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NDICE
Palavras ao Autor
Introduo
CAPTULO 1 = Mediunidade com Jesus
CAPTULO 2 = Espiritismo e Mediunidade
CAPTULO 3 = Problemas mentais
CAPTULO 4 = Vibraes compensadas
CAPTULO 5 = O Psicoscpio
CAPTULO 6 = Irmo Raul Silva
CAPTULO 7 = Mdiuns
CAPTULO 8 = Tomadas mentais
CAPTULO 9 = Incorporao
CAPTULO 10 = Mecanismo das comunicaes
CAPTULO 11 = Obsesses
CAPTULO 12 = Pontualidade
CAPTULO 13 = Vampirismo
CAPTULO 14 = Desenvolvimento medinico
CAPTULO 15 = Desdobramento medinico
CAPTULO 16 = Clarividncia e clariaudincia
CAPTULO 17 = Sonhos
CAPTULO 18 = Espiritismo e Lar
CAPTULO 19 = Estranha obsesso
CAPTULO 20 = Reajustamento
CAPTULO 21 = Servindo ao Mal
CAPTULO 22 = Servindo ao Bem
CAPTULO 23 = Lei do Progresso
CAPTULO 24 = Mandato medinico
CAPTULO 25 = Proteo aos mdiuns
CAPTULO 26 = Passes
CAPTULO 27 = Na hora do passe...
CAPTULO 28 = Receiturio medinico
CAPTULO 29 = Objetivos do mediunismo
CAPTULO 30 = Suicdios
CAPTULO 31 = Comunho mental
CAPTULO 32 = Almas em prece
CAPTULO 33 = Definindo a prece
CAPTULO 34 = Desencarnao
CAPTULO 35 = Licantropia
CAPTULO 36 = Animismo
CAPTULO 37 = Fixao mental
CAPTULO 38 = Mediunidade poliglota
CAPTULO 39 = Psicometria
CAPTULO 40 = Mediunidade sem Jesus
CAPTULO 41 = Distrbios psquicos
CAPTULO 42 = Materializao I
CAPTULO 43 = Materializao II
CAPTULO 44 = Materializao III
CAPTULO 45 = Cristo Redivivo
CAPTULO 46 = Assim seja...
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Palavras ao Autor
Sim, meu amigo, observa a cachoeira que surge aos teus olhos.
um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de energia.
Revela a glria da Natureza.
Destaca-se pela imponncia e impressiona pelo rudo.
Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais simples,
indispensvel que a engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora.
ento que aparece a usina generosa, sustentando a indstria,
estendendo o trabalho, inspirando a cultura e garantindo o progresso.
Assim tambm a mediunidade.
Como a queda-dgua, pode nascer em qualquer parte.
No patrimnio exclusivo de um grupo, nem privilgio de algum.
Desponta aqui e ali, adiante e acol, guardando consigo revelaes
convincentes e possibilidades assombrosas.
Contudo, para que se converta em manancial de auxlio perene,
imprescindvel que a Doutrina Esprita lhe clareie as manifestaes e lhe
governe os impulsos.
S ento se erige em fonte contnua de ensinamento e socorro,
consolao e bno.
Estudemo-la, pois, sob as diretrizes kardequianas que mos traam seguro
caminho para o Cristo de Deus, atravs da revivescncia do Evangelho simples
e puro, a fim de que mediunidade e mdiuns se coloquem, realmente, a servio
da sublimao espiritual.

EMMANUEL

(Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, na noite de


21/10/56, em Pedro Leopoldo.)
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Introduo
A natureza deste livro pede, forosamente, uma explicao Inicial.
As consideraes nele expostas, com a possvel simplicidade, giram em
torno do magnfico livro Nos Domnios da Mediunidade, ditado por ndr Luis
ao mdium Francisco Cndido Xavier.
Baseia-se, portanto, nas observaes desse Esprito quando, sob a
esclarecida orientao do Assistente ulus, e na companhia de Hilrio, visitou
diversos ncleos espritas consagrados ao servio medinico.
Outros livros, medinicos e de autores encarnados, forneceram-nos, como
se ver, elementos para a sua organizao, com prevalncia, contudo, dos
informes espirituais.
Os trechos colocados entre aspas e onde no houver referncia aos
autores, compreender-se-, sem dvida, que foram colhidos em outras fontes.
Quanto a idia da sua publicao, decorreu do seguinte: ao ser editado
Nos Domnios da Mediunidade, sentimos que o que se precisava saber
sobre mediunismo na atualidade, considerando a progressividade da
Revelao para aplicao nos milhares de ncleos que funcionam pelo
Brasil inteiro, em nome da Fraternidade Crist, ali se achava contido, atravs
do relato de Andr Luis e das primorosas elucidaes de ulus.
Iniciamos ento, no Centro Esprita Clia Xavier, de Belo Horizonte, o
estudo sistemtico do livro, captulo a captulo, utilizando grficos no quadro
negro.
Cada assunto era representado, na medida do possvel, por diagramas com
as respectivas chaves, cabendo-nos explicar que tais chaves, ao fazermos
a transformao dos grficos em captulos para o livro, foram, em sua grande
maioria, substituidas por expresses alfabticas.
Assim procedemos levando em conta que as chaves dificultam,
consideravelmente, o trabalho da linotipo.
Dessa maneira, as exposies feitas oralmente no Clia Xavier, todas as
quintas-feiras, aparecem no livro em forma de exposies escritas.
Os grficos elucidativos de alguns captulos so de autoria do desenhista
Radicchi, nosso companheiro de Doutrina.
Nosso principal desejo, realizando esta tarefa, de que possa o estudo ora
feito ser til a ncleos que se dedicam a atividades medinicas, com a
esperana de que, em nosso movimento, o intercmbio com os desencarnados
expresse, acima de tudo, amor, devotamento, sinceridade, respeito e
desinteresse, a fim de que mediunidades e mdiuns se coloquem, realmente,
a servio da sublimao espiritual.
A nossa alegria consistir nisso.
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1
Mediunidade com Jesus
Em quaisquer setores de atividade humana, natural cultivemos, nas
reentrncias do corao, o anseio de melhoria e aperfeioamento.
O engenheiro que, aps intenso labor, obtm o seu diploma, aprimorar-se-
, no estudo e no trabalho, a fim de dignificar a profisso escolhida,
convertendo-se em construtor do progresso e do bem-estar geral.
O mdico, no contacto com o sofrimento e a enfermidade, na cirurgia ou na
clnica, ampliar sempre os seus conhecimentos, com vistas experincia no
tempo. E, se honesto e bom, conquistar o respeito do meio onde vive.
O artfice, seja ele mecnico ou carpinteiro, sapateiro ou alfaiate, no
humilde labor diuturno, estudando e aprendendo, adquirir os recursos da
tcnica especializada, que o tornaro elemento valioso e indispensvel no
ambiente onde a Divina Bondade o situou.
O advogado, no trato incessante com as leis, identificando-se com a
(1)hermenutica do Direito, compulsando clssicos e modernos, abrir ao
prprio Esprito perspectivas sublimes para o ingresso Magistratura respei-
tvel, em cujo Templo, pela aplicao dos corretivos legais, cooperar,
eficientemente, com o Senhor da Vida na implantao da Justia e na
sustentao da ordem jurdica.
Se esta nsia evolutiva se compreende nos labores da vida contingente,
cujas necessidades, em sua maioria, virtualmente desaparecem com a
cessao da vida orgnica, que dizermos das realizaes do Esprito Eterno,
das lutas e experincias que continuaro alm da Morte, para decidirem, afinal,
no mundo espiritual, da felicidade ou da desventura do ser humano?
O quadro evolutivo contemporneo assemelha-se a um cortejo que se
dirige, simultaneamente, a uma (2)necrpole e a um berrio.
Vamos sepultar uma civilizao poluida e assistir, jubilosos, alvorada de
luz de um novo Dia.
A Humanidade, procurando destruir os grilhes que ainda a vinculam Era
da Matria, na qual predominam os sentimentos inferiorizados, apresenta
dolorosos sintomas de decomposio, maneira de um corpo que se esvai,
lentamente, a fim de, pelo mistrio do renascimento, dar vida a outro ser mais
perfeito e formoso.
O mdium, como criatura que realiza, tambm, de modo penoso, a sua
marcha redentora, aspirando a melhorar-se e atingir a vanguarda ascensional,
ressente-se, naturalmente, no exerccio de sua faculdade, seja ela qual for,
deste estado de coisas, revelador da ausncia do Evangelho no corao
humano.
Os problemas materiais, os instintos ainda falando, bem alto, na intimidade
do prprio corao, a inclinao ao personalismo e vaidade, prepotncia e
ao amor prprio, enfim, a condio ainda deficitria de sua individualidade
espiritual, concorrem para que o Mais Alto encontre, nesta altura dos tempos,
forte obstculo livre, plena e espontnea manifestao.
Justo e mesmo necessrio ser, portanto, que o mdium guarde,
igualmente, no corao, o desejo de, pelo estudo e pelo trabalho, pelo amor e
pela meditao, sobrepor-se ao meio ambiente e escalar, com firmeza e
deciso, os degraus da evoluo consciente e definitiva, convertendo-se,
assim, com reduo do tempo, em espiritualizado instrumento das vozes do
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Senhor.
Esclarecem os instrutores espirituais que a mente a base de todos os
fenmenos medinicos.
Assimilando, a natureza dos nossos pensamentos, o tipo das nossas
aspiraes e o nosso sistema de vida, a se expressarem atravs de atos e
palavras, pensamentos e atitudes, determinaro, sem dvida, a qualidade dos
Espritos que, pela (3)lei das afinidades, sero compelidos a sintonizarem
conosco nas tarefas cotidianas e, especialmente, nas prticas medinicas.
No podemos por enquanto, verdade, desejar uma comunidade realmente
crist, onde todos se entendam, pensem no bem, pelo bem vivam e pelo bem
realizem.
Seria, extemporaneamente, a Era do Esprito, realizao que pertencer
aos milnios futuros, quando tivermos a presena do Cristo de Deus no prprio
corao, convertido em Templo Divino, em condies, por conseguinte, de
repetirmos, leal e sinceramente, com o grande bandeirante do Evangelho: J
no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. (Paulo de Tarso)
Todavia, se impossvel, por agora, a cristianizao coletiva da
Humanidade do nosso pequenino orbe, Jesus continua falando ao nosso
corao, em silncio, desde o suave episdio da Manjedoura, quando acendeu,
nas palhas do estbulo de Belm, a luz da humana redeno.
Cada um de ns ter de construir a prpria edificao.
Esta transio inevitvel, da Era da Matria para a Era do Esprito, pode
comear a ser efetivada, humildemente, silenciosamente, perseverantemente,
no mundo interior de cada criatura.
Comecemos, desde j, o processo de auto-transformao.
Este processo renovativo se verificar, indubitvelmente, na base da troca
ou substituio de sentimentos.
Modifiquemos os hbitos, aprimoremos os sentimentos, melhoremos o
vocabulrio, purifiquemos os olhos, exeramos a fraternidade, amemos e
sirvamos, estudemos e aprendamos incessantemente.
Temos que deixar os milenrios hbitos que nos cristalizaram os coraes,
como abandonamos a roupa velha ou o calado imprestvel, que no mais
satisfazem os imperativos da decncia e da higiene.
A fim de melhor entendermos a base de tais substituies,
exemplifiquemos:
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Vamos sair de uma para outra fase da evoluo planetria, impondo-se,


portanto, a renovao dos sentimentos. Numa figura mais simples: a
substituio do que ruim, pelo que bom, do que negativo, pelo que
positivo, do que degrada, pelo que diviniza.
Antigamente, em poca mais recuada, homens e grupos se caracterizavam,
total e expressamente, pela ignorncia de assuntos espirituais e materiais, pela
opresso material e espiritual uns sobre os outros, o mais forte sobre o
mais fraco e, finalmente, pela absoluta predominncia dos instintos.
Oprimia-se moral, econmica e espiritualmente. Sacrificava-se, inclusive, o
irmo, em nome do Divino Poder.
O primado da Matria abrangia todas as formas de vida.
Na fase de transio em que vivemos, tendemos, sem dvida, para a
espiritualizao.
Substituiremos as velhas frmulas da ignorncia, da opresso poltica ou
religiosa, moral ou econmica, pelas elevadas noes de fraternidade do
Cristianismo.
Os instintos inferiorizados cedero lugar, vencidos e humilhados, aos
eternos valores do Esprito Imortal!
Como decorrncia natural de tais substituies, a mediunidade,
igualmente, sublimar-se-.
Elevar-se-o as prticas medinicas, porque Espritos Sublimados
sintonizaro com os medianeiros, em definitivo e maravilhoso (4)Pentecostes
de Amor e Sabedoria, exaltando a Paz e a Luz.
Quando o conhecimento dos problemas humanos, em seu duplo aspecto
material e espiritual, tornar-se uma realidade em nosso corao, a
fenomenologia medinica se enriquecer de novas e incomparveis
expresses de nobreza.
Quando a Fraternidade que ajuda e socorre, que perdoa e consola,
substituir a Opresso, que sufoca e constrange, os mdiuns sero, na
paisagem terrestre, legtimos transformadores de luz espiritual.
O homem ser irmo de seu irmo, sua vida ser sublime apostolado de
ternura e cooperao e o seu verbo a mais encantadora e harmoniosa sinfonia.
Quando nos moralizarmos e nos tornarmos realmente (5)altrustas,
superando a animalidade primitivista e a ambio desmedida, nos
converteremos em pontes luminosas, atravs das quais o Cu se ligar
Terra.
Se desejamos sublimar as nossas faculdades medinicas, temos que nos
educar, transformando o corao em Altar de Fraternidade, onde se abriguem
todos os necessitados do caminho.
A Era da Matria exige-nos conquistas exteriores, ganhos fceis, prazeres
e futilidades, consideraes e honrarias. o imediatismo, convocando-nos
preguia e estagnao, ao abismo e ao sofrimento.
A Era do Esprito pede-nos a conquista de ns mesmos, luta incessante,
trabalho e responsabilidades. o futuro, acenando-nos com as suas mos de
luz para a realizao de nossos alevantados destinos.
O mdium que, intrinsecamente, vive os fatores negativos da Era da
Matria, operrio negligente, cuja ferramenta se enferrujar, ser destruda
pelas traas ou roubada pelos ladres, consoante a advertncia do Evangelho.
Ser, apenas, simples produtor de fenmeno.
O mdium, entretanto, que vigia a prpria vida, disciplina as emoes,
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cultiva as virtudes crists e oferece ao Senhor, multiplicados, os (6)talentos que


por emprstimo lhe foram confiados, estar, no silncio de suas dores e de
seus sacrifcios, preparando o seu caminho de elevao para o Cu.
Estar, sem dvida, exercendo a mediunidade com Jesus...
1
( )hermenutica 1. Interpretao do sentido das palavras. 2. Interpretao dos textos sagrados.
2
( )necrpole 1.Cemitrio.
3
( )lei das afinidades 1. Relao, semelhana, analogia. 5. Coincidncia de gostos ou de sentimentos.
4
( )Pentecostes 2. Festa crist celebrada 50 dias depois da Pscoa em comemorao da descida do
Esprito Santo sobre os apstolos. (Um verdadeiro festival medinico.)
5
( )altrusta 2. Que pratica o altrusmo. Ope-se ao egosmo.
6
( )talentos Refere-se parbola dos Talentos, onde Jesus enfatiza o desenvolvimento, por nossa conta e
risco, de nossas qualidades espirituais.
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2
Espiritismo e Mediunidade
Que devemos buscar na Mediunidade?
Como devemos considerar os Mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o (1)Mediunismo?
Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente captulo.
Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu
primeiro sculo de existncia codificada, qualquer observador notar que os
seus variegados ngulos ainda no foram integralmente apreendidos, inclusive
por companheiros a ele j filiados.
Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que
devem e podem buscar na mediunidade.
Outras, guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos
mdiuns, situando-os, indevidamente, na posio de santos ou iluminados.
Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a
prtica medinica nos podem oferecer.
H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercmbio
entre os dois planos a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados
com a vida terrena, como existem os que, endeusando os mdiuns, ameaam-
lhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o Homem e para a Causa.
O Espiritismo no responde por isso.
Nem os Espritos Superiores.
Nem os Espritos mais esclarecidos.
Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado, O
Espiritismo, cuja codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de
ser, tambm, a Doutrina do bom-senso e da lgica, do equilbrio e da sensatez.
Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos,
aclarando o entendimento de quantos lhe busquem por manancial de
esclarecimento e consolao.
Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo
existem, no mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo
de fixar o roteiro do nosso reajustamento para a Vida Superior.
Reajustamento assim especificado:
a) Moral
b) Espiritual
c) Intelectual
E na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao
fundamental dos homens.
Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a
iniciar o processo de sua prpria transformao moral.
No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano ou
infiel.
Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que
decorrem, inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas
evolucionais, subir, devagarinho, os penosos degraus do aperfeioamento
espiritual, integrando-se, para isso, no trabalho em favor de si mesmo e dos
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outros.
O Esprita esclarecido considerar o mdium como1 um companheiro
comum, portador das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente
nos afligem.
Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de compreenso.
No o tomar por adivinho, (2)orculo ou revelador de notcias
inadequadas.
Assim sendo, ajud-lo- no desempenho dos seus deveres, evitando o
elogio que inutiliza as mais belas floraes medinicas, para estimul-lo e
ampar-lo com a palavra amiga e sincera.
Todo Esprita ganharia muito se lesse, meditando, o captulo Histria de
um Mdium, do livro Novas Mensagens, do Esprito de Humberto de Campos.
Como descansariam os mdiuns do assdio impiedoso que lhes movem
alguns companheiros, deixando-os, assim, livres e desimpedidos para a
realizao de suas nobres tarefas?
O Espiritista sincero ir compreendendo, pouco a pouco, que o Espiritismo
e o Mediunismo lhe podem oferecer ensejo para o sublime reencontro com o
pensamento puro do Cristo, auxiliando-nos a compreenso para mais amplo
discernimento da verdade.
E, atravs dessa compreenso, saber reverenciar o Espiritismo e a
Mediunidade como dois altares vivos no templo da f, atravs dos quais
contemplaremos, de mais alto, a esfera das cogitaes propriamente terrestres,
compreendendo, por fim, que a glria reservada ao esprito humano sublime
e infinita, no Reino Divino do Universo.
Com esta superior noo das finalidades da Doutrina Esprita, no mais se
faro ouvir, proferidas por companheiros nossos, as trs perguntas com que
abrimos o presente captulo:
Que devemos buscar na mediunidade?
Como devemos considerar os mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
1
( )Mediunismo Sabe-se que sob essa rubrica, Aksakof prope compreenso todos os fenmenos
ordinariamente chamados espritas. Tal denominao tem a vantagem de aplicar-se exclusivamente
explicao dos fenmenos. Gustave Geley
O mediunismo um campo de trabalho onde podem florescer, sob a inspirao de Jesus, as mais
sublimes expresses de fraternidade. ( ... ) um meio de que se serve Deus para auxiliar a Humanidade em
seu esforo evolutivo. Elo de luz entre a Terra e o Cu, o mediunismo superior possibilita o encontro, cada
vez mais acentuado, do pensamento humano, com as esferas invisveis nobres, de onde se originam as
melhores expresses evolutivas.

Mediunismo = [do latim medium + -ismo] - Prtica indevida da mediunidade, distante do conhecimento do
seu mecanismo e das regras de segurana aconselhadas pelo Espiritismo.

A expresso mediunismo, criada por Emmanuel, designa as formas primitivas de mediunidade que
fundamentam as crenas e a religio primitivas. Primitivismo; adorao inclusive de objetos inanimados,
broches, talisms, amuletos, e etc., o fetichismo nas crenas indignas e religies africanas. A diferena
entre Mediunismo e Mediunidade est na conscientizao do problema medinico.
2
( )Orculo 1. Resposta de um deus a quem o consultava. 2. Divindade que responde a consultas e
orienta o crente.
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3
Problemas mentais
Iniciaremos o presente captulo, recordando a assertiva do instrutor Albrio
de que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Assim sendo, evidencia-se e se avulta, sobremodo, a responsabilidade de
todos ns, especialmente dos mdiuns, nos labores evolutivos de cada dia.
Estudemos, com simplicidade e clareza, o problema mental.
Assim como a ingesto de certos alimentos ou de bebidas alcolicas
ocasiona, fatalmente, a modificao do nosso hlito, alcanando o olfato das
pessoas que prximas estiverem, do mesmo modo os nossos pensamentos
criam o fenmeno psquico do hlito mental, equivalente natureza das
foras que emitimos ou assimilamos. Teremos, ento, um hlito mental
desagradvel e nocivo ou agradvel e benfico.
O hlito bucal ser determinado pelo tipo de alimentao ou de bebida que
ingerirmos.
O hlito mental ser, a seu turno, determinado pelo tipo dos nossos
pensamentos.
O nosso ambiente psquico ser, assim, inexorvelmente determinado
pelas foras mentais que projetamos atravs do pensamento, da palavra, da
atitude, do ideal que esposamos.
O ambiente psquico de uma pessoa, de maus hbitos ou de hbitos
salutares, ser notado, sentido pelos Espritos e pelos encarnados, quando
dotados de vidncia ou forem sensitivos.
Ao nos aproximarmos de pessoa encolerizada, ou que conduza no
corao, mesmo em silncio, aflitivas preocupaes, notaremos o seu hlito
mental, do mesmo modo que notaremos o hlito bucal de quem tomou um
copo de vinho ou mastigou uma cebola.

As ideias so criaes do nosso Esprito.


Criaes incessantes, ininterruptas, que se projetam no Espao e no
Tempo, adquirindo forma, movimento, direo e tonalidades equivalentes
natureza, superior ou inferior, das ideias criadas.
Um pensamento, que expresse desejos ou objetivos, veiculado
poderosamente por nosso Esprito, poder at ser fotografado.
Poder, inclusive, ser visto pelos mdiuns videntes ou percebido pelos
mdiuns sensitivos.
O nosso campo mental , pois, inteiramente devassvel pelos Espritos e
at pelos encarnados.
Considerando, por oportuna, a observao de Paulo de Tarso de que
estamos cercados por uma nuvem de testemunhas, somos compelidos a
medir e pensar, na balana consciencial, as srias responsabilidades que
decorrem do conhecimento que j temos de tais verdades. Isso porque tais
criaes determinaro, inevitavelmente, o tipo e o carter de nossas
companhias espirituais, em virtude das vibraes compensadas.
Uma mente invigilante atrair entidades infelizes, (1)vampirizadoras, porque
certos Espritos profundamente materializados, arraigados, ainda, s paxes
inferiores, nutrem-se, alimentam-se dessas substncias produzidas pela mente
12

irresponsvel ou deseducada.
Ser mdium algo de sublime, determinando tacitamente o imperativo da
realizao interior, a necessidade de o indivduo conquistar a si mesmo pela
superao das qualidades negativas.
Ser mdium investir-se a criatura de sagrada responsabilidade perante
Deus e a prpria conscincia, uma vez que ser intrprete do pensamento das
esferas espirituais, medianeiro entre o Cu e a Terra.
Convenhamos que ser muito difcil aos Mensageiros Celestes utilizarem-
se, de modo permanente, de companheiros encarnados sem a mais leve noo
de responsabilidade, negligentes no cumprimento dos deveres morais,
impontuais, inteiramente alheios ao imperativo da prpria renovao para o
Bem, ou, ainda, inclinados explorao inferior.
A este respeito, ouamos a palavra de Emmanuel:
O perfume conservado no frasco de cristal puro no ser o mesmo,
quando transportado num vaso guarnecido de lodo.
Podero os Bons Espritos, reconheamos, comunicar-se algumas vezes.
Podero transpor barreiras vibratrias e superar obstculos da mente
irresponsvel, para estender benefcios aos estropiados do caminho.
Podero, ainda, extrair notas harmoniosas de mal cuidado instrumento,
exaltando, assim, o Poder e a Glria, o Amor e a Sabedoria do Senhor da Vida.
Todavia, cumpre-nos admitir, dificilmente tornaro eles, os Grandes
Instrutores, por medianeiro definitivo para as grandes realizaes do Cristo o
mdium que v, apenas, na sua faculdade, espetaculoso meio de produzir
fenmenos, sem finalidade educativa para si e para os outros.
A discriminao e importncia do problema mental podero, talvez, ser
melhor entendidas mediante o grfico organizado para o estudo e anlise do
tema criaes mentais:

Segundo depreendemos do diagrama acima, adaptado de acordo com os


conceitos e esclarecimentos do instrutor Albrio, o nosso Esprito tem a
propriedade de criar formas, situaes, coisas e paisagens, sendo-nos
facultado, portanto, influenciar, benfica ou malficamente, a ns e aos outros.
Tem o nosso Esprito no apenas a faculdade de realizar tais criaes.
Tem-na tambm para dar-lhes vida ou destru-las.
Os chamados clichs astrais, referidos pelos estudiosos da Cincia
13

Esprita, abonam esta informao.


Cenas violentas, tais como assassnios etc., podero permanecer durante
longos anos no cenrio da luta, at enquanto as suas personagens lhes derem
vida, pela projeo mental.
O rudo dessas lutas pode ser ouvido pelos mdiuns audientes.
Quando a luz do esclarecimento felicitar o corao dos protagonistas, os
tais (2)clichs astrais, desaparecero. Deixaro de existir, sero destruidos,
porque cessaram as energias que lhes davam vida.
O mdium no-evangelizado, irresponsvel, ser, via de regra, um
permanente criador de imagens deprimentes, a constiturem verdadeira (ponte
magntica), pela qual tero acesso as entidades perturbadoras.
A prtica do Evangelho e o conhecimento da Doutrina Esprita, pura e
simples, sem qualquer formalidade, sem exorcismos ou aparatos, sem
coadjuvantes fsicos de qualquer espcie, sero recursos salutares que, ins-
truindo o mdium e estendendo-lhe ao corao as noes de fraternidade,
transformar-lhe-o o ambiente psquico, assegurando-lhe. em carter definitivo,
uma srie de vantagens, tais como:
a) Paz interior.
b) Valiosas amizades espirituais.
c) Defesa contra a incurso de entidades da sombra.
d) Crdito de confiana dos Espritos Superiores.
e) Iluminao prpria.
f) Outorga de tarefas de maior valia no servio do Senhor.
Sim, outorga de novos encargos no campo do mediunismo edificante.
Ouamos, mais uma vez, o pensamento de Emmanuel:
O sbio no poder tomar uma criana para confidente, embora a criana,
invarivelmente, detenha consigo tesouros de pureza e simplicidade que o
sbio desconhece.
Referindo-se, ainda, necessidade de o mdium estudar e devotar-se ao
bem, assegura tambm o respeitvel Esprito:
A ignorncia poder produzir indiscutveis e belos fenmenos, mas s a
noo de responsabilidade, a consagrao sistemtica ao progresso de todos,
a bondade e o conhecimento conseguem materializar na Terra os monumentos
definitivos da felicidade humana.
Quando o mdium se despoja de tudo quanto representa
irresponsabilidade, o seu ambiente psquico se consolida.
O seu hlito mental se exterioriza mediante expresses edificantes e com
tonalidades maravilhosas.
, como, segundo a afirmativa do Divino Amigo, quele que mais tem,
mais lhe ser dado, o mdium sincero e de boa vontade, mesmo que tenha
pouca instruo, conseguir, sem dvida, iluminado pela f e pelo amor,
sublimar os pensamentos, enriquecendo a mente de tesouros morais e
culturais, convertendo-se, por fim, num medianeiro cristo para o servio de
intercmbio com o Plano Superior.

Um Esprito inclinado perversidade ou turbulncia, incorporando-se


num mdium espiritualizado, no resistir ao suave, amoroso e fraterno
envolvimento fludico resultante do prprio estado psquico do medianeiro,
14

circunstncia que, aliada colaborao amiga do dirigente dos trabalhos e ao


socorro dos protetores, facilitar a execuo das reais finalidades do servio
medinico: levar, ao corao endurecido ou sofredor, o orvalho da bondade e
da compreenso.
Quem ama, irradia foras benficas e irresistveis, em torno de si,
envolvendo, salutarmente, os que dele se acham prximos.
O episdio do lobo de Gbio, com Francisco de Assis, expressivo.
Demonstra como a violncia e a agressividade se (3)estiolam, (4)inermes,
diante do (5)incoercvel e ilimitado poder do Amor.
A faculdade de, pelo pensamento, criarmos idias e de, pela vontade,
imprimirmos movimento e direo a tais idias, abre prodigioso campo de
fraternas realizaes para a alma humana, encarnada ou desencarnada.
Com o Evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento
poderemos, sem dvida, promover o bem-estar, fsico e psquico, de quantos,
realmente interessados na prpria renovao, se tornarem objeto das nossas
criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental: consolidaremos o
prprio equilbrio interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na
Espiritualidade Mais Alta, aguardam a migalha da nossa boa vontade.
1
( )Vampirismo [do hngaro vampir e do francs vampire + -ismo] - Absoro dos fluidos vitais de
encarnados e desencarnados por parte de Espritos obsessores.
2
( )clichs astrais ou mentais = clich o significado de idias alimentadas pela mente humana. Usar um
clich buscar idias fixas sobre determinado ponto de vista, ou ento usar frases padro ou de efeito,
como costumamos dizer. De modo que, uma pessoa ao fazer uso de clichs, acaba sendo um indivduo
de idias repetitivas e que o tornam totalmente previsvel. Basta que ele abra a boca e j sabemos o que
vai dizer. A est a doena que o clich provoca: idias clichezadas so idias cristalizadas ou
congeladas.
3
( )estiolamento 3. P. ext. Definhamento, enfraquecimento, fraqueza.
4
( )inerme 1. No armado; sem meios de defesa.
5
( )incoercvel 1. Que no pode ser coagido. Coagir = 1. Constranger; forar:
15

4
Vibraes compensadas
O captulo n 1, do livro que estamos estudando, possibilitou-nos a
organizao de trs grficos, dois deles j expostos e analisados, com a
possvel simplicidade, nos captulos precedentes.
Apresentamos, pois, o terceiro, mediante o qual tentaremos apreciar o
problema da sintonia, da ressonncia, ou das vibraes compensadas.
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia,
compreenso, ressonncia ou equivalncia.
Quando dizemos que Fulano sintoniza com Beltrano, referimo-nos, sem
dvida, ao perfeito entendimento entre ambos existente.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando,
naturalmente, base de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes
perfeitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-
las, imantando-as profundamente.
Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas.
Estudemos o assunto luz do seguinte diagrama:

Pelo exame desse grfico, notaremos que tudo dentro do Universo, por
conseguinte dentro do nosso orbe, funciona e movimenta-se na base da
sintonia, ou seja, da mtua compreenso.
Exemplifiquemos: o sbio, de modo geral, no se detm, indefinidamente,
para trocar idias sobre assuntos transcendentes com o homem rude do
campo, nada familiarizado com questes cientficas ou artsticas, que
demandam longos estudos.
Seria rematada tolice afirmar-se que o astrnomo, o fsico, o jurisconsulto,
o matemtico, o biologista ou o cientista consagrado a problemas atmicos
possam encontrar, no ndio ou no homem inculto, elemento ideal para as suas
tertlias. Os seus companheiros de palestras sero, sem dvida, outros sbios.
A seu turno, o silvcola das margens de Kuluene preferir, sem dvida,
entender-se e confabular com os companheiros de taba que lhe falam da pesca
ou da caa, das prximas incurses ao acampamento inimigo ou de espelhos,
faces e ornamentos que as expedies civilizadoras possam levar-lhe aos
16

domnios.
O assunto foi aclarado pelo instrutor Albrio, no captulo Estudando a
Mediunidade.
Neste captulo, procuramos, apenas, torn-lo ainda mais compreensvel ao
entendimento geral, extraindo, por fim, as concluses de ordem moral cabveis,
considerando a finalidade sobretudo evanglica do presente trabalho.
Esclarece, o referido instrutor, que as prprias rvores no prescindem do
fator sintonia.
Sero dotadas de maior vitalidade e produziro mais, se colocadas ao lado
de companheiras da mesma espcie. Exemplo: Plantando-se laranjas entre
abacaxis ou jaboticabas, as laranjeiras produziro menos do que se a
plantao fosse s de sementes de laranja, formando um laranjal.
A permuta dos princpios germinativos assegura-lhes robustez e verdor,
garantindo-lhes, consequentemente, frutificao mais abundante.
Como notamos, o problema da sintonia no est ausente das prprias
relaes no reino vegetal.
Uma rvore precisa de outra ao lado, da mesma espcie, para que ambas,
reciprocamente alimentadas, se cubram de folhas viosas e flores mais belas
e, dentro da funo que lhes prpria, embelezem a Natureza, enriqueam e
nutram o homem.
Acentuando tal fato, o irmo Albrio, prelecionando magistralmente,
recorre, com sabedoria, mecnica celeste, para demonstrar que idnticos
princpios magnticos regem tambm as relaes do mundo csmico, sem
dvida no apenas na rbita planetria terrestre, mas noutros planos, mais ou
menos evolvidos.
Vamos dar a palavra ao esclarecido mentor:
Cada planeta revoluciona na rbita que lhe assinalada pelas leis do
equilbrio, sem ultrapassar as linhas de gravitao que lhe dizem respeito.
Demonstrado, assim, de forma irretorquvel, que em tudo funcionam e
operam, invariavelmente, o fator Sintonia e o elemento (ressonncia),
recordemos, ainda com o instrutor Albrio, o aspecto de maior relevncia,
consubstanciado na interdependncia entre as almas, encarnadas ou
desencarnadas, no tocante ao problema evolutivo.
H grupos de Espritos, ou conscincias, evoluindo simultaneamente.
Alimentam-se reciprocamente.
Nutrem-se mutuamente.
Fortalecem-se uns aos outros, em verdadeira compensao vibratria.
As vezes, tais Espritos se vem privados da indescritvel felicidade de
prosseguirem, juntos, a mesma marcha, por desdia de alguns.
que os preguiosos vo ficando para trs, maneira de alunos pouco
aplicados, que perdem de vista, por culpa prpria, os estudiosos.
No podem acompanhar aqueles que, em virtude de notas distintas e
merecidas, nos exames finais, so naturalmente transferidos para cursos mais
adiantados.
Bem sabemos que a Terra o Grande Educandrio. bem verdade que,
quando h muito amor no corao dos que progrediram mais rpidamente,
embora recebessem as mesmas aulas e estivessem submetidos mesma
disciplina, o esprito de abnegao e renncia f-los retroceder, em tarefas
sacrificiais, a fim de estenderem as mos, plenas de luz, s almas queridas
que, invigilantes, se perderam nos escuros labirintos da indolncia.
17

Esperar, todavia, cmodamente, tal amparo, ao preo de tremendos


sacrifcios dos mensageiros do bem, seria reprovvel conduta.
A Doutrina Esprita, exaltando o esforo prprio, dignifica a pessoa
humana. Converte-a num ser responsvel e consciente que, esclarecendo-se,
deseja e procura movimentar, sob a gide santa e abenoada do Senhor da
Vida, as prprias energias, os prprios recursos evolutivos latentes no ntimo
de todo ser humano.
Em virtude de impositivos superiores, a que no conseguem fugir, muitos
instrutores espirituais se vem compelidos a abandonar, temporariamente ou
em definitivo, os seus tutelados, especialmente os que imprimiram prpria
vida, nos labores renovativos, o selo da irresponsabilidade e da m vontade,
em lastimvel desapreo aos talentos que Jesus lhes confiara.
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao
com os tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na
Seara do Bem, no podem nem devem perder de vista o fator auto-
aperfeioamento.
No devem perder de vista os estudos doutrinrios, base do seu
esclarecimento.
No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento
evanglico, tornando-se humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que
os modestos encargos medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em
sublimes e redentoras tarefas, sob o augusto patrocnio do Divino Mestre, que
nos afirmou ser o po da vida e a luz do mundo.
Abnegao e perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em
condies de sintonizar, de modo permanente, com os Espritos Superiores,
permutando, assim, com as foras do Bem as divinas vibraes do amor e da
sabedoria.
Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do
Senhor, a prtica medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium
e o agrupamento onde serve, legtima sementeira de fraternidade e socorro.
Sintonia = 1. Eletrn. Condio de um circuito cuja frequncia de oscilao igual de um outro circuito
ou de um campo oscilante externo. 2. Fig. Acordo mtuo; harmonia, reciprocidade. 3. Psicol. Estado de
quem se encontra em correspondncia ou harmonia com o meio.
( ... ) A associao de interesses [sintonia] regra de conduta que a divina lei de amor impe
naturalmente em toda parte.
( ... ) cada um de ns conviver sempre em toda parte e a todo o tempo, com aqueles com quem se afina,
efetuando permanentemente, com os seus semelhantes, as trocas energticas que, em face da lei,
asseguram a manuteno de todas as vidas.
( ... ) Qualquer mudana de sintonia, ou diferenciao de nveis de troca energtica vital, sempre
decorrer necessariamente de alterao do potencial ntimo de cada esprito e da natureza de seus
pensamentos e emoes.
As foras que nos jungem uns aos outros so, por isso mesmo, as que emitimos de ns e alimentamos em
nosso prprio mago.

Ressonncia = 3. Fs. Transferncia de energia de um sistema oscilante para outro quando a frequncia do
primeiro coincide com uma das frequncias prprias do segundo.

Transcendente = 1. Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso:

Tertlia = 1. Reunio familiar. 2. Agrupamento de amigos. 3. Assembleia literria:


18

5
O Psicoscpio
A partir do presente captulo, e aps o notvel estudo do instrutor Albrio,
assumir o Assistente ulus o comando dos nossos comentrios sobre a
mediunidade.
Atravs do verbo bondoso e sbio desse Esprito, perlustraremos os
maravilhosos e complexos caminhos do mediunismo, aprendendo com ele
muita coisa que os clssicos no podiam mencionar no sculo 19, tendo em
vista a imaturao do esprito humano para tais problemas.
Alis, o que d sentido de eternidade Doutrina Esprita , exatamente,
esse carter progressivo, assegurando a continuidade das notcias do Espao,
dando expansibilidade Codificao, desdobrando-a em nuances cada vez
mais belas e empolgantes e, para jbilo de todos ns, enriquecendo-a com
novos e magnficos conhecimentos da vida no Alm-Tmulo.
Tivesse a Doutrina parado com os livros bsicos, sem esta
complementao magnificente. o seu destino seria, inevitvelmente, o destino
de tantas doutrinas que floresceram, tiveram o seu perodo ureo, mas que, por
se cristalizarem, ficaram sepultadas no sarcfago do esquecimento.
O Espiritismo, pelo seu contedo evolutivo e universal, um movimento em
marcha, para a frente e para o alto.
um sol que busca o znite de seus gloriosos objetivos de Consolador
anunciado e prometido pelo Divino Amigo.
Dele, foi dita a primeira palavra e jamais se dir a ltima, afirmou,
incisivamente. Allan Kardec.
Abenoado seja, nas resplandecentes esferas, o valoroso missionrio que
estruturou o Espiritismo, deu-lhe bases inamovveis, deixando-lhe, todavia, as
mais positivas, ricas e sublimes perspectivas de engrandecimento, de
desenvolvimento e de expansibilidade ilimitada, no Tempo e no Espao.

