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Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.

000 Cursos
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27 de Outubro de 1984
Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira
Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira

APOSTILA N. 35/300.000 MIde Kafka, da msica de Schoenberg


e da psicanlise de Freud. Deixando de lado os delrios hitlerianos, podemos
dizer que h um criativo e fecundo pensamento judaico, que atravs dos sculos
soube combinar Torah e conhecimento, tica e epistemologia. Nosso propsito ,
numa primeira aproximao, mostrar que os estudos judaicos dos contedos de
Gnesis Um produziram uma epistemologia que interliga o conceito espao/tempo
em Gnesis Um com a teoria da relatividade. Essa dialtica tem especial
importncia para de Kafka, da msica de Schoenberg e da psicanlise de Freud.
Deixando de lado os delrios hitlerianos, podemos dizer que h um criativo e
fecundo pensamento judaico, que atravs dos sculos soube combinar Torah e
conhecimento, tica e epistemologia. Nosso propsito , numa primeira
aproximao, mostrar que os estudos judaicos dos contedos de Gnesis Um
produziram uma epistemologia que interliga o conceito espao/tempo em
Gnesi@@@@@@\@@
@@@@@a teologia crist, j que a
partir dela podemos entender melhor a realidade de Gnesis Um.

No comear Deus criando o fogogua e a terra.


E a terra era lodo torvo e a treva sobre o rosto do abismo
E o sopro-Deus revoa sobre o rosto da gua.
[Traduo de Augusto de Campos in Bere'shith, A Cena da Origem, SP,
Perspectiva, 1988, p. 45].

O desafio maior para quem analisa significaes o prprio exerccio da leitura. O


desejo de conservar a linguagem pode levar a uma soluo oposta quela se
pretende. Considerar o simblico como abstrato e irrelevante , em ltima
instncia, separar signo e objeto. Assim quando um texto passa a ser apenas e
somente um conjunto fechado costumamos dizer que compreendemos o referido
texto. Mas ao fazer isso, na verdade, eliminamos a possibilidade de restaurar sua
inteno original e de ultrapassar a letra para captar o sentido primeiro de seu
autor. Logicamente, esse midrash tem como ponto de partida, e exige como
garantia, a compreenso do primeiro discurso.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1


Em novembro de 1942, o poeta e crtico Ezra Pound afirmava que "o mistrio
profundo da vida descobrir porque os outros no compreendem aquilo que se
escreve e diz. A coisa parece simples e clara ao escritor, mas outros o tomam em
sentido diferente. E se gastam anos para saber porque e como" [Ezra Pound,
Lettere 1907-1958, Milo, Feltrinelli Editore, 1980, p. 7]. Logicamente, como autor
e crtico, Pound falava de hermenutica em seu sentido laico, que no implica na
inesgotabilidade do texto sagrado. Produto no inspirado, esse texto, fruto da
inteligncia e arte de um homem, pode ser percorrido por outro homem em sua
totalidade, arrancando do discurso potico os elementos lgicos que lhe deram
constituio, interpretando-o com tal maestria e clareza quanto poderia faz-lo seu
prprio autor. Mas mesmo assim, como alerta Pound, isso pode transformar-se em
tarefa de anos.

Interpretar o texto bblico, decifr-lo, arrancar dele significaes um desafio que


no se resume a um homem ou a um curto perodo de anos. nosso pressuposto
que Gnesis Um enquanto palavra/ordem do Deus criador apresenta mais
contedos do que perceptvel na leitura de toda uma gerao. Aqui h uma
dialeticidade que permanecer no equilbrio de seus contrrios, sem soluo ou
sntese enquanto houver histria: a revelao do que perfeito d-se atravs de
um instrumento imperfeito, a linguagem humana. Nossa necessidade histrica de
interpretar nasce da, dessa inadequao entre significante e significado. "A tarefa
do intrprete consiste, pois, na explicitao da mensagem divina, atravs do
raciocnio bem dirigido. As concluses a que se chega nada acrescentam ao
significado do texto, pois j estavam contidas ali desde sempre; embora para ele
sejam novas, uma vez que diferem do que est escrito, em si mesmas no o so,
porque estavam gravadas no subsolo do texto que se interpretou. Contudo, sendo
a Bblia obra de um ser infinito, as interpretaes jamais se esgotam. Cada novo
corte no texto aprofunda o seu sentido, mas sempre possvel avanar mais. Elas
se sucedem atravs do tempo, porm, por mais surpreendentes que paream, tm
a garantia de se situarem no mesmo campo inicial". [Renato Mezan, Freud: A
Trama dos Conceitos, SP, Perspectiva, 1982, p. 342].

Exatamente, por isso, parto do pressuposto de que a teologia judaica nos ltimos
mil e novecentos anos apresenta uma hermenutica bastante criativa do Gnesis
Um. Essa hermenutica ou midrash no ficou restrita aos crculos rabnicos, mas
fez parte da tradio e da cultura do judasmo atravs dos sculos. Escritores,
artistas e cientistas judeus utilizaram esses conhecimentos em seus campos de
trabalho. Einstein conhecia essas fontes, em parte desconhecidas para o mundo
cristo, mas ricas e cheias de significados para todo intelectual judeu. Por isso,
esta releitura da teoria do caos tem como roteiro a cosmogonia judaica e as idias
centrais da teoria da relatividade.

Albert Einstein era judeu, acreditava em Deus criador, mas no aceitava o


conceito bblico de Deus pessoal. Foi um sionista militante durante toda sua vida,
a ponto de em 1952 lhe ser oferecida a presidncia de Israel. No aceitou. Estava
casado com a fsica. "As equaes so mais importantes para mim porque a
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poltica feita para o presente, ao passo que uma equao algo para toda a
eternidade". [Stephen W. Hawking, Uma Breve Histria do Tempo, RJ, Rocco,
1988, pp. 240-241].

DO TZIMTZUM AO PROCESSIO DEI AD EXTRA

Apesar de seus matizes, o judasmo mostrou uma coerncia em relao


hermenutica de Gnesis Um, a defesa da criao ex nihilo. Assim, o recuo de
Deus para permitir que surgisse o vazio, o nada, e nele o universo finito,
desenvolvido na teoria da contrao, em hebraico tzimtzum. Essa teoria
formalizada pelo rabino Luria (1534-1572) uma das concepes mais
surpreendentes do pensamento judaico. Isaac Luria, um dos maiores expoentes
da tradio mstica no judasmo, nasceu no Cairo, mas desenvolveu seu ministrio
em Safed, na Palestina.
A expresso tzimtzum significa originariamente concentrao, mas acabou sendo
entendida como retirada. Segundo Scholem, Luria partiu de textos do Midrash,
onde encontramos que Deus concentrou sua Shekin, sua presena divina, no
Santo dos Santos, assim todo seu poder retraiu-se num nico ponto. assim que
surge a expresso tzimtzum. [Exod Raba ao x 25:10, Lev. Raba ao Lv 23:24;
Pessikta de Rab Kahana, Ed. Buber 20 a; Midrasch Schir Ha-Schidim, Ed. Griinhut
(1899), f. 15b, citado por Gershom Scholem, A Mstica Judaica, SP, Perspectiva,
1972, p. 263].

Infelizmente, as duas expresses, concentrao e retirada, que deveriam ser


entendidas como complementares, j que Deus se retira e ento concentra a sua
luz sobre este ponto, passa a dividir os estudiosos em dois grandes grupos: os
que defendem o tzimtzum como base para a doutrina da creatio ex nihilo e
tambm para aqueles que defendem a doutrina da emanao (em hebraico atsilu)
ou processio Dei ad extra.

Dessa maneira, o prprio Luria, apesar de partir de uma expresso que


naturalmente deve levar creatio ex nihilo, torna-se o principal expositor dentro do
misticismo judaico do processio Dei ad extra, que tem por base no um processo
no tempo, mas uma estrutura da realidade, enquanto emanao, criao,
formao e ao. Assim, para esses rabinos, nveis inferiores de realidade
emanaram de nveis superiores que, por sua vez, tiveram origem em Deus. Dentro
dessa concepo h um midrash, a teoria do vaso quebrado, que trabalha com a
hiptese de que o mundo foi feito de remanescentes de mundos anteriores, que
Deus havia destrudo. Uma conhecida lenda rabnica explica esse processo como
o desprender de uma chama de carvo da roupa de Deus.

"No princpio (Gnesis 1:1), a vontade do Rei comeou a gravar signos na esfera
superior. Do recesso mais oculto, uma negra chama brotou do mistrio do ein sof,
o Infinito, como um novelinho de massa informe, como que inserido no aro dessa
esfera, nem branca nem preta, nem vermelha nem verde, de nenhuma cor.
Somente depois de distender-se como um fio, produziu ela cores para luzir em si.
Do mago da chama, jorrou uma fonte da qual brotaram cores e se espalharam
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sobre tudo embaixo, oculto na ocultao mais misteriosa do ein sof. Mal rompeu
ela, inteiramente irreconhecvel, seu crculo de ter, sob o impacto da irrupo, um
ponto oculto, superno fulgiu da irrupo final. Aqum desse ponto est excludo
todo conhecimento e por isso ele chamado reschit, princpio, a primeira palavra
do Todo". [O Princpio, Sefer ha-Zohar (Livro do Esplendor), in J. Guinsburg, Do
Estudo e da Orao, SP, Perspectiva, 1968, p. 605]. Apesar de sua riqueza
teolgica, no estaramos longe da verdade ao classificar a doutrina da emanao
como um panentesmo, que define o mundo material como o desdobramento de
Deus em diferentes nveis. E porque o mundo existe dentro de Deus, os
defensores do processio Dei ad extra consideram necessrio descobrir o que h
de divino nos fenmenos do cotidiano.

Se entendermos, porm, a teoria do tzimtzum, como a relao dialtica de dois


movimentos, o da retirada e o da concentrao ficar mais fcil aproveitar os
estudos de Luria. O tzimtzum explica o recuo de Deus para permitir que surgisse o
vazio, o nada, e nele o universo finito. Como Deus infinito, sem o tzimtzum no
haveria o nada no qual pudesse produzir a estrutura espao/tempo de uma
criao separada. interessante notar, que se por um lado a dialtica da
autocontrao e concentrao divinas deu origem ao mundo material, o choque
entre o movimento restritivo e o transbordante amor de Deus criou tambm a
possibilidade do mal. Nesse sentido, a cosmogonia judaica, v a criao em
primeiro lugar como consciente autolimitao e na seqncia como revelao e
julgamento. E como julgamento entendida a imposio de limites, ele faz parte
da revelao, que se expressa pela primeira vez como criao de Deus. Em
outras palavras: se o mal uma probabilidade que surge da dialtica amor divino
e retrao, o julgamento passa a ser inerente a tudo na criao, j que todas as
coisas esto determinadas enquanto limites.
A tradio do debate sobre a creatio ex nihilo antiga no pensamento judaico. Na
verdade, podemos dizer que comea a ser realizada no segundo sculo. Por isso,
no de estranhar que encontremos reflexes profundas sobre Gnesis Um nos
sculos posteriores. Assim, em um dos textos mais representativos do
pensamento carata, movimento medieval de retorno letra da Escritura,
considerado por muitos um protestantismo judeu de colorao pietista, a
"Explanao dos Mandamentos", de Aha Nissi ben Noah de Bassor, que ensinou
em Jerusalm na segunda metade do sculo IX, lemos:

"No primeiro dia, Deus criou sete coisas: o cu, a terra, as trevas, a luz, a gua, o
abismo e o vento (Gn.1:1-12). Primeiro criou tohu e bohu (a solido e o caos), dos
quais surgiu a terra (Gn.1:1-2). Criou as trevas: 'Ele formou a luz e criou as trevas'
(Isaas 45:6). Criou o vento, conforme a palavra: 'e criou o vento'. Criou a gua,
pois com a criao da terra havia gua. Criou o abismo, para que a gua tivesse
uma profundidade e uma submerso. Criou a luz (Gn.1:3). Para a criao do
mundo foram necessrias quatro coisas: a ordem, o trabalho, a determinao e a
proclamao" [Nissi ben Noach, Explanao dos Mandamentos, in J. Guinsburg,
op. cit., p.309]. Nesse texto aparentemente to simples, encontramos dois
conceitos muito importantes: tohu e bohu fazem parte da criao e para que haja
criao necessrio ordem.
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Outro grande telogo judeu, que fez oposio ao pensamento carata, foi Saadia
Gaon (892-942). Influenciado pela efervescente teologia do Isl e pelo
pensamento helenstico clssico, Gaon combateu a presena heterodoxa, de
tendncia maniquesta, os remanescentes de Filo e a crtica gnstica. Seu texto
sobre a doutrina da creatio ex nihilo de uma profunda beleza, apesar de
apresentar imperfeies normais ao conhecimento da poca, como, por exemplo,
sua viso geocntrica. Mas, de forma brilhante enfrenta opositores bem parecidos
aos que encontramos hoje em dia.

"Aqueles que acreditam na eternidade do mundo procuram provar a existncia de


algo que no tem comeo nem fim. Por certo, nunca depararam com uma coisa
que percebessem, pelos sentidos, sem ser comeo nem fim, mas procuram
estabelecer sua teoria por meio de postulados da razo. Semelhantemente, os
dualistas empenham-se em provar a coexistncia de dois princpios separados e
opostos, cuja mistura fez que o mundo viesse a ser. Sem dvida, nunca
testemunharam dois princpios separados e opostos, nem o pretenso processo da
mistura, mas tentaram suscitar argumentos derivados da razo pura em favor de
sua teoria. De maneira similar aqueles que acreditam numa matria eterna
consideram-na como um hilo, isto , algo em que no h originalmente qualidade
de quente ou frio, de mido ou seco, mas que se transforma por uma determinada
fora e assim produz aquelas quatro qualidades. Indubitavelmente, seus sentidos
nunca perceberam uma coisa carente de todas essas quatro quantidades, nem
jamais perceberam um processo de transformao e a gerao das quatro
qualidades como sugerido. (...) Assim sendo, claro que todos concordam em
admitir alguma opinio concernente origem do mundo que no tem base na
percepo sensorial". [Saadia Gaon, Criao Ex-Nihilo in J. Guinsburg, op. cit., p.
316].

Para sua defesa da criao ex-nihilo, Gaon trabalha com quatro argumentos, trs
dos quais muito bem expostos: de finitude do universo, estrutura e acidentalidade.
"(...) continuou a afirmar que nosso Senhor, louvado e enaltecido seja, informou-
nos que todas as coisas foram criadas no tempo, e que Ele as criou do nada (...).
Ele nos comprovou essa verdade por meio de sinais e milagres, e ns a
aceitamos. Examino ainda mais nesta matria com o intuito de saber se ela podia
ser comprovada por especulao como foi comprovada por profecia. Achei que
era este o caso por um certo nmero de razes, da quais, devido brevidade,
selecionei as quatro seguintes: 1. A primeira prova baseia-se no carter finito do
universo (...). 2. A segunda prova derivada da unio de partes e da composio
de segmentos. Vi que os corpos consistem de partes combinadas e de segmentos
ajustados entre si (...). 3. A terceira prova baseia-se na natureza dos acidentes.
Verifiquei que nenhum dos corpos so desprovidos de acidentes que os afetem
direta ou indiretamente. Animais, por exemplo, so gerados, crescem at que
alcanam sua maturidade, ento, definham e se decompem. Ento eu disse a
mim mesmo: Ser que a terra como um todo livre destes acidentes? (...) 4. A
quarta prova baseia-se na natureza do tempo. Sei que o tempo triplo: passado,
presente, futuro. Embora o presente seja menor do que qualquer instante, tomo o
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instante como se toma um ponto e digo: Se um homem tentasse em seu
pensamento ascender deste ponto no tempo ao ponto mais elevado, ser-lhe-ia
impossvel faz-lo, porquanto o tempo agora admitido como infinito e
impossvel ao pensamento penetrar no ponto mais remoto daquilo que infinito."
[Saadia Gaon, Quatro Argumentos para a Criao, idem, op. cit., pp. 317-320].

De todos os pensadores judeus medievais, talvez o mais conhecido fora dos


meios judaicos, seja o talmudista francs Shlomo bar Itzhak, o rabi Rashi de
Troyes (1040-1105). Exegeta, Rashi apresenta uma traduo para o versculo um
de Gnesis que leva em conta estrutura e acidentalidade: "No princpio, ao criar
Deus os cus e a terra, a terra era v..." E segundo seu midrash, o texto no est
preocupado em mostrar a ordem da criao, mas em afirmar o ato criador de
Deus. Rashi mostra-se preocupado com o sentido literal, mas define claramente
sua hermenutica: "Todo texto se divide em muitos significados, mas, afinal
nenhum texto est destitudo de seu sentido literal" [Herman Hailperin, Rashi and
the Christian Scholars, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1963].

A DIALTICA DA ESTRUTURA E ACIDENTALIDADE

Dessa maneira, tanto para expositores da creatio ex nihilo como para os


defensores do processio Dei ad extra a inteno primeira de Gnesis-Um
apresentar Deus como criador, que utiliza tohu e bohu como matria prima para a
formao do universo. E a partir dessa relao entre criao e revelao, que os
estudiosos judeus entendero a redeno, j que o fim messinico ou estgio final
do mundo revelado significa uma volta ao comeo, uma nova criao.

"A Redeno deveria ser conseguida no por um movimento tempestuoso na


tentativa de apressar crises e catstrofes histricas, mas antes pela remarcao
do caminho que conduz aos primrdios da Criao e da Revelao, ao ponto em
que o processo do mundo (a histria do universo e de Deus) principiou-se a
desenvolver-se dentro de um sistema de leis. Aquele que conhecia a senda pela
qual viera podia ter esperanas eventualmente de poder retornar sobre seus
passos". [Gershom Scholem, A Mstica Judaica, SP, Perspectiva, 1972, p. 248].

Assim, mais do que qualquer intencionalidade em apresentar a cronologia da


criao, Gnesis Um apresenta uma ordem enquanto dialtica da estrutura e
acidentalidade. Esse processo interpretado por Scholem como "o primeiro ato, o
ato do tzimtzum, no qual Deus determina e (...) limita a Si mesmo, um ato de
julgamento que revela as razes dessa qualidade em tudo o que existe. Essas
razes do julgamento divino subsistem em mistura catica com o resduo da luz
divina que remanesceu, aps a retirada ou retraimento original, dentro do espao
primrio da criao de Deus. Ento um segundo raio de luz emanado da essncia
do Ein-Sof traz ordem ao caos e pe o processo csmico em movimento, ao
separar os elementos ocultos e mold-los em nova forma" [Iossef ibn Tabul in
Gershom Scholem, Kiriat Sefer, vol. XIX, pp. 197-199].

E dois escritos antigos nos mostram que a doutrina da creatio ex nihilo tem suas
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bases tanto no Tanach, como apcrifos intertestamentrios. Lemos em Isaas:
"Assim diz Iahveh, teu redentor, aquele que te modelou desde o ventre materno.
Eu, Iahveh, que fiz tudo, e sozinho estendi os cus e firmei a terra. Com efeito,
quem estava comigo?" (Is.44:24). E em II Macabeus 7:28: "Eu te suplico, meu
filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que
no foi de coisas existentes que Deus os fez, e que tambm o gnero humano
surgiu da mesma forma". Esta, alis, a primeira afirmao explcita da criao ex
nihilo.

A primeira vista, a cosmogonia judaica define a centralidade de Gnesis-Um no


ato criativo de Deus apenas enquanto espacialidade. Seria uma busca do lugar, da
centralidade espacial. O que leva muitos a afirmarem que no h nenhum
elemento espao-temporal em Gnesis. Mas, isso no verdade. Em 1740, Anton
Lazzaro Moro, cristo novo, gelogo e exegeta italiano, desenvolveu uma
sofisticada defesa da hiptese espao-temporal em Gnesis Um. Dizia ele que
tudo que est "envolto e fechado" precisa de um tempo para libertar-se e tornar-se
evidente, e que Deus, ao criar a natureza, colocou-se com administrador das leis
criadas. Da conclui: "Quando a Escritura afirma que 'Spiritus Dei ferebatur super
aquas (...)' indica uma funo que traz consigo sucesso de tempo" [Anton
Lazzaro Moro, De Crostacei e degli altri Corpi Marini che si Truovano su Monti,
1740, in Paolo Rossi, A Cincia e a Filosofia dos Modernos, So Paulo, Editora
Unesp, 1992, p. 345].

Desenvolvendo sua tese espao-temporal, explica que toda a criao sofreu duas
produes diferentes, que precisam ser cuidadosamente separadas: "a primeira
a do nada pela mo imediata do criador; a outra provm do seio das segundas
causas acionadas pelo administrador da natureza. A primeira produo
instantnea e ato divino proporcionado pela onipotncia e eternidade de Deus; a
segunda [produo] implica que o ato divino seja adaptado s exigncias da
natureza que Deus estabeleceu em cada coisa" [Idem, op. cit., p. 345]. A partir da
sua cosmogonia surpreendente. Explica que Deus quem moveu circularmente
"a celeste matria de todo o planetrio vrtice", obrigando essa matria que
formaria o Sol a colocar-se no lugar que lhe era destinado. Constatando que seja
qual for a velocidade que se queira atribuir ao movimento dirio do Sol e de seu
vrtice, "isso no aconteceu num s dia e em s vinte e quatro horas". A formao
do Sol, assim como a produo dos planetas, afirma Moro, "comprova que
aqueles seis dias no foram de medida igual aos dias modernos, mas que foram
espaos de tempo de durao muito mais longa, ou seja, de uma durao
proporcional atividade das causas segundas e exigncia dos efeitos
produzidos; espaos esses que foram chamados dias, conforme o costume
freqentemente usado nas Escrituras de exprimir com o nome de dias certos
espaos de tempo longos e indeterminados" [Idem, op. cit., p. 347]. interessante
ver como a fsica do sculo vinte, principalmente aquela que sofreu influncias
dessa mesma cosmogonia, traduziu para uma nova linguagem antigos conceitos.

verdade, que desde Aristteles a cincia avaliou equivocadamente o conceito


tempo, considerando-o absoluto, sem relao imediata e causal com o espao.
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Pensou um tempo sem ambigidades, achando que se fosse medido
corretamente, entre dois espaos ou eventos, o intervalo de mensurao seria
sempre igual. Durante sculos, inclusive para Newton, o tempo foi independente
do espao. Mas, em 1905, Einstein tornou pblica uma nova teoria de espao,
tempo e movimento, que ele chamou de relatividade especial. Comprovada em
experincias de laboratrio, essa teoria, aceita pela grande maioria dos fsicos
atuais, levanta algumas hipteses simplesmente impressionantes, como a
equivalncia da massa e da energia, a elasticidade do espao e do tempo e a
criao e destruio da matria. Dez anos depois, na seqncia da teoria anterior,
Einstein publica a sua teoria da relatividade geral, com novas e surpreendentes
previses: a curvatura do espao e do tempo, a possibilidade de que o universo
seja finito, mas ilimitado e a possibilidade de o espao e o tempo se esmagarem,
deixando de existir.

"(...) estas consideraes levou-nos a conceber teoricamente o universo real como


um espao curvo, de curvatura varivel no espao e no tempo, de acordo com a
densidade de distribuio da matria, susceptvel porm, quando considerada em
larga escala, de ser tomado como um espao esfrico. Esta concepo tem, pelo
menos, a vantagem de ser logicamente irrepreensvel, e de ser aquela que melhor
se cinge ao ponto da teoria da relatividade geral". [Albert Einstein, Consideraes
Cosmolgicas sobre a Teoria da Relatividade, in O Princpio da Relatividade, H. A
Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1958,
pp. 239-240].

E ao criticar a teoria do tempo absoluto, Einstein vai mostrar que medida que o
deslocamento de um objeto se aproxima da velocidade da luz, sua massa
aumenta mais rapidamente, de forma que gasta mais energia para aumentar sua
velocidade. Por isso, muito possivelmente nunca possa atingir a velocidade da luz,
pois deixaria de ter massa intrnseca. O importante dessa teoria ter modificado a
compreenso de tempo e de espao. Antes, considerava-se que a velocidade da
luz era a distncia que ela percorre, dividida pelo tempo que leva para fazer isso.
Agora, compreendemos que a velocidade pode ser a mesma, mas no a distncia
percorrida. A partir da teoria da relatividade, o conceito de simultaneidade, ou seja,
da existncia de um mesmo momento em dois lugares diferentes, deixou de ter
qualquer significado em termos de universo.

O TEMPO ENQUANTO NO-DETERMINAO

Em linguagem da fsica da relatividade o tempo gasto a velocidade da luz


multiplicada pela distncia que a luz percorreu. Temos ento vrias medidas de
tempo, ou seja, medies diferentes entre dois eventos ou espaos. Gnesis nos
apresenta este conceito de tempo com

Dessa maneira, medida que a luz percorre verticalmente o campo gravitacional


da Terra perde energia e sua freqncia diminui. Em outras palavras, espao e
tempo so quantidades dinmicas. Quando um corpo se move no universo afeta a
curva do espao-tempo e, por sua vez, a curva do espao-tempo afeta a forma
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como os corpos se movem e as foras atuam. S que, e esse conceito
importantssimo para a relatividade geral, no h como falar de espao-tempo fora
dos limites do universo. Essa premissa interessante, pois descarta a idia de um
universo imutvel, que sempre existiu, para trabalhar com a possibilidade de um
universo que teve incio, plstico e encontra-se em expanso.

Ora, o que Gnesis est mostrando que o universo teve um incio, que a criao
no um mito. "No h nenhum paralelo bblico aos mitos pagos que relatam a
morte de deuses mais velhos (ou poderes demonacos) pelos mais jovens; no se
acham presentes nos tempos primevos quaisquer outros deuses. As batalhas de
Iahveh com monstros primevos, aos quais feita ocasionalmente aluso potica,
no so lutas entre deuses pelo domnio do mundo. As batalhas de Iahveh com
Raabe, o drago, Leviat, no mar, a serpente veloz, etc., no so esclarecidas
pela referncia ao mito da derrota de Tiamat por Marduc e sua subsequente
tomada do poder supremo". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de Israel, So Paulo,
Perspectiva, 1989].

Assim, para a teoria da relatividade o universo tem comeo como singularidade,


que ficou conhecida como Big Bang e dever ter um final tambm singular, o
colapso total ou Big Crunch. Mesmo sem querer forar, o Big Crunch nos leva ao
texto de Pedro: "Ora, os cus e a terra esto reservados pela mesma palavra ao
fogo (...) O dia do Senhor chegar como ladro e ento os cus se desfaro com
estrondo, os elementos, devorados pelas chamas se dissolvero e a terra,
juntamente com suas obras, ser consumida" (II Pedro 3.7 e 10). S que, como o
espao-tempo finito, mas sem limites, o Big Crunch poderia levar a uma
concentrao de energia tal, que muito possivelmente possibilitaria a formao de
um novo universo. E essa formulao nos leva a outro texto bblico: "Vi ento um
cu novo e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra se foram (...)"
Apocalipse 21.1.

"De forma semelhante, se o universo explodisse novamente, deveria haver um


outro estado de densidade infinita no futuro, o Big Crunch, que seria o fim do
tempo. Mesmo que o universo como um todo no entrasse novamente em
colapso, haveria singularidades em algumas regies determinadas, que
explodiriam para formar buracos negros. Essas singularidades seriam o fim do
tempo para quem ali casse. Na grande exploso e demais singularidades todas
as leis so inoperantes. Ento, Deus ainda teria tido completa liberdade para
escolher o que aconteceu e como o universo comeou". [Stephen Hawking, op.
cit., p. 236].

Ora, como a expanso do universo implica em perda de temperatura, que uma


medida de energia, quando o universo dobra de tamanho, sua temperatura cai
pela metade. Assim, quando Deus cria o universo, supe-se que tinha tamanho
zero e temperatura infinitamente quente. Mas medida que se expande, a
temperatura cai. Isso explica porque o universo to uniforme, e parece igual
mesmo nos mais diferentes pontos do espao. Uma das consequncias, caso
consideremos o fiat divino como o Big Bang, que a partir da grande exploso
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no houve tempo de a luz se deslocar por ilimitadas distncias. por isso que
Gnesis apresenta em primeiro lugar tohu e bohu, as trevas e o abismo, e s no
versculo trs o surgimento da luz.

interessante ver que uma das possibilidades que alguns fsicos baralham, um
pouco a contragosto, a de que Deus escolheu a configurao inicial do universo
por razes que no temos condies de compreender. Consideram que os
acontecimentos do surgimento do universo no se deram de forma arbitrria, mas
refletem um ordem comum. Hawking, como no telogo, opta por uma varivel
que chama limitao catica ou escolha ao acaso. Dentro desse ponto de vista, o
universo primordial surgiu como caos. Ora a segunda lei da termodinmica mostra
que h essa tendncia no universo, e que a ordem e o equilbrio, ou seja, a vida,
que a forma mais organizada da matria, surge como oposio a este caos.

"Einstein uma vez formulou a pergunta: 'Que nvel de escolha Deus teria tido ao
construir o universo?' Se a proposta do no limite for correta, ele no teve
qualquer liberdade para escolher as condies iniciais. Teria tido, ainda
naturalmente, a liberdade de escolher as leis a que o universo obedece. Isto,
entretanto, pode no ter sido um grau assim to elevado de escolha. Pode ter sido
apenas uma, ou um pequeno nmero de teorias completas unificadas, tal como a
teoria do filamento hetertico, que so autoconsistentes e permitem a existncia
de estruturas to complexas quanto os seres humanos, que podem investigar as
leis do universo e fazer perguntas acerca da natureza de Deus". [Stephen
Hawking, op. cit., p. 237].

"Toda variao de entropia no interior de um sistema termodinmico pode ser


decomposta em dois tipos de contribuio: a entrada exterior de entropia, que
mede as trocas com o meio e cujo sinal depende da natureza dessas trocas, e a
produo de entropia, que mede os processos irreversveis no interior do sistema.
essa produo de entropia que o segundo princpio define como positiva ou
nula". [Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Entre o Tempo e a Eternidade, So
Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 53].

"(...) as leis cientficas no distinguem entre as direes para frente e para trs do
tempo. Entretanto, h pelo menos trs setas de tempo que distinguem o passado
do futuro, que so a seta termodinmica, direo do tempo em que a desordem
aumenta; a seta psicolgica, direo do tempo na qual se recorda o passado e
no o futuro; e a seta cosmolgica, direo do tempo em que o universo se
expande mais do que se contrai. Demonstrei que a seta psicolgica
essencialmente a mesma que a termodinmica, de modo que ambas sempre
apontam para a mesma direo. A proposta do no limite para o universo prev a
existncia de uma seta termodinmica do tempo bem definida, porque o universo
deve comear num estado plano e ordenado. E a razo por que se observa esta
seta termodinmica se adequar cosmologia que os seres inteligentes s
podem existir na fase de expanso". [Stephen Hawking, idem, op. cit., pp. 210,
211].

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10


Coerente com sua viso de que Deus no joga dados com o universo, Einstein
dar um feroz combate s teses de acausalidade na mecnica quntica,
defendidas pelas escolas de Copenhagem e Gottingen. "No posso suportar a
idia de que um eltron exposto a um raio de luz possa, por sua prpria e livre
iniciativa, escolher o momento e a direo segundo o qual deve saltar. Se isso for
verdade, preferia ser sapateiro ou at empregado de uma casa de jogos em vez
de ser fsico". Citado por Franco Selleri, Paradoxos e realidade, Ensaios sobre os
Fundamentos da Microfsica, Lisboa, Fragmentos, 1990, p. 41. Em 1944, voltaria
carga: "Nem sequer o grande sucesso inicial da teoria dos quanta consegue
convencer-me de que na base de tudo esteja o indeterminismo, embora saiba bem
que os colegas mais jovens considerem esta atitude como um efeito de esclerose.
Um dia saber-se- qual destas duas atitudes instintivas ter sido a atitude correta".
[Ibidem, op. cit. p. 59].

Guardadas as devidas propores, Agostinho, pai e mestre da igreja crist,


tambm considera que o caos transcende o tempo. "E por isso o Esprito, Mestre
do vosso servo, quando recorda que no princpio criaste o cu e a terra, cala-se
perante o tempo. Fica em silncio perante os dias. O cu dos cus, criado por Vs
no princpio, , por assim dizer, uma criatura intelectual, que apesar de no ser
coeterna convosco, Trindade, participa contudo da vossa eternidade. (...) Sem
movimento nenhum desde que foi criada, permanece sempre unida a Vs,
ultrapassando por isso todas as volveis vicissitudes do tempo. Porm, este caos,
esta terra invisvel e informe no foi numerada entre os dias. Onde no h
nenhuma forma nem nenhuma ordem, nada vem e nada passa; e onde nada
passa, no pode haver dias nem sucesso de espaos de tempo" [Santo
Agostinho, Confisses, XII, 9, SP, Abril, 1973, pp. 264, 265].

O bispo de Hipona faz claramente uma separao, no somente neste texto, entre
os cus dos cus, uma dimenso alm dos limites da cincia, e "o nosso cu e a
nossa terra" (universo), que segundo ele terra. Para ele totalmente
compreensvel que essa terra fosse "invisvel e informe", pois estava reduzida a
um abismo sem luz, exatamente porque no tinha forma. Diramos hoje, no h
espao-tempo. E, de maneira brilhante, tenta uma definio, apesar de alertar
para suas limitaes: "um certo nada, que e no ". Interessante, Nissi ben
Noach diria praticamente a mesma coisa.

"O conceito de tempo no tem significado antes do comeo do universo. O que foi
apontado pela primeira vez por Agostinho, quando indagou: 'O que Deus fazia
antes de criar o universo?'"[Stephen Hawking, op. cit., p. 27].

Conhecemos as trs principais teorias crists sobre a criao: tudo criao


original, teoria da brecha e teoria do caos. A partir do que vimos, gostaria de fazer
alguns acrscimos teoria do caos:

1. O versculo primeiro de Gnesis-Um est fora do espao-tempo. Nesse sentido


refere-se dimenso divina do cus dos cus conforme explicita Agostinho. A
criao do espao-tempo comea com o prprio caos, que no deve ser entendido
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11
como negao ou pura ausncia, mas como entropia. ex-nihilo enquanto
universo-espao-temporal que surge, mas no enquanto realidade de Deus, que
repousa naqueles quatro conceitos enumerados por Noach: determinao,
proclamao, trabalho e ordem.

2. O tempo no pode ser medido pois no cronolgico, o tempo da


ordem/organicidade de Deus, ou se quisermos kairoV, ou. Isso explicvel porque
no h um tempo, mas diversos tempos. A criao implica na expanso do
espao-tempo. Assim o espao-tempo de Gnesis 1:3 totalmente diferente do
espao-tempo de Gnesis 1:12.

3. Toda discusso que tente uma polaridade entre evoluo testa ou criao de
seis dias de vinte e quatro horas no procede. Isto porque o espao-tempo entre
os seis dias no so iguais e porque no h evoluo, uma teoria do progresso
aplicada natureza. H criao e expanso da massa, o que na Bblia traduz-se
em criao e sustentao. "s tu, Iahveh, que s o nico! Fizeste os cus, os cus
dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo o que ela contm, os mares e tudo
o que eles encerram. A tudo isso s tu que ds vida, e o exrcito dos cus diante
de ti se prostra". (Neemias 9.6).

Parte II
A CONFISSO POSITIVA E AS ENFERMIDADES
A seguinte declarao de Jesus deve causar algum incmodo aos filhos da
Confisso Positiva: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o
Filho do homem no tem onde reclinar a cabea (Mt 8.20).

Como que Jesus fez tal declarao negativa? Ele desconhecia que as palavras
tm poder? Que o que falamos se transforma em realidade? Que confirmar
misria duvidar da providncia divina? dar brecha ao diabo? claro que Jesus
desconhecia tal doutrina. A doutrina dEle era a da Verdade. Jesus sabia que nem
sempre o que positivo verdadeiro. No procurava enganar a Si prprio. Se um
positivista, por algum motivo, for morar debaixo de uma ponte dir: Estou
morando numa linda manso com piscina de gua cristalina.

Jesus disse que Pedro O negaria trs vezes. Aconteceu exatamente como
afirmara, apesar da confisso positiva de Pedro (Lc 22.34, 57-60). Que coisa!
Como que o Mestre fez essa confisso negativa? Falou negativo, deu negativo.
Em outra ocasio, Pedro disse a Jesus, em tom de branda repreenso, que de
modo nenhum Ele iria padecer em Jerusalm, nas mos dos principais sacerdotes
e escribas. Ouviu uma dura repreenso: Para trs de mim, Satans, que me
serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas
s as que so dos homens (Mt 16.22,23). Jesus disse que Pedro estava agindo
de modo semelhante ao diabo, querendo impedir Sua morte expiatria. Pedro j
deveria ter aprendido que o positivo para Jesus era sempre o verdadeiro, e no o
falso. Se ele disse que seria morto Jerusalm, porque Ele seria morto em
Jerusalm.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12


O rei Josaf andou na contramo da Confisso Positiva. Fez tudo ao contrrio. Em
vez de levantar-se e exigir que o diabo sasse do seu caminho; em vez de
confessar a Palavra de Deus que sempre prometeu livramento ao seu povo; em
vez de decretar a sua vitria, ps-se a buscar o Senhor, e apregoou jejum em
todo o Jud, e disse: Em ns no h fora perante esta grande multido que vem
contra ns, e no sabemos o que faremos; porm os nossos olhos esto postos
em ti (2 Cr 20.3,12). As palavras de Deus ainda estavam bem conservadas no
corao daquele rei: Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar,
e orar, e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, ento eu
ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (2 Cr 7.14).

A Bblia nos ensina que nossas confisses positivas no podem contrariar a


verdade dos fatos. Se um crente est com um cncer nos intestinos, com
metstase no estmago e no fgado, no pode simplesmente afirmar que so
apenas sintomas ou artimanhas do diabo para que haja confisso negativa. E
quando o crente morre porque morreu mesmo; no so sintomas da morte. Se o
apstolo Paulo fosse um positivista, teria negado a existncia de um espinho na
sua carne.
Teria dito: Saia de cima de mim, Satans. Voc quer me enganar com seus
sintomas, mas voc no me engana no. Ouviu bem, seu safado? Arrume tudo o
que seu e esquea meu endereo. O Senhor j levou as minhas dores e
enfermidades. J fui completamente curado por Suas pisaduras.

Porm, com humildade, e reconhecendo a realidade da situao, revelou que orei


[pediu] ao Senhor por trs vezes para que desviasse de mim esse espinho. A
reposta de Deus foi um NO bem grande. Os positivistas no querem nem
ouvir falar nessa fraqueza de Paulo. O apstolo era um pessimista? Ou era
porque ele, seguindo o exemplo de Cristo, sempre falava a verdade? Falava o que
era verdadeiro sem perder a confiana: Como a verdade de Cristo est em mim,
esta glria no me ser impedida nas regies da Acaia (2 Cr 11.10). De modo
algum Paulo seria admitido no rol dos arautos da Confisso Positiva. Como que
um crente que j foi sarado pode sofrer tantas adversidades? Mas Paulo se
gloriava nas fraquezas: Sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor a Cristo. Porque quando
estou fraco ento sou forte (2 Co 12.10). Os arautos ensinam e afirmam: No
sou fraco, no fico doente, no passo necessidade, ento sou forte.

No podemos confessar nossas doenas porque elas no existem, porque so


apenas sintomas colocados pelo diabo para nos enganar? O Apstolo
desconhecia essa estratgia do inimigo. No negou que estava doente quando
pregou pela primeira vez aos glatas (Gl 4.13-14) e confessou a doena de
Trfimo e a freqente enfermidade de Timteo (2 Tm 4.20; 1 Tm 5.23).

Deus bom, no castiga ningum com doenas nem que seja para provar a f de
seus filhos? Leiamos: 1) E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? Ou
quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? (x
4.11). 2) E o Senhor feriu o rei, e ficou leproso at ao dia da sua morte (2 Rs
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13
15.5). 3) A lepra lhe saiu na testa [de Uzias]... visto que o Senhor o ferira (2 Cr
26.19,20). 4) Miri ficou leprosa como a neve porque a ira do Senhor se
acendeu contra ela (Nm 12.9-10). 5) J era homem ntegro, reto e temente a
Deus e se desviava do mal; foi chamado por Deus de meu servo, mas Deus
permitiu que a destruio viesse sobre ele: perdeu seus filhos e seus bens, e ficou
coberto de lceras malignas, desde a planta do p ao alto da cabea (J
1.1,8,12; 2.5).

Deus sempre atende ao que lhe pedimos? Deus disse no a Moiss quando este
pediu para entrar em Cana: Rogo-te que me deixes passar, para que veja esta
boa terra. Porm o Senhor no me ouviu. Antes o Senhor me disse: Basta, no me
fales mais deste assunto (Dt 3.25-26). porque esse Deus era do Antigo
Testamento? Mas na Nova Aliana Ele tambm no atendeu ao pedido de Paulo
na questo do espinho na carne (2 Co 12.7-9). Hoje em dia, Ele diz no a muitos
de seus filhos, porque muitas vezes pedimos coisas inconvenientes, ou que sero
pedra de tropeo no futuro. Graas a Deus no somos atendidos em tudo que Lhe
pedimos. O melhor dizermos se Deus quiser, pois Ele sabe o que melhor
para ns (Tg 4.15). A Confisso Positiva condena com veemncia a orao em
que se diz se for da Sua vontade. Mas vejam:

Porque melhor que padeais fazendo bem, se a vontade de Deus assim o quer,
do que fazendo o mal (1 Pe 3.17; cf 4.19). Esta a confiana que temos nele,
que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14).
Os crentes so exortados a orarem para que a vontade de Deus seja feita (Mt
6.10; 26.42. Lc 11.2; Rm 15.30-32; Tg 4.13-15).

Comparemos agora esses fatos bblicos com o pronunciamento de alguns arautos


da Confisso Positiva:

Jesus era sempre positivo em Sua mensagem (E.W.Kenyon). Positivo ou


sincero? A conotao do Movimento diferente. Confessar positivo dizer as
coisas boas segundo as promessas da Bblia. Exemplo: se algum est doente,
nunca deve confessar que est doente, mas dizer que j foi curado. Se um casal
crente tiver um filho paraplgico, deve dizer que a criana est curada. Levar uma
criana ao mdico, ainda que os sintomas nos digam que se trata de grave
enfermidade, no confiar na Palavra de Deus.

Assim, podemos dizer que Deus foi sincero, e no positivo, quando disse ao
primeiro casal: Porque no dia em que dela comeres certamente morrers (Gn
2.17). E quando disse mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua
conceio; com dor dars luz filhos (3.16). E quando disse a Ado: Maldita a
terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida (v.17).

Nosso problema que oramos e confessamos muito., mas no mandamos.


gostoso mandar!...
Jesus pagou o preo para fazermos isso... (Kenneth Hagin Jr). Isto , orar muito
no convm; confessar nossas fraquezas, idem. Mandar seria o melhor caminho.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14
Que arrogncia! Tal ensino destoa dos termos da orao-modelo ensinada por
Jesus: Pai nosso, que estais nos cus, seja feita a tua vontade... no nos deixes
cair em tentao, livra-nos do mal.... Na relao com o Pai, Jesus no mandava:
Se queres, passa de mim este clice (Lc 22.42).

No ore mais por dinheiro... Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos
usem a melhor roupa, dirijam os melhores carros e tenham o melhor de tudo...
simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin). O tema principal da
Confisso Positiva dinheiro, sucesso, prosperidade para viver bem aqui e agora.
Muito pouco ou quase nada se fala em arrependimento e perdo, uma das
primeiras recomendaes de Pedro, no incio da Igreja (At 2.38).

Satans, espritos demonacos da AIDS, eis que eu os amarro! Vocs, espritos


demonacos do cncer, da artrite, das infeces, da enxaqueca, da dor saiam j
desse corpo. Espritos de enfermidades que atormentam o estmago, Satans, eu
amarro voc, no nome de Jesus (Roberto Tilton, na televiso). Algumas dessas
enfermidades no tm nada a ver com demnios, mas com desejos pecaminosos
da carne. Infelizmente, porque esses vcios humanos [como o de fumar], como a
lascvia, o egosmo e a glutonaria so tidos como provocados pelos demnios, os
crentes se condicionam a interpret-los como ataques satnicos, fugindo sua
responsabilidade pessoal.
Quando um homem casado comete adultrio, ele pode racionalizar
convenientemente o seu pecado, ser exorcizado do demnio da lascvia, e seguir
seu caminho sem ao menos descobrir seu verdadeiro problema espiritual que
a raiz de tudo e a nica e real soluo o arrependimento (Hank Hanegraaff).

Quase a cada dia um novo personagem da F parece emergir do nada.


Entretanto, todos tm uma coisa em comum: as conseqncias de seus ensinos
so letais. Nalguns casos, o dano fsico; noutros, espiritual, e, tragicamente, em
alguns poucos, o dano mltiplo, tanto um como o outro. S podemos orar para
que a Igreja crist finalmente reconhea os proponentes da F [Confisso
Positiva] como o que de fato so: falsos mestres que esto desviando seus
seguidores da verdadeira f para o reino das seitas (Hank Hanegraaff,
Cristianismo em Crise, p.393).
Recuso-me a considerar o meu corpo, recuso-me a ser movido pelo que vejo e
pelo que sinto...Escolho ouvir sua Palavra, em vez de dar crdito ao que meu
corpo tenta dizer... Tenho visto pessoas morrerem, mas eu continuo firme,
dizendo: `Bendito seja Deus, voc no vai morrer! E de qualquer jeito morrem!
Mas permaneo alegre porque resisti (Kenneth Copeland). A temos uma
confisso negativa da Confisso Positiva. Ou seja: h pessoas que adoecem e
morrem, apesar da orao, apesar de por suas pisaduras fostes sarados.
Copeland no deveria permanecer alegre ao ver os outros morrerem. Deveria se
recolher em arrependimento e reconhecer que acima de tudo est a soberania de
Deus, que no promete cura instantnea e automtica para todos os que passam
condio de filhos de Deus (Jo 1.12).

A f em Deus f que parte do corao acredita na Palavra de Deus, sem


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15
importar quais sejam as evidncias fsicas. Uma pessoa que busque cura deveria
olhar para a Palavra de Deus e no para seus sintomas. Ela deveria dizer: Sei
que estou curada, porque a Palavra diz que pelas suas pisaduras eu fui curada
(Kenneth Hagin).

Seguindo os passos doutrinrios de Hagin e de outros positivistas, o


televangelista brasileiro R.R. Soares assim resume suas convices: errada a
idia que o Senhor Deus quem cura, e que Ele o responsvel para que os
milagres ocorram. Enquanto voc esperar que Ele venha cur-lo, provavelmente
continuar sofrendo. Se voc descobre que certa coisa sua, voc no precisar
de nenhuma f para exigir aquilo que sabe que seu. Voc simplesmente tomar
posse do que seu. Voc deve exigir o cumprimento do seu direito imediatamente
e, logicamente, ficar curado. Voc deve exigir os seus direitos em Cristo. Usar a
frase `se for a Tua vontade em orao pode parecer espiritual, e demonstrar
atitude piedosa de quem submisso vontade do Senhor, mas alm de no
adiantar nada, destri a prpria orao. No pela misericrdia de Deus que voc
poder ser curado, mas sim que voc tem o direito de exigir a sua cura. s voc
crer no que o Senhor declara e exigir a Sua bno [exigir de Deus a bno],
ordenando ao mal que saia do seu corpo. Voc no precisa orar, jejuar ou pedir a
quem quer que seja para orar por voc. Segundo estas declaraes [Is 53.4,5]
voc pode ter certeza absoluta que Deus j o curou.
Voc o nico responsvel por sua cura. Voc deve exigir o cumprimento do seu
direito imediatamente e, logicamente, ficar curado (R.R.Soares, O Direito de
Desfrutar Sade, pp. 6,7,8,10,17-19,23,31).

Aquilo que voc diz invariavelmente torna-se no que voc ser ou ter. Falar em
fracasso, comentar o quanto voc sofre, confessar o que o mal est lhe fazendo,
dar aos poderes das trevas o senhorio da sua vida. As suas palavras faro de
voc um vencedor ou um derrotado. So as nossas palavras que nos daro
sade, ou que nos mantero enfermos. Os sintomas no significam que voc j
esteja doente. Quando voc fala dos seus sofrimentos e dissabores... voc faz
com que o inimigo tenha mais fora e controle sobre a sua vida. Quem confessa
isso est semeando as piores sementes da destruio. Quando o diabo lhe trouxer
qualquer sintoma de doena ou de qualquer outra coisa, recuse receber e resista-
lhe usando a Palavra do Senhor. Assim, voc no ficar enfermo. impossvel
algum confessar fracassos e derrota e viver vitoriosamente. No adianta ficar
orando, jejuando e pedindo ao Senhor que o vena [o diabo] por voc.
(R.R.Soares, A Sua Sade Depende do que Voc Fala, pp. 5,6,9,10,42,43).

Os bereanos foram chamados de mais nobres em relao aos de Tessalnica


porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras
se estas coisas eram assim (At 17.11).
Sejamos to nobres quanto aqueles irmos de Beria. Faamos um resumo da
doutrina apresentada por R. R. Soares: 1) No Deus quem cura. 2) A ocorrncia
de milagres no responsabilidade de Deus. 3) intil ficar esperando por Deus.
4) O crente no precisa de f para exigir o que seu. 5) O crente dever
simplesmente exigir seus direitos em Cristo. 6) Colocar-se merc da vontade de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 16
Deus anula a orao. 7) A cura no decorre da misericrdia de Deus, mas do
direito a que fizemos jus, o qual deve ser exigido. 8) Basta exigir que o mal saia do
corpo, sem necessidade de orar ou jejuar, ou pedir orao a qualquer pessoa. 9)
As doenas que os crentes julgam ter so apenas sintomas. 10) Quem fala de
seus sofrimentos e dissabores est semeando as piores sementes da destruio.

Essa doutrina estranha Bblia. Os expositores da teologia da prosperidade tm


a liberdade de criar dia aps dia novas
teseX@X@X@@@\@@
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orao a qualquer pessoa. 9) As doenas que os crentes julgam ter so apenas
sintomas. 10) Quem fala de seus sofrimentos e dissabores est semeando as
piores sementes da destruio.

Essa doutrina estranha Bblia. Os expositores da teologia da prosperidade tm


a liberdade de criar dia aps dia novas teses, conceitos, dogmas, modismos sem
fim. Agora mesmo escrevo em setembro de 2004 a Igreja Universal lanou a
campanha para troca do anjo da guarda. Os cristos brasileiros foram convidados
a co combates...
porquanto tinha muitas saudades de vs todos e estava muito angustiado de que
tivsseis ouvido que ele estivera doente. E, de fato, esteve doente e quase
morte, mas Deus se apiedou dele e no somente dele, mas tambm de mim, para
que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fp 2.24-27).

Primeiro, deduz-se desse relato que crente adoece e poder chegar a morrer em
conseqncia da doena. Paulo tambm declara que Timteo sofria de freqentes
enfermidades no estmago (1 Tm 5.23) e que ele mesmo orou trs vezes ao
Senhor para que se livrasse de um espinho na carne, e o Senhor no o atendeu (2
Co 12.7-10).

Segundo, vimos que Epafrodito e Timteo no estavam com sintomas de doena,


mas estavam enfermos mesmo.

Terceiro, Paulo no apelou para exigir seus direitos em Cristo ou para mandar o
diabo sair nem dele nem de seus discpulos. Pelo contrrio, considerou que a cura
de Epafrodito foi resultado da misericrdia de Deus (Deus apiedou-se dele).

Quarto, o texto nos revela que Paulo sempre espque a enfermidade de Epafrodito
e Timteo fosse de origem maligna, embora o apstolo fosse dotado de
discernimento para detectar tal investida (v.Atos 13.8-11; 16.16-17).
Stimo, deduz-se que a vontade de Deus prevaleceu nas enfermidades desses
dois irmos, pois Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de
sorte que at os lenos e aventais levavam do seu corpo aos enfermos, e as
enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam (At 19.11-12). Apesar
de tais poderes, no pde curque a enfermidade de Epafrodito e Timteo fosse de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17
origem maligna, embora o apstolo fosse dotado de discernimento para detectar
tal investida (v.Atos 13.8-11; 16.16-17).
Stimo, deduz-se que a vontade de Deus prevaleceu nas enfermidades
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X@@@ar seus queridos companheiros. Entendemos portanto
que tudo o que pedirmos receberemos... se for da vontade de Deus.
Filipenses 2.24-17 talvez no tenha sido suficiente para convencer os
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@@@ar seus queridos companheiros. Entendemos
portanto que tudo o que pedirmos receberemos... se for da vontade de Deus.
Filipenses 2.24-17 talvez no tenha sido suficiente para convencer os
contradizentes (Tt 1.9). Vamos ento obter mais subsdios no livro de Tiago,
escrito para encorajar os crentes judeus que enfrentavam vrias provaes, que
punham sua f prova, para corrigir crenas errneas a respeito da natureza da
f salvfica. No h dvida quanto aos destinatrios do livro: Doze tribos da
Dispersalquer situao devemos falar com Deus e rogar por Sua misericrdia.
Segundo, o pedido feito, mas quem levanta o enfermo o Senhor, se Ele quiser.
No a nossa atitude isolada de levantar-se e exigir nossos direitos em Cristo
Jesus. Terceiro, contrariando a doutrina da prosperidade, Tiago recomenda pedir
orao a outro irmo, orai uns pelos outros.
Falta mais alguma coisa. A Confisso Positiva diz que se confessarmos nossos
problemas estaremos semeando destruio e dando brecha para o diabo nos
dominar. Vamos recorrer em primeiro lugar ao Senhor, que revelou no ter onde
repousar a cabea, como j dito no incio deste trabalho (Mt 8.20). E mais uma vez
recorremos a Paulo, que de modo algum seria aceito como arauto da Confisso
Positiva. Alm de no negar seu espinho na carne; de no ocultar a doena em
Timteo e Epafrodito, ele jogou pesado ao falar de suas vicissitudes. Vejamos.

So ministros de Cristo? Eu ainda mais; em trabalhos, muito mais; em aoites,


muito mais; em perigo de morte, muitas vezes. Recebi dos judeus cinco
quarentena de aoites menos um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui
apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em
viagens, muitas vezes; em perigos de rios, de salteadores; em perigos dos da
minha nao, em perigos dos gentios, na cidade, no deserto, no mar, entre falsos
irmos; em trabalhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e sede, em
jejum, muitas vezes, em frio e nudez (2 Co 11.23-27).

Como o prprio nome diz, a Confisso Positiva ensina que devamos falar
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18
positivamente, confessando a Palavra. O Esprito Santo no orientou Paulo nessa
direo. Ele, segundo essa doutrina, deveria ter dito: Nunca passei fome nem
sede, nem sofri aoites nem perseguies porque a Palavra diz que Deus supre
as minhas necessidades. Porque Deus no deseja que nenhum filho seu sofra;
porque Deus amor dEle no pode se originar o mal, por isso eu vivo num mar de
rosas, e a minha casa tem uma piscina de gua mineral e empregados minha
disposio. Eu sou um homem prspero. Nada disso. Paulo falou simplesmente a
verdade, sem receio de que suas poderosas palavras o colocasse sob o
senhorio de foras malignas. No satisfeito com o relato de suas mazelas, Paulo
ainda declarou que se gloriava em suas fraquezas (v.30), que sentia prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por
amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co 12.10).
Jamais um discpulo da Confisso Positiva diria tamanha asneira. Falaria assim:
Sinto prazer na minha boa vida, quando estou no meu carro importado, comendo
em bons restaurantes, ganhando muito dinheiro. Porque, enquanto sou prspero,
sou forte.

Nossas palavras tm poder? Aquilo que falamos se concretiza? No aconteceu


com Jonas. Ele preferiu morrer a cumprir a misso em Nnive. Foi preciso passar
pelo vale da sombra da morte para compreender que Deus soberano e faz o que
lhe agrada (Jn 1.12,17): Agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13). Eu mesmo,
durante a doena de minha esposa, pedi que, se fosse da vontade de Deus lev-la
para Si, levasse a mim. Eu a substituiria na morte. Deus tinha outro plano. Ele no
me atendeu.

Pelas suas pisaduras fomos sarados

A principal coluna em que a Confisso Positiva se sustenta, com relao s


enfermidades, Isaas 53.4-5, como segue: Verdadeiramente ele tomou sobre si
as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... Mas ele foi ferido
pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades. O castigo que nos
traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. A partir da,
os arautos defendem que, ao sermos aceitos como filhos de Deus pela f em
Jesus Cristo, estamos automaticamente livres de qualquer espcie de doena;
que a nossa conquista de sade perfeita se deu na cruz; que no precisamos orar,
ter f ou pedir que a vontade de Deus seja feita; que cabe a cada um se levantar e
tomar posse da bno e exigir de Deus seus direitos, e, do diabo, que saia do
nosso corpo. Em sntese, assim que a Confisso Positiva apresenta sua
doutrina. Benny Hinn tenta resumir a questo assim: Se seu corpo pertence a
Deus, no pode pertencer s enfermidades. Kenneth Copeland: Depende de
voc decidir se quer ou no viver sofrendo enfermidades. Kenneth Hagin: Faz
grande diferena aquilo que algum pensa. Acredito que esse o motivo pelo qual
muitas pessoas esto enfermas. O que faz um crente ser bem-sucedido o
pensamento certo, a crena certa e a confisso certa.

Devemos aceitar pacificamente tais ensinos, ou fazermos como os bereanos? A


segunda opo a mais correta, pois tudo deve ser examinado e passado pela
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19
peneira da Palavra.

Vejamos a experincia pessoal. Voc conhece ou teve notcias de crentes


verdadeiros que esto ou estiveram doentes? Muitos, no verdade? Voc
conheceu crentes fiis que morreram em conseqncia de determinada doena,
apesar das oraes e viglias? Muitos, no verdade? Talvez o prprio leitor
esteja lutando contra determinado mal, apesar de se levantar, de exigir, de
repreender.

As evidncias nos revelam que os crentes adoecem e eventualmente morrem em


conseqncia das enfermidades adquiridas. Isto um fato. Outra comprovao,
alm das nossas experincias pessoais e dos exemplos bblicos, j relatados
(Paulo, Timteo, Epafrodito), a que lemos no livro de Tiago, captulo cinco, j
citado. Ali se diz que crente pode adoecer, e, quando, adoece, o melhor pedir
orao (vv. 14,15 e 16).

Tais evidncias nos levam a refletir no seguinte: a) Se pelas suas pisaduras


fomos sarados, por que as doenas ocorrem? b) As doenas relatadas na Bblia e
as que conhecemos por experincias pessoais so apenas sintomas? Elas no
existem e nunca existiram? c) Se nossas doenas foram levadas por Jesus h
dois mil anos, por que Deus na Sua Palavra, pela carta de Tiago aos crentes,
recomenda que estes chamem os presbteros para receberem orao? d) Por que
a doutrina de no pedir orao, de no aceitar, de decretar, estrebuchar, exigir
somente foi dada aos santos da Confisso, depois de dois mil anos? e) Tiago no
foi inspirado pelo Esprito Santo e portanto suas recomendaes no servem para
os dias atuais?
Tais proposies nos levam a examinar com maior ateno Isaas 53.4-5. O
versculo quatro fala em enfermidades e dores. Os versculos 5 a 12 falam em
transgresses, iniqidades, expiao do pecado justificar a muitos e levar
sobre si o pecado de muitos. Ento, o livramento proporcionado por Jesus
envolve os problemas fsicos e espirituais, isto , abrange enfermidades e
pecados, porm em tempos diferentes. Como veremos mais adiante, a profecia de
Isaas foi cumprida uma parte durante o ministrio de Jesus (Mt 8.16-17) e outra
na Sua expiao (1 Pe 2.24). Se a morte expiatria de Cristo nos torna imune s
doenas, como propem os positivistas, deveria tambm nos tornar imunes ao
pecado, pois os efeitos da expiao envolvem transgresses. iniqidades e
enfermidades (Is 53.4-5). Se a proposta dos positivistas diz que estamos livres
das enfermidades, por que no encampa tambm o pecado? Seramos ento
seres perfeitos em todos os aspectos, iguais a Ado e Eva antes da queda. No
sofreramos sequer de dor de dente ou de unha cravada, e estaramos isentos de
qualquer pecado. Mas no assim.

J vimos que estamos sujeitos s doenas, e, quanto ao pecado, sabemos que


no estamos isentos dele. No vivemos na prtica do pecado (1 Jo 5.18), o
pecado no tem domnio sobre ns (Rm 6.14), mas pecamos eventualmente.
Tiago recomenda aos crentes que confessem seus pecados uns aos outros (Tg
5.16). Ele foi ferido por nossas transgresses (Is 53.5) o mesmo que Cristo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20
morreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Os presbteros, assim como todos os
crentes, esto sujeitos a pecar (1 Tm 5.20). Leiam mais: Se dissermos que no
temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns
(1 Jo 1.8,10). A natureza pecaminosa uma ameaa constante na vida do crente.
Contamos com o socorro do Esprito Santo para que as obras do corpo sejam
mortificadas (Rm 8.13; Gl 5.16-25). Mas h um escape para quem peca: Se
confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).

Todos os dias os positivistas oram por crentes enfermos. uma incoerncia.


Eles oram, rogam a Deus, expulsam as enfermidades chamando-as pelo nome e
declaram que esto curados em nome de Jesus. Ora, seria o caso de agir
conforme ensinam, isto , no adianta orar nem ter f; basta tomar posse do
direito conquistado. Para que haja coerncia com o que pregam, em vez de
orao deveriam dizer aos irmos doentes: Voltem para seus lugares. Vocs no
esto enfermos. Ser preciso explicar tudo novamente? Vocs foram curados h
dois mil anos. O que vocs esto sentindo apenas um sintoma colocado pelo
diabo para enganar vocs. Essa miopia, essa dor de dente, dor na coluna,
sinusite, cncer nas vias respiratrias, tudo isso vai passar. Basta mandar o diabo
sair do corpo de vocs e proferir palavras de comando para que se cumpra o que
est dito na Palavra. Voltem tranqilos; no procurem mdicos nem tomem
remdios. Se algum morrer, porque j estava no tempo. Pelo menos morrem
positivamente. Ademais, quando oram pela cura dos crentes esto confessando
a doena de cada um. Incoerncia.

Dizem que Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes. Este argumento
mais ou menos semelhante ao usado pelo espiritismo com relao ao inferno. Ora,
Deus, sendo amor, bondade e misericrdia, tambm no deseja que nenhum se
perca ou cometa qualquer pecado. Porm, ele conhece as nossas fraquezas. Para
o pecado, temos o Esprito Santo que nos convence quando nos desviamos da
Palavra. Pelo arrependimento, recebemos o perdo e a nossa conciliao com
Deus se restabelece. Para a doena, Deus capacitou a Igreja com dons de curar
destinados restaurao da sade (1 Co 12.9; cf. Mc 16.18). Deus estaria sendo
incoerente? Observadas as recomendaes de Tiago 5.14-15, entende-se que os
dons de curar se destinam a curar tambm os crentes. Como pode? Os crentes
foram ou no foram ou essa cura e outras mais, Jesus ainda no havia passado
pelo Calvrio. Ao realiz-las durante seu ministrio, cumpriu-se a profecia
messinica de Isaas 53. Foi necessrio que assim procedesse para mostrar que
Ele era realmente o Messias esperado e profetizado; que se Ele tinha poder para
curar, tambm o tinha para perdoar. Caso semelhante ocorreu quando, no incio
de sua misso, leu Isaas 61.1, e, ao final, disse: Hoje, se cumpriu esta Escritura
em vossos ouvidos (Lc 4.21). Ele veio para libertar os cou essa cura e outras
mais, Jesus ainda no havia passado pelo Calvrio. Ao realiz-las durante seu
ministrio, cumpriu-
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(AP@h\dbR\@@@@@@ativos, e libertou-
os. A dois discpulos de Joo Batista, que lhe perguntaram se ele era o Messias
esperado, Jesus respondeu: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes:
os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.1-5). O reino
de Deus chegou com demonstrao de poder. Jesus explica: Se eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de
Deus (Mt 12.28).

Para melhor compreenso, vejamos: Elevando ele mesmo em seu corpo os


nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia. E pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). Pelas suas
pisaduras fomos sarados, de Isaas 53.5, recebe aqui o seu significado maior e o
seu cumprimento na morte expiatria. No a cura automtica das doenas, mas a
remisso de nossos pecados, que se verificou no Calvrio, e no antes, visto que
Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15.3; cf. Jo 1.29; 2 Co 5.21; 1 Pe 3.18).
Pedro no est afirmando que o sofrimento e morte de Jesus nos tornaram
imunes s doenas. Ele ressalta que Cristo carregou os nossos pecados na cruz,
tornando-se nosso substituto, quando tomou sobre Si a penalidade dos nossos
pecados. O propsito de Sua morte vicria foi livrar-nos totalmente da culpa, poder
e influncia do pecado. Cristo, pela sua morte, removeu nossa culpa e o castigo
dos nossos pecados e proveu um caminho, mediante o qual pudssemos voltar a
Deus, conforme a sua justia (Rm 3.14-26) e receber a graa de vier em retido
diante dEle (Rm 6.2,3; 2 Co 5.15; Gl 2.20). Pedro usa a palavra sarados ao
referirse salvao e todos os seus benefcios (Bblia de Estudo Pentecostal).

A cura de enfermidades continua na Igreja. Para isso, Deus distribui dons de curar,
como j dito. A Igreja tambm pode proclamar o perdo dos pecados, desde que
haja sincero arrependimento (Mc 2.7; Jo 20.23; At 2.38; 1 Jo 1.9).

guisa de concluso, destacamos:

1 - No h uma cura automtica de todos os enfermos que se convertem. Um


paraplgico poder ser curado na hora da converso, ou permanecer enfermo
pelo resto da vida. Nem por isto deixar de ser feliz e ter paz no corao, pois a
alegria em Cristo independe das circunstncias.

2 As conseqncias da queda de Ado, pelo que herdamos um corpo corruptvel


e cheio de fraquezas, s sero desfeitas quando estivermos no cu, onde teremos
um corpo incorruptvel e imortal (1 Co 15.54). Na glria, Deus limpar de seus
olhos toda a lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22


3 Se acometido de alguma enfermidade, o crente dever seguir as
recomendaes da Palavra de Deus, conforme Tiago 5.14-16: a) limpar sua vida
de qualquer impureza; b) limpar o corao de qualquer sentimento de vingana ou
dio, e perdoar as ofensas; c) solicitar orao aos lderes da Igreja e aos irmos;
d) esperar no Senhor, confiante que Ele ouve as oraes de seus filhos e agir no
tempo determinado, segundo a Sua vontade.

4 O texto de Isaas 53.4-5, examinado o contexto, fala de cura espiritual


(transgresses, iniqidades) como resultado da morte vicria de Cristo, isto ,
nossos pecados foram cancelados por suas pisaduras, no Calvrio. Tal
interpretao evidenciada em 1 Pedro 2.24.

5 A profecia de Isaas 53.4-5 concernente s enfermidades foi cumprida em


Jesus durante seu ministrio. Tal evidncia est explicitada em Mateus 8.16-17.

6 Assim como no precisamos decretar o perdo de nossos pecados, recebido


pela f, no precisamos decretar a cura de nossas enfermidades, que depende,
como vimos, de nossa f e da soberana vontade de Deus.

Parte III
A DIVINDADE DE JESUS CRISTO
No espiritismo, Ele era um reformador da Judia, com a misso de ensinar aos
homens uma elevada moral, a moral evanglico-crist; foi a segunda revelao de
Deus (a primeira teria sido Moiss, e a terceira, o espiritismo); foi um mdium de
primeira grandeza, um esprito iluminado. Para os testemunhas-de-Jeov, Ele
um ser criado por Jeov, poderoso, mas no todo-poderoso. No budismo, Jesus
foi um grande Mestre. No mormonismo, Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo,
e viveu em poligamia: Marta e Maria, irms de Lzaro, teriam sido suas esposas.
No islamismo, um mensageiro de Deus, porm menor que Maom. Na Nova Era,
Jesus no Deus porque todos somos deuses; a Era de Peixes, de Jesus, est se
expirando, e um novo avatar surgir para conduzir a humanidade Era de
Aqurios, que colocar o mundo em ordem e estabelecer a paz.
Negar a divindade de Jesus uma das caractersticas das seitas, mas "as portas
do inferno no prevalecero" contra a Igreja de Cristo. Para ns, cristos, Jesus
Cristo Deus. A prova disso no apenas a nossa f. Contamos com a Bblia
Sagrada, livro escrito por cerca de 40 escritores, divinamente inspirados;
contamos com o testemunho de apstolos que caminharam com Jesus, ouviram
suas palavras e viram seus milagres, a exemplo de Pedro que declarou enftico:
"TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO" (Mateus 16.16). Temos as palavras
do prprio Jesus que afirmou: "EU E O PAI SOMOS UM" (Joo 10.30). Temos o
testemunho do profeta Isaas que, 700 anos de o Verbo habitar entre ns,
chamou-O de "Deus Forte" e "Pai da Eternidade" (Isaas 9.6). Contamos, tambm,
com o testemunho de milhes de vidas transformadas pelo poder que h no nome
de Jesus. Tratar-se-ia de apenas um esprito evoludo, um homem com poderes
medinicos como desejam os kardecistas? Se Jesus apenas um esprito
iluminado, por que no "baixa" nas sesses espritas? Se Jesus foi igual a Buda e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23
Maom, onde esto seus ossos? Em lugar nenhum iremos encontr-los porque
Jesus ressuscitou, e vive e reina para sempre. Aleluia! Vejamos o que dizem as
Escrituras sobre a divindade de Jesus.

CRISTO, O CRIADOR

"Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez... estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu
(Joo 1.3, 10)). "Pois nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na
terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele" (Colossenses 1.16). "...a ns
falou-nos [Deus] nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
tudo, por quem fez o mundo (Hebreus 1.2).

CRISTO, O DEUS

"A virgem conceber e dar luz um filho, e o chamaro pelo nome de Emanuel,
que quer dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e habitou entre
ns (Joo 1.1,14). Ateno: "O Verbo era Deus", e no "o Verbo era um deus",
como desejam os testemunhas-de-Jeov. "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30);
"Quem me v, v o Pai" (Joo 14.9). "O Pai est em mim, e eu nele" (Joo 10.38);
"Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu" (Joo 20.28); "Deles so os patriarcas,
e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito
eternamente. Amm". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade (Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o seu
nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz" (Isaas 9.6). "Este o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Joo 5.20). Outras
referncias: Joo 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Corntios; 4.4; 5.19.

CRISTO, O ETERNO

"Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Apocalipse


22.13). "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao nascesse, eu
sou" (Joo 8.58). "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30,38). "H tanto tempo estou
convosco e no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai... crede-me quando
digo que estou no Pai e o Pai est em mim" (Joo 14.9-11,20; 17.21). "Vim do Pai
e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai" (Joo 16.28) Outras
ref.: Joo 1.18; 6.57; 8.19.

CRISTO, O TODO-PODEROSO

"-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18). "Eu sou o Alfa e o
mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, aquele que , que era e que h de vir, o
Todo-poderoso" (Apocalipse 1.8). Outras referncias: Efsios 1.20-23; Joo 21.17.

CRISTO, O SALVADOR
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24
"Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor
para com os homens, no por obras de justia que houvssemos feito, mas
segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e
da renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou ricamente sobre ns, por
meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tito 3.4-6).
"E em nenhum outro h salvao, porque debaixo do cu nenhum outro nome
h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4.12). Vejam a
nfase: "Em nenhum outro nome". No sobra para Buda, para Allan Kardec, para
Maom, para Confcio, para Lao-Ts, para ningum. E mais: Joo 3.16; Lucas
4.18; Isaas 61.1.

Jesus no foi um simples fundador de uma religio. Os afamados fundadores de


seitas que surgiram na histria da humanidade esto todos mortos e devidamente
enterrados; seus corpos foram comidos pelos vermes, e seus ossos, se ainda
restam, esto em algum lugar. Com Jesus no aconteceu a mesma coisa. A terra
no pde det-lo, a morte no teve domnio sobre Ele. Jesus ressuscitou do
sepulcro e sobre isto h o testemunho das Escrituras; h o registro de
testemunhas oculares que com Ele estiveram durante sua vida terrena e aps a
sua ressurreio, e viram-no ascender aos cus (Mateus 28.1-10; 16-18; Marcos
16.1-14; Lucas 24.1-53; Joo 20.1-18).

OS TTULOS DE JESUS

De forma direta ou indireta, pelo nome ou pelos ttulos, o nosso Salvador permeia
toda a Bblia, onde apresentado, por exemplo, como Messias, Redentor,
Libertador, Perdoador de pecados, Juiz, Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Vejamos alguns dos ttulos de Jesus distribudos por vrios livros:

Gnesis: Semente da mulher.


J: Redentor.
Salmos: Pedra angular.
Cantares: Rosa de Saron.
Isaas: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz,
Emanuel, Glria do Senhor, Legislador, Poderoso de Jac, Renovo, Santo de
Israel.
Jeremias: Justia nossa.
Daniel: Ungido ou Messias.
Miquias: Juiz de Israel.
Ageu: Desejado de todas as naes.
Zacarias: Rei.
Malaquias: Mensageiro da aliana, Sol da justia.
Mateus: Filho amado, Filho de Davi, Filho de Deus, Filho do homem, Guia, Rei dos
judeus.
Marcos: Filho do Deus Bendito, Santo de Deus.
Lucas: Consolao de Israel, Filho do Altssimo, Poderoso Salvador, Profeta,
Salvador, Sol nascente.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25
Joo: A Porta, a Ressurreio e a Vida, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, Criador,
Deus Unignito, Eu Sou, Luz do mundo, Luz Verdadeira, Verbo, Verdade, Vida,
Videira verdadeira.
Atos: Justo, Santo, Senhor de todos.
Romanos: Deus bendito, Libertador.
1 Corntios: Ado, Nossa Pscoa, Rocha, Senhor da glria.
2 Corntios: Imagem de Deus.
Efsios: Cabea da Igreja.
1 Timteo: Bem-aventurado e nico Soberano, Mediador, Rei dos reis, Rei dos
sculos, Senhor dos senhores.
Tito: Salvador.
Hebreus: Apstolo da nossa confisso, Herdeiro de todas as coisas, Autor e
Consumador da f, Grande Sumo Sacerdote.
1 Pedro: Pastor e Bispo das almas, Prncipe dos pastores.
1 Joo: Advogado.
Apocalipse: Alfa e mega, Cordeiro, Leo da Tribo de Jud, O Primeiro e o ltimo,
Primognito, Rei dos santos, Resplandecente estrela da manh, Todo-poderoso.

A TRINDADE

Negar a divindade de Jesus negar a existncia do Deus trino, ou seja, do Deus


nico, eternamente subsistente em trs Pessoas: a Primeira Pessoa, Deus Pai; a
Segunda Pessoa, Deus Filho; e a Terceira Pessoa, Deus Esprito Santo. A unidade
divina uma unidade composta dessas trs pessoas, coexistentes, porm
distintas. Examinemos a Palavra:

"Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR" (Deuteronmio 6.4).


Este versculo muito usado pelos que no aceitam a Trindade. Sustentam que
no existem trs Deuses, mas apenas um. Ora, a idia do Deus trino, da unidade
composta, est subjacente em outras passagens, como veremos a seguir.

"Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem..." (Gnesis 1.26). O


uso da primeira pessoa do plural - FAAMOS - indica que Deus no estava s na
obra da Criao: o Filho e o Esprito estavam presentes. Vejam tambm Gnesis
3.22; 11.7; Isaas 6.8.

"Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do


Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28.19).

"A graa do Senhor Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo


sejam com todos vs" (2 Corntios 13.13). Conhecida como a "bno apostlica",
este versculo revela o Deus trino.

No batismo de Jesus no Jordo, conforme Mateus 3.16-17, temos o Esprito de


Deus "descendo sobre Jesus"; a voz do Pai dizendo "Este o meu Filho amado";
e o Verbo, o Deus Filho ali encarnado e habitando entre ns.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26


O livro de Judas fala da Trindade: "Mas vs, amados, edificando-vos a vs
mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai a vs
mesmos na caridade de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo, para a vida eterna" (Judas 20.021).

O apstolo Pedro deixou o seu testemunho sobre as Pessoas da Trindade:


"Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2).

Na seguinte passagem Jesus mais uma vez revela sua divindade e reafirma a
existncia da trindade em Deus: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu
Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de
poder" (Lucas 24.49). A promessa diz respeito ao batismo no Esprito Santo,
plenamente cumprida em Atos 2.1-4. Vejam que a promessa do Pai, mas quem
envia o Senhor Jesus; envia do alto, do cu. Jesus confirma o que j houvera
dito: "Eu e o Pai somos um". Outra referncia: Atos 2.32-33.

A verdade que "Deus estava em Cristo", como afirmou o apstolo Paulo (2


Corntios 5.19). Finalmente, fiquemos com estas palavras gloriosas: "O Filho o
resplendor da sua glria e a expressa imagem da sua pessoa [do prprio Deus],
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Havendo feito por si
mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da Majestade nas
alturas" (Hebreus 1.3).

Estejamos mais conscientes de que Deus habitou entre os homens, falou a


lngua dos homens, sofreu nossos sofrimentos, sentiu nossas dores; foi
desprezado, perseguido, trado, injustamente condenado; morreu por ns numa
cruz, ressuscitou ao terceiro dia, e voltou para sua glria.

Parte IV
AS FALSAS PROFECIAS
das Testemunhas de Jeov (1914,1918,1920,1925 e 1975)
As declaraes oficiais da Sociedade Torre de Vigia mencionadas neste trabalho
foram extradas, com permisso dos autores, do livro `A Verdade sobre as
Testemunhas de Jeov, de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha,
Editora grfica LCR, 1a edio/2004). Os autores trabalharam por duas dcadas
na Sociedade.

"Mas o profeta que presumir de falar em meu nome alguma palavra que eu no
lhe tenho mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, o tal profeta
ser morto. Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e o que disse no
acontecer nem se realizar, essa palavra no procede do Senhor. Com soberba a
falou o tal profeta. No tenham temor dele" (Dt 18.20-22).

"Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que
entre vs profetizam; eles vos ensinam vaidades. Falam da viso do seu prprio
corao, no da boca do Senhor. Dizem continuamente aos que me desprezam: O
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27
Senhor disse: Paz tereis. No mandei esses profetas, todavia eles foram correndo;
no lhes falei, todavia profetizaram. Ouvi o que dizem esses profetas, profetizando
mentiras em meu nome. At quando continuar isso no corao desses profetas
mentirosos, que profetizam o engano do seu prprio corao? O profeta que tem
um sonho conte o sonho, mas aquele que tem a minha palavra, fale a minha
palavra, com verdade. Portanto, eu sou contra esses profetas, diz o Senhor, que
furtam as minhas palavras. Deveras, sou contra os que profetizam sonhos
mentirosos, diz o Senhor. Eles os contam, e fazem errar o meu povo com as suas
mentiras e com as suas leviandades, mas eu no os enviei, nem lhes dei ordem.
No trazem proveito nenhum a este povo, diz o Senhor" (Jr 23.1-32).

"Acautelai-vos, porm dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em


ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos conhecereis"
(Mt 7.15-16). Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mt 24.11).

Vejam que a advertncia no Antigo Testamento confirmada na Nova Aliana. Em


resumo, qualquer profecia que no se cumpre no de Deus. Na maioria dos
casos nem preciso esperar o longo tempo at a confirmao ou no da profecia.
Basta examinar a Bblia. As profecias do Corpo Governante do grupo conhecido
por Testemunhas de Jeov se enquadram perfeitamente nessa palavra. Alis, se
enquadram aqui todas as palavras mentirosas que no saram da boca de Deus,
mas do corao enganoso do homem. A Sociedade Torre de Vigia para Bblias e
Tratados, representada por seu Corpo Governante, se autoproclama:

"Organizao de Jeov para a salvao" (A Sentinela, 15.07.1982, pgina 21).


Portanto, a Sociedade o caminho.

"Instrumento usado por Deus, para recebermos a vida eterna no Paraso


terrestre", sendo "necessrio identificar essa organizao e servir a Deus como
parte dela" (A Sentinela, de 15.09.1983, pgina 14).
"A organizao (Sociedade) est [de tal forma] "unida sob a proteo do
Organizador Supremo", que "apenas as Testemunhas de Jeov tm esperana
bblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado" (A Sentinela, de
01.09.1989, pgina 19). Portanto, fora da Sociedade no h salvao.

"Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com
que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela,
15.12.1964, pg. 749). Portanto, o corpo Governante o nico capaz de profetizar
com acerto.
"Tem Deus algum profeta para declarar as coisas futuras? Tem. So as
testemunhas crists de Jeov" (A Sentinela, 01.10.1972, pgina 58).

"A Bblia no pode ser entendida sem se ter presente a organizao visvel de
Jeov" (A Sentinela, 01.06.1968). Isto , a Sociedade detm a exclusividade no
que tange interpretao das Escrituras. Logo, os seus seguidores so
declarados incapazes de raciocinar.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28


"S a organizao de Jeov, em toda a terra, dirigida pelo esprito santo ou a
fora ativa de Deus. Apenas esta organizao funciona para o propsito de Jeov
e para seu louvor. Ela a nica para a qual a Palavra Sagrada de Deus, a Bblia,
no um livro lacrado" (A Sentinela, 01.01.1974, pg. 18, pargrafo 4).

Para progredir na vida necessrio que "estejamos em contato com este canal [a
organizao visvel, a Sociedade]" (A Sentinela, 01.08.1982, pgina 27, pargrafo
4).

"Sem a ajuda do "escravo fiel e discreto" [O Corpo Governante], nem


entenderamos o pleno sentido do que lemos, nem saberamos como aplicar
aquilo que aprendemos - Mateus 24.454-47" (A Sentinela, 15.07.1987, pgina 19).
Portanto, esto em situao deplorvel os quase 500 milhes de evanglicos no
mundo, pois dispensam a ajuda da Sociedade.

" por meio deste instrumento [a Sociedade] designado pelo esprito que suas
diretrizes e sua estratgia so comunicadas a todos os seus "soldados" (A
Sentinela, 01.12.1982, pgina 19, pargrafo 10). Se para os TJs o Esprito Santo
uma fora ativa de Deus, como aqui est sendo tratado como uma Pessoa que
designa, orienta, manda? Incoerncia. Se guiada pelo Esprito Santo, por que as
profecias da Sociedade no se cumpriram?

"L no ano de 613 a.C., Jeov passou por cima do Sumo Sacerdote Seraas e do
segundo sacerdote Sofonias, no templo de Jerusalm, e designou Ezequiel, filho
de Buzi, um subsacerdote, para ser seu profeta na terra de Babilnia... O mesmo
se deu com as testemunhas ungidas e dedicadas de Jeov l no ano de 1919 d.C.
Os fatos desde ento provam que receberam sua ordenao, designao e
comisso para seu trabalho neste "tempo do fim" do prprio Jeov, mediante sua
organizao celestial." (Livro "As Naes Tero de Saber Que Eu Sou Jeov",
publicado em 1973, pgina 63).

"Os fatos provam"? Onde est escrito? Mesmo com essa suposta uno especial
o Corpo Governante at agora no acertou uma s profecia; todas elas foram um
fiasco, como veremos mais adiante.

"Do mesmo modo, a moderna classe de Ezequiel foi enviada...este grupo de


testemunhas ungidas de Jeov... em breve sabero que houve realmente um
"profeta" de Jeov entre eles" (Mesmo livro, pgina 66). O Corpo governante da
Sociedade se autoproclama equiparado aos grandes profetas de Deus, como
Ezequiel. Eles no dizem que querem ser; afirmam que so. Vejamos as falsas
profecias desse "instrumento de Deus". Registraremos apenas os trechos mais
importantes das declaraes oficiais da STV.

O fim do mundo vir em 1914:

"Em vista desta forte evidncia bblica concernente aos Tempos dos Gentios,
consideramos como uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29
deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro cumpridos em
fins de 1914 A.D." (The Time is at Hande (O Tempo Est Prximo, mencionado no
livro Testemunhas de Jeov - Proclamadores do Reino de Deus, pg. 53, rodap),
de 1889, pg. 99). Notem que a Sociedade, afirmando possuir informaes
privilegiadas sobre o fim do mundo, declara que sua profecia "uma verdade
estabelecida".

Antes de prosseguirmos, vejamos o que disse Jesus sobre o tempo do fim:

"Porm, a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o
Filho, mas unicamente o Pai; portanto vigiai, porque no sabeis a que hora h de
vir o vosso Senhor; por isso estai vs tambm apercebidos, porque o Filho do
homem h de vir hora em que no penseis" (Mt 24.36,42,44). Na sua condio
humana Jesus no sabia, mas agora, ressurreto e glorificado, sabe todas as
coisas. O Corpo Governante se colocou em posio superior aos anjos.

Somente a ele Deus teria revelado o ms e o ano do estabelecimento definitivo do


Reino do Cu. Prossigamos: "E, com o fim de 1914 A.D., aquilo que Deus chama
de Babilnia e os homens chamam de Cristandade, ter passado, conforme j
demonstrado pela profecia" (Livro Thy Kingdom Come (Venha o Teu Reino,
mencionado no Proclamadores, pg 53, rodap), de 1891, pg. 153).

"A data do encerramento dessa "batalha" est definitivamente marcada nas


Escrituras como sendo outubro de 1914. Ela j est em andamento, seu incio
tendo se dado em outubro de 1874" (The Watch Tower (A Sentinela), 15.01.1892,
pg. 23). O Corpo Governante faltou com a verdade. A Escritura nunca marcou data
nenhuma.

"No vemos razo para mudar os nmeros, nem poderamos mud-los, se


quisssemos. Estas so, acreditamos, datas de Deus, e no nossas. Mas tenham
em mente que o final de 1914 no a data do incio, mas do fim do tempo de
aflies. No vemos razo para mudar nossa opinio expressa no conceito
apresentado na Sentinela de 15 de janeiro de 1892. Aconselhamos que leiam
novamente" (A Sentinela, 15.07.1894, pg. 16). Ora, se fossem realmente "datas de
Deus", exclusivamente confiadas ao Corpo Governante, essas datas teriam sido
cumpridas e Jesus teria mentido quando disse que ningum as conhece. Afirmam
os autores de "A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov" que, hoje, "a
Sociedade ensina que 1914 marnuvens, para encontrar o Senhor no ar...Um dia,
alguns deles foram para um lugar isolado a fim de esperar o evento ocorrer.
Entretanto, quando nada aconteceu, foram obrigados a voltar novamente para
casa num estado mental bem deprimido. Como resultado, muitos deles caram da
f" (Anurio das Testemunhas de Jeov de 1983, pg. 120). Notem que o Corpo
Governante, que antes definiu como certo o fim de todas as coisas em 1914,
agora tenta fugir responsabilidade pelo fracasso da profecia. Esses "profetas de
Deunuvens, para encontrar o Senhor no ar...Um dia, alguns deles foram para um
lugar isolado a fim de esperar o evento ocorrer. Entretanto, quando nada
aconteceu, foram obrigados a voltar novamente para casa num estado mental
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30
bem deprimido. Como
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@@s" nunca confessaram seus erros. O Anurio de 1978,
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@@@@@X@s" nunca
confessaram seus erros. O Anurio de 1978, sobre a Noruega, pgina 205 diz
que "alguns cujas expectativas quanto a 1914 eram demasiadas ficaram
desapontados e abandonaram a verdade. Mas, na maior parte, os irmos
continuaram fiis". Houve uma baixa considervel. Um grande nmero de
testemunhas ficaram decepcionadas e abandonaram a Sociedade. No
abandonaram a verdade. Ao contrrio, abandonaram a mentira e ficaram do lado
da verdade. O Corpo Governante, nico responsvel pelas falsas profecias,
fadores, sem temor de Deus.

Fim do mundo adiado para 1918 e 1920:

"Tambm, no ano de 1918, quando Deus destruir as igrejas em escala total e os


membros das igrejas aos milhes, ser nesse dia que, qualquer um que escapar,
se voltar para as obras do Pastor Russell para aprender o significado da
derrocada do "Cristianismo" (The Finished Mystery (O Mistrio Consumado),
publicado pela sociedade em 1917, pg. 485). At para enganar as pessoas
preciso alguma sabedoria. Se 1914 fracassou, como que marcam nova data to
prxima? Deveriam ter empurrado o fim para vinte anos depois, para que pessoas
ficassem mais tempo iludidas.

"At as repblicas desaparecero no outono de 1920. Todos os reinos da terra


passaro, sero tragados pela anarquia" (O Mistrio Consumado, pg. 258). Nada
disso aconteceu.

Fim do mundo adiado para 1925:

"Este perodo de tempo principiando 1.575 anos antes da era crist, naturalmente
terminar no outono do ano de 1925. Desde que outras escrituras definitivamente
estabelecem o fato, de que Abraho, Isaac e Jac ressuscitaro e outros fiis
antigos, e que estes seriam os primeiros favorecidos, podemos esperar em 1925 a
volta desses homens fiis de Israel, ressurgindo da morte e completamente
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31
restitudo perfeio humana,os quais sero visveis e reais representantes da
nova ordem das cousas da terra. Uma vez restabelecido o Reino do Messias,
Jesus e sua igreja glorificada...estes ministraro as bnos ao povo... Como
previamente temos demonstrado, o grande ciclo de jbilo deve principiar em 1925.
Nesta data a parte terrestre do Reino ser reconhecida. Podemos seguramente
esperar que 1925 marcar a volta s condies de perfeio humana, de Abraho,
Isaac, Jac e os antigos profetas fiis, especialmente esses mencionados pelo
Apstolo no captulo onze de Hebreus. Baseado nos argumentos at aqui
apresentados, isto , que a ordem velha das coisas, o velho mundo est se
findando e desaparecendo, e que a nova ordem ou organizao est se iniciando,
e que 1925 ser a data marcada para ressurreio dos ancios dignos e fiis, e o
princpio da reconstruo, chega-se concluso razovel de que milhes dos que
vivem agora na terra, ainda estaro vivos no ano de 1925. Ento, baseados nas
promessas encontradas nas palavras divinas, chegamos positiva e indiscutvel
concluso de que, milhes que agora vivem jamais morrero" (Milhes que Agora
vivem Jamais Morrero (mencionado no livro Proclamadores, pgina 78), lanado
pela Sociedade em 1920, foi publicado no Brasil em 1923, fragmentos extrados
das pginas 110, 111, 112, 122). Mais um fiasco. Algum viu Abrao, Isaque, Jac
e outros andando por a?

"A data de 1925 ainda mais distintamente indicada pelas Escrituras porque foi
fixada pela lei que Deus deu a Israel" (A Sentinela, 01.09.1922, pg 262). "1925
est definitivamente estabelecido pelas Escrituras, marcando o fim dos jubileus
tpicos(A Sentinela, 01.04.1923, pg. 106). Onde na Bblia est fixada essa data?
Como pode uma meia dzia de homens enganar tantos por tanto tempo e ainda
conseguir milhes de seguidores em todo o mundo? Uma coisa certa: os mais
novos seguidores dessa seita no conhecem a histria das falsas profecias, ou, as
conhecem mas tm medo de serem considerados apstatas e perderem o
"amparo" da Sociedade. possvel que muitos fiquem em silncio pelo temor de
enfrentar a tortura das "audincias judicativas", com seus mtodos inquisitoriais.
"Devemos, portanto, aguardar para pouco depois de 1925 assistir o despertar de
Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque e Jac, Melquisedeque, J, Moiss, Samuel,
Davi, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joo Batista, e outros mencionados no
captulo de Hebreus" (The Way to Paradise (O Caminho Para o Paraso), pg 224,
publicado pela Sociedade em 1924). Explicam Cid Miranda e William Gadelha que
esse livro, "apesar de pouco conhecido atualmente, mencionado no Anurio de
1987, pgina 140).

O Corpo Governante dessa organizao sabe conceituar os falsos profetas. Vejam


o que ele escreveu no livro Raciocnio Base das Escrituras, de 1985, pg. 158:
"Falsos Profetas - Definio: Indivduos e organizaes que proclamam
mensagens que atribuem a uma fonte sobre-humana, que, porm, no se
originam do verdadeiro Deus e no esto em harmonia com a sua vontade
revelada". Qual a organizao que profetiza mentiras em nome de Deus?

Tentativas de explicar o fracasso da profecia:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32


"O povo de Deus teve de ajustar seu modo de pensar sobre 1925. Pensava-se
que ento o restante dos seguidores ungidos de Cristo iria para o cu, e que os
fiis homens da antiguidade, tais como Abrao, Davi e outros, seriam
ressuscitados como prncipes para assumir o governo da terra como parte do
reino de Deus. Veio e foi-se o ano de 1925. Os seguidores ungidos de Jesus ainda
estavam na terra como classe. Os homens fiis da antiguidade no foram
ressuscitados. 1925 foi um ano triste para muitos irmos. Alguns deles
tropearam; suas esperanas foram despedaadas. Ao invs de isso [ressurreio
dos antigos] ser considerado uma probabilidade, leram que era uma certeza"
(Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, pg 146). Observem a ttica de
eximir-se de qualquer responsabilidade pelo fiasco da profecia. As profecias de
1914 e 1925 foram apresentadas como certeza, e no como probabilidade. Agora
dizem que seus seguidores leram mal. Eles atropelam a Bblia e se apresentam
como ungidos do Senhor. Vejam o que disse Jesus: "No vos pertence saber os
tempos ou as pocas que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder" (At 1.7). Sem
nenhuma cerimnia nem receio de enfrentar o Justo Juiz nos tempos do fim, eles
declaram que as datas anunciadas foram estabelecidas por Deus.

"Os fatos inquestionveis, portanto, mostram que o "tempo do fim" comeou em


1799; que a segunda presena do Senhor comeou em 1874..." (A Sentinela, de
01.03.1799, traduzido do ingls). "Os fatos mostram que se trata de um perodo
limitado, com um princpio definido e um fim definido. Comeou em 1914, quando
Jesus Cristo foi entronizado como rei nos cus" (Livro A Verdade Que Conduz
Vida Eterna, 1968, pg 94). Nota-se que a Sociedade se perdeu num labirinto de
datas. No sabe mais quem, quando, como, onde e porque. Esto perdidos nas
masmorras que eles mesmos cavaram. Vejam mais:

"A profecia bblica mostra que o Senhor devia aparecer pela segunda vez no ano
de 1874.

A profecia cumprida mostra alm de dvida que ele de fato apareceu em 1874. As
profecias cumpridas podem tambm ser chamadas de fatos fsicos; e estes fatos
so incontestveis. Todos os observadores sinceros esto familiarizados com
estes fatos, conforme estabelecidos nas Escrituras e explicados na interpretao
pelo servo especial do Senhor" (A Sentinela, em ingls, de 01.11.1922). Profecia
cumprida? Ningum viu, ningum sabe. E mais profecia sobre 1914: "A evidncia
bblica mostra que nos ano de 1914 E.C. o tempo de Deus chegou para Cristo
voltar e comear a dominar. Visto que a volta de Cristo invisvel..." (Livro Poder
Viver Para Sempre no Paraso na Terra, 1983, pg. 147). Vejam que a Sociedade
agora garante que a profecia foi cumprida, mas que a vinda de Jesus fog 141). As
Testemunhas de Jeov teimam em estabelecer uma data para o incio do reinado
do Senhor Jesus. "O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos
para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a
imagem de Deus" (2 Co 4.4).

