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ELISA LARKIN NASCIMENTO

PAN -AFRIC ANISMO


N A AMRICA DO SUL
emergncia de uma rebelio negra

SBD-FFLCH-USP

273863

Petrpolis
Editora Vozes Ltda.
em co-edio com o Instituto de Pesquisas
e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO),
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
1981
3o4 4 37 Wt/SZ,
p]cZLft] p
e. 2j
Copyright 1980 by Elisa Larkin Nascimento

Direitos de publicao:
Editora Vozes Ltda.
Rua.-Frei Lus, 100
25600 Petrpolis RJ , i:
Brasil

Diagramao
Beatriz Salgueiro

DEDALUS - Acervo - FFLCH

20900008088
Dedico este livro a
La Garcia
artista-filha de Inhansan e
esprito indominvel do pan-africanismo
Eparrei!
SUMARIO

Sobre a autora, 9
Prefcio, 11

CAPITULO 1 Dialtica: Racismo e Revoluo, 23


Aspectos do racismo como sistema de dominao, 25
O nacionalismo africano e afro-americano, 32
Independncia ou integrao?, 48
O nacionalismo como metodologia de anlise social, 52
Marxismo e nacionalismo na histria: lies de prtica, 61

CAPTULO 2 O Pan-Africanismo, 73
O panorama histrico, 77
O garveysmo, 83
O movimento dos Congressos Pan-Africanos (1900-1927), 87
O 5. Congresso Pan-Africano, 101
Observaes finais, 107

CAPTULO 3 Dispora e Luta Esquecidas: Amrica Central


do Sul, 109
Afro-Amrica pr-colombiana, 109
O mito de Colombo, el descubridor, 115
Linchamento tnico e ideologia de dominao, 119
frica na Amrica do Sul e as origens mundiais do
pan-africanismo, 129
Grupos opostos da luta pan-africanista sul-americana, 148
Concluso: o papel da cultura, 154
CAPTULO 4 O Brasil: Pas-Chave no Mundo Africano, 158
Arianizao: as implicaes estratgicas para o mundo africano, 158
O Brasil: algumas consideraes econmicas, 162
O Brasil como poder subimperialista: a frica, 165
0 Brasil como poder subimperialista: a Amrica do Sul, 171
Consideraes estratgicas: o Atlntico Sul e a frica, 175

CAPTULO 5 A Luta Afro-Brasileira Ps-Abolio, 178


A imprensa negra e a Frente Negra, 1916-1950, 178
Associao do Negro Brasileiro, 185
Congressos Afro-Brasileiros, 185
Teatro Experimental do Negro, 188
A Conveno Nacional do Negro Brasileiro, 189
Comit Democrtico Afro-Brasileiro, 191
Imprensa negra e organizaes por volta de 1950, 192
Atividades da mulher negra, 195
A Conferncia Nacional do Negro, 197
1 Congresso: sabotagem acadmica e resistncia negra, 198
Imprensa negra, A.C.N., eventos: 1950-1968, 206
A Negritude e a luta afro-brasileira, 208
Atividade reduzida e renascida: 1968-1978, 214
Movimento Negro Unificado, 215
Imprensa negra e organizaes contemporneas, 218

CAPTULO 6 Eventos Pan-Africanos Contemporneos, 221


O 6. Congresso Pan-Africano, 223
Encontro: Alternativas para o Mundo Africano, 239
Questes etnoculturais e polticas, 247
0 simpsio Festac, 77, 251
Sabotagem oficial do trabalho substantivo, 262
1 Congresso das Culturas Negras nas Amricas, 268

Eplogo, 276
SOBRE A AUTORA

Elisa Larkin Nascimento, nascida em Buffalo, no estado de Nova


Iorque, U.S.A., recebeu seu B.A., Summa Cum Laude, com concen
trao em estudos latino-americanos, da Universidade do Estado de
Nova Iorque, e fez seu mestrado no campo dos estudos afro-latino-
americanos, na mesma universidade. Sra, Nascimento participou do
Encontro sobre Alternativas para o Mundo Africano (Dakar, 1976),
o Colquio do II Festival Mundial de Artes e Culturas Africanas
(Lagos, 1977) e o I Congresso de Culturas Negras das Amricas
(Cali, 1977), como tradutora e observadora. Agora ela acaba de obter
seu doutorado em direito, especializando-se nas reas de direitos mi
noritrios e femininos, e em direito internacional.
No Brasil, ela acompanhou pessoalmente o nascimento do Mo
vimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, em So
Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, em julho de 1978. Participou, em
maio-junho de 1980, do lanamento do Quilombismo, filosofia scio-
poltica e movimento afro-brasiteiro, junto com seu marido Abdias
do Nascimento. Co-fundadora do Instituto de Pesquisa e Estudos
Afro-Brasileiros na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ela
j publicou uma verso inglesa deste livro nos Estados Unidos.

9
PREFACIO

Este livro tem dois objetivos bsicos. Um deles apresentar uma


base informativa para o fortalecimento das ligaes de compreenso
e de solidariedade entre os negros americanos, sejam eles brasileiros,
porto-riquenhos, colombianos, haitianos ou do Canad. Historicamen
te, a brecha tem sido grande entre os vrios contingentes da dispora
africana no novo mundo. Os negros latino-americanos, especifica
mente, tm sido marginalizados dos acontecimentos do mundo africa
no, pariahnente por causa do seu isolamento lingustico e sua extrema
privao scio-econmica. Mais importante, entretanto, o fator da
manipulao ideolgica. As sociedades latinas desenvolveram uma
verso paternalista do supremacismo branco que, de certa forma,
mais perniciosa do que o racismo aberto. Enfatizando a assimilao
biolgica e cultural quer dizer, o embranquecimento dos povos
negros e indgenas, atravs da miscigenao e da aculturao, criaram
uma iluso de feliz mistura e mascararam o seu verdadeiro contedo
de supremacismo ariano. As camadas dominantes, sempre brancas,
proclamaram que suas naes estavam isentas de racismo. Esquerdis
tas e intelectuais progressistas participaram dessa alegao, e o
resultado buscado era aquele de suprimir e silenciar a conscincia
negra.
Esta situao continua vigente. O intelectual progressista Darcy
Ribeiro, por exemplo, em artigo recente, diz que a miscigenao e a
assimilao cultural preveniram a criao de uma sociedade propria
mente racista na Amrica Latina, formando por sua vez uma base
social homogeneizada que facilita a unidade revolucionria. Evi
dentemente, pode haver nessas sociedades, segundo Ribeiro, o pre
conceito racial, mas ele

11
menos grave porque discrimina o fentipo negride e indgena
por no estar ainda diludo na populao majoritariamente mes
tia, cujo ideal de relaes inter-raeiais a fuso.

Ribeiro faz pouco caso do fato de que esta fuso, segundo ele, pro
jeta branquear e homogeneizar toda a populao.1 Entretanto, como
veremos, aqui est o ponto central.
Nessas afirmaes, Darcy Ribeiro repete mais uma vez as gastas
formulaes da democracia racial, base ideolgica do sistema de mis
tificaes que constitui o racismo disfarado estilo latino . O ponto de
partida dessa ideologia se encontra na idealizao da mistura de raas
como determinadora do no-racismo, reduzindo o supremacismo bran
co operante nas sociedades respectivas a um preconceito benigno e
sem fundamento racial. Categorizando o preconceito ibrico como de
marca e no de origem, Ribeiro e seu precursor Oracy Nogueira se con
centram superficial e exclusivamente no preconceito esttico, o
rechao de uma forma fsica, um conjunto de cor e de traos humanos.
Essa teoria carece da profundidade analtica necessria para entender
que, antes de chegar recusa do elemento fsico, do fentipo, houve
obrigatoriamente o repdio de um povo na ntegra, com sua civiliza
o, sua religio, historia e sociedade. O rechao do fentipo me
ramente um sintoma, desenvolvido como a expresso social externa de
uma ideologia racista muito mais abrangente. Discriminamos o fentipo
negro ou indgena no porque o preconceito nos leve gratuitamente
a isso, mas porque ele simboliza todo um ser cultural, espiritual,
ontolgico, que consideramos inferior. Neste sentido, no h nenhuma
distino entre preconceito de marca e de origem. A marca
simplesmente o signo da origem, e atravs da marca que a origem
discriminada, sendo ela, e no o fentipo em si, o alvo do preconceito.
Uma vez que entendemos isto, notaremos que o ideal da fuso,
ditado por uma compulso social de tornar brancas as populaes
no-brancas, uma manifestao plena da ideologia do supremacismo
branco e no de um preconceito" puramente esttico.
Alguns intelectuais conseguiram penetrar essa verdade com mais
profundeza analtica. Um deles Efraim Toms B, recentemente
falecido. Ele expe o significado verdadeiro do racismo como um
fenmeno que transcende as consideraes epidrmicas:

1. Darcy Ribeiro, A Amrica Latina existe?, Cadernos Trabalhistas, n 1


(So Paulo, 1979), 87.

12
Um negro, um negro brasileiro, um negro em busca de seu ser
profundo, reincorporando-se sua alma e a seus deuses, sua
gua e sua terra com o cu que lhe era prprio, tudo alma e
deuses, terraguacu arrancado alguma vez violentamente de
seu esprito pela fora tremenda da maldio escravista, maldio
que o mordia c feria em todos os passos de sua existncia, tem
um longo caminho de ascese, de purificao para a volta ao
sucesso originrio que ontologicnmcnte o identifica.

O racismo vis a destruio dessa condio espiritual e de identida


de digna e prpria do negro ou do indgena; essa a meta global da
qual o preconceito de cor apenas um pequeno trao. Eliminados
como povos, se integrariam por fora maior na civilizao dominante,
e a reforariam em todos os aspectos. Efraim B compreendeu o me
canismo mais eficaz edificado pelo racismo para atingir este fim:

Um substantivo, neologismo aparentemente simples^ civiliza


o nascido, curiosamente, apenas na metade do sculo XVIII
simultaneamente na Frana e na Inglaterra, derivado de verbo
civilizar se transformaria, em centria e meia, em arma e
em instrumento, em poderosa ideologia de dominao. Dessa
arma ou instrumento ou ideologia surgiria o colonialismo, as
guerras colonialistas na frica e sia, a escravido de povos
inteiros para a explorao econmica e humana. E como a vio
lncia instrumental da arma ou ideologia? Buscando, primeiro, a
obnubilao da memria, e, em seguida, a implantao das pr
prias formas culturais das potncias civilizadoras nos povos sub
metidos. No outra a ao e o efeito da chamada aculturao
( . . . ) O negro foi aculturado dentro de linhas especficas de
presso espiritual. Sua religio e sua cultura, seus valores e sua
concepo do mundo foram pulverizados at sua reduo ma
tria dfe folclore e antropologia, atravs da deformao pitoresca
do sincretismo.2

No primeiro captulo deste livro tratamos mais detalhadamente


desse assunto. Aqui, o importante assinalar que a elaborao de
conceitos acadmicos obscurantistas, como a distino entre preon-

2. Efraim Toms E, A pintura de Abdias do Nascimento (ensaio no-


publicado).

13
ceito de marca e de origem, constitui s uma entre muitas tticas
usadas para afirmar que, como no h racismo sistemtico na Am
rica Latina, mas somente um preconceito" relativamente benigno, o
negro (ou o indgena) no tem nenhuma reivindicao especfica e
coletiva, nenhuma base legtima para a coeso poltica e social, e
nenhum direito de falar por si mesmo com uma nica voz. Esta tem
sido a posio historicamente constante tanto da esquerda como da
direita e dos liberais democrticos latino-americanos (leia-se euro-
americanos): evitar que o negro desenvolva uma autoconscincia
histrica e poltica, ou uma comunicao e solidariedade prtica com
o resto do mundo africano. No entanto, porta-vozes brancos so
enviados aos foros internacionais do mundo africano para represen
tar a comunidade negra. Da o objetivo bsico deste livro: oferecer
ao negro brasileiro uma fonte de informaes para comear a preen
cher o vazio resultante do isolamento que lhe foi imposto por essas
tticas de dominao.
O prprio termo Amrica Latina" uma expresso de tais
tticas. A implicao de uma realidade coerentemente europia na
Amrica Central e do Sul, conceito despistador e ideologicamente
manipulador. Na verdade, os latinos constituem uma elite minori
tria que conseguiu impor sua dominao pela violncia. Sob o
aspecto demogrfico, agrediram a realidade atravs da distoro das
estatsticas; a nvel econmico, poltico e cultural utilizaram o autori
tarismo e a represso ao preo de incalculvel desperdcio e
sofrimento humanos. Quem visita ou mora na chamada Amrica La
tina s precisa perambular pelas ruas das bardadas, arrabales, ou
favelas, e sobretudo as regies rurais onde habita a grande maioria
da populao, para enxergar o que bvio. A Amrica Latina no
majoritariamente latina, mas afro-ndgena.
O Brasil o segundo maior pas negro do mundo, com mais que
80 milhes de pessoas de descendncia africana. , sem dvida, o
mais importante componente do paronara afro-sul-americano. Os
africanos (e os afro-brasileiros) precisam dirigir sua ateno funda
mental importncia do Brasil no mundo africano. Assim como care
cem ao afro-brasileiro informaes e contatos com o mundo africano,
este carece de uma verdadeira viso do negro brasileiro. Essencial
a esse problema a distoro da histria afro-brasileira, to mal
conhecida mundialmente porque a sociedade dominante a suprime e a
deturpa, proibindo totalmente a disseminao das verses alternativas
e autoctonas dos prprios afro-brasileiros. Isto foi abundantemente

14
demonstrado em Lagos, durante o Segundo Festival Mundial de Artes
e Culturas Negras (Festac 77).34
Apesar das dificuldades, os negros norte-americanos esto co
meando a tratar seriamente de compreender mais a fundo os assuntos
afro-brasileiros. Vrios artigos tm aparecido na imprensa negra, ge
ralmente de boa qualidade, mas no transmitindo uma lcida cons
cincia da significao e importncia internacional do Brasil negro.
Alguns revelam as conseqncias da falta de fontes informativas e/ou
documentais. Em artigo recente na revista Encore, por exemplo, um
autor afirmou que o mais militante dos novos movimentos polticos
contemporneos do negro brasileiro imitou nosso movimento Black
Power, insistindo no s numa identidade afro-brasileira, mas tam
bm n poder poltico.5 Abdias do Nascimento, numa carta ao editor
em abril de 1979, respondeu:

O negro brasileiro no tem nenhuma necessidade de imitar


qualquer outro movimento poltico. Temos uma longa histria
de lutas, iniciada vinte anos antes que o primeiro africano tivesse
pisado a terra norte-americana, com a fundao do Quilombo dos
palmares em 1595. O Brasil produziu o primeiro heri pan-
africano mundial, Zumbi dos Palmares, que morreu em 1697.
A nova conscincia do negro brasileiro surge organicamente da
opresso racista sofrida pelo nosso povo atravs de quase cinco
sculos, e no de uma ideologia importada. por isso que o
Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial nas
ceu da nossa comunidade e teve seu amplo apoio popular em

3. Abdias do Nascimento, O Genocdio do Negro Brasileiro (Rio: Paz e Ter


ra, 1978) e Stio em Lagos (Rio: Avenir Editora, 1980). Sterling Plumpp, Ra
cial Democracy in Brasil: a Critical Review, First World 2, n. 2 (Atlanta,
1979).
4. Hoyt W. Fuller, "Brazil: the Struggle for Equality Begins", First World 2.
n* 2 (Atlanta, 1979). Mae Tate, "First New World Festival of the African Dias
pora". o Jim Lee. Brazil through the Eyes of fim Lee, Black Art: an Inter
national Quarterly II, n* 4 (1978). Dorothy Porter, Afro-Braziliana: a Working
Bibliography (Boston: G.K. Hall, 1979). Annni Dzidzienyo (Ganense). Activi
ty and inactivity in the Politics of Afro-I-atin America, SECOLAS Annals IX
(maro de 1978); Race Relations in Brazil: an Alternative View, tournai o/
Black Studies X (1980); Africanlty, Structural Isolation and Black Politics in
the Americas", Studia Africana I, n. 1 (Spring 1977).
5. Henry F. Jackson, "A New Black Consciousness is Bursting in Brazil, En
core (Nova York, 5 de maro de 1979). Este artigo em geral exato e constitui
importante contribuio, exceto esta assero especfica.

15
julho de 1978. Ele tem um programa independente que no pede
emprestado nada dos Estados Unidos, e se dirige s necessidades
especficas do negro brasileiro, falando no seu respectivo idioma
especfico.

A nova militncia afro-brasileira divulgada no artigo constitui, sem


dvida, um dos mais importantes acontecimentos da histria negra
contempornea de todas as Amricas. Entretanto, no lhe faltam
precedentes, como tambm alega o artigo. Durante todo o sculo
houve movimentos afro-brasileiros, de cunho poltico, entre eles a
Frente Negra Brasileira e o I Congresso do Negro Brasileiro. A tc
nica de casar a conscientizao e a recuperao da identidade cultural
com a atuao poltico-histrica foi teoricamente elaborada e posta em
prtica nas dcadas dos 40 e 50 pelo Teatro Experimental do Negro.
Estas verdades e outras tm sido erradicadas ou obnubiladas da me
mria brasileira pela sabotagem oficial contra a histria negra. Tenta
remos esbo-las brevemente no quinto captulo.
Meu segundo objetivo ao publicar este documento o de oferecer
uma viso alternativa e integrada do nacionalismo negro e do pan-
africanismo, de um ponto de vista histrico e terico. A noo con
vencional do tringulo do pan-africanismo envolve somente o Ca
ribe de fala inglesa e francesa, os Estados Unidos e a Europa, e a
frica continental. A Amrica de fala espanhola e portuguesa tem
sido tradicionalmente omitida, como tambm foi marginalizada a
frica de fala espanhola e portuguesa. Apresentando uma viso do
nacionalismo africano e afro-americano, e do pan-africanismo, sob
uma perspectiva sul-americana, e especificamente brasileira, espero
contribuir ao processo de corrigir esta distoro.
Alm dessa perspectiva sul-americana, quero tambm oferecer
uma conceituao positiva do nacionalismo negro e do pan-africanis
mo, refutando, com uma anlise histrico-poltica, a idia dominante
de que essas duas filosofias polticas representam manifestaes do
racismo s avessas. Esta noo comum tanto nas fileiras da es
querda poltica como da direita. Portanto, a anlise focalizar as po
sies tradicionais esquerdistas, esboando a base histrica e concei
tuai da critica nacionalista sobre a relao geral da esquerda com a
luta negra e a comunidade negra.
Esta crtica se dirige em particular ao tipo de anlise esquerdista
representada pelas teorias homogeneizantes, que alegavam a idia de
que a unidade revolucionria s pode ser atingida atravs da fuso

16
das diversas populaes numa massa monoltica de universalismo
epidrmico, tipo caf-au-lait. A miscigenao precisa homogeneizar
a classe obreira, como se fosse leite, para evitar os quistos tnicos .
As reivindicaes e a luta especfica do negro ou do ndio, como
negro ou ndio, permanecem tabus. Ao contrrio dessa posio, sus
tento a tese de que os povos do mundo podem perfeitamente preservar
e celebrar sua identidade etnocultural e sua independncia, sem que
isso represente qualquer conotao intrnseca de diviso, e sem com
prometer, portanto, a unidade e a solidariedade progressistas. No s
podem, mas devem fazer isso, porque somente de uma posio de
auto-suficincia e de fora autnoma que um povo tem condies de
oferecer a outro uma solidariedade e apoio efetivos. No ha nada de
sinistro na auto-apreenso cultural e histrico-poltica de um povo.
Pelo contrrio, uma das riquezas mais preciosas do ser humano
precisamente sua diversidade de culturas, povos e naes.
Tentei fazer deste livro uma fonte de referncia facilmente ma
nipulvel, em termos de organizao, primeiro dando um retrospecto
bsico, histrico e terico, sobre o nacionalismo e o pan-africanismo,
depois examinando a histria negra sul-americana neste contexto, e
particularmente focalizando o Brasil. J com essas fundaes lana
das, o litmo captulo ser mais inteligvel e interessante. Contm ele
uma anlise descritiva de quatro eventos recentes do mundo africano,
dos quais fui observadora e tradutora (exceto o 6. Congresso Pan-
Africano; tive acesso maioria dos respectivos documentos). Tais
documentos, discursos e trabalhos apresentados naqueles foros, creio,
constituem fontes primrias bastante raras, das quais pretendo forne
cer uma sntese descritiva e interpretativa, focalizada da perspectiva
sul-americana. Esse captulo reforar e iluminar os temas expostos
nas pginas prvias, e vice-versa.
Agora uma nota pessoal, sobre a minha orientao em torno do
racismo que vem se desenvolvendo h muito tempo. Foi no Brasil,
por ironia, que percebi pela primeira vez as marcas objetivas, sociais,
do racismo institucional e sistmico de uma sociedade. No porque
no exista ou porque seja menos grave no meu pas natal, mas porque
ele existe tambm no Brasil, e foi no Brasil que eu, adolescente im
pressionvel, relativamente isolada e protegida durante a infncia nos
Estados Unidos, o percebi e notei. Uma visita de intercmbio me
levou a uma fazenda paulista e aos grandes centros urbanos do eixo
Rio-So Paulo, Nunca esqueci a misria, a pobreza e a doena sem
tratamento dos negros camponeses na fazenda, dos negros faxineiros

17
ou desempregados, das crianas negras famintas nas ruas citadinas.
Observava, numa poca muito anterior minha iniciao nas ideolo
gias, que eram negros os pobres, os subalternos e os abandonados que
deparava constantemente, enquanto ns, imigrantes e turistas louros
ou aristocratas talo-portugueses, perambulvamos pelos restaurantes,
cafs e confeitarias de luxo, freqentados por brancos.
Observei, ao perguntar sobre uma macumba de que havia
ouvido falar, o desprezo da sociedade convencional pela cultura afro-
brasileira, considerada apenas como magia pejorativamente negra
ou superstio. Essas coisas eu as percebi, sem talvez poder articul-
las em termos conceituais. Percebia num nvel de intuio ainda no
contaminada pela rigidez racional do adulto.
A impresso foi confirmada na Colmbia, onde estudei uns cinco
anos depois, na Universidade dos Andes, viajando e trabalhando num
programa de educao sobre alimentos nas barriadas de Bogot: nas
regies altas eram os indgenas, na costa e nos vales os negros, que
constituam as massas marginalizadas, desprezivelmente jogadas mi
sria. Nos Estados Unidos, trabalhando no movimento antiguerra e
continuando minhas amizades e convivncia com latino-americanos,
ria um pouco por dentro quando diziam que o racismo no surgia
como problema social em suas terras, e quando professores de cultura
brasileira falavam enaltecendo a democracia racial.
Depois, em Buffalo, trabalhei dois anos com a organizao de
defesa legal e poltica dos Attica Brothers. Estes, de vtimas que eram,
se transformaram em acusados depois que o governador do Estado de
Nova York Nelson Rockefeller ordenou o ataque armado que resultou
no assassnio de 43 presos na Penitenciria de Attica, perto de Buffa
lo. Deixou dezenas de feridos para serem torturados e humilhados
pelos guardas brancos. Nada mais claro do que o fator racismo nessa
matana: 98% dos presos eram negros, indgenas ou porto-riquenhos
(isto , negro-indgenas), fato que desempenhou um papel determi
nante, no primeiro instante, nas condies subumanas contra as
quais se revoltavam. Foi o racismo que fez com que suas vidas fos
sem to desvalorizadas, que as tcnicas brutais, proibidas pela Con
veno de Genebra, fossem aplicadas por uma fora area militar
contra uma concentrao de gente desarmada, confinada entre muros,
num espao de vinte metros quadrados. Tambm foi o racismo que
permitiu ao Estado encobrir o massacre acusando as vtimas: porque
negros, ndios e porto-riquenhos so sempre criminosos na sociedade
racista.

18
Mas o trabalho com a defesa legal dos Attica Brothers trouxe
outra dimenso minha compreenso do racismo: a das formas mais
sutis, implcitas e subconscientes, reveladas nas presunes axiomti
cas e no comportamento de esquerdistas e progressistas liberais bran
cos. Observei como os marxista-leninistas minimizaram a questo do ra
cismo, rotulando-a de um assunto puramente econmico, e a luta
anti-racista como subordinada luta de classes . Diziam isso em face
de pessoas que haviam vivido no prprio abismo da opresso racista,
onde diariamente os guardas brancos humilhavam, torturavam, e
liquidavam, por motivo explicitamente racista, a elas e a seus com
panheiros no-brancos. Observei o paternalismo dos tericos escolari
zados, para quem parecia to natural assumir as posies de controle
o de liderana a ponto de, quando os Attica Brothers esclareceram que
se tratava da defesa deles, e que eram suas vidas que estavam em
jogo, portanto que no se submeteriam a controle externo, problemas
graves surgiram entre os brancos progressistas. Foi nessa prtica dif
cil, e no em elucubraes nas bibliotecas marxistas, que fui levada
a reexaminar a competncia da teoria convencional esquerdista para
tratar com os problemas do racismo na sociedade de classes. Eu e
muitos outros temos uma dvida enorme para com os condenados
nativos americanos, negros e porto-riquenhos como Big Black, Bertha
Smith, Dacajaweiah, Babu, Dalou, Shango, Jomo, Akim e todos os
Brothers, que saram das prises e dos guetos para educar tipos bran
cos universitrios como eu.
(No foi surpresa notar, oito anos depois, que o mesmo racismo
opera nas prises do Rio de Janeiro: em 1979, uma rebelio contra
as condies subumanas vividas por presos, 90% negros, foi supri
mida com semelhante violncia. Depois do ataque armado ao Instituto
Penal Milton Dias Moreira, a polcia levou os presos Ilha Grande,
em verdadeiros carros de boi fechados, que reproduziam, hoje em
dia, as condies dos pores de navios negreiros do sculo dezoito.6)
Tudo isso aconteceu antes que eu conhecesse meu quilombola
Abdias Nascimento. Nossa relao enriqueceu e deu continuidade a
um processo de amadurecimento nos assuntos de relaes raciais que
j havia atingido certo nvel nas experincias prvias mencionadas.
Com ele, aprofundei esse conhecimento, sobretudo no plano interna

6. Motim na priso, Jornal da Tarde (O Estado de So Paulo) (3 de agos


to de 1979), e "Os amotinados, agora presos em Ilha Grande, Jornal da Tarde
(9 de agosto de 1979). Agradeo a Mirna Grzich por essa informao.

19
I

cional, presenciando e estudando a luta pan-africana e as sutilezas,


compreendidas numa dimenso conceituai mais avanada, do racismo
latino.
Ofereo este livro como uma tentativa de comear o processo de
reconstruo da verdade negra distorcida pela histria convencional.
Considero-o til na medida em que possa ser utilizado como uma
arma ou ferramenta para ajudar a expandir o alcance da pesquisa
negra independente no Brasil. Muito alm de uma mera pretenso
acadmica, espero que este livro seja recebido como parte integral
de uma luta mais ampla. No tenho pretenses de erigir uma verdade
final ou absoluta sobre o pan-africanismo e afro-sul-amrica. Ofereo
este livro como um comeo, no como um fim.
A base original deste trabalho foi elaborada como minha tese de
mestrado no Programa de Estudos Porto-riquenhos da Universidade
do Estado de Nova York em Buffalo. Quero registrar meu agradeci
mento ao Dr. Alfredo Matilla, meu professor-conselheiro, por suas
sugestes e direo, e ao Dr. Francisco Pabn, quem possibilitou a
realizao e o sucesso do departamento. Considero este livro uma
celebrao do dcimo aniversrio da fundao do Centro de Estudos
e Pesquisas Porto-riquenhos, e uma saudao luta sem fim que esses
dois porto-riquenhos tm sustentado para mant-lo em face do racismo
institucional da universidade. Minha homenagem especial Sra. Isa
bel Ortiz Crump, espinha dorsal do departamento. Sem ela, essa luta
no teria sido possvel de ser sustentada.
Alm disso, quero agradecer a Molefi K. Asante, diretor do
Journal of Black Studies e do Departamento de Speech Communica
tions, e fundador do Museu de Artes e Antigidades Africanas e o
Centro do Pensamento Positivo, instituies independentes da comu
nidade negra de Buffalo, por haver lido e comentado meu primeiro
manuscrito, oferecendo sugestes teis. E a Kariamu Welsh, core
grafa e poetisa negra, diretora dos Black Dance Workshop e Centro
do Pensamento Positivo, por seus comentrios e por ser uma inspira
o viva, junto s outras mulheres negras dessa instituio criativa,
que incorpora os Nguzo Saba numa prtica diria de conscincia
negra. Uhuru Sasa! ; t?
Finalmente, quero exprimir minha admirao pelos meus pais,
Dan e Peg Larkin, que to corajosamente me apoiaram nas minhas
venturas e aventuras mais extravagantes: mais do que pais, e mais
do que amigos, a eles a minha homenagem total.

20
E ao meu marido Abdias, vivo exemplo de que latino no
significa necessariamente ser machista, minha gratido pelo encoraja
mento, o conselho e as infuses de ax que fazem este livro, no final
das contas, no apenas meu, mas o resultado de um projeto con
junto: como so todos os nossos.
Primeiro e ltimo, invoco os orixs, cujo amor e inspirao me
mantm completa: Sarav!

E.L.N.

Janeiro de 1980

21
Captulo 1

DIALTICA:
RACISMO E REVOLUO

Os estudiosos da dominao racial tendem a ver o racismo de


duas maneiras. A tradio liberal trata do preconceito, um com
plexo emotivo, esttico, que opera num plano puramente subjetivo.
Alternativamente, se focalizam as estruturas objetivas econmicas,
racialmente neutras, porm perpetuando os efeitos de um legado ra
cista do passado. A escravido, nesse esquema, emergiu como uma
necessidade do capitalismo mercantil, e foi uma pura coincidncia
que os povos africanos e indgenas fossem os vitimados. A ideologia
do supremacismo branco foi articulada para justificar o trfico ne
greiro e a conquista e genocdio do ndio por razes meramente eco
nmicas. A sociedade capitalista moderna perpetua esse legado de
racismo atravs de funes que no possuem implicao racial: a
estratificao classista mantm as camadas pobres, historicamente os
negros e indgenas, no seu lugar. Na perspectiva desta autora, a se
gunda teoria to deficiente quanto a primeira; o imperialismo e o
capital monopolista so os elementos operativos da ordem econmica
mundial, enquanto o racismo, como conjunto de ideologia e estru
turas objetivas de dominao, o elemento operativo da ordem mun
dial psicossocial e cultural. Estes dois sistemas, econmico e psicos-
social/cultural, funcionam conjuntamente numa interao ntima e
complexa. As estruturas econmicas so condicionadas, moldadas e
influenciadas pelas foras psicossociais e culturais, e vice-versa.
Quando olhamos o racismo como sistema de dominao, torna-
se evidente que no se trata de um fenmeno inventado apenas na
poca do mercantilismo europeu.1 Tampouco se limita a um fenme-

1. Beatriz Nascimento, mesa-redonda transcrita em Encontros com a Civili


zao Brasileira (Rio, 1978), p, 196.

23
no epidrmico. Muito mais do que a rejeio da cor da pele do outro,
envolve uma rejeio do ser total e ntegro do outro, rejeio ess
que transcende o nvel pessoal e subjetivo e se instala objetivamente
no funcionamento das estruturas sociais. Para tentar uma definio,
diramos que o racismo a interrupo violenta, a destruio e a
distoro histrica da sociedade, cultura, aspiraes e realizaes hu
manas de um povo dominado. A desumanizao justifica a dominao.
Esse sistema de ideologia e estrutura de dominao racista no
motivado apenas por consideraes econmicas. Fundamental s con
quistas e incurses expansionistas o impulso para a hegemonia
civilizacional. O motivo cultural e religioso, na dominao da frica,
por exemplo, to evidente no caso das conquistas rabes da Idade
Mdia quanto no das crist-europias posteriores. Tratava-se da im
posio de uma civilizao alheia, que se colocava como superior
sobre os conquistados. A vitria no se limitava extrao de riquezas
materiais; se estendia religio, filosofia e ideologia social tambm.
A reproduo desses aspectos da civilizao conquistadora to im
portante quanto o lucro econmico.
O colonialismo e o imperialismo modernos da Europa e Estados
Unidos igualmente so fenmenos da expanso da civilizao euro-
ocidental, abrangendo o sistema econmico capitalista, mas no se
limitando a ele. O cientista poltico afro-norte-americano Ronald
Walters assinala que verdade que um motivo do imperialismo est
na expanso do capital.

. .. mas igualmente verdade que um impulso para o imperia


lismo de um poder maior que procura criar outros sistemas n
sua semelhana, no s para servir seus interesses econmicos,
mas para refletir como justas e virtuosas suas formas especficas
de filosofia poltica, atravs do estabelecimento de instituies si
milares.2

O imperialismo envolve a imposio ao mundo das formas polticas,


econmicas, lingsticas, educacionais, religiosas, sociais e culturais
do Ocidente, mesmo ao preo de destruir os outros povos e civiliza
es. 'Rstes so dispensveis, no por inelutveis consideraes eco-.

2. Ronald Walters, Marxist-Leninism and the Black Revolution, Black


Books Bulletin 5, n. 3 (Chicago: Institute for Positive Education, outono 1977),
p. 17.

24
nmicas, mas porque o supremacismo branco dita que as vidas e
culturas dos povos no-arianos so inferiores e retrgradas.3
Haki Madhubuti nos d um exemplo ilustrativo do fato anotado
pelo historiador e economista guians Walter Rodney, de que o ra
cismo branco ( . . . ) s vezes transcende a maximizao do lucro como
motivo para oprimir o negro.4 Em 1973-74, quando um clube ex
clusivo de Chicago fugia da zona sul porque a comunidade se tornava
negra, os donos recusaram uma oferta de mais de treze milhes de
dlares da Nao de Isl (os muulmanos negros), que planejavam
construir um hospital para a comunidade. Venderam a terra por nove
milhes, sofrendo um prejuzo de cinco milhes de dlares, antes que
ver aquele espao utilizado em benefcio da comunidade negra.5
claro que este exemplo flagrante um s entre muitos outros, variados
em tom e sutileza.

Aspectos do racismo como sistema de dominao

No processo expansionista da hegemonia capitalista dos Estados


Unidos e da Europa, um instrumento importante utilizado na repro
duo forada do modelo civilizacional do Ocidente a ideologia do
supremacismo branco. Imposta sobre os povos dominados, e interna
lizada por eles, essa ideologia divide os conquistados, criando elites
europeizadas que se consideram superiores e que exploram seus pr
prios familiares. O supremacismo branco rouba a esses povos a identi
dade e a dignidade autctones, minando seu impulso natural para a
liberdade, apagando da sua memria tanto as atrocidades sofridas nas
mos do Ocidente, como a imagem dos seus prprios heris e de suas
lutas histricas para a liberdade. Infunde neles, como um instrumento
essencial de auto-anulao, o grotesco desejo de imitar seus opressores.
Tudo isso possvel graas profundidade da penetrao cultu
ral veiculada pela mitologia racista, a qual tem sido plenamente incor

3. Chinweizu, The West and the Rest of Us: White Predators, Black Slavers
and the African Elite (Nova York: Random House, 1975).
4. Walter Rodney, How Europe Underdeveloped Africa (Dar-es-Salaam e
Londres: Bogle-LOuverture e Tanzania Publishing House, 1972), p. 100.
5. Haki R. Madhubuti (Don L. Lee), Enemies: the Clash of Races (Chica
go: Third World Press, 1978), p. 84.

25
porada s convenes religiosas e escolsticas, como parte integral da
cultura esclarecida e cientfica compulsoriamente tragada por
suas vtimas.
Yosef Ben-Jochannan, professor e estudioso etope, documentou a
herana racista da tradio bblica judeu-crist, citando entre outros
exemplos o famoso trecho da histria de Cam, relatando como este
viu a nudez do pai No, e foi condenado, com seus descendentes,
escravido: Amaldioado seja Cana; dos seus irmos ser o mais
vil dos escravos (Gn 9,18-27). Cana identificada com a Etipia
(o continente africano), e o resultado se v em passagens como esta,
tirada dos escritos dos sbios talmdicos do sculo sexto:

E j que voc me desrespeitou. . . fazendo coisas feias na negru


ra da noite, os filhos de Cana nascero feios e negros! Ademais,
porque voc torceu a cabea para ver minha nudez, o cabelo de
seus netos ser enrolado em carapinhas, e seus olhos vermelhos;
outra vez, porque seus lbios ridicularizaram a minha m fortu
na, os deles incharo; e porque voc descuidou da minha nudez,
eles andaro nus, e seus membros masculinos sero vergonhosa
mente alongados! Os homens dessa raa sero chamados de
negros, seu ancestral Cana os mandou amar o roubo e a forni
cao, se juntar em bandos para odiar os seus senhores e nunca
dizer a verdade.6

Aqui temos um resumo de todos os primrios conceitos do racismo


sobre o africano. Isto foi escrito no sculo VI, centrias antes que os
europeus descobrissem a frica. Atravs de sculos de doutrinao
com esse tipo de discurso, a civilizao que o inventou internaliza o
supremacismo branco de forma definitiva. Esse trecho tambm repre
senta as origens matinais das racionalizaes crists elaboradas mais
tarde pelas igrejas escravistas, catlica e protestante, apoiadas em
dogma religioso indiscutvel.7 O historiador brasileiro Maurcio Gou
lart observa:

6. Em R. Graves e R. Patti, Hebrew Myths (Nova York, 1964) citado por


Yosef Ben-Jochannan e George E. Simmons, Cultural Genocide in the Black
and African Studies Curriculum (Nova York: Alkebu-lan Books, 1972), p. 29.
7. David Brian Davis, The Problem of Slavery in Western Culture (Ithaca:
Cornell University Press, 1966) e Chapman Cohen, Christianity, Slavery and
Labour (Londres: Pioneer Press, 1931).

26
Outrossim, nesses atos da Igreja, no sculo XVI, so comuns as
referncias legitimidade da reduo dos infiis perptua ser
vido. Mais do que legtimo, o trato de escravos da Guin, seu
filhamento ou compra pelos portugueses, encomiado pela Santa
S, como se depreende, entre outras, da bula Romanus Pontifex,
de Nicolau V, datada de janeiro de 1545. . . Sob esse aspecto,
no so menos elucidativas algumas bulas de Calisto III e Sisto
IV, emitidas entre 1456 e 1481.8

Nossa viso retrospectiva desse assunto tende a obnubilar a chacina,


a tortura, o assassinato e a brutalidade que era a escravido africana,
cujo carter no teve precedente no mundo. Sabemos que a legitimi-
zao religiosa de tal violncia sistemtica se baseou na teoria de
que os selvagens africanos, carecendo de civilizao, de espirituali
dade e de condio humana, precisavam submeter-se fora superior
das luzes civilizadoras ario-europias. Aqui est o postulado axiom
tico do supremacismo branco.
Um dos mitos mais perniciosos do racismo o que diz que so
mente a civilizao europia desenvolveu a indstria, a tecnologia e
a tcnica cientfica, enquanto a frica permanecia primitiva e estag
nada. Entretanto, quando os portugueses chegaram s terras da frica
na primeira metade do sculo XV, a tecnologia africana era muito
mais avanada do que a europia. A invaso do continente e a con
quista escravista interromperam o desenvolvimento cientfico africa
no em progresso, que teria levado construo de uma frica moder
na auto-suficiente e tecnologicamente avanada. Mais tarde, os
europeus se proclamaram inventores de tecnologias que os africanos
haviam utilizado atravs de sculos.9
O qumico, arquelogo e historiador senegals Cheikh Anta Diop,
com rigorosa aplicao dos mtodos cientficos modernos, vem de
monstrando conclusivamente que o Egito, junto com seu prottipo, a
civilizao etope-nubiana, deu luz o mundo tecnolgico moderno.
O Egito era uma nao negro-africana, fundada e criada por negros
africanos. A filosofia, a arquitetura, a astronomia, a matemtica e a
religio gregas, consideradas as fundaes da civilizao ocidental,

8. Maurcio Goulart, A Escravido Africana no Brasil, 3d edio (So Paulo:


Alfa-Omega, 1975), p. 20.
9. Rodney, supra n. 4 e Chancellor Williams, The Destruction of Black Ci
vilization (Chicago: Third World Press, 1974).

27
foram todas emprestadas e/ou derivadas da cincia egpcia. Quase
todos os maiores filsofos, pensadores e cientistas gregos foram treina
dos por negro-africanos no Egito: de Plutarco a Plato, de Pitgoras
a Herdoto, os gregos tomaram conta e foram se apropriando da fama
e do crdito daquele conhecimento egpcio.10 Este foi o primeiro
passo ao individualismo acadmico da civilizao ario-europia: os
egpcios no conceberam a sabedoria humana como propriedade parti
cular e privada, e sim como um legado coletivo. Portanto, no rotu
lavam suas descobertas com o nome de indivduos. Os gregos
aproveitaram-se deste fato para usurpar o legado annimo e, atravs
de saques e pilhagens, roubaram os arquivos e as bibliotecas alexan
drinos. Uma vez conquistado pela fora, esse conhecimento egpcio
foi registrado, na histria construda pelos gregos, como uma inven
o grega.11
importante observar que Diop, Chancellor Williams, George
G.M. James, e outros cientistas modernos que tratam desse assunto,
esto apenas provando com os mtodos cientficos de hoje o que era
mundialmente sabido dos africanos durante sculos. Os primeiros
escritores negros publicados nos Estados Unidos, H. Easton e James
W.C. Pennington, notaram em 1837 e 1841, respectivamente, que o
Egito era um pas negro-africano, que transmitiu sua sabedoria
Grcia.12 Eles se basearam nos escritos originais de Herdoto e Nie-
buhr, assim como em fontes bblicas. David Walker, Henry Highland
Garnet, Edward Wilmot Blyden, Martin R. Delany, J.M. Webb, e
Alexander Crummell, todos nacionalistas negros e homens cultos do
sculo XVIII e XIX, sem exceo proclamaram que o Egito era a
herana e o orgulho do negro. Marcus Garvey, a figura mais impor
tante do nacionalismo no comeo deste sculo, escreveu:

Se os outros se riem de voc, devolva o riso a eles; se parodiam


voc, devolva o cumprimento com igual fora. Eles no tm mais

10. Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization, traduo de Mer
cer Cook (Westport: Lawrence Hill, 1974).
11. George G. M. James, The Stolen Legacy (San Francisco: Julian Richard
son Associates, 1976).
12. H. Easton, A Treatise on the Intellectual Character of the Colored People
of the United States (Boston, 1837) e J. W. C. Pennington, Text Book of the
Origin and History &c. &c. of the Coloured People (Hartford, 1841), em Imma--
nuel Geiss, The Pan-African Movement, traduo de Ann Keep (Nova York:
Africana Publishing, 1974), p. 100.

28
direito de desonrar, desrespeitar ou desprezar sua sensibilidade e
sua potencialidade humana do que tem voc em relao a eles.
( . . . ) Eles surgiram da mesma rvore familiar de obscuridade
que ns; a histria deles to rude no primitivismo quanto a
nossa; ( . . . ) enquanto ns abravamos as artes e as cincias nas
beiradas do Nilo, os ancestrais deles continuavam a beber o
sangue humano e a comer nas caveiras dos seus mortos conquis
tados; enquanto nossa civilizao havia atingido o znite do
progresso, eles continuavam a andar nus e a dormir nos buracos
e nas cavernas com os ratos, os morcegos e outros insetos e
animais. Depois que ns havamos j sondado o mistrio das
estrelas e reduzido as constelaes celestiais a um clculo minu
cioso e regular, eles continuavam vivendo na ignorncia e na
escurido patentes.
O mundo de hoje nos deve os benefcios da civilizao. Eles
roubaram as nossas artes e cincia da frica. Por que, ento,
termos vergonha de ns mesmos?13

A mensagem de Garvey to relevante para o negro de hoje quanto


para o de quatro sculos atrs, no sentido de tratar de desfazer o
efeito secular da calnia levantada contra o povo africano, e de res
taurar a dignidade milenar dele.
Os africanos do continente tambm no esqueceram a herana
negra d Egito. James Africanus Horton, fundador, em 1868, da
Confederao Fanti (hoje Gana), e Casely Hayford, fundador do
Congresso Nacional da frica Ocidental Inglesa, em 1920, compreen
deram que Nosso foi o bero da civilizao . P.K. Isaka Seme, da
frica do Sul, em 1906 fez um discurso na Columbia University, lem
brando sua platia que Toda a glria do Egito pertence frica
e ao seu povo.14
No somente os africanos reconheceram esta realidade. Arque
logos europeus, a exemplo do francs Abb Emile Amelineau, tam
bm observaram:

13. Marcus Garvey, African Fundamentalism (documento original apresen


tado a Abdias do Nascimento por Amy Jacques Garvey, viva de Garvey, em
1973).
14. Vrios autores, Ethiopia Unbound (Londres, 1911), citado em Geiss, su
pra n. 12, p. 118, 119, 453 e 457.

29
Os sistemas gregos mais famosos, notavelmente os de Plato e
Aristteles, originaram-se no Egito. ( . . . ) Hoje, quando dois
autores colaboram, o crdito para o seu trabalho em comum se
compartilha igualmente entre os dois. Eu no consigo entender
por que a Grcia antiga deve colher toda a honra pelas idias
que ela se apropriou do Egito.15

J no sculo XVIII, o conde Constantino de Volney, membro da


Academia Francesa, e dos Estados Gerais da Frana, aps visitar o
Egito no auge do trfico escravo, escreveu:

Lembrei-me da notvel passagem onde diz Herdoto: E quanto a


mim, julgo ser os colchianos uma colnia dos egpcios porque,
iguais a estes, so negros de cabelo lanudo. . . Em outras pa
lavras, os egpcios antigos eram verdadeiros negros do mesmo
tipo que todos os nativos africanos. ( . . . ) Pensem s, que esta
raa de negros, hoje nossos escravos e objeto de nosso desprezo,
a prpria raa a quem devemos nossas artes, cincias, e at
mesmo o uso da palavra!16

Cheikh Anta Diop, aps examinar detalhadamente o assunto, utili


zando as disciplinas e as metodologias da prpria cincia moderna,
mostra a falsidade de cada argumento e de cada artifcio apresentado
pelos europeus, na sua objetividade cientfica, para postular uma
origem ariana da civilizao egpcia, concluindo:

J que o Egito um pas negro, com uma civilizao criada


por negros, qualquer tese que tentasse provar o contrrio care
ceria de futuro. Os protagonistas de tais teorias no desconhe
ciam este fato. Assim, seria mais seguro e mais sbio destituir o
Egito, simplesmente e muito discretamente, de todas as suas cria
es, em favor de uma nao realmente branca (a Grcia). Esta
atribuio falsa Grcia dos valores de um Egito chamado
branco revela uma profunda contradio que no a menos im
portante prova da origem negra do Egito ( . . . ) Quando dizemos

15. Abb Emile Amlineau, Prolgomnes a l'Etude de la Religion Egyp


tienne (Paris: Ed. Leroux, 1916), 8-9, em Diop, supra n. 10, p. 232.
16. C. F. Volney, Voyages en Syrie et en Egypte, Vol. I (Paris, 1787), p.
74-77, em id 27-28.

30
que os ancestrais do negro, que hoje mora principalmente na
frica negra, foram os primeiros a inventar a matemtica, a
astronomia, o calendrio, as cincias em geral, as artes, a reli
gio, a agricultura, a organizao, a medicina, a lngua escrita,
a tecnologia, a arquitetura; que foram os primeiros a construir
edifcios de seis milhes de toneladas de pedra (as grandes pi
rmides) como arquitetos e engenheiros no simplesmente
como lavradores desqualificados; que edificaram o imenso tem
plo de Kamak, esta floresta de colunas com seu corredor famoso
de hipostilo, bastante grande para conter a catedral de Notre-
Dame e suas torres; que esculpiram as primeiras esttuas colos
sais (os Colossios de Mmnon, etc.) quando dizemos tudo
isso estamos apenas exprimindo a plena verdade sem verniz,
que ningum hoje pode refutar com argumentos que meream
este nome.17

Foram os gregos que chauvinisticamente se apropriaram da autoria


das invenes, do conhecimento e da filosofia que absorveram do
Egito negro. Esta a primeira pedra fundamental do racismo branco,
e se revela particularmente na transformao do divino:

Assim que os gregos tomaram o poder de estado no Egito (de


pois que uma linhagem de asiticos minou sistematicamente a
soberania negra, ver Chancellor Williams); no processo trans
formaram as divindades nbias (verdadeira gente negra) nos
deuses brancos do Monte Olimpo.18

A negao da origem africana da civilizao ocidental representa


s uma dimenso da teoria cientfica da inferioridade da gente
negra e da cultura do racismo. No necessitamos reelaborar aqui os
absurdos da cincia ocidental, que at hoje prega a inferioridade
gentica do negro atravs das notrias afirmaes de bilogos e ge-
neticistas como Shockley ou Jenssen. Devemos notar, porm, que o
uso histrico da cincia para construir, perpetuar e legitimizar as
falsidades ideolgicas torna suspeita a religiosa invocao de qualquer
postulado cientfico como uma verdade absoluta, Foi exatamente

17. Diop, id p. 234-235.


18. Madhubuti, supra n. 5, p. 80.

31
a cincia europia que inventou os pilares do racismo branco, com
suas categorias objetivas e com sua pesquisa neutra.
As cincias, a religio, as artes, a filosofia: todas tm contribudo
para a edificao da instituio civilizacional do racismo. No cons
titui um fenmeno superficial de critrios epidrmicos, incorporado
em instncias tpicas de preconceito de cor ou discriminao. Atra
vs de geraes de reforo e imposio, o racismo torna-se uma parte
integral da organizao social e econmica, assim como da compo
sio psquica, do profundo ser interior, da sociedade e da cultura
que o nutre. Frantz Fanon, o psiquiatra e lutador originrio de Mar-
tinica, compreendeu o terror sutil do racismo psiquicamente interiori
zado.19 Mas lastimvel que muitos pensadores africanos, da dispora
e do continente, seduzidos pelas invocaes da cincia ocidental, ainda
no chegaram a confrontar decisivamente as implicaes que esse fato
representa para a luta negra mundialmente falando. O racismo, como
sistema de dominao, clama por uma estratgia e uma ideologia
especficas capazes de combater seus efeitos sobre os povos dominados,
e requer tambm uma unidade especfica desses povos na luta contra
ele.

O nacionalismo africano e afro-americano**

O movimento que historicamente tem atendido necessidade de


organizao e luta pela independncia negra o nacionalismo negro.
Na frica, ele se concretizou desde o comeo da militncia antiescra-
vista, com as lutas das rainhas Nzingha e Yaa Asantcwa, com a revo
luo Mau-Mau no Qunia e com as lutas revolucionrias de Amlcar
Cabral e o PAIGC; com o movimento de Conscincia Negra, liderado
pelo mrtir negro sul-africano Steve Biko, que deixou em chamas a
cidade de Soweto, em 1976. Estes so, claramente, s uns poucos

19. Frantz Fanon, Los Condenados de la Tierra, traduo de Julieta Campos


(Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1963, Black Skin, White Masks, tradu
o de Haakon Chevalier (Nova York: Grove Press, 1967) e Toward the Afri
can Revolution (traduo de Haakon Chevalier (Nova York: Grove Press,
1969).
* Neste livro, o termo afro-americano se refere a todos os povos negros
das Amricas.

32
entre infinitos exemplos. Na dispora, o nacionalismo afro-amercano
se revelou, desde o sculo XVI ao XIX, nos quilombos, nos palenques
e cumbes da Amrica central e do sul e no Caribe: sociedades africa
nas livres fundadas pelos negros que recusaram a se submeter escra
vido e ao supremacismo branco. No sculo XVIII, registram-se as
atividades de caribenhos como John B. Russworm e Prince Hall nos
Estados Unidos, onde no sculo XIX amadureceram nas expresses
mais formais articuladas nos escritos e na atuao de homens e mu
lheres como Martin R. Delany, Frederick Douglass, David Walker,
Harriet Tubman, Sojourner Truth, James T. Holly, Edward Wilmot
Blyden, e muitos outros. No Brasil, Joo Cndido, Faustino do Nasci
mento, Lusa Mahin e seu filho Lus Gama esto entre os mais cele
brados representantes do pensamento nacionalista. O sculo XX
testemunhou o incomparvel movimento nacionalista/pan-africanista
de Marcus Garvey a Associao Universal de Melhoramento Negro
(UNIA), que transcendeu as fronteiras nacionais e atingiu os coraes
de negros do mundo inteiro. Entre os nacionalistas modernos que tm
contribudo para o desenvolvimento e o amadurecimento do nacio
nalismo esto Patrice Lumumba, Malcolm X, Wole Soyinka, Nicome-
des Santa Cruz, Maulana Ron Karenga e Molefi K. Asante, Manuel Za-
pata Olivella, Abdias do Nascimento, C.L.R. James, e Kariamu Welsh.
O nacionalismo africano e afro-americano est inextricavelmente
ligado ao pan-africanismo. John Henrik Clarke, historiador negro dos
Estados Unidos, afirma corretamente que

No h maneira de divorciar o pan-africanismo do nacionalismo.


O nacionalismo o agente cataltico que pe o pan-africanismo
em ao, a fora coesiva que o leva para frente e estabelece sua
razo de ser. O pan-africanismo uma ideologia estagnada que
no consegue locomover-se sem o estmulo do nacionalismo.20

Isto se d porque o nacionalismo em si fundamentalmente humans-


tico e internacional em seu alcance, porque, nas palavras de Maulana
Ron Karenga, o nacionalismo negro

tem a coragem de admitir que a libertao da gente afro-america-


na do interesse da liberdade e da realizao humanas, e que

20. John Henrik Clarke, The Development of Pan-Africanist Ideas in the


Americas and in Africa before 1900, contribuio apresentada ao Simpsio,
Festac77, p. 1.

33
a libertao dos povos negros traz toda a humanidade mais pr
ximo da libertao. Correlativa com isto est a presuno de
que toda cincia e coragem humana, toda arte, educao e inter
cmbio humanos, esto deformados e privados de seu pleno
desenvolvimento enquanto o negro ou qualquer elemento da hu
manidade esteja escravizado, oprimido ou explorado.21

A humanidade, porm, no uma entidade abstrata, de carter uni


forme, e nunca o ser. Pelo contrrio, precisamente a diversidade
humana, expressa na assero auto-apreendida da identidade coletiva-
nacional, dignidade e valor etnocultural dos povos, que mais auten
ticamente comunica a universalidade da experincia humana. S os
cegos e os insensveis so capazes de alegar que a diversidade humana
necessariamente implica o divisionismo, sobretudo quando as heran
as tnicas e a identidade nacional dos grupos arianos so celebradas
e exaltadas, e as expresses da identidade coletiva africana rotuladas
de racismo s avessas.
O nacionalismo como um sistema de pensamento articulado e
um programa de ao da dispora americana ser o nosso enfoque
aqui, mantendo em considerao, porm, a sua unidade essencial com
as lutas anticoloniais da frica, assim como a uniSade essencial da
dispora mundial. Nos Estados Unidos, o nacionalismo tem assumido
vrios nomes, entre eles Kawaida e, mais recentemente, Afrocentrici-
dade.22)No Brasil, recentemente, foi formulado na filosofia poltica
e cultural do Quilombismo.jEm todas as suas manifestaes, o princi
pal ensinamento do nacionalismo negro de que o sistema de pensa
mento e o programa de ao de um povo dominado precisam derivar-
se de sua prpria histria./Dessa forma, por exemplo, o Quilombismo
se define como

um movimento poltico dos negros brasileiros, objetivando a


implantao de um Estado Nacional Quilombista, inspirado no

21. Maulana Ron Karenga, Afro-American Nationalism: Beyond Mystifi


cation and Misconception, Black Books Bulletin VI, n. 1 (Chicago: IPE, pri
mavera 1978), p. 10.
22. Karenga, Essays on Struggle: Position and Analysis (San Diego: Kawaida
Publications, 1978) e Molefi K. Asante e Kariamu Welsh, Afrocentricity (Wash
ington: Amulefi, 1980).

34

.
modelo da Repblica dos Palmares, do sculo XVI, e em outros
quilombos que existiram e existem no Pas.23

Desde seus comeos, o nacionalismo negro tem-se distinguido por


trs caractersticas: 1) uma formulao ideolgica, isto , uma rede
finio, reclamao e reconstruo objetiva da histria e da realidade;
2) Uma estratgia social corretiva, contendo propostas e programas
de reconstruo da comunidade dominada; 3) uma vocao coletiva
e luta para a coeso e fortalecimento da comunidade.24 Alm disso,
o nacionalismo tambm uma metodologia: uma ferramenta de an
lise e organizao social por si mesmo.25
fi Como formulao ideolgica, o nacionalismo a resposta dial
tica ao racismo, surgindo da necessidade objetiva de uma conscincia
histrica negra coletiva, desenvolvida e manifestada na sua prpria e
nica articulaoj Em 1827, John B. Russworm e Samuel E. Cornish
disseram na primeira edio de Freedom's Journal, um dos primeiros
jornais negros independentes dos Estados Unidos:

Precisamos reivindicar nossa prpria causa. Demasiadamente os


outros tm falado por ns. Demasiadamente a repblica tem sido
enganada pelas representaes falsas, nos assuntos que nos atin
gem profundamente. ( . . . ) Nossos vcios e nossa degradao so
sempre manipulados contra ns, enquanto nossas virtudes pas
sam sem comentrio.

Edward Wilmot Blyden, no seu discurso inaugural como presidente


da Universidade da Libria em 1881, exps a fonte da necessidade
para a redefinio e reconstruo nacionalista da histria e da iden
tidade negras:

Em todos os pases de fala inglesa a mente da criana negra inte


ligente se revolta contra as descries do negro encontradas nos

23. Abdias do Nascimento, O Quilombismo: documentos de uma militncia


pan-ajricanista (Petrpolis: Vozes, 1980).
24. Karenga, supra n, 21, p, 8 e Afro-American Nationalism: Social Strategy
and Struggle for Community, contribuio apresentada ao Simpsio, Festac 77,
p. 127.
25. Molefi K. Asante, Systematic Nationalism: Legitimate Strategy for Na
tional Selfhood", Journal of Black Studies, IX, n. 1 (Los Angeles: Sage Pu
blications, setembro de 1979), p. 115-128.

35
textos primrios das escolas geografias, viagens e histrias.
( . . . ) Tendo abraado, ou ao menos assentido nessas falsidades
sobre si mesma, ela conclui que sua nica esperana de elevar-se
na escala da humanidade respeitvel esforar-se na direo de
tudo aquilo que mais distinto de si e mais estranho s suas
preferncias peculiares.26

Esta afirmao continua hoje to vlida quanto no sculo XIX, no


s nos pases de fala inglesa, mas em todas as partes da dispora
africana.27 A imagem da frica e do africano promulgada pelas es
colas anglo e latino-americanas uma imagem grotesca e humilhante,
alm de falsa, que mina ou impossibilita toda aspirao da criana
negra realizao humana. Na prpria frica, estas distores pre
valecem nos sistemas educativos herdados do colonialismo.
Contestar e banir este sistema de mitos racistas na educao da
criana negra, e substitu-lo com uma afirmao autntica da identi
dade verdadeira e positiva do africano, uma funo orgnica e pri
mria da organizao poltica, porque, como um sistema, ele corri
diretamente o potencial de um povo rumo realizao do seu prota-
gonismo histrico. Atrofia o desejo e a esperana para a liberdade.
A auto-estima coletiva um pr-requisito necessrio para a luta co
letiva. Por isso o nacionalismo em primeiro lugar um processo de
ativa auto-aprecnso: ao mesmo tempo, uma crtica das convenes
racistas existentes, e uma redefinio objetiva da identidade nacional.
O autoconhecimento ativo tanto um ato teraputico como um ato
poltico, porque medida que recria a auto-imagem, tambm se ope
militantemente a um instrumento sistmico de dominao, e o derrota.
Nacionalistas africanos no continente sempre reconheceram a
necessidade de uma redefinio da identidade africana. Em 1889, a
Confederao Fanti mudou seu ttulo oficial: passou a denominar-se
Mfantsi Amanbuhu Fkuw. A adoo de um nome Fanti foi a expres
so poltica da sua recusa a aceitar a dominao colonial e a ideologia
do supremacismo branco. A obra de Mensah Sarbah exemplifica a de
terminao dos Fantis de aproveitar e desenvolver as suas avanadas

26. Em Clarke, supra n. 20, p. 27 e 37.


27. Guiomar Ferreira de Mattos, "O preconceito nos livros infantis, em
Teatro Experimental do Negro: Testemunhos, org. Abdias do Nascimento (Rio:
Ed. GRD, 1966). Llia Gonzlez, discurso no Segundo Foro Anual sobre o
Brasil (Nova York, 1 de abril de 1979).

36
tradies polticas autctones: ele publicou dois tratados sobre os
sistemas judicial e constitucional Fanti.28 Em 1911, a Associao Na
cional de Pesquisa da Costa do Ouro, fundada por Casely Hayford,
declarou como seu objetivo: restaurar o respeito e autoconfiana na
cionais, revalorizando a cultura tradicional africana, e reabilitando-a
dos efeitos da invaso europia. O programa poltico seria modelado
no estado democrtico tradicional africano, como era antes de o
elemento estrangeiro desintegrador intrometer-se ou insinuar-se nele .
Outros ganenses, como Attoh Ahuma, fundador da Sociedade da
Costa do Ouro para a Proteo dos Direitos Aborgines em 1898, ou
Lapido Solanke, fundador da Unio de Estudantes da frica Ociden
tal em 1925, enfatizaram este aspecto, assim como Nnamdi Azikiwe,
escritor e ativista poltico nigeriano dos anos 1930. Disse este: deixe
que o africano saiba que teve um passado glorioso e ter um futuro
glorioso.29
A mesma necessidade assunto central no programa quilombista
afro-brasileiro. O militante e analista social de perspectiva nacionalista,
Sebastio Rodrigues Alves, a expe nitidamente:

Todos sabemos que o estupro foi brutal e implacvel. A primeira


medida do escravagisla, direta ou indireta, era produzir o es
quecimento do negro, esquecimento de seus lares, de sua terra,
de seus deuses, de sua cultura, para transform-lo em vil objeto
de explorao. Esse estupro cultural teve transformaes para,
sempre, aprescntar-se mascarado. O negro, esquecido na sua con
dio propriamente humana, era objeto de estudo da antropologia
no sentido de medir as dimenses de sua cabea, de sua condio
flica, de seus instintos, de seu comportamento reflexo. Ao es
tupro do esquecimento dirigido das origens, sucedeu a chamada
aculturao, outra forma sinistra de cortar os laos religiosos e
culturais com as mesmas origens.30

28. Mensah Sarbah, Fanti National Constitution (Londres, 1906) e Fanti


Customary Laws (Londres, 1904).
29. Casely Hayford, citado em Geiss, supra n. 12, p. 472 n. 32. Attoh Ahu
ma e Lapido Solanke, United West Africa at the Bars of the Family o f Nations
(Londres, 1927), em Geiss, p. 120 e 457. Nnamdi Azikiwe, Renascent Africa
(Accra, 1937: 2. ed. Londres, 1966), em Geiss, p. 122.
30. Sebastio Rodrigues Alves, Todos somos iguais perante a lei", comu
nicao apresentada ao I Congresso de Cultura Negra nas Amricas (Cali, Co
lmbia, 24-28 de agosto de 1977), p. 7-8.

37
precisamente para combater o efeito desse esquecimento forado
que um dos princpios bsicos no esboo do estado quilombista o
seguinte:

A educao e o ensino em todos os graus elementar, mdio e


superior sero completamente gratuitos e abertos sem distino
a todos os membros da sociedade quilombista. A histria da
frica, das culturas, das civilizaes e das artes africanas, assim
como suas lutas polticas contra os invasores, tero um lugar
eminente nos currculos escolares. Criar uma Universidade Afro-
Brasileira uma necessidade dentro do programa quilombista.

Uma parte integral do programa quilombista, a Semana da Memria


Afro-Brasileira, constitui uma oportunidade a nvel nacional para jun
tar e integrar as vrias articulaes dessa educao positiva nas comu
nidades afro-brasileiras, num evento organizado em torno das vrias
etapas da experincia negra, da frica ao Brasil, culminando no Dia
da Conscincia Negra, 20 de novembro.31
Outro elemento integral dessa reconstruo da identidade africana
e afro-americana a autodenominao do grupo negro. Nos Estados
Unidos, por exemplo, a controvrsia sobre o ttulo Negro, Black",
Afro-American, ou African American no representa mero jogo
de palavras, mas marca as vrias etapas da conscincia negra, desde o
sculo passado. Cada mudana tem base e contedo na auto-apreenso
progressivamente desenvolvida da comunidade. Casely Hayford, em
1906, protestou contra o termo Negro ou nigger, dizendo que

Nenhuma raa que tem auto-respeito deve se submeter a ser cha


mada por nomes oprobriosos ( . . . ) Ns somos etopes afri
canos. Assim somos conhecidos desde os dias de Herdoto e de
Homero.

Da mesma forma, afirmava Maulana Karenga em 1977:

Povos livres se nomeiam a si mesmos, argumenta o nacionalista,


escravos e ces so nomeados por seus senhores.32

31. Nascimento, supra n. 23.


32. Casely Hayford, Gold Coast Leader, n. 198, 7 de abril de 1906, em
Gueiss, p. 122, e Karenga, supra n. 24, p. 130.

38
Igualmente, no Brasil, onde a sociedade dominante cultivou uma mul
tiplicidade de denominaes para os negros de diferente tonalidade
epidrmica, como uma tcnica de dividir o grupo dominado, este est
progressivamente rejeitando esses nomes em favor do termo mais
abrangente, afro-brasileiro.
Junto com esta assuno de auto-apreenso temos uma crtica
e resposta mais geral ao uso racista da linguagem. Abdias do Nasci
mento, por exemplo, cunha as expresses magia branca, mercado
branco, lista branca, e em ingls, whitemail, whitelist, white-
ball, numa reao didtica inferiorizao e ao uso pejorativo do
conceito da negrura na lngua convencional. Ele e Guerreiro Ramos
j falavam da beleza negra uma dcada antes que a frase Black is
beautiful se tornasse o lema do poder negro nos Estados Unidos: nas
palavras de Ramos,

A beleza negra no , porventura, criao cerebrina dos que as


circunstncias vestiram de pele escura, espcie de racionalizao
ou autojustificao, mas um valor eterno. ( . . . ) Eis por que
digna de repulsa toda atitude que, sob a forma de folclore, antro
pologia ou etnologia, reduz os valores negros ao plano do ingnuo
ou do magstico.33

A necessidade de afirmar essa beleza negra surge de idnticas reali


dades psicossociais e psicolingsticas nas respectivas sociedades ra
cistas. D a mesma forma, Stev "BiK s estudantes negros de Soweto
se revoltaram contra a agresso racista contida na fraude aparteidista
da chamada educao banto. Eles compreenderam que a imposio da
lngua afrikaaner era uma algema a mais, qual o seu povo no devia
se submeter,
Outro aspecto desse processo de autodeterminao simblico de
um povo a reformulao e a inveno dos seus prprios motivos para
celebrar dias de festa ou de frias. No Brasil, o Movimento Negro
Unificado Contra a Discriminao Racial (MNU) instituiu o Dia da

33. Abdias do Nascimento, O Negro Revoltado (Rio: Ed. GRD, 1968) e Sor
tilege (Chicago: Third World Press, 1978). Prlogo, em Abdias do Nasci
mento, org., Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (Rio: Teatro Expe
rimental do Negro, 1961. Quilombo, n. 1-5 (Rio, 194849), para as referncias
beleza negra. Guerreiro Ramos, Introduo Crtica Sociologia Brasileira
(Rio: Ed. Andes, 1957), p. 195.

39
Conscincia Negra, dia 20 de novembro, o aniversrio da morte de
Zumbi, mrtir dos Palmares. Esta deciso dialeticamente implicava
a rejeio da data tradicional do aniversrio da abolio, de 13 de
maio. A literatura do MNU demonstra amplamente o carter poltico
desse tipo de afirmao negra atravs da escolha dos dias de festa,
expondo a ilegitimidade da abolio paternalista que jogou a gente
negra na marginalidade, condenada a sofrer a contnua violncia ra
cista da sociedade e da polcia brasileiras. Outro eminente exemplo
desta dimenso do nacionalismo a celebrao de Kwanzaa, a festa
dos primeiros frutos, nos Estados Unidos, como veremos adiante.
Estas festas, definidas como assero de protagonismo negro,
preenchem a primeira funo do nacionalismo como redefinio, re
construo e reclamao da verdade histrica e da identidade e digni
dade etno-cultural negras, funo essencialmente poltico-didtica:
como diz Molefi K. Asante,

Uma vez que se forneam ao negro as informaes sobre seu pas


sado africano e americano, se criar um nacionalista. ( . . . ) Res
taure a um povo o seu senso de dignidade, e ele se livrar do
opressor.34

Alm disso, as celebraes em questo tambm constituem elementos


do segundo e terceiro aspectos do nacionalismo, aspectos na verdade
inseparveis do primeiro: sua funo como estratgia social corretiva
e vocao coletiva de luta por uma comunidade coesa. As celebraes
renem a gente negra em torno de um propsito positivo, e reforam
a vocao coletiva preparando, venerando e perpetuando a celebrao,
com seu significado global. Constituem, assim, um ato poltico em si.
Seguindo a tradio africana, so eventos integrais: no h a pre
tenso de rigidamente separar a poltica da vida social, a luta eco
nmica da vida cotidiana popular, ou o ensino e a educao da alegria,
da msica e do culto. Contrariamente tendncia europia de com
partimentar e isolar os variados aspectos da experincia humana, a
viva tradio africana conceitualiza e pratica a vida como um todo.
na esfera dessas trs dimenses que o Brasil tem dado sua
contribuio mais importante ao nacionalismo negro. O Teatro Expe
rimental do Negro (TEN) foi uma expresso institucional do nacio-

34. Asante, supra n. 25, p. 123 e verso original do mesmo artigo (mimeo)
(Buffalo: New Horizens, 1978), p. 16.

40
nalismo, e sua exposio terica foi elaborada pelo fundador e diretor
do TEN Abdias do Nascimento, e pelo socilogo Guerreiro Ramos,
entre outros. Nas dcadas dos 40 e 50, o TEN se organizava e se cons
titua entre domsticas, trabalhadores e desempregados negros, ofere
cendo, alm do treinamento dramtico e a organizao de eventos po
lticos, cursos de alfabetizao, de cultura africana e de arte negra,
os quais eram assistidos por centenas de pessoas. O TEN conseguiu
estabelecer uma presena scio-cultural e poltica negra afirmativa
num pas onde o racismo havia reduzido a cultura negra ao folclore
na melhor das hipteses, e ao fetichismo na pior. Na Conferncia
Nacional do Negro, em maio de 1949, no Rio de Janeiro, Abdias do
Nascimento observou:

O Teatro Experimental do Negro pertence ordem dos meios.


Ele um campo de polarizao psicolgica, onde se est formando
o ncleo de um movimento social de vastas propores. ( . . . )
No com elucubraes de gabinete que atingiremos e organiza
remos esta massa [afro-brasileira], mas mediante a manipulao
das sobrevivncias paideumticas subsistentes na sociedade bra
sileira e que se prendem s matrizes culturais africanas.3536

Aqui vemos a proposio principal do nacionalismo: a recapturao


psicossimblica do poder comunicativo das formas culturais autcto
nes, como meio de reativar o dinamismo interior de um povo, atrofiado
pelas imposies racistas da dominao europia. Nesse sentido, atra
vs de seu Instituto Nacional do Negro, o TEN patrocinou seminrios
de sociodrama e de psicodrama para a gente negra, sob a direo de
Guerreiro Ramos.33
Estes programas nacionalistas originaram-se numa anlise crtica
dos sistemas de dominao do negro no sentido da exposio e com
preenso das funes psicossociais do racismo. Nascimento escrevia
sobre a dominao do negro brasileiro:

Ainda contemporaneamente se identifica a no-existncia de agres


ses violentas contra o negro, tipo Estados Unidos, frica do

35. Abdias do Nascimento, Esprito e Fisionomia do Teatro Experimental


do Negro, em TEN: Testemunhos, supra n. 27, 78.
36. Instituto Nacional do Negro, Quilombo, Ano I, n. 3 (Rio: TEN, junho
de 1949), p. 11.

41
Sul, Angola e Moambique, com ausncia de discriminao racial.
como se se raciocinasse: enquanto negro no caado a pau
lada no meio da rua, no est sofrendo nenhuma injustia ou
agresso. No percebem os que assim pensam a sutil teoria scio-
psico-cultural, que vem se complexando ao longo de nossa his
tria, atirando os que dela participam num labirinto surrealista.
Isso tem retardado, mas no erradicado, a ecloso espetacular do
preconceito e a consequente contrapartida, tambm espetacular,'
reao do negro. ( . . . ) Outro fundamento da revolta algo que
ultrapassa o desprezo da pele preta: trata-se do esmagamento
da cultura trazida pelo africano, cujos valores foram sumaria
mente proscritos do nosso complexo espiritual-cultural.37

Independentemente, em dois lados diferentes do globo, Abdias do


Nascimento e Frantz Fanon chegam mesma concluso sobre os efeitos
e as funes psicoculturais do racismo como sistema de dominao.?.8
Guerreiro Ramos tambm contribuiu a essa anlise: ^

Para garantir a espoliao, a minoria dominante de origem eu-


opia recorria no somente fora, violncia, mas a um sistema
de pseudojusttficaes, de esteretipos, ou a processos de domes
ticao psicolgica. A afirmao dogmtica da excelncia da bran
cura ou a degradao esttica da cor negra era um dos suportes
psicolgicos da espoliao.39

Ramos identifica, com Fanon, a existncia e a funo dominadora de


1uma patologia cultural que consiste... na adoo de padro esttico
exgeno, exemplificado pelo fato de que o desejo de ser branco
afeta, fortemente, os nativos governados por europeus.40
A soluo nacionalista, porm, no consiste, como comumente se
cr, numa simples revoluo cultural e psquica, sem ateno s es
truturas econmicas. Nascimento afirmava:

Entendo que o negro e o mulato os homens de cor precisam,


devem ter uma contra-ideologia racial e uma contraposio em

37. Nascimento, O Negro Revoltado, supra n. 33, p. 47.


38. Fanon, supra n. 19.
39. Ramos, supra n. 33, p. 175.
40. Id., p. 152 e Fanon, supra n. 19.

42
matria econmico-social. O brasileiro de cor tem de se bater
simultaneamente por uma dupla mudana: a) a mudana eco-
nmico-social no pas; b) mudana nas relaes de raa e de
cor.11

A revoluo cultural no existe num vcuo. Precisa ser acompanhada


pela mudana econmica socialista. Isto, porm, no invalida a revo
luo cultural, Se um povo vai efetivar a mudana econmica, pri
meiro tem 'que liberar seu prprio potencial para o protagonismo social
ativo e criativo. Isto requer a reconquista da auto-estima e confiana.
Como diz Molefi K. Asante,

O nacionalismo aceita o desenvolvimento econmico como um


preceito bsico, mas argumenta que a conquista espiritual precede
tanto a conquista econmica como a poltica.4142

Guerreiro Ramos, em palavras diferentes, confirma essa posio:

A rebelio esttica de que se trata nestas pginas ser um passo


preliminar da rebelio total dos povos de cor para se tornarem
sujeitos de seu prprio destino.43

O Teatro Experimental do Negro, incorporando este princpio em


terras brasileiras, demonstrava que, parte das atividades explicita
mente sociopolticas que patrocinava, sua mera atuao cultural tinha
uma dimenso intrinsecamente poltica. Igualmente, esta forma de
atuao nacionalista teve um papel central no Peru, com a organizao
do Teatro y Danzas Negras, dirigido por Victoria Santa Cruz, e na
Colmbia, com o grupo afro-colombiano chefiado por Manuel Zapata
Olivella na dcada dos 50.44
Tais movimentos constituem eminentes exemplos do que Molefi
Asante define como a poltica emancipatria:

41. Abdias do Nascimento, em 80 Anos de Abolio (volume contendo de


bate e depoimentos de lderes negros) (Rio: Ed. Cadernos Brasileiros, 1968),
p. 22.
42. Asante, supra n. 25, p. 121.
43. Ramos, supra n. 33, p. 156.
44. Richard L. Jackson, Mestizaje vs. Black Identity: the Color Crisis in
Latin America, Black World (Chicago, julho de 1975), p. 18.

