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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E DE CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA

MATRIARCADO E FRICA: A PRODUO DE UM DISCURSO POR


INTELECTUAIS AFRICANOS CHEIKH ANTA DIOP E IFI AMADIUME

CAMILLE JOHANN SCHOLL

Porto Alegre
2016
1
CAMILLE JOHANN SCHOLL

MATRIARCADO E FRICA: A PRODUO DE UM DISCURSO POR


INTELECTUAIS AFRICANOS CHEIKH ANTA DIOP E IFI AMADIUME

Monografia apresentada no Departamento de


Histria da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul como requisito parcial para obteno de grau de
Bacharel em Histria.

Orientador Prof. Dr. Jos Rivair Macedo

Porto Alegre
2016
2
CAMILLE JOHANN SCHOLL

MATRIARCADO E FRICA: A PRODUO DE UM DISCURSO POR


INTELECTUAIS AFRICANOS CHEIKH ANTA DIOP E IFI AMADIUME

Monografia apresentada no Departamento de


Histria da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul como requisito parcial para obteno de grau de
Bacharel em Histria.

BANCA EXAMINADORA

Porto Alegre
2016

3
RESUMO
Este trabalho visa fazer uma problematizao a respeito de um discurso que interpreta as
sociedades africanas feito por africanos. O discurso analisado realiza uma explanao sobre a
posio que as mulheres ocupam na estrutura das sociedades africanas. Tendo como inspirao a
anlise discursiva na perspectiva de uma arqueologia do saber, este trabalho reflete sobre como
como o conceito de matriarcado foi utilizado na obra de Ifi Amadiume e Cheikh Anta Diop,
pensando seus contextos de produo, suas relaes e influncias e seus desdobramentos.

Palavras-chave: matriarcado; Cheikh Anta Diop; Ifi Amadiume.

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SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................6
1. CAPTULO I. IFI AMADIUME: O MATRIARCADO, A UNIDADE MATRICNTRICA E
A MATERNIDADE COMPARTILHADA ............................................................................14
1.1.O DISCURSO ENQUANTO OBJETO ............................................................................15
1.2. DEFINIO DE MATRIARCADO EM IFI AMADIUME .........................................16
1.3. CONDIES E ESPAOS DE EMERGNCIA DESTE DISCURSO ......................18
2. CAPTULO II. CHEIKH ANTA DIOP: O MATRIARCADO E A UNIDADE CULTURAL
AFRICANA .............................................................................................................................24
2.1. CHEIKH ANTA DIOP: UM BREVE PANORAMA .....................................................24
2.2. A UNIDADE CULTURAL DA FRICA NEGRA: ESFERAS DO PATRIARCADO E DO
MATRIARCADO NA ANTIGUIDADE CLSSICA ..........................................................26
2.3. O DISCURSO DE CHEIKH ANTA DIOP SOBRE O MATRIARCADO E A POSIO
DAS MULHERES NAS SOCIEDADES AFRICANAS ......................................................28
2.4. UM PRECURSOR DE UMA PERSPECTIVA AFROCNTRICA DA HISTRIA
AFRICANA ............................................................................................................................30
2.5. AMADIUME L DIOP: AFASTAMENTOS CRTICOS E APROXIMAES EM
RELAO A OBRA DE CHEIKH ANTA DIOP ................................................................31
3. CAPTULO III. O CONCEITO DE MATRIARCADO: O COLONIALISMO E A QUESTO
DA RAA ..............................................................................................................................34
3.1. OS DESLOCAMENTOS DO CONCEITO DE MATRIARCADO ..............................34
3.2. O MATRIARCADO NA VISO DE UM TIPO DE ANTROPOLOGIA COLONIAL: UM
CASO PARA ANLISE ........................................................................................................37
3.3. OS DESLOCAMENTOS DO CONCEITO DE MATRIARCADO: AS PERSPECTIVAS
DA ANTROPOLOGIA COLONIAL E AS LEITURAS DE CHEIKH ANTA DIOP .......40
3.4. MATRIARCADO: A QUESTO DA RAA E DA ETNIA EM C.A.DIOP................43
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................46

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INTRODUO

Este trabalho visa fazer uma problematizao a respeito de um discurso que interpreta as
sociedades africanas. Para tal, a pesquisa tem como fonte obras produzidas por intelectuais
africanos que buscaram decodificar questes das sociedades africanas, mais especificamente,
estudam a posio em que as mulheres esto inseridas na estrutura social de sociedades do
continente.
Neste ensejo, o trabalho tem como recorte um tipo de discurso que foi produzido pelos
intelectuais africanos: o discurso sobre o matriarcado como elemento estruturante das diferentes
sociedades africanas. Este corrente para a interpretao das questes de gnero que versam
sobre o continente africano e possui uma historicidade prpria, isto , emerge em um
determinado momento e se transforma com as apropriaes que vai sofrendo.
Para tal, esta pesquisa visa acompanhar e analisar este processo histrico atravs do
estudo de duas obras: a mais recente, de Ifi Amadiume, que trabalha com o conceito de
matriarcado e unidade matricntrica para interpretao das sociedades africanas e a obra de
Cheikh Anta Diop, que trabalha com o conceito de matriarcado.
Tais obras foram elegidas como documentos pois, em dois momentos, nos anos 50-60 e
anos 90-2000, mostram um sistema conceitual que se organiza de forma a construir um discurso
que abarca explicaes para a questo da posio que as mulheres ocupam nas sociedades
africanas.
Este discurso produzido por intelectuais em seus espaos e contextos que sero analisados
possuem uma ligao e insero nos movimentos polticos e sociais importantes na frica,
mediante os processos de descolonizao e construo de novas identidades.
Desta maneira, esta investigao vem com a tentativa de construir como um perfil
estratigrfico, pensando em uma metfora da prtica arqueolgica, as camadas de conceitos e
explicaes sobre a questo da posio da mulher na sociedade africana dentro da produo de
um tipo de discurso sobre isto.
Tendo isto em vista, na primeira parte apresentado a anlise da obra de Ifi Amadiume,
na segunda parte, o pensamento de Cheikh Anta Diop e suas influncias na obra da primeira. Por
fim busca-se pensar em uma camada mais subterrnea, que so as influncias, muitas vezes
veladas, de uma perspectiva europeia e colonizadora sobre frica sobre as duas outras vises.
6
OBSERVANDO A DIVERSIDADE DAS SOCIEDADES AFRICANAS: MULHERES, O
MATRIARCADO E OS DISCURSOS