Definindo o psicoscpio, o Assistente ulus informa que


um aparelho a que intuitivamente se referiu ilustre estudioso da
fenomenologia espirtica, em fins do sculo passado. Destina-se
auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as vibraes e com ca-
pacidade para efetuar diversas observaes da matria.
O cientista a que ulus se refere foi Alfred Erny, na sua obra O Psiquismo
Experimental.
Segundo verificamos, tem o psicoscpio a propriedade de definir as
vibraes de encarnados e desencarnados, cumprindo-nos, atentos aos
objetivos deste livro, ressaltar a faculdade de esse aparelho espiritual, devi-
damente armado num grupo medinico, caracterizar os mais ntimos
sentimentos dos presentes, tais como:
a) Moralidade
b) Bondade
c) Perversidade
d) Falta de confiana
e) Curiosidade
f) Irresponsabilidade
19

g) Interesses inferiorizados
O psicoscpio tem, no plano espiritual, por analogia, a mesma funo que
tm, na Terra, o magnetmetro, aparelho inventado pelo abade Fortin para
medir a intensidade do fluido magntico, o estetoscpio, os Raios X, o
eletrocardigrafo, o eletrencefalgrafo, etc., na medicina terrestre.
O estado orgnico do enfermo perscrutado pelo clnico ou pelo
radiologista, mediante a aplicao do instrumento apropriado.
Utilizando os aparelhos acima, conhecer o mdico a intimidade fsica do
cliente.
Saber se o corao vai normal, se os pulmes passam bem, se o
aparelho cerebral vai sem alteraes.
Tais aparelhos, indiscretos, so, em sntese, os desvendadores dos
segredos internos do corpo humano.
Muita vez, aquilo que o doente no desejava saber, por medo da verdade,
ou preferiria que os demais ignorassem, revelado por esses e outros
aparelhos.
O psicoscpio desempenha, sob o ponto de vista espiritual, esta mesma
funo; descobre e revela, aos benfeitores espirituais, o que os mdiuns
ocultam ao dirigente dos trabalhos e o que o dirigente oculta aos mdiuns.
Sem dvida, este fato sublima o servio medinico, acentuando o senso de
responsabilidade que deve orientar esse abenoado campo de atividade.
Cumpre-nos, entretanto, frisar que tal providncia, analisadora dos
sentimentos individuais, no se efetiva, pelos amigos espirituais, guisa de
simples curiosidade ou diletantismo. Longe disto. O mais fervoroso sentimento
de compreenso e bondade preside a tais verificaes, cuja utilidade
apreciaremos nas linhas seguintes.
Os instrutores operam com absoluta ausncia de qualquer pensamento
descaridoso ou humilhante, no s com relao aos encarnados, como para
com os desencarnados.
Ouamos, a este respeito, a palavra do Assistente ulus:
Em nosso esforo de superviso, podemos classificar sem dificuldade,
(com o psicoscpio) as perspectivas desse ou daquele agrupamento de
servios psquicos que aparecem no mundo. Analisando a psicoscopia de uma
personalidade ou de uma equipe de trabalhadores possvel anotar-lhes as
possibilidades e categorizar-lhes a situao. Segundo as radiaes que
projetam, planejamos a obra que podem realizar no Tempo.
Esta declarao do Mentor Espiritual de suma importncia para os
agrupamentos medinicos que desejam, efetivamente, trabalhar sob
planejamento do Alto, assistidos e orientados por instrutores que, anotando-
lhes as possibilidades, programaro tarefas a serem executadas junto aos
necessitados, vivos ou mortos.
Um grupo medinico que funciona na base da irresponsabilidade e da
desconfiana, da negligncia ou da m vontade, sem que os seus
componentes estejam efetivamente entrelaados pela mais santa fraternidade
e pelos mais elevados propsitos, um grupo desse tipo, analisado
psicoscopicamente pelos Mentores, ficar, sem dvida, merc dos interesses
que norteiam a sua existncia e o seu funcionamento, possivelmente dirigidos
por infelizes entidades.
Entre companheiros invigilantes e entidades menos esclarecidas se
estabelecer, inevitavelmente, a sintonizao vibratria de que foram objeto as
20

pginas precedentes.
Os instrutores espirituais compreendero, compadecidos, que naquele
agrupamento no adiantar o concurso elevado, porque se acham ausentes os
requisitos fundamentais que justificam a colaborao do Mais Alto:
boa vontade, confiana e sinceridade de propsitos!
Que podero os Benfeitores Espirituais planejar para semelhante ncleo,
se os interesses menos dignos predominam, com absoluto descaso pelo bem
do prximo, embora, via de regra, a palavra caridade seja pronunciada,
pomposamente, maneira do sino que tine?...
O oposto sucede quando, pondo o psicoscpio a funcionar num grupo
humilde e sincero, as radiaes dos seus integrantes falam, atravs da
inconfundvel linguagem dos sentimentos, expressos em forma de vibraes,
de operosidade e devotamento, de confiana e unio espiritual.
Neste caso afirmemos em alto e bom som os instrutores espirituais
organizaro a ficha psicoscpica do grupo, a fim de que um programa de
santificantes realizaes lhe seja cometido.
Qualquer um de ns, militantes espritas, ter observado, aqui ou alhures,
que certos grupos medinicos no progridem. Porque ser?
No se encontrar, porventura, nas consideraes em torno do psicoscpio,
a resposta, lgica e racional, para tal indagao?
O bom senso nos diz que muitos grupos funcionam sem programa
edificante.
Fazem-se sesses, simplesmente por fazer.
Grupo medinico que funciona sem orientao crist, evanglica, sem
cogitar do fundamental problema da elevao moral de todos, melhor seria que
cerrasse as suas portas, porque, assim fazendo, cerr-las-ia, tambm, s
foras da sombra.
Mediunismo , sem dvida, atividade sagrada.
Por ele que vem a Revelao, que a palavra de Deus para os homens.
Pelos condutos medinicos, atravs da inspirao ou da escrita, que o
Cu tem enviado Terra, em todos os tempos e lugares, abundantes jorros de
luz e consolao.
Os centros espritas bem orientados no devem ensarilhar armas no
esforo de recomendar sesses reservadas, de amparo aos sofredores, a fim
de que as tarefas medinicas cumpram sua legtima finalidade.
Parece que as recomendaes do Codificador, neste sentido, foram
esquecidas.
As advertncias de Lon Denis permanecem, tambm, lastimavelmente
olvidadas.
Acreditamos que o livro Nos Domnios da Mediunidade tenha sido
compreendido e que, em resultado de sua leitura e anlise, possam as
agremiaes espritas traar elevadas diretrizes para os seus misteres medi-
nicos, congregando senhoras e senhores de boa vontade, sinceros e
estudiosos, para comporem seus ncleos de amparo aos sofredores.
No demasiado tarde para darmos e fazermos o melhor, em nossas
atividades no setor medinico.
Ser este o meio de a Espiritualidade, examinando os sentimentos e as
intenes dos trabalhadores desse campo, dispensar-lhes amparo e
orientao, traando-lhes programas que atendam, sobretudo, ao elevado
esprito de fraternidade que presidiu a todos os atos e palavras, pensamentos e
21

atitudes de Nosso Senhor Jesus-Cristo o Mdium de Deus.


Sarcfago = 2. Tmulo calcrio onde os antigos punham os cadveres que no desejavam queimar.
4. P. ext. Atade, ou a representao de um atade, numa grande cerimnia fnebre.

Znite = 1. Astr. Interseo da vertical superior do lugar com a esfera celeste. 2. Fig. Auge, apogeu,
culminncia.
22

6
Irmo Raul Silva
Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.
EVANGELHO.

Os estudos de Andr Luiz e do seu companheiro Hilrio, antigos mdicos


na Terra, na ltima encarnao, sob a superviso do Assistente ulus,
verificam-se em vrios grupos de atividade medinica, efetivando-se as
instrutivas e fundamentais observaes, de incio, num grupo que
denominaremos, neste livro, de grupo-bsico.
Os elementos que lhe compem a equipagem medinica, em nmero de
dez quatro irms e seis irmos realizam aquilo que poderemos classificar
de mediunismo cristo, guardando, todos eles, no ntimo, elevada noo de
responsabilidade quanto nobreza da tarefa que, em conjunto, levam a efeito.
Reproduzamos, aqui, os informes que, guisa de apresentao, o
Assistente ulus forneceu a Andr Luiz e Hilrio, em torno da personalidade do
diretor, encarnado, dos trabalhos.
Detendo-se junto ao irmo Raul Silva, que dirige o ncleo com sincera
devoo fraternidade, apresentou:
Correto no desempenho dos seus deveres e ardoroso na f, consegue
equilibrar o grupo na onda de compreenso e boa vontade, que lhe
caracterstica. Pelo amor com que se desincumbe da tarefa, instrumento fiel
dos benfeitores desencarnados, que lhe identificam na mente um espelho
cristalino, retratando-lhes as instrues.
As palavras de apresentao do companheiro Raul, dirigente do grupo
visitado, ensejam significativas apreciaes no tocante a determinados
requisitos que no podem estar ausentes daqueles que se dispem a presidir
trabalhos medinicos.
Afirma-se, de modo geral, que Espritos menos esclarecidos costumam
acabar com centros espritas ou agrupamentos medinicos, provocando
confuses, desanimando uns, ou espalhando a ciznia entre outros.
Ningum, em s conscincia, negar a evidncia desse assdio.
Efetivamente, os Espritos tm desmanchado muitos centros e continuaro
sem dvida, por muito tempo ainda, obtendo xito em sua obra desagregadora,
at que se d a tais atividades, em toda a sua plenitude, o sentido e a feio
superiores por que se bate o Espiritismo Cristo, atravs das bem orientadas
instituies.
Enquanto a boa vontade e a correo, o estudo e o amor no forem,
primacialmente, a mola real de todos os grupos medinicos, os Espritos
menos esclarecidos encontraro sempre fcil acesso, eis que a prtica me-
dinica, sem Evangelho sentido e vivido, e sem Doutrina estudada e
compreendida, constitui porta aberta infiltrao dos desencarnados ainda no
felicitados pela luz do esclarecimento.
Todavia, uma outra verdade se patenteia. E essa verdade precisa de ser
focalizada, como advertncia fraterna e em nome do imenso amor que
consagramos Doutrina Esprita.
H, tambm, os desmanchadores, encarnados, de centros e de grupos
espritas!
So os dirigentes intratveis e grosseiros, destitudos, completamente,
23

daquele senso psicolgico indispensvel a quem dirige e, acima de tudo, sem


possuir aquela abnegao pelo trabalho e aquela bondade sincera para com os
companheiros que, na posio de mdiuns, lhes compartilham as tarefas.
H muitos dirigentes de centros, ou mesmo simples cooperadores, que
ajudam os Espritos inferiores a encerrar-lhes as atividades, ou, ento, a
estacionarem pelo tempo a fora, numa improdutividade que faz d.
So aqueles que nunca tm uma palavra amiga, de reconforto e estmulo
para os mdiuns.
So aqueles que no possuem elementares recursos de pacincia para
com os sofredores ou endurecidos, trazidos, pelo devotamento dos guias, ao
servio de consolao ou esclarecimento, segundo o caso.
So aqueles que, hiperblicos e insofreveis no seu entusiasmo, no
sabem dosar a palavra incentivadora ao medianeiro iniciante, estiolando, pelo
elogio indiscriminado e inconseqente, preciosas faculdades medianmicas.
So aqueles que mais se parecem com funcionrios de cadastro das
organizaes do mundo. Indagam, a todo o custo e sem qualquer objetivo
edificante, o nome do comunicante, onde nasceu e em qual cartrio ser
encontrado o seu registro de nascimento; em qual igreja poder ser examinado
o batistrio, quanto ganhava no ltimo emprego que ocupou na Terra e qual o
nmero da Carteira Profissional; o nome da esposa do chefe da seco, qual a
penltima cidade onde viveu, nome da rua e a respectiva numerao, quem era
o vizinho da direita e se o filho mais velho do vizinho da esquerda era aplicado
nos estudos e se tinha boa caligrafia...
So esses os desmanchadores, encarnados, que colaboram, por falta de
compreenso dos deveres de fraternidade, preceituados no Evangelho, com os
desencarnados que, poderosamente organizados no Espao, assediam os
ncleos espritas de esclarecimento.
Meditemos, todos, na admirvel apresentao do dirigente Raul Silva.
Analisemos, uma a uma, as referncias em torno da sua pessoa.
Devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres,
pontualidade, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e
muito amor no corao eis as apreciveis qualidades que exornam a sua
personalidade.
Simboliza, ele, o trabalhador sincero e bem intencionado.
Representa, ele, o tipo ideal do dirigente de reunies medinicas ou do
presidente de instituies espritas.
Tomemo-lo, pois, por modelo, afeioando, paulatinamente, a nossa sua
conduta evanglica, e veremos, ento, fora de qualquer dvida, o progresso
cada vez maior dos ncleos que o Senhor Jesus nos confiou ao corao
necessitado de luz e ascenso.
Raul Silva , como acentua o Assistente ulus, pessoa comum.
No um santo, nem um heri extraordinrio, transitando, singularmente,
pelo mundo.
Come, bebe e veste-se normalmente. Na Terra, nos labores de cada dia,
nenhuma diferenciao apresenta das demais criaturas.
Esfora-se, contudo, para melhorar-se, a fim de retratar, dos benfeitores
espirituais, as instrues necessrias ao servio de amparo aos companheiros
desencarnados trazidos incorporao.
sincero e ama o seu trabalho.
Cultiva a bondade com todos, no se enerva e nem se impacienta com
24

aqueles que ainda no podem compreender os alevantados objetivos do


Espiritismo Cristo.
Procura amar a todos, pequenos e grandes, pobres e ricos, pretos e
brancos, pela convico de que no poder dirigir ou orientar quaisquer
agrupamentos quem no tiver muito amor para ofertar, desinteressadamente,
inclusive com o sacrifcio prprio, conforme depreendemos das trs famosas
perguntas de Jesus ao velho apstolo galileu:
Pedro, tu me amas ?
E, ante a resposta afirmativa do venerando pescador, recomenda-lhe,
jubiloso, com a alma inundada de esperana:
Se me amas, Pedro, apascenta as minhas ovelhas.
Um grupo medinico , em miniatura, um rebanho de ovelhas.
Se o dirigente no amar bastante, a fim de equilibrar o grupo na onda de
compreenso e boa vontade, nunca poder apascent-las, nem conduzi-las
ao aprisco da paz e do trabalho.
Deix-las- desamparadas, merc dos temporais e das surpresas do
mundo das sombras.

Ciznia = 1. Bot. V. joio. 2. Fig. Desarmonia, rixa, discrdia:

Hiperblico = 1. Que usa de, ou em que h hiprbole; exagerado.

Insofrevel = 1. No sofrevel. 2. Sofrear.

Sofrear = 1. Sustar ou modificar a andadura de (a cavalgadura), puxando ou retesando as rdeas.


2. Reprimir, conter, refrear.

Estiolar = 3. P. ext. Sofrer estiolamento; debilitar-se, enfraquecer-se; definhar, finar-se.

Exornar = 1. Ornamentar, ornar, adornar, enfeitar, engalanar.

Alevantado = Alevantar = 1. Levantar(-se).


25

7
Mdiuns
Focalizando a pessoa de Raul Silva, tecemos consideraes de ordem
moral, relativamente s qualidades que reputamos indispensveis ao dirigente
de sesses medinicas que deseja tornar-se, de fato, eficiente, com-
preendendo-se, naturalmente, que o vocbulo eficiente ter em nossos
estudos significado diverso do habitualmente conhecido.
Eficiente, sob o ponto de vista espiritual, ser aquele trabalhador que
melhor se harmonizar com a Vontade do Pai Celestial.
Ser aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da f, do
devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso.
Raul Silva o modelo do eficiente condutor, encarnado, de tarefas
medinicas.
A fim de que os estudos se processem numa sequncia que facilite a
consecuo de nossos objetivos, qual seja o de elucidar, em linguagem
simplssima, os pormenores do livro Nos Domnios da Mediunidade, extraindo
de tais pormenores concluses que favoream a melhor compreenso do
elevado sentido do mediunismo, justo e oportuno recordemos a apresentao
feita pelo Assistente ulus dos companheiros que, com Raul Silva, integram o
ncleo de servios cristos.
Eugnia: mdium de grande docilidade, que promete brilhante futuro na
expanso do bem, tem a vantagem de conservar-se consciente enquanto
empresta a organizao medinica aos Espritos.
Anlio: vem conquistando gradativo progresso na clarividncia, na
clariaudincia e na psicografia.
Antnio Castro: mdium sonmbulo.
Celina: clarividente e audiente, alm de ser mdium de incorporao e de
desdobramento.
Pelas observaes do Assistente ulus, e pelo que apreciaremos nos
captulos subsequentes, perceber-se- que Celina uma colaboradora
devotadssima, conduzindo valiosos ttulos de benemerncia espiritual.
Diante de companheiros to respeitveis, pela abnegao e pelo esprito
de sacrifcio, Hilrio no resistiu ao desejo de indagar se seria lcito aceitar a
possibilidade de ser o campo mental de tais servidores, especialmente da irm
Celina, invadido por Espritos menos esclarecidos, respondendo ulus que sim,
uma vez que a referida mdium est numa prova de longo curso e que, nos
encargos de aprendiz, ainda se encontra muito longe de terminar a lio.
E depois de meditar um instante, conclui:
Numa viagem de cem lguas podem ocorrer muitas surpresas no
derradeiro quilmetro do caminho.
Esta observao oportuna e constitui valiosa advertncia aos obreiros da
Seara Crist, especialmente queles que foram convocados ao trabalho no
setor da mediunidade.
Assim como h companheiros que se julgam intangveis ou invulnerveis,
tambm h mdiuns que se julgam isentos de qualquer influenciao menos
elevada.
Fazer-lhes sentir que tais influenciaes so ocorrncia natural e
corriqueira na vida de todos ns, almas necessitadas e ainda empenhadas em
26

dolorosos resgates, significa, quase sempre, ferir suscetibilidades e, s vezes,


contrair antipatias.
Guardemos, porm, para uso prprio, a filosfica tirada do benevolente
Instrutor:
Numa viagem de cem lguas podem ocorrer muitas surpresas no
derradeiro quilmetro do caminho.
O mdium, por excelente que seja a sua assistncia espiritual, no deve
descurar-se da prpria vigilncia, lembrando sempre de que uma criatura
humana, sujeita, por isso, a oscilaes vibratrias, a pensamentos e desejos
inadequados.
Devemos ter sempre na lembrana a palavra de
Emmanuel:
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo
comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que
contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o
peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado
obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado
de graves deslizes e erros clamorosos.
Quando o mdium guarda a noo de fragilidade e pequenez, pela
convico de que uma alma em processo de redeno e aperfeioamento,
pelo trabalho e pelo estudo, est-se preparando, com segurana, para o triunfo
nas lides do Esprito Eterno.
Entretanto, quando comea a pensar que um missionrio, um privilegiado
dos Cus e que os prprios Espritos Superiores se sentem honrados e
distinguidos por assisti-lo, , sem dvida, um companheiro em perigo.
um forte candidato obsesso e ao fracasso.
A vaidade o primeiro passo que o mdium d no caminho da desventura.
A senda do desequilbrio se abre, larga e sedutoramente, ao medianeiro
encarnado que entroniza, no altar do corao invigilante, a imponente figura de
Sua Majestade O EGOISMO.
Esforcemo-nos, portanto, no sentido de realizar a humildade e o esprito de
servio, em benefcio da nossa paz, porque, em verdade, nenhum de ns
venceu, ainda, a si mesmo.
Vidncia = Refere-se a mediunidade que possibilita a visualizao das coisas e ambientes do mundo
espiritual. O mdium vidente v os Espritos, os ambientes e, s vezes, cenas de momentos futuros ou
passados. A viso se d atravs do Esprito e no com os olhos, da a compreenso do fato que os videntes
"enxergam" o mundo espiritual mesmo com os olhos fechados.

Clarividncia = Capacidade Anmica(no mediunidade) que permite enxergar coisas, cenas, pessoas e
etc, do mundo material que esto distantes ou atravs de objetos opacos. Essa viso abrange cenas e
objetos que os olhos fsicos no podem alcanar. uma faculdade do prprio Esprito encarnado
(Anmica) que no depende de influncia medinica. Ocorre pela emancipao da alma (desdobramento
ou expanso do perisprito encarnado).
No LE questo 402, Kardec trata de uma "espcie de clarividncia" que acontece durante os sonhos, onde
a alma tem a faculdade de perceber eventos que acontecem em outros lugares. Os sonmbulos seriam
capazes deste fenmeno devido faculdade de afastamento da alma de seu respectivo corpo seguida da
possibilidade de locomoo da mesma. (q. 432)

Audincia = Faculdade que permite ao mdium escutar no campo fludico os sons produzidos no
ambiente espiritual.
Interna: O Esprito transmite ao mdium por telepatia. Tem-se a impresso de estar escutando "dentro do
crebro". Externa: O Esprito atua sobre a atmosfera fludica produzindo o efeito de som que ser
percebido pelo aparelho auditivo do mdium.
27

Clariaudincia = Faculdade anmica (no mediunidade) que possibilita ouvir sons materiais que
ocorrem fora do alcance da audio biolgica. Pode-se escutar a grandes distncias ou atravs de
obstculos. uma capacidade do esprito encarnado (Anmica). Ocorre pela emancipao da alma
alcanando at aonde o campo fludico do perisprito encarnado possa atingir.

Sonambulismo = Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade medinica, ou,


melhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos.
O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de
emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; suas
idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem
livre a alma. Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos.
O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo e o que diz no vem de si.
Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, enquanto que o mdium exprime o de
outrem. Mas, o Esprito que se comunica com um mdium comum tambm o pode fazer com um
sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipao da alma facilita essa comunicao.
Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os
mdiuns videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos seus pensamentos. O que dizem, fora do
mbito de seus conhecimentos pessoais, lhes com freqncia sugerido por outros Espritos.
O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medianmico, ou no. Caracteriza-se como
medianmico, quando serve manifestao de uma vontade estranha do sujeito (mdium), com vistas
orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de
um fenmeno bem comum entre os mdiuns de incorporao, que, em se desprendendo e chegando ao
desdobramento, facilitam mais a ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico,
acompanhando, conscientemente, todo o processo, que no deixa, alis, de receber, quase sempre, sua
influncia e sustentao.
28

8
Tomadas mentais
O Captulo n 4 do livro ora em estudo apresenta problemas de suma
importncia para todos os que nos achamos empenhados no esforo de auto-
renovao com o Mestre.
Analisando aquele magistral captulo, melhor se consolidou velha
impresso de que, em vrios casos, nem sempre o obsessor o
desencarnado, mas sim o encarnado.
Existem inmeros casos em que o Esprito luta, titnicamente, para
desvencilhar-se da priso mental que o encarnado estabelece em torno dele,
conservando-o cativo e subjugado a pensamentos dolorosos e enfermios.
Para maior facilidade, estudemos o assunto luz do diagrama seguinte:

Como sabemos, a influenciao dos Espritos, sobre os encarnados, se


exerce pela sintonia.
Pessoa cujos pensamentos, palavras e aes determinam um padro
vibratrio inferiorizado, estar, a qualquer tempo, a merc das entidades
perturbadas e perturbadoras.
Em sntese: o efeito das obsesses se faz sentir, invariavelmente, atravs
de um trao de unio entre ns e os Espritos. Entre a mente encarnada e a
desencarnada.
Vinculamo-nos aos Espritos pela fuso magntica, o que implica em
reconhecermos o acentuado coeficiente de responsabilidade que nos cabe, por
permitirmos que a nossa casa mental seja ocupada por hspedes, menos
esclarecidos.
Existindo afinidade, haver, logicamente, fuso magntica.
A reciprocidade vibratria ergue uma ponte entre a nossa e a mente dos
desencarnados.
Quando deixar de existir esta compensao vibratria, em virtude do
esclarecimento nosso ou do desencarnado, a quem muitas vezes
impropriamente denominamos de perseguidor, haver, ento, o despejo do
hspede inoportuno, maneira do senhorio que manda embora o inquilino
que lhe no pagou os aluguis combinados.
Despejado, o Esprito ir em busca de outra casa mental, se as bnos do
esclarecimento no repercutirem no seu mundo interior.
29

Figuremos um ferro eltrico, de passar roupa.


Quando desejamos que o ferro se aquea, que a temperatura se eleve,
ligamos o fio condutor de eletricidade respectiva tomada; concluida a tarefa,
desligamos o fio e o ferro vai perdendo o calor e volta temperatura normal.
O ferro de engomar, somos ns.
A eletricidade, a projeo mental do desencarnado.
O fio condutor, so as duas mentes irmanadas, vinculadas, justapostas.
Raciocinando desta forma, somos compelidos a crer que o estudo e a
meditao sero foras valiosas no processo de nossa renovao espiritual.
Modificado o centro mental, nossa alma pode agir com mais desenvoltura.
Substituidos os pensamentos enfermios ou malvolos por ideais
enobrecedores, o encetamento de atividades edificantes ser-nos- penhor de
integral e definitiva libertao do incmodo jugo das entidades menos escla-
recidas.
O estudo, a meditao e o trabalho no Bem sero, assim, os nobres
instrumentos com que desligaremos as tomadas mentais, efetuando, por
conseguinte, o despejo dos desencarnados.
Para isso, poder exercer decisiva e salutar influncia a palavra esclarecida
dos doutrinadores encarnados, que projetar para as nossas mentes
necessitadas os princpios libertadores a que alude o Assistente ulus.
Inmeras curas de obsesses tm-se verificado com o simples
comparecimento dos interessados a reunies de estudo.
Em tais reunies no somente se beneficiam os encarnados; os seus
acompanhantes compartilham, tambm, do abenoado ensejo de reeducao.
Naturalmente que h obsesses cujas razes se aprofundam na noite
escura e tormentosa dos sculos e milnios, qu pedem assistncia direta e
especfica. Ningum contestar esta verdade, acreditamos.
As obsesses podem cessar, entre outros, por um dos seguintes motivos:
a) Pelo esclarecimento do encarnado, que despejar de sua casa mental
o hspede invisvel.
b) Pelo esclarecimento do desencarnado, que se libertar da priso
mental que o encarnado lhe vinha impondo.
c) Pela melhoria de ambos.
Catalogamos, apenas, os motivos que apresentam conexo com as
consideraes ora formuladas.
No atual estgio evolutivo do homem, em que o comando da nossa prpria
mente ainda problema dos mais rduos e difceis, costumamos, pela
invigilncia, construir, para ns mesmos, perigosos crceres mentais,
representados por pessoas que prezamos, situaes que nos agradam e
coisas que nos deliciam os sentidos.
H, por exemplo, os que se apegam de tal maneira a situaes transitrias,
em nome de um amor falsamente concebido, que sobrevindo inevitvelmente a
desencarnao, para um ou para ambos, a priso mental se prolongar por
muito tempo.
Conhecemos o caso de uma senhora que permaneceu em sua residncia
durante mais de um ano, aps a desencarnao.
Observada por um mdium vidente que transitava diariamente pela porta
de sua antiga residncia, afirmou estar absolutamente certa de que tinha
morrido, acrescentando, ento: Oh! meu amigo, como est sendo difcil
deixar a casinha, esta varanda to gostosa, os familiares, os objetos!
30

E por muito tempo, ainda, o nosso companheiro a viu na varanda,


calmamente sentada numa cadeira de balano.
Tal vida, tal morte diziam os antigos.
E ns repetimos, com os instrutores espirituais, que diriamente
desencarnam milhares de pessoas, porm s algumas se libertam...
O Espiritismo Cristo oferece-nos, exuberantemente, os meios de
destruirmos esses grilhes.
Ser pelo estudo doutrinrio e pelo trabalho evanglico, que superaremos
esse e outros obstculos.
Ser pelo cultivo da fraternidade e dos sentimentos superiores que
marcharemos, com segurana, para o Tabor de nossa redeno, onde o
Senhor da Galileia nos aguarda.
Sem a renovao moral e espiritual, o problema da nossa libertao ser
muito difcil.
Sem que o verbo dos instrutores espirituais e a palavra dos pregadores e
doutrinadores esclarecidos encontrem ressonncia em nosso mundo ntimo,
muito reduzidas ficaro as probabilidades dos grupos medinicos, mesmo os
bem orientados, que trabalharem a nosso favor, isto porque muito depender
do nosso corao e da nossa boa vontade afeioar-nos ou no aos princpios
libertadores da Boa Nova, trazida ao Mundo pelo Divino Amigo, e pelo
Espiritismo restaurada na plenitude de sua pureza e sublimidade.
O assistente ulus, respondendo a uma indagao de Hilrio, o simptico
companheiro de Andr Luiz, explica que os encarnados que no prestam
ateno aos ensinamentos ouvidos, nos variados setores da f, nos crculos
espritas, catlicos ou protestantes, passam pelos santurios da f na condio
de urnas cerradas. Impermeveis ao bom aviso, continuam inacessveis
mudana necessria.
A palavra desempenha significativo papel nas construes do esprito.
Um pormenor que no pode deixar de ser referido neste livro, o que se
reporta ao das entidades interessadas em que os encarnados no ouam
os ensinamentos veiculados pelos doutrinadores, nas reunies.
Envolvem os ouvintes em fluidos entorpecedores, conduzindo-os ao sono
provocado para que se lhes adie a renovao.
Esta notcia explica o motivo por que muita gente dorme, pesadamente,
nas sesses espritas.
Temos ouvido, frequentes vezes, exclamaes semelhantes a esta: No
sei o que tinha hoje! os olhos estavam pesados e as plpebras pareciam de
chumbo.
Excetuando-se os poucos casos de esgotamento fsico, em virtude de
noites perdidas ou de excesso de trabalho, podemos guardar a certeza de que
os acompanhantes desencarnados esto operando, magneticamente, no
sentido de que tais pessoas, adormecendo, nada vejam, nem ouam.
E nada ouvindo, nem vendo, ficaro, longo tempo, merc de sua
incmoda e vampirizante influenciao...
Sintonia = Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso,
ressonncia ou equivalncia.

Afinidade = A afinidade "uma faixa de unio" em que nos integramos uns com os outros.

Encetamento = Encetar = 1. Comear, principiar, iniciar.


31

9
Incorporao
Com o sugestivo nome de psicofonia, a mediunidade de Incorporao foi
magnificamente estudada em Nos Domnios da Mediunidade.
Que a incorporao ou psicofonia?
a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do
encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos que presentes se
encontrem.
a faculdade mais frequente em nosso movimento de intercmbio com o
mundo extracorpreo.
atravs dela que os desencarnados narram, quando desejam, os seus
aflitivos problemas, recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade
crist, a palavra do esclarecimento e da consolao.
Se no houvesse essas reunies, que possibilitam a incorporao ou
comunicao psicofnica, os obreiros da Espiritualidade teriam as suas tarefas
aumentadas com o servio de socorro s entidades que, nas regies de
sofrimento, carpem as aflies do remorso e do rancor.
Entidades superiores teriam que reduzir as prprias vibraes, a fim de se
tornarem visveis ou de se fazerem ouvidas aos irmos infortunados, e
transmitir-lhes o verbo do reconforto, como, certamente, ocorria antes do
advento do Espiritismo, que trouxe aos homens de boa vontade, atravs da
oportunidade do servio medinico, sublime campo para a exercitao do
amor.
Os grupos medinicos tm, assim, valioso ensejo de colaborao na obra
de esclarecimento dos Espritos endurecidos, tornando-se legatrios da
majestosa tarefa que, antes, pertencia exclusivamente aos obreiros desen-
carnados.
Referindo-se aos benefcios recebidos pelos Espritos nas sesses
medinicas, oportuno lembrarmos o que afirmam mentores abalizados.
Lon Denis, por exemplo, acentua que, no Espao, sem a bno da
incorporao, os seus fluidos, ainda grosseiros, no lhes permitem entrar em
relao com Espritos mais adiantados.
O Assistente ulus, focalizando o assunto, esclarece que eles trazem
ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne, respirando
na mesma faixa de impresses.
Emmanuel, com a sua palavra sempre acatada, salienta a necessidade do
servio de esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se conservam, por
algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual
superior.
Evidentemente, embora vazadas em termos diferentes, h perfeita
concordncia nas trs opinies, o que vem confirmar o que para ns no
constitui nenhuma novidade: a universalidade do ensino dos Espritos Su-
periores.
No grfico que ilustra o presente captulo, tomamos por base uma
comunicao grosseira, isto , de entidade no esclarecida que, incapaz de
perceber vibraes mais sutis, necessita da incorporao a fim de ver pelos
olhos do mdium, ouvir pelos ouvidos do mdium, falar pela boca do mdium...
Se os postulados da Doutrina nos ensinam semelhante verdade, os novos
conhecimentos trazidos por Andr Luiz, inclusive atravs de Nos Domnios da
32

Mediunidade, levam-nos a aceit-la pacificamente.


Vejamos como esse Amigo Espiritual descreve a incorporao de entidade
de baixo padro vibratrio:
Notamos que Eugnia-alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele,
a distncia de alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que
o assistiam, o visitante sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento
medinico ao qual se justapunha, maneira de algum a DEBRUAR-SE
NUMA JANELA. A verdade doutrinria no se altera, pois inamovveis so os
fundamentos do Espiritismo: quanto mais materialidade, menos distncia;
quanto mais espiritualidade, mais distncia.
A circunstncia de verificar-se to acentuada imantao entre Esprito e
mdium, nas comunicaes dessa natureza, aliada ao fato de o medianeiro
refletir, em virtude da ntima e profunda associao das duas mentes, os
pesares, rancores, aflies, dios e demais sentimentos do comunicante, com
dolorosa repercusso no organismo fsico, induz-nos a opinar pelas seguintes
abstenes de senhoras-mdiuns nas tarefas de desobsesses:
a) A partir do 3 ms de gestao.
b) Pelo menos uma vez, ao ms, em dia por ela julgado inoportuno
realizao de servios medinicos mais pesados.
A absteno referida na alnea a objetiva, inclusive, preservar o
reencarnante das vibraes pesadas do comunicante, atendendo a que,
estando a mente do filhinho intimamente associada da futura me, natural-
mente se associar, tambm, do Esprito, j ligada a do mdium consoante
demonstrao grfica.
Se o mdium tivesse sempre a certeza de que a sua faculdade seria
utilizada, exclusivamente, por Espritos Superiores, teramos, evidentemente,
suprimido a absteno da alnea a.
Na incorporao o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo
com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
Reconhecemos bom que se diga haver casos em que o mdium
no consegue exercer esse controle, por ser a vontade do comunicante mais
firme do que a sua; todavia, temos de convir que o mdium ter sempre meios
de cultivar a sua faculdade, educando-a no sentido de, na prpria expresso de
ulus, agir qual se fosse enfermeiro concordando com os caprichos de um
doente, no objetivo de ajud-lo. Esse capricho, porm, deve ser limitado,
porque, consciente de todas as intenes do companheiro infortunado a quem
empresta o seu carro fsico, o mdium deve reservar-se ao direito de corrigi-lo
em qualquer inconvenincia.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium,
passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o
medianeiro, EM TESE, de fazer ou no fazer o que a entidade pretende.
A prova desse controle, que o mdium desenvolvido exerce, est na revolta
demonstrada pelo Esprito, ao completar-se a incorporao:
Vejo! Vejo!... Mas por que encantamento ME PRENDEM AQUI? que
ALGEMAS ME AFIVELAM a este mvel pesado?
A explicao encontra-se na palavra do Assistente:
O sofredor disse o Assistente, convicto , ao contacto das foras
nervosas da mdium, revive os prprios sentidos e deslumbra-se. Queixa-se
das cadeias que o prendem, cadeias essas que em cinquenta por cem de-
33

correm da conteno cautelosa de Eugnia.


Mais adiante, outra exclamao do Esprito:
Quem poder suportar esta situao? Algum me hipnotiza? Quem me
fiscaliza o pensamento? Valer restituir-me a viso, manietando-me os braos?
Fixando-o com simpatia fraterna, o Assistente informou-nos:
Queixa-se ele do controle a que submetido pela vontade cuidadosa
de Eugnia.
A concluso que o fato nos deixa a de que a entidade, realmente
alucinada, desejaria bater mesa, gritar, expandir-se, etc.; entretanto, a
vontade firme da mdium a impede de realizar o seu objetivo.
A educao medinica, aliada melhoria interior, sob o ponto de vista
moral, possibilita, indiscutivelmente, a disciplina do comunicado.
O mdium negligente, ainda no suficientemente educado, favorece a
turbulncia nas comunicaes de Espritos violentos.
Sem exigir-se o impossvel dos mdiuns, porque ningum se julgar com
direito, em s conscincia, a semelhante exigncia, justo lhes seja lembrado
que o aprimoramento espiritual, o devotamento, a bondade.. com todos e o
desejo de servir conduzem o medianeiro ao maior controle da prpria vontade,
assegurando, assim, o xito da tarefa.

Carpem = Carpir = 1. Ant. Arrancar (o cabelo, as barbas) em sinal de dor.

Legatrio = 1. Aquele a quem se deixou um legado.


