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Mtodo
En un documento que explicitaba cierta oferta educativa le 24 veces la palabra metodologa y 32 veces la
palabra mtodo y esas 56 referencias hablan de un cierto valor que concedemos al mtodo como cosa
suficiente en s misma.
Parido en otras latitudes de nuestra Patria Grande, el documento referido no es banal sino todo lo contrario,
es un muy honesto intento de ofrecer recursos a los docentes de msica.
Ofrece Mtodos.
En el encuentro con el otro social, cada ser humano debe resignar parte de sus modos de satisfaccin para
que resulten aceptables para la cultura,
proceso que lleva a que sus impulsos encuentren otros destinos posibles como la sublimacin y la
represin entre otros,
pero no todo impulso ingresa en esta dialctica,
y en cada poca este conflicto se juega y se despliega bajo distintas lgicas que obstaculizan o
facilitan que la impulsividad alcance destinos compatibles con la cultura.
El vertiginoso consumo fogoneado hoy por todos los medios disponibles inscribe en el individuo (ser social
escindido) la ilusin de no tener que aprender a afrontar los costos del encuentro con el otro, costos que son
lo opuesto a la satisfaccin instantnea sin demanda de compromiso que banaliza tantas intersubjetividades
contemporneas.
Asimismo, quien ignora al otro tampoco aprender a conocerse. Slo por explicitar hasta qu punto esto es
esencial, cabe sealar que la mayora de los desafinados revierten esa condicin cuando son invitados a
perseverar en la tarea de tramitar un encuentro con la propia identidad, en esa permanente labor de
construccin y actualizacin que llamamos subjetivacin.
Los maestros estamos precisamente para acompaar esos procesos es un imperativo tico.
Martn Buber, Yo y T
Buber (1943) seala que en Los principios de la filosofa del porvenir de 1843, Ludwig Feuerbach propone
que el ser del hombre se halla slo en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre, una unidad
que se apoya, nicamente, en la realidad de la diferencia entre yo y t. Bien podemos partir aqu de esa
declaracin para ocuparnos de los as llamados filsofos dialoguistas como Martin Buber, Emmanuel
Levinas, Ferdinand Ebner y Gabriel Marcel quienes fueron influenciados por Franz Rosenzweig.
"Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados, sino pares de vocablos. (Buber 1923)
"Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican relaciones. (d.)
"Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser. Cuando se dice T, se dice al mismo tiempo el
Yo del par verbal Yo-T. (d.)
Emmanuel Levinas
quien llama "acontecimiento" al encuentro con el otro, acontecimiento que califica como " fundamental",
propone a cada uno "ser responsable de l" como un deber tico ineludible. Nos propone un humanismo
arraigado en la
no in-diferencia que es la propia proximidad del prjimo, por la cual la unidad del gnero humano se dibuja
nicamente sobre un fondo de comunidad entre el uno y el otro, comunidad que es deudora de la
fraternidad de los hombres (Levinas 1975)
y nos advierte sobra la intensidad con que obra sobre s mismo su consideracin del semejante
Otros pensadores
Ignacio Lewkowicz (s/f) declar que La filosofa (el modo de pensar efecto y causa de nuestra subjetividad
occidental) [] no abre ninguna posibilidad al pensamiento de otro como otro. Y la tica comienza all
donde ya no puede sostenerse la identidad filosfica. [] La primaca de la ontologa en el campo del
pensamiento slo puede conducir al exterminio de la alteridad en formas ms brutales o ms delicadas.
Deleuze y Guattari (1985) nos han provocado con un concepto de sujeto que emerge como un efecto
posterior a un acontecer, en un caldo de cultivo conceptual que asigna a la identidad un estatuto secundario
respecto de la diferencia.
Desde otra perspectiva, Pierre Bourdieu (1997) habla de la ilusin biogrfica de aquel individuo que se
considera a s mismo aisladamente.
Y Gilles Deleuze, nuevamente, (2002) afirma que lo propio de lo nuevo, o sea la diferencia, es solicitar al
pensamiento fuerzas que no son, ni hoy ni maana, las del re-conocimiento.
El re-conocimiento es una operacin obturante como instancia de construccin de un saber. Tiene que ver
con refugiarnos en lo conocido y no tiene que ver con arriesgar la propia vivencia de lo no conocido. Tiene
que ver con respuestas de cosas ya conocidas antes que con preguntas que nos abren a experiencias
inditas.
Hacerse entender no es lo mismo que ensear, en algunos casos es lo contrario puesto que uno slo
comprende lo que ya cree saber.
Ms precisamente, uno nunca entiende nada ms que un sentido cuya satisfaccin o confort ya ha
experimentado, uno nunca comprende ms que las propias fantasas.
Por lo tanto uno nunca es enseado sino por lo que uno no entiende, slo es enseado por el sinsentido.
Ms interrogantes
Qu relacin existe entre un mtodo, que generalizadamente suele devenir en algoritmos didcticos, y
alguien que se constituye como sujeto de su propio aprendizaje en la floracin de un acontecimiento
disruptivo ?
Qu mtodo garantizara que tal herencia sea apropiada por el alumno como un punto de partida y no
como una condena a la repeticin?
Acaso no es el mtodo una pretensin de anticipar una eficacia cuando Yo-T an no advienen, cuando
an no ha habido encuentro con el otro?
No puede haber saber fuera de la situacin cognitiva, no puede haber saber en s. El saber es una
relacin, un producto, un resultado. Relacin del sujeto conocedor con su mundo, producido por la
interaccin entre el sujeto y su mundo, resultado de esa interaccin.
Judith Schlanger
Dado que un mtodo nunca es concebido en un asptico no-lugar, atemporal, a-histrico no tendramos
que ser capaces de develar la filiacin de los mtodos antes de adoptarlos, o de adoptarlos sin intervencin
alguna?
[] debemos interpelar a todos aquellos que ocupan una posicin docente en las ciencias sociales y
psicolgicas, o en el campo del trabajo social, todos aquellos cuya profesin consiste en interesarse por el
discurso del otro.
[]
Sea cual sea su inocencia o su buena voluntad, ocupan efectivamente una posicin de refuerzo de los
sistemas de produccin de subjetividad dominante.
Guattari Rolnik (2005)
Mi pensamiento es que en el aula, si as lo deseamos, podemos asumir los costos del encuentro con el otro
que nos permitan acompaar su advenimiento como creador y administrador de un saber hacer que no
consista en la repeticin de lo ya dado, y que palpite en consonancia con ese futuro latinoamericano cuya
construccin depende de cada uno de nosotros.
Desideratum de un docente
Prosa intervenida de
Graciela Montes, sobre Esteban Levin, terapeuta1
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