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Coleo PASSO-A-PASSO Luciano Elia
~
CIENClAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro


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FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
~
Direo: Denis L. Rosenfield
8 PSICANLISE PASSO-A~PASSO
\Q
~ Direo: Marco Antonio CoutinJzo Jorge
o conceito de sujeito

~
I
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1'1

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Ver lisladc ttulos 110 final do volumc
34 Luciano Elia
,
o conceito de sujeito 35

inclui o amor em sua dimenso real, e no como "exerccios


tucionais com fatores aprendidos ou ambientais. O espectro
teraputicas de mobilizao de emoes amorosas" que se
das muitas psicologias e teorias da personalidade vai das
observam em alguns modelos de psicoterapia, cuja artifi- mais humanistas e racionalistas, fundamentadas em uma
dalidade tcnica" atesta suficientemente o quanto estas
concepo da personalidade como autctone, autogerada,
prticas distanciam-se das formas verdadeiras pelas quais,
produzida por fatores intra-individuais, at as mais com-
em sua vida, o sujeito ama, a despeito do grau de efetiva
portamentais e ambierltaIstas, em que o prprio termo de
satisfao e gozo que se obtenha por elas. Na experincia
personalidade rejeitado em razo de ser inapropriado para
psicanaltica, ao contrrio, comparecem as maneiras como
descrever o que se "observa", ou seja, um repertrio de
o sujeito ama em sua vida, condio de que sujeito e
comportamentos do indivduo. Em algumas formulaes
analista se abstenham de lev-Ias satisfao, digamos,
concreta. que evidenciam de modo mais radical essa interao da
carga gentica com o conjunto de fatores ambientais que
agem sobre o indivduo e sua constituio chega-se a ponto
de reduzir o psquico a um lugar de interseo, de entrecru-
Como se constitui o sujeito?
zamento, sem nenhuma positividade, de duas ordens pri-
Tratar da questo do que o sujeito implica abordar o modo mrias, a biolgica e a sociolgica, estas sim positivas. Ora,
como esse sujeito se constitui, captulo da psicanlise que a psicanlise apresenta um modo de conceber o sujeito e sua
normalmente chamado de processo de constituio do su- constituio que se ope, do modo mais radical, a essas
jeito. concepes. Para a psicanlise, o campo do psquico o con-
Uma primeira observao j concerne ao prprio ter- cebe como uma positividade, e no como um efeito intera-
mo constituio, que, no sem razo, empregado, sobretu- tivo e secundrio de ordens positivas porm estranhas ao
do a partir dos efeitos do ensino de Jacques Lacan, no lugar psquico e primrias em relao a este. A noo central do
de outros anteriormente utilizados ou ainda em setores da campo do psquico justamente a de sujeito. Para evitar
psicanlise refratrios ao ensino lacaniano, tais como nasci- confuses entre o que a psicanlise concebe como "psqui-
mento, desenvolvimento etc. co" a partir de sua categoria operatria de sujeito, conside-
No campo que podemos denominar de psicologia, e rando que as categorias de psquico e de psiquismo so
que plural, o que poderia nos autorizar a intitul-Io de demasiado comprometidas com o campo da psicologia, e se
campo das psicologias, o que se chama de personalidade inserem em um conjunto confuso de referncias indivi-
sempre o resultado interativo de fatores genticos e consti- duais, psicofsicas e psicossociais, preferimos, a partir deste
36 Luciano Elia o conceito de sujeito 37

momcnto, referir-nos a essc campo positivo do psquico que seja, linguagem. No seria possvel sustentar o funciona-
a psicanlise criou como campo do sujeito. mento do sistema inconsciente, tal como Freud o prope,
O sujeito, portanto, se constitui, no "nasce" e no se com referenciais no-simblicos de estatuto biolgico -
"desenvolve': Ele a prova positiva e concreta de que no neurolgicos, por exemplo - e tampouco com referenciais
apenas possvel como absolutamente exigvel e necessrio no-materiais de estatuto "psicolgico': que, quando toma-
que se conceba o vetar em torno do qual se organiza o dos em sua suposta a'utonomia, acabam por reduzir-se a seu
campo de atuao da psicanlise como tendo um modo de suporte meta fsico: "o pensamento': "a alma': "a razo':
produo que no nem inato nem aprendido. Assim, entre outros. O inconsciente freudiano exige, portanto, um
recusam-se, em um s golpe, as duas tendncias que, insis- suporte metodolgico que o situe, no plano conceitual, em
tente e sistematicamente, compem o campo da psicologia relao a dois estatutos: ele deve ser material (a psicanlise
em suas diversas formas de conceber a chamada personali- um saber materialista) e, ao mesmo tempo, simblico (a
dade como hbrido produto, em propores variveis delas. psicanlise no uma biopsicologia),
Para explicar o modo pelo qual o sujeito se constitui, Ora, o campo de referncia que oferece a um s tempo
necessrio considerar o campo do qual ele o efeito, a saber, essas duas condies metodolgicas o da linguagem, so~
o campo da linguagem. bretudo a partir de Sua tomada como recorte de uma cincia
moderna, a lingstica - por Ferdinand de Saussure. Por
o sujeito e o campo da linguagem. Para a psicanlise, sobre- isso Lacan recorre categoria de signijicante - imagem
tudo a partir da reelaborao que Lacan empreendeu dos material acstica, para Saussure, qual se associa um con-
textos freudianos, o sujeito s pode ser concebido a partir ceito (idia), como significado, na constituio do signo
do campo da linguagem. Embora Freud no se refira expli- lingstico. Mas Lacan subverte essa associao significan-
citamente a isso, todas as suas elaboraes tericas sobre o te/significado, conferindo primazia ao primeiro (o signifi-
inconsciente, nome que delimita o campo primordial da cante) na produo do segundo: o significante prevalece
experincia psicanaltica do sujeito, o estruturam como sobre o significado, que lhe secundrio, e se produz so-
sistema quer de representaes (Vorstellungen), de traos de mente a partir da articulao entre os significantes. Fazendo
memria (Erinnerzeichen), de signos de percepo (Wahr- isto com o signo de Saussure, Lacan encontra o suporte
nehmungszeichen), que se organizam em condensao e metodolgico necessrio para uma teoria do inconsciente:
deslocamento. Ora, uma teoria como essa exige, metodolo- dos dois elementos constitutivos do signo de Saussure, s o
gicamente, a referncia a uma ordem simblica, a um siste- significante material (imagem sonora, unidade material
ma de articulao de elementos materiais simblicos, ou da fala humana) e simblico (sua articula~o em cadeia
38 Luciano Ela o conceito de sujeito 39