34

10
Mecanismo das comunicaes
O captulo 5 do livro ora comentado representa integral confirmao do
que, a respeito do mecanismo das comunicaes, escreveram os clssicos do
Espiritismo, sob a inspirao de Mais Alto, particularmente Lon Denis.
Para que um Esprito se comunique, mister se estabelea a sintonia da
mente encarnada com a desencarnada. Essa realidade pacfica.
necessrio que ambos passem a emitir vibraes equivalentes; que o
teor das circunvolues seja idntico; que o pensamento e a vontade de ambos
se graduem na mesma faixa.
Esse o mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se
desdobra, todavia, em nuances infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade,
estado psquico dos agentes ativo e passivo , valores espirituais, etc...
Sintonizado o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro
se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem
grafada ou audvel.
Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio.
Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias, verificar-se-
sempre, em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento
das vibraes para que eles se dem com maior fidelidade.
Mais uma vez, pois, somos compelidos a nos referirmos ao fenmeno
magntico das vibraes compensadas.
Mais uma vez, surge a necessidade de reportarmo-nos ao problema da
sintonia.
Mais uma vez, enfim, a questo da afinidade tem que ser, de novo,
comentada.
E se assim procedemos porque no devemos esquecer que a mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Recorramos, pois, a outros campos, em que a mesma lei de sintonia
funciona para que os fenmenos se expressem.
A luz e o som so resultado de modificaes vibratrias, que facultam a
sua percepo por ns e por outros seres.
O ouvido humano incapaz de perceber o som produzido por menos de 40
vibraes por segundo.
Cinqenta vibraes, porm, produzem um som que o ouvido humano
percebe, sente, ouve.
Trinta vibraes produzem um som que o ouvido humano no ouve, no
sente, no percebe.
O mnimo, por conseguinte, de vibraes percebveis de quarenta por
segundo, e o mximo de trinta e seis mil.
Trinta e cinco mil e quinhentas vibraes produzem um som que o nosso
ouvido percebe.
Trinta e seis mil e duzentas vibraes produzem um som que ultrapassa os
limites de nossa acstica.
Com a luz, o fenmeno semelhante.
O mnimo de vibraes percebveis de quatrocentos e cinqenta e oito
milhes e o mximo de setecentos e vinte e sete trilhes por segundo.
Assim sendo, a nossa capacidade visual no percebe a luz produzida por
vibraes menores de quatrocentos e cinqenta e oito milhes, da mesma
35

forma que nos escapar, viso, a luz produzida por mais de setecentos e
vinte e sete trilhes de vibraes. (*)
(*) Nota do Autor Esses nmeros extramo-los do livro Narraes do
Infinito, de Camilo Flammarion, edio da FEB, pg. 93.
Essa mesma lei, de equivalncia, funciona e opera em todas as
manifestaes vibracionais da Natureza, inclusive, como no podia deixar de
ser, nos fenmenos psquicos ou medinicos.
Deixando margem tais consideraes, analisemos, agora, os fatores
morais que, alm de serem os de nosso maior interesse, motivam a publicao
deste livro.
Se essa mesma lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos
psquicos, no h dificuldade em compreendermos porque as entidades
luminosas ou iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim
de, tornando mais densos os seus perispritos, serem observadas pelos
Espritos menos evolvidos.
Os Espritos, cujas vibraes se processam aceleradamente, devido sua
evoluo, graduam o pensamento e densificam o perisprito quando desejam
transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou
os pregadores e expositores do Evangelho e da Doutrina, como no caso de
Raul Silva, que recebe a benfica influenciao do instrutor Clementino, a fim
de melhor conduzir a doutrinao de desventurado Esprito.
Clementino graduou o pensamento e a expresso de acordo com a
capacidade do nosso Raul e do ambiente que o cerca, ajustando-se-lhe s
possibilidades.
Cada vaso recebe de conformidade com a estrutura que lhe prpria.
Referindo-se densificao do perisprito do irmo Clementino, atento ao
imperativo de cooperar com o dirigente dos trabalhos, para que as suas
palavras obedecessem inspirao superior, transcrevemos a observao de
Andr Luiz:
Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do
amigo que comandava a assemblia, mostrando-se-nos mais humanizado,
quase obscuro.
Os grifos so nossos e objetivam levar a ateno do leitor para o fato da
reduo do tom vibratrio, a fim de ajustar-se ao calibre medinico de Raul
Silva.
Com a palavra, o Assistente ulus explicou o fenmeno, que surpreendia
Andr Luiz e Hilrio:
O benfeitor espiritual, que ora nos dirige, afigura-se-nos mais pesado
porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente,
descendo posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do
trabalho comeante.
Ainda com a palavra o Assistente, para fazer uma comparao que atende
compreenso geral:
Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira dum
musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual
conhece a firmeza e a harmonia.
Esse quadro de extraordinria beleza espiritual e de profundo contedo
moral.
Mostra-nos que um dirigente de trabalhos medinicos deve ser pessoa de
responsabilidade, amvel, sincera, dedicada, harmonizada consigo mesma,
36

atravs de uma conscincia reta e de um corao puro, e com muito boa


vontade para ajudar em nome do Senhor Jesus.
Imaginemos quantos obstculos encontram os Espritos Superiores,
quando buscam inspirar um dirigente pretensioso e auto-suficiente e que
desliga as antenas psquicas, guardando o nico objetivo de atirar sobre o
Esprito sofredor ou endurecido, a pretexto de doutrinamento, uma sequncia
de palavras vazias de bondade.
Quanto mais evangelizado o dirigente, maior receptividade oferecer aos
instrutores, deles exigindo menor sacrifcio.
Quanto mais esclarecido e bondoso o mdium, maior a sintonia com os
Espritos elevados, reduzindo, igualmente, a quota de sacrifcio dos abnegados
instrutores.
Sem Evangelho no corao, todo trabalho ressentir-se- de deficincia.
Mesmo que dirigente e mdiuns conheam a Doutrina, sem que,
entretanto, o sentimento cristo lhes tenha lanado alma o perfume da
caridade, os frutos sero bem precrios.
A prtica evanglica aprimora o corao.
O conhecimento doutrinrio ilumina a inteligncia, alargando o raciocnio.
Evangelho no corao e doutrina no entendimento, eis o tipo ideal do
cooperador de Jesus no cenrio terrestre.
Aplicando, portanto, aos problemas medinicos as consideraes relativas
percepo do som e da luz, de acordo com os sentidos fsicos do homem,
entenderemos porque os nossos ouvidos no registram, ainda, as
maravilhosas sinfonias que enchem de beleza a vida universal.
Saberemos porque no sentimos, ainda, os magnficos odores da vida
extraterrena.
Saberemos, enfim, porque os nossos olhos corporais no vem os quadros
de luz que, algumas vezes, esto formados em torno de ns.
Ouvimos, sentimos e vemos, apenas, o que se manifesta dentro da
incipiente rbita das nossas possibilidades.
O nosso tom vibratrio, inferior e lento, circunscreve, limita as nossas
percepes.
Retornando o assunto relativo equivalncia vibracional, acentuaremos
esse detalhe de suma importncia: o mdium de boa moral e caridoso
assegura a si prprio, graas ao seu elevado tom vibratrio, a companhia de
entidades elevadas.
Alm disso, estar sempre apto a merecer a valiosa cooperao dos
amigos espirituais superiores, uma vez que estes no encontram dificuldade no
estabelecimento da sintonia.
J o mdium descuidado, ante o problema da prpria renovao interior,
sempre um instrumento que dificulta o intercmbio.
A exemplo do que fizemos com o som e a luz, recorramos a alguns
algarismos elucidativos.
Para tanto, demos a palavra a Lon Denis:
Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por
segundo as vibraes do crebro humano. No estado de transe, ou de
desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade, e
suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo.
Se o Esprito, livre no Espao, vibra razo de 2.000 no mesmo lapso de
tempo, ser-lhe- possvel, por uma materializao parcial, baixar esse nmero
37

a 1.500. Os dois organismos vibram ento simpaticamente; podem


estabelecer-se relaes, e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido
pelo mdium em transe sonamblico.
Ainda Lon Denis:
... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e atenua
suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium.
Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de
recursos para reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma:
a) Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior
impregna-se de matria sutil colhida no prprio ambiente.
b) Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontrar na
prpria concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vi-
braes.
O xtase dos grandes santos oriundo, sem dvida, da profunda alterao
vibracional a possibilitar-lhes meios de relao com as altas esferas e com o
que nelas se desenrola: vises maravilhosas, celestes harmonias, cenrios
deslumbrantes ou vozes cheias de sabedoria.
A ignorncia de tais fatos leva muitas vezes o mdium no evangelizado a
cometer lastimveis enganos, comprometendo, assim, o nome e a reputao
de abnegados companheiros.
H mdiuns que discordam de que estejam no recinto determinados
Espritos, por outrem observados, somente porque no os viram...
Se estudassem a Doutrina e cultivassem sinceramente os preceitos do
Evangelho, no formulariam esses temerrios juzos, pois saberiam que, se
no viram, nem ouviram, aquilo que outros ouviram e viram, porque, no
momento, no respiravam psiquicamente na mesma faixa vibratria.
Tais observaes levaram Hilrio a formular interessantes indagaes,
inclusive se o fenmeno de absoluta sintonia, durante a comunicao,
dificultaria, no mdium, a faculdade de distinguir, dos seus, os pensamentos do
Esprito.
O esclarecimento do Assistente ulus notvel.
Os mdiuns, especialmente aqueles que se deixam dominar pelo fantasma
da dvida, muito se beneficiaro com a palavra orientadora do bondoso
instrutor.
Estudemos, com ele, o assunto:
a) O pensamento que nos prprio flui incessantemente de nosso
campo cerebral. intrnseco. realizao nossa.
b) O pensamento do Esprito extrnseco. Vem de fora para dentro,
alcanando-nos o campo interior, primeiramente pelos poros, que so
mirades de antenas.
Os nossos pensamentos so, via de regra, semelhantes no contedo moral
e intelectual. Refletem o nosso estado evolutivo, traduzem as inclinaes que
nos so peculiares.
Os pensamentos dos Espritos so, de modo geral, variveis.
Divergem sempre, quanto forma e substncia, uma vez que diversas
so as Inteligncias que se comunicam.
Se estamos sendo acionados por um Esprito Superior, os conceitos
expendidos, verbal ou psicograficamente, sero luminosos, sublimes,
misericordiosos.
38

Se agimos sob o comando de um Esprito menos esclarecido ou maldoso,


os conceitos sero inconfessveis.
Lembremo-nos, a propsito, de Pedro, o venerando apstolo.
O Evangelho no-lo mostra a refletir, em alternativas de luz e sombra, idias
de Espritos superiores ou inferiores, em vrias circunstncias de sua vida.
O mundo conheceu um mdium que sempre refletiu a Luz Divina: Jesus-
Cristo O MDIUM DE DEUS.
Aps tais consideraes, formulemos a pergunta final:
Como saber o mdium se o pensamento seu ou do Esprito?
Com o estudo edificante, a meditao e o discernimento, adquiriremos a
capacidade de conhecer a nossa frequncia vibratria.
Saberemos comparar o nosso prprio estilo, pontos de vista, hbitos e
modos, com os revelados durante o transe ou a simples inspirao, quando
pregamos ou expomos a Doutrina.
No ser problema to difcil separar o nosso do pensamento dos Espritos.
A aplicao aos estudos espritas, com sinceridade, dar-nos-, sem dvida,
a chave de muitos enigmas.

Circunvolues = 1. Movimentos volta de um centro. 2. Contorno sinuoso; salincia ondulosa.

xtase = O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente.
O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao corpo, se manifesta de modo mais
sensvel e se torna, de certa forma, palpvel. O xtase a emancipao da alma no grau mximo.

Transe = Em geral, considera-se o transe medinico, auto-sugerido, uma forma de auto-sugesto ou


auto-hipnose. Segundo Osty, os mdiuns teriam uma tendncia hereditria para o transe. Diversos autores
espritas apontam nessa mesma direo, acrescentando, a Doutrina Esprita, a ao heterossugestiva de
feio teleptica, oriunda de uma personalidade espiritual de um sistema dimensional ainda insuspeitado
pela Fsica das partculas.
39

11
Obsesses
Na atualidade os grupos medinicos esto sendo convocados a intensa
atividade no setor das desobsesses, tendo em vista a avalancha de casos
dolorosos que se verificam em toda a parte.
Tem-se mesmo a impresso de que as foras da sombra, aproveitando-se
da invigilncia dos encarnados, desfecham verdadeiro assalto cidadela
terrestre, exigindo que os centros espirituais se desdobrem no esforo
assistencial.
Desde a obsesso simples at a possesso avanada. grande nmero de
criaturas, abrindo brechas na mente e no corao, pelas quais se infiltram os
desencarnados menos esclarecidos, cujas almas extravasam rancor e
vingana, se vem a braos com o perigoso e cruel assdio de Espritos com
que se acumpliciaram no pretrito.
Desenvolvamos o estudo das obsesses atravs do seguinte grfico, o qual,
convm esclarecer, deve ser considerado como expresso genrica do
fenmeno:

No nos deteremos, por enquanto, no problema da Fascinao, situado,


logicamente, como ponto de partida da maioria das obsesses, o que faremos
mais adiante, no Captulo prprio, uma vez que as observaes do livro ora em
estudo nos despertam para a amplitude do tema.
Repetiremos, apenas, a indicao grfica: Fascinao a influncia, sutil e
pertinaz, traioeira e quase imperceptvel, que Espritos vingativos exercem
sobre o indivduo objeto de suas vinditas.
Se o encarnado facilita O acesso do Esprito ao seu psiquismo, ele se ir
40

infiltrando lentamente, realizando um trabalho subterrneo de hipnotizao


mental. Um dia, quando quisermos abrir os olhos, a penetrao j se fz to
profunda que o afastamento se tornar difcil.
No princpio so, simplesmente, as atitudes excntricas, o fanatismo e a
singularidade.
Depois a ao magntica se estender at os centros nervosos, e o do-
mnio, psquico e corporal, se acentua de tal modo que a pessoa no dispe
mais da vontade, para comandar a prpria vida.
Os psiquiatras, sem dvida na sua generalidade, no tero dificuldade em
preencher, nos ambulatrios especializados, a ficha de mais um doente mental,
a fim de submet-lo ao internamento e ao eletrochoque indiscriminado.
Para os espritas ser, apenas, uma criatura que menosprezou a Lei do
Amor no pretrito, contraindo, em consequncia disto, srios compromissos
que permaneceram no Tempo e no Espao, e que, defrontando-se na presente
reencarnao com os comparsas de terrveis dramas, no teve a fora precisa
para fechar-lhes as portas da casa mental, sofrendo, hoje, a incurso in-
cmoda e muitas vezes cruel.
Reportemo-nos ao caso do enfermo que aparece, no captulo 9, com o
nome de Pedro.
Entreguemos, assim, a palavra ao Assistente ulus a fim de que suspenda
uma ponta do vu que encobre o passado do doente:
A luta vem de muito longe. No dispomos de tempo para incurses no
passado, mas, de imediato, podemos reconhecer o verdugo de hoje como
vtima de ontem. Na derradeira metade do sculo findo, Pedro era um mdico
que abusava da misso de curar. Uma anlise mental particularizada identific-
lo-ia em numerosas aventuras menos dignas. O perseguidor que
presentemente lhe domina as energias era-lhe irmo consanguneo, cuja
esposa nosso amigo doente de agora procurou seduzir. Para isso, insinuou-se
de formas diversas, alm de prejudicar o irmo em todos os seus interesses
econmicos e sociais, at inclin-lo internao num hospcio, onde
estacionou, por muitos anos, aparvalhado e intil, espera da morte.
Eis, a, um drama doloroso que, sem a menor sombra de dvida, se repete
aos milhares em todas as camadas sociais.
Se pudssemos vislumbrar o nosso e o passado de quantos buscam, nos
centros espritas, a soluo de seus problemas fsicos e psicolgicos,
identificar-nos-amos, diriamente, com um nmero incalculvel de casos se-
melhantes.
De maneira geral, penalizamo-nos smente do encarnado, a quem,
impensadamente, situamos como vtima.
O carinho dos mdiuns centraliza-se, quase sempre, no companheiro que
bateu porta do Centro.
Os componentes do grupo, com honrosas excees, tambm se
compadecem, quase que exclusivamente, dos encarnados.
Entretanto, o conhecimento doutrinrio, fruto de estudo e meditao, tem o
dom de despertar, igualmente, os nossos cuidados e ateno para os
habitantes do mundo espiritual.
A observao de casos iguais ao de Pedro compele-nos, certamente, a
polarizarmos as melhores vibraes para aqueles que, por no se terem
ajustado ainda Lei do Amor, insistem em fazer justia com as prprias mos.
Quantos de ns, que hoje transitamos pelo mundo guardando relativo
41

equilbrio, deixamos no ontem desconhecido uma vertente de lgrimas e


aflies, um oceano de amargura, como antigas personagens de crimes ino-
minveis, em nome da f ou do amor menos digno, nos quais fizemos
companheiros do caminho sorverem, at ltima gota, a taa de fel de
indescritveis sofrimentos, derruindo-lhes, impiedosamente, a paz e a
felicidade!
No justo, pois, olhemos carinhosamente para os desencarnados que
reencontram os verdugos, a fim de que, uns e outros, envolvidos pelas nossas
vibraes de fraternidade, possam ser amparados em nome da Divina
Compaixo?
Fechar a porta do nosso corao, pela indiferena ou pela hostilidade, aos
desencarnados, como se expulsssemos dos umbrais de nossa casa, em
noite tempestuosa, o faminto e o trpego, o doente e o nu, que, palmilhando,
cegos e desorientados, as ruas da incompreenso, nos estendessem, splices,
as mos esqulidas.
Nunca ajudaremos um Esprito endurecido no dio, menosprezando-o ou
ridicularizando-o.
No ser pela ironia ou pelo acinte, que o ajudaremos.
Nunca e nunca.
No ser pelo desapreo sua desventura, que lhe conquistaremos a
confiana; no ser desse modo que lhe converteremos a alma enferma numa
nfora onde coloquemos o licor da Esperana, consagrando, felizes, entre
vtimas e verdugos, as npcias da reconciliao.
Nunca e nunca.
Restituamos, mais uma vez, a palavra ao Assistente ulus, a fim de
conhecermos mais um pouquinho da vida pregressa do cavalheiro doente que,
na pequena fila de quatro pessoas que haviam comparecido cata de so-
corro, parecia incomodado, aflito... e que, instantes depois, sob a influncia do
verdugo, desfecha um grito agudo e cai desamparado.
Acompanhemos o sofrimento do irmo ultrajado:
Desencarnando e encontrando-o na posse da mulher, desvairou-se no
dio de que passou a nutrir-se. Martelou-lhes, ento, a existncia e aguardou-
os, alm-tmulo, onde os trs se reuniram em angustioso processo de
regenerao. A companheira, menos culpada, foi a primeira a retornar ao
mundo, onde mais tarde recebeu o mdico delinquente nos braos maternais,
como seu prprio filho, purificando o amor de sua alma, O irmo atraioado de
outro tempo, todavia, ainda no encontrou foras para modificar-se e continua
vampirizando-o, obstinado no dio a que se rendeu impensadamente.
E, ante a surpresa de Andr Luiz, continuou:
Ningum ilude a justia. As reparaes podem ser transferidas no
tempo, mas so sempre fatais.
No podemos reprimir o entusiasmo ante as luzes que o livro Nos
Domnios da Mediunidade trouxe aos espiritistas, particularmente em face do
complexo e delicadssimo problema do mediunismo e da sua prtica.
um livro que chegou, como no podia deixar de ser, na hora oportuna.
A Espiritualidade viu as nossas necessidades, nesse setor.
Anotou-nos as deficincias e precariedades, os abusos e a explorao
inferior.
Verificou os rumos que os trabalhos tomavam, como se tivssemos
olvidado os conselhos e as diretrizes inseridos nos luminosos trabalhos do
42

Codificador, completados pelos seus eminentes continuadores, especialmente


Lon Denis.
E o livro foi psicografado, exaltando o servio medinico por abenoada
sementeira de luz e fraternidade.
Em face de problemas to srios, que se repetem aos milhares, saberemos
todos ns, dirigentes de sesses e mdiuns, ser mais comedidos em nossas
afirmativas de soluo para os intrincados problemas com que se defrontam os
grupos medinicos.
Mesmo que se trate de obsesso simples, decorrente de transitria
influenciao de Espritos desocupados, sem real expresso de maldade, a
prudncia e o bom-senso aconselham moderao nos prognsticos de cura
imediata, uma vez que o desequilbrio do encarnado poder acomodar o
hspede na sua casa mental, por dilatado perodo.
E quando o encarnado age dessa maneira, quem poder garantir a eficcia
do esforo assistencial?
No podemos, nem devemos jamais prometer o desenovelamento de um
drama complexo, cujo prlogo se perde na noite dos sculos ou dos milnios.
Dirigentes e mdiuns esclarecidos sabem que existe uma Lei de justia
funcionando, inexorvel, na estrutura das obsesses.
Sabem que as perseguies, cujas razes se acham imersas no pretrito,
pedem tempo e pacincia, compreenso e amor.
Exigem, ainda, esquecimento e perdo.
De posse dessa certeza, no digamos ao enfermo:
Voc vai ser curado em dois meses.
Falemos, simplesmente, assim:
Meu irmo, confiemos em Jesus e busquemos, com Ele, a soluo do
seu caso.
Trabalhadores precipitados comprometem a Doutrina atravs de
promessas insensatas.
Servidores esclarecidos contribuem, com a prudncia, para o
engrandecimento, cada vez maior, do ideal que nos irmana.
Repitamos, ainda uma vez, com Lon Denis: o Espiritismo ser o que dele
os homens o fizerem.
O caso do irmo Pedro teve o incio do seu processo evolutivo com a
Fascinao.
Depois, medida que ele se foi entregando, vieram a subjugao e a
possesso.
O irmo ultrajado de ontem imantou-se sua organizao psquica e
somtica.
Comanda-lhe a mente desarvorada.
Domina-lhe o corpo.
Derruba-o, f-lo gemer e gritar. Tornou-o um epilptico aos olhos do
mundo.
Ambos recebero, se contriburem para isso, a bno do esclarecimento
renovador.
As leituras edificantes, as palavras confortadoras e as vibraes amorosas
repercutir-lhes-o no ntimo, maneira de suave reconforto, concitando-os ao
perdo recproco.
Se ambos abrirem, de par em par, as dobras do corao, tocados pela
carinhosa advertncia de Jesus, de que devemos reconciliar-nos com o
43

adversrio, enquanto estamos a meio do caminho, destruiro, sob a assistncia


dos protetores e com o concurso dos encarnados, os tenebrosos laos que, de
forma to lastimvel, vincularam os seus destinos num turbilho de rancor...
Enquanto isso, a esposa invigilante de ontem abre, hoje, ao infeliz sedutor,
o seio transbordante de ternura, no s para purificao do seu amor, como
tambm para redimi-lo...

Aparvalhado = 1. V. tolo. 2. Desorientado, desnorteado.

Derruindo = Derruir = 1. Desmoronar; derribar: Destruir, anular.

Acinte = 1. Ao praticada premeditadamente, de caso pensado, com o fim de desgostar algum;


provocao.

Epilptico = 1. Relativo a, ou que sofre de epilepsia.

Epilepsia = 1. Patol. Afeco de que h alguns tipos, que incide no homem e em vrios animais
(alguns quadrpedes e certas aves), e consiste em acessos recidivantes de distrbios de
conscincia ou de outras funes psquicas, movimentos musculares involuntrios e
perturbaes do sistema nervoso autnomo. Estes sintomas de repetio so
concomitantes a descargas disrtmicas de neurnios enceflicos registrveis por
eletrencefalograma.
44

12
Pontualidade
Transcrevamos, literalmente, as palavras iniciais do captulo Assimilao
de correntes mentais, da pg. 41 de Nos Domnios da Mediunidade:
Faltavam apenas dois minutos para as vinte horas, quando o dirigente
espiritual mais responsvel deu entrada no pequeno recinto.
Eis a uma observao de capital importncia para os que dirigem ou
compem, na qualidade de mdiuns ou colaboradores, ncleos de trabalhos
prticos de Espiritismo.
Pontualidade!
Hora certa para incio das tarefas, sem esquecimento da preparao que
nos compete, enquanto aguardamos o momento dos santos labores do
mediunismo com Jesus!
Notemos que somente dois minutos antes o dirigente espiritual deu entrada
no recinto.
Imaginemos, agora, que aquele elevado instrutor se defrontasse, como s
vezes acontece, com um agrupamento heterogneo, de encarnados
barulhentos e irresponsveis, cada um a comentar a seu modo e a ressaltar,
muita vez maliciosamente, os acontecimentos do dia, de nenhum interesse
para os trabalhos da noite.
Imaginemos a posio do devotado benfeitor que, aps concluir, noutros
setores, encargos respeitveis, comparece, nobre e digno, para os servios
preparados, e encontra companheiros negligentes e descuidados, ruidosos e
inconvenientes, a comentarem assuntos de natureza exclusivamente material;
uns mdiuns chegando agora, outros mais tarde; o dirigente descontrolado, a
censurar uns e outros, contribuindo, mais ainda, para a desarmonia psquica do
ambiente.
Ser que entidades to venerandas, com tamanhos afazeres a realizar,
investidas de to santas responsabilidades e compreenso dos deveres,
continuaro, numa verdadeira pregao no deserto, assistindo ncleos que
funcionam na base da negligncia e da irresponsabilidade?
Temos nossas dvidas a este respeito.
-nos impossvel crer que Espritos realmente superiores compartilhem da
indisciplina que prpria a ns outros, cooperadores encarnados, de modo
geral.
H grupos que tm o incio dos seus trabalhos marcado para as vinte
horas, porm, por este ou aquele motivo, tais servios vo comear l para as
vinte e trinta horas e, s vezes, at mais tarde...
Ser que os Bons Espritos, cujos instantes, na Espiritualidade, so
contados e aplicados na execuo de programas enobrecedores, no smente
a benefcio dos outros, mas de si mesmos, uma vez que esto sujeitos,
igualmente, a programas de aprendizado, recebendo instrues em setores
especializados, ser que Espritos desse quilate suportaro, indefinidamente, a
ausncia de responsabilidade que ainda se verifica em muitos ncleos, onde a
compreenso mais elevada do servio de intercmbio construtivo entre os dois
planos ainda no se fz de todo?
Que eles suportem algum tempo, acreditamos; mas, indefinidamente, no
podemos crer.
O fato de o irmo Clementino ter chegado s vinte horas menos dois
45

minutos, mostra-nos, claramente, como o problema da pontualidade levado a


srio no Espao, o que, alis, muito lgico e racional, uma vez que entre os
encarnados responsveis existem o gosto e o cultivo da pontualidade.
Um ncleo esprita, de trabalhos medinicos ou doutrinrios, que inicia os
servios hoje s vinte horas, na prxima semana s vinte e trinta e, assim,
sucessivamente, sem o mais elementar senso de pontualidade, no pode,
evidentemente, esperar a assistncia de Espritos superiores, mas, sim, de
Espritos dotados de idias e programas equivalentes aos dos prprios
componentes de tais ncleos.
Colocamos a palavra programa entre aspas, porque existem programas de
todo o tipo, inclusive para destruir.
Quando penetrarmos num centro esprita, deixemos do lado de fora a
desdia e a irresponsabilidade.
Um templo esprita um santurio de prece e de trabalho. O recinto, onde
se realizam servios medinicos, o altar desse santurio.
Ao ocuparmos o lugar que nos reservado, iniciemos logo a preparao
que nos compete, atravs do silncio e da meditao superior, da prece
sincera e da concentrao, a fim de que, alimentando as nossas mentes de
foras superiores, criemos para os trabalhadores do Espao o clima de
harmonia que eles esperam, desejam e precisam.
Se desejamos valorizar o nosso trabalho, devemos honr-lo pelo respeito e
pela sinceridade de propsitos, atraindo, assim, as atenes e o amparo de
entidades respeitveis.
Se, entretanto, desejamos conduzir os servios medinicos com aquele
esprito de frivolidade que caracterizou a observao dos fenmenos nos
aristocrticos sales da Frana do sculo 19, continuemos a realiz-los sem
mtodo e sem esprito de misericrdia, sem caridade e sem elevao de
propsitos, ficando, entretanto, certos de uma coisa: as entidades da sombra
comandaro tais servios...

Desdia = 1. Preguia, indolncia, inrcia, negligncia. 2. Desleixo, descaso, incria:


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13
Vampirismo
O captulo Sonambulismo torturado sugeriu-nos modesto estudo das
manifestaes vampirizantes, levando-nos a recorrer, para isso, ao magistral
livro Os Missionrios da Luz, de Andr Luiz.
O assunto importante para todos ns, que nos achamos sinceramente
interessados no esforo ascensional com o Cristo.
No livro em referncia, encontramos a observao que nos apressamos a
transcrever, guisa de alicerce para a exposio que desejamos realizar.
do Instrutor Alexandre:
Sem nos referirmos aos morcegos sugadores, o vampiro, entre os
homens, o fantasma dos mortos que se retira do sepulcro, alta noite, para
alimentar-se do sangue dos vivos. No sei quem o autor de semelhante
definio, mas, no fundo, no est errada. Apenas cumpre considerar que,
entre ns, vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebimente, das
possibilidades alheias e, em se tratando de vampiros que visitam os
encarnados, necessrio reconhecer que eles atendem aos sinistros
propsitos a qualquer hora, desde que encontrem guarida no estojo de carne
dos homens.
A elucidao, clara e simples, marca, conforme acentuamos, o ponto de
partida ao nosso despretensioso e humilde estudo, levando-nos,
preliminarmente, a concluir que, em face do desajuste mental do homem
hodierno, eivado de vcios e paixes, de ordem fisiolgica ou psicolgica, tem o
vampirismo, entre ns, encarnados, extenso inconcebvel.
Antes de fixarmos o grfico elucidativo, visando a facilitar o desdobramento
das consideraes, faamos a definio de duas palavras que sero
mencionadas com frequncia no curso do presente estudo.
Larvas: Alimento mental das entidades infelizes, formado pelas nossas
criaes inferiores.
Vampirismo: Ao pela qual Espritos involudos, arraigados s paixes
interiores, se imantam organizao psicofsica dos encarnados (e
desencarnados), sugando-lhes a substncia vital.

Fixado o diagrama, ocorrer, possivelmente, por antecipao, a pergunta:


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Como evitaremos a vampirizao?


E a resposta ser, lgica e simplesmente: Pela conduta reta e pelo cultivo,
incessante, de hbitos opostos aos acima caracterizados.
S e s.
O Instrutor Alexandre acentua que quase sempre o corpo doente assinala
a mente enfermia, o que vale dizer: desequilibrados os centros perispirituais,
o reflexo se far, de imediato, no corpo fsico.
Atingido o molde (perisprito) em sua estrutura pelos golpes das vibraes
inferiores, o vaso refletir imediatamente.
Pelos excessos, na alimentao ou noutras manifestaes mais
caracteristicamente espirituais, de ordem inferior, criaremos tais larvas, com o
que atrairemos, para o nosso campo mental e fisiolgico, entidades ociosas.
O estmago, o fgado, o aparelho digestivo, etc., passaro a constituir
delicioso pasto (e repasto, tambm...) para tais Espritos, ainda no felicitados
pela luz da renovao interior.
Com o mesmo automatismo com que, ao meio-dia, buscamos, num
restaurante ou em nossa prpria casa, o alimento indispensvel ao corpo, tais
entidades buscaro e encontraro sempre, em ns, aquilo de que necessitam,
aquilo de que se nutrem, as larvas criadas pelos nossos pensamentos e aes.
Isto porque as aes produzem efeitos, os sentimentos geram criaes,
os pensamentos do origem a formas e consequncias de infinitas
expresses.
Os excessos fsicos ou mentais so a fonte geradora dessa fauna estranha.
A clera, a desesperao, o dio e o vcio oferecem campo a perigosos
germens psquicos na esfera da alma.
As criaturas que se entregam embriaguez e aos desvarios do sexo, so
grandes produtoras dessas larvas que se localizam, naturalmente, na parte do
corpo onde mais diretamente se refletem os desajustes.
Aqueles que julgam que a vida se resume, apenas, em comer e beber,
dormir e procriar, no fogem ao imperativo da lei.
Os amigos espirituais observam, penalizados, que aos infelizes que
caram em semelhante condio de parasitismo as larvas servem de alimento
habitual, referindo-se aos desencarnados que se no despojaram dos hbitos
cultivados enquanto no mundo.
Assim sendo, de conformidade com a natureza de nossa vida mental,
fornecemos alimento para as entidades no esclarecidas.
Somos os seus sustentadores, os que lhes asseguram a economia
organopsquica.
E o instrutor Alexandre esclarece: Naturalmente que a fauna microbiana,
em anlise, no ser servida em pratos; bastar ao desencarnado agarrar-se
aos companheiros de ignorncia, ainda encarnados, qual erva daninha aos
galhos das rvores, sugando-lhes a substncia vital.
Vejamos como os benfeitores espirituais descrevem o organismo de um
homem amante dos alcolicos:
Semelhava-se o corpo a um tonel de configurao caprichosa, de cujo
interior escapavam certos vapores muito leves, mas incessantes.
E, mais adiante, o registro das singularidades orgnicas.
O aparelho gastrintestinal parecia totalmente ensopado em aguardente.
Espantava-me o fgado enorme. Pequeninas figuras horripilantes
postavam-se, vorazes, ao longo da veia horta, lutando desesperadamente com
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os elementos sanguneos mais novos.


Essas pequeninas figuras horripilantes so as larvas...
Agora, observemos, com os amigos espirituais, o organismo de uma irm
candidata ao desenvolvimento da mediunidade de incorporao, pessoa
dedicada, sem dvida cheia de boas intenes, mas desviada nos excessos
de alimentao:
Guardava a idia de presenciar, no o trabalho de um aparelho digestivo
usual, e, sim, de VASTO ALAMBIQUE, cheio de pastas de carne e caldos
gordurosos, cheirando a vinagre de condimentao ativa.
Notemos, ainda, como Andr Luiz, conduzido pelo Instrutor Alexandre,
verificou a zona do sexo de um companheiro que, de lpis em punho,
mergulhado em profundo silncio, aguardava o momento de exercitar a
psicografia:
As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia
abafada por aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espan-
tosa velocidade.
Pareciam imantados uns aos outros, na mesma faina de destruio.
Bastam essas transcries bsicas, para que tenhamos uma perfeita noo
de nossa responsabilidade, especialmente quando nos propomos a
desenvolver faculdades medianmicas.
No nos compenetrando, real e definitivamente, de que devemos ser
comedidos na alimentao, estaremos merc das entidades vampirizantes,
que, aos milhes, nos observam.
Enquanto no reconhecermos que a prudncia, em matria de sexo,
equilbrio da vida, o campo do mediunismo, particularmente, oferecer srios
perigos aos que, invigilantes, lhe penetrem os domnios...
Os amigos espirituais tm-nos trazido, bondosa e insistentemente, tais
advertncias.
No nos deixam ignorantes de tais notcias, do mundo espiritual.
So pacientes e generosos, compreensivos e fraternos, suportando-nos,
longos anos, a rebeldia e a desobedincia aos princpios de temperana e
moderao que nos compete exercitar.
No desanimam no esforo de nos ajudar, maneira do Senhor Jesus que,
desde a Manjedoura, espera por ns.
Confiam que, mais adiante, evangelicamente esclarecidos, possamos
servir, operosa e cristmente, com efetivos e reais benefcios para os outros e,
tambm, para ns mesmos.
Aguardam que nos capacitemos, em definitivo, de que o corpo fsico,
embora transitrio na configurao que lhe peculiar, o maravilhoso Templo
do Esprito segundo So Paulo.
Em face de tamanha tolerncia, compete-nos o esforo para equilibrarmos
a prpria vida.
A nossa experincia, como encarnados, no se resume, exclusivamente,
em comer e dormir, em beber e procriar.
Com o mais sincero respeito aos nossos irmos irracionais, lembremo-nos
de que os animais comem e dormem, bebem e procriam...
A vida a mais bela sinfonia de Amor e Luz que o Divino Poder organizou.
A prece e o estudo, a boa vontade e o trabalho, o cultivo dos pensamentos
enobrecedores e a bondade desinteressada, faro de nossas almas
harmoniosa nota de celestial beleza, enriquecendo a sublime orquestrao que
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exalta as glrias do Ilimitado...


Reconhecendo, embora, que a nossa mente desequilibrada gera, ainda,
criaes e formas inferiores, dificultando-nos o acesso aos planos elevados,
no nos podemos mais acomodar a semelhante clima, uma vez que j estamos
informados de que a perseverana no Bem dar-nos-, indubitvelmente,
poderosos recursos para a realizao, luz do Evangelho, do sublime ideal de
cristianizao de nossas almas, com o que se concretizar, em definitivo, a
promessa do Senhor Jesus:
Aquele que perseverar at ao fim ser salvo.

Hodierno = 1. Relativo aos dias de hoje; atual.

Aluvio = 2. Inundao, cheia, enchente, enxurrada, alvio.


