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LAS SERIES RABELAISIANAS EN LA GUERRA

SILENCIOSA DE MANUEL SCORZA

Dirk Calisaya Ladera

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen: El presente artculo busca reflexionar sobre las presencia y funcin de

las series rabelaisianas propuestas por Bajtn que operan o se aprecian en La
guerra silenciosa. Para tal efecto se revisar la brevemente el neoindigenismo
(horizonte esttico donde se suele enmarcar al autor de Los adioses) con el fin de
apreciar las diferencias respecto del indigenismo, y las ideas del pensador ruso
sobre las distintas series; todo ello con el fin de apreciar en qu medida estas
permiten a Scorza disear el mundo representado en su ciclo novelstico.

Palabras clave: Bases folclricas, Bajtn, Scorza, neoindigenismo, novela

SCORZA Y EL NEOINDIGENISMO

El movimiento indigenista fue una esttica importante en la tradicin literaria

de los pases andinos. En el Per autores como Alegra o Arguedas fueron los
mximos exponentes de este tipo de literatura. A partir de ellos, la crtica ha
consensuado una serie de caractersticas propias de este tipo de corriente como la
preferencia por el formato de novela, la denuncia social, la oralidad, el tono
solemne, el carcter pico, la lucha por la tierra contra gamonales, el personaje
colectivo, su filiacin realista, la presencia de la tradicin andina popular, etc.

Tales rasgos corresponden a lo que se denomina indigenismo clsico u

ortodoxo, ubicado aproximadamente entre la dcada del veinte y el cuarenta.
Luego de este periodo el indigenismo como tal empez a transformarse o
enriquecerse segn donde se mire. Este enriquecimiento sigui la estela o ejemplo
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del Boom en cuanto a sus tcnicas y motivos novedosos, de modo que los pilares
de la literatura indigenistas ceden ante nuevos recursos.

De esta manera, surge aos despus del cincuenta la actualizacin del

indigenismo, es decir, el neoindigenismo. Este movimiento aade novedades
como la irona, lo fantstico (pinsese en los cuentos de Vargas Vicua), el
abandono del tono solemne, el erotismo, el realismo mgico, los juegos con el
tiempo y lenguaje, la lucha contra empresas mineras norteamericanas (Todas las
sangres ejemplifica esta nueva orientacin), entre otros.

Esta breve introduccin es til en la medida de que nos posibilita ver bajo
qu horizonte se desenvuelve nuestro autor, ya que, como se ver ms adelante,
es el neoindigenismo el movimiento que permite a Scorza desplegar de manera
eficaz sus temas y tcnicas, impensables para el indigenismo clsico.

LAS SERIES DE RABELAIS

El crtico literario Bajtn en Teora y esttica de la novela (1989) expresa a

propsito del cronotopo en Garganta y Pantagruel de Rabelais que el autor
propone un rescate de la visin medieval del mundo, es decir, una de ndole
carnavalesca y ajena a la visin moderna del mundo de ese entonces. En ese
sentido, con su rescate retrospectivo, en pleno renacimiento, la propuesta
rabelaisiana es desestabilizante y novedosa por buscar al hombre pleno fsica
como espiritualmente.

El estudioso sovitico menciona que lo esencial de ese mtodo [la

operacin de Rabelais] consiste en primer lugar, en la destruccin de todas las
relaciones usuales, de las vecindades corrientes entre las cosas y las ideas, y en
la creacin de vecindades inesperadas, de relaciones inesperadas, incluyendo las
ms imprevistas relaciones lgicas (alogas) y lingsticas (etimologa, morfologa
y sintaxis, especficamente rabelaisianas) (320).
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En efecto, Rabelais, segn Bajtn, plantea una vuelta a un tiempo

folclrico, es decir un tiempo pasado donde el hombre viva en comunidad, estaba
ligado a la naturaleza, absolutamente todos sus actos --incluso los ms nimios--
eran relevantes y ejercan una influencia en un espacio, adems de estar unidos
de modo indisoluble, una especie de continuum (369). Por oposicin, el hombre
moderno haba perdido tales caractersticas.

