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Salloma Salomo Jovino da Silva

Memrias Sonoras da Noite:

Musicalidades africanas no Brasil Oitocentista

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

So Paulo

2005
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SALLOMA SALOMO JOVINO DA SILVA

MEMRIAS SONORAS DA NOITE

Musicalidades Africanas no Brasil Oitocentista

Tese apresentada Banca

examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para obteno do ttulo de
Doutor em Histria sob a
orientao da Professora,
Doutora Maria Antonieta
Martinez Antonacci.

PUC_SP

2005
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Comisso Julgadora

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RESUMO

Este trabalho recai sobre fragmentos de culturas musicais de origens africanas

retidas em imagens e narrativas de viajantes oitocentistas que estiveram no Brasil. Com
objetivo de ampliar o leque de conhecimentos sobre prticas culturais e enfocando as
especificidades de saberesfazeres musicais, lana mo tambm de acervos museuolgicos
de instrumentos musicais africanos e afro-brasileiros. Textos de memorialistas, folcloristas,
etngrafos, antroplogos e etnomusiclogos compem canais de interlocuo. Fontes orais
prprias s sociedades africanas e afro-brasileiras so flagrados em outros suportes como
textos impressos, materiais fonogrficos e flmicos. Estudos que apreenderam os trnsitos
culturais do Atlntico negro, assim como historiografias africanas contemporneas,
forneceram balizas para a reflexo. O enfoque etnomusiclogico permitiu a identificao de
instrumentos musicais grafados nas imagens, em meio a outros vrios objetos de uso
cotidiano, como parte de culturas materiais introduzidas no Brasil por africanos
escravizados e dinamizadas por seus descendentes negro-mestios. A iconografia
converteu-se em ponto de partida para evidenciar tanto os intercmbios como conflitos
scio-culturais envolvendo escravizados, forros, libertos, negros, mestios e brancos,
visualizando historicamente elementos de diferentes matrizes tnicas existentes no
contexto. Musicalidade e oralidade foram compreendidas como formas diferenciadas de
sociabilidade e elementos fundamentais das culturas africanas ressurgidas na dispora.
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Sumrio
Agradecimentos_________________________________________________________06

Apresentao __________________________________________________________10

Captulo Um: O dia das Tribos___________________________________________59

Primeira Parte: Ns e os outros: Uma viagem para alm dos olhos ____________61

Segunda Parte: A Histria de histrias silenciadas e cantadas _________________95

Terceira Parte: Visagens de msica constituindo identidades ________________127

Captulo dois: Memrias Sonoras da Noite _______________________________156

Primeira Parte- Miragens de malimbas que recantam histrias. ______________158

Segunda Parte- Congadas e Maracatus: Festas e cerimnias para os reis negros no

exlio _________________________________________________________________207

Terceira Parte- Imagens que tocam e textos cantam_____________________________245

Capitulo trs: Crepsculo dos Deuses da Dana______________________________275

Primeira Parte- Batucos, batuques: Prticas negras e preconceitos dos outros

______________________________________________________________________276

Segunda Parte- Ngomas, tambaques e batas: Sons e vertigens de revoltas______311

Terceira Parte- Txihumbas, simbs e umbulumbumbas: Cordas, cores e

vozes._________________________________________________________________351

Consideraes finais.___________________________________________________396

Fontes________________________________________________________________408

Discografia e Filmografia_______________________________________________415

Bibliografia___________________________________________________________418
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Agradecimentos

Trevas: O caador de cabeas

Olho no meu olho de vdeo-tape

Ouvidos nos meus ouvidos de ondas mdias,

curtas e de freqncias moduladas

Stanislau, que Deus o tenha...

Mas este o samba do crioulo que realmente endoidou

Ao tentar entender a passada, a atual

e futura conjuntura

E aderiu a um antigo costume de seus ancestrais

Caar cabeas brilhantes

Em um mundo onde as poucas cabeas brilhantes

Esto a enfeitar as salas e sales de museus e dos canais pseudo-competentes.

Jansem Rafael da Silva

Sem o apoio incondicional de Ana Cristina Rodrigues, minha mulher, e de Maria

Antonieta Martinez Antonacci, orientadora, duas companheiras de todas as alegrias e
adversidades, este trabalho no seria possvel, espero fazer jus dedicao de ambas.

Outras tantas pessoas foram fundamentais para a realizao desta pesquisa em

vrias das suas etapas. Agradeo em especial o Professor Doutor Jos Machado Pais, co-
orientador que se esforou em criar o adequado ambiente de afeto e trabalho em Lisboa. A
pessoas e instituies sou igualmente grato, nomeadamente os Professores Doutores
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Alberto Ikeda (UNESP), Jos Carlos Gomes da Silva (Universidade Federal de

Uberlndia), Kabenguel Munanga (Universidade de So Paulo) e Kazadi Wa Mukuna
(Kent University, EUA).

Do Departamento de Estudos Ps Graduados em Histria da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, agradeo ao professores e a funcionria Betinha, em
especial Maria do Rosrio Peixoto e todos que mesmo no sendo citados colaboraram
diretamente para a consolidao desta tese, lendo textos, participando de eventos por mim
propostos, dando sugestes bibliogrficas, acolhendo minhas inseguranas, angstias e
empolgaes.

Sou grato aos companheiros de turma da PUC e todos com os quais convivi dentro e
fora do curso como ngela Aparecida Teles, Amailton Magno Azevedo, Eduardo Bonzatto,
Mirna Busse, Luis Antonio, Patrcia Helena e Mirtes Morais. Agradeo ainda aos amigos
em Lisboa, Marco Aurlio Paz Tella, Victor Sergio, Roger Andrade Dutra, Jos Braima
Galissa, Fernando Terra, Gisela Rosa, Marcelina Gomes. A Satranga de Lima, no somente
pela acolhedora estada em Paris e ajuda no acesso aos acervos musicais da UNESCO e os
conatos e as observaes propriamente musicais. Agradeo-lhe tambm pelos longos anos
de amizade, lies de dignidade e sobrevivncia em ambiente hostil.

Para alm da academia penso em meus amigos do Grupo Cultural Corrente

Libertadora e do Grupo Il Alafia, em especial Eufradsio Modesto Filho e Nelci da Casa
Leide das Neves, espero que estejam contemplados na minha gratido. O cd Memrias
Sonoras da Noite e os eventos realizados, apenas puderam acontecer porque contaram com
apoio de todo grupo Il Alafia, Eduardo Shultz, Marisa Marzan, Marise Barbosa, Walquiria
Rosa, Andr Bueno, Magali Lieri, Cona, Caapava, Galdino, Francisco Carneiro, Betinho,
Dona Ana Fischer, Dona Nena do Maranho, Jansem Rafael, Roberto de Tore, Sara Rute
Barbosa; Henry e Renatinho do Cachuera; Luis Rosa, Elizabete de Oliveira, Cassius
Jansem, Gustavo Fischer, Zez Fischer, Tina Fischer, Rogrio Temporine, Betina e Bob de
Souza, Cida Gonalves, Jesum Biasin, Maestro Walter, Tio, Ricardo Vignini, Plnio
Magrebs e Dandara Modesto, Edu Boror.
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Apoio logstico para assuntos relacionados com internet, filmagens, fotografias, cd-
rom, filhos, transporte, eventos, acervos museolgicos, etnolgicos, folclricos e tantas
outras coisas, devo tambm agradecer a Mait de Freitas, Alexandre Ribeiro, Roberto
Andiara, Gabriel Rodrigues, Claudnei Max Design; Wagner Silva, Lisy e Silvia do MAE;
Carlos Tanabe, Emilia, Lucinda, Ivete e Pedro Rodrigues; Artur Donizete Rodrigues e
Arturzinho e Marli Mendes, Helder Girolamo Scantanburlo, Ftima Miranda.

O apoio institucional da CAPES e do CNPQ foi definidor para a realizao da

pesquisa, assim como SEPHIS, que permitiu minha participao no Colquio Sud/Sud, em
Dacar em 2002. Tambm toda infra-estrutura disponibilizada pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
garantiram-me as condies de trabalho necessrias elaborao da pesquisa. Agradeo
ainda aos Professores Doutores Boubacar Barry, da Universidade Cheik Anta Diop e Lvio
Sansone da UFBA. Ao Professor Doutor Jos Eduardo Azevedo, do Centro Cultural So
Paulo e da Secretaria Municipal de Cultura, na poca responsvel pela coleo de
instrumentos musicais da Misso Folclrica, agradeo a ateno e ajuda indispensveis
com aquele famoso acervo, alm do afinco e rigor acadmico nas leituras de alguns textos.

Este texto evoca os meus que agora habitam a kalunga, lugar dos ancestrais. A
memria recente, da presena quente do educador, gegrafo, alfaiate e compositor Jansem
Rafael da Silva, o Nego Jansi ou O caador de cabeas, como gostava de se auto-
definir, para sempre brilhantemente paradoxal, criador do Quilombo Imaginrio de Santo
Amaro.

Batizado com este nome em homenagem a um padre holands que se perdeu nos
sertes das Gerais, fundamentando-se na sua condio de mestio, Jansem reivindicava em
seus manuscritos, canes e atitudes o direito ao duplo pertencimento. Fez isso, antes
mesmo que os textos do famoso pesquisador negro caribenho, Gilroy, pudessem penetrar
no meu universo de reflexo.

Nasci como seu irmo, mas nos descaminhos das lutas cotidianas ele me fez seu
amigo e co-participe de inmeros projetos inacabados, lembranas lanadas no futuro,
nosso vir-a-ser infindo. Com ele vislumbrava sonhos de mudanas profundas na sociedade
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brasileira; ele mais complexo e ambicioso acreditava no advento da emancipao humana.

Desde muito jovem, nas atividades que desenvolvamos, chamava-me enfaticamente a
ateno para as heranas africanas, comumente soterradas pelo eurocentrismo, o que
fazia magistralmente no apenas na retrica, como nas letras das canes, nas
indumentrias e performances pblicas que desenvolvia como professor ou na personagem
de um palhao e nas apresentaes musicais. Nestas ocasies que revelava um apego
impar pela memria, pela Histria, mas tambm pela busca do novo, pela diversificao na
formas de se comunicar.

Partiu na minha ausncia, rememoro nossa convivncia, uma vez que j havia se
tornado para mim referncia musical, potica e filosfica. Vm-me os confrontos fraternos
e tensos dilogos, vibrando comigo nas conquistas e partilhando perdas.

Hoje traduzo suas aulas de vida, eivadas de aparentes contradies como expresses
invulgares da nsia de liberdade e autonomia de pensamento e ao. Poderia ser sua
existncia, tortuosa e breve, costurada de prticas cujo objetivo era retesar a memria e
afiar a lngua? Ou ainda seriam exerccios humanistas de criatividade, pelos quais fixamos
nossos prprios marcos temporais/espaciais cujos vetores eram as canes?
10
 11

Apresentao

A nossa Repblica se transformou no domnio de um feroz sindicato de argentrios

cpidos (...). Deles saem todas as autoridades; deles so os grandes jornais; deles saem as
graas e os privilgios

Lima Barreto

No final do sculo XIX, negros, mestios e brancos pobres captaram de pronto que
alguns ndices de mudanas que ocorriam no lhes alcanavam. A violncia como parte da
pedagogia escravista, tornou-se a principal mediadora social nos primeiros anos do novo
regime poltico, quando o Estado republicano lanou sobre as classes subalternas todo
aparato militar disponvel, em episdios que passaram a ser conhecidos por nomes que nos
parecem vagos como, revoltas dos Pelados, da Vacina, de Canudos. As imagens
fotogrficas que chegaram desses anos so questionadoras de uma dada memria
consolidada sobre a Repblica e algumas projees sobre tolerncia racial e passividade das
elites brasileiras.

Lima Barreto analisando o contexto por meio de sua obra literria, previu o modelo
excludente que se desenharia no ps-abolio e denunciou a nova ordem republicana no
nascedouro. A literatura Euclidiana fez com que as chamas resultantes do massacre do
genocdio em Canudos, no fossem por completo apagadas ou esquecidas. E desde ento
pronturios de psiquiatras de planto vem diagnosticando que no lado escuro ou obscuro
dos seres, a sandice e o curandeirismo, o transe e o totemismo, o fetiche e o charlatanismo,
contra quem ergueram-se os manicmios, logo repletos de seres amorfos, nmeros nos
registros, fontes de pesquisa da poderosa medicina legal, podem conter outras anlises.

Mdicos/etnlogos reviraram tudo entre palavras e coisas, entre gestos e ritmos.

Vasculharam terreiros, muquifos e mocambos para localizar e incriminar os denominados
rituais macabros, benzees, mesinhas e garrafadas. Cdigos foram redigidos contra
saberes diversos, desde os herbrios em quintais e os sacrifcios de animais foram
demonizados e amas de leite, quando necessrio, foram encarceradas. Uma tenebrosa
radiografia social, em que figuram as estranhas composies familiares, a excessiva
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proximidade de corpos, nos lares dirigidos por mulheres, gente sem parentesco, lugares de
orgias, de batuques e cnticos de malungos em estranhas lnguas. Estava em revelao no
uma nao, mas um arremedo de povo, isso deixava o ocidente ainda bem mais longe.

Ao longo do sculo XX, as presenas das populaes de descendentes de africanos

cada vez mais passaram a ser percebidas pelo vis folclrico. O folke negro ao olhar dos
especialistas, penetrava fundo na criao do sentimento e da identidade nacionais pela via
da do espetculo popular. As reminiscncias africanas tornaram-se o elo cultural
imprescindvel, dando um sentido de povo, a uma amlgama disforme e incompleta. As
lendas, os cnticos, os contos e folguedos emergiram da obscuridade do passado, para se
inscrever no desenho de futuro da nao e portanto haveria nao sem povo, e nem povo
sem folclore.

Esse ambiente o que se faz presente no primeiro Congresso afro-Brasileiro do

Recife, em 1934 em que veio a aprsentaao do trabalho inusitado de Nair de Andrade, que
usou primeiramente o termo musicalidade ao tratar das culturas musicais de origem
africana no Brasil, considerando que:

A verdade que no momento da abolio o preto conheceu glria e virtudes que no

possua. Entretanto o sentimento em jogo, a paixo popular no teve limites pra engrandecer os
pobres moambiques. Passada, porm, a avalanche colletiva de enthusiasmo, o negro de Nabuco
voltou para monotonia exquesita das coisas esquecidas.1

A monotonia esquisita a qual a pesquisadora se remete, a anttese do ambiente

revelado pelas conflituosas passagens da histria social das primeiras dcadas republicanas.
As convulses sociais, nas quais os negros urbanos aparecem, sobretudo no Rio de Janeiro,
a do Imprio a capital e da Republica igual. Talvez no tenham retornado mais aos seus
antigos lugares na ordem, sendo agora um impedimento para o progresso, isso sim era
esquisito.

No fim do oitocentos a presena dos grupos abolicionistas mas, principalmente pelo

amplo movimento de pequenas revoltas e ampliao das conquistas de alforrias que

1
Andrade, Nair de. Musicalidade do escravo negro no Brasil. In: novos estudos afro-brasileiros. Recife;
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. p192.
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tornaram a perspectiva da conquista da liberdade institucional algo menos remoto. As

pesquisas recentes nos apontam uma infinidade de leituras possveis, principalmente no que
diz respeito a segunda metade do sculo XIX, tendo em vista todas estas mudanas que
romperam inexoravelmente o quadro das relaes sociais, polticas e culturais, que at
ento caracterizavam a sociedade brasileira.

Nos anos finais da segunda metade do sculo XIX, crescia a mobilizao anti-
escravista. A escravido estava ferida de morte, os nveis cada vez menores de entrada, aina
que clandestina, de africanos possibilitou convivncias mais intensificadas entre
escravizados e libertos, configurando novas identidades e redimensionado preconceitos. De
acordo com as condies configuraram solidariedades diversas, trazendo tona diferenas
que, em outros perodos, pareceriam irrelevantes. Essa dinmica scio-cultural intensa diz
respeito persistncia no uso, quanto ao desaparecimento de alguns instrumentos musicais
originrios da frica, assim como sociabilidades musicais de carter eminentemente
africanos.

Antes mesmo que pudesse falar em classe operaria, ou modo de produo

escravista no Brasil, os descentes de africanos j compunham a maioria absoluta dos
trabalhadores livres especializados e urbanos. A imagem projetada de incapacidade desta
mesma populao para trabalho assalariado, no passou de um mito tosco, no qual o carter
racista de anlise tratou de congelar os descendentes de africanos imobilidade do tempo.
Seu lugar seria o do passado escravista ou do presente subalterno.

Enfatizando a nova presena europia, tal historiografia objetivou tecer loas a

imigrao teutnica, prussiana, italiana, polonesa to imprescindveis modernizao.
Diante disso o foco passou de uma ladoa formao da clase operaria e do outro as pratica
da escravido. No Brasil, as mudanas tecnologias se fizeram sentir na dcada de 20 do
sculo XX, quando as primeiras greves operrias foram uma frgil percepo, de um
processo que se mundializava.

Uma poltica imigratria coordenada pelo Estado Imperial nasceu e se consolidou a

partir destes pressupostos, que visavam o caldeamento racial,ou seja, tornar o pas menos
africano. Se o contingente de negros ou pretos e pardos j era significativo, ao longo dos
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sculos XVII e XVIII, ao meado do XIX havia assumido propores preocupantes aos
olhos dos administradores e das elites brancas. A poltica imigratria teve essa mola mestra,
qual seja, o medo da africanizao do pas.

A semi-escravido dos colonos brancos advindos da poltica de importao de mo

de obra europia, assim como a semi-escravido mantida nas colnias africanas tornaram-
se faces distintas de uma mesma moeda. Antes que da abolio formal do escravismo
pudesse ocorrer, a manuteno da cultura escrava em vrias colnias americanas j se havia
tornado um elo de passagem. A produo industrial europia, a extrao das matrias
primas oriundas das extintas colnias europias e do novo desenho colonial africano, agora
incorporava regies, povos e naes que tinham ficado de fora da primeira corrida colonial.

Os projetos oficiais de imigrao ganharam corpo no avanar do sculo XIX,

revelando uma constante preocupao das elites intelectuais para com a constituio do pas
nos moldes das naes europias. Em contrapartida a presena africana, demograficamente
superior e culturalmente vigorosa, representava um impedimento.2 Tal fato passou a ser
encarado um fator de impedimento para os padres de civilidade e progresso, que Brasil
deveria atingir.

Marcamos os dias, criamos nossos pontos de referncia, fotos, lugares e episdios,

fatos comezinhos so os marcos da nossa caminhada na direo do breu. Cem anos
pouco, diria um paleontlogo. Que marcos so importantes para a nao, 1822, 1922, 1932?
De que maneira tais marcos so determinados? E por meio de que instrumentos se
institucionalizam?

Dos marcos de uma dada Histria poltica do Brasil, vem o termo Brasil Imprio.
Por meio dos manuais escolares de Histria fomos educados a dividir este perodo em trs
fases distintas, perodo Joanino, primeiro e segundo Imprio. Estes marcos criaram uma

2
Uma reflexo muito interessante desenvolvida em torno do vigor e da tentativas de concertodas culturas
de origem africanas desenvolvida por Antonacci, Maria Antonieta Martinez. Tradies de oralidade,
escritura e iconografia na literatura de folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940. Projeto Histria; Nmero
22, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Junho de 2001, p 105-138.
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periodizao de carter essencialmente poltico, que em si j carrega uma completude da

periodizao anterior, ou seja, Perodo Colonial, no qual a nfase econmica.

O incio do Imprio visto como um tempo de modernizao do pas, no qual se

operou o rompimento do pacto colonial, na medida da mudana de seu estatuto de periferia
a centro do imprio portugus, nas condies e circunstncias j sabidas, fruto das presses
que vinham de Paris. Julga-se que o epicentro das alteraes mais significativas tenha se
manifestado claramente na reestruturao administrativa: reforma urbana, dinamizao do
comrcio, abertura dos portos, criao de um corpo diplomtico, etc. Estes aspectos que
vm sendo constantemente reverberados na historiografia brasileira de linha conservadora.

Conquanto se argumente em contrrio, neste caso modernidade e escravido so

duas questes absolutamente compatveis. O alegado arcasmo das instituies que
moldaram a face social e poltica do Brasil tem sido uma retrica vazia, na medida em que
escravido est na base da acumulao do capital tradicional, atravessando todo perodo
colonial e somente expirando com o fim do Imprio, exatamente um ano antes, em 1888.

Aos olhos dos pequenos e grandes senhores, os escravizados no poderiam ser nada
alm de capital desumanizado. Este capital que mais tarde lhes permitiu desencadear
no Brasil a insero dos meios tecnolgicos que, por vezes, so chamados de indstria.
Logo esta passagem de uma a outra forma de produo em muito se deveu aos
descendentes de africanos. De acordo com este paradoxo da Historiografia conservadora,
alega-se que o surgimento do proletariado brasileiro, ocorreu no alvorecer do sculo XX,
negligenciando-se, sistematicamente, a presena numericamente superior de todo o
contingente de trabalhadores negros e mestios alforriados e livres durante toda metade do
sculo XIX.

A chegada da famlia real, ou da corte joanina, quase nenhum abalo trouxe para as
condies gerais de vida dos escravizados. A escravido continuou a ser o pilar mestre de
funcionamento da sociedade brasileira e o trfico continuou cumprindo um papel
econmico importantssimo no acumulo e trnsito de capitais. A nova ordenao da
administrao pblica e a instaurao de crescentes cdigos de normatizao da vida
urbana e disciplinarizao dos costumes e uma nova visibilidade para as populaes livres
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ou forras de descendentes de africanos, cujos documentos classificam de pretos, crioulos,

pardos e cabras. A vinda da corte portuguesa e sua instalao Rio de Janeiro, ainda que em
carter provisrio, colocou o Brasil definitivamente na rota de pesquisadores naturalista
europeus.

As imagens de africanos e afro-brasileiros que circularam nas mos de em

gravuras de viajantes sendo depositadas nos museus dos grandes centros europeus, so
parentes muito prximas das fotografias de povos exticos da Austrlia e da frica de
cartes postais com estampas de vendedores ambulantes forros escravos de ganho.
Entendemos que as prticas musicais de africanos e seus descendentes, escravizados e
forros desenvolvidas no Brasil no sculo XIX contidas em vrias destas iconografias,
produzidas entre a dcada de 20 e 80, configuram-se como as possveis portas de entrada
em um universo scio-cultural muito especfico, como um espao/tempo hbrido onde
convivem diferentes prticas de origem francamente africanas, ao lado de outros compostos
por afro-descendentes.

Aos olhares dos europeus que procederam eventualmente a registros das prticas
de africanos no sculo XIX, suas musicalidades so vistas tanto na forma de uma memria
melanclica da vida na frica, como alvio para as agruras da vida escrava ou para as
limitaes impostas pela subordinao e pelo baixo status. A autores que reeditam em
algumas passagens de desgastadas interpretaes que partindo do mito das trs raas
fundadoras devidamente hierarquizadas, refazem com novas tintas a viso marcadamente
eurocntrica sobre as culturas brasileira, privilegiaram as influncias europias. Tais
leituras no correr das dcadas foram se fixando e criando a idia de que os elementos
africanos presentes na cultura musical brasileira esto fundamentados nos instrumentos de
percusso, essencialmente os tambores.Este aspecto que vem sendo constantemente
reverberado na historiografia e antropologia brasileiras de linha mais conservadora.

Tal percepo estigmatizada ainda pode ser sentida no incio da nova ordem, desta
vez republicana, ao comeo do sculo XX, em eventos como a revolta da chibata. A
cano que situamos anteriormente como fragmento potico, fio tnue que mantm viva
em nossa frgil memria, essa dramtica passagem.
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Oficialmente a imigrao ganhou fora e corpo no avanar do sculo, cada vez e

revelando com outros termos a constante preocupao das elites intelectuais para com a
constituio do pas moldes das naes europias e em contrapartida presena africana
demograficamente superior, como fator de impedimento para o alcance destes padres de
civilidade e progresso.

A cessao do trfico trans-atlntico aps 1850 e suas conseqncias no apenas

na economia mas tambm ao nvel da cultura, pressupondo uma vida mais longeva para
escravizados constitui-se em problema de vrios estudos. Diversas campanhas de pesquisas
cientficas com os mais variados interesses foram realizadas em terras americanas.Uma
parte dos viajantes dos princpios do sculo XIX que fixaram em aquarelas imagens do pas
resultado de tais viagens de pesquisas.Do resultado desses acervos, ressalta-se dois tipos
bsicos de imagens dos africanos e seus descendentes, uma se refere aos castigos impostos
pelo escravismo. Outra projeta uma imagem de musicalidade e festa. Rugendas,
Chamberlain e Debret nos trazem fundamentalmente estas duas vertentes de um mesmo
padro de registro imagtico.

O conjunto de imagens de Jean Baptiste Debret retratando o Brasil do incio do

sculo XIX recaem prioritariamente sobre as populaes negro-mestias, fartamente
registrada por este artista, que viveu durante 15 anos no Brasil. So documentos visuais
importantes porque trazem dados diferenciados, pela relativa preciso obtida pelo artista em
fixar imageticamente elementos do cotidiano, nos quais se podem enfatizar as culturas de
africanos e seus descendentes.

As imagens que circulam nessas reprodues, quase sempre as mesmas, so cenas

de castigo de escravo e do Jantar no Brasil, imagens que fizeram parte da abertura da
telenovela Global Escrava Isaura3. No conjunto geral as obras do artista desse perodo
so estimadas em numero de 600 aquarelas, desenhos e gravuras e este conjunto colocado
em perspectiva nos da sensao de que se trata de uma verdadeira etnografia da sociedade
escravista brasileira do comeo do sculo XIX.

3
As novelas abolicionistas como Sinh Moa e Escrava Isaura foram desde os anos 1950, transformados em
Filmes e depois nos anos 60 em telenovelas, compem parte de imaginrio brasileiro que vo estabelecendo
os lugares de negros. A adaptao em filme do romance Sinh Moa Tom Payne, de 1953.
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Quando se pensa em circulao de imagens sobre os negros, as de Rugendas4 e

Debret5 tornaram-se verdadeiros paradigmas, mais do que quaisquer outros artistas do
sculo XIX. Suas obras, como j foi enfatizado, so copiadas em calendrios, agendas
pessoais, propaganda turstica, capa de caderno e de livros didticos, textos acadmicos,
portas e paredes de bares e casas noturnas, muros e fachadas de prdios, enfim nos lugares
mais inusitados, no somente no Brasil como tambm no exterior.6

Gravuras de Rugendas e Debret so muitas. Sabe-se somente que no caso das de

Debret, 561 delas encontram-se depositadas no Museu Castro Maya, localizado no Rio de
Janeiro. Das gravuras reproduzidas com freqncia, cuja temtica so os negros e negras h
uma recorrncia nas que mostram cenas de castigo fsico ou de msica e capoeira. Como j
indicamos, duas representaes aparentemente contraditrias, uma de subordinao e outra
de espontaneidade. Simultaneamente chibata e instrumento musical, pelourinho e festa,
dois esteretipos que enquadram e congelam os descendentes de africanos no Brasil.

Uma retrica da escravido quer frisar uma representao de subordinao no

passado, talvez para introjeo de conformismos sociais no presente. A imagem O jantar
no Brasil, legendada pelo autor, nos seguintes termos:

No Rio de Janeiro e em toda as outras cidade do Brasil costume, durante o face a face de
um jantar conjugal , o marido cuidar silenciosamente de seus negcios e a mulher se distrair com
seus negrinhos que substituem a famlia dos pequenos comerciante da Europa. Esses pestinhas
mimados ate os cinco ou seis anos, so em seguida entregues tirania dos outros criados, que os
domesticam a chicotadas e os formam assim, para compartilhar com eles os tormentos e os desgostos
do servio. Essas pobres crianas, revoltadas por no mais receberem da mo carinhosa de sua dona
demasiado fraca os bocados suculentos e as doces guloseimas, procuram compens-los roubando
frutas no jardim ou disputando com os bichos domsticos do quintal uns restos da mesa, que, sua
gulodice subitamente insatisfeita, eles saboreiam com verdadeira sofreguido.7

Por meio da imagem e da narrativa do artista somos conduzidos pelo interior do

mundo social brasileiro, onde nos defrontamos com o que se poderia chamar de pedagogia
4
Rugendas, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil, So Paulo, Itatiaia/Edusp.1989.
5
Debret, Jean-Baptiste.Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Tomos I, II. So Paulo:Itatiaia/Edusp, 1989.
6
Entre as gravuras existentes em estampas das paredes da casa noturna de msica brasileira, Favela Chic
em Paris, tambm constam imagens de ambos.
7
Op cit p 60
 19

da violncia. Violncia, aplicada nesse caso, para domesticao das crianas filhas de
escravizados.Se a domesticao dos escravos passava pelo uso pedaggico da chibata e da
palmatria por extenso, no ps abolio, atingiria os escravizados seus descendentes.

Imagem 1

H, entre ns brasileiros, brincadeiras nas quais as pessoas so carinhosamente

ameaadas de serem levadas ao pelourinho. O fantasma do retorno a escravido, se no a
ela, mas, a algo que seja to ruim quanto, seria nesse caso um recurso de coao?

Algumas dessas imagens nos possibilitam entrar pela vida privada das famlias de
posses, avanar nos espaos internos das casas. Aquilo que aos olhos do artista viajante
eram rituais mesa de jantar, podem desvelar cotidianos especficos dos descendentes de
africanos que a historiografia tem resistido perceber.

Passamos a distinguir papeis masculinos e femininos, como tambm as funes

exercidas pelos escravizados. Sabemos que os escravizados de casa adentrotinham uma
qualidade de vida melhor que os dedicados ao trabalho nas lavouras, ou aos servios
externos da casa. Logo sua sobrevivncia transcorria por um perodo maior de tempo.
Contudo, a mdia de vida de um escravo raramente era superior a 35 anos, tanto para
escravos do campo como os de vida urbana.

So imagens do cotidiano, onde se pode apreender os tipos de alimentos servidos, as

maneira de se portar a mesa, os objetos que faziam parte de uma sala dedicada s refeies.
As hierarquias denotadas das roupas dos escravizados e dos senhores, assim como as
distribuies de tarefas que envolviam o servio da jantar, para alm dos aparentes rituais
de aburguesamento, o escrutnio dessas imagens podem trazer novos elementos sobre as
complexas tramas sociais envolvendo escravizados e senhores.

A primeira publicao destas imagens na Europa, ocorreu na Frana ainda na

primeira metade do sculo XIX, to logo seus criadores regressavam. Estas imagens,
porque so certamente as mais reproduzidas no Brasil e no exterior, geralmente para ilustrar
a vida social brasileira, seja do perodo colonial, seja do perodo imperial.
 20

possvel que isso se deva tanto com o recurso retrico do discurso abolicionista,
que centrava a critica na escravido dando relevncia ao seu carter desumano, destacando
principalmente o castigo fsico. A questo do castigo vai aparecer principalmente em textos
e veros de abolicionistas brancos, ou quase brancoscomo cantaria Caetano Veloso.
Alguns dos quais os mais conhecidos so o poeta Castro Alves e o poltico Joaquim
Nabuco.

Existem vrios mitos sobre os negros, sobre a escravido e de certa forma algumas
fotografias, pinturas, gravuras fazem parte da fixao destes. Na medida em que ao longo
dos sculos passaram a compor verdadeiros discursos visuais, tornaram-se resistentes a
contra-leitura, fixando-se no imaginrio social.

Temos noticias de inmeros motins e fugas em vrias regies do pas e que

aumentaram sensivelmente ao longo do sculo, inclusive com formaes de comunidades
negras de fugitivos em regies muito prximas s cidades, como por exemplo Salvador,
Santos, Rio de Janeiro e tambm na regio da Chapada Diamantina, em Minas Gerais.8

Por um lado podemos inferir que a imagem de conformismo dos escravos diante da
subordinao senhorial tambm um mito, porque se a violncia era to recorrente,
significa que, os ndices de atitudes de rebeldia por parte dos escravizados eram
inversamente proporcionais. O aumento da violncia devia crescer na mesma medida em
que as atitudes de revolta e rebeldia tambm aumentavam. Logo, quanto mais
inconformados estavam os escravizados, mais violentos ficavam os senhores.