produz uma ordem capaz de engendrar o significado, que preciso, que a psicanlise no apenas considera a dimenso
no se encontra constitudo desde o comeo, antes da arti- social da constituio do sujeito - como muitas vezes
culao significante). E o que o inconsciente freudiano acusada de fazer (e no sem que os prprios psicanalistas,
seno um sistema de elementos materiais articulados como que em larga medida desconhecem muitas das dimenses
cadeias (Freud chega a falar de feixes) desprovidos, em si essenciais de seu campo, meream tal acusao) - mas
mesmos, de significao, estas passveis de serem produzi- tambm, pelo contrrio, afirma a dimenso social como
das pelo sujeito uma vez constitudo? essencial constituio do sujeito do inconsciente, no
Apliquemos agora essas condies estruturais ao pro- equivale a reduzi-Ia a uma sociologia culturalista do sujeito.
cesso de constituio do sujeito, para o que temos de recor- Para a psicanlise, portanto, o sujeito s pode se cons-
rer situao concreta atravs da qual o ser humano chega tituir em um ser que, pertencente espcie humana, tem a
ao mundo e se insere na ordem humana que o espera, que vicissitude obrigatria e no eventual de entrar em uma
no apenas precede sua chegada como tambm ter criado ordem social a partir da famlia ou de seus substitutos
as condies de possibilidade de sua insero nesta ordem. sociais e jurdicos (instituies sociais destinadas ao acolhi-
por esse vis que a teoria psicanaltica do sujeito e de sua mento de crianas sem famlia, orfanatos etc.). Sem isso ele
constituio se articula interna e necessariamente com as no s no se tornar humano (a espcie humana, em
categorias - estas sociolgicas - de sociedade e de famlia: termos fllogenticos, no basta para fazer de um ser nela
o ser humano entra em uma ordem que social, e cuja produzido um ser humano, argumento que d sentido
unidade celular e bsica, que se organiza como a porta de palavra humanizao) como tampouco se manter vivo:
entrada nesta ordem, se chama famlia, pelo menos nas sem a ordem familiar e social, o ser da espcie humana
sociedades modernas. morrer.
A psicanlise pensa o sujeito, portanto, em sua raiz A essa condio Freud deu o nome de desamparo
mesma, como social, como tendo sua constituio articula- fundamental (Hilflosigkeit) do ser humano, que exige a
da ao plano social. Resta saber como ela o faz, e ela o faz de interveno de um adulto prximo (Nebel11nensch) que
modo positivo, ou seja, de modo a manter a positividade de perpetre a ao especfica necessria sobrevivncia do ser
sua concepo de sujeito do inconsciente, sem o qu deixaria humano desamparado. Lacan prope a categoria de Outro
de ser psicanlise e se diluiria em meio polifonia da (com "o" maisculo) para designar no apenas o adulto
'rquestra das concepes culturalistas de uma construo prximo de que fala Freud mas tambm a ordem que este
social do sujeito, que o destitui precisamente de sua positi- adulto encarna para o ser recm-aparecido na cena de um
vida de como sujeito do inconsciente. Dizer, portanto, como mundo j humano, social e cultural, que, para simplificar
40 Luciano EIia o conceito de sujeito 41

nossa exposio, acompanharemos a sociedade e chamare- Por essa import~ntssima razo, o que chega ao beb atravs
mos de beb, como fazem as teorias que tratam desse assun- do Outro materno no um conjunto de significados a
to. O Outro no apenas, portanto, uma pessoa fsica, um serem por ele meramente incorporados como estmulos ou
adulto, por exemplo, que, pelas mesmas razes menciona- fatores sociais de determinao do sujeito com os quais
das antes em relao nomeao do beb, chamaremos de interagiria, a partir de sua carga gentica, na "aprendizagem
me, porquanto em nossas sociedades seja esta a categoria social" de sua subjetividade. O que chega a ele um conjunto
que designa a funo de cuidar dos bebs e tambm toda de marcas materiais e simblicas - significantes - intro-
uma ordem simblica que a me introduz no seu ato de duzidas pelo Outro materno, que suscitaro, no corpo do
cuidar do beb. beb, um ato de resposta que se chama de sujeito.
Cabe aqui uma diferenciao entre a categoria de Ou- O sujeito , portanto, um ato de resposta, uma resposta
tro e a ordem social e cultural. Essa ordem eivada de dada em ato. Voltaremos a este ponto, mas antes precisamos
valores, ideologias, princpios, significaes, enfim, elemen- seguir o caminho da constituio do sujeito a partir de seu
tos que a constituem como tal, no plano antropolgico. O encontro com o Outro.
Outro o esqueleto material e simblico dessa ordem, sua Para compreender a psicanlise, sobretudo em sua
estrutura significante, como j caracterizamos anterior- vertente de uma concepo da constituio do sujeito,
mente, o que nos permite portanto dizer que a ordem do preciso admitir em nosso esprito uma srie de afeces,
Outro, que a me encarna para o beb, uma ordem signi- operar em nosso entendimento uma srie de efeitos que o
ficante e no significativa. O que a me transmite , primor- tornem disposto a assimilar a lgica deste campo de saber,
dialmente, uma estrutura significante e inconsciente para votado, como sempre foi, a fazer com que a experincia
ela prpria (ela no sabe o que transmite, para alm do qu humana, em sua concretude, em seus modos corriqueiros e
ela pretende deliberadamente transmitir), e no poderia ser triviais, seja revisitada de um modo radicalmente novo,
simplesmente o conjunto de valores culturais (entendendo- nada trivial. Umadessas afeces do entendimento concer-
se sob este termo toda a complexidade de elementos signi- ne noo de temporalidade.
ficativos ordenados na famlia e na sociedade qual perten- O tempo prprio ao inconsciente o a posteriori
cem me e beb). (Nachtraglch, no dizer de Freud). Em sua experincia, o
Esta diferena entre uma ordem social significativa e sujeito tem um encontro - o encontro com o Outro ma-
valorativa e uma ordem significante implica tambm, como terno, de que ora tratamos - que se d em determinado
conseqncia, que esta segunda ordem seja furada, sub- ponto da estrutura temporal, ou seja, em determinado mo-
trada da dimenso que lhe daria consistncia e completude. mento. S depois, em um segundo momento, que esse
42 Ludano Elia o conceto de sujeito 43

