LA ERA DE HESODO

EL DECLIVE TRIBAL Y EL SUSTENTO DE LOS CAMPESINOS

"Y es que los dioses han ocultado el sustento del hombre"

--Hesodo, Los trabajos y los das--

I. El mundo de Los trabajos y los das

En la obra de Hesodo, poeta beocio del siglo sptimo, aparece un mundo ignorado por la pica
de Hornero. Es un mundo que ha permanecido estable hasta el presente, al menos en muchas
regiones del planeta, el mundo del campesino independiente, terriblemente individualista,
moralista, supersticioso, ahorrativo, y siempre quejndose.

,En perspectiva, Los trabajos y los das es una manifestacin documental del nacimiento del
individuo aislado una figura dolorosamente anmala en la sociedad tribal. Un elemento
amargo se aade a la existencia de la inmensa mayora de los hombres: la preocupacin
individual por el sustento. Refleja la nueva amenaza del hambre en soledad, una contradiccin
bajo las condiciones de vida tribales. Su espectro aparece en los ritmos gloriosos de Los trabajos
y los das y les confiere una misteriosa nota de profeca.

Con el declive de la tribu surge un nuevo tipo de incertidumbre, que roe el ncleo de la
existencia mientras que obliga a nacer, aunque sea en su forma primitiva, un elemento latente
en la estructura humana: la personalidad. Bajo las condiciones tribales de vida el destino
econmico haba sido colectivo, no individual. Cuando ste se transform con el

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ciclo de los pastos, el paso de las estaciones, los favores del sol, el viento y la lluvia, lo hizo para
todo. De aqu en adelante pas a ser un temible compaero del individuo, que ya no poda
apoyarse en la red tradicional de la redistribucin y la reciprocidad para saciar su hambre.

Hesodo descubri el hambre como una parte de la condicin humana. En La Odisea, la

necesidad urgente de comida hace su aparicin solamente en los mrgenes de la comunidad. Es
un hecho vergonzoso que acontece a los marginados, a los mendigos de las afueras, a los
huspedes no aceptados. La urgencia de sus impulsos animales seala a los panzudos como
hombres sans parentesco, ley ni hogar. Pertenecer es conseguir la propia comida en el curso
natural de las cosas; no" pertenecen) es tener que preocuparse por el propio alimento. Aparte
del gemido del guerrero destinado a morir a manos del enemigo victorioso, o de los lamentos
del hroe errante, cuyo regreso a casa es impedido por la venganza de un dios, ningn llanto es
tan amargo como la maldicin que el hombre hambriento hace sobre su propio estmago, que
exhibe su vergenza suplicando un poco de comida. La llegada de un extranjero, husped o
vagabundo, est representada convencionalmente en Lo Odisea como un cambio gradual de un
individuo desgraciado pidiendo comida hasta que finalmente se le acoge como Invitado para que
participe libremente de la comida, que se fe ofrece con toda generosidad y en abundancia, por
mucho que desee comer.

Aunque Hesodo registra con realismo los sntomas del declive tribal, estaba demasiado cerca
del proceso de esta disolucin para comprenderlo en trminos naturales. De ah, el misterio del
hado, la finalidad, y el inenarrable horror de la Edad de Hierro. Cmo recay en el hombre
depender de s mismo para su alimento? Haba escondido Zeus en su ira (en palabras de
Hesodo) el pan de vida, porque un Prometeo mal aconsejado le haba engaado? Los dioses
han ocultado el sustento del hombre? El hombre est solo, y jams podr dejar de
preocuparse. Aljate de la fragua y de su atestado prtico durante el invierno, cuando el fro
impide a los hombres trabajar en el campo una buena temporada para que el hombre
industrioso pueda prosperar enormemente, no sea que hasta el invierno menos crudo te coja
indefenso y pobre, y tengas que frotarte los pies hinchados con una mano temblorosa (493-
497). Evitar la inanicin es el sentido de la vida humana,

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La poesa de Hesodo revela la aparicin de casas domsticas aisladas en la escena de los

asuntos humanos; no se mencionan los pastos comunes; pronto empezara a comprarse y
venderse el grano. Casi contemporneo suyo, Amos, el primero de los grandes profetas,
invocaba la ira de Jehov sobre aquellos que compraban y vendan el producto de la tierra. Pero
hacia mediados del siglo quinto, el estatal templo de Judea haba vuelto a los mtodos
redistributivos, excepto en los subordinados mercados locales de alimentos de Jerusaln. Israel
detuvo el trfico de alimentos y volvi a los sistemas primitivos. Algunos griegos, en solitario,
continuaron experimentando con los elementos de mercado. Hasta donde el historiador es
capaz de fechar los cambios producidos en la conciencia de la raza humana, fue en la Grecia de
Hesodo donde surgi de las profundidades el concepto de lo econmico como preocupacin
de la existencia personal. Para bien o para mal, se haba desencadenado una fuerza espantosa
de la naturaleza, el temor al hambre.

