Você está na página 1de 16

O Proslogion de Santo Anselmo na

perspectiva de Mrio Ferreira dos Santos


e Julin Maras
Por Vtor Meireles

O ato mais alto at outro elevar-te William Blake

Este breve estudo tem como temtica os pressupostos filosficos e a verdadeira inteno
de Santo Anselmo ao escrever o seu clebre opsculo intitulado Proslogion, norteando-
nos pelos comentrios fiis de Mrio Ferreira dos Santos e Julin Maras. O autor
medieval, considerado o criador da escolstica, deve sua importncia destacada na
histria da filosofia em virtude dessa obra, que contm o seu no s famoso como
tambm valioso argumento a favor da existncia necessria de Deus.

A repercusso do argumento anselmiano na histria da filosofia vasta e polmica, e


poucos foram os autores que o abordaram no seu exato sentido. Somente alguns
pensadores se preocuparam em compreender plenamente o que desejava Santo
Anselmo. recorrente a abordagem do argumento fora da sua real situao filosfica,
bem como distante do seu verdadeiro objetivo. Apesar de escassa, existem algumas
tentativas de compreender o Proslogion na sua totalidade, isto , analisando seu
contexto, seus pressupostos, sua mxima inteno, a formao de Santo Anselmo, etc.

Este artigo se baseia em dois grandes filsofos; o gigante pensador brasileiro Mrio
Ferreira dos Santos, em duas obras, O Homem Perante o Infinito e Filosofia Concreta, e
Julin Maras, um dos maiores filsofos da Espanha, em seu precioso ensaio San
Anselmo y el Insensato. Estas obras chamam a ateno pela impressionante sinceridade
de esprito ao considerarem indispensvel examinar a verdadeira inteno do grande
filsofo do sc. XI.
Cumpre salientar que Santo Anselmo dava suprema importncia aos promios de seus
tratados, pois as informaes contidas ali indicam todos os propsitos do autor com a
obra em questo. Como bem destaca Paulo Ricardo Martines:

Escritor muito rigoroso, cada obra de Anselmo precedida de um prlogo que, entre
outras coisas, nos informa do objeto e do mtodo de pesquisa, da gnese da obra e das
suas dificuldades (Paulo Ricardo Martines O argumento nico do Proslogion de
Anselmo de Canturia p. 23)

A DIMENSO RELIGIOSA DO PROBLEMA DE DEUS

Ao fazer um panorama do problema de Deus na histria da filosofia, desde os seus


primrdios at a atualidade, necessrio reconhecer que esta questo est
intrinsecamente vinculada religio.
Buen ejemplo de esto es la esencial varicion del problema de la Divindad al pasar da
Grcia al cristianismo, que no procede de una nueva filosofia, sino de una nueva
religin. (Julin Maras San Anselmo y el Insensato y Otros Estudios de Filosofia
p. 72)

Condizente com este trecho de Julin Maras o seguinte pargrafo de Mrio Ferreira
dos Santos:

No seria prprio entrar no tema das provas da existncia de Deus, sem que o
precedssemos por um estudo da origem da religio, pois preciso reconhecer que a
especulao sobre o tema da divindade precedida, na histria humana, pelo da
formao religiosa (Mrio Ferreira dos Santos O Homem Perante o Infinito p. 34)

No partir deste pressuposto afirmar que Deus j por si s um dado unvoco e


oriundo da filosofia. Mas, pela falta de uma consensual experincia direta com a
realidade divina, preciso que Deus se d, para qualquer filsofo, primeira e
simplesmente como uma idia.

Cabe religio fornecer o conceito de Deus, e cabem s provas da existncia de Deus os


esforos para demonstrar que aquele conceito mais que um mero conceito.
justamente este todo o cerne do problema de Deus; encontrar uma prova que afirme tal
presena na realidade. Se j se soubesse por experincia direta que Deus um dado
consensual e real, toda a discusso deste magno problema j estaria encerrada. Ento,
natural que o problema de Deus parta de uma idia de Deus, e claro que as diversas
idias de Deus encontram-se firmemente fundamentadas nas religies.

A DIMENSO FILOSFICA DA F

Uma vez visto que a f religiosa guia do problema de Deus, devem-se entender
profundamente quais so os pilares nos quais esto alicerados a f do autor em questo.

A f que Santo Anselmo professa a f crist catlica, revelada no Antigo e no Novo


Testamento. Assim, para compreenso dos pressupostos do autor faz-se necessrio
recorrer com certa constncia s Sagradas Escrituras do cristianismo. O Deus do
cristianismo absolutamente transcendente, onipotente, onisciente, eterno, simples,
uno, imutvel. este, portanto, o Deus sobre o qual Santo Anselmo se baseia em sua
prova.

A f imprescindvel, pois sem a f no se pode sequer compreender, visto que, para


Santo Anselmo, a f quem propicia a sede de conhecimento, e impossvel conhecer
aquilo que antes no se buscou conhecer. Alm disso, o filsofo lembra que as
Escrituras dizem se no crerdes, no entendereis (Is 7,5), fator que coloca o
entendimento como algo que deve ser buscado, mas sempre precedido pela f, e nisto
consiste a fides quaerens intellectum. Em vista disso, deve-se afirmar que Santo
Anselmo filsofo porque cristo, e no que cristo por ser filsofo.

A f consciente de si mesma, que cumpre seu dever, que procura mergulhar no mistrio
atravs da ao vivente e vivificante do amor, a f viva (operosa fides), diferente da f
que se auto-subsiste sem movimento do esprito, sem amor pelo saber, sem interesse,
sem investigao: a f morta (otiosa fides).
A f morta no coloca o homem no seu devido lugar. Sendo o homem incompleto, ele
deve buscar aquilo que lhe falta. Se fosse o homem completo, ele no precisaria buscar,
pois nada lhe seria acrescentado.

A f viva cr em algo, a f morta cr a algo. Em latim os termos que significam


esses dois tipos de f so, respectivamente, in e ad. In expressa interioridade,
penetrabilidade. Crer em alguma coisa penetrar depois de perscrutar o objeto
almejado.

Ad significa apenas o apontamento para algo. Crer a alguma coisa apenas referir-
se a algo sem a vivncia interna desse algo. A f morta uma f de mera credulidade,
aponta para seu objeto sem procurar viv-lo. A f viva prtica, no s aponta para seu
objeto, mas tambm procura viver naquilo em que acredita.

