Giro Decolonial e Interculturalidad: Consideraciones tericas,

profesionales y personales.

Diego Muoz Beck

Introduccin

El presente trabajo tiene como finalidad el desarrollo de una reflexin tericamente

sustentada en relacin a ciertas temticas y discusiones pertenecientes a lo conocido como Giro

Decolonial en el mbito de las Ciencias Sociales. Dicha reflexin se construir en relacin a tres

planos o dimensiones del fenmeno, a saber: (1) Plano terico/conceptual, en el cual se intentar

vislumbrar por qu las ciencias sociales y la psicologa, en particular, se encuentran interpeladas

por la crtica decolonial y en qu consiste dicha interpelacin; (2) Plano de formacin profesional

y tcnica, en el que se dar cuenta acerca del cmo esta interpelacin afecta la formacin de

profesionales de las Ciencias Sociales y, por sobre todo, a quienes son adiestrados tcnicamente

para formar parte de programas de intervencin social, superacin de la pobreza y promocin del

desarrollo en el contexto local; (3) Plano personal/experiencial, organizado en torno a una

reflexin individual atribuible a la biografa, posicin social, prejuicios, etc. Existentes en el propio

autor de este documento. Todos los contenidos aqu revisados se enmarcan en el contexto del curso

optativo Tensiones y Desafos de la Interculturalidad para la Intervencin Social, dictado a lo

largo del primer semestre acadmico del ao 2017 en la Universidad Austral de Chile, sede Puerto

Montt.
Colonialidad y Eurocentrismo: la interpelacin del Giro Decolonial a las Ciencias Sociales

"La humanidad encuentra su mayor perfeccin en la raza de los blancos. Los indios amarillos

tienen un talento menor. Los negros estn muy por debajo, y en el lugar inferior est una parte

de los pueblos americanos" (Kant, KGS.IX.316, citado en Santos, 2010).

Quizs sea conveniente, de manera preliminar, caracterizar el concepto de Modernidad,

entendido como el contexto dentro del cual surgen distintos procesos intrincados que devienen,

ltimamente, en relaciones coloniales. Se entiende la Modernidad, entonces, no como fenmeno

intra-europeo sino desde su dimensin global, vinculada con la hegemona, periferizacin y

subalternizacin geopoltica, racial, cultural y epistmica que la modernidad ha establecido desde

la posicin de Europa como centro (Walsh, 2017, p.104). La Colonialidad es, por tanto, la otra

cara de la modernidad, aclarando as su funcin ambigua: por un lado como emancipacin y por

otro como cultura de la violencia (Dussel, 2000, citado en Navarrete, 2011).

Es necesario detenerse especficamente (y en pos del carcter acotado del texto), en el

carcter epistmico de la subalternizacin colonial. Para Walsh (2005):

la manera en que el discurso de la modernidad creo la ilusin de que el conocimiento es

abstracto, desincorporado y deslocalizado nos hizo pensar que es algo universal, que no

tiene casa o cuerpo ni tampoco gnero o color. Es este mismo discurso de la modernidad

que tambin crea la necesidad de acercarnos desde Amrica Latina (y desde los dems

espacios subalternos) al modelo eurocntrico como el nico vlido del progreso (p. 42,

cursivas agregadas).
 El conocimiento, entonces, se encuentra histrica, geogrfica y polticamente situado en un

centro: Europa. Cualquier conocimiento distinto al europeo es, por lo tanto, subordinado, reducido

a mito o tradicin, deslegitimado o desprovisto de carcter racional. De esta localizacin

eurocntrica de los saberes, surge el caso de las denominadas Ciencias Sociales, interpeladas ya en

un primer momento por Foucault (1968) en tanto que stas

no aparecieron hasta que, bajo el efecto de algn racionalismo presionante, de algn

problema cientfico no resuelto, de algn inters prctico, se decidi hacer pasar al hombre

(a querer o no y con un xito mayor o menor) al lado de los objetos cientficos aparecieron

el da en que el hombre se constituy en la cultura occidental a la vez como aquello que hay

que pensar y aquello que hay que saber (p. 334)

Las Ciencias Humanas, en apariencia neutras, para Foucault promueven ciertas relaciones

de saber/poder en tanto que el hombre es configurado como objeto de estudio cientfico. Esta

interpelacin es re-articulada por autores de ciertos espacios geogrficos subalternos a travs de la

nocin de Colonialidad, postulando que las ciencias de lo social se configuraran dentro de algo

llamado Colonialidad del Saber (faceta epistmica de la Colonialidad del Poder): en tanto saber

eurocntrico, las Ciencias Sociales tales como la Psicologa, la Sociologa o la Antropologa

promoveran una cierta visin del hombre y de la sociedad reductibles a la experiencia europea y

exportables a las periferias, en una suerte de arrogancia epistmica por parte de quienes se

consideran modernos y poseedores de los medios adecuados de acceso a la verdad, despreciando

otras formas de conocimiento (Restrepo y Rojas, 2010).