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14
Desenvolvimento medinico
O captulo Sonambulismo torturado, que nos forneceu ensejo ao estudo
do vampirismo, rico em observaes relativas aos variados processos de
resgates, os quais se expressam no mundo maneira de complexos distrbios
medinicos.
Fixemos o grfico-base da anlise do assunto:

As personagens so dois encarnados: uma jovem senhora e o seu esposo,


e o desencarnado, pai adotivo da moa, no passado foi por ela envenenado a
mando do atual marido.
Trs almas comprometidas com a Lei, em redentora provao.
Trs coraes entrelaados por vnculos sombrios, pedindo compreenso,
amor e tolerncia.
A moa, como devedora direta, porque autora do envenenamento do
prprio benfeitor.
O atual esposo, como devedor indireto, inspirador do extermnio, a fim de
apossar-se da fortuna material.
E o desencarnado, ainda desajustado, incapaz de compreender os
benefcios que o perdo sincero lhe proporcionaria, alm de abrir-lhe a rota
para o crescimento espiritual, na direo da Luz.
Trata-se, sem dvida, de complexo drama, onde o cmplice de ontem
recebe hoje, na condio de esposa, a noiva do passado. por ele convertida
em criminosa vulgar, a fim de ajud-la a reajustar-se, curando a desarmonia
que a sua ambio lhe gerou na mente invigilante.
A Lei esta Lei cujo mecanismo ainda ignoramos quase que totalmente
incumbiu-se de promover o reencontro das trs almas necessitadas de carinho.
Certa vez ouvimos um confrade afirmar que ns, os espritas, somos os
milionrios da felicidade.
Quanta verdade nesta afirmativa!
Efetivamente somos milionrios da felicIdade porque o nosso Esprito se
enriquece, incessantemente, de novos conhecimentos que a Espiritualidade
51

bondosamente nos revela, atravs da psicografia ostensiva e da pena inspirada


dos escritores-sensitivos.
O Espiritismo nos ensina que a maioria dos lares terrestres se constitui de
casamentos provacionais.
Antigos desafetos que se renem, respirando no mesmo teto, para a
dissipao do rancor.
Almas que, interpretando defeituosamente as legtimas noes do Amor, se
acumpliciaram no pretrito.
Diminuto o nmero de casais reunidos por superiores afinidades.
Vejamos como o Assistente ulus descreve o reencontro, na atual
reencarnao, das personagens daquele drama selado com o sangue do pai
adotivo da irm que, na atualidade, se encontra a braos com a mediunidade
torturada:
Decerto nosso companheiro na atualidade no se sente feliz.
Recapitulando a antiga fome de sensaes, abeirou-se da mulher que
desposou, procurando instintivamente a scia de aventura passional do
pretrito, mas encontrou a irm doente que o obriga a meditar e a sofrer.
Tm razo os benfeitores espirituais quando asseguram que os templos
espritas vivem repletos de dramas comoventes, que se prendem ao passado
remoto e prximo.
E por viverem repletos de tais dramas que se impe a todos,
imprescindivelmente, a necessidade do estudo metdico e srio, a fim de que,
casos que reclamam, simplesmente, amorosa ajuda a vtimas e verdugos, no
sejam lastimvelmente confundidos com mediunidade a desenvolver.
O caso em tela um desses.
Uma casa esprita menos avisada iniciaria logo, com prejuzos para a irm
doente, o seu prematuro desenvolvimento medinico.
Um grupo consciente, como o visitado pelos irmos Andr Luiz e Hilrio,
cuidaria, antes de tudo, de cur-la e ao perseguidor.
uma mdium em aflitivo processo de reajustamento. provvel se
demore ainda alguns anos na condio de doente necessitada de carinho e de
amor.
E, completando o informe, com valiosa advertncia aos dirigentes:
Desse modo, por enquanto um instrumento para a criao de pacincia
e boa vontade no grupo de trabalhadores que visitamos, mas sem qualquer
perspectiva de produo imediata, no campo do auxlio, de vez que se revela
extremamente necessitada de concurso fraterno.
Deduz-se, assim, que toda pessoa que procura os centros espritas,
assinalada por complicados distrbios medinicos, no deve ser levada de
imediato, sistemticamente, mesa do desenvolvimento.
Antes de tudo a ajuda fraterna, com o esforo pelo reajustamento.
Depois, sim, servir ao Bem, com a mente harmonizada e o corao
guardando, como sublime tesouro, aquela paz e aquele anseio de auxiliar o
prximo.
Um pormenor que no pode deixar de ser mencionado o das
consequncias advindas do aborto provocado por aquela irm, quando a vtima
do passado, o prprio pai adotivo assassinado, tentou o renascimento.
Tivesse ela assumido a responsabilidade maternal ao primeiro tentame, e
no teria passado por to cruis sofrimentos.
por isso que proclamamos, alto e bom som: somos, efetivamente,
52

milionrios da felicidade.
Jamais algum conceituou os Espritas com tamanha exatido.
Milionrios da felicidade!
Nenhuma mulher esprita ter coragem de promover um aborto. E, se o
fizer, pobrezinha dela!
A Doutrina Esprita preceitua que o aborto um crime horripilante, to
condenvel quanto o em que se elimina a existncia de um adulto.
Conhecesse aquela irm o Espiritismo e t-lo-ia evitado, fugindo-lhe, assim,
s desastrosas consequncias.
A misericrdia divina, entretanto, se compadece infinitamente de todos ns.
Via de regra, atravs de acerbas provaes que o Esprito humano,
redimindo-se, reparando os erros, destruindo sinais de dio e de sangue, inicia,
esperanoso, a sublime caminhada para o Monte da Sublimao.
Acolhidos, inicialmente, em um ncleo cristo, o verdugo, a vtima e o
cmplice sero beneficiados.
Atravs de passes magnticos, da doutrinao verbal amorosa e das
vibraes dos componentes do grupo, recebero os trs as claridades
prenunciadoras da reconciliao, quando, ento, o verdugo reingressar nas
correntes da vida fsica, reencarnando na condio de filhinho querido
daqueles que, ontem, enceguecidos pela avareza, lhe cortaram
impiedosamente o fio da existncia...
Com a palavra, mais uma vez, o Assistente ulus:
Noite a noite, de reunio em reunio, na intimidade da prece e dos
apontamentos edificantes, o trio de almas renovar-se- pouco a pouco.
O perseguidor sentir a necessidade de perdoar, nico caminho para
alcanar a indispensvel melhoria...
A vtima, devedora direta, sentir a necessidade de fortalecer-se e,
perdoando, recuperar-se a fim de, com Jesus, oferecer mais adiante a sua
mediunidade aos servios assistenciais..
E o esposo, devedor indireto, autor intelectual do crime, ser compelido
meditao, calma e pacincia, a fim de que, acertando as suas contas,
tenha paz e felicidade...
53

15
Desdobramento medinico
O captulo Desdobramento em Servio esclarece essa singular
mediunidade, realmente pouco comum entre ns.
As ocorrncias relacionadas com o desprendimento do Esprito do mdium
Castro a comear no recinto dos trabalhos e terminando em esfera espiritual
de reajuste, onde Oliveira, recm-desencarnado, refazia as prprias foras -
favorecem a compreenso, inclusive de criaturas pouco afeitas a raciocnios
mais profundos, desse maravilhoso fenmeno.
Ainda existe, mesmo em crculos espiritistas, quem faa uma certa
confuso entre mdium de transporte e mdium de desdobramento.
Vez por outra, ouve-se a informao: Fulano mdium de transporte...
E quando so pedidos detalhes, verifica-se que o Fulano mencionado
simplesmente um mdium de desdobramento.
Mdium de transporte o de efeitos fsicos e que serve de instrumento
para que os Espritos transportem objetos, flores, jias, etc., do exterior para o
interior e vice-versa.
Esse o mdium que, corretamente, podemos denominar de transporte.
Mdium de desdobramento aquele cujo Esprito tem a propriedade ou
faculdade de desprender-se do corpo, geralmente em reunies.
Desprende-se e excursiona por vrios lugares, na Terra ou no Espao, a
fim de colaborar nos servios, consolando ou curando.
Esse o mdium de desdobramento.
Castro, nosso conhecido de Nos Domnios da Mediunidade, mdium
de desdobramento e est sendo preparado para maiores cometimentos na
seara da fraternidade.
Dispensamo-nos de comentrios mais amplos, porque essa exigncia,
mais tcnica que moral, j foi atendida com o diagrama organizado para o
estudo dessa faculdade e j incorporado a este livro, no presente captulo.
H condies, de ordem moral especialmente, das quais no pode o
mdium de desdobramento prescindir, se deseja aprimorar a sua faculdade e
aumentar os seus recursos, como sejam:
a) Vida pura
b) Aspiraes elevadas
c) Potncia mental
d) Cultivo da prece
e) Exerccio constante
Alm dessas condies, que reputamos indispensveis ao mdium, os
componentes do grupo tm tambm deveres e responsabilidades, uma vez que
lhes compete auxiliar o desprendimento, acompanhar mentalmente a trajetria
do Esprito do mdium e encoraj-lo, tambm pelo pensamento, em sua
viagem.
Assim sendo, lembramos que trs fatores essenciais so requisitados dos
encarnados, nos servios de desdobramento, a saber:
a) Auxlio, atravs da prece
b) Concentrao
c) Exortao
A exortao, como no podia deixar de ser, tarefa do dirigente encarnado
dos trabalhos, isto no plano fsico.
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H mdiuns de desdobramento que recordam as ocorrncias da excurso,


enquanto outros, embora faam o relato durante o desdobramento, voltam ao
corpo como se tivessem saido de prolongado sono.
Sutilezas do mediunismo...
Alguns necessitam de auxlio magntico dos encarnados, para
conseguirem o desdobramento, enquanto outros se desprendem fcilmente,
com a maior espontaneidade.
A nosso ver, nos trabalhos do Espiritismo Cristo, onde toda atividade
deve caracterizar-se pela espontaneidade; no Espiritismo Cristo, onde se
enxugam lgrimas e se abraam almas revoltadas, mais aconselhvel apro-
veitar-se a cooperao daqueles que se desdobram com naturalidade, apenas
com o concurso magntico dos Protetores Espirituais.
Incipiente ainda nesse gnero de tarefa, Castro contou, em sua
excurso astral, com a cooperao de Rodrigo e Srgio, dois companheiros da
Espiritualidade, os quais lhe aplicaram cabea um capacete em forma de
antolhos, a fim de que a sua ateno no se desviasse, no trajeto, para as
peculiaridades do caminho, evitando-se a disperso dos seus prprios
recursos, inclusive para no dificultar o esforo volitivo.
Vimos o rapaz, plenamente desdobrado, alar-se no espao, de mos
dadas com ambos os vigilantes informa Andr Luiz.
E mais adiante:
O trio volitou em sentido oblquo, sob nossa confiante expectao.
E medida que avanavam noite a dentro, espao a fora, o mdium,
adormecido, descreve a viagem:
Seguimos por um trilho estreito e escuro!... Oh! tenho medo, muito medo...
Rodrigo e Srgio amparam-me na excurso, mas sinto receio! Tenho a ideia de
que nos achamos em pleno nevoeiro...
A situao perfeitamente compreensvel: o Esprito de Castro atravessa
zonas prximas Terra, impregnadas da substncia mental (piche aerificado,
como costumam definir os Amigos Espirituais) expelida pelas Inteligncias
encarnadas e a traduzirem os habituais desequilbrios humanos...
Desejos inferiores, caprichos, dios, ambies, crimes...
Raul Silva, o dirigente dos trabalhos, vigilante, elevou o padro vibratrio
do conjunto, numa prece fervorosa em que rogava do Alto foras multiplicadas
para o irmo em servio.
A orao do grupo informou ulus , acompanhando-o na
excurso e transmitida a ele, de imediato constitui-lhe abenoado tnico
espiritual.
Ah! sim, meus amigos prosseguia Castro, qual se o corpo fsico lhe
fosse um aparelho radiofnico para comunicaes a distncia , a prece
de vocs atua sobre mim como se fosse um chuveiro de luz... Agradeo-
lhes o benefcio!... Estou reconfortado... Avanarei!...
E assim, estimulado pela prece de Raul Silva, pela concentrao dos
encarnados e pelo concurso de Rodrigo e Srgio, chega Castro ao ponto
terminal da excurso, onde se entrega s alegrias do reencontro com Oliveira,
dedicado companheiro do ncleo medinico, recentemente desencarnado.
Essa visita possibilita-nos a observao de interessante fenmeno: Oliveira
transmite ao grupo, por Intermdio de Castro, uma mensagem de
reconhecimento e jbilo: Meus amigos, que o Senhor lhes pague. Estou bem,
etc. etc.
55

Castro (Esprito) recebe e retransmite ao prprio corpo as palavras do


amigo desencarnado. E elas ressoam, efetivamente, junto aos companheiros
encarnados:
Meus amigos, que o Senhor lhes pague. Estou bem, etc., etc...
Esse fato leva-nos a recordar oportunas concluses doutrinrias, no
tocante ao mecanismo de certas comunicaes de entidades superiores.
Suas palavras, at chegarem ao cenrio terrestre, nos grupos medinicos,
sofrem uma srie de no sabemos quantas retransmisses, maneira das
recomendaes de um general que, passando pelos oficiais imediatos, em
escala descendente, chegam at ao simples soldado...
a confirmao do princpio doutrinrio de que, quanto maior a elevao,
maior tambm a distncia do comunicante.
Retornando ao corpo, Castro esfrega os olhos, como quem desperta de
grande sono.
A tarefa da noite estava concluda.

Antolho = 1. Pala com que se resguardam contra a luz olhos doentes.


2. Peas de couro ou de outra matria opaca que se colocam ao lado dos olhos das
cavalgaduras, limitando-lhes o mbito de viso, para que no se espantem.

Volitar = Volitao = [do latim volitare + -o] - 1. Esvoaar; voejar; flutuar. 2. Capacidade de se
deslocar, sob impulso de sua prpria vontade, que o Esprito desencarnado ou desdobrado,
com certo nvel de adiantamento, possui.

Estou parado aqui


56

16
Clarividncia e clariaudincia
Clarividncia a faculdade pela qual a pessoa v os Espritos com grande
clareza.
A prpria palavra indica: a vidncia clara.
Clariaudincia a faculdade pela qual a pessoa ouve os Espritos com
nitidez.
, por conseguinte, a audio clara.
Qualquer pessoa estudiosa dos assuntos espritas saber que o mdium
clarividente ou clariaudiente v e ouve pela mente, sem necessidade do
concurso dos olhos e dos ouvidos corporais.
Quantas vezes, tentando sustar uma viso desagradvel, produzida por um
Esprito menos esclarecido, o mdium fecha os olhos e, quanto mais os aperta,
a viso se torna mais ntida e melhor se definem os contornos da entidade?
Quantas vezes, tambm, fecha os ouvidos para no ouvi-la, comprimindo-
os fortemente, sem, contudo, deixar de ouvir (a voz dos Espritos?
Bastaria isso, pensamos ns, para a comprovao plena da tese de que
no se v nem se ouve com os olhos e os ouvidos corporais.
Entretanto, acrescentemos outro exemplo: durante o sono a nossa alma,
libertando-se algumas horas do corpo, inicia nova atividade, durante a qual v,
ouve e sente sem a cooperao dos rgos fsicos, o que confirma,
pacificamente, a realidade j bastante conhecida dos espritas: a viso e a
audincia independem dos rgos visuais e auditivos.
O mdium v e ouve atravs da mente, que, nesse caso, funciona
maneira de um prisma, de um filtro que reflete, diversamente, quadros e
impresses, idias e sentimentos iguais na sua origem.
57

Uma ocorrncia supranormal produzida pelos Espritos, em recinto fechado


ou em qualquer parte, pode ser vista e ouvida diferentemente por dois, trs ou
quatro mdiuns.
Cada um v-la- a seu modo, de acordo com o seu prprio estado mental
e, em ltima anlise, com os seus prprios recursos psquicos.
Respondendo a uma indagao de Hilrio sobre este assunto, o Assistente
ulus esclarece:
O crculo de percepo varia em cada um de ns. E, mais adiante,
acrescenta, guisa de exemplo:
Uma lmpada exibir claridade lirial, em jacto contnuo, mas, se essa
claridade for filtrada por focos mltiplos, decerto estar submetida cor e
ao potencial de cada um desses filtros, embora continue sendo sempre a
mesma lmpada a fulgurar em seu campo central de ao...
O fenmeno psquico como a claridade da lmpada: sendo o mesmo,
pode ser observado e interpretado de vrios modos, segundo a filtragem
mental de cada medianeiro.
O grfico ilustrativo deste captulo objetiva comprovar a tese exposta:
assim como a claridade da lmpada, ao atravessar focos de cores diferentes,
faz que a luz tenha alterada a colorao original, da mesma forma trs mdiuns
(trs mentes diferentes) obviamente registram a seu modo o mesmo fenmeno.
As variaes auditivas e visuais so demonstrveis atravs da observao
seguinte: trs so os mdiuns presentes ao grupo visitado por Andr Luiz e
Hilrio, sob o comando do Assistente ulus.
Andr Luiz pondera que, sutilmente ligados faixa fludica de Clementino
(supervisor espiritual da reunio), os trs mdiuns, cada qual a seu modo, lhe
acusavam a presena, no tocante vidncia e audincia.
Quanto vidncia, acompanhemos as variaes:
a) Dona Celina o v perfeitamente.
b) Dona Eugnia o v como se estivesse envolvido num lenol.
c) Castro o v com nitidez.
No tocante audio, a mesma diversidade:
d) Dona Celina ouve-o perfeitamente.
e) Dona Eugnia ouve-o em forma de intuio.
f) Castro nada ouve.
Porque tal divergncia no registro da presena do Esprito amigo?
Clementino no estava sintonizado com os trs mdiuns?
No deveria, por conseguinte, ser visto e ouvido em igualdade de
condies?
Isso o que nos parece; entretanto, considerando que o crculo de
percepo varia em cada um de ns e que a luz, atravessando filtros de
vrias cores, projeta focos de colorao diferente, a resposta quelas indaga-
es simples e lgica.
Cada mente tem uma capacidade peculiar de percepo dos fenmenos,
registrando-os, assim, de modo variado.
O mdium que estuda e comea a entender esses delicados matizes do
mediunismo, dificilmente far juzos temerrios quanto vidncia de outrem,
ante a certeza de que os fenmenos por ele no observados podem, indu-
bitavelmente, ser percebidos por outro companheiro.
Conjugar, pois, o conhecimento da Doutrina e do Evangelho significa
caminhar para a compreenso e o entendimento.
58

O mdium esclarecido saber que os fenmenos espritas, por


transcendentes, esto ainda muito longe de ser por ns integralmente
compreendidos.
E recordar, alm disso, que a palavra do Senhor permanece:
Com a mesma medida com que medirdes o vosso irmo, sereis tambm
medidos...
59

17
Sonhos
O Espiritismo no podia deixar de interessar-se pelo problema dos sonhos,
dando tambm, sobre eles, a sua interpretao.
No podia o Espiritismo fugir a esse imperativo, eis que as manifestaes
onricas tm acentuada importncia em nossa vida de relao, uma vez que os
chamados sonhos espritas resultam, via de regra, das nossas prprias
disposies, exercidas e cultivadas no estado de viglia.
A Doutrina Esprita no pode estar ausente de qualquer movimento
superior, de fundo espiritual, que vise a amparar o Esprito humano na sua rota
evolutiva.
No a Doutrina um movimento literrio, circunscrito a gabinetes.
um programa para ajudar o homem a crescer para Deus, a fim de que,
elevando-se, corresponda ao imenso sacrifcio daquele que, sendo o Cristo de
Deus, se fz Homem para que os homens se tornassem Cristos.
Os sonhos, em sua generalidade, no representam, como muitos pensam,
uma fantasia das nossas almas, enquanto h o repouso do corpo fsico.
Todos eles revelam, em sua estrutura, como fundamento principal, a
emancipao da alma, assinalando a sua atividade extracorprea, quando
ento se lhe associam, conscincia livre, variadas impresses e sensaes
de ordem fisiolgica e psicolgica.
Estudemos o assunto, que se reveste de singular encanto, luz do
seguinte grfico:

Feita a classificao no seu trplice aspecto, faamos, agora, a devida


especificao:
Comuns: O Esprito envolvido na onda de pensamentos que lhe so
prprios, bem assim dos outros.
Reflexivos: A modificao vibratria, resultante do desprendimento pelo
sono, faz o Esprito entrar em relao com fatos, imagens, paisagens e
acontecimentos remotos, desta e de outras vidas.
Espritas: Por sonhos espritas, situamos aqueles em que o Esprito se
encontra, fora do corpo, com:
a) parentes
b) amigos
c) instrutores
d) inimigos, etc.
Outras denominaes podero, sem dvida, ser-lhes dadas, o que,
60

supomos, no alterar a essncia do fenmeno em si mesmo.


Estamos ainda no plano muito relativo das coisas. Assim sendo, tendo
cada palavra o seu lugar e a sua propriedade, cabia-nos o imperativo da
nomenclatura.
Geralmente temos sonhos imprecisos, desconexos, frequentemente
interrompidos por cenas e paisagens inteiramente estranhas, sem o mais
elementar sentido de ordem e sequncia.
Sero esses os sonhos comuns.
Aqueles em que o nosso Esprito, desligando-se parcialmente do corpo, se
v envolvido e dominado pela onda de imagens e pensamentos, seus e do
mundo exterior, uma vez que vivemos num misterioso turbilho das mais
desencontradas idias.
O mundo psquico que nos cerca reflete as vibraes de bilhes de
pessoas encarnadas e desencarnadas.
Deixando o corpo em repouso, o Esprito ingressa no plano espiritual com
apurada sensibilidade, facultando ao campo sensrio o recolhimento,
embarafustado, de desencontradas imagens antes no percebidas, em face
das limitaes impostas pelo crebro fsico.
Ao despertarmos, guardaremos imprecisa recordao de tudo,
especialmente da ausncia de conexo nos acontecimentos que, em forma de
incompreensvel sonho, povoaram a nossa vida mental.
A esses sonhos chamaramos sonhos comuns, por serem eles os mais
frequentes.
Por reflexivos, categorizamos os sonhos em que a alma, abandonando o
corpo fsico, registra as impresses e imagens arquivadas no subconsciente e
plasmadas na organizao perispiritual.
Tal registro possvel de ser feito em virtude da modificao vibratria, que
pe o Esprito em relao com fatos e paisagens remotos, desta e de outras
existncias.
Ocorrncias de sculos e milnios gravam-se indelevelmente em nossa
memria, estratificando-se em camadas superpostas.
A modificao vibratria, determinada pela liberdade de que passa a gozar
o Esprito, no sono, f-lo entrar em relao com acontecimentos e cenas de
eras distantes, vindos tona em forma de sonho.
A esses sonhos, na esquematizao de nosso singelo estudo, daremos a
denominao de reflexivos, por refletirem eles, evidentemente, situaes
anteriormente vividas.
Cataloguemos, por ltimo, os sonhos espritas.
Esses se revestem de maior interesse para ns, por atenderem com mais
exatido e justeza finalidade deste livro, qual seja a de, sem fugir feio
evanglica, fazer com que todos os captulos nos sejam um convite reforma
interior, como base para a nossa felicidade e meio para, em nome da
fraternidade crist, melhor servirmos ao prximo.
Nos sonhos espritas a alma, desprendida do corpo, exerce atividade real e
afetiva, facultando meios de encontrarmo-nos com parentes, amigos,
instrutores e, tambm, com os nossos inimigos, desta e de outras vidas.
Quando os olhos se fecham, com a visitao do sono, o nosso Esprito
parte em disparada, por influxo magntico, para os locais de sua preferncia.
O viciado procurar os outros.
O religioso buscar um templo.
61

O sacerdote do Bem ir ao encontro do sofrimento e da lgrima, para


assisti-los fraternalmente.
Enquanto despertos, os imperativos da vida contingente nos conservam no
trabalho, na execuo dos deveres que nos so peculiares.
Adormecendo, a coisa muda de figura.
Desaparecem, como por encanto, as convenincias.
A atividade extracorprea passar a refletir, sem dissimulaes ou
constrangimentos, as nossas reais e efetivas inclinaes, superiores ou
inferiores.
Buscamos sempre, durante o sono, companheiros que se afinam conosco e
com os ideais que nos so peculiares.
Para quem cultive a irresponsabilidade e a invigilncia, quase sempre os
sonhos revelaro convvio pouco lisonjeiro, cabendo, todavia, aqui a ressalva
doutrinria, exposta na caracterizao dos sonhos reflexivos, de que, embora
tendo no presente uma vida mais ou menos equilibrada, poderemos,
logicamente, reviver cenas desagradveis, que permanecem virtualmente
gravadas em nosso molde perispiritual.
Quem exercite, abnegadamente, o gosto pelos problemas superiores,
buscar durante o sono a companhia dos que lhe podem ajudar,
proporcionando-lhe esclarecimento e instruo.
O tipo de vida que levarmos, durante o dia, determinar invarivelmente o
tipo de sonhos que a noite nos ofertar, em resposta s nossas tendncias.
As companhias diurnas sero, quase sempre, as companhias noturnas,
fora do vaso fsico.
O esforo de evangelizao das nossas vidas e a luta incessante pela
modificao dos nossos costumes, objetivando a purificao dos nossos
sentimentos, dar-nos-o, sem dvida, o prmio de sonhos edificantes e
maravilhosos, expressando trabalho e realizao.
Com instrutores devotados nos encontraremos e deles ouviremos
conselhos e reconforto.
Dessas sombras amigas, que acompanham a migalha da nosssa boa
vontade, receberemos estmulo para as nossas sublimes esperanas.
62

18
Espiritismo e Lar
O captulo Em servio espiritual, apresentando-nos as figuras de Celina e
Abelardo, sugeriu-nos, inicialmente, o estudo do problema do lar.
O fato de o esposo desencarnado continuar ao lado da mdium,
confirmando, assim, alguns casos em que o matrimnio constitui alguma coisa
alm da unio dos corpos, levou-nos tentativa de classific-lo em cinco tipos
principais, assim compreendidos:

Acidentais: Encontro de almas inferiorizadas, por efeito de atrao


momentnea, sem qualquer ascendente espiritual.
Provacionais: Reencontro de almas, para reajustes necessrios evoluo
de ambos.
Sacrificiais: Reencontro de alma Iluminada com alma Inferiorizada, com
o objetivo de redimi-la.
Afins: Reencontro de coraes amigos, para consolidao de afetos.
Transcendentes: Almas engrandecidas no Bem e que se buscam para
realizaes imortais.
Evidentemente, o instituto do matrimnio, sagrado em suas origens, tem
reunido no mesmo teto os mais variados tipos evolutivos, o que vem
demonstrar que a unio, na Terra, funciona, s vezes como meio de con-
solidao de laos de pura afinidade espiritual, e, noutros casos, em sua
maioria, como instrumento de reajuste.
Algumas vezes o lar um santurio, um templo, onde as almas
engrandecidas pela legtima compreenso exaltam a glria suprema do amor
sublimado.
Em sua maioria, porm, os lares so cadinhos purificadores, onde, sob o
calor de rudes provas e dolorosos testemunhos, Espritos frgeis caminham,
vagarosamente, na direo do Mais Alto.
Nos casamentos acidentais teremos aquelas pessoas que, defrontando-se
um dia, se vem, se conhecem, se aproximam, surgindo, da, o enlace
acidental, sem qualquer ascendente espiritual.
Funcionou, apenas, o livre arbtrio, uma vez que por ele construmos
cotidianamente o nosso destino.
Num mundo como o nosso, tais casamentos so comuns.
Nem laos de simpatia, nem de desagrado.
Simplesmente almas que se encontraram, na confluncia do caminho, e
que, perante as leis humanas, uniram apenas os corpos.
Esses casamentos podem determinar o incio de futuros encontros, noutras
63

reencarnaes.
Quanto aos provacionais, em que duas almas se reencontram em processo
de reajustamento, necessrio ao crescimento espiritual, esses so os mais
frequentes.
A maioria dos casamentos obedece, sem nenhuma dvida, a esse
desiderato.
Por isso existem tantos lares onde reina a desarmonia, onde impera a
desconfiana, onde os conflitos morais se transformam, tantas vezes, em
dolorosas tragdias.
Deus uniu-os, atravs das leis do Mundo, a fim de que, pelo convvio dirio,
a Lei Maior, da fraternidade, fosse por eles exercida nas lutas comuns.
A compreenso evanglica, a boa vontade, a tolerncia e a humildade so
virtudes que funcionam maneira de suaves amortecedores.
O Espiritismo, pela soma de conhecimentos que espalha, tem sido meio
eficiente para que muitos lares, construdos na base da provao, se reajustem
e se consolidem, dando, assim, os primeiros passos na direo do Infinito Bem.
O Esprita esclarecido sabe que somente ele pagar as suas prprias
dvidas.
Nenhum amigo espiritual modificar o curso das leis divinas, embora lhe
seja possvel estender os braos generosos aos que se curvam ante o peso de
duras provas, entre as quatro silenciosas paredes de um lar.
O esprita esclarecido, homem ou mulher, aprende a renunciar, a benefcio
de sua paz e do seu reajuste.
E o faz, ainda, porque tem a inabalvel certeza de que, se fugir hoje ao
resgate, voltar, amanh, na companhia daquele ou daquela de quem procura,
agora, afastar-se.
A humildade, especialmente, tem um poder extraordinrio de harmonizao
dos lares, convertendo-os, dentro da relatividade que assinala todas as
manifestaes da vida humana, em legtimos santurios onde o destino dos
filhos possa plasmar-se nas exemplificaes edificantes.
Agora, os casamentos sacrificiais.
Esses renem almas possuidoras de virtude e sentimentos opostos.
uma alma esclarecida, ou iluminada, que se prope ajudar a que se
atrasou na jornada ascensional.
Como a prpria palavra indica, casamento de sacrifcio, para um dos
cnjuges.
E o sacrificado tanto pode ser a mulher como o homem.
No h regra para isso.
Temos visto senhoras delicadssimas, ternas e virtuosas, que se casam
com homens speros e grosseires, de sentimentos abjetos, do mesmo modo
que existem homens, que so verdadeiras jias de bondade e compreenso,
consorciados com mulheres de sentimentos inferiorizados.
A isso se d, com inteira propriedade, a denominao de casamentos
sacrificiais.
Quem ama no pode ser feliz se deixou na retaguarda, torturado e
sofrendo, o objeto de sua afeio.
Volta, ento, e, na qualidade de esposo ou esposa, recebe o viajor
retardado, a fim de, com o seu carinho e com a sua luz, estimular-lhe a
caminhada.
o vanguardeiro, compassivo, que renuncia aos jbilos cabveis ao
64

vencedor, e retorna retaguarda de sofrimento para ajudar e servir.


O casamento sacrificial , pois, em resumo, aquele em que um dos
cnjuges se caracteriza pela elevao espiritual, e o outro pela condio
evolutiva deficitria.
O mais elevado concorda sempre em amparar o desajustado.
Assim sendo, a mulher ou o homem que escolhe companhia menos
elevada deve levar a cruz ao calvrio, como se diz geralmente, porque, sem
dvida, se comprometeu na Espiritualidade a ser o cireneu de todas as horas.
O recuo, no caso, seria desero a compromisso assumido.
Mais uma vez se evidencia o valor do Evangelho nos lares, como em toda
a parte, funcionando maneira de estimulante da harmonia e construtor do
entendimento.
Os casamentos denominados afins, no sentido superior, so os que
renem almas esclarecidas e que muito se amam.
So Espritos que, pelo matrimnio, no doce reduto do lar, consolidam
velhos laos de afeio.
Por fim, temos os casamentos que denominamos de transcendentes.
So constitudos por almas engrandecidas no amor fraterno e que se
reencontram, no plano fsico, para as grandes realizaes de interesse geral.
A vida desses casais encerra uma finalidade superior.
O ideal do Bem enche-lhes as horas e os minutos.
O anseio do Belo repleta-lhes as almas de doce ventura, pairando, acima
de quaisquer vulgaridades terrestres, acima do campo das emoes inferiores,
o amor puro e santo.
Todos ns passamos, ou passaremos ainda, segundo for o caso, por toda
essa sequncia de casamentos: acidentais, provacionais e sacrificiais, at
alcanarmos no futuro, sob o sol de um novo dia, a condio de construirmos
um lar terreno na base do idealismo transcendental ou da afinidade superior.
Enquanto no atingirmos tal situao, o Senhor, pelo seu Evangelho, ir
enchendo de paz a nossa vida. E o Espiritismo, abenoada Doutrina, repletar
os nossos dias das mais sacrossantas esperanas...
65

19
Estranha obsesso
Via de regra, quando se fala em obsesso, ocorre-nos logo o seguinte
conceito: Esprito ou Espritos menos esclarecidos influenciando,
prejudicialmente, a vida dos encarnados.
Quase ningum, ou melhor, ningum admite o lado inverso da realidade,
isto , o encarnado influenciando, prejudicialmente, o desencarnado.
Ningum se lembra desse estranho e aparentemente paradoxal tipo de
obsesso, em que os vivos do mundo envolvem os mortos na teia dos seus
pensamentos desequilibrados e enfermios, exercendo sobre os que j
partiram para o Alm terrvel e complexa obsesso.
Pois esse tipo de obsesso no to inslito, como erroneamente
pensamos.
H muitos Espritos sofrendo a influenciao dos encarnados e lutando,
tenazmente, para se livrarem dessa influenciao.
Quem se familiariza com trabalhos prticos, sem dvida j presenciou
desesperadas reclamaes de Espritos, de que Fulano ou Beltrano
(encarnado) no lhe d trgua, no deixa, um instante sequer, de atra-lo para
junto de si.
Um caso tpico em que o encarnado obsidia o desencarnado, identificamo-
lo no captulo Em servio espiritual.
Transcrevamos, inicialmente, a convocao dos trabalhadores para o
Servio assistencial ao caso em apreo, para melhor acompanharmos o seu
desenvolvimento.
Tem a palavra Abelardo, cooperador de boa vontade do plano espiritual,
que se dirige ao Assistente ulus:
Meu caro Assistente continuou, inquieto , venho rogar-lhe
auxlio em favor de Librio. O socorro do grupo medinico melhorou-lhe as
disposies, mas agora a mulher que piorou, perseguindo-o...
Qualquer um de ns, ante esse apelo, faria logo o seguinte raciocnio:
Librio o encarnado amparado pelo grupo medinico, e a mulher que piorou
a entidade que o persegue.
Tal entretanto no se d. Librio o Esprito perseguido por Sara, criatura
ainda encarnada e a quem se ligou, no mundo, por descontrolada paixo.
Sintonizados na mesma faixa vibracional deprimente, esto ligados um ao
outro, acusando dolorosa e complexa simbiose obsessional.
Atendendo ao apelo de Abelardo, ulus e os demais excursionistas do
Alm demandaram ao local onde Librio fra recolhido, depois de ter sido
amparado, horas antes, pelo grupo terrestre.
Findos alguns minutos de marcha, atingimos uma construo mal
iluminada, em que vrios enfermos se demoravam, sob a assistncia de
enfermeiros atenciosos.
Entramos.
ulus explicou que estvamos ali diante de um hospital de emergncia, dos
muitos que se estendem nas regies purgatoriais.
Mais adiante, continua a descrio de Andr Luiz:
Alcanramos o leito simples em que Librio, de olhar esgazeado, se
mostrava distante de qualquer interesse pela nossa presena.
Um dos guardas veio at ns e comunicou a Abelardo que o doente trazido
66

internao denotava crescente angstia.


ulus auscultou-o, paternalmente, e, em seguida, informou:
O pensamento da irm encarnada que o nosso irmo vampiriza est
presente nele, atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados na mesma
onda. um caso de perseguio recproca.
O caso em estudo um dos muitos interessantes que o livro Nos
Domnios da Mediunidade nos trouxe.
A moa enferma Sara apesar de socorrida fraternalmente no grupo
medinico, insiste em no destruir a corrente mental que a vincula ao Esprito
em viciosa imantao, nutrindo-se, reciprocamente, das emanaes e desejos
que lhes so prprios.
Dependendo a cura das obsesses, em grande parte, da conduta dos
encarnados, no d a moa a menor colaborao ao esforo dos componentes
e dos supervisores espirituais do grupo.
Os amigos trabalham, por um lado, objetivando o desligamento, e, por fim,
a libertao ante o jugo incmodo do Esprito; todavia, a irm encarnada
dificulta a tarefa e fortalece os laos que a prendem ao ex-companheiro da
Terra, atormentando-o com as suas reiteradas solicitaes, atravs do
pensamento.
Caso difcil, esse, a reclamar dos companheiros do grupo terrestre muita
pacincia e dedicao, muita tolerncia e amor, a fim de que, educando-a,
possam lev-la modificao dos centros de vida mental.
Retirando-se da sesso, horas antes, dirigiu-se Sara para a sua casa, de
onde passou a irradiar pensamentos descontrolados na direo do antigo
companheiro, provocando no pobre irmo, apesar de recolhido ao hospital de
emergncia, inquietao e angstia.
Vencida pelo cansao, vai ela confiar-se ao sono.
Que suceder?
Aproveitar a bno do repouso fsico ou continuar a sequncia de
pensamentos enfermios e deprimentes?
Temos a resposta nas transcries que a seguir fazemos, iniciadas com a
justa observao de ulus quanto ao estado de angstia de Librio:
Tudo indica a vizinhana da irm que se lhe apoderou da mente.
Nosso companheiro se revela mais dominado, mais aflito...
Mal acabara o orientador de formular o seu prognstico e a pobre
mulher, desligada do corpo fsico pela ao do sono, apareceu nossa
frente, reclamando, feroz:
Librio, Librio! Porque te ausentaste? No me abandones!
Regressemos para nossa casa! Atende! atende!...
Diante dessa ocorrncia, poder sobreexistir qualquer dvida, de nossa
parte, quanto obsesso produzida pelos encarnados?
Evidentemente no cabe nenhuma dvida. Consoante o parecer de ulus,
isso acontece na maioria dos fenmenos de obsesso, quando encarnados
e desencarnados se prendem uns aos outros, sob vigorosa fascinao.
Casos dessa ordem fortalecem a nossa convico de que, cuidar de um
obsidiado, no significa, apenas, o esforo de afastamento do perseguidor, a
qualquer preo, como se o servio assistencial da mediunidade com Jesus se
resumisse a simples operao de saca-rolhas comum, mas, sobretudo,
possibilitar ao enfermo meios de esclarecimento, a fim de que, reajustado
mentalmente, coopere, tambm, no esclarecimento do irmo necessitado.
67

Os centros espritas no devem, simplesmente, conduzir aos gabinetes


medinicos os enfermos, para livr-los da companhia das entidades
desajustadas.
68

Devem, num trabalho simultneo, conduzi-los s salas de leitura e estudo


do Evangelho e da Doutrina, com o objetivo no s de evidenciar a parcela de
cooperao que lhes atribuida, no servio desobsessivo, como, espe-
cialmente, de convenc-los de que so eles, os obsidiados, as principais peas
no servio de cura.
A leitura e o estudo, bem orientados, conduzem a resultados satisfatrios
nos servios de desobsesso.
Conjugados meditao, levam a criatura a renovar os centros de vida
mental, possibilitando-lhes recursos
para realizar, com xito e de forma definitiva, a sua libertao espiritual.
por isso que no Evangelho segundo o Espiritismo encontramos sbia e
generosa advertncia de categorizado Esprito, no sentido de que, alm do
mandamento primitivo, amai-vos uns aos outros, um outro existe, tambm de
fundamental importncia: instrui-vos...
69