DO PONTO DE PARTIDA AO PONTO DE CHEGADA

Mrio Ferreira dos Santos, na sua obra O Homem Perante o Infinito, ressalta que toda
moo envolve necessariamente trs estgios: o ponto de partida (a quo), o movimento
(quod) e o ponto de chegada (ad quem). Inverteremos parcialmente esta ordem.

Estenderemos previamente o horizonte almejado do autor, pois no se comea a partir


sem saber aonde se quer chegar. O ponto de chegada (ad quem) de Santo Anselmo a
confirmao da fides intellectum, ou seja, a inteligncia da f, onde est o movimento
final da certeza filosfica da f viva explicitada pelo autor, portanto, ningum mais que
o prprio Santo Anselmo poder estabelecer esta meta.

O ponto de partida (a quo) a f crist, o movimento inicial da f viva, tenazmente


observado por Julin Maras em seu ensaio, ao dar suprema importncia para a prece do
Proslogion.

O movimento (quod) que efetiva a ligao entre o primeiro e o ltimo passo da f viva
a argumentao dialtica calcada nos princpios ontolgicos do filsofo, que ir provar
definitivamente a existncia de Deus tal como seu objetivo traou, e esta anlise
deixaremos a cargo de Mrio Ferreira dos Santos.

Temos, nessa ordem, o projeto de filosofia, a teologia e a ontologia (acionada pela


dialtica) de Santo Anselmo.

O objetivo filosfico de Santo Anselmo (Ad quem)

O projeto filosfico anselmiano parte de um princpio evidente: sua f. Como homem


extremamente devoto ao cristianismo, buscou preencher de sentido racional o que para
ele j era bvio pela f. Portanto, o seu mximo objetivo no tornar bvia a sua f, e
sim demonstrar como bvia sua f.

Toda a argumentao anselmiana aponta para uma complementaridade entre a verdade


revelada do cristianismo e a fora dialtica da razo. vlido expressar que seu mtodo
filosfico percorre o caminho que a razo trilha para chegar ao horizonte pr-
estabelecido da f.

No se pode afirmar que, segundo Santo Anselmo, exista uma independncia da f em


relao razo, nem da razo em relao f, mas, pelo contrrio, pode-se concluir
destemidamente que h entre as duas uma hierarquia de prioridade, como declara o
prprio pensador na prece inicial do Proslogion:

desejo, ao menos, compreender tua verdade, que o meu corao cr e ama. Com
efeito, no busco compreender para crer, mas creio para compreender. Efetivamente
creio, porque, se no cresse, no conseguiria compreender (Santo Anselmo
Proslogion p. 101)

A f situa-se como pressuposto primeiro, e a sua compreenso racional como meta;


ponto de partida e finalidade a ser entendida pela razo, que investigar aquilo que j
est de imediato no corao do rogante: uma forte sensao de certeza da f, que carece,
a princpio, de fundamento racional. Em suma, Santo Anselmo deseja crer para
compreender aquilo que cr. E o que o inquieto monge deseja compreender em seu
Proslogion a existncia de Deus tal como sua f profere.

A busca por Deus (A quo)

A prece inicial do Proslogion, de acordo com Julin Maras, pode ser considerada como
o trecho mais elucidativo acerca dos princpios teolgicos mais profundos do monge
pensador. Nela est explcito o desejo da fides quaerens intellectum (f que procura
entender) e o incio do movimento da alocuo, da ntima meditao que o ttulo
Proslogion (Alocuo) sugere.

o homem um ser incompleto, contingente, propenso a falhas, um ser que se encontra


na penumbra entre poucas certezas e muitas dvidas. Em meio a esse espanto, ele se d
conta de sua misria e passa a rogar pela perfeio que lhe falta; v-se diante de um
mistrio sumamente maior que o mesquinho alcance do seu entendimento. natural,
portanto, que o homem ame e busque a Deus na contemplao desse mistrio e na f
que j possui de antemo, que se desprenda de ocupaes levianas, de distraes que
impeam sua concentrao, sua viglia. preciso que o homem entre na quietude da sua
mente para buscar e rogar to somente por Deus, como exalta a orao. Envolto na
busca, o homem v-se diante do seguinte dilema:

Nunca te vi, Senhor meu Deus. Senhor, eu no conheo o teu rosto. Que far,
Senhor, que far este teu servo to afastado de ti? Que far este teu servo to ansioso
pelo teu amor e to afastado de ti? () Senhor, tu s meu Deus e meu senhor; e
nunca te vi. (Santo Anselmo Proslogion p. 99)

Mesmo consciente do mistrio, o fato de no ter a Deus angustia o homem. Mas


necessrio perguntar em que consiste essa privao.

Por lo pronto, que no tiene a Dios. Pero un no tener que no es puro nada, sino uma
concreta privacin: un efectivo echar de menos. Y esto es tener a Dios de algn modo.
Cmo? De un modo deficiente, claro es; lo que Dios nos es y este es primer problema,
lo primero que es menester explicar es presente. Este sentir a Dios oculto es el nico
suelo sobre que puede fundarse el argumento; y de esta situacin pende todo l.
(Julin Maras,San Anselmo y el Insensato y Otros Estudios de Filosofia p. 8)

visto na prece que o homem possui Deus de uma forma incompleta, deficiente,
atravs do dilema: Deus presente e ausente, em todas as partes, mas invisvel. A
perfeio divina est muito alm do que o homem possui.

Cabe aqui esboar em que consiste esta imperfeio humana diante de Deus; se uma
imperfeio total, um nada absoluto de perfeio, ou se uma imperfeio relativa, uma
imperfeio que leva em si um mnimo de perfeio e de potncia para tal. Faremos um
adendo sobre a ontologia dentro da explanao da teologia do autor, para se
compreender por analogia a natureza dessa imperfeio humana.