cncontro poder ganhar, para o sujeito, alguma significao um sujeito, o campo em que ele aparecer j se encontra
que permita que ele faa o reconhecimento de algum nvel estruturado, constitudo, ordenado. No apenas a cultura,
de sua constituio. Incidentalmente, essa estrutura tempo- a sociedade e a famlia, com todos os elementos que as
ral a posteriori expressa, maneira da diacronia, a prevaln- fazem to complexas, j o esperam, como tambm a
cia lgica e sincrnica do significante sobre o significado no linguagem, como campo de constituio do sujeito (lem-
inconsciente: em dado momento o sujeito encontra-se com bremo-nos de que o 'sujeito sujeito da linguagem), j se
o significante - ou por este encontrado, j que nesse encontra plenamente constituda espera do sujeito. H
momento o sujeito ainda inconstitudo, um sujeito um conjunto de demandas, desejos e desgnios que di-
constituinte ou a devir. O significado dado ao encontro com rigido quele que vai nascer muito antes do nascimento,
o Outro depende, portanto, do significante, dele subsidi- e que inclusive determina o fato do nascimento. Tais
rio, mas no por ele totalmente determinado, exigindo o
elementos se encontram em ao desde muito tempo antes
trabalho de significao que feito pelo sujeito. Nesse sen-
do nascimento de um beb, e nada tm a ver com o perodo
tido, o significantc podc ser entendido como aquilo que
de gestao, que j esta um fragmento temporal de1imi-
convoca o sujeito, exige o trabalho do sujeito em sua cons-
tvel da vida do beb, j concebido ainda que no nascido.
tituio.
A pr-histria de um beb no campo do Outro remonta
A partir dessas consideraes, podemos afirmar que o
a um momento que no delimitvel na histria do Outro,
encontro do sujeito, ainda inconstitudo, com o Outro, a
e seu estatuto simblico, no se confundindo-nem como
partir do qual o sujeito ser chamado a se constituir, no
deve ser entendido como um encontro entre duas "entida- constituio gentica nem como experincias factuais na

des" que preexistiriam a esse encontro. s no encontro gravidez. O nome prprio que se dar criana, que o
mesmo que sujeito e Outro passam a existir como tais. Mas, nome de um ancestral, e que por sua vez corresponde a
nesse caso, como se faria que o sujeito pudesse se constituir um sonho de infncia da me, por exemplo, um dos
a partir do campo do Outro se este campo no lhe fosse elementos da pr-histria no Outro que estaro relacio-
prvio? nados quele que vai nascer.
Embora haja nessa questo algum paradoxo, ela no No entanto, todos esses elementos, que so inequivo-
incompreensvel: preciso supor um Outro prvio ao camente prvios ao encontro de um beb j nascido com o
sujeito, e isto efetivamente corresponde nossa experin- Outro que os "contm': a rigor n<1oexistem seno a partir
cia. Muito antes do beb nascer, ou seja, de um ser humano do momento em que o beb concreto, por assim dizer, se
surgir na cena do mundo com a possibilidade de se tornar encontra com eles. O encontro cria o "passado", que no
44 Luciano Elia o Conceito de sujeito 4S

existia antes dele, mas que, uma vez criado, passa a existir e imperiosa necessidade de sobrevivncia. Trata-se de um ser
a operar incxoravelmente como passado, como anteriorida- vivo, mamfero superior, que , como tal, portador de ne-
de determinante do encontro que no entanto a criou. Tra- cessidades vitais. Se estamos tratando do percurso de cons-
ta-se de uma anterioridade al1teriormente inexistente, porm tituio desse ser vivo como sujeito, cabe aqui uma primeira
que passa a existir como anterioridade no momento em que questo, que alis fundamental: se o sujeito constitudo,
criada (o encontro do sujeito com o Outro). Esta lgica, porque, para a psianlise, ele no inato, no um
que nada tem de simples e que de modo algum fcil de membro /lato de seu corpo. Mas ser que podemos supor que
entender, exigindo que cada um de ns faa o esforo esse primeiro momento, em que o beb um ser de neces-
suplementar de nos deixar afetar por ela, mais do que sidade, j seria o primeiro momento do sujeito a se consti-
exercer a inteligncia conceitual para apreend-Ia, exprime- tuir? O primeiro modo do sujeito o modo da necessidade
se na lngua com o tempo verbal futuro anterior. digo hoje vital? Isto no equivaleria a refazer a conexo do sujeito com
que, em um tempo futuro em relao ao momento presente uma condio inata, j que a necessidade inata e prpria
em que o digo, algo ser passado. Crio, assim, um passado espcie humana no plano biolgico? Ou ser que devemos
para o futuro, mas que s ser passado quando o momento manter a descontinuidade entre sujeito e indivduo da es-