Bajtn establece que para llevar a cabo tales inversiones (separar lo que
siempre estuvo junto y juntar lo que siempre estuvo separado) el novelista francs
se vale de la construccin de series capaces de combinarse o ir de manera
paralela. Estos grupos son ejes en la estructuracin del mundo de Garganta y
Pantagruel. Las series se clasifican en seis: del cuerpo, del vestido, de la comida y
bebida, del coito, de la muerte y del excremento. A continuacin examinaremos
cada una de ellas con la finalidad de utilizarlas en nuestro anlisis sobre la Guerra
silenciosa

A) Serie del cuerpo humano en el aspecto anatmico y fisiolgico

En contraposicin a los ideales renacentista del cuerpo sano, esbelto y
mesurado el autor de Garganta propone el cuerpo desmesurado,
extravagante, grotesco. Este cuerpo desenfrenado plantea un vitalismo y
nuevas relaciones (satricas, festivas, etc.) con el mundo gracias a su
exageracin y territorialidad

B) Serie de la vestimenta humana

El hombre moderno vea a sus vestidos y pertenecas como meros
accesorios que podan ser desprendidos sin que nada ocurriese. Esta serie
busca crear una vecindad entre el hombre y su indumentaria. El objeto se
carga de un fuerte valor simblico en relacin a su portador.

C) Serie de la comida y la bebida (borrachera)

Esta serie reivindica precisamente la comida y la bebida como partes
integrales y no secundarias-- en la vida del ser humano. Naturalmente
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Rabelais no es un aplogo del desenfreno o la gula, su inters es resaltar

como estos actos se conectan con ideas, objetos, situaciones, etc. que
pueden originar incluso conocimientos.

D) Serie del coito

Esta serie es la que rompe con la sublimacin del coito y las obscenidades
propias de la sociedad burguesa insertndolas en la vida cotidiana, lo cual
genera nuevas vecindades o nexos con las dems series. Aqu se
visibilizan las relaciones sexuales y otros hechos tocantes a la sexualidad.

E) Serie de la muerte

Esta serie deslinda el concepto de la muerte como fin, acabamiento y

prueba de la mortalidad del humano y lo vincula con la idea de ciclo, es
decir, anula su carcter de finitud. Asimismo para familiarizar a la muerte a
la vida del hombre se la vincula con la risa.

F) Serie del excremento

Hablar de los excrementos da cabida a establecer nuevas vecindades y

enunciar los mitos locales.

Vistas todas estas series, debemos recalcar, que estas no suelen aparecer
por si solas, puras, sino que establecen nexos con otras. As podemos encontrar
un entrecruzamiento de la serie de la comida con la de los excrementos y el
cuerpo por mencionar una posibilidad,

PRESENCIAS, INTERSECCIONES Y FUNCIONES DE LAS SERIES

RABELAISIANAS EN LA GUERRA SILENCIOSA

Una vez vistas la teora de las series y las vecindades podemos extrapolar
las series encontradas en Rabelais para explicar las diversas vecindades que
figuran en la pentaloga de Scorza. Nuestro proceder no es arbitrario, nos
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apoyamos en una cita del mismo Bajtn que reza: [...] en la literatura, cuando es
mayor y ms importante la influencia del folclore, encontramos, desde el punto
de vista ideolgico, autnticas y profundas huellas de las vecindades antiguas
(series), intentos de restablecerlas sobre la base de la unidad del tiempo
folclrico. (369) (nfasis nuestro). El ciclo de novelas de Scorza es pues
compatible con las reflexiones del crtico europeo.

La serie del cuerpo est presente en muchos pasajes de la pentaloga.

Tomemos, por ejemplo, el cuerpo del nio Remigio: cojo, jorobado, alucinado,
envejecido y epilptico; un cuerpo exagerado y enfermo sin duda, que con su
mera existencia ocasiona diversas reacciones en los otros. Su cuerpo grotesco,
foco de rechazo, no se adapta a los cuerpos simtricos y naturales. Sin embargo
es interesante observar sus razonamientos y cuestionamientos a los diversos
estamentos del orden provincial. Se podra decir que hay una incompatibilidad
entre cuerpo y pensamiento (cuerpo deforme/intelecto superior), pero si leemos
ms a fondo nos daremos cuenta que en realidad son compatibles, existe una
vecindad inusitada, en la medida en que tanto cuerpo como pensamiento
constituyen una afrenta o critica al poder.