A chibata que deveria ter deixado de ser um instrumento de tortura da doce

pedagogia escravista, permaneceu nas mos da elite republicana que se encastelou no poder
pblico. Em vrios seguimentos da mquina burocrtica republicana encontravam-se os
filhos de fazendeiros falidos. No obstante os altos cargos das foras armadas faziam parte
dos privilgios de nascimento e origem tnica. No foi estranho que chibata continuasse a
ser utilizada pelos sinhozinhos para reger a orquestra de marinheiros abexins, abissnios
ou como chamava Debret, povos da raa etope. Debret refletia:

8
Reis, Joo Jos e Gomes, Flavio dos Santos( orgs). A Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no
Brasil.So Paulo: Companhia das letras, 1996.
 21

Embora o Brasil seja, seguramente, a parte do Novo Mundo onde se trata o negro com mais
humanidade, a necessidade de manter na disciplina uma numerosa populao de escravos forou a
legislao portuguesa a incluir, em seu cdigo penal, o castigo da chibata., aplicvel a todo escravo
negro culpado de falta grave com respeito ao seu senhor, tais como desero, o roubo domstico,
ferimentos recebido numa rixa etc.9

Parte da pedagogia da escravido era caracterizada pelos castigos pblicos, que

tinham a funo de disciplinar tanto o castigado, quanto os espectadores negros. Para
aquele era violncia fsica, para os demais era simblica.A violncia estava de tal forma
disseminada no cotidiano que Debret, enfatiza:

(...) Assim, quase todo dia, entre nove e dez horas da manh, v-se a sair a fila acorrentada
de negros serem castigados, amarrados dois-a-dois pelos braos, conduzidos sob a escolta da patrulha
da policia at o lugar indicado para a aplicao; pois h pelourinhos fincados em todas as praas mais
freqentadas da cidade, para que se alternem os locais em que se aplica essa punio, depois da qual
os acoitados so devolvidos priso.10

A historiografia brasileira, que tratou da presena africana no Brasil, nos perodo

colonial e imperial, transformou-se em uma verdadeira escola de estudos da escravido.
Somente nos anos 80 que comearam a surgir trabalhos que enfocaram outros aspectos da
vida social e das culturas de africanos e seus descendentes, sem recair necessariamente na
escravido.

Debret demora-se no detalhamento dos castigos, como, quando quem e onde. Se

viajantes como Debret fizeram tal forma de registro, como foi possvel ao longo do sculo
XX, construir uma imagem histrica assptica e quase amena da escravido?

Um dos mitos sobre a escravido brasileira de que foi uma escravido branda.
Ao menos se argumenta que no to violenta como nas Antilhas ou nos EUA. Pelas
imagens e textos que temos verificado e alguma bibliografia mais critica11, mostram que a
violncia era um dado do cotidiano da relao entre negros e brancos, entre escravizados e
o mundo senhorial.

9
Op cit p175.
10
Idem
11
Ver por exemplo: Lara, Silvia Hunold. Campos da Violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
 22

Os problemas contemporneos nos levam a considerar que a violncia tem sido uma
das marcas da sociedade brasileira e as narrativas aterradoras emergem das situaes de
conflito social, onde a violncia concreta e fsica est consubstanciada nas inmeras formas
agresso e insulamento espacial e scio-econmico de indivduos e coletividades. A
violncia simblica nesse mbito tornou-se elemento de manuteno da ordem. Porque ser
que a historiografia brasileira durante os ltimos setenta anos frisou tanto a escravido?
Porque a imagem mais recorrente sobre os negros recai exatamente na escravido?

Interessa saber porque justamente esta tem sido uma das imagens mais reproduzidas
sobre as relaes tno-raciais no passado brasileiro. De cada dez livros sobre escravido no
Brasil, seguramente oito contm ilustraes do pelourinho ou similares. Realidades fixadas
em papel e outros suportes, reprodues de Rugendas e Debret, percorrem o Brasil e mundo
em capas de manuais escolares e livros universitrios em larga escala.

Os relatos dos viajantes tratam de uma percepo visual de algumas cidades do

Brasil muito similar a outras cidades de pases africanos, certamente essa viso dos
estrangeiros causava uma certa ojeriza nas elites polticas e sociais, para as quais haviam
inmeros motivos para a perseguio de um modelo europeu de sociedade e civilizao.
Eram perseguidos com a polcia, psiquiatras e mdicos, todos aqueles que no se
encaixavam nestes padres.

Sabe-se por imagens, relatos e pesquisas que as zonas porturias eram verdadeiros
centros comerciais, integrados aos mercados internacionais. Estando no pas entre 1817 e
1820, Spix e Martius figuram entre os inmeros viajantes que se espantam com presena
africana. Os autores de Viagem pelo Brasil, descrevendo o Rio de Janeiro, dirigem nosso
olhar:

Particularmente o porto, a Bolsa, os mercados e as ruas mais prximas do mar, na maioria

providas de depsitos para mercadorias da Europa, esto cheios de negociantes, marinheiros e
negros. Os diferentes idiomas da multido dessa gente, de todas as cores e vesturios, se cruzam; o
vozerio interrompido e sempre repetido, com que os negros levam de um lado para outro as cargas
sobre varas, o chiado de um tosco carro de bois de duas rodas, em que as mercadorias so conduzidas
pela cidade, os freqentes tiros de canho dos castelos e dos navios de todos os pases do mundo, que
 23

entram, e o estrondo dos foguetes, com que os habitantes quase diariamente festejam os dias
santos.12

A implementao de atividades que visavam dar suporte a uma existncia citadina

do novo Imprio, parece ter gerado brechas na dura hierarquia social, que permitiram novas
possibilidades de insero social aos africanos e afro-brasileiros libertos. As vrias
condies sociais e ocupaes de atividades nos espaos urbanos, em tudo eram contrastes
com as configuraes demarcadas, como eram nos antigos engenhos, ou mesmo da
rigorosidade e excessivo controle das atividades mineradoras, por exemplo. Neste novo
contexto, as interaes entre escravizados e forros, poderia ser dar, como de fato ocorreu,
com uma maior largueza de alternativas.

Em alguns casos, o fenmeno da existncia desses pequenos espaos chegou mesmo

a atingir os escravizados de forma absolutamente nova. H indicaes de ter havido um
aumento crescente das alforrias e de uma maior participao econmica do setor formado
por escravos de ganho, cuja renda tornou-se fundamental para a subsistncia de famlias
brancas de modestas posses. H casos de compras de cartas de alforria realizadas para
aliviar algum parente do jugo de um senhor mais violento, ou de algum sob risco de ser
vendido para outra freguesia ou provncia distante.

Sabe-se de casos raros registrados, em que famlias de negro-mestios, cuja

categoria social aparece como pardos eram possuidores de parcos recursos, entre os quais,
escravos. Um dado emblemtico nos chama a ateno, um homem baiano de origem
africana que exercia as atividades de msico e barbeiro ao morrer deixa alforriados seus
escravos, que eram seis ao todo, aos quais distribui tambm seus equipamentos e
instrumentos musicais, para que assim lhes fosse garantida alguma renda.13Embora de
pequena freqncia, este no fato isolado, nem circunscrito Bahia.

12
Spix e Martius. Viagem pelo Brasil. 1817-1820. vol I, Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo:
EDUSP.1981.p51, 52.
13
O documento em questo est depositado no Arquivo Publico do Estado da Bahia(APEB) na seo
Judicirio, ref. 04/1724/2194/11.Embora hajam vagas referencias sobre Bandas de Barbeirosna literatura
musical brasileira, este o primeiro documento cartorial que comprova a existncia de tal prtica.
 24

Dados esclarecedores tm vindo tona na historiografia que tem lidado com

brancos pobres e negro-mestios livres. Maria Odila Leite da Silva Dias, nos d uma viso
da tendncia das alforrias j ao cabo do sculo XVIII, escrevendo sobre populaes de
pobres e libertos:

A partir de meados do sculo XVIII, os forros j constituam a imensa maioria das

populaes em diferentes partes da colnia. Os brancos pobres no passavam de uma minoria,
certamente bem menos do que por exemplo, os 10% que a populao de cor representava no
conjunto demogrfico dos Estados Unidos. O fenmeno assim invertido em proporo avassaladora
no que se refere ao nmero dos forros, uma caracterstica importante do processo de formao da
sociedade brasileira.14

Em certas regies a superioridade numrica de negro-mestios livres era observada

com ateno e cuidado pelos rgos de controle social, quais sejam, os governos locais, a
polcia e o fisco. Sobretudo nas zonas de reconhecida instabilidade social, que equivale a
dizer as cidades de importncia econmica, estratgica, ou dotadas de relativa estrutura
urbana. Sabe-se do sentimento de insegurana e temor manifesto nos discursos das elites,
assim como medidas efetivas de conteno e aes constantes de legitimao da ordem
senhorial.

O fantasma da revolta do Haiti ocorrida ao fim do sculo XVIII, habitava o

imaginrio das camadas mais poderosas. Temiam principalmente o fortalecimento de
sentimentos de pertena que ligavam remotamente forros e escravizados. Alguns eventos
mostraram claramente essa possibilidade de que por via do iderio jacobino desaguaram
revoltas generalizadas. O imaginrio de violncia, embora esta fosse inerente s formas de
controle sobre os escravizados, recaia como um estigma sobre negro-mestios e pobres.
Mais tarde a expresso artstica tambm legou um flagrante dessa perspectiva. Trata-se de
uma pintura a leo denominada A redeno de c. Neste quadro, uma mulher negro-
mestia segura no colo uma criana branca, enquanto um homem branco recostado ao seu
lado a observa com olhar terno e tranqilo. Seria apenas uma cena comum entre tantas que

14
Dias, Maria Odila Leite da Silva. Forros e brancos pobres na sociedade colonial do Brasil 1675-1835,
destinado a publicao em Histria Geral da Amrica Latina, Unesco, v.3,cap.14, s.d. Exemplar encadernado
fornecida pela autora em novembro de 1999. p.28
 25

retratam a vida brasileira, no fosse o fato de uma mulher negra j idosa, situada de p no
lado esquerdo da cena.

Na porta de uma residncia cuja fachada no dispe de maiores detalhes, todos

esto trajados humildemente, mas nenhuma, em exceto a criana, tem roupa branca. A
criana est no centro da cena, a nica sobre a qual a luz incide. H um contraste de tons de
pele entre o homem e mulher, a criana e a mulher idosa que de uma cor negra retinta,
que sugere a criana branca seria o resultado de duas geraes de mestiagens sucessivas.
Para corroborar com essa sugesto, a velha senhora est de braos estendidos para os cus
como que agradecendo uma graa.

A poltica imigratria oficial distinguia dois tipos bsicos de imigrantes, os

desejveis e os indesejveis. Dois episdios so esclarecedores da permanncia desta
postura que, em algumas partes do Brasil, perdurou at a dcada de 60 do sculo XX, como
poltica oficial.15 O episdio inaugural, digamos assim, trata-se das primeiras levas de
imigrantes alemes, uma que se instalou nos Sertes de Santo Amaro, no final da dcada
de 20 do sculo XIX. O segundo tambm emblemtico porque trata de uma solicitao
ocorrida nos anos 20 do sculo XX, empreendida por um grupo de negros dos EUA, que
pretendia constituir uma colnia no Brasil central. Obviamente o pedido foi indeferido. Em
ambos momentos, o papel do Estado Monrquico e depois Republicano foi definidor.16

Foi no contexto anterior, ou seja, do comeo do sculo XIX, em que os brancos

pobres mantiveram ou fizeram avanar algumas pequenas conquistas, muito embora
tivessem cada vez mais que disputar espaos de trabalho e sobrevivncia com os mestios e
pretos forros, cujo contingente crescia em desproporo, a tal ponto que, por volta do final
do terceiro quartel do sculo XIX eram maioria da populao em vrias provncias do
Imprio17. Na exploso de revoltas de escravos e conflitos regionais, tiveram papel crucial

15
Andrews, George Reid- Negros e Brancos em So Paulo ( 1888-1988), So Paulo:Edusc,1991
16
Um conjunto de artigos em torno deste tema podem ser encontrados em: Maio, Marcos Chor e Santos,
Ricardo Ventura.orgs. Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996.
17
Ver Castro, Hebe Mattos de. Das cores do silencio: Significados da liberdade no sudoeste escravista, Brasil
sculo XIX.Rio de Janeiro : Arquivo Nacional,1993.
 26

as mulheres forras, alguns dos quais desencadeados aps a declarao de independncia em

1822 como j apontou a historiografia.18

As tenses advindas das lutas pela sobrevivncia, mas tambm de alguma

expectativa de ascenso social, marcavam a relao entre pequenos artesos e comerciantes
brancos com mulheres e homens negro-mestios livres, sendo que aquelas tiveram funo
primordial no transito tanto de mercadorias como informaes entre escravizados e cativos.
Dados relevantes sobre o cotidiano de escravizados e forros, no contexto da vida urbana e
rural continuam a vir tona, revelando um grau inimaginvel de complexidade das relaes
econmicas, sociais, polticas e culturais entre escravizados, forros e brancos pobres. So
mundos que escapam ao crculo restrito, tal como apresentam certas anlises, entre
senhores abastados e seus escravos.

A cessao do trfico trans-atlntico aps 1850 e as conseqncias disso no apenas

na economia, mas tambm ao nvel das culturas, faz pressupor uma vida mais longeva para
escravizados. Inferimos que as correntes do trfico inter-provincial tenham sido
responsveis pela irradiao de formas de religiosidade afro-catlica cujos traos de
semelhanas, ainda hoje, podem ser notadas nas prticas culturais narradas por viajantes
europeus nas cidades litorneas desde o sculo XVIII. Dados retidos nos textos de
folcloristas deixam perceber diferentes praticas de coroaes de reis de congos, presentes
na extensa rea da regio sudeste e ainda em alguns nichos e da regio nordeste.

Cmara Cascudo, conforme se ver mais diante, conta sobre coroaes de reis
negros no nordeste desde o sculo XVII e supomos que os Maracatus de Pernambuco
estejam na mesma matriz de uma prtica que se verifica em outras regies do pas. No se
pode entretanto afirmar que tenha existido uma nica fonte para as vrias modalidades de
Congos j verificados no inicio do sculo XX, na Paraba, Rio de Janeiro, Minas e So
Paulo, Gois e Esprito Santo. Estas so musicalidades negras que figuram no como
resqucios dos Reinados de Congos do sculo XIX, narrados em fontes de viajantes como

18
Ver Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX.-2. Ed. Rev. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
 27

os j citados Spix e Martius, mas como musicalidades criadas e recriadas por descendentes
de africanos em situao diasprica.

Entendemos que as prticas musicais de africanos e seus descendentes, escravizados

e forros desenvolvidas no Brasil no sculo XIX, configuram-se como possveis portas de
entrada em um universo scio-cultural at ento pouco apreendido pelos pesquisadores,
como um espao hbrido, tenso e rico de possibilidades. Lugar onde estiveram justapostas
diferentes prticas de vrios grupos tnicos africanos em frices, intercmbios e interaes
entre si, como a depender das circunstncias, resistncias e incorporaes.

As musicalidades, cuja visualidade mediada, fixaram-se em imagens, identificveis

pelos instrumentos e movimentos corporais, sugerem a dimenso histrica destes suportes
de transmisso de culturas materiais, orais e simblicas. Como tais prticas encontram-se
largamente registradas em iconografias e textos de viajantes que percorreram o Brasil no
sculo XIX. Considerando que sejam profundas, ainda que desconhecidas, as ligaes entre
Brasil e frica, vi-me compelido a enriquecer este trabalho recorrendo aos estudos de
etnomusicologia realizados nos dois lados do Atlntico, principalmente queles que tm
contribudo para restabelecer vnculos culturais e histricos entre sociedades
contemporneas dos dois continentes.

Imediatamente aps 1822, polticos e intelectuais prximos ao poder, observando os

exemplares da raa etope, que ostensivamente danavam s suas portas, voltaram seus
olhares, preocupaes e discursos para o papel que o Estado deveria exercer no sentido de
estabelecer medidas capazes de tornar o Brasil um pas mais prximo possvel dos ideais
europeus de raa, nao e civilizao. Significava um maior distanciamento no somente
cultural, mas populacional da frica.

As imagens e narrativas do sculo XIX, so olhadas com os ps no presente que nos

remete a longevidade das histrias e memrias transmitidas, no pelo suporte da escrita,
mas pela tradio oral. Gravuras como as de Carlos Julio, onde instrumentos musicais
africanos como as marimbas aparecem sendo utilizados ao lado de violas portuguesas, por
homens e mulheres de origem africanas, em eventos musicais, nitidamente uma coroao
 28

de reis de Congo, tambm descritas por outros viajantes, representam um novo canal de
aceso ao passado dos africanos no Brasil.19

Focalizamos uma vasta cultura da imagem, que se materializou nas gravuras

confeccionadas primeiramente pelos artistas, que acompanhavam as viagens de explorao
cientfica dos viajantes europeus. Por vezes so retratos dos trpicos paradisacos, discursos
visuais e textuais que mesclaram gentes, animais e plantas, reiterando a exuberncia da
paisagem de paragens remotas, aos olhos de um europeu civilizado. Grafadas em cartes
postais, livros, memrias, textos acadmicos, pesquisas de botnica e histria natural,
pintados em aquarelas, desenhos e quadros a leo, estas imagens e relatos, circulavam por
sobre os mares e oceanos.

Estes olhares externos por vezes so memrias, romances, relatos oficiais de

viagem. Mais tarde, alguns desses desenhos, aquarelas e gravuras ganhavam a forma de
linotipos, tcnica utilizada para impressos, pr-condio para a industrializao editorial da
poca. Em forma de livros podiam ser distribudos nos mercados europeus, dessa maneira
alimentavam ento a imaginao de um pblico europeu, vido de informaes sobre o
novo mundo.

Tal cultura imagtica construiu-se na apropriao das figuras dos outros que se
encontravam para alm do Mediterrneo, da outra margem do Atlntico ou perdidos em
remotas ilhas do Pacifico. H um fio que liga os estudos de botnica e a imagtica de
africanos e seus descendentes escravizados e forros, um espao/tempo capturado entre a
paisagem natural e a cultura, cujos parmetros seriam dados pelo progresso e pela cincia,
seus detentores seriam os modernos povos ocidentais. A fauna, a flora, a arquitetura e os
tipos humanos, ou mesmo aqueles quase humanos, deveriam ser dissecados sob a tica
cientifica, de modo que pudesse desvelar o passado e o pretrito da civilizao ocidental
crist.

19
Outros pesquisadores, apoiados em memorialistas, j demonstram que uso da marimba nas religiosidades
negras at a metade do sculo XIX, no era uma exceo. Temos informaes por meio de gravaes em
vdeo k7 com imagens e informaes colhidas recentemente nas quais se pode certificar que a Marimba
utilizada em uma Festa de Congo. Trata-se da Congada de So Sebastio, no litoral do Estado de So Paulo.
 29

Interpelamos, primeiramente, nas gravuras, pinturas, desenhos, flagrantes de

visibilidades, sonoridades, musicalidades, gestualidades como referncias possveis ou
sinais, que vamos subvertendo as razes e os motivos que as geraram, quando foram
concebidas esteticamente como exerccios imagticos. Neste trabalho trata-se de uma
estratgia que permite atravessar e ultrapassar as questes das relaes raciais estrito senso,
que hoje esto postas para sociedade brasileira no mais como um incmodo silncio, mas
um intransponvel impedimento.

Aos interesses de dominao, sem dvida, somaram-se as narrativas e imagens que

foram reivindicadas tanto para justificar a manuteno da escravido, quanto para
questionar sua existncia. Entre ambas, os contingentes enormes de africanos e afro-
brasileiros escravizados. Suas formas de luta e transgresso, concepes de mundo,
alteridades e noes de pertencimento emergem de suas prticas culturais, das quais
enfocamos as musicalidades.

O corpus documental desta pesquisa constitudo de imagens e narrativas de

viajantes em primeiro lugar. Nelas, possvel identificar vrios tipos de instrumentos
musicais, inicialmente designados cordas e percusso, tornar-se-o identificveis mediante
suas origens na frica. Vislumbramos instrumentos e performances, nas musicalidades
jorradas das gravuras e pinturas de viajantes desde ltimos anos do sculo XVIII. As
narrativas da primeira metade do XIX e ainda presentes em fragmentos de textos de
memorialistas e fotografias da segunda metade do XIX so contrapostas a cultura material,
sobretudo instrumentos musicais musealizados e a bibliografia etnomusicolgica.

O que falam e o que calam sobre as populaes negro-mestias as gravuras pinturas,

daguertipos, lintipos e fotografias produzidas ao longo do sculo XIX no Brasil?Antes
que a fotografia fosse incorporada ao fazer dos etnlogos, alguns praticantes das artes
visuais nos sculos anteriores a 1800, supunham ter algo de muito importante a contribuir
com o desenvolvimento das cincias. Gravuristas, desenhistas e pintores eram
incorporados s misses cientficas e comerciais com objetivo de registrarem o mais
verossmil, principalmente o que no poderia ser recolhido e dissecado nos laboratrios.
 30

Cmara Cascudo,20 desde a primeira metade do sculo XX, registrou intensa

bibliografia sobre infinitos aspectos das culturas brasileiras, buscando enfatizar sobretudo
as de tradio oral. Colocando as culturas africanas no centro de suas reflexes, foi um dos
primeiros a apresentar uma sistematizao da daquilo que ele mesmo chamou de viajantes,
cronistas coloniais e estudiosos do Brasil. Dos viajantes estrangeiros trabalhados, alguns
foram indicados por Cascudo, figurando entre eles, Henry Koster, John Luccock, Spix e
Martius, Rugendas, e Debret. Gravurista e narradores que via de regra primaram pelo
julgamento esttico depreciativo das musicalidades negras.

O tom rebaixador e os termos de comparao com a msica ocidental do mesmo

perodo ocupam o lugar de uma descrio mais minuciosa desse ou daquele evento.
Entretanto, outros viajantes no citados por Cascudo, como Paul Harro-Harring e Robert
Walsh (1828-1829), trazem narrativas densas, descries preciosas de instrumentos
musicais, danas e cantigas que ajudam a elucidar conhecimentos novos sobre as culturas
musicais dos forros e escravizados. Musicalidades que j no cabem mais dentro do termo
genrico Batuque de Pretos.

Dependendo do autor, h imprecises grosseiras nas descries, embora

compreensveis para o contexto e condies nas quais foram geradas narrativas e
iconografias. Por vezes surgem como antecipaes das descries etnogrficas. Colocadas
frente as pesquisas recentes realizadas na frica, onde constam descries e registros
fotogrficos de instrumentos, danas e performances em vastas regies de Angola, Zaire ,
Moambique, pode-se ento perceber as gritantes e inquestionveis similitudes tanto dos
registros como dos enfoques.

A imagtica chama tanto a ateno, que as narrativas as complementam como

tambm contradizem. Cascudo observa com maior rigor as fontes escritas, ao menos que
se pode perceber de imediato. Na sua dedicatria, que vai mais longe ao perceber
centralidade da oralidade: Aos cantadores e violeiros, analfabetos e geniais, s velhas
amas contadeiras de histrias maravilhosas, fontes perpetuas da literatura oral no Brasil,

20
Cascudo, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro. So Paulo: Martins. sd.
 31

ofereo, dedico e consagro este livro que eles jamais ho de ler21. As oralidades negras as
vezes so destacadas por ele.Violeiros de tradio oral, faz soar diferente do termo
violeiro analfabeto, como sendo uma ausncia. As tradies orais so compreendidas
como sinnimos da falta de escritura.

Estas narrativas deixadas por viajantes estrangeiros entre os sculos XVI e XIX e
memorialistas dos finais do oitocentos e incio do sculo XX, tratam entre outras coisas de
musicalidades africanas. Primaram pelo julgamento esttico tendo como padro msica
ocidental do seu tempo. Narrativas que carregavam nas tintas de cores depreciativas. Quase
tudo pintado no extico, no limite do bizarro, quando no do demonaco. Danas que so
irms da msica, sonoridades descritas como infernais e barulhentas. As gestualidades so
vistas como libidinosas e imorais, cujos movimentos descambam para a possesso,
embriaguez, brigas e mortes. Pra construir a brasilidade, este olhar foi modulado
sensivelmente nos anos de 1930. o que se depreende de alguns textos, como por exemplo
Nair de Andrade, quando destaca:

Para o Brasil trouxeram os escravos suas msicas, seus tambores, flautas, agogs, afofis,
tabaques, marimbas. Embora um instrumental quase todo de percusso, possuam elles um nmero
considervel de acalantos, choros, lundus, com que amenisavam o rancor, a humildade, a recordao
(...). assim com sua bagagem armazenada de saudade do outro mundo, aqui chegaram os pobres
moambiques, minas, quilas, benguelas, etc. intensa musicalidade a desses pretos22

Aquilo que foi caso de polcia, passa a ser interpretado como fazeres e saberes
musicais. O que antes foi comportamento social desregrado de negros e mestios, que
viviam sob rgido olhar normativo dos senhores e da administrao pblica eram permitidos
ou tolerados e, na maioria dos casos, reprimidos veementemente, para ironicamente no
momento posterior ser compreendidos como o alvorecer da cultura nacional.

As culturas de africanos na dispora foram encaradas por viajantes e depois por

alguns pesquisadores como vlvula de escape da opresso escravagista. Dessa maneira

21
Op. Cit, p.9
22
Op cit 195.
 32

aparecem desde o sculo XVIII, como por exemplo em Antonil23. Segundo seu relato, os
escravizados podiam folgar, danar e cultivar suas roas e crenas. Seus costumes e
folguedos podiam amortizar a dor de sua condio opressiva. A esta linha de interpretao
da cultura musical como um dado natural da condio quase humana destes, vai sendo
retificada pelos historiadores, ao longo do tempo.

No que tange s narrativas, percorremos de incio o caminho indicado por Cascudo

em Antologia do folclore brasileiro, transpusemos o limite incorporando outras
perspectivas. Na prospeco das narrativas, prximo de uma centena de viajantes foram
consultados e, dois deles, dentre uma dezena, contriburam decisivamente para reflexo.
o caso do viajante alemo Georg Wilhelm Freireyss,24 nascido em Frankfurt em 1789, que
morreu no sul da Bahia em 1825. Descreve uma dana a qual registrou como Batuque, na
qual os brincantes dispostos em circulo, entram e saem da roda mediante uma umbigada.
Essa lasciva performance foi assistida em Vila Rica, Minas Gerais, por volta de 1814-
1815.

H tambm entre os viajantes, descries de danas que uma vez colocadas frente a
certas musicalidades de sociedade africanas vo demonstrando como so indissociveis da
msica. Isto tambm pode ser observado no Brasil em rituais de aparente trao
predominantemente catlico. So na verdade as coroaes de reis africanos, que tambm
mereceram algumas letras de viajantes e memorialistas dos sculos XVIII e XIX. Memria
que permaneceu nos cortejos denominados Congados, Congos e Congadas. Prticas negras
difundidas em vastas reas do pas at incio dos anos 1930. Uma vasta extenso territorial
que vai da Paraba ao Esprito Santo, cobrindo do sudeste ao estado de Mato Grosso e
Gois no Centro-Oeste, passando por Minas Gerais e So Paulo, verificam-se notcias de
prticas de origens africanas calcadas na msica e na dana desde o sculo XVIII.

Foram coligidas aproximadamente duas mil imagens, parte destas do acervo do

Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo e, do Museu Castro Maia do
Rio de Janeiro, Museu Etnolgico de Lisboa, Museu de Arqueologia e Etnologia da

23
Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Texto confrontado com o da edio de 1711. por
Affonso E. Taunay. 2 edio So Paulo: Melhoramentos, 1976.
24
Freireyss, Georg Wilhelm. Viagem ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP.1988.
 33

Universidade de So Paulo e da biblioteca Nacional de Lisboa, algumas das quais j se

encontravam publicadas.

Centenas de gravuras publicadas em coletneas iconogrficas foram estudadas e

selecionadas. Em sua maioria so obras produzidas no Brasil por estrangeiros, entre a
dcada final do sculo XVIII e a dcada de 1860. Os dois mais importantes gravuristas para
a pesquisa foram Johann Moritz Rugendas e Jean Baptiste Debret por razes a saber,
perodo de tempo que durou suas estadias no pas, extenso territorial coberta, quantidade
de gravuras realizadas em torno do tema central da pesquisa, culturas de africanos e afro-
brasileiros, mas tambm o fato de suas gravuras serem as mais difundidas, em certa
medida, pesou na escolha.25

Das seiscentas imagens disponveis de Debret, destaco duzentas e vinte nas quais
aparecem homens, mulheres e crianas negras em variadas situaes cotidianas. Quinze
aquarelas so especificas porque os trazem em situaes que identifico instrumentos
musicais e situaes de musicalidade.

Houve contexto na qual a gravura trazia instrumentos musicais no acompanhados

de msicos como o caso de duas imagens de Debret, so registros dos instrumentos de
corda Oricongo e Viola Dangola. Outras duas de Joaquim Jose Codina e Jos Joaquim
Freyre da dcada de 1790, provavelmente as mais antigas gravuras realizadas no Brasil do
instrumento melanofnico e cordofnico, respectivamente Marimba, instrumento que
usam os pretos e Violla q. toco os Prtos, tal como foram legendados. Os artistas
citados foram contratados como riscadores, isto , desenhistas da viagem de pesquisa
coordenada por Alexandre Rodrigues Ferreira pelas Capitanias do Gro Par, Rio Negro,
Mato Grosso e Cuyab.

Os relatos cientficos de Histria Natural, nos quais as ilustraes eram suporte da

taxonomia, tornaram-se lugar comum ao longo da primeira metade do sculo XIX e o que

25
Segundo os pesquisadores especializados em iconologia, at a presente data so provavelmente eles os
artistas estrangeiros que mais tempo permaneceram pas no sculo XIX, cujas imagens so conhecidas.
Embora tenham se ocupado de outros temas, registraram escravos ou libertos em eventos musicais ou festas,
ou situaes cotidianas nas quais aparecem portando ou tocando objetos que pude identificar como
instrumentos musicais.
 34

se aplica a Codina e Freyre. Duas gravuras destes autores foram o ponto de partida para a
busca de outras iconografias de instrumentos musicais africanos, trazem respectivamente
um lamelofone e um cordofone. Os desenho destes instrumentos apresentam um grau
altamente refinado de detalhes.

Inmeras outras expedies cientficas se deram no pas com pesquisadores de

variadas origens e intuitos. Mesmo Rugendas teria chegado ao pas em 1822, contratado
como gravurista oficial da equipe do diplomata e naturalista igualmente germnico Georg
Heinrich von Langsdorff. Os desentendimentos entre Langsdorff e Rugendas, levaram a sua
substituio por outros ilustradores menos conhecidos atualmente, quais sejam, Adriano
Taunay inicialmente e depois Hercules Florence.

No se tem um clculo preciso das gravuras de Rugendas relacionadas com sua

permanncia de dois anos no Brasil, entre 1822 e 1824. Com base no que foi adquirido na
Alemanha, na dcada de 1920 por Clvis Ribeiro e Washt Rodrigues se supe que sejam
em torno de quatrocentos. De retorno a Amrica o artista esteve tambm no Mxico, Chile,
Argentina e suas obras muito cedo foram publicadas na Europa, ao que consta, j por volta
de 1835.

Uma parte significativa do acervo de desenhos e pinturas de Rugendas encontra-se

atualmente no Brasil, em colees particulares e pblicas. Entre os desenhos publicados
constam quarenta e dois originais pertencentes Coleo Guita e Jos Mindlin de So
Paulo. Esta pesquisa, contudo, incidiu apenas sobre a verso traduzida da publicao
francesa de Viagem Pitoresca atravs do Brasil. So reprodues de cem pranchas
litogrficas e quarenta e dois desenhos, catalogados pelo prprio artista. Dentre as quais,
em oitenta litografias h a presena que se identifica como africanos ou afro-brasileiros.
Foram destacadas quatro pranchas onde instrumentos africanos so retratados, sendo os
lamelofones utilizados em trs delas. No foram desprezadas as imagens com cenas do
cotidiano, mesmo aquelas em que no aparecem instrumentos musicais sejam, eles
africanos ou no.

