SIZEK AGAMBEN E 11 DE SETEMBRO

Estado de emergncia: somos todos

homo sacer?
Por
Pedro Lucas Dulci
on 15/01/2015

O que Giorgio Agamben e Slavoj Zizek tm a dizer sobre banalizao da tortura e da

violncia policial nas sociedades contemporneas

Por Pedro Lucas Dulci | Imagem: Adolfo Vasquez Rocca, Homo Sacer (2009)

Na vida dos conceitos, h um momento em que eles

perdem a sua inteligibilidade imediata e,
como todo termo vazio,
podem carregar de sentidos contraditrios

Giorgio Agamben

Em dezembro de 2014, o Comit de Inteligncia do Senado dos Estados Unidos

divulgou o resumo de um relatrio sobre o programa de interrogatrios da CIA,
elaborado por espies norte-americanos de alto escalo aps os ataques de 11 de
setembro de 2001. O programa aconteceu entre 2002 e 2007, durante a presidncia de
George W. Bush. Os prisioneiros suspeitos de terrorismo eram interrogados usando
mtodos como waterboarding (simulao de afogamento, que causava convulses e
vmitos), humilhao, esbofeteamento, exposio ao frio e privao de sono por at 180
horas. 1 No episdio de divulgao de resultados do relatrio, o que mais chamou a
ateno da mdia internacional foi o fato de que, de acordo com o documento, a CIA
enganou os americanos sobre o que estava fazendo ao utilizar tcnicas coercivas de
interrogatrio um nome tcnico para tortura. Sob o famigerado pretexto de ajudar a
salvar vidas, alm de tornar oficialmente pblica a existncia de tortura contra
suspeitos de terrorismo, a agncia tambm precisou admitir que tal procedimento falhou
em conseguir informaes que impedissem novas ameaas. 2

A declarao da senadora Dianne Feinstein, membro do Comit de Inteligncia, de que

os presos pela CIA foram torturados, em qualquer definio do termo 3 nos leva a
pensar sobre a atualidade que o conceito de homo sacer introduzido
contemporaneamente pelo filsofo Giorgio Agamben. Quem tambm relaciona tais
procedimentos governamentais em relao aos suspeitos de terrorismo com a ideia de
vida nua do homo sacer Slavoj iek, quando nos lembra que tais fatos:

parecem apontar diretamente para a distino de Agamben entre o cidado total e o

Homo sacer que, apesar de um ser humano vivo, no parte da comunidade poltica.
[] mas isso no quer dizer que se tornaram ilegais por causa de sua atividade terrorista
criminosa: quando comete um crime grave, assassinato, por exemplo, um cidado
americano continua sendo um criminoso legal; a distino entre criminosos e no
criminosos nada tem em comum com a distino entre cidados legais e os que na
Frana so chamados de sans-papiers [sem documentos]. Os excludos so no apenas
terroristas, mas tambm os que se colocam na ponta receptora de ajuda humanitria
(ruandeses, bsnios, afegos): o Homo sacer de hoje o objeto privilegiado da
biopoltica humanitria: o que privado da humanidade completa por ser sustentado
com desprezo. Devemos assim reconhecer o paradoxo de serem os campos de
concentrao e os de refugiados que recebem ajuda humanitria as duas faces,
humana e desumana, da mesma matriz formal sociolgica. 4

Tanto na figura do suspeito de terrorismo sendo torturado, quanto na do refugiado

recebendo ajuda humanitria, o que fica evidente que a populao mundial reduzida
ao processo de potilizao da vida ou a biologizao da poltica a biopoltica. No
entanto, no basta apenas enumerar os exemplos hodiernos de homo sacer poderamos
nos lembrar desde os habitantes dos campos de refugiado na Guin ou no Congo,
passando pelos indivduos em situao ilegal em pases estrangeiros, podendo chegar
at aos moradores do que restou da Cracolndia em So Paulo. Em cada um desses
espaos de exceo, em que a vida nua dos indivduos transformada em objeto de
manobra poltica, o que est em jogo uma operao que encontra na arcaica figura do
direito romano seu melhor paradigma. O homo sacer era o indivduo que havia sido
julgado pelo povo por um delito, mas que no foi executado. Foi feito sacro, foi
entregue aos deuses. Isso faz com que no seja permitido sacrific-lo, mas, por outro
lado, aquele que o mata no condenado como homicida.

