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GUIAS

FILOSOFIA SEGUNDO PERIODO 11

GUIA DE APRENDIZAJE No 1
FILOSOFIA MODERNA
3 HORAS

La ilustracin (siglo XVIII) : La ilustracin fue comn en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este ltimo pas en donde las ideas
ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que tambin tuvieron gran incidencia en la vida pol tica, como
sucedi, por ejemplo, con la Revolucin francesa.
Las caractersticas de la ilustracin fueron:
Gran confianza en los poderes de la razn, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
Relacin polmica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva poca, mediante el poder de la razn
Enfoque desta de los problemas religiosos, bsqueda de un ncleo de verdad sobre Dios y eliminacin de la supersticin.
Construccin de una filosofa del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafsicos
Divulgacin de la cultura y de la ciencia
Los pensadores ms representativos de esta corriente:
Charles de Secondat, barn De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, propona la
necesidad de la existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El espritu de las leyes, seala que detrs de
la aparente diversidad de los fenmenos histricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se dan
en la vida de los pueblos.
Su pensamiento tambin incluye el anlisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano, que es democrtico e
igualitario y el gobierno monrquico, que es desptico e injusto. Las ideas de Montesquieu influyeron en los movimientos revolucionarios
de Amrica y Francia e inspiraron la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano.
Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filsofo ilustrado radica en su aporte como crtico de la
religin. Fue un opositor del optimismo metafsico de Leibniz reflejada en su obra Cndido, publicada inmediatamente despus del
terremoto de Lisboa de 1755.
En su clebre Diccionario filosfico, Voltaire aborda una serie de tpicos filosficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas
metafsicas de la tradicin platnica y racionalista. Su mtodo filosfico fue la irona, pues pensaba que una risa era ms valiosa, como
refutacin, que mil argumentos.
Jean Jacques Rousseau (1772-1778), el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, pensador Suizo cumpli un papel decisivo
en la ilustracin francesa. Aunque naci en Ginebra, desde muy joven escap a Francia, huyendo de los maltratos de su padre. Durante
un perodo de seis aos, que va de 1758 a 1762, escribi sus obras principales: El contrato social y Emilio o sobre la educacin.
DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan una vida feliz y de
igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como la guerra y la injusticia.
En consecuencia, el hombre social se considera como una versin perversa del hombre natural.
LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismo de
perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales.
Para Rousseau, la libertad se define como autodeterminacin, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La
voluntad general, por tanto, debe primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio de la voluntad general constituye la soberana.
En conclusin, el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a ste y no al gobierno, que es
simplemente su instrumento.
KANT Y LA FILOSOFA CRTICA
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en el seno de una familia modesta, public en 1781 su obra ms importante:
Crtica de la razn pura. Muri el 12 de febrero d e1804.
OBRAS PRINCIPALES
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas (1746).
Crtica de la razn pura (1781).
Crtica de la razn prctica (1788).
Metafsica de las costumbres (1797).
KANT Y LA ILUSTRACIN
Es el representante ms importante de la ilustracin alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razn,
considera que la metafsica d su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garanta de que sean verdaderos.
Se ocup de resolver el problema de si la metafsica tradicional, que se ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del origen del
mundo era una ciencia del mismo nivel de las matemticas y de la fsica. Habra entonces que definir un criterio seguro para demarcar
ntidamente los lmites de un conocimiento racional, filosfico y cientfico vlido y colocar as la metafsica en el camino seguro de la
ciencia. Para Kant la metafsica tradicional no es posible como conocimiento vlido, pero la epistemologa ser la forma en que la
metafsica puede ser vlida.
La epistemologa estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a priori del conocimiento humano, como parte del intento
por ver la posibilidad de un conocimiento metafsico acerca de la existencia de Dios, el alma y la libertad.
TIPOS DE JUICIOS
Los juicios analticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificacin a priori en el principio
lgico de no contradiccin y por eso eran vlidos de manera universal y necesaria.
Los juicios sintticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso slo eran vlidos de manera contingente.
Los juicios sintticos a priori, juicios que nos daban informacin nueva con independencia. Eran universales y necesarios
basado en fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.
La solucin de Kant al problema de la metafsica se da en tres pasos. Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e
intelectuales del conocimiento sinttico a priori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafsica tradicional
para mostrar que o es una forma vlida de conocimiento.
La razn humana tiene el destino singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones que no
puede rechazar, pero a las que tampoco puede responder.
Es absolutamente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero en ningn caso lo es tanto para pretender
demostrarla. Kant
LA TICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar
cules son las normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las personas
en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra
conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un inters egosta. Por ejemplo,
cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes slo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por
deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando se acta por deber, simplemente se acta por respeto a la norma
y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha accin. Por ejemplo, alguien acta por deber cuando en contra de sus
inclinaciones ama a su enemigo.
No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues , es posible que cumplamos con
nuestros deberes simplemente movidos por un inters egosta. Kant
Caracterstico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohbe, lo ordena como vlido para t odos los
casos particulares. El imperativo categrico se puede plantear de tres maneras:
Primera formulacin: Obra slo segn una mxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal una
mxima es un principio prctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es vlida para todo ser racional.
Segunda formulacin: Acta de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, como fin, nunca como slo medio.
Tercera formulacin: No hacer ninguna accin por otra mxima que esta: que la voluntad por su mxima, pueda considerarse
a s misma. Al mismo tiempo como universalmente legisladora. La voluntad debe ser una voluntad autnoma.
EL DEBER COMO CONSTRICCIN: Uno de los aspectos ms polmicos de la tica Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en
tal tica, es imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clsico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar
la vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
El cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Kant
TICA DE LA AUTONOMA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto; son obligaciones
porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de manera autnoma
cualquier precepto venido d la religin.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA: Kant afirma en la Crtica de la razn prctica, que el razonamiento moral puede servir para
defender nuestras tres creencias ms preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la voluntad.
Debemos actuar como si furamos libres, como si Dios existiera y como si furamos inmortales. Dado que una vida virtuosa no es
garanta, debe existir un ser supremo que garantice la conexin entre virtud y felicidad.
Kant sera entonces un testa moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad.
Dios es un postulado de la razn prctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien,
esto es, la correspondencia, la conexin o la vinculacin entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se
supone que pueden esperar que Dios favorezca su felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.
Los principales argumentos de Kant, a propsito de la religin cristiana, son los siguientes:

