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ANLISES DO PROFESSOR OLAVO DE CARVALHO.

Olavo de Carvalho

10 de abril s 00:24

NOTAS DE VIAGEM

Olavo de Carvalho

Estas so algumas notinhas que vim tomando num laptop durante a minha viagem de
volta de Boston, Massachusetts, Virginia, conforme as idias iam me ocorrendo ao
longo de 569 milhas de estrada.

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No mundo maravilhoso da diversidade, s quem tem direito a uma cultura prpria
so as minorias, sobretudo estrangeiras. Idntica pretenso, se alimentada pela massa
da populao local, fascismo.
Os negros devem apegar-se s suas razes africanas, os ndios s suas razes indgenas,
os muulmanos s suas razes islmicas. Governos, mdia e organismos internacionais
os estimulam a isso e o defendem como a um direito humano inalienvel. Mas tente
um brasileiro, um francs, um espanhol, um argentino ou um americano mencionar
suas razes histricas nacionais, mesmo a ttulo de simples hiptese, e todos os
defensores da diversidade se erguero num grito unnime: Fascismo!
As nicas razes histricas que devem ser preservadas e cultuadas so aquelas que, por
ser minoritrias e hostis ao conjunto, contribuem para dissolver a identidade histrica
da maioria nacional.
Mas um momento! a cultura islmica minoritria no Islam? No o Islam um
Estado multinacional que hoje abrange um quarto da populao terrestre? E no ele,
de todas as culturas, a mais intolerante a qualquer diferena, a qualquer
diversidade? A ideologia da diversidade , no fim das contas, nada mais que um
instrumento do imperialismo islmico que busca dia e noite impor a sua uniformidade
a toda a espcie humana. Com o detalhe especialmente cnico de que o Islam no se
contenta com discriminar as minorias por meio de piadinhas, de sorrisinhos de
desprezo ou mesmo de insultos, mas o faz por meio da persguio aberta e do
homicdio em massa.
Onde minoria, o Islam se faz de coitadinho, de vtima discriminada. Onde maioria,
impe o seu domnio intolerante e cruel por meio da violncia assassina.
Especialmente contra as minorias crists.
Todo adepto da diversidade cmplice moral do assassinato sistemtico de 150 mil
cristos por ano nos pases islmicos.
Na escala geo-estratgica, as culturas indgenas e africanas so inofensivas,
irrelevantes. Muitas s sobrevivem, em verses totalmente modificadas e deformadas
pela indstria do show business, como peas de museu sob as boas graas dos
antroplogos, das universidades e dos ministrios da cultura. Uma vez que tenham
servido ao seu propsito dissolvente, podem ser jogadas no lixo ou at premiadas com
uma prorrogao benevolente do seu prazo de sobrevivncia museolgica. Mas com o
Islam no nada disso o que se passa. O Islam uma cultura prepotente e dominadora
de envergadura global. Seu destino, aps a dissoluo das culturas nacionais no
Ocidente, no nada museolgico. um destino glorioso de dominador do mundo.
Mas ao Islam falta, como se sabe, uma teoria poltica prpria, um modelo de Estado.
To notvel essa ausncia que, morto o profeta fundador da nova religio que se
espalhara por todo o Oriente com uma velocidade alucinante, o primeiro conflito que
rompeu sua unidade se travou justamente em torno da questo do modelo de Estado:
governo civil ou regime teocrtico-proftico? No encontrando resposta para essa
pergunta nem no Coro nem nos ahadit (ditos e feitos do profeta), a comunidade
cindiu-se em faces rivais cuja disputa, freqentemente sangrenta, prossegue at
hoje. A essa diviso inicial acrescentaram-se outras ao longo dos tempos. Nas terras do
Islam, todas as frmulas forem tentadas, todos os modelos adotados durante algum
tempo, sempre rodos desde dentro pela fraqueza e instabilidade aparentemente
invencveis. Monarquias absolutas e constitucionais, imprios, repblicas
democrticas, ditaduras teocrticas e tiranias socialistas ali nascem e morrem numa
florao impressionante de ambies fugazes e de fracassos instantneos.
Logo, de supor que o Islam, ainda que conquiste a hegemonia cultural por toda
parte, no poder se afirmar como poder politico mundial seno sob o formato de
algum modelo de Estado copiado de idias ocidentais.
Que modelo poder ser esse?
Mais tarde escreverei sobre isso, mas s para adiantar o expediente, imaginem o que
poderia ser um regime chins, com sua sntese de economia capitalista e Estado
comunista a qual j foi chamada de ditadura perfeita se a essa perfeio j quase
indestrutvel viesse somar-se a fora uniformizante da religio islmica. Os
governantes islmicos no so nem um pouco indiferentes a essa possibilidade
infinitamente sedutora.