Mesmo quando havia uma crtica contundente sobre esse ou aquele artista do ponto
de vista esttico, ou de qualquer outra natureza, no nos furtamos a sondar se seus
 35

enquadramentos tinham ou no alguma contribuio a dar a pesquisa. Este o caso do de

Henry Chamberlain, a exemplo de ser acusado de ir alm dos limites da uma prtica muito
comum naquela poca, e que consistia, entre outras coisas, em reproduzir a gravuras sem
citar o autor ou a fonte. Chamberlain acusado de ter copiado parte da obra do militar
portugus de origem belga, Francisco Candido Guillobel. Carlos Eugenio Marcondes de
Moura, ressalva:

Procedimento um tanto comum, no sculo XIX, era a copia de imagens de artistas,

reproduzidas sem identificao de sua origem. Essa prtica era aceita, no tendo conotao de plagio
que hoje lhe atribumos. Henry Chamberlain fez mais: recorreu s figurinhas de negros, desenhados
por Joaquim Candido Guillobel no Rio de Janeiro, entre 1812 e 1816, inserindo-as em cenrios
urbanos por ele criados, em composies um tanto foradas, desajeitadas mesmo. 26

Das gravuras de Chamberlain consideradas interessantes para pesquisa, constam trs

em que msicos, aparecem portando cordofones africanos e um quarto carregando uma
lamelofone. Sua presena no corpo do trabalho foi feita, no sem antes tentar localizar os
seus originais na obra do artista supostamente copiado. Entre dez imagens publicadas, trs
foram singulares para a reflexo.

Guillobel, por sua vez contribui com uma das mais belas e representativas imagens
de uma tradio difundida em todo pas que o retrato de um grupo de folies do divino, o
detalhe reside no fato de ser um grupo composto unicamente por negro-mestios.

A pesquisa em Portugal e onde o contato com uma extensa bibliografia sobre a

frica mostrou imbricaes entre o catolicismo ibrico e as culturas africanas desde o
sculo XVI, sendo as irmandades de homens de cor27 sua evidncia mais saliente. Foi
possvel ter acesso aos instrumentos musicais africanos recolhidos durante as dominaes
portuguesas em Angola, Moambique, Guine Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe.

26
Moura, Carlos Eugnio Marcondes de (org). A Travessia da Calunga Grande: Trs Sculos de Imagens
sobre o Negro no Brasil (1637-1899) / Carlos Eugnio Marcondes Moura. So Paulo : Editora da
Universidade de So Paulo,2000.
27
Lahon, Didier. O negro no corao do imprio: uma memria a resgatar- Sculos XV XIX. Coleo entre
Culturas. Lisboa: Secretariado Coordenador dos Programas de Educao Multicultural, Ministrio da
Educao, 1999.
 36

Pode-se dizer que o estado geral de conservao e aceso s reservas tcnicas destes
materiais bom. Tanto no Museu de Etnologia de Lisboa, quanto no Museu de
Antropologia de Coimbra. Por isso, alimentava a esperana de encontrar depositadas
algumas das gravuras e instrumentos musicais recolhidos entre africanos no Brasil no final
do sculo XVIII, pela Misso Filosfica de Alexandre Rodrigues e destinados ao antigo
Real Museu de Historia Natural. Entre os artefatos classificados como curiosidades
arteficiaes dos gentios e ndios domesticados, havia tambm um cordofone classificado
como Cythara chinesa, um lamelofone ou marimba de mo dos pretos e um
mebranofone, grafado com tabaque ou atabaque.

Infelizmente, os instrumentos no puderam ser localizados, porque segundo as

informaes, foram enviados a Frana durante a ocupao de Portugal pelas tropas
Napolenicas. Entretanto, o riqussimo acervo de objetos, dos quais pude observar, os
instrumentos musicais eram a parte mais substancial em quantidade e qualidade da
conservao. Mais do que isso os procedimentos e estratgias que um pesquisador acaba
desenvolvendo ao longo da pesquisa para ter acesso aos arquivos que a priori deveriam ser
pblicos me trouxeram alguns questionamentos, para tanto fao um breve relato de uma
parte pequena dessa saga em busca de instrumentos musicais africanos.

Foi muito importante, analisar os instrumentos africanos e brasileiros do Museu de

Histria Natural de Coimbra apesar dos descaminhos, permitiu-me o acesso a reserva
tcnica dos quais no obtive resposta. O contato com a professora Cristiana Bastos de
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, favoreceu acionar o diretor do
Museu Sr. Nuno Porto, que respondeu prontamente meu pedido. A primeira visita ao
museu foi acertada para quinta 13 de maio, coincidncia do dia de N. S. Ftima em
Portugal e de comemorao da Libertao dos escravos no Brasil, transformado em Dia
Nacional de Luta contra o racismo, pelos grupos negros organizados.

Havia estado na Faculdade de Antropologia, onde est instalado o Museu, por conta
de um simpsio em torno da temtica de pesquisas sobre imagem. Desde o Brasil sabia da
existncia do acervo de instrumentos musicais africanos do museu por conta das
 37

publicaes de etnlogos portugueses por l. A biblioteca dispe de tima bibliografia

sobre msica na frica e Portugal.28

H uma quantidade indescritvel de objetos em exposio e outra acomodada nos

armrios que esto na parte de baixo das vitrines. Os tambores esto distribudos pelas
salas. Pude olhar tudo enquanto o gentil diretor falava sobre como o material que foi
recolhido no contexto da dominao colonial. Na sua fala havia uma criticidade que me
pareceu um convite ao dilogo sobre a natureza do acervo e do incmodo que causa.

Durante um longo tempo passei em revista geral em todo o material de Angola,

Moambique, Guin, Macau, Timor, Goa. A responsvel pela reserva tcnica tambm
desenvolve uma pesquisa especificamente sobre instrumentos musicais. Pude verificar os
cordofones que se encontravam fechados em armrios fechados. A conservadora do Museu
retirou um para que eu pudesse v-lo e disse-me qual daqueles seria o mais prximo do que
se apresenta nas gravuras de Codina e Freyre.

Em alguns desses cordofones haviam guizos que vibram quando as cordas so

tangidas, enquanto, me parece que isso no se apresenta nem na imagem do gravurista, nem
os relatos do naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira. Nem sempre uma identificao que
permitisse localizar a correspondncia de cada pea com os inventrios existentes,
revelando informaes bastante incompletas. Os objetos identificados no Manuscrito de
29
Moller datado do fim do sculo XIX esto assinalados com tinta vermelha, mas no
trazem informaes sobre a rea, data e autor da coleta. Tambm os registros das colees
de instrumentos musicais originrios do Museu Paulista e depositados no Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo apresentam os mesmos tipos de
problemas.30

28
O prprio professor Nuno Porto me atendeu. Encaminhei-me para a biblioteca com a conservadora que
dissuadiu-me sobre a permanncia de instrumentos e iconografias de Codina e Freyre no acervo do Museu.
29
O inventrio relativo aos artefatos brasileiros, pertencentes ao museu e laboratrio antropolgico, foi
elaborado atravs de inventrios retrospectivos 1829, 1859, 1881, baseando-se ainda no documento
manuscrito de Alfredo Moller realizado provavelmente entre 1910-1912.
30
O registro, a conservao e principalmente acessibilidade aos artefatos em praticamente todos acervos
visitados se deve mais abnegao dos parcos funcionrios do que de propriamente investimentos. A relativa
parcialidade com que tratam os interessados em consultar os acervos, deve-se a muito fatores, inclusive ao
 38

Conquanto no seja objetivo criticar as instituies museolgicas, vemos o

descompasso entre o discurso e prtica de preservao de memria nos dois lados do
Atlntico tendo em vista as culturas espoliadas de africanos seus descendentes ao longo dos
ltimos cinco sculos.

Trazer a historicidade das prticas onde as musicalidades surgem, permanecem, se

transformam ou desaparecem ter como objetivo perscrutar com sensibilidade pouco usual,
outros sons. Estes sons, passiveis de emergir de fragmentos da cultura imagtica ocidental,
como meios relativamente inertes, ajudam a reanimar musicalidades ainda praticadas e
outras que j no se podem mais ser vistas ou ouvidas, mas que certamente fazem parte da
Histria Social da Cultural dos africanos na dispora..

As gravuras fixaram danas dramticas, cortejos rituais e festas, os instrumentos

musicais, cuja utilizao foi abandonada, como as Kalimbas, Marimbas, Violas da angola e
Urucungos. Estes instrumentos musicais de cordas dedilhadas tangidas e friccionadas
somam-se aos inmeros tambores, recriados por africanos no Brasil. Tratam-se de vastas e
mltiplas culturas musicais, aqui denominadas musicalidades. Algo que j foi usado no
passado, como uma habilidade ou capacidade do individuo em relao msica. Conceito
chave que abarca o ato sonoro-musical, capta um fenmeno scio-cultural e tenta rastrear
suas implicaes no contexto.

Ao que temos acompanhado em produes recentes, comeam a surgir eventos de

carter menos aristocrtico, onde havia concomitantemente a presena de brancos pobres,
mestios e negros livres e estes davam o tom. As chamadas Festas do Divino, ao que
parece, se inserem justamente nesse mbito.31 O que as imagens nos desvelam e outros
documentos corroboram que, em certas circunstncias, aerofones (trompas, trompetes,
cornetas e flautins) e cordofones (violas, rabecas e bandolins) de origem europia eram
ostentosamente tocados ao lado de instrumentos africanos como: Ngomas, Tambaques e
Bats (membranofones), Marimbas (xilofones) e Malimbas (lamelofones);Violas Dngola,

baixo grau de profissionalizao, ou interesses escusos. No raro, os locais de acomodao so depsitos

improvisados que vo ganhando feies e estruturas de reservas tcnicas ao longo do tempo.
31
Ver sobre este aspecto: Abreu, Martha. Nos requebros do Divino: Lundus e festa populares no Rio de
Janeiro do sculo XIX. IN: Cunha, Maria Clementina Pereira ( org.). Carnaval e outras f(r)estas: Ensaio de
Histria Social da Cultura. Coleo Vrias Histrias, Campinas, SP: Editora Unicamp, Cecult,2002.
 39

Urucungos e Berimbaus ou Gungas (cordofones africanos) igualmente usados por africanos

e afro-brasileiros escravizados ou livres.

Procuramos entrever parte do legado da cultura material onde constam os

instrumentos musicais africanos antes de serem silenciados pela represso senhorial e
eclesial. Na ordenao esttica da boa msica cortes e da boa conduta social e religiosa,
construram-se estticas onde no cabiam os estrondosos Batuques, Congos, Lundus
e Pndegos de pretos, sejam eles forros ou cativos.

Ouvimos ao longe as frases rtmicas dos tambores, os timbres cansados de cnticos

de banzo dos recm-desembarcados nos depsitos do Valongo, antigo mercado de
escravizados no centro da cidade do Rio de Janeiro Imperial, e estendemos nosso olhar para
as Minas Gerais, So Paulo e Salvador nos Oitocentos. Vimos conflitos e intercmbios
culturais, negros que tocam simultaneamente pianos e marimbas talvez sejam um emblema
dessas passagens. Nair de Andrade, j em 1934, nos instiga e buscar mais, sumariamente se
reporta a musicalidades africanas da costa ocidental norte e ao tratar do Brasil no sculo
XIX, indica:

Analysando ainda a musicalidade da raa esquecida, vale olhar os annuncios que

offereciam os escravos a venda. No era raro encontrar vrios nos termos destes que ora transcrevo
de um jornal de 1825. Dizia: Quem quizer comprar hum escravo prprio para boliero, que sabe
tocar piano e marimba e alguma coisa de msica , e com princpios de alfaiate, dereja-se a botica da
travessa da Candelria canto da rua dos Pescadores nmero 6.32

Criaes, renovaes, rupturas e permanncias em enredos, cortejos e encenaes

dramticas somam-se com as tcnicas de construo e manejo de instrumentos musicais dos
africanos na dispora, fruto expresso de uma profusa cultura material e musical que, ao
inicio do sculo XX, demonstraram-se fundamentais constituintes e definidoras dos estilos
musicais contemporneos.

Quando falamos de Histria de Africanos na Dispora, trata-se de rompimento e

recomposio identitria constantes, processos que, agregando demandas da

32
Op cit p 198
 40

contemporaneidade, dinamiza e oxigena aquilo que na perspectiva dos descendentes de

africanos pode ser concebido tanto enquanto memrias, como Histrias.

Se pudssemos simplificar ao limite o que pode ser designado por Histria, diramos
que so muitas as percepes que as pessoas individualmente ou sujeitos coletivos, tm
sobre suas experincias ao longo do tempo e do espao. Essas experincias se expressam
em narrativas que podem ser fixadas em vrios artefatos ou simplesmente como lembranas
ou memrias. Embora nem sempre obvio, isto em geral nem sempre aceito como Histria,
que tradicionalmente apresenta-se de forma organizada, fluida, clara e coerente, em textos,
fixados em um artefato que goza de grande credibilidade social, o livro.

Quando designamos Historiografia, estamos falando de um conceito menos

conhecido, contudo bem mais preciso. So interpretaes, que tm perspectivas espao-
temporais, adotam teorias, mtodos, e igualmente apresentam-se consubstanciadas em
textos escritos, tendo em vista as vivncias das pessoas, grupos, corporaes, comunidades,
naes, povos ou sociedades. So narrativas encadeadas dentro de uma sistemtica, que
acatam o rigor e procedimentos de um saber acadmico especfico, tambm reconhecido
socialmente, sejam monografias, dissertaes, ensaios, artigos, teses, livros, peridicos, etc.
Haveria contradio, se consideramos que certos grupos sobre os quais inexiste
historiografia, estariam tambm sem Histria?

A escrita decanta, disseca, esquematiza e petrifica: a letra mata. A tradio reveste de carne
e de cores, irriga de sangue o esqueleto do passado. Apresenta sob trs dimenses aquilo que muito
freqentemente esmagado sobre a superfcie bidimensional de uma folha de papel.33

Aqueles que surgem na historiografia moderna ocidental como outros, estariam

por conta disso inscritos tambm na Histria do gnero humano? Mesmo aqueles que
tenham servido apenas ao escrutnio da razo, sistematizados como primitivos, concebidos
como objetos sob a tica de sistemas de estudos que no partilham ou desconhecem e de
cuja produo no participam? Os resultados desses estudos podem lhes ser atribudos
como sendo sua Histria?

33
Ki-Zerbo,Joseph. Historia da frica Negra. Biblioteca Universitria Publicaes EuropaAmrica :
Viseu, 1972.
 41

Diante disso poderamos considerar que os relatos etnogrficos, histricos,

antropolgicos, produzidos ao longo dos sculos XIX e XX sobre grupos de indgenas,
aborgines, mamelucos ou tribos africanas, pertencem Histria ou historiografia
destes mesmos sujeitos coletivos?

Diretor de Estudos na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS),

Elikia MBokolo frisa rduo caminho percorrida pela historiografia africana nas ultimas
dcadas do sculo XX:

Continuidade, adaptaes, cesuras: na combinao destes processos que se exprime, em

frica como alhures, o movimento da Histria. A particularidade relativa da frica reside na
natureza dos objetos que do melhor conta destes processos. Ora, estes objetos revelam-se, cada vez
mais, numerosos e cada vez mais diversos. necessrio reler hoje os clssicos destes ultimo meio
sculo para medir o caminho percorrido e para darmos conta a que ponto, e com que rapidez , se
alargou o territrio do historiadorconsagrado a frica.34

Tal como a historiografia africana se arrebelou desde o Colquio de Dacar, em

princpios dos anos 1960, tambm no Brasil lutas tem sido travadas pela reescrita da
Histria e pela institucionalizao de espaos de Memria, fora dos ditames convencionais.
Confrontos que transcenderam os interesses dos grupos sociais ou economicamente
hegemnicos da sociedade brasileira, instaurando-se no mbito civil e, evidentemente,
sendo colocada tambm pelos grupos negros organizados.

Histria e memria so territrios eivados de perspectivas conflitantes, so lugares

de tenses scio-culturais. Coletividades inteiras, colocadas fora de uma certa a Histria
anseiam instituir espaos mais amplos e complexos da criao, reflexo e veiculao da
produo cultural, artisticamente expressadas e identificadas com suas origens africanas.
So percebidos avanos e retrocessos empreendidos por diversos indivduos e grupos que
atuam na sociedade brasileira.

Memria deixa de ser apenas funo psquica ou terminologia de especialistas para

habitar o cotidiano daqueles cujo direito vital ao passado tem sido negado por

34
MBokolo, Elikia. frica negra: Historia e Civilizaes, at o sculo XVIII. Tomo I. Lisboa:Vulgata, 2003,
p 10.
 42

impedimentos polticos, econmicos ou sociais. Tambm no Brasil as lutas culturais por

Histria e Memria tm-se dado em lugares de difcil apreenso, contudo, no h como
apagar a presena desses sujeitos, que a despeito de uma escrita historiogrfica, teimam em
se inscrever nas trajetrias, seja da cidade, da regio ou do pas. Entre estes encontram
descendentes de povos africanos na dispora. MBokolo considera a questo da integrao
dos africanos ao mundo colonial como ponto nevrlgico. Reivindicando Senghor, sublinha:

O dilema da assimilao, enunciado com vigor por Lopold Sedar Senghor no contexto da
colonizao imperialista, vale na realidade para a maior parte das situaes coloniais, em particular
para as sociedades escravagistas. Deportados para longe de suas terras, cercados por todas contries
da escravatura, aparentemente sem esperana de regresso, os escravos africanos podiam ser tentados
a agarrar-se desesperadamente a alguns traos de sua singularidade ou, ao invs, fundir-se ao
mximo nas novas relaes sociais, toda sua histria confirma que combinaram as duas atitudes,
tanto no novo mundo como nos paises rabes.35

O autor nos possibilitar escapar a duas tendncias predominantes na leitura das

culturas de matriz africana no Brasil, localizadas em referncias antagonistas, umas
somente vem resistncias, outras apenas assimilao, aculturao e conformismo.

O trabalho historiogrfico desenhado aqui no perde de vista uma aguda conscincia

poltica conquistada no campo das prticas culturais negras urbanas contemporneas. As
musicalidades e as imagticas tm sido apropriadas, apreendidas, reelaboradas e difundidas
em intervenes performticas artsticas e atividades acadmicas como componentes de um
mesmo saber-fazer que adota perspectivas de mudanas, na desordenao constante das
hierarquias de sujeitos e conhecimentos.

Nesta pesquisa passeamos minimamente pela bibliografia que tem sido chamada de
Estudo sobre o negro. Embora saibamos que o negro como tal, seja uma categoria
abstrata, no havendo figura capaz de sintetizar tal diversidade de indivduos e
coletividades. A literatura sobre as populaes de origem africana no Brasil, pode ser
entendida como um vasto territrio temtico, cuja extenso vai desde os estudos

35
Idem p 341
 43

etnolgicos e folclricos da segunda metade do sculo XIX, at os trabalhos e publicaes

mais recentes, realizados em diversos centros de pesquisa.

Quando se fala em estudos do negro do Brasil, trata-se de uma longa lista de nomes
e ttulos, que anota desde Manoel Querino, Nina Rodrigues, Silvio Romero e perpassa os
estudos de Folclore, Antropologia, Sociologia e Histria. As interpretaes surgidas ao
longo do sculo XX, em especial as que deitaram razes entre as dcadas de 1930 e 1960,
onde se localizam pesquisadores e textos hoje considerados clssicos a citar Artur
Ramos, Edson Carneiro, Roger Bastide, Mario de Andrade, Florestan Fernandes, Otavio
Ianni, Pierre Verger, Clovis Moura e Joo Batista Borges Pereira. Os autores mais
significativos para o tema da pesquisa forma sendo arrolados criticamente ao longo da
pesquisa.36

Novas e velhas publicaes foram levadas a cabo entre 1988 e 1995, primeiramente
por conta das comemoraes do Centenrio da Lei urea, quando as instituies
governamentais e rgos pblicos de cultura e educao oscilaram entre a crtica e o
festejo, sob a constante denncia dos grupos negros organizados. Posteriormente em 1995,
os grupos negros organizados j haviam inscrito a figura de Zumbi, no panteo dos heris
nacionais. Formavam, portanto um pblico consumidor em potencial para as novas
publicaes sobre os negros, que de fato se efetivaram. Estamos tratando da bibliografia
sobre os descendentes de africanos, mas ao mesmo tempo tambm parte do registro dos
conflitos em torno de memria e da histria. Naquele instante, inmeras, outras publicaes
foram disponibilizadas no mercado editorial, onde protesto e festa, ao que parece,
caminharam lado a lado.

Os centros de estudos africanos ou afros, inicialmente estiveram setorizados em

algumas universidades do Sudeste e tambm fora desse eixo, em Salvador e Rio Grande do
Sul, por conta de iniciativas, em muitos casos, pessoais.Talvez seja nesse nvel exemplar
algo que se refere a Mario Maestri Filho e Kabenguele Munanga.

36
No h nesse trabalho uma discusso historiogrfica tal como normalmente se apresenta em forma de
compilao de citaes sobre um oceano de publicaes em torno da temtica central tratada na pesquisa. H
nesta postura o reconhecimento da progressiva ampliao dos estudos e publicaes posteriores aos anos 80,
condicionados, sobretudo, pelo processo de democratizao e de criao de centros temticos de pesquisas, a
serem conhecidos por Centros de Estudos Africanos .
 44

Este trabalho sequer teve pretenso e flego para assimilar parte da significativa
produo de estrangeiros, chamados brasilianistas, a exemplo de Stefan Zweig e
Skidmore e Stuart Schwartz. No limite foram criticamente incorporadas as contribuies de
Robert Slenes, Peter Fry, Lvio Sansone, Ktia Matoso, mesmo quando aparecem citados
diretamente no texto. Aqueles que apaixonadamente ocupam-se ou ocuparam-se em
desvendar os dilemas da sociedade brasileira, foram submetidos a uma abordagem
historicizante do pensamento nacional sobre temticas tno-raciais. Por vezes a
especificidade das nossas prticas racistas tem ficado de fora das tarefas de pesquisadores
muito ocupados em definir nossa identidade.

Diante da ampliao ainda maior ocorrida nos anos 1990, quando pesquisadores
recm formados puderam publicar seus trabalhos e consolidar suas pesquisas,
acompanhando decerto uma abertura do mercado editorial, as pesquisas centradas nas
expresses religiosas e na escravido foram cedendo lugar a outros temas e perspectivas.
Com o surgimento de peridicos de centros de pesquisas destas mesmas universidades, os
estudos sobres as populaes de origens africanas passaram a ser cobertas por reas como
Direito, Economia, Pedagogia, Psicologia e Cincias Mdicas. Essa mirade de pesquisas
tem tornado o debate evidentemente mais rico e mais complexo, na medida em que
passaram a incorporar, tambm nesse mbito, as demandas de gnero, de linguagens
artsticas, identidades mltiplas e das subjetividades.

Tal digresso demonstra que no este um mar calmo, onde as hegemonias tericas
no estejam dadas, onde os nichos dissonantes de interpretao tenham trnsito livre e os
territrios acadmicos sejam francos. Antes, so embates cotidianos, onde as regras nem
sempre so claras, os cdigos estejam dados e muito menos os conflitos se dem em campo
aberto. Diante disso adotamos um procedimento que se preza por tentar demonstrar, da
forma mais transparente possvel, em primeiro lugar a trajetria do pesquisador, depois da
pesquisa, ambos com suas limitaes.

A bibliografia elencada , por conta dos fatores citados, aquela que permitiu o
manuseio, identificao e interpretao dos materiais especficos, quais sejam, inicialmente
as iconografias, posteriormente a cultura material, ou seja os instrumentos musicais
 45

musealizados, as produes e gravaes fonogrficas, videograficas e flmicas e, por fim a

documentao escrita, sejam estudos de Histria Natural, de Etnologia, de Folclore, textos
de memorialistas, pesquisas de Etnomusicologia.37

A incorporao das mais recentes bibliografias sobre artes africanas e

especificamente culturas musicais africanas, permitiu contrapor indcios originalmente
levantados na imagtica brasileira do sculo XIX. Outras fontes no foram negligenciadas
entre as quais documentaes de origem judicial, como cartas de alforrias, testamentos e
fontes relacionadas com o trfico e administrao colonial, especialmente das regies que
estiveram sob dominao portuguesa. Sem contudo perder de vista o ponto de partida da
pesquisa. Na medida do impacto da presena africana nas Amricas, somos chamados
reflexo sobre a Histria da frica, tal qual MBokolo, questiona os limites das fontes
escritas estrangeiras na constituio da historiografia africana, nos termos seguintes:

Qual a histria que semelhantes fontes permitem estudar? Trata-se ainda da histria de
frica ou antes da histria da percepo da frica pelos outros, percepo da qual sabemos que no
cessou de produzir preconceitos e esteretipos ao mesmo tempo que ia criando novos?
Simultaneamente, a confiana cega nestas fontes contribui de maneira mais evidente para identificar
objetos, sugerir cortes cronolgicos e periodizaes e impor maneiras de fazer, tudo coisas cuja
pertinncia discutvel e cada vez mais discutida.38

Decerto, novos ngulos sero incorporados a reflexo histrica africana e

diasprica, quando os documentos retidos por africanos em forma de escrita diplomtica
em Angola no sculo XIX, disponibilizada recentemente como coletnea Africae
Monumenta: A apropriao da escrita pelos africanos. As pesquisadoras responsveis pela
publicao definem, tais documentos, como: A escrita apropriada pelos africanos, atravs
dos sculos, tinha passado a um saber endgeno, enquanto transmitida autonomamente. Os

37
Nas circunstncias em que foi possvel optamos pelo contato direto com o material, isso se aplica aos
instrumentos musicais como aqueles pertencentes ao acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo, Museu do Folclore Rossini Tavares de Lima, Museu Nacional de Etnologia de
Lisboa e do Museu Laboratrio de Antropologia da Universidade de Coimbra.
38
Op cit p 44
 46

arquivos de estado recolhidos em 1934, contendo muitos saberes endgenos, no eram

testemunhos de uma sociedade extica, eram arquivos de saberes. 39

Tem sido difcil para os pesquisadores lidar com a emergncia de outras fontes
histricas que no apenas os documentos convencionais. Mesmos quando a documentao
escrita, mas se encontra fora dos moldes convencionais, h um refluxo quase imediato,
com tendncia a fazer com que os pesquisadores se refugiem campo metodolgico, um
lugar dificlimo de ser transposto.

Algumas cantigas de Congo e Moambique40, encaradas como narrativas africanas,

nos trazem vises verdadeiramente surpreendentes dos escravizados sobre o mundo que os
cercavam. Aluses aos senhores e senhoras, ao cansao, a violncia so freqentes em
canes carregadas de metforas, que tangem a ironia, difundidas como memria coletiva
de comunidades negras.

As canes, como parte integrante da musicalidade, podem ser abordadas de vrias

formas, as letras geralmente tm sido o caminho encontrado por pesquisadores que tem
lidado com msica, nem sempre com a cultura musical ou musicalidade como proponho
aqui. Contudo, temos percebido que certos trabalhos esgotam-se em extrair das letras os
contedos possveis e, aqueles habitualmente aceitveis, penetram no limite da sua inter-
textualidade. Conquanto no seja este um trabalho musicolgico no qual tenhamos
habilidades para penetrar em aspectos que tm sido chamados elementos estruturais da
msica, nomeadamente melodia, harmonia, ritmo, letra, arranjo, etc. Portanto, definies e
termos muito prprios da musicologia ou da esttica musical, tais como estilo, gnero,
forma, estrutura, podem aparecer neste trabalho, sem que sejam conceituados em
profundidade, mas como elementos analticos superficiais. Como elementos de anlise,
portanto no podem ser confundidos como no sendo fundamentais ou constitutivos das
culturas musicais ou musicalidade africanas e afro-brasileiras.

39
Tavares , Ana Paula e Santos, Catarina Madeira. Africae Monumenta: a apropriao da escrita pelos
africanos. Volume I, arquivo Caculo Cacahenda. Lisboa:Instituto de Investigaes Cientficas Tropicais,
2002.
40
Ver e ouvir por exemplo o Cd. O congado mineiro:Os negros do rosrio. Belo Horizonte:Lapa Discos,
1999.
 47

Festas e religiosidades negras vm sendo abordadas por folcloristas, desde o sculo

XIX e tambm os artistas, no raramente, as deixaram registradas. O trabalho de um
fotgrafo entretanto foi fundamental para visualizarmos estas musicalidades negras nas
suas especificidades, na medida em que sejam interpretadas como coroaes de reis de
Congo. Cristiano Junior41, cujas imagens foram produzidas em meados do sculo XIX
responsvel pelo mais antigo registro fotogrfico de musicalidades negras.

Em alguns centros de pesquisa onde os debates sobre Histria Oral se

desenvolviam, chegou mesmo a criar acervo de depoimentos de homens e mulheres negras
de idade avanada, com inteno de penetrar na histria da escravido por uma outra via.
Laconicamente os depoimentos foram esquecidos. Em meio a tantas outras gravaes e
relatos foram descartados depois de passada, o que pode ter sido uma onda.

Entre os afro-brasileiros, no raro, sabe-se de inmeros repertrios de lembranas

sobre a escravido, mantidas como memrias orais no mbito familiar. Algumas
publicaes que vieram a pblico nos anos 1980 tocaram neste ponto, havendo um ensaio
de desenvolvimento de pesquisas que caminhavam justamente nessa direo, ou seja,
buscou-se na tradio oral os registros da escravido.42 Talvez as autoras tivessem algum
modelo em mente que no se traduziu nas informaes surgidas das fontes, isso em tese
explicaria a patente decepo e refluxo do interesse apresentado.

Temos informao de pesquisas que procuraram integrar a produo histrica outros

tipos de memrias de ex-escravos.43 Narrativas que possam ter ficado grafados em outros
suportes, inclusive livros foram levantadas. Portelli44 referindo-se as memrias escritas de
Frederick Douglas, um ex-escravo norte-americano e abolicionista negro, considerou-as

41
Azevedo, Paulo Cezar e Lissovisk, Maurcio. (organizadores). Escravos brasileiros do sculo XIX na
fotografia de Christiano Jr. - So Paulo : Ex Libris, 1988.
42
No encarte Especial Cincia Hoje, Suplemento vol. 8, numero 48, Negros Brasileiros, Novembro de 1988.
Suely Robles de Queiroz,, Maria de Lourdes Mnaco Janoti, Tnia Regina de Luca, Zita de Paula Rosa, em
seus textos respectivos desenvolvem reflexes distintas sobre a natureza das fontes orais e as especificidades
dos depoimentos de afro-brasileiros.
43
Uma boa referncia : Lara, Silvia, H. Biografia de Mahommah G. Baquaqua, In: Revista Brasileira de
Historia, so Paulo: Volume 8 , N 16, ANPUH, Ed. Marco Zero, 1988.
44
Portelli, Alessandro. Histria oral e gnero. In: Projeto Histria; Nmero 22, Revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, Junho de 2001, p 09-36.
 48

pelas suas marcas de oralidades, que ainda podiam ser identificadas, embora estivessem
registradas graficamente sob as normas gramaticais da lngua do colonizador. Isto
certamente poderia nos dar outras perspectivas sobre a escravido, talvez anttese das
novelas e romances abolicionistas brasileiros do sculo XIX, cujas pginas transbordavam
racismos. Decerto, nenhum olhar inocente.

Uma cincia social comprometida com a democratizao dos saberes e do

conhecimento, como diria o professor Jose Machado Pais em texto ainda no publicado ,
portanto, uma Cincia Social Insubmissa.45 A questo colocada : como podemos
participar da construo de uma cincia social verdadeiramente insubmissa em uma
sociedade caracterizada justamente pelo conformismo, pela subordinao e por um trgico
sentimento de que tudo est dado, e que caminhamos para algo inevitvel? Como escapar
aos sentimentos de submisso, conformismo e de acolhimento de um trgico e inexorvel
destino?

Acatamos a idia de que o mundo do qual fazemos parte, seja uma construo
coletiva, assim como so as maneiras de apreend-lo. Vamos admitir que os meios de
comunicao tm exercido um papel fundamental nas formas pelas quais apreendemos este
mesmo mundo. Somos alimentados, cotidianamente por imagens e sons que nos chegam
no de todas, mas de vrias regies do planeta, moldando em certa medida nossa
percepo. As imagens e sons, em maior o menor grau, praticamente atravessam as culturas
contemporneas, podendo ser vista nos seguintes termos:

Como linguagem e como prtica social, as imagens permeiam, expressam, aproximam

relaes cotidianas, marcando profundamente a sociedade moderna e, no entrelaamento de
experincias e perspectivas passadas, presentes e futuras em convvio em confronto. Como
linguagens e artefatos , histrica e culturalmente criados e incorporados pelos homens , so
expresses de olhares, de maneira de ver, de intenes, propostas, estratgias, tradies e formaes,

45
Trata-se de texto em vias de publicao sobre as tribos urbanas, resultado de intercmbios de
pesquisadores brasileiros e portugueses sobre juventude urbana nos dois paises.
 49

de bagagem afetivas e culturais alternativas. Seus significados tambm se reelaboram, conforme o

olhar e as perspectivas dos que as perscrutam46

Assistimos imagens e sons sobre guerras e tragdias atuais como se fossem

produes cinematogrficas. Nossa sensao que, como tal, em nada nos afetam.
Entretanto, algo que foi preconizado muito cedo pela literatura de fico cientifica
exemplar e, criativamente exposta pelo cinema como uma critica a distopia da
modernidade.

