuntos da vida
crista.
2.21 A verdade a mensagem do
evangelho, do qual nao se segue falsidade
alguma, a nao ser que o falsifiquem pri-
meiro.
2.22 Pai e Filho sao conceitos corre
lativos, implicam-se mutuamente. O Deus
verdadeiro o Pai de Jess Cristo.
2,25 A promessa: Jo 17,2.
2.28 O autor joga com a consonancia
em grego de confianga e vinda.
2.29 Este v., com 3,10 e 3,24, serve de
enlace. O v. 29 acrescenta um elemento
novo, filho seu, que se desenvolve a se
guir. 3,10 repete 2,29 acrescentando um
dado, ama seu irmo, que se explica a
seguir. Por sua vez, 3,24 introduz o tema
do Espirito, que ocupa a sego seguinte.
3,1-10 A guisa de introdugo. Tema ca
pital da revelago nossa filiago divi
na; nao por mero ttulo extrnseco, mas
por transformago da pessoa (3,1). Essa
filiago se manifesta em seus efeitos e se
contrape a outra filiago, nao simtrica,
filhos do Diabo (3,6-10). Contraposigo
um dos principios que governam a car
ta: nao estranho encontr-la nesse mo
mento to importante. Mas, alm de tudo,
tem outra fungo. O autor nao prope aqui
personagens concretos, histricos ou atuais
e sim tipos, (inclusive Caim visto como
tipo). Os tipos sao estilizages que sim-
plificam a complexidade, em busca de urna
694
26Eu vos escrevi isso a respeiti >d. .
vos enganam. 27Vs conservis a un
que recebestes dele, e nao tendcs un >
sidade de que algum vos ensine | >.>i
unco dele, que verdadeira e inl.ih .
vos instruir a respeito de tudo. A i m i
que vos ensinar, conservai-o. 2KAf,. im
pois, filhinhos, permanecei com eli < i
sim, quando aparecer, teremos comIi.ui>,J
e nao nos enveigonharemos dele quanilt
vier. 29Se sabis que ele justo, sabor.
que filho dele quem pratica a jusin. i
Filhos de D eus 'Vede que p ,m
3 de amor o Pai nos mostrou: serum!
chamados filhos de Deus e o somos I
pureza ideal, exemplar. Pois bem, o tip..
Filho de Deus por natureza, enquanto lu
(perfeito gegennetai), nao peca nem pud.
pecar. Quem peca, mostra ser de outra na
tureza, filho daquele que desde a sua ou
gcm pecador, o Diabo (igual ao Maligni,
de antes). Ento, como se explica que ei r.
tos, filhos de Deus, pequem de fato? Poi
que ainda no est consumada sua natun
za (3,2) nem acabada a semelhanga",
ainda pode atuar neles o Diabo.
Pecador desde o principio: refere-se
tentago do paraso ou ao caso aduzido,
aparigo da morte na humanidade, Abel
e Caim (3,11). Para um semita, o comego
define a natureza (natura a natu).
O novo tema se ordena em torno do eixo
de oposiges: filhos de Deus/filhos do Dia
bo, nao pecado/pecado, justiga/iniqida
de. Os extremos se apurara para expressar
o inconcilivel, e isto explica algumas for-
mulages paradoxais. A esse eixo se acres
centa no pargrafo a tenso escatolgica,
ou seja, entre o que j e o que ser.
Filhos de Deus. No AT, Deus pai do
povo inteiro e do rei que o representa (p.
ex. Ex 4,23 e SI 2,7); s textos tardios o
aplicam a um individuo particular (Eclo
51,10). No AT, a paternidade/filiago
uma revelago central (Jo 1,12; Rm 8,23).
E paradoxal a expresso semente dele.
S Malaquias fala de descendencia divi
na (2,15) referindo-se ao matrimonio le
gtimo e aludindo a Gn 1,27. Outros tex
tos falam de derramar espirito sobre a
estirpe = semente (Is 32,15; 44,3). Joo
diz mais: ele deve referir-se ao Pai; a

. . n 11111111I11 ii.ic) nos reconhece, por-
iin ii im ii u nnilioco.
i tu. Milu*. |.i somos l'ilhos de Deus,
iim< iiiiiii.i m. io se manifestou o que se-
icmiii" 'iiiIh mus que, quando ele apare-
i m, i..... i-, smielliantes a ele e o vere-
iiino . i . m u d e c. -Quem espera nele
i....... im uli 11 un il ica-se, como ele puro.
i im ni i rnete pecado viola a lei: o
i li' . i ii heldia contra a lei. 5E sa-
ii i . 111< r Ir apareceu para tirar os pe-
.i.in i i le prprio nao teve pecado.
i|in ni permanece com ele nao peca;
hhi mi pri a nao o viu nem conheceu.
I i IIi ImIi os , que ningum vos engane:
i inrntr o prprio Jess Cristo, ou a
imliu . vital e fecunda da parbola? (Mt
i i
I i U<)
I ilIms do Diabo: Jo 8,44 o explica. O
I U Iii pecador desde o principio ao
h i
i iln/ir liva (Gn 3; Sb 2,24). Cristo veio
ih -.ii iiir a ago do Diabo (Le 11,21 par.),
i >pecado = iniqidade inconcilivel
.....i I )eus e com Cristo (Jo 8,46), que veio
iiiii lo (Jo 1,29). E inconcilivel com
i|iirm vive a filiago divina: o grego usa
ni pi i um verbo no perfeito de resultado
Iir imnente (compare-se com o modismo
Iii ii tugus est feito um campeo, um ar
tista etc.). Iniqidade , segundo a eti
mologia grega, vida sem lei, rebelda
Iri (de Deus). Com eia Paulo caracteriza o
I liabo ativo no mundo (2Ts 3,7). A justi-
i; e o contrrio do pecado e da iniqida-
i 24a); 24b introduz a seguinte). O tema est
Ir.; uma marca de perteneja.
A semelhanga. Um filho se assemelha
naturalmente a seu pai (Gn 5,3). Pode tam-
hm parecer quando imita sua conduta. Por
sua filiago batismal, o cristo j se pare
re com seu Pai Deus; mas deve esforzar
se por afinar a semelhanga. Deve ser pu
ro e justo como ele (o Pai ou Cristo). A
semelhana j existe e pode ir crescendo
(2Cor 3,18). S ser completa e se mani
festar totalmente quando se manifestar
Cristo glorioso na parusia. Ento ns que
agora vemos no espelho, o veremos co
mo (ICor 13,12). O grego hoti pode ser
completivo ou causal, que ou porque.
O mundo nao reconhece como seus os que
parecem com Deus, pois o mundo per-
tence ao Diabo.
695 PRIMEIRA CARTA DE JOO
quem pratica a justiga justo como ele.
8Quem comete pecado procede do Dia
bo, porque o Diabo pecador desde o
principio. E o Filho de Deus apareceu
para destruir as obras do Diabo. 9Nin-
gum que seja filho de Deus comete
pecado, pois conserva sua semente; e
nao pode pecar, porque foi gerado por
Deus. lAssim se dem onstra quem fi
lho de Deus e quem do Diabo: quem
nao pratica a justiga nem am a seu ir-
m o nao vem de Deus.
O p re c e ito d o a m o r Porque a
m ensagem que ouvistes desde o prin-
Neste pargrafo, o autor prope dois si-
nais de identificao (2,10) e prodigaliza
os enunciados quase aforsticos com par
ticipio quem.... O v. 10 introduz o tema
seguinte, j tratado (1,7-11).
3.1 Como no projeto inicial, a fecun-
didade fruto do amor conjugal, assim
nossa filiao brota do amor de Deus.
3.2 O olhar, a viso, transforma (cf. SI
34,6).
3.5 H duas aparies de Jess: a his
trica (neste v.), a parusia (v. 2).
3.6 O grego usa dois perfeitos, algo
como no o viu nem o conheceu.
3,8 Ver a expresso polmica de Jo 8,
44.
3,11-24 A percope se abre e se encerra
com o tema do amor fraterno (v. 11 e 23-
indissoluvelmente unido f em seu Fi
lho Jess Cristo. Como opostos a esse
amor, prope o caso extremo do homici
dio e o mais freqente, o de negar ajuda.
No meio da percope insr outro item, o
da consciencia (kardia).
O eixo desse pargrafo o amor/dio
ao prximo, que est unido de forma as-
simtrica a vida/morte. O amor leva vida,
sinal de vida e comunica vida. O odio
leva morte e produz morte. Mas o amor,
este o paradoxo, pode enfrentar a morte
para salvar a vida de outrem. Cristo mor-
rendo deu vida e deixou exemplo de sa
crificio por amor (Jo 13,34-35; 15,12-13).
O pargrafo usa uma vez o esquema con
dicional para dissipar confuses (v. 17), trs
vezes o esquema do sinal para discernir (w.
PRIMEIRA CARTA DE JOO
cpio que vos am is uns aos outros.
12No com o Caim , que vinha do M a
ligno e assassinou seu irmo. E por que
o assassinou? Porque suas ages eram
ms e as de seu irmo eram boas. 13No
vos espanteis, irm os, se o m undo vos
odeia. 14Sabem os que passam o s da
m orte para a vida, porque am am os os
irmos. Quem nao ama perm anece na
m orte. I5Quem odeia seu irm o ho
m icida, e sabis que nenhum hom i
cida conserva dentro de si vida eterna.
16Conhecem os o que o am or naque-
le que deu a vida por nos. E tam bm
ns devem os dar a vida pelos irmos.
17Se algum possui bens do m undo e
v seu irm o necessitado e lhe fecha
as entranhas e nao se com padece de
le, com o pode conservar o am or de
Deus? 18Filhinhos, no am em os de pa-
lavra e com a boca, mas com obras e
de verdade. 19Assim conheceremos que
procedem os da verdade, e diante dele
terem os a conscincia tranqila. 20Pois,
em bora a conscincia nos acuse, Deus
maior que nossa conscincia e sabe
tudo. ^'Q ueridos, se a conscincia no
nos acusa, podem os confiar em Deus,
22e receberem os dele o que pedirm os,
16.19.24), duas vezes o esquema do parti
cipio aquele que... (vv. 14.15).
3.12 A figura de Caim procede de Gn 4
atravs de tradiges rabnicas, que acres-
centam dados ao relato bblico original. O
amor se manifesta as obras (Is 58,7; Pr
3,27-28; Dt 15,7), se reconhece nelas e
tranquiliza a conscincia (v. 19).
3.13 Veja-se a bem-aventuranga de Mt
5,11; tambm Jo 15,18; 17,14.
3.14 Sobre o passar da morte para a vida,
ver Jo 5,24.
3.15 O odio urna forma de homicidio
incipiente e pode conduzir ao homicidio
consumado. Ao ser inimigo da vida alheia,
confina a este mundo a prpria. Ver Mt
5,21s; Jo 8,44.
3.16 Ver Jo 10,11; 13,1.14; 15,13.
3.17 O amor a Deus, ou o amor ao pr
ximo que Deus infunde.
3,20 Maior: porque conhece e com-
preende nossa argila (SI 103,14).
3,22 Ver Mt 7,7; Me 11,24; Jo 14,13.
696
porque cum prim os seus maml i......
tos e fazemos o que lhe agrada, i
te o seu mandamento: que acumi,
na pessoa de seu Filho Jess ( n i.
nos amemos uns aos outros, co m ... i.
nos ordenou. 24Quem cumpre seu .....
d am entos perm anece com Den,
Deus com ele. E sabem os que ele p ..
m anece conosco pelo Espirito que n.,
deu.
D iscern im en to de espirilo-.
'Queridos, no vos fiis de quali|u> i
espirito; ao contrrio, comprovai se om k
pritos vm de Deus; pois muitos lai
profetas vieram ao mundo. 2Nisto i.
conhecereis o Espirito de Deus: todo o
prito que confessa que Jess C ii i i
veio em carne mortal, vem de Deus; V.
do espirito que no confessa Jesus n.>
vem de Deus, mas do Anticristo. Ouv i .
tes que viria, agora j est no mundo
4Meus filhinhos, vos procedeis de Deui
e os derrotastes, pois aquele que c.u
em vs mais poderoso do que aquel,
que est no mundo. 5Eles sao do mun
do; por isso falam de coisas mundanas o
0 mundo os escuta. 6Ns somos de Deus
e quem conhece a Deus nos escuta, o
4,1-6 O AT ope ao espirito do So
nhor, dinmico e benigno, um espritu
maligno: como na historia de Sal (lSm
16,14). Como a profeca doni do espiri
lo (2Rs 2,9.15), distinguem-se o espirito
veraz p o falaz: ver o exemplo clssico de
1Rs 22; Habacuc o chama "mestre de men
tiras (2,1.18). Joo se preocupa em parti
cular com o espirito enganoso (Mt 7,15) c
quer oferecer um criterio simples para dis
cerni-lo (como Paulo em ICor 12,3). A
pedra de toque a encarnaco de Jess
Cristo, e sua morte redentora condigo.
E o que vimos e apalpamos diante de
um docetismo incipiente.
Em lugar de no confessa, alguns
manuscritos gregos e verses lem todo
espirito que dissolve Jesus, quer dizer,
que dissolve sua realidade humana em
aparncia, ou separa a realidade huma
na da sua fungo messinica. Esses es-
pritos procedem do Anticristo (cf. 2Ts
2,4), pertencem ao mundo (2,15-17).
 697 PRIMEIRA CARTA DE JOAO

i i im 11 i ' -l- I > ii it.n i nos fsi'iila. As- gum jam ais viu a Deus: se nos amar-
im | 11 ii' 11i w i il.u Ir ni is o distin- mos uns aos outros, Deus perm anece
, . i ................. i | 11 Mi > < I i i i ii i i I i i . i em ns, e o am or de Deus est consu
m ado em ns. 13Reconhecem os que
Mih- i mi ii 111 <>uri idos, amemos est conosco, e ns com ele, porque nos
,, , 11111 1 , * . . |ins
ii amor vem de fez participar do seu Espirito. 14Ns o
ii i *...! H|in Ii 111k- ama filho de contem plam os e testemunhamos que o
t i ..................................I .................... i I >
c i i n . HQuem nao Pai enviou seu Filho como salvador do
1111 -i........... . i im .i I >cus, j que Deus mundo.
im <i I i' ii i Ii i ih i uisl ou o am or que 15Se algum confessar que Jess o
ni ............. i nviando ao mundo seu Filho de Deus, Deus permanece com ele
i id............. | > . iiu t|uc vivam os graqas e ele com Deus. 16Ns conhecemos e
i. 1.i .ii 11 onsisle o amor: nao fo- eremos no amor que Deus teve por ns.
i. . ii" 111 unam os a Deus, mas ele Deus amor: quem conserva o amor
......ni.....i m vioti seu Filho para ex- permanece com Deus e Deus com ele.
iim im ..i-, p iia d o s . "Q u erid o s, se O amor chegar em ns sua perfei-
i n un . ,m n mi tanto, tambm ns de- <o se formos no mundo o que ele foi e
, i .............. u n . ii nos mis aos outros. l2Nin- esperarmos confiantes o dia do julga-

........ 11f u ni poder, porm mais pode- universo: amas a todos os seres e nao
II, i. ,ii|iu-k- que os venceu (Jo 16,33; Mt aborreces nada de tudo o que fizeste, o
i ' ") pur.). de Joo a salvago (v. 14).
I / I Depois da digresso sobre os es- Numa definigo, preciso entender o
|,min-., continua o discurso sobre o amor, predicado. Ora, o amor nao se entende te
,1)1111,1 icinontando-se ao mais alto. Joo ricam ente, mas sim por experiencia
ii i, , ilc-screvc nessas linhas um itinerrio
i inter-humana (vv. 7-8). Nao que preceda
. i..... logico; situa-se antes num ponto de ontologicamente o amor do homem (vv.
|,. n i pi^ao unitario que abarca todo o ho- 10.19), pois todo amor autntico proce
i/<me. Como contemplador onisciente, de de Deus (v. 7) e se comunica por seu
luM11 niover-se era qualquer diregao. Se Espirito (v. 13). Deus demonstra seu
,|iii-.cssemos extrair um itinerario, resul- amor, enviando seu Filho como Salvador,
i n i,i ii seguinte. Aorigem do amore Deus, para dar vida (vv. 9.14), e o homem pode
,|nr am or(w . 8.16), manifesta-se no dom reconhecer o amor de Deus (v. 16). O
,l,i scu Filho, como iniciativa gratuita (vv. amor de Deus comunicativo: transfor
10 14.19). Ns o percebemos e acolhemos ma o homem em sua imagem (v. 17), per
, ,nii a f. Ns o vivemos no amor a ele e mite e exige que o homem ame a Deus e
mi prximo (vv. 7.1 ls.20s). Ns o conser ao prximo (vv. 12.20). Os dois amores
vamos com esperanza e seni temor (vv. se implicam mutuamente, de modo que
I (). 18). Entre amar a Deus e amar o prxi um sem o outro nao real. S que o amor
mo, qual o primeiro? Poder-se-ia opor ao prximo mais fcil de comprovar. O
1,20 e 5,2; para Joo, sao correlativos e amor perfeito exclui o temor do julga-
mseparveis. mento e do castigo (vv. 17-18). Pelo amor
Nestes vv. se repete 29 vezes a raiz ao prximo, ainda que no vejamos a
nfiap-; mais outras cinco em 5,1-3. Men- Deus (vv. 12.20; Jo 1,18), sabemos que
ciona-se o Espirito (v,. 11), da sego pre Deus permanece em ns e conosco (vv.
cedente, e a f (v. 16), da seguinte. 12-13). Ver como paralelos Jo 13,34; 3,
Nesse ampio pargrafo, monotemtico, 16; 17,26.
a carta alcanza seu pice, quando tenta e 4,9 Ver a declaraqo a Nicodemos em
ousa definir Deus. Ens a se ou infinito, Jo 3,16; Rm 5,7-8.
sentencia a metafsica. Deus amor, 4.12 Ver Jo 1,18.
afirma Joo. O amor urna divindade 4.13 Ver Rm 5,5.
dizem algumas religies; Deus amor, 4.14 Ver a confisso dos samaritanos em
afirma Joo. O horizonte de Sb 11,24 o Jo 4,42.
PRIMEIRA CARTA DE JOO
mento. 18No amor no h lugar para o
temor; ao contrrio, o amor desaloja o
temor. Pois o temor se refere ao castigo,
e quem teme no alcancou um amor per-
feito. 19N s am am os porque ele nos
amou primeiro. 20Se algum diz que ama
a Deus mas odeia o prprio irmo, men
te; pois se no ama o irmo seu a quem
v, no pode amar a Deus a quem no
v. 21E o mandamento que nos deu que
quem ama a Deus ame tambm o pr
prio irmo.
V ito ria d a f 'Todo aquele que
5 er que Jesus o M essias filho de
Deus, e todo aquele que ama o Pai ama
tambm o Filho. 2Se am amos a Deus e
cum prim os seus m andam entos, sinai
de que amamos os filhos de Deus. 3Pois
o am or de Deus consiste em cumprir
seus m andam entos, que no so pe-
4,18 Ver Rm 8,15.
4,21 Ver Mt 22,37-40.
5,1-13 Podemos de antemo isolar al-
gumas linhas nesse complexo pargrafo.
A linha do crer amar cumprir (vv. 1-
3). A linha do amor: ao Pai ao Filho de
Deus aos filhos de Deus (vv. 1-2). O
processo: o mundo se vence com a f a
f se apia no testemunho - o testemu
nho promete vida.
No pargrafo anterior, o tema da f (vv.
13.15) estava entremeado com o tema
dominante do amor. No presente, o tema
do amor introduz o tema dominante da f.
Os participios no-lo indicam: todo aque
le que cr... quem cr... quem aceita... (vv. ao homem aceitar testemunho to solene
1.5.12); e se exalta nossa f vitoriosa (v.
4). A f se apia no testemunho, que o
tema correlativo dominante. A nossa f se
ope o mundo com seus critrios; mas o
mundo j est vencido (Jo 16,33). A f,
mais do que simples assentimento intelec
tual, adeso vital, aceitaqo aiegre, pela a Palavra e o Espirito, e os trs esto de
qual nos unimos a Jesus Cristo e dele re
cebemos vida eterna (Jo 20,31).
Objeto da f Jesus Cristo: que o
Messias (v. 1), o Filho de Deus (v. 5), que
possui e comunica vida (v. 11).
5,1 Utiliza o verbo gignomai, gerar: porque afirma que no Filho temos a vida
aquele que cr, foi gerado... quem ama
698
sados. 4Todo aquele que filho di 11
vence o mundo; e esta a vilm 11
vence o mundo: a n o s s a f .5Qui'in vi*
ce o mundo, seno quem ere i|iii i.
o Filho de Deus? aquele qu<
com gua e sangue: no s coni fliiuf
mas com gua e sangue. E o I> .]u
que a verdade, d testemunho i
so as testem unhas: 8o Espirito, a ,iinn
e o sangue, e os trs concordali! <i
aceitamos o testemunho humano, m...
convincente o testemunho de I >...
10Quem cr no Filho de Deus pos\m
testemunho; quem no cr em Dem .
tom a mentiroso, por no crer no i.
tem unho que Deus deixou a resi m
do seu Filho. 1!0 testemunho dei l.u
que Deus nos deu vida eterna e i|...
essa vida est no seu Filho. 12Qm h,
aceita o Filho possui a vida; quem n.n
aceita o Filho de Deus no possili .
aquele que gerou, ama aquele que foi p
rado (o ltimo pode-se entender do Fillm
ou de qualquer cristo, cf. lPd l,22s).
5.3 Cf. Mt 11,30; Dt 30,11.
5.4 filho: em grego foi gerado ti.
perfeito de resultado; ou seja, quem man
tm realizada a filiago, quem a vive.
5,6-9 A f se apia num testemunho pin
ral. A lei exigia duas ou tres testemunlu
(Dt 17,6 e 19,15). Jess exibe tres teslr
munhas: a gua do batismo e da cruz (1,31
Jo 19,34); o sangue do sacrificio (Jo li
34); o Espirito manifestado no batismo (Jo
1,32-34) e operante na Igreja (Jo 14,16.2(>
16,13-14). Tal o testemunho de Den
acerca do seu Filho (cf. Jo 8,14-18). Cabe
e fidedigno.
A partir do final do sc. IV, faz sua apa
rigao urna interpolado, que lentamente
penetrou em manuscritos da Vulgata lat
na (a partir do ano 800). Diz assim: Trs
sao os que do testemunho no cu: o Pai,
acordo".
5,9 Sobre o testemunho, pode-se ver Jo
5,32.36; 8,18; 10,37s.
5,11-12 O testemunho do Pai a favor
do seu Filho tambm a nosso favor,
eterna.