II. La llegada de la Edad de Hierro

Histricamente, el sombro horror de la poca de Hesodo radica en la conjuncin de dos

acontecimientos adversos y dispares: una catstrofe poltica, y una revolucin tecnolgica.
Hesodo combin los efectos de la invasin doria y la llegada de la Edad de Hierro para
impregnar sus versos de una extrema desesperacin. Los dorios haban destruido la civilizacin,
sus artes, su artesana, as como su orden, su justicia y su administracin. A finales del milenio la
Grecia central debi de haber sido un montn de ruinas; haba llegado la Edad Oscura. Un siglo o
dos despus, la expansin de las herramientas y armas de hierro empez a degradar sutilmente
la vida de los hombres en la guerra y en el trabajo. La incidencia de este pequeo cambio
tecnolgico, que se centr en el Cucaso occidental y tal vez en los Alpes orientales, se hizo
sentir por s misma en Grecia en los primeros siglos del primer milenio antes de Cristo,
abarcando una tras otra las esferas de la actividad humana y extendindose cada vez ms por
toda la geografa. Los efectos fueron muy variados y comparables, en la violencia de su impacto,
solamente con la Revolucin Industrial que tuvo lugar veinticinco siglos despus. Por razones
que an no podemos precisar, el uso

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del hierro endurecido intensific vilmente algunos procesos de la vida diaria, supravalorando los
efectos liberadores que, a pesar de todo, siguen siendo visibles en la maquinaria moderna. Fue
as como la guerra y la agricultura fueron las dos reas revolucionadas por la expansin de los
instrumentos y armas de hierro. Una nueva disciplina, completamente diferente, parece haberse
impuesto sobre los cultivadores del suelo, con el crecimiento del grano fuera de las zonas
irrigadas, donde no se necesitaba el arado de hierro y donde se obtenan varias y abundantes
cosechas. Si le eliminamos su halo potico. Los trabajos y los das es un almanaque del trabajo
agotador, expuesto con notas estridentes de alarma para los destinados irremisiblemente a
trabajar duramente la tierra. Es el recuento de un cambio cruel que ha interferido en el curso
natural de la vida tal como la vivan los pastores, los cultivadores de azada, o los pueblos
seminmades que robaban las cosechas. Criar animales y cultivar plantas es una cosa; depender
para la propia subsistencia de cosechar el grano en un suelo pobre es otra. El hombre libre,
trabajando su propia tierra, haba cado casi en una forma insoportable de servidumbre hacia la
tierra que le comunicaba sus rdenes mediante el rigor de la sucesin de estaciones y de la vida
de las plantas. Este severo rgimen de coaccin se vea exacerbado por los caprichos
meteorolgicos, que atrapaban al hombre en la eterna vigilia de una incertidumbre humillante.
El hombre como siervo de la mquina est bien comprendido como un problema moderno; lo
que hemos olvidado es su sujecin a la naturaleza en las formas primitivas de agricultura.

III. La desaparicin de/ orden tribal

Tales pueden haber sido las fuerzas responsables de ese largo reflujo de la vida griega sobre la
que Hesodo nos ha legado un canto fnebre. La desarticulacin de los lazos del clan, acelerada
por las agitaciones polticas y militares, de ninguna manera liber un flujo ms amplio
de vida, hecho que a veces acompaa la transicin de una organizacin
puramente tribal al ms completo feudalismo. Los vagos recuerdos de
un pasado glorioso y de una expansin cultural ultramarina pueden
haber creado, por el contrario, un sentimiento de desolacin casi insoportable.

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Siendo l mismo un campesino independiente, a Hesodo le preocupaban los problemas

polticos y sociales del campesinado, especialmente ante la creciente inseguridad del sustento
individual, los peligros de las deudas y la consiguiente prdida de tierra, todo ello en beneficio
de un vecino ms afortunado. Tambin hace siniestras alusiones a las diferencias en los rdenes
superiores de la sociedad, provocadas por la acumulacin de riquezas por parte de individuos
aptos al margen de las relaciones tribales. La aparicin de un individualismo crudo, por muy
tradicional que fuera, era consecuencia del declive del orden tribal. El campesino rico hace
siervo al pobre, el ladrn prncipesco domina a los jefes de la tribu. Las secciones filosficas del
poema tratan de los problemas de conducta surgidos a raz de este nuevo rasgo perturbador de
la vida.