futuro chegar. Assim, s a partir do encontro momentoso pcie para admitir que, se o primeiro poder habitar o
segundo, nem por isso a condio inata do indivduo deve
do beb com o Outro materno que a incidncia dos desg-
ser includa como momento inicial do trajeto do sujeito?
nios com que este Outro marcar o beb projetar-se- no
Ora, incluir o tempo da necessidade na histria de consti-
passado como pr-histria do beb. Tais desgnios tero sido
tuio do sujeito, ainda que como tempo primeiro, fazer
prvios ao beb.
entrar peIa porta dos fundos o que acabamos de expulsar
Aps este breve comentrio sobre o tempo do incons-
pela da frente, reconduzindo o sujeito ao plano do inatismo,
ciente e do sujeito, voltemos ao encontro do sujeito com o pelo vis de suas necessidades vitais.
Outro. E vamos finalmente tratar desse assunto recorrendo
Nesse ponto, s o rigor de Lacan nos salva do risco da
aos elementos da experincia humana. mais perfeita confuso e da queda em contradies insol-
veis. O momento da necessidade no faz parte da histria
Necessidade, demanda e desejo na experincia do suJeito. do sujeito, e, do ponto de vista desta histria, esse momento
Quando um beb aparece na cena do mundo, a primeira s pode ser mftico. Se nascemos com necessidades, nunca a
coisa a considerar como ponto prvio de seu percurso na experimentamos pura ou diretamente, ou seja, sem a me-
direo de se tornar um sujeito que ele o locus de uma diao da linguagem. A vida biolgica , como tal, excluda
46 Lucano Etia o conceito de sujeito 47

da experincia do sujeito, que s se relacionar com ela por ceitual (como faz um Jean Laplanchc, por exemplo), pois vi?
intermdio da linguagem, o que evidentemente a modifica, nisso o risco de que se tome a pulso como um tipo de
a pulveriza, a fragmenta. (anela to, na espcie humana, do que o instnto para os
Muitos cometem lqui o mal-entendido de dizer que a animais, de anil11us insondvel que nos moveria. A pulso
psicanlise desconsidera a vida biolgica, que negligencia o nome do conjunto de efeitos que a linguagem perpetra no
nossa condio animal, por exemplo. Deixemos, portanto, instinto (cstrago ou montagcm, pouco importa). No h,
bem claro do que se trata: a psicanlise no desconsidera assim, experincia instintiva no ser humano, no sujeito, mas
que tenhamos um organismo e que este regido por leis experincia do instinto fragmentado e remodelado pelo
naturais e biolgicas (o que seria louco), nem afirma que as significante, que a pulsO.
vicissitudes deste organismo no afetam o sujeito (o que O beb-mamfero, portanto, no o primeiro momen-
seria imprprio). Ela evidencia e formaliza, como alis de to do sujeito, mas condio do pr-sujeito, prvia ao sujeito,
sua vocao fazer, o que todo mundo sabe pela experincia, que ter sido mtica quando o sujeito estiver constitudo.
mas disso no tira, em geral, nenhuma conseqncia: que a Poderamos perguntar por que ento temos que considerar
experincia que temos de nosso organismo, de suas exign- esta condio, se ela excluda para o sujeito, ao estudarmos
cias, proezas, debilidades ou doenas, ns s a temos atravs o processo de sua constituio? Porque, mesmo excluda, ela
do campo da significao, do sentido, ou seja, pelo fato de deixar marcas no sujeito, no diretamente, como dissemos,
que, por sermos falantes, somos marcados pela linguagem, mas como uma herana a ser retomada e ressignificada pelo
pelo significante, mesmo no mais extremo nvel de intimi- sujeito fazendo uso do significante para isso.
dade que possamos estabelecer com nossos rgos e com Nem naturalista nem culturalista, Freud antes de
nosso corpo. Incidentalmente, a mediao do significante tudo um pensador que teve a coragem de ir aos confins da
faz com que experimentemos nossa condio orgnica no relao da natureza com a cultura, para ali encontrar no o
corno um todo, no no peso de uma unidade vital, em bloco, ponto de juno mas sim o de disjuno, interseo vazia
mas por fragmentos, pedaos, com os quais sonhamos, que nodula, sem continuidade, essas duas dimenses da
imaginamos, fantasiamos, enfim) representamos para ns experincia.
prprios. Para isso foi levado a criar um mito, o nico presente
Podemos dizer que por esse motivo que Lacan, que nos discursos cientficos modernos: o do Assassinato do Pai
sempre defendeu o uso da palavra pulso para traduzir o da Horda Primitiva. Esse mito diz que, como sujeitos, pro-
Trieb de Freud, que jamais significou instinto, no se preo- cedemos de um ato, um assassinato, que nos arranca da
cupa tanto em dar pulso uma excessiva dignidade con- natureza, que nos faz culpados, sem que tenhamos matado
48 Luciano Elia o conceito de sujeito 49

Pai algum que fosse encontrvel: matamos o Pai-natureza sua falta fundacional. Para a psicanlise, portanto, a falta
(no a me-natureza, porquanto nesta insistamos), e por o que nos faz sujeitos lIa cultura, no da cultura, pois no
esse ato ingressamos na cultura carregando uma espcie de somos meros efeitos da cultura, j que esta carece, tanto
"buraco em nossa alma': O que significa este buraco? Signi- quanto o sujeito, de ser compreendida a partir dos fatos de
fica que s por uma falta no nvel do ser, do ser vivo, estrutura que lhes conferem inteligibilidade.
natural, que o sujeito tem a condio de emergir como tal. por carregarmos o fardo do vazio da natureza assas-
Significa tambm que esta falta fundadora do sujeito no se sinada que no somos meros anjos culturais, pacficos seres
produz por si mesma, ou por algum processo natural, e civilizados, simblicos, vivendo eternamente perplexos com
tampouco cultural- j que a cultura carece, tanto quanto a barbrie dos que ainda no se teriam civilizado como ns.
o sujeito, de uma teoria que possa explicar, no plano estru- por trazer a marca de ter ido a esses confins da natureza
tural, sua constituio e seus processos -, mas requer o ato com a cultura que Freud no um cultura lista, tampouco
constituinte do sujeito para se fazer como falta. Trata-se de um naturalista, mas um psicanalista. E por isso tambm
uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta que ns, psicanalistas que seguimos o trilho por ele aberto,
fundante do sujeito, mas, em contrapartida, requer o ato do no podemos ceder s to freqentes tentaes, que vo
sujeito para se fundar como falta. tanto na direo de biologizar quanto na de sociologizar
Podemos formular esse aparente paradoxo de forma nossa prtica e nossa teoria, embora hoje, com a ascenso
mais inteligvel dizendo que s h falta no nvel do ser se das chamadas neurocincias, assistamos ao risco maior de
houver sujeito, e que o sujeito o correIa to ativo da falta. um nefasto retrocesso s tendncias organicistas do que o
No faz sentido, assim, utilizar indiscriminada e generaliza- risco do culturalismo. Mas, em qualquer um dos caSos,
damente, sem rigor, a categoria psicanaltica de falta, pois, estaremos abolindo o lugar do sujeito na cultura.
ali onde no se trata de um campo do saber e da prtica que Retomemos, ento, o que vimos tendo que fazer a cada
tenha no sujeito sua referncia axial, no preciso nem faz passo, porque cada um deles nos leva a considerar algum
sentido introduzir a noo de falta. Por outro lado, assisti- aspecto que, como o leitor pode verificar, no dispensvel
mos hoje em dia a uma proliferao do uso da categoria de para que caminhemos passo a passo.
sujeito; falar em sujeito passou a ser "bem pensante", mesmo O nosso adorvel beb ainda no um sujeito, e supo-
em campos de saber e da prtica em que no h nenhuma mos que ele um ser de necessidade. Quem atende a esta
condiJo rcal de se tratar do $lIjeito da psicamllisc, do sujeito Ilcccssid,ldc? Outro ser de necessidade, t~o imerso quanto
do inconsciente. Aqui temos o caso inverso da mesma im- ele na natureza? No. Quem o atende, e que j propusemos
propriedade: fala-se de sujeito sem nenhuma considerao chamar de me, mesmo se o ser em questo no for a