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A mocinha que, com ares de escrupulosidade cientfica, exigiu as fontes da informao
que dei no simpsio M.I.T.-Harvard, segundo a qual oitenta por cento dos formandos
das nossas universidades so analfabetos funcionais, no veio me procurar no fim da
palestra para pedir os dados que eu lhe havia prometido.
S posso concluir que ela no queria informao nenhuma, apenas brilhar por um
minuto e encher um pouco de saco.

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Uma nao existe na medida em que seus habitantes se sentem mais identificados
com ela do que com seus grupos raciais de origem, e na medida em que se identificam
com ela diretamente e no por intermdio desses grupos. O Brasil formado da
unidade de PESSOAS brancas, negras, indgenas etc., e no da unidade desses GRUPOS.
A partir do instante em que um cidado participa da condio de brasileiro por
intermdio da sua participao no seu grupo racial, o grupo, e no esse indivduo,
quem desfruta da cidadania. E nesse caso o sistema de represeno poltica j no
nacional, nem regional: racial. H uma eleio entre negros, outra entre ndios, etc. ,
e como representantes desses grupos e no dos Estados ou municpios, e nem
mesmo dos partidos polticos -- que os candidatos eleitos tomam posse dos seus
lugares no parlamento. Ou adotamos logo o regime do racial-corporativismo, ou
tornamos ilegal o direito de falar em nome de uma representao racial no
Parlamento. A atual mistura de democracia pluripartidria e de racial-corporativismo
s pode levar destruio progressiva da unidade nacional e submisso da ptria
autoridade do globalismo.

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Quando uma cultura maior absorve a menor, os valores desta ltima so integrados,
no destrudos. Perdem sua existncia independente, mas ganham uma existncia
mais alta como elementos da cultura maior. Isso acontece quando uma nao abarca e
domina as comunidades menores, raciais ou regionais, que encontra no seu territrio.
Preservar a independncia das culturas menores, bloqueando a sua integrao na
comunidade maior, conden-las ao atavismo e insignificncia. Atravs da nao as
culturas menores adquirem um lugar na cultura universal e so reconhecidas pela
comunidade mundial. Se os ndios americanos no tivessem sido integrados na nao
americana, mas permanecessem como grupos marginais alheios construo da
unidade nacional, ningum teria ouvido falar deles na Europa ou na sia. As culturas
pequenas integradas na cultura maior perdem a sua existncia sociolgica para
renascer como smbolos histricos de envergadura universal. James Fenimore Cooper
fez mais para tornar os moicanos respeitveis perante o mundo do que todos os
caciques e pajs tinham feito ao longo de toda a existncia da tribo.