Prioritariamente somos receptores e consumidores de imagens, sons, idias, valores

e comportamentos. Os artefatos de difuso dessas culturas, podem ser discos digitais, redes
de computadores e de telefonia, fitas k7, ondas eletromagnticas transmitidas por rdios de
mdias e curtas ou freqncias moduladas ou ainda transmitidas por cabos de fibras ticas e
satlites. De um lado a conhecimento tecnolgico expresso nas mdias tem servio para
articular e disseminar informaes em carter instantneo sobre o mundo, do outro somos
instigados a pensar sobre a natureza e potencialidades verdadeiramente democrticas dos
saberes diversos que se encontram no se bojo dessas tecnologias.

Alguns tericos, na nsia de definir o presente, tm designado a sociedade

contempornea como sociedade da informao47,tendo em vista a predominncia dos
veculos de comunicao, quais sejam, internet, televiso, radio, telefonia etc. Por outro
lado esta definio deixa escapar quo desiguais tem sido o acesso a tecnologias para as
vrias sociedades, algumas nada mais tem sido que consumidoras das imagens e sons
geradas por aqueles que detm maior poder de produo e disseminao.

Nas Cincias Sociais surgiu tanto uma denncia antecipada do autoritarismo que se
desenvolvia nos primrdios do que veio a ser a sociedade da informao, como um olhar
esperanoso sobre os potenciais democratizantes da reproduo serial de msica e imagem,

46
Khoury, Yara Aun. Apresentao. In: Projeto Histria; Nmero 21, Revista do Programa de Estudos os
Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Novembro de 2000, p 07-10.
47
Castells, Manuel. A era da Informao: Economia, sociedade e cultura - O poder da Identidade. Lisboa:
Fundao Calouste, 2003.
 50

nomeadamente o disco, a fotografia e o cinema. Essas eram duas principais e antagnicas

perspectivas encontradas no bojo dos estudos realizados pelos tericos da indstria cultural.

Desde muito cedo alguns pesquisadores acordaram sobre a capacidade de

manipulao da realidade por parte dos grupos hegemnicos, no uso do que tem sido
denominado veculos de comunicao de massa. O encontro entre mdia radiofnica e
poder poltico, j nos anos trinta foi experimentado durante a ascenso do Reich Stag como
tambm na poltica de boas vizinhanas dos EUA com paises da Amrica Latina, no qual
artistas de rdio e cinema foram utilizados como propagandistas oficiais do estado.

Para alm do enfoque do entretenimento, temos assistidos tambm iniciativas

educacionais, artsticas e criativas que nos aparecem como um fio de esperana, como uma
vocao que pode vir a ser desenvolvida, principalmente nos pases onde o processo de
democratizao poltica estiver devidamente consolidado. Seja financiando pesquisas, seja
incentivando a disseminao do uso, seja coibindo formao de cartis os estados
democrticos podem assumir um papel de fomentador destas mesmas iniciativas.

Observamos os limites dessas mesmas potencialidades democratizantes da tal

sociedade da informao, pois sabemos que seus parmetros tm decidido pelos interesses
das grandes corporaes que atuam na pesquisa, produo, difuso e comercializao dos
suportes tcnicos. Entretanto, o cientista social, minimamente engajado, no pode
prescindir de atuar criticamente sobre a cultura da sociedade do seu tempo.

Pressuponho uma postura igualmente critica diante de um projeto de ampliao e

reavaliao do conceito de democracia, como tambm das prticas democrticas para alem
da compreenso que temos hoje. Nesse caso, democracia tanto a reivindicao de uma
possibilidade de existncia concreta do sujeito no mundo moderno, como tambm uma
forma de redimensionamento histrico da idia de democracia como projeto.

Projees, imagens, visibilidade, so termos de uma sociedade profundamente

atravessada pela cultura imagtica. Ao mesmo tempo os cientistas sociais participam de
alguns debates e questionamentos, distribuindo-se em crculos relativamente fechados.
Algumas produes tendem a funcionar quase como grupos iniciticos que tomam a
 51

imagem pela imagem, abandonando o estudo de suas relaes de criao, produo e

difuso com a sociedade.

Observamos registro imagtico, que pode ter servido para escamotear a humanidade
dos africanos desterrados, que possibilita de outra forma ter acesso justamente s inmeras
prticas desenvolvidas por eles, como formas de se refazer social e culturalmente. Se a
cultura faculdade diferencial dos humanos, diferentemente dos estudos sobre escravido,
que os viu como escravo-coisa, como escravo-pea, escravos-massa, constituindo e
reificando um cone atemporal e a-histrico.

Termos como escravos so ultrapassados para que se ganhe um outro significado.

Aquele indivduo ou grupo submetido a uma situao de desterramento e submisso
involuntria emerge do contexto dos cativeiros, uma vez que no aceitavam tal situao
como natural. Nessa abordagem diferenciadora, os forros vo sendo revelados em torno de
musicalidades, estas que nos vo mostrando sua humanidade recriadora e aqueles como
criadores de humanidades.

Memrias africanas contidas nas inmeras formas de oralidade vm sendo

apontadas desde o final dos anos 1960, por Jan Vansina, H. Hampat Ba, D.T. Niane.
Indicam cdigos morais, pensamento religiosos, provrbios, canes, forma de suporte de
conhecimentos diversos e cosmovises e transmitidas ao longo de geraes.

Entre os descendentes de africanos no Brasil, circulam ainda memrias sociais da

frica remota, sejam canes, performances ou narrativas do desterramente e da opresso
senhorial, sejam prticas culturais multifacetadas que no tem feito parte do interesse dos
pesquisadores. Pela via de inmeras formas de narrativas, parte da rica cultura oral formada
de amalgamas e conflitos de elementos culturais africanos na dispora h tambm as
sonoridades afro-brasileiras.

Alguns autores nos colocam diante da necessidade de ampliar o leque de temticas

em torno do fazer historiogrfico, de forma que possa abranger setores sociais e grupos que
no se inscrevem dentro da ordem dominante, seja ela nacional, religiosa ou tno-racial.
Como escrever sobre gente sem ptria, que neste exato momento migra ao sabor de
 52

perseguies pelos mais variados motivos? Como colocar o fazer e saber histrico em
constantes deslocamentos? Como escrever a histria desses incessantes desterramentos?

Uma boa parte da Histria dos africanos deslocados ao novo mundo exatamente
a grafia no evidente do desterro, do exlio, da migrao compulsria e massiva cujos
registros no se encontram em nmeros, mas em sonhos, delrios de poder e uma sangria
demogrfica infernal. Outra parte de edificao de mundos novos, frutos de encontros
conflituosos e intercmbios, cujas especificidades no foram minimamente penetradas,
ainda que tenham sido percebidas, por exemplo, no Brasil e Cuba desde os anos 1930,
cabendo citar Roger Bastide, Gilberto Freyre, Mario de Andrade e Fernando Ortiz.

Precisamos de fato, ir alm das interpretaes correntes, s vezes desrespeitando os

mtodos e conceitos j consolidados se quisermos avanar um pouco mais no conhecimento
sobre o papel exercido pelas culturas africanas na constituio das sociedades
contemporneas e por fim dos africanos e seus descendentes na formao da Brasil.

A profuso de gravuras e narrativas nas quais os instrumentos esto presentes uma

medida apenas razovel de sua importncia no universo scio-cultural do Brasil
oitocentista. Da recorrermos a Organologia48 para identific-los. Reconhecemos que a
Organologia, como metodologia adequada ao estudo dos instrumentos musicais, vem se
consolidando no apenas na Musicologia Histrica como tambm na Antropologia e na
Etnomusicologia. No Brasil, desde os anos finais da dcada de 1970 do sculo XX, o
etnomusiclogo Kazadi wa Mukuna49 tem sido um dos seus difusores, em vrias atividades
de ensino e pesquisas realizados no pas. A organologia aqui um dado metodolgico
interdisciplinar tendo em perspectiva a pesquisa histrica.

No queremos iseno de responsabilidade, mas a proposta de pesquisa que deu

origem a este trabalho pensado a partir de fontes iconogrficas comeou a ser desenhado a
partir do contato com Kazadi Wa Mukuna, por ocasio do curso realizado por ele, no
Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo, no ano de 1999. Desde

48
O termo Organologia designa o estudo que se pretende cincia dos instrumentos musicais do ponto de vista,
acstico, mecnico e histrico ver: Henrique, Luis. Instrumentos Musicais.Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1999.
49
Mukuna, Kazadi Wa. Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira. So Paulo:Global Editora, 1980.
 53

ento, temos avanado sobre vrios tipos de registros de prticas culturais de origem
africanas nos sculos XIX e XX. Certamente contribuiu para a confeco do projeto dessa
pesquisa a disciplina Prtica de Ensino de Histria, ministrada pela professora Helenice
Ciampi no curso de graduao em Histria na Universidade Catlica de So Paulo, quando
a questo das imagens fotogrficas de escravizados veio a tona, como material pedaggico
e documento histrico.

No contamos com olhares complacentes dos que fizeram os registros e, por vezes,
nem mesmo dos nossos contemporneos. Dos primeiros naquilo que as imagens escondem,
dos segundos, daquilo que os olhos teimam em no ver. As culturas musicais de origem
africana fixadas imageticamente, mostram-se diversas em termos de sonoridades, suportes,
gneros e estilos so musicalidades afro-diaspricas, por no haver espantado aos olhos a
linearidade evolutiva da histria da Grande Msica Ocidental, mas descontinuidades.

Recorrer s fontes iconogrficas foi acatar o signo da intangibilidade, mas da

ruptura e reconstruo. O que tem sido na dispora e inclusive no Brasil, marcado por
descendentes de africanos, no pode ser localizados nas malhas do desenrolar progressivo
de Kronos, mas na fugacidade das musas, msicas.

Focalizamos as presenas scio-culturais dos africanos e seus descendentes por

meio de fragmentos imagticos confrontamos outros tipos de registros. No h seno uma
viso inicial das culturas musicais de africanos e afro-brasileiros no sculo, pistas que
foram corroboradas por pesquisa da cultura material, instrumentos musicais africanos
musealizados no Brasil e Portugal. As pesquisas etnomusicolgicas realizadas em vrios
pases da costa ocidental africana foram tambm de grande contribuio, revelando dados
surpreendentes.

Se, no passado recente da literatura antropolgica, sociolgica e histrica a natureza

dos registros procedidos acabavam cedendo lugar s buscas de sntese que visavam
consolidar este ou aquele procedimento metodolgico e ou temtico, atualmente os
pesquisadores podem admitir tanto o carter de parcialidade de tais produes imagticas e
literrias assim como as limitaes e provisoriedade conceitual e metodolgica dos
trabalhos atuais.
 54

Os primeiros escritos de Histria do Brasil do sculo XIX, os textos como de Pero

Vaz de Caminha foram utilizados como documentao fidedigna dos padres de vida das
populaes autctones e as gravuras que na poca surgiam como confirmao que
corrobora a veracidade do texto, o conceito de ilustrao de textos tal como hoje usado
surgiria somente mais tarde. Nas produes atuais, desenhos, pinturas, fotos servem tanto
como comprovao da tese como tambm da anttese, seguindo a orientao geral do
desenvolvimento do texto.

Alguns textos passaram mesmo a ser vistos dentro de uma categoria que pareciam
pairar acima do bem e do mal at bem recentemente, quando determinados pesquisadores
intentaram situ-los nos contexto de sua produo, interpretar seus silncios, ler suas
entrelinhas. Textos como as cartas jesuticas de padres como Manoel da Nbrega e Jose de
Anchieta. Por sua vez diferentes tambm dos tipos de ilustrao produzida nos sculo XVII
por Frans Post, no contexto da ocupao Holandesa no Nordeste.

H de se distinguir, sobretudo, um diferencial que se manifesta no que se poderia

chamar de viagens de estudo, que tem em geral um carter de racionalidade, ligao
nunca antes empregada. Seus objetivos so constitudos na rbita dos poderes institucionais
e levam em considerao toda informao disponvel e seus protagonistas atuam dentro de
roteiro definido a partir de pesquisa previa, levantamento de recursos tcnicos e uma grande
preocupao com o registro e documentao. Esses pr-requisitos so por si cruciais
quando comparamos o rigor dos registros ocasionais a exceo de Franz Post.

O fim do sculo XVIII e principiar do XIX, quando por ocasio das viagens de
pesquisadores em Botnica e Histria Natural, nos termos que se vislumbra os trabalhos de
Jos Codina, Alexandre Rodrigues, Rugendas, Spix e Martius, tempo no qual se inaugura
uma nova fase da produo e difuso imagtica europia.

Fala-se em um mercado de consumo destes textos na Europa, sedenta de

informaes novas e curiosidades. As condies, motivaes e objetivos das viagens na
medida em que os continentes vo sendo abordados pela faixa litornea, isso se aplica tanto
a frica quanto as Amricas inclusive o Brasil. Este j no mais to desconhecido dos
europeus que a esta altura circulam por os cantos do planeta. Ingleses, Franceses,
 55

Espanhis, Holandeses e em especial portugueses por conta das rotas comerciais

transatlnticas que se desenvolveram at a altura, possuam um vasto cabedal de
conhecimentos cartogrficos, navais, martimos, porque no dizer geo-polticos, no
contexto dos imprios e empreendimentos coloniais.

certo que essas imagens e narrativas constitudas como parte da vertente proto-
etnolgica no esto em nada isentas do julgamento moral, esttico e cultural da relao
entre os europeus e os outros, no nosso caso americanos e africanos, mas, sobretudo trazem
igualmente uma quantidade de informaes que permitem um grau de acuidade ao
pesquisador contemporneo.

Tendo em mente que as populaes africanas foram fundamentais para a formao

econmica, social, poltica e cultural do Brasil, falamos de um tempo em que os livros
didticos de Histria, dedicados aos onze anos iniciais de estudos venham a conter
referncias Histricas frica Negra, como hoje no ocorre.50

Nesse tempo, as crianas afro-brasileiras no mais precisaro se esconder embaixo

das mesas da sala de aula quando o tema for trafico negreiro ou escravido. Permito-
me sonhar que, em um tempo vindouro e prximo, adultos brasileiros descendentes de
africanos, podero ligar a tv ou andar pelas ruas onde os seus ancestrais e seus
contemporneos estejam condignamente representados. Saberemos um pouco sobre os
outros e ainda mais sobre ns, tal como sobre os outros que tambm esto em ns.

O trabalho est dividido em trs captulos e um texto final, que longe de ser o
encerramento da reflexo uma porta para o aprofundamento da pesquisa, uma vez tendo
feito a constatao de um vazio maior que o Atlntico separando Amrica e frica, traduz
ao mesmo tempo um desejo de que as aproximaes sejam cada vez mais constantes e os
elos consistentes.

50
Tempo inadivel, quando nos cursos superiores Historia da frica e Africanos na Dispora, deixarem de ser
disciplina obrigatria por decreto presidencial, tal como esta acontecendo recentemente, para serem
incorporados aos contedos curriculares. Preferencialmente no da mesma forma que j esto h dois sculos
impregnados os etnocentrismos da Histria antiga de Roma e Grcia e da Expanso Europia.
 56

O primeiro captulo O dia das Tribos, est subdividido em trs partes, so elas:
Primeira Parte: Uma viagem para alm dos olhos; Segunda Parte: A histria de histria
silenciadas e cantadas e Terceira parte: Visagem de msica constituindo identidades negras.

Neste captulo aprofunda-se o debate sobre histria e musicalidade na iniciado na

apresentao enfatizando ass sonoridade e encontros do presente. Jos Braimma Galissa,
msico guinense, residente em Lisboa, emerge como emblema das musicalidades africanas
contemporneas. O contato com a pesquisadora Marcelina Lunguka Gomes e os materiais
disponibilizados por ela sobre a autoridade tradicional e cultura musical de povos de
Angola, assim com algumas reflexes conjuntas tornaram-se indicativos dos possveis
fluxos culturais do atlntico negro.

Na segunda parte passamos s questes das lutas pela histria e memria dos afro-
descendentes no Brasil e construindo a crtica historiogrfica na mesma medida em que
visualizando as prticas culturais de levantamento as interdies a frica.

Cultura musical e os processo de construo da identidade nacional so checados

no desenrolar do sculo XX, durante a crescente urbanio. Especificamente o universo do
espetculo, do disco e do rdio surgem como espaos sociais apreendidos por grupos e
indivduos negros. Espao onde podiam construir uma nova forma de insero. que
trabalhamos na terceira parte.

O segundo captulo Memrias Sonoras da Noite tambm est subdividido em trs

partes, sendo que a primeira intitulada: Miragem de malimbas:sons que recantam
histrias; a segunda parte:Congadas e Maracatus: festa par um rei negro no exlio e terceira
parte: Imagens que tocam e textos que cantam

Neste captulo, inicialmente procura-se recuperar de forma um tanto livre e potica

as analogias da noite como percepo temporal, um prembulo para categorizar a
escravido e o racismo, mas acima deles os mundos culturais criados por africanos e afro-
brasileiros. Neste mundo as culturas musicais tiveram papel fundamental, isso pode ser
caracterizado pelo uso de um tipo especifico de instrumento musical africano, classificado
pela organologia como lamelofone.
 57

Na segunda parte prosseguimos enfatizando a natureza prpria das principais fontes

documentais e as respectivas possibilidades de interpretao.Os reinados de Congos.
Narrativas de viajantes, memorialistas e estudos etnomusicolgicos e imagticos so
desdobrados para construir a trajetria analtica dos materiais levantados, para em seguida
recolocar ao cumulo dos estudos da imagem na perspectiva histrica.

Na terceira parte retornamos a bibliografia para enfatizar o material pesquisado,

dando a saber os procedimentos utilizados. As imagens de escravizados fotografados, so
interpretados como olhares do passado desafiando o presente, sendo necessrio ver e ouvir
o que dizem os historiadores sobre o tema.

O terceiro captulo, Crepsculo dos Deuses da Dana, mantm a mtrica dos

anteriores sendo composto das seguintes partes. Batucos e batuques: Livres linguagens dos
corpos; a segunda parte: Ngomas, tambaques e bats: sombras e vertigens de revoltas; e a
terceira parte: Txihumbas, oricongos e Umbulumbas: Cordas, cores e vozes.

No sculo XIX, a cultura da msica/dana que tornou-se um dos poucos espaos de

pertencimento dos excludos de origens africanas, agora surge de assalto a histria pela
janela da imagem. Pensando um crepsculo, que no importa se crescente ou decrescente,
passagem da luz a escurido ou vice-versa, como momento de celebrao do passado. Na
primeira parte o batuque tomado como celebrao e se apresenta como coreografias, que
aos olhos externos so lnguidas, insinuante e indecentes. Os saberes que transcorrem num
tempo fixado no no livro, durante sculos no ocidente foi o principal artefato de
disseminao do conhecimento, mas nos corpos dos praticantes de uma dana, o batuque
torna-se no mais o olhar moralista externo, mas uma prtica de interiorizao de
memrias. As danas africanas na dispora so partes integrantes das musicalidades, so
abordados como saberes seculares e no dicotmicos de alma e corpo.

A segunda parte explora as denominaes dos tambores, as grafias de atabaques so

historicizadas de maneira apontar como as musicais e matrias africanas penetraram no
ocidente por rotas variadas. Desmontando a crena recorrente no mbito musical de que os
africanos so essencialmente rtmicos, as imagens de Debret, Codina, Freyre e narrativas de
 58

outros viajantes, trazem dados e percepes novas sobre instrumentos musicais

cordofnicos.

Os instrumentos musicais recriados no Brasil e que foram grafados na iconografia

de viajantes so partes das culturas trazidas, criadas ou recriadas por africanos na dispora.
As Consideraes Finais retomam o mote do Atlntico Negro, indicando as musicalidades
como uma das principais formas de sociabilidade de descendentes de africanos e versam
sobre as relaes msica/sociedade e dinmicas de identidades.
 59

Captulo Um

O dia das Tribos

60
 61

Ns e os outros: Uma viagem para alm

dos olhos

Sob a idia chave da dispora, ns podemos no ver raa, e sim

formas geo-polticas e geo-culturais de vida que so resultantes da interao
entre sistemas comunicativos e contextos que elas incorporam, mas tambm
modificam e transcendem.

Paul Gilroy

As ruas centrais do Bairro Alto, em Lisboa, estavam repletas de gente e foi

justamente em um evento de reivindicao pela legalizao dos imigrantes que o avistei,
portando uma Kora.1 Era um homem negro baixo, de feio sria e olhar compenetrado no
centro do evento. Sendo janeiro fazia frio, as pessoas aglomeravam-se vagarosamente na
Praa da Conceio. Formavam uma multido enquanto falavam os representantes de vrias
comunidades de imigrantes.

No ato pblico estavam ciganos, guinenses, brasileiros, moambicanos, angolanos,

associao de mulheres e movimentos sociais vrios, at mesmo representantes da Igreja
Catlica portuguesa, do Movimento Humanista e de um ou outro partido poltico,
nomeados nos pronunciamentos dos oradores.

Embora legalizado em Portugal por um salvo conduto na minha condio de

pesquisador e partilhasse com todos a lngua portuguesa, no demorei a perceber no
mercado, no metr, nos museus e em tantos lugares alguns distanciamentos. O meu franco
estranhamento e absoluto anonimato levaram-me a concluir que minha condio era a
mesma de qualquer outro desterrado.

1
Instrumento africano de cordas. Segundo o dicionrio Grove de Musica Uma arpa-alade de 21 cordas
dedilhadas. usada por msicos profissionais e de sexo masculino, da famlia lingstica e cultural mandinga,
da frica Ocidental. tem um brao longo que passa atravs de uma grande cabaa ressonadora semi-esfrica,
coberta por um tampo harmnico de couro, com o qual duas ordens paralelas de cordas formam um ngulo
reto. usada para acompanhar narrativas, declamaes e canes em honra de um chefe. A palavra
ocasionalmente aplicada gora do sul da frica e a rabeca de Flores na Indonsia. Sadie, Stanley.
Dicionrio Grove de Msica, Edio concisa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
 62

A multido deslocou-se para a Praa do Comrcio s margens do Tejo. Algumas

crianas negras, muito animadas, estavam em destaque na passeata, danando e cantado em
alguma lngua que poderia ser crioulo de Cabo Verde. Os adultos gritavam palavras de
ordem e, no meio de tudo, os brasileiros cantavam o refro que somente tinha ouvido por
ocasio dos jogos da seleo brasileira...sou brasileiro, com muito orgulho, com muito
amor. Por livre associao fui remetido s imagens fotogrficas de Pierre Verger, dos
brasileiros de Lagos, descendentes dos retornados no sculo XIX.

Na descida de umas daquelas ruas estreitas, indo da Praa Cames para a Baixa-
Chiado, tomei coragem e abordei aquele homem, apresentando-me. Ele disse chamar-se
Jos Braima Galisssa. Embora j intusse de antemo pelo formato singular, mas mesmo
assim indaguei se aquele instrumento era uma Kora, o que ele logo confirmou. Emendei
com a outra pergunta, sobre a sua origem, ou melhor, se ele era senegals. Ele que j me
pareceu circunspeto, fechou o semblante ainda mais e respondeu que era mandinga, nascido
na Guin Bissau, e que no apenas os senegaleses tocavam Kora.

O Kora, no masculino como designam, j foi interditado s mulheres segundo o

prprio Galissa. Entretanto, disse-me que ensinou sua esposa a tocar, o que ela faz com
maestria. Trata-se de um instrumento de cordas feito com uma grande cabaa, um tipo que
raramente encontra-se no Brasil e tem uma sonoridade verdadeiramente indescritvel. Eu e
o msico Roberto de Tore, parceiro na manufatura de instrumentos, havamos feito
verdadeiros malabarismo para conseguirmos confeccionar o primeiro exemplar desse
cordofnico2.

Neste empenho de refazer instrumentos e captar sonoridades evanescentes,

inicialmente somente dispnhamos de algumas informaes superficiais e outras de
segunda mo, somadas s fontes disponibilizadas pelo compositor sengales Dfa Fily
Kanout residente em So Paulo, e por fim as referncias iconogrficas. Por erros e acertos
fizemos vrios instrumentos, um dos primeiros foi o kora. Mais tarde acabei por adquirir
outro exemplar no Senegal, mas instrumentos daqueles feitos para turistas, que so belos de

2
Definio organlogica de instrumentos musicais, cujos sons so produzidos pela vibrao de cordas, que
podem ser dedilhadas, percutidas ou friccionadas.
 63

se ver, mas sua qualidade sonora nem sempre boa. Vi pelas ruas de Dacar alguns jovens
tocando o instrumento, mas a execuo realizada por Galissa naquele evento, somente se
compara a emoo que tive ao ouvir Yossof Noudour pela primeira vez.

Voltando a Jos Braimma Galissa, em Lisboa, pensei que meu grave equvoco
tivesse selado no somente o final da conversa daquele instante, como tambm qualquer
possibilidade de futuro dilogo. Mas, ao final do evento, novamente o procurei e este foi o
incio do meu processo de adaptao vida em Lisboa. Jos me abriu no apenas a visita
pgina de divulgao de seu trabalho na Internet, como colocou-me em dilogo direto com
toda uma rede constituda por pessoas ligadas atividade musical. Apresentou-me desde
gente inserida no universo acadmico, como msicos de circuitos diversos.

Djeli3 Mandinga, mestre da palavra cantada, Galissa foi quem generosamente

mostrou-me com pacincia alguns dos espaos onde se processam contnuos fluxos
culturais entrecruzados. So trnsitos de cantigas, gestos, projetos, idias, valores,
memrias e sonhos. Ele me desvelou a Lisboa Negra4 e, principalmente, possibilitou-me
conhecer, em pouco tempo, outras lutas constantes que se travam por insero social e
cultural, entre estes os nascidos na frica e descendentes de africanos, constantemente sob
o signo da dispora.

Encantado com a imagem dos griots que me vieram desde a leitura de Hamadou
Hampate Ba5, faz sentido aprofundar no contexto brasileiro algumas questes da
metodologia em pesquisa histria aplicada ao contexto das sociedades africanas. Segundo
Djibril Tansir Niane:

Griot o termo de origem francesa, recobre uma srie de funes no contexto da sociedade
africana. Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra
de forma oral- o griot tinha uma posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica:
era o cronista, o genealogista,o arauto, aquele que dominava a palavra, sendo,por vezes, excelente

3
Djeli ou Jali so denominaes nas lnguas mandinga para o que por vezes tambm chamado griot.
4
Terminologia semelhante foi empregada em ensaio fotogrfico:Agualusa, Jos Eduardo; Rocha, Elza e
Senedo, Fernando. Lisboa Africana, Lisboa: Asa, sd. H um carter pan-africano e diasprico da populao
lisboeta tambm composta de descendentes de africanos, descendentes de portugueses mestios e brancos
repatriados durante a guerra de descolonizao, como tambm afro-brasileiros recm ingressos.
5
B, Hampat A tradio viva. In: Histria Geral da frica, Volume 8, So Paulo: UNESCO/tica, 1982.
 64

poeta; mais tarde passou a percorrer grandes distncias, visitando povoaes onde tocava e falava do
passado6.

Tendo tais referncias das profundas relaes entre Msica, Histria e Memria no
contexto do qual nasceu meu interlocutor. Tornava nosso dialogo desconfortante e ao
mesmo tempo instigante. A presena de Galissa, sua figura altiva desde o primeiro
momento nos conectava com a msica e a frica, propiciou-me uma reverso dos sentidos,
ou seja, embora empolgado com a idia de ter acesso aos instrumentos musicais africanos
musealizados, bibliografias e acervos documentais escritos, eu perdi, ao menos por alguns
instantes, um pouco daquela ansiedade excessivamente intelectualizada dos primeiros dias,
para me dirigir para os sons menos audveis, para figuras menos visveis, para os eventos
menos repercutidos, em contraposio a exuberncia dos museus e outros monumentos
pblicos e artefatos da memria do herosmo argonutico lusitano.

No se trata de uma negao pura e simples de tudo aquilo que pode ser
identificado com as matrizes ocidentais de cultura. Focar uma ateno ao que poderia
relevar ou qualificar outras interpretaes do mundo e das experincias humanas, que
acima de tudo possa apontar para um dilogo, onde no se expressassem apenas
hierarquias, subalternidades ou recalques. Concebemos ento um dilogo histrico-cultural
policntrico e mltiplas identidades. Utilizo aqui o conceito de ateno tal como nos coloca
Merleau-Ponty.A ateno no nem associao de imagens, nem retorno a si de um
pensamento j senhor de seus objetos, mas a constituio ativa de um objeto novo que
explicita e tematiza aquilo que at ento se oferecera como horizonte indeterminado. 7

Ouvi, porque foquei a ateno, aos sons feitos pelos pedintes, entre os quais os
cegos que trabalhavam no metr. No metr, a musicalidade e sobrevivncia faziam par.
Conjuntos de ciganos, meninos em sanfonas rotas, violeiros brasileiros, tocadores de
pandeiros, um menino que fazia o pequeno co uivar como se estivesse cantando, no toque
das notas mais agudas de sua sanfona. O pobre do cachorrinho, alm de uivar de dor nos
tmpanos, ainda era o responsvel por recolher as moedas.

6
Niane, Djibril Tamsir. Sundjata, ou, A epopia mandinga ; romance So Paulo : tica, 1982. p 6.
7
Merleau_Ponty, Maurice , Fenomenologia da percepo, So Paulo: Martins Fontes, 1996. p 59.
 65

Um dos pedintes que chamou-me mais a ateno, aparentando ser um homem de

uns 30 anos. Produzia esta expresso sonora, comunicativa que era em tudo complementar
aos barulhos produzidos pela composio. Interagia tanto com os sons de seu deslocamento
atritando aos trilhos, as paradas e o sinal eletrnico de aviso de fechamento das portas. Sua
inusitada forma de peditrio ocorria atravs de uma clula rtmica, similar a uma base de
bateria de msica eletrnica. Sua sinttica bateria era produzida com as batidas da bengala
de ferro no piso do vago, gerando um som grave. Os toques leves de um pedao de metal
na bengala emitiam sons mdios e as tonalidades mais agudas ele obtinha percutindo nos
canos de ferro que ficavam bem no centro do vago, ou melhor, no meio do corredor da
composio. H algo de surpreendente nesse aspecto circular da cultura musical. As
baterias eletrnicas imitando os msicos humanos e agora os msicos imitando as baterias
eletrnicas.

Algumas vezes o tinha visto, mas no ouvido sua msica, nem absorvido sua
importncia naquela paisagem aparentemente estril. Seu canto mondico em extenso de
bartono, sem grandes evolues meldicas, era quase falado. Sua rima era repleta de
sincopas, vez por outra emitia um xingamento ou um palavro, de tal forma que me
remeteu, pela semelhana meldica e rtmica com as canes de rap.

Os sons dos pedintes do metr s foram complementados por outros, que pude
acessar na visita Feira do Relgio. L avistei a malta de jogadores de azar com suas
bancas de cartas e tampinhas viciadas espreita de algum incauto, cena familiar, na
memria veio o Largo 13 de Maio, So Paulo, Zona Sul. Com o corpo em Lisboa, pude
ouvir sotaques de uma lngua portuguesa que soou indita aos meus ouvidos, termos novos
pronunciados por senhoras brancas de aparncia pauprrima. Umas delas, alquebrada pelos
anos, estava na feira vendendo tocas de croch com cores de bandeiras de pases africanos,
sob o argumento de serem de fabrico prprio.