Repetimos: la historia social de Grecia desde la Edad de Hierro hasta comienzos del siglo V a.C.
es fundamentalmente la historia del vecino de aldea y ciudadano que va reemplazando a la
parentela. En algn momento de esta transicin el campesino tuvo que preguntarse a s mismo:
quin es ahora mi amigo, quin mi enemigo?

Invita a tu amigo a un festn, pero deja solo a tu enemigo; e invita especialmente a quien viva
cerca de ti, pues si algo malo ocurre en el lugar, los vecinos vienen sin ceirse, pero los parientes
han de ceirse (342-345).

La seguridad personal depende ahora del vecino, no de la proteccin mutua ofrecida por el clan.
El buen vecino es una ventaja econmica:

Un mal vecino es una calamidad, y uno bueno es una gran bendicin; el que tiene un buen
vecino tiene en su poder algo precioso. Ni un buey morira si no tuvieras un mal vecino (346-
348).

Pocas instituciones tienen races tan profundas en la vida tribal como el matrimonio; de hecho,
el matrimonio corresponde al orden tribal. As Hesodo, al explicar precisamente a qu edad hay
que casarse y con qu tipo de mujer, aconseja a su hermano: y sobre todo csate con una que
viva cerca de ti (700).

Slo d forma muy gradual va ocupando el vecino el lugar del pariente. Ya en La Odisea se le
pregunta a Telmaco:

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el nombre por el que suelen llamarte en tu casa, incluso tu padre y tu madre y los dems, los
ciudadanos y los habitantes de por all... y dime el nombre de tu pas, de tu pueblo y de tu
ciudad...

(VIII, 550-555, subrayado de K. P.)

Sin embargo, los lazos de sangre prevalecen por mucho tiempo entre la aristocracia.

Con Hesodo se va debilitando la autoridad tribal, pero su persistencia proviene de

ambigedades sutiles. Se mantiene la venganza de sangre, pero se hace ms personal: el
ofendido deber vengarse, no los miembros del clan en razn de su parentesco con la parte
ofendida. El ofendido adaptaba su accin a las circunstancias:

... no 'le agravies t primero, y no le mientas para deleitar tu lengua. Pero si l te agravia
primero, ofendindote de palabra o de hecho, recordndolo, devulvele el doble. Pero si te dice
que quiere volver a ser amigo tuyo, y que est dispuesto a satisfacerte, dale la bienvenida (708-
712).

Tampoco se excepta el lazo de la hermandad:

- Sea el salario prometido a un amigo, el convenido aunque sea tu hermano; y que haya un
testigo, pues la confianza y la desconfianza, arruinan igualmente a los hombres (370-372).

El nuevo individualismo rompe los lazos ms cercanos del parentesco: ya no se puede confiar en
nadie.

La estructura misma de la familia sufre un fuerte cambio; se aconseja expresamente el

maltusianismo: un hijo nico constituye la familia deseable, as aumentar la riqueza de la
casa (375). La vida an es tolerable si se tienen dos hijos, pero slo cuando el padre es viejo. En
ese caso, las ventajas de la divisin del trabajo pueden pesar ms que la fragmentacin de la
tierra a causa de la herencia.

IV. La decadencia de la reciprocidad

Uno de los grandes temas del poema es la injusticia de los tiempos. Los lazos tribales empezaban
a aflojarse cuando an no haba habido

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tiempo para desarrollar los vnculos feudales. La codicia y la crueldad de los prncipes, y el
desvalimiento del individuo frente a su rapacidad, eran igualmente grandes. Hesodo describe al
insensible rico, y el estado de indefensin del pobre con magnficas imgenes.