Com o nobre auxlio de Mrio Ferreira dos Santos, entende-se melhor a diferena dos
dois tipos de perfeio e imperfeio. O termo perfeio vem de per factum, haver
chegado ao ntegro, observa atentamente o filsofo brasileiro. Quando algo pleno,
ntegro, perfeito no sentido mais elevado da palavra. No entanto, quando algo
relativamente imperfeito, ou seja, no ntegro nem vazio, vlido expressar, da
mesmo modo, que este algo relativamente perfeito, uma vez que possui de alguma
forma a perfeio. De maneira semelhante, uma garrafa preenchida de gua pela metade
no est nem completamente cheia nem completamente vazia. A imperfeio absoluta
o no-ser absoluto, o nada, e o nada nada pode. O homem no tem a imperfeio
absoluta, uma vez que existe de alguma forma. A perfeio absoluta o ser por
excelncia, o ser que pleno de ser, to somente ser, sem um mnimo de carncia.

A no presena de algo positivo d suficiente positividade ao no-ser relativo.


Compreendendo-se assim, no cabe mais a primria confuso entre no-ser relativo e
no-ser absoluto. Ambos se excluem absolutamente. E como o no-ser relativo tem
positividade, ele se analoga com o ser o suficiente para no contradiz-lo () Ausncia
sempre algo positivo, porque ausncia de nada no ausncia. ()

Ou um ser j acabado, perfeito, ou, pouco a pouco alcana a sua perfeio. H, assim,
uma perfeio absoluta, que seria a do ser (que j plenamente si mesmo, sem mais
nada a acrescentar, como o Ser absoluto), e uma perfeio relativa, a que tem a
possibilidade de alcanar maior acabamento ou no. Deste modo, o ato a perfeio da
potncia. (Mrio Ferreira dos Santos Filosofia Concreta tomo I, p. 95)

Somente uma iluminao pode erguer de volta o homem. E Santo Anselmo clama:
ergue-me, pois, para que possa fixar com os olhos o alto.

Ao fazer uma recapitulao da prece inicial, podemos perceber que o caminho traado
por Santo Anselmo comea na contemplao de Deus, no esquecimento das intempries
do mundo, na entrada do homem em sua morada interior. Depois, consciente do seu
estado de herdeiro de uma queda funesta, o homem percebe que aquele desejo de
contemplao to somente no basta, pois o homem demasiado pequeno para chegar
por si s luz de Deus. preciso rogar, ento, a uma graa divina, uma iluminao, um
levantamento. preciso, pois, ter um amor e uma splica grandeza divina ainda
maiores que no incio da prece. Convm observar que o primeiro passo para o
conhecimento ter a conscincia da prpria imperfeio, como nos lembra de maneira
preciosa Mrio:
Estamos submetidos s limitaes da nossa natureza, mas conhecemos que somos um
ser em crise, e este conhecimento j nos liberta, porque sabemos que h algo alm de
ns. (Mrio Ferreira dos Santos O Homem Perante o Infinito p. 29)

Este o comeo da odissia da f viva de Santo Anselmo no Proslogion, que neste


momento do texto mais bem explicada; uma f viva que precisa buscar ao Deus que
se encontra no ntimo do homem, mas que vivificada por uma luz que est alm do
homem. Ensina-me como procurar-te e mostra-te a mim que te procuro; pois
sequer posso procurar-te se no me ensinares a maneira, nem encontrar-te se no te
mostrares, roga Santo Anselmo. Para concluir o clamor, o monge manifesta uma bela
frase que faz jus ao princpio mximo do cristianismo explicitado no comeo deste
tpico o amor a Deus: que amando-te, te encontre, que encontrando-te, te ame. O
amor na busca o amor na f, elevado ao mistrio; o amor no encontro o amor no
deleite, repleto de alegria.

No derradeiro pargrafo da prece, Santo Anselmo faz aluso imagem de Deus no


homem (imago Dei) revelada nas Escrituras, como explicao convocao do homem
interiorizao. O homem, ao lembrar e pensar em Deus atravs dessa imagem no seu
ntimo, aprende a amar a Deus. Mas, a perspectiva do homem ante essa imagem
nebulosa por conseqncia do pecado, e s a graa divina pode renovar e reformar tal
imagem. vlido evidenciar que, ao vislumbrar essa imagem, o homem no penetra a
profundidade de Deus; apenas busca, ao penetrar profundamente em si mesmo, uma
forma de compreender a verdade que o corao cr e ama.

por ser imagem de Deus que o homem deve elevar seus sentidos ao seu estado mais
excelso, pois no est totalmente separado de Deus, que reside nas profundezas do
homem. Por isso tem uma perfeio relativa, uma potncia para a perfeio que lhe
compete. Segundo Julin Maras, este homem interiorizado o homem sensibilizado,
que no deixou seus sentidos e sua f estagnada. O homem sensibilizado o oposto do
insensato, que deixa inerte os sentidos e se predispe a negar veementemente tudo
aquilo que no v.

O insensato

A figura do insensato aparece no captulo II do Proslogion e possibilita uma vitria


dialtica do filsofo atravs da reduo ao absurdo. Para utilizao desse personagem
imaginrio, Santo Anselmo se inspirou diretamente nas Sagradas Escrituras, Salmo
13,1: O insensato disse no seu corao: no h Deus. O filsofo, portanto, mais uma
vez coerente com a imprescindibilidade da sua f. Se as Escrituras afirmam, a razo
deve confirmar. necessrio, assim, fundamentar o Salmo 13,1. Desta forma, pergunta-
se: por que aquele que nega a existncia de Deus um insensato? Isso precisamente o
que Santo Anselmo responder no trmino do captulo IV do seu famoso opsculo.
Convm, para iniciarmos nessa questo, citar a crucial definio de Julin Maras:

El insensato es el que no tiene sentido. Una cierta prudncia, pero com un caracter de
saber. Y este sentido superior se contrapone precisamente a los sentidos, a la
sensacin. Este sentido es algo interior o ntimo: es lo que ms propriamente constituye
el hombre, y por eso el que carece de l est fuera de si o enajenado; sta es justamente
la significacin ms obvia del insensato. (Julin Maras San Anselmo y el Insensato
y Otros Estudios de Filosofia p. 16)
O sensato o homem sensibilizado e interiorizado da prece anselmiana, aquele que
consciente de si mesmo para ter alguma conscincia de Deus. o homem que perscruta
a si mesmo para encontrar-se, cair em si, e ter os olhos iluminados para perceber a
imagem de Deus no seu interior, pela sua magnnima f e splica. Enquanto o homem
interiorizado eleva seus sentidos ao infinito, o insensato freia seus sentidos no finito,
no considera as sensaes como ponte para o entendimento, e sim como o
entendimento em si mesmo.

