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Antropologia da e na cidade,

interpretaes sobre as formas da vida urbana


2013 Ana Luiza Carvalho da Rocha /Cornelia Eckert Ana Luiza Carvalho da Rocha
1 Edio Cornelia Eckert

Capa e diagramao: Airton Cattani


Foto da capa e pgina 3: Cornelia Eckert, 2012
Diagramao do capitulo 3: Maria Luiza Rocha
Primeira reviso: Juarez Segalin
Finalizao: Marcavisual
Impresso: Grfica e Editora Pallotti

Antropologia da e na cidade,
interpretaes sobre
as formas da vida urbana

R672a Rocha, Ana Luiza Carvalho da


Antropologia da e na cidade, interpretao sobre
as formas da vida urbana / Ana Luiza Carvalho da
Rocha [e] Cornelia Eckert. Porto Alegre:
Marcavisual, 2013.
304 p. : il. ; 14x21cm
Inclui figuras.
Inclui referncias.

1. Antropologia. 2. Etnografia. 3. Narrativas imagticas.


4. Estudos etnogrficos. 5. Memria Esquecimento
Medo Crise Porto Alegre. 6. Paisagens Fabricao
Jogos da memria Imaginao criadora. 7.
Irracionalidade - Esttica urbana Brasil. I. Eckert,
Cornelia. II. Ttulo.
CDU 572.4
CIP-Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao.
(Jaqueline Trombin Bibliotecria responsvel CRB10/979)

ISBN: 978-85-61965-15-0
Porto Alegre
2013
memria de Gilberto Velho
SUMRIO

Apresentao 9

CAPTULO 1 Nas Trilhas de uma Antropologia


da e na Cidade no Brasil 15

Captulo 2 Etnografia da e na cidade,


saberes e prticas 53
CAPTULO 3 Narrativas imagticas. Estudos
etnofotogrficos de Fernanda Rechenberg,
Jssica Hiroko de Oliveira e Olavo Ramalho Marques 81

Captulo4 A cidade com qualidade, estudo de


memria e esquecimento sobre medo e crise
na cidade de Porto Alegre 101

captulo 5 Cidade sitiada, o medo como intriga 143

CAPTULO 6 As variaes paisageiras na cidade


e os jogos da memria 185

CAPTULO 7 A fabricao das paisagens, os jogos


da memria e os trabalhos da imaginao criadora 209
CAPTULO 8 A irracionalidade do belo e a esttica
urbana no Brasil 237
Referncias 267

Sobre as autoras 303


Antropologia da e na cidade

APRESENTAO

A
maior parte do material deste volume foi originalmente
divulgada em publicaes cientficas. So interpretaes
que partem sempre de estudos antropolgicos e exerc-
cios etnogrficos nas cidades brasileiras, em especial Porto Alegre.
Retomamos e reorganizamos este material por acreditar que em
novo formato ter mais oportunidade de circular e contribuir com
os estudos das linhas de pesquisa conhecidas como antropologia
das sociedades complexas e antropologia urbana.
Para este empreendimento, tivemos uma motivao em es-
pecial. Como acadmicas, sempre nos identificamos com a antro-
pologia urbana na interface da antropologia e imagem e transfor-
mamos essa motivao em projetos que vimos desenvolvendo no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universida-
de Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, com o apoio do Instituto
Latino-Americano de Estudos Avanados ILEA. Nos filiamos a uma
comunidade interpretativa, da qual participam antroplogos brasi-
leiros como Eunice Durham, Ruth Cardoso e seus orientados, Ruben
Oliven e seus orientandos, entre tantos outros. Mas um intelectual,
em especial, sempre nos estimulou a produzir neste campo de co-
nhecimento o professor Gilberto Velho.

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Seus escritos e suas conferncias tm sido fonte da qual hauri- aprendizado da pesquisa etnogrfica, privilegiadamente em contex-
mos as aprendizagens lgicas e dramticas de grande densidade. Seu tos urbanos, espao de nossa experincia de ensinar e orientar, asso-
falecimento inesperado, em abril de 2012, nos tocou sobremaneira. ciada produo de pesquisas etnogrficas com imagens.
O luto nos sensibilizou a prestar-lhe uma homenagem in memoriam. O captulo 3 muito caro para ambas as autoras, pois rene
J havamos realizado um documentrio, sobre e com o mestre, no trabalhos resultantes de orientaes de pesquisas de alunos e alu-
projeto Narradores Urbanos estudos etnogrficos nas cidades bra- nas que dirigimos em dissertaes de mestrado e tese de doutorado,
sileiras (financiamento CNPq) e havamos tido a oportunidade de o hoje professores de instituies de ensino superior. So pesquisado-
exibir em uma reunio brasileira de antropologia, em julho de 2012, res que participaram em projetos por ns coordenados no Programa
na Universidade Catlica na cidade de So Paulo, sob os auspcios de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS da Universidade
da Associao Brasileira de Antropologia. Agora, reunimos alguns es- Federal do Rio Grande do Sul, no Ncleo de Antropologia Visual e
foros da produo escrita, relacionada linha de pesquisa fundada no Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Intitulamos este captulo de
no Brasil pelo professor Gilberto Velho. Ao homenage-lo, queremos Narrativas Imagticas. Iniciamos este captulo com a narrativa visual
expressar nosso reconhecimento a uma ampla rede de pesquisado- de Fernanda Rechenberg intitulado Imagens para guardar na mem-
res antroplogos, que dialogaram nestes anos de efervescncia da ria: o Bairro Cristal na trama das transformaes urbanas que traz um
produo gilbertiana e a acompanharam. recorte das imagens produzidas no mbito do projeto Memria Fo-
Para esta reverberao, solicitamos a concordncia dos res- togrfica do Cristal, realizado pelo Clube de Mes do Cristal, bairro
ponsveis pelas publicaes originais e a todos agradecemos pela do mesmo nome em Porto Alegre. Este projeto teve parceria do setor
compreenso e consentimento. Assim, abrimos com o artigo Nas de Descentralizao da Cultura e a Coordenao da Memria Cultu-
trilhas de uma antropologia da e na cidade no Brasil, originalmente ral vinculados Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre. O
publicado no livro organizado por Carlos Benedito Martins, Luiz Fer- projeto consistiu em uma extensa documentao fotogrfica, acom-
nando Dias Duarte, Renato Lessa e Helosa Helena Teixeira de Sou- panhada de entrevistas com os moradores das diferentes localidades
za Martins, intitulado Horizontes das Cincias Sociais no Brasil (1. ed., acolhidas pelo bairro, no ano de 2008.
So Paulo: Anpocs/Editora Barcarolla/Discurso Editorial/ICH, 2010, v. O segundo ensaio etnofotogrfico compe a dissertao inti-
1, p. 155-196). Em seguida, trazemos o texto Etnografia da e na cida- tulada Lembra-te que recebeste do Artista na mocidade e d-lhe o teu
de: saberes e prticas, originalmente publicado em uma coleo de amparo na velhice: Trajetria social e experincia de vida nas narrati-
metodologia voltada aos alunos de graduao, organizado por Clia vas dos habitantes da Casa do Artista Riograndense (2012) de Jssica
Regina Jardim Pinto e Csar Augusto Barcellos Guazzelli, intitulado Hiroko de Oliveira. O contexto da pesquisa a Casa do Artista Rio-
Cincias Humanas: pesquisa e mtodo (1. ed., Porto Alegre: Editora da grandense, uma sociedade civil sem fins lucrativos situada na cidade
Universidade, 2008, p. 9-24). Neste texto, enfatizamos o processo de de Porto Alegre, onde habitam onze velhos artistas que j no logram

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manterem-se atravs de seus ofcios no mbito do teatro, msica, r- ria na atualidade (1. ed. Belm: EDUFPA Editora Universitria, 2009,
dio, cinema e outros. v. 1), organizado por Flvio Leonel da Silveira e Cristina Donza Can-
Por fim a narrativa fotogrfica de Olavo Ramalho Marques cela. Sob esta categoria, podemos interpretar questes relacionadas
parte da pesquisa que resultou na dissertao de mestrado Entre a a polticas ambientais e patrimoniais, a condies da vida no espao
avenida Lus Guaranha e o Quilombo do Areal: Estudo etnogrfico sobre pblico, tanto quanto a criatividade e imaginao de personagens
memria, sociabilidade, e territorialidade negra em Porto Alegre/RS (PP- urbanos e atores sociais na cidade.
GAS, UFRGS) defendida em 2006. Trata-se de um estudo etnogrfico Fechamos esta homenagem com a reflexo sobre a esttica
desenvolvido na regio central de Porto Alegre junto aos moradores urbana no Brasil. O artigo A irracionalidade do belo e a esttica urbana
residentes em uma rua situada no limite entre os bairros Cidade Bai- no Brasil foi originalmente publicado no livro organizado por Zil Mes-
xa, Menino Deus e Azenha. quita e Carlos Rodrigues Brando, Territrios do cotidiano: uma intro-
Seguem-se dois captulos, nos quais procuramos problemati- duo a novos olhares e experimentos (1. ed. Santa Cruz/RS: Ed. UNISC,
zar conceitos-chave na categoria estudos urbanos, como os temas do 1995, v. 1, p. 114-134). Este artigo foi concebido a partir da tese de
conflito e o da crise, sob as mltiplas e complexas formas de expres- doutoramento de Ana Luiza Carvalho da Rocha sobre memria co-
so da cultura do medo, em narrativas e prticas que dramatizam a letiva e esttica urbana no Brasil, que realizou na Universidade Ren
vida social em contextos urbanos, tema entendido como inseparvel Descartes, Paris V, Sorbonne, sob a orientao do professor Michel
das prticas sociais, da estetizao da vida cotidiana e das lgicas de Maffesoli. Neste estudo coloca-se em alto relevo uma reflexo sobre
segurana (e proteo patrimonial e fsica) para dar ordem e sentido o paradigma esttico e a dimenso sensvel, intuitiva e emptica
vulnerabilidade enfrentada rotineiramente pelo citadino em seus que configura o mundo social (Maffesoli, 1985). Nele reconhecemos
deslocamentos e trajetos. O artigo A cidade com qualidade: estudo de como essencial o tempo em suas rtmicas, como tema que religa as
memria e esquecimento sobre medo e crise na cidade de Porto Alegre prticas e representaes sobre as quais queremos polemizar no m-
foi originalmente publicado na Revista Sociedade e Cultura (v. 10, n. bito das unidades e fragmentaes da sociedade complexa, linha de
1 jan./jun. 2007, Goinia, Departamento de Cincias Sociais, FCHF/ pesquisa que Gilberto Velho nos deixou como legado.
UFG, 2007, p. 61 a 80). O ensaio Cidade sitiada, o medo como intriga Cabe agora registrar que a publicao desse livro s foi pos-
foi originalmente apresentado no Seminrio Medo e Perspectivas svel graas ao apoio do Programa de Ps-Graduao em Antropo-
Urbanas realizado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia logia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do fi-
Social na Universidade de Braslia em 2007. nanciamento do Programa de Excelncia da Coordenao de Aper-
Em seguida privilegiamos a temtica da construo da paisa- feioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Por fim queremos
gem nos jogos da memria coletiva. Trazemos dois textos, ambos pu- agradecer o apoio do Prof. Airton Cattani no processo de edio e
blicados em Paisagem e cultura: dinmicas do patrimnio e da mem- apresentao do livro.

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CAPITULO 1

NAS TRILHAS DE UMA


ANTROPOLOGIA DA E NA CIDADE
NO BRASIL

Introduo

T
ratar da categoria da cidade no campo antropolgico brasi-
leiro um desafio que nos incita a muitos deslocamentos no
tempo do trajeto da disciplina.
As pistas deste caminho no esto apagadas; ao contrrio,
podem-se identificar os rastros dessa trilha intelectual coletiva fazen-
do um percurso pelas grafias que testemunham um profcuo exerc-
cio intelectual e uma ao metodolgica relativos ao tema da cidade
no processo histrico e poltico brasileiro.
A civitas e a polis so variveis caras aos estudos histricos
macroestruturais, ganhando maior ateno com as teorias sociais
Originalmente publicado em: MARTINS, Carlos Benedito; DUARTE, Luiz Fernando Dias; LESSA, Renato; MAR-
TINS, Helosa Helena Teixeira de Souza (Org.). Horizontes das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo, Anpocs/
Editora Barcarolla/Discurso Editorial/ICH, 2010, v. 1, p. 155-196.
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que emergem no sculo 19 e ganham expressivo impacto interna- evocados, so as demandas por uma tica antropolgica contempo-
cional no sculo 20. As tradies antropolgicas e sociolgicas de rnea, atenta aos limites da dicotomizao cidade-poltica, que pro-
orientao cultural e sociopsicolgica afloram nesse mbito, com pomos como guia e roteiro. Que este seja to somente um exerccio
preocupaes de ordem interacionista simblica. recorrente, nes- indicial de tantos outros rastros que devem ser explorados pelo alu-
sas disciplinas, apontar como territrios-mito a Escola de Chicago, 1
nato em seu processo de aprendizagem. Nessa aventura antropol-
com forte influncia da Sociologia de Georg Simmel que, em sua gica de curto espao, no nos ser possvel peregrinar por todos os
teoria da forma social, inter-relaciona a cultura objetiva e a cultura caminhos. Mantemo-nos nos limites da empreitada que nos propu-
subjetiva, as esferas macro e microssociais. semos, esperando despertar interesses e um maior aprofundamento
Outra referncia laboratorial de microssituaes que cabe re- desse percurso, seguindo o sbio conselho, cada gerao reinventa
ferir como fundadora a Escola de Manchester, na qual se destaca a Antropologia; cada antroplogo repensa a disciplina (DaMATTA,
Max Gluckman, atento aos processos de transformaes sociais e ao 1981; PEIRANO, 1995, p. 147).
dinamismo das relaes entre as fronteiras simblicas de grupos e
as sociedades. O mtodo de pesquisa de redes sociais torna-se pri- Linhas que alinhavam
vilegiado para o estudo das formas organizacionais em sistemas de interessante construir como intriga (RICOEUR, 1994) sobre o tema o
mudana em contextos urbanos, pela competncia tcnica em re- fato de que as pesquisas nesse campo so, por demanda de uma polti-
presentar e mapear sistemas de interao e formas de socialidade. ca cientfica e burocrtica, definidas por linhas de pesquisa. A Antropo-
So muitos os desafios herdados de paradigmas que promo- logia urbana identifica os estudos do fenmeno urbano e das dinmi-
veram a explicao, a compreenso e a interpretao das aes hu- cas socioculturais a relacionadas, denominao que expressa o campo
manas no mundo ocidental. Propomos reconhecer uma comunida- de interesse de pesquisas nesses contextos, sem, entretanto, isolarmos
de de interpretao do tema da cidade e da poltica na antropologia o urbano de seus contextos scio-histricos, polticos e culturais.2 J
brasileira de uma perspectiva transgeracional, que pe em sinergia os estudos antropolgicos que refletem sobre as questes plurais que
as reciprocidades cognitivas e os dilogos dos antroplogos no Brasil expressam formas de viver a poltica na vida social so identificadas
sobre esse binmio e seus desdobramentos crticos e cosmopolitas. por Antropologia poltica e/ou da Poltica. Hoje so linhas de pesqui-
Nessa forma de operacionalizar o conhecimento produzido sas consolidadas nos programas de ps-graduao no Pas, na rea de
sobre cidade e poltica em base a uma memria compartilhada, no Antropologia, e nos editais organizados por instituies e fundaes
h propriamente esquecimento deliberado ao mapear fronteiras e de amparo pesquisa. De qualquer forma, as diversidades entre essas
traar uma trilha. Dos intelectuais predecessores e dos sucessores e outras linhas so tnues e suas fronteiras, fluidas e relacionais.
1 R. Park, L. Wirth, W. Thomas, F. Znaniecki e M. Bulmer (Departamento de Sociologia
da Universidade de Chicago, EUA, fundado em 1892). Ver LEcole de Chicago (1979). 2 Entrevista para Narradores urbanos. Filmografia (ECKERT; ROCHA, 2006).

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A comisso de frente e da cidade (PEIXOTO, 2006, p. 179). Outros pesquisadores, estran-


A consolidao dessas linhas de pesquisa nos instiga a conhecer a geiros, so citados, relacionados formao de escolas como a de
linhagem que funda os cursos de cincias sociais no Pas. Por sorte, Sociologia e Poltica e a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do
este projeto de revisitao j foi tratado com amplitude e compe- Brasil da Universidade de So Paulo, em 1930, a Universidade do
tncia (CORRA, 1987; MELLATTI, 1984, OLIVEN, 1985; PEREIRA, 1994; Distrito Federal no Rio de Janeiro e a Escola Normal do Estado de
PEIRANO, 2006b; ABA, 2006), de forma que podemos usar esse privi- Pernambuco, Emilio Willems, Claude Lvi-Strauss, Radcliffe-Brown,
lgio analtico triando, entre as referncias, as que iluminam nosso Donald Pierson, Herbert Baldus, Roger Bastide etc. Dessa leva de pais
percurso. fundadores, emerge uma gerao de socilogos e etnlogos brasilei-
No incio do sculo 20, uma gerao de intelectuais brasileiros ros com produo intelectual de importante impacto, como Eduardo
conhecia profundas transformaes estruturais aps anos de poltica Galvo, Egon Schaden, Arthur Ramos, Ren Ribeiro, Florestan Fer-
colonial e processos imigratrios para ocupao das terras produti- nandes, Thales de Azevedo, Darcy Ribeiro, Luiz Castro Faria e outros
vas. Dessa gerao, consenso citar estudiosos da cultura brasileira (MELLATI, 1984, p. 9-10). Estes dois ltimos, junto com o colaborador
como Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Nina Rodri- de docncia Roberto Cardoso de Oliveira, organizam o campo de es-
gues, Monteiro Lobato, Roquette-Pinto, Amadeu Amaral e Baslio de tudos antropolgicos na Universidade Federal do Rio de Janeiro, o
Magalhes. que influenciar, anos depois, a fundao da Universidade de Braslia
Outros intelectuais so apontados como formadores de uma e na Universidade Estadual de Campinas.
teoria geral do Brasil. Desse circuito, o historiador Antnio Candido Para os intelectuais estrangeiros, aqui radicados, em geral a
(1996) cita Manuel Bonfim, Oliveira Viana, Gilberto Freyre e Srgio convite das organizaes pioneiras de centros de formao, o Pas,
Buarque de Holanda. Nesse perodo, o desafio era analisar a desarti- pela diversidade de grupos tnicos e a pluralidade cultural, era objeto
culao do sistema tradicional de produo socioeconmica no Pas. de pesquisa, destacando-se, em suas anlises, a significativa influn-
O centro de reflexo eram a decadncia do mundo econmico, arcai- cia das tradies tericas estrangeiras do culturalismo, do funciona-
co, e o refluxo da populao interiorana, pois, no meio rural, o traba- lismo e do estruturalismo francs. Desta ltima conjetura, exemplar
lho tradicional se esgotava, e as cidades inchavam com as grandes a obra Tristes trpicos, de Claude Lvi-Strauss, que apresenta as refle-
levas de migrantes rurais. xes sobre as cidades brasileiras que percorreu antes de dedicar-se
Nessa conjuntura, a magnitude da obra de Gilberto Freyre descrio de sua viagem no interior indgena brasileiro.
repercute sobremaneira ao tratar dos processos de aculturao e O socilogo Florestan Fernandes deve ser aqui a principal re-
emprstimos culturais, perscrutando a noo de cidade, como a do ferncia no campo cientfico social, predominando sua contribuio
Recife em seus traos distintivos; o que, para a antroploga Fernanda para os estudos de estrutura e funo. Na cidade de So Paulo, de-
Peixoto, j era um esboo do que viria a ser uma antropologia na senvolve pesquisa sobre folclore e etnia, sobretudo sobre a situao

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do negro, das relaes raciais e do preconceito racial (FERNANDES, A caminho da cidade


1964; MELATTI, 1984, p. 16-17). No Norte e Nordeste, outros antrop- A expresso a caminho da cidade evoca uma gerao que opera
logos, como Emilio Willems e Roger Bastide, tratavam de estudos de uma guinada mais crtica da Antropologia, que se poderia caracte-
comunidades e grupos tnicos e tambm contribuam para a com- rizar como populista, althusseriana, por exemplo, encontrando-se
preenso da atrofia da vida urbana nesses estados. aqui um marco para a ampliao dos estudos sociais que tomam o
Estado como objeto de estudo privilegiado; os partidos polticos e a
A cidade interiorana no Brasil, um laboratrio la Chicago ideologia burguesa (VELHO, 1980b, p. 83-85), como pistas para o que
consenso identificar a proposta dos tericos da Escola de Chicago viria a configurar a linha de pesquisa em Antropologia Poltica.
como pioneira na prtica etnogrfica voltada ao contexto urbano Uma gerao de antroplogos que, se por um lado conquis-
(FRGOLI, 2007, p. 17). tava um processo de socializao profissional (VELHO, 1980b, p. 83),
Nesse perodo, importante destacar a influncia direta que por outro, cedo se confrontaria com a experincia da imposio de
a Sociologia no Brasil recebe dos ensinamentos da Escola de Chicago. uma ditadura militar persecutria e repressiva das expresses inte-
A presena de Donald Pierson (aluno de Robert Park e de Louis Wirth) lectuais sociais.
na USP (de 1939) teve peso nessa difuso. Nesse ano, organiza a dis- A Antropologia Urbana era liderada por duas professoras con-
ciplina Mtodos e tcnicas de pesquisa social e comea a orientar cursadas em Antropologia na USP, Eunice Durham e Ruth Cardoso.
uma srie de pequenos estudos na cidade de So Paulo (CORRA, Durham, sob a orientao de Egon Schaden, na USP, e com sua pesqui-
1987, p. 43). No h como no destacar aqui o laboratrio la Chica- sa sobre italianos no Brasil, defende a dissertao sobre mobilidade e
go que Cruz das Almas foi para uma gerao de alunos, exerccio de assimilao em 1964 e seu doutorado sobre o processo de integrao
campo que envolveu cientistas sociais que consolidaro a pesquisa do trabalhador de origem rural sociedade urbano-industrial, em 1967.
sociolgica no Brasil (VALLADARES, 2005). 3
Convicta da qualidade da prtica antropolgica internacionalizada pela
Assim, no se deve negligenciar a contribuio dos estudos re- obra de Malinowski, as tcnicas da observao direta, do survey e da
gionais e de comunidade empreendidos pela gerao de socilogos e entrevista eram prerrogativas de sua pesquisa no contexto da cidade.
antroplogos dessa primeira metade do sculo 20. Para Jlio Melatti Na obra A caminho da cidade, modela o tema da dinmica
(1984), neste perodo que se estrutura a Antropologia Urbana, quan- cultural e elabora o objetivo de se dedicar ao estudo da famlia e da
do se identificam os processos de marginalizao, favelizao, empo- rede de parentesco no mbito de uma sociedade em transformao.
brecimento, segregao e discriminao como problemas sociais. Para o perodo, Durham identifica uma preocupao de estudar os
grupos socialmente desprivilegiados, econmica e politicamente
3 Nessa influncia, destaca-se a traduo e publicao do livro O fenmeno urbano,
organizado por Otvio Velho (1967) e a coletnea de Octavio Ianni e Fernando Hen- oprimidos, assim como os movimentos sociais de protesto dessa po-
rique Cardoso (1983). pulao (apud MONTERO, 2004, p. 124).

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Ruth Cardoso, tambm orientanda de Egon Schaden no mes- ginais, Jos Quirino dos Santos, tambm se dedicava ao ensino da An-
trado, tinha por universo de interesse os imigrantes japoneses. Trata tropologia Urbana (CARDOSO, 1986, p. 97). A cidade como lugar da
do impacto dos deslocamentos desses trabalhadores do campo para investigao (DURHAM, 1986, p. 19), foco herdado por uma gerao
a cidade e os rearranjos de suas formas de vida nas cidades paulistas, formada por essa liderana, atenta ao desafio do fazer etnogrfico.
especialmente So Paulo. Assim como sua colega Eunice, a dicotomia
entre o meio rural e o meio urbano no o enfoque de seus estudos, A politizao da Antropologia Urbana
que o tm na nfase sobre o processo em transformao, na inter- Os anos 1980 so de reabertura poltica no Pas e reverberao de
relao desses dois mundos em suas crises, nos conflitos e descon- movimentos sociais (MACHADO da SILVA, 1985). Em termos ins-
tinuidades. Sua trajetria acadmica foi interrompida pelo exlio no titucionais, consolidam-se os programas de ps-graduao em
Chile durante o regime militar ditatorial no Brasil. Em seu retorno, no Antropologia e Cincias Sociais. Emergem as anlises crticas s es-
final dos anos 1960, defende O papel das associaes juvenis na acul- truturas de poder e ao papel do Estado em face das contradies
turao dos japoneses, agora sob orientao de Florestan Fernandes prprias do sistema capitalista e do fenmeno de metropolizao
e, em 1972, obtm o doutorado na USP sob orientao da colega Eu- que se acentuava.
nice Durham, com a tese Estrutura familiar e mobilidade social, estudo A politizao dos temas em Antropologia uma guinada im-
dos japoneses no Estado de So Paulo. portante que conhecer uma intensificao de pesquisas no contex-
Este grupo tnico, com suas tradies milenares em um con- to urbano, instigadas ao exerccio relativista e reflexivo pelas transfor-
texto de migrao, era apropriado para mostrar as complexas contra- maes do mtodo etnogrfico na pesquisa, investigando os grupos
dies vividas pela etnia nas indstrias e com os novos habitantes na sociais em seus problemas de empobrecimento e marginalizao,
capital paulista. bem como as formas de resistncia e emancipao na cidade. Sobre
A preocupao nasceu simultaneamente ao apogeu dos de- esses temas, as reunies cientficas de Antropologia (RBA) e de Cin-
bates entre acadmicos marxistas sobre a luta de classes sociais e um cias Sociais (ANPOCS), entre outras, so arenas de produo intelec-
projeto de democratizao do Pas. Eunice Durham e Ruth Cardoso, tual de significativa repercusso acadmica, Exemplos disso so os
atuando ento no curso de Cincias Polticas na USP, costuravam for- artigos A dinmica cultural na sociedade moderna, de 1976 (DURHAM,
temente as bases de uma linha de pesquisa em Antropologia Urba- 2004) e Cultura e ideologia (DURHAM, 1984a). Em 1986, a organizao
na no Brasil, provocando novas reflexes de cunho poltico, seja na do livro A aventura antropolgica, assinada por Ruth Cardoso, lanava
pesquisa etnogrfica, seja no uso dos conceitos analticos em seus pesquisas inditas, restaurando o lugar poltico de atores sociais en-
deslizes semnticos, como sugere a leitura do artigo em coautoria gessados pela anlise folclrica.
A investigao antropolgica em reas urbanas (CARDOSO; DURHAM, Como na arte da costura, as linhas urbano e poltica eram
1973). No Departamento de Antropologia (USP), o autor de Vidas mar- suturadas (DURHAM, 2004) por pesquisas que mostravam no cotidia-

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no os moradores da cidade como novos atores sociais e polticos, o cotidiana (RAMALHO, 1978; GREGORI, 1987, 1994; KOFES, 1991), con-
ns como outros (PEIRANO, 2006b, p. 86), colocando em alto-relevo cepes de corpo, doena e/ou representaes mgico-religiosas
a dimenso simblica das aes citadinas. (MAGGIE, 1975; MONTEIRO, 1982) etc.
O arsenal conceitual da aventura antropolgica na cidade, A enorme ousadia nesse processo de aventurar-se na An-
que identifica a gerao dos anos 1980, segue doravante as tendn- tropologia Urbana assinada pela pesquisa de Gilberto Velho. Seu
cias internacionais de debates epistmicos. As tradies antropol- estudo ser reconhecido por um aproveitamento terico de clssi-
gicas so dimensionadas em sua fuso de horizontes (CARDOSO de cos e contemporneos, combinando o interacionismo simblico, a
OLIVEIRA, 1988), integrando novas teorias sobre relaes de poder e Antropologia social britnica, a escola sociolgica francesa, o estru-
dominao, sobre individualismo e identidade relacional (Foucault, turalismo histrico, fazendo uma sntese e uma combinao entre
Bourdieu, Turner, Balandier, Geertz, Sahlins, Dumont, Barth, Lvi- diferentes tradies (VELHO, apud VALLADARES, 2005, p. 66).
Strauss), no sem uma constante releitura de clssicos como Marcel
Mauss e Evans-Pritchard, para novos aportes comparativos sobre so- Estranhando o familiar
ciedade moderna/tradicional no contexto poltico e social brasileiro. Entender a sociedade brasileira em transformao pelo olhar antro-
Cientes da importncia de uma vigilncia epistemolgica polgico, que, com seu mtodo singular, poderia interpelar a cada
constante em suas anlises, proliferam estudos antropolgicos bra- um de ns sobre ns mesmos e sobre a nossa sociedade (DURHAM,
sileiros na compreenso da dinmica de sociedades complexas e 2006, p. 224), alude ao que ser um compromisso profissional qualifi-
da relativizao da suposta racionalidade da cultura prevalecente cado, assumido pela antropologia brasileira.
no contexto urbano (OLIVEN, 1985, p. 12-43). Os estudos de caso Tambm a disciplina se transformava na dcada de 1980, em
recortam bairros, vilas, periferias, favelas, centros de comunidade, lu- especial pelo impacto do paradigma hermenutico que se impunha
gares de expresso popular etc. no espao cotidiano que os atores como inovao matriz disciplinar clssica (CARDOSO de OLIVEIRA,
sociais so observados, no intuito de captar como se representam 1988). Repercute no Brasil a chamada antropologia interpretativa
em situao. Nesses, ganhavam destaque os temas famlia, trabalho (GEERTZ, 1973) e ps-moderna (CLIFFORD; MARCUS, 1986). Torna-
e movimentos sociais (BILAC, 1983; CARDOSO, 1983; CORRA, 1983; se fundamental desvendar as relaes de poder e de constrangi-
PESSANHA, 1986; SAKURAI, 1987), poltica e pobreza de populaes mento, latentes no processo da prtica etnogrfica, que se colocam
na periferia urbana (CARDOSO, 1978; SCARFON, 1982; NIEMEYER, como condio de conhecimento do outro e de si, no espelhamento
1985; CALDEIRA, 1982; ZALUAR, 1985; MACEDO, 1986a), cultura po- dos debates sobre a autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 1999). ma-
pular (ARANTES, 1970; BRANDO, 1981; MAGNANI, 1982; VON SIM- nifesto, no contexto brasileiro, o compromisso que o cientista tem
SON, 1990), gnero (GUIMARES, 1977; FRY, 1982; MACRAE, 1986; com o grupo que escolhe estudar e com o envolvimento social que
SARTI, 1994), questes de violncia, discriminao e conflitos na vida caracteriza e define o intelectual no Brasil (PEIRANO, 1995, p. 144).

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Consolida-se nos programas de ps-graduao no Pas o projeto de programas curriculares de mtodo em Antropologia nas instituies
enfocar as sociedades complexas. de ensino com seu artigo Uma incurso pelo lado no respeitvel da
O mote tico de conhecer a si mesmo no outro, e a sua prpria pesquisa de campo. Nele, as reflexes sobre o lugar da Etnografia na
sociedade no confronto com as outras, tecia os saberes e as prticas produo do conhecimento se complexificam. A autora problemati-
da pesquisa antropolgica na cidade marcada por uma interpretao za a aura romntica do encontro intersubjetivo entre o pesquisador
compreensiva, com a complexidade de que ela era o lugar da trans- e o grupo pesquisado, ao mostr-lo como um fenmeno permea-
formao a ser compreendido. nesta perspectiva que se destaca o do de reflexes sobre as diferenas de condies sociopolticas no
artigo escrito por Gilberto Velho no livro A aventura sociolgica (VE- processo de interlocuo, revelando impasses e questes ticas que
LHO, 1978), que teve importante impacto no processo de formao tangenciam a experincia etnogrfica. O problema, assim, tico e
de antroplogos pesquisadores. poltico, prope Mariza Peirano (1995, p. 144) em A favor da etnogra-
Em Observando o familiar, Velho reflete sobre o fazer etno- fia, trata-se de uma combinao sui generis dos papis de cientista e
grfico em contextos das modernas sociedades urbano-industriais e de cidado, e, interpretando a trajetria das Cincias Sociais no Bra-
elabora a ao do estranhamento em relao ao micromundo fami- sil, intrnseco ao compromisso geral com os problemas de nation-
liar. O desafio da alteridade prxima nascia de uma experincia sli- building (PEIRANO, 1991, p. 16).
da de pesquisa, primeiramente, de sua dissertao, intitulada Utopia
urbana, um estudo de ideologia e urbanizao, em 1970, orientada por Antropologia das Sociedades Complexas
Shelton H. Davis (Universidade do Texas). A linha de pesquisa em Antropologia das Sociedades Complexas
Gilberto Velho desenvolve um estudo antropolgico sobre as congrega os estudos de temas sensveis vida na metrpole con-
camadas mdias no bairro de Copacabana (onde residiu por dezoito tempornea. Proposta pelo antroplogo Gilberto Velho, vinculado
anos), tratando das representaes e estilos de vida de moradores, ao corpo docente do Museu Nacional (UFRJ), abriga a primeira pes-
propondo uma articulao entre as variveis estratificao social, re- quisa de campo no Pas, vista como plenamente urbana nos termos
sidncia e ideologia (VELHO, 1989, p. 15). J sua tese de doutorado da Antropologia atual (PEIRANO, 2006b, p. 62).
responde a outra problemtica, que tomava propores de impacto Trata-se de um projeto acadmico sobre estilos de vida, proje-
na vida cotidiana dos segmentos mdios no Pas, o consumo de dro- tos e trajetrias, redes e formas de sociabilidade no que tange aos va-
gas. Orientada por Ruth Cardoso e defendida na USP, em 1975, sob lores urbanos, no qual o tema das acusaes estigmatizantes engaja os
o ttulo Nobres e anjos, um estudo de txicos e hierarquia, d especial estudos cientficos numa crtica s anlises positivistas sobre patologia
ateno ao processo de individualizao, aos estigmas e rupturas nos social. A Antropologia Urbana toma, assim, um sentido de compromis-
projetos e estilos de vida. so tico e poltico, no desvendamento das atribulaes persecutrias e
Teresa Caldeira (1981) imprime mais uma marca fecunda nos ideolgicas a grupos minoritrios e injustiados no Pas.

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O livro de referncia aqui Desvio e divergncia, uma crtica da fose, em que indivduos e grupos sociais delineiam seus projetos de
patologia social, organizado por Gilberto Velho e publicado em 1974 vida (Id., 1994). Em Subjetividade e sociedade (1986), a dialtica en-
com textos de Maria Julia Goldwasser, que estuda uma instituio tre cultura objetiva e subjetiva, em parceria com conceitos do intera-
total; de Dorith Schneider, sobre acusao de desvio a alunos excep- cionismo simblico, que o autor articula para refletir sobre a unidade
cionais; de Simoni Guedes, que trata da relao entre umbanda e e a fragmentao em contextos individualizadores.
loucura; de Zilda Kacelnik, sobre circunciso numa famlia judia; de O fazer antropologia urbana para Gilberto Velho refletir so-
Filipina Chineli, sobre acusao de homossexualidade, e do prprio bre a descontinuidade entre o eu e o outro (Id., 1981, p. 82), manten-
organizador, sobre comportamento desviante entre moradores de do, ao mesmo tempo, a preocupao sociolgica de distinguir gru-
Copacabana (RJ). pos sociais, de v-los operando e atuando politicamente (Id. ibid., p.
O desafio da pesquisa urbana alcana importante repercus- 8). Na continuidade dessa linha de pesquisa, emergem outras proble-
so e Gilberto Velho promover continuamente essa troca entre mticas que se destacam no debate nacional. Os temas gnero, con-
pares, organizando publicaes como O desafio da cidade, em que duta sexual estigmatizada, violncia, envelhecimento, vida suburba-
ele, Ruben Oliven, Geert Banck e Yvonne Maggie, entre outros, nos na, desemprego, carreira poltica, refletem um rizoma de anlises et-
instigam com reflexes sobre como grupos sociais no contexto urba- nogrficas orientadas por ele no mestrado (PERELBERG, 1976; NUNES,
no representam, organizam e classificam suas experincias (VELHO, 1977; GUIMARES, 1977; LEMGRUBER, 1979; HEYE, 1979 ; SANTOS,
1980, p. 18). 1979; LINS DE BARROS, 1980, ABREU, 1980; HEILBORN, 1984; ROCHA,
Em 1981, publica Individualismo e cultura, com aporte terico 1985; VIANNA, 1987; KUSCHNIR, 1993; TRAVASSOS, 1995 etc.) e no
reflexivo para tratar da sociedade contempornea. O autor tece um doutorado (DUARTE, 1985; LINS DE BARROS, 1987; DAUSTER, 1987;
dilogo interdisciplinar; inova em sua diversidade e em seus recortes SALEM, 1987; COSTA, 1988; RUSSO, 1991; HEILBORN, 1992; VIEGAS,
conceituais para construir subsdios interpretativos sobre as noes 1997; KUSCHNIR, 1998; MOURA, 2003; ALVES, 2003a, 2003b etc.).
de indivduo, sociedade-cultura e suas complexas e mltiplas rela-
es (VELHO, 1981, p. 8). Propunha uma concepo de antropolo- Antropologia dos grupos urbanos
gia urbana que deveria incorporar perguntas sobre quem eram os Tendo a contemporaneidade como tema e a cultura brasileira como
atores, como interagiam, para, finalmente, reconstituir suas histrias. argumentao, a pesquisa antropolgica da e na cidade teve, na
O autor atenta, em especial, aos segmentos mdios, entre os quais anlise das representaes sociais e culturais, um ponto de inflexo
predomina um ethos individualista contemporneo, cujas distines em sua trajetria. Trata-se de uma gerao que constituiu um dilo-
e rupturas em redes e grupos so engendradas por fronteiras simb- go potencial com a sociologia da cultura produzida no Brasil (ORTIZ,
licas e cdigos morais. A transposio dessas mltiplas fronteiras e 1985), buscando mapear os grupos urbanos e como se relacionam
territorialidades de significao operada pela noo de metamor- na cidade.

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Na perspectiva de relacionar a cidade como espao de inte- reflexo relacionada ao processo scio-histrico e cultural associado
grao e desterritorializao, de viver na tenso entre valores locais ou s transformaes urbanas no Pas. mister citar, nessa frente, os es-
globais, referncia a obra de Ruben Oliven. Sua dissertao (1973) tudos do dilema brasileiro na obra de Roberto DaMatta (1979, 1981,
trata da mudana econmica e cultural, com estudo de caso em uma 1982, 1985) e, na perspectiva da cultura brasileira, os estudos sobre o
vila na periferia. Em sua tese de doutorado (1977), a cidade de Porto desvendamento das estratgias de dominao (PAOLI, 1974; OLIVEN,
Alegre igualmente contexto do processo de mudana rural/urbano. 1982a, OLIVEN, 1982b). Ruben Oliven (1982b, p. 22-23) sugere tratar-
Aborda as distines e hierarquias sociais que desvendam situaes se de um estudo da violncia na cidade, em vez de violncia urbana,
de classe heterogneas e como as relaes de identificao recortam desdramatizando o culturalismo que constri uma imagem mani-
fronteiras de significao homogeneizantes. questa da sociedade.
a diversidade dos arranjos dos grupos sociais e urbanos, na Na mesma perspectiva de uma antropologia cada vez mais
relao entre a vida cultural, as representaes de identidade social, atenta ao exerccio da alteridade prxima, os estudos dessa gerao
a situao de classe e as ncoras simblicas que ele (OLIVEN, 1974, abordam as contradies advindas das tenses vividas nas cidades
1980) prope como norte dos estudos que orienta em contextos brasileiras, entre clivagens igualitrias no nvel da poltica e desigua-
urbanos na linha Urbanizao, sociedade e cultura no Brasil (LEAL, litrias no nvel da vida civil e das prticas contraditrias do Estado
1983; MACIEL, 1984; ECKERT, 1985, DAMO, 1998; DORNELES, 2001, (KANT de LIMA, 2000; 2008; MELLO, 2007). Estudos sobre as condi-
MACHADO, 2005, DAMO, 1998; DEVOS, 2007 etc.). es de vida e trabalho, as relaes familiares, a vida poltica, a vio-
lncia domstica e pblica, os movimentos sociais, apoiados em um
A cidade em suas dilaceraes vasto referencial de leituras internacionais de Histria, Sociologia e
No Pas, nos anos 1980, em sentido oposto ao do final dos anos Antropologia inovam na compreenso das prticas e saberes de gru-
de chumbo e da violncia poltica da ditadura militar (CASTRO et pos sociais em suas singularidades cotidianas em face de dispositivos
al.,1994), cresce a visibilidade da violncia urbana. Suas manifesta- de poder e determinaes sociais (GREGORI, 1987, 1994; ADORNO,
es assumem formas difusas (anmica, microfsica etc.), como em 1991; GROSSI, 1995; PINHEIRO, 1998; RIBEIRO, 2004; RIFIOTIS, 1998;
elaboraes discursivas miditicas, de contralinguagem comunit- VELHO, 2002; ZALUAR, 1994a; 1994b; 1996a, 1996b, 1998, 2000; FON-
ria (SODR, 2006). Os meios de comunicao veiculam o aumento SECA, 2004 etc.).
da criminalidade no cotidiano dos habitantes das cidades e, de modo
mais contundente, das metrpoles (SOARES, 1996). O cotidiano da pobreza
O tema da violncia, ligado ao das estratgias de sobrevivn- A questo da pobreza, na dcada de 1970, j conhecia uma aborda-
cia de populaes marginais nas cidades, se torna eixo de anlise. gem sociolgica denominada teoria da pobreza social e/ou do mito
Sua abordagem, no campo antropolgico, conhece uma importante da marginalidade das populaes de favelas em suas alienaes e

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seus esteretipos (PERLMAN, 1977; LEEDS; LEEDS, 1978), em face de observa e escuta os agentes que operam os movimentos sociais ur-
um processo capitalista perverso e de uma urbanizao repleta de banos e propem o estudo da comunidade em novos moldes, para
incoerncias. Nos anos 1980, luz de novas contribuies tericas reconhecimento dos embates de transformao no universo cultural
de impacto na academia internacional, verifica-se uma mudana no presentes na vida cotidiana de classes populares em suas questes
enfoque sobre esse tema. simblicas e ideolgicas.
No livro A mquina e a revolta, Alba Zaluar (1985), orientada
de Eunice Durham, trata dos significados da pobreza aplicando um Individualismos e holismos em seus desdobramentos
modelo etnogrfica sobre o modo de vida das classes populares ur- etnogrficos
banas. Vinculada, no perodo, Unicamp, a pesquisa se desenvolve na O tema do iderio individualista conforma uma produo densa de
cidade do Rio de Janeiro, no conjunto habitacional Cidade de Deus. estudos etnogrficos nas cidades brasileiras, abrangendo as formas
A autora empreende um estudo da construo da identidade de tra- mltiplas em que a vida social e individual se manifesta em suas lgi-
balhadores pobres em seus constrangimentos morais, honestidade, cas e paradoxos. A vida familiar, de vizinhana, de bairro, em institui-
bandidagem, lealdade etc. A vida na periferia se desvela como arena es, nas cidades como universo de encontros e conflitos de agentes
de prticas e debates com significados polticos que acionam redes, empricos, foi dimensionada por uma gerao de antroplogos aten-
prticas clientelistas, lealdades e seus contrrios, traies, decepes, tos s manifestaes do individualismo na sociedade contempor-
rivalidades e rupturas. nea brasileira. Podemos mapear essa gerao em suas teses e dis-
Esta fluidez do viver cotidiano nas periferias tambm ce- sertaes pela incidncia etnogrfica ora sobre segmentos mdios,
nrio do estudo de Teresa Caldeira (1984) em A poltica dos outros, ora sobre segmentos populares, tanto quanto no entrecruzamento
orientada por Ruth Cardoso. A Vila Jardim das Camlias o contexto de segmentos e grupos sociais.
analisado. da perspectiva do papel deficiente do Estado em face Pesquisando famlias da alta classe mdia no Rio de Janeiro,
da especulao imobiliria e do planejamento do uso do solo que a Tania Salem (1980) estuda os papis e conflitos familiares na tese O
autora parte para reconhecer os dispositivos de ocupao desigual velho e o novo, formulando questes sobre as relaes geracionais
do espao urbano, motor da exacerbao das marcas sociais (CAL- em seus diversos projetos individuais e familiares. Tambm no Rio de
DEIRA, 1984, p. 23). Janeiro, camadas mdias o recorte escolhido por Myriam Lins de
As experincias de participao popular na forma de engaja- Barros. Acrescentando a perspectiva da memria intergeracional, a
mento poltico so tambm tratadas na dinmica da vida urbana na relao entre avs, filhos e netos objeto de abordagem da mudan-
regio da Freguesia do , na Grande So Paulo. A atuao da comu- a e da permanncia de padres sociais e culturais (LINS de BARROS,
nidade eclesial de base nessa territorialidade o assunto da tese de 1987). Assim como no estudo anterior, h importante interface entre
Carmen C. Macedo (1986b), orientada por Eunice Durham. A autora os temas de gnero e gerao, alm de outras formas de configura-

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o de estilos de vida nas trajetrias sociais que delineiam conflitos e (SALEM, 1992, p. 62), far escola. Estudos tratam das contradies na
vises de mundo multifacetados. vida cotidiana em suas determinaes (PRADO, 2000) junto fam-
Guita Debert, igualmente, traz a experincia de grupos m- lia, criana e mulher na condio de vida operria (BILAC, 1983;
dios em So Paulo, estudando a histria de vida e a reflexo de mu- ALVIM, 1985). J Luiz Fernando Dias Duarte (1986) realiza uma etno-
lheres sobre as situaes de engajamento social no processo de en- grafia para estudar o ethos e a identidade social de trabalhadores ur-
velhecimento (DEBERT, 1984). Aqui o Estatuto do Idoso que traz as banos na cidade de Niteri, no bairro Jurujuba (RJ). Em base teoria
novidades de adeso de idosos e aposentados a projetos pblicos, a dumontiana, o autor investe no tema das perturbaes fsico-morais
universidades de terceira idade, a movimentos sociais e polticos, a da configurao do nervoso, operando analiticamente sobre o carter
grupos e prticas de lazer, reinveno de formas de agregao de hierrquico-holista da cultura das classes trabalhadoras urbanas.
redes familiares ou de amigos por internet etc. (DEBERT, 1997; LIMA, No mbito da vila operria, articulam-se sentidos de resistn-
1999; SIMES, 2000; PEIXOTO, 2000; CABRAL, 2002; MOTTA, 2001; cia e reinveno do sistema de dominao em base s reflexes do
MOTTA, 2002; FRANA, 2009). trabalhador sobre suas prticas. Nesse processo, resgata a memria
Esta diversidade de alternativas entre grupos e redes sociais do grupo, na transmisso singular de referncias identitrias que de-
abordada na perspectiva dos jovens cariocas por Maria Luiza Heilborn lineiam a cultura do trabalhador em seus embates cotidianos contra
(1984), que problematiza o tema da moralidade e da sexualidade, re- as estruturas de poder (LEITE LOPES, 1987). Nas contradies do ca-
lacionando o estilo de vida ao cotidiano da metrpole; por Ana L. C. pital e do trabalho, os estudos antropolgicos e sociolgicos com-
da Rocha (1985), que investiga os dilemas de honrar a continuidade preendem as inferncias sobre o conjunto das esferas da vida social
do projeto familiar ou de aderir s rupturas que um descasamento (LEITE LOPES, 1978; PEREIRA, 1979, BLAY, 1980; LEITE LOPES, 1988;
possibilita, estudando as mulheres separadas em Porto Alegre; por ECKERT, 1985, LASK TOMKE, 1991; GONZAGA DE OLIVEIRA, 1992,
Tnia Dauster (1987), que investe nos papis de maternidade e pa- CIOCCARI, 2004).
ternidade nos projetos de casais de segmentos mdios, e por Elena
Salvatori (1996), que compara projetos de estilo de vida em bairro Leitura social da cidade em seus jogos de contradio
de classe alta em Porto Alegre. So estudos, nas palavras de Salem O tema da cidadania e da cultura tem vrias faces etnogrficas. Emer-
(1986, p. 26), que descortinam a impossibilidade de uma demarca- ge nos anos 1980 por ocasio de um forte debate sobre cultura po-
o universal e irrelativizvel das identidades sociais. pular, que se consolida nos anos 1990.
Ajustando o foco para observar segmentos populares, a di- Tendo por contexto a cidade de So Paulo, nos anos 1980, Te-
menso relacional de viver na tenso entre valores individualistas, resa Caldeira realiza um estudo sobre a narrativa do crime, do medo
determinantes de polticas institucionais, e valores que apontam para da violncia e da segregao combinada s transformaes. a et-
os paradoxos endmicos configurao de valores individualistas nografia da vulnerabilidade da populao em face dos esteretipos

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e da discriminao social reproduzidos na violao dos direitos de na sociedade brasileira a partir da peculiaridade do englobamento
cidadania que tonaliza os limites da consolidao democrtica e do como uma operao ideal de encontrar formas ldicas de sociabilida-
Estado de direito no Brasil (CALDEIRA, 2000, p. 55 e 137). de, de convivncia e de relacionamento. Nessa cultura de mediaes,
Claudia Fonseca (1995), pesquisando grupos populares em misturam-se ou se invertem a casa e a rua, a pessoa e o indivduo,
bairros de periferia porto-alegrense, aborda a circulao de crian- muitos espaos e muitas temporalidades convivem simultaneamen-
as em famlias de baixa renda e/ou desempregadas. Relaciona as te (DaMATTA, 1985, p. 28).
tenses que elas e sua rede familiar conhecem, seja ao circular no Estudar a cidade no o foco dos estudos deste autor, mas o
contexto citadino, seja no contato com as instituies de vigilncia de compreender a sociedade brasileira como alguma coisa totaliza-
ao menor (Febem). Em Curitiba, Maria Ceclia S. da Costa (1988) de- da, como sociedade que se debate em torno de vises diferenciadas
senvolve o tema da adoo voltada s camadas mdias brasileiras. de si mesma (Id.,1985, p. 11, 52). Mas, nesse mundo contraditrio,
Seguem-se estudos crticos da viso intelectual que relacio- logo se afirmam os conflitos que ordenam as lgicas de distino e
na pobreza/incapacidade de ordem, vista agora sob a perspectiva de contraste. Os jogos de poder perfazem os sistemas simblicos que
suas formas de organizao familiar no enfrentamento da carestia e reforam a hierarquia e operacionalizam a injustia social na socie-
da baixa renda (ZALUAR, 1982; SCOTT; MOTA, 1983; WOORTMANN, dade de classes.
1983), do nomadismo dos adultos excludos da cena urbana (MAG- Com esse propulsor, estudos seguiram de perto o exerccio
NI, 1994), da explorao do trabalho infantil (NEVES, 1999). Essas da leitura social da rua domesticada por laos de afinidade. O Centro
determinaes so revistas pela perspectiva da injustia social, que de Pesquisas Urbanas do Ibam desenvolveu um projeto interdiscipli-
envolve a situao do menor e o impacto da implantao do Estatuto nar intitulado Quando a rua vira casa, com uma equipe liderada por
da Criana e do Adolescente nas polticas pblicas voltadas a esse Arno Vogel, Marco Antnio da S. Mello e o arquiteto Carlos Nelson F.
grupo social (ALVIM; VALADARES, 1988; GREGORI, 1994; MARCHI, dos Santos. Os bairros Catumbi e Selva de Pedra foram selecionados
1994; MILITO, 1995; DOSSANTOS, 1997; RIZZINI, 1997; LECZNEIZKI, por serem territrios que passavam por processos de revitalizao
1992, JARDIM, 1998; NUNES, 2003). urbanstica para captar a dinmica dos usos de espao (VOGEL;
No Rio de Janeiro, Luiz A. Machado da Silva (1978, p. 86-87) SANTOS, 1985, p. 15-16).
mostra que, para os segmentos populares, o mundo a cidade. Tais Este enfoque temtico revela disputas de polticas urbanas
segmentos so dinamizados em redes de relaes que interagem, por espaos de comrcio formal ou informal e lazer, como com-
por exemplo, em torno do botequim. A cidade, como pretexto de provam os estudos sobre prticas de consumo e mercado (MELLO,
mundos relacionais, do dentro e do fora, da familiaridade ou da or- 2001; CASTELLS; GUIMARES, 2007), cotidiano dos camels (MAFRA,
dem abstrata e universal, reveladora de relaes sociais, est situada 2005; MACHADO, 2005) e conflitos tnicos em espaos de comrcio
na obra de Roberto DaMatta, que prope uma anlise das mediaes (CUNHA; MELLO, 2006).