43
A consumao e a cristalizao das nossas aspiraes num ins
trumento orgnico e sistmico para a poltica emancipatria o
primeiro objetivo do nacionalismo sistemtico. Este processo se
realiza atravs de ao histrica e culturalmente determinada para
a expresso nacional. Ele contradiz as tentativas de opresso na
cional atravs da utilizao espoliativa da cultura, cincia, religio
e economia. A poltica emancipatria a pedra fundamental da
luta nacionalista. Libera a mente da dualidade da existncia mar
ginal.45

O nacionalismo africano e afro-americano, ento na sua funo de


corretivo social (estratgia) e vocao coletiva (luta para a coeso da
comunidade), reconhece a importncia da cultura na libertao dos
povos negros. Frantz Fanon na Arglia e Amflcar Cabral na Guin-
Bissau esto entre os lutadores do continente africano que assistiram
de primeira mo essa verdade./ Os povos dominados, ensina Fanon,
emergem da estagnao imposta sobre eles pelo colonialismo, para
articular, criativa e independentemente, novas formas culturais que
surgem organicamente da sua cultura original, reativando a conscincia
poltica. Amlcar Cabral observou o mesmo:

O estudo da histria das lutas de libertao nacional nos mostra


que, geralmente, elas so precedidas por um incremento na ex
presso cultural, consolidada progressivamente numa tentativa,
bem-sucedida ou no, de afirmar a personalidade cultural dos
povos dominados, como um meio de negar a cultura do opressor.
( . . . ) , de forma geral, dentro da cultura que encontramos a
semente da oposio, que conduz estruturao e ao desenvolvi
mento do movimento de libertao. ( . . . ) Um povo que se livra
da dominao estrangeira ser culturalmente livre somente se,
sem complexos e sem subestimar a importncia das adies posi
tivas da cultura do opressor e de outras culturas, volta aos cami
nhos ascendentes da sua prpria cultura, que se nutre na reali
dade viva do seu ambiente, que nega tanto as influncias danosas
como qualquer tipo de subjugao cultura alheia. Assim, po
demos ver que se a dominao imperialista tem a vital necessi

45. Asante, supra n. 25, p. 124.

44
dade de praticar a opresso cultural, a libertao necessaria
mente um ato de cultura.**

A frase qualificatria desse trecho importante, j que aqueles que


querem deturpar o pensamento nacionalista insistem em afirmar que
ele prope a ressuscitao e a revivescncia de formas culturais anti
gas da frica, sem considerar seu contedo e suas implicaes. De
acordo com esta linha de raciocnio, certas relaes de poder descritas
como feudais sero postas em jogo pelo nacionalismo cultural ex
clusivista, que retrocede inexoravelmente s tendncias reacionrias.
Esta posio se baseia numa presuno de qbe as culturas africanas
so imobilistas e retrgradas por si mesmas, e na correlata presuno
de que o nacionalismo visa instal-las cegamente, sem anlise objetiva
das implicaes sociopolticas que contm. Assim, afirma o historiador
cubano' Armando Entralgd, numa tentativa de responder ao que ele
percebe 'cm as fraquezas da posio nacionalista, e ignorando que,
na verdade, suas declaraes coincidem perfeitamente com ela:

O ato da libertao nacional, ( . . . ) implica uma anlise crtica


da cultura indgena. Analisada dessa forma, a cultura no perde
sua natureza especfica. Pelo contrrio, tal anlise a enriquece,
d-lhe um alcance e profundidade maiores, e, dessa forma, con
tribui para a cincia e a cultura universal.4647

Tal posio antinacionalista ignora o fato de que os nacionalistas enfa


tizam unanimemente a necessidade de desenvolver criticamente os ele
mentos positivos e progressistas da cultura tradicional africana que so
apropriadas ao avano do seu povo nas condies contemporneas.
Abdias do Nascimento exemplificou esta preocupao no seu discurso
no Sexto Congresso Pan-Africano:

De um lado, necessrio reafirmar nossa integridade tradicional,


e os valores igualitrios da sociedade pan-africana: a cooperao,

46. Fanon, Los Condenados de la Tierra, supra n. 19, cap. IV. Amilcar Ca
bral, Return to the Source (Nova York: Monthly Review Press e Africa Infor
mation Service, 1973), p. 43.
47. Armando Entralgo, Africa and America in History, contribuio ofi
cial de Cuba ao Simpsio do Festac 77 (Lagos, 1977), p. 12. Ver tambm Ci
vilisation Africaine et Religion, e Civilisation Africaine et A rt, contribui
es oficiais da Guin Conakry.

45
a criatividade, e a riqueza coletiva. Simultaneamente, imperativo
que transformemos esta tradio numa entidade ativa, oportuna
e vivel, criticando seus elementos anacrnicos, atualizando-a e
modemizando-a.4s

Precisamos desmentir de uma vez a prevalecente tendncia de


identificar figuras como Idi Amin Dada ou Jean-Claude Duvalier com
a cultura tradicional africana. Esta a posio implcita daqueles que,
quando se fala no nacionalismo negro como movimento poltico, per
sistem em evocar esses nomes. Tal posicionamento nada mais do
que a continuao contempornea, perpetuada freqentemente pelo
prprio negro, da ideologia colonial do supremacismo branco que
pintava o rei africano, bem como o lutador africano antiescravista,
como tirano e dspota. Trata-se do legado colonial do europeu que,
no conseguindo entender os processos polticos africanos, os qualifica
de primitivos. A mesma rigidez conceituai impede a certos indivduos
compreenderem que tomar conhecimento das formas tradicionais no
quer dizer implant-las ao p da letra na sociedade moderna, e sim,
aproveitar os seus valores positivos para criar novas estruturas autc
tones e autodefinidas.
Para exemplificar essa idia, vejamos a base cultural da estratgia
social nacionalista que tem sido articulada no programa de Kawaida
na comunidade afro-americana dos Estados Unidos. Esta doutrina de
mudana social e cultural baseada nos sete princpios denominados
(em palavras swabilis) os Nguzo Saba: Umoja (unidade), Kujichagulia
(autodeterminao), Ujima (trabalho e responsabilidade coletivos),
Ujamaa (economia cooperativista), Nia (direo, propsito), Kuumba
(criatividade) e Imani (f).4
849 Aos que rotulam automaticamente o na
cionalismo na sua dimenso cultural como o reacionarismo pequeno-
burgus, o Dr. Maulana Karenga, criador e expositor de Kawaida,
retruca o seguinte:

A cultura pode ser reacionria ou revolucionria, transformatria


ou tradicional (conservadora), e negar isso o mesmo que advo

48. Nascimento, Mixture or Massacre: Essays in the Genocide of a Black


People, traduo de Elisa Larkin Nascimento (Buffalo: Afrodiaspora, 1979),
p. 28.
49. Kwanza, the First Fruits A n African Holiday (Chicago: Institute for
Positive Education, n.d.), p. 1.

46
gar a rigidez poltica, a confuso cognitiva ou outro semelhante
obstculo clareza conceituai.50

Quem duvida disso s precisa examinar os princpios bsicos do


Quilombismo, a prtica-teoria do nacionalismo afro-brasileiro:

2. O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa sociedade


livre, justa, igualitria e soberana. O igualitarismo democrtico
quilombista compreendido no tocante raa, economia, sexo,
sociedade, religio, poltica, justia, educao, cultura, enfim, em
todas as expresses da vida em sociedade. O mesmo igualitarismo
se aplica a todos os nveis de Poder e de instituies pblicas e
privadas.

3. A finalidade bsica do Estado Nacional Quilombista a de


promover a felicidade do ser humano. Para atingir sua finalidade,
o quilombismo acredita numa economia de base comunitrio-
cooperativista no setor da produo, da distribuio, e da diviso
dos resultados do trabalho coletivo.

4. O Quilombismo considera a terra uma propriedade nacional


de uso coletivo. As fbricas e outras instalaes industriais, as
sim como todos os bens e instrumentos de produo, da mesma
forma que a terra, so de propriedade e uso coletivo da socie
dade. Os trabalhadores rurais ou camponeses trabalham a terra
e so os prprios dirigentes das instituies agropecurias. Os
operrios da indstria e os trabalhadores, de modo geral, so os
produtores dos objetos industriais e so os nicos responsveis
pela orientao e gerncia de suas respectivas unidades de
produo.

5. No Quilombismo o trabalho um direito e uma obrigao


social, e os trabalhadores, que criam a riqueza agrcola e indus
trial da sociedade quilombista, so os nicos donos do produto
do seu trabalho.51

50. Karenga, supra n. 24, p. 124-125.


51. Nascimento, supra n. 23.

47
I n d e p e n d n c ia o u in te g r a o ?

Outro requisito imprescindvel a construo de instituies in


dependentes da comunidade negra para levar frente o programa na
cionalista. Esta uma necessidade no-terica, mas enraizada na rea
lidade concreta: a histria nos ensina que as sociedades dominantes
no entregaro a sua hegemonia, mas tentaro fazer gesticulaes en
ganadoras para criar a iluso de que o fazem. No adianta mais o
negro continuar a pedir um lugar ou um pedao das instituies per
tencentes sociedade branca ou arianide (convencional ou no-
convencional) e por ela controladas. O branco lhe dar um lugar,
talvez, mas nunca entregar o poder por fora da persuaso moral.
Nos Estados Unidos, o movimento integracionista dos direitos
civis, que pediu ao governo um lugar na sociedade branca domi
nante, viu todas as suas realizaes minadas ou destrudas na poca
ps-Bakke da discriminao s avessas. As conquistas dos anos 50 e
60 foram substitudas por uma nova ideologia racista que diz que os
negros no tm mais reivindicaes porque o racismo foi eliminado
da sociedade liberal norte-americana desde a dcada dos 60. Enquanto
os brancos liberais falam dos nossos grandes avanos na erradicao
do preconceito, a gente negra continua vtima de um desemprego de
60% a 80%, da revogao dos programas antidiscriminatrios insti
tudos como resultado do movimento de direitos civis, e de todas as
manifestaes contnuas do racismo.
necessrio assinalar que o racismo contemporneo nos Estados
Unidos tem muito em comum com a verso tradicional latino-america
na. No h mais base para se falar num separatismo racial legalizado
e oficialmente institucionalizado nos Estados Unidos. Depois das le
gislaes federais das dcadas dos 60 e 70, que proibiram a discrimina
o racial e implantaram no sistema educativo e no trabalho (tanto
industrial como burocrtico) programas de ao afirmativa para
eliminar os efeitos da discriminao passada e igualar o nvel de
oportunidade dos contingentes tnicos, impossvel alegar uma dis
criminao racial oficializada pela lei norte-americana. O racismo ins
titucional legalizado foi substitudo pelo racismo processual. O negro
no est excludo por lei, mas pela operao de critrios supostamente
neutros de processos burocrticos ou de escolha funcional:

A igreja georgiana de Jimmy Crter dispensou sua posio ins


titucional contra o negro e adotou uma postura processual, crian-

48
do um comit de entrevistas. A idia de dar a impresso de que
se corre enquanto se fica de p, imvel.62

Foi exatamente esse o significado da deciso da Suprema Corte fe


deral no caso Bakke. Bakke, um estudante de medicina anglo-ariano,
questionou a constitucionalidade do programa do Estado da Califrnia
em funo da "ao afirmativa, que ordenava a entrada na faculdade
de certa quantidade de estudantes negros, porto-riquenhos e chi-
canos (mexicano-norte-americanos), para compensar o legado de s
culos de discriminao racial contra eles e para dar-lhes uma chance
de penetrar na profisso. O programa tinha por modelo outros pro
jetos semelhantes do governo federal, em vrios campos. A Suprema
Corte decretou a caducidade da lei que criou o programa, sob a ale
gao de que discriminava o branco. Tudo voltou estaca zero. O
mesmo fenmeno ocorre em todos os setores da sociedade, acompa
nhado pela autocongratulao satisfeita do establishment branco
liberal, que se orgulha em haver vencido o racismo norte-americano.
A "democracia racial chegou tambm aos Estados Unidos.
No Brasil, um processo idntico teve lugar quando se decretou a
lei Afonso Arinos em 1951, com a exceo de que nunca se fez o es
foro de articular programas afirmativos para compensar os efeitos da
discriminao passada. O efeito dessa lei antidiscriminatria foi o
de mudar os anncios de empregos advertindo que s se aceitam
brancos para uma formulao processual: preferem-se pessoas de
boa aparncia . A discriminao no emprego continuou, amplamente
documentada at pelo prprio Ministrio do Trabalho.03 Llia Gon-523

52. Molefi Asante, Systematic Nationalism and Language Liberation (Buffa-


lo: New Horizens, 1978), p. 7-8.
53. Jornal FM, Porto Alegre, 4 de novembro de 1978, p. 17. Jos Hugo Ra
mos, Coordenador Estatal do SINE, declara que a discriminao racial no em
prego "grave c sria, lamentvel, operando especialmente nas "funes de
servio que mantm contato direto com o pblico, como secretrias, recepcio
nistas, atendentcs, balconistas, vendedores e relaes pblicas. Isto confirma
a continuao da situao documentada em O Jornal, Rio, 14 de junho d e 1959,
divulgando os resultados da pesquisa realizada no Rio de Janeiro, pela Seo
de Colocaes do Ministrio de Trabalho, demonstrando que a discriminao
racial estava em "primeiro lugar como determinante de desemprego. Em O
negro revoltado, supra n. 33, p. 29. Florestan Fernandes, O negro no mundo
dos brancos (So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972) e Carlos Hasenbalg,
Discriminao e desigualdades raciais no Brasil (Rio: Graal, 1979).

49
zlez confirmou em 1979 o significado verdadeiro e contnuo da lei
Afonso Arinos, promulgada em 1951:

A existncia da Lei Afonso Arinos prova cabal da existncia


dos processos de discriminao em nosso pas, uma vez que, ao
nvel de sua aplicao, ironicamente se constata que ela funciona
muito mais contra do que na defesa das pessoas de cor. Recor
demos aqui o resultado do processo impetrado por aquele estu
dante de medicina contra a direo da clnica que, abertamente,
declarara no aceit-lo no seu quadro de estagirios pelo fato de
ser negro: acabou sendo ameaado de o acusarem por crime de
calnia.54

Em outubro de 1979, o Movimento Negro Unificado contra , a Dis


criminao Racial (MNU) fez o enterro simblico da lei Afonso Ari-
nos, em So Paulo, como protesto contra a contnua operao do ra
cismo, disfarado sob a mscara da lei antidiscriminatria .55
A lei Afonso Arinos foi apenas um passe de magia branca, uma
declarao jurdica vazia e efmera, talvez constituindo mistificao
mais perniciosa que os estatutos de direitos civis norte-americanos, na
medida em que com ela nunca houve conquista para ser revogada,
a exemplo dos programas de ao afirmativa. A mera falta de cum-
primnfo ou execuo da lei Afonso Arinos tem sido apresentada, iro
nicamente, como uma prova oficial de que a discriminao no existe,
qando na verdade prova a indiferena das autoridades sua contnua
operatividade,66
Mais importante, essa lei tem sido esvaziada de todo seu signi
ficado simblico como uma conquista da luta poltica negra, e rotu
lada, falsamente, como uma concesso generosa dos benfeitores pater
nalistas brancos (ver o Captulo 5). O carter insidioso do racismo

54. Llia Gonzlez, Cultura, Etnicidade e Trabalho: Efeitos Lingsticos


e Polticos da Explorao da Mulher, contribuio ao 8. Encontro Nacional
da Associao de Estudos Latino-Americanos (LASA) (Pittsburgh, 5-7 de abril
de 1979), p. 15 e 23.
55. ; Negros fazem o 'enterro' da Lei Afonso Arinos, Folha de So Paul
(18 de outubro de 1979). Agradeo a, Leocdia Castro Fonseca pela informao.
56. Guilherme Figueiredo, discurso assemblia do Seminrio Internacional
sobre o apartheid, discriminao racial e colonialismo (Kitwe-Lusaka,-Zambia;
24 db: julho a 4 de agosto de 1967), em Brasil/.fric e Portugal =(Rio:; Tempo
Brasileiro, n, 38/39, julho-dezembro ;de 1974),; p. 26.. .... ; ' * r, G

50-
brasileiro evidente, como tambm sua semelhana fundamental
ideologia ps-Bakke norte-americana.
Ilustre exemplo da deficincia histrica do integracionismo como
programa eficaz do movimento negro a dessegregao das escolas
pblicas, maior vitria do movimento dos direitos civis nos Estados
Unidos. Depois que a Suprema Corte decretou a integrao no caso
Brown em 1954, as crianas negras tm sido colocadas em escolas
cujos currculos, ditados pelas convenes da sociedade branca domi
nante, continuam a incutir-lhes as mesmas mentiras conhecidas do
supremacismo branco, sobre seu povo e sua histria. No sul, a inte
grao significa o refgio das crianas brancas nas escolas particula
res, enquanto as crianas negras se deslocam para escolas pblicas que
no tm mais.fundos ou instalaes, exatamente porque so elas, as
crianas negras, que as utilizam. No norte, a integrao significa a
humilhao das crianas negras nas mos de professores racistas, e sua
infalvel doutrinao aos modelos de cultura do supremacismo branco.
Mais grave o fato de que, sob o pretexto da integrao, os colgios
e universidades negros esto sendo destrudos por programas federais
que minam a sua base econmica e educacional na comunidade, e os
destituem do seu contedo orientado para atender s necessidades do
indivduo e da comunidade negros. Com o mito do no-racismo liberal,
e da discriminao s avessas, as universidades controladas pela so
ciedade branca dominante concluem que no h necessidade de pro
gramas de: Estudos Negros ou Africanos, cortando-lhes as verbas. A
nica educao positiva que a criana ou o jovem negro tem oportu
nidade de desfrutar est nas instituies independentes da comunidade
negra, como o Centro de Pensamento Positivo em Buffalo, ou o Ins
tituto, de Educap Positiva em-Chicago.
Em todos vQs setores da sociedade, imperativa a construo e
consolidao de programas e instituies negros independentes, a nica
soluo capa^ de enfrntar o racismo sistmico. O branco dominador
no entregar seu controle motivado pela fora moral dos apelos inte-
gracionistas. A gente negra, como minoria ou maioria dominada em
estados industriais multitnicos, precisa construir suas prprias posi
es de fora e as respectivas infra-estruturas, a fim de poder avanar
a vida da comunidade negra. A alternativa abandonar o povo negro
na misria e degradao crescentes.
Este elemento da anlise nacionalista foi mais difcil de se alcan
ar no Brasil, por causa da pretensa dissimulao do mito dominante
da democracia racial. Mesmo assim,! em 1968, a experincia de dca
das j havia convencido bdias do Nascimento: . . .
Quando eu fundei o Teatro Experimental do Negro havia todos
esses movimentos populares, inclusive os chamados centros po
pulares de cultura. Entretanto, o negro sempre permaneceu au
sente e discriminado, nunca teve oportunidade. S teve oportu
nidade depois que o prprio negro deflagrou o seu movimento
teatral. ( . . . ) As organizaes de negros so necessrias porque
no adianta pensar que o direito concedido. O direito con
quistado, fruto de uma luta.

Mais tarde, como elemento principal do programa quilombista, havia


de colocar:

14. matria urgente para o Quilombismo a organizao de


uma instituio econmico-financeira em moldes cooperativos,
capaz de assegurar a manuteno e a expanso da luta quilom
bista a salvo das interferncias controladoras do paternalismo ou
das presses do Poder econmico.5758

Onacionalismocomometodologiadeanlisesocial
O nacionalismo africano e afro-americano como mtodo de an
lise social a nica disciplina que trata terica e pragmaticamente das
realidades sofridas por minorias ou maiorias dominadas nas sociedades
industriais avanadas. Oferece tanto uma crtica das tradicionais ca
tegorias marxistas de classe como tambm uma metodologia criativa
para complement-las. O nacionalismo reconhece a realidade do capi
talismo monopolista e do imperialismo, e admite que as contribuies
da teoria marxista de hoje no podem ser ignoradas como instrumentos
de anlise econmica. Mas, ao mesmo tempo, afirma que preciso
v-las no seu contexto apropriado, histrico e conceituai. Nas palavras
de Molefi K. Asante,

O marxismo um mtodo, o nacionalismo sistemtico um m


todo. Um mtodo concebido para tratar de contradies de

57. Nascimento, em 80 Anos de Abolio, supra n. 41.


58. Nascimento, supra n. 23.

52
classe, o outro se dirige raa como contradio. ( . . . ) O naciona
lismo sistemtico no nega o socialismo. O socialismo nos for
nece as possibilidades de liberdade da explorao classista, mas
nossa libertao poltica precisa se derivar tambm e primaria
mente de noes forjadas em nossa experincia social.

Da anlise da histria dessa experincia social, o nacionalismo extra


pola trs postulados bsicos: 1) que o racismo a principal (no a
nica, mas a principal) contradio social para a minoria ou maioria
negra dominada em sociedades sob o controle de grupos ario-europeus;
2) que o racismo uma realidade psicossocial permanente nessas so
ciedades, e as mudanas em condies de classe no erradicam auto
maticamente as suas manifestaes; 3) que a migrao ou a separao
geogrfica de grandes populaes impraticvel.09
Dos primeiros dois princpios fluem os programas centrais do na
cionalismo: a poltica emancipatria equacionada na reformulao so
cial e cultural da histria e da identidade autctones, a luta pela coeso
da comunidade, e o desenvolvimento de instituies negras inde
pendentes.
O terceiro axioma reflete uma mudana no conceito de nao.
Da noo clssica de estadismo, envolvendo a soberania sobre um ter
ritrio (que na experincia caribe-norte-americana deu lugar ao
clamor emigrao para a frica, e em todas as Amricas se exprimiu
na formao de comunidades autnomas como os quilombos, palen-
ques, cumbes ou maroons), os povos da dispora evoluram at a idia
de nao como uma relao entre gentes que tm viso, herana, e
esperanas em comum .00 Para Karenga, por exemplo, a nao se con
cebe como

um modelo e uma moldura para a assero criativa e coletiva,


uma comunidade cuja vocao coletiva o desenvolvimento e a
implementao de corretivos sociais para combater o mal social
e as injustias impostas pelo racismo.01

O conceito de nao tampouco se baseia em critrios epidrmicos ou


pseudobiolgicos de raa. Como diz Abdias do Nascimento, a raa se

59. Asante, supra n. 34, p. 4 e supra n. 25, p. 119-120.601

60. Asante, supra n. 25, p. 124.


61. Karenga, supra n. 24, p. 138.

53
conceitualiza em termos de histria e cultura, e no em pureza bio
lgica; raa biologicamente pura no existe e nunca existiu .02
O conceito da nao quilombista, porm, traz um sentido funda
mentalmente diferente do que o norte-americano, derivado do fato de
que no Brasil o negro maioria. Portanto, o estado quilombista um
estado nacional brasileiro, O afro-brasileiro no precisa, nessa perspec
tiva, se preocupar com o problema institucional da terra, historica
mente to central ao nacionalismo em contextos de minorias. Entre
tanto, no nvel da ttica, a necessidade de construir instituies aut
nomas quilombistas na comunidade negra se equivale, e pela mesma
razo: o branco no entregar seu controle das instituies existentes,
e para sobreviver e adiantar a sua luta, a maioria de brasileiros negros,
igual minoria dominada de outros pases, precisa edificar suas ins
tituies prprias.
O nacionalista prope o nacionalismo para resolver contradies
de raa e o socialismo para resolver contradies de classe:

O nacionalista sistemtico sempre considerou o pan-africanismo


sem o socialismo como conceito autodestruidor, porque seno a
explorao do povo simplesmente continuaria nas mos do espo-
liador negro.6263

Mas o socialismo proposto pelo nacionalista africano ser exatamente


isto: proposto por ele, e no subserviente ou ditado pelas formulaes
ideolgicas que outros grupos desenvolverem para atender s suas ne
cessidades especficas. Jlio Nyerere fala da necessidade de

reconquistar nossa antiga atitude mental nosso tradicional so


cialismo africano e aplic-lo s sociedades que construmos
hoje. ( . . . ) Ujamaa, ento, descreve o nosso socialismo. Se ope
ao capitalismo, que procura edificar uma sociedade feliz na base
da explorao do homem pelo homem; e se ope igualmente ao
socialismo dogmtico, que procura edificar a sua sociedade feliz
sobre uma filosofia de inevitvel conflito entre o homem e o
homem.64

62. Nascimento, supra n. 25.


63. Asante, supra n. 25, p. 115.
64. Jlio K. Nyerere, Ujamaa: Essays on African Socialism (Dar-es-Salaam:
Oxford University Press, 1968), p. 8, 12.

54
Isso no implica uma regresso a estruturas econmicas pr-feudais
ou uma reconstruo impossvel da sociedade pr-colonial. Mas que,
ao construir o socialismo, os africanos se aproveitaro da sua rica
herana poltica, econmica e cultural para concretizar as bases org
nicas da organizao social mais apropriada ao seu povo e ao seu
ambiente. A adaptao dessas formas s condies modernas no s
possvel, mas imperativa, porque o ser humano protagonista e
criador de sua prpria histria, no o agente passivo de foras inelu
tveis, abstratas e idealizadas.
A crtica nacionalista da teoria e da prtica marxistas conven
cionais revela as bases conceituais e histricas da posio nacionalista,
que evita a aplicao mecnica das noes do marxismo clssico
experincia mundial africana, divulgando o fundamento analtico do
axioma de que o racismo a primeira contradio social para as
minorias ou maiorias oprimidas dentro das sociedades industriais mul-
titnicas.
A primeira deficincia do marxismo clssico est nos seus postu
lados errneos afirmando a automtica solidariedade proletria inter
nacional e a natureza progressista do conflito de classes. Nas socie
dades industriais avanadas de hoje, o conflito de classes est institu
cionalizado como fator integral no funcionamento efetivo da economia
capitalista: refora esse sistema, reajustando o equilbrio das foras
produtivas pelo uso do seu processo de modificao das estruturas de
salrio, benefcios adicionais, e condies de trabalho. Molefi K. Asante
corretamente observa:

Qualquer anlise casual da cena trabalhista americana mostrar


que os sindicatos, as organizaes das classes obreiras, se torna
ram parte do sistema do capitalismo monopolista. ( . . . ) No h
nenhuma implicao revolucionria intrnseca no conflito de
classes tradicionalmente concebido pelo marxismo. A sociedade
contempornea capitalista se estabiliza atravs do conflito de
classes.05

Institucionalizado na forma de sindicatos independentes e burocrticos,


o conflito de classes demonstrou na Europa e nos Estados Unidos
que a classe obreira industrial euro-ariana , freqentemente, to po
liticamente conservadora quanto a burguesia, e atua como agente do65

65. Asante, supra n. 34, p. 4 e supra n. 25, p. 118-119.

55
imperialismo por si mesma. Ela aspira a melhorar sua posio dentro
do sistema, no a destru-lo.
Ampla a documentao que aponta o AFL-CIO como parte
vital do "intelligence establishment' dos Estados Unidos, trabalhando
diretamente para a CIA atravs do Instituto Americano de Desenvol
vimento do Trabalho Livre (AIFLD), na Amrica Latina em parti
cular. O AIFLD encabeado por uma junta constituda de dirigentes
do movimento sindical (George Meany, recentemente falecido, entre
outros) e de executivos de corporaes transnacionais, cujos interesses
econmicos nessa rea coincidem perfeitamente com o trabalho orga
nizado (ambos os grupos tm enormes investimentos na Amrica
Central e do Sul e no Caribe). Essa organizao exerceu um papel
decisivo nos golpes homicidas da direita no Brasil em 1964, no Chile
em 1973, e em muitas outras derrubadas de governos constitucionais
da rea, em benefcio do capital monopolista internacional.06
Muitos diro que este somente um exemplo de atuao de um
proletariado comprado pela burguesia, e que tais acontecimentos no
se relacionam com os verdadeiros interesses da classe operria. No
entanto, os interesses desses trabalhadores esto intimamente ligados
aos interesses da classe dirigente dos Estados Unidos, no nvel inter
nacional. Eles precisam proteger a sua posio privilegiada de prole
tariado avanado: continuar com seus empregos seguros, suas casas
modestas mas funcionais, e suas famlias bem alimentadas e gozando
de sade, educao e oportunidade criativa. Negar isso seria negar ao
prprio operrio as condies mnimas de vida humana. A proteo
de tais interesses, entretanto, est vinculada estabilidade e expanso
da economia, isto , ao imperialismo. Da mesma forma, esses inte
resses do proletariado branco em pases industrializados esto diame
tralmente opostos aos legtimos interesses do marginalizado negro,
ndio ou porto-riquenho/chicano, minorias ou maiorias oprimidas,
cuja ascenso implica, em contrapartida, na perda de privilgios do
operariado branco.
Outro fato que nega a hiptese da solidariedade de classes o
racismo explcito do proletariado brnco, s vezes mais intenso que
o das camadas econmicas mais altas; Certos marxistas, que persistem
em condenar especifiamente a luta negra como divisionista da class6

66. Fred Hirsch, Plumbers and Steamfitters Local 393 de San Jos, An Ana
lysis oj Our AFL-CJO Role in Latin America, or Under the Covers wiih the
CIA (San Jos, 1974).

56
operria, no se manifestam, porm, contra a diviso do proletariado
pelo prprio proletariado. Vindo o racismo dos que tanto proclamam
o reacionarismo da unidade africana porque h africanos neocolonia-
listas, e porque houve chefes africanos que venderam escravos, no
se ouve dizer que este invalide a luta classista do operrio por causa
da existncia de operrios igualmente traidores da luta de classes.
O scholar e pensador negro William E. Burghardt DuBois, j no
comeo do sculo, havia compreendido as contradies existentes no
seio do proletariado internacional:

O prprio trabalhador norte-americano.. . tem alto salrio e


muitos confortos. Antes de perd-los, ele mantm no poder com
seus votos os servidores da espoliao industrial, enquanto estes
mantm seu salrio. Seus lderes trabalhistas representam a ex
plorao e no a luta contra a explorao do trabalho pelo ca
pital privado.67

Em 1915, no contexto de sua anlise sobre o papel da frica nas


condies que arrastaram Primeira Guerra Mundial, DuBois mostrou
uma compreenso muito sofisticada do imperialismo europeu em suas
dimenses mais sutis. Antes da publicao do tratado de Lenin sobre
o imperialismo, em 1917, DuBois iniciou uma anlise de igual im
portncia.
Sua percepo do papel estrutural econmico do racismo no plano
internacional antecipou, em cerca de setenta anos, as atuais correntes
de anlise marxista exemplificadas por categorias (racialmente neutras)
como a da massa marginal crescente :

h um movimento mais sutil surgido da tentativa de unir o tra


balho e o capital numa pilhagem mundial. A democracia na or
ganizao econmica, enquanto reconhecida como um ideal, est
hoje se articulando, para admitir, a uma parte dos frutos do ca
pital, somente uma aristocracia do trabalho. ( . . . ) Os ignorantes,
desqualificados e inquietos, todavia, constituem um grupo grande,
ameaador, e, numa medida crescente, revolucionrio nos pases
avanados.

67. W. E. B. DuBois, discurso na universidade de Pequim, 23 de fevereiro


de 1959, em DuBois, The World and frica, edio especial e aumentada (Nova
York: International Publishers, 1965), p. 313.

57
Os ressentimentos e dios amargos que da resultam tendem
continuamente a agravar-se ao redor da linha de cor. Precisamos
combater os chineses, diz o trabalhador, ou os chineses tomaro
nosso po e nossa manteiga. Precisamos colocar o negro no seu
lugar, ou o negro tomar nossos empregos. Em todas as partes,
o mundo salta ao discurso articulado e ao preparada, estimu
lado pela singular presuno de que se o branco no contiver o
homem de cor, a China, a ndia, e a frica faro Europa o
que a Europa tem feito e procura fazer a elas.88

A sociedade moderna multitnica e classista no tem produzido


era nenhum caso uma classe obreira unificada, porque o operariado
branco, na maioria dos casos trazido expressamente para substituir 0
negro e o indgena no mercado de trabalho, tem um interesse objetivo
na proteo da sua posio preferencial em relao aos no-brancos.
Com relao s minorias ou maiorias dominadas nas sociedades indus
triais, o proletariado branco desempenha um papel paralelo quele
da pequena burguesia do tempo de Marx. Colabora com a estrutura
de poder para manter seu status privilegiado e seu padro de vida re
lativamente alto, que depende da dominao das subclasses as quais
herdaram da espoliao escravista ou colonial sua posio scio-
econmica inferior.
Pesquisas realizadas no Brasil e nos Estados Unidos, igualmente,
revelam que o preconceito racial mais pernicioso e comum entre os
pobres e o proletariado. mais grave entre os trabalhadores qualifi
cados, exatamente nos empregos onde o negro tem menos chance de
concorrer, isto , onde ele constitui menor ameaa posio econ
mica do branco: uma prova a mais de que o racismo no se funda
menta em pura razo econmica. Alm disso, a diferena de salrios
entre brancos e negros aumenta com o incremento dado no nvel de
treinamento e qualificao.6869 O racismo, portanto, no um fenmeno

68. W. E. B. DuEois, "The African Roofs of the War, Atlantic Monthly


(Nova York: maio tie 1915), p. 711. Para a teoria da mnssa marginal crescente,
ver los Nun, "Superpopulao relativa, exrcito industrial de reserva e massa
marginal", em Populaes Marginais, org. Luiz Pereira (So Paulo: Duas Ci
dades, 1978), p. 73-141.
69. E. Ofari, Marxism, Nationalism and Black Liberation, Monthly Re
view (Nova York, maro de 1971) e Opoku Agycman, "The Supermarxists and
Pan-Afrieanism (B erkley, 1978) (mimeo). Cf. Hascnbnlg, supra n. 53,

58
puramente de classe: igualmente, a raa, como contradio social inde
pendente da classe, determina a condio econmica dos grupos tnicos,
constituindo uma estrutura de dominao em si. As relaes de tra
balho reproduzem as relaes sociais mais amplas da sociedade, in
clusive as relaes de raa. Portanto, as estruturas de poder e de auto
ridade na fbrica ou no escritrio sero determinadas pelas estruturas
e hierarquias raciais vigentes: o negro, como resultado do racismo,
continuar nos nveis mais baixos. O mesmo fenmeno, vale dizer,
aplica-se mulher: como resultado da sua posio subordinada nas
relaes sociais da civilizao patriarcal, e no em funo de conside
raes econmicas, ela se encontra nas camadas inferiores das rela
es de trabalho. Aqui temos uma ilustrao do fato de que a raa; e
o sexo constituem principais contradies sociais, junto com a de
classes, na sociedade capitalista industrial. Tm um papel fundamental
na estratificao econmica.
Esta concluso tem amplo fundamento nos dados empricos. Car
los Hasenbalg, por exemplo, apresenta na sua extensa pesquisa, rea-
lizada no Brasil, uma inequvoca demonstrao da funo econmica
estrutural desempenhada pelo racismo e o sexismo. Entretanto, sua
concluso exemplifica as sutis formas em que o persistente legado do
exclusivismo econmico do marxismo clssico dificulta, de maneira
subjacente, a aceitao das conseqncias tericas de tais dados. Ba
seando-se na hiptese de uma distino, no processo de reproduo das
classes sociais, entre um aspecto principal, a reproduo dos lu
gares de classe, e um aspecto subordinado, a reproduo dos
agentes das classes e sua distribuio nos lugares, Hasenbalg conclui:

A raa, como atributo socialmente elaborado, est relacionada


principalmente ao aspecto subordinado da reproduo das classes
sociais, isto , a reproduo (formao qualificao sub
misso) e distribuio dos agentes. ( . . . ) Outrossim, o racismo,
como construo ideolgica incorporada em um conjunto de
prticas materiais de discriminao racial, e atravs dele realiza
da, o determinante primrio de posio dos no-brancos nas re
laes de produo e distribuio. Como se ver, se o racismo
(bem como o sexismo) torna-se parte da estrutura objetiva das
relaes polticas e ideolgicas capitalistas, ento a reproduo
de uma diviso racial (e sexual) do trabalho pode ser explicada

59
sem apelar para o preconceito e elementos subjetivos.70 (grifo
nosso).

O avano terico de Hasenbalg, representado pela identificao em


prica do racismo como elemento objetivo e estrutural na configurao
das relaes de classe, constitui um passo de fundamental importncia.
Contudo, a premissa principal, de que a reproduo da distribuio
dos agentes seja um aspecto subordinado, e que as relaes estrutu
rais de raa ou de sexo se relacionam exclusivamente a ele, torna
ambgua a qualificao de determinante primrio com referncia
ao fator sexo ou raa. Parece que, na realidade, temos um determi
nante primrio subordinado, contradio que se evitaria focalizando
a tenuidade da distino, de Poulantzas, entre os aspectos subordi
nado e "principal. Fatores que determinam a distribuio dos agen
tes dentro da estrutura de classes esto, na verdade, determinando a
natureza da estrutura de classes. Essa distino representa a abstrao
impersonalizada, arqutipo do pensamento europeu, caracterizada pela
elevao de valores latentes e subjetivos ao nvel da objetividade
cientfica. Nessa perspectiva, o valor da abstrao da realidade de
primeira importncia, enquanto a substncia viva e tangvel dessa
realidade secundria. Assim, os lugares de classe, inveno pura
mente conceituai, constituem o aspecto principal, enquanto o elemento
humano, o agente, e sua distribuio, so aspectos subordinados.
Exceto para os tericos acadmicos, instalados nas suas torres
de marfim, os lugares de classes no possuem nenhum significado
at o momento em que algum esteja l, ou preenchendo-os, ou sendo
deles excludo. Objetivamente, no existe uma "classe at o momento
em que existam pessoas, de carne e osso, para constitu-la. Desta pers
pectiva, a reproduo dos agentes e sua distribuio , de fato, a
reproduo dos lugares de classe. S quando os agentes se distri
buem que a classe e seus lugares vm a ser incorporados. Em outras
palavras, a distino referida puramente efmera no sentido de uma
anlise enraizada na concreta realidade da vida humana.
Assim vemos que, quando livramos o raciocnio do obscurantismo
inerente na ideologia europia da abstrao e da idealizao, prove
niente de valores subjetivos ocidentais, a concluso dc Hasenbalg chega
a assumir sua plena dimenso: como elemento estrutural determinando

70. Hasenbalg, id., p. 114, citando Nicos Poulantzas, As Classes Sociais no


Capitalismo de Hoje (Rio: Zahar, 1975).

60
e distribuio dos grupos no esquema de classes, a raa no somente
uma categoria fundamental de classe, mas constitui um fator bsico no
processo da formao e da reproduo da estrutura classista. Assim
sendo, ela fundamentalmente uma contradio social na sociedade
moderna industrial.
O fato de trazer baila a chamada classe mdia negra no anula
esta concluso. Assim como existem alguns negros ou indgenas que
atingem os postos altos na sociedade de classes, tambm existem os
elementos marginais ou proletrios que ascendem na escada scio-
econmica. A classe no uma categoria rgida, monoltica ou imvel,
como tambm no a raa. Se a ascenso econmica de um peque
nssimo grupo de negros, apesar das barreiras do racismo estrutural,
invalida a raa como uma contradio primordial, da mesma forma
a ascenso de elementos operrios ou marginais tambm teria de
destruir a classe como contradio fundamental. A consistncia te
rica revela que o racismo, junto com a diviso de classe e o sexismo,
figura como determinante essencial das relaes econmicas de pro
duo nas sociedades industriais multitnicas e patriarcais dominadas
por camadas ario-europias.

Marxismoenacionalismonahistria: liesdeprtica
Durante este sculo a base da prxis para a rejeio nacionalista
ao marxismo dogmtico est na experincia histrica do negro com a
esquerda radical. Repetidamente, marxistas negros tm manifestado
sua decepo com a cooptao e a manipulao da gente negra pela
esquerda euro-ariana,
George Padmore, de Trinidad, era diretor do Bureau Africano
do Comintern na Alemanha, e organizou a Conferncia Internacional
de Operrios Negros (Hamburgo, 1930). Personagem e testemunho
ocular da inacreditvel traio frica cometida pela Internacional
Comunista nas dcadas dos 30 e 40, Padmore relata essa histria no
seu livro Pan-Ajricanismo ou Comunismo?, sobretudo no ltimo
captulo.71 O comportamento oportunista da Internacional se eviden

71. George Padmore, Pan-Africanism or Communism?, 3. ed. (Nova York:


Doubleday, 1972).

61
ciou nas constantes mudanas de posicionamento sobre o colonialismo
e o imperialismo na frica e nas comunidades negras da dispora, de
acordo com os interesses tticos e partidrios.
O Comintern criou uma Liga Contra o Imperialismo na dcada
dos vinte, que foi atrofiada e finalmente desmantelada em 1934-35
por causa da entrada da Unio Sovitica na Liga das Naes, e sua
aliana ttica com o Reino Unido e a Frana em face ao expansio-
nismo do Eixo. O Comit Internacional de Sindicatos de Trabalhado
res Negros, do qual Padmore era secretrio-geral, foi liquidado. Con
forme lembra o militante negro, tambm de Trinidad e marxista-leni-
nista, C.L.R. James, amigo e companheiro de Padmore, os dirigentes
comunistas disseram a ele (Padmore):

Bem, George, a situao est mudando e ns queremos que voc


agora tenha calma com os Imperialistas Democratas: Gr-Breta
nha, Frana e os Estados Unidos, e que voc lidere o ataque
contra os Imperialistas Fascistas, a Alemanha, a Itlia e o Japo.
Padmore disse-lhes: Mas como posso fazer isto? A Alemanha
e o Japo no tm colnias na frica, como vou atacar a eles
quando a Gr-Bretanha e a Frana que tm as colnias na
frica, e os Estados Unidos so o pas mais racista do mundo?
Como esperam vocs que eu diga na minha propaganda africana,
a esses trs, que eles so os imperialistas democratas? Ento
disseram-lhe: Bem, George, voc sabe, esta a linha. George
disse que ele no podia fazer isso, e eles disseram: Mas, George,
voc entende, precisamos ter disciplina. Ele falou: Vocs po
dem ter sua disciplina, mas no vo me disciplinar para dizer que
Gr-Bretanha e Frana e os Estados Unidos so Imperialistas
Democrticos e os amigos do comunismo. Isso no d. E fez
a mala e foi-se para Londres.72

Essa posio da Internacional Comunista se torna mais hipcrita


quando consideramos a deteno macia de inocentes japons-ameri
canos em campos de concentrao norte-americanos, no contexto} da
intensa campanha racista lanada contra os Japs ; bem como o 'ra
cismo aberto dentro das fileiras das foras armadas coloniais francesas

72. C. L. R. James, Towards the Seventh: the Pan-African Congress Past,


Present and Future, ChIndaba, vol. I, n. 2 (Accra, julho-dezembro de 1976),
P- 12.

62
e inglesas que convocavam os africanos, submetendo-os a um trata
mento extremamente racista enquanto invocavam os chaves da as
similao e do patriotismo. As foras armadas norte-americanas
tambm se distinguiam pela explorao e a segregao forada im
postas ao soldado negro.
Quando a mesma Internacional apoiou a invaso da Etipia por
Mussolini, em 1935, muitos africanos ligados ao Comintern se afas
taram dele desgostosos. Formaram associaes de apoio Etipia, uma
delas chamada Amigos Internacionais da Abissnia, com sede em
Londres e liderada por Padmore e James.73
Durante a poca do pacto de no-agresso entre Hitler e Stalin,
assinado em 1939, a poltica comunista voltou s campanhas anti-
colonialistas e antiimperialistas, em defesa das massas oprimidas da
frica e da sia, utilizadas para a propaganda antiguerra contra os
aliados. Novamente, organizaes de frente popular, semelhantes
extinta Liga Contra o Imperialismo, se levantaram em direo a
esta linha. O Congresso Nacional do Negro, nos Estados Unidos, por
exemplo, substituiu a Liga de Luta em prol dos Direitos dos Negros,
criada anteriormente pelo Partido Comunista, especificamente para
atacar a NAACP, famosa organizao de direitos civis chefiada por
W.E.B. DuBois. A Liga, numa tentativa frustra de cooptar a filosofia
nacionalista de Marcus Garvey, que havia mobilizado as massas negras
numa extenso que o PC jamais conseguira fazer, propagava a chama
da doutrina do Black Belt State, concebida e elaborada em Moscou.
A idia era a de tomar conta dos Estados de maioria negra no sul do
pas, e criar uma repblica negra. Esta doutrina artificial fracassou
desastrosamente: era uma pardia absurda, ainda que levada muito
a srio pelo Comintern, das verdadeiras posies de Garvey. Carecia
do menor fundamento na comunidade negra. Da que, j na etapa da
propaganda antiimperialista do acordo Stalin-Htler, o PC voltou
mais uma vez ttica da frente unida contra a guerra, infiltrando-se
no Congresso Nacional do Negro diversos grupos trabalhistas, sindi
cais e de direitos civis negros, e manipulando-o para defender o trata
do com o Eixo. A gente negra, que no era cega s manobras para
as quais estava sendo utilizada, comeou a abandonar o Congresso.
A. Philip Randolph, o socialista negro, fundador do maior e mais im-

73. Wilson Record, The Negro and the Communist Party (Nova York: Athe-
neum Press, 1971), p. 138-141. Padmore, supra n. 71, p. 308.

63
portante sindicato negro do pas, a Pullman Car Porters Union, pediu
demisso como presidente do Congresso, dizendo:

O Congresso precisa ser no-controlado e responsvel somente


diante do povo negro. Quando o Congresso Nacional do Negro
perde sua independncia, perde sua alma e no tem mais razo
de ser.74

Quando Randolph saiu, o Congresso estava completamente nas mos


dos esquerdistas, que se lanaram numa campanha de calnia mesqui
nha e infantil contra seus antigos aliados, denunciando-os como fal
sos liberais pequeno-burgueses, serviais do capitalismo, e agen
tes do imperialismo de Wall Street. Mas, quando Hitler atacou a
Unio Sovitica em 1941, eles deram uma sbita meia-volta e a guer
ra imperialista se tornou uma guerra de libertao . Retirando seus
insultos naquela emergncia, o Congresso apelou urgentemente aos
antigos aliados, agora inimigos, para que estes suspendessem sua agi
tao em prol de iguais salrios e condies de emprego para o negro
nas indstrias blicas, e da abolio da segregao nas foras arma
das. A ento, os negros que aderiam ao slogan Vitria sobre o Eixo
no exterior; vitria sobre a discriminao racial na prpria ptria,
foram denunciados pelo Congresso como sabotadores do esforo
blico, cmplices do Eixo, e divisores do povo americano. A
vemos que a acusao, feita ao negro que trabalha para seu povo, de
ser divisionista e subversivo da unidade do proletariado no
coisa nova.
No entanto, o racismo no seio do Partido Comunista era notrio.
Seus documentos internos admitem fortes tendncias paternalistas
entre nossos quadros brancos, e uma atitude hipercrtica diante dos
lderes negros. Entre os fatos confessos pelo Partido esto a segrega
o racial, ameaas de denunciar lderes negros represso, arbitrria
demisso de postos eletivos, e punio dos negros culpados de infra
es de disciplina partidria quando os brancos culpados das mesmas
infraes no sofriam penalidades. O famoso escritor negro Richard
Wright, na sua obra autobiogrfica pstuma, recentemente publicada,

74. Wilson Record, Race and Radicalism (Ithaca: Cornell University Press,
1964), para exame detalhado desse assunto, esp. p. 196 e 140. Ver tambm Re
cord, id. e Padmore, id., p. 288-289.

64
descreve suas experincias espantosas de racismo como militante do
Partido.7576
Mais importante do que o racismo aberto dentro do Partido,
entretanto, a manipulao inescrupulosa dos legtimos interesses da
comunidade negra para outros fins partidrios. Quando as preocupa
es do negro no so rotuladas de divisionismo , so utilizadas para
conclamar a gente negra como fora poltica, incrementando a aparn
cia de apoio das massas para outras reivindicaes ou programas.
Esta mesma experincia continuou nas dcadas dos 50 e 60. A
esquerda branca, predominantemente no-marxista, abandonou os mo
vimentos negros nacionalistas e de direitos civis, quando ficou evidente
a impossibilidade da sua cooptao.70 Durante a poca do movimento
amplo contra a guerra do Vietn, no qual participei, era comum
ouvir-se os esquerdistas brancos acusar os negros de reacionrios
porque foram ao Vietn (como se tivessem ido voluntariamente) e
lutaram contra seus irmos do Terceiro Mundo, como se os soldados
brancos estivessem isentos de tal acusao. Essa posio, repetida nos
ambientes esquerdistas de exilados polticos latinos, demonstra uma
indiferena total aos efeitos do racismo sobre a comunidade negra
no contexto da convocao militar, e uma insensibilidade extrema
realidade do racismo nas foras armadas. Tambm servia para desviar
a ateno devida natureza espetacularmente racista da guerra, cuja
mquina e liderana se creditavam s classes anglo-americanas bran
cas que chacinavam os gooks no Vietn, e no comunidade negra.
No Brasil, a mesma indiferena da esquerda s legtimas aspira
es do povo negro, e a mesma manipulao dos quadros negros
esto evidentes na histria da luta negra. Quando, por exemplo, a
Conveno Nacional do Negro Brasileiro (So Paulo, 1945) reivindi
cou uma lei antidiscriminatria acompanhada por medidas scio-
econmicas para efetiv-la, o Partido Comunista publicamente deu
seu apoio formal ao projeto, em carta do dirigente Carlos Prestes, mas
o retirou quando chegou o momento de concretiz-lo (ver o captulo
5). Tambm -em 1945, depois de utilizar a solidariedade e a boa
vontade do Comit Democrtico Afro-Brasileiro para seus fins, a es-

75. Richard Wright, American Hunger (Nova York: Harper and Row, 1977).
Ver tambm Harold Cruse, The Crisis of the Negro Intellectual (Nova York:
William Morrow, 1967), obra impecavelmente documentada, e Record, obras
cit., para viso geral desse assunto.
76. Ron Walters, supra n. 2, p. 15.

65
querda tentou coopt-lo. Quando se tornou evidente que no conse
guiria isto, minou-o e finalmente o destruiu. Esta tradio continuou,
com os slogans de racismo s avessas e de divisionismo como
lemas.
O raciocnio da esquerda brasileira merece um pouco de ateno,
pois ilustra a hipocrisia marxista para com o negro. Ao mesmo tempo
que afirma que o negro povo, toma a rgida posio de que o
negro, como povo, no pode ser negro. Dessa forma, a esquerda se
ope s organizaes culturais negras que tenham carter poltico de
reivindicao, e ao objetivo nacionalista de recuperar a dignidade
humana do negro atravs da atuao no campo da cultura negra. Tais
organizaes e objetivos so frequentemente tachados de racismo s
avessas ou de divisionismo . Tal posicionamento revela a contra
dio a que no se pode fugir do raciocnio exclusivista da esquerda
eurocentrista: o negro povo, mas precisa ceder sua identidade e
histria em favor de uma cultura popular que no pode ser negra;
ser negro antipopular. A mesma contradio se encontra na seguinte
declarao de Edson Carneiro;

Vo criar muito mais preconceito no Brasil do que tivemos at


agora. Devemos estar preparados para isso. No creio que esta
preparao se deva fazer no sentido de falarmos do negro, e
criarmos organizaes do negro, etc., porque isso vai constituir
mais um fator de preconceito, mais um fator de conflito do que
outra coisa. ( . . . ) O negro tem que andar com o povo, no
pode andar contra e le /7

Aqui vemos a presuno de que o negro, se andar a seu prprio favor,


estar andando contra o povo. Portanto, o negro, neste ponto de vista,
no povo, mas algum ser antipopular.
A indiferena da esquerda convencional para os problemas c
aspiraes da gente negra se revela tanto nessa contradio terico-
ideolgica como no apego contnuo aos chaves da democracia ra
cial ou a homogeneizao ibrica, que ignoram o racismo como
sistema de dominao e negam os direitos polticos do negro. Llia
Gonzlez, esboando alguns sinais desse fato com relao ao movi
mento feminista, observou em 1979:

77. Edson Carneiro, em SO Anos de Abolio, supra n. 41, 84. As declara


es de Solano Trindade se encontram na imprensa da poca.

66
Existe uma espcie de discurso comum com relao s mulheres
das camadas pobres, do subproletariado, dos grupos oprimidos.
Na literatura brasileira sobre o tema, percebe-se que a mulher
negra, as famlias negras que constituem a grande maioria
dessas camadas no so caracterizadas como tais. As cate
gorias utilizadas so exatamente aquelas que neutralizam a ques
to da discriminao racial, do confinamento a que a comuni
dade negra est reduzida. Por a se v o quanto as representaes
sociais manipuladas pelo racismo cultural tambm so interna
lizadas por um setor, tambm discriminado, que no se apercebe
de que, no seu prprio discurso, esto presentes os velhos me
canismos do ideal de branqueamento, do mito da democracia
racial. ( . . . ) O discurso predominantemente de esquerda ( . . . )
Todavia, impressionante o silncio com relao discriminao
racial. Aqui tambm se percebe a necessidade de tirar de cena a
questo crucial: a libertao da mulher branca se tem processado
s custas da explorao da mulher negra.78
Em todas as partes do mundo africano, ocorreu exemplos hist
ricos desse fenmeno. No continente africano, a luta do Congo foi
um deles. No foi o pan-africanismo que levou Kwame Nkrumah ao
seu fracasso mais significativo, conforme alegam certos esquerdistas;
foi a sua dependncia aos conselhos de esquerdistas europeus e sul-
africanos brancos. Nkrumah efetivamente perdeu o Congo, colocando
o exrcito ganense sob o comando de um general ingls que entregou
Patrice Lumumba e o pas mais rico da frica ao conhecido tirano
neocolonialista Mobutu Sese Seko. Uma carta do embaixador de
Nkrumah no Congo, pedindo a este a reviso da poltica aconselhada
pelos esquerdistas brancos, retrata vivamente a situao do Congo,
onde as tropas ganenses, comandadas pelo general ingls H.T. Ale-
xander, direta e indiretamente participaram na perseguio colonialis
ta a Lumumba, impedindo-lhe, entre outras coisas, o acesso ao rdio
congols:
Se voc me permite, Osagyefo, eu diria que este o ponto culmi
nante da intriga e da ao subversiva do general Alexander,
que eu tenho repetidamente assinalado e que foi confirmado
tambm por todas as delegaes que visitaram o Congo. (. . .)
Embora ns fssemos os responsveis pela possibilidade da inde-

78. Gonzlez, supra n. 54, p. 20.

67
pendncia do Congo, desde que o pas ficou livre temos nos cons
titudo numa dvida e no numa vantagem para Lumumba e
para os congoleses. Sem dvida, foi devido s aes do general
Alexander que o Sr. Lumumba viu-se compelido a informar as
Naes Unidas e deixar o Congo.
No momento, a situao tem deteriorado a tal ponto que, se voc
tiver ainda algum interesse na sua meta principal, sugiro que (1)
demita o general Alexander, (2) retire todos os soldados brancos
do Congo, (3) deixe de apoiar a idia de desarmar o Exrcito
Congols, e (4) d forte apoio ao status quo em vez de apoiar
o governo ilegal instalado pela ONU.79

Sabemos que o resultado dessa situao foi a criao do Zaire, pais


chefiado pelo corrupto Mobuto, que entrega no s sua riqueza mine
ral, mas tambm uma boa parte de sua soberania territorial s empre
sas transnacionais europias e norte-americanas.
Outro exemplo est nos elementos esquerdistas do governo De
mocrata Imperialista da Frana, na poca da Frente Popular, os
quais mostraram suas cores verdadeiras frente aos movimentos de li
bertao da frica do Norte. Grupos comunistas, socialistas, e libe
rais franceses que eram solidrios apoiadores da Estrela Norte-
Africana, a suprimiram em 1937. Quando reemergiu como o Partido
Popular Argelino, seus lderes foram detidos e presos pelos mesmos
elementos esquerdistas. Abandonaram os rabes, deixando de tomar
qualquer medida para evitar a sua represso. Depois de dissolvido o
governo da Frente Popular, tentaram outra vez cooptar os mesmos
rabes, o que no conseguiram. A esquerda francesa, ento, no le
vantou nenhuma campanha de defesa dos lderes rabes Massali Hadj,
Ferliat Abbas, Salah Abdelkader, e nem de Emile Faur, do Senegal*
presidente da Liga pela Defesa da Raa Negra e secretrio do Rassetn-
blement Colonial (uma federao de vrios grupos representantes das
lutas nacionalistas dos povos colonizados de Arglia, Tunsia, frica
Ocidental, Madagscar e Vietn): todos presos pelo governo de De
Gaulle. O oportunismo dessa inrcia se v nitidamente no fato de que
os comunistas e socialistas, presos nos mesmos campos de concentra
o anteriormente, haviam conseguido sua liberdade, enquanto os

79. Em Shawna Maglangbayan, Garvey, Lumumba and Malcolm: Black Na


tionalist Separatists (Chicago: Third World Press, 1972), pp. 60-61, e sobre o
Congo geralmente, p. 41-66.

68

i
negros e os rabes continuaram presos. O lder argelino Massali Hadj
havia de declarar com razo, por esse e outros motivos:

A experincia e o tempo mostrariam que os lderes franceses,


no importa se pertenciam extrema esquerda ou extrema
direita do Governo, tinham uma nica e idntica poltica colo
nial.80

Com ele, Frantz Fanon e Albert Memmi tambm registraram a hipo


crisia da esquerda francesa com respeito libertao argelina.81
O socialismo no tem melhor recordao que o comunismo nesse
sentido. Em 1902, o lder negro norte-americano W.E.B. DuBois rom
peu com o Partido Socialista dos EUA, porque este se recusara a
opor-se publicamente contra a onda de linchamentos desencadeada
pela migrao macia de negros para o norte. Em sua conferencia em
Stuttgart, em 1906, a Internacional Socialista enfatizou nos seus
anais que
A Europa precisa de colnias. No tem suficientes. Sem colnias,
do ponto de vista econmico, ns desceramos ao nvel da China.
( . . . ) Este Congresso. . . no condena em princpio e para sem
pre todo tipo de poltica colonial, que sob um regime socialista
poderia ser a obra da civilizao.82

Este trecho talvez exprima mais claramente a razo da falha histrica


da esquerda europia e euro-americana no trato do racismo como
sistema de dominao: sua anlise e seu programa foram desenvolvi
dos, articulados e praticados a fim de proporcionar a libertao dos
trabalhadores europeus e euro-americanos, no contexto de uma civili
zao ocidental avanada e superior.
O fato de Karl Marx e Friedrich Engels no tratarem do racismo
como sistema de dominao no se explica em funo da sua poca
histrica. Pelo contrrio, eles viveram num tempo de intensas e not
rias lutas libertrias em favor dos negros tanto na frica como na
dispora. A ocorrncia revolucionria central da poca havia sido a

80. Em Padmore, supra n. 71, p. 299. Declarao de DuBois em Ofari, supra


n. 69, p. 22.

69
guerra independentista do Haiti, onde uma massa de proletrios ne
gros, um povo escravizado, venceu em luta popular todo o poder
militar do Imprio Francs, derrotando Napoleo. Todavia, a solida
riedade internacional" marxista no se referiu a essa revoluo, e nem
s lutas africanas contemporneas de Marx e Engels, que eles no
poderiam deixar de conhecer: a resistncia sudanesa liderada por El
Mahdi, a revoluo negra na frica do Sul sob o comando de Ce-
tewayo, ou a luta herica de Samory Tour e as massas africanas da
Guin. Ainda mais, Marx e Engels adotaram e propagaram a ideologia
do supremacismo branco que Justificava a dominao capitalista do
mundo no-europeu. Disse Engels dos negros argelinos:

De todos os habitantes, so provavelmente os mouros os que


menos merecem algum respeito. ( . . . ) so uma raa tmida, que,
apesar disso, tem preservado seu carter cruel e vingativo, sendo
de um nvel moral muito baixo.83845

A conquista dos povos colonizados era um fato positivo porque for


neceria, ao mesmo tempo, o impulso para derrotar o capitalismo na
Europa e na Amrica,81 e um fato importante e faustoso para
o progresso da civilizao", no caso da Arglia, assim como j havia
auspiciado a entrada de Tnis, Trpoli e Marrocos pelo caminho da
civilizao."35 Com relao Amrica, diziam:

Temos testemunhado a conquista do Mxico, e a festejamos. ( . . . )


do interesse do seu prprio desenvolvimento ser, no futuro,
colocado sob a tutela dos Estados Unidos. do interesse de toda
a Amrica que os Estados Unidos, graas conquista da Cali
frnia, atinja a dominao de todo o Oceano Pacfico. ( . . . )
Ser uma infelicidade que a maravilhosa Califrnia seja arranca
da dos mexicanos preguiosos, que no sabem o que fazer com
cia? ( . . . ) Todas as naes impotentes devem, obedecendo s

83. Marx e Engels, Texts Sur le Colonialisms (Moscou: Editions etn Langues
Estragers, n.d.), p. 187-188, em Carlos Moore, Were Marx and Engels White Ra
cists? (Chicago: Institute for Positive Education, 1977), p. 17.
84. Marx e Engels, On Colonialism (Moscou: Progress Publishers, 1965), p.
298, em Moore, id., p. 23.
85. Engels, French Rule in Algeria, The Northern Star, 22 de janeiro de
1848, em Karl Marx on Colonialism and Modernization, org. S. Avineri (Nova
York: Doubleday, 1968), p. 43, citado por Opoku Agyeman, supra n. 69.

70
necessidades histricas, se juntar a um grande imprio, assim
se permitindo a participao no desenvolvimento histrico.
A alegao de "necessidade histrica ou econmica continua at hoje
como justificativa da dominao do negro,s: o que, por exemplo,
verificamos nas afirmaes de Caio Prado Jr. sobre a imigrao de
lavradores europeus para o Brasil. O historiador marxista explica
que a imigrao europia subvencionada foi motivada por uma ne
cessidade econmica resultante da falta de mo-de-obra. Curiosamen
te, ele ignora as massas proletrias de negros "emancipados que to
urgentemente precisavam de trabalho, e que, substitudas pela mo-
de-obra branca importada, se encontraram destitudas dos meios de
vida. O negro, segregado e discriminado, no merece, pelo visto, a
qualificao de mo-de-obra. Nessa anlise, Caio Prado Jr., se
guindo a tradio eurocentrista do marxismo, no se interessa pelas
massas negras, e sim pelo proletariado europeu, que ele considera,
alis, "sensivelmente superior massa preexistente da populao
trabalhadora do pas.868788
Na verdade, como sabemos, a importao da mo-de-obra ariana
pelo Brasil no foi motivada por necessidade econmica, e sim pela
necessidade das camadas dominantes de manter sua imagem como
governantes de um pas branco-europeu, em face da libertao e da
nova cidadania da grande maioria africana. O motivo foi o de apagar
a mancha negra, e embranquecer a populao: necessidade essa da
ideologia do supremacismo branco, que imperava no pas.89
Vimos anteriormente que, na prtica, o marxismo no melhorou
seu programa com relao luta dos negros e ao racismo depois da
promulgao, por Lenin e Stalin, do Programa sobre a Questo Na
cional e Colonial. Ainda que abstratamente tenha dado um passo
adiante nos preceitos abertamente racistas de Marx e Engels, o euro-
centrismo continuou como dado implcito na atuao esquerdista.

86. Gesamtausgabe (Berlim: Institute for Marxism-Leninism of the Central


Committee of the Socialist Union Party, 1959), vol. 6, p. 273-274, em Moore,
supra n. 83, p. 19-20.
87. Documentos da delegao oficial cubana ao 6. Congresso Pan-Africano
e ao Festac'77. Sidney W. Mintz, Africa en Amrica Latina: una reflexion
desprevenida1, em frica en Amrica Latina, relator Manuel Moreno Fraginals
(Mxico: Siglo Veintiuno e UNESCO, 1977), p. 378-397.
88. Caio Prado Tr., A revoluo brasileira (So Paulo: Ed. Brasiliense, 1966),
p. 128, 130.
89. Thomas E. Skidmore, Preto no Branco (Rio: Paz e Terra, 1976) e Nas
cimento, O genocdio do negro brasileiro (Rio: Paz e Terra, 1978).

71
Mesmo a teoria sofria vacilaes e artifcios arbitrrios, como exem
plifica a doutrina do Black Belt State promulgada na dcada dos
trinta. A razo simples: trata-se de uma poltica desenvolvida por
intelectuais e operariados brancos europeus e euro-americanos e para
eles, carecendo, portanto, de uma razo verdadeira, alm do oportu
nismo, para tratar seriamente das necessidades especficas e dos
problemas singulares dos povos dominados pelo racismo.
Se as implicaes humansticas da filosofia marxista fossem leva
das a srio na prtica da esquerda euro-ariana, ela reconheceria a
natureza reacionria das bases eurocentristas sobre as quais tem-se
desenvolvido. Histrica e conceitualmente, porm, este no tem sido
o caso. A solidariedade, por exemplo, no pode ser articulada na
base da subordinao poltica e ideolgica; contudo, precisa
mente nessa base que as foras internacionais esquerdistas tm sem
pre oferecido sua solidariedade luta dos negros. O nacionalista negro
reconhece que as alianas constituem uma exigncia poltica bsica.
Mas tambm reconhece que a aliana s pode ser verdadeira e signi
ficativa na base do auto-respeito mtuo. O apoio e a solidariedade
efetivos s podem ser oferecidos por quem tenha sua prpria fora,
autoconscincia e segurana para da estender uma mo firme de
solidariedade e unidade.
Longe dc ser racismo s avessas, a organizao negra indepen
dente um imperativo para a realizao de um mundo realmente
socialista, e no espoliativo. A esquerda, se pudesse livrar-se da rigi
dez ideolgica do eurocentrismo, compreenderia a necessidade hist
rica e a natureza progressista da construo de movimentos viveis
do nacionalismo progressista negro, e os apoiaria integralmente. Como
assinala C.L.R. James, lutador e historiador marxista e nacionalista,

A luta negra, a. luta negra independente, tem uma vitalidade


nica e prpria: a das suas profundas razes histricas no passado
da Amrica e nas lutas do presente; tem uma perspectiva polti
ca orgnica. ( . . . ) Esse movimento negro independente est
pronto para intervir com uma fora tremenda na vida social e
poltica. No necessariamente liderada pelo movimento prole
trio organizado nem pelo partido marxista: constitui por si s
uma parte integral da luta pelo socialismo.90

90. C. L. R. James, The Independence of the Black Struggle (Washington,


D. C.: All-African Peoples Revolutionary Party, 1973), p. 2.

72
Captulo 2

O PAN-AFRICANISMO

O pan-africanismo a teoria e a prtica da unidade essencial do


mundo africano. No h nenhuma conotao racista nessa unidade.
Ela se baseia, no em critrios superficiais de cor, mas

na comunidade dos fatos histricos, na comunidade ^da herana


cultural e na identidade de destino em face do capitalismo, do
imperialismo e do colonialismo. O emblema da cor um elemen
to esttico s quando superficialmente considerado; se v muito
mais profundamente como um fato histrico, visto da pers
pectiva da nossa histria onde aconteceu uma ruptura trgica
a dos comerciantes de carne; a guarda-avanada do imperia
lismo.1

f o pan-africanismo reivindica a unificao do continente africano, e a


aliana concreta e progressista com uma dispora unida. Nem toda
a dispora, incidentalmente, se formou durante o trfico escravista
mercantil. Populaes asiticas como a dravidiana (da ndia) e os
aborgines australianos so originalmente africanas, tendo emigrado
do continente h dezenas de milhares de anos. Na Amrica, a evidn
cia da presena africana pr-colombiana mostra que os negros chega
ram muitos sculos antes dos europeus, como navegadores, comercian
tes e exploradores da antigidade.2 A emigrao caribenha e africana
Europa nas ltimas dcadas criou uma nova dispora negra.

1. Bai Kisogie, "Report from Dar, Transition, IX, n. 46 (Accra, outubro-


dezembro de 1974), 6-12. \
2. U. P. Upadyyaya, Dravidiah and Negro-African: Ethnic and Linguistic
Affinities, e a delegao aborgine da Austrlia, The Forgotten Black Peo-

73

'A
H uma tendncia errnea de ver o pan-africanismo como uma
palavra de ordem para a volta em massa dos povos da dispora
frica. Ainda que algumas das suas primeiras manifestaes se te
nham articulado dessa forma, hoje se compreende que o pan-africanis
mo significa a luta para a libertao dos povos africanos em todos os
lugares onde se encontrem. Marcus Garvey teve como lema poltico
principal a frase A frica para os africanos, na prpria ptria e no
exterior . Isto claramente indica a preocupao com os africanos fora
do continente. O slogan da volta frica tinha um alvo simblico-
espiritual. Garvey compreendeu tambm que uma frica unida era
necessria como base da fora poltica do mundo africano como um
todo.
No faltam precedentes histricos ao pan-africanismo continen
tal. Os movimentos nacionalistas da etapa pr-independncia demons
travam perspectivas pan-africanas quase unnimes. Em 1912, por
exemplo, o Congresso Africano Nacional, organizado na frica do
Sul, mudou seu nome para refletir que pretendia ser africano e no
'sul-africano . Nkrumah e Kenyatta atuaram no 5. Congresso Pan-
Africano (Manchester, 1945), enquanto Nyerere, Kaunda e Mboya
criaram o Movimento Pan-Africano da frica Central e Oriental
(PAMECA). Na frica francesa a Unio das Populaes dos Ca
mares e a Assemblia Democrtica Africana (Costa de Marfim),
entre outros grupos, eram tambm pan-africanistas.3
Porm, com a independncia, negociada na maioria dos casos
com uma elite africana, os europeus asseguraram a fragmentao dos
territrios que resultou nas entidades pequenas e no-viveis que hoje
constituem as naes africanas. As fronteiras nacionais, reproduzindo
quase exatamente as fronteiras dos velhos imprios, e em vrios casos
criando entidades menores (por exemplo, na frica ocidental fran
cesa), s podiam servir para reforar as ligaes com o antigo poder
colonial, criando preocupaes nacionais e polticas paroquiais sob o
permanente controle de elites colaboracionistas pequenas e isoladas.
As esferas de influncia belgas, francesas ou inglesas se perpetua
ram, como o ilustra a diviso entre a frica de fala francesa e a

ple, contribuies ao Simpsio, Festac 77 (Lagos, 1977). Sobre a dispora ame


ricana pr-colombiana, ver captulo 3,
3. Walter Rodney, Towards the Sixth Pan-African Congress (Dar-es-Sa-
laam, abril de 1974), mmeo., distribudo no oficialmente no 6. Congresso
Pan-Africano (Dar, 1974),

74
de fala inglesa, cada uma herdando traos culturais, orgulhos e
maneiras do respectivo colonizador. (Os Estados Unidos entraram
por todos os lados.)
Nesse sentido, uma frica unida erige-se como a primeira fun
dao do anliimperialismo no continente. Os estados africanos atuais,
invenes e criaes do neocolonialismo, mesmo querendo no podem
ser os agentes da libertao. O economista John Saul, entre outros,
mostra como a diviso do continente em miniestados destruiu a via
bilidade econmica da frica, constituindo o principal obstculo ao
desenvolvimento necessrio verdadeira independncia:

Nenhum Estado africano economicamente bastante grande para


construir uma economia moderna sozinho. A frica como um
todo tem os recursos para a industrializao, mas ela est seccio
nada em mais de quarenta territrios. A frica como um todo
poderia fornecer mercados capazes de sustentar complexos indus
triais eficientes, em grande escala, mas nenhum Estado africano
individualmente e tampouco qualquer unio econmica sub-re-
gional existente poderia fazer isto. ( . . . ) Em lugar disso, as pe
quenas economias planejam em linhas que conduzem a uma
excessiva dependncia da exportao de matrias-primas, e tendo
em vista as ineficientes indstrias nacionais, que operam em pe
quena escala e a altos custos por unidade produtiva. Inevita
velmente, portanto, deixam de reduzir substancialmente sua
dependncia bsica dos mercados, manufaturas complexas, e
capital estrangeiros, A nica maneira de atingir a reconstruo
econmica e o desenvolvimento essenciais realizao das aspi
raes, reivindicaes e demandas dos povos da frica atravs
l de uma transformao das minsculas economias nacionais para
um planejamento continental, que rena crescentemente os re
cursos, mercados, e capital da frica numa unidade econmica
singular e substancial.4

TO socialismo s poder ser construdo numa frica unida, porque


^requer uma mnima infra-estrutura material. Mais importante, para

4. John S. Saul e G. Arrighi, "Nationalism and Revolution in Sub-Saharan


Africa", Socialist Register, 1969, cm Opoku Agyeman, "The Supcrmarxists and
Pail-Africanism (University of California: Political Science Department, 1978),
ntimeo., p. 4. Ver tambiffTYaw Saffu, A Pan-Africanist Solution?", Transition,
supra n. 1, 76-78.

75

I
r
ser autntico, necessita ser autodeterminado e independente.' Nesse
sentido, a condenao do pan-africanismo como sonho pequeno-bur
gus opera no sentido de prolongar a subjugao dos povos africanos.
A unidade continental na forma de um Estado federado africano
uma possibilidade prtica e progressista: Cheikh Anta Diop j fez o
esboo preliminar da base de uma industrializao africana, relacio
nando os recursos de energia, geografia e matria-prima, com progra
mas de investimento, pesquisa e poltica econmica do planejamento
continental.3
A Organizao da Unidade Africana (OUA), criada como ex
presso embrinica da necessidade de unidade poltica, tem na
verdade frustrado e impedido a realizao de uma verdadeira inde
pendncia africana. No tendo, como o caso da OEA, um poder t
imperialista implantado formalmente nos seus quadros, a OUA mos
tra sua subservincia aos interesses neocoloniais nas suas posies,
por exemplo, de dilogo com o regime Vorster, e sobretudo no
intrnseco compromisso de preservar mais de quarenta Estados que
suportam os interesses imperialistas. Mais notria entre os instrumen
tos desse suporte a famigerada "clusula de no-interferncia da
Carta da OUA, proibindo que qualquer Estado africano se intrometa
nos "assuntos internos de outro. Isto significa a proteo a qualquer
governo, no importa at que ponto seja ele ilegtimo ou opressivo
ao povo africano. O exemplo que ilustra o fato ocorreu quando em
1975 se escolheu a Uganda de Idi Amin Dada para abrigar a con
veno da OUA, e Julius Nyercre fez um apelo e um protesto como
ventes contra essa deciso.0 A clusula protege e facilita as intrigas,
invases e agresses imperialistas as quais utilizam regimes controla
dos como bases para atacar estados ou movimentos de libertao pro
gressistas. (Alguns resultados especialmente estranhos surgiram dessa
poltica no decurso do 6. Congresso Pan-Africano, ver o captulo 6.)
A falha bsica da OUA como instituio pan-africana a sua
recusa em aceitar representantes da dispora. Isto tem levado rei
vindicao de outro foro, supracontinental, no molde da Conveno
de Todos os Povos Africanos preconizada por Nkrumah, para tratar56

5. Cheikh Anta Diop, Black frica: the Economic and Cultural Basis for a
Federated State (Westport: Lawrence Hill, 1978).
6. Ministrio da Informao da Tanznia, comunicao oficial de 25 de
julho de 1975, Transition n. 50/ChIndaba n. 1 (edio conjunta) (Acera, ou
tubro-maro de 1975-76), 87, 91, 95.

76
dos problemas internacionais do mundo africano, inclusive das comu
nidades negras oprimidas dentro de pases dominados por europeus.
Essencial construo da unidade pan-africana a eliminao
das lnguas dos opressores como veculo para a comunicao interna
cional africana, e o desenvolvimento de uma lngua franca africana
mundial. O Ki-Swahili tem sido proposto e aprovado por vrios grupos
mundiais,78j sendo ensinado nos Programas de Estudos Negros nas
universidades norte-americanas, e sendo a lngua falada por uma
maioria de africanos no continente. Tal lngua franca no se prope
para substituir forosamente nenhuma outra lngua, mas para trans
cender as divises lingusticas impostas pelo colonizador, como tambm
para superar as confuses e mal-entendidos causados por conceitos
implcitos subjacen ias lnguas europias contrariando os interesses
africanos.