20
Reajustamento
O captulo Foras viciadas registra interessantssimas observaes de
Andr Luiz numa casa de pasto igual a tantas outras que se espalham por
todas as cidades, onde o fumo e o lcool, aliados a indbitos prazeres e a
condenveis excessos, contribuem para que muita gente permanea longos
anos sob o guante de entidades vampirizantes.
A casa de pasto regurgitava...
Muita alegria, muita gente.
As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel mal-estar.
Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas,
de triste feio, se demoravam expectantes.
Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda
aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando
alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes.
Como prembulo aos nossos comentrios, bastam as transcries acima.
Por elas podemos concluir quanto influncia, benfica ou malfica, dos
ambientes que frequentamos.
Milhares de criaturas encarnadas, homens e mulheres, ficam, sem que
disso se apercebam, merc de tais entidades, dominadas, como vivem, pelo
lcool e pelo fumo.
Como o objetivo essencial deste livro o de focalizar assuntos
relacionados com o mediunismo, lembramos a importncia ambiencial para o
obreiro da seara medinica.
O mdium que preza a faculdade que Deus lhe concedeu e que deseja
converter-se em servidor operoso, no deve habituar-se aos ambientes
viciosos, onde os frequentadores, encarnados e desencarnados, pela
expresso inferiorizada dos seus sentimentos, constituam ameaa ao seu
equilbrio interior.
Mesmo aqueles medianeiros que se caracterizam por relativa segurana,
sofrem os reflexos vibratrios de semelhantes ambientes.
Devemos considerar que o mdium, em tese, uma criatura falvel, igual a
todos ns.
A circunstncia, mesma, de ter mais apurada sensibilidade, torna-o mais
acessvel s influenciaes psquicas.
A casa mental do medianeiro deve estar sempre custodiada pelo amor e
pela sabedoria, pela moral e pela compreenso.
Somente o obreiro que j se realizou a si mesmo, atravs da faculdade
bem desenvolvida e cristamente educada, saber resguardar-se com xito.
Somente o medianeiro portador de apreciveis valores morais poder, sem
prejuzos, neutralizar as influenciaes perniciosas.
Recorrendo ao Evangelho, fonte de toda a sabedoria, mencionaremos, por
oportuna, aquela passagem em que Jesus, estando em Betsaida, cura um
cego e depois lhe recomenda, incisivo:
Absolutamente no entres na aldeia.
O mdium que deseja preservar o seu equilbrio, deve ser cuidadoso na
escolha dos ambientes que lhe convm.
Sempre que possvel, seria de toda a convenincia que o trabalhador da
seara medinica preferisse os seguintes ambientes:
70

a) O prprio lar, que ele deve converter num santurio de compreenso;


b) Os grupos espritas bem orientados, onde Jesus e Kardec sejam
permanente bssola;
c) O convvio com companheiros sinceros e cheios de boas intenes;
d) Reunies com pessoas bem intencionadas e de sentimentos
elevados, onde as conversaes edificantes contribuam para a
manuteno do seu equilbrio ntimo.
Somente o imperativo do servio assistencial deve levar o mdium a
ambientes mal assistidos.
Somente o imperativo da fraternidade deve justificar a presena do obreiro
do mediunismo cristo em ambientes duvidosos, onde as paixes e os
sentimentos inferiores constituam o dolce lar niente dos seus frequentadores.
O mdium, a benefcio de si mesmo e da obra, deve escolher ambientes
onde as suas foras morais se consolidem e os propsitos superiores lhe
sejam estmulo ao estudo e ao trabalho com Jesus.
Conhecemos companheiros com apreciveis qualidades de abnegao e
boa vontade que, tentando ajudar em determinados ambientes, passaram a ser
vtimas de entidades cruis, das quais, para se desvencilharem, muito esforo
e muita orao foram necessrios.
Guardando no corao a fragilidade que constitui, ainda, o nosso apangio,
foram terrivelmente envolvidos pelas foras viciadas, em cujos domnios
quiseram penetrar.
Somente os vanguardeiros valorosos, que j se fizeram portadores de
valiosas aquisies espirituais, devem comparecer retaguarda, onde hostes
tenebrosas implantam o seu reinado de sombra.
Em primeiro lugar, a autopreparao pelo trabalho comum e pela
renovao.
Em segundo, os grandes encargos que pedem experincia e fortaleza.
Consoante acentuamos no incio deste captulo, h milhares de criaturas
prisioneiras dessas entidades.
So os fumantes e bebedores impenitentes que se entregam,
desordenadamente, ao vcio.
So os que se entregam a condenveis excessos em qualquer setor da
atividade humana.
Os que bebem passam a ser, na oportuna definio de um nosso confrade,
canecos de Espritos.
Os que fumam passam a ser, naturalmente, alimentadores de entidades
infelizes que se comprazem, jubilosas, em sorver-lhes as baforadas de fumo
arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes.
E assim permanecem at que um dia, fustigados pela Dor, dominados pela
exausto e vencidos pela monotonia de uma existncia tristemente vegetativa,
despertam para um tipo de vida mais consentnea com a dignidade da pessoa
humana.
A Misericrdia Divina funciona, desde o princpio, junto a todas as criaturas.
Chegar o dia em que a prpria Natureza lhes esvaziar o clice.
H mil processos de reajuste.
Para melhor compreenso do estudo, segundo a diretiva que traamos
para este trabalho, organizamos o grfico seguinte, no qual apresentamos
modestos apontamentos relativos ao modo pelo qual a criatura ser compelida,
mais cedo ou mais tarde, ao necessrio reajuste:
71

Em certos casos, nos processos que denominamos de coercitivos, a


prpria criatura se cansar, um dia, da monotonia de uma vida superficial, para
no dizer de uma vida futilizada.
Como decorrncia do reconhecimento da inutilidade do sistema de vida,
sobreviro, fatalmente, o esgotamento e o cansao.
O homem despertar, ento, ante a realidade de sua destinao superior,
dentro da Eternidade.
Essa destinao falar-lhe-, em silncio, no altar da prpria conscincia, do
imperativo de valorizao do tempo que o Senhor da Vida lhe concedeu, com a
atual experincia reencarnatria. Ento, sob o amparo de abnegados
servidores do Cristo, iniciar, esperanoso, o trabalho de auto-renovao...
De modo geral, entretanto, as aflies e sofrimentos so sempre os
grandes amigos da criatura ftil ou desviada.
As grandes provas, as lutas acerbas, em que colhemos aquilo que
semeamos, funcionam, testemunhando a harmonia da Lei Divina, maneira de
abenoadas trombetas concitando-nos grande batalha contra ns mesmos, a
fim de vencermos os inimigos que pelejam contra o nosso corao, querendo
perturbar a marcha ascensional do Esprito eterno.
guisa de exemplificao, sugerimos a leitura do captulo Proteo
educativa, do livro Pontos e Contos, de Irmo X.
Quantas vezes, tambm, entre as grades de uma priso, almas
empedernidas se reajustam devidamente, retornando depois sociedade, de
onde foram banidas, agora, entretanto, na condio de elementos regenerados
e teis!
Como vemos, diversos e variegados so os fatores psicolgicos que
cooperam nos servios de reajuste espiritual, libertando milhares de criaturas
da nefasta influenciao de Espritos menos esclarecidos.
Referindo-nos aos processos coercitivos, catalogamos, em sntese, o
cansao e o sofrimento, a aflio e o crcere.
Entre os espontneos, lembramos a boa vontade, a vergonha e o esforo
do prprio individuo.
72

Algumas vezes o sentimento de dignidade dirige-se conscincia do


homem transviado, compelindo-o compostura e ao reajuste.
Entre os processos expiatrios, mencionamos as reencarnaes dolorosas,
expressando-se por vrios tipos de enfermidades, todas elas inibitrias da
plena manifestao da inteligncia.
Sugerimos, como exemplo, profundamente elucidativo, a leitura, ainda, no
livro Pontos e Contos, do captulo Grande cabea.
O mongolismo, a paralisia, a hidrocefalia, a cegueira e o idiotismo so
formas compulsrias de reajustes expiatrios.
Criaturas que abusaram da relativa liberdade que o Senhor da Vida lhes
concedeu, voltam, depois, ao vaso fsico, pela reencarnao, em situaes
realmente dolorosas, a fim de que, no captulo do sofrimento, aprendam a
valorizar o tesouro da vida...
73

21
Servindo ao Mal
Em mesa lautamente provida com fino conhaque, um rapaz, fumando
com volpia e sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo
aspecto repelente em que se mostrava, escrevia, escrevia, escrevia...
Estudemos recomendou o orientador.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que
escorria das mos do triste companheiro que o enlaava.
Via-se-lhes a absoluta associao, na autoria dos caracteres escritos.
A dupla em trabalho no nos registrou a presena.
Neste instante anunciou ulus, atencioso , nosso irmo desconhecido
hbil mdium psicgrafo. Tem as clulas do pensamento integralmente
controladas pelo infeliz cultivador de crueldade sob a nossa vista. Imanta-se-
lhe imaginao e lhe assimila as idias, atendendo-lhe aos propsitos
escusos, atravs dos princpios da induo magntica, de vez que o rapaz,
desejando produzir pginas escabrosas, encontrou quem lhe fortalea a mente
e o ajude nesse mister.
Essa transcrio feita do captulo Foras Viciadas e nos pe em
relao com um jornalista amante do escndalo e das reportagens
degradantes.
Tal jornalista no passa de um mdium sem conscincia da sua faculdade.
Inclinado para os assuntos sensacionalistas, alicia companheiros
desencarnados afins que lhe correspondem aos propsitos escabrosos.
No caso em tela, instrumento de um escndalo que envolver a pessoa
de uma jovem num crime, a cuja margem aparece (a moa) aliada s
mltiplas causas em que se formou o deplorvel acontecimento.
O rapaz observado, amigo de operoso lidador da imprensa, de si
mesmo dado malcia.
Tendo sido solicitado a colaborar com o seu amigo, encontrou o concurso
de ferrenho e viciado perseguidor da menina em foco, interessado em
exagerar-lhe a participao na ocorrncia, com o fim de martelar-lhe a mente
apreensiva e arroj-la aos abusos da mocidade...
Eis-nos ante um caso de obsesso que se reveste de impressionante
sutileza.
A moa tem um perseguidor desencarnado desejoso de arrast-la
vergonha.
Utiliza-se de um jornalista invigilante e malicioso, a fim de, aproveitando-lhe
as lastimveis qualidades do carter, contribuir, ocultamente, para que uma
reportagem a ser levada ao jornal exponha o nome da jovem ao escrnio
pblico.
A sutileza do perseguidor justifica um comentrio parte.
Tem ele um programa traado, visando, inicialmente, a desmoraliz-la.
Conseguido o objetivo, convert-la- num instrumento apassivado, aps o
que completar a sua vingana, vampirizando-a impiedosamente.
O assdio se faz, portanto, de modo indireto, revelando, assim, novas e
perigosas facetas do problema obsessional.
De acordo com o plano elaborado na sombra, espera ele conseguir pleno
xito em sua triste tarefa.
Com base nessa ocorrncia, dividiremos em quatro fases o pernicioso
74

esforo da entidade nesse estranho e cruel processo de obsesso:


1 Assdio indireto, utilizando uma terceira pessoa dotada de maus
sentimentos.
2 O aproveitamento do escndalo para:
a) perturbar-lhe a mente,
b) deprimir-lhe o moral.
c) amolecer-lhe o carter.
3 Domnio psicofsico.
4 Concretizao da vingana (vampirizao).
Almas endvidadas que somos, a nossa paz est sempre ameaada ante
os compromissos do pretrito, os quais, invarivelmente, vinculam a nossa
alma queles com quem partilhamos experincias menos dignas.
O aperfeioamento espiritual constitui, portanto, impositivo relacionado com
o problema da nossa felicidade.
A elevao da mente, pelo cultivo dos sentimentos enobrecedores, afigura-
se-nos, por isso, realizao das mais urgentes se desejamos, efetivamente,
reajustar o Esprito faltoso.
Da atitude mental da jovem depender, sem dvida, o xito ou o fracasso
do perseguidor que age, lcida e conscientemente, sobre o crebro do
jornalista portador de lastimvel indigncia moral.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que
escorria das mos do triste companheiro que o enlaava.
A posio da jovem de perigo.
Assim, pois, caso no delibere (a moa) guerrear a influncia
destrutiva, demorar-se- por muito tempo nas perturbaes a que j se
encontra ligada em princpio.
Tudo isso porqu?
A indagao de Hilrio foi atendida por ulus:
Indiscutivelmente, a jovem e o infeliz que a persegue esto unidos um ao
outro, desde muito tempo... Tero estado juntos nas regies inferiores da vida
espiritual, antes da reencarnao com que a menina presentemente vem sendo
beneficiada. Reencontrando-a na experincia fsica, de cujas vantagens ainda
no partilha, o desventurado tenta inclin-la, de novo, desordem emotiva,
com o objetivo de explor-la em atuao vampirizante.
Tais observaes levam-nos ao encontro da assertiva de Kardec, de que
todas as criaturas so mdiuns.
O jornalista um mdium.
um mdium porque transpe para o papel, em forma de reportagem,
simultaneamente com as suas prprias idias, os planos de vingana do
obsessor.
como explica o Assistente ulus:
Faculdades medianmicas e cooperao do mundo espiritual surgem
por toda a parte.
Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes
mentais existe associao.
E toda associao interdependncia e influenciao recproca.
Da concluirmos quanto necessidade de vida nobre, a fim de
atrairmos pensamentos que nos enobream.
Dispomos, exuberantemente, de meios para associar a nossa mente com
as foras superiores, livrando-nos, assim, do assdio das entidades ignorantes.
75

Esses meios so, entre outros, os seguintes:


a) Bondade com todos.
b) Conscincia reta.
c) Estudo e trabalho.
d) Compreenso e tolerncia.
e) Orao sincera e servio aos semelhantes.
Ante a tempestade de provaes que a nossa alma invigilante promoveu no
passado, Jesus oferece-nos, hoje, o abrigo seguro do dever bem cumprido, na
pauta de nossos compromissos...
76

22
Servindo ao Bem
No captulo anterior tivemos oportunidade de examinar um doloroso caso
de associao mental inferior, no qual um jornalista se identifica com entidade
interessada na expanso do mal.
Examinemos agora, embora ligeiramente, um caso de associao mental
superior.
A nova personagem um mdico que, assistido por Esprito elevado, se
consagra, anonimamente, s atividades do Bem, talvez como modesto servidor
de uma instituio pblica.
Do exame deste e do outro episdio, concluiremos, como no podia deixar
de ser, que est em nossa exclusiva dependncia a escolha das companhias
espirituais.
Somos ns, exclusivamente, que escolhemos os companheiros
desencarnados para o convvio diuturno.
Assim como no plano fsico, na vida social, elegemos para nossos
companheiros pessoas dignas ou indignas, honestas ou no, essa mesma lei
de livre escolha e de afinidade eletiva comanda as nossas relaes com os
amigos espirituais.
Acompanhamos, de incio, um jornalista num ambiente srdido, identificado
e associado a perigosa entidade que lhe dirige a mente desequilibrada.
Vejamos agora o lado oposto.
Retomamos a via pblica.
Mal recomevamos a avanar, quando passou por ns uma
ambulncia, em marcha vagarosa, sirenando forte para abrir caminho.
frente, ao lado do condutor, sentava-se um homem de cabelos grisalhos
a lhe emoldurarem a fisionomia simptica e preocupada. Junto dele, porm,
abraando-o com naturalidade e doura, uma entidade em roupagem lirial lhe
envolvia a cabea em suaves e calmantes irradiaes de prateada luz.
Recapitulemos, intencionalmente, a maneira pela qual Andr Luiz descreve
o Esprito
que acompanha e assessora o jornalista:
... sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo aspecto
repelente em que se mostrava...
Vejamos agora a descrio do acompanhante da nova personagem:
... uma entidade em roupagem lirial lhe envolvia a cabea em suaves e
calmantes irradiaes de prateada luz.
O contraste , infelizmente, chocante e doloroso; entretanto, necessita de
ser feito.
O paralelo se impe a fim de que consolidemos o conceito de auto-
responsabilidade.
imprescindvel seja ressaltado, a fim de que nos compenetremos de que
ns mesmos que determinamos o tipo de nossas companhias espirituais, a
seguir-nos os passos, a controlar-nos os movimentos e a identificar-se com a
nossa vida cotidiana.
Passemos, contudo, adiante.
Oh! inquiriu Hilrio, curioso quem ser aquele homem to
bem acompanhado?
ulus sorriu e esclareceu:
77

- Nem tudo energia viciada no caminho comum. Deve ser um mdico


em alguma tarefa salvacionista.
Temos a o testemunho por demais eloquente de que, onde estiver um
corao inclinado ao Bem, estar presente, tambm, a proteo divina.
O mdico caridoso, que exerce a Medicina como legtimo sacerdcio, far
sempre jus ao amparo dos mensageiros do Senhor.
Pertena a este ou quele credo religioso, seja, inclusive, ateu, se for
caridoso far sempre jus assistncia de almas sublimadas, no cumprimento
de sua misso de curar.
Entre as mais belas profisses, a de mdico se evidencia pelo elevado
sentido de humanidade que lhe caracteriza a ao benfazeja.
A Medicina que, em nossos tempos, ainda se limita, de maneira quase que
exclusiva, cura do corpo, to sublime em seus objetivos, que o termo
profisso no se lhe ajusta perfeitamente.
Devia existir um outro vocbulo que designasse o exerccio da medicina, e
outro, ainda, para o magistrio.
Curar e ensinar so atividades que se no podem conter nas pobres
limitaes do nosso conceito de profisso.
Jesus-Cristo, o Mais Sbio dos Professores que o Mundo j conheceu e o
Mais Compassivo dos Mdicos que a Humanidade j viu, desde o princpio,
permanece como divina sugesto queles que, no jornadear terrestre, ocupam
a ctedra ou consagram a vida ao santo labor dos hospitais.
A Humanidade, entretanto, no atual estgio evolutivo, encontra-se, ainda,
em fase a que chamaramos noivado ou simples namoro com os problemas
fundamentais do Esprito.
Sentimos-lhes a grandeza e a excelsitude e divisamos-lhes as perspectivas
sublimes e consoladoras; todavia, mantemo-nos irredutveis no velho consrcio
com as convenincias e concepes predominantes do mundo materialista e
materializante em que vivemos.
Os nossos enganos multimilenrios dificultam-nos a ascenso
Espiritualidade Maior.
como dizem os amigos espirituais: contra os nossos plidos anseios de
elevao, h milnios de sombra...
Quando o preconceito e o formalismo se forem diluindo ao sol de novas
revelaes, a medicina estender o seu abenoado campo de ao at os
limites do esprito, penetrando-lhe o maravilhoso mundo.
Nesse dia, ento, as suas fronteiras de luz se abriro, de par em par, para
as npcias da Cincia e da F, do Sentimento e da Razo...
Os mdicos vero no enfermo no somente o cliente mais ou menos
aquinhoado de recursos, que busca antibiticos ou reagentes orgnicos, mas,
especialmente, o companheiro carecente de bom nimo e coragem, de com-
preenso e esclarecimento, de pacincia e amor...
As foras espirituais sublimadas, envolvidas em lirial roupagem,
acomodar-se-o na casa mental dos mdicos cristos, inspirando-os nos
diagnsticos e no receiturio e conduzindo-lhes as mos fraternas nos grandes
e arrojados lances da cirurgia.
Cada mdico que comear a sentir no enfermo, pobre ou rico, feio ou
bonito, homem ou mulher, preto ou branco, um irmo credor do seu amparo
desinteressado, estar, sem dvida, realizando os primeiros ensaios no sentido
de fazer jus ao ttulo de mdico cristo.
78

Curando e esclarecendo ser, ento, um mdium de abenoados valores


humanos, mormente no socorro aos enfermos, no qual incorpora as correntes
mentais dos gnios do bem, consagrados ao amor fraterno pelos sofredores da
Terra...
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23
Lei do Progresso
Sem a preocupao de descermos a pormenores, faremos neste captulo
uma sntese da escala evolucional dos Espritos.
Com este objetivo, organizamos o seguinte grfico:

Espritos sublimados sero aqueles que se revelam possuidores de notvel


superioridade moral e intelectual, denotando plenitude espiritual, harmonia com
a Lei.
Encarnados ou no, transitam pelos caminhos do mundo maneira dos
sis que refulgem nos planos siderais.
So muito raros e irradiam bondade e compreenso, sabedoria e amor,
revelando-se capazes dos maiores sacrifcios a benefcio da felicidade alheia.
Sero, evidentemente, os poucos missionrios cuja vida apostolar se
destaca da vulgaridade terrestre.
Recentemente o mundo conheceu um desses sublimados Espritos na
pessoa do Mahatma Gandhi, cujo extremado amor Humanidade foi algo de
extraordinrio e sublime.
A nossa gerao deve sentir-se honrada em ter respirado o mesmo
oxignio que o excepcional lder espiritual respirou.
Biografado por escritores e jornalistas, em todos os lances de sua vida
apostolar est aquele sentido cristo da fraternidade que poucas criaturas
possuem.
Era simples e bom, com espontaneidade.
So de Gandhi as seguintes palavras, reveladoras do seu elevado
altrusmo:
Detesto os privilgios e monoplios. O que no pode ser de todos, no o
quero para mim.
Muito poucas pessoas, no mundo inteiro, podem proferir com real e efetiva
sinceridade tais palavras.
Solt-las ao vento muito fcil; senti-las, entretanto, assaz difcil.
Se Gandhi assim falou, assim viveu e assim morreu.
Haja vista o misrrimo patrimnio material que legou aos familiares ao cair
morto ante as balas de Nathuran Vignayt Godse: uma caneta-tinteiro, um
80

relgio de pulso e a paciente cabra que lhe fornecia o leite indispensvel


alimentao.
Ao lado, entretanto, de to irrisrio patrimnio deixou o Mahatma Gandhi o
mais rico e extraordinrio exemplo de como se deve conduzir o cristo, no
sentido mais amplo que essa palavra possa ter, a indicar Humanidade os
iluminados rumos da fraternidade.
Cristo, pedra angular da civilizao do porvir, teve em Gandhi um grande
discpulo, exemplificador de sua Doutrina.
De outra vez dissera:
Minha alma no ter paz enquanto for testemunha impotente duma s
injustia ou duma s misria.
O extraordinrio chefe espiritual da ndia porfiou, incessantemente, para
que milhes de compatriotas seus tivessem um pouco de felicidade.
Dava de si, antes de pensar em si mesmo.
Lutou sempre para que todos os desgraados tivessem direito a um lugar
ao Sol.
Referindo-se s suas futuras reencarnaes (Gandhi acreditava nas vidas
sucessivas), afirmou:
No desejo voltar a esta vida; mas, se tiver de renascer, peo a Deus que
me faa um pria. Que possa compartilhar de seus sofrimentos e humilhaes,
e que me seja dado libertar-me a mim e a eles de to miservel condio.
De Gandhi disse Einstein, outro sublimado Esprito que vem de retornar,
tambm, Ptria Sideral:
Dificilmente as geraes do futuro acreditaro que passou - pelo mundo,
em carne e osso, um homem como Gandhi.
Esprito sublimado ser todo aquele que superar as limitaes humanas.
Aquele que, harmonizando-se com a Lei, adquirir a plenitude espiritual.
O Esprito sublimado irradiar sempre, em todas as circunstncias,
sabedoria e misericrdia.
Gandhi pode, sem dvida, figurar entre os raros Espritos que tm
palmilhado, sublimadamente, as estradas da Terra.

ESPRITOS ELEVADOS

Classificamos como elevados os que, encarnados ou desencarnados,


revelam noes de fraternidade, conhecimento, humildade e boa vontade.
So os Espritos cujos bons sentimentos predominam sobre os maus
sentimentos.
So Espritos ou pessoas nos quais so mais frequentes aes elevadas
do que as inferiores.
Trabalham e servem, no apostolado cristo, todavia ainda so passveis de
queda.
Em fase de aprendizado edificante, retornaro Terra, em cujo seio se
corporificaro, de novo, no futuro, atravs do instituto universal da
reencarnao, para o desempenho de preciosas tarefas.
No podemos exigir deles qualidades que somente transparecem dos
Espritos que j atingiram a sublimao absoluta, pois, conforme acentua
ulus, guardam ainda consigo probabilidades naturais de desacerto.
Reingressando no vaso fsico, sofrer-lhe-o as limitaes e podem ser
vtimas de equvocos.
81

Tal observao, considerando o objetivo deste livro, leva-nos a meditar


sobre o erro em que incidem muitos companheiros do nosso movimento ao
pretenderem, infantilmente, atribuir aos Instrutores Espirituais pleno co-
nhecimento de todos os assuntos.
Os Espritos so, simplesmente, criaturas humanas desencarnadas.
Se dotados de senso de responsabilidade, falaro apenas sobre aquilo que
se encontra na rbita dos seus prprios conhecimentos.
No peamos, pois, aos instrutores aquilo que eles no nos podem dar.

ESPRITOS INFERIORES

Temos, por fim, os Espritos que, somente para efeito de estudo, foram
classificados como Inferiores.
Considerando a nossa posio espiritual tambm deficitria, o termo mais
prprio ser Espritos menos esclarecidos, vinculados ainda s paixes do
mundo.
Neles a predominncia, em toda a linha, dos sentimentos inconfessveis.
Excepcionalmente praticam uma boa atitude, como que a significar que,
centelha divina, os princpios superiores imanentes aguardam o concurso do
Tempo.
No ser o tempo mitolgico, que destri e arruina, mas o Tempo que
proporciona ensejo a que o Esprito humano se edifique e alcance, vitorioso, os
altiplanos da perfeio.
Os Espritos inferiores se revelam pelo egosmo, pela ignorncia, pelo
orgulho, pela preguia e pela intemperana, em qualquer dos seus aspectos.
So companheiros que necessitam do amparo dos mais esclarecidos.
No devemos esquecer que os atuais Espritos elevados ou sublimados j
passaram igualmente por esse mesmo estgio evolutivo, de inferioridade.
Gandhi e Einstein, Francisco de Assis e Scrates foram, tambm, na
recuada noite dos milnios, criaturas ignorantes.
Sob o impulso inelutvel do progresso, lei que abrange todos os seres,
acumularam expressivas energias no misterioso mundo de suas
individualidades eternas, para se erguerem, afinal, como verdadeiras esttuas
de luz.
Os Espritos inferiores de hoje precisam, pois, do brao amigo dos
vanguardeiros do Bem, a fim de que sejam, amanh, almas redimidas e
sublimadas.
O criminoso de ontem o santo de hoje.
O celerado de hoje ser, amanh, abenoado anjo.
Se em nossos trabalhos medinicos recebemos com alegria a visitao dos
Espritos elevados, no deve ser menor o nosso jbilo quando baterem porta
dos agrupamentos medinicos, atravs de incorporao turbulenta ou dolorosa,
irmos que ainda perambulam nas regies de sombra e aflio.
A ironia e o menosprezo no podem nem devem fazer parte do programa
assistencial medinico.
Maltratar ou ironizar um Esprito sofredor ou endurecido to condenvel e
antifraterno quanto recusarmos, em nossa porta, o pedao de po ao faminto
ou o copo de gua ao sedento.
O servio medinico , a nosso ver, sementeira de esclarecimento.
Os atormentados de todos os matizes devem encontrar, nas tarefas
82

medinicas, em toda a sua plenitude, a consoladora promessa de Jesus.


Vinde a mim, vs que vos achais aflitos e sobrecarregados, eu vos
aliviarei.
83

24
Mandato medinico
O exerccio comum da mediunidade, mesmo nos servios assistenciais,
coisa diferente do mandato de servios medinicos.
Mdiuns existem aos milhares colaborando, ativamente, nos centros
espritas; todavia, rarssimos esto investidos de mandato.
Somente depois de longas experincias, cultivando a renncia e o
sacrifcio, sofrendo a ingratido e conhecendo a dor, pode o Esprito reencarnar
e exercer, entre os companheiros da Terra, to extraordinrio encargo.
Assim como no plano terrestre a outorga de procuraes atende, em
princpio e substancialmente, aos fatores mrito, confiana e
competncia, plenamente compreensvel que, em se tratando de assuntos
divinos, idntico seja o critrio de merecimento.
Quem deseja defender, com xito, uma causa na Justia comum,
inegvelmente concede poderes de representao a respeitvel cultor do
Direito, capacitado a desincumbir-se da misso com brilhantismo e galhardia.
Naturalmente, os interesses humanos podem ser confiados,
eventualmente, a procuradores menos brilhantes, nas causas de somenos
importncia.
Todavia, nos grandes empreendimentos a outorga, plena e irrestrita,
concedida queles que, por uma vida exemplar e um longo tirocnio, no
decepcionem o outorgante.
Analisando o problema do mediunismo, identificaremos Jesus-Cristo como
o Divino Outorgante, e os mdiuns como os outorgados de Seu Poder, capazes
de o representarem com fidelidade at ao fim.
Entretanto, para que o mdium se torne digno de um mandato, nas
especialssimas condies do captulo assim denominado no livro que serve de
base a este captulo Mandato medinico , tem de ser portador de
virtudes excepcionais, a fim de que no fracasse no tentame extraordinrio.
O mdium pode ser equilibrado, ter boa conduta e boa moral; contudo,
ser apenas um mdiun, na acepo comum, se no incorpora sua
individualidade valores conquistveis ao preo de perseverantes sacrifcios,
atravs dos sculos ou dos milnios sem conta.
Mandato medinico porto de chegada de todos os obreiros da seara
medinica exige condies especialssimas, tais como:
a) Bondade
b) Discrio
c) Discernimento
d) Perseverana
e) Sacrifcio.
Eis, em sntese, as qualidades que asseguram ao mdium o sublime
direito de receber um mandato medinico!
Bondade, para qu?
Para atender, com o mesmo carinho e a mesma boa vontade, todos os
tipos de necessitados, sem qualquer expresso de particularismo.
O mdium comum atender segundo as prprias convenincias, inclusive
afetivas, distinguindo Fulano de Beltrano.
Sem dvida um trabalhador que faz o que pode, todavia serve, ainda,
dentro de um estreitismo e de certas restries que colidem, frontalmente, com
84

a beleza e a expansibilidade, a excelsitude e o universalismo do pensamento e


da obra de Nosso Senhor Jesus-Cristo.
O mdium investido de mandato bondoso com todos.
Para ele so iguais o rico e o pobre, o feio e o bonito, o preto e o branco, o
mendigo e o aristocrata, o moo e o velho, o homem e a mulher.
A discrio um dos belos atributos do mandato medinico.
85

Discrio para conhecer e sentir, guardando-os para si, dramas


inconfessveis e lacunas morais lastimveis.
O mdium, de acordo com as suas possibilidades psquicas, pode, com a
simples aproximao do irmo que o procura, identificar-se com problemas
ntimos, desde as deficincias morais responsabilidade por delitos ocultos.
A discrio do mdium resguarda o visitante da humilhante posio de
quem v descobertas as mazelas que olhos comuns no percebem.
Mdium palrador seria igual a padre indiscreto, se um e outro existissem.
Ao invs do sacerdcio da compreenso, a tirania da maledicncia.
No lugar do silncio, o comentrio leviano.
Outra qualidade que caracteriza o mandatrio da Espiritualidade Superior
o discernimento.
Discernimento, porque e para qu?
Para examinar sensatamente as coisas, os problemas e as situaes e dar-
lhes a melhor, mais oportuna e mais sbia soluo.
O mdium tem de lutar, portanto, mediante o estudo, o trabalho e o esforo
constante de auto-evangelizao, para adquirir a faculdade do discernimento, a
fim de ajudar os outros para que os outros se ajudem, corrigindo, assim, a
preguia e a revolta, a vaidade e o comodismo, a leviandade e a m f.
Quando, da assistncia do mdium ao doente no resulta o seu despertar
para a senda da luz, o esforo foi incompleto.
Curar e educar devem coexistir no servio assistencial.
Tendo discernimento capaz de opinar com segurana, segundo as
necessidades do consulente, o mdium indu-lo a reajustar-se e a caminhar
com os prprios ps, isso depois de colocar-lhe na ferida do corao o blsamo
do reconforto.
Eis a funo do discernimento entre as outras elevadas qualidades
exigveis para o mandato de servio medinico.
Saber ajudar os outros para que os outros se ajudem.
A perseverana o quarto atributo indispensvel ao mandato, para que o
trabalhador no abandone a tarefa ante os primeiros obstculos.
Inmeros mdiuns, portadores de apreciveis faculdades, tm-se afastado
do servio em virtude de incompreenso, inclusive dos prprios companheiros
de ideal.
Quando os ps comeam a sentir a agudez dos espinhos espalhados na
estrada, desertam da luta.
A esses companheiros seria lcito perguntar se possvel colaborar, sem
obstculos nem problemas, na Causa dAquele cuja glria, no Mundo, foi a
coroa de aflio que os homens colocaram em sua fronte augusta...
A perseverana fruto da f e do despersonalismo.
Aquele que coopera nos servios medinicos, com a preocupao de
agradar aos outros e de ver satisfeitos os seus caprichos, pode vir a abandonar
a tarefa.
Servir com Jesus e em nome dEle, dilatar os prprios recursos e
perpetuar, no Espao e no Tempo, o ideal de ajudar a todos.
Examinemos, finalmente, o problema do sacrifcio.
O mdium que no capaz de esquecer o prprio bem-estar, a benefcio
dos outros, est distanciado do mandato superior.
, indubitvelmente, um companheiro de boa vontade, a quem devemos
todo o respeito e incentivo, mas que pensa muito no prprio eu, velho
86

fantasma do qual ainda no nos conseguimos libertar inteiramente.


O mdium que possui esprito de sacrifcio como o mdico que faz da
Medicina um sacerdcio: nunca exige a carteira de identidade de quem lhe
bate porta.
O seu ideal servir, socorrer e curar.
Pelo exposto, conclui-se que poucas criaturas existem investidas do
mandato de servio medinico, embora milhares estejam colaborando,
corajosamente, na obra do Bem.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio so, pois,
virtudes que o mdium deve esforar-se por adquirir, pouco a pouco, sem
violncias nem precipitaes.
O exerccio de tais qualidades abreviar o dia em que os Instrutores
espirituais lhe identificaro a reforma.
Falamos, at esta altura, dos deveres daqueles que recebem mandato
medinico.
E os direitos?
E as compensaes, segundo o princpio de que dando que se recebe?
E as garantias que acompanham o mdium assim categorizado?
Vamos dar a palavra a Andr Luiz:
Ambrosina trazia o semblante quebrantado e rugado, refletindo,
contudo, a paz que lhe vibrava no ser.
Na cabea, dentre os cabelos grisalhos, salientava-se pequeno funil de
luz, maneira de delicado adorno.
Intrigados, consultamos a experincia de nosso orientador e o
esclarecimento no se fz esperar:
um aparelho magntico ultra-sensvel com que a mdium vive em
constante contacto com o responsvel pela obra espiritual que por ela se
realiza. Pelo tempo de atividade na Causa do Bem e pelos sacrifcios a que
se consagrou, Ambrosina recebeu do Plano Superior um mandato de
servio medinico, merecendo, por isso, a responsabilidade de mais ntima
associao com o instrutor que lhe preside as tarefas.
E, mais adiante, na palavra do Assistente ulus:
Um mandato medinico reclama ordem, segurana, eficincia. Uma
delegao de autoridade humana envolve concesso de recursos da parte de
quem a outorga. No se pedir cooperao sistemtica do mdium, sem
oferecer-lhe as necessrias garantias.
Conforme observamos, a criatura investida do mandato medinico tem
slidas garantias para o triunfo completo de sua misso, a comear pela
assistncia, direta e permanente, do responsvel pela obra de cuja realizao
na Terra foi incumbido.
Nos momentos difceis eis o Instrutor que se apresenta para esclarec-
lo, defend-lo, inspir-lo!
Nas horas amargas eis o Instrutor, com a palavra sbia e amiga, a
levantar-lhe o nimo, a reconfortar-lhe o corao setado pela incompreenso e
pela calnia, pela injria e pela m f!
Para que o mdium de hoje, seja, amanh, portador de mandato
medinico, necessrio se faz que o Evangelho seja o seu roteiro e Jesus-Cristo
a sua meta.
Com Jesus no corao, o mdium ajuda aos outros e se ajuda no grande e
fundamental problema da renovao ntima.
87

Enriquecendo a prpria alma com a bondade, a discrio, o discernimento,


a perseverana e o esprito de sacrifcio, ser, no trabalho, um servidor
idealista e desinteressado.
Receber o mandato de servio medinico...
88

25
Proteo aos mdiuns
O captulo Mandato medinico d-nos margem para verificarmos a
extenso do auxlio dispensado ao mdium investido em tal encargo.
Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados
poderiam influenci-lo, levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo
eficiente e suma-mente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio autodefesa decorrente das virtudes
que exornam a sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e
consideradas essenciais ao mandato medinico, trabalha o mdium dentro de
uma faixa magntica que o liga ao responsvel pela obra de que est
incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas, e no
desenho organizado guisa de ilustrao:
Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa
elstica de luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela
entravam e, um a um, tomavam o brao da medianeira, depois de lhe
influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos
problemas ali expostos.

Essa faixa de luz partindo do irmo Gabriel e envolvendo, inteiramente, a


mdium tem a finalidade de defend-la contra a avalancha de formas-
pensamentoS dos encarnados e dos desencarnados menos esclarecidos, os
quais, em sua generalidade, carreiam aflitivos problemas e dolorosas
inquietudes.
Nenhuma interferncia no receiturio, graas a essa barreira magntica que
a sua condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa
justificam plenamente.
89

Ao que tem, mais lhe ser dado afirmou o Mestre Divino.


Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de
curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de
sacrifcio e no devotamento ao Bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na
contabilidade do Cu, proteo e ajuda.
Dezenas e dezenas de pessoas aglomeravam-se, em derredor da
mesa, exibindo atribulaes e dificuldades.
Estranhas formas-pensamentos surgiam de grupo a grupo,
denunciando-lhes a posio mental.
Aqui, dardos de preocupao, estiletes de amargura, nevoeiros de
lgrimas... Acol, obsessores enquistados no desnimo ou no desespero,
entre agressivos propsitos de vingana, agravados pelo temor do
desconhecido...
Desencarnados em grande nmero suspiravam pelo Cu, enquanto
outros receavam o inferno, desajustados pela falsa educao religiosa
recolhida no plano terrestre.
Trabalhar, medinicamente, ante um quadro dessa natureza, requer
segurana e ordem, equilbrio e elevao.
Imaginemos o mdium negligente na execuo de suas tarefas, impontual,
descuidado e sem f, num ambiente espiritual desse tipo, como ponto de
convergncia de todos os desequilbrios e de todas as solicitaes!..
Quanta interferncia a influenciar-lhe os centros de fora, a bombardear-lhe
a casa mental, determinando, no receiturio ou na psicografia, contristadora
simbiose de vibraes desordenadas a confundir alguns, a abalar a f de
outros e a perturbar aqueles que, apesar de espritas, no estudam a
Doutrina!...
Estudar o Espiritismo, sentir o Evangelho na prpria vida, ajudando,
incessantemente, na obra do Bem eis os recursos de que dispe o mdium
que deseja, efetiva e sinceramente, galgar com segurana os degraus da
escada evolutiva.
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26
Passes
O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma,
instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos.
O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico,
valioso repositrio de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem
dispensando, pela imposio das mos ou pelo influxo da palavra, recursos
magnticos curadores.
Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua feio de Consolador
Prometido, conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro
espiritual, embora as crnicas registrem semelhante atividade no seio da
prpria Igreja, atravs de virtuosos sacerdotes.
Os centros espritas convertem-se, assim, numa espcie de refgio para
aqueles que no encontram na teraputica da Terra o almejado lenitivo para os
seus males fsicos e mentais.
Andr Luiz no esqueceu de, no seu livro, preparar interessante captulo, a
que denominou Servio de passes, no qual se nos deparam oportunos e
sbios esclarecimentos quanto conduta do passista e daquele que procura
beneficiar-se com o socorro magntico.
Neste captulo, referir-nos-emos ao trabalho do mdium passista, ou seja,
aos requisitos indispensveis aos que neste setor colaboram.
Existem dois tipos de passes, assim discriminados:
a.) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do
Plano Divino.
Convm lembrarmos que, em qualquer dessas modalidades, o passe
procede sempre de Deus.
Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja uma criatura humilde,
cultivando sempre a idia de que um simples intermedirio do Supremo
Poder, no lhe sendo lcito, portanto, atribuir a si mesmo qualquer mrito no
trabalho.
Qualquer expresso de vaidade, alm de constituir insensatez, significar
comeo de queda.
Alm da humildade, deve o passista cultivar as seguintes qualidades:
a) Boa vontade e f;
b) Prece e mente pura;
c) Elevao de sentimentos e amor.
quele que mais tem, mais lhe ser dado, afirmou Jesus.
Nas palavras do Senhor encontramos valioso estmulo a todos os
continuadores de sua obra, inclusive aos que viriam depois, conquista dos
bens divinos, a se expressarem pela multiplicao dos recursos de ajudar e
servir em seu nome.
As qualidades ora enumeradas constituem fatores positivos para o mdium
passista.
A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a
alma do passista estabelea comunho direta com as foras do Bem,
favorecendo, assim, a canalizao, atravs da mente, dos recursos magnticos
das esferas elevadas.
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
91

atrai.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o
xito de sua tarefa:
a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos
remanescentes da atividade comum, durante o dia de lutas materiais;
b) Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se
repleta, (a fim de conseguir operar com eficincia, a favor do
prximo.
Atravs dessa preparao em que (se limpa, para, limpo, melhor servir,
consegue o mdium, simultaneamente, ajudar e ser ajudado.
Receber e dar ao mesmo tempo.
Quanto mais se renova para o Bem, quanto mais se moraliza e se
engrandece, espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o
companheiro que serve ao Espiritismo Cristo no setor de passes.
A renovao mental como se fosse um processo de desobstruo de um
canal comum, a fim de que, por ele, fluam incessantemente as guas.
A nossa mente um canal.
Mente purificada canal desobstruido. Mencionados os fatores positivos,
mister enumeremos, agora, os negativos.
Relacionemos, assim, aqueles que reduzem as possibilidades do seareiro
invigilante.
Especifiquemos as qualidades que lhe no permitem dar quanto e como
devia.
Ei-las, em sntese:
a) Mgoas excessivas e paixes;
b) Alimentos inadequados e alcolicos;
o) Desequilbrio nervoso e inquietude.
Sendo o passista, naturalmente, um medianeiro da Espiritualidade Superior,
deve cuidar da sua sade fsica e mental.
Alimentao excessiva favorece a vampirizao da criatura por entidades
infelizes, o mesmo ocorrendo com os alcolicos em demasia.
O equilbrio do sistema nervoso e a ausncia de paixes obsidentes
propiciam um estado receptivo favorvel trnsmisso do passe.
No podemos esquecer que o passe transfuso de energias
psicofsicas.
E o veculo dessa transfuso deve, sem dvida, ser bem cuidado.
Aconselha Emmanuel que a higiene, a temperana, a medicina preventiva
e a disciplina jamais devero ser esquecidas.
Adverte, ainda, que tudo na vida afinidade e comunho sob as leis
magnticas que lhe presidem os fenmenos.
Doentes afinam-se com doentes.
O mdium receber sempre de acordo com as atitudes que adotar perante
a vida.
Naturalmente nenhum de ns, nem passista algum, ter a pretenso de
obter, nos servios a que se consagra, os sublimes resultados alcanados por
Jesus, em todos os lances do seu apostolado de luz, e pelos apstolos em
numerosas ocasies; entretanto, educar-nos mentalmente e curar-nos
fisicamente, a fim de melhor podermos servir ao prximo, afiguram-se-nos
impositivos a que nos no devemos subtrair.
O mdium precisa afeioar-se instruo, ao conhecimento, ao preparo e
92

melhoria de si mesmo, a fim de filtrar para a vida e para os homens o que


signifique luz e paz.
No devemos concluir o presente captulo, dedicado de corao aos
passistas do nosso abenoado movimento espiritista, sem que lembremos
outros requisitos no menos importantes para os que operam no setor de
passes em instituies.
So os seguintes:
a) Horrio
b) Confiana
c) Harmonia interior
d) Respeito.
O problema da pontualidade fundamental em qualquer atividade humana,
mormente se essa atividade se relaciona e se desenvolve em funo e na
dependncia da Esfera Espiritual.
Nem um minuto a mais, nem a menos, para incio dos trabalhos.
Recordemos que os supervisores de centros e de grupos medinicos no
esperam, indefinidamente, que, com a nossa clssica displicncia, resolvamos
iniciar as tarefas.
Se insistimos na indisciplina, eles passaro adiante procura de ncleos e
companheiros que tenham em melhor apreo a noo de responsabilidade...
O passista que no confia no Alto limita, tambm, a sua capacidade
receptiva.
Fecha as portas da casa mental, obstando o acesso dos recursos
magnticos.
Secundando a confiana, o fator harmonia interior, se apresenta tambm
imprescindvel a um excelente processo de filtragem dos fluidos salutares.
E, por fim, o respeito ante a tarefa assistencial que se realiza atravs do
passe.
Respeito ao Pai Celestial, aos instrutores espirituais e queles que lhe
buscam o concurso.
Pontualidade, confiana, harmonia interior e respeito so, evidentemente,
virtudes ou qualidades de que no pode prescindir o mdium passista.
93

27
Na hora do passe...
Estudemos a questo dos passes.
Podemos dizer que o tratamento mediante passes pode ser feito
diretamente, com o enfermo presente aos trabalhos, ou atravs de irradiaes
magnticas, com o enfermo a distncia.
No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente
envolvido pelos fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se
canalizam para o organismo do doente; no passe a distncia, que uma
modalidade de irradiao, o mdium, sintonizando-se com o necessitado, a
distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares e benficos.
Nas chamadas sesses de irradiao, os doentes so beneficiados a
distncia, no smente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos
encarnados, como pelas energias extraidas dos presentes, pelos cooperadores
espirituais, e conduzidas ao local onde se encontra o irmo enfermo.
H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos
magnticos. So aquelas que possuem f robusta e sincera, recolhimento e
respeito ante o trabalho que, a seu e a favor de outrem, se realiza.
Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o
seu corao funcionam maneira de poderoso Im, atraindo e aglutinando as
foras curativas.
J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno
naturalmente oposto.
Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu
organismo.
aconselhvel, a nosso ver, ore o indivduo, em silncio, enquanto recebe
o passe, a fim de que a sua organizao psicofsica incorpore e assimile,
integralmente, as energias projetadas pelo passista.
Tal atitude criar, indubitvelmente, franca receptividade ante o socorro
magntico.
Para mais completa elucidao do assunto, vamos transcrever alguns
trechos do captulo Servio de passes, relativos a estas consideraes:
Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos
no alcanavam a mais leve melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fz esperar:
Porqu?
Falta-lhes o estado de confiana esclareceu o orientador.
Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que
necessitam?
Ah! sim. Em fotografia precisamos da chapa impressionvel para
deter a imagem, tanto quanto em eletricidade carecemos do fio sensvel
para a transmisso da luz. No terreno das vantagens espirituais,
imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso favorvel.
E, mais adiante:
Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar
os recursos imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o
escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a ESPESSAS
CAMADAS DE GELO sobre o templo da alma.
94

Referindo-nos ao passe a distncia, comum nas sesses de irradiao,


ouamos novos esclarecimentos:
E pode, acaso, ser dispensado a distncia?
Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele
que o recebe.
Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho
95

do auxlio, favorecendo a realizao, e a prece silenciosa, ser o melhor


veculo da fora curadora.
Sintetizando os nossos apontamentos, temos, ento, dois tipos de
passes:
a) Passes diretos (enfermo presente);
b) Passes a distncia (enfermo ausente).
E no tocante receptividade ou refratariedade das pessoas, no momento
do passe, temos:
a) F, mais recolhimento, mais respeito, somam RECEPTIVIDADE;
b) Ironia, mais descrena, mais dureza de corao, somam
REFRATARIEDADE.
96

28
Receiturio medinico
At que fosse publicado Nos Domnios da Mediunidade, a pergunta era
feita quase que de modo geral:
Qual o mecanismo do receiturio medinico?
Noutras palavras: Como possvel atender, no receiturio, um doente
situado a milhares de lguas, no mesmo instante e no meio de um monte de
quatrocentas ou quinhentas consultas, colocadas diante de uma mdium e por
ele vertiginosamente atendidas?
Embora os conhecimentos doutrinrios dessem aos mais estudiosos uma
idia de como se processa o atendimento dos enfermos, a distncia, o
aparecimento do maravilhoso livro de Andr Luiz veio esclarecer, de modo
definitivo e com absoluta clareza, o mecanismo do receiturio.
Sabe-se que, em casos isolados, pode o Esprito visitar, rpidamente, o
doente e indicar, no mesmo instante, o medicamento.
Nos casos, entretanto, de receiturio em massa, o servio alguma coisa
de notvel e sublime.
Exige a cooperao de vrias entidades.
H um entrosamento de atividades. Uma como que comunicao
teledinmica entre os diversos colaboradores.
Enfim, uma harmonizao de providncias to perfeita, simples e rpida,
para no dizer momentnea, que, maneira dos modernos aparelhos de
televiso, o enfermo atendido no mesmo instante.
Desde que surgiu a chamada Coleo Andr Luiz, positivou-se a certeza
de que cidades, bairros e ruas esto submetidos a um servio de controle
espiritual invejvel.
Determinado Esprito, dotado de ponderveis recursos psquicos, controla
um setor e por ele responsvel. Esse Esprito, com a sua larga viso, domina
o setor que lhe est confiado.
Pode informar, a qualquer instante, atravs do conhecimento direto ou da
captao de imagens, acontecimentos ali verificados.
Como vemos, muita ordem, disciplina e trabalho.
Ser-nos- lcito duvidar dessa ordem divina, quando as prprias
instituies humanas primam pela organizao e pela disciplina, como se
verifica em tantos estabelecimentos respeitveis!..
Pois bem, tais Espritos so incumbidos de, atendendo s notificaes
oriundas do grupo onde o receiturio est sendo extrado, dar informes sobre
as enfermidades, fazendo, inclusive, que a imagem perispiritual do doente, por
ele captada, se projete num espelho fludico situado junto ao mdium receitista.
Essa imagem apresentar, com todas as mincias, o estado orgnico ou
psquico do consulente, e atravs dela que a entidade receitista indica os
medicamentos, aps identificar-lhe as anomalias fsicas ou os problemas
morais.
Isso muito lgico, simples e intuitivo.
Vejamos o esclarecimento do Assistente ulus:
Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes,
imprescindvel analisar certos casos que nos so apresentados, de modo me-
ticuloso; todavia, recolhendo apelos em massa, mobilizamos meios de atender,
a distncia. Para isso, trabalhadores das nossas linhas de atividade so dis-
97

tribudos por diversas regies, onde captam as imagens de acordo com os


pedidos que nos so endereados, sintonizando as emisses com o aparelho
receptor nossa vista. A televiso, que comea a estender-se no mundo, pode
oferecer uma idia imediata de semelhante servio, salientando-se que entre
ns essas transmisses so muito mais simples, exatas e instantneas .

muito freqente colocar-se o nome de uma pessoa que no est afetada


de qualquer doena orgnica e, no mesmo instante, o mdium consignar,
vertiginosamente:
Buscaremos cooperar em seu favor com os nossos recursos espirituais,
atravs de passes. Jesus nos abenoe.
Em alguns casos, as palavras finais so de encorajamento: Confiemos em
Jesus .
Outras vezes, de consolidao do bom nimo: Nosso amigo continua sob
o amparo de benfeitores da Espiritualidade.
Informando-se, posteriormente, da situao da pessoa cujo nome,
desconhecido do mdium, fra includo no receiturio, entre centenas de outras
consultas, saber-se- que est s voltas com problemas de ordem moral,
abatida, desanimada ou mesmo atravessando uma fase de provaes acerbas.
Remdios, nem uma gota.
E para que, se o mal era todo anmico, isto , psquico?
Em casos de pessoas viciadas, no jogo ou no lcool, comum, igualmente,
a no indicao de remdios. O habitual : Buscaremos cooperar em seu
favor, etc. etc.
Nos casos de doena orgnica, o medicamento vem e perfeitamente
aplicvel enfermidade.
Se o consulente sofre do fgado, l vem um extrato heptico.
Se est esgotado, um bom reconstituinte.
98

Se anda s voltas com uma eczematose exsudativa, l vem o conselho: O


uso do p tal pode ser experimentado (aplicaes externas).
E assim por diante...
Nos centros onde o receiturio volumoso, numerosa a equipe de
mdicos desencarnados, receitando um de cada vez, enquanto os demais
aguardam, atentos, a sua vez.
Atravs de um sistema de comunicaes que funciona, indubitavelmente,
na base do magnetismo, por meio de vibraes, as entidades responsveis
pelos diversos setores recebem a notificao da consulta, entram em relao
como o consulente, captam a sua imagem perispiritual e a retransmitem para o
local dos trabalhos, projetando-se ela no espelho fludico, onde, numa frao
de minuto, examinada pelos companheiros espirituais ali presentes.
O desenho que ilustra este captulo d uma idia de como se processam
as notificaes e a projeo das imagens perispirticas, que, com outros
pormenores no especificados pelos Espritos, mas que devem existir,
constituem, em tese, o mecanismo do receiturio medinico.
O fato de ser o receiturio feito com o exame da imagem, presente, do
perisprito do consulente, explicar possveis casos, suscetveis de ocorrer, em
que uma pessoa possa ser medicada mesmo que o seu falecimento j se tenha
verificado.
De que forma? ho de perguntar, sem dvida.
que, em muitos casos, embora desencarnado, o Esprito permanece no
ambiente familiar, especialmente no quarto e na cama onde experimentou as
dores da enfermidade, na iluso de que ainda vive.
Essa permanncia ponto absolutamente pacfico em Doutrina Esprita
pode ser de horas, dias, semanas, meses e at anos inteiros, segundo o maior
ou menor apego do morto aos familiares, ao lar ou s prprias sensaes
fsicas, das quais no consegue libertar-se de pronto.
Estando o seu perisprito ainda presente na casa, a sua imagem poder ser
captada e projetada no espelho fludico situado junto ao mdium.
Da ser possvel, raramente, alis, a indicao de medicamentos, mesmo
que j tenha desencarnado a pessoa objeto da consulta.
No receiturio feito em massa, isso pode ocorrer algumas vezes.
Os leigos estranharo e os estudiosos acharo a coisa muito simples e
absolutamente natural.
por isso que o Discpulo Amado aconselha carinhoso: Um novo man-
damento vos dou: instrui-vos.
Sobre o assunto, vejamos a explicao do Assistente ulus:
Muita vez, a longa distncia, a criatura em sofrimento mostrada aos
que se propem socorr-la e os samaritanos da fraternidade, em virtude do
nmero habitualmente enorme dos aflitos, com a obrigao de ajudar, no
podem, de momento, ajuizar se esto recebendo informes acerca de um
encarnado ou de um desencarnado, mormente quando no se acham
laureados por vastssima experincia. Em certas situaes, os
necessitados exigem auxlio intensivo em pequenina frao de minuto.
Assim sendo, qualquer equvoco desse jaez perfeitamente admissvel.
As elucidaes do Assistente, as palavras do presente captulo e o grfico
com que as ilustramos, aclaram a maneira pela qual se verifica o receiturio
nos centros e nos grupos do Espiritismo Cristo, onde a mensagem
consoladora e o medicamento oportuno exprimem o sublime devotamento
99

desses Benfeitores que, em nome de Jesus-Cristo, amparam as fraquezas


humanas e distribuem remdio para os corpos enfermos.
Abenoada, pois, mil vezes abenoada seja a Doutrina Esprita que tem
sido, e ser sempre valioso manancial de paz e esclarecimento, dando de
graa o que de graa recebem os seus adeptos.
Encerramos esse captulo, lembrando-nos, comovidos, das palavras de um
grande mdico brasileiro: Ai dos pobres do Rio de Janeiro se no fossem os
espritas.
100

29
Objetivos do mediunismo
O mediunismo um campo de trabalho onde podem florescer, sob a
inspirao de Jesus, as mais sublimes expresses de fraternidade.
Trao de unio entre a Terra e o Cu, por ele cultivar o homem bem
intencionado o sentimento do bem e da legtima solidariedade.
O Evangelho ser, agora e sempre, a base da prtica medinica.
Quanto mais espiritualizado o mdium e mais cnscio de sua
responsabilidade ante a tarefa sagrada que o Pai Celestial lhe concede, mais
rico em possibilidades de engrandecimento da prpria alma e de benefcio aos
desalentados do caminho evolutivo.
Da a necessidade de o medianeiro afeioar-se, primordialmente, a um
programa de auto-renovao, a fim de que mais eficientemente possa ajudar a
si mesmo e aos outros.
Organizamos, neste captulo, uma sntese dos principais objetivos
resultantes da prtica medinica com Jesus, ou seja, dos trabalhos medinicos
em que uma s seja a finalidade: ajudar ao prximo.
Por ela notaremos que no o mediunismo simples acidente na vida
humana, mas, sem dvida, programao superior com vistas redeno de
todas as criaturas.
Atravs dessa sntese, compreenderemos, por concluses de ordem
doutrinria, que o mdium que executa com fidelidade o seu programa de
trabalho, feliz viajor que espalha com abundncia, nas estradas do prprio
destino, a semente dadivosa do amor, que, amanh, aqui ou em qualquer
parte, lhe responder em forma de flores e frutos.
Tais consideraes, decalcadas no captulo (Apontamentos margem,
possibilitaram-nos a formao do seguinte diagrama:
101

Podemos notar, por esse estudo, que o servio medinico beneficia no s


a encarnados e desencarnados, oferecendo-lhes oportunidades de trabalho,
como tambm ao prprio mdium, pelas consequncias advindas do seu
devotamento e da sua perseverana.
No cogitaremos nessas consideraes, do bom mdium, ou seja,
daquele que, dotado de apreciveis faculdades, possibilita a realizao de
fenmenos inslitos que deslumbram e empolgam, sem finalidade construtiva
com vistas elevao da alma.
Cogitaremos do mdium bom, isto , daquele que, afeioando-se ao
Bem, melhora-se cada dia e a cada dia se instrui, a fim de se tornar capaz de
filtrar, do Cu, o que signifique luz e paz, reconforto e esclarecimento para
encarnados e desencarnados.
Mdium bom, ajuda; bom mdium, deslumbra. Mdium bom
aquele que reconhece, nos ensinamentos por ele recebidos, ensejo sua
prpria renovao, ao invs, de, pretensiosamente, atribu-los a outrem.
O mdium bom, pela sua dedicao, constri no Plano Espiritual
Superior preciosos amigos que, a qualquer tempo e em qualquer lugar, lhe
sero admirveis companheiros e instrutores.
Atravs da prtica medinica ajudamos o esclarecimento daqueles que se
preparam, no Espao, para o retorno vida fsica, pela reencarnao.
So freqentes as comunicaes em que os Espritos, depois de
agradecerem o amparo recebido, despedem-se, comovidos, sob aviso de que
vo reencarnar, o que evidencia a utilidade da boa prtica medinica.
Encarnados e desencarnados, empenhados no esforo comum de
libertao das teias da ignorncia, geradora do sofrimento, recebem
igualmente, dos ncleos medinicos cristos, valioso auxlio ao prprio
reajuste.
Os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para a
transmisso de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas
revelaes, conselhos e exortaes que favorecem a definitiva integrao a
programas emancipadores.
Tudo isso pode o mediunismo conseguir se o pensamento de Nosso
Senhor, repleto de fraternidade e sabedoria, for a bssola de todas as
realizaes.
No so imprescindveis, a rigor, valores intelectuais avantajados, os quais,
alis, quando divorciados do sentimento ou mal governados, podem conduzir
presuno e vaidade.
Entre as quatro paredes de um barraco ou de um tugrio annimo,
coraes fraternos e almas bem formadas podem, sob o impulso da boa
vontade e do amor, realizar prodgios.
Onde se congreguem criaturas animadas pelo desejo de FAZER O BEM,
sem interesses inconfessveis e sem idia de recompensa, a estaro,
compassivos e generosos, os mensageiros do Senhor.
Para o trabalho iluminativo, onde o Bem se expresse na forma de
consolao e auxlio, o que menos importa so as posses materiais.
No intercmbio espiritual, a moeda circulante o Amor.
Jesus estar sempre em qualquer lugar onde se exaltem o Bem e a
Sabedoria.
E no podia deixar de ser assim, uma vez que o Suave Amigo nos afirmou,
incisiva e categoricamente:
102

Onde estiverem reunidas duas ou trs pessoas em meu nome, eu estarei


no meio delas.
103

30
Suicdios
O captulo Apontamentos margem deu-nos, tambm, ensejo s
presentes consideraes, em torno do suicdio, ato infeliz e de conseqncias
desastrosas que a criatura humana pode praticar na Terra.
De modo geral, cr o candidato ao suicdio que, exterminando o corpo
fsico, pe termo aos sofrimentos.
Realizado o gesto extremo, a grande iluso se desfaz, como se fosse uma
bolha de sabo impulsionada pelo vento.
Sai o Esprito do sofrimento e cai na tortura.
Sai do ruim e cai no pior.
Numa plida e modesta tentativa de comentar, da maneira que nos for
possvel, to doloroso assunto, estabelecemos, inicialmente, a seguinte
classificao para o suicdio:
a) Por livre deliberao da pessoa;
b) Por influncia de obsessores;
c) Por induo de terceiros.
De modo geral, entretanto, prevalece sempre o item a, uma vez que a
deliberao, prpria ou resultante da insinuao de terceiros, encarnados ou
desencarnados, ser, em ltima anlise, do indivduo, ressalvados, bem de
ver, casos em que h coao, to ostensiva e compulsria, que a infeliz
criatura se sente dominada.
A ao dos perseguidores espirituais indiscutvel.
Acreditamos mesmo que a maioria das deseres do mundo se d por
influncia e sugesto de Espritos vingativos, embora caiba a responsabilidade
maior a quem lhes atende as insinuaes, uma vez que tem a criatura o seu
prprio livre arbtrio.
Por induo de terceiros (item c) procuramos situar os casos em que uma
pessoa convence a outra de que a nica soluo para o seu problema ser o
desaparecimento do mundo.
O insinuador no escapar, de modo algum, s dolorosas consequncias
de sua atitude.
Na Terra, o Cdigo Penal prev recluso de 2 a 6 anos a quem induza
outro ao suicdio.
Na Espiritualidade, aps a morte, a conscincia culpada sofrer por longo
tempo os efeitos de sua conduta.
Classificamos, para melhor compreenso do tema, os habituais tipos de
suicdios, assim compreendidos:
a) Destruio violenta do corpo;
b) Excessos (lcool, orgias, alimentos, etc.);
c) Menosprezo ao vaso fsico.
Vemos, assim, que no suicida apenas aquele que elimina a prpria vida
com uma arma ou que se atira frente das rodas de uma viatura qualquer.
S-lo-, tambm, aquele que cometer excessos que resultem na
antecipao da morte.
Aquele que, menosprezando o aparelhamento fisiolgico, lhe esgotar o
tnus vital que lhe asseguraria uma existncia normal, adrede preparada
para que o seu Esprito, habitando no templo do corpo, realizasse o seu
aprendizado e cumprisse as suas tarefas redentoras.
104

Todos os suicidas, deste ou daquele tipo, respondero pelo seu gesto,


segundo as circunstncias que o motivaram.
No nos compete a anlise das circunstncias que possam agravar ou
atenuar a falta; todavia, acreditamos, em tese, que sofrero flagelaes ntimas
equivalentes responsabilidade de cada caso.
Muitos motivos determinam os suicdios, consoante se observa da leitura
das reportagens especializadas.
Uns srios e dolorosos e outros destitudos de qualquer seriedade.
Vejamos alguns dos motivos:
a) falta de f,
b) esgotamento nervoso, c
c) orgulho ferido,
d) desgostos ntimos,
e) tdio,
f) loucura,
g) esprito de sacrifcio.
Acreditamos que, em qualquer dos casos acima, quando a alma se
recupera, no plano espiritual, arrepende-se de ter desertado da vida fsica, pela
noo de que Deus lhe teria dado a necessria resistncia.
O desespero inimigo do bom-senso; passada a tempestade, vem a
bonana.
Segundo as descries dos Espritos e os ensinamentos doutrinrios, so
as seguintes as conseqncias gerais dos suicdios:
a) Viso, pela prpria alma, do corpo em decomposio;
b) Flagelaes nos planos inferiores;
c) Frustraes de tentativas para a reencarnao;
d) Reencarnaes dolorosas, com agravamento das provas.
No livro Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, temos o caso de Jlio:
duas tentativas de suicdio, em vidas passadas, equivaleram a duas tentativas
de reencarnaes frustradas.
Mais uma vez somos compelidos a lembrar o Evangelho como refgio e
defesa para a nossa alma, ante as lutas, problemas e aflies que o mundo
oferece.
Depois que o sentimento evanglico penetra na alma humana, levando-lhe
f e humildade, discernimento e valor, dificilmente a criatura recorre ao extremo
gesto.
Jesus permanece, portanto, como se o mundo contemporneo fosse o
mesmo cenrio potico da Galilia, quando as suas palavras entravam corao
a dentro, incutindo coragem, esperana e bom nimo:
Aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo
contrrio, ter a luz da vida.
Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida
eterna.
Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome.
Se algum tem sede, venha a mim e beba.
105

31
Comunho mental
No podemos, em s conscincia, ressaltar este ou aquele captulo do livro
Nos Domnios da Mediunidade.
Todo ele um repositrio de valiosas lies, repletando-se de oportunos
esclarecimentos relativos aos problemas medinicos.
A anlise do captulo Dominao teleptica pe-nos em relao com
impressionante fenmeno de sintonia vibracional, em virtude da qual a
segurana de um lar ameaada pela interferncia de uma mulher que, enla-
ando o chefe da famlia na trama de mentirosos encantos, age
malficamente a distncia.
Embora a ao teleptica incida, diretamente, sobre o esposo invigilante, a
sua companheira de experincia matrimonial tambm se deixa envolver, em
face de estar a sua mente naturalmente associada do marido, como
decorrncia da vida em comum.
Explicando tal fenmeno, o Assistente ulus esclarece: Jovino permanece
atualmente sob imperiosa dominao teleptica, a que se rendeu facilmente, e,
considerando-se que MARIDO E MULHER RESPIRAM EM REGIME DE
INFLUNCIA MTUA, a atuao que vem sofrendo envolve a esposa, atin-
gindo-a de modo lastimvel, porqanto a pobrezinha no tem sabido imunizar-
se com os benefcios do perdo incondicional.
Antes das consideraes sugeridas pelo citado captulo, fixemos o seguinte
grfico:

Temos em pauta, para modesto estudo, um problema serssimo, para cuja


soluo o conhecimento do Espiritismo e o afeioamento aos seus princpios
fraternistas concorrem satisfatoriamente.
A Doutrina Esprita, iluminada pelo Evangelho, no , apenas, um conjunto
de observaes e fatos que se destinam, sob o ponto de vista moral, obra de
consolao e de esclarecimento.
Os seus objetivos no se limitam, tampouco, ao exclusivo exerccio da
mediunidade.
As suas finalidades, que tm para ns um sentido de eternidade, em
funo do Tempo e do Espao, no se restringem pregao nos Centros
espalhados por esse Brasil imenso.
O Espiritismo tudo isso - e muito mais.
vivncia dos preceitos cristos, estruturando a felicidade e a paz de
quantos lhe conhecem o roteiro de luz.
106

No tem ele, evidentemente, a funo de livrar-nos das provaes que se


enquadram em nosso destino, em face da lei de causalidade.
Todavia, pelas elevadas noes que consubstancia, faculta-nos os meios
de atenu-las ou modific-las, segundo o nosso programa renovativo e a
benefcio de nossa felicidade.
luz dos conhecimentos doutrinrios, os horizontes do nosso Esprito se
dilatam, uma vez que nos d, o Espiritismo, o que outras religies no podem
oferecer aos seus adeptos.
Vivemos em permanente sintonia com entidades desencarnadas e com
pessoas de todos os tipos evolutivos, permutando, assim, criaes mentais
elevadas ou inferiores.
Pensamentos guerreiam pensamentos, assumindo as mais diversas
formas de angstia e repulso.
a influenciao de almas encarnadas entre si que, s vezes, alcana o
clima de perigosa obsesso.
Alm disso, maus pensamentos tm o poder de produzir desequilbrios
interiores, enfermidades e, at, a prpria morte, da mesma forma que bons
pensamentos estabelecem harmonia psquica, sade e felicidade.
Temos, no captulo em estudo, o caso de um lar que, pela intercesso de
uma irm infeliz, est ameaado em seus alicerces.
De Ansia, esposa do irmo Jovino, depender, grandemente, a soluo
do grave problema.
A sua conduta vai influir, decisivamente, para que as coisas voltem ao
ponto de partida ou se agravem.
Se as suas vibraes descerem ao mesmo nvel da irm que lhe ameaa a
paz domstica, a tendncia para piorar; todavia, se souber compreender a
infelicidade de quem envolveu o esposo em perigosa cilada, perdoando
sinceramente, dentro de algum tempo Ansia e Jovino, j despertos para a
execuo de seus deveres, guardaro do atual incidente apenas tnue
lembrana...
A harmonia e o entendimento reinaro, de novo, no santurio domstico
em cuja entrada pequeno roseiral dizia sem palavras dos belos sentimentos
dos moradores.
A fim de que tenhamos idia de como se verifica a ao teleptica, vejamos
de que maneira Andr Luiz descreve o ambiente familiar assediado, a
distncia, pela projeo mental da mulher:
O chefe da famlia, depois de apurar o n da gravata vivamente colorida,
bateu a porta estrepitosamente sobre os prprios passos e retirou-se.
A companheira humilhada caiu em pranto silencioso sobre velha poltrona e
comeou a pensar, articulando frases sem palavras:
Negcios, negcios... Quanta mentira sobre mentira! Uma nova
mulher, isso sim!
Enquanto as reflexes dela se faziam audveis para ns, irradiando-se
na sala estreita, vimos de novo a mesma figura de mulher que surgira
frente de Jovino, aparecendo e reaparecendo ao redor da esposa triste,
como que a fustigar-lhe o corao com invisveis estiletes de angstia,
porque Ansia acusava agora indefinvel mal-estar.
No via com os olhos a estranha e indesejvel visita; no entanto,
assinalava-lhe a presena em forma de incoercvel tribulao mental. De
inesperado, passou da meditao pacfica a tempestuosos pensamentos.
107

O descontrole modifica, em sentido negativo, o teor vibratrio.


Entregando-se, desarvorada, aflio, possibilitava Ansia a comunho
mental com a mulher que, de longe, projetava seus pensamentos na direo do
lar ameaado.
Vejamos como o Assistente elucida o fenmeno:
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes
que arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e
edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade;
todavia, quando desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa.
Naturalmente o leitor indagar, com uma certa idia de que ficamos
merc de influncias estranhas nossa vontade:
E no existem meios de neutralizar as vibraes de dio?
E a resposta, clara e lgica, se encontra nas prprias palavras de ulus:
A melhor maneira de extinguir o fogo recusar-lhe combustvel.
O combustvel que alimenta o dio o prprio dio.
O seu antdoto o amor, que se expressa no perdo incondicional, filho do
entendimento evanglico.
Ante tal elucidao, compreenderemos melhor, sem dvida, a advertncia
do Mestre de que no devemos revidar ao mal.
Se a nossa irm pretende e deseja defender o seu lar e a sua paz, procure
identificar na criatura, invigilante, que investe contra o seu esposo, uma irm
necessitada que no pode, ainda, medir as conseqncias do lastimvel
equvoco a que se entrega.
Apliquemos prpria vida o conselho de Jesus: No so os sadios que
precisam de mdico.
A paz e a vitria pertencero, em todos os problemas e em todas as lutas,
queles que, amando e perdoando, exemplificam, na conformidade dos seus
prprios recursos espirituais, os preceitos do Divino Amigo.
Teramos, assim, os seguintes meios para neutralizar a influncia
antifraterna dos nossos companheiros de caminhada:
a) Amor e perdo para os adversrios.
b) Auxlio aos perseguidores.
c) Orao pelos que nos caluniam.
A prtica de tais virtudes, ainda difceis de serem exercidas com
espontaneidade, outra coisa no seria seno a obedincia s determinaes
do Mestre, no sentido de orarmos por aqueles que nos perseguem e caluniam.
108

32
Almas em prece
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade
individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que
haja, da parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e
venerao que nos faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas
medinicas.
Os Amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o
Assistente ulus, ao se dirigir para a sala das reunies, teve as seguintes
palavras que, de maneira expressiva e singular, traduzem a maneira como
encaram o servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos. Todavia, o
ncleo que buscamos (sala das sesses medinicas) jaz em reduto ntimo,
assim como o corao dentro do corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos
trabalhos, reporta-se a quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra
ou leitura com elevadas bases morais.
No se justifica, realmente, que, antes das reunies, demorem-se os
encarnados em conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.
No se justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de
fumo, numa ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo
aos irmos sofredores trazidos aos Centros a fim de que, em ambiente
purificado, sejam superiormente atendidos.
109

H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras


desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e
aluses a companheiros ausentes, numa prova indiscutvel de que no
colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais adquiram a
feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do
grupo visitado, ulus esclarece:
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude
nobre e digna que nos outorgar a possibilidade de atrair companhias
edificantes, e, por esse motivo, no comparecem aqui sem trazer ao campo
que lhes invisvel as sementes do melhor que possuem.
oportuno ressaltar que os componentes do grupo, embora criaturas
humanas e sujeitas s mesmas lutas com que se defrontam todas as almas em
processo de regenerao, atravs do trabalho e do estudo, comparecem ao
Centro e nele se conduzem como se estivessem num santurio celeste.
No so almas santificadas.
So criaturas de boa vontade que transitam normalmente pelo mundo,
cada uma ocupada com as obrigaes que a vida lhe impe: trabalham,
comem, vestem-se e distraem-se na recreao edificante.
Todavia, a sinceridade de propsito e a f, o devotamento e a venerao
ao servio asseguram o xito das tarefas e garantem-lhes magnfica
assistncia espiritual.
Vejamos como Andr Luiz, usando o psicoscpio, observa os irmos
profundamente concentrados na prece:
Detive-me na contemplao dos companheiros encarnados que agora
pareciam mais estreitamente associados entre si, pelos vastos crculos
radiantes que lhes nimbavam as cabeas de opalino esplendor.
Tive a impresso de fixar, em torno do apagado bloco de massa semi-
escura a que se reduzira a mesa, uma coroa de luz solar, formada por dez
pontos caractersticos, salientando-se no centro de cada um deles o semblante
espiritual dos amigos em orao.
O quadro observado por Andr Luiz deveras tocante.
Com a ateno presa ao crculo dos rostos fulgurantes, visivelmente
unidos entre si, maneira de dez pequeninos sis, imanados uns aos outros,
verifica Andr Luiz que, sobre cada um dos encarnados em prece, se
ostentava uma aurola de raios quase verticais, fulgentes e mveis, quais se
fossem diminutas antenas de ouro fumegante.
Qualquer grupo medinico que funcionar na base da harmonia, do
entendimento e da sinceridade obter, sem dvida, essa mesma defesa
maravilhosamente observada e descrita por Andr Luiz.
Tendo Jesus-Cristo afirmado que estaria sempre onde duas ou trs
pessoas se reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o
trabalho se realizar sob a inspirao do seu Amor, num palacete ou num
casebre, a Sua Divina Presena se far por meio de iluminados mensageiros.
Como e porque duvidarmos disso, se temos certeza de que a misericrdia
do Senhor no se circunscreve a grupos ou pessoas, mas se estende,
abundantemente, a todos quantos, na execuo de tarefas em seu Nome
Augusto, servem, incondicionalmente, ao Bem!
Quanto nos seja possvel, por amor Causa, falemos e escrevamos
sempre concitando, moderada e fraternalmente, nossa querida famlia
110

esprita a dignificar o servio medinico, oferecendo-lhe, agora e sempre, o me-


lhor de nosso corao, de nossa alma, de nossa inteligencia.
Fora disso, haver sempre escolhos e incertezas...
111

33
Definindo a prece
O captulo Mediunidade e orao sugeriu-nos um estudo em torno da
prece, considerando o imperativo da comunho com o plano espiritual superior,
em nossas tarefas medinicas.
A prece, em qualquer circunstncia, afigura-se-nos um apelo de nossa
alma estabelecendo instantnea ligao com o Mundo Espiritual, segundo os
princpios de afinidade que regem o intercmbio mental.
Sendo a prece um apelo, evidentemente somos levados a, de acordo
com as instrues dos Benfeitores Espirituais, classific-la de vrios modos.
Em primeiro lugar, teremos a prece vertical, isto , aquela que,
expressando aspiraes realmente elevadas, se projeta na direo do Mais
Alto, sendo, em face dos mencionados princpios de afinidade, recolhida pelos
Missionrios das Esferas Superiores.
Em segundo lugar, teremos a prece horizontal, traduzindo anseios
vulgares.
Essa prece no ter impulso oblquo ou vertical, porque encontrar
ressonncia entre aqueles Espritos ainda ligados aos problemas terrestres,
vivendo, portanto, horizontalmente.
Por fim, teremos a descendente.
A essa no daremos a denominao de prece, substituindo-a por
invocao, consoante aconselha o Ministro Clarncio (Entre a Terra e o
Cu Andr Luiz.)
Na invocao, o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom
vibratrio.
So os petitrios inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos
de vingana, ambies, etc.
Os bilhes de Espritos desencarnados que constituem a populao
invisvel, ocupam variados degraus da escada ascensional, superlotando-os.
Cada degrau simboliza uma faixa vibratria, submetida s mesmas leis
universais que presidem, aqui e em toda a parte, ao intercmbio entre
Inteligncias encarnadas e desencarnadas.
Vivemos e respiramos dentro dessas faixas, Os nossos sentimentos
indicam o degrau que ocupamos.
Assim sendo, nossas preces encontraro sempre a resposta dos nossos
afins, dos que comungam conosco tais ou quais idias, tais ou quais objetivos.
Na prece vertical, quando pedimos a Deus que, acima dos nossos desejos,
prevalea a sua Augusta Vontade, sintonizaremos com os Elevados
Mensageiros do Seu Amor, com as entidades que se sublimaram pelo cultivo
da fraternidade legtima.
Na prece horizontal, receberemos a palavra e a colaborao dos Amigos
que ainda se ocupam, como ns, de problemas de relativa importncia, embora
respeitveis.
Na invocao apelo descendente , viro a ns, ajudar a
materializao dos nossos propsitos mal-sos, entidades infelizes que
permanecem em verdadeiras furnas, nas regies trevosas.
Em nossos ncleos medinicos, de acordo com os objetivos inspiradores
de nossas tarefas, seremos atendidos por tais ou quais Espritos.
Se o pensamento cristo for a bssola de nossas realizaes, no faltaro
112

abnegados instrutores que, dos planos elevados, conduziro o nosso esforo e


estimularo o nosso idealismo.
E o pensamento cristo aquele que o Divino Amigo exemplificou no
potico cenrio da Palestina: amor ao prximo, orao pelos caluniadores,
perdo das ofensas, amparo aos doentes e ignorantes..
Toda vez que orientarmos as nossas tarefas segundo o pensamento do
Mestre, estaremos proferindo a prece vertical, que, maneira de sublime
foguete, penetrar verticalmente os espaos, trazendo, na volta, a mensagem
do Cristo, numa confirmao da eternidade de suas palavras: Pedi, e obtereis;
batei, e abrir-se-vos-; buscai, e achareis.
113

