INTENCIONALIDADE E SOBREDETERMINAO:

MERLEAU-PONTY LEITOR DE FREUD1

*
Hlio Honda

RESUMO. O artigo examina o sentido da aproximao feita por Merleau-Ponty entre fenomenologia e psicanlise. Discute o
inconsciente em Freud e a metapsicologia da sobreterminao. Analisa as crticas ao Inconsciente e ao causalismo de Freud na
explicao dos sonhos. Examina, em seguida, a concepo de inconsciente em Merleau-Ponty baseada na intencionalidade. Mostra a
temporalidade como intencionalidade mais original, seio do campo de presena, cujos mltiplos feixes intencionais constituem, p ara
Merleau-Ponty, a fonte da significao de fenmenos como o sonho. Conclui pela impossibilidade de se conciliarem doutrinas com
fundamentos distintos, mas suspeita da existncia de um pressuposto evolucionista comum a ambos e da possibilidade de o ecletismo
filosfico de Freud justificar leituras como a de Merleau-Ponty. Sugere a necessidade de se examinarem tais fundamentos.
Palavras-chave: intencionalidade, psicanlise, fenomenologia.

INTENTIONALITY AND OVERDETERMINATION:

MERLEAU-PONTY FREUD READER

ABSTRACT. The article examines the sense of the approximation between Phenomenology and Psychoanalysis made by Merleau-
Ponty. It discusses the Freudian Unconscious and the Metapsychology of the Overdetermination, and analyzes the critics to the
unconscious and to Freuds causationism in the explanation of dreams. Following, it examines the Merleau-Pontys unconscious
conception based on intentionality, and shows the temporality as the most original intentionality, ground of the presence field, whose
multiple intentional branches constitute, for Merleau-Ponty, the source of the meaning of phenomena such as dreams. It concludes for
the impossibility in reconciling doctrines with different foundations, but questions the existence of an evolutionist presupposition
common to both, and the possibility of Freuds philosophical eclecticism to justify readings as the one of Merleau-Ponty. It suggests
the need of further examination of such foundations.
Key words: intentionality, psychoanalysis, phenomenology.

Em homenagem a Merleau-Ponty, Pontalis O acordo da fenomenologia e da psicanlise

(1961) considera que tanto em seus escritos como
ao longo de todo seu ensinamento Merleau-Ponty
no apenas mantivera, mas aprofundara a reflexo
sobre a psicanlise. Se, por um lado, h razo na
fala de Pontalis, por outro, nenhuma obra
especfica foi dedicada a ela; referncias
merleaupontyanas psicanlise encontram-se
dispersas por entre seus textos e resumos de curso.
Apesar disso, parece estar presente uma tentativa
de aproximao entre fenomenologia e psicanlise.
Leiamos suas prprias palavras, enunciadas em um
de seus ltimos escritos:
no deve ser compreendido como se
fenmeno dissesse de maneira clara aquilo
que a psicanlise havia dito confusamente. ,
ao contrrio, porque ela subentende ou
desvela ao seu extremo pelo seu contedo
latente ou seu inconsciente , que a
fenomenologia est em consonncia com a
psicanlise (Merleau-Ponty, s.d., p. 9;
destaques no original).
Na seqncia complementa dizendo que
fenomenologia e psicanlise no so paralelas;
melhor: ambas orientam-se na direo da mesma
latncia. Quer dizer, haveria algo em comum, uma

1
Apoio Fapesp.
Verso reformulada de um trabalho apresentado a um curso ministrado pelo Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura no
IFCH/Unicamp. A ele minha gratido pela transmisso de uma maneira metdica com que se deve ler um filsofo.
* Docente do Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de Maring, Doutor em Filosofia (Unicamp).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004

418
dimenso mais profunda, entendida como o campo de
convergncia entre ambas, em suma, uma dimenso
inconsciente.
Em psicanlise, a idia de um inconsciente
corresponde a uma de suas noes fundamentais, ao
seu ncleo duro, por assim dizer. Por seu lado, como
compreender a idia de inconsciente concebida pela
fenomenologia merleaupontyana? Assim, o objetivo
deste trabalho examinar a leitura realizada por
Merleau-Ponty em relao obra de Freud, visando,
com isso, alcanar alguma compreenso quanto ao
sentido e legitimidade em se aproximar psicanlise e
fenomenologia.
I
A considerao explcita de um Sistema
Inconsciente pela primeira vez apresentada por
Freud em A Interpretao dos Sonhos, publicada em
1900. Nela, a idia de inconsciente considerada no
interior do que se denominou a primeira tpica,2 isto
, a tentativa freudiana de representar a topologia e o
funcionamento de um aparelho psquico que pudesse
explicar os processos onricos tema da obra e
justificar a interpretao proposta. A novidade
apresentada pela tese freudiana sobre o sonho era a de
que tal fenmeno dotado de um sentido oculto. Tal
ocultamento dever-se-ia ao fato de consistir em uma
das formas de manifestao de motivaes
inconscientes, censuradas. Ao trabalho de
interpretao caberia assim buscar o sentido oculto,
subjacente cena onrica manifesta. A partir da
anlise do contedo manifesto do sonho buscar-se-ia o
seu contedo inconsciente ou latente; em outras
palavras, ao trabalho de interpretao caberia desfazer
o trabalho do sonho. Aqui importante ressaltar a
identidade nem sempre considerada, a saber, a
identidade estabelecida por Freud entre processos
onricos e processos neurticos, entre sonho e sintoma
(Freud, 1900/1986, p. 122). A considerao dessa
identidade fundamental no s revela o equvoco de
certas interpretaes da obra de Freud, mas,
sobretudo, aponta para a unidade do pensamento
freudiano. Unidade visada a partir da pretenso de
Freud em construir uma teoria da mente que pudesse
dar conta das manifestaes psquicas em geral, em
suma, a pretenso freudiana em explicar os fenmenos
2
Na qual so distinguidos os sistemas Inconsciente e Pr-
consciente/Consciente. Cerca de duas dcadas mais tarde,
em 1923, Freud apresentar outra configurao do aparelho
psquico, conhecida como segunda tpica, introduzindo o
Isso (Es), o Eu (Ich) e o Supereu (berich).
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
Honda
mentais a partir de um modelo causal. E, nessa
empreitada, a idia de um Inconsciente enquanto
Sistema que adquire o papel diretor e fundamento
explicativo.