Opanoramahistrico
Como idia poltica, o pan-africanismo tem uma longa histria,
cujo comeo no foi identificado ainda definitivamente. Provavel
mente, perdido na histria oral, estar ainda por ser descoberto. Sabe
mos, por exemplo, que as lnguas africanas designam o negro-africano
como um ser supratribal, identificando todos os africanos, de qualquer
nao tradicional, como abibiman em Swahili, enia dudu em Yoruba,
baiki mutane em Hausa, meedidzii em Ga.s Sabemos, tambm, que j
em 1595 o Quilombo dos Palmares constituiu um verdadeiro Estado
africano na Amrica, revivendo uma tradio e mantendo uma luta
ligada intimamente terra original. Em 1773, h o registro da petio
de escravos, na colnia inglesa hoje chamada Estados Unidos, plei-

7. A Unio Todo-Africana de Professores (Conferncia de Algiers, 1975),


Reunio Inaugural da Unio de Escritores dos Povos Africanos (Accra, junho
de 1974), Conferncia dos Ministros de Cultura Africanos (Accra, outubro de
1975), Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros (Roma, 1959). Wole
Soyinka, The Scholar in African Society, Conferncia Pblica n. 5, Simp
sio, Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977).
8. Wole Soyinka, The African World in the Ethno-cultural Debate, comu
nicao apresentada ao Encontro sobre as Alternativas Africanas (I Congresso
da Unio de Escritores dos Povos Africanos, Dakar, 4-6 de fevereiro de 1976),
p. 7.

r 77
teando a volta frica depois da manumisso. Ao mesmo tempo, na
Europa, africanos antiescravistas como Oloudah Equiano (Gustavas
Vassa) e Ottobah Cuguano discursavam e publicavam obras muito
mais avanadas que os abolicionistas brancos liberais da poca, plei
teando no s a melhoria do tratamento dos escravos, como faziam
aqueles, mas exigindo a sua libertao e uma indenizao ao africano
pelos danos sofridos.9
Em 1787, um grupo de negros da Amrica do Norte conseguiu
voltar frica para fundar a cidade de Freetown, depois capital da
Serra Leoa, como um ponto de retorno. Em 1795, os maroons de
Jamaica, descendentes de africanos, que se haviam levantado contra
o cativeiro na dcada dos 1650, e que se fixaram em comunidades
livres nas montanhas da ilha, lanaram outra ofensiva contra os
escravistas. Caados pelos famosos ces cubanos (treinados especial
mente para esse fim), foram mandados ao Canad, e da Serra
Leoa.10
Cumpre destacar que, ao contrrio das verses convencionais, a
criao de Serra Leoa foi possibilitada pelos prprios escravos e ne
gros livres da poca. Embora originalmente concebido em parte pelos
motivos racistas ou paternalistas de ingleses que pretendiam resolver
o problema do negro, o projeto beirava o fracasso quando foi
ressuscitado e realizado por esforos de africanos e ex-escravos do
Caribe e dos Estados Unidos.11
Assim comea o famoso tringulo histrico traado do Caribe e
Estados Unidos Europa e frica ocidental, e que dominaria o
cenrio pan-africano por dois sculos. Os caribenhos negros atuavam
fortemente nos Estados Unidos, por exemplo: Prince Hall, de Barba
dos, e John B. Russworm, jamaicano, fundaram duas das primeiras
instituies autnomas negras, o African Lodge n. 1 (1775) e o jornal
Freedoms Journal (1827), respectivamente. Em 1787, em Filadlfia,
os afro-norte-americanos Richard Allen e Absolom Jones fundaram a
Sociedade Livre Africana, que protestava contra a discriminao ra-

9. Oloudah Equiano (Gustavus Vassa) The Interesting Narrative of the Life


of Oloudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African, written by himself (Lon
dres, 1789). Ottobah Cugoano, Thoughts and Sentiments on the Evil and Wi
cked Traffic of Slavery (Londres, 1787).
10. Immanuel Geiss, The Pan-African Movement, traduo de Ann Keep
(Nova York: Africana Publising, 1974), 37. Este livro ser citado daqui por
diante como Geiss.
11. Id., 35-38.

78
ciai, e que conduziu fundao de duas igrejas negras que desempe
nhariam um papel importante no desenrolar do pan-africanismo. O
bispo Alexander Walters, da Igreja Africana Episcopal Metodista Sio
(AMEZ), escreveria um relato da Conferncia Pan-Africana de 1900.
O bispo Henry McNeil Turner, da Igreja Africana Metodista Episco
pal, figura central do nacionalismo negro, deu impulso e contribuio
decisivos fundao da Associao Pan-Africana.12
John Russworm veio a ser mais tarde um dos fundadores da
Libria, onde morreu em 1851. Outra figura exponencial na criao
da Libria foi Paul Cuffee, marinheiro e depois armador negro de
New Bedford, Massachusetts. Tendo liderado o protesto de 1780 con
tra a cobrana de impostos sobre o negro livre sem dar-lhe o direito
do voto, e ganhando o caso na justia em 1783,13 Cuffee visitou Serra
Leoa em 1811 e em 1815, quando levou 38 negros livres que se insta
laram no territrio hoje chamado Libria. Mais tarde, fundou a So
ciedade Amigvel para a Emigrao de Negros Livres da Amrica, a
primeira organizao negra independente para este fim,14
Talvez o mais destacado entre os pan-africanistas do sculo XIX
seja Edward Wilmot Blyden, nascido em 1832 nas Ilhas Virgens, e
grande lutador da causa africana mundial durante toda sua vida.15167
Outro lder importante chamava-se Alexander Crummel, educador ne
gro dedicado que atuava tanto na Libria como nos Estados Unidos.10
Martin R. Delany, mdico e scholar negro, foi quem cunhou o con
ceito da nao negra nos Estados Unidos, e conhecido hoje como
o pai do nacionalismo.11 Co-diretor, com Frederick Douglass, do jornal

12. Alexander Walters, The Story of My Life (Nova York, 1917). Edwin Red-
key, org.. Respect Black: the Writings and Speeches of Henry McNeal Turner
(Nova York: Arno Press, 1971).
13. Herbert Aptheker, org., A Documentary History of the Negro People of
the United States (Nova York: Citadel Press), 14-16.
14. John Henrik Clarke, The Development of Pan-Africanist Ideas in the
Americas and in Africa before 1900, contribuio apresentada ao Simpsio,
Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977), 30-31, 34.
15. Hollis R. Lynch, Edward Wilmot Blyden, Pan-Negro Patriot, 1832-1912
(Londres: Oxford University Press, 1967).
16. Alexander Crummel, The Relations and Duties of the Free Colored Men
in America to Africa (Hartford, 1861). Ver Julian Ellison, Black Nationalism
and the Theory of the Nation State, 1850 to 1870, Black Books Bulletin, vol.
6, n. 1 (Chicago: Institute of Positive Education, primavera de 197.8), 17.
17. As obras principais de Delany so The Condition, Elevation, Emigra
tion and Destiny of Colored People of the United States, Politically Considered
(Filadlfia, 1852 e Nova York: Arno Press, 1968), The Official Report of the

79
Estrela do Norte, ele organizou junto com Robert Campbell, cientista
jamaicano, uma peregrinao exploratria frica.18 Essa viagem foi
uma resposta s objees, existentes entre muitos negros, ao fato de a
Libria ser apoiada pela sociedade Americana de Colonizao, um
grupo racista branco que queria livrar o pas dos negros emancipados.
Delany e Campbell fizeram seus contatos africanos independentemente,
concluindo um tratado de amizade como obas (reis) yorubas da terra
que hoje constitui a regio ocidental da Nigria. Mais tarde, Delany
colaborou com o bispo Henry McNeil Turner na fundao da Compa
nhia Liberana de xodo.1
Hollis R. Lynch, historiador negro contemporneo, nos lembra que

Os 88 emigrantes negros que voluntariamente deixaram os Esta


dos Unidos em 1818 no navio Elizabeth, e entre os quais estavam
os primeiros povoadores da Libria, tinham um alto senso de
misso: conceberam-se a si mesmos como os pioneiros de uma
aventura que esperavam ser capaz de transformar o status e a
fortuna dos povos africanos em todas as partes.20

Segundo as palavras de Edward Wmot Blyden, o objetivo da Libria


era o resgate da frica e a emancipao e elevao da raa africana.11
Estes movimentos emigracionistas no propunham a volta
frica num vcuo analtico ou poltico. As obras dos seus lderes de
monstravam uma profunda compreenso do dilema do povo negro
dominado pelo racismo e um entendimento realstico de que no res
gatariam sua liberdade atravs de apelos emotivos conscincia do
dominador. Combateram a destruio da autoconfiana e autocons
cincia histrica negras, que tanto minava seu potencial resistncia.
Edward Wilmot Blycleh apresentava, como contrapartida herana

Niger Valley Exploring Parly (Nova York, 1861). Vcr Victor Llllman, Marlin
R. Delany: the Beginnings of Black Nationalism (Boston: Beacon Press, 1971)
c Dorothy Sterling, The Making of an Afro-American: Martin R. Delany, 1812-
1885 (Nova York: Dottbleday, 1971).
18. Martin R. Delany e Robert Campbell, Search for a Place: Black Sepa
ration and Africa, 1860 (Nova York, 1861 e Ann Arbor: Ann Arbor Paperback,
1969),
19. Hollis R. Lynch, Introduction to the Atheneum Edition, Philosophy
and Opinions of Marcus Garvey (Nov.a York: Atheneum, 1969), v.
20. Id., 2-3.
21. Edward Wilmot Blyden, Voice from Bleeding Africa (Monrovia, 1856),
em Lynch, supra n. 15, 18.

80
materialista, competitiva e individualista da civilizao ocidental, um
sistema social africanista que seria

socialista, cooperativo e igualitrio, um ideal para o qual a Eu


ropa estava desesperadamente se voltando como resposta aos males
engendrados pelo individualismo e a competio inescrupulosa.22

O papel do Haiti no desenvolvimento do pan-africanismo vale a


pena ser destacado. Dessalines, governador-geral da nova nao, em
1804 emitiu um apelo para que os negros da dispora viessem ajudar
na construo do pas. O guerrilheiro afro-norte-americano Denmark
Vesey procurou a ajuda e apoio do Haiti para sua famigerada cons
pirao de escravos de 1822, a qual envolveu mais de 40.000 pessoas
antes de ser trada. Nas palavras de John Henrik Clarke, o I-Iaiti

tornou-se uma inspirao e um refgio espiritual e poltico para


grande nmero de negros norte-americanos que procuravam um
lugar onde pudessem sentir-se de novo inteiros, numa nao negra
que havia lutado e ganho a batalha contra a escravido.23

Ainda outra dimenso fundamental do pan-africanismo dessa poca


se constitua no paralelo sul-americano ao movimento emigracionista
do norte. Africanos escravizados no Brasil ou Cuba freqentemente
escolheram a volta frica com a emancipao, formando comunida
des importantes de retornados na Nigria, Togo e Ghana, onde
ainda hoje mantm seu carter especial.'24*
Destaca-se aqui a histria de Joseph Cinque, rei Mendi (da re
gio de Serra Leoa) que em 1839 foi vendido como escravo e levado
com seu povo para Cuba. Revoltaram-se tomando o navio e ordenando
a volta ao continente. Os espanhis se deslocaram para o norte e de-

22. Edward Wilmot Blyden, African Life and Customs (Londres, 1908), em
Lynch, id., 67.
23. Clarke, supra n. 14, p. 39. Ver tambm Herbert Aptheker, American Ne
gro Slave Revolts (Nova York: Columbia University Press, 1943), John Hope
Franklin, From Slavery to Freedom (Nova York: Knopf, 1956, 1967), Harvey
Wish, "American Slave Insurrections before 1861", Journal of Negro History,
XXII (julho de 1937), e Joanne Grant, org., Black Protest: History, Documents
and Analysis, 1619 to the Present (Greenwich: Fawcett Premier, 1974).
24. Pierre Verger, Bahia and the West Coast Slave Trade (1549-1851) (Iba
dan, 1964).

81
sexnbarcaram em New Haven, Connecticut. A Espanha exigiu a devo a simpatia prtica e a cooperao cordial de todos os africanos
luo dos escravos, e o caso foi parar nos tribunais. Cinque, com sua encontrados em qualquer parte do mundo. ( . . . ) Acolhemos tudo
grande habilidade poltica e seu gnio discursivo, encabeou a auto e todos, em nome de uma ascendncia comum, uma ptria comum
defesa coletiva jurdica, e superou em estratgia aos espanhis. Venceu e o deus comum de nossa raa.27
a batalha legal. Seu discurso corte de justia, feito na sua lngua
original, foi to hbil a ponto de ganhar para os africanos inmeros Casely Hayford escreveu em 1912:
aliados. Assim foi o grupo libertado. Aps sua vitria, Joseph Cinque
ficou com seus homens para fazer um treinamento cientfico til quando os aborgines da Costa do Ouro e outras partes da frica
frica, e por fim retomaram ao continente originrio.26 ocidental tenham juntado as suas foras s dos nossos irmos na
Esse fato teve seu paralelo em milhares de casos de escravos que Amrica para chegar a uma meta, propsito e inspirao nacional,
os ingleses libertavam em alto-mar, depois de ilegalizar o trfico ento ser mesmo possvel aos nossos irmos trazerem, metafori
escravo, e mandavam Serra Leoa. Da, geralmente, voltavam s suas camente, sua nao e ao seu povo, um grande prmio.28
terras originais. Samuel Johnson, o famoso historiador do povo yoruba,
e seu irmo Obadaiah, bem como Samuel Crowther, bispo c educador Na frica do Sul, j como influncia direta do movimento poltico
do sculo XIX, so exemplos ilustres desses serra-leoneses na histria pan-africanista, o Congresso Nacional Africano incorporou o ideal pan-
nigeriana. Na observao de Immanuel Geiss: africano integralmente no seu programa.29 John Chilembwe, mrtir
do nacionalismo militante em Niassalndia, liderou a rebelio de 1915
com um lema que lembrava o Garveyismo: frica para os africanos!
Com a primeira gerao de cristos e seus descendentes diretos,
E o nacionalista sul-africano Isaka Seme, num discurso na Columbia
os reemigrantes de Serra Leoa, Brasil e Cuba rapidamente se reu University em 1906, profetizou:
niram numa classe lder moderna relativamente homognea, a
sementeira do nacionalismo nigeriano. Verdade que, no comeo, O gigante est acordando! Dos quatro cantos da terra os filhos
era restrita principalmente regio do sul da Nigria, sobretudo da frica marcham em direo porta dourada do futuro, carre
a Lagos e Abeokuta, Ibadan e Calabar; mas tendncias seme gando o registro de proezas de valor realizadas.30
lhantes ocorriam em Serra Leoa e na Costa do Ouro, cuja resul
tado foi criar as condies para o desenvolvimento do pan-afri-
canismo na frica ocidental.26
OGarveyismo
O contedo pan-africanista era central nos movimentos africanos anti-
coloniais no continente, desde o sculo XIX. O jornal independentista
The Gold Coast Times (1874) tinha alcance temtico intercontinental, A Associao Universal Para o Avano Negro (UNIA), fundada
e leitores na frica, no Caribe e nos Estados Unidos, bem como partes e liderada pelo jamaicano Marcus Garvey, foi o mais destacado mo
da Europa. No The Gold Coast Nation de 18 de abril, 1912, Attoh vimento internacional negro j conhecido na histria. Seu sucesso em
Ahuma, conhecedor da dispora, escreveu que a luta nacionalista afri
cana procurava 27. Geiss, 76 e 206.
28. Casely Hayford, Mensagem Conferncia Internacional sobre o Negro
(Tuskegee, 1912) organizada por Booker T. Washington, em Ajrican Times and
25. Clarke, supra n. 14, 29-30. Orient Revew (1 de julho de 1912), citado por Geiss, 219.
26. Geiss, 57. Ver J. F. A. Ajayi, Christian Missions in Nigeria, 1841-1891 29. Geiss, 209.
(Londres, 1965) e E. A. Ayandele, The Missionary Impact on Modem Nigeria, 30. Em J. M. Webb, The Black Man the Father of Civilization proven by
1842-1914 (Londres e Ibadan, 1966). Biblical History (Seattle, 1910), 437, em Geiss, 119.

82 83
organizar o proletariado e as massas negras marginalizadas provou que
o nacionalismo nasce das necessidades e aspiraes populares negras
e no dos esforos isolados de lderes ou intelectuais. A UNIA en
globou em suas fileiras milhes de pessoas: tinha 35.000 membros s
nos Estados Unidos. Cuba tinha 52 filiais em 1926, a frica do Sul e
Honduras tinham oito cada uma; Panam e Costa Rica tinham 47 e 23
organizaes filiadas, respectivamente. Sucursais da UNIA existiam
no Brasil, Equador, Nigria, Porto Rico, Austrlia, Nicargua, Mxico,
Barbados, Serra Leoa, Inglaterra, Venezuela, e outros pases.3132Quando
Garvey foi preso pelo FBI, sob acusaes falsas, 150.000 pessoas de
vrias nacionalidades desfilaram no Harlem para exigir sua liberdade.
Outros atos pblicos e desfiles da UNIA traziam consequentemente s
ruas multides de 10.000 ou 25.000, durante toda a dcada dos 1920.35
Marcus Garvey foi vtima de uma campanha nefria de calnia e
assassnio moral sem precedente na histria poltica negra. Mentiras e
distores sobre Garvey e seu movimento emanaram dos governos dos
Estados Unidos e da Europa, do FBI, da Internacional Comunista e
do Partido Comunista dos EUA, da NAACP, e de partidos polticos
de todas as tendncias. Isto se deve ao fato de que Garvey fez o que
nem os brancos esquerdistas, direitistas ou liberais, e nem os negros
integradonistas jamais podiam permitir: ele reuniu as massas margi
nalizadas e trabalhadoras negras numa fora potente, independente e
autnoma, nacionalista/pan-africanista.33*
O movimento de Garvey tomou uma posio inequvoca sobre (
a frica. Na Primeira Conveno dos Povos Africanos do Mundo, em
Nova York, em 1920, 25.000 representantes e delegados de todos
cantos do mundo africano lanaram uma Declarao de Direitos, na
qual o colonialismo foi condenado e se afirmou o direito inerente
do negro de controlar a frica. O vermelho, verde e preto foram .ado

31. Arquivos originais da UNIA, Schomburg Collection (Biblioteca Pblica


da cidade dc Nova York), em Tony Martin, Race First: the Ideological and
Organizational Struggles of Marcus Garvey and the UNIA (Westport: Green
wood, 1976), 16-17.
32. Id., 17.
33. Amy Jacques-Garvey, Garvey and Garveyism (Kingston, 1963), John
Henrik Clarke, Marcus Garvey and the Vision of Africa (Nova York: Collier,
1974), Edmund David Cronon, Black Moses: the Story of Marcus Garvey and
the UNIA (Madison: University of Wisconsin Press, 1955), e Shawna Maglang-
bavan, Garvey Lumumba, Malcolm: Black Nationalist Separatists (Chicago:
Third World Press, 1972).

84 t
tados como as cores simblicas da emancipao negra; reivindicou-se
o fim do linchamento e da discriminao racial nos pases da dispora;
o ensino da histria africana nas escolas pblicas tambm foi plei
teado. Decidiu-se capitular a palavra "Negro em ingls. Isto foi s o
comeo.54 A militncia dessas posies contrasta nitidamente com a
assimilao e timidez dos Congressos Pan-Africanos, como veremos
adiante.
As distores da filosofia de Garvey comeam com a caracteriza
o do seu objetivo apenas como uma emigrao em massa de todos
os negros frica. As palavras dele so outras:

Ns no pregamos nenhuma doutrina pedindo a todos os negros


( . . . ) que saiam para ir frica. A nossa maioria pode ficar
aqui, mas devemos mandar nossos cientistas, nossos mecnicos
e nossos artesos, e que eles l construam estradas de ferro, edi
fiquem as grandes instituies educacionais e outras necessrias.35

O alvo de Garvey consistia na frica para os africanos na prpria


nao e no exterior, e significava a construo de uma frica unida,
livre da hegemonia europia, estabelecida como a fonte de fora e
apoio para os negros em todo o mundo. Isto implicava conhecimento
tcnico, infra-estrutura e tecnologia.35
s eternas acusaes de racismo s avessas, as palavras de
Garvey retrucam a verdade:

A UNIA representa os direitos humanos, no s para o negro,


mas para todas as raas. A UNIA acredita nos direitos no s
do negro, mas do branco, do amarelo e do mestio. A UNIA
acredita que o branco, o amarelo, o mestio tm tanto direito a
ser considerados, quanto o homem negro da frica. ( . . . ) No
pedimos nada mais do que os direitos de 400.000.000 de negros.
Estamos trabalhando para a liberdade poltica do continente
africano.5734567*

34. Martin, supra n. 31, 12 e Lynch, supra n. 19, x.


35. Em E. U. Essein-Udom, Black Nationalism (Nova York: Dell, 1964), 385.
36. Maglangbayan, supra n. 33.
37. The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, org. por Amy Jacques-
Garvey (Nova York: Atheneum, 1969), 46. Comparar isto com Malcolm X,
em George Breitman, org., Malcolm X Speaks (Nova York: Grove Press, 1965).

85
Categorizando a luta negra como de direitos humanos e no somente
de direitos civis (a orientao dos movimentos integracionistas como
a NAACP), o que implicitamente estabelece seu carter internacional,
Garvey j articulava, em 1920, a distino fundamental assinalada por
Malcolm X na dcada dos 1960. Retornar a esse conceito foi o maior
e mais fundamental avano de Malcolm, elevando a luta negra contem
pornea para alm das convenes do integracionismo liberal.
A alegao de que Garvey advogava um chauvinismo negro, dis
criminando os negros de pele clara, assinala outra falsidade. Garvey
rejeitava, sim, as manipulaes divisionistas do racismo que faziam
muitos negros, envergonhados da sua cor e herana etnocultural, ten
tarem tornar-se brancos e dissociar-se de suas famlias:

Alguns de ns na Amrica, no Caribe e na frica pensamos que


medida que nos aproximamos do branco em termos de cor,
maior ser nossa posio e privilgio social. ( . . . ) No nos divi
damos em castas, e trabalhemos todos juntos para o bem comum.38

Marcus Garvey compreendeu trs necessidades mundiais bsicas


do povo negro: a de sua dignidade e auto-respeito como um povo
unido, a de uma frica independente e unida como base de fora
central, e a de instituies autnomas para impulsionar a vida das
comunidades negras. Alm disso, ele compreendeu, como nenhum
lder anterior ou posterior a ele, a importncia das comunidades negras
da Amrica Central e do Sul para a luta pan-africana internacional.
A filosofia de Garvey no perfeita, nem fornece uma base ade
quada para a teoria e a prtica modernas da luta africana. Em conse-
qncia, fcil e legtimo levantar crticas construtivas s suas idias
e ao seu movimento. Mas o legado que ele deixou como fundamento
essencial organizao poltica do negro, trabalhador e marginalizado,
no pode ser negado. O esprito dele continua vivo, apesar dos esforos
incansveis da esquerda e direita brancas, assim como da liderana
negra integracionista, para destru-lo. Este fato se deve em grande parte
ao trabalho dedicado e militante da sua viva Amy Jacques-Garvey,
que combatia a distoro da sua figura com a verdade do seu amor.

38. Id., 56, 61.

86
O m o v im e n to d o s C o n g r e s s o s P a n -A fr ic a n o s ( 1 9 0 0 - 1 9 2 7 )

O pan-africanismo como movimento formal poltico comeou em


1900 com a Conferncia Pan-Africana, em Londres. Este evento, or
ganizado pelo advogado de Trinidad, Sylvester Williams, foi seguido,
ao longo de meio sculo, pelos quatro Congressos Pan-Africanos or
ganizados por W.E.B. DuBois. O movimento tomou seu nome numa
poca caracterizada pelo surto de vrios movimentos nacionalistas in
ternacionalizados, como o pan-arabismo, o pan-eslavismo e o pan-ame-
ricanismo; ao tempo, tambm, do auge do colonialismo europeu, fato
que, como veremos, influenciou muito o curso e o tom dos eventos.
Na Conferncia de Williams, em julho de 1900, DuBois pro
mulgou sua famosa Comunicao s Naes do Mundo, a qual teve
incio com a frase proftica e imortal: O problema do sculo XX
o problema da linha de cor.39 Mas o discurso de DuBois, assim como
as resolues da prpria Conferncia, nada tinham de radical em tom
ou contedo. Apelava conscincia humana da Civilizao Ocidental,
atravs de humildes mensagens Rainha da Inglaterra, no sentido de
corrigir certos males provocados pelo colonialismo, assim concreti
zando o propsito de uma verdadeira civilizao entre os sditos de
Sua Majestade."40 A Conferncia propugnava por uma evoluo gra
dual visando um autogoverno responsvel, mas no desafiava a
instituio do colonialismo cm si.
Com respeito frica do Sul, sombrio o quadro quando com
paramos as reivindicaes de 1900 com as de hoje: chamava-se a
ateno de Sua Majestade para os seguintes assuntos:

1) O sistema degradante e ilegal de trabalho nativo chamado


compound (reserva), vigente em Kimberley e Rodsia.

2) O chamado sistema de escritura (indenture), isto , a servido


legalizada dos homens, mulheres e crianas nativos aos colo
nizadores brancos.

39. W .E .B . DuBois, The Souls of Black Folk (Chicago: McLurg, 1907), e


Geiss, 190.
40. Em J. R. Hooker, The Pan-African Conference 1900, Transition, IX,
n. 46 (Acera, outubro-dezembro de 1974), 23.

87
3) O sistema de trabalho compulsrio nas obras pblicas.

4) O sistema de passes, ou registro, usado para controlar os


deslocamentos das pessoas de cor.

5) Legislao local destinada a segregar e a degradar os nativos,


como o toque de recolher; a proibio aos nativos do uso das
caladas, e a utilizao de transporte pblico segregado.

6) Dificuldades na aquisio de propriedade imvel.

7) Dificuldades em obter e exercer o direito do voto.*1

Seis meses depois de ter recebido o memorial contendo estas preo


cupaes da Conferncia, a resposta da rainha, publicada por um
secretrio, dizia exatamente o seguinte:

2. O Sr. Chamberlain portanto deseja assegurar aos membros da


Conferncia Pan-Africana que, ao determinar a direo segundo
a qual a administrao dos territrios conquistados ser condu
zida, o Governo de Sua Majestade no passar por alto os inte
resses e o bem-estar das raas nativas.4142

O que emerge dos documentos dos primeiros Congressos Pan-


Africanos no s a no-exigncia da retirada europia e da indepen
dncia da frica, mas tambm a acentuada assimilao por parte desses
pan-africanistas das modas "civilizadas do Imprio Britnico. Como
resultado dos efeitos devastadores do racismo, negros escolarizados
dos Estados Unidos, do Caribe e da frica haviam chegado ao ex
tremo de aceitar, como requisito legitimizao de sua mera humani
dade, a reforma da sua identidade africana segundo os moldes ingle
ses. Este fato reflete antes, como nenhum outro, a profundidade da
hegemonia colonial do que qualquer suposta idiossincrasia daqueles
africanos. Mas tambm indicativo da natureza elitista da composi
o daquele grupo: no h dvida de que esses primeiros Congressos
foram concebidos e realizados por um pequeno crculo de intelectuais
que haviam se dissociado e se afastado dos seus contextos populares.

41. Id.
42. Walters, supra n. 12, 257.

88
To forte dose de aculturao dava a impresso maioria dos caribe-
nhos que o problema do Escritrio Colonial era de que se mandavam
to poucos gentlemen para governar as Colnias da Coroa.43
Talvez intimamente ligada a esta orientao anglo-saxnica, re
gistrava-se o fato de que a petio da Conferncia carecia de qualquer
referncia s colnias portuguesas na frica. verdade que tal assunto
saa da jurisdio da Rainha, mas DuBois havia feito apelos elo
quentes tambm aos Estados Unidos, Frana e Alemanha. No
mencionou, porm, nem a Espanha e nem Portugal, e tampouco pa
rece que tenha falado da Amrica do Sul (embora mais tarde tivesse
mostrado uma conscincia aguda da longa histria de luta libertria
dos negros escravizados naquela regio).44 Assim, a marginalizao do
mundo africano ibrico comea com o primeiro evento formalmente
pan-africanista (o movimento de Garvey, de outro lado, incorporava
e se preocupava com este contingente). H alguma dvida sobre se
assistiu ou no Conferncia Pan-Africana de 1900 algum africano
das colnias portuguesas.45 Sabemos que nenhum dos seus irmos-em-
servido brasileiros estiveram presentes. Havia, no entanto, um dele
gado, da Costa do Ouro, com o nome de A. F. Ribeiro; evidentemente,
trata-se de descendente de brasileiros que retornaram frica.46
Tal situao no surpreende se nos lembramos da completa des
tituio dos negros, emancipados havia apenas doze anos no Brasil,
onde europeus imigrados tomaram seu lugar na economia dita ps-
escravista. Nessa poca o Brasil estava no auge da formulao cien
tfica da ideologia racista oficial do branqueamento da populao,
as camadas dominantes pseudo-arianas ansiosas por apagar a mancha
negra do pas. Nas palavras do mais respeitado cientista do dia,
seria necessrio diluir a massa dos negros e mestios, e compens-la
por um excedente de populao branca, que assumisse a direo do
pais . O mesmo cientista lamentava que esse processo corria o perigo
de tomar rumos desastrosos:

43. Hooker, supra n. 40, 22.


44. W. E. B. DuBois, The World and frica, edio aumentada (Nova York:
International Publishers, 1972), 60-62. Este livro ser citado daqui por diante
como DuBois.
45. Hooker, supra n. 40, 22.
46. Walters, supra n. 12, 253.

89
1
as vastas propores do mestiamento ( . . . ) entregando o pas
aos mestios, acabar privando-o, por largo prazo pelo menos, da
direo suprema da Raa Branca.47

De qualquer forma, a infuso de sangue ariano-europeu era imperativa


porque a raa negra no Brasil havia de constituir sempre um dos
fatores da nossa inferioridade como um povo, tendo em vista o fator
de que at hoje no se puderam os negros constituir em povos ci
vilizados.4 No Brasil imperava o supremacismo branco em plena gl
ria, apesar dos hipcritas protestos de no-racismo (o prprio autor
das palavras citadas proclama, na mesma pgina, que Alis, tais pre
juzos [de cor] no existem no Brasil): sua base era, naturalmente,

O critrio cientfico da inferioridade da raa negra.. . Para a


cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno de
ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do de
senvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas di
vises ou sees.49

Estas vertiginosas alturas de brilho cientfico atingidas pela elite aria-


nide do Brasil deixaram-na aturdida. Sua conscincia no demonstrou
que havia acontecido tal coisa como uma Conferncia Pan-Africana,
e nem qualquer outra manifestao de poltica negra. De qualquer
forma, o controle rgido das informaes internacionais havia de pre
venir que tal informao chegasse ao negro brasileiro. A minoria branca
mandou, porm, um delegado ao Congresso Universal de Raas, em
Londres em 1911, no qual Joo Batista de Lacerda apresentou sucinta
mente a tese e o objetivo explcito da poltica racista elaborada pelos
cientistas e polticos brasileiros:

Em virtude desse processo de reduo tnica, lgico esperar


que no decurso de mais um sculo os mtis tenham desaparecido

47. Nina Rodrigues, O problema da raa negra no Brasil (So Paulo, 1903)
e Os Africanos no Brasil (So Paulo, 1932) em Guerreiro Ramos, Introduo
crtica sociologia brasileira (Rio: Ed. Andes, 1957), 143.
48. Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, 5.* edio (So Paulo: Compa
nhia Editora Nacional, 1977), 4, 7.
49. Id., 5.

90
do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da raa negra
em nosso meio.50

A natureza desse ltimo processo que formula uma poltica domina


dora, quando contemplada resolutamente, se revela na sua explicao
mais detalhada. Os negros, aps a abolio, foram deixados expostos
a toda espcie de agentes de destruio e sem recursos suficientes para
se manter. Agora, espalhados pelos distritos de populao mais
rala. . . tendem a desaparecer.51
fcil compreender, nessa perspectiva, a ausncia na Confern
cia Pan-Africana e nos Congressos Pan-Africanos seguintes, de repre
sentantes dessa classe condenada marginalizao e extino. Deve
ser considerado tambm que a aparente falta de considerao e de
compreenso dessa situao nos crculos dos organizadores dos even
tos foi resultado tanto do controle de informaes e da propaganda
utpica da democracia racial proveniente das camadas dirigentes
brasileiras, como tambm de uma viso limitada deles prprios.
O primeiro evento pan-africano, como vemos, foi marcado por
uma perspectiva globalmente limitada, talvez devido, em parte, ao
medo de alienar os patrocinadores e colaboradores brancos liberais e
esquerdistas que, em 1901, dominavam a organizao criada pela
Conferncia: consistia de 105 membros brancos e 50 negros, estes
ltimos provenientes das ilhas caribenhas inglesas, dos Estados Uni
dos, da frica, Abissnia (Etipia), Libria, Natal, Serra Leoa, Lagos
e da Costa do Ouro.52 Evidentemente, havia entre estes as vozes mais
militantes, que incluram nos tpicos originais da agenda assuntos
como A Reparao Europia pela sua Culpa Sangrenta na frica,
ou A Pilhagem Organizada versus o Progresso Humano .5354 Entre
tanto, foram caladas em favor dos apelos boa vontade dos conquis
tadores, preocupados em lembrar ao Imprio Alemo e Repblica
Francesa, por exemplo, que "A justia era a condio elementar para
a prosperidade das suas colnias.51 Esse tipo de orientao resultava

50. Em Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and Nationality in Bra
zilian Thought (Nova York: Oxford University Press, 1974), 66.
51. Em Skidmore, Preto no Branco, traduo de Raul de S Barbosa (Rio:
Paz e Terra, 1976), 85.
52. Report of the Panafrican Conference (Londres, s.d.), 13f, em Geiss, 193.
53. Hooker, supra n. 40, 21.
54. Walters, supra n. 12, 257-260,

91
organicamente do ponto de vista integracionista que orientava os or
ganizadores da Conferncia e da Associao Pan-Africana. A colabo
rao e a nsia em serem aceitos nos crculos europeus implicavam
necessariamente uma posio que no podia questionar a bsica boa
vontade e humanismo do branco europeu e da civilizao ocidental.
A Conferncia Pan-Africana de 1900 tem sido, geralmente, obs
curecida nas histrias do pan-africanismo. A tendncia a de referir-
se somente aos quatro Congressos Pan-Africanos organizados por
W, E. B. DuBois, comeando a nomenclatura convencional com o
Primeiro Congresso Pan-Africano em 1919, que na verdade foi o
segundo.5556 Mas a Conferncia de 1900, organizada por Sylvester
Williams, apesar do seu carter conservador, foi de grande significado,
sendo a primeira reunio poltica de intelectuais negros do mundo
africano inteiro, convocada explicitamente na base de sua histria e
herana comum. Foi a primeira expresso organizada do pan-africa
nismo como conceito poltico embrinico articulado. Criou uma orga
nizao permanente que sobreviveu ao evento; apesar da natureza
paternalista e elitista da Conferncia, foi um comeo necessrio, in
fluenciado, obviamente, pelo fato de ter lugar no znite do colonia
lismo e das teorias cientficas do supremacismo branco. At 1945,
esses aspectos haveriam de ser corrigidos.
Os quatro Congressos de DuBois, coincidindo com a mais intensa
atuao de Garvey (1919-1927), continuaram na tradio elitista-
intelectual e integracionista iniciada em 1900, avanando pouco em
termos de contedo poltico. O prprio DuBois advogava o desenvol
vimento do talented tenth (dez por cento de talentos) da juventude
negra, e sua lamentvel seduo pela Civilizao Ocidental era evi
dente. Sua perspectiva integracionista nessa poca o levou s vezes a
posies contraditrias.55 Mas de sua incansvel dedicao e compro
misso poltico com o povo africano do mundo no se pode duvidar,

55. DuBois tendia a excluir a Conferncia organizada por Williams das


suas histrias do pan-africanismo. Geiss e George Padmore, Pan-Africcmism
or Comunism? (Nova York: Doubleday, 1972) lhe do tratamento mais exten
sivo. Este livro de Padmore ser citado daqui por diante como Padmore.
56. Skidmore, supra n. 51, 83, diz que DuBois elogiou as teorias brasileiras
de miscigenao para destruir a gente negra, expostas por Lacerda no Con
gresso de Raas em 1911 (ver supra n. 51 e texto acompanhante). Isto seria!
conseqncia do idealismo e romanticismo integracionista que caracterizava
DuBois nessa poca (ver Geiss).

92
e nem da sua contribuio volumosa e de valor incalculvel herana
intelectual e histrica negra.
Os primeiros esforos como organizador de DuBois culminaram
na fundao do Movimento Niagara, na cidade de Niagara Falis (Nova
York), em 1905. O famoso historiador negro Crter G. Woodson,
fundador da Journal of Negro History, estava entre os primeiros 25
membros; dois anos depois, a organizao j contava com 400.B7
Desse movimento nasceu a Associao Nacional para o Progresso dos
Povos de Cor (NAACP), com DuBois dirigindo a publicidade, a pes
quisa e o peridico The Crisis, de 1910 a 1932. A NAACP continua
hoje a mais estvel organizao de direitos civis do pas.
0 1. (2.) Congresso Pan-Africano germinou no projeto que
DuBois concebeu de apresentar aos aliados vitoriosos da Primeira
Guerra Mundial, em Versalhes, uma Carta de Direitos Humanos para
o Africano, contendo uma srie de reivindicaes. Constituiu uma t
tica sagaz para focalizar internacionalmente a situao dos povos ne
gros e para expor o abuso racista sofrido pelas tropas negras dos
exrcitos aliados durante a guerra, bem como a onda de violncia ra
cista desencadeada contra o negro norte-americano na prpria ptria.
DuBois contatou o Comissrio Geral do Governo Francs para
a frica Ocidental, Blaise Diagne, um senegals. O projeto original,
uma simples petio, assumiu caractersticas de um congresso negro
internacional. Atravs de manobras polticas astutas e s vezes clan
destinas, complementadas pela influncia da posio de Diagne, con
seguiram superar os considerveis obstculos levantados pelos dois
governos: o de Paris proibiu a publicidade do evento, e os Estados
Unidos negaram passaportes aos delegados.5758 Contudo, o Primeiro
Congresso Pan-Africano inaugurou-se a 19 de fevereiro de 1919, com
57 delegados. Como resultado do papel desempenhado por Diagne, o
elemento africano e caribenho francs dominava, contrastado pela
maioria britnica' da Conferncia de 1900. DuBois falou em con
vidar representantes da Amrica Central e do Sul, mas aparentemente
a idia no se concretizou. Uma importante diferena registrava-se, no
entanto, com a presena de delegados de cada uma das colnias por
tuguesas da frica, e um representante de Santo Domingo.59

57. Geiss, 214.


i 58. Padmore, supra n. 55, 99-100.
59. M. Delafosse, "Le Congrs Panafricaine, Afrique Franaise (Paris, mar-
o-abril de 1919), 53, em Geiss, 238.

93
Consistente com o propsito original, o documento bsico ima
nente do Congresso consistia numa Petio Liga das Naes, exi
gindo a superviso internacional das antigas colnias alems de Togo-
lndia, Camares, frica Sul-Ocidental (Nambia) e Tanganica (Tan
znia). As terras seriam confiadas aos cuidados da Liga para os ha
bitantes como futuras naes autogovernadas .60 O Congresso tambm
reivindicou um Cdigo Internacional para a Proteo dos Nativos da
frica, e um Bureau Executivo para implement-lo, A abolio da
escravido e do castigo corporal nas colnias, a alfabetizao dos
nativos, e a ateno dos colonizadores s crescentes necessidades dos
nativos na conduo de sua poltica de investimento de capital, tam
bm foram temas centrais. Sob o subttulo O Estado, o documento
dizia:

Os nativos da frica precisam ter o direito de participao no


Governo o mais rapidamente que seu desenvolvimento o permita,
em conformidade com o princpio de que o Governo existe para
os nativos, e no os nativos para o Governo. A eles sero ime
diatamente permitidas a participao no governo local e tribal,
de acordo com o uso tradicional, e essa participao se estender
gradualmente, assim que a educao e a experincia se desenvol
vam, aos postos mais altos do Estado; a fim de que, no devido
tempo, a frica seja governada pelo consentimento dos africa
nos.6162

A plena aceitao do fundamento do supremacismo branco, de que o


africano era uma espcie de criana sob a tutela do europeu, mostra
a pattica submisso desses africanos mentalidade eurocentrista vi
gente na poca colonial. Em geral, as posies desse Congresso podem
se caracterizar como coincidentes, ou at como retrocesso, s coloca
es aculturadas de 1900, devido principalmente atuao de Diagne,
cuja posio de poder ao mesmo tempo possibilitou o Congresso.
A petio no desafiava o princpio bsico do colonialismo europeu;
pelo contrrio, Diagne, no discurso de abertura do Congresso, elogiou
a administrao francesa na frica.02 Outra ilustrativa expresso da

60. Padmore, 101.


61. Id 103.
62. Delafosse, supra n. 59 e DuBois, The Crisis (maro dfe1' 1919), 271-274,
em Geiss, 239.

94
atitude de Diagne se revela numa carta que escreveu a Marcus Garvey,
em 3 de julho de 1922:

Ns os nativos franceses queremos continuar franceses, j que a


Frana nos deu todas as liberdades e j que ela nos aceitou sem
restries, na mesma base que os seus prprios filhos europeus.
Nenhum de ns aspira a ver a frica Francesa entregue exclu
sivamente aos africanos, como exigem, embora sem autoridade
alguma, os negros americanos na chefia dos quais voc se ins
talou.63

A base ideolgica integracionista do Congresso foi a sua falha


essencial, motivando sua recusa em rejeitar o colonialismo. O namoro
Civilizao Ocidental, e a ingnua f no falso humanismo que
esta autoproclamava, obnubilaram a realidade de que os apelos cons
cincia europia no resultariam em nenhuma mudana qualitativa na
vida do negro, considerado, por essa prpria conscincia profunda
mente racista, um ser inferior e desumanizado. O ideal romntico da
integrao ignorava as realidades do poder, que manteriam o negro,
integrado ou no, no mesmo nvel de inferiorizao e espoliao.
Em 1921, o Segundo Congresso Pan-Africano se realizou em trs
sesses: em Londres (28-29 de agosto), Bruxelas (31 de agosto -
3 de setembro) e Paris (4-5 de setembro). A frica esteve mais pre
sente, relativamente, somando os delegados africanos um tero dos
participantes, Jos de Magalhes representava a Liga Africana, orga
nizao dos nativos das colnias portuguesas, fundada em maro de
1921. Poucos caribenhos se apresentaram, num total de sete, e havia
41 delegados procedentes dos Estados Unidos.64
Marcus Garvey constitua uma constante presena no incorpora
da. Em Paris e Bruxelas, Diagne reprimiu expresses espontneas de
apoio a ele, impedindo que a assemblia votasse uma proposta, sur
gida do plenrio, de que Garvey fosse convidado ao prximo Con
gresso para falar por si mesmo e por sua organizao.65 Talvez tenha

63. Blaise Diagne, em Henri Charpin, "La Question Noire, Revue Indi
gne, X V II (novembro-dezembro de 1922), 281, citado em Maglangbayan, su
pra n. 33, 24.
64. Geiss, 245-246.
65. Eduardo dos Santos, Pan-Africanismo de ontem e hoje (Lisboa, 1967),
90, em Geiss, 246-247.

95
sido esse gesto de Diagne, entre outros, que levaram DuBois a observar
que a liderana pan-africanista estava mais prxima aos capitalistas
que ao proletariado negro, admitindo mais tarde que o movimento
de Garvey era um movimento popular em vez de ser um movimento
de intelectuais.66 Por isso, ento, a Declarao ao Mundo promulgada
pelo Congresso proclamava que a raa negra, atravs da sua inteli
gncia pensadora, reivindicava substancialmente os mesmos itens
contidos na Petio Liga das Naes. A sesso de Paris pleiteou
adicionalmente um representante negro na Comisso dos Mandatos.
Reiterava ainda os cansativos e inteis apelos ao altrusmo, sabe
doria e benevolncia do mundo civilizado para desenvolver as
instituies nativas e progredir gradualmente at o autogoverno na
frica.67
A resposta do mundo civilizado foi o brutal bombardeio e
chacina de milhares de hotentotes (Bondelswarts) da frica Sul-Oci
dental (Nambia) pelo General Smuts, um dos fundadores da Liga das
Naes e o principal arquiteto do sistema dos Mandatos. Esse assassino
era exibido pela imprensa britnica como um dos maiores estadistas
liberais e democratas do mundo. Depois do massacre, mulheres e
crianas foram foradas a comer a carne dos seus maridos, pais e irmos,
imolados pelos ingleses.68
Foi esta ndole de terrorismo legalizado contra os africanos que
levou Marcus Garvey sua correta concluso sobre a Civilizao
Ocidental :

Ns estamos encarando os ambientes de uma civilizao altamente


desenvolvida; uma civilizao que est concorrendo consigo mes
ma para sua prpria autodestruio; uma civilizao que no pode
durar, porque no tem fundamento espiritual; uma civilizao
malignamente selvagem, maliciosa, desonesta, imoral, irreligiosa e
corrupta.
Vemos uma pequena porcentagem d populao mundial sentido-
se feliz e contente com esta civilizao ( . . . ) e vemos as massas
da raa humana, de outro lado, insatisfeitas e descontentes com
a civilizao de hoje. Essas massas esto resolutas no propsito

66. Id. e DuBois, 236.


67. Padmore, 109.
68. Id., 118.

96
de destruir os sistemas que sustentam tal sociedade e apoiam tal
civilizao.69

Do Segundo Congresso Pan-Africano surgiu uma organizao cha


mada Associao Internacional Pan-Africanista, cujos documentos s
existem em portugus, devido atuao central de Jos de Magalhes,
da Liga Africana, com sede em Lisboa; ele redigiu a Constituio da
Associao. O objetivo foi registrado como o de melhorar mundial
mente a vida do negro atravs de sua organizao e cooperao econ
mica, poltica e intelectual.70 A entidade, no entanto, era fraca, care
cendo de fundos. A direo, com sede em Paris, nunca confcguiu
superar tais dificuldades. " *
O Terceiro Congresso Pan-Africano, projetado originalmente para
Lisboa em maio de 1923, foi cancelado por causa dos problemas insti
tucionais da Associao, e ressuscitado tardiamente pelos esforos tit
nicos de DuBois.71 Realizou-se em Londres e Lisboa, em novembro de
1923. A maioria do trabalho organizativo coube Liga Africana, des
crita nos anais do Congresso como uma

federao de todas as associaes indgenas espalhadas ao longo


das cinco provncias da frica portuguesa, e representando mi
lhes de indivduos.72

Em Londres, os horrores do colonialismo portugus foram esbo


ados pelo delegado angolano Kamba Simango, que focalizou, entre
outros aspectos, o sistema do trabalho contratado, uma verdadeira
forma de escravido, reconhecida como tal at por muitos observado
res europeus da poca. Persistente e incrivelmente, porm, os anti-
racistas brasileiros oficiais continuam at hoje a justificar o apoio
brasileiro aos portugueses na frica, apoio esse que durou at o ltimo
instante do colonialismo, com afirmaes como esta, de Jos Sette
Cmara, publicada em 1974:

diferente o colonialismo em Portugal. A ausncia de discrimi


nao racial, a facilidade de miscigenao, a disposio do colono

69. Garvey, supra n. 37, 31.


70. Santos, supra n. 65, 97, em Geiss, 248.
71. Id., 98-101.
72. DuBois, 241.
de permanecer, de crescer e prosperar com sua nova terra, existem
nas colnias portuguesas como existiram no Brasil. Os prprios
africanos reconhecem todas essas peculiaridades positivas da colo
nizao portuguesa.73

Os homens, mulheres e crianas de Angola, Moambique e Guin


Bissau, torturados, massacrados e escravizados pelos portugueses, sabem
que a verdade outra, tendo sentido por sculos, na prpria carne,
a brutal crueldade do jugo portugus.
As resolues do Terceiro Congresso pouco diferiram das ante
riores, com essa significativa exceo:

Enquanto os brancos se armarem contra a gente negra, o negro


tem o direito de carregar armas em sua prpria autodefesa.74

Este progresso definitivo foi acompanhado por uma orientao socia


lista, expressa na reclamao da

organizao do comrcio e da indstria para fazer dos objetivos


do capital e do trabalho o bem-estar da maioria e no o enrique
cimento de poucos.75

Havia tenses sobre o problema do adiamento e cancelamento do


Congresso pela direo parisiense, encabeada por Isaac Bton, da
Martinica. Essa deciso unilateral prejudicou enormemente a Liga Afri
cana, que mobilizara esforos enormes de preparao. Quando DuBois
quis prosseguir, em novembro, a Liga no tinha mais meios de comu
nicar-se com a frica em tempo suficiente para que os membros da
organizao pudessem assistir. O problema foi tamanho que as fontes
existentes em portugus dizem que no houve congresso nenhum em
Lisboa, enquanto DuBois, do outro lado, proclama que a sesso em
Lisboa conseguiu at mais sucesso que a de Londres.76 Na verdade,
o Congresso de Lisboa foi reduzido a uma espcie de visita oficial de

73. Jos Sette Cmara, O fim do colonialismo, em Brasil, Africa e Por


tugal (Rio: Tempo Brasileiro, n. 38-39, julho-dezembro, 1974), 14.
74. Padmore, 118.
75. Id.
76. Santos, supra n. 65, 99f, em Geiss, 255. DuBois, 241.

98
DuBois, que passou por Lisboa a caminho da Libria.77 Este fato sig
nificativo, porque o tringulo pan-africano dominado pelo eixo cultu
ral anglo-francs da frica e do Caribe, e a resultante marginalizao
do resto do mundo africano, tomam muitas vezes, como neste caso, um
carter de certo paternalismo dos lderes de fala inglesa ou francesa
para com os outros contingentes. George Padmore, por exemplo, regis
tra a realizao da sesso lisboeta como um generoso gesto de parte
de DuBois, depois de terminada a sesso londrina, quando de fato as
duas sesses se realizaram devido principalmente aos trabalhos da Liga
Africana.78
O Quarto Congresso Pan-Africano teve lugar em Nova York em
1927, com 208 delegados. Dessa vez, a frica teve limitada representa
o, com delegados da Nigria, Costa do Ouro, Libria e Serra Leoa.
O registro mostra a presena de delegados sul-americanos, mas no
especifica de que pas ou pases. O Caribe de fala inglesa e francesa,
e os Estados Unidos, predominavam. O papel da mulher no 4. Con
gresso Pan-Africano marcou a principal diferena entre este e os ante
riores; foi organizado por um grupo feminino afro-americano dos Esta
dos Unidos chamado o Crculo de Paz e Relaes Exteriores.79 As
resolues repetiram, em maior parte, aquelas dos eventos anteriores.
Tnis foi escolhida como sede do prximo Congresso, mas as
autoridades francesas imediatamente avisaram a DuBois que um 5.
Congresso Pan-Africano podia ter lugar em Marselha, ou em qualquer
outra cidade francesa, mas no na frica.80 Por fim, no se realizou,
porque a depresso mundial, com seus efeitos acentuados na comu
nidade negra, imobilizou os preparativos.
Esses cinco Congressos Pan-africanos, mesmo com os defeitos que
assinalamos, sobretudo no elitismo implicado na adeso fraude da
Civilizao Ocidental e ao integracionismo, tiveram um significado
histrico importante, apesar de suas limitaes. Comentou o prprio
DuBois:

Que tem sido realizado? Isto: temos mantido viva uma idia,
temos sido fiis a um grande ideal, temos estabelecido uma conti-

77. Padmore, 94 e Geiss, 254-255.


78. Padmore, 119.
79. W. E. B. DuBois, "The Pan-African Congress: the Story of a Growing
Movement, The Crisis (outubro de 1927), em Geiss, 257.
80. Geiss, 258 e Padmore, 121.

99
nuidade, e um dia quando vier a unidade e a cooperao, a im
portncia desses primeiros passos ser reconhecida.31

Uma vez admitidas as falhas e fraquezas desse movimento dos Con


gressos Pan-Africanos, no se deve concluir que esteja minada a neces
sidade poltica e histrica do pan-africanismo em si, da qual esses
Congressos constituram apenas uma diminuta parte. Os aspectos nega
tivos precisam ser criticados dentro de seu contexto histrico, numa
criativa reavaliao capaz de aproveitar, ao mesmo tempo, os aspectos
positivos. No h dvida de que os Congressos deixaram um legado
histrico de documentao e de dados, suplementado pelos escritos de
DuBois, incorporando a base terica e histrica, ainda vivel, do pan-
africanismo.
Importa assinalar, tambm, que enquanto DuBois amadurecia poli
SBD / FFLCH / US

ticamente, e a dimenso romntica de sua personalidade cedia anlise


poltica realista, ele se aproximou progressivamente da posio naciona
lista. Em. 1934, se dissociou da cada vez mais conservadora e integra-
cionista NAACP, abandonando o peridico The Crisis. Comeou a
I apoiar a criao de instituies negras independentes. Tomou posies
francamente socialistas. Em 1961, foi a Gana, onde realizou seu antigo
sonho de fundar e dirigir uma enciclopdia africana, idia que vinha
alimentando desde 1909. Com 95 anos de idade, DuBois adquiriu em
1963 a cidadania de Gana, simblica e metaforicamente abraando
o ideal da volta frica. Sua desiluso com as antigas pretenses
civilizao ocidental e idia do talented tenth da elite negra
- europeizada se evidenciou, por exemplo, nessa corajosa autocrtica
pblica das suas prprias atitudes paternalistas diante da frica:

Uma vez, pensava em vocs, africanos, como se fossem crianas,


que ns, os afro-americanos instrudos, conduziramos liber
dade. Estava equivocado. No podamos nem dirigir-nos a ns
mesmos, quanto mais a vocs. Hoje eu vejo vocs se elevando sob
sua prpria liderana, guiados por suas prprias -cabeas.8182

O elitismo de DuBois melhor classificado como intelectualismo


e romanticismo poltico, porque sua preocupao e seu compromisso

81. W. E.B. DuBois, The Crisis (dezembro de 1923), 57, em Geiss, 257.
82. DuBois, 313.

100
com os povos africanos, destitudos e pobres, indubitvel. No sen
tido da economia poltica, essa declarao ilustrativa:

A frica no tem escolha entre o capitalismo privado e o socia


lismo. ( . . . ) Ou o capital pertence a todos, ou o poder negado
a todos.63

O5?CongressoPan-Africano
A realizao do 5. Congresso Pan-Africano foi, em grande parte,
o resultado dos esforos enrgicos de George Padmore e de C.L.R.
James, no contexto de uma convergncia histrica que foi-se amadu
recendo ao longo de uma dcada e meia depois do 4. Congresso de
DuBois. Quase uma dcada aps a chegada de Padmore em Londres
em 1935, James o apresentou a um jovem africano, na poca ainda
desconhecido, chamado Kwame Nkrumah, militante de grupos afri
canos estudantis na Europa e nos Estados Unidos.8384 Com o apoio de
DuBois, vindo dos Estados Unidos, organizaram o 5. Congresso, que
aconteceria simultaneamente com a Conferncia da Federao Mun
dial de Sindicatos de Trabalho, em Londres e Paris, reunindo jorna
listas, operrios, e nacionalistas africanos de todo o mundo, em 1945.
Nesse nterim, vrios movimentos e entidades africanos interna
cionais haviam aparecido, abrindo o caminho para a retomada da
marcha e das foras pan-africanas. Casely Hayford e o Congresso
Nacional da frica Ocidental Inglesa continuavam ativos, com a
participao de famosos lderes como Nnamdi Azikiwe, Ofori Attah,
e Herbert Macauley. Em 1925, fundou-se a Associao de Estudantes
da frica Ocidental (WASU), em Londres, com a colaborao de
Lapido Solanke e J.S. Daiiquah. Esta organizao constitua um centro
social, poltico e cultural de atividades africanas e de militncia nacio
nalista, participando ativamente na preparao do 5. Congresso Pan-

83. Id., 307, 308.


84. C. L. R. James, "Toward the Seventh: the Pan-African Congress, Past,
Present and Future, ChIndaba, I, n. 2 (Accra, julho-dezembro de 1976), 12.

101
Africano. Nos Estados Unidos, em 1940, fundou-se a Associao de
Estudantes Africanos, da qual Nkrumah mais tarde seria presidente.8586
A perspectiva nacionalista desses grupos refletia-se nos nomes
dos seus protagonistas, quase sempre africanos, revelando uma cons
cincia poltico-cultural ou, talvez, uma procedncia rural e tradicional
em vez da formao classista europeizada da elite africana estabele
cida.80
Na Frana, alm da crescente importncia da tendncia negri
tude, havia a Liga Universal para a Defesa da Raa Negra (LUDRN),
fundada em 1924 por Tovalou-Hounon, de Daom. Esta provavel
mente era uma entidade garveysta. A Unio Intercolonial, fundada
em 1924, tinha como figura central Louis Hunkarin, e reunia repre
sentantes das lutas nacionalistas de quase todo o mundo colonizado,
inclusive Ho Chi Minh (na poca chamado Nguyen Ali Quoc) do
Vietn, os argelinos Messali Hadj e Hedjali Abdelkader, e africanos
como Emile Faur, Timeko Garan Kouyaut, e Lamine Senghor. Outra
entidade central da poca chamava-se Liga contra o Imperialismo,
frente comunista onde muitos africanos tiveram um treinamento pol
tico importante.87
Figura destacada na formao histrica dessa etapa da luta nacio
nalista era Jean Price-Mars, do Haiti, militante da Union Patriotique,
que se opunha ocupao norte-americana da ilha. Ele mobilizou e
tocou os coraes de milhes de haitianos, reabilitando e elevando os
aspectos culturais da herana africana, sobretudo a religio voudou,
como fonte de fora poltica. Forjou uma aliana das foras anticolo-
niais urbanas com as populaes camponesas, promovendo a conscin
cia da histria africana e levantando uma resistncia formidvel. Price-
Mars, precursor e mestre da liderana negra independentista da luta
nacional africana, contribuiu muito para a formao do importante
movimento da negritude, liderado por Aim Csaire, Leon Damas e
Leopold Sdar Senghor. A negritude, apesar de sua reconhecida natu
reza neocolonialista atual, na poca da pr-independncia efetivou uma
contribuio vital e indispensvel conscincia da luta negra inter
nacional.88
Em Londres, Harold Moody estabeleceu a Liga dos Povos de
Cor em 1931, outro ncleo de atividade africana, com vrias sucursais

85. Geiss, 293-304 e 374-381.


86. Id.
87. Id., 305-313.
88. Id., 316-321.

102
na frica Ocidental. George Padmore mantinha seu Bureau de Ser
vio Internacional Africano desde 1935, e havia tambm os Amigos
Internacionais da Abissnia, formado por C.L.R. James, dentre os quais
participavam Jomo Kenyatta e a Associao Kikuya Central (movi
mento que conduziria luta Mau-Mau no Qunia); Amy Ashwood
Garvey (primeira esposa de Garvey), J.B. Danquah, Wallace Johnson,
e outros.89
Importa assinalar aqui um aspecto histrico pouco reconhecido:
o papel da invaso da Etipia pelas tropas de Mussolini em 1936, no
levantamento da conscincia pan-africana da dcada. Foi a conquista
desse pas, to simblico da histria e da autonomia africanas, que
motivou a organizao do Bureau de Servio e dos Amigos Interna
cionais da Abissnia, e que reativou a militncia negro-africana no
aparente hiato que sofria depois do ltimo Congresso Pan-Africano
e do atrofiamento da UNIA (no sua morte) no fim da dcada de
1920. O historiador africano S.B.K. Asante comenta que

h, deveras, bastante evidncia para sugerir que foi a crise etope


que preveniu que o esprito do pan-africanismo se tornasse ex
tinto durante os cruciais anos de 1930.90

A essas trs organizaes de Londres se juntaram, em 1944, a


Associao Negra de Manchester, encabeada por Ras Makonnen e
Peter M. Milliard, a Liga da Juventude Africana (Serra Leoa), o Cen
tro de Beneficncia Negro, e WASU, para fundar a Federao Pan-
Africana. Esta frente ampla de organizaes negras independentes
publicou a revista Opinio Africana Internacional e outros peridi
cos.91 Tinha ligaes substanciais com os grupos em Paris, na frica
e no Caribe franceses, e nos Estados Unidos tambm; os contatos
com os elementos de fala francesa mantidos sobretudo atravs de
Emile Faur e Garan Kouyaut.92
A Federao Pan-Africana foi precursora e organizadora do 5.
Congresso Pan-Africano. O trabalho preparativo foi realizado por um
comit que consistia de um grupo formidvel de lderes polticos afri-

89. Id., 374-381, e S. B. K. Asante, The Pan-African Movement (crtica de


Geiss), Transition n. 50/ChTndaba n. 1 (outubro de 1975-maro de 1976), 99.
90. Asante, id.
91. Padmore, 122-129.
92. Geiss, 312.

103
canos, incluindo entre outros Peter Abrahams, da frica do Sul;
Peter Milliard, da Guiana; Makonnen, Padmore, Nkrumah, Kenyatta
e James.9394
O Congresso de Manchester teve um tom radicalmente diferente
dos anteriores. A composio dos delegados tambm o distinguiu:
representantes da UNIA procediam da Jamaica, e a predominncia
de representantes operrios deu ao Congresso um aspecto popular sem
precedente:

A essa conferncia vieram representantes de trabalhistas, oper


rios, sindicatos, cooperativas, e outras organizaes progressistas
do Caribe, da frica ocidental, austral, central e oriental, ( . . . )
A maioria dos sindicatos representados na conferncia tinham
sido formados s pouco antes ou durante a guerra, quando o sin
dicalismo foi reconhecido legalmente pela primeira vez por muitos
governos coloniais britnicos como um meio de ajudar o esforo
blico. Eles conseguiram acumular uma boa quantidade de mem
bros, e estavam trabalhando em ntima associao e relao ami
gvel com os movimentos nacionalistas progressistas que lutavam
pela independncia.0*

O 5. Congresso significou uma nova fase de militncia e de partici


pao popular no movimento pan-africano. O pan-africanismo dei
xava de ser o monoplio de uma pequena elite internacional.
A tenso entre os jovens mais radicais (Padmore, Nkrumah,
James, Kenyatta) e os mais prudentes e conciliadores (DuBois, Dam
quah, Moody) deu ao Desafio aos Poderes Coloniais um tom ilusoria
mente moderado:

Os delegados ao 5. Congresso Pan-Africano acreditam na paz.


( . . . ) Mas se o mundo ocidental est resolvido a dominar a hu
manidade pela fora, ento os africanos, como recurso ltimo,
talvez tero de apelar para a fora na tentativa de atingir a Li
berdade, mesmo se a fora os destruir, a eles e ao mundo.95

93. Padmore, 133. Ver tambm Colin Legum, Pan-Africanism: A Short Gui
de (Londres, 1965) e Tom Mboya, Freedom and After (Londres, 1963).
94. Padmore, 132.
95. Em George Padmore, org., History of the Pan-African Congress (Lon
dres, 1947), citado em Geiss, 407.

104
A Declarao aos Operrios, Agricultores e Intelectuais Coloniais,
redigida por Nkrumah, enfatizou a necessidade de organizao poltica
para a independncia, utilizando-se greves, boicotes, e outras tticas
no-violentas se possvel; do contrrio, preconizava-se o uso da vio
lncia. O tom desse documento ressalta:

a) Que desde a chegada das naes inglesa, francesa, belga e


outras naes europias, na frica ocidental, houve o retrocesso
em vez do progresso, como resultado da sistemtica espoliao
praticada por esses poderes imperialistas aliengenas. As alega
es de parceria, tutela, e sistema de mandatos no ser
vem aos desejos polticos do povo da frica ocidental.

b) Que a natureza democrtica das instituies indgenas dos


povos da frica ocidental tem sido esmagada por leis e regula
mentaes arbitrrias e opressivas, e substituda pelos sistemas
autocrticos inimigos dos desejos dos povos da frica ocidental.

c) Que a introduo de reformas constitucionais nos territrios


da frica ocidental no mais do que espria tentativa da parte
dos poderes imperialistas estrangeiros de continuar a escravido
poltica dos povos africanos.

d) Que a introduo do Governo Indireto no s um instru


mento de opresso como tambm uma intruso contrria aos di
reitos dos governantes naturais africanos.

e) Que as divises artificiais e fronteiras territoriais criadas pelas


potncias imperialistas so medidas deliberadas para obstruir a
unidade poltica dos povos da frica ocidental.08

No Congresso fundou-se um Secretariado Nacional da frica


Ocidental, chefiado por Nkrumah, que exigia uma frica ocidental
independente, socialista e unida:

o imperialismo e a libertao colonial so dois plos opostos irre


conciliveis; o compromisso entre eles impossvel. A morte de
um a vida do outro. ( . . . ) Os territrios conhecidos como96

96. Em Padmore, 141.

105
a frica ocidental britnica, a frica ocidental francesa, a
frica ocidental portuguesa, o Congo belga, a frica oci
dental espanhola e a Repblica da Libria todos reunidos
para formar um pas unido, o que assinalamos como a frica
ocidental.97

O Secretariado se opunha a qualquer forma de nacionalismo reacio


nrio, oportunismo ou reformismo nos assuntos que afetam o destino
poltico e econmico da frica ocidental . Reivindicava:

1) A completa liquidao do sistema colonial;

2) A absoluta independncia da frica ocidental como um todo;

3) O direito dos povos em toda parte de organizar sindicatos,


sociedades cooperativas, e outras organizaes, sem as algemas
do oficialismo imperialista;

4) A industrializao da frica ocidental incluindo o conheci


mento tcnico e cientfico.98

Em 1947, Nkrumah e Kenyatta j haviam retornado frica.


Em 1957, a Costa do Ouro se tornou o pas de Gana. A primeira de
clarao de Nkrumah como chefe de Estado foi que a independncia
de Gana no tem sentido se no estiver ligada libertao da fri
ca.99 No Qunia, desencadeou-se a luta guerrilheira do movimento
Mau-Mau que conduziu independncia daquele pas. Em 1958, a
primeira Conferncia de Todos os Povos Africanos realizou-se em
Acera. Exceto George Padmore e W.E.B. DuBois, o elemento da dis-
pora africana esteve quase ausente, uma vez que se tratava de evento
de estados africanos. Esta ocorrncia suscitou um legado irnico e,
como veremos no ltimo captulo, perigoso para o futuro do pan-
africanismo, que no poderia manter seu rumo progressista enquanto
fosse um monoplio governamental. Sintomtico dessa ironia o fato
de que foi Padmore, junto com DuBois, que constituram a fora din-

97. The New African (Londres: rgo do Secretariado Nacional da frica


Ocidental, maro de 1946), 4, em Geiss, 412.
98. Id.
99. Em Geiss, 419.

106
mica organizadora do evento. DuBois, j com 91 anos, no pde via
jar a Acera, e sua mulher Shirley Graham DuBois apresentou o dis
curso proftico e comovente que ele mandou ao conclave. A sua com
preenso dos futuros problemas da frica ps-independncia se exem
plifica nesse trecho:

O Ocidente oferece um compromisso, com o qual vocs precisam


ter cuidado: permite a alguns dos lderes africanos mais esper
tos e menos escrupulosos se tornarem capitalistas parceiros dos
espoliadores brancos, se por sua vez aqueles induzirem s massas
da nao a pagar os terrveis custos. ( . . . ) Um grupo de capita
listas privados locais, mesmo sendo negros, nunca poder libertar
a frica, simplesmente a vender, numa nova escravido, aos
velhos senhores de ultramar. ( . . . ) Do outro lado, a tribo afri
cana, da qual todos surgimos, foi comunstica desde os seus co
meos. ( . . . ) Se a frica se unir, ser porque cada parte, cada
nao, sacrificar um pouco da sua herana pelo bem comum do
todo. isso que significa a unio; isso que significa o pan-
africanismo. este o grande dilema com que se defronta hoje a
frica, com que todos ns nos defrontamos: entregar os direitos
individuais s necessidades da Me frica; entregar a indepen
dncia tribal s necessidades da nao.100

Observaesfinais
Histrica e conceitualmente, o pan-africanismo no pode ser re
duzido a um dogma rgido definido por uma s das suas dimenses
passadas. Sua formulao moderna deve utilizar as lies do passado,
sintetizando pensamento e ao coerentes e atuais. Os conflitos e de
sacordos entre Garvey e DuBois, e outros, precisam ser superados, e
os melhores elementos do ensino de todos devem ser fundidos num
programa vivel.
A prtica pan-africana, devemos lembrar, vem evoluindo atravs
de sculos; no se limita ao movimento dos Congressos Pan-Africanos
deste sculo. No se define pelas personalidades ou pelos aconteci

100. DuBois, 309.

107
mentos do passado, e sim pelos definidores polticos, ativos e criativos
do mundo africano de hoje.
A deficincia mais flagrante do pan-africanismo emergente dessa
reviso histrica a ausncia de referncia Amrica Central e do
Sul, e a fraqueza relativa da ligao frica portuguesa e espa
nhola , O programa-esboo da Liga Universal para a Defesa da Raa
Negra (em Paris), por exemplo, apelava para a participao de

todos os africanos e afro-americanos (exceto alguns em pases


latino-americanas porque nestes o preconceito foi vigorosamente
suprimido), hem como as tribos negrides da Ocenia e da
ndia.1

No livro de Padmore, se menciona o Brasil s uma vez, no contexto


do colonialismo portugus, mas no h referncia ao negro e nem ao
racismo desse pas.10102 DuBois fala das inmeras revoltas de escravos
em Cuba, Mxico, Santo Domingo, Peru e Brasil, mas no as liga com
o pan-africanismo.103 Marcus Garvey o nico lder histrico do pan-
africanismo que deixa clara sua preocupao com a Amrica Central
e do Sul.
Tal situao constitui grave anomalia, porque esta rea e estes
povos negros formam um contingente ntegro e vital do mundo afri
cano. Nos prximos captulos, esboaremos o papel deles no desen
volvimento da luta pan-africana e examinaremos a posio central do
Brasil no panorama pan-africano.

101. Em Geiss, 311.


102. Padmore, 198, 437.
103. DuBois, 53, 61-62.

108
Captulo 3

DIASPORA E LUTA ESQUECIDAS :


AMRICA CENTRAL E DO SUL

Afro-AmricaPr-colombiana
A presena africana no novo mundo no comea com o trfico
escravo. A arte, os artefatos, e a arqueologia pr-colombianos revelam
a face da frica na Amrica sculos antes que os europeus a desco
brissem . Em San Agustn e Tierradentro (no interior sul da Colm
bia) os traos, os smbolos, as tcnicas artsticas e funerrias, bem
como os caracteres somticos africanos se evidenciam freqentemente
nos tmulos, nas esttuas, e nas urnas funerrias das culturas ind
genas pr-colombianas. Tais artefatos pertencem a etapas de cerca de
600 anos antes de Cristo para c.1 Em Porto Rico, a antiga civilizao
Tana tambm apresenta, nas suas obras de arte, certas caractersticas
de origem claramente africana. As civilizaes olmeca, tolteca, asteca
e maia no Mxico, e a inca, no Peru, tambm revelam um contato
ntimo e regular com os povos avanados da frica: marinheiros, na
vegadores, comerciantes; homens e mulheres cultos que desempenha
vam um papel integral na vida e nos tempos antigos da Amrica. Es
to retratados nas esculturas macias de pedra dos olmecas, por volta
de 800 a.C., nos objetos de terracota da mesoamrica maia primor
dial, e nas esttuas, nos painis de pedra e murais do perodo pr-
clssico e clssico, antes e depois da hegemonia tolteca.
Antes de 1862, o historiador mexicano Orozco y Berra declarou
que havia de existir uma relao significativa entre os mexicanos e os

1. Luis Duque Gomez, Reseiia Arqueolgica de San Agustn (Bogot: Ins


tituto Colombiano de Antropologia, 1963), 103-108, para as estimativas de data.

109
africanos do mundo antigo,23As mesmas gigantes cabeas negras de
pedra, esculpidas pelos olmecas, que inspiraram esta afirmao, e a
sofisticao da arte pr-colombiana em geral, levaram o historiador
de arte Alexander von Wuthenau a embarcar num projeto de pesquisa
pioneira, revelando uma "riqueza de testemunhos visveis da presena
pr-colombiana de africanos nas Amricas.56A etnologia, a arqueologia
e a antropologia contemporneas confirmam esses achados. No Con
gresso Internacional de Americanistas (Barcelona, 1964), ficou claro
que o nico elemento de prova ainda inexistente era a descoberta de
esqueletos negrides.4 Estes foram encontrados num tmulo natural
das Ilhas Virgens, em fevereiro de 1975, por um time de arquelogos
do Instituto Smithsonian. Dois africanos haviam sido enterrados na
terra de uma camada geolgica datada de 1250 d.C. Preso pulseira
de um deles achava-se um vaso cermico do estilo caraba, e os dentes
mostravam uma "mutilao dental caracterstica das culturas africanas
matinais . Mesmo antes disso, porm, o craniologista Dr. Andrezej
Wiercinski havia informado ao Congresso de Americanistas no Mxico
(setembro de 1974) que "alguns dos crnios de Tlatilco, Cerro de las
Mesas e Monte Albn mostravam em diferentes pontos a clara pre
valncia do modelo total negride. Este fato confirmou a opinio
de Frederick Peterson, que antes de 1959, baseado era exames de
esqueletos, havia concludo que existia entre os ancios da cultura
pr-clssica maia um substrato de caractersticas negrides que se
misturou com os mgicos.7
Peterson tambm examinou as implicaes que trazia a freqn-
cia do aparecimento do famoso motivo do jaguar na arte olmeca. Para
ele, Este felino evidentemente provm de regies tropicais e foi im

_2. M. Orozco y Berra, Historia Antigua y de la Conquista de Mxico (M


xico, 1880), 109, em Ivan van Sertima, They Came Before Columbus (Nova
York: Random House, 1976), 24. Este livro ser citado daqui por diante como
Sertima.
3. Sertima, id., a respeito de Alexander von Wuthenau, The Art of Terra
cotta Pottery in Pre-Columbian South and Central America (Nova York: Crown,
1969).
4. Wuthenau, 96, em id., 25.
5. Sertima, 31. Ver The Washington Post, 29 de fevereiro de 1975, A17 e
The New York Times, 4 de dezembro de 1975, 41.
6. Em Alexander von Wuthenau, Unexpected Faces in Ancient America
(Nova York: Crown, 1975), 136, em id., 31.
7. Frederick Peterson, Ancient Mexico (Nova York: Putnams Sons, 1959),
em id., 31.

110
portado ao Mxico.89O Popul Vuh, histria/bblia dos Quiche Maya,
d uma idia donde possivelmente se originou quando fala do povo
negro que veio da nascente do sol".0 O historiador mexicano Nicols
Len mostra que as tradies de histria oral dos mexicanos indgenas
falam da existncia de negros e gigantes, o que significativo por
que o africano freqentemente muito mais alto que o indgena ame
ricano. A histria oral de origem maia diz que os primeiros habitantes
do Mxico eram negros.10 J. A. Jairazbhoy assinala a identidade entre
vrias deidades do submundo egpcio e do panteo olmeca, similitudes
que vo demasiadamente alm da coincidncia para permitir ter-se
evoludo independentemente um do outro. Ademais, o Mxico, o Egito
e o Peru antigos compartilham a mesma palavra, Ra, para o sol, e os
hierglifos mexicanos e egpcios para a palavra so iguais. O incenso
sagrado chama-se copal no Mxico antigo; no Egito kuphi. O paraso
no Peru e no Egito antigos chamava-se yaro. Talvez mais fundamental
seja o fato de que a cerimnia asteca e maia de arrancar o corao
corresponde perfeitamente mitolgica representao do arrancar do
corao aos inimigos do deus do sol, que se encontra na cultura egp
cia do submundo.11
A pedra fundamental da conexo africana est na Nbia e no
Egito antigos, civilizaes negro-africanas primordiais. A comparao
das realizaes pr-colombianas com as negro-egpcias revela uma evi
dente continuidade. Consideremos as famosas pirmides-escadas maias
e astecas de Teotihuacn, Tikal, Chitzen-Itz, Uxmal, Cholula, e do
Vale Chicama no norte do Peru (o Cerro Colorado):

O tipo encontrado na Amrica... remonta possivelmente anti


ga Babilnia e Egito. Tambm conhecido pelo nome de ziggurat.
( . . . ) Entre as mais notveis pirmides-escadas egpcias esto a
Pirmide de Djoser em Saqqara (2750 a.C.), e a Pirmide de
Medum, construda para o fara Sneferu (2700 a.C.). No havia
pirmides na Amrica antes do perodo de contato (800-680
a.C.). A primeira pirmide, ou templo-escada, aparece em La
Venta, o stio das colossais cabeas negrides. ( . . . ) Muito abrup-

8. Id.
9. R. A. Jairazbhoy, Ancient Egyptians and Chinese in America (Totowa:
Rowman and Littlefield, 1974), 17.
10. Em J. A. Rogers, Sex and Race, I (Nova York, 1942), 270.
11. Cyrus Gordon, Before Columbus (Nova York: Crown, 1971), 135 e Jai
razbhoy, supra n. 9, 20.