Distincin entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidad
respete la ley moral.
La institucin de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que l llama un estado tico, es decir, un estado universal
regido segn leyes morales. En este sentido, Kant logra una interpretacin de la religin que no d lugar a dogmas ni a
fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitucin republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a la guerra o
no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitucin internacional. El establecimiento de un derecho poltico internacional,
es decir, de una ciudadana mundial que anule el colonialismo.
Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filsofos slo se dedicaban al dulce sueo
de la paz.
FILOSOFA DEL DERECHO
La meta que persigue la historia es la consecucin de una sociedad liberal y completamente pacfica. Kant distingue dos tipos de
obediencia a la ley:
Respeto a la ley por conviccin ntima.
Respeto a la ley por regulacin externa. Recurre a la sancin para evitar que os individuos realicen ciertas acciones.
UNA SOCIEDAD POLTICA LIBERAL
Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo poltico. La funcin de la poltica es garantizar, ante todo, la libertad de
los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y
de exigir la independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

1. Argumenta cada una de las caractersticas de la ilustracin (iluminismo o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los mas predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada prrafo:
*Meditando sobre las primeras y ms simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales
nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservacin, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer
o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinacin que nuestro espritu es capaz de
hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ah el
de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
En qu consiste, segn ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
Por qu considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana?A quin se opone al defender
esta tesis?

*Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y
en virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca empero ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es
el problema fundamental a que da solucin el contrato social. ()
Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes trminos: Cada
uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros
recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
Resume el objetivo del pacto social.

* La naturaleza dice a todos los hombres: () puesto que sois dbiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos
y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinin, lo que seguramente jams suceder, aunque no hubiese ms
que un solo hombre de distinta opinin, deberais perdonarle, porque soy yo la que le hace pensar cmo piensa. Os he dado brazos
para cultivar la tierra y un pequeo resplandor de razn para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasin
para que os ayudis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No ahoguis ese germen, no lo corrompis, sabed que es divino,
y no sustituyis la voz de la naturaleza por los miserables furores de escuela.
Con qu argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia? Voltaire, tratado sobre la tolerancia
*. La libertad poltica existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que todo hombre que
tiene poder tiende a abusar de l; y continuara hacindolo hasta que se le pongan lmites. Quin lo dira, la virtud misma con
necesidad de lmites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por la disposicin de las cosas, el poder frene al
poder.
Montesquieu: El espritu de las leyes
Qu significa que el poder frene al poder?

Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden
a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la espontaneidad
del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin solo puede ser sensible, es decir, que no contenga sino el
modo segn el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el
entendimiento.
I. Kant: Critica de la razn pura
Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.

Entiendo por idea un concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los
conceptos puros de razn que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razn pura, puesto
que contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones
arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza misma de la razn y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso
del entendimiento. Son, por fin, trascendentales y rebasan el lmite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse
nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razn pura
Explica lo que entiende KANT por idea.
Qu relacin tienen las ideas con la experiencia?

* De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razn pura practica, a la religin,
esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por s
mismas contingentes de una voluntad extraa, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre por s misma, que, sin embargo,
tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley
moral nos hace un deber de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo, ms que de una voluntad moralmente perfecta(santa y
buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razn prctica
Qu relacin puede haber entre religin y moral?

* Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (ms o menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra
repercute en todos los dems, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representacin fantstica ni extravagante, sino que
completa el cdigo no escrito del derecho de gentes en un derecho pblico de la humanidad, siendo un complemento de la paz
perpetua, al constituirse en condicin para una continua aproximacin a ella.
I. Kant: Sobre la paz mundial
Cul es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?