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A rua tambm foco do estudo de James Holston, que pro- imperial (FREHSE, 2005) so analisadas pelos acervos fotogrficos e
pe uma anlise de a sua estrutura semntica na cidade tradicional textuais para neles encontrar as marcas da atualidade, como o tempo
e na atual (1982, p. 153). Atento aos processos de desintegrao das agitado de transformaes urbanas e de ressignificaes sociais.
formas tradicionais no espao pblico, face a polticas de moderniza-
o, ope os aspectos arquitetnicos da cidade barroca de Ouro Pre- Os territrios urbanos onde pulsa a vida cotidiana
to (procisso de formas reiterativas), aos da Braslia de hoje (con- No estudo de doutorado de Jos G. C. Magnani (1982, 1998), orienta-
venes de repetio), o que envolve uma reavaliao dos valores do por Ruth Cardoso, so os deslocamentos do antroplogo em dife-
culturais e polticos (HOLSTON, 1982, p. 159, 161). rentes territorialidades que permitem a leitura dos desdobramentos
No caso da Capital federal, inaugurada a 21 de abril de 1960, das experincias dos indivduos e grupos urbanos em uma cidade
o plano-piloto de cidade pblica e poltica apropriado, em termos como So Paulo. Seguindo a linha de reflexo de cultura e ideologia,
de eficcia simblica, por uma discursividade elitista, rompendo com estuda os fluxos e circuitos sociais urbanos, as formas de reinventar a
os potenciais igualitrios da forma contempornea. Assim, Braslia, vida cotidiana. Na periferia, Magnani etnografa as sociabilidades l-
que em seu processo de construo alia uma gama de operrios dicas, organizadas ou informais, as redes de relaes orientadas por
oriundos dos mais diversos lugares do Pas (RIBEIRO, 1980), agora cdigos morais que demarcam as fronteiras simblicas que revelam
conformadora de espaos de elite. O ideal arquitetnico segment- o pedao, aquele lugar que enlaa os de dentro, como o bar da pa-
rio e a arquitetura antirrua, porm, conhecem inverses e subverses daria Trs Irmos.
que podem ser avaliadas em estudos sobre famlias e redes sociais de Encarando a periferia pelo circo-teatro como lugar de lazer,
classe popular nas cidades-satlite, como a pesquisa sobre o valor da Magnani concebe a etnografia como prtica de sociabilidade que flui
honra em Gama (MACHADO, 1986), ou sobre processos de territoria- dos circuitos das diversas formas plurais de apropriao do espao
lizao e socializao (BORGES, 2004). Este ltimo estudo, configura urbano. Estes lugares, semantizados como identidade, compem a
experincias de cidadania de residentes na Capital federal. lgica da vivncia pblica, recheada de relaes de reconhecimento
A rua na cidade, como objeto de olhares interdisciplinares da comunidade, no raro com projetos de engajamento, de movi-
diversos, resulta na produo de Formas e tempos da cidade (LIMA; mento poltico, no que se aproxima dos estudos de Maria Lcia Mon-
MACHADO, 2007). A rua 20, em Goinia, focada por ensaios, fotos, tes (2010).
mapas que rastreiam tempos diversos, trajetrias mltiplas na con- Na linha de estudos de antropologia urbana, refina concei-
formao de uma cidade planejada, vivendo no contexto atual os tualmente o exerccio etnogrfico de dentro e de fora, de perto e de
ditames dos processos de especulao imobiliria versus esforos de longe, para investigar a dinmica cultural urbana, evidenciada nas
patrimonializao da obra edificada em art dco, smbolo da poca coletneas que organiza com etnografias sobre a metrpole, focan-
de pioneirismo da nova capital. Tambm as ruas da cidade paulistana do as que tratam de despachos sagrados (SILVA, 1996), de torcidas

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de futebol (TOLEDO, 1996), de circuitos de cinemas (ALMEIDA, 1996), Na interface entre antropologia urbana e antropologia visual,
de festas, (AMARAL, 1996) entre outros estudos (MAGNANI; TORRES, a imagem evocada para narrar a cidade como o estudo fotogrfico
1996; MAGNANI; SOUZA, 2007). no cotidiano dos sapateiros de Franca (TACCA, 1983), a fotoetnogra-
O jogo dialtico que a etnografia aplica ao lugar urbano fia dos recicladores de lixo na vila Dique, em Porto Alegre (ACHUTTI,
acompanha, no trajeto, as novidades da disciplina antropolgica. 1997), as etnografias hipertextuais sobre a memria coletiva de ha-
A prtica do deslocamento em relao ao e com o outro na cidade bitantes de Porto Alegre (DEVOS, 2003, 2007; VEDANA, 2008), ou os
promove, na etnografia de rua, a reciprocidade cognitiva. O antro- vdeos etnogrficos sobre grupos sociais na cidade (ROCHA, 1997;
plogo, como narrador a caminhar pela cidade (ECKERT; ROCHA, PEIXOTO, 2000; ECKERT; ROCHA, 2000; BARBOSA, 2002; MORGADO;
2003), como um flneur, compreende o evento etnogrfico como SENA, 2007, 2008; SATIKO, 2008, ROCHA, 2008; DEVOS, 2006; DEVOS;
um jogo da memria criativa (BOLLE, 1994, p. 367), um projeto com- VEDANA, 2008).
partilhado de ao no mundo da vida urbana, aberto a interpreta- So estudos classificados de antropologia audiovisual e da
es e ao reconhecimento crtico do percurso analtico (ECKERT; RO- imagem, que permitem uma constante interrogao sobre os pontos
CHA, 2000; MACHADO, 2003; RODOLPHO; ROCHA, 2003; MARQUES, de vista e de escuta em jogo nas diversas fases de pesquisa. Uma re-
2006b; VEDANA, 2004, 2008). configurao sempre aberta e acessvel s diversas comunidades de
Representativo da etnografia das ruas, onde pulsa a vida, H- interesse, ao assistirem aos documentrios ou ao verem os ensaios
lio R. S. Silva e Cludia Milito caminham nas reas centrais do Rio de fotogrficos.
Janeiro, na interlocuo com meninos de rua (SILVA; MILITO, 1995).
Novos estilos de relato etnogrfico do diversidade interpretativa Os embates polticos no espao urbano
pesquisa e expressam as inovaes nas formas de narrar as experi- E quanto s intervenes do Estado no espao urbano?
ncias de campo com ateno noo de crtica cultural (MARCUS; A perspectiva de relacionar os processos por meio dos quais as fron-
FISCHER, 1999). Hlio Silva constri uma etnografia dialgica para teiras simblicas se formam e reconfiguram a paisagem urbana
narrar trajetrias e experincias de prostituio de travestis na Lapa tratada com mestria por Antonio Augusto Arantes. Este antroplogo
(SILVA, 1993), estilo seguido no estudo dos travestis de Desterro (SC) pesquisa as diversas formas de estetizar a vida pblica no espao ur-
(OLIVEIRA, 1997). bano e indaga, em Paisagens paulistanas, transformaes do espao
Com pesquisa etnogrfica sobre os sentidos simblicos do pblico, sobre os aspectos polticos e culturais de sua produo social
sistema de crenas afro-brasileiros na cidade de So Paulo, Vagner G. (ARANTES, 2000, p. 9). No fluxo das transformaes, a poltica de Es-
da Silva (2000) tece uma rede de interpretaes. No Rio de Janeiro, tado imprime uma memria oficial no espao urbano, como mostra
Janice Caiafa (2007), de forma ensastica, desenvolve o tema sobre o autor em Produzindo o passado (Id., 1984), inaugurando uma linha
trnsito e circulao, como uma aventura das cidades. de reflexo crtica versus predomnio de aspectos tcnicos nas polti-

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

cas de preservao e tombamento, consolidando uma inter-relao culadas das identidades localizadas (SILVEIRA, 2004; FARIAS, 2006;
nos estudos antropolgicos sobre polticas urbanas e patrimnio GRABURN et al., 2009; RIAL; GDIO, 2006).
cultural em contextos urbanos (RUBINO, 1992; OLIVEIRA, 1998; LEITE, Rossana Honorato (1999) relata, na perspectiva dos agentes
2001; CORRA, 2003; TAMASO, 2007), revelando as frgeis conquis- culturais da cidade de Joo Pessoa (PB), as reapropriaes de uma
tas democrticas no plano da cultura como poltica pblica no Brasil poltica urbana com vistas a uma vocao turstica idealizada em fun-
(ARANTES, 2000, p. 9). o dos recursos naturais de sua orla martima. Rachel Rocha (2007)
Seguir o fluxo das cidades brasileiras no seu esprito con- problematiza, na cidade de Macei (AL), a ao dos agentes culturais
temporneo motiva cada vez mais os antroplogos formados pela tendo como referncia o habitus do grupo, marcado pelo isolamen-
gerao que fundou a Antropologia Urbana no Brasil a pensar as to, leia-se, pela disjuno entre a nsia de e a preferncia por uma
referncias de tempos vividos e ordenados na experincia ordinria vocao turstica que busca amalgamar-se a lgicas internacionais e
dos atores sociais como meio de atribuir significao aos seus atos/ globais de economia e consumo, em contraste a uma fraca estrutura
pensamentos nas novas cidades brasileiras. Novos espaos urbanos, das instituies locais.
essencialmente funcionais, emergem nos projetos polticos da Na- Em Florianpolis, a cidade turstica em transformao, pal-
o. Tema do livro do antroplogo Manuel Ferreira Lima Filho (2001), co de estudo de Mrcia Fantin (2000). A autora entrevista, por um
a construo social do espao urbano nos projetos militares de Esta- lado, grupos empresariais, administradores e agentes polticos; por
do est inserida num projeto ideolgico de construo de cidades outro, setores ligados a movimentos sociais, atores sociais. Ambos os
polticas. No estudo, o trabalho da memria dos antigos expedicio- lados disputam smbolos, identidades e imagens da cidade, opondo
nrios de Roncador-Xingu e da Fundao Brasil Central, em suas re- ao modelo de cidade-metrpole idealizado pelo primeiro grupo o
miniscncias, que retraam a relao com as cidades emergentes na de cidade-provncia. Este ltimo, crtico da metropolizao da Ilha
regio. Exemplo disso a construo de Aragaras (GO), interpretada (FANTIN, 2000, p. 22-23). Estes contrastes j haviam sido assinalados
pelo autor como retrica da idealizao da Marcha para o Oeste no por estudos pioneiros, que haviam identificado lgicas rurais e ur-
Estado Novo de 1937 a 1945, que engrena a imagem de conquista e banas que se contrapunham nos processos de formao na Ilha de
urbanizao ao papel dos pioneiros como guardies do mito funda- Florianpolis (BECK, 1979; LAGO, 1983, 1996; RIAL, 1988).
dor (LIMA FILHO, 2001, p. 20-22, 122-130). Outro vis de anlise compreende as dinmicas contradit-
rias que configuram os ritmos temporais e as lgicas espaciais da
A paisagem urbana e os jogos da memria vida urbana das cidades brasileiras. No estudo sobre memria cole-
As contradies do desenvolvimento urbano constituem tema de tiva, Ana Luiza C. da Rocha (1994) aborda a esttica da desordem e
pesquisas sobre a paisagem urbana. Estudos apontam para as aes da monstruosidade que impregna a imaginao da matria terrestre.
de resistncia s propostas pblicas de reordenao urbana desvin- Dando continuidade a esse estudo, ambas desenvolvemos o tema da

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cidade como objeto temporal no livro O tempo e a cidade (2005). Lan- Usos do espao e interveno urbana
amos o desafio de uma etnografia da durao no estudo da mem- O urbanismo como prtica poltica em suas reverberaes no espa-
ria coletiva na cidade habitada, repleta de narrativas e imagens a ela o social tema de reflexo que consolida importante colaborao
atribudas. Numa dmarche objetal, a cidade se revela aos olhos dos entre pesquisadores brasileiros antroplogos, socilogos, gegrafos e
antroplogos nos gestos, olhares e (de seus moradores, nos itiner- urbanistas. As metrpoles brasileiras, como So Paulo, Rio de Janeiro,
rios, dramas e intrigas vividos por eles, nas formas de sociabilidades Porto Alegre, Niteri, Recife, Fortaleza etc., so as arenas de suas inves-
e nas linguagens ordinrias da rua, todos descritores dessa topofilia tigaes. Entre outros, esses debates esto reunidos no livro As cida-
que reenvia s projees individuais e coletivas dos traos de uma des e seus agentes, prticas e representaes (FRGOLI, 2006), predomi-
cultura e de uma civilizao (ECKERT; ROCHA, 2005, p. 87). A cidade nando reflexes sobre polticas pblicas para os espaos urbanos.
de Porto Alegre o cenrio privilegiado da pesquisa que espelha re- So Paulo, como metrpole, assunto para o antroplogo
ferenciais culturais em que a vida urbana analisada para recompor Heitor Frgoli Jr. (2000), que pesquisa shopping centers e formas de
um tempo coletivo. 4
sociabilidade. Contrape polticas urbanas de democratizao
A polissemia de significados atribudos aos espaos vividos privatizao do espao. Parte de trajetrias, conflitos e negociaes
na relao com as determinaes polticas e econmicas em vign- entre agentes e instituies de poder para abordar o fenmeno de
cia, em territorialidades urbanas, remete a estudos que tratam das revitalizao. Investiga as intervenes na territorialidade central de
dinmicas do patrimnio e da memria em Salvador, Porto Alegre, So Paulo para identificar as polticas que regem os espaos articula-
Belm, Boa Vista dos Negros etc. (SILVEIRA; CANCELA, 2009). Em An- das pelos grupos sociais dominantes (2000, p. 43), sem negligenciar
tnio Prado (RS) Lewgoy, (1992); em Porto Alegre, SantAna (1997) e os processos de organizao civil no embate centralidade do poder
Gutterres (2010) ou, em Esprito Santo do Pinhal (SP), Tamaso (1998), pblico na dinmica urbana.
so os conflitos em torno da remoo de vilas e/ou o tombamento Os estudos recentes se multiplicam para pr em foco a polti-
de casas que pem em evidncia os campos de disputa entre agen- ca de revitalizao em contextos urbanos, apontando para os planos-
tes do Estado e moradores. Em Natal (RN) Cavignac (1998), so os diretores e os projetos de uso dos espaos pblicos. Operando fron-
migrantes rumo cidade que narram suas motivaes de trajetria teiras simblicas de segregao, que evidenciam a precria condio
e enraizamento e, em Belm (PA) (BELTRO, 2004), so os tempos do de cidadania na metrpole brasileira, pesquisas analisam a poltica
flagelo da clera que so arranjados na memria social dos paraen- de gentrification, que articula formas de elitizao de espaos priva-
ses para ordenar suas experincias na cidade. dos e/ou revitalizao de espaos pblicos, como em Recife (LEITE,
2004), Goinia (MOURA, 2003), Niteri (LUZ, 2008), So Paulo (TELLES,
2001), Florianpolis (AGOSTINHO, 2008). As formas de apropriao
4 A produo inserida em um banco de conhecimento informatizado, disponvel
em www.biev.ufrgs.br. diferenciadas dos espaos pblicos nos centros das cidades brasilei-

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

ras so estudadas em etnografias sobre a diversidade de sociabilida- ra conquista um importante campo de interpretao (PAIXO, 1993;
des e usos no centro da cidade (CORADINI, 1992; TRAVASSOS, 1995; ADORNO, 1993; SANTOS, 1999; MACHADO da SILVA, 2004) e estabe-
CUNEGATTO, 2009; NUNES, 2010), no raro relacionadas aos territ- lece rico dilogo com o campo antropolgico, atento, sobretudo, aos
rios de circulao de profissionais do sexo, que mapeiam a cidade embates ticos com as populaes envolvidas no fenmeno da vio-
com o negcio do desejo a partir de etnografias das margens (PER- lncia nas cidades.
LONGHER, 1987), de ruas, bares, boates e casas, organizaes no- Os estudos de Alba Zaluar (1994, 1996a, 1996b) trazem as es-
governamentais (ERDMANN, 1981; GASPAR, 1985; MARINHO, 2003; pecificidades de situaes vividas pelas populaes urbanas no con-
CARDOZO, 2007; SIQUEIRA, 2009; OLIVAR, 2010; CAVILHA, 2010). vvio cotidiano em espaos constrangidos por ndices de violncia,
tanto quanto abordam os fenmenos de globalizao da criminali-
Cidade cidad? dade, no caso, estudo da sociedade criminosa (ZALUAR, 1996b, p.
Quando a cidadania no se impe como valor iderio, um espectro 54) e do carter organizado da criminalidade contempornea (Id.,
de insegurana urbana, vulnerabilidade e imprevisibilidade penetra 2003, p. 10). A estudiosa inaugura uma importante reflexo crtica
a vida cotidiana, como os determinismos sociais que predominam sobre os pressupostos causais do binmio criminalidade-pobreza.
nos contextos urbanos. As mltiplas performances de controle e au- Projeto crtico que ganha importante anlise nos estudos que
toritarismo legitimadas nos jogos de dominao social se dispem apontam para os perigos discriminatrios do senso comum, senso
nas proposies analticas dessas situaes-limite de conflito. Nos que vincula a pobreza proliferao de uma violncia popular cor-
anos 1990, estudos antropolgicos, entre outras reas de interpreta- roborada por um modelo explicativo racionalizante, legitimado pe-
o, passam a tratar dos processos de dilaceramento de indivduos e las polticas de combate violncia no Brasil (KANT de LIMA, 2000;
grupos sociais no espao urbano no esforo de desvendar as estra- CALDEIRA, 2000; MISSE, 2006a, 2006b). A correlao entre cidadania
tgias e redes de poder que constrangem as interaes sociais e a e excluso, elucidada por estudos que se aprofundam no cotidiano
prtica da cidadania. nas metrpoles, articulam o tema da violncia urbana com as for-
A coletnea organizada por Gilberto Velho e Marcos Alvito mas da vida cotidiana, a cultura e o poder. Hermano Vianna investiga
Cidadania e violncia (1996) rene, de forma representativa, os grupos jovens pelo vis dos bailes funks (1988) e interpreta a trans-
pesquisadores que repensam as complexas faces da violncia e da formao do fenmeno acusado de violento (1996); Sandra Costa
criminalidade no contexto contemporneo brasileiro, debatido pe- (2002) traz a perspectiva de carreiras no mbito do movimento social
los participantes do Ciclo de Debates Cidadania e Violncia (Copea/ juvenil hip-hop, com pesquisa na Baixada Fluminense e em So Gon-
UFRJ). Uma violncia difusa (MISSE, 2006a, 2006b) abordada por alo (RJ); Ftima Cechet (2004) realiza uma anlise crtica do binmio
um campo interdisciplinar, atento aos elementos das microfsicas da masculinidade-violncia, com um estudo sobre baile funk e prticas
violncia e do poder (FOUCAULT, 1975, 1995). A sociologia brasilei- marciais. So anlises que buscam desvendar as dinmicas internas e

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

as contradies subjacentes aos processos de criminalizao de indi- conscincia poltica (GOLDMAN, 2006, p. 204-207). As relaes de
vduos e grupos sociais no Brasil. Estudos como o de Glria Digenes, poder e as eleies partidrias so estratgias de estudo para realizar
com pesquisa de grupos jovens na cidade de Fortaleza (1998), do a uma leitura social da poltica no Brasil luz da teoria do rito, da festa
dimenso das experincias de segmentos (gangues) que catalisam poltica (MONTES; MEYER, 1985) ou para refletir sobre cidadania e di-
as tenses sociais. reitos civis (PEIRANO, 2006B; PALMEIRA; BARREIRA, 2006). Etnografias
As diversas faces das violaes dos direitos humanos so ma- sobre instituies do Estado articulam, no contexto de cidades de
peadas por um profcuo campo investigativo etnogrfico e analti- diferentes portes, o fenmeno do clientelismo (LANNA, 1995; PAL-
co. Marcos Alvito (1996), na favela de Acari, aborda o problema do MEIRA; GOLDMAN, 1996, BEZERRA, 2006; BARREIRA, 2006a) e eviden-
trfico e do consumo de droga relacionando-o a questes de honra ciam fronteiras de significao ambguas. Com a linha de pesquisa
e hierarquia, o que desvenda a questo dos poderes paralelos nas Concepes de poltica e ao sindical, Moacir Palmeira e Beatriz He-
periferias urbanas (LEEDS, 1998). Em Porto Alegre, Jos Carlos dos redia (UFRJ) promovem o tempo da poltica como eixo interpretati-
Anjos (2006), com a mesma abordagem, pe em foco as prticas cos- vo fundamental para a compreenso da cultura poltica relacionada
mopolticas afro-brasileiras na Vila Mirim; Maria C. Giacomazzi (1997), efervescncia caracterstica de perodos eleitorais (PALMEIRA, 2006).
na Vila Jardim, dimensiona as prticas de sociabilidade sob o pris- Dos anos 1990 em diante, constata-se um acrscimo de es-
ma do medo. Outras pesquisas recentes investem em uma reviso tudos antropolgicos sobre eleies, relacionando sistemas e redes
crtica de conceitos analticos relacionados aos temas da favela e da formais e informais, em uma antropologia da poltica (GOLDMAN,
pobreza, em cenrios cotidianos permeados de violncias e estigmas 2006, p. 204), tempo em que a rede de significado se atualiza publi-
(ZALUAR; ALVITO, 1998; PEREIRA, 2003; PICCOLO, 2006; CUNHA, 1996; camente (KUSCHNIR, 1999, p. 10). So pesquisas apoiadas em cida-
CUNHA, 2006; OLIVEIRA, 2009). Os estudos etnogrficos em cidades des brasileiras de diferentes portes, abrangendo a pessoa poltica e
com potencial de risco em face de eventos crticos, como desastres os acontecimentos polticos, em que a perspectiva de ritual se revela
e catstrofes, intempries climticas, acidentes ambientais, tambm majoritria pela qualidade de arranjos e combinaes que se con-
apontam para as crises e traumas que vitimam a populao (CAMAR- figuram nos processos etnografados (CHAVES, 1996; TEIXEIRA; CHA-
GO, 2004; RODRIGUES, 2006; LEITE LOPES et al., 2004). VES, 2004).
Tanto se destacam as pesquisas que reconhecem a dinmi-
O mundo da poltica na cidade ca da monetarizao dos processos eleitorais no agenciamento de
Focando o Estado-nao como cenrio em que podemos desven- redes de favores e relaes pessoais que orientam as lgicas de po-
dar um repertrio simblico socialmente partilhado (PEIRANO, der, impregnados de determinaes sociais, de violncia e corrup-
2006a, p. 26), destaca-se a linha de pesquisa de uma antropologia o (BEZERRA, 1995; VILLELA, 2004), quanto se ressaltam estudos
da poltica, que trata da objetivao de um sujeito poltico e de uma sobre coexistncia de mltiplos planos de realidade (VELHO, 1992,

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

1999), como o estudo de Karina Kuschnir (2000a, 2000b), que abor- experimentos para comunicar e promover a circulao, hors ethos
da o campo eleitoral na disputa pelo poder local e pelo cotidiano universitrio, de um vasto patrimnio etnogrfico na e da cidade bra-
do mandato, e o de Alessandra Barreto (2001) sobre a vida poltica sileira com performances (GRAVINA, 2006; AQUINO, 2009), fotoetno-
em um bairro carioca. O comportamento eleitoral, as disputas locais, grafias, (ACHUTTI, 1997), etnofotografias (OLIVEIRA, 2009), etnogra-
as motivaes de voto situam a dimenso local/nacional de articu- fias hipertextuais (DEVOS, 2007; VEDANA, 2008; GUTTERRES, 2010),
laes e expresses polticas na cidade-contexto (CASTRO, 1992; banco de conhecimento informatizado (ROCHA, 2003), historietas,
MAGALHES, 1998; BEZERRA, 2006; CIOCCARI, 2010), revelando per- fotos narrativas (GUTERRES, 2003; GRAEF, 2007) e fotografia pinhole
sonagens que fazem da poltica profisso, utilizando dispositivos de (BIAZUS, 2006), indicando os caminhos emergentes e seu potencial
persuaso como recurso eleitoral para reproduzir seu capital poltico de estudos antropolgicos sobre cidade e poltica no futuro, no sem
(LEMENHE, 2006; CORADINI, 2006), prticas confirmadas por estudos antes rastrear as trilhas j percorridas.
sobre linhagens familiares no cenrio poltico de Aracaju (BARREI-
RA, 2006b) ou em municpios no interior do estado de Pernambuco
(MARQUES, 2006a).

Desafios do devir, que olhares? que escutas? que projetos?


A desfamiliarizao a tarefa antropolgica de desnaturalizar as di-
versidades interiorizadas como determinaes sociais, em que a ci-
dade to somente contexto que desafia a compreenso de aes
plurais e mltiplas vozes.
Mistura-se, hoje, nas chamadas linhas de antropologia urba-
na (sociedade complexa e antropologia da poltica), a produo de
conhecimento das diversas geraes. Os concursos monogrficos e
audiovisuais promovidos pela Associao Brasileira de Antropologia
apontam para um potencial de estudos que, sem perder o foco sobre
os constrangimentos ticos e os limites das apropriaes polticas do
ofcio do antroplogo, problematizam a pluralidade de agenciamen-
tos de cidados em seus direitos, na interface com as instituies de
poder e de Estado (BONETTI, 2001; SCHUCH, 2001; BIONDI, 2006; PI-
RES, 2006; LEAL, 2008; ALBERT, 2008; ARAJO, 2008) ou ousam novos

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CAPTULO 2

Etnografia da e na cidade,
saberes e prticas

Mtodo etnogrfico? Tcnicas de pesquisa etnogrfica


frequente afirmar que mtodo etnogrfico o que diferencia
as formas de construo de conhecimento em antropologia
em relao a outros campos de conhecimento das cincias
humanas. De fato, ele encontra sua especificidade no mbito da disci-
plina antropolgica. Compe-se de tcnicas e procedimentos de co-
leta de dados associados a uma prtica do trabalho de campo, a partir
de uma convivncia mais ou menos prolongada do(a) pesquisador(a)
junto ao grupo social a ser estudado. A prtica da pesquisa de cam-
po etnogrfica responde a uma demanda cientfica com origem na
inter-relao do(a) pesquisador(a) com o(s) sujeito(s) pesquisado(s),
Originalmente publicado em: PINTO, Clia Regina J. e GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos (Org). Cincias
Humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre, Editora da Universidade, 2008, p. 9-24.
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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

recorrendo primordialmente a tcnicas de pesquisa de observao titativa (demografia, morfologia, geografia, genealogia etc.), a obser-
direta, conversas informais e formais, entrevistas no-diretivas etc. vao direta , sem dvida, a tcnica mais apropriada, seja para inves-
Dos dados coletados, forma o conhecimento antropolgico. tigar os saberes e as prticas na vida social, seja para reconhecer as
Desde j esclarecemos ao () aluno(a) de graduao que se aes e representaes coletivas na vida humana. Ela comporta per-
trata de um mtodo especfico de pesquisa antropolgica. Outras ceber contrastes sociais, culturais, e histricos. As primeiras inseres
cincias sociais a ele recorrem, apesar das tcnicas de pesquisa sin- no universo de pesquisa, conhecidas como sadas exploratrias, so
gulares ao mtodo de pesquisa qualitativa. Costuma-se, neste caso, norteadas pelo olhar atento ao contexto e a tudo o que acontece no
adotar alguns procedimentos tcnicos prprios da pesquisa etnogr- espao observado. A curiosidade logo substituda por indagaes
fica, como a observao e as entrevistas, vinculadas agora a outros sobre como a realidade social se constri. Esta demanda habitada
campos tericos de interpretao da realidade social diferentes dos por aspectos comparativos que nascem da insero densa do pes-
da teoria antropolgica. quisador, comprometido em refletir sobre a vida social, desde que
J o mtodo etnogrfico a base na qual se apoia o edifcio disposto a vivenciar a experincia de inter-subjetividade, sabendo-se
da formao de um(a) antroplogo(a). A pesquisa etnogrfica, cons- ao mesmo tempo objeto de observao (LVI-STRAUSS, 1974, p. 1 a
tituda pelo exerccio do olhar (ver) e do escutar (ouvir), impe ao/ 36). O(A) aprendiz a antroplogo(a) coteja os aspectos que percebe
pesquisador/a um distanciamento de sua prpria cultura para se situar cada vez mais orientados por questes terico-conceituais apreendi-
dentro do fenmeno por ele/ela observado em sua participao efeti- das j nos primeiros anos do curso de cincias humanas.
va nas formas de sociabilidade encontrada na realidade investigada. Aps a elaborao de um projeto sobre tema pertinente
Inicialmente, em antropologia, a preparao para o trabalho ao campo de conhecimento antropolgico e orientado por um(a)
de campo implica inmeras etapas. Uma delas a construo do pr- professor(a), que o iniciar na pesquisa, a primeira atitude do(da) jo-
prio tema e objeto de pesquisa, desde a adoo de determinados vem cientista aproximar-se das pessoas, grupos ou da instituio a
recortes terico-conceituais do campo disciplinar e suas reas de estudar para ser aceito e para que lhe seja permitido observar siste-
conhecimento (Antropologia rural, Antropologia urbana etc.). No maticamente as prticas sociais.
usual este projeto contemplar hipteses iniciais de pesquisa, uma A interao condio sine qua non. No se trata de um encon-
vez que estas emergem medida que a investigao avana no uni- tro fortuito, mas de uma relao que se prolonga no fluxo do tempo e
verso a ser pesquisado. na pluralidade dos espaos sociais vividos cotidianamente, no contex-
to urbano, rural, indgena, quilombola, em casas, ruas, roa, seja o que
A observao direta for que abranja o mundo pblico e privado da sociedade em geral.
Se o mtodo etnogrfico se compe de inmeros procedimentos, Logo aps o pedido de consentimento por parte dos in-
entre eles levantamento de dados de pesquisa probabilstica e quan- divduos ou das pessoas, ou da concordncia institucional, o(a)

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

pesquisador(a)-observador(a), com sua presena regular, ser parte gicos imbudos numa cultura desse tipo. Fascinado pelas generaliza-
das rotinas do grupo social estudado. Sua tcnica consistir na ob- es de primeira vista, logo seduzido pelo que o motiva e supera as
servao participante. A prtica da etnografia se torna mais profunda armadilhas de explicar o que observa pelo senso comum. Ao recor-
e constitui a ferramenta de pesquisa dos valores ticos e morais, dos rer s ideias cientficas, pode ento ordenar as descobertas em uma
cdigos, das emoes, das intenes e das motivaes que orientam lgica inteligente que provoca o conhecimento intelectual sobre o
a conformao de determinada sociedade. observado, sobre a situao pesquisada, sobre as dinmicas sociais
recorrente afirmar-se que o(a) antroplogo(a) no pode se investigadas. Bachelard ensina que vivemos no campo cientfico uma
transformar em nativo(a), nem se integrar ao ethos e viso de mundo ruptura epistemolgica (BACHELARD, 1996).
observados, tanto quanto no pode aderir irrestritamente aos valo- Esta descoberta sobre o Outro uma relao dialtica
res de sua prpria cultura para interpretar e descrever uma cultura que implica uma sistemtica reciprocidade cognitiva entre o(a)
diferente da prpria (o que consiste no etnocentrismo), sob pena pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados.
de no ter as condies epistemolgicas necessrias produo A acuidade de observar as formas dos fenmenos sociais im-
profisso. O antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1978 e 1981) plica de parte do pesquisador(a) a disposio de se permitir experi-
considera o sentimento de estar-l e estar-aqui parte das tristezas mentar uma sensibilidade emocional para penetrar nas espessas ca-
do(a) antroplogo(a), um eterno desgarrado de sua prpria cultura, madas dos motivos e intenes que conformam as interaes huma-
sempre em busca do encontro com outras culturas. Isto caracteriza a nas, ultrapassando a noo ingnua de que a realidade mensurvel
antropologia como cincia da diversidade cultural. ou visvel. Observar, na pesquisa de campo, implica interagir com o
Outro, evocando a habilidade de participar das tramas da vida co-
O trabalho de conhecer tidiana, juntamente com o Outro no fluxo dos acontecimentos. Isto
A pesquisa de campo etnogrfico consiste em estudar o Outro como exige prestar ateno s regularidades e variaes de prticas e atitu-
Alteridade, mas justamente para o conhecer. A observao consiste des, reconhecer as diversidades e singularidades dos fenmenos so-
nesta aprendizagem de olhar para conhecer, e ao faz-lo, conhecer ciais para alm das suas formas institucionais e definies oficializa-
melhor a si mesmo. Nesta busca sempre orientado por questes das por discursos cuja legitimidade advm das estruturas de poder.
conceituais que aprendeu estudando as teorias sociais. O etngrafo A pesquisa se inicia pela aprovao de um projeto cujas in-
desenvolve o tempo todo o que o socilogo francs Pierre Bourdieu tenes tericas e categorias antropolgicas fundamentem as eta-
definiu como teoria em ato (apud THIOLLENT, 1980). A cada percep- pas do desenvolvimento do trabalho de campo sob a orientao de
o que lhe permita refletir conceitualmente, opera o que o filsofo um professor(a)/pesquisador(a) antroplogo(a). H mltiplas manei-
francs Gaston Bachelard ensinou, em sua obra de iniciao A forma- ras da se inserir em campo, mas, em sua maioria, as etnografias es-
o do esprito cientfico sobre como vencer obstculos epistemol- treiam com um processo de negociao do(a) antroplogo(a) com

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indivduos e/ou grupos que pretende estudar, transformando-os em A escuta atenta


parceiros de seus projetos, compartilhando com eles/elas as ideias A entrada em campo sempre comporta uma rede de interaes teci-
e intenes da pesquisa. O consentimento implica saber quando e das pelo(a) antroplogo(a) no contato com determinado grupo. Ini-
onde ir, com quem e o que falar ou no, como agir diante de situa- cialmente, o laborioso trabalho do(a) etngrafo(a) de passar de uma
es de conflito e risco etc. situao perifrica para o interior da vida coletiva deste grupo, e da,
Algumas vezes o(a) antroplogo(a) iniciado(a) no seu tra- progressivamente, avanando no corao dos dramas sociais vividos
balho de campo por um dos membros do grupo que investiga. Em por seus membros. Obviamente no de todos, mas daqueles com os
geral, o(a) personagem que apoia os primeiros passos no contexto da quais conseguiu se aproximar em seu trabalho de campo.
pesquisa denominado de interlocutor principal, quando no pela A experincia situada a que orienta a prtica da pesquisa
carinhosa denominao de padrinho ou madrinha de iniciao. Outras em antropologia, que jamais pretende atingir um conhecimento do
vezes, coloca-se em campo a partir do consentimento de determinada mundo social a partir da posio que ele/ela ocupa no seu interior.
instituio ou organizao que ou avalia a pertinncia da pesquisa ou Todo conhecimento produzido e acumulado pelo pensamento an-
desenvolve aes junto ao grupo com o qual pretende trabalhar. tropolgico tem origem na experincia singular do/da profissional
O antroplogo americano William Foote Whyte (2005) fez com a sociedade que investiga.
sua entrada em campo nas ruas da cidade. Buscava aproximar-se A insero no contexto social objetivado pelo(a) pesquisador(a)
dos moradores do quarteiro italiano de um bairro de Boston, Cor- para o desenvolvimento do seu tema de pesquisa o(a) aproxima cada
nerville. Esta aproximao era mediada por um trabalhador que lhe vez mais dos indivduos, dos grupos sociais que pertencem a seu
apresentaria Doc, chefe de um grupo de jovens, que o colocaria em universo de pesquisa. Junto a estas pessoas, o(a) pesquisador(a) tece
contato com seus companheiros, com os quais iria estabelecer uma uma comunicao densa, orientada pelas intenes de seu projeto.
densa rede de relaes no bairro. A presena se prolonga e o(a) antroplogo(a) participa da
A expresso entrada em campo, utilizada no exemplo, vida social que pesquisa, interagindo com as pessoas no espao coti-
evidentemente ambgua. Para o(a) etngrafo(a), entrar em campo diano, compartilhando a experincia medida que o tempo flui. Esta
significa tanto a permisso formal do nativo para ele dispor de seu comunicao se densifica com a aprendizagem da lngua do nativo,
sistema de crenas e prticas como objeto/tema de produo de com o reconhecimento dos sotaques ou das grias, dos significados,
conhecimento em antropologia, quanto o momento propriamente dos gestos, das performances e das etiquetas prprias ao grupo, que
dito em que o(a) antroplogo(a) adquire a confiana do(a) nativo(a) revelam suas orientaes simblicas e traduzem seus sistemas de va-
e de seu grupo, acepes que, em linguagem tcnica, significam, lores com os quais pensam o mundo.
da parte dos observados, que permitem deixar-se observar pelo(a) Para o antroplogo americano Clifford Geertz (1978), esta in-
etngrafo(a) que, por sua vez, integraria o cotidiano de suas vidas. sero um meio que permite desvendar o tom e a qualidade da

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vida cultural, o ethos e o habitus do grupo, ou seja, interpretar o sis- A escolha do tema de pesquisa leva a optar pela insero em
tema simblico que orienta a vida e conforma os valores ticos dos um contexto social especfico que responde demanda intelectual
grupos sociais em suas aes e representaes acerca de como viver do(a) antroplogo(a). Questes iniciais, dificuldades ou impedimentos
um sistema social. Isto significa estar junto nas situaes ordinrias so levados na conta de condies sociais concretas para a reciprocida-
vividas como possibilidade interpretativa dos ditos e no ditos, que de almejada. As pessoas devem estar cientes, sobretudo, da inteno
constituem parte fundamental das aprendizagens de seu mtier. do/a pesquisador/a; alis, a pesquisa s possvel com a disponibilida-
A disposio de escutar o Outro no tarefa nem evidente de e cumplicidade dos integrantes do contexto objeto de estudo.
nem fcil. Exige um aprendizado a ser conquistado a cada sada de Este lugar no desprovido de sentidos nem simplesmente
campo, a cada visita para entrevista, a cada experincia de observa- neutro. Cada acontecimento est vinculado ao contexto social em
o. Os constrangimentos enfrentados pelo desconhecimento vo que a ao humana desenvolvida.
sendo superados pela definio cada vez mais concreta da linha te- O esforo de construir este cenrio social , ento, fundamen-
mtica a ser colocada como objetivo da comunicao. Diz-se, ento, tal em toda monografia para que os futuros leitores possam compar-
que a prtica etnogrfica permite interpretar o mundo social aproxi- tilhar dos matizes que orientaram os procedimentos sociais nos atos
mando o pesquisador do estranho (Outro), tornando-o familiar ou, interativos, bem como ter o mnimo de dados sobre as disposies
no procedimento inverso, estranhando o familiar, superando o pes- sociais em jogo nas interaes cotidianas. O contexto elaborado
quisador suas representaes ingnuas, agora substitudas por ques- a partir de dados observados, dos estudos histricos, da reviso bi-
tes relacionais sobre o universo de pesquisa analisado (DaMATTA, bliogrfica de pesquisas j desenvolvidas sobre o tema, da anlise
1978 e VELHO, 1978). de discursos e de documentos histricos, do estudo de imagens
produzidas, enfim, de uma gama de dados empricos e conceituais
O universo de pesquisa, o contexto estudado coletados e interpretados pelo saber arqueolgico de reconstruir o
Os jogadores de futebol de vrzea, os fiis de uma determinada casa universo social pesquisado.
de religio, os moradores de uma vila de invaso, os habitantes de
um cortio de esquina de um bairro popular, os grupos de traves- O exerccio da escrita e a ipseidade
tis e as prostitutas em seus territrios de batalha, os frequentadores A cada investida em campo, o(a) etngrafo(a) segue o modelo
de fast foods, os doadores de rins, os vendedores de artesanato no clssico fundado pelos primeiros antroplogos que se aventuraram
mercado de pulgas, os voluntrios em uma ONG ativista ambiental, em viagens para conhecer os povos poca considerados exticos,
os jovens de classe mdia que ficam numa boate etc., todas estas simples e distantes. Trata-se do registro escrito em notas, dirios ou
redes sociais tm sua forma prpria de pertencer e viver, construindo relatos das experincias observadas ou escutadas no cotidiano da
realidades culturais prprias. investigao.