I
50 Luciano Elia o conceito de sujeito 51

genitora (como muitas vezes no ), um ser de linguagem, permitido como tambm) e principalmente, exigido pelo

algum que j est do lado "de l" do muro da linguagem, fato da linguagem.
de onde s pode atender necessidade do beb com a Freud precisou claramente a passagem do objeto da
linguagem. Primeira definio psicanaltica de me: genito- necessidade (leite, para simplificar com um exemplo pril1-
ra ou no, o ser de linguagem que atende necessidade de ceps que respeita nossa condio na espcie) para o objeto
um filho de humanos atravs da linguagem. o nome do do desejo, o que j se faz apreender na experincia psquica
adulto prximo (Nebenmel1sch) de que Freud nos fala, exa- que registra a experincia de satisfao da necessidade,
tamente para - ao modo da cincia, que no particulariza como ele se exprimiu. Dizer que o sujeito registra, repre-
os conceitos no ato de formul-Ias - no aprisionar essa senta esta experincia, dizer que ele a perde como natural,
funo pessoa da me. Sem o atendimento s suas neces- e Freud clarssimo ao afirmar que o psiquismo procurar
sidades o beb morre, pois ele no capaz de executar o que reencontrar o objeto segundo as linhas em que ele foi
Freud chama de ao especfica para se manter na existncia. registrado psiquicamente. Ele denomina essa busca como
A me, assim, quem executa essa momentosa ao espec- desejo.
fica. E em que ela consiste, seno em atender, pela introdu- Mas Freud, que foi portanto quem introduziu este
o da palavra, criana? desdobramento, no deu suficiente ateno s suas conse-
O que se evidencia na introduo desta palavra que qncias, talvez porque no tenha dado, como Lacan, maior
atende s exigncias da criana que, por ser atendido destaque ao campo da linguagem que se interpe na expe-
atravs da palavra, o ser de necessidade que teria sido at rincia. Foi Lacelll quem introduziu, na passagem do plano
ento o beb humano se v convocado a cindir seus in- da pura necessidade ao plano do desejo (esses dois plos
teresses demasiado mamferos em pelo menos dois planos claramente estabelecidos por Freud como distintos), um
fundamentais. Como poderia ele continuar sendo um terceiro nvel, de algum modo intermedirio, que se chama
demanda.
simples mamfero se quem atende aoseu apelo traz o leite
(nos casos bons), mas traz tambm o significante (em A demanda um plano da maior importncia porque
todos os casos, ainda que os mais mortferos)? No se v situa o desdobramento de que falamos no campo da alteri-
claramente que esta vicissitude inexorvel faz com que o dade, o Outro diante do qual a criana se situa. Se ela visa o
beb se veja diante de dois planos, um que traz um objeto leite, como animal mamfero, ela o recebe de algum que a
necessrio, outro que faz com que algum traga o objeto introduz no campo da linguagem (porquanto esse algum
necessrio? O fato de que algum o traga no idntico j est irreversivelmente neste campo e s de seu interior
ao objeto trazido. um desdobramento que no apenas que pode atender criana). Isso faz com que a criana passe
52 Luciano Elia o conceito de sujeito 53