i i i i i vi >. i|iic c r c d e s
, , i l 11In ile I >i il-., p a r a i|ue
fi in t< ii* li ' li li r t e m a .
i , 1 1 ti /.i 1'I >11 igimo-nos a
Ili ii= in ...... il m ih .i ile que, se pedir-
i , .... ........ i .('mulo a sua von-
I l i, ' , ni ii i 1 I se sabemos
( ,, mu ni i i|ii.iiidu Ilio pedimos,
...............1......... il,unos coiti o que pe
li,,,., .. ilfin ni ve seu irmo co
ni i, mi . mu |n i .ido que nao mortai,
, 1 1, ir. III, il.no vida. Refiro-me
- ,|,i. (i. ,nn nao mortalmente: pois
i i .,,.I,,. |in ..io morais*; por esses
\ l 5-21 O final da carta est pontuado
Inti (|iiatro certezas e serve para recapitu
la varios temas: vida, Espirito, mundo,
M.digno, pecado, confiana, Filho de
I rus, filhos de Deus.
5,14-15 A primeira certeza se refere
mao e se chama confiana. H salmos
t|iic chamamos de confiana, que a ex-
|ncssam ou a fomentam. Joao formula urna
i iindio clssica: segundo sua vontade
(i . Mt 7,7; Jo 16,24; para o exemplo de
( risto, Jo 11,42).
5,16 *Ou: que acarretam a morte.
5,16-17 Pelo termo vida enlaa com
vv. 11-13; pela splica enlaa com a inter-
cesso de 2,1. Um caso de petiao orar
pelo irmao pecador. E segundo a vontade
de Deus que quer que se converta e viva
(Ez 18,23.32). Contudo, h casos em que
Deus rejeita a intercesso, porque j deu a
sentena irrevogvel de morte (Jr 14,11
699 P R IM E IR A C A R T A D I JO O
nao digo que reze. 17Toda iniqidade
pecado, mas h pecados que nao acar-
retam a morte.
I8Sabemos que quem filho de Deus
nao peca, pois o Gerado por Deus o pro
tege, para que o Maligno nao loque nele.
lgSabemos que procedemos de Deus,
ao passo que o mundo inteiro perlence
ao Maligno.
20Sabemos que o Filho de Deus veio
e nos deu inteligencia para conhecer o
Verdadeiro. Estamos com o Verdadei-
ro e com o seu Filho Jess Cristo. Ele
o Deus verdadeiro e vida eterna. 21Fi-
lhinhos, guardai-vos dos dolos.
15,2). Esse texto comega e termina assim:
Nao intercedas em favor desse povo... O
destinado morte, morte (cf. Mt 12,31
par.; Hb 10,26-31).
5.18 Segunda certeza, sobre a incom-
patibilidade entre pecado e filiago divi
na. O grego joga com dois participios do
verbo gerar: perfeito para o cristo, aoristo
para o Filho. Aquele que foi gerado pro
tege aquele que tem sido gerado (Jo 17,
13). Alguns manuscritos lem de outro
modo: o Gerado por Deus se protege por
si mesmo.
5.19 Terceira certeza: que procedemos
de Deus (cf. Jo 8,47) e nao temos nada em
comum com o mundo e o Maligno.
5.20 Quarta certeza: a encarnago do Fi
lho e sua revelago do Deus verdadeiro (Mt
11,27 par.; Jo 7,28; lTs 1,9). Nossa unio
com o Pai e o Filho nos comunica vida
eterna. E nos aparta de qualquer idolatra.
 SEGUNDA E TERCEIRA CARTAS DE JO< )
INTRODUAO
Tem -se d isc u tid o a a u ten ticid a d e
destas duas breves cartas. N a A n tig i-
dade duvidou-se p o r algum tem po da
sua canonicidade. H oje em dia os cr
ticos vacilam diante da questo. Que
as trs cartas ou duas dlas tenham
elem en to s com u n s indubitvel. A
brevidade de am bas e a econom a alu
siva da m ensagem deixam ampio cam
p o especulago, e a desqualificam .
Tem tanta im portancia que seja ou nao
de Joo evangelista? O autor se apre-
senta com o ttulo o A ncio nom e
de idade ou ttulo de fungo? Os a m i
gos fala ra m da longevidade do aps-
tolo; o autor fa la com autoridad , *
m o responsvel p o r outra comuni,u
de, que chama de Senhora e ma, ,1
filhos, segundo imagem conheci,l,i ,1
A T (p. ex. B r 4,95,8). Tambm a ..
m unidade prpria m e de filh o s ,
irm, da mesma categoria, da auli ti,
em com unho com eia. O problema ,1
segunda doutrinal, cristolgico; o ni,
m o da prim eira carta. O problema /
terceira de organizao, pela ami;
o de um rival; recomenda os mi
sionarios itinerantes. Supe-se q u e ,,
duas cartas foram escritas no final ,1,
sc. I.
 s I;<, 11NDA CARTA DE JOO
(I \m IM |mi .1 .1 .Seilhora escolhi-
i, , , ii- 11III" . .1 iinciti Mino de verda-
I, i 1.1 ............ iii.c. lodos os que co-
I,r . mimi .i >i 11l.ii Ir ; pela verdade que
....... .......... in in r. c per manecer sem-
. ......... . .1 .ii.i a graa, misericr-
i , , | i l i i p ule ile Deus Pai e de Je-
ii i il ,i.. I illm do Pai, junto com a
. t i ni i 11 .uni >1
I ni | mi ,i iitiiii nina grande alegria en-
ilitii........ in letis lilhos alguns que ca-
.nuli un .l'jiundo a verdade, segundo o
o .un I..... Mio rccebido do Pai. Agora,
.. ni...... n.io le escrevo um preceito
mi. i. .... . o que tnhamos desde o p a n
ini. . 1111e nos am emos uns aos outros.
1 1 .iiu.ii consiste em caminhar segun-
ln n i m us m andam entos; e esse o
hi.uni,miento que ouvistes no principio,
e u ,i i|uc caminheis de acordo com eie.
I Ancio pode significar a idade e a fun-
t;;Io (lPd 5,1). A Senhora escolhida o
lilulo que d a urna igreja particular; nao
eerto que o ttulo tenha conotago de sm
bolo matrimonial. Quer dizer, a igreja lo
cal realizando o mistrio atribuido
Igreja universal como esposa do Messias
(Ef 5). Seguindo a tradigo do AT, os fi
lhos so os membros da comunidade (cf.
Ap 12,17). A verdade a mensagem evan
glica (Jo 8,32; 11,5).
3 A saudago como a de lTm e 2Tm,
com trs dons.
4 A alegria como em F11,3-4.
7Muitos impostores vieram ao mundo
dizendo que Jess Cristo nao veio em
carne mortal: eles sao o impostor e o
Anticristo. 8Ficai atentos para nao per
der o fruto do vosso trabalho; ao contr
rio, para receber o pagamento pleno.
9Quem se excede e no se conserva no
ensinamento de Cristo no conta com
Deus. Quem se conserva em tal ensina
mento conta com o Pai e com o Filho.
10Se algum se apresenta a vs e nao
leva esse ensinamento, no o recebis em
casa nem o saudeis. u Pois quem o sada
se toma cmplice de suas ms aces.
12Embora tenha m uitas coisas para
escrever, no quis faz-lo com papel e
tinta, pois espero visitar-vos e falar con-
vosco frente a frente, para que vossa
alegria seja plena. 13Os filhos de tua
irm eleita te sadam.
5 O preceito nao novo, como em lJo
2,7-11; Jo 13,34.
6 Amor e obediencia aos mandamentos,
como em lJo 5,3; Jo 14,15.
7 Os impostores e o Anticristo: lJo 2,18-
29.
9 Urna coisa avangar no conhecimen-
to e penetrago do mistrio e da doutrina
de Cristo (cf. Jo 16,13), outra coisa ul
trapassar, afastando-se e apartando-se do
ensinamento autntico.
10 Rm 16,17; Ef 5,11; 2Ts 3,6.
13 A frmula revela o sentido comuni
trio e a relago entre comunidades.
 TERCEIRA CARTA DE JOO
Do A ncio ao querido Gaio, a quem
amo de verdade. 2Querido, visto que
espiritualm ente ests bem , pe^o que
tudo corra bem para ti e tenhas sade.
-Alegrei-me muito quando vieram al-
guns irmos e deram testem unho de tua
conduta fiel verdade. 4Para mim nao
h maior alegra do que ouvir que meus
filhos sao fiis verdade.
5Querido, o que fazes pelos irm os
prova de lealdade, apesar de serem es-
trangeiros. 6Diante da com unidade, de
ram testemunho do teu amor. Por isso
justo que providencies o necessrio
para a misso deles, como Deus mere
ce, 7visto que se puseram a caminho em
nome de Cristo, sem receber nada dos
pagaos. 8De nossa parte, devem os aco-
iher gente assim, para colaborar com a
verdade. 9Escrevi alguma coisa para a
1 Pelo ttulo usado no v. 4, podemos
deduzir que Gaio era convertido ou dis
cpulo de Joo.
3-4 A verdade a mensagem evan
glica.
5-8 Parece referir-se a missionrios iti
nerantes, do tipo que Paulo tinha sido ou-
trora (lC or 4,12).
com unidade; mas Ditrefes, que pi i
de mandar, nao nos recebe. 10Poi i
quando for, denunciarei as agc .!i.
pois com sua m aledicencia no- ,i
prestigia. Nao contente com isso, ni
recebe os irmos nem permite <|im
fagam os que o desejam, ao conti.m
expulsa-os da comunidade.
"Q uerido, no imites o mal, m u
bem. Quem fa z o bem provm de I Vu
quem faz o mal no viu a Deus. 1 I ^
mtrio goza da estim a de todos e l.im
bm da verdade; ns acrescent;miM
nosso testemunho, e sabes que v< i
dadeiro. 13Embora tenha muitas comm
para te escrever, no quero faz-lo cofl
a pena e a tinta. 14Espero ver-te logn ,
falar contigo frente a frente. 15A pul
esteja contigo. Os amigos te sad;un
Sada nom inalm ente os amigos.
9 Ele gosta de mandar, ou de ser o
primeiro: cf. Mt 20,27 comparado com
Mt 23,6. Parece que esse tal D itre
fes no confiava nos itinerantes ou se
sentia ameagado, a ponto de excomun-
g-los.
12 Parece aludir a cartas testemunhai
que os itinerantes levavam e exibiam.
 ( ARTA DE JUDAS
INTRODUAO
Sl t l nl
ihnii.'i api,-senta como Judas, ir-
II ,i. h , u Niin pode ser Judas Ta-
i. a <i i/ iii n uulor se distingue dos
,r . i i, i I /) i.ntre os irmos " de
i.,, w. (i, >' ,- Mi 13,55 citam um
i ,i i,i tampinici) pode ser este o autor
i................ i , l,i pussou algum tempo des-
i i
i .i . i,i apostlica (vv. 3-4). N a A n ti-
, ni,i.i,hduvidou-seda canonicidadeda
iiii.i. aparece citada como cannica
, , /.i pi nitrir vez pelo ano 180. H o je
I'iniiiii comuni que se trata de um es-
>ii, i pseudnimo. A qualidade da lin-
, u ,im u grega, coni sua riqueza de vo-
, iihulaiio e composiges tipicam ente
, i, ras, junio s citages dos apcrifos
\ , \tmgiio de M oiss e Henoc, fazem
i ; u s a r que o autor era um judeu Ite
li insta convertido.
I carta um escrito contra falsos
,1, miares: mais violento na toni que na
snbstiincia. Recrimina, em lugar de re
latar com argumentos; langa ataques
genricos, sem determ inar; am eaga
com exemplos terrveis. Contudo, pro
cura tem perar seu rigor com a com-
preenso e compaixo (vv. 22-23). A
carta no atraente. Talvez nos ensine
que, diante de certos erros doutrinais
e moris, m ister tomar posio clara
e firm e.
muito difcil, com os tragos da car
ta, com pletar o perfil dos falsos mes-
tres. Se soubssemos de antem ao que
professavam um gnosticismo incipiente,
poderam os identificar detalhes e ras
trear indicios. Seus mtodos parecem
ser nao violentos: insinuam -se (v. 4),
participant em banquetes (v. 12), baju-
lam (v. 16).
Conjectura-se que a carta fo i escrita
em fin s do sc. I ou comegos do II.
Sinopse
A carta consta de um s captulo, de
25 vv. D epois da saudago, descreve
os falsos mestres, oferece recomenda-
ges aos fiis e conclu com a doxo-
logia.
 CARTA DEJUDAS
De Judas, servo de Jess Cristo, ir
mo de Tiago, aos eleitos que Deus Pai
ama e Jess Cristo protege: -m isericr
dia, paz e amor abundantes.
Falsos m estres - 3Queridos, no meu
em penho em vos escrever a respeito de
nossa salvago partilhada, julguei ne
cessrio escrever-vos para vos exortar
a lutar pela f que os santos receberam
de urna vez para sempre. 4Porque al-
1-2 Sendo os nomes de Judas e Tiago
to correntes na poca, nao fcil identi
ficar o autor real ou suposto. A frase faz
supor que Tiago fosse um personagem
conhecido, talvez o personagem proemi-
nente na igreja de Jerusalm segundo At
15 par. O ttulo servo de Jess Cristo,
imitago do tradicional servo de Deus ou
de Yhwh, freqente as cartas de Paulo e
as catlicas: ttulo tradicional. Seu con-
tedo claro: algum que est plenamente
a servigo de Jess Cristo. Os destinatrios
sao eleitos ou chamados; custodiados (Jo
17,11-12). O trio que inclui amor ni
co no NT.
3 A salvago partilhada: nao um fato
individual; algo possudo em comum,
porque criou comunidade. Est vinculada
f recebida de urna vez para sempre.
Nesta frase densa, apreciamos como o in
dividuo fica englobado e superado pela
comunidade e pela tradigo: duas coorde
nadas substanciis da Igreja.
Quem ameaga essa f tradicional atenta
contra a substancia e deve encontrar fir
me resistencia. No desenrolar do seu es
crito podemos reparar em alguns aspectos
salientes. Em relagao Escritura do AT
procede por aluso, ou cita segundo o sen
tido (v. 18); por outro lado, cita palavras
textuais de tradiges nao cannicas. Pode-
se interpretar de duas maneiras essa atitu-
de: a) que citava o AT de memoria, sem
ter mo um texto ou dispondo dos textos
nao cannicos; b) que supunha conheci-
guns individuos se insinuaran!, h.i i. ...
po fichados para esta sentenza: h<mu m
sem religio, que traduzem o favof li I
Deus em d is s o lu to e renegam o um..
patro, o Senhor nosso Jess ( n i
*Quero recordar-vos o que aprcnd. i..
de urna vez para sempre: o Salva. 1..i
tirou o povo do Egito, mas depois m ,< 1
bou com os incrdulos. 6Os anjos. p.
no conservaram seu posto e abanil..
naram sua morada, ele os mantm jtmi
dos os episodios do AT, e nao conheeiil..
os outros.
Vejamos o material bblico. Tres gni|n.4
coletivos: os israelitas do xodo (Ex I l
15 e Nm 13-14), exemplo de salvabili
frustrada; os anjos (talvez de Gn 6), excm
po de queda do cu; Sodoma e Gomoim
(Gn 1819), exemplo de perverso casli
gada. Um trio de nomes prprios: Cairn (( in
4), exemplo de dio homicida; Balao (Nm
22), exemplo de cobiga e profeca venni.
Cor (Nm 16), exemplo de ambigo.
Os falsos e perigosos mestres sao descri
tos com abundancia retrica de perversoes
e fracassos. Destacam-se entre seus vicios
a libertinagem e a rebelda arrogante. Gran
de parte da breve carta se ocupa em denun
ci-los verbalmente; um espago menor
dedicado exortagao positiva para os fcis,
4 Paulo tinha dito (Rm 6,14) que nao
estamos sob a lei, mas sob a graga ou fa
vor de Deus; e alguns interpretavam esse
favor como sem lei. Mais ainda, como
sem lei nem senhor (cf. SI 12,5), e con)
isso renegavam o senhorio de Jess Cristo.
H tempos fichados por seus delitos j;i
registrados, dos quais tero de prestar con
tas (cf. Dn 7,10).
5 Tirados do Egito, atravessado o de
serto e as portas da torra prometida, recu
saram entrar e morreram no deserto, sem
consumar a salvago. Sua recordago ad
moesta (como em Hb 4). *Ou: Jess.
6 Os anjos tinham hierarquia para go
vernar reinos (Dt 32,8 grego) e sua morada

ltlii li" li- i ' ' mi adeias perp-
| 1 1- | i -i 1 | >il i1ii ni uit ) di i g ande dia.
1 m i " I" i' hi. III.iiili , N(liunac( omor-
I4 i il i iiliiih vi. iiiliav lomicaram ,de-
imi .i i ii i" . i milla a iialureza, e ago-
14 uniti tu 11 ii 11.t di uhi logo eterno para
ini|l" ..........Ini-. I assilli, tambm
Mii e iili'l" ' i h * soiis sonhos, deson-
................ . tlt '.pie/am a autoridade,
in nli.itti 11 i ili ti ii isos. Oliando o arcan-
|n K111Mii I ilr.| ni lava com o Diabo o cor-
lit.lt Mi tl'il"., n.ic i se atreveu a conden-
............ ir.itiliis1, mas disse: O Senhor
lt ii Itu i in la "'I '.sics, ao contrrio, amal-
11|t. 1.......... i|iie nao conhecem e, corno
ti1111111r , ni. iiii mais, se corrompem com
tt 11111 |ti u eb e m pelos sentidos. n Ai
ili li SejMiiram o caminho de Cairn,
|t< In |mj".amento se entregaram ao ex-
litu lii ile I (alano, pereceram por rebel-
111.i i timo ( 'or. l2Estes so os que con-
I .
iiih iii h u v o s s o s banquetes, cevando-se
i u|iascontando-se irreverentem ente;
niivens arrastadas pelos ventos sem dar
t ni mn dos cus. Por terem faltado sua
mlssao e posto, esto agora encarcerados
reinando o julgamento e a sentenga (como
mu ilclinqente cujo delito est provado,
mus lem de ser legtimamente julgado e
M'iilenciado). A imagem j se le numa esca-
loli igia bblica (Is 24,21-23). O exemplo um
rande alerta, j que nem os anjos podem
alegar direitos ou ficar impunes (cf. SI 82).
7 A Pentpole foi subinetida ao castigo
aniquilador de um fogo perdurvel (que
nao se apaga antes de consumir, Is 66,24;
Jr 7,20).
Is 34,9-10 o aplica ao reino emblemtico
de Edom: seu pas se reduz a piche ar-
ilente, que nao se apaga de dia nem de noite
e sua fumaga sobe perpetuamente.
8 Sonhos: os clssicos dos falsos pro
fetas (Dt 13,2.4; Jr 23,27.32; 27,9). Os
Gloriosos ou as Glorias sao os anjos ou
os santos. E preciso escutar as rimas da
enumerado terica.
9 Partindo da noticia sobre a morte de
Moiss (Dt 34,6) forma-se a lenda reco-
Ihida no apcrifo Assungo de Moiss
e hoje perdida. A frase citada procede de
Zc 3,2. *Ou: a impor-lhe urna condena-
gao vergonhosa.
705 CARTA DE JUDAS
gua, rvores sem frutos no outono, duas
vezes mortas e desenraizadas; 13ondas
encrespadas do mar com a espuma de
sua descaradez, estrelas fugazes cujo
destino perpetuo sao densas trevas. 14De-
les profetizou Henoc, o stimo descen
dente de Adao: Vede que est chegando
o Senhor com suas mirades de santos,
15para julgar a todos: para provar a cul
pa de todos os mpios, por todas as im
piedades que cometeram, por todas as
insolencias que os mpios pecadores pro
nunciaran! contra ele. 16So estes os que
protestan), queixando-se de sua sorte e
deixando-se levar por suas paixes. Sua
boca profere insolencias e, se louvam
as pessoas, por interesse.
R e c o m e n d a r e s 17Vs, queridos,
recordai o que anunciaram os apsta
los do Senhor nosso Jess Cristo: 18Nos
ltimos tempos haver homens cnicos
que seguiro suas mpias paixes. ^Sao
esses os que provocam discordias, sao
10 Animis irracionais: citago ou
reminiscencia de SI 32,9, que convida
emenda; se corrompem: na morte, tam
bm como os animais.
l l O caminho de Caim pode ser seu
rancor fratricida ou a condenagao vida
errante. O desvario: o que procura e o
que sofre. A rebelda ou contestago: a
que ope ou a que recebe.
12-13 Nesta enum erado retrica, junta
a glutonaria ansiosa com o vazio de seus
empreendimentos. At o extremo de que,
sendo astros luminosos, acabam em den
sas trevas (cf. J 10,21-22).
14 Henoc, segundo Gn 5,18. A vinda do
Senhor: Dt 32,2; Zc 14,5; Mt 25,31.
16 Protestam: como os israelitas no
deserto (Ex 16,2; Nm 16,11; ICor 10,10).
17-18 urna citago do tema, nao lite
ral, que pode recordar vrios textos (At
20,29-30; lTm 4,1-3; 2Tm 3,1-5; 4,3). Os
apstolos sao vistos distancia, como
grupo compacto, ponto de referencia dos
sucessores.
19 Sensuais, sem espirito: supe a dis
tin g o tripartida de corpo (v. 8), alma ani
mal dos sentidos, espirito aberto reali-
dade transcendente.
CARTA DE JUDAS
sensuais, sem espirito. 20Vs, ao con
trrio, queridos, edificai vossa existn-
cia sobre a f santissima, orai movidos
pelo Espirito Santo, 21m antende-vos no
amor de Deus, esperai a vida eterna da
m isericordia de nosso Senhor Jess
Cristo. 22Tende compaixo dos que du-
vidam; 23salvai alguns, arrancando-os
do fogo, compadecei-vos de outros com
20-21 A exortago positiva se articula
em quatro recom endares. A f o funda
mento, que se apia imediatamente na ro
cha e sustenta o edificio inteiro (recorde-
se Is 7,9; 28,16). Aoragao deve ser dirigida
a Deus no mbito do Espirito, a favor dele,
sintonizando com ele. O amor parece ser
o que Deus nos tem (Rm 8,39). A esperan
za aponta para a vida perdurvel como
706
cautela; detestai a tnica conl...... i . U
pelo contato destes.
24quele que vos pode guardn
troperos e apresentar-vos dianic <1.
gloria sem mancha e alegres, 2\m l )i n
nico, que nos salvou por nosso S c n l ....
Jess Cristo, gloria, majestade, po<!<
autoridade desde a eternidade , ;11>i i
pelos sculos. Amm.
dom da misericrdia de Jesus Cristo, nao
corno exigncia nossa.
22-23 Esse conselho concreto supre
a falta do amor ao prximo, na sintese
precedente. Do fogo: cf. Am 4,11; Zc
3,2.
24-25 A doxologia composta em boa
parte de reminiscncias e entoada com
grande solenidade, corno no Apocalipse.
Apocalipse
 APOCALIPSE
INTRODUCACI
Ni il ui
i >11, ni r s i /eve chama a si mesmo de
i /. / L'>; 22,8): e diz estar confi-
1,1,1 , minia ilha p o r confessar Jess
i im h Sendo tdo freqente o nom e de
i ihi \ia-se a m ltiplas identifica-
iiN , Nii Antigidade se apresentou o
,i/>, r,h to ( evangelista, por sua autori-
l,i,h apostlica, garanta de canoni-
. iiliiilr, <i>or ser escritor. A s dvidas e
r,i, 11, '.v vurgiram quando se comeqou
i ih'wuir a interpretando do milenio
1 1*n misio deAlexandria, morto em 264,
, I u\chio de Cesaria). Hoje continua-
in,i\ ii unir esse livro as cartas e ao
vungelho num corpo jo a n in o ; mas
>,in /atucos os que atribuem esse livro
,m upstolo Jodo, embora conservem
,, mui vlido o nome de outro Jodo. O
,iiiim se distingue dos apstolos (18,20;
'/. I I). A s coincidencias de linguagem
, mu o evangelho de Jodo nao sao nu
merosas a mais notvel o ttulo de
i ordeiro para designar Jess Cristo
ise explicam fcilm ente se o autor per-
tenceu ao crculo de Jodo.
I)a leitura, m esm o superficial, de-
iluzimos que o autor de origem j u
daica, m ediano conhecedor do grego
(a tradugo em enda os deslizes gra-
iitaticais), m uito versado noAT, espe
cialmente nos profetas, e conhecedor
le gneros literdrios ento em voga.
l)o genero apocalptico, alm do no-
me, tom ou m uitos recursos, mas dis-
tanciou-se em p o n to s fundam entis.
Enquanto que outros autores se escon-
dem atrs de nom es ilustres do passa-
ilo Henoc, Abrao, M oiss, Isaas,
Haruc ; e transformam o passado em
predicdo, nosso autor se apresenta com
seu prprio nom e e se diz contem po
rneo dos destinatarios, e se ocupa
tambm e declaradam ente do presen
te (1,19).
Nao vale objetar que o autor se am
para sob o nome do apstolo, porque o
teria dito.
Destinatrios
Os destinatrios imediatos sao sete
igrejas da provincia romana da Asia,
s quais se sente particularm ente liga
do: por partilhur seus sofrim entos e
pela m issdo proftica recebida. C o
mo Paulo escrevia da priso, esse Jodo
escreve do desterro ou confinamento.
J sabem da hostilidade e do acossa-
mento; agora se avizinha a grande per-
seguico. O autor quer prevenir e an-
tecipar.
Gnero
A prim eira palavra do texto apo-
calipse, o que equivale a definir o livro
para sua classificaqdo, porque o apo-
calipse um gnero bem definido. N o
A T tem um s representante, Daniel, o
resto sao apcrifos. O apocalptico se
coloca numa conjuntura de mudanqa
ou sobressalto decisivo. Olha para o
passado e o divide em etapas sucessi-
vas; contempla um presente de perigo
e angustia crescentes, e abre a cortina
do futuro prxim o: o julgam ento divi
no solene e a instauraqdo do reinado
do Senhor. Agora entra a ficqdo: o au
tor se finge um personagem antigo, o
passado reduzido a perodos se apre
senta como prediqdo, o futuro predi-
qdo. At aqu o trabalho intelectual;
agora comeqa, com varivel acert, o
trabalho da fantasia. Os perodos se
traduzem em imagens coerentes e arti
culadas; o futuro prximo, por ser des-
APOCALIPSE 710 IN I ........