Embora os enunciados mais conhecidos de Freud
sobre a hiptese do determinismo psquico sejam os
dois presentes no escrito sobre os sonhos (Freud,
1900/1986, p. 525), um exame dos seus trabalhos
iniciais sobre as neuroses revela que h muito tempo
Freud j distinguia dois nveis de ligao de
pensamento: um dito superficial e outro, profundo. As
ligaes profundas representariam as ligaes de
pensamento realmente efetivas e relacionadas aos
desejos inconscientes, sendo as ligaes superficiais
falsas ligaes, sintomas ou manifestaes deformadas
das primeiras, resultantes da ao da censura que
visaria impedir o acesso dos contedos patognicos
inconscientes ao domnio da conscincia. Por isso,
interpretao psicanaltica caberia buscar, sob tais
ligaes superficiais, as ligaes profundas,
inconscientes.
Esta proposio justificaria a segunda, a da regra
fundamental de livre associao, uma vez que,
medida que o controle consciente sobre o pensamento
retirado, abrir-se-ia a possibilidade da ocorrncia de
pensamentos ligados ao desejo inconsciente. Aqui o
elemento de fundamental importncia a noo de
Zielvorstellung, representao de meta ou de objetivo.
Este tipo de representao seria responsvel por guiar
o curso dos pensamentos ou associaes. Para
compreender melhor esta noo, importante saber
como Freud pensava a estruturao associativa das
representaes, na qual se explicita o significado dessa
noo, que no outra seno a de determinismo
psquico, de sobredeterminao. em Sobre a
psicoterapia da histeria, de 1895, que encontramos
uma rara exposio sobre o mapeamento da
organizao associativa e lgica das representaes
em torno de um ncleo patognico que Freud tentava
elaborar; relaes de estruturao que, como
assinalou, constituem o aspecto mais essencial e
conferem aos traumas sexuais infantis o valor
etiolgico que possuem, evidenciando assim o papel
causal dos contedos inconscientes. A estruturao
das representaes poderia ser figurada como um
produto multidimensional com pelo menos trs
estratificaes. Basicamente, consistiria de um ncleo,
constitudo de recordaes da vivncia traumtica, em
torno do qual estaria presente uma multiplicidade de
outras recordaes, cuja disposio seguiria trs
maneiras distintas: 1) uma ordenao linear,
cronolgica; 2) uma ordenao concntrica; e 3) uma
ordenao lgica. A disposio das recordaes
Merleau-Ponty leitor de Freud
estaria diretamente relacionada resistncia
distribuda por toda a extenso circundante ao ncleo
patognico, aumentando de forma gradual da periferia
ao centro.
Dados os nossos objetivos, deixemos de lado as
duas primeiras e concentremo-nos na terceira das
modalidades de disposio, segundo Freud, mais
essencial, pois apresentaria um carter dinmico, por
oposio ao morfolgico das duas estratificaes antes
mencionadas. As representaes patognicas, nesse
caso, estariam ligadas por fios lgicos que chegam
at o ncleo, ligao a qual, em cada caso, pode
corresponder um caminho irregular e de mltiplas
voltas (Freud, 1895/1986, p. 295). Assim, enquanto
as estratificaes anteriores podiam ser figuradas
atravs de linhas retas ou curvas, na ordenao lgica
o curso do encadeamento mnmico apresentar-se-ia
como uma linha em ziguezague, que, por
representaes intermedirias, seguiria dos estratos
superficiais aos profundos, regressando aos primeiros.
Melhor do que uma linha em ziguezague, porm, a
conexo lgica corresponderia a um sistema de linhas
ramificadas, e muito em particular convergentes. Isto
, as conexes apresentariam pontos, denominados
pontos nodais, para os quais poderiam convergir
dois ou mais fios lgicos, e que a partir da seguiriam
unidos at o ncleo. Assim ao ncleo estariam ligados
fios, cuja trajetria poderia estar ramificada das mais
diferentes maneiras. Em outras palavras, na
determinao de um sintoma estaria presente um
conjunto de recordaes de vivncias ligadas
associativamente entre si, de modo que cada uma
dessas lembranas, em maior ou menor grau, exerceria
um papel em sua determinao. Seria esse o sentido da
expresso determinado multiplamente,
sobredeterminado (Freud, 1895/1986, p. 295;
destaques no original). Para concluir essa digresso,
leiamos o que Peter Gay escreve a respeito:
Um ponto fundamental na teoria de Freud
que no existe nada acidental no universo
mental (...). Em sua concepo da mente,
cada acontecimento, por mais acidental que
parea, , por assim dizer, um n de linhas
causais entrelaadas, cujas origens so
demasiado remotas, cujo nmero
demasiado grande, cuja natureza demasiado
complexa para que possam ser prontamente
classificados (1988/1991, p. 123).
II
Quanto a Merleau-Ponty, iniciemos pelo aspecto
negativo de sua leitura, isto , pela sua crtica
psicanlise. Em A estrutura do comportamento a
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
419
crtica merleaupontyana se d pela perspectiva da
noo de estrutura, categoria central na obra. Nela, as
referncias a Politzer e leitura da psicanlise por ele
inaugurada so explcitas.3 Contudo, Merleau-Ponty
no questiona o papel atribudo por Freud
sexualidade, isto , ao que chama infra-estrutura
ertica; na verdade, o que ele questiona a
necessidade de um sistema de noes causais na
interpretao dos mecanismos psicolgicos descritos
por Freud, que transformaria as descobertas da
psicanlise em uma teoria metafsica da existncia
humana. Visando, assim, infirmar o ponto de vista
freudiano, trata de apresentar o que se poderia
considerar uma linguagem alternativa linguagem
causal adotada por Freud.
Contrariamente conceituao freudiana, para ele
haveria que considerar o desenvolvimento, no como
uma fixao de uma fora dada sobre objetos dados
tambm fora dela, mas como uma estruturao
(Gestaltung, Neugestaltung) progressiva e descontnua
do comportamento (1942/1977, p. 192). De acordo
com ele, a estruturao normal seria aquela na qual a
reorganizao da conduta se efetua em profundidade,
de tal modo que as atitudes infantis no tenham lugar
nem sentido na atitude nova. Nesse caso, cada aspecto
da conduta apresentar-se-ia internamente ligado ao
conjunto, manifestando um comportamento
perfeitamente integrado. No quadro merleaupontyano
a represso (Verdrngung) consistiria na ausncia
dessa integrao normal ou numa integrao
insuficiente, de modo que restasse o que considera
certos sistemas relativamente separados que o prprio
indivduo recusa a integrar e assumir. Com a
permanncia de tais sistemas, escreve ele, cada nova
experincia, no sendo em verdade uma nova
experincia, repete os resultados das precedentes e
torna ainda mais provvel seu retorno no futuro.