GUIA DE APRENDIZAJE No 2
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
3 HORAS

Los desarrollos filosficos del siglo XIX encontraron en la filosofa de Kant su fuente de inspiracin. Aparecieron las corrientes filosficas
propias de este siglo: el idealismo, el positivsimo, el materialismo y el romanticismo.
EL AUGE DEL CAPITALISMO Y REVOLUCION INDUSTRIAL
El siglo XIX estuvo definido por dos grandes acontecimientos: el auge del capitalismo y la Revolucin industrial. Gracias a un incremento
sin precedentes de la produccin industrial se logr una gran acumulacin de riqueza, la cual, a su vez, permiti transformar radicalmente
los medios de produccin artesanales en gigantescas fabricas dotadas de grandes maquinas. En el transporte al crearse el ferrocarril y
la navegacin movidos por vapor. Ambos elementos favorecieron el comercio mundial de bienes y de materias primas, que condujo a
la formacin de grandes poblaciones de trabajadores, lo que repercuti en el crecimiento de las ciudades.
LA LIBERTAD ECONOMICA: Solo regia la ley de la oferta y la demanda, y el libre cambio, por una parte, las clases sociales cada vez
se polarizaban ms entre ricos y pobres, lo cual condujo al empobrecimiento de la clase trabajadora y el enriquecimiento desmesurado
de la burguesa industrial. Las libertades econmicas tambin condujeron a establecer la libre contratacin, esto es, la posibilidad que
tenan los patronos de establecer, a su capricho, las condiciones de trabajo, las cuales solo podan ser aceptadas o rechazadas por el
trabajador, pero nunca discutidas.
LA TEORIA DE LA EVOLUCION: Una revolucin cientfica la teora de la evolucin por seleccin natural. En 1859 Darwin publico El
origen de las especies. En contra del creacionismo, es decir, de la idea de que Dios cre el universo y los seres vivos. El evolucionismo
de Darwin termino por destruir la creencia de que el hombre era el centro de la creacin. De acuerdo con este planteamiento, los seres
humanos eran solo el resultado accidental de miles de aos de evolucin, no el resultado privilegiado de la creacin de un Dios que
colocaba al hombre por encima de toda la vida animal. La diferencia entre los humanos y los dems animales, era tan solo una diferencia
de grado.
EL SURGIMIENTO DEL AGNOSTICISMO: El surgimiento del darwinismo marco un punto definitivo en contra de la creencia en Dios y
la inmortalidad del alma. El origen del trmino agnosticismo proviene de un autor del siglo XIX, Thomas Huxley, llamado el bulldog de
Darwin, a causa de su cerrada defensa del darwinismo. El termino agnstico significo, no tanto un credo, sino ms bien un mtodo.
LA DIALECTICA HEGELIANA: Fue el continuador y el defensor ms importante del pensamiento dialectico.
WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)
Naci en Stuttgart su filosofa estuvo profundamente influida por el pensamiento de Kant y de Spinoza. Del primero tomo su lnea
idealista, radicalizndola, mientras que el segundo heredo su pantesmo racionalista. El hallazgo fundamental consisti en mostrar la
importancia de estudiar la naturaleza humana desde un punto de vista histrico, la realidad era concebida ms como un proceso que
como una realidad fija e inmutable. Se hallaba con constante cambio y proceso de transformacin, y su objetivo resida en el
autorreconocimiento y en el autoconocimiento. La realidad, con su dinamismo, tenda a superar sus limitaciones y hallar su plena
realizacin. Este proceso para Hegel es dialecto y se da en tres momentos: la tesis o afirmacin, la anttesis o negacin y la sntesis
o negacin de la negacin superacin.
EL ACONTECIMIENTO DIALECTICO
Hegel afirmaba que el conocimiento solo era verdad ero si era un conocimiento absoluto. Por tanto, conocer una cosa implicaba conocer
la totalidad de sus posibles relaciones con el real. En otras palabras, Hegel identifico pensar y ser.
EL IDEALISMO ABSOLUTO
El sujeto del proceso dialectico, que se vena manifestando a lo largo de la historia, no era otro que el espritu. La razn, o lo ideal, se
hallaba en lo ms profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razn con lo real: todo lo racional es real y t odo lo real es
racional. El desarrollo dialectico del espritu se da en tres momentos:
El espritu subjetivo. Bajo la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanza su mximo nivel en la autoconciencia.
El espritu objetivo. La racionalidad objetivada en el derecho, la familia y el Estado. Para Hegel, la libertad solo poda
tener lugar dentro del Estado.
El espritu absoluto. Es el momento de mxima plenitud en la realizacin final del espritu, alcanzando la autoconciencia
en tres realizaciones diferentes: el arte, que es su manifestacin sensible; la religin, que es su manifestacin en la
interioridad del sujeto y, finalmente, en la filosofa, es el momento de reconciliacin perfecta en el que el espritu logra su
propia autoconciencia.