La crtica al eurocentrismo y la interpelacin de las Ciencias Sociales coloniales son dos de

las tantas caractersticas que configuran el Giro Decolonial. Para autores como Mignolo, Dussel,

Castro-Gmez, Quijano, etc. Se trata de descolonizar la subjetividad y la produccin del saber, de

construir un paradigma otro, de establecer una posibilidad de coexistir, de superar la obsesin

con la universalidad para dar paso al desafo de la pluriversalidad (Navarrete, 2011). Para los

decoloniales, efectivamente, la tarea consiste en apostar por la reivindicacin de las voces

subalternas silenciadas por la Modernidad Colonial.

La Teoria Decolonial, sin embargo (y como cualquier otra), no est exenta de crticas, ni

posee un ncleo terico infranqueable. Un ejemplo de esto est dado por Franz (2013) quien

sostiene la existencia de un esencialismo en la obra La idea de America Latina de Mignolo (2008).

Esencialismo que no radica en considerar puro o incontaminado al grupo de los Damns

(subalternos) y, por tanto, como sujetos dotados de rasgos y representaciones fijas y ahistricas,

sino en concebir la existencia de una memoria y una experiencia propias de lo damn, cuyos

portadores solo pueden surgir de entre los miembros de ese grupo. Otras crticas al giro decolonial

tienen que ver con el nativismo (la inflexin decolonial supone descartar de tajo la modernidad

desde un fundamentalismo tercermundista), las polticas de identidad (pareciera que lo que habla

el giro decolonial es la defensa de las polticas de la identidad de los pueblos indgenas), la anti-

modernidad, los privilegios epistmicos y las polticas de la representacin (Restrepo y Rojas,

2010). No se trata de invisibilizar el aporte decolonial a travs de estos anlisis, sino de modular

sus argumentos, mejorarlos a fin de superar estos juicios crticos e ir construyendo y fortaleciendo

progresivamente el corpus de una teora que, justamente en su pretensin critica, debe asumir el

ejercicio de criticarse a s misma.

En lo que concierne a la disciplina de la Psicologa, la interpelacin decolonial atae

directamente a sta en tanto a que constituye una ciencia de lo humano. Ciertas prcticas son

legitimadas y sostenidas a travs del ejercicio profesional de la Psicologa y sta puede ser (y

probablemente ha sido) otro actor colonialista ms en la relacin de dominacin de la sociedad

occidental sobre los pueblos indgenas (Bustamante, 2007). Se ahondar ms acerca de esto ltimo

en el siguiente apartado.

La Universidad y lo acadmico, la Psicologa, el Asistencialismo

Para Castro-Gomez (2007) tanto la estructura arbrea y disciplinar del conocimiento (segn

la cual el conocimiento tiene jerarquas imposibles de transgredir) como la postulacin de la

Universidad como mbito fiscalizador del saber (por el cual la Universidad es vista como ncleo

vigilante de la legitimidad del saber) reproducen un modelo epistmico moderno/colonial llamado

Hybris del Punto Cero: el posicionamiento de la Ciencia Moderna desde fuera del mundo para

observar el mismo, pecando de desmesura (Hybris). El autor contina afirmando que la

Universidad se convierte en una empresa capitalista que no sirve al progreso sino a la

planetarizacin del capital. Finalmente esboza una propuesta para decolonizar la Universidad:

favorecer la Transdisciplinaridad y la Transculturalidad, ampliando el campo de visibilidad abierto

por la Ciencia Occidental, sin la necesidad de negarlo.

La propuesta decolonial versa, entonces, sobre una especie de re-elaboracin acerca de las

prcticas y saberes universitarios/acadmicos en la formacin de los profesionales de las Ciencias

Sociales. Surgen entonces, interesantes apuestas tanto metodolgicas, como tericas desde

diferentes reas de lo social como la Pedagoga (Walsh, 2008; Peuela, 2009), los Estudios de

Gnero (Lozano, 2010), la Psicologa (Pinto, Garca, Rodrguez y Mndez, 2016; Sols, 2011;

Bustamante, 2007), etc.

Como se mencion anteriormente, la Psicologa se ve interpelada directamente por la crtica

Decolonial. Sin duda el Stablishment psicolgico legitima ciertos poderes y saberes acerca de qu

es lo normal y qu es lo patolgico, qu es el funcionamiento sano del Ser Humano, cmo el

conflicto obedece a un orden interno del individuo y no a un aspecto externo/social, etc. Estos

saberes legitimadores devienen ltimamente en relaciones de Colonialidad en reas como la

Psicologa Clnica (el saber indgena como patolgico), Organizacional (la determinacin de un

cierto perfil adecuado para un trabajo), Comunitario (las prcticas asistencialistas desde la poltica

pblica, disruptivas de la organizacin indgena) Jurdico (el establecimiento de un perfil delictivo

del indio revoltoso), etc. En este sentido, los aportes de Bustamante (2007) acerca de la

posibilidad de una psicologa comunitaria no colonialista, Sols (2011) y su trabajo de grado acerca

de la necesidad de una psicologa decolonial, las reflexiones de Pinto, Garca, Rodrguez y Mndez

(2016) en relacin al trabajo de psiclogos educativos con jvenes mayas, y el trabajo in situ de

Navarrete (2012) con comunidades indgenas Lafkenche, abren puertas y sealan direcciones hacia

un proyecto de Psicologa Decolonial desde Latinoamrica. Se vuelve necesario, a partir de esto,

seguir conceptualizando y trabajando en pos de este proyecto.