34
Desencarnao
Parecer estranho o fato de incluirmos no presente livro, todo ele
consagrado ao estudo da mediunidade, um captulo especial sobre a
desencarnao.
Esclarecemos que esta pgina decorreu do estudo do captulo
Mediunidade no leito de morte, e a sua incluso tem a finalidade de focalizar
um dos mais sagrados momentos da existncia humana, qual seja o da
morte, isto , do retorno do viajor terrestre Ptria Espiritual.
Entre os inmeros momentos dignos de respeito, dentro da vida, tais como
os do nascimento, da orao, da reunio em nossos templos de f, etc., o ato
desencarnatrio deve inspirar-nos o mximo apreo.
Se imaginssemos tudo quanto se passa na hora da partida, seramos
mais respeitosos e dignos toda vez que presencissemos um falecimento.
O esforo e a abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de
determinadas criaturas, realmente digno de meno.
Cooperadores especializados aglutinam esforos no af de desligarem,
sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico terrestre.
Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas
fundamentais, ou seja, nos centros vegetativo, emocional e mental.
Estudando o captulo Mediunidade no leito de morte, levamos ao quadro
negro o seguinte grfico, com o objetivo de fixar as principais providncias
desencarnatrias, de natureza magntica, bem assim os sintomas peculiares
ao andamento e concluso de cada uma delas:

Conforme observamos, a operao inicial efetuada na regio do ventre,


qual se acha ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes
fisiolgicas.
Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros
inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional,
sediado no trax e representando a zona dos sentimentos e desejos, novos
sintomas se verificam: desregularidade do corao, aflio, angstia e pulso
114

fraco. a reao do corpo tentando reter o Esprito, hspede de tantos anos,


companheiro de tantas experincias cuja partida tenta evitar.
O organismo age, ento, como se tivesse inteligncia para pensar.
Sabemos, entretanto, que o corpo no pensa. O Esprito o piloto da
embarcao, cujos destroos contemplar logo mais, se puder...
Afirma Neio Lcio que entre Esprito e Matria h um ponto de interao
ainda inabordvel. Esse ponto de interao constituindo a causa das mtuas
relaes entre Esprito e Corpo que motiva, a nosso ver, essa tentativa de
reteno.
A operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a regio
mais importante.
O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre a fossa romboidal, que a
Medicina define mais ou menos com as seguintes palavras: Assoalho do
quarto ventrculo, que, por sua vez, uma cavidade situada na face posterior
do bulbo e protuberncia, portanto anteriormente ao cerebelo.
O quarto ventrculo est normalmente cheio de lquido encfalo-medular.
No fundo da fossa romboidal, esto situados os centros mais importantes
da vida vegetativa, tais como o da respirao e o vasomotor.
Aps essa ltima operao magntica, sobre a fossa romboidal, e sobre a
qual ainda nos reportaremos no final deste captulo, sobrevm o estado de
coma, embora o Esprito esteja ligado e bem ligado ao veculo fsico.
Por fim, o desatamento do lao fludico.
S a, conclui-se a desencarnao.
O Mundo Espiritual recebe mais um habitante e a demografia terrestre
registra, no seu volume populacional, decrscimo equivalente.
Depois da desencarnao cujo processo NUNCA IGUAL PARA
TODOS , ao despertar no Plano Espiritual defrontar-se- o recm-chegado
com as seguintes invariveis realidades:
a) Viso panormica da ltima existncia,
b) Reaquisio da forma antiga,
c) Encontro com Espritos afins (elevados ou inferiores),
d) Analogia do meio espiritual com a paisagem terrestre.
Em resumo: encontrar-se- consigo mesmo.
Essa concordncia, pelo que temos lido, parece repetir-se em todos os
falecimentos, abstrao feita, como natural, de mincias relacionadas com o
estado evolutivo, carma, problemas mentais, etc., de cada um.
Depois de conhecermos o trabalho afanoso dos Mentores espirituais,
somos compelidos a exaltar o respeito devido aos ambientes onde algum est
desencarnando ou desencarnou, a fim de que, pela atitude de orao si-
lenciosa, ajudemos o viajor e cooperemos com os Missionrios da Cirurgia
Divina.
Esse assunto no foi estudado, apenas, com elementos do captulo
Mediunidade no leito de dor; recolhemos abundante e valioso material do
livro do prprio Andr Luiz Obreiros da Vida Eterna, captulo 13.
Da fuso desses elementos, foi-nos possvel organizar as consideraes
acima.
Digna de nota e comentrio foi a operao sobre a fossa romboidal, de cujo
centro se desligou brilhante chama violeta-dourada que absorveu,
instantneamente, a vasta poro de substncia leitosa j exteriorizada do
plexo solar e do trax.
115

A observao sobretudo interessante: da reunio desses trs elementos


1) chama violeta-dourada, sada da fossa romboidal, 2) substncia extrada
do plexo solar, e 3) substncia retirada do trax resultou a constituio da nova
forma perispiritual do desencarnado.
No queremos encerrar este captulo, atravs do qual lembramos a
respeitabilidade da hora da morte, em vista do maravilhoso trabalho dos
Instrutores espirituais, sem que transcrevamos as palavras com que Andr Luiz
narra a formao do perisprito do recm-desencarnado:
Concentrando todo o seu potencial de energia na fossa romboidal,
Jernimo quebrou alguma coisa que no pude perceber com mincias, e
brilhante chama violeta-dourada desligou-se da regio craniana, absorvendo,
instantaneamente, a vasta poro de substncia leitosa j exteriorizada. Quis
fixar a brilhante luz, mas confesso que era difcil fix-la, com rigor. Em breves
instantes, porm, notei que as foras em exame eram dotadas de movimento
plasticizante. A chama mencionada transformou-se em maravilhosa cabea,
em tudo idntica do nosso amigo em desencarnao, constituindo-se, aps
ela, todo o corpo perispiritual de Dimas, membro a membro, trao a trao.
Segundo o parecer de Andr Luiz, aquela chama violeta-dourada
representava o conjunto dos princpios superiores da personalidade.
Ante to magnificente narrativa, um s pensamento nos domina,
emocionando-nos o corao agradecido, qual seja o de profundo amor pelo
nosso Pai Celestial Criador da Vida...
116

35
Licantropia
Servir-nos-emos de algumas referncias do captulo Fascinao para,
aceitando a tese da sua progressividade, chegarmos Licantropia, fenmeno a
que se referiu Bozzano e que foi, igualmente, objeto de meno pelo Assistente
ulus.
Ao estudarmos o captulo 23 de Nos Domnios da Mediunidade,
organizamos, no quadro negro, o seguinte grfico:

Esse mesmo grfico ser, neste livro, o ponto de partida para o escoro
que tencionamos fazer em torno da Licantropia.
Comecemos por defini-la: o fenmeno pelo qual Espritos pervertidos no
crime atuam sobre antigos comparsas, encarnados ou desencarnados,
fazendo-os assumir atitudes idnticas s de certos animais.
A fim de favorecer o desenvolvimento de nossas consideraes, iniciemos
esta pgina com um trecho da narrativa de Andr Luiz:
A infortunada senhora, quase que uivando, semelhana, de loba
ferida, gritava a debater-se no piso da sala, sob o olhar consternado de
Raul que exorava a Bondade Divina em silncio.
Coleando pelo cho, adquiria animalesco aspecto, no obstante sob a
guarda generosa de sentinelas da casa.
Sublinhamos, intencionalmente, as expresses semelhana de loba
ferida e coleando pelo cho. Atitudes realmente animalescas.
Mais adiante, explicando o fenmeno, temos a palavra esclarecedora do
Assistente:
Muitos Espritos, pervertidos no crime, abusam dos poderes da
inteligncia, fazendo pesar tigrina crueldade sobre quantos ainda
sintonizam com eles pelos dbitos do passado. A semelhantes vampiros
devemos muitos quadros dolorosos da patologia mental dos manicmios,
em que numerosos pacientes, sob intensiva ao hipntica, imitam
costumes, posies e atitudes de animais diversos.
A simples fascinao de hoje caracterizada por fenmenos alucinatrios,
atitudes ridculas ou absurdas e, mesmo, pelo fanatismo religioso pode
agravar-se e progredir de tal maneira que se converta na Licantropia de
amanh.
Comprometidos com o passado, atravs de dbitos e do nosso
acumpliciamento no mal, com entidades inferiorizadas, com as quais estamos
117

sintonizados no Tempo e no Espao, poderemos ter a nossa vontade


submetida ao imprio hipnotizante dessas entidades.
Enquanto a fascinao tem sentido mais psicolgico, a licantropia vai mais
alm.
Reveste-se de aspecto mais objetivo, exteriorizando-se na prpria
organizao somtica, ou perispirtica, se a vtima for encarnada ou de-
sencarnada.
H casos extremos de licantropia deformante, em que a pessoa imita
costumes, posies e atitudes de animais diversos, bem assim de licantropia
agressiva, que se expressa atravs da violncia, da alucinao e, at, do
crime.
A imprensa sensacionalista relacion-los- como fruto de taras, sem
maiores explicaes; os estudiosos do Espiritismo vero nesses casos apenas
manifestaes de licantropia agressiva, com poderosa e cruel atuao do
elemento invisvel.
Quando a Medicina e o Direito estenderem as mos ao Espiritismo, os seus
mais graves problemas sero melhormente eqacionados.
Anomalias patolgicas, modificadoras da configurao anatmica dos
pacientes, observadas especialmente em hospitais de indigentes, via de regra
expressam a influncia terrvel de entidades vingativas junto a antigos
desafetos.
O Espiritismo anjo tutelar dos infortunados , analisando a causa de
tais sofrimentos, ajuda as vtimas das grandes obsesses a se recuperarem.
Trs condies principais podem ser indicadas como favorecedoras da
cura de pessoas que sofrem a atuao dessas pobres entidades, a saber:
a) Estudo (Evangelho e Doutrina);
b) Trabalho (atividade incessante no Bem);
c) Amor no corao (converter a prpria vida em expresso de
fraternidade).
Solucionar o Espiritismo, atravs dos seus milhares de grupos medinicos
e das dezenas de suas Casas de Sade, todos os casos de Licantropia?
Responder afirmativamente seria rematada leviandade.
Todavia, alm de lhe ser possvel eqacionar alguns casos, menos
entranhados no passado, levar ao corao de perseguidos e perseguidores a
semente de luz do perdo, para germinao, crescimento, florescimento e fru-
tificao oportunos.
No Grande Porvir, verdugos e vtimas de hoje estaro, redimidos e
irmanados, cultivando nos Planos Superiores o Sublime Ideal da Fraternidade
Legitima.
E no podia deixar de ser assim, a fim de que, agora e por toda a
Eternidade, se confirmem, integralmente, as palavras de Nosso Senhor Jesus-
Cristo: Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perder.
118

36
Animismo
Revestem-se de profunda sabedoria e oportunidade as palavras do
Assistente ulus, no captulo Emerso do passado, quando afirma que
muitos espritas vem convertendo a teoria animista num travo injustificvel a
lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem.
Efetivamente essa a verdade.
Muitos companheiros se mostram incapazes de remover os obstculos
criados pelo animismo, destruindo, assim, magnfica oportunidade de ajudarem
elementos que, buscando os centros espritas nessas condies, poderiam,
posteriormente, contribuir em favor dos necessitados.
Que Animismo?
Essa pergunta deve ser colocada em primeiro plano, no presente captulo,
como ponto de partida para as nossas singelas consideraes.
Animismo o fenmeno pelo qual a pessoa arroja ao passado os prprios
sentimentos, de onde recolhe as impresses de que se v possuda.
A cristalizao da nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode
motivar, no futuro, a manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo
que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado, se exterioriza no
presente.
A lei sempre a mesma, agora e em qualquer tempo ou lugar.
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico,
com todas as aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais
do que o mdium, naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e
acontecimentos recolhidos do seu prprio mundo subconsciencial, fenmeno
esse motivado pelo contacto magntico, pela aproximao de entidades que
lhe partilharam as remotas experincias.
No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse,
realmente, um Esprito a se comunicar.
O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que
ministramos aos sofredores que se comunicam.
Por isso, a direo de trabalhos medinicos pede, sem nenhuma dvida,
muito amor, compreenso e pacincia virtudes que, somadas, do como
resultado aquilo que os instrutores classificam como TATO FRATERNO, a
fim de que no sejam prejudicados os que em tais condies se encontram.
Se o dirigente de sesses medinicas no portador de sincera bondade,
acreditamos que pouco ou nenhum benefcio receber o mdium no
agrupamento.
O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser
consertado e restitudo ao servios, pela compreenso do dirigente, ou
destruido, pela sua incompreenso.
Reajustado, pacientemente, com os recursos da caridade evanglica, pode
transformar-se em valioso companheiro.
Incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso.
Nos fenmenos psquicos, comuns nos agrupamentos medinicos, h, por
conseguinte, de se fazer a seguinte distino:
a) Fatos anmicos,
b) Fatos espirticos.
Fatos anmicos so, como j acentuamos, aqueles em que o mdium, sem
119

nenhuma idia preconcebida de mistificao, recolhe impresses do pretrito e


as transmite, como se por ele um Esprito estivesse comunicando.
Fatos espirticos, ou medinicos, propriamente ditos, so aqueles em que o
mdium , apenas, um veculo a receber e transmitir as idias dos Espritos
desencarnados ou... encarnados.
O estudo e a observao ajudam-nos a fazer tal distino.
Uma pessoa encarnada tambm pode determinar uma comunicao
medinica, isto , fazer que o sensitivo lhe assimile as ondas mentais e as
reproduza pela escrita ou pela palavra.
Em face da lei de sintonia, pessoas adormecidas igualmente podem
provocar comunicaes medinicas, uma vez que, enquanto dormimos, nosso
Esprito se afasta do corpo e age sobre terceiros, segundo os nossos
sentimentos, desejos e preferncias.
Voltemos, porm, s consideraes em torno da necessidade de os
dirigentes e colaboradores do setor medinico se munirem de recursos
evanglicos, a fim de que as tarefas assistenciais, a seu cargo, apresentem
aquele sentido edificante e construtivo que de se almejar nas atividades
espiritistas crists.
Vejamos a concluso de Andr Luiz, ante as ponderaes de ulus e o
exame do caso da senhora objeto da assistncia do grupo do irmo Raul Silva:
Medinicamente falando, vemos aqui um processo de autntico
animismo. Nossa amiga supe encarnar uma personalidade diferente,
quando apenas exterioriza o mundo de si mesma.
A fixao mental assunto abordado no captulo prprio, neste livro
provoca o animismo.
Imaginemos, agora, o que pode ocorrer se uma criatura em tais condies
busca um ncleo medinico onde apenas funciona o intelectualismo
pretensioso, seguido da doutrinao perifrica, sem o menor sentido de fra-
ternidade!
Ao invs de compreenso, tal criatura encontrar, sem dvida, a ironia e a
m vontade, acompanhadas, via de regra, do comentrio maledicente.
Ao invs de companheiros interessados no seu reajustamento, encontrar
verdugos fantasiados de doutrinadores.
Ao invs do socorro que se faz indispensvel, ver-se-defrontada,
impiedosamente, por companheiros, s vezes at bem intencionados, que, em
nome da verdade, ou melhor, das suas verdades, no lhe compreendero
o aflitivo problema.
Ouamos o Assistente ulus:
Por isso, nessas circunstncias, preciso armar o corao de amor, a
fim de que possamos auxiliar e compreender. Um doutrinador sem TATO
FRATERNO apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir
verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno, ao invs de socorro
providencial. Primeiro preciso remover o mal, para depois fortificar a
vtima na sua prpria defesa.
O doutrinador usar sempre do carinho fraterno, fazendo que as suas
palavras, dirigidas ao Esprito do prprio mdium, levem o melhor que a sua
alma possa oferecer.
A consolao e a prece, seguidas do esclarecimento edificante, so os
recursos aplicveis ao caso.
Recorramos ao livro Nos Domnios da Mediunidade, reproduzindo-lhe
120

alguns tpicos relativos ao assunto:


Solucionados diversos problemas alusivos ao programa da noite, eis
que uma das senhoras enfermas cai em pranto convulsivo, exclamando:
Quem me socorre? quem me socorre?... E comprimindo o peito com
as mos, acrescentava em tom comovedor:
Covarde! porque apunhalar, assim, uma indefesa mulher? serei
totalmente culpada? meu sangue condenar o seu nome infeliz...
Lembremos que Andr Luiz e Hilrio, em companhia do Assistente ulus,
visitam o grupo dirigido pelo irmo Raul Silva, e que a cena acima descrita
aparece no captulo Emerso do passado.
Notemos que todos os indcios revelam, primeira vista, as caractersticas
de uma comunicao medinica; contudo, estamos apenas diante de um
autntico fenmeno de animismo.
A senhora enferma, com a mente cristalizada no pretrito, identifica-se com
cenas desagradveis, s quais est diretamente ligada.
Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de
nosso plano, revive a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do
Velho Mundo, no sculo passado.
ainda ulus quem explica:
Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a
comunicar-se com o presente, porque, ao influxo das recordaes penosas
de que se v assaltada, centraliza todos os seus recursos mnemnicos to
somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento. Para o
psiquiatra comum apenas uma candidata insulinoterapia ou ao ele-
trochoque; entretanto, para ns, uma enferma espiritual, uma conscincia
torturada, exigindo AMPARO MORAL E CULTURAL para a renovao
ntima, nica base slida que lhe assegurar o reajustamento definitivo.
Esse amparo moral, a que alude o Assistente, podemos defini-lo como
pacincia, carinho e consolo.
O cultural ser-lhe- ministrado pelo estudo evanglico e doutrinrio que,
alm do esclarecimento, operar-lhe- a modificao dos centros mentais,
reajustando-lhe a mente.
E, concluindo, oportuno perguntemos:
Podem os servios medinicos prescindir do Evangelho e da Doutrina?
A resposta cada um a encontrar na prpria conscincia...
121

37
Fixao mental
Podemos definir o estado de fixao mental de uma criatura, encarnada ou
desencarnada, com aquele em que ela nada v, nada ouve, nada sente alm
de si mesma.
Explicar o mecanismo da fixao mental, tal qual se verifica, no coisa
fcil.
O prprio Hilrio assim o diz, na consulta que faz ao esclarecido Assistente
ulus:
Sinceramente, por mais me esforce, grande a minha dificuldade para
penetrar os enigmas da cristalizao do Esprito em torno de certas situa-
es e sentimentos. Como pode a mente deter-se em determinadas
impresses, demorando-se nelas, como se o tempo para ela no
caminhasse?
Faremos, todavia, o que nos for possvel para retransmitir, na pobreza de
nossa linguagem e na indigncia de nossas noes doutrinrias, as
elucidaes do venervel ulus.
A fixao mental pode perdurar durante sculos e at milnios.
O Esprito isola-se do mundo externo, passando a vibrar, nicamente, ao
redor do prprio desequilbrio, cristalizando-se no Tempo.
como se fosse, em tosca comparao, uma agulha que faz o disco
repetir, indefinidamente, a mesma cantilena.
Se dissermos a um Esprito que se comunica com a mente fixa no
pretrito, que nos achamos em 1957, dificilmente compreender ele as nossas
explicaes, uma vez que a sua mente, cristalizada no Tempo, reflete, to s,
fatos e acontecimentos, impresses e sentimentos do passado, os quais lhe
causaram profunda e indelvel desarmonia interior.
Um Esprito nessas condies pede tempo e pacincia dos componentes
de um ncleo medinico.
O seu esclarecimento exige carinho e compreenso, alm de muita
vibrao fraterna que, envolvendo-o, o levem ao esforo renovativo.
Estudemos o assunto luz de um simples diagrama:
122

A mente humana est simbolizada no soldado que luta pela conquista de


posies.
Conforme o esforo, a perseverana, o adestramento, ou a m vontade, o
desnimo e a inexperincia, ficar ele na retaguarda, entre mutilados e
vencidos, ou surgir, vitorioso, na vanguarda.
O soldado luta por vencer e destruir os inimigos externos.
A mente luta por vencer os inimigos internos, representados pelo egosmo,
crueldade, vingana, cime, prepotncia, ambio.
O soldado empunhar a espada e o rifle, a granada e a metralhadora.
As armas da mente so a humildade, o esprito de servio, a bondade com
todos, a nobreza, a elegncia moral, a disciplina.
Na retaguarda, para o soldado ou para a mente, o cenrio dantesco:
amargura, aflio, humilhao, sofrimento.
a resposta da Lei preguia e negligncia.
Na vanguarda, para o soldado ou para a mente, a paisagem expressiva:
alegria, felicidade, glria.
a resposta da lei ao trabalho e boa vontade.
A retaguarda, para a mente ociosa, significar estacionamento nas zonas
inferiores, aps a desencarnao, ou reencarnaes dolorosas no futuro.
A vanguarda podemos simboliz-la no trabalho renovativo, no progresso,
na iluminao, no enriquecimento moral e intelectual.
Muita bondade, repetimos, pede o servio assistencial ao Esprito cuja
mente se cristalizou no Tempo.
Assemelha-se, nas reunies medinicas, a um louco, a quem falamos do
Hoje, e ele v, exclusivamente, o Ontem.
Nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesmo. Os dramas
conscienciais que viveu; os conflitos amargos em que se debate; os distrbios
psquicos originados do abuso do livre arbtrio, se expressam, na atualidade,
em forma de alucinao e fixao mental.
Como poder um dirigente de sesso que apenas saiba usar o verbo culto
e eloquente, sem o menor sentido de fraternidade, ajudar um Esprito nessas
condies?
Imprescindvel se torna, pois, que os responsveis pelos ncleos
medinicos aprimorem os sentimentos e abrandem o corao, a fim de que,
identificando-se, de fato, com a necessidade alheia, possam amparar com efi-
cincia.
O conhecimento doutrinrio e, especialmente, a assimilao do Evangelho
prpria economia espiritual, so fatores indispensveis queles que se
consagram ao esforo medinico, no setor das desobsesses, como mdiuns
ou dirigentes.
Ainda sobre o mecanismo da fixao mental, ouamos a palavra do
Assistente ulus:
Qualquer grande perturbao interior, chame-se paixo ou desnimo,
crueldade ou vingana, cime ou desespero, pode imobilizar-nos por tempo
indefinvel em suas malhas de sombra, quando nos rebelamos contra o
imperativo da marcha incessante com o Sumo Bem.
A reencarnao, em tais circunstncias, funciona maneira de compulsrio
estimulante ao reajuste.
Intimamente justaposta ao campo celular, a alma a feliz prisioneira do
equipamento fsico, no qual influencia o mundo atmico e por ele influen-
123

ciada, sofrendo os atritos que lhe objetivam a recuperao.


Que seria da alma que fixou a mente no passado, no fosse a bno da
reencarnao?
Como reajustar-se no Alm-Tmulo, se sabemos que, depois do decesso,
leva o Esprito todas as impresses cultivadas durante a existncia fsica?
Abenoado seja, pois, o Espiritismo pelos conhecimentos que revela e
difunde.
Santificada seja a Doutrina dos Espritos que duariza de esperanas as
nossas vidas, fazendo-nos compreender que o Grande Porvir nos
proporcionar recursos evolutivos que nos compeliro a deixar o sarcfago de
nossas paixes inferiores e ascendermos a regies onde, na condio de
servidores de boa vontade, ser-nos-o concedidas oportunidades de
cooperao com Jesus-Cristo na sublime Causa da redeno dos outros e de
ns mesmos.
As elucidaes que, sobre o problema da fixao mental, nos traz o livro
Nos Domnios da Mediunidade), levam-nos a grafar, nas linhas seguintes,
uma nova sub-diviso das formas obsessionais ou obsessivas:
a) Influncia do desencarnado sobre o encarnado;
b) Influncia do encarnado sobre o desencarnado;
c) Influncia do Esprito sobre si mesmo, provocando uma auto-
obsesso.
As formas consignadas nas alneas a e b so as mais conhecidas.
A da alnea c, menos frequente, uma decorrncia da fixao do Esprito,
encarnado ou no, em situaes, fatos ou pessoas.
Pensar demais em si mesmo e nos prprios problemas, determina uma
auto-obsesso.
O indivduo passa a ser o obsessor de si mesmo.
No haver um perseguidor: ele , ao mesmo tempo, obsessor e
obsidiado.
Obsesso sui generis reconhecemos, mas que existe, sem dvida
alguma, quer entre encarnados, quer entre desencarnados. muito difcil de
ser removida...
124

38
Mediunidade poliglota
Xenoglossia ou mediunidade poliglota a faculdade pela qual o
mdium se expressa, oral ou grficamente, por meio de idioma que no
conhece na atual encarnao.
H uma interessante monografia de Ernesto Bozzano, por sinal o mais
completo estudo que conhecemos sobre o assunto, a qual serviu,
subsidiariamente, para os nossos apontamentos.
O presente captulo deve, pois, ser considerado como o resultado das
observaes que extramos do livro Nos Domnios da Mediunidade e das
valiosssimas anotaeS de Bozzano, em sua obra Xenoglossia.
A mediunidade poliglota pode ser classificada da seguinte maneira:
a) Falante (pela incorporao ou na materializao);
b) Audiente;
c) Escrevente (psicografia ou tiptologia);
d) Voz direta;
e) Escrita direta (mos visveis ou invisveis).
Xenoglossia falante a em que o mdium, incorporado, fala em qualquer
idioma, seja ingls ou francs, latim ou hebraico, sem conhecer essas lnguas.
Pode, tambm, ouvir os Espritos em outros idiomas, psicografar mensagens e,
ainda, possibilitar sejam grafados caracteres estranhos, em lousas e paredes.
Prescindimos de mencionar inmeros casos, verificados em cada uma
dessas modalidades, por no ser este o escopo fundamental deste livro.
Todavia, podemos afirmar que no so apenas os tratados e monografias
que registram tais fenmenos. O Velho e o Novo Testamento so ricos em
comunicaes xenoglssicas.
A mediunidade poliglota tem a sua causa no recolhimento de valores
intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do sensitivo ou
mdium.
Ela decorre, primordialmente, de um simples fenmeno de sintonia no
tempo.
Que sintonia no Tempo?
o processo pelo qual a mente humana, ligando-se ao pretrito distante,
provoca a emerso, das profundezas subconscienciais, de expresses
variegadas e multiformes que ali jazem adormecidas.
A subconscincia o poro da individualidade.
L se encontram guardados todos os valores intelectuais e conquistas
morais acumulados em vrias reencarnaes, como fruto natural de sucessivas
experincias evolutivas.
S pode ser mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o
idioma pelo qual se expresse durante o transe.
A criatura que, noutras encarnaes, no conheceu o latim, no pode,
mediunizada, expressar-se por ele.
o que se depreende, por sinal com muita lgica, da explicao do
Assistente ulus:
Quando um mdium analfabeto se pe a escrever sob o controle de um
amigo domiciliado em nosso plano, isso no quer dizer que o mensageiro
espiritual haja removido milagrosamente as pedras da ignorncia. Mostra
simplesmente que o psicgrafo traz consigo, de outras encarnaes, a arte
125

da escrita j conquistada e retida no arquivo da memria, cujos centros o


companheiro desencarnado consegue manobrar.
No basta, por conseguinte, ser mdium para receber comunicaes em
outras lnguas.
preciso t-las conhecido no passado ou conhec-las no presente.
A leitura da excelente monografia de Bozzano e do livro ora apreciado,
elucida exuberantemente o assunto, e confirma, sem dvida, essa concluso.
126

39
Psicometria
Segundo a definio do Assistente ulus, a palavra psicometria designa
a faculdade que tm algumas pessoas de lerem impresses e recordaes ao
contacto de objetos comuns.
Psicometria , tambm, faculdade medinica. Faculdade pela qual o
sensitivo, tocando em determinados objetos, entra em relao com pessoas e
fatos aos mesmos ligados.
Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem
impregnados da influncia pessoal do seu possuidor.
Toda pessoa, ao penetrar num recinto, deixa a um pouco de si mesma, da
sua personalidade, dos seus sentimentos, das suas virtudes, dos seus defeitos.
A psicometria no , entretanto, faculdade comum em nossos crculos de
atividade, uma vez que s a possuem pessoas dotadas de aguada
sensibilidade psquica. E a nossa atual condio espiritual, ainda deficitria,
no permite esses admirveis recursos perceptivos.
Quando tocamos num objeto, imantamo-lo com o fluido que nos peculiar.
E se, alm do simples toque ou uso, convertermos inadvertidamente esse
objeto, seja um livro, uma caneta, uma jia ou, em ponto maior, uma casa ou
um automvel em motivo de obsessiva adorao, ampliando, excessivamente,
as noes de posse ou propriedade, o volume de energias fludicas que sobre
o mesmo projetamos de tal maneira acentuado que a nossa prpria mente ali
ficar Impressa.
Em qualquer tempo e lugar, a nossa vida, com mritos e demritos,
desfilar em todas as suas mincias ante o radar do psicmetra.
H um belo estudo de Ernesto Bozzano intitulado Enigmas da
Psicometria, atravs de cuja leitura nos defrontamos com impressionantes
narrativas, algumas delas abrangendo fases remotas da organizao planetria
terrestre.
O processo pelo qual possvel, ao psicmetra, entrar em relao com os
fatos remotos ou prximos, pode ser explicado de duas maneiras principais, a
saber:
a) Uma parte dos fatos e impresses retirada da prpria aura do
objeto;
b) Outra parte recolhida da subconscincia do seu possuidor mediante
relao teleptica que o objeto psicometrado estabelece com o
mdium.
No tem importncia que o possuidor esteja encarnado ou desencarnado.
O psicmetra recolher do seu subconsciente, esteja ele onde estiver, as
impresses e sentimentos com que gravou, no objeto, a prpria vida.
Bozzano demonstra que no so, apenas, as pessoas os nicos seres
psicometrveis.
Alm do elemento humano, temos:
a) Os animais,
b) Os vegetais,
c) Objetos inanimados, metais, etc., etc.
O filsofo italiano menciona, na obra citada, extraordinrios fenmenos de
psicometria por meio do contacto com a pena de um pombo, o galho de uma
rvore, um pedao de carvo ou de barro.
127

Poder-se- indagar: E se o objeto psicometrado teve, no curso dos anos,


diversos possuidores? Com a vida de qual deles o mdium entrar em relao?
Explica Bozzano, com irresistvel lgica, que o mdium entrar em relao
com os fatos ligados quele (possuidor) cujo fluido se evidenciar mais ativo em
relao com o sensitivo.
A esse aspecto do fenmeno psicomtrico, Bozzano denominou de
afinidade eletiva.
Pela psicometria o mdium revela o passado, conhece o presente,
desvenda o futuro.
No tocante relao com o passado e o presente, qualquer explicao
desnecessria, uma vez que a alnea a nos d satisfatria resposta: o objeto,
mvel ou imvel, impregnado da influncia pessoal do seu dono, conserva-a
durante longo tempo e possibilita o recolhimento das impresses.
E quanto ao futuro?
Devemos esperar essa pergunta.
Aos que a formularem, recomendamos a leitura da alnea b. Outra parte
recolhida da subconscincia do seu possuidor, mediante a relao teleptica
que o objeto psicometrado estabelece com o mdium.
Essa resposta pede, todavia, um complemento explicativo. Ei-lo:
Toda criatura humana tem o seu Carma, palavra com que designamos a lei
de Causa e Efeito, em face do qual, ao reingressarmos nas correntes da vida
fsica, para novas experincias, trazemos impresso no perisprito molde do
corpo somtico um quadro de inelutveis provaes.
A nossa mente espiritual conhece tais provaes e permite que o
psicmetra estabelea relao com essas vicissitudes, prev-las, anunci-las
e, inclusive, fixar a poca em que se verificaro.
Como vemos, no h nisso nenhum mistrio. como se o sensitivo lesse,
na mente do possuidor do objeto, o que l j est escrito com vistas ao futuro.
Tudo muito simples, claro e lgico.
Nenhum atentado ao bom-senso.
Apesar de os diversos temas medinicos nos terem levado, algumas vezes,
a certas explicaes de natureza por assim dizer tcnica, elucidativas do
mecanismo dos fenmenos, no este, todavia, o objeto fundamental do livro
que procuramos escrever, mais com o corao do que com o crebro.
Desejamos dar aos assuntos medinicos feio e finalidade evanglicas.
A nossa inteno de que este trabalho chegue aos ncleos assistenciais
do Espiritismo Cristo por mensagem de cooperao fraterna, de bom nimo
para os desiludidos, de esperana para os que sofrem, de reabilitao para os
que rangem os dentes nas trevas exteriores.
Assim sendo, compete-nos extrair, das consideraes expedidas em torno
de to belo quo admirvel tema Psicometria , concluses de ordem
moral que fortaleam o nosso corao para as decisivas e sublimes realizaes
na direo do Mais Alto.
O conhecimento da psicometria faz-nos pensar, consequentemente, nos
seguintes imperativos:
a) No nos apegarmos, em demasia, aos bens materiais;
b) Combatermos o egosmo que assinala a nossa vida, com a
consequente diminuio das exigncias impostas a familiares, amigos
e conhecidos.
Em captulo precedente tivemos ensejo de relacionar o fato daquela
128

senhora que, desencarnada havia muito, no tinha fora para afastar-se do


prprio domiclio, ao qual se sentia presa pelas recordaes dos familiares e
dos objetos caseiros.
Em Nos Domnios da Mediunidade, no estudo da psicometria, temos o
episdio de uma jovem que, h cerca de 300 anos, acompanha um espelho a
ela ofertado por um rapaz em 1700.
Vamos trazer para as nossas pginas parte do relato de Andr Luiz, a fim
de colocarmos o leitor em relao com a ocorrncia.
A narrativa de Andr Luiz, quando em visita a um museu:
Avanamos mais alm.
Ao lado de extensa galeria, dois cavalheiros e trs damas admiravam
singular espelho, junto do qual se mantinha uma jovem desencarnada com
expresso de grande tristeza.
Uma das senhoras teve palavras elogiosas para a beleza da moldura, e
a moa, na feio de sentinela irritada, aproximou-se tateando-lhe os
ombros.
Acrescenta Andr Luis que, medida que os visitantes encarnados se
retiravam para outra dependncia do museu, a moa, que no percebia a
presena dos trs desencarnados, mostrou-se contente com a solido e
passou a contemplar o espelho, sob estranha fascinao.
Com a mente cristalizada naquele objeto, nele polarizou todos os seus
sonhos de moa, esperando, tristemente, que da Frana regressasse o jovm
que se foi...
Gravou no espelho a prpria vida.
E enquanto pensar no espelho, como sntese de suas esperanas, junto a
ele permanecer.
Exemplo tpico de fixao mental.
Relativamente a pessoas, o fenmeno o mesmo.
Apegando-nos, egostica e desvairadamente, aos que nos so caros ao
corao, corremos o risco de a eles nos imantarmos e sobre eles exercermos
cruel escravizao, consoante vimos no captulo Estranha obsesso.
Enquanto os nossos sentimentos afetivos no assinalarem o altrusmo, a
elevao, a pureza e o esprito de renncia peculiares ao discpulo sincero do
Evangelho, o nosso caminho ser pontilhado das mais desagradveis
surpresas, estejamos na libr da carne ou no Mundo dos Espritos.
Amar sem idia de recompensa; ajudar sem esperar retribuio; pensar
nos prprios deveres com esquecimento de pretensos direitos; servir e passar
eis o elevado programa que, realizado na medida das possibilidades de
cada um, constituir penhor de alegria e paz, felicidade e progresso, neste e no
plano espiritual.
Reconhecendo, com toda a sinceridade, a nossa incapacidade de, por
agora, executar tal programa, forte demais para a nossa fraqueza, podemos,
contudo, esforar-nos no sentido do gradativo afeioamento a ele,
considerando a oportuna advertncia de Emmanuel:
Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem
vacilar.
Ainda Emmanuel recorda que as afeies familiares, os laos
consanguneos e as simpatias naturais podem ser manifestaes muito santas
da alma, quando a criatura se eleva no altar do sentimento superior; contudo,
razovel que o Esprito no venha a cair sob o peso das inclinaes prprias.
129

O equilbrio a posio ideal.