a no mais poder visar exclusivamente o leite - o objeto da que quer que seja a necessidade, ela s pode ser experimen-
necessidade, mesmo que seja para perd-ia como natural ao tada pelo sujeito sob a forma fragmentada, parcializada,
registr-Ia psiquicamente, como quis Freud, e assim trans- mastigada, "moda" pelo significante. Da necessidade s
mut-Io em objeto do desejo - mas ela instada a querer resta o carter imperativo, incoercve1, necessrio, por assim
a presena daquele que, como tal, lhe trouxe o objeto. A dizer, e sobretudo o fato de que esse movimento assim to
criana passa a querer a coisa trazida e aquele quea trouxe. impelente se dirige a um objeto delimitado, numa palavra,
So coisas muito diferen tes, e por isso Lacan divide o cam po um corpo, "poro delimitada de Outro" (assim como, na
do Outro em dois: o outro como objeto, que escreve com fsica, um corpo definido como "poro delimitada de
inicial minscula, que, em francs, a letra a (j que a matria").
palavra "outro" em francs comea por "a": "autre"), e o A demanda introduziu o Outro como tal, como pura
Outro como campo, lugar a partir do qual algum traz o presena capaz de atender necessidade da criana, confor-
objeto. Visar a presena do Outro como tal, como capaz de me dissemos antes, ao abordar a duplicao do Outro pro-
atender necessidade, esta a essncia da demanda. duzida pela introduo da demanda na experincia. No
E o desejo? De que modo ele introduzido por Lacan nvel da demanda, o sujeito no se move na direo do
na dialtica da demanda, ou seja, no campo das relaes do objeto, mas do Outro capaz de traz-Ia. Paralelamente, em
sujeito com o Outro? outro nvel, o sujeito se move na direo do objeto, de modo
Se a necessidade , experiencialmente, mtica, uma vez incoercvel e impelente. No entanto, por fora do efeito que
que nenhum ser humano tem a possibilidade deexperimen- a linguagem operou no que seria o plano natural e biolgico
t-Ia como tal- ou seja, como ser da natureza, uma vez que da pura necessidade, e que podemos qualificar de devasta-
no possvel ao ser falante experimentar a realidade, mes- dor o objeto aniquilado, tornado mtico. Assim, o objeto
mo a mais primitiva, fora do campo da linguagem -, a que teria sido natural, objeto da necessidade (o puro leite,
demanda, por outro lado, no tem a menor chance de por exemplo), perde sua cara, sua identidade, caractersticas
exprimir, em termos de linguagem, o que a necessidade, caso que s a natureza poderia lhe conferir (instinto de fome,
fosse diretamente experiencivel, exprimiria. No se trata, para os mamferos, que j traz consigo, em sua programao
na entrada primordial da linguagem na experincia do biolgica, o objeto que deve satisfaz-Ia). Um dos efeitos
sujeito, de uma espcie de "traduo': para a linguagem, do que a passagem demanda produz no plano da necessidade
que seria a experincia (mtica) da necessidade. Traduo apagar os traos, o "rosto" do objeto que atenderia ao
passagem de uma lngua a outra. Aqui trata-se da entrada instinto, caso ele no tivesse sido fragmentado pelo signifi-
da lngua como tal, onde nenhuma lngua existia antes. O cante - o que o transformou em puIso (Trieb).
54 Luciano Elia o conceito de sujeito 55

Assim, no plano da demanda o sujeito se dirige ao cao que faz do objeto o alvo do desejo. Causa e alvo. no
Outro, demanda sua presena, seu amor (nome aqui que caso do desejo, portanto, jamais coincidem.
designa o movimento do Outro em atender, por presena, Se a demanda elevou, por assim dizer, o objeto cate-
ato e linguagem, ao beb humano), e ao mesmo tempo, goria de Outro, e lhe deu todas as prerrogativas de presena
movido por uma fora impelente e incoercvel em direo e de amor, o desejo faz o movimento contrrio, reconduz o
a um objeto que, no entanto, sem-rosto, perdido como movimento da demanda ao plnno do objeto, rebaixa o
tal, faltoso, e j se apresenta, de sada, como tal, ou seja, Outro a esse plano, destitui o Outro das prerrogativas que
jamais foi conhecido pelo sujeito. No possvel entender a a demanda lhe conferiu e d novamente os ttulos de honra
demanda, que sempre de amor, sem articular a esse enten- ao objeto. O desejo degrada o Outro em objeto, ou seja,
dimento o objeto faltoso que habita a demanda e o amor, reduz seu grau, promovendo uma queda do Outro e sua
ou seja, o objeto descaracterizado pela passagem do signifi- virada no objeto que. dele caindo, o descompleta, o fura, o
cante. Este objeto foi nomeado e criado por Lacan, e muito barra.
conhecido no meio psicanaltico de orientao lacaniana: Vemos, pelos passos dados at agora, que a demanda
trata-se do famoso objeto a. Lacan o designa por esta letra no concebvel sem a interveno do desejo, que a move
porque a primeira do alfabeto, a mais simples, e ao mesmo no nvel da causa, e sem o qual a demanda seria passvel de
tempo porque o faz intervir na dialtica das relaes do satisfao, atravs do que, nesse caso, seria uma resposta
sujeito com o Outro, e com o semelliante (o outro com adequada e perfeita do Outro ao apelo do sujeito. H algo
minscula, isto , a. como explicado anteriormente). O na demanda que poderamos, a justo ttulo, denominar de
objeto a sempre habita o objeto em geral, qualquer que seja, sua mentira estrutural, e que torna impossvel essa situao
como o que faz dele um objeto faltoso. a comear pela de satisfao plena da demanda, que o poeta Caetano Veloso
imagem do corpo prprio, que a imagem especular do soube to bem exprimir na letra da msica "O quereres':
beb. seu primeiro objeto. que traduz magnificamente a concepo psicanaltica do
Pois bem, o objeto a o objeto causa do desejo, aquele desejo, que impede "a mais justa adequao, tudo mtrica e
que, por incidir como faltoso na experincia, causa o desejo rima, e nunca a dor".
do sujeito. Veremos posteriormente que isto no significa a A mentira estrutural da demanda consiste em fazererer
mesma coisa que objeto do desejo. pela razo de que. quando que ela formulada para ser satisfeita. Na medida em que a
o desejo se volta para objetos - nica coisa, alis, que ele demanda articula pela linguagem as necessidades do sujeito,
faz, incessantemente -, ele o faz revestindo o objeto faltoso ela promove desprendimento dos objetos que, s suposta
que o causa com alguma marca, algum atributo de signifi- e aparentemente, seriam por ela demandados. Em Sua ver~
56 Luciano Elia
o conceito de sujeito 57