Todas as profecias at aqui registradas so extravagantes e inverdicas, mas a


que voc ver a seguir supera tudo em termos de heresia. O Corpo Governante
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33
declararou recentemente que "em 1918, o entronizado Rei Jesus Cristo encontrou
um peqg 141). As Testemunhas de Jeov teimam em estabelecer uma data para o
incio do reinado do Senhor Jesus. "O deus deste sculo cegou os entendimentos
dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, que a imagem de Deus" (2 Co 4.4).

Todas as profecias at aqui


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ueno grupo de cristos que haviam abandonado as igrejas da cristandade...
Depois de refin-los como que com fogo, Jesus conferiu aos seus escravos, em
1919, uma autoridade ampliada, e designou-os sobre todos os seus bens" (A
Sentinela, 15.03.1990, pg 15). Dizem, portanto, que os membros da Sociedade
possuem o domnio, a posse e o controle de todos os bens de Cristo. Eles
possuem desde 1919 um poder ampliado. possvel que haja pessoas na plena
posse de suas faculdades mentais que acreditem nisso?

A profecia para 1975:

O Corpo Governante no pra de fixar datas. Continuam alimentando com falsas


esperanas e vs expectativas milhes de seguidores. Essas datas fazem parte
da teologia do medo. Se o tempo est prximo, ento se preparem, estejam
unidos a ns, a nica organizao confivel e ungida por Cristo. A Bblia adverte
seriamente para no nos envolvermos com adivinhos: "No deis ouvidos aos
vossos profetas, aos vossos adivinhos, aos vossos sonhos, aos vossos agoureiros
e aos vossos encantadores..." (Jr 27.9). Se nenhuma das profecias da Sociedade
foi cumprida; se nenhuma delas apia-se na Bblia Sagrada, o caso de
perguntarmos se os membros que governam a Sociedade torre de Vigia so
profetas de Deus ou do diabo. Deixemos que Deus responda: "Quando o tal
profeta falar em nome do Senhor, e o que disse no acontecer nem se realizar,
essa palavra no procede do Senhor. Com soberba a falou o tal profeta. No
tenham temor dele" (Dt 18.22).

Jesus arremata: "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o


desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois
no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois
mentiroso e pai da mentira" (Jo 8.44). "Mas, quanto aos medrosos...e a todos os
mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a
segunda morte" (Ap 21.8). "A nica organizao na Terra que compreende as
coisas profundas de Deus" inventou que no ano de 1975 algo extraordinrio
aconteceria. Vejam:

"Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do
homem terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria humana
comear no outono (segundo hemisfrio setentrional) do ano de 1975. Assim,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34
seis mil anos da existncia do homem na terra acabaro em breve, sim, dentro
desta gerao. Dentro de poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o
que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem"
(Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, publicado pelo Corpo Governante
em 1966, pginas 27-29).

Notem como esses adivinhos fazem especulaes em torno de datas e com isso
alimentando seus fiis seguidores. Nada de extraordinrio aconteceu na dcada
de 70. E continuam:

"Em que ano, ento, terminariam os primeiros 6.000 anos do dia de descanso de
Deus? No ano de 1975. Isso significa que dentro de relativamente poucos anos
testemunharemos o cumprimento das profecias restantes que tm que ver com o
"tempo do fim" (Despertai! De 22.04.1967, pg. 20, artigo com o ttulo "Quanto
Tempo Ainda Levar?", e o subttulo "Os 6.000 Anos Terminam em 1975"). "Em
vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso to amide
quanto as circunstncias o permitam. Apenas pensem, irmos, restam menos de
noventa meses at que se completem os 6.000 anos da existncia do homem na
terra" (Ministrio do Reino, informativo interno da organizao, de maio/1968, pg.
4). "Devemos presumir, base deste estudo, que a batalha do Armagedom j ter
acabado at o outono de 1975 e que o reinado milenar de Cristo, h muito
aguardado, comear ento? Possivelmente..." (A Sentinela, 15.02.1969, pg.115).

Agora vejam os conselhos do Corpo governante aos jovens para que


intensifiquem o trabalho gratuito em favor da sociedade, de venda de revistas e
"evangelizao": "Em vista do pouco tempo que resta, a deciso de seguir uma
carreira neste sistema de coisas no s sbia, mas tambm extremamente
perigosa. A muitos jovens irmos e irms se ofereceram bolsas de estudos ou
empregos que prometiam bons ordenados. Todavia, eles os rejeitaram e puseram
em primeiro lugar os interesses espirituais" (Ministrio do Reino, dezembro, de
1969, pg. 3). Entenda-se como "interesses espirituais" os altos interesses da
Sociedade. "Depois que 1975 veio e passou, muitos dos que rejeitaram empregos
e estudos (em prol do que o Corpo Governante considerava que estava em
primeiro lugar) sentiram como estes lhes faziam falta. Deixaram-se levar por uma
falsa expectativa criada por humanos e sofreram as conseqncias. Suas
amargas experincias jamais foram publicadas em A Sentinela, Despertai! E
Ministrio do Rein" (A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov, pg 67). Em
sucessivas publicaes, por anos seguidos, a Sociedade tentou manter a chama
da falsa expectativa sobre o ano de 1975. O mesmo mtodo foi utilizado com
relao s datas anteriores de 1914, 1918, 1920 e 1925. Faltando 15 meses para
o incio do trgico 1975, a sociedade informou:

"Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa e


propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema de
coisas empenhados no servio pioneiro. Este certamente um modo excelente de
passar o pouco tempo que resta antes de findar o mundo inquo" (Ministrio do
Reino, julho/1974, pginas 3 e 4). Tenho a impresso que esses registros j
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35
seriam forte motivo para uma ao judicial contra a Sociedade por perdas e
danos.

Transcorria o ano de 1975 e a Sociedade ainda alimentava seu rebanho com a


falsa profecia: "E agora, neste ano crtico de 1975, pode-se perguntar: Ser que o
Deus Altssimo da profecia fez para si um nome? A resposta bvia: Sim! Por
meio de quem? No pela cristandade, nem pelo judasmo, mas pelas testemunhas
crists de Jeov" (A Sentinela, 15.03.1975, pg. 189).

Tentativa de explicar o fracasso da profecia:

"Pode ser que alguns daqueles que tm servido a Deus planejaram sua vida de
acordo com um conceito errneo do que que deveria acontecer em determinada
data ou em certo ano... Mas, eles desperceberam o ponto das advertncias
bblicas a respeito do fim deste sistema de coisas, pensando que a cronologia
bblica revelasse uma data especfica. Mas no aconselhvel que fixemos a
vista em certa data... Caso algum tenha ficado desapontado...deve agora
concentrar-se em reajustar seu ponto de vista, por no ter sido a palavra de Deus
que falhou ou o enganou e lhe causou desapontamento, mas, sim, seu prprio
entendimento baseado em premissas erradas" (A Sentinela, 15.01.1977, pg. 56-
57).

Quem se baseou em premissas erradas? Foram os fiis seguidores? Quem disse


que a cronologia bblica era fidedigna e que a infalvel profecia para 1975 somente
foi revelada por Deus s "testemunhas crists de Jeov"? Como aconteceu das
vezes anteriores, mais uma vez o Corpo Governante procura esquivar-se da
responsabilidade pelas mentiras publicadas. Em nenhum momento assume o erro.
Nem pedem desculpas aos milhes que foram enganados. Vejam mais como
funciona a ttica de culpar os outros:

"Criou-se muita expectativa sobre o ano de 1975... publicaram-se outras


declaraes que davam a entender que tal cumprimento da esperana at aquela
ano era mais uma probabilidade do que mera possibilidade". (A Sentinela,
15.09.1980, pginas 17 e 18).

Desculpas pelas falsas profecias:

Diante dos fatos, a Sociedade declarou: "As Testemunhas de Jeov, devido ao


seu anseio pela segunda vinda de Jesus, sugeriram datas que se mostraram
incorretas Por isso, h quem as chame de falsos profetas. No entanto, nunca
nesses casos presumiram que suas predies eram feitas no nome de Jeov"
(Despertai!, 22.03.1993, pginas 3 e 4). O Corpo Governante no "sugeriu" datas.
As datas foram anunciadas como fato incontestvel. Vamos relembrar o que acima
foi dito:

A Sociedade declarou que o canal de Deus para profetizar com acerto:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36


"Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com
que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela,
15.12.1964, pg. 749).

Portanto, o corpo Governante o nico capaz de profetizar com acerto. "Tem


Deus algum profeta para declarar as coisas futuras? Tem. So as testemunhas
crists de Jeov" (A Sentinela, 01.10.1972, pgina 58).

A profecia sobre 1914 era uma verdade estabelecida:

"Em vista desta forte evidncia bblica concernente aos Tempos dos Gentios,
consideramos como uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos
deste mundo, e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro cumpridos em
fins de 1914 A.D."

A profecia sobre 1925 era verdade indiscutvel:

"Ento, baseados nas promessas encontradas nas palavras divinas, chegamos


positiva e indiscutvel concluso de que, milhes que agora vivem jamais
morrero".

A profecia sobre 1975 decorria de cronologia bblica fidedigna:

"Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do
homem terminaro em 1975".

Qual ser a prxima data?

Parte V
A "IGREJA"
Da unificao
1. NOME OFICIAL: Associao do Esprito Santo Para Unificao do
Cristianismo Mundial.

2. ADVERTNCIAS BBLICAS

Provar os espritos (1 Joo 4:1-3)


Os falsos cristos (Mateus 24:23, 24)

3. HISTRIA

3.1. Na Coria e no Mundo:

Fundador: Sun Myung Moon. Seu verdadeiro nome: Yong Myung Moon.
Nasceu em 06 de janeiro de 1920. Conhecido nos meios de comunicao
como "reverendo Moon";
Suas revelaes extra-bblicas;
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37
"Deus" lhe apareceu em 1972.
3.2. No Brasil:

1965 - Moon visita o Brasil e organiza a IU (Igreja da Unificao)


1975 - Organizada a IU em So Paulo
1976 - Traduzida para o portugus a "bblia" da seita: Princpio Divino (PD)
1977 - So impresso 1000 exemplares do PD pela Imprensa Metodista.
1981 - Denncia da TV Globo sobre "lavagem cerebral" gera perseguies
contra a seita.
1986 - Noticia-se que a IU iria gastar Cz$ 600 milhes para
"assessoramento" de 100 candidatos a deputado federal. E queria eleger
57 simpatizantes para poder influenciar na Constituinte.
1996 - A IU consegue levar vrios evanglicos (pastores, seminaristas,
missionrios e leigos) para um congresso em Montevidu, no Uruguai.
1996 - A IU compra algumas fazendas no Mato Grosso do Sul, querendo
tornar do Brasil o seu quartel-general para alcanar a Amrica Latina.

4. DOUTRINAS

4.1. A doutrina da IU segue um padro dispensacionalista:

a) Primeiro Ado (Gnesis)

Queda do homem e de Satans: fsica e espiritual


Ado e Eva = Abel; Eva e Satans = Caim
A queda exige redeno
b) Segundo Ado (Jesus)

Propsito de sua vinda: unificar todas as culturas e religies


Sua morte foi provocada por Joo Batista
Jesus realizou "apenas a redeno espiritual do homem"
c) Terceira Ado (Senhor do Segundo Advento)

Jogo de nmeros para estabelecer a data da vinda do "Senhor do 2


Advento"
PD aponta "profecias" de outras religies sobre a vinda de um "messias"
O "Senhor do Segundo Advento" completar o que Jesus no pode fazer.
4.2. Deus

Frustrado, triste e choro. Sem soberania e impotente.


4.3. Jesus

O ensino sobre a Pessoa de Cristo: ressurreio da heresia ariana (sc. IV)

Jesus um "filho bastardo"


Jesus no ressuscitou dos mortos com um novo corpo
Sua misso falhou. Seu corpo foi invadido por Satans
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38
Sua 2 vinda sobre as nuvens "incompreensvel para o homem do sculo
XX".
4.4. Esprito Santo

Relacionado com o "mundo dos espritos" (espritos desencarnados, i.e.,


dos mortos)
"(...) O Esprito Santo atua para a unificao".
"Autoriza o desenvolvimento da revelao"
O PD sugere uma tendncia materna (feminina) ao Esprito
4.5. Mediunidade e Reencarnao

O filho carnal de Moon, Heung Jin Nim, morto em dezembro de 1983


A mediunidade da Sra. Faith Jones
Heung Jin Nim "reencarna" em um africano
4.6. O livro sagrado da IU: Princpio Divino

As idias do PD no so originalmente de Moon, e sim de Paik Moon Kim


Para a seita, as Escrituras Sagradas so: Antigo, Novo e o Completo (PD)
Testamentos.
O PD diz: "A Bblia no a prpria verdade..."
4.7. Quem Moon para os moonistas?

Moon auto-proclamou-se "Messias"


chamado de "Verdadeiro Pai da Humanidade"
Juntamente com sua (segunda ou quarta) esposa auto-proclamaram-se
"Verdadeiros Pais"
Moon um "mediador". As oraes so terminadas "em nome dos
Verdadeiros Pais"
As ordens de Moon so dadas com: "O mestre fala" ou "Eu sou seu
crebro"

5. ATUAO TENTACULAR DA IU

Aliciamento: Pregaes ao ar-livre; distribuio de literatura; infiltrao em


igrejas; acampamentos (cursos chamados "seminrios"); pesquisas de
opinio, etc.
Fachadas: Causa-Brasil: Anticomunismo e liberdade religiosa.
Amasa: Assistncia social, atua junto a creches, casas de recuperao.

Carp: Atua entre universitrios e profissionais liberais.

AIC: Atua entre religiosos e acadmicos.


2. Outras: Aivoc, IOWC, Ailpa, Uneesp, Aiaca, etc.

Lar-igreja: residncias de casais abenoados, e tambm cooperativa


Empresas: Tecnicamente pertencem a membros da IU. Os membros
"internos" geralmente trabalham nessas empresas, e se dizem estudantes
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39
de "teologia".
Publicaes: Tribuna Universitria (jornal); Mundo Unificado (revista);
Famlia Mundial (revista); Folha do Brasil (jornal); mais seis jornais no
exterior.
6. ORIGEM DOS ADEPTOS: de qual religio ou seita se originam? 40%
evanglicos; 36% catlicos; 5, 6% judeus; 3, 4 % budistas, 0, 7% mrmons;
0, 3 % muulmanos; 14% outras.

Parte VI
A INQUISIO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV
Quem j leu o livro Crise de Conscincia, de Raymond Franz, deve ter ficado
perplexo diante das graves revelaes. O autor serviu por quase quarenta anos
Sociedade Torre de Vigia (STV), nove anos dos quais como membro efetivo do
Corpo Governante, o crebro do grupo. Suas denncias so, portanto,
merecedoras da maior credibilidade. Ele fala com a autoridade de quem viu e
ouviu, e, alm disso, apresenta fatos e documentos incontestveis. Leiam o que
diz:

Em fins de 1979, eu tinha chegado a minha encruzilhada pessoal. Tinha passado


quase quarenta anos como representante por tempo integral, servindo em cada
nvel da estrutura organizacional. Os ltimos quinze anos, eu os passei na sede
internacional e, desses, os nove finais como membro do Corpo Governante
mundial das Testemunhas de Jeov (1)

Franz, por vrias vezes, descreve a falta de misericrdia por parte do Corpo
Governante, e faz um paralelo entre os mtodos da Inquisio romana e os
utilizados pela organizao, excluindo, claro, a tortura, priso e morte na
fogueira:

O modo de agir tpico, entretanto, de muitas organizaes religiosas do


passado, remontando at o primeiro sculo, organizaes que sentiam uma
necessidade compulsiva de eliminar qualquer coisa que, na viso deles,
ameaasse diminuir sua autoridade sobre os outros. Em seu livro, A History of
Cristianity (Uma Histria do Cristianismo), Paul Johnson escreve acerca dos
mtodos empregados durante o perodo obscuro de intolerncia religiosa que
produziu a Inquisio, e diz: Sendo difceis de obter as provas de culpa por crimes
de opinio, a Inquisio recorria a procedimentos proibidos em outros tribunais....

Os mtodos, continua Franz, empregados regularmente pelas comisses


judicativas compostas de ancios seriam considerados indignos dos sistemas
judicirios de qualquer pas esclarecido. A mesma prtica de ocultar informaes
criticamente importantes (como os nomes das testemunhas hostis), como tambm
de usar informantes annimos e tticas similares, descritas pelo historiador
Johnson como empregadas na Inquisio, tm sido usadas com grande
freqncia por estes homens ao lidarem com os que esto totalmente de acordo
com o canal, com a organizao. O que se dava ento de fato, na histria,
verdadeiro hoje na vasta maioria dos casos, conforme o expressa Johnson: `O
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 40
objetivo era, simplesmente, arrancar confisses de culpa a qualquer custo;
somente dessa maneira, pensava-se, a heresia poderia ser contida.

As revelaes contidas nesse livro de 514 pginas soam como uma advertncia
aos milhes de membros da Sociedade, qual Franz serviu por tantos anos. Pois,
como ele afirma, a vasta maioria das Testemunhas de Jeov simplesmente no
tem conscincia das realidades envolvendo a estrutura do poder. Pela minha
longa experincia entre elas, em muitos pases, sei que, para uma grande
percentagem, a organizao tem uma certa aura, como se houvesse uma
radiao luminosa em torno dela... os ensinos se revestem de uma qualidade
esotrica, tendo esotrico a ver com aquilo que se destina aos especialmente
iniciados e que s eles podem entender. A maioria das Testemunhas supe que as
sesses do Corpo Governante so conduzidas em alto nvel, manifestando um
conhecimento bblico e sabedoria espiritual fora do comum. (2)

Mas no podia ser diferente. Os membros so bombardeados de modo incessante


com uma enxurrada de interpretaes da Bblia, e orientados a confiar cegamente
na nica organizao na terra que compreende as coisas profundas de Deus.
Por confiar cegamente, muitos ficaram desiludidos com as falsas profecias que
apontavam o fim de todas as coisas para a gerao de 1914 (j passou e nada
aconteceu), depois para 1918, 1920, 1925 e 1975. A proibio de vacina, do
servio alternativo e da transfuso de sangue, para ficarmos s nesses exemplos,
so aes que refletem o grau de autoritarismo desse organismo religioso.
Registra o autor que milhares de Testemunhas, principalmente jovens, passaram
temporadas na priso por se recusarem a aceitar designaes para executar
diversas formas de servio comunitrio como alternativa ao servio militar, opo
vlida em alguns pases. Impossvel calcular os prejuzos morais e financeiros,
traumas familiares e vidas perdidas. Essas coisas continuam: Relatrio da Anistia
Internacional declarou que, na Frana, `mais de 500 objetores de conscincia ao
servio militar, a vasta maioria deles Testemunhas de Jeov estiveram presos
durante o ano.(3) Na Itlia, 500 foram aprisionados por idntico motivo. Tudo isso
para servir a uma organizao religiosa, e no a Deus.

Uma Testemunha de Jeov jamais pra para pensar que a maioria dessas
religies [as demais que consideram falsas, principalmente as crists] nunca
matou em tempos de paz ou mesmo gerou bitos desnecessrios, como os que
foram causados pela proibio de vacinas (na dcada de 20) ou pela poltica
contraditria de fraes do sangue que tm sido liberadas e proibidas ao longo da
histria da organizao das Testemunhas de Jeov; nem pela proibio de
transfuses de sangue, transplantes de rgos (1968 a 1980), servio civil
alternativo (at 1995), ou que muitas delas nunca mancharam sua histria com
especulaes profticas que contrariavam textos como o de Deuteronmio 18.22,
Jeremias 23.21, Atos 1.7, etc.(4)

Mtodos inquisitoriais de investigao

O autor nos revela que os membros temem os processos de desassociao


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41
(excluso da sociedade).

Os excomungados, que so considerados apstatas, anticristos e instrumentos


de Satans passam a ser rejeitados at por seus familiares. Nenhuma
Testemunha pode ter qualquer tipo de contato com o desassociado. Discordar de
qualquer ensino da organizao, ainda que arbitrrio e antibblico, motivo
bastante para a excomunho. Os suspeitos so postos perante um pequeno
grupo de trs ou cinco homens (uma comisso judicativa) em reunies secretas,
mas no podem testemunhar a discusso. Depois de lida a sentena
condenatria, nenhuma Testemunha pode falar com os desassociados, o que
elimina a possibilidade de as vtimas darem explicaes a amigos e irmos da
prpria organizao. Todos os processos esto arquivados no Departamento de
Servio em Brooklyn e no podem ser destrudos. bom mesmo que no sejam
destrudos. Como est acontecendo com a Inquisio do catolicismo, que aos
poucos abre segredos guardados a sete chaves, poder, quem sabe, ocorrer com
essa organizao.

As Testemunhas no podem sequer cumprimentar um apstata. Leiam a palavra


oficial: E todos sabemos de experincia no decorrer dos anos que um simples
Oi dito a algum pode ser o primeiro passo para uma conversa ou mesmo para
amizade. Queremos dar este primeiro passo com algum desassociado? 5

Na verdade, o Corpo Governante tem medo de que a verdade bblica que


contagiou o apstata possa incendiar os coraes dos que deles se aproximem.
A intolerncia, aliada segregao, uma das caractersticas das seitas. Os
membros no devem ouvir nem ler qualquer norma que no seja ditada
diretamente pela organizao. -lhes privado o direito de ler a Bblia e interpret-la
sem a interveno do canal de Deus. Ora, apostatar da f significa abandonar a
f crist, abandonar as verdades bblicas, abandonar o ensino de Jesus, nosso
Senhor e Salvador. Desligar-se de uma organizao, que por sua vez j
considerada apstata, no se configura apostasia. Na Primeira Carta aos
Corntios, captulo 5, verso 11 usada pela organizao para abrir processo
inquisitrio -, Paulo adverte para que no haja associao com irmos devassos,
avarentos, idlatras, maldizentes, beberro ou roubador, e os trata como
inquos (v.13). No se pode achar essas ms qualidades em pessoas que
simplesmente discordam de sua liderana religiosa. As falsas profecias e as
alteraes bblicas feitas atravs da Traduo do Novo Mundo, como relatadas
nos estudos abaixo, justificam as discordncias:

As Falsas Profecias das Testemunhas de Jeov- Ler mais...


Quem Jesus para as Testemunhas de Jeov? - Ler mais...

Ruptura familiar

Creio diz Franz - que o desligamento da afeio de algum, com a aparente


facilidade com que se desliga um interruptor de luz tambm um produto da
doutrinao da organizao, no algo normal nos sentimentos naturais da maioria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42
das pessoas.(6) Ele est dizendo que o Corpo Governante frio, calculista, sem
misericrdia, sem amor ao prximo, legalista e autoritrio. pgina 41 do mesmo
livro h um testemunho comovente de uma me, na Pensilvnia:

Tenho filhos na organizao que so casados e que, por ocasio de minha


dissociao, at me ofereciam para que eu viesse casa deles para descansar...
Posteriormente, quando saiu a informao [em A Sentinela de 15.12.1981, que
apresentava instrues detalhadas quanto associao com quem quer que
tivesse, at ento, se dissociado], tendo sido evitada por eles desde ento e no
querem mais falar comigo por telefone ou por qualquer outro meio. Tenho que
fazer alguma coisa quanto a isso, mas no sei o qu... Estive hospitalizada
durante este tempo devido a um esgotamento emocional e sofri uma crise
adicional, tudo dentro de um curto espao de tempo... No sei como vou suportar
a perda de meus filhos (e futuros netos). A perda monumental.

O Corpo Governante ensina a desagregao familiar; pais podem ficar contra


filhos e filhos contra pais e irmo contra irmo, tudo para preservar os altos
interesses de uma organizao humana, que no pode contar com a direo do
Esprito Santo, em quem no acredita. Jesus agiu completamente diferente. Ele foi
ao encontro dos pecadores.

O mais cruel e desumano ato dessa organizao o que probe seus membros de
visitar pais, parentes e amigos, ainda que seja para cumpriment-los, quando
estes se desligam da STV. Embora sintam em seus coraes o desejo de chorar
com a famlia a morte de um ente querido, no podem.

Com isso, o Corpo Governante ensina a ruptura familiar, o desamor; a separao


de casais, dio entre pessoas que deveriam estar unidos por laos fraternais ainda
que um ou outro professe religio diferente. No importa qual seja a religio de
minha me; no importa qual tenha sido o motivo pela qual ela tenha deixado de
ser Testemunha de Jeov; importa saber que ela a minha me e que estou unido
a ela por laos indestrutveis. assim que as mes fazem com relao aos filhos
com desvios de conduta. O filho pode no ter nenhuma virtude; ser viciado, ladro,
assassino; pode ser preso como traficante... mas a sua me jamais o abandona.
Ele pode ser tudo no mundo, mas o seu filho amado. No sei como os membros
do Corpo Governante conseguem dormir tranqilos sabendo que inmeras
famlias (pai, me, sobrinhos, netos) esto neste momento chorando a perda de
um parente. como se o parente estivesse morto. Isso mesmo. So mortos-vivos
cujo nico entretenimento saudvel trabalhar e trabalhar para...para uma
sociedade.
Jesus afirmou que veio trazer diviso no meio familiar, mas essa diviso no
Cristianismo consiste em que a famlia nem sempre aceita a opo crist de um
de seus membros. O novo cristo convertido, todavia, passa a amar mais ainda
pais e irmos, agora que tem a mente de Cristo e o amor de Deus. O pai, da
parbola do filho prdigo, aguardava com ansiedade a volta do filho.
Jesus tomou a iniciativa de aproximar-se de Zaqueu, um cobrador de impostos
odiado por muita gente.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43
Como na Inquisio, diz Raymond Franz, todos os direitos estavam nas mos
dos inquisidores, os acusados no tinha nenhum. Os investigadores achavam que
tinham o direito de fazer qualquer pergunta e, ao mesmo tempo, de recusar-se a
responder s perguntas que lhes eram formuladas. Insistiam em manter seus
procedimentos judicativos em segredo, completamente longe da vista de qualquer
outra pessoa e, no entanto, reivindicavam o direito de investigar as conversas
particulares e as atividades daqueles a quem interrogavam... Eles procuraram
encurral-lo [Ren Vzquez, um excomungado] em seus sentimentos mais
ntimos, em suas crenas
pessoai(]@@@@@@@
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crenas pessoais. Tal como acontecia nos tribunais da Inquisio, as perguntas
se sucediam para forar uma contradio.
Conclui Ren: Que razo justifica a maneira sutil e maliciosa com a qual as
perguntas foram feitas? As audincias foram realizadas como se tivessem o
objetivo de juntar informaes que provassem a culpa, no o de ajudar a um irmo
`em erro .(7)
Os oitos pontos da Confisso de F , com base na qual a organizao se livra
dos apstatas, so todos antibblicos. Vejam o relato de F Que o escravo fiel e
discreto uma classe composta s de certos cristos,que no pode ser aplicado
a indivduos, e que esta opera atravs de um Corpo Governante?
4. Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente
com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial?
5. Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e
que a grande multido no se refere, nem pode se referir, a pessoas que servem
nas cortes celestial de Deus?
6. Que os ltimos dias comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em
Atos 2:17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante,
no queria dizer os mesmos ltimos dias que Paulo mencionou (em 2 Timteo
3.1)?
7. Que o ano de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado pela
primeira vez como Rei sobre todas a terra e que essa data do calendrio marca o
incio de sua parousia?
8. Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao,
Isaque e Jac estavam procurando alcanar um lugar melhor, isto , um
pertencente ao cu, no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam
vida celestial? (8)

Franz relata que a vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem qualquer
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 44
acesso aos arquivos do passado, nem de como funciona a estrutura central do
poder. Ficam elas merc dos redatores. (9) verdade. Acontece tambm com
outras religies. s vezes a base desconhece at as doutrinas bsicas ditadas
pela elite dominante. O prejuzo ainda maior, no caso sob exame, porque a base
no pode usar da liberdade, que deve ter todo ser humano, de examinar as
Escrituras e expor seu pensamento livremente. H, como diz Franz, um controle
das conscincias.
Como discordar de homens que se dizem ungidos, canal de Deus, nica
organizao verdadeiramente divina? Ao discordar, pensam, esto discordando do
prprio Deus. O domnio se completa com a exigncia de servio gratuito e
permanente mediante apresentao regular de relatrio das atividades dirias.
Vejam o lamento do homem que conheceu todas as etapas desse trabalho em prol
da Sociedade Torre de Vigia:

Tendo gasto a maior parte de minha vida [inutilmente, acrescento, do ponto de


vista de crescimento espiritual e salvao em Jesus Cristo] esforando-me em
dirigir pessoas para Deus e seu Filho, descubro que essa organizao v tais
pessoas como se fossem um rebanho dela, responsveis perante ela, sujeitas
vontade dela. Algumas decises iniciais, baseadas em apresentaes falsas da
vontade de Deus, produziram efeitos que parecem praticamente irreversveis.
Ainda sou acometido de um sentimento de vazio por dentro toda vez que penso
em deixar para trs uma esposa sem nenhum filho ou filhas que lhe proporcione
apoio e conforto emocionais, ou que cuide talvez de suas necessidades
econmicas de maneira mais adequada do que eu possa fazer nos anos que
ainda me restam. (10)

O Imprio do Medo e do dio

O conjunto de normas proibitivas e o massacrante controle das atividades de cada


membro, e, ainda, o ensino errneo de que a organizao autntico canal de
Deus, ajudam a manter o rebanho sob presso. Cid e William, que por vinte anos
trabalharam para a sociedade, revelam que muitos membros que j perderam
grande parte de sua f nos ensinos dos homens do Corpo Governante, ainda
assim continuam na sociedade, pelos seguintes motivos: medo de perder a
famlia e amigos em caso de desassociao; medo de ser destrudo na Guerra do
Armagedom por se achar fora da Arca de salvao, a organizao de Deus;
medo de no ser ressuscitado, caso venha a falecer fora da organizao; medo de
faltar cho ou no haver vida fora da organizao; medo de ver a boa reputao
destruda por meio de boatos maldosos; medo de perder o emprego ou tratos
comerciais importantes com Testemunhas de Jeov. (11)

Aps tomarmos conhecimento das proibies de vacinas e transfuso de sangue,


causa de um nmero no revelado de bitos, chega-se fatalmente triste
concluso de que os dirigentes dessa seita no tm misericrdia. sintomtico
como tratam os que de modo espontneo deixam a Sociedade. O Sr, Stanley
High, escritor e ex-redator do Readers Digest [Revista Selees], num artigo que
escreveu no jornal Saturday Evening Post, edio de 14 de setembro de 1040,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45
assim conclui: `As Testemunhas de Jeov odeiam a todos, e procuram tornar este
dio recproco. Em seu livreto Jehovahs Witnesses W.R.Martin, pgina
14,tratando deste assunto, diz: `Para os que desejam mais prova documental
sobre este ponto, indicamos as prprias publicaes deles. A Watch Tower de
dezembro de 1951, ler bem o que se acha nas pginas 731 a 733, nas quais as
testemunhas demonstram a pior traficncia do dio. Outro material precioso sobre
isto se encontra na mesma revista, edio de outubro de 1952, pginas 596 e 594,
onde se aconselha s testemunhas a manifestarem puro dio aos inimigos da
Teocracia (12)

O que sobressai das declaraes oficiais da prpria Sociedade, a falta de


respeito pelas vidas sob sua direo e controle. Leiam: No passado, milhares de
jovens morreram porque colocaram Deus em primeiro lugar. Ainda h jovens
assim, s que hoje o drama acontece em hospitais e tribunais, tendo como
questo as transfuses de sangue. (13) pgina 9 da mesma revista, sob o ttulo
Jovens com Poder Alm do Normal, conta as histrias de trs destas crianas
que morreram depois de recusarem tratamento com sangue. H portanto um
incentivo ao suicdio, ao desprezo pela vida em prol de benesses celestiais
garantidas pela estrita obedincia Sociedade. Tempos depois, tal como
aconteceu com as vacinas, surge uma nova luz e o que era pecado mortal passa
a ser a expressa vontade de Jeov. vista disso, as famlias das vtimas podem
requerer em juzo vultosas indenizaes, mas no o fazem por medo do
famigerado processo de desassociao. Ou porque simplesmente atribuem
vontade de Jeov a perda de entes queridos.

prprio das seitas impor uma fidelidade extrema organizao, sem a qual,
dizem, o membro no herdar bnos divinas; prprio delas, tambm, o ensino
de que Deus somsociao (solicitao voluntria para sair) totalmente contrrio
ao amor demonstrado pelo filho de Deus. No entanto, esse ensinamento
impiedoso no questionado entre as Testemunhas de Jeov. Ele simplesmente
aceito, por incrvel que parea, como instruo baseada na Bblia.

O medo de enfrentar uma situao de desprezo por parte de velhos amigos e da


prpria famlia leva muitos a permanecerem na Organizao como no
praticantes, inativos, isto , contra a prpria vontade. Leiam o testemunho de uma
aente atua sobre aqueles que esto sob sua proteo, que visitam seus templos,
que recebem a uno de seus ungidos.

Viagem Sem Retorno

Quando afastados, ou quando apresentam fraco desempenho no trabalho (venda


de revistas, visitas, freqncia s reunies, etc), os servos da STV aceitam a
repreenso dos superiores e a rejeio de seus pares, por julgarem que da
vontade de Deus. Wilson Gadelha, ex-ancio da STV, assim relata: O tratamento
dispensado a todos que passam pela desassociao (expulso) e disssdua leitora
da pgina www.testemunha.com.br:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46


At um ano atrs todos os objetivos de minha vida tinham apenas um foco: meu
servio de corpo e alma organizao que achava ser de Deus. Mudar essa
concluso em minha vida era o mesmo que morrer espiritualmente... Era um
sentimento de infinita dependncia a um compromisso mental com o servio que
aprendi a fazer como sendo somente para Deus... Ao menor sinal de mudanas
nessa maneira de pensar, ia logo ao desespero total e chegava a ter
pesadelos,pois achava que poderia estar me tornando uma mulher inqua. Era
bem a nesse terreno que jorravam mil sentimentos de culpa por estar diminuindo
o passo. Para mim, foi um grande alvio saber que posso estar l na congregao,
`meio livre, meio presa, no meu cantinho l no salo. to bom agora sem todos
aqueles medos absurdos de reduzir minhas horas de campo ou recusar um
privilgio congregacional sem achar que estou desagradando a Deus... Mas voc
entende minhas razes, no ?! Minha famlia, filhos, marido...! Morro de medo
que eles. venham a descobrir o que leio sobre a organizao na Internet.
Suportaria (sem problemas) o desprezo da organizao, mas no saberia o que
fazer sem o amor e amizade dos meus filhos e marido.

Infelizmente, essa senhora, meio livre, meio presa, ainda no encontrou a


verdadeira liberdade em Cristo Jesus. Est como uma borboleta parcialmente
presa ao casulo. Deseja voar, mas no pode. Contempla os campos verdejantes,
mas algemas invisveis tolhem seus movimentos.

Quem est meio livre no est totalmente liberta. Geme, ainda, sofre ainda
diante do jugo opressor. O caminho da salvao para os fortes, valentes e
decididos. Os vacilantes ficam pela estrada. Melhor ser perder muitos amigos do
que perder a vida eterna. Talvez ela j tenha lido: Conhecereis a Verdade e a
Verdade vos libertar (Jo 8.32). Com certeza, esta Verdade ainda no incendiou
seu corao. Talvez o tenha queimado pela metade.

Para os que esto na mesma situao, coxeando entre dois pensamentos,


permanecendo num caminho de medo, dio e incertezas, rejeitando a voz do
prprio corao, lembro as palavras de Jesus Cristo, a quem devemos servir:

Se algum vier a mim e no aborrecer [amar menos] a seu pai, e me, e mulher,
e filhos, e irmos, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo;
e qualquer que no levar a sua cruz e no vier aps mim no pode ser meu
discpulo (Lc 14.26-27).
A nossa lealdade e amor a Jesus devem estar acima de todos os demais vnculos,
inclusive os relacionados nossa prpria famlia.

Referncias:

01) Franz, Raymond, Crise de Conscincia, 1a Edio, p.265


02) Ibid. p. 412
03) Ibid. p.495
04) Cid F. Miranda e William V. Gadelha, A Verdade Sobre as Testemunhas de
Jeov, 1a Edio, p.235
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47
05) A Sentinela, 15.12.1981, p.21
06) Franz, Raymond, Crise, p. 425
07) Ibid. p.324
08) Ibid. p.337/8
09) Ibid. p.439
10) Ibid. p.431/2
11) Cid e William Gadelha, A Verdade, p. 297
12) www.profecias.com.br/explicao/transfuso.htm
www.ajwrb.org/foreign/abstain-port.shtml(Revista Despertai, 22.5.1994, p.2).

Parte VII
ASTROLOGIA:
Seu futuro est escrito nas estrelas?
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas
mos. (Sl 19:1)

Introduo: A astrologia est entre ns. A astrologia est nos jornais e at a ex-
primeira dama dos Estados Unidos, Nancy Reagan, no negou que a astrologia
influenciou o governo do ex-presidente Ronald Reagan.

O jornal "O Estado de So Paulo, de 17/11/94, Caderno T, pg. 11", trazia a


seguinte chamada: "Heris do Zodaco do ibope na Manchete". Outro exemplo
est nas escolas.

Hoje j existem no Brasil universidades com cursos de Astrologia de nvel superior.


No incomum ouvir-se num dilogo pergunta: Qual o seu signo? Tais
pessoas que pensam divertir-se com a astrologia, admitem que essa prtica no
deve ser levada srio, pois no passa de um divertido passatempo. A astrologia
s um passatempo? Para a maioria das pessoas parece que sim e quando so
indagadas se acreditam nas previses astrolgicas respondem que no, mas
gostam de consultar seu horscopo s por "curiosidade".

I -UM CASO ANTIGO

O zodaco uma zona imaginria nos cus que supostamente determina o futuro.
A astrologia estuda as " influncias dos astros" na vida das pessoas estrelas. A
astronomia saiu da astrologia, enquanto que a astronomia estuda os astros.
Newton, Coprnico, Kepler - estes trouxeram o foco de cincia dentro da
astrologia, a qual mostrou que no era nada de cincia.

A astrologia muito antiga. Ele vem de 3.500 a 4.000 anos atrs. Astecas, incas,
drudas (possivelmente), egpcios, babilnicos e caldeus a usaram. A Bblia
menciona pessoas que praticavam e publicavam horscopos.

A palavra astrologia formada por duas palavras gregas: "astron"(astro) e "logos"


(palavra, dissertao). definida como a arte de conhecer, na posio ou na
constelao das estrelas, o destino, o futuro e mesmo o carter do homem. Para
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 48
chegar a conhecer esses dados pessoais, a astrologia se exprime pelo horscopo.
A palavra horscopo, tambm grega,Morro de medo que eles. venham a
descobrir o que leio sobre a organizao na Internet. Suportaria (sem problemas)
o desprezo da organizao, mas no saberia o que fazer sem o amor e amizade
dos meus filhos e marido.

Infelizmente, essa senhora, meio livre, meio presa, ainda no encontrou a


verdadeira liberdade em Cristo Jesus. Est como uma borboleta parcialmente
presa ao casulo. Deseja voar, mas no pode. Contempla os campos verdejantes,
mas algemas invisveis tolhem seus movimentos.

Quem est meio formada por dois vocbulos: "hora" (hora) e "skopo"
(observar). Horoskpion era o aparelho para ver a hora, o relgio. Desse vocbulo
se deriva o termo horscopo da lngua portuguesa, que tem o sentido de sentena
derivada da posio dos astros no momento em que o indivduo nasce.

II - ASTROLOGIA E IDOLATRIA

Segundo a Bblia os astros foram criados com a finalidade descrita de alumiar a


terra. assim que lemos:

"No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1)

Haja luminares na expanso dos cus, p, cncer, leo, virgem, libra, escorpio,
sagitrio, capricrnio, aqurio, peixes. Cada movimento ou fenmeno celeste
como o nascer e o pr do sol, dentre outros, supostamente eram atos desses
deuses. Cria-se que todos os assuntos, tanto pblicos como particulares, eram
controlados por esses deuses dos cus. Em consequncia disso, decises
militares como pblicas s eram tomadas depois de se convocarem os astrlogos,
tambm conhecidos como magos ou caldeus para ler e interpretar os agouros e
dar o seu conselho.

III - A PROIBIO DIVINA

Guarda-te no levantes os olhos para os cus, e vendo o sol, a luz e as estrelas, a


saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante eles, e
ds cultos queles, coisas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos
debaixo de todos os cus. (Dt 4:19)

Quando no meio de ti, em alguma das tuas portas que te d o Senhor teu Deus,
se achar algum homem ou mulher que fizer mal aos olhos do Senhor teu Deus
transpassando o seu concerto, que for, e servir a outros deuses, e encurvar a eles,
ou ao sol, ou lua, ou a todo o exrcito do cu; o que eu no ordenei, e te for
denunciado, e o ouvires; ento bem o inquirirs; e eis que, sendo verdade, e certo
que se fez tal abominao em Israel. (Dt 17:2-4).

A astrologia estava ligada adorao de Moloque, deus representado com a


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49
cabea de touro (signo de touro). O touro era adorado pelos babilnicos,
cananeus, egpcios e outros, como smbolo de suas deidades - Marduque,
Moloque, Baal e outros.

Embora as advertncias divinas para que o povo de Israel no praticasse esse


tipo de idolatria, a histria bblica registra que Israel tambm se contaminou.
Falando contra Manasss lemos:

Porque tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, tinha derribado; levantou
altares a Baalim, e fez bosques, e prostrou-se diante de todo o exrcito dos cus,
e os serviu... Edificou altares a todo o exrcito dos cus, em ambos os ptios da
casa do Senhor. (2 Cr 33:3-5).

IV - UMA FARSA POPULAR

A astrologia to popular hoje porque as pessoas, sem o conhecimento correto de


Deus crem que:

a.) a astrologia protege; b.) traz sucesso; c.) orienta; d.) prediz o futuro; e.) ajuda
as pessoas a se encontrarem a si mesmas.

De modo geral, a astrologia vende esperana e, num pas como o nosso, quando
as esperanas parecem acabar, as pessoas se voltam astrologia na esperana
de que dias melhores estejam reservados no futuro, o que a astrologia poderia
antecipar.

A astrologia realmente prediz o futuro? Sim - Michel de Notre Dame, conhecido


como Nostradamus, predisse a morte de um rei e eventos que aconteceram com
detalhes dentro de um perodo de quarenta anos. Jeane Dixon predisse muitos
eventos que se cumpriram, assim mesmo, somente 40% de suas predies foram
corretas. Mas, apesar dos erros, o sucesso deles continua. As pessoas obcecadas
com as estrelas no esto interessadas nas Escrituras e to pouco adoram o
Senhor Jesus Cristo, a fonte do verdadeiro conhecimento.

V - MELHOR CONFIAR EM DEUS

Se uma pessoa tem que escolher entre um Deus onisciente e infalvel como revela
a sua Palavra, e um homem falvel, seria razovel escolher o homem e lugar de
Deus? lgico que no!

Deus, no passado, zombou das pessoas que procuram refgio na astrologia


dizendo: "Cansaste-te na multido dos teus conselhos; levantem-se pois agora os
agoureiros dos cus, os que contemplavam os astros, os prognosticadores das
luas novas, e salvem-te do que h de vir sobre ti. Assim sero para contigo
aqueles com quem trabalhaste, os teus negociantes desde a tua mocidade; cada
qual ir vagueando pelo seu caminho; ningum te salvar"(Is 47:13-15).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 50


No presente Deus nos diz na sua Palavra:

"Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia"(Sl 46:1)

"Sejam vosso costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque
ele disse: No te deixarei, nem te desampararei"(Hb 13:5)

E no futuro, temos a Palavra de Deus que nos garante:

...eis que estou convosco todos os dias, at `consumao dos sculos" (Mt 28:20)

"Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo far" (Sl 37:5)

Em vez de tentar prever o futuro de modo imprprio e condenado por Deus,


melhor buscar a orientao na Bblia. Se um jovem quer se casar a Bblia o
aconselha a no ir buscar uma mulher imoral (Pv 7:6-27), mas, como cristo,
escolher uma jovem da sua f (2 Co 6:14-17). Depois de casado, a Bblia d
conselhos como mulheres e maridos devem viver (Ef 5:22-31). E quando
aparecem os filhos, a Bblia aconselha como cri-los (Ef. 6:14). E, finalmente, se
se derem acontecimentos tristes que no se pode evitar, temos a palavra de Jesus
que nos anima: "Tenho-vos dito isto; para que em mim tenhais paz; no mundo
tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo"(Jo 16:33)

CONCLUSO

Os cus declaram a glria de Deus. E ns devemos busc-lo, e no procurar


segredos nas estrelas. Todos os horscopos soam a mesma coisa . E todos ns
em um aspecto ou outro temos as caractersticas de todos os signos do zodaco
porque todos somos descendentes de um homem, Ado. Devemos recordar que
todo o mundo est no maligno e que somos peregrinos e estrangeiros. (I Jo 5:19; I
Pe 2:11)

Parte VIII
A UNO DO RISO
I - INTRODUO

Atualmente h em todo o planeta distintos "avivamentos". Um dos mais notrios


o das religies orientais, particularmente do hindusmo. O mundo ocidental est
vendo nestes ltimos dias uma invaso de gurus, lamas tibetanos, mestres
iluminados, e uma infinidade de tcnicas de meditao, yoga e cursos para
alcanar "graus elevados de conscincia".

Em meio a tudo isto temos uma ala do movimento carismtico (tambm chamado
de neo-pentecostal) que decidiu ter sua prpria verso comercial do misticismo
oriental para no ficar atrs da conquista das massas. Este novo fenmeno
religioso se chama "O Avivamento do Riso", "A Uno do Riso", "A Bebedeira
Espiritual", "A Bno de Isaque" e "A Bno de Toronto".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51
Devem ser bem poucos os cristos que no Brasil a esta altura ainda no ouviram
falar da "Experincia de Toronto". At o programa Fantstico, da Rede Globo,
apresentou reportagem especial sobre a "Bno de Toronto". Uma onda de
manifestaes fsicas, incluindo prostraes, estremees e especialmente riso
tem assolado, e ainda assola, as igrejas em vrias partes do mundo.

II - O FENMENO DE TORONTO E SUAS RAZES

A. A expresso:
O nome "Beno de Toronto", ou "Uno do Riso", como prefiro cham-la, tem
sido aplicado a estes fenmenos porque a mais importante erupo destas
manifestaes ocorreu na Igreja Vineyard do Aeroporto de Toronto. Na verdade,
no h nada que seja novo nestes fenmenos.

B. Suas Razes:
Rodney Howard-Browne, segundo todos os estudos que existem a respeito do
fenmeno, a figura mais respeitada atrs do controvertido fenmeno. Ele
considerado o "barman de Deus".

C. Principais Promotores
Nos Estados Unidos a maioria dos pregadores da prosperidade como, por
exemplo: Oral e Richard Roberts, Pat Robertson, Paul Crouch, Kenneth Copeland,
Francis e Charles Hunter, Benny Hinn. Temos ainda na Inglaterra Colin Day (que
j esteve vrias vezes no Brasil), Breed Flooker (que tambm j esteve no Brasil).
So muitos os pregadores no Brasil que foram influenciados por esta nova onda
ao ponto de hoje termos vrias empresas de turismo fazendo vos tursticos para
Toronto levando vrios pastores brasileiros para visitar a Igreja Vineyard do
Aeroporto de Toronto.

III - DIVINO OU DEMONACO?

A comunidade evanglica em todo mundo est dividida a este respeito. Uns


consideram esta experincia um sinal divino ainda que reconheam que no tem
respaldo bblico, nem na histria do cristianismo. Outros embora a considerem
demonaco, reconhecem que algo acontece (algo sobrenatural), porem, descartam
totalmente a possibilidade que seja de origem do Esprito Santo; mas que se trata,
crem, de algo parecido com uma manifestao de terreiro de candombl,
umbanda ou at um transe como acontece nas reunies dos gurus da Nova Era.
Veja (I Co 14:29; I Ts 5:21; I Jo 4:1ss.)

IV - BEM VINDOS AO CIRCO DA ALEGRIA

Os cultos promovidos pelos pregadores so de aparncia igual a qualquer culto


numa igreja carismtica ou pentecostal. Muito louvor e na hora da mensagem
comeam a falar que algo novo vai acontecer na vida das pessoas que ali esto, e
que elas sero cheias de alegria naquela noite. Em meio s pregaes comeam
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 52
a ouvir aqui ou ali pessoas rindo de uma forma incontrolvel, algumas pessoas
comeam a dar gargalhadas ao ponto de carem no cho incontrolveis.

A chamada Igreja Vineyard do Aeroporto de Toronto uma comunidade


carismtica que enfatiza as experincias msticas mais do que a Palavra de Deus
e os valores cristos objetivos. tm sido um dos centros de ateno mundial ao
que o "Avivamnento do Riso" se refere. O que acontece nos cultos do pastor
Randy Clark bastante similar ao que acontece em todo mundo, apesar de
existirem traos distintivos. Alm das gargalhadas os participantes emitem sons de
vrios animais como "prova" de estar possudo por Deus. Mulheres rugem como
leoas, homens bufam como touros, e uivam como lobos, gritam como aves. Em
muitos destes cultos h uma participao muito grande de padres e freiras
catlicas que tambm recebem esse "poder".

V - NEGANDO A BBLIA, A HISTRIA E A RAZO

quase impossvel que pessoas razoveis e em s juzo se deixem levar por este
fenmeno. Ainda que seja normal o fato de o ser humano rir ao ouvir algo
engraado, pode ser considerado muitas vezes sintomas de demncia a pessoa
fazer isso sem causa alguma; muito mas se isto acontece por um perodo de
tempo prolongado. Minha experincia ao visitar vrios manicmios e hospitais
psiquitricos, que a maioria dos seus internos chegaram ali com estes sintomas.

VI - TORCENDO OS FATOS

Se praticamente impossvel que uma pessoa em sua s conscincia participe do


Avivamento do Riso, o mesmo podemos dizer de qualquer cristo que conhece a
Palavra de Deus e a histria dos avivamentos cristos. Sinceramente, o fenmeno
da "Gargalhada Santa" no tem precedente algum, nem na Bblia nem na Histria.
No s isso: totalmente contrrio e incompatvel com os princpios que ensinou
Nosso Senhor Jesus Cristo. Convenc-los do erro outro assunto.

VII - OS FENMENOS DOS AVIVAMENTOS HISTRICOS

Os defensores dos fenmenos atuais astutamente lembram aos seus leitores que
ocorreram fenmenos extraordinrios nos avivamentos histricos. verdade; no
entanto, o mais estranho que nenhum historiador de religio ou erudito de
avivamento o tenha percebido em centenas de anos. Uma leitura atenta das
evidncias mostra que esses eram significativamente diferentes.

A. Amrica do Norte
O nome que esto procurando associar hoje, na tentativa de defender o que est
acontecendo, Jonathan Edwards.

B. As Ilhas Britnicas
Um quadro similar emerge aqui, pois nos avivamentos todos os tipos de
fenmenos se manifestaram. Todavia, de novo, os lderes dos avivamentos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 53
geralmente procuravam distinguir a obra de Deus da de Satans, e desencorajar
ou proibir as manifestaes que pareciam originar-se de Satans.

VIII - FENMENOS ACONTECENDO EM OUTRAS RELIGIES

O problema da uno do riso tem afetado no apenas o meio evanglico, mas


tambm a outros movimentos religiosos, como por exemplo: Hindusmo,
Meditao Transcendental, seitas da Nova Era, alm de tcnicas de hipnose etc.

IX - REFUTAO BBLICA

Os que favorecem a "Experincia de Toronto" freqentemente citam certos textos


ou incidentes

bblicos em apoio sua causa. (Salmo 23:2)

A. Velho Testamento

Abrao caiu num sono profundo, conforme Gn 15:12


Saul em I Sm 19
II Cr 5:13,14
Daniel caiu amedrontado com o rosto em terra Dn 8:17
B. Novo Testamento

Caiam em adorao Mt 2:11ou para rogar-lhe socorro Mc 1:40


Caiam de medo Mt 17:6; Mt 28:4
A experincia de Pedro At 10:10
A experincia de Joo Ap 1:7

X - O PERIGO DO ENGANO

Um dos mais srios perigos que defrontam o avivamento a incapacidade


demonstrada por lderes e liderados de discernir entre a obra de Deus nas almas
dos homens e a obra do diabo no contra-avivamento.

A. A Necessidade de Discernimento
H pelo menos meia dzia de passagens no Novo Testamento que falam da
astcia e das manhas do maligno. (II Co 11:13, 14 e Ef 6:11).

B. O Mandado para Julgar


No se deve confundir realidade com legitimidade. Numa poca de experincias
religiosas sem contedo, a atrao exercida por fenmenos espirituais poderosos
muito maior do que a da sua legitimidade.

XI - DISCERNIMENTO E MENTE S

Um dos aspectos mais estarrecedores dos pregadores a seguinte exortao:


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 54
"No tente usar a sua mente para entender isto. Apenas o receba". Isso
completamente contrrio ao ensino do Novo Testamento. O apstolo Pedro, ao
instar com seus leitores, e conosco, a que nos preparemos para servir a Deus,
escreve: "Cingi os lombos do vosso entendimento"(I Pe 1:13 (RA), cf. 4:7; 5:8).

XII - CONCLUSO: CRISES E VALORES TEOLGICOS EM CAOS

A existncia e popularidade do fenmeno conhecido como Avivamento do Riso


deve preocupar qualquer pessoa sensata, mesmo que seja remota a possibilidade
de que se deixe enganar por ele. Deve ser motivo de reflexo tanto para o pastor
como para as ovelhas ver milhes de pessoas caindo na gargalhada santa ou
latindo como cachorros, rugindo como animais e agindo como verdadeiros
beberres num show onde usam o nome de Deus. Quantas pessoas podem
deixar sua razo em troca de experincias msticas que as levam a um profundo
caos teolgico e intelectual. O fato que este mesmo tipo de pessoa pode levar
vidas aparentemente normais fora desses cultos religiosos e, ainda que alguns
deles pretendam estudar de vez em quando a Bblia, faz o assunto todavia mais
preocupante, pois isto quer dizer que os princpios mais elementares da genuna
espiritualidade e do raciocnio tm sido transtornados.

O perigo no tem limite e legitima a pergunta: Uma vez que uma seita pode induzir
seus seguidores a praticarem o suicdio coletivo como aconteceu agora com 39
pessoas nos Estados Unidos, ou outras vezes induzir seus seguidores a entregar
grande quantia de dinheiro, a latir, a babar como um louco sem motivo algum, o
que acontecer depois? Qual ser a prxima experincia que nos oferecero? J
que tm sido removidos os limites de s teologia e do sentido comum, a resposta
: Qualquer coisa. Ns estamos a merc disto e mil tipos distintos de gurus
carismticos sem escrpulos que tm acesso direto a conscincia de seus
seguidores.

Jim Jones, em Guiana, Mangayonon Butog, nas Filipinas, Park Soon Ja, na Coria
do Sul, David Koresh, em Texas, Luc Jouret, em Canto de Friburgo e Marshall
Appelewhite, no Rancho Santa F sobreenfatizaram as experincias subjetivas,
anularam a razo seus respectivos adeptos e logo sobreveio a tragdia. Com o
movimento Avivamento do Riso as portas esto aberta a todo tipo de abuso.

Haver no sculo XXI uma religio mundial nica que imponha as experincias
subjetivas sobre a razo, a s teologia e a verdade objetiva? Ser substitudo o
cristianismo por tcnicas metafsicas da Nova Era para induzir a estados alterados
de conscincia? Continuar enfatizando estranhas revelaes em vez da Palavra
de Deus? Continuar a presente tendncia a utilizar a religiosidade como simples
escalo para obter prazer atravs das experincias esotricas? Seremos
perseguidos pelos poderosos imprios desses gurus ao negarmos a reconhecer
as tais experincias como divinas? A resposta a temos todos aqueles que ainda
tm raciocnio, famlias e valores cristos que defender. Faamos algo para
impedi-lo. Promovamos ativamente o genuno cristianismo, o estudo srio da
Bblia e denunciemos claramente seus perigos e erros.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 55
Parte IX
AS TESTEMUNHAS DE JEOV DECLARAM
A divindade de Jesus
Alm disso, dizem que o Filho de Deus Senhor, Rei e Salvador. Acrescentam
ainda que Ele liberta, adorado pelos anjos e recebeu adorao durante Seu
ministrio terreno. Isto pode parecer estranho, uma vez que as Testemunhas de
Jeov juram de ps juntos que no acreditam na divindade de Jesus.

Um modo objetivo e prtico de fazermos apologtica examinarmos com cuidado


o que os contradizentes dizem em carter oficial. O exame e conseqente
refutao se tornam mais fceis quando o grupo examinado usa a Bblia como
indicativo para suas doutrinas, a exemplo do Espiritismo e da Torre de Vigia. A
partir da, s uma questo de hermenutica. Esses dois grupos religiosos
apresentam uma interpretao particular das Escrituras. O primeiro possui
Evangelho Segundo o Espiritismo, escrito por Allan Kardec, em que alguns
textos bblicos so interpretados segundo a tica da crena esprita. O segundo, a
Torre de Vigia, possui a Traduo do Novo Mundo (TNM) em que muitos textos
bblicos foram modificados para se ajustarem aos seus ensinos. Isto ficou
fartamente demonstrado em nosso estudo Quem Jesus para as Testemunhas
de Jeov.

No presente trabalho, colocaremos em evidncia os versculos em que a


Sociedade Torre de Vigia para Bblias e Tratados, por descuido ou por um
imperativo do prprio enunciado bblico, deixou evidente que Jesus o Deus
encarnado, o Salvador, o Libertador, o Rei e Senhor.
Portanto, analisemos o que est escrito na Traduo do Novo Mundo, documento
oficial da Sociedade.

Jesus, digno de adorao

Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele diz: E todos os
anjos de Deus o adorem (TNM, edio de 1967 - Hb 1.6).
Ento, Jesus digno de adorao. Assim, Ele se iguala a Deus, pois est dito pelo
prprio Jesus: Somente a Deus adorars (Mt 4.10), e como tal est traduzido
pela TNM. A bem da verdade, na edio de 1986, a Sociedade retificou o
engano, e colocou assim: E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.
Foi a forma encontrada para amenizar a situao. No adiantou a mudana.
Quando Jesus disse que somente Deus digno de adorao (Mt 4.10),
confirmando Deuteronmio 6.13 e 10.20, foi empregado o mesmo termo
proskune que aparece nas situaes em que Ele prprio foi adorado. Prestar
homenagem e receber adorao so expresses sinnimas, a partir da traduo
do termo proskune. Maiores detalhes esto no artigo acima referido. O que ficou
evidente foi o descuido da Sociedade ou falta de seriedade e justos critrios nas
referidas tradues.

Jesus Deus
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 56
Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus (TNM Jo 20.28).
No se pode interpretar essa afirmao como um descuido da Sociedade. A
TNM registrou exatamente o que est na Bblia Sagrada. Ao faz-lo, concorda em
que Tom reconheceu achar-se diante do Verbo encarnado (Jo 1.1,14). As
Testemunhas podem at alegar que essa declarao em nada compromete suas
doutrinas, por tratar-se de uma opinio pessoal do apstolo Tom. Se pensam
assim, ficam em condio desconfortvel, por dois motivos. Primeiro, Jesus no
refutou a declarao, da mesma forma como no recusou ser adorado como
Deus. Ao contrrio, Ele validou a crena do apstolo: Creste porque me viste?
(v.29). Segundo, porque toda a Escritura divinamente inspirada (2 Tm 3.16).

Tudo indica no ter havido critrios bem definidos nessas tradues. Enquanto a
declarao de Tom foi transcrita na ntegra, a do apstolo Joo sofreu alterao.
Vejam: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra
era [um] deus (Jo 1.1). Se os critrios fossem uniformes e justos, a TNM aceitaria
a palavra de Joo, e teria registrado:
...e a Palavra [ou o Verbo] era Deus. Outra incoerncia foi registrar, como est na
Bblia, Conosco est Deus, ao referir-se a Jesus (Mt 1.23), e em 1 Joo 5.20,
tambm se referindo a Ele: Esse o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Jesus, o Salvador

Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande


Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus (TNM - Tt 2.13).

Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo [o] Senhor
(TNM Lc 2.11).
teria registrado:
...e a Palavra [ou o Verbo] era Deus. Outra incoerncia foi registrar, como est na
Bblia, Conosco est Deus, ao referir-se a Jesus (Mt 1.23), e em 1 Joo 5.20,
tambm se referindo a Ele: Esse o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Jesus, o Salvador

Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande


Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus (TNM - Tt 2.13).

Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo [o] Senhor
(TNM Lc 2.11).
bblica, Ele nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Notem que as Testemunhas
admitem que o reinado de Jesus. Existem dois salvadores? Deus-Jeov
Salvador, porm distinto de Jesus Cristo, tambm o Salvador?

Jesus, Senhor e Rei

...at a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo... o Rei dos que reinam e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 57
Senhor dos que dominam (1 Tm 6.14-15; v.1 Pe 1.11, acima).

Estes batalharo contra o Cordeiro, mas, porque ele Senhor dos senhores e Rei
dos reis, o Cordeiro os vencer (TNM Revelao [Apocalipse] 17.14).

Existem dois reis num s reinado? O Rei Jeov-Deus e o Rei Jesus? Existem dois
salvadores dos homens?

Jesus, o Libertador

Portanto, se o Filho vos libertar, sereis realmente livres (TNM Jo 8.36). A


Sociedade reconhece que Jesus o nosso Libertador.

Se as Testemunhas de Jeov acreditam que a TNM a expresso da verdade, por


coerncia deveriam admitir a divindade de Jesus Cristo. Ensinar uma coisa e sua
Bblia particular dizer outra, algo realmente muito desgastante para o grupo. No
tivemos o propsito de esgotar o assunto. A Traduo do Novo Mundo um
terreno frtil para novas pesquisas e estudos. No site www.palavradaverdade.com
o leitor encontrar maiores informaes sobre seitas, heresias e apologtica.

Parte X
CRISTIANISMO E ESPIRITISMO
INTRODUO

Ao estudar a doutrina esprita, mais especificamente, ao ler o livro O Evangelho


Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, fiquei perplexo e ao mesmo tempo
preocupado com algumas afirmaes ali encontradas, como por exemplo: "o
cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"; "o espiritismo de tradio
verdadeiramente crist"; "no cristianismo se encontram todas as verdades". No
referido livro, diversas citaes bblicas so analisadas sob o enfoque e a tica do
espiritismo.

Seguindo o caminho de Allan Kardec, vrias mensagens da Bblia Sagrada so


citadas pelos espritas como prova de que a doutrina esprita tem o apoio da
Palavra de Deus.

Sabe-se que muitos crentes, principalmente os novos convertidos, no se


encontram preparados para rebater essas inverdades e investidas contra a pureza
do Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Por isso, este trabalho
tem por objetivo esclarecer que espiritismo e cristianismo so irreconciliveis e
no ensinam a mesma coisa. Por exemplo, para os espritas Jesus foi um homem
como outro qualquer, no mximo um grande mdium, ou um esprito puro. Para
ns, evanglicos, Jesus Senhor; Jesus o Verbo que desceu de Sua glria e
habitou entre ns.

Tive a preocupao, tambm, de analisar vrias das questes levantadas pelos


espritas, nas quais eles tentam explicar que a Bblia Sagrada dar legitimidade
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 58
doutrina da reencarnao; da preexistncia da alma; da comunicao dos vivos
com os mortos; da salvao somente pela caridade, e outras. Que esta leitura lhe
seja proveitosa.

A Paz do Senhor
O AUTOR

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"Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da
f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios"
(1 Timteo 4.1).

"Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho


alm do que j vos anunciamos, seja antema" [amaldioado]
(Glatas 1.8).

A bblia do espiritismo o Livro dos Espritos, escrito em 1857 pelo escritor


francs Hyppolyte Lon Denizart Rivail, conhecido pelo nome de Allan Kardec.
Este livro, segundo seu autor, contm mensagens recebidas de espritos
desencarnados. Entre 1859 e 1868, escreveu outros livros: O Que Espiritismo, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, Livro dos Mdiuns, Cu e Inferno.
Esses compndios formam o que se chama codificao da doutrina esprita,
nascendo da o Espiritismo, denominao criada pelo referido escritor.

Inmeras religies h no mundo e algumas at defendem princpios e doutrinas


ensinados por outras. exemplo o ensino budista e hindusta da transmigrao
das almas adotado no espiritismo, com algumas alteraes, com o nome de
reencarnao. Outro exemplo a absoro, pelo espiritismo, da teoria
evolucionista do ingls Darwin, desenvolvida no livro A Origem das Espcies, em
1859, na mesma poca em que Kardec escrevia seus livros. At aqui nada de
anormal nessa colcha de retalhos, no fosse a moldura que o kardecismo colocou
em sua doutrina: o cristianismo, mais precisamente o Evangelho do Senhor Jesus.

Assim, difunde-se o "Espiritismo Cristo", com fachada crist, com nomenclatura


crist, com apelos cristos, mas na verdade nega as doutrinas do cristianismo.
Qual trepadeira enrosca-se o kardecismo na frondosa rvore do cristianismo, no
para lhe dar vida ou beleza, mas, suponho, para ter mais credibilidade e
sustentao. Os cristos-evanglicos denunciamos e rejeitamos, porque falsos, os
afagos, aplausos e palavras doces originrios de uma seita que se compraz, por
exemplo, em desonrar a imagem do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e
negar a autoridade e inspirao divina das Sagradas Escrituras, como veremos
mais adiante. Assim, o quadro do espiritismo apresenta uma moldura falsa.

A MOLDURA

"Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 59
exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que
lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu
Esprito e da SUA MISSO DIVINA" (Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan
Kardec, cap. I, item 4).
"O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-
crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos: que
h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e
estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma perfeita moral,
enfim, QUE H DE TRANSFORMAR A TERRA, TORNANDO-A MORADA DE
ESPRITOS SUPERIORES aos que hoje a habitam"(E.S.E., cap. I, item 9).

"O espiritismo no encerra uma moral diferente daquela de Jesus"(Livro dos


Espritos, seo VIII, concluso).

"Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres


amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na JUSTIA DE
DEUS, QUE CRISTO VEIO ENSINAR AOS HOMENS" (E.S.E., cap. VI, item 2).
"Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. NO
CRISTIANISMO ENCONTRAM-SE TODAS AS VERDADES. So de origem
humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E., cap. VI, item 5).
"Deus transmitiu a sua lei aos hebreus, primeiramente por via de Moiss, depois
por intermdio de Jesus"(E.S.E., cap., XVIII, item 2).

"O Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. NADA
ENSINA EM CONTRRIO AO QUE ENSINOU O CRISTO, mas desenvolve,
completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob
forma alegrica"(E.S.E., cap. I, item 7).
"Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos
resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo
verdadeiro, POIS QUE UM O MESMO QUE OUTRO. O Espiritismo no institui
nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do
Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam"
(E.S.E., cap. XVII, item 4).

"O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa" (E.S.E., Introduo, VII).


"O espiritismo a nica tradio VERDADEIRAMENTE CRIST e a nica
instituio verdadeiramente divina e humana" (Obras Pstumas, Allan Kardec, p.
308).
"O reino de Cristo, ah! passados que so dezoito sculos e apesar do sangue de
tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer
salvar"(E.S.E., cap. I,cultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou
vacilam" (E.S.E., cap. XVII, item 4).

"O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa" (E.S.E., Introduo, VII).


"O espiritismo a nica tradio VERDADEIRAMENTE CRIST e a nica
instituio verdadeiramente divina e humana" (Obras Pstumas, Allan Kardec, p.
308).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 60
"O reino de Cristo, ah! passados que so dezoito sculos e apesar do sangue de
tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer
salvar"(E.S.E., cap. I,rimeira revelao de Deus teria sido em Moiss, e a
segunda, em Jesus. (E.S.E. cap.I, item 6).
"Assim, ser com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam
mais no do que o desenvolvimento e a aplicao da do Evangelho, tambm a
eles se dirigem as palavras do Cristo"(E.S.E., cap. XXIV, item 16).
"Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos
a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma
coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, sem
embargo da seita a que pertenam" (E.S.E., cap. XV, item 10. Esta mensagem
teria sido do desencarnado apstolo Paulo - Paris 1860).
"Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no
conhece... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa de Cristo...
Assim o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra" (E.S.E., cap. VI, item 4).
Vimos, portanto, as palavras afveis e elogiosas ao cristianismo dirigidas. A
pintura, todavia, no guarda sintonia com a moldura. Somente a fachada crist,
como veremos a seguir. (O realce nas citaes acima nosso). O espiritismo tem-
se esforado por encontrar na Bblia Sagrada passagens que dem sustentao
ou legitimidade aos seus ensinos sobre comunicao com os mortos,
preexistncia das almas, reencarnao, salvao somente pela caridade,
mediunidade, pluralidade de mundos habitados, inexistncia de cu, de inferno e
de juzo final, e outros. O principal objetivo deste trabalho refutar essas doutrinas
e mostrar que o ensino das Palavra de Deus totalmente diferente.

A ORIGEM DO HOMEM

A PALAVRA DO ESPIRITISMO:

"Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e do


macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim for,
afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham
servido de vestidura dos primeiros espritos humanos, forosamente pouco
adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada
s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que
o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o esprito um invlucro
especial, ele teria achado um j pronto. VESTIU-SE ENTO DAS PELE DE
MACACO, sem deixar de ser esprito humano, como o homem no raro se reveste
da pele de certos animais, sem deixar de ser homem" (A Gnese, Allan Kardec,
FEB, Rio de Janeiro, 1985, 28a ed., p. 212).
Allan Kardec, como se v, ficou muito impressionado com a teoria revolucionista
do seu contemporneo ingls Charles Robert Darwin (1809-1882), e resolveu
inclu-la na codificao do Espiritismo. Seus adeptos seguiram-lhe os passos. O
esprita Alexandre Dias, no livro Contribuies para o Espiritismo (2a ed., Rio de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 61
Janeiro, 1950, a partir da p. 19), alm de corroborar o pensamento kardecista,
acrescentou que antes de serem macacos, os homens foram um mineral qualquer,
ou seja, uma pedra ou um tijolo. No apenas isso: "A espcie humana provm
material e espiritualmente da pedra bruta, das plantas, dos peixes, dos
quadrpedes, do mono (macaco). E, de homem, ascender a esprito, a anjo, indo
povoar mundos superiores..."(Leopoldo Machado, Revista Internacional do
Espiritismo, 1941, Mato, SP, p. 193).

"A espcie humana no comeou por um s homem. Aquele a quem chamais


Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra" (Livro dos Espritos, Allan
Kardec, resposta pergunta nmero 50).

A PALAVRA DO CRISTIANISMO

A teoria da seleo natural das espcies contrria ao que ensina a Bblia


Sagrada. Esta teoria diablica que incorpora o pensamento pantesta (Deus tudo
em todos) a negao do Deus criador de todas as coisas. "NO PRINCPIO
CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA". assim que inicia o primeiro livro da Bblia,
Gnesis, escrito por Moiss. Com a Sua palavra, Deus criou a luz, as guas, o
firmamento, a parte seca (a terra), a relva e rvores frutferas para "darem frutos
segundo a sua espcie"; depois produziu os astros luminosos para iluminarem a
terra; produziu os peixes e as aves, segundo suas espcies; produziu Deus os
animais domsticos, rpteis e animais selvagens conforme a sua espcie.

"Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa


semelhana; domine ele sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e sobre
todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Formou o Senhor Deus o homem
do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se
alma vivente. Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou. Viu Deus que tudo o que tinha feito, e que era
muito bom" (Gnesis 1 e 2).

"Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (1 Timteo 2.13).

Como vimos, depois de fazer a terra e os cus, Deus criou as matas, as rvores
frutferas, os animais, e, enfim, o homem. O sopro de Deus no homem formado do
p representa que a vida um dom de Deus; que o homem foi criado para ser
moralmente semelhante a Deus, como expresso do seu amor e glria; para ter
permanente comunho com Deus. Portanto, no tem respaldo das Sagradas
Escrituras a afirmao de que a alma humana encontrou morada primeiramente
em animais, e que o homem conseqncia de uma seleo natural das
espcies. O Senhor Jesus legitima o livro de Gnesis, ao dizer: "No leste que no
princpio o Criador os fez macho e fmea"?
Como poderia a alma humana, nascida do sopro de Deus, haver se instalado no
macaco, criado antes do homem? Por que ento afirmar que espiritismo e
cristianismo ensinam a mesma coisa? Proselitismo, engodo, mentira, hipocrisia ou
leviandade? Moiss teria escrito uma asneira? Mas como, se o espiritismo diz que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 62
Moiss foi a Primeira Revelao de Deus? Se as revelaes de Deus no sabem
o que afirmam ou mentem, a Terceira Revelao, o espiritismo, seria uma
exceo?

(Espiritismo e Cristianismo - Pr. Airton E. da Costa)

A BBLIA SAGRADA

A PALAVRA DO ESPIRITISMO:

"A Bblia no pode ser considerada produto da inspirao divina. de origem


puramente humana, semeada de fices e alegorias, sob as quais o pensamento
filosfico se dissimula e desaparece o mais das vezes" (Cristianismo e Espiritismo,
de Len Denis, p. 130, 5a, FEB).
"Do velho Testamento, j nos recomendado somente o Declogo, e do Novo
Testamento, apenas a moral de Jesus. J consideramos de valor secundrio, ou
revogado e sem valor, mais de 90% do texto da Bblia"(FEB, O Reformador, p. 13,
janeiro/1953).

"Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O
espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No
assenta seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base
o ensino dos espritos, da o nome espiritismo"( Margem do Espiritismo, FEB, 3a
edio, 1981, p. 2l4).

"A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela cincia,
no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes
que j no so os nossos" (A Gnese, p. 87, opinio de "espritos").
Os evangelistas S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. Joo foram alvo de uma dura
crtica do codificador da doutrina esprita: "Eles possivelmente se enganaram
quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus
pensamentos..." (A Gnese, p. 386). Contudo, na tentativa de legitimar seu
espiritismo Kardec buscou a experincia crist e as palavras dos evangelistas,
principalmente de Mateus, muito citado no livro O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Ademais, como vimos inicialmente, Kardec declarou que o espiritismo
de tradio verdadeiramente crist, e que no cristianismo esto todas as
verdades. Podemos levar a srio o que o espiritismo diz? O kardecismo seria
muito mais autntico se se firmasse em seus prprios ps, na palavra e
experincia de seus "espritos".

A PALAVRA DO CRISTIANISMO:

"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para


repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17).

Esta belssima mensagem da lavra do apstolo Paulo, de quem Allan Kardec


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 63
disse ter sido "um dos mais fortes sustentculos do Evangelho". o mesmo Paulo
que escreveu 1 Corntios 13.13, mensagem plenamente aceita pelo codificador da
doutrina esprita. Podemos dizer que "o cristianismo e o espiritismo ensinam a
mesma coisa"? No mesmo livro, em 1
Corntios 15, Paulo empresta o devido valor s Escrituras Sagradas: "Pois
primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressurgiu ao terceiro
dia, segundo as Escrituras".

"Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo"(2 Pedro 1.21). O
Senhor Jesus confirma a inspirao divina da Bblia quando diz:

"Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito"(Joo
14.26).

"Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Jesus, Mateus


22.29). Quem assim falou foi o Senhor Jesus, aquele que veio em "misso divina"
para ensinar a justia de Deus aos homens", conforme assim definiu Allan Kardec,
na embalagem do espiritismo. Podemos confiar no Livro dos Espritos e nos
demais, soprados por "espritos" que dizem e se contradizem, fazem e desfazem,
juram e negam? Fiquemos com o Salmo 119.105: "Lmpada para os meus ps a
tua palavra, e luz para o meu caminho".

Parte XI
COMO DERRUBAR VRIAS HERESIAS
De uma s Cajada
Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Com esta afirmao de Jesus ao
ladro crucificado podemos demolir pretenses de vrios contradizentes. Vejamos.

Purgatrio

Aquele homem, ao crer em Jesus e clamar por misericrdia, foi imediatamente


perdoado.
Alm disso, ficou sabendo que logo aps sua morte iria descansar em paz.
Segundo a doutrina catlica do purgatrio, ele seria imediatamente jogado numa
espcie de masmorra, onde passaria um bom tempo, at que as rezas movessem
o corao de Deus. Qual a doutrina certa? A dos homens ou a de Jesus? O
purgatrio tambm no existiu para Estvo, que antes de morrer entregou seu
esprito a Jesus (At 7.59). Ver meu artigo O Purgatrio e o Sangue de Jesus.

Mortalidade da alma

Os exterminadores dizem que a alma sucumbe com o corpo na sepultura. Em


outras palavras, dizem que a parte imaterial do homem no sobrevive, morre com
o corpo. Ora, o corpo do ladro iria ficar no tmulo, mas seu esprito iria para o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 64
paraso. Alegam alguns mortalistas que as coisas no so bem assim, pois Jesus
no subiu naquele mesmo dia. Esquecem que onde est o Pai est o Filho. Leiam:
Eu e o Pai somos um; Quem me v a mim, v o Pai; Ningum VEM ao Pai
seno por mim. Jesus tambm disse que no deveramos temer os que matam o
corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28). Mais uma vez declara a
imortalidade da alma. Foi isso o que aconteceu com Estvo e com o ladro na
cruz. Mataram o corpo, mas o esprito sobreviveu. Jesus nos ensinou uma
realidade espiritual atravs da parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31). Ali est
dito que o corpo desce ao p e o esprito segue seu destino. Ver meu artigo
Reflexes sobre a Imortalidade da Alma.

Batismo pelos mortos

O mormonismo ensina e pratica o batismo pelos mortos. Consiste em se batizar


algum que j morreu. Como no se pode batizar um esprito, um mrmon faz as
vezes do falecido. Acho que no existe uma heresia mais braba do que esta.
Talvez se iguale a esta, em extravagncia, o ato de urinar em pontos estratgicos
de uma cidade para marcar territrio, ou a do uso de sal grosso para afastar
demnios. Pois bem, Jesus teria se esquecido de batizar o ladro? Aferram-se os
contradizentes tese de que Jesus continua evangelizando os espritos em
priso. Deduzem que os espritos convertidos devero descer s guas. Como
esprito por bvias razes no pode ser molhado e no existe gua no mundo
espiritual, Jesus espera que a sua igreja batize os mortos.

Ao afirmar a salvao do ladro, Jesus tinha certeza de que algum iria batiz-lo
dois mil anos depois? Como ele foi direto para o paraso sem batismo? Ver meu
artigo Batismo pelos Mortos debate.

Reencarnao

Segundo a doutrina esprita da reencarnao, referido ladro deveria voltar terra


inmeras vezes, nascer, morrer, nascer de novo at o total pagamento de sua
dvida. Nada disso aconteceu. Jesus desconhecia esses nascimentos e mortes. O
perdo de Jesus foi total e incondicional. Estvo com certeza tambm no sabia
que para chegar ao cu teria de enfrentar muitas vicissitudes, pois entregou seu
esprito diretamente a Jesus. O rico e o pobre, como ensinou Jesus (Lc 16.19-31),
tambm no tiveram que sofrer encarnaes. O profeta Elias foi direto para o
cu, sem ter que penar em outras vidas (2 Rs 2.1,11 ver meu artigo O
Espiritismo e a Reencarnao).

Maldio hereditria

Ser que Jesus se esqueceu de que aquele homem crucificado a seu lado estava
cheio de maldies hereditrias que deveriam ser quebradas antes de sua subida
para o paraso? E Estvo? E Elias? Os apstolos em suas primeiras pregaes
teriam se esquecido desse detalhe to importante? Nada disso. A pior maldio
ser descrente. Os que no crem j esto amaldioados e condenados (Jo 3.18).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 65
Em Jesus, todos os vnculos satnicos, algemas, laos, pactos e maldies so
quebrados, pois se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36).
Ver meu artigo Maldio Hereditria.

A negao da divindade de Jesus

Ao perdoar os pecados do ladro e garantir sua salvao, Jesus estaria agindo


como um luntico ou mentiroso? No mais razovel admitir que s quem perdoa
pecados Deus e que naquele momento quem estava perdoando era
verdadeiramente o Deus encarnado? Como Jesus poderia garantir a salvao
daquele homem se Ele realmente no fosse Deus? Ouam: Disse-lhe Filipe:
Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo
estou convosco e no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como dizes
tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.8-9. V. Jo 1.1,2,3,4,14). Ver meu estudo A Divindade
de Jesus II.

Deve reter firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso
tanto para admoestar na s doutrina como para convencer os contradizentes (Tt
1.9).

Parte XII
COMO NASCE UMA HERESIA
Meus irmos. Depois de sete dias em jejum e orao, tive uma viso. Jesus,
montado no jumentinho, entrava em Jerusalm e, ao passar por mim, disse: -
Filhinho, assim como este jumentinho est me carregando, ele carregar seus
problemas para bem longe. Diga a meu povo que uma vez por ano, durante uma
campanha de sete sbados, todos orem com uma rplica deste jumento nas
mos. Os que fizerem esse sacrifcio com f, sero prsperos.

Por isso, iniciaremos na prxima semana a campanha do jumento. Nossos


pastores estaro no templo, montados em seus asnos, para receb-los. Vocs
tero oportunidade de tocar e montar no jumentinho de Jesus. Mandamos fazer
dez mil rplicas desse santo animalzinho. Todo o estoque est ungido. Por uma
bagatela de cinqenta a quinhentos reais, dependendo da opo, vocs podero
adquirir um exemplar. Temos modelos pequenos para serem pendurados no
pescoo, e maiores, para serem montados na Igreja, na hora da bno. Adquiram
j o seu. No momento da montaria podero at tocar a "trombeta para derrubar
muralhas".

Conforme descrio dos jumentlogos, esse animal possui uma cruz no seu
dorso, indicativa de que carregar sua pobreza para bem longe. O jumento ser o
seu "bode emissrio". Leiam: "E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea
do bode vivo, e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, e
todas as suas transgresses, e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea
do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado. E assim
aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o
bode no deserto" (Lv 16.8,21,22). Portanto, a minha viso tem apoio bblico. Mas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 66
preciso uma palavra de poder. Montem seus jumentos e, ao terminar a orao dos
pastores, determinem: Jumentinho de Jesus, eu te ordeno: leve a minha pobreza
para longe. Ao fim dos sete sbados, todos os que adquiriram a imagem do
eqdeo recebero uma orao especial.

Assim nascem as heresias. As ovelhas apenas ouvem e obedecem. Tomara que


essa viso ilustrativa no seja levada a srio e passe da fico realidade.
08.03.2004

Parte XIII
COMO NASCE UMA HERESIA II
Barbuno -

O jumentinho voou nas asas da internet e aterrissou em lugares distantes. To


prxima da realidade ficou a fico, que dos Estados Unidos um pastor, perplexo,
me perguntou se realmente eu acreditava no amuleto do jumentinho, como meio
de adquirir prosperidade. Outro pastor, aqui do Brasil, pediu-me perdo por haver
entendido que eu virara heresiarca. E teve um que me pediu permisso para usar
o exemplo em aulas de hermenutica.

Como no fizera nenhum prembulo, pois iniciei o artigo com a pregao do


suposto pregador, e levando em conta que somente nas duas ltimas linhas disse
que se tratava de uma ilustrao, compreende-se a perplexidade de alguns. Mais
de uma vez tive de dizer: Eu, heresiarca? Jamais.

Como vimos no exemplo do jumentinho, as heresias no raro vm associadas a


algum relato bblico. No caso em tela, recorri figura do bode emissrio. Tenho
plena convico de que essa heresia seria bem recebida se apresentada por um
lder carismtico.

No se pode descartar a possibilidade de existir algum interessado, a matutar com


seus botes: Sabe que uma boa idia!? Como no pensei nisso antes!?. Um
bem-humorado irmo me alertou sobre um possvel plgio; a idia poderia ser
roubada. Ora, patentear uma heresia para evitar cpia seria um caso nico na
histria das religies, alm de muito curioso. Eu no faria tal coisa. Os
heresilogos ficariam atnitos sem saber como explicar tal fenmeno.

Apenas imaginei como as heresias surgem. Determinados grupos usam


pirmides, cristais, smbolos, pulseiras, figas e penduricalhos diversos. Com
engenho e arte possvel conseguir uma razovel diversificao na produo de
novos amuletos.

O interesse de um professor em usar o exemplo do jumentinho em aulas de


hermenutica, animou-me a continuar dando outros exemplos, utilizando somente
emblemas bblicos. O objetivo alertar crentes e no crentes contra a palavra
enganosa. Vejamos mais um exemplo de como nasce uma heresia.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 67


Est escrito na Bblia: Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em
unio. como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba
de Aro, e que desce orla das suas vestes (Salmo 133.1-2). Alm disso, Deus
ordena que os homens no danifiquem as extremidades da barba (Lv 19.26).
Fazendo a vontade do Criador, os ancies de antigamente conservavam barbas
bem compridas. A queda de Ado e Eva levou os homens a serem desobedientes.
Por isso, se apresentam hoje de cara lisa, imberbes, sem nenhum temor a Deus.
Voltar austeridade dos velhos tempos um imperativo divino. Num sonho que
tive, um velhinho de barbas brancas como a neve se aproximou de mim e disse:
Deixai crescer a barba, nem que seja apenas simblica. Voc o meu
mensageiro. Entrego-lhe a responsabilidade de avivar a minha Igreja. No temas,
eu estarei sempre com voc. Fiquei trmulo e quase desmaio.

Da porque, meus fiis seguidores, vocs devero doravante usar uma barba
simblica. Uma barbicha ficar muito bem. O prazo para a formao da barbicha
ser de trinta dias, ao fim dos quais vocs se apresentaro no templo para
receberem a uno da barba, a barbuno. Sete gotas de leo ungido sero
derramadas sobre cada barbicha. A partir da, a uno ser renovada a cada trinta
dias. Como est dito no Salmo 133, a barbicha ser smbolo de unio entre os
irmos.

As mulheres esto dispensadas dessa obrigao por bvias razes. Todavia,


devero ostentar um broche com uma barbicha estilizada, smbolo de unio
conjugal estvel. Vocs sabem que a unio faz a fora e a fora produz
prosperidade. Todos devem atender ao chamado de Deus, sob pena de serem
atacados por gafanhotos devoradores que devoraro seus bens, suas rendas, sua
paz.

Colocaremos cem mil broches disposio das mulheres que nunca negaram sua
f. No ser desta vez que negaro a Cristo. Esses smbolos podem ser
adquiridos pelo preo simblico de cinqenta reais. Os broches folheados a ouro
custaro de quinhentos a mil reais. Qualquer sacrifcio vlido para ganharmos a
vida e a vida Eterna.

Parte XIV
COMO NASCE UMA HERESIA III
O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em
razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a
criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal
levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o
espiritual.

Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro


casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e
esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecapermite o nascimento de crianas defeituosas.
mais ou menos a mesma coisa que perguntar por que Deus, sendo bom, criou o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 68
mal. Deus criou o homem com possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto ,
com livre arbtrio. Deus no quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente
dirigvel. Se Deus amor, se Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a
razo do sofrimento humano em vidas passadas, a teoria da reencarnao
apresenta uma explicao diferente da do cristianismo.

Sobre as crianas que npermite o nascimento de crianas defeituosas.


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@@ascem defeituosas, convm sabermos que um corpo saudvel,
perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e paralticos que
so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H ricos que se
suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de esprito, e
no uma condio material.

A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de


Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la
dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores
de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda
pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que
esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir
essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e
paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo morte-
nascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma
alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu
e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e
continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer
muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel
sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que
sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal
verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz
loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de
Deus" (1 Co 1.18).

Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram


origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um
problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos
nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las
embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 69


Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito.
"Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o
sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao
primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado.

Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o


sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no
haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento?
No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por
Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os
evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que
pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a
de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas
castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal.

O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque
Ele amor.

Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso


de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento
passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No
podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que
nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: "
melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado
no inferno" (Mt 5.29). O que dizer da inveja, do dio, da mentira, do orgulho, do
adultrio, da idolatria? Perguntemos ento por que Deus, em tudo perfeito e bom,
permite que os homens odeiem uns aos outros e consintam na prtica do aborto,
em que crianas inocentes e sem defesa so assassinadas. Por que Deus permite
a existncia de enfermidades como a AIDS e o cncer que tm dizimado milhes
de vidas? A teoria da reencarnao tem respostas para todos os casos? A
reencarnao injusta na medida em que acredita que tudo nesta vida est
determinado. As decises anteriores selaram nosso presente destino. No h
nada que possamos fazer. Nessa situao, no h esperana. Nada h que fazer
para mudar essas condies. A reencarnao fatalista. Nada se pode fazer por
uma pessoa que sofre, pois estaramos retardando seus passos rumo perfeio.
O cristianismo apresenta o perdo e a promessa de uma vida futura, no cheia de
incertezas, mas de plena paz. A salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje
estars comigo no paraso". A felicidade de saber que seguiremos para o cu em
nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais uma vez apresento o exemplo
de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado, mas, revelando possuir paz no
corao, olhou para o cu e entregou seu esprito ao Senhor Jesus.

A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas


que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o
mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana
rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 70
muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan
Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao
certo se alcanar a to sonhada perfeio.

Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo.
Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas
encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente,
manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer
para ser melhor na prxima existncia.

O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as


vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas
anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina
para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan
Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O
Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No
havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de
exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No.

A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos


avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos
a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um
sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria
de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento
deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase
atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no
existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada
perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o
objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da
Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha
para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura.
Vejam:

"Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns


aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12).

bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com
misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das
dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como
as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima.
Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e
s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa
do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica
que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A
palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que
as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 71
dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica
que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim
vista.

A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no


foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em
estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria
ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez
e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se
desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos
respostas.

Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio


termo entre homem e macaco.

O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que


j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega
que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das
faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm
a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc".

Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem


conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa
mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se
verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est
conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos
facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a
roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so
recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f
dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria,
entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.1-
6). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que
temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos
diretamente de Deus.

Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que


crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do
cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus
se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O
homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de
encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali
mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a
salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f
em Jesus.

A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 72
punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este
mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse
ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se
do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o
esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento.

Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste


mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos,
e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno:
"...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a
REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao
contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel.
Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana.

A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem


base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios
nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A
Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27).

O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da


parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).

A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.


No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de
juzo, em que todos sero julgados. Vejam:

"Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar
conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se
todos caminham inexoravelmente rumo perfeio?

Parte XV
COMO NASCE UMA HERESIA IV
Sandalhao e Dobradinha
Estive orando trs dias e trs noites no monte. Pedi a Deus que me mostrasse o
caminho para o avivamento de sua igreja. De repente, fui levado em esprito para
o cu. L estavam reunidos o Pai, o Filho e o Esprito. No via rosto nenhum.
Eram trs luzes que me ofuscavam e se fundiam numa s. No ouvia trs vozes,
mas uma s. Compreendia perfeitamente qual dos trs estava falando comigo. A
comunicao era apenas mental.

A Luz, representando o Filho, aproximou-se mais de mim e me disse Meu


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 73
irmo, voc est encarregado de uma grande misso. Ouvi a sua splica. Vou
us-lo como vaso de honra para reavivar o meu povo que padece por falta de
sacrifcio. O sacrifcio que ordeno agora o do dzimo duplo, isto , no mais dez
por cento, mas vinte por cento. Lance uma grande campanha com o ttulo A
dobradinha santa do dzimo. Todos os anos, nos meses de fevereiro, junho e
novembro, meus irmos devero participar da dobradinha santa. Lembre-lhes que
colhe mais quem mais semeia.

A Luz tambm me disse que nos meses da dobradinha os que aderirem


campanha, homens, mulheres e crianas devero calar sandlias. A vitria
certa para quem us-las. Abrir-se-o as portas; os caminhos ficaro mais largos,
as dificuldades menores. As sandlias transmitem energia positiva e afastam a
negativa. O pai do filho prdigo, quando este retornou, deu-lhe de presente
sandlias novas (Lc 15.22). Joo Batista disse que no era digno de desatar a
correia das minhas sandlias, disse a Luz.

Agora, meus amados, vamos s instrues. O prximo ms de fevereiro o


primeiro da dobradinha e do sandalhao. Vamos mostrar que somos o povo
escolhido de Deus. No haver salvao para quem ficar de fora. A partir de
janeiro, colocaremos disposio dos fiis 500.000 pares de sandlias de vrias
cores e tamanho. Os preos variam de R$15,00 a R$70,00.
Foram feitas em couro de camelos do Egito, por onde o povo de Deus peregrinou
por quarenta anos.
couro abenoado. Estas custam mais caro. Para os menos exigentes, temos
sandlias em couro de bode do riqussimo e abenoado serto nordestino.

As sandlias devero ser caladas no primeiro dia do primeiro ms da campanha,


e somente devero ser retiradas no ltimo dia do ms. Somente o usurio poder
atar e desatar as correias das sandlias. Assim como Jesus se colocou em nosso
lugar na cruz, vocs devem fazer esse sacrifcio, isto , usar um calado que foi
usado por Ele. um ato de gratido. Lembrem do que est escrito: Sede
imitadores de Deus, como filhos amados (Ef 5.1). Jesus pede que todos faam
esses dois sacrifcios: a dobradinha do dzimo e uso das sandlias. Muito mais ele
fez por ns.

Nossos adversrios iro dizer que isto uma heresia. No dem ouvidos a tais
comentrios. Sempre haver os inimigos da f, os falsos mestres a ensinar
heresias destruidoras.
Vocs viram que tudo que falamos aqui bblico. No perodo da campanha,
nossos pastores tambm estaro participando do sandalhao. S do sandalhao.
Pat XVI
COMO NASCE UMA HERESIA V
O Machado da Prosperidade
A situao daqueles homens era desesperadora. O ferro do machado, com que
cortavam a madeira para a construo de uma habitao, caiu na gua (2 Reis
6.5).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 74


Talvez voc esteja enfrentando o mesmo problema em sua vida. Sua vida
financeira est arruinada. Voc est sem foras at para lutar. A sua nica fonte de
renda, o emprego, foi perdida. Seu desespero semelhante ao daqueles homens.
O seu machado caiu. A sua f desapareceu.

Assim como Eliseu fez flutuar aquele machado, ns iremos fazer reaparecer a sua
f. Voc ser restabelecido no seu emprego e sua vida espiritual e financeira ser
reconstruda. Veja o relato da Bblia: Perguntou o homem de Deus [Eliseu]: Onde
caiu? Mostrando-lhe ele o lugar, Eliseu cortou um pau, lanou-o ali, e fez flutuar o
ferro (v.6).

Iremos usar a mesma f de Eliseu para fazer flutuar a sua prosperidade. Voc
poder achar que tudo foi de gua abaixo, que no h mais condies de reaver
seus bens, seu emprego, sua paz. Agora, oua o que voc precisa fazer. No
prximo ms lanaremos a campanha do Machado da Prosperidade. Os que
dela no participarem perdero a bno.