Ill
tamente, no perodo de contato, o ziggurat . . . comea a apa
recer na Amrica, e no s o desenho idntico, mas, igual a
seu prottipo presumvel, se orienta pela posio da estrela-sol
e englobada por um precinto. No s a forma e a funo religio
sas so iguais, mas tambm as relaes espaciais e astronmicas.12

Esta sugesto de nenhuma forma subestima as enormes capaci


dades de desenho e engenharia dos povos originais americanos, que
loram os autores e os construtores das formidveis cidades pr-colom
bianas. O avano cientfico das civilizaes antigas americanas no se
minimiza com a hiptese do intercmbio e a comunicao com a frica:
por sinal, sua provvel contribuio recproca ao desenvolvimento
das civilizaes africanas, com as quais mantinham esse contato m
tuo, constitui um campo de pesquisa que h de produzir frutos im
portantes.
A mumificao outro liame comprovado. Em Palenque (M
xico), na Amrica do Norte, na Colmbia, e principalmente no Peru,
as tcnicas de mumificao utilizadas pelos indgenas so iguais s'
egpcias. O arquelogo Prof. L. Ruetter analisou, j em 1915, a com
posio qumica das misturas de embalsamamento utilizadas no Peru, e
viu que as substncias antissticas so idnticas s utilizadas no
Egito antigo1.13 Em San Agustn e Tierradentro (Colmbia) as urnas
funerrias constituem verdadeiras rplicas dos jarros de Horus no
Egito; o mesmo fenmeno se registra no Mxico. O esquema das co
res cardeais usadas no Egito reaparece no Mxico com exatido.14
Esculturas de mulheres negras aparecem no perodo pr-clssico
da Amrica Central, mostrando o tipo racial negro-egpcio com seu
penteado, geografia facial e expresso peculiares, em perfeita repro
duo da me de Tutankhamen, a rainha Tiy. O Egito, no entanto,
tambm foi o bero e a fonte das culturas antigas e medievais da
frica subsaariana.15 Dessa maneira, os traos culturais provenientes
da frica ocidental, refletidos nas civilizaes americanas, constituem
uma ligao indireta e remota ao Egito. Divindades negras das culturas

12. Sertima, 155.


15. Prof. L. Ruetter, Bulletin et Mmoires de la Socit dAntropologie, VI,
n. vi (Paris, 1915), 288, em id., 158. Ver tambm Donald MacKenzie, Myths
of Pre-Columbian America (Londres: Gresham, 1924), 72, 79.
14. MacKenzie, id.. 72, 79.
15. Sertima, 29 e Cheikh Anta Diop, The Cultural Unity of Black Africa, tra
duo de Prsence Africaine (1963) (Chicago: Third World Press, 1978).

112
centro-americanas trazem a tpica barba-pera de Mali, por exemplo,
e as orelhas furadas com grandes brincos de pedra, caractersticas do
Senegal e do Gmbia.10 Urnas funerrias de San Agustn so rplicas
quase exatas da arte indgena Ashanti.
Entre as deidades negras reverenciadas pelas culturas antigas
americanas esto o deus asteca Tezcatlipoca, cuja cor cerimonial era
o preto, e Naualpilli deus dos joalheiros. Ek-chu-ah, o deus maia do
caixeiro-viajante, uma divindade maia negro-africana que apareceu
na esteira da expedio mandinga do rei Abubakari II. Este navegador
africano embarcou na costa do Senegmbia em 1311, comandando
uma frota de grandes navios, e atravessou a corrente das Canrias. O
capito de uma frota que havia viajado e voltado previamente des
creveu essa corrente como um rio no meio do mar.1617 Pouco depois,
surgiu entre os Toltecas de Yucatn a representao da cobra emplu
mada, Quetzalcoatl, modelada num estrangeiro de pele negra, com
o cabelo negro, barba preta e roupas brancas do estilo caracteristica-
mente africano-ocidental. Quetzalcoatl, por sinal, aparece em muitas
formas, mudando com os complicados ciclos de tempo dos clculos
astronmicos maia e tolteca (o calendrio maia, baseado nesses cl
culos, mais preciso do que o europeu).181920Abubakari II, o rei man-
dingo, chegou exatamente num ponto decisivo desses ciclos de tempo,
como aconteceu tambm com Cortez quatro ciclos mais tarde.18 A
representao de Quetzalcoatl como um rei mandingo, ento, no
mais anmala dentro da cultura maia do que a sua representao
posterior como um branco espanhol. Alm disso, os astecas comearam
na mesma poca de Abubakari a venerar uma figura negra semelhante.
As tradies peruanas contam "como homens negros provenientes do
Oriente conseguiram penetrar as montanhas dos Andes,'-0 no mo
mento correspondente.
O pssaro Quetzal em si, misturado com o motivo da serpente
como smbolo sagrado, lembra claramente o mito egpcio, de Horus:
sua cabea de falco representa o dia em que virou pssaro para matar

16. Sertima, 27.


17. Ibn Fadl Allah al Omari, Masalik el Absar Fir Mamelik el Amsar, tra
duo em francs por Gaudefroy (Paris, 1927), 61-63, em id., 25-27.
18. J. Eric Thompson, The Rise and Fall of Maya Civilization (Norman: U.
of Oklahoma Press, 1966), esp. 162-189.
19. Sertima, 71, 79.
20. Harold Lawrence, African Explorers in the New World, The Crisis,
junho-julho de 1962, 321-332, em id., 26.

113
Set, assassino de Osris, o qual assumira a forma de uma serpente.
A unificao do Egito do Norte e do Sul est simbolizada no disco
alado, representando junto com duas cobras interligadas as duas meta
des antigas da nao. Em San Agustn tambm, o pssaro e a serpente
constituem motivos reiterados e sutilmente inter-relacionados.
Ivan van Sertima, o lingista e antroplogo pioneiro que pesqui
sou, reuniu e interpretou esses dados e muitos outros, no seu impor
tante tratado Vieram antes de Colombo: a Presena Africana na Am
rica Antiga, anota como a mitificao ftil dos cientistas europeus
suprimiu essas verdades, como havia tambm erradicado a verdade
do Egito negro-africano. Aponta as teorias infundadas de idelogos
euro-americanos que tentam explicar a conexo africana dizendo que
os negros africanos viajaram s Amricas como carregadores da ba
gagem de uma gente superior:

Para eles, antes e depois de Colombo, o negro continua mendigo


na selvageria da histria, um portador, um remador, um servil,
um mercenrio o eterno e imutvel escravo.21

Estes cientistas eliminam a possibilidade de uma presena africana,


apesar da evidncia objetiva, num estrato temporal onde encontram
um prego, na presuno de que o negro africano no tinha a tecnologia
necessria para faz-lo na poca pr-colombiana. Entretanto, a avan
ada tecnologia da frica pr-colonial, no apenas nos famosos bronzes
de Benin e Ife (Nigria) mas 1600 anos antes de Cristo, na dcima-
oitava dinastia do Egito,22 patenteia a falsidade dessa premissa:

Por que um prego h de criar problemas insuperveis para os


africanos, cuja fundio de ferro data de 650 a.C., em Meroe, na
Nbia, e de 200 a.C. em Nok, na Nigria? Haveremos de acre
ditar que o africano ocidental da Idade Mdia, capaz de criar
instrumentos de metal bastante refinados para executar uma ci-
rurgia oftlmica no sculo X III, fosse incapaz de fazer um
prego?23

21. Sertima, 28.


22. A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries (Londres: Edward
Arnold, 1926). Encontraram-se instrumentos de ferro na Nbia que datavam
da dcima-segunda dinastia, ou seja, 400 anos antes de Tutankhamen.
23. Sertima, 263.

114
Semelhantemente, a presuno dos scholars arianos de que o afri
cano no podia ter chegado s Amricas, exceto como escravo, cons
titui puramente um produto anticientfico da ideologia do supremacismo
branco:

Se este fosse realmente o caso, por que os olmecas erigiriam


enormes monumentos a ele [o negro africano] os quais mini
mizam todas as outras figuras humanas das Amricas? Por que
algumas das representaes negrides seriam veneradas entre os
maias e os astecas como divindades? Por que os mais finos dos
oleiros americanos esculpiriam retratos to vvidos e poderosos
desse homem desprezvel? Podemos imaginar, nesse sentido, os
brancos da frica do Sul erigindo altares e templos aos lixeiros
ou aos varredores das ruas de Pretria?2425

OmitodeColombo, el .descubridor
No dirio original de Colombo, o da Terceira Viagem, aprende
mos que o rei de Portugal j havia ouvido falar da nova terra alm
do continente da sia, ao sul ou ao suleste, mais ou menos na latitude
da Guin. Dom Joo fora informado da sada de barcos africanos do
porto da Guin, navegando para o oeste com mercadorias para fazer
comrcio nessa terra. Baseando-se nos fatos que lhe contaram sobre
essas expedies, disse a Colombo em maro de 1493 mais ou menos
o seguinte:

Quero que se desenhe uma linha no mapa do mundo, do norte


ao sul, de plo a plo. Esta linha deve ser colocada a 370 ligas
ao oeste das ilhas do extremo ocidental de Cabo Verde. Que
seja ela a diviso entre os dois reinos catlicos. O que fique do
lado ocidental da linha ser para voc e para a Espanha. O que
fique do lado oriental da linha me tocar a mim e a Portugal.23

24. Id., 28.


25. John Boyd Thacher, Christopher Columbus, His Life, His Work, His
Remains (Nova York: Putnams Songs, 1903), II, 379, em id., 6.

115
O rei, evidentemente, j estava convencido de que, ao lado orien
tal da linha que ele propunha, havia de existir uma grande e rica
terra. Essa convico tinha seus fundamentos nas histrias prove
nientes de navegadores e comerciantes da frica ocidental, que vinham
engajados h sculos num ativo intercmbio com povos centro-ameri
canos e sul-americanos. Sabemos que a Comisso de Tordesilhas, o
grupo que redigiu o tratado incorporando a linha geogrfica sugerida
por Dom Joo, teve no espanhol Jaime Ferrer um dos seus conselheiros
principais. Esse europeu, segundo suas prprias palavras, havia apren
dido com amigos e conhecidos etopes (africanos) muita geografia que
revolucionava os conceitos europeus da poca. Ferrer conhecia bem
os africanos, com sua avanada tecnologia martima, e no tinha mo
tivo para duvidar do conhecimento deles. Fundamentado nas infor
maes africanas, Ferrer j havia encorajado a Colombo e os sobe
ranos espanhis a respeito do projeto de procurar o novo continente
no Oriente, onde dizia que

existem coisas grandes e preciosas, como pedras finas, ouro e


especiarias, e drogas. ( . . . ) os habitantes so negros ou triguei
ros. ( ) quando sua Senhoria encontre tal povo, no faltar
uma abundncia de tais coisas.516

O Tratado de Tordesilhas, assinado em 7 de junho de 1494, incor


porou a linha reivindicada por Dom Joo, conhecida at hoje como
a Linha de Tordesilhas.
O filho de Colombo, Fernando, quando mais tarde escreveu sua
Hisria sobre as aventuras do pai, deliberadamente omitiu a refe
rncia s discusses com Dom Joo em 1493 sobre a linha de Tor
desilhas. No estava inconsciente de que as convices prvias deste
sobre a existncia de extensas terras dentro dela "poderia depois apre
sentar-se como evidncia da descoberta anterior do continente ame
ricano ,21
Quando chegou ao Novo Mundo, nas ilhas que denominou "Es
panhola' (hoje Haiti e a Repblica Dominicana), Colombo verificou
que as informaes de Dom Joo eram corretas: os carnbas mostra
ram-lhe lanas, com pontas de metal, que haviam comprado d uma
gente negra proveniente do Oriente. Disseram-lhe que essa gente negra267

26. Id.
27. Sertima, 16.

116
denominava gua-nin ao metal do qual fazia as pontas das lanas. Co
lombo mandou aos soberanos uma amostra da liga para ser analisada
na Espanha. O resultado foi uma prova definitiva: era de 18 partes
de ouro, seis partes de prata, e oito partes de cobre, a mesma combi
nao utilizada na Guin africana.2829Outra prova se constitui na pa
lavra com que nomearam o metal:

A origem da palavra guanin podemos encontr-la nas lnguas


Mand da frica ocidental, atravs do Mandingo, Kabunga, To-
ronka, Kankanka, Bambara, Mand e Vei. Em Vei, temos a
forma da palavra Ka-ni, que, transliterada nas fonticas nativas,
daria gua-ninP

Mais tarde, na terceira viagem, agora atracando na costa do conti


nente sul-americano, Colombo recebeu dos indgenas outro artigo do
seu comrcio com a frica: almaizars, ou toucas e tangas guineanas.
Numa carta de 5 de agosto de 1495, Colombo as descreve como

lenos de algodo muito simetricamente tecidos e trabalhados


em cores iguais aos trazidos da Guin, dos rios de Serra Leoa e
sem nenhuma diferena.30

Peter Martyr dAnghera, o primeiro historiador da Amrica, conta


sobre a chegada dos espanhis em Darien (o istmo entre a Colmbia
e a Amrica Central):

Os espanhis encontraram negros nessa provncia. Moram s


distncia de um dia de marcha de Quarequa e so bravos. ( . . . )
Acredita-se que piratas negros da Etipia se estabeleceram nessas
montanhas depois do naufrgio de seus navios.31

Lpez de Gomara, em 1554, relatou que Balboa, chegando em Qua


requa, encontrou uma comunidade indgena onde mantinham cativos

28. Thacher, supra n. 25, 380, e Leo Weiner, Africa and the Discovery of
America (Chicago: Innes, 1922), I. Ver tambm Frederick Pohl, Amerigo Ves
pucci, Pilot Major (Nova York: Octagon, 1966). Id., 11-12.
29. Serdma, 12.
30. Thacher, supra n. 25, 392, em id., 14.
31. F. A. MacNutt, org. e tradutor, De Orbo Novo: the Eight Decades of
Peter Martyr dAnghera (Nova York, 1912), em id., 21-22.

117
1

de guerra africanos, descritos como altos homens negros de aspecto


militar . Estes negros moravam perto, numa comunidade grande, e
estavam constantemente em guerra com os ndios. Estes ltimos no
sabiam, porm, donde vieram originalmente os negros.32 Fray Gre-
grio Garcia, um padre dominicano que vivia no Peru na primeira
metade do sculo XVI, diz que os primeiros africanos foram encon
trados, pelos espanhis, numa ilha localizada perto da costa de
Cartagena.33
Alphonse de Quatrefages, professor de antropologia do Museu de
Histria Natural de Paris, identificou em 1905 a provvel origem des
sas populaes:

Somente encontramos esses homens negros na Amrica naqueles


lugares banhados pela Kuroshio [a corrente pacfica conhecida
como Corrente Negra] e pela corrente equatorial do Atlntico
ou suas divises. ( . . . ) evidente que os elementos negros mais
ou menos puros foram trazidos da frica por algum acidente no
alto-mar.34

Ivan van Sertima mostra em detalhe a evidncia histrica de que


essas travessias do Atlntico no eram necessariamente apenas aci
dentes. A tecnologia martima antiga dos africanos, proveniente do
Egito, era plenamente capaz de atravessar o Atlntico. Esta capaci
dade no se deve aos fencios ou a outro conhecimento emprestado,
porque os egpcios construam barcos desse tipo mesmo nos tempos
pr-dinsticos. Na verdade, os fencios copiaram o navio blico egpcio,
que havia-se desenvolvido antes de 1194 a.C.; dos fencios, passou
para os gregos e os romanos.35
A verdade que os antigos africanos estavam avanados e de
senvolvidos na prtica da navegao e do comrcio mundial, tendo
descoberto a Amrica sculos antes que Colombo tivesse visto um
navio. A nica razo pela qual essa idia parece ser escandalosa est
na arrogncia cultural europia, baseada na distoro eurocentrista
da verdade histrica e antropolgica. A contribuio de cientistas da
qualidade de Ivan van Sertima est destinada a abrir novos horizontes

32. Lpez de Gomara, Historia de Mxico (Anvers, 1554), em id 21.


33. Wuthenau, supra n. 3, 157.
34. Alphonse de Quatrefages, The Human Species (Nova York: Appleton,
1905), 200-203, em id., 23.
35. Sertima, 60.

118

J
nesse campo. O pequeno esboo que fizemos aqui, resumindo alguns
dos dados fornecidos por ele e outros pesquisadores, representa s uma
dim inu ta frao da evidncia apoiando a tese da longa e ativa pre
sena africana pr-colombiana nas Amricas. Junto com as contribui
es de independentes pesquisadores africanos e afro-americanos como
Cheikh Anta Diop, Chancellor Williams, Theophile Obenga, e outros,
o trabalho de Sertima e seus colegas formar a base de um grande
legado de escolaridade africana e negra, livre do chauvinismo europeu,
que introduzir uma nova era ao conhecimento da herana humana
mundial.

Linchamentotnicoeideologiadedominao
As imagens oficiais dos pases modernos latino-americanos trans
formaram o negro em objeto de uma campanha deliberada visando
erradic-lo da cena contempornea e histrica nacional. Este processo
de erradicao do negro (e do ndio), denominado mestizaje, bran
queamento ou mulatizao, constitui a base ideolgica do mtico
no-racismo ibrico promovido oficialmente tanto pelos espanhis
quanto pelos portugueses nas Amricas como instrumento de mistifi
cao e de dominao dos povos no-brancos.30 Sem dvida, essa ideo
logia de arianizao atingiu seu auge no Brasil. A formulao brasi
leira, no entanto, pode ser generalizada ao descrever as linhas gerais
dos sistemas vigentes no resto das Amricas, inclusive o Caribe:
Marcus Garvey e Frantz Fanon, por exemplo, descrevem nitidamente
sua operao na Jamaica e Martinica.3637
O principal chavo dessa ideologia est na mestiagem, eterna
justificativa da imagem de paraso racial que o Brasil compartilha com
as sociedades dominadas por hispnicos no resto da Amrica latina.
Citam-se a mistura de raas, bem como a contnua vitalidade da cul-

36. Abdias do Nascimento, O Genocdio do Negro Brasileiro (Rio: Paz e


Terra, 1978), e obras citadas por ele. Richard L. Jackson, Mestizaje vs. Black
Identity: the Color Crisis in Latin America, Black World (Chicago, julho de
1975).
37. The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, org. por Amy Jacques-
Garvey (Nova York: Atheneum, 1969). Frantz Fanon, Blak Skin, White Masks,
traduo de Haakon Chevalier (Nova York: Grove Press, 1969).

119
tura religiosa africana, como provas da posio supostamente pri
vilegiada dos escravos sul-americanos e seus descendentes, comparada
com a do negro nos Estados Unidos, onde, aparentemente, os latinos
acreditam que no h mulatos.
Um exemplo das noes tradicionais da mestiagem, assombro
samente ingnuas e simplistas (ou talvez maliciosas), vigentes entre as
elites sul-americanas, se encontra num ensaio do antigo adido cul
tural da embaixada brasileira em Paris, Guilherme Figueiredo, irmo
do presidente-general do atual governo militar. O autor repete seis ou
sete vezes, com a facilidade jubilosa de quem afirma que o mundo
6 redondo, frases como esta: a miscigenao impediu os problemas
de discriminao racial [no Brasil].35 Constantemente iguala "a mis
cigenao e o desconhecimento de prejuzos raciais .3839 Retrata o Brasil
como um pas multi-racial e sem conflitos raciais40 como se um
fosse a inevitvel conseqncia do outro. Da mesma forma, fala da
"formao anti-racista do Brasil, sua miscigenao.41 Diz que no
Brasil h uma sociedade composta de brancos, negros e mestios, at
agora livre do problema racial.42 Em vista das incontveis guerras
e revoltas do negro brasileiro, antes e depois da abolio, que esbo
aremos brevemente neste e no quinto captulo, tais afirmaes se
tornam puramente cmicas.
Negros norte-americanos unanimemente se divertem comparao
que faz Figueiredo da populao "mestia brasileira com a "negra
pura norte-americana: enfatiza ele a absurda alegao de que nos
Estados Unidos lemos 25 milhes, sem mescla quase, quase puros.43
Noutra oportunidade assinala os 25 milhes de negros quase sempre
puros que presumivelmente habitam nos Estados Unidos.44 O que
no tem graa, porm, que esta fantasia oficial brasileira, junto com
as prvias afirmaes, se propagavam num Seminrio Internacional

38. Guilherme Figueiredo, Apartheid, a discriminao racial e o colonia


lismo na frica austral (relatrio do Delegado Brasileiro ao Ministro de Es
tado das Relaes Exteriores do Brasil sobre sua participao no Seminrio In
ternacional sobre o Apartheid, a Discriminao Racial e o Colonialismo, Kitwe-
Lusaka, Zmbia, 24 de julho a 4 de agosto de 1967), em Brasil, Africa e Por
tugal (Rio: Tempo Brasileiro, 38/39, 1975), 58.
39. Id 33.
40. Id., 29.
41. Id., 51.
42. Id., 35.
43. Id., 38.
44. Id., 57.

120
sobre o Apartheid, a Discriminao Racial e o Colonialismo, realizado
em Zmbia, visando apresentar o Brasil ao mundo africano como pas
no-racista e como paraso de relaes raciais.
No h nenhuma correlao necessria entre relaes sexuais
inter-raciais c uma suposta falta de preconceito. O prprio apartesmo
produziu uma enorme populao de mestios, chamados os "coloureds,
que constitui toda uma casta racial na frica do Sul. Esta casta se
formou, obviamente, atravs do cruzamento entre as raas, ou seja, a
famosa mestiagem. Nos Estados Unidos, igualmente, a populao
mestia enorme, constituindo a grande maioria da populao negra.
Na Amrica do Sul, da mesma forma que na frica do Sul ou
na Amrica do Norte, o ato sexual entre branco dominador e negra
conquistada constitui trao fundamental do racismo: um instrumento
de dominao por si mesmo. Sua origem social est no estupro vio
lento da mulher africana pelo senhor escravista, e a sistemtica pros
tituio da primeira para o lucro do segundo.43 Mais profundamente,
encontra-se na tendncia blica, universal entre as sociedades patriar
cais, de estuprar as mulheres de povos derrotados, como elemento
rotineiro da pilhagem consequente conquista.
O aspecto poltico do estupro no contexto blico, como ato de
dominao, foi amplomente ilustrado no Vietn, assim como em An
gola, em toda a brutalidade das guerras imperialistas.40 Destaca-se no
contexto da vida cotidiana da civilizao patriarcal atual no Ocidente,
na violncia sexual domstica e na tortura de esposas, aceita como
normal e sadia. Tambm se evidencia na crescente taxa generalizada
de estupros e de agresso sexual depois da deflagrao do chamado
movimento feminista, refletindo a tentativa de reafirmao masculina
de domnio poltico, desafiado por tal movimento.
Vale dizer que a poltica do estupro tem um aspecto complemen
tar no sentido da dominao racial: o homem negro a vtima fcil
de falsas acusaes (com a conseqente priso e/ou tortura) de vio
laes mulher branca.454647

45. Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala, 13.* edio, II (Rio:- Jos Olym-
pio Editora, 1966). Nascimento, supra n. 36.
46. Arlene Eisen Bergman, Women of Vietnam (San Francisco: Peoples
Press, 1974), 60-80. Susan Brownrnitler, Against Our Will: Men, Women and
Rape (Nova York: Simon and Schuster, 1975).
47. Brownmiller, id. "Kenneth Johnson and the Politics of Rape, New Am e
rican Movement Journal (Buffalo, outubro de 1976). Abdias do Nascimento,
entrevistas e Sortilgio (Rio: TEN, 1960).

121
O estupro, expresso e afirmao de relaes de poder entre
senhor e escravo, no constitui fenmeno exclusivamente latino: foi
uma realidade sistemtica tambm nos tempos coloniais dos Estados
Unidos. Maulana Ron Karenga observa que

o estupro no era simplesmente um ato sexual e pessoal contra


a mulher negra, mas um contnuo terrorismo para dar lies
concretas, para demonstrar a vulnerabilidade da mulher negra,
a impotncia do homem negro, e assim, a vulnerabilidade e a
impotncia da comunidade negra como um todo.iS

A sociedade patriarcal brasileira, e seus expoentes acadmicos, da


mesma forma que os do mundo hispano-americano, no entanto con
seguiram edificar uma mistificao do estupro, infelizmente eficaz, que
o apresenta como smbolo de relaes raciais harmoniosas. Pierre Ver-
ger, por exemplo, nos informa loquazmente que os meninos brancos,
filhos do senhor,

experimentavam sua iniciao sexual com as garotas de cor tra


balhando na casa grande ou nos canaviais, assim infundindo ele
mentos de atrao sensual e compreenso com o que se escolheu
chamar de pessoas de raas diferentes.4849

Se Verger escolheu chamar as mulheres africanas de pessoas de


outra raa, elas no tiveram a oportunidade de se manifestar nesse
sentido quando foram arrancadas da sua terra natal, trazidas fora
para terras alheias, e vitimadas pela agresso sexual do opressor, tudo
isto sob a justificao de que pertenciam a uma raa inferior. Com
essa declarao, Verger exemplifica a idia do estupro como sintoma
de uma relao saudvel e feliz entre os seres humanos. Esse conceito
se baseia, evidentemente, no preceito bsico das sociedades patriarcais,
de que as mulheres gostam da coisa, de qualquer maneira que ve

48. Maulana Ron Karenga, Afro-American Nationalism: Social Strategy and


Struggle for Community, comunicao apresentada no Simpsio, Festac 77
(Lagos, 1977), 110-111. Ver tambm Karenga, "In Love and Struggle: Toward
a Greater Togetherness, The Black Scholar, 6 (maro de 1975), 20.
49. Pierre Verger, The Role of African Religion in the Valorization of
Brazilians of African Descent, trabalho apresentado no Seminrio para o
Corpo Docente, Universidade de Ife (Ile-Ife, mimeo, fevereiro de 1977), 10.

122
nha, racionalizao milenar da violncia sexual como instrumento
c sintoma de dominao.
Contrariamente ao axioma central da ideologia latina da misci
genao, a mistura de raas nos Estados Unidos prevaleceu tanto
quanto na Amrica Central e do Sul: o socilogo francs Daniel
Gurin fez a estimativa, bem apoiada nos dads, de que mais de 80%
da populao negra norte-americana constituda de mulatos.50 Tal
concluso se confirma em 1978, pelo mulato norte-americano Orde
Coombs:

O negro norte-americano tem-se tornado to diludo e bastar-


dizado. . . que raro ver um de aparncia cem por cento afri
cana. Conservativamente, estima-se que mais de trs quartos dos
negros nos Estados Unidos tm ancestrais brancos.51

Outro smbolo da chamada democracia racial latino-americana


a mulata, aparentemente concebida como objeto de um desejo ou um
prazer cultivado exclusivamente pelo branco latino. Contudo, a ver
dade outra: a mulata constituiu-e constitui um objeto sexual pre
ferido tambm nos Estados Unidos, famosa pela sua beleza e ardor.52
A mulata clara, denominada em ingls a high-yaller woman (moa
alta-amarela), ,tem sido sempre valorizada como amante entre os
homens brancos.5354Essa idealizao da mulata se apresenta da mesma
forma nas duas sociedades patriarcais: no numa alta taxa de inter-
casamento, mito j definitivamente desmentido com referncia
Amrica Latina,51 mas na objetivao e explorao sexual da mulher
negra. Nas palavras de Llia Gonzlez:

50. Em Abdias do Nascimento, O Negro Revoltado (Rio: GRD, 1968), 46.


51. Orde Coombs, Mulatto Pride", New York Magazine (26 de junho de
1978), 33-37.
52. Carl N. Degler, Neither Black nor White (Nova York: McMillan, 1971),
190.
53. Coombs, supra n. 51, 37.
54. Guerreiro Ramos, pesquisa realizada para o Departamento Administra
tivo do Servio Pblico (DASP), A Manh (Rio, 4 de julho de 1948): 77,4%
dos entrevistados no aceitariam o casamento com negro ou negra: 54,7% re
jeitariam o casamento com mulato ou mulata. Em Nascimento, supra n. 50, 25.
Florestan Fernandes, A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (So
Paulo, 1965), 133; Octavio Ianni, Raas e Classes Sociais no Brasil, 2. edio
(Rio: Civilizao Brasileira, 1972), 124.

123
J o tem o mulata implica na forma mais sofisticada de reifi-
cao: ela denominada produto de exportao, ou seja, objeto
a ser consumido pelos turistas e pelos nacionais burgueses. Temos
aqui a enganosa oferta de um pseudotnercado de trabalho que
funciona como um funil e que, em ltima instncia, determina
um alto grau de alienao,55

A hierarquia social da pigmentao tampouco constitui fenmeno


exclusivamente latino. Nos Estados Unidos, a esttica da brancura
opera para criar uma estratificao de prestgio baseado nos matizes
da epiderme. Cari N. Degler nos lembra que os mais educados, os
mais qualificados, e os mais ricos da populao de cor [norte-america
na] so os mulatos.56 Entre os milhares de exemplos de mulatos
norte-americanos que subiram na escala scio-econmica esto Adam
Clayton Powell, Walter White, Roy Wilkins, W.E.B. DuBois, Char
les Rangel e Patricia Harris. A diferena ideolgica, segundo Degler,
est no fato de que estes no se aproveitaram da sua cor mais clara
para distanciar-se de suas famlias e de sua comunidade. Degler falha
na sua implcita teorizao de que este seja sempre o caso. Existem
muitos mulatos que o fazem. Aqui se registra a grande funo do
mulatismo, o qual est em ascendncia nos Estados Unidos ps-inte-
gracionista dos ltimos anos, com a vigncia do liberalismo no-
racista (ver captulo 1). Recentemente, publicou-se um artigo na
eminente revista New York, contendo uma auto-afirmao dos mula
tos, rejeitando sua classificao como negros e proclamando uma nova
era de Orgulho Mulato :

No mais aspirantes a ser brancos, nem pressionados para provar


sua negritude, os mulatos de hoje se vm como um povo novo.57

Eis uma ilustrao grfica da funo social do mulatismo, latino ou


norte-americano: a de dissociar o negro claro de sua comunidade e de

55. Llia Gonzalez, Cultura, Etnicidade e Trabalho: Efeitos Lingusticos


e Polticos da Explorao da Mulher, comunicao apresentada oitava Reu
nio Nacional da LASA (Pittsburgh, 1979), 21-22.
56. Degler, supra n. 52, 182. Toni Cade, org., The Black Woman: an An
thology (Nova York: New American Library, 1970). Katherine Dunham, A
Touch of Innocence (Nova York: Harcourt, Brace, 1959).
57. Em Coombs, supra n. 52, 33.

124
sua gente, semeando a desunio e minando o potencial de revolta da
comunidade negra. Na observao de Shawna Maglangbayan:

Etnicamente falando, o supremacismo branco tem sido sempre a


causa de cises no mundo negro, lanando o negro de cabelo
liso contra o negro de cabelo encaracolado; colocando o negro
de nariz afilado contra o negro de nariz chato; opondo o negro
de origem africana ao de origem asitica; e finalmente, indis
pondo o negro das Amricas contra o da frica e da sia. No
h limite s divises patrocinadas pelo supremacismo branco no
mundo negro.53

Vale a pena examinar aqui outro aspecto da errnea comparao


com os Estados Unidos que caracteriza a ideologia do no racismo
latino-americano: os esteretipos clssicos da benigna sociedade colo
nial sul-americana, apresentados como contraste com o que se supe
tenha sido uma cultura de dio nos Estados Unidos. Temos o Pai
Toms, com seu riso fcil, ensinando a tocar violo aos filhinhos
brancos do fazendeiro; a Me Preta amamentando o nenm europeu;
a bela mulata de fcil acesso sexual, e o molequinho esperto capaz
de conseguir do generoso senhor branco o que quiser.
Aparentemente os latinos no esto conscientes da existncia da
Aunt Jemima, do Uuncle Tom, ou da Black Mammy da cultura escra
vista do sul dos Estados Unidos, porque citam os mesmos fenmenos
como se fossem coisas exclusivamente sul-americanas. Entretanto, a
civilizao norte-americana, com todo seu racismo aberto, cultivou os
mesmos quadros fantasiosos de harmonia racial para justificar o escra
vismo. Na literatura colonial e nos textos escolares infantis se retra
tam negras felizes, ninando e cuidando carinhosamente de crianas
brancas; as mulheres brancas coloniais tinham o mesmo distancia
mento e falta de contato com seus filhos que as brasileiras ou cubanas.
Negros sorridentes cantam e danam com igual alegria junto com "da
Massas chillun (os filhos do senhor). Soldados negros lutaram a favor
da Confederao Sulista na Guerra Civil, e os famosos minstrels so
invocados como prova da feliz integrao nos palcos e sales de baile
antes da guerra. Os famosos contos de Brer Rabbit (Irmo Coelho)
e muitos outros, originados na cultura e folclore africanos, bem como58

58. Shawna Maglangbayan, Garvey, Lumumba, Malcolm: Black Nationalist


Separatists (Chicago: Third World Press, 1972), 33.

125
a "soul food, culinria africana incorporada tradio gastronmica
norte-americana, foram transmitidos cultura dominante atravs da
me preta, ou Black Mammy, que os inculcou na criana branca ao
tempo da colonizao. Os bailes dos "octoroons de Nova Orleans
testemunhavam a grande atrao que a mulata, a high-yaller woman,
constitua para os sulistas, que na adolescncia provavelmente haviam
experimentado sua iniciao sexual com as garotas negras da casa
grande ou dos canaviais.39 Nos Estados Unidos, enfim, prevaleceu a
mesma mitologia escravista do humilde servial feliz que tanto ali
mentou a ideologia do racismo na Amrica do Sul.
Em correlao com a presuno de uma diferenciao com os
Estados Unidos, necessariamente significando a ausncia do racismo,
temos o raciocnio igualmente duvidoso de que se a cultura africana
persistiu na Amrica Latina, esta h de ser, ipso facto, no racista.
Tpico exemplo se revela no seguinte trecho de autoria de Pierre
Verger:

O papel destacado exercido pela religio africana no sentido de


dar aos descendentes africanos um status social aceitvel [sic]
no pode ser subestimado. ( . . . ) Como pode o negro protestar
contra o branco se ele o v humildemente ajoelhado diante da
Ialorix negra para pedir a bno e assistindo s danas dos
orixs com todo o respeito devido a eles? ( . . . ) Aqui, a pessoa
escura que domina a clara

Outro pesquisador das religies africanas no Brasil, Roger Bastide,


que tambm testemunhou as ocorrncias nos terreiros de Candombl,
no se deixou enganar com tal mitologia. Entendeu o sutil racismo
expresso nas afirmaes tipo Verger, e denunciou a

ideologia dominante imposta sobre o negro pelo branco para


melhor assegurar seu domnio: a do progressivo branqueamento,
ou arianizao da populao. ( . . . ) [A pea Anjo Negro, de5960

59. Ver Degler, supra n. 52, e o famoso romance Gone with the Wind, mais
tarde um filme de Hollywood. Estes esteretipos permeiam os filmes da poca
de ouro de Hollywood. Ver tambm Doris E. Abramson, Negro Playwrights in
the American Theater, 1925-1959 (Nova York: Columbia University Press,
1967).
60. Verger, supra n. 49, 15.

126
Nelson Rodrigues], penetra mais fundo na revelao dessa ideo
logia que criticamos porque no mais do que uma forma hip
crita do genocdio.61

Joan Dassin tambm penetra a hipocrisia do mito do no-racismo


latino, no caso brasileiro do sculo XIX:

por volta de 1840, os romnticos fizeram do indianismo um ca


pricho nacional. E da mesma maneira como essa idealizao
disfarava a destruio inegvel do ndio ( . . . ) a exaltao da
influncia africana omitia, convenientemente, menes escravi
do negra no pas. Pior ainda, o indianismo era muitas vezes
invocado para esconder o preconceito contra o negro. Se o nobre
selvagem se tornava um mito popular na Europa, o mesmo no
ocorria com o negro, a quem no se podia atribuir dignidade.62

Entretanto, no so os pesquisadores estrangeiros que tm a opinio


definitiva. Os negros brasileiros tm-se manifestado, como tambm
os da Amrica espanhola. Sebastio Rodrigues Alves, psiclogo social
e defensor incansvel de seu povo, descreve a falsidade da procla
mada democracia racial ou multi-racial e a contnua luta do negro
brasileiro contra o racismo:

A reao do negro frente discriminao visvel e invisvel contra


sua humanidade, naqueles anos de luta e de afirmao, devia-se
manifestar de acordo com a forma em que a discriminao o
agredia. Primeiro era a agresso econmica ( . . . ) Havia, e h,
reas desse mercado de trabalho onde o negro no tinha e no
tem acesso, salvo aos lugares inferiores. Consumava-se o efeito do
subconsciente culposo, o negro era para servir. Havia, e h, o
que poderamos chamar discriminao ornamental, bastando uma
pele escura para no entrar em certos lugares. O negro, manu-
mitido graciosamente, de escravo passou a pria social, submetido

61. Roger Bastide, Introduction, em Abdias do Nascimento, org., Three


Black Brazilian Plays, traduo de Elisa Larkin Nascimento (no publicado),
18-20.
62. Joan Dassin, Poltica e Poesia em Mrio de Andrade (So Paulo: Duas
Cidades, 1978), 77.

127
a outra mais terrvel explorao, fundada na abolio de sua me
mria. 03

Llia Gonzlez expe o mito da democracia racial como elemento


da estrutura de dominao racial do negro brasileiro:

Tais contradies remete-nos ao mito da democracia racial en


quanto modo de representao/discurso que encobre a trgica
realidade vivida pelo negro no Brasil. Na medida em que somos
todos iguais perante a lei e que o negro um cidado igual aos
outros, graas lei urea, nosso pas o grande exemplo da
harmonia inter-racial a ser seguido por aqueles entre os quais a
discriminao racial declarada. Com isso, o grupo racial domi
nante justifica sua indiferena e sua ignorncia com relao ao
grupo negro. Se o negro no ascendeu socialmente e se no
participa com maior efetividade nos processos polticos, sociais,
econmicos e culturais, o nico culpado ele prprio. Dadas as
suas caractersticas de preguia, irresponsabilidade, al
coolismo , infantilidade etc., ele s pode desempenhar, natu
ralmente, os papis sociais mais inferiores. O interessante a se
ressaltar, nessas formas racionalizadas da dominao/opresso
racial, que at as correntes ditas progressistas tambm refletem,
no seu economicismo reducionista, o mesmo processo de inter
pretao etnocntrica.6364

Para os propsitos deste livro, o importante assinalar que o


efeito mais singular dessa ideologia, talvez, tenha sido sua eficcia
em isolar os povos afro-sul-americanos do contexto e da luta pan-
africanas. por isso que sua denncia constitui o primeiro passo para
a luta negra nessa rea. Ficar evidente que as relaes etno-sexuais
menos slidas produziram uma forma diferente de racismo comparado
com os Estados Unidos ou a frica do Sul, e no uma ausncia de
idntico fenmeno. A determinao do satus social baseada na pig
mentao no evitou a segregao, mas mudou a sua natureza. A
contnua vigncia do mito da democracia racial latino-americana con-

63. Sebastio Rodrigues Alves, Somos todos iguais perante a lei, comuni
cao apresentada no 1." Congresso de Cultura Negra nas Amricas (Cali, agos
to de 1977), 10.
64. Gonzlez, supra n. 55, 15.

128
tribui para perpetuar a servido e a dominao dos povos negros da
regio.

AfricanaAmricadoSuleasorigensmundiais
dopan-africanismo
A ideologia arianista da branqueao torna muito difcil a obten
o de dados demogrficos fidedignos sobre a presena negra na Am
rica Central e do Sul. fcil documentar que, na maioria dos pases
latinos, nos tempos coloniais e at o comeo desse sculo, a populao
dos escravos africanos e seus descendentes excedia a dos europeus.
No Chile, por exemplo, entre 1540 e 1620, os negros somavam muito
mais do que os brancos.65 Buenos Aires, no sculo XIX, possua mais
e um tero negro em sua populao.66678Na Venezuela, no momento da
independncia, havia 200.000 europeus e 406.000 africanos; em Cuba,
em 1840, a populao negra chegou a sobrepujar a branca, a nativa
e a espanhola.87 A Colmbia tambm tinha maioria negra, somando,
em 1778 e 1823 respectivamente, 55,6% e 63% da populao. De
acordo com os dados de Vergara e Velasco, em 1901 negros e mula
tos somavam 80% da populao colombiana.05 Gonzalo Aguirre Bel-
trn, eminente historiador mexicano, diz que a populao africana do
Mxico em 1570 chegava a 20.569, dos quais 2.000 moravam em
comunidades livres chamadas cimarrones.69 J em 1553, a predomi
nncia do elemento negro insubmisso no Mxico alarmava o vice-rei
Lus de Velasco:

65. Rolando Mellafe, La Introduction de la Esclavitud Negra en Chile (San


tiago de Chile: Universitria, 1959), 252, em Carlos M. Rama, Los Afro-Vru-
guayos (Montevidu: El Siglo Ilustrado, 1967), 15.
66. Jos Ingenieros, Sociologia Argentina (Buenos Aires: Editorial Losada),
em id., 15.
67. Nicols Guilln, "Nacin y mestizaje, Casa de las Amricas, nmero
especial dedicado ao tema Africa en Amrica, n. 36-37 (1966), 70-75.
68. The Racial Composition of the Population of Colombia, Journal of
Inter-American Studies, V III, n. 2 (abril de 1966), 213-235.
69. Em Jos Luciano Franco, La Diaspora Africana en el Nuevo Mundo
(La Habana: Ed. Cincias Sociales, 1975), 415. Este livro ser citado daqui
por diante como Franco.

129
Esta terra est to cheia de negros e mestios que excedem os
espanhis em quantidade grande, e todos desejam comprar sua
liberdade com as vidas do seus senhores.70

O processo de linchamento tnico, atravs da combinao de


uma macia imigrao de europeus com a imposio da ideologia da
mestiagem socialmente compulsria, atingiu profundamente vrios
pases, a exemplo do Chile, Mxico, Argentina, Paraguai e Uruguai,
cujas populaes majoritrias negras se reduziram quase totalmente.
Em Porto Rico, Cuba e a Repblica Dominicana, o contingente negro
continua progressivamente a desaparecer.71
A formulao intelectual'da estratgia do branqueamento como
soluo para o problema do negro atingiu seu auge no comeo do
presente sculo.7273 Entretanto, advogados muito anteriores do lincha
mento tnico se encontram em figuras como um Fray Alonso de San-
doval, tido como defensor dos escravos, segundo escrevia em 1627.
Para ele, o fim do trfico escravo era necessrio como primeiro passo
para comear o processo de branqueamento.75 Jos Antnio Saco,
famoso historiador cubano e autoridade sobre escravido, estava igual
mente desejoso de ver uma Cuba branca: S temos um remdio:
branquear, branquear, branquear, e ento fazer-nos respeitveis.74
Mais recentemente, condena-se o racismo aberto, e a ideologia
do branqueamento tem sido articulada de uma forma mais sutil, a do
ideal da chamada sociedade sem raas. O ideal ainda o bran
queamento; apenas tem um exterior suavizado. O eufemismo da mu-
latizao substituiu o branqueamento como slogan ostensivo, para

70. Em David M, Davidson, Negro Slave Control and Resistance in Co'


lonial Mexico, 1519-1650, em Richard Price, org., Maroon Societies: Rebel
Slave Communities in the Americas (Nova York: Anchor, 1973), 91.
71. Jackson, supra n. 36, e obras citadas por ele. Este artigo ser citado
daqui por diante como Jackson.
72. Ver o captulo 2, n. 47-57, e texto acompanhante.
73. Fray Alonso de Sandoval, De Instauranda Aethiopum Salute: El mundo
de la esclavitud negra en Amrica (Sevilha, 1627, reeditado em Bogot, Em
presa Nacional, 1956), em id., 7.
74. Em Fernando Ortiz, Jos Saco y sus ideas", Revista Bimestre Cubana,
n. 2 (1929), 40-45, em id., 7.
75. Gilberto Freyre levou este processo da eufemizao s ltimas conse-
qncias, com suas teorias de metarraa, e morenidade, em Aspectos da
influncia africana no Brasil, Cultura, n. 23 (Braslia: Ministrio da Educao
e Cultura, outubro-dezembro de 1976), 6-19.
melhor mascarar as bases racistas dessa ideologia. As relaes de
poder no se alteram, entretanto: o negro mulatizado continua do
minado e oprimido.
O objetivo do ideal do branqueamento, como sabemos, a mi-
nimizao da presena negra. Um dos meios mais eficazes de efetivar
isto est na distoro, supresso ou ilegalidade dos dados demogrfi
cos, j diludos pela mulatizao psicolgica da identidade negra (o
negro se classifica antes como mulato ou mestio que como negro).
No caso do Brasil e Colmbia, os governos acabaram com o recen
seamento das categorias raciais. Observa um demgrafo sobre o
resultado:

Os trs mais recentes censos da Colmbia evitaram completa


mente a classificao racial ou de cor. ( . . . ) De centenas de fa
mlias ao redor do Rio Cauca, na parte sul do departamento do
Vale do Cauca, e na poro nortista do departamento do Cauca,
[o observador] anota que os negros e mulatos formam a maioria
da populao; se visita o mido e nublado Choc, ou desce para
o Vale do Patia em Narino, ou viaja nas plancies de Bolvar ou
sobe o Rio Sin, certamente ele concluir que os elementos
negrides predominam na populao; e se estuda a densamente
habitada Zona de Bananas em Magdalena ou se encontra num
dos inmeros povoados pequenos e remotos nas florestas do
outro ladp das montanhas de Santa Marta, ele saber que a
maioria da populao nessas partes de descendncia negra.
Mas em todos esses casos. . . ele no ter iienhum dado quanti
tativo compreensivo no qual apoiar suas concluses.'6

As estatsticas existentes mostram um evidente declnio na populao


negra da Colmbia7677 (ver tabela 1 na pgina seguinte).
A precariedade e tendenciosidade ideolgica emergem claramente
nesses dados. Nas estatsticas de James, por exemplo, nota-se o efeito
de introduzir a categoria mestia. Em 1941, o grupo branco abrup
tamente diminui, depois restaurado milagrosamente nos nmeros de
Camacho-Leyva, como resultado do branqueamento ou da manipu
lao da categoria mestia? A classificao mestia de James
deflaciona o grupo negro de 63 a 30 por cento. Igualmente assom-

76. Supra n. 53, 213-214.


77. Id., 215-216.

131
brosa a diminuio dos ndios, numa taxa de 90%, nos dados de
Camacho-Leyva. Sero virtualmente erradicados no decorrer de vinte
anos.

TABELA 1
(Porcentagens)

p , Negros,
Fonte Ano Brancos Zambos ndios Mestios
e Mulatos

Vergara & Velasco 1810 20,5 63,7 15,9


Vergara & Velasco 1901 12,0 80,0 8,0 ___
Censo 1912 32,5 58,9 8,6
Censo 1918 28,1 63,2 8,7 ___
James 1941 10,0 30,0 10,0 50,0
Camacho-Leyva 1962 20,0 21,0 1,0 58,0
Banco de la Repblica 1963 20,0 30,0 2,2 47^8

Na mesma fonte donde tiramos essa tabela, h tambm uma srie


de dados provenientes do Bureau Governamental de Informaes,
entidade oficial interessada em retratar a Colmbia como pas ario-
hispnico diante do mundo ocidental. Para o ano de 1926, d a po
pulao negra e mulata como sendo de somente 3,0 por cento. O
leitor pode comparar isto com os dados da primeira tabela. Para ilus
trar os absurdos resultantes desse tipo de arbitrariedade estatstica
compare tambm os seguintes dados:78

TABELA 2

Negros,
Fonte Ano Brancos Zambos ndios Mestios
e Mulatos

Mollien 1823 14,3 36,9 25,8 22,9


Mosquera 1851 19,0 19,4 17,7 42,7
Prez 1883 50,0 35,0 15,0 _

78. Id.

132
Aqui, anotemos em particular o que ocorre quando se reduzem as
classificaes raciais aos trs tipos bsicos. Na pesquisa de Prez em
1883, nenhum grupo misto foi considerado. Os brancos tornaram a
ser uma metade da populao; a mais alta porcentagem de brancos
em qualquer outro quadro a de 28, em 1918! Isto se d porque,
como resultado da ideologia do branqueamento, os grupos mistos
absorvem uma grande proporo da gente negra e indgena, que se
classificam como brancos quando no se lhes apresenta outra alterna
tiva.
A vulnerabilidade desse tipo de informao estatstica a ser ma
nipulada e distorcida para acomodar os interesses das elites brancides
dominantes ainda mais aguda quando se eliminam completamente
as fontes numricas. Uma perfeita ilustrao provm do Brasil, para
exemplificar a identidade entre as ideologias raciais lusa e hispnica.
Contrariando o fato de que os censos do Brasil, desde 1950, elimina
ram as classificaes raciais, tnicas ou de cor/9 Manuel Diegues Jr.,
representante do regime ditatorial brasileiro no Festac 77 em Lagos,
afirmou:

O total da populao brasileira em 1970, ano do ltimo recen


seamento, distribua-se pelo territrio brasileiro com maior ou
menor intensidade de um dos grupos, sendo evidente o predom
nio do elemento branco, por isso que, no Brasil, mesmo o mestio
que tenha alguma coisa, pequena ou grande, de sangue negro ou
ndio, mas no apresente aparncia fsica de um desses grupos,
j considerado branco. O que testemunha a ausncia de qual
quer discriminao de natureza racial, quanto origem tnica
da pessoa.7980

Aqui vemos a tpica presuno racista de que o negro e o indgena


preferem ser rotulados de brancos . Alm disso, a afirmao de Die
gues constitui uma perfeita ilustrao da funo ideolgica da supres
so dos dados tnicos: a de dar margem minimizao do teor
majoritrio africano e indgena na populao, limpando o caminho
para que o contingente ario-europeu se considere o predominante .

79. Thomas E. Skidmore, Preto no Branco, traduo de Raul de S Barbosa


(Rio: Paz e Terra, 1976), 238.
80. Manuel Diegues Jr., A frica na vida e na cultura do Brasil (Braslia:
delegao oficial do governo brasileiro ao Festac 77), 121.

133
Assim, o livro com fins de propaganda, do Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, intitulado Brazil 1966, e editado em ingls para
o consumo no exterior, diz sobre as Caractersticas da Populao :

3) Cor A maioria da populao brasileira constituda de


brancos, sendo diminuta a porcentagem de pessoas de sangue
misto.81

A ausncia de dados demogrficos potencialmente utilizados para


desafiar ou para desmascarar a tendenciosidade de tais afirmaes
constitui arma principal nesse processo de linchamento ideolgico do
negro e do indgena.
Apesar da propaganda das elites minoritrias, a realidade demo
grfica e cultural africana da regio no pode ser to facilmente
suprimida. No Brasil, Cuba e o Caribe, essa presena majoritria
mundialmente conhecida e tem sido amplamente focalizada. Menos
conhecidos so os povos negros do resto da Amrica do Sul e Central.
Carlos M. Rama, do Uruguai, nos informa, por exemplo, que

Os afro-uruguaios no tm lido, at a data de hoje, no plano


internacional, a honra de ser considerados como merecem. ( . . . )
Todavia, pode-se afirmar que o Uruguai no seria o que , quer
dizer, uma comunidade latino-americana original... sem a pre
sena do grupo negride, e que o estudo deste de interesse
continental.82

No Uruguai do sculo XIX, o protesto e a organizao poltica negras


foram articulados por uma imprensa negra ativa, em particular o
jornal La Conservadn, fundado em 1872. No sculo XX, o racismo
continuou a levantar a conscincia do povo negro, e sua reao foi
publicada em Nuestra Raza e outras publicaes negras. Organizaes
culturais e sociais afro-uruguaias proliferaram e o processo culminou
na formao de um partido poltico, o Partido Autctone Negro, que
pugnava pela igualdade racial e social, como tambm por uma nova
conscincia poltica negra.83

81. Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, Brazil 1966 (Braslia, 1966)
125.
82. Rama, supra n. 65, 7.
83. Ildefonso Pereda Valds, El negro en el Uruguay (Montevidu: Revista
dei Instituto Histrico y Geogrfico dei Uruguay, 1965), 203, 205, em Jackson,
16 e Rama, 81.

134
Semelhantemente, em Buenos Aires, no sculo XIX, surgiram
jornais negros como La Raza Africana o Sea el Democrata Negro, e
El Proletrio,Sl Representantes negros argentinos contemporneos, no
Festac 77, demonstraram a continuao da atividade scio-cultural do
seu grupo. A cultura africana na rea do Rio de la Plata, da Argentina
e do Uruguai, tem sido examinada em vrias obras que demonstram
a vitalidade dos candombls portenhos, comunidades religiosas irma
nadas s do Brasil.848586
A independncia paraguaia deve muito aos soldados negro-afri
canos de seus exrcitos, dvida repartida com outros pases, inclusive
o Brasil. Jos Luciano Franco assinala que

Na epopia independentista da Argentina, Uruguai, Paraguai,


Chile, Peru, os negros escravos ou livres obscuros obreiros da
liberdade nuclearam as filas dos exrcitos libertadores. Vo
luntria ou involuntariamente manumisses, doaes, levas
se engajaram os homens de cor nos exrcitos da ptria, e se
portaram bem, embora a histria escrita os tenha deixado geral
mente na sombra. Todos os efeitos de armas da epopia da
liberdade contam com a tradio dos morenos.
No interior, no Paraguai, na Banda Oriental, no Alto Peru, nos
Andes, deixaram seu rastro. Ferozes no combate; sofridos, baru
lhentos e alegres nos acampamentos. No Paraguai 1811
se meteram como uma cunha na massa enorme de inimigos que
se deixou penetrar at que os envolveu.SG

A servido do negro sob o jugo escravista deu um carter especfico


a essa contribuio. Clvis Moura observa sobre a participao do
negro nos exrcitos de Bolvar:

Uma srie de barreiras criadas pelos interesses econmicos de


grandes parcelas das hostes bolivarianas e, mesmo, o preconceito

84. Magnus Morner, Race Mixture in the Hislory oj Latin America (Boston:
Little, Brown, 1967), em Jackson, 16.
85. Valds, supra n. 83 e Lnea de Color (Santiago de Chile, 1938), J. L. La-
nuza, Morenada (Buenos Aires, 1946), Rubn Carmbola, Negro y Tambor,
citado em Franco, supra n. 69, 136, 311. Este livro ser citado daqui por diante
como Franco.
86. Franco, 416. Sobre o Brasil, ver Clvis Moura, Rebelies da Senzala:
Quilombos, Insurreies e Guerrilhas (Rio: Conquista, 1972), 57-86 e O Negro:
de Bom Escravo a Mau Cidado (Rio: Conquista, 1977), 88-155.

135
em si, determinaram que os negros passassem a desempenhar
um papel subalterno, servindo, apenas, naquelas misses nas
quais no hava o perigo de se formarem lderes negros que
compelissem com s brancos,87

Entretanto, convem lembrar a solidariedade e o apoio oferecidos a


Bolvar pelo Haiti negro e soberano, o qual apenas pedia em troca
ao Libertador a liberdade dos africanos naqueles pases que obtives
sem sua independncia.
No Chile, onde o processo de arianizao apagou quase todo
vestgio do negro, registra-se a sua presena na histria do pas. Um
incidente que ocorreu no Santiago do Chile colonial exemplifica tal
registro:

durante o terremoto de 1647, um negro escravo se proclamou rei


da Guin, anunciando vingana contra os brancos. Quatrocentos
negros, armados de paus e armas desenterradas dentre os escom
bros, o seguiram. A rebelio foi sufocada e o rei enforcado.58

Entre os mexicanos brancos instrudos comum ouvir declara


es como esta: No temos o racismo no Mxico porque no h
negros no Mxico. Sc um mexicano v um negro, o trata to respei
tosamente como a qualquer outro estrangeiro. Esse tipo de afirmao,
entretanto, ignora a presena negra, ainda contempornea, no Mxico,
l oi em Veracruz, por exemplo, que Kathcrine Dunham, famosa core
grafa negra, encontrou a inspirao para seu baile La Veracruzana",
retratando a cultura afro-mexicana conhecida por ela. A comunidade
negra de Veracruz continua at hoje a celebrar sua herana africana
em formas vrias.5*
Gonzalo Aguirrc Beltrn nos diz:

Em 1537, a Cidade do Mxico viu seu primeiro massacre de


escravos. Foi provocado pelo comportamento impetuoso e des
cuidado dos colonialistas que mataram algumas dzias de escra
vos por causa da sua atitude rebelde, e com a justificativa de879

87. Moura, O Negro, id., 106.


88. Franco, 415.
89. Fernando Winfield Capitaine, Notas sobre el carnaval en una comu-
nidad negra de Veracruz, Cuadernos Afro-Americanos, I, n.D 1 (Universidad
Central de Venezuela, 1975), 135-142.
que planejavam levantar-se em armas. ( . . . ) Em 1570, em Pa-
chuca, Jalapa, Huatulco, Tlalixcoyn, Tlacotalpn, Guanajuato,
Huaspaltepec, Alvarado, Coatzacoalcos, Msantla, Zongolica,
Rinconada, Huatusco, Orizaba, Rio Blanco, Antn Lizardo, Me-
delln e Cuernavaca, as autoridades vice-reinis se encontravam
j em luta com os negros rebeldes da escravido.90

David M. Davidson confirma esses dados sobre o Mxico, fazendo


um formidvel relato das inmeras revoltas escravas que percorrem
toda a histria colonial mexicana. Segundo ele,

durante o perodo de 1519 a 1650 o Mxico recebeu pelo me


nos 120.000, ou dois teros de todos os africanos importados
para as possesses espanholas da Amrica.0192

At 1650, havia 135.000 negros e afromestios no Mxico, con


centrados sobretudo nas regies de Veracruz, Puebla-Acapulco, a
rea das minas de prata e da criao de gado ao noroeste da capital,
na Cidade do Mxico, e no Vale.32
O Mxico tambm nos fornece exemplos destacados de quilom
bos, chamados cimarrones, com avanadas estruturas sociais, milita
res, polticas e agrrias seguindo o modelo original africano. A
comunidade dos Yanguicos, chefiada pelo rei Yanga, organizou sua
resistncia militar sob o comando de um general banto (Angola) en
quanto Yanga, da frica ocidental, servia como administrador cvico.
A saga de sua luta armada contra as foras to tecnologicamente
superiores dos espanhis figura num quadro enorme de campanhas
de resistncia negra no Mxico colonial.93
De Santo Domingo, Porto Rico, e Cuba foram mandados no s
culo dezesseis milhares de africanos, destinados terra continental de
Mxico, Honduras, Guatemala, Nueva Granada, e Venezuela, para
trabalhar nas minas de ouro. Em 1548, San Pedro, Honduras, j havia
resistido a vrias revoltas dos escravos, a ponto de ser preciso mandar
buscar reforos em outras colnias para reprimir os levantes.94

90. Gonzalo Aguirre Beltrn, La Poblacin Negra de Mxico (Mxico, D.F.,


1946), em Franco, 287.
91. Davidson, supra n. 70, 83.
92. Id., 84.
93. Davidson, id., e obras citadas por ele. Ver tambm Franco.
94. Jos Luciano Franco, "Maroons and Slave Rebellions, in the Spanish
Territories, em Price, supra n. 70, 35-36.

137
A preponderncia do povo negro no Caribe e na Amrica Central
causava muita preocupao s autoridades coloniais. Em 16 de mar
o, 1542, o arcediago lvaro de Castro de Santo Domingo declarou,
num relatrio sobre o negro em La Espanola, preparado para o Con
selho das ndias:

que havia mais de 25 a 30 mil negros na regio, comparados


com menos de 1 200 colonos brancos das fazendas ou das minas;
que pensava que havia mais de 2 000 a 3 000 escravos refugiados
no cabo de San Nicols, nos Ciguayos, na Pennsula do Panam,
e no cabo de Iguey. . . H muito comrcio entre eles, baseado
nos artigos roubados das fazendas e plantaes que invadem
( . . . ) Estes objetos furtados acabam nas mos de 200 ou 300
negras chamadas ganaoras, que perambulam pelas ruas dessa
cidade ganhando dinheiro com o qual pagar as taxas dirias u
anuais dos seus senhores, porm guardando o que resta para elas
prprias. Elas viajam em toda a ilha. ( . . . ) Essas negras se vestem
to ricamente e se ornamentam de ouro, que, na minha opinio,
elas tm mais liberdade que ns.91

Que as preocupaes do Conselho sobre a militncia potencial desses


africanos eram bem justificadas se evidencia claramente no fato de
que Santo Domingo j havia sofrido a primeira insurreio escrava
de propores significativas nas Amricas. Em 1522, no dia seguinte
ao Natal, africanos da fazenda de acar do Governador da colnia, o
almirante Diego Coln, se levantaram contra ele. A insurreio come
ou o que seria uma longa tradio de militncia negra em Santo
Domingo, abrangendo os plenques (quilombos) armados de Baoruco
e Vega, o grupo liderado por Diego de Guzmn de San Juan de la
Maguana, o bando d Diego de Campo, e os guerrilheiros d Capito
Lemba.9
Esta tradio militar pan-africanista tem sido, previsivelmente,
apagada da educao convencional dominicana. Esta nao tem uma
exagerada preocupao com a sua caracterizao oficial de quase-
branca. Facetas polticas da ideologia do branqueamento contriburam
para uma psicologia nacional de vergonha no que diz respeito natu-
reza negra da maioria dos seus cidados; conscincia ess to aguda956

95. Ld., 38-59.


96. Id., 3941.

138
que os dominicanos orgulhosamente insistem que os nossos negros
so menos puros e assim mais aceitveis que os do Haiti, Cuba ou
Ilhas Virgens.87
Porto Rico, outro pas notoriamente mestio , igualmente pos
sui uma herana vvida de cultura, histria e demografia africanas.
Os orixs tm lugar proeminente na vida religiosa afro-porto-riquenha
e na msica popular. A cidadezinha de Loza Aldea, como muitas
outras, continua hoje como um centro vivo de cultura e gente negra.
Um observador j comentou, porm, que o ideal do branqueamento
chegou ao seu auge em Porto Rico, onde

A superioridade em nmero da raa branca facilitou a absoro


e a diluio do povo negro mais do que no resto das Antilhas.97989

Francisco Pahn, cineasta negro porto-riquenho, relatou, numa entre


vista com a autora dessa obra, como o racismo em Porto Rico nega
at a existncia da gente negra viva, em carne e osso. Certa vez, Pabn
precisava de uma multido negra para figurar numa cena cinemato
grfica, e ofereceu ao prefeito de uma pequena cidade majoritaria-
mente negra de Porto Rico um emprego temporrio para algumas
centenas dos seus residentes. O prefeito sabia da penria em que vivia
aquela gente, mas explicou com pacincia: Meu filho, no existem
negros aqui. Lamento, mas voc est no lugar errado. Vai ter que
procurar negros em outra parte para o seu filme. . .
Uma vigorosa dramatizao da fixao porto-riquenha com a
arianizao se encontra na trilogia de peas de Francisco Arriv, inti
tulada Mscara P o rto -riq u en h a uma crtica eloqente da orientao
supremacista branca da cultura dominante da mestiagem compul
sria.
Costa Rica recentemente testemunhou a acelerao da luta negra
dos seus cidados africanos, reclamando a igualdade econmica, social
e poltica, bem como a reabilitao da identidade africana. O Panam

97. Harry Hoetink, The Dominican Republic in the Nineteenth Century,


em Race and Class in Latin America, org. Magnus Morner (Nova York: Co
lumbia University Press, 1970), 117.
98. Luis A. Santullano, Mirada al Caribe: Friccin de Culturas en Puerto
Rico, Jornadas, 54 (El Colgio de Mexico, 1971), 30.
99. Francisco Arriv, Mscara Puertorriquena (Editorial Cultural Rio Pie-
dras, 1971).

139
compartilha essa tendncia.100 Um fator distintivo nesses movimentos
c a reivindicao dos direitos e reconhecimento dos negros bilngues,
descendentes dos imigrantes caribenhos trazidos no comeo do sculo
para trabalhar na construo do Canal do Panam e nas plantaes
da United Fruit Company.1011023 Significativamente, Marcus Garvey fez
grande parte do seu primeiro trabalho poltico ainda jovem em Costa
Rica, onde em 1910 ele trabalhava como lavrador numa fazenda da
United Fruit, e mais tarde no cais de Puerto Limn. Durante seu est
gio nesse pas, ele dirigiu um jornal intitulado La Nacn, que se
tornou o porta-voz dos problemas dos operrios caribenhos-ingleses,
lanando, por exemplo, um forte protesto contra a indiferena e falta
de ao do Cnsul ingls frente s horrorosas condies de trabalho
dos trabalhadores caribenhos negros, cidados, afinal de contas, do
Imprio Britnico. Garvey foi expulso de Costa Rica por causa de
sua atividade na organizao desses operrios, e imigrou ento para
o Panam. Em Coln, fundou um jornal chamado La Prensa, e traba
lhou com a Unio Federal de Trabalhadores de Coln. Garvey viajou
ao Equador, Nicargua, Honduras, Colmbia e Venezuela, observando
a total degradao dos povos negros em toda a regio.101
A histria cubana, cheia de palanques, exemplifica mais uma
vez a tradio de luta pan-africanista hispano-americana. Clvis Moura
observa:

os palenques, como vemos, continuam durante todo o tempo


como um elemento de desgaste permanente das foras colonizado-
ras e da economia da Colnia [de Cuba].. Desde o sculo XVI at
as vsperas do sculo XX o processo violento de protesto dos
negros escravos contra o estatuto que os oprimia uma presena
constante na vida social cubana. Esse movimento divergente e
radical que tem como sujeito o elemento escravo rebelde ir se
soldar s lutas polticas organizadas por Marti, Mximo Gomes
c Maceo.m

100. Jackson, 16. Panam ser o local do 2. Congresso das Culturas Negras
das Amricas, em maro de 1980.
101. Carlos Melendez e Quince Duncan, El Negro en Costa Rica (San Jos:
Ed. Costa Rica, 1972), em Jackson, 16.
102. Tony Martin, Race First: the Ideological and Organizational Struggles
of Marcus Garvey and the UNIA (Westport: Greenwood, 1976), 4-6.
103. Moura, O Negro, supra n. 86, 122.

140
Conforme nos relata o historiador Francisco Prez de la Riva, os
palenques cubanos tinham uma organizao social africana parecida
com a dos cimarrones no Mxico. Os lderes polticos, os reis, demo
craticamente eleitos, seguiam a tradio j internacional da poltica
africana. Os sistemas de defesa eram sofisticadssimos, e muitas vezes
impenetrveis. Alguns palenques se tornaram to fortes e bem estabe
lecidos como comunidades viveis, que se tornaram centros urbanos
importantes, ainda hoje existindo como principais cidades rurais.104
O nmero de palenques impossvel de ser avaliado exatamente, mas
que era enorme um fato indiscutvel. Em toda a ilha, durante os
sculos XVIII e XIX sobretudo, essas comunidades africanas conti
nuaram sua luta armada. As histrias hericas de um capito Cobas,
Agustn ou Gallo; Moa ou El Frijol; a Cinaga de Zapata ou de
Cajo, Ato Songo, Maluala, Tiguabos e outros palenques so o teste
munho de um paronama de verdadeira e prolongada luta pan-africa-
nista em Cuba.105106
O Peru outro pas com importante populao negra, como as
sinala Lus E. Valcrcel:

O negro que chegou ao Peru com Pizarro foi sempre escravo


at a sua libertao. ( . . . ) O trfico escravisla manteve um fluxo
ininterrupto de peas de bano (assim se denominava esta
mercadoria). Procedentes da frica ocidental, as cargas chega
vam s nossas portas para esparramar seu tinto contedo pelos
vales da costa. Vinham para substituir os habitantes ndios. ( . . . )
Lima se tingiu aceleradamente de escuro.100

Segundo Clvis Moura, os censos da cidade de Lima mostram os


seguintes dados:

em 1586, 4.000 negros; 1593, 6.690; 1614, 11.130; 1619, 13.173;


e em 1640, 15.000 negros somente na cidade de Lima, o que
correspondia quase metade da sua populao.107

104. Francisco Prez de la Riva, Cuban Palenques, em Price, supra n.


70, 49-59. Demoticus Philalethes, Hunting the Maroons with Dogs in Cuba,
em Price, 60-64. Ver tambm Franco.
105. Franco, supra n. 94, 48.
106. Luis E. Valcrcel, Ruta Cultural del Peru, em Franco, 414.
107. Moura, O Negro, supra n. 86, 101.

141
Atualmente, o negro soma mais ou menos 60.000 pessoas entre
14.000.000 de habitantes do Peru, localizados sobretudo na costa cen
tral e do norte (Piura, Lambayeque, La Libertad, Lima e Ica).108109
No Peru tambm, essa populao negra viveu uma tradio de
rebelies, protestos e guerrilhas que permeia a histria peruana de
1542 para c.108 Quando Francis Drake chegou em Lima, encontrou
os africanos j em luta armada.110 Jos A. Saco descreve vrias rebe
lies anticoloniais no Peru, sobretudo uma de 1553, nas quais a
participao negra foi fator decisivo.111
Nicomedes Santa Cruz, poeta, dramaturgo e pesquisador negro
contemporneo do Peru, explica a dominao racial do negro peruano
e sua identidade com a mesma no resto do mundo:

Se h algo por estas latitudes da Amrica que sempre trataram


de nos escamotear ( parte nossos direitos cvicos), nossa pre
sena histrica, decisiva em muitos casos, alm de nossa enorme
e positiva influncia no folclore e nas artes.
Uma tradicional poltica de silncio, a teoria absurda quando j
no mais possvel calar, ou a usurpao descarada tm
sido as sistemticas respostas que no Peru se tm dado a cada
contribuio africana. E ns, descendentes de escravos, mar
gem da cultura oficial, recebemos o inexpressivo adjetivo "ne-
gride para todas as nossas manifestaes.112

No Equador, a provncia de Esmeraldas, no noroeste, constitui


virtualmente um estado negro. Chota, Yunguillas, Azuay, Salinas do
Norte (na provncia de Imbabura) e Catamayo (na de Loja), tambm
so ncleos de concentrao negra. Esses ncleos situam-se nos vales
da Serra Andina do Equador, onde os escravos constituam a base da
produo aucareira. A exceo Salinas do Norte, stio de uma

108. Nicomedes Santa Cruz, Aportes de las civilizaciones africanas al fol


clore del Peru, comunicao apresentada no Simpsio Negritude et Amrique
Latine (Dakar, janeiro de 1974), 6, e Ritmos Negros del Pent (Buenos Aires:
Ed. Losada, 1971).
109. Id., 5.
110. Franco, 415.
111. Jos A. Saco, Historia de la esclavitud de la raza africana en el nuevo
mundo (La Habana, 1938), em Franco, 414.
112. Santa Cruz, supra n. 108, 2.

142
mina de sal explorada desde os tempos coloniais. O escritor equato
riano Justino Comejo descreve a comovente situao do negro ali:
um grupo de negros agoniza na mais miservel situao. este
o nico lugar no qual j vi um atade comum para trasladar
os mortos ao cemitrio, no qual os jogam com apenas seus farra
pos, na sepultura.. .lls

Entre outras, as obras de Demtrio Aguilera Malta, tratando da cultura


da arianizao no Equador, demonstram sua identidade com o resto
da Amrica Latina.113114
A Venezuela tambm possui proporo significativa de negros,
anfitri de vrios colquios afro-venezuelanos e afro-americanos.115
As sociedades livres de africanos rebeldes nesse pas tomaram o nome
de cumbes. No tempo dos levantes de escravos do sculo XVI na
Amrica Central, o cumbe do rei Miguel, o Africano, era uma fora
lder. Estabeleceu uma capital, organizou seu exrcito, e at 1555
constitua uma comunidade prspera. Atacou com sucesso o povoado
espanhol de Barquisimeto. Junto com outros cumbes da regio, o
grupo de Miguel participou na eleio de um rei que liderou os qui
lombos reunidos. O rei Bayano tinha uma fora to poderosa que os
espanhis foram obrigados a fazer um tratado de paz em vez de se lan
ar numa guerra: ocorrncia comum em toda a Amrica, onde os euro
peus freqentemente utilizavam a ttica de assinar tratados que depois
rompiam. O tratado do grupo de Bayano constitui tpico exemplo. Nele,
os espanhis concederam a liberdade comunidade, e o direito de
todos os escravos da colnia manumisso se o senhor os maltra
tasse.116 Outro cumbe importante foi a comunidade Oyocta, destruda
em 1771; depois de longa resistncia.117 Estas lutas foram acompa

113. Justino Cornejo, Los que tenemos de mandinga (Portoviejo: 1973-74),


19.
114. Demetrio Aguilera Malta, Dienes Blancos (Mxico, 1959) e Sangre
Azul (Washington, 1948).
115. Cuadernos Afro-Americanos, supra n. 89. Miguel Acosta Saignes, Gen
tilleios Africanos en Venezuela (Caracas, 1961), e La Trata de Esclavos Ne
gros en Venezuela (Caracas: Hesprides, 1967); Juan Liscano, Folklore y Cul
tura (Caracas, 1950). Jos Marcial Ramos Guedes, Bibliografia sobre el Negro
en Venezuela (mimeo) (Caracas, 1976).
116. Franco, Maroons, supra n. 94, 41.
117. Miguel Acosta Saignes, Life in a Venezuelan Cumbe, em Price, supra
n. 70, 64-65. Este artigo um excerto traduzido do livro Vida de los Esclavos
Negros en Venezuela (Caracas: Hesprides, 1961).

143
nhadas por uma formidvel seqncia de insurreies escravas, as
quais tm incio com os levantes de Coro, em 1532 e 1555, nas minas
de Bura, e continuam com

os levantes de Andresote em 1732 em Puerto Cabello e Capaya;


pela rebelio de Miguel Luengo em 1747 nas terras de Yare;
pelo levante dos distritos de Caucagua e Capaya em 1794 mo
tivado pela escravido; pelo mais importante de todos, liderado
por Jos Leonardo Chirinos nas Sierras de Coro em 1795; pela
rebelio de Maracaibo em 1799, dirigida pelo Segundo Tenente
das milcias negras, Francisco Javier Pirela; e deve ter havido
muitos outros.118

No foi por coincidncia que a Colmbia hospedou o Primeiro


Congresso da Cultura Negra nas Amricas (1977). A cidade de Cali,
onde se realizou esse evento, est no Vale do Cauca, regio agrope
curia onde os escravos se concentravam; at hoje tem uma populao
majoritariamente negra e mulata. Outra grande concentrao de po
pulao negra se situa nas costas e nas ilhas pacficas e caribenhas
(Barranquilla, Santa Marta, Buenaventura, etc.).119 A Cartagena das
ndias, na costa do norte, assinala Manuel Zapata Olivella,

coube o infeliz papel de ser o principal porto negreiro no con


tinente ao longo de trs sculos e meio de escravido. Compar
tilhava esta infausta preeminncia com Veracruz.120

A Colmbia tem uma longa histria de revolues africanas. Os


palenques, espalhados desde Santa Marta no Caribe a Popayn na
Serra dos Andes, constantemente desafiavam a estrutura colonial,
com tticas guerrilheiras e ataques abertos, em todo o territrio co
lombiano. J em 1529, escravos rebeldes destruram a Colnia de
Santa Marta.121 Em Cartagena das ndias, por volta de 1600, as cres

118. Franco, 412. Ver tambm Carlos Felice Cardot, La Rebelin de And re
sole (Caracas: Academia de la Historia, 1952), e Germn Garrera Damas,
"Huda y Enfrenlamiento, em Manuel Moreno Fraginals, org., Africa en Am
rica Latina (Mxico: UNESCO c Siglo XXI, 1977), 34-42.
119. Ver supra n. 76 e texto acompanhante.
120. Manuel Zapata Olivella, El Hombre Colombiano (Bogot: Canal Rami
rez e Antares, 1974), 159.
121. Franco, Maroons, supra n. 94, 35.

