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Maug, Jean - O ensino de


filosofia e suas diretrizes
21-28minutes

O ensino de filosofia e suas diretrizes (1955)

JEAN MAUG

O objeto deste artigo procurar fixar as condies do


ensino filosfico na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo. Podemos resumir
estas condies numa frmula, cujo aspecto paradoxal
no nos deve deixar iluses: "A Filosofia no se ensina.
Ensina-se a filosofar." Isto significa que em vo se
procurar um corpo de verdades j constitudas, que
sejam objetivamente transmissveis e em face das quais o
talento do professor representaria apenas o papel de
mero acidente. Pode-se imaginar a rigor, por exemplo,
que as matemticas so um conjunto de proposies
verdadeiras, dedutivamente encadeadas e independentes
da arte de serem transmitidas ao estudante. Durante
sculos a geometria de Euclides deu a impresso de um
"organon". Todo o esforo do mestre se reduzia a expor
esse conjunto monumental. Se para as prprias
matemticas a imagem de tal ensino determinou erros
que lhes foram perniciosos, essa mesma imagem de

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todo inaceitvel para a filosofia. Se, sem trair de modo


grosseiro o seu objeto de estudo, podemos falar em
"manuais" de matemtica ou de fsica, j o mesmo no
podemos dizer da filosofia. O que dificulta o ensino da
moral, da lgica ou da esttica, , como procuraremos
demonstrar, que nestas delicadas disciplinas o ensino
vale o que vale o pensamento daquele que as ensina. A
Filosofia o filsofo.

J as velhas metafsicas haviam dado deste fato uma


interpretao, que no intil relembrar. Por uma espcie
de fatalidade que se explica pela ambigidade da prpria
natureza humana, no podemos conhecer seno
verdades dispersas. Parece at que o terreno espiritual
tanto mais seguro quanto mais limitado. As cincias
especializaram-se; sabe-se, todavia, que neste domnio
particular do saber, participam todas de uma mesma
verdade total que ultrapassa as foras do esprito do
indivduo, mas que seria compreensvel por uma
inteligncia universal, por Deus, por exemplo. A
complexidade das coisas origina-se no fato de que a sua
anlise infinita. Sabe-se igualmente que tudo o que
existe uma s coisa e que a sntese singular. H, pois,
no estudo da natureza, dois grandes movimentos que
devem ser sincrnicos. De um lado o movimento de
anlise que tende para as cincias objetivas, e de outro, o
esforo para encontrar, atravs das anlises particulares,
a sua origem comum. este esforo que se denomina
filosofia.

O que faz a comunho das cincias, assim como de todas

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as atividades humanas, que todas testemunham, com


pureza maior ou menor, a mesma energia. Podemos
surpreender-nos com as analogias que os fenmenos da
natureza, divididos pela necessidade de estudo,
apresentam entre si. Mas, bem mais surpreendidos
seremos por este fato essencial e simples, de que em
todos estes domnios h qualquer coisa de idntico que
a se exerce, que a se desenvolve e que a produz
resultados. Esta qualquer coisa pode chamar-se
Inteligncia, Esprito, ou mesmo, o Inominado. Sob estas
diferenas de terminologia, o homem reconhece a sua
verdadeira fora, o signo especfico do seu poder e da
sua dignidade. Filosofar entrar em contato com essa
atividade, traar a sua orientao, tornar a achar a
inteligncia, o esprito, nos domnios de seu exerccio e
mesmo nos resultados dos seus esforos. Diziam os
antigos que filosofar pensar Deus. Em suma, se as
cincias e as artes representam manifestaes concretas
do poder espiritual do homem, a filosofia uma tentativa
superior, de segundo grau. Ela pretende reaver, na sua
unidade abstrata esse poder, ou, se se prefere, o
sentimento desse poder. A filosofia reflexiva. o
esprito ou a inteligncia que se apreende a si mesma.