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O que se escreve? Recorremos aqui ao famoso antroplogo mento de reapresentao das formas culturais pelas quais tal vida
brasileiro Darcy Ribeiro (2006), que responde de forma muito sim- social se apresenta a seus protagonistas.
ples, Meus dirios so anotaes que fiz dia a dia, l nas aldeias, do que A antroploga americana Margareth Mead (1979), em um
via, do que me acontecia e do que os ndios me diziam. artigo clebre, j havia pontuado entre seus colegas que uma das
O ato de anotar define a capacidade de recriar as formas cul- peculiaridades da antropologia, desde suas origens, a de ser uma
turais que tais fenmenos adotam e permite exercitar a habilidade de disciplina de palavras. Ao desenvolver seu argumento, revelava que
lhes dar vida novamente, agora na forma escrita, com base em uma es- a prtica etnogrfica se traduz na memorizao de acontecimentos
trutura narrativa. Eis alguns pontos comuns entre o mtodo etnogrfi- orais complexos (cerimnias, conversas, relatos, comentrios, intera-
co e o romance, os de aproximao entre antropologia e literatura. es verbais etc.) que necessitam ser registrados, classificados, cor-
O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre relacionados, comparados e, logo aps, retomados pelo etngrafo
a uma expresso em ingls para definir esta experincia de escrever na forma de estudos monogrficos, valendo-se dos conceitos teri-
sobre a experincia de observar o Outro e o escutar, Semantical Gap. cos e metodolgicos do seu campo disciplinar e no dos do nativo.
Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a) vivencia seja a interao face Todo(a) etngrafo(a) , por assim dizer, um(a) escriba.
a face, seja o ato de refletir sobre a experincia, o momento de des- Para muitos cientistas sociais, a sua formao no oficio de
coberta do Outro, mas no deixa de refletir, ou seja, de fazer um re- etngrafo passa pelo espinhoso processo da escrita de uma mono-
torno a si mesmo porque ele tambm se redescobre no Outro. O(a) grafia, ou seja, por um estudo pontual e denso sobre uma prtica
antroplogo(a) reconhece, ao se relacionar pesquisa de campo, uma cultural qualquer, devendo conseguir transpor para a escrita a expe-
diferena, uma separao de valor, um abismo entre os valores com- rincia feita com o grupo pesquisado. O sofrimento da escrita para
preendidos na premissa de estranhar o Outro e o relativismo cultural. o aprendiz de etngrafo(a) mais complexa quanto mais ele/ela se
Este momento uma experincia nica e intransfervel. Uma dedicar ao estudo de prticas de contextos culturais fortemente mar-
busca de conhecimento orientada por conceitos de um campo se- cados pela oralidade na forma de se exprimir, caso dos estudos de
mntico da teoria antropolgica que nos estimula a questes an- contos e lendas do folclore popular, de cantos e mitos em sociedades
tietnocntricas, quer dizer, de no fazer com que os juzos de valor indgenas ou tribais.
da sociedade do(a) prprio(a) pesquisador(a) influenciem seu olhar A prtica da etnografia traz hoje para o campo do debate as
sobre o Outro. questes da restituio etnolgica, isto , o retorno das informaes
Para muitos, uma mescla entre arte e cincia, o mtodo et- e dados que o(a) etngrafo(a) deles retirou quando de sua estadia
nogrfico se conforma num processo lento, longo e trabalhoso de junto ao grupo. Esta foi, sem dvida, uma das grandes contribuies
acesso s inmeras camadas interpretativas da vida social, e que con- dos antroplogos americanos, que reivindicam uma antropologia
forma os fenmenos culturais tanto quanto num laborioso procedi- ps-moderna. Eles se preocuparam fortemente com questes como

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autoridade etnogrfica dos escritos dos antroplogos e o lugar de fica) e de Paul Rabinow (Antropologia da razo), supe atualmente a
autor no momento de oferecer comunidade dos antroplogos suas pesquisa com novas formas de escritas etnogrficas para acomodar as
interpretaes a respeito da cultura do Outro, produo de estudos questes controversas da restituio etnolgica da palavra do Outro.
monogrficos que apresentam dados, situaes, acontecimentos da
vida cotidiana do nativo cuja natureza diferente daquela dos da- Conhecer a trajetria da antropologia como campo de ideias
dos obtidos no trabalho de campo. disciplinares
No cabe aqui discutir, mas vale lembrar que a prtica da es- A prtica do mtodo etnogrfico acompanhada pelo estudo sis-
crita em antropologia, assim como o trabalho de edio, reviso e temtico da construo do campo da disciplina antropolgica. Este
editorao, representam um rito de passagem importante na forma- procedimento permite compreender as disposies intelectuais e
o de um antroplogo, precisamente pela forma como a linguagem ideolgicas da trajetria do mtodo antropolgico no qual o pesqui-
escrita permite ao acervo cientfico dar conta da natureza do constru- sador se engaja. Faz parte de um dos processos de formao que um
to intelectual que orienta a representao etnogrfica. aluno do curso de cincias sociais necessita apreender para se formar
Importante ressaltar que o trabalho de escrita etnogrfica, na prtica de investigao crtica que delimita a produo de conhe-
tal como aparece nos estudos monogrficos clssicos, foi, obviamen- cimento em antropologia, na sua relao com os demais campos das
te, concebido, geralmente com o apoio de casas de edies interes- ditas sociais.
sadas na venda de tais monografias sob a forma de livros. A leitura Foi evidentemente o encontro/confronto do cientista social
dos clssicos, encontrados no espao livresco, no pode ignorar que com as sociedades no-europeias que deu origem a este modo de
a realizao de um trabalho etnogrfico no dispensa a prtica de conhecimento particular, elaborado em base tcnica da observa-
um dispositivo de pensamento especulativo preliminar em que a es- o rigorosa, contnua e regular, da vida social do investigado nas
crita exploratria e ensastica fundamental para seu processo de formas da vida social que pretendia estudar. Procurava impregnar-se,
pensar o prprio pensamento. A organizao do trabalho de campo lenta e sistematicamente, dos grupos humanos com os quais man-
em fases bem precisas, totalmente esquemticas (preparao, coleta tinha, ento, estreita troca e interao. Nas palavras do antroplogo
de dados, anlise dos dados e escrita final do estudo monogrfico, alemo Franz Boas,
dissertao ou tese) , neste sentido, uma iluso criada pelo espao
livresco, por onde circulam as etnogrficas clssicas do pensamento Qualquer um que tenha vivido entre as tribos primitivas, compar-
tilhado suas alegrias e seus sofrimentos, que tenha conhecido com
antropolgico e ao qual todo(a) aprendiz de etngrafo(a) precisa ter
eles seus momentos de provao e abundncia, e que no os en-
acesso. carem como simples objetos de pesquisa examinados como clula
A escrita etnogrfica, desde a contribuio de Clifford Geertz num microscpio, mas que os observe como seres humanos sen-
(O antroplogo como autor), de James Clifford (A experincia etnogr- sveis e inteligentes que so, admitiria que eles nada possuem de

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um esprito primitivo, de um pensamento mgico ou pr-lgico A etnografia, como mtodo de investigao das modernas
e que cada indivduo no interior de uma sociedade primitiva um sociedades complexas, influenciou as formas de fazer pesquisa en-
homem, uma mulher ou uma criana da mesma espcie, possuindo
tre os socilogos da Escola de Chicago. Este grupo de americanos e
uma mesma forma de pensar, sentir e agir que um homem, uma mu-
lher ou uma criana de nossa prpria sociedade (BOAS, 2003, p. 32). europeus tinha por interesse comum, nos anos 30 do sculo 20, de-
senvolver mtodo e conceitos pertinentes para tratar do fenmeno
Bronislaw Malinowski e Franz Boas foram os pais-fundadores urbano e industrial. Suas descobertas para compreender a sociedade
deste mtodo ao explorar a distncia que separava suas sociedades moderna amplificaram seus efeitos nos questionamentos no campo
das por eles investigadas. Suas obras, Os argonautas do pacfico oci- da pesquisa em cincias sociais pela forma como a etnometodolo-
dental e A alma primitiva, respectivamente, so exemplos da expe- gia encontrou nos estudos clssicos dos antroplogos sua fonte de
rincia de alteridade na elaborao da experincia etnogrfica, to inspirao para o estudo microscpico das formas de vida social de
necessria formao de um antroplogo, mesmo nos dias de hoje. nossas prprias sociedades na cultura ocidental, urbano-industrial.
Diz o antroplogo polons, posteriormente naturalizado ingls, No incio do sculo 20, principalmente aps as crises dos anos
1930, eram inmeros os cientistas sociais que participavam de insti-
Se um homem embarca em uma expedio decidido a provar certas tuies pblicas ou privadas que tinham por centro de suas aes
hipteses e se mostra incapaz de modificar sem cessar seus pontos o trabalho com grupos e/ou indivduos que viviam em situao de
de vistas e de abandon-los em razo de testemunhos, intil dizer crise social. Muitos destes cientistas fizeram destas experincias seu
que seu trabalho no ter valor algum (MALINOWSKI, 1976, p. 65)
tema e objeto de teses em universidades, efetuando a passagem da
participao para a observao das situaes vividas por tais indiv-
Estranhamento e relativizao foram conceitos cunhados na
duos e/ou grupos, numa tentativa de agrup-los num mesmo proce-
tradio do pensamento antropolgico na tentativa de dar conta dos
dimento metodolgico.
processos de transformao do olhar o Outro, o diferente, desde os
A etnometodologia foi, neste caso, fundamental para que a
deslocamentos necessrios do olhar do(a) antroplogo(a) sobre si
pesquisa no campo das cincias sociais migrasse de procedimentos e
mesmo e sua cultura, o igual.
tcnicas de pesquisa influenciadas por uma sociologia funcionalista,
A antropologia dos mestres-fundadores foi, assim, no campo
ou positivista, para uma microssociologia com grande influncia do
das cincias sociais, responsvel por uma revoluo epistemolgica.
mtodo etnogrfico, em antropologia. Um exemplo paradigmtico
Conseguiram-no, os mestres, pela forma como a pesquisa etnogrfi-
a referida escola (de Chicago) que influenciou grandemente os estu-
ca, tendo como fundamento o trabalho de campo junto s sociedades
dos antropolgicos em sociedades complexas, em especial orientan-
ditas primitivas, afetaria as formas das cincias sociais, produzir conhe-
do para a anlise das prticas culturais no contexto da vida social nos
cimento ao longo do sculo 20 conquistando vigor metodolgico na
grandes centros urbanos. Reunindo esta experincia ao mtodo et-
investigao antropolgica nas modernas sociedades complexas.

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nogrfico, a rea de conhecimento da antropologia inovou em suas campo, somados ao estudo sistemtico de abordagens tericas,
formas de pesquisar os fenmenos sociais nas modernas sociedades que voc conseguir passar pelo processo de formao epistemol-
urbano-industriais, propondo o conceito de relativizao como ine- gica na experincia etnogrfica.
rente pesquisa em cincias sociais, resultante do jogo polmico en- O(a) aluno(a), conformado(a) de que a pressa no adiantar
tre participao e distanciamento do pesquisador em relao ao seu de nada, entender que a prtica da etnografia se baseia nesta dis-
territrio de pesquisa. ponibilidade de pesquisar a partir de um mtodo que o(a) coloque
Outra forma de produzir conhecimento em cincias sociais se no encontro direto com os indivduos e/ou grupos em situaes de
expande desde a, tendo como foco o tema das necessrias rupturas vida ordinrias.
epistemolgicas, conforme Pierre Bourdieu (1999). Para o socilogo Lendo os chamados clssicos da etnografia, o(a) aprendiz en-
francs, tal pesquisa necessita contemplar o sentido reflexivo da tra- tender o que significa para o(a) etngrafo(a) misturar-se no seio de
jetria dos conceitos e teorias produzidos, superando a fora e a qua- um grupo social, colocando-se em perspectiva a partir de conversas,
lidade heurstica das ditas cincias duras. A apresentao do mundo de dilogos que nascem das interaes sempre na expectativa de
subjetivo do pesquisador como parte integrante dos procedimentos compreender as intenes e motivaes que orientam as aes dos
cientficos de objetivao pesquisa do mundo social e no como Outros e as suas. Desvenda, aos poucos, os acontecimentos (rituais,
impedimentos sua realizao encontram na histria das tcnicas de cerimnias, eventos, conflitos, solidariedades etc.) particulares, inter-
pesquisa em antropologia uma fonte de inspirao. pretando os sentidos neles contidos. Pela leitura das etnografias, o(a)
pesquisador(a) vai participando cada vez mais de uma comunidade
Aprender a etnografia lendo etnografias de comunicao que compartilha de um estilo de produo do co-
A pergunta do(a) aluno(a) ao professor(a) antroplogo(a) frequen- nhecimento, sempre orientado(a) por interrogaes e inquietaes
te, como posso aprender a fazer uma boa etnografia? Existe algum de seu tema e objeto de pesquisa, o que est se passando naquele
modelo que possas me sugerir? Tenho pressa. momento em que um determinado acontecimento est ocorrendo?
O(a) professor(a) antroplogo(a) sempre responde da mes- Quem faz o qu nestas situaes? Quem quem na ordem destes
ma forma, No existe nenhuma receita de bolo pronta ou cursinho acontecimentos? Quais as razes de tudo aquilo se passar da forma
Walita a seguir. Voc pode comear por ler o Manual etnogrfico de
1
como est se passando? Quais as razes das coisas serem como so?
Marcel Mauss, ou os vrios livros que sistematizam as tcnicas de Baseado no aprendizado da leitura etnogrfica, o(a)
pesquisa etnogrfica. Mas somente lendo boas etnografias, dirios, pesquisador(a) supera este mal necessrio e se capacita a levantar
crnicas de viajantes, boa literatura, laudos de pesquisa, relatos de questes mais pontuais sobre a vida das pessoas e dos grupos com
1 Cursinho Walita resultou de uma publicidade da venda de liquidificadores Walita quem est dialogando, convidando-os a pensar sobre o sentido de
que sugeriam receitas de culinria rapidamente elaboradas com o uso do aparelho. suas prticas cotidianas. Neste dilogo, transforma os acontecimen-

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tos ordinrios da vida dos indivduos e/ou dos grupos com os quais a tcnica da escrita do dirio de campo. Aps cada mergulho no tra-
interage em evento extraordinrio, promovendo entre eles o desafio balho, retornando ao seu cotidiano, o profissional necessita proce-
de refletir conjuntamente sobre si mesmos. der ao registro escrito de seus dirios de campo. Os dirios ntimos
dos antroplogos trazem farta bibliografia sobre os medos, receios,
As implicaes de ser etngrafo, a vigilncia epistemolgica preconceitos, dvidas e perturbaes que os moveram numa cultura
O mtodo etnogrfico se define pelas tcnicas de entrevista e obser- com relao compreenso da sociedade por eles investigada. Trata-
vao participante, complementares aos procedimentos importantes se de anotaes dirias do que o(a) antroplogo(a) v e ouve entre
para que o cientista possa adequar suas preocupaes estritamente as pessoas com que compartilha um certo tempo de suas vidas co-
acadmicas e academicistas trama interior da vida social que in- tidianas. Os dirios de campo, entretanto, no servem apenas como
vestiga, que uma das razes pelas quais na etnografia a entrevista instrumento de passar a limpo todas as situaes, fatos e aconte-
compreende desde a elaborao da estrutura de um roteiro de in- cimentos vividos no transcurso de um dia compartilhado com uma
quietaes do(a) pesquisador(a), at as situaes subjetivas presen- famlia moradora de uma vila popular, com quem passou um tempo
tes no encontro etnogrfico, devendo, para isso, ser suficientemente para pesquisar o tema da violncia urbana. Trata-se de um espao
flexvel para as necessrias adequaes. fundamental para ele/ela arranjar o encadeamento de suas aes
A preocupao desmedida do(a) pesquisador(a) com a estru- futuras em campo, fazendo uma avaliao das incorrees e imper-
tura de uma entrevista dirigida, transformada quase em questionrio, feies ocorridas no trabalho de campo, das dvidas conceituais e
e sua insistncia no distanciamento do entrevistado e das situaes sobre procedimento tico. Um espao para avaliar sua prpria con-
de vida ordinria pode, em antropologia, conduzir o etngrafo ao de- duta em campo, seus deslizes e acertos junto s pessoas e/ou grupos
sencontro etnogrfico, e at mesmo ao desconforto do desinteresse pesquisados, numa constante vigilncia epistemolgica.
por parte do grupo de investigao. O dirio de campo no , evidentemente, algo que possa ser
Ao contrrio, as relaes de reciprocidade, mesmo que osci- escrito ao mesmo tempo em que o profissional e o pesquisado com-
lantes em dias de pesquisa, alguns mais produtivos e outros menos partilham suas vidas, no dia-a-dia! Ele resulta de outro instrumento,
permeados de dificuldades de toda ordem (o informante que deu o caderno de notas. no caderno de notas de campo que se costu-
bolo, a desconfiana de um entrevistado sobre a fidelidade de suas ma registrar os dados, grficos e anotaes que resultam do conv-
concepes etc.), sugerem para as entrevistas um formato mais li- vio participante e da observao atenta do universo social em que o
vre, aberto, semi-guiado, com receptividade para trocas mtuas de profissional est inserido e pretende investigar. o espao em que se
conhecimento. situam o aspecto pessoal e intransfervel de sua experincia direta, os
Alm destas duas tcnicas associadas ao mtodo etnogrfi- problemas de relaes com o grupo pesquisado, as dificuldades de
co, existe outra, de extrema importncia para todo antroplogo(a), acesso a determinados temas e assuntos nas entrevistas e conversas

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realizadas ou, ainda, as indicaes de formas de superao dos limi- relatada pelo antroplogo (CARDOSO de OLIVEIRA, 2002, p. 13).
tes e conflitos por ele vividos. Esta crescente circularidade das produes etnogrficas, ela-
O caderno de notas e o dirio de campo so instrumento de boradas no mbito acadmico para contextos alm-muros universi-
transposio de relatos orais e falas obtidos na insero direta do(a) trios, consiste numa perspectiva de democratizao e compartilha-
pesquisador(a) na vida social por ele/ela observados. Muitos destes mento poltico do trabalho de pensar o mundo social. Como esclare-
cadernos e dirios, com seus dados ainda brutos, conduziram os an- ce o antroplogo americano Marshall Sahlins,
troplogos ao estudo e pesquisa, por exemplo, das gramticas e
vocabulrios que constituem os diferentes dialetos de uma mesma Agora, duzentos anos mais tarde, uma marcada conscincia de cul-
tura est reaparecendo no mundo todo entre as vtimas atuais e pas-
lngua falados pelas sociedades pesquisadas, das genealogias de pa-
sadas da dominao ocidental como expresso de exigncias po-
rentesco que organizam seu corpo social, os mitos e rituais que vivi- lticas e existenciais semelhantes. Esse culturalismo, tal como foi cha-
ficam o sentido coletivo de suas vidas etc. mado, est entre os mais surpreendentes, e talvez mais significativos
Nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), ver, ouvir fenmenos da histria do mundo moderno (SAHLINS, 2001, p. 28)
e escrever como parte integrante da prtica da etnografia no se li-
mita a aes simples, mas gira em torno das implicaes do pesqui- A tendncia monogrfica e a grafia da luz
sador com a pesquisa, uma vez que ela repousa sobre a qualidade A pesquisa elaborada no suporte escrito segue a tendncia mono-
e densidade de suas trocas sociais com a dos grupos com os quais grfica que tem por projeto acadmico divulgar e circular a descrio
compartilha as experincias. da experincia.
O resultado de um trabalho de campo se mede pela forma A prtica da escrita tem sido o espao da produo intelectu-
como o(a) autor/a reflete sobre si mesmo na experincia. A confron- al do etngrafo por excelncia. Artigos, ensaios, livros, teses e disser-
tao pessoal com o desconhecido, o contraditrio, o obscuro e o taes ou trabalhos monogrficos tm sido a forma adotada para a
confuso no interior de si-mesmo uma das razes que conduzem expresso final de um trabalho de campo com base no mtodo etno-
inmeros autores a considerar a etnografia uma das prticas de grfico, a ser reconhecido pelos pares do mundo acadmico.
pesquisa mais intensas nas cincias sociais. No raro, os dirios so Entretanto, assiste-se, ao longo do ltimo sculo, uma re-orien-
hoje publicados ou revistos para publicao pelos(as) prprios(as) tao desta tendncia no sentido de agregar a ela a produo de etno-
antroplogos(as), como o caso de Os dirios e suas margens, viagem grafias com o uso de recursos audiovisuais, caso de Bronislaw Malino-
aos territrios Terna e Tkna, de Roberto Cardoso de Oliveira, em wski, que adotou a cmera fotogrfica entre os trombriandenses, e por
uma clara inteno de devolver a obra escrita e fotografada aos po- Margaret Mead e Gregoire Bateson entre os balineses, para citar apenas
vos indgenas, hoje em crescente ndice de alfabetizao e tomados alguns entre outros antroplogos(as) que produziram imagens nas ex-
agora como leitores potenciais de sua prpria histria registrada e perincias de campo nos primeiros cinquenta anos do sculo 20.

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O antroplogo visual australiano David MacDougall (2006) re- ras captadas e registradas do nativo e de sua cultura durante os v-
flete sobre as questes que decorrem do uso do mtodo na pesquisa rios momentos do trabalho de campo permitem justamente avaliar
em cincias sociais. Ele afirma que a produo textual de etnografias o grau de impacto da presena do etngrafo entre a populao por
tem seus limites expressos no fato de que a linguagem escrita re- ele estudada.
apresenta as diferenas culturais sob uma forma esquemtica, em de- Para David MacDougalll (2006), o carter figurativo da ima-
trimento da concretude da experincia traduzida, por exemplo, pela gem fotogrfica e flmica (hoje cada vez mais videogrfica), ao tempo
via da fotografia e do filme. Na produo textual, segundo o autor, o em que permite, a quem a manipula, pensar nas semelhanas e dife-
nativo se deixa ver pela mo do etngrafo de um ponto de vista ge- renas entre ele e a cultura retratada na imagem, conduz a uma refle-
neralizante, abstrato e normativo, que o que revela a palavra escrita xo sobre a passagem do tempo do qual estas imagens resultam.
no desespero de traduzir formas e fenmenos vividos em campo. Cada imagem captada pelo antroplogo se soma sua co-
Outro fator determinante da escrita que, medida que o tex- leo etnogrfica. Coletadas como dados etnogrficos, as imagens
to circula e reinterpretado pelo ato da leitura, os dados etnogrficos interpretadas so narradas como fatos. Em seus traos figurativos,
se depositam na forma de uma produo textual e se tornam pouco podem-se conceber as pistas que desvendam os gestos e motiva-
a pouco independentes do contexto original de enunciao, pois so es simblicos que orientaram sua preferncia por um tipo de com-
reinterpretados desde outros lugares e contextos de leituras. posio/representao do nativo em vez / de outra.
Estas questes sobre as modalidades do pensamento antropo-
lgico de escrever e tecer suas interpretaes sobre a cultura nativa Etnografia e novas tecnologias
so fundamentais para o avano dos procedimentos e tcnicas dos re- At recentemente, o leitor era orientado a ler na interface de um livro
cursos audiovisuais na prtica da pesquisa de campo em Antropologia ou a olhar as imagens ilustrativas anexas para conhecer a experin-
nos ltimos 30 anos. Se, antes, a expresso figurativa do Outro poderia cia etnogrfica e compartilhar do potencial analtico conceitual do(a)
ser vista negativamente, porque congelava a cultura do nativo e o pr- antroplogo(a) em sua objetividade cientfica. Aps os aprendizados
prio nativo numa imagem determinada, alusiva apenas a um momen- com a interface da fotografia e do cinema, na era da linguagem
to de sua vida compartilhada com o etngrafo que o havia fotografado (texto) eletrnicas que se renova o desafio da metamorfose da escri-
e filmado durante o trabalho de campo, hoje, este mesmo trao figu- ta etnogrfica. Neste contexto, o clique aqui o convite a um con-
rativo j se coloca de outra forma, sob o olhar de uma tradio inter- trato de trocas complexas e efmeras, que colocam autrement o ato
pretativa em antropologia que, longe da ingenuidade positivista, no sempre possvel da interatividade entre o pesquisador e os sujeitos
atribui imagem tcnica o estatuto de duplo ou cpia do real. da interpretao.
Acumuladas ao longo dos anos nos acervos pessoais dos an- Vale ressaltar que uma das ltimas fronteiras, hoje, a pro-
troplogos ou nos arquivos institucionais, as imagens visuais e sono- duo de novas escritas com base no contexto enunciativo, consti-

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tudo das novas textualidades eletrnicas e digitais. Uma antropo- Pode-se pensar na possibilidade de uma etnografia hipertex-
logia do ou no cyberspace atualmente uma das formas possveis tual (ECKERT; ROCHA, 2005) com base numa retrica mais aberta, di-
de expresso do trabalho de campo em antropologia, mantido o nmica, fluida, de disponibilizao dos dados etnogrficos em web,
mtodo clssico em ambientes virtuais, o que tem gerado uma re- tanto para o pesquisador quanto para sua comunidade lingustica, o
flexo cada vez maior em torno do processo de desterritoralizao que supe uma alterao na forma como at ento as cincias sociais
da representao e a desmaterializao do texto etnogrfico no vinham produzindo conhecimento.
mbito das cincias sociais.
O processo de desencaixe espao-tempo que as novas tec- Concluses
nologias da informtica tm proposto memria no corpo da so- Os fundamentos da prtica etnogrfica, portanto, apontam para o
ciedade contempornea, ao configurar as relaes entre homem papel que assume o pesquisador da rea das cincias sociais na sua
e cosmos em redes mundiais de comunicao, provocou nas cin- investigao da vida social no corao dela, uma questo que se tor-
cias humanas a necessidade de se aprofundarem novas formas de nou central, principalmente nos anos 50 e 60 do sculo 20, mais par-
entendimento das estruturas espao-temporais que conformam a ticularmente quando o objeto da Antropologia migra das sociedades
magia dos mundos virtuais. ditas primitivas para as sociedades dos prprios antroplogos. Seu
Para enfrentar esse e outros desafios, o que se impe, cada papel diante de coisas e pessoas por ele pesquisadas, seu grau de
vez mais, a relevncia no apenas de refletir sobre as diferentes mo- envolvimento, sua forma de participao no transcurso dos proces-
dalidades de tecnologias de pensamento (oralidade, escrita, redes sos da vida social que se modificam e transformam no tempo e no
digitais) empregadas pelas sociedades humanas para liberar a me- espao, configura-se na prpria delimitao do trabalho de campo
mria de seu suporte material (seguimos aqui Leroi-Gourhan, 1964), segundo a situao que nela ocupa o pesquisador em relao ao fe-
at atingir sua expresso recente em redes eletrnicas e digitais, mas, nmeno etnografado.
principalmente, de indagar a respeito das operaes e proposies Em antropologia, a dissimulao do(a) etngrafo(a) (sua pro-
por meio das quais as cincias humanas enfrentaram, at o momen- fisso, seus objetivos, suas intenes etc.) em relao ao grupo a ser
to, o conhecimento da matria do tempo e suas cadeias operatrias. pesquisado desencadeia inconvenientes de ordem tico-moral j
Importa, aqui, tratar da cultura da tela (ECKERT; ROCHA, 2005) debatidos pela comunidade de pesquisadores que tendem a rejeitar
e da civilizao da imagem (DURAND, 1980) como novas formas de a situao em que ele esconde suas verdadeiras intenes em cam-
reorganizao dos saberes que suportes mais tradicionais disponibi- po. Sua figura, travestida de nativo, , portanto, rara na prtica do
lizam, transfigurando seu sentido original e atribuindo-lhes uma sig- mtodo etnogrfico, por colocar em risco precisamente o pacto de
nificao mais mvel, plural e instvel pelo carter granular atribudo confiana e cumplicidade com o grupo que investiga, com o conse-
a todos eles. quente comprometimento da natureza dos dados por ele obtidos.

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O mtodo etnogrfico opera precisamente com esta dis- advogava a necessidade do(a) antroplogo(a) de manter em campo
tenso infinita do(a) antroplogo(a) diante de si e do outro, pois certa distncia do fenmeno observado, tendo em vista suas preocu-
neste vazio de sentido que brota sua reflexo sobre as culturas e paes com o rigor cientfico, a tradio etnogrfica se transformou
sociedades humanas. lentamente em expresso de uma forma de produo de conheci-
Importa frisar que a durao de uma etnografia no a mesma mento engajada e, por vezes, at mesmo militante. Com o passar das
da durao da temporalidade do prprio fenmeno social e cultural dcadas, em fins do sculo 20, situados na defensiva frente a um mo-
investigado. Desde suas origens, a prtica do trabalho de campo em delo positivista ou radicalidade de um modelo militante nas formas
antropologia se confronta com situaes de extrema complexidade, de aplicar o mtodo etnogrfico, alguns antroplogos, inspirados
nem sequer imaginadas por seus pais-fundadores. Cada vez mais in- numa tradio interpretativista, re-orientam para as tenses entre
vestigando os fenmenos de sua sociedade, o(a) antroplogo(a), ao participao e distanciamento como inerentes condio do tradi-
usar o mtodo etnogrfico, se defronta com difceis questes tico- cional ato de etnografar as culturas nas mais diversas sociedades.
morais no delineamento de suas relaes com as pessoas e/ou gru- Mais ou menos participante, o debate em torno das tipolo-
pos sociais por ele pesquisados. gias da tcnica da observao participante que orienta o mtodo
Neste sentido, a prtica da etnografia no mundo ps-co- etnogrfico e os variados graus de implicaes do(a) antroplogo(a)
lonial desdobrou-se em importantes debates sobre o lugar do(a) com o grupo pesquisado (at se chegar controvrsia da pesquisa-
profissional e das cincias sociais no mbito, por exemplo, das lutas ao ou da pesquisa participante) fez avanar a prpria importncia
pelos direitos humanos e dos direitos sexuais no mundo contem- deste mtodo na formao de um cientista social no campo da pro-
porneo. Esta complexidade decorre da interdependncia que une duo do conhecimento antropolgico. O que qualifica a etnografia
hoje ofcio e formas de vida dos interlocutores, em que muitas ve- como uma forma fundamental de construir conhecimentos sociais
zes o cientista se v constrangido a participar das atividades de luta justamente sua abertura ao mundo das interaes sociais e culturais
de defesa das suas culturas. que unem o pesquisador s culturas e sociedades por ele investiga-
Se antes o ato de participar que configurava a tcnica da das. Isto pode ser traduzido algumas perguntas que, embora cru-
observao participante no trazia consigo o engajamento do(a) ciais, no garantem uma resposta nica. A primeira questo talvez
antroplogo(a) nas mudanas das formas de ser da cultura nativa, seja, como conciliar a necessidade metodolgica do pesquisador
hoje, o mtodo etnogrfico no pode ignorar que seu prprio traba- se essa metodologia implica, por um lado, imiscuir-se na vida coti-
lho de campo provoque intervenes ou se possa simplesmente omi- diana de um grupo humano, e, por outro, se do envolvimento do(a)
tir, a ponto de ser um fator de transformao da cultura do nativo. pesquisador(a) decorre a forma da vida humana que ele configura?
Inmeras vezes acusada de produzir um conhecimento ins- Como evitar tornarmo-nos ns mesmos nativos ou de transformar
pido e inodoro das sociedades humanas, pela forma inicial com que os nativos em ns?

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A ruptura com o senso comum hoje, sem dvida, uma ques- CAPTULO 3
to que provoca verdadeira vertigem entre os cientistas sociais, se
pensarmos que neste senso comum esto as suas prprias produ-
es tericas e conceituais. Na figurao de um tempo ps-colonial,
o Outro, o Diferente, ameaado de se tornar o Mesmo, o igual, e isto
pelas mos dos prprios etngrafos ou dos nativos transformados
em antroplogos imbudos da inveno ocidental da figura do nati-
vo universal.
Segundo Sahlins (2001), no desencaixe espao-temporal do
mundo ps-colonial, no encurtamento das distncias entre o pesqui-
sador e sua produo no olho do furaco das guerras e disputas en-
tre povos e culturas em busca de seus destinos, o apelo moral da no- Narrativas imagticas
o de nativo universal e da privao que ela impe s possibilidades
de compreenso da experincia nativa, fora de suas particularidades
ou pressupostos culturais, como sugere a teoria perspectivista, tor-
nou-se hoje outro dos grandes desafios da preservao do mtodo
etnogrfico no campo das pesquisas sociais.
A prtica tem por desafio compreender e interpretar tais
transformaes da realidade de seu interior. Mas sabemos tambm
que toda produo de conhecimento circunscreve o trajeto huma-
no. Assim, o oficio de etngrafo pela observao participante, pela
entrevista no-diretiva, pelo dirio de campo, pela tcnica da descri-
o etnogrfica, entre outros, coloca o(a) cientista social diante do
compromisso de ampliar as possibilidades de re-conhecimento das
diversas formas de participao e construo da vida social.

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CAPTULO 4

A CIDADE COM QUALIDADE


ESTUDO DE MEMRIA E
ESQUECIMENTO SOBRE MEDO
E CRISE NA CIDADE DE PORTO
ALEGRE

As desqualidades do homem moderno

S
em tica, sem valores, nenhuma verdade, sem qualidades,
self dilacerado, esta a descrio do principal personagem da
obra do austraco Robert Musil em O homem sem qualidades
(anos 1930), uma das tantas obras que configuram a condio huma-
na no mundo urbano contemporneo, mergulhada na incerteza da
ideia de tempo e da trajetria da histria social. Neste artigo, busca-
mos tratar da condio de crise do tempo social e cultural do mundo
cotidiano no qual se movem os habitantes em contextos citadinos
Originalmente publicado na Revista Sociedade e Cultura. V. 10, n. 1 jan./jun. 2007, Goinia, Departamento de
Cincias Sociais, FCHF/UFG, 2007, p. 61 a 80.

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atuais, convergindo na preocupao levantada por autores como do conflito com a atividade pblica que, em reao, no encontra
Alfred Schutz (1972) e Clifford Geertz (1978) que tratam da compre- melhor sugesto do que a passividade como autoproteo. Uma l-
enso das formas simblicas a partir da experincia biogrfica das gica que concebe erros de uma economia neoliberal e a necessria
pessoas conforme ela apreendida no mundo social, em especfica desconfiana do outro, estranho.
condio histrica e poltica (GEERTZ, 1978, p. 229). A civilidade parece ter cedido sua funo e espao s defor-
O mundo da vida cotidiana do cidado brasileiro atual con- midades de um cotidiano marcado por ameaas e medo; urbanidade
fere-lhe uma experincia da desagregao das relaes sociais em e hedonismo so associados aos efeitos de uma crise mal-aparada
face da insegurana e da vulnerabilidade que ameaam os projetos pelos vazios de sentido das aes democrticas.
de construo de um tempo tico fundado na perspectiva de valo- No nvel de ao do Estado e instituies pblicas, confun-
res de reconhecimento e de responsabilidade, e gera, nos termos de dem-se debates polticos com posturas ideolgicas; atos sociais com
Paul Ricoeur (2000), desconfiana na cultura e descrena numa con- defesa da sociedade contra indivduos ameaadores; decises ticas
tinuidade social. Ricoeur refere-se aqui ameaa do esquecimento com regras morais, como ideais valorativos de uma sociedade que
dos smbolos significantes da qualificao humana, da intimidao no encontra a face da responsabilidade no espelhamento das vio-
de uma amnsia da experincia humana no passado. lncias e conflitos sociais. As cincias humanas compreendem que
Crimes contra as pessoas, contra as propriedades, crimes de esto em questo noes de subjetividade, objetividade da liberda-
colarinho branco, fraudes, corrupo, delinquncia, trfico, desem- de, legalidade do direito contra o indivduo que ameaa o bem-es-
prego... as referncias de performance criminais so complexas e tar de uma coletividade. De um ato extremo, por uma defesa social,
antagnicas. No contexto atual, em face da definida violncia urba- nos surpreendemos no raro de parte de instituies poltico-edu-
na, as sociabilidades pblicas e a vida privada conhecem sistemati- cacionais com perspectivas higienizadoras de mentalidades consi-
camente novos constrangimentos pelo aumento da criminalidade, deradas degradadas. Em outra, a cincia divulga os pressupostos de
alterando nossas concepes culturais sobre a confiana. Dinamiza- uma sociedade de riscos, vitimada pela complexa desigualdade so-
se uma pluralidade de reaes de proteo para garantir uma rotina cial e irremedivel diviso social do trabalho e do poder.
de liberdade de ir e vir. Estrutura-se uma avalanche de dispositivos Neste processo, a pesquisa antropolgica se preocupa em-
maquinrios que alimentam uma indstria que sofistica o mercado desnaturalizar as disposies morais desta cultura do medo que de-
de segurana, na ilusria diminuio da vulnerabilidade, reforando termina limites para as formas de sociabilidade e se contamina pelos
conceitos culturais de medo e temor que se multiplicam em conflitos engodos do mercado de segurana, da segregao espacial, da dis-
na vida pblica e privada. Um discurso generalizante sobre a insegu- criminao e da desconfiana do outro.
rana e os riscos divulgados predominantemente pela mdia atribui Problematizam-se, neste estudo, como campo de investiga-
causas e consequncias violncia urbana, orientando o confronto o, a matriz macro de explicaes da violncia e as crises urbanas

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resultantes da decadncia dos vnculos sociais e do enraizamento As transformaes no espao urbano intensificaram-se pela
da vida coletiva, com base em estudos etnogrficos no e do mundo presena de equipamentos de segurana, alimentados por uma in-
urbano. Em 1997, quando inicivamos nossos questionamentos an- dstria de preveno com altos rendimentos. A fobia criminalidade,
tropolgicos junto aos habitantes no contexto urbano, associamos o que modificava vertiginosamente a esttica da arquitetura urbana na
tema do medo criminalidade como uma das prioridades. Esta an- cidade, fazia parte de nossa prpria condio de moradoras. Em 1993,
lise se soma aos diversos estudos que compem o projeto Banco de uma turista alem, que hospedvamos, desde o primeiro dia confes-
Imagens e Efeitos Visuais, base de dados de pesquisas etnogrficas sou estar chocada com a agressividade da esttica de segurana em
apresentados em diferentes suportes como fotografia, vdeo, som e Porto Alegre, pela presena de grades nas portas e janelas ou de se-
texto, divulgados em www.biev.ufrgs.br guranas privados em guaritas postadas em frente s residncias. Di-
zia ter dificuldade em permanecer num apartamento com grades nas
O porto pouco seguro portas e janelas, pois a faziam sentir-se aprisionada e sufocada por
A motivao para tratar do tema das feies dos medos e das crises no conseguir compartilhar desse ethos do medo, uma vez que em
em Porto Alegre surgiu no retorno de uma estada, para doutoramen- sua cidade, Munique, e em sua casa, nem mesmo trancava a porta.
to, no estrangeiro, no incio dos anos 1990, quando emergia na cidade A possibilidade de ser ator ou coadjuvante numa experin-
em Porto Alegre uma fala sobre insegurana e vulnerabilidade frente cia de assalto, roubo, agresso ou sequestro-relmpago tende a ser
aos imponderveis da rotina provocados pelo aumento da violncia. condicionante social do habitante comum na cidade. Paliativos de
Capital do estado do Rio Grande do Sul, os indicadores oficiais toda ordem, como mirades de aes que revelam prticas sociais
a apresentam com uma populao de 1.400.000 habitantes numa (De CERTEAU, 1994), levavam, cada vez mais habitantes a um exerc-
rea de 476,30 km. Os ndices indicam tambm que 91% da popula- cio de preveno constante, em todas as classes, em todos os grupos
o acima de 10 anos alfabetizada e que a taxa de homicdios de etrios e gneros sociais, configurando uma estrutura imposta por
2,43 por 10.000 habitantes. novas determinaes sociais.
Nesta dcada, a paisagem arquitetnica de Porto Alegre Constata-se um aumento do crime contra o patrimnio, infor-
transformou-se radicalmente em decorrncia do medo da violncia. mam dados oficiais, que tambm indicam que as performances crimi-
Proliferaram grades, porteiros eletrnicos, guaritas, arames e cercas nais se transformam segundo mudanas conjunturais, como mostra
eltricas, circuitos de alarme internos e externos tanto em bairros o quadro evolutivo da violncia urbana na cidade divulgado pela im-
chamados nobres quanto nos populares, onde todos, indistinta- prensa porto alegrense no Jornal Zero Hora,1
mente, recorrem a grades e a cercas para dificultar roubos e assaltos
cada vez mais frequentes.

1 www.clicbs.com.br Consulta a portal, maro 2005.

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Dcadas de 10 e 20 tumultos e destruio de bondes; A insegurana de cada dia


Dcadas de 30 e 40 assaltos comeam a ganhar espao; Nosso universo de estudo consiste em habitantes que se dizem per-
Dcadas de 50 e 60 nascem as grades nos muros;
tencer a camadas mdias. Propusemos fazer nossa pesquisa em visita
Dcada de 70 trfico incipiente e represso poltica;
Dcada de 80 exploso do crime organizado; a suas residncias. As entrevistas tinham por eixo bsico um roteiro
Dcada de 90 crimes importados; guerras entre quadrilhas cau- sobre a trajetria familiar, a relao com a cidade em seu cotidiano
sam homicdios; disseminao do trfico e corrupo nas corpora- e os relatos de situaes biogrficas de vitimizao. Nelas convers-
es de segurana; vamos sobre rotinas e aes em relao ao sentimento de medo e
Anos 2000 violncia indiscriminada, o crime desafia autoridades;
vulnerabilidade do viver cotidiano. Partamos da imagem genrica
Anos 2000 a 2002 aumentam os sequestros-relmpago; ladres
atacam clientes e os foram a retirar dinheiro de caixas eletrnicos; de que a populao do segmento mdio brasileiro est significativa-
Anos 2002 a 2004 sequestro de gerentes de bancos; assaltos a mo- mente preocupada com a proteo de seu patrimnio em um con-
toristas em locais de estacionamento e em semforos; aumento do texto urbano fragilizado pelas desigualdades sociais e de ser esta a
nmero de assaltos seguidos de morte.
camada mais visada pelos meios de comunicao de massa como
vtima da criminalidade urbana, inclusive com total incerteza quanto
O latrocnio o fator de maior influncia na opo por mu-
ao seu cotidiano e a seu futuro.
danas de hbitos rotineiros e pela adeso fortificao da casa com
Este universo foi identificado com uma categoria de habitantes
instrumentos de vigilncia e segurana. O medo ao furto, mas, sobre-
do centro da cidade e de bairros residenciais, conformando um grupo
tudo ao roubo, caracterizado pelo emprego da violncia para abstra-
com algumas caractersticas recorrentes, como o fato de ter residn-
o de um valor, o libi para mudanas das rotinas, para restries
cia prpria, constituir famlia nuclear (com duas excees, no caso de
das prticas de deslocamento sem preocupaes e para buscas de
filhas separadas que retornaram casa dos pais para, junto aos avs,
isolamento com grades, muros e toda a parafernlia de preveno
criar o filho), ser branco e ter mais de 50 anos de idade (80%).
contra o crime.
Como prprio das narrativas, as contradies dos relatos
Cada habitante toma em conta novos gestos, novos cuida-
eram ricas em tratar da adeso ao novo padro de segregao es-
dos, ponderando aes, percursos e turnos. Toma cuidado com os
pacial, ao mercado de segurana e ao dimensionamento das formas
horrios, sobretudo noturnos, segura seus carros, sua casa; contra-
de inveno do cotidiano (De CERTEAU, 1994), s novas formas
ta vigias residenciais ou se cotiza para a segurana de bairro; instala
de sociabilidade (SIMMEL, 1934) e estilos de vida (SCHUTZ, 1972;
equipamentos de alarme em residncias; locomove-se de txi noite
VELHO, 1991).
ou evita sair; muda-se para condomnios fechados ou apartamentos
Realizamos uma mdia de vinte entrevistas gravadas com
com vigilncia 24 horas etc.
cmeras digitais e transcritas, para fins de edio do documentrio
intitulado Cidade Sitiada, lanado em 2001 (Produo BIEV/UFRGS).

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Os demais contatos foram episdicos, com entrevistas informais em


inmeras situaes de observao e/ou escuta de acontecimentos e
relatos de experincias de vitimizao.
Com a anlise desses dados, passamos a mapear as estrat-
gias que os moradores entrevistados adotavam com a inteno de di-
minuir sua condio de vulnerabilidade. Nessas ocasies, junto com
a equipe de pesquisa, filmvamos e fotografvamos as casas com
grades, os sistemas de alarme contra roubo, guaritas, enfim, todo um
arsenal de recursos que visava a dar maior proteo ao patrimnio
e s pessoas. Preocupava-nos mostrar as adaptaes sofridas pelas
edificaes, que transformavam a paisagem urbana numa viso que
podemos definir de esttica da segurana ou esttica do medo, in-
troduzindo um novo critrio nos j mltiplos e complexos processos
de segregao espacial e social que distinguem a populao.
A demanda maior era por muramentos e grades em residn-
cias e em edifcios pblicos. O enquadramento intimista permitido
pelo vdeo produzia uma dimenso trgica, porque crtica da trans-
formao espacial para fins de controle social. Entrevistando em con-
domnios, filmamos os enclaves criados como sistemas de moradias
fortificadas, como frices de distncia (HARVEY, 1996, p. 195) que
restringem os projetos rotineiros de deslocamento e de ocupao do
espao privado e pblico dos habitantes na cidade.
Observamos mudanas cotidianas e grande investimento de
recursos em estratgias de segurana. Mesmo os entrevistados que
inicialmente afirmavam que jamais iriam aderir fortificao de suas
residncias, acabaram por gradear seu patrimnio aps experincia
de roubo em bairro residencial onde at ento predominava o mo-
Figura 1 delo casa-jardim sem cercas. O professor aposentado Srgio, por
Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1997, acervo BIEV ocasio da entrevista em 1997, respondeu, em tom de desabafo, que

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capitulara! Aps longa resistncia e luta para manter a imagem de lembranas do episdio provocam. A casa fora arrombada, e todos os
uma sociedade livre sem maiores desconfianas, rendia-se esttica objetos de valor material e simblico, roubados ou destrudos. A falta
do medo, optando por gradear a casa a fim de dificultar novo furto. de confiana para continuar residindo em uma casa vulnervel levou
H, no contexto da construo social do medo, transforma- compra de um apartamento em edifcio com certa segurana. Ao
es nas prticas temporais e espaciais, nas mudanas nas rotinas ser questionada sobre o porqu da escolha de um outro bairro para
dirias por um estilo de vida de menor risco face criminalidade (fur- residir, respondeu ter ficado deprimida e querer apagar da memria
tos e roubos). A dinmica das aes criminais na condio urbana esse trauma do imprevisto. O abandono da casa foi o enterramento
brasileira de alta monta, mas longe estamos de uma ecologizao de uma poca enriquecida por objetos que falavam de suas hist-
da cidade em funo da criminalidade. H, antes, formas de estetizar rias de infncia, de noivado, de casamento, de batizado dos filhos,
um processo de transformao relacionada perspectiva da crimi- de heranas e de objetos adquiridos em uma condio de trabalho,
nalidade ao patrimnio e pessoa fsica. a banalizao da vida nos economias e privaes pessoais. A opo por um apartamento foi
roubos seguidos de violncia que temida pelos entrevistados. Essa para eles a soluo imposta para se distanciarem de uma experincia
banalizao reforada nos noticirios e comentrios da imprensa traumtica.
porto-alegrense sobre o tema, enfatizando as situaes de vitimiza-
o, que por sua vez geram insegurana e medo. Episdio 2
Buscando analisar o contexto dessas experincias, descreve- D. Gleci, branca, com cerca de 70 anos de idade, residente em bairro
mos aqui alguns dos episdios que nos parecem significativos para central, definido como centro poltico administrativo devido pro-
tratar desse tema. ximidade ao complexo poltico-administrativo do Estado, conta, em
entrevista realizada em 1998, que passara por vrias situaes de
Episdio 1 arrombamento, seja em seu apartamento em Porto Alegre, seja em
Experincia narrada em 1999 pelo casal d. Jovina e s. Clcio, ambos sua residncia no litoral gacho. Relata que, na primeira experincia,
com 70 anos de idade, brancos; ela, dona-de-casa e ele, funcion- chegara a registrar queixa na polcia, mas, nas ocasies seguintes,
rio pblico aposentado, moradores de um apartamento em bairro no recorrera mais denncia por no adiantar nada. Aps a ltima
de camada mdia baixa. O edifcio cercado com grades e fios de agresso, optou pela adeso a grades nas portas e janelas em seu
alarme antirroubo. Demonstram uma experincia de vitimizao ao apartamento e aramado na casa da praia. Tambm fizera uma esp-
patrimnio que os marcar para sempre e que influenciar no aban- cie de ch-de-panela entre as amigas da terceira idade, por brinca-
dono da casa construda no incio da vida de casal como projeto fa- deira, e todas trouxeram panelas e utenslios para repor suas perdas.
miliar com certa qualidade. Mais recentemente (2002), sua vizinha havia sido vtima de roubo ao
O relato de d. Jovina difcil, dado o grau de emoo que as patrimnio e aqui introduziu a questo da desconfiana com relao

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ao de trabalhadores eventuais no edifcio, como pintores, faxinei- que haviam visto o autor do arrombamento. Quem assistia cena,
ros etc. Em suas palavras, ficava em dvida quanto veracidade da verso deles. Observa-se
o incio de uma negociao dos meninos com a vtima. Diziam ser
Teve um apartamento que andaram abrindo, da vizinha. Mas des- possvel identificar o agressor em troca de alguns trocados. Entre
cobriram que foi nosso prprio zelador que armou. A moa tinha
os espectadores, frases como a polcia foi avisada? no abalava
muita confiana nele e deixava a chave com ele. Ento ele entrou.
Mas agora t mais controlado. Tem servio terceirizado de porteiro,
o contexto de negociao, que seguia controlado. A conversa em
alarme, porteiro eletrnico e ningum sobe direto. tom calmo continuava. A vtima se conformou com a perda e suge-
riu terminar o episdio. Os meninos acabaram por encontrar sem
Finaliza comentando ter hoje mais segurana no edifcio aps querer a frente do rdio e um e outro documento. Uma parenta do
o contrato de vigilncia 24 horas e cerca eletrizada em torno do edi- vitimado tentou chamar a polcia pelo celular; o chamado no foi
fcio, o que no evitaria totalmente uma condio de vulnerabilidade atendido. O vitimado deixou o carro arrombado sob os cuidados
face ao imprevisto. Costuma avisar os filhos casados, e mesmo os vi- do vigilante oficial e, junto aos demais espectadores, retornou
zinhos mais prximos, sobre seus deslocamentos, sobretudo viagens festa, enquanto os meninos continuaram perambulando e zelan-
praia ou sadas noturnas. do pelos carros para futura recompensa.
Uma discusso entre familiares e participantes do evento
Episdio 3 se estabeleceu aqui e ali, avaliando que o erro do proprietrio teria
Relatamos uma situao observada em uma solenidade pbli- sido deixar o carro estacionado em lugar ermo e no possuir alar-
ca, de cunho poltico, seguida de coquetel, ocorrida numa noite me. Comentrios e sugestes sobre comunicar polcia para fins de
em 2003. Aps o cerimonial, um guardador de carros previamen- estatstica ainda eram feitos, mas sem efeito prtico, pois ningum
te contratado comunicou aos participantes de grupos mdios, demonstrava nimo para enfrentar uma ocorrncia policial. A violn-
comerciantes, intelectuais e polticos um dos veculos estacio- cia ao patrimnio aqui no provocou vtimas fatais. A banalizao do
nados, que por estar fora de sua alada de vigilncia, havia sito acontecido se confirma pela continuidade dos festejos.
arrombado. O carro havia tido seu vidro quebrado; a frente do r-
dio e discos roubados; documentos espalhados pelo cho. Vrias Episdio 4, Inventrio temtico em imprensa local, notas de
pessoas correram para identificar o veculo e conferir a identidade anlise de contedo
da vtima. Aps a identificao, o proprietrio e alguns espectado- A imprensa porto-alegrense cobre de forma intensiva as situaes
res permaneceram. Os demais retornaram para continuar a festa. O criminais e policiais que envolvem conflitos polticos sobre a segu-
proprietrio seguia recuperando seus pertences e conversava cal- rana do estado e da cidade de Porto Alegre de modo geral, com
mamente com os meninos de rua que se aproximaram para dizer nfase sobre a crise e os embates internos entre as corporaes

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policiais. Um evento criminal ocorrido no incio do ano de 2001, em Naquela poca quem entrava na empresa s saa de l morto, no
uma grfica na rua Protsio Alves, evidencia essa crise. Trata-se de um tinha troca-troca de pessoal. Eu era o mais novo, mais novo que o
contnuo, que tinha 22 anos. A eu comprei um apartamento perto,
assalto seguido de tomada de refns (mas sem vtimas fatais). O local
pra poder ir a p para o trabalho. Era uma beleza. Eu tinha um fu-
foi cercado por policiais. A imprensa fez-se presente e transmitiu ao quinha que dormia na rua. S pegava pra viagem. No tinha pro-
vivo o episdio com requintes de espetacularizao. Os criminosos, blema nenhum, meus filhos brincavam na rua, passava bonde tipo
com seus refns, respondiam s negociaes. No palco, a certa al- gaiola, era um espetculo. Aqui era uma rua bem-vista. Perto da
tura da situao, policiais civis e militares se desentenderam sobre a igreja, do solar dos Cmaras, tradicional. Naquela poca era bom
mesmo. Eu cansava de sair ali passear no centro, olhar vitrine, de
quem caberia a hierarquia maior no encaminhamento da negocia-
noite com a gurizada. Era um baita programa. Sem pensar em as-
o. Os policiais expuseram esse conflito de poder frente s cmeras, salto nem nada. Agora este terror. Eu tinha dois empregos, anda-
enquanto vtimas, assaltantes e milhares de espectadores observa- va de madrugada a p, nada. Hoje s saio pra passear no shopping.
vam atnitos o desenrolar dos acontecimentos. T vendo aqui? (mostra a janela atrs das cortinas), t tudo gradea-
do. No tem mais condies.
Justapondo os relatos e as entrevistas que desenvolvemos
a partir de 1997, h uma recorrente referncia condio de vul-
Outra entrevistada porto-alegrense (1997 e 1998) foi d. Ana,
nerabilidade que mistura as imagens de banalizao do fato res-
67 anos. Reside em um prdio datado de 1970, no centro da cidade.
ponsabilizao dos rgos pblicos pela inoperncia de polticas
Mora hoje com o marido, a filha e uma neta e faz questo de regis-
de erradicao do crime. Privilegiadamente, a violncia remete a
trar que moradora do centro h 54 anos. Por ocasio das entrevis-
um mesmo e nico processo, cuja matriz, simbolicamente compar-
tas, gostava de falar das vantagens de residir no centro, explicando
tilhada, seriam a decadncia da cidade, a degradao dos valores
que esta opo estava ligada proximidade com o quartel. Seu pai
ticos, geradoras da crise da civilizao urbana. Entre os entrevista-
era militar e ela se casou com um militar e, por esse motivo, sem-
dos de mais idade, constata-se alguma tendncia a se referirem ao
pre residiu prximo essa zona. Ao orientarmos a conversa para os
passado como tempo de bem-estar das camadas mdias em Porto
problemas de ali morar, as vantagens s encontravam um porm.
Alegre. Este o caso de s. Everton, entrevistado em sua residncia,
Declarava gostar das facilidades trazidas pela modernidade, menos
em 1999. Mora com a esposa; os dois filhos, j casados, residem em
da histria de violncia.
suas respectivas residncias.
A dcada de 1980 identificada como o perodo de emergn-
O s. Everton nasceu no interior do estado e veio aos quinze
cia da violncia na capital, com relatos de maior presena de descui-
anos para Porto Alegre morar na casa dos avs para realizar o curso
distas (ladres de carteiras) nas ruas e de aumento de assaltos mo
colegial. Conta que j em 1957 trabalhava no centro, na empresa jor-
armada e de insegurana.
nalstica Caldas Jnior. Fez jornalismo e permaneceu na empresa at
D. Ana faz questo de lembrar o passado para situar as dife-
sua aposentadoria. Relata,

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renas para um tempo presente e situa,

Me lembro de que naquela poca nunca se ouvia falar em assim


assaltar e atacar. Lembro que quando eu fui estudar no Instituto de
Educao, eu tinha 12 anos, uma vez me falaram para cuidar um cara
que era exibicionista. Mas aquilo era a coisa mais grave, assim, que
acontecia. A gente saa de casa e encostava a porta assim s com o
trinco. Ningum entrava ou roubava. Todo mundo se conhecia (...). E
tinha amigas de colgio pblico, gente pobre, mas at a misria era
diferente (...) Tinha era muito preconceito. Moralismo, n! No tinha
isto de uma moa sair na rua sozinha. Mas era pra gente no namo-
rar. Isso a era muito severo. Mas assalto, essas coisas no tinha. No
tinha esses maloqueiros, essas coisas, isso no tinha.