144
centes populaes palenquianas uniram-se sob a bandeira dum rei
africano, Benko Bioho (chamado de Domingo pelos espanhis), e

deram um fim ao perodo de tranqilidade colonial em Cartage-


na, Tol, Momps, Tenerife, etc., assaltando e roubando as plan
taes, fazendas de gado, terras cultivadas. . . at as canoas que
carregavam outros negros enviados para derrubar grandes rvores
para madeira.122

Benkos Bioho consolidou sua fora guerrilheira construindo uma ci


dade fortificada com estacas, fundando um povoado que mais tarde
se tornaria o famoso palenque de San Basilio. Os espanhis manda
ram vrias expedies armadas e sangrentas contra eles; no tive
ram xito em derrot-los. Finalmente, em 1772,

O mais Ilustre Bispo e ento governador Antonio Maria Casiani,


com a aprovao do governador da provncia, fez um tratado
com eles, que inclua uma anistia geral e a concesso da liber
dade, sob a condio de que concordassem em no permitir que
novos escravos fugidos morassem entre eles. Eles no se tm
envolvido com outra gente, e tm sua lngua distinta que ensi
nam a seus filhos. ( . . . ) Seu governo consiste de um lder po
ltico, um capito militar e um prefeito.123

At hoje, San Basilio continua existindo como uma comunidade coesa


de descendentes dos formidveis palenques do sculo XVII. Por volta
de 1900, com a chegada do comrcio de bananas e a construo do
Canal do Panam, sua economia auto-suficiente se interrompeu com
a partida dos jovens que foram trabalhar em outros lugares:

A quebra repentina do estilo de vida dos primeiros palenqueiros


foi profundamente lamentada pelos familiares daqueles que sa
ram. Alguns choravam, como se faz num funeral.124

122. Aquiles Escalante, Palenques in Colombia, em Price, supra n. 70,


77-78.
123. Jos P. Urueta, Documentos para la historia de Cartagena, III (Carta
gena: Tipografia Arajo, 1890), 328, em id., 79.
124. Escalante, id., 79.

145

m

E tinham razo de chorar: s duas dcadas depois, em 1928, o mas


sacre brutal dos bananeiros pela United Fruit Company provavel
mente arrebatou as vidas de muitos filhos de San Basilio.125
Jos Rafael Arboleda, Roberto Arrzolo, a Nina S. de Friede-
mann, autora da afirmao que se segue, esto entre os antroplogos
colombianos que contriburam para a anlise da experincia negra glo
bal de opresso racista:

Assim, o estudo do negro sai daqueles cenrios de dana, msica


e rito que somente tm constitudo cortinas de fumaa detrs das
quais estavam velados os dados sociais, econmicos e polticos
da participao do negro na formao dos pases do Novo
Mundo e os da sua problemtica.126

Publicaes atuais como o jornal Presencia Negra e a revista Negri-


tud, editados em Bogot, tratam da atividade e dos problemas emer
gentes da gente negra colombiana.
Talvez o aspecto mais comovente e impressionante do quadro
afro-colombiano seja o departamento (estado) de Choc, na costa oci
V -\-/ I

dental e do norte, com praias caribes e pacficas. Choc constitui um


verdadeiro estado africano na Colmbia, pouco conhecido no estran
geiro. Por sinal, uma regio da Colmbia esquecida e segregada
pelo resto do pas, como nos diz o escritor chocoano Jesus Lacides
Mosquera.127
Enquanto o povo de Choc est destitudo das mais bsicas ne
cessidades, o departamento por si mesmo muito rico em recursos
minerais, agropecurios e de pesca. A essa situao tem-se denominado
com razo a pobreza milionria de Choc : o estado se encontra
impiedosamente espoliado por um sistema econmico de colonialismo

125. A culposa indiferena da United Fruit para com as vidas de obreiros


negros e indgenas na sua "banana bonanza" esta amplamente documentada.
Ver Jorge Eliecer Gaitn, org., 1928: la Masacre en las Bananeras, 2.a edio
(Bogot: ed. Comuneros, 1971).
126. Roberto Arrzalo, Palenque: Primer Pueblo Libre de America (Carta
gena, 1970) e Jos Rafael Arboleda, Nuevas Investigaciones Afrocolombianas",
Revista de la Universiad Javeriana (Bogot, 1952). Nina S. de Friedemann,
El negro, un olvidado de la antropologia colombiana, El Espectador (8 de ou
tubro de 1978), magazin dominical, 1-3.
127. Jesus Lacides Mosquero, El Poder de la Dejinicin dei Negro (Ibague:
Universidad de Tolima, 1975), 37.

146

i
interno que traga esta riqueza natural chocoana, colocando-a nas mos
das classes dominantes arianides e arianas do interior urbano. Esta
elite no faz investimentos para desenvolver o Choc, e, obviamente,
os chocoanos no tm capital para investir. Exportam matrias-primas
para o consumo do resto do pas, e importam os produtos industriais
e manufaturados a preos altamente inflacionados, geralmente pagan
do trs ou quatro vezes o que normalmente se pagaria no resto da
Colmbia.128 Este constitui fenmeno bem conhecido em outros focos
de colonialismo interno latino-americanos, como ilustra o nordeste do
Brasil, tambm majoritariamente negro-indgena; focos estes isolados
e marginalizados em funo do racismo estrutural intrnseco eco
nomia e histria poltica desses pases.129
A angstia do povo negro de Choc se revela nessas comoventes
palavras dum editorial na imprensa local:

Hoje em dia, parece que ser chocoano sinnimo de viver mar


ginalizado, de no ter luz, gua, nem fbricas, nem vias de co
municao; o mesmo que ser selvagem, viver em choas, no
ter direito satisfao das justas necessidades; ser menos que
homem, . . . ser escria de uma nao.130

No escapa vtima dessa dominao que sua fonte espoliativa est


no somente nos fatores econmicos objetivos e neutros, mas
tambm na operao do racismo:

Talvez seja Choc o local nacional onde melhor se observa o


mecanismo atravs do qual se manifesta, ao mesmo tempo que
se disfara, o racismo colombiano para com os negros. ( . . . ) A
reao aqui, formada no somente pelos de cima mas tambm
pelos de baixo, chama racista a quem afirme que aqui existe o
racismo. Disso somos testemunhas todos ns: que a segregao
deste povo uma realidade; a segregao tnica est implcita na
prpria estrutura do sistema colombiano. A segregao racial
neste pas uma realidade desconcertante para ns, e por isso

128. Id., 54.


129. Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil
(Rio: Graal, 1979). Mosquera, id.
130. Em Mosquera, id., 44.

147
deve-se lhe dar o trato que merece como contradio interna nas
sociedades de nossos povos.131

Gruposopostosdalutapan-africanistasul-americana
At agora, neste captulo, s tocamos icvement os verdadeiros
comeos do pan-africanismo. Os cimarrones, palenques e CMwbes das
Amricas constituram os grupos opostos de uma luta antxcltiial e
antiescravista sem trguas que atravessou a frica durante toda essa
poca, e cujo smbolo foi a figura da rainha guerreira Nzingha: so
berana do povo Ndongo, no territrio que hoje s chama Angola, e
do grupo tnico Jaga, a qual se empenhou em intensa luta armada
contra os portugueses. Nessa luta, Nzingha revelou-se estrategista
exemplar e brilhante. Antes de se tornar rainha em 1623, ela j havia
formado uma aliana ttica com os holandeses, dos quais obteve tro
pas na luta contra os invasores portugueses. O comandante das tropas
holandesas que lutaram sob o comando dela comentou a seu respeito
em 1646;

Uma esperta e prudente mulher, to afeita s armas que quase


no usa outro tipo de exerccios, e contudo to generosamente
valente que nunca feriu um portugus depois de uma retirada,
comandando a todos os seus servos e soldados da mesma forma.132

Nzingha figurou tambm como astuta agitadora e propagandista, com


tremendo apelo e apoio popular; comandava grandes multides e des
files de seu povo com discursos pblicos nos quais ela apontava afri
canos traidores a servio dos portugueses. Seus apelos resultaram numa
desero em massa, dos que ela chamava de soldados-escravos, das
fileiras portuguesas. Diz o professor Roy A. Glasgow:

A rainha Nzingha simbolizou a quintessncia das primeiras resis


tncias do povo Mbundu. Foi, de 1620 at sua morte em 1663

131. Mosquera, id., 34-35.


132. Em Roy A. Glasgow, Queen Nzingha and the Mbundu Resistance to
the Portuguese Slave Trade, em John Henrik Clarke, introduo a Cheikh Anta
Diop, The Cultural Unity of Black Africa (Chicago: Third World Press,
1978), xi.
( . . . ) a mais importante personalidade de Angola; ( . . . ) ela des
pertou e encorajou a primeira conhecida onda de nacionalismo na
frica central-ocidental, organizando a resistncia nacional e in
ternacional (moni-Kongo) na sua total oposio dominao eu
ropia.183

Ao mesmo tempo que a rainha Nzingha empreendia sua guerra liber


tadora em Angola, a Repblica de Palmares resistia aos saqueadores
portugueses e holandeses no Brasil. Palmares, comunidade de vrios
quilombos unidos, era outro exemplo da luta pan-africanista, fincan
do p contra a agresso colonial de 1596 a 1696, com uma estratgia
militar to eficaz que os europeus foram obrigados a usar sua ttica
de tratado no cumprido para derrot-lo. Tambm tinha em comum
com as outras sociedades africanas que examinamos a organizao
social, agrria, poltica e econmica africanas, representando com sua
militncia libertria o maior exemplo da continuidade cultural afri
cana no Novo Mundo.13134
Ofensivas militares contra o escravismo e a intruso europia
continuaram em todo o continente da frica. As mulheres continua
vam como figuras centrais nessa luta, aps a morte de Nzingha. Entre
as mais destacadas esto Madame Tinubu da Nigria; Nandi, me de
Chaka, o grande guerreiro zulu; Kaipkire, do povo Herero da Na
mbia; e o exrcito feminino que seguiu o rei do Daom, Behanzin
Bowelle.135
O Caribe tambm constitua parte integral dessa resistncia mun
dial africana. Eusi Kwayana, historiador da Guiana, nos lembra que

A tradio caribenha, tomada como um todo, uma tradio re


volucionria, o palco onde agiram Cudgoe e Cuffee, Acabreh e
Acera, Toussant, Quamina e Damon, Adoe e Araby (todos l
deres de revoltas de escravos). Os golpes desfechados contra o sis
tema europeu em 1750 ou em 1850 serviram para sacudir esse
sistema, s vezes at suas fundaes, e para obrig-lo a fazer con-

133. Id., xiii.


134. John Henrik Clarke, "Some Neglected Aspects of Yoruba Culture in
the Americas and in the Caribbean Islands, apresentado na Conferncia sobre
a Civilizao Yoruba (Ile-Ife, julho de 1976), 10. Ver tambm R. K. Kent, Pal
mars: an African State in Brazil, em Price, supra n. 70, 170-190 e Price,
introduo mesma obra.
135. Clarke, supra n. 132, xiii.

149
cesses democrticas como preo de recuperao. Nunca mais foi
o mesmo. . .136

A revoluo Berbice de 1763 contra as atrocidades escravistas do Su


rinam Holands, sob o lder Cuffee (adaptao inglesa do nome ga-
nense Kofi), foi

mais do que uma tentativa de abolir a escravido; tinha o germe


de uma verdadeira revoluo foi tambm uma tentativa de
estabelecer uma nao. ( . . . ) foi muito alm de uma simples re
volta contra as condies prevalecentes da poca.137

Antes disso, a Guerra dos Maroons (palavra inglesa derivada de ci-


marrri) na Jamaica, iniciada em 1655, liderada pelo gnio militar
africano Capito Cudgoe, constituiu uma srie de guerrilhas que re
sultou numa guerra aberta de dez anos. Os ingleses, finalmente, foram
obrigados a fazer um tratado com os africanos na Jamaica. A famosa
Revoluo de Fevereiro, contra os holandeses na Guiana, com os
escravos da casa grande e dos canaviais constituindo a liderana re
volucionria, foi igualmente vitoriosa. Estratgia militar semelhante se
utilizou no chamado movimento dos "Bush Negroes de Surinam, ini
ciado em 1736.138139O escravo proveniente da frica ocidental, Tacky,
e sua Grande Rebelio Escrava de 1760, conseguiram estabelecer
"uma organizao revolucionria abrangendo toda a ilha, completa
mente desconhecida pelos colonos e seus agentes.133 Todos esses le
vantes culminaram na revoluo haitiana, que derrotou Napoleo e
fundou a nao do Haiti em 1801.
C. L. R. James j afirmou que o sculo XIX foi o mais revolucio
nrio em toda a histria do povo africano.140 Na Amrica do Norte,

136. Em John Henrik Clarke, The Development of Pan-Africanist Ideas in


the Americas and in Africa before 1900, comunicao apresentada no Simp
sio, Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977), 10.
137. Clarke, id., 10-11.
138. Id., 16-18. Ver Johannes King, Guerrilla Warfare: Bush Negro View,
e os outros artigos sobre os quilombos caribenhos, em Price, supra n. 70, 105-
148, 227-399.
139. C. Roy Reynolds, Tacky and the Great Slave Rebellion of 1760, em
id., 18.
140. C. L. R. James, A History of Pan-African Revolt (Washington: Drum
and Spear, 1969), em id., 2.

150
do Sul e Central, e no Caribe, quilombos, revoltas, guerrilhas, insur
reies e guerras traam um paralelo perfeito com as lutas militares
dos africanos no continente.141
Na frica ocidental, o sculo XIX testemunhou o desencadea
mento das Guerras Ashanti, que resistiram a incurso inglesa no inte
rior do que hoje Gana. Houve onze guerras no decurso desse con
flito, e os Ashanti ganharam todas elas, menos a ltima. Relata o his
toriador John Henrik Clarke:

Havia duas lutas libertrias na Gana pr-independente. Uma foi


liderada pelos Ashanti no interior, e a outra foi dirigida pelos
Fanti que habitavam a regio costeira. Os Ashanti eram guerrei
ros. Os Fanti eram redatores de peties e de constituies. A
Constituio Fanti, redigida em conferncias que tiveram lugar
entre 1865 e 1871, um dos mais importantes documentos pro
duzidos na frica do sculo XIX. Alm de ser a constituio da
Confederao Fanti, era uma petio aos ingleses para a futura
independncia de Gana.142

O rei Prempeh dos Ashanti foi exilado pelos ingleses em 1896, e este
acontecimento provocou o lanamento de uma campanha de resistn
cia que foi levada Europa por Casely Hayford, ao mesmo tempo que
a rainha Yaa Asantewa resistia na terra natal. Essa guerra combatia,
entre outras coisas, a tentativa inglesa de confiscar o sagrado banco
de ouro, smbolo supremo da soberania e da independncia dos As
hanti. Yaa Asantewa, assistindo o conselho governamental Ashanti
sobre a situao,

viu alguns dos chefes. . . dizendo que no deveria haver guerra.


Deviam, em vez disso, fazer uma peregrinao para pedir ao go
vernador o retorno do rei Asantehene Prempeh. Ento repen
tinamente se levantou Yaa Asantewa, Rainha Me dos Ejisu, e
falou: Se fosse nos dias corajosos de ontem, os dias de Osei
Tutu, Okomfo Anokye, e Opolu Ware, os chefes no teriam
continuado sentados assistindo o seu Rei sendo levado embora,
sem disparar um tiro. Nenhum branco teria ousado falar aos

141. Herbert Aptheker, Maroons within the Present Limits of the United
States, em Price, supra n. 70, 149-169; Moura e Clarke, ops. cit.
142. Clarke, supra n. 136, 34.

151
chefes dos Ashanti da maneira como o governador falou a vocs
esta manh. ( . . . ) Eu tenho que dizer o seguinte: se vocs, os
homens de Ashanti, no vo adiante, ns vamos. Ns as mulheres
vamos. Eu chamarei as minhas companheiras. Ns combateremos
os brancos. Combateremos at que nossa ltima companheira caia
nos campos de batalha. Esse discurso movimentou os chefes, e
imediatamente a reunio prestou o grande juramento dos Ashanti
de lutar contra os brancos ate que soltassem o Asantehene. Yaa
Asantewa foi a lder dessa guerra. Ento os Ashanti cortaram os
fios telegrficos e sitiaram Kutnasi.143

Os ingleses ficaram sitiados por muitos meses, at que chegaram da


Europa novos contingentes de soldados carregados de armas podero
sas. Quando, ao fim da guerra, Yaa Asantewa e os Ashantis foram
capturados pela superior fora de armas, os ingleses haviam comple
tado quase um sculo de_contnuas derrotas militares, -at conseguir
tomar a Costa do Ouro.
Durante o mesmo perodo o resto da frica tambm estava en
gajado no combate militar anticolonialistn. Mais notveis, talvez, so
as Guerras dos Zulu na frica do Sul, e as Guerras Islmicas ou
Mahdi no Sudo.144 Behanzin Hossu Bowellc, do Daom, e Samory
Tour, da Guin, foram dois entre os gnios militares da frica oci
dental francesa. No Sudo havia os guerreiros daroeses, Mohammed
Ahmed e Mohammed Ben Abdullah Hassen, que libertaram o Sudo
do domnio ingls antes de morrer em 1885. O pas ficou livre ao
longo de onze anos.14!i O rei guerreiro zulu, Chaka, encabeou uma145

145. E. A. Addy, Ghana. A History for Primary Schools, em id., 42. Ver
tnmbem K. Budu-Acguah, Ghana: the Morning After (Goodwin, I960) e Wil
liam Tordoff, Ashanti under the Prempehs, 1SS8-1955 (New York: Oxford Uni
versity Press, 1965).
144. Brian Roberts, The Zulu Kings (Nova York: Scribner, 1974), E. A. Rit
ter. Chaka Zulu: the Rise of the Zulu Empire (Nova York: New American Li
brary, 1955), J. D. Omcr-Cooper, The Zulu Aftermath (Londres: Longmans,
1966) e Donald R. Morris, The Washington of the Spears: the Rise and Fall
of the Zulu Nation (New York: Simon & Schuster, 1965). Richard A. Bemann,
The Mahdi of Allah (Nova York: MacMillan, 1932), Mandour El Mohdi, A
Short History of the Sudan (Nova York: Oxford U. Press. 1965), P.M . Holt,
The Mahdist Stale in the Sudan, 1887-ISS9 (Nova York: Oxford U. Press, 1958).
145. Id., c Leo Silberman, The Mad Mullah, Hero of Somali Nationa
lism", History Today (August 1960), 523-533, e Saadia Toyal, Somali Natio
nalism, International Politics and the Drive for Unity in the Horn of Africa
(Cambridge: Harvard U. Press, 1963),

152
guerra para consolidar toda a frica austral contra a pilhagem eu
ropia, e quando morreu em 1828 estava vencendo essa guerra, a qual
prosseguiu sob o comando dos reis Moshweshwe dos Basutos, Khama
dos Bamangwato, Dingame, Catswayo, Lobengula e Bambata, que li
derou os levantes de 1906.140
No Brasil, o sculo XIX testemunhou a longa srie de revoltas
Mals na Bahia, entre 1807 e 1844. Em 1859, Manuel Balaio dirigiu
a famosa revoluo no Maranho, junto com o Preto Cosme, que de
sencadeou uma campanha guerrilheira, envolvendo 3.000 quilombis-
tas e com a colaborao de outras foras polticas. No Recife em 1824,
Emiliano Mandacaru e sua unidade militar, com escravos aliados, de
monstraram na sua revolta a viso pan-africanista implcita na se
guinte declarao de solidariedade com a vitoriosa revoluo do Haiti:

Qual eu imito Cristvo


Esse imortal haitiano
Eia! Imitar seu povo
meu povo soberano!146147

Em Alagoas, os quilombos lanaram um movimento revolucionrio


chamado Cabano, que deixou uma fama legendria na regio, resis
tindo de 1853 a 1841. Sergipe tambm teve suas foras de resistncia
negra, guerrilhas e quilombos. Isidoro, o Mrtir de Minas Gerais,
morreu em 1809, e Constantino do Cear, em 1839: a lista enorme,
c impossvel de ser reproduzida aqui.148
Trs figuras importantes se destacam no Brasil do sculo XIX:
um Faustino do Nascimento, O Drago do Mar, que encabeou
uma greve excepcionalmente bem executada entre os estivadores do
cais de Fortaleza, Cear, se recusando a trabalhar nos navios que car
regavam escravos. Essa greve foi um fator decisivo na primeira abo
lio ocorrida no pas, a do Estado do Cear, como tambm na aboli
o nacional brasileira.149
Luisa Mahin, ativa nas lutas dos Mal na Bahia, se constituiu
numa figura central das revoltas negras desse perodo. Seu filho Lus

146. Thomas Mofolo, Chaka the Zulu (Nova York: Oxford U. Press, 1949)
e Daniel Cohen, Chaka, King of the Zulus (Nova York: Doubleday, 1973).
147. Em Moura, O Negro, supra n. 86.
148. Id.
149. Edmar Morel, Drago do Mar: O Jangadeiro da Abolio (Rio: Ed. do
Povo, 1949).

153
Gama, alm de ter sido um dos mais importantes abolicionistas e ora
dores do seu tempo, foi o precursor da moderna conscincia negra
no Brasil, cantando a beleza da herana africana quase um sculo antes
da negritude.150
No podemos deixar de mencionar outra personagem central, do
comeo deste sculo: Joo Cndido, marinheiro negro que encabeou
a rebelio contra o abuso racista aos negros na marinha de guerra,
sobretudo na forma da chibata; revolta que ainda hoje inspira pavor
ao governo brasileiro, que suprime toda tentativa de pesquis-la.151152O
nome de Joo Cndido, execrado pela Marinha de Guerra brasileira,
h de registrar-se nas fileiras da histria pan-africana mundial.
Nos Estados Unidos, o sculo XIX, alm de testemunhar o mo
vimento clandestino da Estrada de Ferro Subterrnea, que conduzia
milhares de escravos at a liberdade, foi tambm a poca das rebe
lies negras armadas de Nat Turner, Denmark Vesey, Gabriel Prosser
e John Brown, como tambm da formao de muitas maroons.162 Duas
mulheres negras, Sojourner Truth e Harriet Tubman, ambas ex-escra
vas que dedicaram suas existncias luta pela libertao do seu povo,
merecem destaque. A esses combates no nvel militar se juntam os
esforos dos nacionalistas e pan-africanistas que se organizaram a nvel
poltico, a exemplo dos emigracionistas, escritores, historiadores e jor
nalistas Martin R.Delany, Edward Wilmot Blyden, Henry McNeil
Turner, e muitos outros (ver captulos 1 e 2).

Concluso: opapel dacultura


Junto com a vasta herana de revoluo africana, norte-ameri
cana e caribenha, a militncia negra aqui traada atravs da histria
centro e sul-americana compe um quadro mundial de resistncia pan-
africana. De nenhuma forma constitui este um retrato completo do
pan-africanismo antes de 1900; pretendo somente dar um esboo geral.
A inteno de enquadrar essas vrias lutas de resistncia numa

150. Abdias do Nascimento, supra n. 36, 125-126.


151. Sebastio Rodrigues Alves, entrevista com a autora em janeiro de 1978.
Edmar Morei, A Revolta da Chibata, 3* edio (Rio: Graal, 1979).
152. Aptheker, supra n. 141, e obras citadas por ele.

154
perspectiva unificada, embora incompleta. No pude tratar, por exem
plo, dos povos negros asiticos, em sociedades como a Papua Nova
Guin, ou a Austrlia, onde o genocdio cometido contra os povos
negro-africanos originais, e a instalao do pleno apartheid, anterior
ao da frica do Sul e modelo para este, constituem fatos assombro
sos de um feroz supremacismo branco.153154 Entretanto, a pesquisa da
histrica resistncia africana mundial continua na iniciativa de scho-
lars independentes negros, e esperamos que trar luz aspectos mais
detalhados, para aprofundar e ampliar as informaes j existentes.
Uma rea prioritria para estudo futuro a da funo da cultura
africana na inspirao e na realizao desses episdios revolucion
rios. Jos Luciano Franco observa que

A religio do vudu serviu aos escravos de Saint-Domingue (hoje a


Repblica de Haiti) tanto ou mais que o crole a lngua negra
da poca colonial para lutar contra seus exploradores ( . . . ) As
autoridades coloniais, e os senhores de escravos, perseguiram os
adeptos do vudu no tanto pelo que esta crena religiosa signi
ficasse frente ao culto oficia] catlico, seno, mais significativa-
mente, porque a maioria de suas cerimnias secretas tinha uma
ntima relaao com a crescente atividade dos ciinurrones e as
peridicas rebeldias dos escravos.134

John Henrik Clarke sugere, como resultado da sua extensiva pesquisa,


que

Na Amrica Central e do Sul e no Caribe, a cultura africana, re


nascida em terras alheias, se tornou a fora de unio e o sistema
de comunicao que ajudaram a colocar em movimento algumas
das mais bem-sucedidas revoltas de escravos na histria do
mundo.185

Clarke assinala um modelo de habilidade organizacional yorub, com


binado com liderana militar akan, de que so exemplos os casos do
Surinam Maroon (1715-1863), a revolta Berbice, a da Guiana (1763)

153. Delegao de aborgines da Austrlia, The Forgotten Black People,


contribuio apresentada no Simpsio, Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977).
154. Franco, 288.
155. Clarke, supra n, 136, 7.

155
e a revoluo do Haiti.156 No Brasil testemunhamos, no caso de Zumbi
dos Palmares, que a civilizao banto deu a sua contribuio nos qui
lombos e guerrilhas como fora importante.157
Mais importante e preeminente, porm, a integrao e a uni
dade de vrias culturas africanas, fundindo-se na Grande Rebelio Es
crava de 1760 na Jamaica, por exemplo, e nas revoltas da Bahia. Ri-
chard Price, baseando-se na sua pesquisa sobre os quilombos nas Am
ricas, observa:

Estudando as sociedades cimarrones, sempre me impressionou a


natureza primordial e completa da sua integrao funcional .
( . . . ) E essa notavelmente rpida formao, pelos grupos cimar
rones, de culturas e sociedades ntegras, foi possvel, como j
sugeri, por causa da existncia, atravs do hemisfrio, de culturas
escravas bastante maduras, combinadas com um compromisso in-
tensamente-difundido e-compartilhado das coisas africanas. ( . . . )
Os maroons, de fato, realmente aproveitaram das suas diversas
heranas na construo das suas culturas. Bem podiam olhar para
a frica, e o fizeram, para derivar princpios organizacionais de
profundo nvel, relacionados com campos culturais to diversos
quanto o nome dos filhos, de um lado, ou os sistemas de justia,
do outro. ( . . . ) Por mais africano que fosse, nenhum sistema
social, poltico, religioso ou esttico dos cimarrones poderia se
guramente se identificar originariamente numa especfica prove
nincia tribal; revelam, ao contrrio, sua composio sincrtica.
( . . . ) O sistema poltico de Palmares, por exemplo, ( . . . ) no
derivou de um modelo africano particular e central, mas de vrios
deles.158

Deveras, este fator de integrao representa o sentido mais ntido da


natureza africana de tais culturas e sistemas organizacionais da luta
quilombista afro-americana, porque a frica representa exatamente a
integrao, a unio e a coeso dos diversos sistemas existentes dentro

156. John Henrik Clarke, The Influence of African Cultural Continuity on


the Slave Revolt in South America and the Caribbean Islands, contribuio
apresentada no 3." Congresso Internacional de Africanistas (Addis Ababa, 9-19
de dezembro de 1973).
157. Ver Roger Bastide, African Civilizations in the New World, traduo
de Peter Green (New York: Harper & Row, 1971).
158. Price, supra n. 70, 27-29.

156
dela. Nesta perspectiva de integrao cultural, afirmada na luta e na
militncia negras, a experincia da dispora negra no Novo Mundo
exprime mais intrinsecamente sua essncia pan-africana. Exemplo ilus
trativo temos na seguinte observao de Wole Soyinka:

Ogun por sua parte se torna no s o deus da guerra, mas o deus


da revoluo, no contexto mais contemporneo e isto se d
no meramente na frica, mas nas Amricas, para onde seu culto
se espalhou. Como os suportes catlicos romanos do regime de
Batista em Cuba descobriram demasiadamente tarde, deviam ter-
se preocupado menos com Karl Marx e mais com Ogun, deidade
redescoberta da revoluo.159

159. Wole Soyinka, Myth, Literature and the African World (Nova York:
Cambridge U. Press, 1976), 54.

157
1

Captulo 4

O BRASIL:
PAlS-CHAVE NO MUNDO AFRICANO

A populao afro-brasileira constitui um povo-chave, dentro dum


pas-chave, na perspectiva do mundo africano, Sua longa histria de
resistncia pan-africanista, mencionada no captulo anterior, continua
da atravs do presente sculo, constitui o fator principal na posio
eminente que estamos apontando. Acresce ainda o fator crucial que
diz respeito ao tamanho da populao negra brasileira, a maior do
mundo fora da Nigria, maioria esta dominada por uma minoria
brancide. A funo econmica do Brasil no contexto mundial do
capitalismo monopolista e do imperialismo, bem como sua relao po
ltica, econmica e estratgica com a frica, so outros elementos
fundamentais. E estes se reforam quando levamos em conta o com
plexo de relaes do Brasil com o resto das Amricas, e com as outras
populaes afro-americanas.

Arianizao: asimplicaesestratgicasparaomundoafricano
A ideologia da arianizao, vigente na Amrica Central e do
Sul, como esboamos no captulo anterior, e particularmente forte no
Brasil, tem importantes implicaes para a frica, especialmente em
suas manifestaes mais recentes. Uma delas se evidencia no discurso
do general argentino Alberto Marini, em 1977, quando colocou a re
gio do Atlntico Sul frente da defesa da herana da civilizao
ocidental e crist :

158
Se o Ocidente no parte em socorro da frica do Sul.. . era uma
vez essa regio. Se a deixarmos sucumbir sem ajuda, perder-se-
fatalmente o controle do Oceano Indico e, em menos duma d
cada, a Europa ter-se- tornado comunista.1

Os africanos conhecem bem esse tipo de discurso, rotulando qualquer


aspirao africana liberdade e soberania como agitao comu
nista. Notemos, porm, que o general aqui no defende somente a
democracia, mas a civilizao ocidental e crist como um todo.
O que o general prope no somente a defesa de um sistema poltico,
mas a defesa da hegemonia ocidental na frica do Sul, o que quer
dizer o domnio branco. Este seria o objetivo da Organizao Tratado
do Atlntico Sul (OTAS), pacto blico modelado na OTAN, que o
general advoga nesse discurso.
As ligaes crescentes entre Pretria e os regimes militares aria
nos direitistas da Amrica do Sul tm sido observadas com alguma
preocupao pelos africanos.2 Em 1965, a frica do Sul tinha relaes
diplomticas somente com a Argentina e com o Brasil. Depois de
1973, o Chile restaurou e firmou sua ligao com o apartheid, man
dando at mercenrios, tropas do seu exrcito regular, Nambia,
Moambique, e Rodsia, para ajudar a manuteno do domnio branco-
ocidental. Por volta de 1975, Pretria j tinha sete embaixadas esta
belecidas na Amrica do Sul.3 Os passos na direo da OTAS (impli
cando a Argentina, o Brasil, o Chile e a frica do Sul, entrelaados
com uma complexa interao de consideraes econmicas e polticas,
como veremos mais adiante, formam s uma parte do quadro estra
tgico americano-sul-africano.
Os regimes euro-sul-americanos tm oferecido outra forma de
ajuda aos contingentes dirigentes branco-ocidentais do sul da frica:
a de fornecer-lhes um lugar alternativo onde podero instalar seu
arianismo hegemnico caso se recusem a ficar na frica sob um go
verno majoritrio negro. As manipulaes militares e polticas dos
generais latinos se suplementam, ento, com a admisso subvencionada

1. Em Daniel Waksain Sonmea, Pretoria y sus aliados, Cuadernos dei


Tercer Mundo, n. 12 (Mxico, maro de 1977).
2. Resolues da Conferncia Mundial contra o Apartheid, o Racismo e o
Colonialismo na frica Austral (Lisboa, 16-19 de junho de 1977), e' procedi
mentos do Comit Especial das Naes Unidas contra o Apartheid, 1977-1978.
3. Secretaria Ejecutiva para Amrica de Solidaridad con el Pueblo Chileno,
Pretoria-Santiago: Cronologia de un Contubernio (julho de 1977).

159
de uma massa privilegiada de brancos racistas da Nambia, frica do
Sul, Rodsia (Zimbbue), Moambique e Angola, aos pases ociden
tais da Amrica do Sul. Esta apenas a mais nova onda na contnua
imigrao arianizadora patrocinada continuamente pelas classes do
minantes da Amrica do Sul, h mais de um sculo.
Aqui temos um exemplo notvel do que significa o pan-africa-
nismo, como interesse comum dos africanos da dispora e do
continente. As implicaes para a frica negra dessas ligaes
etno-ideolgicas e militares entre Pretria e os generais latinos esto
inextricavelmente entrelaadas aos interesses das populaes negras
sul-americanas, e tambm, no nvel de unidade e solidariedade anti-
racista, com os indgenas da Amrica Latina. Essa contingncia his
trica constitui eminente ilustrao do racismo estrutural operando em
plano internacional.
Em 1965, tiveram incio as negociaes bolivianas com o Comit
Intergovernamental para as Migraes Europias, o Banco de Desen
volvimento Interamericano, o Banco Mundial, e, progressivamente,
com a Alemanha Ocidental, Uruguai, Equador, Brasil e Venezuela. O
objetivo era a colonizao dc emigrados de Angola nas terras
bolivianas.4 Este plano fracassou, mas muitos racistas portugueses fu
gitivos da frica foram recebidos de braos abertos pelo governo bra
sileiro. A preocupao da Alemanha Ocidental, com mais de 60% de
brancos namibianos de origem alem, assegurou a continuao do
processo interrompido. O Ministro do Interior da Bolvia observou
que a Alemanha estava ansiosa para

canalizar a emigrao dos refugiados da frica austral para a


Amrica do Sul, em vez de lev-los de volta ao territrio alemo,
onde a superpopulao causaria graves problemas.5

A Bolvia, no entusiasmo de receber esses arianos, aparentemente


havia esquecido seus prprios problemas de superpopulao, fre-

4. Documents on Colonialist Export from South Africa to South America,


Analysis and Debate, n. 9 (Uppsala University, Departamento de Pesquisa so
bre a Paz e o Conflito, julho de 1977), e "Documents: White Migration to
Southern Africa (Genebra: Centre Europe-Tiers Monde, 1975). South Afri
can Colony for Bolivia?, Indgena (News from Indian America), 3, n. 1 (Ber
keley, vero de 1977).
5. Documento do Ministro Boliviano do Interior, citado em Armand e Mi
chelle Mattelart, Os colonos do apartheid, traduo de Leda Beck, Afro-
Amrica Latina: Versus (So Paulo, outubro de 1977), 10-11.

160
qentemente invocados para justificar a esterilizao sistemtica das
mulheres bolivianas indgenas, com o apoio norte-americano.6 A su
perpopulao no problema, pelo visto, enquanto a populao su
perior for a branca. O Instituto Boliviano de Colonizao colocou
disposio do projeto, comportando umas 150.000 pessoas que imi
grariam da Nambia, Rodsia e frica do Sul, terras no valor de
$250 milhes (U.S.). Financiamento adicional proviria do capital
alemo e do Banco Mundial. Os colonos se instalariam em Santa
Cruz, San Borca, Sacure e Apapo, no sul e no oeste do pas. A Bolvia
tambm props a construo de duas novas cidades para esses colonos
brancos, a serem ironicamente batizadas de Esperanza e La Paz. Seriam
edificados hospitais, estradas, casas e escolas, infra-estrutura com a
qual no foram contemplados os cidados bolivianos dos projetos
de colonizao de 1950 na mesma rea. A Alemanha havia insistido
desde o comeo que os emigrantes deveriam receber o mesmo tra
tamento e privilgios atribudos, no momento oportuno, aos alemes
provenientes da Europa oriental .7
O Uruguai, no entanto, lamentou ter perdido a chance de per
mitir a entrada de belgas fugidos do Congo, ou franceses da Arglia,
recebidos pela Argentina, Por isso, no intuito de no perder mais
oportunidades desse gnero, o Uruguai foi um dos poucos pases a
mandar delegados s cerimnias de proclamao da independncia
da provncia batustana Transkei.3
Alm de pretender estimular as relaes de amizade com a frica
do Sul branca, os generais latinos visavam reforar seu domnio
reacionrio sobre o continente, sabendo que a participao de emi
grantes brancos europeus racistas, freqentemente de estoque colo
nial antigo, era til realizao dos seus golpes militares (Bolvia,
1971; Chile, 1973; Argentina, 1976). Alm do mais, havia o desejo
de trazer um grupo especializado e tecnologicamente avanado para
que remediasse de uma vez por todas a inaptido para o progresso
dos povos indgenas, nas palavras de um oficial em La Paz.89Essa de
clarao transmite o carter explicitamente racista dos referidos pro-

6. Entre os grupos que j denunciaram essa campanha de esterilizao est


a Conferncia Episcopal Boliviana.
7. Ministro Alemo da Cooperao Econmica, ao Comissrio da ONU para
a Nambia, em Mattelart, supra n. 5, 10.
8. Id., 11.
9. Id.

161
jetos. A consolidao das ligaes poltico-militares entre as ditaduras
racistas da Amrica do Sul e frica do Sul s poder contribuir ao
reforo do supremacismo branco mundial.

OBrasil: algumasconsideraeseconmicas
Depois do golpe militar de 1964, o Brasil desenvolveu, como
resultado do chamado milagre econmico, um setor econmico que
opera, no plano internacional, como poder imperialista. Essa afirma
o se chocar com as convencionais anlises que categorizam o Brasil
como pas subdesenvolvido ou em desenvolvimento, ou membro
do Terceiro Mundo. E verdade que a grande maioria do povo brasi
leiro est, de fato, vivendo as condies de um pas assim qualificado,
com a misria, a fome, a falta de ensino, de tratamento de sade e
de moradia. Situaes de colonialismo interno, a dependncia crtica
ao capital monopolista do imperialismo estrangeiro, e a profunda su
bordinao aos Estados Unidos, marcam indiscutivelmente a economia
brasileira com os sintomas clssicos do chamado subdesenvolvimento.
Entretanto, a extrema espoliao do povo brasileiro implicou num
processo acelerado de acumulao de capital, que resultou em pro
fundas conseqncias, sendo uma delas o peso que o pas adquiriu
no panorama internacional, e sua relativa importncia frente aos Es
tados do chamado Terceiro Mundo .
No difcil documentar o resultado da poltica entreguista da
ditadura militar, sobretudo a concentrao de capital e a crescente
marginalizao das camadas populares. A pequena firma nacional foi
praticamente erradicada, na esteira da poltica da chamada insol
vncia positiva, com a taxa de bancarrota em So Paulo subindo,
entre 1963 e 1967, de 838 a 3.689.10 Esse processo foi simultanea
mente o efeito e o estimulador da entrega da economia brasileira: em
1969, o capital monopolista europeu e norte-americano controlava j
90% da indstria automobilstica, 87% das farmacuticas, 73% da

10. Roberto Campos, O ataque dos primitivos, O Estado de So Paulo


(21 de janeiro de 1970), em Joo Quartim, Dictatorship and Armed Struggle in
Brazil, traduo de David Fernbach (Nova York: Monthly Review Press, 1971),
63.
maquinaria pesada, 65 % das qumicas e plsticas, e 33 % da indstria
de ao.11
O preo que os militares estavam dispostos a pagar, para atingir
seu milagre econmico atravs da introduo macia de capital es
trangeiro, est ilustrado no tratado de garantia de investimento, assi
nado em fevereiro de 1965 com os Estados Unidos. A mendicncia
chegou a tal ponto que o Brasil se comprometeu nesse acordo a pagar
compensao, na importncia que os Estados Unidos unilateralmente
determinasse, a qualquer tipo de prejuzo que uma firma norte-ameri
cana alegasse haver sofrido: inflao, quebra de contrato, desequilbrio
poltico, etc. Um departamento do governo dos Estados Unidos (a
Foreign Claims Settlement Commission) se torna credor do Brasil, da
soma alegada, reservando-se o direito de recuperar aquele dinhei
ro de qualquer crdito brasileiro existente nos bancos norte-ameri
canos. No caso de resciso do convnio, o acordo prev seis meses
de prazo durante os quais os investidores norte-americanos con
tinuam se beneficiando das garantias; e por um perodo de vinte anos,
depois da resciso, mantm o direito de fazer reclamaes.12
O efeito desse tipo de poltica econmica sobre o povo brasileiro
foi simplesmente devastador. A forada industrializao implicou numa
distribuio de renda radicalmente pior: entre 1960 e 1976, segundo
o IBGE, a proporo desfrutada pela metade mais pobre diminuiu de
17,7% a 11,8%, enquanto a do mais rico, 5% da populao, subiu de
27,7% a 39%. A vasta maioria marginalizada, 80% do povo brasi
leiro, teve 45,7% da renda nacional em 1960, e, em 1976, s um
tero.13 Sabemos que estas estatsticas do IBGE, famoso pela sua ca
pacidade de distorcer os dados, so provavelmente marcadas por um
otimismo exagerado.
O sistema sindical, com o peleguismo e a superviso governa
mental institucionalizados, garante a continuao dessa situao. Aqui
deparamos com a atuao da classe operria organizada dos Estados
Unidos, na forma de seu apoio e participao dentro do Instituto para
o Desenvolvimento do Trabalho Livre (AIFLD), representado no

11. Eduardo Galeano, "Denationalization and Brazilian Industry, Monthly


Review (Dezembro 1969).
12. Investment Guaranty Agreement, Brazil and U.S.A., 719 United Nations
Treaty Series 3, 18 United States Treaties 1807 (1965).
13. Estatsticas do IBGE, reproduzidas em "Emphasis on Correcting Brazil's
Income Imbalances is Spurring Policy Change, Business in Latin America
(Nova York: 4 de abril de 1979), 107.

163
Brasil pelo Instituto Cultural do Trabalho, ramo da CIA e seu rgo
peleguista internacional (ver captulo 1). Entre as foras chaves do
golpe de 1964 estava

o grupo de graduados brasileiros do curso de AIFLD, que volta


ram a seu pas em 1964; era composta de elementos to ativos
que imediatamente ficaram envolvidos nas atividades clandestinas
da revoluo, antes mesmo que ocorresse. Muitos dos lderes
sindicais, alguns efetivamente treinados em nosso instituto, se
implicaram na derrota de Goulart.14

Depois de 1964, o AIFLD continuou ativo, treinando mais de 50.000


sindicalistas dentro do Brasil, e ainda mandando centenas ao Front
Royal Insitute, a Virgnia, para cursos mais avanados.
Entretanto, a mais destacada caracterstica do cenrio econmico
brasileiro atual a acelerada intensificao da marginalizao disfun-
cional dos grupos de renda menor, os subempregados, desempregados
e as populaes migrantes, na sua grande maioria negras e indgenas.
A formao dessa categoria econmica suprflua se diferencia funda
mentalmente das categorias funcionais como exrcito de reserva de
desempregados.1516
Esse fenmeno se caracteriza pela operao do racismo estrutural,
que determina a contnua composio tnica dessa massa marginal,
controlando a distribuio das pessoas nas categorias de classe.10 Iso
lada e concentrada nas regies rurais e internamente colonizadas do
pas, essa massa negro-indgena se constitui e se mantm atravs do
processo de segregao, resultado da falta de mobilidade que a im
planta nas regies economicamente estagnadas e da discriminao
racial que a implanta nos pores, cortios, favelas e invases urbanos.
O racismo sistmico intrnseco economia estrutural brasileira cons
titui perfeito paralelo causa da mesma situao, vigente em Choc,
Colmbia, ou Esmeralda ou Salinas do Norte no Equador.

14. U. S. Senate Committee on Foreign Relations, Survey of the Alliance


for Progress, Hearing of the Labor Policy and Programs Committee (Wash
ington D.C., 15 de julho de 1968), em Jim Green, Liberalization on Trial,
NACLA Report on the Americas, XIII, n. 3 (maio-junho de 1979), 18.
15. Jos Nun, Superpopulao relativa, exrcito industrial de reserva e
massa marginal, em Populaes Marginais, org. por Lus Pereira (So Paulo:
Duas Cidades, 1978), 73-141.
16. Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil
(Rio: Graal, 1979). Ver captulo 1 deste livro.

164
A marginalizao disfuncional dessa massa dominada de negros e
indgenas no Brasil no teve seu incio em -1964, mas a poltica entre-
guista e a campanha de industrializao forada a acelerou e inten
sificou. O que foi um milagre econmico para a elite arianide e
as firmas transnacionais constituiu para as populaes no-brancas,
vtimas do desemprego, da fome, da doena e da degradante destitui
o consequentes a ele, um desastre das maiores propores.

O Brasil como poder subimperialista: a frica

O milagre do desenvolvimento econmico, isto , a industriali


zao forada, considerado do ponto de vista das classes dominantes,
situa o Brasil na posio de uma economia imperialista nascente, no
sentido clssico de que seu mercado interno no capaz de absorver
os produtos industriais do setor moderno. A radical concentrao de
capital e de renda, implicando a marginalizao das classes trabalha
doras e a queda do poder de consumo do pequeno comerciante e da
classe mdia, fez com que a demanda no se expandisse. O nico re
curso da elite industrial, ento, expandir seu mercado externo. Sendo
a economia em expanso controlada por um poder imperialista supe
rior, o capital monopolista internacional, essa expanso se denomina
subimperialismo.
Obviamente, h importantes diferenas entre um sistema e outro,
que no se deve subestimar. Contudo, essas diferenas so antes de
grau do que de contedo. No sentido bsico da necessidade de explo
rar mercados externos, num nvel que transcende simples relaes de
comrcio, envolvendo o investimento de capital e o controle da eco
nomia externa, os dois fenmenos so iguais. Esse fato cresce em
importncia quando levantamos a mscara do subdesenvolvimento
e do Terceiro Mundo, e vemos que os pases denominados com esses
rtulos diferem enormemente nos seus nveis de viabilidade econ
mica e de diversificao. Uma vez que a elite dirigente do Brasil se
estabelece como classe imperialista, no hesitar em explorar os pases
menos poderosos e desenvolvidos, com a mesma avareza e indiferena
que o capital internacional sempre demonstrou para com o Brasil.
significativo, nesse sentido, que um representante do governo bra
sileiro, diante do congresso nacional, tenha defendido o vergonhoso

165
convnio de garantia de investimento com os Estados Unidos, referido
anteriormente, dizendo ,que

num futuro prximo, o Brasil estar invertendo capitais na Bo


lvia, no Paraguai ou Chile e ento necessitar de acordos desse
tipo.17

Apesar das tentaes de classificar o Brasil como pas subdesen


volvido, ele funciona como poder industrial avanado em relao
frica e ao resto da Amrica Latina. Em 1972, por exemplo, o Brasil
j estava intensamente envolvido em programas de ajuda estrangeira,
oferecendo emprstimos de assistncia pelo menos a treze pases da
Amrica Central e do Sul. Tais programas, somando a US$70 milhes,
assumiam a conhecida forma de crdito condicionado compra de
produtos brasileiros.18
Por outro lado, o Brasil embarcou num projeto no sentido de tor
nar-se fornecedor de armas aos Estados Unidos durante a guerra do
Vietn. Em 1965, Subsecretrio de Defesa para Assuntos Orientais dos
Estados Unidos visitou o Brasil para negociar vendas de armas, num
momento em que a produo domstica norte-americana ainda no
estava mobilizada para a guerra no-declarada. Em 1966, Victrio
Ferraz, presidente do Grupo Permanente da Mobilizao Industrial,
rgo oficial autorizado pelo Presidente do pas e pelo Ministrio do
Planejamento, publicamente anunciou que a indstria brasileira fabri
caria armas, munies e veculos para o uso dos Estados Unidos no
seu esforo blico no Vietn. Declarou Ferraz:

Colaborando no extermnio do Vietcong, [o Brasil] aproveitar


a capacidade ociosa de suas fbricas e dar lugar criao de
180 mil novos empregos. Simultaneamente, combateremos o co
munismo e nossos problemas de desemprego.19

No mesmo ano, o embaixador de posse da nova embaixada do Brasil


em Saigon confirmou que o Brasil cogitava mandar tropas ao Vietn.

17. Era Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina, 2* edio
(Mxico: Siglo XXI, 1973), 403-404.
18. Brazilian Information Bulletin, n. 7 (Berkeley: American Friends of
Brasil, maio de 1972), 9.
19. Correio da Manh (Rio, janeiro de 1966), em Ruy Marini, Subdesarrolio
y revolucin (Mxico: Siglo XXI, 1969), 83.

166

J
Os documentos de 1963-1968 na biblioteca Lyndon Johnson, em Aus-
tin, Texas, revelam as ntimas ligaes brasileiras com a agresso norte-
americana no Vietn. Lembrando o papel histrico do Brasil na
soluo da crise dominicana, Johnson pediu as tropas brasileiras
numa espcie de toma l d c pelos dois destroyers de avanada
tecnologia, que a marinha brasileira ansiosamente queria adquirir do
Tio Sam.20
As implicaes de tudo isso com a frica esto evidentes. O
Brasil tem a capacidade de exportar armas apoiando regimes que lhe
convier, e de fato j tem exportado armas para a frica.21 medida
que cresce sua capacidade de produo de armas pesadas, aumentar
sua disposio em export-las, junto, naturalmente, com as foras
militares necessrias, de acordo com seus interesses polticos e eco
nmicos.
Simultaneamente ao crescimento da indstria brasileira de armas,
cresce tambm sua produo industrial em outros campos. E sua po
sio de economia expansionista est nitidamente clara com respeito
frica: em 1976, por exemplo, as exportaes para a frica negra
somaram mais de 235 milhes (libras esterlinas).22 Penetrao es
pecialmente evidente na Nigria, primariamente, mas no exclusiva
mente, nos campos de tecnologia automobilstica e de telecomunica
es. A Hidrosservio do Brasil, por exemplo, encabea um projeto
de instalar sistemas de telecomunicaes em 12 estados nigerianos.2324
As vendas da Volkswagen do Brasil Nigria atingiram 28,5 mi
lhes em 1977; a firma tem uma fbrica de montagem e servio em
Lagos.21 Dentro de trs curtos anos, de 1973 a 1976, as exportaes
brasileiras para a Nigria aumentaram 30 vezes, de US$3,5 milhes

20. Background Paper, Departamento de Estado, U.S.A., 23 de janeiro de


1957, em Fernando Sandoval, E o Brasil quase foi guerra: a histria das
frustradas negociaes para o envio de tropas brasileiras ao Vietn, Isto
(So Paulo, 14 de dezembro de 1977), 50. Agradeo a Mirna Grzich pelo for
necimento desse artigo.
21. Arms Sales in Latin America and Africa, Bureau of Public Affairs
(Washington: U.S. Departamento de Estado, 1973-74) e The Military Balance,
1977/78, The IISS (Londres, 1977), em Clovis Brigago, Goals and Content
of the Relations Between the Southern Regions of Africa and Latin America
(Lisboa, dezembro de 1977, mimeo), p. IV.
22. New African Development, II, n. 10 (Londres, outubro de 1977), 985.
23. Mirna Grzich, "Nigria, o bom-bocado do empresrio brasileiro, Isto
(14 de dezembro de 1977), 37.
24. Supra n. 22.

167
a US$90 milhes.23 Mais atrativo ainda o petrleo nigeriano, e a
Interbrs se destacou muito na Primeira Feira Internacional de Co
mrcio em Lagos, em 1977. Outras eminentes presenas brasileiras in
cluem n Caloi, a Brastemp, CICA, Cimag, Comadra, Hansig, Invicta,
Klabin, Madezatti, Springer, Frigorficos Cotia, Telecon, Blamer, Co-
sibra, Eucatex, etc.28
Outro aspecto fundamental no interesse do governo brasileiro na
Nigria o papel estratgico desta na frica negra. Detentora da maior
populao e do maior exrcito do continente, a Nigria constitui um
excelente trampolim para futura penetrao.
Entretanto, de nenhuma forma a Nigria constitui alvo exclusivo
da ofensiva comercial brasileira na frica. Em resposta ao potencial
dos mercados africanos, o Brasil abriu 13 embaixadas em pases da
frica negra depois de 1972; antes disso, no havia quase nenhuma
ligao diplomtica, porque o Brasil estava interessado ainda em con
solidar ostensivamente sua relao com a frica do Sul. Depois da
queda do salazarismo em Portugal, quando percebeu a inutilidade
de continuar apoiando o colonialismo portugus na frica, o Brasil
reconheceu os movimentos de libertao e tentou suavizar ou mas
carar suas ligaes com Pretria.252627 O Itamarati definiu a frica negra
como prioridade, criando at um Departamento de Assuntos Africanos.
Isso constituiu uma abrupta inverso da tradicional poltica de indife
rena ou de aberta hostilidade independncia poltica africana.23
Ironicamente, ento, o Brasil hoje faz todos os esforos para ca
pitalizar sua imagem internacional de democracia racial, para me
lhor penetrar nos mercados africanos, enfatizando sua afinidade cul
tural com a frica, como carto de visita, supondo assim tornar sua
penetrao neocolonial mais agradvel custa de diverses tnicas e
culturais. Por ocasio da celebrao do Festac 77 em Lagos, em ja
neiro de 1977, onde a delegao oficial brasileira, como sempre, re-

25. Grzich, supra n. 23, 37.


26. Id., 36.
27. Clvis Brigago, Brazil's Foreign Policy: the Last 15 Years (Estocolmo:
Institute of Latin American Studies Research Paper Series, novembro de 1978),
24.
28. Jos Honrio Rodrigues, Africa, Angola e Brasil, Revista de cultura
Vozes, 70, n. 4 (Petrpoiis, 1976), e Brasil e frica outro horizonte, 2.*
edio (Rio: Civilizao Brasileira, 1964). Mrio de Souza Clington, Angola
Libre? (Paris: Gallimard, 1975).

168
tratava o pas como um paraso racial, o jornalista portugus Antnio
Figueiredo observou:

Para a consecuo desta poltica de aproximao econmica e


influncia cultural, o Brasil tem inmeras vantagens sobre a
maioria dos pases em expanso. No tem, por enquanto, um
passado de implicaes imperialistas como as potncias europias
e os Estados Unidos e, portanto, parece oferecer possibilidades
dum envolvimento menos perigoso; a sua condio tropical per
mite-lhe manter um enorme ascendente tcnico em vrios ramos
vitais ( . . . ) ; a comunidade tcnica dirigente brasileira, em Lagos,
j atinge as centenas; mas igualmente importante, claro, a sua
reputao de ser "a maior democracia racial do mundo .23

A avaliao de Figueiredo se confirma nos comentrios do Sr. B.


Nwose, diretor da Union Trading Company da Nigria, em entrevista
dada revista brasileira Comrcio Exterior, publicao do Ministrio
de Relaes Exteriores:

Os empresrios brasileiros no fazem uma plida idia da imensa


receptividade de nosso povo ao nome do Brasil. Eu mesmo ja
mais fui ao Brasil, mas um dos raros pases que tenho vontade
de conhecer pessoalmente e, como eu, praticamente todos os
nigerianos. Alm dos fortes laos culturais, a imagem do Brasil
para ns a de uma nao amiga, pacfica, que possui um estgio
de desenvolvimento que lhe permite tornar-se o parceiro comer
cial ideal das jovens naes africanas.2930

Esta revista de comrcio dedica todo um nmero s vastas possibili


dades para negcios brasileiros na Nigria. Foi publicada, coinci
dncia extraordinria, um ms antes das celebraes do Festac 77
em Lagos. Entre outras coisas, relata vantagem j desfrutada pelos
brasileiros, em sua posio privilegiada na estima nigeriana: em 1976,
foi assinada uma conveno de fretes entre os dois pases, na qual os
navios brasileiros receberam prioridade de acesso ao cais de Lagos

29. Antnio de Figueiredo, O Brasil no Festac 77, Dirio Popular (Lisboa,


23 de fevereiro de 1977).
30. "As portas da Nigria abrem-se para o Brasil, Comrcio Exterior, n
mero especial: "As Novas Oportunidades para o Brasil, n. 33 (So Paulo:
Ministrio das Relaes Exteriores, novembro-dezembro de 1976), 14.

169
e de outros portos nigerianos. A Nigria criou at uma firma especial,
chamada a Nigerbras Shipping Line, para concluir um contrato de
servio conjunto com o Lloyd Brasileiro.31 Estas medidas livraram os
brasileiros das dificuldades considerveis com que se defronta a maio
ria da atividade comercial martima com este enorme pas.
Exceto uma insignificante associao comercial, representada es-
pecialmente pela Cmara de Comrcio Afro-Brasileiro, o negro brasi
leiro est longe de participar nessas empresas comerciais africanas do
capital brasileiro. No tem interesse direto, e nem por elas indireta-
mente beneficiado, segundo a teoria da distribuio da riqueza capi
talista (trickle-down theoty), A verdade que uma elite brancide est
agora se aproveitando daqueles mesmos aspectos africanos de sua he
rana nacional, cultural e demogrfica, que ela to neuroticamente
escondeu do mundo, at muito recentemente, para se infiltrar no mer
cado de ilimitada potencialidade constitudo por uma frica politica
mente independente mas economicamente dominada pelo capital mo
nopolista internacional. Essa a mais nova maneira de explorar o
recurso humano mais abundante do Brasil, os descendentes africanos:
utilizando-os na promoo de produtos e nas relaes pblicas de
carter domesticador. Na Feira Internacional de Comrcio, em Lagos,
o ; f'i

o lema mais eficaz da propaganda brasileira foi Brasil: Terra dc


Pel. Este, com seu rosto sorridente decorando milhares de anncios
em toda a frica, constitui o mais notrio smbolo da democracia
racial brasileira.
Angola o mais recente objeto dessa e outras tcnicas de propa
ganda lanada pelo Brasil. A ditadura brasileira, to vida no seu
anticomunismo, foi, ironicamente, o primeiro governo no-africano a
reconhecer o governo do MPLA, e seu presidente abertamente mar
xista, o falecido Agostinho Neto. Isto depois de haver sustentado o
salazarismo at o ltimo momento possvel, no contexto internacional
da guerra colonial. Esse gesto refletiu uma nova fase na poltica es
trangeira dos militares, denominada, nas palavras do analista poltico
brasileiro Clvis Brigago, a fase de jogar o jogo do novo nacionalis
mo africano, ou a Poltica Pragmtica Responsvel (1974-1978).
Observa o cientista:

O comrcio foi enfatizado antes da poltica, em termos da ex


panso e dos mercados novos. ( . . . ) Novos interesses se formu-

31. Id.

170
laram: alinhamento no-automtico, posio no-militante no mo
vimento no-alinhado, e mais participao nas organizaes inter
nacionais. O pragmatismo, definido como a capacidade de em
pregar os recursos disponveis e utiliz-los de acordo com os in
teresses prticos, vieram a representar uma nova fase na pol
tica estrangeira militar. Tambm representa a consolidao da
posio brasileira na Amrica Latina, e sua nacionalizao da
internacionalizao do Brasil.32

Qualquer desalento ideolgico que o reconhecimento do governo Neto


teria causado aos generais foi imediatamente compensado: a Petrobrs
foi uma das primeiras entidades convidadas a iniciar exploraes de
petrleo nos campos de Angola, altamente valorizados em termos de
potencial.33

O Brasil como poder subimperialista: a Amrica do Sul

Considerando a populao negra da Amrica latina em geral, a


relao do Brasil com ela constitui outra faceta do seu papel-chave
no mundo africano. O futuro econmico, estratgico e poltico da fri
ca com respeito a esse continente, tingido pelas ligaes de sangue,
ser um aspecto importante da realidade mundial das prximas
dcadas.
O Brasil o mais importante pas na Amrica Latina. Tem um
territrio, uma populao e uma fora militar ultrapassados somente
pelos norte-americanos. O papel decisivo do Brasil na interveno e
desestabilizao de governos e na implementao de golpes militares,
favorecendo os Estados Unidos, infelizmente continua pouco conheci
do. Fator central nesse quadro a doutrina geopoltica de Golbery
do Couto e Silva teorizando a interdependncia continental, isto ,
a submisso de todo o continente aos Estados Unidos, atravs da in
terveno militar e da sub-hegemonia brasileira; e a barganha leal,
isto , o compromisso brasileiro de assegurar essa submisso e essa

32. Brigago, supra n. 27, 10, 14.


33. Supra n. 22.

171
sub-hegemonia. As "fronteiras ideolgicas justificam, enfim, o Ma
nifesto Destino do Brasil na Amrica Latina.34
Mais recentemente, houve a formulao das fronteiras vivas",
poltica exercida pelo expansionismo brasileiro ligado construo da
Transamaznica e ao desenvolvimento da regio. O genocdio dos
ndios constitui objetivo bsico do projeto, publicamente articulado
pelo Ministro do Interior, Rangel Reis, em 1976, quando disse que o
governo projetava dizimar a populao indgena: reduzindo-a dc
220.000 a 20.000 dentro de dez anos.33 Entretanto, na denncia dessa
poltica assassina, pouco se diz sobre o seu objetivo a longo prazo
dentro do quadro da brasilianizao das fronteiras vivas. Desde
1972, por exemplo, o Brasil vai progressivamente se insinuando na
rica regio boliviana de Santa Cruz, onde os bancos brasileiros j se
destacam mais que os bolivianos. Um sintoma do carter francamente
expansionista dessa intruso que ela vem acompanhada por uma
campanha de encorajamento aos brancos da regio para se tornar
brasileiros em vez de ficar com a Bolvia indgena.54 Tais exorta
es adquirem mais importncia ainda quando lembramos que exa
tamente essa regio que est destinada a receber a macia colonizao
de brancos apartheidistas da frica austral.
O esboo geral das intenes da Escola Superior de Guerra inclui
a "penetrao pacfica da regio e particularmente o controle da
bacia do rio da Prata. Entre as reas j "pacificamente penetradas
esto o nordeste paraguaio, o norte do Uruguai e o nordeste boliviano.
Usando a mesma tcnica anexacionista que utiliza Israel nas terras
ocupadas da Palestina, o Brasil coloniza reas de territrio que cons
tituem ilh as... onde a lngua, o dinheiro e as leis esto sendo brasi-3456

34. Golbcri cio Couto e Silvn, Geopollica do Brasil (Rio: Jos Olympio,
1967) e speclos Geopalticos do Brasil (Rio: Bib. do Exrcito, 1957). Philip
Agee, CIA Diary (Nova York: Doublcday, 1976). Marini, supra n. 19 e Brign-
go, supra n. 27.
35. Rangel Reis, "Igreja junto aos indgenas, entrevista em Jornal do Bra
sil, 1. caderno (Rio, 28 de dezembro de 1976). Ver Shelton Davis, Victims of
the Miracle: Development and the Indians of Brazil (Nova York: Cambridge
University Press, 1977), John H. Bodley, Victims oj Progress (Londres: Ben-
jamin/Cummings, 1975).
36. "Brazil Continues Expansionism1, The Guardian (Nova York, 17 de
agosto de 1977), 16, em Angela Gilliam, Two Models of Ethnic Protest, co
municao apresentada Reunio Conjunta da Associao de Estudos Latino-
Americanos e da Associao de Estudos Africanos (Washington, 2-5 dc no
vembro dc 1977), 7.

172
lianizados.37 Ilustrativo das mais sutis tticas de expanso, temos o
Acordo de Cochabamba, assinado entre o Brasil e a Bolvia em 1973,
e outro que sucedeu a ele, assinado em 1976. O acordo estabelece
vrios programas de ajuda econmica que alimentem a indstria
brasileira atravs de compras compulsrias, e visa criar um plo de
desenvolvimento em Santa Cruz. Termos extremamente favorveis ao
Brasil lhe asseguram uma estrada de ferro para abrir canais de ex
portao ao Pacfico, o fornecimento de gs natural do estado bolivia
no de Oriente, e a transferncia de depsitos de ferro Companhia
Brasileira de Ferro e Ao.38
A Bacia do Rio da Prata representa um tero do territrio da
Amrica latina, ou 90 milhes de hectares, incluindo os rios Paran,
Paraguai e Uruguai. Tem o maior depsito de ferro potencial do
mundo, segundo algumas estimativas, bem como petrleo, carvo,
terra frtil e minerais estratgicos como urnio, trio e vandio. A
hegemonia brasileira nessa regio est sendo vagarosamente concre
tizada atravs da forte posio de barganha frente Argentina, Pa
raguai, Uruguai, Bolvia (e, recentemente, Chile), na formulao do
plano de desenvolvimento da rea segundo o Convnio de 1970 e seus
sucessores.39 Estes acordos visam a construo de rodovias e estradas
de ferro, portos, sistemas de telecomunicaes, e projetos hidreltricos.
Sintomtico dos arranjos nesse sentido a represa de Itaipu, no rio
Paran, com implicaes profundas para o desenvolvimento futuro de
todos esses pases. As negociaes entre Brasil e Paraguai conduziram
a uma planificao que

fornecer ao ltimo somente 5% a 10% da energia total produ


zida pela Itaipu, e o Paraguai no poder vender eletricidade
Argentina, com a qual o Paraguai tem projetos conjuntos. ( . . . )
Para conseguir a energia de Itaipu, o Paraguai ter que mudar
sua freqncia de 50 c/s a 60 c/s, o padro brasileiro, formando
um sistema integrado de energia. ( . . . ) A Argentina tambm
precisar mudar sua freqncia.40

37. Brigagao, supra n. 27, 16.


38. Id.
39. Convenio de la Cuenca del Plata, Derecho cle la Integration, 5 (Buenos
Aires: INTAL, 1970), 129-133 e 2-12 (1969-1975).
40. Brigagao, supra n. 27, 18.

173
Estas reas, j hegemoneizadas, esto para ser integradas ao con
trole brasileiro por meio de um Convnio da Bacia Amaznica. Se
gundo toda previso, este projeto comeou com o estabelecimento de
um sistema de colnias brasileiras, presididas pelas foras armadas,
ao longo das fronteiras da Bolvia, Colmbia, Equador, Peru, Vene
zuela e as trs Guianas. Denominou-se esse projeto de muralha demo
grfica, no jargo das novas fronteiras flexveis. Foi acompanhado
por um convite extensivo s firmas multinacionais da agribusiness
(empreendimento agrrio em grande escala), para invadirem a regio,
apoiados nos emprstimos do Banco Mundial, somando US$146 mi
lhes entre 1972 e 1974. A Volkswagen, por exemplo, comprou 56.000
acres, planejando criar 110.000 cabeas de gado at 1982.11 Ecolo
gicamente, esse tipo de explorao das terras amaznicas representa
talvez o pior negcio possvel, acabando com a vegetao natural e
estimulando a eroso e a destruio do equilbrio ambiental. Os com
promissos com o processo do expansionismo brasileiro esto claros no
que se segue:

O rio Amazonas (o rio-mar) constitui importante caminho de pe


netrao at a sub-regio andina e constitui um verdadeiro eixo
fluvial oriente-ocidente controlado na maior parte pelo Brasil.
Com a experincia adquirida nos ltimos anos manobrando os
assuntos da Bacia do rio Plata, os militares esto procurando
completar o papel hegemnico do Brasil no Continente.12

O Brasil constitui, enfim, o mais potente e perigoso agente dos


interesses imperialistas ocidentais na Amrica Latina, e mais impor
tante, os interesses da sua prpria elite arianide-europia, que coin
cidem com os primeiros, por agora, mas que, medida que vo se
consolidando, constituem uma fora decisiva em si. Nesse sentido,
seu significado para a frica e para o resto da dispora fundamental
nos futuros parmetros de relaes mundiais modernas. A subestima-
o ou ignorncia do importante papel que exerce o Brasil no cha
mado Terceiro Mundo constitui um srio prejuzo anlise efetiva
da situao geopoltica e econmica do mundo contemporneo.412

41. Davis, supra n. 35, 111-134.


42. Brigago, supra n. 27, 22.

174
Consideraesestratgicas: oAtlnticoSoleafrica
A posio brasileira no Atlntico Sul e sua potncia militar cons
tituem outro fator central na sua qualificao de pas-chave para o
mundo africano. do conhecimento pblico que o setor militar bra
sileiro aspira a ser uma potncia nuclear. Sabemos que, segundo a fa
mosa geopoltica do general Golbery, o Brasil julga-se com o direito
de exercer exclusivamente um quase-monoplio de domnio no
Atlntico Sul. O projeto da Aliana do Atlntico Sul (OTAS), entre
o Brasil, Argentina, Chile e frica do Sul, visando proteger o domnio
da civilizao ocidental, sobretudo na frica austral (inclusive An
gola, Moambique e Nambia), realizaria grande parte dessa ambio.
Em seguida ao golpe militar argentino de 1976, reuniram-se os
Estados Unidos, Brasil e Argentina para discutirem as manobras e
a coordenao martima, bem como a questo mais ampla da segurana
militar do Atlntico-Sul. O porta-voz do regime militar argentino, La
Nacin, comentou depois:

Somente trs pases, que por suas culturas e suas tradies so


parte do Mundo Ocidental, tm uma situao geogrfica que os
permite desempenhar um papel importante no controle e na
proteo do Atlntico Sul: Argentina, Brasil e frica do Sul.*s

Logo depois, uma misso conjunta argentino-brasileira chegou base


da marinha sul-africana, Simonstown, para planejar a logstica da fu
tura cooperao. A marinha constitui o elo mais fraco da fora militar
sul-africana, e a assistncia dos generais latinos seria fundamental.
Em troca, Pretria oferece incalculveis oportunidades comerciais,
simbolizadas pela inaugurao, nessa mesma poca, de uma ligao
area Buenos Aires-Pretria, e pela assistncia de equipes geolgicas
sul-africanas para a busca de depsitos minerais no Brasil. Mais im
portante, a frica do Sul oferece uma fonte de urnio. Ansiosos para
diversificar suas fontes, reduzindo a dependncia dos Estados Unidos,435

43. Shawna Maglangbayan, Garvey, Lumumba, Malcolm: Black Nationalist


Separatists (Chicago: Third World Press, 1972), 85-91.
44. Ver captulo 3, n. 38 e texto que o acompanha.
45. Em Pretoria Turns to the Latins, Africa Magazine (Londres, julho
de 1977), 71-72.

175
os generais ocidentais do Brasil devem considerar este ltimo um fator
decisivo.
Na Conferncia Interamericana de manobras navais de 1976, e
em 1977, no Rio de Janeiro, James Johnson, comandante da mari
nha sul-africana, enfatizou o perigo de um posto fronteirio comu
nista em Angola. O ministro do Exterior de Angola, Jos Eduardo
dos Santos, por sua vez, declarou na ONU que a projetada OTAS
constitua, efetivamente, um pacto militar ofensivo contra a frica
austral e um perigo para a paz mundial.46
O convnio de OTAS provavelmente no ser constitudo formal
e abertamente como acordo militar, fato que pouco significa quando
consideramos que, como sugerem os documentos relativos partici
pao possvel do Brasil no Vietn, a preferncia dos generais de
agir secretamente. No preciso um convnio formal para realizar a
cooperao militar, e as bases para uma aliana de fato j esto bem
articuladas. ____
O interesse comercial e estratgico do governo militar brasileiro
est demasiadamente ligado frica do Sul, inclusive em termos da
solidariedade da civilizao ocidental, para ser ignorado. Essas con
sideraes sero contrabalanadas pelo interesse econmico na frica
negra. Em ltima anlise, o peso relativo ser medido na balana dos
militares eurocentristas do Brasil. Este equilbrio determinar os acon
tecimentos do futuro. Sabemos que, em 1979, o novo ministro da
Marinha, advogando o refortalecimento das foras militares, invocou
o vcuo de poder no Atlntico Sul desde a queda do regime colo
nial portugus em Angola e Moambique. Com essa justificativa, pediu
que o setor militar se preparasse para uma futura emergncia.47
A desestabilizao dos governos de Angola e Moambique ainda
uma possibilidade real, mesmo na ausncia de um convnio assinado.
Aqui entra o papel de uma comunidade afro-brasileira ativa e po
liticamente forte: teria, na medida em que pudesse influenciar as to
madas de posio do pas frente frica negra, um papel determi
nante. E aqui se radica o interesse vital da frica, a saber, em liga
es polticas pan-africanistas com o povo negro do Brasil. A relao
frica-Brasil, no nvel das populaes africanas e no das elites do
minadoras, precisa urgentemente ser ampliada, partindo da dimenso

46. Id.
47. O Estado de So Paulo, 22 de janeiro -de 1979, em Clvis Brigago, "Bra
zils Military Industry, LARU Working Papers 27 (Toronto: LARU, dezem
bro 1979), 23.

176
puramente cultural-diversionista para a poltico-econmica. E da mes
ma forma que a frica tem um interesse fundamental nessa futura
solidariedade, reciprocamente a maioria afro-brasileira tambm precisa
de uma base africana de apoio internacional para a sua luta poltica
dentro do pas. O pan-africanismo , por isso mesmo, uma necessi
dade poltica atual do mundo africano, e particularmente do setor
afro-brasileiro.
Sem dvida um pas chave nos assuntos do mundo africano, o
Brasil e sua maioria de descendentes africanos constituem um fator e
um povo chave no panorama pan-africano de hoje.

177
Captulo 5

A LUTA AFRO-BRASILEIRA
PS-ABOLIO

Embora os afro-brasileiros estivessem visivelmente ausentes do


palco mundial do pan-africanismo durante os primeiros trs quartos do
presente sculo, devido ao seu relativo isolamento, imposto pela mi
sria e pelos efeitos da ideologia da democracia racial, eles se enga
jaram numa luta domstica contnua e ativa em favor dos negros. A
histria brasileira tem sido distorcida ao esconder essa realidade, es
camoteando a atuao militante negra, fora do mbito cultural e/ou
diversionista. Aqui tentaremos oferecer um esboo geral, sem preten
so de esgotar o assunto, a fim de destacar algumas linhas, de inten
sidade e de contedo, nessa luta ps-abolicionista. Deixaremos para
os historiadores negros independentes do futuro preencher as lacunas
porventura existentes neste despretensioso esquema global.

AimprensanegraeaFrenteNegra, 1916-1950
Nas primeiras dcadas do presente sculo, enquanto o movimento
dos Congressos Pan-Africanos se deflagrava no mundo negro de fala
inglesa e francesa, a atividade afro-brasileira se exprimia sobretudo
na forma de organizao de clubes, associaes recreativas, e de uma
imprensa negra dinmica, especialmente em So Paulo.
J em 1916, vinte e oito anos depois da abolio da escravatura,
foi fundado o peridico O Menelike, manifestando uma conscincia
racial nascente.1 O Bandeirante foi fundado em 1918, sob a direo

1. Michael Mitchell, Racial Consciousness and the Political Attitudes and


Behavior of Black in So Paulo Brazil (tese de doutorado, Princeton Univer-

178
de Antnio dos Santos, como rgo do Grmio Recreativo Kosmos.
Sua evidente dimenso militante se manifestava no subttulo que os
tentava: Orgam mensal de defeza da classe dos homens de cor. O
segundo nmero trazia, na primeira pgina, a seguinte declarao:

o nosso Grmio tem progredido bastante e se imposto no con


ceito dos crculos sociaes desta Capital, imposio essa que tam
bm comea a ser feita nos meios do interior do Estado onde
se trabalha a bem dos interesses da classe dos homens pretos.*2
W V,. , V'.-.'
Essa orientao de iniciativa integracionista tambm caracteriza O Al
finete (1918), A Liberdade (1919), O Kosmos (1924), e O Elite (1924).
A Liberdade, em seu primeiro nmero, se define como mais um
jornal para tratar da defesa dos homens de cor, quando no direito
dessa defeza. Essas eram afirmaes embrinicas de uma conscincia
negra scio-poltica que cresceria e se desenvolveria com o tempo.
Organizaes paralelas da poca incluam a Federao dos Homens
de Cor e a Sociedade Beneficente Amigos da Ptria.3
Outros jornais negros dessa poca: Auriverde (1928) e O Patro
cnio (1925), de Piracicaba. Este, no seu quinto ano e qinquagsimo
nmero, lamenta os injustos preconceitos que infelizmente ainda
existem, pedindo a convocao nacional de um Primeiro Congresso
da Juventude Negra. Em Piracicaba, antes de 1924, a Sociedade Be
neficente 13 de Maio j estava atuando nesse sentido. E, em Campinas,
nasceu em 1920 O Getulino, fundado por Lino Guedes, Benedito
Florncio e outros, tratando exclusivamente de assuntos afro-campi-
neiros.4
Uma nova fase na imprensa negra paulista se abre com a fun
dao do jornal O Clarim, mais tarde O Clarim dAlvorada, fundado

sity, 1977, no publicada), 154. Este livro ser citado daqui por diante como
Mitchell.
2. Catlogo, exibio A Imprensa Negra em So Paulo, Pinacoteca do Es
tado (So Paulo: Secretaria da Cultura Cincia e Tecnologia, 1977), sem n
mero de pgina (reproduo da primeira pgina do jornal). As transcries
d jornais provm desse documento, exceto quando so especificamente do
cumentadas de outra forma.
3. Mitchell, 149.
4. Id., 127.

179
por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar. Leite escreveu no quarto
nmero de O Clarim, em 1924:

Se analysarmos o valor dos nossos antepassados, veremos, atravez


da historia, a sublime coragem de uma raa que, embora escravi-
sada, no se deixou dominar na lucta, em conquista de seus
direitos. ( . . . ) Quantas gottas de lgrimas, custou a liberdade
queles pobres martyres, que foram um dos primeiros obreiros
do progresso e da ordem de nossa patria. O bom nome da nossa
classe, depende do nosso procedimento. o nosso dever o de
introduzir na evoluo social o valor de nossa raa. Devemos
trabalhar muito numa concordia infindvel, para que possamos
ver o fructo de nossos esforos, refulgir no progresso da nossa
terra.

