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SNTESE DA HISTRIA BBLICA

1. DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den


2. O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi ento que Deus
ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez chamando Abrao para que fundasse
uma nao, mediante a qual o plano seria executado.
3. A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito. Aps 400 anos, sob a
direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta terra prometida de Cana. A nao se
tornou um grande e poderoso reino.
4. O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos, levada cativa pela
Assria em 721 a. C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa pela Babilnia no ano 600 a. C.
5. Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde, cumpre-se a promessa pelo aparecimento
de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante Quem o homem seria redimido e nascido
de novo. Para realizar e consumar Sua obra salvadora, Jesus Cristo MORREU pelo pecado humano,
ressuscitou e ordenou que os discpulos sassem pelo mundo contando a histria de Sua vida e Seu
poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem (a grande comisso), partiram os discpulos por toda parte, em
todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o mundo civilizado conhecido da poca.
Assim, com o lanamento da obra da redeno humana, encerra-se o Novo Testamento.

A BBLIA

A Bblia o Livro de Deus (Is 34:16).


A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do francs,
passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de papiro do sculo XI a. C
preparada para a escrita). Um rolo de papiro tamanho pequeno era chamado biblion, e vrios
destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer dizer coleo de vrios livros.
No princpio, os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os temos agora
em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sc. II pelos chineses, bem
como a inveno do prelo de tipos mveis, em 1450 A. D. por Guttenberg, tipgrafo alemo. At
ento tudo era manuscrito como ocorria anteriormente com os escribas, de modo laborioso, lento e
oneroso.
Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu origem a livro
como se v em biblioteca (coleo de livros), bibliografia, biblifilo (colecionador de livros).
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande reformador e
patriarca de Constantinopla, 398-404 A. D.

Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade. Etimologicamente


uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o Esprito Santo seu real intrprete e
Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.

Cerca de 40 personagens se envolveram no registro e compilao dos 66 livros que


compem a Bblia Sagrada (1 Ts 2:13; 1 Pedro 1:20-21). Os escritores viveram distantes uns dos
outros (11 pases diferentes), em pocas e condies diferentes, no se conheceram (na poca a
comunicao era praticamente impossvel) pertenceram s mais variadas camadas sociais, e tinham
cultura e profisses muito diferentes.
Foram das mais diferentes categorias (19 ocupaes diferentes): escritores, estadistas,
camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de impostos, instrudos e ignorantes, judeus e
gentios. Ex: legislador (Moiss); general (Josu); profetas (Samuel, Isaas, etc.); Reis (Davi e
Salomo); msico (Asafe, comps 12 Salmos); boiadeiro (Ams); prncipe e estadista (Daniel);
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sacerdote (Esdras); coletor de impostos (Mateus); mdico (Lucas); erudito (Paulo); pescadores
(Pedro e Joo).
So aproximadamente 50 geraes de homens. Um exame das vidas dos escritores mostra a
verdade deste testemunho. Esses eram homens srios. Eles vieram de todos os caminhos da vida.
Eram homens de boa reputao e mente brilhante. Muitos deles foram cruelmente perseguidos e
mortos pelo testemunho que mantiveram. No ficaram ricos pelas profecias que deram. Longe
disso. Muitos empobreceram. O autor dos cinco primeiros livros da Bblia escolheu viver uma vida
terrivelmente pesada e de lutas ao servio de Deus em oposio vida milionria que ele poderia ter
tido como o filho do Fara. Muitos escritores da Bblia fizeram escolhas semelhantes. Suas
motivaes certamente no foram convencionais nem mundanamente vantajosas. Eles no eram
homens perfeitos, mas eram homens santos. As vidas que eles viveram e os testemunhos que deram
e as mortes de que morreram deram forte evidncia de que estavam dizendo a verdade.
Cada escritor manifestou seu prprio jeito de escrever (idiossincrasia), seu estilo e
caractersticas literrias. A Bblia possui aproximadamente 10 estilos literrios diferentes: poticos
(J, Sl, Pv); parbolas (evangelhos sinticos); alegorias (Gl 4); metforas (Gn 6:6; x 15:16; Dt
13:17; Sl 18:2; 34:16; Lm 3:56; Zc 14:4; 2 Co 3:2-3; Ef 4:30; Tg 3:6); comparaes (Mt 10:1; Jo
21:25; Cl 1:23; Tg 1:6); figuras poticas (J 41:1); stiras (Mt 19:24; 23:24); figuras de linguagem
(Sl 36:7; Sl 44:23).
Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escrever os 66 livros. 1491 a. C.,
quando Moiss (teve a viso do passado) comeou a escrever o Pentateuco, no meio do trovo no
monte Sinai, at 97 d. C., quando o apstolo Joo (teve a viso do futuro), ele mesmo um filho do
trovo (Mc 3:17), escreveu seu evangelho na sia Menor.
Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia de um s
Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem um s sistema doutrinrio, um s
padro moral (expresso da autoridade de Deus), um s plano de salvao, um s programa das
eras.
As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e ensinamentos no so
contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu contedo uma s contradio, e um livro
sempre d continuidade ou complementa o outro, apesar das condies em que foram escritos.
Muitas vezes, um autor iniciava um assunto e, sculos depois, outro o completava.
Os escritores humanos fornecem variedade de estilo e matria. O Autor Divino garante
unidade de revelao e ensino.
Em todo o seu conjunto, possui uma harmonia, que s pode ser explicada como sendo um
MILAGRE.
A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu CNON (cnon
significa autoridade, regra de f. O cnon est fechado, no h mais nenhum livro inspirado!!!).
Vide (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3).

Assim, a Bblia composta:

24 livros os do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o mesmo que hoje
chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois da inveno da
Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg, um abastado cristo veneziano originrio da
Anturpia, em 1524-5. A edio da segunda publicao ficou a cargo de Jacob Ben
Chayyim);

No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto Massortico de Ben
Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico, de Ben Asher (com falsificaes e
tambm referido como Bblia Stuttgartensia). No confundir a Bblia Hebraica de Kittel (BHK) 1 e
2 edio [1906 e 1912, boas, baseadas no Texto Massortico de Ben Chayyim] com as BHK
edies posteriores, ms, baseadas no falso Texto Massortico, de Ben Asher.
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27 livros os do cnon do NT (os mesmos que, depois da inveno da Imprensa, foram
impressos, terminando por serem conhecidos pelo nome de TR, ou "Textus Receptus", isto ,
"O Texto Recebido").
"Textus Receptus": do latim textum ergo habes, nunc ab amnibus receptum, que
significa: texto ora recebido por todos. Foi a frase escrita no prefcio da edio de 1633, do N.T.
grego dos irmos Elzevir (impressores holandeses de origem judaica). So os 27 livros do N.T. que
foram recebidos pelas igrejas do sculo I, das mos dos homens inspirados por Deus para escrev-
lo; e, tambm, recebido pela Reforma, das mos das pequeninas igrejas fiis {perseguidas por
Roma} e da Igreja Grega Ortodoxa. O T.R. foi o texto usado pela igreja por quase 2000 anos, antes
de surgirem as verses modernas e deturpadas da Bblia, baseadas no texto crtico, em 1881, com o
surgimento do Novo Texto Grego de Westcott e Hort. O T.R. foi usado em todo o perodo
bizantino (312-1453), donde foi traduzido por Almeida e o texto grego do N.T. que os
reformadores (Reforma Protestante) usaram no sculo XVI e XVII, para traduzir a Bblia em vrios
idiomas, inclusive o portugus.

O nome massoretas se refere aos rabinos judeus surgidos aproximadamente no ano 100
d.C. que conservavam e transmitiam o texto bblico. Eles substituram os escribas. Faziam
anotaes s margens do texto, chamadas massorah. Eles incorporaram os sinais voclicos ao texto
hebraico (que no possui vogais), entre o 5 e 6 sculos.

Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais lido do mundo.
Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou 3.000 anos. tambm o livro de maior
circulao em todo o mundo. Em 1996, por exemplo, foram distribudos 20 milhes de Bblias em
todo o mundo. S no Brasil, foram quase 7 milhes e na China circulam cerca de 3 milhes. Por
tudo isto, podemos dizer, sem medo de errar que a Bblia tem origem sobre-humana!

Os nomes mais comuns dados Bblia so: Livro do Senhor (Is 34:16); Palavra de Deus
(Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12); Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo 7:38, 42;
Rm 1:2; Rm 4:3; Gl 4:30); a Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8); Lei (Sl 119); Lc 10:26; Mt 5:18);
Mandamentos (Sl 119); a Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16); a Lei de Moiss (Lc 24:44);
Orculos de Deus (Rm 3:2).

Assim como Jesus Cristo (que a Palavra Viva = 1 Jo 1:1; Ap 19:13)


100% Humano e 100% Divino, a Bblia (que a Palavra escrita) humana e
divina e sem erros!!!

A Palavra de Deus : inspirada (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6; Is 8:20; Jr 1:2, 4, 9;
Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At 1:16; 28:25; Rm 3:4;
15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe 1:19-23; 1 Jo
1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19); eterna (Sl 119:89; Mt 24:35); nica regra de f e prtica (Is 8:20; Jo
12:48); suficiente para a vida crist (Mt 4:4; Jo 12:48; 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:3; Jd 3); lmpada para
os nosso ps (Sl 119:105); amada pelos salvos (Sl 119:47, 72, 82, 97); purificao da vida (Sl
119:9); para ler, estudar e examinar (Dt 17:19; Js 1:8; Jo 5:39; At 17:11); alimento espiritual (1 Pe
2:2); para a santificao (Jo 17:17); proveitosa para toda boa obra (2 Tm 3:16); preservada (Lc
21:33); fogo consumidor (Jr 5:14); martelo (Jr 23:29); fonte de vida (Ez 37:7); poder para a
salvao (Rm 1:16); penetrante (Hb 4:12); algo a ser defendido pelos santos (Jd 3); para ser
pregada a todos (Mt 28:18-20; Mc 16:15); espelho (Tg 1:23-25); semente (1 Pe 1:23); espada (Ef
6:17); comida (Hb 5:12-14); mel (Sl 119:103); leite (Hb 5:13); viva e atual (Jo 6:63 b; Hb 4:12; 1
Pe 1:23; 1 Jo 1:1).

NOTA IMPORTANTE: A BBLIA O LIVRO PELO QUAL TODOS OS HOMENS


SERO JULGADOS: Jo 12:48
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A UTILIDADE DA BBLIA:

Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1 Corntios 10:11 e Romanos 15:4.
A BBLIA UM LIVRO PARA: ser buscado/examinado (Jo 5:39); crido (Jo 2:22); lido
(1 Tm 4:13); recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
A BBLIA TEM MUITOS OBJETIVOS: avisar os crentes (1 Co 10:11); manifestar o
cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o cristo para toda boa
obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm 3:15); produzir f na divindade de
Cristo (Jo 20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).

A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca, em qualquer outro lugar, uniram-se tantos
tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer um livro.
Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de madeira compem um edifcio ou, melhor
ainda, como todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam em um corpo, assim tambm
com a Bblia.

A MENSAGEM SINGULAR DA BBLIA

Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo intransponvel. A


Bblia o nico Livro que se atreve a prever o futuro e o faz com 100% de preciso e acerto!!!
(Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8).
Certamente, valores como a verdade, a honestidade, a justia e o altrusmo so comuns aos
melhores escritos da humanidade. Nisso, a Bblia se identifica com todos os outros. Mas, o que
dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a energia impessoal do Hindusmo ou
com os frgeis e grotescos deuses dos pantees greco-romanos! Deus Se apresenta em toda a Sua
majestade e grandeza: Santo, Justo, Fiel, Onipotente, Onipresente e Onisciente; Perfeito em amor e
misericrdia, Imutvel em todos os Seus atributos!!!
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O homem, na
Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na Filosofia o homem deificado
como senhor do seu prprio destino, na Bblia, o homem criatura de Deus, pecador e dependente.
Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados csmicos, joguete
nas mos de foras poderosas, na Bblia, o homem criado por Deus com dignidade e sentido na
Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no esprito humano, de
que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia, a salvao um presente que no
pode ser comprado, mas deve ser recebido com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias (como na igreja catlica romana,
por exemplo), mas, mediante a morte do Filho de Deus na cruz, no lugar dos pecadores. O destino
final, na Bblia, no a aniquilao da personalidade, nem um paraso de prazeres carnais (como no
Islamismo); mas, a comunho com Deus por toda a eternidade. E isto ocorrer somente para aqueles
que um dia aceitaram o caminho oferecido por Deus (Jesus Cristo Jo 14:6).
Homens no narrariam seus prprios pecados, derrotas, idolatrias, etc. Nenhum homem
conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno. Isto mostra que a Bblia um livro inspirado
por Deus!
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A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e os refuta:

1) Atesmo (Sl 14:1; 53:1; Jr 4:22)


2) Politesmo (Mc 12:32; 1 Co 8:6; Ef 4:6; 1 Tm 2:5; Tg 2:19)
3) Materialismo (Mt 6:19-21, 24; Mt 19:16-26, 29; 1 Tm 6:10a; Sl 62:10b)
4) Pantesmo (Gn 1:1, 26; Mt 1:1, 18; Jo 1:1, 18; 16:7; 2 Co 13:14; Hb 13:8; 1 Jo 5:7)
5) A eternidade da matria (Gn 1:1).
6) Filosofia (1 Co 1:22; Cl 2:8; 1 Tm 6:20; Tg 1:5).

CAPTULOS E VERSCULOS:

A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A. D., pelo cardeal Hugo
de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem essa diviso tambm a Stephen
Langton, professor da Universidade de Paris e mais tarde arcebispo da Canturia, em 1227.
Em 1525, Jacob Ben Hayim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido o Antigo
Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus, um
impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em captulos e
versculos em 1555.

ABREVIATURAS:

Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir aos textos
bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:

Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos;


O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos;
A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos;
O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se seguido de nova
abreviao.

Exemplos:

2 Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12


Gn 3:1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos 1 a 15.
Rm 11:18 = Romanos, captulo 11, versculo 18.
Dn 9:25, 27; 11:3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11, versculos 3 a 43.
Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, cap. 24 ao cap. 26; Apocalipse, captulo 1, versculos 1 a 8.

ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS:

Antilegmena: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certos momentos da Histria
foram questionados por alguns.
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Apcrifos: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns (como a
igreja catlica romana), mas rejeitados por outros, por no serem inspirados e conterem muitos
erros, o que prova serem de autoria humana e no divina.
Cnon = Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros considerados
como inspirados.
Epstolas = Cartas.
Evangelho = Caminho; boas novas.
Homologoumena: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos por todos e
que em momento algum foram questionados.
Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a idia e no as palavras;
Pseudepgrafos: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos) rejeitados por
todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo caminhos fantasiosos;
Sinpticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos sinpticos, pois
so muito parecidos e sintetizam a vida de Jesus;
Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;
Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto, mediante
comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;
Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns.


Devemos estud-la diligentemente todos os dias para termos
discernimento e crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus,
glorificando nosso Criador e Redentor.

CURIOSIDADES BBLICAS:

J o livro mais antigo da Bblia. Acredita-se que foi escrito por Moiss, quando esteve no
deserto;
Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico e aramaico (A.T.) e grego (N.T.);
Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e contm 66 livros;
Texto ureo da Bblia: Joo 3:16;
A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na priso e as expresses
de alegria aparecem 21 vezes na epstola;
Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Jz 16:19);
O nome mais cumprido e estranho de toda a Bblia Maer-Salal-Has-Baz - filho de Isaas
(Is 8:3-4);
Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos instrumentos musicais
(Am 6:5);
O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia (At 11:26; At 26:28 e 1 Pe 4:16);
O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas;
1 Cr 16:8-36 transcreve o Sl 105 na ntegra;
O A.T. encerra citando a palavra maldio; o N.T. encerra citando a graa de Nosso
Senhor Jesus Cristo;
O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do N.T.;
Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Dt 32:10; Zc 2:8);
A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173 versculos, 1.189
captulos e 66 livros;
O captulo mais comprido o Salmo 119;
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O captulo mais curto o Salmo 117;
O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118;
O versculo mais longo est em Ester 8:9;
O versculo mais curto : "No matars" em xodo 20:13 (10 letras);
As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois feitas por Moiss e
reescritas por Deus (x 34:1);
Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:19-20);
A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de altura; sua rea total
nos trs pisos era de 9.250 (m) e tinha um volume total de 43.150 (m);
No permaneceu na arca 382 dias, sendo o ano judaico de 360 dias (Gn 7:9-11; 8:13-19);
Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm 16:13; 2 Sm 2:4;
1 Cr 11:3);
Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31);
Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32);
O A. T. apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa de Jesus Cristo;
Paulo pregou o maior discurso descrito na Bblia (At 20:7-11);
O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais convincente
(Jo 10:41-42);
O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt 5:1; Lc 6:17);
O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra do alfabeto hebraico;
O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das sees inicia
com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das sees, cada versculo inicia
com a letra da seo;
No livro Lamentaes de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tem versculos em nmero de 22
cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O captulo 3 tem 66 versculos, levando
cada trs deles, em hebraico, a mesma letra do alfabeto;
A expresso "o caminho de um Sbado" corresponde ao caminho permitido no dia de
Sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao tabernculo, quando no
deserto, isto , cerca de 1.200 metros;
Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38 horas para a leitura
do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo Testamento;
Para l-la de forma audvel, em velocidade normal de fala, necessrio aproximadamente
71 horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4 captulos por dia;
A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas. Este fabuloso
exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3 cm de largura e 2 cm de espessura.
Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui uma srie de gravuras ilustrativas e
pode ser lida com o auxlio de uma lente;
A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem 2,5 metros de
espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles, durante dois anos de
trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua de 1 metro de altura, em cuja
superfcie esto gravados os textos;
Foi a primeira obra impressa por Gutenberg (vulgata), em seu recm inventado prelo
manual, que dispensava as cpias manuscritas, em 1452, em Mainz - Alemanha;
A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a poca e cultura
das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at mesmo cacos de cermica/louas
(stracos);
Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos originais do Antigo
Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da famlia das lnguas semticas,
caracterizada pela predominncia de consoantes;
A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada pelo patriarca
Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur;
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Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde cerca de 400
a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos Protestantes, Catlicos Ortodoxos,
Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja Catlica tradicional;
A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a partir da
Vulgata Latina e se iniciou com D. Diniz (1279-1325);
A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de um planeta
esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a Bblia. (Is 40: 22);
A Bblia tambm mostra, em seu livro mais antigo (J), que a Terra est suspensa no vazio
(J 26:7);
A existncia de dinossauros, convivendo com humanos, est narrado na Bblia: o Beemonte
(J 40:15-17), e o Leviat (J 41:1), sendo que, este ltimo, em algumas verses deturpadas
da Bblia, consta como crocodilo, o que contradiz o contexto do captulo;
Na Bblia, tambm lemos que a luz foi criada antes do Sol, algo que s foi descoberto pela
cincia recentemente (Gn 1:3-5);
Lemos que Jesus ser a luz da nova Terra (Lc 17:24; Ap 21:23; 22:5);
Jesus, a luz vista por Paulo, a caminho de Damasco, mais brilhante que o Sol do meio-dia
(At 9:3; 26:13-15);
A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4;
A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num total de 3.828
vezes;
H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes;
Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS;
A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes aparecem cerca de 3.800 vezes na Bblia;
A vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo Testamento e 318
no Novo Testamento;
A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma para cada dia do
ano e mais uma para os anos bissextos!;
No Salmo 107, h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31;
Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira;
Em xodo 3.14, Deus, pela primeira vez, revela Seu Nome: Eu Sou Quem Sou, ou
Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho Testamento, aparecendo
cerca de 6.800 vezes na lngua original, o Hebraico. Em nossa traduo, esse Nome vem
traduzido por "Senhor" e aparece 1.853 vezes;
Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano";
medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das palavras do Senhor
e muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente. Uma evidncia disso ocorre
quando Paulo, ao falar aos ancios de feso, empregou uma declarao de Jesus que no
consta de parte alguma dos evangelhos (At 20:35);
Ado e Eva tiveram ouros filhos e filhas, o que revela de onde Caim obteve sua esposa (Gn
5:4);
Sara era meio-irm de Abrao (Gn 20:12);
Eva no comeu uma ma, mas um fruto no especificado (Gn 3:6);
Os magos que visitaram Jesus no eram reis e no eram trs, pois a Bblia diz uns magos
(Mt 2:1);
A palavra Salmos, em hebraico, significa louvores (do grego Psallo = Salmos);
A Bblia tem 3 Autores: o Pai (2 Tm 3:16); o Filho (Gl 1:12) e o Esprito Santo (2 Pe 1:21);
Os Salmos 120 ao 134 so conhecidos como Cnticos dos Degraus, pois eram cantados na
peregrinao a Jerusalm, quando subiam os 15 degraus do templo (15 Salmos).
Na leitura da Bblia, Deus quem fala aos coraes dos homens. Na leitura dos Salmos,
geralmente, somos ns quem falamos com Deus.
9
A Bblia a eterna Palavra de Deus. Foi dada ao homem por Deus para ser o absoluto, o
supremo, o competente, o infalvel e imutvel padro de f e prtica.

O livro de Isaas:

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.


tido como uma miniatura da Bblia:
Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.
A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do Antigo
Testamento.
A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa e salvao,
correspondendo mensagem do Novo Testamento.
Assim como o NT termina falando do novo cu e nova Terra, o mesmo ocorre no
trmino de Isaas (66:22).
O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de Jesus: Isaas quer
dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.

Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra qualquer
tentativa de acrescentar (ou diminuir) palavras ao livro inspirado de Deus e esta significao
grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais advertncias foi escrita pelo primeiro de
todos os escritores da Bblia, enquanto que a terceira foi escrita pelo ltimo dos escritores:
MOISS que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu a
primeira: Dt 4:2; 12:32;
SALOMO o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6; Ec 3:14;
JOO para quem foi dada to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a terceira: Ap
22:18-19.

DIVISO DOS LIVROS:

Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:

5 da Lei (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt), formando o Pentateuco;


12 histricos (Js, Jz, Rt, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs, 1 e 2Cr, Ed, Ne, Et);
5 poticos (J, Sl, Pv, Ec, Ct);
5 profetas maiores (Is, Jr, Lm, Ez, Dn);
12 profetas menores (Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hc, Sf, Ag, Zc, Ml).

A Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc 24:44)

TEXTO MASSORTICO FLVIO JOSEFO - 22 livros


(a distribuio hipottica)
TORH Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5 Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5
(A Lei) Chumash = os cinco livros/Pentateuco
10
NEBI'IM Profetas anteriores - Js, Jz, Sm, Rs = 4 Js, Jz-Rt, Sm, Rs. Is, Jr-Lm, Ez, XII, Dn,
(Profetas) Profetas posteriores - Is, Jr, Ez, XII = 4 Ec, Es-Ne, Et, Cr = 13
KEThUBhIM Poesia e sabedoria - Sl, J, Pv = 3 Poesia e sabedoria - Sl, Pv, J, Ct = 4
(Escritos) Gr. "Megilloth" - Rt, Ct, Ec, Lm, Et = 5
Hagiographa Histria - Dn, Ed-Ne, Cr = 3

OBSERVAES:

a) Os Profetas e os Escritos: tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus primeiros livros,
Isaas e Salmos, respectivamente.
b) Profetas Posteriores: porque exerceram o ministrio no perodo compreendido entre os cativeiros
Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps 70 anos sob o domnio babilnico.
c) Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que possuam o dom de
profecia.
d) O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
e) Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica: Cantares na
Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no aniversrio da destruio de
Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester na Festa de Purim.
f) O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn 4:8;
2 Cr 24:20-22).
g) No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem cronolgica.
h) So 24 livros, visto que os seguintes livros so assim considerados: Samuel (engloba 1 e 2 Sm),
Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis (engloba 1 e 2 Rs), Os Doze (so contados como um s livro),
Esdras (inclui Neemias). [39 livros menos 15 = 24).
i) Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em correspondncia s 22
letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juzes e Lamentaes com Jeremias.
j) O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei, os Profetas e os
Salmos" (Lucas 24:44).
k) Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt 23:34-36.
l) O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala em "a lei, os
profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que refletem o arranjo da Bblia
Hebraica.

O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado,


e o Antigo Testamento, no Novo Testamento revelado.

Os 27 livros do Novo Testamento so:

(BIOGRAFIA) 4 Evangelhos (Mt, Mc, Lc, Jo);


(HISTRIA) 1 histrico (At);
(DOUTRINA) 21 epstolas. So elas:
a) 9 a igrejas locais (Rm, 1 e 2 Co, Gl, Ef, Fp, Cl, 1 e 2 Ts);
b) 6 pastorais (1 e 2 Tm, Tt, Fm, 2 e 3 Jo);
c) 6 universais (Hb, Tg, 1 e 2 Pe, 1 Jo, Jd).
(PROFECIA) 1 proftico (Ap).

DIVISO CRISTOCNTRICA

Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe 1:11-12), ao


passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos planos de Deus.
11

A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e Cristocntrica. Isso se baseia nos ensinos do
prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc 24:27; Jo 5:39; Hb 10:7).
Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento descreve uma
nao e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se converge para Cristo, como
deixa claro Joo 20:31.
CRISTO a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as pginas das
Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como o tema central da
Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:

Centro = lugar de equilbrio (Jesus = equilbrio perfeito)

A rvore da Vida, um tipo de Cristo, est no centro (Gn 2:9). O Sl 118:8 o centro da
Bblia (594 captulos antes e 594 captulos depois). O Tabernculo, um tipo de Cristo, ficava no
centro do acampamento (Lv 26:11). Jesus, quando era criana, era o centro das atenes (Lc 2:46).
Ele est no meio (centro) dos crentes (Mt 18:20). Foi crucificado entre dois ladres (Mt 27:38).
Jesus ressuscitado apareceu no meio dos discpulos (Jo 20:19). Vide tambm Ap 1:13; 5:6.

