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Como cuarto, diremos que estos hechos fundamentales relativos al SER, al tiempo
y a la creacin, quedaron encubiertos por la ontologa tradicional (y luego por la
ciencia) porque esa ontologa trabajo siempre en su corriente principal valindose
de la hipercategoria fundamental de la DETERMINACION.
El hombre no solo nos interesa porque nosotros somos hombres. El hombre debe
interesarnos porque, segn todo lo que sabemos, el fantstico nudo de cuestiones
relacionadas con la existencia del hombre y con el tipo ontolgico de ser
representado por el hombre no puede reducirse a la fsica o a la biologa.
Ningun sujeto o individuo, o grupo, habra podido ser ese origen, el origen de
dicho magma. No solo el saber ecolgico, sociolgico, psicoanaltico, etc.
Necesario para llevar a cabo la organizacin de una tribu primitiva. En si, los
individuos y sus grupos son ellos mismos los productos de un proceso de
socializacin y su existencia presupone la existencia de UNA SOCIEDAD
INSTITUIDA. Tampoco podemos encontrar ese ORIGEN DE LAS COSAS. La idea
de que los mitos o la msica son el resultado de la operacin de las leyes de la
fsica carece sencillamente de sentido y, por ultimo, tampoco podemos reducir las
diferentes instituciones de las sociedades que conocemos y las correspondientes
significaciones a CONCEPTOS o a IDEAS
El ser vivo organiza para si una parte o estrato del mundo fsico y la reconstruye
para formar su propio mundo. No puede transgredir ni ignorar las leyes fsicas,
pero el ser vivo pone nuevas leyes, sus leyes. Hasta cierto punto, la situacin es la
misma en el caso de la sociedad. Pero el tipo de relacin que la sociedad crea e
instituye con el mundo PRESOCIAL es diferente. Se trata de UNA RELACIN DE
APOYO.
No hay sociedad sin aritmtica. No hay sociedad sin mito. No existe ni podra
existir fundamento RACIONAL del predominio de la cuantificacin en la sociedad
contempornea. La cuantificacin no es mas que la expresin en la sociedad
contempornea. La cuantificacin no es mas que la expresin de una de las
significaciones imaginarias dominantes de esta sociedad; aquello que no puede
ser contado no cuenta, no importa. NO HAY MITO sin aritmtica y no hay
aritmtica sin mito. El mito ES ESENCIALMENTE UN MODO POR EL QUE LA
SOCIEDAD CATECTIZA CON SIGNIFICACIONES EL MUNDO Y SU PROPIA
VIDA EN EL MUNDO, UN MUNDO Y UNA VIDA QUE ESTARIAN DE OTRA
MANERA EVIDENTEMENTE PRIVADOS DE SENTIDOS.
LA INSTITUCION DE LA SOCIEDAD Y LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS
SOCIALES INCORPORADAS EN ELLA SE DESPLIEGAN SIEMPRE EN DOS
DIMENSIONES INDISOCIABLES:
La sociedad esta aqu para humanizar a este pequeo monstruo que llega al
mundo bramando y para que resulte apto para la vida. Para eso, debe someter a
la MONADA PSQUICA a una fractura, le debe imponer aquello que la PSIQUE
rechaza, en sus profundidades, desde el principio y hasta el final: el
reconocimiento de que la OMNIPOTENCIA DEL PENSAMIENTO existe solamente
en el plano fantasmatico, el hecho de que fuera de uno mismo hay otros seres
humanos, que existe cierta organizacin del mundo (obra, en cada ocasin, de la
institucin de la sociedad), que la consecucin del placer real debe instrumentarse
a travs de una serie de mediaciones REALES y la mayora de las veces un tanto
desagradables, etc. De tal manera que la institucin de la sociedad debe, cada
vez, insertar en una vida colectiva y real, mediante una violencia radical infligida a
la monada psquica a este ser egocntrico que remite todo a si mismo y es capaz
de vivir casi eternamente en el puro placer de representacin. En ESTE
PROCEDIMIENTO LA ISNTITUCION DESTRUYE LO QUE ORIGINALMENTE
FORMABA UN SENTIDO Y CONSTITUIA UN SENTIDO PARA LA PSIQUE (el
puro placer, el solipsismo) EN COMPENSACION, provee a la psique de otra
fuente de sentido: la SIGNIFICACIN IMAGINARIA SOCIAL. socializndose
convirtindose en un individuo social, la psique interioriza estas significaciones y
aprende que el verdadero SENTIDO DE LA VIDA se encuentra en otro lado: en el
hecho de tener la estima la estima del clan, o desarrollar las fuerzas productivas, o
construir el socialismo, etc. TODAVIA VEMOS AQU LA CAPACIDAD DE LA
ESPECIE HUMANA DE SUSTITUIR EL PLACER DE REPRESENTACION AL
PLACER DE ORGANO, LA REPRESENTACION ES EN ESTE CASO LA
VERTIENTE SUBJETIVA DE LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
INVOLUCRADAS EN LA INSTITUCION.