conhecido, se descreve com imagens da divindade: onze vezes; quatto, ii i,

convendonis. talidade csmica: dezenove vez< s
N osso autor aceita a pauta do gne de totalidade: nove vezes; doze, <ln\i
ro, a aplica e a modifica. N ao resume bos ou po vo de Deus: vinte e tri
o passado, nem o de Israel nem o da zes; e sete, nmero de perfeiquo . i
Igreja: ele o supe conhecido? Seus q e n ta e cin co v e ze s m a is otilm
perodos abarcam o futuro e parecem implcitas, p. ex. sed u zir e pai
discorrer em ciclos repetidos ou seme- e ia sete vezes no livro; a metadr
Uiantes. O futuro fin a l e definitivo nosete anos designa urna etapa incarnii.
iminente, embora seja seguro. M ul ta (11,3; 12,6; 13,5). O misteriosii mi
tas coisas vo acontecer at l. mero 666 um caso parte (13,18, i
A lm do mais, nosso autor incorpo abaixo).
ra sua obra outros gneros. Em pri- b) Cores: simples, sem matizes. Hr, m
meiro lugar, as cartas, m uito form ali co ou cndido significa vitria ( < i
zadas, que tm um antecedente remoto 6,11; 7,9; 19,14); o vermelho signi/h ,,
em Jerem as e prxim o em Paulo e sua o sangue (6,12). O preto, epidemia ,
escola. M ais ainda, o escrito inteiro, m orte (6,5.12).
situado entre as saudaes do comeo c) Im agens: alegoras e smbolos i >
e o final, como urna gigantesca car repertorio enorme, em grande part*
ta, com remetente, para ser lida p u tomado d o A T e tratado com liberdado
blica m en te? p e lo s destinatrios. criativa. Predominam imagens csmi
Hinos minsculos, pouco mais que sim cas: astros, montanha, oceano, ilhax,
ples confisses, se lem j no original abismo; elementos e meteoros: ar, gwi
hebraico de Daniel; um, que o desen- efogo; os animais: cavalos, escorpiory
volve, acrescentado p e lo texto grego. sapos, drago, com chifres, polimorfos
N osso autor d outro passo: alm dos (13,2). E multas figuras humanas. A I
hinos espalhados, com pe e descreve gum as cenas se projetam no cu, como
urna grande liturgia celeste, com cen- num painel, sugerindo que j acontc
rio, cnticos e cerimnias. ceu exem plarmente no cu o que esta
Embora a prim eira palavra seja apo- para acontecer na terra.
calipse, o autor se sente profeta, inves M uitas imagens e cenas do livro sao
tido de urna missdo proftica, e chama de ascendencia mtica: luta primordial,
sua obra de profeca: palavra de Deus nascim ento de um salvador, rebelio
(1,9), espirito proftico (19,10), pala- celeste etc. E incerto se o autor chegou
vras profticas (1,3; 22,18; 22,7.19), a elas diretamente ou po r mediaqo di'
deve com er o rolo (10,8-11, como E z profetas e outros escritos. O certo que
23). Considera-se profeta enquanto nao perderam seu vigor primignio.
enviado e portador de m ensagens divi E importante observar a tcnica do
nas; sabe tambm que a apocalptica autor no manejo de suas imagens. Em
sucessora da profeca. alguns casos, o esforqo e clculo inte
Tudo isso mostra a liberdade criati- lectual predominam, a imagem se tor
va do autor. na incoerente ou esmiuqada, descobre-
se a trama alegrica. Isso se percebe
Procedimentos quando pintores tentaram traduzir as
palavras em imagens plsticas. Outras
E ste livro um paradigm a de proce muitas vezes triunfa a imaginaqo: na
dim entos tpicos do gnero. Conside riqueza de elementos, em vises gran
remos alguns. diosas a terra que abre a boca para
a) N m eros: explcitos ou implcitos beber um rio (12,16) -, em tragos cer-
na estrutura. Segundo a velha tradio teiros a fum aqa do poqo que escure-
bblica, alguns nmeros, alm de quan- ce o sol (9,2).
tidade, significam alguma qualidade; P or sua riqueza imaginativa, sua es-
assim os usa o autor. Trs o nmero tranheza fantstica, sua obscuridade
 An
|ti(/i a, l'vvr livro tem fascinado
K in imitlorcs e artistas, quenem
iii ninnilii com a corretapers-
fUniiiu /lilil nterpret-lo.
iII 11 interprete no texto. Ora, o au-
(.11. i/in' /i/o/nc seus enigm as em chave
lir i introduz no livro mediado-
(# iliir musi rum e interpretam muitas
rtiihV ihln todas. D eus o revela a Je-
IH< i listo, que envia seu anjo/mensa-
Helh1, que g"ia Joo, e este o escreve e
plichi ih igrejas, atravs das quais se
illumini li il mensagem a todos os cris-
Mim /inni sempre. A pesar de tudo, a
iHh'il'ieiiiqo interior ao texto, se fo i in-
h ltu lv r l Hira m uitos contemporneos,
il iiih, s't'us sucessores, nos p o d e des-
i tini ertar o u parecer incompreensvel;
Pillilo Imigaremos mo de outros ins
ti lmenlos de interpretaqo.
e) Uni deles, baseado no texto, o
m>< in so ao AT. N o que o autor cite
e/iiessamente suas fo n tes de inspira
titi; mas, para quem est fam iliariza-
iIn eom o AT, esse apocalipse quase
uni tccido de citaqes, imitaqes, alu
ces, reminiscencias; m ais de 400 nos
i ii/i. 422. E urna obra inspirada ami-
/( em modelos alheios e profundamente
original. Tudo nos soa com o conheci-
iln c nos fascina com sua novidade. No
(* colcha de retalhos, nao m idraxe;
eom materiais usados, a criaqo p o
tica de um cu novo e urna terra nova
( 21 , 1) .
f) Construgo. E evidente que o au
tor quer levantar um edificio com pac
to e bem distribuido; ordem e no labi
rinto, razo sobre a fantasia. A o mesmo
tempo se ve obrigado a interromper e
inserir (9,21), a adiar (20,1-10), a en-
caixar um ciclo dentro do outro. Como
conseqiincia, sua obra no geom e
tria pura. (Ver a sinopse.)
Tema
Passadas as sete cartas, o tema de
conjunto de 4 -2 2 a luta da Igreja com
os poderes hostis. Isso obriga a delim i
tar claramente os campos, num dualis
mo simplificado assim acontece as
guerras. O chefe da Igreja Jess Cris
711 APOCALIPSE
to, tem suas testemunhas, seus segui
dores servos do nosso D eus (7,3). Na
frente est Sat, que tem sua capital em
Babilonia, tem seus agentes e um p o
der limitado. A vitria de Cristo e dos
seus segura, mas passa pela paixo e
morte. O chefe, o Cordeiro, fo i degola-
do, suas testemunhas so assassinadas
( 11,1-12), seus servos devem superar a
grande tribulaqo (7,14). Chegar o
julgam ento da capital inimiga e sua
queda (1718), a batalha fin a l (19,11-
21) e o julgam ento universal (20,11-
14). D epois vir o fin a l glorioso e ale
gre, para o qual tendem o curso e as
vicissitudes da historia. O fin a l tem a
form a de casamento, do Messias-Cor-
deiro com a Igreja como ao principio
no paraso (2122).
A luta, como de costume, acompa-
nhada de impressionantes perturbaqes
no cu e na terra. A concepqo impe
o dualismo, as antteses, as oposiqes
sim tricas de personagens, figuras e
cenas. A s correspondencias cruzam
obliquamente a obra. E um dualismo
dentro do mundo e da historia; no o
dualismo de instinto e Espirito em Pau
lo, e menos ainda o dualismo de espi
rito e matria nos gnsticos.
Circunstncias e data
O autor quer avisar e alentar seus
irmos cristos para a grave prova que
se avizinha. J houve perseguiqes e
mrtires (2,13; 6,9); sobrevem a gran
de prova dos fiis (3,10), quando o im
perador exige adoraqo e entrega (13,
4.16-17; 19,20). A quem se refere em
concreto?
Os candidatos m ais vlidos so Nero
(54-68) e D om iciano (81-96). Os da
dos do livro, para averiguar, so trs
no seguros. Em 13,1 mencionam-se
dez diadem as: se representa impe
radores, o dcimo Tito (79-81). En:
17,10 m encionam -se sete reis: o quir
to N ero, o sexto Galba, o stimo? Em
13,18 se l a fam osa transposiqo nu
mrica do nome: 666 corresponde s
consoantes de nern kaisar. Pois bem,
Nero no perseguiu os cristos enquan-
APOCALIPSE 712 INTRCMH i >
to tais, m as como vtimas expiatorias senvolve assim (em resumo): \ i
do incendio de Roma. Domiciano, po- Introduqo epistolar; B 1,9 .1 ' ' 4
rm, exigiu ern todo o seu imprio hon comunidade julgada; C 4,19,. //</(
ras divinas, nosso Deus e S en h o r, mento do cosmo; sete selos e seu ih'ittl* |
declarou delito capital o recusar a ado- tas; D 10,115,4 Perseguiqo < />. t .
raqo, e a lenda o considerou como um veranqa; C 15,5-19,10 A s sete t,u ,n f
N ero redivivo (13,3). A m aioria dos Babilnia; B 19,1122,9 Julgam . m.
com entaristas se inclina p o r essa data. salvaqo e nova criaqo; A 22. IH Jj
M as seu sentido nao se esgota na re Concluso epistolar. A s seqes CI x in
ferencia conjuntura histrica concre mitiam cada qual coni um hino.
ta. Contanto que no seja tomado letra
nem como trampolini para especula- Outra proposta, menos numrica , >i|
qes, o livro continua transmitindo urna geomtrica:
mensagem exem plar a todas as gera-
qes da Igreja. A s hostilidades comeqa- 1.1-3 Introdugo.
das no paraso (Gn 3) no acabaro I,43,22 M ensagem s sete igi> |.i
at que se cumpra o fin a l do Apoca- 4.1-11 Liturgia celeste.
lipse: Sim, venho em breve. Amni 5.1-14 O Cordeiro e o rolo.
6 .1-8,5 Os sete selos.
Sinopse 6 Seis selos.
7 Os salvos.
Urna distribuiqo numrica articula 8.1-5 O stimo selo.
assim o escrito: 8,611,18 As sete trombetas.
8,6-9,21 Seis trombetas.
1.1 Prologo 10 O rolo pequeo.
II. 2-3 Sete cartas s igrejas II,1 -1 4 As duas testemunhas.
III. 4,1-22,5 11,15-18 A stima trombeta.
11,19-12,18 A mulher e o dragao.
45 Viso introdutria. 13.1-18 As duas feras e a esttua
6.1-8,1 Os sete selos.
14.1-5 Os salvos.
8,2-11,19 As sete trombetas 14,6-20 A hora do julgam ento.
12.113,18 Sete vises da mulher, do
15 Sete pragas.
dragao e das feras. 16 Sete tagas da ira.
14.1-20 ete vises do Cordeiro e
17 J ulgamento da Grande Pros
dos anjos. tituta.
15.116,21 As sete tacas.
18 Queda da Babilonia.
17.119,10 Sete vises da queda de 19.1-4 Hino.
Babilnia.
19.5-10 O casamento do Cordeiro.
19,122,5 Sete vises da batalha e da 19.11-21 O cavaleiro vitorioso.
vitria final.
2 0 . 1 -1 0 O milenio.
IV. 22,6-21 Epilogo 20.11-15 Julgamento universal.
21.1-8 Nova criago.
Outra proposta a estrutura concn 21,9-22 ,5 A nova Jerusalm.
trica de esquema ABCDCBA que se de- 22.6-21 Vinda de Cristo e concluso.
 APOCALIPSE
I1 . li. i<i i|in I )etis confiou a Je-
I .11 i ii in. |>. ii. i que mostrasse a seus
,i i . ,..///. i/rri' acontecer logo; e eie
i ni nni, I. mi rim anilo seu anjo* a Joo,
,jn il li .li 11ii iil ha que tudo o que viu
f 11=11!i. i.i el. I )cus e lestemunho de Je-
... i ir, i n 'I d i/, quem le e os que es-
I l |.. . lavilo o significado etimol-
(.i,, i , la | i,i lavi a grega apokalypsis. No uso
, ,,ii ni, passim a designar um genero li-
i, i ai In l i n inculo em tempos tardos e pre-
., ni, mi Al n o livro de Daniel (por volta
li li, , a < Caraeteriza-se por dividir o
|,.i, min cui perodos, conduzindo-o a um
,1, , iilaee mnente: atravs de urna colos-
il |ir iiurbago csmica ou histrica, o fu-
imi, ililoso definitivo abre sua passagem.
il, v.r livro, a palavra deve conservar seus
I,ir, significados.
( onfiou: s Deus conheee o segredo
11ni 11 o Filho conheee o dia e a hora, Me
I i 12). Em outros textos apocalpticos (Zc,
I in), um anjo quem anuncia ou explica;
,n|iil o mediador Jesus Cristo, pelo que
iridie o ttulo de testemunha fidedigna
1 1,5; 3,14). Servos eram no AT sobretu-
i li>os profetas (Zc 1,6); agora so os aps-
Inlos. Logo urna palavra que se define
pelo contexto. Para os destinatarios, pre
di/, fatos polticos prximos (a grande per
seguilo de Roma e sua queda posterior),
lara as gerages seguintes, o logo Tela
li viza a durago e intima a constante proxi-
midade do desenlace. Seu anjo: Embo
la o mediador decisivo seja Jesus Cristo,
este pode valer-se de um mensageiro,
seu anjo, como sugere a tradigo biblica.
Joo: urna tradigo primitiva o iden-
tificou com o apstolo Joo. Mas j na
Antigiiidade, por razes de critica interna,
comegou-se a duvidar de tal identificago,
e ainda no se chegou a urna clarificago
definitiva. Hoje muitos crticos pensam
que se trata de outro Joo ou do conheci-
do recurso pseudepigrafia, normal no
gnero apocalptico. *Ou: mensageiro.
cutam as palavras desta profecia, se
observara o que est escrito nela. Pois
o tem po est prximo.
Mensagem as sete igrejas 4De Joo
as sete igrejas da Asia: desejo-vos o
favor e a paz da parte daquele que e
1.2 Esse Joo, por sua paixo e no des
terro, constituido testemunha de tudo o
que viu e ouviu: vises e anuncios. Nao
fatos j sucedidos, como tocava aos aps-
tolos testem unhar. Desde o principio
afirma solenemente que seu escrito pa
lavra de Deus, quer dizer, profecia e tes-
temunho de Jess Cristo. Com o mesmo
tema concluir o livro (22,20; com o tema
da palavra se abre e se encerra o conjunto
Is 40-55).
1.3 Refere-se provavelmente a uma lei-
tura litrgica, em voz alta, partilhada por
uma comunidade. Sua finalidade nao
satisfazer a curiosidade, mas mover ao
cumprimento, pois se avizinha uma con
juntura na qual os cristos tero que optar,,
mesmo com risco de vida.
1,4-5 Temos aqui uma frmula quase
trinitria, sem chamar Jess Cristo de Fi
lho. Deus (Pai) traz como ttulo o nome de
Yhwh (Ex 3,14), interpretado e articulado
em passado, presente e futuro (cf. Is 41,4
o primeiro e o ltimo; SI 102,28). Vin-
douro (erchomenos) tradugo literal da
frmula hebraica que significa simplesmen-
te futuro. Jess Cristo est presente em seu
mistrio pascal de morte e glorificago.
Primeiro ressuscitado ou primognito dos
mortos (Cl 1,18), no o nico (ICor 15).
Como prncipe de reis (cf. SI 136,3;
76,13) domina a historia de todos os povos
(ver a confisso de Nabucodonosor, Dn
2,47; 4,32). O Espirito apresentado em
seu carter e ago multiforme, como agen
te de Deus: isto significa o nmero sete
(os espiritas = ventos csmicos sao quatro).
1.4 As igrejas com seus nomes so co
munidades concretas. O nmero sete indi-
APOCALIPSE
era e ser, da parte dos sete Espritos
que esto diante do seu trono 5e da par
te de Jess Cristo, a testemunha fid e
digna, o prim ognito dos mortos, o Se-
nhor dos reis do mundo. Aquele que nos
amou e nos livrou de nossos pecados
com seu sangue, 6e fez de ns um rei
no, sacerdotes de Deus seu Pai, a ele a
gloria e o poder pelos sculos [dos s-
culos], amm.
7Eis que chega entre nuvens:
todos os olhos o vero,
tam bm os que o transpassaram;
e todas as ragas do mundo
baterdo no p eito p o r ele.
Assim , amm.
8Eu sou o alfa e o mega, diz o Se-
nhor Deus, aquele que e era e ser, o
Todo-poderoso.
Viso de Jess Cristo 9Eu, Joo,
vosso irmo, companheiro vosso na tri-
ca que representan! urna totalidade articu
lada. Todas sao cidades da Asia Menor (que
estavam no mbito do influxo joanino).
l,5b-6 A redengo tem inicio com um
ato de amor (cf. Jr 31,3), consuma-se pelo
sacrificio expiatorio (cf. Lv 16) e desem
boca na formago do novo povo eleito (Ex
19,6, citado em lPd 2,9).
1.7 O texto original de Dn 7,13 mostra
a figura humana subindo na nuvem pa
ra receber do Ancio a investidura supre
ma, universal e perptua. A tra d ito de-
duziu que depois desceria na mesma
nuvem (anunciado em At 1,9-11) e o refe-
riu parusia (Mt 26,64 par.). Batero no
peito: provavelmente por arrependimen-
to, segundo Zc 12,10.
1.8 Como em teofanias e revelages,
precede urna auto-apresentao de Deus.
Pelas duas letras extremas do alfabeto
abrange-se a totalidade; como se disss-
semos do A ao Z, como em 21,6 (a pri-
meira e a ltima palavra do SI 1 comegam
pela primeira e ltima letras do alfabeto
hebraico). Todo-poderoso, pantokrator,
converteu-se em termo da iconografa re
ligiosa oriental.
1,9-11 Aquele que fala se apresenta sem
categoria nem privilgio, em sua pura ir-
mandade e igualdade. Pelo sofrimento
714
bulago e no reinado e na persevi um
por Jess, encontrava-m e na illu- )*
Patm os por causa da palavra de I >.
do testemunho de Jess. 10Nuni (lumin
go, m ovido pelo Espirito, ouvi ai i .1 ,i
mim urna voz poderosa, como de imn
beta, n que dizia: Escreve num lu ,.,
que ves, e o envia as sete igrej as l i
Prgamo, Esmirna, Tiatira, Sarde", 1 1
ladlfia e Laodicia. 12Voltei-nu' ......
ver de quem era a voz que me fala\ .1
ao voltar-me vi sete lmpadas de <
h i i h
13e no meio das lmpadas urna fiy.iihi
humana, vestida de tnica talar, o pol..
cingido com um cinto de ouro; wcabi
ga e cbelos brancos como la bnm.
ou como neve, os olhos como chunin
defogo, l5seu sp s como de bronzc pn
lido e acrisolado, sua voz como o t i
trondo de aguas torrenciais. 16Na <li
reita segurava sete estrelas, de sua bi k
saa urna espada afiada de dois gunnv
mereceu entrar no reinado de Jess. In
deceu a servido da palavra ou mensagan
de Deus e do testemunho que Jess Crisiu
deu, quer dizer, do evangelho. Recebe |
vai comunicar, por escrito (cf. Is 8,16; li
29,1), urna mensagem proftica.
O primeiro dia da semana, aps o sba
do, recebe j seu nome pelo adjetivo den
vado de Senhor: kyriakos, dominicus, do
mingo (cf. At 20,7). A voz da trombeta nao
a sua (Is 58,1), mas a de quem lhe man
da escrever (Jr 36,28).
1,12-16 A descrigo de Jess Cristo
mais intelectual que visual, obtida pela
soma de tragos heterogneos, que nao
compem urna figura fcil de visualizar.
Deve dominar urna impresso geral de
poder e majestade. Tem figura humana,
como a de Dn 7,13. A tnica poderia ser
sacerdotal e o cinto real (cf. Is 11,5); os
cbelos brancos sao como os do Ancio
(Dn 7,9). Os ps de bronze revelam fir
meza e estabilidade. Sua voz como a que
Ezequiel ouviu (Ez 1,24). Move-se entre
lmpadas e candelabros, as igrejas que ilu-
minam o templo de Deus. Traz as mos
o dominio dos exrcitos estelares, na boca
a sentenza afiada da justiga (cf. Is 11,4). O
conjunto parece com a figura de Dn 10,5-
6: Como o sol: cf. Jz 5,31; Eclo 43,2-4.
 715
PN *( >Ih chi i mili) o sol brilhando
lutiti ii imi tortali.
(ili i|in ii vi, fai a seus ps como
HliHln litui i li', pondo sobre mim a
Hlii itti* ili v,i Nao temas. Eu sou o
fHiMt ii" a ultimo, IKaquele que vive;
Hlb h Ululili f agora ves que estou vivo
|i|iik m i iilir, dos sculos, e tenho as
p ttH k dii limi le e do Abismo. 19Escre-
t* ti (|iii' viste: /.v coisas de agora e o
i, in nnii1 cu i depois. 20Este o sim-
C _ dii ilui scie estrelas que viste em mi-
hIih illn iia e das sete lampadas de ouro:
0 hi ir eslilas sao os anjos das sete
(ni. as sete lmpadas sao as sete
j^lcjlll.
Mnsngcm s sete igrejas *Ao
2 unjo da igreja c feso escreve: Isto
1111 ni|iicle que segura na direita as sete que est no paraso de Deus.
1,17-18 Auto-apresentago de Jess,
"l'ilmeiro e ltimo, abrangendo a tota-
llilndc sem termos; repete-se em 22,13
(I* 4 1,4; 44,6; 48,12). Sua vida depois da
ii<hsurreigo perptua (Rm 11,34; Hb
O Abismo (Xeol) o reino, e morte
it ncu senhor: dupla paralela freqente
110 AT (p. ex. SI 49,15: a morte seu
pastor... o Abismo sua casa). O Res-
nuscitado, com as chaves, controla ago-
111csse poder antes ilimitado (cf. Os 13,
14 interpretado como afirm ado em ICor
15,54).
1.19 Alguns dividem o livro em duas
partes: separago da Igreja do judaismo (o
de agora), perseguido e fracasso de Roma
(o de depois). Outros o dividem entre as
cartas e o resto.
1.20 Os anjos ou mensageiros sao os
respectivos bispos ou responsveis de
cada comunidade. Outros autores, apoia-
dos em Dn 10,13.20 (anjos de nages) e
Mt 18,10 (anjos de individuos), pensam
em representantes anglicos de cada igre
ja particular: em suas faltas e pecados?
2,1 As sete cartas seguem um padro (cf. Jo 21,17; SI 139). Fadigas do em-
comum e se distinguem por tragos espe
cficos. Nelas vo atuando as qualidades
antes descritas de Jess Cristo, que co-
nhece e reconhece, repreende e admoes-
ta, promete e cumpre, pede atengo e in
APOCALIPSE
estrelas, aquele que caminha entre as
sete lm padas de ouro: 2Conhego tuas
obras, tuas fadigas, tua perseveranga;
tu nao toleras os m alvados, subm etes-
te prova os que se dizem apstolos
sem o ser, e provaste que sao falsos;
3sup o rtaste e agentaste por m inha
causa sem desfalecer. 4M as tenho algo
contra ti: abandonaste teu am or pri-
m eiro. 5Presta atengao onde caste, ar-
repende-te e faze as obras do principio.
D o contrrio, se nao te arrependeres,
virei e rem overei tua lmpada de seu
lugar.
No entanto, contas com isto: detes
tas a conduta dos nicolatas, como eu
detesto. 7Quem tem ouvidos, escute o
que diz o Espirito s igrejas. Ao vence
dor permitirei comer da rvore da vida
terpela. Os detalhes individuis podem
ser alusivos cidade ou ao territorio. Ao
mesmo tempo tm valor exemplar, por
que as sete igrejas sao todas (ver p. ex. o
salmo dos sete pecados capitais histri
cos, SI 106).
2,2-7 Aos falsos profetas do AT su-
cedem os falsos apstolos do NT, e vol-
tam a ser preocupago constante (lTm 1,
3; 2Cor 11). Propalam doutrinas falsas,
um evangelho diferente (G1 1,6-9); pre
ciso submet-los prova (lJo 4,1). Os ni
colatas se pervertem sobretudo na condu
ta, obras. O encarregado fiel detesta o
que Deus detesta (SI 139,21). Decaram
do primeiro amor, em seu fervor, embora
sem chegar infidelidade (cf. Jr 2,1); por
isso pode perder seu cargo (como Sobna,
Is 22,19). A rvore da vida d frutos que
vencem a morte (Gn 2,8; 3,22-24; Ez
28,13). feso era urna das principis igre
jas paulinas (At 19; lTm 1,4-7); a tradi-
go a considera vinculada ao apstolo
Joo.
2,2 Conhego: a expresso aparece em
cinco das cartas e emprega um verbo forte
penho cristo e tambm apostlico (ICor
3,3; 15,38; 2Cor 6,5; 11,23) e perseve-
ranga as adversidades (Rm 5,3; 2Cor 1,6
etc.).
2,6 Cf. SI 139,21.
A P O C A L IP S E
sAo anjo da igrcja de Esm irnu escre-
ve: Isto diz oprim eiro e o ltimo, aquele
que estava morto e reviveu. 9Conhgo
tua tribulago e tua pobreza, mas s
rico; os que se dizem judeus te injuri-
am, porm sao urna sinagoga de Sata
ns. 1(lNo temas o que devers pade
cer, pois o diabo vai por na priso
alguns de vos e sofrereis durante dez
dias. S fiel at morte, e te darei a
coroa da vida. Quem tem ouvidos,
escute o que diz o Espirito as igrejas. O
vencedor nao sofrer a segunda morte.
12Ao anjo da igreja de Prgamo es-
creve: Isto diz aquele que tem a espada
afiada de dois gumes. 13Sei onde m o
ras, onde Satans tem seu trono.
Conservas meu nome sem me renegar,
nem m esm o quando A ntipas, m inha
testemunha fidedigna, foi assassinado
2,8-11 Para o ttulo de perpetuidade, cf.
1,17; Is 44,6. Paradoxo do pobre rico: 2Cor
6,10. Sinagoga significa aqu congrega-
gao. Satans o rival que se ope ativa-
mente ao plano de Deus. Por outro nome
se chama Diabo, que significa acusador
ou caluniador. Declarou guerra e por um
tempo conseguir vitrias aparentes: a pri-
meira morte. Mas nao a segunda, que a
perda definitiva do destino imortalidade
(Ap 20,14; 21,8). A coroa da vida: pode
ser imagem esportiva (cf. Tg 1,12; ICor
9,25).
2,12-17 A espada de dois gumes, 1,16,
serve para executar sentenga (SI 149,6; Hb
4,12). Prgamo, cidade lorescente, famosa
pelo culto a Esculpio, deus da medicina,
e conhecida pelo culto a Roma e ao impe
rador. Culto satnico, inconcilivel com
a f crista, pela qual morreu a testemunha
(= mrtir) Antipas (ttulo de Cristo, 1,5).
Em lugar do Balao da Biblia (Ntn 22-
24), o autor segue urna tradigo rabnica
que o considera instigador da idolatra (Nm
25,1-5).
Ao que parece, os hereges admitiam a
participago em banquetes idoltricos, e
por isso deviam ser excomungados: ICor
8; 2Cor 6,16. Se o responsvel local nao o
faz, Jess o far com sua palavra cortante
de execugo (Is 49,2). O man escondido
(no cu) comida milagrosa da imortali-
716
em vossa cidade, onde mor,! N,il
14No entanto, tenho algo contr, 1 1 i
ras ai os que professam a douiiui .
Balao, que induziu Balac a pi um
pego diante dos israelitas, i'a/< n.ln
com er viim as idoltricas e I......
15Igualmente tu toleras os que pini
sam a doutrina dos nicolatas. 1 \i
pende-te; caso contrario, irei lorn
para lutar contra eles com a espmhi
minha boca. l7Quem tem ouvido,. mi
o que diz o Espirito as igrejas: Dan i
vencedor o man escondido, eu 1li- 4
rei urna pedra branca, e gravad' > ili U
um nome novo que somente conlijH
quem o recebe.
18Ao anjo da igreja de Tiatira es ic
ve: Isto diz o Filho de Deus, que li u
os olhos como chamas de logo e n |"
como bronze polido: 19Conhego tn.i
dade, que se antecipa na eucarista 1 1,.
6,48-58). A pedra branca era um nstni
ment jurdico de valor positivo. O n o m
novo (Is 62,2) define urna criatura novu|
deve ser o de Cristo (compare-se 3,1. <)
14,1 com 19,12-13).
2,18-28Toma o ttulo de Filho de Den ,
ao qual corresponde a invocago meU
Pai em 2,28; 3,5.21; tpico do evangelio
de Joo. Como Balao na carta anterior,
Jezabel d urna figura emblemtica, de acoi-
do com a tradigo bblica. Ela promovcn
o culto a Baal na corte e no povo de Israel
(IRs 18-19; 21; 2Rs 9). Em Tiatira pode
ra referir-se a urna profetisa que induzia
a participar de banquetes idoltricos (como
em 2,14). Entretanto, urna figura femini
na com seus amantes e filhos poderia re
presentar todo um grupo da igreja local (el
Is 57,2-13). Segundo longa tradigo bbli
ca (Os 2; Jr 2; Ez 16), os amantes sao os
dolos ou falsos deuses, fornicar praticar
o culto idoltrico, do qual faz parte o ban
quete sacrifica!. A missao proftica nao era
negada as mulheres (Dbora, Jz 4-5;
Huida, 2Rs 22; Le 2,36; At 21,9), pelo que
urna mulher poda apresentar-se em falso
como tal. Sobre o profeta que induz ido
latra, ver Dt 13.
A carta convida conversao, ameagan-
do com o castigo (SI 7,13). O leito su-
gere urna enfermidade grave; seu grupo,
 717
i,i<> i............. i lua le, la perseve-
,,i, ' in.t ln ni i aili v., las obras recen-
4$ m i . II....... 11 111*as precedentes. 20Re-
i........iiiuln, pois toleras Jczabel,
,u .i .1 . l u prolelisa e engaa meus
,i ii, , ir.ni.nulo llies a fornicar e a
..... nuil.r. idoltricas.2lDei-lheum
Mi|n, | >11 i 11111 - se arre penda, mas nao
,.. .nii pender (Je sua fornicago.
............Linea la num leito junto com
l>m . i mi d a fornicaram, e se nao se
... |i, mi. n ni de sua conduta, lhes en-
iii. i 1111m ullios lerrveis. 23Matarei
ii lillm . e sabero todas as igrejas
iiii. .....i u t/ticrn examina entranhas e
Mu i^iirs. fiara vagar a cada um segun-
(m ic. i'itifirias obras. 24Aos outros de
liniii.i. declaro-vos que, se nao acei-
11 i. i '.'..i doutrina nem aprendestes os
111H1.1 os arcanos de Satans, nao vos
mil.... i nutro peso. 25Basta que con-
. i i i . i i que tendes at que eu volte.
\. i que vencer e cumprir minhas ins-
iiiii.nrs at o fim darei poder sobre as
iiiii.nr',: vele as apascentar com vara
./i /i/ /o, as quebrar como vasos de
mir. Iilhos, sero aniquilados. Fala o juiz
111' penetra at o interior do homem (Pr
11 .1 S I 62,12): o castigo servir de aler-
M pura o resto das igrejas. Os arcanos
mi profundidades de Satans seriam dou-
Hmas esotricas, talvez mistrios, ento em
v i i f . i i . Aos vencedores at o final, ou seja,
mui excluir o martirio, os far participar
mi reinado do Messias (SI 2,8-9). A "es-
tiela da manh o sol nascente (como
<111 2Pd 1,19), o prprio Cristo ressuscita-
ilo (cf. SI 57; lJo 5,12).
A presente carta insiste na conduta mais
i|iie na doutrina: obras, amor e f. As ins-
iruges sao em grego "minhas obras, o
e<ntedo de seus mandamentos (Jo 15,10).
3,1-6 Os atributos como em 1,16. O sono
e prente e imagem da morte (Jo 11,13; SI
13,4; Jr 51,57). O responsvel parece acor
dado e est adormecido, parece vivo e est
morto (ou moribundo). Os que dormcm
devem vigiar (cf. Is 46,10); os moribun
dos devem reviver. Isaas (51,9-52,6) com-
pe um grande dilogo: Jerusalm, nao
o Senhor, que deve despertar, pr-se de p,
vestir-se de gala. O SI 130 canta a vigiln-
A PO CA LI PS E
argila 28 o poder que recebi do meu
Pai; e lhe darei a estrela da manh.
29Quem tem ouvidos, escute o que diz
o Espirito as igrejas.
' A o anjo da igreja de Sardes escre-
3 ve: Assim diz aquele que tem os sete
espritos de Deus e as sete estrelas:
Conhe^o tuas obras: passas por vivo e
ests morto. 2Vigia e robustece o resto
que est para morrer; pois no encon
tr perfeitas as tuas obras diante do meu
Deus. 3Recorda o que recebeste e ou-
viste: observa-o e arrepende-te. Se no
vigiares, virei como ladro, sem que sai-
bas a que horas chegarei. 4Contudo, tens
em Sardes alguns que nao contamina
ran! suas vestes. Vestidos de branco an-
daro comigo, pois so dignos. 5Tam-
bm o vencedor se vestir de branco, e
no apagarei seu nome do livro da vida;
eu o confessarci diante do meu Pai e di
ante de seus anjos. (,Quem tem ouvidos,
escute o que diz o Espirito s igrejas.
7Ao anjo da igreja de Filadelfia es-
creve: Isto diz o Santo, o veraz, que tem
cia da sentinela. A comunidade de Sardes
est morta, talvez pela f sem obras (Tg
2,17). A viuda como ladro (Mt 24,43-44)
pode referir-se parusia geral ou limita
da a individuos.
Veste contaminada expressa a culpa,
como o caso do sumo sacerdote Josu (Zc
3,4-5); sua impureza pode contagiar (Lm
4,14-15; Jd 23). Pelo contrrio, a veste
branca ou reluzente sinal de gloria (Ap
6,11; 7,14) e at pode recordar a transfi
gurado (Le 9,29 par.). A exortago reme
te tradigo evanglica como mensagem
de conduta ou de arrependimento. O livro
da vida: onde esto registrados os desti
nados vida eterna (cf. Ex 32,32-33; SI
69,29; Dn 12,1). A confisso prometida
por Jess (Mt 10,32).
3,7-13 A imagem dominante dessa car
ta a de um templo com suas portas, colu
nas e chaves. A urna porta do vencedor
refere-se SI 118,19; de outras portas fala
Ez 44,2 e 46,1; h urna para o Rei da Glo
ria (SI 24,7). Ter a chave controlar o re
cinto (Is 22,22; cf. Ap 1,18, as portas do
Abismo). O templo de Jerusalm tinha
A P O C A L IP S E
a chave de Davi, aquele que abre e niti-
gum fecha, fecha e ningum abre: 8Co-
nheo tuas obras. Eis que pus diante de
ti urna porta aberta que ningum pode
fechar. Em bora tenhas pouca fora,
guardaste minha palavra e nao me re
negaste. 9V o que farei sinagoga de
Satans, aos que se dizem judeus sem
o ser, pois mentem: farei que venham
prostrar-se a teus ps, reconhecendo
que eu te amo. 10Visto que guardaste
minha recom endao de perseverar, eu
te guardarei na hora da prova, que vir
duas grandes colunas, cada qual com seu
nome prprio (IRs 7,15-21). Metafrica
mente Paulo chama os apstolos colunas
da Igreja (G1 2,9). O vencedor da prova
iminente gozar de urna honra semelhan-
te. Trar gravados trs nomes: o de meu
Deus, o da sua cidade capital (cf. SI 48,2-
3), que d nome aos cidados (Is 48,2), e
o Senhor est ali (Ez 48,35); o novo,
de Jess Cristo, corresponde sua glorifi-
cao (talvez Kyrios).
O ttulo Santo tpico, embora no 20,2-4; 43,8). O verbo comprar paren-
exclusivo, de Isaas (p. ex. 1,4; 37,23; Os
11,9). O ttulo veraz pode equivaler a
autntico ou fiel; repetem-se em 6,10. O
terceiro ttulo adapta um texto de Is 22,22.
A comunidade, embora fraca de foras (cf.
2Cor 12,9-10), resistiu at agora aos em
bates dos falsos judeus, agentes de Sata
ns (2,9; cf. 2Cor 11,14-15). Agora devem
preparar-se para urna tribulao grai (cf.
Jr 30). Os inimigos de antes reconhecerao
humilhados a vitria dos cristos fiis (SI
18,44-45; cf. Is 45,14; 60,14) e o amor que
Deus lhes professa (cf. Sb 5,2-7).
3,14-22 Igreja fundada por Epafras, dis
cpulo de Paulo (C1 1,7; 2,1). Os ttulos:
testemunha fidedigna (1,5). Amm: inspi
rado em Is 65,16 e taivez em 2Cor 1,20
em seu contexto: diz o categrico e defi
nitivo, sem msela ambigua de sim e nao.
Principio da criao: procede de Pr 8,22-
23, que comentrio de Gn 1,1; o princi
pio correlativo do amm, que tem
algo de final. Compare-se com C11,15.18.
Ao Amm categrico se ope frontal
mente a msela e confuso de quente e fri,
os compromissos entre paganismo e cris
tianismo (cf. 2Cor 6,14-16), que provocam
718
sobre o mundo inteiro, para pn.< n m
habitantes da terra. n Vou chc .n l.
conserva o que tens, para que mi n
te arrebate a coroa. 12Farei do vem >! t
urna coluna no templo do meu I >m . ,
nao sair mais; nela gravarei o ........
do meu Deus e o nome da cid.nl. i
meu Deus, a nova Jerusalm que <l.
do cu, de junto do meu Deus, < ni, J
nome novo. 13Quem tem ouvido'. .
cute o que diz o Espirito s igrejn-.
14Ao anjo da igreja de Laodicrm <
creve: Assim diz o Amm, a tesi....
a nusea de Deus (cf. Jr 14,19). Poili .
recordar a opgo radical que Josu exi^iu
(Js 24,25) ou Elias (IRs 18,21). Contul'
possvel a converso, para a qual D eiu
admoesta e repreende, em ato de b e n e v o
lncia (Tb 11,12-13; Pr 3,12). O primen"
passo para converter-se descobrir e n
conhecer a verdadeira situa^o, sem aclu
lar a si prprio. Isto julgar-se rico (< >
12,9). A realidade se expressa em tu
metforas aparentadas: pobre, nu, ceg (I 1
incongruente, se realmente pobre; a n;m
ser que entendamos antes adquirir, on
que contemos com um vendedor que o de
de graa (segundo Is 55,1-2).
Para a converso h magnficas promes
sas: banquete e trono. Bate porta como
no Cntico dos Cnticos (5,2), convida a
cear (Mt 25,1-10), oferece um trono junto
ao seu (SI 110,1; cf. a petigo da me dos
Zebedeus, Mt 20,2 par.).
4-5 Descreve amplamente uma liturgia
celeste, como prlogo a quanto se segue.
Enquanto as liturgias tradicionais come-
moravam fatos pretritos, sada do Egito,
alianza, Pscoa, esta vai introduzir even
tos futuros e prximos. Incluir hinos e
gestos, mas no sacrificios, porque o sa
crificio definitivo se consumou e est pre
sente. E liturgia celeste, modelo da terres
tre. Sua cerimnia principal ser a leitura
de um texto, espcie de libreto ou roteiro
das visoes que vo se apresentar dramti
camente.
Personagens. Dois sao protagonistas: o
primeiro o eterno (1,8; Ex 3,14), sobera
no entronizado (v. 9), senhor dos meteo-
 719 A P O C A L IP S E