Para isso seria preciso uma convocao geral dos homens pretos,
e tratar da fundao de uma caixa beneficente, eleger a directoria,
enviar manifestos a todos os estados do Brasil, e, emfim, fundar
a sociedade Confederao dos homens pretos", segundo as ideas
de vrios patricios.

No mesmo nmero, Moyses Cintra faz esse apelo comunidade


negra:

Oh! vs, chefes de familia, no desanimeis ante as misrias e


difficuldades que ora atravessamos e que se nos apresentam.
Animae-vos! Lutae com fervor, dizei aos vossos entes queridos
que necessitamos ser mais poderosos, tirando da nossa raa o
emblema terrvel, que nos desconsola innumeras vezes: Es
cravo. ( . . . )

Amigos e leitores, no desanimeis, unindo-nos faremos tudo


quanto pudermos.

Aqui esto os comeos do que amadureceria como o primeiro movi


mento poltico de massa do povo negro no Brasil ps-abolio: a
Frente Negra Brasileira.
Em 1931, se fundaria a Frente Negra, sob a liderana de Jos
Correia Leite, com a colaborao de Gervsio de Moraes, Raul Amaral,
e Arlindo e Isaltino Veiga dos Santos. O Clarim da Alvorada, diri
gido por Correia Leite, foi a voz contnua do movimento negro, ape-

180
lando pela unidade e a organizao da gente negra para combater a
discriminao. No seu dcimo ano, aniversrio da abolio em 1933,
o jornal proclamou:

Cada sculo tem a sua legenda. A do nosso, ou seja, o da Raa


Negra, enquadra-se no determinismo das transies contempo
rneas porque a Raa Negra a ltima esperana do Brasil sa
cudido pelo tumulto das ideologias novas na affirmao de sua
origem e da origem patria.

Outras manifestaes da imprensa negra dessa poca so A Voz da


Raa, rgo oficial da Frente Negra, e a Tribuna Negra, que trazia o
subttulo Pela unio social e poltica dos descendentes da raa ne
gra. Este jornal, dirigido por Augusto P. das Neves, teve como se
cretrio o eminente escritor negro Fernando Goes, recentemente fale
cido; e como redator-chefe, Manoel Antnio dos Santos. O primeiro
nmero traz um artigo de Henrique Antunes Cunha, homenageando
Lus Gama, o principal lutador negro nacionalista do sculo XIX.
A Frente Negra Brasileira marcou a culminao de uma cons
cincia negra e de um movimento que vinham se formando atravs
de mais de uma dcada. Em So Paulo, fundou-se o Centro Cvico
Palmares, por volta de 1920; sua primeira atividade pblica foi a
denncia da proibio de ingresso de negros nas fileiras da Guarda
Civil. Em Campinas, antes de 1933, o Centro Cvico Campineiro es
tava estabelecido. O Clube Negro de Cultura Social foi fundado em
1932.5 Mas a Frente Negra Brasileira, contando com mais de vinte
ncleos locais e com 6.000 membros efetivos em So Paulo e 2.000
em Santos, constitua um movimento poltico de massa.6 Seu apelo se
irradiava at outros Estados do pas (Maranho, Pernambuco, Bahia,
Sergipe, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito

5. Abdias do Nascimento, org., O Negro Revoltado (Rio: GRD, 1968), 30,


32. Este livro ser citado daqui por diante como Negro Revoltado. Ver tam
bm as afirmaes de Jos Correia Leite, em 80 Anos de Abolio (Rio: Ca
dernos Brasileiros, 1968), esp. 30. Este livro, contendo transcrio do debate or
ganizado por Abdias do Nascimento para comemorar os 80 anos de abolio,
sob o patrocnio de Cadernos Brasileiros, no dia 4 de maro de 1968, e tam
bm os depoimentos de vrios escritores (Lauro Salles, Joo Baptista de Mattos,
Nunes Pereira, Romeu Cruso e Abdias do Nascimento), ser citado daqui por
diante como 80 Anos.
6. Mitchell, 131, 135.

181
Santo). Organizou grandes desfiles pblicos e discursos de oradores
como Vicente Ferreira e Alberto Orlando, para protestar contra a dis
criminao racial, reunindo milhares de pessoas nas ruas de So
Paulo, trazendo gente negra de todas as partes.7
Atos pblicos dessa natureza constituram a mais dramtica ma
nifestao da falsidade da ideologia dominante da democracia racial.
Esse slogan alimentava as eternas acusaes de racismo s avessas
que provm, sempre, tanto da direita quanto da esquerda, quando
se trata da luta scio-poltica negra. Jos Correia Leite observa sobre
essa poca de luta: E havia o perigo da palavra racismo tambm.
O negro no podia abrir a boca que era denunciado como racista.8
S. Rodrigues Alves confirma:

sabemos que o negro est relegado a uma situao de inferiori


cc dade social e toda vez que ele se insurge contra esse estado de
c coisas, ele tido como subversivo, como audacioso, e particular
mente como negro racista.9

Outra acusao clssica dirigida contra esses movimentos aque


SO">

la que diz que importam o problema dos Estados Unidos. Tal ale
gao provm da persistncia da crena de que o racismo mono
plio norte-americano, desconhecido no resto da Amrica. Jos Correia
Leite cita alguns exemplos da realidade da discriminao e segregao
brasileiras nesse trecho:

Na indstria paulista, at 1945 no entrava negro, como na tece


lagem, por exemplo. Em todas as indstrias. ( . . . ) os teares da
tecelagem eram s para os filhos de italianos e, em outras f
bricas, indstria de calado por exemplo. ( . . . ) O interior de
So Paulo era caracterstico. O negro no entrava em jardins
pblicos; enquanto o branco passeava no centro dos jardins, o
negro passeava por fora. Em Campinas, no tinha dvida. Em

7. Abdias do Nascimento, Depoimento, em Memrias do Exlio, obra co


letiva (patrocinadores: Nelson Werneck Sodr, Paulo Freire e Abdias do Nas
cimento) (Lisboa: Ed. Arcdia, 1976), 28. Este livro ser citado daqui por
diante como Memrias.
8. 80 Anos, 28.
9. Id., 25.

182
Bebedouro o jardim mais bem iluminado era freqentado pelos
brancos.10

Essa discriminao no era e nem importada dos Estados Unidos;


nas palavras de Abdias do Nascimento, O preconceito de cor brasi
leiro secular e autctone. De pura cepa lusitana.11
A conscincia poltica negra dessa poca, reagindo primariamente
contra o mais emergente aspecto do racismo, isto , a discriminao
do negro no mercado de trabalho, era de carter integracionista, rei
vindicando para o negro a participao na sociedade brasileira . No
questionava, de forma sistemtica, os fundamentos culturais dessa
sociedade, e nem reclamava uma identidae negra especfica, cultural,
social ou tnica.
A Frente Negra Brasileira continuou sua atuao at 1937, quan
do a ditadura do Estado Novo ps na ilegalidade toda atividade po
ltica. Passou ento a chamar-se Unio Negra Brasileira, de alcance
nacional, fechada em 1938, aps comemorar os 40 anos de abolio.12
Um ano depois, o racismo que trouxe a Frente cena continuava in
clume. O chefe da polcia paulista proibiu a tradio negra do
footing, na Rua Direita, no centro de So Paulo, onde tinha lugar
nos domingos o evento social central da comunidade negra. Negocian
tes brancos, dono das lojas dessa importante artria comercial, fize
ram questo de protestar contra a presena negra no seu territrio, e
o delegado Alfredo Issa baixou uma portaria banindo essa atividade
social dos negros. Organizou-se, em protesto, uma comisso composta
de Abdias do Nascimento, Fernando Goes, o poeta Rossini Camargo
Guarnieri, e Galdino, que levaram a questo capital do pas, o Rio
d Janeiro. Esse protesto teve pouca repercusso, em virtude da r
gida censura ditatorial imprensa ento vigente. A nica denncia

10. Id 31.
11. Nascimento, Negro Revoltado, 25.
12. Mitchell, 139. Thomas Blair, Mouvements afro-brsiliens de libration
de la priode esclavagiste a nos jours, Prsence Africaine, 19 (1945), 96-101.
Leite anteriormente havia formado a Frente Negra Socialista, aps uma diviso
da Frente Negra provocada pelas tendncias monarquistas de Arlindo Veiga
dos Santos. 80 Anos, 27-28.

183
que furou a censura foi a de Osrio Borba, no Dirio de Notcias, do
Rio de Janeiro.1314
Outro evento poltico dessa poca foi 0 Congresso Afro-Campi-
neiro (Campinas, maio de 1938), organizado por Geraldo Campos de
Oliveira, Aguinaldo de Oliveira Camargo, Abdias do Nascimento, Agur
Sampaio, Jernimo, e Jos Alberto Ferreira. Este Congresso teve o
propsito de combater o ostensivo racismo e separatismo tradicional
dessa cidade, e, mais geralmente, de avaliar a situao global do negro
no pas.11
No Rio de Janeiro, se registra o Movimento Brasileiro contra o
Preconceito Racial, fundado em 1935. Em Santos, havia a Associao
dos Brasileiros de Cor (1938), e no nvel nacional existia a Unio
Nacional dos Homens de Cor. E. Franklin Frazier, historiador negro
norte-americano, publicou em 1942 uma mensagem desse grupo aos
colegas dos Estados Unidos, clamando por uma comunidade cultural
mais ntima com nossos irmos norte-americanos'. Sobre a situao
do negro brasileiro, fez uma denncia comovente do abandono em
que se encontrava.15
Esses movimentos negros brasileiros mantinham, apesar das di
ficuldades impostas pela pobreza e falta de meios de comunicao,
o contato que lhes era possvel com o mundo africano e a luta negra
internacional. Como observa Abdias do Nascimento, O Clarim da
Alvorada transcrevia notcias e artigos do movimento de Garvey, e a
Frente Negra Brasileira permanecia alerta a todos os gestos emanci-
pacionistas acontecidos em outros pases.16
Em 1941, fundou-se a Associao Jos do Patrocnio, que tratou
particularmente dos problemas das empregadas domsticas, protestando
contra a freqente rejeio da candidata negra, explicitada nos ann
cios. Constituiu a base da organizao de um pequeno partido poltico,
de modesta atuao, chamado de Movimento Afro-Brasileiro de Edu
cao e Cultura (MABEC). A Associao Jos do Patrocnio atuou at
o fim da dcada dos 50.17

13. Nascimento, Negro Revo'.tado, 32s e Memrias, 28-29.


14. Id.
15. Em Phylon, III (1942), 284-286, citado em Carl N. Degler, Neither Black
nor White (Nova York: McMillan, 1971), 180-181.
16. Nascimento, Memrias, 28.
17. Mitchell, 141.

184
A s s o c ia o d o N e g r o B r a sile ir o

A Associao do Negro Brasileiro (ANB) foi fundada em So


Paulo em 1945, pela antiga liderana da Frente Negra progressista,
outro fruto da incansvel energia e dedicao de Jos Correia Leite.
A ANB publicava o jornal Alvorada, e em 1945 lanou um Manifesto
em Defesa da Democracia, assinado por Correia Leite, Francisco Lu-
crcio, Raul J. Amaral, Fernando Goes, e outros, documento que con
tm uma crtica ao regime de Vargas, caracterizado por uma pers
pectiva racial explcita:

No passado, o negro brasileiro resistiu escravido atravs de


insurreies e revoltas, sendo mais notvel a democrtica e anti-
racista repblica chamada Palmares. ( . . . ) mais uma vez o muito
denigrado negro deve assumir a tarefa de eliminar a tendncia
por parte dos brancos, com poucas excees, de discriminar o
negro.18

A ANB reivindicava, entre outros elementos de seu programa, legisla


o penal contra a discriminao racial, fato suprimido na histria
convencional da lei Afonso Arinos bem como medidas para pro
teger os interesses dos empregados domsticos, coisas que seriam
pontos centrais no programa lanado pela Conveno Nacional do
Negro Brasileiro, seis meses depois.19

CongressosAfro-Brasileiros
Durante essa poca, no Nordeste, dominava outra tendncia nas
atividades em torno do negro. Trata-se dos estudos do problema do
negro5', seguindo a tradio estabelecida pelo racista Nina Rodrigues,
e promulgados nos dois Congressos Afro-Brasileiros (Recife, 1934 e
Bahia, 1937). Esses Congressos se inspiraram principalmente, como as
sinala Guerreiro Ramos, na necessidade do branco da Bahia, cul

18. Em id., 143.


19. Id. Nascimento, Memrias, 32 e 80 Anos, 49. Carta Nao Brasileira
da Conveno Nacional do Negro Brasileiro, em Negro Revoltado, 59-61.

185
tural e ideologicamente euro-ocidental e racista, provar sua legitimi
dade ariana, em face do desconcertante fato de sua verdadeira ascen
dncia negra, diluda e longnqua:

Trata-se de uma minoria que sofre de instabilidade auto-estima


tiva, visto que tende a disfarar a sua condio tnica efetiva,
utilizando-se de mecanismos psicolgicos compensatrios do que
julga ser uma inferioridade. ( . . . ) Um desses processos de dis
farce tnico, que aquela minoria tem utilizado, a tematizao
do negro. Ao tomar o negro como tema, elementos da camada
branca minoritria se tornam mais brancos, aproximando-se do
seu arqutipo esttico que europeu. Eis por que a literatura
sociolgica e antropolgica sobre o negro tem encontrado seus
cultores principalmente entre intelectuais dos Estados do Norte
e do Nordeste .20

A objetivao do negro como problema ou objeto de estudos,


que tem um paralelo na reificao da mulher como objeto sexual,
constitui, num caso e no outro, uma dimenso poltica da ideologia
e das relaes de poder. Verdade que se exemplifica dramaticamente
na observao de Guerreiro Ramos sobre os temas dos Congressos
Afro-Brasileiros:

Os nazistas utilizaram tambm processos semelhantes com os


judeus. Para inferioriz-los, entre outros processos, transforma
ram-nos em assunto. Consulte-se, por exemplo, o livro Die Juden
in Deutschland, publicado por uma editora nazista. Nesta obra
se encontram tpicos sobre a emancipao dos judeus ; o de
senvolvimento demogrfico dos judeus desde o sculo XIX; os
judeus na poltica ; os judeus na vida econmica; os judeus
na imprensa; os judeus como vultos da cultura alem; os
judeus na literatura; os judeus no teatro ; os judeus na m
sica; os judeus e a imoralidade; os judeus e a criminalida
de . Ttulos esses perfeitamente equivalentes aos de captulos de
obras antropolgicas e sociolgicas sobre o negro no Brasil,
de autores nacionais. Eis aqui alguns ttulos extrados de Estudos
Afro-Brasileiros (Rio, 1935), volume contendo trabalhos apre-

20. Guerreiro Ramos, Introduo Crtica Sociologia Brasileira (Rio: An


des, 1957), 181.

186
sentados ao I Congresso Afro-Brasileiro reunido em Recife em
1934: o negro no folclore e na literatura do Brasil; ensaio
etnopsiquitrico sobre negros e mestios; contribuio ao es
tudo do ndice ceflico de Lapicque; os negros na histria
das Alagoas; as doenas mentais entre os negros de Pernam
buco; longevidade; grupos sangneos da raa negra . Por
outro lado, no II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em 1937,
em Salvador, apareceram estudos sobre; costumes e prticas do
negro; o negro e a cultura no Brasil; influncias da mulher
negra na educao do brasileiro ; culturas negras, problemas
de aculturao no Brasil; a liberdade religiosa no Brasil: a
macumba e o batuque em face da lei ; o moleque do carnaval.
Note-se como todos os estudos mencionados implicam sempre
um ponto de vista branco.21

Porm o negro baiano no ficou calado diante dessas imposturas. No


II Congresso Afro-Brasileiro, por exemplo, um afro-baiano registrou
seu protesto, compartilhado por outros, contra a indiferena dos cien
tistas s realidades emergentes do racismo, e ao negro como pessoa
humana:

O Congresso Afro-Brasileiro deveria assinalar como lamentvel


a condio do negro no Brasil.
O Congresso Afro-Brasileiro deveria dizer ao negro que o lincha
mento social pior do que o linchamento fsico.
O Congresso Afro-Brasileiro deveria quebrar as algemas da
opresso.
O Congresso Afro-Brasileiro deveria dizer ao negro que ele est
morrendo de tuberculose, do trabalho pesado, de carregar fardos,
e de tristeza.
O Congresso Afro-Brasileiro deveria lembrar ao negro que ele
selecionado e preferido, para as mais baixas ocupaes.
O Congresso Afro-Brasileiro deveria perguntar ao negro quanto
tempo ele quer ainda ser escravo.22

21. Id., 190.


22. Em Donald Pierson, Negros in Brazil, 2.' edio (Southern Illinois U.
Press, 1967), 223.

187
T e a tr o E x p e r im e n ta l d o N e g r o

O Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado no Rio de


Janeiro em 1944, foi o primeiro elemento do movimento afro-brasi-
leiro a ligar, na teoria e na prtica, o conceito intrinsecamente poltico
da afirmao e do resgate da cultura negro-africana brasileira, com a
atuao poltica ostensiva. Assim iniciou uma nova fase na luta negra
do sculo, aproximando-a posio nacionalista. Esse legado foi reto
mado como posio bsica na literatura do Movimento Negro Unifi
cado contra a Discriminao Racial, fundado em 1978. Abdias do
Nascimento, fundador e diretor do TEN, explicou essa dupla dimen
so, cultural e poltica, nesses termos:

Fundando o Teatro Experimental do Negro em 1944, pretendi


organizar um tipo de ao que a um tempo tivesse significao
cultural, valor artstico e funo social. ( . . . ) De incio, havia a
necessidade do resgate da cultura negra e seus valores, violenta
dos, negados, oprimidos e desfigurados. ( . . . ) o negro no deseja
a ajuda isolada e paternalista, como um favor especial. Ele
deseja e reclama um status elevado na sociedade, na forma de
oportunidade coletiva, para todos, a um povo com irrevogveis
direitos histricos. ( . . . ) a abertura de oportunidades reais de
ascenso econmica, poltica, cultural, social, para o negro, res
peitando-se sua origem africana.23 (nfase minha)

A perspectiva poltica do movimento se caracteriza pela viso de uma


melhora coletiva da vida do povo negro, no sendo a ascenso re
ferida meramente a obteno de lugarzinhos na elite nacional:

No estamos reivindicando para todos os negros um diploma de


deputado ou ttulo de Baro. Espero que minhas palavras no
sejam distorcidas ou interpretadas com malcia. A discriminao
atinge principalmente as ocupaes humildes. ( . . . ) Os nossos
negros invisveis constituem uma pequena classe mdia e pe
quena burguesia negra e mulata, dependentes das classes diri
gentes, e tm uma atitude cautelosa de domesticados. No se
envolvem na promoo humana e valorizao social do povo de

23. Nascimento, Negro Revoltado, 37, 51,

188
cor, ao contrrio, funcionam na faixa da segurana social e ma
nuteno do status quo.'2*

Essa viso implicava necessariamente uma dimenso de identidade


scio-psico-cultural na luta negra, evitando o distanciamento da co
munidade e sua natureza especfica cultural e social:

Partimos do marco zero: organizamos inicialmente cursos de al


fabetizao onde operrios, empregadas domsticas, habitantes
de favelas sem profisso definida, pequenos funcionrios pbli
cos, etc., se reuniam noite, depois do trabalho dirio, para
aprender a ler e escrever. Usando o palco como ttica desse
processo de educao da gente de cor ( . . . ) sob a orientao
eficiente do professor Ironides Rodrigues, ( . . . ) ao mesmo tem
po o TEN alfabetizava seus primeiros elementos ~e lhes oferecia
uma nova atitude, um critrio prprio que lhes habilitavam tam
bm a ver, a descobrir o espao que ocupavam, dentro do grupo
afro-brasileiro, no contexto nacional.20

Tal perspectiva e tal atuao se inseriam numa anlise que, identifi


cando a destituio e inferorizao cultural como elemento essencial
da opresso racista, tinha como objetivo a criao de condies para
a luta libertria do povo negro, uma das quais havia de ser a reabili
tao e a valorizao da herana e da identidade humana do negro.
Era esse o propsito da atuao teatral do TEN.

AConvenoNacional doNegroBrasileiro
Em 1945, o mesmo ano em que o Quinto Congresso Pan-Afri
cano se reuniu em Manchester, o TEN organizava a Conveno Na
cional do Negro Brasileiro, que teve sua primeira reunio nacional
em So Paulo, e a segunda em 1946 no Rio de Janeiro. Figuras desta-245

24. Id., 24, 53-54.


25. Abdias do Nascimento, "Teatro Negro del Brasil, em Gerardo Luzuria-
ga, org., Popular Theater for Social Change in Latin America: Essays in Spa
nish and English (Los Angeles: UCLA Latin American Studies Publications
1978), 257.

189
cadas na organizao do evento, junto com Abdias do Nascimento,
foram Geraldo Campos de Oliveira, S. Rodrigues Alves, Aguinaldo
Camargo, Jos Pomplio da Hora, e Ruth de Sousa. A Conveno foi
um acontecimento poltico de cunho popular; em So Paulo, partici
param entre 400 e 500 pessoas, e no Rio mais de duzentas. No
pretendendo ser uma conveno acedmica ou cientfica, foi antes uma
reunio da gente negra para tratar de suas necessidades e situaes
scio-econmicas emergentes. No fim das deliberaes, a assemblia
votou e lanou um Manifesto Nao Brasileira, contendo seis reivin
dicaes concretas. Entre elas estavam a admisso de gente negra
para a educao secundria e superior, e a formulao de uma lei
antidiscriminatria, acompanhada com medidas concretas para impe
dir que esta constitusse somente uma proclamao jurdica, vazia e
sem sentido.
O Manifesto foi mandado a todos os partidos polticos, e a Con
veno recebeu cartas de apoio dos representantes da Unio Demo
crtica Nacional, do Partido Social Democrtico, e do dirigente do
Partido Comunista Lus Carlos Prestes. O Senador Hamilton Nogueira,
na base do Manifesto, props na Assemblia Nacional Constituinte
(1946) uma medida que, aprovada, teria integrado a proibio da
discriminao racial na constituio do Pas. Nessa altura, a posio
do Partido Comunista se concretizou: Claudino Jos da Silva, o nico
representante negro na Assemblia, deputado federal do PC, fez um
discurso de oposio medida. Mais tarde, havia de confessar, numa
assemblia da Conveno no Rio, que agiu sob estritas ordens do
Partido, sendo ele pessoalmente a favor da proposta.26 A carta de
apoio de Prestes no havia representado mais do que outro exemplo
da retrica vazia e oportunista do PC to conhecida pelo negro in
ternacionalmente nessa poca (ver captulo 1). A alegao sob a qual
o PC se opunha medida que antes havia apoiado era de que ela
viria restringir o sentido mais amplo da democracia constitucional.
Qual seria a restrio que a lei antidiscriminatria faria ao sentido
mais amplo da democracia, o PC no esclareceu.
Outra alegao para a derrota da medida constitucional foi fal
ta de exemplos concretos para fundament-la. A discriminao diria
contra o negro, banido de teatros, boates, barbearias, clubes, empregos,
o processo poltico, etc., no era o suficiente, inclusive porque, sendo
to normal e comum, no merecia comentrio na imprensa. Um ano

26. Nascimento, Negro Revoltado, 37-41 e Memrias, 32-34.

190
depois, a antroploga negra norte-americana, Irene Diggs, foi barrada
do Hotel Serrador no Rio; este exemplo j mereceu alguma aten
o.27 Em 1949, quatro anos aps a divulgao do Manifesto, um
grupo de atores do Teatro Negro foi barrado numa festa no Hotel
Glria, apesar de apresentar convites da Sociedade Brasileira de Ar
tistas (promotora do baile) e do dono do hotel.28 Entretanto, fo s
em 1950, quando Katherine Dunham, a famosa coregrafa negra nor
te-americana, e a prodigiosa cantora negra Marian Anderson, foram
abertamente discriminadas no Hotel Esplanada em So Paulo, que os
elementos da liderana nacional comearam a reconhecer a existn
cia de exemplos concretos. A proposta da Conveno Nacional do
Negro, publicada cinco anos atrs, foi ressuscitada, e a legislao pas
sou ironicamente batizada de Lei Afonso Arinos .
Na forma como foi redigida e aprovada, essa lei no teve valor
algum no sentido de impedir a discriminao racial; pelo contrrio,
ajudou na proclamao oficial da democracia racial brasileira. En
tretanto, um aspecto importante de sua natureza domesticadora se
constitui no fato de que tem sido caracterizada como benevolente
concesso de legisladores brancos, isto , da estrutura dominante, e
no como fruto de uma luta e uma reivindicao do povo negro or
ganizado politicamente. Essa distoro ideolgica e histrica revela
outra dimenso da reconhecida farsa da lei Afonso Arinos : a
sociedade dominante rouba at o valor puramente simblico de uma
conquista histrica da luta negra, por mais decepcionante que tenha
sido sua execuo.

ComitDemocrticoAfro-Brasileiro
Fundou-se no Rio de Janeiro em 1945, simultaneamente com o
lanamento do Manifesto em Defesa da Democracia da Associao
do Negro Brasileiro em So Paulo, o Comit Democrtico Afro-Brasi
leiro, com objetivos paralelos queles expressos pela ANB. Fundado
por Abdias do Nascimento, Aguinaldo Camargo e S. Rodrigues Alves,
o Comit se aliou Unio Nacional de Estudantes (UNE), que em-

27. Negro Revoltado, 27.


28. Id., 58.

191
prestou sua sede para abrigar as reunies e atividades do Comit.
Este teve o vigoroso apoio dos elementos esquerdistas da UNE, nas
suas atividades a favor da anistia para os presos polticos e pela reins-
taurao da democracia. No entanto, quando a anistia foi conquistada,
e os presos polticos (brancos esquerdistas) foram libertados, os elemen
tos esquerdistas se recusaram a apoiar os trabalhos em defesa da
gente afro-brasileira, tomando a famosa posio de que isto constitui
ria "racismo s avessas. Os fundadores, que no se submeteram a
essa chantagem pseudopoltica, foram expulsos, e o Comit logo se
desintegrou, j que no tinha mais razo para existir. O escritor negro
Raimundo Souza Dantas, mais tarde embaixador em Gana, declarou
publicamente que ele tinha sido mandado ao Comit para levar os
negros para o Partido Comunista.29 Mais tarde, Souza Dantas abando
naria as fileiras do PC recusando-se a ser manipulado. . .
A esquerda, em suma, aceitou entusiasticamente um Comit
Afro-Brasileiro que pudesse ser usado para os seus fins polticos, mas
o rejeitou como racista quando tentou lograr as finalidades para as
quais havia sido criado. Essa experincia reproduzia nitidamente a
experincia internacional com o Comintern da mesma poca, que
esboamos no primeiro captulo.

Imprensanegraeorganizaesporvoltade1950
Alm da Associao do Negro Brasileiro, que continuava atuando
em So Paulo, havia na metade do sculo a Frente Negra Trabalhista
(So Paulo), a Unio dos Homens de Cor (Porto Alegre), a Turma
Auri-Verde e o Grmio Literrio Cruz e Souza (Minas Gerais); e a
Unio Cultural dos Homens de Cor (Rio), sob a liderana de Jos
Pomplio da Hora.30 Em 1949, fundou-se a Unio Nacional dos Ho
mens de Cor, que advogou a formao de cooperativas e escolas para
melhorar a vida do favelador-fornecimento de servios de sade gra-
(
---------------- I
29. Nascimento, 80 Anos, 49-50 e Memrias, 32.
30. Estados em Revista: So Paulo Frente Negra Trabalhista; Rio Gran
de do Sul Unio dos Homens de Cor; Bahia A Denncia do Prof. Thales
de Azevedo, Quilombo, I, n. 1 (Rio: TEN, dezembro de 1948), 3. "Socieda
de Recreativa Floresta Aurora, Quilombo, I, n. 3 (junho de 1949), 2. Negro
Revoltado, 232.

192
tuitos, e campanhas de alfabetizao do afro-brasileiro. Tomou posi
o contra a discriminao ostensiva do Itamarati, e denunciou a
hipocrisia de uma delegao brasileira toda branca na ONU, pre
tensiosamente falando contra o racismo sul-africano, mas esquecen
do que o negro sofre aqui no prprio Brasil .31 Houve tambm a
formao, em So Paulo em 1948, da Cruzada Social e Cultural do
Negro Brasileiro, e no Rio em 1950, da Justia Social Crist.32 Em
So Paulo, a Legio Negra Brasileira formou-se em 1932; o Clube
Jabaquara e a Associao Cultural do Negro constituam outras enti
dades muito importantes.33 A imprensa negra paulista tambm conti
nuava ativa: havia a Alvorada e a Tribuna Negra, mencionados
anteriormente; O Novo Horizonte, dirigido por Arnaldo de Camargo,
e o Mundo Novo, dirigido por Armando de Castro.34
No Rio de Janeiro, em 1948, apareceu o jornal Quilombo, dirigi
do por Abdias do Nascimento. rgo do TEN, Quilombo, junto com
a imprensa negra de So Paulo, tomava posies polticas em favor
da gente negra. Em todos os nmeros, trazia uma declarao do
Nosso Programa: trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em
todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e
artstico. O item n. 5 instrutivo quando se fala da origem da lei
Afonso Arinos :
5. pleitear para que seja previsto e definido

o crime da discriminao racial e de cor, em nossos cdigos, tal


como se fez em alguns estados da Amrica do Norte e na Cons
tituio Cubana de 1940.

Outros pontos do programa incluam o ensino gratuito para todas


as crianas brasileiras; a admisso subvencionada de estudantes ne
gros nas instituies de ensino secundrio e universitrio, onde o
negro no entrava, como resultado da discriminao e da pobreza
resultante da sua condio tnica; o combate ao rascismo atravs de
medidas culturais e de ensino; o esclarecimento da verdadeira imagem
histrica do negro.35

31. Em Degler, supra n. 15, 182.


32. Blaire, supra n. 12, 100.
33. Mitchell, 145.
34. Catlogo, supra n. 2.
35. Nosso Programa", Quilombo, todos os nmeros (1948-1950), 3.

193
Entre os aspectos da discriminao racial brasileira denunciados
pelo Quilombo estava o racismo das organizaes de beneficncia e
caridade, dos quais grande parte exigiam a cor branca como condi
o de atendimento aos pobres. A publicao oficial, Catlogo de
Obras Sociais do. Distrito Federal, de 1948, relata tal exigncia nos
casos da Legio Brasileira de Assistncia, Asilo Bom Pastor, Casa
Santa Marta, Recolhimento Santa Teresa (Santa Casa da Misericrdia),
orfanato do Colgio Imaculada Conceio, e Sociedade Pestalozzi do
Brasil.33
Quilombo mantinha contato permanente e manifestava apoio
pblico s outras organizaes afro-brasileiras em todo o pas, publi
cando entrevistas com seus lderes e divulgando suas atividades, po
sio consistente com o fundamental compromisso de unidade na luta
afro-brasileira. Apareciam longos artigos sobre Solano Trindade,
Edson Carneiro, Jos Correia Leite, Guerreiro Ramos, e sobre organi
zaes como a Frente Negra Trabalhista, a Floresta Aurora (Porto Ale
gre) e a Unio dos Homens de Cor.363738
O que parece diferenciar as organizaes e a imprensa dessa
poca uma conscincia internacional evoluda. Um dos objetivos da
Frente Negra Trabalhista, por exemplo, era a defesa da igualdade
dos povos e das relaes internacionais, sem distino de cor.33
Todos os jornais negros referidos contm artigos sobre acontecimentos
em todo o mundo e nas Naes Unidas. O Novo Horizonte, em outu
bro de 1947, publica uma reportagem sobre as posies da ONU
sobre o racismo, na sua reunio de Lake Success. O Mundo Novo
estampa um artigo de fundo no seu primeiro nmero (26 de agosto de
1950), intitulado Em Estudo a Criao dos Estados Unidos da fri
ca: difcil soluo dos problemas africanos base das fronteiras
atuais.39 Quilombo mantinha constante correspondncia com a dire
toria da Prsence Africaine em Paris e Dakar, e com figuras negras
internacionais como Langston Hughes, Alioune Diop, Katherine
Dunham, George S. Schuyler e Ralph Bunche. Freqiientemente publi
cava artigos sobre eventos em Uganda, Etipia (Abissnia), Haiti e
Cuba, como exemplificam as reportagens sobre Antnio Maceo, o
Tit de Bronze de Cuba, ou sobre a Ku Klux Klan dos Estados

36. Pelourinho: Discriminao Obras^Sociais". Quilombo I, n. 2 (9 de


maio de 1949), 8.
37. Supra n. 30. \
38. Id., Frente Negra Trabalhista.
39. Catlogo, supra n. 2.

194
Unidos.40 Assim podemos ver que, na medida em que lhes era poss
vel, considerando as dificuldades de comunicao e acesso infor
mao, os movimentos e a imprensa negra consistentemente tentavam
se inserir no processo internacional do pan-africanismo, se no expl
cita e articuladamente, pelo menos ao nvel de astuto instinto poltico.

Atividadesdamulher negra
Duas importantes organizaes de mulheres negras se estabele
ceram em 1950, patrocinadas pelo Teatro Experimental do Negro.
Maria de Lourdes Vale Nascimento, que escrevia a coluna feminina
Escreve a Mulher, no Quilombo, fundou, em 18 de maio de 1950,
o Conselho Nacional das Mulheres Negras. Essa organizao fornecia
servios sociais comunidade negra, ajudando na soluo de proble
mas e necessidades bsicas, como a obteno de certificados de nas
cimento, carteiras de trabalho e servios legais. Seus objetivos tambm
incluam o fornecimento de cursos de alfabetizao e de educao
primria para crianas e adultos, em colaborao com o Centro de
Recuperao e Habilitao do Rio de Janeiro.
Outra entidade, em cooperao com o Conselho, estava sob a
responsabilidade de Elza de Souza: a Associao das Empregadas
Domsticas, estabelecida em 10 de maio do mesmo ano. Arinda Se
rafim e Elza de Souza, ambas domsticas, lideravam a Associao,
composta de mulheres que organizavam seu prprio trabalho indepen
dentes da orientao paternalista das organizaes convencionais de
beneficncia.41

40. Prsence Africaine, Quilombo I, n. 1 (dezembro de 1948); Ralph


Bunche", n. 2 e 3; Prmio Nobel para Ralph Bunche, n. 4; Os nossos
irmos na Abissnia, n. 1; Sob os cus Etopes, n. 4; Ku Klux Klan; Or
ganizao Terrorista dos Estados Unidos, n. 4; Quilombo nos Estados Uni
dos", n. 5; Eseza Makumbi, n. 3; Katherine Dunham, O Estado dos Cultos
entre os Povos Deserdados, n. 10; Cartas da frica, n. 5. Negros na His
tria: Antnio Maceo, o Tit de Bronze", n. 1.
41. Maria Nascimento, Escreve a Mulher: O Conselho Nacional das Mu
lheres Negras", Quilombo, n. 7-8 (maro e abril de 1950), 4; Maria Nascimen
to, Escreve a Mulher: O Congresso Nacional das Mulheres e a Regulamenta
o do Trabalho Domstico, n. 4 (julho de 1949), e "Instalado o Conselho
Nacional das Mulheres Negras, n. 9 (maio de 1950), 4. Precisa-se de Escra
vas, n. 6 (fevereiro de 1950), 9. Negro Revoltado, 259.

195
Outra organizao fundada pelas mulheres foi o Ballet Infantil
do TEN, dirigido por Maria de Lourdes Vale Nascimento. Teve sua
aula inaugural, dada por Katherine Dunhatn, em 1950. Objetivava
fornecer criana negra uma oportunidade para participar em ativida
des artstico-culturais de orientao positiva e autctone.42 s crian
as negras estava vedado o curso de dana mantido pelo Teatro Mu
nicipal do Rio, o qual, alis, s considerava vlido o ballet clssico
de origem europia.
Vale destacar o nome de outra mulher negra, associada a essas
atividades como assessora e advogada permanente da Associao das
Empregadas Domsticas e do Conselho Nacional das Mulheres Negras:
a Dra. Guiomar Ferreira de Mattos. Alm disso, ela se mantinha ativa
na pesquisa e divulgao das necessidades de organizao e regula
mentao da profisso da domstica, bem como no estudo dos efeitos
perniciosos da educao racista convencional sobre a criana negra,
publicando em 1954 um ensaio sobre o tema, o qual ainda hoje conti
nua vlido.43
Marieta Campos (mais tarde casada com Leon Damas, o recen
temente falecido poeta guians, co-fundador da negritude), tambm
atuava na esfera poltica negra dessa poca, e nunca abandonou seu
compromisso com as preocupaes e aspiraes do povo negro.
Mercedes Batista, coregrafa negra que continua atuando e con
tribuindo para um legado criativo influente nas novas manifestaes
artsticas negras de hoje, teve seu lanamento como coregrafa pelo
TEN. Lea Garcia, incansvel artista africana, bem como Ruth de
Sousa, destacada atriz negra no Brasil, se lanaram no TEN. Tambm
Maria dAparecida Marques, famosa cantora clssica internacional,
recebeu seus primeiros estmulos e apoio no TEN. Todas essas mu
lheres, cada uma dentro do seu campo e sua maneira, contriburam
para o progresso da gente negra e da mulher negra no Brasil, junto
com muitas outras.

42. Fundado o Ballet Infantil do T.E.N., Quilombo II, n. 10 (junho-julho


de 1950), 2.
43. Guiomar Ferreira de Mattos, A regulamentao da profisso de do
mstica, em Negro Revoltado, 247-262, e debates seguintes; O preconceito nos
livros infantis, em Teatro Experimental do Negro: Testemunhos, org. por Ab-
dias do Nascimento (Rio: GRD, 1966), 136-139. Originalmente publicado na
revista Forma, n.4 (dezembro de 1954),
A C o n fe r n c ia N a c io n a l d o N e g r o

O Teatro Experimental do Negro patrocinou e organizou uma


Conferncia Nacional do Negro (Rio, 9-13 de maio de 1949), que
reuniu representantes de organizaes negras de vrias regies do pas:
Minas Gerais, Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia,
Entre as entidades presentes estavam a Unio dos Homens de Cor,
Unio cultural dos Homens de Cor, a Federao dos Morros, a Flo
resta Aurora, Turma Alvi-verde (Juiz de Fora) e o Grmio Cruz e
Souza (Juiz de Fora).44 Os trs organizadores, Abdias do Nascimento,
Edson Carneiro e Guerreiro Ramos, deixaram claro que a Conferncia
no se limitaria s cogitaes tericas desligadas da problemtica viva
c concreta do negro brasileiro:

A Conferncia vai fazer o levantamento das aspiraes do negro


por meio de investigaes procedidas no Distrito Federal e nos Es
tados, ouvindo no somente os estudiosos, mas principalmente
os lderes e associaes de gente de cor e o prprio povo.45

Nesse sentido, a Conferncia visava articular um programa para com


bater as dificuldades concretas da comunidade negra, o racismo e a
discriminao racial em geral. Outro objetivo principal era o de le
vantar a conscincia popular a respeito do carter racista das teori
zaes antropolgico-sociolgicas convencionais sobre o negro, repre
sentados pelos Congressos Afro-Brasileiros da dcada anterior.46
Entre os conferencistas estavam Aguinaldo Camargo, S. Rodri
gues Alves, Ironides Rodrigues, Guiomar Ferreira de Mattos, Elza
Soares Ribeiro, Mercedes Batista, Nilza Conceio, Dra. Maria Ma-
nhes (uma das raras mdicas negras do pas, atuando no Departa
mento Nacional da Criana), Florestan Fernandes, Arthur Ramos,
Roger Bastide, e outros. Arinda Serafim, mais tarde fundadora da
Associao das Empregadas Domsticas e uma dos originais fundado
res do TEN, falou sobre a necessidade da organizao de sua classe
profissional; Maria de Lourdes Vale Nascimento apresentou uma an

44. Nascimento, Negro Revoltado, 41-43 e Conferncia Nacional do Ne


gro, Quilombo, n. 5 (janeiro de 1950), 6-7.
45. Conferncia Nacional do Negro, Quilombo, n. 2 (maio de 1949), 1.
46. Id. e supra n. 44.

197
lise dos problemas sociais e psquicos da prostituio historicamente
forada da mulher negra; Jos Claudino Nascimento falou sobre a
alfabetizao nos morros e nas favelas; Haroldo Costa tratou da dis
criminao racial nas escolas. Uma proposta interessante foi a de
S. Rodrigues Alves, que havia fundado a Cruzada Afro-Brasileira de
Alfabetizao, sugerindo a concentrao de energias no campo do en
sino para adultos e crianas favelados.47
A Conferncia efetivou a continuao dos seus trabalhos ele
gendo um comit de organizao do Primeiro Congresso do Negro
Brasileiro, que se reuniria no Rio em 1950, e formando os comits
regionais para esse fim. Outra vez, o trabalho preparatrio foi coor
denado a nvel nacional por Edson Carneiro, Guerreiro Ramos, e
Abdias do Nascimento como secretrio-executivo.4849

I Congresso: sabotagem acadmica e resistncia negra

Os objetivos do I Congresso Nacional Brasileiro foram nitida


mente articulados desde o comeo. Renunciando explicitamente a
qualquer ligao com os Congressos Afro-Brasileiros, distantes da
cooperao e da participao popular, Abdias do Nascimento de
clarou que

O I Congresso do Negro pretende dar uma nfase toda especial


aos problemas prticos e atuais da vida da nossa gente. Sem
pre que se estudou o negro, foi com o propsito evidente ou a
inteno mal disfarada de consider-lo um ser distante, quase
morto, ou j mesmo empalhado como pea de museu.48

Os outros dois elementos da liderana coordenadora, Guerreiro Ramos


e Edson Carneiro, representavam uma orientao mais acadmica e
cientfica, visando, sobretudo, contestar e combater os padres con-

47. Id.
48. Id.
49. I Congresso do Negro Brasileiro, Quilombo, n. 6, 3 e I Congresso
do Negro Brasileiro, editorial, Quilombo II, n. 5. Em Abdias do Nascimento,
et. al.. Relaes de Raa no Brasil (Rio: Quilombo, 1950).

198
vencionais e racistas das cincias sociais e seu trato do negro.50 Dessa
forma, paralelamente Conferncia, o I Congresso tinha dois objeti
vos: um passivo e outro ativo, um acadmico e outro popular, um
tcnico e outro prtico.51523
Vale a pena examinar profundamente o decorrer dos procedi
mentos do I Congresso do Negro Brasileiro, porque ilustra a opera
o do paternalismo e racismo sutil que freqentemente caracteriza
a tendncia esquerdista-integracionista que envolve os eventos desse
gnero. Havia no Congresso uma corrente de pensamento, representada
por Edson Carneiro na liderana e por um grupo de brancos estudio
sos do negro, que inclua Darcy Ribeiro e L.A. da Costa Pinto, entre
outros. A posio desse grupo implicava num rumo puramente aca
dmico para o Congresso, porque segundo sua orientao o negro
no tinha reivindicaes scio-ecopmicas ou polticas especficas.
Carneiro exemplificava essa orientao quando dizia que a sugesto
de uma organizao poltica na comunidade negra significava impor
tar a soluo norte-americana, e que a vivncia da cultura negra ou
africana no Brasil atual, como valor corrente e dinmico, constitua
um ilusrio saudosismo.02
Outra corrente, popular e majoritria, visava tratar precisamen
te do que definia como as legtimas necessidades especficas, sociais,
polticas e culturais, da gente negra. Aguinaldo Camargo, Abdias do
Nascimento e Rodrigues Alves estavam entre os mais ardorosos mem
bros dessa corrente.
At a sesso de encerramento, o conflito entre os dois pontos de
vista se manteve latente. Os debates focalizaram vrios temas: um
trabalho de Guiomar Ferreira de Mattos particularizou a necessidade
da regulamentao e a organizao das empregadas domsticas; sur
giram propostas de vrios elementos para a organizao de campanhas
de alfabetizao e ensino na comunidade negra,- e sobretudo nas fave
las; e se apresentaram teses de natureza diversa sobre as manifestaes
do racismo em diferentes partes do Brasil. O registro taquigrfico dos
debates retrata vividamente a ativa participao de elementos proce
dentes de todas as camadas e todos os setores da populao negra do

50. Ramos, supra n. 20, 162-163.


51. Abdias do Nascimento, I Congresso do Negro Brasileiro, Quilombo,
n. 6 e Negro Revoltado, 44.
52. Edson Carneiro, 80 Anos, 83-84. Ver tambm Ladinos e Crioulos, citado
em Negro Revoltado, 44.
53. Negro Revoltado.

199
pas, desde operrios marginalizados a profissionais liberais instrudos,
somando, durante cada uma das vrias sesses, entre 200 e 300
pessoas.
A assemblia plenria do Congresso elaborou, democraticamente,
uma Declarao cie Princpios que foi aprovada por votao unnime.
Para poder apreciar os acontecimentos posteriores, o leitor no pode
perder a oportunidade de conhecer o seu texto completo:

Os Negros Brasileiros, reunidos no seu primeiro Congresso de


mbito nacional, promovido pelo Teatro Experimental do Negro,
identificados com os destinos de sua Ptria, em todas as suas
vicissitudes, como elemento integrante e solidrio do povo, e no
------ desejo de se unirem cada vez mais nesse todo de que so parte,
O. j declaram:
SBD / FFLCH / US

O abandono a que foi relegada depois da abolio e a estrutura


econmica e social do Pas so as causas principais das atuais
dificuldades da camada de cor da nossa populao. Os pro
blemas do negro so apenas um aspecto particular do proble
ma geral do povo brasileiro, de que no ser possvel separ-los
sem quebra da verdade histrica e sociolgica. Desta maneira,
a fim de remediar tal situao, considera este Congresso necess
rios o desenvolvimento do esprito associativo da gente de cor,
a ampliao da facilidade de instruo e de educao tcnica,
profissional e artstica, a proteo sade do povo e, em geral,
a garantia de oportunidades iguais para todos na base da aptido
e da capacidade de cada qual.

O Congresso recomenda, especialmente,

a) O estmulo ao estudo das reminiscncias africanas no Pas


bem como dos meios de remoo das dificuldades dos brasileiros
de cor e a formao de Institutos de Pesquisas, pblicos e parti
culares, com esse objetivo.
b) A defesa vigilante da sadia tradio nacional de igualdade
entre os grupos que constituem a nossa populao.
c) A utilizao de meios indiretos de reeducao e de desrecal-
camento em massa e de transformao de atitudes, tais como o
teatro, o cinema, a literatura, e outras artes, os concursos de
beleza, e tcnicas de sociatria.

200
d) A realizao peridica de Congressos Culturais e Cientficos
de mbito internacional, nacional e regional.
e) A incluso de homens de cor nas listas de candidatos das
agremiaes partidrias, a fim de desenvolver sua capacidade
poltica e formar lderes esclarecidos, que possam traduzir, em
formas ajustadas s tradies nacionais, as reivindicaes das
massas de cor.
f) A cooperao do governo, atravs de medidas eficazes, contra
os restos de discriminao de cor ainda existentes em algumas
reparties sociais.
g) O estudo, pela UNESCO, das tentativas bem-sucedidas de
soluo efetiva dos problemas de raas, com o objetivo de pres
tigi-las e recomend-las aos pases em que tais problemas
existam.
h) A realizao, pela UNESCO, de um Congresso Internacional
de Relaes de Raas, em data to prxima quanto possvel.

O Congresso condena, veementemente, considerando ameaas


tranqilidade da famlia brasileira:

a) A explorao poltica da discriminao da cor.


b) As associaes de cidados brancos ou negros organizadas
sob o critrio do exclusivismo racial.
c) O messianismo racial e a proclamao da raa como critrio
de ao ou como fator de superioridade ou inferioridade fsica,
intelectual ou moral entre os homens.

d) Os processos violentos de tratamento dos problemas suscita


dos pelas relaes intertnicas.
Para a boa execuo destas medidas, torna-se necessria a vign
cia das liberdades pblicas asseguradas pela Constituio. E,
para vencer o despreparo com que as massas negras foram intro
duzidas na vida republicana depois da Abolio e dar-lhes os
estilos de comportamento do cidado numa democracia, reco
menda este Congresso o apoio oficial e pblico a todas as inicia-

201
tivas e entidades que visem adestrar os brasileiros de cor para
a maior, mais rica, e mais ativa participao na vida nacional.54

O carter da orientao que emerge desse documento inequvoco:


trata-se de uma posio integracionista, rejeitando explcita e repeti
damente qualquer sugesto de separatismo racial", slogan levantado
contra toda iniciativa de trabalhar a favor da gente negra. Ao mesmo
tempo, o documento deixa claro que h uma necessidade de agir no
sentido de realizar uma verdadeira integrao do negro dentro da
sociedade brasileira, e de melhorar as condies de vida do povo em
geral.
O que ressalta desse documento, porm, de maneira angustiante,
a sua penetrao pelas presses racistas da sociedade brasileira, que
no permite nem essa sugesto de trabalho a favor da efetiva integra
o do negro na sociedade maior, sem levantar o fantasma do "ra
cismo s avessas. A declarao repetidamente pede desculpa de si
mesma, e d mais nfase rejeio dos imaginrios perigos de ra
cismo negro que s medidas a serem tomadas contra o racismo branco
da sociedade dominante. A Declarao cuidadosamente omite men
i

cionar o racismo como instrumento ou sistema de dominao, apesar


da imensa quantidade de evidncia de discriminao e opresso ra
cista apresentada nos trabalhos dos congressistas. Esse detalhe revela
o difuso e sutil efeito ideolgico da democracia racial, exemplifi
cando por que pode ser caracterizada como um racismo mais sutil
e mais cruel que o praticado nos Estados Unidos, porque no permite
qualquer oportunidade de defesa vtima.55
A corrente acadmica deixou que suas verdadeiras cores se reve
lassem s no fim do Congresso. Depois que o plenrio havia encerra
do as tarefas da agenda, e aceito por votao democrtica a declarao
transcrita, o grupo apresentou uma segunda declarao, redigida numa
reunio fechada, proclamando que se isentavam do que percebia como
implicaes racistas na Declarao Final aprovada pela assemblia.
Essa posio profundamente irnica no contexto do contedo
da Declarao, repetidamente anti-racista, integracionista, auto-escusa-
tria e no agressiva. O paternalismo do grupo dos cientistas se revela
nitidamente nessa avocatura do direito de julgar com tendncia racista
democrtica manifestao de um Congresso do povo negro. Por

54. Id., 295-294.


55. Nascimento, id., 27.

202
outro lado, a participao de Edson Carneiro e Guerreiro Ramos na
redao e apresentao do segundo texto ilustra o seduo intelectual
que os padres acadmicos ocidentais exercem sobre certos negros
aspirantes fama ou posio de tericos ou autoridades acadmicos
na tradio europia.
Visto o teor da Declarao Final, esse incidente tambm exem
plifica de maneira clara a precariedade e tendncia ideolgica da po
sio esquerdista que a classificava como separatista, antibranca ou
desagregadora da unidade do povo.
A transcrio taquigrfica dos debates evidencia que a grande
maioria da assemblia no aceitou essa implcita invocao do mito do
racismo s avessas. O aplauso foi longo e intenso quando Aguinal-
do Camargo, ator e ativista negro de grande talento e experincia,
desenvolveu a base histrica da suspeita, levantada por Rodrigues
Alves, de que houvesse qualquer coisa de subterrneo no apareci
mento da segunda declarao. Lembrando um passado de consistente
atuao nos assuntos do negro, Aguinaldo disse:

Srs. Congressistas! profundamente lamentvel que na sesso


solene de encerramento do I Congresso do Negro Brasileiro,
onde todas as teses foram debatidas com a maior liberdade de
pensamento, com os gestos mais francos, em que todos trabalha
mos na mais ampla democracia, at declarao final do Con
gresso, onde todas as aes foram perfeitamente focalizadas e
assinadas por todos os membros, aparea agora como apndice
essa declarao. ( . . . ) Sempre condenamos o racismo poltico
que uma questo morta. De vez que foi levantado o caso de
que existe algo de subterrneo no Congresso, quero fazer uma
anlise. Guando se fundou o Comit Democrtico Afro-Brasilei-
ro apareceram, elementos subterrneos. Quando fundamos a Con
veno Nacional do Negro Brasileiro, em So Paulo, l estavam
esses elementos, E agora, quando termina o nosso Congresso de
forma to brilhante, eis que nos surge ltima hora essa decla
rao trazida por pessoa naturalmente menos avisada ou de
comum acordo com os responsveis por essa moo extempo
rnea. Quero afirmar muito seriamente e quero que conste dos
Anais o seguinte: que no movimento negro sempre apareceram
elementos de ltima hora com moes do tipo da que acabamos
de ver.

203
Quando Darcy Ribeiro tentou forar a aceitao da segunda de*
clarao, o registro taquigrfico registrou um coletivo no apoiado!
no apoiado! trs vezes durante sua pequena fala. Aps outras in
tervenes, e atravs do processo democrtico, a segunda declarao
foi rejeitada por uma enorme maioria.50
Isto, porm, no encerrou o conflito. Os acadmicos haviam
perdido a batalha principal, mas resolveram ganhar a guerra atravs
do subterfgio: L.A. da Costa Pinto, sob a alegao de querer utilizar
os documentos do Congresso num estudo patrocinado pela UNESCO
sobre as relaes raciais no Brasil, confiscou para sempre grande par
te deles.'1' O resultado que O Negro Revoltado, o livro que contm
os anais do Congresso, sofre a falta de grande parte dos arquivos. A
ausncia do texto da segunda declarao, por exemplo, torna quase
ininteligvel o registro taquigrfico do debate de encerramento, repro
duzido no livro, para quem no conhece o assunto.
Estava patentemente claro que os motivos dos cientistas pater
nalistas estudiosos do problema do negro no tinham mudado desde
a poca dos Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e 1937. O negro
brasileiro, havia sido este o caso tambm no Congresso Afro-Brasi-
lero da Bahia, outra vez no se calou diante dessa situao. Rodri
gues Alves, numa conferncia pblica, dada na Associao Brasileira
da Imprensa, denunciou UNESCO os objetivos manipuladores de
alguns dos executores do projeto que havia patrocinado:

Tudo leva a crer que esses aventureiros tm propsitos de achin


calhar o negro e permanecer na sua costumeira posio de "se
nhores . ( ) se tornam donos do problema do negro se se
lanam numa aventura perniciosa, afirmando, erroneamente, que
o negro tem tais complexos, tais e tais comportamentos, e reage
desta ou daquela forma ( . . . ) Os cientistas e estudiosos tm
procurado transformar nosso trabalho em arapuca ideolgica.5 6578

Guerreiro Ramos observou sobre Costa Pinto em particular:

confirma no livro que acaba de publicar O Negro no Rio


de Janeiro a sua incompetncia em matria de sociologia e

56. Id., 286-292.


57. Id., 17.
58. Id.

204
a sua falta de probidade, j revelados em trabalhos anteriores.
( . . . ) "Lutas de Famlia , assim, uma ilustrao do primaris-
mo sociolgico e da desonestidade em todos os sentidos. ( . . . )
vai ficar na histria da sociologia no Brasil como o autor da
maior chantagem ocorrida em tal domnio.5960

A resposta de L. A. da Costa Pinto a maior e a mais eloqente prova


do inegvel racismo que orienta essa corrente de estudos sobre o
negro:

Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos, um


micrbio, tenha visto esse micrbio tomar da pena e vir a pblico
escrever sandices a respeito do estudo do qual ele participou
como material de laboratrio.00

Tal declarao equivale perfeitamente, nos tempos modernos, se


guinte afirmao de Sylvio Romero no sculo XIX, ainda na era
escravista, lamentando a falta de estudos sobre o negro:

ns que temos o material em casa, que temos a frica em nossas


cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e a Europa em nos
sos sales, nada havemos produzido neste sentido! uma des
graa. ( . . . ) O negro no s uma mquina econmica, ele
antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia61
(grifo no original).

A despeito das vicissitudes que esses incidentes representam, no


h dvida de que o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro constituiu
um evento de extrema importncia para a histria da luta afro-brasi
leira. Reuniu inmeras organizaes negras da poca, num foro amplo
de debate e anlise sobre os problemas que enfrentavam a comunida
de negra, e lanou vrios projetos para tentar resolv-los. Os arquivos
e documentos desse Congresso constituem uma das fontes mais ricas
c valiosas que existem sobre a experincia afro-brasileira deste sculo.

59. Id., 16.


60. L. A. da Costa Pinto, em O Jornal, em id., 17.
61. Sylvio Romero, Estudos sobre a poesia popular do Brasil (Rio, 1888),
10-11, em Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, 5. edio (So Paulo: Cia.
Ed. Nacional, 1977), XV.

205

1
I m p r e n s a n e g r a , A .C .N ., e v e n to s : 1 9 5 0 - 1 9 6 8

Em 1958, em So Paulo, se fundou O Mutiro, rgo do departa


mento estudantil da Associao Cultural do Negro, dirigido por Ger
son F, de Britto. O Novo Horizonte, dirigido por Ovdio P. dos Santos,
continuava em publicao, com reportagens sobre a frica e outros
aspectos da cena africana internacional. Outro jornal, o Hfen, publi
cao do clube Elite, noticiava entre outras coisas os resultados de
estudos sobre a discriminao e o preconceito raciais no Brasil.62
Nas dcadas dos anos 1950 e 1960, um dos mais produtivos
grupos negros foi a Associao Cultural do Negro, fundada em So
Paulo em 1956. Essa entidade publicava obras literrias afro-brasilei
ras nos seus Cadernos de Cultura da A.C.N., o primeiro sob a respon
sabilidade de Amrico Orlando.
Em 1957, publicou um livro de 15 Poemas Negros, de Carlos
de Assumpo/Oswaldo Camargo. O poema de Assumpo, um pe
queno trecho do qual transcrevemos aqui, intitulado Protesto, mar
ca o teor dessa literatura negra:

Mesmo que voltem as costas


s minhas palavras de fogo,
no pararei de gritar,
no pararei,
no pararei de gritar.

Senhores!
Eu fui enviado ao mundo
para protestar,
mentiras, ouropis, nada,
nada me far calar. ( . . . )
Senhores!
O sangue de meus avs
que corre nas minhas veias
so gritos de rebeldia.63

62. Catlogo, supra n. 2.


63. Agradeo a Henrique Cunha pela cpia desse poema.

206
0 carter poltico da afirmao e criao cultural do negro brasileiro
era implicitamente reconhecido por essa oragnizao, surgida aps uma
Conveno do Negro, realizada em So Paulo no mesmo ano (1956).
Fora inspiradora de sua fundao foi Jos de Assis Barbosa; entre
os outros elementos destacados estavam Jos Correia Leite, Geraldo
Campos, Amrico dos Santos, Roque da Silva, Adlio Alves, Otvio
Tavares, Nestor Silva e Pedrona Alvarenga.64 Henrique Cunha, presi
dente da associao entre 1963 e 1964, junto com outros colegas,
continuam hoje sua atividade nos assuntos negros culturais de So
Paulo.
No Rio de Janeiro, o TEN organizou, entre outros eventos, uma
Semana de Estudos Negros (1955), e o Concurso de Belas Artes sob
o tema do Cristo Negro, evento caracterizado pela imprensa como
uma agresso contra a Religio e as Artes, monoplios, no conceito
convencional, do eurocentrismo oficial.65
Em 1964, quando a ditadura militar tomou o poder no pas, um
dos seus primeiros atos foi o de encarcerar o representante do Mo
vimento Popular para a Libertao de Angola (MPLA), Lima Azeve
do, e tortur-lo. O co-representante oficial brasileiro do MPLA, Abdias
do Nascimento, apelou para o Embaixador de Senegal, Henri Senghor,
que conseguiu negociar a liberdade de Azevedo com as autoridades
ditatoriais.66
Quando a UNESCO e o governo brasileiro patrocinaram um
Seminrio Internacional sobre a Cultura Africana, realizado no Rio
de Janeiro, o Itamarati negou ao negro brasileiro a oportunidade de
representar a si mesmo, convocando os porta-vozes oficiais brancos
para pontificar suas teorias sobre a cultura negra. O foro no ignorou,
porm, a posio afro-brasileira de resistncia a essa atitude. Marieta
Campos e Abdias do Nascimento apelaram "para um dos participantes
estrangeiros, Aim Csaire, poeta e lutador negro mundialmente co
nhecido (co-fundador do movimento da Negritude junto com Leopold
Senghor e Leon Damas). Csaire denunciou, dentro da reunio, a
precariedade do anti-racismo brasileiro enquanto o negro conti
nuava discriminado dentro do pas e no podia articular seus prprios
conceitos a respeito da sua vida e problemas.

64. Agradeo a Henrique Cunha por essas informaes.


65. Jornal do Brasil, 26 de junho de 1955, em Negro Revoltado,- 18. Qui
lombo II (1950), todos os nmeros.
66. Abdias do Nascimento, Mixture or Massacre? Essays in the Genocide
o{ a Black People (Buffalo: Afrodiaspora, 1979), 198.

207
Em 1966, o Brasil hospedou novamente um Seminrio Contra
o Apartheid, o Racismo e o Colonialismo, dessa vez em Braslia. Si
multaneamente com esse evento, o governo recebia a visita oficial de
um ministro do Governo da frica do Sul. O Teatro Experimental
do Negro organizou um protesto pblico contra essa hipocrisia racista,
realizado no Teatro Santa Rosa no Rio de Janeiro.0
Em 1964, o TEN havia organizado um Curso de Introduo ao
Teatro Negro e s Artes Negras, que atraiu mais de 300 pessoas, o
qual funcionou no auditrio do Museu de Belas Artes do Rio de Ja
neiro. Foram conferencistas neste Curso, entre outros, Grande Otelo,
Florestan Fernandes, Alceu Amoroso Lima, Thiers Martins Moreira,
Raimundo Souza Dantas, Edson Carneiro, Nelson Pereira dos Santos,
c Abdias do Nascimento.88 Outro curso de Arte Negra, tambm
superlotado, acompanhou a inaugurao do Museu de Arte Negra,
fundado por Abdias do Nascimento em 1968. Esse curso teve a ativa
participao de Ironides Rodrigues.08
A natureza intrinsecamente poltica dessas atividades culturais e
artsticas foi sublinhada em 1968, quando uma organizao estudantil,
o Centro Acadmico XI de Agosto da Faculdade de Direito da Uni
versidade de So Paulo, convidou Abdias do Nascimento para falar
sobre o tema da negritude. O Diretor da Faculdade proibiu o uso do
salo da Faculdade, e a palestra se realizou no ptio interno da Es
cola, sob a constante ameaa de represso. Depois desse incidente,
se formou um grupo de estudantes negros de direito, tendo como um
dos seus membros Fidlis Cabral, que mais tarde viria a ser o Ministro
da Justia do governo independente da Guin-Bissau.6768970

Anegritudeealutaafro-brasileira
Talvez por causa da proximidade lingstica, a negritude tenha
sido a expresso internacional de afirmao e conscincia africana de
maior evidncia no Brasil. O tema sobre a negritude est em constante

67. Nascimento, entrevistas com a autora. Estes eventos foram pouco divul
gados por causa cio clima de represso ditatorial da poca.
68. Negro Revoltado, 159-162 (fotografias).
69. Nascimento, Memrias, 42-43.
70. Id., 48.

208
debate durante essa poca (1945-1968). Importa entender que a ne
gritude, na compreenso do afro-brasileiro, no era somente um mo
vimento literrio, e nem tinha as implicaes de neocolonialismo que
traz consigo hoje em dia. Nas primeiras etapas da luta africana inde-
pendentista, a negritude desempenhou um papel histrico fundamental
na formao de uma conscincia africana combativa. Os negros bra
sileiros que a defendiam conceberam a negritude como um movimento
antiimperialista, anticolonialista e anti-racista no sentido ntegro, no
perdendo a perspectiva da luta scio-econmica mais global:

O brasileiro de cor tem de se bater simultaneamente por uma


dupla mudana: a) a mudana econmico-social no pas; b) mu
dana nas relaes de raa e de cor. Aqui entra a negritude como
conceito e ao revolucionrios. Afirmando os valores da cultura
negro-africana contida em nossa civilizao, a negritude est afir
mando sua condio ecumnica e seu destino humanstico. En
frenta o reacionrio contido na configurao de simples luta de
classe, pois tal simplificao uma forma de impedir ou retardar
sua conscientizao de espoliado por causa da cor e da classe
pobre a que pertence.71

O conceito negritude, para os negros brasileiros que a defendiam,


significava um pensamento/ao cuja dimenso histrica transcendia
de longe a sua manifestao formal e seu contedo como movimento
potico:

A negritude, em sua fase moderna mais conhecida, liderada


por Aim Csaire e Leopoldo Sedar Senghov, mas tem seus ante
cedentes seculares, como Chico-Rei, Toussaint LOuverture, Luis
Gama, Jos do Patrocnio, Zumbi, Cruz e Souza, Lima Barreto,
Yomo Keniata, Patrice Lumumba, Sekou Tour, Nkrumah e mui
tos outros. Trata-se da assuno do negro ao seu protagonismo
histrico, uma tica e uma sensibilidade conforme uma situao
existencial, e cujas razes mergulham no cho histrico-cultural.
Razes emergentes da prpria condio de raa espoliada.72

Depois da independncia do Senegal, a liderana afro-brasileira


sofreu aquela mesma desiluso com a negritude observada no resto

71. Nascimento, 80 Anos, 22.


72. Nascimento, Negro Revoltado, 50-51.

209
do mundo africano progressista. A preocupao do Senegal se tornou a
procura da sua legitimao no mundo diplomtico ocidental. Cons
cientes de que o prestgio e a credibilidade diplomtica estavam com
a elite antinegritude brancide do Brasil, os representantes do Senegal
aos poucos comearam a utilizar o jargo eurocentrista desta, e a en
dossar os arrogantes conceitos dos paternalistas acadmicos pronun
ciados sobre o problema do negro no Brasil.73 Um exemplo emi
nente foi a criao, no Senegal, em 1974, de uma Associao de Es
tudos Afro-Latino Americanos, com as figuras familiares da ideologia
racista dominante brasileira como protagonistas principais: Pierre Ver-
ger, que tanto elogia o estupro da mulher africana,74 e Gilberto Freyre,
notrio idelogo oficial, foram os presidentes honorrios. Clarival do
Prado Valladares, cujas observaes racistas sobre a defasagem afri
cana examinaremos nas prximas pginas,7576figura como outro fun
dador.70 Este aristocrata baiano constitui personificao da tradicional
etiqueta das relaes de raa baiana, descrita com lucidez pelo cien
tista poltico ganense, Anani Dzidzienyo:

Tradicionalmente, se espera que os negros sejam gratos aos bran


cos por generosidades que lhes foram concedidas, e que conti
nuem dependendo dos brancos que agem como patronos e ben
feitores deles; tambm se espera que os negros continuem acei
tando os brancos como os porta-vozes oficiais da nao, expli
cando aos estrangeiros a natureza nica das relaes raciais
brasileiras.77

Uma perfeita ilustrao da atitude clssica e do discurso pater


nalista do racismo brasileiro est nesse dilogo entre Abdias do Nas
cimento e Valladares, membro do Conselho Federal de Cultura e mo
derador do debate 80 Anos de Abolio:

NASCIMENTO: Ns vemos, por exemplo, que a tbua de valo


res atual no favorvel ao negro. Por exemplo, no vemos um

73. Nascimento, entrevistas com a autora, e Henri Senghor, embKador do


Senegal (sobrinho do Presidente Senghor), declaraes imprensa da poca.
74. Ver captulo 3, n. 49 e texto que o acompanha.
75. Infra, n. 82 e texto que o acompanha.
76. Jornal do Brasil, 17 de janeiro de 1974.
77. Anani Dzidzienyo, The Position of Blacks in Brazilian Society (Londres:
Minority Rights Group, Report n. 7, 1971), 5. J*v'

210
negro representativo da cultura negra no Conselho Federal da
Cultura.
VALLADARES: Mas o senhor v no Conselho Federal de Cul
tura homens muito preocupados com a cultura negra no Brasil,
autores de obras definitivas.
NASCIMENTO: Perfeito, mas acho que o negro tambm tem
direito, ele mesmo, de advogar os seus problemas.
VALLADARES: O negro no Brasil no se representa s pelo pig
mento, o negro no Brasil Brasil. [ . . . ] Creio que tenho, mais
que os mais pigmentados, a conscincia de um Brasil com os seus
valores negros. [ . . . ] se o Conselho Federal de Cultura no tem
caracteristicamente um negro pela epiderme, tem algum que vela
pela cultura negra com muito zelo.
NASCIMENTO: Perfeito. Acho formidvel e agradeo, mas isso
justamente comprova o eterno paternalismo instalado na civiliza
o brasileira. No estou dizendo a de V. Excia., nem a dos
conselheiros, estou mostrando o eterno processo brasileiro78
(nfase minha).

A marca clssica do racismo velado do paternalista o emprego de


frases obnubiladoras como o negro no Brasil Brasil, para racio
nalizar seu exclusivo exerccio de poder, tomando o espao e impe
dindo a atuao autnoma do negro brasileiro no campo da sua pr
pria vida. O negro, incapaz de velar por seus prprios interesses, pre
cisa do paternalista para represent-lo. Quem no se submeta a tal
imposio tachado com a acusao, implcita nas palavras de Valla-
dares, de racismo s avessas, orientado por critrios de epiderme.
negritude, que tanto denunciou essas formas sutis de racismo no
caso da assimilao colonial francesa, preferiu ignor-las no caso
brasileiro.
A atitude do Senegal como patrocinador do Primeiro Festival
Mundial de Artes Negras (Dakar, 1966) confirmou a duplicidade de
sua negritude. Ele aceitou o critrio do paternalismo branco que
presidiu a organizao da participao brasileira. Segundo o documen
to do Itamarati, o critrio era a da integrao nacional .79 O con-

78. 80 Anos, 70-72.


79. Abdias do Nascimento, carta Aberta a Dakar, Tempo Brasileiro IV,
n. 9/10 (abril-junho de 1966), 97-106. Originalmente publicado no Dirio do

211
ceito de integrao implicava uma comisso organizadora exclusi
vamente composta de eurocentristas, cujas decises foram tomadas sem
nenhuma consulta com as inmeras organizaes de cultura negra ou
com os artistas e pensadores criativos negros. No foi por coincidn
cia que essa comisso ignorou a Orquestra Afro-Brasileira, dirigida
por Abigail Moura; o Ballet Folclrico de Mercedes Batista; o Teatro
Popular Brasileiro, de Solano Trindade; a Associao Cultural do
Negro, e o Teatro Experimental do Negro. Tampouco foi por coin
cidncia que, na representao artstica e sobretudo na delegao es
colhida para o Simpsio, ignorou artistas e pensadores negros que
tratavam da viva experincia da cultura e da comunidade negra no
Brasil: Ironides Rodrigues (crtico e escritor), Romeu Cruso (autor
de A Maldio de Cana e O Castigo de Oxal), Fernando Goes (es
critor e crtico literrio eminente), S. Rodrigues Alves (assistente so
cial, estudioso dos cultos afro-cariocas, e ativista negro), Eduardo de
Oliveira (autor de Gestas lricas da negritude e outras obras poticas
da conscincia negra), Solano Trindade (poeta e diretor de teatro),
Antnio Alves Soares (socilogo), Barros, o Mulato (pintor e crtico
de artes plsticas), Vicente Lima (estudioso dos cultos negros de Re
cife), Oswaldo Camargo (poeta e romancista de forte conscincia
negra), Guiomar Ferreira de Mattos, Maria Manhes, Ruth Guima
res (escritora), Cleo Novarro ou Iara Rosa (pintoras), Lea Garcia,
Ruth de Souza, Zeni Pereira, Dalmo Ferreira, Grande Otelo, urea
de Oliveira, Jorge Coutinho, Milton Gonalves, Tio (todos artistas
dramticos), e tantos outros.80 O critrio da integrao, enfim, sig
nificava a excluso do artista negro consciente e do conceito din
mico e atual da cultura negra, relegando-a a uma presena esttica,
tradicional imobilizao folclrica e culinria. A arrogncia dos bran
cos da comisso itamaratiana se exemplifica no tratamento que o
documento d Orquestra Afro-Brasileira, cuia j n sica foi conside
rada como uma espcie de fossilizao .81
O Senegal, como anfitrio do Festival, tinha toda a prerrogativa
para convidar afro-brasileiros a participar no evento. Se a negritude
implicasse uma verdadeira solidariedade pan-africana, como procla-

Congresso Nacional (suplemento, 30 de abril 1966), 15-17, e lida na Cmara de


Deputados pelo deputado Hamilton Nogueira. Ver tambm An Open Letter
to the 1st World Festival of Negro Arts, Presence Africaine (English Edition)
30, n. 58 (abril-junho de 1966), 208-218.
80. Id., 102.
81. Em id., 101.

212
mava, ele poderia ter cultivado sua relao com os artistas e pensa
dores criativos negros do Brasil; pelo contrrio, preferiu aprofundar
suas ligaes com os prestigiosos paternalistas da elite dominante. Ho
menageou, com uma posio no jri do Festival, o aristocrata baiano
Clarival Valladares. Este confirmou o racismo velado do seu papel
paternalista nas declaraes que prestou ao voltar do Senegal em 1966,
Em artigo intitulado A defasagem africana ou Crnica do I Festi
val Mundial de Artes Negras afirmou ele:

Os brancos no caavam os negros na frica, mas os compravam


pacificamente dos tiranos negros. ( . . . ) No que se refere dimen
so histrica, parece existir um certo sentimento de inferiorida
de que africano. Assim, no possvel apresentar um texto
histrico paralelo quele dos pases ocidentais.82

Esse tipo de distoro histrica, racionalizando a violncia escravista


europia na frica, constitui uma base e um fundamento da ideologia
do supremacismo branco que a negritude tanto combatia. Outro his
toriador mais honesto j descreveu tal violncia de outra maneira: A
caa ao negro na frica uma pgina horripilante da histria huma
na.83 Entretanto, o Senegal negritudista escolhe o autor de tais afir

82. Clarival do Prado Valladares, A defasagem africana ou Crnica do I


Festival Mundial de Artes Negras, Cadernos Brasileiros, n. 36 (julho-agosto
de 1966), 4.
83. Arthur Ramos, Castigos de Escravos, Revista do Arquivo Municipal
de So Paulo XLVII (maio de 1938), 80. Citando o abade Irene Lafitte, um
francs que assistiu um episdio da pilhagem europia na frica e a descreveu
no seu livro Le Dahom (Tours, 1873), Ramos d essa pequena amostra do
tratamento que os europeus, e no os tiranos negros, deram ao africano es
cravo, desumanizado por meio da ideologia do supremacismo branco (81,
83-84):
Os indivduos eram presos uns aos outros por uma canga de madeira, de
feitio variado. Ora era uma canga nica com buracos para o pescoo. Ora
a canga era uma forquilha numa extremidade, que prendia o pescoo de um
negro e terminava na outra em ponta que repousava sobre a espdua do
escravo que seguia, e assim por diante. ( . . . ) Fustigados, batidos, depaupe
rados pelas longas caminhadas, mal alimentados, doentes de tanto sofrimen
to, muitos sucumbiam. ( . . . ) Quando a banda se detm para respirar um
minuto, alguns ficam suspensos ao seu colar como massas inertes. Quando
um pobre escravo chegou ao extremo, os aoites deixam-no insensvel; seria
preciso alguns minutos para desprender a cadeia; e ento davam-lhe um
tiro de pistola, cortavam-lhe a cabea e a banda, desenbaraada, retomava
sua marcha rpida. .

213
maes para exercer posies de poder num Festival de Artes Negras,
motivado pela ambio de agradar as elites dominantes de um pas
que se considera branco-ocidental. A nao independente da negritude,
dessa maneira, desenvolveu sua relao poltica e cultural, no com
a comunidade negra brasileira, mas com a elite ariana e arianide re
presentada pela ditadura militar branco-supremacista. O caso brasi
leiro constitui outra instncia da bancarrota da negritude no mundo
africano ps-independncia.