KARL MARX: Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, regin de Prusia cercana a Francia, muere en Londres el 14 de
marzo de 1883.
LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALECTICO
En vez de darle un contenido idealista a la dialctica, como lo hizo Hegel, Marx le dio un contenido materialista. Para Marx, la
materia era el elemento o principio originario que produca el espritu.
Para Marx, la dialctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano.
LA CONCEPCION DIALECTICA DEL SER HUMANO
LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA
Junto con Nietzsche y Freud, a Marx se le ha considerado un filsofo de la sospecha, es decir, un pensador que ha puesto de
manifiesto las complejas idealizaciones de las que son capaces los hombres en diferentes mbitos de su vida.
LA CONCIENCIA IDEOLOGICA
Las ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, que han determinado la vida del hombre. Con esto, Marx dejaba en claro
que si bien es cierto que las ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la realidad determinaba la conciencia de los
hombres.
LA ANTROPOLOGIA DE MARX
El concepto de alienacin tuvo su origen en la filosofa de Hegel, como uno de los momentos dialecticos en el que el espritu se
exteriorizaba en la materia. Para Marx, en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado, esto es, que haba sufrido
una prdida de s mismo. Era necesario desarrollar una nueva concepcin del hombre, que contuviera a la vez una relacin profunda
con la naturaleza y con la historia. Solo a travs de praxis, sera posible cambiar la realidad social. Fue por ello que el materialismo
dialectico inauguro un nuevo tipo de antropologa y un nuevo tipo de humanismo basado en una concepcin naturalista del
hombre. Para el materialismo lo nico real es la naturaleza; la naturaleza es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los
hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales
HOMBRE Y TRABAJO
Imposible definir la naturaleza del hombre sin tener en cuenta su carcter transformador de la naturaleza. En este sentido, la
actividad fundamental que define al ser humano es el trabajo, a partir de l que el hombre logra humanizarse y elevarse por encima
del mundo animal. El hecho de que el hombre fuera un ser activo, es lo que lo hace capaz de desarrollar el pensamiento.
EL HUMANISMO ATEO DE MARX
La idea de una antropologa basada en una visin naturalista del mundo, el naturalismo era una forma de atesmo. Motivada en
Marx por una exigencia tica humanista: liberar al hombre de la opresin del yugo de la religin. El hombre se realizara
verdaderamente, solo si suprimiera la religin de su vida. El marxismo se plante entonces como un cristianismo sin Dios.
LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONES
Para Marx existan cuatro maneras posibles en las que el hombre podra enajenarse o negarse a s mismo.
La alienacin religiosa. Marx considero que el estilo de vida religioso se basara en el temor, la inseguridad y la
autohumillacin de la criatura ante el creador. Para la religin, lejos de favorecer la felicidad humana, lo que haca en
realidad era dividir al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la existencia de los deseos como algo natural.
La religin separaba al hombre del mundo, no era ms que una especie de paso para la vida eterna, no era ms que un
producto social, entonces sera posible explicar su origen desde ciertas condiciones sociales. La creencia en Dios se diluye
de esta forma en una explicacin sociolgica de la alineacin y miserias humanas.
La alienacin poltica. Hallaba su explicacin en la profunda contraccin que haba entre la libertad e igualdad de los
ciudadanos y la desigualdad y dominacin presente en las relaciones laborales privadas que suceden dentro del marco
de la libertad econmica.
La alienacin social. Consista fundamentalmente en una especie de dialctica del amo y el esclavo, la cual conllevaba
a una deshumanizacin tanto de la clase dominante, la burguesa, como, la clase dominada, el proletariado, las
relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la vida humana era una especie ms de mercanca. Segn
Marx, tal enfrentamiento no admita una solucin poltica. Por eso Marx, afirm que: el gobierno no es sino una
delegacin que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.
La alienacin econmica. Era preciso centrarse en un estudio de las realidades econmicas que le hacan posible. Le
existencia de unas condiciones materiales que, terminaban por condicionar negativamente la vida de los seres humanos
bajo el sistema de produccin capitalista. Una de las distinciones fundamentales que Marx desarrollo en el capital fue la
relativa a la mercanca, el valor y el dinero. La mercanca admita dos posibles valores: el valor de uso y el valor de
cambio.
--El valor de uso que posea la mercanca en su aspecto de utilidad especfica, lo cual no permita que las mercancas
fuesen intercambiables: si lo que se tena era sed, de nada serva tener una casa, sin referencia a su valor de uso, era
preciso que se intercambiaran gracias a su valor de cambio.
--El valor de cambio la mercanca dependa de la cantidad de trabajo humano necesario para producirla, el dinero como
tal negaba la importancia del trabajo invertido para producir una mercanca. Con ello apareca lo que Marx denomino el
fetichismo del valor, esto es, el hecho del que el dinero vala por s mismo. Eso traa como consecuencia que las
relaciones humanas, propias del trabajo, se convirtiesen en puro trabajo abstracto. La primera aproximacin de Marx
sugiri que el capitalista necesitaba una mercanca cuyo valor de uso poseyese la virtud mgica de ser fuente de valor
intercambiable. Esta mercanca no era otra que la fuerza de trabajo.
LA PLUSVALIA: La explotacin se daba dentro de sociedad capitalista por medio de la denominada plusvala. Esto significaba que el
trabajador creaba, por medio de su trabajo, ms valor del que se le entregaba como salario. El trabajador, al no poseer otro medio de
subsistencia est obligado a vender su fuerza de trabajo, la plusvala que l era capaz de producir, le llegara al capitalista como puro
beneficio.
FORMAS DE ALIENACION EN EL TRABAJO
La alienacin con respecto al producto. El trabajo era una manera en la que el hombre hallaba su plena realizacin. El
capitalismo, terminaba por producir deshumanizacin y enajenacin: el producto era una realidad ajena a su vida, una realidad
hostil, que converta en ms poderosos el propietario que al mismo autor del producto.
La alienacin en el acto mismo de la produccin. Ni el trabajo le perteneca al trabajador ni el trabajador se perteneca a si
mismo, no se realizaba y humanizaba a travs del trabajo, ms bien retroceda a modo de existencia animal. Su vida consista
solo en cumplir las funciones animales: beber, comer, y procrear.
La alienacin respecto de la naturaleza. El trabajador asalariado no gozaba de esta condicin universal y solo consideraba
la naturaleza como una especie de sustento para su ser meramente biolgico.
La alienacin respecto a los dems hombres. Amo y esclavo estn condicionados por relaciones exclusivamente
econmicas que de eta manera negaban cualquier tipo de punto de encuentro desde una dimensin humana.
LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Las necesidades ligan al hombre como la naturaleza, bajo tal condicin, el hombre es capaz de reproducir la naturaleza o de crear una
segunda naturaleza Marx caracterizo entonces su filosofa como materialismo histrico, al sostener que la produccin social de la vida
humana era fundamento de la historia y el principio de explicacin del desenvolvimiento de los acontecimientos histricos. Denomino
fuerza productiva al conjunto que forma el trabajo humano junto con los medios de produccin. Tales fuerzas son el verdadero motor de
la historia y han configurado en cada poca diversas relaciones sociales de produccin.
Dado que existe una tensin dialctica, las relaciones de produccin tienen que adaptarse a las fuerzas productivas; sino sucediese as,
el proceso de produccin se vera frenado y se producira como resultado una crisis. Esto explicaba para Marx la lucha de clases.
LA REVOLUCION COMUNISTA
El capitalismo logro aglutinar a las masas trabajadoras en grandes empresas, socavaba sus propios fundamentos, los cuales estaban
basados en la propiedad privada de los medios de produccin, conduciendo a la exigencia categrica de que los medios de produccin
fueran de propiedad social. A propsito de esto Marx escribi: la burguesa no est produciendo ms que sus propios sepultureros. Su
cada y la consiguiente victoria del proletariado es inevitable