A Feira do Relgio fica em uma rea que no tem a mesma densidade demogrfica
do centro velho de Lisboa. L, outras senhoras, sobre pedaos de vinil estendidos no cho,
expunham os mais variados objetos usados e alguns pareciam ser do seu prprio uso. Uma
vendia especificamente artigos religiosos, como guias de conta, crucifixos, pequenas
 66

imagens de santos e amuletos. A mim ofereceu umas pequenas patas de macacos

desidratadas, argumentando serem boas contra tudo, mas principalmente contra feitio e
bruxaria.

Foi um complexo exerccio tentar distinguir as origens dos vrios tons de portugus
nos gritos dos feirantes, misturados aos sons que jorravam das caixas eletrnicas que
emitiam msicas de Cabo Verde, Angola, Moambique e, mais evidentes para mim, as
canes do cantor brasileiro Leonardo. Estes sons vinham das bancas que revendiam
tecidos, roupas, sapatos, discos pirateados de artistas do pas de origem do proprietrio.
Comprar na feira roupas por um bom preo foi um timo contraste, depois de ter namorado
as vitrines das grifes da Rua Augusta e Rua do Ouro, no Baixa-Chiado, e nos refinados
centros comercias com seus vistosos prdios de desenhos ps-modernos.

Navalhas afiadas do passado no belo e frgil tecido do presente. Assim, percebi que
as cenas de vendedoras ambulantes de roupas, espalhadas por toda cidade. Configuram-se
pela justaposio de imagens e discursos, como parte de um mesmo drama scio-cultural,
que poderia ser pensado de transnacional. Algumas delas, vestidas com longas roupas
pretas que as cobriam dos ps as cabeas, em tudo remetiam minha memria para outras
damas negras, que havia visto recentemente em fotos de Luanda, Angola do incio do
sculo XX. Aquelas que eram senhoras africanas catolicizadas pareciam estar quase
identicamente trajadas.

As imagens conservadas em fotografias das guerras entre Portugal e as autoridades

tradicionais de Angola na segunda metade do sculo XIX nos do uma pequena mostra do
quo falaciosa a projeo colonial posterior a qual a resistncia a dominao praticamente
desaparece. Flashs de miragens conturbadas, minha memria visual fazia ainda intrigantes
relaes com imagens de Debret, do Brasil no comeo do sculo XIX nas quais surgem
mulheres negras livres cobertas por mantas escuras.8

8
Especificamente a gravura intitulada: Negras livres e figuras envoltas em mantilha. Estudo; 1820-1830;
aquarela, In: Siqueira, Vera Beatriz Cordeiro. Maya, Castro. Colecionador de Debret, So Paulo : Capivara;
Rio de Janeiro: Museus Castro Maya, 2003, p107.
 67

Essa reverso do olhar fez tambm com que me desse conta da presena dos
batedores de carteira, que so muito comuns em So Paulo. Em meio a uma passagem
hilariante do roubo e devoluo da cmera fotogrfica do meu companheiro de sonhos
musicais Fernando Terra. Os gatunos, batedores de carteira, em Lisboa, chamados
carteiristas, praticam um tipo muito especfico de roubo sem grande violncia, uma
prtica muita conhecida em um passado recente dos brasileiros, cuja habilidade consiste em
aproveitar as aglomeraes urbanas para retirar os pertences das pessoas, sobretudo s
carteiras, sem que estas percebam. Menos em So Paulo, em Lisboa atuam com freqncia
nos nibus e metrs e nas aglomeraes das vias pblicas.

Vai e vem de imagens e sons. Cenas do cotidiano de culturas lisboetas, que pulsam
e vibram em meio aos escombros das reformas urbanas, advindas de um calendrio que
emite um discurso modernizante. Trata-se de uma agenda econmica, de retrica social
aparentemente integradora, apregoando pela mdia sua pretensa inexorabilidade.

Contudo, nos descendentes de africanos vivemos tempos de encontro entre passado

e presente, ponto de entroncamento do vivido com aquilo que ainda pode ser lembrado.
Diante de tudo isso, memria passa a ser algo vital, questo ligada a noes elementares de
cidadania. J no pode ser apenas a concesso de um dia, de uma efemride na qual o
passado carnavalizado, folclorizado, teatralizado. Tal como o Dia do ndio, dos negros
da terra, dos nativos ainda hoje dizimados por projetos de colonizao e domnio do
territrio, o Dia dos Negros muito pouco revela das contradies das outras tantas datas
ordinrias.

Os grupos negros organizados brasileiros tm sido enredados em concesses de

feriados municipais, estaduais, nacionais. Prtica que j teve sua eficcia quando o passado
dos descendentes de africanos era de fato uma total interdio de cunho ideolgico e moral,
ou seja, quando se pensava que os africanos no tinham Histria e seus descendentes muito
menos. Esse quadro mudou radicalmente nos ltimos anos, embora se possa criticar a
poltica de heroicizao sistemtica desenvolvida em torno de homens negros, raramente de
figuras femininas, de arqutipos de guerreiros, na vangloria de um belicismo africano.
Tornou-se um equvoco encantador, que mobilizou pesquisadores para vasculhar os
 68

destroos da escrita tradicional em busca de algum superhomem de pele negra. Enquanto

isso experincias sociais muito mais significativas do passado e do presente vo sendo
encobertas pela poeira do esquecimento e da invisibilidade.

Falamos de perspectivas tambm individuais, mas, acima de tudo sociais, como

projetos vencidos e experincias descartadas, eventos nem sempre fixados nos textos
acadmicos, nem equipamentos oficiais de memria ou nos monumentos pblicos ou
mesmos em efemrides do calendrio nacional ou marginal.

Cada dia e no sem frices ou sem dilogo torna-se mais pertinente pensar outras
possibilidades de reflexo e cosmo-viso, que escapem as categorias pr-definidas fora
do eixo Nova Iorque -Pars. Busco neste texto ento esta perspectiva, que seja dialgica e
crtica o bastante para operar uma breve decomposio de grandes arranjos conceituais e
consensos metodolgicos.

Quais os significados podem ter as imagens sobre o Brasil do sculo XIX, para um
historiador que ao incio do sculo XXI, vive ele prprio na fronteira da segregao
imposta ao segmento negro-mestio da populao brasileira?

H um sintoma de desconforto, quando se tenta um deslocamento, uma sensao

de um certo desarranjo que pode parecer uma confuso generalizada de procedimentos,
uma vez que os pilares de uma pretensa hegemonia estariam sendo crtica e
irreversivelmente abalados. Nos anos 90 do sculo XX trabalhos produzidos por no
europeus, porm em um dilogo intenso com as culturas ocidentais, tm apontado caminhos
promissores. Homi Bhaba que um dos autores que contribui para a nossa reflexo e que
salienta:cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo produzidas a partir da
perspectiva de minorias destitudas. O efeito mais significativo desse processo no a
proliferao de histrias alternativas dos excludos, que produziram segundo alguns uma
anarquia pluralista9

Retricas da mestiagem como a diluio cultural e de indentidades histricas e

polissmicas me fazem considerar o papel social e poltico que pode um pesquisador afro-

9
Bhaba, Homi K. O local da Cultura, Belo Horizonte: UFMG, 1998. p 7
 69

descendente neste contexto e daqui lano um olhar prospectivo para o sculo XIX.
Buscamos nos registros iconogrficos e nas narrativas de viajantes penetrar nos universos
culturais constitudos pelos africanos e seus descendentes no Brasil no sculo XIX, uma vez
tendo podido identificar nas prticas culturais sociabilidades, onde as musicalidades se
destacam e que do uma dimenso bastante humanizada e complexa das comunidades
constitudas de negro-mestios livres ou escravizados.

Vislumbramos uma interpretao das experincias culturais plurais destas

populaes, que se contraponha a viso estereotipada da massa negra uniforme e
submetida s normas do mundo senhorial. No se trata de localizar essncias de identidades
negras que se expressam nas musicalidades, porque as compreendemos tambm como
construes histricas e portanto dinmicas e fugazes, que somente podem ser aprendidas
no deslocamento, no movimento. Buscamos sim, atribuir ateno e refletir sobre as
relaes etno-raciais, tematizando a cultura musical como um espao de congraamento
social, construo e preservao renovada de laos identitrios. Isso realizado a partir de
um ponto no horizonte e de um tempo no qual o presente se d como Homi K. Bhaba
define, enquanto uma tenebrosa sensao de sobrevivncia.

H uma longa trajetria percorrida pelos interesses articulados em torno da

percepo dos fenmenos sonoros, que no ocidente se convencionou chamar de msica. Os
estudos recentes de etnomusicologia ou antropologia sonora por sua vez realizados em
vastas regies do planeta, estabeleceram a total inviabilidade de se pensar uma concepo
de msica universal, ou mesmo que tenha somente as suas funes e os moldes estticos
do ocidente, o que atribui tambm percepo sonora, propriedades construdas pela
cultura e, portanto, pela histria.

Braima Galissa ao mesmo tempo musico marcado pelos artefatos contemporneos

e um griot mandinga flanando quase annimo pelas ruas da cidade porturia, centro do
imprio colonial, de onde partiram vrios administradores daquilo que era uma parte do que
restou do reino de Sundjata. um dos desterrados que habita a negra Lisboa. Filho de Abdo
Galissa e Mama Galissa, sua me era filha de Griot com o qual seu pai estudou os
fundamentos filosficos e prticos da memria oral dos povos Mandinga da Guin Bissau,
 70

como as tcnicas de execuo do Kora. Jos carrega na ponta da lngua os nomes dos
ancestrais maternos que antecederam a entrada de seu pai no cl dos Galissa.

Jose Braimma, me falou da tradio musical dos Galissa da Guin Bissau,

permitindo que pudesse fazer relaes com a bibliografia que j havia lido a respeito sobre
a cultura musical da costa ocidental10. A atividade musical funo social reconhecida e
muito respeitada nas comunidades locais em inmeras sociedades africanas; muitas vezes
nela que se fixa o tempo passado, partilhado em forma de cantigas, memorizado em
epopias, socializado em poesias.Mas, sobre o presente destes que foram os guardies da
memria Tamsir Niane adianta:

Se, hoje o griot se v reduzido a tirar partido de sua arte musical, ou mesmo a trabalhar
com suas mos para ganhar a vida, nem sempre foi assim na frica antiga. Nos velhos tempos, os
cronistas eram conselheiros dos reis, conservavam as Constituies dos reinos exclusivamente graas
ao trabalho de sua memria. Cada famlia principesca contava com seu griot dedicado a conservao
das tradies. Era dentre os griots que os reis escolhiam os preceptores dos jovens prncipes.(...) As
convulses sociais devidas a conquista fazem com que hoje os griots tenham de viver de maneira
diferente: por isso, valem-se eles do que at ento havia sido seu domnio exclusivo, a arte da palavra
e da msica.11

Na arte dos sons reside a proeminncia dos Galissa de Bissau, to distantes e to

prximos dos afro-brasileiros, embora no haja registros da introduo dos koras no Brasil,
dos mandingas, ao contrrio existem inmeras referncias. Trata-se principalmente do
grupo que teria sido denominado Mal.

Os descendentes do avo de Jos Braimma, tambm chamado Braimma, por sua vez
filho de Buli, neto de Finde, bisneto de Tcherno e tetraneto de Seco, todos da linhagem
materna. Seu pai foi aceito entre os Galissa, tornou-se Galissa casando-se com a filha de
seu professor de Kora. So estes detentores de um saber que se estende por vrias geraes,
que no se arrefeceu nem mesmo sob a dominao colonial. Entretanto nem na bibliografia
especifica sobre a Guin Bissau, nem em outros trabalhos, fruto das vastas investigaes
portuguesas na frica pude, encontrar uma s referncia a tradio musical dos Mandinga,
10
Ver, ler e ouvir por exemplo: Palmer, Robert. Jali Kunda: Griots of West Africa e Beyond. Ellipsis Arts,
1996.
11
Op cit,p 6
 71

muito embora os museus ostentem, entre os esplios da administrao colonial vrios

instrumentos musicais, entre os quais encontram-se as koras recolhidas na Guin. Sobre
este aspecto tambm Tamsir Niane, que fez pesquisas na Guine, ressalta:

Entretanto ainda possvel encontrar nos dias de hoje o griot quase em seu antigo contexto,
longe da cidade, nas aldeias do Mandinga, tais como Kba (Kangaba), Djeliba Koro, Krina, etc., Em
geral em cada aldeia do Velho Mandinga uma famlia tradicional de griot que conserva a tradio
histrica e a transmite de gerao em gerao; mais comumente, encontra-se em cada provncia uma
aldeia de tradicionalista, como por exemplo: Fadama, para a provncia de Hamana (Kurussa, na
Guin), Djela (Droma Siguiri), Keyla (Sudo), etc.12

Conquanto tambm no tenha identificado registro da introduo dos koras no

Brasil, no improvvel que a tcnicas de execuo do Kora tenham sido empregadas nos
instrumentos cordofnicos ibricos. Essa idia reforada na medida em que observamos
que a sonoridade, na cultura musical africana, torna-se mais importante do que a forma ou
material empregado. Isso ocorre tanto na costa ocidental como na parte oriental do
continente africano.

No Brasil, caso emblemtico desse processo, consistiu na utilizao de barris de

bebida para confeco de tambores. Esse fato que se deu nas zonas porturias sem,
contudo, se reproduzir nas reas mais ao interior. Nas zonas mais rurais, os tambores
continuaram a ser feitos de madeira bruta escavada, nos moldes dos tambores, ou Ngoma,
da frica Meridional. Desde a dcada de sessenta, tambm a confeco de instrumentos
como as gungas, chocalhos utilizados nos grupos de Moambiques, originalmente feitos de
sementes, passaram ser fabricados com latas de conservas, reaproveitando materiais,
influncia da industria alimentcia.

Essas culturas, nas quais a msica elemento fundamental, so justamente aquelas

que tm sido alvo das nossas reflexes. Trata-se de dinmicas de culturas africanas que
diante do contexto novo, no qual os africanos foram inseridos por conta do trfico, tiveram
que se adequar a tais condies subordinadas ao desterramento. Mas, quais tm sido os
espaos dessas culturas musicais no mundo contemporneo?

12
Idem pg 6
 72

Ainda que na condio de representante de uma das poucas famlias de Griots da

Guin Bissau, Braimma se viu na contingncia de imigrar para Europa em busca de
oportunidade de divulgao de sua arte. Sua porta de entrada aconteceu justamente pelo
pas que durante vrios sculos submeteu, com seus exerccios de dominao colonial,
todos os povos do seu pas, inclusive seu grupo tnico.

O termo mandinga no Brasil, como tambm em cuba tornou-se sinnimo de feitio,

mandingueiro feiticeiro, curandeiro. Com a demonizao das religies africanas e sua
posterior criminalizao, esta designao assumiu carter essencialmente negativa.

A msica a nica atividade profissional do mal Jos Galissa. Ele sobrevive a

duras penas, em uma cidade europia que possui um estruturado e bem diversificado
mercado musical. Por conseguinte, Galissa tem apreendido a arte da resistncia, burlando a
provisoriedade e mantendo com os seus alguns laos de solidariedade, que se estendem
tambm com aqueles outros, que residem nos bairros de lata, barracas ou
denominadas pelo governo portugus como bairros degradados, moradias estas que so
construdas com latas as mesmas que no Brasil e na frica so utilizadas na confeco de
instrumentos musicais. Nesse contexto, mestre Galissa passou a ministrar cursos de
confeco e manuseio de Kora para adultos, aulas de musicalizao para alunos de escolas
infantis, apresentando shows, palestras e workshops e participando de atividades
filantrpicas na rede composta por imigrantes.

Aps sete anos vivendo em Lisboa, construiu um amplo rol de relaes pessoais e
profissionais, sendo visivelmente bem quisto e respeitado nos espaos que circula e atua13.
Por um lado teve que apreender e dominar, em seu favor, os cdigos e lgicas das empresas
do entretenimento urbano, como a rdio-difuso, processos de fono-gravao e sonorizao
digitais. Logo tratou de criar um sistema de eletrificao para seu Kora, de maneira que
pudesse ser ligada diretamente a equipamentos eletro-eletrnicos de amplificao sonora.

13
Um crculo de msicos europeus foi-me apresentado em uma festa de aniversrio na cidade de Cascaiz, Fui
tambm conduzido casa de um professor catedrtico em musicologia, amigo e parceiro de trabalho de
Galissa e ainda a um bar de africanos no subrbio onde acontecem apresentaes musicais. Jo Machado Pais
apresentou-me a um universo de Hip Hop Liboeta, constitudo por jovens afro-descendentes de Lisboa, na
regio de Seixal eoutras reas na margem Sul do Tejo, com os quais mantm colaborao.
 73

Jos Galissa mantm uma pgina pessoal na Internet, onde seu trabalho fica diuturnamente
exposto.

Podemos pensar nesses processos como sendo similares queles da adaptao dos
tambores s madeiras dos barris de bebida, ou ainda as gungas feitas de latas de tomate.
Ambos premidos por uma ruptura, seguida de grande capacidade criadora, ou mesmo por
uma ldica racionalidade.

Em conversas reservadas, Galissa narrou os preconceitos e discriminaes

cotidianas, analisou os entraves a uma maior divulgao do seu trabalho, mas no deixou de
seguir projetando uma insero social e cultural mais firme. Ao mesmo tempo em que
constri uma esttica musical aberta, fenda entre a msica tradicional da Guin e a cultura
musical urbana, ainda sonha com um tempo em que poder atuar com sua msica e
retornar, com mais constncia, sua terra natal. Intimamente sente e sabe que a cada ano
transcorrido no estrangeiro, sua Guin vai ficando mais distante em todos os sentidos.
Ainda assim h no seu trajeto algo de utpico, de superao das hierarquias social, cultural
e racial.

Vislumbro na msica, um desses meios deliberadamente opacos, a superao do

racismo, com o advento de um mundo mais justo, desejo pelo qual a musicalidade de Jos
Braimma carregada e alimentada. Algo que Paul Gilroy designa como poltica da
transfigurao:

Essa poltica enfatiza o surgimento de desejos, relaes sociais e modos de associao

qualitativamente novos no mbito da comunidade racial de interpretao e resistncia e tambm entre
grupo e seus opressores do passado. Ela aponta especificamente para formao de uma comunidade
de necessidades e solidariedade, que magicamente tornada audvel na msica em si e palpvel nas
relaes sociais de sua utilidade e reproduo cultural. Criada debaixo do nariz dos capatazes, os
desejos utpicos que alimentam a poltica complementar da transfigurao devem ser invocados por
outros meios mais deliberadamente opacos.14

14
Gilroy, Paul.O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia;traduo de Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Ed 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, 2001, p 96.
 74

Gilroy observa as potencialidades das culturas negras contemporneas como uma

contra-cultura da modernidade, justamente pelo que entende ser sua capacidade de dilogo
tanto intra como extra-racial. E raa, nesse caso, um termo que instaura as noes bsicas
do pensamento crtico s prticas racializadoras no mundo moderno. As fontes variadas
dessa criticidade negra foram os movimentos pan-africanos da segunda metade do sculo
XIX, os movimentos de negritude da primeira metade do sculo XX e os movimentos anti-
racistas posteriores s dcadas de 60 do mesmo sculo.

A experincia de Galissa de algum que pertence cultura musical dos mandingas

da Guin e, por contingncia, agora est inserido em um universo cultural no qual a msica
tem outras funes e valores. Ao invs de ser esta uma interdio intransponvel, ainda que
contraditria essa insero, na verdade, o que lhe tem permitido transitar e criar novos
vnculos com os espaos nos quais habita fsica, sensvel e culturalmente.

Quanto mais tempo permanece em Lisboa, mais Galissa se refugia nos valores de
cultura musical africana dos griots da Guin. Percebendo as dificuldades de assimilao de
sua msica pelas mdias convencionais, acaba por gerar outras formas de insero do seu
fazer musical, que j no tem mais a forma primal dos seus ancestrais mandingas, mas
tambm no aquela ditada pelas mdias que, por vezes, parecem impermeveis a sua
cultura musical.15 Essa tenso, tambm consta na criao de uma nova forma de
musicalidade, gestada nas brechas entre o futuro desejvel e o passado recente, ou seja, sua
sonoridade no traz os cdigos que identificam a cultura fonogrfica e radiofnica lisboeta.
Contudo, exercita uma prtica de resistncia, que certamente vai gerar outras culturas
musicais justamente naquela que foi a cidade smbolo da opresso colonial. Novamente
passado e presente se imbricam, eu e Galissa estamos nessa dobra de tempo.

Ainda que percebamos os espaos segregados, a Lisboa que se desenha com a

presena dos africanos pluri-tnica e multi-cultural. Marcada por desigualdades na
ocupao dos espaos fsico, social e cultural, no a mesma que se mostra ao mundo pela
indstria do turismo. nela em que habita Galissa. nela que os africanos e seus

15
Enquanto o padro da msica radiofnica determina um tempo, que no seja superior a trs minutos de
durao, de maneira que permita e intercalao das propagandas dos patrocinadores, as canes de Galissa
extrapolam em muito essa determinao, havendo algumas que duram at dez minutos.
 75

descendentes lutam por um estatuto de cidadania e acesso ao que foi prometido pelo
expansionismo ocidental.

Vivemos em Lisboa todos como estrangeiros que ramos, um mero detalhe seria a
percepo dos olhares que so lanados s costas, as mudanas de tom na fala e todas as
outras formas diretas ou mais sutis de desdm, rebaixamento ou desqualificao.
Entretanto, a Lisboa negra pulsa, resiste e cria outros tempos, geografias e histrias em
meio aos escombros das reformas urbanas. Assim o cotidiano da cidade que no quer
perder o ltimo trem da modernidade, representado pela incluso de Portugal
Comunidade Europia.

Pelas mos de Galissa pude tanto perceber a luta encarniada por integrao social
dos descendentes de africanos, como ver tambm um certo grau de cinismo que as polticas
governamentais tm em relao a este seguimento, do qual a economia portuguesa depende
essencialmente. Pude perceber tambm, ao lado de Galissa, algumas possibilidades de
reconhecimento e interao culturais, que do a Lisboa um ar verdadeiramente aberto e
cosmopolita. Os jovens brancos, mestios e negros desfilando em tribos multi-tnicas pelo
Bairro-Alto pareceram-me, diante de tudo, um melhor pressgio do que as manchetes de
tom xenfobo, estampadas nas mdias.

No fiz, como se poderia esperar de um pesquisador srio, nenhum estudo para

fundamentar estas observaes; no fui sequer bibliografia sobre as condies de vida das
populaes imigrantes em Lisboa. Portanto, estas questes aqui cumprem um outro
objetivo, que trazer para o mbito do trabalho uma vivencia que condicionou de certa
forma a sua prpria elaborao. So, na verdade, partes de um relato de viagem sobre uma
outra viagem, que tem sido a realizao da pesquisa e suas implicaes sobre o
pesquisador, a travessia do Atlntico e a minha travessia.

A presena de Galissa, e tudo que ele representou naquele momento reacenderam

em mim uma flama que andava meio apagada pela distncia continental e entorpecida pelos
lusitanismos e inglesismos do ambiente acadmico, via de regra excessivamente srio,
impostado e formal. A tal ponto de eventos universitrios serem normalmente divulgados e
 76

transcorridos em lngua inglesa e sem traduo simultnea, forjando a sensao de

exclusividade dos poucos versados em lngua estrangeira.

A cultura acadmica parece irreversivelmente marcada por seus prprios ritos.

Acomodada por demais aos emblemas aristocrticos, segue aumentando a sua distncia em
relao ao entorno social. A sociedade parece que est para ser vista por um binculo, que o
pensamento acadmico tenta visualizar como se fosse um quadro de cores e coisas que
ficam l no horizonte, em um mundo longnquo do qual no quer ou no pode participar.
Por um momento parece que os projetos pan-europeus de outros tempos reacendem. Ser
que as identidades nacionais que definiram o mundo moderno, esto sendo de fato
substitudas por uma outra? A Europeidade seria a confirmao identitria das tendncias
que, no mbito econmico, vem sendo chamada de globalizao?

Por um fragmento discursivo, momentaneamente pude supor que est em

andamento um processo de atualizao do que j foi tentado em outros tempos, dizendo
respeito disseminao de um sentimento que quer unir os espritos em torno da idia de
uma grande comunidade europia. Em certos momentos do passado,isso pode ter sido
intentado e propugnado em nome da f, ou melhor, de uma cristandade. Em outras
circunstncias foi em nome da civilizao e da cultura, em nome do capital e da dominao
econmica, em nome de uma abstrao chamada modernidade. Neste contexto, quais os
espaos destinados aos descendentes de africanos?

Na segunda metade do sculo XIX, comunidades inteiras, oriundas da Austrlia,

Amrica e frica eram transportadas Europa, onde foram expostas em jaulas, em eventos
internacionais de demonstrao de equipamentos e tecnologias de ltima gerao. O intuito
dos organizadores era demonstrar aos visitantes o distanciamento cultural existente entre os
europeus e os povos primitivos, de forma que alm do deleite visual, produzisse, pela
espetacularizao das diferenas culturais, tambm a dominao fundamentada em uma
hierarquia civilizacional, justificada, ao apresentar, aos outros como pitorescos exticos.

Durante o sculo XIX, foi posto a prova, por conta da expanso napolenica.
Quando em 1874 em Berlim, as naes europias sentaram-se mesa com um novo mapa
da frica nas mos, vimos prevalecer a convergncia racionalizada dos interesses
 77

econmicos, civilizadamente sendo tratados no mbito das relaes diplomticas

internacionais. A Grande Europa, mais uma vez foi colocada prova durante a ascenso
e queda do Terceiro Reich.

Nos tempos do hoje, em meio s narrativas de uma Europa sem cercas, na beirada
da frica, no meio de destroos e projetos histricos estvamos eu e Galissa, no ponto em
que presente e passado encontram o futuro, e esse no um recurso retrico com a nica
finalidade de ressaltar o presentismo de nossa condio, nem denunciar o conformismo
como marca da tal ps-modernidade. No esse um ponto de pausa ou de repouso, antes
de conflito e ebulio irresolvida, onde as referncias remotas e projees de futuro podem
se comunicar diretamente, sem intermedirios ou tradutores autorizados.

Tais referncias podem finalmente se encontrar, justamente porque a diminuio das

espacialidades e temporalidades forjou possibilidades imprevisveis. Um ou outro evento
recente tem demonstrado justamente os efeitos autofgicos e destrutivos da corrida
tecnolgica e, entretanto, ns buscamos convergir em outra direo, que de preferncia
fosse menos trgica.

Estamos por conta dessas possibilidades inditas de contatos e de afinidades, que

pudemos levantar, no somente do nosso passado africano remotamente comum, mas na
perspectiva de estarmos diretamente conectado aos saberes e fazeres musicais
contemporneos. Mais do que nossas subjetividades, este encontro pode ser caracterizada
como um meio de reforar o olhar crtico sobre os limites impostos por uma noo
inflexvel de comunidade e cultura nacionais.

O Brasil pode ser visto tambm como um estado nacional gerado a partir de prticas
coloniais. Angola ou a Guin que fizeram parte da triangulao Atlntica, estoques e rotas
de escravos e produtos coloniais. No perodo ps-colonial no Brasil e na frica portuguesa
ficou muito mais que uma lngua comum. Herdeiros da sobreposio de artificialidades
territoriais, cuja coeso espacial somente foram possveis pelo emprego sistemtico da
violncia, fosse real ou fsica, psicolgica ou simblica. So estes os eixos comuns da
Histria dos nativos divididos pelo pacto de Berlim, e dos outros submetidos extradio
mercantil.
 78

Em Jos Galissa como em mim, figuram as marcas das relaes entre portugueses e
africanos. Sua presena em Lisboa a historia viva da colonizao que no se apaga com
um marco, com uma data, nem com uma memria herico-nutica institucional. A Guin
foi uma das fontes de abastecimento de diversos produtos e rota de homens e mulheres
negros que fizeram do novo mundo aquilo que .

Lisboa para mim e Galissa, o ponto de fuso de memrias sonoras ancestrais que
tm atravessado o Atlntico nos dois sentidos. Para sossego de certas correntes do
pensamento antropolgico, no se trata de essencialismo africano, tal como tm sido
moldados os essencialismos nacionais, religiosos, raciais ou cientficos no ocidente.

A tradio dos cantores Domas amplamente difundida na frica Central; essa

prtica tem razes fincadas em tempos imemoriais. De acordo com fontes orais e so eles
prprios os perpetuadores de memrias ancestrais, na medida em que, ritmados pela
msica, suas performances difundem fatos, personagens, valores, crenas, elementos
musicais e lingsticos que encontram na musicalidade o principal suporte material. Para
alguns pesquisadores africanos no possvel penetrar nas culturas e histrias da frica
sem conhecer e reconhecer a arte dos Griots, Jali, Doma ou Djeli.

Grupos musicais africanos do Senegal, como Toure Kunda, desde 1980 penetraram
nas musicalidades brasileiras, provocando novas sonoridades. Tem sido difcil sustentar a
idia de um maquiavelismo atemporal, do que se convencionou designar indstria
cultural assim como da passividade de consumidores da cultura de massa. Essa
perspectiva tambm no se sustenta diante da produo de um artista como o senegals
Youssof NDour, que faz uso de toda tecnologia de produo musical disponvel, inserindo
seu trabalho em um patamar at pouco tempo inimaginvel para algum nascido e criado
em um espao geogrfico considerado margem do mercado de produo e consumo do
mundo moderno.

Tal como Galissa, NDour de famlia de griots e a presena de sua sonoridade nos
mercados de msica tornou, sem dvida a cultura musical do mundo muito mais rica,
mltipla, descentralizada e, porque no, descntrica. As maneiras de pensar e fazer no
apenas msica, mas, sobretudo transmitir culturas musicais e, alm disso, projetar
 79

relacionamentos atravs do universo dos sons, foram radical e irreversivelmente alteradas

no sculo XX, em funo do surgimento das tecnologias de captao, registro e difuso
musical.

H um consenso de que a indstria do disco mudou a sensibilidade musical da

maioria das sociedades, no de forma homognea no sculo XX. Isso um acontecimento,
mas, outra coisa pensar que, em um piscar de olhos, tudo passou a ser determinado nica
e exclusivamente pelos interesses deste mesmo setor empresarial e que todas a sociedades
sofreram o mesmo impacto diante da indstria do entretenimento.

Notamos o acmulo que h no ocidente de reflexes sobre vrios aspectos ligados

aos fenmenos acsticos, que so altamente interessantes para qualquer pesquisador que se
embrenhe na seara do universo instigante dos efeitos produzidos no rgo de audio e
capturados pela membrana timpnica. So as vibraes dos corpos sonoros, que criam a
sensao de ouvir. A musicologia, foi inicialmente pensada como aquela cincia que
abarcaria as possibilidades de abordagem em torno da msica, atravs da qual se
produziria uma sistematizao de todas as referncias. Contudo este acmulo se espraiou
pelos diversos ramos do saber.

Tomando os aspectos meramente fsico-acsticos, pode-se dizer que seria

pertinente numa abordagem da msica como um conjunto de ondas mecnicas, cujas
freqncias podem ser medidas matematicamente. Esta perspectiva recentemente gerou a
fonofotografia, enquanto procedimento de registro grfico de ondas sonoras.

As pesquisas da rea da fsica centrada na acstica, por sua vez fomentaram o

surgimento dos equipamentos e instrumentos musicais eletro-eletrnicos e dos sistemas
digitais contemporneos, utilizados para produo musical e registro sonoro. Contudo,
nossa ateno tem sido para com os aspectos scio-culturais dos fazeres musicais, numa
abordagem histrica, para tanto denominamos tais prticas de musicalidade.

As tcnicas desenvolvidas no sculo XX para a captura, produo e reproduo

sonora foram definidoras para no dizer modelares dos fazeres musicais contemporneos,
sobretudo definiram tambm a relao dos indivduos e sociedades urbanas com os sons e
 80

rudos. Os aparelhos de reproduo de som estabeleceram novos padres de o que, como,

quando e onde ouvir. No obstante proliferaram as industrias de aparelhos domsticos
portteis, equipamentos profissionais, instrumentos musicais, escapando as tcnicas de
construo de instrumentos e experimentaes sonoras, das mos de msicos e praticantes
para figurar como ofcio especializado, um espao profissional a ser ocupado cada vez
mais pelo tcnico da industria do entretenimento.