t n i- .li, hi .> i vi i*i/, ii principio da tou porta chamando. Se algum es

ii i i. | i. mi 1 < n n lii\o las obras: cuta meu chamado e abre a porta, en-
fi* r i in ni li li i m in qui-ni e. Oxal fos- trarei em sua casa e cearei com ele, e
i,i -il 111m nii . "'ni:is, vislo que s ele comigo. 21Farei o vencedor sentar
i. i., ....... Imi m in uucnte, vou te se em meu trono junto a mim, da mes-
ul ul i , ! ! 'l'i u m i l i . i l i m a. 7D i z e s q u e s ma form a que eu venci e sentei junto
i l , ,, i- ii i l ' i i m l i m i.i e n a d a t e f a l t a ; e ao meu Pai em seu trono. 22Quem tem
i n . , ir .l i . m il.i ili-q u e s d e s g r a n a d o , ouvidos, escute o que o Espirito diz s
.i . i . i . p i l l i l i - , c e g o e n u . 18A c o n - igrejas.
, Hi , i. i , lim piares de m im ouro pu-
L itu rg ia celeste (Ez 1,26-28; 1,5-
, 111 .i.l.i | i.i i .i q u e
lumi, i
c .......
cnriqueQas, v estes
p . n ,i q u i - l e c u b r a s e n o a p a r e
vi i | . i i n l i a s d e t u a n u d e z , e c o l i r i o
4 13) 'Contemplei depois uma por
ta aberta no cu e ouvi a voz de trom-
( il i nii|-ii irli*, olhos e poderes enxer- beta que me falara no principio: Sobe
h ii ' t ,n i i/o < rcpreendo os que amo. aqui e te m ostrarei o que vai acontecer
:i, li ......... mi r arrepende-te. 20V: Es- depois. 2Imediatamente apoderou-se de

t.i. h .. <I SI 18), criador do universo (v. Gestos da liturgia. Reduzem-se pros-
n .1 SI ! U>; 115,3 par.; 148,5). O se- traco de homenagem ou adorago, depon
....... pmiagonista o Cordeiro, ttulo do as coroas, e a oferta do incens ou per
. M i l >1. nial ico. Renunciando sua fora, fumes, que sao (segundo SI 141,2) as
h ni tir Jud (5,5), ofereceu-se volunt- orages dos fiis, que as oferecem como
i li i ni i sacrificio (Is 53,7), como vtima mediadores. Nao h outro sacrificio (Hb
|i,ii. al (l-x 12,3-4) e expiatoria dos peca- 13,15), porque basta o sacrificio do Cor
>1.i-i (Jo 1,29.36). Cordeiro ser o nome de deiro degolado.
li ..il-, mais freqente no livro. Hinos e aclamaqes. Sao quatro nesta
Na assemblia distinguem-se trs gru- sego e esto inspirados em modelos do
|in . Um senado de vinte e quatro an- AT: dos seres vivos (Is 6,2), dos ancios
i un is ou senadores, espcie de corte que (cf. SI 29,1-2) e o canto novo (SI 96,1;
min delibera, mas adora e canta hinos. Sao 98,1); dos anjos (cf. SI 103,20-21); de to
|unvavelmente doze do AT e doze do NT, das as criaturas (SI 103,22; 148). Cantam
ii-presentando os dois povos unidos e pa a santidade de Deus, sua ago criadora,
rificados. Sua figura humana, corprea. redentora, seu poder e majestade.
I notvel que esses representantes da hu- A viso inspirada de perto em Ez 1 e
nianidade tenham um papel preponderan- 10 com mudanzas importantes. Descreve
ii- no cu. O segundo grupo sao quatro se- sem descrever, por aproximares, insistin-
n-s vivos. Quatro nmero de totalidade do em efeitos luminosos e na tempestade
csmica; outros comentaristas pensam em teofnica. Cada ser vivo tem um s aspec
antepassados ilustres do AT (patriarcas, to, os de Ezequiel eram polimorfos. Os de
reis, profetas, doutores); outros os identi- Ezequiel eram querubins, tinham quatro
licam com os quatro elementos (muito pro asas, moviam-se, puxavam um carro e sus-
blemtico), ou tudo quanto vive na terra e tentavam uma plataforma; os do Apocalipse
no ar (faltam os aquticos, cf. SI 8; 96,11; sao serafins (segundo Is 6), tm seis asas,
98,7). Uma tradio de boa aceitao os esto quietos, porque a Gloria j no se
identificou com os quatro evangelistas, afasta, mas preside a liturgia perptua.
atribuindo uma figura emblemtica a cada
um. Sua funo suportar a plataforma ou 4,1-2 O comego toma dados de Dn 2,28-
estrado do trono e cantar hinos. Um ter- 20 e Ez 2,2. O vidente tem que subir ao
ceiro grupo so os milhares e milhcs de cu, porque ai se revela a historia prxima
anjos que completam a corte celeste e pres- da trra (1,1). O trono celeste: Is 66,1;
tam servio permanente. Os sete espritos SI 11,4, sinal de majestade real (SI 45,7).
sao o Espirito multiforme em sua ativida- Deus aparecer sentado, entronizado (SI
de (como em 1,4). 93,2; 97,2 etc.).
APOCALIPSE 720

mim o Espirito. Vi um trono colocado nham suas coroas diante do tioun,

no cu Je nclc sentado algum cujo aspec
to era de jaspe e cornalina; rodeando o
trono brilhava um arco-iris como de es
meralda. 4Ao redor do trono havia vin-
te e quatro tronos, e sentados neles vinte
e quatro ancios, com vestes brancas e
coroas de ouro na cabega. 'Do trono
saam relmpagos e ouviam-se trovos.
Sete tochas de fogo ardiam diante do
trono, os sete espritos de Deus. 'D ian
te do trono havia como um m ar trans
parente, sem elhante a cristal. No cen
tro, rodeando o trono, estavam quatro
seres vivos cobertos de olhos pela frente
e por trs. 'O prim eiro ser vivo tinha
aspecto de leo, o segundo de touro, o
terceiro tinha rosto humano, o quarto
tinha aspecto de guia voando. 8Cada
um dos seres vivos tinha seis asas, co-
bertas de olhos p o r dentro e em volta.
Nem de dia nem de noite descansam,
dizendo: Santo, santo, santo, Senhor
D eus Todo-poderoso, aquele que era e
e ser. 9Cada vez que os seres vivos
davarn gloria, honra e ago de grabas
aquele que estava sentado no trono,
aquele que vive pelos sculos dos s-
culos, lrtos vinte e quatro ancios se
prostravam diante daquele que estava
sentado no trono, adoravam aquele que
vive pelos sculos dos sculos e depu-
zendo: n Tu s digno, Senhor I ><un
so, de receber a gloria, a honra i .
der, pois criaste o universo c puf
vontade foi criado e existiu.
O Cordeiro e o rolo ' i i
daquele que estava sentado no
no vi um rolo escrito pela frente <
trs e selado com sete selos. 'Vi i
anjo poderoso que anunciava com
potente: Quem digno de abrir o i. ii.
soltando seus selos? 3Ningum nn>> i
nem na trra nem debaixo da terr.i i i
dia abrir o rolo nem examin-lo i .
chorava copiosamente, porque ningih u(
era digno de abrir o rolo e examiu .i l
5Mas um dos ancios me disse: N.i>
chores, pois venceu o Leo da tribu .i$
Jud, rebento de Davi: ele pode ah u
rolo de sete selos.
6Entre o trono e os quatro seres vivo
e os vinte e quatro ancios, vi que lu
via um Cordeiro como que sacrifica. I<i
com sete chifres e sete olhos (os sn.
espritos de Deus enviados para todi ><
mundo). 7Aproximou-se para recebo n
rolo da direita daquele que estava sen
tado no trono. 8Quando o recebeu, on
quatro seres vivos e os vinte e quatro
ancios se prostraram diante do Cordei
ro. Cada um tinha urna ctara e urna tai;

4,3 As pedras preciosas, conhecidas no teria que romper os selos antes de come
AT, sugerem urna beleza luminosa; nao ar a desenrolar; enquanto est enrolado c
parecem ter outro significado individual. selado, nao se pode 1er por nenhum do:,
4.5 O fogo como elemento da divinda- lados. O autor submete a lgica visual i
de (Gil 15,17). lgica narrativa e os vai escalonando.
4.6 O mar cristalino pode proceder de 5,2 Digno: talvez com o matiz jurdi
Ez 1,22; na eomparaqao prevalece a lumi- co de estar autorizado. Nenhuma simples
nosidade sobre o elemento aqutico. pro- criatura pode desvelar os segredos de
vavelmente o ocano situado por cima do Deus.
firmamento (Gn 1,6-8). 5.5 O primeiro ttulo, Leo, tomado
4,8 Olhos ou clares (nao parece ima das bngos de Jac (Gn 49,9-10). O se
ginar paves). gundo messinico (Is 11,1).
4,11 Ver SI 33,6; 115,3. 5.6 A descrigo do Cordeiro sacrificado
intelectual. Os sete chifres denotam a
5,1 Entronizado: SI 47,9. O rolo miste plenitude da autoridade (SI 75). Os sete
rioso procede de Ez 2,9-10, com a adigo olhos sao adaptago de Zc 4,1; os olhos
dos selos em fungo narrativa (cf. Is 8, observam inquisitorialmente.
16;29,11; Dn 12,4-9). Os sete selos garan- 5,8 Acitara o instrumento de acompa-
tem totalmente o segredo. Lgicamente nhamento mais comum no AT.
 7 2 1 APOCALIPSE

Ti i ti i I | tinnii ( .1 i i l . l ( %( I C S Cordeiro, o louvor, a honra, a glria e

f liti
I
| I ml l
II y l i I II
IMI lltll i ailt ll'O HO
I I I I I II | l I I I i l i I C S d -
o poder pelos sculos dos sculos. 14Os
quatro seres vivos respondiam: Amm.
(Il ti i, , I ...... .111 li i .li (lofi >l;icio c E os ancios se prostravam adorando.
i ^jj| i iMItyni i 11II111.1 < paia I )cus
j* Id i 11 I: i !I i i i- i Iinvilii, |>ovo c a 0 s selo s 'Vi o Cordeiro que abria
u . fi , . 1. I, . .in m u <lt'no.s.\oDeus
! ini -i...... . i 11 in.h .io na terra.
6 o prim eiro dos sete selos, e ouvi um
dos quatro seres vivos que dizia com a
| ,, l! I il- ||._ III i ulivi .1 vu/ (le 111LIi- voz de trovo: Vem! 2Vi um cavalo bran
I .111. i in ,nn .ni icdor ilo tro- co e seu cavaleiro com um arco; puse-
llii iIh. ..i, \ iM i , r dus ancifios: eram ram -lhe urna coroa, e ele partiu vence
mi/finn ./. inilliiin miriades de mi- dor e para continuar vencendo.
i,i- ' . .li. i.nn ' mu vu/, putente: O 3Quando abriu o segundo selo, ouvi
i . i. i.. ih l'i.l.nlii ( di;',no de receber o segundo ser vivo que dizia: Vem!
j . . I . i i i h 11h /.i. (i saber, a fora, a 4Saiu um cavalo vermelho; ao cavalei
i. mi, i | 11111 i i il luiivor. 13E escutei ro recom endaram que tirasse a paz da
i .............. .ilin ,i\, o i|uc ha no cu e na terra, de m odo que os homens se ma-
i h i mi. ,i icii.i c nu mar, que diziam: tassem . E ntregaram -lhe urna enorm e
\,jin li qui i'.l.i scnlatlo no trono e ao espada.

i '< \ iinvuladc (lesse cntico consiste do de arco: dispararei contra vos as fle
mi . i.ili.u .i ulna redentora (segundo Ex chas fatdicas da fome" (Ez 5,16s; tam
ri <11 i n alcance universal (cf. Is 66,18; bm SI 7,13; 64,8); coroado e vencedor:
/, li 1' ), a ]tai licipao de todos no reina- termo caracterstico de Jo, lJo e Ap (cf. Is
I,, ,li I rus sobre o mundo. E ou se escre- 63,5).
. ,i.n.i ( lisiaos que sao minoras despre- Os executores do castigo o seguem: a
iil i . un perseguidas. espada, que emblema de guerra (Is
VI I A viso se inspira em IRs 22,19; 27,1; cf. fome, guerra e peste em 2Sm
I >u /. 10 e lextos semelhantes. 24,13). Fome que obriga a racionar os ali
S. I l luda criatura, dotada de voz: numa mentos e multiplicar seu prego (cf. 2Rs
itlvr.ao quadripartida inusitada. Sob a ter 6,25-26; Ez 4,10-11); os quatro produtos
ni m- eneontra o mundo dos mortos (F12,10 figuram no quadro desolador de J1 l,10s;
nli rece urna visao tripartida; ver tambm um denrio era a diria do trabalhador.
'.I .'.,30 sobre a homenagem dos mortos). Encerra a expedigo a mortandade da
Sobre o mar ou nele esto os peixes e as peste, agente do Xeol ou Hades (cf. J
iiiius (SI 104,25-26). 18,13 a primognita da Morte). Embora
nao se enquadrem, o autor recapitula enu
6,1 -8 A viso dos quatro cavalos proce- merando as quatro pragas clssicas de
i le de Zc 1,7-8 e 6,1-8: trs cores de cava Ezequiel (p. ex. Ez 14,21; 5,17). Mas o
los na primeira e quatro na segunda. A fun castigo ser limitado: resta trigo, ainda que
di dos cavaleiros inspecionar primeiro caro, salvam-se o vinho e o leo, morre s
c clepois executar o castigo (Zc 1,10 e 6,8). urna quarta parte.
A partir desses elementos, Ap compe urna 6,1 A viso que corresponde aos sete
viso nova. A expedio no de inspe- selos est articulada numa primeira srie
(,;lo, mas de castigo (como explicam o de cavaleiros, mais duas cenas contrasta
quinto e o sexto selos), controlado em seus das. A viso correspondente ao stimo selo
limites. Vai ser feita justia vindicativa adiada, dando lugar a urna pausa de pro-
castigando os homicidas (a vingana do tego (cap. 7).
sangue de teus servos derramado", SI A quem se dirige o Vem? Alguns pen-
79,10). sam que ao vidente; outros conjeturam que
Encabea a expedio o cavalo branco, invoca a vinda gloriosa de Jesus Cristo (cf.
cor prpria do mundo celeste. O cavaleiro 22,20) para julgar; e de fato se apresenta
provavelmente Jess Cristo. Vem arma- na viso como primeiro cavaleiro.
APOCALIPSE
5Quando abriu o terceiro selo, ouvi o
terceiro ser vivo que dizia: Vem! Vi sair
um cavalo preto, e seu cavaleiro trazia
uma balana na mo. 6Ouvi urna voz
que saa do meio dos quatro seres v i
vos: Por um denrio um quilo de trigo,
por um denrio trs quilos de cevada;
mas nao causes prejuzo ao leo e ao
vinho.
7Quando abriu o quarto selo, ouvi a
voz do quarto ser vivo que dizia: Vem!
8Vi aparecer um cavalo esverdeado; seu
cavaleiro se chama Morte, e o Hades o
acompanha. Deram-lhes poder para ma
tar a quarta parte dos habitantes do
mundo, com a espada e a fo m e e a p e s
te e as feras.
9Quando abriu o quinto selo, vi sob o
altar as almas dos que haviam sido as-
sassinados por causa da palavra de Deus
e do testem unho que haviam dado.
10G ritavam com voz potente: Senhor
santo e veraz, quando julgars os habi
tantes da terra e vingars nosso sangue?
11A cada um deram uma veste branca e
lhes disseram que repousassem um pou-
6.9-17 O quinto e o sexto selos for-
necem um dptico de correlativos para o
grande julgamento. As vtimas inocentes
clamam ao cu (cf. Gn 4,10) pedindo vin-
ganga, que lhes prometida para mais tar
de. Os culpados enfrentam o dia da ira
(Sf 1,14-15).
6,9 As almas nao sao as almas sepa
radas da dicotoma grega, mas o que nos-
sa linguagem popular chama de espri-
tos. Em lugar de encontrar-se no Xeol,
Deus lhes deu asilo no seu templo (SI 27,
5), sob seu altar (tradigo rabnica; com-
pare-se com J 14,13). Talvez o altar su-
gira a idia do martirio como sacrificio.
Por causa da palavra... (ver Ap 1,9).
6.10-11 Dali clamam: nao opuseram re
sistencia, nao fizeram vinganga com as pr-
prias mos; agora pedem que se lhes faga
justiga, como tantos orantes de salmos. J
no citado Zc 1,12 (viso dos cavalos) escu-
tava-se o grito de impaciencia e a resposta
de consolo (cf. SI 79,10; Dt 32,43).
A veste branca simboliza a salvago
j concedida a eles; mas a era dos mrtires
nao terminou (cf. Mt 23,32).
722 il 1
co, at que se completasse o ......... ..
de seus companheiros de serv i *. (i I
irmos que iriam ser assassinadi >.>< mi
eles.
12Quando abriu o sexto selo, \ i .p i
sobreveio um violento terrem oto,.... *
se tornou preto como lona de ....... i
la inteira como cor de sangiu- 1\ ni
ram as estrelas do cu na trra, c uiiiJ
solta figos uma figueira sacudida i
furaco. 140 cu se retirou coma tun
rolo que se enrola, montanhas c illi i
se deslocaram de seus lugares.15() . ni)
do mundo, os nobres e os generar
ricos e os poderosos, todos os escra\ <
e livres esconder am-se em grutas ('m i
vernas de montes, 16e diziam aos nn m
tes e penhascos: Ca sobre ns c el
condei-nos daquele que senta no troim
e da ira do Cordeiro. l7Porque chchn
o dia solene de sua ira, e quem podi i >
resistir?
O s q u e se s a lv a m 'Depois, vi
7 quatro anjos de p nos quatro dn
gulos da trra, segurando os quatro
6,12-17 Segue-se uma breve escatologia
composta com pegas de Is 34,4; Ez 32,7:
Is 2,10.19; Os 10,8 e Sf 1,14-15. Sinteti/,.
a perturbago csmica e o terror dos ho
mens. E uma catstrofe csmica de pro
porges inauditas: muda a orografa da tei
ra e o mundo estelar.
A comparago da figueira impressio
nante por sua desproporgo embora os
antigos nao tivessem idia do tamanho dos
astros. Sao dados das escatologias, que
tambm se encontram com variantes nos
evangelhos sinticos (Mt 24 par.). A ira"
a sentenga de condenago dos malvados.
6.15 Sete categoras que representam
uma totalidade. Escondem-se: cf. Gn
3,8; como na grande teofania de Is 2,10-
19 com suas dez categoras.
6.16 Grito desesperado de quem prefe-
re a morte (Os 10,8).
6.17 O clssico dies irae de Sf 1,14.
7,1-13 O captulo precedente conclua
perguntando: quem poder resistir? (SI
76,8; 13,3). Este captulo d a resposta.
Antes do stimo selo, da grande confia-
 723 APOCALIPSE