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Por mais que os partidos de esquerda tenham se desmoralizado, o seu discurso ainda
o dominante ou nico na esfera da moral e da cultura. Isso assim pela simples
razo de que o espao aberto por Antonio Gramsci e pela Escola de Frankfurt, que
incorpora e deforma quase toda a cultura Ocidental anterior, no pode ser preenchido
s com Ayn Rand e von Mises, que constituem o repertrio inteiro da parte mais
falante da direita. Em resultado, praticamente toda a mdia, a classe estudantil, o
pessoal do show business e os professores universitrios que fizeram as cabeas deles
esto convencidos, inabalavelmente, de que o aborto, a revolta feminista, o gayzismo,
as identidades sexuais flexveis, a abolio das fronteiras nacionais, a imigrao em
massa e o islamismo so o bem, enquanto as identidades e tradies nacionais, o
cristianismo, a famlia, a educao considerada como transmisso de valores
historicamente consagrados so o mal. Ningum, at hoje, explicou por qu. Nem
poderia faz-lo, de vez que para argumentar em favor de alguma coisa preciso levar
em considerao a hiptese oposta, e isso causa tanta indignao e horror entre os
progressistas, que a emoo entala na ganganta e no pode se expressar seno sob a
forma de gritos, imprecaes, rotulaes pejorativas e, como se diz com freqncia,
manifestos de repdio.
Um breve exame dos ideais a que se confere o monoplio do bem mostra que so no
s arbitrrios e barbaramente subjetivos mas muitos deles contraditrios e
mutuamente excludentes. A nsia incontida de promov-los todos juntos, como numa
espcie de front universal contra o inimigo, impede, probe mesmo, todo esforo de
justificar racionalmente esse matrimnio de incompatibilidades, essa espcie de sexo
grupal ideolgico entre gatos, hienas e tartarugas. Mais ainda, a incongruncia do
conjunto acaba se revelando til propaganda da causa porque exerce sob o pblico o
efeito de estimulao contraditria apto a paralisar a sua inteligncia e colocar
instintivamente em lugar dela a adeso entusistica a algo que no apenas no se
compreende, mas no se deseja nem se pode compreender. Nenhuma causa razovel
pode despertar uma adeso to total, to enftica, to emocionante, to
arrebatadora. S o absurdo conquista mentes e coraes instantaneamente, por mera
impregnao de contato. Embora esse fenmeno tenha todas as caractersticas da
autopersuaso histrica, o histrico em pessoa est desprovido do poder de
diagnosticar a sua prpria histeria e portanto v nela a traduo imediata, fiel e
moralmente obrigatria de um imperativo categrico, de uma imposio divina, de
algo que tem de ser porque no pode no ser. A frmula entre irnica e hiperblica
com que Agostinho exaltou o cristianismo credo quia absurdum, creio porque
absurdo perdeu todo carter irnico e hiperblico e se transformou na expresso
literal e exata do processo cognitivo de muitos dos nossos contemporneos.

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No indiferente a esse estado de coisas o fato de que os frankfurtianos, criadores de


boa parte dele, s acreditavam na fora da negatividade e por isso s incorporaram
elementos da cultura milenar do Ocidente na medida em que estes possuiam, seus
olhos, algum poder dissolvente e corruptor.
Theodor W. Adorno, temeroso e escandalizado quando estudantes intoxicados de
dialtica negativa invadiram a sua sala de aula demolindo tudo, foi a mais literal
verso moderna do Aprendiz de Feiticeiro.

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S o demnio em pessoa pode ter sugerido e s idiotas incurveis podem ter