Conclui-se, portanto, que o insensato o devido contrrio do homem interiorizado.


aquele que faz julgamentos baseados exclusivamente nas suas sensaes mais nfimas.
Essa a condio do insensato, pois no tem conscincia de si mesmo, do seu estado
decado, imperfeito, e, por conseguinte, considera a realidade j dada inteiramente sua
percepo. Julin Maras acrescenta, inspirado em Gratry, que o insensato est alienado
de si mesmo, fora de si, cado numa demncia, ou seja, numa supervalorao do seu
universo sensorial. Se o insensato no tem cincia do que ele , tampouco saber o que
lhe falta; se no sabe o que lhe falta, tampouco buscar o que lhe falta; se no busca o
que lhe falta, tampouco encontrar o que lhe falta.

Cumpre, por agora, rever uma observao j feita. O homem interiorizado inicia sua
caminhada no silncio da mente, na fuga das distraes, na elevao dos sentidos a
Deus. Mas, ao notar que suas foras no so suficientes por estar decado, ele deve
suplicar a Deus que o levante para enxergar a luz, e por isso um rogante. Assim, da
mesma forma que o sensato busca elevar seus sentidos e o insensato no, o sensato roga
a Deus, e o insensato, no; pois considera que a perspectiva dos seus sentidos j
completa. Ao rogar primeiramente ao mistrio de Deus, o rogante reconhece sua
situao deficiente, ao rogar graa divina, reconhece sua situao insuficiente. O
insensato no roga ao mistrio, pois para ele no existe mistrio ante seus sentidos, no
roga a Deus, pois, alm de ter certeza que no existe Deus, considera seus sentidos auto-
suficientes.

Ratio Anselmi: o argumento anselmiano (Quod)

Iniciamos este trabalho com o ponto de chegada de todo seu pensamento filosfico para
que fosse possvel saber aonde o filsofo quis chegar. Depois mostramos suas
motivaes, ou seja, seu ponto de partida, a f. Neste momento, urge que saibamos
sobre o movimento que une os dois pontos (de partida e chegada), seu mtodo; neste
caso particular, o argumento para a prova da existncia de Deus, bem como sua anlise
filosfica feita por Mrio Ferreira dos Santos. Para isso, indispensvel que
examinemos os princpios e as noes da ontologia anselmiana. Optamos por trilhar
fielmente este percurso para que pudssemos compreender, passo a passo, as
prioridades e os mximos objetivos do autor medieval.

Princpios e noes envolvidos no argumento

preciso, a esta altura do trabalho, concentrar esforos na anlise exclusiva da


racionalidade anselmiana, visto que a sua f e o seu projeto filosfico j foram
devidamente analisados. Mas, para isso, ainda imprescindvel apoiar-nos nos
princpios da f, pois a teologia quem fornece as noes que vo torn-la ontolgica.
Para a compreenso dos princpios teolgicos de Santo Anselmo no Proslogion, foi
preciso examinar de maneira fidedigna os seus maiores anseios espirituais e o seu ponto
de partida.

Da mesma forma, pesquisaremos os princpios e noes ontolgicas envolvidos no


argumento que fundamenta racionalmente a f do autor medieval, para que no se
incorra em omisso ou desvio de seu pensamento.

A pesquisadora portuguesa Maria Leonor Lamas de Oliveira Xavier ressalta o dever da


ateno ontologia anselmiana para a ampla compreenso do argumento.

Se a filosofia de Santo Anselmo pode ser tomada por uma ontologia, esta deve prover
naturalmente integrao do argumento a favor da existncia de Deus, no Proslogion.
A ontologia anselmiana ser, ento, o contexto propcio compreenso do clebre
argumento. (Maria Leonor Lamas de Oliveira Xavier Razo e Ser: Trs Questes de
Ontologia em Santo Anselmo p. 503).

Ao constatarmos na realidade que, entre as coisas, existe um grau de dignidade,


observamos que melhor ser de um modo que ser de outro; no caso do argumento para
a prova da existncia de Deus, absolutamente melhor ser in intellectu e in re do
que somente in intellectu, bem como absolutamente melhor ser por necessidade do
que por contingncia.

A prioridade de ser de um modo sobre outro est fixada na teologia da essncia de Santo
Anselmo, no seu Monologion, especificamente no captulo XV. Dessa tenaz observao
conclui-se que a teologia da existncia anselmiana no Proslogion, a qual distingue as
formas de existir, est correlacionada com a teologia da essncia do Monologion,
acusadora da superioridade de uma forma de ser sobre outra.
De tal explanao surge a seguinte questo: por qual motivo evidente ser melhor de
um modo do que de outro? A isto, Santo Anselmo responde no Monologion que, para
toda essncia, inquestionavelmente melhor ser de forma absoluta do que relativa, pois
algo relativo no tem princpios positivos e substanciais de existncia. Esta
universalidade torna axiomtica a resoluo.

Tais princpios so vlidos para todo o ser, correlativo de qualquer varivel de


essncia ou de ente: para toda a essncia ou para todo o ente, invariavelmente
melhor ser conjuntamente no intelecto e na realidade do que ser apenas no intelecto;
para toda essncia ou para todo ente, indubitavelmente melhor ser de modo
necessrio do que ser de modo contingente. Os princpios de gradao, quer entre as
posies do ser no intelecto e na realidade quer entre as disposies necessria e
contingente do ser, so juzos universalmente vlidos e, enquanto tais, insusceptveis de
contra-exemplo. Por esta razo, isto , por serem vlidos para qualquer varivel do
ser, os princpios de ordem do argumento anselmiano revelam constituir princpios
transcendentais do ser (Maria Leonor Lamas de Oliveira Xavier Razo e Ser: Trs
Questes de Ontologia em Santo Anselmo p. 538-539)

Logo, um conceito de Deus primordial para o argumento tudo aquilo que melhor
ser do que no ser, de maneira absoluta. E muito importa atentarmos maneira
absoluta que o filsofo ressalta.
O termo absoluto vem do latim ab-solutum, que designa des-ligamento,
independncia, ou seja, no-relao. Desta noo afirmam-se os atributos divinos. Ou
uma essncia absolutamente melhor que sua negao ou no. Cabe a Deus, como um
Ser absoluto, somente os atributos que indicam uma essncia absolutamente melhor que
sua respectiva negao. Deus sbio porque absolutamente melhor ser sbio a no ser
sbio; da mesma maneira, ser justo a ser injusto, ser verdadeiro a no ser verdadeiro, ser
vivo a no ser vivo, e, no caso do argumento anselmiano, cabe a Deus ser in
intellectu et in re e ser necessrio, visto que absolutamente melhor ser in
intellectu e in re do que somente in intellectu, bem como absolutamente melhor ser
necessrio a no s-lo. (No o caso do ouro, por exemplo, pois apesar de ser melhor
ser ouro que ser chumbo, no melhor ser ouro que ser homem; portanto, ser ouro
relativamente melhor que no s-lo, e, por isso, relativamente pior que no s-lo. Por
ser relativo, no pode ser um atributo divino.)