Iremos instalar no templo a Mquina de Flutuao de Machados MFM. No seu


interior estaro duzentos mil pequenos machados de plstico, de quatro
centmetros de comprimento, fabricados em Jerusalm e, portanto, j ungidos na
origem. A MFM, do estilo caa-nquel, ser acoplada a um pequeno tanque com
gua. Ao ser acionado um boto, imediatamente um machadinho flutuar no
tanque ao lado. Esse ser o seu Machado da Prosperidade. Guarde-o com
carinho. Ele poder ser usado como broche, guardado na carteira ou colocado
dentro de um copo dgua benzida. Se usado na gua, dever ficar exposto na
sala principal da casa durante sete semanas. Durante esse tempo no ser tocado
por ningum. Findo esse prazo, ele estar superungido. Em razo de sua leveza,
o machadinho flutua sem problema. Ele ser a materializao de sua f. Da para
frente s contar as moedas. Voc ser prspero.

Talvez voc esteja indagando: E a oferta? Pensou bem. Vocs j sabem como
funciona. A pergunta revela bom condicionamento. O sacrifcio da oferta
indispensvel. Antes de acionar o boto da MFM, voc depositar no lugar
indicado vinte moedas de R$1,00. Ao tilintarem as moedas na caixa, a bno
sobe. Para atender a demanda, a MFM funcionar 24 horas, durante os trinta dias
da campanha. As mquinas sero instaladas nas dez maiores capitais do Brasil, e
possuem mecanismos que permitem a imediata contagem das santas ofertas. As
moedas so mecanicamente acondicionadas em sacos plsticos de at duzentas
unidades, lacrados com o smbolo de nossa congregao. Um carro-forte ficar
disposio para, ao final do dia, transportar o numerrio para um banco, onde ser
feito o santo depsito da Casa do Tesouro.

Os machadinhos da prosperidade podero ser entregues em domiclio. Para isso


ofereceremos trs opes: reembolso postal, depsito prvio em conta a ser
anunciada e cheque pr/30 dias. Esta opo ser vlida somente para aquisio
superior a dez machadinhos.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 75


At hoje nenhum de nossos lanamentos permaneceu em vigor por mais de
quatro meses, mas, se essa heresia construtiva vingar, daremos um prazo maior
de validade. Algum perguntar: Por que chamar de heresia o ungido Machado da
Prosperidade? para que vocs aprendam a se defender das investidas de
nossos adversrios. Quando disserem que tudo isto so heresias destruidoras,
respondam: No, no e no. So heresias construtivas e ns estamos nos dando
muito bem com elas.

Algum poderia perguntar: O que fazer com as dezenas de objetos abenoados


que j possumos?. Essa pergunta nem deveria ter sido feita. Nossos verdadeiros
e fiis seguidores no fazem perguntas. Os que fazem tal pergunta so pessoas
de pouca f. No conhecem a Bblia nem os desgnios de Deus. Vivemos de glria
em glria, de luz em luz. A nossa vida espiritual se renova a cada dia. Diz a
Palavra que vivemos em novidade de vida. Como ento que querem continuar
com as coisas velhas? Ora, o que velho j passou. Viva a cada dia uma nova
uno. E essa nova uno est em suas mos, agora, via O Machado da
Prosperidade. E tem mais: para ser abenoado mais depressa, fao um voto de
todo o seu salrio do ms, no mesmo dia em que voc for agraciado com o MP.
Tome posse dessa bno e seja feliz.

Parte XVII
COMO NASCE UMA HERESIA VI
O Cinto da Verdade
Este o produto que estava faltando em sua coleo de objetos ungidos. So eles
que nos transmitem bnos e com as bnos a prosperidade. So facilitadores
de nossa f. So como os trilhos de uma ferrovia. Deslizando por eles a
locomotiva no sai da linha, segue rumo a um lugar seguro.

Fico feliz quando visito meus seguidores e vejo em suas casas esses facilitadores.
No alto da geladeira, o jumentinho. Lembram-se dele? Continua ali abenoando
o lar. Junto a ele, o Machado da Prosperidade flutua dentro de um copo dgua.
Olho para os ps do homem de Deus e vejo que ainda usa as Sandlias de
Jesus. No rosto, ainda curte uma barbicha bem aparada e ungida.

Nosso Deus um Deus de grandes coisas. Jamais se contentaria em que seu


povo ficasse de braos cruzados, a olhar para o passado. Deseja que seus
instrumentos de trabalho sejam renovados a cada dia. A batalha constante. No
lutamos contra pessoas humanas, mas contra o Maligno. A Bblia recomenda o
uso de determinados apetrechos para que tenhamos vitria. Os que ficam de fora,
os que duvidam, os murmuradores no sero abenoados. Leiam:

Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do
Diabo. Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade (Ef.
6.10,14).

Eis a chave da vitria, do sucesso e da prosperidade. Com o cinto estaremos


seguros e firmes na batalha contra o nosso maior inimigo. Ele, o Diabo, deseja
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 76
sugar todo o seu dinheiro, se possvel, todo o seu salrio mensal. Pelo desejo
dele, voc ficaria sem nada para comer e daria tudo a ele. Mas estou aqui para
fortalec-lo. Chegou o Cinto da Verdade. D adeus aos problemas espirituais e
financeiros. Voc se sentir seguro. Vamos todos amarrar Satans. No exato
momento em que voc colocar o cinto ungido, sentir um aperto no abdmen e
um alvio no corao.

Ningum pode negar que Joo Batista foi um homem abenoado. No foi rico,
mas tambm naquele tempo ele no precisava de dinheiro. Para qu? Ele vivia
mesmo no deserto! Eis o relato bblico: As roupas de Joo eram feitas de pelos
de camelo, e ele usava um cinto de couro na cintura (Mt 3.4). Usava o qu? Um
cinto de couro. Agora, nos tempos modernos, Deus orienta seu povo a usar o
cinto da Verdade para afastar o inimigo.

Colocaremos 400.000 cintos disposio dos fiis. Foram fabricados com


materiais diversos, de vrios tamanhos e cores. H cintos em couro de primeira
qualidade; cintos de linho, largura e comprimento diferenciados. Para nossas
santas mulheres mandamos confeccionar cintos em linho puro, produzidos com l
importada dos campos de Israel. O nosso Departamento de Lanamento de
Produtos Ungidos DELPU j ultimou as medidas de marketing para o
lanamento em grande estilo. O Esprito me disse que quem no participar ficar
desprevenido. J imaginou voc no templo vendo todo mundo com o Cinto da
Verdade, e voc sem?

O Esprito tambm me instruiu para no vender os cintos. Sero distribudos


gratuitamente. Mas h uma condio: o cinto s ser entregue mediante um voto
de trezentos reais. Se o seu salrio for inferior a esse valor, vale um voto de menor
valor, mas nunca abaixo de duzentos reais. Para este material, no receberemos
cheque pr. Agora vamos s instrues de uso. Primeiro, durante os sete
primeiros dias do ms de agosto de cada ano, todos os fiis que desejarem
participar do cinturao, comparecero ao culto cingidos com o Cinto da
Verdade, o CV. O primeiro dia ser o da uno. Os fiis que fizerem e cumprirem
o voto, recebero o CV. Depois ficaro de p e recebero uma orao especial.
Somente aps a orao que colocaro os cintos. Ser um momento de grande
emoo e alegria. Os demais, que no quiseram fazer o voto, ficaro sentados e
envergonhados. Que Deus tenha misericrdia deles. Nos dias seguintes, todos os
participantes continuaro freqentando o templo e usando o CV. At o fim dos sete
dias os retardatrios, os que se arrependeram de seus pecados e resolveram
participar, tm chance de fazer o voto e receber o CV. Vamos l, a nossa
segurana est no cinto. Outro dia um irmo me perguntou: - A uno do cinto s
dura sete dias? Quanta ingenuidade! O objeto de f se acaba, mas a uno
duradoura. Outro dia ouvi uma crtica azeda. Diziam que nossos objetos ungidos
funcionam como uma cenoura colocada frente de um jumento: ele nunca
alcana a cenoura, mas continua andando rpido na esperana de alcan-la.
Quanta falta de f nos propsitos divinos. Todos os nossos produtos so lanados
com embasamento bblico. O melhor que nossos seguidores no do ouvidos a
vozes discordantes.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 77
Informo que esse cinto nada tem a ver com o Cinto da Castidade, cujo
lanamento ainda est em estudo. Ser uma grande revoluo nos mtodos de
combate carnalidade.

Parte XVII
COMO NASCE UMA HERESIA VII
O Sacrifcio do Voto e da Galinha
Antes de algum pensar que se trata de plgio, declaro que a heresia do
Sacrifcio do Voto completamente diferente da que circula no mercado. O ttulo
pode ser semelhante, mas os mtodos so diferentes. Heresiarca que se preza
no copia as heresias de outro colega.

Eu estava passeando pelas ruas de Paris, onde pretendo comprar um


apartamento, quando, de repente, uma voz inaudvel falou ao meu corao: O
meu povo est perecendo por falta de sacrifcio. Convoque o meu povo para fazer
um sacrifcio dantes nunca visto na histria de minha Igreja. Eu me sacrifiquei por
todos, mas ningum quer sacrificar-se por mim.

Sabia que o Senhor estava falando comigo. Ento, ainda enlevado com aquela
voz, perguntei: - Senhor, o sacrifcio pode ser em dinheiro vivo ou em animais? E
o Senhor respondeu apenas com uma palavra: PODE. Fiquei mais feliz ainda. O
pensamento do Senhor ajustava-se ao meu pensamento. Fiquei to contente que
entrei numa loja e comprei cinco ternos para bem me apresentar ungido diante do
povo de Deus.

Desta vez, meus irmos, vocs no tero em mos qualquer objeto ungido.
fantstico. Assim como Jesus se ofereceu para o sacrifcio, vocs faro um voto
de sacrifcio como gratido ao Senhor, por tudo que Ele fez. Quem ficar de fora
desse sacrifcio no ser abenoado. Perder a qualidade de filho de Deus, e
quando morrer sua alma ficar eternamente ardendo no inferno. Quem deseja
fazer o sacrifcio do voto? timo, vejo que todos aceitaram. Vamos agora s
instrues.

Esto lembrados de que o Senhor permitiu dois tipos de voto: um em dinheiro vivo
e um em animais. O Senhor deixou comigo a deciso de escolher quais animais
devem ser sacrificados e qual o montante do voto. Louvo a Deus pela confiana
depositada neste humilde servo. Outro dia, aps apresentar esta heresia num de
nossos templos, um irmo me perguntou: - Meu grande pastor, no ms passado
eu fiz um voto de duzentos reais para ser abenoado. Permita-me indagar qual a
validade daquela bno. Aps saber que ele tinha oito anos de f, respondi:
Meu amado, as bnos so adicionadas s j existentes. A cada voto voc
recebe uma bno especial.

Pelos meus clculos voc j deve ter feito vinte e trs votos. Pois bem, quando
uma nova bno se junta anterior, h um efeito multiplicador. Se nesses oito
anos voc tivesse feito apenas um sacrifcio, teria apenas uma bnozinha
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 78
medocre, sem expresso, uma bno que no lhe garantiria nem um prato de
comida. Ademais, se no houver constante sacrifcio, a sua f tende a perecer, e
sem f impossvel agradar a Deus. Como voc demonstrar a sua f se voc
no faz o sacrifcio? F sem obras morta. Sem voto voc um homem morto.
Como Deus vai encher seus bolsos de dinheiro se voc rejeita a voz do meu
corao, isto , do corao que recebeu a voz de Deus? Ou ser que voc no
gosta de prosperidade? Pessoal, quem aqui no gosta de dinheiro? Viu, ningum
levantou a mo. Ento, dando que se recebe. Com Deus o negcio mo dupla.

Mais uma alma rebelde se levantou contra Deus, e me disse: - Meu grande
pastor, no tenha por mal as minhas ignorantes palavras, mas gostaria de sua
orientao. A Bblia diz que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender
melhor do que a gordura de carneiros, conforme est em 1 Samuel 15.22. Diz
tambm, amado pastor das nossas almas, que Sacrifcio e oferta no
quiseste...holocausto e expiao pelos pecados no reclamaste...deleito-me em
fazer a sua vontade, como est em Salmos 40, versos de 6 a 8. Entendo,
amado pastor continuou a alma rebelde que j somos salvos e abenoados
pela f no Senhor Jesus Cristo, e, assim, constitudos filhos de Deus, e que nada
que faamos poder aumentar a bno adquirida pelo eficaz sacrifcio do Senhor,
na cruz. J somos propriedade dEle, pois fomos comprados com Seu sangue
redentor.

De vez em quando encontramos esses coraes renitentes. So pessoas que em


lugar de ficarem atentas ao que seus pastores dizem ficam decorando passagens
bblicas ou lendo coisas indevidas na internete. Respondi-lhe que participar do
Voto de Sacrifcio um sinal de obedincia a Deus. Trazer uma galinha coloc-la
aos ps do altar, como veremos a seguir, tambm um ato de obedincia. Ou
querem duvidar de mim? Ser que no recebi o mandamento de Deus?

Ou ser que no sou um ungido de Deus? Todo o meu ser e meus pertences
pessoais so ungidos; minha gravata, meias, lenos, camisas, pijamas, lenis de
cama, culos, caneta at a minha dentadura ungida.

Retornemos s instrues. Nos dias trinta de junho e primeiro de dezembro de


cada ano, cada famlia comparecer ao templo para fazer dois sacrifcios. O
primeiro ser o Voto do Sacrifcio , de valor igual a um salrio mnimo vigente na
poca. No mesmo dia os que querem ser abenoados depositaro aos ps do
Senhor uma galinha viva, de qualquer raa e idade, desde que sem defeito, em
bom aspecto, devidamente alimentada e vacinada. Se no houver galinha
disponvel, que venham os frangos. A vacina uma exigncia legal. A famlia que
tiver apenas uma galinha, que pe um ovo dirio para reforo alimentar, traga-a
assim mesmo. Quanto maior o sacrifcio, maior a bno. Este princpio vale para
o sacrifcio do voto. Para no dizerem que esta heresia no bblica, ouam:
Quando alguma pessoa cometer ofensa, e pecar por ignorncia nas coisas
sagradas do Senhor, ento trar ao Senhor por oferta um carneiro sem defeito do
rebanho..., como est em Levtico 5.15. So muitas as citaes na Bblia que
falam em sacrifcio e oferta de animais. No momento estou exigindo uma galinha.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 79
o comeo de uma longa caminhada. Amanh, conforme as revelaes que
receber, quem sabe surgir a necessidade de um porco ou de um bode para o
sacrifcio. Algum poder perguntar: por que os dois votos de sacrifcio, o do
dinheiro e o da galinha? Aqui funciona o princpio da potencializao da bno.
Uma bno sobre outra potencializa os efeitos das duas. Duas bnos valem
mais do que uma bno. Dois sacrifcios valem mais do que apenas um
sacrifcio. Dito isto, desejo explicar a destinao das galinhas.

Mandamos construir uma granja com cem galpes para o sacrifcio das aves
ofertadas, numa rea de dez mil metros quadrados. A comercializao desses
animais uma realidade que se impe. O lucro correspondente ser totalmente
carreado para a bendita Casa do Tesouro.

Contratamos dez avicultores e cinco sanitaristas para controlar e fiscalizar o


desenvolvimento das aves at o seu abate. Cinqenta obreiros foram convocados
para darem o dzimo de seu tempo na recepo das ofertas e manuteno dos
galpes. Nosso objetivo oferecer populao carne congelada de galinha da
terra e de frango a preos competitivos, em embalagens de at trs quilos. A sua
oferta ajudar a populao carente. Vejam quo elevados so nossos objetivos.
Nos primeiros anos, atenderemos apenas o mercado interno. Esse negcio ser
a galinha-dos-ovos-de-ouro que dar grande impulso aos nossos projetos
evangelsticos. Na verdade, a galinha ofertada voltar mesa do ofertante pelo
menor preo da praa. E mais, ao passar por nossos frigorficos toda a produo
receber uma uno especial, a Uno do Alimento. E o dinheiro do sacrifcio do
voto? Ser destinado tambm abenoada Casa do Tesouro. Vamos todos unidos
ao voto do sacrifcio e ao sacrifcio da galinha.

Parte XVIII
COMO NASCE UMA HERESIA - VIII
Capim Santo
Tenho novidades para vocs. Outro dia, quando iniciava o meu discurso num dos
nossos templos, um irmo gritou: Qual ser o preo do sacrifcio? Fiquei feliz e
ao mesmo tempo triste. Feliz pelo bom condicionamento em que esto as ovelhas
do meu aprisco. Triste fiquei pela ironia implcita. O importante que todos j
esto conscientes de que os sacrifcios precisam ser renovados. Sem sacrifcio
impossvel agradar a Deus. Como agradaremos a Deus sem as obras do
sacrifcio? Ora, a f sem obras morta.

Nossos adversrios alegam que o sacrifcio de Jesus foi completo e eficaz e que
somos salvos no por nossos mritos e sacrifcios, mas pela graa divina
derramada sobre os que nele confiam. Eu lhes digo que vocs no devem dar
ouvidos a vozes estranhas. Ouam o seu pastor: As ovelhas de modo nenhum
seguiro o estranho, antes fugiro dele, porque no reconhece a voz dos
estranhos... O bom pastor d a vida por suas ovelhas (Jo 10.5,11). Quem o
pastor de vocs? Quem encaminha vocs diariamente ao matadouro, alis, ao
sacrifcio para que tenham vida abundante? Quem criou dezenas de objetos e os
ungiu, a fim de a f de vocs fossem materializadas? Quem aqui pode sair de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 80
casa sem a sua imagem, alis, sem o seu amuleto de estimao? Quem pode
negar que eles proporcionam paz, felicidade, segurana e, especialmente,
prosperidade?

Quem no se lembra do jumentinho, do Machado da Prosperidade, do Cinto


da Verdade, do Sacrifcio da Galinha, do Barbuno, do Sandalhao e de
tantos outros meios de bnos colocados disposio de vocs? Quem no se
lembra do princpio da potencializao da bno criado e ensinado por mim, e
que tantos benefcios trouxeram a vocs?

No fiquem ansiosos quanto ao valor do novo sacrifcio. Vejo irmos inquietos j


contando seus trocados. Nunca exigi sacrifcio superior ao que vocs podem
suportar. Primeiro, informo que criei o Livro de Registro de Heresias, para evitar
plgio. Funciona como registro de patente. A partir de ento minhas criaes esto
patenteadas e s podero ser copiadas com meu prvio consentimento. O Termo
de Abertura est assim redigido:

O presente livro com 500 folhas numeradas tipograficamente de 1 a 500 destina-


se ao registro das heresias criadas pelo Pastor Airton Evangelista da Costa.
proibida a reproduo de mtodos e smbolos concernentes s heresias aqui
registradas, sob pena de os infratores, respeitados os direitos autorais,
responderem criminalmente em juzo e se sujeitarem s penalidades da lei.

Agora vamos novidade do dia. Decididamente entramos na era das plantas


medicinais como veculo de bnos. A de hoje dispensa maiores comentrios
porque seu nome j diz tudo: Capim Santo. Quem no conhece as qualidades
teraputicas dessa planta? Milhes de pessoas, at ovelhas nossas, vm
utilizando o capim santo para curas de seus males fsicos. sabido que o ch
dessa planta, tambm conhecida como erva cidreira, usado como refrigerante,
como calmante e sedativo; contra gases intestinais, dores musculares, etc. Porm,
qual o efeito no plano espiritual?

O capim santo, que, como o prprio nome indica, j santo, fica mais santo
ainda quando ungido. Aps a uno, adquire propriedades espirituais, tornando-se
assim um santo remdio espiritual. Instalamos uma verdadeira indstria para sua
manipulao e fabricao do ch, que ser acondicionado em garrafas de dois
litros. A nossa plantao de 100 hectares do referido capim est bem
desenvolvida. Estimamos uma produo de um milho de garrafas dentro dos
prximos 45 dias. O importante que usaremos gua fluidificada na composio
do ch. Alguns chamam de gua benta. Alm disso, estamos fabricando a Pasta
da Concupiscncia, feita das cinzas do capim, destinada a anular os efeitos
nocivos dos desejos carnais. Usada sobre os olhos, nos lbios e orelhas, refreia o
desejo de ver, falar e ouvir coisas contrrias vontade de Deus, como, por
exemplo, pornografias. A pasta ser acondicionada em latinhas de 200 gramas. O
incio da distribuio dos novos produtos est previsto para o dia quinze de agosto
deste ano. O lanamento ser em grande estilo. Defronte nossa sede ser
plantado um enorme p de capim santo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 81
As propriedades espirituais do santo capim santo so as seguintes: assegura
prosperidade econmica e afasta energias negativas. Outros objetos ungidos,
anteriormente lanados, tinham essas propriedades, mas esto com prazos de
validade vencidos. Modo de usar: duas colheres de sopa ao deitar. A validade
desse novo produto por tempo indeterminado. Terminado o estoque, a ovelha se
dirigir a qualquer um dos nossos pontos de distribuio, cumprir o voto do
sacrifcio, como explicarei a seguir, e levar os dois litros de ch e o brinde da
pasta.

Falei em distribuio, mas h um detalhe muito importante. Sem o seu sacrifcio a


bno no funciona. A Mquina de Flutuao de Machados, a MFM, foi adaptada
para receber as ofertas e liberar as garrafas de ch. O sacrifcio ser de cinqenta
reais. Pagou, levou. Sem sacrifcio no h bno, sem bno no h salvao.
Nossos adversrios podero at dizer que todo esse dinheiro vir para o meu
bolso. No verdade. Gasto muito com a criao dos produtos, com sua
divulgao, com matria-prima, com empregados, etc. O lucro se destina Casa
do Tesouro.

A participao de todos indispensvel. Muitas ovelhas j assimilaram a idia e


deram um nome mais popular para o produto: O Ch da Bno. Gostei. A voz
do povo a voz de Deus. No fique de fora. Tome posse da sua bno. O ch
seu. Ser a sua poro diria de bno.

Parte XIX
COMO NASCE UMA HERESIA - IX
A Arca da Prosperidade
Sabemos que os amuletos do esoterismo ou do ocultismo no produzem qualquer
benefcio espiritual. Os que tenho lanado, todavia, possuem um ingrediente que
os diferencia dos demais: a uno. Os amuletos do paganismo no so ungidos.
Os meus so diferentes porque passam necessariamente pelo ritual da uno com
leo importado de Israel. Ora, o justo viver da f, diz a Bblia. Portanto, sem f
no h amuleto ungido que funcione.

Antes de apresentar meu novo produto, desejo informar que nos primeiros dias da
campanha do sacrifcio do voto e da galinha recebi milhares de aves. Trinta mil
galinhas e frangos so sacrificados em minhas granjas, diariamente. Desejo
ajudar muitas pessoas pobres, isto , vender o produto pelo menor preo do
mercado.

Mas agora preciso falar do meu mais novo lanamento: A Arca da Prosperidade.
A terra estava cheia de violncia. Ento, Deus mandou No construir uma grande
arca de madeira de cipreste, e lhe disse: Eu trago o dilvio sobre a terra, para
destruir tudo o que tem vida debaixo dos cus. Mas contigo estabelecerei a minha
aliana, e entrars na arca tu e contigo os teus filhos, a tua mulher e as mulheres
de teus filhos. Recomendou tambm que na arca fossem colocados os animais,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 82
dois de cada espcie. Como sabemos, todos foram salvos do dilvio que se
abateu sobre a terra (Gn 6,7,8 e 9).

Deus quer renovar o pacto com seu povo. A violncia de nossos dias supera em
muito a dos tempos de No. hora de aceitarmos a proviso de Deus. Vamos
todos entrar na Arca da Prosperidade. Este gesto simblico produzir benefcios
espirituais imensurveis. Entrar na arca ser uma prova de nossa f. Naquele
tempo, as pessoas no deram ateno ao chamado de Deus. Hoje, os que
conhecem a verdade, esto prontos a aceitar o convite. Entrar na arca significa
afastar de vez as foras negativas. Deus contemplar cada um que tomar essa
deciso.

Mandei construir uma arca de madeira cipreste a mesma usada por No - de


vinte metros de comprimento por quatro de largura, que ser instalada no meio do
templo. As ovelhas entraro na arca, percorrero toda a sua extenso e sairo
pela porta dos fundos. No seu interior, encontraro um grande gazofilcio, onde
sero depositadas as ofertas do sacrifcio, e um depsito com gua benzida, que
poder ser bebida ou passada no rosto. Trata-se de uma bno adicional. Para
permitir que a fila ande mais depressa, os familiares do ofertante no entraro na
Arca. Mulher e filhos ficam de fora, em esprito de orao. Sero distribudos
gratuitamente aos ofertantes um broche com a figura de uma arca. O Esprito
Santo me falou que esse sacrifcio deve ser de cem reais. Maior sacrifcio
experimentou No e seus familiares. Algum me perguntou se os cem reais
podem ser dados diretamente aos pobres. Respondi que no, no e no. O
sacrifcio vlido aquele depositado aos meus ps, alis, aos ps do Senhor.

A passagem pelo interior da Arca da Prosperidade redundar em vitria diante do


inimigo. Ser vencido o dilvio das doenas, da pobreza, dos problemas
conjugais. Da mesma forma como No e sua famlia foram vitoriosos, as ovelhas
sairo da barca com mais poder, mais fora, mais f. A Arca ficar em exposio
no Templo Central durante a primeira quinzena de setembro. Depois disso, a
relquia percorrer todas as principais capitais do pas.

Nota: Este trabalho objetiva enfatizar a facilidade com que as heresias so


criadas, e como facilmente so aceitas e assimiladas pelos desavisados. O
pacote consiste em vender a idia com aparncia de verdade. Primeiro, escolhe-
se o amuleto; depois procura-se um versculo bblico que lhe d sustentao. O
resto marketing.

Parte XXI
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO
Em funo da exposio de meus argumentos contradizendo doutrinas do
Espiritismo Cristo, especificamente quanto a Hebreus 9.27-28 (v. Dificuldades do
Espiritismo Kardecista - V), o esprita cristo Sr. Rogrio Andr dos Santos,
apresentou seu ponto de vista, contrapondo-se minha posio, como abaixo. Tal
debate, veiculado num grupo de discusso, til para conhecermos com maior
profundidade a doutrina do espiritismo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 83
AIRTON - evidente que a morte anunciada (Hb 9.27) no abrange a parte
imaterial do homem (o esprito), que imortal. O argumento de que o versculo se
refere ao corpo, que morre s uma vez, no encontra guarida numa mente s. A
morte corporal foi instituda por Deus j no Jardim do den, aps a queda do
primeiro casal: "Comers o teu po, at que tornes terra...porquanto s p e em
p te tornars" (Gn 3.19). Desnecessrio seria afirmar, 70 anos depois de Cristo,
que o corpo desce sepultura. Isto o bvio. [Abaixo o assunto melhor
explicado].

ROGRIO - O esprito nunca morre. Evidentemente, Paulo negou a ressurreio,


conforme acreditam os evanglicos: mortos voltando dos tmulos. E no foi a
nica vez que ele negou: "Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em
incorrupo; semeia-se em vileza, ressuscitar em glria; semeia-se em fraqueza,
ressuscitar em vigor. E semeado o corpo animal, ressuscitar o CORPO
ESPIRITUAL. Se h corpo animal, h tambm o corpo espiritual. (...) Eu vo-los
digo, meus irmos, A CARNE E O SANGUE no PODEM POSSUIR O REINO DE
DEUS, nem a corrupo possuir a incorruptibilidade" (I Epstola aos Corntios,
XV, 42-50).

AIRTON - bvio que o esprito nunca morre. No afirmamos o contrrio.


Ressurreio mortos voltando do tmulo. , como j disse, o reencontro da parte
imaterial com a material, do esprito com o corpo. Assim aconteceu com Jesus, o
primeiro dentre os mortos a ressuscitar. Reviver para nunca mais morrer. E Paulo
no ensina o contrrio. Examinando o Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Kardec, v-se que ele na Primeira Carta aos Corntios s analisou at o captulo
14. O verso 15, onde de forma clara Paulo discorre sobre ressurreio, no foi
objeto de exame. O corpo desce sepultura em corrupo, mas quando surge na
ressurreio, surge um corpo espiritual, no natural, totalmente dominado pelo
esprito. Antes da ressurreio, um corpo terrestre (1 Co 15.40), corruptvel (v.42),
fraco (v.43). mortal (v.53) e natural (v.44). Depois da ressurreio: celestial,
incorruptvel, poderoso, imortal, sobrenatural. Da porque ele, Paulo, afirmar que
"carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus"(v.50). Da porque se faz
necessria a transformao: "...os mortos ressuscitaro incorruptveis"(v.52), o
"que corruptvel se revista de incorruptibilidade"(v.53). At os vivos, no
arrebatamento, passaro por essa transformao (v.51,52; 1 Ts 4.17).

AIRTON - "Vindo, depois disso, o juzo" (Hb 9.27). Ora, o corpo sepultado no
ser julgado, isoladamente. Deus no julga o p; julga o homem. Da o enunciado
referir-se ao homem.

ROGRIO - Depois da morte, somos (o esprito) julgados. E no h como retornar


quele mesmo corpo para consertar as besteiras que fez.

AIRTON - Seremos julgados? Como se processar esse julgamento segundo a


viso do espiritismo cristo? No h como retornar ao corpo? Mas onde est
escrito? Quem falou? A Bblia diz que quem morre sem Cristo ressuscitar no dia
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 84
do Juzo. (Ap 20.5). Entre a morte e a ressurreio ficar em tormentos (Lc 16.19-
31). Diz que quem morre em Cristo no ser julgado; ficar num lugar de paz, e
aguardar a ressurreio quando do arrebatamento da Igreja, na volta de Jesus.
(1 Ts 4.16-17; Jo 3.18)
Segundo os "espritos" de Kardec, Juzo algo inexistente ou indefinido. Vejam a
questo 331 e 332 do Livro dos Espritos: Pergunta: "Todos os Espritos se
preocupam com sua reencarnao? Resposta: Alguns h que no se preocupam
absolutamente, pois nem mesmo a compreendem. Isto depende de sua natureza
mais ou menos adiantada. Para alguns a incerteza do futuro constitui uma
punio". Pergunta: "Pode o Esprito abreviar ou retardar o momento de
reencarnar-se? Resposta: Pode abrevi-lo, chamando-o por seus votos; tambm
pode retard-lo recuando ante a prova, pois entre os Espritos h os covardes e
indiferentes. No o faz, entretanto, impunemente: sofre com isso, assim como
algum que recusa o remdio salutar que poder cur-lo".
o tipo da situao em que ningum manda em ningum. Se a prova difcil, o
desencarnado recua. Est claro que se a prova boa, ele aceita imediatamente.
Hitler gostaria muito de voltar a ser comandante de uma poderosa nao, com um
grande exrcito, com um arsenal atmico sua disposio. Mas ser agricultor no
serto do Cear, nem pensar. E onde estaria Deus? Bom, Deus ficaria de braos
cruzados aguardando a boa vontade dos espritos.

ROGRIO - No foi dito ali em cima que o esprito no fica impune ???

AIRTON - Quem diz que o esprito pode recusar ou adiar a prova o espiritismo. A
Bblia ensina que a condenao ocorrer depois da ressurreio, isto , da volta
do esprito ao seu corpo de origem, tal qual aconteceu com Jesus. Exemplo disso
foi dado logo aps a morte de Jesus na cruz. Apenas uma amostra, porque
aqueles mortos que ressurgiram voltaram a morrer (Mt 27.52).

AIRTON - "Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez..." (Hb 9.28). Note-se a
similaridade de nossa morte nica com a de Cristo, que, encarnado, viveu como
homem, e morreu uma vez somente.

ROGRIO - SE OFERECEU uma vez somente, seu sacrifcio foi nico e no sua
vida. No deturpe, por favor.

AIRTON - Ofereceu-se significa que Ele morreu na cruz, morreu de morte morrida
(desculpem-me pela redundncia). No entendi nesse ponto a refutao. A idia
ficou confusa. Como homem, Jesus ofereceu sua vida, seu corpo, isto , Ele
morreu na cruz por nossos pecados, para que todo aquele que nEle cr no morra
em seus pecados, mas alcance a vida eterna (Jo 3.16). No E.S.E., Kardec no
quis examinar Jo 3.16. Do captulo 3 ele examinou os versos de 1 a 12. Chegou
muito perto. Ademais, por que razo Jesus se ofereceu? Como o espiritismo v
isso? Para que um Bom Esprito encarna, vive entre os homens, ensina uma
elevada moral aos homens (tudo segundo a tica esprita) e deixa-se morrer numa
cruz? A Bblia diz que morreu por nossos pecados. Mas onde entra o pecado no
espiritismo? Qual o benefcio que os desencarnados de Kardec tirariam do
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 85
sacrifcio de Jesus, se esses desencarnados, com Jesus ou sem Jesus, tero que
sofrer inmeras provas, em sucessivas reencarnaes para alcanarem a
perfeio?

AIRTON - Para o espiritismo, Jesus um Bom Esprito que alcanou elevado grau
de perfeio, tendo reencarnado para ensinar aos homens uma elevada moral.
Em nenhum momento, todavia, Jesus falou de suas vidas passadas. Ele, o Filho,
a Segunda pessoa da Trindade, teve apenas uma vida corprea, e essa vida Ele
ofereceu por ns (Jo 3.16).

ROGRIO - - No falou, mas tambm no falou que encarnou uma vez s. Disse
sobre Joo Batista, que este era Elias.

AIRTON - Ora, se Rivail soube que fora uma reencarnao de Allan Kardec,
quanto mais Jesus no saberia. Ele poderia muito bem contar aos seus discpulos
todas as suas encarnaes, desde o princpio. Seria til para consolidar o
espiritismo, que, segundo a viso kardecista, seria o Consolador prometido. No
desejo sair desfocar o assunto Hebreus 9.27-28. Mas, de passagem e porque o
assunto foi abordado: se Hyppolyte Lon Denizart Rivail soube que fora Allan
Kardec, numa vida passada, quanto mais no saberia Joo Batista se fora ou no
Elias. Mas, perguntado sobre isso, ele disse: No sou.

AIRTON - "Aparecer segunda vez" (Hb 9.28).

No encontrei no Livro dos Espritos ou no Evangelho Segundo o Espiritismo, de


Allan Kardec, qualquer referncia volta de Jesus, como dito em 1
Tessalonicenses 4.16-17, Mateus 24.30-31, Atos 1.11, 2 Tessalonicenses 1.7, 1
Corntios 15.23,52, Apocalipse 22.20. Mais trabalho para os espritas "cristos".
Como afirma o kardecismo, Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, e o
espiritismo, a Terceira e ltima (E.S.E., cap. I, item 6). Pergunta-se: o que viria
fazer na Terra uma Revelao j substituda, que j cumpriu sua misso? Jesus
no retornaria? A Palavra mentirosa? Ento os demais livros e versculos
analisados por Kardec no seu livro so verdadeiros? O que verdade, o que
mentira na Bblia? Kardec responde: "No cristianismo encontram-se todas as
verdades. So de origem humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E, cap.
VI, item 5). Os erros seriam de interpretao? Ento, cabe aos seguidores de
Kardec esclarecer.

ROGRIO - Sua volta no ser em carne, nem mesmo em esprito - pois sempre
est conosco. Ser com a aceitao do Evangelho em todo o mundo. Veja
detalhes em minha HP.

AIRTON - Se Ele no voltar em carne nem em Esprito, ento no voltar. Se o


espiritismo cristo julga que Ele no voltar para uma misso determinada (para
arrebatar sua Igreja, para julgar, para reinar), ento cabe ao espiritismo cristo
explicar as passagens bblicas sobre Sua volta e dar a devida interpretao. Jesus
est conosco? Est em nosso meio como esto todos os espritos, segundo a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 86
viso esprita? Est conosco fazendo o qu? Mas Ele falou que iria e mandaria
outro Consolador, este sim ficaria conosco; e este Consolador prometido Kardec
interpretou como sendo o espiritismo, embora no se saiba onde ele foi buscar
essa absurda idia.

ROGRIO - Ento, entenda que Paulo s podia estar falando do CORPO, que
morre uma vez s, no se recompe.

AIRTON - Paulo afirma que o que corruptvel se reveste de incorruptibilidade (1


Co 15). O corpo fraco e mortal reveste-se de poder e imortalidade. O mesmo
esprito une-se ao corpo original. Tal qual aconteceu com Jesus. E a aparncia a
mesma do primeiro corpo (veja-se Moiss e Elias na Transfigurao de Jesus).
Morre uma vez porque aps a ressurreio nunca mais morrer. Hebreus 9.27 diz
exatamente que aps a morte o homem ficar aguardando julgamento.

ROGRIO - Elias e Moiss eram espritos que foram vistos materializados. Eram
espritos, @@@@tibilidade (1 Co 15). O
corpo fraco e mortal reveste-se de poder e imortalidade. O mesmo esprito une-se
ao corpo original. Tal qual aconteceu com Jesus. E a aparncia a mesma do
primeiro corpo (veja-se Moiss e Elias na Transfigurao de Jesus). Morre uma
vez porque aps a ressurreio nunca mais morrer. Hebreus 9.27 diz exatamente
que aps a morte o homem ficar aguardando julgamento.

ROGRIO - Elias e Moiss eram espritos que foram vistos materializados. Eram
espritos, sumiram e tornaram a desapareos levantando dos tmulos com corpos
de caractersticas espetaculares.

AIRTON - Ali foram vistos Elias e Moiss. Deus chama os espritos pelo nome. Os
espritos, ao contrrio do que afirma o kardecismo, s encarnam uma nica vez, e
seus corpos descem ao p uma nica vez. (Hb 9.27). Da serem conhecidos por
seus nomes originais. Do contrrio, Moiss no seria Moiss, mas seria, por
exemplo, Pedro, Joo, Maria, Francisco, Josefa. Elias no seria Elias, mas seria
Joo Batista, Raimunda, Antonia, Godofredo. Por obra da vontade de Deus eles
apareceram ali da mesma forma como Deus nos ver na ressurreio. A afirmao
de que os apstolos ali presentes eram "mdiuns de efeitos fsicos que cediam
energia para o fenmeno" parece-me estapafrdia. Jesus, um Esprito bastante
elevado, a Segunda Revelao de Deus -segundo Kardec - ainda assim precisaria
da energia dos pobres mortais Pedro, Tiago e Joo? Se o rei Saul foi morto
porque freqentou uma sesso esprita, Deus permitiria tal ocorrncia? Vejam:
"Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a
palavra do Senhor, e at CONSULTOU UMA ADIVINHADORA"; e no buscou ao
Senhor. Pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Sm
27.7; 1 Cr 10.13-14). Jesus apareceu num corpo ressurreto, diferente do corpo
anterior; um corpo poderoso e glorioso, no mais sujeito morte. assim que
ensina a Bblia e o cristianismo (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.42,43,44,51,52-54). O que
vale o que a Palavra diz porque a Verdade. A palavra do espiritismo cristo ou
kardecista baseia-se na palavra dos "desencarnados", nos quais, segundo Kardec,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 87
no se pode confiar. A RESSURREIO DOS MORTOS doutrina do
cristianismo, e Jesus foi o primeiro: "MAS DE FATO CRISTO RESSURGIU
DENTRE OS MORTOS, E FOI FEITO AS PRIMCIAS DOS QUE DORMEM" (1 Co
15.20). Desculpem-me pelo bvio, mas ressurgir dentre os mortos ressurgiu
dentre os mortos. E o corpo no ressurge sozinho. Ressurge com o seu esprito
original. Est escrito em bom portugus.

AIRTON - A Bblia ensina que o decreto condenatrio, a sentena final ocorrer


depois da ressurreio, isto , da volta do esprito ao seu corpo de origem, tal qual
aconteceu com Jesus. Exemplo disso foi dado logo aps a morte de Jesus na
cruz. Apenas uma amostra, porque aqueles mortos que ressurgiram voltaram a
morrer (Mt 27.52).

ROGRIO -Voltaram a morrer ? U, mas para vc no se morre uma vez s ?

AIRTON - Esta uma boa oportunidade para que as dvidas sejam dirimidas. H
dois tipos de ressurreio:

1) Ressurreio do corpo que estava morto, ou restaurao da vida, mas que


voltar a morrer. uma volta do corpo vida terrena, como aconteceu com
Lzaro, que morreu, ressuscitou, morreu, e agora aguarda a ressurreio no
Juzo. Outros exemplos iguais ao de Lzaro: o filho da viva de Serepta (1 Rs
17.19-22); o filho da sunamita (2 Rs 4.32-35); o defunto na cova de Eliseu (2 Rs
13.21); a filha de Jairo (Mc 5.21-23, 35-43); o filho da viva de Naim (Lc 7.11-17),
Dorcas (Atos 9.36-43), utico (Atos 20.9).
2) Ressurreio plena, final, no mais para retornar vida terrestre, mas para
possuir o mesmo corpo, porm adaptado ao mundo espiritual, como j reportado
acima. Nesta ressurreio inclui-se a de Jesus. Veja: Cristo devia padecer e,
SENDO O PRIMEIRO A RESSUSCITAR DOS MORTOS..." (Atos 26.23).

ROGRIO - Sim, e a este corpo ns espritas chamamos de PERISPRITO, que j


foi pesquisado por vrios cientistas. No o mesmo corpo que desce a sepultura.

AIRTON - A Bblia no fala em perisprito. [Jesus ressurreto disse aos apstolos:


"Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois
um ESPRITO no tem carne nem ossos, como verdes que eu tenho].

ROGRIO - Como eu disse, h analogia total entre os fatos citados e os fatos


espritas. No vejo razo para crer em mortos saindo dos tmulos com corpos
com caractersticas espirituais.

AIRTON - O espiritismo cristo no v, mas o cristianismo v, consoante a


Palavra de Deus. Veja 2 Corntios 4.4. Ademais, Paulo fala de revestimento de
imortalidade. Logo, longe est de tratar-se de perisprito que por natureza seria
imortal.

ROGRIO - O perisprito, sim. Mas ele conserva a nossa ltima aparncia.


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 88
AIRTON - Pensamento truncado. A ressurreio no pode ser do perisprito
porque perisprito no morre nem se reveste de imortalidade. Acredito que o
que o espiritismo cristo chama de perisprito, o cristianismo chama de
corpo transformado, glorioso, ressurreto. O perisprito subiria e o corpo
ficaria na terra. Mas, e no caso de Jesus? Onde est Seu corpo? Ele
ressuscitou realmente e disso as Escrituras do testemunho. Ele prprio
afirmou mais de uma vez que ressuscitaria.

ROGRIO - As pessoas no tinham condies de entender que Jesus veio


trazer verdades espirituais, no materiais. A idia de mortos vivendo com
seu prprio corpo por demais materialista. Eu no sei onde est seu corpo.
Mas o fato dele ter sumido nada prova. Como no compreenderiam que a
ressurreio espiritual, poderiam ter sumido com o corpo para o bem de
todos. Futuramente, tudo seria esclarecido.

Mais do que evidente que Jesus na verdade foi contra o MATERIALISMO


aqui, Segundo Ele, a vida espiritual a verdadeira vida, pois a vida terrena e
transitria e passageira, espcie de morte, se a compararmos ao esplendor e
atividade da vida espiritual. O povo daquela poca estava dominado pelo
materialismo. Jesus veio trazer as verdades espirituais. "E quando chegaram
a Msia, intentavam ir para a Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho
permitiu" (Atos 16:6,7).

AIRTON - Essas consideraes nada trazem de novo. claro que todos


viveremos, no futuro, no mundo espiritual. Mas se considerarmos o corpo
como materialismo, nenhuma doutrina mais materialista do que a do
espiritismo cristo. Haja vista a premente necessidade que os
desencarnados terem novos corpos, para alcanarem a perfeio. A maior
dificuldade do espiritismo cristo, segundo meu entendimento, buscar
sustentao na Bblia; usar o nome cristo; desejar viver sombra do
cristianismo. Sem essa tentativa de simbiose, de entrelaamento, de
sincretismo, o espiritismo seria muito mais autntico. [Nota: Quanto ao
corpo de Jesus, j se passaram dois mil anos e ningum o encontrou. O
sepulcro de Jesus ficou sob vigilncia em tempo integral].

AIRTON - Seremos julgados? Como se processar esse julgamento segundo


a viso do espiritismo cristo?

ROGRIO - Pelas obras e no pela crena de cada um, como Jesus mesmo
descreveu.

AIRTON - A Bblia diz: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f - e
isto no vem de vs, Dom de Deus - NO DAS OBRAS, para que ningum
se glorie" (Ef 2.8-9).

ROGRIO - Paulo diz: "No vem de obras, para que ningum se GLORIE".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 89
Sim, necessrio praticar o bem sem interesses, por amor e no por
vaidade, pois HUMILDADE boa obra. Ao dizer que ningum se salvaria
pelas obras da lei, Paulo estava querendo demonstrar que de nada adiantava
a escravido as formulas e ordenaes sem a f. A lei, por si mesma, no
salva e no salvava ningum, apenas prescrevia o que certo e o que
errado, o que se deve e o que no se deve fazer. A seu ver, estavam
justificados os gentios que cumpriam naturalmente a lei, sem que para isso
estivessem sujeitas a ela como os judeus (Romanos 2:12 e seguintes). Ele
advertia os cumpridores hipcritas dos preceitos biblicos. Alias,
justamente isso o que ele faz em Romanos, 2:17-23:

"Mas se tu, que te dizes judeu e descansas na lei; que te glorias em Deus;
que conheces sua vontade; que discernes o melhor, segundo a lei e te jactas
de ser guia de cegos, luz aos que andam nas trevas, educador de ignorantes,
mestre de crianas, porque possuis na lei a expresso mesma da cincia e
da verdade... Pois bem, tu que instruis os outros, a ti mesmo no instruis!
Pregas: no roubar! E roubas! Probe o adultrio e adulteras. Aborreces os
dolos e saqueias os templos. Tu que te glorias na lei, transgredindo-a,
desonra a Deus".

O prprio Paulo afirmou em Romanos 2:6: "(Deus) dar a cada um segundo


as suas obras". Paulo tambm escreveu: "Importa que compareamos
perante o tribunal do Cristo, a fim de que cada um receba segundo o bem ou
o mal que tiver feito enquanto no corpo" (2.Cor.5:10) E Paulo escreveu ainda
o mais belo texto que se conhece sobre o poder e a glria da caridade, que
ocupa todo o capitulo 13 da Primeira Epistola aos Corintios.

AIRTON - "Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS
OBRAS, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.8-10).
Nossas boas obras so decorrentes da nossa situao de justos.

ROGRIO - mesmo ? Quer dizer que basta crer que Jesus Deus para sair
fazendo boas obras? Ento, porque isso no ocorre no mundo cristo, nem
entre os evanglicos que, me desculpem, so altamente intolerantes. Sei at
de pessoas que no conseguiram emprego porque no eram evanglicos e o
empregador preferir colocar uma pessoa com menos capacidade s porque
era evanglica; Por que s uns poucos, talvez os de esprito mais evoludo,
permanecem realmente regenerados? A maioria ostenta um cristianismo de
fachada, persistindo com os mesmos sentimentos ntimos de 'homem velho':
egosmo, desamor, intolerncia, racismo, ausncia de empatia e de
fraternidade. Mesmo admitindo que os indivduos se transformem, que
efeitos tem produzido o Evangelho nos grupos sociais que se intitulam
cristos, tanto catlicos como protestantes? Acaso o mundo foi
transformado, aps quase dois mil anos de catequese? Reinam paz e
harmonia entre os povos cristos? Foi implantado nos coraes o ideal da
solidariedade humana? Ou continuam os homens a digladiar-se, no raro
trucidando os adversrios em nome do prprio Cristo, como ocorreu nas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 90
'Cruzadas', nos tribunais da 'Santa Inquisio', no massacre dos
camponeses alemes (com o apoio do prprio Lutero), na matana dos
huguenotes e nas lutas fratricidas dos nossos dias entre os cristos
irlandeses? Observe-se que o prprio Jesus preveniu: 'Pelos frutos os
conhecereis'... (Mat 7:16)

AIRTON - Tudo isso soa como uma meia verdade. As obras, embora
necessrias, no salvam, se no acompanhadas na f no Senhor e Salvador
Jesus. preciso crer que Ele foi o Verbo que desceu do cu e tomou a forma
de homem; ressuscitou dos mortos e voltar para arrebatar a sua Igreja e
julgar os povos. O espiritismo faz obras, mas no para glria do Senhor
Jesus nem em decorrncia da f nEle. Reinar paz e harmonia com o
espiritismo? O mundo est conturbado e a culpa no do cristianismo.
dos homens que no do ouvidos ao Seu evangelho.

ROGRIO - Espiritismo ensina a fazer o bem por amor ao prximo, algo que
nada mais que uma obrigao, e no esperando recompensas de Jesus,
salvao, vida eterna. Isso vir depois, quando realmente merecermos,
quando formos perfeitos, mas estamos todos longe disso.

AIRTON - O cristianismo ensina que no podemos comprar a salvao


(doutrina contrria ao ensino do espiritismo) com boas obras. Seramos
deuses e viveramos independentes da graa de Deus. Fosse assim o
movimento esprita chamado Legio da Boa Vontade estaria no rumo certo.
Porm, esse movimento ensina que podemos ser amigos de Satans, amar a
Satans. Veja um trecho do "Poema do irmo Satans", de Alziro Elias Davi
Abrao Zarur, que se considerava a reencarnao de Allan Kardec. : "Amigos
meus, oremos por Sat/Amemo-lo de todo o corao/E respondamos sempre
com o perdo/Aos males que nos faa, hoje e amanh/E, um dia, todos ns
iremos ver/Satans redimido, a trabalhar/Por aqueles que veio
tresmalhar/Dos rebanhos do Cristo, a reviver/Por mim, com honra, eu amo
Satans/Meu pobre irmo perdido nos infernos/Com este amor dos
sentimentos ternos/Pra que ele, tambm receba paz". Ora, a Bblia diz que o
inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. Zarur certamente far
companhia de seu prezado amigo. Como temos visto, cristianismo e
espiritismo no ensinam a mesma coisa, como declarou Allan Kardec. A
Bblia ensina que o diabo deseja tragar o homem, e que a melhor maneira de
oferecermos resistncia a ele sermos obedientes a Deus (Tg 4.7; 1 Pe 5.8).
Jesus disse que o diabo s deseja matar, roubar e destruir (Jo 10.10). A
recompensa no vir depois "quando formos perfeitos". O resultado de
nossa vida com Cristo ou sem Cristo dar-se- logo aps a morte (Lc 16.19-
31, o Rico e Lzaro). Morremos uma vez somente, e aps a morte segue-se o
juzo (Hb 9.27). Veja: "Se com tua boca confessares a Jesus como Senhor, e
em teu corao creres que Deus O RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS,
sers salvo" (Rm 10.9). "Sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11.6).

ROGRIO- O samaritano da parbola acreditava na ressurreio de Jesus ?


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 91
No, e Jesus o colocou como exemplo a seguir para alcanarmos a VIDA
ETERNA, pois aquele samaritano amava seu prximo mais do que o
sacerdote, que achava que bastava decorar textos bblicos. E samaritanos
eram tidos como hereges. Por que Jesus colocou um samaritano como
exemplo ? No estava o Cristo lanando solene admoestao ao
preconceito? No estava o Mestre Amigo dizendo que a Justia do Pai no
incide sobre ritos e dogmas, mas sobre relaes da humanidade? Afinal,
resumiu o Senhor toda a lei e os profetas a qu? Vejamos: "(...) tudo que vs
quereis que vos faam os homens, fazei-o tambm vs a eles; esta a lei e
os profetas" (Mateus 16:27). Logo, quanto aos critrios do Pai do Cu, no
exerccio de sua Justia, nada falou o Mestre a respeito de rtulos ou ritos,
apenas de atitudes, de relaes de humanidade.

AIRTON - "Resumiu o Senhor": Jesus Senhor? Mais adiante explicarei a


parbola do samaritano. As obras, isoladamente, ainda que sejam boas, no
salvam. Os ditadores, os assassinos, de vez em quando praticam alguma
boa obra.

ROGRIO - Se so ditadores, se so assassinos, no tem boas obras e na


verdade so hipcritas. Espiritismo ensina reforma ntima do homem e da
Humanidade, e no o bem com interesses. Nos chama para o trabalho, pois
os espritos de luz trabalham na obra do Pai, no vivem em ocioso paraso.

AIRTON - Tambm se esto contra a Palavra; se consultam mdiuns e


feiticeiros; se consultam os mortos, da mesma forma no podem produzir
boas obras. Para que as obras sejam decorrentes da f, precisa o homem
arrepender-se (Lc 5.32; At 2.38), deixar o pecado (Pv 28.13), aceitar o
senhorio de Jesus, crer na Sua morte e ressurreio (Rm 10.9), e permanecer
na f (Jo 15.4). Enfim, somos salvos para as boas obras; no somos salvos
pelas boas obras. A exemplo da LBV, muitos esto contra a Palavra, so
amigos do diabo, tm negcio com o diabo (iguais aos satanistas
declarados) e ensinam que o homem e satans podem ser amigos. As obras
desses garantem-lhes salvao?

ROGRIO - Paulo mesmo, ao dizer que o homem (carne) morre uma vez s, a
ressurreio no material e sim espiritual.

AIRTON - Ressurreio espiritual? O esprito se revestindo de imortalidade?


Isso no ocorre nem no conceito da reencarnao, em que o esprito
continua o mesmo e muitos corpos so mortos para que haja sucessivos
progressos rumo aos "mundos ditosos". Seria o esprito retornando vida
corprea vrias vezes? Ento seria re-re-ressurreio. aquele caso do
renascer de novo de novo de que falou Kardec, objeto de futura anlise. Ora
a Bblia fala em ressurgir dos mortos. Os espritos no ressurgem dos
mortos.

ROGRIO - A nossa ltima aparncia na Terra est no nosso perisprito,


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 92
conforme eu disse. Claro que tambm o esprito pode se manifestar com a
aparncia de uma vida anterior, como o esprito que fora Joo Batista na
ltima encarnao, surgiu como Elias.

AIRTON - Eis uma declarao vacilante. No sei se o representante do


espiritismo fala em nome de todos os espritas. Mas tal exceo uma
novidade para mim. A questo 150, do Livro dos Espritos, de Allan Kardec,
assim afirma: Pergunta: "Como constata a alma a sua individualidade, se
no tem mais o corpo material? Resposta: Tem ainda um fludo que lhe
prprio, colhido na atmosfera de seu planeta e QUE REPRESENTA A
APARNCIA DE SUA LTIMA ENCARNAO: SEU PERISPRITO". Logo, o
chamado perisprito conserva a aparncia do ltimo corpo no qual houve a
reencarnao, conforme Kardec. Esse novo argumento no seria para
justificar a apario de Elias (em vez de Joo Batista, sua ltima encarnao)
na Transfigurao do Senhor Jesus?

ROGRIO - Mas um smbolo isso [ressurreio de Jesus].

AIRTON - H realmente simbologia na Bblia, mas Jesus ressurgiu dos


mortos e em nenhuma hiptese podemos chamar isso de smbolo.
ROGRIO - Ressurgiu materializado, provando a sobrevivncia da alma.

AIRTON - E a Bblia diz que de igual modo os mortos em Cristo ressurgiro.


claro que a alma sobrevive porque imortal.

ROGRIO - Morto em Cristo no simplesmente aquele que morre o


idolatrando como Deus. No basta dizer "Senhor, Senhor", tem que pr seus
ensinos em prtica. Quem pratica no vai mais sair da vida espiritual pra
reencarnar e a vida espiritual, que a verdadeira vida, ser eterna.

AIRTON - Por esta e outras o espiritismo no pode ser considerado cristo,


porque no est afim com as doutrinas bsicas do cristianismo. O Senhor
Jesus no idolatrado. Ele adorado porque Ele Deus, e Deus deve ser
amado e adorado sobre todas as coisas. Assim diz a Palavra.

ROGRIO - Se vcs esto a fim, por favor explique a parbola do bom


samaritano.

AIRTON - Claro que estamos afins, afinados, vinculados, acordes com a


Palavra. Nessa parbola Jesus nos revela como, na prtica, devemos amar o
prximo. Primeiro, amar a Deus sobre todas as coisas (a includo o Senhor
Jesus na qualidade de Deus). Segundo, amar ao prximo como a ns
mesmos. O sacerdote e o levita, supostamente tementes a Deus, no
colocaram em prtica esse amor. F e obedincia a Cristo, e boas obras, so
coisas intrnsecas. Ser cristo, mas ser insensvel dor do necessitado,
no ter a certeza de que tem o Esprito Santo. Todavia, Jesus no afirma
nessa parbola que a f dispensvel. Ainda que no haja tempo suficiente
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 93
na vida para fazer sequer uma boa obra, a f no Senhor Jesus, na redeno
que h no Seu sangue, poder nos garantir a salvao, a exemplo do ladro
na cruz. Que boa obra ele fez, mesmo aps invocar o nome de Jesus? Nem
antes nem depois de clamar misericrdia praticou qualquer boa obra. Mas
recebeu ali mesmo na cruz o perdo de seus pecados e a promessa de vida
eterna, em razo de sua f salvfica, a f no Senhor Jesus. Respondeu-lhe
Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso"(Lc 23.39-
43). Nossa salvao se fundamenta na morte sacrificial de Cristo e no Seu
sangue derramado no Calvrio, "pois todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.23-24).

AIRTON - O assunto nessa histria [a do Rico e Lzaro] no a ressurreio,


mas note-se que o RICO estava desesperado, sem esperana nenhuma de
alcanar os "mundos ditosos" do espiritismo.

ROGRIO - Explique o "mundos ditosos do Espiritismo".

AIRTON - Pois no. No seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III,
item 4, Allan Kardec afirma existir vrios mundos, classificados "segundo o
estado em que se acham e da destinao que trazem": mundos primitivos;
de expiao e provas (a Terra); de regenerao; MUNDOS DITOSOS, onde o
bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos. Nota: Exclumos os
argumentos e refutaes sobre a passagem do Rico e Lzaro, porque
merece ser discutida parte.

AIRTON - Pois , todas as bblias dizem da necessidade de CRER, e crer


significa colocar confiana pessoal no ato redentor de Cristo Jesus.

ROGRIO - O que crer em Jesus pra voc ? Para ns, acolher no corao
os seus ensinos e passar a viver de acordo com os seus preceitos. E o que
foi, realmente, que Ele ensinou? Quais os preceitos que ministrou? Ensinou
a amar at mesmo nossos inimigos, a perdoar e esquecer as ofensas, a
extirpar do corao o egosmo e o orgulho, a fazer aos outros o que
queremos que eles nos faam, a sempre retribuir o mal com o bem, a
socorrer os irmos em suas necessidades sem visar a qualquer
recompensa, a compreender, servir, perdoar indefinidamente...

AIRTON - Uma meia verdade. claro que a f e a obedincia devem andar


juntas. Jesus disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda,
esse o que me ama"(Jo 14.21). Porm, a Bblia explica que devemos crer
na Sua morte e ressurreio (Rm 10.9); que devemos crerrer numa cruz.
Bastaria mandar um recado por algum profeta, para que andssemos em
boas obras. Estaramos salvos por nossos prprios esforos,
independentemente do sangue derramado na cruz. O espiritismo cristo
pode pensar assim. O cristianismo, no. por essas e outras que o termo
Espiritismo Cristo inadequado.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 94
ROGRIO - Tanto "crer" significa praticar seus ensinos, que assim est
descrito o julgamento na Bblia:

31 Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os anjos com
ele, ento rrer numa cruz. Bastaria mandar um recado por algum profeta,
para que andssemos em boas obras. Estaramos salvos por nossos
prprios esforos, independentemente do sangue derramado na cruz. O
espiritismo cristo pode pensar assim. O cristianismo, no. por essas e
outras que o termo Espiritismo Cristo inadequado.
ROGRIO - Tanto "crer"
@@@X@@@A
@@@@t@fb@
X@@@@@@@@@X
@@@@@@X@@se assentar no trono
da sua glria; 32 e diante dele sero reunidas todas as naes; e ele
separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; 33 e
por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. 34 Ento dir o
Rei aos que estiverem
@t@X@@@@ \@ A@
@@@@@A@@@
@@v@fj@@@X@@@@@
v@@X@@@@@v@@
X@@@v@fl@@X@@se assentar no
trono da sua glria; 32 e diante dele sero reunidas todas as naes; e ele
separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; 33 e
por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. 34 Ento dir o
Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por
herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; 35
porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era
forasteiro, e me acolhestes; 36 estava nu, e me sua esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos;
42 porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes
de beber; 43 era forasteiro, e no me acolhestes; estava nu, e no me
vestistes; enfermo, e na priso, e no me visitastes. 44 Ento tambm estes
perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou
forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? 45 Ao que
lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e
seus anjos; 42 porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no
me destes de beber; 43 era forasteiro, e no me acolhestes; estava nu, e no
me vestistes; enfermo, e na priso, e no me visitastes. 44 Ento tambm
estes perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou
forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? 45 Ao que
lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre quedivisvel. Analisando
bem, o texto em pauta, muito apreciado pelos espritas, depe em alguns
aspectos contra a crena esprita. Vejamos. No verso 31 temos: "Quando o
Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 95
se assentar no trono da sua glria". Ora, vemos a duas declaraes
contrrias ao ensino kardecista: a) a volta do Senhor Jesus para fazer
justia; b) a declarao de Sua divindade. O espiritismo nega a divindade de
Jesus, e nada ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. Por que um
Bom Esprito, uma Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida,
substituda pelo espiritismo - tudo conforme o pensamento esdrxulo de
Kardec - voltaria Terra em glria, para julgar? A Palavra diz que todo joelho
se dobrar diante de Jesus. Ento, o que faz a diferena entre os bons
espritos, que j se aperfeioaram, e esse Bom Esprito chamado Jesus, que
tambm passou por encarnaes, como admite o espiritismo? Por qual
razo no verso 34 Jesus chamado de Rei? No verso 41 Jesus declara que o
fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora, para o espiritismo
no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As sucessivas
reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da perfeio,
conforme pensam os espritas. E como pode admitir o espiritismo que o Rei
voltar para julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para
o fogo eterno? Dificuldades vista.

AIRTON - Ofereceu-se significa que Ele morreu na cruz, morreu de morte


morrida (desculpem-me pela redundncia). No entendi nesse ponto a
refutao.

ROGRIO - Ofereceu-se, significa que ele se sacrificou por ns.


Evidentemente, foi uma vez s.

AIRTON - Foi o que afirmei. Seu sacrifcio POR NS foi nico. Corretssimo.
Sua morte na qualidade de homem foi nica. Mas faltou mais alguma coisa:
morreu por ns, "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Jo 3.16).

ROGRIO - Mas voc colocou isso como prova de que s se vive uma vez.
Jesus viveu muitas vezes (na Terra, uma vez s), mas o sacrifcio ocorreu
uma s vez. Ns, espritas, entendemos que Jesus veio ao mundo para
ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e que a sua morte, predita
por vrios profetas, resultou da inadequao da Humanidade para assimilar
suas extraordinrias mensagens.

AIRTON - Quem diz que morremos apenas uma vez a Bblia (Hb 9.27).
Quanto a Jesus haver vivido muitas vidas, como diz, crena esprita. No
faz parte do ensino do cristianismo. Da porque Kardec faltou com a verdade
quando disse que cristianismo e espiritismo ensinam a mesma coisa. "Sua
morte resultou na inadequao da Humanidade para assimilar suas
mensagens"? Difcil de entender. Ora, foi dito acima que ele morreu por ns!
E a Bblia diz que a Sua morte e ressurreio fizeram e faz parte do plano
divino para redeno nossa. Ele veio, sofreu, morreu e ressuscitou para que
todo aquele que nEle cr, bem como na Sua morte e ressurreio, seja salvo,
a exemplo do ladro na cruz, j mencionado. (Jo 3.16). Mais: Deus prova o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 96
seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5.8).

Parte XXII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO II
Examinando o ltimo debate, verifiquei que faltavam algumas respostas por parte
do esprita cristo. Atendendo ao meu pedido, o Sr. Rogrio encaminhou os
argumentos que faltavam. (Pr Airton Evangelista da Costa)

AIRTON - Esse ensino (Mateus 25.31-46) assemelha-se ao do samaritano, cujas


consideraes j expusemos acima. Referida palavra, isoladamente, no
estabelece, no equaciona a doutrina da salvao. Bom lembrar que a Bblia no
se divide numa parte mentirosa e outra verdadeira. Ela constitui um todo
indivisvel. Analisando bem, o texto em pauta, muito apreciado pelos espritas,
depe em alguns aspectos contra a crena esprita. Vejamos. No verso 31 temos:
"Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele,
ento se assentar no trono da sua glria". Ora, vemos a duas declaraes
contrrias ao ensino kardecista: a) a volta do Senhor Jesus para fazer justia; b) a
declarao de Sua divindade. O espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada
ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. Por que um Bom Esprito, uma
Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo
tudo conforme o pensamento esdrxulo de Kardec voltaria Terra em glria, para
julgar? A Palavra diz que todo joelho se dobrar diante de Jesus. Ento, o que faz
a diferena entre os bons espritos, que j se aperfeioaram, e esse Bom Esprito
chamado Jesus, que tambm passou por encarnaes, como admite o
espiritismo? Por qual razo no verso 34 Jesus chamado de Rei? No verso 41
Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora,
para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As
sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da
perfeio, conforme pensam os espritas. E como pode admitir o espiritismo que o
Rei voltar para julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para o
fogo eterno? [A pergunta baseia-se nos seguintes pontos essenciais, a serem
analisados sob a tica do espiritismo: a) Por que Jesus vir em glria (v.31); b) Por
que todas as naes se reuniro em torno dEle (v.32); c) por que Ele chamado
de Rei (v.34,40); por que Jesus chamado de Senhor (v.37,44); por que os
condenados iro para o fogo eterno sem chance de purificao (v.41)

AIRTON - No verso 41 Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo
e seus anjos. Ora, para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora
existem? As sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o
caminho da perfeio, conforme pensam os espritas. E como admite o espiritismo
a vinda do Rei vem julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte
para o fogo eterno? Dificuldades vista.

ROGRIO - Tantas vezes usamos eterno em sentido figurado, significando um


tempo em que no se conhece o termo.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 97


AIRTON - ?

AIRTON - A declarao de Sua divindade. [est patente no texto sob comento] O


espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada ensina sobre o Juzo Final, nico,
de uma s vez.

ROGRIO - Mas o texto, as palavras de Jesus, nem falam em "Juzo Final".

AIRTON - ?

AIRTON - Por que um Bom Esprito, uma Segunda Revelao de Deus,


ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo tudo conforme o pensamento
esdrxulo de Kardec voltaria Terra em glria, para julgar?

ROGRIO - Isso o que vc est dizendo. Os ensinos do Cristo no esto


vencidos pelo Espiritismo. Quanto a parte moral, a mesma do Cristo. Mas Cristo
tambm disse que seus ensinos seriam esquecidos, alm de ter verdades que ele
no podia ainda revelar porque eles no suportariam..

AIRTON- Encerro essa parte do debate com a declarao de que os argumentos


do Sr. Rogrio foram suficientes para aumentar nossa conscincia de que muito
grande a distncia entre Cristianismo e Espiritismo Cristo. Creio que doravante
esses versculos sero usados com mais cautela pelo espiritismo, pois em tudo
depe contra o ensino kardecista .O texto claro quanto ao retorno do Senhor
Jesus em glria para JULGAR. Nesse julgamento nenhuma chance haver para
os que, aqui na Terra, no seguiram seus mandamentos. Nenhuma oportunidade
em outras vidas ou em outros mundos.

Parte XXIII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO III
Esprito Santo, o Consolador
ROGRIO - Aquela ceia, positivamente, foi marcada pela tristeza. Nem bem ela
comeara e o Mestre declarou ser a ltima vez que comeria com seus amigos, at
que estivesse cumprida a Sua misso. E mais: afirmou que dentre os presentes
um O haveria de trair. Muito perturbados, os presentes protestaram inocncia,
reafirmando sua fidelidade ao Messias. Mas o traidor, por sua vez trado pela
conscincia, no teve nimo para ali permanecer, retirando-se. E ao sair ainda
ouviu de Jesus o pedido revelador da imensa tristeza que Lhe comeava a toldar a
alma: - o que tens de fazer, faze-o logo. Com efeito, essa angstia foi to grande
que provocaria, mais tarde, o famoso "suor de sangue", fenmeno este que a
medicina psicossomtica denomina de hematidrose. Este um fenmeno que
ocorre em estados de profunda angstia e que consiste numa grande
vasodilatao dos capilares, que se rompem ao nvel das glndulas sudorparas
fazendo com que o sangue aflore misturado ao suor. Uma prova a mais de que o
corpo de Jesus era de carne.

AIRTON - Nunca foi dito pelo cristianismo que o corpo de Jesus no era de carne
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 98
e osso. A Palavra diz que o "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).

ROGRIO - Saiu, pois, o Iscariotes, e j era noite (Jo 13,30). E a noite era de Lua
cheia, visto que a Pscoa se aproximava. O disco lunar, rebrilhando no cu claro,
deve ter feito com que aquele homem seguisse rente s paredes, tentando
esconder nas sombras o peso da culpa que levava. E no corao de todos ficou o
amargor da dvida a aumentar o desconforto daquela noite fria. Estava-se em abril
e o inverno j acabara naquela regio que praticamente s conhece duas
estaes por ano. Mas embora o dia seguinte, sexta-feira, fosse de um calor
esbraseante (Em H Dois Mil Anos Emmanuel faz pelo menos nove referncias ao
calor daquele dia), a noite da ltima ceia foi fria, fato que Joo no deixou de
anotar (18,18). Aos discpulos o Mestre parecia mais enigmtico ainda que de
costume, falando coisas cujo sentido no captavam de pronto. To logo Judas
saiu, Jesus fez um longo discurso, iniciando por dizer que para onde ia os
apstolos no poderiam acompanh-Lo. Inquieto, Pedro ainda arriscou uma
pergunta: - Senhor, para onde vais tu? Por que no te posso seguir agora? Eu
daria minha vida por ti! Pois bem. Foi nesse clima de frio, de medo e de incerteza
que em seu discurso de despedida Jesus afirmou: -Eu rogarei ao Pai e Ele vos
dar outro Consolador para que fique eternamente convosco.(Jo14,16) - Mas o
Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo
14,26) E assim falando Jesus saiu dali com os onze restantes e atravessou o
ribeiro do Cedron, rumo ao Jardim da Oliveiras, enquanto o luar emoldurava de
prata aquele triste grupo. E o Mestre prosseguiu falando:
- Eu tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas vs no as podeis suportar
agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos ensinar todas as
verdades, porque ele no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido.
(Jo 16, 12.13) Dali a instantes Jesus estaria preso e no entardecer do dia seguinte
morreria a morte na cruz, castigo que Roma reservava aos rus de mais nfima
classe. No amanhecer do domingo, contudo, o Senhor da Vida estaria de novo
entre seus discpulos.
Quarenta dias depois, elevar-se-ia no ar, desaparecendo.

AIRTON - T certo. Um pouco de poesia no faz mal: a glida noite, a traio, o


disco lunar, sombras da noite. Ainda bem que no era ms de agosto, dia 13,
meia noite, o sino no estava dando as doze badaladas, e no existiam fantasmas
rondando a cidade.

ROGRIO - Tanto o Catolicismo quanto os duzentos e tantos ramos do


Protestantismo asseveram que a vinda do Consolador que Jesus prometera deu-
se no dia chamado de Pentecostes, que 50 dia aps a Pscoa. No captulo 2
dos Atos dos Apstolos temos a descrio do que ocorreu naquela data. Vamos,
ento, rememorar o que ali se descreve. Logo depois da ascenso de Jesus,
portanto a pouco mais de quarenta dias aps ter feito a promessa do envio do
Consolador, estavam os discpulos reunidos em uma casa quando um grande
rudo se fez ouvir. Logo aps surgiram no ar umas luminescncias e os apstolos
comearam a falar em lnguas que desconheciam. Acontece que Jerusalm
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 99
estava cheia de gente de vrias procedncias: rabes, medos, partos, elamitas,
gregos, etc. e os discpulos, que eram galileus e na maioria incultos, falavam a
essas pessoas em suas prprias lnguas, o que as embasbacava. claro que no
poderia deixar de haver quem desse uma explicao "lgica" para o fenmeno,
alegando que eles assim falavam porque estavam bbados. Como se o lcool
tivesse o dom de ensinar lnguas! Se naquele tempo j existissem parapsiclogos,
por certo diriam que os apstolos falavam em lnguas que desconheciam porque o
"talento do inconsciente" permitia que grafassem no inconsciente dos ouvintes as
lnguas em que falavam. De qualquer forma, o dia de Pentecostes ficou sendo,
para os vrios ramos em que se dividiu o Cristianismo, como o dia em que Jesus
enviou o Consolador que prometera. S o Espiritismo diz que no. O Consolador
prometido no veio no dia de Pentecostes e sim dezenove sculos mais tarde,
pois que o Consolador o prprio Espiritismo.

AIRTON - O Senhor Jesus a "Segunda Revelao de Deus" discorda da posio


kardecista. Veja o que Ele disse: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu
Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de
poder" (Lc 24.49; At 1.4). Qual promessa? O Esprito da Verdade, o Consolador,
conforme Joel 2.28; Joo 14.16-17; 15.26; 16.7. A promessa no viria dezenove
sculos depois. Oua Jesus: "Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, NO MUITO DEPOIS DESTES DIAS" (At 1.5). E
mais: "Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e
at nos confins da terra" (At 1.8). Ora, se os discpulos fossem esperar dezenove
sculos, como iriam dar testemunho de Jesus naqueles dias? O cristianismo iria
esperar para nascer nos braos do espiritismo? A promessa foi cumprida num
tempo inferior a 50 dias, como detalhada em At 2.1-4, pois que "foram cheios do
Esprito Santo".

Tal assertiva confirmada pelo insuspeito Pedro em seu primeiro discurso: "Estes
homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia.
Mas isto O QUE FOI DITO PELO PROFETA JOEL: nos ltimos dias, diz Deus,
do meu Esprito derramarei sobre toda a carne" (At 2.14-17,33). Inconsistente e
inconseqente , pois, a tese dos dezenove sculos.

ROGRIO - Sendo duas opinies contraditrias, uma pelo menos deve estar
errada. Ento qual ser a certa? Examinemos com ateno o que Jesus disse
aps a ltima ceia, em paralelo com os fenmenos ocorridos naquele dia de
Pentecostes e vejamos se tm razo catlicos e protestantes. Dissera Jesus que o
Esprito de Verdade ensinaria todas as verdades e relembraria tudo que Ele,
Jesus, havia dito. Muito bem. Se o Consolador viria para ensinar todas as
verdades porque Jesus no as havia ensinado na totalidade, coisa que Ele
prprio afirmou (Jo 16,12). Na data de Pentecostes houve alguma revelao
nova? No. Ao menos a Bblia no diz que houve.

AIRTON - Deve-se entender a mensagem no seu contexto. Em Joo 14.26 o


"Esprito Santo ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 100
tenho dito". A deduo que aquilo que no foi devidamente entendido o Esprito
far entender; e o que no for lembrado, far lembrar. Seria s esta a misso do
Consolador? No. Em Joo 16.8-14, lemos: o Consolador convencer o mundo do
pecado, da justia, e do juzo, guiando-nos na verdade; e glorificar ao Senhor
Jesus. O espiritismo no assumiu nenhuma dessas misses. Alis, se os
evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo ficassem aguardando a vinda do
espiritismo-consolador, para lhes fazer recordar as palavras de Jesus, os
Evangelhos ainda estavam sendo escritos.

ROGRIO - Na edio da Bblia publicada pela Enciclopdia Barsa est escrito o


seguinte comentrio: Esta vinda do Esprito Santo o cumprimento da promessa
de Cristo. Seu principal efeito foi aumentar a graa santificante dos apstolos e
fiis sobre os quais desceu de forma sensvel. Outros efeitos foram: o carisma de
falar outras lnguas, a coragem de pregar abertamente e um conhecimento
extraordinrio da doutrina crist. Mas no foi nada disto que o Cristo prometeu. O
Consolador deveria vir para ensinar todas as verdades e no apenas para
aumentar a compreenso sobre as verdades j conhecidas. Viria tambm para
lembrar o que o Cristo dissera. Para isso seria preciso que o que Ele havia
ensinado estivesse esquecido ou adulterado. Mas fazia apenas 50 dias que
aquela promessa fora feita e no mais que dez dias que deixara os apstolos, pela
ascenso. Por que, nesse caso, um emissrio especial para recordar tudo aquilo
que era to recente? Mas Jesus tambm dissera que tinha muitas coisas para
ensinar ainda, mas que no poderiam ser compreendidas ou suportadas ento.
Como admitir que apenas 50 dias depois j essas coisas pudessem ser
ensinadas, entendidas ou suportadas? E que ensinos to importantes seriam
esses que os Atos dos Apstolos no revelam? O Cristo prometera verdades
novas e no coragem para divulgar as antigas, j ensinadas. E como possvel
que esses ensinos complementares o prprio Jesus no os tenha querido fazer a
seus discpulos, que no os poderiam suportar, para que, poucos dias aps, os
mesmos discpulos os fizessem e para pessoas que nem ao menos haviam
conhecido os ensinos precedentes de Jesus? Se os ensinos de Jesus precederam
os do Consolador porque o conhecimento daqueles era um pr-requisito para o
conhecimento destes. E se os apstolos falavam lnguas que no compreendiam,
esses ensinamentos complementares no s iam cair em ouvidos alheios a toda a
anterior mensagem crist, como tambm os prprios mensageiros, isto , os
discpulos, continuariam a ignor-los, visto que desconheciam o que falavam. No
tudo muito incoerente?

AIRTON - O mundo, de fato, no pode entender as coisas do Esprito de Deus.


No so manifestaes para serem entendidas pelo homem natural. A descida do
Esprito Santo, em cumprimento promessa de Deus Pai, confirmada por Jesus,
teve um propsito: pessoas de vrias partes do mundo presenciaram o fato, e
"cada um ouvia falar na sua prpria lngua, cada um na prpria lngua nativa" (At
2.6-8). A Palavra foi anunciada a uma multido, de todas as tribos e raas. Ento,
tudo muito coerente. Muitas coisas novas, sim, foram reveladas no s pelos
evangelistas, mas tambm por Paulo em suas cartas, por Lucas em Atos dos
Apstolos, e por tantos outros. Exemplo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 101
estava com Deus, e o Verbo era Deus. O Verbo se fez carne, e habitou entre ns
(Jo 1.1,14). "Eis que vos digo um mistrio! Na verdade, nem todos dormiremos,
mas todos seremos transformados"(1 Co 15.51). Ademais, Jesus no revela que o
ensino do Consolador viria num piscar de olhos. Outras verdades, alm das acima
descritas, foram reveladas pelo Esprito Santo: na atitude inamistosa para com os
gentios, julgando-se que estes no seriam dignos da graa salvadora, o "outro
Consolador" demonstrou que "Deus no faz acepo de pessoas, mas, em cada
nao, o homem que o teme e que faz a justia lhe aceitvel (At 10.34,35). V-
se tambm a atuao esclarecedora do Esprito na questo da circunciso (At 10-
15, Rm 2.28-29). Portanto, houve revelao divina depois de Cristo, da parte do
Esprito Santo, atravs dos apstolos, porque "toda Escritura divinamente
inspirada e proveitosa para ensinar, repreender, corrigir, e instruir em justia" (2
Tm.3.16).

ROGRIO - Agora vejamos, luz do Espiritismo, o que ter, de fato, ocorrido no


dia de Pentecostes: nada mais do que a ecloso das mediunidades de efeitos
fsicos e de psicofonia xenoglssica. O barulho que se ouviu e as luminescncias
que surgiram so fenmenos comuns quela forma de mediunidade. As "lnguas
de fogo" so simples manifestaes ectoplasmticas. O clebre fsico-qumico
William Crookes, designado que foi pela Sociedade Dialtica de Londres para
estudar os fenmenos do Espiritismo, escreveu a certa altura de seu relatrio: - Vi
pontos luminosos saltarem de um e outro lado e repousarem sobre a cabea de
diferentes pessoas. (Fatos Espritas - F.E.B.) Mas aquelas "lnguas" tambm
poderiam ser simples fenmenos eltricos ou magnticos decorrentes do preparo
do ambiente por entidades espirituais (ver Missionrios da Luz - F.E.B.) O falar
lnguas estrangeiras nada mais que a mediunidade xenoglssica, de que h
tantos exemplos nos anais do Espiritismo. E tanto verdade que aquele fenmeno
foi meramente medinico, que o apstolo Pedro, vendo o espanto das pessoas,
explicou-lhes o que se passava repetindo as palavras do profeta Joel: E
acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que eu derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne: e profetizaro vossos filhos e vossas filhas, e os vossos
mancebos tero vises e os vossos ancios sonharo sonhos. (At. 2,17). O mais
curioso de tudo que so as prprias religies que aceitam o Pentecostes como a
vinda do Consolador prometido que, paradoxalmente, renegam a mediunidade,
atribuindo-a ao demnio, fraude ou a fatores meramente psicolgicos, negando
assim a prpria explicao de Pedro. Tudo isso parece deixar patente que a vinda
do Consolador no se deu na data de Pentecostes, visto que as coisas que o
Cristo disse que seriam feitas no sucederam, na verdade.

AIRTON - Nada est patente. Como demonstramos acima, a Bblia frustra a


inteno do espiritismo de ser o Consolador prometido, a tese dos dezenove
sculos insustentvel, e Pedro no declarou que o Pentecostes havia sido um
fenmeno medinico. Disse ele que a ocorrncia estava predita em Joel 2.28,
confirmado por Jesus.

ROGRIO condies de receber os demais ensinamentos que Jesus no quis dar


por ser muito cedo para que fossem entendidos ou suportados. Se tais ensinos,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 102
que no puderam ser dados pelo prprio Cristo, houvessem sido trazidos e aceitos
apenas alguns dias depois, isto faria de Jesus um
professor bem medocre, incapaz de transmitir aquilo que da a pouco seria
ensinado por outro, com sucesso. No. Foram necessrios 19 sculos, mesmo,
para que as pessoas pudessem assimilar verdades maiores. E ainda assim,
quantos de nscondies de receber os demais ensinamentos que Jesus no quis
dar por ser muito cedo para que fossem entendidos ou suportados. Se tais
ensinos, que no puderam ser dados pelo prprio Cristo, houvessem sido trazidos
e aceitos apenas alguns dias depois, isto faria de Jesus um
professor bem medocre, incapaz de transmitir aquilo que da a pouco seria
ensinado por outro, com sucesso. No. Foram necessrios 19
X@X@@@@@@
@@\@@@X@@
@ no as podemos suportar nem agora...E note-se: Jesus disse que o
Esprito de Verdade no falaria por si, mas sim que falaria de tudo o que ouvira
dizer (Jo 16,13). Esses ensinos, portanto, seriam o resultado no de uma opinio
pessoal, mas de um consenso. Ora, o Espiritismo se estriba exatamente sobre a
universalidade do ensino dos Espritos e Kardec no se cansou de chamar a
ateno sobre isto. O Espiritismo no fruto de uma ou de algumas opinies
isoladas, quer de homens quer de Espritos, e nisto est a maior garantia de sua
veracidade. Assim sendo, se para muitos o dia de Pentecostes foi o dia em que
Jesus mandou o Consolador que prometera, para os espritas esse dia s
chegaria com a difuso do Espiritismo. O Espiritismo, sim, a par do consolo que
derrama, trouxe novas verdades que, sem contraditar nada do que o Cristo
ensinara, ampliou-Lhe os preceitos e restabeleceu as verdades mutiladas ao longo
dos sculos. Como a verdade dever ir sendo revelada medida em que formos
adquirindo condies de assimil-la, necessrio que o Parclito permanea
conosco "para sempre", tal como dito por Jesus. O Espiritismo veio e a est,
enquanto que o fenmeno de Pentecostes foi uma ocorrncia isolada, no
obstante as conseqncias que teve na poca. Vemos por esta forma que o
Espiritismo est absolutamente conforme a
prome@@@@@@@@@
@ X@@@@@@@@
@@@@@@@@@@
@@@@@mil-la,
necessrio que o Parclito permanea conosco "para sempre", tal como dito por
Jesus. O Espiritismo veio e a est, enquanto que o fenmeno de Pentecostes foi
uma ocorrncia isolada, no obstante as conseqncias que teve na poca.
Vemos por esta forma que o Espiritismo est absolutamente conforme a promessa
de Jesus feita naquela noite fria e triste da Palestina, quando a Lua rebrilhou nas
gotas de sangue que uma enorme angstia fez verter de Sua fronte atormentada
pela perspectiva do suplcio quais autntico se andasse com suas prprias pernas.
Sua fraqueza est exatamente em tentar legitimar seus ensinos atravs das
Sagradas Escrituras. A estria cativante, bem engendrada: a revelao, a
palavra dos desencarnados, os diversos mundos habitados, as operaes
medinicas, a voz dos mortos... Tudo isso, associado ao esoterismo, desperta a
curiosidade dos incautos. Mas o que mais me chama a ateno a forma sutil
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 103
com que Kardec e seus seguidores torcem o texto bblico. Ora, a Bblia diz que a
Palavra de Deus aumenta a nossa f (Rm 10.17). Iramos ento esperar dezenove
sculos, pela revelao kardecista, pelo Dr. Fritz & Cia, para conhecermos as
verdades reveladas? Ora, "toda Escritura divinamente inspirada".

ROGRIO - Na verso grega dos Evangelhos e dos Atos, JAMAIS se encontra a


palavra "Santo" ao lado da palavra "Espirito". Esta se encontra isolada muitas
vezes.

AIRTON - O que no vem ao caso. O que importa sabermos que o Esprito


constitui uma Pessoa do Deus em trindade. A Bblia aplica a essa Pessoa diversos
outros nomes: Esprito de Deus (Mt 3.16), Esprito (Mc 1.10), esprito da Verdade
(Jo 14.17), Consolador (Jo 15.26), Esprito da Profecia (Ap 19.10), Esprito de
Adoo (Rm 8.15), Glorioso Esprito de Deus (1 Pe 4.14), esprito de Vida (Rm
8.32), Esprito de Santidade (Rm 1.4), esprito de Sabedoria, Esprito de Conselho,
Esprito de Inteligncia, Esprito de Poder (Is 11.2), Esprito do Senhor (Is 61.1),
Esprito do Filho (Gl 4.6), Esprito Eterno (Hb 9.14), Esprito de Juzo (Is 4.4),
Esprito de Graa (Zc 12.10).

ROGRIO - Ex: "E disseram a Paulo, sob a influncia do Espirito, que no subisse
a Jerusalm" (Atos, 21:4) Em algumas tradues francesas, est: "Sob a
influncia do Espirito Santo".

AIRTON - Pois . Eis a a presena do Consolador prometido, guiando, ensinando,


dirigindo, orientando. A influncia no foi exercida por algum desencarnado. Nem
pelo Espiritismo, inexistente na poca. O Consolador no veio com atraso de
dezenove sculos, porque j no primeiro sculo a Bblia registra Sua
personalidade: consola (At 9.31, Jo 14.16, 15.26, 16.7), ensina (Jo 14.26; 1 Co
12.3), guia (Jo 16.13), reprova (Jo 16.8), pensa (Rm 8.27), fala (At 13.2; Ap 2.7),
intercede (Rm 8.26), determina (1 Co 12.11), capacita (Ef 6.17), entristece-se (Ef
4.30), convence do pecado (Jo 16.8), nomeia e comissiona ministros (At 13.2;
20.28), habita nos santos (Jo 14.17).

ROGRIO - "Aquele que pede, recebe, o que procura, acha; ao que bate, se
abrir. Se, portanto, bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos;
com muito mais forte razo vosso Pai enviar, do cu, um BOM ESPIRITO
aqueles que lhe pedirem" (Lucas, cap. XI).

AIRTON - Lucas 11.13. A Palavra est se referindo aos salvos. O Pai dar o
Esprito, a plenitude do Esprito, o enchimento do Esprito queles que buscarem,
tal como aconteceu no Pentecostes. Nenhuma conotao h com o espiritismo
que viria dezenove sculos depois. Deus seria um mentiroso se somente
atendesse o pedido tanto tempo depois. Muito pelo contrrio, Jesus disse que o
batizo no Esprito Santo seria breve (At 1.5). Inconsistente, portanto, a
interpretao segundo a qual o Esprito Bom ou Esprito Santo refere-se ao
espiritismo ou sua doutrina. Fosse assim ningum teria recebido o Esprito,
porque ningum de s conscincia que eu saiba roga ao Pai tais ensinos. Tempos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 104
depois do Pentecostes o Consolador continuou atuando (At 7.55, 8.15, 39; 10.44,
13.2).

ROGRIO - "Estevo, cheio de graa e coragem, fazia grandes prodgios e


milagres no meio do povo. E alguns da Sinagoga se levantaram a disputar com
Estevo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que falava nele" (Atos
dos Apstolos, VI, 8,9,10)

AIRTON - Pois , vemos o Esprito Bom ou Esprito Santo operando sculos antes
do advento do espiritismo.

ROGRIO - As tradues francesas trazem "Espirito Santo". O rev. Nielsson


declara em "O Espiritismo e a Igreja": "Os termos da Vulgata Latina, spiritum
bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos." fora de dvida que
o termo "Espirito Santo" foi incorporado as tradues dos Evangelhos, no tendo
jamais constado dos originais. Isto foi feito com o propsito de servir aos
interesses da Igreja, que, no Conclio de Nicia, realizado no ano 325, e no
Conclio de Constantinopla, realizado em 381, havia aprovado o dogma da
Trindade, pelo qual o Pai, o Filho e o Espirito Santo constituem uma s e nica
entidade. Havia, portanto, necessidade de o assunto ser corroborado pelos livros
sagrados, o que, evidentemente, lhe daria foros de verdade. Quando a Biblia, nas
modernas tradues, fala em Espirito Santo, est a se referir ou ao Espirito de
Deus ou ao Espirito do homem("nascer da gua e do espirito", que est Espirito
Santo em algumas tradues") ou a um esprito desencarnado ou a comunidade
dos bons espritos ou, ainda, ao dom da mediunidade ("cheio do Espirito Santo",
"dons do Esprito Santo"). Tudo porque colocaram "Santo" onde no devia, para
reforar a idia da Santssima Trindade. Jesus ainda prometeu o Consolador , que
a Doutrina Espirita, enquanto catlicos e protestantes acreditam ser a
assistncia do Espirito Santo Igreja. Dizem que basta pedir ao Esprito Santo,
que no haver erros. Mas como explicar, ento, todos os absurdos cometidos
pela Igreja Catlica, principalmente na Idade Media? E pra piorar, os protestantes,
com todas suas divergncias em relao aos catlicos, tambm se dizem
inspirados pelo mesmo infalvel Esprito Santo.

AIRTON - Embora a palavra TRINDADE no esteja na Bblia, a idia de um Deus


trino est subentendida nas Sagradas Escrituras. A Terceira Pessoa assim
considerada , portanto, uma Pessoa Santa. Vejamos algumas passagens em que
o Deus em trindade manifesta: no batismo de Jesus, em que o Esprito desceu
sobre Ele em forma de pomba. Como explicar que o espiritismo ou a doutrina
esprita tenha ali se manifestado? (Mt 3.16-17); na recomendao de Jesus para
que todos sejam batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt
28.19). Quer seja Esprito, Bom Esprito ou Esprito Santo, a recomendao jamais
seria para batizarmos em nome do espiritismo. Creio que nem o kardecismo
cumpre esse ensino dado pela "Segunda Revelao de Deus"; na bno
apostlica do apstolo Paulo, que fala da comunho do Esprito Santo (2 Co
13.13). Como poderamos entender comunho com as doutrinas espritas, se
ainda no existiam? E mais: "O Pai, a Palavra, e o Esprito Santo, e estes trs so
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 105
um"(1 Joo 5.7).

ROGRIO - "... Mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada"


(Mateus 12:31) Sobre esse versculo, assim diz Emmanuel, no livro O Consolador:
"A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos deveres,
desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino, que se encontra no mago
de todas as criaturas. Nesse instante, descerra-se nossa viso profunda o
santurio da luz de Deus, dentro de ns mesmos, consolidando e orientando as
nossas mais legtimas noes de responsabilidade na vida. Enquanto o homem se
desvia ou fraqueja, distante dessa iluminao, seu erro justifica-se, de alguma
sorte, pela ignoo Santo, e usou a de "esprito divino", esta no bblica. O texto
claro quanto blasfmia contra o Esprito de Deus, e no contra o espiritismo, que
s iria surgir muitos sculos depois. Convm lermos o verso seguinte: "E, se
qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado,
mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste
sculo nem no futuro" (Mt 12.32). Ora, perdo uma palavra inexistente no
dicionrio esprita. Diz o versculo que o blasfemadoo Santo, e usou a de "esprito
divino", esta no bblica. O texto claro quanto blasfmia contra o Esprito de
Deus, e no contra o espiritismo, que s iria surgir muitos sculos depois. Convm
lermos o verso
seguit@DX@@@@@@
@@@@X@ZZAX@X@@
@@@@@X@@@A
X@@@@@@D@P@bd\fdR\@
X@@A@@@@
@\@@@@@@r no ter
nenhuma chance no futuro; isto depe contra a doutrina esprita, que ensina
oportunidades iguais para todos no processo da reencarnao. O verso 37, do
mesmo captulo citado, fala em Dia do Juzo. Ento, haver um dia em que todos
sero julgados, o que tambm contraria o kardecismo.

Parte XXIV
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO
Satans e seus anjos
ROGRIO - Nossos irmos catlicos e evanglicos costumam dizer que os
espritos que se comunicam no Espiritismo so todos demnios. Quando tambm
acusado de trabalhar para Satans, Cristo disse: "Se Satans esta dividido contra
si mesmo, como subsistir o seu reino?" (Lucas 11:18).

AIRTON - Na passagem de Lucas 11.18 Jesus esclarece que no era um


endemoninhado, ou seja, no expulsava demnios por Belzebu, o prncipe dos
demnios (v.15). Esclareceu ento que se demnio expulsa demnio a casa (o
seu reino) ficar dividida (vv. 17,18). O espiritismo cristo tenta explicar que o
texto leva deduo de que quem faz boas obras no pode ter parte com
demnios. Vejam a sutileza: se o espiritismo faz boas obras, ento de Deus.
Ora, a LBV faz boas obras (obras visveis), mas ensina que devemos tratar o
diabo como irmo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 106
ROGRIO - A LBV no esprita! E o que vc faz deturpar o ensino da
mensagem. Zarur no era satanista. O que ele pregava que Satans nada mais
do que pessoas que erraram, e que Deus sempre estar esperando que se
arrependam.

AIRTON - No disse que ele era satanista. Disse o que ele falou e o que ele falou
est totalmente contra o que Jesus afirmou: o inferno foi preparado para o diabo e
seus anjos.

ROGRIO - Com o Espiritismo, o homem sente-se livre dos temores do inferno e


das iluses de um ocioso paraso.

AIRTON - Tal declarao no tem apoio bblico.

ROGRIO - Jesus fala em Inferno. Zonas espirituais de sofrimento espiritual


existem, mas no ser para sempre, pois Deus misericordioso e BOM. Os
publicanos e prostitutas entrar primeiro que vs, fariseus hipcritas, no Rei de
Deus (Mt 21.31). Entraro PRIMEIRO... ento, TODOS entraro...Uns antes, mas
TODOS entraro... O Senhor que tira e d a vida; o que conduz aos infernos e
de l tira (Livro dos Reis II,6). To claro que dispensa comentrios.