Mti* il'i ti h . 11 i.ii:i que no soprassem
H* h ii mi, m in sobre o mar nem so-
irt* iii un . Vi outro anjo que suba
k> ..ii. nii i mu o selo do Deus vivo, e
Mi f mm vu/ potente aos quatro an-
rt m. mu /vulos de causar dano terra
. mi.h 'N.u i causis dano terra nem
Itt in.ii mm as rvores, at que sele-
,i lin /u n los servos do nosso Deus.
i tu* i H minier) dos m arcados com o
i.. 11 Min c [uarenta e quatro mil de
uni.....ii iiihos de Israel. 5Da tribo de
i..i.i .I.i/i mil, da tribo de Rben doze
..til .i.i inlio de Gad doze mil, 6da tribo
1 A m i i I n / e mil, da tribo de Neftali
Inn mil. da tribo de M anasss doze
mil Mu ii I) de Simeo doze mil, da
itllm 11. I ,evi doze mil, da tribo de Issa-
ii iIi i / i - mil, *da tribo de Zabuln doze
mil iI.i ii bo de Jos doze mil, da tribo
de Benjamim doze mil m arcados com
o selo. yDepois vi uma m ultido enor
me, que ningum podia contar, de toda
nao, raa, povo e lngua: estavam di
ante do trono e do Cordeiro, vestidos
com vestes brancas e com palmas na
mo. 10Gritavam com voz potente: A
vitria ao nosso Deus, sentado no tro
no, e ao Cordeiro. n Todos os anjos se
haviam posto de p ao redor do trono,
dos ancios e dos quatro seres vivos.
Caram de bruos diante do trono e ado-
raram, 12dizendo: Amm. Louvor e glo
ria, saber e ao de graas, honra e for
a e poder ao nosso Deus pelos sculos
dos sculos. Amm.
13Um dos ancios se dirigiu a mim e
me perguntou: Esses que tm vestes
brancas, quem so e de onde vm? Res
pond: Tu sabes, senhor. 14EIe me dis-

liini.Dii, li.i um episodio de seleo e sal- Ou entao judeus convertidos: Tiago fala-
i|iiim<l;i, exatamente segundo o esquema va de dezenas de milhares (At 21,20).
i. I / 9, ou seja, a marea dos inocentes, Outros pensam que so cristos, como em
l'i | h le se o esquema de Ex 12, a marca 9,4 e 14,1; mas no texto os 144 mil se con-
.l.i. moradias protegidas do exterminio; o trapem multido inumervel de toda
' m|iirma de No salvo na arca (Gn 6-8); o nao e lngua, que pode recordar a pro-
. ii|iicma da escatologia (Is 26,20-21). Ora, messa feita a Abrao (Ex 22,17). O nme
i cm lais textos se tratava de uma prote- ro 12 x 12 sugere uma multido diferencia
.,iin interina, o Apocalipse enlaa a prote- da e ordenada. A meno nominal das tribos
i.iin com o destino glorioso definitivo, que descreve o novo Israel (cf. Jo 1,47.49 e Tg
i ontempla em viso. 1,1), o novo povo de Deus. Seguindo uma
7,1 Anjos como ministros de fenme tradiqo rabnica, omite o nome de D.
nos csmicos: ver 14,18 e 16,5. A terra 7.9 Vestem uma roupa e empunham um
uncinada como quadriltero. Os ventos emblema. Ou se prepararam para a gran
orno instrumento de castigo: h ventos de liturgia, segundo os ramos mencio
. lindos para o castigo que com sua furia nados em SI 118,27, e os da entrada real
ili slazem as montanhas (Eclo 39,28). de Jess em Jerusalm (Me 11,9 par.). Al
7,2-3 Em Ez 9 os executores ou verdu guns suspeitam uma aluso festa das
g o s sao seis s ordens de um stimo en- Tendas (Lv 23,40).
. ,ii regado de selar ou marcar os inocen- 7.10 Cantam a vitria ou salvago (Ex
ii s Em Ap sao quatro anjos que controlam 15,2; SI 74,12; 118,15; Is 56,1 etc.) do
us quatre ventos (Jr 4,11-12; 49,36; 51,1- entronizado (SI 47,9; cf. SI 118,25). Os
lelo 39,28), e um quinto anjo que d restantes acrescentam um novo setenrio
i miens e encarregado de selar. O selo ins- de aclamages (cf. SI 29,1-2).
immento ou garanta de autoridade (IRs 7.13 A pergunta de um dos ancios
.1,8, selo real; Jr 22,24, selo do Senhor; recurso do gnero (p. ex. Ez 37,3); nos a
I s i 8,2). O selo de Deus pode ser o nome chamamos pergunta didtica, destinada a
nmitriorecebido no batismo ou o prprio chamar a atengo e concentr-la sobre um
Isprito que se imprime (cf. 2Cor 1,22). ponto concreto.
7,4 Quem sao os 144 mil? Alguns pen- 7.14 Atribulago uma perseguido vio
sam que so judeus fiis do AT, apelando lenta, at o martirio (Mt 24,21), uma
aossete mil de IRs 19,18 nocido de Elias. participado na paixo de Cristo. O para-
APOCALIPSE
se: Esses so os que sairam de urna gran
de tribulaco, lavaram e alvejaram suas
vestes no sangue do C ordeiro.15Por isso
esto diante do trono de Deus, prestam-
Ihe culto dia e noite em seu tempio, e
aquele que senta no trono habita entre
eles. 16No passaro fom e nem sede, o
sol no os prejudicar nem o mormago,
17porque o Cordeiro que est no trono
os apascentar e os guiar a fontes de
gua viva. E Deus enxugar as lgri
mas de seus olhos.
8 0 stimo selo e o turbulo
'Quando abriu o stimo selo, no cu
se fez um silencio de meia hora. 2Vi os
sete anjos que estavam diante de Deus:
doxo de alvejar no sangue (limpar em
lJo 1,7) delata o carter intelectual da ima-
gem. Is 1,18 contrape prpura e neve; Is
63,3 diz que o sangue (do inimigo) man
cha a roupa. O autor parece adaptar a bn-
5 o de Jud: Lava sua roupa no vinho e
sua tnica no sangue das uvas (Gn 49,11).
7,15-17 Alcangaram a salvado defini
tiva e se juntam liturgia celeste (Ap 4
5). Habita ou acampa, segundo o ver
bo grego (tambm em Jo 1,14). Sobre eles
se acumulam os bens prometidos em Is
49,10 (volta do exilio); SI 23; Is 25,8 (es
catologia). At o paradoxo do Cordeiro que
faz o papel de Pastor (Jo 10).
8,1-5 O stimo selo cumpre tres fun-
goes. Completa a liturgia celeste com o
perfume das orages (5,8), desencadeia a
co nflagralo semelhanga do incndio de
Jerusalm (Ez 10,2) e serve para ligar ao
setenrio dos selos o setenrio das trom-
betas. Este ser como um paralelo terres
tre da viso celeste (porque a ordem cro
nolgica no governa esses captulos).
Apreciamos a polaridade clssica do
fogo, inclusive litrgico: gerador de aro
ma e causa de incndio, como em Ez 9 -
10, onde o fogo destruidor tomado do
lugar sagrado; ou como no antecedente de
Nm 17. A meia hora o tempo que dura a
crise: o cu (Deus) se cala, no intervm,
deixa fazer. um silencio agourento, um
compasso de espera que cria expectativa
para o que se segue (recorde-se o longo
724
a eles foram entregues sete Inni il.. 1
3Outro anjo veio e se ps junto ut . .li,
com um turbulo de ouro; deram Ih. ...
censo abundante para que o ai ......hi
tasse s orages de todos os sanio*, m
bre o aitar de ouro, diante do trono 'Ili
mo do anjo subiu a fumaga do ........
so com as orages de todos os '.ani..l.
at presenta de Deus. 5Depois o .m| I
tomou o turbulo, encheu-o coni
sas do altar e o arrem essou a tri... j
Houve troves e estampidos, relam",
gos e um terremoto.
As sete trombetas 6Os sete ani...
com as sete trombetas se preparai.m.
para toc-las. 70 prim eiro deu um 1..
silncio expectante dos amigos de J. 1..
2,13).
Grupos de sete anjos ou arcanjos sa.,
conhecidos em textos antigos, p. ex. os .1.
Tb 12,15. As trombetas podem estar in
piradas por Nm 10,1-10 ou textos seni.
Ihantes, como Js 6, contra Jeric; em con
texto de dia do Senhor, J1 2,1 e Sf l,l(.
Alm dos sete anjos, h outro que deseiu
penha na liturgia celeste o oficio de m e dia
dor. O aitar deve ser o do incenso (I x
30,1). Acrescenta-se s orages o in c e n s i,
que outrora se acrescentava s oblages il.
farinha (Lv 2,1.15). O ato litrgico provo
ca a entrada dos fenmenos teofnicos do
julgamento por meio do fogo (Is 55,15s).
8,4 Fumaga litrgica: Ex 30,1-3; SI
141,2.
8,6 A srie das trombetas tem urna arti
culado semelhante dos selos. Passa pri
meiro um rpido quarteto de pragas, in
crescendo. Seguem-se outras duas ampias,
paralelas (cap. 9). Urna larga cunha, acerca
de duas testemunhas, interrompe o proces
so (10,1-11,14). Finalmente soa a stima
e ltima trombeta: a hora do julgamento e
do reinado definitivo de Deus. Com isso
se conclu urna parte ampia do livro (em
11,18).
O material tomado das pragas do Egi-
to e de outros textos profticos ou es-
catolgicos, e submetido a urna elabora
d o fantstica, por vezes mais intelectual
que realmente imaginativa. A nao ser que
as leamos como vises onricas, quase
 725
mi .ir ....... . i.i liotive granizo e fogo,
A*!.!* il. >u m in sangue, que foi arre-
ili i n i Uni tergo da terra se
ulti..... i mu li ico das rvores se quei-
4iiih im. i i ,i riva verde se queimou.
li .. , In anjo deu um toque de
........ i.i uhm iiiontanha enorme caiu
. .il i. un i n mar. Um tergo do mar
ii ,ih lui ini ni em sangue, um tergo
<>>- ... i. vivos marinhos pereceu, um
u tiu il", navios naufragou.
\ i ii 1 1 in o anjo deu um toque de
...... I i,. . .mulo cu uma estrelagigan-
it .i .ni Ir mio como tocha; caiu sobre
mi 1. 1... 11 los rios e sobre os mananciais
i, tul*' A estrela se chama Absinto.
i *im ii ii,o ila agua se transformou em
tl iiiiiin. r muilos homens que a bebe-
i.Mii iniiiieram, pois se tornara amarga.
tu.....listas. O autor busca o efeito tremen-
......... piante, com meios enfticos, bizar-
i.n N.io tem medo de sobrepor ordens
ti. i. Harneas, tolerando certa confuso.
Mi I 1 Primeiro quarteto: afeta a terra,
.. ni.il, os rios e os astros. J1 3,3-4 rene
... . logo, fumaga e portentos no sol e
h i Ina antes que chegue o dia do Senhor.
I ni Ap esse dia chegar quando soar a s
nni, i trombeta. A insistencia as pragas do
I |!ito faz do Exodo um tipo da sada da
lliirja para a liberdade.
K, 7 Alguns costumam dizer a sangue e
lumi; o autor os une na sua imaginago.
I n|.;() de raios entre o granizo (Ez 9,23-
SI 18,12-13); a tempestade teofnica
.i stima praga do Egito, a que provoca a
uiitfisso do Fara. Fogo misturado com
-.angue, que abrasa parte da vegetago (des
i nitido parte da criago, Gn 1,12).
8,8-9 Vem depois um fogo de monta
nini; um vulco? As montanhas so o mais
rstvel da terra. Langa-se no mar (cf. Jr
s 1,25; SI 46,3) e converte parte da gua
etu sangue (Ex 7,20-21).
8,10-11 Vem depois um fogo estelar;
meteorito? Todas as estrelas tm nome;
esta se chama Absinto, denotando seu des
tino. A gua potvel se torna salobra, no
potvel nem apta para regar: o contrrio
de Ex 15,22-25 ou 2Rs 2,19-22 (milagre
de Eliseu). Absinto: associado com ve
neno pelo sabor: Jr 9,14; 23,15.
APOCALIPSE
120 quarto anjo deu um toque de
trombeta: um tero do sol foi atingido,
um tero da la, um tero das estrelas,
de m odo que um tero de todos se es-
cureceu*: faltou um tero da luz do dia
e tam bm da noite. 13Vi urna guia vo-
ando no meio do cu e ouvi que gritava
muito forte: Ai, ai, ai dos habitantes da
terra, por causa dos trs toques restan
tes que os anjos iro dar com suas trom-
betas.
*0 quinto anjo deu um toque de
9 trombeta: vi um astro cado do cu
na terra e que recebeu a chave do poo
do Abismo. 2Abriu o poo do Abismo
e subiu urna fum aa do poo, como fu-
maga de um forno gigante; o sol e o ar
se escureceram com a fumaa do poo.
8.12 Notemos o processo crescente: pri
meiro cai granizo (pedrinhas, Eclo 43,15),
depois desmorona urna montanha, a seguir
precipita-se um astro (Is 14,12); depois
amortecem-se o sol, a la e as estrelas. As
trevas so a penltima praga do Egito (Ex
10,21; cf. Sb 17) e so correntes em textos
escatolgicos (Is 13,10; Ez 32,7 etc.). *Ou:
sua luz diminuiu em um tergo.
8.13 A guia que fala no tem antece
dentes no AT. Talvez o autor a tenha esco-
lhido para que o aviso venha do alto.
9,1 Joel nos oferece duas verses de
urna terrvel praga de gafanhotos: uma
mais realista, outra que imagina o avango
dos insetos como um assalto de esquadres
de cavalaria (J1 1-2). Os dois quadros so
coerentes, cada qual em seu estilo. O au
tor de Ap se entrega metamorfose incon
trolada. Do pogo sai fumaga, da fumaga
saem gafanhotos, os gafanhotos se asse-
melham a cavalos, os cavalos so disfor
mes com caudas como escorpies. Outros
cavalos so de fogo, suas caudas so ser-
pentes.
O autor se compraz no disforme aterra
dor, deixando-se levar por reminiscencias
imaginativas. O astro cado um anjo ca
do do cu (cf. Is 14,12 e Le 10,18) que
desee para abrir os antros infernis. A fu-
maga como a de Sodoma (Gn 19,28; Is
34,9-10). Os gafanhotos exercem uma
APOCALIPSE
3Da fumaba saram gafanhotos que se
espalharam pela trra. Foi-lhes dado um
poder como o que tm os escorpioes da
trra. 4Mas proibiram-lhes de causar da
nos erva da trra ou ao verde ou as r-
vores. Permitiram somente causar dao
aos homens que nao traziam na fronte o
selo de Deus; 5no para mat-los, mas
para atorm ent-los por cinco meses. O
tormento com o o de um homem pica
do por escorpio. 6Naquele tempo os
homens procuraro intilmente a mor-
te, desejaro morrer, mas a morte fugi-
r deles. 7Os gafanhotos separecem com
cavalos aparelhados para a batalha; tm
na cabeca coroas como de ouro, rosto
como de homens, 8cabelo como de mu-
Iher, seus dentes como de ledo. 9Tm
couracas como de ferro. O barulho de
suas asas como o fragor de muitos car
ros de cavalos correndopara a batalha.
10Tm caudas como de escorpio, como
ferres, e na cauda poder para causar
dao aos homens por cinco meses. n Seu
rei o anjo do Abismo, que em hebrai
co se cham a A baddon e em grego Apo-
llyon. n O primeiro ai passou; atengo,
pois a seguir chega o segundo.
130 sexto anjo deu um toque de trom-
beta: escutei uma voz que safa dos qua-
tro chifres do altar de ouro que est di
ante de Deus 14e dizia ao sexto anjo que
ago seletiva (Ex 10,12-15) e limitada no
tempo. O tormento que produzem mais
grave que a morte (cf. J 3,21). O escor
pio se associa serpente em Eclo 39,30s.
A Morte com seu ttulo Destrugao ou
Perdigo dirige o exrcito fatdico (em Is
13 e J1 2 Yhwh quem chefia o exrcito).
9,6 O contrrio do pacto com a Morte
para livrar-se (Is 28,15; Sb 1,26). Em tal
situago, a morte mais desejvel que a
vida: ver J 3,21; Jr 8,3.
9,7-8 A figura humana sugere que sao
seres inteligentes; a coroa denota autori-
dade, a cabeleira, excelencia (cf. 2Sm
14,26, de Absalo); tudo aproximado,
como.
9,11 Contra Pr 30,27, esses gafanhotos
tm um rei. Perdigo sinnimo de Xeol
em textos sapienciais (Pr 15,11; 27,20);
aparece personificada em J 28,22.
726
tinha a trombeta: Solta os quali.. m|
acorrentados junto ao Grand, i-> .
Eufrates). 15Soltaram os quatro nii|i
que estavam preparados para tuna i. ,
de um dia de um ms de um ano | . ..
m atar um tero da humanidado 1 1
o nm ero dos esquadres d a c a \.il....
duzentos milhes. 17Este o i p .. i
que vi dos cavalos e seus cavalolitn
tinham couraas de fogo, cor de |.u m
to e enxofre. A s cabeas dos cav.il..
eram como de lees; das bocas s .u ...
fogo, fumaa e enxofre. 18Por essa . 11.
pragas que saiam de sua boca: toj-..
fum aa e enxofre, um tero da hum >
nidade pereceu.
19Os cavalos tm sua fora na boca >
na cauda. Suas caudas parecem serpi n
tes com cabeas, e com elas ferem 1
resto dos homens que no morreram p.
essas pragas, no se arrependeram rln\
obras de suas mos: no deixaram .1.
adorar os demonios e todos os dolos
de ouro, prata e bronze, pedra e mu
deira, que no vem nem ouvem n<m
andam. 21No se arrependeram de su r
homicidios, de suas feitiarias, de sua
fornicao, de seus roubos.
O pequeo rolo ]Vi outro
jo poderoso descendo do cii
envolto numa nuvem, com o arco-iri-.
9.13 O altar de Ex 30,1-3. Como se o
altar, ou algum em cima dele, falasse.
9.14 O Eufrates a ltima fronteira da
terra santa: Gn 15,18; Dt 1,7 etc.
9.15 No momento exato determinado
por Deus (SI 75,3), mobilizaro um exr
cito fabuloso, como em Ez 38-39. Sao
cavalos que pela boca abrasam (cf. SI 11,6;
Is 34,9-10; ou o Leviat de J 41,11-13),
com a cauda envenenam. Apesar da ma-
tanga, os homens nao se corrigem (Am 4,6
11) de sua idolatria insensata (SI 115,4-7;
135,15-17).
9.20 Segundo a descrigo de SI 115,4-7
e 135,15.
9.21 Aluso a preceitos do declogo.
10,1 -11 Interrompendo o ritmo das
trombetas e com grande aparato dramti
co se introduz um livrinho. Se o livro
 727
.iiii, .1 , .ilii 1..1; seu rosto com o o sol,
i,i,(p ........as i orno colunas de fogo. 2T i-
i, i Hi uno un livrinho aberto. Apoiou
>,m iIh, iio no mar e o esquerdo em
cim I i i i i i , V' gritou com voz potente,
............ . mu leo. Quando gritou, fa-
jgirtn......... su a voz os sete trovoes.
I , in,l,, os scte trovoes falaram, eu me
i i
ti**lni i i screver. Mas ouvi urna voz
.......... 111hme dizia: Conserva em se-
gi, ,l,i i* que disseram os sete trovoes, e
......... si revas. 50 anjo que vi postado
i.iu, n mar e a trra ergueu a direita
(hiiii o i cu (e jurou por aquele que vive
|*i% scculos dos sculos, que criou o
,*ni ludo o que ele contm, a trra e
ni,l,i o que ela contm, o mar e tudo o
,|in t ic contm: nao h mais tempo;
ititaiido soar o toque de trom beta do
, linio anjo, se cumprir o plano secreto
,,ii mo dos sete selos era o AT interpreta-
,l.i | >i Cristo glorificado, o presente livri-
tiltil lala da etapa que preceder o julga-
11n nli) final; no est selado. A imagem
,1,1 Itvro vem de Ez 2,8-9 e 3,1-3. preci-
II i innc-lo e assimil-lo; tem sabor doce,
i uni palavra de Deus (cf. Jr 15,16),
mu,irgo pelas ameagas que contm. O li-
viii ingerido confere a misso de profeti-
/ni (liz 3,1-11) e d autoridade sobre povos
t u-is (Jr 1,10). Profetizar dar testemunho
tlti parte de Deus: o autor profeta se des
di ihrar em duas testemunhas coletivas,
pura a etapa anterior ao julgamento. Afun-
i,iti) do livrinho provocar e garantir o tes-
ir niunho cristo, que a nova profeca (cf.
Me 13,11).
( 'orno o stimo toque de trombeta fica
adiado at 11,15, esta secjo reclama um
espado notvel para apresentar algo muito
importante que deve acontecer antes do fim.
Antes de receber e devorar o livrinho, es-
cutou os sete trovoes (SI 29), que agora tm
voz articulada (cf. Ex 20,18-19; Jo 12,29)
para responder ao grito do anjo e explicar
como ser o final. Joo o escuta e com-
preende, mas no pode escrev-lo nem re-
vel-lo antes que chegue o momento de cum-
prir-se (Dn 8,26). Intervm como mediador
um anjo magnfico: radiante, solar, de fogo,
de voz possante, capaz de abranger mar e
Ierra detendo-se em ambos. Pronuncia o ju-
APOCA LI PSE
de Deus, como anunciou a seus servos,
os profetas.
8A voz celeste que eu tinha ouvido
me dirigiu novamente a palavra: Vai,
pega o livrinho aberto da mo do anjo
postado sobre o mar e a terra firme.
9Dirigi-me ao anjo e lhe pedi que me
entregasse o livrinho. Ele me disse: To
ma e come-o, pois na boca te ser doce
como mel e amargo no estmago. 10To-
mei o livrinho da mo do anjo e o comi:
na boca era doce como mel; mas quan
do o engoli senti o estmago amargo. n E
me dizem: Tens de profetizar novamen
te contra povos, naces, lnguas e reis.
As duas testem unhas 1Entre -
n garam-me um canijo semelhan-
te a urna vara e me ordenaram: Levan
ta-te e mede o templo de Deus, o altar
ramento mais solene (cf. Dt 32,40; Gn
14,22), anunciando que o fim iminente.
10.1 Esse anjo extraordinrio por seus
atributos visuais: a nuvem e as colunas de
fogo como no caminho pelo deserto, o ar
co-iris, que Deus estende (Eclo 43,1 ls).
10.2 Apoiar um p sobre o mar signifi
ca dominio tambm sobre o elemento l
quido.
10.3 Como leo: em relago com a ati-
vidade proftica (Am 3,8).
10.4 Se no escreve, ter que sel-lo na
memoria.
10.5 O gesto de iurar como em Dn 12,7;
Dt 32,40.
10.6 Quer dizer, o prazo j no retarda
(cf. Ez 7).
10,11 Compare-se com a voca^o de
Jeremas (Jr 1,4-10).
11,1 -14 Mas resta a etapa crtica do tes
temunho proftico. A atividade proftica
h de continuar at que chegue o fim, du
rante esta etapa na qual as realidades so
bivalentes ou ambiguas, porque os cristos
vivem no meio de pagos. O recinto sa
grado contiguo ao profano ou profana
do; a cidade onde morreu o Senhor se cha
ma Sodoma. O autor afirma a ambigidade
e tenta a distin<jo.
Crise confrontado e separadlo: os
campos se delimitam cada vez mais. A luta
APOCALIPSE
e os que nele adoram. 2Exclui da m edi
da o trio extem o do templo, porque
entregue aos pagaos, que pisotearo a
cidade santa por quarenta e dois meses.
3Enviarei minhas duas testemunhas que,
vestidas de pao de saco, profetizaro
por mil, duzentos e sessenta dias. 4So
as duas oliveiras e as duas lmpadas que
estao diante do Senhor do mundo. Se
algum procura causar-lhes dao, lan-
qaro pela boca um fogo que consumir
seus inim igos. Assim dever m orrer
quem tentar fazer-lhes mal. 6Elas tm
poder para fechar o cu, de modo que
nao chova enquanto estiverem profeti
zando, e poder sobre as guas para trans-
form -las em sangue, e poder sobre a
trra para feri-la com pragas quando
aberta: de um lado, a denuncia que pre
ga a converso: tal o testemunho. De
outro lado, a perseguio at a morte (Jr
11,21; SI 35,4). H urna zona de asilo se
guro (v. 1) para os adoradores de Deus
(1 Rs 19,18; SI 27,5; 61,5); outra zona fica
merc dos pagaos (SI 79; Lm 1,10).
11,1-2 O vidente, que j assimilou o li-
vrinho, deve tomar parte ativa na viso:
nao como o modelo mediato de Ez 40,3,
onde o profeta mero espectador, mas se
gundo outros textos em que o profeta
protagonista (Ez 37 e 43). Templo, altar e
atrios representam comunidades humanas,
cristos (cf. ICor 3,16; Ef 2,21) e pagaos
(no-judeus convertidos e penitentes). A
durao equivale a trs anos e meio, a
metade de um setenario; como o espao,
tambm o tempo medido. Exclu da
medida: o grego quebra a coerncia do
medir e emprega a expresso forte lan-
a-o fora (freqente em Jeremas para
designar o exilio). Pisoteada: Le 21,24;
Is 63,18.
11,3-6 As duas testemunhas tomam em
suas atividades traos de Moiss e de Elias
(Ex 7,17; IRs 17,1). Duas testemunhas
o mnimo que a legislao exige (Dt 19,
15): mas os dois representam a comuni-
dade em sua funo proftica e martirial;
o espirito de profeca o testemunho de
Jess (Ap 19,10); nao se identificam com
personagens individuis. O tempo do mi-
nistrio est truncado: s a metade de sete
728
quiserem. 7Quando term inan m m u
tem unho,aferaquesobedoA bi m o l . |
declarar guerra, as derrotar < ai u,
tar. 8Seus cadveres ficaro e leiiilp
dos na ra da grande cidade que n </ tf
nom e sim blico de Sodom a i I ni
(onde o seu Senhor foi crucili >i i
9Durante trs dias e meio, gente i li li I
versos povos, ragas, lnguas e n a . |
vigiaro seus cadveres e nao pruiinii I
rao que as sepultem. lOs habitanli . <li<
terra se alegraro por sua derrota i
festejaro enviando presentes uns auf
outros, pois aqueles dois profetas ai ni
mentavam os habitantes da terra. 11l'.i
sados tres dias e meio, o sopro de ni i
de Deus penetrou neles, e se puseiam
de p. Os que viram isso ficaram tonni
anos (Dn 7,25; 12,7). Embora sejam pm
fetas, acumulam as funges real e sacer
dotal, como as duas oliveiras e as duas lfun
padas (Zc 4,3.11-14, um s candelabro)
Enquanto durar seu ministrio, sua pala
vra ser fogo que consumir os rebelde-.
(Jr 23,29; Eelo 48,1; Le 9,54).
Vestidas de pao de saco: em gesto
de luto e penitencia (Jn 3,6-8). Quando
quiserem": inclusive com maior poder que
Elias e Moiss.
11.7 Ouando concluir seu ministrio, a
fera, agente do poder da Morte, as dei
rotar;aparentemente. Porqu? Matando-
as por causa do testemunho, as incorpo
ran) paixo do Senhor, pelo que obtero
a ressurreigo e ascenso (v. 11). A fera
parece inspirada em Dn 7.
11.8 A cidade que as matou e matou
Cristo merece o nome de Sodoma, a de
pravada (cf. Is 1,10), ou Egito, o opressor.
11,9-10 S meia semana, e jazero seus
cadveres insepultos, expostos cagada
(cf. Is 14,19; Tb 2,18-19), enquanto a po
puladlo e o mundo festejaro sua derrota
aparente.
11,11-12 Sua ressurreigo segue o es
quema de Ez 37,10 na viso dos ossos, at
pr-se de p. Sua ascenso assemelha-se
de Elias (2Rs 2,11), com um toque de At
1 adaptado. A inesperada glorificago dos
mrtires provoca o terror dos culpados, o
reconhecimento a contragosto da gloria de
Deus (cf. Ez 39,21; SI 102,16; 2Mc 9,12).
 729
in* I i. iim ' i Miv 11.1111 una potente
i i |>i. Un . 1I1/ 1.1 Nubi para c.
.ti. hi........... umita nuvcm, enquanto
itii i..i.ni, - iilliav a n i p a r a e l e s .
'ii. i uni..... . lu m>1>1ove io imi gran
fi ............. ............li i ima parte da cida-
i i i.. .......... . .i te mil pessoas mor
i i . .. ....... i. 11. iiiiilu <>s restantes se
i i. .i ii uni i uiilrssaram a glria do
.......... ......... . 1'< > segundo ai passou;
. |.. i In jm li ij'.i i o lerceiro.
- ri Iin .i (m u llid a lsO stimo anjo
i. .. m u . i-ii11M- ile trombeta: vozes po-
. ni. n uaiam no cu: Chegou ao
MuniiI-1 ii n inailo ile nosso Senhor e de
. ii M. Ma1,, e reinar pelos sculos dos
iili i . ). vinte e quatro ancios sen-
i ni.. i ni m u s tronos diante de Deus
. ni un ile brujos e adoraram a Deus,
\ ir., rnsao se assemelha de Jesus (At 1)
. i .In personagem humano de Dn 7,13,
......de I lias (2Rs 2,11).
11,1 STambm a terra se contagia de ter
mi . rsl remece num terremoto clssico (Ez
ih I>, Is 24,18-20). Confessar a glria
ii io significa necessariamente converso;
11. ii li- ser o reconhecimento do ru confes-
'iii (ef. Js 7,19).
11,15-18 Por firn, depois da etapa das
irslemunhas, soa a stima trombeta e che
ca o firn: reinado de Deus e julgamento
linai. um ato unitrio cuja articulaqo
i mnolgica pode variar. A lgica ordena-
i ia assim: assalto presungoso de urna coa-
lizo internacional (SI 2,2; Ez 38; cf. Is
8,9-10), derrota (SI 48,5-6; 76,6-7), o jui
camente de prmio e castigo (Is 65,8-16)
segundo a lei do talio; o reinado. Na
escatologia de Is 2427 descobrimos a se-
guinte ordem: terremoto (24,18-20), jul
gamento e reinado (24,21-23).
Santos ou consagrados designalo co
muni dos cristos; eles mesmos so teus
servos, os profetas (Zc 1,6) pela funqo
proftica partilhada de dar testemunho;
eles mesmos ainda so os que respeitam
teu nome, frmula menos freqiiente (SI
61,6). Pequeos e grandes inclui a tota-
lidade (SI 115,13).
11,18 A cler dos pagaos pode proce
der de SI 2,2 ou de SI 98,1 grego; cler
APOCAUPSE
17dizendo: Ns te damos grabas, Se
nhor, Deus Todo-poderoso, aquele que
e era, porque assumiste o poder su
premo e o reinado. l8Os pagaos se en
furecern!, mas sobreveio tua clera, a
hora de julgares os mortos e dares o
premio aos teus servos, aos profetas,
aos santos, aos que respeitam teu nome,
pequeos e grandes; a hora de destru-
res os que destroem a trra.
A m u lh e r e o d ra g o 19Abriu-se no
cu o templo de Deus e apareceu no
templo a arca de sua alianza. Houve
relmpagos, estampidos, troves, um
terremoto e forte chuva de pedras.
'Um grande sinal apareceu no
cu: urna mulher vestida do sol,
a la sob os ps e na cabera uma coroa
ativa, agressiva. Os inimigos de Deus saos
os destruidores da terra, que criaqo de
Deus; ou, segundo o equivalente hebraico,
os que corrompem ou pervertem o mun
do. Combina uma frmula freqente so
bre os profetas e outra do SI 115,13.
11,19 Discute-se a colocago deste
versculo, a) Como encerramento da se-
go precedente: com o reinado de Deus se
inaugura a alianga com seu povo. b) Como
abertura: o novo ciclo de eventos se abre
com a revelago da nova alianga. O tem
plo celeste o prprio cu (21,22).
Para entender este versculo, devem-se
recordar dois dados: a presenga da arca da
alianza no templo de Salomao (1 Rs 8,1.6)
e a lenda contada em 2Mc 2,4-8. Segundo
esta, Jeremas escondeu a arca numa gru
ta do monte Nebo, e anunciou: Este lugar
permanecer incgnito at que Deus rea
lize a reunio do seu povo, mostrando-se
misericordioso. Ento o Senhor mostrar
de novo estes objetos, e aparecer a glo
ria do Senhor. Se o autor de Ap conheceu
e explorou essa lenda, o v. torna-se inteli-
gvel como comego solene: a teofania ilu
mina o cenrio.
12,1 -18 Personagens. Primeiro a mu
lher em dores de parto. Os antecedentes
bblicos sao muitos, porque a comuni-
dade de Israel em seu aspecto fecundo, a
APOCALIPSE
de doze estrelas. : Estava grvida e gri-
tava de dor no momento do parto. 3Apa-
receu outro sinal no cu: um" enorme
drago verm elho, com sete caberas e
dez chifres e sete diademas nas cabegas.
4Com a cauda arrastava um tercio dos
astros do cu e os arrem essava terra.
O drago estava diante da m ulher que
dava luz, disposto a devorar a crianza
assim que nascesse. 5Ela deu luz um
filho homem, que apascentar todas as
naces com vara de ferro. O filho foi ar
rebatado para Deus e para o seu trono.
6A m ulher fugiu para o deserto, onde
tinha um lugar preparado por Deus para
sustent-la por mil, duzentos e sessen-
ta dias.
matriarca ideal em confronto com os pa
triarcas. O texto bsico se l em Is 66,7-
14, porque d luz um varo e um po-
vo: o Messias e a nova comunidade. O
aspecto crtico do parto proposto por Os
13,13, ao passo que a dor e a alegria da
maternidade se mencionam em Jo 16,20-
22. A mulher celeste por seus atributos
astrais: mais que a Jerusalm de Is 60,
melhor que a noiva de Ct 6,10. Revestida
de luz solar, como o Senhor (SI 104,2); a
la com otase semelhante a lima gndola,
pisada ou sustentando; urna nova conste
la d o a coroa, talvez a dos astros que
correspondem as doze tribos. Os autores a
identificam em tres planos: a Sinagoga ou
comunidade de Israel da qual nasce o Mes
sias, a Igreja que gera o Messias em cada
eristo (cf. G1 4,19), e Maria. Esta ltima
chamada mulher em Jo 2,4, mulher c
me junto a cruz (Jo 19,26).
A ela se ope a mulher que cavalga a
fera, vestida de prgUra e ornada de jias,
prostituta adornada qie embriaga seus se-
quazes: cap. 17.
Antagonista o drago. Dn 7-8 propor
ciona a pauta para esse captulo e o seguin-
te. O drago no AT o imprio agressor, Egi-
to, Babilonia (Jr 51,34; Is 51,9-10; Ez 29 e
32), que encarna na historia o poder mtico
hostil (cf. Is 14,29). Gn 3,10 o apresenta
como serpente sedutora, em hostilidade per-
ptua com a mulher e sua descendencia. Por
ora aparece no painel celeste acusando seu
poder nefasto contra os eleitos, os astros
730 Iti
7Foi declarada guerra no cm i,
com seus anjos lutavam coni n h i
o dragao lutava ajudado por .i. *
jos; 8mas nao vencia, e perdei.im 4
lugar no cu. 90 drago giganic i .
pente primitiva, chamado DiaU. .
tans, que enganava o mundo mi. .||L
foi arremessado na terra com n . I.. n
seus anjos. 10Escutei no cu um.i vm
potente que dizia: Chegou a vil.n i |
poder e o reinado do nosso Deu 4
autoridade de seu M essias; pois Ion
pulso aquele que acusavanossos ii 11>.
aquele que os acusava dia e noiu .limi
te do nosso Deus. "E les o derrolaiMni
com o sangue do Cordeiro e com o | ...
prio testem unho, pois desprezai.im .
do cu (Dn 8,10). Nao casam bem as . 1.1
caberas da ameaga com os dez chifr. .1.
poderio; sao coisas de Dn 7,7.
Vencedor na luta o filho. E o Mes'.i.i
comoprova a citado de SI 2,9. Acitara. >.I.
SI 2,7 em At 13,33 mostra que o nasciniin
to coincide com a ressurreido (e ascens.i.
SI 110,1), para reeeber de fato o poder ri .1
O drago-Xeol tentou devor-lo na paix.m
mas Deus o arrebatou, como a Henoe ou
a Elias (Gn 5,24; 2Rs 2). Tratando-se .1.
urna projego celeste esquemtica, o po
cesso se concentra em dois momentos.
12,1 Vejamos como se realiza e se desen
rola a alianza. O cu aqui, antes de tudo,
um gigantesco painel onde se projeta unin
cena, que parbola-resumo do que h di
suceder na trra e explicad0 de seu senti
do transcendente. O cu ademais o lugai
imaginado da divindade. Sinais sao as
cenas que tcm significado codificado. Vci
o convite de Isaas a Acaz (Is 7,11), ofere
cendo um sinal no cu ou no abismo.
12,4 Segundo Dn 8,10.
12,6 A fuga pode recordar o SI 55,7-9;
como a sada dos israelitas do Egito (Ex
12,40-42), e por isso pode significar a sa
da da Igreja do judaismo ou do paganis
mo. O relato continua no v. 13, aps um
interludio complementar.
12,7-12 O drago e seu exrcito tinham
tido um lugar no cu. Eram poderes cs
micos ou polticos adorados como divinda-
des e por este artificio regedores da histo
ria. A confisso do nico Deus verdadeiro,
 I 31 APOCALIPSE