Assim, o que se denomina complexo no deve ser
entendido como uma coisa que subsiste no fundo de
ns mesmos e que, como uma fora poderosa, produz
seus efeitos na superfcie. Ao contrrio, exceto nos
momentos em que se manifesta, tido como presente
3
Grosso modo, Politzer (1928) atribua psicanlise
freudiana o mrito de elevar a vida concreta do indivduo a
primeiro plano, uma vez que a anlise era realizada na
relao entre o analista e o analisando, ou seja, em
primeira pessoa. Mas recusava, por outro lado, as
explicaes em terceira pessoa oferecidas por Freud, na
medida em que concebia processos internos de natureza
mecnica e energtica. Assim, em nome do concreto,
Politzer cindia a psicanlise, retendo seu aspecto prtico e
tcnico e recusando sua teoria. Chamamos de inaugural a
leitura politzeriana, pois a vemos reeditada especialmente
no meio psicanaltico e filosfico de domnio francs.
420
apenas como o conhecimento de uma lngua est
presente quando no falamos (p. 192). Para ele, o
fato traumtico revelado pela anlise, que fornece a
chave de uma atitude, p. ex., no a causa desse
comportamento, mas unicamente o meio que
possibilita ao analista compreender essa ao que se
apresenta. De modo anlogo, a recordao infantil
relacionada ao sonho. A atitude catastrfica ou a
[atitude] daquele que sonha no est ligada aos
antecedentes histricos que esclareceriam seu
verdadeiro sentido, ao contrrio, continua, a
conscincia torna-se conscincia infantil naquele que
sonha, ou conscincia dissociada nos casos em que se
fala de complexo (1942/1977, p. 193; destaques no
original). Quer dizer, o sonhador viveria maneira de
crianas a orientar-se pelo sentimento imediato do que
permitido e do que proibido, sem se perguntar pelo
sentido das proibies. Dessa maneira, conclui ele que
tanto a regresso no sonho como a eficcia de um
complexo adquirido no passado e a inconscincia do
reprimido manifestam, todas elas, apenas o retorno a
uma maneira primitiva de organizar a conduta, uma
inflexo das estruturas mais complexas e um recuo s
mais fceis (p. 193).
Essas palavras de Merleau-Ponty levam-nos a
abrir um parntese a fim de lembrar que expresses
anlogas, para no dizer idnticas, foram utilizadas
por Freud ao considerar o aparelho mental e o da
linguagem:
(...) estou trabalhando com a hiptese de
que nosso mecanismo psquico tenha-se
formado por um processo de estratificao:
o material presente sob a forma de traos
mnmicos fica sujeito, de tempos em
tempos, a um rearranjo, de acordo com as
novas circunstncias a uma retranscrio.
(...) Uma falha de traduo eis o que se
conhece clinicamente como represso
(Carta de Freud para Fliess, de 6 de
dezembro de 1896. Freud, 1986, p. 208;
destaques no original).
Cinco anos antes, porm, Freud havia postulado
espcie semelhante de rearranjo e regresso, ao
considerar o aumento e diminuio na capacidade
lingstica. Escreveu ele:
Ao considerar a funo do aparelho de
linguagem sob condies patolgicas
estamos adotando como princpio a doutrina
de Hughlings Jackson, segundo a qual todos
estes modos de reao representam instncias
de regresso funcional (involuo) de um
aparelho sumamente organizado
correspondem, portanto, a estados anteriores
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
Honda
de seu desenvolvimento funcional (...) (1891,
p. 89).
Que pensar de semelhante homologia seno que
sob as concepes naturalistas de Freud e as
fenomenolgicas de Merleau-Ponty podem encontrar-
se em operao pressupostos comuns, a saber, as
hipteses do mencionado neurologista ingls? 4
Voltemos a nossa discusso. Merleau-Ponty
considera que num certo sentido a obra de Freud
valiosa, mesmo que restrita apenas a casos de
anomalia. Considera ele: A obra de Freud no um
quadro da existncia humana, seno um quadro de
anomalias, por mais freqentes que sejam
(1942/1977, p. 194). Quer dizer, para ele, o modelo
causal de Freud restringir-se-ia a apenas queles casos
anmalos, isto , aos casos de existncias no
integradas, cujas estruturaes no foram completa ou
suficientemente realizadas. nesse sentido que
afirma: Seria possvel e necessrio, pois, distinguir os
casos em que os mecanismos freudianos atuam e os
outros casos em que so transcendidos (p. 194).
Convenhamos, a soluo merleaupontyana no apenas
no configura nenuma soluo, mas tambm, ao tentar
conciliar os dois modelos, atribuindo ao freudismo um
alcance apenas relativo, parece incorrer numa espcie
de paralogismo. Como admitir para casos anmalos
solues de uma ordem e para casos normais solues
de outra? Superar esse tipo de petio de princpio era
precisamente a ambio de Freud. Afinal, em que
consiste a metapsicologia freudiana seno na tentativa
de dar conta de modo unitrio tanto do patolgico
como do normal?
No nos apressemos, porm, e guardemos da
concepo alternativa de Merleau-Ponty o que ela
apresenta de essencial e que parece apontar para os
desenvolvimentos seguintes, ou seja, para o que
chama sntese de integrao presente no
comportamento enquanto estrutura, responsvel pela
constituio de um comportamento bem integrado. O
que se desenha nestas palavras seno a idia de
intencionalidade?
III
Para se compreender esta noo e vislumbrar o
terreno no qual se instala a concepo de Merleau-
Ponty importante recorrermos a Husserl. Ao dedicar-
se anlise da linguagem e ao exame do fenmeno da
4
Essa suspeita no desenvolvida aqui, apenas sugerida.
e Sobre a relao entre Freud e Hughlings Jackson, ver
Honda (2002).
Merleau-Ponty leitor de Freud
representao (Vorstellung) que pode ser entendido
genericamente como o ato de conceber algo na
conscincia , Husserl estabelece a distino entre o
que denomina intuio (Anschauung) e re-
presentao (Reprsentation) (1894/1975, p. 135).