AIRTON - Est clara a hermenutica viciada. A parbola dos dois filhos (Mt 21.28-
32) um desdobramento dos versculos anteriores alusivos a Joo. Quem fez a
vontade do Pai (v.31) foram os que se arrependeram (v.29). Os que no creram
nem se arrependeram no mereceram o Reino de Deus (v.32). As expresses
entram primeiro ou entram adiante no significam estarem em fila, um atrs do
outro, esperando entrar no cu. Nesse caso, arrependidos ou no arrependidos,
crentes ou no crentes seriam salvos, e a parbola no teria nenhuma razo de
ser. Significa, pelo contexto, que os que se arrependeram foram salvos. Ademais,
a parbola est consoante com a advertncia do Senhor Jesus no incio de Seu
ministrio, com as pregaes de Joo Batista e com a de Pedro (Mt 3.2; 4.17; Atos
3.19). Quanto a 1 Samuel 2.6 ( O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer
sepultura e faz tornar a subir dela ), se alguma Bblia contm a palavra inferno,
devemos considerar como sinnimo de sepultura, Em todo o Novo Testamento,
INFERNO lugar de castigo eterno (Mt 10.28; 23.33; 25.46). Se eterno, os que
estiverem l, de l no podem mais sair. Deus o dono da vida e da morte.
assim que se deve compreender a passagem (Dt 32.39; 2 Rs 5.7).

AIRTON - O espiritismo cristo deve, sempre, orientar-se pelo que o Senhor Jesus
falou, para no ser acusado de falso. Retire-se o nome CRISTO, e o espiritismo
andar com seus prprios ps. Quanto declarao de que com o espiritismo o
homem est livre dos temores do inferno, esse livramento s viria dezenove
sculos depois com o advento do espiritismo? Quem est em Cristo no teme o
inferno. O prprio Jesus disse: Vinde a mim todos os que estais cansados e
oprimidos e Eu vos aliviarei . O homem precisa ir a Jesus e no ao espiritismo.
Veja: No andeis ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e pela
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 107
splica, com aes de graas, sejam as vossas peties conhecidas diante de
Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar is vossos
coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus (Fp 4.6-7).

ROGRIO - Est em Cristo quem pratica o amor, como ele nos ensinou. Se
tivssemos que aceitar que Jesus Deus e Salvador...

AIRTON - A exposio da idia est truncada ou incompleta. Praticar o amor


necessrio, mas indispensvel confessar que Jesus Senhor e crer que Deus O
ressuscitou dentre os mortos (Rm 10.9).

AIRTON - Paraso ocioso? Veja o que disse Jesus, a Segunda Revelao de Deus
,(segundo Kardec): Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17).

ROGRIO - Mas no me parece ser o que vcs acreditam. Para vcs, mortos,
espritos bons esto no Paraso aproveitando as delcias sexuais e no esto nem
a para ns, permitindo que apenas os demnios venham nos enganar, dizendo
que so os mortos.

AIRTON - Os espritos no praticam sexo. Deus dispe de um nmero incalculvel


de anjos. Os crentes podem descansar em paz, enquanto aguardam a
ressurreio (1 Ts 4.16-17).

ROGRIO - "Como pode algum entrar na casa do valente e saquear os seus


moveis, se antes no prender o valente, a fim de lhe saquear a casa?" (S. Mateus,
XII, 29) "Ningum pode entrar na casa do valente e furtar as suas alfaias, se o
primeiro no o atar, para depois o saquear" (S. Marcos, III,27) O valente sobre os
valentes DEUS, de quem emana todo o poder e toda a fora, e as suas alfaias
so as criaturas, obra do seu amor e da sabedoria. Vivamos, pois, seguros de
que, embora mesmo o diabo existisse, o Deus todo poderoso no se deixaria atar
e roubar por ele. Como porm o diabo pode ser uma realidade, quando somos
alfaias da casa do senhor? O diabo de natureza HUMANA - prova disso que
Jesus chamou Pedro de "Satans" e Judas de "diabo" - e nada pode contra
aqueles que vivem a fazer e a pensar no bem e tem Deus em seu corao.

AIRTON - O reino das trevas saqueado todas as vezes que as almas so


resgatadas pelo poder do Evangelho, porque Jesus veio para destruir as obras do
diabo (Lc 4.18). Leia: O Senhor resgata a alma dos seus servos... Eu os remirei da
violncia do inferno, e os resgatarei da morte (Os 13.14). Jesus deu a Sua vida em
resgate de muitos (Mt 20.28). Jesus, ao ouvir as palavras de Pedro (Mt 16.22),
persuadindo-O a livrar-se do Calvrio, lembrou-se da tentao de Satans (Mt
4.16.22). Pedro foi influenciado pelo diabo para dizer aquelas palavras. Da a
veemente repreenso de Jesus. A Bblia diz que quem comete pecado do diabo,
se identifica como diabo. Por analogia, o mesmo ocorreu com Judas. Ao dizer: Um
de vs um diabo (Jo 6.70) Jesus no estava declarando que Judas era Satans
em pessoa. A prpria Bblia explica: E, aps o bocado, entrou nele [em Judas]
Satans (Jo 13.27). Ento, Judas no era o diabo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 108
ROGRIO - Ento, um esprito obsessor, inferior, se manifestara. Nunca vi na
Bblia o diabo com pessoas boas, de carter inatacvel, ensinando o bem,
ensinando a amar a Deus at ditando preces...

AIRTON - A influncia maligna invisvel aos nossos olhos. O homem exterior


nem sempre mostra o homem interior. O julgamento pertence a Deus.

ROGRIO - Outra incoerncia que a Biblia tambm fala em anjos, mas onde
esto eles hoje, se at as boas manifestaes so demonacas ?? Procurei na
minha Biblia eletrnica por "anjo" no Novo Testamento. 178 ocorrncias. Algumas
delas: "20 E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um [anjo] do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois
o que nela se gerou do Esprito Santo;" (Matheus 1:20) "13 E, havendo eles se
retirado, eis que um [anjo] do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo:
Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e ali fica at que eu te
fale; porque Herodes h de procurar o menino para o matar. "(Matheus 2:13)
..........
Paulo afirmou: "Vos recebestes a lei por mistrios dos anjos" (Atos 7:53),
explicando ainda em Hebreus 2:2: "Por que a lei foi anunciada pelos anjos", e
confirmando na mesma epistola, 1:14: "Espritos so administradores, enviados
para exercer o ministrio".
Tambm em Hebreus, (1:7) Paulo afirma: "o que faz os seus anjos espritos e os
seus ministros chamas de fogo". Est claro que os anjos so espritos reveladores
das leis de Deus aos homens, como afirma o Espiritismo. Paulo vai ainda mais
longe, afirmando em Atos 7:30-31, que Deus falou a Moiss atravs de um anjo na
sara ardente. Os anjos so, portanto, espritos, ministros de Deus, que os faz
chama de fogo nas aparies medinicas. anjo da sara ardente foram
medinicos.

Tambm com a minha Biblia eletrnica, procurei por "anjo" no Velho Testamento e
foram 111 ocorrncias. Algumas delas:
"12 Ento disse o [anjo]: No estendas a mo sobre o mancebo, e no lhe faas
nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho,
o teu nico filho. " (Gen 22:12)
"1 Jac tambm seguiu o seu caminho; e encontraram-no os [anjo]s de Deus."
(Gen. 32:1)
............
Mas ser que hoje s os demnios podem se manifestar?? E por qu?? Onde diz
na Biblia que os anjos no podem vir para fortalecer a nossa f, enquanto os
demnios tem toda a liberdade para nos tentar ?? Ser que at os espritos do
bem so demnios enganadores?? Ora, ento onde esto os anjos?? Se no so
os espritos dos homens que morreram na virtude, como diz o Espiritismo, por que
no aparecem para desmascarar os "falsos anjos do Espiritismo" ? E o que a
obsesso?? Tem a mesma origem das boas manifestaes ??
Se o demnio to esperto e enganador o quanto insistem nossos irmos, a
ponto de se passarem por bons espritos, ser que no foram eles que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 109
apareceram como anjos naquelas vezes em que a Biblia mostra ? Se so espertos
como eles dizem, ento sempre foram. Ento, um demnio pode ter aparecido a
Maria; um demnio pode ter passado a Moiss os Dez Mandamentos; um
demnio pode ter aparecido a Daniel...

AIRTON - As interrogaes acima, talvez geradas por dvidas, podem ser


respondidas no todo ou em parte quando nos debruamos sobre a Bblia Sagrada.
Quando aparece o diabo, a Bblia fala que apareceu o diabo. Quando os anjos
atuam, a Bblia fala que foram os anjos. A Bblia no confunde. Quem confunde
o espiritismo.

ROGRIO - Vocs confundem. Para vocs, hoje os anjos no se manifestam


mais. Tanto as ms quanto as BOAS manifestaes so obras do diabo. No sei o
que vcs vem de semelhante entre CHICO XAVIER, um homem que dedicou sua
vida ao AMOR, e os possessos dos Evangelhos.

AIRTON - Creio que os anjos continuam operando. O diabo no opera BOAS


manifestaes, porque mentiroso, homicida, destruidor e ladro (Jo 10.10).
Nunca fiz referncia ao senhor Chico Xavier.

AIRTON - Kardec, para legitimar suas teses, inventou que o diabo no existe, os
anjos so demnios, os demnios so anjos, e assim por diante.

ROGRIO - Kardec no inventou nada. S mudam os termos, apenas. Demnios


so seres eternamente voltados para o mal. No existem nem a Bblia diz isso.

AIRTON - So to maus que j esto condenados ao castigo eterno (Mt 25.41).


Quando Jesus fala o dxistir a Terra (Sl 148.2; J 38.4-7; Hb 1.13-14; Ap 5.11).

ROGRIO - A TERRA!!! Os espritos puros daqueles tempos, incluindo Jesus,


existiam antes da TERRA, sim. No confundir com o incio do Universo.

AIRTON - Disse Terra como sinnimo de Mundo. No caso de Jesus, Ele sempre
existiu, porque eterno, como Deus Filho (Jo 1.1,2,3,14,15).

AIRTON - Os anjos bons: a) so superiores aos homens (Hb 2.6-7). Logo, no


poderiam assumir uma vida corprea, e passar a ser homem inferior;

ROGRIO - Somos ainda infexistir a Terra (Sl 148.2; J 38.4-7; Hb 1.13-14; Ap


5.11).

ROGRIO - A TERRA!!!
O@@@@X@@
X@@@@
X@\@@@@@@@\@
@Z@@@@@@\@@
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 110
@@X@@@X@@X@
@@@P@b\bXdXfXbhXbjR\@@Z@@@t
@R@@@@@P@d\lZnR\@X@
@@@@@X@@@@
@@v@Z@@@riores
espiritualmente, sim.

AIRTON - Logo... Jesus estabeleceu a diferena entre espritos humanos e anjos,


quando disse que, na ressurreio, no haver relao de marido e mulher, tal
qual como acontece com os anjos (Mt 22.30).

AIRTON - b) habitam no cu (Mc 13.32; Gl 1.8). Logo, no precisariam assumir


vida terrena e sujeitar-se a sofrer muitas vidas para purificar-se.

ROGRIO - Se so anjos j so espritos puros, oras!!

AIRTON - Como vimos, ns no seremos anjos aps nossa morte fsica. Se todos
os anjos so espritos puros, porque Jesus, o Justo Juiz, afirmou que o inferno foi
preparado para o diabo e seus anjos? Por que haveria castigo eterno para essa
classe de anjos (anjos cados), se, na inteno de Kardec, todos entraro no
Reino de Deus?

AIRTON - Quem apareceu a Eva no den no foi um desencarnado, por bvias


razes: no havia desencarnados. No foi uma alma em estado simples e
ignorante (do estoque de Deus, como desejou Kardec; leia-se preexistncia),
porque nesse estado no iria trabalhar com tanta astcia e ousadia contra o
prprio Deus, a quem estaria submissa esperando a vez de encarnar. No foi um
anjo, porque os anjos esto a servio de Deus., e no contra Deus. Por excluso,
chega-se figura do diabo, o anjo que se rebelou (Ez 28.12-17, 2 Pe 2.4; Ap
12.9).

O anjo que apareceu a Moiss, foi o Anjo do Senhor, que o prprio Senhor. Leia
na Bblia eletrnica: Eu sou o Deus de teu pai... (x 3.4-6).

ROGRIO - No! E passados mais quarenta anos, apareceu-lhe um anjo no


deserto do monte Sinai, numa chama de fogo no meio de uma sara. O versculo
no deixa dvidas: UM anjo e no O ANJO (do Senhor).

AIRTON - xodo 3.4-6

ROGRIO - Na Biblia, e principalmente no Novo Testamento, vemos que os


"demnios" s causam o mal s pessoas, at mesmo problemas fsicos, a loucura.
(veja o que escreveu Kardec sobre os "possessos" (obsedados) da Biblia). Vemos
que a prece e os bons pensamentos repelem os maus espritos - "orai e vigiai",
disse Cristo.

AIRTON - Corretssimo, glria a Jesus! Os demnios causam loucura, levam ao


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 111
suicdio, colocam doenas nas pessoas. Jesus disse que os demnios desejam
matar, roubar e destruir. Agora, no s prece e bons pensamentos. necessrio
sujeitar-se a Deus em tudo, para no sofrer as influncias malficas dos
demnios, porque o salrio do pecado a morte (Tg 4.7).

ROGRIO - Pois , pastor, Espritos ATRASADOS ensinam a roubar, matar,


destruir. Esses a Bblia chama demnios. Vcs confundem, achando que Chico
Xavier entre outros mdiuns missionrios, com uma vida e obra cheias de s amor
a Deus, amor ao prximo, f, tem alguma relao com isso.

AIRTON - No esse mdium que est em discusso. Julgamento de pessoas


cabe ao Senhor Jesus, o Justo Juiz. Jesus afirmou que o castigo eterno foi
preparado para o diabo e seus anjos. Quer tenha se referido aos espritos
atrasados, quer tenha se referido ao diabo como entendemos, de qualquer forma
Sua afirmao contraria a tese esprita de que TODOS atingiro a perfeio.

ROGRIO - Dizem que Satans no um smbolo, pois tentou Jesus no deserto.


Dizem que ali Satans tambm se fez de "anjo de luz" como nas manifestaes no
Espiritismo. Ser mesmo ? O que lemos que "Satans" tentou Jesus com
propostas arrojadas, materialistas, tentando afastar Cristo de sua misso, como "o
poder sobre todos os reinos da Terra em troca de sua submisso". O que tem de
elevado nisso? Mesmo considerando que um esprito imperfeito o tivesse tentado,
um absurdo. um smbolo ou uma interpolao. um absurdo, principalmente
para os que acreditam que Jesus Deus. Como disse Lon Denis: "Se Jesus era
Deus, poderia Satans ignor-lo ? E como teria a pretenso de exercer influncia
sobre ele" ? Qual o Esprito das Trevas, por mais destemido que fosse, teria a
audcia de enfrentar o Cristo de Deus, para lhe fazer propostas de ordem
nitidamente humana? Os evangelistas narram que os espritos trevosos se
sentiam espavoridos pela simples aproximao do Mestre, haja vista, para
ilustrao, o clebre caso do possesso geraseno (Marcos 5:6-7). Ora, assim como
qualquer treva desaparece ao raiar do sol, qualquer esprito trevoso se afasta,
quando uma entidade sublimada, da categoria daquela a que pertence Jesus, se
apresenta.

AIRTON - Lucas 4.1-13 fala da tentao de Jesus no deserto. Ao relatar que Jesus
estava cheio do Esprito Santo, a Palavra j comea desmentindo a iluso de
Kardec, que afirmou que o espiritismo o Esprito.

ROGRIO - No isso. Ele estava cheio de ESPRITO, o que significa dom de


mediunidade. O texto mostra que Jesus estava em DESDOBRAMENTO, o que
uma forma de mediunidade. Nem sempre o Esprito Santo realmente Esprito
Santo na Bblia, na maioria das vezes o termo Esprito est isolado.

AIRTON - Isto a tica do espiritismo, que v mediunidade em tudo. Certamente,


os espritas lem Atos 7.55, sobre a morte de Estvo, assim: Mas ele, cheio do
dom de mediunidade, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que
estava direita de Deus . Sobre o Consolador, o assunto j foi minuciosamente
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 112
examinado/analisado em matria anterior.

AIRTON - Jesus no poderia se encontrar cheio do espiritismo, ou das doutrinas


espritas (que chegariam dezenove sculos mais tarde), muito menos cheio de
desencarnados. A passagem nos diz que se o crente estiver firme na Palavra o
diabo no influenciar a sua mente para lev-lo a pecar. Jesus foi tentado, como
homem, a utilizar sua uno para servir a seus prprios interesses (vv. 3,4); a
obter glria e poder sobre as naes, rejeitando a cruz (vv. 5-8); a usar seu poder
para fazer prodgios (vv. 9-11).

ROGRIO - Dizem ainda: " Trata-se de espritos embusteiros 'demnios' os quais


vem para enganar os que gostam de se entregar as fbulas. (I Tm 4,1)."

I Tim 4,1 fala que existem espritos mentirosos, assim como Joo disse: No
creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus" e o prprio
Paulo ensinou na 2.a Epistola aos Corintios a metodologia das reunies
medinicas, para no haver enganos, falando no "dom de discernir os
ESPRITOS", "os ESPIRITOS dos profetas esto sujeitos aos profetas". Assim,
no foram contra as comunicaes, mas, da mesma forma que Kardec em O Livro
dos Mdiuns, ensinavam a reconhecer quais espritos so dignos de crdito. Em O
Livro dos Espritos est bem claro que os espritos no esclarecidos "se mascaram
de todas as maneiras para melhor enganar", ou seja, a mesma advertncia dos
apstolos. \\ Espritos trevosos levam mesmo a roubar, matar, destruir, se drogar,
beber. Quem prega o amor ao prximo est com Jesus, que disse "pelos frutos os
conhecereis". Evidente est que os espritos que se manifestam so de diferentes
categorias, como so, alis, as pessoas. O que causa a obsesso no o mesmo
que ensina o BEM. Os que esto com os mdiuns que se dedicam ao mal no so
os mesmos que se dedicam ao bem, at orando a Deus, pois Deus no engana. A
no ser que os demnios sejam muito, muito poderosos mesmo... At mais do que
Deus.

AIRTON - O diabo poderoso mas no todo-poderoso. So seres espirituais com


personalidade e inteligncia. So malignos, destrutivos, inimigos de Deus e dos
seres humanos. 1Tm 4.1 inicia contrapondo-se tese esprita, segundo a qual o
Consolador prometido o espiritismo: Mas o Esprito expressamente diz... Esprito
neste versculo no o espiritismo nem a sua doutrina, que s viriam dezenove
sculos depois; no so os bons espritos desencarnados, porque a estes, bons
ou maus, no se lhes permitido ensinar, orientar ou enviar mensagens.

ROGRIO - Era permitido, sim. E era um que enviava.

AIRTON - A primeira sesso esprita-medinica teve como palco o den e como


protagonista o diabo. A humanidade no precisa dos ensinos dos desencarnados,
pois dezenove sculos se passaram at o surgimento do Livro dos Espritos, e se
passassem mais dois mil anos, tal fato no iria alterar coisa alguma. A
humanidade dispe da Bblia Sagrada, divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 113
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (2 Tm
3.16-17).

AIRTON - Veja-se o caso do Rico e Lzaro (Lc 16.19-31).

ROGRIO - A parbola apenas diz que no acreditariam, no diz que a


comunicao impossvel!

AIRTON - Mas se o Bom Esprito Lzaro fosse, de fato, um anjo de Deus, um


mensageiro, por que cargas d gua no lhe foi permitido visitar os irmos Rico?

AIRTON - Esse Esprito o Consolador, como disse Jesus (Jo 14.16,26; 15.26).
Espritos enganadores e doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Se considerarmos que
a palavra espritos diz respeito aos desencarnados de Kardec, temos que admitir
que suas doutrinas so demonacas.

ROGRIO - Devemos admitir que existem espritos enganadores. E isso o


Espiritismo ensina. Mas Jesus disse: Pelos frutos os conhecereis... A rvore m
no pode dar bons frutos . Portanto, os espritos que se manifestam em Chico
Xavier no poderiam ser MAUS, pois sua vida e obra so boas.

AIRTON - No gostaria de citar exemplos de mdiuns, como o caso desastroso do


Dr. Fritz . Estariam ento milhares de espritos maus usando os mdiuns para
ensinar doutrinas perversas? Ora, espritos enganadores so os falsos mestres,
homens hipcritas que falam mentira; que deturpam o Evangelho do nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo; que usam de engenho e arte para na interpretao
pervertida da Palavra de Deus, influenciados, claro, pelo diabo e seus anjos (Mt
24.24; 1 Tm 4.2).

ROGRIO - Vcs que alteram a Bblia. No os espritas, que nem publicam Bblia
alguma.

AIRTON - O dom de discernimento de espritos (1 Co 12.10) capacita o crente a


distinguir se determinada operao provm ou est sendo influenciada por um
esprito maligno ou pelo Esprito Santo.

ROGRIO - Falso. Joo disse que devemos distinguir quais so os ESPRITOS


(no plural) que so de Deus.

AIRTON - Um exemplo desse dom est em Atos 16.16-18, em que Paulo no


aceitando os elogios de uma jovem possuda por um esprito de adivinhao, falou
no a ela mas ao demnio que estava nela: Em nome de Jesus Cristo, te mando
que saias dela . (Ver Marcos 16.17: Em meu nome, expulsaro demnios ).

ROGRIO - Um esprito que dava lucro com adivinhaes s poderia ser atrasado
mesmo, como o Espiritismo ensina bem.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 114


AIRTON - Porque no ficaram plenamente respondidas pelo senhor Rogrio,
repasso os itens 2 e 3 de DIFICULDADES DO ESPIRITISMO KARDECISTA
Satans e os demnios, pedindo o obsquio de faz-lo de forma concisa.

AIRTON - 2) Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo


dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h
verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois
mentiroso e pai da mentira (Joo 8.44). Comentrio: Aqui Jesus, a Segunda
Revelao de Deus , conceitua o diabo. Como em outras passagens, Jesus o
identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula, indica, mostra, esclarece,
particulariza, define. E mais: diz que ele foi homicida desde o princpio . Ora,
segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so criadas por Deus em
estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade. Vejam a questo 115
do Livro dos Espritos de Kardec: Entre os Espritos uns foram criados bons e
outros maus ? Resposta: Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto
, sem cincia . Logo, se o diabo a que Jesus se referiu fosse um desencarnado
ou uma alma em seu estado natural, como poderia ser homicida e mentiroso
desde o princpio?

ROGRIO - Desde o princpio de qu? Desse mundo, provavelmente. E vc acha


que os espritos que manifestam em Chico Xavier e s transmitem paz, s
ensinam o bem, so homicidas e mentirosos? Nunca vi uma mentira na Doutrina
Esprita. Mas s vejo ela ser atacada com mentiras pelos evanglicos. J li at
uma HP evanglica que os demnios s ensinam o bem para depois levar as
pessoas a matar, roubar, etc. Onde??? V estudar a vida de Chico Xavier, Bezerra
de Menezes, Divaldo Franco e outros dedicados missionrios espritas. J
disseram que Kardec se matou. Inventaram um neto pro Dr. Bezerra de Menezes.
Uma mulher crente veio na minha casa, onde s moram espritas, com mentiras
sobre Kardec. Disse, entre outros absurdos, que Kardec inventou a Doutrina para
vingar sua me, que teria morrido em guerra religiosa. Foi a que um esprito se
manifestou em minha irm e disse verdades aquela mulher. Mentirosa ali era e
no o esprito, que para vc seria o diabo enganador. Essas coisas que me do
certeza de que Espiritismo a Verdade, do contrrio no precisaria ser atacado de
forma to baixa, com tanta mentira.

AIRTON - Desde o princpio? Creio que a partir do momento em que se rebelou e


foi expulso do cu. A Verdade no o Espiritismo. Jesus disse: EU SOU A
VERDADE (Jo 14.6). Comparo a palavra do espiritismo cristo com a Bblia. Fatos
isolados e o que outros dizem, no vm ao caso.

AIRTON - 3) Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt
25.41). Comentrio: Aqui mais uma vez A Segunda Revelao de Deus
particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres espirituais. Ao
anunciar que o destino do diabo e dos demnios o inferno, Jesus no est se
referindo a espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se no
andarem nos caminhos do Senhor.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 115
ROGRIO - No est se referindo justamente a eles quando diz? E por que no
diz como Jesus julgar? Ser questionado sobre a crena de cada um?
Questionar sobre a idia que eles tm dele, se acreditam que ele Deus? No,
ser pelo bem ou mal que fizemos em vida.

AIRTON - preciso, sim, crer nEle. As obras no salvam. Somos salvos PARA as
boas obras, e no PELAS boas obras: Pois pela graa que sois salvos, por meio
da f e isto no vem de vs, Dom de Deus no das obras, para que ningum se
glorie, pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as
quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.8-10). Ver tambm Jo
3.18; 6.40,47; 20.31; Lc 23.40-43.

AIRTON - Ora, se Jesus fosse apenas um Esprito Puro , conhecedor da


pluralidade das existncias, a conversa seria mais ou menos assim [referncia aos
ladres na cruz]: Olha, meus filhos, porque vocs fizeram coisas erradas na terra
retornaro a ela inmeras vezes. Mas vocs tm liberdade de escolher se
desejam ficar muito tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido
possvel para se despojarem de suas imperfeies . Ademais, para os espritos de
Kardec no existe esse lugar preparado para o diabo e seus anjos , como
assegurou Jesus.

ROGRIO - Ningum reencarna imediatamente. H sofrimento e alegria no plano


espiritual tambm.

AIRTON - A reencarnao imediata ou no carece de apoio bblico. Difcil acreditar


que o ladro iria para o cu e, ainda assim, teria que sofrer uma infinidade de
encarnaes para alcanar mundos ditosos. Fosse assim, a promessa de Jesus,
de levar o ladro para o paraso, teria sido completamente dispensvel. De acordo
com as boas intenes de Kardec, com Jesus ou sem Jesus, acreditando ou no,
arrependendo-se ou no, os dois ladres iriam caminhar rumo perfeio, e, aps
um tempo ilimitado de vidas corpreas, alcanariam a plenitude da perfeio e
estariam no mesmo nvel de santidade do Senhor Jesus.

Parte XXVI
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO V
Em decorrncia da matria intitulada DIFICULDADES DO ESPIRITISMO
KARDECISTA VI, estabeleceu-
@@@@X@@@
X@@@@@@@@@
\@@@@@@@@@
@@@@@@@@@@
@@@@@@@@@
@@@@X@@ a plenitude da perfeio e
estariam no mesmo nvel de santidade do Senhor Jesus.

Parte XXVI
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 116
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO V
Em decorrncia da matria intitulada DIFICULDADES DO ESPIRITISMO
KARDECISTA VI, estabeleceu-se o debate abaixo transcrito, no grupo
defesadafe@groups, em que um esprita cristo defendeu a sua crena. Lembro
que a passagem bblica que fala da visita do rei Saul a uma feiticeira tem sido
usada pelos espritas como prova de que Deus permite a comunicao entre
mortos e vivos, com IRTON - Causa-nos espcie o apego do esprita Palavra,
em defesa de suas posies. Sabe-se que a histria do espiritismo de desprezo
ao contedo da Bblia.. Vejamos: Do Velho Testamento j nos recomendado
somente o Declogo, e do Novo Testamento, apenas a moral de Jesus. J
consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor, mais de 90% do
texto da Bblia (FEB, O Reformador , p.13, janeiro/1953). Outra declarao: Nem a
Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no
um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus
princpios nas escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base o ensino dos
espritos, da o nome espiritismo . ( Margem do Espiritismo , FEB, 3a edio,
1981, p. 214). Logo, chamar o espiritismo de cristo uma tremenda incoerncia.
A sua bblia o Livro dos Espritos. Nota-se que para o espiritismo a Bblia
verdadeira nos casos em que os espritas vislumbram alguma chance de legitimar
seus ensinos, como no caso sob comento. Voltemos ao assunto Samuel. Os livros
I e II Samuel so de autoria desconhecida. Ainda que admitida a hiptese de ter
sido Samuel o autor do primeiro livro, o captulo 28 no teria sido por ele escrito,
pois o profeta morrera bem antes. Estavam presentes na casa da feiticeira: o rei
Saul e alguns de seus criados, e a feiticeira. Somente esses puderam relatar o
que realmente ali aconteceu. A comunicao via Saul fica descartada porque lhe
convinha, por n razes, guardar segredo disso. Por outro lado, depreende-se do
contexto que os servos que foram com Saul eram os mais fiis, mais achegados a
ele, o que nos leva a crer que mesmo depois da morte do rei eles guardaram sigilo
daquela visita sigilosa (v.7 a 10). Resta a feiticeira, que tinha todo o interesse do
mundo em divulgar a ocorrncia para ganhar prestgio. Mas Deus ento permitiu
que uma mentira fosse includa na Bblia, que a verdade? Sim, permitiu, como
permitiu o registro de tantos outros pecados e fraquezas do seu povo. Permitiu,
tambm, que fosse registrada com todas as letras a causa da morte de Saul:
Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a
palavra do Senhor, e at consultou uma adivinhadora, e no buscou ao Senhor,
pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess . (1 Cr 10.13-14).
Portanto, na Bblia est o registro da proibio (Dt 18.9-12; Is 8.19), os exemplos
da rebeldia, como vimos, e o resultado da desobedincia.

ROGRIO - No estou com "apego palavra". De fato, o que vale para ns


espritas o ensino moral de Jesus. Mas vcs, sim, dizem seguir a Bblia inteira, de
capa a capa, mas quando aparece Bblia, que "s tem verdades", mentiu
justamente aqui. No uma incoerncia chamar de cristo, no. Jesus no proibiu
comunicao com mortos. Foi uma lei de Moiss e vcs se apegam a ela. Ns
seguimos a Jesus, seus ensinos. Vcs ,tambm no seguem as leis de Moiss
normalmente. S fazem no caso da proibio a comunicao com mortos. Em
outras leis, vcs analisam o contexto. Por exemplo, no saem por no aceitam, pois
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 117
a analisam o contexto. No caso da proibio a comunicao com mortos, mesma
coisa...

AIRTON - Apegamo-nos Bblia porque ela proveitosa para ensinar e instruir (2


Tm 3.16-17),e foi recomenda por Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras,
nem o poder de Deus (Mt 22.29). A proibio da prtica esprita/ocultista no est
confinada lei mosaica. De forma direta ou indireta, ela confirmada em 1
Samuel 15.23, 1 Crnicas 10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-21, Lucas 16.30-
31, Glatas 5.20, Apocalipse 9.20-21, 21.8. Alm disso, Jesus o NICO
mediador entre Deus e os homens (Jo 14.6; 1 Tm 2.5). Jesus nos ensinou a orar a
Deus, e a busc-lO diretamente. Vemos isso de Gnesis a Apocalipse. Nenhuma
referncia h intermediao dos mortos. Tudo contrrio ao espiritismo, que
ensina a funo mediadora dos desencarnado e as preces aos Bons Espritos
para afastar os maus, para proteger, para dar sabedoria, etc. Digo tambm que
Jesus no para ser seguido s pela metade ( ensino moral ), porque Ele no
meio verdade, meio mentira. Ele prprio declarou: EU SOU A VERDADE. Essa
uma das razes porque o espiritismo no cristo. Para ser cristo teria que
ensinar o que Ele ensinou quanto salvao, perdo de pecados, juzo final,
ressurreio, orao, Consolador, etc.

ROGRIO - Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam vir, pois do
contrrio intil fora a proibio. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos,
tambm o podem hoje; e se so Espritos de mortos os que vm, no so
exclusivamente demnios. Demais, Moiss de modo algum fala nesses ltimos.
duplo, portanto, o motivo pelo qual no se pode aceitar logicamente a autoridade
de Moiss na espcie, a saber: - primeiro, porque a sua lei no rege o
Cristianismo; e, segundo, porque imprpria aos costumes da nossa poca. Mas,
suponhamos que essa lei tem a plenitude da autoridade por alguns outorgada, e
ainda assim ela no poder, como vimos, aplicar-se ao Espiritismo. verdade que
a proibio de Moiss abrange a interrogao dos mortos, porm de modo
secundrio, como acessria s prticas da feitiaria.. O prprio vocbulo
interrogao, junto aos de adivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as
evocaes eram um meio de adivinhar; entretanto, os espritas s evocam mortos
para receber sbios conselhos e obter alivio em favor dos que sofrem, nunca para
conseguir revelaes ilcitas. Certo, se os hebreus usassem das comunicaes
como fazem os espritas, longe de as proibir, Moiss acoroo-las-ia, porque o seu
povo s teria que lucrar. Vc fala a em cima em proibio. Explique: a Bblia
condena uma prtica impossvel??? Se a comunicao foi proibida, por que vc
conclui que ela no existe, que coisa de diabo enganador?

AIRTON - Essa questo sempre levantada pelos espritas: Deus iria proibir algo
inexistente? A possibilidade da existncia da comunicao entre vivos e mortos
fator secundrio diante da lei proibitiva. O que importa fazermos a vontade de
Deus. E a Sua vontade que os homens se dirijam a Ele diretamente, e que no
procurem mdiuns. Ora, se Deus probe a invocao dos espritos via
mediunidade porque a invocao dos espritos, a possesso medinica e todos
os expedientes correlatos so prejudiciais aos homens. Se, de fato, os Bons
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 118
Espritos fossem mensageiros de Deus, e o espiritismo a ltima revelao, como
disse Kardec, a Palavra em Isaas 8 seria mais ou menos assim: Consultem os
mortos em suas necessidades, porque Eu, o Senhor, ministrarei bons fludos
atravs dos Bons Espritos, meus mensageiros celestiais . A a coisa mudaria de
figura. Mas no. Isaas falou de espritos familiares e adivinhos, que chilreiam e
murmuram entre dentes . Assim, os espritos familiares de Kardec foram
ridicularizados nessa passagem. So esses os mensageiros de Deus? Algum
esprita objetaria dizendo que os bons mdiuns s recebem bons espritos, porm
Kardec dispara: necessrio distinguir as comunicaes verdadeiramente srias
das comunicaes falsamente srias, O QUE NEM SEMPRE FCIL, porque
graas prpria gravidade da linguagem que certos Espritos presunosos ou
pseudo-sbios tentam impor as idias mais FALSAS e os SISTEMAS MAIS
ABSURDOS (Realce nosso - O Livro dos Mdiuns, cap. X-136). Ora, se a prtica
esprita fosse doutrina crist, Deus no permitiria essa balbrdia, essa
insegurana e incertezas. Vejam mais: A questo da identidade dos Espritos
uma das mais controvertidas, MESMO ENTRE OS ADEPTOS DO ESPIRITISMO.
Porque os Espritos de fato no trazem nenhum documento de identificao e
sabe-se com que facilidade alguns deles tomam nomes emprestados (Realce
nosso Kardec - L.M. cap. XXIV-255). Estranha mesmo a resposta questo 231,
ib, cap XXI: O meio em que o mdium se encontra exerce alguma influncia sobre
as manifestaes? Resposta: Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam
para o bem ou para o mal.

ROGRIO - Mas isso [ vejo um deus que sobre da terra ] s mostra a maneira
falha com que os mdiuns daquele tempo viam a mediunidade, inclusive de forma
idlatra, tendo os espritos como deuses . Esse foi um dos motivos da justa
proibio bblica [Dt 18.9-12; Is 8.19]. O povo no tinha preparo moral que a
mediunidade exige. Eram idlatras. O texto bblico fala em necromantes.
Necromancia forma de magia negra em que se evocam espritos para
adivinhaes.

AIRTON - Ora, deduz-se pelas palavras acima que a feiticeira era uma mdium
idlatra, mas que era mdium. E que tambm era uma necromante, porque
evocava os espritos para adivinhar. Tudo da mesma forma como fazem hoje:
evocam os espritos para imitar caligrafias e vozes, para falar do passado, do
presente e do futuro. Ou seja, para adivinhar. Mdium, feiticeira, necromante,
canalizador, cavalo, todos invocam e recebem entidades espirituais. Embora haja
alguma diferena no ritual, h entre essas categorias algo comunssimo, que a
invocao e a possesso de entidades espirituais. Vejamos o Dic. Aurlio:
NECROMANCIA - Adivinhao pela invocao dos espritos . MDIUM - O
intermedirio entre os vivos e os mortos . CAVALO (12) Mdium que recebe um
guia, nas manifestaes da Umbanda . CANALIZADOR Termo moderno do
movimento Nova Era.Trata-se de um sinnimo de mdium. Designa a pessoa que
em estado de transe entra em contato com um esprito, um Mestre ascendido,
uma conscincia superior ou alguma outra entidade, e ento recebe e repete
mensagens vindas do outro lado do mundo fsico (Russel Chandler,
Compreendendo a Nova Era ). Logo, os termos mudam com o tempo mas o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 119
sentido o mesmo. Com fraude ou sem fraude; com boas ou ms intenes, com
idolatria ou sem, tais prticas so proibidas por Deus. Como reconheceu o Sr.
Rogrio, a proibio da bblia justa (Dt 18.9-12; Is 8.19). E no poderia ser de
outra forma, pois parte de um Deus que sabe todas as coisas. Rebatemos a
afirmao de que a dita proibio deveu-se atuao de mdiuns idlatras. Deus
no menciona tal fato. Ele apenas probe; no faz excees. Se fosse assim,
antes de consultarmos um cavalo teramos que conhecer o seu corao para
sabermos se idlatra ou no. Na verdade, Deus probe qualquer tentativa de
consulta aos mortos porque Ele sabe que tal prtica levar ao contato com
demnios. Se os desencarnados de Kardec fossem de fato mensageiros de Deus;
se o espiritismo fosse de fato a ltima revelao de Deus, essa atividade estaria
na Bblia em forma de doutrina, com bastante clareza.

ROGRIO - A complicou! Deus proibiu a comunicao com mortos, ou seja, a


PRTICA. Em momento algum a Bblia fala em demnios enganando. Em
momento NENHUM, seno seria proibida a TENTATIVA e no a PRTICA. No
entendeu ainda? Ento, se um dia vc ver um cartaz "No navegue na grama", me
diga! Est claro no texto que a comunicao foi totalmente proibida, sim, mas a
um povo que no tinha o preparo que a mediunidade exige, que praticava
adivinhaes, feitios e at matava criancinhas! Mediunidade assim continua a
acontecer.

AIRTON - O assunto foi tratado acima.

ROGRIO - Dizem que a profecia de Samuel no se cumpriu, pois Saul se matou.


Mas tudo caminhava para a morte de Saul nas mos dos filisteus, como disse a
profecia, e s isso ele poderia prever. O suicdio no est escrito . No teria como
Samuel saber que Saul acabaria com a sua prpria vida, pois o destino de
ningum de matar.

AIRTON - Ento apelemos para Deuteronmio 18.22: Quando o tal profeta falar
em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta
palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas
temor dele . Ora, se o espiritismo declara que os bons desencarnados so os
interlocutores de Deus; se o Samuel histrico nos d a certeza de que ele era um
bom esprito; logo, era de se esperar que a sua palavra se cumprisse na sua
totalidade. Todavia, no se cumpriu, nem quanto forma como Saul morreria; nem
quanto ao prazo em que ele deveria morrer; nem quanto ao nmero de seus filhos
que morreriam na batalha . Samuel como mensageiro de Deus no poderia saber?
Tal assertiva leva-nos a suspeitar das adivinhaes proferidas em todas as
sesses espritas. Se Samuel no pde acertar, como ento acertaram as
profecias a respeito de Jesus, dentre outras? Que Seus ossos no seriam
quebrados (Sl 34.20; Jo 19.33); que Seu lado seria trespassado (Zc 12.10; Jo
19.34); que Lhe seria dado vinagre para beber (Sl 69.21; Jo 19.29); que sofreria
em substituio a ns (Is 53.4-5; Mt 8.16-17); que seria vendido por trinta moedas
de prata (Zc 11.12; Mt 26.15)?

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 120


ROGRIO - Pode-se considerar que no era Samuel. Isso pode at ser. Poderia
ser outro esprito, mas NUNCA um demnio. No mnimo, conforme a Bblia, os
autores bblicos no acreditavam nessa interferncia do demnio nas
comunicaes, tanto que a Bblia proibiu as comunicaes aos feiticeiros,
adivinhantes, etc., e diz que Samuel se comunicou. Poderia at ser um esprito
zombeteiro. Em uma reunio assim, isso ocorre.

AIRTON - Mas no nos causa surpresa a revelao de que um "esprito


zombeteiro" (brincalho, galhofeiro) pudesse ter interferido. O codificador do
espiritismo descobriu isso h muito tempo. Allan Kardec admite que os mdiuns
esto sujeitos m influncia dos "maus" espritos (zombadores, perversos,
enganadores, malfazejos, levianos, imitadores de caligrafias): "A se encontra,
fora de dvida, um dos maiores escolhos em que muitos funestamente esbarram,
mormente se so novatos no espiritismo" (E.S.E. cap.XXI,item11).

AIRTON - Prova-se, mais uma vez, que nas sesses espritas ningum sabe quem
desce ou quem sobe . Ou seja, ningum sabe quem quem. Pode ser um Doutor
Fritz, um Napoleo Bonaparte , Nero , Herodes ou Moiss. Chama-se Samuel,
vem um zombeteiro! Realmente as sesses espritas so um terreno muito
perigoso, um campo minado. A frase acima estaria melhor assim: Os autores
bblicos acreditavam na interferncia de demnios, tanto que Deus proibiu essas
tentativas de comunicao com os mortos.

ROGRIO - Kardec fez a mesma advertncia dos apstolos. Joo, por exemplo,
disse: No creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus".
Isso no nenhuma PROIBIO,mas sim o uso do DISCERNIMENTO, que,
segundo Kardec, no por outro meio alm do bom senso.

AIRTON - 1 Joo 4.1-4 fala de falsos profetas com esprito do anticristo (contrrios
aos ensinos de Jesus). que surgiriam. No se refere a provar desencarnados
incorporados em mdiuns. Alis, como Kardec confidenciou, no h como se livrar
dos maus espritos. O mdium um canal merc das entidades. Homens no
guiados pelo Esprito de Deus no confessam que Deus encarnou; no confessam
a divindade de Jesus, nem a Sua ressurreio corporal. Portanto, leia-
t@@@@@o alm do bom senso.

AIRTON - 1 Joo 4.1-4 fala de falsos profetas com esprito do anticristo (contrrios
aos ensinos de Jesus). que surgiriam. No se refere a provar desencarnados
incorporados em mdiuns. Alis, como Kardec confidenciou, no h como se livrar
dos maus espritos. O mdium um canal merc das entidades. Homens no
guiados pelo Esprito de Deus no confessam que Deus encarnou; no
confessam a divindade de Jesus, nem a Sua ressurreio corporal. Portanto, leia-
se: toda pessoa que no confelei mosaica. De forma direta ou indireta, ela
confirmada em 1 Samuel 15.23, 1 Crnicas 10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-
21, Lucas 16.30-31, Glatas 5.20, Apocalipse 9.20-21, 21.8.

ROGRIO - Por favor, aprenda a separar as coisas. Espiritismo no ocultismo.


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 121
O objetivo de estudo da doutrina Esprita justamente tornar o sobrenatural ou
oculto em natural e conhecido, dando fim a supersties e crendices, portanto no
se trata de doutrinaocultista. Agora, vejamos as passagens citadas por vc:
20 Os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, no se
arrependeram das obras das suas mos, para deixarem de adorar aos demnios,
e aos dolos de ouro, de prata, de 21 Tambm no se arrependeram dos seus
homicdios, nem das suas feitiarias, nem da sua prostituio, nem dos seus
furtos. (Apocalipse 9:20-21)
Espiritismo? ONDE??? Feitiarias?? Homicdio? PROSTITUIO?? Ora,
francamente!!! Explique isso...
8 Mas, quanto aos medrosos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos
homicidas, e aosadlteros, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os
mentirosos, a sua parte serno lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda
morte. (Apocalipse 21:8) Est mal!!.
23 Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a obstinao como a
iniqidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te
rejeitou, a ti, para que no sejas rei. (I Samuel 15:23) T mesmo muito mal!
13 Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor, porque
no havia guardado a palavra do Senhor; e tambm porque buscou a
adivinhadora para a consultar,14 e no buscou ao Senhor; pelo que ele o matou, e
transferiu o reino a Davi, filho de Jess. (I Crnicas 10:13-14)
ADIVINHADORA, o que o texto diz. Referncias ao Espiritismo onde? No vi!
6 Alm disso queimou seus filhos como sacrifcio no vale do filho de Hinom; e
usou deaugrios e de encantamentos, e dava-se a artes mgicas, e instituiu
adivinhos e 33:6) ONDE vc viu Espiritismo a??

AIRTON - Explica-lo-ei. "SUBDIVISES DO ESPIRITISMO, segundo Raimundo F.


de Oliveira: ESPIRITISMO COMUM (Quiromancia, cartomancia, grafologia,
hidromancia, astrologia). BAIXO ESPIRITISMO, tambm conhecido como
espiritismo pago, inculto e sem disfarce (Vodu, candombl, umbanda,
quimbanda, macumba). ESPIRITISMO CIENTFICO, conhecido como o Alto
Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional. Essa classe de
espiritismo tem sido conhecida tambm como: Ecletismo, esoterismo, teosofismo.
ESPIRITISMO KARDECISTA - Classe de espiritismo comumente praticada no
Brasil". Explicando as diversas faces do espiritismo, diz o autor: "Evidentemente, o
Diabo um demagogo muito verstil e malevel, capaz de muitas transformaes.
Aos psiclogos, ele diz: "Trago-vos uma nova cincia". Aos ocultistas, assevera:
"Dou-vos a chave para os ltimos segredos da criao". Aos racionalistas e
telogos modernistas, declara: "No estou A. Nem mesmo existo". "Assim faz o
espiritismo: muda de roupagem como o camaleo muda de cor, de acordo com o
ambiente, ainda que na essncia continue o mesmo: supersticioso, fraudulento,
mau e diablico". Da a razo de havermos colocado tudo no mesmo saco,
embora sabendo que causaria mal-estar.

ROGRIO - Lucas fala da parbola do Lzaro e do rico. Em momento algum da


parbola Cristo diz ser a comunicao impossvel. Quando o rico pede que um
dos mortos v relatar aos seus irmos sobre os tormentos por que ele passava,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 122
Abrao diz: "eles tem l Moiss e os profetas, e se no lhes do crdito, muito
menos creriam ainda que algum dos mortos fosse ter com eles". De fato, no
acreditariam, pois, isso o que sempre vem ocorrendo at hoje,. at quando
espritos se manifestam atravs de gravaes. Temos o livre-arbtrio. Se um
sujeito assassino, nenhum esprito vai se manifestar para dizer que ele est
errado. Mais tarde, sofrer as conseqncias dos prprios atos. Agora, tem um
ensino nessa parbola que vcs preferem ignorar. O pobre estava no "cu" por ter
resistido aos problemas da vida com humildade, sem se queixar, e no por ter
aceitado que Jesus Deus e Salvador.

AIRTON - No bem assim. J expliquei essa parbola vrias vezes. Se a


passagem no diz ser impossvel a comunicao, tambm no diz ser possvel.
Mas vamos em frente A frase correta : "Se no ouvem a Moiss e aos profetas,
tampouco acreditaro, ainda que ALGUM DOS MORTOS VOLTE VIDA" (Lucas
16.31). Outras verses dizem: ... "ainda que algum dos mortos ressuscite". Ou
seja: um esprito humano somente compareceria presena dos vivos se
ressuscitasse, isto , se o esprito voltasse ao corpo original. Isto (a ressurreio),
todavia, dar-se- somente no arrebatamento da Igreja (1 Ts 4.16-17). Os
desencarnados se manifestam atravs de gravaes? o diabo operando em
outro sistema, alternando sua forma de enganar os incautos. como se dissesse:
"EU NO EXISTO". Quem falou que ignoro a humildade de Lzaro? Sempre digo
que o rico no foi para o lugar de tormentos porque era rico, mas porque era
pecador, certamente avarento e soberbo. E Lzaro no porque era pobre, mas
porque era obediente e temente a Deus. Nesse ponto estamos de acordo. Antes
prevalecia o temor e obedincia a Deus, alimentados pela esperana da vinda do
Messias prometido. Tendo surgido o Filho de Deus, com Ele vieram as Boas
Novas, o Evangelho da salvao , do perdo, do arrependimento. Agora sim,
quem nEle cr ser salvo, mas quem no cr na Sua morte, ressurreio e
divindade, com uma f obediente, SER CONDENADO. Agora, nessa passagem
h uma verdade que os espritas fazem vista grossa. O rico mostrava-se
apavorado diante de tantos tormentos. Gritava, berrava, esperneava; estava
realmente numa situao desesperadora (ainda est l do mesmo jeito). Estava
numa priso. Claro que estava, porque se tivesse alguma liberdade de locomoo
ele mesmo iria visitar seus irmos e, atravs de um mdium, daria seus bons
conselhos. Ou talvez nem precisasse disso; poderia mandar seu "ectoplasma"
materializado, ou o "perisprito". Ele no encontrou forma alguma de visitar seus
irmos. Apelou para Abrao e recebeu resposta negativa. Ora, o espiritismo diz
que os desencarnados andam por a fazendo o que devem e o que no devem.
Veja: "Vem os espritos tudo quanto fazemos? Resposta: "Podem ver, desde que
estais incessantemente por eles rodeados" (Questo 456, Livro dos Espritos, cap
IX). Eles esto to presentes - segundo admitem os espiritistas - que nas sesses
espritas esto sempre prontos a possuir os mdiuns. Diz Kardec que quando sai
um desencarnado bom carter, um outro, mau carter, apressa-se a se
apresentar. Por outro lado, onde estavam os Bons Espritos de Kardec que no
acorreram a consolar o coitado? Pelo menos sabemos que um Bom Esprito, o
Lzaro, no pde lhe dar ateno. Mas os demais, quem sabe, poderiam dizer ao
rico que o inferno que ele estava vivendo seria passageiro. Breve ele estaria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 123
retornando Terra, quem sabe at na mesma famlia, e assim suas imperfeies
seriam atenuadas. Ou talvez o orientasse a dar um passeio por outros mundos.
Mas nada disso seria possvel, porque o rico estava mesmo amarrado em seus
tormentos, sem nenhuma chance de sair. O nico passeio permitido para quem
est em tormentos com destino ao Lago de Fogo e Enxofre, no final dos tempos.

Parte XXVIII
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO VII
Meu nome Arnaldo Paiva, sou Esprita, e gostaria de antes de tudo, pedir
desculpas pelos erros gramaticais. Estive visitando esta pgina O Filho de
Davi/Estudos Bblicos e lendo alguns artigos referentes Doutrina Esprita
codificada por Allan Kardec, bem como a sua anlise aos ensinamentos contidos
no Evangelho Segundo o Espiritismo os quais, segundo voc mesmo diz, o deixou
perplexo e preocupado.

O que deixou perplexo e preocupado porque diz que "o cristianismo e o


espiritismo ensinam a mesma coisa"?; Ora, ali est sendo ensinado o evangelho
de Jesus, no o que ensina o Cristianismo? Porque diz que "o espiritismo de
tradio verdadeiramente crist"?; E no ? Ora, desde do lanamento da
Codificao Esprita os responsveis tanto do plano material quanto do invisvel,
vem trabalhando na evangelizao do homem, portanto no tradicionalmente
crist? Porque diz que "no cristianismo se encontram todas as verdades"?; Voc
quer dizer que no cristianismo no se encontram todas as verdades?

PR AIRTON: Preocupado porque senti a urgente necessidade de se levantar uma


voz, refutando com veemncia as inverdades afirmadas por Rivail. Muitas vozes j
se levantaram contra o espiritismo, mas faltava a minha voz, do meu jeito, da
minha maneira, para dizer a plenos pulmes que espiritismo nada tem a ver com
cristianismo, e para dizer, tambm, que se o kardecismo andasse com seus
prprios ps, com as doutrinas prprias ditadas pelos desencarnados de Kardec,
seria uma religio muito mais autntica do que essa que a est, que tenta
enroscar-se no cristianismo tal rvore trepadeira em busca de maior projeo e
sustentao.

ESPRITA: Se entendemos por Cristianismo os ensinamentos do Cristo,(e isso


mesmo) sim, ali est contida todas as verdades eternas que o homem precisa
saber sobre Deus, sobre Moral, sobre o Bem, e sobre tudo o que existe na vida,
na morte, na Terra, nos Universos, enfim.

PR AIRTON: Faltou citar mais alguma coisa que Jesus ensinou: 1) A salvao pela
f nEle (f salvfica), exemplo do ladro na cruz, que foi perdoado e salvo: Hoje
estars comigo no paraso . 2) o arrependimento para alcanar a misericrdia de
Deus; 3) o perdo dos pecados; 4) o Juzo Final que se dar em determinado
momento; 5) a impossibilidade de os mortos visitarem seus entes queridos ou de
ensinar alguma coisa aos vivos (exemplo do Rico e Lzaro); 6) o Seu retorno para
julgar; 7) a ressurreio dos mortos, exemplo dEle mesmo que ao terceiro dia
ressuscitou corporalmente para nunca mais morrer; 8) a existncia do diabo e de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 124
seus anjos; 9) a existncia do inferno; 10) a existncia do sofrimento eternoOra,
tudo isso que foi ensinado por Jesus no ensinado pelo espiritismo. Ento...

ESPRITA: Mostra-nos o Cristo como o Mestre dos Mestres, e como o Governo


moral-cientfico da Humanidade terrena. Agora se voc entende por cristianismo
as religies criadas pelo homem, (e como tem) com seus dogmas, seus rituais,
suas hierarquias, com suas interpretaes humanas e pessoais, ai sim,
verdadeiramente no est contida toda a verdade, mas sim, a verdade de cada
um, e no a do Cristo e nem de Deus.

PR AIRTON: o senhor quem est afirmando que eu entendo assim, e falta com a
verdade. A essncia do Cristianismo o Senhor Jesus, que ressuscitou, vive e
reina para sempre, como Senhor dos senhores e Rei dos reis.

ESPRITA: No quero com essas palavras aparentemente grosseiras ofender a


quem quer que seja, mas, confesso que me encontro tambm bastante
preocupado com aqueles que por si s intitulam-se homens de Deus e que no
fundo no passam de profissionais da religio, homens assalariados, dogmticos,
esquecidos da recomendao do Cristo Curai os enfermos, ressuscitai os mortos,
limpai os leprosos, expeli os demnios; da de graa o que de graa recebestes ,
(Mateus, x: 8) a orientar partes da humanidade com suas interpretaes
puramente pessoais, vergonhoso os sites evanglicos (evanglicos?) com
algumas excees, pois em vez de divulgar o evangelho do Cristo, ficam
combatendo as outras religies e se colocando como os nicos certos, o mesmo
acontecendo dentro das suas igrejas com total desrespeito para com aqueles que
pensam diferente, como se fossem donos da verdade e que fazendo-se uma
simples anlise de comportamento ao escreverem, demonstram estarem contrrio
aos ensinamentos de Jesus, que nunca condenou ningum por no pensar como
Ele.

PR AIRTON: Suas palavras at que no so grosseiras. O senhor est fazendo


justamente aquilo pelo qual me acusa: combater os que pensam diferente. Eu
penso diferente porque a Bblia fala diferente A minha palavra no a minha
palavra, mas a da Bblia Sagrada. O ocultismo, a feitiaria, o satanismo, o
budismo, as testemunhas-de-jeov pensam diferente, por isso ns evanglicos
combatemos essas seitas. O espiritismo ensina diferente e por isso recebe nossa
refutao. Veja: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para REPREENDER, para CORRIGIR, para instruir em justia, a fim de que todo o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (1
Timteo 3.16-17). E mais: Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos
coraes. Estai sempre preparados para RESPONDER com mansido e temor a
todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pedro
3.15)Devemos ter Jesus como Senhor (aquele que manda, que preside, que
ordena, que dirige, que orienta, que salva, cura e liberta). Quem falou isso foi o
apstolo Pedro, aquele que viu o sepulcro vazio e os lenis que enrolaram Jesus.
Aproveite esta ocasio para aprender o seguinte, no de mim, mas da Palavra:
somos salvos PARA as boas obras; no somos salvos PELAS obras.Somos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 125
salvos pela graa, mediante a f (Efsios 2.8). O senhor citou a BBLIA, estou
mencionando a Bblia. As boas obras so vlidas quando glorificam o nome do
Senhor Jesus, quando resultado de nossa f nEle. O que Jesus disse ao ladro
moribundo na cruz foi uma pancada mortal no ensino esprita da reencarnao e
das obras. Aquele ladro no fez boas obras nem antes, durante sua vida, nem
pde fazer, obviamente, aps sua morte. A nica coisa que ele fez foi arrepender-
se de seus pecados, crer em Jesus e clamar por misericrdia (Lucas 23.39-43).
Por isso, obras isoladas no salvam. preciso confessar o nome de Jesus, como
Senhor e Salvador, e crer que Deus O ressuscitou dentre os mortos (Romanos
10.9). O ladro foi direto para o cu, sem passar por inmeras vidas corpreas
para purificar-se. Jesus morreu por ele; ele creu nisso; foi perdoado. A LBV faz
boas obras, mas pela palavra de seu mestre ensina que devemos amar a
Satans. O inferno vai ficar cheio de ateus que fazem boas obras.

ESPRITA: O que o Cristo combateu com energia, e no com desamor, foi a


hipocrisia dos escribas e fariseus do seu tempo. Demais, disseminava os seus
ensinamentos e deixava que o indivduo escolhesse por si mesmo se o seguiria ou
no, sem apontar se ele estava certo ou errado, porque ele mesmo disse: Eu no
vim para julgar . Eu diria at que se fossem realmente homens de Deus, ( assim
que auto-intitulam-se) no agiriam dessa maneira, e se estudassem
verdadeiramente o evangelho de Jesus, se conhecessem este cdigo de moral
divina, veriam que esse comportamento no encontra nenhum respaldo nos
ensinamentos ali contidos.

PR AIRTON: Claro, no Seu ministrio terreno Ele no veio julgar; veio trazer as
boas novas. Mas retornar para JULGAR, e o julgamento ensinado por Jesus
(Mateus 25.46) assemelha-se a um nocaute na doutrina reencarnacionista,
segundo a qual os desencarnados ficam por a nascendo e morrendo ilimitadas
vezes at conseguirem a perfeioJesus no ensinou isso. Da porque afirmamos
que espiritismo religio contrria ao cristianismo. O espiritismo deve se colocar
no seu devido lugar, como uma religio ou doutrina inspirada pelos desencarnados
.

ESPRITA: Tenho verificado que para dar valor ao que dizem, so inescrupulosos,
porque mentem, truncam frases para que tenham o sentido que desejam dar,
falam de coisas que no faz parte da Doutrina Esprita, por no compreenderem e
nem saberem das coisas relacionadas com a vida espiritual (a qual deviam
conhecer) do interpretaes errneas aos conceitos espritas, buscam na Bblia
somente aquilo que dar um aparente apoio ao que dizem, ou seja, aquilo que lhes
conveniente.

PR AIRTON: Faltou citar nomes, exemplos, e referncias bblicas. O senhor no


se referiu a mim porque falou na terceira pessoa. Pelos outros no respondo.
Qualquer religio, qualquer denominao crist que se desviar da Palavra e
introduzir heresias em sua liturgia, deve merecer nosso repdio, e seus
seguidores devem ser alertados.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 126


ESPRITA: Nem conhecem a Bblia e muito menos o Espiritismo

PR AIRTON: At o momento o senhor no demonstrou conhecer a Bblia, pois


ainda no a usou para dar substncia aos seus argumentos. E foi bom que o
senhor tenha se referido Bblia. Isto nos leva ao entendimento de que o senhor
ACEITA a Bblia como um todo, e no apenas as palavras do Senhor Jesus.

ESPRITA: Imaginemos o que ser das pessoas que esto sendo orientadas por
indivduos com esse comportamento. Isso sim, preocupante, pois se voc
condenou o que est contido no Evangelho Segundo o Espiritismo, voc est
condenando os ensinamentos morais do Cristo, de uma vez que, se os Espritos
selecionaram para interpretao aqueles ensinamentos, por constar os
ensinamentos morais do Cristo que a humanidade est precisando mais do que
nunca, nessa fase de crise moral que estamos vivendo, que exige essa reforma de
cada um de ns, mas vocs (evanglicos) no precisam se reformar moralmente,
pois se salvam s pelo fato de acreditarem no Cristo, e atenderem ao ritual do
batismo, tornando os seus ensinamentos inteis.

PR AIRTON: O destino das pessoas que aceitarem Jesus como Senhor e


Salvador, que crerem na Sua morte e ressurreio, que se arrependerem de seus
pecados, o destino a vida eterna, o cu. E isso que ensinamos. Exatamente o
que Jesus ensinou. Jesus no ensinou que deveramos ir a uma sesso esprita
para tomar passos; que deveramos ter o dom da mediunidade; que deveramos
consultar os mortosAlis, a BBLIA (que o senhor falou) probe a consulta aos
mortosE mais: foi Jesus quem disse que se crermos nEle seramos salvos, e
quem nEle no cresse j estava condenado. Como o senhor conhece bem a Bblia
no preciso nem que eu indique o versculo.

ESPRITA: Eu particularmente no tenho vocs como discpulos do Cristo como


dizem, povo de Deus como dizem, porque o Cristo deixou uma frmula para
distinguirmos o verdadeiro do falso, o erro da mentira, dizendo-nos: Conhecereis a
rvore pelos seus frutos . e quais tem sido os frutos que tenho visto dos que se
intitulam discpulos do Cristo, povo de Deus? Perseguio. Perseguio pessoal,
perseguio moral, realizada por todos os meios de comunicao que a terra
oferece.

PR AIRTON: Faltou citar exemplos e nomes. Claro, aqueles que se declaram de


Deus e no se comportam conforme a Palavra tero que serem julgados por isso.
Mas o justo Juiz julgar com justiaTambm no temos os espritas como
discpulos de Jesus, e em nossa refutao aplicamos a verdade que est nas
palavras de Jesus.

ESPRITA: Por favor Pastor Airton, abra o evangelho de Jesus, (eu disse o
evangelho de Jesus) e mostre-me um lugar onde o Cristo diga: Ide, matai,
massacrai, persegui aqueles que no pensam como vs . Faa-me isso por favor.

PR AIRTON: O senhor deseja dividir a Palavra de Deus em duas partes: a) a


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 127
Bblia, como falou acima, e b) o Evangelho do Senhor Jesus. A Bblia uma s e
se divide em duas partes: Antigo testamento (39 livros) e Novo Testamento (27
livros). O Verbo, a Palavra, o Senhor Jesus, o Deus Filho permeia toda a Bblia. As
profecias sobre Seu sofrimento, ministrio, divindade, morte e ressurreio esto
no Antigo Testamento. Jesus fez referncias ao livro de Jonas, ao livro de Isaas, e
mencionou o Pentateuco de Moiss. Logo, a diviso sugerida indevida. Devo
lembr-lo de que Kardec no descartou em seus comentrios o livro Atos dos
Apstolos, e as cartas paulinas aos romanos e aos corntios (Evangelho Segundo
Espiritismo). No se deve levar em conta apenas o que o Senhor Jesus disseOs
apstolos, devidamente inspirados, deram continuidade aos seus ensinos.

ESPRITA: Agora se voc buscar nas orientaes dadas pelo Deus de Israel, o
Deus dos Exrcitos do qual vocs so adeptos, com certeza voc ir encontrar,
pois o mesmo chegou a mandar matar todos os seres viventes em cidades inteiras
e que deixasse s as virgens para os soldados se divertirem com elas. Eis ai a
diferena que voc (s) no consegue entender, ns espritas somos adeptos do
Cristo e no da Bblia, sem com isso faltarmos com o respeito para com a mesma.
Vocs, so adeptos da Bblia e usam o nome de Jesus para poder dar autoridade
ao que dizem, que nem sempre corresponde ao pensamento d Ele.

PR AIRTON: O senhor deve ser mais econmico no dissertar sobre a lei mosaica,
pois que poderia sofrer repreenso no meio da comunidade kardecista. Digo isto
porque Allan Kardec aprovou com louvor toda a lei de Moiss. Veja o que seu
mestre disse: Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada
no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel;
a outra APROPRIADA AOS COSTUMES E AO CARTER DO POVO, se modifica
com o tempo (Evangelho Segundo o Espiritismo Cap I-2); A moral que Moiss
ensinou era APROPRIADA ao estado de adiantamento em que se encontravam os
povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao
aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a
Deus de outro modo que no por meio de holocaustos... (E.S.E. cap I-9).

ESPRITA: Mas vocs no so justos o suficiente para reconhecer que os


ensinamentos ali contidos (Evangelho Segundo o Espiritismo) so de alta moral, e
no poderia deixar de ser, de uma vez que esto baseados nos ensinamentos de
Jesus. Meu amigo, opinio um juzo que se formula sobre determinado assunto,
e que pode ser ou no verdadeiro. Tanto emitimos um juzo quando dizemos o
azul uma cor , como quando dizemos o azul a mais bela das cores .

PR AIRTON: At agora o senhor no apresentou nada de substancial que tivesse


o respaldo da Bblia. No meu estudo Espiritismo X Cristianismo, apresento uma
srie de refutaes a uma srie de doutrinas espritas, e toda a minha
argumentao respaldada por preceitos bblicos. O que o senhor deveria ter feito
seria rebater uma a uma as posies ali colocadas, no com afirmaes
generalizadas como fez, mas com citaes objetivas e fundamentadas na Palavra.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 128


ESPRITA: A primeira exprime uma verdade, pois aceita por todos. J a
segunda, reflete uma opinio, de uma vez que no compartilhada por todos, ou
seja, o azul no a mais bela das cores para todas as pessoas, e isso deve ser
respeitado, eu no posso querer que todas as pessoas achem o azul a mais bela
das cores s porque eu acho que ela . O mesmo acontece em relao Bblia,
voc no pode querer que todas as pessoas tenham a Bblia toda ela como a
palavra de Deus. Ns espritas respeitamo-la, s no aceitamos que tudo o que ali
est escrito tenha sido ditado por Deus, e devemos ser respeitados por isso.

PR AIRTON: E por no respeitar a Bblia como inspirada por Deus, que


combatemos sem trgua o espiritismo. O cristianismo respeita a Bblia como ela ;
o espiritismo, no; por isso o espiritismo e cristianismo no so a mesma coisa,
como desejou Kardec. A Verdade Jesus (Joo 14.6), e Jesus ensinou a respeito
da salvao, do Juzo Final, do perdo, da necessidade de arrependimento e
tantas outras coisas que o espiritismo nega. Jesus disse: EU SOU O CAMINHO ,
logo, o caminho no o espiritismo, nem os desencarnados de Kardec, nem a
reencarnao. A verdade o que Ele falou; no o que Kardec falou. Kardec
morreu e seus ossos esto num cemitrio em Paris. Jesus morreu, mas ao
terceiro dia ressuscitou. O Seu sepulcro est vazio; Seus ossos no esto l; Ele
prprio, testemunhando de Sua divindade que o espiritismo nega predisse a Sua
ressurreio. Isso faz a diferena.

ESPRITA: Como disse o Sr. Alexandre Zuzak (condenando o Espiritismo) tambm


nesta mesma pgina: (O Filho de Davi) O Espiritismo a seita que mais cresce no
Brasil e no Mundo e conta com cerca de 20 milhes de adeptos s no Brasil de
se perguntar: Por que ser? porque est apoiada sobre trs elementos cuja
perenidade resiste a todas as crticas: a evidncia dos fatos, a lgica de sua
filosofia e as suas profundas conseqncias morais.

E eu gostaria de acrescentar que segundo pesquisas realizadas recentemente,


mais de sessenta por cento da populao brasileira, aceita a reencarnao e a
comunicao com os mortos, isto denota que existe uns pseudo-catlicos e
pseudo-protestantes-evanglicos.

No se destri uma doutrina slida, coerente e moralizadora, como o Espiritismo,


apenas com combates preconceituosos ou tratados de teologia.

Aquilo que lgico s se elimina com princpios mais lgicos e mais convincentes.
E por outro lado, contra fatos no existem argumentos.

PR AIRTON: O senhor parte de uma premissa errada: que as religies que mais
crescem so as verdadeiras, ou so aprovadas por Deus. O islamismo tem mais
de um bilho de seguidores. Seria a religio verdadeira? Jesus pensa diferente.
Ele disse que muitos entrariam pela porta que conduz perdio. Disse ainda:
muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 22.14).O espiritismo
comeou a solidificar-se no jardim do den, quando o diabo falou pela serpente a
Eva. Mas os dias dele est contado. Fala bem, os pseudo-evanglicos no so
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 129
evanglicos. No importa saber o que a populao brasileira acha, mas o que diz
a Palavra de Deus. A Bblia o padro. Esqueceu-se de dizer que o espiritismo
apresenta um pseudo-evangelho. E quando um esprita se diz cristo, est
dizendo que um pseudo-esprita, porque no est se conduzindo nica e
exclusivamente pelo Livro dos Espritos. Leia: O Livro dos Espritos contm
especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num sentido geral, pertence
escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases. Eis por que traz, acima
de seu ttulo, as palavras: Filosofia Espiritualista (Livro dos Espritos, Allan Kardec,
Introduo I). Ento, os espritas no devem rodopiar em torno da Bblia, a qual
no contm a doutrina ou teoria do espiritismo O senhor apenas fez afirmaes
sem apresentar as evidncias bblicas. Autorizo a dar ampla divulgao ao
presente debate, se possvel enviando-o a sites espritas. Da mesma forma farei
eu, enviando-o a sites evanglicos.

Parte XXIX
CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO - IX
(A misso e o sofrimento de Jesus)
AIRTON - Ento, conforme a viso kardecista, foi dura a caminhada de Jesus at
chegar ao seu ponto mximo de perfeio, depois do seu estado primrio de alma
"simples e ignorante". At ser considerado um Esprito Puro, teria passado por
inmeras vidas corpreas. Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel;
trabalhador braal na construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou
uma viva pobre em algum lugar da frica, ou um ndio brasileiro contemporneo
de Pedro lvares Cabral. Vencidas essas provas indispensveis ao seu
aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus,
que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia.

ROGRIO - Ele s encarnou aqui uma vez. J era Esprito Puro quando nosso
planeta foi criado e, inclusive, trabalhou na criao da Terra.

AIRTON - Ento, Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia
nele imperfeies a serem removidas, como bem disseram os desencarnados a
Kardec: "A autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua
MISSO DIVINA" (E.S.E., cap. I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria
de tal forma que Deus o escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que
estaria Ele no ponto mais elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso
kardecista. Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas
encarnaes para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que
premiar esse Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a
sublime misso de dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral
evanglico-crist" (E.S.E., cap. I-9).

AIRTON - Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao


sofrimento de Jesus. Como vimos acima, a "natureza excepcional do seu Esprito"
e a sua divina misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu
Kardec, garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer
sofrimento. No foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 130
(Mateus 2.13); viveu uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20);
seus irmos no criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos
fariseus, que desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus
apstolos (Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se
grandes gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa
causa, foi preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio
de seus discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido,
humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma
coroa de espinhos (Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento
na cruz indescritvel (Mateus 27.32-56).

ROGRIO - Nem sempre o sofrimento devido s falhas do passado. Jesus


Cristo nasceu pobre, sofreu com violenta morte na cruz (em termos, pois para o
esprito puro, desligado da matria, no h tanto sofrimento), mas para que
servisse aos homens como exemplo, com seu sacrifcio.

AIRTON - Ora, Jesus teria passado por todos os estgios da escala espiritual at
chegar plena perfeio. Inicialmente "alma simples e sem cincia", Ele teria
experimentado muitas lutas e vicissitudes em muitas vidas corpreas, havendo
subido de degrau em degrau na hierarquia espiritual. J no topo da escada,
recebe no mais uma prova, mas uma MISSO. Tal dissertao da vida espiritual
de Jesus est acorde com a afirmao de um esprita cristo. Quando lhe
perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria sido um homem como outro
qualquer, que mediante muitas vidas corpreas atingiu o mais alto grau de
perfeio, ele me respondeu afirmativamente: SIM.

ROGRIO - Sim, recebeu uma MISSO. E os espritos missionrios costumam ter


uma vida assim, para deixar o exemplo.

AIRTON - Os "Espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio


devem eles passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos
so criados simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes,
conseqncia da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS
IMPERFEIES, TANTO MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132
e 133). Disseram tambm que os Espritos Puros, da primeira classe, j
"percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas
da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura,
NO TM MAIS QUE PASSAR POR PROVAS OU EXPIAES" (realce meu -
L.E., quesito 113).

ROGRIO - Mas ele no passou por provas e expiaes. Nem ficou atormentado,
pois estava muito desligado das coisas materiais.

AIRTON - Se correta a tese da reencarnao, Jesus no mais precisaria passar


por provas. Alis, um certo "Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou
interromper Seus sofrimentos e at Lhe ofereceu riquezas (Mateus 4.8-11).
Algumas indagaes so necessrias: (a) O carma de Jesus no estaria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 131
completamente limpo, o que exigiu mais sofrimento? Tal hiptese no se
harmoniza com a "natureza excepcional de seu Esprito", nem com a misso
divina a Ele confiada (E.S.E., cap I-4). (b) Jesus era realmente um "Esprito Puro",
mas por sua livre vontade aceitou e buscou o sofrimento para purificar-se mais
ainda? Tal hiptese colide com a declarao kardecista de que os puros esto no
ltimo degrau da escala e no mais necessitam de provas. Deus estaria
cometendo uma injustia?

ROGRIO - Mas ele no passou por provas. Veio em misso, deixando exemplo
com seu sacrifcio.

AIRTON - A verdade que Jesus no sofreu e no morreu crucificado para


"expungir" suas prprias imperfeies. Perfeito como era, no precisou de
sacrifcios para limpar Seu carma ou para elevar-se na escalada espiritual.
"Verdadeiramente, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores
levou sobre si; foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades"(Isaas 53.4-5). Ele veio para "salvar o seu povo dos seus pecados"
(Mateus 1.21). Ele "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo
1.29), "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"
(Joo 3.16). Ele "morreu por nossos pecados"; no morreu na cruz para seu
prprio progresso (1 Co 15.3). Ele "se deu a si mesmo por nossos pecados..."
(Glatas 1.4). "Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por
ns... o qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano...levando
ele mesmo seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro..." (1 Pedro 2.21-24).

Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E


no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se
encontrado, seria um trofu nas mos dos espritas e das demais seitas que
negam a Sua divindade. So dificuldades que eles prprios colocaram em seu
caminho ao tentar estabelecer uma estreita conexo entre cristos e espritas.

ROGRIO - No negamos a doutrina da Redeno. Apenas acreditamos que ela


se realizar no mundo atravs do amor. Para isso, o Mestre nos deixou o seu
ensino e o seu exemplo. Quando os homens, repudiando os dogmas e
preconceitos a que se aferram h tantos sculos, abrirem as portas da percepo
para assimilar a cristalina simplicidade dos ensinamentos do Cristo, eles
fatalmente se redimiro pelo amor, cuja prtica concorre para o resgate das faltas,
como a Escritura deixa bem claro em Prov. 10:12 ("O amor cobre todas as
transgresses"),Lucas 7:47 ("Muito ser perdoado a quem muito amou") e I Pedro
4:8 ("O amor cobre a multido de pecados"). O sacrifcio de animais pelos
pecados dos israelitas era um ato prprio de um povo brbaro, sendo inconcebvel
que Deus, o mesmo que afirmou: "Misericrdia quero, no sacrifcio" (Osas 6:6)
engendrasse to absurdo "plano" para resgatar os erros da Humanidade. Cristo se
sacrificou para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a
Terra. Sua morte, sem duvida alguma, estava nas previses divinas, para provocar
o impacto que se fazia necessrio na conscincia dos homens, seus
contemporneos e os das geraes vindouras. Ele mesmo disse: "Quando for
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 132
levantado da Terra, atrairei todos a mim!" (Joo 12:32) Ns, espritas, entendemos
que Jesus veio ao mundo para ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e
que a sua morte, predita por vrios profetas, resultou da inadequao da
Humanidade para assimilar suas extraordinrias mensagens.
Os discpulos e os primitivos cristos atriburam a essa morte um carter
propiciatrio porque entre os judeus estava secularmente arraigada a noo do
resgate das faltas pelo derramamento do sangue. Era um costume milenar a
imolao de animais pelos pecados do povo e isso naquelas eras brbaras no
deixava de ter um fundamento psicolgico, pois funcionava como catarse coletiva,
contribuindo para aliviar as conscincias culpadas. Mas hoje, com as luzes de que
dispe a Humanidade, possvel perceber que no haveria justia em fazer um
inocente responder pelos erros dos culpados. Alias, nem mesmo o sangue de
touros e de bodes podia tirar os pecados de ningum, como podemos ler em
Hebreus 10:4. E em Ezeq 18:20 vemos que a responsabilidade pessoal e o justo
no paga pelo pecador.

AIRTON - Onde est escrito nos Livros dos Espritos, que "Cristo se sacrificou
para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a Terra"? A
resposta se parece muito com Joo 1.14: "E o Verbo se fez carne e habitou entre
ns". S parece, mas no a mesma coisa. Deus teria criado um s Esprito Puro
ou muitos? A tese de que o sofrimento de Jesus, um "Esprito Puro", fez parte de
Sua misso aqui na Terra, no encontra respaldo na prpria doutrina esprita,
sendo contrria s seguintes questes:
a) resposta do quesito 96 do Livro dos Espritos -"Os Espritos so de diferentes
ordens, conforme o grau de perfeio que atingiram";
b) resposta do quesito 97, do L.E.
- "Em primeira linha podem ser colocados os que atingiram a perfeio: os
Espritos Puros";
c) observao do quesito 100 - "A classificao dos Espritos baseia-se no seu
grau de progresso, nas qualidades adquiridas e nas imperfeies de que ainda
no se despojaram';
d) observao, questo 113, com referncia aos Puros Espritos: "Percorreram
todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria.
Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais
que passar por provas ou expiaes...";
e) resposta ao quesito 115. Pergunta: "Entre os Espritos uns foram criados bons
e outros maus? Resposta: "Deus criou TODOS os Espritos simples e ignorantes,
isto , sem cincia. A cada um deu uma misso,com o fim de esclarec-los e faz-
los chegar progressivamente perfeio pelo conhecimento da verdade e para os
aproximar de si".
f) Ao contido no quesito 128 - Pergunta: "Os seres que chamamos anjos, arcanjos
e serafins formam uma categoria especial, de uma natureza diferente dos outros
Espritos? Resposta: No. So os puros Espritos. Encontram no mais alto grau da
escala e renem todas as perfeies".
g) Ao quesito 129, que afirma que os anjos percorrem todos os graus para
chegarem perfeio;
h) Por fim, a sua resposta contradiz a sua prpria afirmao, quando dias atrs
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 133
atendeu a uma questo por mim formulada, como segue: Desejoso de continuar
aprendendo, no para seguir, mas para embasar minha refutao, pergunto a
algum representante do kardecismo:
JESUS, no entendimento do kardecismo, foi de fato um homem como outro
qualquer, que mediante sucessivas vidas corpreas atingiu o mais elevado grau
de perfeio possvel, e, em conseqncia dessa condio, foi enviado por Deus
com a misso de ensinar aos homens uma elevada moral? Resposta sua: SIM.

AIRTON - Desconheo se em algum livro de Kardec h alguma referncia a Jesus,


como um Esprito Puro especialmente criado por Deus. O estranho que esse
Esprito Puro tenha sofrido e morrido numa cruz "para servir de exemplo".
Deveramos todos ns morrer numa cruz? Talvez devesse aprofundar-se mais
nesse mister. Finalmente, por sua resposta e pelo contido no Livro dos Espritos,
conforme os quesitos acima transcritos, Jesus, como todos os Espritos, subiu de
degrau em degrau na escala de classificao at chegar no pice da plena
perfeio. Salvo melhor juzo.

ROGRIO - No, no devemos todos morrer numa cruz, at porque essa era uma
pena da poca. Eu no disse que foi criado puro. Disse apenas que ele j era puro
quando nosso planeta foi criado e s encarnou aqui uma vez. Sua evoluo foi em
OUTROS MUNDOS.

AIRTON - Estranho ouvir de um kardecista a afirmao de que o Esprito Puro


Jesus passou por mais uma encarnao, a ltima, aqui na Terra, e que o seu
sofrimento foi para servir de exemplo. Vejo uma certa incoerncia nisso, em razo
do que tenho lido dos livros de Kardec. Persisto em dizer que,do ponto de vista da
doutrina kardecista, Jesus no precisaria passar por mais uma vida corprea num
"mundo de expiao e provas". Recordemos:
a) No quesito 113 do Livro dos Espritos est escrito que os Espritos Puros
percorreram todos os degraus e se despojaram de todas as impurezas da matria;
no mais precisariam passar por provas ou reencarnaes. Comentrio - Jesus
estaria enquadrado nessa situao de plena pureza, como o senhor admite. Como
o fim da reencarnao o aprimoramento do Esprito, e "quando este se houver
despojado de todas as impurezas no necessitar mais das provas da vida
corprea" (quesitos 167, 168 e 196 do Livro dos Espritos), considero o caso de
Jesus uma tremenda exceo na doutrina da reencarnao.
b) Como consta do captulo III, item 4, do Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Kardec, "a Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas..."; e no
item 5, tomei conhecimento de que "quando, em um mundo, os Espritos alcanam
o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais
adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos".
Comentrio - Com Jesus deu tudo errado. Ele aceitou as provas que lhe foram
apresentadas e, em "outros mundos" (como o senhor Rogrio definiu) atingiu a
plenitude da perfeio. Logo, pelo raciocnio de Rivail, Jesus,no mnimo, deveria
continuar em mundos adiantados. Deus teria sido injusto com esse Puro Esprito?
Ora, segundo Kardec, ascender a mundos cada vez mais adiantados uma
recompensa ao Esprito que vem h muito tempo dando duro. Por outro lado, seria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 134
um castigo envi-lo a um mundo mais atrasado (E.S.E., cap III-5). Ento, Jesus
teria sido duramente castigado, porque teria descido muitos degraus na escala
espiritual. Onde estaria a justia na reencarnao?
c) No item 15 do mesmo captulo do E.S.E., Kardec diz que a Terra serve de lugar
de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus, e que as dificuldades por que aqui
passam redundam em progresso. Comentrio - Por que Jesus, Puro Esprito,
retrocedeu a um mundo de provas? Jesus j havia alcanado o nvel mais
elevado; puro, purssimo, perfeito, de "excepcional natureza", como bem definiu
Kardec, no necessitaria retroceder. A doutrina kardecista da reencarnao ensina
o progredir sempre. O terrvel sofrimento de Jesus teria sido to somente para
"servir de exemplo"? Ora, o melhor exemplo seriam as suas provas anteriores em
"outros mundos". Bastava Ele contar como foi difcil sua caminhada; dizer que ele
no rejeitara nenhuma prova; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a
primeira encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino
e se teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me
parece um argumento coerente ou convincente. Necessrio se faz, portanto, que o
espiritismo cristo esclarea esses desencontros, dizendo-nos por que e para que
o Esprito Puro Jesus retrocedeu a um mundo de imperfeies; por que e para que
Ele sofreu. Em caso de Jesus ter sido uma exceo na doutrina da reencarnao,
seria vlido informar onde, nos livros de Kardec, a exceo est prevista.

ROGRIO - Jesus veio em MISSO, no em expiao. No precisa reencarnar


em mundo mais adiantado, pois j atingiu a perfeio. S reencarna agora em
MISSO.

AIRTON - Bastava Ele contar [para que seu sacrifcio servisse de exemplo] como
foi difcil a caminhada; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a primeira
encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino e se
teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me parece
um argumento coerente ou convincente. Que o espiritismo cristo esclarea tais
desencontros, dizendo-nos por que e para que o Esprito Puro Jesus retrocedeu a
um mundo de imperfeies; por que e para que Ele sofreu. Em caso de Jesus ter
sido uma exceo na doutrina da reencarnao, seria vlido informar onde, nos
livros de Kardec, a exceo est prevista.

ROGRIO - No entendi. Acha que convenceria mais se ele falasse tais coisas, e
no como foi, demonstrando ser um Esprito Superior com suas curas e outros
"milagres" (que no acreditamos serem coisas contra as leis da natureza) e
morrendo pelo prximo em uma cruz???

AIRTON - Ora, se Seu sofrimento foi apenas para "dar o exemplo", como o senhor
disse, deveria ento ter contado os outros sofrimentos, em "outros mundos",
tambm para servirem de exemplo. Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade
quando disse que "os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros
mundos] que habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos
colocar no caminho que vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap.
XXVI, quesito 296). Jesus, porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 135
revelou sobre suas antigas encarnaes. Fica a impresso de que o Espiritismo
Cristo no sabe porque Jesus morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele
morreu pelo prximo, gostaria que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria
para "que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec
confirma? Primeiro, diz o Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro
qualquer, que precisou sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio.
Segundo, que Suas provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos.
Terceiro, que Ele sofreu para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e
s em misso encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo. Por
tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum (concepo, milagres,
iseno de pecados, ressurreio, etc); Jesus nunca revelou provas enfrentadas
em "outros mundos", como condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e
outros escritores bblicos confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se
REMISSO dos pecados. Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue do
Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt
26.28; Mc 14.24; Rm 3.24-26; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O
qual [Jesus] se deu a si mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e
purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14).
As "Vozes do Cu", ao soprarem aos ouvidos de Kardec as instrues codificadas
no Livro dos Espritos, ou se esqueceram ou no quiseram fazer qualquer aluso
ao sacrifcio vicrio de Jesus, assunto da maior importncia para o Cristianismo.
Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de Deus"
ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao progresso da
Humanidade; e disseram que o Esprito Puro no mais precisa de novas vidas
corpreas. Eles, os "mensageiros", admitem a possibilidade de um Esprito
"reviver corporalmente num mundo inferior quele onde j viveu" (como teria sido
o caso de Jesus) para cumprir uma misso: "Ento aceitam com alegria as
TRIBULAES dessa existncia que lhes fornece um MEIO DE PROGRESSO"
(Questo 178, do L.E.).
Logo, a encarnao aqui de Jesus, como MISSO, teria por objetivo seu prprio
progresso. Confirmando, no quesito 196 est escrito que os espritos "melhoram
nessas provas", e que "s aps vrias encarnaes e depuraes sucessivas
que, num tempo mais ou menos longo, e conforme seus esforos, eles alcanam o
fim para que tendem". Verifica-se, portanto, que a encarnao de Jesus algo
difcil de ser explicado e deglutido pelos kardecistas. Mais difcil ainda
continuarem afirmando - para no desmentirem Rivail - que Cristianismo e
Espiritismo ensinam a mesma coisa. Para evitar isso, no seria melhor deixarem
de lado a Bblia e o Cristianismo e seguirem somente o contido no Livro dos
Espritos, que "contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo..."?

ROGRIO -Eu disse??? ["que o sofrimento de Jesus foi apenas para dar
exemplo?"]. Fazem, sim [ as "vozes do cu" fazem aluso ao sacrifcio vicrio de
Jesus]. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros dos outros. Jesus
com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para seus
ensinamentos, que devemos praticar.

21 Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm Cristo padeceu por vs,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 136
deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pisadas. (1 Pedro 2:21).
Exatamente isso: morreu deixando exemplo de amor ao prximo, com seu
sacrifcio, e cada
verdadeiro cristo deve pegar sua cruz e seguir Jesus, amando ao prximo como
ele nos amou: 38 E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no
digno de mim.
39 Quem achar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim
ach-la-.
40 Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele
que me enviou.
41 Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de
profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receber a recompensa de
justo.
42 E aquele que der at mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos,
na qualidade de discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder a sua
recompensa. (Matheus 10:38:42)

ROGRIO - Jesus veio em MISSO, no em expiao. No precisa reencarnar


em mundo mais adiantado, pois j atingiu a perfeio. S reencarna agora em
MISSO.

AIRTON - Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade quando disse que "os
Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros mundos] que habitam,
a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que
vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, quesito 296). Jesus,
porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada revelou sobre suas antigas
encarnaes.

ROGRIO - Kardec falava das mensagens dos espritos desencarnados. Jesus


no ter falado sobre suas outras vidas no prova de nada...

AIRTON - Fica a impresso de que o Espiritismo Cristo no sabe porque Jesus


morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele morreu pelo prximo, gostaria
que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria para "que todo aquele que
nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec confirma? Primeiro, diz o
Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro qualquer, que precisou
sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio. Segundo, que Suas
provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos. Terceiro, que Ele sofreu
para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e s em misso
encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo.

ROGRIO - Por que estranho? Quanto ao objetivo ser esse, pergunto: o que
crer em Jesus ? Para ns, acreditar nos preceitos que ele ministrou e coloc-los
em prtica!

AIRTON - Por tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum


(concepo, milagres, iseno de pecados, ressurreio, etc);
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 137
ROGRIO - Todos seus "milagres" so leis NATURAIS, tudo explicado pelo
Espiritismo.

AIRTON - Jesus nunca revelou provas enfrentadas em "outros mundos", como


condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e outros escritores bblicos
confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se REMISSO dos pecados.
Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que
derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt 26.28; Mc 14.24; Rm 3.24-
26; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O qual [Jesus] se deu a si
mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14).

ROGRIO - Tudo SIMBLICO. Sangue por si s no purifica ningum de


pecados. A Humanidade continua a pecar do mesmo jeito, e enquanto continuar
cheia de preconceitos, se apegando a dogmas e crenas como os fariseus e
esquecendo de praticar os ensinamentos de Jesus tudo vai continuar como est.

ROGRIO - Fazem, sim. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros
dos outros. Jesus com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para
seus ensinamentos, que devemos praticar.

AIRTON - Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de


Deus" ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao
progresso da Humanidade; e disseram que o Esprito Puro no mais precisa de
novas vidas corpreas.

ROGRIO - A no ser em MISSO.

AIRTON - Eles, os "mensageiros", admitem a possibilidade de um Esprito "reviver


corporalmente num mundo inferior quele onde j viveu" (como teria sido o caso
de Jesus) para cumprir uma misso: "Ento aceitam com alegria as
TRIBULAES dessa existncia que lhes fornece um MEIO DE PROGRESSO"
(Questo 178, do L.E.). Logo, a encarnao aqui de Jesus, como MISSO, teria
por objetivo seu prprio progresso.

ROGRIO - O NOSSO progresso, principalmente.

AIRTON - Confirmando, no quesito 196 est escrito que os espritos "melhoram


nessas provas", e que "s aps vrias encarnaes e depuraes sucessivas
que, num tempo mais ou menos longo, e conforme seus esforos, eles alcanam o
fim para que tendem".
Verifica-se, portanto, que a encarnao de Jesus algo difcil de ser explicado e
deglutido pelos kardecistas.

ROGRIO - Por qu???

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 138


AIRTON - Mais difcil ainda continuarem afirmando - para no desmentirem
Rivail - que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa.

ROGRIO - Ensinam. O que Cristo no ensinou que devemos crer que ele
morreu para nos salvar e que todo o bem que podemos fazer pelo prximo surgir
como mgica.

AIRTON - Para evitar isso, no seria melhor deixarem de lado a Bblia e o


Cristianismo e seguirem somente o contido no Livro dos Espritos, que "contm
especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo..."?

ROGRIO - Ficamos com o Cristianismo Redivivo, que o Espiritismo.

AIRTON - Depois de uma anlise mais acurada, verifiquei a necessidade de


alguns esclarecimentos adicionais, o que ser bom para ambas as partes.
Vejamos:
Primeira questo - O senhor afirmou, embora sem citar a fonte da informao, que
Jesus "j era Esprito Puro quando a Terra foi criada". Pergunto: O senhor acredita
que primeiro Deus criou os demais corpos celestes, e, por ltimo, a Terra?

ROGRIO - Deus, nosso Criador (e no "primeiro Deus") no pra de criar. A Terra


no foi o primeiro planeta a ser criado e tambm no foi o ltimo.

AIRTON - Sr.Rogrio, permita-me somente mais esta observao. Parece-me que


o sr. no entendeu minha indagao. O sr disse que Jesus progrediu em outros
mundos, e que j era esprito puro quando da formao da Terra; logo, outros
mundos existiram antes que a terra fosse criada. Volto a perguntar: o senhor
acredita no que o senhor falou,ou seja, que os "outros mundos" foram criados
antes da Terra? Se afirmativa a resposta, favor citar alguma referncia.

ROGRIO - No respondi: Deus no pra de criar, a Terra no foi o primeiro e


nem o ltimo mundo.
Referncia ? No posso agora no momento fazer uma citao exata, mas o que
os espritas acreditam.
AIRTON - Segunda questo: O senhor disse, embora sem citar a fonte da
informao, que o sofrimento de Jesus,inclusive sua morte, "foi em termos, pois
para o esprito puro, desligado da matria, no h tanto sofrimento". E disse
tambm que Jesus "nem ficou atormentado, pois estava muito desligado das
coisas materiais". Pergunto: No seu entendimento, Jesus no sentiu dores: o Seu
sofrimento na cruz e no Getsmani teria sido uma encenao?

ROGRIO - No. Ele sofreu, mas menos do que uma pessoa comum sofreria.

AIRTON - Terceira questo: A morte de Jesus na cruz, segundo o entendimento do


senhor, teve as seguintes finalidades: (a) "Para que servisse aos homens como
exemplo"; (b) para "provocar o impacto que se fazia necessrio na conscincia
dos homens..." (c) "Resultou da inadequao da Humanidade para assimilar suas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 139
extraordinrias mensagens"; e (c) foi para "chamar ateno para seus
ensinamentos". Pergunto: No estaria havendo alguma contradio em suas
afirmaes?

ROGRIO - No acho. Por qu?

AIRTON - Quarta questo: O senhor afirmou corretamente que a morte de Jesus


foi "predita por vrios profetas". Pergunto: O senhor cr que esses profetas
falaram sob inspirao divina, sendo, portanto, a expresso da verdade tudo o
mais que falaram? Se negativa a resposta, eles teriam simplesmente adivinhado?

ROGRIO - Divina, ou seja, diretamente inspirada por Deus, no. O que


chamavam profeta, ns chamamos MDIUM.

AIRTON - Quinta questo: Com relao a 1 Pedro 2.21 ("Porque para isso fostes
chamados, porquanto, tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos o exemplo,
para que sigais as suas pisadas"),usado pelo senhor para justificar que Jesus
sofreu para dar exemplo, esclareo que um pouco mais frente, no versculo 24,
Pedro diz que "Ele levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para
que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; pelas suas
pisaduras fostes sarados". Tais palavras confirmam o que o prprio Jesus afirmou,
conforme Mateus 26.28, dizendo da finalidade de Sua morte (para remisso de
pecados).

ROGRIO - Eu j disse que vejo isso como um simbolismo. As pessoas


continuam a pecar do mesmo jeito. Ele no levou pecado algum. Mas se
vivenciarmos seus ensinamentos, seguindo seu exemplo, a, sim, o pecado se
afastar do mundo.