Esta pesquisa nasce de diversas indagaes a respeito de reflexes sobre a interpretao


das questes de gnero para o continente africano. A partir de leituras que tratam de sociedades
africanas particulares em regies especficas e que registram etnograficamente diferentes
configuraes de relaes masculino/feminino e distintas posies que mulheres ocupam nestas
sociedades foi recorrente chegar em interpretaes que utilizavam os argumentos que o discurso
do matriarcado e unidade matricntrica.
As primeiras leituras e reflexes foram suscitadas a partir de fontes coloniais da regio da
Guin, produzidas pelos colonialistas portugueses na Guin-Portuguesa, atual Guin-Bissau. Em
sua empreitada colonial nesta regio durante a primeira metade do sculo XX h um grande
investimento em pesquisa etnolgica com fins de produzir conhecimento sobre os povos da
regio em um contexto de arrefecimento do domnio colonial. Nos documentos produzidos neste
contexto representativo o "Boletim Cultural da Guin Portuguesa", peridico editado de 1946 a
1973 que publicou estes estudos.
Ao ter os Boletins Culturais como fonte foi possvel observar a construo de um discurso
sobre as mulheres que trata dos Povos Bijags, grupos autctones da Guin Portuguesa que
habitam as diversas ilhas da costa e que tem como caracterstica de sua estrutura social, em
comparao com outros povos da regio, uma maior atuao das mesmas nas decises polticas
dentro desta sociedade e uma maior liberdade das mesmas.
Para o estranhamento, surpresa, condenao e julgamento dos administradores-etnlogos
portugueses que registraram estas informaes naquele perodo, com a devida crtica das fontes
na leitura das mesmas, foi possvel observar que nas sociedades bijags as mulheres escolhiam
seus parceiros, construam as casas onde levavam os consortes, decidiam pela separao/divrcio,
realizavam a transmisso da linhagem por via materna (matrilinearidade) e possuam influncia
nas decises polticas das localidades.
Dessa forma, os colonialistas portugueses, ao observarem as dinmicas internas destas
sociedades as relataram e as viram a partir de um conceito: o de "regime de matriarcado" ou
"matriarcado". Este conceito foi cunhado no ocidente dentro de paradigmas evolucionistas sociais
por autores como Bachofen, Morgan e Engels e foi o conceito disponvel e conhecido por estes
7
administradores-etnlogos que produziram a documentao sobre os Bijags.
Assim, houve a produo de um discurso que parte de uma viso colonial a respeito da
observao das relaes de gnero diferenciadas das j conhecidas pelos europeus e das posies
que as mulheres ocupam na sociedade. O conceito de matriarcado, dentro deste paradigma
evolucionista social, se expressa como um estgio de evoluo das sociedades primitivas que
necessariamente passaro, com sua evoluo, para um estgio mais elevado e civilizado, o
patriarcado. A produo deste discurso faz parte da justificativa colonial forjada tendo como
bengala a antropologia que visava a intensificao do "processo civilizador" das sociedades
"atrasadas"/"brbaras"/"matriarcais".
Esta pesquisa sobre os povos Bijags transportaram-me a outras leituras a respeito das
configuraes e dinmicas de outras sociedades africanas que tinham um olhar voltado para a
posio que as mulheres ocupavam na poltica e nas relaes de gnero. Para alm das grandes e
mais conhecidas figuras de "rainhas" africanas que se apresentam em diferentes perodos
histricos da frica, como Clepatra, Hatshepsut, Rainha de Sab e a Rainha Nzinga, pesquisas
mais recentes apontam para diversas e complexas configuraes de poder poltico nas sociedades
africanas.
Tarikuh Farrar (1997) apresenta um estudo a respeito de uma instituio poltica africana
que segundo ele presente desde o perodo antigo que a "rainha-me". O autor aborda estudos
etnolgicos de diferentes antroplogos para refletir sobre a posio poltica da mulher e suas
variaes em diferentes sociedades africanas, concentrando-se na regio da frica Ocidental. Ele
mostra que as mulheres possuam ttulos polticos nos altos escales dos sistemas polticos
antigos e que em muitos espaos este poder sobrevive ao longo do perodo colonial.
Concomitante a isso, aponta que h uma pluralidade de maneiras de expresso da
autoridade poltica feminina na frica o que pode ser observado nos trabalhos sobre as
sociedades Pabir estudada por Cohen (1977), que possuam uma autoridade feminina relacionada
a questes cerimoniais ou como as socidades Akan que Farrar (1997) estuda vendo uma
instituio de "Rainha-me" e um sistema que o poder poltico compartilhado por homens e
mulheres. Um outro exemplo a sociedade Merotica de Kush em que mulheres assumiram a
completude do poder monrquico (FARRAR:1997:590). Farrar (1997) prope que sua busca vai
no sentido de entender o poder poltico e quais as possibilidades disponveis de obteno de
poder poltico ou status nas antigas sociedades africanas e posteriormente.
8
Tambm h o caso trabalhado por Oyeronke Oyewumi, intelectual Nigeriana, que
apresenta um estudo sobre a sociedade Yorub, que habita a atual Nigria. Na obra "The
invention of woman", de 1997, a autora faz uma crtica s narrativas de gnero ocidentais. Ela
apresenta que nesta sociedade a forma corporal no fundava uma base da hierarquia social: os
homens e mulheres no classificam-se segundo distines anatmicas. No sub-grupo Oyo-
Yurb do qual ela fez o trabalho de campo no havia mulheres na definio estrita de gnero.
A autora apresenta que a linguagem Yorb no classificada de acordo com gnero e
categorias como "masculino" e "feminino" so de difcil traduo lingustica uma vez que no h
associao direta destas categorias com o masculino-feminino anatmico tais quais os
referenciais ocidentais. O princpio fundamental da organizao deste grupo so as categorias de
idade.
Outro caso o dos Nnobi, tambm da Nigria, trabalhado por Ifi Amadiume na obra
"Male Daughters, Female Husbands: Gender and Sex in an African Society", de 1990. A autora
apresenta que nesta sociedade os papeis sociais no eram divididos de acordo com o gnero e os
dados coletados no trabalho de campo mostram a dualidade sexual das atividades econmicas e
polticas. Ela apresenta esta questo a partir do estudo da instituio das "primeiras filhas": estas
eram mulheres que por serem primognitas tinham o direito de ter "esposas", como os homens
primognitos. Assim, pelo fato da primogenitura, estas assumiam a funo de "filhas-masculinas"
e casavam com "esposos-femininos".
Junto a isto, Amadiume apresenta que o sistema de dualidade sexual dos Nnobi expressa-
se pela dualidade homem/mulher da formao das unidades sociais. Por exemplo, no mbito
poltico, as mulheres que ocupavam determinadas posies eram centrais nas decises, na busca
de consenso e no controle dos mercados. Junto a este elemento, mostra a convivncia de um
sistema poltico chamado Ekwe, o qual as mulheres ocupavam a posio poltica central e
decisria e do sistema poltico Umunna que colocava os homens nos espaos de poder poltico.
Estes conviviam com um terceiro sistema classificatrio: a humanidade coletiva no genderizada,
Nmadu.
Estes estudos representam alguns exemplos da diversidade de configuraes das
sociedades africanas nos diferentes espaos a respeito deste assunto e das variadas pesquisas que
apresentam abordagens e interpretaes que no so unvocas. De igual maneira apresentam
outro problema para o pesquisador que a reflexo em torno da categoria gnero.
9
A categoria gnero corrente nos trabalhos de anlise histrica recentes. Joana Maria
Pedro (2005) faz uma reflexo a respeito deste conceito que possui uma historicidade prpria e
nasce no ocidente atrelado aos movimentos de mulheres, feministas, gays e lsbicas, aparecendo
com mais fora nas anlises sociais nos anos 80-90. Uma das autoras que deu fora para
disseminao do uso desta categoria foi Joan Scott, que publica um artigo nos Estados Unidos em
1988 que define que o gnero a organizao social da diferena sexual.
Tendo as referncias histricas de Joana Maria Pedro (2005) como parmetro, este
trabalho trata a categoria gnero de acordo com a utilizao que as fontes desta pesquisa fazem:
gnero definido pela organizao social da diferena sexual e as relaes de gnero se referem
s relaes travadas entre o que define ser o masculino e o feminino em cada sociedade.
No discurso sobre o matriarcado e a unidade matricntrica de que tratado na primeira
parte deste trabalho, Ifi Amadiume cita a noo de gnero como essa organizao social da
diferena sexual, pois mostra que o sexo no est relacionado diretamente ao gnero, em alguns
casos das organizaes sociais africanas. No discurso da autora, a categoria gnero menos
aparente do que a categoria mulher, portanto, pode-se dizer que ao utilizar o conceito de
matriarcado, Ifi Amadiume se aproxima muito mais de uma histria social das mulheres do que
uma histria de gnero.
J o discurso de Cheikh Anta Diop foi escrito em um contexto em que a categoria gnero
no era presente nas anlises sociais e que os movimentos de mulheres estavam comeando a
emergir e realizar uma produo acadmica sobre isto. Portanto, o discurso de Diop, quando
pensa o conceito de matriarcado relaciona-o diretamente a categoria mulher e me, que
relacionada ao sexo feminino, isto , os aspectos biolgicos - e suas funes - que so
determinantes.
Assim, importante ressaltar a problemtica de transportar o conceito gnero para frica.
Alguns autores, como Phillip Havik j fazem isso. Este autor apresenta os problemas do translado
desta categoria para anlises histricas de frica1, por gnero ser uma categoria nascida para
explicar dinmicas ocidentais. Justaposto a estas problemticas tericas e conceituais,
emergente destes estudos de caso com sociedades especficas africanas, discursos que buscam
explicar mais amplamente e de forma abrangente a questo das relaes de gnero na frica,