Basicamente, intuio consiste em ver ou perceber
objetos visveis, como a percepo de uma mesa
diante de ns, p. ex. Re-presentao caracterizaria um
tipo diferente de ato da conscincia. Poder-se-ia
pensar numa bandeira avistada como um pano
multicolorido preso a uma vara e compreendida como
smbolo de outra coisa, de um pas; nesse caso, atravs
de algo que nos dado na percepo, outra coisa
visada. Grosso modo, o re-presentar assim concebido
o que se denomina simplesmente intencionar. Nos
termos do pai da fenomenologia:
(...) tender, por meio de quaisquer contedos
dados a conscincia, em direo a outros
contedos que no so dados, reenviar
(hindeuten) a eles de uma maneira
compreensiva; utilizar de uma maneira
compreensiva aqueles como re-presentantes
destes, e isso sem que se tenha um
conhecimento conceitual da relao entre a
representao e o objeto intencionado
(Husserl, 1894/1975, p. 143-144).
Embora a diferena entre ambas possa parecer
evidente, necessrio compreender como se realiza o
reenvio a outra coisa que no a percepo mesma, a
passagem do dado ao no-dado. Para Husserl,
certamente no so os elementos que diferenciam os
contedos observados, ao contrrio, deve haver um
modo diferente na recepo desse material, no
momento em que se apreende certo contedo como re-
presentao psquica de outra coisa que no ele
mesmo. Assim, diz ele, no re-presentar ou intencionar
deve estar presente algum modo diferente de
ocupao psquica com ou sobre o contedo (p.
155). Ou seja, uma certa atividade da conscincia deve
ser a responsvel pela passagem da apreenso de um
arabesco como puro arabesco para a apreenso deste
arabesco como signo de uma operao aritimtica, p.
ex. Haveria, assim, um ato subjetivo que seria o
responsvel pelo que Husserl chamar doao de
sentido (Sinngebung). Mediados, desse modo, pela
atividade da conscincia, contedos sensoriais dados
seriam levados a contedos representativos de
qualidades distintas. A esse modelo de
intencionalidade denominou-se intencionalidade
notica.
Merleau-Ponty, contudo, enderea a essa
concepo uma crtica contundente, pois a
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
421
permanncia no terreno do intelectualismo mostra-se
evidente, uma vez que essa conscincia operante no
deixa de ser, em essncia, um eu penso. Em outras
palavras, o que Merleau-Ponty recusa absolutamente
a exterioridade entre sensao, por um lado, e
significao, por outro, que a doutrina da
intencionalidade husserliana ainda mantm, no
obstante os esforos de Husserl. Mesmo assim,
Merleau-Ponty tentar salvar essa idia fundamental
da fenomenologia para ressaltar um outro tipo de
intencionalidade, inscrita no prprio fenmeno
percebido, autnoma e independente de qualquer
gnero de eu penso.
Neste ponto importante considerar outra idia
basilar da fenomenologia husserliana: a idia de que
a percepo de objetos espaciais se d pelo que
denomina perfis (Abschattungen). Essa idia
encontra-se na origem mesma da concepo de
objeto para a fenomenologia: o fenmeno.
Inicialmente, e na constituio da prpria
fenomenologia como anlise da experincia das
coisas, encontra-se a oposio estabelecida por
Husserl (1942) entre o que denominou atitude
natural e atitude fenomenolgica. Grosso modo,
atitude natural seria aquela atitude prpria ao senso
comum e tambm cincia, na qual a conscincia
dirigir-se-ia diretamente s coisas para analis-las,
abstraindo delas seus mltiplos modos de manifestao
ou aparncias. Na atitude fenomenolgica, por sua
vez, a conscincia estaria voltada precisamente a
esses diferentes modos de manifestao das coisas
renegados pela atitude natural; e esses mltiplos
modos pelos quais os objetos se apresentariam
experincia perceptiva foram denominados noemas
ou fenmenos.
H, destarte, para Husserl, uma diferena
fundamental entre um objeto da conscincia
(intencional) e um objeto puro e simples, que se
desdobraria conseqentemente em uma diferena entre
fenomenologia e cincia. No plano da experincia, o
fenmeno ou o que aparece estaria sempre
relacionado a uma conscincia, a um ponto de vista.
Um cubo, p. ex., aparece numa perspectiva ou noutra,
num modo ou noutro, de forma que a cada momento
apenas um dos lados apresenta-se ao observador.
Assim, na relao entre o dado e o no-dado a
aparncia e o objeto total que se introduz a noo de
perfil. De acordo com sua tese, a coisa objeto de
nossa percepo enquanto ela se perfila (...). Essa
propriedade no seria um acaso resultante de nossa
constituio como seres humanos, tampouco uma
casualidade associada coisa, ao contrrio, nossa
percepo no capaz de alcanar as coisas elas
422
mesmas seno por intermdio de simples perfis
(Husserl, 1942, p. 136).
Assim, embora a percepo de um objeto no
deixe de apresentar uma certa inadequao intrnseca a
esse modo de apario por perfis, por outro lado, o
necessrio reenvio tido por Husserl, por princpio,
como inesgotvel de um perfil a outros perfis, que
possibilita a apreenso do objeto enquanto objeto
total, como um corpo. Ou seja, como a percepo
sempre dada por perfis, o objeto ser a sntese da
totalidade desses perfis, ou aparncias. Em seus
termos, a coisa espacial se reduz a uma unidade
intencional que por princpio no pode ser dada seno
como uma unidade que liga essas mltiplas maneiras
de aparecer (Husserl, 1942, p. 138). Ser
precisamente esta propriedade, este sistema de
reenvios intencionais estabelecido independentemente
da atividade de qualquer eu penso que ser
denominada intencionalidade noemtica, o modelo de
intencionalidade elogiado por Merleau-Ponty.
Para podermos acompanh-lo em sua empreitada
importante determo-nos um pouco mais em territrio
husserliano e considerar a distino entre o que
chamou de signos indicativos e signos expressivos.
Husserl (1901/1985) considera signos indicativos
aqueles tomados apenas como indicativos de outra
coisa que no ele mesmo, um mero sinal, portanto. Em
outros termos, tais signos apresentariam uma
independncia em relao ao que significam ou
indicam; p. ex., a fumaa como sinal do fogo
evidencia uma exterioridade entre ambas as coisas,
sendo a ligao entre elas uma mera associao. Os
signos expressivos, ao contrrio, apresentariam uma
unio intrnseca, de modo que seria inadequado pens-
los como separados. Essa classe de signos um
exemplo da qual seria a comunicao ao exprimir
vivncias psquicas , exigiria, portanto, um tipo de
ligao ntima entre a expresso e o exprimido, de
modo que seu rompimento levaria necessariamente
perda de sentido ou significao por parte da
expresso; quer dizer, a expresso estaria sempre
sendo informada pelo sentido.