AIRTON - Sexta questo: O senhor disse que o significado de crer em Jesus, "
acreditar nos seus preceitos e coloc-los em prtica". Eu confirmo suas palavras e
acrescento que , tambm, ador-lo como Senhor e Salvador, porque "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e o Verbo
se fez carne, e habitou entre ns" (Joo 1.1, 14). "Este [Jesus] o verdadeiro
Deus e a vida eterna" (1 Jo 5.20).

ROGRIO - Sobre esses versculos, j falei muitas outras vezes e quem quiser
pode conferir em minha Home Page o que penso sobre o assunto. MESMO que
Jesus fosse Deus, ele no dir a um homem que s teve virtudes: "Voc ir para o
INFERNO, o mesmo lugar de Hitler, Stalin e a"Fera da Penha", porque, mesmo s
praticando o bem e tendo apenas virtudes, esqueceu-se do fundamental: entrar
para uma igreja evanglica, se batizar e me aceitar como o Deus Salvador".

COMENTRIOS DO PASTOR AIRTON - No meu entendimento, alguns pontos


no ficaram bem esclarecidos pelo representante do espiritismo:
a) se Jesus "trabalhou na criao da Terra", e se progrediu em "outros mundos",
logo a Terra foi criada por ltimo. Assim sendo, admite o espiritismo haver vidas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 140
em outros planetas onde Jesus, como um "homem comum" se desenvolveu.
S que no h provas cientficas para tal fato, e ale morreu em nosso lugar, para
remisso de pecados;
d) O debatedor disse que a morte de Jesus foi "predita por vrios profetas" e que
"estava nas previses divina". Mas depois, quando instado a admitir a veracidade
das palavras de todos os profetas, disse que eles no foram "diretamente
inspirados por Deus", mas que eram "mdiuns". Ora, a palavra "DIVINO" significa
"de, ou proveniente de Deus", conforme o Dicionrio Aurlio.

Parte XXX
DESABAFO DE UMA LEITORA
Contra a Teologia da Ganncia
Aps ler o artigle morreu em nosso lugar, para
remi@@vR@@@@@@
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@@@DX@@@@DD\@
X@@@DD@@DX@@@
@DX@@@@\ @@
@@
@@@@@@@@@o
"Pobreza coisa do diabo ou falta de f?", uma leitora me escreveu fazendo o
seguinte comentrio: "Louvado seja Deus porque nem todos os pastores e lderes
acreditam e ensinam a teologia da prosperidade. Como o pastor Airton, sempre
questionei e combati muito esse tipo de pregao. De uma hora para outra isso
virou febre dentro das igrejas e muitas almas desavisadas foram iludidas. Ainda
vejo a influncia desse tipo de ensino nocivo e totalmente contrrio Palavra de
Deus e seus efeitos na vida das pessoas ao meu redor. Ao invs de
ficarem \"ricas\", ficaram mais pobres de tanto ofertar o que no tinham, chegando
ao cmulo de desfazer-se de seus poucos bens em prol dessa ambio
descabida. E tudo isso se resume em uma s coisa. Falta de conhecimento da
Palavra de Deus. O povo de Deus de nossos dias tem se limitado a se alimentar
com a comida regrada e propositalmente selecionada e distorcida dos \"gurus da
teologia da prosperidade\", mesmo tendo a Bblia (fonte de todo alimento
indispensvel do cristo) em suas mos. de doer o corao presenciar essas
coisas, mas aquele que no se aplica ao conhecimento de Deus, sofre as mazelas
do mundo e os enganos de satans, que tem matado a f de muitas pessoas,
roubado muitos lares e destrudo muitos servos de Deus".

Comentrios do pastor Airton

H muitos lderes que so contra esse tipo de extorso, mas silenciam. Parece
que fizeram um pacto de silncio em favor dessa crise teolgica por que passa a
Igreja Evanglica. A Bblia no recomenda tal posio. Mas h um grupo que se
conserva fiel manuteno do Evangelho sem mistura, o Evangelho do perdo,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 141
do arrependimento, do carregar a cruz.

Igrejas h que preferem entrar na onda da "galinha-dos-ovos-de-ouro" e passam a


inventar formas de extrair o mximo das ovelhas. O dinheiro tentador. Chegam
ao meu conhecimento casos intrigantes. Minha irm, de 70 anos, dirigiu-se a um
templo da IURD perto de sua casa, no bairro Cohab-Anil, em S. Lus, Maranho, a
fim de pedir orao. Ela estava se sentindo mal. Ao chegar l, presenciou uma
cena horrvel. O pastor estava pressionando as ovelhas, com palavras de
comando e at grosseiras, para que elas vendessem seus utenslios do lar (som,
vdeo, TV)e entregassem o dinheiro Igreja. Dizia ele: - Voc j vendeu? J
vendeu? Voc no vendeu!. Ela ficou horrorizada e voltou sem a orao. Essas
pobres ovelhas, gente humilde, muitas vezes sem instruo e sem conhecimento
bblico, acham que sero castigadas se no atenderem s exigncias dos ungidos
de Deus. No raro eles dizem que se trata de uma ordem do Esprito Santo.
Soube de um caso em que uma comerciria, que ganha salrio mnimo, estava
preocupada porque ainda no tinha conseguido os duzentos reais necessrios
aquisio de um cordo de ouro que lhe garantiria bnos especiais. Soube que
por menos de duzentos reais um crente, filho de Deus, no participa da campanha
da fogueira. Tenho testemunha que viu e ouviu. Um filho meu na f, de Fortaleza,
caiu nas malhas da teologia da prosperidade. J contribuiu muito e no v a
prosperidade chegar. Desiludido, chegou concluso que cristianismo no um
cassino. Assim mesmo ele foi convidado para dar entrevista testemunhando sua
prosperidade, mas recusou. A lei da probabilidade ajuda no engano. impossvel
que num grupo de 1.000 crentes, pelo menos vinte por cento no experimentem
algum tipo de melhoria em seus negcios, quer toquem em algum lenol mgico,
quer no. Se no fosse assim, o Brasil estaria falido. O mesmo percentual poder
ser observado num grupo de mil ateus. Portanto, a leitora tem razo no seu
desabafo. Tudo isso est sendo registrado na memria das gentes. Um dia
algum escrever um livro-denncia relatando muitos casos semelhantes.

Parte XXXI
DESVENDANDO OS SEGREDOS DO CANDOMBL
I - Introduo

O enorme crescimento das religies medinicas no Brasil, nos ltimos anos, trz
reflexo uma srie de temas que no podem passar despercebidos. O
Candombl, em especial, tem atrado a ateno de uma variada gama de
estudiosos, para no mencionar o fato de que comea a fazer novos adeptos,
cada vez mais, nas camadas mais letradas - onde sempre se localizou o
preconceito.

O Candombl, ao lado de outras correntes espirituais, propicia um contato mais


aberto com o que a Bblia denomina: demnios, espritos das trevas. Podemos
observar sua influncia na cultura brasileira, basta visitarmos os museus da Bahia,
ou observarmos os blocos carnavalescos, a cantigas de roda (samba lele t
doente, t com a cabea quebrada...) etc.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 142


II - Entre duas Correntes

Entende-se como cultos afro-brasileiros duas correntes principais, o Candombl e


a Umbanda. Um a religio africana trazida pelos negros escravos para o Brasil e
aqui cultuada em seu habitat natural (onde no era apenas um, mas uma srie de
diferentes manifestaes especificas de cada regio), diferenas essas
acentuadas pela vrias regies do seu pas de origem. Outra uma religio nova,
desenvolvida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais
diferentes fontes, que vo do catolicismo, passando pela macumba, pelo
Kardecismo, e at pr cultos tipicamente indgenas. Assim, dentro das duas
diferentes correntes bsicas, uma srie de subcorrentes se manifesta, dando
origem a significados s vezes amplamente diversos para o mesmo culto (no final
das contas tudo espiritismo, e provem da mesma fonte: o diabo).

III - As Origens do Candombl

Com a colonizao do Brasil faltaram braos para a lavoura. Com isso, os


proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando em empreg-lo no
trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os
colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a
lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil, como
descreve o poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro" e "Vozes
D`frica

"Acredita-se que os primeiros escravos africanos chegaram ao primeiro mundo j


1502. Provavelmente, os primeiros carregamentos de escravos chegaram em
Cuba em 1512 e no Brasil em 1538 e isso continuou at que o Brasil aboliu o
trfico de escravos em 1850 e na Espanha finalmente encerrou o trfico de
escravos para Cuba em 1866. A maioria do trs milhes de escravos vendido
Amrica Espanhola e o cinco milhes vendidos ao Brasil num perodo de
aproximadamente trs sculos, vieram da costa ocidental da frica.

Era muito cruel o tratamento imposto aos escravos desde o momento da partida
da frica e durante a viagem nos navios chamados "tumbeiros", que podia se
estender a cerca de dois meses. Os maus tratos continuariam depois, para a
maioria deles at a morte. Edson Carneiro informa que o trfico trouxe escravos
de trs regies: da Guin Portuguesa, do Golfo da Guin (Costa da Mina) e de
Angola, chegando at Moambique. Os africanos chegaram divididos em dois
grupos principais: sudaneses (os de Guin e da Costa da Mina) e os bantos
(Angola e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia,
enquanto que os demais eram levados para So Lus do Maranho, Bahia, Recife
e Rio de Janeiro, de onde se espalhavam para outras regies do Brasil, como
litoral do Par, Alagoas, Minas Gerais e So Paulo.

A presena do orix necessria tanto na Umbanda como no Candombl. de


origem africana que foram trazidos pelos negros escravizados. Seu culto a
essncia do Candombl, e foi mantido vivo no Brasil. O continente africano, na
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 143
poca das grandes levas de escravos, era ainda mais fragmentado politicamente
do que hoje. O conceito de nao ou Estado, em seu significado mais restrito, no
encontra correspondente na realidade geopolitica africana desse perodo.
Diversas naes de tribos fragmentavam qualquer idia de unidade cultural, ainda
que, cercada pela selva, muitas dessas comunidades nunca entraram em contato
nem tiveram notcia da existncia de outras. Isto resulta numa grande diferena de
culto de regio para regio, onde os nomes de um mesmo orix so
absolutamente diferentes.

No Brasil, porm, pode-se notar um culto predominante do ritual e das concepes


iorub - um povo sudans da regio correspondente atual Nigria, que dominou
e influenciou politicamente e culturalmente um grande nmero de tribos. Esse
culto se estendeu pr toda a Amrica, com exceo (se bem que h notcias do
estabelecimento cada vez maior destes cultos) da Amrica do Norte, com maior
destaque para Cuba e Brasil.

IV - Os Orixs e Outras Entidades no Candombl

1 - Quem So os Orixs

De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os


orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens.
Na frica eram cerca de 600 - para o Brasil vieram talvez uns 50, que esto
reduzidos a 16 no Candombl, dos quais s 8 passaram para Umbanda. Muitos
deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as
vibraes das foras elementares da Natureza - raios, troves, tempestades,
gua; atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes
ceifadores de vidas, as doenas epidmicas, como a varola, etc.

2 - Origem Mitolgica dos Orixs

Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que Obatal (o
cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e
Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um
filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se loucamente pela me, procurando
sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da
ausncia do pai, violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida pr Orung. Na
fuga Iemanj caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a
dilatar-se grandemente, at que de seus seis comearam a jorrar dois rios que
formaram um lago, e quando o seu ventre se rompeu, saram a maioria dos
orixs . Pr isto Iemanj chamada "a me dos orixs".

3. Os Orixs e o Sincretismo

O sincretismo religioso tambm um aspecto significante dos cultos afros.


Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias
divergente. Os escravos no abriram mo de seus cultos e suas divindades.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 144
Devido a um doutrinamento imposto pelo catolicismo romano, os africanos
comearam a buscar na igreja, santos correspondentes aos seu orixs. Muitos dos
orixs nos cultos afros encontrar no Catolicismo um santo "correspondente " - por
exemplo:

Exu - diabo
Iemanj - Nossa Senhora
Ogum - So Jorge
Ians - Santa Brbara
Iemanj - Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Imaculada Conceio
Oxssi - So Sebastio
Oxal - Jesus Cristo - Senhor do Bonfim
Omul - So Lzaro
Ossain - So Benedito
Oxumar - So Bartolomeu
Xango - So Jernimo

4. As Outras Entidades

Tambm presentes nos cultos afros-brasileiros esto espritos que representam


diversos tipos de humanos falecidos, tais como: caboclos (ndios), pretos-velhos
(escravos), crianas, marinheiros, boiadeiros, ciganos, etc.

V - Consideraes Luz da Bblia

1. A Questo Histrica: Verdade ou Mito?

a.) Nos cultos afros. Ao analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que
observamos a impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva sobre a
origem dos orixs. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos
deuses do panteo africano, e estas histrias variam de um terreiro para o outro e
at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma
verificao cientfica ou arqueolgica; no h uma fonte autoritativa que leve a
concluir se os fatos aconteceram mesmo ou se trata-se somente de mitologia,
sendo difcil uma avaliao histrica dos eventos relatados.

b.) No cristianismo. Ao contrrio, a Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou


crtica, sendo sua autenticidade provada pela arqueologia (algum j disse que
cada vez que os arquelogos abrem um buraco no Oriente mais um ateu que
sepultamos no Ocidente), pela avaliao de seus manuscritos (existem milhares
deles espalhados em museus e bibliotecas do mundo), pela geografia, histria,
etc. Toda informao relevante para a f no cristianismo tem que estar baseada
nas Escrituras. impossvel encontrar no Cristianismo cinco a dez verses
diferentes sobre a vida dos profetas ou qualquer personagem bblica.

2. O Relacionamento com Deus

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 145


a.) Nos cultos afros. Um fato que devemos considerar a posio
tradicionalmente dada aos orixs nos cultos afros como intermedirios entre o
deus supremo (Olorum) e os homens. (No Catolicismo Romano, Maria recebe
tambm o ttulo de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez
comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de suas represlias.

No pode ser esquecido tambm que os filhos-de-santo, uma vez comprometidos


com os orixs, vo viver em constante medo de suas represlias ou punies.
Note um trecho de uma entrevista no livro de Reginaldo Prandi:

"O Pesquisador - Gostaria de perguntar s o seguinte: desde que h regras,


quando a regra quebrada, quem pune essa ao?"

"Me Juju - O prprio santo, ou a me-de-santo : Olha voc no venha mais aqui,
no venha fazer isto aqui que est errado, quando voc estiver bbado, ou
quando voc estiver bebendo, no venha mais dar santo aqui, no venha
desrespeitar a casa".

"O Pesquisador - Como a punio do orix? Ser que eu poderia resumir assim:
doena, morte, perda de emprego, perder a famlia, ficar sem nada de repente e
sem motivo aparente, enlouquecer, dar tudo errado, a prpria casa-de-santo
desabar, isto , todo mundo ir embora...?

"Todos - Isso"

Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve
ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os
deuses.

b.) No cristianismo. Escrevendo a Timteo, Paulo declara: "Porque h um s


Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem". (I
Timteo 2:5)/. somente pela obra redentora do Calvrio que somos reconciliados
com Deus (Efsios 2:11-22). Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura
e sabe que somos p (Salmos 104:14). Deus no nos deu o esprito de medo (II
Timteo 1:7), e o cristo no forado a seguir a Cristo, mas o faz
espontaneamente (Joo 6:67-69). A Bblia diz que aquele que teme no perfeito
em amor, pois no amor no h temor (I Joo 4:18). Ainda que haja fracassos na
vida do cristo, ele no precisa ter medo de Deus, pois Ele grandioso em
perdoar (Isaas 55:7), e que temos um sumo-sacerdote que se compadece de
nossas fraquezas (Hebreus 4:15). Este , de maneira bem resumida, o perfil do
Deus da Bblia - bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so
vingativos e cruis com seus "cavalos".

3. O Sacrifcio Aceitvel

a.) Nos cultos-afros. Ao evangelizar os adeptos dos cultos- afros, necessrio


conhecer tambm o significado do termo "eb". De acordo com Cacciatore, eb
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 146
a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado
vulgarmente de "despacho", um termo mais comumente empregado para as
oferendas a Ex (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist),
pedindo bem ou mal de algum.

b.) No cristianismo. Precisamos lembrar o que o apstolo Paulo tem a dizer sobre
isto: "Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos
demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com demnios. No
podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser
participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios"(I Corntios 10:20_21).
Os sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio
perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. A Bblia diz em Hebreus 10:4: "Porque
impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Somente
Jesus pode faz-lo, pois ele o "cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo"(Joo 1:29). "Sem derramamento de sangue no h remisso de
pecados"(Hebreus 9:22), e o "sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de
todo o pecado"(I Joo 1:7). Conclumos esta parte com Hebreus 10:12: "Mas este
(Jesus), havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado
para sempre destra de Deus."

4. Encarando a Morte

a.) Nos cultos afros: Ao dialogar com os adeptos dos cultos-afros - principalmente
do Candombl - algum se cientifica de que os orixs tm medo da morte (quem
menos tem medo da morte Ians). Quando um filho ou filha-de -santo est
prximo da morte, seu orix praticamente o abandona. Esta pessoa j no fica
mais possessa, pois seu orix procura evit-la.

b.) No cristianismo. Isto exatamente o contrrio do que o Deus da Bblia faz.


Suas promessas so sempre firmes. "No te deixarei, nem te
desampararei"(Hebreus 13:5). O salmista Davi tinha esta confiana em Deus ao
ponto de poder dizer. "Ainda que eu andasse na sombra da morte, no temerei
mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam:
(Salmos 23:4). Nosso Deus no nos abandona em qualquer momento de nossas
vidas, e muito menos na hora de nossa morte. Glria a Deus!

5. Salvao e Vida Aps a Morte

a.) Nos cultos afros. Nestas religies o assunto de vida aps a morte no bem
definido. Na Umbanda , devida influncia kardecista, ensinada a
reencarnao. J o Candombl no oferece qualquer esperana depois da morte,
pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus
defensores. Outros pais-de-santos apresentam idias confusas, tais como:
"quando morre, a pessoa vau para a mesa de Santo Agostinho"ou "vai para a
balana de So Miguel."

b.) No cristianismo. A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (ver


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 147
Hebreus 9:27; :Lucas 16:19-31)./ Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do
corpo estar presente com o Senhor (II Corntios 5:6). O apstolo Paulo afirma
que a nossa cidade est no cu (Filipenses 3:20), e que para os cristos h um
reino preparado desde a fundao do mundo (Mateus 25:34)

6. A Verdadeira Liberdade

a.) Nos cultos afros. Freqentemente, as pessoas tem medo de deixar os cultos
afros para buscar uma alternativa. Foi-lhes dito que se abandonarem seus orixs
(ou outros "guias") e no cumprirem com suas obrigaes, tero conseqncias
desastrosas em suas vidas.

b.) No cristianismo. Entretanto, isto no verdade. Estas pessoas podem sair e


encontrar a liberdade e uma nova vida em Cristo, como o caso de Helena
Brando (Darlene Glria) e de muitos outros. A Bblia diz que "Para isto o Filho de
Deus se manifestou; para desfazer as obras do Diabo ( Joo 3:8; veja ainda
Nmeros 23:23; Lucas 10:19; Joo 8:32-36 e I Joo 4:4; 5:18).

VI - Concluso

Pela graa e misericordia de Deus temos visto muitas pessoas abandonando os


cultos afros e se entregando a Jesus, como no caso da irm Nadir que foi 19 anos
me-de-santo e hoje pode testemunhar da verdadeira liberdade que Jesus oferece
a todos os adeptos do Candombl e Umbanda, Foi isso tambm o que aconteceu
com Georgina Arago dos Santos, ex-me-de-santo. Sua transformao foi
contada pelo bispo Roberto McAlister, da Igreja de Nova Vida, no Rio de Janeiro,
no livro Me-de-Santo." Ao nascer, foi marcada com quatro cortes de faca no
brao direito. A parteira que a marcou, uma africana do Candombl, ainda fez a
declarao: "Esta menina tem de ser me-de-santo. No poder fugir nunca a
esse destino". Aos nove anos de idade teve o seu primeiro contato com o
Candombl. Veio depois a iniciao, tornando-se mais tarde me-de-santo e
cartomante. Envolveu-se tambm com a Umbanda. Pr muitos anos, viveu
experincias incrveis e at mesmo repugnantes impostas pelos guias. O encontro
com Cristo, a libertao, a paz e a alegria do Esprito Santo tornaram-se realidade
em sua vida quando passou a ouvir a Palavra de Deus no auditrio da A.B.I. no
centro do RJ. Ainda bem que Nadir e Georgina no so as nicas,, pois so
inmeros os casos de pessoas que passaram muito tempo escravizadas pelos
guias e orixs e hoje levam uma vida feliz com Jesus.

Parte XXXII
ESCRAVOS DAS SUPERSTIES
Dia 13, sexta-feira, agosto. Um gato preto poder aparecer no telhado de sua
casa; a coruja branca poder lanar seu grito de morte; os mortos podero sair de
suas sepulturas e caminhar pelas ruas de sua cidade. hora de consultar os
horscopos, quebrar as maldies, ouvir os tars e, principalmente, no de casa.

Sorte ou azar, bno ou maldio?


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 148
Certas crendices e supersties so barreiras que impedem as pessoas de
conhecerem as Escrituras e o poder de Deus. Por no estarem com suas vidas no
Altar, colocam sua confiana em objetos ou na adoo de determinadas atitudes
pessoais, que, acreditam, podem trazer bno ou maldio:

Gato preto agourento; usar uma figa produz bnos; passar por baixo de
escada traz maldio; usar determinada camisa, sapato ou meia, em determinada
ocasio, d sorte; sapato virado ou camisa pelo avesso causa coisa ruim; entrar
com o p direito em qualquer lugar, garante o sucesso; o uso de pirmides produz
energia positiva; sair pela mesma porta que entrou consegue-se bons resultados;
cruzar os dedos e bater na madeira, isola o fracasso; passar por cima de pessoas
deitadas, causa morte; sexta-feira, dia 13, dia de maldio para uns, e de
bnos para outros; uso de sal grosso afasta a malignidade; fitinha amarrada no
brao, d sorte; reza de benzedeira cura quebranto de criana; consultar
diariamente o horscopo ajuda a tomar atitudes corretas; consultar regularmente
os tars e as cartomantes garante o sucesso na vida; as velas iluminam as almas
que esto nas trevas; em casa defumada o diabo no entra; o canto da coruja
rasga mortalha morte na certa.

Ouamos a palavra de Deus:

"No deis ouvidos aos vossos profetas, aos vossos adivinhos, aos vossos sonhos,
aos vossos agoureiros e aos vossos encantadores" (Jeremias 27.9).

"Quando vos disserem: Consultai os mdiuns e os feiticeiros que chilreiam e


murmuram entre dentes, respondei: Acaso no consultar um povo a seu Deus?
Acaso a favor dos vivos se consultaro os mortos?" (Isaas 8.19).

"Mas, quanto aos medrosos, incrdulos, abominveis, homicidas, adlteros,


feiticeiros, idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde
com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Apocalipse 21.8).

"Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8.32)

"Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8.36)

No h encantamento contra Jac, nem adivinhao contra Israel! (Nmeros


23.23).

"Todo aquele que nascido de Deus, no vive pecando; antes o guarda, Aquele
que nasceu de Deus, e o maligno no lhe toca" (1 Joo 5.18).

O Esprito do Senhor est sobre mim, pois que me ungiu para pregar a liberdade
aos cativos, restaurar a vista aos cegos [espirituais] e pr em liberdade os
oprimidos (Lucas 4.18-19).
Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mateus 22.29).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 149
Parte XXXIII
ESPIRITISMO CRISTO

O espiritismo fala em evangelizar, em conscincia crist, em espiritismo


cristo. Para sabermos se o espiritismo ou no cristo, nada melhor do que
fazermos o confronto de suas doutrinas com as do cristianismo.

Vejamos o que ser cristo.

(1) Cristo [do gr. Christhos, messias] Aquele que vive de conformidade com os
ensinamentos de Cristo. No basta crer em Cristo para ser cristo; necessrio,
antes de tudo, executar os mandamentos deixados por Ele. Os melhores cristos
so os que se parecem com Cristo. Foi em Antioquia que os seguidores de Cristo
passaram a ser conhecidos como cristos - At 11.26 (Dicionrio Teolgico,
Claudionor C. de Andrade). (2) Cristo [Do lat. Chrstianu] Do, ou relativo ou
pertencente ao cristianismo. Que o professa. Aquele que professa o cristianismo,
que sectrio dele (Dicionrio Aurlio). Cristo Seguidor de Cristo - At 11.26
(Dicionrio da Bible Online).

Em sntese, ser cristo crer que Jesus o Filho de Deus, o Verbo que estava no
princpio com Deus e que era Deus, e que se fez homem e habitou entre ns (Jo
1.1,2,14; 3.18); ser obediente aos Seus mandamentos (Jo 14.21); ensinar o
Evangelho que Ele nos ensinou (Mt 28.19-20); crer que a Bblia registra com
fidelidade o Seu Evangelho (Jo 14.26); crer que a Bblia a nica regra de f e
prtica (Jo 17.17; Rm 10.17; 2 Tm 3.16-17).

Escolhemos para anlise comparativa os seguintes temas: a divindade de Jesus;


Sua ressurreio; Suas aparies; Seu corpo; A Bblia Sagrada, O Esprito Santo,
o Juzo Final, a volta de Cristo e o arrebatamento da Igreja.

A Divindade de Jesus

O que ensina o cristianismo:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O
Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). Quem me v a mim, v o
Pai (Jo 14.9; cf. Jo 8.19). Eu e o Pai somos um. Sendo homem, te fazes Deus a
ti mesmo (Jo 10.30-33). Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, Eu Sou (Jo 8.58). E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo (Mt 16.16; cf Mt 14.33; Lc 1.35; Jo 1.49). O ttulo `O Filho de
Deus, no recusado por Jesus, designa uma relao eterna entre o Filho e o Pai
na Deidade. O Verbo, isto , o Filho, estava com Deus no princpio e era Deus.
Ele considerado `Filho, no porque em certo tempo comeou a derivar Seu ser
do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno com o Pai), mas porque Ele e
sempre foi a expresso do que o Pai (cf. Jo 14.9). As palavras em Hebreus 1.3:
`O qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus (Notes on
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 150
Galatians, de Hogg e Vine, pp.99,100, citado pelo Dicionrio VINE).

O que ensina o espiritismo:

Esta passagem dos Evangelhos [Jo 1.1,14] a nica que, primeira vista, parece
encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de
Jesus. No exprimem seno uma opinio pessoal [de Joo]. Jesus pode, pois,
estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus (Obras
Pstumas, Alan Kardec, 1993, 1a edio, p. 145 e 146).

Apresentamos acima apenas algumas passagens em que a divindade de Jesus


est explcita ou implcita. H outras em que Ele perdoa pecados e garante a
salvao (Lc 23.43), aceita a adorao que somente a Deus devida (Mt 4.10;
8.2; 14.33; Jo 9.35-39), no recusa ser chamado de Deus (Jo 20.27-29), e diz que
tem direito mesma honra que prestada a Deus (Jo 5.23-24).

Qual a prova de que o que o apstolo Joo escreveu foi apenas opinio pessoal?
Todos os quatro evangelistas deram opinies pessoais, sem valor? No. A Bblia
a palavra de Deus, e foi escrita sob inspirao divina (1 Jo 1.1-3). A sinceridade e
a verdade de suas palavras decorrem da condio testemunhas oculares. No
emitiram apenas uma opinio pessoal. Eles acompanharam o Mestre em todo o
Seu ministrio, do incio da pregao do Evangelho at Sua ascenso. Pedro
incisivo: Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos
a sua majestade (2 Pe 1.16). Os apstolos no defenderam teses; falaram de
fatos reais por eles presenciados.

A Ressurreio de Jesus

O que ensina o cristianismo:

Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia (Mt 26.32; Mc


14.28 = Jesus). E o entregaro [o Filho do homem] aos gentios para que dele
escarneam, e o aoitem, e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar (Mt 20.19 =
Jesus). Derribai este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19 = Jesus).
Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que
lhes dissera isso (Jo 2.22). Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus
discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos
principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro
dia (Mt 16.21). Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e
vede o lugar onde o Senhor jazia. Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus
discpulos que j ressuscitou dos mortos (Mt 28.6-7). Porque foi para isto que
morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser Senhor, tanto dos mortos,
como dos vivos (Rm 14.9). Vejam o que o Apstolo diz: E que foi sepultado, e
que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.4); Depois foi
visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos...por Tiago, por todos os apstolos,
por mim (vv.6,7,8). Em tom de repreenso, prossegue: Ora, se se prega que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 151
Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h
ressurreio de mortos? E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao,
e tambm v a nossa f...mas de fato Cristo ressuscitou entre os mortos e foi feito
primcias dos que dormem (vv.12-20). O significado de ressuscitar: Fazer voltar
vida. Tornar a viver, aps ter morrido (Mini Dicionrio Aurlio).

O que ensina o espiritismo:

A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de


ressurreio.... Designavam pelo termo
re@@@@X@@
X@@@\@@@A@
@@A@@@@AAX@@@@
@@@@X@
@@@cias dos que dormem (vv.12-20). O
significado de ressuscitar: Fazer voltar vida. Tornar a viver, aps ter morrido
(Mini Dicionrio Aurlio).

O que ensina o espiritismo:

A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de


ressurreio.... Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais
judiciosamente, chama de reencarnao. A ressurreio d idia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel,
sobretudo quando os elemento muitas e infalveis provas, sendo visto por eles por
espao de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus (At 1.3).
Esses homens falaram com a inquestionvel autoridade de quem viu, ouviu e
tocou: O que era desde o princpio, o que vimos com os nossos olhos, o que
temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida, o que vimos e
ouvimos, isso vos anunciamos... (1 Jo 1.1,3).

As Aparies de Jesus

O que ensina o cristianismo:

E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito. E Jesus


lhes disse: Por que estais perturbados e por que sobem tais pensamentos aos
vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo.
Apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que
eu tenho. Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento eles apresentaram-lhe
parte de um peixe assado, e um favo de mel. O que Ele tomou, e comeu diante
deles (Lc 24.37-43).

Jesus disse a Tom: Pe aqui o teu dedo, e v as minhas mos; e chega a tua
mo, e pe-na no meu lado; e no sejas incrdulo, mas crente (Jo 20.27).

O que ensina o espiritismo:


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 152
As aparies de Jesus depois de sua morte so narradas por todos os
evangelistas com detalhes circunstanciados que no permitem duvidar da
realidade do fato. Alis, elas se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas
propriedades do perisprito, e nada apresentam de anmalo... Reconhece-se nelas
[nas aparies] todos os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente e
desaparece da mesma forma; visto por uns e por outros sob aparncia, que no
o fazem reconhecido, nem mesmo por seus discpulos. Sua linguagem no tem a
vivacidade de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso... Jesus mostrou-
se, pois, com seu corpo perispiritual, o que explica no ter sido visto por aqueles a
quem desejava mostrar-se; se estivesse em seu corpo carnal, teria sido visto por
todos, como quando era vivo (A Gnese, Allan Kardec, 14a edio, 1985, cap XV-
61, p. 300/301).

Depois de sua ressurreio, quando ele quis deixar a Terra, no morre; seu corpo
se eleva, se desvanece e desaparece sem deixar nenhum sinal, prova evidente de
que esse corpo era de outra natureza que no aquele que pereceu sobre a cruz;
de onde ser foroso concluir que se Jesus pde morrer, que tinha corpo carnal
(Ibidem, p. 303-304).

No ficou bem clara a posio de Allan Kardec a respeito do corpo carnal de


Jesus. Se o corpo ressurreto era de outra natureza, isto , diferente do que foi
crucificado, foroso perguntarmos onde foi parar o corpo carnal. Ora, o prprio
autor da tese esprita declara que Jesus tinha corpo carnal. Eis suas explicaes:

O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos


comentrios... Uns viram neste desaparecimento um fato milagroso; outros
supuseram uma remoo clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria
jamais revestido um corpo carnal, mas somente um corpo fludico...e dizem que
assim se explica que seu corpo, retornado ao estado fludico, pde desaparecer
do sepulcro, e foi com este mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua
morte. Sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel...A questo ,
pois, de saber se tal hiptese admissvel, se ela confirmada ou contraditada
pelos fatos (Ibidem, cap XV-64, p.302-303).

Aps mostrar-se simpatizante da idia segunda a qual Jesus nunca teve um corpo
carnal sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel - , o autor de
A Gnese conclui que Jesus teve, pois, como todos, um corpo carnal e um corpo
fludico, o que confirmado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos
psquicos que assinalaram sua vida (Ibidem, cap XV-66, p. 304).

Analisemos:

O espiritismo afirma que Jesus no foi reconhecido e no foi visto em suas


aparies por tratar-se de um ser fludico. O que diz o cristianismo:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 153


Abriram-se-lhes os olhos [de dois discpulos a caminho de Emas], e o
conheceram... (Lc 24.31). Jesus, aos onze discpulos: Vede as minhas mos e
os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39). Jesus no se declara
como um ser fludico, um perisprito ou um fantasma. Jesus foi reconhecido por
Maria Madalena (Jo 20.16); reconhecido por Tom: Porque me viste, Tom,
creste (Jo 20.27-29); reconhecido por alguns discpulos junto ao mar de
Tiberades: E nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu?
sabendo que era o Senhor (Jo 21.12); e foi visto, uma vez, por mais de
quinhentos irmos... (1 Co 15.6).

O espiritismo diz que a linguagem de Jesus, nas aparies, no tem a vivacidade


de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso.... O que diz o cristianismo:

Jesus conversou demoradamente com os dois discpulos a caminho de Emas (Lc


24.15-31), com seus discpulos (Lc 24.36-51), com sete discpulos que estavam
pescando, ocasio em que deu vrias orientaes a Pedro (Jo 21.1-23). Em
nenhuma hiptese podemos considerar que no houve vivacidade nas palavras de
Jesus, ou que seu tom fora breve e sentencioso.

O espiritismo diz que Jesus mostrou-se com o seu corpo perispiritual. O prprio
Jesus responde: Esprito [ou perisprito] no tem carne nem ossos, como vedes
que eu tenho (Lc 24.39).

O Corpo de Jesus

O que teria acontecido com o corpo carnal de Jesus? O espiritismo afirma que ele
tinha um corpo carnal e um corpo fludico, como todos os homens tm. Entendo
que isto seja traduzido como corpo e esprito. O esprito, na Sua morte, foi
entregue ao Pai (Lc 23.46). O Seu corpo foi guardado no sepulcro (Lc 23.53). O
espiritismo no firma uma posio sobre o assunto. Apenas informa que o
desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos
comentrios; que os evangelistas declaram que o corpo no foi encontrado no
sepulcro; que uns viram nisso um fato milagroso; outros supuseram uma remoo
clandestina (A Gnese, cap. XV-64, p. 302).

O cristianismo afirma que o corpo de Jesus foi muito bem guardado por soldados
fortemente armados, e a entrada do sepulcro foi fechada com uma pedra que
recebeu o selo imperial romano (Mt 27.64-66). Por se tratar de algo
completamente fora de cogitao, no prosperou a mentira dos judeus sobre o
furto do corpo (Mt 28.11-15). A resposta para o desaparecimento do corpo
simples: (1) Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que
convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21);
(2) O Filho do homem ressuscitar ao terceiro dia (Mt 20.19; Lc 9.22). A
ressurreio corporal de Jesus a essncia do cristianismo. Por fim, ouamos o
apstolo Paulo:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 154
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo foi
sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto
por Cefas e depois pelos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos...
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre
vs que no h ressurreio de mortos. E, se no h ressurreio de mortos,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa
pregao, e tambm v a nossa f. Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as
primcias dos que dormem (1 Co 15.3-20).

A Bblia Sagrada

O que ensina o cristianismo:

Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17 = Jesus). Eles [os
irmos do rico que estava em tormentos] tm Moiss e os profetas; ouam-nos
(Lc 16.29 = Jesus). Jesus validou o Pentateuco e os Livros Profticos. No
penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir;
nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.17,18).
Toda a Escritura divinamente inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de
Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16-NVI).
Paulo est dizendo que a Bblia o padro para nossa vida crist, nossa bssola,
nossa regra de f. Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus
(Mt 22.29 = Jesus). Para o cristo fundamental conhecer a Bblia. O Apstolo
no deixa por menos: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm
2.15).

O que ensina o espiritismo:

Diremos, pois, que a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo, tem por princpio as


relaes do mundo material com os Espritos, ou seres do mundo invisvel. Os
adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se se quiser, os espiritistas. O Livro
dos Espritos contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num
sentido geral, pertence escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 1997, Introduo, p. 11).

Allan Kardec est ensinando que os adeptos do espiritismo devero ser chamados
espritas ou espiritistas, e que a doutrina esprita est contida em O Livro dos
Espritos, isto , no est na Bblia. Continua Kardec:

Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autiritismo diz que Jesus mostrou-
se com o seu corpo perispiritual. O prprio Jesus responde: Esprito [ou
perisprito] no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39).

O Corpo de Jesus
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 155
O que teria acontecido com o corpo carnal de Jesus? O espiritismo afirma que ele
tinha um corpo carnal e um corpo fludico, como todos os homens tm. Entendo
que isto seja traduzido como corpo e esprito. O esprito, na Sua morte, foi
entregue ao Pai (Lc 23.46). O Seu corpo foi guardado no sepulcro (Lc 23.53ores
sacros em geral so ininteligveis, parecendo alguns at disparatados, por falta da
chave que faculte se lhes aprenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa
no Espiritismo... As instrues que promanam dos Espritos so verdadeiramente
as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do
Evangelho (E.S.E. introduo, 90a edio, p. 27,28).

A prtica do Evangelho via pregao do espiritismo inteiramente invivel, como


se v no confronto das duas doutrinas. A chave para cebi, nem aprendi de
homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.7,8,12). O
esclarecimento do evangelho no teve incio nos tempos modernos atravs dos
espritos. Paulo comeou a ensin-lo e a esclarec-lo h quase dois mil anos.
At hoje as cartas paulinas so orientao segura para cristos do mundo inteiro.
A Bblia foi escrita por homens tementes a Deus e conscientes de suas
responsabilidades:

A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de


sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder... falamos a
sabedoria de Deus, oculta em mistrio... Deus no-las revelou [as coisas ocultas]
pelo seu Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas... falamos, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.4,7,10,13). E
prossegue, respondendo aos incrdulos: Porque ns no somos, como muitos,
falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como
de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17).

Jesus comissionou seus apstolos como mestres, considerados por Ele capazes
de dar continuidade ao ensino do evangelho: Ide...ensinando...e eis que estou
convosco (Mt 28.19-20). Os apstolos receberiam o auxlio sobrenatural do
Esprito Santo. O Esprito Santo vos ensinar todas as coisas, vos guiar em
toda a verdade (Jo 14.26, 16.13). No a verdade cientfica ou filosfica, mas toda
a verdade de Cristo. No confundamos Esprito Santo com espritos
desencarnados. O ensino do evangelho puro comeou a ser ensinado pelos
discpulos logo aps a ascenso de Jesus (At 2.14). Portanto, no foi uma legio
de espritos que surgiu em socorro aos discpulos para que melhor entendessem o
evangelho.

O Esprito Santo

O que ensina o cristianismo:

E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre (Jo 14.16). A palavra outro, traduzida do grego allon, significa outro da
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 156
mesma espcie; e consolador, do grego parakletos, tem o sentido de algum
chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar. Jesus explica quem o
Consolador: Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14.26). O Esprito Santo o que nos convence do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16.8).

O Consolador o Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho,


de Inteligncia, de Poder (Is 11.2); Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito de Deus
(Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); Esprito de Santidade (Rm 1.4);
Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14);
Esprito de Graa (Zc 12.10). o Esprito da Profecia (Ap 19.10). Seus atributos so
os mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10);
onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10).

O que ensina o espiritismo:

Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no


conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O
Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina
todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O
Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o
Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na
Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana (E.S.E., cap. VI, itens 3 e 4, p. 134-135).

No particular, a palavra do espiritismo destoa totalmente do ensino de Jesus. Se


fssemos esperar o ensino esprita para podermos compreender o que Jesus nos
revelou, teramos perdido dezenove sculos, levando em conta que O Livro dos
Espritos foi publicado em 1857.

O Juzo Final

O que ensina o cristianismo:

Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Hb
9.27). Esta palavra uma pedra no caminho da reencarnao porque contesta a
teoria de muitas mortes e muitos nascimentos e assegura que aps a morte
segue-se o juzo. (2) O Senhor sabe livrar os piedosos da provao e manter em
castigo os mpios para o Dia do Juzo (2 Pe 2.9). (3) Uma certa expectao
horrvel de juzo (Hb 10.27). (4) Para a ressurreio da condenao (Jo 5.29).
(5) Mas eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem ho de
dar conta no Dia do Juzo (Mt 12.36 = Jesus). (6) Porque todos devemos
comparecer ante o tribunal de Cristo (2 Co 5.10) (7) E os mortos foram julgados
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 157
pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras (Ap 20.12).
No final dos tempos, os mpios ressuscitaro e sero condenados ao castigo
eterno (Jo 5.29; Ap 20.5). E aquele que no foi achado escrito no livro da vida [do
Cordeiro] foi lanado no lago de fogo (Ap 20.15; 13.8). A salvao ocorre pela
graa, mediante a f na Pessoa do Senhor Jesus Cristo (Ef 2.8-9, cf. Jo 3.18 e Rm
10.9).

O que ensina o espiritismo:

A doutrina de um julgamento final, nico e universal, que coloca fim a toda a


humanidade, repugna razo, no sentido em que ela implicaria a inatividade de
Deus durante a eternidade que precedeu a criao da Terra, e a eternidade que se
seguir sua destruio; No h, pois, falando corretamente, julgamento final,
mas h julgamentos gerais, em todas as pocas de renovao parcial ou total da
populao dos mundos... (A Gnese, cap. XVII-64, 67, p. 342-343).

Deus d ao homem oportunidade nas novas existncias, a fim de reparar os erros


passados (O Livro dos Espritos, quesito 964, p.318). O fim da reencarnao o
melhoramento progressivo da Humanidade (Ibidem, quesito 167). As
encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso
quase infinito; Depois da ltima encarnao, o Esprito se torna feliz, e
considerado um Esprito puro (Ibidem, quesitos 169 e 170, p. 94/95).

O Juzo Final no significa extermnio da humanidade. Deus Deus dos vivos. O


espiritismo no considera a verdade bblica da ressurreio. Ora, como Jesus
disse, os salvos ressuscitaro para viverem eternamente com Deus (Jo 5.29).
Como vimos, ao ensinar que todos tero a mesma oportunidade de atingir a
perfeio, o espiritismo nega a realidade bblica do Juzo Final. Vale lembrar as
palavras do Mestre, em oposio a tal ensino: Apartai-vos de mim, malditos, para
o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41).

A Volta de Cristo e o Arrebatamento da Igreja

O que ensina o cristianismo:


O cristianismo ensina que o Senhor Jesus voltar para buscar a sua Igreja, a partir
do que tero incio os demais acontecimentos escatolgicos que culminaro com o
Juzo Final. Jesus nos garantiu: "E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e
vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm" (Jo
14.3). "No vos deixarei rfos; voltarei para vs" (Jo 14.18). "Aquele que testifica
estas coisas diz: certamente, cedo venho" (Ap 22.20). Palavras de dois anjos:
"Esse Jesus, que dentre vs foi recebido no cu, h de vir, assim como para o cu
o vistes ir" (At 1.11). Jesus fala do arrebatamento: "E ele enviar os seus anjos,
com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos..."(Mt 24.31;
cf. 1 Ts 4.13-18).

O que ensina o espiritismo:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 158


Jesus anuncia seu segundo advento [a Sua volta], mas no diz que vir sobre a
terra com um corpo carnal, nem que o Consolador ser personificado nele (A
Gnese, cap. XVII-45, p.334). Este quadro [Mt 24.15-22; 6-8; 11-14; 29-34; 37-38]
do fim dos tempos evidentemente alegrico como a maior parte dos que Jesus
apresenta. As imagens que ele contm so, por sua energia, de molde a
impressionar as inteligncias ainda subdesenvolvidas. O Filho do homem vindo
sobre as nuvens do cu, com grande majestade, rodeado de seus anjos e com o
rudo das trombetas, lhes parecia muito mais imponente que um ser investido
apenas de poder moral (Ibidem, XVII-54, p. 338).

No entender de Kardec, Jesus foi a segunda revelao de Deus (E.S.E., cap I-6,
p. 59) e que veio em misso divina nos ensinar a elevada moral evanglica. Logo,
Suas palavras tm uma significativa importncia para o espiritismo. Deveriam ter,
pois a Sua promessa de retornar inconfundvel. A Sua vinda e o conseqente
resgate dos seus so promessas bastante claras: Eu virei outra vez e vos
levarei para mim mesmo. As vezes em que Jesus falou em parbolas foi para
transmitir atravs delas uma realidade espiritual, e no uma inverdade. O
arrebatamento da igreja, incompatvel com a teoria da reencarnao, no uma
palavra figurativa. Jesus levaria para Si pessoas que ainda no completaram o
ciclo de encarnaes? Como ficariam na vinda de Jesus os espritos ainda sujeitos
a novas vidas corpreas para expungir suas impurezas? A verdade do cristianismo
que os que morreram em Cristo esto salvos; no dependem de sacrifcios ps-
morte (Lc 16.22; cf. 1 Ts 4.16-17).

Jesus possui apenas poder moral e por isso teria criado um quadro majestoso,
imaginrio e irreal de Seu retorno? Vamos ver se o Seu poder assim limitado:
Ele andou sobre as guas; transformou gua em vinho; curou leprosos, cegos e
paralticos; perdoou pecados; multiplicou pes e peixes; expulsou demnios;
predisse sua prpria ressurreio ao terceiro dia, e ainda afirmou que todo o
poder me dado no cu e na terra (Mt 28.18).

Parte XXXIV
ESPIRITISMO GERAL
1. Introduo

O Brasil ainda faz questo de dizer-se catlico. E muitos ainda julgam a maior
nao catlica do mundo. Mas incalculvel o nmero de catlicos que vo ao
terreiros de umbanda, candombl, ao centros kardecistas, as advinhas (me
Dinah), aos mdiuns (Chico Xavier) A proposito a revista poca (8/6/98) trouxe
uma matria sobre Chico Xavier, o mdium kardecista mais famoso do Brasil. Com
88 anos, Xavier, que j foi indicado duas vezes ao prmio Nobel da Paz (1981 e
1982), continua a dar "consultas" espirituais. Celebridades do meio artstico, como
a apresentadora Xuxa, visitam o mdium a fim de pedir uma bno. O Brasil
considerado o maior pas esprita do mundo, com cerca de 5.500 centros espritas
kardecistas espalhados pelo territrio nacional, sem contar com os terreiros de
umbanda, quimbanda e candombl. Sem sombra de dvidas a maior nao
esprita do mundo, com mais de 80 milhes de pessoas envolvidas diretamente ou
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 159
indiretamente com todas as prticas espritas possveis.

2. Origem e histria do Espiritismo

Muitos pesquisadores esto tentando encontrar a origem do espiritismo, mas se


no formos a Bblia em Gn 3:1-5 no encontraremos o relato da primeira sesso
esprita. L no jardim do den o diabo falou pr intermdio da serpente ao casal
(Ado e Eva) para que comessem do fruto proibido e desobedecessem a Deus.

Os portugueses, que nos colonizaram; os ndios que j moravam aqui, como


legtimos donos da terra, e os negros africanos que aqui chegaram como
escravos, foram os grandes responsveis pelo aparecimento e propagao
dessas doutrinas entre ns. Quando em 1853, o espiritismo Kardecista entrou no
Brasil, atravs da porta que a maonaria lhe havia aberto, nosso pas j vinha
sofrendo , h mais de 400 anos, a ao lenta e corrosiva da feitiaria dos negros
africanos, das supersties dos ndios brasileiros, e da idolatria dos colonizadores
portugueses. O Kardecismo surgiu, portanto, como o quarto elemento da tragdia
espiritual brasileira.

Os primeiros negros trazidos como escravos para o Brasil chegaram aqui por volta
de 1530. Vindos principalmente da Nigria e do Sudo (pases da frica), os
sudaneses formavam o maior grupo cultural. Entre eles destacavam-se os gegs e
os nags. Ao chegarem no Brasil, eram imediatamente colocados venda nos
mercados de escravos da Bahia e de Sergipe. Outro grande grupo de escravos
trazidos para c era formado plos bantos, cujos componentes vinham de Angola,
de Moambique e do Congo (tambm pases da frica). Chegando no Brasil, os
bantos eram vendidos principalmente nos mercados do Rio de Janeiro, Minas
Gerais e So Paulo. O candombl originou-se dos bantos. A umbanda originou-se
dos sudaneses.

Ao chegarem ao Brasil, os colonizadores portugueses, apesar de catlicos,


traziam entre as suas experincias a crena na eficcia da bruxaria europia.
Quase tudo o que hoje se pratica nos meios espritas j era praticado pelos
portugueses, antes mesmo do Brasil ser descoberto.

3. Porque o Espiritismo se expande tanto no Brasil

Dezenas de fatores so apontados plos estudiosos como causa da grande


aceitao e do acelerado crescimento das prticas espritas em nosso pas.
Citaremos apenas os principais.

a) "Voc um mdium: precisa desenvolver sua mediunidade".


o que podemos observar at mesmo num capitulo da novela Anjo de Mim, o
que milhes de espiritas repetem por esse Brasil afora, diante de pessoas
curiosas, doentes, oprimidas ou possessas, que procuram os terreiros e centros
espritas em busca de ajuda. o grande "lao do passarinheiro" segundo a
expresso do Salmo 91:3
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 160
b) A Saudade dos parentes falecidos.
Quem ficaria indiferente ao ouvir dizer que sua filha, ou esposa, ou neto, ou me,
ou pai, ou filho, ou namorado j falecido (ou falecida) "baixou" durante uma sesso
esprita e, incorporado(a) em um mdium, confessou-se desejoso(a) de conversar
com os parentes vivos? H inmeros casos de famlias inteiras terem-se tornado
praticantes do espiritismo aps haverem recebido um desses "recados do alm".
Os espiritas tm sabido explorar muito esse ardil. Os mortos no voltam, o que
veremos nos estudos sobre a reencarnao, e sobre Saul e a Feiticeira

c) Fachada crist.
H muita gente enganada acerca da verdadeira natureza doe espiritismo. Os
espritas, para atrarem os incautos, falam em nome de Cristo, e afirmam que
espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa. Os espiritas usam a Bblia,
falam do evangelho , fazem oraes e alguns centros tem nome de igreja
espiritual.

d) Religio mais cmoda.


Negando doutrinas como: a existncia do inferno, e afirmando que no houve
pecado original, e sim falta cometidas em encarnaes anteriores, mostrando a
reencarnao como um estrada repleta de chances para todos se aperfeioarem e
"pagarem as ms aes cometidas em existncias anteriores, o espiritismo torna
fcil, cmodo e atrativo ser espirita! Atravs desse ensinamentos o espiritismo
fecha os olhos de milhes de pessoas (II Co 4:4).

e) Liberdade religiosa.
A proliferao das prticas espritas o preo que o Brasil tem de pagar pela
liberdade religiosa, cuja garantia constitucional.

f) As promessas de cura.
Tm sido um dos grandes motivos de aproximao e adeso s prticas espiritas.
As chamadas terapias alternativas (homeopatia, Florais, cromoterapia, etc.) esto
atraindo multides de doentes para espiritismo. Hoje o curanderismo esprita
continua sendo um dos mais poderosos chamarizes de novos adeptos.

g) Curiosidade.
Ns brasileiros, fomos dotados de uma natureza extremamente curiosa. O vu de
mistrio que envolve o espiritismo sempre mexeu com essa curiosidade nata do
brasileiro. Impulsionados por essa fora, muitos tm-se dirigido aos lugares onde o
espiritismo praticado, e, na maioria das vezes, quando do por si, j esto
acorrentados e profundamente envolvidos nessas praticas.

h) Propaganda esprita.
Hoje a mdia de um modo geral tem colaborado muito para a divulgao do
espiritismo no Brasil. A rede globo com suas novelas (Mandala, Renascer, Anjo de
mim...), seriados Voc Decide. Livros de Paulo Coelho, Jorge Amado, Lauro
Trevizam, Lair Ribeiro, Shirley Maclaine e outros. Creio que a mdia a maior
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 161
responsvel pela expanso esprita hoje.

Estes so os principais fatores que tm levado o espiritismo a se expandir tanto no


Brasil.

4. As vrias divises do Espiritismo no Brasil


O espiritismo no Brasil est dividido em baixo e alto espiritismo:

A) Espiritismo Comum: Caracteriza-se pela utilizao de prticas "sociais", sem os


elementos comuns s sesses mediunicas ou de terreiros. Algumas das sua
divises so:

1 - Astrologia: "arte ou cincia" de predizer o futuro humano pr meio dos astros.


Sua maior criao o popularissimo horscopo.
2 - Cartomancia: adivinhao pelas cartas de jogar.
3 - Quiromancia: adivinhao pelo estudo das linhas da mo
4 - Quiromancia: adivinhao por intermdio da gua.

B) Baixo Espiritismo: Teve suas origens nas crenas trazidas da frica pelos
escravos associados s crenas indgenas, catlicas-romanas e kardecistas.
Caracteriza-se pelos rituais compostos de msicas e danas, uso de amuletos e
bebidas alm de sacrifcios de animais. Segue algumas divises:

1 - Vodu: culto praticado na Antilhas, ilhas do Pacfico, principalmente no Haiti.


Caracteriza-se pelos rituais com bonecos representando a vtima. Tem
semelhana com os rituais de quimbanda.
2 - Candombl: Este culto de origem africana tem como suas principais
divindades, Oxum, Iemanj e Ogum.
3 - Quimbanda: Conhecida tambm como magia negra. Nada mais do que uma
variante da umbanda. a linha que mais trabalhas com os exus. A quimbanda
pode ser entendida como o inverso da umbanda.
4 - Umbanda: tradicionalmente brasileira, pois no totalmente africana, nem
europia, sendo um produto sincrtico.
5 - Catimb: Ele corresponde pajelana amaznica mas diferente dos
candombls da Bahia e da umbanda do Rio de Janeiro.
6 - Cultura Racional: Nasceu dentro de um centro de Umbanda no Rio de Janeiro
tentando dar um lado cientifico para a umbanda.

C) Espiritismo Cientifico: Tambm chamado de "Espiritualismo" , divide-se em


vrios ramos, apresentando-se como "sociedade" ou "entidades" beneficente,
cientificas, filosficas, que apelam ora para o intelectual ora para o espiritual. Entre
outras destacamos as seguintes:

1 - L.B.V: Legio da Boa Vontade, voltada para assistncia social, mantm


atualmente creches, asilos, orfanatos, escolas, programas de TV e rdio.
2 - Rosa-Cruz: Sociedade secreta semelhante a maonaria.
3 - Maonaria: Sociedade secreta baseada na cabala, astrologia, numerologia etc.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 162
4 - Teosofia: Conjunto de doutrinas religioso-filosficas, cujo lema principal a
unio do homem com a divindade.
5 - Movimento Cristo Gnstico Universal: Movimento baseado no conhecimento
espiritual e filosfico que procura elevar o homem a divindade.
6 - Esoterismo: Doutrina ou atitude de esprito que frisa que o ensinamento da
verdade deve reservar-se aos iniciados, escolhidos por sua inteligncia e valor
moral.
7 - Pr-Vida: Movimento responsvel pela maior divulgao das idias da Nova
Era no Brasil.
8 - Eubiose: Movimento baseado no conhecimento filosfico-religioso que tambm
procura elevar o homem a sua divindade.

D) Espiritismo Kardecista: Esta baseado nas revelaes de Alan Kardec. a


classe de espiritismo que mais cresce no nosso pas. Tambm conhecido como
"Alto Espiritismo". Movimento baseado nas doutrinas principais que so:
reencarnao, comunicao com os mortos e salvao pelas boas obras. O
Kardecismo tambm est dividido em vrias tendncias:

1 - Tendncia ortodoxa: o Kardecismo mais puro, exclusivo que no permite


ulterior desenvolvimento, nem tolera a presena de outros espiritismos
2 - Tendncia Rusteinista: Joo Batista Roustaing discpulo de Alan Kardec que
recebeu uma mensagem assinada pr "Mateus, Marcos, Lucas e Joo, assistidos
pelos", na qual os quatro evangelistas se prontificavam a dar a "Revelao da
Revelao", que deu origem a sua famosa obra "Os Quatro Evangelhos".
3 - Tendncia Ubaldista: Pietro Ubaldi desde muito cedo comeou a ouvir um voz.
Esta misteriosa "voz" lhe ditou os seguintes livros: "A Grande Sntese", "As
Nores", "Ascese Mstica", "Histria de um Homem", "A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio", "Deus e o Universo" etc.
4 - Racionalismo Cristo: A reao mais violenta dentro do Espiritismo Kardecista
surgiu em 1910 com o Sr. Luiz de Mattos que deu um lado cientifico e racional das
comunicaes com o "mundo astral".

II - Espiritismo: O maior desafio ao evangelismo e misses nacionais


O posicionamento da comunidade evanglica brasileira diante do acelerado
crescimento das seitas espritas no Brasil tem de ser definido imediatamente. Pois
seus ensinos so os mais contrrios ao Palavra de Deus
(I Tm 4:1)

Parte XXXV
EX-ANCIO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV
Revela segredos da organizao
O autor trabalhou durante 20 anos para a Organizao Torre de Vigia e chegou ao
cargo de "ancio". Desiludido, pediu desligamento. Veja a carta na ntegra: De: Cid
de Farias Miranda Para: Corpo de Ancios da Congregao Sudeste Data e Local:
Fortaleza, 21 de outubro de 1998 "Quando me batizei em abril de 1979, recordo
ter ouvido muitas vezes irmos dizerem que "os homens eram imperfeitos mas
que a organizao era perfeita. Acreditei nisso e defendi esta organizao na
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 163
minha medida de f. Dois anos antes do meu batismo, porm, havia lido alguns
livros "apstatas" e sempre os achava amargos e cheios de dio. No gostava e
nem gosto deles porque nunca tive dvidas quanto s verdades bblicas bsicas
que eles negam tais como a alma que morre, que Deus no uma Trindade, no
ir guerra, etc..., embora outras religies tambm creiam nestas verdades; os
Unitrios no crem na Trindade, os adventistas no vo guerra, acreditam no
paraso na terra, etc; os Cristadelfos no vo guerra, no acreditam no inferno
de fogo, nem na Trindade, etc. (Veja A Sentinela, 15/01/63, pg. 57 aqui [no livro A
Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov]. Vrias religies tm as nossas
mesmas crenas em coisas que esto claras na Bblia, como o Resgate, a
Ressurreio de Cristo, o fim do sistema de coisas, etc. Os motivos que levam a
abandonar, no a Jeov Deus, mas a organizao que se auto-glorifica e se auto-
recomenda como nico canal aprovado por Ele, so:

01. Mateus 24.14 um texto que vrias professas religies crists dizem estar
cumprindo ao atingirem e aumentarem, at mais do que ns, o seu nmero de
adeptos. A Sociedade faz esta pregao principalmente de "porta em porta", que
uma modalidade, embora o texto de Atos 20.20 diga em grego (Katikon) "em
vossos lares" e no "de casa em casa", pois Paulo diz: "no me refreei de vos
falar coisa alguma que fosse proveitosa, nem de vos ensinar publicamente e em
vossos lares". Este texto deixa claro que h um sentido distributivo e no
consecutivo, como se fosse "de porta em porta". Outrossim, ele d claramente a
entender neste texto que primeiro pregava "publicamente" e depois visitava as
pessoas "em seus lares". Contudo, no quero aqui tirar o mrito de tal modalidade
nem acho que ela no possa existir. O problema O QUE, alm das "Boas Novas"
estamos levando; O QUE foi acrescentado ao longo de nossa histria. Penso nas
centenas de milhares de publicamente e em vossos lares". Este texto deixa claro
que h um sentido distributivo e no consecutivo, como se fosse "de porta em
porta". Outrossim, ele d claramente a entender neste texto que primeiro pregava
"publicamente" e depois visitava as pessoas "em seus lares". Contudo, no quero
aqui tirar o mrito de tal modalidade nem acho que ela no possa existir. O
problema O QUE, alm das "Boas Novas" estamos levando; O QUE foi
acrescentado ao longo de nossa histria. Penso nas centenas de milhares de
precedentes bblicos), inventados por Frederick Franz, com a aplicao do texto
"removei o homem inquo dentre vs" a todos os que, mesmo que por motivo de
conscincia, resolvam sair, fazendo com que as TJs sejam a nica religio do
mundo em que no se possa sair, em nenhum caso, de forma honrosa.

07. O modo desamoroso em que muitos pioneiros especiais, at mesmo os que


professam ser ungidos (como conheo casos), so tratados quando no podem
mais servir, ficando sem aposentadoria, etc, e o duplo critrio
precedente@RX@@@@
X@@@@@@D@@@
@@D@@@@X@@@@@
@X@@X@@@@
@@@@@@@@@@@
@@X@@@X@@@\`n
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 164
\@@@@@@@@
X@A@@@@@@P
@@RX@@@@@@
@X@@@X@X@@@
@ aos "ungidos do 3o mundo e de 3a categoria" - quando os
ungidos da sede em Brooklyn recebem todos os cuidados necessrios e
amorosos, etc.

08. O ensinamento que nos faz realmente diferentes das outras religies: 1914 - e
minha certeza de que em 1914 nada do que dito cegamente com relao
entronizao de Cristo ocorreu, pois h registros de que Charles Taze Russel
havia lido escritores mais antigos nos quais baseou todos os seus clculos
(principalmente na Grande pirmide de Giz a que ele visitou e estudou, pois ele
era um piramidlogo - Veja a foto do tmulo de Russel anexa).

09. Uma das coisas que mais me chocou foi saber que a Sociedade escondeu a
questo sobre os duplos critrios aplicados aos irmos em Malauf e Mxico,
questo esta que est muito bem documentada nas cartas da Sociedade em Crise
de Conscincia, de Raymond Franz, ex-membro do Corpo Governante. Mentiras?
Se fosse assim, acredito que ele estaria preso, pois nos EUA difamar ou caluniar
algum daria cadeia, com certeza. No entanto, a Sociedade nada poder fazer se
encontramos suja "assinatura" nestas cartas e o livro se encontra publicado desde
1983 em ingls e em outras lnguas.

10. A Sentinela 01/08/82, pg. 27: "A menos que estejamos em contato com este
canal de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no
importa o quanto leiamos a Bblia". Compare esta afirmao com Joo 14.6: "Eu
sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim". Isto me
leva a crer o que afirmo no final do ponto 1 sobre a autoridade do "Corpo
Governante" (termo sem base bblica, sendo uma nica reunio de ancios
registrada am Atos 15.29) como professo instrumento legtimo usado por Jeov
Deus. 11. Passei muito tempo me fazendo estas perguntas:

a) Tem Deus uma "organizao" na terra - uma do tipo aqui em questo - e que
usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz a Bblia tais declaraes?

b) Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a


adote, que ela tem sido substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que
as palavras de Cristo com relao ao po e o vinho emblemticos, "Fazei isto em
memria de mim", no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu
sacrifcio resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes?

c) Que o "escravo fiel e discreto" uma "classe" composta s de certos cristos,


que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera por meio de um Corpo
Governante? Novamente, onde faz a Bblia tais declaraes?

d) Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 165
com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? Onde se diz isto?

e) Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e


que a "grande multido" no se refere, e nem pode se referir, a pessoas que
servem nas cortes celestiais de Deus? Em que parte da Bblia diz isto?

f) Que os "ltimos dias" comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em
Atos 2.17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante,
no queria dizer os mesmos "ltimos dias" que Paulo mencionou (2 Timteo 3.1)?
Onde est escrito?

g) Que o ano civil de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado
pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que essa data do calendrio
marca o incio de sua parousia? Onde?

h) Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao,
Isaque e Jac estavam "procurando alcanar um lugar melhor, isto , um
pertencente ao cu", no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam
vida celestial? Onde?

Assim, meus irmos, nenhum nico ensino da sociedade a considerado pode ser
apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada um destes
exige por sua vez explicaes complicadas, combinaes complexas de textos e,
em alguns casos, o que se poderia considerar como uma ginstica mental, na
tentativa para apia-lo. Mesmo assim, estes ensinos foram usados para julgar o
cristianismo das pessoas; foram apresentados como base para determinar se as
pessoas que tm devotado suas vidas no servio a Deus so apstatas!

Assim, reafirmando meu amor por todos os meus irmos, vou orar para que todos
vocs faam seu prprio julgamento sobre o que aqui coloco sinceramente.
Continuo acreditando e jamais vou deixar de acreditar em tudo aquilo que a Bblia
diz e no me considero um "apstata". Mas por motivo de conscincia, e convicto
de que, embora essa organizao ensine muitas coisas boas e produza ainda
muitas pessoas honestas (compare com a revista Veja 14/10/98, pg. 34, anexo)
peo meu total desligamento e vnculo com a Sociedade Torre de Vigia e despeo-
me daqueles com os quais tenho convivido, no porque no mais desejo sua boa
associao, mas por saber que no mais me ser permitido falar com os mesmos,
nem me associar livremente com todos. Atenciosamente, Cid de Farias Miranda.

(Nota: Referida carta consta do livro A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov,


de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, ex-Ancios da Sociedade,
pp. 252-255. A sua publicao neste site foi autorizada pelos autores).

Parte XXXVI
IGREJA E SEITA
O assunto no novo porque, j nos primeiros dias da Igreja Crist, faces,
partidos, dissenses e heresias pretendiam dominar a cena. bastante ir a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 166
1Corntios 1, e ler o apelo, verdadeiro clamor, que faz Paulo, apstolo, ao dizer:

"Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes
no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo
pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui
informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com
isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou, Eu de Cefas;
ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado por amor de
vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo?"(versos 10-13).

No entanto, o Novo Testamento clarssimo quando alerta sobre os duvidosos


ensinos e nos passa

"Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande


desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus
prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s
fbulas" (2Tm 4.3,4),

e assim se introduzem nas vidas e mentes dos que lhe do ouvidos e, por essa
razo, esto "sempre aprendendo, mas nunca podendo chegar ao pleno
conhecimento da verdade" (2Tm 3.7).

COMPREENDENDO CONCEITOS

Faz-se necessrio, entanto, compreender alguns fatos sobre a palavra "seita". Um


deles que o sentido desta palavra no Novo Testamento nem sempre pejorativo,
visto que a palavra grega hairesis pode significar "partido, faco, grupo" ou,
mesmo "heresia", com o sentido de grupo divergente da crena de maioria. Deste
modo, os judeus da poca de Jesus se dividiam em grupos ou partidos religiosos
que recebem o nome de "seitas" com o significado bsico de "partido". O livro dos
Atos dos Apstolos menciona a "seita dos saduceus" ou "partido dos saduceus"
(BLH), a "seita dos fariseus", e a "seita dos nazarenos" (respectivamente, 5.17;
15.5; 24.5,14). Acrescente-se que a 'seita dos nazarenos" o grupo dos cristos
entendido como uma faco dentro do judasmo.

Primariamente, hairesis quer dizer "partido, grupo". Mais adiante, a palavra j


conota "faco, dissenso", e um pouco mais alm, "heresia", "seita" (no sentido
hodierno de grupo de pessoas que esposam uma crena divergente da opinio
pblica chamada ortodoxa). O assunto, porm, pode ser abordado sob diferentes
perspectivas: a da Sociologia da Religio, a Catlico-Romana e a Evanglica
Reformada.

COMO DISTINGUIR?

Como distinguir igreja de seita, pois igrejas e seitas compartilham caractersticas


sociais semelhantes? Como fazer para classific-las de acordo com a cincia, com
a Sociologia da Religio?
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 167
O precursor desses estudos foi Ernst Troeltsch, historiador e telogo alemo que,
por volta de 1912, dividiu os grupos religiosos em duas largas avenidas. A um
grupo chamou "tipo igreja", a outro, "tipo seita". Convm salientar que so "tipos"
ideais e no rgidos, at porque grupos que, de acordo com a sociologia, teriam
comeado como seitas, em outro momento tornam-se de "tipo igreja".

O "tipo igreja", pela sociologia da religio, eminentemente conservador. grupo


que aceita, at certo limite, a ordem secular da sociedade onde est inserida;
grupo que usa o Estado e a classe dominante, chegando ao ponto de
dependncia das classes altas. E como o "tipo de igreja" se identifica com o pas,
quem nasce no pas nasce tambm na Igreja estatal. Com isso, minimiza-se a
questo da santidade pessoal, e maximizam-se os sacramentos e os clrigos que
os administram porque distribuem a esperada graa dos cus.

Por outro lado, o "tipo seita" rejeita identificao com o mundo e com a sociedade.
Est mais para as camadas desfavorecidas ou sem poder; sua liderana em
geral, leiga, e pontua-se, geralmente, o misticismo e o ascetismo. Esta uma
abordagem de lato sensu..

A Igreja Romana faz distino entre cisma e heresia. Cisma a recusa em


reconhecer a autoridade do papa, ou de manter comunho com os fiis de grupos
subordinados ao Vaticano. Isso acentua que as Igrejas Orientais ou Ortodoxas so
cismticas, mas no herticas. Heresia, para a Igreja Romana, a negao de
uma doutrina por ela esposada por algum batizado e que mantm o nome de
cristo. Os grupos religiosos procedentes da Reforma do sculo 16 (luteranos,
calvinistas e independentes) so considerados, ento, herticos, apesar do
delicado eufemismo "irmos separados".

Na tica catlico-romana, seita o grupo cristo que no endossa os dogmas, e


certas doutrinas da Igreja Catlica Apostlica Romana. O parmetro de aferio,
nesse caso, comparar o grupo com a prpria Igreja Romana e suas crenas e
prticas. uma posio de stricto sensu.

O caso dos reformados outro. Inicia-se com o termo evanglico que restritivo,
e no pode ser aplicado a qualquer grupo indiscriminadamente como o faz a mdia
e o povo em geral. termo exclusivo, e salienta determinados princpios
abrigados, respeitados, e proclamados, deixando de lado o que no foi salientado
pela Reforma. Nesse caso, que mtodo deve ser usado para se conceituar uma
Igreja Evanglica e uma seita popular e equivocadamente chamada "evanglica",
e que a si mesmo se d esse nome?

J afirmamos que o tema antigo. A carta de Judas nos exorta a "pelejar pela f
que de uma vez para sempre foi entregue aos santos" (v. 3b). E explica que "se
introduziram furtivamente certos homens... que convertem em dissoluo a graa
de nosso Deus" (v. 4). E o apstolo Paulo completa: "aos quais preciso tapar a
boca: porque transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por torpe
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 168
ganncia" (Tt 1.11).

Assim, em stricto sensu, uma seita (do latim secta, "cortado, separado" ou,
possivelmente de sequor, "seguir") um grupo religioso desencaminhado,
desviado dos padres de doutrina e prtica do Novo Testamento, e dos princpios
da Reforma.

Ento, se queremos conceituar Igreja Evanglica, devemos olhar para as


bandeiras da Reforma Protestante, que so os seus princpios. Para identificar
que verdadeiramente pode e deve ser chamado de "evanglico", e quem com eles
confundido, bastante examinar os estandartes da Reforma e analisar se o
grupo ou movimento levanta esses mesmos estandartes.

Os princpios da reforma so: "S a Graa, S a F e S a Escritura", aos quais


pode-se acrescentar, para nfase to somente, "S Jesus". O parmetro de
aferio , portanto, comparar o grupo com o que ensina o Novo Testamento
sintetizado nestes princpios. por esse motivo que o termo evanglico restritivo
e exclusivo.

O evanglico comea com a Bblia ("S a Escritura"), que se constitui na sua regra
de doutrina e prxis. Se no est na Bblia, o evanglico no endossa, ou, como
diz o escritor D. M. Lloyd-Jones: "um evanglico no subtrai nem acrescenta",
porque se fundamenta em Apocalipse 22.18, 19:

"Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se algum
lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto
escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta
profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que
esto descritas neste livro".

No basta o grupo chamado "evanglico" falar na Bblia, ou em Jesus Cristo, ou


em salvao. necessrio observar-se o que no diz, e o que s diz depois que
faz um proslito.

De que Cristo esto falando? H muito Cristo que no corresponde ao do Novo


Testamento. o caso do Jesus de certas seitas que nada tem com o Filho de
Deus. De que Esprito Santo esto falando? Muita coisa tem sido atribuda ao
Esprito Santo, e que no tem respaldo na Bblia; tanta coisa procedente de
estados emocionais perturbados, ou peculiaridades de temperamento, de
indisposio orgnica, e de m formao doutrinria. O Esprito Santo de certos
grupos exaltado acima do nome de Jesus, a respeito de quem diz o Novo
Testamento:

"Para que o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na
terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para
Glria de Deus Pai" (Fp. 2. 10, 11; cf. 1Co 8.6; Ap 5.13).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 169


De que salvao fala o plpito de certos movimentos? Salvao pelo prprio
esforo? Pelo conhecimento (como pregam grupos neognsticos)? Salvao que
tem que ser sustentada pela guarda do sbado, seno se a perde?

Sem dvida, o passado tem muitas lies a nos ensinar. H nestes dias uma
situao muito semelhante quela anterior ao grito de Reforma: a Bblia est
sendo anunciada cada vez menos. Cresce a indiferena para com a s doutrina. A
autoridade e seriedade dos pastores evanglicos vm sendo contestadas,
duvidadas e rebaixadas, trazendo como triste conseqncia a falta de respeito
pelo santo e legtimo ministrio. Se olharmos para 483 anos atrs, veremos os
lderes da Reforma olhando igualmente para a Igreja do primeiro sculo, o que os
desafiou a retornar ao ensino apostlico.

Como evanglicos, nossas convices so: crena na autoridade da Bblia (2 Tm


3.16; Rm 15.4): a doutrina basilar, central, medular de Jesus Cristo e sua obra
perfeitamente consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 5.8,9; 7.25-27; 9.12; 10.10-12); a
crena no sacerdcio universal dos que crem (Ap. 15.6; 1Pe 2.5,9; Ap 5.10); a
crena na pureza da Igreja (Ef 5.25b-27; 2Co 11.2; Cl 1.22), o que leva ortodoxia
na pregao, pureza na msica, e ao exerccio da disciplina eclesistica levando
ao crescimento do disciplinado e da congregao.

O apstolo Paulo at disse: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por
Deus, mas no com entendimento" (Rm 10.2). Muito movimento sectrio tem zelo
por Deus, mas falto de entendimento. Quanto a ns outros, porm, "retenhamos,
firmemente, a nossa confisso" (Hb 4.14b): a confisso acerca de Jesus e seus
ensinos, acerca do pecado como rebelio ativa contra Deus, a doutrina da Igreja
de Cristo, Igreja militante que no se confunde com qualquer corpo terreno,
movimento ou igreja local, mas a vitoriosa e gloriosa multido de todos os fiis
de Jesus Cristo nos cus e os que ainda estamos na terra.

Enfim, do ponto de vista evanglico ou reformado, ser uma seita, ter


abandonado a verdade apostlica. Para se identificar uma seita, to somente ver
o que pensa e prega sobre os seguintes pontos:

"S a graa". Ensina que a salvao ato da misericrdia de Deus, ou fala em


purificao nesta vida, ou em algum lugar do alm?

E sobre "S a F"? Fala em auto-salvao, boas obras para salvao, ou em


guardar elementos da Lei para no perd-la?

E quanto a "S a Escritura"? Adiciona livros para complementar a Bblia? A


tradio? Outra fonte tida como proftica?

E "S Jesus" no dizer de 1Timteo 2.5: "Porque h um s Deus, e um s mediador


entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"? A f em Jesus ou f na f?
Ou f na Igreja? Ou numa "rosa ungida", "leno abenoado", leo de Jerusalm",
"'gua do Jordo, e quejandos?
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 170
Os reformadores do sculo XVI ensinaram que "somos salvos pela pura graa,
mediante unicamente a f, e temos a Bblia sagrada como nica norma de
doutrina e conduta". Se o grupo foge disso, seita, fuja dele; se aceita isso, liga-
se hereditria ou espiritualmente Reforma, uma Igreja Evanglica. A seita
segue uma verdade pela metade, e verdade incompleta equivale a engodo.

O monumental ensino que a Igreja Reformada deve continuar sempre em


reforma, olhando para as suas bandeiras, e se alimentando do referencial do
ensino apostlico.

Parte XXXVII
HERESIAS NEOPENTECOSTAIS

Pastores e demais lderes evanglicos comeam a demonstrar preocupao


diante das extravagncias que esto surgindo nos plpitos brasileiros. A cada dia
que passa surgem novas prticas anti e extrabblicas. No uso, como alguns, o
eufemismo de classificar esses descaminhos de "modismos". Coloco-os no rol das
heresias.

As crticas que antes corriam apenas boca pequena, agora tomam corpo e so
divulgadas em sites de expresso. A Igreja Evanglica j no pode calar diante de
tamanha irracionalidade. No desejamos ser julgados pelo pecado de omisso. O
povo brasileiro precisa saber que tais tolices, como a seguir exemplificamos, esto
margem do Evangelho que nos foi ensinado por Jesus. Na verdade, se trata de
um outro evangelho.

Em detrimento da Palavra, multiplicam-se os plpitos festivos. Luzes, coreografias,


encenaes inusitadas, objetos ungidos e mgicos, entrevistas com demnios,
amuletos, e outras mercadorias, tudo vlido no desvario em que se envolvem
pregadores e ouvintes.

A impresso que se tem que o evangelho, da forma que foi anunciado pelos
apstolos nos primeiros tempos, j no serve para os dias atuais. Falar de
pecado, arrependimento, perdo e santidade se tornou antiquado, obsoleto,
repreensvel. preciso entreter os ouvintes, apresentar uma nova atrao a cada
semana, tudo semelhante ao que vemos na sociedade consumista. Mas o que
preciso mesmo, e com urgncia, botarmos a boca no trombone e denunciar o
que esto fazendo com o evangelho.

Ovelhas h que j perderam a noo do que ser cristo. No sabem sequer por
que Jesus morreu.

Tm o dzimo como meio de obter bnos espirituais e materiais. No conhecem


o evangelho da renncia, da resignao, do sofrimento, do carregar a cruz, do
contentar-se com o pouco. Certa vez conversando com um jovem neopentecostal,
ele disse: "Se sirvo a Jesus, quero ser rico, ter uma boa casa e carro importado".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 171
Os anos se passaram e nada disso aconteceu. Ele e seus pais pararam de ofertar
e esto com a f em declnio. o que est acontecendo: gazofilcios cheios,
pessoas vazias. O pai desse jovem me revelou que entrou nessa porque acreditou
nas entrevistas que falam de riqueza fcil. Agora ele percebe que os que esto
mais pobres no so convidados a falar de sua pobreza.

So de arrepiar os relatos que se encontram no site


http://webbethel.com/gondim09.htm, de autoria do pastor Ricardo Gondim. difcil
de acreditar que um grupo de cristos, liderados pelo pastor, alugue um
helicptero e, com dezenas de litros de leo, passe a ungir a cidade do Rio de
Janeiro, derramando uma caneca de leo aqui, outra ali. Fico a meditar como o
lder conseguiu envolver irmos de boa f nesse projeto inusitado. O leo da
"uno" deve ter cado em lugares pouco recomendveis para o mister, tais como
animais mortos, fezes e valas ftidas.

Mais incrvel o uso de urina para demarcar territrio. Essa voc no vai acreditar.
Est no referido endereo. Em Curitiba, um grupo de irmos, liderado pelo pastor
da igreja, entendeu que deveria demarcar seu territrio com urina, como fazem os
lees e lobos. Aps beberem muita gua para encher bem a bexiga, seguiram
para pontos estratgicos da cidade e passaram a URINAR. Quando li a notcia,
pensei que a palavra estivesse errada. Talvez fosse REUNIR. Mas era urinar
mesmo. Foram horas e horas urinando. O comboio de veculos parava em pontos
preestabelecidos, e, ali, a um sinal, um deles aliviava a bexiga. Ora, esse tipo de
lgica poder levar irmos a situaes mais degradantes ainda. Degradantes,
patticas e irracionais. Algum irmo desse grupo poder descobrir que
determinada espcie animal demarca seu territrio com suas prprias fezes.
Certamente no atentaram para o contido no Art. 233 do Cdigo Penal que trata
da prtica de "ato obsceno em lugar pblico", e estipula a pena de deteno de
trs meses a um ano, ou multa. A jurisprudncia indica que a mico em lugar
pblico configura o crime previsto no referido Artigo, ainda que no haja inteno
de vulnerar o pudor pblico.

Pelas perguntas e respostas a seguir possvel comparar o evangelho de ontem


com o de hoje. Aps ouvirem a pregao de Pedro, muitos, compungidos,
perguntaram: "Que faremos?" Pedro respondeu: "Arrependei-vos", e cada um de
vs seja batizado em nome de Jesus Cristo" (At 2.37-38). A resposta, hoje, seria:
"Participe das campanhas, faa o sacrifcio do dar tudo, e seja prspero".
Atendendo curiosidade de Nicodemos, Jesus disse: "Quem no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3). A resposta no outro evangelho: "Seja
dizimista fiel". Se algum perguntasse a Tiago o que deveria fazer para livrar-se
dos encostos, ele prontamente diria: "Sujeitai-vos a Deus; resisti ao diabo, e ele
fugir de vs" (Tg 4.7). A resposta do evangelho festivo seria: "Use sal grosso,
sabonete de descarrego, vassouras, fitas, colares, cajados, pedras, e seja
dizimista fiel". Se o pecado do rei Davi - adultrio e co-autoria num homicdio -
fosse nos dias de hoje, a culpa seria do encosto que estaria nele. Uma srie de
exorcismos, cinqenta quilos de sal grosso, uma dzia de sabonetes seriam
necessrios para pr o encosto em retirada. s indagaes sobre como ter o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 172
necessrio vida, Jesus respondeu: "No pergunteis que haveis de comer, ou que
haveis de beber, e no andeis inquietos. Buscai antes o reino de Deus, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas" (Lc 12.29,31). A resposta no evangelho da
prosperidade: "Toque no lenol mgico".

O Apstolo Paulo confessa que "orou trs vezes ao Senhor" para que o livrasse de
um espinho na carne. Mas o Senhor, em vez de atend-lo, respondeu: "A minha
graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Reconhecendo a
vontade soberana de Deus, Paulo se conforma e continua com seu espinho. E
declara: "Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas", pelo que
"sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias por amor de Cristo. Pois quando estou fraco, ento que sou forte"
(2 Co 12.7-10). A orientao para esses casos, nos plpitos festivos, a seguinte:
"Exija de Deus seus direitos". Sofredores como o Apstolo, o servo J e muitos
outros desconheciam esse caminho "legal" para exigir direitos assegurados.

Pedir, do grego aite, sugere a atitude de um suplicante que se encontra em


posio inferior quele a quem pede. esse o verbo usado em Joo 14.13 - "E
tudo quanto pedirdes em meu nome..." - e 14.14 - "Se pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei". "Pedir", do grego erta, indica com mais freqncia que o
suplicante est em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem ele
pede, como, por exemplo, um rei fazendo pedido a outro rei. "Sob este aspecto,
significativo destacar que o Senhor Jesus NUNCA usou o verbo aite na questo
de fazer um pedido ao Pai", por ter dignidade igual quele a quem pedia. (Jo
14.16; 17.9,15,20 - Fonte: Dic. VINE). Por essas e outras, h muita gente
confundindo alhos com bugalhos.

Repassa-se a idia de que crente no deve chorar nem passar por qualquer tipo
de sofrimento. Crente deve ser prspero. A verdade, por muitos desconhecida,
que a fidelidade a Deus no nos garante uma vida livre de dores, aflies e
sofrimento. Dizer que aos crentes e fiis dizimistas est garantia uma vida de
flores, sem lgrimas, sem luta espiritual, sem aperto financeiro, conversa para
boi dormir. Jesus disse que seus seguidores deveriam carregar sua prpria cruz,
caminhar por um caminho apertado e passar por uma porta estreita "No mundo
tereis aflies; na verdade todos os que desejam viver piamente em Cristo
padecero perseguies" (Jo 16.33; 2 Tm 3.12). Era da vontade de Deus que
Paulo pregasse o evangelho em Roma. Apesar de sua fidelidade a Deus, os
caminhos lhe foram difceis. Enfrentou provaes vrias, naufrgio, tempestade,
prises.

No podemos fazer ouvidos moucos zombaria e piadas em torno desse "outro


evangelho". As pessoas tendem a nivelar todas as Igrejas Evanglicas pelo que v
na televiso, ou pelo que v num ou outro culto. Eu pensaria da mesma forma se
no fosse evanglico. preciso esclarecer a opinio pblica sobre o que diz a
Bblia a respeito de cada nova idia extravagante. Que se faam ouvir as vozes e
o protesto dos lderes que defendem a pregao de um evangelho livre de
heresias e irracionalidade.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 173
Sem conhecer a verdade bblica se torna difcil detectar as heresias. Oua este
conselho: no coma pela mo dos outros, mas examine voc mesmo se o que o
seu pastor prega est de acordo com a Palavra. Se voc no estiver devidamente
preparado para esse exame, consulte outros irmos. 19.01.2004

Parte XXXVIII
"HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO" II
Os mortalistas se esforam para superar os bices advindos da declarao de
Jesus ao ladro na cruz, conforme Lucas 23.43. Pelos menos indica interesse em
defender suas crenas. Afirmam eles que a parte imaterial do homem sucumbe
com o corpo na sepultura. A Bblia diz que no sucumbe. E Jesus disse que
naquele mesmo dia de sexta-feira o ladro, isto , seu esprito, estaria no paraso.
Quem subiu no foi o corpo, mas o esprito. Logo, a alma, imortal, se separa do
corpo e segue para o mundo invisvel.

Os aniquilacionistas afirmam que, por no haver pontuao na escritura original,


Jesus teria dito: Digo-te hoje: estars comigo no paraso. A contradio est em
que eles tambm colocam pontuao. Por isso, alegam que o ladro se
encontrar com Jesus somente na ressurreio. N Os mortalistas tambm
sustentam que reconheo que para defender sua crena o apologista dever usar
de todos os meios e argumentos possveis. Todavia, difcil para um grupo
religioso reconhecer enganos e ter que voltar atrs. Para usar uma expresso
lulista, o mesmo que cortar na carne. Nem sempre os homens esto
preparados para o reconhecimento de seus erros. Para dar sustentao sua
doutrina de mortalidade da alma, o pastor Rinaldo Martins contestou o que
escrevi. Afirmou ele que os ladres no morreram naquele mesmo dia. Diante do
registro bblico de que as pernas lhes foram quebradas para apressar suas
mortes, disse referido pastor que assim procederam para desc-los da cruz, isto
, para que morressem fora da cruz. Vejam na ntegra a contestao do pastor:

Morte de Cruz
Texto bsico

E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso, Lc


23:43. Objetivo - Buscar na Bblia, na cultura da poca de Cristo e na evidncia
textual, se o ladro morreu ou no no mesmo dia em que Jesus Cristo morreu.

Introduo - Para muitos, o texto exarado em Lc 23:43, uma prova de que aps
a morte, o morto continua vivo em algum lugar. Entretanto, quando buscamos na
Bblia, na cultura daquela poca e nas evidncias textuais deparamos com uma
outra realidade acerca desse texto.

A Bblia - Na lei de Moiss, para determinados tipos de pecado, o transgressor


pagava com a morte e morte de cruz, era dependurado num madeiro at morrer.
Quando o condenado morria, seu corpo no podia passar a noite dependurado,
neste caso, eles tiravam o morto da cruz antes do sol se pr e era sepultado no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 174
mesmo dia, Dt 21:23,23.

Nota: O condenado ao ser crucificado, morria por causa da cruz, isto , morte de
cruz, Fp 2:8 e no na cruz. Portanto, a meta dessa lei no era matar e sim
deixar morrer na cruz. Contexto cultural - Um condenado a morte de cruz,
normalmente demorava dias para morrer na cruz. E, na poca em Cristo morreu
de cruz, havia uma tradio entre os judeus que no permitia que o condenado
ficasse dependurado na cruz no dia de sbado, neste caso, quebravam lhe as
pernas e era descido do madeiro e ficava assim at o fim do sbado. Na descrio
do apstolo Joo, ele fez questo de frisar essa cultura dos judeus em relao
esse costume, pois os fatos que ali estavam acontecendo ocorreram nos ltimos
instante da sexta: Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos
na cruz, visto que era vspera do sbado, pediram a Pilatos que se lhes
quebrassem as pernas, e fossem tirados, Jo 19:31.

Evidncia textual - Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos


na cruz, visto que era vspera do sbado, rogaram a Pilatos que lhes quebrassem
as pernas e fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram
as pernas ao primeiro e ao outro que com ele (Cristo) foi crucificado. Mas, vindo a
Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas (porque j estava morto),
Joo 19:31-33.

A finalidade de quebrar as pernas dos condenados no era para mata-los, e sim


para tira-los da cruz, pois o sbado se aproximava. Para mata-los, bastava uma
lancetada no corao ou no fgado deles. O quebrar as pernas foi uma iniciativa
dos judeus (por causa da cultura deles) e no dos soldados romanos, eles haviam
pedido a Pilatos e ele atendeu, e mandou os soldados fazer o que os judeus
pediram, e quanto a Jesus, suas pernas s no foram quebradas porque j
estava morto, no havendo, portanto, necessidade de quebra-las para deixa-Lo
ao p da cruz durante o sbado como aconteceu com os dois ladres. Outro fato
que corrobora com esse estudo o pasmo de Pilatos: E Pilatos se admirou de
que (Cristo) j estivesse morto, Mc 15:44. Talvez ele tenha at dito: J morreu?!!
Por que Pilatos se admirou? Por certo, Pilatos veterano em mandar pessoas
para cruz, j estava acostumado com as crucificaes, e admirou se diante de um
fato inusitado: Era algo in-co-mum, algum morrer no mesmo dia da crucificao!
Est outra evidncia textual que indica que os ladres no morreram no mesmo
dia que Cristo. Portanto, a palavra hoje exarada no texto em lide (Lc 23:43) to
somente uma expresso idiomtica, a qual perde fora e significados noutra
lngua. Portanto, a fora da interpretao dos irmos imortalistas est em cima
de uma base vulnervel. Expresses tais como: Em verdade, em verdade te
digo; Em verdade te digo; Em verdade te digo hoje; Na verdade e etc.,
tinham o mesmo sentido lingstico para os judeus da poca de Cristo. Portanto, a
nfase que os imortalistas do a palavra hoje no texto em lide, fruto de um
anacronismo seguido de uma pseudo prova encontrada na transliterao do
texto. Alm disto, para sustentarem o que a cultura dos judeus da poca de Cristo
e as evidncias textuais no sustentam, os tradutores inseriram at uma palavra
espria (que) no texto para reforar a idia pretendida. E quanto a vrgula depois
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 175
da palavra hoje fruto dos bem intencionados, porm equivocados, tradutores
que criam tal como os irmos imortalistas crem.. Foi somente no Sc. VIII que
foram introduzidos nos manuscritos alguns sinais de pontuao e no Sc. IX
introduziram o ponto de interrogao e a vrgula. Portanto, a palavra que no foi
escrita por Lucas e nem a vrgula foi posta por ele.

Concluso - O pedido do ladro est centrado na cultura dos judeus, eles


acreditavam que o Messias iria estabelecer um reino e esse ladro crendo que
Jesus era o Messias, pediu para que fosse lembrado quando Ele estabelecesse o
seu reino. Inclusive tem at algumas verses que traduzem essa passagem da
seguinte forma: Lembras tu de mim quando vieres no teu reino e como resposta,
disse Jesus: Em verdade te digo hoje: Estars comigo no paraso. Portanto,
Jesus no disse quando e sim que o ladro arrependido estaria com Ele no seu
reino, aquele judeu entendeu perfeitamente o que Jesus lhe disse. Ademais, o
ladro no morreu no mesmo dia que Jesus. Como pois poderia estar com Cristo
no paraso ainda naquela sexta?

Dito isto, vamos Bblia (Joo 19.31-33):

Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como
era a preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos que se lhes
quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os soldados, e, na verdade,
quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como ele fora crucificado. Mas,
vindo a Jesus, e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas. Contudo um dos
soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua (Verso
Trinitariana). Vejamos os comentrios de diversos apologistas:

Por ser a vspera do sbado, os lderes dos judeus desejam que os corpos sejam
removidos.

Para apressar a morte, era costume quebrar as pernas dos malfeitores. Isto foi
feito no caso dos dois ladres, porm Jesus j estava morto. A deciso de no
quebrar as pernas de Cristo, tanto como o penetrar da lana no seu lado,
cumpriram profecias do Velho Testamento (Sl 34.20; Zc 12.10) (O Novo Dicionrio
da Bblia, Vol. II, 1990, p. 1097).

Quando os soldados necessitavam apressar a morte recorrendo asfixia, eles


quebravam as pernas da vtima com bastes de ferro, de modo que no
pudessem aprumar o tronco. Os romanos deixavam o corpo apodrecer no
madeiro, mas Deuteronmio 21.23 e as suscetibilidades judaicas acerca do
sbado exigiam que essas execues fossem aceleradas. E os romanos
acatavam o desejo dos judeus, sobretudo por ocasio de suas concorridas festas
(Comentrio Bblico Atos Craig S. Keener, Editora Atos, 1993, ptica era
conhecida como skelokopa (derivado de kopt), ou, em latim, crurifragium
(formado de crus, perna, e frango, quebrar) (Dicionrio VINE O Significado
Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento W. E. Vine
e outros, CPAD, 2002, 1a edio em portugus, p. 871).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 176
Consentiu Pilatos em que suas pernas fossem quebradas; qual era a maneira dos
judeus para apressar em parte a morte, desde que, de acordo com sua lei, o corpo
deveria ser retirado da cruz antes da noite; e emtica era conhecida como
skelokopa (derivado de kopt), ou, em latim, crurifragium (formado de crus,
perna, e frango, quebrar) (Dicionrio VINE O Significado Exegtico e
Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento W. E. Vine e outros,
CPAD, 2002, 1a edio em portugus, p. 871).

Consentiu Pilatos em que suas pernas fossem quebradas; qual era a maneira dos
judeus para
apre@@@@X@@X@@@
@@X@@@@@@@@
@@v@@ parte isso pde ser para saber se a pessoa foi
corretamente executada, [ou que de fato est morta] (Bblia Online John Gills
Expositor).

Como se v, o quebrar as pernas para apressar a morte raciocnio aceito por


muitos, exceto pelos aniquilacionistas. Eles vem nessa sutileza a possibilidade
de darem sustentao bblica tese da mortalidade.