ANTIGO TESTAMENTO: (Jesus vir)


OBS: de uma forma geral, todo o A. T. trata da preparao para o advento de Cristo.

LEI: Fundamento da chegada de Cristo.


HISTRIA: Preparao para a chegada de Cristo.
POESIA: Anelo pela chegada de Cristo.
PROFECIA: Certeza da chegada de Cristo.

NOVO TESTAMENTO: (Jesus j veio)


OBS: O N. T. trata da manifestao de Jesus Cristo.

EVANGELHOS: Manifestao de Cristo ao mundo, como Redentor.


ATOS: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
EPSTOLAS: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os detalhes da doutrina.
APOCALIPSE: Consumao de todas as coisas em Cristo.

Desta forma, tendo CRISTO como TEMA CENTRAL, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J VEIO (
claro, como Redentor).
Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como a fsica sem a matria e o matemtico
sem os nmeros.
J imaginou um cristo sem a Bblia?

BREVE ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA


I - ANTIGO TESTAMENTO:

TRS PENSAMENTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO:

1. A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas


2. O Concerto de Deus com a nao hebraica - Se O servissem fielmente, prosperariam. Em
estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao mundo. O objetivo
IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em preparao para a vinda de Cristo, a idia
12
de que h UM s Deus Vivo e Verdadeiro. A bno dessa nao se comunicaria ao mundo.
3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...

PORTANTO, CONCLUMOS QUE: (x 19:5-6; Dt 4:5-8; Rm 9:4-5; Jo 4:22)

1. A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse abenoado:
A nao messinica.
2. O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a famlia de Davi:
A famlia messinica.
3. O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o grande Rei que
nasceria dela: O MESSIAS.
O ANTIGO TESTAMENTO DIVIDIDO EM QUATRO PARTES:

1 Pentateuco, Livros da Lei ou Torah so 5 livros:

Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da Terra, das ilhas e dos
mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o comeo de uma raa, um povo, uma
revelao divina particular e finalmente uma igreja.
xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao divina, usando a
instrumentalidade de Moiss.
Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimentos, sacrifcios, etc.
Nmeros Relata a peregrinao de Israel, quarenta anos pelo deserto.
Deuteronmio Repetio das leis.

2 Livros Histricos so 12 livros:

Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:

a) Teocracia (Juzes)
b) Monarquia (Saul, Davi, Salomo)
c) Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
d) Perodo ps-cativeiro

Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do Rio Jordo, a queda das muralhas
de Jeric, a vitria sobre as sete naes cananias, a diviso da terra prometida e, finalmente, a
morte de Josu com cento e dez anos.
Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.
1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia, sendo Saul o primeiro
rei ungido por Samuel, Samuel como o ltimo juiz e a histria de Davi.
1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino. Ministrio de Elias e
Eliseu. Ainda em II Reis, est relatado o cativeiro do Reino do Norte pelos exrcitos assrios, e do
Sul com o poderio caldeu de Nabucodonossor.
1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud at a poca do
cativeiro babilnico.
Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a reconstruo do
templo de Jerusalm.
Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa de Purim.

3 Livros Poticos so 5 livros:

J Sofrimento, pacincia e libertao de J.


13
Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e oraes.
Provrbios Dissertaes sobre sabedoria, temperana, justia, etc.
Eclesiastes Reflexes sobre a vida, deveres e obrigaes perante Deus.
Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita, simbolizando o amor
de Jesus pela igreja.

4 Profetas so 17 livros:

So os livros profticos de acordo com as duas grandes crises do povo judeu:

CRISE CRISE DURANTE O APS O


ASSRIA BABILNICA CATIVEIRO CATIVEIRO
BABILNICO BABILNICO
Joel Sofonias Daniel Ageu
Ams Habacuque Ezequiel Zacarias
Jonas Jeremias Malaquias
Osias Lamentaes
Isaas Obadias
Miquias
Naum

a) Profetas Maiores so 5 livros:

Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno. O livro contm


maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos judeus. Jeremias
considerado o profeta choro.
Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio, exaltao e a glria
futura do povo de Deus.
Daniel Vises apocalpticas.

b) Profetas Menores so 12 livros:

Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio espiritual. Contm muitas
metforas que descrevem os pecados do povo.
Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor enfatizado como um
Dia de juzo e tambm de bnos.
Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo e o pecado.
Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.
Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a mensagem de Deus
cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os profetas. Um dos profetas que pregou o
arrependimento ao povo. O povo se arrependeu e o profeta ficou triste e desejou a morte.
Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento do reino
messinico.
Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.
Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus ser Justo e permitir
que uma nao pecadora oprima Israel? Contm uma das mais belas oraes da Bblia.
Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.
Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e promete a volta da
glria de Deus.
14
Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus. Zacarias ajudou a animar
os judeus a reconstrurem o templo. Foi contemporneo de Ageu.
Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da vinda do Messias.

Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi


prometido, mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.

Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz o
Senhor". Em todo este tempo (de 397 a. C. at 6 a. C.),
nenhum escritor inspirado apareceu. Por isto, este perodo chamado de:
"Os Anos Silenciosos", O Perodo Intertestamentrio ou "O Perodo Negro".
Os livros apcrifos so deste perodo.

II - NOVO TESTAMENTO:

O Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a soluo.


O Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo:
JESUS CRISTO!

O NOVO TESTAMENTO TAMBM TEM QUATRO DIVISES:

1 Os Evangelhos ou Biogrficos:

Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte, ressurreio e
ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O Messias Prometido a Israel.
A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.

Os temas e as datas dos Evangelhos:

Mateus: O Prometido est - veja o Seu reinado/soberania (Suas qualificaes).


Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu trabalho (Seu poder).
Lucas: Assim Ele era - veja a Sua humanidade (Sua natureza).
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade.

Mateus (40-55 d. C.): Foi escrito para os JUDEUS. Faz conexo com o Velho Testamento (as
Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do Velho Testamento aos Judeus, O
soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19; 28:18-20). Traz a
linhagem/genealogia Real de Jesus (Rei) at Suas razes judaicas, como Filho do Rei Davi (conf.
Mt 1:1). O Novo Testamento o cumprimento do Velho Testamento - note logo no comeo do Novo
Testamento o que diz Mateus 1:22. por isto que Deus diz em Mateus: "Este o meu amado Filho
em quem me comprazo: escutai-O" (Mt 17:5). o evangelho que mais traz profecias.

Marcos (57-63 d. C.): Foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias como o SERVO
Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45). No traz genealogia, pois
para o servo, isso no conta, pois servo no uma pessoa de quem se procure uma genealogia.
Marcos um judeu-gentio (Joo Marcos), cujo nome faz conexo com o judeu e o gentio. Relata
mais milagres, pois os romanos se interessavam mais por aes/resultados que palavras.
15
Lucas (63 d. C.): Foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o Homem Perfeito, o
FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e Se compadecer (Lc 19:10). Os gregos
gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia, mostrando que Jesus Perfeito. Traz a
linhagem/genealogia humana de Jesus at o primeiro homem, Ado, mostrando Jesus como
Homem Perfeito (conf. Lc 3:38). Mesmo tentado na carne, Ele continuou Perfeito. Lucas era um
mdico e um gentio (narra o sofrimento de Cristo em detalhes que s um mdico poderia fazer).

Joo (90 d. C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o homem a Cristo.
Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio revelar e redimir (Jo 1:1-4;
20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra o relacionamento de Cristo com o Pai.
onde Jesus trata mais a Deus como Pai (Abba Pai). No traz genealogia, pois, Jesus Cristo, sendo
100% Deus, Eterno, sem princpio, meio ou fim. Sua linhagem espiritual, eterna!!!
Os sinpticos diferem do Evangelho de Joo nas seguintes maneiras:

Mateus, Marcos e Lucas Joo


Os fatos da vida exterior de Cristo A vida ntima de Cristo
Os aspectos da Sua vida humana A vida divina de Cristo
Os Seus discursos pblicos Os discursos pessoais
O ministrio na Galilia O ministrio na Judia

A crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data e autoria de
diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos sinpticos foram escritos na ordem:
Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os cita nessa ordem e Clemente de Alexandria,
antes dele, coloca os Evangelhos que contm genealogia primeiro, com base na tradio que ele
recebeu dos antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv. Esta opinio reforada
pela considerao de que os Evangelhos surgiram das circunstncias e ocasies da poca. (Palestras
em Teologia Sistemtica, Henry Clarence Thiessen (Ed. Batista Regular, pg 58).

Os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse 4.6-8, ilustrando os


quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a semelhana de:
leo (Mateus - rei),
bezerro (Marcos servo),
rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e
semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).

2 Histrico:

Atos dos Apstolos - Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e da


ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso e liderana
do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da Terra.

3 Epstolas:

Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoalmente,


desejavam entrar em contato com seus convertidos no propsito de aconselh-los, repreend-los e
instru-los. Assim surgiram as Epstolas.
(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)

Epstolas Paulinas a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios,


Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a indivduos: 1 e 2 Timteo,
Tito, Filemom.
Epstolas Gerais a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,
2 e 3 Joo, Judas.
16

OBS: Fp, Ef, Cl e Fm so chamadas epstolas da priso, escritas por Paulo, na priso em Roma.

IMPORTANTE: As Cartas Paulinas apresentam a Teologia para a Igreja. A essncia


do que Deus tem para a Igreja est nas Cartas. O crente deve se guiar pelas Cartas Paulinas e
no pelas regras e leis do Antigo Testamento. Elas foram escritas para orientar, instruir e
exortar os crentes a viverem uma vida crist plena, frutfera, operosa, abundante,
VITORIOSA. Leia as Cartas! Medite!!!

4 Proftico:

Apocalipse Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova Terra.

Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu ensino
seja aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios em prtica.

AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA:

A ERA DA ESCRITA:

Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio a.C. vrias
experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de documentos escritos por parte dos
fencios. Tudo isso se completou antes da poca de Moiss, que escreveu alguns Livros do
Pentateuco aproximadamente em 1491 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita cuneiforme, e
registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio (o pico de Gilgamesh), que teria sido
gravada em 2100 a.C.
Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos (pictografia =
desenhos, pinturas).
A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos (Gebal) e na Sria. Em
Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros gravados anteriores poca
de Moiss. Outros elementos correspondentes de meados a fins do II milnio a.C. acrescentam mais
evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem antes da poca de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em que a
humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus pensamentos por escrito.

AS LNGUAS BBLICAS EM PARTICULAR:

As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das famlias de


lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica, originaram-se as lnguas bsicas do Antigo
Testamento, quais sejam: o Hebraico e o Aramaico (Siraco: 2 Rs 18:26; Ed 4:7; Dn 2:4).
Alm dessas lnguas, o Latim e o Grego representam a famlia indo-europia. De modo
indireto, os fencios exerceram um papel importante na transmisso da Bblia, ao criar o veculo
bsico que fez com que a linguagem escrita fosse menos complicada do que havia sido at ento:
inventaram o ALFABETO.

AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO:

O Hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada para a tarefa


de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor com esse
17
povo. O Hebraico se encaixou bem nessa tarefa porque uma lngua pictrica (= desenhos).
Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa
dos acontecimentos. Alm disso, o Hebraico uma lngua pessoal. Apela diretamente ao corao e
s emoes, e no apenas mente e razo.
uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.
chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is 36:11-13; Ne 13:24; 2 Rs
18:26-28). Ela, provavelmente, desenvolveu-se a partir do antigo hebraico falado por Abrao, em
Ur dos caldeus (Gnesis 14.13) e vrios estudiosos crem que esse hebraico era anterior a Abrao e
que era a mesma lngua e a mesma fala dos tempos pr-Babel (Gnesis 11.1). Em outras
palavras, crem que essa era a lngua original do homem.
A lngua hebraica conhecida como quadrtica e suplanta em beleza a todas as outras
escritas. Possui raiz triconsonantal (3 consoantes). L-se da direita para esquerda, seu alfabeto se
compe de 22 letras e serve tambm para representar nmeros.
As 22 letras do Hebraico se encontram no Sl 119 e no Livro de Lamentaes.
Em Gn 31:47, vemos Labo (vindo da Caldia), falar em Aramaico e Jac, vindo de Cana),
falar em Hebraico.

O Aramaico (uma lngua cognata, muito prxima do hebraico) era a lngua dos srios, tendo
sido usada em todo o perodo do Antigo Testamento. Na verdade, substituiu o hebraico no tempo do
cativeiro. Era falado desde 2000 a. C., em Ar, na Sria. Tinha o mesmo alfabeto do Hebraico, mas
diferenciava no som e estrutura das palavras. Era a lngua comercial do mundo antigo, quando a
Assria e a Babilnia dominaram o mundo da poca (cativeiros). Era a lngua diplomtica, no tempo
de Senaqueribe (705-681 a.C.). Depois do Cativeiro Babilnico (500 a.C.), tornou-se a lngua
comum naquela regio.
Durante o sculo VI a.C., o Aramaico se tornou a lngua geral de todo o Oriente Prximo.
Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos textos bblicos de Esdras (4:8-6:18;
7:12-26), pelo fato de ser o aramaico a lngua oficial do Imprio Persa; um versculo em Jeremias
(10:11), onde h a citao de um provrbio aramaico; e uma parte relativamente grande do livro de
Daniel (2:4 a 7:28), onde o aramaico usado, provavelmente, por ser uma seo inteira que trata
das naes do mundo.

AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO:

As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento. Na verdade,


Jesus e Seus discpulos falavam o Aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa a lngua falada por
toda aquela regio na poca.

As expresses Talita cumi (Mc 5:41); Eli, Eli, lam sabactni (Mt 27:46);
Maranata (1 Co 16:22); Aba Pai (Rm 8:15; Gl 4:6) so em Aramaico.

O Hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas, como uma que,
no portugus, quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da influncia hebraica no texto grego
vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a fim de atribuir uma
qualidade a algo ou a algum, como ocorre na 1 Ts 1:3. O epitfio na cruz de Cristo (o Nome de
Deus = YHWH) em Hebraico.
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o Latim e o
Grego. O Latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio, tributo e legio, e
pela inscrio trilngue na cruz (em Latim, em Hebraico e em Grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o Grego. At fins do sculo XIX, cria-se
que o grego do N. T. (o Grego helenstico, koin = comercial) era a lngua especial do Esprito
Santo; mas, a partir de ento, essa lngua tem sido identificada como um dos cinco estgios do
desenvolvimento da lngua grega.
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Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do sculo I. O
alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e vocabulrio cobriam vasta
expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em que se dividiu o grande
imprio de Alexandre, o Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos
culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, progresso, etc., durante o
sculo I a.C., fica implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4:4).

Grego: 25 letras, comeando no Alfa e terminando no mega.


Jesus Se identifica com o N.T., que foi escrito em Grego, ao declarar: Eu sou o Alfa e o mega, o
princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Ap 22:13).
O Grego do N. T. se adaptou de modo adequado finalidade de interpretar a revelao de
Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingusticos especiais para essa tarefa, por ser um
idioma intelectual. Era a segunda lngua dos escritores do N.T., com exceo de Lucas.
Era um idioma da mente, mais que do corao, e os filsofos atestam isso amplamente. O
Grego tem preciso tcnica de expresso no encontrada no Hebraico. Alm disso, o Grego era uma
lngua quase universal.

A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao, Israel, em


sua prpria lngua, o Hebraico.
A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to
restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo todo, por isto,
era necessria uma lngua universal: ... em seu nome se pregar o arrependimento e a
remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47)

OS MATERIAIS DA ESCRITA:

Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais para a escrita, que estavam em uso
no mundo antigo.
O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C. Eram folhas
de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas superpostas umas s outras de
forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas. Eram escritas de um lado apenas. A cor era
amarelada. Foi o material que o apstolo Joo usou para escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas
cartas (2 Jo 12).

A antiga Gebal atualmente a cidade de Jubayl (nome rabe) e fica a 42 km de Beirute.


considerada a cidade mais antiga do mundo. Seu nome em Grego Biblos, pois de l vinham os
papiros (biblos).

O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios de produo


de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada para a escrita. Seu uso
generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j era conhecido em tempos remotos, pois
temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro que era enrolado.

O velino era a pele de bezerros e antlopes. O pergaminho era a pele de ovelhas e cabras.

Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia
menor, cujo Rei, Eumenes II (159 - 197 d. C.), fez uma grande biblioteca para rivalizar com a de
Alexandria no Egito, haja vista que o Rei do Egito havia cortado o suprimento de papiro. O Novo
Testamento menciona este material grfico em 2 Tm 4:13 e Ap 6:14. O velino era desconhecido at
200 a.C., pelo que Jeremias teria tido em mente o couro (Jr 36:23).
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O A.T. foi escrito basicamente no couro, pois o Talmude assim o exigia. O N.T. foi escrito
basicamente em papiro. No sculo IV A.D., foi utilizado o velino para os manuscritos.
Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de cera (Is 30:8;
Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua (stracos), como mostra J
2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos indcios de que tenha
sido usado no registro da Bblia.

A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA:

A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia lquida
parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo 12; 3 Jo 13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves, pincis finos e um
tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em cera, utilizavam um estilete de
metal (Is 30:8).

OS TIPOS DA ESCRITA DOS MANUSCRITOS:

Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:


a) Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas desenhadas e sem
separao entre palavras. Datam do IV sculo A. D.
b) Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com espao entre
palavras, pois, naquela poca (sc. VI a X d.C.), havia maior necessidade de cpias dos
manuscritos.
c) Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos judeus chamados
Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima, abaixo e entre o texto consonantal
do Velho Testamento, de forma a marcar a vocalizao do texto. Alm disto, eles cercaram o texto
de uma srie de anotaes chamadas Massorah que garantiam a imutabilidade do texto. Estes
pontos, chamados pontos voclicos, exerceriam a funo de vogais, mas tinham a vantagem de nada
acrescentar ou tirar do texto consonantal inspirado. Este sistema preservou a pronncia do Hebraico
que, nesta poca, era a lngua dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico preservado por este grupo de
eruditos judeus que chegou aos dias de hoje.

OBS: conveniente lembrarmos que, nos manuscritos mais antigos, no era usado um sistema de
pontuao. E, tambm, bom lembrarmos que no h nenhum manuscrito original preservado nos
dias de hoje (para se evitar a idolatria!!!).

O FORMATO DOS MANUSCRITOS (MSS):

Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e rolos. Os


cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm de altura por 55 cm de
largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram presos a um cabo de madeira para
facilitar o manuseio durante a leitura. Eram enrolados da direita para a esquerda. Sua extenso
dependia da escrita a ser feita.

A BBLIA INSPIRADA

Jesus Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; 17:17; Mt 4:4;
5:17-18) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:25, Lc 16:17;
21:33; 24:44)

Juramento de John Burgon: Juro pelo Nome do Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo,
20
que creio que a Bblia no outra coisa seno a voz d'Aquele que est sentado no trono. Cada
livro dela, cada captulo dela, cada versculo dela, cada palavra dela, cada slaba dela, cada letra
dela, so elocues diretas do Altssimo. A Bblia no nada mais que a Palavra de Deus; nenhuma
parte dela mais, nenhuma parte dela menos, mas todas as partes de igual modo, so expresses
d'Aquele que est sentado no Trono, sem defeito, sem erro, supremas. Assim ajude-me Deus,
AMM.

SIGNIFICADO DA INSPIRAO (inspirao = registro escrito):

Inspirao o homem escrevendo o que Deus revelou. A Inspirao o registro escrito das
revelaes de Deus e daquilo que Ele quis que os escritores registrassem por escrito. A inspirao,
portanto, o processo pelo qual Deus manifesta uma influncia sobrenatural sobre certos homens,
capacitando-os para registrar acurada e infalivelmente o que quer que tenha sido revelado. Homens
santos de Deus, lemos, falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1:21). O resultado desse
processo a Palavra de Deus escrita, a escritura da verdade (Dn 10:21).

Como ocorreu o processo da inspirao:

A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo teolgico
tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus.

Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele inexplicvel poder


que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das Sagradas Escrituras, para que fossem
dirigidos mesmo no emprego das palavras que usaram, e para preserv-los de qualquer engano ou
omisso.

Para entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos das Escrituras,
a seguir:

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir em justia (2 Tm 3:16)

A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos = assoprar. A


palavra hebraica nehemiah e usada somente uma vez no Velho Testamento (em J 32:8). O
versculo est dizendo que Deus assoprou nos escritores da Bblia que escreveram assim as prprias
Palavras de Deus. O adjetivo empregado nesta passagem significa <<insuflado por Deus>> (cf. Gn
2:7).
A palavra Escritura, vem do Grego graphe, que siginifica escrita, grafia, palavra. Deus
assoprou palavras! Podemos dizer ento que tudo o que foi escrito (as Escrituras) foi dado pelo
sopro de Deus. Portanto, o que Deus soprou foram palavras (graphe). Cada palavra, cada letra
importante para Deus.

importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o


contrrio, tudo aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...

A prxima passagem :

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)

Literalmente, o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo pelo qual o
Esprito Santo moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que o que eles escrevessem no
21
fossem palavras deles, mas a prpria Palavra de Deus. Deus nos est dizendo que Ele o Autor da
Bblia, e no o homem.
Os escritores da Bblia so chamados <<homens impelidos (ou carregados) pelo Esprito
Santo>> (2 Pe 1:20-21; cf. Ap. 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2). Eles foram movidos, tomados,
levados. A palavra inspirados no versculo acima a mesma palagra grega que foi usada em
Atos 27:15 (o barco foi levado).
O prprio Jesus Cristo afirmou que o Esprito Santo faria os Seus discpulos se lembrarem
de tudo o que presenciaram: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14:26) e os anunciaria fatos futuros: Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade,
ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:13). (1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4, 13; 1 Jo 1:1-3).

O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou Sua Palavra nas
conscincias dos Seus profetas.

Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele, sendo


Deus Onipresente, Onisciente e Onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros.
O Esprito de Deus de tal modo guiou e superintendeu os escritores da Bblia, mesmo
fazendo uso das suas caractersticas pessoais (idiossincrasias), que os seus originais (e os Textos
Massortico e Texto Recebido, miraculosamente preservados por Deus, sem nenhuma falha, e
traduzidos fielmente na Almeida Original e na Almeida Corrigida e Revisada FIEL, da Sociedade
Bblica Trinitariana do Brasil) so a nica e completa, plena, verbal, infalvel e inerrvel,
autoritativa corporificao de TUDO o que Deus quis comunicar ao homem. Assim, cada
palavra da Bblia literalmente de Deus e a nica base para doutrina.
Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos exatamente como esse
poder operou. limitado aos escritores das Escrituras Sagradas. Isto EXCLUI todos os outros livros
sacros por no serem inspirados; tambm nega autoridade final a todas as igrejas, conclios
eclesisticos, credos e clrigos.

A inspirao no exclui a diversidade de expresso sobre o mesmo assunto (Mt 16:16; Mc


8:29; Lc 9:20). At os 10 mandamentos tm expresses diferentes, pois o Autor Deus, e Ele pode
Se exprimir de formas diferentes sobre o mesmo assunto!!! (x 20:8-11; Dt 5:12-15).

O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de orientao. Isto


, o Esprito Santo supervisionou a seleo dos materiais a serem usados e das palavras a serem
empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou os autores de todos os erros e omisses. Temos
na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.

O apstolo Paulo relatou, inclusive, seus lapsos de memria (1 Co 1:14-16), suas emoes
pessoais (Gl 4:14), suas palavras (1 Co 7:12, 40). Entretanto, ele mesmo frisa que, apesar de expor
sentimentos e impresses pessoais, tudo o que ele registrou nas Escrituras so Palavras do Senhor!
(1 Co 2:13; 14:37-38; Gl 1:12). Inclusive, quando ele aborda a questo do papel e posio da
mulher na igreja, ele declara que o que disse so mandamentos do Senhor e no seu
entendimento pessoal! (1 Co 14:37-38).

Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no simplesmente aos


pensamentos e conceitos, ou idias gerais. Se se estendesse simplesmente aos ltimos, ficaramos
sem saber se os escritores entenderam exatamente o que Deus disse, se se lembraram exatamente do
que Ele disse, e se eles tinham capacidade para expressar os pensamentos de Deus com exatido.
Ser que cada palavrinha da Bblia mesmo inspirada?
O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor falou:
22
Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem,
mas de TODA a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)

Que sublime afirmao do Mestre! Ele claramente nos diz que TODAS (no somente
algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos manuscritos, nem as que tm
certa preferncia da crtica textual), mas sim que todas as palavras que saem da boca de Deus so
alimento para o homem.
Ou que dizer acerca do cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:

Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota
ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)

Ora, aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido, timtim por timtim.
Existem versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que quer que seja (Dt 4:2;
12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19). Lembre-se que uma vrgula numa frase pode alterar
totalmente o sentido da mesma. Em Gl 3:16, vemos a importncia e falta que faz uma simples letra
s!!!
Assim, a Bblia, obra de escritores humanos, , contudo, de natureza divina (1 Ts 2:13) e isto
num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a outras obras que se costumam
dizer inspiradas.