Si bien un cuerpo grotesco puede ser una seal de crtica y rebelda frente
a un sistema inoperante e injusto; un cuerpo grotesco tambin puede ser la
configuracin de un nuevo modelo de sujeto letrado.

Este caso corresponde al Ingeniero. El narrador lo describe como (...) un

[sujeto de un] metro cincuenta, quiz un metro cincuenta y uno, cuerpo basto,
brazos cortos, cara alunada, ojos hervidos, ocultos por lentes ahumados (1991a,
p.44). El Ingeniero con su cuerpo rompe los esquemas que tienen los hacendados
de uno con un fenotipo europeo o criollo. Solo cuando refiere sus logros o muestra
sus credenciales se le reconoce como sujeto autorizado que puede dialogar con
los hacendados y dems autoridades en un grado de igualdad. Su cuerpo no
podr ajustarse a los cnones, pero sus grados, estudios y trayectoria hacen que
aquel sea aceptado.
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Pero as como los cuerpos pueden estar en desajuste con las profesiones o
capacidades, un cuerpo al ser mistificado puede ser reflejo de un poder inmenso y
esto se refleja en el cuerpo de Montenegro. En la comunidad se le conoce como
el traje negro, color que marca su temperamento y persona asociada a la maldad y
la muerte (ntese el entrecruzamiento de la serie del cuerpo con la de la
vestimenta); o el hombre-de-los-huesos-invulnerables ya que corri el rumor de
que tenia huesos de marfil-- material dursimo, casi inquebrantable, impropio de
los humanos--. Al poseer esta naturaleza el doctor Montenegro pierde el estatuto
de humano para entrar en lo sobrehumano, sus poderes y su ropa-- exceden lo
corporalmente habitual. Estas capacidades llevan a los comuneros a reflexionar:
Qu sentido tena el atentado? Ni puales ni balazos perforaran su piel (96) La
impenetrabilidad de su cuerpo lo coloca en una posicin ventajosa respecto a los
comuneros.

Ya que hemos tocado tangencialmente la serie de la vestimenta es

momento de hablar de ella con mayor extensin. Agapito Robles puede ilustra la
importancia y conexin del hombre con sus vestimentas. El personero se
caracteriza por su gusto por lo polcromo (su poncho cuajado de soles azules,
verdes, rosados, amarillos), vale decir, por la vida, la alegra. El texto menciona
que [...] el personero de Yanacocha amaba los colores tanto como el juez
Montenegro los execraba. Solo una vez, por orden expresa del presidente
Raymundo Herrera, durante la marcha, Agapito Robles se resign a vestir de
oscuro: Por eso me enferm --dir luego de su excursin. Todo en Robles era
pretexto de color (1991b, p.12).

El hecho de que el cambio de una prenda sea causa de enfermedad no es

ms que otra vecindad inusitada operada en el cuerpo mismo. La ropa multicolor y
el cuerpo de Agapito han establecido un lazo de dependencia tremendamente
grande. Cambiar de ropa afecta directamente en la salud porque el cuerpo
reconoce que el poncho es una prolongacin de su ser.

As como tambin la ropa o prendas puede ser un componente biolgico y

esencial en la homeostasis del cuerpo humano y su definicin, estas prendas
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pueden cargarse con los atributos de sus dueos. Pensamos en la putrefaccin de

los relojes de las autoridades, lo cual es seal de su estado de corrupcin y
degradacin moral ante los atropellos de Montenegro.