1
HAVIK, P. A Dinmica das Relaes de Gnero e Parentesco num Contexto Comercial: um Balano Comparativo
da Produo Histrica sobre a regio da Guin-Bissau sculos XVII e XIX. Afro-sia, 2002, pp. 79-120.
10
tendo em vista o poder poltico masculino e feminino, assim como a posio em que as mulheres
assumiram e assumem nas sociedades africanas.
Problematizado isso, este trabalho se constri em paralelo a estas discusses de gnero e
pode ser definido pela busca da construo de uma histria intelectual a respeito do conceito de
matriarcado produzido por intelectuais de origem africana que tiveram o intuito de explicar, em
uma abordagem estrutural, a posio que as mulheres se encontram nas sociedades africanas, em
consonncia com a perspectiva de que h uma unidade cultural intercontinental africana que
partilhada por todos.

OPERAO HISTORIOGRFICA: SOBRE OS JOGOS DE OLHARES E SOBREPOSIES


DE TEMPORALIDADES

Ao ter como inspirao as ideias de Michel de Certeau (1982) na "Operao


Historiogrfica", texto importante para pensar o fazer do historiador e da historiadora, vrias
reflexes foram suscitadas. Ao refletir sobre a operao historiogrfica deste trabalho
necessrio pensar sobre o olhar que se lana sobre o objeto de pesquisa.
O primeiro ponto o estabelecimento das fontes de pesquisa que so os escritos de
intelectuais africanos que produzem um tipo de discurso sobre as mulheres e gnero para as
sociedades africanas. Com relao a isso, preciso ressaltar que este trabalho visa estudar a
perspectiva de intelectuais africanos sobre a frica, buscando dialogar com uma historiografia e
antropologia africanista feita por africanos.
Este foi resultado de uma escolha que busca conhecer mais profundamente a perspectiva
africana sobre o prprio continente e sua histria, no em busca de uma verdade africana, mas
em busca das interpretaes que so enraizadas na "experincia africana" e de como estes
intelectuais a articulam com a apropriao do "legado intelectual internacional", tal como
apresenta Hountondji (2008).
Os discursos aqui analisados, os do senegals Cheikh Anta Diop e da nigeriana Ifi
Amadiume, lanam um olhar sobre frica que condicionado pois parte de um determinado
lugar: tais so fabricados em um meio especfico e em uma profisso especfica, com um
engajamento poltico e social especfico, como mostra De Certeau (1982). Para alm do lugar de
11
produo que condiciona o discurso, h tambm que ter claro os procedimentos de anlise dos
autores e a produo textual, que o produto final que fala, em determinada lngua, para algum
pblico especfico. Estas questes sero problematizadas no desenvolvimento deste trabalho,
assim como as influncias sofridas na obra de Amadiume pela obra de Diop.
Assim, dentro desta pesquisa, diversos olhares esto inseridos: o olhar dos intelectuais
africanos sobre sociedades africanas, seus aspectos tradicionais e suas histrias, assim como h o
olhar de um homem intelectual africano sobre mulheres africanas e o olhar de uma mulher
intelectual africana sobre outras mulheres africanas, ambos construindo um discurso essencialista
sobre "mulheres".
Junto a isso, tambm pode-se pensar que h o olhar dos africanos que esto fora dos
espaos intelectuais que tomam contato com este discurso e as ideias que tal proferem e que os
traduzem para uma luta poltica e de ativismo, como no caso dos movimentos de mulheres no
pan-africanismo.
Justaposto a estes diversos olhares - que poderiam ser ainda mais ampliados -, h o olhar
desta pesquisa sobre estas questes: um olhar externo e estrangeiro que olha para estas questes
importantes para o contexto africano e busca, a partir de um procedimento de anlise, ver a
emergncia de um tipo de discurso e suas apropriaes ao longo do tempo e sua incidncia em
alguns movimentos polticos e sociais.
Tendo isto em vista, o olhar que esta pesquisa lana sobre as fontes que elegeu tem um
procedimento de anlise que busca ver uma sequncia de um sistema conceitual, inspirado na
Arqueologia de Michel Foucault. Pode-se ver que nos documentos que esta pesquisa tem como
fonte h conceitos que so centrais para a explicao dos objetos de pesquisa dos autores: o
conceito de matriarcado, depois apropriado e pensado junto com o conceito de unidade
matricntrica. H uma relao direta destes conceitos que so utilizados em diferentes momentos
histricos para realizar uma explicao sobre dinmicas sociais internas ao continente africano.
Estes conceitos aparecem como uma sequncia de sistemas conceituais que se articulam e
tem uma organizao prpria que buscam explicar questes e resolver as problemticas. De
forma que, esta pesquisa v o discurso e os conceitos nele contidos como objeto e tem como
procedimento de anlise a descrio sistemtica deste "discurso-objeto" buscando ver as
condies de emergncia deste discurso, pensando o local que este discurso emerge, para quem
ele proferido e por quem ele utilizado.
12
cabvel inspirar-se na Arqueologia do Saber de Foucault pois esta mostra caminhos
para ter o discurso enquanto o objeto e destrinchar o discurso por meio de uma descrio
sistemtica que pensa as prticas discursivas a qual atravessam as obras individuais, refletindo
sobre os seus tipos e regras, assim como as formas de definio dos discursos em suas
especificidades, pensando estes enquanto um "monumento", que tem volume prprio, que pode
ser descrito enquanto uma produo e condicionados ao seu local de produo, intencionalidades,
uso e reuso.