acreditado que um jovem, se nada souber do passado, ser mais criativo. Tento
imaginar, por exemplo, Shakespeare escrevendo suas peas, ou Dante sua Divina
Comdia, sem nada saber da Bblia, de Plato e Aristteles, da filosofia escolstica, de
Homero e Virglio, do teatro grego e da histria das suas naes para no falar da
gramtica dos seus respectivos idiomas. Se tudo o que um estudante deve aprender na
escola o que est em moda no show business quando da sua formao juvenil, o
nico resultado que se pode obter com isso envelhec-lo antes do tempo e prepar-
lo para ser incomparavelmente tedioso quando chegar a sua velhice biolgica. Se os
educadores de hoje tivessem moldado a minha juventude, eu agora s teria como
modelos estticos os Beatles, Neil Sedaka, Rita Pavone, Erasmo Carlos, Wanderlia e
Cely Campelo.
Maurice Pradines definiu a conscincia como a memria do passado preparada para
as tarefas do presente. QUANTO, do passado, podemos precisar para compreender o
presente, interpret-lo e poder agir eficazmente sobre ele, seja na arte, na poltica, na
educao ou em qualquer outro domnio? A nica resposta possvel : Tudo o que
pudermos lembrar, e mais alguma coisa.
Um sistema educacional que, a pretexto de liberar as mentes juvenis, se recusa a
lhes transmitir a experincia acumulada na tradio, s faz reduzir o seu campo de
alternativas quilo que possa surgir do seu crescimento biolgico espontneo e da
experincia uniforme de uma s gerao. O resultado a mesmice ruidosa e histrica
de todos os produtos supostamente artsticos da juventude universitria atual.
Especialmente na medida em que a experincia da sua gerao se reduz a fantasias
sexuais e repetio de chaves injetados em suas mentes pela indstria do show
business.
O mundo s ser feliz quando o ltimo ministro da Educao for enforcado nas tripas
do ltimo funkeiro.

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Tempos atrs j expus o problema central da democratizao da cultura. Num
primeiro momento, esse termo significa espalhar entre as multides a possibilidade de
acesso aos bens culturais mais altos. Na fase seguinte, ele sugere que no cabe aos
difusores e sim aos receptores decidir quais bens so mais altos, mais merecedores de
difuso. Num terceiro momento, proclama-se que a mera distino de bens mais altos
e mais baixos antidemocrtica, que o certo todo es igual, nada es mejor. Por fim
entende-se que a democratizao da cultura deve consistir na negao, destruio e
supresso ostensivas e sistemticas dos bens anteriormente julgados mais altos,
substituindo-os por qualquer coisa que seja democraticamente aprovada no momento
e que pode ser substituda por outra coisa amanh ou depois. Se os bens mais altos
eram por isso mesmo os mais durveis, agora s o fugaz e perecvel merece ser
transmitido, valorizado e protegido pelo establishment educacional. Dante,
Shakespeare e Cames so substitudos pelo sucesso televisivo da semana, incumbido
de persuadir os jovens de que, pelo simples fato de ter nascido depois, eles j sabem
mais do que todas as geraes anteriores, cujo posto de transmissores preferenciais da
educao deve ser-lhes arrebatado e entregue primeira voz juvenil que fale mais
alto. Completado o processo, a democratizao da cultura consiste agora em proibir e
bloquear o acesso das multides aos bens de cultura mais altos.
Isso LITERALMENTE assim, tanto nos pases mais cultos quanto nos mais incultos.
A nica diferena que nestes ltimos a transformao da democracia cultural no seu
oposto encontra menos resistncia e se realiza em prazo muito mais breve, s vezes
sem que nem mesmo os crculos de pessoas supostamente mais cultas se ainda
existem -- se dem conta do que est acontecendo.
Todo igualitarismo, fora do estrito domnio jurdico, da igualdade perante a lei, uma
monstruosidade e um crime. S as pessoas de mentalidade inferior pretendem ser
iguais em sentido geral e absoluto. Os superiores sempre admitem que sua
superioridade relativa, que sempre existe algum que lhes superior.

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J conheci muitas mulheres bem superiores aos seus maridos, e me parecia natural e
justo que mandassem na famlia. Mas pretender que todas as mulheres, pelo simples
fato de ser mulheres, devam ter autoridade igual dos maridos abolir toda distino
de capacidades e proclamar a autoridade democrtica da inpcia, desde que feminina.
No faltar quem pergunte Mas por que preciso que algum mande?, sem
perceber que o simples fato de algum formular essa pergunta a maior prova daquilo
que estou dizendo.