Embora a Bblia seja inspirada por Deus (Sl 19:7-11; 119:89; 105, 130, 160; Pv 30:5-6; Is
8:20; Jr 1:2, 4, 9; Lc 16:31; 24:25-27; 44-45; Jo 5:39, 45-47; 12:48; 14:26; 16:13; 17:17; At 1:16;
28:25; Rm 3:4; 15:4; 1 Co 2:10-13; 2 Co 2:4; Ef 6:17; 1 Ts 2:13; 2 Tm 3:16-17; 1 Pe 1:11-12; 2 Pe
1:19-23; 1 Jo 1:1-3; Ap 1:1-3; 22:19), a participao do homem na recepo da revelao assumiu
vrias formas. Isto se deu naturalmente, de modos diversos: ora os escritores simplesmente
registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que profetas e apstolos recebiam de
Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas de Deus e Este usava seus pensamentos para levar Sua
mensagem aos homens; ora eram guiados por Deus a escrever palavras revestidas de sentido mais
profundo do que eles prprios sabiam (1 Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).
Ocasionalmente, descreveram vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6; Jr 24;
Dn 7-12; Ap 1-22); vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal, pois foram
testemunhas oculares dos eventos que relataram (Js 24:26; Jo 19:35; 21:24; 1 Jo 1:1-4; 2 Pe 1:16-
18); tambm citaram documentos antigos, que tinham sua disposio, frutos de suas pesquisas
[isto inspirao (registro escrito) sem revelao (sem ser algo recebido diretamente de Deus)] (Dn
4; 2 Cr 36:23; Ed 1:2-4; 7:11-26; 1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4; etc.), inclusive houve citaes de fontes
extrabblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15); compuseram, como artistas, poesia e outras
manifestaes da sabedoria (Salmos, Provrbios, etc). Vale lembrarmos que os 10 mandamentos
foram escritos diretamente por Deus (x 31:18).

Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a mensagem de Deus (e


no suas) que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse peso (Vide a resistncia de Jonas).
Os escritores do Novo Testamento tambm reconheceram terem sido guiados pelo Esprito Santo
para registrar as revelaes de Deus.

A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens, manifesta


sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de Deus (ver, por
exemplo, os discursos dos amigos de J, que o prprio Deus refutou); divino, porque obra de
homens a quem a Palavra de Deus foi revelada.

A IMPARCIALIDADE DA BBLIA PROVA QUE ELA A PALAVRA DE DEUS


23
Quando os homens escrevem biografias dos seus heris, eles normalmente limpam suas
faltas, mas a Bblia exibe sua qualidade divina mostrando o homem como ele . No apenas a
Bblia verdadeira, mas tambm clara e sincera. Mesmo os melhores homens descritos na Bblia
so descritos com suas faltas. Conhecemos claramente a rebelio de Ado, a bebedeira de No, o
adultrio de Davi, a apostasia de Salomo, a desobedincia de Jonas, o desaforo de Pedro para com
o Mestre, a briga de Paulo e Barnab e espante-se com a descrena dos discpulos a respeito da
ressurreio de Cristo. O que se segue foi publicado em The Berean Call [O Chamado de
Beria], Janeiro 2005:
As Escrituras revelam honestamente as fraquezas e pecados dos melhores santos mesmo
quando tais fatos poderiam ter sido evitados. Tal honestidade d a coroa da verdade s Escrituras.
Um dos relatos mais estranhos foi a descrena dos discpulos quanto ressurreio de Cristo. De
fato, seu ceticismo e aparente m vontade em acreditar, mesmo quando Cristo os encontrou face a
face, parece que dificilmente um escritor de fico ousaria retrat-lo. Cristo acusa Seus discpulos
de dureza de corao (Marcos 16:14). Eles no creram, mesmo quando Cristo lhes apareceu
(Lucas 24:36-38). Mas um dos ladres crucificados com Cristo creu em Sua ressurreio, ou ele
no teria pedido E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. (Lc
23:42). As dvidas dos discpulos no tinham desculpa em vista das muitas profecias messinicas.
Eles terem sido to cegos em relao s Escrituras, mesmo depois de terem sido ensinados
pessoalmente por Cristo durante tantos anos, nos faz reexaminarmos a ns mesmos para no
sermos culpados da mesma cegueira.

A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e sim de f.


Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento. Antes, nossa atitude se
baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.
De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho Unignito de
Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de Sua divindade, e sim, de um
ato de f.
A experincia crist tem confirmado que de fato Deus Se revela aos homens atravs de
TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes (Joo, por exemplo) do que
em outras que so, por assim dizer, perifricas em relao suprema revelao em Jesus Cristo.
No que o Evangelho segundo Joo seja mais inspirado do que Eclesiastes, por exemplo;
antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais suprema e plena revelao de Deus; ao
passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das ltimas tentativas humanas para conseguir a
felicidade debaixo do sol.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer mensagem de Deus para
ns, em nossa situao atual, muito possvel que tenham falado, ou que ainda venham a falar, a
outras pessoas em situaes diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez aps vez,
para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em partes, mas,
antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a desempenhar na obra total
(2 Tm 3:16).
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras palavras,
falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem os profetas, eles ainda
estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu conhecimento. Como poderiam deixar de
errar?
natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes filosficas,
cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos como lendas da
Antiguidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e os Sete Anes.
De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse descartado. Mas, se
o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da produo da Bblia, ento perfeitamente
admissvel que homens falhos fossem instrumentos para transmitir informaes infalveis. E foi
exatamente isso o que ocorreu!!!
24

Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todo-poderoso;
cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo Esprito Santo. Ainda que Moiss
tenha sido usado para escrever suas histrias com sua ardente pluma, Deus guiou essa pluma. Pode
ser que Davi tenha tocado sua harpa, fazendo que doces e melodiosos salmos brotassem de seus
dedos, porm Deus movia Suas mos sobre as cordas vivas de sua harpa de ouro. Pode ser que
Salomo tenha cantado os Cnticos de amor ou pronunciado palavras de sabedoria consumada,
porm Deus dirigiu seus lbios, e fez eloquente ao Pregador. Se sigo o trovejador Naum, quando
seus cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de Cus em aflio; se leio
Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se passo para as serenas pginas de Joo,
que nos falam de amor, ou para os severos e fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que
devora os inimigos de Deus, ou para Judas, que lana antemas contra os adversrios de Deus; em
todas as partes vejo que Deus quem fala.
a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus, as palavras do Eterno,
do Invisvel, do Todo-Poderoso, do Jeov desta Terra. Esta Bblia a Bblia de Deus; e quando a
vejo, parece que ouo uma voz que surge dela, dizendo: Sou o livro de Deus; homem, leia-me. Sou
a escrita de Deus: abra minhas folhas, porque foram escritas por Deus; leia-as, porque Ele meu
Autor, e O ver visvel e manifesto em todas as partes. [Eu] escrevi-lhe as grandezas da minha
lei, porm essas so estimadas como coisa estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do
Reverendo C. H. Spurgeon: A Bblia (The Bible ) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de
Domingo, 18 de Maro de 1855, no Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).

Distino entre Inspirao e Autoridade:

Algo deve ser dito a respeito da distino entre Inspirao e Autoridade. Geralmente, as duas
so idnticas, de modo que aquilo que inspirado tem tambm autoridade com respeito ao ensino e
conduta. Mas, ocasionalmente, no isso o que acontece.
Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado na Bblia por Moiss, que foi
inspirado por Deus, mas no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt 16:22);
a declarao de Gamaliel ao Conclio (At 5:38-39). O mesmo ocorre com textos retirados do
contexto, que assumem um significado totalmente diferente de quando inseridos no contexto, etc.

A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA

A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa se baseia na


atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da prpria Bblia a seu respeito (Mt
5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38; Ef 3:3).
A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes sobre todos
os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as perguntas que possamos fazer a
respeito do mundo a nosso redor. (NEM TUDO NOS REVELADO!).

As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem
a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.
(Dt 29:29).

Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido cientficas do nosso


sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum milagre, isso fosse conseguido, o
livro se tornaria incompreensvel para a maioria de ns, para todos os que nos precederam e, dentro
de pouco tempo, a linguagem se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus (Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2)
atravs de muitos sculos e a povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas afirmaes
25
isoladamente, mas consider-las luz do todo, do contexto. No podemos basear nossas crenas em
versculos isolados, destacados de seu contexto.

LEMBRE-SE: Texto fora de contexto pretexto para heresias!


Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que muitas
discrepncias desaparecem ou so de somenos importncia, no que se refere verdade da
Bblia, vista como um todo.

inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido de confirmar a
exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em assuntos de pequena importncia,
pe um ponto de interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria, podemos sentir
satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia capaz de tanta confirmao
arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia devem-se nossa deficincia em saber
interpret-la corretamente. s vezes, procuramos, por exemplo, informaes literais em passagens
que devem ser tomadas como poticas e, em outras, interpretamos simbolicamente passagens que
deveriam ser literais.

REGRA DE OURO PARA A INTERPRETAO DA BBLIA:


Quando a interpretao direta, imediata e literal das escrituras faz sentido, no procure
nenhuma outra interpretao. Portanto: Interprete cada palavra no seu sentido literal, usual,
costumeiro e mais comumente usado, a no ser que os fatos do contexto imediato indiquem clara e
indiscutivelmente o contrrio, quando estudados luz de passagens correlatas e de verdades
fundamentais e axiomticas. (Dr. David L. Cooper)

TERMOS RELACIONADOS COM A INSPIRAO:

A) A REVELAO DE DEUS: (Pv 11:2; Mt 11:25; 1 Co 2:10; Gl 1:12)

Revelao, no Grego, significa: descobrir, deixar aberto aquilo que estava velado/coberto.

REVELAO AQUELE ATO DE DEUS PELO QUAL ELE MESMO SE


DESCERRA E COMUNICA VERDADE MENTE, MANIFESTANDO S SUAS
CRIATURAS AQUILO QUE NO PODERIA SER CONHECIDO DE NENHUM OUTRO
MODO.

Uma definio concisa, mas exata, da revelao vem da caneta do Dr. James Bannerman. Ele
escreveu: A revelao, como ato divino, a apresentao da verdade objetiva ao homem de
maneira sobrenatural por Deus. A revelao, como resultado de tal ato, a verdade objetiva ento
apresentada

MTODOS DE REVELAO:

a) Por anjos: 3 anjos, Abrao, Sodoma (Gn 18); b) com voz alta, punindo a queda (Gn 3:9-19); c)
com voz suave, a Elias (1 Rs 19:11, 12; Sl 32:8); d) pela natureza (Sl 19:1-3); e) por um jumento,a
Balao (Nm 22:28); f) por sonhos (Gn 28:12); g) em vises (Gn 46:2; At 10:3-6); h) o prprio Livro
de Apocalipse; i) Cristofanias (x 3:2).

Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16).


No h mais revelaes!!!
26
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes caractersticas:

a) uma revelao autoritativa - Jo 5:39; Lc 19:19-31.


b) uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.
c) uma revelao progressiva - Is 42:8-9; 44:6-8; Os 6:3; Hb 1:1-2. Ex: - As peculiaridades do
sistema mosaico ficam claras luz de uma Revelao progressiva. A Lei a Graa e a doutrina do
Esprito Santo esto interligadas ao propsito dispensacional de Deus.
d) uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.

A NECESSIDADE DA REVELAO:

Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus
servos, os profetas. (Ams 3:7)

Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu


entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem, este no pode
conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus Se revelou s Suas criaturas.

A REVELAO DE DEUS DIVIDE-SE EM GERAL E ESPECIAL:

Revelao geral de Deus: (Sl 19:1-6; 104). endereada e acessvel a TODA criatura
inteligente, e tem por objetivo persuadir a alma a buscar o verdadeiro Deus. suficiente para
condenar os homens, tornando-os inescusveis. Mas, no suficiente para os salvar! Ela ocorre:

a) Na Natureza: (J 12:7-9; Sl 8:1, 3; 19:1-3; Is 40:12-14, 26; At 14:15-17; Rm 1:19-23, 2:14-15).


Sua finalidade incitar o homem a buscar o Deus Verdadeiro, para receber mais luz. Algumas
verdades contidas nas religies pags derivam-se dessa fonte de revelao.
, contudo, insuficiente. Se revela a grandeza, a sabedoria e o poder de Deus, nada diz do
interesse que ele tem no homem pecador, nem se este pode se salvar.

b) Na Histria de naes tais como o Egito, a Assria, etc. Embora Deus possa usar uma nao mais
mpia para castigar uma menos mpia, ao final tratar a mais mpia com maior severidade (Hc 1:1-
2:20). E, muitssimo mais, na espantosa histria da pulguinha Israel (Dt 28:10; Sl 75:6-8; Pv
14:34; At 17:2-4; Rm 13:1), o verme de Jac (Is 41:14). Esse povo acreditava que Deus, a quem
conhecia por nome de Jav ou Jeov, agia na sua vida individual e nacional (Sl 78); que lhe falava
por meio de profetas (1 Sm 3; Is 6; Os 1; Am 7:14-17), revelando-lhes que Seu carter era de justia
e amor (Is 6:3; Am 5:6-27; Dt 7:8; Jr 31:3; Os 11:1); que Israel era Seu povo escolhido (Dt 7:7-26;
Jr 7:23; 13:11) e que dele Deus reclamava no s o culto, como tambm a justia e o amor em sua
vida social e nacional (Am 5:21-24; Is 1:27; Mq 6:8). Esse Deus era Senhor da criao (Is 40; 42:5;
Am 5:8) e Rei moral da histria (Dt 28; Jz 2; Am 5:14). Haveria, um dia, de julgar o mundo e
estabelecer um reino de justia. Seu propsito final para os homens era, portanto, a salvao e, para
esse fim, escolhera a Israel para Seu servo, o qual deveria levar todos os homens religio
verdadeira. Como, porm, Israel estava prejudicado pelo seu pecado, Deus prometera levantar,
futuramente, para executar esta tarefa, um Libertador, chamado, ora de Rei, na sucesso de Davi,
ora de Servo do Senhor (Is 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13; 53:12; Jr 31:31-40; 33:14-
16; Ez 34:23-24).
Esta revelao j mais explcita e informativa do carter pessoal de Deus, do que a
revelao atravs da natureza. Contudo, tambm incompleta.
27
c) Na Conscincia: Na nossa conscincia temos outra revelao de Deus (Rm 2:14-16). A Lei
gravada nos coraes, uma espi de Deus em nosso peito, uma embaixadora de Deus em nossa
alma, como os puritanos costumavam cham-la.
a presena no homem desta cincia do que certo e errado, deste algo discriminativo e
impulsivo, que constitui a revelao de Deus. No auto-imposta, como fica evidenciado pelo fato
de que o homem frequentemente se livraria de suas opinies se pudesse. o reflexo de Deus na
alma.
Suas proibies e ordens, Suas decises e impulsos no teriam qualquer autoridade real
sobre ns se no sentssemos que na conscincia temos de alguma forma a realidade, algo em nossa
natureza que, todavia, est acima desta natureza.
Em outras palavras, nossa conscincia revela o fato de que h uma lei absoluta do certo e do
errado no universo e de que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em Sua prpria Pessoa
e conduta.

d) Na providncia divina: (Pv 16:9; At 14:15-17); na preservao do mundo: (Hb 1:3)

Revelao especial de Deus: (Sl 19:7-14). Abrange os atos de Deus pelos quais Ele Se fez
conhecer e Sua verdade, em ocasies especiais e a pessoas especficas, mas quase sempre para o
benefcio de todos. uma Revelao completa!
necessria porque o homem no respondeu Revelao Geral (Rm 1:20-23,25; 1 Co 1:21;
2:8). Ela ocorre:

a) Em Jesus Cristo, A SUPREMA REVELAO DE DEUS (Jo 1:14; Cl 1:15; 2:9; Hb 1:3).
Necessria porque o homem no respondeu s outras Hb 1:1-3. Cristo a melhor prova da:
existncia, natureza, e vontade de Deus! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao suprema e o
pleno cumprimento da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa, na vida de Israel.
Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas falavam (Mt 5:17; Lc
24:44). Referia-Se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt 11:25-27) e atribua s Suas prprias
palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12; 13:31; 14:62). Alm das Suas palavras, o carter e as
aes de Cristo deviam ser considerados manifestaes de Deus aos homens. Disso eram sinais:
Seus milagres e Suas obras poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida demonstrara o
amor que caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo 3:16). Sua morte coroou Sua vida
de abnegao em favor dos homens (Mc 14:22-24) e Sua ressurreio e ascenso declararam que
Deus Se agradara da obra de Seu Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4). Seus discpulos
passaram o restante de suas vidas anunciando-O como Aquele que verdadeiramente revelava Deus
aos homens e lhes restabelecia a relao adequada com Deus Pai. As provas impressionantes de Sua
influncia nas vidas humanas, a partir de ento, so outras tantas confirmaes de Seu objetivo de
revelar Deus aos homens.
Esta Revelao, na qual Deus Se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus Cristo, uma
Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais completo, Jesus Cristo a
PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2; Ap 19:13). evidente, portanto, que
ningum pode conhecer a Deus, seno por Jesus Cristo (Jo 1:18; Mt 11:27).

b) Nas experincias pessoais de certos homens: Enoque e No andaram com Deus (Gn 5:21-24;
6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3); a Isaque (Gn 26:24); a Jac (Gn
28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:3-10; 12:1); a Josu (Js 1:1); a Gideo (Jz 6:25); a
Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-12); a Elias (1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma
maneira, no N. T. Deus falou a Jesus (Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a
Felipe (At 8:29); a Paulo (At 9:4-6; 18:9; Gl 1:12); e a Ananias (At 9:10). Nas experincias de ns,
crentes da dispensao da graa, que temos a testificao do Esprito Santo de que somos filhos de
Deus. Hoje, Deus s fala atravs da Sua Palavra (Hb 1:1; 2 Tm 3:16). No h mais
revelaes!!!
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c) Em milagres: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til, revelando a presena e
poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:30-31). x 4:2-5 (Deus transformou vara em
cobra) contraste x 7:1-2 (imitao, desmascarada).

Milagres podem ser:

a) de intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na crucificao) de fenmenos


naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso, etc.
b) de alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de Aro, obteno de
gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).
Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre-lhe que a pergunta certa
as testemunhas so absolutamente confiveis? e no o evento naturalmente possvel?.
Demonstre a historicidade da ressurreio de JESUS CRISTO. Mostre que se ele crer na
ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus, aceitar todos os milagres da Bblia.

d) Em Profecias-predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da parte de Deus. Ex:


O Livro de Isaas foi escrito em aproximadamente 698 a.C. e falou sobre Ciro, com uma
antecedncia de sculos (Is 44:28-45:1). Se algum quiser contestar a existncia de profecias,
mostre-lhe que se ele crer em Jesus Cristo, aceitar todas as profecias da Bblia. Por exemplo:
compare 1 Rs 13:2 com 2 Rs 23:15, 16; 1 Rs 13:22 com 2 Rs 23:17, 18; 1 Rs 21:19 com 1 Rs
22:38; 1 Rs 21:23 com 2 Rs 9:36.

Mostre-lhe algumas das 332 profecias cumpridas em Cristo:

Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23);


da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8);
da Tribo de Jud (Gn 49:10; Mt 1:2-3; Hb 7:14);
da linhagem de Davi (Sl 110:1; Jr 23:5; Mt 1:6; Rm 1:3);
deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6);
ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19);
entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5);
ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18);
ser desprezado (Is 53:4-6, 10-12; 2 Co 5:21);
ser rejeitado (Is 53:3; Jo 8:48; 9:34);
ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10);
ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56);
ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado (Sl 22:16; 34:20;
Jo 19:36; 20:20, 25);
os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34);
repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35);
Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46);
enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60);
Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27);
subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8);
e se assentar mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45), etc.
Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova do fato que
Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos impede de crer que O fez
em outras tambm?

e) Nas Escrituras (1 Pe 1:12; 1 Co 1:21): Se a suprema revelao de Deus Jesus Cristo, surge o
problema: como ento pode Deus Se revelar a ns, que vivemos dois milnios depois de Cristo?
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No estando Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da possibilidade de alcanar a plena
Revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de Revelao. que o Esprito
de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da Revelao que receberam, de modo a
poderem interpret-la e transmiti-la s geraes posteriores.
Assim, podemos chegar ao conhecimento da Revelao de Deus na Natureza, na Histria,
etc, e em Jesus Cristo, atravs do registro (inspirao) que dela temos em mos, na BBLIA, e pela
qual Deus fala hoje aos homens (Hb 1:1-3).
Deste modo, Jesus Cristo Se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta Figura do
passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos que vivem em eras posteriores
Sua crucificao podem afirmar que O conhecem e tm comunho com Ele, atravs das
Escrituras, que renem toda a Revelao que Deus quis que ficasse inerrantemente corporificada,
sendo a base para todas as disciplinas da Teologia.

As doutrinas da revelao e da inspirao nada seriam sem a doutrina da


preservao das Escrituras.
Jesus disse: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar
(Mateus 24:35). As evidncias comprovam que Deus tem cuidado da Sua Palavra atravs
dos sculos, embora no tenhamos mais os originais (autgrafos). Existem mais de 5.000
manuscritos e partes de manuscritos que concordam entre si, o chamado Texto Bizantino
(em sua forma impressa ele se chama Textus Receptus [TR], ou o Texto Recebido, termo que
surgiu com a impresso do Novo Testamento Grego de Elzivir em 1633).

Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus Se revela hoje aos homens,
devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua suficincia e a confiana que merece
como Revelao de Deus (2 Tm 3:15-16; Hb 1:1).

B. A ILUMINAO:

AQUELE MTODO USADO PELO ESPRITO SANTO PARA DERRAMAR LUZ


DIVINA SOBRE TODO O HOMEM QUE O BUSQUE, AO SER ESTE HOMEM EXPOSTO
PALAVRA DE DEUS. (Sl 119:18, 125)

A ILUMINAO o entendimento que temos da leitura da Bblia, pela ao do Esprito Santo


(x 31:3; 35:31; 1 Rs 3:11; 4:29; J 11:12; 2 Sm 22:29; Sl 18:28; 36:9; 111:10; 119:18, 34, 99, 104,
125, 130, 169; Pv 2:1-12; 4:7; Is 11:2; Dn 1:17; 4:34-36; 5:12-14; Lc 24:45; Jo 14:26; Rm 12:2; 1
Co 2:14-16; 2 Co 4:6-7; Ef 1:18; 2 Tm 2:7; 2 Pe 1:20; 1 Jo 5:20).

Filho meu, se aceitares as minhas palavras, e esconderes contigo os meus


mandamentos, para fazeres o teu ouvido atento sabedoria; e inclinares o teu corao ao
entendimento; se clamares por conhecimento, e por inteligncia alares a tua voz, se como a
prata a buscares e como a tesouros escondidos a procurares, ento entenders o temor do
Senhor, e achars o conhecimento de Deus. Porque o Senhor d a sabedoria; da sua boca
que vem o conhecimento e o entendimento. Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos.
Escudo para os que caminham na sinceridade, para que guardem as veredas do juzo. Ele
preservar o caminho dos seus santos. Ento entenders a justia, o juzo, a eqidade e todas
as boas veredas. Pois quando a sabedoria entrar no teu corao, e o conhecimento for
agradvel tua alma, o bom siso te guardar e a inteligncia te conservar; para te afastar
do mau caminho, e do homem que fala coisas perversas. (Pv 2-1:12)

A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural Rm 10:2; 1 Co 2:14; Ef 4:18;
induzida pelo Diabo 2 Co 4:3-4; induzida pela carne 1 Co 3:1; 2:14; Hb 5:12-14; Cl 1:21; Tt 1:15.
30
S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes so fortalecidos
(Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).

Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29; Hb 11:6) e
diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).

O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o descrente (que no
O tem) At 8:31 (Filipe e o eunuco etope).

C. COMPARAO REVELAO-INSPIRAO-ILUMINAO:

Revelao: comunicao da verdade. (1 Co 2:10-12) [j cessou!!!]


Inspirao: registro escrito da verdade. (1 Co 2:13) [j cessou!!!]
Iluminao: entendimento da verdade. (1 Co 2:14-16) [ainda existe!!!]

---inspirao--->
DEUS ---revelao---> Homem BBLIA
<---iluminao---

Podemos ter revelao (comunicao da verdade por Deus ao homem) sem inspirao
(registro escrito dessas verdades), como tem sido o caso de muitas pessoas piedosas no passado, que
receberam verdades de Deus, mas no registraram por escrito (inspirao), no h livros bblicos
escritos por eles (No, Abrao, Jac, Elias, etc.) e como fica claro pelo fato de Joo ter ouvido as
vozes dos sete troves (revelao/comunicao da verdade por Deus), apesar de no lhe ter sido
permitido escrever/registrar o que eles disseram os troves (Ap 10:3-4).
Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os escritores
registram o que viram com seus prprios olhos ou descobriram pela pesquisa (1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4).
o que ocorre quando os relatos bblicos parecem ser meras declaraes dos escritores humanos.
Isto inspirao (registro escrito) sem revelao (sem a comunicao de uma verdade por Deus).
A iluminao (o entendimento da verdade bblica) geralmente acompanha a inspirao
ou est includa nela, mas nem sempre, conforme Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12.

PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL, INFALVEL

A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus: [Ver a seo: A Bblia a
corporificao da Revelao de Deus].

Note:

- Inspirao um mistrio.
- A Bblia inspirada por Deus (At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21).
- Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As verdades que Eu
quero transmitir, voc as escrever com as suas palavras, mas Eu vou gui-lo para voc no
deixar de escrever toda e s a verdade que Eu quero que seja escrita, e no errar nem sequer
uma letrinha ou o menor sinal de acentuao.
- A inspirao plenria: significa que a Bblia inspirada toda ela, de capa a capa, sobre todo e
qualquer assunto (Mt 5:18; 2 Tm 3:16-17).
- A inspirao verbal: significa que a Bblia inspirada palavra por palavra, e no apenas os
31
pensamentos principais, como ocorre com as verses deturpadas da Bblia, como as parfrases (Ex:
Bblia na Linguagem de Hoje). (Sl 138:2; Mt 4:4-5; 5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:6).
A inspirao torna a Biblia infalvel e inerrvel: A Bblia no contm nenhum erro, sendo incapaz de
errar ou falhar!!! (Mt 5:18; Jo 10:35b).
- Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Ex: Jo 3:16 versus Jz 3:16).
- Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b) quando de Deus
[diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro (inspirado, infalvel!) das mentiras do Diabo,
demnios, ou homens.
- A inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas (At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15).
- Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento (Mt 27:37 + Mc 15:26 + Lc
23:38 + Jo 19:19).
- A inspirao est terminada, finalizada (Ap 22:18-19) e s abrangeu a Bblia.