Examinemos ahora la serie de la comida y la bebida, serie tratada de

manera harto compleja en la pentaloga. Un pasaje en la segunda novela revela la
unin de ambos tipos de ingesta dentro de un contexto de carnaval

Hgame el favor, cmo voy a olvidar ese carnaval aunque no fuera sino por lo
mucho que me divert con mis comadres! Porque nosotros comenzamos a festejar
los carnavales con el Viernes de Comadres. Ese da se saluda a todas las
comadres: se bebe. Nosotros festejamos tambin a los animales: el sbado se los
prepara para la marca: para que soporten el fierro caliente se les da abundante sal:
se bebe. El domingo se dota a los hijos: se les regala dos o tres animales, para
que ellos cren y aumenten durante el ao: se bebe. El lunes se marca a los
animales y se festeja a las visitas: se bebe. El mircoles de Ceniza nos
arrepentimos de tanto pecado, baile y borrachera: se reparte trozos de carne de
pachamanca a todos los caminantes. (2001, p.213)

El carnaval andino fija un tiempo donde las privaciones o moderaciones

diarias de los comuneros en cuanto al comer y al beber se dejan de lado. La
repeticin insistente del acto de libar, de viernes a mircoles, como acto
transversal a las varias labores propias del mundo andino como la herranza o
marcacin de ganado o la reparticin de estos a los hijos, es altamente
significativa en la construccin de un tiempo donde las prohibiciones se anulan por
el establecimiento de un tiempo claramente alegre y desenfrenado.

En cuanto a la comida, esta no es para nada tratada meramente como el

acto prosaico del ser humano de alimentarse para conseguir nutrientes, sino en
este caso es un acto de confraternidad, un acto que permite tender redes o
puentes entre los hombres, especialmente con los visitantes, es decir, los
forasteros en una clara seal de hospitalidad y etiqueta social.

Tal es la presencia de la comida en la vida del hombre que esta se

constituye como un anhelo, un fin en la vida (recordemos que la sociedad
moderna considera a la comida como una necesidad vulgar). Este deseo
constante por la comida que incluso llega al plano de lo onrico demuestra a la vez
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una deficiencia alimenticia e insatisfaccin del individuo. El servidor del Ingeniero,

es un personaje que constantemente suea con cantidades hiperblicas de
comida; l comenta que: sueo que descubrimos un lago de sopa. Un lago de
sopa ms grande que el lago Junn! En medio del lago Islas de pan frito! Yo
muero por el pan frito (1991, p.87)

Pero la riqueza y complejidad de esta serie viene con sus

entrecruzamientos con otras series como la de la muerte. En la tercera novela, el
protagonista Raymundo Herrera le da de comer a uno de sus vecinos que vena a
l con un hambre atroz. Llama la atencin ver el razonamiento tan lcida que hace
el anciano para descubrir que su joven vecino ya no se encontraba entre los vivos:
Observ que el maz se le sala por un agujero del cuello. En eso se reconoce a
los difuntos: la comida se les escapa por la hendidura del cuello. Comprend que
tu hermano estaba muerto (1991, p.122),

El descubrimiento de Herrera no puede ser ms acertado, adems de estar

inscrito en la cosmovisin andina del muerto que visita pero tambin marca un
sntoma: la insatisfaccin (el hambre) del hombre andino trasciende la muerte,
hecho que revela a Herrera la necesidad de modificar tal estado de cosas.

Ahora entrando en especfico a la serie de la muerte esta se intersecta con

otras series como la de la comida. Segn vimos en el apartado de las series
rabelesianas la muerte en el tiempo folclrico no es pensado como final sino como
trnsito propio de un ciclo. Asimismo la muerte se amabiliza o cotidianiza estando
muy prxima al hombre. Un pasaje sobre la idea de la vuelta del ser querido
muerto implica el cruce de varias series lo cual demuestra la visin compleja y
animista que posee el hombre andino: Dicen tambin que, en aquellos tiempos,
los muertos regresaban a los cinco das. Y eran esperados con bebidas y
comidas que preparaban especialmente para celebrar el retorno. Ya regres,
deca el muerto a la vuelta. Y se senta feliz en compaa de sus padres, de sus
hermanos. Ahora soy eterno, ya no morir jams, afirmaba. (2001, p.35) (nfasis
nuestro). Como se ve la muerte no es seal de tristeza o dolor, sino de felicidad y
vitalidad.
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Hablemos ahora de la serie del sexo. Dijimos que esta serie fue sublimada
(reprimida o elidida) de la vida del hombre moderno. Scorza no es un escritor
tmido o pacato (pensemos en la literatura victoriana) ya que reivindica al sexo,
sus placeres y su presencia insoslayable en la vida del hombre. Cuando Hctor
Chacn en la primera novela es buscado por la autoridades este regresa al hogar
para vivir aunque sea momentneamente un tiempo familiar. Es preciso indicar
que a pesar de ser perseguido y tener planes de venganza el Nictlope se da un
tiempo para hacer el amor, accin que demuestra la importancia de este acto.