Desta definio resultam certas conseqncias que


necessrio assinalar. No conjunto dos conhecimentos
humanos a posio do ensino filosfico ao mesmo
tempo extremamente humilde e extremamente orgulhosa.
muito humilde, pois o estudo da filosofia s vem depois
do das outras cincias. Seria absurdo imaginar que este
ensino pudesse preced-las. necessrio primeiro que a

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inteligncia se tenha exercido, que tenha dado resultados


concretos, que se tenha, por assim dizer, verificado pelos
seus prprios sucessos, para que, depois disso, se possa
voltar sobre si mesma. atravs de outras cincias, das
matemticas, da fsica ou de outras artes, da pintura, da
msica, que a filosofia se exercer. Eis porque ela parece
inapreensvel. que, como o Deus do Antigo Testamento,
a filosofia tudo apreende mas continua a ser invisvel.
No possui objeto prprio. Fcil compreender que a
filosofia, como dizamos no incio deste artigo, no pode
apresentar-se como um conjunto de conhecimentos
objetivamente transmissvel. A sua sorte est ligada aos
encaminhamentos, s vicissitudes, ao progresso das
atividades cientficas, morais e estticas sobre as quais
ela medita. Do mesmo modo que essas atividades,
tambm ela mutvel e imprevisvel. Mas, quanto mais
humilde, tanto mais orgulhosa, porque ela o sinal de
identidade de origem, sinal esse que d a todos os
sucessos obtidos pelo homem o seu aspecto de
parentesco. A filosofia representa o mais notvel esforo
do esprito para se descobrir a si mesmo. Sendo a mais
abstrata das atividades do homem tambm a mais
prxima da verdade total. O que ela ganha em
profundidade, perde em eficincia prtica imediata. Os
gregos j zombavam de Tales que cara num poo porque
contemplara demais as estrelas. O trabalho de reflexo
pelo qual o esprito se contempla a si mesmo, realizando
a metfora platnica do olho que se v a si prprio, o
que ns chamamos de movimento dialtico. evidente
que todo este trabalho est no esforo pessoal. No h

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dialtica intelectual seno numa inteligncia e para uma


inteligncia. A filosofia , pois, comunicvel como
comunicvel um sentimento. Max Scheler lembra a velha
identidade da dialtica da inteligncia e da dialtica do
amor. Muito longe est a filosofia de ser uma "matria"
que se ensine. O filsofo um esprito que trabalha
diante de outros espritos, sendo que, deste modo, tudo
depende do filsofo. Assim como a fora de uma paixo
est toda no poder daquele que a sente, no seu corao,
e na sua inteligncia, assim o ensino da filosofia, isto , a
paixo da filosofia vai to longe quanto a reflexo
daquele que a professa. Uma ctedra de filosofia pura e
simplesmente um filsofo. Que existem tradies, que
existem estilos, que existem mtodos em filosofia, - quem
negar? H igualmente processos que se podem
transmitir didaticamente para exprimir a msica, para nos
pr em comunho com determinada fuga de Bach ou tal
sonata de Chopin, mas esses processo nada significaro
se o executante no os animar com a sua inteligncia e
com a sua alma. A dialtica de um Plato nada sem o
seu esprito. Plato a sua prpria dialtica.

***

Que nos seja relevado haver iniciado este artigo com


consideraes to gerais. Isto posto, trs condies so
evidentemente requeridas para o ensino da filosofia. Em
primeiro lugar, sendo a filosofia um esforo de reflexo
sobre conhecimentos e atividades que pede a outros mas
que ela no cria, exige, desde logo, uma cultura vasta e
precisa. Muito se tem insistido sobre os servios que

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presta inteligncia a prtica das cincias. A esttica