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A internet est cheia de almas cndidas sempre em busca de algum detalhezinho que
lhes permita alardear, com ares triunfais: Ah-ha! Desta vez peguei o Olavo de
Carvalho no pulo! O mais recente foi um rapaz que aspira, acima de tudo, a ser o
Paulo Porco quando crescer. Como eu disse que a inteligncia humana tem, por si, o
poder de elevar-se noo do infinito e do eterno, ele viu nisso a prova, to
longamente buscada, de que no sou catlico e sim um perigoso gnstico. Ah, que
seria da Igreja sem esses bravos guardies da f? Infelizmente o que eu disse uma
traduo quase literal da doutrina da Igreja. Se a inteligncia humana no tivesse em si
e por si aquela capacidade, no lhe bastaria, para exerc-la, a assistncia ORDINRIA
do Esprito Santo; seria preciso a ao EXTRAORDINRIA, miraculosa portanto, o que
faria das doutrinas de Parmnides e Herclito e de quantos mais filsofos perceberam
a existncia do infinito e do eterno nada menos que revelaes divinas.

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Se examinamos os grandes romances do passado, Iluses Perdidas, O Vermelho e o
Negro, Crime e Castigo, Guerra e Paz, Grandes Esperanas, O Processo
Maurizius, A Montanha Mgica, no podemos escapar concluso que define o
romancista, acima de tudo, como um historiador do possvel, um bigrafo de vidas
imaginrias. E justamente porque se trata de vidas imaginrias que ele consegue
inserir to bem o drama das almas individuais no contexto social, histrico e csmico
que as enquadra. Ao historiador cientfico essa conexo ntima pode escapar, diluindo-
se no oceano de detalhes, documentos e testemunhos, a no ser que ele preencha os
hiatos com uma imaginao de romancista. S a imaginao tem o poder de sintetizar
em smbolos eloqentes as totalidades que fogem ao puro enquadramento
conceptual. Mas, medida que o contexto scio-histrico se torna mais complexo e
inabarcvel, o gnero romance s sobrevive fora de recorrer cada vez mais a
instrumentos prprios da poesia, onde qualquer intuito de verossimilhana ftica pesa
menos que o impacto das snteses puramente verbais. A linguagem do romancista vai-
se tornando cada vez mais ricamente potica e portanto enigmtica -- medida que
a sua imaginao histrica e sociolgica se revela mais impotente para apreender e
narrar as realidades da experincia humana num quadro diabolicamente catico. Dito
de outro modo, o narrar e o descrever prprios do romancista vo sendo cada vez
mais substitudos pelo expressar, que a ao prpria do poeta. Observo isso,
claramente, nas obras de James Joyce, Guimares Rosa, Thomas Pynchon, Verglio
Ferreira, Lobo Antunes, s para dar alguns exemplos soltos. Raros so os romancistas
que, como o Leonardo Padura de El Hombre que Amaba a los Perros, abdicam da
pura construo potica para ater-se aos recursos narrativos e descritivos do romance
tradicional. Descontados certos trechos de William Faulkner (as primeiras cinqenta
pginas de O Som e a Fria, por exemplo), um perfeito encaixe dos instrumentos da
poesia na arte do narrador s encontrei, at agora, em alguns romances de Jos
Geraldo Vieira. No em todos. A Tnica e os Dados parece-me pura inveno
potica. Mas em A Mulher que Fugiu de Sodoma e A Ladeira da Memria os
trechos poticos se ajustam to bem ao quadro narrativo que no requerem nenhum
esforo de interpretao (inevitvel em quase toda a poesia moderna) e se lem como
se fizessem parte do fluxo natural dos acontecimentos. Ocorrem-me, no momento,
particularmente, no primeiro desses romances, o episdio em que Lcia, levada ao
desespero por uma crise domstica, sai vagando a esmo pelas ruas numa noite de
tempestade, e aquele em que, no segundo, o velho desembargador aposentado,
descobrindo-se com surpresa proprietrio de um pardieiro imundo, distribui presentes
de Natal aos seus moradores como uma espcie de compensao do vexame
involuntrio. A a inventividade verbal quase alucinante expressa to bem o sentido
imediato dos acontecimentos, que acaba se tornando indistinta da narrativa normal.
EU ADORARIA SABER A OPINIO DO RODRIGO GURGEL SOBRE ESTE ASSUNTO.