dadeira estrutura, a demanda j , de sada, habitada pelo


misticismo ou do intuitivismo, ou permanecer em "espera"
desejo, que a atinge com a marca da impossibilidade de
at que o saber venha articul~lo (esperana e f no pro-
satisfao. A prova disso que, quando se demanda algo, um
gresso da cincia, por exemplo), conclui-se, rapidamente
objeto, a algum, jamais se fica satisfeito, e se demanda
demais, sem a psicanlise, que o desejo desarticulado,
imediatamente outra coisa, outro objeto. Se houvesse um
catico ou simplesmente no-articulado. No entanto, o
nvel da demanda que visasse verdadeiramente os objetos que a psicanlise introduz, com sua concepo de incons-
demandados, a satisfao, neste nvel, seria possvel, e sera-
ciente, que o que no articulvel pode, no entanto, j
mos levados ao equvoco de exigir que s em um segundo ser arliwlado.
nvel da demanda a incidncia da insatisfao - e portanto
Expliquemos melhor: aquilo que impossvel a um
do desejo - se daria. sujeito articular com palavras, nem por isso deixa de ser
A experincia humana contraria, contudo, ponto por
estruturado, ou articulado, ao nvel do inconsciente. Alis,
ponto, essa expectativa. Como a psicanlise tem a curiosa
inconsciente estruturado quer dizer exatamente isso: algo
peculiaridade de tratar daquilo que, de certo modo, todo
que articulado no lagos da linguagem mas que nem por
mundo sabe, mas ningum quer saber, podemos aqui evo- isso articulvel em palavras na fala do sujeito. Assim,
car a sabedoria do homem comum para dar plena razo justamente por j ser articulado no nvel da estrutura in-
idia de que o que se pede (a algum, aos parceiros amoro-
consciente que o desejo no articulvel pelo sujeito. A
sos, aos pais e filhos, aos amigos, aos patres e empregados,
verdadeira dimenso trgica da experincia do sujeito est
a Deus, enfim, ao Outro) no coincide com o que verdadei- nessa impossibilidade, e na correlata inexorabilidade da
ramente se quer. Alm disso, no se pode jamais saber
sujeio do sujeito ao que se articula sem o seu arbtrio,
exatamente o que se quer, revelando-se que no se trata, deciso ou vontade, sem a sua conscincia, mas certamente
aqui, de uma estratgia de esconder o jogo ou de uma
com sua escolha ativa, no ato mesmo em que se faz sujeito
estranha e patolgica preferncia pela frustrao, mas de do inconsciente.
uma condio estrutural do desejo, que faz com que ele no
Isto o seu desejo, e neste nvel, em que o desejo
possa ser formulado em palavras, ou, nos termos de Lacan, articulado, que podemos formular sua dimenso simblica.
que ele no seja articulvel. O desejo, diz Lacan, articulado
O desejo, assim como o sujeito, RSI: real no plano de sua
no inconsciente, mas no articulvel.
causa, simblico em sua articulao e imaginrio em suas
Na tradio do pcnsamcnto filosfico c cicntfico, ao
vias de rcnliza<y:o,na medida em que ele se realiza sempre
que no articulvel s resta ou permanecer no plano do na direo dos objetos delimitados que constituem a reali-
inefvel, que toma muito freqentemente as formas do
dade do sujeito, e que so regidos pela trama de sua fantasia,
58 Luci.3no Elia
o conceito de sujeito 59

e jamais se dirige, como a demanda e o amor, ao Outro como formulada para ser satisfeita (esta a sua mentira estrutural,
tal, Outro que o desejo visa, justamente, reduzir em objeto. como dissemos anteriormente) e que a sua satisfao apa-
Dado que sobretudo quanto a este aspecto que o desejo se rente uma tentativa de enganar o sujeito e a ele mesmo
diferencia da demanda, na relao com o imaginrio que (analista). Em geral, o desconhecimento disso pelo analista
sua notao literal se faz: D para Demanda, d para desejo. leva ao rompimento da anlise, na medida em que o sujeito
Vemos, assim, que o primeiro circuito de satisfao da acaba por no se deixar enganar, mesmo sem saber exata-
primeira necessidade do sujeito j marcado pelo signifi- mente dizer claramente qual o engano.
cante, e portanto no primeiro circuito da demanda, o desejo O analista, ao recusar, por sua resposta, o atendimento
j incide, j impossibilita a colagem da demanda com a da dcmanda, sustcnta a verdade desta em vez de engodar-se
mensagem que responde a esta demanda. em sua mentira, reforando-a. Podemos dizer que, assim, o
:I!
!
A experincia da anlise revela isso de forma clara e analista a nica funo existente no conjunto dos laos
bela, eu diria. O analista, desde o incio, d uma resposta sociais que verdadeiramente sustenta a demanda, no no
demanda (sim, porque o analista nunca deve deixar de sentido de aliment-Ia, mas no de no pretender elimin-Ia
responder, ainda que sua resposta tome a forma do silncio, prontamente, seja pelo rechao, seja pela ajuda presta e
pois toda palavra apelo, e todo apelo visa uma resposta). solcita, samaritana. Sustentando que o sujeito continue
Sua resposta demanda do analisante consiste em no demandando, de objeto em objeto aparente, o analista per-
satisfaz-Ia, em no atender ao pedido, atendimento que mite que o prprio sujeito trace o mapa de suas frustraes
consiste em prov-Ia do objeto demandado - palavras, e fIxaes atravs de suas cadeias de palavras associativas e
informaes, opinies, avaliaes, conselhos, barganha de de sua transferncia - o que diferente de frustr-lo por
preo sem nenhum trabalho de escuta e problematizao sua inteno. Permite tambm que o sujeito se depare com
do motivo, entre mil outras modalidades de satisfao. Por o fato estrutural de que o que ele demanda est sempre para
que ele faz isso? Ser que para frustrar o analisante, acre- alm dos objetos demandados, e que, fundamentalmente, o
ditando, como acreditaram e formularam muitos psicana- que ele demanda o ser do Outro como tal. Permite, assim,
listas depois de Freud, que a frustrao das demandas pro- que o sujeito formule para si mesmo que a sua demanda ,
duziria a regresso que conviria anlise, fazendo com que fundamentalmente, demanda de amor, o que no significa
o analisante assim revisitasse seus pontos de flxao infantil demanda de ser amado, mas demanda que se situa no plano
na transferncia e os expusesse ao trabalho analtico? No, do amor. Permite, enfim, que o sujeito aceda ao amor por
no para produzir a frustrao, mas para evidenciar o que seu ato, como dom ativo, mais do que como anseio de ser
ele sabe, ou deveria saber, ou seja, que a demanda no amado, ou, em outras palavras, que o sujeito se realize no
60 Luciano Elia o conceito de sujeito 61