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA


1. Elabora una sntesis del contexto socio cultural en que se origino la filosofa contempornea
2. Grafica una secuencia evolutiva de la teora de Darwin
3. Elabora mapas conceptuales referente a las alienaciones de la dialctica y el trabajo
4. El pensamiento puro ha avanzado hacia la contraposicin de lo subjetivo y lo objetivo; la verdadera conciliacin de esta
contraposicin consiste en comprender que le antagonismo, al ser llevado a su lmite absoluto, se disuelve por s mismo, de
que en si los trminos antagnicos son trminos idnticos, y no solamente en s, sino que la vida eterna consiste precisamente
en producir eternamente y conciliar eternamente la contraposicin. Saber en la unidad la contraposicin y en la contraposicin
la unidad: tal es el saber absoluto; y la ciencia consiste en conocer esta unidad en todo su desarrollo a travs de s misma.
Elabora una definicin de la dialctica hegeliana.
Explica la relacin que se establece entre dialctica, saber absoluto y ciencia.
5. Desde que el Sol est en el firmamento y los planetas giran en torno a l, no se haba visto que le hombre se apoyase sobre
su cabeza, esto es, sobre el pensamiento, y edificase la realidad conforme al pensamiento.
Anaxgoras haba dicho el primero que el nous rige el mundo; ahora, por vez primera, ha llegado el hombre a reconocer que
le pensamiento debe regir la realidad espiritual. Fue esto, por consiguiente, un magnifico orto.
Todos los seres pensantes han celebrado esta poca. Una emocin sublime reinaba en aquel tiempo: el entusiasmo del Espritu
estremeci al mundo, como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliacin de lo divino con el mundo.
Explica la relacin que existe entre el enunciado edificar la realidad conforme al pensamiento y la dialctica hegeliana.
Explica por qu la dialctica hegeliana supone la efectiva reconciliacin de lo divino con el mundo.
6. Analiza los siguientes prrafos y responde lo que corresponda:
Prrafo No 1.
II La cuestin de si al pensar humano cabe atribuirle una verdad objetiva, no es una cuestin terica, sino practica. Es en la praxis
donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. ()
VI Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada uno
de los individuos. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. ()
VIII Toda la vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen la teora al misticismo hallan su solucin racional en
la praxis y en la compresin de esa praxis.
XI Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos. De lo que se trata es de transformarlo.
K. Marx, Once tesis sobre Feuerbach
Qu relacin se establece entre teora y prctica?
Cmo entiende MARX la tarea de la filosofa?