pode tambm contribuir com ensinamentos que no so
de menor valor. Tudo o que deve possui um sentido, tudo
que revela a marca do homem deve ser objeto da
filosofia, pois a sua misso pesquisar esse sentido. O
ensino da filosofia no pode ser anterior aquisio da
cultura. Deve colocar-se depois dessa aquisio ou
juntar-se a ela. Podemos desde j depreender uma
primeira lei que particularmente importante para o
Brasil, a saber: o ensino da filosofia vale o que o ensino
anterior tenha valido. No caso contrrio, no ter solidez.
A filosofia procede por aluses. Suas demonstraes se
fazem sobre reminiscncias, seus objetos so
pensamentos. Quanto mais bem forrada de
conhecimentos for a cabea a que ele se dirigir, tanto
melhor ser compreendido o ensino filosfico. Em
princpio - e este o segundo ponto - a filosofia vive no
presente. No corajosamente filsofo seno aquele que
cedo ou tarde expressa o seu pensamento acerca das
questes atuais. Alis, nada mais atual do que o Plato
do III sculo antes de Cristo e o Descartes do sculo XVII.
As prprias vicissitudes de suas existncias do
testemunho de um carter concreto que no devemos
esquecer. A filosofia deve conhecer-se a si mesma, deve
reconhecer-se no seu passado. Deste modo, os
prolegmenos de toda a filosofia futura so o
conhecimento da filosofia vivida, aquela que nos
transmite a histria. Esta nos proporcionar grandes
ensinamentos. O ensino da filosofia dever ser, pois,
primeiramente histrico. Ser, a seguir, mais

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seguramente contemporneo. A serenidade e a


neutralidade so mais respeitadas no ensino do que
pertence ao passado que no ensino ardente do que
atual. As transposies do passado ao presente se faro
por si, uma vez desperto o esprito do estudante.

Enfim, quando dizemos que a filosofia deve repousar


sobre o conhecimento da histria, necessrio que nos
entendamos. A histria no uma recapitulao de
doutrinas, uma espcie de lista de nomes ilustres aos
quais se distribuiria, segundo uma justia universitria, o
elogio ou a censura. A histria da filosofia consiste na
retomada de contato, na comunho com os grandes
espritos do passado. Plato, Santo Toms de Aquino,
Descartes, Espinosa ainda so vivos nos seus textos.
Causa surpresa, e at indignao, observar como quase
em toda a parte se ensina a filosofia, sem que se leiam os
filsofos. Este erro prestar-se-ia a desenvolvimentos que
justificariam toda uma srie de outros artigos. certo que
a filosofia se trai a si mesma quando negligencia aqueles
que efetivamente a representaram. No se pode todavia
imaginar proveito maior do que aquele que nos d o
contato, que nos d a familiaridade e, logo, a afinidade
com as inteligncias do passado. O ensino - e aqui ele
escapa completamente ao professor - ser, no apenas
histrico, mas sobretudo pessoal e ntimo. O estudante
apenas pode considerar-se no caminho da filosofia no
dia, mas s no dia em que, no silncio do seu quarto de
estudo comea a meditar por si mesmo sobre algum
trecho de um grande filsofo.

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Como podem estas breves consideraes aplicar-se ao


Brasil? Sem analisar as causas histricas, das quais a
mais notvel , sem dvida, a juventude e a rapidez do
desenvolvimento do pas, certo que o Brasil apresenta
dois traos ideolgicos que o aparentam com a Amrica
do Norte, e que o distinguem da Europa. Uma dupla
tendncia parece que leva a julgar a filosofia, ou melhor,
as correntes filosficas, segundo a sua novidade ou
segundo a sua utilidade prtica. Lembramo-nos de um
artigo do Prof. Lon Brunschvicg, no qual a teraputica
freudiana era relacionada com a sua longnqua
antepassada, a maiutica socrtica. No se trata aqui de
discutir a verdade de tal confronto. Trata-se apenas de
assimilar uma tendncia da filosofia francesa, que a de
amalgamar todo novo estilo s arquiteturas j
conhecidas. Tende ela a encontrar em toda idia nova o
que os clssicos j haviam pressentido. No , por certo,
uma tarefa conservadora, mas, ao contrrio, para bem
medir a novidade exata de uma doutrina - bem assim a
sua eficcia - indispensvel compar-la primeiramente
com as aquisies positivas do passado. A tendncia
brasileira parece ser, exatamente, a contrria. Dar-se-ia de
boa vontade data do aparecimento de uma doutrina, um
valor fenomenolgico, esquecendo-se o valor intrnseco
dessa contribuio e mesmo a data verdadeira da idia, a
idade da sua inteligncia. Sabemos que so as pessoas
idosas as que falam da sua idade. E um prazer para quem
chega ao Brasil observar como aqui so acolhidas as
idias novas, como so incorporadas com um arrojo que
no existe nos velhos pases. Mas parece tambm que j