Puede ser oportuno, antes de continuar con el trabajo, elaborar un apartado reducido en

relacin a las prcticas asistencialistas, los programas de intervencin social y las polticas pblicas

de las cuales muchas veces los profesionales de la Psicologa (y de las dems Ciencias Sociales)

son parte. Para Castro-Gmez (2009, citado en Cruz, 2012), a travs de medios no coercitivos como

el asistencialismo se ha pasado del hacer morir a las poblaciones coloniales al hacerlas vivir,

es decir, a producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten a los proyectos de

modernizacin. En relacin a esto, Cruz (2012) resalta que ciertas Instituciones y profesionales

han incorporado prcticas asistencialistas a su quehacer y las reproducen como modelo vlido,

conscientes o no de sus nefastos resultados. As tambin, es posible (y necesario) que existan

acciones subversivas respecto de lo hegemnico, esto es, la aparicin de profesionales que le

hagan el juego a la poltica asistencialista, adaptando estrategias y subvirtiendo las directrices de

la lgica hegemnica, ofreciendo intervenciones ms eficaces.

En un ltimo apartado, se ofrecern algunas reflexiones personales acerca de las

argumentaciones surgidas anteriormente en este trabajo.

Reflexin personal y conclusiones

Omitir la Tercera Persona Gramatical de aqu en adelante.

Desde mi experiencia, el Giro Decolonial, introducido y estudiado a lo largo de un semestre

en el contexto de un curso optativo de formacin en Pregrado de Psicologa, me exhorta por lo

menos a la elaboracin de tres focos crticos/reflexivos desde los cuales reformular y fortalecer mi

formacin como psiclogo y profesional social. Paso a enumerar estos focos:

1) Una nueva mirada desde la cual cuestionar y criticar el conocimiento adquirido en mi

formacin profesional: La mayora del conocimiento en la formacin de pregrado en

Psicologa posee un fuerte carcter eurocntrico. Partiendo desde la base de la

importancia de la crtica y el cuestionamiento para una mejor comprensin de lo terico

y el desarrollo reflexivo, de la Teora Decolonial desprendo una serie amplia de

conceptualizaciones que permiten enfocar de una manera distinta la mirada hacia lo

establecido y lo hegemnico del saber acadmico en Ciencias Sociales. Le otorgo, por

tanto, una relevancia fundamental al posicionamiento propio (siempre cimentado y

fundado en el estudio) respecto de saberes aparentemente imparciales, pero en lo

profundo dotados de ideologa y efectos discursivos.

2) Una aproximacin a perspectivas no eurocntricas en mi formacin autnoma: Dentro

de lo que podra llamarse mi formacin independiente, ms all del contexto de

 Pregrado universitario, y especialmente enfocado en intereses tericos/metodolgicos

propios (en especfico lecturas filosficas, epistemolgicas, teoras crticas,

posmodernas, etc.), el Giro Decolonial representa para m una total novedad. Seguido

de esto, me surge el cuestionamiento acerca de estas mismas lecturas personales que,

aunque crticas, la mayora fueron y son producidas desde Europa. No es mi intencin

abandonarlas acusndolas de eurocntricas, pero si complementarlas, relacionarlas y

yuxtaponerlas en conjunto con las miradas decoloniales a fin de ir construyendo (segn

lo que yo espero y por lo cual decido formarme), lineamientos tericos propios.

3) Una homologacin de los conceptos decoloniales a mi propio contexto local: una tercera

reflexin tiene que ver con mi propio contexto geogrfico. Considero que los conceptos

decoloniales son aplicables especficamente a la zona geogrfica en donde vivo. Hablo

de la experiencia de vivir en el Sur de Chile, de la desconectividad, de los saberes vistos

como tradiciones anticuadas pre-modernas, de la vida rural, del acaparamiento de

nuestros recursos por parte de las empresas, de la poltica gubernamental disruptiva de

los procesos de organizacin de las comunidades y de un largo etctera. Estos procesos

propios del avance del capital y el neoliberalismo, son tambin propios de las relaciones

coloniales establecidas a lo largo de la historia del entramado social. Este

posicionamiento terico, entonces, deviene en ltima instancia para m, en un

posicionamiento poltico.

A lo largo de este documento se han presentado una serie de consideraciones tericas,

profesionales y personales acerca del Giro Decolonial. Este incipiente movimiento terico

representa a grandes rasgos la apertura de nuevos espacios de crtica y replanteamiento de los

saberes y practicas acadmicas y polticas a partir de un nfasis en las relaciones coloniales

establecidas desde la Modernidad. Es de esperar que nuevas aportaciones en estas temticas,

depuren, fortalezcan y configuren nuevas directrices en lo que respecta a las implicancias

terico/metodolgicas de esta inflexin decolonial.

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