plano da ordem simblica, fazendo entrar o simblico no as artes do tirar (artes di levare), como a escultura, que revela
real, o que quer dizer a mesma coisa. as formas j virtualmente contidas na matria bruta atravs
A distino entre os dois nveis da demanda t?rna da retirada de material com o uso do cinzel, correlato da
possvel estabelecer um diferencial terico claro e preciso transferncia e da psicanlise. J Lacan, na mesma direo,
entre dois modos de conduzir uma teraputica - sendo um afirma que o poder com que o analisante investe o analista,
deles, e apenas um, aquele que especifica a direo psicana- em um movimento que , inicialmente, de sugesto, s tem
ltica da experincia clnica, diferenciando-a das psicotera- a chance de se desenvolver como transferncia condio
pias. Trata-se da distino entre sugesto e transferncia. de que o analista abstenha-se, justamente, de fazer uso desse
Frcud parte da sugesto (a ps-hipntica) para chegar poder.
transferncia, e s ento funda a experincia psicanaltica O que se situa entre esses dois nveis, o da sugesto e o
como tal. Ele no desconhece que a sugesto faz suas inci- da transferncia, e que podemos formular em termos de
dncias na experincia psicanaltica, e por isso adverte que dois nveis da demanda, mantendo-as distintas e separadas,
ela deve ser analisada, a fim de que a transferncia se esta- inconfundveis, precisamente o desejo. O fator que faz com
belea. A transferncia , portanto, a sugesto, desde que que o sujeito resista sugesto o desejo. ("Quem resiste?':
analisada. Direi tambm que as psicoterapias se baseiam na pergunta Lacan, e responde, prontamente: " o desejo").
sugesto, sabendo-o ou no, porquanto se empenham em Assim, podemos fazer uma nova leitura da resistncia, no
dar respostas - precisamente as respostas teraputicas - como fator negativo para a anlise, mas como prova de
s demandas do sujeito. Acreditam, assim, que aquilo que o existncia do desejo, indcio de sua incidncia. A resistncia
sujeito demanda o que descja, ou simplesmente no fazem foi exatamente aquilo que Freud aceitou enfrentar quando
nenhuma distino entre esses dois nveis. Hoje, em um abandonou a hipnose, a sugesto, portanto, e fundou a
mundo coalhado de igrejas universais demasiado parti- psicanlise. portanto curioso e significativo que a hipnose
culares, inundado pelo oceano do misticismo e da mistifi- esteja, hoje, mais de cem anos depois, de volta moda.
cao, a sugesto praticamente a regra geral, bem alm do O desejo, diferentemente das demandas, no pode ser
limite em que se mantm as psicoterapias tradicionais. dito, nem formulado, mas apenas visado pela pergunta-
A respeito da diferena entre sugesto e transferncia, "Chevuoi?"- feita demanda. Como disse antes, porque
Freud utiliza uma bela imagem metafrica que ele toma de o desejo j habitava, de sada, as primeiras demandas de
Leonardo da Vinci, que distingue dois tipos de arte: as artes satisfao do sujeito, por isso que a demanda no pode ser
do pr (artes di porre), como a pintura, que coloca tintas satisfeita. Para que o sujeito aborde seu desejo, situe-se em
sobre uma tela, correlato da sugesto e das psicoterapas, e relao a ele, o signifique para si, c finalmente o realize, o
62 Luciano Elia
o conceito de sujeito 63

tome rcal em SlHl existncia, em SlICl experincia, preci::;o f<1I110S0S Tn1s cl/saios sobre (/ (corio do sexl/o/idade - desti-
que ele adentre o plano do amor. nava a genitalidade para depois da infncia, como uma
posio do sujeito na sexualidade que s poderia ser atingi-
da na puberdade. A sexualidade infantil permanecia, at
o sujeito, o desejo e o falo 1923, pr-genital em todas as suas organizaes e manifes-
taes. O subttulo confirma o que j se indica no ttulo:
O que o falo? Por que a psicanlise insiste em utilizar esta introduzir uma organizao genital infantil constitui, assim,
categoria, que, afinal, o nome eult do rgo genital mas- uma nterpolao teoria da sexualidade.
culino, seu apelido grego? Que relao tem o falo com o Como podemos ler esse deslocamento? Muitas leituras
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pnis, j que, quando se trata do falo, a primeira coisa que tendem a verificar, nele, a confirmao de uma tendncia
I soa no ambiente a advertncia, proferida pelos menos desenvolvimentista, que, a rigor, no existe em Freud, tra-
ingnuos, de que o falo no o pnis, ao mesmo tempo que duzindo seu argumento mais ou menos da seguinte forma:
se est no direito de pensar: "mas, bolas, afinal de contas, Freud, j em 1905, trouxe a sexualidade para a infncia,
alguma relao h de haver entre os dois!" descobrindo que os fenmenos sexuais, que a cincia at
E certamente h, sem o qu a referncia conceitual que ento s admitia existir aps a puberdade, j existiam desde
tem o nome de falo seria v. Temos que partir, como sempre, a tenra infncia, mas deixou qe fora do escopo da sexuali-
de Freud. Foi ele que, em 1923, em um texto chamado "A dade infantil, nesse primeiro momento, a organizao geni-
organizao gcnital inf.mtil- uma interpolao teoria da t,li, que ::; seria atingid<1 na puberdade. Agora, em 1923, ele
sexualidade': introduziu o que ficou conhecido como pri- fez uma nova descoberta, na mesma direo, que corrige o
mado do falo. erro decorrente de sua restrio inicial, trazendo tambm o
Como tambm sempre ocorre, os ttulos dos escritos gcnital para o perodo infantil.
de Freud so, alm de belos, como sua escrita, extrema- Discordo dessa leitura, que refora um suposto carter
mente eloqentes: quase se pode saber a direo do texto desenvolvimentista de uma teoria que o contraria ponto
por uma cuidadosa leitura do seu ttulo. Vejamos esse exem- por ponto, e que, em minha concepo, j no existia em
plo: "organizao genital infantil)~ A parte principal do 1905. A teoria freudiana da sexualidade no desenvolvi-
ttulo j indica que o texto introduz uma novidade, uma mentista, e a prpria introduo da noo de uma sexua-
organizao infantil da sexualidade que merece o atributo lidade infantil s foi possvel a Freud porque ele rompeu
de genitaI, quando, at ento, a teoria freudiana da sexuali- com essa perspectiva do desenvolvimento, na medida em
dade - que teve sua primeira sistematizao em 1905, nos que situou a sua noo de sexualidade - aquela que se