Chacn se desliz por su puerta. En la oscuridad, Hctor contempl un rostro

tiznado de miedo: Ignacia, Soy Hctor, susurr pero vio claramente que el miedo
no amaneca. Sin encender la luz se arrastr hasta el pellejo de Ignacia, mientras
se bajaba el pantaln. Antes de exhalar una palabra Ignacia sinti entre sus
piernas la dulzura de la cornada. Se refocilaron hasta que clare. Hctor se sent
en el amanecer naciente y encendi un cigarrillo. (2002, p366)

Es significativo que Scorza haya escrito refocilar y no sexo o hacer el amor,

ya que refocilar significa algo que calienta y da vigor adems de recreacin. El
coito entretiene y da fuerza para seguir en la lucha.

Para finalizar examinemos la serie del excremento. Debemos decir que esta
serie es, para nosotros muy importante, ya que permite establecer las vecindades
ms inesperadas en la novela debido a que se mezcla con la serie de la muerte, la
comida, la bebida, etc.

El excremento permite criticar y atacar a una autoridad o poderoso. Un

pasaje donde Garabombo debe alimentar a un Inspector revela doble y
veladamente- una crtica y la naturaleza de quin es el comensal, algo as como el
famoso dicho eres lo que comes: Grandsimo hijo de puta tron Cayetano
No sabes que cuando se cocina con bosta hay que tapar la olla para que no se le
pegue a la comida el olor del estircol (2002, p.194). En el texto se dice que
prcticamente el estofado de gallina era mierda, siendo esta es ofrecida por los
comuneros y probada por el Inspector. Las heces en este caso son [...] mtodos
de destruccin pardica de las esferas elevadas de la ideologa por medio de la
introduccin de las mismas en las series materiales de la vida (1989, 372).
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Por ltimo, Scorza realiza una sentida asociacin del excremento con el
aprecio o estima. Tras la muerte del caballo de Agapito Robles, Cachabotas, su
dueo se embadurna el rostro con sus heces: Agapito se agach, se meti los
dedos en el estircol de Cachabotas y se unt la cara. Verde de estircol y de
pena mont y levant la cabeza. (1991b, p.164). El detritus del equino es un
elemento ntimo, de recuerdo y no algo que no carezca de valor.

CODA

Hemos visto sumariamente las diversas serie rabelaisianas en la obra de

Manuel Scorza. Nuestro balance es que la inclusin (no sabemos si Scorza ley a
Rabelais) de tales en las novela tiene un carcter bivalente. Por un lado posibilita
construir un mundo donde todos los aspectos de la vida estn imbricados y forman
un continuum en el hombre andino, vale decir, un tiempo folclrico. Por otro lado
permiten criticar al poder y sus mecanismos de control de maneras duras y cidas.

BIBLIOGRAFA

Bajtin, Mijail Teora y esttica de la novela (1989) Espaa: Taurus ediciones

Castillo, Estela (2015) Del comer y beber en la antigua lrica popular hispnica: la
presencia de la cultura cmica popular en Lemir 19 pp. 361-376

Estrada, Oswaldo (2007) Bakhtinian approaches to the indigenous world of

Manuel Scorza en Romance notes, Vol. 47, nm. 2, pp. 153-161

Grass, Dunia (2003) Manuel Scorza. La construccin de un mundo posible.

Murcia: Edicions de la Universitat de Lleida
Scorza, Manuel .La tumba del relmpago (1988) Plaza y Janes Espaa
El jinete insomne (1991a) Mxico: Siglo veintiuno editores
Cantar de Agapito Robles (1991b) Mxico: Siglo veintiuno editores
Garabombo, el invisible (2001) Lima: Ediciones Peisa
Redoble por Rancas (2002) Madrid: Ediciones Ctedra