A partir da concepo husserliana de signos
expressivos, associada ao modelo de intencionalidade
noemtica, Merleau-Ponty compreender o fenmeno
expressivo como pertencente nada mais nada menos
que ordem do fenmeno intencional. Desse modo,
conceber o fenmeno da expresso como inscrito no
mundo, possibilitando a ele lanar-se em defesa do
primado da percepo, ou seja, da independncia e
autonomia do percebido frente a qualquer sujeito ou
eu penso. Em suma, pode-se dizer que Merleau-
Ponty entender o mundo como habitado pelo sentido,
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
Honda
uma fonte inesgotvel, domnio daquilo que
denominar o milagre da expresso.
Para tentar avanar um pouco mais no caminho
tomado por Merleau-Ponty, importante ter que o
motivo de sua recusa da intencionalidade notica ou
como ato subjetivo deve-se ao seu carter cognitivo,
isto , uma inteno orientada a partir de um sujeito
que se pensa um sujeito epistemolgico. Por sua vez,
referindo-se ao que estaria em jogo no
existencialismo, considera que a questo central a da
relao do homem com o mundo natural e social. A
esse respeito, distingue duas concepes clssicas:
uma que considera o homem como resultado das
influncias fsicas e sociolgicas que o determinariam
a partir de fora, vendo nele uma coisa entre as demais,
e outra que entenderia o homem como uma
conscincia que constitui o mundo. Nenhuma dessas
concepes satisfaz as exigncias de Merleau-Ponty.
Para ele, o homem no uma coisa entre as demais
coisas, nem um esprito supra-humano, mas, deve ser
visto em sua existncia, no movimento pelo qual se
instala no mundo, comprometendo-se a uma situao
fsica e social resultante de um ponto de vista sobre
este mundo. Por isso, no plano da existncia a
relao do sujeito e do objeto no mais aquela
relao de conhecimento (...), mas uma relao de ser
(...), na qual, de uma maneira paradoxal, o sujeito
seu corpo, seu mundo e sua situao, e, de uma certa
maneira, se transforma (Merleau-Ponty, 1948/1966,
p. 125; destaques no original).
Demarcado o terreno existencial, o foco da
elaborao merleaupontyana desloca-se do cogito
clssico para um outro operador; entra em cena a
noo de corpo prprio, entendido como veculo
dessa existncia ou do ser-no-mundo, cuja inteno
no se confunde com qualquer inteno de
conhecimento (Merleau-Ponty, 1945/1972, p. 97).
Com efeito, no ser-no-mundo, ao contrrio de uma
conscincia como eu penso, a conscincia
apresenta-se originariamente como um eu posso (p.
160), ou seja, o aspecto motor expresso pelo corpo
prprio, a motricidade, que aparece como sendo mais
antiga uma intencionalidade mais original do que
qualquer inteno cognitiva.
Mas no seria o corpo merleaupontyano
confundido com o corpo relegado a pura extenso por
Descartes, um autmato, enfim? De modo algum, pois
para Merleau-Ponty o corpo, entendido como corpo
prprio, no passvel de anlise a partir das
categorias cartesianas. Assim como o comportamento
escapava s determinaes unilaterais seja do fsico
seja do psquico, tambm o corpo prprio supera o
dualismo cartesiano, na medida em que entendido
Merleau-Ponty leitor de Freud
como aquilo que exprime o psquico, o sexual, a
existncia como um todo. Por isso, o corpo prprio
tido como a regio na qual se dissolvem as antinomias
clssicas como a separao entre o espiritual e o
material, p.ex.
Em vista de nossos objetivos, deixamos em
suspenso um tratamento mais exaustivo da noo
merleaupontyana de corpo. Observemos apenas que
Merleau-Ponty, a partir da noo de expresso
entendida como o outro nome da intencionalidade ,
desenvolve toda uma interao entre os mltiplos
aspectos do ser-no-mundo expressos pelo corpo,
chegando a denominar sistema de equivalncias a
essa propriedade inspirada no sistema de reenvios
intencionais entre os mltiplos perfis de Husserl em
exprimir, remeter ou traduzir, p. ex., a viso de um
objeto em seu correlato ttil, um movimento em seu
correlato psquico. Restaria, porm, um ponto cego na
discusso que apresenta o corpo enquanto regio em
que as antinomias so ultrapassadas. Na verdade,
resta-nos saber o que legitima e fundamenta a tese do
corpo como lugar originrio da expresso. Como
veremos mais abaixo, apenas com a considerao do
fenmeno temporal que esta petio de princpio vir a
ser superada, que a ambigidade ainda presente na
concepo de corpo ser compreendida, dado que no
tempo que se dispe a experincia existencial.
IV
Para Merleau-Ponty(1960/1991), nosso sculo
conseguiu apagar a linha que separava corpo, por um
lado, e esprito, por outro, restaurando a vida humana
ao mesmo tempo como espiritual e corporal, em suma,
como corpo animado. Nisso reconhece o mrito do
freudismo. Para ele, embora nos trabalhos iniciais de
Freud a sua concepo de corpo inclua-se no interior
das concepes mecanicistas da medicina do sculo
dezenove, o sucessivo contato com a experincia
clnica levou-o a retificar as noes de partida,
emergindo na obra posterior uma noo inteiramente
nova de corpo, enquadrada na noo de corpo vivido.
Tambm reconhece no ser de todo falso afirmar que
Freud pretendeu apoiar todo o desenvolvimento
humano sobre o desenvolvimento instintivo, mas
considera necessrio mostrar que Freud, ao expandir a
noo de instinto para alm dos limites clssicos,
transformou-a radicalmente, de modo que no faz
sentido falar de instinto sexual em psicanlise. Por
isso, no apenas a relao amorosa escaparia s
determinaes instintivas, mas tambm a prpria
maneira humana de amar, de modo que, segundo ele,
o amor seria entendido por Freud como de ordem
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
423
espiritual. O amor da criana pelos pais, p. ex., no
decorreria do parentesco sanguneo, mas da ligao
existente que orienta seus olhares e permite que ela se
identifique a eles e se conceba imagem deles.