13
1. CAPTULO I. IFI AMADIUME: O MATRIARCADO, A UNIDADE
MATRICNTRICA E A MATERNIDADE COMPARTILHADA

A obra "Reinventing Africa: Matriarchy, religion and culture" (Reinventando a frica:


matriarcado, religio e cultura) foi editada pela cientista social nigeriana Ifi Amadiume em 1997
nos Estados Unidos e reeditada em 2001. Esta obra composta de ensaios produzidos entre 1989
e 1994. Ela a dedica s suas razes, sua vida poltica e acadmica em Londres. Amadiume tem
um conjunto de obras em que analisa o caso do povo Igbo da Nigria2 e obras em que faz uma
crtica feminista a questes atuais africanas3. Tambm possui produo potica.
A autora parte de um ponto de vista endgeno frica, pois nasce dentro de uma
comunidade do grupo Igbo em uma localidade chamada Kaduna (Nigria) em 1947. Sua
formao acadmica acontece na Universidade de Londres, quando em 1971 vai para o Reino
Unido estudar na Escola de Estudos Orientais e Africanos saindo com o diploma em antropologia
social em 1973 e PHD em 1983. Durante este perodo aprofunda-se nas questes internas a
sociedade Igbo, pensando as "razes matriarcais" desta sociedade, tanto no primeiro trabalho,
"Igbo - African Matriarchal Foundations" quanto no segundo, "Male Daughters, Female
Husbands". Atualmente atua na Universidade de Dartmouth, nos EUA desde 1993.
A obra supracitada, "Reinventing Africa: Matriarchy, religion and culture" (Reinventando
a frica: matriarcado, religio e cultura), faz uma reflexo terica a respeito dos estudos sobre
sociedades africanas particulares realizados ao longo da sua carreira. So nestes escritos que a
autora defende claramente sua posio terica com relao a anlises antropolgicas das
sociedades africanas e as questes de gnero.
Com fins de anlise e descrio do discurso que a autora produz, esta pesquisa tem como
recorte duas partes significativas da obra desta autora, que a primeira parte ("Writing Africa:
African Social History and the sociology of history"/"Escrever a frica: Histria Social Africana
e a Sociologia da Histria") e uma segunda parte chamada "Reescrevendo a Histria", ttulo no
2
African Matriarchal Foundations: The Igbo Case (Karnak House, 1987) e Male Daughters, Female Husbands:
Gender and Sex in an African Society (Zed Press, 1987) St. Martins Press. 1990.
3
The Politics of Memory: Truth, Healing, and Social Justice (with Abdullahi A. An-Naim), London: Zed Books.
2000. e Daughters of the Goddess, Daughters of Imperialism: African Women Struggle for Culture, Power and
Democracy, London: Zed Books, 2000.

14
qual a autora se coloca como uma perspectiva diferenciada da corrente na historiografia africana.
As seces analisadas tem como ttulo "The matriachal roots of Africa"/"As razes matriarcais da
frica" e "Race and gender: Cheikh Anta Diop's moral philosophy"/"Raa e gnero: a filosofia
moral de Cheikh Anta Diop".