O pastor Rinaldo revelou que, por trabalhar na area de sade, sabe que um
simples quebrar de pernas no mata ningum. Mas ele no meditou nas
circunstncias em que isso se deu. Os ladres no estavam caminhando pelas
ruas, sentados num sof, ou banhando numa praia. Estavam na especialssima e
incmoda posio de crucificados. O nico e fraco ponto de apoio que tinham para
continuarem respirando eram os ps cravados no madeiro. Tal afirmao
validada pelo diagnstico mdico de Jesus, conforme trechos a seguir:

A fronte est impregnada de suor, os olhos saem fora de rbita. Que dores
atrozes devem ter martelado o seu crnio! Mas o que acontece? Lentamente com
um esforo sobre-humano, Jesus tomou um ponto de apoio sobre o prego dos
ps. Esforando-se a pequenos golpes, se eleva aliviando a trao dos braos. Os
msculos do trax se distendem. A respirao se torna mais ampla e profunda, os
pulmes se esvaziam e o rosto recupera a palidez inicial. Por que este esforo?
Porque Jesus quer falar: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. Logo
em seguida o corpo comea afrouxar-se de novo, e a asfixia recomea. Foram
transmitidas sete frases pronunciadas por ele na cruz: cada vez que quer falar,
dever elevar-se tendo como apoio o prego dos ps, inimaginvel. A respirao se
torna mais ampla e profunda, os pulmes se esvaziam e o rosto recupera a
palidez inicial. Por que este esforo? Porque Jesus quer falar: Pai, perdoa-lhes
porque no sabem o que fazem. Logo em seguida o corpo comea afrouxar-se de
novo, e a asfixia recomea. Foram transmitidas sete frases pronunciadas por ele
na cruz: cada vez que quer falar, dever elevar-se tendo como apoio o prego dos
ps, inimaginvel! (Relato do mdico francs Dr. Barbet, professor-cirurgio).

Para respirar um pouco e falar alguma coisa, Jesus precisava levantar o trax, e o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 177
fazia somente com o frgil apoio dos ps. A mesma coisa acontecia com os dois
ladres. Portanto, suprimido esse ponto de apoio a caixa torcica se comprimia
violentamente; o corpo ficava suspenso apenas pelos pulsos cravados, e em
pouqussimo tempo o bito viria por asfixia.

Morte na Cruz

A explicao do pastor Rinaldo me parece irrelevante, mas cabe uma anlise.


Jesus e os dois facnoras foram condenados para morrerem na cruz. Assim est
escrito na Pea do Processo de Cristo, assinada por Pncio Pilatos, no ano
dezenove de Tibrio Csar, Imperador Romano de todo o mundo (trechos):

Determino e ordeno por esta, que se lhe d morte na cruz, sendo pregado com
cravos como todos os rus, porque congregando e ajustando homens, ricos e
pobres, no tem cessado de promover tumultos por toda a Judia, dizendo-se filho
de DEUS e REI DE ISRAEL, ameaando com a runa de Jerusalm e do sacro
Templo, negando o tributo a Csar, tendo ainda o atrevimento de entrar com
ramos e em triunfo, com grande parte da plebe, dentro da cidade de Jerusalm.
Que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de prpura e coroado de alguns
espinhos, com a prpria cruz aos ombros para que sirva de exemplo a todos os
malfeitores, e que, juntamente com ele, sejam conduzidos dois ladres
homicidas.

Era costume dos judeus no deixarem os cadveres na cruz: Quando tambm


em algum houver pecado, digno de morte, e haja de morrer, e o pendurares num
madeiro, o seu cadver [o corpo morto] no permanecer no madeiro, mas
certamente o enterrars no mesmo dia (Dt 21.23). Ou seja: morre na cruz e de l
sai direto para a sepultura. No foram crucificados para morrerem aos ps da
cruz, mas na cruz.

A Questo do Hoje

Vejamos como Lucas 23.43 est registrado em algumas verses.

Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreiras de


Almeida: revista e atualizada no Brasil; revista e corrigida, edio de 1995).

Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Bblia de Jerusalm,


Sociedade Bblia Catlica Internacional Paulus).

Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no Paraso (Nova Verso Internacional,
International Bible Society).

Eu lhe afirmo que hoje voc estar comigo no paraso (A Bblia na Linguagem de
Hoje, Soc. Bblia do Brasil, 1988).

Truly I say to you, Today you will be with me in Paradise (Bible in Basic English.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 178
Fonte: Online Bible).

And he said unto him, Verily I say unto thee, To-day shalt thou be with me in
Paradise (1901 American Standar Version. Fonte: Online Bible).

Entonces Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso
(1569 Las Sagradas Escrituras. Fonte: Online Bible).

And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, To day shalt thou be with me in
paradise (1789 Authorised Version. Fonte: Online Bible).

I tell you in solemn truth," replied Jesus, "that this very day you shall be with me in
Paradise." (1912 Weymonth New Testament. Fonte: Online Bible).

Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreira de


Almeida, Edio Corrigida Fiel Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil).

Vejam onde fomos encontrar um registro destoante, que atende pretenso dos
exterminadores: Deveras, eu te digo hoje: Estars comigo no Paraso (Traduo
do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Editora Sociedade Torre de Vigia para
Bblias e Tratados). A verso desse grupo no cristo, conhecido por Testemunhas
de Jeov, no confivel, haja vista as muitas alteraes produzidas na sua
verso, para acomodar suas doutrinas (Leiam Quem Jesus para as
Testemunhas de Jeov).

Sobre o assunto, eis parte dos comentrios de John Gills Expositor, em CD-Bblia
Online Sociedade Bblica do Brasil:

Some would remove the stop, and place it after "today", and read the words thus,
"I say unto thee today"; as if Christ only signified the time when he said this, and
not when the thief should be with him in paradise; which, besides it being
senseless, and impertinent, and only contrived to serve an hypothesis, is not
agreeably to Christ's usual way of speaking, and contrary to all copies and
versions. This instance of grace stands on record, not to cherish sloth, indolence,
security and presumption, but to encourage faith and hope in sensible sinners, in
their last moments, and prevent despair. Traduo: Alguns removem a
pontuao, e colocam-na aps o "hoje", e lem as palavras assim: Eu digo hoje",
como se Cristo estivesse declarando somente o tempo em que ele fez a
promessa, e no o tempo em que o ladro subiria com ele para o paraso. Alm de
essa interpretao ser descabida e sem sentido algum, e inventada somente para
servir a uma hiptese, no conforme a maneira usual do discurso de Cristo, e
contrria a todas as cpias e verses. Este exemplo da graa divina est
registrado no para estimular a indolncia, segurana e presuno, mas para
incentivar a f e a esperana em pecadores sensibilizados, em seus ltimos
momentos, e para impedir o desespero.

A pontuao e a conjuno
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 179
Desprezemos a pontuao e a conjuno que e nada se altera. Vejam: Em
verdade te digo hoje estars comigo no Paraso. O que Jesus disse ao ladro?
Hoje estars comigo no Paraso. A frase exige pontuao quando os mortalistas
resolvem forar uma mudana de sentido: Em verdade te digo hoje: estars
comigo no Paraso. Notem a colocao de pontuao (dois pontos) onde no
existe pontuao. A pontuao forada , portanto, espria. O argumento retorna
como um bumerangue aos mortalistas. Recebam. E mais:

Hoje (do grego Semeron): Em Lucas 23.43, hoje deve ser ligado declarao:
estars comigo no Paraso; no h razo gramatical para a insistncia de que a
ligao deva ser com a declarao Em verdade te digo, nem tal idia feita
necessria por exemplos da Septuaginta ou do Novo Testamento; a ligao dada
a correta. A promessa que o Senhor Jesus fez ao ladro arrependido foi
cumprida no mesmo dia; Jesus, quando morreu, entregou o esprito ao Pai e foi
imediatamente em esprito ao prprio cu, o lugar da habitao de Deus. Para l o
apstolo Paulo foi levado (2 Co 12.4), mencionado como o terceiro cu. A mesma
regio mencionada em Apocalipse 2.7 (Dicionrio VINE pginas 692 e 849).

Pilatos admirou-se

E Pilatos se maravilhou [ou se admirou] de que j estivesse morto. E, chamando


o centurio, perguntou-lhe se j havia muito que tinha morrido (Mc 15.44-TNT).
sabido que os crucificados morriam depois de alguns dias, a menos que a morte
fosse apressada. Mas Jesus veio para estabelecer diferena at na hora da morte.
Ele sabia que morreria na sexta-feira e com Ele os ladres. A palavra de Jesus
no pode ser contestada: Hoje estars comigo no paraso. Afirmao clara como
o Sol do meio dia. Portanto, a admirao de Pilatos no dar validade aos
postulados mortalistas. Espero que os mortalistas refaam seus estudos e
admitam os equvocos.

Estudos correlatos:

Como Derrubar Vrias Heresias de uma s Cajadada; Hoje Estars Comigo no


Paraso; Resposta aos Exterminadores; Reflexes Sobre a Imortalidade da
alma; Jesus: Hoje Estars Comigo no Paraso/Ainda no Subi para o Pai.

Parte XXXIX
HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO"
Os exterminadores de almas (vejam os artigos Reflexes sobre a Imortalidade da
Alma e Os Exterminadores de Almas) ficam embaraados quando sua tese
contestada com base na palavra de Jesus ao ladro arrependido. No crem que,
na morte, a alma se separa do corpo, isto , que a alma imortal.

Em defesa de sua tese de mortalidade da alma, exterminadores h que assim


traduzem Lucas 23.43: Em verdade, te digo hoje: estars comigo no Paraso.
Ligando a palavra hoje primeira frase, e no segunda, livram-se da imperiosa
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 180
necessidade, incmoda e indesejvel, de admitir a sobrevivncia da alma aps a
morte. Mudando a pontuao, isto , colocando dois pontos aps hoje, desejam
transmitir a idia de que o esprito no subiu para o cu naquele mesmo dia, e sim
posteriormente, na ressurreio coletiva. Com isso, procuram robustecer a
doutrina da extino da alma na morte do corpo (leia Hoje estars comigo /
Ainda no subi para o Pai Contradio?).

Os aniquilacionistas esquecem que Jesus, antes de morrer, entregou seu esprito


ao Pai (Lc 23.46). O esprito do ladro tambm se recolheu em Deus: E o p volte
terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7). Estevo, o
mrtir, tambm entregou seu esprito: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At
7.59). bom que tambm se lembrem das palavras do Apstolo Paulo: Conheo
um homem em Cristo que, h catorze anos se no corpo, no sei, se fora do
corpo, no sei; Deus o sabe - foi arrebatado at ao terceiro cu (2 Co 12.2). O
Apstolo admitiu a hiptese de a alma retirar-se do corpo, pois no sabe ao certo
se o corpo ficou na terra, como que morto, enquanto seu esprito estava no
paraso, ou se ele, por inteiro, foi arrebatado. Ele contraria as pretenses dos
mortalistas, segundo os quais a alma inseparvel do corpo e com este sucumbe.

Voltemos anlise do Hoje estars comigo no Paraso. Vejamos como Lucas


23.46 est registrado em algumas verses.

Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreiras de


Almeida: revista e atualizada no Brasil; revista e corrigida, edio de 1995).

Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Bblia de Jerusalm,


Sociedade Bblia Catlica Internacional Paulus).

Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no Paraso (Nova Verso Internacional,
International Bible Society).

Eu lhe afirmo que hoje voc estar comigo no paraso (A Bblia na Linguagem de
Hoje, Soc. Bblia do Brasil, 1988).

Truly I say to you, Today you will be with me in Paradise (Bible in Basic English.
Fonte: Online Bible).

And he said unto him, Verily I say unto thee, To-day shalt thou be with me in
Paradise (1901 American Standar Version. Fonte: Online Bible).

Entonces Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso
(1569 Las Sagradas Escrituras. Fonte: Online Bible).

And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, To day shalt thou be with me in
paradise (1789 Authorised Version. Fonte: Online Bible).

I tell you in solemn truth," replied Jesus, "that this very day you shall be with me in
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 181
Paradise." (1912 Weymonth New Testament. Fonte: Online Bible)

Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreira de


Almeida, Edio Corrigida Fiel Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil).

Vejam onde fomos encontrar um registro destoante, que atende pretenso dos
exterminadores: Deveras, eu te digo hoje: Estars comigo no Paraso (Traduo
do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Editora Sociedade Torre de Vigia para
Bblias e Tratados). A verso desse grupo no cristo, conhecido por Testemunhas
de Jeov, no confivel, haja vista as muitas alteraes produzidas na sua
verso, para acomodar suas doutrinas (veja Quem Jesus para as Testemunhas
de Jeov).

Sobre o assunto, vejamos parte dos comentrios de John Gills Expositor, em CD-
Bblia Online Sociedade Bblica do Brasil:

Some would remove the stop, and place it after "today", and read the words thus,
"I say unto thee today"; as if Christ only signified the time when he said this, and
not when the thief should be with him in paradise; which, besides it being
senseless, and impertinent, and only contrived to serve an hypothesis, is not
agreeably to Christ's usual way of speaking, and contrary to all copies and
versions. This instance of grace stands on record, not to cherish sloth, indolence,
security and presumption, but to encourage faith and hope in sensible sinners, in
their last moments, and prevent despair.

Traduo:

"Alguns removem a pontuao, e colocam-na aps o "hoje", e lem as palavras


assim: Eu digo hoje", como se Cristo estivesse declarando somente o tempo em
que ele fez a promessa, e no o tempo em que o ladro subiria com ele para o
paraso. Alm de essa interpretao ser descabida e sem sentido algum, e
inventada somente para servir a uma hiptese, no conforme a maneira usual
do discurso de Cristo, e contrria a todas as cpias e verses. Este exemplo da
graa divina est registrada no para estimular a indolncia, segurana e
presuno, mas para incentivar a f e a esperana em pecadores sensibilizados,
em seus ltimos momentos, e para impedir o desespero".

Conheamos o que diz o Dicionrio VINE: Hoje (do grego Semeron): Em Lucas
23.43, hoje deve ser ligado declarao: estars comigo no Paraso; no h
razo gramatical para a insistncia de que a ligao deva ser com a declarao:
Em verdade te digo, nem tal idia feita necessria por exemplos da
Septuaginta ou do Novo Testamento; a ligao dada a correta.

Parte XXXX
MAONARIA
I - Introduo

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 182


A Maonaria sempre fez grande alarde para engrossar suas fileiras. A fim de
alcanar seu objetivo com mais facilidade, usa de palavras grandiosas, esconde
sua verdadeira fisionomia e mostra ao pblico to somente um rosto mascarado.
Toma aparncias de sociedade literria, cientfica, filantrpica etc.

Os maons que esto dentro das igrejas no querem admitir que ele seja
condenvel pela Bblia e por isso julgam poder ser maom sem nenhum pecado.
Para lhes mostrar e demonstrar o seu erro h dois caminhos:

A Bblia;

A Maonaria em si mesma.

Durante muitos anos no tnhamos praticamente nada escrito denunciando os


erros da Maonaria, hoje graas a Deus temos 5 livros srio escritos por
pesquisadores equilibrados e conceituados nos meios tradicionais (reduto dos
maons na Igreja) que denunciam abertamente as aberraes desta organizao.

II - Histria da Maonaria

Maom ou franco maom: pedreiro.

Incio em 24 de junho de 1717, em Londres, Inglaterra.


Fundadores: dois pastores - James Anderson (anglicano) e Jean Theophile
Desaguiliers (huguenote).
III - Sociedade de beneficncia ou sociedade religiosa?

Alegao de ser sociedade secreta no religio: templos, ritos, oraes,


castigos/recompensas.
Ocultismo na maonaria: cabala, numerologia, astrologia, mitologia (Dt 4:19; 18:9-
12).
Religio ecumnica: aceita pessoas de todas as crenas (Gn 4:3-7; Am 3:3).
IV - Ensinos religiosos

O uso da Bblia

As trs grandes luzes; a da Bblia, a do esquadro e a do compasso.


A Bblia como smbolo da vontade de Deus e objeto de decorao da loja.
A Bblia ao lado de livros pagos: Alcoro, Vedas, Tripitaka, Livro de Mrmon (2
Tm 3:16; I Ts 2:13).
O uso da Cabala na interpretao da Bblia.
Cabala: interpretao oculta que os rabinos davam Bblia (2 Co 11:3; Pv 30:5-6).

2. O G.A.D.U. - quem ele?

G.A.D.U. designa qualquer deus (Tg 2:19)


O exemplo ecltico de Salomo (I Re 11:5-7)
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 183
O nome secreto no Rito Real Arco de Iorque (Jahbulom)
Jah: Jeov
Bul: Baal Peor
Om: o deus sol dos egpcios ou Osris
2.1. Refutao: Is 42:8; Sl 115:3,4,.

3. Jesus Cristo

Um fundador de religio igual a Krishna, Maom, Pitgoras, etc.


Pregou a mensagem da verdade nica: todos somos filhos de Deus e Deus o
Pai de todos
Seu nome eliminado nas oraes e leituras das Escrituras na loja (Ex.: I Pn Gills
Expositor, em CD-Bblia Online Sociedade Bblica do Brasil:

Some would remove the stop, and place it after "today", and read the words thus,
"I say unto thee today"; as if Christ only signified the time when he said this, and
not when the thief should be with him in paradise; which, besides it being
senseless, and impertinent, and only contrived to serve an hypothesis, is not
agreeably to Christ's usual way of speaking, and contrary to all copies and
versions. This instance of grace stands on ree 2:5; II Ts 3:6; 3:12)
proibida toda discusso sobre ele nas atividades da loja.
3.1. Refutao:

Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem (Jo 1:1;14; Is. 7:14; Mt 1:21-23)
O prprio Jesus ensinou que devemos orar em seu nome (Jo 14:13,14)
A maonaria se envergonha do nome de Jesus. Este nos mandou pregar o
Evangelho e todas as pessoas e disse que se algum se envergonhar dele, ele
tambm se envergonhar de tal pessoa (Mt 28:19; Mc 16:15; Mt 10:32,33)

4. A Ceia Mstica

Realizada na quinta-feira ; 11:6; Gl 5:4; cf. Rm 10:1-3.

6. O patrono

So Joo Batista e o Evangelista, Joo Marcos e Joo da Esccia.

V. Concluso:

No possvel ser cristo e maom ao mesmo tempo. Existem pelo menos trs
razes pelas quais o cristo no deve tornar-se maom, ou, em sendo, renunciar
maonaria:

1. Mordomia do tempo.

2. Mau exemplo (causar escndalo aos irmos).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 184


3. Os ensinos antibblicos da maonaria.

VI. Apndice

1. O juramento

"Eu, _______________________, juro e prometo, de minha livre vontade, pela


minha honra e pela minha f (...) nunca revelar qualquer dos mistrios da
Maonaria... Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo
cortado... sendo declarado sacrilgio para com Deus (...) " (nfase acrescentada)

1.1. Objees a esse juramento

O juramento proibido por Jesus (Mt 5:30; confira Tg 5:12)


Nosso corpo pertence a Deus e no pode ser entregue a uma sociedade secreta
de carter mundano (I Co 6:19-20)
Esse juramento estabelece uma sociedade/fraternidade indissolvel de crentes
com fiis (II Co 6:14-17)
At mesmo no Antigo Testamento j se proibia a promessa de guardar segredos
que ainda se ignora (Lv 5:4)

2. Blasfmia:

Os maons apropriam-se em seus rituais de ttulos e ofcios que pertencem


exclusivamente a Deus: Eu sou o que sou, Emanuel, Jeov e Adonai.

Trata-se, evidentemente, de blasfmia, que a Palavra de Deus condena (x 20:7)

3. Os Landmarks

So considerados como as antigas leis que regem a Maonaria universal, trs


deles so fundamentais:

1. A paternidade universal de Deus.

2. A fraternidade universal dos homens.

3. A crena na imortalidade da alma.

3.1. Refutao:

A Bblia ensina que Deus criou todas as criaturas (Gn 1:26;27), porm afirma que
o privilgio de ser seu filho reservado apenas que aceitam a Jesus Cristo como
Salvador (Jo 1:12; Gl 4:4-6; Rm 8:14-16)

4. A Maonaria e a Igreja

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 185


No princpio da obra evanglica no Brasil, a maonaria apoiou mediante sua
fora poltica econmica, a implantao de alguns grupos protestantes,
como os batistas e os presbiterianos no pas. Esse apoio ajudou os
pioneiros protestantes a conquistarem um espao numa cultura
predominantemente romanista. Significa isto, entretanto, que o apoio da
maonaria teria sido indispensvel ao sucesso das igrejas protestantes, ou
poderia Deus ter usado outros meios como seus instrumentos? A Bblia est
repleta de exemplos de como Deus utilizou pessoas incrdulas para o
cumprimento de seus propsitos em relao ao seu povo. (Is 45:1-4; Jr 25:9;
27:6-8).

Parte XXXXI
MINHA IGREJA PIOR DO QUE TERREIRO DE MACUMBA"
O relato a seguir continuao do artigo "O Boi do Sacrifcio e o Sacrifcio da
Oferta". Trata-se de testemunho verdadeiro de quem esteve l, viu e ouviu. A
testemunha no autorizou a divulgao do seu nome nem do nome da igreja, da
qual j se desligou.

"Pastor, eu fiquei realmente estarrecida!! Passei ontem o dia todo lendo o material
que o senhor me mandou. Os cultos da Igreja ... igualzinho ao que aquele ex-
pastor relatou. Chego concluso que aquele lugar nunca pertenceu a Deus.

Os filhos de Deus que no ofertam so amaldioados

Na ltima tera-feira dia 18/01/05, fui reunio do descarrego, e o pastor no meio


da reunio comeou a falar sobre a famosa "Fogueira Santa de Gideo". Ele disse
que as pessoas que eram fiis a Deus, subiram no altar com muita F no dia
16/01/05 no Domingo, para entregar o "Segundo Boi". Ele contou que a F era to
grande, teve pessoas que chegou a vender propriedades para colocar o sacrifcio
(DINHEIRO) no altar, e tambm disse que as pessoas que no participaram da
Fogueira Santa, estavam todas amarradas pelo diabo, mas que ele j estava
orando e jejuando por estas pessoas, (risos) (Desculpa, Pastor, tenho que rir pra
no chorar) e disse que esta semana ser a "Semana da Perseguio", disse que
as pessoas que no tinham feito o sacrifcio poderiam fazer no prximo Domingo
dia 23/01/05. E disse que iria ungir todo mundo com o leo santo de Israel que ele
tinha conseguido, e tambm disse que daqui a seis meses ter outra Fogueira
Santa em nome do Senhor Jesus Cristo, e que ningum vai ficar de fora, porque o
"Diabo t amarrado".

Depois ele disse. ("Eu Creio, diga graas a Deus bem forte pra Jesus"), e logo em
seguida disse ("T Ligado pessoal?") As pessoas bateram palmas e ele disse
Amm.

- Reunio sem pregao da Palavra e sem misericrdia - S dinheiro

Depois disso ele cantou uma msica, fez uma brincadeirinha para descontrair, e
logo em seguida perguntou para todos l reunidos se algum sabia quem era o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 186
Dono do Ouro e da Prata, e todos responderam que era Deus. Ele concordou e
disse: - Mas de prata j estamos cansados, queremos o Ouro. E mandou os
obreiros pegar uns saquinhos amarelos e entregar s pessoas. Explicou que era
pra pegarmos todas as moedas que tivssemos em casa, e rapar tudo(moedas de
troco, gavetas, etc..), colocar dentro do saquinho e levar depois pra Igreja; disse
que Deus nos abenoaria com o Ouro; ento fez todo aquele "Ritual que parece
Teatro", cantou mais uma msica, a veio a oferta. Disse para as pessoas ofertar
com que podia, com R$100,00, R$50,00, R$10,00, R$5,00 ou R$1,00, depois fez
uma orao e se despediu de todos e encerrou a reunio.

Pastor, agora quanto Fogueira Santa, eu achei que era apenas uma por ano,
mas pelo o que eu entendi, esta fogueira acontece duas ou trs vezes ao ano.

- Cegueira espiritual, e fanatismo alimentado anos a fio pela pregao de uma


caricatura de evangelho

Para mim foi uma decepo muito grande. Eu estava com o meu corao
totalmente aberto e puro, e eles pisaram na bola, mas ainda bem que eu
enxerguei isso a tempo. Mas o que me d d mesmo, so aquelas pessoas
humildes sem nenhuma cultura e sem informao. E o pior que se eu tentar abrir
os olhos delas, elas iro dizer que eu estou com o diabo no corpo.

- Paradoxo: h filhos da teologia da prosperidade que esto em situao miservel


porque todo o dinheiro que sobra vai para a Igreja

Pastor, eu tenho uma conhecida que perdeu o filho dias atrs assassinado, e ela
participa das reunies da Igreja, h anos. Ela pobre, trabalha de dia pra
defender a janta da noite; o filho dela morreu no dia 28/12/04, e eu fui no velrio
dele; o coitado no teve nem um enterro digno, ela disse que o nico dinheiro que
ela tinha, era o da "Fogueira Santa" e que no iria tocar no dinheiro de jeito
nenhum. E o pior o Senhor no sabe, ela ligou para o pastor no dia do velrio para
ele ir orar por todos os que estavam ali presentes, e ele foi. Agora vem a pergunta:
ser que ele no pensou nem um pouquinho na situao que se encontrava
aquela mulher? Ser que ele se lembrou dela no Domingo passado quando ela
subiu com o envelope no altar para entregar o sacrifcio?

Olha Pr Airton, muita falta de Jesus no corao; no julgar. Todos ns somos


pecadores, mas estes pastores e esta Igreja passaram dos limites; muita
maldade. Essa Igreja est pior do que qualquer terreiro de Macumba; eles usam o
nome de Deus, e so os prprios demnios. E que Deus me perdoe se eu estiver
sendo injusta".

Parte XXXXII
NOVA ERA: O VELHO CANTO DA SEREIA
Homero descreve em seu poema pico "Odissia" o perigo que Ulisses enfrentou
ao navegar no Mar Egeu, no seu regresso a taca, sua ptria, depois da batalha de
Tria. Ningum podia escapar com vida aps ouvir o mavioso canto das sereias.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 187
Elas exerciam um poder irresistvel sobre seus ouvintes, que, inebriados, se
atiravam nas guas e nunca mais voltavam. Ulisses, heri da mitologia grega e
smbolo da capacidade humana de superar adversidades, resolveu conhecer esse
canto, sem contudo colocar em risco sua vida. Era homem conhecido por sua
valentia, prudncia e esperteza. O ardil do cavalo de madeira garantiu-lhe a vitria
em Tria. Estava disposto ao confronto. Ento ordenou aos seus marujos que o
amarrassem ao mastro do seu navio para que pudesse ouvir o canto mortal. Os
marujos taparam os ouvidos com cera. Assim, o marido de Penlope e seus
companheiros atravessaram sem perigo aquele pedao de mar, ouvindo o maldito
canto.

O canto do engano comeou no jardim do den, quando a serpente disse a Eva


que nenhum mal aconteceria se ela comesse do fruto proibido. Ao contrrio, ela
seria igual a Deus, e conheceria o bem e o mal. O canto da maldade instalou-se
no corao do primeiro casal. Confiando nas palavras do Diabo, provou do fruto
proibido, desobedecendo a Deus. Em conseqncia, "por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Romanos 5.12).

Os fiis seguidores de Cristo no precisamos imitar o navegador mitolgico. No


precisamos ficar amarrados, tensos e indefesos. Contra as astutas ciladas do
Diabo, contra suas setas inflamadas dispomos da justia, do evangelho, da
orao, da obedincia ao Senhor, da f, do domnio sobre o pecado, de toda a
armadura de Deus.

Ecoa no mundo inteiro um canto de sereia que se chama Movimento Nova Era,
que est tragando muitas almas, levando-as s trevas. Muitos ainda, no porvir,
apostataro da f, por darem ouvidos a esse canto aparentemente inofensivo e
bom, que indica caminhos muito fceis, largos, onde no h pecado, no h Juzo
Final, no h mandamentos divinos. Onde todos so deuses.
O canto da Nova Era enganador porque diz que o homem Deus. Basta praticar
exerccios de meditao para melhor assimilar o mundo ao seu redor e ter a
conscincia csmica do seu "Eu Superior". Os fiis seguidores de Cristo no se
deixam enganar por tais falcias e artimanhas satnicas. Fomos selados com o
Esprito de Deus, temos Sua Palavra em nossos coraes e no seremos
influenciados por acenos vindos das trevas. Nossos ouvidos esto atentos
Palavra de Deus, Palavra da Verdade. Por ela somos orientados, guiados,
exortados, disciplinados e convencidos de nossos erros. Por ela tomamos
conhecimento da vontade de nosso Criador. a Palavra que est na Bblia
Sagrada. Para ns s existe um canto, o canto do Senhor nosso Deus.

No somos guiados ou influenciados por outras vozes: "Mas de modo nenhum as


ovelhas seguiro o estranho; antes fugiro dele, porque no reconhece a voz do
estranho" (Joo 10.5). Conhecemos a voz do nosso Pastor e as suas diretrizes.

O apstolo Paulo nos adverte: "Estou zeloso de vs, com zelo de Deus. Tenho-vos
preparado para vos apresentar como uma virgem pura ao marido, a saber, a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 188
Cristo. Mas temo que, assim como a serpente enganou a Eva, com a sua astcia,
assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos entendimentos e se
apartem da simplicidade que h em Cristo" (2 Corntios 11.2-4). uma advertncia
igreja em nossos dias, para que estejamos atentos
e preparados para o combate sem trgua contra os laos do inimigo, que vem
atravs desses ensinos malvolas.

O povo de Deus no baixa a guarda diante de heresias que oferecem o cu aqui


na terra e um mundo sem pecado e sem qualquer forma de castigo eterno. Em
Deuteronmio 11.26 est escrito "Vede, hoje eu ponho diante de vs a bno e a
maldio. As bnos, se ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso Deus, que
hoje vos mando. A maldio, se no ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso
Deus, e vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros
deuses que no conhecestes". Esses "outros deuses" so hoje representados
pelas diversas seitas que se apresentam como guardis da verdade absoluta. Em
Efsio 4, verso 14, diz o apstolo: "No sejais meninos inconstantes, levados ao
redor por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia
induzem ao erro". E conclui em Glatas, cap. 1, verso 8: "Mas, ainda que ns
mesmos, ou um anjo do cu, vos anuncie outro evangelho, alm do que j vos
anunciamos, seja amaldioado".

Sobre tudo aquilo que lhe for ensinado pergunte onde est escrito na Bblia, que
a nossa regra de f e prtica. Compare o ensino recebido com a Palavra de Deus.
Confronte, analise, medite. No coma pelas mos dos outros. Compare com a
Palavra o que diz o pastor, o papa, o esprita, seja l quem for. Ainda que seja um
anjo com uma espada de fogo que lhe aparea em viso ou sonho, examine se o
que ele diz est conforme a Bblia. Ainda que seja a profecia de um profeta,
afirmando que vem em nome do Senhor, compare a palavra desse profeta com a
profecia maior que a Palavra de Deus.

O canto da sereia Nova Era, dentre outras heresias, ensina o seguinte:

Transformao Pessoal - Dar-se- mediante uma experincia pessoal e mstica. O


Movimento ensina os meios para obter resultados "positivos". O adepto precisa
assimilar a filosofia da Nova Era e aplicar com zelo suas diretrizes. Essa prtica
inclui o uso dos smbolos e apetrechos (incensos, msicas, pirmides, mantras,
cristais) e constante leitura da farta literatura produzida por seus bruxos. Os livros
de "auto-ajuda", que garantem grande lucratividade aos escritores e livrarias, so
um perigo constante. Atravs deles os leitores aprendem que podem desligar-se
completamente de Deus. Esta verdadeiramente a palavra do Diabo, a mesma
que enganou Eva no den. Sabemos que a verdadeira transformao se d pelo
"novo nascimento", tal como ensinou Jesus a Nicodemos. Um nascer de novo que
implica crer em Jesus Cristo e reconhec-LO como o Filho de Deus, Senhor e
Salvador pessoal.

Ufologia - Os extraterrestres, dizem, so seres mais evoludos. Os que no se


submeterem ao padro da filosofia Nova Era sero retirados da terra por um
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 189
gigantesco disco voador. O MNE j est colocando na mente dos incautos a
informao de que futuramente muitos sero arrebatados. Em verdade, os fiis
seguidores de Cristo sero de fato arrebatados. A Igreja ser realmente
arrebatada quando Jesus voltar para derramar seus juzos sobre a terra, tal como
explicado em 1 Tessalonicenses 4.16-17. O Diabo est preparando seus
seguidores para a aceitao dessa realidade. Naquele dia, ele dir que se cumpriu
como previsto, ou seja, um disco voador levou aqueles que no deram ouvidos ao
canto da sereia. por isso que a humanidade tem sido bombardeada com filmes
sobre extraterrestres bonzinhos, humanos, inteligentes, simpticos.

Ecologia e Pantesmo - A inteno por trs dos movimentos da Nova Era de


defesa da Natureza, defesa do Planeta, do equilbrio ecolgico, de adorao no
ao Deus bblico do cristianismo, mas ao deus-natureza. Na sua tese pantesta, o
animal Deus, o homem Deus, o excremento do cachorro Deus. Da o
cuidado com a Me-Terra ser uma espcie de adorao. Sabemos que o Criador
parte distinta da Sua criao, logo Ele no o que criou. Por Sua onipresena,
Deus est na sua criao, mas no se confunde com ela.

O Movimento Nova Era o mais avanado e inteligente plano do Diabo para levar
almas com ele para o inferno. So mltiplos e variados os meios que usa para
propagar seus malditos ensinos. Alm dos meios de comunicao de massa
(televiso, rdio, jornais, revistas, rede de computadores, filmes), usa tambm a
pintura, as esculturas, obras de arte, msica e at perfumes especiais. So muitos
os apetrechos e smbolos que identificam seus usurios com o domnio das
trevas, atravs dos quais declaram sua opo pela rebeldia a Deus e seu apego
ao deus deste sculo.

O Diabo no quer ir sozinho para o inferno, j preparado para ele e seus anjos.
Vejam o que diz a Palavra: "Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs,
anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar" (1 Pedro
5.8). A Bblia ensina como no ser envolvido nos seus laos: "Submetam-se a
Deus, resistam ao Diabo, e ele fugir de vocs" (Tiago 4.7). Muitos no esto
querendo se submeter a ningum, nem levar em conta essa sria advertncia.
Querem ser donos de suas vidas. Desejam o caminho largo da no sujeio a
qualquer mandamento divino. Certa vez ouvi um entrevistado na televiso dizer
com a maior tranqilidade do mundo: "Eu sou deus". Certamente estava com toda
a literatura do MNE na mente, corao e alma. Lembram-se do que o Diabo disse
a Eva? Se desobedecer, voc "ser igual a Deus, conhecendo o bem e o mal"
(Gnesis 3.6).

O Diabo jogou todas as fichas nesse bem arquitetado plano e tem conseguido
envolver muita gente. Tal como um camaleo, o plano muda seu aspecto de
acordo com o grau de conhecimento e posio social dos interessados. Tem uma
palavra cientfica para os cientistas; uma palavra de vida extraterrestre para os
uflogos; uma palavra de apoio reencarnao para os espritas; uma palavra
fantasiosa para as crianas; uma erudita para os intelectuais. Como disse, todos
os meios de comunicao so usados; todas as reas do pensamento humano
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 190
so alcanadas; todas as camadas sociais, crianas, jovens, homens e mulheres;
polticos, empresrios, artistas. Os que trabalham em televiso so os mais
visados e requisitados pela capacidade e possibilidade de influenciar a massa.

Todavia, esse canto de sereia enganoso e diablico no exerce qualquer


influncia nos filhos de Deus, selados com o Esprito Santo e lavados no sangue
do Cordeiro. "De modo nenhum minhas ovelhas seguiro o estranho, antes fugiro
dele, porque no reconhecem a voz dos estranhos. O ladro s vem para roubar,
matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. Eu sou
o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. Eu conheo as minhas
ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem. Todo aquele que da verdade ouve
a minha voz" (Joo 10.5,10,11,14; 18.37).

Parte XXXXIII
NOVA ERA - III
Histrico - Embora esse sistema diablico tenha sido iniciado na primeira sesso
esprita do planeta, quando o diabo, atravs da serpente, levou Ado e Eva ao
pecado da desobedincia, entende-se que o Movimento Nova Era (MNE) teve
incio em 1875 com a fundao da Sociedade Teosfica, em Nova York. A sua
fundadora, a russa Helena Petrovna Blavatsky, ensinava que todas as religies
tm "verdades comuns", e que existem seres espirituais ou homens que evoluram
acima dos demais, e por isso chamados de "mestres" ou "iluminados". Alice Bailey
(1880-1949), terceira presidenta da Sociedade, na qualidade de mdium
esprita,transmitia mensagens psicografadas de uma entidade chamada Djawal
Khul. Essas mensagens, publicadas em vrios livros, constituem o plano diablico
do Movimento, e at hoje so observadas por seus fiis seguidores. Entretanto, a
ideologia do MNE foi divulgada com maior repercusso a partir do livro "The
Aquarian Conspiracy" ("A Conspirao Aquariana"), de Marilyn Ferguson, editado
em 1980. Esse livro divulga o Plano Nova Era para a "Nova Ordem Mundial". Por
ordem secreta, esse plano s deveria vir a pblico a partir de 1975.

O que o Movimento Nova Era - A dificuldade de definir o MNE resulta da falta de


fronteiras definidas e de sua constante mutao. Na verdade, esse movimento "
um moderno reavivamento de antigas tradies religiosas, juntamente com uma
miscelnea de influncias, tais como o misticismo oriental, a filosofia e a psicologia
modernas, a cincia e a fico cientfica, etc." O MNE portanto uma mistura de
vrias prticas e crenas ocultistas, dentre elas a ufologia, a clarividncia,
astrologia, hipnose, reencarnao, meditao, ioga, tcnicas de relaxamento,
pantesmo e cura psquica. Sobre isso, George A. Mather, disse que "a maneira
mais til de definir o Movimento Nova Era e talvez tambm a mais precisa, v-lo
como uma "rede" de organizaes, ou, usando a frase de dois membros da Nova
Era, uma meta-rede de organizaes autnomas, embora unidas, compostas por
participantes auto-suficientes e autnomos". Ou seja, muitas pessoas e
organizaes independentes em todo o mundo, sem estarem sujeitas a qualquer
hierarquia, apiam e difundem as crenas bsicas do Movimento. O pensamento
dominante dos adeptos desse Movimento que: 1) A Nova Era o comeo de um
redespertamento espiritual para muitos habitantes da Terra; 2) A Nova Era
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 191
apresenta a conscincia global e no hierrquica a respeito de nossos corpos e de
quem somos; 3) A Nova Era a aproximao de Uma era que destaca o
autodescobrimento,o conhecimento espiritual e a iluminao. Notem a expresso
"conscincia global no hierrquica". Ou seja, ensinam que no h um Criador a
quem devemos obedecer.

A doutrina da Nova Era e a Palavra de Deus

Bruxos e Magos - So reconhecidos como pessoas que atingiram um nvel


elevado no plano mstico.

Refutao: A Bblia diz "...quanto aos feiticeiros a sua parte ser no lago que arde
com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Ap 21.8), e que devemos evitar os
bruxos (Dt 18.10-12). Filmes, livros, revistas e novelas da TV tm popularizado de
tal forma a figura do bruxo, que muitas crianas desejam ser uma bruxinha. Os
livros da coleo Harry Potter e o respectivo filme atraem milhes de crianas. A
coleo ensina como fazer bruxaria. Ser um bruxo a onda do momento. O diabo
est atraindo nossas crianas atravs desses expedientes, e muitos pais, por
desconhecerem o real perigo, satisfazem a curiosidade de seus filhos.

Deus- um princpio supremo que se identifica com o Universo. Deus tudo e


tudo Deus (pantesmo). Deus no um Ser distinto do homem, nem do
Universo. Deus a Criao e a Criao Deus. O MNE rejeita a idia de Deus
como um Ser com atributos pessoais, e diz que cada partcula do Universo
Deus. O MNE ensina que Deus uma Fora, tal como acontece nos filmes
"Guerra nas Estrelas". O Deus da Nova Era impessoal, incapaz de pensar, de
amar e ter misericrdia. Os novaerinos buscam a Deus dentro do prprio ser e no
Universo.

Refutao: A Bblia diz que Deus um Ser pessoal, distinto da Criao, o nico
Criador e Redentor (Gn 1.1-31; Is 44.24; Lc 1.46-47). O Deus do Cristianismo
transcendente e imanente, na medida em que se relaciona em carter pessoal
com cada um de ns (Jo 3.16).

Final dos tempos - O MNE ensina que com a chegada da Era de Aqurio todas as
calamidades do planeta tero fim. Nessa poca surgir o "Cristo" da Nova Era
para iniciar uma nova ordem mundial, uma era de paz e prosperidade.

Refutao: A Bblia diz que Jesus Senhor de todas as eras, porque Ele " o
mesmo ontem, hoje, e eternamente" (Hb 13.8); diz que ningum sabe quando se
dar o final do mundo (Mt 24.36); que este mundo passar por uma Grande
Tribulao (Mt 24.21); que paz verdadeira somente ocorrer no reinado milenar de
Cristo (Ap 20.4); que a nossa paz e a nossa salvao esto em Cristo Jesus (Rm
10.9; Jo 14.27).

Homem - O homem possui energia csmica capaz de fazer milagres. Nele habita
todo o bem e todo o mal do Universo. No MNE o homem o centro
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 192
(antropocentrismo). Cristo no uma qualidade exclusiva de Jesus, mas um
estado de conscincia a dispor de qualquer um que queira evoluir. O homem
carrega dentro de si tudo o que precisa para a eternidade, bastando desenvolver
sua percepo csmica pela meditao e outras prticas. Cada homem criar a
sua prpria realidade.

Refutao: A Bblia diz que somos pecadores; que temos uma natureza corrupta;
que precisamos nos reconciliar com Deus, mediante a f no Senhor Jesus (Rm
5.12; 10.9; Ef 2.3). Exatamente o que disse a Eva, no den, o diabo continua
dizendo atravs do seu plano Nova Era: voc igual a Deus. Mas sabemos que o
homem criatura e que Deus Criador. Sabemos que a nossa salvao depende
de nossa f e da graa de Deus (Ef 2.8).

Jesus - Jesus era uma figura histrica, e o Cristo uma energia divina, que est
em todos ns. Enquanto no espiritismo Jesus foi a Segunda Revelao de Deus,
substituda pela Terceira e ltima, o prp
Refutao: A Bblia diz que Jesus Deus e possui os atributos de onipotncia,
oniscincia, onipresena, imutabilidade e eternidade (Mt 1.23; 28,18; Jd 25; Ap
22.13). Vejam: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus; o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.1,2,14). Jesus o
Senhor de todas as eras (Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e
Soberano, o Deus Todo-poderoso, nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8).

Lcifer- Os adeptos do MNE evitam o termo satans.


Refutao: A Bblia diz que Jesus Deus e possui os atributos de onipotncia,
oniscincia, onipresena, imutabilidade e eternidade (Mt 1.23; 28,18; Jd 25; Ap
22.13). Vejam: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus; o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.1,2,14). Jesus o
Senhor de todas as eras (Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e
Soberano, o Deus Todo-poderoso, nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8).

Lcifer- Os adeptos do MNE evitam o termo satans. Tratam-no pelo nome


original, quando esse anjo servia a Deus. Segundo eles, Satans o estado
normal do homem que ainda no descobriu o seu potencial divino. Lcifer no
apresentado como um anjo cado, expulso da presena de Deus. Apresentam-no
como um ser csmico bom, superior a todos na hierarquia espiritual, que deseja
ajudar a humanidade. "O Cristianismo cometeu um grande erro em atribuir carter
maligno a Lcifer", disse um novaerino. Pelo nome da principal entidade que d
apoio ao MNE, a Lucis Trust (Confiana em Lcifer), criada em 1922, podemos
deduzir que o diabo o dirigente nmero um desse Movimento.

Refutao: Satans e seus anjos esto condenados ao inferno, lugar j preparado


para eles (Mt 25.41). Se Satans fosse uma pessoa boa, Jesus no o teria
repreendido e expulsado de Sua presena, como est escrito em Mateus 4.10.
Jesus afirmou que o diabo "s vem para matar, roubar e destruir" (Jo 10.10).
Pecado - O pecado a "ignorncia do individuo quanto ao seu prprio potencial".
Na qualidade de Deus, o homem pode fazer o que quiser.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 193
Refutao: A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, e que pela
desobedincia de Ado entrou o pecado no mundo (Gn 3.19; Rm 5.19, 6.23).
Pecado desobedincia, rebelio contra Deus e contra a Sua Palavra. O nico
modo de termos domnio sobre nossa natureza pecaminosa pelo
arrependimento (At 2.38) e f no Senhor Jesus (At 16.31; Rm 10.9,17; Jo 3.18).

Reencarnao - Significa o retorno do esprito humano vida corprea na Terra,


com a finalidade de evoluir e aperfeioar-se. Todos alcanaro a purificao
atravs de muitas mortes e renascimentos, conforme tambm ensinam o budismo,
hindusmo e espiritismo. A salvao na Nova Era no est em Jesus Cristo, mas
na prpria iluminao espiritual humana.

Refutao: Essa doutrina anula a graa de Deus e o ato expiatrio de Jesus na


cruz. A Bblia diz que o sangue de Jesus nos lava e purifica de todo pecado (1 Jo
1.7) e que os homens s morrem uma vez, vindo depois o juzo (Hb 9.27). No h
vrias mortes e vrios nascimentos como querem os novaerinos e kardecistas.
Alm de Hebreus 9.27, que um xeque-mate na reencarnao, temos a palavra
de Jesus ao ladro na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso" (Lc 23.43). Pela doutrina da reencarnao aquele ladro iria sofrer
inmeras reencarnaes at se tornar um esprito puro, mas pelo arrependimento,
graa e f ele foi justificado.

Religio universal - Todos os caminhos so corretos e levam Verdade, como


muitos caminhos que levam ao cume da montanha. Com base nesse errneo
princpio, o MNE acolhe na sua malha todo tipo de heresia e prticas ocultistas.

Refutao: Jesus disse que Ele a nica Verdade e o nico Caminho (Joo 14.6).
A Bblia diz que o caminho que ao homem parece perfeito, "conduz morte" (Pv
14.12).

Transformao pessoal - O homem precisa mudar seu modo de pensar a fim de


obter uma conscincia csmica ou cosmoviso.

Refutao: A Bblia fala de uma regenerao pela aceitao de Jesus como


Senhor e Salvador pessoal (2 Co 5.17; 1 Pe 1.23). necessrio nascer de novo,
nascer da gua e do Esprito (Jo 3.3,5). A regenerao d-se somente mediante
uma experincia pessoal com o Senhor Jesus.

Ufologia/extraterrestres- Os extraterrestres, na viso do Movimento, so seres


mais evoludos. Os que no se submeterem ao padro do MNE sero retirados da
Terra por um enorme disco voador.

Refutao: A Bblia diz que a Igreja ser arrebatada na segunda vinda de Cristo, e
com Ele se encontrar nos ares (1 Ts 4.16-17). Diz tambm que a morada final
dos crentes no cu, no em outros planetas: "...vos levarei para mim mesmo,
para que onde eu estiver, estejais vs tambm" (Jo 14.3). At hoje os uflogos no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 194
conseguiram provar a existncia de Discos Voadores (OVNI's) nem de vida em
outros planetas.

Viso planetria
- A Terra a entidade mais importante, tem vida prpria, deusa e me ("me
terra"). Tudo Deus.

Refutao: A Bblia rejeita a crena pantesta (Deus tudo, tudo Deus) e ensina
que Deus Criador e a Natureza Criao dEle. Diz tambm que devemos
adorar somente a Deus e s a Ele servir (Mt 4.10). Nosso amor a Deus deve estar
acima de todas as coisas (Mt 22.37; Lc 14.26).

As eras da Nova Era - Entendem que a humanidade evoluiu dentro de "ciclos


divinos", ou eras astrolgicas, compreendendo cada um desses ciclos um perodo
de 2.150 anos, como segue:
Era de Touro: de 4.304 a 2.154 a.C.
Era de Carneiro: de 2.154 a 4 a.C.
Era de Peixes: de 4 a.C. a 2.146 d.C.
Era de Aqurio: de 2.146 a 4.296 d.C.
A Era de Touro diz respeito vaca como deusa da fertilidade, na cultura egpcia. A
Era de Carneiro relaciona-se, segundo os astrlogos, com Israel, devido aos
rituais do sacrifcio do cordeiro. A Era de Peixes estaria relacionada com o advento
de Jesus Cristo, que chamou os apstolos para serem pescadores de homens. O
Cristianismo domina a Era Peixes. A palavra peixe, no grego, formava as iniciais
de Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. Observem: Peixe = Ichthys - Isous
Christos Theou Hyos Soter. A Era de Aqurio regida pelo planeta Urano, stimo
do sistema solar, do qual dista 2,8 milhes de quilmetros. Urano um deus da
mitologia grega. Sob a influncia desse deus, que se casou com Gea (ou Gaia),
entendem os aquarianos que Urano o cu e a Terra Gea. Da acreditarem que
a humanidade experimentar uma nova ordem mundial de paz e prosperidade,
uma expanso da conscincia com ajuda da meditao e de outras prticas. Com
a entrada da Era Aquariana, a era crist terminaria.

Refutao - Jesus Cristo o Senhor de todas as eras, Ele o mesmo ontem, hoje,
e eternamente (Hb 13.8).

Os meios de influncia do MNE - So mltiplos. O MNE o mais avanado plano


de Satans para levar almas com ele para o inferno. Jogou nesse sistema todas
as suas fichas para envolver os meios de comunicao, as reas do pensamento
humano, envolver crianas, jovens, homens e mulheres de qualquer idade;
polticos, empresrios, intelectuais, artistas. O diabo continua repetindo o que ele
disse a Eva no den: desobedea sempre!Mas se obedeceres ao meu plano
sers igual a DEUS!

Fantasia e bruxaria - Uma onda de fantasia invadiu o mundo nos ltimos 15 anos,
atravs de filmes, revistas, vdeos, jogos, livros, brinquedos, todos trazendo
mensagens ocultistas, tais como o poder da mente, os "mestres" iluminados,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 195
cintures mgicos, levitao de objetos, clarividncia, comunicao com os
espritos, feitios, mgicos, espadas e amuletos mgicos; viagens a outros
mundos, etc. Uma enorme quantidade de produtos est no mercado esotrico
influenciando as pessoas, tais como cartas de tar, incensos, pirmides,
estatuetas, encantamentos, ervas medicinais, vitaminas esotricas, cristais, etc.

Filmes - Como parte desse Plano, surgiram os filmes de fico cientfica, tais
como o "E.T." (a estria de um extraterrestre que esteve entre ns, confirmando a
mensagem do espiritismo de que h vida em outros planetas), e "Star Wars"
("Guerra nas Estrelas"), de George Lucas, onde a "Fora" um campo de energia
gerado por coisas vivas. "A ltima Tentao de Cristo" (The Last Temptation of
Christ), baseado no livro do escritor grego Nikos Kasantzkis, publicado em 1955,
apresenta um Cristo fictcio, atormentado por desejos carnais. A ltima investida
vem atravs da coleo Harry Potter, e do respectivo filme, uma verdadeira escola
de bruxaria. Aps a leitura da coleo, as crianas e adolescentes sentem forte
desejo de praticarem a bruxaria. A respeito de Harry Potter o escritor Jehiozadak
A. Pereira escreveu: "Uma grande e crucial questo nos atinge: ou tomamos uma
posio definitiva e partimos para alertar nossa gente numa ao rpida, ou
seremos engolidos por tudo o que provm do mal. Devemos utilizar todos os
recursos disponveis para evitar que esta (e outras) literaturas cheguem aos
nossos filhos e crianas. Lembro ainda da nossa responsabilidade de ensinar
nossos filhos as verdadeiras histrias bblicas e acerca da esperana redentora
que nos move em direo ao cu - Provrbios 22:6".

Terapia musical - Milhes de adeptos ouvem as msicas em novo estilo da Nova


Era, as quais, dizem, servem como tranqilizante. So utilizados computadores e
sintetizadores modernos que emitem sons (palavras ou notas) repetitivos -
conhecidos como mantras - capazes de alterar o estado de conscincia. Como
acontece com as drogas, o ouvinte da msica New Age fica dependente dela.

Organizaes polticas - Algumas entidades de alto nvel possuem alguma forma


de ligao com o MNE, porque nelas esto defensores do Movimento:
Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Educacional, Cientfica e
Cultural da ONU (UNESCO), Fundaes, Comisses de alto nvel. Um exemplo
disso a conexo com a F Bah'' uma organizao que surgiu em 1844, no Ir,
e est em todos os pases. Prega a globalizao do mundo em todos os setores e
a formao de um governo mundial, tudo de acordo com a filosofia da Nova Era.
"Desde 1948 a Comunidade Internacional Bah' reconhecida oficialmente como
uma organizao no governamental internacional junto s Naes Unidas. Desde
1970 tem status consultivo no Conselho Econmico e Social das Naes Unidas
(ECOSOC) E no Fundo das Naes Unidas para as Crianas (UNICEF). Mantm
tambm relao de trabalho com a Organizao Mundial da Sade (OMS) e est
associada ao Programa Mundial das Naes Unidas para o Meio Ambiente
(UNEP)". A literatura dessa organizao - a F Bah' - est publicada em 700
idiomas.

Consultados:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 196
Russell Chandler, Compreendendo a Nova Era, traduo Pr Joo Marques
Bentes, Bompastor, 1993.
Marco Andr, Nova Era, Editora Betnia, 1992
John Ankerberg e John Weildon, Os Fatos Sobre o Movimento Nova Era,
Chamada da Meia Noite, 1988

Parte XXXXIV
NOVA ERA II
Smbolos
Os adeptos do Movimento Nova Era (MNE) utilizam uma parafernlia de smbolos
com forte apelo mstico-esotrico, a maioria provinda de crenas orientais, pelos
quais se identificam e so reconhecidos. Smbolo "figura, emblema, imagem,
sinal; representao abreviada de um elemento, pessoa ou pas" (Dic.Teolgico,
de Claudionor C.de Andrade). Smbolo "aquilo que tem valor evocativo, mgico
ou mstico" (Dic.Aurlio, 4). Smbolo figura ou ao que representa uma
realidade . Quando as pessoas aderem ao uso dos smbolos da Nova Era,
automaticamente concedem permisso a Satans para dirigir e comandar suas
vidas, mesmo que o faam inocentemente, sem conhecerem as verdadeiras
implicaes espirituais que isso fatalmente ir trazer-lhes o que afirma Milton
S.Vieira, em Smbolos da Nova Era , 5a Edio. A verdade que o uso desses
smbolos incompatvel com a vida crist. Veja alguns exemplos da simbologia da
Nova Era:

O Sinal do Pink Floyd - Boneco espiando sobre um muro, representa Satans


olhando para as pessoas que ainda no se decidiram por ele. Relaciona-se
queda do muro de Berlim e ao conjunto de rock Pink Floyd formado na Inglaterra
em 1966, que gravou msicas de contedo satnico: Corra como o Diabo; O
Gnomo; Confortavelmente Anestesiado, e outras.

Cruz Sustica - Representado por uma cruz com as extremidades voltadas para
trs. Emblema adotado pelo nazismo, figurou na bandeira da Alemanha na poca
de Hitler, na Segunda Guerra Mundial. Tambm conhecida como cruz gamada.
Trata-se de um smbolo mstico usado h mais de trs mil anos.

P de Galinha - Cruz com os braos quebrados, representa a vitria de Satans


sobre a cruz de Cristo. Utilizado nos rituais de magia negra.

O Yin e o Yang - O negativo e o positivo. Equilbrio das energias csmicas; os dois


extremos da vida: o bem e o mal. Representado por uma circunferncia dividida
por uma parte branca e outra preta. Sugere a possibilidade de harmonia entre o
bem e o mal, entre as trevas e a luz. Em outras palavras, ensina que o diabo no
to ruim como se fala. O smbolo representa as duas foras integrantes do
Universo: yin, fora negativa ou feminina; yang, fora positiva ou masculina,
segundo um princpio filosfico surgido na China h milhares de anos. A
alternncia entre o yin e o yang constitui a base da tradicional crena chinesa no
processo cclico de nascimento e dissoluo e na interdependncia entre o mundo
da natureza e a vida do homem. Yin-yang so, na filosofia oriental, as duas foras
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 197
complementares, ou os dois princpios, contrrios que se harmonizam, que
abrangem todos os aspectos e fenmenos da vida (Encyclopaedia Britannica do
Brasil Publicaes Ltda.)

Anarquia - Marca registrada de Satans: um crculo traspassado por trs traos


em diversas direes. O nome diz tudo. Representa a confuso, o caos, a
desordem, a rebeldia.

A Mancha Louca - O mais divulgado smbolo do satanismo da Nova Era. Dizem


que tem o objetivo de vulgarizar o sangue de Jesus. Iguala-se ao desenho
irregular de um lquido ao cair sobre uma superfcie plana. Conhecida tambm
como mancha de sangue .

Mo Boba - Consiste na saudao usando os dedos polegar e mnimo abertos e


os demais fechados. Significa frouxido, relaxamento, estado de embriaguez, de
prostrao, de negligncia.

Olho de Sat - Representado por um olho e uma lgrima. Usado em rituais de


magia. A Maonaria usa o smbolo do olho que tudo v. A lgrima o choro de
Sat pelas almas que ainda no ganhou. Pode ter vrios significados, dependendo
de quem ou para qu usado.

Estrela e Lua - Simboliza na Nova Era a capacidade do homem em transportar-se


atravs do cosmos; fala de astrologia; de uma nova dimenso csmica que o
homem deve buscar; da interao entre o homem e o Universo.

Cruz de cabea para baixo - Vulgariza a cruz de Cristo; usada por conjuntos de
rock e metaleiros.

Chifre de mau-olhado - Simbologia usada por diversos povos, e at por famlias


que se dizem crists. Tem o significado mstico de afastar maus-olhados. usado
no pescoo, como pendentes em pulseiras, na sala principal das casas, etc.
Representado por apenas um chifre.

Mo chifrada - Sinal secreto para invocao de demnios: os dedos mnimo e


indicador para cima, e os demais fechados. Simbologia muito em voga. Tem sido
usado como saudao. Esses smbolos so rapidamente assimilados pelos
jovens.

Cabea de bode - Desdm ao Cordeiro de Deus. O bode usado em diversos


rituais de ocultismo.

666, o nmero da besta - Mencionado em Apocalipse 13.18, um dos principais


smbolos do MNE. O nome diz tudo. Os homens ainda no tiveram sabedoria
suficiente para desvendar o mistrio que envolve o nmero 666, mas temos uma
certeza: 666 o nmero da besta.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 198


Tridente - Espcie de garfo gigante com trs pontas; representa a maneira como o
diabo segura e fere fortemente suas vtimas; muito usado em rituais de magia
negra. Simboliza uma aliana com o poder das trevas.

Hexagrama - Uma estrela formada por dois ngulos entrelaados, tambm


chamada Estrela de Davi ou Smbolo de Salomo, smbolo usado como amuleto
para dar sorte; representa o casamento perfeito entre masculino e feminino,
compreenso entre sexos.

Fita entrelaada - Interao entre o bem e o mal e do homem com as foras do


cosmo; o homem unido a outras dimenses; a unificao de todos os setores na
Era Aquariana.

Arco-ris - O mais usado smbolo da Nova Era. Biblicamente o arco smbolo de


uma aliana de Deus atravs de No. O MNE usa-o significando a ponte que liga
a alma do homem s foras csmicas e ao prprio Satans; unio entre terra e
cu, entre os seres do Universo. O MNE est sempre tentando avacalhar os
smbolos do cristianismo.

Fido Dido - Uma deturpao e vulgarizao da imagem do homem como filho de


Deus. Representado pela figura de um ser humano com os cabelos arrepiados,
olhar de espanto, fisionomia de terror; um estado de loucura, de muito louco. Muito
usado em camisetas. Vez por outra ouve-se gritos histricos de jovens em
determinados programas televisivos ou em outros eventos: t possudo , t
possudo ; t muito louco , ao mesmo tempo em que as pessoas balanam o
corpo de forma desengonada como se estivessem tresloucadas ou possudas.

Outros smbolos - Fazem parte tambm da simbologia novaerana (a) Borboleta,


significando a Nova Era que se liberta da era de Peixes; (b) Pirmide, utilizada
como captadora de energia csmica; (c) Pomba com ramo no bico, simboliza a
luta dos aquarianos pela paz; (d) Cruz da ncora, Cruz Patriarcal, A Rosa-Cruz,
Cruz de Caravaca, Cruz Ansata, Cruz de Ponta Cabea, A Interrogao da Cruz,
O Olho da Pirmide, O drago fugindo do inferno, etc., todos de contedo mstico.

Parte XXXXV
NOVA ERA
Estados Alterados da Conscincia

O crebro constitui, junto com a medula espinhal, o sistema nervoso central, e


contm aproximadamente dez bilhes de neurnios. O lado esquerdo do crebro
investiga, seleciona, raciocina, analisa e transforma nossos pensamentos em
linguagem, tudo com base na lgica. O lado direito centraliza as emoes, a
intuio e criao. Poderamos dizer que o hemisfrio esquerdo ativo,
masculino; enquanto o direito passivo, feminino; o esquerdo pensa; o direito
sente. Embora os estudos revelem que os hemisfrios esquerdo e direito possuem
funes particulares, no h consenso quanto exata definio desses limites,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 199
porque o crebro continua sendo um mistrio a ser desvendado. Os doutrinadores
da Nova Era deram um carter mstico funo do hemisfrio direito; afirmam que
nele est a chave para a conscincia csmica. Calando-se o pensamento
investigativo, criam-se condies para uma interao com a energia do Universo.
Assim, o homem precisa reaprender a pensar, garantem. A mente crtica, ou seja,
o hemisfrio esquerdo, que distingue e confronta, deveria ser periodicamente
desligada para propiciar o desenvolvimento da mente intuitiva, no analtica, mais
receptiva concepo de novas idias e crenas.

Para estabelecer essa conexo, o MNE apresenta uma srie de tcnicas de


relaxamento originrias do ocultismo e religies orientais. Essas tcnicas
conduzem ao estado Alfa , em que o pensamento contemplativo conduzido
apenas pela orientao do mestre . Nessa viagem fantasiosa, o iniciante torna-se
um verme receptivo sem condies de defender-se das heresias, alm de ficar
merc das espritos superiores . O adepto entra em transe, em alfa , e abre sua
mente para a entrada de espritos demonacos. Os gurus do Movimento sabem
que a Nova Ordem Mundial inicia-se na mente do homem, e que somente
alterando seu modo racional de pensar ser possvel livr-lo de suas crenas
tradicionais. Um guru da NE disse: O homem deve transformar-se pela mudana
de sua conscincia para se encontrar com sua natureza divina. E para isso dever
usar vrias tcnicas orientais e ocultistas e aplic-las mente, corpo e esprito ,
como forma de conhecerem o eu superior . Todavia, Deus fez o homem com uma
mente racional, para tomar decises, para distinguir, investigar, analisar. O estado
alfa o canal por onde os demnios despejam suas teorias. o estado da inrcia,
do entorpecimento. Por essa razo o MNE ensina o uso de drogas que conduzem
ao transe; da a recomendao da Ioga; da as msicas da New Age, os incensos,
as pinturas e outras formas e meios de entrar no clima de relaxamento total.

Todavia, a Deus recomenda o estado de viglia: Sede sbrios, vigiai.O vosso


adversrio, o diabo, anda em derredor, rugindo como leo, buscando a quem
possa tragar (1 Pe 5.8). A Bblia recomenda que devemos meditar nos preceitos,
nas maravilhas, nos decretos, nas palavras de Deus (Sl 119). A Bblia diz que
lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho (Sl
119.105). A Bblia recomenda a renovao da nossa mente e entendimento para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm
12.2). Deus adverte: Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por
meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (1 Colossenses 2.8)

Nossa mente no deve ser corrompida e escravizada pelo diabo, mas dever ser
guardada em Cristo Jesus (Filipenses 4.7), porque Ele escreveu suas leis em
nossa mente e em nosso corao (Hebreus 8.10). Se somos morada do Esprito,
no precisamos conhecer nenhum Mestre Ascendido ; se Cristo vive em ns, no
precisamos entrar em transe para receber mensagens de mestres do alm; se
temos a Palavra, no precisamos alterar nossa mente para ouvir os mantras da
Nova Era. Temos o Senhor Jesus que a Verdade, que nos salva, cura e liberta.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 200


Os exerccios para despertar a conscincia csmica tm sido ensinados nos
hospitais, empresas e universidades. Nem sempre os reais objetivos dos transes
so esclarecidos aos nefitos. O diabo deseja que homens, mulheres e crianas
sejam canalizadores (leia-se mdiuns) atravs dos quais os demnios possam
atuar livremente. Em todo o mundo, tambm no Brasil, h escolas destinadas ao
ensino da mediunidade ou da canalizao, promovido pelo espiritismo ou pela
Nova Era. Que nossos filhos sejam advertidos para no aceitarem qualquer tipo
de meditao esotrica nas escolas e universidades. Enquanto a Igreja estiver
atuante na Terra, as atividades do diabo ficaro restritas (2 Ts 2.6), e ainda que
ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos
anunciamos, seja amaldioado (Gl 1.8).

Parte XXXXVI
O BOI DO SACRIFCIO E O SACRIFCIO DA OFERTA
Recebi a seguinte consulta de uma recm-convertida: Pastor Airton, estou com
uma dvida muito grande. Gostaria de saber mais sobre a histria de Gidanual
dessa igreja], se eu tenho uma casa e um carro, a Igreja diz que meu segundo boi
ser o carro. Outro exemplo: Se eu tenho duas casas, a igreja diz que o segundo
boi ser a segunda casa, se eu tiver apenas uma casa, mas se tiver aquele
dinheirinho poupado (ex: R$2.000,00) a igreja diz que esses dois mil reais so o
segundo boi [e precisa dar igreja]. Agora, a minha maior dvida : Que tipo de
sacrifcio Deus pediu pra Gideo? O sacrifcio que a Igreja pede tem o mesmo
sentido do sacrifcio que Deus panual dessa igreja], se eu tenho uma casa e um
carro, a Igreja diz que meu segundo boi ser o carro. Outro exemplo: Se eu tenho
duas casas, a igreja diz que o segundo boi ser a segunda casa,
@@@@@X@@@@@
@@Pt@Hd\```X``R@@@@@
@@@@@@@@@
@@A\@X@@@@@u@
@@@@@@@~@@
@@@@@@@@@@
@@@ediu para Gideo? A igreja diz que se
participarmos com F e acreditarmos, Deus nos devolver em dobro o que
sacrificamos e estaremos protegido dos diabos e demnios. Me esclarea estas
dvidas; estou freqentado a Igreja, h apenas a 1 ms, e me sinto perdida.
Observo que se todo o incio de cada ano, em poca de Fogueira..., eu terei que
dar o que de maior valor eu consegui naquele mesmo ano, em forma de sacrifcio
como foi pedido a Gideo, nunca conseguirei prosperidade financeira, pois tudo
que ganharei no ano terei que por em sacrifcio no ano seguinte. Gostaria por seu
intermdio e seu profundo conhecimento, maiores esclarecimentos a respeito do
assunto abordado.

RESPOSTA

[Antes, desejo comentar o seguinte: vejam os leitores como esto caminhando


alguns segmentos da Igreja Evanglica. Vejam que perversidade esto praticando
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 201
contra pessoas ingnuas, de boa f, novos convertidos, que fazem qualquer coisa
para no desagradar a Deus. Que maldade esto fazendo com essa gente; no
apenas com os novos, mas com os velhos; repassa-se a idia de que a melhor
aplicao financeira na igreja, que d uma rentabilidade de cem por cento;
apanha-se qualquer passagem da Bblia e faz-se uma vinculao fajuta ao
sacrifcio da oferta, sem a qual - dizem - o crente, o filho de Deus no ser
abenoado. O ou d tudo ou no t com nada e se um no der, h dez que
daro so normas que vigoram h mais de vinte anos].

Voc, com suas palavras, derrubou o raciocnio dos telogos de sua igreja. H
uma incoerncia, como voc reconhece, no ensino que voc relata. Dizem que as
ovelhas recebem em dobro o que ofertam, mas que todos os anos as ovelhas
devem ofertar o que de maior valor conseguiram. Quando tero a to sonhada
prosperidade material prometida? Toda a prosperidade vai para a igreja. No se
vai igreja para TER prosperidade. Isso materialismo mesquinho. Igreja lugar
de transformao de vidas. Aceita-se Jesus para SER nova criatura, receber o
fruto do Esprito (Gl 5.22) e crescer, isso sim, na na graa e no conhecimento de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 3.18).

Quando as ovelhas param um pouquinho para raciocinar; quando elas no comem


tudo pelas mos dos outros, mas procuram refletir, descobrem que tudo no passa
de uma estratgia sabiamente montada para arrecadar mais e mais.

Como os pastores so ovelhas diante do grande Pastor, e como tal devem,


tambm, dizimar e ofertar com a mesma fidelidade com que exigem do rebanho,
eles por sua vez devem estar sentindo na carne o que dar quase tudo que
ganhou no ano anterior. Mas ser que eles tambm so dizimistas e ofertantes?
Tenho minhas dvidas.

No boa a hermenutica que busca em fatos do Antigo Testamento motivos para


aumentar a arrecadao das igrejas. O princpio dos sacrifcios de animais na
antiga dispensao era o de que sem derramamento de sangue no h perdo de
pecados. Esses sacrifcios apontavam para Cristo, o Cordeiro de Deus (Jo 1.29).
Convinha-nos tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores, e feito mais sublime do que os cus, que no necessitasse, como os
sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios... mas Cristo, tendo vindo
como sumo sacerdote dos bens j realizados, por meio de um maior e mais
perfeito tabernculo...e no por meio de sangue de bodes e bezerros, mas pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, havendo
obtido uma eterna redeno. Se a asperso do sangue de bodes e touros, e das
cinzas de uma novilha santifica [santificava] os contaminados... quanto mais o
sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus
vivo? (Hb 7.26,27; 9.11,12,13,14).

No boa a doutrina que coloca sobre as ovelhas um jugo difcil de suportar,


como bem voc est admitindo. Jesus disse: Meu jugo suave e o meu fardo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 202
leve (Mt 11.30). Em repreenso aos escribas e fariseus, Ele observou: Atam
fardos pesados e difceis de suportar, e os pem nos ombros dos homens; eles,
porm, nem com o dedo querem mov-los (Mt 23.4). Voc, cara leitora, j est
sentindo o peso do fardo. [Se a leitora se diz perdida no comeo de sua f, quanto
mais perdida ficar dentro de mais algum tempo]

O apstolo Paulo, ao pedir ofertas, dizia: Cada um contribua segundo props no


seu corao, no com tristeza ou por necessidade, pois Deus ama ao que d com
alegria (2 Co 9.7). E mais: Cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar,
conforme a sua prosperidade (1 Co 16.2). Esse o tipo de ajuda que Deus quer.
Que no seja por coao, mas por amor; que seja conforme a prosperidade de
cada um; que seja com alegria, mas no por constrangimento.

Respondendo mais diretamente sua indagao, digo que o boi oferecido em


holocausto por Gideo no pode servir de modelo e razo para darmos Igreja
metade de nossos bens ou aquilo de maior valor que ganhamos. Fazer vinculao
perverter a s doutrina. descabida e condenvel sob todos os aspectos a
presso sobre as ovelhas usando tais expedientes.

Quanto segunda parte de sua consulta, digo que o crente, para ser abenoado,
no necessita de participar dessa ou daquela campanha anual. Os sacrifcios
anuais fizeram parte do Antigo Testamento, como dito acima. A nossa salvao
est garantida pelo nico e eficaz sacrifcio de Cristo. Se precisarmos de
sacrifcios anuais, estaremos voltando ao tempo do Antigo Testamento e j no
somos salvos pela graa, mas pelas obras (Ef 2.8-9) Comeamos a ser
abenoados a partir do momento em que aceitamos Jesus como Senhor e
Salvador e passamos condio de filhos de Deus (Jo 1.12; Rm 10.9). Muito mais
abominvel exigir de um membro o pagamento para participar de uma reunio
anual, considerando-se que as ovelhas j contribuem mensalmente com seus
dzimos e ofertas.

A exigncia de sacrifcios anuais est em desacordo com a Palavra de Deus. A


exigncia de sacrifcios pecunirios acima de dez por cento est em desacordo
com os princpios do dzimo, segundo os quais os crentes devem ficar com
NOVENTA POR CENTO de seus ganhos. Os bens, adquiridos com esses noventa
por cento, j esto portanto dizimados. Se qualquer um desses bens for ofertado,
ento a oferta ser muito superior a dez por cento; ser dzimo sobre dzimo.
Dzimo significa ficar com noventa por cento. Essa a vontade de Deus. Parece
que este detalhe, no seu caso, no est sendo considerado.

Trazer os sacrifcios de animais do Antigo Testamento e aplic-lo realidade atual,


vinculando-os ao sacrifcio do dzimo e necessidade de renovadas bnos
um fato inusitado e estranho ao Cristianismo. um desvio doutrinrio com cheiro
de heresia. Se alguma igreja estiver com real dificuldade financeira, carente
portanto de aporte de recursos, o caminho melhor ser apresentar aos fiis a
demonstrao de receita e despesa do ms. As ovelhas, conhecendo a situao,
faro contribuies espontneas de acordo com as posses de cada um.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 203
Portanto, o boi do sacrifcio nada tem a ver com o sacrifcio do dzimo.

Parte XXXXVII
O DIABO E A REENCARNAO
No so poucos os que acreditam que a alma humana pode salvar-se a si mesma
mediante sucessivas reencarnaes e prtica de boas aes. Alan Kardec assim
define: "A reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o antigo." O
sanguinrio Hitler, responsvel pela morte de seis milhes de judeus, adoraria
conseguir uma nova oportunidade. Ele poderia reencarnar, praticar as mesmas
atrocidades, matar mais uns trinta milhoes de seres humanos, e, ainda assim, teria
oportunidade de atingir "mundos ditosos", de ser um esprito adiantado, um bom
esprito, um esprito puro, um santo. S precisaria ter um pouco de pacincia. Os
kardecistas se defendem: "Deus seria injusto se no desse mais uma
oportunidade aos seus filhos."

A crena no retorno da alma vida corprea, para expiao purificadora, vem de


remotas eras. Pela fala dos historiadores, essa doutrina teria nascido na ndia. O
budismo ensina ser possvel libertar-se do interminvel ciclo vida e morte
mediante a conquista de um alto grau de conhecimento, o Nirvana - estado de
plena paz. A doutrina filosfica e religiosa da Metempsicose, encampada por
Plato, admite a possibilidade de a alma humana animar, em sucessivas
incorporaes, um vegetal, um animal ou outro corpo humano. O Espiritismo de
Kardec, embora admita que o esprito humano, na sua evoluo, tenha passado
por animais, no advoga a tese de que essa transmigrao absurda ainda esteja
ocorrendo.

SALVE-SE QUEM PUDER

"O homem , assim, constantemente, o rbitro de sua prpria sorte; pertence-lhe


abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua
desgraa dependem da vontade que tenha de praticar o bem. Assim, o Esprito
culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus estabelece a
condio em que se lhe torna possvel faz-lo." (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, Allan Kardec, cap. XXVII, item 21). Aqui, o Espiritismo tenta
aproximar-se do Cristianismo quando fala em livre arbtrio e necessidade de se
fazer o bem. S que no Cristianismo isso ocorre no mbito de uma nica
existncia, e no de mltiplas vidas corpreas como quer o kardecismo.

A doutrina da reencarnao est em desacordo com os princpios da justia de


Deus. O Espiritismo desejaria que um inocente pagasse pela culpa de outro, sem
conhecer a razo da penalidade. Esse processo no transparente: voc sofre
mais no sabe porque est sofrendo; voc ru mas desconhece as causas das
condenao; Certamente que um esprita no ajudaria um irmo em sofrimento,
porque este sofrimento irreversvel e conducente purificao. Total absurdo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 204
Voc poder ser a encarnao de um grande criminoso, como Stlin, autor
intelectual da morte de uns sessenta milhes, e no saber de nada.

Essa extravagante doutrina no encontra amparo na Palavra de Deus, pelas


seguintes razes:

Invalida o sacrifcio de Jesus na cruz. Para o Espiritismo, Jesus nunca foi Deus e o
seu sangue derramado para nada serviu. Mas Jesus, na instituio da Ceia, disse:
"Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que derramado por muitos,
para REMISSO DE PECADOS" (Mateus 26.28).
O kardecismo ensina que o homem morre vrias vezes, mas a Bblia Sagrada diz
que morremos apenas uma vez: "E, como aos homens est ordenado morrer uma
s vez, vindo depois disso o juzo." (Hebreus 9.27).
A reencarnao despreza a eficcia do perdo oferecido por Deus, a quantos se
arrependam de suas transgresses. Os espritos dos espritas ficaro a vaguear, a
penar, rastejando como verme faminto espera de um novo corpo para se
despojar de suas impurezas. Os filhos de Deus, perdoados por Deus, vo direto
para o Paraso, onde aguardaro a vinda de Jesus para ressuscitarem num corpo
glorioso. Vejam: "Todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens..."
(Marcos 3.28). "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam APAGADOS
os vossos pecados..."(Atos 3.19). "Tenho desejo de partir e estar com Cristo",
disse Paulo (Filipenses 1.23). "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia." (1 Joo 1.9).
Os defensores dessa doutrina dizem que TODOS chegaro ao estado de virtude
plena, de elevado grau de perfeio. Nega-se a existncia de um juzo divino, ou
seja, um dia em que todos comparecero diante do Senhor Jesus. Mas a Bblia
afirma: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado,
porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). So palavras de
Jesus. E as palavras do nosso Senhor devem ser acatadas pelos espritas com
muito respeito. Convm lembrar que Allan Kardec afirmou que Cristo, "foi o
iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h
de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos." Logo, em razo de
suas superiores qualidades e sublime misso, no h como duvidar das palavras
de Jesus. Seguindo essa linha de raciocnio, arrependam-se os espritas de seus
pecados, convertam-se ao Senhor Jesus, sejam recebidos como filhos de Deus, e
no mais ficaro atemorizados diante da perspectiva de ficarem a vagar no alm.

O Espiritismo no esclarece quando termina o processo da reencarnao; diz que


os "bons espritos" aconselham os maus espritos a reencarnarem, mas estes
podem rejeitar o conselho; o kardecismo ensina que h espritos maus, perversos,
capazes de enganar os "mdiuns"; capazes de imitar caligrafias (leia-se
psicografia); capazes de criar sistemas absurdos para enganar a humanidade, e
capazes de influenciar os homens para a prtica do mal. Esses anjos cados, que
a Bblia chama de Satans e seus demnios, no Espiritismo so denominados
espritos maus, recuperveis. Para o Espiritismo no existem demnios, nem
Diabo, nem Satans. Os registros escritursticos afirmam que eles existem. Deus
tambm nos revela que haver um fim. Assim como aconteceu nos tempos de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 205
No e de Sodoma e Gomorra, em determinado momento Deus entrar em ao
para exterminar da Terra a depravao e a todos julgar. (Mateus 24.36-44). Jesus,
a "segunda revelao de Deus", ttulo que lhe atribuiu Kardec, afirmou que
Satans e seus demnios existem (Mateus 4.10; 12.26; 12.28; Marcos 16.17).
A reencarnao de Kardec nega a existncia de um plano divino para salvao da
humanidade, mas a Palavra diz que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu
o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Joo 3.16). Ora, essas condies fazem parte de um plano, de um
concerto, de uma nova aliana entre Deus e os homens.

NENHUMA CONDENAO H

Portanto, o ensino da reencarnao completamente contrrio Palavra de Deus.


Tudo o que contrrio Palavra, provm de Satans. "Mas o Esprito
expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando
ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios" (1 Timteo 4.1). A
Bblia Sagrada diz que a "alma que pecar, essa morrer" (Ezequiel 18). Se uma
alma pecou, cometeu iniqidades, ela que ir sofrer pelo que cometeu. No
uma criancinha que ir sofrer em seu lugar. O sopro de Deus vem no ato do
nascimento. A parte imaterial do corpo surge no ato do nascimento. No existe um
estoque de almas preexistentes no almoxarifado de Deus, como quer o
Espiritismo, umas para iniciarem vida corprea, outras para reencarnarem. O
homem morre uma vez, apenas; depois disso, segue-se o juzo: se morreu sem
Cristo, ter a morte eterna, ou seja, a eterna separao de Deus; se morreu com
Cristo, ter a salvao, ou seja, a vida eterna, a eterna comunho com Cristo. Mas
o Espiritismo diz que uma pessoa pode pagar o pato pelos erros de outrem.

"Somos salvos pela graa, mediante a f; no somos salvos pelas obras, para que
ningum se glorie (Efsios 2.8). Somos salvos para as boas obras; no somos
salvos pelas obras. A reencarnao anula a graa de Deus. Mas a Palavra diz
taxativamente: "Portanto, agora NENHUMA CONDENAO H para os que esto
em Cristo Jesus..." (Romanos 8.1). Se estamos em Cristo, se nele morremos,
como iramos na morte peregrinar de planeta em planeta em busca de salvao?

DIRETO PARA O CU

Jesus disse ao ladro ao seu lado na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Pela doutrina reencarnacionista aquele ladro
teria que passar por muitas vidas at se purificar. Porm, Jesus perdoou seus
pecados e ele, arrependido e perdoado, pde subir aos cus. Jesus no falou
assim: "Olha, meu caro! Voc pecou muito, o seu Carma est muito carregado e
ser preciso reencarnar pelo menos umas trinta vezes. Depois disso, eu estarei
esperando por voc no Paraso". No foi assim. Havendo sido perdoado
totalmente, aquele homem encontrou a vida eterna; no foi necessrio passar por
estgios. Jesus revelou de forma inequvoca: "Se o Filho vos libertar
verdadeiramente sereis livres; (Joo 8.36). Ora, o esprito que precisa voltar
Terra para sofrer no est verdadeiramente livre. Quando morremos, j estamos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 206
com nossas situaes definidas no mundo espiritual. Vejam o exemplo do rico e
de Lzaro, como foi dito pelos lbios de Jesus. O rico, porque era mau, foi para
um lugar de tormentos, sem condies de l sair ao menos para abrir os olhos
espirituais de seus irmos. Lzaro foi para um lugar de paz (Lucas 16.19-31).

Apesar do incontestvel antagonismo, Kardec afirmou que "o Cristianismo e o


Espiritismo ensinam a mesma coisa". Ou essa afirmao surgiu de um descuido,
ou foi uma tentativa de justificar outras inverdades, tais como: "O Espiritismo a
terceira revelao da lei de Deus..."; "Nada ensina em contrrio ao que Jesus
ensinou..."; "O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai
e por que est na Terra".

Quem mais estaria interessado em desvirtuar a Palavra de Deus? Quem estaria


interessado em instituir uma prtica de consulta aos mortos, em desobedincia a
Deus? Quem estaria interessado em que os homens no acreditem em pecado,
inferno, cu, salvao pela graa, juzo final, demnios, ressurreio e perdo?
Somente o Diabo estaria muito interessado nisso. Aquele mesmo que disse a Eva
que ela poderia comer do fruto proibido, ou seja, poderia desobedecer ao Criador
e nenhum mal lhe aconteceria: "Porque Deus sabe que no dia em que comerdes
desse fruto, os vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e
o mal" (Gnesis 3.5). O Diabo no mudou sua ttica. Cresce o nmero dos que,
embalados nos devaneios de Helena Blavatsky, acreditam no conselho do
Maligno, e repetem sem pestanejar: "Eu sou Deus". O Diabo est nessa estria
mal contada da reencarnao.

Podem crer

Parte XXXXVII
O ESPIRITISMO E OS ESPRITOS MALIGNOS
"O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos
homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais..." (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec, cap. XII, item 6). "Se houvesse
demnios, seriam obra de Deus. Deus, que soberanamente justo e bom, no
pode ter criado seres predispostos ao mal por sua natureza e condenados por
toda a eternidade" (Livro dos Espritos, Kardec, quesito 131).

Para o Espiritismo, Satans, anjos maus, demnios so maus espritos


desencarnados, em fase de evoluo. Analisemos o que Jesus nos revelou a esse
respeito, Ele que foi, segundo Kardec, a "Segunda Revelao de Deus".

A Palavra de Jesus

"E disse o diabo a Jesus: Tudo isto [os reinos do mundo] te darei se, prostrado, me
adorares. Ento disse-lhe Jesus: "Vai-te, Satans. Pois est escrito: ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt 4.8-10).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 207


Coloco-me no centro da teoria esprita para dizer que Jesus na qualidade de
"Esprito Puro" teria plenas condies de identificar ali, no um adversrio em
potencial, mas um pobre esprito humano de classe inferior, necessitado de
reencarnao. Esse "esprito perverso", ao qual Jesus se dirigiu com palavras de
ordem, alcanaria a perfeio mediante muitas vidas corpreas, Ora, por conhecer
o drama de seu "irmo", Jesus o chamaria pelo nome da sua ltima encarnao.
Diria mais ou menos assim:

"Meu caro Joaquim, no faas mais isto, ouviu? Na qualidade de Bom Esprito eu
te aconselho a reencarnar rapidamente e escolher uma prova bem difcil, a fim de
expungir suas culpas. Eu tambm j passei pela prova da evoluo. Agora v em
paz, medite sobre sua vida, e largue essa mania de desejar ser adorado. V em
paz e d notcias minhas aos seus".

Essas hipotticas palavras estariam de acordo com o Espiritismo. Vejam a


questo 116 do Livro dos Espritos: "Os Espritos no ficam perpetuamente nas
camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos; mudam de classe, embora
devagar". Questo 117: "Depende dos Espritos apressar sua marcha para a
perfeio. Chegam mais ou menos rapidamente, conforme seu desejo e sua
submisso vontade de Deus". Os espritos maus s voltaro a Terra se
quiserem. Se no desejarem reencarnar, permanecero por a infernizando a vida
das pessoas. Deus na sua infinita pacincia e misericrdia ficaria de braos
cruzados esperando a boa vontade deles.

Observem que o diabo daria a Jesus "os reinos deste mundo" (Mt 4.8-9). Algum
esprito desencarnado, da "terceira ordem", teria sob seu domnio o sistema
mundial? evidente que tal domnio se aplica realmente ao imprio do mal sobre
o qual reina o diabo, o deus deste sculo (2 Co 4.4). O diabo no dono da Terra,
mas possui nela, temporariamente, o seu reino de trevas, engano e seduo. Esse
reino foi reconhecido pelo prprio Jesus: "Se Satans expulsa a Satans, est
dividido contra si mesmo; como subsistir, pois, o seu reino?" (Mt 12.26).

"Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi
homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele.
Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da
mentira" (Jo 8.44).

Como em outras passagens, Jesus identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula,


indica, mostra, esclarece, particulariza, define o diabo. E diz que ele foi "homicida
desde o princpio". Ora, segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so
criadas por Deus em estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade.
Vejam a questo 115 do Livro dos Espritos: "Deus criou todos os Espritos simples
e ignorantes, isto , sem cincia". Logo, se o "diabo" a que Jesus se referiu fosse
um desencarnado, ou uma alma em seu estado inicial, como poderia ser homicida
e mentiroso desde o princpio? Se Jesus estivesse se referindo a um esprito
perverso, no poderia fazer distino entre um e outro, pois todos os espritos
impuros seriam considerados "pai da mentira". Jesus identifica somente um, o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 208
diabo. No cabe dizer que se trata da "personificao do mal". Nas duas
passagens j citadas h indicao clara de que se trata de uma s entidade, um
esprito inteligente, astuto, enganador e vil. Tambm no cabe o argumento de que
se trata de alegoria ou de parbola.

Jesus identifica o diabo como uma pessoa, capaz de desejar alguma coisa,
influenciar e dominar criaturas humanas, de exercer o comando sobre os que lhe
so submissos.

"Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: "Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41).

Jesus particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres espirituais.


Ao anunciar que o destino dos demnios o inferno, no est se referindo a
espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se, na vida corprea, no
andaram nos caminhos do Senhor. Jesus afirma que o diabo e seus anjos j
possuem um lugar previamente preparado. Ora, se houvesse uma segunda
chance, se Jesus estivesse falando de espritos em vias de progresso, como
deseja o Espiritismo, a conversa seria mais ou menos assim: "Olha, meus filhos,
porque vocs fizeram coisas erradas na terra retornaro a ela inmeras vezes at
ficarem perfeitos. Mas vocs tm liberdade de escolher se desejam ficar muito
tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido possvel. Mas, por favor,
comportem-se melhor doravante, porque desse jeito no d".

As poucas palavras registradas em Mateus 25.41 colocam por terra quatro


posies do Espiritismo: inexistncia do inferno, do juzo final, de Satans e seus
anjos, e existncia de chance de recuperao. Considerando que essa afirmao
de Jesus se deu h dois mil anos, possvel que Satans j esteja num bom grau
de perfeio, pois "a marcha dos espritos progressiva e jamais retrgrada. Eles
se elevam gradativamente na hierarquia e no descem do plano a que se
alaram" (Quesito 194, L.E.). possvel conciliar a palavra de Jesus e a dos
"espritos" que influenciaram a mente de Allan Kardec? Merece algum crdito a
declarao de Kardec de que "O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma
coisa" e que "as instrues que promanam dos Espritos no verdadeiramente as
vozes do cu que vem esclarecer e convid-los prtica do Evangelho"?

Ainda com referncia a Mateus 25.41, como Jesus poderia chamar esses
desencarnados de "malditos", se concordasse que eles, no futuro, poderiam ser
espritos puros? Ora, "maldito" diz-se daquele que foi amaldioado. Entende-se,
portanto, que Jesus estava falando de desencarnados sem nenhuma chance de
salvao. Leiam o que o prprio Jesus falou: "Quem nele no cr j est
condenado" (Jo 3.18). Como pde Jesus preparar o inferno para o diabo, um
esprito humano com possibilidade de progredir rumo perfeio?

Certo esprita assim interpretou o versculo em anlise: O "apartai-vos de mim,


malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos", significa,
simplesmente, o destino imposto compulsoriamente aos maus, de serem
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 209
remetidos s reencarnaes expiatrias em mundos inferiores ao nosso, at que a
lio da humildade seja aprendida. O 'fogo' eterno, isto , de durao indefinida,
ou seja, dura at que seja o pago 'o ltimo ceitil', como nos ensina o mestre
Aurlio, entre outras coisas, um conceito de 'pessoa m', uma pessoa de 'mau
gnio'.

Ora, segundo o mesmo mestre Aurlio, "eterno" significa "que no tem princpio
nem fim"; que dura para sempre; constante; incessante". Se o castigo eterno,
no ter fim. Nas palavras de Jesus no vemos nenhuma chance para os
rebeldes, para o diabo e seus anjos. Conforme o Espiritismo, a reencarnao tem
por objetivo o "melhoramento progressivo da Humanidade", pois em "cada nova
existncia o Esprito d um passo na via do progresso" (Quesito 167, do L.E.). Ou
seja, todos os espritos humanos esto sujeitos s reencarnaes; todos passaro
por esse "inferno". Ento, Jesus teria dito o bvio? Jesus falou a respeito do Juzo
Final, um tempo determinado em que os rebeldes recebero o devido castigo.

A verdade que Jesus apresentou uma situao em que uns so chamados de


"benditos de meu Pai", a serem recebidos no cu (Mt 25.34), e outros chamados
de "malditos", a serem lanados no inferno (Mt 25.41). Nessa passagem, Jesus
define duas classes de espritos: de um lado, os espritos humanos que na vida
terrena tiveram oportunidade, a nica, de se arrependerem, serem obedientes e
tementes a Deus; do outro, os anjos decados liderados pelo diabo, o "maioral"
dos demnios.

"Os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este {Jesus] no expulsa os demnios seno
por Belzebu, prncipe dos demnios. Jesus disse: "Todo o reino dividido contra si
mesmo acaba em runa...; e, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si
mesmo; como subsistir, pois o seu reino? E se eu expulso os demnios por
Belzebu, por quem os expulsaram ento vossos adeptos? Mas, se eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o Reino de Deus". (Mt
12.24-28).

Os fariseus acreditavam na existncia de um "prncipe" ou "maioral" que


exercesse autoridade sobre os demnios. O lder dos demnios, chamado
Belzebu, ou Satans, quem poderia expulsar o esprito maligno que estava no
endemoninhado cego e mudo (Mt 12.22). Acreditaram na libertao daquele
homem, mas rejeitaram o uso do poder divino. Jesus admitiu a existncia desse
"prncipe", porm ensinou que espritos malignos pertencentes ao mesmo reino
das trevas no podem expulsar seus prprios parceiros.

Penetrando no tnel da teoria esprita, nada encontrei sobre a existncia de um


lder entre os espritos perversos. Ora, se o Espiritismo diz que "os demnios so
as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos
materiais", como ento poderia omitir informao to importante? Os "instrutores
espirituais" deveriam ter informado sobre esse "prncipe". Por que ocultaram essa
informao?

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 210


"Sai deste homem, esprito imundo" (Mc 5.8).

Encontrei no Livro dos Espritos, quesito 113, a informao de que os "Puros


Espritos so mensageiros e ministros de Deus", e "comandam a todos os
Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e lhes confiam
misses". Contrariando tal assertiva, Jesus, "Esprito Puro", no se coloca como
orientador desses demnios. Ao contrrio, admitiu que eles possuem liderana
prpria e reino prprio, e at fez a separao irreconcilivel entre o Reino de Deus
e o reino de Satans, o maioral.

Em nenhuma das libertaes consignadas nos evangelhos, vemos Jesus tratar os


demnios com brandura ou confiar-lhes misses para ajud-los a se despojarem
de suas imperfeies. Ao contrrio, Jesus disse que o inferno foi preparado para o
diabo e seus anjos. A autoridade de Jesus sobre os espritos malignos no decorre
de uma relao fraternal, como de pai para filho, de irmo para irmo, de um lder
para seus comandados. Jesus no veio para auxiliar os demnios nas suas
fraquezas. Por exemplo, Jesus ordenou que Satans sasse de sua presena (Mt
4.10).

Jesus contrariou a tese esprita em outro ponto. Veja o quesito 126 do Livro dos
Espritos. "Deus contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o
mesmo amor. Eles so chamados maus porque faliram". Se correta essa palavra,
Jesus deveria ter tratado os demnios com misericrdia, mas no o fez. Jesus
chamou de "imundo" o esprito que estava naquele homem. Como admitir que
Jesus estava lidando com espritos humanos com possibilidade de progredir at
chegar ao estado de pureza? Em outras situaes semelhantes Jesus no
manteve qualquer dilogo fraternal com os demnios (Mc1.25; 5.8; 9.25; Lc
13.16).

"Agora ser expulso o prncipe deste mundo" (Jo 12.31).

Quem seria esse a ser derrotado na cruz? Uma alma rumo a novas encarnaes,
necessitada de bons conselhos dos "Espritos Puros"? No. O apstolo esclarece:
"Para isto o Filho de Deus se manifestou, para destruir as obras do diabo" (1 Jo
3.8). Paulo confirma: "Tendo despojado os principados e as potestades, os exps
publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz" (Cl 2.15; Hb 2.14). Outras
referncias

"Sujeitai-vos, pois a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7).
A Bblia ensina como proceder para evitar as influncias satnicas. O caminho
submeter-se vontade de Deus; crer que o nosso Salvador Jesus Cristo, o Filho
de Deus, veio em carne, morreu para remisso dos pecados e ressuscitou dos
mortos (Jo 3.16; Rm 10.9). Considerando que Deus probe a comunicao com os
mortos (Dt 18.10-12; 1 Cr 10.13-14;2 Cr 33.6; Is 8.19; Lc 16.19-31), qual ser a
destinao dos que praticam o Espiritismo?