De fato, sobretudo na voz das mulheres idosas que surge o


paradoxo de avaliar o atual contexto cultural como emancipado de
ordens e proibies sciomorais inculcadas durante tantos sculos e
como uma atual condio de vida dominada pelo sentimento de in-
segurana que lhes solapa formas ldicas de interagir, sobretudo nos
espaos pblicos. Ao falar de suas infncias e adolescncias marcadas
pela represso moral, dimensionam a superao de outros medos e
opresses, subjugados pela ordem tradicional e por constrangimen-
tos associados a atos afetivos. Como mostra seu relato, superados
antigos sentimentos de vergonha e ressentimentos morais graas s
aes de movimentos culturais e direitos civis que compuseram no-
vas formas de relacionamento familiar, o medo s regras morais foi
substitudo por medos de outra ordem,

Olha, o perigo de violncia eu fui sentir de uns dez anos pr c. De Figura 2


uns dez anos a gente no tinha medo. Medo era assim de andar Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1997, acervo Biev e Angelica Torres,
em m companhia, de ficar falada. Deus o livre uma moa ficar
Aline Machado, Porto Alegre, 2011, Acervo Navisual
falada, tava na desgraa.

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Nessas falas, a crise emergida da cultura do medo pela vitimi- se tem, de uns cinco anos pra c. No meu tempo, na faculdade, a
zao parece mais conflituosa, justamente por se constituir na con- gente fugia da polcia e hoje tu foge do ladro.

tramo da ideologia da emancipao das vigas slidas da disciplina


De fato, a busca por maior segurana uma empreitada que
moral e da conduta econmica, que erigiu a famlia nuclear nos dois
detm um projeto de segurana, de sentidos compartilhados com
ltimos sculos de industrializao e urbanizao.
os outros citadinos numa srie de experincias com uma intencio-
H que relatar tambm a experincia de Elenora e Roberta, en-
nalidade na relao com a cidade. Como dimensiona Alfred Schutz,
trevistadas em 1999, com mdia de 55 anos, com histrico pessoal ou
as aes, os comportamentos aqui se colocam como experincias
familiar de militncia poltica. Cotejam as recentes experincias de viti-
das quais os sujeitos reconhecem o significado. Experincias que,
mizao a situaes diferenciadas de terror, vividas no passado de dita-
na interface da cultura do medo, colocam-se como motivo a fim de
dura militar, pela perseguio poltica esquerda entre os anos 1960 e
construir estratgias porque envolvem, numa perspectiva compar-
1980. Em seus relatos, manifestam inconformismo ao ver limitado, aps
tilhada, restituir sentido de continuar a ser, em face da vulnerabilida-
anos de enterramento dos fantasmas da ditadura, o prazer da liberdade
de no mbito de complexas estruturas da criminalidade na cidade
de ir e vir nos lugares pblicos de suas rotinas urbanas. Roberta explica
(SCHUTZ, apud WAGNER, 1979, p. 123 a 142).
que hoje, eventualmente, contrata um servio privado de van para le-
var a filha a festas noturnas adolescente e traz-la de volta.
A cultura do medo
Elenora corrobora, relatando sua experincia. Diz que, em sua
Diversos estudos sobre violncia urbana no Brasil nos precedem e orien-
infncia e adolescncia, morou em bairro perifrico Azenha, que ex-
tam em nossas demandas intelectuais para tratar do fenmeno da vul-
plica ser um dos bairros mais antigos da cidade,
nerabilidade dos citadinos em face do aumento da violncia nas cidades
Morava na Eurico Lara, perto do Grmio (Futebol Clube), no conjun- brasileiras. Gilberto Velho, Ruben Oliven, Alba Zaluar, Teresa Caldeira e
to habitacional Castelo Branco. Tudo era muito calmo e difcil quem Luiz Eduardo Soares, entre outros, examinam a violncia numa perspec-
no se conhecia. Depois (...) eu j tinha passado poucas e boas na tiva da ordem cultural, seja considerando a ao discursiva dos meios
ditadura (...) A droga era outra. Depois esta zona virou passagem de
de comunicao de massa e a interiorizao de representaes que
maloqueiros para os bailes, a havia muita boate, ali na Joo Pessoa.
orientam sistemas simblicos de ao cotidiana do viver na cidade, seja
Eu j presenciei n coisas de briga, gente bebendo, se drogando. Eu
j vi se matando, s de espectadora, tiros e tudo. Hoje para se che- analisando a construo de narrativas dos citadinos contaminados por
gar em casa perigoso, embora tenha at nos prdios, zeladores algum nvel de produo e reproduo da cultura do medo.
e, eles, botaram grade e tudo. Mesmo assim (...) tem que cuidar. A Eduardo Soares (SOARES, 1995, p. 1), em especial, esclarece
Alicia (a filha), quando vinha da faculdade que ela estudava noite,
que a linguagem da violncia que compartilhamos cria limites para
eu ia busc-la onde ela descia do nibus. Ento uma srie de cui-
dados que antigamente a gente no teria essa preocupao e hoje formas de interao e sociabilidade, condio que impem o medo

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e a insegurana como determinismos socializadores cada vez mais As orientaes mais frequentes falam de mudanas na con-
presentes no convvio urbano. dio pblica e na condio privada. As principais recomendaes
A adeso a estratgias de maior proteo, seja pelo consumo referem-se a condutas que visam a transformar o desempenho do
em um mercado de segurana, seja pela mudana de hbitos e estilo citadino em seu ato de habitar a cidade. So aes que orientam a
de vida, leva-nos a analisar o medo como valor presente nos pro- construo da realidade do mundo da vida diria. Dessa forma, atra-
cessos de representao social sobre a vulnerabilidade pessoal em vs de folders e sites, a Secretaria da Justia e da Segurana no Estado
face do aumento indiscriminado da violncia urbana, obrigando os do Rio Grande do Sul orienta as seguintes polticas que regulamen-
habitantes a administrar suas prticas sociais num quadro de pro- tam condutas preventivas,
babilidades de risco, o que lhes empresta uma imagem de sujeio a
formas individualizadas de vitimizao. Em vias pblicas,
Se considerarmos os fracassos de polticas econmicas em
contextos urbano-industriais, como no caso brasileiro, em que a po- No transite a p portando valores elevados em dinheiro ou jias.
Caso se sinta perseguido, entre em um estabelecimento.
breza continua mantendo propores alarmantes (CALDEIRA, 2000,
Ao retirar dinheiro do banco, guarde-o cuidadosamente e no con-
p. 51), importa evidenciar um Estado limitado em sua poltica de te dinheiro em pblico. Ao ser perseguido por algum, aja com na-
segurana, sem controle eficaz sobre a deteriorao dos direitos turalidade e busque ajuda.
liberdade na condio pblica, o que implica, nos termos de Teresa Conduza sua bolsa de forma firme e porte-a na frente do corpo.
Caldeira, uma contraposio s tendncias democrticas no Pas, que Carregue seu celular de forma discreta.
Evite andar em ruas com pouca iluminao.
finaliza por sustentar uma das sociedades mais desiguais do mundo
No use carteiras no bolso de trs.
(CALDEIRA, 2000, p. 56). No ande com todos seus documentos e cartes de crdito.
Neste sentido, o cotidiano do viver na cidade constitudo Evite ficar sozinho em paradas de nibus.
pelo paradoxo de um ideal civilizatrio de construo social de uma Evite ficar conversando ou namorando dentro de carros noite.
realidade remetida liberdade de individualizao, agora em com- Ao sair do carro, no deixe pacotes ou bolsas no seu interior.
No porte rdios ou cds no carro ou use os de gaveta.
passo com a configurao do sentimento de medo, real, imaginrio
Utilize travas de segurana no carro e saiba de cor a placa do seu carro.
ou potencial. No ande de carro com janelas abertas e tranque bem as portas.
As mudanas de hbitos coletivos na cidade so sistematica- Em nibus com poucos passageiros, sente-se prximo ao motorista
mente tornadas pblicas pelos rgos de segurana como precau- e separe o dinheiro da passagem para no ostentar sua carteira na
hora de pagamento.
o necessria de parte dos cidados para diminuir a vulnerabilidade
Ao ter que parar noite em semforos, fique atento ao retrovisor
e a exposio ao fator de risco. Estas orientaes definem as atitudes e mantenha o veculo a uma distncia razovel do carro da frente.
facilitadoras de atos criminosos. Essa providncia facilitar o arranque em caso de emergncia.

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Esteja atento a cotoveladas, empurres ou conversas banais nos co-


letivos. Essas atitudes podem significar o incio de um crime.

Em caso de assalto
No reaja. No faa gestos bruscos. Mantenha-se calmo. No tente
fugir. Fornea o que exige o criminoso, mas alerte seu assaltante
dos gestos que pretende realizar.
Quando possvel, chame o 190 ou procure a delegacia mais prxima.
No use armas.

Em casa
Instale grades nas janelas, olho mgico e trancas nas portas.
No fornea dados pessoais por telefone.
Mantenha sempre mo os telefones de emergncia.
Procure conhecer seus vizinhos e seus hbitos.
Mantenha controle das cpias da chave de sua casa.
As crianas devem ser orientadas para no abrirem portas aos es-
tranhos.
Ao sair ou chegar em casa, fique atento. Essas ocasies so as mais
propcias para roubos e sequestros. Se desconfiar, aguarde, d uma
volta no quarteiro e chame a Brigada Militar no 190.
Tranque bem as portas e janelas antes de sair.
Ao viajar, suspenda assinaturas de jornais e revistas ou pea para
algum de confiana recolh-los.
Selecione criteriosamente os prestadores de servio sua residn-
cia. Exija referncias anteriores.

Atitudes paliativas de toda ordem remetem a um regramen-


to de condutas, apreendidas como experincias em curso de novas
estratgias de sociabilidade e estilo de vida. A recluso intimidade
do lar passa a ser uma atitude recomendada; ou a sada, a ser comu-
Figura 3
nicada a familiares e amigos, uma precauo que cria uma espcie de
Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1999, Acervo Biev
rede de vigilncia solidria no acompanhamento do trajeto do sujei-

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to do ponto de partida ao destino, para garantir o retorno ao lar com (ROCH, 1993, p. 115).
integridade fsica assegurada. Sem mascarar as contradies impostas pelo carter disjun-
O receio resulta de um processo de contato agressivo do ou- tivo da democracia brasileira (CALDEIRA, 2000, p. 56), a insegurana,
tro que desestimula o indivduo no que lhe constitutivo, as intera- pela teoria de risco, pressiona condutas e atitudes que implicam res-
es que o constroem como sujeito social. Refns do estranhamento, tries de liberdade individual.
indivduos em suas redes de pertencimento designam como peri-
gosos as territorialidades, os trajetos, as situaes, os horrios e os Condio de risco ou neoconflitos?
indivduos que, potencialmente estranhos, ameaam a ordem social. Diversos estudos convergem na necessidade de investigar a mudan-
A desconfiana do outro leva ao mergulho no sentimento de esva- a de atitudes e valores no universo de segmentos urbanos frente a
ziamento dos sentidos coletivos, fortalecendo ainda mais as bases de um cotidiano em que precisam lidar com a violncia e o sentimento
um ethos social hiperindividualista. de medo em razo da criminalidade urbana. A antroploga brasileira
Os percursos residenciais, os projetos de vida, os clculos uti- Alba Zaluar, em seu texto Medo do crime, medo do Diabo, chama a
litrios que antecipam uma relao com territrios pblicos na cida- ateno para os textos de jornais dirios que trazem manifestaes
de so delineados por essas determinaes externas. de indignao dos moradores amedrontados, que vivem atrs das
Os denominados medos domsticos (ROCH, 1993), como o grades de suas residncias e dos vidros de seus automveis, concla-
de trancar-se em casa a sete chaves, o no-atendimento porta, o mando todos para o fim da passividade, sem dizer como faz-lo
aumento desmesurado da proteo do domiclio combinam-se com (ZALUAR, 1994b, p. 6).
os medos no espao pblico, medo do estranho, medo do assalto, Numa primeira aproximao ao tema do imaginrio em torno
numa espcie de agorafobia. Ambas as formas de configurar as in- do ente/entidade culpado(a) das mazelas da violncia urbana, pode-
quietudes so correlatas com a expresso de um medo que se afirma se constatar, ainda que no rara, no senso comum, a tendncia a con-
na subjetividade, eu estou inseguro (ROCH, 1993, p. 150). ceber o inimigo na figura genrica do pobre, o Outro que ameaa-
As medidas de segurana adotadas no agenciamento da vida ria uma irreversibilidade na crise urbana. O deslize para um sistema
urbana so cada vez mais expressas e divulgadas em estatsticas e de acusaes um perigo ideolgico iminente, como analisado por
demonstrativos quantitativos realizados a partir de sondagens que Teresa Caldeira (2000, p. 43) a respeito do crime entre moradores na
conformam com nmeros e estatsticas o discurso em torno de uma cidade de So Paulo.
racionalidade probabilstica. Andr Burguire observa que, em nos- Tomados pela desconfiana do Outro e pela insegurana cada
sas sociedades, o sentimento de insegurana aumenta com o reforo vez mais inevitvel, progridem as presses reivindicatrias sobre as
objetivo das medidas de proteo, em que toda medida de prote- instituies estatais contra os riscos do viver na cidade. As queixas,
o enquanto tal indicao de ameaa e atualiza a prpria ameaa de modo geral, so apropriadas por instituies oficiais de poder (go-

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verno, polcia, exrcito) como razes legtimas para atitudes punitivas Podemos observar esforos neste sentido em projetos gover-
violentas, assim como para outras formas de represso e de excluso. namentais do estado e da municipalidade no chamado programa
Outra feio da crise cinge, ento, a qualidade de vida da Oramento Participativo, vinculado ao projeto do governo que di-
comunidade, poderes legais incitam a um aumento da violncia no rigiu por mais de uma dcada (1989-2003) ambas as instncias pol-
combate prpria violncia ou, como sugere Hannah Arendt (1994), ticas. A atual administrao preservou para suas secretarias o tema
admitem que cada diminuio de poder um convite violncia. da segurana como prioridade, dando continuidade aos projetos j
Importa, assim, considerar a construo do medo social iniciados na Secretaria da Justia e da Segurana, que trata do Esta-
pela imprensa, pelo mercado de segurana, pelas polticas pblicas do, e da Secretaria de Direitos Humanos e Segurana Urbana, que
e pela ao cotidiana dos habitantes embora buscando, no mbi- trata do municpio.
to das teorias reflexivas do risco, diminuir a vulnerabilidade face Entretanto, a criminalidade organizada do narcotrfico pe
criminalidade na cidade. Estas reaes aproximam-se da teoria de mostra os limites de programas de combate ao crime pelos rgos
Mary Douglas (1992), que afirma vivermos atualmente uma socie- responsveis pela segurana pblica, como revelam pesquisas so-
dade de riscos, reveladora de uma nova cultura individualista rela- ciais e governamentais. Por um lado, o aumento da represso para
tiva ao quadro de determinaes abstratas e universais em que os conter os delitos pouco diminuiu o ndice de criminalidade; por ou-
riscos se tornam fatos sociais. tro lado, esses organismos so refns dos processos de corrupo da
Se, por um lado, assumimos a linguagem de Douglas (1966, prpria estrutura repressiva. A incapacidade de instncias polticas
1992) na classificao, ao analisarmos os riscos que se tornam fatos de combater a criminalidade conflita com a disputa de poder nas di-
sociais conscincia do aumento da vulnerabilidade e diminuio da ferentes polcias que atuam no contexto urbano. Este fato, que mos-
probabilidade de segurana patrimonial e pessoal , acompanhamos tra que as razes dos problemas sociais no contexto brasileiro so
Ulrich Beck (1997) e Anthony Giddens (1991, 1997) em suas crticas mais complexas e implicam reformas estruturais na base do sistema
s polticas institucionais na era industrial e sua anlise sobre o surgi- da Justia, ultrapassam o sistema atual, comprovadamente obsole-
mento de peritos para mediar situaes de risco. to. A essa ambiguidade soma-se o papel dos meios de comunica-
Para esses tericos, a violncia urbana, como risco em poten- o, que se especializam em espetacularizar a violncia, agravando
cial, alimenta um mercado de segurana e promove a qualificao de o sentimento de medo e pnico na populao.
especialistas na atividade. Face aos limites dos poderes pblicos em prol da coletivida-
Giddens e Beck (1997) propem, contra o estado de violncia, de, a populao se protege com aes preventivas, alinhando-se, no
projetos de conscientizao, at para impedir que a populao atual fundo, s regras de conduta propostas pelos sistemas de segurana
debande para a radicalizao, com o risco de tal crtica provocar uma e de polticas de proteo social definidas em planos de segurana
profunda crise institucional. urbana que, se seguidas, podero melhorar a segurana e diminuir a

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sensao de fragilidade face ao dilema da criminalidade na cidade.


A sistemtica limitao das instituies da ordem e do siste-
ma judicirio e a urgncia de mudanas no carter disjuntivo da de-
mocracia brasileira (CALDEIRA, 2000, p. 55) desmascara a visibilidade
do aumento da vulnerabilidade do cidado, cuja situao de ameaa
condiz com a ineficincia da representao institucional pblica que
deveria representar os interesses de toda a sociedade (BECK, apud
GUIVANT, 1998, p. 27). A populao alarmada para se proteger.
A indstria oferece paliativos instrumentais. As serralherias
especializam-se em correntes e chaveiros, grades, portes automati-
zados e pantogrficos, estruturas metlicas e basculantes. Dado seu
custo acessvel, esta opo tornou-se consumo de todas as camadas
sociais. J as lojas de segurana especializadas propem uma pa-
Figura 5
rafernlia de instrumentos antifurto, cmeras para circuito interno,
Autoria: Rumi Kubo, Porto Alegre 2010, acervo Navisual
sensores internos e externos etc.
Mas a maior demanda de moradores em bairros das camadas
mdias por vigilantes diurnos e noturnos, alimentando um merca-
do de grandes propores. Em 2005, pelos dados do Sindicato dos
Vigilantes em Porto Alegre, havia 122 empresas de servios de vigia
com registros legais e 140 sem registros legais.
Esta prtica consiste em reunir um grupo de moradores, em
geral nos limites geogrficos da quadra, que contrata o sistema de
vigia. Para isso, instalada uma guarita na calada, de forma que o
vigilante possa observar constantemente a rua. Ainda segundo o Sin-
dicato dos Vigilantes, provvel que estejam atuando 18 mil vigias
atualmente na cidade. Eles no podem portar armas, e sua funo
preventiva, de vigilncia, dificultar a ao criminal.
Estes peritos em vigilncia, antes de assumirem tal funo, Figura 6
seguem um curso de formao, nica forma de atuar na legalida- Autoria: Eliane Suelen Oliveira da Silva, Porto Alegre 2010, acervo Navisual

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de, vinculados a empresas de segurana desarmada, atuando em segurana e criando a demanda por peritos em vigilncia para miti-
ruas, portarias e zeladorias fiscalizadas pelo Grupamento de Super- gar os atos criminais.
viso de Vigilncia e Guardas, setor da Brigada Militar do estado. De No caso de famlias mais abastadas, o microchip cutneo um
modo geral, os condomnios e edifcios em Porto Alegre contratam recurso para solucionar casos de sequestro. Em Porto Alegre, 22 fam-
servios terceirizados no sistema de segurana privada desarmada, lias esto inscritas no programa, que depende de uma base de mo-
com circuitos internos e externos de cmera para controle televisi- nitoramento. Outra demanda por empresas que buscam e levam
vo. J moradores de uma quadra cotizam as despesas para contrato adolescentes, e mesmo adultos, para eventos de diverso noturna.
de vigias autnomos, tambm denominados de guardas de rua, Esta opo cada vez mais frequente, substituindo a cotizao entre
que se revezam durante turnos diurnos e noturnos. Para comuni- pais que se revezam no leva-e-traz de filhos e amigos dos filhos s
cao com a polcia, usam telefones celulares do vigia contratan- festas noturnas. A exigncia de carro blindado torna o recurso pesso-
te, telefone na guarita ou telefone de algum morador. Esta prtica al mais limitado; frequente o contrato de empresas especializadas
no se diferencia muito da prtica dos antigos guardas noturnos. em carros blindados. Muitas vezes, so as mesmas empresas que atu-
A diferena que, antes paga por recursos municipais, agora de am em transporte escolar, e que j adquiriram confiana no mercado
responsabilidade dos moradores. que operam nesse ramo promissor.
O posto de vigia de s. Oswaldo (55 anos, branco) fica em fren- A expanso da indstria da segurana e de especialistas
te a um grupo de casas e edifcios em zona residencial de classe m- engendra a necessidade de estratgias de segurana compatveis/
dia. Iniciou a atividade em 1997 e logo solicitou aos moradores da proporcionais ao enfrentamento dos riscos e remete s noes pro-
quadra uma guarita. Feita de fibra, tem trs janelas e uma porta, que postas por Giddens de construo da reflexividade (GIDDENS, 1991,
permanece aberta durante o dia e fechada noite. No seu interior, p. 43) e por Beck (1997), de modernizao reflexiva. A preferncia
uma cadeira, eletricidade para o ventilador, espelhos para o olhar re- por uma ao protetora individual objetiva minimizar a ameaa do
trovisor etc). Na rua o mtodo de vigia consiste em percorrer a qua- perigo demonstrando a recomposio de uma confiana pela me-
dra para cima e para baixo, observando a aproximao de qualquer diao do mercado em detrimento da credibilidade nas instituies
pessoa estranha ao territrio. Os vigias so organizados em trs tur- pblicas e civis.
nos. Durante o dia, conversam com os moradores e so conhecidos As experincias de vitimizao na rede de relaes e publi-
dos zeladores de todos os edifcios. A quadra toda gradeada; mui- cidade das imagens de medo insegurana pela imprensa e pela pu-
tas casas apresentam ainda sensores e cmaras antifurto e possuem blicidade s multiplicam o consumo da segurana e induzem a mu-
cachorros ferozes. danas no estilo de vida por prticas de preveno. Nos termos de
O nus da vigilncia passa, assim, de forma sistemtica, a ser Giddens, estamos diante de um desencaixe dos sistemas sociais pelo
cotizado entre os habitantes da cidade, privatizando os processos de dinamismo da modernidade de separar tempo e espao e recombi-

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n-los em formas que permitam o zoneamento tempo-espacial pre- a nos administradores da segurana, mas tambm se refere deses-
ciso da vida social, de reordenao reflexiva das relaes sociais perana na capacidade das polticas pblicas de instaurar sistemas
luz das contnuas entradas de conhecimento, afetando as aes de sociais de igualdade e justia. Aqui empregamos a anlise Paul Ri-
indivduos e grupos (GIDDENS, 1991, p. 25). coeur, quando afirma estarmos em face de neoconflitos (RICOEUR,
Sucessivas situaes e experincias vividas ou apreendidas 1988, p. 149), de novas determinaes socioculturais que alimentam
so sistematicamente avaliadas como decadncia social devido ao a tentao da busca de uma ordem considerada catica e que afe-
caos constitudo pela criminalidade urbana. ta a populao alimentada de medo e que se coloca na defensiva
Estas redefinies dinamizam diferentes formas de busca de (RICOEUR, 1988, p. 151). Dessa forma, estamos tratando no s de
proteo. O dilogo necessrio entre vtimas e sociedade. Surgem diferentes formas de racionalidade, mas de uma conjugao de ex-
organismos no-governamentais propostos por vtimas ou fami- perincias simblicas complexas que problematizam as trajetrias
liares de vtimas fatais, que demandam do interesse pblico arenas pessoais e coletivas dos sujeitos habitantes nas cidades.
de atuao para compreenso dos processos de vulnerabilidade Estes neoconflitos implicam formas mais complexas de reco-
estrutural e de mediao poltica, como o Centro de Referncia s nhecimento de si nos processos de interpretao da vida social mo-
Vtimas de Violncia, ligado a instncias municipais de servio de derna e incidem em admitir os medos coletivos na atualidade, como
segurana pblica. sugere Jean Delumeau, prosseguindo o seu questionamento sobre o
O risco da insegurana representa, portanto, um processo so- que, de fato, as pessoas tm medo? (DELUMEAU, 1989).
ciocultural relevante no contexto da cidade brasileira e, em nosso es- Estas formas de expresso das preocupaes que habitam os
tudo sobre Porto Alegre, no s apreendido pelas dinmicas de pro- coraes e as mentes dos citadinos colocam-se como narrativas do
babilidades estatsticas de ocorrncia, mas como opo por novos desejo coletivo de reconstruo de uma ordem perdida, de uma nor-
tipos de organizao e ao dos atores em sua cotidianidade. matividade desfeita, de uma sociedade estranha e incivilizada.
Para Mary Douglas e A. Wildavsky (DOUGLAS e WILDAVSKY, No se trata, portanto, de uma naturalizao discursiva da
1982), por um lado, h uma burocracia que busca administrar os ris- violncia, muito presente nos sistemas acusatrios no passado (or-
cos, orientando as condutas individuais; por outro, tambm h indi- ganicistas e funcionalistas); h, antes, uma espcie de socializao
vduos que se organizam na elaborao de estratgias de enfrenta- da violncia, na indagao sobre a construo da imagem do Outro,
mento dos riscos. Estes aspectos contextualizam as situaes agons- promovida pela cultura do medo.
ticas do viver urbano, que delineiam a paisagem da cidade em seus
paradoxos contemporneos. Hermenutica da crise no cotidiano na cidade
Podemos considerar que a ao dos atores na cidade busca A constante projeo de atos, gestos e condutas cotidianos nas bio-
amainar a vulnerabilidade considerada e se refere falta de confian- grafias dos habitantes na cidade revela cidados que individualmen-

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

te procuram construir disposies para enfrentamento da violncia o social simmeliano, segundo o qual os indivduos interagem ou se
criminal. A conduta no s projetiva. igualmente prospectiva, re- evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em ao perma-
trospectiva de aes e pensamentos dos habitantes no fluxo do tem- nente ou passageira. Neste sentido, a cultura do medo uma sntese
po coletivo. A previso de estratgias como interpretao reflexo singular do esprito subjetivo com o esprito objetivo, concebendo a
igualmente retrospectiva, porque tecida no estoque de conhecimen- cultura objetiva e subjetiva sob o ponto de vista do valor, na dina-
to apreendido no cotidiano, como crises a serem ultrapassadas. mizao dessas mltiplas formas de convivncia.
A crise configurada pelo medo social face violncia na ci- Nessa experincia de medo social, o sujeito habitante de
dade refere-se, para os entrevistados, ao tempo presente, em que seu tempo na cidade, e a prpria cidade o sujeito de interao, su-
as formas interativas do cotidiano j no lhes permitem reconhecer, jeito moderno, fugaz, contraditrio, paradoxal, dialtico, efmero,
nas rotinas e interaes com o Outro a imagem do trabalhador ho- mas sempre l, sujeito-cidade. Disforme, por certo, ou incerto, mas
nesto (ideal do prometeico). instncia viva, nas reciprocidades imanentes do ser sociedade. Alfred
Manifestam preocupao relativamente capacidade de um Schutz descreve esta corrente de conscincia compartilhada no
sistema de valores ticos de referncia de reprimir a crescente agres- cotidiano vivido como tese geral da existncia do alterego (apud
so ao corpo coletivo na cidade e de dissipar os medos e as ameaas WAGNER, 1979, p. 163). Dimenso que remete os habitantes aos
vida. Mas, ao reivindicar atos e normas reguladoras de tais proces- jogos de memria que os inserem como atores de uma trajetria
sos junto s estruturas poltico-urbanas do poder, tm modificada coletiva na cidade.
sua relao, de dependentes para a de atores de estratgias na cons- A alterao na tessitura urbana, condicionada pelo medo so-
truo de alternativas de resguardo social. cial, converge com a mudana de forma de pensar e viver, conforme
Atitudes que contrastam com imagens de medo, que pare- orienta Georg Simmel (1934), para quem, na vida cotidiana, precipita-
cem marca de um contexto urbano em outros tempos. Como no se a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos en-
dizer, portanto, que nasce uma identidade narrativa coletiva de ci- tre os indivduos que desenham redes de trocas, que estetizam o viver
tadinos que, numa polifonia generalizada, pensam diferentemente na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao.
em face das novas complexidades na cidade? uma nova identidade Georg Simmel (1934), ao conceber a histria dos sentimentos
que compe novas sensibilidades, de fora coletiva que se ope dos atores, das representaes dos contedos de conscincia, eluci-
banalizao orquestrada por uma mdia eloquente. da a afirmao do indivduo e sua atuao como sujeitos no mundo.
Os relatos de experincias de medo frente vitimizao e No caso em estudo, como o indivduo trabalha as imagens de medo
investigao sobre as sociabilidades relacionadas desenham, no con- que espelham as complexidades de ser sujeito (cidado) no mundo
texto da cidade, mltiplas formas de convivncias reorientadas pelo moderno, tem como referncia relacionando uma ideologia indivi-
sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito de jogar dualista de sobrevivncia. Ou, como sugere Gilberto Velho (1987),

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

sobre a mudana de costumes e valores associada s drsticas trans- gera a imagem da tragdia da cultura pela atitude do vivente a pro-
formaes da vida urbana, pelo uso de trancas na portas, do seguro duzir a no-vida (SIMMEL, apud FREUND, 1992, p. 222).
com alarme no carro, com o guarda (privado) de rua, com o distan- Atores que compartilham sentimentos de insegurana e vul-
ciamento do contato social para impedir situaes das quais, uma nerabilidade recorrem a aes paliativas e configuram a existncia
dessas consequncias foi a banalizao, rotinizao da violncia. de intrincadas relaes. Se h adeso ao gradeamento, se h segre-
A interiorizao do medo e da imagem genrica de um Ou- gao e afastamento do Outro, estranho, h tambm motivao de
tro ameaador coloca-se como cultura, ou, na linguagem de Simmel reconhecimento do Outro, h busca de pertencimento, de conforma-
(1983, p. 166), como matria da sociao, mas que no consegue o de redes de interao.
fortalecer as formas de interao do contnuo viver social em sua No h como falar em homogeneizao da cultura do medo.
descontinuidade pelas mudanas de formas no curso dos cdigos mais apropriado falar em retricas, tticas, de acordo com Michel
sociais, dos processos histrico-polticos, dos constrangimentos es- de Certeau, uma mirade de aes, todas com a marca da inteno
truturais e das prticas dos indivduos. Isto porque, continua o autor, humana. Assim, mesmo que atreladas a uma complexa teia de jo-
a reciprocidade implica que o desenvolvimento da cultura seja, ao gos de poder enunciada nas polticas de segurana e estruturas re-
mesmo tempo, uma espcie de deculturao, no no sentido de uma pressivas, preciso reconhecer que h reinvenes nessas condutas,
negao, mas de uma fuga da cultura em um mundo objetivo que formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica e
se torna impermevel a toda subjetividade (FREUND, 1992, p. 221). paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
O noticirio sobre insegurana e a criminalidade que constri a cul- (De CERTEAU, 1994; HARVEY, 1996, p. 197).
tura do medo como retrato do viver urbano, provoca um desencaixe Antes de conceber as condutas como resposta a uma malha
e uma espcie de incomunicabilidade entre o mundo objetivo e o repressiva de controle social, como denuncia Michel Foucault (1979),
mundo subjetivo no fluxo do tempo e do espao. A cultura do medo elas se tornam prticas, no cerne da contemporaneidade que ordena
e a violncia desmesurada so produto da obra humana que escapa simbolicamente o tempo e o espao vividos e fornece experincia
ao controle de seu criador. Sua deformao independe da vontade prescries pelas quais aprendemos quem ou o que somos na cidade
maior e contraria a lgica da forma para a prpria durao individual que habitamos.
na histria coletiva. Esta forma de ver ato humano de criao na ao de agir sob
A obra da violncia na cidade sobrevive, assim, vida de seus a prescrio da cultura do medo uma fala sobre si para reconhecer
autores moderno-industriais. Esta autonomia da deformao no m- um ns relacional nos ritmos paradoxais das prticas e saberes do
bito do esprito objetivo torna-se adversria do sujeito seu criador e viver cotidiano. Convergem o princpio metodolgico de Georg Sim-
desafia a lgica, a ponto de, como diria Sara Pain (1992), confundir- mel (1934), o ato recproco entre cultura subjetiva e cultura objetiva,
mos os reais perigos com os perigos simblicos. A cultura do medo em que, se o processo causal indispensvel, ele no exclusivo,

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mas submisso a incertezas e variaes de ao e, portanto, sujeito cultura, a essncia que reside na faculdade de produzir, como vida,
s oscilaes das avaliaes e escolhas. Dessa forma, no se trata de as formas no-viventes (FREUND, 1992).
localizar uma populao aterrorizada, uma classe mdia passiva ou Assim, tributria do tempo, a cultura do medo contm sua
uma classe popular encurralada, tampouco de localizar a causa da prpria transformao, ora conformao, ora deformao, ora tam-
violncia, mas de reconhecer as aes que projetam a vida apren- bm reformulao que a teoria da forma contempla. Estas considera-
dendo a tragdia como drama social gerador de sentido para conti- es de Georg Simmel (1934) so plasmadas mais propriamente no
nuidade na cultura. inner-self (no plano psicolgico, no cultivo interior ou na subjetivida-
Na interpretao de estado de crise e de ameaa da ordem de), uma vez que, para o autor, o indivduo qualitativo a unidade
coletiva, os moradores, os habitantes, no raro falam dos constrangi- fundamental de anlise.
mentos na busca diria de enfrentamentos e de tticas para reagir Importa complexificar as questes em torno da cultura do
crise, violncia, respostas simblicas a garantir a integridade fsica medo no mbito histrico e social, como o prope Norbert Elias
e as sociabilidades que expressam novos estilos de viver suas rotinas (1994), que interpenetra a sociognese psicognese, relacionan-
e de se deslocar na ambincia urbana, situaes de reconfigurao do a histria interna de cada indivduo a uma histria de longa du-
do imaginrio social. rao, do processo civilizatrio domesticao do pensar e colo-
Tentando novamente uma orientao, na teoria simmeliana, nizao do agir.
tornamo-nos conscientes da dimenso da cultura do medo como tra- Embora reafirmando a necessidade imediata de reformas po-
gdia da cultura, do viver moderno, e a reproduzimos, mesmo cons- lticas na base do sistema civilizatrio econmico e jurdico brasilei-
cientes de sermos autores de um projeto estril de continuidade. ro, possvel, advogam representaes contra a violncia urbana de
Mas como dar conta dessa runa de sociabilidade pela no- pensamento organicista, superar a condio de crise global de ani-
sociao? Como poderamos conscientemente aniquilar a vida que quilamento da cultura. A historiadora Arendt (1994, p. 55) atribui esta
justamente queremos preservar? tendncia mdia, que retrata uma sociedade enferma, cujos sinto-
Ocorre que, nesse processo, no se trata mais de tragdia, mas so a desordem, e as consequncias, a generalizao da violn-
mas de crise. E, se nos acomodamos tragdia da cultura (adeso cia pela esterilidade de sentidos
esttica da cultura do medo), lutamos para superar a crise (reivin- A violncia urbana, em sua proporo agonstica, no cons-
dicando direitos civis). Neste sentido, estar em crise da dinmica titui uma nova crise no presente, mas prprio do fenmeno mo-
do viver social contemporneo, e a fora do viver no social consiste derno que a crise engendre o conflito social. A cidade criadora est
justamente em preencher de sentidos a crise (da cultura moderna, sempre grvida de sua destruio para transformao e para es-
para Simmel), reordenando as experincias temporais num campo tetizao de uma nova forma de viver o social. Como se trata de
semntico que estrutura a vontade de ultrapassar a tragdia inerente uma dinmica de nveis, seguindo Louis Dumont (1992), a cidade

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morta para se transformar e gerar a criao da durao, no em memria social que mapeia a condio do viver urbano hoje e infla-
um sentido linear e progressista, mas em uma oposio de nveis ma as atitudes pelas quais nos relacionamos ao passado e ao futuro,
de posio (Id. ibid., 1992) ou em uma superposio temporal e c- como estratgias do saber viver social que promovem as aes com
clica (BACHELARD, 1989) que no nega uma vontade de ultrapassar conhecimento mais coletivo da sociedade que queremos, ultrapas-
a vida, como sugere Simmel (apud BACHELARD, 1989). A adeso sando as reaes defensivo-agressivas.
ao mercado de segurana e a segregao espacial acabam por nos A cidade-contexto est ligada existncia da violncia, mas
constituir em ultraje ao direito social (dialogo aqui com CALDEIRA, sem se conformar democratizao da criminalidade como risco. As
2000, p. 376). Tambm nos leva a nos questionar sobre o contedo prticas e os fenmenos objetivamente identificados como crimino-
de liberdade que queremos projetar para que a noo de confiana sos ou violentos so apenas parte dos processos presentes na figura-
sustente o viver em sociedade. o da cultura do medo.
A paisagem do mundo urbano contemporneo guarda, neste Esta cultura, analisada a partir da percepo interna para a
contexto, as feies das crises e dos medos sociais, por um lado, e percepo externa, no deixa de ser a representao social da amea-
das estratgias de vida de seus habitantes, seus sonhos e desejos, a e dos riscos (SOARES, 1995, p. 1).
por outro lado, segundo a acumulao benfica da animao e da Tambm nada h de positivo na apreenso da cultura do
vibrao temporal dos ritmos diferenciais de elaborao de sentido medo como fenmeno social. Apostamos, entretanto, que h circu-
de seus territrios de pertencimento, aderindo fragmentao e laridade de ideias, de pontos de vista, interpretaes nos relatos de
sistemtica negociao dos lugares de interao. experincias, de dilogo e de aes de resistncia. No h s fuga;
Da a possvel leitura, entre outras, da arte de viver o cotidia- h gestos de transformao nas relaes que nos levam paradoxal-
no segundo as prticas de preveno e as estratgias de fuga que mente a nos aproximar do Outro. Uma ONG fundada por vtimas, a
vo estilizando as interaes sociais cotidianas como estilos de vida necessria corrente de vizinhos e a familiarizao com algum Outro
propulsores de expresses mltiplas de pensar e agir na cidade ame- prximo so pequenas subverses imagem do indivduo aliena-
aada pela criminalidade. do e sem qualidades. No fluxo da experincia humana, presente
Reconhecer a vulnerabilidade como um fato social retoma no mundo contemporneo, repercutem prticas e saberes que os
a noo da cultura como espao de relaes diferenciadas, em que, indivduos e/ou grupos urbanos constroem com a cidade que se
nos termos de Paul Ricoeur (2000), a possibilidade de resistncia (r- transforma.
silience) se coloca frente a essa perturbao sobrevinda pela violncia
urbana, que solapa o valor confiana como lgica do viver urbano Concluso
moderno-contemporneo). Mapear a complexidade da vida cotidiana no meio urbano, seu qua-
A cultura do medo inscreve-se, assim, como mais um valor na dro de situaes disjuntivas e de desenraizamento coletivo so im-

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

passes que conduzem muitas vezes o pesquisador a dificuldades na Captulo 5


forma de compreender os graus diversos de concretude que adquire
a cultura do medo no mundo urbano contemporneo, principalmen-
te no caso brasileiro.
Porto Alegre mais uma cidade em que a condio de crise
das dinmicas de transformao social supera sua referncia ao pro-
gresso e ao atraso social. No jogar o social, como diria Georg Simmel
para definir a sociedade, importa situar um esforo da produo de
sentido que comprometa a coletividade, que recoloque o urbano no
social, transformando a defesa em ao por referncia a valores de
identidade, permitindo-lhe construir projetos, encadear trajetrias
que a envolvam solidariamente, restituindo-lhe a autoconfiana. Cidade sitiada, o medo como
Trata-se de perceber cenrios de conflito, diferenciados por intriga
questes sociais e polticas, por diversidades culturais (costumamos
dizer), no caso de cidades brasileiras como Porto Alegre, em que a
dimenso antropolgica, antes de propor certezas, situa-se como o
Prlogo

I
lugar em que se propagam interpretaes e narrativas de uma socie-
magens da cidade amanhecendo (cu sem nuvens). Falas das ve-
dade no aniquilada na construo de uma tica de autocontrole.
lhas senhoras (plano fechado no rosto das velhinhas; ao fundo,
Movem-se as nuvens. Ainda h outros rudos urbanos. Mas no h
imagens da cidade de Porto Alegre, em velocidade acelerada, em
como no perceber a fora de sentidos dos princpios de reciprocida-
evocao passagem do tempo)
de que movem a humanidade, mesmo a de Porto Alegre.
D. Orientina: a gente ver aquilo que no gostaria de ver, passar pelo
que no quer... A minha infncia. A gente naquela poca era muita se-
gura. A gente no saa, no tinha assim liberdade, n. Era em casa. Ali
a gente, eu me criei ali, estudei em Cruz Alta...

V Santa: Fao orao com a Bblia na mo; eu caminho com ela e


aonde eu vou eu levo, eu no deixo... a minha espada que eu tenho
comigo, a minha espada, o poder que eu tenho comigo, a palavra
do Senhor, a Bblia aberta a boca do Senhor falando conosco; eu con-
fio nisso e confio em Deus.

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Rocha | Eckert Antropologia da e na cidade

Concebido na trilha de conceitos antropolgicos sobre as fei-


es das crises nas grandes cidades do Pas, o documentrio etnogr-
fico foca o tratamento diferencial das figuras do imaginrio do medo
no contexto urbano. Seguem-se os rastros da memria de habitantes
em seus cotidianos, com relatos biogrficos segundo recortes distin-
tos de classe, etnia, gerao e gnero. As formas da crise, em funo
de insegurana, vulnerabilidade, vitimizao e da esttica do medo
pela proteo patrimonial, vo sendo configuradas de acordo com os
itinerrios de seus diferentes personagens, ressaltando-se o contedo
trgico por eles apontado em suas experincias passadas e atuais.
A ideia inicial previa que se pudesse remontar uma genealo-
gia da controvrsia das ambincias acolhedoras ou ameaadoras
em Porto Alegre, mas os relatos e as entrevistas com os informantes
Figura 1 no o permitiram. Optou-se, assim, na construo do roteiro final de
Cidade Sitiada. NTSC / 24min / MiniDV / 2001. Direo: Cornelia Eckert e edio para o desenvolvimento do argumento original, pela escolha
Ana Luiza Carvalho da Rocha. Cmera: Rafael Devos. Produo: Equipe Biev de dois personagens centrais, cujas trajetrias sociais e histrias de
vida na cidade de Porto Alegre tornam possvel ao espectador con-
frontar-se com a complexidade das representaes de medo e crise
Introduo ou Prefigurao no mundo urbano contemporneo. Escolhemos como estrias a se-
Com estas vozes, inicia-se o documentrio Cidade sitiada, seus fantas- rem narradas pelo documentrio os relatos de um pai de famlia de
mas e seus medos, que em 2001 realizamos sobre a cultura do medo, camada mdia (Augusto), engenheiro, morador de um condomnio
contando com trajetria de vida de quatro habitantes em Porto horizontal e de uma me de famlia (Marilda), empregada domstica,
Alegre. Trata-se de documentrio etnogrfico que retrata as feies negra, oriunda das classes populares, e habitante de uma vila de pe-
da crise e do medo no teatro da vida urbana contempornea desta riferia nos arredores de Porto Alegre.
cidade, de 1,42 milhes de pessoas (capital do estado do Rio Gran- Para marcar a passagem do tempo, que se tornou uma marca
de do Sul), seguindo os itinerrios de seus diferentes personagens, dos depoimentos dos dois protagonistas, escolhemos duas persona-
enfatizando o contedo trgico que encerram as inflexes por eles gens nas figuras de duas vozes de velhas senhoras (d. Orientina e d.
apontadas entre tempo passado e tempo presente, na genealogia da Etelvina, v Santa). Por meio delas, o espectador poder acompa-
controvrsia de suas ambincias, acolhedoras ou ameaadoras. nhar a trama com os comentrios sobre a cidade e suas transforma-

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es no tempo. A inteno era que estas narradoras ocupassem o lu-


gar do coro nas tragdias gregas, comentando, a distncia, as aes,
os sentimentos e os pensamentos dos personagens em seus dramas
e interpretaes no fluxo do tempo vivido.
O uso de imagens para construir a atmosfera das trajetrias
concentrou-se no acervo pessoal dos informantes, com algumas in-
seres de imagens areas da cidade de Porto Alegre, do Banco de
Imagens e Efeitos Visuais (Biev), produzidas especialmente para a re-
alizao deste documentrio. A equipe de realizao era reduzida,
para garantir a qualidade de sua posio e presena na vida cotidiana
dos informantes, no bairro onde moravam, tanto quanto sua insero
discreta e processual embora muitas vezes conflitual e tensional
nos territrios da cidade por eles sugeridos.
Figura 2
V Santa. Autoria: Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.
Voz 1, Com minha bblia, nada temo!