No captulo VIII do Proslogion o autor revela que no compete a Deus ser compassivo,
pois no absolutamente melhor ser compassivo, ou seja, experimentar o sofrimento
alheio a no s-lo, visto que ter misericrdia melhor que ter compaixo e
absolutamente melhor que no ter misericrdia. Portanto, Deus misericrdia, pois
bondoso com os pecadores, sem, porm, experimentar seus sofrimentos.

Sabedoria, justia, verdade e vida so atributos positivos e auto-suficientes anlogos ao


absoluto, uma vez que seus opostos s podem ser expressos pela negao dos mesmos.
Ignorncia uma palavra que expressa a falta de sabedoria, e no o contrrio.
Injustia expressa falta de justia, e no o contrrio. Inverdade expressa falta de
verdade, e no o contrrio. Morte expressa falta de vida, e no o contrrio.

Encontramo-las representadas alegoricamente, e os antigos, gregos e romanos,


chamavam-na de deusas, porque sendo estructuras ontolgicas, sem indivduos que a
representem, simbolizavam-nas com figuras humanas, para dar uma viso concreta do
que s captvel, no pelos sentidos, mas pela inteligncia. () Se examinarmos o
conceito de sabedoria, verificaremos que, em sua estructura ontolgica, ela apenas
sabedoria, sem mescla do que lhe contrrio. Assim, justia apenas justia, sem
mescla do que lhe contrrio. () Eis porque se diz que tal homem tem sabedoria e
no que ele sabedoria, porque no a substncia desta. () A negao da perfeio
privao. Ignorncia ausncia de sabedoria neste ou naquele ponto. O Ser infinito
absoluto, e como no est privado de perfeies, nem deficiente, nele as perfeies
so positivas e infinitas. (Mrio Ferreira dos Santos, Filosofia Concreta, p. 36 e 37)

Seguro dessa razo, Santo Anselmo afirma, no captulo VII do Proslogion, que Deus
onipotente naquilo que concerne ao ser. Afirmar que Deus pode praticar a injustia
relacionar de forma imprpria o verbo poder a uma palavra que manifesta impotncia,
significando apenas a absoluta falta de uma referncia na ordem da realidade. Alm
disso, na ordem divina todos os atributos so um s, uma vez que possuem similitude
com o ser eterno, que imutvel e sem partes, como ressalta o autor no captulo XVIII
da obra em questo.

Exposio e anlise do argumento

Baseado na proximidade dos termos negativos com o absoluto que Santo Anselmo
argumenta a favor da existncia de Deus vlida em si e por si. No cabe no argumento
do Proslogion uma definio de Deus por atributos positivos, uma vez que tais atributos
so perceptveis diretamente do mundo, e no de Deus. O que o monge beneditino
desejou com este opsculo foi partir de Deus, e no do mundo, como estabeleceu no
promio da obra.

Atributos como a sabedoria, a justia, a verdade e a vida so observveis na experincia


do mundo, apesar de serem divinos, e no relativos em si mesmos. A hierarquia de
dignidade entre os seres nos permite verificar a existncia de tais predicados. Entretanto,
por analogia ao absoluto que correto dizer que convm a Deus ser justia, pois a
essncia secreta de Deus inalcanvel para o homem. Portanto, para partir de Deus e
no do mundo, s possvel designar Deus por aquilo que Deus no .

A teologia negativa recorrente nas religies e no pensamento metafsico. Uma orao


pitagrica proclama: A essncia em si distante do homem. Ele no conhece seno as
coisas deste mundo, onde o limitado (finito) se combina com o ilimitado (infinito). O
budismo se refere a uma realidade sem nome. O Tao afirma: Toda verdade que
enunciada no a Verdade Eterna () Pela designao se d lugar dualidade. No
cristianismo a inacessibilidade de Deus mostra-se em vrias passagens, como em
Timteo 6,16: o nico que possui a imortalidade e que habita numa luz
inacessvel, o qual no foi nem pode ser visto por nenhum homem. E no Salmo
144,3: e a sua grandeza no tem limites. Na filosofia, Dioniso Pseudo-Aeropagita e
Joo Escoto Ergena se enquadram na via negativa. Esta vertente expressa que s
possvel afirmar algo sobre a ntima natureza divina por uma negao, ou seja, por
aquilo que Deus no .
No entanto, segundos os preceitos da ontologia, o ser imprescindvel e positivo. Desta
forma, a teologia negativa no tem sua base na negao absoluta, e sim na negao
parcial. Se esta fosse absolutamente negativa teria de afirmar que Deus o mesmo que
nada, o que no procede. Por isso, a teologia negativa, ou apoftica, faz uma
inescapvel afirmao da negao. Saber que Deus o ser do qual no possvel pensar
nada maior saber sobre Deus de algum modo. Da mesma maneira, saber que Deus no
cedvel, necessrio, ou seja, no pode no ser, saber sobre Deus de alguma forma.
Assim exalta Dioniso, citado por Mrio Ferreira dos Santos:

Possamos ver e conhecer que no se pode nem ver nem conhecer aquele que est
acima de toda viso e de todo conhecimento! Pois eis uma viso verdadeira e um
verdadeiro conhecimento! (Dioniso Pseudo-Aeropagita, citado por Mrio Ferreira
dos Santos O Homem Perante o Infinito p. 189)

A posio teolgica de Santo Anselmo , mais uma vez, de equilbrio. O grande filsofo
beneditino incorpora na sua peculiar teologia propriedades da teologia positiva e da
teologia negativa. As duas esto imiscudas uma na outra, como acusa a ntima ligao
do Proslogion com o Monologion. Porm, ao atentarmos para a definio de Deus
somente no Proslogion como o ser do qual no possvel pensar nada maior, j
dedutvel a positividade do ser em conjuno com a negatividade da definio deste
mesmo ser. A ontologia do Monologion ir acrescentar maior positividade ao
argumento no critrio de comparao de superioridade entre as posies pensveis do
ser, afinal, para afirmar que melhor ser in intellectu e in re do que somente in
intellectu preciso ter uma referncia da razo de tal superioridade na ordem da
realidade, como j foi afirmado anteriormente. Conclui-se, nestes termos, a unio da
positividade e da negatividade da teologia anselmiana no argumento do Proslogion.
Este equilbrio determinante para a consistncia dialtica do argumento; sem isso,
seria impossvel provar de forma auto-suficiente a existncia do ser que nada de maior
se pode cogitar.