Prrafo No 2
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el
poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante; la clase que tiene a su disposicin
los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que
hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para
producir espiritualmente.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones
materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase
dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. K.Marx F. Engels la ideologa alemana
Explica la relacin que se establece en el texto entre el poder material y el poder espiritual.
Por qu a la clase dominante le corresponde una ideologa dominante?
Prrafo No 3
Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la produccin se halle en
manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. El poder poltico en su sentido ms genuino no es sino
el poder organizado de una clase para la opresin de las otras. Cuando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha
contra la burguesa, se constituya en clase dominante mediante la revolucin y como tal clase dominante suprima por la fuerza las viejas
relaciones de produccin, suprimir con ellas la condicin misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia
dominacin de clase. En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgir una asociacin en la
que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin para el libre desarrollo de los dems. K. Marx, F.Engels El
manifiesto comunista
Cmo suprimir el proletariado la lucha de clases?
Qu sociedad surgir de la revolucin?
GUIA DE APRENDIZAJE No 3
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
EL POSITIVISMO
2 HORAS
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias
experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste
Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados:
El estado teolgico- ficticio (niez).
El estado metafsico-abstracto (adolescencia)
El estado positivo- cientfico (madurez).
En el siglo XIX los crticos del Kantismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente opuestas respecto a la metafsica, que revivieron
el problema del ser: el idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el positivismo de Comte, que intento
explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.
La filosofa positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo nico real y existente era aquello
que puede ser experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e ilusorio. Por lo tanto, las
proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia.
Para Comte, la metafsica era un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la
poca positivista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas que no tenan base en la realidad positiva, seria desec hadas y
olvidadas.
El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la
experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio ltimo de la certeza. El positivismo desea establecer
una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.


El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social
suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia
positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina
lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia
social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un
perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la
poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder
mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino
ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la
filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos
posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo ingls, que se caracteriza por dos grandes
tendencias:
1. EL UTILITARISMO
Es un positivismo tico, cuyo fin ltimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo ms til, por lo cual la utilidad se convierte en
la base o medida de la moralidad.
El Utilitarismo surgi a partir del positivismo de Comte, y al igual que ste, promueve una reforma social. Defienden que para renovar la
sociedad hay que tener en cuenta la economa poltica. Ante los desequilibrios que surgan ante ellos, aplicaban una norma moral
conocida como principio de Utilidad o Mxima Felicidad: favorecer la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Por tanto, los
utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan a ser los valores ms importantes. Los autores utilitaristas
ms importantes fueron Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill.
Principio moral y Estado mnimo, de Jeremy Bentham

Jeremy Bentham fue el fundador del Utilitarismo. Sus teoras establecen la felicidad como objetivo de la ciencia moral y la tica, y afirma
que el Estado no debe llevar a cabo un control excesivo de los ciudadanos para evitar que sean infelices. Para que esto se lleve a cabo,
se necesita una democracia representativa y un sufragio universal.
Principio moral y papel del Estado, de John Stuart Mill.

John Stuart Mill, hijo de James Mill, es considerado como la culminacin del utilitarismo. Se propuso como fin de su vida el tratar de
mejorar la sociedad. Dot al utilitarismo de una perspectiva ms artstica y humanstica, alejndolo de la estrechez del utilitarismo
anterior: una sociedad perfecta y justa favorecera la sensibilidad hacia la belleza y el arte, dndole al ser humano una existencia apacible
y buena.
Un componente filosfico, basado en tres ideas: el individualismo, el utilitarismo y la libertad. El hombre no es bueno ni malo, se va
enfrentando a determinadas circunstancias. Se le puede inducir al hombre de no hacer tal cosa, pero no imponerle. Se seala lo que
no hay que hacer; lo calculable (por ejemplo si se comete un delito contra la propiedad va a tener tanto de crcel), ser un hombre
calculador.
El principio de utilidad o "principio de mxima felicidad para el mayor nmero de personas", admite dicha "sujecin" -a estos dos
motores-, y proporciona una norma de lo que es justo e injusto, correcto o incorrecto. El elemento afectado puede ser un individuo o una
comunidad. El inters de la comunidad es el de los individuos que la constituyen y el inters del individuo abarca la "suma total" de sus
placeres y dolores. Es decir, el principio de utilidad afirma que debemos promover el placer, el bien o la felicidad (que son una y la misma
cosa) y evitar el dolor, el mal y la desdicha. Con el fin de elegir lo que es bueno, es necesario establecer un clculo de placeres y dolores.
Adems, afirmar que la utilidad es medible y seala las dimensiones de la misma: intensidad, duracin, certeza, proximidad sobre las
que cabe edificar una aritmtica moral. Este clculo de placeres y dolores se ver matizado, pues reconocer la multiplicidad de factores
de las diferentes sensibilidades de las personas, lo cual dificultara la reduccin de la felicidad a una sola pauta universal cuantificable.