Desde a inveno da gravao fonogrfica, pesquisadores europeus de posse

desses equipamentos passaram a percorrer aldeias de regies remotas do continente
africano para fazer registros das msicas produzidas pelos nativos, o que teria sido a
perpetuao de uma mentalidade etnocntrica de busca o extico, hoje se converte registros
mpares que permitem estudar sonoridades j desaparecidas. Nos anos 30 folcloristas
brasileiras circularam pelo pas recolhendo cantigas e musicalidades e transformando-as em
discos, hoje vistos como documentos sonoros e da rica cultura musical brasileira de origem
rural.

Uma certa homogeneizao cultural, embora possa ser percebida no que diz respeito
aos meios de comunicao, disco, rdio, televiso esta longe de impor ao mundo um padro
capaz e de ser reproduzido em todas as escalas do globo, ao contrrio v-se um movimento
muito dinmico de resistncia e insubmisso aos ditames da industria do entretenimento em
vrios lugares, circunstncias e ambientes.

Para minha surpresa ao desembarcar no Senegal, querendo adquirir Cds de msica

local, me deparei com o fato de que o veculos principal de difuso da cultura musical
naquele pas so as ultrapassadas fitas K7. O que nos leva a pensar que mercados menos
lucrativos no interessam a indstria do entretenimento e nesse caso os pases africanos, e
mesmo naqueles menos pauperizados como o caso do Senegal, ainda nesses no se
constituem em mercados atraentes para a indstria do entretenimento, nesse caso
especificamente para as indstrias de aparelhos e de discos digitais.

Sabendo da presena da msica senegalesa nos mercados culturais europeus,

destacadamente de artistas como Toure Kunda, Moure Kante, Yossof NDour, e outros
menos focalizados, tendo o conhecimento de que nesses mercados de consumo musical o
 81

meio principal de fato, dos discos digitais, fica uma questo: qual de fato lugar da
cultura musical africana ou de origem africana nas sociedades contempornea?

Sabemos tambm da influncia exercida pela msica afro-americana e latina, nos

pases da costa ocidental africana atravs do rdio e do disco desde a dcada de trinta. Os
elementos de Jazz e Soul nas musicalidades urbanas da Nigria. As influncias do Reggae e
do Ska no Mali, nos Camares, da presena do Samba e Choro em Cabo Verde, So Tom
e Prncipe, Angola, Moambique.

Nossa ateno tem sido para com os aspectos scio-culturais dos sujeitos que
pensam, criam, transmitem os saberes e fazeres musicais. Embora os contedos da msica
em si tenham relevncia, ela no maior do que aquela dada aos seus praticantes. Uma
abordagem histrica, que possa registrar, interpretar, relacionar a msica como um produto
da interao entre sujeitos sociais em perspectiva temporal. Estes sujeitos, centrais na
ateno do pesquisador, trazem culturas materiais, suportes do fazer musical. Suas
religiosidades emergem enquanto fenmenos gestuais, visuais e sonoros. Protagonistas do
seu tempo vivido, enquanto portadores/criadores de cultura que o historiador pode
vislumbrar.

Isso tem sido feito olhando para o presente da frica Ocidental por meio das
pesquisas etnomusicologicas. Tambm tem sido verticalizando o foco sobre registros de
instrumentos musicais que ficaram nos relatos e registros imagticos de viajantes europeus,
que nos permitem observar tambores de diversos formatos, pequenos instrumentos de
madeira e metal tocados com a ponta dos polegares, alguns tipos xilofones e certos
instrumentos de cordas. Estas cordas dessemelhantes daquelas, convencionalmente
identificadas como sendo origem europia, nos remetem a uma vasta cultura musical
cordofnica da frica Negra.

A cultura griot dos mandingas da costa ocidental africana, o relato de vida e a

musicalidade de Jos Braimma Galissa nos remetem a historicidade dos saberes e fazeres
musicais africanos do passado e do presente. Observamos por meio das imagens e relatos
de viajantes que aportaram no Brasil no sculo XIX, na qual a presena demogrfica de
 82

africanos e seus descendentes que emprestavam um tom modelar a uma nao, para a qual
ainda no havia parmetro muito preciso de anlise no repertrio ocidental.

A Lisboa africana flagrada pelos fotgrafos e a que vi, que fazem revolver a poeira
mal assentada do colonialismo, cujas instituies foram superadas, mas suas marcas esto
presentes e fazem lembrar cotidianamente, de mltiplas formas, as disporas de ontem e de
hoje. Ressurgem em sujeitos que trabalham, muitas vezes clandestinamente nos cafs,
bares, no pequeno comrcio e, principalmente, na construo civil e comrcio informal.

Aqueles que habitam os cmodos ftidos e midos dos antigos prdios interditados,
as seculares casas em runas e bairros degradados, como so chamadas as favelas, so
tambm pessoas que olham da sua insignificncia para os mais altos edifcios para os
monumentos cvicos espalhados em cada praa, vem os bustos dos heris da conquista,
neles no podem encontrar nem suas feies, nem de seus ancestrais, timorenses,
angolanos, afro-brasileiros, guinenses, cabo-verdianos, goenses, macaenses, etc.

Trabalhos sobre musicalidades traduzidos em publicaes recentes nos mostram

mltiplas abordagens sobre os fazeres musicais. Vai nesse sentido, parte do contedo da
coletnea de artigos, onde se destacam dois textos sobre prticas culturais negras em
Salvador no final do sculo XIX. Estes textos colocam a questo da represso social e
cultural empregadas pelo poder pblico da cidade, na coibio e criminalizao das culturas
negras. 16

Quando falamos em uma bibliografia que pode iluminar as abordagens das culturas
musicais africanas no Brasil no sculo XIX, temos claro relativa ausncia de referncias na
Historiografia. Isso no quer dizer que abrimos mo de uma leitura histrica temporal da
cultura musica. Ao contrrio, estabelecemos nossa crtica interna a miopia da pesquisa
histrica, similar ao que se estabelece para questo da imagem.

16
Destacamos Joclio Teles dos Santos, Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX e
Rafael R.Vieira Filho, Folguedos negros no carnaval de Salvador ( 1880- 1930), in: Ritmos em Trnsito:
Socio- antropologia da Msica Baiana- Sansone, Lvio / Santos, Joclio Teles dos (orgs).- So Paulo:
Dynamis Editorial;, Salvador:Programa a cor da Bahia e projeto S.A.M.B. A, 1997.
 83

Outros trabalhos sobre msica tradicional africana mostram importncia dos

instrumentos musicais na centralidade da cultura e da vida social entre diversos grupos
africanos, seja na educao das crianas, ou no processo de aprendizagem das normas de
convivncia grupal, assim como sua posio de destaque nas praticas cotidianas e nas
formas de religiosidades.

A ampla reportagem fotogrfica de Michel Huet, Danse DAfrique17 nos coloca

ao par do fato de uma frica ldica e mltipla e vigorosa que ainda pulsa sob os escombros
do mundo suplantado primeiro pelo colonialismo, depois pelos anos de luta anti-colonial,
guerras civis concomitante a marginalizao econmica.

Duas pesquisas que muito impressionam pelas perspectivas pouco convencionais

adotadas, como tambm a amplitude, em termos de registros da vida cotidiana, pela
qualidade dos registros, e pelas analises aprofundadas sobre as musicalidades. Salientando
a cultura material, os instrumentos, estilos musicais, os estilos e sua aplicao, no mbito
religioso e profano, foi aquela referente ao Povo Dan, realizada por Hugo Zemp18, no final
da dcada de 60, nas reas que se estende da Costa do Marfim at a atual Libria.

Outro documento que muito nos impressiona, intitula-se Folclore musical de

Angola19, pelo preciosismo e detalhamento das praticas culturais dos povos Quiocos de
Angola. H um impacto pelo fato de fazer parte de uma serie de estudos financiados pela
Diamang, empresa portuguesa que durante o perodo colonial explorava os Diamantes de
Angola. A pesquisa gerou no apenas o material escrito como tambm inmeros
documentos sonoros, em fita K-7 e disco de vinil, (que no foram encontrados no mesmo
sebo).

Tonalidades diferentes, variao no enfoque, mas a Histria tem se aberto

vagarosamente para o diferencial cultural existente no Brasil por conta da diversidade
tnica, abandonando certos cnones interpretativos que optavam pela unidade, sob o

17
Huet, Michel. Danses DAfrique. Paris: Editions du Chene-hachette Livre,1994.
18
Zemp, Hugo. Musique dan-la musique dans la pense et la vie socit africaine, Paris:Librarie Maloine
S.A,1971.
19
Folclore Musical de Angola, Diamang, Dundo-lunda- Agola, Servios Culturais.I. Povo Quioco, Lisboa:
Publicaes Culturais da Companhia de Diamantes de Angola,1961.
 84

argumento do perigo representado pela fragmentao social, territorial, cultural e poltica.

A retrica do que tem sido definido como popular signatria dessa corrente.

Uma leitura controvertida tem permitido perceber um flagrante e salutar

descompasso entre as vrias possibilidades de escrita histrica. So interpretaes que se
encontram nas abordagens que tem apreendido as culturas musicais presentes no mbito das
festas. Todavia, no caso daquelas de marcada presena africana, certos esforos de
apreenso ainda se vem enredados pelas denominaes que eram empregadas ate final do
sculo XIX, qual sejam batuques e sambas, sem trazer elementos novos sobre a
especificidade dessa ou daquela forma de festejar.

No conseguem, contudo, penetrar nas origens tnicas dos sujeitos em festa e por
vezes nem na singularidade cultural dos agrupamentos sociais festivos. Maria Clementina
Pereira Cunha, faz uma reviso critica desta linha, salientando:

A festa, dita assim no singular, foi freqentemente tomada por historiadores como um tipo
de ocasio dotado de funes e formas comuns em qualquer sociedade- eternos rituais de inverso,
momentos universais de suspenso de conflitos e regras, ou de fuso das diferenas em uma nica
torrente burlesca, ou satrica, cujas mudanas s podiam ser observadas na longussima durao.20

Nossa experincia tem demonstrado que nem toda msica criada e veiculada no
presente tem podido alcanar o disco e que o disco no alcana toda e qualquer msica,
assim como distribuio da tecnologia dos processos de captura e distribuio dos produtos
musicais, bastante desigual tendo em vista as sociedades contemporneas dependerem
muito de sua insero no mercado mundial de produo e consumo. Isto significa, em
outras palavras, que se a abordagem da cultura musical nas sociedades contempornea
ficasse apenas no nvel dos discos, no caso o historiador, no estar fazendo outra coisa,
seno escrevendo a historia da indstria fonogrfica.

H um certo imaginrio de uma nao musical, ou seja, constru-se uma noo de

identidade nacional na qual a msica passou a ser vista com um dos cones que distinguem
os brasileiros dos demais povos. Esse imaginrio agrega a idia da cultura musical una,

20
Cunha, Maria Clementina Pereira. (org) Carnaval e outras frestas: Ensaios de Historia social da cultura.
Campinas,SP:Editora da Unicamp,Cecult,2002.p11
 85

nao uma. Nacional e popular foram confundidas e misturadas. A incorporao cultural da

populao de origem africana est diretamente relacionada com essa projeo. Contudo,
incorporao simblica dos negros brasilidade confronta-se com as lutas das organizaes
negras que, historicamente, tem sensibilizado a sociedade brasileira para os processos de
excluso social ao qual esto submetidos os descendentes de africanos.

A Histria dos africanos e dos afro-descendentes pode ser identificada como uma
memria social marginalizada, que agora apreendida e reivindicada pelos grupos negros
transforma-se em espao de tenses e lutas. A escrita clssica da histria nacional, que quer
apagar as marcas da diversidade, j no se sustenta, no pode mais resistir a uma lenta e
vigorosa eroso, causada pela emergncia das perspectivas dos grupos tnicos, das
comunidades inteiras de excludos, sejam operrios, perseguidos polticos e desterrados de
ontem e de hoje.

A historiografia tem avanado aos trancos, enquanto novas e outras no to velhas

produes africanas, tm muito a contribuir para a reflexo histrica no Brasil por uma
questo demogrfica que bvia. Mas os trnsitos do Atlntico negro tm ido muito alm
do trafico e da escravido. Alberto da Costa e Silva21 no trabalho, Um Rio Chamado
Atlntico, toma este espao do mar aberto e navega nos dois lados, acrescentando portos
novos e eventos relegados, desanuviando distncias histricas e no geogrficas.

Tambm preciso penetrar nos currculos das universidades brasileiras, assim como
na leitura e interpretao dos pesquisadores. A questo da oralidade precisa deslocar-se
minimante do seu eixo terico situado na pennsula itlica, para foz do Rio Senegal. A
muito que Kizerbo, quis nos sensibilizar, quando relativizava. A escrita decanta, disseca
esquematiza e petrifica: a letra mata. A tradio reveste de carne e de cores, irriga de
sangue o esqueleto do passado. Apresenta sob trs dimenses aquilo que muito
freqentemente esmagado sobre a superfcie bidimensional de uma folha de papel.

Oralidade e tradio oral, memria, etnicidade e identidades nacional, social e

tnica, so termos perpassados por uma trama de conceitos, pressupostos, perspectivas e

21
Silva, Alberto da Costa. Um rio chamado Atlntico: A frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de janeiro:
Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003.
 86

abordagens que contribuem para tornar ainda mais delicados os meandros pelos quais h de
passar o pesquisador, na construo do seu campo de reflexes, na definio de seu tema,
na elaborao de suas problemticas.

Quais temas podem ser de fato relevantes como contribuio historiografia

Contempornea Brasileira? Em que instncias se define o que deve ou no ser estudado?
Quais linhas de abordagens podem ser consideradas pertinentes ou no? Qual peso deve ser
dado s opes tericas e metodolgicas no processo de construo da pesquisa? Que
importncia e significados, do ponto de vista pessoal, devem ter a definio de um tema
para e pelo pesquisador?

Sucintamente podemos considerar que as problemticas mais relevantes foram

aquelas que nos permitiram sistematizar mais adequadamente, algumas reflexes advindas
primeiro das leituras, debates e dilogos gerados no decorrer das disciplinas do curso,
algumas que j se encontravam latentes no bojo do projeto, fruto das minhas prprias
vivncias para alm da academia. As mais relevantes entretanto, foram as que mobilizaram
em ns reflexes novas e recolocaram elucidaes ou desafios.

Na encruzilhada de dois temas, quais sejam: msica e etnicidade e de variados tipos

de fontes, situa-se o historiador/msico/negro em constante, catico e idiossincrtico
processo de fazer-se, estar no mundo e ainda assim interpreta-lo. J que est dito, no existe
nesse campo de reflexes um caminho seguro, onde os paradigmas estejam dados, as
metodologias definidas, os conceitos difundidos, a terminologia pr-elaborada.

Sobre os indcios dos registros das prticas culturais negras no sculo XIX e naquilo
que a documentao iconogrfica possibilitou, no contamos com olhares complacentes dos
que fizeram os registros e nem dos nossos contemporneos. As consideraes de Maria
Odila Leite da Silva Dias, nos do alguma salvaguarda:

No existem na historiografia tradies e legados fixos do passado. Acertar a perspectiva,

trabalhar a mais no poder a urdidura de interpretao entre microssocial e sua integrao nos
panoramas mais globais da cultura parece ser o caminho para re-discutir o relativismo e as
possibilidades para re-articular consensos parciais, fragmentos de totalizaes, que possam vir a
 87

coexistir, dialogar buscar novas regras, novas tradues de suas diferenas, re-inventar, quem sabe,
22
uma linguagem multissistmica, compatvel com pluralidades e diferenas.

Os estudos sobre as populaes negras no Brasil criaram seus nichos de proficincia

interpretativa. Quando uma nova possibilidade de abordagem ou temtica penetra a sala,
obviamente no o faz sem algum desarranjo. Certamente deve ir adiante da documentao
dos fruns, da escrita convencional da administrao colnia e imperial, preciso ouvir de
novo os barulhos das correntes de fantasmas de pretos enclarusados das velhas fazendas de
acar ou de caf.

Visualizamos, na iconografia, as musicalidades africanas nos marcos do sculo

XIX, como uma porta para reflexo sobre a historicidade das relaes entre os vrios
grupos que compem a sociedade brasileira. As culturas musicais africanas do sculo XIX,
diferentemente do que era a arte musical burguesa do mesmo perodo, no estava
circunscrita ao circuito das escolas e academias de formao erudita, ou as turns dos
expoentes da musica clssica, era sobretudo inserida na vida cotidiana. As festas, os
eventos religiosos, atividade de trabalho eram seus espaos de criao, fruio e
disseminao. So estes terrenos frteis para a pesquisa histrica.

Focalizamos as presenas scio-culturais dos africanos e seus descendentes e por

meio de fragmentos imagticos confrontamos outros tipos de registros. No h seno uma
viso inicial das culturas musicais de africanos e afro-brasileiros no sculo, pistas que
foram corroboradas por pesquisa de cultura material, instrumentos musicais africanos
musealizados no Brasil e Portugal. As pesquisas etnomusicolgicas realizadas em vrios
pases da costa ocidental africana foram tambm de grande contribuio, revelando dados
surpreendentes.

Tal como a iconografia, literatura de viajantes que certo tem o vem sendo explorada,
tambm se apresenta como fonte igualmente importante do ponto de vista da histria social,
poltica e cultural das populaes negras. Atualmente, pode ser dada como superada a

22
Dias, Maria Odila Leite da Silva. Hermenutica do Quotidiano na Historiografia Contempornea,
In:Revista do Programa de Estudos Ps -Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, n17, So Paulo, EDUC, Novembro, 1998.p256.
 88

argumentao da ausncia de documentao sobre os africanos durante os sculos

anteriores ao XIX, por conta da poltica de apagamento da memria da escravido
promovida no incio da repblica.

Atualmente quando se esta defronte de pinturas, iconografia, literatura, narrativas de

viajantes, geralmente j no se coloca mais no mesmo plano todos os europeus que
estiveram no Brasil, entre os sculos XV e XIX, como se fazia at a altura dos anos 30 do
sculo XX. s novas perspectivas de cincias sociais que se deve esse processo
relativamente recente de submeter os textos e iconografias a uma interpretao mais
sensvel, capaz de distinguir-lhes as origens, o perodo, a cultura, a lngua, as intenes, os
objetivos assim como as regies que eventualmente tiveram contato e as condies mais
gerais destas localidades.

H tempos que se preconiza a que queda da primazia do documento escrito est em

marcha. A imagtica oitocentista se fazia presente nas discusses da historiadora norte
americana Mary C. Karasch, cuja pesquisa foi realizada entre o final dos anos 1960 e a
dcada de 1970, destacando:

Embora a literatura de viajantes sobre o Rio fosse do conhecimento dos historiadores desde
o sculo XIX e tanto os estudiosos brasileiros como norte-americanos a tivessem usado em seus
estudos sobre escravido, ainda em 1978 os brasileiros acreditavam que no podiam estudar a
escravido no pas porque todas as fontes tinham sido destrudas.23

Para Mary Karasch seria imprescindvel ultrapassar as limitaes impostas pela

relativa ausncia de documentao convencional, para se ter acesso Histria de povos
africanos vindos para o Brasil.

Meu treinamento de estudante de ps-graduao em histria africana com Jan Vansina,

Phillip D. Curtin e outros professores da Universidade de Wisconsin ensinaram-me como escrever a
histria de um povo que se acredita no ter histria prpria, e como localizar e usar relatos de
viagem, tradies orais e fontes da elite a fim de escrever uma histria no elitista.24

23
Karasch, Mary C.,A vida dos escravos no Rio de Janeiro- 1808-1850, traduo de:Pedro Maia Soares, So
Paulo, Companhia das Letras, 2000. p. 22
24
Idem
 89

Tal pesquisa somente foi traduzida e publicada em portugus no ano 2000. O hiato
de 30 anos no representa uma defasagem, tendo em vista questes cruciais colocadas pela
pesquisadora, entre as quais coloca a problemtica das imagens, assim como a nfima
ateno que tem sido dada no Brasil, em relao s fontes orais, ao menos naquilo que diz
respeito historia dos africanos na dispora.

Um dos eixos do trabalho de Karash que nos chama a ateno justamente aquele
em que trava um dilogo com a obra do antroplogo Gilberto Freyre, sobretudo no que diz
respeito projetada brandura da escravido brasileira. A autora procura desmistificar a
imagem de tolerncia e benevolncia do paternalismo senhorial e dos potentados e sobre a
temperana e amistosidade das relaes sociais entre negro-mestios livres ou escravizados
e os grupos dominantes. Este imaginrio construdo em certas literaturas, se espraiou para
alm do senso comum.

As prticas culturais de populaes negras no Brasil, ao nosso olhar, so to

importantes quanto s vicissitudes da luta pela sobrevivncia, a economia do trfico, o
sistema escravista e outros tantos temas j focados pela historiografia. Pensamos que tais
musicalidades tm constitudo um legado fundamental o qual os historiadores tm dado
pequena importncia.

Muito das experincias vividas e geradas no contexto novo no qual as populaes

africanas foram inseridas por via da dispora, instigados por fora do desterro e privaes
tambm redimensionaram as noes de pertencimento, uma vez os espaos vitais de
existncia haviam desaparecido, o espao das prticas culturais talvez tenha se tornado o
nico refgio, ai que se puderam de alguma forma preservar as concepes de mundo.

Terreno de sensibilidades que devidamente abordado podem redesenhar olhares,

redefinir metodologias, construir novas leituras ao perscrutar nos elementos artsticos,
cdigos lingsticos, corporais, das condutas sociais e dos signos de etnicidade. Mary
Karash avana muito em relao literatura existente at ento sobre os escravizados,
sobretudo no captulo denominado Samba e cano: cultura escrava afro-carioca:
 90

As ruas do Rio do sculo XIX eram realmente uma cacofonia de tradies musicais que se
misturando em um estilo brasileiro harmonioso e peculiar, em parte resumido pela tradio do choro,
com sua flauta saltitante sobrepondo-se a violes e bandolins, mas sua batida de batuque de reco-
recos e tamborins.25

Contudo Karash comete pequenos anacronismos, quando tenta aproximar dados

sobre a cultura musical de africanos e afro-brasileiros que habitavam o Rio de Janeiro no
primeiro quartel do sculo XIX, com os estilos musicais que somente surgiram ao final do
mesmo sculo, a exemplo do Choro. A pesquisadora sups ter identificado tambores
militares europeus do sculo XIX sendo utilizados nos desfiles de Carnaval dos anos 1970,
da mesma forma subentende as culturas musicais dos escravizados, como uma maneira de
fugir as agruras da escravido, grafando.

No sculo XIX, os escravos escondiam comumente sua raiva e suas queixas sobre os
senhores por trs da musica e da dana. Na dcada de 1970, durante o carnaval carioca, as pessoas
ainda cantavam e danavam ao ritmo pulsante do samba, mas as palavras que cantavam disfaravam
freqentemente comentrios amargos sobre a escravido do passado, o custo de vida no presente ,ou
a represso policial.26

Evidentemente o que a autora viu no contedo das letras, enredos das escolas que
ganhavam contedos cada vez mais crticos nos anos 1970, tratava-se de um movimento de
politizao das culturas negras urbanas, que tendo desembocado na criao dos grupos
negros organizados, refletia tambm no contedo das canes.

Seu estudo amplo e estas referncias a cultura musical e oralidade aparecem como
uma questo perifrica no corpo do trabalho como um todo. Logo alguns equvocos so
inevitveis, isso pode ser flagrado naqueles pontos nos quais a autora procura relacionar a
vida dos escravos do sculo XIX com a das populaes negras cariocas que ela tem
contacto nos anos de sua pesquisa de campo, na dcada de 60 do sculo XX.

Karasch ressalta uma cultura oral dos escravizados, apreendida em relatos de

viajantes e indica uma consistente bibliografia resultado das pesquisas sobre msica

25
idem .p 321
26
Idem p 332
 91

africana. Mesmo que de modo no enftico, ressalta a relao entre musicalidade e

oralidade como cerne daquilo que denomina cultura escrava afro-carioca.

No Brasil a escravatura se constituiu como um tema clssico das cincias sociais.

Na Histria, Sociologia e Antropologia emergiu um volume de pesquisas incomparvel a
outros temas at meados da dcada de 1980, um tema j considerado clssico
evidentemente torna impertinente a chegada de novas questes.

Se no transcurso dos perodos colonial e imperial a escravido era a norma, o grau

de sujeio se expressava na origem africana dos indivduos. Quais os espaos possveis
integrao tno-cultural entre grupos e indivduos africanos de origens diversas e afro-
descendentes em situaes sociais inferiores, porm distintas?

Algumas obras contriburam para esgarar as interpretaes de vis economicista da

escravido e do trfico, resgatando as especificidades de alguns grupos negros, distinguindo
aqueles da vida urbana dos das regies remotas, situando ofcios improvisados de mulheres
negras e apontando as lutas coletivas e individuais, sejam no campo jurdico, sejam nos
movimentos quilombolas.

Enquanto algumas contribuies, devassando os documentos que relataram lutas

gradas dos grandes movimentos e revoltas, mostraram um pas literalmente cindido e
minado pelos quilombos, outras primaram por localizar as insubordinaes cotidianas e as
resistncias midas. No contexto da vida cotidiana, principalmente nas cidades, emergiram
do silenciamento figuras femininas, ganhando voz e visibilidade as organizaes informais
de ajuda mtua e as irmandades como formas especficas de sociabilidade, as variadas
religiosidades, as famlias escravas e as atuaes destes personagens na paisagem urbana.

Revelaram-se algumas das infinitas formas de sobrevivncias que no se

enquadravam no simples antagonismo de classe ou raa. Na linha da Histria Oral, buscou-
se o resgate da experincia social da escravido que pudesse relativizar a perspectiva da
Casa Grande, na medida em que se incorporaram s produes depoimentos de ex-
escravos. Vieram tambm os trabalhos sobre os perodos imediatamente anteriores e
posteriores a Abolio, que problematizaram as explicaes simplistas que remetiam, ou
 92

melhor, atribuam as desigualdades e excluses dos afro-descendentes contemporneos s

razes coloniais.27

Estas novas produes historiogrficas que ampliaram a viso abriram caminhos

inditos para as pesquisas. Estas foram s leituras que conseqentemente melhor ajudaram
a modular, musicalmente falando, minhas perspectivas de abordagem. Ir alm do olhar da
Casa Grande no tem entretanto bastado, faz-se necessrio aprofundar o debate sobre a
presena africana no Brasil, indo na direo das especificidades tnicas que a condio
escrava no era capaz de homogeneizar. Os documentos visuais nos revelam algumas
possibilidades.

Rompemos a barreira dos estudos do negro e das pesquisas sobre a o modo de

produo escravista, mas ainda estamos longo de apreendera complexidade dos processos
culturais desencadeados no Brasil pela presena dos africanos. O que se tem podido traar,
so esboos que permitiro avanar na medida em que os trnsitos entre Brasil/frica
sejam mais intensos e menos circunstanciais.

A sugesto de Gilroy nos coloca na mobilidade do Atlntico que Costa e Silva v

como se fosse um rio, mas no, tal como a histria no tem curso certo, ns que nos
guiamos, quando escrevemos sobre os fluxos da Kalunga, aceitamos algumas vagas e para
outras reforamos o ar nos pulmes para enfrentar. Sonoridades e musicalidades so dados
nada bvios desses descaminhos diaspricos, mas tambm existiram tanto quanto os
libambos, as chibatas e pelourinhos. Nos cho das senzalas, das ruas de calcadas em pedra,
nas beiras de praias tem sonhos e notas espalhadas que recompostas podem dar canes
novas. Queremos canta-las, queremos ouvi-las nas Koras de Galissa, na Ngomas do
Congado, nas Violas de Cocho ou Cacoxes.

27
Vale destacar os trabalhos de Maciel, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas (1888-
1921) Campinas: Unicamp 1987, e ainda Lara, Silvia Hunold. Campos da violncia:escravos e senhores na
capitnia do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, assim como Queiroz, Sueli Robles
Reis de. Escravido Negra em So Paulo: um estudo das tenses provocadas pelo escravismo no sculo XIX,
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
93
 94

A Histria de histrias silenciadas e cantadas

(...) Gloria a todas lutas inglrias,

Que atravs da nossa Histria

No esquecemos jamais

Salve o almirante (navegante) negro

Que tem por monumento

As pedras pisadas do cais (...).

Joo Bosco e Aldir Blanc.

A cano de onde foi extrado o fragmento potico acima, corresponde a uma

representao de um dos eventos histricos mais significativos da Histria do Brasil, que a
historiografia de cunho conservador convencionou chamar Republica Velha. Esse
episdio pouco conhecido, j foi citado anteriormente como Revolta da Chibata, um
evento-sntese das relaes raciais e sociais no incio do perodo republicano e traduz as
hierarquias e concepes de Estado Nacional. Seu desfecho trgico representa, em certo
grau, uma forma violenta de normalizao poltica e social que veio a ser consolidada ao
longo do sculo XX.

A cano de Joo Bosco e Aldir Blanc repleta de metforas reveladoras da

violncia, do racismo e iniqidades como marcas longevas da Histria do Brasil. Potica da
denncia herdeira do romance militante de Lima Barreto, anteriormente citado, tambm
reparadora dos lugares dos descendentes de africanos como protagonistas dos descaminhos
da Histria e Memria Nacional Brasileira. A criticidade potico-musical fricciona-se com
as memrias das elites fixadas nos livros didticos, nos monumentos e logradouros
pblicos. As pedras pisadas do cais, so os artefatos das memrias resistentes dos afro-
descendentes e de outros grupos sociais minorizados.

A nova ordem, desta vez republicana cuja tendncia e ambiente podem capturados
nos textos de Lima Barreto retornaram a cena nos anos 70 do sculo XX como pea de
 95

teatro e em cano de Joo Bosco e Aldir Blanc. Um fragmento potico, um fio tnue que
mantm viva em nossa frgil memria a dramtica passagem que nunca acaba. As imagens
fotogrficas que nos chegaram desses anos so em tudo questionadoras de uma dada
memria consolidada sobre Repblica Saneadora. Algumas projees sobre tolerncia das
elites brasileiras frente aos seus antigos capitais podem ser problematizadas, mediante a
novas interpretaes.

Sobre o episdio conhecido como A revolta da chibata, h desconcertantes

fotografias de negros que a Repblica forjou marinheiros. Trata-se da tripulao dos mais
potentes e modernos navios do Atlntico sul, e sobre ela a regra da violncia dos antigos
senhores tinha sido transferida quase automaticamente violncia do Estado. Na Revolta,
a grande surpresa foi o fato dos encouraados, potentes navios de guerra, terem sido
conduzidos por negros rebelados, cuja petulncia maior consistiu em apontar seus canhes
para a Baia da Guanabara. Diante do que no houve outra sada seno a negociao.

Da revolta da chibata h desconcertantes fotografias de negros, marinheiros que

figuravam com tripulao dos mais potentes e modernos navios do Atlntico sul. Ha
revolta, emergem imagens de os encouraados apontando para a baia da Guanabara, da
promessa do congresso e, depois das armas depostas, das prises, execues sumarias,
degredos para os confins da Amaznia. Aquilo era o que? Vingana do estado, de um
estado refm das elites agrrias e politicamente camalenicas? Temor da anomia, da
haitizao irreversvel?

No fim do oitocentos a presena dos grupos abolicionistas, mas principalmente

pelo amplo movimento de pequenas revoltas e ampliao das conquistas de alforrias,
tornaram a perspectiva da conquista da liberdade institucional algo menos remoto. As
pesquisas recentes apontam uma infinidade de leituras possveis, principalmente no que diz
respeito segunda metade do sculo XIX, tendo em vista todas estas mudanas que
romperam inexoravelmente o quadro das relaes sociais, polticas e culturais, que at
ento caracterizavam a sociedade brasileira.

A chibata, que deveria ter deixado de ser um instrumento de tortura da doce

pedagogia escravista, permaneceu nas mos da elite republicana que se encastelou no poder
 96

pblico. Em vrios seguimentos da mquina burocrtica republicana encontravam-se os

filhos de fazendeiros falidos. No por acaso os altos cargos das foras armadas faziam
parte dos privilgios de nascimento e origem tnica. No foi estranho que chibata
continuasse a ser utilizada pelos sinhozinhos, para reger a orquestra de marinheiros
abexins.