Essa definio divina do Proslogion encontra semelhanas em trs autores anteriores a


Santo Anselmo. Bocio, na Consolao da Filosofia: Nada de melhor pode ser
pensado que Deus. O filsofo estico Sneca, em sua obra Naturales Quaestiones:
Assim certamente, sua grandeza (Deus) volta-se para si, nada maior podendo ser
pensado que ela. Santo Agostinho, em A Doutrina Crist, assim profere: representa-
no de tal modo sublime que a mente no consegue pensar alguma coisa de melhor e
mais excelente.

Norteado por essa definio negativa aceita pela f, Santo Anselmo argumenta contra o
insensato do Salmo 13,1. A aplicao de toda sua ontologia j apresentada se d atravs
do discurso dialtico que tem como meta a prova da existncia de Deus e a descoberta
do motivo de ser um insensato aquele que diz no h Deus, e, para isso, o filsofo
medieval utiliza no s sua prpria razo, como a inteligncia inerente ao insensato, que
est, todavia, por ele estagnada.

O cerne do mtodo anselmiano no argumento do Proslogion fazer o insensato


perceber, pelo seu prprio pensamento, na sua adormecida sensatez, como a concluso
deste contraditria e impossvel, visto que sua prpria inteligncia naturalmente
aponta para outra resposta. Na prece inicial, foi notada a teoria agostiniana de que a
verdade reside no interior do homem. Santo Anselmo, coerente com este princpio, no
demonstra ao insensato nada que esteja fora da sua prpria inteligncia e, portanto,
invoca sua conscincia, o chama para dentro de si, para a reflexo profunda daquilo que
profere, armado com uma dialtica similar socrtica.

O argumento de Santo Anselmo encontra dois pontos de partida contrrios, como bem
observou Julin Maras: o homem rumo interiorizao e o homem fora de si, o
sensibilizado e o insensato. Portanto, todo exerccio dialtico do incio do argumento
consiste em convergir os dois pontos de partida, ou seja, uma tentativa de sensibilizar
o insensato.

expresso no captulo II do Proslogion:

o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se pode pensar nada maior, ouve o
que digo e compreende. Ora, aquilo que ele compreende se encontra em sua
inteligncia, ainda que no possa compreender que existe realmente.

Eis neste trecho a unio dos dois pontos de partida. Este movimento que migra para a
perspectiva do insensato o primeiro passo crucial para a concluso do argumento.
Aqui j se observa a primeira acepo do ser in intellectu. Etienne Gilson salienta que,
para Santo Anselmo, evidente que existir no intelecto existir de uma forma
verdadeira. Mrio Ferreira dos Santos designa essa maneira de ser como manifestao
de uma virtualidade.

Logo aps mover a definio de Deus para o intelecto do insensato e constatar que ela
se encontra na inteligncia deste, Santo Anselmo distingue duas posies pensveis do
ser: in intellectu e in re. Um pintor quando concebe uma obra tem-na em sua
inteligncia, mas no compreende sua existncia na realidade. Somente no momento em
que o pintor executa a obra concebida esta passa a existir das duas formas: in re e in
intellectu, e neste ato adquire um acrscimo de ser (termo utilizado pela pesquisadora
Maria Leonor).

O filsofo, ento, retoma o incio do argumento quando reafirma que o insensato tem na
inteligncia o ser do qual no possvel pensar nada maior, pois ouve e compreende a
definio. importante observar que ouvir (audit) se refere to somente sensao
corprea, enquanto compreender (intelligit) j exige um esforo alm da mera
sensao.

Compreender o que se diz e o que se ouve , portanto, o primeiro passo para o insensato
deixar de ser um insensato. Santo Anselmo parte do seguinte princpio: se o insensato
nega, nega algo; se nega algo, sabe o que nega, caso contrrio, no poderia sequer
negar, uma vez que negao de nada no negao; se sabe o que nega, aquilo que nega
se encontra, pelo menos, na sua inteligncia. Por esse motivo, seria absoluta incoerncia
(demncia segundo Gratry) o insensato no buscar compreender o significado daquilo
que ele mesmo profere.

certo, pois, que o insensato, ao refletir sobre aquilo que diz, tem obrigatoriamente in
intellectu o ser do qual no se pode pensar nada maior; apenas no compreende tal
existncia conjuntamente in re, o que ainda o faz permanecer um insensato, apesar do
esforo inicial. neste preciso momento que a dialtica anselmiana atinge seu pice,
onde se encontra o corao do argumento, segundo Paulo Ricardo Martines.

Ao ser do qual no possvel pensar nada maior no cabe a existncia somente na


inteligncia. Se assim fosse, seria possvel pensar que h um ser existente na
inteligncia e na realidade, que seria, conseqentemente, maior que aquele que apenas
de uma forma. Se houvesse carncia de ser no supremo pensvel, este, logicamente, no
seria o supremo pensvel. Nas palavras de Santo Anselmo:

() se, portanto, o ser do qual no possvel pensar nada maior existisse somente na
inteligncia, este mesmo ser, do qual no se pode pensar nada maior, tornar-se-ia o ser
do qual possvel, ao contrrio, pensar algo maior: o que, certamente, absurdo.