Um dos argumentos usados pelo Espiritismo o de que se Deus proibiu a


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 211
comunicao com os mortos porque existe tal comunicao, pois Ele no iria
proibir algo impossvel de acontecer. Citam o exemplo da advertncia "no pise na
grama". primeira vista parece um slido argumento.
Todavia, convm lembrar que Deus conhece as ciladas do diabo. Ele sabe o
perigo que corremos em consultar feiticeiros, adivinhos, mdiuns ou necromantes.
Deus sabe que esse um caminho maldito, que nos levar perdio. Na
verdade, Ele est advertindo que no so os mortos que se apresentam para nos
comunicar alguma coisa. So os demnios que se manifestam. Se essa
comunicao com o alm fosse uma prtica saudvel; se trouxesse qualquer
benefcio aos homens; se os desencarnados fossem de fato mensageiros de
Deus, como deseja o Espiritismo, Deus recomendaria essa prtica, sem nenhuma
restrio.

"Pois se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no


inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo...
assim sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o
dia do juzo, para serem castigados... (2 Pe 2.4,9).

Mais uma vez a Bblia faz distino entre demnios e espritos desencarnados.
Acima, vimos a autorizada palavra de Jesus. Agora, a de Pedro. A questo 128 do
Livro dos Espritos declara que anjos so os "puros Espritos", no formam uma
categoria especial de seres criados por Deus, e que percorreram todos os graus
rumo perfeio. Jesus teria sido, portanto, um anjo que passou por esse sistema
evolutivo. Essa teoria est em desacordo com o que ensina o Cristianismo. Diz
tambm o Livro dos Espritos (quesito 131) que "no h demnios no sentido
ligado a este vocbulo; os partidrios do demnio apiam-se nas palavras do
Cristo. No seremos ns que contestaremos a autoridade do seu ensino... Mas
estamos seguros do sentido por ele emprestado ao vocbulo demnio? No se
sabe que a forma alegrica um cunho distintivo de sua linguagem e que nem
tudo quanto encerra o Evangelho deve ser tomado ao p da letra?" No merece
crdito tal tese. Iramos buscar apoio na palavra de quem? No h como admitir
que Jesus falou alegoricamente ao referir-se a Satans. Jesus definiu, apontou,
qualificou, distinguiu Satans dos espritos humanos.

"Estava na sinagoga um homem possesso de esprito imundo, o qual exclamou:


Ah! que temos contigo, Jesus de Nazar? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s:
o Santo de Deus. Repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e sai dele. Ento o
esprito imundo, convulsionando, e clamando em voz alta, saiu dele" (Mc 1.23-26).

A forma inamistosa com que Jesus sempre se dirigiu aos demnios conflita com a
posio kardecista. Na qualidade de "Esprito Puro", Jesus, se concordasse com o
ensino dos "espritos", deveria ajudar os demnios a se aperfeioarem; deveria
saber que "todos os espritos tornar-se-o perfeitos"; deveria saber que "Deus
contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o mesmo amor"
(Quesitos 113,116,126,127 do L.E.). Perdoem-me pela nfase nesse ponto e pela
repetio. Todavia, a "Segunda Revelao de Deus" fez exatamente o contrrio:
mandou que se calassem, chamou-os de imundo, ordenou que entrassem numa
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 212
manada de porcos, disse que o inferno os aguardava. E ainda, sem nenhuma
considerao, disse que o lder Satans era mentiroso e pai da mentira. O pior
que os demnios foram considerados imundos, isto , sujos, porcos, impuros,
indecentes, obscenos, imorais.

Merecem uma reflexo as palavras do esprito imundo. Ele reconheceu Jesus


como uma Pessoa especial, com autoridade e poder; chamou-O de "o Santo de
Deus", e admitiu que haver um tempo em que receber um duro castigo. O
demnio sabia que o "inferno j estava preparado para ele". Por isso sua
pergunta: "Vieste destruir-nos?" . Usando a forma plural, admite que o castigo
alcanar os demais demnios, isto , "Satans e seus anjos". O Espiritismo no
concorda com o demnio.

H falsrios no mundo dos Espritos

O mdium pode confiar no esprito que, atravs dele, escreve cartas, menciona
fatos do passado ou ensina alguma "verdade"? Quem responde Allan Kardec, o
pai do Espiritismo. Vejam:

"Um meio s vezes usado com sucesso para assegurar a identidade, quando o
Esprito se torna suspeito, o faz-lo afirmar em nome de Deus todo poderoso
que ele mesmo. Acontece muitas vezes que o usurpador recua diante do
sacrilgio. Mas h os que no so assim escrupulosos e juram por tudo o que se
quiser. Deve-se concluir disso que a recusa de um Esprito em afirmar a sua
identidade em nome de Deus sempre uma prova de que usa de impostura, mas
que a afirmao nos d apenas uma presuno e no uma prova da identidade"
(Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 259).

Kardec afirma, em outras palavras, ser impossvel a identificao de qualquer


esprito, ainda que alguns concordem em usar o nome de Deus. E mais:

"Pode-se tambm colocar entre as provas de identidade a semelhana de


caligrafia e de assinatura. Mas alm de no ser dado a todos os mdiuns obter
esse resultado, ele nem sempre representa uma garantia suficiente. H falsrios
no mundo dos Espritos, como no nosso.
Certamente se dir que se um Esprito pode imitar uma assinatura, pode tambm
imitar a linguagem. verdade. Temos visto os que tomam afrontosamente o nome
do Cristo e para melhor enganar imitam o estilo evanglico, excedendo-se nas
expresses mais conhecidas: Em verdade, em verdade vos digo" (item 260/261).
Em seguida, Kardec ensina que os Espritos devem ser julgados pela linguagem e
por suas aes, e que a questo da identificao secundria.

Como ter certeza de que determinada mensagem no provm de um esprito


maligno, se esse mundo de falsrios, em que at os que juram em nome de
Deus no merecem confiana? Que religio essa em que os instrutores alm de
serem invisveis so trapaceiros e mentirosos? O Espiritismo um terreno minado,
cheio de armadilhas, de surpresas desagradveis. O melhor mesmo seguir o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 213
conselho do salmista: "Entrega a tua vida ao Senhor, confia nele, e tudo Ele far"
(Salmos 37.5).

Os "Espritos Impuros so inclinados ao mal, objeto de suas preocupaes; do


prfidos conselhos, insuflam discrdia e a desconfiana e tomam todas as
mscaras a fim de enganar melhor...arrastam as pessoas perdio...animam
criaturas inclinadas a todos os vcios gerados pelas paixes vis e degradantes,
tais como a sensualidade, a crueldade, a traio, a hipocrisia, a cupidez e a
avareza srdida; fazem o mal por prazer... so flagelos para a Humanidade" (Livro
dos Espritos, quesito 102).

O pai do Espiritismo chegou muito prximo da verdade. Descobriu a falsidade e o


engano, mas se deixou levar pelos seus prprios informantes espirituais. Jesus foi
direto ao assunto ao dizer que no h verdade no diabo, "pois mentiroso e pai
da mentira". Nem todos os mdiuns ficam a meio caminho da verdade. Foi o que
aconteceu com Victor H. Ernest. Leiam seu relato:

"Quando o megafone retornou para minha terceira e ltima pergunta, reexaminei o


que o esprito havia dito. esprito, crs que Jesus o Filho de Deus e que Ele
o Salvador do mundo? Crs que Jesus morreu na Cruz e derramou o seu sangue
para a remisso do pecado? O mdium, em profundo transe, foi arremessado de
sua cadeira. Foi cair bem no meio da sala de estar e gemia como se estivesse
sentindo profunda dor. Os sons turbulentos sugeriam espritos num carnaval de
confuso. Nunca mais fui a outra sesso. Eu havia provado os espritos e achado
que no eram de Deus. O que eu havia pensado ser um grande poder de Deus
havia explodido como uma bolha de sabo. A partir dessa ocasio, comecei a
buscar a Palavra de Deus para encontrar a verdade" (Eu Falei com Espritos, p. 24
e 25, Victor H. Ernest, citado por Davi Nunes dos Santos, em O Espiritismo e a
Bblia, S. Paulo, 1978).

O esprito acima foi provado, tal como ensina a Bblia: "Amados, no creais em
todo esprito [pessoa impelida ou inspirada por algum esprito], mas provai se os
espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em carne de Deus. E todo esprito que no confessa que
Jesus Cristo veio em carne no de Deus, ms Espritos a seguinte orientao
sobre a libertao de uma pessoa endemoninhada: "Havendo vontade firme, a
prpria criatura poder livrar-se dos maus Espritos; um homem de bem
conseguir ajudar a vtima, desde que invoque os bons Espritos; as frmulas de
exorcismo [libertao] no possuem influncia alguma sobre os maus Espritos;
"quando esses Espritos vem que algum toma a coisa a srio, riem-se e se
obstinam [teimam em permanecer]. O quesito 478 assim diz: "O melhor meio de
libertar criaturas obsidis Espritos a seguinte orientao sobre a libertao de uma
pessoa endemoninhada: "Havendo vontade firme, a prpria criatura poder livrar-
se dos maus Espritos; um homem de bem conseguir ajudar a vtima, desde que
invoque os bons Espritos; as frmulas de exorcismo [libertao] no possuem
influncia alguma sobre os maus Espritos; "quando esses Espritos vem que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 214
algum toma a coisa a srio, riem-
@@@@@@\@@
@hnp@@t@D@@@@@
@adas [possudas por um esprito mau] cansar-lhes a pacincia,
no ligar importncia s suas sugestes e mostrar-lhes que perdem tempo. Ento,
ao verem que nada tm a fazer, afastam-se".

A benevolncia com que o Espiritismo trata os demnios fortalece a minha


convico de que os instrutores espirituais so os prprios. Em casa de enforcado
ningum fala em forca. Cansar a pacincia dos demnios? No ligar importncia?
Para os kardecistas Jesus o mximo em perfeio e veio com a misso divina
de ensinar. Por isso, estou sempre usando Seu nome, ensinos e exemplos. Como
ocorreu em vrias ocasies, Jesus no procedeu dessa maneira, no esperou a
boa vontade dos "maus espritos". Em nenhum momento Jesus tentou cansar a
pacincia dos espritos malignos. Contrariando o ensino kardecista, Jesus, alm
de dar exemplo, nos ensinou como tratar os demnios e como expuls-los (Mc
16.17). Os demnios so expulsos, e somente assim so expulsos, em nome de
Jesus, porque "debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4.12); porque Ele est "acima de todo
principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no
s neste sculo, mas tambm no vindouro" (Ef 1.21); porque "Deus o exaltou
soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome, para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Cristo Jesus o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp
2.9-11).

A origem de Satans e seus anjos

Como foi dito no incio, o Espiritismo ensina que demnios so almas dos homens
perversos. Em Gnesis, o primeiro livro da Bblia, est escrito que a serpente
convenceu Eva a desobedecer a Deus (Gn 3.1-6); Deus se dirige a uma entidade
espiritual, que no futuro ser vencida (v.15); a Bblia diz que a serpente Satans,
pois "foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e
Satans, que engana a todo o mundo" (Ap 12.9); Jesus identificou o diabo como
mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). Devemos ento procurar entender quem era
esse esprito enganador que conversou com Eva. Um esprito humano,
desencarnado? No, Ado e Eva foram os primeiros. Nenhum esprito havia
deixado seus corpos, porque a morte s veio depois da desobedincia (Gn 3.19).
Era uma "alma simples e ignorante", perversa e rebelde, que aguardava o
momento de encarnar? No. As almas, segundo o Espiritismo, foram criadas sem
maldade, porm simples e sem cincia. Ento, quem se apresentou a Eva no era
uma alma desse tipo; o que Moiss escreveu foi apenas uma alegoria? No. A
desobedincia de Eva confirmada em outros livros da Bblia (Rm 5.12-21; 2 Co
11.3; 1 Tm 2.13-14; Ap 12.9). Ademais, Moiss, segundo o Espiritismo, foi a
primeira revelao da divindade, e veio com a misso de revelar Deus aos
hebreus e pagos (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap I, itens 6 e 9). Ento,
quem era o esprito imundo que enganou Eva? Satans seu nome. Um dos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 215
argumentos apresentados pelo Espiritismo trata da impossibilidade de Deus, justo
e bom, ter criado "seres predispostos ao mal por sua natureza". Esse raciocnio
uma faca de dois gumes para o kardecismo. Seguindo essa mesma tese,
perguntamos como surgiram os espritos maus, perversos, falsrios,
mistificadores, mentirosos e enganadores, cuja existncia reconhecida pelo
prprio Allan Kardec? O Espiritismo explica que foram criados sem maldade, mas
com livre arbtrio. A tese muito parecida com a doutrina da origem do pecado
ensinada pelo Cristianismo.
A diferena est, dentre outras, na identificao desses espritos maus.
Para o Espiritismo, so desencarnados, isto , espritos que encarnaram vrias
vezes, no passaram pela prova a que se submeteram, faliram na misso,
optaram pelo mal.

Com o vimos acima, esses espritos maus foram chamados de demnios,


liderados por um "maioral". A diferena entre espritos humanos, Satans e seus
anjos foi estabelecida pelo prprio Jesus (Mt 25.41). Em nenhum momento Jesus
acenou com a possibilidade de novas encarnaes para os demnios, para serem
aperfeioados.

A Bblia diz que Lcifer era um anjo perfeito, querubim da guarda, inteligente, mas
no imutvel. Em sua autodeterminao e capacidade de escolher, rebelou-se
contra Deus e transformou-se em Satans. Os anjos que o acompanharam nessa
rebelio se transformaram em demnios, espritos imundos, espritos maus ou
anjos decados. Vejamos as passagens bblicas que falam da situao privilegiada
de Lcifer no cu, e como ficou depois da queda.

"Tu s o aferidor de medidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em


formosura. Estavas no den, jardim de Deus...eras querubim ungido para
proteger...perfeito em seus caminhos desde o dia em que foste criado, at que se
achou iniqidade em ti...corrompeste a tua sabedoria por causa do teu
resplendor...por terra te lancei..." (Ez 28.12-17).

"Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva...Tu dizias em teu corao:
subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e no monte
da congregao me assentarei...subirei acima das mais altas nuvens e serei
semelhante ao Altssimo. Contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo
abismo" (Is 14.12-15).

As situaes e qualidades acima no podem ser atribudas a um ser humano. Em


apoio a essa interpretao, vejamos outras passagens:

"Houve peleja no cu. Miguel e seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm
pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou
no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se
chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e
seus anjos foram lanados com ele". (Ap 12.7-9).

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 216


Vejam que as passagens bblicas, embora escritas em pocas e por pessoas
diferentes, se harmonizam. "Levado sers para o inferno", de Isaas, se harmoniza
com a declarao de Jesus de que o inferno foi preparado para o diabo e seus
anjos (Mt 25.41). Em Lucas 10.18, Jesus, por sua eternidade, declara que viu
"Satans caindo do cu como relmpago". Esta declarao coaduna-se com a
expulso do grande drago, como relatado em Apocalipse. A afirmao de que
"Deus no poupou os anjos que pecaram", em 2 Pedro 2.4, confirmada em Judas
6, fortalece ainda mais a nossa convico de que a verdade est com o
Cristianismo.

Parte XXXXVIII
O ESPIRITISMO E A REENCARNAO DE ELIAS
O espiritismo tem usado alguns textos bblicos sobre Joo Batista e Elias, como
prova de que a reencarnao faz parte das doutrinas crists. Embora o tema j
por diversas vezes tenha sido abordado, em matrias diversas, julguei
conveniente trat-lo separadamente.

Os principais textos bblicos em torno do assunto so os seguintes:

(a) "Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do
Senhor" (Ml 4.5).

(b) "E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14).

(c) "Os discpulos O interrogavam: Por que dizem, pois, os escribas que mister
que Elias venha primeiro? Jesus lhe respondeu: Certamente Elias vir primeiro, e
restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram,
mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim, faro eles tambm padecer o Filho
do homem. Ento entenderam os discpulos que lhes falara a respeito de Joo
Batista". (Mt 17.10-13).

(d) "Pois [Joo Batista] ser grande diante do Senhor...ser cheio do Esprito
Santo, j desde o ventre de sua me; e converter muitos dos filhos de Israel ao
Senhor seu Deus. Ir adiante dele no esprito e poder de Elias, para converter os
coraes dos pais aos filhos..." (Lc 1.15-17).

Em muitos casos a Bblia se explica a si mesma. Quando h alguma dificuldade,


devemos buscar auxlio em outras passagens. Em primeiro lugar, consideremos
que Jesus, na qualidade de o Filho unignito, participou da inspirao da
Escritura. Vejamos:

"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para


repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17).

"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 217
existisse, eu sou" (Jo 8.58). Aqui Jesus falou de Sua eternidade, de Sua existncia
que no teve comeo nem ter fim, da Sua condio de Ser no criado, mas
Criador. Sua pr-existncia absoluta significa igualdade com Deus. Os judeus
compreenderam to bem essa declarao de eternidade, que ficaram enfurecidos
e tentaram apedrejar Jesus (Jo 8.59). A mesma expresso lemos em xodo
3.14,15, Deus falando a Moiss de Sua eternidade. Essas consideraes
introdutrias ao exame do caso Elias/Joo Batista, por si, j criam dificuldades aos
que rejeitam a divindade de Jesus. O "Eu Sou", que existiu antes de Abrao,
permeia toda a Escritura, faz parte dela, participou da elaborao de cada
doutrina, cada ensino, cada profecia. Analisemos os textos:

Primeiro - Comecemos Lucas 1.15-17. Ali, de maneira alguma se l que Joo


Batista seria uma reencarnao de Elias. No se encontra nessa passagem
qualquer confirmao da esdrxula tese reencarnacionista, que nunca pde ser
provada, exceto pelas falas dos prprios "espritos". Nem direta, nem
indiretamente, o anjo Gabriel declara que Elias reencarnaria em Joo, mas que
este teria virtudes idnticas s daquele; desenvolveria um ministrio muito
semelhante ao de Elias em termos de garra, ousadia, consagrao, uno e
poder, alm das perseguies que sofreria. Comparemos: como iniciaram seus
ministrios (1 Rs 17.1 - Mt 3.1); forma ousada de repreender uma autoridade:
Elias repreendeu a Acabe (1 Rs 18.17-18); Joo, a Herodes (Mt 14.3-4); Elias foi
perseguido por Jezabel (1 Rs 19.2-3); Joo Batista, por Herodias (Mt 14.6-8); os
dois viviam de forma austera e discreta.

Segundo - Quando Jesus falou "Elias j veio" (Mt 17.12) e "ele o Elias que havia
de vir" (Mt 11.14), estava em suma dizendo que Elias no ressuscitara como todos
esperavam, mas que Joo Batista desempenhara o papel de precursor do
Messias, com a mesma coragem, virtude e esprito de Elias. Com estas palavras,
Jesus confirmava Lucas 1.17. Situao anloga vamos encontrar em 1 Reis 2.15,
assim: "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Esta declarao foi proferida
pouco tempo depois de Elias ter sido arrebatado ao cu num redemoinho (v.11).
Pode-se interpretar de forma literal essa passagem? No. No se tratava de
reencarnao porque Eliseu j possua o seu "desencarnado" nele encarnado, se
fosse o caso. Os dois viveram numa mesma poca. Um no podia ser encarnao
do outro; no se trata de possesso medinica, ou seja, Eliseu no havia
incorporado o esprito de Elias, por bvias e irrefutveis razes.

Terceiro - Ainda em nossos dias usamos esse estilo de expresso: "Nunca mais
surgir um Rui Barbosa". "O Ronaldinho um verdadeiro Pel". So termos
comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias], "e, se quiserdes dar crdito,
ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14).
Por suas mensagens vibrantes e seu corajoso desempenho diante de situaes
difceis, Elias tornou-se smbolo dos profetas. Moiss, por exemplo, era smbolo
da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre a vinda de Elias no se contradizem. Muito
pelo contrrio. Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes
que venha o dia grande e terrvel do Senhor; e converterei o corao dos pais aos
filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 218
maldio". Lucas 1.15-17: "Porque ser grande diante do Senhor, e no beber
vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua
me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante
dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e
os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo
bem disposto". Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo
Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista. esta a real interpretao
de Mateus 11.14 e 17.10-13.

Quarto - O francs Hippolyte Leon Denizart Rivail soube ser ele a reencarnao
dum poeta celta chamado Allan Kardec. Ora, se a crena da reencarnao fosse
assim to difundida e aceita; se Jesus fosse um mdium; se vivessem os
apstolos nesse clima de experincias espirituais, Joo Batista, como aconteceu
com Kardec, seria o primeiro a saber que ele no era ele mesmo. Mas vejam:

"Perguntaram-lhe [a Joo Batista]: Ento quem s? s tu Elias? Ele disse: No


sou. s tu o profeta? No". E como insistissem para saber quem ele era,
respondeu com as palavras do profeta Isaas: "Eu sou a voz do que clama no
deserto. Endireitai o caminho do Senhor. Perguntaram-lhe.
Ento por que batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta? Joo
respondeu: Eu batizo com gua, mas no meio de vs est algum que no
conheceis. Este aquele que vem aps mim, do qual eu no sou digno de desatar
as correias das sandlias" (Jo 1.21-27). Joo responde aos que procuram apoio
bblico para a tese da reencarnao: EU NO SOU ELIAS. Joo era bastante
sincero e firme em suas declaraes. Se ele realmente tivesse dvidas ou no
soubesse, certamente responderia: EU NO SEI SE SOU ELIAS. Ora, um profeta
que anuncia a vinda de um Salvador at ento desconhecido ("algum que no
conheceis"); que teve a humildade de sair de cena no momento em que Jesus
iniciou seu ministrio (Jo 3.30); que conhecia a misso que lhe fora confiada, a de
preparar os coraes para receber as Boas Novas (Is 40.3), um profeta assim
cheio do Esprito Santo (Lc 1.15); um profeta que recebeu pblico reconhecimento
de Jesus ("Dentre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do
que Joo Batista...") (Mt 11.11), um profeta assim s poderia responder com
absoluta convico. Devemos crer nas suas palavras, ou seja, que ele no era
nem nunca foi Elias. Poderia parar por aqui, mas vou prosseguir.

Quinto - Por ocasio da transfigurao de Jesus, quando apareceram Moiss e


Elias (Mt 17.3) Joo Batista j havia morrido, pois fora decapitado por ordem de
Herodes (Mt 14.10). Ora, Joo era quem deveria aparecer ali, e no Elias,
segundo a tese reencarnacionista. Na questo 150 do Livro dos Espritos l-se
que a alma "tem um fludo que lhe prprio, colhido na atmosfera de seu planeta,
e que REPRESENTA A APARNCIA DE SUA LTIMA REENCARNAO" (o
realce meu). Ento, a ltima aparncia daquela alma, que em determinado
momento recebeu um corpo humano e se chamou Elias, seria a de Joo Batista.
O que significa dizer que os prprios "espritos" de Kardec fazem coro com Joo
Batista: ele no era Elias. Concordo.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 219


Sexto - A teoria da reencarnao fundamenta-se no ciclo "morrer-renascer-
morrer", ou seja, sucessivas mortes e sucessivos renascimentos. No monumento
sobre o tmulo de Allan Kardec, no cemitrio de Pre Lachaise, em Paris, est
escrito: "Nascer, morrer, renascer ainda progredir sempre: esta a lei". Para um
esprito retornar vida corprea preciso que tenha desencarnado, isto , que o
corpo haja descido ao p, exceo somente admitida no caso da primeira
encarnao, no estado em que a alma "simples e ignorante" - tudo isso
conforme a doutrina kardecista. Como Elias no morreu, mas foi trasladado ao cu
(2 Rs 2.11), no h como imaginar que ele tenha reencarnado em Joo Batista.
Seria um contra-senso. Alegar que a histria da trasladao de Elias no merece
crdito, no convence, porquanto o kardecismo usa a Bblia para justificar suas
doutrinas. Seria outro contra-senso.

A Bblia, a palavra de Deus, de inspirao divina. Vejamos:

Em primeiro lugar, Allan Kardec reconheceu que Jesus veio em misso divina
ensinar uma elevada moral; declarou que Jesus foi a "Segunda Revelao de
Deus"; reconheceu que Jesus um Esprito Puro; espritas h que afirmam no
haver Jesus passado por sucessivas encarnaes, como acontece com as demais
almas. A Sua evoluo teria sido "em linha direta com Deus". Ora, um Esprito com
tais virtudes fala sempre a verdade.

Em segundo lugar, Jesus aprovou a Bblia. Vejamos: Jesus leu a Bblia (Lc 4.16-
20; Is 61.1); Ele ensinou a Bblia: "E comeando por Moiss, e por todos os
profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc 24.27);
Ele disse que a Bblia a Palavra de Deus: "Invalidais, assim, a Palavra de Deus
pela vossa prpria tradio..." (Mc 7.13); Ele cumpriu as Escrituras: "...era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss,
nos Profetas e nos Salmos" (Lc 18.31; 24.44); Jesus afirmou que a Palavra de
Deus a verdade (Jo 17.17); declarou que Davi falou pelo Esprito Santo (Mc
12.35,36); usou a Bblia para derrotar o inimigo, no deserto (Dt 6.13.16; 8.3; Mt
4.1-11); no exemplo de o "rico e Lzaro", disse que a leitura da Bblia
fundamental: "Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos" (Lc
16.29).

H outros argumentos que provam a inerrncia e inspirao divina da Bblia.


Diante do exposto, no podemos duvidar do que est escrito em 2 Reis 2.11: "Indo
eles andando e falando, de repente um carro de fogo, com cavalos de fogo, os
separou um do outro, e Elias subiu no cu num redemoinho".

Segundo a doutrina esprita, somente um esprito desencarnado, ou seja, que se


separou do corpo mediante a morte, pode assumir novas vidas corpreas. Elias
no preenchia essas condies. Ele subiu inteiro para o cu. Foi direto para um
estado de pureza, sem passar pelas provas das reencarnaes. Logo, Joo
Batista no foi uma das encarnaes de Elias.C

Parte XXXXIX
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 220
ESPIRITISMO E O SOFRIMENTO DE JESUS
O Espiritismo ensina que a encarnao necessria aos Espritos como
imposio de Deus "para faz-los chegar perfeio". Mas para isso, "devem eles
passar por todas as vicissitudes da existncia corprea". "Os sofrimentos da vida
so, por vezes, conseqncia da imperfeio do Esprito: quanto menos
imperfeies, tanto menos tormentos". (Questes 132 e 133 do Livro dos
Espritos, de Allan Kardec).

Esse caminhar por vidas corpreas seria necessrio porque "Deus criou todos os
Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia. A cada um deu uma misso,
com o fim de esclarec-los e faz-los chegar, progressivamente, perfeio pelo
conhecimento da verdade e para aproxim-los de si. Os Espritos adquirem esses
conhecimentos passando por provas que Deus lhes impe" (Livro dos Espritos,
questo 115).

Os Puros Espritos fazem parte da classe mais elevada, da primeira classe, e


atingiram essa posio porque "percorreram todos os degraus da escala e se
despojaram de todas as impurezas da matria, e, tendo atingido a soma de
perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR
PROVAS OU EXPIAES. No mais sujeitos a reencarnao em corpos
perecveis, vivem a vida eterna, que realizam no seio de Deus" (Livro dos
Espritos, questo 113 - o realce meu).

Kardec disse que a autoridade de Jesus originou-se da "natureza excepcional do


seu Esprito e da sua misso divina", e que a "lei do Novo Testamento teve sua
personificao em Cristo", na qualidade de segunda revelao de Deus (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I-4,6). Jesus "foi o iniciador da mais pura,
da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo,
aproximar os homens e torn-los irmos... foi o iniciador "de uma perfeita moral"
(Ibidem, cap I-9).

Conforme a viso kardecista, foi dura a caminhada de Jesus at chegar ao seu


ponto mximo de perfeio. At ser considerado um Esprito Puro, teria passado
por inmeras vidas corpreas.
Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel; trabalhador braal na
construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou uma viva pobre em
algum lugar da frica. Vencidas essas provas indispensveis ao seu
aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus,
que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia. Ento,
Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia nele imperfeies a
serem removidas, como bem disseram os desencarnados: "A autoridade lhe vinha
da natureza excepcional do seu Esprito e da sua MISSO DIVINA" (Ibidem, cap.
I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria de tal forma que Deus o
escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que estaria Ele no ponto mais
elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso kardecista.

Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas encarnaes


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 221
para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que premiar esse
Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a sublime misso de
dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral evanglico-crist" (Ibidem,
cap. I-9).

Refutao

Todavia, h alguns tropeos no percurso desse raciocnio. Primeiro tropeo


quanto misso de Jesus, que no veio s para ensinar uma elevada moral.
Vejam o que Ele diz no comeo do Seu ministrio: "O Esprito do Senhor sobre
mim, pois me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os
quebrantados de corao; a pregar liberdade aos cativos; e restaurao da vista
aos cegos; pr em liberdade os oprimidos; e anunciar o ano aceitvel do Senhor...
hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (Lucas 4.18,19,21; Isaas 61.1).

O segundo tropeo quanto s Boas Novas trazidas pelo Senhor Jesus que no
se resumiram a questes de ordem moral, como foi soprado pelos desencarnados.
O Senhor Jesus operou milagres sem conta; ressuscitou mortos, curou leprosos,
cegos, surdos e paralticos; perdoou pecados; expulsou demnios; acalmou
tempestade; andou sobre o mar; multiplicou pes e peixes para alimentar milhares
de pessoas. Nenhum desses milagres pde ou pode ser explicado pelo
cientificismo do kardecismo. "E, onde quer que entrava, ou em cidade, ou em
aldeias, ou no campo, apresentavam os enfermos nas praas e rogavam-lhe que
os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste, e todos os que lhe tocavam
saravam" (Marcos 6.56). "H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e,
se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia
conter os livros que se escrevessem" (Joo 21.25).

Outra pedra de tropeo so os ensinos de Jesus sobre os assuntos a seguir, para


os quais o kardecismo tem ouvidos moucos ou apresenta interpretaes
equivocadas:
Primeiro, ao dizer "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida, e ningum vem ao Pai
seno por mim" (Joo 14.6), o Senhor Jesus coloca por terra a inteno do
Espiritismo de ser a "Terceira Revelao de Deus, no tendo a personific-la
nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, sim
pelos Espritos, que so as vozes do Cu" (E.S.E.,cap. I-6). O Cristianismo rejeita
os ensinos dos "Espritos" e reconhece que "toda Escritura divinamente inspirada
proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda
boa obra" (2 Timteo 3.16-17).

O Ensino de Jesus

Segundo, Jesus ensinou que h dois tipos de homens: os salvos (Mateus 25.31-
34) e os perdidos (Mateus 7.13-14; 25.46). Este ensino nocauteia a afirmao
kardecista de que "todos os Espritos tornar-se-o perfeitos" (Quesito 116 do Livro
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 222
dos Espritos).

Terceiro, Jesus ensinou que o perdo de Deus necessrio salvao do homem


(Mateus 6.12; Lucas 23.34). Os "mensageiros do Cu", todavia, ensinam que
basta ao Esprito aceitar as provas de mltiplas encarnaes, porque somente
"submetendo-se prova de uma nova existncia" a alma pode depurar-se (Livro
dos Espritos, questo 166). E as vozes do alm arrematam: "Em cada nova
existncia o Esprito d um passo na via do progresso. E quando se houver
despojado de todas as impurezas, no mais necessitar das provas da vida
corprea" (L.E.,questo 168). E dizem ainda que somente depois da ltima
encarnao que o Esprito se torna feliz e puro (L.E.,questo 170). Com essas
afirmaes, Kardec anulou a natureza do perdo de Cristo, e desprezou, tambm,
a eficcia do Seu sacrifcio. Segundo esse raciocnio, o ladro da cruz, perdoado
por Jesus, teria ido para o paraso levando impureza e infelicidade (Lucas 23.43).

Quarto, Jesus ensinou que retornar no mais para trazer Boas Novas, mas para
JULGAR. Como resultado desse julgamento muitos iro para o "fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25.31,32,41,46). Estas declaraes
so um xeque-mate em algumas teses kardecistas. Ele afirma que voltar. O que
vir aqui fazer a "Segunda Revelao" j devidamente substituda pela "Terceira"?
Segundo, Ele diz que vir para julgar, e que esse julgamento dar-se- em
determinado momento, esclarecendo que haver um Juzo Final. Ora, tal ensino
no faz parte da literatura kardecista, onde se l que "todos os Espritos tendem
perfeio e Deus lhes fornece os meios pelas provas da vida corprea, mas na
sua justia reserva-lhes, em novas existncias, a tarefa de realizar aquilo que no
puderam fazer ou acabar numa primeira prova" (L.E., quesito 171). Se admitida a
tese defendida pelos "espritos", o Senhor Jesus adiaria o Juzo para uma data
indefinida, e ficaria aguardando o momento em que todos alcanassem a
perfeio - o que os espritas chamam de "uma nova chance". Se fosse assim,
no haveria necessidade de Juzo Final, porque com Jesus ou sem Jesus todos
caminhariam para um mundo ditoso. O Senhor Jesus tambm falou em "fogo
eterno", ou seja, em castigo eterno num lugar previamente preparado. Ora, o
kardecismo, como se sabe, no admite a existncia de castigos eternos, pois a
justia da reencarnao estaria no fato de que todos tero oportunidades iguais de
limpar suas imperfeies. Seguindo o raciocnio kardecista, quando o Senhor
Jesus retornar para julgamento muitos espritos estaro no meio do caminho rumo
perfeio, fazendo parte da classe dos "levianos", "perturbadores" e "impuros"
(L.E. quesitos 102-106). Como ficaro estes? Seriam salvos assim mesmo? No
mais precisariam reencarnar para serem puros? Seria uma exceo regra da
reencarnao? Ou admitem que o Senhor Jesus mentiu ao dizer que retornaria
(Joo 14.3)? Pode mentir Aquele que veio "ensinar aos homens uma elevada
moral", como afirmou Kardec? Alm do mais o Senhor Jesus falou que o "fogo
eterno est preparado para o diabo e seus anjos".

Seriam estes os Espritos imperfeitos, impuros e levianos que ainda no se


aperfeioaram, conforme declarou Kardec? O Senhor Jesus arremata: "Quem nele
cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 223
unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). Disse mais: "Serpentes, raa de vboras!
Como escapareis da condenao do inferno" (Mateus 23.33). Como se v, a
Palavra fala em CONDENAO, sinnimo de castigo eterno, inferno e Juzo Final.
Os "Espritos" de Kardec no querem nem ouvir falar nisso. Ser porque em casa
de enforcado ningum fala em corda? Vejam o que dizem: "Os Espritos no ficam
perpetuamente nas camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos. Mudam
de classe embora devagar" (L.E., questo 116). Pelo visto o Senhor Jesus,
quando vier, vai ter que ficar esperando muito tempo. Quem est mentindo: Jesus
ou os "desencarnados"?

O Perdo dos Pecados

O Senhor Jesus declarou que tem poder sobre o pecado. "Jesus, vendo a f
deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados". E pensaram
os escribas: "Quem pode perdoar pecados, seno Deus?" Ento disse Jesus:
"Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar
pecados [disse ao paraltico]: A ti te digo, levanta-te toma o teu leito, e vai para tua
casa" (Marcos 2.5-12). Ficou claro que o Senhor Jesus pode perdoar e,
desculpem-me pelo bvio, quem recebe o Seu perdo fica realmente perdoado.
Mas em qual etapa da tese reencarnacionista entraria a necessidade de perdo?
Para que serviria o perdo se a perfeio ser alcanada de qualquer modo via
novas encarnaes, mediante as provas de novas vidas aqui na terra? Com seus
pecados perdoados ou no aquele paraltico no iria ser aperfeioado? A
expresso "Espiritismo Cristo" no estaria portanto mal colocada?

O Sofrimento de Jesus

Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao sofrimento


de Jesus. Como vimos, a "natureza excepcional do seu Esprito" e a sua divina
misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu Kardec,
garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer sofrimento. No
foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo (Mateus 2.13); viveu
uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20); seus irmos no
criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos fariseus, que
desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus apstolos
(Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se grandes
gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa causa, foi
preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio de seus
discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido,
humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma coroa de espinhos
(Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento na cruz
indescritvel (Mateus 27.32-56).

Ora, levando em conta a crena esprita, Jesus teria passado por todos os
estgios da escala espiritual at chegar plena perfeio. Inicialmente "alma
simples e sem cincia", Ele teria experimentado muitas lutas e vicissitudes em
muitas vidas corpreas, havendo subido de degrau em degrau na hierarquia
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 224
espiritual. J no topo da escada, recebe no mais uma prova, mas uma MISSO.
Tal dissertao da vida espiritual de Jesus est acorde com a afirmao de um
esprita cristo. Quando lhe perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria
sido um homem como outro qualquer, que mediante muitas vidas corpreas
atingiu o mais alto grau de perfeio, ele me respondeu afirmativamente.

Os "espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio devem eles
passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos so criados
simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes, conseqncia
da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS IMPERFEIES, TANTO
MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132 e 133). Disseram tambm
que os Espritos Puros, da primeira classe, j "percorreram todos os degraus da
escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma
de perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR
PROVAS OU EXPIAES" (realce meu - L.E., quesito 113).

Se correta essa tese, Jesus no mais precisaria passar por provas. Alis, um certo
"Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou interromper Seus sofrimentos
e at ofereceu-Lhe riquezas (Mateus 4.8-11).

Algumas indagaes so necessrias: (a) O carma de Jesus no estaria


completamente limpo, o que exigiu mais sofrimento? Tal hiptese no se
harmoniza com a "natureza excepcional de seu Esprito", nem com a misso
divina a Ele confiada (E.S.E., cap I-4). (b) Jesus era realmente um "Esprito Puro",
mas por sua livre vontade aceitou e buscou o sofrimento para purificar-se mais
ainda? Tal hiptese colide com a declarao kardecista de que os puros esto no
ltimo degrau da escala e no mais necessitam de provas.

A Verdade

A verdade que Jesus no sofreu e no morreu crucificado para "expungir" suas


prprias imperfeies. Perfeito como era, no precisou de sacrifcios para limpar
Seu carma ou para elevar-se na escala espiritual. "Verdadeiramente, Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; foi ferido pelas
nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades" (Isaas 53.4-5). Ele veio
para "salvar o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1.21). Ele "o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29), "para que todo aquele que nEle
cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). Ele "morreu por nossos
pecados"; no morreu na cruz para seu prprio progresso (1 Corntios 15.3). Ele
"se deu a si mesmo por nossos pecados..." (Glatas 1.4). "Porque para isto sois
chamados, pois tambm Cristo padeceu por ns... o qual no cometeu pecado,
nem na sua boca se achou engano...levando ele mesmo seu corpo os nossos
pecados sobre o madeiro..." (1 Pedro 2.21-24).

A encarnao do Verbo, seu sofrimento e morte, fizeram parte do plano divino


para a salvao dos homens. Esse plano comeou a ser revelado a partir da
queda de Ado, conforme predito em Gnesis 3.15, onde a "semente da mulher"
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 225
ferir a cabea da serpente. Na revelao progressiva, o Messias se apresenta
como homem de dores, servo sofredor,ipenses:

"...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual
a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz. Pelo que Deus
tambm o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da
terra, e toda lngua confesse que Jesus Cipenses:

"...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual
a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, fazendo-se
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Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2.6-11).

Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E


no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se
encontrado, seria um trofu nas mos dos incrdulos que negam a Sua divindade.
So dificuldades que colocaram em seu caminho ao tentar estabelecer uma
estreita vinculao entre cristos e espritas.

CI
Parte CD
O ESPIRITISMO E O ESPRITO SANTO
Vejamos o que Allan Kardec disse sobre o Esprito Santo:

"Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no


conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar
para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O
Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu
advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina
todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O
Espiritismo vem trazer a consola ao conhecimento da verdade.

O que diz a Bblia

Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode


ser uma religio ou um conjunto de prticas que inclui a comunicao com os
mortos. No pode ser e no uma instituio orientada por entidades espirituais
desconhecidas. O Consolador no so os espritos do alm. Se fosse, o Senhor
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 226
Jesus certamente diria: - "Enviarei os consoladores, aqueles que estaro sempre
convosco, ensinando todas as coisas atravs de canalizadores que re ao
conhecimento da verdade.

O que diz a Bblia

Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode


ser uma religio ou um conjunto de prticas que inclui a comunicao com os
mortos. No pode
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do Pai". Mas Jesus disse:

"E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre" (Jo 14.16). A palavra "outro", traduzida do grego "allon", significa "outro
da mesma espcie"; e "consolador", do grego "parakletos", tem o sentido de
"algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". Se o Consolador o
Espiritismo, os cristos do mundo inteiro ainda no receberam essa promessa.
Para receb-la seria necessrio aderirem ao Espiritismo, receberem os "passes"
medinicos e se aprofundarem na leitura do Livro dos Espritos? Em nenhum
momento Jesus orientou seus seguidores para que buscassem instruo e
consolo junto aos mortos. Ao contrrio, Ele ensinou o caminho das Escrituras:

- "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt 22.29).


"Examinai as Escrituras, porque pensais ter nela a vida eterna. So estas mesmas
Escrituras que testificam de mim; contudo no quereis vir a mim para terdes vida"
(Jo 5.39).

Pelo menos, quanto a mim, o Espiritismo no est ao meu lado para me ajudar em
nada. O Senhor Jesus afirmou que quando Ele fosse, o Consolador viria (Joo
16.7). Teria Jesus atrasado o cumprimento de sua promessa por dezenove
sculos, considerando-se a poca do surgimento do Espiritismo como o
conhecemos hoje? Jesus enviaria um esprito-guia para cada pessoa?

Vejamos mais: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito" (Jo 14.26). O artigo definido "o" define (desculpe-me pelo bvio). Logo,
o Senhor Jesus, nessa passagem, diz que Esprito Santo e Consolador so a
mesma Pessoa. O Senhor Jesus define, nomeia, estabelece, distingue, identifica.
Nada nos leva a deduzir que o Consolador seja uma doutrina, um conjunto de
doutrinas, uma religio, um ou vrios espritos desencarnados, bons ou maus.

O Consolador o Esprito de Deus (Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); o


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 227
Esprito da Profecia (Ap 19.10); Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito de Santidade
(Rm 1.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho, de Inteligncia, de Poder (Is 11.2);
Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14);
Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Graa (Zc 12.10). Seus atributos so os
mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10);
onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10). Identificar o Consolador com o
Espiritismo desejar igualar a criatura ao Criador. Os "espritos" do Espiritismo
so criaturas de Deus e, embora sejam imortais, no so eternos. A eternidade
atributo exclusivo da Divindade. O Consolador prometido uma Pessoa da
Trindade. O Esprito do Senhor o Esprito do Senhor, e o Espiritismo de Kardec
o Espiritismo de Kardec.

"Naqueles dias veio Jesus de Nazar, na Galilia, e foi batizado por Joo no
Jordo. Logo que saiu da gua viu os cus abertos, e o Esprito que, como
pomba, descia sobre ele. Ento ouviu-se esta voz dos cus: Tu s o meu Filho
amado em quem me comprazo" (Mc 1.9-11). A temos Jesus (o Filho), o Esprito (o
Esprito Santo) e a voz dos cus (o Pai). O Espiritismo por acaso teria descido
sobre Jesus? O Cristianismo ensina que o Esprito Santo guia, reprova, pensa,
fala, intercede, determina, capacita, vivifica, convence do pecado, nomeia e
comissiona ministros, e habita com os santos. Logo, o Esprito Santo no o
Espiritismo, nem o Espiritismo o nosso Consolador.

"No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs?" (1 Co 3.16). O Espiritismo no habita nos homens. Os crentes no so
templos do Espiritismo. Os "espritos" possuem os corpos daqueles que a eles se
entregam e lhes obedecem. O Esprito da Verdade no incorpora em corpos. Os
"espritos de verdade" do Espiritismo, estes sim, possuem os corpos de suas
montarias e comandam suas mentes.

Ademais, a Bblia nos ensina que Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo
(Lc 1.35); foi ungido pelo Esprito Santo (At 10.38); guiado pelo Esprito Santo (Mt
4.1); foi cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). No se fala aqui em Bons Espritos,
Espritos Puros ou Espiritismo. Allan Kardec falou de algo que ele desconhecia,
porque o mundo no O conhece (Jo 14.17). Os espritas no podem argir a
insuficincia da Bblia para a elucidao do caso, dizendo que nela no acreditam,
porque Allan Kardec usou-a para admitir que o Consolador prometido o
Espiritismo. E no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Kardec
comentou vrios textos bblicos. Logo, a Bblia deve ser um livro levado muito a
srio pelos kardecistas.

O Consolador na Igreja

Quem orienta e consola a Igreja de Cristo no so os mortos. Vejam as seguintes


passagens: "Servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-
me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2).
"Passando pela frigia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito
Santo de anunciar a palavra na sia. Quando chegaram Msia, tentavam ir para
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 228
Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (At 16.6-7). Quem orienta a
Igreja de Cristo o Espiritismo? um conjunto de espritos bons que falam
atravs dos canalizadores?

Espiritismo Cristo

Pode-se admitir a existncia de Espiritismo cristo? Podemos concordar com a


afirmao de que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa? A resposta
no. Cristianismo e Espiritismo so incompatveis. A mediunidade e a
reencarnao no pertencem ao Cristianismo. O Cristianismo ensina a salvao
em Cristo, o Juzo Final, a Ressurreio coletiva na volta de Jesus, a existncia do
Diabo, dos anjos decados e de um lugar de tormentos eternos. O Cristianismo
ensina que o homem morre apenas uma vez (Hb 9.27) e que imediatamente aps
a morte ele segue para um lugar de paz, se morreu em Cristo, ou para um lugar
de tormentos, se morreu sem Cristo. O Espiritismo ensina a reencarnao, ou
seja, ilimitadas mortes e renascimentos.

As palavras de Jesus so a verdade. Nenhum esprita pode delas duvidar, porque


Kardec disse que Jesus foi a "Segunda Revelao de Deus", e que veio com a
misso divina de ensinar uma elevada moral aos homens, a moral evanglico-
crist. O "outro Consolador", de que falou Jesus, encaminha os crentes ao
conhecimento das verdades bblicas, e no s "verdades" espritas. Vejamos o
que mais Jesus disse do Consolador:

"Quando ele viver, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do


pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no
me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado" (Jo
16.8-11).

Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", no se deteve no exame do


texto acima. No me consta que o espiritismo convena alguma pessoa do pecado
e a leve ao arrependimento. A tentativa de comunicao com os mortos, praticada
pelo Espiritismo, transgresso da lei de Deus: "Quando vos disserem: Consultai
os mdiuns e os feiticeiros, que chilreiam e murmuram entre dentes, respondei:
"Acaso no consultar um povo a seu Deus? Acaso, em favor dos vivos se
consultaro os mortos?" (Is 8.19). O Cristianismo ensina que em Cristo recebemos
perdo de nossos pecados e no precisaremos morrer vrias vezes para atingir a
perfeio.

Ao ladro na cruz, que se mostrou arrependido, Jesus disse: "Em verdade te digo
que hoje estars comigo no paraso" (Lc 23.43). Em contradio, a questo 999
do Livro dos Espritos, que "contm especialmente a doutrina ou teoria do
Espiritismo", ensina: - "O arrependimento sincero durante a vida basta para
apagar as faltas e para encontrar graa perante Deus?" Resposta: - "O
arrependimento ajuda o Esprito a progredir, mas o passado deve ser expiado".
Questo 1002: "Que deve fazer aquele que, em artigo de morte, reconhece suas
faltas mas no tem tempo de as reparar? Bastar o arrependimento?" Resposta: -
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 229
"O arrependimento apressa a reabilitao, MAS NO ABSOLVE. No tem sua
frente o futuro, que jamais se lhe fecha?". Perguntamos: - O ladro no foi
absolvido por Jesus? Ele teria que sofrer milhares de reencarnaes, no obstante
estivesse morando com Jesus no paraso? Ento qual a diferena entre o ladro
que no se arrependeu e o que se arrependeu? V-se que o perdo do
Espiritismo diferente do perdo pregado por Jesus. Finalmente, o Espiritismo
no convence o mundo do ato divino da redeno e da vitria do Cristo ressurreto,
para derrota do prncipe deste mundo. No Espiritismo o futuro incerto, "nunca se
fecha"; um caminhar rumo a uma perfeio que nunca chega. Realmente, no
h absolvio para os espritas, como bem disse Kardec.

O "batismo no Esprito Santo" tambm coloca freios pretenso kardecista.


Lembrem-se de que Allan Kardec disse que Jesus foi a segunda revelao de
Deus. Leiam as palavras de Jesus: - "Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). Ora, os
vrios batismos da espcie que se seguiram, detalhadamente registrados em Atos
dos Apstolos, em nada se assemelham s prticas medinicas. Os dons
espirituais dados pelo Consolador so de h muito recebidos pelos crentes, muito
antes do advento do Espiritismo, e no guardam qualquer semelhana com as
prticas de psicografia, adivinhao e evocao de entidades espirituais.

CII
Parte CDI
O ESPIRITISMO E A RESSURREIO DE JESUS
Espiritismo kardecista e Espiritismo Cristo so a mesma coisa. Difcil mesmo
encontrarmos, nesse sincretismo proposto, algo que possa conciliar Cristianismo e
Espiritismo.

Surpreende qualquer um o fato de no haver Allan Kardec feito qualquer meno


ressurreio de Jesus, no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Ora, a
ressurreio de Jesus doutrina fundamental do Cristianismo. Se Ele no tivesse
ressurgido dos mortos, ento no seria o Messias prometido, e suas palavras no
teriam nenhum sentido. Tambm no Livro dos Espritos os "espritos" nada dizem a
respeito desse assunto importantssimo para a comunidade crist.

Ao contrrio, o codificador da doutrina esprita manifesta sua incredulidade quanto


possibilidade de um corpo morto voltar vida, quando declara que... "a
ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia
demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse
corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos" (E.S.E. cap. IV,
item 4). Com essas palavras o Espiritismo descarta a possibilidade da
ressurreio de Jesus.

O Espiritismo Cristo ou Kardecista deveria aceitar como verdadeiras, por bvias


razes, todas as palavras de Jesus. Quem afirmou isso foi o prprio Kardec ao
dizer que Jesus foi a Segunda Revelao de Deus; que Jesus foi um Esprito
Puro, que veio terra com a misso divina de ensinar aos homens. Tais virtudes e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 230
ttulos colocam Jesus numa condio de insuspeito em tudo aquilo que nos
revelou. Ento, vejamos o que Jesus e os evangelistas disseram sobre o assunto:

"Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia" (Palavras de


Jesus, Mt 26.32).

"Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a
Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos
escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia" (Palavras do evangelista, Mt
16.21).
"E o entregaro aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem, e
crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar" (Palavras de Jesus, Mt 20.19).

"Derribai este templo, e em trs dias o levantarei" (Jesus, Jo 2.19). "Quando, pois,
ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera isso"
(Evangelista, Jo 2.22).

"Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e vede o lugar
onde o Senhor jazia. Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus discpulos que j
ressuscitou dos mortos" (Evangelista, Mt 28.6-7).

Alm desses registros, dentre outros, que comprovam a predio e o cumprimento


da ressurreio de Jesus, outras passagens mostram que Ele falou sobre uma
futura ressurreio: "Os que fizeram o bem sairo [dos sepulcros] para a
ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao"
(Jo 5.28-29; 6.39-40, 44,54). A Ressurreio coletiva ensinada por Jesus
detalhada por Paulo em 1 Tessalonicenses 4.16: "Os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro"(v.1Co 15.23); e em Apocalipse 20.4-5, 12-13, que
corroboram o ensino da ressurreio coletiva, no Juzo. Tais afirmaes so
sintetizadas em Hebreus 9.27: "E, como aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo, depois disso, o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma
vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos
que o esperam para a salvao".

No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI-5, Kardec registrou a


palavra de um "esprito", que diz ser Jesus, nos seguintes termos: "Venho, como
outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas.
Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de
lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o
Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a
doutrina divinal... Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo
que conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos
uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no
existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos
profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 231
crede! Pois que A MORTE A RESSURREIO, sendo a vida a prova buscada e
durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero
como o cedro... Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este
o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem
humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o
nada, vozes vos clamam: (O Esprito de Verdade - Paris, 1860)".

Esse "Jesus" do Espiritismo trouxe uma palavra um tanto diferente do Jesus


bblico. Vejamos:
a) Jesus disse que viria com todos os santos anjos para julgar. Os condenados
seriam enviados para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt
25.31,32,41). O "Jesus" de Kardec disse que "meu Pai no quer aniquilar a raa
humana". claro. Deus no deseja a condenao de ningum, mas far justia
segundo a Sua palavra.

b) Jesus nos ensinou na histria do rico e Lzaro que os mortos no podem ajudar
os vivos (Lc 19.19-31). O "Jesus" de Kardec exorta mortos e vivos a uma mtua
ajuda.

c) O "Jesus" de Kardec conclama a todos para no mais ouvirem a voz dos


profetas e dos apstolos, e sim a voz.

O Jesus bblico, pela histria de rico e Lzaro, ensina que devemos ouvir Moiss e
os profetas, ou seja, a Palavra (Lc 16.29). J ressurreto, recomendou que o Seu
evangelho fosse pregado em todo o mundo (Mt 24.14).

d) O "Jesus" de Kardec declara que a morte a ressurreio, tentando com isso


afirmar que "com a morte do corpo, o Esprito liberta-se para o plano espiritual", o
que significaria uma ressurreio. Jesus bblico afirmou que a verdadeira
ressurreio dar-se- num momento futuro, e no logo aps a morte: "Pois vem a
hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua [a de Jesus] voz e
sairo" (Jo 5.28). Aqui Jesus fala de ressurreio corporal, idntica dEle.
Ressurreio no , como entende os espritas, a libertao do esprito. Assim
fosse, cada um teria sua ressurreio individual. Jesus afirmou que haver um dia
determinado para a ressurreio (Jo 5.25; 6.44,54; 1 Ts 4.16-17).

e) O "Jesus" de Kardec falou de dois mandamentos: (a) Os espritas devero amar


uns aos outros; e (b) todos devem adquirir conhecimento. O Jesus bblico citou
mandamentos diferentes: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento; amars o teu prximo como a ti
mesmo" (Mt 22.37-40).

f) O "Jesus" de Kardec disse que o caminho que conduz ao reino de Deus "reto
e largo". O Jesus da Bblia disse que "estreita a porta e apertado o caminho que
conduz para a vida" (Mt 7.14). evidente que o caminho indicado pelo Espiritismo
largo, folgado, sem dificuldades: sem pecado, sem inferno, sem juzo final, sem
necessidade de perdo, todos atingiro a plenitude, o clmax, a perfeio,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 232
mediante
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@@@@@@@ sem inferno, sem juzo
final, sem necessidade de perdo, todos atingiro a plenitude, o clmax, a
perfeio, mediante sucessivas reencarnaes.

Os kardecistas, no af de buscarem na Bblia passagens que legitimem a crena


reencarnacionista, citam Primeira aos Corntios 15.50: "E agora digo isto, irmos,
que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus...". Com isso, tentam
convencer de que no pode haver ressurreio corporal. Acontece que fecham a
Bblia muito cedo e no lem o versculo seguinte o dos mortos. Semeia-se o
corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia,
ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor" (1 Co
15.42-43). Mais uma vez temos aqui a evidncia da transformao "dos corpos".

Com relao ao aparecimento corporal de Jesus ps-ressurreio, o Espiritismo


atribui o evento ectoplasmia, ou seja, a capacidade que tem o esprito de
materializar-se; e citam como prova Mateus 27.52-53. Nada mais fantasioso do
que esse argumento. A pao dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo,
ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria.
Semeia-
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@\@@ssagem apresentada como prova um prenncio da
ressurreio coletiva dos crentes, quando da vinda de Jesus. L-se, ali, que os
mortos saram dos sepulcros logo aps a ressurreio de Jesus. Se considerada a
hiptese de materializaes ou de perispritos, no haveria necessidade de os
corpos reviverem, porque as materializaes se processariam independentes do
corpo morto.

Outra dificuldade do Espiritismo Cristo ou Kardecista quanto ao


desaparecimento do corpo de Jesus. Onde est Seu corpo? O sepulcro onde O
puseram estava fortemente guardado, segundo a Escritura do Novo Testamento
(Mt 27.64-66). A ningum interessava roubar o corpo de Jesus; nem aos seus
discpulos, fracos, perseguidos e desanimados; nem aos seus inimigos, temerosos
de que o corpo desaparecesse (Mt 27.64).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 233
Entenda-se que a redeno em Jesus no se limita ao esprito recriado. Deus
deseja que seu plano de redeno alcance todo o homem, assim compreendido
corpo, alma, esprito. Vejam: "E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou
a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm
vivificar o vosso corpo mortal, pelo Esprito que em ns habita" (Rm 8.11); ..."e
tambm ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo"
(Rm 8.23).A trasladao de Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5) e Elias (2 Rs 2.11)
confirma a possibilidade da ressurreio corporal.

O mais sensato, porque verdadeiro, admitirmos que Jesus ressuscitou


corporalmente, apareceu a centenas de pessoas, e vir em glria, segunda vez,
para arrebatar a sua Igreja. Nesta ocasio, haver uma ressurreio coletiva dos
santos, segundo a Escritura (1 Ts 4.16-17). No final dos tempos, aps o Seu
reinado de mil anos, os mpios tambm ressuscitaro, coletivamente, para
receberem a condenao eterna (Ap 20.5).

CIII
Parte CDII
O ESPIRITISMO KARDECISTA
Segundo a Bblia Sagrada
O Espiritismo a seita que mais cresce no Brasil e no Mundo e conta com cerca
de 20 milhes de adeptos s no Brasil.

O Espiritismo Kardecista tem como base a reencarnao, a consulta aos mortos e


a salvao atravs unicamente da caridade.

O Espiritismo se denomina a 3 revelao de Deus que veio completar e explicar a


2 revelao que Jesus Cristo, o Messias (a 1 revelao seria Moiss). Se o
Espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento ela deve confirmar as
duas revelaes anteriores e no contradiz-las. Entretanto, quando comparadas,
o Espiritismo ensina o oposto do Cristianismo, alm de negar a inspirao divina
da Bblia e dizer que ela no suficientemente clara,ta aos mortos e a salvao
atravs unicamente da caridade.

O Espiritismo se denomina a 3 revelao de Deus que veio completar e explicar a


2 revelao que Jesus Cristo, o Messias (a 1 revelao seria Moiss). Se o
Espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento ela deve confirmar as
duas revelaes anteriores e no contradiz-las. Entretanto, quando comparadas,
o Espiritismo ensina o oposto do Cristianismo, alm de negar a inspirao divina
da Bblia e dizer que ela no suficientemente clara,nsiderar: (1) Samuel no
apareceu. (2) Um esprito de demnio apareceu (2 Co 11,13-14 e 1 Sm 16,23). (3)
A mulher usou de fraude e enganou ao Rei Saul.

Mediante o ensino da Bblia, inteiramenle impossvel a comunicao entre vivos


e mortos: J 7,9-10; Ec 9,5-6; Lc 16,19-31.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 234


REENCARNAO

Para o Espiritismo, o objetivo da reencarnao : "expiao, aprimoramento


progressivo da humanidade" e a cada encarnao, o esprito avana para o
estgio final. Allan Kardec disse: "O princpio da reencarnao ressalta, alis, de
vrias passagens das Escrituras, e se encontra notavelmente formulado de
maneira explcita no Evangelho". Alm de afirmar que a reencarnao est
baseada nos evangelhos, Kardec reitera ser ela a nica doutrina que satisfaz
justia de Deus. O Espiritismo segue o pensamento gnstico, segundo o qual o
corpo algo essencialmente mau, da ser o objetivo do esprito libertar-se do ciclo
de reencarnaes, tornando-se um "esprito puro".

Apontamos alguns textos usados pelo Espiritismo para fundamentar a


reencarnao:

Mateus 11,12-15 - usam este texto para dizer que Joo Batista era reencarnao
de Elias. Joo Batista no era Elias reencarnado pelas seguintes razes:
No monte da transfigurao (Mt 17,1-6), quem apareceu foi Elias e no Joo
Batista, como era de se esperar se Joo fosse a ltima encarnao de Elias.
Quando indagaram se ele era Elias, sua resposta foi: "No" (Jo 1,19-23).
Para que Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, este precisaria ter morrido
primeiro. E Elias nunca morreu, pois foi arrebatado vivo ao cu (2 Rs 2,11).
Entendemos que Joo Batista cumpriu funcional e profeticamente o ministrio de
Elias.

Joo 3,1-12 - Eles afirmam que neste texto o prprio Jesus ensinou a
reencarnao ao falar do novo nascimento. O contexto de Joo 3,1-12 indica
claramente que Jesus estava se referindo a um nascimento espiritual e no fsico
(v.6). O nascer "de novo", significa "do alto", "de cima", efetuado pelo prprio
Esprito Santo (Tt 3,5; 2 Co 5,17).

J 1,20-21 e 14,10-14 - Os reencarnacionistas declaram que J expressou


esperana na reencarnao. J no est referindo ao retorno da alma, ou esprito,
a um outro corpo, numa outra encarnao, mas sim descida do corpo
sepultura. A palavra "Ventre" usado por J praticamente para eqivaler a "terra".
J no cria na reencarnao; cria que ressuscitaria num corpo imortal. Ele declara
esta esperana em J 19,24-26.
O que a Bblia ensina uma existncia nica, durante a qual o homem tem
oportunidade de acertar-se com Deus (Hb 9,27). O desejo de Deus que "todos
os homens sejam salvos" (2 Tm 2,4). Ele no quer que "nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3,9).

SALVAO PELAS BOAS OBRAS

Allan Kardec no livro o Evangelho Segundo o Espiritismo afirma: "Meus filhos, na


mxima "Fora da caridade no h salvao" esto contidos os destinos dos
homens na terra como nos cus". As boas obras nunca salvaram, nem ajudam a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 235
salvar. Paulo afirma, em Efsios 2,8-10, que a salvao pela graa, por meio da
f em Jesus Cristo, e nele somos criados para as boas obras, a fim de que as
pratiquemos.

CONCLUSO

O atual avano do Espiritismo em todo o mundo um sinal do final dos tempos,


pois a Palavra de Deus avisa que nos ltimos tempos, muitos daro ouvidos a
doutrinas demonacas (1 Tm 4,1).

Parte CIII
O MOVIMENTO CATLICO CARISMTICO
Examinado luz da Bblia
I - Introduo Origem E Histria Do Movimento

Seria correto dizer-se que o texto de Joel 2:28-29 (citado pr Pedro em Atos 2:16-
18) tenha, pr extenso, atingido os Catlicos Romanos?

Muitos entendem que sim, outros dizem que no.

Segundo dados da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a Igreja


assiste, a cada ano, evaso de 600 mil fiis, desestimulados com os rumos do
catolicismo. O Movimento carismtico foi apontado na prpria assemblia geral da
CNBB, em abril de 1990, como uma das formas de resistncia e combate ao
crescimento de movimentos evanglicos.

Os carismticos esto hoje em mais de 130 pases, inclusive no antigo bloco


comunista. incrvel o crescimento em nosso pas e se firma como arma catlica
contra os evanglicos..

II - Histria
Podemos dizer que o Papa Joo XXIII foi o precursor da Renovao Carismtica.
O Conclio Vaticano II, foi o incio desse movimento, manifestou-se a propsito
desse movimento: O Esprito est se movendo em sua igreja hoje, especialmente
desde o Concilio Vaticano II. Parece pr acaso esperar-se maior freqncia dos
dons espirituais operando na Igreja? Antes do Conclio, orvamos todos os dias:
Renova tuas maravilhas em nossos dias, para que tenhamos um novo
Pentecostes. Espervamos que o conclio fosse um acontecimento pentecostal,
um derramamento do Esprito Santo. E foi mesmo. Livro Catlico Pentecostais
(pg.232)

Ressaltam os catlicos que o seu movimento carismtico no deve ser confundido


com o movimento carismticos das igrejas evanglicas pentecostais: "... no
devemos confundir o movimento pentecostal catlico com o pentecostalismo
denominacional." (Pg. 196)

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 236


III - Desenvolvimento
No outono de l966 reuniu-se na Universidade do
DuqueX@@@@ @@@
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@@@Pb\```@se na Universidade do Duquesne, na cidade de
Pittsburgh durante a Conveno Nacional dos Cursilhos, o movimento
desencadeado pelo Clero Catlico, no sentido de dinamizar as prticas catlicas.
O mentor espiritual foi Edward O.Connor, escritor dos livros - O Movimento
Pentecostal na Igreja Catlica", e "Pentecoste e Catolicismo. Seus auxiliares neste
trabalho foram Steve Clark e Ralph Martin Keifer. (Pg. 15,17).

Dai o movimento propagou-se nas seguintes escalas:

1967 - Universidade de Notre Dame (1.000 pe com o padre jesuta Harold J. Rahm
e a cidade escolhida foi Campinas. A estratgia de se comear o movimento
carismtico nessa cidade do Estado de So Paulo se prende ao fato de l se
concentrarem muitos missionrios evanglicos Norte Americanos, oferecendo
assim ameaa s tradies catlicas campineiras. De Campinas o movimento
carismtico se espalhou para todo o Brasil.

V - Objetivo
O objetivo desse movimento o ECUMENISMO. E para que esse objetivo fosse
alcanado, teve-se em mente atingir de modo especfico os evanglicos
pentecostais. E isto pr duas razoes:

Dentre os evanglicos, os pentecostais se demonstravam os mais arredios contra


a pretenso de promover o Ecumenismo, proposto pelo Conclio Vaticano II.
O interesse evangelstico do povo pentecostal afastando muitos catlicos da sua
grei. O crescimento do povo pentecostal no Brasil causava terrvel preocupao
liderana catlica. Esse movimento carismtico tem pois o objetivo de assegurar o
catlico dentro da sua prpria Igreja.
VI - Testemunhos
Agora passemos a examinar os testemunhos encontrados no livro Catlicos
Pentecostais, e confront-los com a Bblia.

1.) As oraes continuariam, porm, em meio a um alegre bate-papo. Um jovem


casal permanecia de mos dadas. Uma moa bebia coca-cola. Um homem
oferecia cigarro a algum. Quando eles, em seguida, iniciaram um cntico que
dizia: "...eles sabero que somos cristos pr causa do nosso amor ... Senti-me,
eu mesma, sendo absorvida pr aquilo". (Pg. 62)
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 237
Comentrios: Observemos "Alegre bate-papo", "jovem casal de mos dada ".

Moa bebendo bebida alcolica, oferecendo cigarros"... Tudo numa cordial reunio
de orao! Isso porventura inspira? Ajuda a comunho com Deus?

Ainda bem que o livro expe que o movimento carismtico catlico nada tem a ver
com o movimento carismtico evanglico, pois seria escndalo um crente ser
encontrado fumando, muito mais numa reunio em que se busca o batismo com o
Esprito Santo, estar sendo realizada com pessoas presentes oferecendo cigarros
aos demais. (Is. 6:3; Ap. 4:8; I Pd 1:16; Jo 16:8; Gl 5:22,23; II Tm 2:19).

2.) Antes do ofertrio da Missa, Tom Bettler, um concluinte de Notre Dame, fez sua
profisso de f e foi oficialmente recebido na Igreja Catlica, tendo recebido sua
primeira comunho. Uma razo maior do que todas para celebrarmos!". (pg. 71)

Comentrios: Esse o testemunho de Mary McCarthy, ex-aluna da Universidade


de Duquesne. Como se v com seu recebimento do batismo no Esprito Santo
trouxe-lhe um apego muito maior a igreja catlica. sabido que a Igreja Catlica
ensina no existir salvao fora de sua organizao (pg. 41 - Terceiro Catecismo
de Doutrina Crist, primeira edio, agosto de 1966, Editora Vera Cruz Ltda). En
isso antibiblico (At. 4;12; I Co 3:11; Jo 14:6; Ap 5:9-l0).

3.) algo muito importante observar que o suposto derramamento do Esprito


Santo entre os catlicos no os convenceu de abandonarem sua igreja. "Ao
contrrio renovou seu amor pela igreja e edificou sua vida na comunidade
catlica" (pg. 73)

Comentrios: Como resultado da experincia pentecostal o catlico se apega mais


a igreja, recita mais o rosrio, participa mais da vida sacramental da igreja.

A Bblia se refere s a duas ordenanas deixadas pr Jesus: batismo e ceia. So


ordenanas simblicas, sem qualquer poder sobrenatural de comunicar graa
especial ( Mt 28:19; Mc 16:15,16; At 8:37; Rm 6:3,4; I Co 11:23-26)

Quem recita o rosrio em coro incorre na reprovao de Jesus (Mt 6:5). Aos
rezadores de rosrio disse Jesus (Mt 15:7-9).

4.) "Somente pelo fato de ser vivificado pelo Esprito Santo que a Igreja continua
a celebrar o mistrio pascal d Cristo, em palavra e sacramento, fazendo presente
e eficiente em cada gerao a plenitude da redeno"(pg. 159)

Comentrios: Como se observa, atravs da igreja catlica que se efetua "a


plenitude da redeno" e isto se d atravs do sacramento da Eucaristia, que
tambm conhecido como transubstnciao que a converso de toda
substncia po no corpo de Jesus Cristo, e de toda a substnciao do vinho, no
corpo, sangue alma e divindade de Jesus Cristo. Isto se d depois da
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 238
consagrao da hstia.

Quem come do po e bebe do vinho pensando que se transformaram na pessoa


de Jesus e os adora, comete idolatria (Ex 20:3-5). Usar o texto de Jo 6:60,66,68
para tentar provar est heresia no valido, pois a obra de Deus est em Jo 6:29.
Jesus no entra no aparelho digestivo, mas no corao.

5.) Testemunho de Mary McCarthy - "Em seguida tornei-me envolvida de maneira


mais dinmica, na liturgia. A assistncia diria missa tornou-se minha maneira
de viver. Atravs da Missa recebo a fora de que necessito para testemunhar de
Cristo e seus ensinamentos"(pg. 44,45). "... Sem nenhuma emoo que
acompanhasse o acontecimento, mas com grande calor no corpo e uma grande
segurana, convidei todos os presentes para acompanharem no Magnificat" (pg.
121)

Comentrios: Missa a repetio do sacrifcio de Cristo realizado na cruz apenas


com uma pequena diferena sem derramamento de sangue.

Missa inteiramente intil, diante do que est escrito em Hb 10:14. No sacrifico


porque Jesus ressuscitado no pode tornar a morrer (Rm 6:9; Hb 9:22,28). O
sacrifcio de Cristo foi de uma vez para sempre (Hb9:212,24-28;10:10,12,14; Fp
2:8,9; At 2:33-36).

O Magnificat est registrado na Bblia em Lc 1:39-42, mediante isso a igreja


acrescentou algumas coisas:

1 - Maria me de Deus
Jesus Deus feito carne (Jo 1:1,14) - A virgem Maria foi escolhida para ser a me
da natureza humana de Cristo. Ela foi me de seu corpo fsico, porem no podia
ser me de sua Deidade, Cristo a segunda pessoa da Trindade, eterno (Is 9:6;
Mq 5:2; Hb 1:10-12; 13:8), sempre existiu como Deus (Cl 1:16; Jo 8:56-58).

2 - Maria Advogada
A igreja catlica apresenta Maria como medianeira da humanidade. Na Ave Maria
rezam: Santa Maria, me de Deus, rogai pr ns, pecadores, agora e na hora da
nossa morte.

Trs motivos para nos dirigirmos a Cristo e no a Maria:


a) antibblico - Cristo o nico mediador (I Tm 2:5);
b) intil - Cristo ensinou que Maria no tinha mais direitos ou privilgios do que
qualquer pessoa que cresse nEle (Mt 12:46-50; Lc 11:27-28; Mc 3:31-35)
c) desnecessrio - pr que fazer rodeios quando temos o convite de ir
diretamente a Cristo (Hb 4:15,16)

6 - Testemunho de Bert Chezzi - "As devoes naturais, como a de Maria, pior


exemplo, tornaram-se mais significativas (e eu era um dos que colocavam Maria
completamente fora de cena, anos atrs" (pg. 114,115).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 239
Comentrios: Pr devoo Maria, so recomendadas:

a) Honra especial com o culto de hiperdulia;


b) Reza do Santo Rosrio

A teoria de que Maria se preste um tipo de culto inferior que ao prestado a Deus
intil na prtica, pois o adorador comum no tem capacidade de fazer distino
de cultos, como tambm ele no sabe qual a distino existe. Assim ela
considerada como uma espcie de quarta pessoa da Trindade, embora os
catlicos afirmem crer na Trindade.

7 - Bert Chezzi continua seu testemunho dizendo: "Especialmente a vida


sacramental da Igreja tem se tornado mais significativa, particularmente o
sacramento da Penitncia, que ambos usamos agora com muito mais resultado e
frutos do que nunca. " (pg. 114)

Comentrios: O sacramento da penitncia tambm conhecido como da Confisso


mencionado no Terceiro Catecismo - pg. 126,127, um meio de obter o perdo
de pecados cometidos depois do batismo. E para que isto se efetue, torna-se
necessrio confessar os pecados ao sacerdote

O rei Davi tendo pecado, dirigiu-se a Deus (Sl 51:1; I Jo 1:9) As Escrituras falam
de arrependimento para que haja perdo (Sl 32:5; Is 43:25; Mt 6:6-12; Lc 7:48; Jo
8:11; At 8:22; 10:42,43; II Co 5:18-20).

Onde o pecado perdoado no pode mais haver pena a cumprir (Hb 10:17,18).

Concluso: A vista do exposto, toda pessoa que agir em desacordo com os


ensinamentos de Cristo, tendo prticas religiosas completamente estranhas e
condenadas pela Bblia, esto em srio perigo de condenao, pois no podemos
seguir a Cristo no pecado de idolatria, mas uma prova de converso uma vida
que se inicia no momento em que se cr (II Co 5:17).

No podemos nos esquecer das advertncias de Jesus em Mt 7:15-23. As obras,


verdade no produzem salvao. Mas a salvao produz boas obras. Ler II Co
6:14-18.

Parte CIV
POBREZA COISA DO DIABO OU FALTA DE F?
Pobre aquele que no tem o necessrio vida; sem dinheiro ou meios
(Dicionrio Aurlio). Pobreza A lei judaica era cuidadosa acerca dos pobres.
Eles tinham direito de apanhar aqum e alm o que se deixava ficar no campo
depois da ceifa, ou depois da vindima, ou depois da colheita de azeitonas (Lv
19.9,10. Dt 24.19,21; Rt 2.2). No ano sabtico eram os pobres autorizados a ter
parte nas novidades (x 23.11; Lv 25.6); e se eles tinham vendido alguma poro
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 240
da sua terra, ou tinham cedido a sua liberdade pessoal, tudo isso lhes devia ser
restaurado no ano do Jubileu (Lv 25.26 e seg.; Dt 15.12 e seg.). Alm disso, eram
protegidos contra a usura (Lv 25.35, 37; Dt 15.7,8; 24.10 a 13); recebiam uma
poro de dzimos (Dt 26.12.13); e ainda sob outros pontos de vista tinha de ser
considerada a sua situao (Lv 19.13; Dt 16.11,14) (Dic. Bblico Universal
Buckland).

A lei mosaica no considerava a pobreza uma falta de f ou uma obra demonaca.


Os israelitas amparavam os pobres: No fechars a mo ao teu irmo pobre (Dt
15.7). Notem que existiam pobres que, apesar dessa condio, eram chamados
de irmos. Deus no garantiu que todos os justos seriam ricos, pelo contrrio:
Nunca deixar de haver pobres na terra. Portanto eu te ordeno: Livremente
abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu pobre na
terra (Dt 15.11). Com base nessa palavra, os filhos da teologia da prosperidade
deveriam lanar uma campanha nacional em favor dos irmos pobres, e destinar
parte do dzimo para esse fim, utilizando a mesma energia com que usam o Antigo
Testamento (Malaquias 3.10) para arrecadar dinheiro. O apstolo Paulo deixou o
exemplo: Pois pareceu bem a Macednia e a Acaia fazer uma coleta para os
pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, como
devedores que so para com eles (Rm 15.26-27). Fala-se em ajuda e no em
falta de f.

Jesus teve a mesma postura com relao aos pobres. O auxlio aos pobres foi por
Ele usado como um dos requisitos salvao do jovem rico (Mt 19.21); repetiu a
profecia do Pentateuco: Sempre tereis convosco os pobres (Mt 26.11), elogiou
uma viva pobre que fez uma oferta pequena, mas de bom corao (Mc 12.43) e
nunca expulsou um esprito de pobreza. Em nenhum momento, em toda a Bblia,
h qualquer indcio de que a pobreza conseqncia direta da falta de f. Jesus
curou muitos pobres, pregou as boas novas para milhares de necessitados, mas
nunca ensinou que a riqueza provm da f. Agora, vejam o contraste nas palavras
dos mestres da confisso positiva:

No somente a ansiedade um pecado, mas tambm o ser pobre, quando Deus


promete a prosperidade (Robert Tilton, citado por Hank Hanegraafff, Cristianismo
em Crise, p.200). Para Tilton, o pobre um miservel pecador.

O diabo que impede o dinheiro de chegar a voc.... A doena e a enfermidade


procedem de Satans... (Kenneth Hagin, citado por John Ankerberg e John
Weldon, em Os Fatos sobre o Movimento da F). No ore mais por
dinheiro...Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos usem a melhor
roupa. Ele quer que dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor
de tudo...simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin, citado por Paulo
Romeiro, em Supercrentes, 9a edio, 2001, p. 43). Quo longe esto estas
palavras do evangelho do arrependimento, do perdo, do caminho estreito, do
carregar a cruz, da humildade!

Voc quer prosperar? O dinheiro vai cair sobre voc da esquerda, da direita e do
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 241
centro. Deus comear a faz-lo prosperar, pois o dinheiro sempre se segue
retido... Diga comigo: Tudo que eu possa desejar j est em mim (Benny Hinn,
citado por John Ankerberg). Os seguidores desses heris da f ficam sabendo
que a vida crist um mar de rosas. s fazer o sacrifcio pecunirio e dinheiro
vai chover do cu. Jesus disse que os que quisessem segui-lo deveriam carregar
sua cruz. Seria carregar uma cruz recheada de dinheiro?

Papas da prosperidade

Ao dizer que pobreza do diabo, as estrelas da teologia da prosperidade fazem


ouvidos moucos s palavras de Paulo: Menosprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos
louvo (1 Co 11.22). Nas igrejas onde a pobreza conseqncia de falta de f, os
pobres so envergonhados e os ricos exaltados. Estes, porque so mais
generosos nas ofertas, recebem uma orao especial, especfica e demorada. Os
gurus exigem das ovelhas ofertas cada vez maiores para que possam eles ou
elas? receber bnos cada vez maiores. Quando o pobre ofertante continua
pobre; quando o aposentado, a professora e o operrio continuam ano aps ano
recebendo o mesmo salrio, sem perspectiva de melhora, os arautos chegam
mais perversa das concluses: falta de f ou esprito maligno. A soluo se
submeterem a novos sacrifcios, sempre em dinheiro. Se cem, duzentos ou
trezentos ficam desiludidos e se libertam desse ciclo vicioso, no h problema:
outros, em maior nmero, tomam seus lugares e a arrecadao continua
crescendo. Diante dessa situao de crise por que passa o Cristianismo, muito
bem se expressou Hank Hanegraaff:

A coragem de Lutero estabeleceu uma poderosa reforma que exps todas as


chantagens e extorses que grassavam naqueles dias de trevas. Atualmente, uma
nova reforma urgentemente necessria. A pilhagem dos pobres, santificada
pelas bulas papais dos anos passados, estranhamente similar, hoje, aos apelos
duma nova gerao de papas da prosperidade. Tetzel espoliava os pobres de
seus dias prometendo-lhes libertao do purgatrio. Os falsos mestres da
atualidade esto engrupindo toda uma gerao com promessas de liberdade da
pobreza e prosperidade (Cristianismo em Crise, p.211).

Os arautos dessa doutrina ensinam que os cristos devem ser ricos, buscar a
riqueza, exigir de Deus a riqueza. Em contraste, a Palavra aconselha:

Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos levar dele; tendo,
porm, sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Os que querem ficar
ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e
nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao
dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram
da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.7-10).

A Bblia diz que Deus escolheu os pobres para serem ricos na f e herdeiros do
Reino (Tg 2.5). Eis a prova de que pobreza no falta de f. Os pobres, no tendo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 242
bens para neles depositar sua confiana, depositam-na exclusivamente no
Senhor.

Jesus nasceu em um lar pobre. A oferta de um par de rolas ou dois pombinhos,


quando da apresentao do menino ao Senhor, em Jerusalm (Lc 2.24), indica
que Jos e Maria eram pobres, pois assim dizia a lei: Se os seus recursos no
forem suficientes para um cordeiro, ento tomar duas rolas ou dois pombinhos,
um para o holocausto e outro para a oferta pelo pecado (Lv 12.8). Tal fato
significa dizer que todos devemos ser pobres? No. Significa que Jos e Maria
no tinham f suficiente? Que estavam sendo atormentados por um esprito
maligno?
Inadmissvel.

Pedro no tinha nem ouro nem prata para dar ao mendigo, mas tinha algo muito
mais valioso, que era f em Jesus Cristo, o Nazareno (At 3.6). Se o modismo da
confisso positiva existisse no tempo de Paulo, ele seria considerado um
fracassado na f, ou possudo pelo demnio da pobreza. Contrariando a teologia
da prosperidade e sem medo de ser chamado de incrdulo, declarou que passou
fome, sede, frio e nudez, situao em que os crentes da prosperidade no querem
nem ouvir falar (2 Co 11.27). Alm disso teve a ousadia de dizer que sentia prazer
nas fraquezas e nas necessidades, pois quando estou fraco, ento que sou
forte (2 Co 12.10). Nos dias de hoje, se algum filho da confisso positiva fizer
declarao semelhante ser aconselhado a fazer uma srie de sacrifcios
pecunirios e a submeter-se a uma sesso de libertao.

Em substituio teologia da prosperidade no podemos pregar a teologia da


pobreza. Mas podemos dizer com segurana que a riqueza no deve ser a meta
principal do crente. Devemos buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua
justia (Mt 6.33). Se a riqueza vier, que seja para glria de Deus; se no,
estejamos contentes e conformados com o que temos, confiantes em que Deus
suprir nossas necessidades (1 Tm 6.8; cf. Mt 6.25,31,34).

Pontos de contato

Quase todos os desvios doutrinrios apresentados no Brasil pelos representantes


da teologia da prosperidade so copiados dos gurus norte-americanos. A
estratgia do ponto de contato (figas, cordes, lenos e lenis, cajados, gua
benta, etc) assemelha-se ttica usada por Robert Tilton para aumentar o saldo
de sua conta bancria. Vejam sua ttica: Envie-me seu pano verde de orao
como meu ponto de contato com voc!... Quando eu tocar em seu pano ser como
se estivesse tocando em voc!... Quando voc tocar nesse pano, ser como pegar
minha mo e tocar-me. Quero que a uno que Deus ps sobre a minha vida, em
favor de milagres financeiros e de prosperidade fluam diretamente da minha mo
para a sua... Ento voc reinar na vida como um rei.

Esses mestres dizem possuir uno para dar e vender, mais para vender do que
para dar. Desejam igualar-se quele que disse: Algum me tocou; senti que de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 243
mim saiu poder (Lc 8.46).
A idia fixar na mente das ovelhas a necessidade de serem ricas, de ajuntarem
tesouros aqui na terra, como meio de serem felizes. A felicidade em Cristo,
todavia, no advm do ter, mas do ser.

Parte CV
O PURGATRIO E O SANGUE DE JESUS
Nenhuma doutrina ou tradio pode subsistir sem o respaldo da inerrante Palavra
de Deus. O discurso do Purgatrio parece haver perdido nos ltimos tempos seu
colorido, sua preferncia no plpito romano. Todavia, esse esdrxulo ensino est
vigente, como veremos a seguir na palavra oficial do Vaticano:

* "Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente


purificados, embora tenhatas faltas leves, deve se crer que existe antes do juzo
um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que,
se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro (Mateus 12.32). Desta
afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo
presente, ao passo que outras, no sculo futuro. Este ensinamento apoia-se
tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escrittas faltas
leves, deve se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que
afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma
blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente
@@@@@P@bd\fdR\@@
@@@@@@@@
@@@X@@@@X@
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@@@@@X@@@A@
@ura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu] mandou oferecer
esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem
absolvidos de seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os primeiros tempos, a
Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em
especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar
viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias
e as obras de penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e
celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de
seu pai (J 1.5), por que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor
dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que
partiram e em oferecer nossas oraes por eles" (Catecismo da Igreja Catlica,
pg. 290).

O presente estudo objetiva dirimir dvidas dos recm-convertidos ao Senhor


Jesus, os quais, provindos da Igreja de Roma, ficam, certamente, a meditar na
convenincia ou no de orar ou ofea purificao aqueles que "no esto
completamente purificados". A essncia desse dogma est definida nessas
palavras: a salvao est garantida, mas os crentes em Jesus, responsveis por
"faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste. Noutras palavras, esto salvos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 244
do fogo eterno, mas no salvos do fogo do purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim
define o Purgatrio: "Lugar de purificao das almas dos justos antes de admitidas
na bem-aventurana". A Igreja de Roma cita trs textos bblicos na exposia
purificao aqueles que "no esto completamente purificados". A essncia desse
dogma est definida nessas palavras: a salvao est garantida, mas os crentes
em Jesus, responsveis por "faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste.
Noutras palavras, esto salvos do fogo eterno, mas no salvos do fogo do
purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim define o Purgatrio: "Lugar de purificao
das almas dos justos antes de admitidas na bem-aventurana". A Igreja de Roma
cita trs textos bblicos na exposio do seu dogma: 1 Corntios 3.15; Mateus
12.32, e 2 Macabeus 12.46. Analisemos:

* 1 Corntios 3.15:"Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal


ser salvo, todavia como pelo fogo". Nem no texto, nem no contexto, tal passagem
sugere a existncia do purgatrio. Se a obra de algum obreiro no passar
conveniente pela justa avaliao de Deus, tal obra ser considerada queimada,
insuficiente, indigna. Em razo disso, o obreiro negligente, sofrer perdas
(vergonha, perda de galardo, perda de glria e de honra diante de Deus) por
ocasio do tribunal de Cristo (Romanos 14.10; 1 Joo 4.17; Hebreus 10.30b).
Vejam: "A obra de cada um se manifestar; na verdade, o Dia a declarar, porque
pelo fogo ser descoberta" (1 Corntios 3.13). A expresso "todavia como pelo
fogo" pode ser entendida como escapando por um triz, escapando com perdas e
danos, tal como se escapa de uma casa pegando fogo. Note-se: "como pelo fogo",
ou seja: de forma semelhante a quem escapa do fogo. O ministrio vai abaixo
porque no suportou o fogo da Palavra; a obra se perde, no prospera, "mas o tal
ser salvo". Nada que indique que iremos para o fogo.

* Mateus 12.32: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem,
ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste sculo nem no futuro"(ARC). Na traduo Revista Atualizado
(RA) diz "... nem neste mundo nem no porvir". Na Bblia Linguagem de Hoje: "...
nem agora nem no futuro". A Igreja de Roma v aqui a possibilidade de pecados
serem perdoados aps a morte, e se vale de 2 Macabeus 12.46, que sugere
expiao pelos mortos. O versculo nos diz que rejeitar de forma contnua e
deliberada a salvao que Cristo nos oferece, pelo testemunho do Esprito Santo,
resulta numa situao irreparvel. O versculo enfatiza que blasfmia contra o
Esprito Santo nunca ser perdoada, em nenhuma poca. Marcos 3.28 esclarece
melhor: "Na verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos
dos homens, e toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem. Qualquer, porm,
que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do
eterno juzo". Nada indica sobre a possibilidade de, no Purgatrio, as almas serem
perdoadas. Ademais, o texto fala que TODOS OS PECADOS sero perdoados
(qualquer tipo de pecado), no havendo chance de os arrependidos levarem
consigo "faltas leves" para serem queimadas.

* 2 Macabeu 12.46: " logo um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos,
para que sejam livres dos seus pecados"((Bblia, edio catlico-romana, traduo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 245
do padre Antnio Pereira de Figueiredo, 1964). Macabeu e mais seis livros e
quatro acrscimos apcrifos (no genuno, esprio) foram aprovados em 18 de
abril de 1546 pela Igreja Romana, depois de acirrados debates, "para combater o
movimento da reforma Protestante", pois esses livros sem valor doutrinrio davam
sustentao idia do Purgatrio, da orao pelos mortos e da salvao mediante
obras. Macabeu, como os demais apcrifos, nunca foi citado por Jesus, nem por
qualquer livro cannico. Como diz Antonio Gilberto, "a aprovao dos apcrifos
pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos,
porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de
outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h
muitos sculos". Noutras palavras, o livro de Macabeu no considerado de
inspirao divina, no servindo, portanto, para o conhecimento da verdade e
crescimento espiritual. Ademais, os apcrifos foram escritos entre Malaquias e
Mateus, ou seja, entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, perodo em que
cessou a revelao de Deus.

* O dogma do Purgatrio no explica com nitidez qual o objetivo das rezas em


favor das almas em estado de purificao. Ora, se houvesse Deus estabelecido
um perodo para purificao dos que cometeram "faltas "leves" (o que podemos
entender por "faltas leves? Quais?), antes de ingressarem no Cu, vale dizer que
esse estgio seria pra valer e deveria ser totalmente cumprido. Se no cumprido,
se no cumprida a etapa, no haveria expiao nem purificao. Se a inteno
abreviar a permanncia da alma no estgio ou amenizar seu sofrimento, a atitude,
embora com as melhores intenes, estaria contrariando os planos divinos e
dificultando, quem sabe, a rpida recuperao das almas ali confinadas.
Raciocnio idntico se aplica situao dos espritos desencarnados que,
segundo ensino kardecista, necessitam viver outras vidas e morrer outras mortes
para obterem purificao. Assim, no se deveria amenizar ou suspender o
sofrimento desses espritos porque estaramos interrompendo o processo de sua
purificao.

* De outra parte, a intercesso dos vivos em favor das almas no Purgatrio no


objetiva abrir-lhes as portas do cu, porque, como o prprio dogma define, a
salvao delas est garantida. Ora, se esto salvas, esto na paz do Senhor. Se a
passagem pelo fogo indispensvel, o Purgatrio no uma maldio, mas uma
bno. O Purgatrio seria a porta de entrada do cu, a sala de espera. O
Purgatrio seria certeza de salvao! O dogma diz isso. Ento, fica a pergunta: faz
alguma diferena rezar ou no rezar pelos entes queridos que padecem no
Purgatrio? Com reza ou sem reza no iro para o cu? Com ou sem reza,
esmolas, penitncias ou velas no esto salvos? Tem algum cabimento orarmos
por almas que j esto com passagem comprada para o cu? Os fiis
economizariam milhes de dlares diariamente se as rezas do stimo dia fossem
suspensas.

* A Igreja Romana diz: "No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que
existe antes do juzo um fogo purificador". Perguntamos qual o juzo a que est
sujeito o salvo? Os salvos comparecero ao tribunal de Cristo (Romanos 14.10),
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 246
aps o arrebatamento da Sua Igreja, para avaliao/julgamento de nossas boas
obras (Efsios 6.8), atos (Marcos 4.22). "Todas as coisas esto nuas e patentes
aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hebreus 4.13).

* Ainda que admitida a hiptese de que a Igreja de Roma esteja se referindo ao


tribunal de Cristo (2 Corntios 5.10), ficam mais frgeis os argumentos em defesa
do Purgatrio diante da seguinte situao: Cristo vir "arrebatar" a Igreja (1
Tessalonicenses 4.16-17); os salvos iro se encontrar com Cristo, iro diretamente
para o cu; os que forem arrebatados no passaro por nenhum estgio, por
nenhuma purificao, por nenhum fogo purificador. Vejam: "Depois, ns, os que
ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os mortos em Cristo]
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o
Senhor" (1 Tessalonicenses 4.17). A Bblia no fala da existncia de qualquer
estgio entre o arrebatamento e o cu. Pergunta-se: Por que esses sero
arrebatados sem a obrigao de passar pelo fogo, enquanto os mortos em todos
os sculos passam, necessariamente, pelo estgio da purificao, segundo a
crena romanista? Dois pesos e duas medidas no plano de Deus?

O QUE DIZ A BBLIA SAGRADA

* "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam


segundo a carne, mas segundo o esprito" (Romanos 8.1). O apstolo Paulo aqui
nos fala da vitria sobre o pecado. O Esprito Santo que em ns habita nos liberta
do poder do pecado. Quem anda em pecado no est liberto; no experimentou o
novo nascimento, no se converteu; continua andando conforme o mundo. Para
estes no h Purgatrio que d jeito. Para se libertar precisa conhecer a Verdade,
e a Verdade Jesus Cristo (Joo 8.32, 36). Para quem morre em Cristo no ser
condenado a estagiar no sofrimento do Purgatrio.

* "Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus Cristo seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Joo
1.7). "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1.9). Se estivermos em Cristo,
na f e na obedincia, no sobram pecados "leves" para nos levar ao fogo do
Purgatrio. O sangue de Jesus nos purifica de TODO pecado, de qualquer
pecado. TODOS os pecados ser-nos-o perdoados.

* "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque


no cr no unignito Filho de Deus" (Palavras de Jesus, Joo 3.18). Quem ama,
cr e obedece a Jesus no ser condenado ao fogo purificador.

* "Em verdade vos digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Esta
foi a resposta que Jesus deu ao ladro que se mostrou arrependido e clamou por
salvao. Ora, aquele ladro com certeza carregava o peso de muitos pecados,
pecados leves e pesados. Se houvesse um estgio, como um terminal rodovirio
em que os passageiros ficassem a espera de prosseguir a viagem, a resposta de
Jesus talvez fosse diferente. A entrada daquele recm-convertido no cu estaria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 247
condicionada a uma temporada no Purgatrio. No foi assim porque no h
condenao para os que morrem em Cristo Jesus.

* Jesus contou a histria de um homem que era rico, e de outro, chamado Lzaro,
que era pobre. O homem rico morreu e foi para um lugar de tormentos. Lzaro,
pobre e temente a Deus, foi para o Seio de Abrao (Paraso), e no para o
Purgatrio. Se naquela poca existisse o dogma do Purgatrio, e por Lzaro seus
familiares tivessem rezado, seria o mesmo que chover no molhado. Por outro lado,
Abrao no esboou qualquer possibilidade de mudar a situao do rico.
Indagado, Abrao disse que os irmos do rico poderiam livrar-se do tormento se
dessem ouvidos a Moiss e aos Profetas, ou seja, se dessem crdito Palavra de
Deus iriam para o Paraso, viver na Paz do Senhor; iriam para o mesmo lugar
onde estava Lzaro. No se fala em Purgatrio (Lucas 16.20-31).