1.1.O DISCURSO ENQUANTO OBJETO

A autora calca sua reflexo terica na sua experincia de campo, utilizando-se de uma
metodologia em que ela chama de "micro-estudo", pois observa um caso especfico, os Nnobi,
comunidade do grupo Igbo localizados no territrio da atual Nigria. A autora apresenta que ao
olhar para a estrutura social dos Igbo ela pode perceber que estes possuem uma "ideologia de
gnero" que atua como princpio organizacional na economia, na classificao social e na cultura.
Segundo a autora, a base desta "ideologia de gnero" est na oposio binria entre o
sistema mkpuke e obi. O primeiro representa uma "unidade matricntrica", ao qual o foco das
relaes gira em torno da mulher-me e o segundo representa a casa ancestral focada no homem.
A autora defende que a estrutura de relao entre estes dois sistemas ou estruturas de gnero so
refletidas em mbitos mais amplos, como a organizao social e a poltica.
Junto a isso, a autora tambm argumenta que a convivncia entre estes dois sistemas
forman diferentes conjuntos de valores que convivem: o ummume, ligado diretamente prtica
da "maternidade compartilhada" que expressa valores de compaixo/amor/paz em contraste com
o umunna, valores da paternidade, que se expressam pela
competitividade/masculinismo/valor/fora/violncia.
Assim, esta convivncia entre estes dois sistemas, um patriarcal e um matriarcal,
apresentado como em uma "relao dialtica". Concomitante a isto, apresentado um terceiro
sistema que tambm convive com os outros dois que o Nmadu. Este no baseado em
diferenas de gnero nem nos seus sistemas classificatrios, nem nos papis que define nem no
status poltico das lideranas. A autora salienta que Nmadu um termo lingustico que no
baseado no gnero para designar humanidade ou ser humano ou pessoa.
A autora argumenta que na estrutura social dos Nnobi, o Mkpuke a menor unidade de
parentesco e a menor unidade de produo: isso significa que atravs do sistema Mkpuke,
15
baseado nas decises da me, que determinado como se far a produo de alimentos e como
ser feita a sua distribuio dentro da unidade familiar. Ela apresenta tambm que a relao de
produo possui uma ideologia baseada na maternidade e no gnero feminino chamada ummune
ou ibenne, o que tem implicaes polticas mais amplas na comunidade.
Entende-se que h uma relao profunda entre a unidade de produo e as relaes de
produo, pois aqueles que comem na "mesma tigela", ou seja, alimentam-se dos insumos
produzidos dentro de uma unidade de produo familiar, esto compartilhando o esprito que
emana da maternidade. Esta percepo dentro da unidade familiar se alastra para o grupo maior, a
comunidade, pois reproduzida no contexto poltico ao qual se expressa pela crena de que todos
os Nnobi esto ligados como filhos da mesma me, uma entidade chamada Idemili, adorada por
todos os Nnobi.
As representantes desta entidade no plano terrestre so as mes, as matriarcas, mulheres
intituladas de Ekwe, lderes dos mercados e do Conselho de Mulheres, uma organizao poltica
formal das mulheres Nnobi da qual no participa nenhum homem.

1.2. DEFINIO DE MATRIARCADO EM IFI AMADIUME

Amadiume (1997) apresenta que o matriarcado est localizado nas estruturas profundas
do sistema Mkpuke e sua ideologia do Umunne ou Ibenne. O Mpuke gerado pelas mulheres do
grupo e tem seu poder expresso na unidade familiar: a mulher a provedora da famlia, tanto
biologicamente quanto no seu sustento, pois a mulher quem decide e operacionaliza a produo
de alimentos e sua distribuio. Estas funes e posies sociais so de fundamental importncia
dentro destas comunidades africanas e a mulher assume papel proeminente.
Assim, a definio da autora de matriarcado se relaciona com o papel que a mulher
assume enquanto me, figura de poder dentro de uma "unidade", qual seja, uma "unidade
matricntrica". Provm deste sistema, o ummume, valores que a autora define como
compaixo/amor/paz, que traz consigo o aspecto da "maternidade compartilhada". Esta questo
abarca dois aspectos, no plano das entidades religiosas, todos seriam filhos de uma mesma me, a
entidade feminina Idemilli e todos "comeriam da mesma tigela", provida pela entidade-me. E,
no plano terreno, h outro aspecto desta maternidade compartilhada, a qual mulheres de um
16
mesmo local compartilham o cuidado com as diferentes crianas locais.
Aps definir matriarcado a partir do micro-caso dos Nnobi a autora apresenta que fez uma
reviso da etnografia da frica Ocidental e, a partir destes estudos, diz que a estrutura
matricntrica Mkpuke se expressa em diversas sociedades. Dessa maneira, Amadiume se
aproxima de uma leitura generalizante para a frica inferindo que o matriarcado seria abrangente
para todo o continente, procurando mostrar que este argumento derruba a ideia ocidental corrente
de que "o homem cultura e a mulher natureza" (AMADIUME:1997:19) dentro do debate
"cultura X natureza" na antropologia.
Segundo ela, os resultados de sua pesquisa de campo expressam ao contrrio: o sistema
matricntrico, representado pela Idemilli, representa a cultura, enquanto Aho-bi-na-agu, a
entidade dos homens e do sistema Obi, mora na floresta e representa a natureza.
Na sequncia, sobre o conceito de matriarcado, a autora sintetiza:

"Meu argumento bsico do matriarcado que a estrutura


matricntrica a menor unidade de parentesco. Sua base material
concreta e emprica, enquanto a base material e ideolgica do
patriarcado carrega uma contradio. Patriarcado disputvel,
enquanto a paternidade um constructo social. O resultado desta
contradio a tendncia compulso patriarcal baseados na fora
jurdica, rituais violentos e metforas e simbolismos de pseudo-
procriao, oposto fora moral do matriarcado"
(AMADIUME:1997:21-22)

Tendo isto em vista, em Amadiume o conceito de matriarcado e sua definio se relaciona


com o estudo do parentesco, assim, a posio da mulher na sociedade se define pelo seu papel de
me e seu poder emana das tarefas que sustentam materialmente a unidade familiar, ou seja, a
unidade matricntrica. E, esta unidade matricntrica que se define dentro do mbito domstico se
projeta na comunidade atravs das organizaes de mulheres, que segundo a autora, so bsicas e
atravessam a histria nas sociedades do continente africano.
No discurso de Amadiume no aparece o aspecto da matrilinearidade relacionado ao
matriarcado, como em tantos outros autores. A matrilinearidade se define pela transmisso do
parentesco por via uterina, sendo que o pai biolgico, em geral, assume funo secundria nas
responsabilidades sobre a criana em detrimento do tio materno, pois a criana "pertence"
linhagem materna.

17
Ao refletir sobre esta questo, pode-se inferir que, no constructo terico de Amadiume,
uma sociedade matriarcal e suas unidades matricntricas podem ser tanto patrilineares como
matrilineares, observando que as sociedades africanas apresentam essa multiplicidade de
possibilidades, pois o matriarcado, nesta perspectiva, se define pelo papel da mulher na unidade
familiar enquanto me.
importante salientar que a autora apresenta que em suas observaes das sociedades
africanas ela percebe que o domstico e a famlia so distintas unidades e distintos termos, em
contraposio ao sistema patriarcal da Europa, por exemplo, no qual o domstico e a famlia so
sinnimos. Ento, no mbito do coletivo, da famlia - que no restrita ao mbito domstico -
que o que decorre o que a autora chama de "maternidade compartilhada", enquanto em outros
espaos no-matriarcais, tal relao no ocorre.