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Podemos dizer que , no mnimo, esclarecedor que a primeira notcia que temos sobre a
sacralidade da vida humana estar ligada ao delito contra o povo. Como sintetiza
Agamben, a vida insacrificvel e, todavia, matvel, a vida sacra. 5 Esse bandido, na
verdade, um abandonado, o feito fora-da-lei, por ter-se tornado, de alguma forma, um
malfeitor comunidade. Isso faz com que ele possa ser morto por qualquer um, sem que
isso configure um homicdio, justamente porque o que est em risco a prpria
comunidade jurdico-poltica. A justificativa para tal paradoxo encontra-se no fato de
que aquele indivduo que atenta contra a cidade ainda permanece fora dela, em algum
lugar na natureza, na selva, enfim, banido da comunidade. Precisamente por isso que
Agamben ir afirmar que:

A vida do bandido como aquela do homem sacro no um pedao de natureza

ferina sem qualquer relao com o direito e a cidade; , em vez disso, um limiar de
indiferena e de passagem entre o animal e o homem, a phsis e o nmos, a excluso e a
incluso: loup garou, lobisomem, ou seja, nem homem nem fera, que habita
paradoxalmente ambos os mundos sem pertencer a nenhum. 6

O bandido, o inimigo poltico, ou mesmo o manifestante que agora passa a ser acusado
de terrorismo, tem na vida nua do homo sacer seu paradigma mais esclarecedor. Mais
do que isso, eles foram feitos a base de justificativa para aquilo que podemos chamar de
a substituio da tradicional ditadura pelo estado de emergncia permanente. A partir da
retrica da segurana e proteo da populao a qualquer custo, a tecnologia poltica de
suspender parte ou todo o ordenamento jurdico de uma nao est tornando-se a regra.
O Estado passa a ter permisso de afirmar sua soberania sem restries legais, uma vez
que se encontra em situao de emergncia. Tudo isso empreendido tantas vezes durante
um mandato presidencial at que a distino entre estado de guerra e estado de paz fica
embaada; estamos entrando numa era em que um estado de paz em si pode ao mesmo
tempo ser um estado de emergncia. 7 A prova de tal hiptese assume vrios nveis de
comprovao cotidiana, desde a impossibilidade de saber se a junta policial que vem em
sua direo ir proteg-lo ou lev-lo preso, desde o fato de que, quando um avio
sobrevoa uma rea atingida pela guerra como em Gaza atualmente, nunca se sabe se ele
vai lanar bombas ou pacotes de alimentos.