Atividadereduzidaerenascida: 1968-1978
Aps o golpe de 1964, e sobretudo aps a promulgao do AI-5,
que explicitamente proibia a discusso do assunto do racismo, a re
presso impediu a aberta atividade poltica negra. Entre os motivos
enfatizados no relatrio do General Jaime Portela, sugerindo a for
mao da Comisso Geral de Inqurito Policial-Militar (10 de feve
reiro de 1969), estava:

Campanha conduzida atravs da imprensa e da televiso em li


gao com rgos estrangeiros de imprensa e de estudos inter
nacionais sobre a discriminao racial, visando criar novas reas
de atritos e insatisfao com o regime e as autoridades consti
tudas.81

Apesar da contnua violncia racista das autoridades constitu


das, o negro brasileiro impulsionava as atividades possveis, no cam
po cultural. Por volta de 1975, houve um grande ressurgimento da
atuao aberta, estimulado, em parte, pela independncia de Angola
e Moambique. No Rio, Abdias do Nascimento organizou, a 25 de
junho, uma comemorao da independncia de Moambique, reali
zada em ato pblico na Associao Brasileira da Imprensa. Estavam
presentes, entre outros, Carlos Alberto Medeiros, do Instituto de Pes
quisa da Cultura Negra (IPCN); Ivan Junqueira, do Centro de Infor
maes da ONU; o Cnsul Geral e o Conselheiro Cultural do governo
socialista de Portugal, o embaixador Raimundo Souza Dantas, Jos*53

84. Em Thales de Azevedo, Democracia Racial (Petrpolis: Vozes, 1975),


53, n. 27.

214
Maria Nunes Pereira do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Facul
dade Cndido Mendes, e dois deputados cassados, o poeta Gerardo
Mello Mouro e o professor Rolando Corbisier.85
Antes disso, em 1974, foi fundado o Movimento Teatral Cultu
ral Negro em So Carlos e Campinas, S.P., histrico foco de atividade
negra desde o comeo do sculo. A comunidade negra de So Paulo
promoveu uma Semana do Negro na Arte e Cultura, em maio de
1975, repetida em novembro de 1976. Ainda em 1974-75, surgiram
o Grupo Teatro Evoluo, em Campinas; o Centro de Estudos de Arte
e Cultura Negras (CECAN) e o Centro de Estudos Afro-Brasileiros
(CEAB), em So Paulo; o Grupo Rebu, depois denominado Congada,
em So Carlos, e o Grupo Zumbi em Santos. Esses grupos e outros
promoveram trs Encontros Interestaduais de Entidades Negras (So
Paulo, Rio de Janeiro e Guanabara), em 1975-76.86 Uma figura cen
tral na organizao da Quinzena do Negro em 1977 foi Eduardo de
Oliveira, que tambm esteve em atividade na exposio sobre a im
prensa negra em So Paulo, realizada na Pinacoteca de So Paulo
em 1977.
No Rio Grande do Sul, o Grupo Palmares estava em formao,
e na Bahia o Grupo de Teatro e Cultura Palmares e o Grupo dos
Mals j ultrapassavam suas fases embrionrias. No Rio, a Escola de
Samba Quilombo iniciava sua atuao formidvel no campo naciona
lista, sob a direo de Candeia.87
Durante esse perodo, a luta afro-brasileira foi levada cena in
ternacional atravs da atuao contnua de Abdias do Nascimento,
auto-exilado nos Estados Unidos, que divulgava e escrevia sobre a
situao do racismo brasileiro em vrios foros internacionais (ver Ca
ptulo 6).

MovimentoNegroUnificado
Em 1978, esse ressurgimento da atividade afro-brasileira cultural
e poltica culminou na fundao do Movimento Negro Unificado Con-

85. "Independncia de Moambique Tem Ato Comemorativo na ABI, Ga


zeta de Notcias (Rio, 26 de junho de 1975).
86. "Comunidade Negra e Alienao, Jornegro II, n. 6 (S. Paulo, 1979), 6.
87. Yer o jornal Tio (Porto Alegre, 1977-80), e Candeia e Isnard, Escola
de Samba: rvore que esqueceu a raiz (Rio: Lidador, 1978).

215
tra o Racismo e a Discriminao Racial. O contexto poltico nacional
indicava o declnio do exerccio dos poderes repressivos do governo
militar, que se via compelido a permitir uma relativa abertura poltica
e ao ensaio de uma chamada redemocratizao . O negro aproveitou
dessa abertura" para rearticular suas foras, e em 7 de julho de
1978, num ato pblico na escadaria do Teatro Municipal de So
Paulo, mais de 1.000 pessoas, com representantes provenientes de
vrios Estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo), profe
riram um basta ao racismo brasileiro. Constitudo por um grupo
de organizaes da comunidade negra de So Paulo (o CECAN, o
Grupo Afro-Latino-Americano do jornal Versus, a Cmara de Comr
cio Afro-Brasileiro, os jornais Abertura, Capoeira, o Grupo de Atletas
Negros e o Grupo de Artistas Negros), o Ato Pblico teve como mo
tivao imediata a discriminao de quatro atletas negros feita pelo
Clube Tietde So Paulo, c a tortura e assassnio do operrio negro
Robson Silveira da Luz, pela polcia da delegacia de Guaianazes.
Esses fatos, como ressaltou o documento lanado no ato pblico, no
eram excees na vida diria afro-brasileira.88 Telegramas de solida
riedade provenientes da Bahia e de Sergipe denunciaram a discrimi
nao racial no norte do pas, bem como a comercializao e folclo-
rizao das religies negras pela indstria do turismo oficial e privada.
Ressaltaram a represso policial da comunidade afro-brasileira, e o
assassnio pela polcia de Salvador do pintor negro Mrio Dantas Ban
deira, em maio de 1978.
Uma Assemblia do MNU se reuniu, em 23 de julho, na Asso
ciao Crist de Beneficncia em So Paulo, para formular a estru
tura provisria da organizao a nvel nacional, e estes trabalhos se
consolidaram no Rio numa assemblia nacional nos dias 9 e 10 de
setembro. A base dessa estrutura estava nos Centros de Luta, ncleos
pequenos espalhados nas favelas, em terreiros, locais de trabalho, e
outros focos da vida afro-brasileira, atravs da comunidade negra.
A conscincia histrica dos elementos que formaram o Movimen
to se manifestou no prprio nome, Movimento Negro, designao que
se tornou oficial na assemblia de So Paulo. Esse gesto simbolizava
a inteno de que o contedo e a direo poltica do movimento fos
sem independentes, dirigidos s necessidades especficas da comuni
dade negra na sociedade brasileira. Somente se a literatura e as ativi
dades do movimento fossem cooptadas para permanecer no nvel

88. Em Abdias do Nascimento, O Genocdio Negro Brasileiro (Rio: Paz e


Terra, 1978), 133.

216
amorfo da integrao, dentro dos parmetros eurocentristas da es
querda ou da direita convencional, seria o ttulo Movimento Negro
uma vazia indicao de recrutamento na base de critrios de cor.
Consciente de que o racismo constitui uma estrutura de repres
so poltica em si, o MNU tomou uma posio clara sobre a anistia
em 1978 e 1979. Os milhares de presos comuns negros, presos por
serem negros como resultado do racismo institucional do sistema po
licial, expresso na violncia contra a comunidade negra, so, nessa
perspectiva, presos polticos, da mesma forma que aqueles que come
tem certos crimes chamados comuns, motivados pela destituio e a
misria. O MNU assim desafiava o tradicional conceito do preso po
ltico, que o retrata como sendo, normalmente, intelectual de esquer
da, branco e de classe mdia, encarcerado por motivos ostensivamen
te ideolgicos, e nunca por
Crimes de Subsistncia, que so aqueles provocados pela in
justia social institucionalizada, e que seriam perfeitamente evi
tveis se, tambm aos negros, fosse dada a oportunidade de viver
uma existncia compatvel com os postulados de dignidade hu
mana.80
No dia 20 de novembro de 1978, o MNU instituiu o Dia Na
cional da Conscincia Negra, rejeitando o tradicional dia da celebra
o do aniversrio da abolio.00
Vale comentar a Assemblia Nacional do MNU, realizada no dia
11 de novembro de 1978 em Salvador, Bahia. Os delegados, prove
nientes de So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Rio de Ja
neiro e Bahia, tiveram de mudar o local da reunio quando a polcia
do Estado cercou o edifcio da Associao de Funcionrios Pblicos,
proibindo a realizao do evento nesse lugar. Segundo O Globo, r
gos do governo haviam determinado que a Assemblia infringisse
a Lei Afonso Arinos. O Teatro Vila Velha seria o local substituto;
quando porm os delegados negros chegaram, a polcia militar nova
mente cercou o prdio, impedindo a reunio, sob ordens do Secret
rio de Segurana do Estado da Bahia. Finalmente, o ncleo afro-bra-
sileiro do Instituto Brasil-Alemanha conseguiu esse local para realizar
a Assemblia Nacional.89091

89. O M.N.U. e a Anistia, mimeo (So Paulo; MNU, julho de 1979).


90. Em Abdias do Nascimento, O Quilombismo (Petrpolis: Vozes, 1980).
Ver captulo 1, infra.
91. Nascimento, supra n. 66, 216.

217
Aspecto importante desse movimento o papel da mulher negra:
ela est frente da organizao e responsabilidade do movimento
negro, em todas as regies do pas, dando continuidade a uma antiga
herana de trabalho e de liderana criativa, cujo smbolo foi a pessoa
de Lusa Mahin, no sculo XIX.

Imprensanegraeorganizaescontemporneas
Apesar da absoluta impossibilidade de registrar todas as mani
festaes da luta negra brasileira contempornea, vale a pena apre
sentar uma pequena amostra, mesmo incompleta, lembrando que a
extenso e a intensidade da atividade negra de hoje no permitem uma
fcil viso panormica.
Houve, no passado recente, uma agitao intensa nos subrbios
cariocas e paulistas do movimento chamado Black Rio ou Black
vfc>l 1

Mad, envolvendo enorme massa de jovens negros. A msica do soul


norte-americana negra, bem como as saudaes de soul brother no
estilo de apertar a mo (trao que vem da frica), caracterizaram esse
movimento, considerado por alguns como uma forma ilegtima de
manifestao afro-brasileira, alm de alimentar a indstria da msica
popular promovida por firmas transnacionais norte-americanas. Ao
mesmo tempo, porm, era evidente que o movimento constitua uma
manifestao popular contra a comercializao, cooptao e infiltra
o das tradicionais formas culturais do negro-brasileiro (o samba, a
gafieira e a Umbanda), por interesses das camadas ario-dominantes
da elite brasileira. Nesse sentido, o Black Rio e Black Mad re
presentavam uma forma espontnea de militncia popular no-assi-
milativa da comunidade negra.82
A GRAN Escola de Samba Quilombo, fundada pelo falecido
Candeia, figura importante da cultura negra contempornea, tem uma
positiva perspectiva nacionalista no sentido da reivindiqaJQ, recons
truo e redefinio da histria e da identidade negro-brasileiras. Em
1978, a organizao publicou um panfleto que, alm de desmistificar
a origem da abolio, ajudou a corrigir outra distoro prevalecente92

92. Joo Carlos Rodrigues, "Black-Rio, Folha de So Paulo (23 de maro


de 1977).

218
na histria negra brasileira, esclarecendo que foi a presso negra,
atravs da Conveno Nacional do Negro (So Paulo, 1945), e no
a benevolncia paternalista da estrutura dominante branca, que levou
o Congresso Nacional a aprovar a Lei Afonso Arinos em 1951 .33
Entre as organizaes contemporneas do Rio de Janeiro salien-
ta-se o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN). Essa insti
tuio, com a destacada atuao de Orlando Fernandes, organizou
uma campanha para reintroduzir no censo nacional o item cor , vi
sando evitar, na medida do possvel, a manipulao, a ilegalidade e
a distoro ideolgica das estatsticas sobre o negro no pas. O IPCN
est engajado, h mais de uma dcada, em muitas atividades culturais
e acadmicas, patrocinando seminrios e cursos sobre a cultura afri
cana no Brasil.
A Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA) edita um jor
nal do mesmo nome, tambm no Rio de Janeiro. O MNU carioca pu
blica o jornal Fora Negra. H tambm o Centro de Estudos Brasil-
frica, de So Gonalo-Niteri, e o grupo de estudantes afro-brasilei-
ros na Universidade Federal do Rio que se organizou sob o nome
Grupo Lus Gama. Uma companhia de dana afro-brasileira, Olorum
Baba Mim, continua o legado coreogrfico de Mercedes Batista, e ar
tistas como Zez Motta, Lea Garcia e Zzimo Bulbul continuam o
legado teatral do TEN com sua atuao altamente comprometida com
a conscincia afro-brasileira.
Entre as organizaes negras da Bahia esto o Grupo dos Mals
e o Grupo Teatral e Cultural Palmares; e no Rio Grande do Sul h
tambm um Grupo Palmares, que, sob a direo de Daisy Barcellos,
edita a excelente revista Tio. Em So Paulo, alm das entidades j
mencionadas como promotores do ato pblico fundador do MNU,
existe o Jornegro, rgo da Federao de Entidades Afro-Brasileiras
de So Paulo, uma destacada iniciativa na continuao do legado his
trico to amplo da imprensa negra paulista. O grupo teatral Arte-
Cultura Negra, dirigido por Tereza Santos, tambm atua em So
Paulo. Um grupo muito ativo de poetas negros, entre eles Eduardo
de Oliveira, Cuti, Oswaldo Camargo, Jamu Minka, ngela Lopes
Galvo, Clia Aparecida Pereira, Abelardo Rodrigues e outros, pu
blicam independentemente seus belos poemas da conscincia negra.9394

93. Candeia, 90 Anos de Abolio (Rio: GRAN Escola de Samba Quilombo,


1978), 13. Agradeo a Llia Gonzlez pelo fornecimento dessa publicao.
94. Cadernos Negros, I (So Paulo, 1978) e Cuti, Poemas da Carapinha
(So Paulo, 1978).

219
Organizao importante a Experincia Comunitria (ECO), um
grupo que trabalha junto com a comunidade de Cafund no Estado
de So Paulo. Esse quilombo de hoje, ocupando a terra que lhe
prpria desde a poca escravista, continua vivendo sua vida comu
nitria, falando sua lngua africana. Vive, no entanto, constantemente
ameaado pelos latifundirios brancos da regio, que invadem e to
mam suas terras, violando a tranqilidade da comunidade de Cafun
d. Sob a inteligente direo de Hugo Ferreira da Silva, a ECO leva
frente a luta jurdica do Cafund contra essas intruses, e tambm
no sentido da sobrevivncia material e cultural daqueles descendentes
de africanos escravizados. A ECO uma amostra do fenmeno da
incorporao de organizaes negras no amplo mbito do quilombis-
mo, orientao-movimento poltico, autctone e legtimo, do povo
afro-brasileiro.

220
Captulo 6

EVENTOS PAN-AFRICANOS
CONTEMPORNEOS

O mundo mudou muito entre 1945 e 1974, quando teve lugar o


6. Congresso Pan-Africano; este se inseriu num contexto inteiramen
te diferente daquele dos anteriores Congressos, organizados por Du-
Bis, James e Padmore, Kwame Nkrumah havia desencadeado o pro
cesso da independncia poltica da frica, modificando o equilbrio
das foras polticas mundiais. No Qunia, o movimento Mau-Mau ha-
vi derrotado o colonialismo; as lutas de libertao na frica austral
se alastravam, continuando o mesmo legado de resistncia africana.
Angola, Moambique e Guin-Bissau estavam engajadas na guerra,
vencendo as suas lutas populares de libertao. Grandes lderes afri
canos haviam emergido, a exemplo de Patrice Lumumba, Ahmed Se-
kou Tour, Mwalimu Julius Nyerere, Amlcar Cabral, Samora Ma-
chel, Eduardo Mondlane, e muitos outros.
Nos Estados Unidos, j quase derrotados no Vietn, o mito da
democracia liberal estava sendo progressivamente exposto pelo movi
mento dos direitos civis liderado por Martin Luther King, pelo na
cionalismo negro representado no movimento do Black Power e na
pessoa de Malcolm X; pela chamada Nova Esquerda e a luta ampla
contra a guerra, pela exposio das atrocidades da CIA, e por Wa-
tergate. Com a crise petrolfera e a formao da OPEP, tornava-se
cada vez mais evidente que a posio de comando do Ocidente no
era ilimitada. O crescimento do movimento no-alinhado e a formao
da Nova Ordem Econmica International assinalavam uma nova
era de relaes internacionais. Numa palavra, a Civilizao Ociden
tal" estava declinando. O sol, por fim, se punha no Imprio.
Nesse contexto, as foras mundiais do povo negro se reorgani
zavam com outro mpeto. Conforme observa Mzee C. L. R. James, o
veterano pan-africanista ativo desde a dcada dos anos 1940:

221
Esta a diferena entre o Quinto e o Sexto Congressos. No 5.
ns ramos uma vanguarda, ns ramos um grupo de gente que
tinha umas idias avanadas; e idias avanadas elas eram. En
tretanto, uma grande massa da populao para seguir-nos, isto
no tnhamos. Hoje, no s o Sexto Congresso Pan-Africano,
mas toda sorte de grupos em todos cantos do mundo: em muitas
partes da frica, nos Estados Unidos, atravs de todo o Caribe,
esto levando muito a srio o caminho que estamos seguindo e
a nossa ao.1

A independncia poltica dos Estados africanos e caribenhos havia


trazido cena outra etapa da luta pan-africana. O neocolonialismo se
impunha como o problema moderno da soberania africana; as elites
governantes, agentes do imperialismo ocidental, exploravam seus pa
ses em benefcio prprio e do capital monopolista internacional, em
troca do empobrecimento e da misria dos povos africanos.
Sintoma dessas mudanas de tempo era o destino da negritude.
Depois da independncia, os apelos oficiais senegaleses aos valores
africanos tornavam-se slogans vazios e reacionrios no contexto da
ausncia de uma melhoria na qualidade de vida do povo senegals
e da continuao das estruturas bsicas, ainda que metamorfoseadas,
do colonialismo. Do outro lado, a Guin-Conakry, liderada por Ahmed
Sekou Tour, construa um estado -socialista de acordo com o clssico
modelo marxista-leninista. Sekou Tour viu como tarefa principal sua
no plano internacional o descrdito pblico da negritude e a conde
nao de Senghor. A batalha entre Sekou Tour e Senghor dominava
muitos debates polticos no continente.
Enquanto progredia essa miniguerra, uma terceira experincia se
realizava na Tanznia: a de construir um socialismo baseado na Uja-
maa, a tradio africana do cooperativismo econmico autctone e vivia
entre camponeses, nmades e operrios africanos. Essa estruturao
orgnica scio-econmica se modernizava para adaptar-se s necessi
dades contemporneas de uma nao africana.2
Na Guin Bissau, Amlcar Cabral, fundador e ldr do Partido
Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC),
cunhou o conceito do retorno s fontes, como resultado de uma

1. C. L. R. fames, Towards the Seventh: the Pan-African Congress Past,


Present and Future, ChInclaba I, n. 2 (Acra, julho-dezembro de 1976), 13.
2. Julius K. Nyerere, Ujamaa: Essays on Socialism (Londres: Oxford U.
Press, 1968).

222
viva prtica de luta, e como parte integral de uma lcida anlise da
opresso colonial e neocolonial. Esse conceito assinalava o papel da
dinmica recuperao das formas progressistas da cultura africana,
como elemento orgnico da luta armada antiimperilista.3
Nas comunidades negras dentro de Estados industriais no-ho-
mognicos da Dispora, o povo negro continuava dominado direta
mente pela hegemonia ariano-ocidental, poltica, econmica e cultu
ralmente. Sua situao se caracterizava como uma espcie de colonia
lismo interno,4 diferente da situao global de classes, desde que era
determinado pela principal contradio social do racismo. A situao
econmico-classista se confundia com esse quadro de colonialismo in
terno; contudo, a contradio mais imediata e palpvel para o povo
negro, determinadora de uma posio de classe relativamente imvel,
no sentido coletivo, era e o racismo.56Como resposta a esse quadro
situacional desenvolvia-se o pensamento e a ao do nacionalismo
negro progressista, concorrendo com ideologias da esquerda e da di
reita integrcionistas.0

O6?CongressoPan-Africano
Os organizadores do 6. Congresso Pan-Africano estavam plena
mente conscientes dessas transformaes fundamentais na poltica eco
nmica do mundo africano desde 1945, sobretudo em relao ao neo-
colonialismo:

3. Amilcar Cabral, Return to the Source, org. pelo African Information Ser
vice (Nova York: Monthly Review Press, PAIGC, e AIS, 1973) e Revolution
in Guinea, traduzido e org. por Richard Handyside (Nova York: Monthly Re
view Press, 1969). Ver infra, captulo 1, n. 46 e texto que o segue.
4. Robert Blauner, Racial Oppression in America (Nova York: Harper and
Row, 1972).
5. Molefi K. Asante, Systematic Nationalism: Legitimate Strategy for Na
tional Selfhood, Journal of Black Studies 9, n. 1 (Los Angeles, setembro de
1979) . Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil (Rio:
Graal, 1979).
6. Kariamu Welsh e Molefi K. Asante, Afrocentricity (Washington: Amulefi,
1980) e Abdias do Nascimento, O Quilombismo: documentos de uma militn
cia pan-ajricanista (Petrpolis: Vozes, 1980).

223
Hoje os africanos no esto procurando a mera independncia po
ltica. Aqueles que lutam hoje no fazem distino entre a inde
pendncia poltica e o controle econmico completo. Segundo
essa poltica, que os africanos esto colocando em prtica com
armas na mo, o 6. Congresso Pan-Africano deve traar uma
linha de ao entre aqueles, inclusive africanos, que se escondem
atrs dos slogans e da parafernlia da independncia nacional en
quanto permitem ao capital financeiro dominar e dirigir sua vida
econmica e social.7

A figura central do comit de organizao, Mzee C. L. R. James, en


fatizou trs elementos do pensamento pan-africano exposto na Con
vocao oficial. Primeiro, Estamos com aqueles que so inimigos de
clarados da elite africana que quer viver uma vida de privilgio entre
nosso povo. Segundo, James endossou o caminho do socialismo como
soluo econmica. Terceiro, ressaltou a importncia da solidarieda
de com as lutas do resto do chamado Terceiro Mundo.8
O problema mais difcil enfrentado pelo Comit de organizao
foi a definio da relao que o Congresso deveria manter com os
governos das naes africanas e caribenhas. A natureza neocolonia-
lista da maioria desses governos era bem conhecida dos organizado
res, o que demandava um esforo explcito para preservar o Con
gresso como evento no-governamental e de participao popular. O
Briefing Paper oficial, do comit preparatrio, publicado em maro de
1974, comeava afirmando que a focalizao e a natureza do 6.
Congresso Pan-Africano sero no-govermmentais, definindo a se
guir os objetivos do evento:

1. Ampliar a unidade entre os povos africanos no Ocidente e


os povos africanos no continente.
2. Desenvolver a capacidade, dentro da comunidade africana
mundial, para preencher nossas prprias necessidades bsicas e
para pr fim nossa explorao pelos outros e nossa depen
dncia aos mesmos.
3. Fortalecer o apoio efetivo para a libertao da frica austral
e da Guin-Bissau.

7. C. L. R. James, entrevista com Black World X X III, n. 5 (Chicago, maro


de 1974), 5-10. Contm o documento de convocao do Congresso.
8. Id.

224
4. Estabelecer mecanismos independentes para a intercomunica
o e troca de informaes entre os povos africanos.
5. Estabelecer um Secretariado permanente do 6. Congresso Pan-
Africano, para efetivar e administrar os programas que o Con
gresso designar.0

Talvez o objetivo mais central fosse a construo de instituies in


dependentes do mundo negro, implementando programas concretos
que tratassem das necessidades do povo africano. Outra vez, insistia
o documento: existem programas e instituies que so de vital im
portncia mas que no podem ser melhor implementados por gover
nos (nfase no original). O esqueleto do programa projetado inclua,
por exemplo, o estabelecimento de um Centro de Cincia e Tecnologia
Africanas, e uma Associao Pan-Africana de Cientistas e Tcnicos,
apoiados- muma-universidade africana s com sucursais em todo o
mundo. Essas organizaes se engajariam em pesquisas e anlises, vi
sando criar as tcnicas, as teorias e os sistemas para efetivar uma
verdadeira melhoria mundial na qualidade de vida do povo africano.
Um Centro Pan-Africano de Servios de Sade e de Alimentao foi
sugerido, como tambm um Centro Africano Mundial de Informa
es, que arquivaria e disseminaria informaes para servir aos povos
negros. Essas instituies seriam estabelecidas com o objetivo de tra
balhar em seis campos, designados como reas prioritrias dos pro
cedimentos do Congresso: apoio aos movimentos de libertao; agri
cultura; cincia e pesquisa tecnolgica; sade e alimentao; comu
nicaes; compreenso e cooperao mtua no campo poltico.910
As delegaes para o Congresso seriam levantadas regionalmente,
e no na base de pases, conforme a orientao no-governamental da
organizao. Cinco regies foram criadas: a frica continental, o Ca
ribe e a Amrica do Sul, Amrica do Norte, Europa, e o Pacfico
(Austrlia, Papua, Nova Guin e as ilhas do Pacfico).
As organizaes representadas na Conferncia Preparatria rea
lizada na Jamaica, 1973, exemplificaram o carter independente do
Congresso: uma Coalizo de Organizaes Populares de Auto-Assis-
tncia Afro-Caribenhas, o Partido de Unidade e Liberdade Negra
(Londres), o Movimento dos Povos Negros (Bristol), e uma srie de
cooperativas caribenhas e africanas. Abdias do Nascimento, auto-exi-

9. Id., 7-9.
10. Id.

225
lado por motivo da represso ditatorial no Brasil, foi o delegado da
regio sul-americana, representando um enfoque profundamente anti-
governamental.
No obstante essa natureza no-governamental, decidiu-se, alm
disso (nfase no original), a convidar como observadores os repre
sentantes dos governos, e, como patronos simblicos, os chefes de Es
tado africanos e caribenhos.11
A Tanznia, atravs de seu partido no governo, e a Unio Na
cional'Africana de Tanganica (TANU) aceitaram patrocinar e ser o
local do Congresso, um gesto corajoso, porque as polticas de estado
aconselhavam ho correr tal risco. Os Estados africanos aliados ao
Ocidente temiam que o Congresso se tornasse um foro monopolizado
pela esquerda, ofendendo os patronos do capital internacional. Os Es
tados alinhados com o bloco sovitico, por outro lado, temiam que
fosse o Congresso uma plataforma a servio da retrica reacionria do
neocolonialismo.
Entretanto, essas consideraes foram superadas por outra preo
cupao, compartilhada pelos Estados dos dois lados do espectro po-'
ltico: o medo de que o Congresso tomasse posio de crtica a qual
quer governo, ou fragmentao do mundo africano que constitui
a base do seu domnio. Nenhum governo, por mais progressista que
fosse,, estava disposto a desafiar essa fonte da espoliao imperialista:
a diviso do continente nas pequenas naes dependentes que eles
governavam. Somente a Tanznia, atravs do Presidente Mwalimu
Julius Nyerere, teve a coragem de enfrentar publicamente esse
assunto.12
Sob tal clima, os problemas comearam cedo para a Tanznia.
No comeo de 1974, pases caribenhos, que haviam fornecido espao
e financiamento para Conferncia preparatria, reclamaram TANU
que os lderes do Congresso queriam utiliz-lo para lanar ataques
contra figuras polticas dos governos envolvidos, e apelaram para a
excluso desses elementos. Pessoas independentes, no entanto, recor
riam Tanznia encarecendo a necessidade de no deixar que o
evento fosse manipulado por governos reacionrios, que

11. Id. .
12. Julius Nyerere, Speech to the Congress, The Black Scholar 5, n. 10
(Sausalito, julho-agosto de 1974), 16-22. Este discurso ser citado daqui por
diante como Nyerere. Este nmero da revista, um nmero especial sobre b
Congresso, ser citado como Black Scholar.

226
usariam sua relao com o 6. Congresso Pan-Africano como
, sinal de atitude progressista quando, na realidade, eles seguem
polticas domsticas e estrangeiras que mantm o status quo
[reacionrio-colonial] dentro dos seus pases.13

A verdadeira razo das objees dos pases envolvidos foi a contun


dente anlise feita pela delegao caribenha no comit preparatrio
das estruturas preservadoras do colonialismo de fato na rea; nenhum
ataque sobre pessoas especficas havia nos documentos da liderana.
Aos que exprimiram essas preocupaes, a TANU assegurou-lhes
que o convite aos chefes de Estado no significava o endosso de suas
polticas, e que Nenhum delegado, do Caribe ou de qualquer outro
lugar, ser impedido de participar no Congresso por causa de falta
de fundos.14 Entretanto, devido s polticas de Estado e s exign
cias do mundo diplomtico, os governos caribenhos tiveram suas preo
cupaes consideradas de modo satisfatrio. Em maio de 1974, o
Comit Dirigente do Caribe, que havia sido a mais importante e ativa
fora na concepo e organizao do Congresso, encontrava-se ex
cludo do mesmo. O evento se transformara num encontro oficial.
C. L. R. James e Eusi Kwayana, ambos figuras decisivas no trabalho
preparatrio, boicotaram o evento, protestando contra a poltica de
excluso: No podamos aceitar o status de uma regio sul-america
na e caribenha inferior.15 O Comit excludo articulou sua posio
em documento distribudo no-oficialmente durante o Congresso:

1) Vemos [o Congresso] no como uma reunio dos povos


africanos e seus aliados, mas como uma reunio dominada por
governos, o que no a reunio concebida por nenhum dos Pa
trocinadores.
2) Exigimos que aos Movimentos de Libertao ( . . . ) se d
toda a liberdade de exprimir o que desejam apresentar. Exigimos
que, pequena delegao popular brasileira, liderada por Abdias
do Nascimento, conceda-se plena oficializao.

13. Em Walter Rodney, Towards the Sixth Pan-African Congress, em Ho


race Campbell, org., Pan-Africanism: the Struggle against Imperialism and Neo
colonialism (Toronto: CNTU, 1975), 32.
14. Em id.
15. Communiqu from the Caribbean Steering Committee that has been
Excluded from this Congress, em Campbell, supra n. 13, 152-155.

227
3) Condenamos a alta traio daqueles negros que votaram para
excluir [o Comit], uma seo da revoluo negra, que previa
mente havia concordado em convidar os Governos.
4) Condenamos a excluso dos representantes dos povos negros
da Amrica Latina, de Caiena, Porto Rico, Guadalupe, Mar-
tinica. ( . . . )
5) Desejamos, porm, que os elementos positivos e genunos pre
sentes na reunio de Dar-es-Salaam impeam que os elementos
negativos a dominem, e que a reunio recrie, na frica, um
clima hostil ao Imperialismo.16

Na sesso de abertura, no Congresso em Dar, a TANU tentou


justificar a poltica de excluso, invocando a famosa clusula da no-
interveno da Organizao de Unidade Africana,1718pretexto gratuito,
j que os governos envolvidos no eram membros da OUA. Entre
tanto, a invocao da clusula inescapavelmente endossava um prin
cpio antipan-africanista, que o prprio governo da Tanznia con
denaria em 1975, quando o mesmo foi invocado para legitimizar a
convocao da conferncia de chefes de Estado na Uganda de Idi
Amin.13
A poltica de excluso refletia a atitude oficialista que foi insta
lada desde a sesso de abertura do Congresso, atravs de uma reso
luo que limitava o direito de falar somente aos delegados oficiais.19
Isto se revela como um gesto paradoxal, at absurdo, quando se con
sidera que a delegao da comunidade negra norte-americana, a maior
delegao oficial, no poderia nunca ser representativa do governo
de Richard Nixon; sua oficializao se baseava precisamente no seu
carter oposicionista. A mesma condio se aplicava ao representante
brasileiro, Abdias do Nascimento, um exilado cujo passaporte seria
cassado logo aps o Congresso, e cuja posio ostensiva contra a dita
dura militar permeava sua atuao como delegado oficialmente con
vidado pelo comit organizador do Congresso.

16. Id.
17. Declaraes da TANU, em Bai Kisogie, "Report from Dar: State Exhibi
tionists and Ideological Glamour, Transition IX, n. 16 (Acra, outubro-dezem
bro de 1974), 7. Este artigo ser citado daqui por diante como Kisogie.
18. Infra, captulo 2, n. 6 e texto acompanhante.
19. Kisogie, 6.

228
Contudo, nem a delegao afro-norte-americana e nem o delegado
aro-brasileiro, na verdade, constituam exceo regra oficialista.
Todos os que no representavam governos encontraram dificuldades
para poder fazer uso da palavra. Esse direito era concedido sob o
critrio arbitrrio da presidncia. Alguns elementos afro-norte-ame-
ricanos exgenos delegao receberam credenciais, e se utilizaram
da tribuna, antes mesmo dos delegados realmente oficiais, isto , os
escolhidos pelo Comit de Organizao no governamental, constitudo
pela comunidade negra dos Estados Unidos. O chefe da delegao
oficial afro-norte-americana teve que lutar, insistir e impor-se muito
para conseguir falar no ltimo dia.20 Essa situao no se devia a
uma suposta caracterstica ideolgica da delegao, j que os delegados
representativos de governos exerceram plenamente os direitos parla
mentares, no importando a fisionomia ideolgica do governo em
questo.
=" =A orientao oficialista do congresso e a poltica de excluso
no eram os produtos de uma represso exercida por governos rea
cionrios, alinhados com o Ocidente capitalista. Ao contrrio, foram
ativamente institudas e apoiadas pelos governos africanos marxistas,
fato que complica ainda mais uma situao j paradoxal, quando
se considera que os elementos caribenhos foram excludos devido exa
tamente s suas posies socialistas e antiimperialistas. No caso do
Congresso, os governos caribenhos direitistas e neocolonialistas se
alinharam perfeitamente com os governos de Guin-Conakry, Cuba,
Arglia, Lbia, Somlia, Congo-Brazzaville e Tanznia, os quais exer
ciam o poder parlamentar e determinaram a linha ideolgica domi
nante no Congresso: a do socialismo cientfico .21 A resoluo ofi-
cializante foi introduzida pela Arglia, na sesso inaugural, antes que
maioria dos delegados tivesse chegado. Seguiu-a outra resoluo,
considerando como documentos bsicos dc trabalho os discursos
inaugurais de Ahmed Sekou Tour e de Julius Nyerere.22 Esses dois
discursos, acrescidos da contribuio escrita da delegao cubana,

20. Earl Ofari, A Critical Review of the Sixth Pan-African Congress,


Black Scholar, 14.
21. Kisogie, 11. Ofari, id., e Campbell, supra n. 13. Ver tambm David La
wrence Horne, The Pan-African Congress: a Positive Assessment, Black
Scholar, 2-11.
22. Id., todas as obras citadas; Nyerere. Ahmed Seku Tour, Speech to the
Congress, Black Scholar, 23-29. Este discurso ser citado daqui por diante
como Tour.

229
fornecem, textualmente, a quase-totalidade da linguagem das resolu
es e relatrios aprovados pelo Congresso.2324
A orientao oficialista do Congresso resultou, nesse contexto, m
certos paradoxos polticos contundentes. Durante os procedimentos,
a maioria do tempo foi dedicada ao auto-elogio dos porta-vozes ofi
ciais de governos das mais variadas inclinaes ideolgicas, desde os
regimes reacionrios de um Mobutu ou um Banda, at aos governos
marxista-leninistas de Arglia ou de Cuba: Meu governo deseja co
municar o seguinte. . . A posio do meu governo sobre esse as
sunto . .. E agora, sem a inteno de enumerar as realizaes do
meu governo nesse sentido. . . 2i
Mwalimu Julius Nyerere, na sua fala ao Congresso, fez uma
declarao nica e independente, contrariando as implicaes da pos
tura oficialista compartilhada por governos de esquerda e de direita:

Quero, nesse momento, deixar claro que eu acredito que a parti


cipao no Congresso Pan-Africano de .indivduos e grupos inte
ressados to importante hoje quanto no passado. Porque j est
demasiadamente claro que os governos da frica e do Caribe no
so, de nenhuma forma, mais do que qualquer outro governo
compostos de anjos. ( . . . ) Todos os nossos governos, e todo p
nosso povo, poderia beneficiar-se ouvindo os comentrios de in
divduos e grupos responsveis.25

Todavia, o problema mais srio levantado pelas polticas de ex


cluso e de oficializao que caracterizaram o Congresso se encontra
no dilema da posio e do papel, dentro do esquema pan-africanista,
das comunidades negras oprimidas da dispora, maiorias ou minorias
dominadas por elites branco-europias. Se a orientao do pan-afri-
canismo havia de ser governamental, a decorrncia lgica seria a de
que esses contingentes do povo africano estavam, ipso jacto, excludos.
E a experincia da delegao da comunidade afro-americana dos Es-

23. Tour; Nyerere; Documento de la Delegacin Cubana, mimeo (Dar-


es-Salaam, distribudo oficialmente no 6. Congresso Pan-Africano. General
Declaration of the Sixth Pan-African Congress, em Campbell, supra n, 13,
130-138. Resolutions of the Political Committee, Resolutions of the Econo
mic Committee, Resolutions of the Science and Technology, Culture and Edu
cational Committee, em Horne, supra n. 21, 6-10. ,
24. Kisogie, 7.
25. Nyerere, 18.

230
tados-Unidos, segundo as palavras do Dr. Fletcher Robinson, um dos
organizadores do' Comit sobre a Cincia e Tecnologia, confirmou tal
situao de anti-solidariedade:

Noss recepo no nvel formal foi uma tremenda decepo para


todos ns. No fomos aceitos na famlia do pan-africanismo. ( . . . )
Certas pessoas diziam que no poderia haver uma conversa sria
* com gente que no representava um pas, que s representava
a si mesmo.20

O caso do Brasil foi o exemplo mais dramtico. Mzee C. L. R.


James e Roosevelt Brown, outro organizador ativo nas etapas prepa
ratrias, haviam insistido desde o comeo que se devia dedicar um
dia inteiro do Congresso para tratar da situao do negro no Brasil,
por causa da importncia desse pas, e do povo negro oprimido dentro
dele, nos assuntos mundiais africanos. Esses organizadores, e Eusi
Kwayana, do Comit redator do documento citado anteriormente,2728
reconheciam o fundamental significado histrico no fato desse evento
ser o primeiro congresso pan-africano a contar com a participao de
um delegado afro-brasileiro. Entretanto, Abdias. do Nascimento, em
bora delegado oficial, teve muita dificuldade em falar.26 Alm das
manipulaes parlamentares, havia a barreira da lngua. Os idiomas
oficiais do Congresso, eram o francs, o ingls e o rabe; no havia
infra-estrutura para traduzir nenhuma lngua africana. Tampouco se
traduzia o portugus, lngua colonial no s do Brasil mas tambm
de Moambique, Angola e Guin-Bissau. As autoridades haviam se
comprometido, ento, a distribuir a forma escrita da traduo oral
improvisada do discurso de Nascimento ao francs; mas essa inicia
tiva no foi posta em prtica. A suposio de que o discurso fosse
suprimido por razes ideolgicas no parece explicar essa situao:
embora abordasse, em parte, o assunto proibido pela corrente marxista,
isto , a cultura africana, o discurso fazia muito mais que isso: dava
uma viso histrica e contempornea da opresso racista do povo
negro dentro do Brasil, e das lutas desse povo contra tal explorao,
assuntos que o mundo africano no conhecia no nvel internacional,

26. Fletcher Robinson, entrevista Black Books Bulletin V, n. 3 (Chicago,


outono de 1977), 26-27.
27. Supra n. 16 e texto acompanhante'.
28. Abdias do Nascimento, Mixture or Massacre, traduzido por Elisa Larkin
Nascimento (Buffalo: Afrodiaspora, 1979), 11-12.

231
e que a grande maioria dos delegados manifestaram profundo inte
resse em saber.29 O contedo de informaes histricas que o discurso
oferecia assemblia transcendia de longe as consideraes de ideo
logia ou dogmatismo.3031Na verdade, a supresso do discurso foi mais
uma forma de minimizar a ateno que se deve s situaes dos povos
diasporanos.
Com efeito, o episdio da indiferena aos problemas das comu
nidades negras oprimidas da dispora representa s um elemento
dentro da linha poltica esquerdista imposta ao Congresso pela lide
rana oficial. Essa linha impediu que se efetivassem os objetivos arti
culados pelo Comit Preparatrio, no sentido de infra-estrutura e ins
tituies pan-africanas. Por exemplo, a proposta de um Instituto Pan-
Africano de Cincia e Tecnologia foi rejeitada porque

os que apresentaram esta proposta no falavam de um contexto


de compromisso-poltico, mas tentaram falar em Termos" de' pura
cincia e tecnologia.81

A leitura dos documentos anteriores ao Congresso, e das justificativas


oferecidas no plenrio, provam exatamente o contrrio: um compro
misso poltico explicitamente antiimperialista, antielilista e progressista,
que definia a cincia e a tecnologia como instrumento de penetrao
neocolonial do capital monopolista internacional.32 O problema dessas
propostas no era falta de viso ou de compromisso poltico: era
apenas uma falta de uso dos slogans marxista-leninistas agradveis
corrente esquerdista predominante.
Trs meses antes do Congresso, a Unio Sovitica havia esboado
os trs elementos dessa linha ideolgica que haveria de dominar o
conclave, proclamada pelos governos marxistas africanos e imposta
atravs da manipulao parlamentar. Numa entrevista em maro de

29. Campbell, supra n. 13, 6.


30. Abdias do Nascimento, "Cultural Revolution and the Future of Pan-
Africanism, em supra n. 27, 23-56. Verso em portugus, em O Quilombismo,
supra n. 6.
31. Horn, supra n. 21, 9.
32. Supra n. 7-9, e texto que o segue. La urgncia de acentuar en aumento
la cincia e la tecnologia en el mundo pan-africano, documento preparado pelo
Comit da Cincia e Tecnologia, apresentado ao plenrio por Neville A,
Parker.

232
1974, Geri Stark, Oficial de Informaes do Secretariado do Con
gresso, afirmou:

Vrios governos, Estados africanos, organizaes e indivduos


nos deram a entender que a Unio Sovitica est preocupada
sobre se o Congresso no ser racista. Nos informaram que
ela est inquieta ainda sobre se o Congresso ser ou no uma
extenso dos interesses dos africanos nos Estados Unidos; sobre
a participao dos Estados do Norte da frica; e sobre a partici
pao de conhecidos membros negros do Partido Comunista EUA,
entre outras coisas.33

Vale comentar que a segunda preocupao refletia uma superficial,


simplista e errnea identificao dos interesses da comunidade negra,
espoliada e oprimida dentro dos Estados Unidos, com os interesses
.das.camadas.dominantes do-pjasr Tal dogmatismo foi um fator respon
svel pela marginalizao dos contingentes diasporanos provenientes
de Estados industriais no-homogneos, dentro do esquema oficialista
do Congresso.
O elemento primeiro e central nessa linha ideolgica, como vemos
na lista de preocupaes da Unio Sovitica, o rtulo da unidade
poltica pan-africana como uma forma de racismo s avessas, acusa
o baseada na superficial e errnea hiptese de que o pan-africanismo
se fundamenta em critrios de cor. O discurso de Sekou Tour adverte,
nesse sentido, que o pan-africanismo no pode ser visto como um
pan-negrismo multicontinental, aludindo a um ancestral totmico, uma
forma de racismo baseado numa nica NAO NEGRA34 (mais-
culas no original). O dueto se compunha com as declaraes oficiais
cubanas, afirmando que os descendentes de africanos em Cuba no
precisavam procurar sua identidade como negros, que somente o
lado epidrmico do problema .35
Tais declaraes visam colocar em posio as bonecas concei
tuais para serem depois destrudas, num exerccio ideolgico de tiro

33. Malik Chaka, An Interview with Geri Stark, em Campbell, supra n.


13, 16-17.
34. Tour, 27. Traduzido do documento original, em francs, distribudo
no Congresso.
35. Manuel Moreno Fraginals, Africa in Cuba, contribuio oficial da
delegao cubana ao Simpsio, Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977), 4 (conclu
ses).

233
ao alvo. Ningum havia sugerido a unidade africana na base de cri
trios de cor. A unidade se baseia sobre as realidades histricas, cul
turais e scio-econmicas. O prprio Sekou Tour desenvolveu bela
mente esse conceito:

H uma identidade de destino em todas as comunidades perten


centes ao continente africano, onde quer que seja, porque foi
a dominao colonial imposta sobre o nosso continente que deu
, luz aos comportamentos e s afirmaes mais aviltantes sobre
ns, a saber: povo incapaz, povo sem cultura, povo sem civiliza
o, etc. ( . . . ) a unidade do mundo africano tem sido construda
sobre os fundamentos das realidades histricas, da herana cul
tural e da identidade de destino vis--vis ao capitalismo inter
nacional.36

Mwalimu Julius Nyerere tambm examinou a base histrica dessa


unidade pan-africana:

Desde o comeo desse movimento, at hoje, os homens e mulhe


res da frica, e de descendncia africana, tm tido uma coisa
em comum a experincia da discriminao e da humilhao
impostas sobre eles por causa das suas origens africanas, Sua
cor foi transformada num distintivo, e igualmente numa causa
da sua pobreza, sua humilhao, e sua opresso. Os Congressos
Pan-Africanos foram, ento, um reconhecimento, por parte dos
povos de descendncia africana, e dos africanos, de que s pro
clamando os direitos humanos e a dignidade de todos os negros
poderia qualquer um deles defender sua humanidade37 (grifo
meu).

Ambos procederam, no entanto, ao esvaziamento, nessas afirmaes,


de qualquer validez contempornea, endossando o espectro do racis
mo s avessas, e pretendendo exorcizar invisveis fantasmas de cri
trios epidrmicos: desde o comeo, afirma Sekou Tour, o pan-
africanismo

correu o risco de engolfar-se no racismo enquanto professa ser


anti-racista, Agora, ( . . . ) a natureza universal do imperialismo

36. Tour, 26.


37. Nyerere, 18-19.

234
dita que a luta contra o imperialismo deva ser de natureza uni
versal.38

O conceito do universal no contexto dessa linha ideolgica ficou


claro na rejeio do estabelecimento de qualquer instituio ou infra-
estrutura pan-africana, conforme ficou anteriormente assinalado. O
universalismo significa que

no temos nem necessidade, e nem tempo a desperdiar, defen


dendo o fato dos nossos direitos como negros. ( . . . ) O 6. Con
gresso Pan-Africano, ento, tratar de assuntos relevantes li
bertao da humanidade.3940

Nessa perspectiva, o desenvolvimento de instituies para servir s


massas negras reacionrio, porque no pretende resolver os proble
mas da humanidade como um todo. Por isso mesmo, o Secretariado
Permanente do Congresso no se estabeleceu. Um Centro Pan-Afri
cano de Servios de Sade e de Alimentao, pelo visto, constituiria
um desperdcio de tempo, sendo prefervel a contnua dependncia s
agncias de assistncia universais controladas pelo Ocidente.
Nyerere contraria as palavras proferidas anteriormente, e, para
conformar-se nova linha, mostra um dos fundamentos da posio
universalista :

Economicamente, o dilema transcende o racialismo. Nem somos


pobtes, e nem somos mantidos na pobreza, por causa de sermos
negros.49

Esse reducionismo econmico leva concluso de que todo trabalho


em benefcio das massas do povo africano, dentro do continente e
fora dele, deve ser adiado at que ocorra a revoluo universal
do mundo inteiro. Como tal, ele ignora o supremacismo branco como
sistema de dominao.
Segundo a orientao universalista do novo pan-africanismo de
finido por Sekou Tour e os esquerdistas dogmticos dominadores
do Congresso, a primeira e mais importante tarefa do pan-africa-

38. Tour, 27-29,


39. Home, supra n. 21, 5.
40. Nyerere, 21. Comparar com supra, n. 37 e texto que o segue.

235
nismo (grifo meu) no a de combater o supremacismo branco como
sistema de dominao, mas a de combater a negritude e colocar suas
ramificaes para queimar-se ao sol ardente da frica.'*1 Na lgica
dessa direo, as energias do Congresso se dedicaram em grande parte
reanimao da j gasta e cansativa batalha entre Guin e Senegal,
exemplificada quando o Ministro da Cultura do Senegal, Alioune
Sene, foi indicado como membro de uma Subcomisso do Comit sobre
Cincia e Tecnologia, Cultura e Educao. Os postos importantes j
haviam sido preenchidos, e a colocao de Sene nessa posio, pura
mente simblica, no criaria nenhum perigo s foras progressistas.
No obstante, antes de permitir que a indicao fosse votada, o dele
gado da Guin, j eleito para um posto de hierarquia maior, protestou
que a indicao constitua um insulto intolervel. Houve desacordo e
se criou tal impasse que as deliberaes do comit paralisaram-se
completamente, at que o Ministro das Relaes Exteriores da Tan
znia, John Malecela, chegou ao recinto e conseguiu restabelecer os
trabalhos. Um observador namibiano, Bai Kisogie, classificou o gesto
da Guin como mais um pontap sem sentido contra o co ador
mecido, a negritude .4142
O prolongamento da guerra contra a negritude , na verdade, com
pletamente desnecessrio, porque ela h muito tempo perdeu a credi
bilidade entre nacionalistas srios. O famoso comentrio de Wole
Soyinka j constitui um lugar-comum dessa realidade:

O tigre no proclama sua tigritude; voc a v quando ele ataca.


O antlope no proclama sua antilopitude; voc o v no seu
elegante salto.43

A negritude de Leopold Senghor est longe de ser seriamente consi


derada como alternativa ideolgica para a frica, mesmo por aqueles
que admitem sua importncia histrica para o desenvolvimento da luta
independentista da frica. Entretanto, como observa Bai Kisogie,

Fugindo dessa mitologia pastoral, parece que o racismo anti-


racista da negritude substitudo por uma injustia antiinjus-

41. Tour, 27, 28.


42. Kisogie, 7-8.
43. Wole Soyinka, The Scholar in African Society, Conferncia Pblica
n. 5, Simpsio, Festac 77 (Lagos, Secretariado Internacional do Festac, 1977),
mimeo, 22.

236
' tia. Os povos africanos so convidados a responder aos s
culos de injustias contra sua raa, cometendo contra eles mesmos
a ltima injustia de negar a existncia de um mundo africano.
Esta foi a realidade que os originais pan-africanistas visaram
afirmar. Isto que o 6. Congresso Pan-Africano conseguiu
negar.44

Outro axioma da linha internacionalista que a unidade afri


cana mundial constitui uma forma de rejeio da solidariedade devida
a outros povos oprimidos do mundo, e a recusa a participar numa
unidade com as foras progressistas mundiais. Assim, Mwalimu Nye-
rere adverte:

A luta pela igualdade humana agora atinge propores mun


diais. ( . . . ) de ns, que aprendemos a opor-nos opresso por
que sofremos dela, se..esperar e com razo que oferea
mos nosso pleno apoio aos outros que se juntam para lutar pelos
seus direitos. ( . . . ) ns precisamos responder positivamente ao
grito dos povos oprimidos em qualquer lugar do mundo.45

Igualmente, Sekou Tour adverte que o pan-africanismo no deve

encapsular [os africanos] numa identidade particularista, iden


tidade de jardim zoolgico, com uma histria encoberta e fecha
da . . . correndo o risco de se encerrar numa situao mortal
mente trgica46 (grifo no original).

Este outro diversionismo. No h nenhum obstculo solida


riedade internacional inerente unidade mundial africana. Pelo con
trrio, uma frica forte, unida com sua dispora, poderia muito me
lhor oferecer uma solidariedade efetiva s lutas de outros povos opri
midos. Declaraes de solidariedade nos papis de congressos e con
vnios valem muito menos que o apoio material efetivo, o qual a
frica s poder dar quando tenha construdo uma base firme de
sobrevivncia e vida produtiva. Importante observar, nesse sentido,
que Mzee C. L. R. James, na sua explicao do documento do Comit
Preparatrio, no encontrou nenhuma contradio entre a necessidade

44. Kisogie, 12.


45. Nyerere, 20.
46. Tour, 27-28.

237
da solidariedade africana com o Terceiro Mundo e a construo de
instituies pan-africanas para atender s necessidades do povo negro.
Tal contradio no existe, exceto nos esquemas rgidos do dogmatismo.
Devemos observar que somente a unidade histrico-cultural negra
ou africana provoca essa preocupao sobre o isolacionismo. Em junho
de 1974, a Somlia, Estado socialista, declarou-se membro da Liga
rabe. Ningum protestou, no 6. Congresso Pan-Africano, que a uni
dade rabe, cultural, poltica ou econmica, constitusse uma manifes
tao racista ou reacionria, impedimento solidariedade com os
outros povos oprimidos do mundo. Ningum acusou a Somlia de
encapsular-se numa identidade particularista, identidade de jardim
zoolgico .47
Cabe observar igualmente que a preocupao da Unio Sovitica
sobre a participao dos pases rabes do norte da frica, no 6. Con
gresso Pan-Africano,48 no tem merecido uma vigilncia paralela da
participao negro-africana nas reunies do mundo rabe. Tais reu
nies rabes tratam de assuntos igualmente relevantes ao continente
africano. A excluso dos africanos negros no questionada; porm,
quando se sugere que a frica negra se rena com sua dispora, a
participao rabe necessria para velar contra o racismo negro.
A subservincia ideolgica dos africanos que advogam tais po
sies mereceu comentrio nos seguintes termos, por parte do escritor
namibiano Bai Kisogie:

Quando se elimina toda retrica, a pessoa se encontra, nas fileiras


dos novos ativistas polticos, desejosa de ser respeitada. Onde
antigamente o produto da m educao burguesa-colonial buscava
a respeitabilidade da opinio internacional burguesa, o novo
(sincero e dedicado) ser poltico negro tambm anela a respeita
bilidade revolucionria, transformando-se num idelogo desper
sonalizado de manufatura patenteada.49

Contudo, eo-sa corrente de dogmatismo no foi absolutamente uma


fora monoltica dentro do 6 Congresso Pan-Africano. As vozes pro
gressistas mais independentes se impuseram, no se deixando calar.

47. Wole Soyinka, The African World in the Ethno-Cultural Debate", con
tribuio apresentada ao Encontro: Alternativas Africanas (Dacar, 4-6 de fe
vereiro de 1976).
48. Supra n. 33 e texto que o segue.
49. Kisogie, 11-12.

238
Um exemplo destacado est na resoluo n. 6 do Comit sobre Po
ltica, presidido pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO)
e por lim delegado da Guin-Conakry. A resoluo definiu a estra
tgia do Pan-Africanismo Revolucionrio como antiimperialista,
antineocolonialista e anticapitalista, pontos pacficos de acordo co
mum entre todas as tendncias, nacionalistas e internacionalistas . A
' controvrsia se levantou na linguagem posterior, da mesma resoluo,
declarando que essa luta precisa ser definida em termos da luta de
classes, no nvel nacional e internacional. O texto da resoluo, ado
tado pelo plenrio, continua com o seguinte trecho:

Aqui houve uma discusso muito substancial, sobretudo na reu


nio plenria. O assunto foi a reduo do racismo a uma mera for
ma da luta de classes, quando no tem sido provado, em caso algum,
que a resoluo das principais contradies de classe dentro de
qualquer modelo, passado ou contemporneo, tenha conduzido a
uma resoluo simultnea, ou mesmo subseqente, do racismo e
suas manifestaes. Concordou-se que o racismo no poderia ser
analisado ou plenamente compreendido isoladamente da relativi
dade paramtrica da luta de classes; no entanto, as situaes
contemporneas dos negros na Inglaterra e na Amrica do Norte,
dominados por maiorias brancas colonizadoras, e o fenmeno
da frica do Sul, Zimbbue e Brasil, havia elevado o reconheci
mento do racismo, pelo menos nessas partes do mundo pan-
africano, a um significado que transcende ao epteto de uma
simples marca da luta de classes. Pelo contrrio, afirmou-se que
teorias revolucionrias contendo simultnea nfase na classe e na
raa so imprescindveis para a total libertao de todos os povos
pan-africanos.50

Encontro: AlternativasparaoMundoAfricano
Um ano e meio depois do 6. Congresso Pan-Africano, realizou-se
em Dacar, em fevereiro de 1976, o Primeiro Congresso Integral da
Unio de Escritores dos Povos Africanos, ampliado para incluir si-

50. "Resolutions of the Political Committee, em Home, supra n. 21, 6.

239
multaneamente uma reunio de pesquisadores e ativistas. Foi assim
intitulado: Encontro: Alternativas para o Mundo Africano .
O Encontro teve uma flexibilidade e produtividade que, aps o
impasse ideolgico de Dar-es-Salaam, constituam uma inspirao. Isso
se devia, em grande parte, ao carter no-governamental e indepen
dente do evento. O apoio financeiro proveniente do governo do Se
negal de nenhuma forma subordinou as posies do plenrio poltica
do Presidente Leopold Senghor. Wole Soyinka, a fora inspiradora e
organizadora do Encontro, comentou a esse respeito:

Fazia apenas duas semanas que a OUA havia tido sua reunio
abortiva sobre o assunto de Angola. Senghor, lembremos, enca
beava a faco que apoiava a UNITA, Nigria a outra. Quando
nos reunimos para o Encontro em Dacar, no dia 4 de. fevereiro,
a OUA continuava igualmente dividida. Na sesso plenria con
junta, dos escritores e pesquisadores, a assemblia votou com
uma slida maioria dando seu apoio luta do MPLA do Presi
dente Agostinho Neto. Agora, considerando o fato de que no
s desfrutvamos da hospitalidade de Senghor, mas estvamos
utilizando a Assemblia Nacional do seu governo, devo dizer que
no foi um gesto muito diplomtico da nossa parte. Eu tenho
certeza que isso no foi agradvel a Senghor como poltico. Mas
e essa a verdadeira homenagem que lhe quero prestar
ele o tragou como scholar.5152

O prprio Soyinka abriu seu discurso em Dacar dizendo: H muitas


filosofias africanas antiquadas, e a negritude , sem dvida, uma
delas.02 Ao contrrio de Dar-es-Salaam, tal crtica negritude no se
caracterizava por um tom obstrucionista. Esse curto comentrio bastou
e o Encontro se dirigiu a consideraes mais importantes.
A dispora estava bem representada no Encontro, e teve uma
plataforma livre, contrastando cnormemente com a represso seletiva
do 6. Congresso Pan-Africano. Haki Madhubuti, Carole lohnsori e
Harold Cruse estavam presentes como representantes da comunidade
negra norte-americana. Shawna Maglangbayan Moore, afro-norte-ame-
ricana j radicada no Senegal, e seu marido Carlos Moore, afro-cubano,

51. Soyinka, supra n. 43, 23.


52. Em Bahadur Tejan, "African World Alternatives: the First Full Con
gresso of African Writers Union, ChIndaba I, n. 2 (julho-dezembro de 1976),
36.

240
constituam elementos dinamizadores do evento. Um delegado afro-
venezolano, Joaqun Bez Daz, ator e dramaturgo, representante de
grupos de teatro negro em Caracas, apresentou a viso afro-sul-ameri-
cana dos pases de fala espanhola. Havia vrios representantes do
Caribe e da comunidade negra na Gr-Bretanha, bem como da regio
do Pacfico: Austrlia, Papua-Nova Guin e as ilhas. A pattica situa
o de Papua-Nova Guin foi um dos aspectos mais urgentes e como
ventes que o Encontro focalizou.
Sobre a participao brasileira, Behadur Tejani observou que
Abdias do Nascimento trovejou como um vulco explodindo, denun
ciando a hegemonia branca no Brasil .153 Os procedimentos do Encon
tro dedicaram uma nfase maior sobre o assunto da comunidade afro-
brasileira, segundo a orientao assinalada por C. L. R. James, Roose-
vclt Brovvn e Eusi Kwayana, nos trabalhos preparatrios do 6." Con
gresso Pan-Africano.
significativo que Mzee C. L. R. James estivesse presente no
Encontro, e seu discurso abordou a histria, o presente e o futuro
do movimento dos Congressos Pan-Africanos. James deixou clara, de
novo, a orientao antiimperialista e antineocolonialista desse pan-
africanismo, focalizando, entre outros aspectos,

uma elite africana em todo territrio africano que tem adotado


as maneiras e as idias da Civilizao Ocidental, e est vivendo
s custas do campons africano. E ns, falando de um Stimo
Congresso Pan-Africano, devemos deixar claro que a elite afri
cana o que temos de enfrentar, e que o campons africano tem
que ser nossa principal preocupao.04

Um tema principal, para James, foi o da iniciativa e energia suprimi


das das massas trabalhadoras, camponesas e marginalizadas da frica.
interessante considerar que James assinalou como exemplo o caso
de Carolina Maria de Jesus, do Brasil:

Apesar de ela ter tido apenas dois anos de instruo, era escri
tora natural. E ela sentava toda noite e escrevia um dirio sobre
o tipo de vida que ela vivia no ghetto brasileiro. Chegando este
s mos de um reprter brasileiro, ele o publicou. Quando o534

53. Id., 35. O discurso se encontra em Nascimento, supra n. 28, 57-93.


54. James, supra n. 1, 14.

241
livro apareceu nas bancas de So Paulo, vendeu em menos de
seis meses 90.000 exemplares. Este livro tem vendido mais que
qualquer outro livro desde o comeo do Brasil sculos atrs.
Repito. O livro que tem tido a maior circulao nessa enorme
regio, o livro dessa mulher negra com dois anos de educao.
Este um exemplo do que a massa da populao pode fazer
quando tem a oportunidade de exprimir sua habilidade natural.

A esse exemplo se juntaram os exemplos de Guin-Bissau, Angola e


Moambique, pases libertados pela iniciativa militar das massas cam
ponesas. James concluiu:

No s temos que atacar a elite, queremos que os instrudos re


conheam a iniciativa suprimida do campons africano. [Cuba
e Vietn] provaram que ele tem dentro de si a capacidade de
conduzir seus pases para a frente, se lhe do a oportunidade.
Um Stimo Congresso Pan-Africano deve insistir que os instru
dos no obstruam a sua oportunidade de exprimir os poderes que
ele j mostrou.55

A prioridade da mobilizao da massa camponesa implicava


no s discursos polticos, mas a criao de condies materiais para
que essa massa pudesse tomar a iniciativa: condies de alimentao
bsica, de sade e de educao. O desnimo imposto s populaes
africanas mundiais pela destituio e misria constitui, de fato, fator
central na sua manuteno como massas passivas. Nesse sentido, a
construo das infra-estruturas africanas e das comunidades negras
oprimidas da dispora se impunha como prioridade. Como havia ficado
claro no 6. Congresso Pan-Africano, onde os interesses paroquiais
ideolgicos, patrocinados pelos governos, impediram qualquer resul
tado concreto, tal objetivo, requeria que se transcendesse, os Estados
nacionais, herdados do colonialismo, como entidades polticas dq,-mun
do africano. O Stimo Congresso Pan-Africano, dizia Jaraes^ devia
seguir para "a abolio do Estado nacional como entidade ^poltica:

A frica Ocidental deve ser unida numa Federao da frica


Ocidental. A frica Austral deve ser unida, especilmente agora,
depois de Moambique e Angola, numa organizao da frica

55. Id., 15.

242
Austral. Uganda, Qunia e Tanznia devem constituir uma orga
nizao da frica Oriental. E vamos mais adiante, para dizer
. que todos os estados ao norte da frica: Marrocos, Tunsia, Ar
glia, Lbia e todos eles devem se constituir numa organizao.
( . . . ) Estas unidades federadas podem integrar seu desenvolvi
mento econmico no impedidas por senhas econmicas velhas e
gastas, como a da chamada livre empresa.06

Outra senha velha e gasta, rejeitada pelo Encontro, foi a da Civiliza


o Ocidental. James e quase todos os outros oradores deram uma
yirada_ de 180 graus naquela posio do comeo do sculo, quando
DuBois.e os outros reclamavam uma frica civilizada, reconhecendo
os padres ocidentais. James mostrou o declnio da Civilizao Oci
dental, que desde a Primeira Guerra Mundial descia ao barbarismo:

Eu fico perturbado quando falo com a gente negra e ela no pa


rece entender que essa Civilizao Ocidental que nos dominou
por tanto tempo, por sculos inteiros est caindo, passo por
passo, descendo para baixo, para baixo, para baixo.5657

As contribuies apresentadas reunio examinaram um elenco


amplo de tpicos, desde as artes e a religio africanas at o planeja
mento econmico e a medicina e alimentao.58 A rejeio do euro-
centrismo, e o reconhecimento do mesmo como sistema de dominao
com efeitos concretos de explorao do povo negro implicava a cons
truo de alternativas africanas, no sentido prtico, para atender s
suas necessidades. Um exemplo dessa orientao est nas sugestes le
vantadas sobre a medicina. Os sistemas de sade ocidentais, importa
dos com o colonialismo e neocolonialismo, exgenos vida do cam
pons africano, no atingem maioria do povo, e so altamente sus-

56. Id., 14.


57. Id., 12.
58. K. Chukwulozie Anyanwu, The Studies of African Religions: Onuma
O. Oreh, Bringing African Orientation to the African Cinema; Haki Madhu-
buti, The Socio-Politics of Black Exile; Carole Y. Johnson, Report of U.S.
Delegate Attending the ITI-Third World Theatre Committee Conference (Shi
raz, Iran, 1973); Bahadur Tejani, The Importance of Other Worlds in Afri
can'Liberation Movements; Benedict Zwane, Some Theoretical and Practi
cal Problems of National Economic Planning in Developing Countries; (au-
tor desconhecido), Institutional Obstacles to the Planning of a Socialist Eco
nomy: the Case of Tanzania.

243
peitos pelos atingidos. A medicina tradicional, por outro lado, tem
uma base cientificamente vlida, sobretudo no campo da farmacologia.
Infundindo-lhe as tcnicas modernas que lhe servissem no contexto
africano, e mantendo sua base orgnica social e comunitria, essa me
dicina poderia fornecer grande massa do povo uma rede de servios
que lhe seria proveitosa sem os impedimentos criados pela orientao
europia das agncias internacionais.5960
Outro aspecto importante desse tema est no mbito da alimen
tao. A orientao eurocentrista dos sistemas de fornecimento de
alimentos, instalados pelo colonialismo e o neocolonialismo, rejeita ou
ignora uma grande parte da flora e fauna africanas, recursos frteis,
abundantes e desperdiados. Utilizando as bioestruturas autctones,
em vez de implantar os padres europeus trazidos pelos programas de
assistncia ocidentais, poder-se-ia elevar enormemente o nvel ali
mentcio do povo africano. As economias dependentes da monocultura,
orientadas exportao, contribuem para a tendncia de importar, ou
de desenvolver domesticamente, alimentos facilmente aceitveis pelos
europeus. As comidas tradicionais africanas so mais ou menos repu
diadas, e as imensas possibilidades de criar novas formas autctones
so ignoradas. Nas palavras de Edward S. Ayensu, eminente bilogo
ganense,

no h desculpa para que a dieta do povo africano carea de pro


tenas, porque as folhas verdes comveis, fonte principal das
mesmas so abundantes no continente.00

Estendendo essa anlise a outros setores agropecurios e de pesca, e


tambm examinando o potencial medicinal e industrial da flora do
continente, Ayensu apresenta uma rica fonte de alternativas para o
desenvolvimento autctone da frica.
As deliberaes da Unio de Escritores dos Povos Africanos se
dedicaram principalmente formulao de uma constituio para a
entidade, perseguindo os seguintes objetivos, interessantes desde o
ponto de vista do nosso estudo:

59. Seth Kojo, Art and Healing in Communal Stabilization, comunicao


apresentada ao Encontro. Outras contribuies trataram desse tpico, as quais
a autora infelizmente no pde conseguir.
60. Edward S. Ayensu, Alternatives for Biological Resources in Africa,
contribuio apresentada ao Encontro.

244
Reunir os esforos profissionais para a realizao das aspiraes
dos povos africanos em direo a uma sociedade justa, criativa
e progressista.
Dar um estmulo especial literatura da frica em lnguas ind
genas e a um tempo promover a adoo de uma lngua franca
para o continente da frica, como instrumento e smbolo da uni
dade dos povos africanos situados em todos os cantos do mundo.
(Deve-se compreender que essa lngua objetiva um meio comum
de expresso e comunicao acessvel a todos, e no uma subs
tituio das lnguas existentes.)
Ajudar o crescimento de editoras africanas.
Colaborar ativamente com historiadores, etno-cientistas etc., para
a plena recuperao do passado africano na procura deum aauto-
apreenso contempornea e desenho para o futuro.
Participar atravs do meio da nossa profisso na validao e
adaptao dos princpios humansticos e progressistas das estrutu
ras sociais tradicionais africanas, afinadas com os princpios uni
versais de sociedades livres, justas e igualitrias numa poca
tecnolgica.
Aliar-nos com outras associaes de idias semelhantes de todas
as partes do mundo africano para a criao de uma humanidade
que no seja dividida pela classe ou pela cor.61

A reclamao de uma lngua franca africana, assunto controverso entre


aqueles que protegem ciumentamente a vigncia de sua lngua ind
gena, seria tema constante nos encontros africanos futuros. No con
seguindo um acordo sobre o Swahili para preencher essa funo, de
vido a tais posies, o projeto, j aprovado e promovido por tantas
organizaes de ensino e de professores, encontra muitas dificuldades
no sentido de sua concretizao.
Os escritores tambm projetaram a criao de uma editora coope
rativa africana, um cdigo de direitos autorais e um centro de distri
buio continentais. Visaram com essas medidas, em cooperao com
o sistema educativo, comear a superar a manipulao europia do

61. Union of Writers of the African Peoples, Declaration of Accra, 1975,


Codicil A, incorporada Constituio da Unio (aprovada em Dacar, 1976),
Clusula 2. Agradeo a Wole Soyinka pelo fornecimento desse documento.

245
mercado de textos escolares e livros, que implica a continuao do
legado branco-suprcmacista da literatura colonial.62
A reunio simultnea dos pesquisadores e cientistas estabeleceu
uma organizao, chamada a Associao de Pesquisadores e Scholars
do Mundo Negro, como centro de financiamento, recursos, canais de
comunicao, projetos e arquivos e para promover a cooperao .cien
tfica internacional entre africanos comprometidos com o destino his
trico do seu povo. A Associao seria independente vis--vis a qual
quer e todos governos ou instituies existentes, e sua organizao se
baseava em cinco zonas administrativas (frica, o Caribe, Amria
do Norte, Amrica Central e do Sul, sia, Indo-Melansia e uma
zona-sul na Europa). Uma delegao, com representantes de todas
essas regies, visitou o cientista e historiador Cheikh Anta Diop, su
gerindo que presidisse a instituio, posio que ele aceitou. Esse grupo
fundador da Associao se constitua de Edward Ayensu, Shawna
Maglangbayan Moore, Abdias do Nascimento, Harold Cruse, Haki
Madhubuti, Dembo Kanoute e Ayodeji Jeje.63
Na sesso conjunta dos pesquisadores e escritores, as resolues
adotadas incluram, como j vimos, uma declarao de apoio e soli
dariedade ao MPLA em Angola, bem como uma condenao re
presso ao povo de Timor Oriental e Papua Ocidental, Nova Guin.
Denunciou-se tambm a priso arbitrria de Kofi Awoonor, eminente
escritor ganense, e todas as atrocidades, perpetradas contra africanos
na frica por foras externas bem como pelas autoridades africanas.64
O Encontro de forma alguma pretendeu ser um evento da escala
poltica de um Congresso Pan-Africano, a ser comparado com o con
clave de Dar-es-Salaam. Entretanto, essa relativamente modesta orga
nizao independente foi capaz de realizar em Dacar o que uma plena
convocao dos poderes de estado no havia conseguido em Dar-es-
Salaam: superar as mesquinharias polticas verbais e dar um primeiro
passo no tratamento de problemas do mundo africano. Se as medidas
institudas no Encontro tero sucesso ou no, outra pergunta: per
gunta que no se pode fazer antes que se faa o esforo para estabe
lec-las. Em essncia, foi isto que o Encontro em Dacar alcanou.

62. Tejani, supra n. 52, 36.


63. Press Release issued by Union of Writers of the African Peoples, Da
car, 7 de fevereiro de 1976. Agradeo a Wole Soyinka pelo fornecimento desse
documento.
64. Tejani, supra n. 52, 36.

246
Q u e s t e s e tn o c u ltu r a is e p o ltic a s

Enquanto se organizava o Encontro de Dacar, uma controvrsia


surgiu durante o processo de organizao do Segundo Festival Mun
dial das Artes e Culturas Negro-Africanas (Festac 77). O conflito
girava em torno da participao rabe no Simpsio, foro acadmico e
poltico do festival. O Senegal, co-patrocinador com a Nigria, era
de opinio que o Simpsio deveria ser o nico evento destinado espe
cificamente a tratar da frica negra e sua dispora. As naes rabes,
no entanto, deixaram bem clara a sua enftica oposio a qualquer
renio africana que envolvesse a frica subsaariana ou negra sem a
ativa participao rabe.
Devemos colocar a posio do Senegal na sua devida perspectiva.
No se tratava de uma posio baseada em critrios de cor; pelo con
trrio, um Simpsio sobre a Civilizao Negra trataria da histria e
identidade de destino em comum compartilhadas por um grupo es
palhado pelos vrios cantos do mundo. Somente na concepo sim
plista seria racista a afirmao de que esse grupo tem uma histria
e uma identidade distintas daquelas definidas como rabes. Antes,
apenas um fato histrico.
Um dos fatos histricos que constitui essa identidade do grupo
negro a sua dominao por grupos colonialistas, como exemplificam
os rabes antigos, que invadiram, pilharam e escravizaram a frica
negra na chamada Idade Mdia. Essa escravido negra continuou, at
tempos muito recentes, documentada inclusive pela ONU.05 Dakkat al
Abeed, o mercado de escravos em Meca, vende, principalmente, es
cravos negros provenientes da frica ocidental, recrutados sob o pre
texto, de participao em peregrinao mstica a Meca. A colonizao
rabe-muulmana deixou seu legado de convertidos religiosos na frica
ocidental, e a nsia de .ver Meca grande. Nesses casos, tal nsia
alimentada com promessas de uma viagem segura de ida e volta.65

65. Slavery-Report of the Special Rapporteur on Slavery appointed under


Council Resolution 96U(XXXV1), n. E/4056, 27 de maio de 1965, Conselho
Econmico e Sodal/das Naes Unidas (sesso XXXIX, item 29 da agenda
provisional), Esclaves et Ngriers 1967, e Lesclavage n est pas mort, Lec
tures pour tous/tParis, julho de 1963 e setembro de 1971). Robin Maugham,
The Slaves of/T im buktu (Nova York: Green, 1961). Fontes objetivas dentro
d ONU confirmaram a contnua vigncia dessa situao em entrevistas com
a autora em 1978.

247
Chegando a Meca, os africanos so vendidos como escravos. Anual
mente, entre 1958 e 1968, o nmero de peregrinos negros provenientes
da frica ocidental que entraram na Arbia Saudita excedeu, de
10.000 a 20.000, ao nmero de peregrinos que saram. Em 1962, o
prprio rei Faisal fez a estimativa de que havia 250.000 escravos so
mente no seu pas; outros focos de escravido se localizam em Ar
glia e Imen.6667
inegvel o fato de que, no sentido histrico-cultural, o mundo
rabe diferente do mundo negro-africano. No h, nessa afirmao,
nenhuma implicao sinistra de racismo s avessas. verdade que
o norte da frica e os pases rabes compartilham com o mundo negro-
africano a experincia do colonialismo europeu e da luta antiimperia-
lista. Esses no constituem, todavia, os nicos aspectos da experincia
rabe e nem uegro-africana no sentido histrico: Qual outra raa,
sobretudo nesse continente, j perdeu duzentos milhes de seus homens
c mulheres atravs do desenraizamcnto forado e violento?""7
Num Simpsio sobre a civilizao negra, essa dimenso da his
tria de um povo constitui experincia fatualmente especfica. Mais
importante, a civilizao rabe, embora tambm tenha sido alvo de
distores histricas promovidas pelo eurocentrismo, no foi difamada
e/ou negada da mesma forma e sob as mesmas mistificaes que a
civilizao negro-africana, fato que leva necessidade de tratamentos
especficos para recuperar a verdade das respectivas culturas e hist
rias. Grande parte das distores ideolgicas sobre a cultura negra,
fundamentos bsicos do racismo europeu, provm precisamente da
tradio islmica, que a classifica como fetichista, animista, pag e
brbara, desde sculos anteriores ao colonialismo europeu. O retrato
do africano negro adorando pedras uma imagem cultivada pelas
foras muulmanas antigas, para inferiorizar a gente negro-africana, do
minada, colonizada e escravizada por elas. Ainda hoje tal retrato con
tinua sendo utilizado, no s pela civilizao rabe-islmica, como
pelo supremacismo branco global. Muitos muulmanos negros com
partilham e divulgam essa concepo a respeito dos seus prprios
ancestrais.
Esse legado islmico de inferiorizao das culturas africanas est
latente como principal fundamento da insistncia rabe em ser in-

66. Le Monde Diplomatique (Paris, 7 de abril de 1968), em Shawna Ma-


glangbayan, Garvey Lumumba, Malcolm: Black Nationalist Separatists (Chica
go: Third World Press, 1972), 72-76.
67. Soyinka, supra n. 47, 7.