Cornelia, Tudo bem, V?


V Santa, Tudo, minha filha; vo entrando.
Cornelia, Conhece este menino?
V Santa, Desde pequenininho. Eu criei ele, o irmo dele.

V Santa (como gosta de ser chamada) foi entrevistada por


Felipe Stella, pesquisador de iniciao cientfica do Navisual, no in-
verno de 1999. Faxineira, moradora do Bairro Agronomia, teria 80
anos de idade. Sua trajetria, relatada em dirios de campo pelo alu-
no, revela uma migrao rural, ainda jovem, para Porto Alegre. Aceita
ser novamente entrevistada sobre sua vida.
J era uma interlocutora importante na pesquisa sobre crise
e medo na cidade por ns desenvolvida ainda em 1997. Neste dia, Figura 3

em sua casa de alvenaria de dois cmodos, aceitou ser filmada. Rece- V Santa. Autoria Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

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beu nossa equipe abrindo o porto gradeado e fechado com cadea-


do. Fotografamos o ato.
Entre cuidados domsticos, lavava a roupa e cuidava de um
neto de dois anos de idade. Para ser filmada, escolheu sentar perto
da mesa em que pousava uma bblia. Disse estar pronta para nos
contar sua vida. Filmamos.

Voz 2, A gente no tinha medo


Thas Vieira, bolsista de iniciao cientfica do Biev, finalizava sua pes-
quisa em 2000 sobre trajetria de mulheres idosas na cidade de Por-
to Alegre. Uma de suas informantes, Orientina, era sua av.
Na poca da entrevista, residia em bairro popular, numa casa
de alvenaria onde criara seus filhos. Acostumada com a pesquisa da
neta, nos recebeu em sua casa para ajudar a pesquisa ao contar sua
vida em Porto Alegre, ento nos seus 78 anos de idade. Seja a cmera
fotogrfica, seja a cmera filmadora, V Orientina se sentia a vontade
para narrar aos membros da equipe, episdios de pequenos furtos
e nos transmitir sua sensao de vulnerabilidade mais aguada no
tempo presente do que no passado, preocupando-se essencialmen-
te com a integridade fsica de seus netos aos sarem de casa e somen-
te retornarem tarde da noite devido seus estudos e trabalhos.

A emergncia do tema do medo na antropologia no Brasil


Entre 1992 (Cornelia) e 1993 (Ana Luiza), havamos retornado de nos-
sos programas de doutoramento na Frana, onde havamos tratado
da crise nas cidades de indstrias tradicionais (Cornelia) e da esttica
da desordem no processo fundacional das cidades no sul do Brasil Figura 4
(Ana Luiza). Para seguir na interface das linhas de pesquisa de antro- V Orientina. Autoria Thas Vieira,
pologia urbana e imagem, elegemos como um dos temas prioritrios Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

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a problemtica do medo e da insegurana na cidade de Porto Alegre, miditicos como um porto pouco seguro, e, alm disso, no to
atravs de um projeto integrado, Estudo antropolgico sobre memria alegre. A estruturao de uma secretaria mais moderna de seguran-
coletiva na cidade, as formas de sociabilidade, as trajetrias de vida e a pblica do Rio Grande do Sul tornou-se prioridade para projetos
os itinerrios de seus habitantes. Para circunscrever o tema, iniciamos, de governo estadual e municipal. As autoridades passam a orientar
na poca, um inventrio das reportagens na imprensa e na televiso (por meio Manuais de segurana, folders e portais eletrnicos ins-
sobre o tema medo. As diversas mdias alardeavam a problema da titucionais, como www.sjs.rs.gov.br) mudanas de comportamen-
violncia urbana no Brasil. Em Porto Alegre, no era diferente. to nas formas de viver os espaos pblicos. Em suas campanhas, a
polcia civil, por exemplo, estabelece orientaes preventivas, que
Jornal Zero Hora, Porto Alegre, domingo 10 de outubro de 1993. p. motivam para a formao de um cidado alerta, prudente, vigilan-
34. Artigo Violncia muda hbitos e convices. Com medo de re-
te, que calcula cada ato com o cuidado necessrio para evitar riscos
petir momentos de angstia, a populao se defende com armas e
trancas e altera comportamentos. As mudanas de comportamento
sua vida e ao seu patrimnio.
so regidas por atos de violncia to diferentes como o roubo de As mudanas de hbitos coletivos na cidade (dicas de se-
um tnis, o furto de um carro ou uma tentativa de estupro... No dia gurana) so precaues aprendidas pelos cidados para diminuir
24 de abril um casal de idosos assaltado na sua casa. Roubam d- a vulnerabilidade e a exposio ao fator de risco, evitando atitudes
lares e joias. A senhora passou a ter crises de angstia, chora muito,
facilitadoras de atos criminosos. Em particular, por causa do medo
apresenta problemas cardacos e s dorme se os familiares ficam
at tarde da noite na residncia. O casal decidiu se mudar para um da violncia, a paisagem arquitetnica e urbana de Porto Alegre
apartamento. transforma-se radicalmente. Na esteira deste processo, proliferaram
grades, porteiros eletrnicos, guaritas, arames e cercas eltricas, cir-
No nvel poltico, a cidade de Porto Alegre, numa sucesso cuitos de alarme internos e externos, no s em bairros identificados
de gestes administrativas lideradas pelo Partido dos Trabalhado- como enobrecidos, mas tambm em bairros populares, nos quais os
res (PT), conhecia como demanda recorrente nas reunies de re- moradores e pequenos comerciantes recorrem a grades e cercas para
presentantes do Oramento Participativo a solicitao por maior dificultar roubos e assaltos cada vez mais frequentes.
segurana nas ruas, bairros, escolas, nibus, por qualificao dos Assistamos, nos noticirios da poca, a uma crescente confi-
equipamentos urbanos de preveno, como iluminao e assdio gurao da cultura do medo. Compreendia-se que o mundo da vida
policial constante. Logo os discursos dos candidatos a cargos admi- cotidiana dos habitantes das grandes metrpoles contemporneas
nistrativos municipais adotaram o slogan de maior segurana como do Brasil expunha cada vez mais o citadino desagregao das rela-
carro-chefe em programas eleitorais face ao cenrio de aumento es sociais em face dos noticirios sobre insegurana e vulnerabili-
de criminalidade, alardeado por instituies estatsticas pblicas e dade, ameaando os projetos de construo de um tempo tico fun-
privadas. A cidade vinha sendo, assim, construda pelos discursos dado em valores de reconhecimento e responsabilidade, gerando,

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com isto, segundo os termos de Paul Ricoeur (2000), a desconfiana temticos, foram construdas pelos pesquisadores.1 Os isomorfismos
na cultura e a descrena de uma continuidade social. presentes em tais imagens nos levaram a pensar as formas das expe-
rincias biogrficas relacionadas ao cenrio do medo na cidade tendo
De imagens e conceitos, a configurao como referncia os estudos da durao e do tempo nas sociedades
Com o projeto Antropologia do cotidiano e estudo das sociabilidades a complexas. O termo cunhado ao longo da pesquisa etnografia da
partir das feies dos medos e das crises na vida metropolitana (projeto durao resultaria, assim, no tratamento da memria narrada pelos
CNPq 1997-2001) realizamos uma srie de exerccios etnogrficos no habitantes urbanos, constituda pelas experincias vividas na cidade
contexto urbano de Porto Alegre. O tema tratava da memria dos como conhecimento de s e do mundo, pelo trabalho de recordar e
habitantes em seu cotidiano, sob o enfoque da cultura do medo, face tecer os sentidos do medo encadeados no presente. Isto significa que,
s situaes de crise e violncia no mundo contemporneo. Entrevis- no plano dos estudos da memria para a compreenso dos territrios
tas realizadas nas residncias de alguns moradores se consolidavam da vida urbana, entendamos que os habitantes das grandes cidades
nas observaes de situaes vividas no cotidiano urbano porto- no recordam as experincias por simples repetio do vivido, pois
alegrense por seus moradores nos mais diversos bairros. Esta prti- suas lembranas compem o seu passado, uma vez que toda vida hu-
ca mapeava uma pluralidade e heterogeneidade de experincias do mana a narrao, no a recitao (BACHELARD, 1988, p. 51).
viver urbano entre os seus habitantes, a comear pelo sentimento O uso de outras linguagens, alm da escrita, como a do regis-
de segurana ou insegurana em suas trajetrias. Por haverem con- tro de imagens em movimento, imagens fixas e imagens sonoras nos
sentido em compartilhar seu dia-a-dia e em participar de entrevistas, estudos da memria coletiva como parti pris da prtica da etnografia
admitiram tambm a ideia das filmagens. Aos poucos surgiam, entre da durao, criou excelentes oportunidades para pensar novos pro-
alguns deles, os narradores privilegiados que iam tecendo suas est- cessos interpretativos na produo do conhecimento antropolgico
rias a respeito dos antigos e dos atuais territrios seguros ou a evitar, sobre as dinmicas sociais e culturais no contexto urbano. No proces-
situando as memrias de outros tempos nas transformaes pelas so do estudo das feies dos medos e das crises na vida metropolitana
quais passava a cidade. desenvolvido pelo Biev, a representao etnogrfica do viver urbano
Em decorrncia das etnografias desenvolvidas, cujas ima- nas grandes metrpoles passou a ser cotejada com outras formaes
gens (visuais, sonoras, escritas) vinham sendo reunidas no corpo do discursivas, como as dos meios de comunicao, com a preocupao
projeto integrado, criamos, em 1997, o Projeto Banco de Imagens e de desdramatizar as disposies morais de uma cultura do medo
Efeitos Visuais Biev , voltado formao de colees etnogrficas que limita as sociabilidades e incrementa a segregao espacial e a
com os acervos de imagens que vnhamos coletando sobre o patri- discriminao.
mnio etnolgico e a memria coletiva em Porto Alegre. Desta forma,
1 Colees para consulta na base de dados do BIEV e na sua homepage www.biev.
as imagens sobre as feies da crise e do medo, entre outros eixos ufrgs.br.

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Ao aderir aos jogos de imagens que narram os inmeros mo- de sitiada, participamos de um concurso para a produo de docu-
radores de bairros populares e de camadas mdias da cidade sobre mentrios etnogrficos atravs da Agncia espanhola de dotao de
a violncia urbana, sobre suas experincias de vitimizao e sobre os recursos para a Amrica Latina AECI e obtivemos o prmio para
gestos de busca de proteo ao patrimnio e pessoa fsica, reco- finalizar um vdeo com base na pesquisa que vnhamos realizando.
nhecemos uma referncia constante condio de vulnerabilidade De todas as trajetrias sociais e itinerrios urbanos pesquisados at
do viver a cidade, mesclada a acusaes aos rgos pblicos pela ba- aquele momento, optamos por dois personagens, por paradigmti-
nalizao, culpando-os por sua inoperncia e pela ineficcia das pro- cos em suas experincias urbanas no que tange s narrativas do do-
postas de polticas de erradicao do crime. Disto resulta a imagem cumentrio sobre as experincias de viver sentimentos de vulnerabi-
da violncia urbana cuja matriz, simbolicamente compartilhada, seria lidade, insegurana e medo nessa cidade.
a decadncia civilizao nas grandes metrpoles contemporneas e Desenvolvemos esta produo audiovisual com captao em
a degradao dos valores ticos. formato Mini-DV e finalizao em formato DVCAM, de cunho docu-
Esta situao, nos termos de Eduardo Soares (1995, p. 1), tem mental, visando ao debate atual sobre a crise nos grandes centros bra-
levado a pensar os limites da sociabilidade pblica e privada do ter- sileiros (crescimento desordenado, aumento da violncia e da crimina-
ritrio de nossos estudos, e suas consequentes possibilidades, reco- lidade, misria e desemprego, intolerncia s diferenas sociais e tni-
nhecendo-se o medo e a insegurana como determinantes socializa- cas, entre outras). O documentrio retrata as experincias dos habitan-
dores cada vez mais presentes no convvio urbano. tes de uma grande cidade brasileira, que em seu cotidiano vivenciam
Pelo estudo etnogrfico, os relatos informavam a adoo de experincias caticas. O documentrio foi finalizado em 2001, tendo
estratgias de maior proteo, seja apelando a um mercado de segu- sido realizado em sistema NTSC, com durao de 30 minutos, com di-
rana (com a proteo de suas casas e carros), seja mudando hbitos reo das autoras, tendo como operador de cmera o antroplogo Ra-
e estilo de vida, levando-nos a pensar, como foco das colees etno- fael Devos, na ocasio bolsista de iniciao Cientifica/CNPq. Foram, ao
grficas do Biev, o medo transformado em valor presente nos pro- todo, dez horas de gravaes de entrevistas, em formato mini-DV.
cessos de representao social, conjugado vulnerabilidade pessoal Pela anlise das trajetrias sociais e dos itinerrios urbanos
em face do aumento indiscriminado da violncia, que obrigava os dos personagens do documentrio compreendidas as entrevistas
habitantes a espreitar suas prticas sociais num quadro de probabili- transcritas e os dirios de campo , enfrentamos os elementos es-
dades de risco. Cada relato empresta a imagem de sujeio a formas truturais das narrativas biogrficas, a migrao de cidades de menor
particulares de vitimizao. porte, ou mesmo de reas rurais, para a capital em busca de trabalho.
Uma vez em Porto Alegre, a experincia de mudanas residenciais
Dispositivos do projeto flmico entre vilas ou bairros, em geral orientadas, no passado, pela proximi-
Em 1999, atravs do projeto de realizao do documentrio A cida- dade do trabalho ou pela acessibilidade compra de moradia ou do

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aluguel e, mais recentemente, experincias de mudanas mais fre-


quentes como estratgia para maior proteo ao patrimnio e maior
segurana pessoal no contexto metropolitano. Observvamos, pelas
colees reunidas na base de dados do Biev e pela realizao do do-
cumentrio, a ao cotidiana dos habitantes que procuravam reduzir
sua exposio criminalidade e aos riscos, fenmeno influenciado
pela proliferao do noticirio da imprensa sobre o medo social, o
aumento do mercado de segurana, as resolues de polticas pbli-
cas. O quadro estava muito prximo do descrito por Mary Douglas
(1992), que afirmava vivermos em uma sociedade de riscos, que re-
velava uma nova cultura individualista, explicada por um quadro de
determinaes abstratas e universais, mas na qual os riscos se trans-
formam em fatos sociais.

Trajetrias narradas Figura 5

Conhecamos Marilda e Augusto. Ambos participavam, de alguma Marilda. Extrato do filme Cidade Sitiada Acervo Biev

forma, da rotina familiar de membros da equipe. A proximidade faci- Marilda: Desde nen, minha v nos cria, nos criou porque meu pai era
litou a interlocuo e o consentimento para as filmagens. uma pessoa assim... meu pai era alcolatra, sabe, meu pai era uma
Marilda se colocava para ns como uma voz de grupos po- pessoa assim que saia de casa e levava duas, trs semanas sem apare-
cer. Quando aparecia em casa, ele queria matar a minha me... ele in-
pulares em sua biografia singular. Dificuldades de toda ordem, mar-
comodava. Queria bater em todo mundo, a eu ficava sentada no meio
cadas pela carestia e pela discriminao. Augusto, em seu estilo de da rua. Minha v chamava a polcia, dava tiroteio... Era a minha me
vida, dava o tom da tendncia das famlias de camadas mdias de e a minha tia correndo pelo meio da rua afora com a gente correndo
se transferir para condomnios fechados. Outros hbitos introduzidos fugindo deles... eu carregava meus caderno dentro dum saquinho
plstico e ia pro colgio de tamanco; meu tio botava uma sola de bor-
em sua rotina simbolizavam o padro de consumo desta pertena,
racha em baixo pra ns no faz barulho, , pra ns no faz barulho.
como sua adeso a uma rede de aposentados, que regularmente se
Eu nunca tive assim uma infncia duma criana, brincar, normal como
exercitam em parque revitalizado, onde se sociabilizam para o con- hoje em dia todas as criana brincam; ns nunca tivemos uma boneca,
sumo coletivo do chimarro e muita conversa. Atividade diurna, com sabe! Eu sempre trabalhei pra ajudar a minha v, sabe, eu sustentava
numa condio de policiamento sobre um territrio que virou marco a minha av. Ento, todo o dinheirinho que eu ganhava, era pensando
ajud a minha v, porque minha v naquela poca no era uma pes-
do lazer de grupos mdios.
soa aposentada.

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Dilemas da estetizao do medo como intriga na narrativa


etnogrfica
O desafio do vdeo etnogrfico residia em seu carter mais concei-
tual, mais precisamente na forma como ele seria capaz de expressar
as quebras ocasionais e voluntrias e/ou nucleares e derivativas de
significaes culturais para o tema das feies da crise e do medo em
Porto Alegre, fruto do encontro etnogrfico do antroplogo com os
sujeitos de sua pesquisa, fazendo concordar, ao final de uma suces-
so temporal, o testemunho documental de tais personagens com a
experincia do prprio ato social que se estava retratando.
Para ns, o filme etnogrfico pode atribuir ao antroplogo o
papel de criador de intrigas; permite-lhe fazer surgir o inteligvel
no sensvel, emergir o universal do singular, o necessrio ou o ve-
rossmil do episdico (RICOEUR, 1994). Estas reflexes, aplicadas ao
processo de realizao de uma etnografia visual-conceitual da dura-
Figura 6
o, por exemplo, supem, de parte dele, a explorao das artes do
Augusto. Extrato do filme Cidade Sitiada. Acervo Biev.
ilusionismo, oriundo da linguagem cinematogrfica, uma vez que o
filme etnogrfico resultaria menos da natureza fragmentria do tem-
Augusto: Eu perdi meu pai quando eu tinha seis anos de idade. Ento,
po do que da sua negao pela via da construo de uma intelign-
o pai era engenheiro e tudo... Vamos dizer, ele ganhava hoje o equi-
cia narrativa, fundamento dos prprios jogos da memria.
valente a 4.000, 5.000, e no outro dia a me estava com meio salrio
mnimo de penso e com cinco filhos. As gurias, uma estudava no Se- Com base nos escritos de Paul Ricoeur (1994) sobre tempo e
vign; outra no Bom Conselho. Tiveram que sair do colgio e trabalhar. narrativa, ousamos insinuar que o processo de construo do vdeo
Comearam a trabalhar uma com 16 anos outra com 17. Eu comecei etnogrfico se fundou na tentativa de ordenao diferencial de res-
a trabalhar com 18 anos no quartel. Depois com 19 anos eu j estava
taurao do fenmeno da durao das narrativas dos personagens
trabalhando; o meu irmo tambm... eu dos nove aos 17 anos, eu esti-
ve interno num colgio. O meu nmero era 29, eu usava o nmero em do documentrio sobre o medo e a crise, seguindo-se sua feio in-
tudo, meia, cueca... O meu nmero me perseguiu durante sete anos e tratemporal em no mnimo trs modos diferentes de imagem-movi-
meio. Por exemplo, batata frita, ovo, era impossvel fazer para duzen- mento, o tempo pr-figurado da experincia temporal dos grupos
tos internos. Ento para mim ovo era coisa de rico. humanos pesquisados, abrangendo o roteiro de gravao, a inclu-
do o prprio ato etnogrfico, que se traduz no problema do dilogo

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entre tradies narrativas mltiplas, as nativas e as do prprio an- Tem que se cuidar muito, mas aqui nunca aconteceu nada, graas a
troplogo; o tempo configurado da experincia temporal pensado Deus, comigo no, mas tem acontecido com os outros, a gente v o
sofrimento dos outros.
em base trama conceitual, que encerra o encontro a ser narrado e
refletido num roteiro de edio e, finalmente, o tempo reconfigura-
D. Orientina: , meu Deus do cu, a gente t sempre preocupada com
do, em que a experincia temporal do espectador projetada na os netos, bisnetos, sempre preocupada. Mas isso da vida, da huma-
obra etnogrfica. nidade, fazer o qu. E feliz de quem se preocupa com os seus!
A possibilidade de realizao de uma etnografia que confi-
gure ideias depende, portanto, do ato de compreenso de que a As falas das protagonistas intercalam-se com imagens de ver-
imagem flmica est imersa no plano da imaginao criadora, possi- tigem na cidade. A cidade tardinha e seu clima opressivo jogo de
bilitando ao espectador construir e reconstruir a matria do tempo planos fechados de rosto de pessoas closes, o olhar da cmera pelas
de forma ininterrupta, no-linear, por ordenaes sucessivas e rever- grades, muros, vegetaes.
sveis dos intervalos e dos instantes vividos.
Contrariamente s antteses bergsonianas, o tratamento con- Marilda: Tu d conselho, sabe, filho assim, passado... Eles acham
ceitual do fenmeno da durao pela via da etnografia visual impli- que j tem uma idade Ah! No d nada me! E tu, Filho! olha de
noite na rua, no anda de noite na rua! Olha os documento! Tu que fica
cava, para ns, que o vdeo A cidade sitiada fundisse, nos nveis das
dentro de casa, tu fica imaginando mil e uma coisa, onde que t meu
significaes culturais, o dilogo da inteligncia humana de nossos filho, meu Deus? Ser que t morto? Ser que atiraram? Porque fim de
narradores com a matria perecvel do tempo, conjugando as lem- semana um tiroteio s aqui nessa vila n!
branas de suas experincias na cidade de Porto Alegre e as trans-
Augusto: Tudo fica centralizado no Felipe, porque ele que dirige o car-
formaes da paisagem, em processo semelhante ao uma cidade de
ro; ento ele que tem que buscar as gurias nas festas. s vezes ele est
muros (numa aluso a CALDEIRA, 2000). numa festinha boa; s duas horas da madrugada tem que sair pra bus-
car as meninas... A gente pensa que est seguro, mas s vezes no est.
Extratos do roteiro de edio
O cerco cidade, os temores e as inseguranas. As paisagens inte- Marilda: Aqui que eles assaltam... Esse meu vizinho aqui do lado, o
armazm dele agora t com grade, ele foi assaltado. daqui da zona
riores. Imagens da cidade tardinha (mais e mais nuvens passando).
mesmo. Aqui essa semana passada no entraram aqui?... Chega uma
Falas das velhas senhoras no papel do coro (plano fechado). certa hora tu tem que manter as porta fechada porque eles to en-
trando. Tu no tem mais segurana. A viatura tem que and de noite
V Santa: Agora j est tudo diferente, n? Porque agora tem vila a em aqui, elas andam de manh, de manh quando eu t na parada do
cima, mudou muito n? Em seguida eles assaltam as casas... a gente nibus, passa duas, trs viatura; faz o que! os bandido to dormindo
tem que ter medo; hoje em dia a gente tem que ter medo de tudo, n? essa hora, eles j assaltaram de noite, n?

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Augusto: A opo do condomnio agora depois que eu retornei bem raes cognitivas especficas, atravs das quais o antroplogo extrai
mais tarde para Porto Alegre... Eu no sei se porque a gente se assusta de uma simples sucesso de acontecimentos, apresentada por uma
um pouco... Porque tu pode morar tambm numa casa... Ter uns ca-
trajetria social ou um itinerrio urbano, uma configurao de senti-
chorrinhos meio da pesada e pagar menos que um condomnio, n?...
Ipanema, um lugar bonito... dos transposta para a sucesso construda na ordem da linguagem
cinematogrfica, utilizando suas formas simblicas de expresso.
Marilda: Eu deso de noite aqui; nunca ningum me fez nada, que
toda, esses guri, essa gurizada toda, que tudo se criou comigo aqui na Extrato do roteiro de edio
vila, que estudou junto comigo, so tudo assaltante, sabe! marginal.
Imagens da cidade de Porto Alegre tarde (mais e mais nuvens
Eu nunca deixei de cumprimentar. Agora tu querer d uma assim , de
posuda pra eles, deu pra ti, deu pra ti, que eles te marcam, na prxima, passando). Algumas imagens (planos mais fechados) da cidade
eles te pegam. tardinha.

O que tempo de crise, tempo do medo? Voz do jornalista na TV, imagens de noticirio televisivo
Sob o ponto de vista geral da compreenso narrativa que encerra a
produo de uma obra etnogrfica, vale assinalar o potencial herme- ... o crime perde fora, um dos chefes foi pra cadeia... 10.000 presos,
especialmente na Casa de Deteno... Eles forneciam informaes
nutico que ela contempla. Ao incorporarmos a estrutura semntica
para planos do PCC... Os 20 bandidos chegaram atirando. Armados
da ao narrada pelos personagens do documentrio aos recursos com fuzis, encapuzados. A polcia apreendeu armas e este suspei-
de simbolizao da montagem em paralelo, revelamos o seu carter to... Quatro granadas, uma dinamite e muita munio.
temporal construdo.
Evidentemente, o tratamento dado edio do document- Extrato do roteiro de edio
rio contempla a explicitao do conjunto de operaes intelectuais. Feies da crise e processos de vitimizao. Imagens da cidade tar-
Por meio delas, o antroplogo faz a experincia temporal do medo de (mais e mais nuvens passando). Algumas imagens (planos mais fe-
e da crise relatada por seus personagens elevar-se do fundo opaco chados) da cidade de Porto Alegre tardinha. Falas das velhas senho-
do viver, do agir e do sofrer humano (RICOEUR, 1994), traduzindo-a ras; o coro (plano fechado no rosto das comentaristas, ao fundo).
para um leitor que a recebe e, assim, muda seu ponto de vista sobre
o sentido de suas prprias lembranas. D. Orientina: ...era uma vida bem simples, n, bem pacata, mas era...
Neste ponto, nos filivamos proposta de David MacDougall num ponto era melhor; no havia violncia como h hoje, ne! As crian-
as saam, brincavam de noite na rua, a gente sentava na calada. At
(1992) sobre o processo de conceitualizao que subsidia a produo
tarde da noite. Vai sentar na calada hoje, botam pra dentro com ca-
de uma etnografia visual de ideias, para quem esta se traduziria na deira e tudo, ne! Deus o livre, vai ficar com a casa aberta sentada na
arte de narrar, ou na atividade do tecer da intriga decorrente de ope- rua, t pedindo pra ser assaltada, n?

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V Santa: Eu tenho um neto que at hoje t na penitenciria do Jacu, Augusto: Por exemplo, se eu tenho que ir ao teatro, tenho que ir de car-
l, que ele j av e ele comeou a ser preso desde os doze anos. A gen- ro... Eu no posso chegar e ir num barzinho. Eu vou tomar um aperiti-
te sofre; eu no gosto nem de falar. Desde o comeo em que ele caiu, vozinho e no d, eu tenho essa dificuldade aqui.
ele caiu de mensageiro dos traficantes, e porque ele era gurizinho, ele
ia como mensageiro, porque ningum ia tocar nele, n? Marilda: cada vez pior... Negro no tem chance pra nada..., pra nada,
s o que eu te digo. Pra nada... me revolta isso a, me revolta...

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-


Augusto: Tem, ouve os tiros aqui... s vezes se ouve sim. Mas o perigo
dade em movimento. A cidade, os movimentos de pessoas e o clima eu vejo mais pro adolescente... O meu irmo mora aqui perto tambm,
de insegurana (jogo de planos fechados) t com vontade de se mudar. A guriazinha dele tem 14 anos, s vezes a
guriazinha dele vai numa praa, aquela praa perigosa, aquela pra-
Marilda: Eu acho que a minha vida acabou assim, a partir do momen- a tem um pessoal se dopando. ...Ela sai e ali tem os marginalzinhos
to, que fez um ano agora 23 de abril, que eu tive um filho preso... No que querem ser amigos do teu filhinho tambm, ou passar droguinha
que meu filho um marginal, que assaltante, no. Meu filho ficou pra ele.
preso, trs meses. Trs meses at o advogado conseguir provar a ino-
cncia do meu filho. Marilda: Negro no tem vez em emprego, no tem mesmo, porque se
tu vai um branco e um negro procurar um emprego, vamos dizer, so
Augusto: Era bom caminhar a p, a noite. Muito melhor que essa duas vagas, n, o negro vai procurar o emprego, o que que eles vo
crianada, que pega o carro e eu fico louco de medo. A gente andava fazer? Eles vo d a vaga pro branco, negro posto fora. Agora eu no
tranquilo. sei por que... Que eu acho que a gente um ser humano, todo mun-
do somos iguais, que eu acho que se ns morrer ns vamos fed tudo
Marilda: Se tu quiser conhecer o inferno, entra dentro daquele Presdio igual.
Central, que eu tive que entrar. Eu tive que fazer carteira, tive que fazer
carteirinha pra entrar dentro daquele Presdio Central. Eu sei o que eu Augusto: um receio horrvel, medonho. O prprio Joo XXIII (co-
sofri, Ana. Trs meses que pra mim parece que foi uma eternidade. Trs lgio), ele teve que fechar as portas pra no deixar os adolescentes
meses... Eu sofri dentro daquele presdio. Acabou com a minha vida, sair, porque ou eles iam pra essa praa ali ou uma praa mais perigosa
Ana. Acabou com a minha vida. ainda, mais perto da vila Cruzeiro, porque uma beleza pro marginal
pegar uma criana que tem dinheiro.
Augusto: O bairro Menino Deus muito bom, voc sai, no precisa car-
ro. s vezes nem o nibus; pode andar a p pra tudo que lado... mas tu Marilda: E o meu guri, o Flavinho, que t com vinte e dois anos, que ele
no tem mais aquela liberdade do ir e vir, n? ficou cinco anos no quartel; s vezes ele descia na dezessete aqui. A po-
lcia abordava ele e botava ele na parede. Ele dizia assim, Eu sou mili-
Marilda: Como diz o ditado, quem vai pra delegacia, quem vai preso tar! Eles no querem saber, sabe. Sabe, dava-lhe soco, pontap, sabe?
vagabundo, negro e ladro. Pobre que vai preso e negro, como diz o
Ratinho ali, e vagabundo que vai preso.

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Como se pode perceber nos extratos acima transcritos, nossa Esses tempos narrativos transformaram-se em importantes
inteno com o documentrio A cidade sitiada foi explorar as narrati- mediaes simblicas, constitutivas do ato de narrar e, como tais, da
vas apresentadas pelos personagens centrais da estria, acatando os prpria experincia compreensiva do fazer a pesquisa etnogrfica em
relatos de suas experincias de vulnerabilidade e medo como fatos parceria com os sujeitos da pesquisa. Pela adoo desta estratgia, o
(seguimos Ricoeur). O documentrio ento uma obra conceitual ato narrativo sobre as feies da crise e do medo, apresentadas pelos
sobre a intriga do medo pela descontinuidade que interfere sobre o personagens, passa de um tempo pr-figurado de sua ao na cida-
ritmo da vida cotidiana, considerando-se aqui que toda a lgica do de de Porto Alegre, em suas trajetrias sociais e itinerrios urbanos
pensamento, cientfico ou no, que pensa a distenso temporal, no (tempo do vivido presente a mimese I), para um tempo configurado
escapa s formas simblicas produzidas pelas culturas humanas. simbolicamente pela composio narrativa, a do antroplogo, no en-
A produo de filmesdocumentrio, que tm por preocupa- contro etnogrfico com o outro, dilogo restaurado no tratamento
o os jogos da memria e seu tratamento conceitual na linha da das linguagens audiovisuais (o tempo figurado-com, estrutural da
argumentao adotada, exige que se atribua primeiramente s ima- mimese II), at finalmente atingir o tempo re-configurado, que en-
gens captadas e registradas em campo o status inicial de um conjunto cerra a ao de comunicar uma experincia narrada a outrem (o que
de representaes conceituais, podendo evocar as aes e intenes caracteriza o tempo da alteridade, da mimese III).
humanas. Posteriormente, tais imagens, sujeitas manipulao do Apresentar os dilemas, as tenses e as negociaes do mun-
etngrafo na produo de um documentrio, sofrem uma alterao do urbano e da ao dos personagens diante de suas trajetrias e
qualitativa ao comportarem uma abstrao refletidora, que com- itinerrios na cidade de Porto Alegre como elementos verossmeis
preende o processo de produo de um roteiro de edio, momento de um viver urbano pelo olhar da cmera; dramatizar a vida dos per-
em que o antroplogo se confronta com o desafio de estabelecer o sonagens como habitantes de uma grande metrpole; mergulhar o
pertencimento da ao narrada a um conjunto de traos estruturais espectador no mundo urbano por meio das feies discursivas sobre
de uma dada ordem simblica, portanto, cultural. o medo e a crise urbana; desvendar as sutilezas dos sujeitos de nossa
Para assegurar um mnimo de conciso ao relato etnogrfico, pesquisa nos distintos espaos da vida local, em suas casas e nas ruas
seguimos passo a passo os trs nveis da operao mimtica (mime- da cidade, enfim, todas estas questes nos interrogavam sobre o lu-
ses I, II e III) da ao, propostos por Paul Ricoeur em seus estudos gar do antroplogo tambm como narrador de sua prpria cidade.
sobre o tempo na construo narrativa, quais sejam, os tempos da
pr-figurao, configurao e re-configurao, aplicados, respecti- A reconfigurao ou a circulao de ideias, a cidade moderna
vamente, s etapas de realizao e produo do documentrio, que como campo de investigao
compreende pesquisa de campo, elaborao do pr-roteiro de entre- Podemos pensar que as cidades de fato j nasceram sob o estigma
vista, at finalmente chegar construo final do roteiro de edio. das narrativas da crise, como o demonstraram os socilogos da Es-

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cola de Chicago, influenciada pelos estudos de intelectuais alemes enfrentando complexos e diversificados valores que comporo as re-
como Max Weber (1982) e Georg Simmel (1979). Na perspectiva des- gies morais.
ses estudos e pesquisas, a cidade moderna foi traada a partir de ma- Estvamos diante da tarefa de dispor os fatos vividos e nar-
pas mentais, de regies morais, de reas de pertencimento, de micro- rados por nossos personagens atravs de suas rememoraes, co-
mundos sempre relacionados a dinmicas macrossociais, a espaos locando-se os temas do esquecimento e da lembrana de situaes
individuais e coletivos, privados e pblicos, a situaes e posies de crise e medo como desafio aos recursos audiovisuais do prprio
de classe e de grupos sociais que vo delineando concepes sim- pesquisador em campo.
blicas, mundos culturais em que os atores sociais pensam e agem
cotidianamente. Extratos do roteiro de edio
Revolues paradigmticas do sculo 17, com o racionalismo O passado, a cidade e os medos. Apresentando o cenrio e seus dra-
e as transformaes econmicas com o capitalismo, j colocavam mas. Imagens da cidade pela manh (algumas nuvens passando). Al-
como irreversvel a cidade, como locus humano por excelncia, com gumas imagens (planos mais fechados) do cotidiano da cidade (mo-
suas mximas, pragmaticidade, mercado, razo utilitria, funcionali- vimentos de pessoas, carros, reformas).
dade, individualidade como valor maior do social e o sujeito moder-
no e annimo como smbolo maior da conquista da liberdade. V Santa: Eu tinha medo porque eu no conhecia o que era uma cida-
de, no ? Ento eu tinha medo; eu disparava at dos indigentes, que
Georg Simmel, entre outros, um dos autores que nos legam,
no, muitos fazem alguma coisa mas muitos no fazem, a necessidade
de forma qualificada, pelo conjunto de sua obra, as definies deste cobria eles n pobrezinhos...foi de uns anos pr c e que comeou esse
homem moderno, produto do processo urbano, figura generalizante desespero, n? De assalto, de esses indigentes que assaltam as pessoas,
da condio urbana, ou o personagem judeu e comerciante nma- assim, s por judiaria, n?
de, que tem por objetivo introduzir um fator de desestabilizao no
D. Orientina: Aumentou muito a cidade, porque essa Assis Brasil, pra
meio urbano e a limitao de reagir comunidade tradicional, neste
c, no era calada; era uma poeiragem, uma coisarada, n... Mas isso,
contexto impactante que a cidade. tudo assim era muito... no era o que hoje. Era uns casebre; s vezes
Novos conceitos so elaborados ou adaptados para dar conta tinha, pedao que no tinha nada.
de processos da condio humana, como intensa mobilidade, hete-
rogeneidade, deslocamentos sistemticos, ascenso social, acumula- As falas dos protagonistas principais intercalam-se com ima-
o, consumo, novas sociabilidades, impactos psicolgicos, aspectos gens da cidade em movimento. A cidade e seus contrastes (jogo de
que conformam uma mentalidade urbana e novos personagens ur- planos fechados e abertos).
banos to bem sintetizados na noo de reserva blas proposta por
Georg Simmel ao pensar o citadino frente s diferenciaes sociais, Augusto: Aqui o bairro Nonoai, mas tem um pouco de Vila Cruzeiro,

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porque a vila Cruzeiro logo ali. Tem a vila Cruzeiro, tem a vila Formi- Marilda: Que segurana que tu tem? Nenhuma. Chega uma certa hora
ga... Uma das zonas a nossa.. Aqui um dos piores focos de Porto tu tem que manter as porta fechada porque eles to entrando. Tu no
Alegre... tem mais segurana.

Marilda: Isso aqui era um matagal,... eu limpei isso aqui. Isso aqui era Augusto: Eu morei em Santa Cruz do Sul, Passo Fundo, Pelotas... A no
tudo maric; s tinha uma estradinha pra ti passar e uma maloquinha tinha problema de condomnio, n? Mesmo em Pelotas, encontrando
que tinha aqui no meio do terreno, ne!... eu digo meu, n, agora eu aquele grau de dificuldade da misria que Pelotas tem... A gente tem
vou lutar porque meu. problema de segurana em relao aos filhos; isso a existe mesmo.
bem diferente do interior. No interior tu j sabe onde que eles esto,
Augusto: Aqui tem muita crianada da FEBEM, os marginalzinhos, que em tal lugar e pronto.
moram aqui no nosso bairro. Mas eles no atacam prximo casa de-
les, no atacam... Marilda: Essa vila aqui foi muito boa, depois que eles comearam a fa-
zer uma limpa na cidade, aquela, aquela Maria da Conceio, que eles
Marilda: Eu sou, eu moro h 49 anos aqui; antigamente no tinha luz, acabaram com aquela vila a Maria da Conceio, sabe? Faz uns anos.
era s de lampio; no tinha gua encanada; no tinha luz, no tinha A aqueles maloqueiro comearam a vim tudo pra c, comearam a se
esgoto, n. No tinha nada, no tinha supermercado, no tinha, como expandir aqui na vila, a comeou os assaltos.
que se diz? no tinha madeireira, no tinha nada, nada.

A insustentvel vulnerabilidade do ser, personagens da cidade


Augusto: Eles asfaltam at as entradinhas onde eles se escondem. Eles
procuram asfaltar pra polcia entrar livremente ali, que assim eles vo...
moderna
vai desmantelando os focos. Mas uma das zonas mais perigosas. So inmeros os personagens que definem a cidade como um sis-
tema comunicativo e formas de interaes de tipos diferenciados.
Marilda: Eles so mais bem armado do que a polcia; aqui de doze O flneur melanclico vaga nas multides em Baudelaire; o homem
minha filha... Arma de doze, doze calibre, trinta e oito. Compram, eles
desmemoriado da vivncia solitria, em Walter Benjamin; o alienado
roubam, n, Ana, eles assaltam. Aqui que eles assaltam aqui, Ana. Esse
meu vizinho aqui do lado, o armazm dele agora t com grade, ele foi em Karl Marx; o ser atomizado da autoconservao ou o indivduo-
assaltado. massa em Walter Adorno; o homem do subterrneo de Dostoievski;
o tipo privatista e autocentrado de Hanna Arendt; o intimista refu-
Augusto: Eles levaram as pessoas pro condomnio em funo da se- giado de Richard Sennett; o narcisista de Cristopher Lasch; o solitrio
gurana. E a classe mdia alta, mesmo assim, optou por aquele lugar
sem identidade, o zapper solitrio da TV interativa dos no-lugares
ali. E hoje, at eu acredito que a Vila Cruzeiro, com o tempo, com o as-
faltamento, com saneamento bsico, com tudo... Eu acho que o pobre de Marc Aug; o homem sem qualidades de Robert Musil; a massa
vai ser corrido dali pela classe mdia alta, que aos pouquinhos vai to- silenciosa de Jean Baudrillard; enfim, a literatura e a cincia humana
mando conta.

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no cessam de refletir sobre estas personalidades ditas imagens de velhas senhoras, o coro plano fechado no rosto das comentaristas.
uma cidade como criatura da crise.2 D. Orientina: ...a gente no tinha medo das coisas, n. Ladro era... s
de noite, arrombando janela das casas, e assim mesmo era muito pou-
A atitude blas, a melancolia, a tristeza, hoje diramos o medo,
co; no tinha assim como tem hoje. No, naquele tempo arrombavam
a fobia, a depresso, o stress, seria a resposta subjetiva sobre a cultu- uma... Sabe vizinha, arrombaram a loja do seu fulano, entraram pela
ra objetivante dos papis segmentados, da dinmica de competio janela. Ah, mas aquele era uma coisa um acontecimento, e era uma
das relaes, das vicissitudes de fuga e estranhamento, das distn- coisa que acontecia mas l uma vez que outra, n?
cias em face das novas complexidades no jogo social.
V Santa: ...eu passei muito medo, porque a casa era de madeira, era
De fato, Georg Simmel em seu clebre ensaio A metrpole
mal fechada, mas s os primeiros tempos; depois me acostumei, por-
e a vida mental (apud VELHO, 1979) afirma que a grande conquista que eu ia trabalhar, no tinha fechadura na porta e deixava encostada
do indivduo moderno foi a liberdade do anonimato na multido e do jeito que a gente deixava ela ficava...
a liberdade da elaborao e busca de um tipo de esprito refinado
em sua originalidade, em contraste e diferena com qualquer outro. As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da
Estamos, pois, tratando do processo de construo do indivduo mo- cidade em movimento. A cidade de Porto Alegre e seus contrastes.
derno, que reivindica liberdade, privacidade, autonomia, a vida das Jogo de planos fechados e abertos. Jogo de imagens de bairros, resi-
metrpoles modernas. dncias de classe mdia e vilas populares.
No por acaso, portanto, que a modalidade narrativa em-
pregada pelo vdeo etnogrfico A cidade sitiada busca inserir-se, de Augusto: ...eu tive pouco tempo de Porto Alegre... Adolescncia eu no
muitas formas, nas pistas deixadas por estes estudos que abordam tive em Porto Alegre. Dos 9 aos 17 anos era Hamburgo Velho. Vinha no
fim de semana, me reunia com o pessoal da Medianeira, ali no bairro
a cidade como lugar de conjuno de tipos sociais e valores em per-
Medianeira. Jogava futebol... at as nove da noite, p no cho, che-
ptua redefinio, vivendo numa sociedade complexa, em espaos gava com os ps com sanguezinho... isso noite... mas tambm no
diferenciados e onde os indivduos se localizam e se deslocam de tinha... s no Menino Deus, em 65, 66, que ali na rua Marclio Dias que
maneiras diversas num mesmo e nico territrio, a metrpole. comeou a maconhazinha por ali, n?

Marilda: A minha me era domstica, n, minha me sempre traba-


Extratos do roteiro de edio lhou de domstica, minha v trabalhava no colgio, no IPA, sabe a mi-
O cotidiano na cidade de Porto Alegre, entre o inferno e o paraso. nha av era faxineira l do colgio IPA? Eu aprendi com a minha av.
Imagens da cidade pela tarde (cu com mais nuvens passando). Al- Eu aprendi a cozinhar com a minha av. ...eu j trabalhei em restau-
gumas imagens (planos mdios) da cidade e suas grades. Falas das rante, t, trabalhei num restaurante na Carlos Gomes, trabalhei num
restaurante em Viamo, trabalhei na Delegacia de Menores, fazia fa-
2 Estes personagens so citados por CARVALHO, Srgio. Lonely Sweet Home, solido xina l, limpava n.
e modernidade. Dissertao de mestrado Dep. Sociologia FFLC. USP, 1995, p. 9 e 10.

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a de que o registro etnogrfico audiovisual, no caso de um vdeo,


Augusto: A Ilhota era o pior bairro de Porto Alegre, assim de droga, parte do processo de objetivar, pura e simplesmente, as aes huma-
marginalizao... Por exemplo, o bairro Bom Fim sempre foi um bairro
nas dos sujeitos da nossa pesquisa no mundo urbano porto-alegren-
da seresta, da cultura, da msica... e o Menino Deus era um segundo
bairro assim, nessa parte. ...E a droga j estava comeando ali, em 65, se. Em especial, quando se tem por inspirao a ideia equivocada de
eu me lembro bem. que a verdade etnogrfica algo contrrio ao olhar subjetivo e ao
ato passional.
Marilda: Fui criada pela famlia da minha me e da minha v, ne! A No tratamento documental/audiovisual das representaes
com trinta e nove anos minha me morreu. A com dez anos eu come-
da crise e do medo, tratava-se de enfrentar o desafio de reconhecer
cei a trabalhar em casa, que a a famlia da minha me me arrumou,
como eles trabalhavam assim, n... l na Glria, eu comecei a trabalha. que o binmio autenticidade/verdade que se projeta no documen-
L que eu fui v o meu sofrimento. to etnogrfico s possvel, no caso acima mencionado, quando os
jogos da memria das experincias de medo, risco e vulnerabilidade
Augusto: Depois que eu me formei, eu fui para o interior; fiquei 17 anos
vividas no contexto citadino so concebidos pelos sujeitos da etno-
no interior. Antes de ir para o interior, eu morava no Menino Deus. Mo-
rava muito bem, morava na Barbedo com a Getlio... eu ia naqueles
grafia no mbito de sua significao tico-moral, sem eliminao das
bailezinhos da engenharia, da odonto, eu ia a p, no tinha dinheiro indagaes a respeito dos arranjos entre as estruturas cognitivas hu-
pro bonde, ou nibus... E eu, os meus amigos todos... manas e suas significaes culturais.