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chegou a hora, para o Brasil, de filtrar a sua imigrao


espiritual. E eis a razo pela qual consideramos que a
base do ensino da filosofia no Brasil a histria da
filosofia. Pode-se perguntar qual o interesse que h para
um pas novo em reavivar o seu trato com velhos
pensadores como Plato e Leibniz. So eles, todavia, que
nos do, por contraste, um sentido nossa poca. Sero
eles que a tornaro consciente, fazendo com que ela
possa aferir o que tem ganho em poder sobre a natureza,
em clareza na inteligncia e em justia na vida moral. Em
navegao, a posio e as novas rotas so dadas em
referncia a certos astros, considerados fixos. Os
filsofos clssicos so os pontos fixos da histria. Se o
presente no se situar exatamente em relao ao
passado, ser como um navio que perdeu a rota.
Naturalmente, a histria no erudio. O professor
dever constantemente traduzir o sentido da obra que
estudar em termos atuais. Ser-lhe- bastante para isso
revelar o que nele prprio se passa quando estuda um
velho autor. A leitura de um filsofo clssico sugere
idias e imagens que sero fatalmente atuais. Esta
espcie de comentrio particularmente importante e
significativa, mas a primeira necessidade do estudante
brasileiro adquirir o sentido, o tato histrico. Nestes
ltimos cinqenta anos temos visto desfilar muitas
"marcas" filosficas, o behaviorismo, o gestaltismo, a
fenomenologia, a carateriologia, o freudismo.
Representam elas nveis muito desiguais de valor e de
madureza intelectual. No so, por certo, correntes que
se devam ignorar, mas tambm no so correntes s

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quais nos devemos abandonar. preciso no esquecer


ainda que so correntes muito particulares. Ora, no h
pior erro do que aquele de tomar idias particulares por
idias gerais. O behaviorismo, por exemplo, - seus limites
so evidentes. Interessante no detalhe concreto - o que
se justifica numa doutrina que se diz experimental - o
behaviorismo ultrapassa esses limites quando pretende
constituir-se como filosofia de conhecimento e mesmo
como moral! O mesmo se dir do freudismo, a mesma
coisa podemos dizer da sociologia, que se arrisca em se
transformar numa metafsica quando esquece que as
suas origens so crticas e positivas. Parece-nos que a
tarefa do professor de filosofia, no Brasil, consiste em
no esquecer as idias novas, mas principalmente em
situ-las lealmente, modestamente, no conjunto da
perspectiva filosfica. preciso no ter medo de passar
por "clssico", ou por "elementar"... E preciso que nos
recusemos esse prazer de parecer renovadores, de ser
ultra modernos... O que necessrio suscitar, avivar, no
estudante, o senso da reflexo e das idias gerais: em
suma, criar o discernimento. O benefcio das idias gerais
consiste em evitar que se generalizem as idias
particulares.

Parece haver igualmente no Brasil certa tendncia para


confundir o valor de uma corrente de idias com o
aspecto prtico que ela pode representar. No h dvida
que o sucesso do behaviorismo muito deve ao fato de se
ter acreditado que se poderia substituir uma disciplina,
at ento toda intelectual, como a introspeo, por uma
disciplina que se pretende toda experimental e cuja