lid itti ..... n i 1 lor isso lestejai, cus,
, 1 .111 ni li . 11.il>I;iis. Ai da terra c do
l(t 1 l'iii.|in ilt-si'cu at vs o Diabo,
titli'i' i*I111<ii sabor i|iic Ilio sobra poli-
i n
'i illuni In ii drago viu que fora arre-
Mt*i-1' n i li na, perseguili a mulher
,,, li. , il.ulii a luz o menino. 14A
i i
Mmlii'i lui.un dadas as duas asas da
uni i |M|Miilc, para que voasse ao seu
In,. .......... Ir se rio, onde ser sustentada
.ut..........liiis anos e meio ano, longe da
eI>nti 1 A serpente langou da boca
agua como um rio atrs da mulher, para
arrast-la na correnteza. 16Mas a trra
ajudou a mulher, abrindo a boca e beben-
do o rio que o drago lanqara pela boca.
170 drago, enfurecido com a mulher,
partiu para guerrear contra o resto de seus
descendentes, os que cumprem o precei-
to de Deus e conservam o testemunho
de Jess. 18E se deteve beira-mar.
As d u a s feras (Dn 7) 'Vi sair
do mar urna fera com dez chi-
fres e sete caberas; nos chifres dez dia-

.tt< a.i ,/ (.Micm-como-Deus, os desmas- serem dois, poderiam ser colocados diante
iii.in . | >iiv>>ii de seus privilegios (cf. SI
das duas testemunhas. A pauta de Dn 7 se
n ' I II) deixa ver com mais detalhe. O drago co
I ni ,ii.i audacia insensata o drago-dia-
meta a atuar por seus agentes delegados:
urna fera marinha e outra terrestre subde
lhi . lu i'uii ,i arvorar-se em fiscal acusador
legada, urna esttua animada que tem de
i., i iiiii I leus (cf. J 1-2; Zc 3,1). Mas o
M, i,i. n derrotou, viu-o cair do cu (Le ser adorada e urna marca de dedicaco e
|ii |i) A morte de Cristo e dos mrtiresreconhecimento. So poderes polticos ab
solutos, com suas ideologas, divinizados,
i ii n.i n .ilidade urna vitria sobre Sata-
n.i i|iit- c celebrada com aclamaes no empenhados em impor sua soberana como
.. h M.is Satans trasladou seu poder rivais de Deus. So figuras emblemticas.
No passado tinham sido Babilonia (Is 14)
i. n , i . tmilra os que ficam, enfurecido e
...... pressa. Este o tempo da Igreja. A com seu imperador e sua esttua (Dn 2-3),
mullid c agora a Igreja, que torna a dar
depois os imprios ferozes sucessivos
(Dn 78). No tempo do autor, a Roma
i lu/ o Cristo nos cristos (cf. G1 4,19).
I imperial, com o culto ao imperador divi
Ouatro nomes e um qualificativo
nizado, perseguidora violenta dos cristos.
Imi ti o poder hostil: Drago gigante = Ser-
No decurso da historia, ir tomando no-
Itrille primitiva (Gn 3) = Satans (rival) =
mes novos, com suas novas esttuas e mar
I m h I h i (acusador); sua ttica e sua fora
.....sistem no enganar, porque inimi- cas. Em resumo, a fera parodia a figura de
iin da verdade (Jo 8,44). Deus e do Cordeiro: recebe poder do dra
12,11 significativo o paralelismo dogo, tem um trono, sara de uma ferida, exi
irsiemunho e do sangue do Cordeiro. ge adorago, grita quem como...?
12,13-18 Continua a hostilidade do dra Alguns agentes exibem feridas misterio
gan contra a mulher na terra (Gn 3,15). Comsamente curadas, quer dizer, derrotas am-
plamente ressarcidas; outros realizam obras
"usas de guia (Ex 19,4) a mulher se refu
gia no deserto: como Moiss, Davi, Elias, portentosas, convincentes (Dt 13,2); alar-
mu salmista (SI 55,7-9), durante a metade deiam infundir a vida ao inerte, como de
de sete anos, alimentada com um novo miurgos que remedam a Deus (Gn 2,7). Sua
man (cf. Jo 6). O drago envia, como agen-blasfemia consiste em apresentar-se como
le seu, as guas torrenciais (SI 18,5; 32,6;
deuses (Ez 28,9; Is 48,8.10). Com bajula-
In 2,4), que a terra engole (cf. Nm 16,30- qes, enganos e ameagas pretendem subme-
12). Doravante o drago lutar contra o res-
ter todos, e negam os direitos civis a quem
lo da descendencia da mulher (Gn 3,15). nao se curva. Mas os cristos, registrados
12,18 O drago se detm na fronteira no livro da vida especial, o de um morto
da Ierra e do mar. O anjo poderoso pisava que est vivo, resistiro com sua f perse
io mesmo tempo a terra e o mar (10,2). verante". Os que se submetem so destina
dos ao cativeiro e morte (Jr 15,2).
13,1 -18 Entram em cena dois novos per- 13,1 Sai do mar (Dn 7,3), que o ele
si magens, que atuaro at o cap. 20. Por mento rebelde e hostil onde se tinha deti-
APOCALIPSE
demas, e as cabeqas ttulos blasfemos.
2A fera da viso pareca um leopardo,
com patas como de urso e boca como
de leo. O drago lhe delegou seu po
der, seu trono e grande autoridade. 3Uma
de suas caberas pareca ferida m ortal
mente, porm a ferida mortal foi cura
da. O mundo inteiro segua adm irado
a fera e adorava o drago que deu auto
ridade fera; 4e adoravam a fera, dizen-
do: Quem se com para fera, quem po-
der lutar contra ela? 5Foi-lhe dada urna
boca insolente e blasfem a, deram -lhe
autoridade para agir durante quarenta
e dois meses. 6Abriu a boca blasfem an
do contra Deus, blasfem ando o nome
dele, sua m orada e os que habitam no
cu. 7Perm itiram -lhe fazer guerra con
tra os santos e venc-los; foi-lhe dada
autoridade sobre toda raga, povo, ln-
gua e nago. 8Vo ador-la todos os
do o drago (12,18). Os dez chfres po-
dem representar uma totalidade de poder
ou uma srie de poderes; algo semelhante
as sete cabegas; uma rplica do drago
(12,3). Ttulos blasfemos o ttulo di
vino que se arrogam: ver 17,3. Algum co
mentarista percebeu uma aluso velada: da
fera a Roma, do mar ao Mediterrneo,
Mare nostrum.
13.2 A fera sintetiza as quatro de Daniel
(Dn 7,4-6). O drago o de 12,9, poder
supremo do reino hostil transcendente.
Nomeia-a plenipotenciaria: inclusive cede-
lhe o trono (que o Fara nao cede a Jos,
Gn 4 1,40). Compare-se com Ap 2,28; 3,21.
13.3 Parodia diablica de Jess Cristo,
com pretenses de suplant-lo. Levando
em conta lendas correntes da poca, pro-
vvel que se refira a ero.
13.4 Quem como a fera? remeda a ex-
presso Quem como Deus? (= M i-ka-el,
Ex 15,11; SI 88,6; cf. Is 46,9). Ver 2Ts 2,4.
13.5 Insolente: SI 12,5. Um tempo li
mitado, a metade de sete anos; igual ao
drago (12,6-14).
13.6 A morada a tenda, o templo ce
leste; os que o habitam so a corte de Deus.
13.7 Foi-lhe dada (por Deus, passivo
teolgico) equivale a permitir; porque Deus,
e nao o drago, tem o controle supremo.
Faz guerra, como o drago (12,17).
732
habitantes da trra, cujos nom. .
esto registrados desde o prim i|'> 1
m undo no livro da vida do ( 'unli ii
degolado. 9Quem tem ouvidos, i . m>
10O destinado ao cativeiro ira it<
o destinado espada, pela espad........
rer. Aqu esto a perseveram i i >O
dos santos.
11 Vi subir da trra outra fera, com <l>>i
chifres como cordeiro, e que falav.i. .i
mo um drago. 12Ela exercia toda .i tu
toridade da primeira fera na ........... .
dla, e obrigava todos os habitante* ti
trra a adorar a primeira fera, cuj:i l<i >
da mortal fora curada. 13Ela rcah/it
grandes sinais: faz cair raios do o-ti ti
trra em presenqa dos h o m en s.14111^i
na os habitantes da trra com os simili
que lhe permitem fazer na present .1.
fera. Manda os habitantes da trra 1a
bricar uma imagem da fera ferida pi ln
13,8 expresso tradicional o livro iln
vida (Ex 32,32; SI 69,28) acrescenta m
do Cordeiro, como se fosse ele quem
leva o registro. Desde o principio iln
mundo: ou previstos todos de antemm,
ou comeando pelos primeiros homens o
continuando ao longo da historia.
13,10 O texto citado de Jeremas 15,?
diz que a sentena passa a ser executada,
porque j no tempo de intercesso.
13,11-12 Asegunda fera de categora
inferior: em cabega, chifres e aspecto; so
sobressai em falar como um drago. Atua
na presena ou como representante da
outra; e sua funo a de um falso profe
ta, como o descrito em Dt 13. Sua finali
dade promover o culto da outra fera;
provvel aluso ao culto imperial, que pri
meiro foi de Roma e mais tarde do impe
rador. No detalhe da ferida mortal curada
alguns vem uma aluso lenda de um
ero redivivo que retornara como im
perador.
13.13 Como se contrlasse os meteoros:
assim o fizeram Elias e Eliseu (IRs 18,24-
39; 2Rs 1,10-12); porque eram profetas
autnticos do Senhor a quem obedecem os
raios (J 38,35). Sinais enganosos: anun
ciados em Dt 13,2; Mt 24,24.
13.14 O pormenor da esttua, inspirado
em Dn 2-3, aludira tambm ao culto do
 I |.
. . iinil i viva. l5Permitiram-lhe
i!..... il> iiiu na imagem da fera, de
I
i h i h | .1 imagem da fera falasse e
i i
ll#* " un n n i os que nao adorassem a
ihm'h ni il.i lera. "'A todos, pequeos e
, - n i . I . n i iis e pobres, Iivres e escra-
Hi. 11 111H iccebam urna marca na mo
n> ii.i i ni n.i Ironte. l7Assim, aquele que
.i li > ii .i marca com o nome da fera
......... i os Humeros de seu nome, nao
|iinli i l i m p i a r nem vender. 18A qui
,.u t u i.ilcnto! O perspicaz calcule o
mi........ da lera; o nm ero de urna
i" . 1,1 e equivale a 666.
<>s salvos 'Vi o Cordeiro que
U eslava de p no monte Sio e
........ le cento e quarenta e quatro mil
.111 ii.i/iam seu nome e o nome do Pai
iiii|ii imlorcom suas mltiplas esttuas: Sb
I I.Ki I analisa o tema.
11.15 Compare-se com SI 115 sobre a
mudez das esttuas idoltricas, e com a
i mui de Jeremas. O dado encaixa as pr-
lli ns mgicas e tambm em embustes da
i'|mea.
13.16 urna espcie de tatuagem de
Identificado, como as que se praticavam
i nlao com funqo social ou religiosa,
i 'orno o oposto do cap. 7 e de Ez 9; Is 44,5.
A palavra grega escolhida costumava de-
iignar o selo imperial. Retorna no livro at
n cap. 20.
13,18 O talento dos comentaristas tem
sido posto prova neste nmero enigm-
I ico. sabido que em hebraico e grego as
letras servem de algarismos, pelo que um
nome pode ser transposto numa cifra. Mas
lambm sabido que com os nmeros
podem-se fazer mltiplas operages a ser
vido da fantasa. A opinio mais corrente
por ora o identifica com o imperador Do-
miciano (81-96) ou com ero (54-68), ou
com Domiciano no papel de ero redi
vivo.
14,1-5 Formam grupo parte os salvos,
companheiros de destino do Cordeiro.
Tambm eles trazem urna marca (Ez 9,4),
o nome de Cristo c de seu Pai (3,12; 22,4)
recebido no batismo. Seu nmero de urna
totalidade (7,3-4). So os resgatados da
733 APOCALIPSE
gravado na fronte. 2Ouvi um barulho
no cu: era como barulho de guas tor-
renciais, como barulho de trovoada, o
barulho que ouvi era como de citaristas
que tocavam suas cta.as. 3Cantam um
cntico novo diante do trono, diante dos
quatro seres vivos e dos andaos. Nin-
gum pode aprender o cntico, exceto
os cento e quarenta e quatro mil resga-
tados da trra. 4So os que no se conta
minaran! com mulheres e se conservam
virgens. Eles acomp niham o Cordeiro
aonde for. Foram resgatados da huma-
nidade como prim icias para Deus e para
o Cordeiro. % m sua boca no houve
mentira: so ntegros.
A h o ra do ju lg a m e n to 6Vi outro
anjo voando no znite do cu levando
terra, porque j pertencem ao cu e, can
tando, participam ativamente da sua li
turgia (SI 144,9).
No se contaminaram com idolatria (cf.
2Cor 11,1-4 para este sentido de vir-
gem). Ou ento guardaram continncia
preparando-se para a batalha (lSm 21,6).
So primicias escolhidas (Tg 1,18), so a
comunidade que anunciou Sf 3,13.
14.1 O monte Sio a capital do rei
(SI 48,2-3) ou o monte da confluencia uni
versal (Is 2,1-5).
14.2 E intressante que o rumor ou es-
trondo das guas lhe soe como msica de
cordas.
14,4 Acompanham ou seguem: cf. Jo
12,26. A mentira seria em concreto a
idolatria (Jr 3,23; 13,25).
14,6 Do znite, centro supremo do cu,
sua mensagem atinge toda a superficie ter
restre. Antes do julgamento, o evangelho
faz um ltimo apelo a todos os povos para
que se convertam ao Deus verdadeiro (Ap
11,18; cf. Ecl 12,13). Eboa noticia, conso
ladora e exigente. O evangelho se chama
eterno porque o mesmo para todas as
geraes at a ltima: outros pensam qn
eterno por pertencer esfera da con
sumao celeste.
14,6-20 Numa seqiincia apertada, o
autor sintetiza vrias cenas do julgamento
escatolgico, simultneas ou sucessivas, al-
gumas das quais desenvolver mais adian-
te. Intervm trs anjos, urna figura huma-
APOCALIPSE
o evangelho eterno, para anunci-lo aos
que habitam na trra, a toda nago, raga,
lngua e povo. 7Dizia com voz potente:
Respeitai a Deus e dai-lhe gloria, por
que chegou a hora do seu julgam ento.
Adorai aquele que fez o cu e a trra, o
m ar e os mananciais.
8Um segundo anjo o acompanhava,
dizendo: Caiu, caiu a grande Babilonia,
aquela que em briagava todas as nagoes
com o vinho furioso de sua fomicago.
9Um terceiro anjo os acompanhava,
dizendo em altas vozes: A quele que
adorar a fera ou sua imagem, aquele que
aceitar sua marca na fronte ou na mo,
10beber o vinho da clera de Deus der
ramado sem mistura na taga de sua ira;
na e outros trs anjos. Segundo o seguinte
esquema:
Um anjo proclama um evangelho que
exorta converso
outro anjo anuncia a queda da Babilonia
outro anjo ameaa com o castigo
Intermdio de chamado e audio.
Urna figura humana, coroada, apare
ce com urna foice.
Um anjo lhe ordena ceifar, e ele o
executa
outro anjo se apresenta com urna foice
outro anjo lhe ordena vindimar, e ele o
executa.
O esquema coerente.
14.7 O universo, normalmente cu e
terra, divide-se aqui em quatro zonas: cu,
terra, mar oceano, mar subterrneo de gua
doce que aflora nos mananciais (os velhos
Apsu e Tiamat). Essa adorao se contra-
pe idolatria e ao culto imperial.
14.8 Babilonia a capital emblemtica
do drago, cuja queda se descrever ou
cantar mais adiante (17-18), oposta Je-
rusalm celeste. O presente anncio ti
rado de Is 21,9, que se pode completar com
a cena de Jr 51,63-64, arremate dos caps.
50-51; para a embriaguez, ver Jr 51,7 e
Hb 2,15-16. Babilonia podia ento desig
nar Roma (lPd 5,13).
14,9-11 Interpela cada membro da co-
munidade no tempo da crise. O castigo
recolhe vrios motivos literrios: o clice
(Jr 25,15, lugar clssico; Ez 23,31-34; SI
75,9), o fogo e enxofre (SI 11,6), a fuma-
a perptua (Is 34,10). O vinho da clera
734
ser atormentado com fogo > <n*,.!
em presenta dos santos anjos i-I*.
deiro. n A fum aga do tormento >i. .
pelos sculos dos sculos. No i<111. i.
canso nem de dia nem de noili- <>* <|n>
adoram a fera e sua imagem, os <|ii< k
cebem a m arca do seu nome. 1 \>|ui
est a constncia dos santos, qu< ol
servam os mandam entos de Deir. i
mantm fiis a Jess! 13Ouvi una nt<t
celeste que dizia: Felizes os que mm
rem fiis ao Senhor. Sim diz o i .pm
to descansaro de suas fadigas, p i
suas obras os acompanham.
14Vi urna nuvem branca, e sentada u
nuvem urna figura humana, com inim
coroa de ouro na cabega e urna Ion ,
de Deus corresponde ao vinho com qm
Babilonia embriagava e seduzia os povon
Na presenga dos anjos e do Cordeiro"
cuja felicidade para eles inacessvel (i I
Le 16,23 e Sb 5,2).
14.12 O versculo recorda mais urna viv
que as vises tm a fungo de interpel.u
os ouvintes.
14.13 Em contraste, urna voz celeste
anuncia a bem-aventuranga dos que s>
mantm fiis ao Senhor (Jess Cristo)
at morrer. Enquanto os fiis fera no
tm descanso (v. 11), estes deseansani
definitivamente (Sb 3,2-3; Hb 4,10; ver a
oposigo entre Is 57,21 no h paz para
os malvados e 57,2 para que entre na
paz). As obras que realizaram como cris-
tos no passam, mas se incorporam pes-
soa em seu destino final bem-aventurado
(compare-se com SI 49,18).
14,14-20 Ceifa e vindima so operages
paralelas (J14,13-14). Tambm contrapos
tas? Ceifa de bons e vindima de maus?
Quer dizer, a execugo do julgamento fi
nal. O segundo claro: a vindima urna
verso fantstica de Is 63,3.6. O primeiro
se apia numa irregularidade do esquema:
em lugar de um anjo, executa a ceifa urna
figura humana, sobre urna nuvem bran
ca (Dn 7,13) com coroa de ouro: no
ser Jess Cristo colhendo os seus? Ver
Me 4,29 e Mt 13,24-30. Uma dificuldade
sria contra essa interpretago que um
anjo d a ordem a tal figura humana.
* Ou: mil e seiscentos estadios, nmero ml
tiplo de quatro, com valor de totalidade.
 Al*C )( 'A l .1 P S I

fin 11 int m i" 1 ''.mu nutro anjo do tem- nmero de seu nome estavam junto ao
iii t i 11>hi ni .illa vu/, para aqucle que m ar transparente com as ctaras de
M i ni ni" n.i imvein: Lana a foi- Deus. 3Eles cantam o cntico de M oi
* t- . il i | hir. clicgou a hora da ceifa, ss, o servo de Deus, e o cntico do Cor-
I . m i . i un da Ierra est bem madu- deiro: Grandes e admirveis so tuas
jn ' \i|in li que eslava sentado na nu- obras, Senhor D eus T odo-poderoso;
iii l ni. un i luirc na terra e a terra foi justos e certos teus caminhos, Rei das
i r ii.nl i 1 '..nu nutro anjo dn templo do nages. 4Quem nao te respeitar, Se
i . i imlii ni ele cum uma foice afiada. nhor, quem nao dar glo ria ao teu
"tj.il......... i anjo de junto do altar, aquele nome? S tu s santo, e todas as nages
.......... 11 >l.t o logo, e disse em altas viro adorar-te em tua presenta, por
.... |>m .i ,ii|iiclc que tinha a foice afia- que tuas decises foram reveladas. De-
l t I mi i .i Inice afiada e colhe as uvas pois vi como se abria o templo, a tenda
i ili 11 . ila Ierra, pois os cachos es- do testemunho no cu. 6Do templo sa-
Mn hiin lut us. '"'O anjo lanou a foice na ram os sete anjos das sete pragas, ves
ii h .11 i ullirii a videira da terra e jogou tidos de linho puro resplandecente, a
i* h r un grande lagar da ira de Deus. cintura cingida com cintos de ouro.
Ti ii.mi u lagar fora da cidade, e o 7Um dos quatro seres vivos entregou
hii> ih iiansbordou do lagar, e num raio aos sete anjos sete tagas de ouro cheias
i. n/rulos quilmetros* atingiu a al- da ira do Deus que vive pelos sculos
Im i i l u Iicio dos cavalos. dos sculos.
80 templo se encheu de fu maca por cau
As sete ltimas pragas Vi sa da gloria e poder de Deus, e ningum
nutro sinal no cu, grande e ad- podia entrar no templo at que se com-
mii.ivel: sete anjos que levam as sete pletassem as sete pragas dos sete anjos.
iiliimas pragas, nas quais se esgota a
lin ilc Deus. 2Vi uma espcie de mar As tagas da ira JO uvi uma
liiinsparente m isturado com fogo. Os voz potente que saia do templo
1111' vcnceram a fera, sua imagem e o e dizia aos sete anjos: Ide derramar pela