A fraternidade pura o mais sublime dos sistemas de relaes entre as
almas.
Colocando Jesus-Cristo no vrtice das nossas aspiraes, aprenderemos,
com o Bem-aventurado Aflito da Crucificao, a amar sem exigncias, a servir
com alegria, a conservar a liberdade da nossa mente e a paz do nosso
corao.
Aceitando-o, efetivamente, como Sol Espiritual que aquece, com o seu
Amor, desde o Princpio, a Terra inteira, a ningum escravizaremos.
E a nica escravizao a que nos submeteremos ser do dever bem
cumprido...
130

40
Mediunidade sem Jesus
Um dos captulos a cujo estudo procedemos com tristeza foi o que aparece
em Nos Domnios da Mediunidade com o ttulo Mediunidade transviada.
Embora no tenha o Espiritismo nenhuma responsabilidade pela prtica
medinica que se realiza com ausncia de Jesus, a leitura e a meditao de tal
captulo no deixam de causar dolorosa impresso aos que abraam o
Espiritismo e nele identificam, nicamente, um meio de servir Humanidade
sem a preocupao de recompensas.
Para os que ainda duvidam de que mediunidade no Espiritismo, as
elucidaes do Assistente ulus dissiparam, sem dvida, os fracos vestgios de
incerteza que ainda podiam subsistir na conscincia dos que pensam,
errneamente, que, onde houver comunicao medinica, h de haver,
forosamente, Doutrina Esprita.
Espiritismo uma coisa e Mediunidade outra.
Espiritismo um corpo de Doutrina, de elevado teor espiritual,
consubstanciando normas e diretivas superiores que visam, primordialmente,
elevao do ser humano.
Mediunidade um dom que possibilita criatura humana, de qualquer
religio, veicular o pensamento e as idias dos Espritos.
Essa a verdade que todos proclamamos e que o Assistente ulus ratifica
em termos expressivos, ante a surpresa de Hilrio:
- Hilrio, imprescindvel recordar que no nos achamos diante da
Doutrina do Espiritismo. Presenciamos fenmenos medinicos, manobrados
por mente ociosas, afeioadas explorao inferior por onde passam, dignas,
por isso mesmo, da nossa piedade.
E no ignoramos que fenmenos medinicos so peculiares a todos os
santurios e a todas as criaturas.
Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com fidelidade os
salutares princpios doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a
operar, com o tempo, a renovao do esprito humano.
Mdium tanto pode ser o Esprita, como o Catlico, o Protestante, e,
mesmo, o Ateu ou o Materialista.
Um padre, uma freira, um pastor, um taosta, um budista, um xintosta, um
confucionista ou islamita podem ser mdiuns.
A conexo entre Espiritismo e Mediunidade e que leva a maioria do povo a
consider-los a mesma coisa, confundindo-os erroneamente, resulta da
circunstncia de ter o Espiritismo, nas suas admirveis linhas doutrinrias,
estabelecido normas seguras para o exerccio da Mediunidade, classificando-a
convenientemente.
Da nossa literatura clssica, bem assim de compndios subsidirios,
constam apontamentos especficos sobre a mediunidade e sua prtica,
evidenciando-se, em todos esses apontamentos. a orientao para que os m-
diuns desenvolvam e cultivem as suas faculdades, tendo em vista o progresso
geral.
A Doutrina Esprita encara o mediunismo como um meio de que se serve
Deus para auxiliar a Humanidade em seu esforo evolutivo.
Os centros espritas, de modo geral, tomam a si o encargo de orientar, em
bases crists, o desenvolvimento medinico.
131

No convidam ningum, mas abrem as suas portas a todos que lhes


buscam o amparo na hora precisa.
Tais ocorrncias levam, portanto, os menos avisados a considerar o
Espiritismo como responsvel por toda expresso fenomnica, o que foge,
substancialmente, realidade dos fatos.
H Espritos e mdiuns em toda a parte: nos centros, nas igrejas e nos
templos protestantes.
Assim como existem espritas que no cultivam a mediunidade, h mdiuns
que at odeiam o Espiritismo.
Espiritismo, portanto, no Mediunidade, nem Mediunidade quer dizer
Espiritismo.
A mediunidade, exercida em nome e sob a responsabilidade do Espiritismo
Cristo, ser sempre um instrumento de edificao para o seu possuidor, uma
vez que, por ela, os aflitos sero consolados, os enfermos curados e os
ignorantes esclarecidos.
Podemos e devemos mesmo distinguir a mediunidade da seguinte forma:
a) Aquela que se exerce em funo de objetivos superiores
(Mediunidade com Jesus);
b) Aquela que se exerce em funo de interesses inferiores
(Mediunidade sem Jesus).
Onde a mediunidade se exercite em funo de objetivos subalternos, tais
como, realizaes de casamentos, soluo de negcios materiais, obteno de
empregos, etc., somente a m f ou a leviandade podem identificar a presena
e a responsabilidade do Espiritismo.
Agrupamentos que explorem os Espritos, tratando de tais assuntos, no
so agrupamentos espritas.
Reunio de pessoas com o objetivo de influirem, maleficamente, na sade
e na vida do prximo, no reunio esprita.
O Espiritismo, como Doutrina codificada, estabeleceu normas para o
exerccio da mediunidade.
Toda prtica medinica que foge a tais normas no pode nem deve receber
a denominao de prtica esprita.
A mediunidade que se orienta pelo Espiritismo simples, sem ritual de
qualquer espcie; sua finalidade , exclusivamente, o bem e a elevao
espiritual dos homens.
Consultar e explorar os Espritos sobre assuntos materiais prtica que a
Doutrina Esprita no perfilha.
Que se dem, a tais prticas, a denominao, que mais agrade aos seus
apreciadores, menos a de prticas espritas.
A explorao dos Espritos no suficientemente esclarecidos, alm de
constituir atividade degradante e anti-fraterna, representa lastimvel abuso pelo
qual os responsveis respondero oportunamente, seja na presente
encarnao, como vtimas de terrveis obsesses, seja no Espao ou no porvir,
em futuras reencarnaes.
De modo geral, os que agem levianamente com os Espritos, escravizando-
os aos seus caprichos, sofrer-lhes-o o assdio, transformando-se em criaturas
obsidiadas.
Ou, ento, sero compelidos a defrontarem-se com tais Espritos, aps a
desencarnao, ou a receb-los, em futuras reencarnaes, como filhos, a fim
de lhes darem, no porvir, aquilo que agora lhes negam: orientao, amor e
132

respeito.
o que se depreende, claramente, das seguintes palavras do Assistente
ulus, referindo-se s consequncias da mediunidade transviada:
Na hiptese de no se reajustarem ao bem (os Espritos que
atendem consultas inferiores), to logo desencarnem o dirigente deste
grupo e os instrumentos medianmicos que lhes copiam as atitudes, sero
eles surpreendidos pelas entidades que escravizaram, a lhes reclamarem
orientao e socorro, e, mui provvelmente, mais tarde, no grande porvir,
quando responsveis e vtimas estiverem reunidos no instituto da
consanginidade terrestre, na condio de pais e filhos, acertando contas e
recompondo atitudes, alcanaro pleno equilbrio nos dbitos em que se
emaranharam.
Conclui o Assistente ulus esclarecendo que cada servio nobre recebe o
salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe
corresponde.
Atividade medinica onde os interesses inferiores, porque materiais,
prejudicam o servio de amparo aos necessitados, constitui processo de
vampirizao dos desencarnados pelos encarnados.
Os Espritos que se submetem a tais caprichos so dignos de nossa ajuda
e do nosso carinho.
E se hoje lhes recusamos esse carinho e essa ajuda, preferindo explor-los
e mant-los na ignorncia, amanh seremos compelidos a receb-los como
filhos, a fim de lhes darmos, de todo o corao, o esclarecimento e o amor de
que os privamos.
Expostas essas consideraes, que se imprimem no papel como smbolo e
representao do nosso imenso amor Doutrina Esprita, somos levados a
situar em termos grficos, para facilidade de nosso estudo e comentrios, o
doloroso problema da mediunidade transviada:
Definio: Mediunidade transviada aquela que se exerce em funo de
interesses inferiores, revelia, portanto, das salutares normas que o
Espiritismo estabelece para o intercmbio com os Espritos.
A mediunidade transviada se reveste, pois, das seguintes caractersticas:
a) Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos
materiais (casamentos, negcios, empregos, etc.);
b) Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos
espirituais inferiores (ao malfica sobre a sade e a vida do
prximo).
Quem se dedicar a esse gnero de atividade medinica no ficar impune.
Apesar da piedade dos Elevados Instrutores, a lei do reajuste funcionar,
inexorvelmente, determinando consequncias dolorosas, tais como:
a) Perigo de obsesso resultante da estreita afinidade magntica que se
estabelecer entre os comparsas dessa atividade (mdiuns, dirigente e
Espritos);
b) Encontro, aps a desencarnao, em zonas inferiores, com tais
entidades;
c) Reencontro, em futuras reencarnaes, no crculo familiar, como pais
e filhos.
H muitos recursos de auxlio a grupos que funcionem na base da
invigilncia e do desapreo aos valores espirituais.
Esse auxlio, sincero e despretensioso, deve efetivar-se atravs de uma
133

colaborao amiga, na qual se evidencie o propsito sadio de levar-lhes o


pensamento e a ao edificantes.
Eis, na opinio dos Amigos Espirituais, os meios pelos quais podemos ser
teis a tais agrupamentos:
a) Exortando-os, fraternalmente, atravs da conversao amiga, ao
estudo evanglico e doutrinrio;
b) Distribuindo livros, jornais, revistas e mensagens de teor educativo;
c) Realizando palestras evanglicas e doutrinrias impregnadas de
sincera fraternidade, estimulando-os, amvelmente, ao trabalho com Jesus.
A famlia esprita brasileira, muito numerosa na atualidade, pouco l, ou
melhor, no estuda como seria desejvel em face do notvel
desenvolvimento do Espiritismo.
Acreditamos que a intensificao do estudo das obras bsicas ou clssicas,
da chamada literatura de Pedro Leopoldo e de tantos livros publicados por
esclarecidos companheiros, contribuiria, sensivelmente, para que agru-
pamentos medinicos desorganizados se ajustassem ao servio superior, luz
dos postulados doutrinrios.
poca vir, estamos certos, era que os responsveis por esses grupos
sentiro a necessidade de convert-los em legtimos grupos-medinicos-
espritas, funcionando com orientao segura e dentro das normas crists da
Codificao, cujo sentido de plena atualidade mais e mais se consolida na
conscincia dos espritas de boa vontade.
Leopoldo Cirne, lidador esprita dos primeiros tempos, transmitindo
mensagem psicofnica em Pedro Leopoldo, adverte quanto necessidade de
remontarmos s fontes da Codificao, a fim de que se preservem a pureza, a
cristalinidade e o sentido superior da prtica medinica.
Estimulemos, pois, o trabalho e o estudo.
Falemos, fraternalmente, da simplicidade de que se devem revestir os
trabalhos medinicos.
Ressaltemos o elevado sentido espiritual que deve nortear o intercmbio
com os desencarnados.
Evidenciemos o imperativo de renovao moral decorrente do nosso
convvio com as sombras amigas.
Destaquemos o respeito que devemos aos emissrios do plano espiritual
que nos partilham, fora do veculo fsico, as experincias evolutivas.
Salientemos o imperativo de ajudarmos, com a nossa amizade e o nosso
desinteresse, os que nos antecederam na grande viagem.
Deixemos claro, afinal, que os Espritos menos esclarecidos no so
nossos escravos, mas, sim, irmos empenhados na mesma luta redentora,
com vistas redeno deles mesmos e de todos ns.
Colaboremos, em concluso, para que os que se afeioam mediunidade
transviada sejam, amanh, sob as bnos do Espiritismo, vanguardeiros da
Mediunidade com Jesus...
134

41
Distrbios psquicos
O servio medinico de tal modo sagrado que no pode dispensar, de
forma alguma, a preparao moral e cultural, especialmente aquela, de
quantos colaboram nesse importante e complexo setor da Doutrina Esprita.
H necessidade do estudo edificante que esclarece e ajuda o
discernimento, tanto para o mdium, quanto para o dirigente de sesses.
Os templos espritas so como os hospitais: precisam de clnicos,
competentes e estudiosos, hbeis e humanitrios, capacitados a ajudarem
eficientemente aos enfermos que ali buscam medicamento e socorro.
Imaginemos a situao de um acidentado que procura o hospital e l
encontra, apenas, criaturas de boa vontade, mas reconhecidamente incapazes
de lance operatrio difcil e de urgncia, ou de medicao preventiva que o
resguarde da gangrena e da morte!
O hospital bem aparelhado, material e humanamente, granjeia a confiana
e o apreo de uma populao inteira.
O Centro Esprita pode, por analogia, ser comparado a um Hospital de
Pronto Socorro.
Enfermos de todos os matizes para ali se dirigem, diriamente, confiantes e
esperanosos.
So almas acidentadas que, nas difceis jornadas evolutivas,
fracassaram amiudadas vezes, caindo e ferindo-se na repetio de dolorosas
experincias.
So conscincias atribuladas, ansiosas pelo esclarecimento que renova a
mente e abre ao Esprito perspectivas de esperana e de f.
So coraes angustiosos que, por muito sofrerem, caminham
desalentados, quase vencidos, assemelhando-se, conjuntamente, a uma triste
procisso de aflitos, famintos do po espiritual.
E o Centro Esprita , para todos esses desencantados, o refgio e a
consolao.
o osis de paz e esperana onde esperam encontrar Jesus de braos
abertos, para a doce e suave comunho da fraternidade e da alegria.
Imaginemos, agora, que os espritas percam o gosto pelo estudo superior,
esqueam a ternura e a compreenso, e, quais mdicos ociosos, alheios aos
surtos evolutivos da Cincia de Curar, insistam na v tentativa de amparar os
que esto entregues ao desnimo e enfermidade!
o caso de lembrar a pergunta do Mestre Galileu:
Pode um cego guiar outro cego? no cairo ambos no barranco?
Quem procura um Centro Esprita, por mais humilde que seja esse Centro,
espera, sem dvida, encontrar companheiros em condies de, em nome do
Cristo, ajudar e socorrer segundo as limitaes que nos so peculiares.
Nota-se, em nosso abenoado movimento, uma tendncia generalizada no
sentido de se aconselhar a todo o mundo, indistintamente, o desenvolvimento
da mediunidade.
Ser isto aconselhvel?
o que desejamos comentar.
Muitas vezes aquele que procura o Centro Esprita, apresentando certos
desequilbrios, apenas um companheiro necessitado de reajuste psquico.
um irmo que conduz uma mente desarmoniosa, destrambelhada,
135

necessitado, antes de tudo, de se renovar para o bem e para a luz.


Dever-se-, nesse caso, levar tal criatura mesa medinica para o
desenvolvimento, talvez prematuro, ou ajud-la, antes, no processo de
renovao da mente, a fim de que possa, futuramente, servir com reais possibi-
lidades na luminosa sementeira medinica?
A nosso ver, tal orientao no corresponde ao que temos lido na Doutrina
e nela aprendido.
Os distrbios psquicos podem, francamente, ter causas diferentes, assim
especificadas:
a) Origem medinica;
b) Resultantes de simples desarmonia mental.
Muitas vezes, reajustada a mente, a faculdade que parecia despontar
desaparece em definitivo.
Noutras, aps o reajuste mental, as possibilidades medianmicas se
ampliam e se enriquecem, abrindo ao novo companheiro valiosas
oportunidades de servir ao prximo.
Antes de aconselharmos o desenvolvimento medinico, examinemos se se
trata mesmo de mediunidade a desenvolver ou de mente a reajustar.
Seja qual for o caso, a prudncia e o bom-senso aconselham que o
processo de cura se realize em duas fases:
a) Renovao da mente;
b) Integrao no trabalho:
Quando dizemos integrao no trabalho, queremos referir-nos atividade
crist, neste ou naquele setor.
Queremos referir-nos integrao da criatura em qualquer gnero de
servio construtivo e fraterno, nobre e edificante.
O trabalho foi, e ser sempre excelente e incomparvel recurso para que,
dando ocupao prpria mente, defenda e ilumine o homem a sua casa
mental, preservando-a da incurso, perigosa e sorrateira, de entidades ou
pensamentos parasitrios.
A renovao da mente, como primeiro passo, implica, em sntese, no culto
a aplicao de valiosos princpios cristos, tais como:
a) Disciplina
b) Estudo
c) Meditao
d) Prece
So requisitos indispensveis queles que, despertando ao calor do
Cristianismo Redivivo, desejam, de fato, modificar a prpria vida, caminhar com
os prprios ps e lutar, sob a inspirao de Jesus, a prol de superiores
objetivos espirituais.
A integrao no trabalho se expressa, por exemplo, no exerccio da
atividade medinica, se for o caso; no cultivo da fraternidade para com todos;
enfim, na adeso sincera e firme aos princpios evanglicos, nicos capazes de
acenderem dentro de nossa alma a candeia que nos iluminar os roteiros
evolutivos.
Estudemos, pois, todos os que abraamos o Espiritismo, ante a convico
de que ele, evidentemente, o libertador de conscincias e o consolador de
aflitos, a fim de que Jesus, o Chefe desse maravilhoso movimento, das Esferas
esplendentes de onde dirige os destinos da Humanidade planetria, possa
alegrar-se com a boa vontade e o esforo de quantos, nas fileiras de nossa
136

Doutrina ou de outros santurios religiosos, lutam pela implantao do seu


Reinado de Luz e Sabedoria.
Estudemos, mdiuns e dirigentes, a fim de que o nosso trabalho se realize
na base do Amor e da Sabedoria, asas com as quais ascenderemos, um dia,
aos cumes da Espiritualidade Vitoriosa.
Estudemos a fim de que, identificando-nos com o Divino Amigo, possamos,
um dia, transformar as nossas mos e as nossas palavras em abenoados
instrumentos de auxlio a quantos buscam os ncleos espritas na certeza de
que NEM TUDO EST PERDIDO...
137

42
Materializao I
O fator moral nunca est ausente de qualquer realizao esprita.
Assim sendo, tambm nas manifestaes de efeitos fsicos as motivaes
superiores constituem a razo de ser da concordncia dos Espritos em se
materializarem.
Todos os fenmenos de materializao so regidos, ou supervisionados,
por entidades elevadas, capazes de conduzir com segurana to importantes,
difceis e perigosos trabalhos.
Nenhum Esprito Superior podemos dizer isto sem pestanejar
concorda em materializar-se simplesmente para atender curiosidade de A
ou B.
Esta convico nos leva a pensar como possvel um grupo de pessoas,
sem o devido senso de responsabilidade ante fenmeno to complexo,
dedicar-se ao trabalho de fazer sesses de materializao!
Uma vez que as pessoas no familiarizadas com o Espiritismo costumam
confundir materializao) com apario, iniciemos o presente estudo
definindo, convenientemente, uma e outra coisa.
MATERIALIZAO o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam,
tornando-se visveis a quantos estiverem no local das sesses.
No preciso ser mdium para ver o Esprito materializado.
Materializando-se, corporificando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e
tocado.
Podemos abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as
pulsaes do corao e com ele conversar naturalmente.
APARIO o fenmeno pelo qual o Esprito visto APENAS por quem
tiver vidncia.
A materializao um fenmeno objetivo e a apario um fenmeno
subjetivo.
H, portanto, fundamental diferena entre uma e outra.
Estabelecida a distino, entremos no assunto.
As reunies exigem um trabalho preparatrio, a que chamaramos primeira
fase, muito intenso, de encarnados e desencarnados, especialmente dos
ltimos.
Os supervisores espirituais tomam, inicialmente, trs principais
providncias, assim discriminadas:
a) Isolamento do local das sesses num crculo de mais ou menos 20
metros;
b) Ionizao da atmosfera;
c) Destruio das larvas.
Tais so as primeiras providncias tomadas por entidades especializadas.
O isolamento do local se faz por meio de extenso cordo de obreiros
esclarecidos, a fim de evitar o acesso de entidades inferiores que podem, no
smente perturbar os trabalhos, mas tambm afetar a pureza do material
utilizado nas materializaes, tais como, ectoplasma, fluidos, etc.
A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente.
A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos
eltricos e magnticos.
Os focos de luz, lampejos, etc., que se observam nas sesses, so devidos
138

combinao de recursos, graas ionizao da atmosfera momentos antes


dos trabalhos.
A destruio das larvas por aparelhos eltricos invisveis (aparelhos
espirituais) se executa a fim de evitar que o ectoplasma (fora nervosa do
mdium) sofra a intromisso de certos elementos microbianos...
A fora nervosa do mdium matria plstica e profundamente sensvel
s nossas criaes mentais.
Este assunto foi objeto de completa elucidao no livro Missionrios da
Luz, sendo aconselhvel a sua consulta pelo leitor.
Dessa obra, no captulo sobre materializaes, extraimos estes
apontamentos.
Como nos dado observar, insano o esforo dos Espritos na
organizao de trabalhos de materializao.
Assim sendo, justo entendamos que smente por motivos superiores os
Espritos se materializam, tais como:
a) Atendimento aos sofredores encarnados, nos servios de cura;
b) Facilitar investigaes cientficas respeitveis, previamente
planejadas no Plano Superior.
Se na parte dos Espritos h semelhante esforo, visando a resguardar a
organizao medinica e assegurar o bom xito das materializaes, natural
que os encarnados tambm se preparem e colaborem convenientemente.
H necessidade da disciplina espiritual e da abstinncia de certos
alimentos e bebidas que, tomadas ou ingeridas, determinam emanaes
venenosas que podem atingir, prejudicialmente, a organizao do mdium.
Como? Porqu?
Vejamos: o mdium fornece, com abundncia, ectoplasma do seu prprio
corpo, destinado materializao dos Espritos.
Esse ectoplasma, aps a desmaterializao dos Espritos, lhe restitudo
ao organismo..
Assim sendo, cumpre preservar a pureza do ectoplasma.
Se o ambiente se acha impregnado de formas-pensamentos inferiores e
de substncias venenosas, estas resultantes da ingesto de alimentos
grosseiros e bebidas excitantes, o ectoplasma restitudo cheio de impurezas,
afetando o aparelhamento fisiolgico de quem, com tanta boa vontade, se
ofereceu ao servio: o mdium!
Os componentes de um grupo de materializao que funciona na base da
seriedade e do respeito, tm, invarivelmente, de tomar as seguintes
precaues, abstendo-se de:
a) Alcolicos.
b) Fumo.
c) Bebidas.
d) Pensamentos inadequados.
Poucos se submetem a essa disciplina, da os perigos que as reunies de
materializao apresentam.
Todo o perigo desses trabalhos est na ausncia de preparo dos nossos
amigos da Crosta, os quais, na maioria das vezes, alegando impositivos
cientficos, se furtam a comezinhos princpios de elevao moral.
Os assistentes, de um modo geral, no tomam conhecimento desses
perigos.
Querem apenas ver os Espritos e deslumbrarem-se ante a maravilha do
139

fenmeno, sem atentar no sacrifcio das entidades e do mdium.


E, muito menos, nas consequncias morais que decorrem do fenmeno.
As materializaes, antes de nos empolgarem pelo sentido fenomnico,
devem constituir motivo para que, exaltando a Vida Imortal e nos lembrando da
Transfigurao do Senhor, faamos, de nossa parte, o possvel para
acendermos no corao a lanterna do aperfeioamento espiritual.
140

43
Materializao II
No captulo precedente colocamos em evidncia o esforo preparatrio dos
Espritos Superiores nos cometimentos de efeitos fsicos.
Focalizemos, agora, a segunda fase dos preparativos, ou seja, aquela que
se inicia logo depois da preparao do ambiente e a sua defesa no exterior,
pelos supervisores desencarnados.
Nos fenmenos de materializao, os Espritos tm que contar com trs
elementos essenciais, a fim de que o trabalho alcance xito.
A esses elementos, o Assistente ulus, visando, sem dvida, a melhor
compreenso dos estudiosos, d a denominao de Fluidos A, B e C,
classificando-os da seguinte maneira:
A Representando as foras superiores e sutis das Esferas elevadas.
B Recursos ou energias do mdium (ectoplasma) e dos seus
companheiros.
C Recursos ou energias tomadas Natureza terrestre, nas guas, nas
plantas, etc.
O prprio Assistente acentua que os supervisores no encontram
dificuldades na manipulao dos Fluidos A e C.
Os fluidos A so puros e contribuem para a sublimao do fenmeno; os
fluidos C so dceis e representam energias extremamente propcias
execuo dos trabalhos.
Todavia, quando chega o momento de selecionar e apurar os Fluidos B,
que representam a contribuio dos encarnados, o esforo dos obreiros
espirituais esbarra, sempre, com enormes obstculos.
Na maioria dos casos profundamente trabalhoso o servio de composio
dos trs elementos (A, B e C), porque, enquanto o Plano Superior e a Natureza
oferecem o que de melhor possuem, ns, os encarnados, responsveis pela
contribuio B, primamos em oferecer o que de mais nfimo detemos, atravs
de formas-pensamentos, absurdas, de emanaes viciosas resultantes do uso
do fumo e da bebida e do abuso de carnes, bem assim de peties
inadequadas, simbolizando os caprichos e incongruncias que nos so
peculiares.
Vejamos como Andr Luiz descreve o conjunto dos encarnados:
As catorze pessoas assembleadas no recinto eram catorze caprichos
diferentes.
No havia ali ningum com bastante compreenso do esforo que se
reclamava do mundo espiritual, e cada companheiro, ao invs de ajudar o
instrumento medinico, pesava sobre ele com inauditas exigncias.
Em razo disso, o mdium no contava com suficiente tranquilidade.
Figurava-se-nos um animal raro, acicatado por mltiplos aguilhes, tais os
pensamentos descabidos de que se via objeto.
Como se v, pela triste descrio de Andr Luiz, esmeramos,
lastimavelmente, em nos constituirmos as mais dissonantes notas da sublime
orquestrao da Vida.
As plantas e as guas, em harmonia com os recursos do Plano Superior,
esbarram contra a indisciplina e a invigilncia, o imediatismo e a presuno de
ns outros, os encarnados.
Acompanhemos, um pouco mais, a narrativa de Andr Luiz:
141

Os amigos, ainda na carne, mais se nos figuravam crianas


inconscientes.
Pensavam em termos Indesejveis, expressando peties absurdas, no
aparente silncio a que se acomodavam, irrequietos.
Exigiam a presena de afeies desencarnadas, sem cogitarem da
oportunidade e do merecimento imprescindveis, criticavam essa ou aquela
particularidade do fenmeno ou prendiam a imaginao a problemas aviltantes
da experincia vulgar.
Retomando o fio de nossas consideraes, salientemos, ainda, novas
providncias tomadas pelos supervisores, agora no mais para defender o
local das sesses, mas para colocar o mdium, fisiolgica e psicologicamente,
em condies de, a salvo de qualquer surpresa desagradvel ao organismo,
possibilitar a integralizao do fenmeno.
Tais providncias se caracterizam pelo socorro magntico, tambm com
trs fundamentais objetivos, a saber:
a) Incentivo aos processos digestivos do mdium;
b) Limpeza do sistema nervoso, para as sadas de foras;
c) Auxlio para o desdobramento do mdium.
Com relao ao item a, transcrevamos de Andr Luiz no livro
Missionrios da Luz:
Ele (Alexandre), Vernica e mais trs assistentes diretos de Alencar
colocaram as mos, em forma de coroa, sobre a fronte da jovem e vi que
as suas energias reunidas formavam vigoroso fluxo magntico que foi
projetado sobre o estmago e o fgado da mdium, rgos esses que
acusaram, imediatamente, novo ritmo de vibraes.
Sob a ao magntica dos supervisores, notou Andr Luiz maior
produo de bile e de enzimas digestivos, bem assim acelerada atividade do
pncreas lanando grandes pores de tripsina na parte inicial dos intestinos.
As clulas hepticas esforavam-se, apressadas, armazenando recursos
da nutrio ao longo das veias interlobulares, que se assemelhavam a
pequeninos canais de luz.
Ao iniciarem os Amigos EspiritUaiS o trabalho de assistncia aos centros
nervosos da mdium tem b - observou Andr Luiz (ainda em
Missionrios da Luz) que (as foras projetadas sobre a organizao
medinica efetuavam limpeza eficiente e enrgica, porqanto via, espantado,
os resduos escuros que lhes eram arrancados dos centros vitais.
Quanto ao item c, transcrevamos as observaes de Andr Luiz:
Prosseguindo o exame dos trabalhos em curso, reparei que VerniCa
alava, agora, a destra sobre a cabea da jovem, demorando-a no centro
de sensibilldade.
Nossa irm Vernica explicou o meu generoso orientador est
aplicando passes magnticos como servio de introduo ao
desdobramento necessrio.
As consideraes, at o momento expendidas, levam-nos a repetir o que
dissemos no incio do precedente captulo: o fator moral tem que estar presente
em todas as realizaes do Espiritismo Cristo.
Moral que determine o elevado compOrtamento dos encarnadOS, ante a
magnitude do fenmeno.
Moral que contribua, decisivamente, para a sublimao dos trabalhos e
assegure a pureza das manifestaes e o perfeito equilbrio fisiolgico do
142

mdium.
Moral que faa, de cada um dos componentes do grupo, um irmo
interessado, sobretudo, na extenso dos benefcios aos enfermos que ali se
congregam.
Moral que grave na conscincia de todos a certeza de que, antes da
satisfao de nossos caprichos e entusiasmos, paira, altaneiro e sublime,
porque revestido de eternidade, o cumprimento da advertncia de Jesus-
Cristo:
O mandamento que vos dou que vos ameia uns aos outros como eu
vos amei.
143

44
Materializao III
Depois de termos, nos captulos anteriores sobre o assunto, focalizado as
providncias preparatrias dos supervisores e as medidas acauteladoras
atribudas aos que compem grupos de efeitos fsicos, vamos tratar, agora, do
mecanismo das materializaes.
Como se processam as materializaes?
De uma s maneira ou sujeitas a variaes?
H sempre necessidade de mdiuns em transe, em cabines, a fim de que
as entidades se possam corporificar?
As elucidaes do Assistente ulus respondem a tais perguntas.
As materializaes so variveis, embora invariveis sejam os seus
fundamentos, tendo em vista a ocorrncia, em todas elas, dos trs elementos
essenciais que possibilitam a realizao do fenmeno.
Podemos, assim, dividir as materializaes em dois grupos diferentes:
a) O Esprito incorpora o perisprito do mdium colocado em transe;
b) O Esprito organiza o seu corpo exclusivamente com os elementos
essenciais s materializaes, sem o concurso do perisprito do
mdium.
Nas materializaes do grupo a, enquanto o corpo fsico do mdium
descansa, sob as vistas de terceiros, que atestam a sua presena corprea na
cabine, o perisprito, desprendendo-se, utilizado pelo Esprito que, ento,
corporificado aparece na sala.
Essas materializaes so, tambm, indiscutveis por motivo muito simples:
enquanto o mdium, assistido por terceiros, permanece na cabine, o Esprito,
materializado, passeia, conversa, distribui gentilezas e faz curativos na sala
ante o pasmo geral.
J tivemos oportunidade de presenciar fenmenos dessa ordem.
Por necessidade de classificao, daremos a essas materializaes a
denominao de normais, comuns ou vulgares.
E elas so, efetivamente, as mais comuns, considerando os obstculos que
se deparam aos Espritos por fora da Condio deficitria dos companheiros
encarnados.
Nas materializaes do grupo b, o fenmeno adquire foros de
sublimao.
A todos empolga e apresenta caractersticas realmente comprovadoras da
sua beleza e magnitude.
Essas materializaes que denominamos Sublimadas, podem dispensar
o concurso ostensivo do mdium. Verificam-se nos lares, nas ruas, nos
campos, nas igrejas, etc...
Embora o ectoplasma no aparea aos olhos daqueles que as
testemunham, ele existe e se associa aos dois outros restantes elementos: (a)
energias dos planos superiores e (c) recursos tomados prpria Natureza.
Algum o est fornecendo, de forma sutil e que transcende a nossa
capacidade de percepo.
O prprio Esprito, por si mesmo e com o concurso de supervisores
espirituais, entidades especializadas leva a efeito a Sublime composio dos
trs referidos elementos, mencionados no captulo anterior.
Nos Estados Unidos presentemente se realizam, sob as vistas
144

maravilhadas de dezenas e centenas de pessoas, materializaes dessa


natureza, sem concurso ostensivo de mdiuns.
Em outras palavras: sem necessidade de mdium em transe.
No deslumbrante cenrio da Natureza, em pleno campo, os mortos se
tornam visveis.
Corporificam-se inteiramente, apresentam a mesma forma da encarnao
anterior e confabulam, amistosamente, com os presentes, deixando-lhes, ao se
despedirem, mensagens de esperana na Eterna Vida, tais como retratos e
frases consoladoras...
Um novo Pentecostes, mais sublime e impressionante, se verifica na
atualidade.
Em Jerusalm, a multido observa, extasiada, como se viesse do cu, um
som, como de um vento impetuoso encher toda a casa onde estavam os
discpulos, os quais, ante a surpresa de inmeros forasteiros, ficaram cheios
do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas.
Nos dias presentes com reais possibilidades de intensificao no futuro ,
temos o maravilhoso Pentecostes na presena corprea dos amigos que nos
precederam na longa viagem, numa afirmao inconteste de que, efetivamente,
no podamos suportar h vinte sculos as maravilhas que o Divino Amigo
tinha para nos dizer e mostrar...
145

45
Cristo Redivivo
Estamos ante o captulo Anotaes em servio . penltimo de Nos
Domnios da Mediunidade e, tambm, penltimo deste livro.
Nele encontramos valiosos e edificantes apontamentos, todos eles
indispensveis ao estudo da mediunidade, tarefa a que nos propusemos
impulsionados pelo desejo de colocar a nossa insignificante pedrinha na
construo do templo que o Espiritismo Cristo est erguendo, pouco a pouco,
na conscincia de cada um de ns.
O captulo em estudo se desenvolve em forma de brilhante e substancioso
dilogo, de que participam o Assistente ulus e o querido Andr Luiz.
Da anlise desse magnfico dilogo, to rico de lies atinentes
mediunidade, conclui-se que, em tese, os servios medinicos obedecem a
quatro principais motivaes, assim especificadas:
a) Socorro aos sofredores e ignorantes, encarnados e desencarnados;
b) Atividade limitada aos templos de iniciao, a distncia dos
necessitados de todos os matizes;
c) Investigaes cientficas;
d) Explorao dos Espritos.
So esses, de modo geral, os aspectos fundamentais que assinalam, a
nosso ver, o exerccio da mediunidade.
Analisemos os diversos grupos, por ordem alfabtica, para melhor
facilidade do estudo, a fim de verificarmos qual deles apresenta real interesse
para os obreiros do Espiritismo Cristo.
Verifiquemos qual o tipo de servio que nos ajudar a identificarmo-nos
com os ideais de fraternidade do Evangelho.
No item a encontramos devotados seareiros consagrados ao servio de
cura e de esclarecimento, a encarnados e desencarnados, repetindo o que fz
o Mestre e Senhor Jesus durante o seu divino ministrio na Terra.
Jesus, indiscutivelmente, viveu sempre entre os enfermos e ignorantes.
Os seus companheiros do colgio apostlico foram, em sua grande maioria,
homens rsticos, humildes, simples.
A maioria era constituda de pescadores.
A sua obra de redeno efetivou-se, justamente, no meio de cegos e
paralticos, leprosos e estropiados, prostitutas e publicanos.
Foi esse o seu mundo.
Tais almas, desalentadas e sofredoras, formavam o seu imenso auditrio
auditrio de aflitos e sobrecarregados.
O cenrio era tambm variado: as margens poticas do Tiberades, os
montes e vales ou as pequenas aldeias.
Como MDIUM DE DEUS, a sua faculdade esteve a servio do Pai,
curando e ensinando.
O trabalho de Jesus realizou-se, portanto, com todas as caractersticas
observadas no item a do nosso grfico.
Vejamos o item b, no qual o intercmbio espiritual se verifica a portas
fechadas, no cume dos montes, a distncia dos necessitados, ou seja, nos
templos de iniciao, de que o Oriente to prdigo.
Sem dvida belos fenmenos ali se verificam; monges alados,
materializaes e desmaterializaes e comunicados eruditos... tudo bem
146

longe dos enfermos e dos ignorantes...


Esse aspecto do mediunismo bem o smbolo do comodismo e do orgulho
rotulados ou fantasiados de cultura.
Perguntamos: Teria Jesus-Cristo permanecido em templos cujo acesso
fosse vedado aos necessitados de todos os matizes?
A resposta encontra-se nos relatos de Mateus e Marcos, Lucas e Joo...
A resposta a prpria vida de Jesus.
Sobre o item c, o do campo das investigaes cientficas, o comentrio
do respeitvel ulus:
O laborioso esforo da Cincia to sagrado quanto o herosmo da f.
A inteligncia, com a balana e a retorta, tambm vive para servir ao
Senhor. Esmerilhando os fenmenos medinicos e catalogando-os,
chegar ao registro das vibraes psquicas, garantindo a dignidade da
Religio na Era Nova.
Diante da palavra autorizada do Assistente, exaltando o esforo da Cincia,
nada temos a acrescentar.
Relativamente ao item d, o do exerccio medinico com objetivos
inferiores, reportamo-nos ao captulo prprio Mediunidade sem Jesus.
Expostos, em linhas gerais, os fins objetivados pela prtica do mediunismo,
dentro e fora do Espiritismo, ocorrem, naturalmente, vrias indagaes:
Qual o aspecto do mediunismo que deve ser adotado pelos trabalhadores
do Espiritismo Cristo?
a, b, c ou d?
O socorro aos necessitados, do corpo e do esprito, como fz Jesus?
O intercmbio, egostico, nos templos de iniciao? A atividade nos
laboratrios, pesando e medindo Espritos, a fim de comprovar-lhes a
sobrevivncia?

Se desejamos seja Jesus-Cristo o inspirador do nosso movimento, deve,


evidentemente, o Espiritismo cultivar aquela mesma seara a que o Divino
Redentor, como MDIUM DE DEUS, consagrou toda a sua existncia.
Se lhe chamamos Senhor e Mestre, Divino Amigo e Redentor da
Humanidade, Sol de nossas vidas e Advogado de nossos destinos, por um
dever de conscincia devemos afeioar o nosso corao e conjugar o nosso
esforo no devotamento vinha que por Ele nos foi confiada.
Examinando o trabalho de Jesus, segundo as narrativas do Evangelho,
onde o Filho de Maria aparece identificado com a alegria e a aflio, com a
ignorncia e o pecado, curando enfermos, distribuindo po e peixe aos
famintos e discursando construtivamente, no servio de libertao das
conscincias, encontraremos no exemplo do Divino Mestre a resposta s
nossas mais profundas indagaes.
E se procurarmos, na medida de nossas foras, realizar o programa de
fraternidade do Evangelho, estaremos, sem dvida, colaborando para a
restaurao da Boa Nova primitiva e entronizando, no altar do nosso corao, a
luminosa figura do Cristo Redivivo...
147

46
Assim seja...
Concluindo a nossa tarefa, no podemos esquecer os Amigos Espirituais
que nos ajudaram, no silncio das horas mortas...
A esses Benfeitores creditamos o jbilo de termos levado at o final esta
humilde empresa doutrinria, na qual esperamos vejam todos os companheiros
simplesmente o testemunho de nosso devotamento ao Espiritismo Cristo
Sublime Edifcio devido, na Terra, ao Excelso Esprito de Allan Kardec.
Assim sendo, tributando-lhes a nossa carinhosa homenagem, encerramos
as pginas deste livro com a prece proferida pelo querido Andr Luiz, ao
trmino da maravilhosa excurso realizada na venervel companhia do
Assistente ulus e de Hilrio.
A todos os Espritos que comparecem nas pginas de Nos Domnios da
Mediunidade e a outros que nos ajudaram, ocultamente, o nosso respeito e o
nosso afeto.
A eles pedimos, com toda a venerao, sejam portadores ao Divino Senhor
da comovida mensagem de gratido de nossa alma:
Senhor Jesus!
Faze-nos dignos daqueles que espalham a verdade e o amor.
Acrescenta os tesouros da sabedoria nas almas que se engrandecem no
amparo aos semelhantes.
Ajuda aos que se despreocupam de si mesmos, distribuindo em teu Nome
a esperana e a paz...
Ensina-nos a honrar-te os discpulos fiis com o respeito e o carinho que
lhes devemos.
Extirpa do campo de nossas almas a erva daninha da indisciplina e do
orgulho, para que a simplicidade nos favorea a renovao.
No nos deixes confiados prpria cegueira e guia-nos o passo, no rumo
daqueles companheiros que se elevam, humilhando-se, e que por serem no-
bres e grandes, diante de ti, no se sentem diminudos, em se fazendo
pequeninos, a fim de auxiliar-nos...
Glorifica-os, Senhor, coroando-lhes a fronte com os teus lauris de luz!...
Assim seja.

Fim

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