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De todos os participantes da Brazil Conference (Harvard-M.I.T.), com a tmida e
parcial exceo do assessor presidencial Hussein Kalout, nenhum me pareceu
capacitado ou disposto a discutir os problemas na escala e no nvel em que os
coloquei. Longe de inaugurar um dilogo autntico, que exige a interpenetrao das
conscincias, o encontro ou desencontro se limitou a exemplificar o prprio estado
de coisas que lhe incumbia diagnosticar e corrigir. No apenas, como afirmou o
organizador David Pares BBC, cada um s transmitiu aquilo em que j acreditava de
antemo, mas acrescento eu todas as opinies prontas refletiam posies fixas
firmadas ante questes de detalhe econmicas, jurdicas ou partidrias, quase
sempre -- sem nenhum esforo de absorver as vrias perspectivas parciais numa viso
articulada de conjunto. Nem mesmo numa narrativa histrica. A nao que cada um
enxerga era e -- uma projeo do cargo ou funo que ele ocupa, no o quadro
geral que os abrange a todos e os explica.
Se eu esperava poder despertar a ateno de algum para a noo de histria
cultural como princpio articulador, no posso dizer que no logrei nenhum resultado
na platia, mas com certeza nada obtive dos debatedores.
Como sempre, no foi um dilogo entre conscincias vivas, mas uma justaposio de
poses congeladas e perfeitamente inconexas. Inconexas at mesmo nas suas pretensas
divergncias.

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O suprassumo do desencontro deu-se com o meu companheiro de mesa, o ex-senador
Eduardo Suplicy, eu tentando enquadrar o drama brasileiro num panorama histrico-
cultural de seis dcadas, ele discursando em fator de um projeto de lei com o qual
pretende dar um final honroso a uma carreira poltica no muito bem sucedida. Como
eu previa, no houve debate nenhum. Ele no contestou a minha idia nem a eu a
dele, muito menos concordamos, pelo simples fato de que uma coisa no tinha nada a
ver com a outra.
O projeto dele uma renda mnima para cada brasileiro nem de todo mau, com a
ressalva de que, como observou o meu amigo Slvio Grimaldo, se os petistas queriam
mesmo imitar o governo do Alasca, que distribui entre os moradores do Estado os
lucros sobrantes do petrleo, no deveriam ter comeado por demolir a Petrobrs.

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Como podero as crianas do futuro escolher o seu sexo, se as diferenas entre os
sexos tero sido abolidas e proibida como preconceito reacionrio toda meno a
elas? Pior ainda: como poder haver um terceiro sexo, ou um quarto e um quinto, se
os dois primeiros no existiro mais? E, para terminar: como poder um menino
sentir-se mulher se no haver mais modelos do feminino e do masculino para ele
comparar?

***
Tantos escritores e poetas modernistas escreveram contra todo intuito
reconfortante e edificante na arte, que acabo me perguntando se a obrigao de
entristecer, deprimir e destruir no um dos mandamentos do declogo modernista.
A impresso que fica que toda obra de arte high brow tem de ser obrigatoriamente
deprimente e negativista, o reconforto e o consolo no passando de comodismo e
filistinismo burgus. Mas nada justifica adotar isso como regra, de vez que a maior
obra de arte literria de todos os tempos, a Divina Comdia, no tem outra
finalidade nem motivo seno elevar e edificar. A tragdia grega tinha um propsito
francamente edificante: fazer o povo comover-se com o destino injusto do heri,
sobretudo o estrangeiro, o inimigo, e estimular o sentimento da piedade. A tragdia ou
tragicomdia moderna no infunde piedade em ningum: s revolta v contra o
destino.