Por ferir o princpio de identidade fundamentado no pr-estabelecido critrio de


superioridade, a afirmao de que o supremo pensvel s existe na inteligncia, e no
tambm na realidade, absurda. Diante dos preceitos da ontologia anselmiana, a
concluso inevitvel , portanto: o ser do qual no possvel pensar nada maior existe,
sem dvida, na inteligncia e na realidade. Como no incio do captulo II, Deus
definido como o ser que nada de maior pode ser pensado, logo, Deus existe realmente.

maior o ser que de duas formas do que o ser que de uma apenas. No se trata,
portanto, de afirmar que ser in re maior que ser in intellectu; no h parmetro na
ontologia do filsofo beneditino que ampare tal afirmativa. Sustenta-se que ser in
intellectu e in re superior ao ser somente in intellectu, pois h na primeira acepo,
como j salientamos, um acrscimo de ser.

A finalidade do captulo II do Proslogion, cujo ttulo Quod veres sit deus (Que Deus
verdadeiramente ) provar a existncia de Deus na realidade. Santo Anselmo inicia o
captulo III com um enaltecimento da certeza do captulo anterior: o que acabamos de
dizer to verdadeiro que no possvel sequer pensar que Deus no existe. Desta
reflexo surge uma nova definio de Deus, como o ser que no pode ser pensado como
no existente. O filsofo exprime, antes de chegar a tal noo divina, que uma
possibilidade real do pensamento conceber um ser que no admite ser pensado como
no existente. Em seguida, aplica novamente seu critrio de superioridade:

Ora, aquilo que no pode ser pensado como no existente, sem dvida, maior que
aquilo que pode ser pensado como no existente. Por isso, o ser do qual no possvel
pensar nada maior, se se admitisse ser pensado como no existente, ele mesmo, que o
ser do qual no possvel pensar nada maior no seria o ser do qual no possvel
pensar nada maior, o que ilgico.

Aqui utilizada a mesma definio do captulo II e a mesma tcnica de reduo ao


absurdo, o que nos faz deduzir que a concluso do captulo III , na estrutura interna do
Proslogion, inseparvel do captulo II. Mas h, sem dvida, um acrscimo de certeza no
captulo III. Enquanto aquele esclarece a existncia de Deus na realidade, o seguinte
evidencia e revela a necessidade de tal existncia na realidade, como exclama seu ttulo:
Quod non possit cogitari non esse (Que no possvel pensar a no existncia de
Deus).
No trmino do captulo III, Santo Anselmo questiona, primeiramente, o porqu (Cur) do
insensato dizer em seu corao no h Deus, quando a razo aponta to
evidentemente para a necessidade da sua existncia. A resposta oferecida : porque ele
um insensato e carece de raciocnio. H nesta soluo a fundamentao do Salmo
13,1. O insensato um insensato porque nega uma auto-evidncia, o que nos faz
presumir que no prprio Salmo 13,1, a existncia de Deus j tida como auto-evidente.

O filsofo brasileiro Olavo de Carvalho, ao defender a necessidade do argumento


anselmiano, sustenta que o homem pode no aceitar uma verdade auto-evidente na
medida em que livre para no inteligir e para formular hipteses absurdas (grifos
nossos):

A mente, no entanto, pode recusar a faz-lo (aceitar a verdade da evidncia). Por que o
homem pode recusar a evidncia? Porque ele pode recusar a inteligir. Porque o
exerccio da inteligncia no homem livre e no necessrio, j que, se fosse necessrio,
o homem inteligiria tudo necessariamente, coisa que se v, por experincia, que no
acontece, mas que a definio mesma do homem, adiante, nos esclarecer em seu
sentido metafsico mais profundo () A recusa da evidncia pode ter significado moral
e psicolgico, mas intelectualmente nada significa e cai fora da esfera de interesse da
metafsica. (Olavo de Carvalho Identidade e Univocidade apostila que integra sua
obra O Olho do Sol ainda no publicada).

Observaremos, por fim, a seguinte questo: Santo Anselmo alcanou de fato o que tanto
desejava, segundo seus propsitos iniciais? Utilizaremos, para isso, a anlise de Mrio
Ferreira dos Santos, que compreendeu profundamente os maiores princpios filosficos
do autor medieval, calcados num legtimo platonismo.

Em primeiro lugar, no esqueamos a posio filosfica de Santo Anselmo; ele


genuinamente platnico. A posio platnica caracteriza-se pela aceitao de uma
realidade das formas (ou idias, como freqentemente se diz) alm da realidade do
mundo emprico. Mas reconhece, que este, em que a matria copia com mais um menos
perfeio as formas, um mundo de realidade inferior, pois um mundo de fenmeno,
um mundo da aparncia. As coisas podem manifestar, ora mais, ora menos bem; ora
mais perfeitas ou menos perfeitas, como os homens podem ser mais sbios ou menos
sbios. (Mrio Ferreira dos Santos O Homem Perante o Infinito. p 87, 88)
Mrio concentra esforos em analisar o argumento filosoficamente, compreendendo
profundamente as caractersticas positivas do platonismo anselmiano. Ao estudar o
contedo das crticas ao argumento em toda a histria da filosofia, o filsofo brasileiro
afirma:

Segundo todos os objetores, o argumento de Santo Anselmo apenas prova a realidade


na idia, e no a realidade em si. Mas, perguntamos, que realidade se deseja
considerar? A nossa realidade emprica, fsica, ou uma realidade transfsica? Se
queremos uma realidade emprica, fsica, lgico que o ser, que nada de maior pode
ser concebido, no a ter, pois, se a tivesse, no seria o ser que nada de maior se pode
conceber. Portanto, a nica realidade que lhe resta ser uma transfsica e, nesse caso,
transcendental, a realidade de Deus. (Mrio Ferreira dos Santos O Homem Perante
o Infinito. p 88)

Segundo este exmio pensador, um vcio do pensamento empirista atribuir toda a


realidade ao tetradimensional. A razo que aponta para o mais alto Mrio denomina
super-razo. H, portanto, uma super-razo que nos permite perceber verdades
ontolgicas, logo necessrias, sendo a lgica submissa ontologia, pois aquela trata da
anlise dos possveis, enquanto a ontologia trata da necessidade, que independe da
observao lgica e humana para existir.

O monge Gaunilo, primeiro objetor do argumento anselmiano, afirma que se pode


pensar numa ilha perfeita, uma ilha a qual no se pode pensar outra ilha melhor,
denominada Ilha Perdida, e, dessa forma, segundo este monge, se seguirmos a frmula
anselmiana seria necessrio reconhecer a existncia dessa ilha na realidade pelo simples
fato de se pensar nela. Para Mrio, todas as objees da histria da filosofia se
assemelham, de algum modo, a esta objeo de Gaunilo.