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tcnica se apresenta com o mesmo valor das tcnicas j


reconhecidamente valiosas para a fisiologia e para a
medicina. O valor de utilidade , sem dvida, um bom
critrio. J isso reconhecido no Teeteto. mesmo
necessrio que a filosofia renuncie um dia a captulos
inteiros da psicologia, que melhor estaro colocados na
fisiologia. O esprito pouco tem que ganhar com o
contato do que se denomina "esprito prtico" ou
utilitrio. preciso no confundir o til e o imediato, ou o
til e o fcil, porque assim todo o esforo de reflexo, de
coordenao, seria intil. Quando o presente est a exigir
de ns, com urgncia, a soluo imediata de tantas
questes prementes, que proveito teremos em nos
voltarmos sobre ns mesmos, em nos examinarmos, em
nos julgarmos e em estabelecer confrontos com o
passado? No seria melhor declarar que a filosofia o
trao caracterstico das pocas infelizes, das pocas de
recalcamento e no seria melhor que nos dirigssemos,
que at corrssemos para onde nos chamam as
impulses ss, no seria melhor construir laboratrios,
fundar institutos, seguir curvas econmicas - viver -
como se diz correntemente? certo, porm, que no se
vive a no ser com o esprito, com a prpria inteligncia e
no repouso da reflexo - e a s - que o esprito e a
inteligncia se encontram. Se h, pois, pases que tm
necessidade de ventilar a sua filosofia, um tanto
anquilosada em velhos mtodos, o Brasil, entretanto, ter
interesse em se meditar a si mesmo, no ponto da
trajetria que j percorreu. Parecer assim que o
estudante se desvia dos fins prticos da existncia, mas

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de fato ele retomar melhor forma e a sua marcha ser


mais segura. A histria das cincias a est para nos
provar esta assero. Todo progresso cientfico, toda
revoluo espiritual foi precedida de uma poca dialtica,
durante a qual se demonstrou desinteresse pelos
resultados positivos, mas que trouxe novamente a exame
os princpios sobre os quais apoiava e em que fez a sua
prpria filosofia. Admitindo que este trabalho de recuo e
de reflexo j no mais necessrio para as cincias,
domnios h onde tudo ainda est por fazer, ou, mais
precisamente, onde tudo depende de princpios, como na
moral, na poltica e na economia. Pesquisar esses
princpios filosofar. O desfavor em que se tem a
filosofia nos pases jovens perfeitamente merecido.
Onde se tenha o direito de exigir idias novas ou ao
menos contemporneas, como em moral, por exemplo,
onde se tenha o direito de exigir que o professor sinta
l'herbe pousser, como escreve Paul Valry - a se procura
muitas vezes lanar vinho novo em velhos odres. So,
assim, letras mortas o que vos trazem, no o pensamento
vivo de uma realidade viva. A filosofia nunca foi
responsvel pelos seus filsofos... O sculo XX merece
ter pensadores que pertenam ao sculo XX, e no
porque o sculo no os encontre que ele se pode
vangloriar de poder dispens-los.

***

Estas reflexes apoiam-se todas na nossa experincia de


um ano de ensino. Podemos resumi-las na srie de
proposies seguintes:

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1) O ensino da filosofia deve ser pessoal, tanto da parte


do professor como da parte dos estudantes. Pedem-se ao
professor reflexes que empenhem a sua
responsabilidade intelectual. Seria de desejar que se
pedisse aos estudantes um pouco mais de personalidade.

2) A personalidade do estudante forma-se na ateno


dada s lies, sobretudo na reflexo, e mais ainda, pela
leitura, lenta, contnua e meditada.

3) A leitura deve ser uma regra de vida para o estudante.


Este no deve ler naturalmente seno os bons autores.
mais seguro ler aqueles que o tempo j consagrou. A
filosofia comea com o conhecimento dos clssicos.

4) A Histria da filosofia deve ter, no Brasil, um lugar


primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos
rigorosos e perfeitamente modernos. No h vida
presente sem o conhecimento da vida passada.

5) Enfim, o futuro da filosofia no Brasil depende da


cultura que o estudante tiver adquirido anteriormente. A
filosofia, segundo uma das concepes da Repblica, de
Plato, nada mais que o coroamento dialtico de um
ensino harmnico e completo.

***

Assim se desenvolver esse senso crtico ou esse


esprito de razo de que temos encontrado a centelha em
todos os nossos estudantes, mas que necessrio agora
cultivar sistematicamente, cultivar por si mesmo, o que
constitui o nico benefcio e a nica justificao dos
estudos filosficos.

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[Texto extrado de Kriterion, n 29-30, jul-dez., 1954.]

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