O grande fenmeno que permanece obscuro ainda em tal prtica poltica to corrente
que quando uma instituio estatal proclama estado de emergncia, ela o faz como parte
de uma estratgia maior de evitar a verdadeira emergncia poltica. Em tal postura,
esconde-se a pretenso de infinitude dos governos. Qualquer indivduo ou situao que
possa provocar situao de tumultuo no estado normal de coisas deve ser encarado
como inimigo da comunidade, bandido, fora-da-lei, homo sacer. A grande pergunta que
surge nessa altura : e quando a ao poltica est diretamente ligada agitao da
ordem social? Conforme muito bem identificou Cau Seignemartin Ameni, tambm por
ocasio de uma anlise ao relatrio do Comit de Inteligncia do Senado dos EUA, a
nica pessoa que foi presa e est respondendo processo John Kiriakou, ex-funcionrio
da agncia que revelou a existncia de mtodos medievais utilizados pela CIA para
obter informao. 8 Seguindo esse mesmo raciocnio, no apenas a tecnologia poltica
atual do estado de emergncia permanente, como tambm os regimes ditatoriais na
Argentina, Brasil, na Grcia e no Chile assumem outra dimenso de sentido. Para evitar
a verdadeira emergncia poltica, os Estados proclamam estado de emergncia a fim de
controlar o caos que a politizao generalizada causou. Para que o curso das coisas volte
a correr normalmente, ou melhor, infinitamente, ocorre a instaurao da exceo
jurdica. Em resumo, a proclamao reacionria do estado de emergncia uma defesa
desesperada contra o verdadeiro estado de emergncia. 9
Em tudo isso percebemos, pelo menos, trs coisas. Em primeiro lugar, atualidade da
noo de homo sacer para lanar luz sobre vrios fenmenos sociais de primeira
importncia. Alm disso, fica evidente a conexo retroalimentada entre sacralizao da
vida nua dos indivduos abandonados pelo governo e as polticas de perdurao infinita
do controle da populao. Por fim, e em consequncia direta com a ltima constatao,
qualquer esforo que no se empenhe em escapar desse paradoxo evidenciado pela ao
humanitria que atende e responde a parcela de indivduos que foi desumanizado,
mostra-se incuo. Talvez seja hora, em tempos que o rosto de Guy Fawkes tornou-se
modinha, lembrarmo-nos de outro rosto de grandeza poltica gigante. Foi o pastor e
telogo alemo Dietrich Bonhoeffer que percebeu, muito antes que qualquer outro
cidado sob o terceiro Reich alemo, que: se voc embarcar no trem errado, no
adianta nada correr pelo corredor na direo oposta. 10

Notas

1. BBC. Relatrio diz que CIA mentiu sobre tortura; conhea 20 principais
concluses. Disponvel em: www.bbc.co.uk/portuguese. Acessado em: 01 de jan de
2015.

2. Ibid.

3. Ibid.

4. IEK, Slavoj. Bem vido ao deserto do real: cinco ensaios sobre o 11 de setembro e
datas relacionadas. Trad. Paulo Cezar Castanheira. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 111.

5. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Trad. Henrique
Burigo. Belo horizonte: Editora UFMG, 2002, p. 90.

6. Ibid., p. 112.

7. IEK, Bem vido ao deserto do real, p. 128.

8. AMENI, Cau Seignemartin. Tortura: Obama prende quem denunciou Disponvel

em: http://outraspalavras.net/blog/2014/12/18/tortura-obama-prende-quem-
denunciou/#more-10073. Acessado em: 01 de jan de 2015.

9. IEK, Bem vido ao deserto do real, p. 128.

10. METAXAS, Eric. Bonhoeffer: pastor, mrtir, profeta, espio. So Paulo: Mundo
Cristo, 2011, p. 203

http://outraspalavras.net/posts/estado-de-emergencia-somos-todos-homo-sacer/

Zizek v ideologia como arma crucial do

capitalismo
Por
Bruno Lorenzatto
on 07/10/2015

Em Violncia, filsofo tenta dissecar dispositivos que, em nome da paz, levam

sociedades pior brutalidade que consiste em considerar normal o inaceitvel

Por Bruno Lorenzatto

Resenha de:Violncia, de Slavoj Zizek

Editora Boitempo, So Paulo, 2014

Irredutvel crtico do capitalismo, a trajetria intelectual do filsofo esloveno Slavoj

Zizek marcada pelo esforo contnuo de problematizar os discursos e prticas que
sustentam o poder vertiginoso do mercado sobre o mundo contemporneo. O pensador
herdeiro de uma linhagem filosfica crtica, que tem como referncias Hegel, Marx e
Lacan est menos interessado em responder s questes postas em nossa poca do que
reformul-las, uma vez que no existem apenas solues certas e erradas para
problemas, mas tambm problemas certos e errados, afirma Zizek, parafraseando
Deleuze.