Embora o amor adulto, baseado na aceitao do
outro como tal, seja para a psicanlise uma conquista
alcanada atravs de uma espcie de imantao sobre
o amor infantil, exigente e egosta, a passagem da
sexualidade polimorfa genitalidade no constitui
qualquer garantia. Freud j havia mostrado que na
criana a relao com o outro se desenrola pela
mediao de regies e funes de seu corpo menos
capazes de discriminao e ao articulada, como a
boca que sabe apenas mamar ou morder e os
esfncteres que s podem dar ou reter. Por isso,
possvel que tais modos infantis de amar possam
chegar at mesmo a predominar na vida sexual do
adulto, o qual pode experimentar-se oscilando, p. ex.,
entre um amor absolutamente devoto e uma exigncia
sobre-humana. Por fim, escreve Merleau-
Ponty(1960/1991), a sexualidade, e de modo mais
geral a corporalidade, que Freud considera o solo de
nossa existncia, um poder de investimento de incio
absoluto e universal. E, portanto, que o sexual
nossa maneira, carnal j que somos carne, de viver a
relao com o outro.
As transformaes efetuadas pela psicanlise
na noo de corpo transformaram tambm nossa
idia do esprito, de modo que ao ser enunciado que
os fatos psquicos tm um sentido, pensa Merleau-
Ponty (1960/1991), afirmava-se que nenhuma
conduta , no homem, o simples resultado de algum
mecanismo corporal (...) (p. 258). Tanto quanto
possa explicar o comportamento adulto pela
conduta infantil, Freud teria mostrado, antes, a
infncia como uma vida adulta prematura, na qual
as condutas esfincterianas so entendidas como
uma primeira escolha de generosidade ou avareza
frente ao prximo. Assim, para Merleau-Ponty,
pelo menos tanto quanto explica o psicolgico
pelo corpo, Freud mostra o significado psicolgico
do corpo, a sua lgica secreta ou latente, de tal
modo que, j no possvel falar do sexo
enquanto aparelho localizvel ou do corpo
enquanto massa de matria, como de uma causa
ltima (p. 258). Com isso, conclui, nenhuma das
noes elaboradas pela filosofia e cincia clssicas
capaz de dar conta dessa nova concepo do
corpo e da vida humana. Nem causa ou efeito, nem
matria ou forma, o corpo tido muito mais como
enigmtico. Enfim, com a psicanlise o esprito
introduz-se no corpo, assim como, inversamente, o
corpo introduz-se no esprito (1960/1991, p. 259).
424
Por um lado, Merleau-Ponty parece ter razo, pois
em que consiste a teoria freudiana da libido,
apresentada em termos de fases de desenvolvimento
psicossexual, seno numa interao ntima entre o
fsico e o psquico? Mas, por outro, Freud parece no
abrir mo de um modelo explicativo.
V entendido de modo realista. Recusa, ento, tanto uma
Apesar da revoluo operada pela obra de Freud,
para Merleau-Ponty restaria ainda muito a considerar
em relao experincia psicanaltica, uma vez que o
prprio Freud teria se contentado com um alicerce de
noes vagas e pouco satisfatrias. Escreve:
Para explicar essa osmose entre a vida
annima do corpo e a vida oficial da pessoa,
que a grande descoberta de Freud, era
preciso introduzir algo entre o organismo e
ns mesmos como seqncia de atos
deliberados, de conhecimentos expressos.
Esse algo foi o inconsciente de Freud
(Merleau-Ponty, 1960/1991, p. 259;
destaques no original).
Segundo ele, a noo de inconsciente no deve ser
aceita como uma noo madura do arcabouo freudiano,
uma vez que a diversidade de seu emprego e as
contradies que origina evidenciam a necessidade de
formulao mais apropriada do que essa designao
provisria. Embora concebido como o habitat das
pulses, das quais apenas suas manifestaes poderiam
ser reconhecidas, no se pode conceb-lo como um
processo5, na medida em que ele quem escolhe o que,
de ns, ser admitido na existncia oficial, que evita os
pensamentos ou as situaes aos quais resistimos, no
sendo portanto um no-saber, mas antes um saber no-
reconhecido, informulado, que no queremos assumir
(Merleau-Ponty, 1960/1991, p. 259; destaques no
original).
Mas a terceira parte de Fenomenologia da
percepo, no captulo dedicado ao cogito, o lugar
em que lemos explcita a sua posio.
Simultaneamente recusa de uma conscincia para a
qual tudo seria verdade, recusada tambm a idia
inversa de uma conscincia ignorante a si prpria. Em
suas palavras, a idia de uma conscincia que seria
transparente para si mesma e cuja existncia se
reduziria conscincia que ela tem de existir no to
diferente da noo de inconsciente (Merleau-Ponty,
5
Entre aspas no texto de Merleau-Ponty. Como vimos (nota
3), esta expresso faz parte do aparato crtico de Politzer.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
Honda
1945/1972, p. 436). O que haveria de comum a
ambas? Para ele, as duas incorrem na mesma iluso
retrospectiva, ou seja, tomado como presente no
sujeito tudo o que, em seguida, pode aprender sobre si
mesmo, sejam idias inatas, como em Descartes,
admitidas segundo o grau de realidade objetiva
intrnseca, sejam contedos inconscientes, como em
Freud, admitidos a partir de um Inconsciente
psicologia da conscincia como uma psicologia do
inconsciente, pois ambas no reconheceriam
existncia outro contedo seno o representacional,
visvel para um, oculto para outro.
A significao sexual do sonho no
inconsciente nem consciente, porque o
sonho no significa como na vida desperta,
relacionando uma ordem de fatos a uma
outra, e ns nos enganaramos igualmente
fazendo a sexualidade cristalizar-se em
representaes inconscientes e colocando
no fundo do sonhador uma conscincia que o
chama pelo seu nome (Merleau-Ponty,
1945/1972, p. 437; aspas no original).
Quer dizer, aqum do representacional e cognitivo,
como j foi dito, no plano da existncia, do Lebenswelt,
que transitam as conceituaes de Merleau-Ponty. E,
aqui, a idia de um Sistema Inconsciente, morada de
entidades ocultas ao prprio vivente, parece tornada
rarefeita em uma espcie de atmosfera que se estenderia
s regies mais recnditas da existncia humana.