1.3. CONDIES E ESPAOS DE EMERGNCIA DESTE DISCURSO

Na obra de Amadiume h um sistema de conceitos que abrangem o matriarcado, unidade


matricntrica e maternidade compartilhada que so utilizados para explicitar uma viso sobre a
posio em que as mulheres se encontram nas sociedades africanas, partindo de um micro-estudo
de caso que se alastra para outras sociedades, o que resulta na defesa final da autora de um
matriarcado que est presente nas sociedades africanas como um todo.
O discurso sobre o matriarcado de Amadiume est inserido em um espao e em condies
de emergncia que no se do por acaso e nem so singulares ou unvocos. H uma relao entre
os argumentos da autora entre vises que vieram antes dela e que sero analisados nesta parte do
trabalho, pensando os conceitos aqui trabalhados a partir de um conjunto de regras que permite
form-los dentro de um discurso e que constituem sua condio de aparecimento histrico.
Estas questes sero analisadas a partir de duas correntes de pensamento que a autora se
coloca como engajada intelectual e politicamente que so o afrocentrismo e tambm o
feminismo.
Amadiume, uma mulher africana que nasce na frica Ocidental, em uma comunidade
nigeriana faz sua formao intelectual em Londres. Aps formada, atua em comunidades locais
britnicas, em especial comunidades negras, como educadora. Ela diz que foi neste perodo que
estes textos foram produzidos, no momento em que estava intensamente envolvida com alunos
18
Afro-caribenhos em Londres. Ela se insere como muito simptica ao pensamento afrocntrico e
muito crtica com relao ao seu prprio engajamento com o afrocentrismo4.
O engajamento da autora com o afrocentrismo direto por diferentes vias. H uma
primeira via, que a autora apresenta no prefcio da obra aqui analisada, em que fala do seu
engajamento com as comunidades negras de Londres e do interesse que tinham em saber mais
das sociedades africanas (suas "grassroots", razes). Ela apresenta que o afrocentrismo era um
"princpio moral" que os guiava e ditava a esttica (determinados tipos de roupas, formas de
arrumar o cabelo e enfeites) em conjunto com a busca de uma vida comunitria mais feliz em
resistncia ao racismo do local.
Por outra via, a autora tem uma aproximao intelectual com a corrente de pensamento
nas cincias sociais denominada afrocentrismo. Amadiume se coloca como grande admiradora e
crtica do trabalho do senegals Cheikh Anta Diop, um dos pensadores africanos e grande nome
da corrente intelectual africana que entra em combate com ideias correntes provindas da Europa
que desvalorizavam o continente africano e sua histria.
O trabalho de Amadiume e, em especial sua reflexo terica, est calcada em uma leitura
e reflexo sobre aspectos da obra de Cheikh Anta Diop a respeito da histria africana, em
especial na reflexo sobre o conceito de matriarcado e de como este conceito se insere na cultura
de sociedades africanas. Diop foi o primeiro intelectual africano a defender a tese de uma origem
africana para a civilizao egpcia. O autor foi engajado na produo, disseminao e incentivo
de uma produo historiogrfica sobre a frica em diferentes perodos histricos em conjunto
com a participao, de mbito poltico, com vista a valorizao da histria africana, combatendo
a viso corrente europeia de que frica no possuiria histria prpria.
Pode-se ver que a histria e suas interpretaes so um campo de embate das perspectivas
colonizadoras europeias e de uma perspectiva africana. Esta ltima foi emergente na poca de
Diop e buscou a valorizao de frica pelos prprios africanos em luta pela libertao e
descolonizao nos diferentes territrios do continente tambm atravs do conhecimento
histrico.
Tendo isto em vista, para compreender como o afrocentrismo se coloca no pensamento
africano sobre frica interessante analisar as correntes da historiografia africana. Carlos Lopes