2. EL PRAGMATISMO
Consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero
aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano
recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos
del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es
prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica.
Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios
como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, tambin aplicada por Charles Sanders Peirce y el filsofo y
pedagogo estadounidense John Dewey.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIA
1. Mediante dos ejemplos aplica la ley de los tres estados de Augusto Comte
1. La sociedad es todo un sistema conformado por una serie de elementos relacionados entre s que tienden a cumplir una funcin,
en dicho sistema, los elementos son por un lado, los individuos o grupo de individuos y por el otro, las instituciones que
relacionadas entre s, como hemos dicho, conforman la estructura social.
A) Busca en el diccionario, Qu es sistema y que es institucin?
B) Teniendo en cuenta los significados anteriores:
C) Por qu se dice que la sociedad es un sistema?
D) Elabora un cuadro del sistema social, donde aparezca la relacin existente entre las diferentes instituciones
E) En todo sistema, una alteracin de uno de sus elementos, repercute en el todo. Da por lo menos dos ejemplos concretos
en los que se perciba esto en el sistema social
F) Elabora un escrito (mnimo 10 reglones) en el que desarrolles los aspectos positivos y negativos de la vida social
G) La sociologa se ha entendido en muchos casos como una herramienta de cuestionamiento o crtica social. Teniendo esto
presente, menciona cinco problemas esenciales por los que est atravesando nuestra sociedad.

2. Anlisis comprensin textual


No se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera que sea la forma de gobierno, si estas libertades no son respetadas y ninguna ser
completamente libre si estas libertades no existen en ella de una manera absoluta y sin reserva. La nica libertad que merece este
nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia manera, en tanto que no intentamos privar de sus bienes a otros o frenar
sus esfuerzos para obtenerla. Cada cual es el mejor guardin de su propia salud, sea fsica, mental o espiritual. La especie humana
ganar ms en dejar a cada uno que viva como le guste ms, que no obligarle a vivir como guste el resto de sus semejantes.
J. STUART MILL: sobre la libertad
se puede decir que la democracia garantiza una sociedad libre? por qu?
Expn las consecuencias que segn el texto se derivan de la libertad.

Considero que la utilidad es la instancia suprema de toda cuestin tica, pero debemos entenderla en el sentido ms amplio del vocablo,
como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. Estos intereses, lo sostengo, solo autorizan a la
sumisin de la espontaneidad individual a un control exterior, en aquello que se refiere a las acciones de un presunto individuo en
relacin con los intereses de otro. Si un hombre ejecuta una accin que sea perjudicial a otros, evidentemente debe ser castigado por
la ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad, por la desaprobacin general.
J. STUART MILL: sobre la libertad
En qu aspectos es posible limitar los intereses del individuo?
Cmo se debe entender la utilidad como cuestin tica?

TEXTO IV: El criterio utilitarista de moralidad


El mtodo comparativo es el que mejor nos proporciona la comprobacin de la superioridad cualitativa; y la regla para medirla con
relacin a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen mejores oportunidades de experiencia, junto con los hbitos de la
reflexin y propia observacin. Siendo ste, segn la opinin utilitarista, el fin de los actos humanos, s tambin necesariamente su
criterio de moralidad. Podemos, pues, definirlo como el conjunto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya observacin
puede asegurarse a todo el gnero humano una existencia como la descrita en la mayor extensin posible; y no slo al gnero humano,
sino hasta donsin posible; y no solo al gnero humano, sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creacin.
J. STUART MILL: El utilitarismo
1. Explica el criterio de moralidad que aparece en el texto de STUART MILL.
Por qu se defiende la superioridad de lo cualitativo sobre lo cuantitativo en el placer?

GUIA DE APRENDIZAJE No 4
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
NIETZSCHE Y EL VITALISMO
2 HORAS

Tras una poca de profundos cambios en la sociedad, la ciencia y la mentalidad del hombre, el siglo XIX se cierra con la aparicin de
una serie de corrientes de pensamiento opuestas al positivismo, dominante en la segunda mitad de siglo. El vitalismo es una de estas
corrientes; en medio de la profunda crisis que sufre Europa como preludio de la Primera Guerra Mundial, y superando una concepcin
mecanicista del mundo, el vitalismo recupera valores que el positivismo haba rechazado, colocando a la vida y al individuo en un primer
plano.
Por este tiempo la sociedad estaba sufriendo las consecuencias de la revolucin industrial, que haba echado abajo el Antiguo Rgimen.
La organizacin del rgimen poltico basado en la religin dej de ser vlida, y la estructura social se haba roto por el fenmeno industrial.
De esta forma la sociedad estaba entrando en una poca crtica, donde el sistema de ideas vlido hasta entonces estaba perdiendo
vigencia, mientras que otro nuevo orden iba a ser construido sobre un nuevo pensamiento: el positivismo. Las pretensiones de este
pensamiento no se limitaban a ser una teora del saber, ni a una ciencia determinada o a una sistematizacin de las ciencias, sino que
aspiraba a ser una filosofa. Su fundador y mximo representante fue Augusto Comte.
En el campo de la filosofa, surgirn corrientes como el vitalismo, pragmatismo, el historicismo, espiritualismo e incluso una prolongacin
del idealismo alemn. Un profundo cambio tiene lugar en la mentalidad del hombre europeo, que determina esta poca de transicin.
Nacen todas estas explicaciones no mecanicistas, intentando recuperar valores que haban sido enterrados por el positivismo: la vida,
la libertad, el individuo, el espritu,
Se llama vitalismo al sistema filosfico que considera la vida, y especialmente la vida humana, como la realidad primordial o central.
Aunque agrup bajo este trmino a filsofos muy diferentes, todos ellos tienen un denominador comn: la oposicin al mecanicismo y
al positivismo, la consideracin de la vida como la realidad radical, y por lo tanto, insustituible e irreductible a cualquier otro tipo de
realidad. El vitalismo puede, sin embargo, referirse a la vida desde dos puntos de vista diferentes: el biolgico y el biogrfico (la vida
como existencia humana vivida). Los filsofos ms destacados fueron Nietzsche, Bergson, Dilthey y Ortega y Gasset.