A NATUREZA DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL


DA BBLIA ASSEGURADA POR:

a) O carter de Deus (Sl 138:2): IRIA O DEUS PERFEITO, ETERNO E IMUTVEL,


CONSENTIR QUE AS SUAS REVELAES FOSSEM EXPRESSAS IMPERFEITA E
FALIVELMENTE PELOS SEUS PROFETAS? ISTO INIMAGINVEL!

b) O carter e declaraes da prpria Bblia:

b.1) (Ver: O carter transcendente da Bblia). A Bblia tem unidade, contedo e padro moral
incomparavelmente superiores a todos os outros livros.

b.2) (Ver: Declaraes da Bblia sobre si mesma). A Bblia absolutamente confivel em tudo o
que pode ser checado. Ento devemos aceitar o que ela diz de si mesma:

b.3) A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus:


Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.
Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T.: x 14:1; Is 43:1;
Ez 1:3.
No reconhecimento de um escritor/livro por outro: 2 Rs 17:13; Sl 19:7; 33:4; 119:89;
Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11. Pedro reconheceu a inspirao dos
escritos de Paulo 2 Pe 3:15-16. Pedro e Paulo reconhecem a inspirao de todo o restante
das Escrituras: 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20.

Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4; 5:17-18; 22:32) e
tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:35 [= Lc 21:33]; Lc 16:17)

OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL:

A) ALEGAM QUE H RECONHECIMENTO DE NO INSPIRAO: basta um bom exame


do contexto, ou um perfeito entendimento dos idiomas e dos manuscritos pelos quais Deus
preservou infalivelmente Sua palavra: Texto Massortico e Textus Receptus. Exemplo: em 1 Co
7:12, 25, Paulo, que estava s repetindo Mt 5:31-32; 19:3-9 (sobre o Divrcio), agora introduz um
mandamento igualmente inspirado (compare: 1 Co 7:40).

B) ALEGAM QUE H CITAES EXPRESSANDO ERROS: Ora, so apenas citaes (fiis!)


de errados e/ou mentirosos homens (Sl 10:4; 14:1) ou do Diabo (Gn 2:4-5; Jo 8:44).

C) ERROS HISTRICO-CIENTFICOS: Basta lembrarmos que:


32
Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da Terra (por serem
referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a linguagem das aparncias, em certas
passagens, etc. Ademais, a Bblia 100% exata, mas no formal, matemtica.
A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.
Relatos distintos podem se complementar (contradizer!) ou podem enfatizar diferentes aspectos
dos eventos ou doutrinas.
A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto Massortico e do
Textus Receptus), palavra por palavra, til por til; mas, os tradutores mais fiis e tremendamente
cuidadosos podem aqui e acol ter sido algo menos que perfeitos...
A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a Teoria da Evoluo, das
Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem, resultam de meras suposies loucas!).
Cientistas hoje admitem que, por exemplo, a luz apareceu antes do sol (Gn 1:3-5).

D) APARENTES CONTRADIES: sempre tem explicaes, se prestarmos muita ateno.


Alguns exemplos:

1) Nm 25:9 versus 1 Co 10:8 (diferentes nmeros de mortos pela praga): Nmeros no se limitou a
1 s dia!
2) Lc 6:17 versus Mt 5:1 (o sermo foi no monte ou em lugar plano?): Ou foram 2 sermes, sendo 1
para os discpulos, outro para o povo. Ou, 1 sermo, em lugar plano no meio do monte? A planura
em Lc 6:17 era provavelmente na mesma montanha mencionada em Mt 5:1.
3) Mt 20:29 versus Mc 10:46 + Lc 18:35 (1 ou 2 cegos? na entrada ou sada de Jeric?): 2 cegos na
entrada, 1 na sada. Provavelmente, foram os 2 cegos curados entre a Jeric velha e a Jeric nova,
sendo que Mc e Lc mencionam somente o mais notvel. OBS: h uma infalvel regra matemtica
que diz que onde quer que haja 2, sempre haver 1.
4) Mt 8:5-13 versus Lc 7:1-10: Centurio de Cafarnaum com o servo moribundo: ouviu falar de
Jesus -> enviou ancios judeus para cham-lo -> enviou amigos -> foi ele mesmo -> creu -> voltou
-> constatou milagre.

E) ERROS EM PROFECIAS: esses aparentes erros so ms interpretaes das profecias, ou


profecias ainda a serem cumpridas (Dn 2, 7, 9, 11, 12; Zc 12-14; a maior parte do Livro de
Apocalipse). Nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro ensinaram que Cristo viria imediatamente, mas
simplesmente, que Ele poderia vir a qualquer hora = volta iminente (2 Co 5:4; 1 Ts 4:15-17; Tg 5:9;
2 Pe 3:4, 8, 9).

F) IMPOSSIBILIDADE CIENTFICA DE MILAGRES: (ver o item a Revelao Especial de


Deus). Quando a existncia do Deus Todo-Poderoso aceita, ento no h problema em se aceitar
a Sua interveno sobrenatural (e coerente Consigo mesmo): se, quando, como, e onde Ele o deseje.

G) ERROS NA CITAO E INTERPRETAO DE SI PRPRIA: s vezes, os escritores do


Novo Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas de uma passagem
do Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem (Rm 10:6-8, cf. Dt 30:12-14). s
vezes, eles destacam um elemento tpico em uma passagem que no tem geralmente sido
reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1). s vezes, do crdito a uma profecia mais recente,
quando eles realmente esto citando uma forma mais antiga da mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s
vezes, eles combinam duas citaes em uma s, e atribuem o todo ao autor mais proeminente
(Mc 1:2-3). Ademais, o Autor (o Esprito Santo) de toda a Bblia tem todo o direito de re-expressar-
Se e re-explicar-Se conforme Seu desejo soberano!!!

H) IMORALIDADE DOS HOMENS: registrada; honestamente (!); mas nunca sancionada.


Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn 19:30-38), a falsidade de Jac (Gn 27:19-
24), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a poligamia de Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a
severidade de Ester (Et 9:12-14), as negaes de Pedro (Mt 26:69-75).
33

LEMBRE-SE: As aparentes sanes imoralidade so sanes s a uma virtude acompanhante.


Exemplos:
I) DIVRCIO (Dt 24:1 versus Mt 5:31-32 + 19:7-9), etc: foram tolerados/disciplinados como um
bem relativo, nunca recomendados como um bem absoluto.

II) A MATANA DOS CANANEUS (Dt 7:1-2; 20:16-18), OS SALMOS IMPRECATRIOS (35,
69, 109, 137), etc: mostram um Deus Soberano, Santo, e Justo, que pode usar homens para executar
Seus desgnios.
Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal, mas a expresso de
indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a destruio dos cananitas foi
simplesmente cirurgia benevolente que amputou um membro ptrido, e assim salvou a vida
religiosa da nao hebraica e do mundo posterior.

TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO

A) TEORIA MECANISTA, OU DO DITADO = Deus usou homens como meros


amanuenses. (= escreventes, copistas).

Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no usou robs
inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at inconscientes do que escreviam, mas
usou, sim, homens com personalidades distintas; e ignora que a Bblia ambos 100% divina e
100% humana, respeitando a personalidade e estilo de cada escritor! (2Pe 1:21).
Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor
(idiossincrasias): somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.
Inspirao basicamente esta proteo.

B) TEORIA DA INSPIRAO NATURAL = a inspirao da Bblia s momentos de


superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. (2 Pe 1:20-21).

Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o grande hino
Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores nas Mos de um Deus
Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no mais inspirada que O Peregrino,
de John Bunyan, etc.

C) TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL, dinmica = A Bblia s inspirada no


espiritual e essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio. (2 Tm 3:16;
Jo 3:12).

O que essencial? Aquilo que voc gosta??!!! Isto puro subjetivismo louco! Como crer o
maior (o espiritual, invisvel, eterno) de quem no creio o menor (material, tangvel, histrico,
efmero)? (Jo 3:12).

A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores poderiam estar
possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena e serem rebaixados a um
nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos d a psicologia daquele estado de esprito que pode se
pronunciar infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto que se desvia a respeito dos fatos
mais simples da histria. Ela no tenta analisar a relao existente entre as mentes Divina e humana,
que produz tais resultados. (Marcus Dods, em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)
34
D) TEORIA DA INSPIRAO S DO PENSAMENTO PRINCIPAL , no das
palavras em si (Sl 138:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16). OBS: o que ocorre com as verses
modernas/deturpadas da Bblia, tais como: NVI, Bblia na Linguagem de Hoje, etc.

E) TEORIA DO ENCONTRO MSTICO = Aqueles que tiveram encontros


(experincias emocionais) com Deus (sic), escreveram a verdade sem a Sua proteo, muito
misturada com mitos e imaginaes. Hoje, a Bblia no , mas apenas contm a Palavra de Deus,
que eu descubro quando, num encontro ( nirvana), percebo o que Deus tem por baixo dos mitos
bblicos. S ento, ela se torna a Sua Palavra, para mim.
Isto puro subjetivismo louco, levando s mais disparatadas concluses! (2 Tm 3:16)

A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS

DECLARAES DA PRPRIA BBLIA:


A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar com fatos (ver sees
genuinidade e confiabilidade da Bblia)!

Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos justificados em


aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de 3800 vezes: x 14:1; Is 43:1;
Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo 5:10; Ap 22:18-19) como a
corporificao da revelao de Deus. 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-21.

ARGUMENTOS:

a) ARGUMENTO A PRIORI (prova que tem que haver uma Bblia Divina, mas ainda no
prova que a nossa):
O homem depravado e no pode ir a Deus. Deus bom, amor, misericrdia, graa, ...
Portanto, esperar-se-ia que Deus se revelasse e corporificasse Sua revelao.

b) ARGUMENTO DA ANALOGIA: (exige haver uma Bblia divina, mas ainda no prova que a
nossa):
Homens bons comunicam verdades aos que a necessitam. Deus infinitamente bom (At
14:15-17). Portanto, seguramente, Deus Se revelou e corporificou Sua Revelao.

A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA

Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia nunca foi
destruda! Portanto ela tem que ser divina. (Os malhos se amassam-despedaam, mas a bigorna
permanece).

Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil anos, o
dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e assassino. Todo esforo
possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras
operaes tm sido levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados
35
ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no
conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer
pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a
Bblia sido o alvo de to incansvel perseguio, nos faz ficar maravilhados diante de tal
fenmeno. (Arthur W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible pgs. 113/114).

O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta ao Jardim do den. A primeira


interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na Palavra de Deus: nascia a
primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado de Eva foi o de aceitar a suposta palavra
de Deus "modernizada" da boca do Diabo.

"ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito.
E esta disse mulher: assim que Deus disse?: No comereis de toda a rvore do jardim?"
(Gn 3:1) [grifos meus]

Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da mentira
(Satans); e no o povo de Deus.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o Mestre Jesus em
Mateus 4:1-11.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena nas Escrituras.
Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O mais notvel foi Dioclcio (em 301-
304 A. D.) que, atravs de um decreto real em 303 A. D., ordenou que todos os exemplares da
Bblia fossem queimados. Ele havia matado tantos cristos e destrudo tantas Bblias que, quando os
cristos ficaram quietos por algum tempo e permaneceram escondidos, ele achou que havia
realmente conseguido eliminar as Escrituras. Ele fez com que em uma medalha fosse gravada a
seguinte inscrio: A religio crist est destruda e o culto aos deuses restaurado. Entretanto, no
demorou muito para que Constantino subisse ao trono e fizesse do Cristianismo a religio oficial. O
que diria Dioclcio se pudesse voltar Terra e ver como a Bblia tem prosseguido em sua misso
mundial!
Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa Ocidental (1073-
1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia. Enquanto que a maioria deles
ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo, alguns deles se apegavam a revelaes
posteriores, transmitidas apenas pela tradio, e no to dependentes nos ensinamentos da Bblia.
Fisher diz que durante este perodo: a leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas
restries, especialmente aps a ascenso ao poder dos Valdenses, que, se no era absolutamente
proibida, era vista com graves suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja Crist, pg. 219).
Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo dos
sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o avano da Palavra de Deus,
esto as seguintes:
1) Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica Inquisio,
determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo Testamento... Proibimos ainda
mais severamente que estes livros sejam possudos no vernculo popular. As casas, os mais
humildes lugares de esconderijo, e mesmo os retiros subterrneos de homens condenados por
possurem as Escrituras devem ser inteiramente destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e
caados nas florestas e cavernas, e qualquer que os abrigar ser severamente punido. (Concil.
Tolosanum, Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que
decretou a Cruzada contra os albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History of
the Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao conciliar: Essa peste (a Bblia) assumiu tal
extenso, que algumas pessoas indicaram sacerdotes por si prprias, e mesmo alguns evanglicos
que distorcem e destruram a verdade do evangelho e fizeram um evangelho para seus prprios
propsitos... (elas sabem que) a pregao e explanao da Bblia so absolutamente proibidas aos
membros leigos.
36
2) No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi postumamente
condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que inventou uma nova traduo das
Escrituras em sua lngua materna.
3) O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866, emitiu uma
lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz: Socialismo, comunismo,
sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas devem ser destrudas atravs de todos os
meios possveis.
4) Em 1546, Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia. Esse dogma
est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade papal. Ora, se os dogmas,
bulas, decretos papais e resolues outras possuem autoridade igual das Sagradas Escrituras, os
catlicos no precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
5) O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando, ou seja,
perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos separados ou cristos
novos ou protestantes (apesar dos massacres), convocou trs bispos, dos mais sbios, e lhes
confiou a misso de estudarem com cuidado o problema e apresentarem as sugestes cabveis. Ao
final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um documento intitulado DIREES
CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS A FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal
documento est arquivado na Biblioteca Imperial de Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2, pgs 641 a
650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade, deixamos
para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr toda a ateno e cuidado de permitir o
menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente na lngua vulgar, em todos os pases
sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma ler na Missa, deve ser o suficiente; mais do que
isso no devia ser permitido a ningum.
Enquanto os homens estiverem satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa Santidade
prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em suma, aquele livro (a
Bblia) mais do que qualquer outro tem levantado contra ns esses torvelinhos e tempestades, dos
quais meramente escapamos de ser totalmente destrudos. De fato, se algum o examinar
cuidadosamente, logo descobrir o desacordo, e ver que a nossa doutrina muitas vezes diferente
da doutrina dele, e em outras at contrria a ele; o que se o povo souber, no deixar de clamar
contra ns, e seremos objetos de escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das
vistas do povo, mas com grande cuidado, para no provocar tumultos - Assinam Bolonie, 20
Octobis 1553 - Vicentius De Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus Busdragus.
Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a igreja
Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que as pessoas eram incapazes de
interpret-la. Tinha-se que obter permisso para l-la, mas mesmo quando essa permisso era dada,
era com a condio de que o leitor no tentasse interpret-la por si s. Muitos deram suas vidas pela
simples razo de serem seguidores de Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.
Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar a Bblia
inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da verso de Tyndale, e
qualquer leitura das Escrituras em assemblias, sem a permisso real. (A. H. Newman, Um
Manual da Histria da Igreja, pg. 262).
A princpio, foram feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e quando ele
finalmente publicou seu Novo Testamento em Worms, teve que despach-lo para a Inglaterra em
engradados de mercadorias. Quando os livros chegaram Inglaterra, foram comprados em grandes
quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em Londres, Oxford e Anturpia. Dos
18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre 1525-1528, sabe-se que apenas dois
fragmentos restaram.
Em 06/10/1536, o clero catlico queimou vivo William Tyndale, por traduzir e distribuir a
Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir as Sagradas
Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e mais lido em todo o mundo e
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est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S no Brasil so vendidos por ano mais de quatro
milhes de bblias, afora uns 150 milhes de livros com pequenos trechos (bblias incompletas).

O tempo no afeta a Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais
moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a Bblia fosse de origem
humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja, desatualizada.
Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que j tivesse
produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como a Palavra imutvel
de Deus.

Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de Deus, ainda


hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam leitura da Bblia. Regra geral,
se contentam com o pouco que lhes oferecido na missa, e enquanto se contentam com esse
pouco (como sugeriram aqueles bispos ao papa, item 5 retro) continuam errando. ERRAIS, NO
CONHECENDO AS ESCRITURAS, NEM O PODER DE DEUS. (Mateus 22.29)
Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado, usando supostos
crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos manipulados e com tcnicas de
traduo traidoras do texto original como o caso da equivalncia dinmica. Veremos porque a
verso King James, conhecida como a Verso do Rei Tiago (e sua equivalente no portugus A
Almeida Corrigida e Revisada FIEL, da Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil) muitssimo
superior s verses modernas, as quais devem ser rejeitadas pelos crentes srios.
A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo modernista para
degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos. Se a Bblia tem que estar em
circulao, ento tem que ser demonstrado que ela no tem autoridade sobrenatural. Os crentes
verdadeiros, entretanto, reconhecem logo este estratagema de Satans, e apesar de tudo que feito
para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje encontrada em mais de 1000 lnguas no mundo. O
fator da indestrutibilidade da Bblia pesa fortemente em favor de ser ela a incorporao de uma
revelao divina.

Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e nada se
lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dEle. (Ec 3:14)

No tempo de Esdras, parecia que as Escrituras tinham sido destrudas, mas logo se acharam
2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias! (2 Cr 34:18-21 e Ne 8).
Na grandiosa tuma de Dioclcio funciona uma igreja j faz mais de 1000 anos.
interessante notar que Voltaire (morreu em 1778), o famoso infiel francs apregoava:
Deus morreu e predisse que em 100 anos, a partir de sua poca, o Cristianismo estaria extinto.
Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps sua morte, na sua casa funciona uma grande impressora de
Bblias, a Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira, e as mesmas impressoras que haviam imprimido
a literatura infiel de Voltaire tem sido usadas, desde ento, para imprimir a Bblia!
Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem destruio eclesistica,
conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os esforos feitos para levar a cabo tal destruio,
maior tem sido a circulao da Bblia.

TRANSCENDENTE CARTER:

a) O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser, seno Divino
(x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contraste com outros livros sagrados
(Os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus, tupis-guaranis...!)
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b) A unidade singular e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus. Embora escrita por uns 40
homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11 pases, durante pelo menos 1600 anos, em uns 10
gneros literrios diferentes, escritores no conhecendo muitos ou todos os outros, a Bblia clara e
espantosamente UM Livro! Que contraste com os outros livros sagrados, que essencialmente so
colees de material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes discordantes!

OBSERVAES:
1) O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno (amor Gn 22:2 +
Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. encaixam-se perfeitamente com o Corpo no N. T.
(serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:14-15, Cordeiro pascal)!
2) O 1o e o ltimo livro da Bblia encaixam-se de modo assombroso!!! Vejamos:

GNESIS APOCALIPSE
Gn 1:1 - cu e Terra, temporrios Ap 21:1- novo cu e nova Terra, eternos
1:27-28 - primeiro Ado (com esposa, no21:9 - ltimo Ado (com a noiva, na cidade de Deus),
jardim do den), reina sobre a Terra reina sobre o universo
1:10 mares 21:1 - e o mar no mais existe
1:5, 16 - sol e lua, dia e noite 21:23 - nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro o
Eterno sol, luz, dia!
3:22 - a rvore da vida negada aos cados 22:2 - folhas da rvore da vida daro sade e cura s
naes
3:17 - maldita a terra 22:3 - no existir mais maldio
3:1 - aparece Satans, para atormentar o20:10 - desaparece Satans, para ser atormentado ele
homem, temporariamente mesmo, para sempre.
7:12 - a antiga Terra foi punida pelo dilvio 21:1 (+2Pe 3:6-12) - a nova Terra ser purificada pelo
fogo
2:10 - lar beira de rio 22:1 - lar eterno beira de rio
19 - Deus retira cidade terrestre, Sodoma, do21:1 - Deus traz cidade celestial, a Nova Jerusalm,
solo dos cus
23:2 - Abrao chora por esposa, morta 21:4 - Deus enxugar todas as lgrimas da noiva (=
cada salvo, eternamente vivo)
50:1-3 - Gnesis termina com um crente,21:4 o Apocalipse termina com todos crentes, vivos,
morto, jazendo no Egito, num caixo de p na eternidade, reinando para sempre.

c) A preciso histrica da Bblia nica e perfeita! No final do sculo XIX, alguns pseudo-
cientistas (1 Tm 6:20) ridicularizaram a Bblia, afirmando que continha centenas de disparates
histricos. Mas, com o extraordinrio avano da Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados
por cada p dos escavadores.

Tem sido comprovado, por exemplo: A universalidade da crena num dilvio universal
(pico de Gilgamesh; nativos da Nova Guin, etc.); a existncia e sbita destruio (2000 a.
C.) das populosas Sodoma e Gomorra (sob o Mar Morto?); os tijolos sem palha e a morte dos
primognitos, no Egito; os muros de Jeric cados para fora (!); um arrependimento e
converso para monotesmo em Nnive; a existncia de Dario; a sequncia dos reis das naes
citadas; etc.

SUPERNATURAL PRECISO CIENTFICA


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A Bblia sempre declarou que a Terra um esferide Is 40:22 suspenso no vazio J 26:7.
A primeira Lei da Termodinmica Hb 4:3, 10 (No universo, nada se cria, nada se perde,
tudo se transforma) e a segunda das mais universais leis da cincia, a 2 Lei da Termodinmica Sl
102:26 (Em tudo h aumento da entropia, da degradao, do caos, da morte do universo), sero
abolidas (Ap 21:1-5).
A Bblia tambm sempre declarou que vida s vem de vida, e do mesmo tipo Gn 1:21,
contrariando a farsa da Teoria da Evoluo!!! (1 Tm 6:20; Cl 2:2-3).

Integridade topogrfica e geogrfica:

As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos mencionados


nas Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os mencionam, no local exato, e sob as
circunstncias geogrficas exatas, descritas na Bblia.
O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia quando descem
pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde a topografia corresponde exatamente
que dada no relato bblico.

OBSERVAES:

a) O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico perfeito e completo,
abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas, sempre que o Criador fala da Sua criao, o faz
de modo infalvel e perfeito.
OBS: Se Deus no pudesse ser infalvel no campo cientfico, como o seria no campo
espiritual? Alguns exemplos:

Texto na Bblia Fato cientfico implicado Cincia do homem:


pela Bblia
Is 40:22 A Terra esfrica 540 a. C.: um grego conjeturou; foi rejeitado.
15?? Magalhes demonstrou.
J 26:7 A Terra paira no espao 1687: Newton explicou como a gravidade do sol era
equilibrada pela fora centrfuga da rotao da terra.
Gn 15:15 As estrelas so150 d. C.: Ptolomeu errou: h exatamente 1056
(Jr 33:22; Hb 11:12) incontveis estrelas. Outros erraram, mas cada vez chegam
mais perto de reconhecer o que Deus disse.
2Sm 22:16; Jn 2:6 H montanhas e canyons1880: A Oceanografia surgiu, chumbadas
no leito do mar descobriram as montanhas no leito do mar.
Gn 7:11; 8:2; H fontes dgua no leito1948: Batiscafos (sondas) descobriram
Pv 8:28 do mar
Sl 8:8 H correntes, caminhos186?: Matthew Fontaine Maury, ministro da
no mar Marinha americana, movido pela Bblia, descobre
correntes, premiando quem achasse garrafas
semeadas por navios.
J 26:8; 36:27-28; A gua segue ciclo17??: Cientistas entenderam
37:16; 38:25-27; hidrolgico
Sl 135:7; Ec 1:6-7 (marnuvemchuva
riomar)
Gn 1:21; 6:19 Vida s vem de vida. E da1862: Pasteur mostrou que moscas no se geravam
mesma espcie espontaneamente: vida s vem de vida.
1865: Mendel provou: vida s vem da mesma
espcie.
Lv 17:11 A vida da carne est no18??: Abandonou-se o conceito de que sangue
40
sangue excessivo a raiz de todas as doenas, prtica que
matou milhes de pessoas (por exemplo: George
Washington), com as sangrias!...
Gn 2:1-3; Sl 33:6-9; No universo, nada se177?: Lavoisier formula a 1 Lei da Termodinmica,
102:25; Hb 4:3,10 cria, nada se perde. Tudouma das duas leis mais universais da cincia.
apenas se transforma
Sl 102:26; Rm 8:18- Em tudo h aumento da18??: formulada a 2 Lei da Termodinmica, uma
23; Hb 1:10-12 entropia, da degradao,das duas leis mais universais da cincia.
do caos, da morte do
universo

Is 65:17; 66:22; A 2 Lei daS assim o universo permanecer eternamente


2Pe 3:13; Ap 21:1-5 Termodinmica, a
tendncia degradao,
no existir na nova
criao, que, assim, ser
perfeita, eterna,
eternamente perfeita

Lv 13, 14 H contgios. A- No tempo de Moiss, o Papiro Ebers (o mximo


preveno feita com ada cincia) receitava: sangue de lagarto, dente de
total quarentena (doenasporco, carne e banha podres, cera de ouvido de
passageiras) e isolamentoporco, excrementos humanos, etc. S houve vitria
(doenas como a lepra) contra a lepra, etc., obedecendo-se Bblia.
Dt 23:12-13 Isolar e dar rapidssimoat 1790: todos excrementos eram lanados e
sumio aos excrementos ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e crtes!
Lv 7:22-27 Evitar certas carnes e1960: descoberto que causam colesterol, etc.
misturas
Lv 15:7, etc. Purificao (meticulosa!)at 1900: at cirurgies eram sujos, no praticavam
pela gua nem ensinavam higiene; 17% das grvidas que
entravam no melhor hospital do mundo (em Viena)
morriam de infeco! Ainda hoje, purificao salva
mais que todos os remdios juntos.
Gn 17:12 Circunciso ao 8 dia 1946: descobriu-se que circunciso controla cncer
OBS: as judias so ascervical. Depois, que, at o 5 dia de vida, a criana
mulheres com o menorno produz vitamina K, e a circunciso traria
ndice de cncer uterino. perigosa hemorragia. Do 7 dia em diante a
produo de vitamina K normaliza-se. No 8 dia, o
nvel de protombina alcana o mximo de toda a
vida. O dia ideal.

b) Contraste com os disparates da falsa cincia:

1. A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos!


99,99...% de todos os livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de
erros, hoje unanimemente reconhecidos.
41
2. Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos cientficos
indiscutveis que fazem a Bblia inaceitvel.. Hoje, esses 51 fatos que so
ridicularizados pela prpria cincia!

c) Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os outros livros ditos
sagrados:

1. O livro dos Vedas (4 textos em snscrito, que so as escrituras sagradas do


Hindusmo) ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e brilha por sua prpria luz; ... ; a
Terra chata, triangular, e composta de 7 camadas: a 1 de mel, a 2 de acar, a 3 de manteiga, a 4
de vinho, etc., tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais, ao tropearem, provocam
terremotos!!!