Y ahora contar una fbula para prncipes que ellos mismos comprendern. As dijo el halcn al
ruiseor de cuello abigarrado mientras lo llevaba muy alto entre las nubes, atrapado en sus
garras, y ste atravesado por las curvadas uas, lloraba miserablemente. Con este desdn habl
el halcn: Miserable, por qu chillas? Uno ms fuerte que t te tiene atrapado y debes ir
donde te lleve, por muy cantor que seas. Y si me place, har de ti mi alimento o te soltar. Es un
loco el que intenta compararse al ms fuerte, pues no tiene dominio y sufre el dolor adems de
la vergenza. As habl el halcn de vuelo rpido, al pjaro de alas largas (202-212),

La estructura poltica tradicional de los asentamientos tribales haba sido pervertida por los
prncipes devoradores de regalos, que ahora fracasaban al intentar restablecer la ley y la
justicia que era su responsabilidad. Permanecieron las formas vacas de jefatura, pero haba
desaparecido su contenido y su significado. Las obligaciones tribales expresadas por esas formas
se haban extinguido. La justicia se convirti en un ideal abstracto, y ya no fue nunca ms la base
institucional de la vida en la tribu.

Hay lamentos cuando la Justicia es arrastrada all por donde la conducen aquellos que aceptan
sobornos y dictan sentencias con juicios torcidos (220-221).

La poltica ahora es para los ricos: Escasa preocupacin por disputas y asambleas tiene aquel
que no dispone de las provisiones de un ao con tiempo (30-31). Olvidada y desaparecida est
ya la asamblea popular de taca.

La comida comn, al parecer, sobrevivi ocasionalmente para los pobres. Hesodo debe suplicar:
No estis malhumorados en un festn comn donde haya muchos invitados; el placer es
inmenso y el gasto mnimo (722-723).

Pero la menguante reciprocidad tribal no poda transferirse simplemente del pariente al vecino,
del clan al pueblo. En vano intenta basar la reciprocidad Los trabajos y los das en el vecindario.

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Mide con exactitud lo que tomas de tu vecino y devulveselo en la misma medida e incluso ms,
si puedes: para que si alguna vez despus te sientes necesitado, puedas acudir a l (349-351).

El intercambio de regalos se ha transformado en una especie de transaccin irregular en la que

hacen su aparicin tmidamente los intereses. Este tipo de mutualidad es por necesidad selectiva
e impredecible: hay que tener cuidado en saber a quin se da.

Muestra amistad a los amistosos, y visita a quien te visita. Da a quien te d, pero no des a quien
no te d. Un hombre da al que tiene la mano abierta, no al que cierra el puo (353-355).

Vase el hincapi que se pone en !a estricta necesidad de devolver en su justa medida un regalo:
ste es el contraste con la reciprocidad tribal, que carece de toda equivalencia precisa. El que no
diera el regalo adecuado era considerado un tacao, y tal vez perdiera todo su prestigio, pero los
regalos deben continuar, puesto que estn determinados por la situacin en que se encuentra el
donante. La versin de Hesodo, en realidad, se aproxima ms a la idea moderna de la
mutualidad personal que a la impersonal, aunque efectiva, reciprocidad de la tribu.

Y as Hesodo pone fin con una nota amarga de advertencia: Puede que llegue un da

en que con gran afliccin de espritu, busquis con vuestra esposa y vuestros hijos un poco de
sustento en casa de vuestros vecinos, y ellos no os atendern (399-400).

Porque es fcil decir dame una yunta de bueyes y un carro, y es fcil negarse diciendo: ya
tengo trabajo para mis bueyes (453-454).

Nadie sino el individuo mismo, a travs del trabajo constante, puede alejar el hambre y las
deudas. Ycualquiera que sea tu fortuna, trabajar es lo mejor para ti (314) Trabaja para que
el hambre te odie... porque el hambre siempre es compaera del holgazn (299-302).

Tal concepto del trabajo es sorprendentemente nuevo un grito lejano del ethos homrico que
no conoce, para el que es libre, la necesidad de trabajar. Hesodo expresa de muchas maneras
que el trabajo no es una desgracia; es la inactividad la que lo es (3II). El trabajo debe ser
continuo y programado:

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No pospongas tu trabajo para maana y pasado maana; por
que ni un trabajador negligente ni el que deja su trabajo a medias llenan su granero. La
laboriosidad hace que el trabajo vaya bien; pero un hombre que pospone su trabajo siempre
lucha con la ruina (4 1 0-

La independencia se comprende casi tanto en trminos positivos como negativos. Desde el

punto de vista positivo, la independencia significa un granero lleno; en sentido negativo, significa
evitar perder las tierras, las deudas y el hambre. El trabajo, como se sugera antes, puede evitar
el hambre; una correcta organizacin del trabajo puede propinar una mayor independencia, con
la que no tendrs que mirar ansiosamente a los dems, sino que los otros necesitarn de tu
ayuda (477-478). Pero se necesita la ayuda y la buena voluntad de los dioses para alejar al
mayor enemigo, la prdida de la tierra. Se deben evitar las acciones malignas, y Hesodo
advierte:

Siempre que puedas, de manera respetuosa y sin contaminacin haz sacrificio a los dioses
inmortales, y quema esplndidas carnes; otras veces hztelos propicios con de incienso,
tanto cuando te vayas a dormir como cuando '. ~2...i a ;;'r !a z ^.i^rica. para que sean
generosos contigo en corazn y espritu, as puedas t comprar las posesiones de otros, y no
otro las tuya ( 336-341).