4
In: AMADIUME, Ifi. Re-inventing Africa: Matriarchy, Religion and Culture. Interlink Publishing Group, 1997.

19
(1995), um intelectual guineense, apresenta trs correntes da historiografia africana que
representam vises distintas sobre a frica em diferentes perodos e distintos locais de fala. A
primeira perspectiva denominada de Inferioridade Africana, a segunda Superioridade
Africana e a terceira ele denomina de historiografia africana contempornea ou emoes
controladas.
Pode-se dizer que a primeira perspectiva, a Inferioridade Africana, se constitui atrelada
ao contexto do colonialismo. Esta corrente historiogrfica majoritariamente construda pelos
europeus em contexto colonial que ao olhar para as colnias africanas buscam explicar, por meio
de uma retrica de cunho cientfico, o que conseguem apreender dos diferentes grupos africanos,
interessando-se para o que eles viam como extico e passvel de explorao. Tal discurso
construiu imagens negativas da frica, utilizando argumentos de que os grupos africanos eram
menos evoludos ou desenvolvidos que os europeus. Lopes (1995) apresenta que essas vises
surgem em meados do sculo XIX, quando Hegel afirma categoricamente que a frica no tem
histria.
J a segunda perspectiva da historiografia sobre frica, segundo Lopes, a da
Superioridade Africana tambm denominada Afrocentrismo. Tal corrente historiogrfica
nasce vinculada ao contexto de descolonizaes e independncias dos pases africanos e possui
um discurso que se coloca em contraposio corrente da inferioridade africana, pois em geral
faz uma inverso do discurso da outra: na medida em que a primeira inferioriza os africanos em
detrimento dos europeus, a segunda busca argumentar uma superioridade africana em contraposto
aos outros.
Dentro desta corrente, que promove algumas rupturas epistemolgicas, um dos principais
assuntos problematizados a questo da identidade africana, pensando junto a isso, uma
perspectiva racial, buscando uma valorizao do negro, seja este na frica ou na dispora.
neste contexto que est imiscudo os congressos pan-africanos, o pensamento pan-africano e os
movimentos polticos, tanto em frica, quanto na Amrica.
Um dos pensadores precursores desta corrente foi Cheikh Anta Diop, que produziu uma
vasta obra e trabalha com diferentes temticas, dentre elas a origem dos homens e suas migraes
e realiza uma investigao acerca de como as sociedades se transformam, sempre tendo como
foco o contributo da frica para a humanidade.
Em meio a polmicas intelectuais e em confronto com vises europeias, Diop defendeu
20
uma origem autctone, qual seja, africana para o Antigo Egito. Pois enquanto egiptlogos
europeus defendiam uma origem branca para o Egito, Diop constri uma tese que visa mostrar a
origem negra desta civilizao, argumentando a partir de um estudo multidisciplinar que envolvia
argumentos lingusticos, arqueolgicos, qumicos, antropolgicos, entre outros, que a civilizao
egpcia era autctone africana, de origem negra, e que teria sido um centro difusor da civilizao
para outros locais.
Em decorrncia de suas pesquisas e vises, concomitante ao seu engajamento poltico por
diversas pautas africanas, como a descolonizao e lutas de libertao, assim como a sua relao
e colaborao com o Movimento Pan-Africano, Diop tambm defende uma "unidade cultural
africana", isto , h uma matriz de cultura subjacente a todos os povos africanos autctones do
continente, ideia que utilizada com fins polticos e tambm influencia muito a intelectualidade
africana e seus trabalhos acadmicos.
Por fim, a terceira e mais recente corrente da historiografia africana denominada por
Lopes (1995) de Historiografia Africana Contempornea ou simplesmente pela expresso
Emoes controladas. Esta perspectiva sobre histria africana apresenta o estudo da
complexidade das historicidades africanas buscando desvincular-se do que Lopes chama de
historiografias ideologizadas representadas pelas duas outras correntes.
A obra de Amadiume, que apresentada pela mesma como um trabalho de antropologia e
histria social, se insere na "historiografia africana contempornea" pois busca uma perspectiva
endgena do conhecimento sobre frica, isto , v as dinmicas prprias do continente a partir de
uma viso interna, ou seja, defende que a fala sobre frica seja pronunciada pelos prprios
africanos.
Concomitante a isto, h uma relao direta da obra de Ifi Amadiume e dos aspectos que
tangem a obra Unidade Cultural da frica Negra de Cheikh Anta Diop. A autora faz um
dilogo aberto com as ideias apresentadas nesta obra, seus conceitos e vises, tanto com
concordncias quanto com crticas. E, a maior crtica e distanciamento da autora com relao a
Diop sobre a metodologia que o autor usou. De forma que Amadiume prope outra
metodologia para analisar a mesma questo, resultando em divergncias de interpretaes sobre o
conceito de matriarcado, o que ser melhor explicitado nas prximas partes deste trabalho.
Por outro vis, termos de influncia marxista tambm esto presentes na obra da autora,
porm com menos debate conceitual e citaes diretas. Como exemplo, temos o debate com o
21
antroplogo Claude Meilassoux (1964) o qual introduziu o conceito de "modo de produo
domstico" no seu estudo dos Guro da Costa do Marfim. A autora apresenta que este autor
interpreta os papis domsticos nas relaes de produo e este aspecto que a inspira neste
autor, que ao realizar um micro-estudo como ela, mostra como a base econmica um fator
determinante dentro de todo o sistema, viso a qual traz imbricada no conceito de unidade
matricntrica e do papel da mulher-me na sociedade.
Um terceiro ponto como a autora se coloca enquanto uma intelectual feminista e qual
tipo de feminismo ela tem como prerrogativa. Amadiume apresenta-se como uma africana
feminista que atravs do seu trabalho intelectual mostra a voz e agncia de "mulheres nativas",
termo que a prpria coloca, visibilizando a posio e a atividade de mulheres que vivem nas
sociedades tradicionais africanas e afirmando que tais so de extrema importncia para as
dinmicas sociais e para as decises tomadas em comunidade.
A autora enfatiza que as mulheres africanas menos ocidentalizadas so as mais seguras de
si e de sua posio na sociedade. Ela se coloca em posio de defesa destas mulheres, das funes
que assumem e de suas atividades nos grupos em que vivem mostrando que os discursos
ocidentais sobre frica e as mulheres se prendem a lgicas colonialistas, e o ocidente e o
feminismo ocidental continuam a ver as culturas tradicionais sem o poder e a agncia que de fato
possuem. Assim, a autora faz sua crtica ao feminismo ocidental
Portanto, Amadiume diz que seu feminismo aparece atravs de seu trabalho: atravs dele
as mulheres africanas falam muito, e o mais importante, elas sabem o que querem e sabem o que
quer o coletivo de mulheres, sempre baseado em nos valores de uma solidariedade feminina.
Assim, Amadiume traa como um exemplo de fora feminina e feminista o que ela denomina
como "matriarcas", que so as mulheres lderes das famlias dentro de grupos africanos
tradicionais.
Amadiume analisa que so as geraes modernas de mulheres e garotas consumidoras de
culturas globais importadas que no tem voz. Seu argumento e crtica a novas geraes de
africanas ocidentalizadas - a qual ela inserida tambm - vem junto com a crtica a um
denominado "Feminismo Africano" que seria traado a partir de mulheres pertencentes s elites
modernas. A partir disso ela reitera que as "grandes matriarcas" fornecem um deslocamento a
essa posio ocidentalizada, mostrando um ponto essencial s mulheres feministas em ativismo
na frica.
22
A partir deste ponto de vista, de um feminismo africano que discute questes que
concernem s mulheres africanas, Amadiume realiza a sua crtica s feministas ocidentais. Ela
diz:

"Como feministas europeias, presas no debate produo-reproduo, procuram


possveis meios de sair de sua historicamente opressora estrutura familiar
patriarcal, inventando monoparentalidade e relaes afetivas alternativas. Eu
argumento que no caso africano ns no temos que inventar nada. Ns j temos
uma histria e um legado de uma cultura de mulheres - um matriarcado baseado
nas relaes afetivas - e isto deve ter um lugar central na anlise e pesquisa
social" (AMADIUME:1997:23)

Sobretudo, a autora argumenta que um feminismo africano, pensado nestes termos, abarca
demandas e ativismos de mulheres de diferentes classes, religies e posicionamentos polticos,
porm, para alm das pautas diferentes, uma pauta em comum a assimetria de gnero que
causada pelo desenvolvimento desigual, o que tornaria singular e importante este movimento em
frica.

23
2. CAPTULO II. CHEIKH ANTA DIOP: O MATRIARCADO E A UNIDADE
CULTURAL AFRICANA

"Desejei libertar a profunda unidade cultural que permaneceu vivaz

sob ilusrias aparncias de heterogeneidade"

(Cheikh Anta Diop, Unidade Cultural da frica Negra, Introduo)

Cheikh Anta Diop (1923-1986) foi um intelectual que nasceu no Senegal e produziu
ideias inovadoras que influenciam e inspiram intelectuais africanos e fora de frica at a
atualidade. Atuando tanto no campo acadmico quanto no da luta poltica, de maneira relacional,
foi um homem que muito influenciou as diretrizes da luta de libertao anticolonial nos diversos
espaos de frica assim como entusiasmou o pensamento africano sobre frica e suas dinmicas
culturais.
Este captulo se prope a fazer uma anlise de parte das ideias do autor no que tange a
construo de um discurso sobre a mulher e sua posio nas sociedades africanas pensando as
relaes destas ideias que foram precursoras e se inserem na perspectiva de uma historiografia
afrocntrica em embate com perspectivas colonialistas que analisavam as sociedades africanas.
As ideias de Diop formaram e incentivaram uma gerao de intelectuais africanos que pensam a
frica.
Tendo isto em vista, a anlise deste trabalho parte do o discurso de Cheikh Anta Diop no
contexto em que o autor se insere, observando as condies de emergncia de seu discurso e os
embates tericos e historiogrficos ao qual se submeteu, fato que atrelado a sua luta poltica.
Um segundo ponto pensar a relao direta da influncia de Diop sobre o trabalho de
Amadiume, procurando pensar em que pontos o discurso de Diop sobre a mulher e a posio de
mulheres nas sociedades africanas so reutilizados em leituras mais atuais e de que maneira estas
leituras inspiram as aes polticas de alguns grupos africanos hoje.