VI
Examinemos, finalmente, o palco no qual se
desenrolaria o drama da existncia, o tempo, pois ele
que dispe nossas experincias, de acordo com um
antes e um depois. Merleau-Ponty considera a
temporalidade a caracterstica mais geral dos fatos
psquicos e lembra que em termos kantianos
considerada a forma do sentido interno. Fiel a Husserl
em suas concepes acerca do tempo que se baseia
Merleau-Ponty. De acordo com o estilo e os princpios
da fenomenologia, inicia com a crtica idia
objetivista de tempo, entendida como sucesso de
instantes singulares. A metfora clssica a do rio. O
tempo seria comparvel ao curso das guas que
escoam do passado at o presente em direo ao
futuro, de tal forma que o agora seria conseqncia do
passado e o porvir conseqncia do agora. Para ele, a
inadequao dessa metfora patente, uma vez que
cada um desses instantes s pode fazer sentido para
um observador. Se qualquer evento supe um
Merleau-Ponty leitor de Freud
observador, mais ainda a idia de movimento, de
sucesso, porque na prpria idia de tempo como
sucesso estaria suposto um algum a quem ele
advm, algum que o veja, o sinta. Isso no quer dizer,
porm, que o tempo seja um processo real, algo como
uma substncia que flui; ao contrrio, o tempo nasce
da minha relao com as coisas (Merleau-Ponty,
1945/1972, p. 471; destaques no original).
Contra uma compreenso objetivista, Merleau-
Ponty prope uma concepo que leve em conta no
apenas a singularidade do passado, do presente e do
futuro, mas tambm a prpria sucesso entre eles, que
propriamente caracteriza nossa noo do tempo.
Tratar-se-ia no meramente da idia de tempo mas,
sobretudo, da experincia do tempo, pois, assinala, o
problema explicitar esse tempo no estado nascente
(...) sempre subentendido pela noo do tempo, e que
no um objeto de nosso saber, mas uma dimenso do
nosso ser (Merleau-Ponty, 1945/1972, p. 475;
destaques no original). A dimenso originria, dir.
, assim, no que Merleau-Ponty chama campo
de presena, ao vislumbrar neste todos os outros
momentos transcorridos na jornada at agora, e
simultaneamente vislumbrar tambm o horizonte
constitudo pelos momentos que se aproximam, que
entraramos em contato com o tempo. A noo de
campo de presena designa um entendimento amplo
do presente no qual se incluem no apenas o
presente efetivo, mas, de certo modo, tambm o
passado imediato e o futuro prximo. Note-se,
porm, que no se est designando um presente que
contenha em si mesmo tanto o passado como o
futuro, pois nesse caso no haveria tempo, apenas
agoras. Ao contrrio, no campo de presena o
passado, o presente e o futuro no so dados como
momentos separados, mas nele o passado mostra-se
ainda, de certo modo, presente. Analogamente, o
futuro; embora no pense nele, ele est ali, como o
verso da casa da qual eu vejo a fachada ou como o
fundo sob a figura (...). Adiante daquilo que eu
vejo e daquilo que eu percebo no h sem dvida
nada de visvel, mas meu mundo continua por
linhas intencionais que traam previamente o estilo
daquilo que vir (...) (p. 476). Assim, o que o
campo de presena evidencia como inscrita no
tempo uma intencionalidade, na medida em que o
presente reenvia ao passado tanto quanto ao futuro.
Na esteira de Husserl, Merleau-Ponty concebe o
campo de presena como um sistema de linhas ou
redes intencionais, constitudo pelo que o primeiro
denominou retenes (Abschattungen), ou reenvio
intencional ao passado, e protenses, a pode ser o que quer que seja espacial, sexual,
intencionalidade voltada para o futuro. Apresentamos
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
425
a seguir uma figurao presente em Fenomenologia
da percepo (p. 477):
Protenses
PASSADO A B C FUTURO
A B
Retenes
A
De acordo com esse sistema de redes intencionais,
a cada momento que advm o momento anterior sofre
uma modificao A transforma-se em A e,
embora permanea, j no est mais ali, mas desce
abaixo da linha do presente. possvel, porm, reav-
lo como tal, apesar de j no s-lo, propriamente
falando, tal como era, pois j modificado, j passado,
enfim, projeta-se sobre o presente atual e assim em
sucesso. Desse modo, considera Merleau-
Ponty(1945/1972), quando passamos de A para B,
depois at C, A se projeta ou se perfila em A, depois
em A (p. 477). Tambm aqui sua preocupao
com o operador que subjaz a esses reenvios,
perguntando se se faz necessrio uma sntese de
integrao que os rena. Dir que no caso da
rememorao voluntria tal sntese , obviamente,
sustentada num sujeito. No entanto, enfatiza, apenas
neste caso, mas no no domnio da experincia
originria do tempo. Aqui, encontrar-se-ia
intrinsecamente presente um outro tipo de sntese, uma
sntese que, como na intencionalidade noemtica,
dispensaria qualquer cogito.
Para ter um passado ou um futuro ns no
precisamos reunir por um ato intelectual uma
srie de Abschattungen, eles tm como que
uma unidade natural e primordial, e o
passado e o futuro eles mesmos que se
anunciam atravs deles (Merleau-Ponty,
1945/1972, p. 479).
Em termos intencionais, cada dimenso temporal
visada como outra coisa que ela mesma, de maneira
que uma dimenso exprime outra. Por isso, a
temporalidade entendida no meramente como mais
uma intencionalidade, mas a intencionalidade
originria, paradigma de todas as outras formas
intencionais.
Merleau-Ponty(1945/1972) estende sua reflexo
sobre o tempo at alcanar a identidade entre
temporalidade e subjetividade. Identidade nem um
pouco inusitada se se considera a premissa maior
tomada de partida. Leiamos: Ela [a existncia] no
temporal sem s-lo por inteiro (...) de forma que uma
426
anlise um pouco precisa de cada um deles concerne
prpria subjetividade (p. 467). No necessitamos
aqui acompanh-lo nessa empresa. Tomemos apenas a
noo de campo de presena enquanto sistema de
linhas intencionais e tentemos extrair algumas
conseqncias no que diz respeito aos nossos
propsitos.
VII
Dado seu carter paradigmtico em relao s
formas precedentes de intencionalidade, a
temporalidade encerra um fundamento s reflexes
apresentadas por Merleau-Ponty. No que concerne
leitura crtica da obra de Freud, a anlise da
temporalidade vem complementar e dar sustentao
perspectiva existencial proposta como alternativa.
Com efeito, como compreender, a partir daqui, a
afirmao merleaupontyana, leitmotiv deste estudo, de
que fenomenologia e psicanlise dirigem-se mesma
latncia, a um inconsciente?