El sentido de estas alternativas claramente expuestas es idntico a la esperanza bblica de

mejor prestar t a otro que otro a ti.

V. La economa domstica

La unidad econmica es la casa a, cuyos miembros deben seleccionarse cuidadosamente. Ya

hemos mencionado el peligro de tener ms de un hijo. A lo sumo se admiten dos. Se debe elegir
una esposa con gran precaucin, no slo para evitar la censura de los vecinos (aunque uno
debiera preferir casarse con una vecina), sino tambin porque

... nada mejor puede obtener un hombre que una buena esposa, y nada peor que una mala, una
glotona que abrasa a su hombre sin fuego, por muy fuerte que sea, y que le conduce a la ms
triste vejez (702-705).

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Un hombre no debe casarse hasta los treinta aos; primero es necesario que tenga los siervos y
las herramientas apropiadas.

Antes que nada, procrate una casa, una mujer, y un buey para el arado una esclava no una
esposa, para que vaya tras los bueyes y tenerlo todo dispuesto en casa, para que no tengas
que pedir a nadie y ste te lo niegue... y as ests necesitado de... (405-408).
Esta mujer no debera tener hijos (602). Adems de ella, Hesodo aconseja un criado de cuarenta
aos, pues as tendr ya ms inters en su trabajo que en sus amigos.

En dicha casa, no se puede malgastar un momento en todo el ao si se est dispuesto a ganar la

batalla contra las deudas y el hambre: el holgazn recoge muchas penas para su alma. En
verano hay que empezar a prepararse para el invierno. A mediados del verano, ensea a tus
esclavos: "no siempre ser verano, empezad a construir graneros" (502-503), Pero el invierno
tampoco es tiempo de relajarse, Hesodo aconseja a su hermano que evite la fragua, donde se
renen los hombres. Y la asamblea pblica (agora) tambin debe evitarse siempre, pues escasa
preocupacin por disputas y asambleas tiene aquel que no dispone de provisiones de un ao
con tiempo (30-31).

Aparte del trabajo, debe imponerse el ahorro: sta fue una idea completamente nueva. La
riqueza hasta entonces se adquira mediante la rapia, la violencia o los regalos. Sin embargo
Hesfodo no slo plantea la paradoja de que la rapia y la violencia son dos formas errneas de
adquirir riquezas, sino que tambin dice: si a menudo aades un poco a lo poco que tienes,
pronto ese poco ser mucho (361-362). Pocas veces en la historia de la economa se ha dado
una orientacin de tan grandes consecuencias expuesta de una forma tan simple.

Y aade Hesodo otra nota sorprendente: la competencia sirve como estmulo al trabajo,
jugando, claramente, un papel econmico en la sociedad griega por vez primera. Hesodo tiene
dificultades para describir este nuevo fenmeno. Al principio mismo del poema observa que hay
dos tipos de contienda sobre la tierra, una que es digna de alabanza, y la otra que es digna de
ser maldita, pues incita a la guerra y a la lucha. El nuevo tipo es la hija mayor de la Noche
Oscura, que

incita a trabajar duro incluso al ms indolente, pues un hombre ansia trabajar cuando ve que su
vecino es un hombre rico que se apresura

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a arar, a sembrar y a poner su casa en orden. Y entonces el vecino

rivalizar con su vecino que corre tras la riqueza. La lucha es provechosa para el hombre. El
alfarero se enfada con el alfarero, el artesano con el artesano, el mendigo est celoso del
mendigo, y el cantor
del cantor (12-25).

Todo era posible para rebajar a un competidor. Cada uno deseaba hacer notar su vala, disfrutar
del privilegio de ser considerado el mejor, o, al menos, el ms apreciado. El propio arte de
Hesodo fue un prototipo famoso de esta nueva clase de contienda.