Wilhelm Dilthey (Biebrich Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - 1 de octubre de 1911); Afirmaba que el estudio de las
ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del
espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el
conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.

Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Auteuil, 4 de enero de 1941); Concepcin muy personal de la
filosofa: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad, se propone una descripcin de los estados de
conciencia aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa experimental positivista, que pretende poner en
relacin los datos internos de la conciencia con los hechos fsicos externos. Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin
distinta a los hechos fsicos. Por ejemplo, el tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en la que el estado psquico presente
conserva el proceso del cual proviene y es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una
amalgama en continua evolucin. Adems, la ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles: materia-espritu,
extensin-pensamiento, necesidad-libertad.

Ortega y Gasset, posterior a Dilthey y Bergson, tambin hara hincapi en el concepto de vida como realidad radical, de la siguiente
forma: crea que nada, ni siquiera el pensar, (al contrario de lo que crea Descartes, es anterior a la vida. Por lo tanto la vida se convierte
en la realidad ms indudable del universo. Cualquier realidad que pueda considerarse presupone la vida como realidad que la
fundamenta. La filosofa pasa a ser con l una forma particular del vivir que supere el vivir mismo
Pero Ortega no pretenda simplemente potenciar este concepto de vida, ni tampoco trataba de describir la vida (como haba hecho la
fenomenologa), sino que haba una teora de la realidad, radicalmente distinta de la tradicional, escondida detrs de dicho concepto.
Para ello jugar con dos conceptos: perspectiva y circunstancia.
Para Ortega el ser del mundo es perspectiva, es decir, las perspectivas individuales, personales e intransferibles, constituyen un conjunto
o pluralidad de perspectivas irreductible. La nica forma de acercarse a la realidad del mundo es mediante la aceptacin de esta
pluriperspectiva(rechaza de esta forma la perspectiva eterna anterior). Por otra parte, Ortega une la perspectiva a una determinada
circunstancia, tanto humana como histrica. El individuo elabora entonces en su circunstancia su proyecto humano, es activo dentro de
ella. As, la base de la teora de la realidad es la vida humana, que da diversos sentidos sobre lo real. Al mismo tiempo, Ortega define y
expone una serie de categoras de la vida: finalidad, proyecto, libertad, temporalidad,

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE


Nietzsche ha significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya que al utilizar
preferentemente el aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta con frecuencia a distintas
interpretaciones. Adems, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar
cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de pregunta en el conjunto
de la obra de Nietzsche.
FILOSOFA: LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA MORAL
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su
dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre
lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento
se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la
invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la
nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante.
a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una
realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior.
b) La crtica del conocimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace
corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el
concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real
un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es
decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no
es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo
singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre
el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda
tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a
afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el
sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
c) La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar la muerte
de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a
poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes
slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento desesperado
por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica
tradicional los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y,
carentes de fundamentacin, ser el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo
conduce, pues, al nihilismo.
d) El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la
desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de
poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de
Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella.
En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios
descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
LA NUEVA FILOSOFA. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de
la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico,
permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio,
y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un
querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se
sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta
a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s
misma y que quiere su propio querer.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA


1. Escriba en su cuaderno las principales proposiciones de cada prrafo
2. Defina los trminos desconocidos
3. Establezca dos macro proposiciones del texto.
4. Con sus palabras explique en qu consisten el vitalismo, lo dionisiaco, lo apolneo, la voluntad de poder, la muerte de Dios, el
superhombre.
5. Establezca la relacin existente o inexistente entre el platonismo y los planteamientos de Nietzsche.
6. Explique las caractersticas del Nihilismo en Nietzsche.

COMPRENSIN TEXTUAL
Herclito rechaz el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad () pero tendr
eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un
aadido mentiroso.
NIETZSCHE: Crepsculo de los dolos
Por qu afirma NIETZSCHE que el mundo verdadero no es ms que u aadido mentiroso?

Dios ha muerto! Dios est muerto!, y nosotros lo hemos matado! Cmo podemos consolarnos los ms asesinos de los asesinos? Lo
ms santo y lo ms poderoso que el mundo posea hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin puede limpiarnos
esta sangre? Qu fiestas expiatorias o qu juegos sagrados deberamos inventar? No es demasiado grande para nosotros la
grandeza de este hecho? No deberamos convertirnos en dioses nosotros mismos, solo para aparecer dignos de ello? No hubo nunca
hecho ms grande, y cuantos nazcan despus de nosotros pertenecern a una historia superior a toda la historia precedente, a causa
de este hecho.
NIETZSCHE: La Gaya ciencia
Qu significan las preguntas que surgen tras la muerte de Dios?

APLICACION
Elabore un crucigrama con los trminos y definiciones desconocidas.