Marilda: Eu tinha dez anos, da dos dez anos at os doze anos, eu nun-
Vida e no-vida na perspectiva dos habitantes de uma grande
ca mais vi a minha famlia. Eu fui completamente prisioneira sabe, tra-
balhei numa casa, l na Glria. Ns dormia num poro..., e passava cidade
rato desses tamanho ...assim, por cima dos pau. Ns tinha que dormi Deslocando este problema para o centro do processo de realizao
naquilo ali; aquilo ali era um verdadeiro inferno...Ela no te dava o caf do documentrio, o desafio passava a ser a compreenso da emer-
da manh, eu no sabia o que era toma o caf da manh, eu s con- gncia da moderna concepo de indivduo e da dinmica da vida
seguia almoar.
social urbana citadina porto-alegrense, na sua dimenso conflitiva,
Augusto: , era a opinio unnime do pessoal. P, a Ilhota, no d pra agonstica, tendo por suporte as narrativas de seus habitantes.
chegar. A Ilhota e a Baronesa do Gravata ali, ali era pesadssimo. Den- Teoricamente, propnhamos como centro nevrlgico de nos-
tro, praticamente no centro da cidade. Eu no sei por que se formou so projeto de pesquisa relacionar a noo de crise da tragdia sim-
esse foco de marginalizao.
meliana, que consiste na atitude do vivente de produzir a no-vida.
Viver a cidade contempornea abarcaria, assim, a dimenso trgica
Torna-se imprescindvel, ao se pensar o tratamento conceitu-
de construir incessantemente sua contradio. A alterao na tessitu-
al do medo e da crise pela via de um documentrio, subverter a cren-

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ra urbana, condicionada pelo medo social, converge com a mudan- neste eterno ciclo de morrer para renascer e criar para morrer que
a da forma de pensar e viver, conforme Georg Simmel (1934), para identificamos a tragdia do viver urbano. Cessar de criar seria risco
quem, na vida cotidiana, a figura do terceiro disformante (o conflito) de interrupo ou de extino de toda vida. Ultrapassa-se a no-vida
se precipita nos atos interativos dos indivduos que desenham redes pela atividade criadora de ultrapassar a morte (SIMMEL, 1934, p. 177-
de trocas, que estetizam o viver na cidade em suas diferenciaes e 207), que contemplamos na forma de uma etnografia da durao.
no seu princpio de individuao A cultura do medo e a violncia des- A noo de crise, em Georg Simmel, tem justamente este
mesurada colocam-se, aqui, como formas criadas pela obra humana, componente dialtico, o da eterna transformao das relaes do
cujo controle escapa ao seu criador e que se deforma independente- homem com o mundo social. Neste sentido, o reconhecimento das
mente da vontade maior de poder reconhecer a lgica da forma para formas da crise oriunda do medo da criminalidade e da violncia no
a prpria durao individual na histria coletiva. mbito do contexto moderno consiste na vontade de ultrapassar a
No ritmo da tragdia, o homem moderno faz uma aposta so- tragdia inerente cultura, na sua faculdade de produzir formas no-
bre a vida puramente como tal; deixa desenvolver uma vida sem for- viventes na vida. A crise procura romper a circularidade e a dualidade
mas (fuga de interaes sociais para diminuir a vulnerabilidade em da vida e das formas, do sujeito e do objeto, do pessoal e do impes-
face do temor ao Outro). Simmel indaga se no se trataria de um pro- soal, em que a vida estaria a servio da forma. Denunciando sua inau-
jeto estril, que, ao final de contas, arruinaria e aniquilaria a vida que tenticidade (a vida a servio da economia, do poder, por exemplo),
o citadino pretende preservar (SIMMEL, apud FREUND, 1992, p. 222). Simmel coloca as formas a servio da vida (SIMMEL, apud FREUND,
Um fenmeno que reconhecemos claramente nas falas dos persona- 1992, p. 222).
gens do documentrio A cidade sitiada, isto , o esforo humano pela No que tange sociologia da forma, o autor prope a seguin-
continuidade e permanncia, na luta contra a morte (social, da cultu- te questo, Como possvel a sociedade? (SIMMEL, 2006). Sua obra
ra, sua prpria), contra a dissoluo, numa incessante reinveno do um esforo para responder a esta pergunta, que por sua vez parte
cotidiano com tticas e estratgias de continuar (De CERTEAU, 1994). da seguinte afirmao, a sociedade s possvel porque a vivemos
O projeto de continuar se d sobre a descontinuidade e a rup- atravs de interaes sociais. Neste ponto, Georg Simmel des-subs-
tura, como ensina Gastn Bachelard na dialtica da durao (1989). tantiviza as formas que adotam a vida social, qualquer que ela seja, e
A imagem do medo, como destruio da vida social, tem na durao se questiona sobre as condies do acesso ao conhecimento dos seus
humana o reverso da descontinuidade constituda como determi- contedos, como na denncia de prticas sociais disjuntivas e desa-
nismo social pela vulnerabilidade e insegurana. A cidade sitiada gregadoras existentes no Estado-nao, corrupo, violncia, injusti-
sempre agregadora de trocas de sentido e tticas de continuidade. as, discriminao, desigualdades, desemprego, abusos, ilegalidades.
Neste caso, no questo de tragdia, mas de crise. Portanto, da Podemos, ento, fazer circular as imagens que mostram os
dinmica da cidade morrer e renascer, da morte que transforma. narradores dos medos nos arranjos sociais de uma tragdia que asso-

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la a cidade e configura uma crise, ela mesma grvida de dinmicas de


descontinuidades e continuidades, seja nos paradoxos das culturas Augusto: A gente tem problema de segurana em relao aos filhos,
isso a existe mesmo. bem diferente do interior. No interior tu j sabe
polticas e sociais, seja pelo esforo do habitante no viver urbano, a
onde que eles esto, em tal lugar e pronto.
cada dia com suas tticas de reinveno, de durao.
Marilda: difcil, tu v as outras criana com as coisas que, que deram,
Extratos do roteiro de edio aquela coisarada e tu no t pra d. Eu disse pra eles, a nica coisa que
O cerco, os temores, as inseguranas. Paisagens exteriores imagens eu t conseguindo d pra vocs a comida, e o que eu t conseguindo
com muito sacrifcio. Eu peo pra Deus, todo o dia de manh, quando eu
da cidade de Porto Alegre noite (cu com sombras e luzes se acen-
me alevanto, que Deus me d fora pra mim aguentar a minha jornada.
dendo). Falas das comentaristas (plano fechado).
Augusto: Eu penso muito mais neles do que em mim. Por exemplo, eu e
D. Orientina: Hoje no, sai e a gente fica preocupada, n. Botou o p a minha mulher, ns no viajamos; as viagens que a gente fez durante
pra fora no sabe se volta. Ai que coisa triste. Eu, cada um que sai eu esses anos todos... a gente teria condies ...mas sempre foi pra dar pra
fao uma carga de orao. De verdade. Cada um que sai, eu rezo. Pra eles o melhor. Ah, sim, pra deixar pra eles o patrimnio.
que volte sem problemas, n! Porque eu acho que tem que ser assim
mesmo. S Deus pra nos salvar. Marilda: Devia ter nascido homem, que a eu acho que home resolvia
os problemas, sabe, e eu aqui tenho que dividi, eu tenho que s meta-
V Santa: Eu tenho visto muitas coisas muito perigosas, mas a gente de home, metade mulher. Problema tudo comigo. Eu que resolvo. Eu
no pode abrir a boca, no ? E no gente pequena; gente grande disse [... ] eu nasci errado. Meu pai e minha me me fizeram na hora
e que comanda... Ento a gente que machucada da vida, que sabe o errada; eu nasci na hora errada.
que viver, a gente se endoa (de doce) com aquela pessoa que a gen-
te acha tudo carinhoso, tudo bom, tudo gostoso... eu acho que por
Semnticas das feies da crise no cotidiano na cidade
isso que eu nunca ca numa infelicidade por causa desse filhos, no ?
A constante projeo de atos, gestos e condutas cotidianas nas bio-
grafias dos habitantes da cidade revela cidados em suas identida-
As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-
des reflexivas, construindo disposies para enfrentar a banalizao
dade. A cidade e as cenas de perseguies (jogo de planos fechados
da violncia criminal. A conduta no s projetiva; igualmente
e abertos). Passeios noturnos na cidade de Porto Alegre, seus perso-
prospectiva, retrospectiva das aes e pensamentos dos habitantes
nagens e cenas.
no fluxo do tempo coletivo. A previso das estratgias dos citadinos
Marilda: Mas s que eu no quero que os meus filhos passam pelo que surge como interpretao de um campo semntico, repleto de sen-
eu j passei na minha vida; eu j passei muita fome na minha vida; tidos conceituais, para o exerccio da reflexo tecida no estoque de
eu j passei muito trabalho na minha vida, sabe, e eu no quero que conhecimento, aprendido no vivido cotidiano como crises a serem
acontea... com meus filhos, sabe!

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ultrapassadas. Pudemos perceber, no delicado processo de construo do


Os relatos de experincias de medo da vitimizao aqui roteiro de gravao e sua passagem para o roteiro de edio, por
apresentados, levantados pela investigao das sociabilidades dos um lado, que a interiorizao de uma cultura do medo e da imagem
personagens do documentrio, desenham, no contexto da cidade genrica de um Outro ameaador se coloca, para os protagonistas
de Porto Alegre, mltiplas formas de convivncia urbana reorienta- e comentaristas do documentrio, como mais uma matria da so-
das pelo sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito ciao (SIMMEL, 1981 e SIMMEL, apud MORAES FILHO, 1983), no
de jogar o social simmeliano, segundo o qual os indivduos inte- conseguindo, entretanto, enrijecer as suas formas de interao do
ragem ou se evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em contnuo viver social em sua descontinuidade, seja pelas mudanas
ao e reinveno. de formas no curso dos cdigos sociais e dos processos histrico-
Neste sentido, a cultura do medo, da maneira como enfo- polticos, seja pelos constrangimentos estruturais que afetam as
cada no documentrio A cidade sitiada, uma sntese singular do prticas de tais personagens, ao longo de suas vidas, na cidade de
esprito subjetivo dos habitantes de uma grande cidade com o es- Porto Alegre.
prito objetivo de sua cultura urbana, manifesta em seus bairros e Por outro lado, ao dar tratamento diferencial s entrevistas re-
territrios, concebendo estas tenses e disposies de sentido sob alizadas com os personagens do documentrio em questo, nos fo-
o ponto de vista do valor (DUMONT, 1992), na dinamizao dessas mos dando conta, progressivamente, de que o vdeo, por seu carter
mltiplas formas de convivncia. Nessa experincia de medo social, etnogrfico, deveria contemplar as consideraes dos personagens
o sujeito habitante de seu tempo, numa cidade disjuntiva, que sobre insegurana e criminalidade, da qual teria resultado a cultu-
concebe as formas dos sentidos de interao, sujeito moderno, fu- ra do medo, fixada agora como imagem do viver urbano para cada
gaz, contraditrio, paradoxal, efmero, vulnervel, mas sempre l, um dos protagonistas desta estria, traduzida numa espcie de inco-
sujeito-cidade. municabilidade, ou desencaixe, entre o mundo objetivo e o mundo
Percebe-se, pelos trabalhos de construo do roteiro de edi- subjetivo, numa cultura urbana contemplada no fluxo do tempo e do
o do referido documentrio, que a alterao na tessitura urbana espao em processo de transformao.
dos protagonistas da estria por eles narrada, condicionada pelo A cultura do medo e a violncia desmesurada que aparecem
medo social, converge para a mudana da forma de pensar e viver, re-apresentadas no roteiro final do documentrio so algumas das
conforme orienta Georg Simmel, para quem, na vida cotidiana, entra formas criadas pela obra humana para viver a cidade contempor-
a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos entre nea, a qual, no encontrando a objetivao em contedo, no sen-
os indivduos que desenham redes de trocas que estetizam o viver tido simmeliano, se deforma na tentativa de cada protagonista do
na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao. documentrio de se reconhecer na prpria individuao na histria
(FREUND, 1992, p. 223). coletiva de uma cidade em processo de reconstruo dos espaos de

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vida coletiva. de sentido que encerra o processo de reproduo dessa cultura.


Ao longo da pesquisa de campo, o tratamento preciso das Apenas provoca outras intrigas, outros relatos e as imagens de
imagens e dos depoimentos para a consecuo em vista do roteiro outras experincias. Entre concordncias e discordncias, o di-
final de edio nos possibilitou compreender, e tentar levar o espec- logo est aberto.3
tador a refletir, que a cultura do medo no mundo urbano contempo-
rneo no homognea; seus sentidos so antes retricos, tticos,
diz Michel de Certeau (1994), uma mirade de aes, todas trazendo
em si a marca da inteno humana. Assim, mesmo que atreladas a
uma complexa teia de jogos de poder, enunciada nas polticas de
segurana e estruturas repressivas, nessas condutas h reinveno
de formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica
e paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
(HARVEY, 1996, p. 197).
Antes de conceber os estilos de vida e vises de mundo dos
personagens do documentrio sobre o medo e as crises numa gran-
de metrpole como resposta malha repressiva de controle social
denunciado por Michel Foucault (1988, 1995), na elaborao do ro-
teiro de edio elas se tornaram prticas da vida cotidiana, no cerne
da contemporaneidade, que ordenam simbolicamente os grandes
centros urbanos na perspectiva do tempo e do espao por seus ha-
bitantes. Por ela, aprendemos quem ou o que somos na cidade que
habitamos, ou que cidade somos no fluxo do tempo.
O documentrio, por fim, reconfigurao pela ao no mun-
do como obra aberta para o jogo de reinterpretaes.
Constelao de imagens etnogrficas livre no mbito
da bacia semntica da cultura urbana, no encerra ou apresen-
ta, para a cidade de Porto Alegre, em seu constante rearranjo e 3 Ver, a respeito, a obra de Norberg-Schulz, El significado en la arquitectura occidental,
Buenos Aires, Summa, l980, na qual o autor, analisando a arquitetura do Renasci-
interpretaes isomrficas, um saber unitrio sobre a construo
mento, tece comentrios sobre o espao espiritualizado da Idade Mdia e a sua pas-
da cultura do medo. Tambm no capaz de reverter a matriz sagem para uma concepo de espao como ordem concreta e geomtrica.

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CAPTULO 6

As variaes paisageiras na
cidade e os jogos da memria

Perspectiva temtica

P
ierre Sansot, filsofo francs, intitulou de Variations Paysagres o
estudo que faz sobre as experincias humanas, acrescentando
ao conceito de paisagem a acepo de sistema de troca entre o
mundo sensvel e o mundo das significaes (SANSOT, 1983, p. 24).
No enraizamento a um lugar de pertencimento ou no deslo-
camento pela diversidade de lugares vividos, importa como a experi-
ncia humana se ofereceu aos sentidos, ao olhar, escuta, ao cheiro,
ao gosto. Nestes jogos perceptivos, destacam-se as formas sensveis
que movem os habitantes em suas lgicas de viver os espaos e tem-
pos. A paisagem, em Sansot, experincia plural e descontnua da
fora dos sentidos na biografia de um sujeito, sempre motivado pelo
saber e pelo imaginrio. A paisagem estar onde a vida pulsa, na qua-

Originalmente publicado em: SILVEIRA, Flvio Leonel e CANCELA, Cristina Donza (Org). Paisagem e cultura:
dinmicas do patrimnio e da memria na atualidade. Belm, EDUFPA Editora Universitria, 2009. P. _ a _

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lidade de estar no mundo social, na percepo de quem a admite na nossos percursos, em nossa trajetria, dando, assim, sentido a um
imaginao. O que est em jogo um reencontro entre quem sente tempo pensado e vivido, um tempo humano.
e o sensvel, fazendo-se aqui referncia direta esttica, sempre pre- Neste processo exclusivamente humano, aventuramo-nos a
sente como fato de cultura. Este princpio de visibilidade se prolonga refletir sobre as paisagens urbanas. Trata-se da aventura de associar
na palavra, que, na sua ressonncia narrativa, dilata a percepo, ago- a motivao individual ao durar no social, apreendendo a paisagem
ra em uma paisagem na memria, que faz vibrar as formas sensveis. no seu estado alternativo de ser fragmento de uma totalidade. De-
Este deslocamento j estava presente na obra de Georg Sim- temo-nos nas formas de reciprocidade da vida em contextos urba-
mel sobre o tema da paisagem. Esta nasce na nossa atividade criado- nos, seguindo a obra de Sansot, que nos orienta sobre a noo das
ra, essencialmente humana por se deixar evocar por um estado ps- varincias das experincias subjetivas de paisagens da vida urbana
quico (stimmung), que articula percepo e afeio, que se separam e que deslizam o ser para reciprocidades cognitivas entre um mun-
se reaproximam, se associam e se dissociam como dois aspectos do do subjetivo e um mundo objetivo. Como lembra Simmel (2006),
mesmo ato (SIMMEL, apud MALDONADO, 1996, p. 6-8). neste processo os indivduos interagem dando ritmo vida social.
Como esclarece Simone Maldonado (1996, p. 8), esse sen- Os habitantes investem nas formas de continuar na vida social do
timento da ordem da subjetividade e da afetividade que vai permitir interagir cotidiano em suas memrias e trajetrias, perscrutando
que um determinado pedao de natureza venha a se constituir em paisagens, arranjando as imagens em constelaes, em que podem
uma paisagem. acomodar as sensibilidades e desejar a continuidade da experin-
Mas a paisagem, como construto social, pode ser estruturada cia de jogar o social.
e organizada para alm da sensibilidade de origem e transformada Nesta perspectiva, problematizamos o tema da paisagem
em sistema de signos. O indivduo, com esta inteno, quer sua per- que conta com a disposio do ser em sua reflexividade. A paisagem
manncia na matria construda, que requer formas durveis. Ape- nasce da experincia temporal, articulada ao movimento da sensi-
sar do espao construdo, o homem acolher as modificaes que bilidade, como um projeto de experincia narrativa que concilia na
se impem ao seu olhar. Isto suficiente para que ocorra paisagem memria coletiva a existncia do grupo compreendido na disjuno
(SANSOT, 1983, p. 35), experincia possvel pela evocao das ima- do todo da natureza.
gens que habitam nossa memria coletiva.
A construo da paisagem na trajetria humana no se reduz Notcia etnogrfica
a deixar reger-se por modelos culturais ou a priori externos consci- De 1987 a 1991, quando, na Frana, desenvolvemos um estudo so-
ncia humana, mas de intenes afetivas, de motivaes singulares bre a vida de uma comunidade de mineiros de carvo (ECKERT, 1992),
que acomodam as sensibilidades potencializadas por um universo chamava a ateno a forma como, ao longo do sculo 20, se desen-
de signos e de imagens que imprimem ritmo aos deslocamentos em volveu um sentimento de pertencimento local e regional, vinculado

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ao territrio cultural de Cvenne, amalgamando a diversidade tnica gem e ao esprito de identidade pela resistncia morte da mina.
de uma mo-de-obra recente, vinda de diferentes pases da Europa As torres de extrao, desativadas nas plancies cevenis, prolifera-
e da frica. A construo social das identidades narrativas se relacio- vam como signos de identidade de um luto comum. Em face de sua
nava, neste estudo, ao sentimento de enraizamento no lugar. Os ve- demolio e de casas vetustas, lutavam pela permanncia no terri-
lhos mineiros franceses, espanhis, poloneses, africanos de La Grand- trio-paisagem. A paisagem era ressemantizada como territrio de
Combe, quando narravam suas sagas imigratrias e migratrias to unidade de sentido de suas trajetrias heroicas, configurando suas
diversas, definiam suas permanncias nesta cidade no sudoeste da identidades individuais e sociais.
Frana, aps o fechamento das minas nos anos 80, por razes prticas As imagens de suas memrias pela estratgia da etnografia
e simblicas plurais. Mas o tom emocional era em torno da integra- da durao, na observao, na escuta, na pesquisa de seus acervos,
o a uma comunidade ocupacional, colocando como dramtica de so evocadas nas imagens produzidas. Trabalhar com a cidade in-
pertena o viver e morrer no pas cvennol, lutar ou morrer pela dustrial em sua demolio, em sua crise e em sua demanda por no-
paisagem cvennol. Em suas narrativas, promoviam a fora de sentido vas vocaes funcionais, nos orientava para a importncia de aderir
da memria coletiva na orientao de um projeto de enraizamento noo de paisagem por sua fora de estetizar o movimento da
no lugar que os inscrevera no valor trabalho (de minerao) e na co- vida narrada por seus habitantes.
munidade de destino. Os slogans eram repetidos em dialeto Langue De retorno ao Brasil, elaboramos um projeto circunscrito
dOc, o mesmo que usavam nas lutas de resistncia ao fechamento paisagem urbana para tratar do tema da cidade em suas mltiplas
das minas nos anos 60. Fenmeno estudado por Pierre Bourdieu e por interfaces coletivas. Em 1997, criamos ento uma prtica de pesquisa
Alain Touraine, em torno do amor pela paisagem, que constitua um no projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais (ver www.biev.ufrgs.
smbolo de unidade dos mineiros trabalhadores de subsolo, no im- br) que consiste em desenvolver pesquisas etnogrficas na cidade,
portando no discurso sobre a luta suas origens diversas. bem como em garimpar acervos de imagens como uma alquimia, a
A paisagem era sistema de signos em que podiam acomodar ns significativa, para apurar o mundo sensvel das formas plurais de
uma luta de identidade regional e recriar a saga de mais de um s- interagir, agir, construir, dialogar e representar nos diferentes nveis
culo de proletarizao, mesmo que desterritorializados de seus terri- da vida social urbana. Nosso lugar de pesquisa a cidade de Porto
trios afetivos de origem. A paisagem, neste processo de construo Alegre, onde nos dedicamos ao estudo.
de uma identidade da categoria regional, amalgamava pertenas Nosso esforo de pesquisa na cidade de Porto Alegre est cen-
locais diversas face a um estado de poder centralizador e reformista trado nos itinerrios urbanos, nas formas de sociabilidade, nas intrigas
das lgicas econmicas do Estado-nao francs. e dramas que configuram o teatro da vida citadina. Tendo por base
Os mineiros inovavam em suas narrativas a relao a um uma multiplicidade de etnografias em ruas, bairros, na vida coletiva
mito fundador de pertencimento regional, celebrao da paisa- nos dias de hoje, refletimos sobre a complexidade antropolgica das

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estruturas espao-temporais sob as quais se assentam os fenmenos 70) de trajetrias singulares, de histrias comuns, de processos afeti-
da alteridade e da experincia humana no mundo contemporneo. vos exclusivamente humanos (SIMMEL, apud MALDONADO, p. 8).
Estas pesquisas, no mbito do projeto apelidado BIEV, tm por mote
o estudo das formas do tempo sobrepostos e configurados nos jogos Ressonncias e dissonncias da paisagem urbana atual
da memria dos habitantes. A pesquisa concebida por cada uma de As formas e a cultura urbana que configuram as paisagens na atua-
ns pela produo imagtica (fotografia, vdeo, som, escrita, estudo lidade so questes igualmente tematizadas na obra de Georg Sim-
de acervo). A produo, por sua vez, depende da disposio dos usu- mel. O estar em sociedade tambm disjuno pelo conflito. Um
rios e pesquisadores do banco de dados fixo e do banco em web, movimento intrnseco variedade das formas da vida social em seus
disposto em forma de museu virtual para acesso dos usurios. paradoxos e contradies que estetizam as mltiplas dimenses da
Da nossa motivao de tratar das variaes paisageiras na existncia humana no presente.
arte do viver na cidade, do agir e do narrar captado em vdeos etno- na sociedade complexa que Simmel acomoda um conceito
grficos, em colees fotogrficas, em etnografias sonoras e etnogra- possvel de paisagem relacionada aos atributos de conscincia da so-
fias escritas. Da aderirmos ao tema da memria coletiva para poder cializao como processo. A paisagem urbana ser esta pluralidade
evocar as prticas sociais e os sentidos de jogar o social. de relaes, um em relao ao outro, ao ns, ao eles, ao tu. Trata-se
Ao tratarmos da narrao do tempo vivido e da estetizao da da variedade de formas socializadoras segundo as quais os indivduos
vida cotidiana na pluralidade de formas sociais que concebem as pr- atualizam os sentidos coletivos que criam e recriam a vida. Nestas for-
ticas e saberes dos seus habitantes, seguimos o movimento constante mas de reciprocidade, ressoam os dispositivos de sentimentos sociais
de evocao de suas imagens, de suas experincias de viver as paisa- em que podemos vislumbrar as estticas das intersees em que cada
gens urbanas no fluxo do tempo. sobre esta noo de uma paisa- indivduo, em sua liberdade, interpelado a interagir. Jogar o social
gem urbana, constantemente criada e recriada na adeso aos lugares , assim, para cada citadino, um tempo de escolhas, de motivao de
de interao social, que buscamos as referncias, as formas sensveis possibilidades de se colocar disposio do movimento de viver na
da trama da paisagem construda de acordo com os ritmos segundo paisagem urbana, que o funde num evento psquico em que pode
os quais os habitantes refletem sobre o sentido de ser na cidade. dispor de orientaes recprocas para interpretar as formas de ligao,
Pesquisar o tempo vivido na cidade apreender estas paisa- de dissociao, de ao e disjuno, de negociao e de conflito.
gens urbanas na memria coletiva dos citadinos nos espaos cotidia- Como mostra Moraes Filho a respeito de Simmel, sua obra
nos. Cada narrativa escutada, cada imagem captada, cada dirio de quis tonalizar o permanente vir-a-ser da vida social onde no h
campo lido e monografia construda para ns este ato de transcria- propriamente sociedade feita, mas antes o fazer-se sociedade (MO-
o (expresso de Haroldo de Campos) das paisagens compartilhadas RAES FILHO, 1983, p. 31) que, tal como a paisagem, obra do car-
pelo etngrafo da cidade como pontos de amarrao (BOSI, 2003, p. ter temporal da experincia humana.

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Estas formas de viver socialmente so variadas e implicam Paisagem com patrimnio tombado, tragdia da cultura?
em dissonncias de dominao e subordinao de uma em relao Simmel vai relacionando a noo de paisagem intensidade de pul-
outra, e dentro de cada uma delas. Simmel est, pois, atento ao sionar os sentidos no lugar, vividos nas formas de interao dos in-
conflito eternamente gerado nas formas sociais como ingrediente divduos em suas relaes e nas reciprocidades com o mundo que
da interdependncia das aes sociais. Para tratar do ser humano, os abriga e onde podem interagir com outros e onde investem na
sobre o senso das diferenas que devemos nos debruar; necess- continuidade de formas de sociao e de crculos de agregao.
rio sempre um sentimento de deslocamento e diferenciao ao lado A varincia paisageira , assim, o trabalho da memria cole-
da unidade para torn-la perceptvel e eficaz (SIMMEL in MORAES tiva de recordar e esquecer numa lgica social de significaes (DU-
FILHO, 1983). Como arte combinatria das variaes paisageiras, as ARTE, 1986). Esta experincia, no sentido ideal de Simmel, ocorre no
formas sociais relacionam-se como dinmicas de dramatizao as processo interativo da cultura individual e da cultural social, em que
diferenas e diversidades em que as paisagens da vida urbana so a cultura subjetiva modela a cultura objetiva e por ela modelada. O
configuradas nas intersees de processos motivados na vida obje- problema que a cultura objetiva chega a ter vida prpria, tanto quan-
tiva e na vida subjetiva. to a circulao do dinheiro, que modifica as relaes dos indivduos,
Neste paradigma hologramtico, a cultura objetiva produto impondo-lhes uma racionalizao de diviso de trabalho pela lgica
da estrutura na tenso com a cultura individual em que os indivdu- de um sistema financeiro que se movimenta em esfera abstrata.
os, a partir de motivaes e interesses diversos, atuam nas interaes A paisagem apropriada como objeto de poltica cultural tam-
sociais. Neste jogo de formas possveis, a multiplicidade de laos de- bm pode ser analisada, em Simmel, sob a noo de tragdia da
pende das configuraes que enlaam os indivduos nestas recipro- cultura. Trata-se de problematizar os critrios que determinam sua
cidades. Mas, diz Simmel, a cultura individual modela e modelada classificao como paisagem ou lugares , mas objetivados como
pela cultura objetiva. E o problema que se coloca que a cultura ob- patrimnio a ser conservado. Se monumento, sua forma congelada
jetiva chega a ter vida prpria (SIMMEL, apud WAIZBORT, 2000, p. pelo propsito de lei. A paisagem antes vivida no tempo e espao
116). Como orienta Leopoldo Waizbort, para Simmel estas so estru- da experincia humana tema de representao institucional em
turas cristalizadas de interaes que se autonomizam enfrentando o funo dos argumentos de uma memria histrica que deve ser pa-
indivduo como se fossem poderes alheios (WAIZBORT, 2000). esta trimonializada. A histria monumental afasta o movimento de rela-
a tragdia da cultura preconizada na obra de Simmel nos processos es recprocas dos indivduos e da vida coletiva. O que se opera
de socializao na vida urbana contempornea, oriunda da tenso uma distncia entre o produtor e o produto, que conduz at o ponto
entre opostos, que acabam se consolidando como determinismos em que o produtor no se reconhece mais na sua ao e assistimos
sociais no mbito da prpria sociedade. a uma dissociao entre a personalidade criadora e a obra criada e

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tudo se passa como se a obra adquirisse uma existncia autnoma nova vocao turstica almejada para a cidade industrial em runas,
pela relao aos produtores (WATIER, 2003. p. 125). suas vozes definiam um sentimento de vulnerabilidade ao presencia-
Poderamos selecionar inmeros exemplos de paisagem into- rem a morte da mina, a fonte de trabalho: a modernidade nos traiu.
cada pelo tombamento constitucional. A questo complexa. Pode- Podemos encontrar outro exemplo no trabalho de Simmel
mos sugerir uma dramatizao: um indivduo contemporneo viveu, a runa , para ele fundadora de imaginrios e motivaes emocio-
em um dado tempo e espao, a experincia da emoo de poder de- nais. Esta mesma runa pode ser signo de degradao para o discurso
positar sua memria afetiva em uma fonte em runas em um bairro urbanstico que demanda interveno do Estado. Simmel pergunta,
esquecido. A prtica de uma simples flannrie pelo territrio-mito, neste mbito, por que tememos a runa que nos inspira as lembran-
lhe estimula em um movimento involuntrio de sua memria , a as? Por que esta paisagem no pode durar na sua condio de luto?
evocao de imagens lembranas de laos afetivos em sua infncia. A ao poltica mais provvel ser de restauro para um simulacro de
Mediante a ameaa de demolio da fonte e transformao da pai- continuidade. Sobre a runa, a macroesfera impe a reforma e res-
sagem, passa a reivindicar junto estrutura poltica a salvaguarda e semantiza seus sentidos pela higienizao e/ou espetacularizao.
a permanncia do lugar pleno de significados. Para tanto, demanda Ganham terreno a especulao imobiliria ou a lgica do mercado
a interveno do poder pblico no congelamento da matria signifi- patrimonial para operar esta cimentao da paisagem como patri-
cante. Atendido em sua reivindicao, a fonte tombada e restaura- mnio cultural, censurada ao convvio descontnuo. Para ser tomba-
da e transformada em smbolo da histria local. Submetida a um dis- da no livro das artes ou no livro das paisagens, sofre a interferncia
positivo legislativo, transformada, por uma lgica objetiva, em rea da poltica de restauro revelia das artes de viver o lugar.
enobrecida, revitalizada em espao de turismo. Paradoxalmente, por Para Henri-Pierre Jeudy, a poltica de museologizao de-
esta nova razo, o indivduo doravante impedido de interagir com finida por uma ordem simblica cimentada no passado. uma ne-
o lugar ressignificado, transformado em territrio espetacularizado cessidade de cultura traduzida por uma objetalizao das culturas
e objeto de apreciao. O lugar esvaziado de fluxos ordinrios dos (JEUDY, 1990, p. 2). Um ato jurdico determinado pela ordem po-
habitantes locais e mesmo interditado s formas de reciprocidade co- ltica que desqualifica a vida civil de aprender a runa como devir,
tidiana. As atuaes so controladas por estruturas legitimadas por ou em qualquer trabalho de restituio ou de reconstituio, uma
justificativas que repropem uma paisagem tributria de um tempo execuo tima, sem falha, sem indeterminao, s faz reconduzir
ideal no passado social. ausncia aterradora de um jogo entre a morte e a memria (JEU-
A reivindicao individual operou, neste exemplo, a institu- DY, 1990, p. 3). Concordamos com sua crtica s polticas patrimo-
cionalizao da experincia afetiva, por obra da interveno poltica, niais que desconsideram que o fenmeno urbano o resultado da
com poder de eternizar a paisagem patrimonializada. Lembrando ao recproca de indivduos e de grupos no plano de trocas sociais,
o desabafo dos velhos mineiros franceses entrevistados em face da como elucida Simmel.

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Falando pelo projeto integrado Banco de Imagens e Efeitos no raro, diga seguir o primeiro), assim como nos desafios de outro
Visuais, portanto do campo da antropologia urbana e da imagem, guardio do tempo narrado, Walter Benjamin, e com este potencial
enfatizamos a importncia de os gestores do patrimnio escuta- reflexivo problematizar a noo de paisagem luz da dialtica dos
rem uma comunidade semntica. Compete-lhes, de acordo com os deslocamentos dos habitantes na cidade. Por outro lado, nos apoia-
arranjos da vida social na cidade, respeitar a complexidade de seus remos em autores da linhagem dos hermeneutas da tragdia, como
gestos acumulados; compreender o processo de territorializao/ Gilbert Durand, Paul Ricoeur, Michel Maffesoli, Pierre Sansot, entre
desterritorializao de identidades sociais no mundo contempor- outros, por suas competncias em instaurar a noo da memria
neo; entender a descontinuidade/continuidade sistmica de valores como espao fantstico, permitindo conceber nas experincias dos
acionados por esses habitantes; finalmente, compreender as redes/ espaos vividos o tempo em suas imagens e em seus imaginrios,
espaos sociais em que se situam tais habitantes segundo suas traje- epifania de mistrios (DURAND, 1998).
trias, posies e papis, adeses e dissidncias com relao a certos Se h um requisito para a confiana dos habitantes nas for-
lugares do contexto citadino. mas de viver de sua cidade territrio de pertena, este no certa-
Esta crtica ao processo de objetificao no mundo contem- mente o poder pblico, em razo dos muitos abusos, ainda que lhes
porneo confunde-se com a intensa desconfiana epistemolgica possa disponibilizar equipamentos urbanos.
ou tica da Antropologia com relao aos discursos universais ou A confiana depende da circularidade dos sentidos (BAKHTIN,
totalizantes. 1993) produzidos nas diferentes aes destruies criativas e cria-
Do ponto de vista antropolgico, a questo patrimonial im- es destrutivas (NIETZSCHE, apud HARVEY, 1996) que transformam
pe, atualmente, condies para enfrentar as variaes paisageiras ou preservam os espaos de acordo com o que eles almejam, que sir-
na cidade. Apontamos, particularmente, para a estratgia de produ- vam de referncia identitria e neles possam produzir formas intera-
zir conhecimento sobre a condio urbana e para o papel da anlise tivas de viver uma trajetria coletiva, sejam lugar de narrativas intra e
da memria dos habitantes na cidade. No contexto atual, poltica e intergeracionais, que onde se situa a importncia da transmisso de
cincia devem dialogar para promover as identidades narrativas valores simblicos.
(RICOEUR, 2000), por sua capacidade de subverter a idealizao da As pesquisas antropolgicas nas cidades brasileiras tem bus-
linearizao do tempo. cado apontar para as reflexes dos habitantes sobre os sentidos dos
lugares urbanos depositrios das memrias singulares na vida p-
Paisagem e memria, etnografia da durao blica pela qualidade de suas formas de interao. Suspeitam assim,
Como o leque de referncias tericas ter que ser aqui pontual, pode- das polticas de patrimonializao que se fecham ao movimento da
mos nos concentrar nas provocaes intelectuais de autores to ds- experincia humana e as aes recprocas das dinmicas cotidianas.
pares como Georg Simmel e Gaston Bachelard (embora o segundo, Em seu estudo Alain Corbin (1988, p. 11), refere-se paisagem

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Figura 2
Fotos de Cornelia Eckert, Porto Alegre 2010, acervo Biev.
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como a maneira de o homem ler e analisar o espao como represen- rais na vida cotidiana. Trabalhadores do antigo sistema ferrovirio
tao e apreciao esttica. Uma leitura que, para Gilbert Durand, VFRGS (LORD, ECKERT, 2002), jogadores de futebol nas vrzeas das
imaginao criadora (1989) oriundo do impulso do ser. periferias da cidade (LOPO, 2008); habitus da rua da Praia ou do
na prtica de rememorao que a paisagem empreendida calado, no centro da cidade (CUNEGATTO, 2009); relao de redes
como experincia de evocao simblica. Assim, o trabalho de tecer familiares no processo de demolio de casas herdadas ou cons-
as reminiscncias configurar as variaes paisageiras consteladas trudas (GUTTERRES, 2010); performances e jogos de interao nas
por imagens da experincia de viver nos lugares no fluxo do tempo. feiraslivres (VEDANA, 2004); relao dos habitantes do bairro insu-
Gastn Bachelard, em sua fenomenologia do imaginrio (DURAND, lar com as guas em suas diversas prticas (entre elas a de pesca)
1988, p. 67), estabelece a plenitude das imagens, o imaginrio con- (DEVOS, 2003), em todas a paisagem do mundo urbano contempo-
funde-se ento com o dinamismo criador, a amplificao potica de rneo guarda as feies das estratgias de vida de seus habitantes,
cada imagem concreta (DURAND, 1988, p. 68). Bachelard postula de seus sonhos e desejos, segundo a acumulao benfica da ani-
uma meditao fantstica para o tempo vivido como ritmos tem- mao e da vibrao temporal dos ritmos diferenciais de ocupao
porais em que podemos localizar a vida social. Durar na paisagem e apropriao de seus territrios.
esta qualidade de formar imagens que ultrapassam a realidade, que A cidade de Porto Alegre (e outras do Rio Grande do Sul e em
cantam a realidade (BACHELARD, apud PESSANHA, 1988, p. 153). outros estados que estudamos), se revela a ns nos gestos, olhares
na imaginao criadora, distinta da imaginao reprodutora, que Ba- e performances de seus moradores; nos itinerrios, dramas e intrigas
chelard confia os ritmos encontrados do tempo pensado que reper- por eles vividos; nas formas de sociabilidade da vida de cada dia; nos
cute em ns. Este carter temporal da experincia humana que tor- bairros, nas ruas, nas casas, nos clubes, enfim, em espaos que lem-
na a paisagem urbana o lugar dos sentidos que articulam narrativas bram suas trajetrias, seus itinerrios, memrias e imagens.
e performances dos atores em seus dramas na cidade. Este o setor O cotidiano, assim, se torna uma dimenso dos jogos intera-
da palavra humana, da linguagem que nasce, jorrando do gnio da tivos e ordenados pelos habitantes em suas memrias, ritmadas em
espcie, ao mesmo tempo lngua e pensamento, uma linguagem po- temporalidades descontnuas que elucidam o como e o porqu dos
tica (DURAND, 1988, p. 65). laos coletivos, e os contextos sociais onde so vividos e negociados.
Aspectos tericos que orientam nossas pesquisas na cida- Evocamos aqui o tema das variaes paisageiras na forma
de de Porto Alegre, ao tomarmos este contexto sob a perspectiva como os citadinos conciliam suas narrativas e gestos com a memria
da figurao de seus cenrios em que atuam os grupos/indivduos. afetiva ao lugar, acomodando na matria as lgicas imaginrias. Esta
Nas etnografias que temos orientado nesse universo e que proble- ritmicidade dimensiona a experincia temporal em seus detalhes,
matizam a paisagem como categoria de interpretao, nos mais di- fragmentos, instantes vividos, mas ao mesmo tempo nos leva, dia-
versos projetos, evidenciamos a pluralidade de dinmicas tempo- leticamente, a tratar das prticas e estruturaes institucionais que

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imprimem uma representao sobre a realidade social, a economia, ser reencontrado, ele no fica o mesmo, mas ele retomado e trans-
a poltica, a educao, as tecnologias etc. formado (BENJAMIN, 1993, p. 16).
A vida cotidiana no contexto urbano , ento, o cenrio em O antroplogo concebido como narrador da cidade, dos
que as narrativas dos habitantes se referem s paisagens que abrigam jogos da memria compartilhados com os leitores e usurios das ex-
suas referncias em percursos e itinerrios, aos quais atribuem identi- perincias de interao no viver urbano, disponibilizadas no nosso
dades sempre na perspectiva de um vir-a-ser. Paul Ricoeur para ns, portal www.biev.ufrgs.br. As paisagens so estetizadas na memria
nesta instncia, uma referncia importante. Seja em sua obra Tempo narrada e por ns interpretadas e disponibilizadas em diversos su-
e Narrativa (I, II e III volume) seja em O Si mesmo como um Outro, nos portes, como o texto escrito, videogrfico, fotogrfico e sonoro.
provoca a tratar da experincia vivida no tempo da ao narrativa. Em decorrncia, os espaos urbanos construdos e vividos
Ricoeur concebe os personagens da experincia em sua inteligncia como objeto do estudo etnogrfico vo se revelando no meros re-
narrativa. Neste sentido, as etnografias que desenvolvemos sobre as flexos de polticas urbansticas, mas suportes de tradies e biogra-
paisagens urbanas, pensadas e vividas no trabalho da memria dos fias de seus habitantes, cujas narrativas expressam uma linguagem
habitantes, buscariam o sentido desta relao na experincia narra- coletiva que comunica uma pluralidade de identidades e memrias.
da. Por ao narrativa Paul Ricoeur compreende a construo de uma As experincias em suas trajetrias so interpretadas e comunicadas
identidade relacional de um si mesmo, deslocando a percepo de na forma narrativa. Neste tempo do jogo da memria, a forma narra-
uma paisagem externa sua experincia (mesmidade) para a refle- tiva agencia os fatos em intrigas reconfiguradas para interpretao
xo sobre o lugar vivido pelo narrador na identidade (ipseidade). dos interlocutores que interagem na condio pblica com a mem-
A etnografia da durao, neste sentido, vislumbra o trata- ria compartilhada.
mento da memria narrada como conhecimento de si e do mundo, Esta experincia etnofotografada vivenciada em agosto de
no trabalho dos sujeitos ao recordar, o que equivale a dizer que no 2002 em Porto Alegre foi o incio de uma longa relao dos pesquisa-
nos recordamos por simples repetio e que devemos compor nos- dores do Banco de Imagens e Efeitos Visuais com Seu Hlio, ex-ferro-
so passado... a humanidade a narrao, no a recitao (BACHE- virio e presidente da Agremiao Esporte Clube Ferrinho. Nesta lo-
LARD, 1988, p. 51). O narrador reconstri os sentidos do presente e calidade mora com sua famlia no segundo andar do prdio da antiga
dos lugares em que pode, no presente, depositar suas memrias. O Estao Diretor Augusto Pestana.
presente sempre movimento e transformao, que instaura a re-
memorao do passado sempre restaurado. Posto que a rememora-
o do passado no implica simplesmente restaurao, mas tambm
transformao do presente como se o passado perdido pudesse a

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Fotos de Cornelia Eckert e Lcio Lord, Porto Alegre agosto de 2002,
acervo Biev.

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O guardio da memria dos ferrovirios em Porto Alegre


um colecionador de documentaes sobre o patrimnio da antiga
profisso e como um maestro dessa temporalidade que se esvai, nos
recebe para registrarmos com instrumentos audiovisuais as runas
que testemunham a degradao de um local outrora efervescente:
prdios abandonados que denunciam as rupturas na vida cotidiana
do trabalho previsvel e seguro por mais de um sculo. Na crise anun-
ciada, permanecem as moradias pertencentes ao antigo sistema f-
brica com vila operria, localizadas nos bairros Navegantes e Humai-
t, identificada por Vila Ferroviria (LORD, ECKERT, 2002).
Fica aqui ainda a questo de Paul Ricoeur sobre a interpre-
tao narrativa, no sentido de ver at que ponto ela desloca o epis-
temolgico sobreposto histria relatada e histria que se edifica
sobre os rastros da pesquisa documental (RICOEUR, 2000, p. 300).
No so certamente os traos de intersubjetividade da percepo
que se destacam no estudo narrativo em que h mediao simblica
entre as motivaes da ao humana e a experincia narrada. H, na
experincia da memria compartilhada na narrativa, a funo de re-
ligar a comunidade da narrativa aos lugares itinerantes da memria
(RICOEUR, 2000, p. 186 e 311). Neste sentido, os espaos pblicos e/
ou outros do domnio privado fornecem o suporte material de um
investimento simblico, referido ao cotidiano afetivamente significa-
tivo de seus grupos sociais.
No se pode esquecer aqui que toda obra humana remete a
uma produo simblica, nem que os territrios de sociabilidade de
uma cidade so nichos de sentidos que uma comunidade produz, no
Figura 3 para concluir a apenas sobre os sistemas de dominao subjacentes,
Imagens de acervo do Sr. Hlio. Originais Revista do Globo. Pesquisa mas para interpretar os significados que configuram em seu interior as
etnogrfica Porto Alegre agosto de 2002. diferentes formas e planos de existncia social (ECKERT; ROCHA, 2005).