2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado; mas, tendo asas, fugiu, e depois se
dividiu, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um mero reflexo da luz da Terra. Os
homens surgiram de vermezinhos brancos que pululam no lodo deixado pela inundao do Nilo.

ASSOMBROSA (!) PRECISO PROFTICA


Para mim (o autor deste estudo), este o argumento esmagador: A Bblia singular, tem muitas
centenas de profecias detalhadas e impossveis (aos olhos humanos); mas, todas as que deviam
ser cumpridas o foram literalmente! (Dt 18:20-22; Is 41:22-23; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-10; 2 Pe 1:19)

a. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda (Ez 26:4-5, 14), mas Egito s
humilhada, rebaixada (Ez 29:15); to minuciosas so as correspondncias de Dn 11 (534 a.C.) com
a Histria, que anti-supernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham como mera Histria, escrita
aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no passado !!!...

Um exemplo de profecia cumprida: Ezequiel e Tiro

Ezequiel profetizou durante o perodo de 592-570 a. C. Alm de outras naes e cidades, ele
profetizou contra Tiro, uma cidade costeira da Fencia. Ezequiel predisse que: a) Muitas naes
subiriam contra Tiro (Ezequiel 26:3); b) Os muros de Tiro seriam derrubados e a cidade
completamente varrida (26:4); c) O local da cidade se tornaria um lugar para os pescadores
estenderem suas redes (26:5,14); d) Os escombros de Tiro seriam atirados ao mar (26:12); e) Tiro
jamais seria reconstruda (26:14)
O cumprimento destas profecias surpreendente! Ezequiel identificou Nabucodonosor, rei
da Babilnia, como aquele que atacaria a cidade de Tiro e a destruiria (26:7). Nabucodonosor
assediou esta cidade na praia do Mar Mediterrneo de 585 a 572 a. C. e quando, finalmente,
rompeu as portas da cidade, ele descobriu que o seu povo, na maior parte, tinha evacuado a cidade
por navio e fortificado outra cidade numa ilha a cerca de um quilmetro da costa. Nabucodonosor
destruiu a cidade da terra firme (572 a.C.), mas foi incapaz de destruir a cidade da ilha. Estes
acontecimentos no so, talvez, muito admirveis porque aconteceram no muitos anos depois das
profecias de Ezequiel. Contudo, a histria de Tiro no tinha terminado.
O imprio medo-persa substituiu o dos babilnios e, por sua vez, o general grego
Alexandre, o Magno, capturou o territrio dos persas. Depois de vencer Dario III na sia Menor,
Alexandre se mudou para o Egito e conclamou as cidades fencias a abrirem suas portas (332 a.
C.). A cidade na ilhota de Tiro se recusou e, por isso, Alexandre a assediou e comeou a construir
uma ponte flutuante com 60 metros de largura, desde a praia at a ilha. Ele usou os escombros
(26:12) da velha cidade de Tiro, limpando completamente o terreno, para fazer uma "estrada" at a
cidade na ilha. Depois de um cerco de sete meses, ele tomou a cidade. Sua fria contra os trios foi
grande; ele matou 8.000 dos habitantes e vendeu outros 30.000 para a escravido.
42
Muitas cidades antigas, que foram destrudas de tempos em tempos, foram reconstrudas,
mas nenhuma cidade jamais foi reconstruda no antigo local de Tiro. O terreno, at mesmo hoje,
usado por pescadores para estender suas redes para limpar, remendar e secar. (26:5, 14).
Como teria sido possvel a Ezequiel saber o que Alexandre, o Magno, faria para capturar a
cidade de Tiro 250 anos mais tarde? Nenhum homem poderia ter previsto com tal pormenor o
futuro incomum de Tiro; profecias como estas so claramente a obra de Deus.
O estatstico Peter Stoner, usando o princpio da probabilidade, dedica a esta profecia um
em setenta e cinco milhes a possibilidade de cumprimento. A moderna cidade de Sur est situada
perto da antiga cidade de Tiro, mas a prpria Tiro de fato nunca foi reconstruda.

b. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: TODAS AS OUTRAS NAES


ESPALHADAS DESAPARECERAM! (Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Dt 7:6-8; Lv 26:44; Nm
24:9b; Is 11:11-12; 41:14; Jr 31:35-37; 46:28; Ez 37:21; Zc 2:8b; Mt 24:34; Rm 11:1-5; 25-32).

c. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso (Lv 26:33;
Dt 28:15, 64-65; Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria dispersa s a parte de Israel (1
Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9-12). 70 (Setenta) anos
depois, Jud seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr 29:10-14). At o nome de Ciro, o rei
Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120 anos de antecedncia !!! (Is 44:28-45:1). Isaas
predisse que Jerusalm e o templo seriam reconstrudos por ordem de Ciro, o persa, que permitiria
aos israelitas regressarem do cativeiro (44:28 - 45:13). Quando Isaas fez estas profecias, em cerca
do ano 700 a. C., a cidade de Jerusalm e o templo ainda estavam em p, o reino do sul de Jud
ainda no tinha sido levado em cativeiro, e os assrios eram a potncia mundial. Ciro no libertaria
os cativos de Jud antes do ano 536 a.C., 160 anos mais tarde e, entretanto, Isaas o chamou pelo
nome! O Estado de Israel foi fundado em 15 de Maio de 1948 (Is 60:9-10; 61:6; Jr 23:3; 30:3;
31:36; Ez 11:17; 36:19-27; 37).
d. Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);

e. 332 profecias sobre a 1 vinda de Jesus Cristo, TODAS (mais de 90 explcitas) literalmente
cumpridas!: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em Jerusalm em 6 de Abril de 32 (Dn
9:24-26 + calendrio). espantosos detalhes da crucificao (Sl 22:14-18); ossos (Sl 34:20); fel (Sl
69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc 12:10); ressurreio (Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Is 53:1; Os 6:2).
[vide outras profecias sobre Jesus Cristo no quadro da pgina 28 desta apostila]. Por exemplo: Em
cerca de 538 a. C., Daniel, o profeta, predisse (Dn 9:24-27) que Jesus viria como o Salvador e
Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos depois que o imperador persa (Artaxerxes)
desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade de Jerusalm que estava em runas nesta
poca. Essa profecia foi clara e definitivamente cumprida no tempo exato;

f. Profecias sobre os ltimos dias (do domnio dos gentios sobre o local do templo Lc 21:24):
Uniformitarianismo evolucionista (2 Pe 3:3-4). Tremendas: multiplicao das viagens e cincia
(Dn 12:4); disparidade e tenso scio-econmica (Tg 5:1-6); degradao moral (Lc 17:26-37;
2 Tm 3:1-7); apostasia religiosa (2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4); demonismo (Mt 24:24; 1 Tm 4:1).
Os sinais de: cataclismas e tribulaes (Mt 24:3-8); o progresso do conhecimento e das viagens nos
ltimos tempos (Dn 12:4); Confederao de dez dedos-naes revivendo o Imprio Romano [a
Comunidade Econmica Europia] (Dn 7:19-24); russos e rabes juntando-se contra Israel (Ez
28:1-6); enorme exrcito oriental, contra Israel (Ap 16:12). Profecias para a igreja (Jo 14:1-3).

OBS: As profecias de Daniel captulo 11 so to exatas, em detalhes, que os cticos querem datar o
livro de Daniel como se tivesse sido escrito aps os eventos, como mero relato histrico de algo
passado e no uma predio de eventos. O livro de Daniel foi escrito entre 607-534 a.C., e os
crticos procuram dat-lo em 168-165 a.C.!!!

g. Anlise probabilstica:
43

A probabilidade composta de apenas (!) as profecias do primeiro advento (nascimento


de Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor que 1/10 300, comparvel a
um macaco, brincando, por acaso (!) acertar na primeira tentativa o nmero telefnico do
presidente de cada pas no mundo !!!
A probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo por
acaso de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la apenas como 1/2.000.
A probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de entrada de Cristo em Jerusalm por
acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) = 1/900.000. A probabilidade composta desses 2 eventos
de (1/2.000) x (1/900.000) = (1/1.800.000.000).
3268 profecias do A.T. j foram cumpridas cabalmente. Isto equivale a 10-984.

A BBLIA GENUNA (Autntica)


(cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente atribudos, no foi
falsificado, no esprio, forjado, corrompido)

OBS: Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes: (tradio indisputada
quanto genuinidade e quanto aos autores, conforme abaixo indicados. S h variao quanto a
alguns pouqussimos anos da data exata de alguns dos livros):

A LEI O PENTATEUCO (Torah) Foi escrita por Moiss (sculo XV a. C.):

Gn (1491 a.C.), Ex (1491 a.C.), Lv (1490 a.C.), Nm (1451 a.C.), e Dt (1451 a.C.), foram escritos
por Moiss.

Possibilidade: j na poca de Hammurabi se escrevia. Moiss pode ter recebido todo o livro
de Gnesis por revelao direta de Deus ou ter compilado os tabletes escritos diretamente por Deus
(a partir de Gn 1:1), e aqueles, divinamente inspirados, escritos por Ado (a partir de Gn 2:4), No
(de Gn 5:1); Sem (Gn 10:1); Abrao (Gn 11:10); Isaque (Gn 25:12); Jac (Gn 37:2); e Jos (Gn
50:6). PROVAS:

NO PENTATEUCO: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.


NO V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.
POR CRISTO: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.
NO N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.

O AUTOR, OBVIAMENTE, FOI TESTEMUNHA OCULAR DO XODO. COSTUMES E


PALAVRAS SO DO EGITO, 2000 a. C.

A descendncia abenoada de No - seu filho Sem:

No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram para diferentes
regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao bero da
civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus Abrao, o pai dos hebreus.
Sem foi o INTERMEDIRIO: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No, seu
pai, a Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu bisav (que
conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac. Esses fatos
demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do princpio da raa foram
comunicados s geraes posteriores.
44

OS PROFETAS (NEBHIIM = Isaas):

Js 1427 a.C. Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,


inspirados, ter concludo 24:29-33.
Jz 1080! a.C., tempo deSamuel. Jz 19:1; 21:25 // 1:21; 2 Sm 5:6-8.
Saul
1 Sm 1-24 1060 a.C. Samuel. 1 Cr 29:29
1 Sm 25, 2 Sm1018 a.C. Natan + Gad. 1 Cr 29:29
fim
1 Rs 1-11 1004 (ou, num sentidoCronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias ou
menos conservador,seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
1 Rs 12-fim 897 (ou, num sentidoCronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias ou
menos conservador,seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
2 Rs 1004 (ou, menosCronistas (ou, num sentido menos conservador, Jeremias ou
conservador, Jeremias,seu contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
590) a.C. contemporneo.
Is 698 a.C. Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17 + Is 53:4;
Lc 4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10. Cristo
atestou a genuinidade do livro de Isaas.
Jr 588 a.C. Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense Jr 36 +
45:1.
Ez 574 a.C. Ezequiel. 24:2; 43:11
Hc 626 a.C. Habacuque. 2:2
Os 740 a.C. Osias
Jl 800 a.C. Joel
Am 787 a.C. Ams
Ob 587 a.C. Obadias
Jn 862 a.C. Jonas
Mq 750 a.C. Miquias
Na 713 a.C. Naum
Sf 630 a.C. Sofonias
Ag 520 a.C. Ageu
Zc 520 a.C. Zacarias
Ml 397 a.C. Malaquias

OS ESCRITOS (KETHUBHIM = Hagiographa = Salmos):

Sl diversas datas, de 73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por Asafe;
1491 a 480 a.C. 11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por Moiss; 50
annimos. Asafe e Cor eram de famlias levitas, dedicadas ao
louvor!!!
Pv 1-29 1000 a.C. Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29 foram
copiados dos seus escritos, pelos servos de Ezequias, 700
45
a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas Salomo, inspirado, o
selecionou como inspirado, e o publicou; Pv 31 foi escrito por
Rei Lemuel , mas Salomo, inspirado, tambm o selecionou
como inspirado e publicou; ou, mais provvel porque no h
registro deste Rei Lemuel, provavelmente ele Salomo.
Lemuel (= Dedicado a Deus) seria carinhoso apelido
usado s pela me ao lhe falar, e perdido com o tempo.
J 400 anos antes doJ. No se refere Lei, nem sequer a Abrao e aliana
Pentateuco. Antesabramica, deve ser o livro mais antigo da Bblia, pode ser
da Lei.mais antigo que os mais antigos hierglifos! Algo da sabedoria
Provavelmente emdo mundo pr-diluviano pode ter sido transmitida a J.
+- 2000 a. C.!
Ct 1013 a.C. Salomo. Ct 1:1.
Rt 1060 a.C. Contemp.Samuel.
de Davi. Rt 4:22
Lm 588 a.C. Jeremias.
Ec 975 a.C. Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante alguns pequenos
problemas lingsticos.
Et 509 a.C. Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido escrito por
judeu seu contemporneo e com acesso s crnicas dos reis da
Mdia e da Prsia Et 2:23; 9:20; 10:2-4.
Dn 607 - 534 a.C. Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.
Ed 457 a.C. Esdras. 7:28 + 7:1
Ne 434 a.C. Neemias. 1:1.
1 Cr At 1015 (ou,Cronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),
menos conservador,selecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
antes de Esdras 450-profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.
425 a.C.)

2 Cr 1-9 1004 (ou, menosCronistas (ou, num sentido menos conservador, Esdras),
conservador, antesselecionados por Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos
de Esdras 450-425profticos da histria, 1,2 Cr com os sacerdotais.
a.C.)
2 Cr 10-fim 623 a.C.

O NOVO TESTAMENTO:

Mt 38 (ou, pouco Mateus, em Grego, na Judia (ou, num sentido pouco conservador, fora da
conservador: Judia, aps deixar a regio, hoje conhecida como Palestina, para pregar aos
50) gregos, e aps escrever este evangelho em Aramaico, em 45 d.C.)
Mc 65 ou (67 a Joo Marcos.
68), de Roma
Lc 58 (ou 63), da Lucas, o mdico amado
Grcia
J 85-90, da sia Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Cristo,
Menor afirmam que esprio e escrito aps 160 ou mesmo 200 d.C. Mas no tm
fatos, s maus desejos. A descoberta do Papiro 52, com fragmento do captulo
46
18 e datado de somente 120 d.C., destri a teoria.
At 64, da Grcia Lucas.
Rm 58, de Corinto Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas epstolas pastorais so esperveis!...
1 Co 56, de feso Idem. Idem.
2 Co 57, da Idem. Idem.
Macednia
Gl 52, de Corinto Idem. Idem.
ou Macednia
Ef 61, de Roma Idem. Idem.
Fp 62, de Roma Idem. Idem.
Cl 62, de Roma Idem. Idem.
1 Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
2 Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
1 Tm 64, da Idem. Idem.
Macednia
2 Tm 65, de Roma Idem. Idem.
Tt 64, da Idem
Macednia ou
Grcia
Fl 62, de Roma Idem. Idem.
Hb 63, de Roma. Annimo. Ningum (Apolo, etc.) mais provvel que Paulo (Hb 13:23;
2 Pe 3:15); apoio da mais antiga e respeitvel tradio.
Tg 49, de Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus. a mais antiga
Jerusalm das epstolas!
1 Pe 64, de Roma Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe (ler 5:12), da as pequenas
diferenas quanto 2 Pe.
2 Pe 65, de Roma Pedro. Idem.
Jd 66, local ind. Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus.
1 Jo 69, da Judia Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
2 Jo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
3 Jo 69, de feso Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.
Ap 96, de Patmos Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s de Pedro.

OBS: Note que o Evangelho segundo Mateus foi escrito por Mateus em grego. Alguns,
inconformados com a nfase na divindade de Jesus Cristo, afirmam que o Evangelho segundo Joo
esprio e escrito aps 200 d. C., mas no tm sequer uma prova, s maus desejos (O Papiro 52,
datado de 120, com trechos de Joo 18, esmigalha seus desejos. O livro de Hebreus foi escrito em
63, anonimamente (Por Paulo, cremos!). A epstola 1 Pedro pode ter recebido o auxlio gramatical
de Silvanus; pequenas diferenas no estilo das epstolas de Pedro so esperveis pelos tempos (Ou,
pode ter havido o auxlio de amanuenses-dialogadores diferentes).

Em caso de dvida, deve-se favorecer o prprio documento, e no a posio questionadora do crtico


(Aristteles).

A BBLIA CONFIVEL, VERDICA


[Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata].
47

O ANTIGO TESTAMENTO CONFIVEL:

a) Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre concordam


assombrosamente com a Bblia! TODAS AS TEORIAS DESDENHADORAS DA BBLIA TM
SIDO DESTRUDAS PELOS FATOS.

Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria, que sabemos
ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:3-6). A histria mostra que ele reinou
de 722-705 a. C. Ele mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia (Is 20:1). Nem Belsazar
(Dn 5), nem Dario, o Medo (Dn 6), so mais considerados como personagens fictcios.
Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos antes de
Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, que o povo foi escravo
naquela terra e que ele finalmente saiu daquele pas. O pesquisador John Garstang, d a data do
xodo como 1447 a. C. Os Hititas ou heteus, cuja existncia era posta em dvida at recentemente,
foram mostrados como tendo sido um povo poderoso na sia Menor e na (regio, hoje conhecida
como) Palestina, na mesma poca indicada na Bblia, pela descoberta de uma biblioteca hitita na
Turquia.
Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo Testamento. Quirino
(Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a. C.), sendo que Lucas se refere a esse
ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado em uma inscrio no local de Abilene na poca
a que Lucas se refere. Uma inscrio em Listra registra a dedicao da esttua a Zeus (Jpiter) e
Hermes (Mercrio), o que mostra que esses deuses eram colocados na mesma classe no culto local,
conforme insinuado em Atos 14:12. Uma inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo,
que j foi identificado como o Srgio Paulo de Atos 13:7.
OS TABLETES DE EBLA CONFIRMARAM A EXISTNCIA DE SODOMA E
GOMORRA.
ARQUELOGOS MODERNOS TAPARAM AS BOCAS DOS QUE ZOMBAVAM DA
REALIDADE DE DARIO! Etc.

Os Manuscritos do Mar Morto:

Em Maro de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib, descobriu por
acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto (regio de Jeric), a mais preciosa coleo
de Manuscritos do Velho Testamento. Foram encontrados cerca de 823 manuscritos, sendo que a
maior parte de livros bblicos ou relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da transmisso textual
do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do famoso Rolo do livro de Isaas, chamado 1QIs,
datado de 150-100 a.C., que era cerca de 1000 anos mais velho que os mais antigos manuscritos at
ento existentes!
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos essnios -
seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra os romanos em 132-135 d.C.
Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo, conhecidos at o momento.
Foram encontrados em Qumram manuscritos de todos os livros do Antigo Testamento
exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho de Joo s
tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem apostlica do documento. Mas, no
sculo XX j se descobriu um fragmento do Evangelho de Joo, no Egito, datado de 125 d.C.,
derrubando completamente a teoria daquele "erudito". Este papiro (tecnicamente conhecido como
Papiro 52), contm poucos versos do Evangelho de Joo (18.31-33, 37-38), mas era o texto mais
antigo do Novo Testamento que conhecamos e mostra que o evangelho que havia sido escrito
depois de 90 d.C. j tinha alcanado uma cidade do Egito em menos de 35 anos! desta forma que
as descobertas recentes confirmam o relato e o texto da Bblia.
48

b) Cristo Onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:17-18; Lc 24:27,


44-45; Jo 10:35b.

Jesus endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros:

a) Ele acreditou no literal relato da criao segundo Gnesis (Mt 19:4-6; Mc 10:6-8; 13:19).
b) Acreditou que o autor do Pentateuco foi Moiss (Mt 8:4; 19:7-8; Mc 7:10; 12:26; Jo 7:22-23, Jo
5:46-47; 7:19).
c) Acreditou na revelao de Deus na sara a Moiss (Mc 12:26).
d) Acreditou na literal historicidade e na universalidade do Dilvio de No (Mt 24:37-39; Lc
17:26-27).
e) Acreditou na historicidade de Abrao (Jo 8:56).
f) Acreditou na destruio de Sodoma e Gomorra e o livramento de L (Mt 10:15; 11:23-24; Lc
17:28-30).
g) Acreditou que a esposa de L foi literalmente transformada em uma coluna do sal
(Lc 17:32).
h) Acreditou que Deus deu o literal man do cu a Israel (Jo 6:31-32, 49, 58).
i) Acreditou que Davi foi um autor de Salmos (Mt 22:43).
j) Acreditou na historicidade de Jonas e da literal baleia (Mt 12:39-41).
k) Acreditou na existncia do Tabernculo (Lc 6:3-4).
l) Acreditou que o escritor do livro Daniel foi o real Daniel (Mt 24:15).
m) Acreditou na unidade do livro de Isaas (Mt 8:17; 13:14-15; Mc 7:6; Lc 4:17-18; Jo 12:38-41)
n) Acreditou que os judeus tiveram uma histria de rejeitar a Palavra de Deus (Lc 11:47-51).
o) Aceitou no Cnon judaico do Velho Testamento, mas rejeitou o Apcrifo (Lc 24:44)
p) Severa e publicamente repreendeu os Saduceus por sua ignorncia das Escrituras (Mt 22:29).
q) Ensinou que cada palavra das Escrituras procede de Deus (Mt 4:4).
r) Ensinou a doutrina da perfeita e incessante preservao das Escrituras (Mt 5:17-18; 24:35; Lc
16:17).
s) Ensinou que as Escrituras do Velho Testamento apontavam para Ele (Lc 24:27, 44).
t) Ensinou que o homem ser julgado pela Palavra de Deus (Jo 12:47-48).
u) Ensinou a autoridade absoluta das Escrituras (Jo 10:34-36).
v) Pr-autenticou os escritos do Novo Testamento como realmente sendo as Escrituras (Jo 14:26;
16:12-13)
w) Ensinou sobre a personalidade de Satans e seu carter maligno (Jo 8:44).

Concluso: Se o prprio Jesus Cristo cr na inspirao da Bblia, por que ns no


creremos nela?
Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T. !

O NOVO TESTAMENTO CONFIVEL:

Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente falando). Eles


(inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio, morte e ressurreio de Cristo,
aprendendo diretamente dEle. Lucas foi companheiro de Paulo, fidelssimo registrador do que viu, e
tambm do que os apstolos viram e lhe ensinaram diretamente. Marcos foi o intrprete de Pedro,
segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas eram irmos do Senhor. Eram honestos (mesmo at o ponto
de darem suas vidas!). Foram investidos pelo Esprito Santo. Seus escritos se harmonizam
perfeitamente uns com os outros, e sempre concordam com os fatos da Histria e da experincia.

(As aparentes contradies entre os escritos de Paulo e Tiago): Eles somente falam de
pontos de vista complementares: o que Deus v e o que os homens vem; a verdadeira f, que
resulta em obras e a f falsa, que nada produz. H progresso no desenrolar da doutrina dos
49
evangelhos para as epstolas e diferentes nfases na revelao dos ensinos (por exemplo: do
divrcio; dos cultos e adorao; etc.), mas nunca contradio!

Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando Quirino era


governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18); de Herodes Antipas
(Mt 14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17); Agripa II (At 25:13 26:32), etc.

A BBLIA CANNICA
[Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de Deus como
divinamente inspirado, como realmente o (Ver o item Inspirao)].

CNON do grego "knon", e do hebraico "kaneh" (= regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados).
Significava originalmente vara de medir, depois norma ou regra (Gl 6:16), e hoje
significa catlogo de uma revelao completa e divina.
A palavra cnon acha-se em trs passagens do N.T.: Gl 6:16, Fp 3:16 e 2 Co 10:13-17.