15 16 Sucede um novo setenrio, de r; quando passares pelo fogo, a chama

IH.ij.is, que de certa forma repete ou reno- nao te abrasar (Is 43,2). Pode haver uma
v.t os sete selos e as sete trombetas. S que reminiscencia da passagem do mar Ver-
r o ltimo setenrio, no qual se est con- melho: os salvos se encontram na outra
,limando o julgamento. Repetem-se as pra margem. O cntico de Moiss (Ex 15) pre
xis na terra, no mar, nos rios e nos astros; ludia o do Cordeiro, o qual se povoa de
inencionam-se as trovas, o Eufrates e a reminiscencias (SI 11,2; 99; 102;Tb 13,7).
Icinpestade teofniea; o alcance desta vez 15,5 Continua a introdugo. O vidente
nfio limitado, mas universal. A introdu identifica o templo com a tenda do teste
cilo solene, o sinal se projeta no mundo munho, que na tradigo hebraica a ten
celeste, como antes os da mulher e do dra- da do encontro, onde Deus marca encon
go. Antes de comegar o castigo, uns ver tr com Moiss e com o povo (Ex 33,7-11).
sculos apresentam os vencedores atuan- Faz eco arca da alianza (11,18).
do na liturgia celeste. 15,6-8 Os sete anjos saem como os sete
personagens de Ez 9, s que vestidos to
15, l Ver no captulo de maldiges a dos de linho sacerdotal, com cintures re
ameaga de Lv 26,21 multiplicarei por sete gios. As tagas: cf. Is 51,17.22; a fu maga:
meus golpes. Esgota-se: expresso cor IRs 8,10; a fumaga da clera: SI 74,1; 80,5.
rente em Ezequiel: 5,13; 6,12; 20,21 etc.
15,2-4 O mar misturado com fogo re 16 , 1-20 A operagao de derramar as ta
presenta a prova que os vencedores atra- gas se efetua com relativa rapidez. Repe-
vessaram: quando cruzares as guas, eu tem-se alguns motivos dos setenrios pre
estarei contigo, a corrente no te afoga- cedentes: sangue e fogo e nao eonverso
APOCALIPSE
terra as sete tagas da ira de Deus. 2Saiu
o prim eiro e derramou sua taga na ter
ra: chagas malignas e graves acomete-
ram os que levavam a marca da fera.
30 segundo derramou sua taga no mar:
transformou-se em sangue como de um
morto, e morreram todos os seres vi
vos do mar. 40 terceiro derramou sua
taga sobre os rios e m ananciais, e se
transformaram em sangue. 5Ouvi o anjo
das aguas dizer: Justa tua sentenza,
Santo, que s e eras, 6porque derrama-
ram o sangue de santos e profetas: tu
lhes dars sangue para beber, pois o
m erecem. 7E ouvi o altar dizendo: Sim,
Senhor, Deus Todo-poderoso, tuas sen-
tengas sao justas e certas. sO quarto
derram ou sua taga no sol, e lhe perm i
tirn! abrasar os homens com fogo. l'Os
homens se abrasaram terrivelm ente e
blasfemaram o nome de Deus, que con
trola essas pragas; mas nao se arrepen-
(cf. Am 4,6-12); amplifica-se a descrigo
do terremoto e anuncia-se urna batalha
decisiva.
O texto vai despertando recordages e
ecos do AT. Pragas do Egito: como chagas
(Ex 9,10), sangue (Ex 7,17-21), trevas (Ex
10,21), tempestade (Ex 9), granizo (Ex 9,
24). Ou ento de textos profticos: a voz
possante (Is 66,6), a ira derramada (Jr 10,25;
Ez 7,8 par.), beber sangue (Is 49,26), nu
dez (Is 20). Destacam-se dois temas: a
mobilizago geral e o grande terremoto. Ao
enlagar essas pragas com as do Egito, d a
entender que sao atos libertadores de Deus.
16,5-6 Neste livro, h anjos que contro
lan! elementos e meteoros: 7,1; 14,18. O
castigo aplica urna espcie de lei do talio.
Derramaran! sangue: SI 79,3, bebero san
gue. A sentenga justa e responde peti-
go dos assassinados, 6,10.
16,8-9 O fogo do sol abrasador: Eclo
43,4; Deus retira sua protego (SI 121,6).
Dar gloria a Deus nesse contexto equi
vale a reconhecer a prpria culpa (cf. Js
7,19).
16,10 Sb 17 desenvolve com grande fan
tasia a praga aterradora das trevas. Duas
vezes a resposta humana blasfemar em
vez de reconhecer e arrepender-se: assim
agravam a culpa.
736
deram dando gloria a Deus. )<
derramou sua taga sobre o trom >. I
seu reino ficou em trevas, e mon
lngua de dor. "B lasfem aran! o
do cu por suas chagas e dores: 111
se arrependeram de suas ages. > i
to derramou sua taga sobre o (ii.u i'lil
Rio (o Eufrates): sua gua secn -n .
abrirpassagem ao sreisd o o rien n \| I
sair da boca do drago, da boca il.i l>
e da boca do falso profeta, tres i pn,
tos mundos como sapos. 14So u
pritos de demonios que operam sin.iil 1
e se dirigem aos reis do mundo u >r. u
nem para a batalha do grande du i-.
Deus Todo-poderoso. 15Atengo, |><u<
eu chego como ladro! Feliz aquek <|in
vigia e guarda suas vestes; assim n
ter de andar nu, mostrando suas m i. |
gonhas. l6Ele os reuniu num lugar i li.i
m ado em hebraico Harmagedon. <1
stim o derramou sua taga pelo ar. 1 <
16,12-14 A mobilizagaogeral se inspii.i
na viso de Gog, Ez 38-39 e em Zc 14,1
Mobilizarei todas as naes... sairei pat n
lutar contra essas naes. S que ui|ii
sao as foras do mal que a provocan!,
remedando a ago de Deus. Em Ez W
Deus diz a Gog: eu os tirarei para a ba
talha, tu te despertars, te viro pensa
mantos; em Ez 39,2: eu te levantarei tu <
norte remoto e te levarci...'' Em Ap o pro
cesso assim: o trio dragao-fera-falso pro
feta (= segunda fera, 13,11-18) vomita um
trio de espritos demonacos em figura de
ras ou sapos (cf. Ex 8,1-11), que incitam a
urna coalizo de reis. Eles pensam que
sua batalha e sua vitria, mas a batalh.i
do Deus Todo-poderoso. O lugar da ba
talha final um emblemtico Harmagedon
ou monte de Meguido (cf. Jz 5,19; 2R.s
23,29); ou se imagina o desfiladeiro que
conduz cidade, ou o monte urna criao
fantstica, que fez sucesso na literatura.
16,15 Este um dos apartes que o autor
dirige a seus leitores (Mt 24,43). Lido de
pois do v. 16, teria mais sentido. Andar nu
grave huinilhagao (Is 20).
16,17-21 A stima taga antecipa em re
sumo a condenago da capital imperial
satnica e seus satlites. Pelo efeito com
binado de um colossal terremoto embaixo
 737 A P ( X A l l l'S t

mttil i , , 1.1 i.....i. '..mi una voz poten-
8 Min 'iM'i A. .iImhi! IKIImivc relm-
, ip . i iin|'i'liiM-Irovcs; houveum
.i tu ), h ih M i n i l i , conio jam ais houve
Luli i|in h i Inuncus na terra, tao vio
liniti 1 1>i i. li tirinolo. '''A Grande Ci-
i.t | nini .. i ni lisedesm oronaram
ii ii i.i. .l i . n.H.di s. Deus se lembrou
i li .t il. mi i i ,t le/ lieber a taga da ira
h ......... i ,i "I ugiram todas as ilhas,
, mi niii.it.mi montanhas. 21Granizo
Mtu ini. . n i omo talentos caiu do cu
tu)...... Iimin'iis. ()s homens blasfema-
Hin . .ni t i Deus pela praga de grani-
ii. .......... ittna praga terrivel.
I HP ( ) julgam cnto da g ra n d e pros-
I / Ulula 'Um dos sete anjos que
i...I. mi r. '.eie tagas aproximou-se de
iiiittt i me ilirigiu a palavra: Vem, vou
i. hi.i .i m i a sentenza contra a grande
Iii.i .iiiul.t, entronizada entre mltiplos
canats*. \ oni quem fornicaram os r e s
do mundo, c om i o vinlio de sua for
n ic a rio se cm bitagat un o s habitantes
do mundo. Transpoilou me em xtase
a um deserto. Ai vi urna m ullin ( aval-
gando urna fera de cor escarate, eobetla
de ttulos blasfemos, com sete caberas
e dez chifres. 4A mulher vesta prpura
e escarate, adornada de ouro, pedras
preciosas e prolas. Na mo erguia urna
taqa de ouro cheia das obscenidades e
impurezas de sua fo rn icad o . 5Na fron
te levava um ttulo secreto: Babilonia,
a G rande, mae das prostitutas e das
obscenidades da trra. fiVi a mulher em
briagada com o sangue dos santos e o
sangue das testem unhas de Jess. A
vista dla me enchi de estupor.
70 anjo me disse: Do que te admi
ras? Vou te explicar o segredo da mu
lher e da fera que a sustenta, daquela
que tem sete cabegas e dez chifres. 8A

11 11, 1K- 20), e um granizo devastador em casos se refere sedugo do comrcio ou

, un Hitas e montanhas sao pilares do
mni tu l o (cf. SI 65,7 e Eclo 43,23). Um ta- induzir com agrados idolatra: de seu
I, itlii pesa uns trinta quilos.
17 18 curioso e significativo o pro- imperial seduz e corrompe vassalos e s-
. i v,o regular que, por vontade do autor,
i, its personagens hostis seguem: urna
i lupa de poder, uma derrota ou revs, se
trla/.em por um momento, at a derrota
ilrUnitiva. Isso vale para o drago, a pri
me- ra fera e o novo personagem destes
ilois captulos, que sao dedicados ao jul-
I'.miento, condenado, execucjo e lamen
tado da Grande Prostituta. E a Babilonia
histrica que arrasou Jerusalm, a Roma
do culto imperial e feroz perseguidora dos
eristos. E emblema de qualquer cidade
ou poder, de qualquer poca, que se ope
ao plano divino de salvaqo por Jess Cris
to. O nome de Babilonia atrai textos de Jr
50-51; o canto fnebre inspira-se mais em
Ez 26-27. Quando o autor procura descre-
ver em chave a figura de Roma, quando
salta da fera aos chifres, sucedc-lhe o que
sucedeu a Daniel, que se perdeu em ale
goras intelectuais pouco convincentes.
17,1-2 Prostituta: para o ttulo pde
se ver Is 23,16s e Na 3,4: em ambos os
do poder. A prostituido consiste aqui em
vinho bebiam as nages e se perturbavam
(Jr 51,7); ver tambm Hab 2,15; o poder
ditos. Cidade de canais: Jr 51,13; SI 137,1.
Essa prostituta se contrape a esposa do
Cordeiro, 21,9s.
17.2 *Ou: correntes caudalosas.
17.3 O deserto como lugar desabitado,
morada de feras (Is 13,19-22; Jr 51,29.43).
A fera de Dn 7,8; Ap 13,1. Os ttulos blas
femos: Dn 7,25.
17.4 Figura de Iuxo suntuoso (Jr 4,30),
com as cores imperiais, com as quais con
trastar o branco do cavalo e do cavaleiro
vencedores. As pedras preciosas: Ez 28,13;
a taga de ouro: Jr 51,7.
17.5 O nome misterioso ou simbli
co, porque Babilonia Roma; a Grande:
Dn 4,27. Mae ou chefe, matriarca; para a
expresso, ver Gn 4,21-22.
17.6 Embriagar-se de sangue: descreve
energicamente a perseguigo sdica e de-
sapiedada.
17.7 O anjo intrprete de visdes recur
so do gnero.
17,8-9 Babilonia existiu e deixou de
existir (Jr 51,64) e volta a existir com o
APOCALIPSE
fera que viste existiu e j nao existe,
porm subir do A bism o para ser ani
quilada. Os habitantes da trra, cujos
nomes nao esto escritos desde o prin
cipio do m undo no livro da vida, fica-
ro assombrados ao ver que a fera exis
tiu e j nao existe e ir se apresentar.
9Aqui preciso talento do perspicaz!
As sete caberas sao sete colinas sobre
as quais est entronizada a mulher. Sao
tambm sete reis: 10cinco caram, um
est reinando, outro anda nao chegou;
quando vier, durar pouco. n A fera que
existia e j nao existe ocupa o oitavo
lugar, embora seja um dos sete, e ser
destruido. 12Os dez chifres que viste sao
dez reis que ainda nao reinam; mas du
rante urna hora partilharo a autorida-
de com a fera. Tm um nico prop
sito e submetem sua autoridade fera.
14Lutaro contra o Cordeiro, porm o
Cordeiro os derrotar, porque Senhor
dos senhores e Rei dos reis, e os que ele
chamou sao escolhidos e leis. 15Acres-
nome de Roma. E repetir esse ciclo na
historia, saindo cada vez do abismo da
perverso. As sete colinas identificam
Roma. Alguns vem nessa expresso co
dificada urna aluso lenda de um ero
redivivo que voltaria a reger o imprio de
Roma. Por outro lado, a expresso ternaria
existiu-no existe-voltar soa a parodia
do ttulo divino de 1,4 e pode recordar o
esquema pascal de Jo 16,16: a fera, triste
arremedo de Deus e de Cristo.
17,10-11 Tambm nestes vv. tem-se
exercitado o talento dos comentaristas.
Sao estas as suas perguntas: o nmero sete
significa urna totalidade coletiva ou indi
ca figuras individuis? No segundo caso,
com que reis romanos devem ser identifi
cados os sete? Quem o sexto reinante?
Quem o oitavo? Nao se encontrou res-
posta satisfatria. O oitavo como urna
encamago da maldade, o grande agente
de Satans. O importante e claro, nesse
artificio alusivo, que todos se p5em de
acordo em lutar contra o Cordeiro. Os cris-
tos da poca e de todos os tempos nao
devem espantar-se, antes, devem estar con
vencidos de que o Cordeiro o verdadei-
ro senhor da historia.
738
centou: Os canais que viste, onde c 1 1
entronizada a prostituta, sao povos, muli >
des, nages e lnguas. IfiOs dez chiln
que viste e a fera detestaro a prosi i111
ta, iro deix-la arrasada e nua, com n i*i
sua carne e a queimaro. 17Porque Den,
para executar seu designio, os mov< u,
harmonizando propsitos e submeten
do os reinos deles fera, at que se cu 111
pram os planos de Deus. I8A mulher qm
viste a grande capital, soberana d>
reis do mundo.
Q ueda de B abilonia 'Depoi
vi descerdo cu outro anjo, coni
grande autoridade, e a terra ficou ilumi
nada com seu resplendor. 2Gritou com
voz potente: Caiu, caiu a Grande Ba
bilnia! Tornou-se moradia de dern
nios, abrigo de toda espcie de espiri
tos imundos, abrigo de toda espcie di
aves impuras e nojentas, 3porque do vi
nho furioso de sua fom icago beberam
todas as nages, e os reis do mundo
17,12 Os dez reis nao representam per-
sonagens histricos, mas a grande coali-
zo internacional que se prepara para o
assalto final, e a derrota (cf. Ez 3839).
Porque sero derrotados pelo Rei dos reis.
17,14 Para o ttulo: Dt 10,17; Dn 2,47;
SI 136,3.
17,16-17 Os antigos aliados se tomaro
hostis, os servidores se transformarao em
executores. Vo deix-la nua, para a ver-
gonha pblica: Ez 16,37; Is 47.
18 Inspirado em Ez 27-28 e com remi
niscencias de outros profetas, este captulo
anuncia e canta a queda de Babilonia. Co-
mega com o anncio e continua com a sen-
tenga, vv. 1-8; seguem-se trs lamentaes:
dos reis, w . 9-10, dos comerciantes, w . 11-
17a, dos marinheiros, w . 17b-19; conclu
com urna ao simblica e sua explicao.
18,1-2 Unj anjo de esplendor celestial (Ez
43,2) d a noticia a todo o mundo, anteci-
pando o que Is 21 reserva va para o final. A
capital orgulhosa era guarida de demonios
(Is 13,21; 34,11-14; Jr 50,39); pode referir
se aos dolos.
18,3 A fornicadora do captulo preceden
te, cf. Is 23,17. Detm-se nos aspectos ne-
ti <11
i.... i.......ni i din ca, c os com erciantes
in I<IHII<I<I .<- cnriqueceram com seu
Iii.h i ni Iumi 'Ouvi outra voz celeste
11h <11, i,i 1iivo mcu, sai dla, para nao
ni. .. uinplKcs de seus pecados e nao
...l i. i* I . m u s castigos. 5Porque seus
i...... i . .i amontoam at o cu, e o Se-
<)! <i i< ni presentes seus crim es. 6Pa-
,( ii IIh i mu a mesma moeda, dai-lhe o
i'.i in | i t suasaqes; a taga em que pre-
Imi11 *11 -.iias misturas, enchei-a o dobro
>.in i ln. 'quanto foi seu fausto e seu
Iiiki. i la i Ihe em castigo e torm ento.
I ii/ui .i si mesma: Tenho um trono de
i.iinli.i, nao ficarei viva nem sofrerei
l<mui,oes. Klor isso, num dia lhe chega-
i.ti i M a s pragas: matanga, luto e fome,
< n imcndiarao; porque o Senhor Deus
<|ur a condena poderoso.
Tur ca os reis da trra que com ela
Immcararn e se deram ao luxo chora-
i ai i c la rao luto, quando virem a fumaba
11<i seii incendio, *e de longe, por medo
lo seu torm ento, diro: Ai, ai da gran
de cidade, Babilonia, a poderosa, pois
mima hora se cum priu tua sentenga!
"O s com erciantes da trra choraro
r laro luto por ela, porque ningum
mais compra sua m ercadoria: 12ouro e
piala, pedras preciosas e prolas, linho
e prpura, seda e escarate, m adeiras
cativos do comrcio imperial: luxo osten-
M voeenriquecim ento de alguns. OAT em
Heral nao olha com bons olhos a profisso
ile com erciante, mas veja-se a avaliagao
de Pr 31.
18.4 Convite para sair: em sentido pro
prio (Jr 51,6-9) e em sentido metafrico
para os cristaos (2Cor 6,17). Assim se li-
vraro da cumplicidade e do castigo.
18.5 Os pecados acumulados atingem o
limite do tolervel: cf. Gn 15,16.
18.6 Devolvei-lhe: segundo a lei do ta-
lio, e at mesmo o dobro: SI 137,8; cf. Jr
16,18; Is 40,2; porque se excedeu na cruel-
dade. Segundo 2Sm 12,4, o culpado deve
pagar o qudruplo.
18.7 Inspirado diretamente em Is 47, que
apresenta Babilonia como matrona sober-
ba e humilhada.
18.8 Correspondem destruigao hist
rica de Jerusalm (2Rs 25).
739 APOCALIPSE
arom ticas, objetos de m arfim , obje
tos de m adeiras preciosas, de bronze,
ferro e m rm ore, 13canela e especia
ras, perfum es, m irra e incens, vinho
e leo, flor de farinha e trigo, vacas e
ovelhas, cavalos, carros, escravas e
escravos. u O lucro que cobiqavas fu-
giu de ti, perdeste teu refinam ento e
esplendor, e nao voltars a encontr-los.
15Os comerciantes desses produtos, que
se enriqueciam com ela, se mantero
ao longe por m edo de seus torm entos,
choraro e ficaro de luto, 16dizendo:
A i, ai da grande cidade, que se vesta
de linho, prpura e escarate, que se
adornava com ouro, pedras preciosas
e prolas! 17Tanta riqueza arrasada
num a hora.
Todos os pilotos e navegadores, ma-
rinheiros e trabalhadores do m ar fica
ro longe e, ao verem a fumaqa do seu
incendio, 18gritaro: Quem era como
a grande cidade? I9Jogaro p na ca
b era, choraro e ficaro de luto, gri
tando: Ai, ai da grande cidade, de cuja
abundancia se enriqueciam todos os
que navegam pelo mar, pois numa hora
foi arrasada! 20A legrai-vos por ela,
cus, santos, apstalos e profetas, por
que, ao conden-la, Deus fez justiga
para vs.
18.9 Comeqa a lam entado dos reis, co
merciantes e marinheiros, inspirada em Is
23,1-2; Ez 26,16-18; 27,12-24.30-36.
18.10 Babilonia incendiada como ou
tra Sodoma, ao passo que Jeremas a des-
crevia submergida pelas guas.
18,12-13 Compare-se com a grande enu
m erado de Tiro (Ez 27,12-24). Encerran
do a lista, o comrcio brutal de escravos,
base desumana do luxo imperial.
18,14 Pode-se comparar com os ais de
Hab 2,6-13. O lucro da colheita com
pleta, referida pelo termo grego.
18,20 O castigo do tirano opressor e
impenitente libertado de suas vtimas.
E vice-versa, a libertario do inocente exi
ge o castigo do culpado impenitente. Con
denar fazer justiga, livrar. Urna aqo
digna de ser aclamada (Is 44,23; 49,13).
Essa alegra contrasta com o pranto das
lam entares precedentes.
APOCALIPSE 740

21Depois, um anjo poderoso levantou Porque sentenciou a grande pro.iiim .

urna pedra com o urna roda de moinho
e a arremessou ao mar, dizendo: Assim
ser arremessada com mpeto Babilo
nia, a grande cidade, e nao ser mais en
contrada. 22No se ouvir nela som de
ctaras, cantores, flautistas e trombetas;
nao haver ai artesos de nenhuma es-
pcie; nao se ouvir em ti o barulho do
moinho, 23nem brilhar em ti a luz da
lmpada, nem se ouvir em ti a voz do
noivo e da noiva. Teus mercadores eram
os grandes da trra, com tuas feitiga-
rias se extraviaram todas as nagoes,
24nela foi descoberto o sangue de pro
fetas e santos e de todos os assassina-
dos no mundo.
'D epois, escutei no cu um ba
rulho com o de urna grande mul-
tido que dizia: Aleluia! Ao nosso Deus
cabem a vitria, a gloria e o poder, 2por-
que sao justas e certas suas sentencas.
que corrompeu o mundo com su r i. ..
nicages, e pediu-lhe contas do s:ui|-n,
dos servos dele. 3E repetiram: A lilm v
A fumaga dla sobe pelos sculos . i-
sculos. 4Os vinte e quatro ancios i <i|
quatro seres vivos se prostraram e a . i , .
raram o Deus sentado no trono, c di
seram: Amm, aleluia!
O casam ento do C ordeiro 5D<> in
no saiu urna voz que dizia: Louvai n
nosso Deus, todos os seus servos e fie i .
pequeos e grandes. 6E escutei um m
m or como de um a grande multidan.
como barulho de guas torrenciais, co
mo fragor de trovoes muito fortes: la
reina o Senhor, Deus nosso Todo-pode
roso. 7Vamos fazer-lhe festa alegre, dan
do-lhe gloria, porque chegou o casamen
to do Cordeiro, e a noiva est pronta. !
a vestiram de linho puro resplandecenl<
(o linho sao as boas obras dos santos).