VI. El comercio y el mar

El comercio existe en la vida del campesino, eso es evidente, pero no como una fuerza motriz.
Hesodo distingue dos formas de comercio, ninguna de las cuales es deseable a sus ojos. A una
se refiere simplemente como vida de marinero; est limitada al intercambio ocasional de los
excedentes, vendindolos a lo largo de la costa en una pequea embarcacin durante la estacin
apropiada.

Pero si el deseo de la fatigosa vida de marinero te asalta cuando las Plyades se lanzan al
brumoso mar huyendo de la vigorosa fuerza de Orion, entonces verdaderamente se levantan
vendavales de todo tipo. Entonces no dejes el barco en medio del mar chispeante, sino recuerda
amarrarlo bien a tierra como te indiqu. Arrastra tu barco hasta la arena y rodalo por todas
partes de piedras para protegerlo de los vientos... T mismo espera a que llegue la estacin
propicia para navegar, y, entonces, vuelve a sacar tu ligero barco al mar, y equpalo con una
buena carga para que puedas volver a casa con ganancias... Puedes admirar una embarcacin
pequea, pero mejor pon tus mercancas en una grande, pues cuanto mayor la carga, mayores
sern los beneficios que obtengas, si es que los vientos no desatan sus dainos vendavales (618-
645).

La otra forma, a la que l especficamente llama comercio (emporio) ', se parece ms a lo que
podramos llamar una ocupacin. Aun cuando no sea una ocupacin regular, sino slo el ltimo
recurso de los desafortunados.

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Si alguna vez tu nimo equivocado decide dedicarse al comercio y salir de deudas y del hambre,
te mostrar las dimensiones de los mares bravos, aunque no tengas experiencia ni en marinera
ni en barcos (646-649).

En cualquier caso, la estacin para el comercio marino es muy limitada, los nicos meses aptos,
segn Hesodo, son julio y agosto. A menos que Poseidn ya lo haya decidido, es posible escapar
a la muerte durante ese perodo, pero uno tiene que estar seguro de regresar antes de que
comiencen a soplar los vientos de otoo. Los que estn verdaderamente desesperados tambin
navegan en primavera, pero Hesodo no lo aconseja:

Navegar as es muy arriesgado, y difcil evitar el peligro; aunque los hombres en su ignorancia lo
hacen, ya que la riqueza significa la vida para los pobres mortales; pero es terrible morir entre
las olas (684-687)..

Y finalmente aconseja llevar tan slo consigo una parte de las pertenencias, debido a los riesgos
que se corren.

Notas

1 ste esel primer caso en que se emplea emporio en el sentido de comercio. H. Knomrgd.
Emporos (Amsterdam, H. j. Pars. 1926). pg. 13.
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12. Mercados locales: la economa poltica de la polis y el gora

Nunca he sentido miedo de hombres que ocupan un lugar en medio de su ciudad, donde acuden
a estafarse y a lucrar entre ellos.

sta fue la respuesta que dio Ciro, el gran rey de los persas, a la delegacin espartana que vino a
advertirle que no atacara las ciudades griegas de la costa de Asia Menor. El lugar era Sardes., la
conquistada capital lidia, en el 546 a.C. Para que nadie malinterpretara la importancia de este
simblico encuentro entre el este y el oeste, Herdoto aadi una nota:

Ciro dijo esas palabras como un reproche contra todos los griegos, porque tenan mercados para
comprar y vender, una costumbre desconocida para los persas, quienes nunca hacen compras en
lugares abiertos, y que en realidad, no tienen en todo el pas un solo lugar de mercado'.

En esta escena se esconde un profundo significado para la comprensin de la polis. Al final,

Herdoto demostr ser no slo un historiador ms fiable de lo que se cree, sino tambin un
escritor con ingenio. Ciro, desgraciadamente, subestim la fibra moral de sus oponentes a causa
de un objeto dudoso en su aparato social, la costumbre de mercado. Y en realidad, de no haber
sido por la incomparable disciplina interna de la polis, que limitaba y regulaba el mercado, ste
podra estaba ya acreditado por dar nacimiento a nuestra poltica, filosofa, cien-cias y artes,
fueron los pioneros de toda la economa avanzada humana estaba ya acreditado por dar
nacimiento a nuestra poltica, filosofa, cien-cias y artes, fueron los pioneros de toda la economa
avanzada humana la estaba ya acreditado por dar nacimiento a nuestra poltica, filosofa, cien-
cias y artes, fueron los pioneros de toda la economa avanzada humana.