* "Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com
Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Filipenses 1.23; 2 Corntios 5.8). Paulo
foi um severo e cruel perseguidor de cristos. Ao encontrar-se com ele, Jesus
perguntou: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" E adiante: "Eu sou Jesus, a
quem tu persegues" (Atos 9.1-8). Esse homem teria razes de sobra para
imaginar que, antes de estar com Cristo, passaria por um fogo purificador, e bota
fogo nisso. O apstolo Paulo nem desconfiava que cinco sculos mais tarde a
Igreja Romana iniciaria o ensino do dogma do Purgatrio!

* "Sou o que apago as tuas transgresses e de teus pecados no mais me


lembro" (Isaas 43.25). "Ainda que vossos pecados sejam vermelhos como o
carmesim se tornaro brancos com a l" (Isaas 1.18). Se Deus mandasse algum
para o fogo purificador estaria se lembrando dos pecados que foram perdoados.
Deus estaria indo de encontro sua Palavra Ora, se Ele perdoa os pecados mais
pesados ("vermelhos como carmesim"), no perdoaria os mais leves? Deus passa
uma esponja no quadro negro de nossos pecados, quando buscamos a Sua face
com sincero arrependimento. Deus apaga as nossas transgresses. Apagar
significa extinguir. No h como, portanto, carregarmos faltas leves aps
morrermos em Cristo Jesus. O perdo de Deus no condicional.

* "Perdoa-nos as nossas dvidas" (Mateus 6.12). A orao do Pai Nosso foi


ensinada por Jesus. Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? No oramos a um
Deus surdo, o esprito" (Romanos 8.1). O apstolo Paulo aqui nos fala da vitria
sobre o pecado. O Esprito Santo que em ns habita nos liberta do poder do
pecado. Quem anda em pecado no est liberto; no experimentou o novo
nascimento, no se converteu; continua andando conforme o mundo. Para estes
no h Purgatrio que d jeito. Para se libertar precisa conhecer a Verdade, e a
Verdade Jesus Cristo (Joo 8.32, 36). Para quem morre em Cristo no ser
condenado a estagiar no sofrimento do Purgatrio.

* "Mas, se anmudo e paraltico. Oramos a Deus Todo-poderoso, que ouve, v,


sente, ama, cura, perdoa e salva. E vejam o que Ele afirmou: "Se o meu povo, que
se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 248
converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI
OS SEUS PECADOS, e sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14).

* "Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de
Deus" (Efsios 2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de
Desalvao; uma vida que anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de
incertezas, de lembranas do fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de
um sofrimento no alm, no uma vida abundante.

* "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36).
Estaramos livres apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das
faltas leves? E por essas leves faltas iramos para o fogo do Purgatrio?
Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no livres das labaredas
purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio.
Jesus sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu
nossos sofrimentos, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna" (Joo 3.16). O diabo adoraria ver um filho de Deus no fogo brando do
Purgatrio!

* "Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est
assentado para sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus
foi nico e suficiente para nos conceder graa, perdo, justificao e salvao.
Nada mais precisamos fazer. O pecado foi vencido no Calvrio, e "em todas estas
coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos
8.37).

importante registrar que pgina 351 do seu Catecismo a Igreja de Roma


declara que "pelo Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e
todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito,
naqueles que foram regenerados no resta nada que os impea de entrar no
Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas
do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus". E adiante declara: "O
Batismo no somente purifica todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma
criatura nova..." Com relao s criancinhas fica difcil imaginar que j carreguem
pecados pessoais. Mas o que desejamos dizer que, na doutrina do batismo, a
Igreja de Roma concorda que Deus perdoa TODOS os pecados, e as penas
resultantes. J na doutrina do Purgatrio os pecados no so totalmente
perdoados. Uma incongruncia!

Como vimos, o dogma do Purgatrio no encontra qualquer amparo nas Sagradas


Escrituras. Se Deus no criou o Purgatrio, quem o inventou? Eis a resposta: "A
Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de
Florena e de Trento" (Igreja de Roma, Catecismo, pg. 290). Ento, o lugar
chamado Purgatrio foi inveno de homens. "SEMPRE SEJA DEUS
VERDADEIRO, E TODO HOMEM MENTIROSO" (Romanos 3.4). Ainda bem que
Jesus derramou seu sangue por ns, e o Seu sangue nos lava e purifica de todo
pecado.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 249
Parte CVI
OS EXTERMINADORES DE ALMAS
H certos grupos religiosos que ensinam o aniquilacionismo, doutrina que
desconsidera o castigo eterno reservado aos mpios. Segundo eles, nenhum
esprito humano sofrer eternamente, nem mesmo o diabo. Em suma, os justos,
pela ressurreio, alcanaro a vida eterna, e assim vivero eternamente com
Deus; e os injustos sero eliminados. Para estes, pena capital; para aqueles, vida
plena para todo o sempre.

Em outras palavras, a doutrina aniquilacionista defende cessao total da vida no


ato da morte. A alma, princpio vital, sucumbe com o corpo na sepultura. Ao descer
ao p, o homem desaparece por completo. Todavia, segundo essa teoria, os
justos ressuscitaro no tempo oportuno e voltaro condio original de alma
vivente (v. nosso estudo Reflexes sobre a Imortalidade da Alma.

Todavia, a doutrina do extermnio fica em situao de desvantagem quando


examinada luz da Palavra de Deus, pelos motivos a seguir.

Primeiro, na parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31), Jesus ensinou que os


mpios, logo aps a morte (separao alma-corpo) ficam em lugar de tormentos.
Ora, se os mpios so exterminados, por que conservar suas almas num lugar de
sofrimento? No seria o caso de extermin-los logo? Por que manter em
tormentos o rico, se seria eliminado?

Segundo, o lago de fogo no uma espcie de matadouro, um lugar de


extermnio. um lugar de vergonha, desprezo, angstia, tristeza por que passaro
os que l estiverem, pelos sculos dos sculos. A mesma expresso grega usada
em Apocalipse 20.10, sero atormentados para eis tous ainas ton ainn-todo o
sempre, usada em Hebreus 1.8, referindo-se durao do trono de Deus,
eterno no sentido de interminvel; em 1 Pedro 4.11, concernente Sua glria e
domnio para sempre; em Apocalipse 1.8, sobre a eternidade do Cordeiro.
Acompanhem a seguinte seqncia de eventos e comprovem que a segunda
morte no uma aniquilao, mas um estado eterno de separao de Deus:

Apocalipse 19.20 - A besta e o falso profeta so lanados vivos no lago de fogo.


Apocalipse 20.2 Satans amarrado por mil anos.
Apocalipse 20.5 Os outros mortos reviveram aps os mil anos.
Apocalipse 20.7 Satans ser solto da sua priso.
Apocalipse 20.10 O diabo foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a
besta e o falso profeta. De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre.
Apocalipse 20.15 Sero lanados no lago de fogo todos os no inscritos no livro
da vida.

Observem que passados mil anos (Ap 19.20) a besta e o falso profeta ainda se
encontravam vivos no lago de fogo (Ap 20.10) e continuaro no mesmo eterno
estado de runa, sendo atormentados dia e noite. Se a besta e o falso profeta no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 250
foram exterminados no lago de fogo, tambm no o sero os mpios ali lanados.
De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre quer dizer exatamente
o que diz, isto , que o sofrimento no ter fim.

Terceiro, Jesus disse que no devemos temer os que matam o corpo e, depois,
no tm mais que fazer. Devemos temer, disse Ele, aquele que, depois de matar,
tem poder para lanar no inferno a alma e o corpo (Mt 10.28; Lc 12.4-5). Como
Autor da vida e da morte, Jesus est ensinando que os mpios sofrero
eternamente no inferno. Contrastando com os que matam o corpo e no podem
matar a alma, o Autor da vida e da morte no s pode matar o corpo [morte fsica],
mas tem poder para lanar no inferno alma e corpo. Ele no est afirmando que
lanar no inferno um corpo morto, mas um corpo ressuscitado. Tal ensino est de
acordo com Apocalipse 20.5: Os outros mortos reviveram aps os mil anos, ou
os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Se o castigo
eterno significasse eliminao dos mpios, qual a razo de ressuscit-los, se j
esto eliminados na sepultura? Portanto, os mpios ressuscitam para receberem a
punio divina do castigo eterno. Esse um n difcil de ser desatado pelos
exterminadores de almas.

Ora, os mpios ressuscitaro no para morrer novamente, mas para receberem o


castigo da vergonha, do desprezo e do eterno afastamento de Deus. Vejam: E
muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno (Dn 12.2). Os exterminadores querem a
pena de morte para os mpios, na seguinte seqncia: Morte fsica e conseqente
morte da alma; ressurreio dos mpios; extermnio dos mpios. Mas o texto
apresentado no aprova tal raciocnio. Os mpios ressuscitaro para vergonha e
desprezo eterno, ou seja, estaro eternamente envergonhados e desprezados,
afastados de Deus. Jesus fala que os maus sofrero a ressurreio da
condenao (Jo 5.28,29). O inferno lugar de tribulao e angstia (Rm 2.9) e
de pranto e ranger de dentes (Mt 22.13; 25.30). Tais castigos s podem ocorrer
em corpos vivos, pois um corpo morto, eliminado, exterminado no sofre
tribulao e angstia, nem chora, nem range os dentes. Alis, nada sofre porque a
morte indolor.

Os exterminadores enfrentam, portanto, dificuldades para sustentar sua tese.


Jesus revelou que os justos ressuscitaro para a vida, e os mpios, para serem
condenados (Jo 5.29); na carta aos romanos Paulo indica que haver tribulao
e angstia para todo ser humano que pratica o mal (Rm 2.9); em Daniel 12.2 l-
se que os mpios ressuscitaro para a vergonha e desprezo eterno; Apocalipse
14.11 diz que no haver descanso nem de dia nem de noite para os adoradores
da besta; Apocalipse 20.10 anuncia que os que forem lanados no lago de fogo
sero atormentados dia e noite, para todo o sempre; Jesus declara que os
insensatos e hipcritas sero punidos severamente num lugar onde haver choro
e ranger de dentes (Mt 8.12; 24.51; 25.30), e onde estaro amarrados, em trevas,
para todo o sempre (Mt 22.13).

Convenhamos, defunto no chora, no se angustia, no range dentes, no passa


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 251
por tribulao, no se atormenta, no sente vergonha ou desprezo. Logo, no
deve prevalecer a idia de que os mpios sero exterminados. Deus no
ressuscitar os mpios para extermin-los em seguida (Ap 20.5).

Agiria assim para que morram conscientes da punio? De maneira alguma. No


h conscincia na morte. A morte o fim das angstias e tribulaes. No
extermnio no h castigo eterno.

Reviver para morrer, sair da sepultura para, em seguida, ser exterminado


sinceramente, se trata de um pensamento que colide frontalmente com a Palavra.
A ressurreio do corpo para que viva; no para que morra. No fosse assim,
no haveria razo para ressuscitar os que j se acham mortos.

Alm disso, a tese do extermnio dos mpios incompatvel com a doutrina dos
diferentes graus de castigo, conforme ensina a Bblia.

Os exterminadores dizem que a pena ser uniforme para todos os mpios, isto , a
eliminao sumria ser aplicada a todos, indistintamente. Mas a Bblia nos
ensina que haver diferentes graus de castigo. Leiam:

Assim como haver diferentes graus de glria no novo cu e na nova terra,


tambm haver diferentes graus de sofrimento no inferno. Aqueles que esto
eternamente perdidos sofrero diferentes graus de castigo, conforme os privilgios
e responsabilidades que aqui tiveram (Notas Bblia de Estudo Pentecostal).
Vejam os textos pertinentes:

Vir o Senhor daquele servo no dia em que o no espera e numa hora que ele
no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis. E o servo que
soube da vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua
vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que no a soube, e fez coisas
dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado (Lc 12.46-48).

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas,
sob pretexto de prolongadas oraes. Por isso, SOFREREIS MAIS RIGOROSO
JUZO (Mt 23.14). (Mc 12.40 diz: ...Estes recebero juzo muito mais severo;
Lucas 20.47 diz ...Estes recebero maior condenao).

De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o
Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado, e
ultrajar o Esprito da graa? (Hb 10.29).

Os exterminadores tambm defendem que a parte imaterial do homem morre com


a morte fsica. Ou seja, ao descer sepultura, o homem morre por completo. Essa
tese tambm no pode ser levada a srio. Jesus disse ao ladro ao seu lado, no
Glgota: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43).
Jesus afirmou que aquele homem arrependido seguiria para o Paraso, aps a
morte. Quem subiria? O corpo? No, o corpo seria sepultado. Corpo e alma? No,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 252
somente na ressurreio o homem se recompe e ter um corpo imortal e
incorruptvel (1 Ts 4.16-17). Somente a alma subiria? Sim, o que afirmou Jesus.
Por acaso subiria pata o Paraso apenas o sopro, o flego do ladro? No.
Deus no deseja salvar sopro. Seria at hilariante pensar que Jesus subiria para o
Paraso e, ao Seu lado, iria o sopro do ladro! Flego e sopro dizem respeito ao
mecanismo da respirao. So inerentes ao corpo e falecem com o corpo.

Na mesma linha de raciocnio esto as palavras de Estevo: Senhor Jesus,


recebe o meu esprito (At 7.59). O que Jesus iria receber? O sopro? No. Estevo
iria juntar-se quele ladro, na glria. Iria fazer parte do grupo dos salvos que, em
paz, aguarda a ressurreio.

Parte CVIII
QUERO DEVOLVER MEU ANJO DA GUARDA
- Voc de novo? O que deseja agora?
- Como lhe disse, troquei meu anjo da guarda.
- E agora? Tudo est dando certo?
- Que nada! Foram-se minhas economias.
- O anjo levou seu dinheiro?
- No, pastor. Gastei com o voto de sacrifcio e a compra de uma camiseta.
- E a vida como est?
- Nada melhorou. Meu namorado continua bebendo, meu patro no me deu
aumento de salrio.
Pra completar, fui atropelada e fraturei um brao.
- Mas essas coisas acontecem.
- Ento pra que serve o anjo da guarda, se ele no guarda nada? Outro dia eu
estava muito gripada, com falta de ar e dor de cabea. A gritei: -
Raimundinhoooooo. Anjo Raimuuunndinho onde ests? Ele me deu calado por
resposta. De que vale um anjo desse que nem conversa com a gente?
- E o nome dele Raimundinho?
- O senhor no se lembra? o mesmo nome do meu namorado.
- Qual o seu desejo agora?
- Quero que o senhor me aceite de volta pra sua igreja
- Mas no h nenhum problema.
- H um problema, pastor. Quero devolver o anjo da guarda. Esse que me deram
deve ter sido despedido por algum pobre coitado. A veio parar na minha vida.
Pastor, eu tenho uma sugesto.
- Qual?
- Os anjos deveriam ser cadastrados pelas igrejas. Cada um teria seu currculo.
Aquele anjo que fez prosperar seus protegidos seria bem recebido. Os demais,
menos eficientes, ficariam sem emprego. Por exemplo, anjo de pastor prspero
todo mundo quer por qualquer preo.
- E por que voc no volta l para fazer a devoluo do anjo?
- Eles no aceitam devoluo. No h prazo de garantia. E novamente teria que
fazer novos votos.
- Voc deve esperar mais um pouco. Aguarde os resultados com pacincia.
- No, pastor. Com esse anjo eu no fico mais nem um dia. Eu quero que ele
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 253
perca meu endereo.
- Mas na minha igreja no fazemos essa permuta. Os anjos so mensageiros de
Deus. So enviados para nos dar livramento em situaes de emergncia, se
Deus assim quiser. Ou so enviados para nos transmitir uma mensagem especial.
Voc nunca deveria ter entrado nessa de trocar seu anjo. No bblico.
- E como minha amiga to logo trocou de anjo arrumou um emprego?
- porque ela iria ser empregada de qualquer modo. Quer um conselho: Entregue
a sua vida ao Senhor, confie nEle e tudo Ele far.

Parte CVIII
QUEM JESUS PARA AS TESTEMUNHAS DE JEOV?
O objetivo deste trabalho examinar e comentar as divergncias entre a Bblia
Sagrada e a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (TNM), verso
inglesa de 1984, editada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
(STV).

Constatamos que na Traduo do Novo Mundo esto modificados quase todos os


versculos que direta ou indiretamente afirmam a divindade de Jesus, bem como
todos os que declaram que Jesus recebeu adorao. Em alguns casos, todavia,
em razo da inequvoca exposio bblica, no foi possvel fazer qualquer
mudana. Vejamos.

Jesus, o Verbo encarnado


Joo 1.1-4
Bblia "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens".
TNM: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era
[um] deus. Este estava no princpio com o Deus. Todas as coisas vieram
existncia por intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio
existncia. O que veio existncia por meio dele foi a vida, e a vida era a luz dos
homens".

Ao afirmar que a "Palavra era um deus", as Testemunhas no do bom


testemunho, pois admitem o bitesmo, isto , a existncia do Deus Todo-Poderoso,
imutvel e nico, e de um Deus menor, chamado a Palavra, que habitou entre os
homens. Com isso, contrariam Isaas 43.10-11: "... eu sou o mesmo, e que antes
de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu sou o
Senhor, e fora de mim no h Salvador". As peripcias feitas para mudar textos
consagrados do origem a tais inconvenientes. O que a Bblia diz na verdade
que o Verbo que se fez carne [Jesus] o prprio Deus, e que Ele tinha vida em si
mesmo. Vejamos a opinio de conhecedores de Grego sobre essa traduo de Jo
1.1 para "a Palavra era [um] deus":

"Uma chocante falha de traduo. Obsoleta e incorreta. Nenhuma pessoa com


conhecimentos razoveis iria traduzir Joo 1.1 para "O Verbo era um deus" (Dr.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 254
J.R.Mantey).
"Um espantoso erro de traduo. Errneo, pernicioso e criticvel. Se as
Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, elas so politestas" (Dr.
Bruce M. Metzger, de Princeton (Professor de linguagem do Novo Testamento e
Literatura).
"Eu posso assegurar a vocs que a interpretao a qual as Testemunhas de Jeov
do em Joo 1.1 no aceita por nenhum honrado conhecedor de Grego" (Dr.
Charles L. Feinberg, de La Mirada, Califrnia).

"A deliberada distoro da verdade por esta seita observada na sua traduo do
Novo Testamento. Joo 1.1 traduzido..."o Verbo era um deus", a qual uma
traduo gramaticalmente impossvel. altamente claro que uma seita que traduz
o Novo Testamento assim, intelectualmente desonesta" (Dr. William Barclay, of
the University of Glasgow, Scotland).

Jo 1.14
Bblia: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade".
TNM: "De modo que a Palavra se tornou carne e residiu entre ns, e observamos
a sua glria, uma glria tal como a de um filho unignito dum pai; e ele estava
cheio de benignidade imerecida e de verdade".

Duas inverdades e duas contradies. Primeiro, Jesus "o" Filho unignito de


Deus, e no "um" filho unignito dum pai". A expresso "o Filho" est escrito em
dezenas de passagens da Bblia, e como tal foi traduzido pela TNM, a exemplo de
Mateus 14.33: "Tu s realmente o Filho de Deus".
Segundo, Ele no Filho de um pai qualquer. Jesus sempre se referiu ao Pai, e
assim foi traduzido pela STV, a exemplo de Mateus 11.27.

Joo 20.28
Bblia: "E Tom respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu".
TNM: "Em resposta, Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus".
Aqui a STV cochilou e deixou passar essa inequvoca declarao da deidade de
Jesus. possvel que na prxima reviso faam a devida alterao. Podemos
entender, tambm, que o "lapso" deveu-se clareza da afirmao, impedindo
traduzir de outra forma. "Deslizes" de tal ordem acontecem. Na Traduo da
verso inglesa de 1961, Hebreus 1.6 est da seguinte forma: "Mas, ao trazer
novamente o seu Primognito terra habitada, Ele diz: e todos os anjos de Deus o
adorem". Aqui a traduo est conforme a Bblia. Mas na Traduo de 1984 foi
feita a correo para: "Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra
habitada, ele diz: E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem". Esse
revisor negligente deve ter sido severamente repreendido. Ou ser que h 40
anos as Testemunhas adoravam Jesus?

Como dissemos, foram alterados todos versculos em que o Senhor Jesus recebe
e aceita adorao. Qual a razo? simples. Jesus expulsou Satans de sua
presena, declarando: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 255
4.10). Ao aceitar adorao, Jesus se colocou em igualdade com o Pai.
Pressentindo o "perigo", a Traduo cuidou de mudar a expresso "adorou" para
"recebeu homenagem", como abaixo exemplificado:

Jesus, digno de adorao


Mateus 8.2
Bblia: "E eis que veio um leproso e o adorou..."
TNM: "E eis que veio um leproso e comeou a prestar-lhe homenagem..."
Joo 9.38
Bblia: "Ele disse: Creio, Senhor. E o adorou".
TNM: "Ele disse ento: "Deposito f [nele], Senhor. E prestou-lhe homenagem".

Idntica alterao se encontra em Mateus 2.2,11; 14.33; 15.25; 28.9,17. Na


tentativa de adaptar a Palavra de Deus sua crena de negao da divindade de
Jesus, a STV cometeu um erro monumental. A palavra grega proskune, traduzida
como adorar, usada "acerca de um ato de homenagem ou reverncia" tanto a
Deus (Mt 4.10. Jo 4.21-24; 1 Co 14.25; Ap 4.10; 5.14; 7.11; 11.16; 22.9), como a
Jesus (Mt 2.2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9,17; Jo 9.38).

Logo, quando Jesus disse que somente Deus digno de adorao (Mt 4.10),
confirmando Deuteronmio 6.13 e 10.20, foi empregado o mesmo termo
proskune que aparece nas situaes em que Ele prprio foi adorado. A STV
comete outro lamentvel equvoco ao traduzir do seguinte modo Mateus 4.10:
"Vai-te Satans. Pois est escrito: a Jeov, teu Deus, que tens de adorar e
somente a ele que tens de prestar servio sagrado". Ora, se o emprego do verbo
o mesmo, por que no escrever que Deus digno de receber homenagens? As
pessoas que adoraram Jesus demonstraram isso no s com palavras, mas com
gestos de adorao, prostrando-se aos seus ps.

At o diabo sabe que a prostrao (ajoelhar-se, lanar-se de bruos ao cho,


curvar-se) a evidncia mxima, exterior, de um sentimento de adorao, interior.
"Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.9), foi a condio que
Satans apresentou a Jesus. Mas em Apocalipse que vamos encontrar com
maior nitidez essa verdade. O apstolo Joo relata que "prostrei-me aos ps do
anjo que me mostrava essas coisas, para ador-lo, e este me disse: No faas
isso. Adora a Deus" (Ap 22.8-9). O anjo sabia que o simples gesto de ajoelhar-se
significava adorao. Simo Pedro e a mulher com fluxo de sangue se prostraram
aos ps de Jesus, num gesto de verdadeira adorao (Lc 5.8; 8.47). Portanto,
Jesus, embora havendo afirmado que somente Deus deve ser adorado, no
recusou nenhuma adorao a Ele dirigida. Assim procedeu porque se colocava no
mesmo nvel de autoridade, poder e divindade do Pai. E mais, "ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra" (Fp 2.10).

Jesus, o Salvador
Tito 2.13
Bblia: "Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 256
TNM: "Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do
grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus".

A TNM enxertou a preposio "de+o" (do) com o objetivo de mostrar que o


Salvador distinto de Deus, e que no ser Jesus quem se manifestar em glria.
Como so muitas as evidncias da divindade de Jesus, a Traduo aqui e ali
deixa escapar uma. Vejam a glria de Jesus confirmada pela prpria Sociedade:
"...e vero o Filho do homem, vir nas nuvens do cu, com poder e grande glria"
(Mt 24.30b). Em Tito 2.13 dizem que viro Deus e o Salvador. Aqui dizem que vir
somente o Senhor Jesus. Lembremo-nos das palavras de Jesus a Filipe: "Quem
me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9). Mas tambm esta passagem foi alterada pela
TNM para: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai". Aqui a adulterao no
se encaixou muito bem. A declarao de divindade to direta e explcita que no
souberam como escamote-la. Ao fazer a declarao, Filipe estava mesmo diante
do Deus encarnado.

"A palavra grega ster, "salvador, libertador, preservador, conservador", usada


acerca de (a) Deus, como em Lc 1.47, 1 Tm 1.1; 2.3; 4.10, Tt 1.3; 2.10; 3.4 Jd 25;
(b) Jesus, como em Lc 2.11; Jo 4.42; At 5.31; 13.23 (de Israel); Ef 5.23 (o
sustentador e preservador da Igreja, Seu corpo); Fp 3.20 (na sua vinda a fim de
receber a Igreja para Si mesmo); 2 Tm 1.10 (com referncia sua encarnao, "os
dias de Sua carne"); Tt 1.4(ttulo compartilhado no contexto com Deus Pai) ; Tt
2.13 ("o grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo"; o pronome "nosso", no
comeo da clusula, inclui todos os ttulos); Tt 3.6; 2 Pe 1.1 ("nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo"; o pronome "nosso, vindo imediatamente com relao a
Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se referem a Cristo, da mesma
maneira que no paralelo em 2 Pe 1.11, "nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo";
estas passagens so, portanto, um testemunho Sua deidade (2 Pe 2.20; 3.2,18;,
1 Jo 4.14)" (Dicionrio VINE, W.E.Vine, Merril F. Unger, William White Jr., traduo
Lus Aron de Macedo, CPAD, 1a edio, 2002).

Vejamos em alguns exemplos como a Traduo alterou a Bblia para que Jesus
no se apresentasse como Salvador.

Lucas 2.11
Bblia: "Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o
Senhor".
TNM: "Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo [o]
Senhor".

Pelo visto, acreditam as Testemunhas de Jeov que existem mais de um Salvador.


Como a afirmao no d margem a remendos, a nica sada encontrada foi
substituir o artigo definido "o", que define e particulariza, pelo indefinido "um". Mas
no levam muito a srio isso, pois em Tito 2.13, na TNM, Jesus Cristo chamado
de "o Salvador de ns"; em Lucas 2.11, tratado como "um Salvador"; em Lucas
4.42, "o salvador do mundo"; em 1 Timteo 4.10, o Salvador "o Deus vivente";
em 1 Jo 4.14, Cristo "o Salvador do mundo". No houve uma posio doutrinria
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 257
definida. Toda essa ginstica, intil, objetiva diminuir a Pessoa do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.

Joo 4.42
Bblia: "Porque ns mesmos o temos ouvido, e sabemos que este [Jesus]
verdadeiramente o Cristo, o Salvador do mundo".
TNM: "Porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este homem certamente
o salvador do mundo".

Mudaram o "verdadeiramente" por "certamente" para transmitir no uma


convico absoluta, mas uma certeza relativa. Comparando com Lucas 2.11, nota-
se uma incoerncia. L, Jesus "um Salvador"; aqui, "o salvador". Ora, o artigo
definido define como o nico, e como tal deveria o ttulo ser registrado com letra
maiscula. Na prxima reviso, possvel que corrijam esses lamentveis
escorreges. A TNM se transformou numa colcha de retalhos. Ora dizem que
Jesus "o Senhor" e "um Salvador"; ora dizem que Ele "o salvador"; numa
verso dizem que Ele recebeu adorao; noutra, dizem que recebeu homenagem.
Afinal, quem Jesus para as Testemunhas de Jeov?

1 Pedro 1.1
Bblia: "...pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo".
TNM de 1961: "...pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo".
TNM de 1984: "...pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo".

1 Pedro 1.11
Bblia: "Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo".
TNM: "De fato, assim vos ser ricamente suprida a entrada no reino de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo".

Houve situaes em que a TNM no teve como escapar de registrar o que


realmente est escrito, ou seja, que Jesus Senhor e Salvador, mais do que
isso, "o" Salvador (veja 2 Pe 2.20; 3.2,18; 1 Jo 4.14).

Ainda assim, tentaram, em 1 Pedro 1.1, como acima, repassar a idia de que
Deus nada tem a ver com o Salvador Jesus Cristo. Mas o encarregado das
mudanas certamente se esqueceu de alterar versculo 11. Com relao
expresso "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", o pronome "nosso", vindo
imediatamente com relao a Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se
referem a Cristo, como j dito. No foi por outro motivo que Jesus declarou: "Eu e
o Pai somos um" (Jo 10.30).

Como se v, est claro nas tradues supra que a Sociedade admite que Jesus
Cristo Salvador.
o caso de perguntarmos se algum fora Deus pode salvar. Seria Jesus um
Salvador menor? Um Salvador de segunda categoria, um salvadorzinho? A Bblia
diz que quem salva Deus: "O meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 258
1.47). E vimos um pouco acima que Jesus Deus e Salvador.

Jesus, o Cristo-Deus
Atos 20.28
Bblia: "Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o
seu prprio sangue" (v.1Co 10.32; 11.22; 15.9; Gl 1.13; 1 Tm 3.5).
TNM: "Prestai ateno a vs mesmos e a todo o rebanho, entre o qual o esprito
santo vos designou superintendentes para pastorear a congregao de Deus, que
ele comprou com o sangue do seu prprio [Filho]".

Mateus 16.18
Bblia: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja..."
TNM: "Sobre esta rocha constituirei a minha congregao".

Efsios 5.23
Bblia: "Cristo a cabea da igreja, sendo Ele prprio o salvador do corpo". Ef
1.22-23: Ele foi constitudo "cabea da igreja, que o seu corpo".
TNM: "Cristo cabea da congregao, sendo ele salvador [deste] corpo". Ef
1.23: "E o fez cabea sobre todas as coisas para a congregao, a qual o seu
corpo".

No af de distorcer a Escritura para demonstrar que a igreja de Deus e no do


Senhor Jesus, a STV deparou-se com algumas dificuldades. Em Atos 20.28,
tentou dizer que a igreja de Deus e no de Cristo, embora este tenha pago o
preo. Em Mateus 16.18, no pde fugir afirmao de que a igreja de Jesus. E
em Efsios 5.23 dobrou-se irrefutvel verdade de que Jesus e a igreja formam
um s corpo, sendo Ele o Salvador da igreja. compreensvel a situao em que
se encontra a STV. No h mais como recuar, isto , reconhecer seus erros e
admitir a divindade de Jesus, claramente ensinada na Bblia. Declinar, agora, seria
o atestado de bito do grupo. A nica alternativa continuar, sem nenhum temor a
Deus, na adulterao das Escrituras.

1 Joo 5.20
Bblia: "E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para
conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu
Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna".
TNM: "Mas, sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu capacidade intelectual
para podermos obter conhecimento do verdadeiro. E ns estamos em unio com o
verdadeiro, por meio do seu Filho Jesus Cristo. Esse o verdadeiro Deus e a vida
eterna".

O remendo s fez piorar a situao. O Filho de Deus o sujeito de toda a orao.


ele que veio; que nos mostra a verdade; com o qual estamos em unio; Ele o
verdadeiro Deus e a vida eterna. Da porque no cabe a afirmao "por meio do
seu Filho Jesus Cristo". Seria o Filho do Filho? Para melhor ajustar a Bblia sua
doutrina de negao da divindade de Jesus, a STV deveria ter colocado assim: "E
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 259
ns estamos em unio com Jeov, o verdadeiro, por intermdio do seu Filho
Jesus Cristo". Todavia, esse cuidado seria intil. Mudar o pronome "este" por
"esse" em nada adiantou. O ttulo "Filho de Deus" por si expressa a deidade de
Jesus. Vejam a seguinte nota: "Devemos entender que subsiste uma relao
eterna entre o Filho e o Pai na Deidade. Quer dizer, o Filho de Deus, em Sua
relao eterna com o Pai, denominado Filho, no porque Ele em certo tempo
comeou a derivar Seu ser do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno
como o Pai (cf. Jo 14.9, quem me v a mim v o Pai). As palavras em Hb 1.3:
qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem
da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus.
Portanto, a deidade absoluta, e no a deidade em sentido secundrio ou derivado,
o que se quer dizer com o ttulo" - extrado de Notes on Galantians, de Hogg e
Vine, pp. 99,100 (Dicionrio VINE, p.658).

Jesus, o perdoador
Lucas 5.24
Bblia: "Para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra poder de
perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, toma a sua cama e vai para tua casa".
TNM: "A fim de que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para
perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, apanha a tua pequena cama e vai para
casa".

Observem que a Sociedade colocou o termo autoridade em lugar de "poder" para


repassar a idia de que Jesus no tem poder em si mesmo, mas uma autoridade
que lhe foi outorgada. O Filho, enquanto Homem-Deus, na plenitude das
naturezas divina e humana, experimentou as limitaes naturais de todo ser
humano. Por exemplo, teve fome, sede e fadiga. Na qualidade de Filho do
Homem, Ele despojou-se de prerrogativas divinas, "esvaziou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo [embora tivesse a forma de Deus], fazendo-se
semelhante aos homens" (Fp 2.6-7). Entretanto, ao perdoar pecados, o Senhor
Jesus usou prerrogativas prprias de Deus. Foi exatamente isso que causou a
revolta dos escribas e fariseus, que disseram: "Quem pode perdoar pecados,
seno s Deus?". Jesus pde e pode faze-lo porque Ele Deus. "Ele declara ser
o Filho de Deus, existindo desde a eternidade, possuindo poder no cu e na terra,
com direito a toda reverncia, amor e obedincia devidos a Deus. Os Apstolos o
adoram; chamam-no de grande Deus e Salvador; reconhecem sua dependncia
dele e sua responsabilidade diante dele; e esperam nele o perdo, a santificao e
a vida eterna. Tais descries conflitantes, essa constante exposio da mesma
pessoa como homem e tambm como Deus, no admitem soluo fora da
doutrina da encarnao. Se ela for admitida, tudo luz, harmonia e poder. Cristo
concomitantemente Deus e homem, em duas naturezas distintas e uma s pessoa
para sempre. Este o grande mistrio da piedade: Deus manifestado em carne
a doutrina distintiva da religio da Bblia, sem a qual tudo no passa de cadver
frio e sem vida" (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, Hagnos, Parte 3, cap. III,
pg. 768).

Jesus, o Grande EU SOU


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 260
xodo 3.14 e Joo 8.58-59
Bblia: xodo 3.14: "E disse Deus a Moiss: Eu sou o que sou". Joo 8.58-59:
"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
existisse, eu sou. Ento pegaram em pedras para lhe atirarem...".
TNM: xodo 3.14: "Ento disse Deus a Moiss: Mostrarei ser o que eu mostrar
ser". Joo 8.58-59: "Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a verdade; Antes de
Abrao vir existncia, eu tenho sido. Apanharam assim pedras pata lhe
atirarem...".

Na verdade, Jesus, em Joo 8.58, repete o mesmo nome usado por Deus. Trata-
se de uma declarao explcita de Sua divindade e conseqente eternidade.
Quando Jesus nasceu, foi chamado Emmanuel, que significa "Deus conosco" (Mt
1.23). A Sociedade Torre de Vigia ficou em dificuldades para promover essas
alteraes. Se os nomes ficassem exatamente iguais na Traduo, a divindade de
Jesus estaria confirmada. A sada foi mudar xodo 3.14 para "Mostrarei ser o que
eu mostrar ser", e Joo 8.58 para "Tenho sido".

"Eu sou: no original grego ego eimi. Note-se o contraste entre os verbos ginomai e
eimi, entre o ser criado e o eterno. Jesus se declara o eterno "EU SOU'. Sua vida
tem a caracterstica divina de no ser sujeita ao tempo. Os judeus compreendem o
sentido da sua afirmao: pr-existncia absoluta significa igualdade com Deus.
Isto para eles, blasfmia, de sorte que pegam em pedras para mat-LO, mas
Jesus se esconde e sai do meio deles" (Novo Comentrio da Bblia, vol. II, Vida,
1990).

Ao dizer "EU SOU", Jesus declarou a Sua deidade. O nosso Senhor atribui a Si o
nome incomunicvel do Ser Divino (Is 43.10). A reao dos judeus, ao tentarem
cumprir a lei mosaica sobre blasfmia (Lv 24.13-16), uma prova de que eles
entenderam que Jesus reivindicava uma natureza absolutamente divina, igual a
Jeov do Antigo Testamento (v.Isaas 43.10). Essa reivindicao fica explcita
diante do fato de que Jesus no tentou dissuadir os judeus de suas convices.
S a STV no entende assim. A expresso ego eimi, do grego, no pode ser
traduzido com verbo auxiliar ("tenho sido").

Assim se explica a STV: "Traduo do Novo Mundo d ateno especial a


transmitir o sentido da ao dos verbos gregos e hebraicos. Ao fazer isto, a
Traduo do Novo Mundo se esfora de preservar a graa, a simplicidade, a fora
e a maneira de expresso peculiares dos escritos da lngua original. Tornou-se
assim necessrio usar verbos auxiliares para transmitir com cuidado os estados
reais das aes".

"As Testemunhas de Jeov transmitiram com cuidado sua crena peculiar, e os


verbos auxiliares serviram de recursos para essas adaptaes. a TNM um
instrumento usado pela organizao para justificar o credo doutrinrio inventado
por Russell. , pois, uma obra espria e no merece confiana. Aqui, o objetivo
dessa traduo dissociar Jesus do Grande "EU SOU" de xodo 3.14" (Revista
Defesa da F, Ano 2, n 12, maio/junho 1999).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 261
Joo 10.30,31,33
Bblia: "Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram outra vez em pedras para o
apedrejarem. No te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfmia,
porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
TNM: "Eu e o Pai somos um. Mais uma vez, os judeus apanharam pedras para o
apedrejarem. Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por
blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". Na verso
de 1967: "te fazes deus".

Embora a STV tenha alterado a Palavra para "um deus", a fim de inferiorizar a
Pessoa de Cristo, no pde mudar o pensamento dos judeus, pois consideraram
que Jesus estava se igualando ao Pai. Logo, a traduo certa, pela lgica, a que
est na Bblia Sagrada: "Porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo".
Lembramos que a blasfmia devia ser punida com o apedrejamento (Lv 24.16).

Joo 14.9
Bblia: "Quem me v a mim, v o Pai".
TNM: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai".

Tentaram, mas no conseguiram mudar a explcita afirmao da divindade do


Senhor Jesus, aqui declarada de forma clara, direta e objetiva. Apesar da
mudana do tempo verbal e da insero do advrbio, no conseguiram produzir
mudana substancial.

Jesus, o Criador
Colossenses 1.15-17
Bblia: "O qual [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis...tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as
coisas, e todas as coisas subsistem por ele".
TNM: "Ele [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos cus e na terra...
Todas as [outras] coisas foram criadas por intermdio dele e para ele. Tambm,
ele antes de todas as [outras] coisas vieram a existir por meio dele".

Ao alterar o texto para "todas as outras coisas foram criadas por intermdio dele e
para ele", a Sociedade deseja vender sua tese segundo a qual Jesus foi
inicialmente criado e, depois, como principal Agente de Deus, criou as outras
coisas. Que Deus pouco poderoso esse que, em vez de Ele mesmo criar,
transfere a responsabilidade para uma criatura, um deus menor, um deus de
segunda categoria? Mas no isso o que diz a Bblia. Vejam: "No princpio, criou
Deus os cus e a terra. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. Haja separao entre
guas e guas; produza a terra ervas; haja luminares; produza a terra alma
vivente conforme sua espcie; faamos o homem" (Gn 1; v.Is 42.5). A expresso
"faamos o homem" demonstra que no houve uma delegao de poderes. A
Trindade estava ali presente (Pai, Filho, Esprito). E quando a Bblia diz que tudo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 262
foi criado por Ele (v. 16), est colocando o Filho em igualdade com o Pai.

A STV se defende dizendo que a expresso "primognito de toda a criao" afirma


que Jesus foi o primeiro a ser criado. Entretanto, primognito, nesse contexto, no
significa exatamente isso. Basta verificar que "Ele ANTES de todas as coisas"
(v.17), e no "antes de todas as outras coisas" como foi traduzido. Se Ele fosse
criatura, e no Criador, faria parte das coisas criadas e no poderia ter vindo
ANTES. Se todas as demais coisas foram criadas por Ele, ento o Filho tambm
criou o homem. E no o fez como Agente de Deus, mas como Deus-Criador
("Faamos"). Vejam acima que a STV admite que todas as coisas foram criadas
"para Ele", para o Filho. A Bblia diz que todas as coisas foram criadas [por Deus
e] para glria de Deus (Is 43.7). Vejam: "Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos" (Sl 19.1). "Pela palavra do Senhor
foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6).
"Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados" (Hb
11.3). Mas quem criou mesmo "as outras coisas"? A STV diz que foi pelo Filho e
para Filho; a Bblia diz que foi por Deus e para Deus. A verdade que o Filho o
Criador de todas as coisas, "pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (Cl 2.9). A STV tentou distorcer esta explcita declarao da deidade de
Jesus, traduzindo assim: "Porque nele que mora corporalmente toda a plenitude
da qualidade divina" (Cl 2.9). Ficou no mesmo.

Jesus, em forma de Deus


Filipenses 2.6-7
Bblia: "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus.
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
aos homens".
TNM: "O qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a uma
usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus. No, mas ele se esvaziou e
assumiu a forma de escravo, vindo a ser na semelhana dos homens".

A TNM diz que Jesus considerava uma usurpao vindicar para si prerrogativas da
divindade. Ou seja, em nenhuma hiptese Jesus desejava ser igual a Deus, e at
considerava isso uma apropriao indevida. Todavia, o texto diz que Jesus,
embora sendo Deus, no se utilizou em seu ministrio dos atributos da divindade.
Mas, apesar das interpolaes, a TNM deixou escapar uma afirmao essencial.
O texto diz, e a TNM confirma, que Jesus "esvaziou-se a si mesmo". Esvaziou-se
de qu? Das prerrogativas da divindade. Reparem nessas duas expresses:
"forma de Deus" e "forma de escravo". A STV admite que "forma de escravo"
significa ser escravo, servo, homem. E "forma de Deus" no significaria ser Deus,
divino, eterno? A STV diz que no. A estamos diante de uma insuficincia de
massa ceflica, ou simplesmente de m f. Vejamos o seguinte comentrio:

"Morphe (gr) denota "a forma ou trao especial ou caracterstico de uma pessoa
ou coisa. usado com significado particular no Novo Testamento, somente acerca
de Cristo, em Fp 2.6,7, nas frases: "sendo em forma de Deus e "tomando a forma
de servo". Definio excelente da palavra a que Gifford oferece: "O termo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 263
morphe , portanto, a natureza ou a essncia, no no abstrato, mas como
subsistindo na verdade no indivduo, e retido, contando que o indivduo exista. [...].
Assim, na passagem diante de ns morphe theos , de fato, a natureza divina e
inseparavelmente subsistente na Pessoa de Cristo... inclui toda a natureza e
essncia da deidade, e inseparvel delas". O verdadeiro significado de morphe
na expresso forma de Deus confirmada por seu reaparecimento na expresso
correspondente, forma de servo. universalmente aceito que as duas frases so
diretamente antitticas, e que, portanto, a palavra forma tem de ter o mesmo
sentido em ambas" (Dicionrio VINE, 1a edio/2002, pg. 664).

Jesus, o Deus do Antigo Testamento


Hebreus 1.8
Bblia: "Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos.
Cetro de equidade o cetro do teu reino".
TNM: "Mas, com referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sempre, e [o]
cetro do teu reino o cetro de retido".

O escritor de Hebreus est afirmando que o Filho o mesmo Deus citado no


salmo 45.6; "O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um
cetro de equidade". A STV diz que Deus o trono do Filho. Porm, a adulterao
no foi perfeita porque o Filho apresentado como rei. J apresentaram dois
salvadores, como vimos anteriormente; agora, dois reis. Vejam o que disseram:
"Com referncia ao Filho...o cetro do teu reino o cetro de retido". Para que o
texto se harmonizasse com o pensamento da STV deveria ter sido assim
construdo: "...o cetro do SEU reino o cetro de retido". Ou seja, Deus o trono
do Filho e o cetro do seu (dele) reino o cetro de retido. Fiquemos de olho na
prxima "reviso" da TNM. Na verdade, o ttulo de Rei se aplica tanto ao Deus do
Antigo Testamento (Sl 5.2; 47.7), quanto ao Filho (Lc 19.38; Jo 12.15). No pode
haver um reinado com dois reis. Leiam: "Porque assim vos ser amplamente
concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2
Pe 1.11). A TNM registrou este versculo da mesma forma. Um descuido? Como j
visto, a STV admite que Jesus Senhor, Salvador, Perdoador e Rei, mas no
admite que Ele seja o Deus encarnado.

Muitas outras passagens bblicas que falam direta ou indiretamente da divindade


do Filho de Deus foram modificadas pela STV, por subtrao, acrscimo ou
substituio de palavras. H salvao para as Testemunhas de Jeov? Jesus
responde: "Se no crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados" (Jo 8.24).
Esta verdade foi assim alterada na Traduo do Novo Mundo: "Se no
acreditardes que sou eu, morrereis em vossos pecados". "Sou eu" e "Eu sou" tm
significados diferentes. Ao dizer "Eu sou", Jesus afirmou sua eternidade (veja Joo
8.58-59, e comentrios acima). Ao efetuar a alterao, a STV desejou transmitir a
sua tese de que Jesus era apenas ele mesmo, sem qualquer igualdade com
Jeov. Mas, se no e nunca foi Deus encarnado, como explicar a necessidade
de crermos nEle para sermos salvos?

CIX
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 264
QUERO TROCAR O MEU ANJO DA GUARDA
Acho que no ouvi direito. Voc deseja trocar o seu anjo da guarda? isso
mesmo? - sim, meu pastor.

- Voc pode me dizer a razo disso?

- que a minha melhor amiga trocou seu anjo e est se dando muito bem. Ela
estava num miser sem fim. Nada dava certo na sua vida. Participou de tudo
quanto foi campanha, e nada.

- E agora?

- Agora tudo melhorou. Antes ela pensava que o seu problema era falta de f ou
coisa do diabo. Finalmente descobriu a causa de sua aflio. Ela j arrumou um
emprego e melhorou da dor de cabea.

- E isso foi trabalho do novo anjo?

- Sim, meu pastor. O meu anjo anda meio preguioso. Que Deus me perdoe, mas
ele no tem me guardado como devia. Outro dia levei uma topada e quase
rebento o p; continuo no mesmo emprego, ganhando a misria de um salrio
mnimo; meu namorado ainda no se converteu; j fui assaltada trs vezes, e
outras coisas tm acontecido comigo.

- E por que voc acha que a culpa do seu anjo?

- Porque a obrigao dele me livrar de todos os males, e ainda fazer prosperar a


minha vida. Se ele no cumpre suas obrigaes, compete-me, como filha de
Deus, exigir a substituio.

- Mas o que devo fazer?

- Quero que o senhor ore por mim e exija de Deus a mudana do meu anjo.

- Exigir?

- Sim, amado pastor. Deus prometeu atender a todos os meus pedidos. Est
escrito: Tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebestes. Pela f, j tenho
novo anjo e posso cantar o hino da vitria!

- Mas os anjos so mensageiros de Deus, esto a servio de Deus, e no est


bem claro na Bblia que todos os crentes possuem um anjo de guarda.

- Pastor, ou o senhor muda meu anjo ou eu mudo de igreja. Outra coisa, eu quero
que o nome do meu novo anjo seja Raimundinho, o mesmo nome do meu
namorado.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 265


- Minha querida ovelha, no posso fazer essa orao. Seria a heresia das
heresias.

- Pastor, eu pago o que for necessrio. Minha amiga fez o sacrifcio e hoje est
rindo com as paredes. Vale a pena.

- Que sacrifcio?

- O sacrifcio do voto. Se eu no fizer algum sacrifcio no receberei a bno.

- Como ela sabe que Deus a atendeu?

- Ela no viu com os olhos carnais o seu novo anjo, mas o recebeu pela f. E ela
est muito bem com o Fernandinho.

- Fernandinho?

- Sim, o anjo tem o mesmo nome do seu namorado. Agora moda.

- Pastor, prometo dedicar-me de corpo e alma ao meu novo anjo. Orar por ele,
conversar todos os dias com ele, fazer tudo de acordo com a sua vontade.

- Mas isso angelolatria!

- Seja o que for, pastor, eu quero estar bem com a vida. De que vale freqentar
uma igreja se nem o nosso anjo nos protege? E mais: quero que esse novo anjo
no durma no ponto, como o que tenho agora. Exijo que ele esteja a meu servio
vinte e quatro horas por dia. Se desta vez no conseguir o que quero, largo tudo e
volto pro mundo. Quero comer em bons restaurantes, vestir bem, ter carros
importados, ter sade perfeita, morar numa manso e me casar com um
empresrio bem sucedido, loiro dos olhos azuis.

A conversa acima poder acontecer. J considerada a heresia das heresias, o


movimento de mudana do anjo da guarda toma corpo. mais um modismo.
Outras ondas viro. Talvez inventem de mudar o Consolador. Talvez o Esprito
tenha sido muito exigente em convencer-nos dos pecados, em falar de justia e de
juzo. Quem sabe tenha chegado a hora de ser substitudo. s pedir, alis, exigir.
No seria melhor pedir um anjo de luz? O deus deste sculo pode se transformar
em um deles, e est pronto para nos dar at os reinos do mundo.

Parte CX
REENCARNAO E SOFRIMENTO
O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem,
em razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu
a criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro
casal levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o
fsico; o espiritual.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 266
Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro
casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e
esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa
natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para
todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est
aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem
fome.

No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus,


@X@@@@@@
\@A@@@@@@@@
@@X@@X@@@\@@@
@@@@@@@
\@@Y@@@\@@@@
@@@X@@@, pela redeno que h
em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est aqui na Terra, mas no
cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem fome.

No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite
o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que
perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com
possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no
quis criar um ser autmato, um fantoche totalstado de esprito, e no uma
condio material.

A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de


Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la
dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores
de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda
pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que
esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir
essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e
paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo morte-
nascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma
alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu
e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e
continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer
muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel
sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que
sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal
verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz
loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de
Deus" (1 Co 1.18).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 267
Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram
origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um
problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos
nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las
embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12).

Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito.


"Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o
sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao
primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado.

Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o


sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no
haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento?
No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por
Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os
evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que
pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a
de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas
castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal.

O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque
Ele amor.

Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso


de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento
passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No
podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que
nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: "
melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado
no inferno" (Mt 5.29). O que dizer da inveja, do dio, da mentira, do orgulho, do
adultrio, da idolatria? Perguntemos ento por que Deus, em tudo perfeito e bom,
permite que os homens odeiem uns aos outros e consintam na prtica do aborto,
em que crianas inocentes e sem defesa so assassinadas. Por que Deus permite
a existncia de enfermidades como a AIDS e o cncer que tm dizimado milhes
de vidas? A teoria da reencarnao tem respostas para todos os casos? A
reencarnao injusta na medida em que acredita que tudo nesta vida est
determinado. As decises anteriores selaram nosso presente destino. No h
nada que possamos fazer. Nessa situao, no h esperana. Nada h que fazer
para mudar essas condies. A reencarnao fatalista. Nada se pode fazer por
uma pessoa que sofre, pois estaramos retardando seus passos rumo perfeio.
O cristianismo apresenta o perdo e a promessa de uma vida futura, no cheia de
incertezas, mas de plena paz. A salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje
estars comigo no paraso". A felicidade de saber que seguiremos para o cu em
nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais uma vez apresento o exemplo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 268
de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado, mas, revelando possuir paz no
corao, olhou para o cu e entregou seu esprito ao Senhor Jesus.

A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas


que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o
mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana
rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre
muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan
Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao
certo se alcanar a to sonhada perfeio.

Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo.
Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas
encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente,
manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer
para ser melhor na prxima existncia.

O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as


vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas
anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina
para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan
Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O
Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No
havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de
exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No.

A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos


avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos
a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um
sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria
de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento
deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase
atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no
existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada
perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o
objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da
Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha
para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura.
Vejam:

"Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns


aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12).

bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com
misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das
dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 269
as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima.
Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e
s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa
do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica
que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A
palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que
as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa
dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica
que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim
vista.

A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no


foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em
estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria
ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez
e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se
desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos
respostas.

Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio


termo entre homem e macaco.

O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que


j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega
que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das
faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm
a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc".

Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem


conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa
mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se
verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est
conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos
facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a
roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so
recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f
dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria,
entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.1-
6). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que
temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos
diretamente de Deus.

Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que


crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do
cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus
se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 270
homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de
encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali
mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a
salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f
em Jesus.

A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma
punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este
mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse
ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se
do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o
esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento.

Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste


mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos,
e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno:
"...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a
REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao
contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel.
Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana.

A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem


base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios
nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A
Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27).

O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da


parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).

A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.


No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de
juzo, em que todos sero julgados. Vejam:

"Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar
conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se
todos caminham inexoravelmente rumo perfeio?

Parte CXI
REENCARNAO E SOFRIMENTO
O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em
razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 271
criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal
levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o
espiritual.

Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro


casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e
esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa
natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para
todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est
aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem
fome.

No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite
o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que
perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com
possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no
quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente dirigvel. Se Deus amor, se
Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano
em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente
da do cristianismo.

Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo


saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e
paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H
ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de
esprito, e no uma condio material.

A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de


Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la
dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores
de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda
pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que
esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir
essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e
paz,
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, surda e muda pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser
salva. Ainda que esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a
pessoa pode sentir essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para
garantir perfeio e paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 272
ciclo morte-nascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo
oferece uma alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de
Deus, que morreu e ressuscitou ao terceiroder de Deus" (1 Co 1.18).

Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram


origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um
problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos
nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las
embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12).

Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito.


"Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o
sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao
primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado.

Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o


sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no
haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento?
No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por
Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os
evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que
pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a
de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas
castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal.

O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque
Ele amor.

Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso


de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento
passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No
podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que
nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: "
melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado
no inferno" (Mt 5.29vida est determinado. As decises anteriores selaram nosso
presente destino. No h nada que possamos fazer. Nessa situao, no h
esperana. Nada h que fazer para mudar essas condies. A reencarnao
fatalista. Nada se pode fazer por uma pessoa que sofre, pois estaramos
retardando seus passos rumo perfeio. O cristianismo apresenta o perdo e a
promessa de uma vida futura, no cheia de incertezas, mas de plena paz. A
salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje estars comigo no paraso". A
felicivida est determinado. As decises anteriores selaram nosso
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que seguiremos para o cu em nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais
uma vez apresento o exemplo de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado,
mas, revelando possuir paz no corao, olhou para o cu e entregou seu esprito
ao Senhor Jesus.

A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas


que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o
mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana
rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre
muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan
Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao
certo se alcanar a to sonhada perfeio.

Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo.
Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas
encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente,
manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer
para ser melhor na prxima existncia.

O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as


vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas
anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina
para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan
Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O
Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No
havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de
exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No.

A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos


avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos
a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um
sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria
de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento
deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase
atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no
existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada
perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o
objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da
Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha
para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura.
Vejam:

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 274


"Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns
aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12).

bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com
misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das
dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como
as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima.
Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e
s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa
do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica
que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A
palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que
as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa
dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica
que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim
vista.

A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no


foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em
estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria
ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez
e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se
desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos
respostas.

Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio


termo entre homem e macaco.

O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que


j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega
que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das
faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm
a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc".

Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem


conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa
mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se
verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est
conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos
facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a
roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so
recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f
dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria,
entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.1-
6). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 275
temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos
diretamente de Deus.

Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que


crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do
cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus
se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O
homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de
encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali
mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a
salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f
em Jesus.

A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma
punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este
mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse
ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se
do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o
esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento.

Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste


mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos,
e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno:
"...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a
REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao
contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel.
Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana.

A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem


base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios
nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A
Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27).

O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da


parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para
o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs
dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro
morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no
precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no
precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu
(2 Rs 2.11).

A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final.


No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de
juzo, em que todos sero julgados. Vejam:

"Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 276
conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se
todos caminham inexoravelmente rumo perfeio?

CXII
TESTEMUNHAS DE JEOV
Legalismo e Proibies
As ex-testemunhas Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, que
serviram Sociedade Torre de Vigia (STV) por mais de vinte anos, declararam que
quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado. Outro, Raymond
Franz, que trabalhou por quase quarenta anos para esse grupo, onde, por nove
anos, foi membro do Corpo Governante, declara:

Virtualmente cada setor da vida assuntos familiares e conjugais, emprego,


relaes sociais e comunitrias coberto por uma ou outra das normas contidas
nesta publicao {manual denominado Ajuda Para Responder Correspondncia
dos Escritrios de Filial]. Mas os 174 tpicos alistados no ndice do apenas uma
viso superficial da realidade que se acha nas pginas, uma pequena idia de
exatamente quo extensas e complexas tinham se tornado as normas da
organizao. E mesmo as pginas do Manual contam apenas uma parte da
histria, pois elas trazem referncias abundantes a artigos da Sentinela que se
prendem ainda mais a detalhes tcnicos das normas elaboradas. A proliferao de
regulamentos e sub-regulamentos que se acham em suas pginas (algumas
impostas diretamente e outras de modo apenas sutil) s podem ser descritas
como talmdicas. E a cada ano, novas regras so formuladas em resultado das
reunies do Corpo Governante. Embora o manual revisado devesse chamar-se
Orientaes Para Correspondncia, todo aquele que ocupa a posio de ancio
congregacional, superintendente viajante ou membro de Comisso de Filial sabe
que o contedo do Manual no mera orientao, mas tem fora de lei.

Ele sabe que se no se apegar estritamente a estas normas e decises ao tratar


dos assuntos, estar sujeito disciplina. Estas normas so, de fato, tratadas com
o mesmo respeito que se teria s declaraes diretas das Escrituras, lei divina. As
Testemunhas aprendem a encar-las assim. J em A Sentinela de 15 de maio de
1944 (em ingls), via-se esta declarao: Deve-se ter sempre em mente que a
organizao de Deus de seu povo Teocrtica, no democrtica. As leis de sua
organizao vm dele prprio, o grande Teocrata, Jeov, o Supremo. De modo
nico, uma organizao regida do alto para baixo (o que significa do Deus
Altssimo para baixo) e no de baixo para o alto (isto , das pessoas das
congregaes para o alto). (01)

Se a STV fosse um canal diretamente ligado a Deus, os lderes do Corpo


Governante no teriam errado tantas vezes com relao s profecias apocalpticas
de 1914, 1918, 1920, 1925 e 1975.

Foram vrias datas em que juravam ser a palavra de Deus. No teriam errado
tambm com relao s vacinas proibidas em 1921 (A Sentinela, de 12.10.1921,
pg.122) e liberadas trinta e um anos depois, aps reconhecerem, tardiamente, o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 277
engano (A Sentinela, de 15.12.1952, pg. 764).

Tardiamente porque muitos morreram por confiarem cegamente no canal de


Deus. O desabafo e a denncia vm de uma ex-testemunha: Por ter causado, no
passado, mortes e danos em funo das orientaes relacionadas a vacinas,
transplantes de rgos e fraes de sangue, a Sociedade se tornou CULPADA DE
SANGUE, bem como trouxe vituprio a Deus e sua Palavra por causa das
profecias HUMANAS no cumpridas. Neste sculo, centenas de milhares de
pessoas TROPEARAM por causa disso, muitas perdendo a f no apenas na
organizao, mas tambm em Deus e na Bblia (Mt.18:7). (02)

Vale considerar que continua em vigor a proibio de receber ou doar sangue, isto
, probe-se o socorro humanitrio a pessoas entre a vida e a morte. Como
aconteceu noutros casos, dentro de mais algum tempo a transfuso de sangue
poder ser liberada, mas sem antes deixar um bom nmero de vtimas. Vejamos
algumas das proibies em vigor: (03)

Aniversrios Natalcios Os membros da STV so proibidos de comemorar ou


de participar de festas natalcias (A Sentinela de 15.01.81, p.30/31). Apresentam
como justificativa o fato de que os nicos aniversrios registrados na Bblia foram
comemorados por reis pagos: Fara (Gn 40.20-22) e Herodes (Mt 14.6-11; Mc
6.21-28).

O raciocnio por demais ingnuo. Se evitarmos fazer tudo o que um mpio faz,
ento nem poderamos viver. Exemplos: tomar banho na praia, viajar de avio,
comemorar bodas de prata, tomar sorvete, fazer exerccios fsicos, etc. O
nascimento de Joo Batista foi motivo de festa e alegria (Lc 1.14). O homem um
ser social. Cumprimentar algum por ocasio de sua data natalcia diminui a
distncia entre as pessoas e fortalece os laos fraternais. O tradicional "parabns"
uma demonstrao de carinho e de amizade. uma alegria saber que uma
pessoa venceu mais um ano de vida, principalmente se essa vida de entrega
total a Jesus. Mais um ano de vida nunca deve ser motivo para lgrimas e
tristezas. Podemos dizer com o salmista que no ano que passou "grandes coisas
fez o Senhor por ns, pelas quais estamos alegres" (Sl 126.3). A alegria pela
passagem de mais um ano decorre, tambm, da certeza de que a vinda do nosso
Salvador est mais prxima. O Apstolo recomenda que nos regozijemos sempre,
e que "em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco" (1 Ts 5.16-17). Ento, alegremo-nos pela passagem de mais uma data
natalcia e demos por isso graas a Deus porque Ele, autor da Vida, nos concedeu
mais um ano. A tragdia nas comemoraes do aniversrio de Fara e Herodes
no prenncio de que a mesma coisa acontecer conosco. Esses pagos nada
fizeram para glorificar o nome de Deus. Ora, "quer comais quer bebais, ou faais
outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus" (1 Co 10.31). O nascimento
de um filho, a lembrana do dia em que ele nasceu e tantos outros momentos
alegres da vida so para glria de Deus. Portanto, a proibio no tem respaldo
bblico.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 278


Armas de Fogo A proibio alcana no s os militares, mas tambm os que
exercem atividades que exigem o uso de armas: O cristo maduro deve tentar
achar emprego sem o uso de armas... no podemos mais considerar exemplar o
irmo que continuar num emprego armado. Podem-se-lhe conceder seis meses
para fazer a mudana. Se no, no estar em condies de ter privilgios
especiais de servio e de responsabilidade na congregao (A Sentinela de
15.01.84, p.24).

Nota-se que no conceder certos privilgios (elogios, reconhecimento, ficha sem


restries, etc) significa castigo. O verdadeiro cristo, para crescer na graa,
precisa de privilgios dentro da congregao? Ora, o privilgio de ser filho de
Deus supera qualquer condecorao terrena. No somos salvos pela quantidade
de revistas que vendemos ou pelo nmero de visitas que fazemos. Certos
privilgios resultam em exaltao, egolatria, presuno e vaidade. Proibir o uso de
armas em qualquer circunstncia decorre de mais um raciocnio ingnuo. Os
malfeitores fariam a festa numa cidade em que os habitantes fossem todos filiados
STV, pois l no haveria polcia armada. Qual a diferena entre um revlver e
uma faca? Ambas so armas que podem ser usadas para matar. Ento, por que
somente proibir arma de fogo? Quando h vontade, at com as prprias mos o
homem pode tirar a vida do seu semelhante. Sou favorvel a que o cidado
comum no ande armado. Mas o profissional militar, devidamente habilitado, pode
e deve portar a sua arma.

Bandeira Nacional - No se deve prestar qualquer homenagem bandeira, nem


fazer juramento de lealdade a ela, ainda que seja uma saudao. Tambm se
probe cantar o Hino Nacional. As TJ podem hastear e arrear a bandeira como
dever de ofcio, como no caso de empregados em reparties pblicas, mas no
podem participar da cerimnia pertinente. Afirmam, ainda, que prestar devoo
bandeira e cantar hinos so formas sutis de idolatria. (04)

No h formas sutis de idolatria. A idolatria nasce no corao; ali que se


manifesta. Existe ou no existe. A idolatria se torna perceptvel quando
acompanhada de gestos especficos, dentre os quais o ajoelhar-se o mais
expressivo. Bater continncia bandeira gesto de cumprimento respeitoso, e
no pode ser considerado idolatria ou adorao. Como a idolatria/adorao est
no corao, aquele que hasteia ou arreia a bandeira poder idolatr-la sem que
haja manifestao fsica. Portanto, a proibio no tem apoio bblico. Barba A
proibio do seu uso no est expressamente declarada, mas se acha implcita na
palavra oficial da STV. Por ser vista de modo negativo nas publicaes, a barba
no padro mundial da Testemunhas hodiernas, no usada pela maioria
esmagadora de seus membros. Eles sabem que podero no atingir privilgios
de servio por causa do uso de barba, alm do qu, sentir-se-o como estranhos
no ninho. (05).

No existe na Bblia qualquer palavra contra o uso de barba. H iplos da STV


ningum pode dizer que est alegre (Lc 15.7). A Bblia recomenda aplaudi com as
mos, todos os povos (Sl 47.1). As TJ ficam tristes pela readmisso de um
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 279
membro? Vejam bem: pecador que se arrepende e se volta para o Senhor Jesus,
significa aceitar o senhorio de Jesus, receb-lo como Senhor. Isso deve ser
motivo de alegria.

Brindar Em A Sentinela de 1968, s pginas 447 e 448, a STV probe seus


membros de fazer brindes levantando copos. Quer dizer que pode brindar sem
levantar copos? Nada iplos da STV ningum pode dizer que est alegre (Lc 15.7).
A Bblia recomenda aplaudi com as mos, todos os povos (Sl 47.1). As TJ ficam
tristes pela readmisso de um membro? Vejam bem: pecador que se arrepende e
se volta para o Senhor Jesus,
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A@@@@brlpX@@@hhn@@hhpX@@@
@@@@@@@
\@
@@@@@@@~@
@mpede que brindemos, entendido que nossas taas no contero bebida
embriagante.

Cobrir a cabea As mulheres Testemunhas batizadas, ao dirigirem estudos


bblicos na presena dum varo batizado, fazem-no com a cabea coberta (A
Sentinela de 1960, p. 478). Mas elas no tm de cobrir cabea ao interpretar para
surdos (A Sentinela de 1977, p.640) nem fazer partes na Escola do Ministrio
Teocrtico (A Sentinela de 1961, p. 671-2). No entanto, as mulheres so proibidas
de orar na presena dum varo batizado (A Sentinela de 1960, p. 478). Os surdos
so inferiores aos vares batizados? Sem comentrios. (06)

Falar com pessoas desassociadas De modo algum uma TJ pode falar com
uma ex-TJ, exceto no caso de transaes comerciais. Em se tratando de parentes
desassociados, devem reduzir o contato ao estritamente necessrio (A Sentinela
01/04/83, p. 31; 15.04.80, p.32; 15.10.86, p. 31; 01.04.86, p. 30-3, etc). Medo de
que conheam tambm a verdade? A proibio inteiramente antibblica. Jesus
falou publicamente o e simplesmente um costume tradicional do paganismo, no
seria considerada conduta santa, e deve ser eliminado dos casamentos cristos
(A Sentinela 01.04.65, p.223). Simplesmente ridcula essa proibio. Deveriam
proibir tambm, por coerncia, o tradicional vestido de noiva, a entrada da noiva
com o pai, os bolos e refrigerantes da festa e demais cerimnias. Alis, o prprio
casamento civil deveria ser proibido, pois o mundo assim procede. Casamento
cristo? Casamento cristo aquele em que os nubenteso e simplesmente um
costume tradicional do paganismo, no seria considerada conduta santa, e deve
ser eliminado dos casamentos cristos (A Sentinela 01.04.65, p.223).
Simplesmente ridcula essa proibio. Deveriam proibir tambm, por coerncia, o
tradicional vestido de noiva, a entrada da noiva com o pai, os bolos e refrigerantes
da
fe@@@\@X@@@
@@@@X@@@@
@\@@~@@@A
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 280
@@@@ crem em Jesus como Senhor e
Salvador pessoal.

Namorar A STV recomenda que o tempo gasto em namoricos deva ser usado
para desenvolver a madureza emocional. Portanto, marcar encontro para
namorar, sem o intuito de casar-se, proibido (A Sentinela 01.04.72, p.209-211).
Tambm se trata de uma proibio ridcula. O casamento comea com o namoro.

Desobedincia dos filhos aos pais A STV ensina que se os pais exigirem que
seus filhos cessem toda a associao com as Testemunhas de Jeov, os filhos
tero de decidir o que iro fazer, base do que saber ser certo (A Sentinela
01.06.74, p.251-2). Mais uma vez a STV se coloca a favor da ruptura familiar. Nos
lares em que se concede que os filhos recebam estudo bblico da STV, pode
acontecer esse problema. O ensino antibblico: Vs, filhos, sede obedientes a
vossos pais no Senhor, pois isto justo (Ef 6.1). A STV no obedece ao que est
escrito na sua Traduo do Novo Mundo: Filhos, sede obedientes aos vossos
pais em unio, com [o] Senhor, pois isto justo.

Peixes Ao se abrir um peixe, quando a pessoa observa um acmulo de sangue,


ela dever remov-lo (A Sentinela 15.10.75, p. 639-40). por isso que, como
citado no incio, quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado.

Servio Militar A Bblia recomenda que os crentes sejam sujeitos aos


governadores e autoridades, sejam obedientes, estejam preparados para toda boa
obra (Tt 3.1). Que toda pessoa esteja sujeita s autoridades superiores, pois no
h autoridade que no venha de Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste
ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao
(Rm 13.1,2; ver 1 Pe 2.13-15). Por ser importante para o testemunho e progresso
constante do evangelho, o crente deve ser obediente s autoridades civis e
governamentais; deve cumprir a lei civil, ser bom cidado e agir como vizinho
corts e prestimoso (cf.Mt 17.24-27;22.15-22; Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17). A nica
exceo ocorre quando as leis do pas conflitam com os ensinos bblicos (cf Atos
5.29) (Bblia de Estudo Pentecostal). Tais versculos constam da Traduo do
Novo Mundo, a bblia da STV. Todavia, as TJ so proibidas de prestar o servio
militar obrigatrio do pas.

Quando uma TJ batizada completa 18 anos, orientada pelo corpo local de


ancios a pedir eximio (diferente de iseno) que significar perder todos os
direitos polticos como cidado. Caso o membro no siga a orientao e faa por
livre e espontnea vontade o juramento bandeira, automaticamente
considerado fora da organizao (A Sentinela 01.05.96, p. 19). (07).

Os jovens TJ esto predestinados a viverem margem da lei, por causa de uma


proibio sem respaldo bblico. Aos poucos a STV abre mo de suas proibies,
mas s depois de muitos desajustes e sacrifcios inteis. O servio civil alternativo
em substituio ao Servio Militar, foi liberado em 1996, aps 16 anos de
proibio, conforme A Sentinela de 01.05.96, p. 20. No Brasil, essa alternativa no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 281
permitida. Vejam o relato de um homem que durante quarenta anos trabalhou
para a Sociedade Torre de Vigia:

Durante anos, em obedincia a esta norma [proibio de ingressar no servio


militar e de aceitar o servio alternativo], literalmente milhares de Testemunhas de
Jeov, em diferentes pases ao redor do mundo, foram para priso em vez de
aceitar as provises do servio alternativo. H Testemunhas agora mesmo na
priso por este motivo. Deixarem de aderir norma da Sociedade significaria
serem vistos automaticamente como dissociados e tratados do mesmo modo
como se fossem desassociados [Para conhecer o sofrimento por que passa um
desassociado, leia A Inquisio das Testemunhas de Jeov]. Em novembro de
1977, uma carta de uma Testemunha na Blgica questionava o raciocnio sobre o
qual se apoiava esta norma. Isto levou considerao do problema pelo Corpo
Governante... Foi feita uma pesquisa mundial e receberam-se cartas dos cerca de
noventa escritrios de filiais. Um nmero considervel indicava que as
Testemunhas em seus respectivos pases tinham dificuldade de ver qualquer base
bblica existente para a posio adotada. Em todos esses casos controvertidos, a
transgresso passvel de desassociao no era algo claramente identificado
nas Escrituras como pecaminoso. Era assim puramente um resultado da norma
organizacional (08).

Raymond Franz acrescenta que durante os 16 anos de proibio do servio


alternativo milhares de Testemunhas passaram temporadas na priso. Na Frana,
conforme relatrio da Anistia Internacional, mais de 500, a maioria deles
Testemunhas, estiveram presos durante o ano. No mesmo ano (1988) na Itlia,
aproximadamente mil objetores de conscincia, na maior parte TJ, estavam
aprisionados em dez prises militares por se recusarem a executar servio militar
ou servio alternativo. Para refletir:

Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11.30).

Ai de vs tambm, doutores da lei, que carregais os homens com cargas difceis


de transportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas
cargas (Lc 11.46).

Referncias
01) Raymond Franz, O Legalismo Oponente da Liberdade Crist, citado por
Cid Miranda/William Gadelha, em A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov,
pg. 399, 402 e 403).
02) Cid F. Miranda e William V.Gadelha, A Verdade Sobre as Testemunhas de
Jeov, p. 256.
03) Idem p. 388/399.
04) Conhecimento Que conduz Vida Eterna, STV, 1995, p.123, citado em a
Bblia Apologtica Nmeros 1.52; 2.2-34).
05) Cid Miranda e William, A Verdade..., p.389.
06) Idem, p. 391.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 282


07) Idem, p. 397.
08) Raymond Franz, Crise de Conscincia, p. 121-122.

Parte CXIII
LEVANDO A SRIO O SEGUIR A CRISTO
Leitura bsica: Lucas 9.57-62
Aqui est Jesus se dirigindo para Jerusalm com os discpulos. Naturalmente,
precisavam eles passar pela Samaria, j que estavam na regio norte da
Palestina. E por ali passando, agora se defronta o Mestre com trs aspirantes a
segui-Lo. Nesses trs homens, diferentes tipos de carter a partir de suas
afirmaes e reaes; trs naturezas to diferentes como o leo, a gua e (cf
Atos 5.29) (Bblia de Estudo Pentecostal). Tais versculos constam da Traduo
do Novo Mundo, a bblia da STV. Todavia, as TJ so proibidas de prestar o servio
militar obrigatrio do pas.

Quando uma TJ batizada completa 18 anos, orientada pelo corpo local de


ancios a pedir eximio (diferente de iseno) que significar perder todos os
direitos polticos como cidado. Caso o membro no siga a orientao e faa por
livre e espontnea vontade o juramento bandeira, automaticamente cono
vinho.

A histria conta como Jesus lidou com cada um deles, e, dependendo do tipo de
resposta, que instruo/exortao dera. O amigo e irmo que est afastado de
uma igreja analise se por acaso se identifica com algum destes candidatos ou com
o modo como so descritos.
O PRIMEIRO CANDIDATO

O primeiro candidato est nos versos 57 e 58: "Quando iam pelo caminho, disse-
lhe um homem: Seguir-te-ei para onde quer que fores. Respondeu-lhe Jesus: As
raposas tm covis, e as aves do cu tm ninho mas o Filho do comentrio de um
rabino, de um escriba). E esse homem um escriba, e se oferece para seguir a
Jesus com palavras decididas!

Que beleza de palavras!... "Seguir-te-ei para onde quer que fores", disse ele.
Palavras muito semelhantes vamos encontrar em outros lugares da Santa
Escritura, por exemplo, as proferidas por Pedro. Esto registradas em Lucas
22.33: "Senhor, estou pronto para ir contigo tanto para a priso quanto para a
morte". Que palavra decidida... logo depois, porm, negou a Jesus.

importante o detalhe de Mateus ao dizer que o primeiro homem era um escriba.


No eram atrados a Jesus apenas os camponeses, como h quem pregue; no
eram atrados apenas os artesos, como h quem diga. Mas esse voluntrio um
escriba, um homem de mentalidade superior, cheio de entusiasmo, autoconfiante.
Ou seria ele um precipitado, um irrefletido? Sua palavra bonita e tocante luz de
Lucas 9.23 onde Jesus diz, "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome cada dia a sua cruz, e siga-me".

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 283


"Seguir-te-ei para onde quer que fores", disse ele. Mas tudo indica que ele no
estava consciente das implicaes do que estava decidindo. Talvez pensasse que
o caminho que Jesus trilhava levaria ao sucesso, ao poder. No havia apstolos
que tambm pensavam assim? A me de dois deles no foi a Jesus e pediu que
no Seu reino colocasse um dos filhos direita e outro esquerda? Primeiro-
ministro um, Ministro das Finanas o outro. Quem sabe esse escriba poderia ser
Ministro da Educao no reino de Deus? Mas Jesus sabia que assim no era: era
um caminho sem retorno, caminho que O levaria ao Getsmani e ao Calvrio
porque o Seu compromisso com a vontade do Pai e com a necessidade do ser
humano no era superficial.

Esse homem devia calcular a despesa. "Meu amigo, voc precisa calcular quanto
custa me seguir". Ele disse: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos;
mas o Filho do homem - e essa uma expresso messinica - no tem onde
reclinar a cabea". Ningum deve dizer que foi induzido a seguir a Jesus sob
falsas promessas. As exigncias de Jesus Cristo so as mais altas possveis.
Seguir a Cristo segui-Lo a Jerusalm; seguir a Jesus Cristo acompanh-Lo s
pedras do Calvrio; seguir a Cristo renunciar s alegrias do mundo;
compartilhar o prprio compromisso de Jesus, a Sua misso, os Seus alvos, o Seu
sofrimento. preciso seguir o Mestre de modo firme e sem iluses. E o que Jesus
quer dedicao total de acordo com o mencionado verso. O que Ele deseja
capacidade de segui-Lo sem meias verdades e meias medidas, sem reservas e
sem porns.

Jesus conhecia o ntimo daquele homem, e na Sua resposta, Ele talvez fizesse
referncia ao incidente com os samaritanos, porque diz Lucas que quando estava
passando pela Samaria quis dormir numa cidade e no O receberam. Talvez
Jesus estivesse querendo dizer isso: "Olha, eu nem tenho onde dormir; passei por
sua terra e no me deixaram ficar l, tive que seguir adiante". a que na palavra
de Jesus, d-se o uso de uma parbola, a descrio do Seu ministrio, onde a
falta dmente convidado por Jesus Cristo. No foi como o primeiro que se ofereceu;
esse Jesus olhou nos olhos e chamou. No entanto, o homem Lhe pede licena
para sepultar o pai. Ele quer seguir, mas s depois de cumprir uma sagrada
obrigao que era sepultar o pai. Sabem qual era o problema? que o pai nem
estava doente?! "Sepultar o pai" uma expresso idiomtica da lngua aramaica:
"Eu vou segui-Lo, mas primeiramente eu no quero mais ter qualquer ligao com
a minha casa; quando meu pai falecer, eu sigo".

Eramente convidado por Jesus Cristo. No foi como o primeiro que se ofereceu;
esse Jesus olhou nos olhos e chamou. No entanto, o homem Lhe pede licena
para sepultar o pai. Ele quer seguir, mas s depois de cumprir uma sagrada
obrigao que era sepultar o pai. Sabem qual era o problema? que o pai nem
estava doente?! "Sepultar o pai" uma expresso idiomtica da lngua aramaica:
"Eu vou segui-Lo, mas primeiramente eu no quero mais ter qualquer ligao com
a minha casa; quando meu pai falecer, eu sigo".

Era relutante, tem um conflito de interesses, era demorado, precisava de um


Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 284
"empurrozinho". Mas, quem sabe, h outra possibilidade? que o pai nem
estivesse morto, pois se tivesse falecido, o homem no estaria ali conversando
com Jesus, mas em casa. No verdade? O pedido, ento, era para ficar em
casa at que o pai falecesse. E esse era um atraso sine die. Mas os assuntos do
reino de Deus no podem ser adiados! Quem tem a viso de Jesus, e de Sua
vontade e de Sua obra no deve negar nem atrasar a vocao celestial. E Jesus
pronuncia as palavras que primeira vista parecem duras ("Deixa os mortos
sepultar os seus prprios mortos"). No necessariamente eram palavras pesadas:
se o homem voltasse para casa, no mais viria a Jesus. Ento, Jesus, na verdade,
foi direto, foi prtico. Num grande incndio ningum fica dentro do prdio; num
grande sinistro, num terremoto, enchente, naufrgio, os mdicos tm que assistir
os vivos, e no assistir aos funerais... Por isso, Jesus declarou: "Deixa os
espiritualmente mortos enterrar os corporalmente mortos" (cf. Ez 24.15-18).
renunciar aos preconceitos, s idias formadas, e dar preeminncia e prioridade
vontade de Deus, ao Seu domnio no corao e na vida.

Que teria sucedido a este candidato aps a palavra de Jesus? Levou a srio a
convocao?

O TERCEIRO CANDIDATO

Ele deve ter ficado chocado com essa situao, e resolveu contemporizar: quis
misturar o primeiro caso ("Senhor, eu vou seguir!") com o segundo ("Senhor, vou
sepultar meu pai!"). E disse assim: "Senhor, eu te seguirei; mas deixa-me primeiro
despedir-me dos que esto em minha casa. Jesus, porm, lhe respondeu:
Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus".

Ele se oferece para o discipulado, mas estabeleceu condies porque queria


tempo para despedidas. tranqilo, entusiasta, mas tem o corao dividido;
acha difcil cortar os laos com o passado, e com a sua cultura. Jesus percebe
nele a deciso, mas, ao mesmo tempo, um freio. Falta-lhe o empenho, o
compromisso com o qual deve enfrentar o futuro para o qual Deus o estava
chamando.

Creio que ele queria a opinio dos parentes, ou que os amigos dissessem alguma
coisa a respeito do projeto. Creio que ele queria voltar para casa para perguntar,
"Meu amigo, estou querendo seguir a Jesus, que que voc acha?" Mas as
despedidas em casa poderiam resultar numa despedida de Jesus para sempre.
Por essa razo, o Senhor mostrou que no se pode perder tempo quando se trata
de atender a um convite divino, mas preciso faz-lo com segurana. Apesar do
pedido at razovel daquele, ele ocultava alguma relutncia, porque lembrando
dos que ficaram em casa, estava comeando a vacilar no desejo de seguir.

Jesus entra, agora, com a figura do arado. Figura perfeitssima: quem toma do
arado e olha para trs, corre o perigo de estragar o sulco aberto pela ferramenta,
e, assim, o trabalho que est sendo realizado se prejudica. Como nem todo
mundo j chegou a ver um arado, vamos ver uma figura de hoje: andar de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 285
bicicleta. J experimentou andar de bicicleta olhando para trs? Corre-se o perigo
de um desastre.

A exigncia de Jesus Cristo vai alm, at, dos antigos profetas (cf 1Rs 19.19-21).
O trabalho de Cristo colocar as mos firmes no arado para quebrar o solo duro
dos nossos prprios coraes e dos semelhantes nossos.

Quem olha para trs prejudica esse servio (v. 62). preciso se dar inteiramente a
Ele trabalhando com retido. Com o arado se faz assim. H uma histria contada
por todos os evangelistas que diz que um moo que nunca havia trabalhado com
um arado foi trabalhar numa fazenda. O fazendeiro lhe disse que ia trabalhar com
o arado, e deu-lhe as instrues. Olhe para um ponto, e v com o arado para ele.
"Sabe fazer?" "Sei." tarde, para surpresa do fazendeiro, estava tudo torto. "Eu
no lhe expliquei para olhar para um ponto e seguir para ele?" "Mas eu fiz isso!"
"E como est tudo torto? Qual foi o ponto que voc escolheu?" "Aquela vaca l
adiante". A vaca andava, o rapaz ia atrs. No se pode deixar de ter a retido
exigida pelo reino de Deus.

Lucas no diz o que aconteceu aos trs homens. Percebemos, no entanto, que
Jesus no os rejeitou. Quanto ao primeiro candidato, Ele disse, "Voc calcule o
custo, e depois me siga" (v. 58). Talvez ele tenha seguido, talvez no. Ao segundo,
Jesus disse especificamente: "Vai, e fala do reino de Deus" . (v. 60). Quanto ao
ltimo, no diz o texto que renunciou, ou que Jesus mandou embora. Ele disse,
"Ningum que pega no arado pode olhar pode olhar para trs; voc tem que
seguir sempre" (v. 62). A Bblia no diz igualmente o que aconteceu. Por essa
razo, porque o discipulado convida ao auto-compromisso: o auto-confiante
alertado, como foi o primeiro; o super-cauteloso estimulado como sucedeu com
o segundo; e o que quer ganhar tempo chamado a ser sincero e honesto como
ocorreu com o terceiro.

Na verdade, o privilgio e a seriedade de seguir a Jesus Cristo so de tal


grandeza que no h lugar para compromissos outros, para desculpas com o
mundo, para com o corao dividido. O que Jesus quer seguidores que levem
em conta o preo, que estejam prontos para segui-Lo imediatamente, e que no
tenham o corao dividido. No fcil seguir a Jesus Cristo! Sofremos grandes
presses: da sociedade, da mdia, dos familiares, tudo que vem batalhando de
modo incrvel para que no sigamos a Jesus Cristo. Somos perseguidos,
espezinhados; quem vai seguir a Jesus no pode olhar para trs, no pode pensar
em descanso, mas s em presses; quem segue a Jesus recebe uma ordem: "Vai,
e anuncia o reino de Deus". Quanto est implcito no seguir a Cristo...

Henry Drummond, grande pregador do sculo passado, falava aos scios de um


clube em Londres, e dizia: "Senhores, a taxa de inscrio no reino de Deus custa
"nada", mas a mensalidade custa "tudo". permanecer em Cristo, perseverar,
ser constante, porque a perseverana e a constncia so o teste do discipulado,
pois o segredo de vencer qualquer dificuldade, e como Jesus falou sobre

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 286


permanecer, sobre aderir s Suas palavras, ao Seu ensino, ao Seu evangelho. E
este o convite que eu lhe quero fazer.

CXIV
LEVANDO A SRIO A UNIDADE E A PLURALIDADE
O mundo em que vivemos no to singular como parece ser. Pelo contrrio,
vivemos marcados pela pluralidade a cada passo, e nas coisas mais triviais. No
caf da manh: "Como po, bolacha ou cuscuz?" Escolhemos, temos pluralidade.
"No sei se tomo caf com leite, caf puro ou um suco de frutas?"

Falamos em claro e em escuro, passando por todas as gradaes, do preto retinto


ao branco mais alvo ao ponto de cegar como o branco do gelo polar. Falamos em
dia e em noite, da mais profunda escurido da meia-noite e do mais claro brilho do
meio-dia. Falamos em quente e em frio, do escaldante calor do serto at os 23
da temperatura de conforto caminhando para o mais glido e paralisante frio da
Antrtida. No sai de minha mente uma experincia dolorosa pela qual passei
porque queria economizar uns sofridos centavos. Bolsista nos Estados Unidos, fui
abastecer o carro. Os postos tm o auto-servio (mais barato) e o atendimento por
frentista. Costumava usar o primeiro por ser mais em conta. Naquele dia, no dei
conta de um importante detalhe: era inverno, neve no cho e o fator trmico (wind
chill) estava mais ou menos a 22 abaixo de zero. E fiquei enchendo um tanque de
gasolina que armanezava cerca de 120 litros de combustvel. Da a pouco, as
orelhas comearam a doer, a arder e pareciam querer quebrar. Ficou to
congelada que se algum desse um piparote, ela cairia. Na mesma cidade,
experimentava-se um sufocante calor que dobrava velas de decorao no vero e
esse tremendo frio. Assim o mundo: plural. O dio est junto do amor. Algum
pode amar imensamente, e de repente toda essa paixo se torna um dio
assassino. Esse o mundo em que vivemos.

Quem trabalha com informtica, administrao, e, mesmo, terapia de famlia e de


casal conhece a obra intitulada Teoria Geral dos Sistemas de Ludwig Von
Bertalanffy. trabalho clssico e bsico nos estudos de terapia familiar. Ensinou
esse autor que o Cosmos um enorme sistema que envolve subsistemas.
Referimo-nos ao Cosmos, ao Universo, que est formado por galxias. Estas, por
sua vez, esto formadas por constelaes, grupos de estrelas; cada estrela tem
planetas ao seu redor, e muitos planetas tm satlites sua volta, como o nosso
sistema solar: o Sol no centro, ao redor dele, os nove planetas, e no caso da
Terra, um satlite que a Lua.

A Terra, por sua vez, envolve outros subsistemas. Temos continentes, que tm
pases, que tm estados ou provncias, que tm municpios ou condados, que tm
cidades e vilas, que tm bairros, que tm ruas. As ruas tm vizinhanas, conjuntos
residenciais, loteamentos que tm casas, que tm famlias, que tm pessoas.
Cada pessoa tem sistemas dentro de si (digestivo, respiratrio, reprodutivo, etc.),
que possuem vez tm rgos, que tm clulas, que tm... e a, vamos
desdobrando sistemas e subsistemas ad infinitum.

Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 287


Se quiserem pensar ao reverso, somos sistemas envolvidos por outros sistemas
maiores, envolvidos por outros ainda maiores e vamos prosseguindo. Na verdade,
cada um de ns formado por clulas que formam sistemas com outras clulas e,
deste modo, rgos do corpo so formados. E formam-se os indivduos, que
formam subsistemas familiares, vicinais ou comunitrios (escolas, igrejas, etc.).

No; nosso mundo no simples, , como estamos vendo, altamente pluralstico.

QUANTO F

Deus no plural. Pelo contrrio, est na confisso de f de Deuteronmio 6.4:


"Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o Senhor Um!" Ou como dizem algumas
verses: " Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!" E, apesar de a
doutrina crist registrar em seus documentos de f a doutrina da Trindade, no d
ocasio para se pensar em pluralidade. No estamos falando de pluralidade de
deuses, mas de cooperao.

E essa a extraordinria lio da doutrina da Trindade: quando uma Pessoa


trabalha, todas as outras trabalham. Deus-Pai no trabalha s; Deus-Filho no
trabalha isolado, e Deus-Esprito Santo no est sozinho fazendo a Sua obra. Pelo
contrrio, na obra criadora, atesta Gnesis no captulo 1, e no podia ser mais
claro: "No princpio, criou Deus os cus e a terra". Est falando de Deus Pai, o
Criador.

"A terra era sem forma... e o Esprito ..." Observaram? Aqui j temos o Deus-Pai e
o Deus-Espirito Santo. E ento vem uma declarao suprema: "E disse Deus...".
Deus usou a palavra. Mas no est em Joo que "A Palavra (O Verbo) se fez
carne"? Temos toda a Trindade trabalhando na criao.

No final das Cartas paulinas temos a chamada Bno Apostlica. Em 2Corntios


est a mais completa frmula dessa tocante Bno: "A graa do Senhor Jesus
Cristo [o amor que no merecemos, mas vem do corao do Salvador], o amor de
Deus [Sua extraordinria benignidade, Sua misericrdia], e a comunho do
Esprito Santo sejam convosco".

Temos mais uma vez, a unidade da Trindade porque quando o Pai age, o Filho
age e o Esprito Santo age; quando o Filho age, o Pai age e o Esprito age;
quando o Esprito Santo trabalha, o fazem tambm o Pai e o Filho.

E nessa linha de cooperao irrestrita, Jesus Cristo orou como registrado em Joo
17 pelos Seus discpulos. Jesus ora pela unidade dos crentes. No pela
pluralidade, no cada um pensando em si, no cada um querendo o interesse de
sua prpria famlia, ou de seu grupo, ou de seus amigos.
Mas, como crentes em Jesus Cristo, precisamos ser coesos, olhar para o Senhor,
o nosso Senhor, Senhor do nosso corao, de nosso passado, que Ele limpou; de
nosso presente, porque Ele age e caminha conosco nas atuais circunstncias; e
Senhor do nosso futuro, porque breve o dia vem quando Ele retornar. Maranata!
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 288
Vem Senhor Jesus!

Na Orao Sacerdotal (Joo 17), Jesus Cristo diz, "Eu lhes dei a glria que tu me
deste, para que sejam um, como ns somos um: Eu neles, e Tu em mim, para que
sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que Tu me enviaste"
(vv. 22, 23). a maneira que o mundo tem para saber que o Mestre veio para a
salvao do que cr, para dar qualidade de vida, que Ele chamou de "vida
abundante", veio para nos remir, para redimir. Precisamos olhar, portanto, com o
mesmo estilo de cooperao da Trindade.

O SER HUMANO

A Bblia Sagrada ensina que o ser humano uno. um engano imaginar que o
ser humano tem um corpo, tem um esprito e tem uma mente. Na verdade, o ser
humano uma alma vivente. 'Adam o ser humano completo, total, o ser
humano com nephesh, o ser humano com ruach, o ser humano com hay, o ser
humano vivo, espiritual, alma vivente. Apesar de falarmos helenicamente fazendo
essa separao: corpo, alma e esprito.

Existem at escolas teolgico-filosficas discutindo esse assunto que no


propriamente doutrinrio. Uma pessoa pode ser o que se chama de dicotomista e
seu companheiro, tricotomista.
Dicotomistas so os que entendem ser o ser humano formado por corpo + alma/
esprito, alma e esprito sendo a mesma coisa Os tricotomistas, no entanto,
compreendem ser a pessoa humana formada de corpo + esprito + alma, que
nesse caso a sua mente, so as funes volitivas e cognitivas. A, teramos o ser
humano formado de trs partes. Mas no podemos separ-las. Temos na
ordenana do batismo um facilmente compreensvel retrato do que ser a
ressurreio. Os candidatos entram na gua, e destacam a figura do
sepultamento; saem, em seguida, da gua apresentando a metfora da
ressurreio, precisamente nos termos de Romanos 6.3-5. A Bblia ensina que no
dia da ressurreio, nossos corpos que estaro nas sepulturas, tragados pelos
mares, devorados pelas feras, como os dos mrtires cristos do primeiro e
segundo sculos, agora transformados em corpos gloriosos sero reunidos aos
seus espritos mais uma vez, e o ser humano salvo, uno, ressuscitado, ser
arrebatado com o Senhor Jesus para todo o sempre.

Quando pastorevamos uma igreja hispana na outra Amrica, cantvamos um


apreciado e comovente hino que dizia que no dia do retorno de Jesus Cristo "de la
tumba fra me llevantar com un cuerpo ya inmortal". Sim; da fria sepultura vamos
nos levantar com um corpo agora com o dom da imortalidade, pois somos unos,
ensina a Escritura.

E, com essa afirmao, todo o conceito de que cada ser humano uma pessoa
una, nica e indivisvel, razo porque no aceitamos a pretensa doutrina de uma
reencarnao. Voc no voc, segundo a reencarnao. Como algum me
falou, "Descobri que era um monge na Idade Mdia, morava num mosteiro". Outro
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 289
disse, "Eu era nobre na corte do Rei No-sei-quem das Quantas..." Porm,
ningum quer ser ladro de cavalos na "vida passada". A Bblia no autoriza
ensinar qualquer trao dessas aberraes, mas diz que ns somos unos e assim o
seremos por toda a eternidade.

S para efeitos didticos podemos dicotomizar a pessoa humana e dizer: corpo e


alma; corpo e mente; corpo e esprito; soma e psiqu; soma e pneuma. Ou, ainda,
corpo, alma e esprito; corpo, mente e esprito; soma, psiqu e pneuma. Ou
assemelhados.

Os prprios elementos qumicos e minerais formam uma unidade no ser humano.


Fomos criados do barro. A Bblia ensina que fomos criados da 'adamah {e aqui h
um sugestivo e belssimo jogo de palavras), da 'adamah foi criado 'adam, o ser
humano. Do hmus foi criado o homem, num quase perfeito jogo de palavras em
portugus tambm.

E esse barro tinha sais minerais. Quando algum tem deficincia de sais minerais
tem que tomar um complexo de vitaminas e sais minerais