A inspirao diz respeito ao divina no ato do registro escrito,


garantindo o resultado fiel.
J a canonizao do Texto diz respeito ao humana, reconhecendo a
qualidade divina daquele material.
A CANONIZAO DE UM LIVRO NO SIGNIFICA QUE HOMENS LHE
CONCEDERAM AUTORIDADE E INSPIRAO DIVINA, MAS SIM QUE HOMENS
FORMALMENTE OFICIALIZARAM O QUE SEMPRE FOI RECONHECIDO COMO
INSPIRADO POR DEUS [EM OUTRAS BASES, SUFICIENTES].

Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a comunidade


hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist (igreja primitiva), quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade da F s iria
se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como inspirados.
A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve ao divina
tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma ntegra e
confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o processo da transmisso atravs
dos sculos. Teria que proibir a perda irrecupervel de qualquer parte genuna, bem como a insero
indetectvel de material esprio. (Ver item Preservao, a seguir).

A BBLIA PRESERVADA, ATRAVS DO TEXTO RECEBIDO


(da Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original, da Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil) [Gl 3:16; 2 Tm 3:16]

Deus jurou e realmente PRESERVOU Suas palavras, de um modo absolutamente


PERFEITO, de maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego) por Ele
preservado e que temos agora escrita em papel, nas nossas (a Bblia), plenria, exclusiva,
inerrvel, infalvel e verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel PROVIDNCIA de Deus, no Seu milagre contnuo.
Falamos de TEXTO, de PALAVRAS, no de suas representaes, nem de manuscritos e outros meios
50
fsicos. 1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8; 117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8;
59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo 10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19.
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de Deus". Os
lderes cristos do 1 sculo e do 2 sculo (e 3, 4, etc.) utilizaram e citaram material
neotestamentrio lado a lado com material do A.T. como sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam zelar por essa
Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T. (Ap 22:18-19).
Justino Mrtir (150 d. C.) escreveu que era costume nas congregaes crists, quer na cidade
quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo.
Resulta dali que tinham que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem livro), e
teriam que ser cpias boas (os usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas vezes, no incio,
seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo (documento original), e principalmente
nas regies mais prximas da igreja detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9) se encontravam
na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo da Igreja at o
4 sculo (pelo menos). [lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70 d. C., e provavelmente
quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a Antioquia, ou ainda mais longe].
Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais tempo foi a
lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer texto possvel unicamente na
lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora quanto ao Texto
Sagrado. Na Antioquia, surgiu uma "escola" de interpretao literalista (por formao, um literalista
obrigado a se preocupar com a exata redao do texto, pois sua interpretao se prende a ela).
Quer dizer que at o ano 300 d. C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias boas, fidedignas
emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente porque aquela regio reunia todos os
requisitos para se impor confiana da Igreja, quanto ao Texto Sagrado. Em contraste, no Egito, a
igreja era fraca, hertica, no se usava o Grego, no havia nenhum Autgrafo (fatalmente o texto ali
existente sempre seria de 2 mo, no mnimo), grassava uma mentalidade alegorista enfim, o
Egito seria um dos ltimos lugares onde procurar um texto bom).
bom notarmos que nada de bom vem do Egito. Deus chamou chamou Jac para fora do
Egito (Gn 49); Israel para fora do Egito (x 15); os ossos de Jos para fora do Egito (x 13); bem
como Jesus Cristo para fora do Egito (Mt 2).
A houve a campanha de Diocleciano (303 d. C.), visando destruir os MSS (manuscritos) do
N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha deu-se exatamente na regio Egia, teria sido uma
oportunidade perfeita para os tipos de texto existentes no Egito e na Itlia conquistarem espao
maior no fluxo da transmisso do Texto e fossem considerados aceitveis ou viveis. Mas no
aconteceu; os grandes pergaminhos , B e D no tm "filhos" ningum quis copiar semelhante
texto.

Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito purificador na


transmisso. Grosso modo, os MSS menos preciosos e respeitados seriam os primeiros a
serem entregues destruio; j os exemplares mais cotados e respeitados seriam protegidos a
qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou serviriam de base para suprir as igrejas
com cpias boas novamente.

O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas que entregaram
seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os entregaram, e os que entregaram foram
discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que, a partir do 4 sculo,
o fluxo da transmisso do Texto foi tranquilamente dominado por um tipo de texto, geralmente
51
conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino" porque esse imprio abrangeu exatamente a
regio Egia, a regio que reunia todas as qualificaes necessrias para garantir a transmisso fiel
do Texto. At hoje, as "Igrejas Ortodoxas" do oriente utilizam esse tipo de texto.
L pelo 9 sculo, houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos espontneo) no
sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais) para cursivas (minsculas). Os
exemplares antigos eram copiados na nova "roupagem" e aparentemente grande nmero desses
antigos foram destrudos (ou reciclados, da os "palimpsestos", manuscritos apagados e escritos por
cima).

Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino" e os
outros 5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma comparao
minuciosa de 1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou concluso de que
apenas oito deles representavam o tipo de texto egpcio, geralmente chamado "Alexandrino"
em nossos dias 8 contra 1.375 !!!).

Cabem aqui algumas ressalvas:


A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade. Alis, devemos
perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante mais de 1.500 anos? Teria que ficar
no desuso e ainda num clima seco. Como todos os MSS mais antigos esto cheios de erros cabais,
tudo indica que foram reprovados no seu tempo certo que no foram copiados, a julgar pelos
MSS existentes.
Como que no dispomos de MSS tipicamente "Bizantinos" de antes do 5 sculo?
Qualquer MS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria estranho encontrar um MS
bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram intensamente usados e copiados, e acabados; mas,
o texto (ou redao) que traziam foi preservado atravs das sucessivas geraes de cpias.
A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que "normalizou" o texto
do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da Vulgata Latina, que na hiptese seria
anlogo (o papa tentou impor a nova traduo), no resultou o consenso que existe entre os MSS
"Bizantinos".
Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem preferido o texto
"Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est nas pressuposies e no terreno
espiritual (por exemplo, nenhum dos cinco redatores responsveis pelo texto ecltico, ora em voga,
acredita que o N. T. seja inspirado por Deus, e o prprio Senhor Jesus adverte que a neutralidade no
terreno espiritual no existe [Lc 11:23]).

Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia" desde o


incio e, atravs das dcadas e dos sculos, as geraes sucessivas de crentes zelaram pela
transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos primeiros 200 anos, era sempre
possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante todos os sculos, de tal modo que ainda hoje
podemos ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata redao
original do N. T.
E da? Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo tantos
sculos de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma preservao assim
simplesmente divina! uma prova aparente da atuao divina, que vale dizer tambm que Deus
abonou a escolha da Igreja, o Cnon.

O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a


Igreja vem defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao divina
desse Cnon. Essa preservao igualmente um forte argumento a favor da
inspirao do Texto. o argumento lgico.
52
Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preserv-la.
Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Por que Ele cuidou tanto de preservar esse Texto, e s
esse Texto? Portanto, porque Ele tinha interesse especial nesse Texto.
Deus realmente no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessante-inerrvel-
infalvel-verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta (Is 40:8, 59:21; Mt 5:18; Jo 10:35; 1 Pe
1:23-25). Vejamos:

Salmos 12:6-7-- As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como] prata refinada em


fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os GUARDARS, SENHOR, desta gerao
os livrars [PRESERVARS] PARA SEMPRE. (Tambm pode [e deve!] ser traduzido Tu
as GUARDARS, ... as PRESERVARS ..., referindo-se s palavras de Deus!)
Salmos 19:7-- A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do Senhor so RETOS e
alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e ilumina os olhos.
Salmos 119:89-- [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra PERMANECE [est
estabelecida] no cu.
Salmos 138:2-- ... engrandeceste a tua PALAVRA acima de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, isto , palavra por palavra!).
Isaas 40:8-- Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de nosso Deus subsiste
ETERNAMENTE.
Mateus 4:4-- ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA a PALAVRA
que sai da boca de Deus.
Mateus 5:18-- ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei,
sem que tudo seja cumprido.
Mateus 24:35-- O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO HO DE PASSAR.
Lucas 16:17-- E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.

Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente


atravs do Texto Massortico (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)

ANTIGO TESTAMENTO:

Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas uma de cada 1580 letras
do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente improvvel! E nenhum desses
casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma doutrina!

O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser visto nas
prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos, preparadas por um
judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser unidas mediante tiras [de couro] retiradas
de animais limpos. Cada pele deve conter certo nmero de colunas, igual em toda a extenso do
cdice. A altura da coluna no deve ser menor do que 48 nem maior do que 60 linhas; e a largura
deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser primeiro dotada de linhas; e se trs palavras forem
escritas nela sem uma linha, ser sem valor. A tinta deve ser preta, no vermelha, verde nem de
qualquer outra cor e deve ser preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia autntica
deve ser o modelo do qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores detalhes. Nenhuma
53
palavra, letra e nem ainda um yod deve ser escrito de memria sem que o escriba no a tenha olhado
no cdice que est sua frente. ... Entre cada consoante deve intervir o espao de um cabelo ou de
um pavio; entre cada palavra o espao ser de uma consoante estreita; entre cada novo parashah, ou
seco, o espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs linhas. O quinto livro de Moiss
deve terminar exatamente com uma linha, mas os restantes no necessitam terminar assim. Alm
disto, o copista deve sentar-se com vestimenta judia completa, lavar todo o seu corpo, no comear
a escrever o nome de Deus com a pena recentemente molhada na tinta e mesmo que um rei lhe
dirigisse a palavra enquanto estava escrevendo este nome, no deve dar ateno a ele.
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como fazes teu
trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu omitas ou insiras uma letra e assim te
tornes o destruidor do mundo! (mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou inserida, ou se
UMA letra tocasse uma outra letra, a pgina era imediatamente (!) destruda (!); trs erros numa
pgina condenavam todo o manuscrito!

NOVO TESTAMENTO:

H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:

Texto Recebido (Impresso por Erasmus,Textos Crticos (Impressos por Westcott e


Stephen, Beza, Elzevir, etc., a partir de 1516) Hort, etc., a partir de 1881)
So cerca de 95% dos manuscritos em Grego So cerca de 5% dos manuscritos em Grego
So absolutamente consistentes entre si So absolutamente inconsistentes entre si (e, at,
cada um consigo prprio)
Vieram de igrejas firmes Vieram de igrejas introdutoras de heresias
(Alexandria)
nicos textos adotados pelas igrejas fiis eS recentemente descobertos / adotados pelos
instrudas, sempre, antes e aps a Reforma. liberais e modernistas, que os chamam mais
antigos e melhores textos.
Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.Cs. omitem/alteram/adicionam cerca de
10.000. Dos 200 casos que examinei [Hlio M. da Silva, do site: www.solascriptura-tt.org], os
T.Cs. sempre (!) diminuem a inspirao das Escrituras, a divindade de Cristo, Seu sangue, Seu
nascimento virginal, a natureza vicria da Sua morte, a Trindade, outras doutrinas cardinais.
Agora, responda: Em que Texto est evidenciado o sutil e destruidor dedo do Diabo? Ef 6:12.

Por tudo isto, e:

- por ser impensvel que Deus tenha falhado seu juramento de incessante-inerrvel-verbalmente
preservar Sua Palavra;
- por ser impensvel que ela no reinou, reine e reinar em uso pelas igrejas fiis atravs dos sculos
e at a eternidade;
- por ser impensvel que Deus deixou uma verso imperfeita reinar entre os fiis, para s neste
sculo (s em 1958 na lngua Portuguesa!, com a Atualizada) restaurar uma verso melhor, mas
ainda no absolutamente indubitvel em cada letra, afinal ningum realmente muito erudito e
inteligente pode ter certeza absoluta de cada palavra de um livro passado por mos humanas...

Temos que concluir que:

- O nico e verdadeiro N.T., plena-verbal-infalivelmente inspirado e preservado por Deus, o do


Texto Recebido.
54
- Assim, o crente que quiser ser ao mximo fiel Palavra de Deus no tem seno duas verses em
Portugus a escolher:
- Almeida Revista e Corrigida, da IBB (Imprensa Bblica Brasileira), mais antiga e tradicional; e
- Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original (da SBTB - Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil), que ainda melhor que a anterior.
Ambas as verses mencionadas so as traduzidas fielmente somente do Texto Recebido.

Todas as outras verses protestantes mesmo tidas como conservadoras


(Contempornea, Atualizada, de acordo com os melhores textos, NVI, etc.) so
baseadas nos Textos Crticos e devem ser rejeitadas pelo crente que quiser ser ao
mximo fiel a Deus.

Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem mais. Eram


feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies normais de uso. O que temos
hoje, so cpias destes originais. O fato dos originais no existirem no deve assustar ningum. At
mesmo a obra de Cames, "Os Lusadas", s preservada por cinco cpias e no h o original.
Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu com sua
prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos, sendo que o mais antigo
manuscrito completo do sculo treze! As tragdias gregas de Eurpides so atestadas por
aproximadamente 330 manuscritos.

A VERSO ALMEIDA CORRIGIDA E REVISADA FIEL AO


TEXTO ORIGINAL (SBTB)

Durante os perodos da Reforma e dos Puritanos, apareceu uma quantidade de verses


protestantes, todas baseadas nos mesmos textos autnticos e traduzidos de acordo com os mesmos
princpios incontestveis.
A BBLIA SAGRADA, em Portugus, resultado de mais de 350 anos de esforos
dedicados, desde quando Joo Ferreira de Almeida comeou o seu trabalho de traduo.
Jovem inteligente, Almeida nasceu em Torre de Tavares, Portugal, no ano de 1628. Aos
catorze anos ele j estava na cidade de Batvia (hoje Jacarta, capital da Indonsia). Um dia recebeu
um folheto escrito na lngua espanhola que o levou ao encontro pessoal com Deus, como
NicodemosSaulo de Tarso. Logo comeou a pregar nas Igrejas Reformadas Holandesas (a
maior parte do povo, a quem ele ministrava, falava portugus, pois s fazia um ano que Portugal
havia perdido o controle da regio).
No ano de 1644, com a idade de 16 anos, Almeida iniciou a sua primeira traduo do Novo
Testamento, usando verses em latim, espanhol, francs e italiano. No contente com essa traduo,
anos mais tarde, ele fez uma segunda, desta vez baseada no texto grego, o Textus Receptus (o
mesmo usado pelos reformadores). Num folheto chamado Cartas para a Igreja Reformada, em 1679,
ele escreveu o seguinte, na concluso daquela obra, que s foi publicada em Amsterd, no ano de
1681: O Novo Testamento, isto , todos os sacrossantos livros e escritos evanglicos e apostlicos
do Novo Concerto do nosso fiel Senhor, Salvador e Redentor Jesus Cristo, agora traduzidos em
portugus por Joo Ferreira dAlmeida, pregador do santo Evangelho.
Almeida chegou a traduzir o Velho Testamento, de Gnesis at Ezequiel 48:31, usando o
texto Massortico (hebraico). No pde terminar os ltimos versculos do livro de Ezequiel, porque
o Senhor Deus o levou Sua presena em 1691, com 63 anos de idade. O volume I do Velho
Testamento, contendo os livros de Gnesis a Ester, foi impresso no ano de 1748. O holands
55
Jacobus op den Akker completou a obra da traduo do Velho Testamento e, em 1753, o volume II
foi publicado.
A primeira reviso da Bblia em portugus, feita pela Trinitarian Bible Society (TBS
Sociedade Bblica Trinitariana), foi iniciada no dia 16 de maio de 1837. O Rev. Thomas Boys, do
Trinity College, Cambridge, foi encarregado de liderar o projeto. A reviso do Novo Testamento foi
completada em 1839. A reviso completa do Velho Testamento s terminou em 1844. O ltimo
volume foi impresso em Londres, no ano de 1847. Aquela primeira edio, chamada Revista e
Reformada, sofreu revises ortogrficas posteriores, feitas tanto pelo Rev. Boys como por outros,
tornando-se, inclusive, uma parte da edio chamada Correcta. Segundo os dados histricos, a
edio Revista e Reformada tambm fez parte do leque das vrias revises que foram usadas para
chegar verso conhecida como a Corrigida. Restou do frontispcio da primeira impresso da
traduo de Almeida pela TBS uma expresso, Segundo o original, ou, em outras palavras, Fiel
aos textos originais.
No ano de 1968, em So Paulo, foi fundada a Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, com
o objetivo de revisar, com as devidas correes ortogrficas, e publicar a Bblia de Joo Ferreira de
Almeida, como mais um instrumento nas mos de Deus para a preservao da Sua Palavra.
A Bblia na Edio Corrigida e Revisada foi preparada por pessoas com a mesma convico
do tradutor, Joo Ferreira de Almeida, de que as palavras das Sagradas Escrituras, originariamente
escritas em hebraico, em aramaico e em grego, foram inspiradas por Deus; e, uma vez que Deus
preserva a Sua Palavra, as Sagradas Escrituras falam com nova autoridade a cada gerao, levando
as pessoas salvao, fazendo com que sirvam a Cristo para a glria de Deus.
H sculos, a traduo de Almeida tem sido a preferida da grande maioria dos leitores da
Bblia em lngua portuguesa. Indiscutivelmente, continua sendo. Almeida seguiu o sistema de
traduo chamado equivalncia formal, assim como fizeram os grandes reformadores; ou seja,
tentou traduzir cada palavra, usando o mnimo de palavras de transio, necessrias para garantir a
fluncia da leitura em portugus.
possvel dizer que Joo Ferreira de Almeida o tradutor mais amado e respeitado; pode-se
dizer tambm que a verso mais respeitada e procurada a Corrigida. Embora os editores, que
publicam as edies denominadas Corrigida, tenham variado na liberdade de modificar ou at de
tirar uma palavra ou outra, mesmo assim, todas elas so praticamente idnticas.
Como Almeida, os editores deste texto, a Edio Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto
Original, tambm conhecido por Almeida, Corrigida, Fiel (ACF), todos crem que as palavras da
Bblia foram inspiradas por Deus. Toda a Escritura divinamente inspirada... (II Tm 3:16).
Por essa razo, os editores do texto bblico gastaram anos, com dezenas de revisores, na
produo do texto, objetivando modificar o mnimo possvel, conquanto corrigissem a ortografia e
tirassem qualquer influncia do Texto Crtico do Novo Testamento que fora introduzida
indevidamente ao trabalho de Almeida.

A DIFERENA ENTRE OS LIVROS CANNICOS E OUTROS ESCRITOS


RELIGIOSOS

Nem todos os escritos religiosos dos judeus eram considerados cannicos pela comunidade
de religiosos judeus. bvio que havia certa importncia religiosa em alguns livros primitivos
como o livro dos justos (Js 10:13), o livro das guerras do Senhor (Nm 21:14) e outros (1 Rs 11:41).
Os livros apcrifos dos judeus, escritos aps o encerramento do perodo do Antigo Testamento (400
a. C.), tm significado religioso definido, mas jamais foram considerados cannicos pelo Judasmo
oficial.
A diferena essencial entre escritos cannicos e no-cannicos que aqueles so normativos
(tm autoridade), ao passo que estes no so autorizados. Os livros inspirados exercem autoridade
sobre os crentes; os no-inspirados podero ter algum valor devocional ou para a edificao
espiritual, mas jamais devem ser usados para definir ou delimitar doutrinas.
56
Os livros cannicos fornecem o critrio para a descoberta da verdade, mediante o qual todos
os demais livros (no-cannicos) devem ser avaliados e julgados. Nenhum artigo de f deve se
basear em documento no-cannico, no importando o valor religioso desse texto.
Os livros divinamente inspirados e autorizados so o nico fundamento para a
doutrina. Ainda que determinada verdade cannica receba algum apoio complementar da parte de
livros no-cannicos, tal verdade de modo algum confere valor cannico a tais livros. Esse apoio
ter sido puramente histrico, destitudo de valor teolgico autorizado.

A verdade transmitida pelas Escrituras Sagradas, e por nenhum outro meio, que
constitui cnon ou fundamento das verdades da f. (Is 8:20; Is 30:8; Sl 19:7,8; Dt 4:2; Mt
15:2,6,9; Ap 22:18).

A FORMAO DO CNON DO V. T.

O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de Moiss a
Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491 a.C. O cnon das
Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus companheiros piedosos, que formaram a Grande
Sinagoga (120 membros, segundo a literatura judaica), cerca de 445 anos a. C. (Ed 7:10, 14).
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual, medida que
iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo comum, seus lderes, seus
profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu a revelao
divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele os redigiu usando livros, tradio
oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato de que participou de toda a histria
narrada entre xodo e Deuteronmio (Nm 33:2). Ele recebeu ordens expressas de escrever (xodo
17:14; 24:4, 7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos da poca.
No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j tinha perfeita
percepo de que estes livros se tornariam normativos para o povo: seriam o Livro da Lei, os
cinco primeiros livros (Pentateuco) [Dt 28:58, 61; 29:20-29; 30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26].
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no deserto, e
teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua obra oral e escrita
(Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e levitas foram encarregados de guardar,
colecionar e copiar os livros do V. T. O Tabernculo e depois, o Templo, eram o centro de reunio
dos materiais inspirados. Os profetas guardavam as obras na Arca (perante o Senhor) (Dt 17:18-
20; 31:9-13, 24-29; Js 24:26; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24; Js 24:26).
Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles fossem
tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por escrever algo ou at uma
obra inteira que seria incorporada coleo de livros sagrados (Josu 1:8; 24:26). O perodo da
conquista da terra de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a presena dos livros pela prtica dos
seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e alguns rituais foram praticados (Jz 13:2-7,13-14).
Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia proftica
(1 Sm 10:25; 1 Cr 29:29). Os profetas foram os historiadores de Israel: eles narravam os
acontecimentos, privilegiando os assuntos que interessavam ao desenvolvimento dos propsitos de
Deus para o seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)
No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no Templo de
Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo, Josias, Ezequias e os vrios
profetas so escritores ou divulgadores dos livros bblicos. Os reis deviam sempre obedecer Lei
(2 Reis 14:6). O sacerdote Hilquias achou o Livro da Lei (2 Rs 22:8-10). Neemias achou o Livro
dos Judeus (Ne 7:5).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis. A frase final
do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos Salmos terminava ali. Depois
57
ela foi ampliada. Da mesma forma, Provrbios 25:1 mostra que o livro de Provrbios foi ampliado.
Todas estas compilaes a amplificaes dos livros ocorreram dentro da inspirao divina, atravs
do Esprito Santo.

Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2, 36:1-32;
51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que estavam deixando suas obras para
o futuro e at as enviaram para outros lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr 21:12). Liam,
citavam e usavam as obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita Mq 3:12), atestando a
existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que seus livros se tornariam obra de
referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).
Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os judeus foram
deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por aqueles que iriam iniciar a religio
dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o grande retorno da lei (regio hoje conhecida como)
Palestina ocorreu com Esdras, sacerdote e grande escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de Esdras como
sacerdote e levita mostra que, no Velho Testamento, os sacerdotes eram os que centralizaram e
preservaram o Velho Testamento.
Os ltimos profetas a escrever (Ageu, Zacarias e Malaquias) tiveram suas obras
reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os ltimos livros histricos tais
como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.

Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus viveram
simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a saber: Esdras, Neemias, Ageu,
Zacarias e Malaquias, sendo Esdras, dos cinco, o mais hbil e verstil.
Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu a chamada
Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, dessa maneira, o
Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed 7:10, 14). A Esdras atribudo tambm a trplice
diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os Profetas e os Escritos).
Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro [Neemias ou
Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o cnon
do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua o
livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que sempre foi o
consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO, reconhecido e declarado
OFICIALMENTE e por TODOS, sob o comando de Esdras, em cerca do ano quatrocentos e
poucos a. C.

O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como inspirado


por Deus:

A Lei: sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js 1:8; 1 Rs 11:38;
2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.

Profetas/Escritos: sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13; Dn 9:2; Mt 22:29;


23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.

- Objeo: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas humanas


concedendo autoridade.
- Refutao: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos
assuntos/escritores. Em Israel o divino se tornava aceito, e no o aceito se tornava divino!
2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos da inspirao divina.
58

- Objeo: Os Livros de Eclesiastes e Cantares de Salomo ainda eram duvidados por alguns at
depois do Conclio de Jamnia (90 d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda estava em aberto at cerca
de 200 d.C..
- Refutao: No Conclio de Jamnia, os judeus apenas discutiram sobre alguns livros e apenas
RATIFICARAM o que j era cannico. Exigir unanimidade absoluta, o que se quer nunca ter um
cnon autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em 445 a.C., no reino de
Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e publicou o V.T. na sua forma final, como o
conhecemos. Josephus (80 d.C.) corrobora isto e usa cnon e divises Massorticas. Esdras
chamado de o escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), escriba versado na lei de Moiss (Ed 7:6), e
o escriba das palavras dos mandamentos e dos estatutos do Senhor sobre Israel (Ed 7:11).

- Objeo: os apcrifos figuram na Septuaginta.


- Refutao: Mas nunca no cnon judaico!

CLASSIFICAO DOS LIVROS DO V. T. :

Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos a respeito da
aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:

1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos
por todos.

A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes rabis da
comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus como documentos
produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser reconhecidos como detentores de
inspirao e de autoridade divina pelas geraes posteriores.
34 dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como homologoumena. Os
cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios.

2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram
questionados por alguns.

A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra poca, por
algum mestre do Judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada
um deles se tornou controvertido por razes diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade
divina de todos os cinco livros.

Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse cntico como
sendo sensual em sua essncia. Porm, mais provvel que a pureza e a nobreza do casamento
faam parte do propsito essencial desse livro. preciso ver esse livro da perspectiva espiritual
correta. A figura do casal, neste livro, representa Cristo e igreja (2 Co 11:2; Ef 5:25-29).

Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o chamam de O Cntico do
ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do sol, com toda a certeza
h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna no se
encontra neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser cticos. Depois
de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso : Teme a Deus, e guarda os
seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec 12:13).
Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao do texto e
no de canonizao ou inspirao.
59

Ester: Pela ausncia do nome de Deus neste livro, alguns pensaram que ele no fosse inspirado.
Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem ao menos trazia o Seu nome.
(YHWH).
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena de Deus
na preservao de Seu povo. (Ver Et 4:14).
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento
e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para demonstrar a autoridade
atribuda ao livro, dentro do Judasmo.

Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico em seu ensino.
Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No entanto, essa tese no
prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de interpretao e no de inspirao.

Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam contraditrio o leitor ser
exortado a responder e ao mesmo tempo no responder. Todavia, o sentido aqui que h ocasies
em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e em outras ocasies isso no deve
ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou demonstrada em nenhuma passagem de Provrbios.

OBS: importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a Palavra de Deus
(Infalvel). O que parece contradio erro de interpretao humana.

3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.

Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga


comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos falso. De
fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de fantasia ou tradio
religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com freqncia, a origem desses escritos
estava na especulao espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas Escrituras
cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida so a
raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e da glorificao
de Moiss, sem dvida se acha por trs da obra Assuno de Moiss.
No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses livros.
Ao contrrio, o Novo Testamento se refere a verdades implantadas nesses dois livros
(vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2 Tm 3:8). Entretanto, esses livros
no so dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas. Paulo tambm citou alguns poetas no-
cristos, como Arato (At 17:28), Mennder (1 Co 15:33 traz uma linha do poema grego Tas de
Alexandre) e Epimnides (Tt 1:12). (Nm 21:4; Js 10:13; 1 Rs 15:31).
Trata-se to somente de verdades verificveis, contidas em livros que, em si mesmos,
nenhuma autoridade divina tm. importante que nos lembremos que Paulo cita apenas aquela
faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como conceito a que Deus atribuiu autoridade
e fez constar no Novo Testamento.

A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por um poeta
pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal irracional e mudo (Nm 22:28) ou
mesmo por um demnio (At 16:17). (Caifs Jo 11:49).

possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos (pseudepgrafos) que
alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de autoridade divina, num contexto de
fantasias religiosas que, em geral, contem heresias teolgicas.
60
A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos
acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) desses livros levaram os pais do
Judasmo a consider-los esprios (pseudepgrafos).

So eles:

Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O martrio de Isaas

Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino; Assuno de


Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque, ou O apocalipse siraco de
Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque.

Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.

Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).

Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque

OBS:

a) 1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.

b) H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do Mar Morto, tais
como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, dentre outros.

4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns,


mas rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como Deuterocannicos (= 2
Cnon). Foram acrescentados s Escrituras (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19).
Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta nas
duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha significava oculto
ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados
(no os de fora) podem entender.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos
livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como
pseudepgrafos.
Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos
no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As aluses a
tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a poetas pagos no lhes
conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz citaes de quase todos os livros cannicos
do A.T. e atesta o contedo e os limites desse Testamento (omitindo os apcrifos) parece estar claro
que o N.T. indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico.
Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores dos ensinos
bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus de Alexandria, muitos dos
quais (mas no todos) acatavam tais livros como de origem divina, como Palavra de Deus.
Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve exatamente o
grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os judeus ali sofreram grande
influncia da filosofia grega, e houve at um destacado intelectual judeu, Filo, que se empenhou por
fundir o Judasmo com os conceitos gregos, que o empolgavam.
Jesus Cristo Se referiu Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai dizendo:
Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como poderiam obras cheias de
conceitos que se chocam com os claros ensinos de apstolos e profetas, alm de crendices
61
supersticiosas, lendas, inexatides histricas e at mentiras qualificar-se como essa verdade de
divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos, com o voto de
53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos orientais, encontrando
oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou que assim o Conclio agiu a fim de
dar maior nfase s diferenas entre catlicos romanos e os evanglicos. Outro destacado lder
catlico, Tanner afirmou que a igreja catlica romana encontrou nesses livros o seu prprio esprito
(apud Introduo ao Antigo Testamento, Dr. Donaldo D. Turner, IBB).
A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem todos os
14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a verso de
Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras (1 Ed) e Neemias
(2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito forte
contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval havia cortado essa
seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser
reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na
Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em
hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C.
As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o contedo do cnon.
Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande
circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria (Septuaginta),
que os incluiu.
Com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d.C.), esses livros preenchem a lacuna existente
entre Malaquias e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e compreendem
especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram considerados
cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no recebeu o apoio da histria. A
deciso desse conclio foi polmica e eivada de preconceito.

LOCALIZAO HISTRICA:

Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a. C. (com o cnon j definido), no


perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d. C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os judeus e a
Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino). No Conclio
de Crtago, em 397 d. C. foram considerados prprios para a leitura. O Conclio Geral de
Calcednia, 451 d. C., negou-os.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no Conclio de Trento,
com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no os editando
nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante.

RAZES DA REJEIO:

O Velho Testamento j estava produzido;


A maioria dos apcrifos foi produzida em grego;
Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano.
Isto quer dizer que estes livros no eram acessveis a todos e:

a) Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e mais reconhecidas
62
autoridades judaicas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o profeta, que juntou, ordenou e
publicou o V. T. na sua forma final e como o conhecemos); os fariseus; Josephus (o historiador
judeu, provavelmente o maior historiador de todos os tempos); os pais da igreja primitiva; etc.
b) JAMAIS FORAM ACEITOS PELOS JUDEUS.
c) S EM 08 DE ABRIL DE 1546, no Conclio de Trento, a igreja romana os declarou cannicos,
mas s em reao Reforma Protestante.
d) JAMAIS FORAM CITADOS POR JESUS CRISTO OU POR NENHUM OUTRO ESCRITOR
DA BBLIA. (Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece lhes ceder declaradamente o conceito
de inspirados).
e) NENHUM LIVRO APCRIFO ALEGA SER INSPIRADO (NA REALIDADE, ALGUNS
DELES ADMITEM NO SER INSPIRADOS! MACABEUS 15:38).
f) Alguns apcrifos tm incontornveis erros histricos e geogrficos.
g) Alguns apcrifos ensinam doutrinas falsas e que contradizem a Bblia como um todo (Macabeus
12:43-46 ensina que podemos e devemos orar pelos mortos. A Bblia como um todo ensina que no
adianta) Ver 2 Ed 7.105.

Alguns erros ensinados pelos apcrifos: Livros cannicos:


1 - Narrao de anjo mentindo sobre sua origem. Tobias 5:1-9 Isaas 63:8; Osias 4:2
2 - Diz que se deve negar o po aos mpios. Eclesistico 12:4-6 Provrbios 25:21-22
3 - Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite 8:5-6 Mateus 4:1-2
4 - Deus d espada para Simeo matar siquemitas, Judite 9:2 Gnesis 34:30; 49:5-7
5 - Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e Eclesistico 3:30 1 Pedro 1:18-19
6 - Queimar fgado de peixe expulsa demnios. Tobias 6:6-8 Atos 16:18
7 - Nabucodonossor foi rei da Assria, em Nnive. Judite 1:1 Daniel 1:1
8 - Honrar o pai traz o perdo dos pecados. Eclesistico 3:3 1 Pedro 1:18-19
9 - Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e 10; 6:5-8; 11:7-16 Tiago 5:14-16
10 - Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2 Macabeus 1:16;
Isaas 63:8; Mateus 5:37
9:28
11 - Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45 Eclesiastes 9:5-6
12 - Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria 3:14 1 Joo 1:7; Hebreus 9:27
13 - O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46 xodo 20:13

A postura protestante: a Bblia produziu a Igreja. Postura catlica: a Igreja produziu a Bblia,
e tambm a Tradio (Inclusive as nivela). Por isto, pode acrescentar e tirar.
No a Bblia protestante que tem livros a menos. A Bblia catlica que tem livros a mais.
Foi a Igreja Catlica quem os acrescentou. (Ap 22:18-19)

COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS:

A igreja romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de combater a


Reforma Protestante. Nessa poca, os protestantes combatiam violentamente as doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os romanistas viam nos
apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse tempo, os
jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos
dominicanos contra os franciscanos. O biblicista catlico John L. Mackenzie em seu "Dicionrio
Bblico", sob o verbete Cnone, comenta que no Conclio de Trento houve vrias "controvrsias
notadamente candentes" sobre a aprovao dos apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua
"Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que, em pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes
travaram luta corporal, agarrando s barbas e batinas uns dos outros...
63
Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio
da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa
Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os
entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor
literrio histrico. Isto continuou at 1629.

VULGATA DE JERNIMO:

O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, desde o Conclio de
Trento) completa em 450 depois de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650 depois de
Cristo, em geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a Esdras e Neemias, e as partes
apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a Orao de Manasss, so colocados no fim do Novo
Testamento. Os Profetas Maiores so colocados antes dos Profetas Menores. uma traduo do
Hebraico para o Latim, lngua oficial do imprio romano.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, em Belm (a pedido do papa Dmaso I), incluiu os
apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi ordenado,
mas indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas.

Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria de Susana, Bel e o
Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.

A Bblia protestante segue a mesma ordem tpica do arranjo da Vulgata, s que


omite todas as partes apcrifas...
Na ordem, a Bblia protestante segue a Vulgata, no contedo, segue a Hebraica.

A VERSO CATLICO-ROMANA:

Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de Orao de


Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a Vulgata os inseriu,
distinguiu-os dos cannicos. Aos apcrifos, chamou de deuterocannicos, isto , livros do segundo
cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana, h um total de 73 livros, sendo 7 apcrifos, alm de
4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um total de 11 escritos apcrifos:
Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps Cantares); Eclesistico
(aps Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a Epstola a Jeremias (aps Lamentaes); 1
Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus (aps 1 Macabeus). So os seguintes os apndices apcrifos:
Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos trs rapazes Dn 3:24-90;
Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn 14).
Alm disso, as bblias catlicas possuem livros cannicos com nomenclatura diferenciada da
empregada nas edies evanglicas. No entanto, esta diferena no tem importncia. No entanto
bom conhec-las:

BBLIA EVANGLICA BBLIA CATLICA


1, 2 Samuel 1, 2 Reis
1, 2 Reis 3, 4 Reis
1, 2 Crnicas 1, 2 Paralipmenos
Esdras e Neemias 1, 2 Esdras
64
Lamentaes de Jeremias Trenos

Como podemos ver estas diferenas so apenas de nomes, mais ou menos apropriados e que
para todos eles existem justificativas histricas e tradicionais. Existem tambm diferenas na
numerao dos Salmos:

BBLIA EVANGLICA BBLIA CATLICA


Sl 9 Sl 9,10
Sl 10 - 112 Sl 11 - 113
Sl 113 Sl 114, 115
Sl 114 - 115 Sl 116
Sl 116 - 145 Sl 117-146
Sl 146 - 147 Sl 147
Sl 148 - 150 Sl 148 - 150

Os 39 livros que do nosso Antigo Testamento os catlicos denominam Protocannicos, os


livros que ns chamamos apcrifos, eles chamam de deuterocannicos e os livros que ns
chamamos pseudepgrafos, eles chama de apcrifos. (estes livros, os pseudepgrafos, no aparecem
em nenhuma Bblia de edies catlica ou protestante).

O ESTUDO DAS ESCRITURAS E O MITO DA SEPTUAGINTA

A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso dos judeus
por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade
de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e influente. Morrendo Alexandre, seu domnio se dividiu
em quatro ramos, ficando o Egito sob a dinastia dos Ptolomeus.
Com o advento da sinagoga, o estudo e a interpretao das Escrituras comeou a ganhar
importncia sobremodo independente, ocupando o centro da vida religiosa judaica.
Foi nessa poca de propagao popular das Escrituras que o Rei Ptolomeu II, Filadelfo, rei
do Egito (Tempo dos Filadelfos: 284-247 a. C.), grande amante das letras, preocupou-se em
enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Com este objetivo, muitos livros foram
traduzidos para o grego.
Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se
tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da (regio hoje
conhecida como) Palestina para os judeus cuja lngua verncula era o grego.
Orgulhava-se de possuir todos os livros do mundo. Faltavam as Escrituras. Portanto,
mandou traduzir a Torah para o grego, em Alexandria, em 277 a. C. a partir da proposta de
Demtrio Falerus, Diretor da Biblioteca de Alexandria.
A ordem de traduo foi enviada a Eleazar, o Sumo Sacerdote. Segundo um relato de Josefo,
Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar enviou uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com
um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco.
No comeo, s o Pentateuco foi traduzido. A traduo continuou depois, no se completando
seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta ou
Verso dos Setenta (por terem sido 70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo
Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na (regio hoje conhecida
como) Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos
fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto
grego como Apndice do Velho Testamento.
65
Os estudiosos acham que os apcrifos foram unidos Bblia, por serem guardados
juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto , a
escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos
juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus, estavam
escritos em Grego (sendo Baruque em Hebraico e Tobias em Aramaico), e a maioria deles foi
escrita muitssimos anos depois de o profeta Malaquias, o ltimo dos profetas da Dispensao
antiga, escrever o livro que leva o seu nome.
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros no
cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm poderia ter ocorrido por ignorncia
quanto aos livros verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao Judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros
cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles originalmente
recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no tinham os demais livros
judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes livros, no por consider-los sagrados,
mas apenas para serem lidos. Por que no copiar livros to antigos e interessantes?
Estes livros, entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o carter de
sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas que representam; particularmente, a do
perodo de 400 anos, chamado intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista). , talvez, por
estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da (regio hoje
conhecida como) Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.
Essa traduo nos explica porque foram acrescentados os livros apcrifos Septuaginta -
para t-los na Biblioteca de Alexandria como literatura da nao israelita.
Parece que o prlogo de Eclesistico refere-se Septuaginta. As cpias, completas ou quase
completas, mais antigas que temos desta verso so do sculo IV, e foram confeccionadas por
cristos. Elas tm todos os livros da Bblia hebraica e alguns dos livros apcrifos.
Isto levou alguns a teorizarem a existncia de dois cnones do Velho Testamento, um
palestiniano e outro alexandrino. Tal teoria, porm, cai por terra quando se observa o contedo dos
grandes manuscritos da Septuaginta do quarto e quinto sculos.
Eles tm os seguintes livros apcrifos e pseudepgrafos:

Nome do Manuscrito Sigla de Apcrifos Pseudepgrafos presentes


identificao omitidos
Vaticano B 1 e 2 Mc 1 Ed
Sinaitico alefh Bar 4 Mc
Alexandrino A nenhum 1 Ed, 3 e 4 Mc

A tabela mostra que os grandes manuscritos cristos da Septuaginta, embora tivessem todos
os livros da Bblia Hebraica, no tinham os apcrifos com constncia e at tinham alguns livros que
ningum, nem mesmo a igreja romana, tenta incluir na Bblia.
Isto suficiente para mostrar que no havia consenso sobre que livros adicionar na
Septuaginta. A omisso de vrios dos apcrifos e a incluso de livros que ningum nunca aceitou
como inspirados, ajuda a ver que no havia uma lista oficial de livros em Alexandria que era
diferente da lista oficial da Judia.
Antes de mais nada, bom lembrar de novo que as cpias encadernadas da Septuaginta que
temos hoje so oriundas dos cristos e no dos judeus. O fato das cpias da Septuaginta incluirem e
omitirem apcrifos e pseudepgrafos mostra que a colocao destes livros numa s encadernao
com os inspirados no era indicao de sua aceitao no cnon bblico. Alm disto, a igreja lia
estas obras, mas as considerava secundrias. No h nada que pudesse ser chamado de "cnon
alexandrino".

Filon e Josefo, que utilizavam quase exclusivamente esta verso grega (a LXX), sempre
defenderam o cnon da Bblia hebraica.
66
Flvio Josefo (aprox. 90 d.C.) disse:
"No temos dezenas de milhares de livros em desarmonia e conflitos, mas s vinte e dois
contendo o registro de toda a histria, que , conforme se cr com justia, so divinos. Cinco so de
Moiss, que referem tudo o que aconteceu at a sua morte, durante perto de trs mil anos, e a
sequncia dos descendentes de Ado. Os profetas que sucederam este admirvel legislador,
escreveram em treze livros tudo o que se passou depois de sua morte at o reinado de Artaxerxes,
filho de Xerxes, rei dos Persas, e os quatro outros livros contm hinos e cnticos feitos em louvor de
Deus e preceitos para os costumes. Escreveu-se tambm tudo o que se passou desde Artaxerxes at
os nossos dias, mas como no se teve, como antes, uma sequncia de profetas, no se lhes d o
mesmo crdito que aos outros livros de que acabo de falar e pelos tais temos tal respeito que
ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar ou mesmo lhe modificar a mnima
coisa. Ns os consideramos como divinos, chamamo-los assim ..." (Contra pio 1.8).
Josefo fala apenas de 22 livros porque os judeus dividiam seus livros de modo diferente do
nosso. Suas Bblias tinham 22 ou 24 livros, mas estes so exatamente iguais aos 39 livros do A.T. da
nossa Bblia.
Josefo reconhece as 3 divises do cnon e os mesmos livros da Bblia Hebraica (22). Na
opinio dele, nenhum livro cannico foi escrito depois do reinado de Artaxerxes (462-424 a.C.) e
ainda afirma que, durante estes sculos, desde Artaxerxes, nada foi alterado nos livros sagrados.
Embora Josefo conhecesse os livros do perodo interbblico, no os considerava cannicos. Embora
fosse um leitor da Septuaginta, no cria que os chamados apcrifos fizessem parte da Bblia.

Pode a existncia da Septuaginta ser uma fabricao usada contra a Palavra de Deus e ser
outro exemplo da agresso satnica de longa data contra as Escrituras? Este um assunto
importante que merece estudo.

ATENO===>>> Vejam esta citao:

A LXX nunca existiu!

Foi Orgenes que fabricou a dita obra (quinta coluna da sua Hexapla - a partir da
falsificao conhecida por "Carta de Aristeas") para corromper a igreja com os livros
apcrifos dos alegoristas e mais tarde dos IDLATRAS do catolicismo, adotando-a na
traduo que veio a ser chamada "A Vulgata" de Jernimo.
Jesus NUNCA fez qualquer referncia a tal FANTASMA de verso, nem iria desonrar as
Escrituras do Velho Testamento, cotando a suposta traduo com os livros apcrifos ps-
Malaquias. O Esprito Santo jamais inspiraria uma verso "milagrosa", como chamada
pelos eruditos no se sabe de qu, levada a cabo por 72 tradutores de 12 tribos que tinham
desaparecido do mundo fsico. Enfim, uma lenda para crianas da instruo primria! (Ler o
livro "The Mythological Septuagint", do Dr. Peter S. Ruckman).
Fim da citao.

Em um documento lido em uma reunio da prestigiosa Deacan Society de Burgon, 10-11 de


julho de 1996, Dr. Kirk D. DiVietro focaliza afiadamente o assunto:
Voc pode perguntar, Por que, afinal, voc est trilhando por esta estrada? O que ela
significa para mim? Ela significa muito para voc. A prpria autoridade de sua Bblia est em jogo.
A Septuaginta no uma traduo literal. Utiliza frequentemente a teoria de "equivalncia
dinmica" de traduo. s vezes passa malabarismos fantsticos, no-literais, inexatos do hebraico.
Se ns aceitamos a alegao de que a LXX foi aceita por Jesus e os escritores das Sagradas
Escrituras como a Palavra autorizada de Deus, ento ns temos que dissolver esta sociedade, e nos
unir ao clube de semana da Bblia moderna... Se Jesus e os escritores de Escritura aceitaram esta
como Escritura autorizada, ento a inspirao plena, verbal da Escritura irrelevante. Se Jesus e os
escritores de Escritura aceitassem esta como Escritura autorizada, ento a doutrina de preservao
um vexame.
67
Veja essa outra citao:
A traduo foi realizada indubitavelmente durante o 3 e 2 sculos a. C., e pretendido ter
sido acabada j no tempo de Ptolemy II Philadelphus, de acordo com a denominada Carta de
Aristeas para Philocrates (c. 130 - 100 a. C.). De acordo com a Carta de Aristeas, o bibliotecrio de
Alexandria persuadiu Ptolemy II Philadelphus para traduzir a Tor para o grego para uso pelos
judeus da Alexandria. A carta menciona que foram selecionados seis tradutores de cada uma das 12
tribos e que eles completaram a traduo em apenas 72 dias. Enquanto os detalhes desta histria so
indubitavelmente fictcios, o ncleo de fato contido nisto parece ser que o Pentateuco foi traduzido
para o grego em algum dia durante a primeira metade do 3 sculo a. C. Durante os prximos dois
sculos o remanescente do VT foi traduzido, como tambm algum livro apcrifo e no-cannico.
[Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, and John Rhea. editors. Wycliff Bible Encyclopedia, vol. 2
(Chicago: Moody Press, 1975), "Versions, Ancient And Medieval," by William E. Nix.]
Unger escreve: "Os mais velhos e mais importantes manuscritos da Septuaginta so os
seguintes: (a) Cdice Vaticanus (b) Cdice Alexandrinus... (c) Cdice Sinaiticus ". Duas coisas
golpearo o leitor perspicaz imediatamente. Estes so manuscritos que no so mais antigos do que
o quarto sculo d. C. Alm disso, eles so os manuscritos corruptos nos quais o Texto notrio de
Westcott-Hort baseado. Se estes so "os mais velhos e mais importante dos manuscritos" da
Septuaginta, ns temos que concluir que os mesmos no so muito velhos e eles no so muito
bons. [Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary (Chicago: Moody Press 1957),p.1149f.]
Jones traz o quadro em aguado enfoque ao escrever: Constantemente nos falado que
Vaticanus... e Sinaiticus so os mais velhos manuscritos gregos existentes, consequentemente os
mais fidedignos e os melhores; que eles so de fato a Bblia. Ainda o Texto Grego Novo que
substituiu o Textus Receptus representa nas mentes da vasta maioria dos estudiosos o
empreendimento privado de apenas dois homens, dois muito religiosos, embora homens no
convertidos, Westcott e Hort. Estes homens fundaram a Bblia deles baseada quase que
exclusivamente na quinta coluna do Velho Testamento de Orgenes e no Novo Testamento editado
pelo mesmo. As leituras do Novo Testamento deles derivado quase que exclusivamente sobre
apenas cinco manuscritos, principalmente sobre apenas um s - Vaticanus B. Alm disso, deve ser
visto que o testemunho destes dois manuscritos corrompidos (sic) quase que o nico responsvel
para todos os erros introduzidos nas Sagradas Escrituras, em ambos os testamentos, isto atravs dos
crticos modernos!

LIVROS APCRIFOS DA SEPTUAGINTA: 3 Esdras, 4 Esdras, Orao de Azarias


(Cntico dos Trs Rapazes), Tobias, Adies a Ester, A Sabedoria de Salomo, Eclesistico
(Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque), Baruque, A Carta de Jeremias, Os
acrscimos de Daniel, A Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Judite.

A FALSA REIVINDICAO DE QUE JESUS USOU A SEPTUAGINTA:

D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus 5:18, Jesus
falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo
nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido." Nosso Senhor falou do "i"
e do "til", as menores partes das letras hebraicas. Quo pequeno? Bem, o "i" se refere letra
hebraica yodh que do tamanho de uma apstrofe. Esta um tero da altura das outras
letras hebraicas. O "til" se refere aos chifres, ou extenses minsculas, de algumas letras
hebraicas, como o daleth, algo parecido com o golpe vertical do lbio em nosso m ou n".
Isto excluiria uma Bblia grega. Alm disso, o Novo Testamento se refere a uma diviso tripartite
do Velho Testamento - Lei, Profetas e Salmos (Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho
Testamento grego so, porm, entremeados com escritos apcrifos, nunca reconhecidos como
"escritura" pelos rabinos, ou por Cristo ou pelos apstolos.
Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta discusso: para
que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o
justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar".
68
Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os Fariseus por todo o
sangue de pessoas inocentes derramado do VT inteiro. Abel se acha em Gnesis 4:8, mas Zacarias
se acha em 2 Crnicas 24:20-22. Se voc olha sua Bblia hebraica, voc achar II Crnicas no
ltimo livro (i., o ltimo livro na terceira seo, os Escritos). Se, por outro lado, voc olha em sua
edio da Septuaginta, tal como publicada pela Sociedade Bblica Americana, 1949, Terceira
Edio, editada por Alfred Rahlfs, voc v que ela termina com Daniel seguida por "Bel e o
Drago" !! Isto prova clara que Nosso Salvador usava o Velho testamento hebraico e no o
grego. (Ver Lucas 11:51).
Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas outro modo de
declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o Drago".

A FALCIA DE QUE O NOVO TESTAMENTO FAZ CITAES DA LXX:

Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma citao literal
do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor dO Novo Testamento estava
usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef 4:8, por exemplo, o apstolo Paulo cita
Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao no concorda nem com o Texto Massortico nem com
a LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no implica
necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da inspirao do Esprito
Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar um significado mais completo a eles
revelado pelo Esprito Santo.

DiVietro afirma:
Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que Ele
praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como Seu Autor, no como Seu
Crtico. Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do Novo Testamento usaram a
Septuaginta como o Velho Testamento autorizado deles. Suas formas caractersticas de
traduo no fornecem nenhuma defesa da prtica moderna de traduo de parfrase e ou
equivalncia dinmica. As leituras aberrantes da LXX no deveriam ser elevadas sobre as
leituras do Texto Massortico.

FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO

A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em vrios aspectos:


Primeiro: o Cristianismo (N.T.) foi desde o comeo uma religio internacional e no restrita
a um s povo, como no caso do perodo do A.T. (restrito aos judeus), no havia comunidade
proftica fechada que recebesse os livros inspirados e os coligisse (colecionasse) em determinado
lugar, etc. Por isto, o processo mediante o qual todos os escritos apostlicos se tornassem
universalmente aceitos levou muitos sculos. Felizmente, h mais manuscritos do Novo Testamento
do que do Antigo Testamento.
Segundo: uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros cannicos
do N. T., no mais houve movimentos dentro do Cristianismo, no sentido de acrescentar ou eliminar
livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N. T. com
apcrifos.

O CNON DO N.T. DEU-SE DE FORMA PROGRESSIVA:


69
Desde o incio, havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4; 2 Ts 2:20;
2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em operao. Toda e
qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era submetida ao ensino dos apstolos
(1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos vieram a ser
reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas apostlicas,
cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo crescente de documentos
inspirados (Circulao das Cartas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3). As igrejas,
assim, estavam envolvidas em um processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11, 13). A nica
maneira pela qual se poderia realizar isto no seio de um nmero crescente de igrejas era fazer
cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas tivesse sua prpria compilao de escritos
autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas, teria
importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro cannico.
Assim, o processo de canonizao estava em andamento desde o incio da igreja. As
primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos apostlicos fidedignos. Desde que
determinado livro fosse examinado e dado por autntico, fosse pela assinatura, fosse pelo emissrio
apostlico, era lido na igreja e depois circulava entre os crentes de outras igrejas.
As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos tempos dos
apstolos. Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e reconhecidos
pelas igrejas crists como divinamente inspirados. O cnon estava completo, e todos os livros
haviam sido reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s condies
relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do cnon prosseguiu durante
vrios sculos, at que a igreja universal finalmente reconheceu a canonicidade dos 27 livros do
N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N. T. haviam sido
citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por sinal, dentro de 200 anos depois
do sculo I, quase todos os versculos do N. T. haviam sido citados em uma ou mais das mais de
36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2 Pedro,
2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N. T. como
cannicos (Cartas, 3,267,5).
Resumindo: o processo de coligir os escritos apostlicos confiveis iniciou-se nos tempos do
N. T. No sculo II, houve exame desses escritos mediante a citao da autoridade divina de cada um
dos 27 livros do N. T. No sculo III, as dvidas e as objees a respeito de determinados livros
prosseguiram, culminando nas decises dos pais da igreja e dos conclios influentes do sculo IV.

FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO N. T.:

Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista dos livros
cannicos do N. T.
70
Mrcion (ou Marcio) foi um herege gnstico (150 d.C.) que, dentre outras coisas, fez uma
lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por consider-lo obra de um deus
inferior. Sua lista de livros bblicos incluiu: uma verso resumida de Lucas (retirando os primeiros
captulos por serem muito judaicos) e mais dez epstolas de Paulo (as chamadas Pastorais no
foram aceitas por lhe serem contrrias, assim como todas as outras). Chamou Efsios de
Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio explcita sobre
estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um consenso, mas a igreja se tornou
mais consciente deste consenso na luta contra a heresia. As heresias levaram defesa da f. Afinal,
os germes estimulam a formao de anticorpos...
Na segunda metade do segundo sculo, o Novo Testamento j foi considerado par do
Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo Testamento. As
tradues para o Latim antigo e para o Siraco neste perodo j incluem todo o Novo Testamento,
exceto 2 Pedro na verso Siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos, contriburam para
a acelerao do processo de reconhecimento dos livros inspirados; uma vez que Marcio negava
muitos livros. Montano alegava ter novas revelaes e os gnsticos buscaram produzir sua literatura
superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano Diocleciano
(302-305 d.C.). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito imperial da parte de
Diocleciano (303 d.C.), ordenando que as Escrituras fossem destrudas pelo fogo.
A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais eram
realmente cannicos e deveriam ser preservados.
sabido que, traioeiramente, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I, j havia
algumas pessoas que insinuavam a existncia de uma ou outra corrupo na Palavra de Deus.
Livros falsificados, quer totalmente (como a Epstola de Hermas, de Barnab, etc.), quer
parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida dos apstolos! Que
ousadia! O apstolo Paulo j advertia:

Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes falamos de Cristo
com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2 Corntios 2:17).

Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito,
quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto.
(2 Tessalonicenses. 2:2).

Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas corrupes do
sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram totalmente rejeitadas pela massa das
igrejas! Particularmente, os textoS dos pouqussimos manuscritos alexandrinos (sculos IV em
diante) em que todo o TC se edifica foram totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das
igrejas e jamais foram copiados e usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textoS" porque
cada um destes manuscritos alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em muitos milhares de
pontos! Diferem mais entre si do que diferem do TR!!!...).
Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais sofreu polmicas
quanto sua inspirao desde o incio. Certos livros no-cannicos, que gozavam de grande
prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em listas provisrias de livros
inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional e homiltico, mas nunca obtiveram
reconhecimento cannico por parte da igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e encontraram
lugar no cnon do Novo Testamento.

Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo sculo do
Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento informal e consensual, pela
71
grande massa das igrejas locais fiis"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27 livros.

Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no sentido de
"declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais, mesmo que j no totalmente locais e
nem todas fiis, posto que o Romanismo j se desenvolvia, Roma j se impunha, ainda que o
Romanismo ainda tivesse muito em que degenerar"):
a) tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;
b) como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27 livros.

CRITRIOS PARA SE RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO

Quatro princpios gerais ajudaram a determinar quais livros deveriam ser aceitos como
cannicos:
a) Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o escritor do livro um
relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao nvel dos livros
apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
b) Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que lhe desse o direito
a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou pseudo-apcrifos.
c) Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?
d) Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Era o teste final.
Tudo tinha que cair diante dele.

Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a canonicidade dos


livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos renomados escritores mundiais cujas
obras trazem seus nomes.

A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro. Cumpre
ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas que ela aconteceu obedecendo aos
mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto , cada livro foi se impondo e falando
por si mesmo com suas provas internas e externas at que, em determinado tempo, foi reconhecido
pelas autoridades eclesisticas e pelos Pais da Igreja como possuindo autoridade apostlica, no
havendo a interveno de Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades diferentes. Foram
guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram lidos nas assemblias crists,
em reunies devocionais, inspirativas e doutrinrias.

Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de Apocalipse, em cerca


do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o cnon do N. T. (isto
a coleo de 27 livros que o constituem) estava encerrado para sempre, e inclua o livro do
Apocalipse. Claro que, sempre houve, h e haver um pequeno grupo de descrentes em algum livro,
sempre h e haver os infiis, os agentes que o Diabo sempre introduz para levantar dvidas a
princpio leves e sutis, depois mais pesadas.
Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e que sempre foi
o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO e declarado OFICIALMENTE e
por TODOS, mesmo sob a coordenao/comando do distorcedor Romanismo incipiente, no III
Conclio de Crtago, em 397 d. C.

Desde os primeiros sculos foi reconhecido e desde a Reforma foi re-confirmado o cnon dos
CONTEDOS (as Exatas PALAVRAS) dos Livros da Bblia. Portanto, o assunto est
72
encerrado, fechado !!!
(Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3)

O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e somente eles,
foram desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados, PORQUE:

Foram escritos pelos apstolos (ou suas segundas pessoas) Cl 1:1-2.


Foram universal e espontaneamente aceitos 1 Ts 2:13.
Foram aceitos pelos pais da igreja (filhos ou netos espirituais dos apstolos, por quem
foram ensinados, diretamente. Exemplo: Policarpo, filho na f de Joo).
Tem contedo evidentemente inspirado, edificante, espiritual, harmnico com toda a Bblia.

notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na constituio de


um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma deciso formal foi tomada. O Cnone
do N.T. parece ter se formado sozinho... Lembremo-nos que esta no-interferncia de autoridade
constitui um tpico valioso de evidncia quanto genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim
parece que no foi devido a qualquer autoridade adventcia, mas sim a seu prprio peso, que
desbancaram todos os seus rivais. (George Salmon Uma Introduo Histrica ao Estudo dos
Livros do Novo Testamento, 1888, pg. 121).

bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados cannicos
independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico que temos disso a
Carta aos Hebreus.
Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre alguns livros do Novo Testamento,
no se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.

OBSERVAES:

a) Em 200 d.C., s um pequeno punhado de cristos [pelo menos na aparncia] ainda tinha algumas
pequenas dvidas sobre os livros: Hebreus (quem escreveu), 2 e 3 Joo (no seriam s cartas
para uso pessoal dos endereados?), 2 Pedro (ser um pseudepgrafo, autor usando nome de
outrem, respeitado?), Tiago (ser que contradiz os escritos de Paulo?), Judas (ser que quis
implicar que o livro de Enoque era inspirado mas foi perdido?) ou Apocalipse (ser mesmo Joo
que o escreveu? Os smbolos no so misteriosos demais?).
b) Em 397 d. C., o N.T., tal qual o temos hoje, foi oficialmente reconhecido no Conclio de
Crtago, para o Ocidente. Em 500 d. C., o foi no Oriente.

Finalmente, tambm podemos dizer que, aps a inveno da Imprensa, e no incio do


sculo XVI, com o maravilhoso movimento de Deus trazendo a Reforma Protestante, ocorreu a
RE-confirmao do Cnon dos contedos (as exatas PALAVRAS) dos 39 livros do V. T. e 27 do N.
T. (por UNANIMIDADE de TODAS as igrejas "protestantes" de TODAS as naes raas e
povos !!!).

Desde os primeiros sculos e desde a Reforma Protestante est definitiva e completamente


fechado o Cnon das exatas PALAVRAS das Escrituras, em Hebraico-Aramaico e em Grego,
tanto quanto est fechado o Cnon de quais so os 66 LIVROS que formam a Bblia!
(Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3)
to impensvel e intolervel levantarmos dvidas (seja atravs de colchetes ou de notas de
rodap, seja direta e expressamente, como ocorre em alguns verses modernas da Bblia) sobre uma
sequer das palavras do Texto Massortico de Ben Chayyim, mais o Textus Receptus (mais
particularmente, aquele usado pela Bblia KJV-1611), omitirmos ou modificarmos tal palavra,
quanto fazermos a mesma coisa em relao a um dos livros da Bblia!
73

A Bblia foi escrita e seus livros reunidos num conjunto que foi transmitido, atravs dos
sculos at os nossos dias. Atravs de cpias feitas mo, os textos bblicos do Velho e do Novo
Testamentos foram transmitidos e preservados at a inveno da imprensa.
Em 1516, um humanista conhecido como Desidrio Erasmo ou Erasmo de Rotherdan,
publicou o primeiro Novo Testamento em Grego, encerrando o perodo de transmisso manuscrita
do N. T. e iniciando uma verdadeira "febre" de publicao de textos gregos do Novo Testamento.
Foi com base nestes textos gregos que, mais tarde, as tradues bblicas foram reiniciadas e a
Palavra de Deus divulgada cada vez mais.
Tecnicamente, o primeiro Novo Testamento Grego foi impresso pelo cardeal Ximenes de
Cisneros; mas, como a obra aguardava o trmino da impresso do texto do Velho Testamento para
ser distribuda, a obra de Erasmo considerada a primeira.

CLASSIFICAO DOS LIVROS DO N. T. :

1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos
por todos.

Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus, Tiago,
2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro e 1 Joo, foram
omitidos, no questionados.

2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio foram
questionados por alguns.

De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade foi
questionada por alguns dos pais da igreja, e por isto ainda no haviam obtido reconhecimento
universal por volta do sculo IV.
Isto no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das comunidades
apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido questionados, em certa poca, por
alguns estudiosos, indcio de que sua presena no cnon seja menos firme que os demais livros.
Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no era o
reconhecimento de sua inspirao divina ou falta de inspirao; mas sim, a falta de comunicao
entre o Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.

Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por isso, o livro
permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam que os crentes do Ocidente o
haviam aceito como autorizado e inspirado.
Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem recorrido a
Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez demorar sua aceitao nos
crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho, esse livro
encontrou lugar permanente no cnon.

Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores atestaram que era Tiago,
irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental no teve acesso a esta informao.
Tambm, houve a questo do aparente conflito com o ensino de Paulo sobre a justificao somente
pela f. No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se na compreenso de sua compatibilidade
essencial com os ensinos paulinos.

2 Pedro: foi a Carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade. Isto se deveu
dessemelhana de estilo com a primeira Carta de Pedro. As diferenas, porm, podem ser
74
explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro, o que no ocorreu em 2
Pedro (vide 1 Pe 5:12).

2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou apenas como o
presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada. Porm, a semelhana de estilo e de
mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita, mostrou ser bvio que 2 e 3 Joo vieram tambm
do apstolo Joo.

Judas: a confiabilidade deste livro foi questionada por alguns. A contestao se centrava nas
referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa possvel referncia ao livro
Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so diferentes das citaes feitas por Paulo de
poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que Judas fez foi citar um fragmento de
verdade encravado naqueles livros e no dizer que eles teriam autoridade divina. Sua canonicidade
foi reconhecida pelos primeiros pais da igreja (Ireneu, Clemente de Alexandria, Tertuliano). O
Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, confirma o uso de Judas ao lado de 2 Pedro, na
igreja copta (igreja ortodoxa no Egito) do sculo III.

Apocalipse: A doutrina do Milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da controvrsia, que durou at
fins do sculo IV. Como os montanistas herticos basearam seus ensinos herticos no livro de
Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva desse livro acabou sofrendo uma demora. A partir
do momento em que se tornou evidente que este livro estava sendo mal usado pelas seitas, embora
tivesse sido escrito por intermdio de Joo (Ap 1:4; 22:8-9), e no dentre os hereges, assegurou-se o
lugar definitivo no cnon sagrado.

RESUMO: Alguns pais da igreja haviam se posicionado contra esses livros, por causa da falta de
comunicao, ou por causa de ms interpretaes desses livros antilegomena. A partir do momento
em que a verdade passou a ser do conhecimento de todos, tais livros foram aceitos plena e
definitivamente, passando para o cnon sagrado, da forma exata como haviam sido reconhecidos
pelos cristos primitivos desde o incio.

3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por todos.

Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram (escritos falsos).
A corrente principal do Cristianismo seguia Eusbio, que os chamou de livros totalmente absurdos
e mpios.
Esses livros tem apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em ensinos
herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si conhecimento especial
dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de Cristo, mas negavam Sua humanidade,
alegando que Ele s tinha a aparncia de ser humano) e ascticos (os monofisistas ascticos
ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade para
descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como onde esteve Jesus dos 12 aos 30
anos).
Eles, em sua maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da
igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio havia
relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.

Alguns deles:

Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho de Pedro, O Proto-


Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho arbico da infncia, O Evangelho de
Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro Jos, A Histria do carpinteiro Jos, O Passamento de
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Maria, O Evangelho da natividade de Maria, O Evangelho de um Pseudo-Mateus, Evangelho dos
Doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos Hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de
Filipe.

Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom, Os Atos de Paulo,
Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.

Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As (Seis) Cartas de
Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode ser considerado entre os
apcrifos).

Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de Paulo, de Tom, de
Estvo, Segundo Apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, de Dositeu. (os 3 ltimos foram
descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador. (tambm
descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns,


mas rejeitados por outros.

Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja. Tiveram,
quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade temporal e local. Haviam sido
aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo limitado, mas nunca receberam um
reconhecimento amplo ou permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte das bibliotecas
devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes razes: revelam os ensinos da
igreja do sculo II; fornecem documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do N.T.; fornecem
informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto sua doutrina e liturgia.

So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga (chamada Segunda
epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro no-cannico mais popular da igreja
primitiva); O Didaqu (ou Ensino dos doze apstolos); Apocalipse de Pedro; Atos de Paulo e de
Tecla; Carta aos laodicenses; Evangelho segundo os hebreus; Epstola de Policarpo aos filipenses;
Sete epstolas de Incio (este teria sido discpulo de Joo, mas no reivindica para si autoridade
divina).

A SUFICINCIA DA BBLIA (Sl 119:89-104; Lc 16:29-31)

Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode acrescentar
Bblia (Dt 4:2, 12:32; Pv 30:6; Ec 3:14; Ap 22:18-19; 2 Pe 1:3; Jd 3) e de que todas as suas
doutrinas devem ser testadas pela sua fidelidade s Escrituras (At 17:11).
Embora nos valendo da erudio dos expositores, nem por isso devemos aceitar deles, ou de
quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito com o sentido claro da prpria Bblia
(At 17:11) pois cremos que esta nunca se contradiz.
Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus que inspirou os
escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos de <<permanecer Nele>>, a fim
de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou aos profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).
Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra.
2 Timteo 3:16-17
76

A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS

Pergunta-se: Qual a maneira mais convincente de demonstrar a autoridade de


um leo?
Resposta: solte-o e vers...
assim com a Bblia tambm...

A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:


Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel encontrar, ao
longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor que tenha negado a inspirao
plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das mais violentas heresias que tm atormentado a
igreja crist; isso equivale a dizer, entre os gnsticos, os maniquestas, os anomistas e os
maometanos. L. Gaussen, Theopneustia (Chicago: The Bible Institute Colportage Assn n. D.) pg.
139 e segs. (Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Thiessen, pg. 45).
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-presbiteriana. A ela,
os puritanos tiveram que apelar frequentemente na luta que foram obrigados a travar contra as
imposies litrgicas da Igreja Anglicana.

A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos do seu


primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da autoridade das
Escrituras: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma
verdade) que o Seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.

O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do Esprito Santo) a
palavra final para toda e qualquer questo religiosa, reconhecendo-a como supremo tribunal de
recursos em matria de f e prtica: O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas
tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as
opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz
Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo
falando na Escritura.

Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo Seu Esprito por meio das Escrituras (Hb 1:1), e
que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem suficientes salvao do
homem, por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a Palavra final, suficiente e
autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: so
perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19:7-9) e santas (2 Tm 3.15).
Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164, 172, Mateus
24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23, 25.

Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem qualquer
evangelho que fosse alm do Evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser
pregado por anjos?
S h uma resposta razovel: ele sabia que o Evangelho por ele anunciado no era segundo
o homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas mediante a revelao de Jesus
Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo
como a usa, para esclarecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos:
77
Mt 4:4, 6, 7, 10; etc.), e ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas,
dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura no pode falhar."

A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das Escrituras, e sua


plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos reformadores (Reforma Protestante)
que se pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande parte, a profunda
reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s igrejas protestantes.
Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os elementos de
culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da Palavra de Deus. A
prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e
autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado. Muitas tradies e
prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram reprovadas quando submetidas ao teste
da Suficincia e da Autoridade Suprema das Escrituras. E a profunda Reforma religiosa do sculo
XVI foi assim empreendida.

CONCLUSO

Mas, muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno recebeu,


especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e litrgico que precisa ser
urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da Autoridade Suprema das Escrituras.
tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina. tempo de reavaliar a nossa f,
nossas prticas eclesisticas e nossas prprias vidas luz desta doutrina. Afinal, admitimos que a
Igreja reformada deve estar sempre se reformando no pela conformao constante s ltimas
novidades, mas pelo retorno e conformao contnuos ao ensino das Escrituras.

Lema da Reforma: Eclsia Reformata Semper Reformanda (a igreja deve sempre estar aberta
para ser corrigida por Deus, arrepender-se dos seus pecados e se reformar, em conformidade com o
ensino das Escrituras). (Ap 2:5, 16, 21; 3:3, 19).

No atual clima de relativismo, a opinio parece ser o nico referencial para o que a pessoa
deve crer ou praticar. Dentro desse contexto, o aborto e o homossexualismo so analisados apenas
por critrios puramente pragmticos. O fato de Deus ter revelado os limites da sexualidade humana
e o respeito pela vida no mais vlido para o homem moderno. Ele no acredita que Deus tenha
falado.
Entretanto, para ns evanglicos, que aceitamos a Bblia como a Palavra de Deus, pesa a
responsabilidade de levar essa convico a srio. No obstante, triste notar que, tambm neste
caso, a teoria est longe da prtica.
Hoje em dia, infelizmente, supostas revelaes msticas tem mais autoridade do que a clara
exposio da Bblia. As pessoas crem em idias jamais ensinadas pelos profetas, por Jesus ou pelos
apstolos: regresso psicolgica, decreto, entre outras coisas que jamais foram ensinadas na Bblia.
Ento, por que as praticam? [O motivo ] Por que funcionam? [O motivo ] Por que atraem as
pessoas?
Vale aqui lembrarmos uma famosa frase de Lutero: "Qualquer ensinamento que no se
enquadre nas Escrituras deve ser rejeitado, mesmo que faa chover milagres todos os dias".

Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos
a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios. (1 Tm 4:1 - A.C.F.)
Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e prodgios, para enganarem, se
for possvel, at os escolhidos. (Mc 13:22 - A.C.F.)
78
Assumir a autoridade da Bblia implica enfatizar aquilo que ela enfatiza. Em nome da
relevncia, muitos assimilam filosofias da poca atual e saem em busca de textos fora de contexto
para justificar suas prticas antibblicas.

A partir do instante em que aceitamos a autoridade da Bblia, somos chamados pela


fora da Palavra a nos submetermos autoridade de Deus. Se Ele, o Criador, de fato Se
revelou aos homens atravs de palavras, tal revelao tem a fora de lei para as Suas
criaturas.
Como Soberano do Universo, Deus tem o direito de exigir plena obedincia s Suas
ordens e fazer valer Sua autoridade atravs de justo julgamento. Deus, sendo Onisciente e
Eterno, faz da Sua Palavra autoridade para todas as reas da vida humana, sejam elas
espirituais, morais, intelectuais e fsicas.

Uma pregao teocntrica enfatizar a mensagem da Bblia. Certamente, ela no popular.


Nunca o foi. Se o crescimento numrico fosse o critrio para a verdade, Jesus no teria tido muito
sucesso na Sua vida terrena, pois at alguns dos Seus discpulos mais prximos O abandonaram
quando Ele comeou a expor todas as implicaes do discipulado. Se cremos na Bblia como a
Palavra de Deus, devemos preg-la, quer ouam quer deixem de ouvir!!!

O povo de Deus abandona as guas cristalinas da verdade para beber nas


cisternas furadas e apodrecidas do erro. O remdio de Deus parece ser mais
amargo, porm eficaz!

Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao erro e ao pecado,
conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio corao, reconhecendo os dias difceis pelos
quais passa o evangelicalismo moderno (particularmente no Brasil), a ojeriza doutrinria, a exegese
superficial e a ignorncia histrica que em grande parte caracterizam o evangelicalismo moderno no
nosso pas, no temos o direito de assumir que nossa f e prticas eclesisticas sejam corretas,
simplesmente por serem geralmente assim consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas
eclesisticas Autoridade Suprema das Escrituras.
Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos Reformadores, tambm
tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico, eclesistico e litrgico acumulados nos
ltimos sculos. No improvvel que venhamos a nos surpreender, ao descobrir um
evangelicalismo profundamente tradicionalista, subjetivo e racionalista. Mas no improvvel
tambm que venhamos a presenciar uma nova e profunda reforma religiosa em nosso pas.
Que assim seja!
No que concordemos com tudo o que houve na Reforma Protestante. At porque os batistas
no so protestantes. A histria Batista revela que esta denominao no filha de Roma, pois no
surgiu da Reforma.

Oh! quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o dia.


Tu, pelos teus mandamentos, me fazes mais sbio do que os meus inimigos; pois esto sempre
comigo.
Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos so a minha
meditao.
Entendo mais do que os antigos; porque guardo os teus preceitos.
Desviei os meus ps de todo caminho mau, para guardar a tua palavra.
No me apartei dos teus juzos, pois tu me ensinaste.
Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel minha boca.
Pelos teus mandamentos alcancei entendimento; por isso odeio todo falso caminho.
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho.

(Salmos 119-97-105)
79

FONTES DE CONSULTAS

Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original SBTB


Artigo: O Senhor deu a Palavra - Um estudo na histria do texto bblico, por Malcolm
Watts, disponvel em: http://biblias.com.br/deupalavr.asp
Estudo: BIBLIOLOGIA - A Doutrina da Bblia, por Hlio Menezes Silva, para a Igreja
Batista Fundamentalista de Campina Grande), disponvel em: http://solascriptura-
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Estudo: A BBLIA SAGRADA - O Livro dos Livros - O milagre de Deus para a
humanidade. (Pr. Emdio Viana)
Livro: Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Rhiessen Editora Batista
Regular.
Pequena Enciclopdia Bblia Orlando Boyer Ed. Vida.
Livro: Introduo Bblica (Como a Bblia chegou at ns) Norman Geisler e William Nix,
Ed. Vida.
Estudo: Creio na Inspirao da Bblia: por Deus, totalmente, infalvel, inerrvel, cada
palavra, por Humberto Rafeiro, disponvel em: http://www.solascriptura-tt.org/Bibliologia-
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Estudo: O Perodo Entre os Testamentos e O Novo Testamento - Missionrio Calvin
Gardner
Artigo: Opinio de Jesus sobre as Escrituras, por John A. Kohler, III, traduzido por
Valdenira N. M. Silva, disponvel em: http://www.solascriptura-tt.org/Bibliologia-
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Produo Teolgica no Perodo Intertestamentrio - Pesquisa de Teologia Bblica do Antigo
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Texto: A Canonicidade do Novo Testamento, por Wilbur (Gilberto) Norman Pickering.
Texto: Como posso ter certeza de que a Bblia est falando a verdade? - Autores: Henry
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Texto: "Bblia - Preservao Perfeita Ou Restaurao Insegura? Ou "O Cnon das Palavras
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Artigo: A Prova da Bblia, autor: David Cloud, Traduzido por Jeanne Rangel, disponvel
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