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E-ISSN: 1694-6495
papeles@identidadcolectiva.es
Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko
Unibertsitatea
Espaa
CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/72.pdf
1) I NTRODUCCIN
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Adicionalmente, a lo largo de su reconstruccin de la etnometodologa, Alexander (2000) considera
que sta qued atrapada en el dilema individualista, que es explcitamente anticolectivista, que resca-
ta la contingencia pura, que es humanista, etc. Vase, pp. 208 y ss.
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Una crtica a esta interpretacin es propuesta por Maynard y Clayman (1991) quienes consideran
que hay tres visiones erradas acerca de la etnometodologa: 1) considerarla como un intento por
comprender cmo las personas construyen sentido y definen situaciones; 2) concebirla como indivi-
dualista; y, 3) definirla como una crtica a las formas tradicionales y a los problemas bsicos de la
sociologa.
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Acerca de las posibles causas de esta interpretacin, fundamentalmente en la obra de Giddens,
Collins (1992) plantea que la recepcin de la etnometodologa como una revalorizacin de la subjeti-
vidad y de la agencia ha respondido ms a un romanticismo ideolgico acerca del actor que a una
interpretacin adecuada de los supuestos de este programa de investigacin sociolgico. Collins pro-
pone la hiptesis de que esto se produce por una subordinacin de la distincin micro/macro a la
distincin agencia/estructura.
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una nueva teora acerca del orden social y de lo social como dimensin especfica
de la vida humana no reductible a otras esferas.
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Garfinkel (1988) propone que el orden social es el fenmeno sociolgico fundamental, no obstante,
no ahonda en su teorizacin o al menos, no lo hace de un modo sistemtico.
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Luhmann (1998) considera que la etnometodologa constituye un intento interesante para responder
a la pregunta de cmo es posible el orden social y lo social como un orden autnomo?, no obstante,
el socilogo alemn considera que la etnometodologa se queda en una gesticulacin sin conse-
cuencias tericas definidas. Vase pp. 123124.
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Pollner (1991) reconoce a esto como un problema en el desarrollo de la teora etnometodolgica.
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La explicacin del orden social propuesta por Parsons brinda una visin, por
un lado, demasiado subordinada a dimensiones culturales, que lleva a lo social a
una especie de indiferenciacin con respecto de lo cultural. Lo social es consecuen-
cia de lo cultural. Por otro lado, si bien Parsons reconoce a la contingencia inherente
a toda interaccin, sta es slo reconocida a un nivel analticoideal. La contingencia
para Parsons es lo no social, es decir, aquello sobre lo cual lo social es impensable.
De acuerdo a la explicacin de Parsons del orden social, la doble contingencia sera
una situacin contrafctica. Dado que todos estamos socializados, la contingencia
es impensable en las interacciones empricas. Parsons apela a la doble contingencia
de un modo kantiano, es decir, para reconocer las condiciones de posibilidad de lo
social. Luego de esto, la contingencia es desestimada.
En esta direccin, la etnometodologa propone una teora del orden social que
pretende trascender la simplificacin presente en el esquema parsoniano. En prime-
ra instancia, a partir de reconocer que la contingencia es una dimensin que se re-
produce y est presente en toda situacin de interaccin emprica y en segunda ins-
tancia (y de modo ms implcito), definiendo una conceptualizacin del orden social
que d cuenta de la especificidad de lo social ms all de factores y dimensiones
culturales9.
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La cursiva es nuestra.
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Es observable que si bien Parsons termin de alguna manera subordinando lo social a lo cultural su
propsito fue siempre distinguirlos desde las primeras formulaciones de su modelo AGIL. Pienso que
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la etnometodologa en alguna medida es heredera de ese intento por definir a lo social como una
dimensin especfica de la realidad.
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No se refiere aqu a una idea de cognicin psicolgica, o sea, no implica una relacin sujetoobjeto.
La cognicin para la etnometodologa es profundamente interaccional, es decir, se encuentra incrus-
tada en los contextos prcticos de accin. Vase Heritage (2009a).
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Maynard y Clayman (1991) sostienen que este planteamiento es una herencia fenomenolgica de
la etnometodologa. Aunque partiendo de los escritos de la etnometodologa uno podra pensar que
estas expectativas de orden no emergen antes de que la interaccin misma haya comenzado. Es
decir, las expectativas no son a prioris sino que son constitutivas de las prcticas mismas. En este
ltimo caso, la apreciacin de Maynard y Clayman podra ser errnea.
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Maynard y Clayman (1991) distinguen entre reglas morales y reglas bsicas. Estas ltimas daran
cuenta de una dimensin ms fenomenolgica de la cognicin y la reflexividad. No obstante, esta
distincin no es observable en los planteamientos de Garfinkel, sobre todo cuando la distincin entre
lo analtico y lo emprico es desacreditada. Vase Garfinkel (1988 y 1996).