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Assim, indiferente ao desaparecimento das referncias mate- CAPTULO 7


riais dos espaos sobre os quais os grupos/indivduos fundam sua
identidade, os lugares de pertena (a cidade, o territrio) tornam-se
os guardies da memria de seus habitantes. Como os habitantes
de La Grand-Combe e, em especial, a ltima gerao de mineiros de
carvo do estudo que referimos no incio do captulo, a paisagem
o espao fantstico em que podem colar sua existncia em alguns
momentos de interao social vividos em seus territrios e investi-los
do ritmo construdo no corpo da durao de biografias.
esta a nossa pesquisa, da concepo de uma paisagem que
permanece na memria, compartilhada nos reencontros, nas socia-
bilidades, na vida cotidiana (SANSOT, 1983, p. 8). A fabricao das paisagens, os
jogos da memria e os trabalhos
da imaginao criadora

Da morte ressurreio da paisagem

A
pesar de anunciada sua morte prematura, o tema da paisa-
gem tem sido re-inventado como um espao para refletir
sobre as fragilidades e incertezas da vida humana na super-
fcie terrestre contempornea. Redes de transporte de pessoas e de
mercadorias, extenses desordenadas de cidades e vilarejos, mecani-
zao e transformao da agricultura, implantao de infraestruturas
tursticas em lugares antes longnquos, o tema da paisagem vibra e
ressoa com vigor na forma como se tm pensando as transformaes
mais recentes na fisionomia do ambiente que nos rodeia.
Vista por uma tica futurista, em que o ambiente cada vez
mais integrado ao mundo artificial de barragens, tneis, autoestra-
Originalmente publicado em: SILVEIRA, Flvio Leonel e CANCELA, Cristina Donza (Org). Paisagem e cultura:
dinmicas do patrimnio e da memria na atualidade. Belm, EDUFPA Editora Universitria, 2009. P. _ a _

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das, pontes, centrais eltricas, usinas termonucleares, aeroportos e para-si, do qual resulta a paisagem, faz com que o carter contnuo e
estaes de trens, um mundo tomado por mquinas, mutaes ter- indivisvel da natureza capitule diante do ato de modelagem do esp-
restres e velocidade das transformaes tecnolgicas, ou por uma rito humano. Este autor reconhece, inclusive, a presena da paisagem
tica expressionista, incorporado, quase como ornamento, s cons- em outras sociedades que no as contemporneas; apenas admite a
trues e estruturas que ressaltam cada vez mais os atributos csmi- singularidade da paisagem (que a pintura renascentista capitalizou)
cos da matria terrestre, as paisagens contemporneas polemizam, no que tange s catstrofes metafsicas que no Ocidente moderno
sem dvida, com as antigas. provocaram a dissoluo das ligaes e das relaes originais entre
Hoje, mais do que ontem, tratar do tema da paisagem abor- as formas de vida exteriores e as formas interiores que admitem rela-
dar um vasto campo de investigao para a antropologia das socie- es entre a figura humana e o cosmo (CORAJOUD, 1982) .
dades complexas. O desafio, porm, posicionar-se diante de um Para M. Corajoud (1982), trata-se da potncia analtica do olhar
campo conceitual que tem para o conceito de paisagem mltiplas humano que faz o mundo das coisas e dos objetos um agregado de
leituras e abordagens, associadas a maneiras de ver e modos de fa- formas. Uma paisagem de campanha seria, assim, por exemplo, o
zer cincia num espectro to amplo que inclui gegrafos, pintores, testemunho do trabalho do campons, olhar, contemplar e admirar
arquitetos e urbanistas, antroplogos e socilogos e, mais recente- a paisagem rural emocionar-se com o trabalho que a mo humana
mente, historiadores. produziu nesse territrio. Segundo Teresa Poester (2002, p. 35), inven-
A palavra paisagem paysage foi empregada pela primeira tar uma paisagem no imitar a natureza, mas utilizar seus princpios
vez em 1690, na Frana, por Furetire, em referncia ao aspecto de um para criar artificialmente. Em outras palavras, a imaginao, e no a
territrio que se estende at onde os olhos podem ver. As florestas, as observao, o fundamento da pintura de paisagem .
colinas e os rios eram so considerados, nessa poca, paisagens belas A pintura de paisagem a expresso de um construto mental
precisamente pela possibilidade de serem contempladas pelo olhar. do artista na sua relao com a matria; diramos, completando, que
Uma paisagem no pode prescindir de uma viso de con- o gesto que carrega o ato de pintar se abre aos trabalhos da imagina-
junto de um territrio ou de um lugar que seja o ponto de vista do o criadora pela via da abstrao que ela contempla.
observador. O conceito de paisagem implica, desde seus primrdios, Para o que interessa a este captulo, pensaremos o tema da
considerar o tema da unidade espacial e dos seus limites para o co- paisagem e refletiremos sobre ele do ponto de vista dos estudos em
nhecimento humano do mundo, pois, numa paisagem, tudo se fun- torno de memria, esttica urbana e patrimnio etnolgico e etno-
de dentro de determinados quadros que limitam o olhar. grafia da durao que no Banco de Imagens e Efeitos Visuais vimos
Georg Simmel, em seu famoso ensaio sobre a paisagem, foi realizando com outros estudiosos.
um dos primeiros a mencionar o seu nascimento como solidariedade Para isso, devem-se admitir como premissa as afinidades sin-
que se estabelece entre o esprito humano e a matria terrestre. O ser- gulares dos estudos de paisagem com os da antropologia da ima-

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gem, posto que toda paisagem se realiza por meio de atos do esprito Segundo a afirmao de Oscar Wilde, de que a arte imita a
humano (em termos simmelianos) sobre a matria terrestre e , ao vida tanto quanto a vida imita a arte, concordamos novamente com
mesmo tempo, uma experincia sensvel, plena de smbolos que de- A. Roger, ao argumentar que o conceito de paisagem deriva de um
rivam de um pensamento afetada pelas imagens. processo de transformao em arte da superfcie terrestre. A arte no
imitaria a natureza, simplesmente porque esta ltima resulta, para-
Navegando nas guas de alguns conceitos e noes de fraseando G. Bachelard, de um processo de introverso; depois de
paisagem remodelada, passaria por um processo de extroverso que a expres-
Para fins metodolgicos, torna-se necessrio precisar inicialmente os sa em linguagem potica humana.
limites entre estes saberes e fazeres em conformidade com as ques- A paisagem na arte surge do olhar da contemplao do ar-
tes da memria e do patrimnio que aqui nos interessam. tista sobre o mundo natural e do seu esforo em traduzir os compo-
Iniciamos refletindo sobre o conceito de paisagem sob o nentes de sua realidade efmera e instvel em estados subjetivos da
olhar da arte. Pensamos nos artistas por representarem os criadores alma. A literatura, a pintura, o romance, a fotografia e as artes pls-
da imaginao por excelncia, uma vez que ela se antecipa como ticas registram o destino dos lugares e permitem a confrontao de
forma da matria terrestre (aqutica, vegetal, mineral, area). Como seus estados. Na pintura de paisagem, o horizonte dos vilarejos no
produto da funo fantstica, toda paisagem remete imaginao se compara com o horizonte das campinas; os verdes das florestas
criadora do artista em sua interao com ela. no se confundem com a relva dos pastos numa campina; a brancura
Pela mo dele, a paisagem no um fenmeno nem imanen- das geleiras no se assemelha brancura dos picos das montanhas
te, nem transcendente; ela tributria de um complexo processo cobertas de neves.
com base em sua imaginao, criadora de relaes entre natureza e Na hierarquizao de planos e na projeo de linhas, a paisa-
cultura, matria e vida. Ao contrrio da afirmao de que a arte imi- gem na pintura opera com elementos presentes no campo percepti-
ta a natureza, alguns pensadores, tais como A. Roger (1992, p. 13), vo do artista, que no correspondem forosamente a dados mensu-
dizem que a natureza que imita a arte porque ela resulta dos traba- rveis em termos de natureza. Em termos de sensaes, a pintura de
lhos da imaginao criadora humana sobre a matria. paisagem explora a representao dos momentos do dia e das esta-
Neste contexto, o artista no cultivaria uma passividade re- es dos fluidos atmosfricos (bruma, sol, chuva...), da luminosidade
ceptiva diante do belo da natureza. Seus constrangimentos, em ter- (aurora, crepsculo, noite...) e seus estados de esprito e de sensibi-
mos de linhas de fora, limite e realidade, tornam-se, progressiva- lidade (alegria, tristeza, melancolia...). No plano das formas expres-
mente, evidncias nas coisas e nos objetos pela composio com que sivas, a pintura procura associar aos estados de alma (interiores) as
lhes impe formas de representao. Para este autor, a beleza natural flutuaes do mundo csmico. A paisagem significaria a dominao
construda pelo olhar artstico, mediada pela operao artstica. humana sobre a ordem natural, imprimindo-lhe um carter, um sen-

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timento (melancolia, majestade, grandiosidade, exuberncia etc.) rosas da natureza e as emoes que elas suscitam. Representar suas
Nesta perspectiva, uma pintura, uma gravura ou um desenho qualidades o desafio de todos os pintores romnticos.
de paisagem concretiza-se como espao fantstico, fruto da imagina- Na verso pictural da paisagem, as formas urbanas tambm
o criadora do artista em seus jogos de adeso matria terrestre de exalam emoes estticas singulares em termos de olhar, experin-
um lugar e de sua recusa. Antes de ser pensada como retorno tradi- cia vivida em contraste com as coisas da terra no horizonte, as cha-
o em sua fora nostlgica, a pintura, o desenho, a gravura que retra- mins, os sinos, os telhados, os perfis das edificaes, os materiais
tam uma paisagem refazem constantemente o caminho de remontar das quais so construdas so motivo de representao que anula,
o Tempo, buscando integrar, num s gesto e ao, passado e futuro. pela tica do pintor, as distncias entre o ns e o meio csmico
Segundo M. Gagnebin (1999), toda paisagem exprime a pre- Da paisagem do artista paisagem dos gegrafos, a distncia
sena de gesto de superao de uma distncia intransponvel entre determinada pela sobredeterminao da imaginao criadora para
o ser e o mundo. Ela marca de uma finitude. Assim, por mais vio- nos aproximar da interpretao das tenses entre os devaneios do re-
lenta que seja uma paisagem retratada, ela sempre traz consigo uma pouso e os devaneios da vontade na forma como as culturas humanas
ao de apaziguamento da angstia humana diante do vazio. No se relacionam com a matria terrestre. A paisagem do gegrafo inter-
se pode esquecer o aspecto fundamental de que toda paisagem pretada tanto nos termos da extenso da matria terrestre, quanto de
formada, criada e modelada pelo olhar e pela mo e pelo corpo do suas divises num sistema de relaes, entre o homem e o meio csmi-
artista (PITTE, 1983). De acordo com J-R. Pitte (1983), muitos dos tra- co segundo suas formas de inventario descritivo. A paisagem se apren-
tados sobre a paisagem originam-se da histria da vida e do mundo de por suas formas diversas, plancies, vales, montanhas; rios, mares
rural dos mais diversos pases da Europa, seja na tradio de estudos e arquiplagos, campos cultivados, matas, florestas, vilarejos, cidades,
geomorfolgicos (entre os franceses, alemes e russos), seja do pon- favelas, fbricas e industriais, vias de transporte e de comunicao etc.
to de vista da dimenso da vida humana nas formas de ocupao do Nas mos de um gegrafo, a paisagem passa por um olhar es-
espao, caso dos estudos de paisagem entre os ingleses. Os alemes crutinador na busca dos componentes estveis e regulares do meio
se destacam, em especial, pela forma como a pintura de paisagem se csmico, sendo todos eles interpretados como realidades inteiras e,
coloca como arte com origem na prpria natureza, fonte absoluta de em certa medida, exatas na perspectiva de uma razo prtica e sim-
toda beleza. por isso funo da arte embelezar a natureza. blica que orientaria as aes e gestos humanos utilitrios em rela-
Para os pintores romnticos, a natureza sempre se apresenta o matria terrestre. As montanhas, como paisagens, foram objeto
poderosa e selvagem em suas representaes pictricas. De seu pon- das primeiras expedies cientficas orientadas para a decifrao da
to de vista, a paisagem representa os sentimentos que os lugares e as anatomia terrestre e a compreenso de suas variaes aparentes, tor-
metamorfoses da matria terrestre neles desperta. Na representao nadas, logo aps, um sistema organizado segundo suas caractersti-
paisagstica romntica, o artista procura apresentar as foras pode- cas singulares.

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As cidades se consolidaram como objetos do olhar do ge- nos acumulados no tempo na forma de um lugar. No conceito de pai-
grafo. Cidades encravadas em morros ou enterradas em vales, assim sagem do gegrafo, pode-se reconhecer que nenhuma paisagem se
como os campos de plancie e os campos de serra acima, assim como reduz sua realidade fsica. A transformao de um pas em paisagem
os vales de vinhedos, os morros com canaviais e os arrozais e trigais supe sempre uma metamorfose, uma metafsica no sentido amplo
so interpretados segundo a composio de seus elementos. A pai- do termo. Como diria A. Roger (1982) em seu ensaio sobre a histria
sagem geogrfica d origem ideia de regio. E a ideia da regio de uma paixo terica, e com o qual concorda M. Conan (1994), um
se aplica matria terrestre das cidades segundo seus elementos de pas nunca algo natural, mas sobrenatural, isto , um pas um fe-
composio, os casarios e os edifcios, os bancos, as casas de comr- nmeno alm do natural. O relevo de um territrio montanhas, rios,
cio e supermercados, as malocas e os casebres, as vielas e os becos, cidades, fazendas, desertos, tanto quanto sua vegetao e as cores da
as ruas e as avenidas etc. terra e do cu, estradas e caminhos, horizontes e cursos de gua re-
O conceito de paisagem se abre como realidade tcnica e vela e esconde, a um s tempo, os sonhos e os desejos, bons ou maus,
econmica para alm de suas caractersticas fsicas. As regies natu- dos grupos humanos que o habitam.
rais dialogam com as regies econmicas. Os estudos de cobertura Tambm possvel pensar a paisagem pelo olhar dos arquite-
vegetal e de cobertura mineral, os de relevo e clima dialogam com tos e, dentro dele, como o olhar prepondera sobre a forma. Para este
os estudos de grupos humanos, de seus deslocamentos e migraes, profissional, a superfcie terrestre plena de formas, sendo seu reino
dos devaneios de suas vontade, tcnicas e instrumentos de sacrificar o do arranjo destas formas (fluidas, areas, slidas). A paisagem do
a essncia da matria terrestre a partir de fora. arquiteto sempre esconde um ponto de visa, um enquadramento, a
Pensar em paisagem , assim, pensar o processo de subor- articulao de planos, o encaixe de volumes, segundo a importncia
dinar o meio e os recursos csmicos e naturais s estratgias huma- por ele atribuda ao cu e s nuvens, ao sol e vegetao, s guas
nas, necessidade de domesticao da matria. A paisagem vem e s matrias minerais etc. Pela mo dos arquitetos, as construes
associada, por isso, a um enquadramento geogrfico determinado, so indissociveis de meio csmico que as cercam orientao solar,
expresso da unidade de um lugar, denominado fisionomia. A trans- massas slidas e fluidas, flutuaes de sombras e luzes, dias e esta-
formao de um espao qualquer em lugar (espao existencial) su- es do ano etc. Como elementos de estruturao de paisagens ar-
pe sempre a metamorfose do mundo natural em paisagem, o que quitetnicas, a chuva, a neve, o sol, o vento, a cobertura vegetal, os
no deixa de ser uma metafsica no sentido amplo do termo, pois se picos das montanhas, as beiras de lagos orientam o posicionamento
reconhece a prpria dimenso espacial da existncia humana como de janelas e portas, a existncia de balces e alpendres etc.
ontologicamente associada a um territrio. Toda paisagem do arquiteto ensina que toda paisagem con-
Pelo olhar do gegrafo, descobrimos que a matria terrestre templa a ideia de um cenrio para o qual contribuem os trabalhos
no indivisa, mas resulta da sobreposio de gestos e aes huma- da imaginao terrestre dos grupos humanos em sua luta csmica

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com a matria, no afrontamento e no desafio, na rivalidade e na ani-


mosidade entre o gesto humano e o do modo de ser da matria. A 1) presena da sua representao lingustica (registro no vo-
orquestrao entre a unidade do ambiente natural e o objeto a ser cabulrio usado pelo grupo social);
construdo resulta da tenso entres os atributos do mundo natural 2) presena na forma de representaes literrias, orais ou es-
e das disposies arquitetnicas e as suas composies, projetadas critas, em termos descritivos de territrios;
pelas sociedades humanas nos territrios onde vivem. 3) presena na forma de representaes picturais de lugares;
Passamos agora para o olhar do historiador, deixando as de- 4) presena na modalidade de representaes jardineiras,
mais paisagens. Para ele, a paisagem emergncia histrica. Anuncia traduzindo-se como representao esttica da natureza.
o nascimento do olhar distanciado (talvez ciumento, nos termos le-
vistraussiano), fruto da perda do sentimento de pertena que rene O carter sociologizante do olhar do historiador, apesar de
o homem ao cosmos. seu reducionismo caracteriolgico, revela que toda paisagem con-
A paisagem vista como fenmeno correlato concepo do tm histrias referidas e no somente as tradies sociais dos grupos
indivduo moderno, sujeito tico e moral, histrico, sujeito do cogito, humanos que habitam a sua superfcie, mas as formas de organiza-
liberado de suas necessidades prticas e imediatas de seu meio cs- o social atravs das quais as sociedades humanas se estruturam
mico e social. Segundo Norbert Elias (1991), o conceito de paisagem para viver e sobreviver em determinado territrio.
tem origem na perda do sentido das sociedades humanas moder- Destas ltimas observaes passamos para a paisagem do
nas em relao totalidade csmica ou ruptura original com o seu antroplogo, que a v como expresso dos smbolos e sentidos
meio csmico ou social (GABNEBIN, 2000). A paisagem circunscreve que as sociedades humanas atribuem ao meio em suas vidas coti-
o mundo csmico s aes humanas. Para produzir uma paisagem, a dianas. Iniciamos com uma afirmao que no queremos categ-
natureza precisa ser neutralizada, trabalhada, domesticada de den- rica, mas suficientemente provocativa, na sua simplicidade, para
tro e de fora pela mo humana. Observar uma paisagem , neste sen- pretender congregar as perspectivas anteriores, as paisagens so
tido, observar a histria social de uma esttica, do olhar e do gesto aquisies culturais.
humano sobre a natureza, contemplando a perptua metamorfose Adotamos a afirmao de Alain Roger (1994), para quem ela
de seus modelos e leis (BERQUE, 1995). no pode ser pensada autonomamente, sem uma gnese no mbito
A radicalizao destes preceitos deu origem doutrina da de uma sociedade. Sem dvida, inmeras so as obras que tratam da
paisagem de Augustin Berque (1995). Este termo, segundo o autor, inveno da paisagem, como a de Alain Corbin (sobre o mar, 1988) e
no pode ser aplicado indiscriminadamente a todas as pocas e cul- John Grand-Carteret (a montanha, 1983). Para muitos dos historiado-
turas, devendo obedecer a critrios bem especficos e a parmetros res da cultura, o tema da paisagem traz consigo o tema do olhar, da
formais, como, viso, da contemplao e da admirao, tanto quanto da composio

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esttica do olhar de certos elementos que, embora isolados, confor- que transmitem um meio csmico resultam, portanto, no plano do
mam o mundo natural e podem ser vistos como partes de um con- imaginrio. Todas as sociedades humanas tm de operar a constru-
junto ou configurando um todo. o de uma totalidade da experincia com a matria, na perspectiva
Entretanto, partimos destes estudos para deles retirar o senti- da imaginao criadora, a qual, assimilada como representao, atin-
do antropolgico da paisagem, no apenas como fruto das organiza- ge uma dimenso sensvel (no-visvel)
es materiais do espao e das suas representaes a natureza no Estamos realando outra noo de matria para falar da su-
percurso histrico das sociedades ocidentais. Interessa-nos refletir perfcie terrestre. Temos usado at o momento a ideia bachelardiana
sobre a paisagem sob a tica arqueolgica da cena terrestre como de matria terrestre na perspectiva da imaginao que imagina uma
receptculo das forcas da imaginao simblica que presidem a ao matria (a imaginao terrestre). Para o autor, cada gesto clama por
e o gesto humano no mundo, criador de sociedades e culturas. uma matria. Nesta ao, procura um instrumento que a molde na
Valemo-nos do conceito de trajeto antropolgico em G. Du- preciso de sua dureza, moleza etc.
rand (1984, p. 38), pensar a paisagem como integrante dos trabalhos A paisagem se traduz como tempo (todo o tempo), precisa-
da imaginao criadora e das estruturas antropolgicas do imagin- mente porque ela resulta de uma dinmica incessante do movimen-
rio, fruto do intercmbio incessante entre o plano do imaginrio, as to do gesto humano sobre a matria terrestre, gesto este no consi-
pulses subjetivas humanas assimiladoras da matria terrestre e as aco- derado como simples encadeamento de aes, mas como cadeia de
modaes das aes humanas as intimaes objetivas que emanam do smbolos e sentidos.
meio csmico. Ao nos referirmos a este intercmbio incessante entre A gnese recproca entre o gesto humano e a matria terres-
a imaginao e a matria, admitimos que a paisagem resulte da g- tre (aqutica, area, mineral, vegetal) do meio csmico tem como
nese recproca entre o gesto pulsional e o ambiente material e social sede o smbolo. Por isto falaremos, mais de tarde, da imaginao sim-
visto na perspectiva de um arranjo no tempo. blica1 para tratar da imaginao terrestre, como pista da ao da
Segundo esta perspectiva (gnese recproca), as representa- imaginao criadora no mundo da cultura e das paisagens diversas
es da matria terrestre de onde nasce a ideia de paisagem tm ori- que cada sociedade fabrica e fabula.
gem nas formas como elas se deixam assimilar e modelar pelos im-
perativos pulsionais dos sujeitos (pelas motivaes simblicas orien-
tadas pelas intimaes do seu meio csmico e social de origem), na
1 A anlise de G. DURAND, Science de lhomme et Tradition. Paris, Berg Internacional,
mesma medida em que tais imperativos (necessrios a todo sujeito
1979, a respeito das catstrofes metafsicas que atingiram as formas do pensamento
para poder se expressar como existncia) devem se acomodar ao seu ocidental, so aqui imprescindveis para que se possam compreender, no tratamen-
to conceitual da paisagem, as deformaes pelas quais passou a lgica dos smbolos
meio objetivo (tanto social quanto csmico). no interior do cogito (e de seu modelo de unificao) para o caso das representaes
A seleo de elementos efmeros e variveis e as sensaes do espao.

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A produo das paisagens, os jogos da memria e os trabalhos Nos trabalhos da imaginao simblica, em que o semantis-
da imaginao criadora mo dos smbolos nascedouro da paisagem, reconhece-se que o
Seguindo os caminhos da imaginao criadora sobre o mundo na- meio csmico modelado por toda ao social e a modela em sua
tural, a mobilidade das imagens da matria terrestre moldada pelo origem esttica, por tributria dos jogos da imaginao criadora hu-
gesto humano, seus fragmentos e lembranas, nos orienta para a mana em face da matria terrestre.3
presena de uma histria potencial da paisagem. No plano da funo Uma paisagem regida pela imaginao simblica possui
fantstica que subsidia os jogos da memria, toda paisagem sem- inmeras camadas de durao, sendo plena, ao mesmo tempo, de
pre uma luta do homem contra as feies devastadoras do tempo. cantos e recantos, de nichos e ilhas, segundo o poder de uma ubi-
Do ponto de vista dos estudos sobre memria e durao, quidade no-euclidiana. Sendo um conjunto de lugares, a paisagem
reconhece-se que em toda a paisagem se esconde uma estria a ser no se traduz, para o pensamento simblico, em unidade de sentido,
narrada, a qual, pela voz do antroplogo na figura de narrador, re- mas em unicidade em sua modstia plural. Uma vez que aquele que
passada adiante, fazendo-se reverberar no tempo. a cria faz parte de sua criao, toda paisagem rene criador e criatura
Toda paisagem memria porque contra a matria terrestre numa totalidade indivisvel.
ou dentro dela que a imaginao vai habitar na tentativa de superar a Territrio habitado por jogos da memria, toda paisagem,
matria perecvel do tempo. Toda paisagem tempo, porque a ima- na perspectiva do semantismo dos smbolos de suas formas, integra
ginao criadora, confrontada extenso da matria terrestre, resul- camadas de tempo, e de tempo local, do instante que no se fecha
ta do seu triunfo sobre ela. Neste sentido, pertencendo ao domnio na irreversibilidade do passado como desdobramento linear de um
do tempo, toda paisagem, como arranjo esttico de uma experincia tempo histrico, nem num tempo futuro, progressista.
no mundo, pertence ao domnio do imaginrio.
Viver uma paisagem significa viver um tempo comprimido na Paisagens, a imaginao criadora e a imaginao terrestre
forma de um espao, pois, para constru-la, necessrio antes imagi- Seguindo com a ideia de inspirao bachelardiana que procuramos
n-la e, pelos trabalhos da imaginao, afrontar, confrontar, adentrar desenvolver, a paisagem resulta de um intenso trabalho da imagi-
a matria terrestre da qual ela feita. nao criadora sobre a matria terrestre, em seus desejos de nela
No pensamento simblico, uma paisagem nunca homog- repousar e na vontade de contest-la. A imaginao material mo-
nea (como no o o vazio geomtrico, que habita o espao euclidia- deladora da natureza. Ao fazer isso, acaba por modelar a experincia
no). Cada paisagem tem valor em razo de suas qualidades, havendo humana em um territrio-lugar.
uma pluralidade qualitativa na matria terrestre, dela exalam muitas A paisagem pode, ento, ser pensada tanto como negao
formas que desafiam nossa sensibilidade. 2
3 Durand, G. 1980. Cf., em particular, a terceira parte da obra, lments pour une
2 aqui uma referncia a obra de BACHELARD (1984). fantastique transcendentale.

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quanto afirmao dos atributos da matria terrestre. Nestes termos, objetos no indiferente. Mesmo que a lgica do cogito cartesiano
o que seria a natureza sem a imaginao criadora seno uma matria afirme a extenso do espao como fenmeno, continua indiferente
inerte, sem movimento? Ao contrrio, na imaginao material, todas ao simbolismo da matria da qual feito; sua afirmao s pode se
as formas da natureza possuem vida. A natureza morta recebe, as- sustentar por ser representao espacial, tributria do imaginrio na
sim, determinaes de uma cena potica, transformada em pura arte, formao do esprito cientfico.
criao material e obra da imaginao humana que faz com que cada
lugar tenha sua alma. Diante da imaginao criadora, no h silncio, Paisagens, a imaginao simblica e campo do imaginrio
nem quietude na matria terrestre. Para imaginar a matria terrestre, o pensamento tem de operar
Em funo, portanto, das qualidades da imaginao criadora, com a dimenso simblica que orienta os trabalhos da imaginao
nem todas as ruas so iguais, nem todas as cidades se aproximam, criadora. Pensar a superfcie terrestre atravs do cogito sonhador
nem as praas se assemelham. No plano onrico da imaginao ma- reconhecer, pela imaginao simblica, que h lugares mais miste-
terial, toda natureza est saturada de movimento, riqueza, cores em riosos que outros, territrios mais calmos que outros, espaos mais
seus apelos literrios, cinematogrficos, fotogrficos, televisuais, pu- sagrados que outros. Um rochedo, um mar, um rio, uma montanha,
blicitrios etc. uma praia, at mesmo um rvore no sero os mesmos em todos os
pelo trabalho da imaginao criadora que a superfcie ter- lugares para o olhar guiado pela imaginao simblica com a qual
restre se revela potncia esttica. Como as tatuagens nos corpos e as operam as culturas humanas.
pinturas faciais transformam o organismo em corpos, a imaginao Fica, assim, mais fcil pensar a superfcie terrestre configu-
penetra a matria para melhor esculpir nela o tempo e atribuir a um rando paisagens diversas, uma vez que no reino do imaginrio cada
espao indiferente um sentido singular de lugar, um gosto, um chei- lugar tem seus espritos e estes no habitam qualquer espao. Para
ro, uma cor, um sentimento o do meu pas, da minha terra, do meu escut-los, precisamos ter ouvidos e olhos atentos ordem sensvel
bairro, da minha cidade. dos territrios em que vivemos, tendo em vista os simbolismos que
A ao da imaginao material dirige o olhar do artista sobre toda matria terrestre (aqutica, area, vegetal ou animal) esconde
a obra; o do cientista, sobre seu tema de investigao, tanto quanto em seu interior. Por isto que toda paisagem sobrenatural, pois ela
o olhar do homem comum sobre o mundo. Tocada pela imaginao resulta do esprito do lugar que nos sopra aos ouvidos e que nos ins-
criadora que guia o gesto e a ao humana no mundo, a natureza pira o olhar. No campo do imaginrio, os antroplogos bem sabem,
no permanece esteticamente indiferente. E, contrariando A. Berque, os espritos daqui no so os mesmos de acol, nem sequer contam
ainda que em certas culturas e sociedades o termo paisagem no as mesmas estrias.
exista em toda a sua pujana, ele ainda estar l em seus princpios, Portanto, para a imaginao simblica, no h na paisagem
posto que para a imaginao criadora do mundo das coisas e dos espao indiferente e plano; todo ele espesso, denso e profundo! A

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paisagem resultaria deste espao fantstico fabulado pela imagina- o (distanciamento e aproximao) diante dos mistrios da matria
o criadora humana, recusando uma viso ordinria da superfcie terrestre; logo, nela se engaja a realidade temporal do prprio pen-
terrestre, atribuindo, numa durao, um enquadramento a cada um samento que pensa o mundo. A paisagem nega a realidade atribuda
de seus instantes. Seguindo os comentrios de Gilbert Durand (1979, ao um espao contnuo, resultando num espao fantstico e excep-
1984) a respeito da funo transcendental que faz da memria um es- cional em relao ao ordinrio da aparente solidez da matria.
pao fantstico, a configurao efmera de qualquer espao em pai-
sagem faz parte dos jogos da imaginao criadora diante do mundo Paisagens, imaginrio e as feies do tempo
da matria. Ainda que pressionado por uma interpretao cada vez A paisagem uma grande contadora de estrias! No plano do regis-
mais substancialista do pensamento realista, toda paisagem, como tro da memria, ela pretende tudo registrar, integrando, assim, as in-
lugar de ressonncia do pensamento simblico, nasce marcada pela tenes e aes sucessivas dos grupos humanos na superfcie terres-
ocularidade (o espao da paisagem pode ser lido e interpretado do tre. A paisagem se pretende, ento, testemunha de um patrimnio.
carter topolgico da visualidade de toda a imagem), pela ubiqui- Como documento, entretanto, a paisagem confronta constan-
dade (o espao da paisagem no afetado pela situao geogrfica temente os dados naturais com a natureza imaginria de sua repre-
ou fsica do seu referente, tanto que o deslocamento do olhar sobre sentao. Sem dvida, a superfcie terrestre (construes em runas,
uma paisagem no muda nem afeta a matria da qual ela foi cons- caminhos abandonados, restos de utenslios, vias frreas desertas),
truda) e pela profundidade (toda paisagem, pela simultaneidade das interpretada pelo olhar do arquelogo, se torna um desafio. Como
dimenses a que ela alude, um convite a uma viagem pelo espao interpretar as pistas e vestgios da ao humana no mundo e os tra-
da representao).4 os originais de uma sociedade que se perdeu no tempo?
Visitar uma paisagem, portanto, habitar um pas tanto quan- Sem dvida, a paisagem, associada imaginao onrica e ao
to para visitar um pas fundamental habitar suas paisagens e apren- desejo do horizonte como espao humano vivido, desponta como
der a escutar as estrias contadas pelos espritos do lugar. Entretanto, virtude do pensamento ocidental, fruto de um enquadramento sin-
tendo em vista o fator ocularidade, a paisagem no resulta simples- gular da imagem, originado no apenas de certos esquemas percep-
mente do ato de sucumbir aos constrangimentos da matria terres- tivos e motores que vigoram no Ocidente, mas das formas simblicas
tre ou de adormecer entre os deuses do lugar (quanto mais prximo que adotam a imaginao material.5
de uma localidade (pays), mais longe da paisagem). A paisagem se Como retiramos do conceito de paisagem sua referncia ao
constri ao longo do processo ininterrupto de vaivm da imagina- 5 Neste sentido, vale a pena mencionar o artigo de Y. DROZ & V. MIVILLE-OTT. Le
4 A propsito ver o artigo de Ormaux, Serge. Le paysage, entre lidel et le matriel. paysage de lanthropologie. In: DROZ, Yvan e MIVILLE-OTT, Valrie (Orgs.). La po-
In: DROZ, Yvan e MIVILLE-OTT, Valrie (Orgs.). La polyphonie du paysage. Lausanne, lyphonie du paysage. Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes,
PPUR, 2005. O artigo, ainda que no adote o ponto de vista aqui resenhado, ilus- 2005. Cf., igualmente, a obra de Anne COQUELIN, Le site et le paysage. Paris, PUF,
trativo. 2002.

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espao e atribumos a ela uma realidade temporal, podemos ento temporais da matria numa determinada forma de espao, no exis-
refletir que no a matria disposta na superfcie terrestre que deli- te simplesmente como dado imediato do espao. Ela nasce em pre-
mita a paisagem, nem o contnuo imediato de sua durao num en- sena de um tempo prospectivo, capaz de engendrar no espao uma
quadramento. A paisagem no se apresenta somente nos julgamen- representao estvel de uma matria terrestre que por si mesma
tos estticos particulares, associados s motivaes simblicas com instvel, movente, efmera. Ao lhe enquadrar a descontinuidade e
que os grupos humanos se acomodam ao seu meio csmico e social a perecibilidade do tempo numa forma, a paisagem a projeta num
e forma como assimilam a matria terrestre.6 espao, retirando-lhe a feio de mera indiferena.
Ela no se resume s relaes entre organizao material do A paisagem uma inveno potica do mundo, cujo olhar,
espao e s motivaes simblicas contidas nos gestos e aes dos gesto, corpo em movimento se desprende do seu meio csmico e
grupos humanos em relao ao seu meio csmico e social. Queremos social e, em liberdade, atravs dos smbolos, engendra o semantismo
ressaltar que, como construo temporal da durao dos trabalhos da matria terrestre (aqutica, mineral, vegetal, area etc.). Um peda-
da imaginao face ao imaterial, a paisagem habita as formas da ma- o de terra como vestgio da ao humana no mundo para alcanar o
tria em sua extenso no espao. Ela tributria de uma lgica sen- status de paisagem deve ser interpelado pela ao do esprito huma-
svel, tanto quanto de uma lgica racional, reunindo numa mesma no como trajeto que conduz seu modo de ser interior a se despren-
forma espao e pensamento.7 der da forma exterior, qual fornece autonomia, mas de tal modo
Independente dos saberes sobre a paisagem, ela se constri que, tornada forma objetiva, a ela aluda e a evoque.
nos instantes perdidos na vida da prpria matria, o que resulta na Lembrando a filosofia da paisagem de G. Simmel (1996), na
constatao de que ainda que as construes humanas qualifiquem qual comenta que a natureza se refere continuidade da existncia
lugares na superfcie terrestre pelas culturas que nela se enraizaram, espacial e temporal das formas, ao seu nascimento e aniquilamento
para obter novas paisagens no basta decompor as velhas, simples- numa unidade que flui sem interrupo e que no tem pedaos,
mente reordenando [...] reordenando de forma diferente o mobilirio j que a unidade de um todo, a cidade contempornea, para se
dos antigos lugares. configurar como paisagem, depende de um ato de modelagem do
A paisagem, por refletir a ressonncia rtmica de instantes olhar do artista como agrupamento contnuo de fenmenos que,
segundo um determinado ponto de vista, se divide e decompe em
6 aqui, incontestvel, a referncia ao livro de SCHAMA, S. Le paysage & la mmoire.
Paris, Seuil, 1999. unidades particulares.
nas trocas entre o tempo pensado e o tempo vivido que se
7 Tema abordado por A. ROGER. No seu artigo, aqui j citado, sobre a histria de uma
paixo terica, tece comentrios sobre o processo cultural de recuo diante da matria organizam o espao e a existncia, tornando um e outra totalidades
terrestre, em que toda percepo da paisagem exige, do ponto de vista do olhar hu-
mano sobre seu meio csmico, uma dupla articulao entre o pays (grau zero da paisa- indiferenciadas, patrimnio natural e cultural (flora, fauna etc.). Toda
gem), que se torna naturalmente paysage, numa conivncia obrigatria entre ambos. matria terrestre est aberta a pressgios bons e maus, e no mais

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bons ou maus. Neste sentido, a paisagem prenuncia os julgamentos processo de artelizao in visu (indireta) em artelizao in situ8 (di-
de valor e as motivaes simblicas de uma sociedade ou cultura so- reta), visto que, liberada progressivamente dos constrangimentos
bre o mundo csmico e social antes de refleti-los diretamente. Ela do meio csmico, as tecnologias das modernas sociedades urbano-
no se traduz numa figura estvel de tempo passado; tambm no industriais redefinem a natureza da matria terrestre de acordo com
afirmao persistente de um real passado, do qual possamos extrair as motivaes simblicas diurnas de soberania sobre ela.
um patrimnio, atribuindo uma identidade cultural a um lugar ou Esta lgica se expressa pela via das novas modalidades simb-
agenciando-lhe uma real continuidade temporal. licas de controle do tempo, gestadas nos agitados tempos contempo-
No mbito das novas concepes sobre o turismo, fala-se rneos. Antigos cenrios da superfcie terrestre, considerados imut-
agora em objetos-paisagem em referncia ao tema do patrimnio na veis at o momento, apresentam-se cada vez mais em sua fragilidade
contemporaneidade. Os moinhos, as igrejas, as fazendas, os sobra- e impermanncia, e precisamente neste semantismo de smbolos de
dos so objetos-paisagem tomados em si mesmos, como dados ime- catstrofe e crise que cada vez mais toma vulto a palavra paisagem! As
diatos do espao, fragmentos da matria terrestre trabalhada pelo vises noturnas das novas paisagens urbanas revelam esta superfcie
gesto humano, capazes de guardar a particularidade do seu todo. A tcnica. A cidade aparece como corpo slido, brilhante (o non dos
paisagem tornada objeto representaria a realidade de uma forma no anncios, os faris dos carros, as luzes das casas e edifcios).
espao, capaz de restituir a atmosfera da totalidade social, histrica e A paisagem como objeto construdo vai, ento, do rompimen-
cultural que lhe deu origem, capaz de ordenar e organizar solidaria- to da estrutura da matria terrestre ao dilogo com as propriedades
mente o passado e o futuro. e as qualidades de seus elementos. As fachadas, as silhuetas, os ma-
O turismo de paisagem, de objetos-paisagem, como esforo teriais, as propores das construes em sua relao com o relevo, a
de construo do tempo como agrupamento homogneo e cont- vegetao e a cor do cu e da terra e a envergadura do horizonte que
nuo do tempo, ao invs de aderir a seu carter granular no mbito cerca uma construo so tomados como elementos organizadores
do grande conjunto csmico das sociedades urbano-industriais para da solidariedade entre tempo passado e tempo futuro. Tradio, cos-
pensar o tema do patrimnio e da paisagem, coerente com a reali- tumes, hbitos incrustados na matria terrestre se tornam fonte de
dade temporal por elas engendrada, adota-se o ponto de vista da explicao entre o presente e o passado numa continuidade/con-
durao como continuidade direta entre futuro e passado; atribui-se, tiguidade que se pretende verdadeira. Por outro lado, a matria se
equivocadamente, uma concordncia absoluta do presente com o torna suporte para o tempo futuro, pois prepara o tempo presente
passado, tomando o primeiro como substncia do segundo (isto , como lembrana. A concepo de objetos-paisagem tende a negar
memria morta). 8 As obras s quais se referem os comentrios de H. Bergson so, Lvolution cratri-
Admitindo as construes como elementos internos de uma ce. Paris, PUF, 1907; Dure et simultanit, propos de la thorie de Einstein, Paris, PUF,
1922 e Matire et mmoire. Paris, PUF, 1939, todos eles acessveis pela internet no
paisagem, os objetos-paisagem do turismo transformam o antigo endereo http,//classiques.uqac.ca.

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o carter descontnuo do tempo por recusar o carter modular e me- sobre os espaos da antiga fisionomia rural da superfcie terrestre.
diado da durao como ordenao de instantes descontnuos, alm Em meio agitao temporal to propalada como tema do mun-
de no conduzir adequadamente a uma reflexo acerca dos excessos do contemporneo, no por acaso que o olhar sobre a durao,
dos suplcios a que a matria terrestre submetida nas atuais socie- mesmo de tcnicos e cientistas que atuam na rea do patrimnio, se
dades ocidentais. torna pouco a pouco despreparado para esta mirada sobre os esta-
Finalmente, da concepo de objetos-paisagem e de suas dos transitrios e efmeros da matria terrestre (a intuio de seus
preocupaes com a solidariedade direta entre presente e passado, instantes, diria G. Bachelard). fundamental evitar a perspectiva de
resulta a incorporao da matria terrestre de stios, regies e luga- uma melancolia nostlgica, incapaz de considerar a persistncia do
res ainda confinados nos mecanismos de consumo engendrados por estilo rural na paisagem conformada pelos inmeros condomnios
estas mesmas sociedades. horizontais de camadas mdias nas grandes cidades brasileiras. Da
No mbito das polticas patrimoniais e das dinmicas cultu- mesma forma, no devemos recusar outras formas de vida projeta-
rais, sugerimos adotar o tema paisagem pela tica bachelardiana e das no espao que no as associadas s paisagens rsticas das velhas
suas meditaes em torno do tempo descontnuo, com que enfren- cidades coloniais brasileiras ou dos pequenos vilarejos situados no
tou a teoria da durao como realidade imediata da conscincia de serto do Pas, subvertendo os estilos regionais e o autntico tradi-
Bergson (MARCEL, 1989) para quem a verdadeira realidade imedia- cional em paisagens urbanas (no caso, brasileiras).
ta do tempo a sua durao/continuidade. Deveramos refletir com Sem dvida, os contornos de uma cidade se expandem e se
mais vagar sobre a fragilidade dos estudos e pesquisas sobre o pa- comprimem, a massa dos edifcios, o entalhe das avenidas e dos cor-
trimnio e a dinmica cultural no mundo contemporneo face s redores, a multido de janelas que corta verticalmente as cidades; as
exigncias de pensar a superfcie terrestre em constantes mutaes ruas, os bulevares, o movimento das pessoas e das coisas, as vitrines, os
territoriais provocadas por guerras, por processos de globalizao, da terraos dos cafs, as caladas, as praas e os jardins direcionam nos-
indstria do turismo, da implementao de novas praticas agrcolas, so olhar para esta intuio da riqueza temporal. A cidade se descobre
pelo crescimento urbano acelerado, pela instalao de hidreltricas, no encaixe dos volumes construdos em escalas diferentes e em seus
de estradas de ferro, de usinas, de refinarias etc. espaos compartilhados, que passam a conformar identidades territo-
Vemos as autoestradas que cortam os campos e assistimos, riais que fundam patrimnios, bairros, quarteires, regies, moradias
ao redor delas, ao nascimento de zonas industriais nos terrenos va- etc. Cada vez mais, na superfcie do planeta, a matria terrestre das ci-
gos, como vemos ao redor de suas franjas crescerem periferias que, dades e dos campos, do urbano e do rural se aproximam, se interpene-
espraiando-se, atingem grande parte dos acessos s cidades. As gran- tram, se mesclam, confluem numa harmonia hbrida e conflitual.
des infraestruturas de transporte, indstria e comrcio das moder- Em sua obra, O. Marcel (1989) aponta para o tema da criao
nas sociedades urbano-industriais aceleram, cada vez mais, o tempo contempornea do espao e sua genealogia social em termos da es-

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ttica da paisagem, fazendo uma reflexo sobre a conjugao dos do tempo. O desafio continua sendo o de pensar a paisagem como
efeitos da industrializao e da modernizao no mundo rural e agr- fenmeno afetado pelas novidades dos instantes que a contem-
rio desde a Modernidade. Alm deste autor, o belo natural, as relaes poraneidade agencia, aceitandose o fato de que ela deve acolher
entre a pintura e a paisagem da Modernidade foram abordados por F. seus arranjos rtmicos como forma de durao. Em toda paisagem,
Gury e F. Dagogne (1982) os quais constatam que a paisagem per- a solidariedade que se processa entre os instantes que faz com
tence ao passado, um valor-refgio, nostalgia de infncia ou paraso que uma tradio se possa deslocar, na condio de patrimnio,
perdido, reflexo de uma determinada economia e sociedade. Por tudo do passado para o futuro, atravs do presente, e assim perdurar no
isto, acreditamos tratar-se de re-inventar os estudos de paisagens. tempo. A paisagem, como a matria, no pode se encarregar de
Diante deste enquadramento, no podemos evitar de pensar atualizar um tempo desaparecido, tanto quanto o presente ape-
que entre o que passou e o porvir h uma dessimetria, pois, se o pas- nas promessa do futuro.
sado, ainda que no tenha o peso absoluto de uma realidade, se con-
figura na voz de outrora que, reverberando e ecoando, se prolonga
no tempo; o porvir uma perspectiva sem profundidade, sem peso
algum de realidade. Como paisagem, a cidade contempornea desa-
fia quem a interpreta a subtrair do fluxo infinito das suas formas um
pedao delimitado de mundo capaz de conter em si o seu prprio
sentido. Parte de um todo, e referida natureza das formas de vida
social de seus habitantes, uma paisagem urbana em termos sim-
melianos configura a cidade como unidade de impresso, forma
desenhada como entidade individual e homognea, apaziguadora
de seus instantes temporais descontnuos e dispersos.
Nas dinmicas culturais contemporneas, mais que em ou-
tros tempos, torna-se fundamental repensar o conceito de paisagem
do ponto de vista da descontinuidade do tempo, no a concebendo
como simples registro e inscrio do tempo numa matria qualquer,
num espao determinado.
A paisagem, portanto, como patrimnio, comporta em si os
desafios vividos por um corpo coletivo, no sentido de conter a sua
fuga no fluxo de instantes atravs de seu agenciamento na tessitura

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CAPTULO 8

A irracionalidade do belo e a
esttica urbana no Brasil

U
ma das portas de entrada para se ter acesso ao labirntico
caminho do entendimento da dimenso esttica presente
na ambincia disforme das grandes cidades brasileiras
certamente aquela que conduz o cientista social aceitao do tema
da experincia irracional e afetual como fundamentais na configura-
o do mundo imaginal da sociedade brasileira. Nesse sentido, o per-
curso acidentado da gnese da cidade de Porto Alegre, capital do Rio
Grande do Sul, pode muito bem esclarecer uma compreenso sobre
o fenmeno da esttica urbana no Brasil. Uma paisagem urbana que
se exprime num querer viver coletivo integrado ao cenrio gigantes-
co de deformaes de prdios modernos e favelas que compem o
quadro recente de muitas cidades brasileiras, caso de So Paulo ou Rio
de Janeiro, onde a propagao do messianismo progressista e de seus
Originalmente publicado em: MESQUITA, Zil e BRANDO, Carlos Rodrigues. Territrios do cotidiano: uma
introduo a novos olhares e experimentos. Santa Cruz/RS, Ed. UNISC, 1995, v. 1, p. 114-134.

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devaneios tecnicistas encontram ai seus limites de inteligibilidade um territrio de origem (cidade, vila, campo ou roado). Para que se
(CORBIN, 1989). Aprofundamos aqui, o tema de uma esttica do senti- compreenda a esttica urbana no Brasil fundamental que se percor-
mento para a anlise da ambincia do teatro da vida urbana brasileira, ra a construo de uma durao na memria coletiva da sociedade
esse fenmeno percorre o debate em torno do esprito inatual que 1
brasileira, segundo a qual a no-racionalidade aparente da paisagem
compe a conscincia imaginante de sua coletividade, sempre lanan- urbana do pas pode ser vista como tributria desta adeso coletiva
do desafios s anlises baseadas sobre um racionalismo triunfante. Em e irrestrita de seus habitantes ordem sensvel e afetual que se
suas origens, essa esttica do sensvel, na memria coletiva da socie- desprende do teatro da vida coletiva das cidades brasileiras, esteti-
dade brasileira, rende homenagem a uma dialtica da durao cons- zao da vida quotidiana como forma ltima de desafiar a disperso
truda por uma coletividade j habituada a sofrer contnuos processos e o aniquilamento existencial de seu corpo social.3
de desenraizamentos de seus territrios de origem. Assim, as razes que fundam a esttica do sentimento para a
Para compreender-se o conservadorismo com que os ha- civilizao urbana no Brasil podem ser procuradas ainda mais lon-
bitantes das cidades brasileiras enfrentam e reagem s constantes ge. Elas encontram suas fontes no relato de encontro primevo do
intervenes e destruies de sua paisagem urbana, suficiente que homem da civilizao com o Novo Mundo. L onde o homem da
se observe como a formao da sociedade brasileira deveu-se funda- tradio que habitava as Amricas passa a conviver com a presena
mentalmente ao profundo esforo de imobilizar as devastaes do avassaladora do tecido temporal acidentado de uma Europa orgu-
tempo no corpo de sua coletividade. Torna-se necessrio compreen- lhosa. Trata-se do momento ancestral em que o homem europeu de-
der as razes dos atos conservadores de uma sociedade que renas- sembarca em terras tropicais. Revisitar o relato quase legendrio da
ce em razo de seu talento em acomodar-se a um tecido temporal ambincia de excitao e de interrogao que precede a descoberta
acidentado atravs da superao de um estado de disperso pelo das Amricas um percurso rico que contribui para ampliar o quadro
esforo de permanecer imvel e fiel a si mesma na busca de supera- compreensivo da configurao de uma civilizao urbana no Brasil.4
o desta ambincia de caos.2
Eis que a adeso sacrificial morte autoriza o homem brasi- Uma superposio temporal
leiro a desmaterializar seu mundo afetual da matria concreta de Ora, fenmeno particular de uma coletividade nascida sob a gide
do Novo Mundo, a esttica urbana das grandes cidades brasileiras
1 A respeito deste artigo so pertinentes as colocaes feitas por Luc Ferry (1990),
sobre o debate inaugural entre corao e a razo na esttica moderna e o surgimen-
to da esttica contempornea como retorno tradio. 3 Cf. os comentrios de M. Maffesoli (1992) a propsito da modulao da errncia
na fundao da sociedade brasileira como ato de afrontar e viver a morte ligado s
2 Trata-se aqui do que G. Durand (1992) nomina uma gnose inatual e seu axioma de figuras legendrias do banido e do aventureiro.
um Unus mudus. Seguindo-se tais postulados, a esttica urbana das cidades brasilei-
ras exprime a ausncia de um colonialismo intelectual e a presena da confraterni- 4 A propsito da rtmica temporal que perpassa a sociedade brasileira e que consti-
zao de contrrios. tui o homem da tradio no Brasil ver obra referencial de Candido (1987)

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revela-se como herdeira legtima do paradoxo presente no imagin- humana sobre a Terra o orgulho de uma caminhada em direo ao
rio. Sem intermedirios, neste encontro original, nascem ricos conta- exlio e da separao entre o homem e Deus, o Novo Mundo repre-
tos e grandes mal-entendidos. Por um lado, o registro da descoberta senta a expresso nostlgica do homem da tradio em seu xodo
de uma liberdade bestial praticada por seres brutais e infames, rumo Terra Prometida.
criaturas isoladas e livres dos constrangimentos da autoridade e do Alm disso, cabe ressaltar que o fenmeno da descoberta de
terror. J se anuncia a o domnio do irracional como a substncia que um Novo Mundo contm outra ordem de harmonizao de contr-
marca a matria das terras tropicais, a ilustrao da monstruosidade e rios no corpo das motivaes simblicas que norteiam a sociedade
da deformidade do homem in natura. Marca da imperfeio da na-
5
europeia para a conquista das Amricas. Ele desencadeia no homem
tureza humana, a matria do territrio do Mundus Novus tornava-se a da civilizao tanto os devaneios da vontade, do contre, como os de-
expresso da substncia do ininteligvel para o imaginrio ocidental vaneios do repouso, do dans.7 Numa primeira instncia, em seu de-
da poca, sugerindo-lhe o desafio s aspiraes ascensionais de um sejo arcaico de conquista de um territrio virgem, o homem da ci-
heri civilizador, capaz de impor em terras tropicais a presena da vilizao rechaa a imagem do Mundus Novus como o lugar de uma
moralidade crist, temente a Deus, e do cultivo razo. morada onrica e da terra como ventre caloroso que acolhe o ho-
Por outro lado, alm de expressar o ato primeiro de indig- mem em seu encontro csmico com as suas foras naturais. Vem da
nao do homem branco, europeu e cristo, em terras tropicais, a a presso pedaggica das aspiraes brutais de uma virilidade guer-
substncia do Novo Mundo torna-se progressivamente fruto da fas- reira e belicosa contidas nos atos de possesso territorial do Mundus
cinao do homem da civilizao pelo horripilante, o surpreenden- Novus expressa na figura do heri conquistador representante de
te e o bizarro contidos na exuberncia e na grandiosidade da des- uma sociedades j mergulhada na catstrofe metafsica.8
coberta geogrfica, que lhe sugeria, sem dvida, um sentimento de Polemizando-se com tais imagens, o processo de ocupao
impotncia. evidente que a descoberta de um novo oceano, de
6
do Novo Mundo vai acarretar a inverso progressiva do princpio
um Mundus Novus, o cenrio de enfrentamento de duas vises de masculino que rege as aes do heri civilizador em terras tropicais,
homem. Ilha paradisaca e continente, espao fabulatrio de extro-
7 Sobre o tema da catstrofe metafsica aqui apontada, sugiro a obra de Durand
verso do mundo imaginal de uma civilizao que fazia da aventura (1979). A propsito do smbolo e das motivaes contidas na figura arquetpica do
soberano guerreiro, seus smbolos espetaculares e ascensionais, e da Grande Me
5 A respeito ver os relatos de Cristvo Colombo e Amrico Vespcio traduzidos Terra, seus smbolos da intimidade e da inverso, ver Durand (1980).
por Boriaud (1992) e, ainda, Plenel (1992), Bernard (1991), Chaunu (1969) e Todorov
(1982). 8 Ver a respeito Bachelard (1988 e 1988a). Insisto aqui na perspectiva da importncia
onrica do receptculo geogrfico dos Trpicos no mundo imaginal do Velho Mun-
6 Referncia s influncias do esprit du temps da tonalidade estilstica da poca ma- do como elemento referencial da busca de um estilo para a sociedade e o homem
neirista na funo fabulatria do homem europeu no momento da descoberta do brasileiro em sua cumplicit com a Natureza. Neste sentido, cf. a expresso de Maffe-
Novo Mundo. A propsito de uma definio fenomenolgica do maneirismo ver soli (1990) sobre a barroquizao do mundo em torno do qual se pode suspeitar
Hocke (1986). instaura-se o princpio do mito de fundao do corpo social no Brasil.