Vimos a concepo freudiana de inconsciente ser
duramente criticada, seja pelo seu causalismo
explcito, seja pelo realismo nela implcito; mas de que
natureza seria aquele inconsciente proposto como
alternativa? Por um lado, dado o primado da
percepo, parece bvio a essa filosofia interrogar-se
sobre certa passividade frente ao percebido, e da a
levantar a hiptese de um inconsciente parece no
restar um passo. Mas o prprio Merleau-Ponty
(1964/1979) quem nos alerta no ser este o caminho,
reconhecendo a limitao bsica presente em
Fenomenologia da percepo, a saber, a manuteno
a de uma das criticadas antinomias clssicas, a
separao entre sujeito e objeto.
Por outro lado, como apontam os textos examinados,
idia de intencionalidade parece estar associada uma
idia de inconsciente de tipo leibniziana, de modo que
no parece inapropriado express-la atravs da imagem
de fundo (inconsciente) correlativo a uma figura
(consciente). E, nesse sentido, o tempo concebido como a
intencionalidade mais original, caracterizada por uma
rede de linhas intencionais, parece vir ao seu encontro,
estendendo-se do passado mais remoto ao futuro mais
longnquo da experincia existencial.
Recordemos, por sua vez, a imagem freudiana das
linhas lgicas que entrelaariam as recordaes umas
s outras, dando forma a uma rede de representaes
que figuraria a essncia da noo de
sobredeterminao em psicanlise. Parece sedutora a
idia, se no de aproximar as duas figuraes, pelo
menos compar-las. Afinal, a crtica inicial dirigida
por Merleau-Ponty a Freud no dizia respeito aos
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004
Honda
mecanismos estabelecidos pela psicanlise, mas
particularmente interpretao causal de tais
mecanismos psquicos, no se mostrando, como
vimos, de todo refratrio s proposies de Freud.
Como considera Pontalis (1961), uma filosofia da
percepo no tem por que refutar o freudismo, mas,
caberia perguntar se seria capaz de integr-lo sem que
o desfigurasse. O sentido do sonho, p. ex., assimilado
amplitude de uma existncia torn-lo-ia, no limite,
no interpretvel, dado que resultaria de uma
irradiao a partir de mltiplos centros.
Por serem tidas como fundamentalmente
distintas em seus pressupostos bsicos, parece estar
interditada, por princpio, qualquer pretenso em
aproxim-las e, com mais razo, assimil-las. No
entanto, parece tambm residir precisamente no
domnio dos fundamentos a possibilidade de
compreender o sentido da leitura merleaupontyana
da obra de Freud. Em outras palavras, antes de
concluir apressadamente pela ilegitimidade da
leitura de Merleau-Ponty, conveniente examinar a
suspeita de um pressuposto comum a ambos, a
saber, as hipteses do mencionado neurologista
ingls Hughlings Jackson; outra suspeita a ser
examinada seria a de um ecletismo filosfico
implcito nas concepes de Freud, ecletismo este
que constituiria a prpria condio de possibilidade
de leituras do gnero. Como conciliar pressupostos
teleolgicos e pressupostos mecnicos? Poderia ser
esta, inicialmente, uma questo a ser endereada a
Freud e examinada em sua obra.
REFERNCIAS
Freud, S. (1891). Zur Auffassung der Aphasien. Wien: Deuticke.
Freud, S. (1986). Sobre a psicoterapia da histeria. (J. L.
Etcheverry, Trad.), Obras completas de Sigmund Freud (Vol. 2 pp.).
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1895).
Freud, S. (1986). A interpretao dos sonhos. (J. L. Etcheverry,
Trad.), Obras completas de Sigmund Freud (Vol. 4/5 pp. 261-310).
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1900).
Freud, S. (1986). A correspondncia completa de Sigmund Freud
para Wilhelm Fliess 1887-1904 (V. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro:
Imago.
Gay, P. (1991). Freud: uma vida para nosso tempo. (D. Bottmann,
Trad.). So Paulo: Companhia das Letras. (Trabalho original
publicado em 1988).
Honda, H. (2002). Razes britnicas da psicanlise: as
apropriaes de Stuart Mill e Hughlings Jackson por Freud. Tese
de Doutorado No-Publicada, Programa de Ps-Graduao em
Filosofia, Universidade Estadual de Campinas.
Husserl, E. (1975). tudes psychologiques pour la logique
elementaire. En E. Husserl, Articles sur la logique. Paris: Puf.
(Trabalho original publicado em 1894).
Merleau-Ponty leitor de Freud 427

Husserl, E. (1985). Investigaciones lgicas. (Vol. I). (M. G.
Morente, Trad.). Madrid: Alianza. (Trabalho original publicado em
1901).
Husserl, E. (1942). Meditaciones metafsicas. (J. Gaos, Trad.).
Mxico: El Colegio de Mexico.
Merleau-Ponty, M. (1977). La estructure du comportement. Paris:
Puf. (Originalmente publicado em 1942).
Merleau-Ponty, M. (1972). Phnomenologie de la perception.
Paris: Gallimard. (Originalmente publicado em 1945).
Merleau-Ponty, M. (1966). La querelle de l'existentialisme. Em M.
Merleau-Ponty, Sens et non-sens. Paris: Nagel. (Originalmente
publicado em 1948).
Merleau-Ponty, M. (1979). Le visible et l invisible. Paris:
Gallimard. (Originalmente publicado em 1964).
Merleau-Ponty, M. (1991). O homem e a adversidade. Em M.
Merleau-Ponty, Signos. So Paulo: Martins Fontes. (Trabalho
original publicado em 1960).
Merleau-Ponty, M. (s.d.). Prefcio. Em A. Hernard, Loeuvre de
Freud et son importance dans le monde moderne. Paris: s.n.
Politzer, G. (s.d.). Crtica dos fundamentos da psicologia. Lisboa:
Presena. (Trabalho original publicado em 1928).
Pontalis, J.-B. (1961). Note sur le problme de linconscient chez
Merleau-Ponty. Les Temps Modernes, 184-185, 287-303.
Recebido em 26/04/2004
Aceito em 16/09/2004

Endereo para correspondncia: Hlio Honda: Av. Colombo, 5790, Universiade Estadual de Maring, Departamento de
Fundamentos da Educao, Cep 87020-900 Maring, PR. E-mail: hhonda@uem.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 417-427, set./dez. 2004