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Sera interesante indagar la vinculacin de esta interpretacin y su vinculacin con los procesos de
secularizacin y racionalizacin. Es posible pensar que la pregunta por el orden social que se est
haciendo la etnometodologa tenga que ver con la pregunta clsica de Durkheim (1992) acerca de
cmo es posible el orden social en una sociedad secularizada como la moderna.
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A pesar de que las normas se siguen por una cuestin de economa de las
prcticas, la ruptura es siempre un fenmeno posible. Garfinkel (2006) no considera
que estas rupturas sean contradictorias con lo social14. De hecho, la ruptura no im-
plica pura desorganizacin y sin sentido. El sentido no se pierde ante una ruptura
debido a que sta puede ser observada como un distanciamiento de lo normal, como
algo ilegtimo o algo poco razonable. Esto es claro si atendemos al concepto de re-
flexividad. Los etnomtodos no slo guan las prcticas de modo eficiente, sino que
tambin son instrumentos de interpretacin de esas mismas prcticas. Toda desvia-
cin es explicable, analizable y comprensible desde la reflexividad inherente a todo
contexto social. Deviations from a norm are always analyzable as departures from it
and may be responded as such (Heritage, 2003: 100).
Aqu tenemos una explicacin del orden social que se aleja de los supuestos
culturalistas a los que adscribi Parsons. El orden social se explica desde las pro-
piedades mismas de los contextos sociales. Esto no implica una negacin de las
normas sociales, stas son tiles debido a que contribuyen a mantener la actitud de
confianza de la vida cotidiana. Es costoso no seguir estas reglas; no seguirlas trae
aparejado sanciones. En este sentido, la fuerza de las reglas y las normas no de-
pende de su contenido, sino que depende de su capacidad para el ordenamiento y la
mantencin de la normalidad. A pesar de esto, las rupturas son posibles. No obstan-
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Para un ejemplo de esto, vase Garfinkel, 1956, pp. 420 y ss.
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Por esto, Heritage (2003) menciona que la etnometodologa no entiende a la anomia durkhemiana
como una situacin carente de normas, sino como una situacin en la donde la norma misma se hace
presente para hacer observable la desviacin.
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Ogien interpreta esto mencionando: Es propio de la naturaleza de las relaciones sociales anudarse
y desarrollarse de manera ordenada y mutuamente inteligible, sin requerir ciega obediencia a normas
interiorizadas o incorporadas (2007: 13).
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Compliance with the normative requirements of a setting may thus be most realistically treated not
as the unreflecting product of the prior internalization of norms, but as contingent upon a reflexive
awareness of how alternative courses of action will be analyzed and interpreted. (Heritage, 2003:
309)
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Acerca de la idea de orden social Heritage dice: (it implies) an order of normative organization at
the level of action and interaction which contrast with the parsonian topdown version of normative
constraint in which consensually defined values determine the character of a stable system of action
from above. This order of organization is implemented from the bottom up (2003: 8384).
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Llevando esta postura al extremo Heritage plantea, en relacin a los estudios etnometodolgicos de
la conversacin, que: Rather than starting with a bucker theory of context in which preexisting insti-
tutional circunstances are seen as enclosing interaction and unaltered it, Convesation Analysis starts
with the view that context is both a project and a product of the participants actions. Through interacti-
on context is built, invoked and managed and it is through interaction that institutional imperatives
originating from outside the interaction are evidenced and made real and enforceable for the partici-
pants (2009c: 7).
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As, tenemos una visin de lo social que toma a la contingencia como su condi-
cin de posibilidad. Dado que la actuacin frente a otros es contingente lo social
emerge como un modo de reduccin de esa complejidad. Asimismo, la negacin
de lo social es tambin social en el sentido de que es significativa y comprensible
desde lo social mismo. La contingencia para la etnometodologa no es un pro-
blema que lo social deba resolver como para Parsons. Lo social opera debido a
la contingencia y a su reproduccin.
6) B IBLIOGRAFA
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Juan Pablo Gonnet
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Papeles del CEIC # 72, septiembre 2011 (ISSN: 16956494)
Juan Pablo Gonnet
Lo social desde la perspectiva etnometodolgica.
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Protocolo para citar este texto: Gonnet, J.P., 2011, Lo social desde la perspectiva et-
nometodolgica, en Papeles del CEIC, vol. 2011/2, n 72, CEIC (Centro de Estudios sobre la
Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco,
http://www.identidadcolectiva.es/pdf/72.pdf
Fecha de recepcin del texto: enero de 2011
Fecha de evaluacin del texto: mayo de 2011
Fecha de publicacin del texto: septiembre de 2011