No havia qualquer sinal identificvel da figura trgica do anti-heri negro, menino

crescido no mar, sem similar no corpo em frangalhos daquele estivador roto pelos anos,
reencontrado trabalhando vigorosamente no porto de Santos. No fosse a necessidade de
algum heri do avesso, outro mais estaria fadado ao crivo do esquecimento, pela histria
oficial da marinha de guerra, instituio baluarte do poder dos republicanos. No fosse a
cano de Joo Bosco e Aldir Blanc, retalho de metforas que tantas dcadas depois, tirava
da sombra da histria o almirante negro. Somente assim Joo Candido teve por monumento
algo mais que as tais pedras pisadas do cais

Com a promessa do congresso, as armas foram depostas. Depois as prises, as

execues sumarias, as gals, os degredos para os confins da Amaznia. Aquilo era o que?
Vingana de um Estado refm das elites agrrias e politicamente camalenicas? Temor da
anomia e de uma possvel haitizao do Brasil ?

Talvez a historiografia ainda demore um tempo razovel para compreender este

episdio assim como ao menos o ttulo de uma das obras de Abdias do Nascimento, O
negro revoltado. Depois de quase cem anos da abolio oficial da escravatura, a longa
expectativa de integrao social frustrou-se, nunca veio.

Podemos denominar de anti-racismo negro, a luta constante por integrao,

constituda com esperanas de que prticas racistas de interdio e preconceitos scio-
culturais sejam amenizados ou mesmo vencidos. Portanto localizamos diversas formas de
criaes culturais e artsticas negras ao longo de todo sculo XX nas quais so registradas
as formas estruturais do racismo brasileiro. Literatura, musicalidades urbanas,
religiosidades, teatro, dana, entretenimento, educao e partidos polticos so lugares onde
tais denuncias, estratgias e insatisfaes esto esboadas em letras garrafais, outras apenas
nas entrelinhas.
 97

As interdies s Histrias e Memrias da frica e da dispora aos afro-brasileiros

tm sido constantemente levantadas em nome do direito e da cidadania. O pertencimento
recomposto a partir das lutas contemporneas quer acessar, no passado, as possibilidades de
interveno no presente e de construo do futuro. A frica obscurecida pela ideologia do
embranquecimento tem sido um dos pontos nevrlgicos das lutas dos grupos negros
organizados.

Na medida em que se ultrapasse o manto de esquecimento, a Histria recente do

Brasil dever incluir com urgncia alguns outros fatos muito importantes, entre os quais os
Festivais de Arte e Cultura Negra de Dacar no Senegal em 1966 e Lagos na Nigria em
1977. A matriarca cantora negra brasileira, Clementina de Jesus em passagem por Dacar,
por conta do Festival, danou com o rei da Etipia Hail Salassi durante um almoo.28

O encontro diplomtico propiciado pela embaixada brasileira no Senegal um

marco de um polissmico processo histrico em marcha, do reencontro dos descendentes de
Africanos no Brasil com frica, transcorrido sobremaneira durante a segunda metade do
sculo XX. O dado simblico Etipia ficar na costa oriental, sendo de l que veio a me
do cantor e compositor Jorge Ben Jor que, em 1975, gravou um disco com o sugestivo
nome de frica-Brasil.

Por no compreender as diversas lnguas faladas durante o evento ao ser abordada

pelo rei etope, Clementina prontamente o tirou para danar. Ato contnuo, as lnguas do
corpo, em varias situaes de reencontro entre os africanos nos dois lados do Atlntico tem
ajudado a repor aquilo que as distancias geogrficas, histricas e culturais ajudaram a
cindir. Uma lembrana traz a cena na qual o Professor Boubacar Barry29, da Universidade
Cheik Anta Diop, quando em visita ao Brasil, em um momento extra-acadmico,
emocionou-se e tambm nos comoveu profundamente quando suas mos debruaram-se em
um tambor qualquer. Celebramos tocando o tambor e cantamos uma cano mandinga que
ambos conhecamos.

28
Coelho, Heron (org.). Rainha Quel: Clementina de Jesus.Valena:Editora Valena.2002.
29
Cunha, Silva e Antonacci. Entrevista Boubacar Barry. Expresses da negritude na poltica, na potica, nas
artes. Revista Projeto Histria. Nmero 26., So Paulo, Junho, 2003. p 247-253.
 98

Nos anos noventa do sculo XX um religioso africano, ao ouvir as canes da

tradio vodun do Maranho, tomado de grande emoo e diz reconhecer claramente o
contedo de uma cano de culto afro-brasileiro do estado do Maranho. O encontro virtual
foi possibilitado pela exibio das imagens gravadas no Brasil e levadas pela equipe
cinematogrfica e das imagens recolhidas l e mostradas aqui. Considera que o reencontro
entre os brasileiros de origem africana e os nag do antigo Dahomey, na verdade o
reagrupamento dos componentes de uma famlia, que destino por sculo fez separar30.

H certo tempo se fala sobre a existncia de uma frica encoberta no Brasil. Robert
Slenes centrou sua reflexo, certo instante, em elementos das culturas de matriz banto entre
as populaes de origens africanas na regio sudeste.Apesar do grande nmero e
variedade tnica dos africanos trazidos para o Brasil e das possibilidades de pesquisa da
abertas para as pessoas interessadas em descobrir a frica, os contemporneos do trfico
de escravos escreveram pouqussimos relatos que falam diretamente a respeito das culturas
de origem dos cativos, ou da integrao entre estas culturas e o novo mundo.31

No obstante, ao grande nmero de produes sobre escravido, sobre

religiosidades negras, trfico negreiro e outros tantos temas, podemos, ainda depois de 500
anos de presena africana nas Amricas, sustentar que permanece o silncio como marca da
Histria do Brasil em suas relaes com a frica. Acompanhamos a linha indicada por
Slenes, embora cresam as relaes diplomticas entre Brasil e os pases africanos,
dependendo muito mais dos interesses das naes africanas emergidas da luta anti-colonial.

As imbricaes histricas com a frica permanecem como um vcuo na produo

historiogrfica, se estende at os livros didticos, atinge os cursos superiores e a todo
sistema de escolar. De forma tal que para os alunos das Redes Pblicas de Ensino a frica
ainda figura como um pas remoto, pior que isso, como algo extico e distante da
realidade de milhares de afro-descendentes que freqentam as escolas e para os quais so
comprados tais livros didticos.

30
Renato Barbieri. Na Rota dos Orixs. Documentrio, Aspectos da Cultura Brasileira. Tomo II. So Paulo:
Ita Cultural, 1998.
31
Slenes, Robert. Malungu, ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil. Luanda: Museu
Nacional de Escravatura, 1995, p5
 99

Do ponto de vista da historiografia um exemplo gritante desse vazio a constatao

de que nenhum estudo sobre a Umbanda32 tenha sido realizado simultaneamente nos dois
continentes, apesar do grande nmero de estudos sobre os Candombls. Outro exemplo
poderia referir-se ausncia de pesquisas sobre a participao de intelectuais e artistas afro-
brasileiros no Festival de Arte e Cultura Negra de Dacar e Lagos, nas dcadas de 1960 e
1970. Por fim, o vazio vai muito alm, mas, vale lembrar que tambm nenhuma reflexo foi
publicada at a presente data, sobre a presena de pesquisadores africanos no Brasil desde o
incio dos anos1970, entre os quais Kabenguele Munanga, Carlos Serrano e Kazadi
Mukuna e ainda outros mais recentes, que muito tm influenciado vrios segmentos da
produo acadmica brasileira.

Ainda sobre ausncias e silenciamentos, escassos tm sido igualmente os estudos

sobre a atuao de mulheres e homens negro-mestios libertos nos quadros da vida
econmica, poltica e cultural das ultimas dcadas da colnia e ao longo de todo perodo
imperial, para o qual este segmento tornou imprescindvel e que revelam os documentos e
raros trabalhos sobre eventos histricos, como as Revoltas Imperiais e a Guerra do
Paraguai e atinge ainda os primeiros anos republicanos.

Se por um lado, na Histria oficial e nos livros didticos, a frica representada por
um vazio, por outro, para os afro-descendentes so redes feitas de fios descontnuos de
memrias e esperanas por melhores dias. A frica no Brasil parte de uma Histria
negada. So memrias fragmentarias e mltiplas que alimentam prticas polticas,
religiosas e culturais, estando presentes no cotidiano e em eventos pontuais que recriam
identidades.

So estas identidades que esto em processo de construo e movimento quando se

trata dos remanescentes de quilombolas em luta pela titulao de terras ancestralmente
ocupadas. So identidades histricas e igualmente contrastivas que emergem quando se fala

2
Umbanda designao de pratica tradicional religiosa em Angola. Segundo a pesquisadora Marcelina
Gomes Lunkuga, doutoranda em Etnomusicologia na Universidade Nova de Lisboa, cuja pesquisa no
publicada incide sobre a cultura musical da Umbanda, especificamente as canes denominadas Tssungos.
Aventamos a hiptese de haver algumas relaes destas com os Vissungos recolhidos em Minas Gerais na
primeira metade do sculo XX.
 100

na juventude negra urbana, questionando por meio de sua cultura musical a violncia
policial da qual so as vitimas preferenciais.

Os eventos realizados nos circuitos frica-Brasil, como est no ttulo do disco de

Jorge Bem Jor, de 1975, tm sido eficazes em produzir um efeito de grande impacto nas
culturas negras urbanas, seu termo tem sido de influncias recprocas. Isso se d sobretudo,
porque as similaridades que cada vez tornam-se mais evidentes s culturas do Atlntico
Negro. As culturas artsticas, em especial, tm mantido viva as dinmicas desses fluxos,
como j foi apontado anteriormente em relao musicalidade dos griots e especificado
com Jos Braimma Galissa.

As sonoridades balizam os silenciamentos. As identidades construdas no nvel das

praticas culturais urbanas, so to ruidosas quando os tambores batas, que enchiam de
temor os cidados soteropolitanos, nos idos de 1835. Identidades em transito so aquelas
oriundas dos encontros musicais, por exemplo entre Martinho da vila e os compositores
angolanos como Felipe Mukenga ainda nos anos 1970.

Musicalidades negras e identidades me trnsito so aquelas constitudas em salvador

no incio do anos 1980, quando a temtica das canes de grupos como Olodun, Il Ay,
Mal de Bal e outros, que normalmente recaiam sobre a historiografia africana,
transformando as em canes. Ao ser levadas ao disco, atingiam um pblico que de outra
forma no teria acesso as novas reflexes sobre as civilizaes e reinos africanos.

A questo das identidades hoje mobiliza vrias reas do conhecimento, adotamos

aqui uma perspectiva histrica, ou seja, no h no fenmeno de identidades negras surgidas
no Brasil algo mecnico e atemporal. A formulao do conceito relacional de identidade
deve-se contribuio de vrios pesquisadores, mas, so os estudos de Manuela Carneiro
da Cunha33, os mais adequados a perspectiva da reflexo que desenvolvemos aqui.

33
Cunha, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: Mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense:
Editora Universidade de So Paulo, 1986. Trata-se de uma abordagem que permite colocar a questo tnica e
cultural em perspectiva histrica.
 101

Antes da expanso europia, nem mesmo a idia de ser africano era totalmente
evidente e podemos dizer que, em certo sentido, o trfico negreiro inventou o ser
africano, ou melhor, sujeitos histricos que tentavam reduzir a escravizados, que foram
chamados abexins, etopes e cafres para depois se tornar simplesmente pretos. Os
desterrados pelo trfico reinventaram na dispora novas identidades com os elementos
culturais trazidos de suas origens, fossem elas: Mandinga, Balanta, Nganguela, Herero,
Haussa, Peul, Baluba ou Tshokwe. O trfico inventou o escravizado negro, crioulo, mulato
ou cabra e a dispora os fez criar o africano como percepo da existncia subjugada e no
exlio.

Pensa-se em identidades relacionais e em movimento e o tema desta reflexo ganha

um adendo de complexidade, qual seja, quanto maior for o grau de iniqidades que
distinguem os descendentes de africanos dos demais que compem a sociedade brasileira,
mais contundente torna-se a percepo do racismo e das dinmicas destas identidades. H
uma intencionalidade nesta postura, que diz respeito a incorporao das linguagens
artsticas e das culturas musicais, como conjunto de prticas scio-culturais e polticas de
impacto profundo na sociedade brasileira. Os smbolos evocados nos quadros dos grupos
negro-mestios na sociedade brasileira atual, fazem com que a questo da diversidade
cultural apaream como um territrio de lutas e dilogos. Adicionamos novos elementos e
propiciamos fecundar interesses outros sobre as questes da cultura e das identificaes
nacional, tnica e social.

A ideologia de embranquecimento representa as condies de subalternidade

vertente da abordagens desqualificadoras, como se fosse uma predestinao dos negros
viver em situao de desigualdade, esta uma estratgia de fixar ao nvel do imaginrio
social, quais as condies e os lugares naturalmente mais adequado aos negros na
pirmide social. Esse lugar social inferior frisado de variados modos e o mais
contundente, sem dvida, passam pela tentativa de criao de um projeto de nao que
 102

prescindisse da presena dos descendentes de africanos, embora a maioria, segue

minorizada.34

Portanto, trata da desconstruo de uma concepo de Histria at ento entendida

como nica leitura possvel das experincias vividas pela sociedade brasileira e obviamente
pelos seus agentes. Isso significa estender o olhar para alm dos terreiros das Casas
Grandes, dos jardins dos palacetes imperiais ou republicanos, estejam eles situados em
Recife, Ouro Preto, Salvador, Rio de Janeiro ou Braslia.

Memria e Histria, sendo bens simblicos, a efetivao de um estatuto de

cidadania minimamente democrtico deveria pressupor o acesso a tais direitos. Uma
cidadania plena almejada por afro-descendentes no Brasil pelo direito a memria. Creio que
seja isto que esteja por trs de tanta mobilizao scio-cultural que ocorreu naqueles
episdios, quando os marcos da Histria do Brasil foram colocados em xeque.

Quando em 2000, comemorou-se os 500anos do Brasil, assistimos a catica miopia

dos rgos oficiais de educao e cultura excessivamente fixados na perpetuao da
memria herico-argonutica lusitana. Em todas as comemoraes se pode compreender o
triunfo da civilizao luso-tropical como queria Gilberto Freyre.

Paradoxalmente, enquanto, o estado promovia a comemorao, os representantes

dos grupos que efetivamente concorreram para formao do prprio estado nacional
sabiamse marginalizados e perifricos, no somente das festividades realizadas nas duas
margens do Atlntico, como da prpria escrita da Histria.

Tal miopia explica-se por um conflito aberto. Os movimentos sociais, sociedades de

amigos de bairro, os sindicatos e grupos negros organizados passaram, desde os anos 80, a
requisitar seus prprios memorialistas, assim como nas pequenas cidades, reservas
indgenas, comunidades quilombolas, aos poucos vo revelando novas noes de processo
histricos, que no cabem dentro de uma interpretao enfeixada e una. Ganha cada vez

34
Sobre este tema ver: Seyferth, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na
poltica de imigrao e colonizao. In: Maio, Marcos Chor/ Santos, Ricardo Ventura. Raa Cincia e
Sociedade.Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB,1996.
 103

mais impulso a diversidade de olhares sobre as experincias sociais brasileiras, que j no

cabem mais dentro de leitura progressiva e uniforme, assptica e sincrnica.

Podemos questionar abertamente os contedos de uma Histria construda em torno

apenas da fixao de padres e marcos nacionais, em sua maioria ditados pelas elites
sociais e econmicas. Diante da proliferao de Histrias alternativas, que lanam mo de
vrios outros suportes que no somente livros, constata-se que contedos tm sido Micro-
Histrias que abrem mo da oficialidade das grandes instituies. A cada dia surgem
centros regionais de memria e museus, com o intuito objetivo de preservao de memrias
e histrias locais.35

Este trabalho traz a questo do direito a Histria e a Memria36 dos afro-

descendentes como prerrogativa, que somente ganha sentido em uma situao de pleno
gozo das liberdades democrticas. Pressuponho que este debate se coloca no como simples
alargamento do acesso a educao, j que est posto como princpio constitucional, mas,
acima de tudo contempla uma ruptura da concepo tradicionalmente eurocntrica de
escolarizao e concomitantemente de Histria Nacional.

Concebendo cultura escolar como um dos principais veculos da ideologia do

enbranquecimento, tal ruptura visa, em primeiro lugar, rasgar o vu de silncio contido nos
espaos da vida social, que alcana at mesmo os livros didticos, como tambm na
organizao dos contedos e currculos escolares, cujas estruturas refletem a ideologia de
branqueamento, cunhada na esfera das elites.

Conquanto o mito da democracia racial seja cada dia menos sustentvel, a marcha
do projeto de embranquecimento tenha dado sinais de algum desgaste diminuindo, mas,
ainda no cedeu totalmente. Para que isso possa ocorrer necessrio em primeiro lugar,

35
Quando Hegel dividiu a raa humana entre povos histricos e no histricos baseando-se na escrita,
certamente no imaginava esta concepo se perpetuaria por um tempo to longo. Sabe-se pela experincia
docente que esta viso ainda permanece na maioria dos livros didticos utilizados no Brasil, salvo rarssimas
excees.
36
ver a fonte do debate, ao menos no mbito da Histria, sobre a distino entre Memria e Histria em:
LeGoff, Jaques. Historia e Memria II volume, Lisboa: Edies 70, 2000.
 104

reconhecer e atacar frontalmente as lacunas da nossa formao escolar, profundamente

marcada por um vis etnocntrico europeizante, para o qual inexiste Histria da frica.

Os dados que vem sendo levantados no deixam dvidas quanto aos mecanismos de
manuteno das desigualdades, de forma tal, que outros autores tem de forma muito
eficazmente se preocupado em desocultar os meandros e ardis do racismo brasileiro.
Silveira ressalta:

Muito se tem falado da desigualdade racial no Brasil, dos preconceitos velados, implcitos
e explcitos; do atraso escolares das crianas negras; dos salrios dos negros e negras sempre
menores quando comparados aos dos brancos e brancas, mesmo quando se prova que a escolaridade
a mesma ou at maior; do desemprego, da marginalidade e da violncia que atingem nveis
estatsticos mais altos nas comunidades negras, sobretudo quando se constata que, no Brasil, 64%
dos pobres e 69% dos indigentes so negros ou afro-descendentes, quando se constata a quase
inexistncia de negros nas universidades brasileiras e na pesquisa acadmica.37

Se cada vez menos vivel alimentar as explicaes que teimam em no reconhecer

os laos entre racismo e pauperizao, o processo desencadeado recentemente, no qual esta
temtica extrapola a rbita dos grupos negros organizados para transformar-se em algo
fundamental, ou seja, uma entre tantas questes que dilaceram a sociedade brasileira.
Finalmente coloca a relevncia social que merece e desse modo se vai fixando uma
encruzilhada temporal e histrica. Da, fica mais fcil compreender o tom francamente
conservador que as mdias e veculos de comunicao convencionais vem propagando.

A despeito de tudo que foi escrito aps o trabalho de Cheik Anta Diop38 nos
manuais de Histria, o Egito faranico surge sem nenhuma ligao com o continente
africano. Os africanos, por sua vez, somente aparecem quando se narra sobre a escravido e
obviamente esta apenas uma das conseqncias da expanso europia. De certa maneira
a tica de filmes comerciais que trata de escravido, apartheid ou racismo, nos quais os
protagonistas raramente sos os africanos ou seus descendentes, mas justos, generosos e
comoventes senhores brancos.

37
Silva, Petronilha Beatriz Gonalves da e Silvrio, Valter Roberto.(orgs). Educao e aes afirmativas:
entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: INEP, 2003, p 9.
38
Diop, Cheik Anta. Black colonial frica. A Comparative Study f the Political and Social Systems of Europe
and Black Africa, from antqity to the formation of Modern states. New York:lce Hill Books, 1987.
 105

No contexto da historiografia africana, Diop foi um dos primeiros a frisar de

maneira contundente a helenizao historiogrfica do Egito e indicar sua relaes com as
civilizaes negro-africanas. Nos anos 1960 a Universidade de Dacar, Senegal era o grande
centro intelectual da frica negra, hoje leva seu nome. Os ecos tardios dessa polemica mal
assentada ainda se encontram em alguns dos poucos textos publicado no Brasil sobre
Histria da frica Sub-Saariana.

Os descendentes de africanos nas Amricas, tambm tem tido uma boa participao
nesta empreitada de re-escrita da Histria. Com base em um movimento que Paul Gilroy
designa como dupla conscincia, ou duplo pertencimento ao mesmo tempo da frica e da
dispora, da tradio e da modernidade, aspectos bastante relevantes dos contatos entre
europeus e africanos ao longo dos ltimos cinco sculos tem sido escrutinados com base em
novos pressupostos.

A critica veemente dos silenciamentos e manipulaes ideolgicas dos

conhecimentos da Histria que foi escrita com as tintas do eurocentrismo, neste trabalho
pronunciada com os ps fincados no presente, um tempo no qual se quer fazer prevalecer
justia social. Algo que, de certo modo, j vem sendo feito h mais de dois sculos, antes
mesmo que o historiador norte americano de origem africana W. E. B.Du Bois houvesse se
instalar em Gana, para assim continuar a escrever sua interminada Enciclopdia Africana.

J. Kizerbo, alertou sobre o fetiche da escrita, muita produo se fez em termos de

escrita da Histria da frica Negra desde a herclea pesquisa financiada pela UNESCO e
publicada no Brasil nos anos 80 sob o ttulo: Historia Geral da frica39. Entretanto os
acessos continuam limitados pelo desinteresse das editoras, ao menos continuava at a
publicao da lei 10.639 de 2003, que obriga o ensino de Histria da frica e Africanos na
dispora nas instituies pblicas ou privadas de ensino.

Apenas alguns livros universitrios, didticos e outros paradidticos, publicados

pelas editoras mais renomadas tratam da frica, no Brasil. Alguns desses so livros
infantis, outros geralmente centrado na religiosidade do candombl ou dos voduns, se

39
Kizerbo, J. (Coordenador). Histria Geral da frica, Volume I, So Paulo: tica; Paris: UNESCO, 1983.
 106

apresentam como modelares, no se aplicam a toda frica, embora, sejam vlidos para a
parte ocidental ao norte do continente. No por acaso que parte significativa da
bibliografia apresentada aqui tem outras praa de publicao.

Atualmente quando se pensa na Histria social das populaes negras no sculo

XX, comeam a surgir algumas luzes no fim de vrios tneis de ignorncia e silncio.
Considero ser este o caso das produes historiogrficas sobre as inmeras formas de
Quilombos40, sobre as prticas culturais denominadas congadas e a tradio de Coroao
de reis de Congo41.

Tambm aos depoimentos que se foram disponibilizando em forma de publicao

no mbito da militncia negra contemporneas sobre as experincias polticas da Frente
Negra Brasileira42 e de outras formas de organizaes negras desde o incio do sculo XX
e sua incessante busca de legitimidade, ou de liberdade de culto. As religies de origem
africana e os grupos negros organizados narram historias invulgares da tentativa de fuga
marginalidade e s expropriaes perpetrada pelas elites.

Histrias que se comeam escrever tratam justamente de invisibilidades e

silenciamentos, dos quais somos signatrios. Partilho da idia de que h muito de lutas
nem sempre vitoriosa cujas narrativas devam ser socializadas e difundidas, como por
exemplo, as aes do ativista e pesquisador Edson Carneiro, que j nos anos 30 participava
de uma verdadeira cruzada em defesa das religies africanas, alis, como queria
Manoel Querino e, ainda as reflexes/aes como aquelas, construdas pela trajetria de
Abdias do Nascimento, assim como tantos brasileiros de origem africana annimos,
mantenedores de diferentes formas de sociabilidades, mas, no menos imprescindveis. E
este legado parte indissocivel das mltiplas Histrias dos Brasis e dos Africanos na
Dispora.

40
Reis, Joo Jos; Gomes, Flavio dos Santos. (Orgs). A Liberdade por um fio: Historia dos Quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
41
Ver sobre o tema em: Souza, Marina Melo. Reis negros no Brasil escravista: Historia da Festa de
Coroao do Rei de Congo. Belo horizonte: UFMG, 2002. e ainda: Martins, Leda Maria. Afrografias da
Memria. So Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza Edies, 1977.
42
Cuti, Leite Jos Correia. ...E disse o velho militante. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
 107

Raul Lody43 definiu como etnocentrismo nag a recorrncia de pesquisas que

obedecem exclusivamente este recorte espacial, marginalizando em certa medida os grupos
da matriz lingstica e cultural Banto. Os estudos do negro tm sido motivados por
fatores do passado e do presente. Hoje se sabe havia na origem destas pesquisas, agudas
preocupaes de carter racistas. Da a tica sanitarista, alienistas e patologizante das
prticas culturais e religiosas dos desecendentes de africanos. Segundo as perspectivas
cientificas em vigncia na poca, era uma misso patritica compreender e resolver o
problema da raa negra, tal como acreditava Nina Rodrigues:

A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido seus incontestveis servios a nossa
civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da
escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros turiferrios, h de se constituir sempre
um dos fatores da nossa inferioridade como povo. 44

Os povos e culturas da frica austral raramente tm sido lembrados, persistindo a

interpretao de Nina Rodrigues que considerava os povos norte africanos designados
sudnicos, os mais dignos de ateno e pesquisa do que os demais povos africanos,
justamente por serem mais cultos, superiores e tecnicamente mais desenvolvidos. Leia-
se, letrados em rabe e minimamente urbanizados. Ainda Rodrigues os distingue:

No entanto, se comparam os bantos aos sudaneses, tem-se a impresses de que, atravs de

toda a culta e sanguinria barbaria dos ltimos. Povos h do Sudo que atingiram a uma fase de
organizao, grandeza e cultura que nem foi excedida, nem atingida pelos bantos. Quando se
acompanha a Histria movimentada da famlia mand, a sua remota influncia nos imprios da bacia
central do Niger, embora talvez sob o influxo dos brberes e fuls, a sua atividade atual, inteligente e
progressista, a competncia vantajosa, segundo Binger, que move os fulas, difcil acreditar que lhes
sejam superiores os negros austrais.45

Enquanto os bantos so brbaros, os sudnicos so interpretados como

progressistas. Nina Rodrigues ainda distingue os mestios e puro-sangue com base em uma
bibliografia bastante atualizada para a sua poca. Criou uma linha de argumento que parece

43
Lody, Raul. Camdombl: Religio e resistncia cultural. Srie princpios, So Paulo: tica, 1987.
44
Rodrigues, Raimundo Nina. Os africanos No Brasil. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: Ed. Universidade
de Braslia, 1988.p 7.
45
Idem pagina 271.
 108

ter sido acatada ao longo de todo sculo XX, quando comparamos a bibliografia dedicada
entre as duas divises estabelecidas por Nina Rodrigues.

Essa linha de interpretao ficou cristalizada de tal forma, que somente nos anos
setenta do mesmo sculo que comearam a surgir pesquisas sobre religiosidades negras
da regio sudeste, como Congadas, Moambiques e Candombes. Ate poca bem recente
via-se a repetio da saga de Verger46, ou seja, parte considervel dos pesquisadores
nacionais e estrangeiros que tinham como tema s populaes afro-brasileiras, tomavam
quase que obrigatoriamente o rumo norte. Aos poucos o prisma da Casa Grande j no
consegue normatizar e nem determinar todos paradigmas e parmetros; definir mtodos,
conceitos e interpretaes mais adequadas ao Brasil e, isso tem sido vital para nossa sade
cultural.

Para os descendentes de africanos no Brasil, Histria e Memria da frica antes

de qualquer coisa, uma grande interdio. Interdio que alcana o nvel do senso comum,
se materializa como esteretipos difundidos pela imprensa escrita, falada e televisada.
Projees imagticas negativas reproduzidas nos manuais escolares de Histria, Lngua
Portuguesa, Geografia, Artes, Literatura. Estigmas que espalhando-se silenciosamente,
seguem moldando as percepes sobre o continente e seus habitantes e, por conseguinte
alcanam tambm a imagem os descendentes de africanos na dispora.

As sociabilidades/musicalidades se destacam e do uma dimenso bastante

humanizada e complexa das comunidades constitudas de negro-mestios livres ou
escravizados. Vislumbramos uma interpretao na qual as experincias culturais plurais
destas populaes, se contraponham a viso estereotipada da massa negra uniforme e
submetida s normas do mundo senhorial.

No se trata de localizar essncias de identidades negras que se expressam nas

musicalidades, porque as compreendemos tambm como construes histricas e portanto
dinmicas e fugazes, que somente podem ser aprendidas no deslocamento, no movimento.
Buscamos sim, atribuir ateno e refletir sobre as relaes etno-raciais, tematizando a

46
Op cit.
 109

cultura musical como um espao de congraamento social, construo e preservao

renovada de laos identitrios. Isso realizado a partir de um ponto no horizonte e de um
tempo no qual o presente se d como Homi K. Bhaba define, enquanto uma tenebrosa
sensao de sobrevivncia.

De acordo com este imaginrio bipolar o ocidente branco e cristo sim, enquanto a
frica seria pura negao. O territrio africano percebido como um espao das misrias
e pestes, das guerras e fomes. Raramente visualizado a partir de algum dado menos
efmero de solidariedade, como algo que no esteja relacionado apenas ao marketing
pontual e frvolo, alguma retrica miditica que estabelea um futuro e no um destino.

As ideologias colonial, neo-colonial e ps-colonial deram para esta formulao uma

contribuio definitiva. Foram de tal forma eficazes em perverter olhares e dar os
parmetros morais e culturais, cientficos e tecnolgicos, sociais e econmicos pelos quais
o continente e suas sociedades deveriam ser interpretadas. Admite-se que seja necessrio
um alto grau de abstrao para criticamente subverte-las, ou simplesmente no acata-las.

Tanto os pases que emergiram da luta de descolonizao j mergulhados no caos

econmico e social, como tambm as naes africanas j h muito pacificas e atuantes no
cenrio geo-poltico africano foram marcadas por esta pecha de inviabilidade. So
enquadramentos generalizantes e novos preconceitos, que por suas vez confirmariam
ideologias e conceitos construdos ao longo dos sculos XIX e XX.

A frica, nada mais pode ser, segundo este enquadramento, do que o espao das
ditaduras sangrentas, guerras tribais, chefias religiosas e polticas arcaicas, costumes
primitivos e inadequao total aos princpios universais, do estado de direito, da
democracia e da modernidade. Estas interdies calcadas na parcialidade miditica recente
e em ideologias seculares, mas, ainda eficazes, poderiam tornar a frica definitivamente
inacessvel aos descendentes de africanos na dispora. Apesar disso, tais impedimentos tm
sido de algumas maneiras, cotidiana e sistematicamente levantados, desconstrudos,
desrespeitados.
 110

So utilizadas as mais inusitadas estratgias para que isso ocorra e haja algum grau
de distanciamento crtico e aproximao. A suspenso das interdies consiste em praticas
que revelam trs procedimentos no estanques e limitados, dos quais, sob o risco de
reduo, podemos sinteticamente descrever como: Memrias ancestrais retro-alimentadas,
lembranas afro do futuro e Viajantes negros do Atlntico.

So sociabilidades afro-brasileiras as Memrias ancestrais retro-alimentadas, uma

entre tantas maneiras de manuteno das ligaes culturais com a frica. Estratgias de
carter eminentemente ldico, emerge em forma de prticas artsticas e nas dinmicas das
religiosidades negras. Esto expressas nas msticas do Candombls e Umbandas. O fazem
apesar de anos de perseguio, satanizao e normatizao e ao mesmo tempo esto
presentes tambm no catolicismo africanizado de Congos, Candombes, Moambiques e
Maracatus.

Desenvolvidas no meio urbano no Brasil, passando pela Europa, e por vezes,

atingindo at mesmo, pases africanos de lngua francesa. Observa-se por exemplo na
periferia de Lisboa em 2004, grupos de capoeira e afro-dana composto por jovens
descendentes de cabo-verdianos, angolanos e so-tomenses. Foi motivo de grande emoo
verificar adolescentes negros de Lisboa praticantes de capoeira, danando e cantado ao som
de atabaques e djembes. Parte destes grupos formados com participao constante de afro-
brasileiros, artistas, arte-educadores, educadores sociais, vem com grande interesse e
admirao imagens e sons oriundos dos povos de origem africana no Brasil.