Em Violncia, livro publicado ano passado no Brasil pela Boitempo Editorial

composto por seis ensaios sobre o tema, o filsofo repensa o conceito que d ttulo
obra atravs de uma anlise de discursos polticos, sociais e econmicos. Sobretudo, os
discursos de abordagem liberal, que camuflam os diversos modos de violncia
perpetrados pelos poderes institudos leia-se os poderes atrelados ao capital.Assim
como preciso segundo Freud conhecer o inconsciente para ter acesso s regras de
funcionamento da conscincia; se quisermos saber como opera a legitimao do
capitalismo, a ideologia para Zizek o nvel que devemos investigar para atingir a
camada inconsciente dos discursos que corroboram o capitalismo no mbito das
subjetividades, mesmo que por vezes tais discursos pretendam eliminar os efeitos
abominveis do modelo liberal. Ideias como capitalismo justo ou filantropia so
essencialmente ideolgicos nesse sentido.Zizek no um pacifista. Pelo contrrio, ele
acredita que aquilo que chamamos de paz um dispositivo frequentemente utilizado
para esconder o exerccio sistemtico da violncia aquela que no produz impacto na
sensibilidade humanitria das sociedades modernas. Desmistificando a oposio
simplista (paz x violncia), ele chama ateno para a violncia no problematizada
que efeito direto do capitalismo.

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A base de toda sua argumentao consiste na distino conceitual entre violncia

subjetiva e objetiva. A primeira a que estampa de vermelho as pginas dos jornais
facilmente condenvel , os atos violentos individuais ou coletivos. A segunda sutil,
annima e engendrada pelo prprio sistema das relaes vigentes, ou seja, as crises
econmicas, a explorao constante, a violncia simblica de classes etc: a violncia
subjetiva experimentada enquanto tal contra o pano de fundo de um grau zero de no
violncia. percebida como uma perturbao do estado de coisas normal e pacfico.
Contudo, a violncia objetiva precisamente aquela inerente a esse estado normal de
coisas. A violncia objetiva uma violncia invisvel, uma vez que precisamente ela
que sustenta a normalidade do nvel zero contra a qual percebemos algo como
subjetivamente violento.

Para o filsofo, por causa da ideologia subjacente ao discurso liberal que a violncia
intrnseca ao sistema capitalista pode ser ocultada e percebida como paz sendo a
prpria ideologia um modo de violncia: tendo a metafsica do mercado global como lei
inquestionvel, uma crise que arruna milhares ou milhes de vidas deve ser percebida
como no violncia, como um mal necessrio a ser suportado.

Os belos discursos e atos de caridade e filantropia, sob essa perspectiva, revelam-se uma
armadilha ideolgica, so a mscara humanitria que dissimula o rosto da explorao
econmica () o capitalismo atual no pode se reproduzir por conta prpria. A caridade
extraeconmica se faz necessria a fim de manter o seu ciclo de reproduo social.
A questo dos refugiados tambm borrada pela ideologia. Embora colocada em termos
de aceitao ou proibio da entrada dos imigrantes na Europa, um problema mais
importante parece passar despercebido, isto , precisamente a causa da imigrao: o
capitalismo global imposto pelo Ocidente*.

Seguindo a lgica da questo de Brecht o que um assalto a banco comparado com a

fundao de um banco? isto , o que so os assaltos que violam a lei comparados com
os assaltos que tm lugar no quadro da lei? Zizek pergunta: o que um ato de
terrorismo face a um poder de Estado que faz a sua guerra contra o terrorismo?

Impossvel no pensar na criminalizao racista da pobreza efetuada pela polcia do Rio

de Janeiro (no s l, alis) para a manuteno da paz. O que um assalto ou um
arrasto face ao programa de extermnio da populao negra e pobre das favelas? No
entanto, a fora da ideologia no cessa de apagar esse contraste. Assim, devemos operar
uma significativa inverso: o problema errado pedir paz; questionar a violncia
imposta pelo capital significa abordar o problema certo.

Com esse deslocamento do olhar, a violncia cotidiana que mantm o sistema

funcionando passa a ser intolervel. Enquanto a violncia que pode mudar os
paradigmas econmicos e sociais, segundo Zizek, a violncia divina (ou
revolucionria), a violncia dos oprimidos a nica possvel de ser aceita.

http://outraspalavras.net/posts/zizek-ve-ideologia-como-arma-crucial-do-capitalismo/