18,21 Repete-se o rito simblico de Jr 21 Derrota dos inimigos e suas conseqn

51,63-64; depois do qual tudo emudece (Is cias. 20,1-10 O Cordeiro reina mil anos
24,8), em particular a voz dos noivos que com os seus. 20,11-15 Julgamento dos
expressa a alegra do amor e a fecundidade mortos. 21,1-8 A nova criago. 21,9-22,5
(Jr 16,9; 25,1); lampada e moinho evocam A nova Jerusalm: cidade e noiva.
a alegra e a paz da vida domstica. 19,5-9 O smbolo matrimonial do Se
18,24 O sangue derramado clama ao cu nhor (Yhwh) com Jerusalm (= comuni-
(Gn 4,10; Ez 24,7). dade) freqente no AT. Dois textos nos
interessam especialmente, porque cantam
19,1-4 lamen tago fnebre faz eco, o casamento de um rei vencedor por amor:
numa liturgia celeste, a aclamago dos sal Is 62,1-9 e SI 45: este o esquema que
vos. Com tragos de SI 29,1-2; 79,10; Is nosso autor segue. Mt 22,1 prope a par
34,10; Dt 32,43; SI 47,9. Contas do san bola de um rei que celebrava o casamen
gue: responde ao prximo 18,24 e ao cla to de seu filho; Le 14,15 chama bem-
mor dos assassinados de 6,10; ver SI 79,10. aventurados os convidados ao banquete do
19,5 Babilonia foi aniquilada por suas Reino.
culpas. Mas, quem foi o vencedor? Quan- Soa uma voz annima que pronuncia em
do se deu a batalha? Que aconteceu com nome de Deus o invitatrio de um hio. A
os guerreiros e os mortos? Que suceder introdugo (w . 5-6) volta a tomar dados
depois? de Ez 1,24 e SI 115,13. Depois que o re, o
Sem seguir a ordem cronolgica, repe- Senhor Deus Todo-poderoso, sentou-se no
tindo e sobrepondo dados, o autor vai com trono, anuncia-se concisamente o casa
pletar suas visoes em chave gloriosa. A mento (do Filho). Embora a noiva esteja
ordem aproximada da disposigo do ma preparada e vestida (cf. Is 61,10), a ceri
terial a seguinte: 19,522,5 Sete visoes mnia fica em suspenso at o cap. 21. Em
da batalha e da vitria final: 19,5-10 Anun- substituigao, escutamos uma das sete bem-
cia-se o casamento do Cordeiro (com a aventurangas do livro, esta ltima dirigida
nova Jerusalm); 19,11-19 O Cordeiro aos convidados para o clssico banquete.
cavaleiro e seu exrcito. A batalha. 19,20- As sete bem-aventurangas se lem em 1,3;
 741
I.......li me tlis.se: Escreve: Felizes os
...... icLulos para o casam ento do Cor
ti ini I acrescentou: So palavras au-
ipiiUi iis de Deus. 10Eu ca a seus ps
i in mlurago. Mas eie me disse: No o
S d i i servo corno t u e corno teus
li inni is (|iie mantm o testemunho de
I. ni'. A Deus deves adorar. (O teste-
iniiiilio de Jesus o espirito proftico.)
I>i nvulciro vitorioso (1,14-16; 6,2)
"Vi o cu aberto, e ai um cavalo bran-
i o Suu cavaleiro se chama Fiel e Ve-
iii/. .Insto no gov ern o e na guerra.
l 'Seus olhos so cham as de fogo, na
iili(\-a tem muitos diademas. Tem gra-
I 1,13; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14 (adensam-
uc no final).
19,10 O breve episdio transforma sig-
mlicativamente um detalhe de Dn 8,17. O
vidente caiu espantado de brugos diante
ilo unjo. O autor de Ap acrescenta o gesto
de adorago, que lhe serve para subli-
iihar que a viso inteira procede de Deus e
c autntica (diz Dn 8,26); no parece
eonter urna ponta polmica contra a vene-
mgo dos anjos (CI 2,18).
19.11-21 Deixando pendente o casa
mento, passa a descrever a guerra, da qual
so nos apresenta o exrcito vencedor e as
eonseqiincias da derrota.
19.11-16 A apresentago do generai
quase um florilgio de frases do AT. O cu
aberto (Ez 1,1) vai mostrar urna viso. O
cavaleiro Fiel, Veraz e Justo: SI 45,5 diz
cavalga vitorioso pela verdade e pela jus-
tiga. Justo no governo: como o descre-
ve o SI 72 e o anuncia o SI 98,13 reger o
universo com justiga. Os olhos como
chamas de fogo procedem do personagem
magnifico e impressionante de Dn 10,6.
O manto empapado de sangue (Is 63,3)
o do vencedor que volta da guerra e diz
eu que sentencio com justiga e sou pode
roso para salvar. IJm squito de seus
fiis o segue (compare-se com Is 13).
O cavaleiro a mesma pessoa que a fi
gura do comedo, como mostram seus atri
butos partilhados: compare-se 3,14 com
19,11; 1,14 com 19,12; 1,16 com 19,15;
17,14 com 19,16 e tambm 12,5 com
19,15. Palavra o nome que Jo 1,1.14
A P O C A L IP S E
vado um nome que ningum conhece,
exceto ele. 13Envolve-se num manto
empapado de sangue. Seu nome : Pa
lavra de Deus. 14As tropas celestes o
seguem cavalgando cavalos brancos,
vestidas de linho de brancura resplan-
decente. 15De sua boca sai urna espada
afiada para ferir as naqes. Ele as apas-
centar com vara de ferro e pisar o la
gar do vinho da clera da ira do Deus
Todo-poderoso. 16No manto e sobre a
coxa traz escrito um ttulo: Re dos res
e Senhor dos senhores.
17Vi um anjo de p sobre o sol, que
gritava a todas as aves que voam pelo
cu: Vinde, reun-vos para o grande
lhe d. A espada afiada (Is 49,2; Ez
21,14-21 num cntico espada) a sen-
tenga que pronuncia e que eficaz; espa
da de execugo. Lemos em Sb 18,15-16:
Tua palavra todo-poderosa langou-se
como guerreiro inexorvel... trazendo a
espada afiada de tua ordem irrevogvel.
A vara (ou cetro) de ferro a do Ungi
do do Senhor (SI 2,9). Pisar o lagar (Is
63,3) toma o mosto como imagem de san
gue numa descrigo violenta: seu sangue
salpicou minhas vestes. O ttulo se l em
Dn 2,47.
A guerra desse pargrafo transposigo
metafrica com a qual o autor quer evocar
a violencia da perseguigo e a seguranga
da vitria: o capito j no cavalga um
humilde jumento (Mt 21,1-11). Essa co-
lossal batalha de valores e projetos, trava-
da no mais profundo dos homens e das
sociedades, no cenrio da historia, toma
na superficie potica a figura de urna vit
ria militar.
19,12 O nome que ningum conhece
alude ao mistrio transcendente da sua
pessoa.
19,17-21 A ordem no rigorosa, pois a
mobilizago (SI 2,2; Zc 14,2) est pospos
ta. O anjo est sobre o sol, e da convo
ca as aves que voam pelo cu = ar, debai-
xo do sol. Diante do banquete ditoso do
casamento, oferece-se outro festim maca
bro, tomado de Ez 39,17-20 (cf. Sf 1,7-8).
Os mortos nessa batalha nao recebem se
pultura honrosa, mas servem de pasto as
aves necrfagas.
APOCALIPSE
banquete de Deus. l!Com ereis carne de
reis, carne de generis, carne de pode
rosos, carne de cavalos com seus cava-
leiros, carne de livres e escravos, de
pequeos e grandes. 19Vi que a fera e
os reis da trra com suas tropas se reu-
niam para lutar contra o cavaleiro e sua
tropa. 2I,A fera caiu prisioneira, e com
ela o falso profeta que, realizando si-
nais na presenqa dla, enganava os que
aceitavam a marca da fera e os que ado-
ravam sua imagem. Os dois foram lan
zados vivos no fosso de fogo e enxofre
ardente. 21Os outros foram executados
com a espada que sai da boca do cava
leiro. E todas as aves se fartaram com
as carnes dla.
Outro resultado da vitria a captura
dos responsveis principis (falta por ora
o supremo): a fera (marinha) e o falso pro
feta (ou fera terrestre, cap. 13). Sao con
denados morte (cf. Js 10,22-27) e exe
cutados no suplicio, urna variante da
Geena. Ver Dn 7,11: mataram a fera, a
esquartejaram e langaram-na aofogo; e
a grande pira de Is 30,33.
20,1-10 Agora a vez do principal res-
ponsvel, do drago com seus diversos
nomes ou ttulos: a serpente sedutora e
venenosa, o Diabo caluniador, o Sata an
tagonista. Mas aqui o autor realiza urna
difcil operado, separando em segmentos
temporais o que ns separaramos em pla
nos espaciais ou em dimenses. Ns di-
zemos que o homem no fundo, na raiz
egosta e por isso mau (smbolo espacial);
o hebraico diz que mau de nascenga
(smbolo temporal). O autor diz que du
rante mil anos o drago estar agrilhoado
e que depois ter liberdade de aqo por um
tempo (segmentos temporais simblicos);
ns diramos que num plano impotente
e em outro plano poderoso. Qualquer
intento de milenarismo fica sem apoio de
antemo (ver o jogo temporal de Dn 7,25-
26). De resto, tudo se contempla numa vi-
so celeste, de carter parablico.
Autores antigos tomaram ao p da letra
o milenio, e em tempos posteriores a idia
fez apariqes espordicas. Alguns moder
nos o tomam como profeca em linguagem
742
O milenio 'V i um an|o i
descia do cu com a d i a v i >I*J
Abismo e urna enorme correnti i l u i h
2Agarrou o drago, a serpente .........
va, que o Diabo e Satans, o ......
rentou por mil a n o s3e o arremes:.<ni m
Abismo. Fechou e selou por fo n pn*
que nao extravie as naes, at qm .
cumpram os mil anos. Depois, sei a -.ni
to por breve tempo.
Vi uns tronos, e sentados nelc.
encarregados de julgar; e as alma . 1
que haviam sido decapitados por can-..i
do testem unho de Jesus e da palavi.i <l<
Deus, os que no adoraram a fera n< n
sua imagem, os que nao aceitaram su i
m arca nem na fronte nem na mo. Vi
imaginativa, no estilo dos velhos profel.i
Outros pensam que se refere a urna era ili
paz depois da era das perseguiqes crum
tas; os mrtires se associam agora ao rci
nado do Messias.
Com sua morte e ressurreiQo, Jesir
Cristo, que o mais forte (Mt 12,29 par )
derrotou Satans (Le 10,18; 11,21 par.)
Os que sao fiis a Cristo reduzem o Diabo
impotencia. Os mrtires inclusive parti
cipam do julgamento que o condena. Os
fiis a Cristo j participam da nova vida
do Senhor, j gozam da primeira ressur-
re5 o, j reinam e oficiam como sacer
dotes com o Messias. Mil anos o tempo
da Igreja (Adao viveu s 930 anos, Gn 5,5),
que um dia de Deus (SI 90,4).
Ao mesmo tempo, o Diabo tem poder
sobre os que se deixam seduzir (Gn 3; 2Cor
11,3) e prossegue sua batalha (Ap 12,17).
Mas tambm para o drago chegar a sua
hora final, sua derrota definitiva, seu cas
tigo com seus agentes.
2 0 , 1-2 A chave com que se abriu para
dar sada aos monstros (9,ls), agora os
encarcera. Serpente primitiva: porque
esteve presente j no paraso (Gn 3,1-2).
Acorrentou-o: 2Pd 2,4.
2 0 . 3 Fechou e selou: em chave histri
ca Js 10,18-19; em chave escatolgica, Is
24,22.
2 0 . 4 Os tronos ou assentos do tribu
nal (Dn 7,9.22). As almas um modo
de dizer que esto vivos (as vidas dos
mrtires = os mrtires vivos).
h 743
,! i-iiii < c 111.it .un o>m u Mcssias por
mil .... 1 1 mitins morios nao revi-
i ....... i....... i (ussasscm os mil anos.
I i . , ii. .ni ii'nv.u> pr'iincira. (Feliz e
...i . . 111. ni | i.i 11 u ipa da ressurreigo
! mi.. H i \ ni. ii le segunda nao ter po-
i i ..i.i. i |. mas scro sacerdotes de
ti, M . ilii M i'.sias, e reinaro com ele
mil .... I.r.satlos os mil anos, solta-
I I , iim i <l.i pusao, 8e sair para ex-
11.1 i ii ,i . n.H.oi-s nas quatro partes do
....... i., i Magog. Ir reuni-los pa-
, i . i. ii illi.i. inumcrveis com o a areia
i - ni ii A\.mi.aiao sobre a superficie
i i i n i . . n i aiao a fortaleza dos san-
. . amada. Caiu um raio do
.......... . misumiu. l(lO Diabo que os
- n, ni u i lu arremessado ao fosso de
i i ....... yolic, com a fera e o falso pro-
1.1 i . i.iu atorm entados dia e noite
i I., .i 111os (los sculos.
.'II '...Iiii a icssurreigo consulte-se Jo
..... . m ontexto. O livro fala da scgun-
l . ni. ni. , n.i. i de urna segunda ressurreigo.
\ .( finida morte a que frustra
i. Iiiiiii\ .miente o destino imortalidade.
, Hi nlnlrs, como Ex 19,6 enuncia e Is
i. i i. unnici.i 1 sta a quinta bem-aven-
.......... di i livro.
.'(I H No original (Ez 38), Gog o rei e
i I i| ..|. .ni territrio; ver porm Gn 10,2;
ti i '..I
/(l.'i "l'crcorrer a vastido da terra
, ,'/i,/instando populages que nao sao
n,r. (II.ib 1,7). Os Santos ou consagra-
i.. io Altissimo o ttulo que Daniel d
.... i.i ivi i (l)n 7,23-27), no contexto do jul-
i......tu e da aniquilado da quarta fera.
i li,ima a cidade a Amada ou a Predi-
l ii ili 11,15; 12,7; SI 87). No ttulo reapa-
............imbolo matrimonial j anunciado.
I . | iivialmente significativo Sf 3,17-
1 |...i(|iie junta vitria, reinado e amor:
i 1 '.. nlnir dentro de ti um soldado vito-
i/.mi i/iic exulta e se alegra contigo, re
t, .i ,ui,lo seu amor". O raio: 2Rs 1,10.
.0 1115 Chega o julgamento final dos
minio'., inspiradoem Dn 7,10para os livros
.1.. |nl|'..miento,em Dn 12,2 paraocompa-
.......... dos mortos. O autor acreseenta,
.1. .na colheita, outros detalhes interessan-
i. mi enigmticos.
APOCALIPSE
O ju lg a m e n to (14,14-20) u Vi um
trono grande e branco, e nele algum
sentado. De sua presenta fugiram a tr
ra e o cu sem deixar rastro. 12Vi os
mortos, grandes e pequeos, de p dian
te do trono. Abriram-se os livros, e abriu-
se tambm o livro da vida. Os mortos
foram julgados por suas obras, segun
do o que estava escrito nos livros. 130
m ar devolveu seus mortos. Morte e Ha
des devolveram seus mortos, e cada um
foi julgado segundo suas obras. ,4Mor-
te e Hades foram arrem essados ao fos
so de fogo (esta a morte segunda, o
fosso de fogo). l5Quem nao estiver ins
crito no livro da vida-ser arremessado
ao fosso de fogo.
Novo cu e nova t rra 'Vi um
cu novo e urna trra nova. O pri-
meiro cu e a primeira trra desapare-
20.11 Algum sentado: poderia ser o
Mcssias, segundo At 10,42; 17,31; 2Cor
5,10 etc.; mais provvel que seja Deus,
segundo Mt 18,35; Rm 14,10; a nao ser
que prefiramos a frmula de Rm 2,16 por
meio de Jess Cristo, Deus julgar. Cu
e trra sao as testemunhas notarais cls-
sicas de Deus (Dt 32,1; Is 1,2; SI 50,4):
aqu se retiram e deixam s o juiz, que cria
r outros novos (21,1).
20.12 H uns livros nos quais se regis
tra a conduta, boa ou m, e h um livro da
vida (Ex 32,32; Ap 3,5) que registra os que
alcangaro seu destino imortalidade. O
julgamento se faz segundo as obras (Pr
24,12; Jo 5,28-29).
20.13 O mar devolve seus mortos: sao
os nufragos e afogados, nao sepultados
em trra; ou ento segue a representado
de um mar subterrneo confinante com o
Xeol (cf. Jn 2,3.7).
20.14 O Hades o reino ou lugar dos
mortos, a Morte seu senhor supremo (cf.
SI 49,15-16). A Morte , segundo Paulo,
o ltimo inimigo (ICor 15,26). Ser con
denado ao fogo. Segundo Hb 2,14, o Dia
bo tinha dominio sobre a morte.
21,1 Ficou desimpedido o espago para
o novo universo, a nova criadlo, e para
celebrar o casamento do Cordeiro. O uni-
APOCALIPSE
ceram, o mar j nao existe. 2Vi a cidade
santa, a nova Jerusalm, descendo do
cu, de junto de Deus, preparada como
noiva que se apronta para o noivo.
3Ouvi urna voz potente que saa do tro
no: Eis a morada de Deus entre os ho-
mens: habitar com eles; eles sero seus
povos, e o prprio Deus estar com eles.
Enxugar as lgrim as de seus olhos.
J nao haver morte nem luto nem cla
mor nem dor. Tudo o que antigo pas-
sou. 5A quele que estava sentado no tro
no disse: Eis que renovo o universo. E
acrescentou: Escreve, estas minhas pa-
lavras sao verdadeiras e fidedignas. 6E
me disse: A cabou. Eu sou o alfa e o
mega, o principio e o fim. Ao sedento
darei de beber gratuitamente do manan-
verso descrito com traos conjugados:
ausncia de males, presena de bens. A
noiva Jerusalm, quer dizer, mulher e
cidade, formosa e feliz. O autor dedica
mais espao para descrev-la como cida
de, mas o leitor no h de perder de vista
o contexto conjugal do amor (que ressoa-
r com fora no final). O antecedente de
Is 40-66 significativo, porque o texto
combina e sintetiza sem dificuldade am
bos os aspectos: p. ex. em 49,14-26 se fala
de esposa, me e escombros; em 54,1-10
o dilogo amoroso menciona o espao da
tenda; no captulo 60, Jerusalm ma
trona e cidade etc.
O novo universo anunciado: ver Is 65,17
e 66,22 com seus contextos: o humano pre
domina sobre o csmico; com outras pala-
vras, o centro a nova humanidade. O mar
que desaparece o ocano primordial, ca
tico e rebelde (SI 74,13-14; 93,3-4 par.).
21.2 A cidade a noiva ornada que se
anuncia em 19,7 (cf. Is 52,1; 61,10). Des
ee, porque a noiva tradicionalmente con-
duzida ao noivo que a espera (cf. SI 45).
21.3 Pelo amor do Cordeiro nova Je
rusalm, Deus habita entre os homens, e
os homens com ele (Lv 26,11-12 par.).
21.4 Nem morte nem lgrimas: como se
anuncia na escatologia de Is 25,8 (tambm
Is 65,19 e 35,10 no canto alegra).
21.5 A renovao: 2Cor 5,17.
21.6 O resto, a historia trablhosa e agi
tada, passou e acabou. Abrangendo-a in-
teira, historia e criao, est aquele que
744
cial da vida. 70 vencedor ter tud. >n>m
em heraneja. Eu serei o seu Den i , U
ser meu filho. 8Ao contrrio, os <.m n|
des e infiis, os depravados e assan n '
nos, os fornicadores e feiticein>v >tl
idlatras e mentirosos de toda espei i ||
tero sua parte no fosso de fogo c c n.
xofre ardente (que a morte segn.1 11
A nova Jerusalm (Is 54,1 ls; 60,10 I:
Ez 40-48; Tb 13,17s) 9Aproxim< -1 *
um dos sete anjos que tinham as s e l.
ta^as cheias das ltimas pragas, e rn>
disse: Vem, vou te m ostrar a noiva >
esposa do Cordeiro.
Transportou-me em xtase a una
grande e elevada m ontanha, e me mus
trou a cidade santa, Jerusalm, que des
principio e fim (1,8), o alfabeto inteiro
de tudo quanto se possa nomear (Is 44,6,
48,12). D a beber de graga (Is 55,1): s
exige que tenham sede do manancial da
vida (Jo 7,37; cf. Jr 2,13; Ez 47).
21.7 Combina apertadamente duas me
tades, deixando que ressoem por harmona
as outras duas tcitas: Eu serei seu Deus
(e seu Pai), ele ser meu filho (e meu povo);
restrito no caso do re (SI 2,7; 89,27-28).
O tema da heranga, frequente no AT, se le
tambm no NT: ICor 15,50; lPd 1,3-5.
21.8 Este v. se enquadraria melhor no
final do cap. 20; mas veja-se 22,15. Sus-
peitamos urna distrago do copista; a nao
ser que se trate de um sentimento como o
que prorrompe no final do SI 104.
21 ,9 -2 2 ,5 Descrigo da noiva-cidade:
inspirada em grande parte na ltima sego
de Ezequiel 40-48.
21.9 Este v. muito importante. Avisa-
nos que a minuciosa e fantstica descri
b o da cidade a viso da noiva, a espo
sa do Cordeiro (Jo 3,29). Esse dado nao
se le em Ezequiel. Nao faltam no Cntico
dos Cnticos imagens da amada como ci
dade: bela como Tersa, formosa como
Jerusalm (6,4); teu pescogo a torre
de Davi (4,4); sou urna muralha, e meus
seios sao torres (8,10).
21.10 Ezequiel conduzido cidade que
est sobre a montanha (Ez 40,2-3); nosso au
tor, do alto de urna montanha, a contempla
descendo do cu, porque criaqo de Deus.
Il
1 .1... ih . .le juntode Deus, "resplan-
I.. i ni) i uni a gloria de Deus. Brilha-
- i ......... |icdia preciosa, corno jaspe
ii i lluni 1 l'inha m uralha grande e
ili i uni (In/e portas e doze anjos nas
............. j.ravados os nomes das doze
min. il. I .i.icl. l;,Ao oriente, trs por
li in n.nle, Irs portas; ao sul, trs
(...il i .in ocidente, trs portas. 14A
...... illia d.i cidade tem doze pedras de
ili.......-, (|iie trazem os nomes dos doze
.I . ii.liis do Cordeiro. 15Aquele que
i il r i 11 imigo tinha urna cana de ouro
|. ii i iiicilu, a firn de medir a cidade, as
........ i- a muralha. 16A cidade tem um
n i. 1.1.11 |iiadrangular, largura e compri
mi ni.. i)Miais. l7Mediu a cidade com a
. .um ilo/c mi! estdios: com prim ente,
I <ic 111.i c altura iguais. M ediu a m ura
li.,i . . iilo c quarenta e quatro cvados,
ii<i im-dilla humana que o anjo usava,
"i i inaici ial da muralha era de jaspe, a
. illude de ouro puro, limpido corno cris-
i il ''< )-. alicerces da muralha da cida-
.1. i .i.io adornados com pedras precio-
i . ( ) prim eiro alicerce de jaspe, o
. l imilo de safira, o terceiro de calce
li..... o quarto de esmeralda, 20o quin-
i . i il. ('mix, o sexto de com alina, o sti-
.I I I Nao tem resplendor prprio, mas
.. i. i che da glria de Deus (cf. Br 5,1-4;
'< in .I8).
. I l .-2 1 Parece interessar muito ao Bu
rn ,i muralha da cidade, com suas portas
il / IH,30-35) e alicerces, d isp o s ilo e
m in i iais (Is 54,11-12), suas dimenses
II 10,3-5). A cidade um cubo perfeito
. . mil e duzentos km de lado. Estra
nili. projeto de urbanistica! Mas preciso
.. .miar queocamarim do tempio (Sancta
nu tnrum) era um cubo perfeito de uns
i. inelros de lado e revestido de ouro
IH1111 () cubo considerado urna forma
|n i leila, e a cidade a Sancta sanctorum
. c i r s i o . Nela impera o nmero doze, de
11 il I. is e apstolos (recordem-se os 144 mil
.lo cap. 7): doze mil estdios de lado, 144
( I x 12) cvados a espessura da mura-
lli.i, doze pedras preciosas, que recordam
c. do peitoral do sumo sacerdote (Ex
te -21); doze anjos custodiam os aces-
(cf. Gn 3,24).
745 A P O C A L IP S E
mo de crislito, o oitavo de berilo, o
nono de topzio, o dcimo de cris-
praso, o dcimo primeiro de turquesa,
o dcim o segundo de am etista. 2IAs
doze portas sao doze prolas, cada por
ta urna nica prola. As ras da cidade
pavimentadas de ouro puro, lmpido co
m o cristal. 22No vi nela nenhum tem
plo, porque o Senhor Deus Todo-pode
roso e o Cordeiro sao o seu templo. 23A
cidade nao precisa que o sol a ilumine
nem a la, porque a gloria de Deus a
ilum ina, e sua lmpada o Cordeiro.
24 sua luz caminharo as nacoes, e os
reis ao seu esplendor. 25Suas portas nao
se fecharo de dia. A i nao haver noite.
26Iro trazer-lhe a riqueza e o fausto das
nagoes. 27Nada de profano nela entra
r, nem depravados nem mentirosos;
entraro somente os inscritos no livro
da vida do Cordeiro.
'E le me mostrou um rio de gua
viva, brilhante como cristal, que
brotava do trono de Deus e do Cordei
ro. 2No meio da praa e nas margens
do rio cresce a rvore da vida, que d
fruto doze vezes, cada mes urna colhei-
ta, e suas folhas sao medicinis para as
21,22-23 Acidade nao necessita de tem
plo, porque a enche a presenga de Deus e
de Jess Cristo (cf. Jo 2,19-21). Tampouco
precisa de luz de lmpada (cf. Ex 25,31-
30). Nem da luz dos dois luzeiros da cria-
go, pois ser como a Jerusalm de Is 60,1-
3.19-20: nao ters mais o sol como luz
do dia, nem o claro da la te iluminar,
porque o Senhor ser a tua luz perpetua
21,24 Cumpre-se perfeitamente a pro
feca de Is 2,5 e 60,11 sobre o monte.
21.26 O tesouro das nages: como em
SI 72,10-11, ao rei ideal; cf. Is 60.
21.27 Podem-se recordar as liturgias de
entrada (SI 15 e 24).
22,1-5 Diz o SI 36,10: Porque em ti
est a fonte viva e tua luz nos faz ver a
luz. E o que recolhem estes vv., embora
com o risco de reincidir no motivo da luz.
A imagem do rio se inspira em Ez 47,1 -
12, sem descartar J1 4,18 nem Zc 14,8. S
que as rvores ribeirinhas de Ezequiel se
A P O C A L IP S E
nages. 3A i no haver nada de m aldi
to. N ela se encontrar o trono de Deus
e do Cordeiro. Seus servos o adoraro
4e verno seu rosto e trarao seu nome na
fronte. 5A i no haver noite. No lhes
far falta a luz da lmpada nem a luz
do sol, porque o Senhor Deus os ilumi
na, e reinaro pelos sculos dos sculos.
V inda de C risto 6Ele me disse: Es
tas palavras so verdadeiras e fidedig
nas. O Senhor, o Deus dos espiritos pro-
fticos, enviou seu anjo para mostrar a
seus servos o que deve acontecer em
breve. 7Eis que chego logo. Feliz aquele
que guarda as palavras profticas deste
livro.
8Eu sou Joo, que ouviu e viu essas
co isas. Ao escutar e ver, prostrei-me aos
ps do anjo que me mostrava isso, a firn
de ador-lo. 9Mas eie me disse: No o
fagas! Eu sou servo como tu e teus ir-
mos, qs profetas, e os que guardam as
palavras deste livro. E a Deus que de-
reduziram a urna nica rvore da vida
do paraso recuperado (Gn 2,9). Sao ne-
cessrias folhas medicinis nesse paraso?
22,4-5 Vero seu rosto: o grande dese-
jo negado a Moiss (Ex 33,20), esperado pe
lo orante (SI 11,7; 17,15), prometido nu-
ma bem-aventuranga (Mt 5,8) e em 1Jo 3,2.
Nao haver noite, porque aps os mil anos
comegou o dia nico (Zc 14,7). Todos os
cidados reinaro junto com o Senhor.
22,6-20 Excetuando a saudago final,
dirigida aos destinatrios do livro (1,3), o
que resta se apresenta como um trancado
de dois temas, para ns desconcertante.
Um tema secundrio se refere ao carter
do livro e como deve ser tratado: ficaria
bem como apndice antes da saudago fi
nal. O outro tema de suma importancia e
se refere parusia ou vinda de Jess Cris
to. E a mensagem final da esperanza, em
chave de amor e nostalgia. Gostaramos
de separar os dois fios guiados por sua cor
to diferente. Ns o faremos primeiro num
esquema:
6 8-10 16a 18-19
7 11-15 16b-17 20
Na linha superior h palavras de um
anjo, de Jess, de Joo (o autor); parale-
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ves adorar. 10E acrescentou: Nao piiitj
des em segredo as palavras proli in u
deste livro, pois o seu prazo est | m n t
mo. "Q ue o malvado continue em m,
maldade e o impuro em sua impim /a, h
honrado em sua honradez e o saniti in
sua prpria santidade. 12Eu chegai i i I..
go com o pagamento, para dar a cada iun
o que suas obras merecem. 13Eu son ..
alfa e o omega, o primeiro e o ltimo, n
principio e o firn. '4Felizes os que lav.nn
suas vestes, pois tero sua disposigli
a rvore da vida, e entraro na cidiuli
pelas portas. 15Ficaro fora os sodomii.r,
feiticeiros, fornicadores, assassinos, ido
latras, os que amam e praticam a meni n i
I6Eu, Jesus, enviei meu anjo com ev,
testemunho para vs a respeito das igrc
jas. Eu sou o rebento da linhagem de
Davi, o brilhante astro da manh.
170 espirito e a noiva dizem: Vem!
Aquele que escuta diga: Vem! Quem tivci
sede venha, quem quiser receber gra
tuitamente gua de v id a .18 Admoesto
lo de 19,9-10. Na inferior predomina um
dilogo amoroso que prolonga o tema da
noiva. Seja-me permitido separar as duas
linhas no comentrio.
Sobre o livro. As palavras esto garan
tidas (19,9; 21,5). palavra proftica (1,1)
mediada por um anjo, que representa mui-
tos, enviado pelo Deus dos espritos
(Nm 27,16) profticos (ICor 12,10; 14,32).
22,8-10 Joo o autor do livro e pode
garantir que a origem deste no anglica,
mas divina (cf. 19,10); escreveu como tes-
temunha de tudo quanto viu e ouviu (cf. lJo
1,1-3). Ao contrrio de Daniel, no deve
selaro livro: os selos tinham sido rompidos
(5,1-5) e o livrinho estava aberto (10,2).
22,16a O livro contm o testemunho de
Jess (1,1; 5,5). O rebento de Davi o
Messias, descendente legtimo e definiti
vo (Is 11,1). Astro da manh: possvel
aluso profeca de Balao, lida em cha
ve messinica (Nm 24,17).
22,18-19 Portanto, que ningum ouse
acrescentar nem tirar nada do livro (Dt 4,2;
13,1). Aos contraventores ser aplicada a
pena do talio.
Dilogo do amor. Vamos tomar como
referencia dois textos: a parbola de Mt
|l <i 747 APOCALIPSE

IM lini >ni' i ih i |t.iI i ' i .r. p i o l c l i c a s d e s - gao na rvore da vida e na cidade santa,
I li i n Si iiI|Mm in ,ii u m m i a i n l g u m a que so descritas neste livro.
i . . t .. I ii ii Un H m .i < i i i . i i . i a s p r a g a s 20A quele que testem unha tudo isso
M'iiiii iii -li 11vi *i lSe a l g u c m tirar a l diz: Sim, venho logo. Amm. Vem, Se
pi ni im i il I <1.1 . | i . il. i vias p i o l c l i c a s d e s nhor Jesus. 21A graqa do Senhor Jesus
i li i n I ii ii lli< I n . u s u a p a r t i c i p a - esteja com todos vos. Amm.

S, I-13, em que dez virgens devem aguar chego responde a noiva movida pelo
dar o esposo: Chega o noivo, sai a receb- Espirito, que amor: vem. Os que for-
ln! O outro a frmula repetida quatro mam a comunidade pronunciam o unsso-
vr/.cs no livro de Jeremas, a voz do es no vem. O esposo, a testemunha do
poso, a voz da esposa (7,34; 16,9; 25,10; livro, responde sim, venho. E todos re-
13,11) e recolhida em Ap 18,23. petem simplesmente, apaixonadamente,
A noiva estava preparada (19,7; 21,9) e Vem, senhor Jess. Ressoam no fundo
o noivo anuncia chego logo (v. 7). Que versculos do Cntico dos Cnticos: Vem
os homens persistam em sua conduta (v. do Lbano... aproxima-te, entra... j estou
11), como anunciava Daniel (Dn 12,10), vindo (Ct 4,8.16; 5,1). Assim termina o
pois ele chega em breve (v. 12) para retri Apocalipse e a nossa Biblia: com a voz
buir (recordem-se os dois grupos de dez do esposo, a voz da esposa, como come-
virgens). Misturam-se algumas apresenta- gou com a voz jubilosa do esposo (Gn
es (cf. Is 44,6 e 11,1), j usadas no livro 2,23), a voz que Joo Batista escutou com
(1,3; 2,28; 7,14). Ao anncio do noivo alegra (Jo 3,29).
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