Tendo em vista algumas possibilidade novas de trnsito de idias, que certas

tecnologias de comunicao oferecem, tambm no contexto scio-cultural brasileiro, tal
fenmeno assume na atualidade a uma dimenso nunca antes experimentada. No apenas
artistas brasileiros continuam a fazer um roteiro de shows que passam pelas comunidades
africanas na Europa, como tambm atingem as maiores cidades de pases africanos, em
especial aqueles de lngua portuguesa. Um amigo so-tomense residente em Lisboa, fez
questo de me relevar sua origem brasileira, enquanto uma pesquisadora angolana
tornou-se prontamente, grande parceira de reflexo, que no se rompeu nos nossos
respectivos retornos.
 111

A politizao das prticas culturais negras urbanas, Blocos Afros da Bahia,

Maracatus de Pernambuco, Congadas de Minas Gerais, Escolas de Samba do Rio de
Janeiro, na medida em que passaram a se voltar tambm para uma certa tradio afro47,
trouxeram uma dada visibilidade para eventos e grupos de origem acentuadamente rurais.
Congadas e Moambiques de Gois, Minas Gerais, So Paulo e Esprito Santo, e no raro,
grupos musicais de Samba de Umbigada, Batuques, Jongos, Ticumbis, Candombes e
Maracatus rurais vindos das regies mais remotas do interior do pas, passaram a se
apresentar em circuitos antes reservados s prticas culturais urbanas, melhor inseridas na
indstria do entretenimento.

O contedo absolutamente performtico em termos musicais, coreogrficos,

plsticos destas prticas assume novas formas e significados neste contexto. Em funo
disso, todo um debate esta sendo travado entre praticantes ou brincantes, pesquisadores,
agentes culturais e administradores de polticas pblicas de cultura, no sentido de
compreender os efeitos causados pelo deslocamento no apenas espacial e temporal, mas,
acima de tudo contextual nestas culturas populares. Tais prticas como patrimnio
intangvel das comunidades praticantes, agora so transformadas em vrios produtos do
mercado de entretenimento, como vesturio, souvenir, discos, shows. Estes produtos nem
sempre se revertem em uma melhoria dos padres de vida dos praticantes.

Como um paradoxo desafiador, o ressurgimento destas culturas negras, nos

permitem avaliar em maior profundidade, os papeis exercidos pelos afro-descendentes na
recriao e manuteno de elementos africanos, diante da emblemtica diversidade tnica e
cultural do Brasil.

Hoje se sabe das duas vias percorridas por africanos ainda no sculo XIX, das quais
fazem parte as embaixadas dos reis do antigo Daom ao Brasil e os enfoques ainda hoje

47
Refiro-me a reflexo contida na minha dissertao de mestrado sobre as musicalidades negras brasileiras
dos anos 70-80. Silva, Salloma Salomo Jovino da. A polifonia do Protesto negro. Dissertao de mestrado.
Departamento de Estudos Ps-graduados em Histria, PUC-SP, 2002
 112

bastante limitados sobre retornados da Nigria, do Benin, Gana e Alto Volta. Sendo
apenas os dois primeiros, os exemplos mais explorados pelas pesquisas.48

Pouco se sabe do comrcio de produtos africanos que, na primeira metade do sculo

XIX, eram trazidos para atender demanda de uma significativa comunidade de africanos e
afro-brasileiros livres moradores das zonas porturias mais adensadas como Salvador, Rio
de Janeiro e Recife. Da mesma maneira, pouca ateno tem se dado a notas esparsas da
peregrinao de delegaes compostas por sacerdotes e sacerdotizas de cultos religiosos
afro-brasileiras, navegando na direo da Costa Ocidental africana na primeira metade do
sculo XX, em busca de centros religiosos de culto aos Voduns e Orixs.

A segunda estratgia de suspenso das interdies em relao frica, pode-se

dizer que tem carter mais poltico e pragmtico. Consiste em atuao individual e grupal e
pode ser observada como prticas polticas que apresentam enquanto ao-reflexo de anti-
racismo. Grosso modo pode-se dizer que seu objetivo imediato muito evidente criar
canais novos de mobilidade social. Grosso modo so prticas polticas desenvolvidas no
mbito dos movimentos sociais, que visam o aprofundamento do estado democrtico e se
explicitam na busca de uma maior insero social das populaes de origem africana na
sociedade brasileira.

Por vezes estas atuaes se circunscrevem a um militante isoladamente ou a grupos,

cujas agendas reivindicativas so bastante especificas e ocasionalmente conflitantes. So
prticas scio-polticas engendradas na improvisao, s vezes no seio de alguma
instituio, podendo ser tanto uma organizao no-governamental, como na administrao
pblica, ou ainda um partido poltico. Neste caso a ligao com frica tem um cunho pan-
africano, embora muitas vezes de contedo e aparncia mais retrica e abstrata, que nem
sempre busca estabelecer novas bases para as relaes sociais mais amplas ou mesmo
vnculos de solidariedade com as naes africanas contemporneas.

48
Ver Cunha, Manuela Carneiro da. Negros Estrangeiros. Negros estrangeiros: Os escravos libertos e sua
volta frica - So Paulo Brasiliense, 1985. E ainda :Verger, Pierre,j citado. Contudo, ver as anotaes de
viagem Raimundo de Souza Dantas, embaixador afro-brasileiro em Gana entre 1961 e 1963, vale
principalmente pelo contedo critico e testemunhal, atestando a presena afro-brasileira ainda em Gana e
Alto-Volta. Dantas, Raimundo Souza. frica Difcil ,Coleo Nova frica, Rio de Janeiro:Editora leitura ,
1965.
 113

Estes grupos negros organizados tm ao sazonal e intermitente desde os anos 30

do sculo XX, suas faces mais expressivas so evocadas em nome da Frente Negra
Brasileira, do Teatro Experimental do Negro e do Movimento Negro Unificado. Contudo,
indivduos, grupos, iniciativas e experincias menos visveis deveriam vir tona nas
pesquisas que esto em processo e certamente teremos uma viso mais ampla da Histria
Social e Poltica das populaes de descendentes de africanos no Brasil no sculo XX. No
obstante, a esta historiogrfica em vias de ser realizada, as atuaes dos grupos negros
organizados tm sido imprescindveis para oxigenao da democracia brasileira, para
sensibilizao da sociedade para as questes do racismo estrutural e, sobretudo, para
disparar a criao de polticas pblicas em vrios setores sociais como sade, emprego,
cultura e educao.

So aquelas estratgias utilizadas por grupos que por vezes vem reduzidos ao
termo Movimento Negro, sua memria e legitimidade est fundamentada na Histria
recente e urbana das populaes negras brasileiras. Podemos denominar tais estratgias
como: lembranas afros do futuro.

A terceira estratgia de arribao dos obstculos em relao frica se divide em

duas prticas interligadas, ambas resultam em deslocamentos, movimentos, que so ao
mesmo tempo fsico-geogrfico, filosfico-conceitual. So movimentos de pessoas e idias
que se processam sobre o Atlntico, o mesmo mundo aqutico que foi chamado Kalunga
Grande, a sepultura de um tero dos milhes de sonhos e corpos negros sucumbidos na
travessia. So os viajantes negros do Atlntico.

O Brasil tem recebido, desde os anos 70 do sculo XX, imigrantes e estudantes

africanos, no em carter exclusivo, mas principalmente de pases de lngua portuguesa,
tais como Angola, Moambique, Cabo Verde e mais raramente So Tom e Prncipe e
Guin Bissau. Alguns destes imigrantes nunca mais retornaram em definitivo aos seus
paises de origem, seja por questes pessoais, seja por problemas polticos, seja pela
situao scio-econmica.

Tanto pessoas comuns, como refugiados de guerra ou mesmo pesquisadores e

professores universitrios que adotaram o Brasil como sua ptria, mas transitam
 114

freqentemente entre as duas margens. Ao mesmo tempo com a diversificao do mercado

de entretenimento urbano dos ltimos 20 anos, tem sido cada vez mais freqente a presena
de artistas africanos no Brasil, no apenas msicos, como tambm, danarinos, cineastas,
artistas plsticos, literatos no circuito de eventos culturas.

O fluxo do que Paul Gilroy define como Atlntico Negro49 outro caminho de
reaproximao com a frica. Tm sido rotas de viagens utilizadas por militantes negros
desde os anos 60 do sculo XX por diferentes motivos, mas seus ancoradouros tambm
recaem sobre portos da frica Negra. Partem no Atlntico em busca das terras dos nossos
ancestrais. Estas tm sido verdadeiras viagens de iniciao, so viajantes da memria.
Normalmente intelectuais, artistas ou simples funcionrios pblicos com alguma
estabilidade econmica, geralmente afro-brasileiros, que sofregamente por anos a fio
renem suas economias, para realizar o que alguns denominam um sonho.50

As estratgias de superao das interdies em relao frica passam atualmente

inclusive por uma demanda de reviso da concepo de educao, levando-se em
considerao tanto s difusas influncias africanas na formao da cultura letrada no pas
como tambm de um melhor conhecimento de mltiplas tradies de oralidade. Culturas
negras, at ento marginalizadas pelos programas de ensino-aprendizagem e pelas
instituies escolares de maneira geral. A reviso da historiografia apenas uma das
reivindicaes desse fenmeno scio-cultural, so olhares do presente para o passado e
futuro dos descendentes de africanos no Brasil.

Robert Slenes51 sublinha tambm tal interdio. Toca no profundo desconhecimento

e distanciamento das pesquisas feitas no Brasil em relao frica, continua a ser de
grande inspirao. Reinterpretando Slenes, frica encoberta porque rigorosamente

49
Gilroy, Paul.O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia;traduo de Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Ed 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, 2001.
50
Embora tenha inmeros relatos e viajantes negros brasileiros a frica, tive a oportunidade de dialogar sobre
viagens empreendidas por vrios afro-brasileiros. Duas pessoas, uma em Mato Grosso do Sul outra em So
Paulo que se enquadram justamente neste perfil. Ambas mulheres, uma servidora aposentada de pouco mais
de 60 anos de idade e outra, professora ativa das redes publicas Municipal e Estadual de Educao de So
Paulo. Os depoimentos so coincidentes no ponto que toca a sensao de desvelamento do passado para alem
da memria da escravido,como forma de redimensionamento do pertencimento a origem africana.
51
Op cit .
 115

desconhecida. Descoberta porque embora evidente permanece silenciada, eis a se

revelando aos poucos a desconcertante invisibilidade dos descendentes de africanos no
Brasil contemporneo.

Avanos e recuos na literatura que tratou da presena africana tem sido uma
constante nas pesquisas brasileiras. O sculo XIX, ainda segue como manancial para
reflexo se podemos levantar novas questes e lidar com fontes pouco usuais. As pesquisas
em antropologia continuam contribuindo muito para o conhecimento das dinmicas das
religies africanas no Brasil, aproximando-se dos estudos realizados em Cuba e frica
Ocidental. Contudo a linha de pesquisas etno-lingsticas iniciadas nos anos 70 do sculo
XX, sofreram um refluxo quase vergonhoso. Seus expoentes derivaram para campos mais
seguros em termos acadmicos.

No tm sido formados novos pesquisadores nessas reas e no h disposio para

penetrar num terreno to delicado, desconhecido promissor se tivermos uma perspectiva
interdisciplinar. Enfim, esta tambm outra forma de interdio, que no pode ser
desenvolvida neste momento. H est interdio especifica, que procuramos responder no
mbito da prpria historiografia, especificamente com o trabalho em si e com os
pesquisadores incorporados aqui, cujas afinidades sero evidenciadas.

H certamente um acervo bibliogrfico considervel sobre o negro. Gerado por

duas correntes bsicas do pensamento brasileiro que estudaram as populaes de origem
africana no Brasil, no escondem o incmodo de vis negrofbico do qual Gobeneau foi
matriz terica, para ao qual os negros constituam um problema, um impedimento ao
desenvolvimento da sociedade brasileira. Estud-los significava v-los por um
enquadramento cientifico e objetivo, nesse caso africanos so antes de tudo objetos das
cincias. Seu contemporneo Silvio Romero, tambm preocupado coma as sobrevivncias
africanas, conclua:

Bem como os portugueses estanciaram dois sculos na ndia e nada ali descobriram de
extraordinrio para a cincia, deixando aos ingleses a glria da revelao do snscrito e dos livros
bramnicos, tal ns vamos levianamente deixando morrer os nossos negros da Costa como inteis, e
iremos deixar a outros o estudo de tantos dialetos africanos, que se falam em nossas senzalas! O
 116

negro no s uma maquina econmica, ele antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto
da cincia.52

Outro enfoque de cunho aparentemente menos racista, alguns grupos negros

organizados tm denominado negro-filia, caracterizado como um campo de estudos em
cincias sociais. So afro-especialistas53. Dos negros tudo sabem. Esto autorizados a falar,
cultural, poltica e cientificamente em nome das populaes afro-descendentes, seja para
orientar polticas publicas, seja para determinar a autenticidade de religiosidades ou
genuinidade de prticas culturais. So condutas que se completam.Porta vozes
competentes e imparciais, ambas esto sempre prontas a denunciar o racismo dos outros,
quando o tom de voz se levanta, quando as hierarquias so ameaadas.

Ainda diante do acervo gerado pelas duas correntes bsicas do pensamento

brasileiro que estudaram as populaes de origem africana no Brasil, h o incmodo de vis
negrofbico do qual Gobeneau54 foi matriz terica, para os intelectuais, passaram a ver
como os negros constituam um problema, um impedimento ao desenvolvimento da
sociedade brasileira. Estud-los significava v-los por um enquadramento cientifico e
objetivo, nesse caso africanos so antes de tudo objetos das cincias.

Outros enfoques de cunho menos racista, os grupos negros organizados tm

denominado negro-filia, caracterizado como um campo de estudos em cincias sociais, so
afro-especialistas55. Dos negros tudo sabem. Esto autorizados a falar cientificamente em
nome das populaes afro-descendentes, seja para orientar polticas publicas, seja para
determinar a autenticidade de religiosidades ou genuinidade de prticas culturais. So
condutas que se completam.Porta vozes competentes e imparciais, ambas esto sempre
prontas a denunciar o racismo dos outros, quando o tom de voz se levanta.

52
Romero, Silvio. Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Rio de Janeiro, 1888.
53
Podemos grosso modo distinguir os Estudos do Negro no qual figuram Nina Rodrigues e Artur Ramos, e
os Estudos da Escravido que abriu um grande leque dentro da Historiografia Econmica a qual pertencem
Fernando Henrique Cardoso e Jacob Gorender.
54
Ver sobre o famoso Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas em: Gobineau. Novelas Asiticas
.Volumes I e II, Lisboa: Editorial Stampa. 1976.
55
Podemos grosso modo distinguir os Estudos do Negro no qual figuram Nina Rodrigues e Artur Ramos, e
os Estudos da Escravido que abriu um grande leque dentro da Historiografia Econmica a qual pertencem
Fernando Henrique Cardoso e Jacob Gorender.
 117

Alguns historiadores e historiadoras tm avanado para fora do alpendre da casa-

grande, sem medo para andar nas ruas, matos e terreiros da Histria. Prescindido dos
compromissos com uma escrita subserviente e elitista, tentam escapar s interpretaes
viciadas. Avanam, sem esgotar a reflexo, naquilo que j est dado, ou nas teias dos
enredos de manuteno das nossas hierarquias tnicas e sociais.

So aqueles que mantm um olhar desconfiado e distanciado dos arranjos

interpretativos j estabelecidos e um olhar crtico sobre o desenvolvimento das instituies
conservadoras de certa dominao social, tem se ocupado em elaborar novas sensibilidades
para apreenso de um espectro social mais alargado e repleto de paradoxos, como estamos
entendendo a sociedade brasileira.

Maria Odila Leite da Silva Dias aponta: Acirraram-se deste modo nas primeiras
dcadas do sculo passado, a concorrncia entre brancos pobres, cercados de privilgios e
monoplio de cargos no comrcio o que levou a choques e confrontos com forros relegados
as atividades de sobrevivncia da economia informal. 56

Quando extrapolando os limites da produo historiogrfica j consagrada nos

deparamos de inmeras outras possibilidades de grafar as Histrias dos africanos e seus
descendentes, sem submeter a escrita a periodizao estabelecida, ou a fontes da definidas
como dignas de credibilidade ou legitimidade. Cantigas tradicionais, principalmente do
Candombe, do Congo, de Umbanda, em que se revelam memrias profundas das
experincias da escravido, entre as populaes compostas prioritariamente de afro-
brasileiros podem figura nesse caso como fontes.

Os Vissungos, cantigas de Congo das Minas Gerais, contempornea fazem emergir

termos, sonoridades e cosmoviso, cujos elementos os religam aos Tssingos de Angola.
Cnticos da Umbanda dos povos da provncia de Wila, no sudoeste de Angola. Embora
uma longa distancia espacial e temporal separem tais formas de musicalidade, temos
elementos que os colocam como originrios de uma mesma matriz. Conforme estudos no

56
Dias, Maria Odila Leite da Silva . Forros e brancos pobres na sociedade colonial do Brasil 1675-11835,
destinado a publicao em Histria Geral da Amrica Latina, Unesco, v.3,cap.14, Sd, exemplar encardenado
fornecida pela autora em novembro de 1999. p.28
 118

publicados de Marcelina Gomes, junto ao departamento de Etnomusicologia da Faculdade

de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, estas similitudes
certamente apontaram dados inditos sobre as prticas religiosas conhecidas no Brasil
como Umbanda.

Nas canes e toques dos tambores, na cultura material de sua confeco, nas letras
das cantigas, nos ritos prprios a cada atividade, ainda que em tons frgeis, prefiguram
referncias de uma frica mtica por vezes chamada Aruanda e recorrentemente ao
Tempo do cativeiro.57 Tiramos da, no sem estarrecimento, a concluso de que gamas
infindas da Histria Social das populaes de origem africana no Brasil ainda esto espera
de pesquisas, apesar de tantas certezas petrificadas.

Superar as generalizaes e as classificaes aleatrias, criadas pelos traficantes de

escravos e em certas escalas reproduzidas com seus preconceitos nos registros etnogrficos
do incio do sculo XIX, em relao aos grupos tnicos africanos introduzidos no Brasil,
tem sido tarefa que se impe a historiadores, musiclogos, antroplogos e etnomusiclogos
que tm como tema Culturas africanas na Dispora.

Tendo em vista nosso tema, abordagem e compromisso, consideramos

imprescindvel conhecer as dinmicas remotas ou recentes de tais musicalidades africanas e
afro-brasileiras, tal como compreender o papel que possam ter exercido na disseminao de
valores culturais prprios, concernentes a origem africana nas novas conjunturas temporal e
espacial e no fazer-se da sociedade brasileira. No se trata de localizar essncias de
identidades negras que se expressem na musicalidade, porque as identidades vislumbram-
se, tambm, como construes histricas e, portanto dinmicas e fugazes, que somente
podem ser aprendidas no deslocamento, no movimento, no na suposta linearidade
progressiva do tempo, mas talvez nas descontinuidades e nos descaminhos.

Este trabalho tem no horizonte um confesso desejo e intencionalidade de carter

poltico no sentido mais estrito, motivado pelo fato de que no Brasil, quando se fala em
frica, emerge do imaginrio um lugar etnicamente homogneo, onde todos falam uma

57
Refiro-me as Cantigas de Candombe do documentrio de: Landgraf, Maria Ins: Vises de liberdade,
vdeo-documentrio, So Paulo:Tv Cultura, 1995.
 119

mesma e incompreensvel lngua, so vistos como pobres nmades ou miserveis

comunidades tribais, uma gente imoral e seminua, sem passado e sem cultura, suspensa
no tempo e sem futuro. Imagens mais prxima de uma das sries do desenho animado norte
americano do Coelho Pernalonga58 ou do Tarzan, o rei das selvas.

Nosso processo educativo passa pela socializao dessas imagens. Assistimos as

imagens aparentemente inofensivas de desenhos animados e nos entretemos com
personagens masculinos e brancos perdidos em territrios longnquos e selvagens no
Qunia. Jim das Selvas, Dakitari, Tarzan no so dessemelhantes de outros filmes
holyoodianos em que so protagonistas brancos, desenvolvem histrias sobre negros.

Tal como as imagens, tambm os sons de guerras e tragdias atuais como se fossem
produes cinematogrficas, aparentemente que pouco nos afetam, estamos entretidos.
Algo sobre isso foi preconizado na literatura de fico cientifica como uma critica a
distopia da modernidade. Futuro de uma sociedade cujas caractersticas seriam o controle e
disciplina. Nas cincias sociais surgiu tanto uma denncia antecipada do autoritarismo que
se desenvolvia nos primrdios da sociedade da informao, como visagens de liberdades da
fruio das artes visuais, em especial do cinema.

As potencialidades democratizantes da reproduo serial de msica e imagem,

nomeadamente o disco, a fotografia e o cinema, geravam olhares esperanosos de alguns
tericos. A formulao do termo Indstria Cultural selou a decadncia desse clima de
esperana. Este destino, como um sonho bom, sucumbiu na brutalidade de sua morte
decretada pelo autoritarismo vigente e pela Segunda Guerra. Portanto, desde os anos 1930
os pesquisadores acordaram para a capacidade de manipulao da real, contida na
utilizao ideolgica nos meios massivos de comunicao. O encontro entre mdia
radiofnica e poder poltico j naqueles anos, dava mostra dessa tendncia.

De um lado o conhecimento tecnolgico expresso nas mdias tem servido para

articular e disseminar informaes em carter instantneo sobre o mundo, do outro somos

58
Tarzan: Personagem de quadrinhos e levado ao cinema de Hollyood. Nos anos setenta uma srie de filmes
desse personagem eram transmitidos regularmente por canais de televiso no Brasil. Trata-se de um menino
europeu perdido pela famlia na frica foi criado por uma gorila, tornando-se o rei de homens e bichos
durante sua fase adulta.
 120

instigados a pensar sobre a natureza e potencialidades verdadeiramente democrticas dos

saberes diversos que encontram no bojo dessas tecnologias.

Como vimos anteriormente nos casos relacionados ao uso destas tecnologias pelos
artistas, que produzem fora do mercado formal, exemplificando com Jos Braimma Galissa
em Lisboa, formas de produo artstica e atuao poltica. Trata-se de movimentos ligados
a msica de matriz africana. So mostras de que iniciativas educacionais, artsticas e
criativas podem vir no contra fluxo, fazendo e refazendo vnculos culturais e fios de
esperana.Vimos o uso inusitado dos equipamentos de gravao sonora digital, permitindo
aos msicos annimos seus registros e difuso, o que antes somente seria possvel pelas
mos de grandes empresas de gravao.

Somos alimentados cotidianamente por imagens e sons que nos chegam de vrias
regies do planeta. Apreendemos o mundo por meio destes artefatos que podem ser discos
digitais, redes de computadores e de telefonia, fitas k7, ondas eletromagnticas transmitidas
por ondas mdias e por freqncias moduladas transmitidas por antenas ou por satlites.

Trata-se de imagens de mundo em um mundo de imagens. A imprensa escrita legou

a difuso serial de imagens e as gravaes fonogrficas e a radiodifuso fez o mesmo com
as sonoridades. A relao com imagens e sons na sociedade contempornea tem
atravessado principalmente a preocupao de vrios universos de pesquisa. A msica nos
pases industrializados pode ser produzida em larga escala a partir de apenas um
computador. Uma pessoa trancada em sem quarto, sem nenhum contato fsico com o
mundo externo, apenas recebendo, recortando e recompondo ondas sonoras por vias
digitais, pode distribuir suas canes para milhares de pessoas simultaneamente.

Mudanas nas formas de produzir e difundir a msica, tem alterado

substancialmente a cultura musical, contudo isso no acontece da mesma forma e na mesma
rapidez e em todo planeta, estamos condicionados disseminao da tecnologia em espaos
que so do interesse restrito das empresas desse mercado. Estas mudanas radicais nos
padres de percepo, criao e difuso de algo que se possa chamar msica, tambm
alteram sobremaneira o que se entende como cultura musical. Alguns pesquisadores, por
 121

vezes tomam a msica pela msica e procedem da mesma forma outros em relao
cultura da imagem.

Para deleite dos olhos e ouvidos, para complexidades das convenes da esttica,
para propagao do mistrio da alta cultura, abandonamos irreversivelmente qualquer
ligao da criao, produo e difuso das imagens com a sociedade nas a quais ela es
assentam. Lidar de maneira desmistificadora para com criao artstica, em uma era na qual
no resta mais espao para a magia, para a aura inatingvel do artista, do gnio, do criador
cedendo lugar a tcnica, pode ser apreendida no somente por uma elite e pelas suas
convenes limitadoras, mas pelo homem comum, foi um dos principais argumentos de
Walter Benjamim.

Seu inventrio to breve e conciso sobre as formas de reproduo dos objetos de

artes ao longo da Histria ocidental joga na berlinda a aura forjada em torno do item
autenticidade da obra de arte, um dos critrios essenciais da abordagem esttica moderna.
Para Benjamim no existe um olhar natural, todas as perspectivas so determinadas,
moldadas pela cultura, sua preocupao par com a capacidade de transmisso do
conhecimento contido nestas formas. Walter Benjamim em Sobre Arte, Tcnica,
Linguagem e Poltica sustenta:

A autenticidade de uma coisa a suma de tudo o que desde a origem nela transmissvel, desde sua
durao material ao seu testemunho histrico. Uma vez que este testemunho assenta naquela
durao, na reproduo dela acaba por vacilar, quando a primeira, a autenticidade , escapa , ao
homem e o mesmo sucede ao segundo; ao testemunho histrico da coisa. Apenas este certo; mos
que assim vacila, exactamente autoridade da coisa. 59

Um dado ldico na relao com a imagem, como um jogo, cujas regras no so

precisas e claras a princpio, mas, podem ser revelada pelo prprio jogador, dessa forma
Benjamim encarava por exemplo a reao dos espectadores do cinema. Vislumbrando o
papel social da arte, sustenta que nesse caso a construo de interpretaes por parte dos
espectadores poderiam ser controladas por eles mesmos, o mesmo no seria possvel com

59
Benjamin, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa:Relgio Dgua Editores, 1992. p 79
 122

uma obra de arte convencional, sobre a qual as convenes priori determinariam sua
compreenso.

As mudanas de percepo em relao ao sons e imagens, aos poucos vo sendo

historicizadas, as culturas imagticas, gravuras, fotografias e imagens em movimento
penetram nas espaciliadades e especialidades acadmicas por vias diversas e produzem
desiguais efeitos. Benjamim, que j vislumbrava tal impacto na histria, salientou que :Em
grandes pocas histricas altera-se, com a forma de existncia colectiva da humanidade, o
modo da sua percepo sensorial. O modo em que a percepo sensorial do homem se
organiza, o mdium em que ocorre, condicionado no s naturalmente, como tambm
historicamente.60

Benjamin torna-se um mote para perseguio da historicidade das imagens.

Antroplogos, socilogos, traam roteiros diferentes em relao s abordagens da
fotografia, do cinema e do vdeo; raramente pinturas, gravuras e desenhos. Este tem sido
um campo de semilogos e historiadores da arte. Os historiadores propriamente resistiram
penetrar nesse campo e dar sua contribuio ao debate, talvez por conta daquilo que
Kizerbo j denunciou como fetiche da escrita.

Quando os historiadores se deparam com a imagem, o fazem preferencialmente com

a fotografia, e porque?

At os anos 60 as imagens, para os historiadores, to somente eram percebidas por

sua funo utilitria, como ilustrao do texto escrito.Rafael Samuel localiza nos meados
dcada de 1960 na Inglaterra, o instante em que os historiadores descobriram
definitivamente a fotografia como objeto documental.

Entre historiadores profissionais, a descoberta de pequenas fotos perfigurou sries de pequenos

estmulos que levaram a diante a idia do visual. Em Leicister, a nica Universidade que deu algum
auxilio a historia inglesa local, o professor Hoskins defendeu vigorosamente a histria visual,
embora seu ponto de apelo fosse mais para cultura material e paisagem do que para a representao

60
Op. Cit p 80
 123

visual delas; um de seus colegas , o professor Jack Simmons, publicou o multivolume Visual History
of England, do qual oito ttulos apareceram por diferentes autores, entre 1963 e 1968.61

Contudo a fotografia j no sculo XIX possua um nmero restrito. mas muito ativo
de adeptos, entre os quais figurava o imperador Pedro II. As exticas imagens de
escravizados eram comercializadas na forma de cartes. Um dos fotgrafos que se
especializou nesta prtica foi Cristiano Junior. Um acervo significativo desse fotografo a
tempos circulam pelo pas em diversos tipos de obras.

Visualizamos na iconografia as musicalidades africanas nos marcos do sculo XIX,

como uma porta para reflexo sobre a historicidade das relaes entre os vrios grupos que
compem a sociedade brasileira. As culturas musicais africanas do sculo XIX,
diferentemente do que era a arte musical burguesa do mesmo perodo, no estava
circunscrita ao circuito das escolas e academias de formao erudita, ou as turns dos
expoentes da musica clssica. Era sobretudo inserida na vida cotidiana. As festas, o eventos
religiosos, atividade de trabalho era seus espaos de criao fruio e disseminao. So
estes terrenos frteis para a pesquisa histrica.

Meu acumulo de reflexo em relao as questes imagticas, tem a ver com fato de
j ter lidado, durante pesquisas anteriores ,com aspectos iconogrficos contidos nas capas
de discos de artista negros brasileiros, que nos anos 197062, faziam denotar sua origem
africana em uma srie de artefatos, adornos, textos instrumentos e canes. Os discos,
embora produzidos me um contexto da indstria do entretenimento, continham elementos
que em muito extrapolavam este universo, abrindo dilogos como pblico ouvinte de
musico, com os grupos negros organizados, com as lutas sociais das populaes negras.
Alguns artistas chegaram a se apropriar da produo historiogrfica incorporando temas das
pesquisas acadmicas em seus trabalhos musicais.

Nos anos de 1980 foi realizada a uma releitura do material musical at ento pouco
conhecido e mantido em forma de registro convencional, ou melhor, escrito em partituras.
Os cnticos tradicionais dos descentes de africanos em Minas Gerais, agora na forma de

61
Samuel, Rafael. Teatros da memria. Projeto Historia, So Paulo, 14, fev.1997, p.41-82.
62
Op cit
 124

disco, tornou-se um marco importantssimo daquilo que pode ser um movimento de

revalorizao das tradies musicais afro-brasileiras e que se apresentaram em diversos
seguimentos das musicalidades urbanas.

Grupos de Afoxes em So Paulo e Rio de Janeiro: Bandas de Congo ressurgiram no

Esprito Santo e Minas Gerais, Bandas de Musica Pop usando os tambores de Maracatu em
Recife. Tambm em So Paulo velhos cantadores de Jongo e Moambiques foram
colocados no centro da cena de uma conturbada e polemica revitalizaodas culturas
negras do Sudeste. A histria desses movimentos scio-culturais com recorte tnico,
significa marcas e relatos deixados pelos processos de construo e reconstruo de
identidades negras no Brasil.
125
 126

Visagens de msica constituindo identidades

No por acaso que a questo da identidade se encontra intimamente ligada ao

problema da cultura popular e do Estado; em ultima instncia, falar em cultura brasileira
discutir os destinos polticos de um pas.

Renato Ortiz

A temporalidade teleolgica foi rompida. No h mais evoluo continua para

resguardar a civilizao e progresso. A questo qual cultura musical africana se fala?
Qual msica brasileira falamos? De que perspectiva se fala de msica? De que contexto
social, cultural e poltico estamos tratando?

Transitamos dosculo XXI, com sons e imagens focalizando as seis primeiras

dcadas do XIX, mas no obliteramos olhos e ouvidos para o sculo XX. Narramos sobre
guerras silenciosas, desencontros culturais e de intercmbios possveis no fazer-se da
sociedade brasileira, a culturas musicais tm sido nossos registros. A msica o limite do
rudo, seu conceito no pode mais ser dado to somente de um lado pelos preceitos
estticos do belo ocidental e do outro, o barbarismo. Tambm no pode mais apenas
viver na retrica do apontamento das prticas predatrias da indstria fonogrfica,
internatica, televisiva e radiofnica, embora isso seja pertinente.

Nossa inferncia primordial que, conquanto parte das culturas musicais no sculo
XX estivessem crescentemente enredadas nas teias das empresas de entretenimento urbano,
ainda assim as musicalidades tm permitido, aos descendentes de africanos, a construo de
dilogos, questionamentos, denncias, criao de utopias e projetos de vida individuais e
sociais. Esses dilogos tm usado os suportes que a sociedade moderna disponibiliza de
maneiras inusitadas; so caminhos imprevisveis das culturas contemporneas, ainda no
totalmente compreendidos e pesquisados.

So visagens sobre a cultura musical, fantasmogoria que o racionalismo no

consegue enxergar por inteiro, por