Santo Anselmo, em resposta ao monge, considera falsa tal analogia, pois toda analogia
pressupe proporcionalidade, e no h como comparar uma ilha, de existncia
contingente, finita, suscetvel ao tempo, com o ser de existncia necessria,
supratemporal, eterno, sem comeo nem fim.

O argumento da Ilha Perdida no procede, porque, o que nessa ilha maior, o em


comparao ao que conhecemos por empria. Mas no caso do Maior, o que
conhecemos no por empria. O Maior a Perfeio Absoluta e esta no nos dada
pela empria () Dir o empirista que nos dada pela negao das coisas finitas que
conhecemos. Mas essas coisas finitas podem ser concebidas como no existentes, e o
que no podemos conceber como inexistente o ser. Essas coisas finitas podem ser
concebidas como tendo princpio e fim, mas o ser no podemos conceb-lo como tendo
princpio nem fim. Essas coisas tm comeo, e o ser, no tendo comeo, eterno. E ser
eterno no uma mera negao do tempo; uma superao do finito e do temporal.
(Mrio Ferreira dos Santos O Homem Perante o Infinito. p 89)
Na sua obra A Filosofia Concreta, Mrio desenvolveu vrias teses apodticas que
comprovam a necessidade do ser e a impossibilidade do nada absoluto. S o ser existe;
tudo o que no ser ou no participa do ser no existe, o nada, e o nada nada, a
negao absoluta de qualquer coisa. Deus , como vimos, o ser que pleno ser, e o
homem e as coisas apenas participam deste ser. O Ser, portanto, necessrio, pois
necessariamente sempre existiu, caso contrrio, existiria um nada absoluto que o
antecederia, e, conforme ressaltamos, o nada absoluto nada pode e nada prov. Existe,
portanto, um ser que no pode no ser, que no pode ser pensado como no existente.
Com isso, Mrio mostra a improcedncia da objeo feita ao argumento anselmiano de
que h nele um indevido salto do ontolgico para o lgico: a necessidade absoluta do
ser que permite a cogitao humana e lgica, pois, do contrrio, nada haveria. Em outras
palavras, o homem sequer poderia duvidar do Ser se este Ser no existisse. No pelo
fato do homem pensar no ser necessrio que este ser existe, pelo fato desse ser existir,
como origem e sustentculo de toda a realidade, que o homem pode cogitar este ser.

Um ser hipoteticamente necessrio (o ser que pode ou no pode ser necessrio)


impossvel, pois, caso se verifique que ele realmente necessrio, se verificar,
automaticamente, que ele no hipottico. Ao ser absolutamente necessrio faz-se
necessria sua existncia antes mesmo da formulao de sua hiptese, pois tal hiptese
no agiria como hiptese, uma vez que admite pela sua prpria exposio ser impossvel
que seja somente uma hiptese. Logo, a existncia do ser absolutamente necessrio no
admissvel pensar como hipottica, pois foi este prprio pensamento que se mostrou
absurdo e se auto-refutou. Esta a defesa de Mrio.

Conclumos, portanto, que o que buscamos desde o incio, uma viso exata e integrada
do Proslogion, s foi possvel ao analisar os princpios e os objetivos filosficos de
Santo Anselmo, a amplitude teolgica do argumento e suas bases ontolgicas, norteados
por fiis intrpretes como Mrio Ferreira dos Santos e Julin Maras. Pois, na sntese
entre seu projeto filosfico (meta), sua teologia (princpio) e sua dialtica ontolgica
(movimento de unio), percebemos o Proslogion como ele , justamente situado, sem
acrescentar ou alterar quaisquer palavras deste nobilssimo filsofo.

BIBLIOGRAFIA

ANSELMO, Santo, Arcebispo de Canturia, 1033-1109. Proslgio. Traduo de


ngelo Ricci. 2. ed. So Paulo; Abril Cultural, 1979.

ANSELMO, Santo, Arcebispo de Canturia, 1033-1109. Monolgio. Traduo de


ngelo Ricci. 2. ed. So Paulo; Abril Cultural, 1979.

ANSELMO, Santo, Arcebispo de Canturia, 1033-1109. Resposta de Anselmo a


Gaunilo. Traduo de Ruy Afonso da Costa Nunes. 2. ed. So Paulo; Abril Cultural,
1979.

GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia/ Etienne Gilson. Traduo de Eduardo


Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

BOEHNER, Philotheus. GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist 8. ed.


Traduo de Raimundo Vier. Ed. Vozes, Petrpolis, 2003.
REALE, Giovani. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia, vol I. So Paulo. Ed.
Paulus, 1990.

MARAS, Julin. A Perspectiva Crist. Traduo de Diva Ribeiro de Toledo Piza. 1. ed


So Paulo: Martins Fontes, 2000.

MARAS, Julin. San Anselmo y el Insensato y Otros Estdios de Filosofia. 2. ed.


Revista de Occidente, 1954.

XAVIER, Maria Leonor Lamas de Oliveira. Razo e Ser: Trs Questes de Ontologia
em Santo Anselmo. Edio Fundao Calouste Gulbenkian. Ministrio da Cincia e
Tecnologia de Portugal. 1995.

MARTINES, Paulo Ricardo. O Argumento nico do Proslogion de Anselmo de


Canturia / Paulo Ricardo Martines. Porto Alegre. EDIPUCRS. 1997.

DE CARVALHO, Olavo. Identidade e Univocidade (Apostila avulsa que integra a


obra O Olho do Sol, ainda no publicada).

DOS SANTOS, Mrio Ferreira. O Homem Perante o Infinito / Mrio Ferreira dos
Santos. 3. ed. So Paulo; Editora Logos, 1960.

DOS SANTOS, Mrio Ferreira. Filosofia Concreta tomo I / Mrio Ferreira dos
Santos. 8. ed. So Paulo; Editora Logos, 1961.

DOS SANTOS, Mrio Ferreira. Filosofia Concreta tomo II / Mrio Ferreira dos
Santos. 8. ed. So Paulo; Editora Logos, 1961.

AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, 354- 430. A Doutrina Crist: manual de


exegese para a formao crist. Traduo e cotejo de Nair de Assis Oliveira; reviso de
H. Dalbosco e P. Bazaglia. So Paulo: Edies Paulinas, 1991.