248
cluda em qualquer reunio da frica negra: a alegao de que no
existe uma civilizao negra, mas somente uma diversidade de tribos,
com crenas distintas e isoladas idntica quela divulgada pelos
europeus com respeito aos rabes. Ou existe uma frica s, conforme
essa afirmao, ou existem vrias. Nunca podemos dizer que existem
duas: a frica rabe e a negra. Tal alegao racista, anti-histrica
e retrgrada. Wole Soyinka, comentando sobre esse assunto, relata
um episdio que testemunhou na Conferncia de Ministros sobre a
Cultura Africana (Acra, 1975):

Refiro-me quela ocasio na qual o Ministro senegals fez men


o, como costumava fazer, s culturas rabe-berber e Maghreb
da frica do norte. Foi um sinal para o delegado egpcio se in
flamar de irritao: "Por que o Sr. continua a fazer referncia
s culturas Maghreb, rabe-berber, etc., etc.? Ns somos rabes,
consideramos a nossa cultura como uma cultura islmico-rabe,
e eu realmente no vejo por que havemos de continuar enfati
zando essas outras divises. ( . . . ) Peo desculpas se ofendi
meu colega do Egito, respondeu o ministro senegals; " claro
que ele tem razo, e, daqui para frente, j que ele considera
ofensiva a minha referncia s culturas rabe-berber, Maghreb,
etc., eu estou muito feliz em chamar a cultura de todo o Norte
da frica uma cultura rabe. Ele, de fato, confirmou exatamente
o ponto que estamos focalizando. H duas culturas distintas na
frica. Vocs dizem que querem denominar a sua de rabe,
muito bem. Mas deixem que ns denominemos nossa da ma
neira que desejamos. Ns dizemos que uma cultura negra ou
negro-africana. Pode algum realmente fazer objeo a isso?6869

A base histrica da existncia de um mundo negro-africano no


comea com a escravido e o colonialismo, rabe ou europeu. As ln
guas africanas, milnios antes das distores culturais inventadas pelo
eurocentrismo, se referiam ao seu povo negro como um s: enia dudu
em yoruba, baiki mutane em Hausa, meedidzii em ga, abibiman em
suahili. Essa auto-apreenso, refletida nos conceitos lingsticos, e
praticamente destruda pelo colonialismo, manifesta uma realidade so-
/
/
68. Id., 14.
69. Id., 4-5,

249
ciai orgnica; no precisa ser definida em termos das vrias invases
e influncias alheias.
interessante observar que a esquerda, rejeitando essa identidade
negro-africana como reacionarismo ou divisionismo, ataca principal
mente as religies africanas. Entretanto, tal condenao no resulta
de um repdio global religio, como pio do proletariado. A
Guin-Conakry, um dos mais estridentes advogados do socialismo
cientfico, oficialmente condena a religio africana como totemis-
mo, fetichismo ou superstio, caracterizada por um certo imo
bilismo . Partindo dessas proposies, chega concluso de que de
vemos denunciar o conservadorismo e o minonisme de numerosos
mitos africanos .70 De outro lado, a Guin tem adotado o Isl quase
como uma religio de Estado, proporcionando-lhe declaraes oficiais
desse teor, para racionalizar a identificao do Isl com a ideologia
estatal marxista:

o muulmano que condena a prtica da luta de classes o faz


no em conformidade com o Isl, mas, ou por causa de sua igno
rncia da religio do Isl, ou porque no se conforma com o
Isl; ou ento por causa de interesses egostas que no quer
confessar.71

O Isl apresentado como filosofia e religio progressista, enquanto as


religies africanas so condenadas como tribalistas, racistas e reacio
nrias. Da mesma forma, os rabes marxistas advogam o nacionalismo
rabe, enquanto condenam o nacionalismo negro. Quando Malcolm X,
muulmano devoto, visitou os pases rabes socialistas, os progressis
tas .no criticaram sua submisso religio muulmana, um pio
do povo, seno sua posio nacionalista, sob a alegao de que esta,
racistamente, exclua a eles da luta negro-africana. Shawna Maglang-
bayan comenta incisivamente sobre essa posio:

Como poderia um rabe repreender a Malcolm X por identificar-


se como nacionalista negro, quando as prprias credenciais
de revolucionrio desse mesmo rabe se estabeleceram exata
mente sob a bandeira do nacionalismo rabe e da luta pelo

70. Civilisation Africaine et Religion", documento oficial da delegao do


governo de Guin-Conakry no Simpsio, Festac77 (Lagos, 1977), 15.
71. Id 33.

250-
pan-arabismo? No so tambm exclusivistas termos como na
cionalismo rabe, mundo rabe e pan-arabismo ?72

Os rabes progressistas, que se definem e se reconhecem, poltica


e culturalmente, como rabes, isto , como membros de uma civilizao
global composta de vrias naes, culturas e etnias diversas, se consi
deram plenamente capazes de trabalhar junto com os povos negros
para o bem do continente africano. Da mesma forma, o negro afri
cano que se compreende poltica e culturalmente como um povo de
nenhuma forma impedido de trabalhar juntamente com os rabes
para o bem do mesmo continente. Igualmente, os dois povos, sem
abdicar de suas respectivas identidades nacionais, podem perfeitamente
lutar pela causa comum dos povos oprimidos do resto do mundo. Nesse
sentido, uma reunio negro-africana ao tratar da histria e da civili
zao negro-africanas nada tem de sinistro ou de divisionista; o mesmo
se pode afirmar de uma reunio rabe, tratando da histria e da ci
vilizao rabes.
Com essas perspectivas orientadoras, o comentrio de Wole
Soyinka sobre a proposta senegalesa de um Simpsio negro-africano
no Festac 77 se torna mais compreensvel e comovente:
Tem sido proposto que, enquanto todos os povos desse continente
so convidados celebrao geral, somente aquela parte da fri
ca que experimentou essa histrica disperso contribua ao Sim
psio sobre o assunto de sua prpria cultura e civilizao. (. ..)
Uma vez, apenas uma vez se exige que os negros africanos
assim os define o universo inteiro para a sua satisfao agora se
pronunciem sobre si mesmos, durante dois, trs ou sete dias, j
que outros se pronunciaram sobre as civilizaes negro-africanas
por mais de trs mil anos; mas o mundo inteiro grita jogo sujo .
Estamos ouvindo bem?73

OSimpsio: Festac77
As peripcias da organizao do Festac 77 foram muitas. A Ni
gria, escolhida como sede do conclave desde 1966, pelo Primeiro

72. Maglangbayan, supra n. 66, 84-85.


73. Soyinka, supra n, 47, 7.

251
Festival em Dacar, atravessou muitas crises internas: a ditadura cor
rupta de Gowon, apoiada e alimentada pela Gr-Bretanha, a guerra
de Biafra, o golpe militar das foras antiditatoriais que instalou o lder
popular General Murtala; o assassnio deste e sua substituio pelo
General Olusegun Obasanjo. A controvrsia sobre a participao rabe
no Simpsio levou o Senegal a retirar-se como co-patrocinador, mas
c assunto foi depois resolvido. Aps vrios adiamentos, o Festac 77
finalmente se realizou em Lagos, em janeiro e fevereiro de 1977. O
Simpsio, centro acadmico, poltico e histrico do evento, se concen
trou nas ltimas duas semanas de janeiro.
O Festival, financiado pelo dinheiro pblico do povo africano, foi
descrito desde o comeo como um acontecimento para os povos, e
no para governos. Entretanto, a poltica diplomtica dos estados par
ticipantes no deixou de permear o Secretariado Internacional, rgo
transformado numa mquina burocrtica incontrolvel. Na observao
de Wole Soyinka, se encontrou

virtualmente tomado por burocratas e diplomatas de viso mes


quinha, mascarados como representantes dos interesses dos seus
pases.71

O problema da manipulao governamental tornou-se uma preocupao


central para os elementos progressistas que conheciam a experincia
dc Dar-es-Salaam. Ativistas dedicados, entre eles Soyinka e Ola Ba-
logun, cineasta nigeriano, lanaram uma enrgica campanha visando
assegurar a independncia, a abertura e a integridade do Simpsio,
como foro criativo e produtivo dos protagonistas da cultura, pesquisa
e poltica mundial africanas .TB
Outro ator principal nesse esforo de salvar o Simpsio foi seu
diretor ugandense Pio Zirimu, exilado do regime de Idi Amin. Zirimu
lutou corajosamente contra os poderes de estado-maior, a fim de man
ter o debate acima dos horizontes estreitos da poltica estatal. Zirimu
morreu justamente duas semanas antes da abertura do Simpsio,
vtima, certamente, das presses e dificuldades sob as quais ele tra
balhava. Devido aos titnicos esforos desses intelectuais e ativistas,745

74. Entrevista com Wole Soyinka, The Daily Times (Lagos, 30 de dezembro
de 1976).
75. No Sense of Direction, entrevista com Wole Soyinka, Afriscope VII,
n. 1 (Lagos, janeiro de 1977), 36-39.

252
independentes, o Simpsio, com vrias excees importantes, conser
vou um carter de independncia ideolgica relativa, elogivel se
comparado situao j mencionada de Dar-es-Salaam.
Uma expresso simblica dessa orientao se viu na cerimnia de
abertura: uma invocao de Ifa, deidade yoruba da sabedoria, res
ponsvel pelo vasto corpo literrio de tradio oral sagrada, fonte e
reserva da filosofia e conhecimento yoruba.76 Eminentes babalas
nigerianos executaram a cerimnia, com ablues de vinho de palma,
nozes de cola e cantos melodiosos em yoruba. O representante do Va
ticano permaneceu sentado bem ao fundo da platia. Essa cerimnia,
significativa legitimizao e elevao da religio africana como um
sistema epistemolgico e espiritual, contradizia a longa tradio da
elite intelectual africana colonizada, de considerar a cristianizao ou
islamizao como pr-requisilos de uma atuao escolstica "civi
lizada.
Contudo, a excluso dc certos participantes do Simpsio con
trastava com a abertura e o procedimento democrtico que caracteri
zavam as deliberaes no sentido geral. Os esforos de Pio Zirimu
para incluir certas personalidades, apesar da objeo dos seus res
pectivos governos, foram inteis. Wole Soyinka, conselheiro do Se
cretariado Internacional, demitiu-se desse posto, explicando:

Constitui um descrdito tanto para a organizao do Secretariado


Internacional como para certos governos especficos no vou
mencion-los ainda que permitiram s vendettas polticas se
intrometerem no processo das selees objetivas dos indivduos
para o Festival. O nico critrio deve ser, claro, a estatura
criativa e intelectual dos participantes no Festival. Eu tenho ver
gonha, como um africano, de revelar que este no tem sido o
caso. ( . . . ) certos indivduos dentro do Secretariado Internacio
nal tm combatido com xito a incluso de scholars e artistas
internacionalmente reconhecidos, alguns deles militantes da causa
negra, sob a justificao de que a forma particular de sua mili
tncia no agrada aos governos que tais_ reclamadores represen
tam. ( . . . ) Tentando agradar aos gqVefnos, [o Secretariado] tem

--------------- - /
//
76. Wande Abimbola, Ij: A n Exposition of Jf Literary Corpus (Ibadan:
Oxford U. Press, 1976). Ver tambm Juana Elbein dos Santos, Os Ng e a
Morte, 2. edio (Petrpolis: Vozes, 1977).

253
garantido a sobrevivncia de lacaios e marionettes, ao preo do
gnio e da dedicao.77

Mais tarde, Soyinka especificou o detalhe desse procedimento:

Em vez de aderir lista original dos participantes, elaborada


pelos especialistas da diviso do Simpsio, alguns burocratas
todo-poderosos decidiram um novo e sinistro mtodo: de enviar
convites de participao aos governos. [Esse critrio] resultou
na objeo de participarem 12 importantes intelectuais e artistas
da frica ocidental, Amrica Latina e ndias ocidentais.78

Outra vez, a poltica de excluso vinha insinuar numa reunio


do povo negro os interesses de poltica estreita dos Estados. O exem
plo mais notrio dessa poltica de excluso foi a rejeio, apesar das
firmes objees do diretor Pio Zirirnu, do trabalho de Abdias do
Nascimento, denunciando o racismo no Brasil e expondo uma resu
mida histria da luta afro-brasileira. Esse fato, obviamente, resultou
das presses de alto nvel diplomtico, exercidas pelo governo militar
brasileiro, fornecedor de comrcio e tecnologia fundamentais Ni
gria. Zirirnu havia pedido a Nascimento que preparasse o documento
para apresent-lo numa das Palestras Pblicas que diariamente abririam
cs trabalhos do Simpsio. Numa carta dirigida a Nascimento em 15
de dezembro de 1976, aps uma reunio com o embaixador brasileiro
e as autoridades mximas do Festival, Zirirnu explicou:

No pude fazer com que seu trabalho fosse aceito pelo Establi
shment. ( . . . ) Estou convencido de que o material deve ser pu
blicado. ( . . . ) Ainda espero que as foras da histria trabalharo,
continuaro trabalhando para trazer luz o que voc to clara
mente diz no seu documento.79

Para muitos africanos, as implicaes mais srias dessa excluso es


tavam no fato de um governo no-africano, um governo ariano repre-

77. Soyinka, supra n. 75, 38.


78. Soyinka, supra n. 74.
79. Em Abdias do Nascimento, "Racial Democracy in Brasil: Myth or Rea
lity, traduzido por Elisa Larkin Nascimento (Ibadan: Sketch Publishing, 1977),
iii. O ensaio rejeitado est reproduzido neste livro e em Nascimento, O Ge
nocdio do Negro Brasileiro (Rio: Paz e Terra, 1978).

254
scntante da elite branca dominadora de um pas de negros, ter conse
guido, atravs de sua expanso econmica, e penetrao nos mercados
africanos, tamanha influncia sobre um pas soberano da frica,
a ponto de ditar o contedo de um Simpsio africano sobre a civili
zao negra. O poeta e professor Sterling Plumpp, afro-norte-america-
no, observou:

esse estado-cliente africano, normalmente livre, recebeu ordens


de um boss neocolonial, e assim negou ao povo negro o direito
de ouvir uma voz autntica explicando a situao do negro no
Brasil. ( . . . ) aqui, tambm, a mo repelente do intento imperia
lista espalha seu veneno sobre os desejos negros.80

Editoriais nos principais jornais nigerianos concordaram que a rejei


o do documento afro-brasileiro violava um ponto central do Fes-
tac: um acontecimento de povo-para-povo e no de governo-para-
governo.8182 O Daily Times, de Lagos, deu manchetes de primeira
pgina sobre a rejeio e publicou vrios artigos sobre a desgraa
do negro brasileiro. 83 O Daily Sketch, principal jornal de Ibadan, a
maior cidade da frica ocidental, tomou a deciso de publicar o do
cumento inteiro, numa srie de captulos, fornecendo ao povo nigeria
no a oportunidade de conhec-lo na ntegra.83 Enfim, as manipulaes
da ditadura arianista brasileira tiveram o resultado oposto s suas
intenes: fez da contribuio de Nascimento o assunto mais quente
do Simpsio. Depe a favor da imprensa nigeriana o fato de haver-se

80. Sterling Plumpp, A Review Essay: Racial Democracy in Brazil, First


World II, n. 2 (Atlanta, 1979), 21.
81. "FESTAC was Grand, B u t..." , editorial, The Daily Sketch (Ibadan, 14
de fevereiro de 1977).
82. Achuke Chuks Okafo, Professor Expiocte^L The Daily Times (Lagos,
23 de janeiro de 1977), 1; The Black Mans Burdendm Brazil, entrevista com
Abdias do Nascimento, id., 13. The Black Profs Paper, The Daily Sketch
(Ibadan, 28 de janeiro de 1977), 5. Mike Ogbeide, The Plight of Blacks in
Brazil, The Nigerian Observer (Lagos, 28 de janeiro de 1977). Nduka A.
Onum, Why was my Paper Rejected Nascimento asks Colonel Ali, The
Nigerian Punch (29 de janeiro de 1977). Bisi Adebiyi, Ideology that can Suit
Our Cause, The Daily Times, ltima pgina (Lagos, 29 de janeiro de 1977).
Fubara David-West, Nascimento Blasts Colloquium", The Sunday Tide (La
gos, 30 de janeiro de 1977).
83. The Black Profs Paper, The Daily Sketch (Ibadan, 11, 12, 14, 15, 16
de fevereiro de 1977).

255
recusado submisso que o Brasil lhe quis impor atravs de suas
manipulaes financeiras, e das tticas clssicas, aprendidas com a
CIA, de tentar suborn-la ou amea-la com a retirada de matria
paga. Tal intimidao no surtiu efeito, e o noticirio sobre o inci
dente testemunha a independncia dos jornais nigerianos.54
Tambm depe a favor da Nigria o fato de Nascimento, apesar
de sua excluso formal, ter podido se registrar no Simpsio como
observador, tendo assim o direito de falar nas sesses plenrias e de
comit. Com essa capacidade limitada, confrontou e desacreditou as
cansadas tticas policiais e burocrticas da delegao oficial, a qual
no teve o peso e nem a coragem de tentar responder substncia
das suas afirmaes.
Vale ressaltar o carter e a composio da delegao oficial bra
sileira; ela continuava o legado da representao ao Primeiro Festival
em Dacar, 1966, que j examinamos. Clarival do Prado Valladares,
autor das afirmaes sobre os sentimentos de inferioridade histrica
africanos, coordenava o setor das artes plsticas. Chefiando a repre
sentao ao Simpsio estava Fernando A.A. Mouro, cuja monografia
foi mais uma montona repetio de todos os clichs da democracia
racial brasileira.848586Naturalmente, os negros brancos tambm estavam
presentes, um deles na pessoa de George Alakija, representante per
manente do governo da ditadura militar junto ao Festac. Com sua
pesquisa psiquitrica, Alakija pronunciou a eterna ladainha eurocen-
trista da cincia, denominando as religies africanas de cultos pri
mitivos e animistas ou aparncias mgico-primitivas . Chegou
milagrosa concluso, porm, de que tais religies no constituam me
ras manifestaes de histeria coletiva,

. . . embora isto no impossibilite que num ou noutro grupo


possa haver indivduos que apresentem evidentes anomalias pa
tolgicas.80

84. Essas tticas brasileiras foram documentadas em comunicaes oficiais


do Itamaraty. Ver Abdias do Nascimento, Stio em Lagos (Rio: Avenir Edito
ra, 1980).
85. Fernando A.A. Mouro, The Cultural Presence of frica and the Dy
namics of the Socio-Cultural Process in Brazil (Publicado pela delegao ofi
cial do governo brasileiro ao Festac, 1977).
86. George Alakija, The Trance State in the 'Candombl (publicado pela
delegao oficial do governo brasileiro ao Festac, 1977), 10.

256
Com tais afirmaes, Alakija dava prosseguimento tradio de obje-
tificao do negro como problema que estudamos no captulo
anterior exemplificada sobretudo nos Congressos Afro-Brasleiros de
1934 e 1937.
Alakija confessou publicamente, por escrito, que encarnava o
fenmeno descrito por Soyinka:ST

No sou crtico, no sou poeta, no sou artista. ( . . . ) verdade


que sou, atualmente, o representante permanente do governo
brasileiro para o Segundo Festival Mundial de Arte e Cultura
Negra, a ser realizado na Nigria, mas a escolha de minha pes
soa se deve mais minha descendncia direta de tradicionais
razes nigerianas com as quais sempre mantive contato.83

Alakija foi escolhido pela comisso composta exclusivamente de bran


cos do Itamarati, para encobrir a verdadeira situao de controle da
representao afro-brasileira no Festac: o rgo mais notoriamente
racista da elite eurocentrista e da ditadura militar tinha o exclusivo
poder de deciso, ditando comunidade negra o carter de sua parti
cipao. O psiquiatra cumpriu bem a tarefa, fazendo trabalhos de
espionagem de segundo grau para os militares. Na ocasio de uma
visita ao Secretariado Internacional, eu e Abdias nos encontramos
sendo fotografados, sub-repticiamente, por um Alakija envergonhado,
que escondeu logo sua mquina fotogrfica quando percebeu a nossa
conscincia do fato.
Relatando os nomes de mais de vinte artistas, escritores e pesqui
sadores negro-brasileiros excludos da direo da delegao oficial,
fazendo ecoar suas palavras de protesto sobre ojprocesso de deciso
exercido no Primeiro Festival em 1966, Nascimento indagou:

Por que o processo e o poder de deciso, particularmente neste


assunto, no se encontram nas mos de negros capazes e ativa
mente comprometidos na afirmao da cultura negra ou na cria
o de obras artsticas afro-brasileiras? ( . . . ) O critrio deveria
ser aquele da promoo dos artistas e criadores negros de acordo87

87. Supra n. 77.


88. George Alakija, "Prefcio, em Antnio Vieira, Cantos, Encantos e De
sencantos d'Alma/Green-Blue Shadows (Salvador, 1975), s/n.

257
com suas vinculaes e contribuies cultura afro-brasileira.
O processo de poder de deciso deveria permanecer exclusiva
mente sob controle dos prprios artistas e criadores negros e
dos homens e mulheres de cultura afro-brasileira.80

Sintomtico da arrogncia do oficialismo arianide militar brasi


leiro no trato com as naes africanas foi um incidente que surgiu
em torno da proposta, feita por um delegado de Zmbia, de adotar
nos anais do Congresso uma recomendao do Grupo de Trabalho IV.
Essa recomendao, includa no relatrio final do Grupo, sugeria que,
em vista do forte protesto do Prof. Nascimento, um inqurito fosse
feito sobre a condio do negro no Brasil.8990 Os delegados oficiais
reiteraram sua montona e errnea reclamao para que no se per
mitisse que Nascimento falasse, porque no era delegado oficial; por
tanto, diziam, a proposta devia ser rejeitada sem votao. Isto era um
tion sequitur, j que a proposta no era da autoria de Nascimento, e
nem tinha seu apoio. Ele se opunha proposta por seu carter re
dundante, visto as dezenas de pesquisas sobre o assunto, confirmando
a discriminao e o racismo brasileiros j terem sido realizadas.01 A
delegao brasileira oficial, no obstante a inutilidade de sua posio,
prosseguiu aproveitando do seu slatus oficial para tentar intimidar o
Comissrio de Educao nigeriano, Cel. Alimadu AU, presidente do
Simpsio, com ameaas diplomticas, ominosamente afirmando que,
se a moo do Grupo IV fosse adotada, levaria a um embarao e
a problemas entre o Brasil e a Nigria. Ali, no sendo cavalo morto,
respondeu firmemente: "Para a Nigria, no h problema. Os gorilas

89 A b d ia s d o N a s c im e n to , A f r o - B r a z ilia n T h e a t e r : a C o n s p ic u o u s A b s e n
c e , A f r i s c o p e VII, n . 1 (L a g o s , j a n e i r o d e 1 9 7 7 ), 3 1 . V e r - ta m b m N a s c im e n
t o , O Genocdio, s u p r a n . 7 9 , 166 -1 6 7 . C o m p a r a r c o m i n f r a c a p t u l o 5 , n . 7 9 e
texto que o segue.
90. Report and Recommendations, Working Group IV: Historical Awa
reness (Lagos: Festac International Secretariat, 1977), 13, n. 5.
91. Nascimento apresentou mesa uma lista de mais dc vinte pesquisas,
entre elas Roger Bastidc e Florestan Fernandes, Brancos e Negros cm So Paulo
(So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1959), Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni Cor e Mobilidade Social cm Florianpolis (So Paulo: Cia. Ed. Nacio
nal I960) Emilia Viotti da Costa, Da Senzala Colnia (So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1966), Anani Dzidzienyo, The Position of Blacks in Bra
zilian Society (Londres: Minority Rights Group, 1971), Florestan Fernandes, O
Negro no Mundo dos Brancos (Sio Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972).

258
brasileiros, tendo mostrado seus dentes, no estavam prontos para
morder.
O fato mais significativo que emerge desse cenrio que a in
cluso do Brasil, historicamente ausente do panorama pan-africano,
foi cooptada pelo governo racista e pela elite dominante ariana, de
que so exemplos os dois Festivais de Arte Negra, em 1966 e 1977.
Em vez de surdir de uma relao orgnica entre as comunidades ne
gras do mundo, africano e do Brasil, surgiu das crescentes relaes
comerciais entre a elite dominante arianide brasileira e a elite neo-
colonialista africana. Resultou tambm da decepcionante falta de
percepo por parte dos africanos, sobretudo os representantes da
negritude, que se sentiram maravilhados com a mitologia oficial sobre
as relaes raciais brasileiras, e jogaram o jogo do paternalismo bran
co, forma distintiva do racismo brasileiro.
Nas reunies internacionais do mundo africano no importa quais
as relaes comerciais mantidas pelos pases africanos com os Estados
Unidos ou a Gr-Bretanha, o que importa que foram sempre as
comunidades negras os representantes e no os governos das maiorias
brancas dominantes. No caso do Brasil, uma falsa legitimidade das
camadas brancas, para atuar como porta-vozes do negro nos foros
mundiais africanos, mereceu reconhecimento pelas foras organizado
ras desses encontros africanos. Esta a mais insidiosa vitria da
hipocrisia do supremacismo branco brasileiro.
Nesse sentido, emerge uma grande diferena entre o 6. Con
gresso Pan-Africano, o Encontro em Dacar e o Simpsio do Festac:
nos primeiros dois casos, o ponto de vista afro-brasileiro, em termos
da anlise da dominao racial deste pas, foi ouvida e refletida nos
documentos dos eventos. A infiltrao dos elementos representativos
do poder militar racista s se efetivou nos dois Festivais.
Igualmente aos casos dos outros encontros estudados, a poltica
de excluso e a orientao mais ou menos governamental do Simpsio
apresentaram fortes implicaes no s para a representao afro-
brasileira, como para todos os representantes das comunidades negras
oprimidas da dispora, necessariamente no-oficiais. No sentido for
mal, a representao da dispora teve plena participao. Talvez o
caso mais comovente tenha sido a atuao da delegao dos abor
gines australianos, que se denominaram O povo negro esquecido.
Pleitearam o apoio do mundo africano na sua luta contra o espantoso
racismo australiano, o modelo do apartheid para a frica do Sul de

259
Verwoerd: O mundo africano precisa estar plenamente consciente e
informado da desgraa desesperada do povo indgena da Austrlia.92
Outra vez, certos problemas surgiram para as delegaes das
comunidades negras oprimidas dentro de naes multitnicas indus
triais. Maulana Ron Karenga, no discurso que fez numa das Palestras
Pblicas do Simpsio, observou:

Desde que chegamos, somos obrigados a lutar para nos inserir


nesse processo, e at mesmo para sentarmos aqui nesse lugar.
Cada dia, como vocs lembraro, somos obrigados a intervir para
sermos postos na agenda.93

No seu discurso, Karenga enfatizou a necessidade de um efetivo re


conhecimento, no continente, das lutas negras da dispora, como parte
imprescindvel, iniciadora do desenvolvimento histrico e contempo
rneo do pan-africanismo. Props uma srie de_ medidas para ins
titucionalizar o pan-africanismo num nvel material e substancial,
assinalando a futilidade das declaraes de solidariedade procla
madas nos documentos de conferncias internacionais. Reivindicou a
criao de

um corpo supracontinental como aquele proposto por Kuame


Nkrumah, isto , uma Conveno de Todos os Povos Africanos,
( .. .); uma Universidade Pan-Africana com estudantes, profes
sores e equipe provenientes de todo o mundo africano, ( . . . ) ;
estudos sobre os africanos na dispora em todas as principais
universidades africanas, pondo em paralelo e complementando
os programas de Estudos Africanos que ns iniciamos e apoia
mos nas principais universidades do Ocidente, ( .. .). Permanente
status ex-ofcio e de observadores, para os africanos da dispora,
em todos os comits da OUA. O suahili deve ser adotado como
a lngua pan-africana e ensinado em todas as universidades da
frica, como ns o temos introduzido em cada programa de
Estudos Negros nos Estados Unidos.94

9 2 . T h e F o r g o t t e n B la c k P e o p le , c o n t r i b u i o d a d e le g a o dos a b o r g i
n e s a u s t r a l i a n o s a o S im p s io , F e s ta c 7 7 , 1, 5.
9 3 . M a u l a n a R o n K a r e n g a , R e la tio n s b e tw e e n A f r ic a n s o n t h e C o n tin e n t
a n d i n t h e D i a s p o r a : H i s t o r y a n d P o s s ib ilitie s , P a l e s tr a P b l i c a n . 8 , S im p s io
(L a g o s : S e c r e t a r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 ), 8.
94. I d ., 8-10.

260
Karenga mostrou uma forma dessa solidariedade concreta, quando
apoiou fortemente uma resoluo introduzida ao plenrio por Abdias
do Nascimento, pleiteando que, em todos os futuros congressos inter
nacionais do mundo africano, se adotasse como lngua oficial, j que
o ingls e o francs figuravam como tais, tambm o portugus; at o
momento em que existisse uma verdadeira lngua franca africana. No
caso do Brasil, essa proposta se torna bsica, porque poucos afro-
brasileiros tm os meios para aprender francs e ingls, fato que abre
as portas manipulao de tais foros aos porta-vozes paternalistas
instrudos. No caso de Moambique, Guin-Bissau e Angola tambm,
os participantes nos encontros africanos haviam de colonizar-se duas
vezes no sentido lingstico, acrescentando ao portugus colonial dos
seus pases o domnio do francs e/ou ingls, a fim de poderem atuar.
Previsivelmente, os delegados oficiais brasileiros, que nada queriam
com as necessi es ou aspiraes do povo negro brasileiro, mantive-
ram um silnci jsoluto sobre o assunto. A proposta, com o apoio de
Karenga, foi a ida, entretanto, como recomendao oficial do Ple-
nano
A relativa! marginalizao da representao no-governamental
das comundadesNncgras da dispora levou seus elementos a redigir um
Relatrio Minoritrio, sob o subttulo do Grupo V: Civilizao Negra
e Governos Africanos. O documento definiu quatro tipos bsicos de
comunidades negras fora do continente: os estados multitnicos domi
nados por maioria negra governante (o Caribe); comunidades majori
trias dominadas e controladas por minorias racistas arianas (Brasil);
comunidades minoritrias oprimidas por maiorias dominantes arianas
(Estados Unidos, Reino Unido); e a situao simbolizada pela Austr
lia, onde um povo original constitui hoje pequena minoria, devido ao
contnuo genocdio tnico e cultural perpetuado pelo grupo branco
minoritrio.9596
O Relatrio Minoritrio apelou para que o Simpsio, sem legi
timar qualquer das estratgias, tticas ou organizaes em particular,
declarasse seu apoio luta das comunidades negras na dispora, contra
sua opresso pelo racismo governamental-.97 O potencial para uma

9 5 . " R e p o r t a n d R e c o m m e n d a tio n s , W o r k i n g G r o u p IV : H is to ric a l A w a re


n e s s , 18, n . 1: On Portuguese as one of the Working Languages in Pan-Afri
can Gatherings.
9 6 . R e la t r io d a s M in o ria s , e m N a s c im e n to , O Genocdio, su p ra n. 7 9,
151-152.
97. I d ., 153.

261

i
prtica internacional de apoio mtuo, efetivo, entre os africanos, foi
enfatizado nas quatro recomendaes articuladas.98

Sabotagemoficial dotrabalhosubstantivo
Depois de uma semana de intensas deliberaes, os dez Grupos
de Trabalho, cada um tratando de um subtema oficialmente designado,
submeteram ao plenrio os seus relatrios e recomendaes. A assem
blia discutiu meticulosamente, clusula por clusula, e, democratica
mente, adotou, rejeitou ou emendou cada proposta contida nos dez
relatrios. Foi um processo rduo; as sesses noturnas se prolonga
ram at de manh cedo. No fim desse processo, j no havia tempo
para elaborar coletivamente um relatrio final.
O remdio lgico teria sido o de fazer as mudanas aprovadas
pelo plenrio nos Relatrios dos Grupos de Trabalho, junt-los e
acrescentar uma pequena introduo, mais ou menos nos seguintes
termos: que esses documentos tinham sido aprovados como a decla
rao e as recomendaes finais do Plenrio do Colquio.
Em vez de fazer isso, aparentemente numa tentativa de prestigiar
o papel titular do Relator Geral, foi delegada ao ocupante dessa
posio, o Reverendo Engelbert Mveng, a tarefa de redigir, numa s
noite, um novo documento, diferente dos Relatrios dos Grupos de
Trabalho; documento que o Rev. Mveng cerimoniosamente apresen
tou ao atnito plenrio do Simpsio como Relatrio Geral. Nin
gum tinha visto tal documento at a sesso de encerramento, quando
o Rev. Mveng procedeu sua leitura, com muita pompa, em toda a
extenso de suas trinta pginas no somente uma, mas duas vezes.
Nenhum voto, nenhuma consulta ao plenrio, que havia passado horas
interminveis preparando as resolues finais: o Relatrio Final
foi apresentado como um fait acompli.
Apesar das afirmaes do presidente, de que os Relatrios dos
Grupos de Trabalho seriam anexados ao novo documento, estava
claro que este havia de ser a declarao oficial do Simpsio, por mais
ilegtimo que fosse no sentido da democracia to cuidadosamente
observada na elaborao dos posicionamentos finais do plenrio. Isto

98. I d 157.

262
estava implcito na autodenominao do documento como o Progra
ma de Lagos, O documento continha uma declarao de que os
textos das Palestras Pblicas seriam anexados, mas nenhuma meno
fez aos Relatrios dos Grupos de Trabalho."
O documento redigido por Mveng no refletia nem o esprito e
nem o contedo das recomendaes e concluses aprovadas pelo ple
nrio, conforme evidenciou uma srie de inteis protestos provenientes
do plenrio, os quais aumentaram durante a segunda leitura. Algumas
comparaes sero informativas e elucidativas.
Mveng reduziu o Relatrio Geral, estruturalmente, a um tratado
sobre um s dos dez subtemas oficiais do Simpsio: a pedagogia. As
recomendaes e resolues se reduziram a trs pontos cruciais ,
arbitrariamente escolhidos por Mveng, sem nenhuma base nas reco
mendaes do Grupo sobre Pedagogia, e muito menos nas recomen
daes aprovadas pelo plenrio. Esses pontos incluam: "medidas b
sicas de pesquisa, uma lista de itens para os inventrios das escolas
africanas; instrumentos de ensino, principalmente manuais e re
cursos audiovisuais; e treinamento de professores, cursos, postos
para professores e painis cje expertos. As nicas outras recomenda
es fundamentadas no Ue|trio Geral so as de um programa de
intercmbio em trs nveis -jregional, continental e intercontinental,
e de um "centro mundial para o estudo dos povos e das civilizaes
negros.99100 Nenhuma destas'ltimas teve base em propostas dos Gru
pos de Trabalho; por outro lado, as inmeras recomendaes sob os
outros subttulos, entre eles Cincia e Tecnologia, Literatura e Lnguas
Africanas, Conscincia Histrica, Governos Africanos, Religio, Filo
sofia, Comunicaes de Massa, ficaram completamente ausentes.
Mais importante, os relatrios aprovados pelo plenrio tinham
um claro contedo poltico, o qual foi censurado na ntegra, pelo
documento de Mveng. No relatrio do Grupo sobre a Pedagogia, por
exemplo, se enfatizava repetidamente a referncia necessidade de
eliminar a orientao elitista dos sistemas de educao herdados do
colonialismo, bem como as distines entre uma classe privilegiada e
as camadas camponesas e operrias. Educao para adultos e para
mulheres mereceram sees inteiras no relatrio aprovado. Havia um
compromisso explcito com o conceito de que a educao, em todos os

9 9 . S e c o n d W o r l d B la c k a n d A f r i c a n F e s tiv a l o f A r ts a n d C u l t u r e : G e n e
r a l R e p o r t (L a g o s : S e c r e ta r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 L 1. C i t a d o
d a q u i p o r d i a n t e com ' G e n e r a l R e p o r t,
100. I d 10.

263
nveis, precisava criar uma "realidade dinmica enraizada nas reali
dades polticas, culturais, sociais e econmicas dos pases africanos,
para que as massas trabalhadoras possam continuar sua educa
o \ 101 Mvcng omitiu tudo isso, e em seu lugar colocou alguns dos
seus lemas preferidos, temas que no foram nem tocados pelos dele
gados do Simpsio: um programa compulsrio de esportes e jogos
tradicionais", ou a "integrao de quadros religiosos em todos os se
tores.102 Seguramente, o reverendo estava inserindo um pouco das
matrias do seu interesse pessoal, exemplificado neste ltimo elemento.
O documento de Mveng, alm de reduzir o Simpsio inteiro ao
assunto da pedagogia, evitou qualquer referncia ao imperialismo,
neocolonialismo, ou estrutura de classes na sociedade africana ps-in-
dependncia. Todos os Grupos dc Trabalho, nos documentos aprova
dos pelo plenrio, haviam tratado especificamente desses assuntos,
orientando-os precisamente aos interesses das massas de trabalhadores
e camponeses.10310456 Mveng omitiu tambm qualquer meno luta de
libertao no su! do continente, assunto mencionado por quase todos
os Grupos.101 Ignorou as resolues que reivindicavam o desenvolvi
mento de uma estratgia scio-poltica para a luta econmica, e a
unidade com todos os povos oprimidos e progressistas.103 Deixou
dc incluir a linguagem ao tratar da necessidade de uma orientao
ideolgica do mundo africano "apropriada ao seu contexto scio-his
trico, definido no Relatrio do Grupo IV como uma sntese do
nacionalismo e do socialismo: a conscincia e o compromisso nacio
nais, informados por uma conscincia socialista.101"
Alm do esvaziamento no sentido do contedo poltico, o Relat
rio de Mveng se caracterizou pela linguagem florida da assimilao
francesa, e o posicionamento amorfo em torno de valores culturais,

1 0 1 . R e p o r t o f W o r k in g G r o u p 1: P e d a g o g y , r a p p o r t e u r , D r . I . K a to k a
(L a g o s : S e c r e t a r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 ), 1.
1 0 2 . G e n e r a l R e p o r t , 13, 2 4 .
103. Report on Pedagogy, 2. 3. 8. 12; Report of Working Group on Re
ligion, 6, 8; Report of Working Group on Science and Technology, 12, 13.
16-18; Working Group II Draft Report on Philosophy, 2-9; Title Three:
Report V Report: Mass Media, 2-11; "Rapport de la Commission I , 2, 4.
Todos os documentos publicados pelo Secretariado Internacional do Fcstac,
Lagos, 1977.
1 0 4 . I d . , to d o s o s d o c u m e n to s c ita d o s , e s u p r a n . 9 5 .
105. S u p r a n . 9 5 . I d ., R e la t r io s s o b r e C i n c ia e T e c n o lo g ia , P e d a g o g ia , C o
m u n i c a o d e m a s s a s ; " W o r k i n g G r o u p I R e p o r t , 16.
106. R e p o rt of W o rk in g G ro u p I V , 16, ite m D (1 ).

264
nunca definidos, sem nenhuma anlise inteligente das fontes da opres
so africana mundial. O leitor pode comparar dois trechos exemplares,
o primeiro do Relatrio do Grupo IV, aprovado pelo Plenrio do
Simpsio:

O Simpsio recomenda que se nossos objetivos so a reconstruo


da frica e a criao de uma civilizao nossa prpria imagem,
ento a frica precisa primeiro enfrentar o problema criado pelo
capital internacional e cortar os seus tentculos, ou pelo menos
reduzir sua influncia destrutiva ( . . . ) fazendo com que a pro
duo e o consumo sejam, na medida do possvel, orientados
para a frica, a fim de satisfazer as necessidades das massas
africanas, e no a privilegiada elite capitalista, burocrtica ou
intelectual.107108

Em contraste, temos, no_relatrio de Mveng:

O objetivo do SIMPSIO ajudar os povos negros a se tornarem


mais familiares com sua herana cultural, melhor domin-la, es
treitar sua solidariedade tendo em vista a sua total libertao
cultural, juntar seus esforos para .promover e disseminar os
valores culturais africanos dentro de suas comunidades e em
todo o mundo103 (maiusculas no original).

Para Mveng, a unidade africana se define somente em termos de etnia


e de cultura, e no em termos histricos e polticos, da luta contra o
racismo e o imperialismo: A frica, diz ele, a base no s da
unidade tnica de todos esses povos mas sobretudo de sua unidade
cultural .109 Por ocasio da aprovao das recomendaes do Grupo
I, o Plenrio do Simpsio falou da

Unidade entre os povos de descendncia africana, e tambm


entre africanos e asiticos, na base das reivindicaes econmi
cas e sociais, e na base de sua luta conjunta com os oprimidos e
as massas da sociedade.110

107. I d ., 1 3 , ite m 4 .
108. G e n e r a l R e p o r t , 1.
1 09. I d ., 9.
110. W o r k in g G r o u p I R e p o r t , 16.

265
Sobre a questo das naes-Estado africanas, o Simpsio havia
explicitamente condenado o etnocentrismo e a balcanizao dos Es
tados africanos, bem como as artificiais fronteiras criadas pelos pode
res coloniais, impedindo o livre movimento do povo e das idias.111
Em nenhum lugar o Simpsio endossou a OUA como entidade legti
ma pan-africana; entretanto, Mveng se arrogou o direito de elogiar a
identidade individual dos Estados africanos, e a procura da unidade
cultural.. . sob os auspcios da OUA.112
Todas as recomendaes aprovadas sobre a institucionalizao do
pan-africanismo, apresentadas no discurso de Karenga e aprovadas
pelo plenrio, foram eliminadas no Relatrio Geral. Todas as quatro
pginas de recomendaes sobre o assunto do governo africano foram
ignoradas. A recomendao da escolha de uma lngua continental
africana (grifo meu) se diluiu em a pesquisa sobre o uso da mesma
lngua por vrios pases africanos .113 A recomendao da oficializa
o do portugus como lngua oficial nos futuros encontros do mundo
africano, tambm adotada pelo plenrio, foi omitida do documento
de Mveng.
Mais sria entre as deficincias do relatrio geral de Mveng foi
a omisso de todas as recomendaes que poderiam, se fossem cum
pridas, provocar um impacto positivo sobre as vidas dirias da maioria
dos africanos, pelo menos no continente. As recomendaes do Grupo
de Trabalho sobre a Cincia e Tecnologia, por exemplo, tratavam da
integrao da prtica da medicina tradicional e sua adaptao e in
tegrao aos sistemas de sade pblica: no para reivindicar valores
culturais, mas porque maioria de africanos falta a confiana e o
acesso aos sistemas ocidentais, localizados em centros urbanos, e
muito restritos em sua capacidade para atender ao grande nmero de
pessoas necessitadas. Essa modificao dos sistemas de sade, reco
mendada pelo plenrio, no mereceu meno no documento redigido
por Mveng.114 Igualmente ignoradas foram as resolues sobre ali
mentao, pedindo a compensao das variaes climticas das regies
africanas atravs de melhores redes de distribuio de produtos agro
pecurios; a rejeio da imposio por parte das agncias internacio
nais de assistncia, de produtos comestveis caros e artificiais, e o

111. Id., 12.


112. Id., ibid.
113. Title Three Recommendations, 1; id., 14.
114. Report of Working Group V: Science and Technology, rapporteur
Prof. Dan N, Landum, 13-17.

266
desenvolvimento de recursos alimentares africanos, bem como sua
distribuio; e um programa efetivo de educao sobre a nutrio,
que ajingisse as populaes rurais e as massas marginalizadas.11-1 A
onjisso dessas medidas demonstrou a indiferena desse terico dos
^"valores culturais para com as necessidades humanas mais bsicas
e urgentes do povo africano.
Baseado no processo das deliberaes, o Simpsio, apesar do
envolvimento dos governos, parecia manter um exemplo de indepen
dncia e de abertura democrtica, tanto nas deliberaes dos Grupos
de Trabalho como do plenrio. Mesmo o alvo mais visado da censura
oficial, Abdias do Nascimento, pde falar e se movimentar, como
observador. Houve um ambiente de intenso e produtivo trabalho.
Tudo isso, estava evidente, resultava dos esforos de um grupo de
ativistas, pensadores e jornalistas nigerianos que trabalharam, junto
com o dedicado africano Pio Zirimu, para assegurar um Simpsio
independente e produtivo. Devemos observar que resultou em parte,
tambm, da flexibilidade e independncia ideolgica do governo nige
riano, que mostrou uma certa sensibilidade aos esforos desses ele
mentos.
Todavia, os poderes estatais atrs do Simpsio cancelaram os
efeitos positivos dessa integridade nas deliberaes, impondo, atravs
de fora administrativa oculta, um documento final que contrariou
abertamente o esprito, o estilo e o contedo das concluses to
esmeradamente elaboradas pelo processo democrtico.
As recomendaes e resolues dos Grupos de Trabalho, produ
tos orgnicos das deliberaes coletivas do Simpsio, representaram
um verdadeiro avano na direo dos eventos africanos mundiais. De
monstraram uma orientao poltica nitidamente antineocolonialista;
uma anlise no-dogmtica, porm socialista, das estruturas econmi
cas de dominao internacional; e ao mesmo tempo se dirigiram
necessidade da reconstruo da identidade, dignidade e autocompre-
enso histrico-cultural dos povos africanos dominados pelos sistemas
ocidentais do supremacismo branco. Esse avano foi anulado, contudo,
trazendo cena outra vez a retrica vazia e formal da velha e desa
creditada linha ideolgica invocando os valores culturais num
vcuo poltico, econmico, social e prtico. A negritude, atravs de
um arranjo poltico velado, ganhou uma ilegtima ascenso, contra a15

115. Id 17-1.

267
plena manifestao dos participantes do Simpsio, utilizando a ttica
da sabotagem; fato que apenas demonstrou, mais uma vez, seu des
crdito no mundo africano moderno. Outra vez, o potencial de uma
reunio do mundo africano dinamizado rumo s aspiraes de seu
povo foi afogado pela interveno da poltica de Estado e pelos inte
resses governamentais.

I Congresso das Culturas Negras nas Amricas

Enquanto acontecia o Festac em Lagos, organizava-se na Colm


bia a primeira reunio preparatria dos representantes dus comu
nidades negras latino-americanas, junto com os da comunidade
afro-norte-americana. O Congresso foi convocado por trs organiza
es: a Associao Cultural da Juventude Negra Peruana, o Centro
de Estudos Afro-Colombianos, e a Fundao Colombiana de Pesqui
sas Folclricas. Um dos organizadores principais, que impulsionou e
inspirou os trabalhos preparatrios, foi o mdico e antroplogo afro-
colombiano Manuel Zapata Olivella.
Nos documentos iniciais, enfatizou-se que o apoio financeiro para
o Congresso, cujas fontes incluam a OEA, seria aproveitado

sem comprometer em nenhum caso a independncia ideolgica,


cultural, poltica e social do mesmo, o qual deve conservar sua
plena soberania de deliberao e de atuao.118

O Congresso Preparatrio teve lugar em Cartagena, em dezembro de


1976; divulgou uma convocao aos

estudiosos das cincias humanas, artistas, escritores, profissionais


e trabalhadores empricos (artesos, mdicos tradicionais, lderes
civis, etc.) comprometidos na descolonizao cultural, cientfica
e social da contribuio africana no continente, para que parti-16

116. F u n d a c i n C o l o m b ia n a d e I n v e s tig a c io n e s F o lc l r ic a s , A s o c ia c i n C u l
t u r a l d e l a J u v e n t u d N e g r a P e r u a n a , C e n tr o d e E s t d io s A f r o - C o lo m b ia n o s ,
P r i m e r C o n g r e s o d e la C u l t u r a N e g r a e n la s A m r i c a s , P a n f l e t o I ( B o g o t ,
1 9 7 6 ), 3 .

268
cipem de forma lcida e criadora nas deliberaes do Primeiro
Congresso da Cultura Negra das Amricas.117

Destaca-se aqui o esforo consciente de evitar uma academicismo eli


tista e abstrato, divorciado das realidades do povo negro e sua comu
nidade. A pesquisa e investigao na rea da cultura se conceitualizou
como

fundamento para fecundar e impulsionar as reivindicaes pol


ticas, econmicas, sociais e culturais da populao de origem
negra em nosso continente.118

Essa orientao nacionalista refletiu o ressurgimento na Amrica do


Sul dos movimentos nacionalistas que se manifestaram nas atividades
teatrais e outras, da Venezuela, do Brasil, Peru e Colmbia, atravs
de dcadas, e uma reativao da antiga luta pan-africana dos seus
ancestrais. Refletiu uma nova tentativa dos povos negros, da Amrica
Central e do Sul, de inserir-se no panorama pan-africano, do qual
haviam sido marginalizados durante o presente sculo pelas barrei
ras lingusticas, econmicas e ideolgicas.
A participao brasileira nesse Congresso, coerente com a enorme
presena proporcional afro-brasileira dentro do panorama global
afro-americano, teria sido a maior em quantidade. Uma delegao de
-quarenta pessoas, organizada por Clvis Moura, presidente do Insti
tuto Brasileiro de Estudos Africanos (IBEA) de So Paulo, foi proibida
pela ditadura militar de comparecer ao Congresso, sob o disfarce bu
rocrtico tpico da natureza covarde em que se funda a represso po
ltica brasileira. S no ltimo momento, foi suspensa concretamente a
proibio, desta forma preservando a fachada do liberalismo racial
mente democrtico. Contudo, vrios delegados brasileiros independen
tes atuaram no Congresso, entre eles S. Rodrigues Alves, ativista negro
de longos tempos, do Rio de Janeiro; Eduardo de Oliveira e Oliveira,
socilogo paulista; Marina de Avellar Sena, historiadora de Belo Ho
rizonte; e Abdias do Nascimento.
O Congresso inaugurou-se em Cali, Colmbia, dia 24 de agosto
de 1977. Entre as primeiras medidas da assemblia figura a votao
de uma Declarao de Solidariedade aos Objetivos e Decises da

117. Id 1.
118. Id.

269
Conferncia Mundial Contra o Apartheid e a Discriminao Racial,
conclave que se reunia simultaneamente em Lagos. Afirmava a decla
rao em parte,

a guerra contra o apartheid e os regimes de opresso minoritria


colonial que atualmente subjuga o Sul do Continente Africano
envolve a todos ns, povos negros de todas as partes do mundo.119

Essa proposta foi aprovada pelo plenrio durante a sesso de abertura


do Congresso. Os delegados, subseqentemente, se dividiram em qua
tro grupos de trabalho, reunidos em quatro reas de concentrao:
A) Pensamento: idias polticas, religiosas, estticas, morais, etc. (Pre
sidente, Roy Bryce Laporte; Assessora Angela Pllak-Eltz); B) Estru
turas Scio-econmicas (Presidente, Carlos Caldern Mosquera; As
sessor, Faulkner Watts); C) Artes e Tecnologias (Presidente, Aquiles
Escalante); D) Etnia: Mestiagem, castas e classes (Presidente, Abdias
do Nascimento; Assessora, Nina S. de Friedemann). As concluses
elaboradas pelos grupos de trabalho foram submetidas assemblia
plenria do Congresso, para a sua aprovao, emenda ou recusa atra
vs do processo democrtico.
As deliberaes do Congresso foram bastante abertas e, exceto
um incidente envolvendo um grupo de estudantes afro-colombianos,
reprimido no exerccio do uso da palavra, os procedimentos no se
marcaram por nenhum autoritarismo oficialista ou manipulao par
lamentar. Marcando o tom geral das concluses, a proposta n. 2
aprovada pelo plenrio condenou,

da maneira mais enrgica, todas as prticas sociais, teses e inter


pretaes histricas do neocolonialismo que pretendem minimi
zar a rica participao criadora do negro em nossas nacionalida
des, proscrevendo sua histria dos contedos de ensino, manten
do barreiras scio-econmicas que o marginalizam geogrfica e
culturalmente dos centros de estudo; impondo-lhe salrios nfi
mos e demais formas discriminatrias e alienantes.120

119. Proposta n. 1, Declarao de Solidariedade, Primeiro Congresso da


Cultura Negra nas Amricas, Concluses, Recomendaes e Propostas (mi-
meo), 15. Agradeo a Clovis Moura pelo fornecimento desse documento. O ori
ginal, em espanhol: Primer Congreso de la C.ultura Negra de las Amricas (Bo
got: Fundacin Colombiana de Investigaciones Folclricas, 1978), 30.
120. Proposta n. 2, Primeiro Congresso, id., 3.

270

L
Props-se a criao de uma Sociedade Pan-Afro-Americana de Cultu
ra, por sugesto do delegado Tufik Meluk, da Colmbia, para imple
mentar os estudos e a divulgao, em todos os campos, dessa
participao negra escamoteada.121
A comisso sobre as estruturas scio-econmicas apresentou,
entre outras, a seguinte proposta, aprovada pelo plenrio:

1. Que se pea s organizaes que estiverem vinculadas ac


Congresso e as que se originaram dele mesmo que:
a) Patrocinem estudos sobre a estrutura multinacional da agro
indstria que contribui para a proletarizao e emigrao dos
camponeses negros, e;
b) Cooperam com os programas de investigao ativa que no
presente buscam fortalecer a produo camponesa e a organiza
o social para que este grupo social possa defender-se da pos
svel devastao implcita no crescimento da economia de mer
cado.122

Este grupo tratou de um tema freqentemente levantado no contex


to dos assuntos negros mundiais: afirmou

a necessidade de criar uma solidariedade universal luta pela


liberao integral dos povos negros da Amrica. No obstante,
no se deve esquecer que a liberao do povo negro tem que
partir fundamentalmente do seu prprio esforo, o que no quer
dizer que se recuse a ajuda proveniente de outras fontes. Enfa
tiza-se que o futuro do povo negro deve estar, antes de tudo,
em suas prprias mos, para as quais justo que reverta a parte
proporcional da riqueza que seu trabalho gere para seus prprios
pases.123

Baseado na comunicao de Abdias do Nascimento, apresentada no


Grupo D, denunciando as manobras do Brasil, Argentina e Chile na
direo de um Tratado-Aliana do Atlntico Sul, o Congresso mani
festou, numa declarao dirigida aos pases envolvidos, OEA,
OUA e s Naes Unidas,

121. "Proposta n. 8, id., 6.


122. Propostas do Grupo B, id., 12-13.
123. Id., 13.

271
nossa repulsa e nossa enrgica oposio s manobras e conver
gncias, diplomticas ou militares, ou qualquer tipo que de fato
possa conduzir realizao de uma Aliana ou Tratado do Atln
tico Sul ou criao de qualquer organismo que disfarce o obje
tivo de colaborar com os criminosos racistas que encabeam os
governos dos Estados branco-supremacistas da frica austral.124

Uma proposta visando criar os instrumentos institucionais ne


cessrios para implementar os objetivos adotados pelo plenrio, os
quais no podemos reproduzir aqui na ntegra, foi redigida conjunta
mente por Larry Neal, poeta e ativista de longa atuao na comuni
dade negra dos Estados Unidos, e o escritor e socilogo Winston Ca-
ballero, afro-colombiano. A proposta recomendou

A criao de organismos dinmicos em cada pas, encarregados


de investigar, dirigir, desenvolver e apoiar todas atividades ten
dentes transformao das estruturas econmicas e sociais, ten
do-se em conta a libertao do negro nas Amricas. Haver um
organismo central confederado no qual cada pas dever ter
um delegado. Tal organismo constaria de
a) Poltica, atividade estratgica (Ao)
b) Atividade cultural (Cincias, Artes, Economia)
c) Desenvolvimento tecnolgico.125126

Para muitos afro-sul-americanos, a negritude ainda retinha o


contedo progressista implcito no conceito afro-brasileiro focalizado
no captulo anterior. Uma resoluo do Congresso conceitualizou a
negritude da seguinte forma:

No se trata de uma volta em massa ao continente africano, mas


da identificao com a cultura negra e a luta nos diversos pases
onde o negro esteja presente, para defender esta identificao e
esta cultura. Assinalou-se a existncia dc uma manipulao dos
elementos da cultura negro-africana por parte das sociedades do
minantes brancas, como instrumento de domnio e sujeio.128

124. "R ecom endaes a p r o v a d a s p e lo G ru p o D e assemblia, n . I I I , id-,


24. E m N a s c im e n to , O Quilombismo, s u p r a n . 6.
125. I d ., n . V I , 2 6 .
126. I d ., n . V , 2 5 -2 6 .

272
Dentro dessa perspectiva, se endossou a negritude como uma estra
tgia alternativa de participao e reivindicao de direitos.
Entretanto, ficou bem assinalado que esta aprovao da negritu
de no implicava o esvaziamento de conceitualizao poltico-eco
nmica contido nas posturas neocoloniais de um Mveng. A seguinte
declarao, redigida por Abdias do Nascimento e apresentada ao ple
nrio pelo Grupo de Trabalho D, Etnia e Mestiagem, colocou essa
negritude na sua devida perspectiva:

Os descendentes africanos das Amricas tero de contar com o


fato de que seus problemas no se resolvero apenas com peque
nas modificaes ou reformas de natureza tpica, mas que
necessria uma mudana bsica estrutural da sociedade e do sis
tema econmico-poltico vigente. Portanto, no nos limitaremos
a uma atuao no plano intelectual-elitista, mas nos dirigiremos
aos povos trabalhadores, s massas marginalizadas e analfabetos
inclusive, para trabalhar com eles por uma verdadeira revoluo
de carter econmico, social, poltico e cultural que no permita
nem a espoliao de classe e nem o racismo.1-7

Talvez fosse inevitvel a insinuao dos vestgios da mitologia


racial latina nas declaraes do Congresso. Uma concluso apre
sentada pelo Grupo D confirmava as formas mascaradas, sutis, aber
tas ou encobertas da discriminao na Amrica do Sul, e continua
va dizendo:

Quando um indivduo ou um grupo que no negro exerce o


poder para negar recursos econmicos, educativos, polticos ou
religiosos, um negro ou a um grupo negro, estamos frente
discriminao racial.

Quandba discriminao racial est regulada poreis e instituies


de um pas, estamos frente ao exerccio o racismo.127128

Aqui sobressai a defensiva em que o negro se encontra eternamente


colocado no contexto latino-americano. Uma sutil racionalizao
do racismo centro e sul-americano se evidencia na cuidadosa distino

127. Id n. VII, 26-27.


128. Id., "Concluses, 22.

273
entre racismo e discriminao racial. De acordo com a definio
contida na resoluo, cada nao do mundo est livre do racismo,
exceto a frica do Sul, Rodsia e talvez Austrlia. Tal delicadeza foi
observada, sem dvida, para assegurar a credibilidade das posies
do Congresso em certos crculos acadmicos, dominados por brancos,
e perenemente ofendidos com o termo racismo, sobretudo quando
aplicado no caso latino, considerado to excepcional. Este fato,
mascarado como posio cientfica, constitui uma ilustrao dos
efeitos perenes do paternalismo latino-americano, estrutura bsica do
racismo nessa regio.
De fato, a segregao racial por lei constitui nada mais que um
resultado, ou uma expresso, da ideologia branco-supremacista, e no
pode existir sem a prvia vigncia do racismo. A legalizao da se
gregao racial um assunto tpico que nenhuma relao tem com a
existncia ou no do racismo, exceto como fator demonstrativo. O
exemplo clssico o dos Estados Unidos, onde as leis de segregao
racial foram abolidas como conseqncia da luta integracionista do
movimento negro pelos direitos civis. Estas leis foram at substitudas
com estatutos proibindo explicitamente a discriminao no setor pri
vado e pblico. Ningum, entretanto, sobretudo os intelectuais latinos
que costumam comparar o racismo dos Estados Unidos com a dis
criminao latina, alegaria que a abolio do separatismo legal aca
bou com a racismo norte-americano. O racismo um sistema de va
lores, de ideologia, muito mais amplo, independente das estruturas
legislativas, os quais apenas o articulam.
A origem dessa confuso conceituai est na ideologia do racismo
latino-americano, segundo a qual somente os Estados Unidos so ra
cistas, enquanto os pases da Amrica Latina so caracterizados por
um benigno preconceito racial ou esttico, que no chega s altu
ras do racismo. Tal axioma constitui um ponto de partida sagrado
e inviolvel para as camadas acadmicas. Essa estratgia, de manipu
lar as definies no esforo de isentar-se do racismo, um trao
essencial da ideologia racionalizadora do racismo latino, no mbito
acadmico e de teorizao.
No obstante essa manifestao da contnua vigncia de certo
obscurantismo conceituai, o documento em questo exps a operao
racista do que o Congresso denominou de pigmentocracia latina: a
estratificao social baseada na cor da epiderme. Focalizando a "dis
criminao latino-americana, a concluso aprovada afirma que

274

l
Tal discriminao utiliza as diferentes tonalidades da epiderme
do negro como mecanismo para conseguir que o homem negro
desaparea atravs da ideologia do branqueamento como a busca
do homem ideal, para obter melhores condies de vida, e com
este mesmo mecanismo se destrua a solidariedade poltica, econ
mica, religiosa e familiar dos grupos negros.129

Aqui temos uma posio inequvoca sobre o racismo na Amrica


Central e do Sul, apesar de sua caracterizao como discriminao,
resultado das presses ideolgicas. Tambm encontramos, na mesma
resoluo, uma rara confrontao do reducionismo econmico de cer
tos setores da esquerda eurocentrista, negando a luta especfica do
negro e opondo-se construo de instituies independentes da co
munidade negra:

A atitude adotada por intelectuais de orientaes polticas parti


culares que negam a existncia da questo racial como um ele
mento participante na existncia de problemas sociais, sustentan
do que a situao de ricos e pobres, oprimidos e opressores
apenas, uma maneira de discriminao racial.130

O Congresso resolveu continuar a tradio iniciada em Cali com


um Segundo Congresso da Cultura Negra nas Amricas, a ser reali
zado em Panam em 1979 (mais tarde, adiado para 1980). Os dele
gados encerraram o evento conscientes de haver conseguido dar um
passo frente, apesar da precariedade financeira, resultante da prpria
independncia ideolgica do conclave. Ressaltavam a fundamental
importncia histrica de haver logrado uma reunio poltico-cultural
do povo negro de todas as Amricas, com o debate livre e isento de
manobras exgenas. Essa primeira afirmao poltica, coletiva, dos
afro-Tatino-americanos, tratando de desmascarar e combater o racis
mo nas Am ' ' foi um acontecimento de grande significado para
o futuro do o africano.

129. Id.
130. Id.

2,75
EPLOGO

Desde a redao deste livro, vrios eventos importantes trans


correram no mundo afro-latino-americano. Infelizmente, as limita
es do espao no permitem uma anlise profunda desses aconteci
mentos. Porm, considero necessrias algumas observaes.
O II Congresso das Culturas Negras das Amricas, realizado
em Panam em maro de 1980, confirmou a continuao do processo
de conscincia pan-africana assinalado no captulo VI. Reunindo mais
de 300 delegados, provindos das Amricas e da frica (Nigria, Se
negal e Guin-Bissau), o Congresso teve um dinamismo intenso. A
primeira resoluo da assemblia plenria declarou sua solidariedade
nova nao de Zimbabwe, e celebrou a vitria das suas foras de
libertao como

uma inspirao e um estmulo nossa prpria luta contra a des


tituio econmica, a inferiorizao social e cultural e a opresso
racista, sofrida ao longo de 500 anos, nas mos das elites de ori
gem e orientao eurocentrista.1

Os delegados apresentaram trabalhos traando o desenvolvimento


contemporneo dos movimentos negros em vrios pases das Amri
cas, documentando a continuada acelerao da conscincia e da or-

1. Proposta apresentada por Abdias do Nascimento, em Elisa Larkin Nasci


mento, Pan-Africanism and South America: Emergence of a Black Rebellion
(Buffalo: Afrodiaspora, 1980).

276
ganizao poltica negras.2 A sesso plenria reafirmou em novas pa
lavras a posio tomada no Congresso de Cali, declarando que

somente a transformao radical das estruturas scio-econmicas


nos ensejar uma efetiva oportunidade de Poder poltico e eco
nmico no seio de uma sociedade igualitria, justa e democr
tica.

Nessa mesma resoluo, o Congresso recomendou aos descendentes


africanos do Novo Mundo

a constituio de movimentos e/ou de organizaes poltico-so


ciais e correspondentes sistemas terico-ideolgicos, inspirados
nos exemplos dos C.imarrones, Palenques, Cambes, Maroons,
Quilombos, etc., como uma forma alternativa de atuao poltica
em seus respectivos pases.34

Foi neste Congresso que a primeira articulao sistemtica de um es


quema terico desse gnero foi apresentado publicamente a uma reu
nio ampla do mundo africano, na contribuio de Abdias do Nas
cimento, intitulado O Quilombismo: uma alternativa poltica afro-
brasileira .1 A posio do Congresso, endossando esse tipo de floso-

2. Entre os trabalhos apresentados estavam os seguintes:


Nina S. de Friedemann, Estereotipia y realidad en la identificacin dei negro
colombiano (Colmbia)
Roberto Drummond, "El prejuicio racial de latinoamerica (Panam)
Marvin Wright Lindo, "El negro presente cn la nica alternativa (Costa Ricat
Gerard Maloney, El movimiento negro en Panam (Panam)
Henrique Antunes Cunha, Jr., Movimentos negros no Brasil da dcada dos 70
(Brasil)
Movimento Negro Unificado, Perspectivas dei negro en las Amricas (Brasil)
Marizilda dos Santos Menezes e Henrique Cunha Jr., O teatro negro na d
cada dos 70, um ncleo de razes polticas (Brasil)
Eduardo de Oliveira, A presena d negro na literatura brasileira (Brasil)
Brbara Lavergne, Cafund: Quilombo A resistncia cultural de hoje no
Brasil (Brasil-Frana)
Hugo Ferreira da Silva, "Cafund: meu povo, minha gente, minha senzala, mi
nhas razes (Brasil)
(O espao no permite a enumerao dos demais trabalhos, numerosos e im
portantes).
3. Resoluo aprovada, documento do II Congresso (Panam, mimeo, 1980)
4. Documento do II Congresso, publicado em ingls (traduo de Elisa
Larkin Nascimento), Journal of Black Studies, Vol. 11, n. 2 (dezembro de

277
fia baseada na experincia especfica histrica, poltica, cultural e
scio-econmica do negro, representou uma orientao nacionalista/
pan-africanista coerente com a tradio estabelecida em outras partes
do mundo africano (Conscincia Negra na frica do Sul, Kawaida e
Afrocentricidade na Amrica do Norte).5 Entretanto, importa assina
lar que essa coerncia no implica uma identidade entre essas filoso
fias, nem significa a transferncia de princpios exgenos especifi
cidade sul-americana. Embora exista uma correlao entre suas pers
pectivas africanas amplas, cada uma est enraizada nas condies in
trnsecas sua experincia local. Esta verdade foi explicitada na re
jeio, por consenso do plenrio, do termo africano, designao
preferida pelos negros norte-americanos para todos os descendentes
africanos da dispora. Uma resoluo do plenrio, adotando o voc
bulo afro-americano, frisou que no nos vamos deixar ser despos-
sudos pelos pases [americanos] que ns mesmos construmos.6
Ao encerrar seus trabalhos, o Congresso resolveu continuar o
processo do Congresso de Cultura Negra das Amricas, designando
o Brasil como sede do III, a ser realizado em 1982.7
Ao mesmo tempo que o Congresso se reunia no Panam, acon
tecia no Brasil um evento destacado: a fundao no seio do Partido
Democrtico Trabalhista de um movimento afro-brasileiro.8 O Grupo
Negro Quilombista do ento PTB de Leonel Brizola em So Paulo

1980), 141-178. Os trabalhos de Lavergne e Silva, supra n. 2, tambm foram


publicados nesse volume.
5. Ver Elisa Larkin Nascimento, "Aspects of Afro-Brazilian Experience,
Journal of Black Studies, id., 195-2161
6. Em Brbara Lavergne, La Conscience Noire dans les Amriques, Li
beration (Paris, 26 de maro de 1980).
7. Mirna Grzich, Luta Especfica, Viso (31 de maro de 1980), 86.
8. Principalmente como resultado da atuao de Abdias do Nascimento no
encontro de Estocolmo, O Brasil no Limiar da Dcada dos 80, em dezembro
de 1978, e de sua ligao com o Partido no exlio, o documento oficial do PTB/
PDT anuncia seu compromisso programtico com a causa das populaes ne
gras, e frisa no seu plano poltico a exigncia de
Rigorosa legislao que impea qualquer tipo de discriminao racial, asse
gurando aos vrios grupos tnicos, que compem a Nao Brasileira, sua
plena integrao na sociedade, com a preservao e promoo da sua iden
tidade cultural. (Partido Trabalhista Brasileiro: Programa, Rio, s.d., mimeo).
Dentro do Partido, porm, existiam elementos que rejeitavam a luta especfica
do negro como divisionista, negando ou minimizando a existncia do racis
mo e afirmando apenas a existncia de uma discriminao social (de classe).
Entre os que compreenderam o sentido legtimo progressista dessa luta espec
fica contra o racismo estava o cientista poltico Clvis Brigago.

278
emitiu um documento que anunciava que O Quilombismo a voz
da Comunidade Negra incorporado ao Trabalhismo, a autodetermi
nao e autonomia, e no a manipulao eleitoral do negro como
massa de manobra.0 Afirmando a necessidade de os diversos ele
mentos do movimento negro se engajarem na poltica partidria, o
documento tambm advoga a organizao dentro do Partido de gru
pos de mulheres, ndios, e outros segmentos sociais marginalizados,
para assegurar uma verdadeira representatividade. O poeta Eduardo
de Oliveira e o advogado Hugo Ferreira da Silva foram os dinamiza
dores desse grupo. Ao nvel da direo nacional, Abdias do Nasci
mento foi eleito membro do Comit Executivo Nacional em junho
de 1980, representando nos quadros dirigentes a voz independente
da organizao negra dentro do Partido. No Rio de Janeiro, em mar
o de 1981, Nascimento foi eleito para presidir o Comit Afro-Bra-
sileiro do PDT; o grupo designou Olympio Marques dos Santos como
Vice-Presidente.910
Outra indicao da crescente atividade poltica do negro se ma
nifestou na fundao em So Paulo, em junho de 1980, da Frente
Negra de Ao Poltica de Oposio (FRENAPO), grupo que se de
finiu como uma proposta de uma frente poltica voltada para os
problemas especficos da populao negra b rasile ira ...11
Merece destaque a fundao do Memorial Zumbi, na Serra da
Barriga em Alagoas, local da Repblica de Palmares, em agosto de
1980. Patrocinado pela Fundao Pr-Memria do Instituto do Pa
trimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), a Universidade Fe
deral de Alagoas e outras entidades do governo federal e a CAPES,
o projeto originalmente se articulou como um parque nacional, um
monumento a Zumbi, em Macei, um Centro de Estudos Afro-Bra-
sileiros, e o aproveitamento do potencial turstico da Serra da Bar
riga.12 No I Encontro Nacional do Parque Histrico Nacional do

9. Movimento Negro Trabalhista Grupo Negrd Quilombista, So Paulo,


maro de 1980 (mimeo). -
10. Fundado o Comit Afro-Brasileiro do PDT, Rio de Janeiro, maro de
1981 (mimeo).
11. Frente Negra para Ao Poltica de Oposio FRENAPO, So
Paulo, junho de 1980 (mimeo).
12. I Encontro do Parque Histrico Memorial Zumbi, UFAL Macei,
agosto de 1980 (mimeo).

279
Zumbi, em agosto de 1980, entretanto, representantes de organiza
es e entidades das comunidades negras de vrios Estados do pas
exigiram a participao do povo negro nesse projeto, como elemento
de deciso e controle. Integrados na direo do projeto, estes elemen
tos transformaram os objetivos do projeto:

1. Estabelecer-se como plo de uma cultura de libertao do


negro. Esta cultura de libertao objetiva:
promover humana e socialmente as massas de origem afri
cana e de todos os segmentos oprimidos
exigir a devoluo comunidade afro-brasileira da riqueza
que ela criou e que lhe foi usurpada
resgatar a memria de Palmares e da comunidade afro-bra
sileira como base de luta
2. Integrar a comunidade local e as comunidades negras no pro
jeto e execuo do Memorial de Zumbi.
3. Funcionar como um centro de informao, documentao e
divulgao popular e acadmico.
4. Exigir do sistema oficial de ensino a correo dos currculos
escolares, omissos e injustos com a comunidade afro-brasileira.
5. Constituir-se em um ponto de concentrao dos movimentos
negros do pas e do exterior.
6. Constituir um tribunal anti-racista para julgamento de casos
de discriminao.
7. Fazer respeitar as religies afro-brasileiras.
8. Promover a participao do negro em todos os nveis de de
ciso poltica do pas.
9. Resguardar juridicamente os direitos humanos da comunidade
afro-brasileira tais como: a posse da terra, a integridade fsica e
oportunidade de emprego.
10. Reconhecer, em especial, o papel e os direitos da mhlher
negra.
11. Solidarizar-se com todos os movimentos negros internacio
nais, assim como os de todos os povos oprimidos.

280
12. Exigir o reconhecimento dos direitos do menor abandona
do, em sua maioria negro.13

Esta organizao representa a legtima recuperao, pelo povo negro,


do seu espao histrico-poltico especfico, a terra e a herana da Re
pblica de Palmares e de Zumbi. Simultaneamente sua fundao,
ocorreu o lanamento do Quilombismo em Alagoas.14 Esta coincidn
cia no foi acidental: os objetivos do Memorial Zumbi constituem
uma verdadeira e autntica articulao dos pontos fundamentais da
filosofia quilombista. Seu contedo de autenticidade resultou da ini
ciativa do prprio negro, que soube ocupar o espao e transformar
um rgo do governo naquilo que deveria ser: um servio para o
povo.
Creio que, nas pginas deste livro, ficaram documentados os
esforos intensos do povo africano atravs d mundo no sentido de
recuperar sua histria, sua cultura e sua dignidade humana, supri
midas pelo eurocentrismo. Essa recuperao, imprescindvel para a
libertao de sua fora de luta dinmica e criativa, do seu protago-
nismo histrico, constitui a essncia do nacionalismo negro, progra
ma legtimo de autodefesa e reconstruo da pessoa e da comunidade
negras. O pan-africanismo, informado por uma conscincia naciona
lista e socialista-africana, ser marcado, no futuro, por um reconhe
cimento e participao mais efetivos das comunidades negras da dis-
pora. Sero mais destacados os povos negros da Amrica Central e
do Sul, cuja luta pan-africana faz parte integral e importante do le
gado histrico da militncia africana. A presena africana na Amri
ca pr-colombiana constitui importante confirmao desse legado.
Dentro desse enfoque, tambm se apresenta o povo afro-brasileiro,
povo-chave dentro de um pas-chave no mundo africano. Uma uni
dade progressista dos povos negros do Brasil, do resto das Amri
cas, e da frica, se impe como necessidade urgente, face ao expan-

13. "Objetivos do Memorial Zumbi. II Encontro Nacional do Memorial


Zumbi (Macei e Unio dos Palmares, 20-22 novembro de 1980). O Conselho
Geral, constitudo de 2/3 de representantes das comunidades negras de todas as
regies do Brasil, e 1/3 de representantes das entidades oficiais, foi eleita nessa
reunio, celebrada no Dia Nacional de Conscincia Negra. Olympio Serra foi
designado presidente, e Joel Rufino dos Santos secretrio.
14. "Abdias defende resgate e lana o quilombismo da memria de Zumbi ,
Tribuna de Alagoas, Macei, 23 de agosto de 1980. Nascimento foi eleito como
membro do Conselho Geral.

281
sionismo neocolonialista das camadas arianides brasileiras dominan
tes, e condio central do Brasil no sentido geopoltico e estratgico.
No tocante ao Brasil, parece que a dcada dos 80 ser um pe
rodo decisivo no desenrolar desses processos. O movimento negro
est ampliando acelerada e intensamente, prefigurando uma nova
etapa na longa histria de luta da comunidade afro-brasileira. O afro-
brasileiro, com a deflagrao do Quilombismo e de outras ativida
des polticas, embarca numa nova poca de conscincia poltica, a
um tempo internacionalizada, autodefinida e autodeterminativa. Par
ticipando numa luta pan-africana ampliada, j refletida nos Congres
sos de Cultura Negra das Amricas, estreitar sua solidariedade e
suas ligaes com o resto do mundo africano.
A realizao destas previses depende, em parte, do processo
poltico brasileiro global. Mais importante, depende da atuao e da
capacidade de autonomia e protagonismo histrico do negro brasilei
ro. O futuro do mundo africano est para ser determinado, no por
foras histricas predeterminadas, mas pelo protagonismo da fora
autctone e criadora do povo africano e seus orixs.

Sarav!
Buffalo, maro de 1981

i
/ V

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