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pela evocao da imagem feminina da Grande Me Terra, ventre ma- Imersas no que Gilbert Durand nominaria o regime noturno
terno e microcosmos uterino onde a fora seminal do conquistador de imagens, a estetizao da vida quotidiana nas e das cidades bra-
portugus e de sua virilidade monrquica, em seus devaneios de sileiras nasce de sua controvrsia em relao ao regime diurno de ima-
repouso, adere os deuses do lugar na promoo do povoamento gens expresso na figura solar do heri civilizador e nos smbolos de
e a colonizao deste territrio brasileiro. Rendendo homenagem suas aspiraes espetaculares de conquista e suas intenes purifi-
sociedade rural e patriarcal, instalada no momento de fundao da cadoras nos Trpicos, a coroa e a espada. Rompendo com as prticas
explorao colonial, e aos devaneios da vontade orgulhosa do con- salvacionistas do homem da civilizao no Novo Mundo, as moti-
quistador europeu de submeter Kronos a seus desejos mais tiranos, a vaes simblicas de quietude e intimidade que esto na origem da
civilizao urbana no Brasil vai regenerar eternamente a ambivaln- configurao de uma civilizao urbana no Brasil expressam no s
cia desse gesto ancestral. Nesse ponto ela guarda em si as promessas a inverso dos valores viris e belicosos no corpo de sua coletividade,
de aprimoramento das aspiraes fantsticas da conquista de um mas inmeras vezes traduzem a a miniaturizao da figura do ho-
Novo Mundo. 9
mem da floresta no mundus imaginalis da sociedade brasileira.11
Eis a as razes que levam a compreender a esttica urbana Resultado de um processo de consolidao temporal na me-
das cidades brasileiras como um fenmeno tributrio de um empre- mria coletiva do pas, portanto, a nfase figurativa do esteticismo
endimento colonial sobre terras tropicais, cujas aspiraes fantsti- do carnaval, da praia, das rodas de samba, dos bares, dos grandes
cas do Conquistador esto permeadas de um simbolismo complexo. shopping centers, das competies esportivas, das feiras livres to
Sob este ngulo, a retrica colonial que orientou o povoamento e a pontuado como marca das cidades brasileiras herdeira legtima do
colonizao no Novo Mundo integra constelaes de imagens opos- desafio proposto pelo homem brasileiro transplantao de uma
tas que fundam a gnese de uma geografia fantstica para o caso do verdade moral ou intelectual asctica do colonizador europeu em
nascimento de uma civilizao urbana no Brasil, fruto dos mpetos terras tropicais. Assim, polarizando frescor e decrepitude, o teatro
demirgicos de conquista de terras e de converso de almas, bem da vida urbana jamais revela o rosto desejado da maturao.
como dos devaneios de repouso do heri civilizador.10 A polissemia visual que caracteriza, por exemplo, a paisagem
9 Constatar a presena de uma estrutura de fundao para o corpo social no Brasil urbana das antigas cidades brasileiras coloniais expressa, sob este
no torna o homem brasileiro nem partidrio de um pensar rememorativo e monu- ngulo, as vinculaes de sua coletividade com uma sorte de estti-
mental em relao ao seu passado, nem renunciante de um projeto emancipador de
suas origens. Supe-se aqui a presena de uma piet, sorte de devoo-respeito 11 Durand (1980), a ideia aqui desenvolver a polmica de uma pedagogia da
do homem brasileiro ordinrio s experincias de mortalidade e de finitude, cf. Vatti- preguia e da displicncia em relao ao gesto combativo do heri civilizador no
mo (1989, p. 175-191). A respeito do imaginrio que preside as grandes navegaes mundo imaginai da sociedade brasileira. Trata-se da miniaturizao da idolatria do
e descobertas portuguesas, Godinho (1991). trabalho e da f produtivista no Brasil como parte de um processo de consolidao
temporal na memria coletiva do pas onde a quietude csmica de repouso do co-
10 Sobre o termo geografia fantstica e suas vinculaes como estudo da funo lonizador na terra representa o exorcismo dos terrores da poca da conquista do
fabulatria do homem, consultar a obra magistral de Durand (1980). territrio nacional.

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ca do sentimento. Essa esttica vai ser retomada de forma exemplar razo, a paisagem urbana do pas se apresenta eternamente repleta
nas manifestaes literrias e artsticas do movimento modernista no de nichos onde a ancestralidade do fervor orgistico de um hedonis-
Brasil que, em sua vertente verde-amarelista, numa transfigurao mo pago ou do cristianismo mestio de seus habitantes permite
do arcasmo de imagens da matria exuberante da fauna e flora das sociedade brasileira ascender ao ato de reconciliao com as devas-
terras tropicais veicula, pelo mundus imaginalis da sociedade bra- taes do tempo. justamente a que o fio de um tempo progressista
sileira, durante todo o sculo 19, imagens que so reminiscncias de instalao de um monotesmo de valores se revela ondulante para
dos relatos dos primeiros navegadores portugueses, deslumbrados o caso do Brasil.14
com a costa brasileira e o contraste da paisagem exuberante do Novo Apontar para o arcasmo da busca do prazer e do jogo de for-
Mundo em face da substncia indigente da vegetao europeia da mas na conformao de vnculos societais coletivos na esttica urba-
poca, privada de suas florestas primitivas.12 Nesse sentido, a dialti- na das cidades brasileiras no conduz necessariamente a se pensar
ca temporal expressa na rtmica das aes de conquista e de repouso a teatralidade da vida cotidiana nas cidades brasileiras como parte
do heri civilizador na memria coletiva da sociedade brasileira vai da sobrevivncia cultural de um hedonismo popular e suas origens
conferir configurao do teatro da vida urbana do Brasil a imagem patriarcais e coloniais. Justamente o que este artigo pretende pro-
exuberante do renascimento e da regenerao que, em sua liberda- blematizar a ordenao serial de instantes na memria coletiva do
de de re-comeos, manifesta-se na forma como seu cenrio se tra- pas, responsvel por uma consolidao temporal que polariza as
duz na plasticidade do ato de arranjar sincreticamente estruturas, constelaes de imagens rural/urbano, tradicional/moderno.
espao-temporais polimrficos, arcaicas e modernas, mantendo-
se, assim, eternamente sem idade. Ordens guerreiras no RS e o nascimento de cidades
Por sua capacidade de imobilizar ou precipitar o ritmo Ora, o estudo em torno das texturas espaciais da cidade de Porto Ale-
temporal que as cidades brasileiras revelam-se em sua fascinante gre, no corpo da memria coletiva da sociedade gacha, exemplar
monstruosidade. Enfim, a presena de uma arquitetura ornamental para a tese que se defende neste artigo. Reportando-se configura-
onde a razo, imperando em seu gosto pela simetria e pela perfeio, o da civilizao urbana no Rio Grande do Sul, a esttica da paisa-
coexiste assim com uma sensibilidade coletiva sempre seduzida pela gem citadina de Porto Alegre retraa o gesto legendrio da figura do
ordem mais afetual de suas formas. Assim, dividida entre corao e
13
este antroplogo afasta-se de urna objetividade cientfica para mergulhar num de-
12 Sobre as florestas no imaginrio ocidental, ver Harrison (1992) e sobre a presena poimento potico sobre o Brasil, espcie de travelling mental, partindo da ambincia
da esttica do excntrico e do bizarro no mundo imaginai da sociedade, em particu- dos mercados e das multides nas cidades do Brasil central para aportar em terras
lar nos quadros de uma produo literria de fin de sicle ver Prado (1983). do sul da sia.

13 Os comentrios de Lvi-Strauss (1955) seja sobre o Rio de Janeiro, So Paulo, 14 Em termos da prevalncia do sensvel, da importncia do meio ambiente, a bus-
Londrina, confirmam as imagens noturnas que compem a esttica do sentimen- ca de estilo e a valorizao do sentimento tribal na definio do baroque contem-
to para as cidades terceiro-mundistas. Em sua viagem inicitica aos tristes trpicos porneo (MAFESOLLI, 1990, p. 120) e (THCUSSEL, 1992, p,99-103).

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heri conquistador na memria coletiva da sociedade brasileira, fruto dense, e do simbolismo da Terra, imagem feminina da fecundidade
de uma ao rtmica onde o tempo desejado de conquista tenta inu- e do abrigo onde este heri solar encontra repouso no corao dos
tilmente adquirir supremacia sobre o tempo vivido da acomodao- terrores brutais de guerras e batalhas. Sntese desse drama inicial e
assimilao do colonizador ao meio ambiente tropical. universo primordial de um enquadramento temporal pensado a pro-
Assim como outras cidades brasileiras, ela o fruto da pol- psito da pluralidade de instantes pela comunidade local, a criao e
mica dos desejos de repouso e quietude de uma comunidade local fundao da cidade Porto Alegre recupera este princpio telrico de
e do gesto combativo e viril de um heri solar nos Trpicos, em sua vitalidade e fecundidade atribudo Grande-me terra no mundus
lenta tentativa de subvert-lo no corpo das motivaes simblicas imaginalis da sociedade gacha em face das imagens nefastas do ter-
da conquista territorial no sul do Brasil. Ou seja, a instalao de uma ritrio rio-grandense como de uma regio desrtica constantemente
civilizao urbana no Rio Grande do Sul revela-se o palco privilegia- ameaada pela destruio e pela morte.15
do de uma trama social onde se exprime e se dramatiza o proces- Fora inicial sempre apontada na origem da sociedade e do
so de sedentarizao de uma sociedade pastoral e nmade assim homem gacho, a imagem feminina e acolhedora da Terra vai ser
como de enfraquecimento dos hbitos brbaros e guerreiros do progressivamente incorporada ao corpo das motivaes simblicas
centauro dos Pampas. do processo de instalao de uma civilizao urbana a Porto Alegre,
Nessa perspectiva, a paisagem social que compe a esttica cujo mito de fundao restitui as reminiscncias do passado pastoral,
urbana de Porto Alegre exprime o esforo coletivo no qual se empe- nmade e militar do homem gacho.
nha a sociedade gacha no sentido da fabricao de quadros tempo- Fortificao e aldeamento, a cidade de Porto Alegre como
rais suficientemente estveis em sua memria coletiva para receber outras tantas que comeam a nascer no Rio Grande do Sul do sculo
as lembranas do gesto arcaico do nomadismo de um heri guer- 18, representam um processo lento de descida do heri conquista-
reiro e conquistador no sul do Brasil. Em suas origens mais arcaicas, dor ao seio da terra gacha, tornada seu abrigo face s tribulaes
o mito de fundao desta cidade impe a necessidade de pensar o temporais caractersticas da poca inicial da conquista do territrio
enquadramento da descontinuidade de um tecido temporal aciden- rio-grandense. Sem dvida, a imagem dos primeiros ncleos urba-
tado na memria coletiva da sociedade local. nos constitudos a partir de pequenos vilarejos sacralizados em par-
Assim, a cidade de Porto Alegre, nascida do povoado de quias, formados em torno da devoo figura de santas padroeiras,
So Francisco dos Casais, criado no territrio da antiga sesmaria de polariza-se progressivamente com as imagens ancestrais das estn-
SantAna (de Jernimo dOrnelas), revela-se a reconciliao orgnica
15 Como expressa Verssimo (1971, p. 20) a figura feminina assim: ... sinnimo
das imagens viris da comunidade gacha, em sua origem, vista como de me, ventre, terra, raiz, verticalidade (em oposio horizontalidade nma-
de dos homens), pertinncia, pacincia, espera, perseverana, coragem moral
uma sociedade pastoral e patriarcal assimilada s lembranas do ...; sob o enfoque do nomadismo guerreiro e as imagens da terra ver a obra de
tempo vivido pelo homem do Sul na conquista do territrio rio-gran- Duvignaud (1975).

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cias de pouso na terra do Rio Grande do Sul, fmea devoradora hostil sedentria da cultura da terra na regio porturia da antiga sesmaria
ao repouso, cuja abundncia e riqueza atraam os homens de dife- de Jernimo de Ornelas, o assim chamado Porto de Viamo.
rentes naes e os fazia se devorarem entre si na luta por sua posse. Sobreposta ao tempo mtico da fundao da sociedade ga-
A imagem miniaturizada da paisagem urbana peninsular de cha, em cujas entranhas nascera o ancestral do homem gacho, o
Porto Alegre, em seus primrdios de vilarejo de Nossa Senhora Ma- fundador da sociedade rural e patriarcal no Rio Grande do Sul, heri
dre de Deus, polemiza-se com as imagens maisculas de um mun- civilizador responsvel pela ocupao do territrio do Continente de
do rural e patriarcal de fazendas presentes na imaginao popular So Pedro,17 nasce Porto Alegre como outros tantos vilarejos e po-
do homem gacho. O gigantismo de imagens sugerido pela figura voados no Rio Grande do Sul. Obedecendo assim ao tempo sagrado
do Monarca das Coxilhas pelo territrio da Campanha cuja paisagem da criao de cidades na sociedade gacha do sculo 19, a fundao
montona e grandiosa, de pradarias e coxilhas, de largas extenses posterior da Vila de Porto Alegre vai inserir-se no corpo de uma dial-
de terras e grandes propriedades campestres fazia aluso, na mem- tica da durao construda pela comunidade local em sua insistncia
ria sentimental da sociedade gacha, a representao ancestral do em desafiar as ondulaes do tempo concreto das lutas e guerras
Rio Grande do Sul como Continente de So Pedro. 16
entre portugueses e espanhis pela posse da regio do Prata e o con-
Obviamente, a substncia grandiosa da terra gacha, con- trole do escoamento do contrabando do ouro, originrio do Eldora-
tida no simbolismo do Continente, evocava s aes espetaculares do espanhol, no perodo colonial.
de guerras e batalhas e as aspiraes soberanas de independncia e Simultaneamente presa s fontes onricas das razes telricas
liberdade de um heri civilizador, O Gacho, figura arquetpica que do homem gacho e ao simbolismo viril das armas cortantes de seus
marca as constelaes de imagens da sociedade gacha como de heris solares (a espada e a lana) e de seus hbitos alimentares car-
uma comunidade de guascas, de guerreiros sem f, sem lei, sem rei, nvoros (o churrasco) e ao arcasmo primitivo de um bestirio que
onde se impe o gesto combativo e a viso monrquica do Rei das atribui figura do gacho o significado dos atos animais, a teatrali-
coxilhas. Seu gigantismo se traduz tambm nos seus gestos heroicos dade da vida quotidiana dos vilarejos e aldeamentos que despontam
de posses e de purificao de uma terra de ningum como era nomi- no Rio Grande do Sul j prepara, em seu mito de fundao, uma dou-
nado o antigo territrio do Continente de So Pedro. Eis a a descrio trina pluralista do tempo no sul do Brasil.
do territrio fantstico ocupado ancestralmente pela comunidade
gacha, onde vai instalar-se provisoriamente, em fins do sculo 18, Os horrores da guerra e o repouso dos vilarejos
a cidade de Porto Alegre e seus habitantes do minsculo, um grupo Seguindo-se as consideraes at aqui feitas, propsito da estti-
de vinte famlias aorianas, dedicando-se progressivamente prtica
17 A propsito de uma arquetipologia para o mundo imaginal da sociedade gacha
16 A respeito das imagens do gacho ver Leal (1989) e das relaes da geografia ver as obras de Simes Lopes Neto (1926 e 1954); Martins (1937, 1944 c 1953); Vers-
natural do RS com a identidade regional ver Costa (1988). simo (1949, 1951, 1961 e 1962).

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ca urbana no Brasil, reconhece-se que o discurso legendrio sobre Experincias dolorosas de tempo e esttica urbana
o qual se constri o mito de fundao de Porto Alegre acompanha Em termos de uma narrativa legendria, entretanto, a esttica urbana
a uma correlao recproca de ritmos temporais acidentados na me- de Porto Alegre dramatiza um mito de fundao singular. Diferente
mria coletiva da sociedade gacha, constitudos numa hierarquia de de muitas cidades brasileiras, a instalao de uma civilizao urbana
instantes, que comeam com a referncia ao nomadismo de bandos no Rio Grande do Sul remarca o gesto de sedentarizao de um heri
armados, sua sedentarizao em termos de uma sociedade pastoril nmade e guerreiro, nascido do ventre de um territrio fortemente
e, por fim, ao nascimento de vilas e cidades. Esse panorama comple- militarizado. Nesse ponto, o embrio da vida urbana na sociedade
xo de ordenao de estruturas espao-temporais na memria coleti- gacha est preso imagem ancestral do abrao afetuoso (e inces-
va da sociedade gacha assimila o nascimento de sua coletividade a tuoso) que a figura do gaudrio realiza com a Grande Me Terra, para
uma dialtica temporal exemplar prpria sociedade brasileira. dar nascimento ao homem gacho. Assimilada s imagens uterinas
Eis porqu o que mais instiga a escritura desse estudo certa- do crculo, de cidades oriundas de fortificaes, e do centro, de cida-
mente a compreenso das motivaes simblicas que configuram o des construdas em torno de capelas, a cidade de Porto Alegre nasce
nascimento da sociedade brasileira que, negligenciando os constran- como capital do Rio Grande do Sul como o resultado ltimo desse
gimentos socioculturais vividos por seu corpo social, lhe permitem abrao primordial do heri solar e da Me Terra, fato que se mantm
regenerar a sua existncia face presena desconcertante de um te- vivo ainda hoje na memria sentimental desta cidade presa ainda
cido temporal acidentado. Ora, a esttica urbana da Cidade de Porto atualmente s marcas do simbolismo do centro.18
Alegre ao contemplar, em seu mito de fundao, a figura ancestral do Diferenciando-se de outras cidades como So Paulo e Rio de
heri conquistador e civilizador do gacho e seu territrio-mito pri- Janeiro, o crescimento urbano de Porto Alegre no alterou a impor-
mordial, as sesmarias, integra a genealogia arquetpica de uma civili- tncia da antiga imagem insular atribuda rea porturia no teatro
zao urbana na memria coletiva da sociedade brasileira, podendo da sua vida social. Lugar sagrado, a ancestralidade do centro remon-
ser comparada aos casos, por exemplo, do nascimento das cidades ta ao nascimento do vilarejo Nossa Senhora Madre de Deus (1772),
de So Paulo e Ouro Preto, ambas ligadas figura do bandeirante e da chegada dos colonos aorianos de suas casinhas de palha, cons-
aos ciclos econmicos da minerao e do caf. Assim como a cidade trudas sobre uma pequena pennsula formada por uma colina que
de Porto Alegre est ligada ao ciclo do couro e do gado, o mito de se projeta de norte a sudoeste sobre a lagoa dos Patos. Imagem ute-
fundao de tais cidades expressando o drama pico do nascimento rina em contraste com a viso monrquica do Alto da Praia [Praa
da sociedade brasileira que deita suas razes num passado patriarcal, da Matriz], nesta regio onde arrancharam as famlias aorianas que
colonial e rural, vai regenerar eternamente a temtica da filiao ve- 18 Considera-se significativo que mesmo sob os efeitos de um processo violento de
crescimento urbano capaz de descaracterizar a escala humana da sua paisagem, em
getal, animal e mineral do homem brasileiro eternamente assimilado razo das construes de perimetrais, radiais e viadutos, a cidade de Porto Alegre e
Natureza dos Trpicos. seus habitantes gravitam ainda em torno de sua antiga rea central.

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havia uma grande enseada de contorno semielptico, de guas ori- deste territrio, a ponta da pennsula, em funo da fixao definitiva
ginalmente tranquilas, cuja parte longnqua era confinada por um dos Casais dEl Rey (1772), ali arranchados h vinte anos, a partir
vale, largo e pouco profundo.19 do qual se originou o vilarejo de So Francisco dos Casais. Logo aps,
Em termos da ordenao serial de uma pluralidade de estru- a distribuio das datas23 aos casais das ilhas (1772), ocorre a apro-
turas espao-temporais, Porto Alegre segue o trajeto das primeiras priao formal deste territrio, transformado em seguida, Freguesia
cidades gachas que nascem da transformao do continente em Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (1773). Seguindo-
territrio de povoamento, a partir da doao de sesmarias ao con- se ainda esta narrativa legendria, este territrio ser expropriado
quistador portugus ao sul do Brasil e, logo aps, do surgimento das de seu antigo, dando-se origem ao primeiro plano de ruas e logra-
estncias de pouso e de criao de gado. Atravs de um tal proces-
20
douros a ser traado para a nova Freguesia, reservando-se a um ter-
so de parcelamento da terra assimilado a um agenciamento tempo- reno amplo e majestoso, localizado no topo da colina existente na
ral no corao da sociedade gacha, esta comunidade v-se aderir pennsula, denominado de Alto da Praia, para a criao do seu cen-
progressivamente suspenso de um tempo profano do perodo da tro cvico. Em 1773, j transformada em Vila, a que vai abrigar-se a
conquista para o Continente de So Pedro. Isto , no mundo imaginal capital da Capitania de So Pedro, transferida de Viamo, em virtude
da sociedade gacha, trata-se do momento de fixao do heri con- das invases espanholas (1763 e 1773).
quistador e civilizador (tropeiros e militares) terra enquanto recom- Se comparado ao nascimento das cidades de Santa Maria, de
pensa de seus feitos heroicos nos combates contra os castelhanos. 21
Rio Grande, de Rio Pardo, a genealogia de Porto Alegre reconstitui o
Ora, o mito de fundao da cidade de Porto Alegre recupera mito de fundao das cidades gachas mais antigas. Fiel imagem
a narrativa legendria da doao da sesmaria22 de Santana a Jerni- da cidadela, ela retraa o discurso legendrio das lutas de conquistas
mo de Ornelas (1744), e, logo aps, a desapropriao de uma parte do territrio rio-grandense at a sedentarizao de uma sociedade
19 A propsito de tais imagens uterinas evocadas pela geografia natural do stio de guerreiros no Rio Grande do Sul. Transfigurada em sociedade pas-
onde instalou-se o embrio da vida urbana de Porto Alegre, ver Saint-Hilaire (1974).
toril, neste percurso de uma consolidao temporal da sociedade
20 A respeito de tais tipos de povoamento e de suas formas de solidariedade corres- gacha que se insere o mito de fundao de cidades ao sul do Brasil.24
pondente como fenmeno generalizado no Brasil, ver Cndido (1987).
23 Segundo as finalidades a que se destinavam e tambm pelo tamanho, as primei-
21 A propsito do tempo profano e da possesso de regies desrticas e de ter- ras terras distribudas pelo governo colonial distinguiam-se em datas , reas destina-
ritrios incultos habitados por monstros, Eliade (1969, p. 21) afirma: ... todas estas das agricultura, podiam ser doadas ou distribudas pelo governador da Capitania,
regies selvagens, incultas etc. so assimiladas ao caos, elas participam ainda da mo- sem maiores formalidades, cujo tamanho era, cada uma, de 272,5 ha (espcie de
dalidade indiferenciada, informe, de antes da Criao. chcaras ou colnias).

22 Denominadas de sesmarias de campo, eram terras destinadas criao de gado 24 A respeito dos eventos e personagens histricos associados possesso territorial
e atingiam 13.000 ha. Concedidas em nome de Sua Majestade e confirmadas por do Rio Grande do Sul a implantao de uma sociedade urbano-industrial, consultar
Carta Rgia, eram delimitadas muitas vezes por acidentes geogrficos (rios, colina, Pesavento (1980). A respeito da consolidao temporal que acompanha os ritos de
arroios), sendo denominadas de fazendas ou estncias. fundao das cidades gachas ver Rocha, 1994, cap. 3 e 4.

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Entretanto, em controvrsias s intenes viris e combativas do con- superao do tempo profano do nomadismo, da guerra e das cons-
quistador portugus, tais vilarejos e povoados nascidos da liturgia telaes rituais pastoris da preia do gado xucro, do tropeio, das vaca-
crist e da proteo de imagens femininas de Virgens Marias e Nossas rias no sul do Brasil assim como confere sociedade gacha o acesso
Senhoras vo desempenhar um importante papel na formao dos ao tempo sagrado da sedentarizao de aventureiros, tropeiros e mi-
primeiros ncleos urbanos no sul do Brasil. Eis a, como a configura- litares no ventre maternal da Grande Me Terra, do seu cultivo e das
o de uma civilizao urbana no Rio Grande do Sul polemiza-se, em constelaes de rituais ligados s atividades agrcolas.26
suas motivaes simblicas primordiais, com os valores belicosos aos Certamente, um tal enquadramento de estruturas espao-
quais aludem a figura do heri civilizador, uma vez que recompondo temporais encerra, por seu turno, a resoluo de uma polmica. No
o seu trajeto de repouso e de refgio no ventre da Grande Me Terra, caso da sociedade gacha, o processo de pacificao do territrio
invertem a substncia viril e agressivo do gesto de descida do con- rio-grandense e de suspenso do tempo profano afeto a uma socie-
quistador portugus no corao dos Trpicos dade de guerreiros traz em seu bojo a inverso do gigantismo an-
cestral das imagens veiculadas pela figura do heri conquistador, o
Espiral do tempo e memria coletiva Gacho, e do culto figura viril e masculina peculiar a uma socie-
Sem dvida, a consolidao temporal aqui sugerida para o caso da dade patriarcal e rural. Sob este ngulo, a consolidao temporal a
sociedade gacha revela a presena incontestvel de uma hierarquia partir da qual nasce a cidade de Porto Alegre representa a adeso
de instantes na memria coletiva local. Ela engendra na conforma- da sociedade local ao culto de figuras femininas se tornando mais
o da sociedade regional, a passagem de sua comunidade de uma atenta imagem acolhedora e nutriente dos aldeamentos e povo-
ordem efmera, repleta de rupturas, a uma ordem durvel, abando- ados que nascem solidrios da fora religiosa de cultos populares.
nando o tecido temporal anterior, descontnuo e acidentado em suas Tal foi, portanto, o caso de Porto Alegre nos primrdios de sua fun-
vinculaes com os terrores brutais de guerras e invases. Da decor- dao, momento em que a comunidade local de famlias aorianas
re a construo de uma sucesso de estruturas espao-temporais no prestava homenagens Nossa Senhora Madre de Deus como, hoje,
interior da imaginao popular do Rio Grande do Sul: terra de nin- consagra-se aos festejos anuais de sua padroeira, Nossa Senhora dos
gum, sesmarias, estncias de pouso, estncias de criao, aldeias, Navegantes.
vilarejos, parquias, vilas e cidades. Instante singular dentro de tal ordenao sincrtica de estru-
Verdadeira pedagogia da causalidade, no interior desta or-
25
turas espao-temporais na memria coletiva da sociedade gacha
denao interna da transformao das estruturas econmicas e ins- foi, sem dvida alguma, a resoluo dos conflitos advindos da Re-
tituies sociais, a criao da cidade de Porto Alegre aponta para a
26 A propsito das imagens arcaicas presentes ao mundo imaginal da sociedade
25 Cf. Bachelard (1984), necessrio uma coerncia racional para substituir a coe- rio-grandense e brasileira, ver Goulart (1978); Viana (1974); Velhinho (1964) e Moraes
so material. (1959).

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voluo Farroupilha (1835/45). Eis a o momento crtico onde avo- Momento crucial para a emergncia da busca do prazer de
luma-se, na sociedade gacha, a imagem da pacificao de uma estar-junto e o culto ao gregarismo tribal do homem gacho na
terra de ningum, da domesticao do centauro dos pampas e teatralidade da vida quotidiana dos habitantes da cidade de Porto
da devorao do Continente de So Pedro e atravs do poder esta- Alegre, os anos subsequentes de implantao de uma civilizao ur-
tal unificador do Imprio, entrada definitiva, portanto, da sociedade bano-industrial vo significar a ruptura gradual de sua comunidade
regional na solidez e na estabilidade da ordenao temporal de local com a vibrao do tempo descontnuo da poca da conquista
unia sociedade nacional, com um tempo local e um espao local. territorial do Rio Grande do Sul em adeso disseminao das fbu-
O relato legendrio a propsito do desfecho da Guerra dos Farrapos las progressistas no Brasil republicano. Aps o desfecho da Guerra
na imaginao popular do Rio Grande do Sul tematiza a potncia gi- dos Farrapos e a pacificao da Provncia de So Pedro, presencia-se
gantesca, viril e combativa, unia sociedade engolida pela imagem o abandono da figura da cidade-fortificao, em escala maior, para
feminina da Ptria. o conjunto do cenrio da vida urbana de Porto Alegre, retomada no
Nesse caso, o sacrifcio da figura primordial do gacho, rela- perodo de stio capital, com a construo de trincheiras para defe-
tado na paz honrosa dos Farrapos em face das tropas imperiais, faz sa da comunidade local, praticamente no mesmo trajeto das antigas
apelo sujeio do monarca das coxilhas aos desgnios protetores muralhas (1771/78).
de um forte poder centralizador expresso na figura do Imperador.27 Observa-se a partir da o predomnio gradual da imagem vei-
Contudo, a representao diacrnica que rene os antagonismos cular do porto e do movimento das embarcaes no Rio Guaba so-
dos elementos rurais e urbanos no Rio Grande do Sul atravs do bre a figura ancestral do tropeiro a cavalo e do labirinto de caminhos
fator de uma causalidade temporal progressiva, impondo socie- construdos pelo deslocamento do gado na imaginao popular da
dade gacha a obedincia ao tempo sagrado da fundao da na- sociedade local.28 Eis o momento de configurao de uma paisagem
o brasileira, no somente no implicou o rechao das motivaes citadina para Porto Alegre e da monetarizao da economia regional
soberanas arcaicas do Monarca das coxilhas como, ao contrrio, onde os barcos e a moeda transfiguram-se em veculos moderno da
transfiguradas em poder benfico da redeno de uma sociedade reconciliao das diferenas territoriais at ento existentes em Porto
de brbaros tais aspiraes soberanas acabam miniaturizadas no Alegre entre as reas intramuros (urbana) e extramuros (rural), como
corao da sociedade gacha que de Continente passa a figurar confirmam inmeros relatos legendrios sobre a riqueza comercial e
como celeiro da sociedade nacional. financeira desta cidade em fins do sculo 19.

27 Trata-se aqui da disseminao da presso pedaggica do perodo ps-coloniza- 28 Sob este ngulo, observa-se atualmente nas cidades do Brasil, sob a presso da
o do Brasil e dos constrangimentos culturais sobre o mundo imaginal da socieda- ambincia psicossocial de violncia e de criminalidade, o retorno miniaturizado das
de gacha em funo da ruptura dos coloniais e brasileiros com o ritmo atribulado imagens da cidade-fortaleza no momento em que a atmosfera de caos reconstitui
do viver em colnias proposto pelo poder central portugus na Metrpole. A res- uma paisagem urbana repleta de prdios e casas que so pouco a pouco cercadas
peito da atmosfera revolucionria do final do sculo 18 no Brasil, ver Mota (1989). com grades.

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Os constrangimentos sociais e culturais advindos da ambi- vam.29 Guliverizado e miniaturizado no mundo imaginal da comu-
ncia de pacificao do Rio Grande do Sul e domesticao de cos- nidade porto-alegrense, a figura do heri solar adormece tempora-
tumes do origem, assim, ao mundo imaginal da sociedade gacha, riamente na memria coletiva local para ser retomado sempre que o
no s transfigurao de uma esttica social campestre no cenrio estar-junto coletivo, em estado de vigilncia, revele-se sob ameaa
citadino da capital gacha a partir da ambincia do teatro da vida eminente de dissoluo, necessitando de tranquilidade e repouso

coletiva de seus arrabaldes e arraiais, mas absoro gradual das para sua perpetuidade.30
Nascida do abrao incestuoso ancestral do heri civilizador
marcas a deixadas por tais estruturas espao-temporais oriundas
com a Grande Me Terra, os efeitos da urbanizao e da industrializa-
do hedonismo popular ligadas fase arcaica de sua fundao assi-
o da cidade de Porto Alegre vai adequar-se progressivamente ima-
miladas atmosfera de consumao esttica de roupas, de adere-
gem ancestral de um ventre materno projetado para a campanha ga-
os, de objetos decorativos tanto quanto a ambincia ferica de es-
cha, regio csmica onde o homem do Sul vai encontrar finalmente
petculos e manifestaes artstico-culturais coletivas. Trata-se da
o abrigo s devastaes do tempo que assolavam a Provncia de So
transfigurao progressiva do tempo local de uma vida comunitria
Pedro e os novos ventos de uma nao imperial nos trpicos. Da trans-
insular, onde a coletividade se reunia em torno dos inmeros becos figurao progressiva deste abrao maternal num abrao erotizado e
e algumas ruas em funo das procisses ligadas ao culto de Nossa sexualizado, nasce a cidade de Porto Alegre, centro comercial e finan-
Senhora Madre de Deus no Alto da Matriz, das quermesses, e do ceiro da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Territrio con-
mercado de escravos na Praia de Belas. Agregao que se proces- fusional onde o homem gacho realiza a sntese entre o gregarismo
sava nas camadas populares ao redor das fontes pblicas, na orla dos hbitos provinciais do churrasco, dos assaltos, da rinha de galo
do Guaba e nas bancas de peixe, em alguns logradouros pblicos, e de corridas de cancha-reta e das disputas em torno de prestgio e
assim como no Largo da Forca, em dias de execuo, momentos riqueza contidas nas antigas tradies locais e o cosmopolitismo das
que marcavam o ritmo dirio da vida local. exposies internacionais, de vinhos franceses e cartolas, do privil-
Esse o momento em que a estetizao da vida cotidiana da gio do footing na Rua da Praia e dos passeios campestres praticados
comunidade local, expressa na paisagem urbana de Porto Alegre, pela aristocracia local nas ilhas do Guaba assim como da frequncia ao
polemiza-se com os dispositivos do poder central imperial, instalado 29 A propsito ver histria social do disciplinamento moral do espao urbano de
Porto Alegre: o centro da cidade, relatrio de pesquisa integrante do projeto A cons-
no Rio de Janeiro, sendo o cdigo de posturas municipais projetado truo social do espao urbano de Porto Alegre: uma genealogia da Modernidade sub-
por seus notveis numa tentativa de enfraquecer a autonomia das sidiados pelo CNPq nos anos 1987/89.

aes locais da sua comunidade, antes responsvel pela manuten- 30 nessa linha que se pode apreciar a Revoluo Federalista (1893/95), a Revoluo
o, por exemplo, da limpeza e conservao da fachada de suas casas de 23 (1923/24) no contexto do mundo imaginal da sociedade gacha e, para o caso
do gacho como arteso da nacionalidade, a Revoluo de 30 (1930) e o Movimen-
e da construo de caladas em torno da rea residencial que ocupa- to da Legalidade (1961).

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ambiente sofisticado de clubes, cafs e confeitarias. interpenetrao do territrio rio-grandense vida nacional.31
Leal e valorosa, ventre capaz de engolir e digerir o trao Isto , a gnese do fenmeno urbano apontado aqui para
esttico das intenes viris e combativas atravs das quais o homem Porto Alegre, incorpora o lento processo de consolidao temporal
da civilizao relacionava com a natureza nos trpicos na poca m- na memria coletiva da sociedade gacha, expresso na ordenao
tica da conquista do Continente, o antigo vilarejo de Nossa Senhora serial de eventos que conduzem-na em direo a uma economia de
Madre de Deus torna-se fonte de fascinao, de nostalgia e de paixo mercado. Nesse sentido, a prpria possesso territorial do Continen-
te de So Pedro vem associada imagem da superao da agitao
coletiva ao atenuar as diferenas entre o arcasmo das socialidades
temporal ancestral vivida pela sociedade local em razo das ativida-
coletivas das feiras, das tavernas, dos prostbulos, das quermesses,
des econmicas desregradas da preia do gado xucro que sustentaria
das procisses, dos candombls, das irmandades, das bodegas e dos
as atividades de explorao colonial de minerao na regio das Ge-
acampamentos de tropeiros e o movimento, os sons, as cores, as for-
rais. Nesta ordenao serial de acontecimentos, a criao da indstria
mas e os espetculos e manifestaes culturais peculiares ao teatro
das charqueadas, e, mais tarde, a chegada de imigrantes alemes e
da vida urbana e industrial da capital gacha.
italianos em sua misso de diversificar a produo agrcola local vo
A partir desta perspectiva sincrtica, a configurao de uma
significar, para o mundo imaginal da sociedade gacha, a promessa
civilizao urbana no Rio Grande, durante o sculo 19, vai significar o
de pr fim s tribulaes temporais vividas desde a fundao de sua
processo de suavizao ou feminizao gradual das imagens viris
comunidade.32
e masculinas da sociedade e do homem gacho, uma regio milita-
Entretanto, longe de se reconhecer uma causalidade material
rizada e plena de excessos de energias pulsionais de uma raa de
para o acontecimento histrico que preside a configurao da cida-
machos, dirigidas arte de fazer a guerra. Re-inverso de Eros fu-
de de Porto Alegre em termos de uma tica puritana e asctica para a
rioso, o teatro da vida urbana de Porto Alegre vai ser assimilado aos
instalao de uma sociedade urbano-industrial no sul do Brasil, com-
devaneios messinicos da formao da nao imperial brasileira e,
preende-se aqui este fenmeno, enquanto uma causalidade formal,
logo aps, ao consenso social e histrico das fbulas progressistas
como realidade que forjada pela ao formalizante da imaginao
projetadas no mito de fundao da nao brasileira como Repbli-
fantstica de uma coletividade em suas peripcias de sobreviver s
ca. Ora, enquanto processo de disseminao de censuras culturais, as
imagens de progresso e civilizao veiculadas pela presso pedag- 31 Sob o ngulo do debate histrico da instalao de uma ordem burguesa e da
disseminao das noes de democracia, progresso e civilizao no RS e Porto Alegre
gica do nascimento da nao brasileira impunham a domesticao do fin de sicle, ver Pesavento (1980).
de costumes brbaros e de tradies militares e nmades de uma 32 Sobre a presso pedaggica da chegada dos imigrantes europeus ao Rio Grande
sociedade de guerreiros, inculta e selvagem no sul do Brasil, assim do Sul e seus eleitos no mundo imaginal da sociedade gacha, em particular na est-
tica urbana de Porto Alegre haveria inmeras ideias a serem desenvolvidas, mas que
como a complexificao de suas estruturas sociais e, finalmente, a foram deixadas de lado em razo da especificidade do tema aqui tratado.

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devastaes do tempo. Deste modo, o prprio mito de fundao da de uma geografia fantstica da configurao da nao brasileira,
cidade de Porto Alegre confirma a ideia da configurao de uma civi- cada vez mais preocupada com o enquadramento serial do homem
lizao urbana e industrial no corao da antiga estncia de Jernimo da tradio no interior de um tempo finalista.33
de Ornelas em funo da nfase figurativa que esta cidade faz aluso Sob esse ngulo, o prprio processo de conquista territorial
no mundo imaginal da sociedade gacha, ou seja, um territrio-mito do Rio Grande do Sul assinalaria uma sobreposio de ritmos tempo-
capaz de reunir o repertrio de imagens e sensaes destiladas pe- rais dos quais originam-se as formas arquetpicas de cidades sejam
las inovaes tecnolgicas e culturais que revelam, na estetizao da as ancestrais cidades-fortificaes e as cidades-santas criadas pe-
vida cotidiana de seus habitantes, os traos arcaicos e ancestrais das los atos de guerra do soldado portugus conquistador ou pela litur-
emoes coletivas fundantes de uma comunidade local. gia catlica de soldados-missionrios espanhis, sejam as cidades-
Certamente, a correspondncia de formas aqui sugeridas en- labirintos e as cidades-celeiros construdas respectivamente atravs
tre rural / urbano e tradicional / moderno implica que se vincule da tcnica da viagem de tropeiros e seus devaneios de repouso e da
a anlise da instalao de uma sociedade urbano-industrial no Brasil tecnologia do cultivo da terra, do artesanato domstico e da indus-
ao julgamento esttico que preside a formao do homem e da so- trializao de produtos agrcolas associadas ao patrimnio esttico
ciedade brasileira. Trata-se, assim, de se pensar o processo de ajus- dos colonos europeus (alemes e italianos).
tamento de camadas de durao e de estruturas espao-temporais Eis porque a emergncia recorrente do tema da monstru-
presentes no teatro da vida urbana da sociedade gacha e seu en- osidade, apontada para o teatro da vida urbana no Brasil, expres-
caixe no corpo de motivaes simblicas afetas ao mito de progres- sa a presena de um sentimento de angstia do homem brasileiro
so no Brasil. Esse processo contm o drama ancestral da instalao diante das devastaes temporais no interior da nao brasileira.
de uma civilizao urbana no Rio Grande do Sul, marcada desde seus Eis porque se pode sugerir que a majestade do cenrio desolador
primrdios pelas lutas de conquistas de fronteira entre portugueses de cidades como Porto Alegre faz apelo a uma dimenso simblica
e espanhis na regio meridional do Brasil. de domesticao do tempo peculiar ao homem brasileiro em seus
Ora, no caso da cidade de Porto Alegre, sua ascenso capital devaneios messinicos de superao definitiva das suas tribulaes
(1773) da Provncia de So Pedro, antes mesmo de ser elevada vila existenciais em aluso a uma maestria inata de uma coletividade
(1810) e cidade (1822), faz apelo, no discurso legendrio de sua fun- em domesticar progressivamente a rtmica cclica de seu eterno
dao, imagem da cidadela, uma vez que atinge o grau de maturi- 33 A propsito das noes de geografia fantstica, homem da civilizao e ho-
mem da tradio e suas implicaes no debate filosfico do Espao e do Tempo,
dade seja em razo da posio geogrfica que ocupa nas funes de
ver Durand (1979 e 1980). A respeito do tema de uma esttica barroca em aluso
defesa militar de um territrio constantemente devastado por lutas aos efeitos de ambincia como ponto nodal da articulao do tempo e do espao
na paisagem social que constitui as cidades brasileiras em suas marcas de tactilit
sangrentas e atos arbitrrios no sul do Brasil, seja em razo do lugar socialem, de reliance e da teatralidade da vida quotidiana recorremos a Maffesoli
que o vilarejo Nossa Senhora Madre de Deus mantinha no interior (1990, 1985 e 1984).

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recomeo como corpo social. Orientando-se para uma reconcilia- des gachas. Eis o que o onirismo potico de inmeros romancistas
o lenta com os ritmos temporais forados oriundos do expan- gachos souberam precisar:
sionismo civilizatrio do progresso nos trpicos, a configurao
de uma civilizao urbana no interior da sociedade gacha, assim, No lugar preciso onde o Pai do Doutor quis um dia construir, havia
em outras eras o pampa e quero-queros. No exato ponto onde ficaria
adere vertigem da significao de um messianismo progressista
a Biblioteca, vrias geraes de serpentes fizeram suas tocas. E onde,
que a ondulao do tempo adquire na configurao da nao brasi- pelo traado, se abriria a sala de jantar; uma avestruz ps um ovo,
leira sem afastar-se de suas razes telricas e das reminiscncias de quinhentos anos antes. No um ovo comum; mas talvez aquele que
seu passado rural, patriarcal e colonial. continha o germe do pecado. Um ndio minuano correu, arrebatou
Nesse sentido, a saturao dessas tribulaes temporais, en- o ovo antes que outro ndio, tambm alvoroado, o fizesse. Lutaram.
Ambos morreram. E a casca do ovo partiu-se e a gema escoou por
frentadas pela coletividade local, podem ser avaliadas quando se
um buraco; cinco sculos depois, naquele buraco correria o fio eltri-
observa, no sculo 18, os diversos tratados assinados entre Espanha co preso a uma campainha posta debaixo da mesa onde a Condessa,
e Portugal (Tratado de Madrid, 1750; Tratado de El Pardo, 1761; Tra- premindo com o p, chamaria as criadas (Assis Brasil, 1992).
tado de Santo Ildefonso, 1777) que dividiam arbitrariamente o ter-
ritrio do Continente de So Pedro e submeteriam seus habitantes Cidades nascidas sobre os escombros e as runas de antigos
aos constantes terrores da guerra e s destruies ocasionadas pelo territrios que sobreviveram aos atos de violncia e destruio da am-
avano do Velho Mundo sobre o continente americano. Certamente, bincia de terror sob os quais se formou a sociedade rio-grandense.
reside a a imagem ancestral do Rio Grande do Sul como terra de Parte de uma gigantesca empresa colonial, a instalao de uma civi-
ningum na memria sentimental da sociedade gacha. lizao urbana no Rio Grande do Sul encontra suas razes na prpria
Assim, desde seus primrdios, o mito de fundao da cidade conquista da Amrica, na avidez de glria e de recompensa do Velho
de Porto Alegre relata o processo de sedentarizao de uma socieda- Mundo. Lugar privilegiado de fabulaes, o Novo Mundo35 enraza as
de de guerreiros, polemizando-se com a imagem ancestral do noma- imagens das origens ancestrais da sociedade gacha. A esttica urba-
dismo e das lutas de fronteira no Rio Grande do Sul, territrio habi- na atual de Porto Alegre , como sempre foi, a metfora viva da con-
tado por uma raa singular de homens rsticos, espcie de brbaros, solidao de estruturas espao-temporais descontnuas vivida pela
entregues selvageria, ao estupro, a pilhao e ao roubo. Parte des-34
sociedade gacha, no corpo da memria coletiva da nao brasileira.
sas constelaes de imagens encontram-se nos inmeros relatos dos
viajantes europeus que percorreram o territrio rio-grandense no 35 Sobre esse tema significativa a abordagem de Holanda (1968), associando a
sculo 19. No olhar iluminista de tais homens da civilizao, desco- ideia do semeador para descrever a construo de cidades no Brasil a partir dos atos
de colonizao ligados aventura em terras tropicais. Tambm a obra de Ribeiro
bre-se uma parte significativa dos registros do nascimento de cida- (1986) permite avaliar as repercusses da figura do heri conquistador na memria
da sociedade brasileira.
34 A propsito ver Dreys (1961); Beschoren (1989) e Nichols 1946).

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SOBRE AS AUTORAS

ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA doutora em Antropologia Social


pela Universit Paris V Ren Descartes Sorbonne (1994),
com Ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Vi-
suelle et Sonore du Monde Contemporaine da Universit
Paris VII (2001). antroploga pesquisadora no Labora-
trio de Antropologia Social (PPGAS, IFCH, UFRGS) e co-
labora no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, IFCH, UFRGS. Professora na FEEVALE/RS. pesqui-
sadora do CNPq. Coordena o Projeto Banco de Imagens
e Efeitos Visuais (LAS, PPGAS, IFCH e ILEA) com sede no
ILEA/UFRGS. Atua no Ncleo de Pesquisa em Estudos
Contemporneos (NUPECS), PPGAS/UFRGS.

CORNELIA ECKERT doutora em Antropologia Social pela Univer-


sit Paris V, Ren Descartes Sorbonne (1992), com Ps-
doutorado no Laboratoire dAnthropologie Visuelle et
Sonore du Monde Contemporaine da Universit Paris VII
(2001). professora no Departamento de Antropologia e
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
IFCH/UFRGS. pesquisadora do CNPq. Coordena em par-
ceria com Ana Luiza Carvalho da Rocha o projeto Banco
de Imagens e Efeitos Visuais (LAS, PPGAS, IFCH e ILEA)
com sede no ILEA/UFRGS. Coordena o Ncleo de Antro-
pologia Visual (Navisual, LAS, PPGAS, IFCH, UFRGS). Atua
ainda no Ncleo de Pesquisa em Estudos Contemporne-
os (NUPECS, PPGAS, UFRGS) e no Ncleo interdisciplinar
de Estudos sobre Envelhecimento (Prorext, UFRGS).

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