2.1. CHEIKH ANTA DIOP: UM BREVE PANORAMA

Cheikh Anta Diop um cone do pensamento africano. Muito admirado na frica e na


24
dispora, seu pensamento e vida fazem parte e muito influenciaram, tanto em nvel intelectual
quanto poltico, os processos histricos na frica contempornea. Poder-se-ia realizar um
trabalho analisando apenas a complexidade de sua obra, assim como suas contradies e crticas,
porm tange a este trabalho observar um panorama geral da vida e obra deste autor e realizar uma
leitura de um aspecto da produo deste africano.
Diop devotou sua vida acadmica, em parte, a escrever a histria do Antigo Egito como
intrnseca ao continente africano, isto , defendia uma origem africana para a civilizao egpcia
em um momento em que a Egiptologia europeia imperava com o argumento de uma origem
exgena ao continente africano.
Este senegals tem uma trajetria sui generis: teve seus estudos primrios no Senegal
dentro de uma escola de sabedoria muulmana e depois vai Paris, em1946, estudar matemtica.
Dentro da Sorbonne envolveu-se com cursos de sociologia, antropologia, histria antiga e
lingustica inserindo-se em um meio intelectual bastante reconhecido, com professores como
Andr Aymard, Gaston Bachelard, Leroi-Gourhan e Marcel Griaule. Assim, tem uma formao
dupla: para o lado das cincias exatas, com a matemtica e a fsica nuclear e, nas reas das
cincias humanas j citadas, complementando com estudos dos hieroglifos e egiptologia
(DIALLO e SANTOS:1998:115).
Em 1951 defende sua tese que foi recusada pela Universidade de Paris que, em linhas
gerais, defendia a origem negra para o Egito Antigo. Nos prximos anos segue com suas
investigaes histricas complementando a obra e a publicando na imprensa com o nome de
Nations ngre et culture ('Naes negras e cultura'). Em 1960 sua tese aceita pela
Universidade. Subsequente a isso, Diop retorna ao Senegal e se engaja na intensa luta poltica
africana dos anos 60.
Em Naes Negras e Cultura, Diop foi pioneiro em proferir que o Egito Antigo possua
uma origem autctone do continente africano e era uma civilizao negra. A partir de estudos
lingusticos, de cultura material, iconogrficos e de aspectos da cultura fazendo um paralelo com
as tradies africanas subsaarianas, como por exemplo, os Wolof do Senegal, Diop defende a tese
de que o Egito era negro. A defesa desta ideia entra em embate direto com vises europeias
clssicas j cristalizadas nas cincias sociais institudas nos grandes centros, como a Frana. Por
isso, sua tese negada e levanta muitas polmicas.
Pois o Egito Antigo o smbolo da origem da civilizao construdo pela historiografia
25
clssica e tradicional. Em um processo que dura mais de uma dcada, desde a primeira defesa da
tese e sua recusa, em 1951, houve um incremento da tese e a disseminao de suas ideias, o que
resulta na apropriao do Egito Antigo, visto enquanto origem da civilizao, pelo pensamento
pan-africano. Desta maneira, o Egito foi transformado em um smbolo de valorizao da
grandiosidade de um passado comum africano, relacionado com a ideia de raa negra, sendo
enfatizado como a origem da humanidade.
Os Egpcios seriam uma grande e desenvolvida civilizao da antiguidade, a qual teria
sido governada por homens negros. Esta poderosa civilizao tinha relao com outras naes
brancas, como as habitantes do continente asitico, que eram por eles escravizados, e com os
Gregos que segundo a tese de Diop foram influenciados profundamente pelos Egpcios. O
discurso do autor inverte a lgica do discurso que critica e procura desbaratar.
Tendo como base as teses sobre a histria deste autor foi possvel embasar um movimento
poltico, em uma perspectiva de valorizao da frica negra, inserindo-se na j citada perspectiva
afrocentrista, que pensou e disseminou uma ideia sobre a identidade do homem negro que vinha
atrelada identidade do homem africano. E esta emergia a partir de uma primeira grande
civilizao da humanidade, a civilizao egpcia. Assim, foi embasada a ideia de que haveria uma
unidade africana, pois, os dspares povos africanos que so observados, apesar de suas diferenas,
possuem caractersticas comuns que sobrepujam o que diferente.

2.2. A UNIDADE CULTURAL DA FRICA NEGRA: ESFERAS DO PATRIARCADO


E DO MATRIARCADO NA ANTIGUIDADE CLSSICA

A obra publicada subsequente a tese de Diop a Unidade Cultural da frica Negra


(L'unit culturelle de l'Afrique noire), em 1959. Logo na introduo Diop deixa claro que quer
libertar a profunda unidade cultural que permaneceu vivaz sob ilusrias aparncias de
heterogeneidade (DIOP:1982:9). O autor diz que continua a buscar em seus trabalhos as
condies materiais para explicar os traos culturais comuns a todos os africanos, desde vida
domstica da nao, passando pela superestrutura ideolgica, os sucessos, os fracassos e as
regresses tcnicas (DIOP:1982:9).
Nesta obra, o autor realiza um estudo comparativo e coloca em polos opostos de anlise
26
uma cultura negra africana e o que ele denomina de cultura nrdica ariana. Assim, ope duas
zonas: a africana e a ariana. Ele diz que em cada um destes domnios, to diversificados,
procurei desvendar o denominador da cultura africana por oposio cultura nrdica
(DIOP:1982:10)
dentro desta iniciativa que Diop se prope a avaliar a estrutura familiar do que ele
coloca como famlia africana, tendo em vista sempre seus pressupostos de uma unidade
cultural da frica Negra. com esta proposta de anlise que o autor apresenta duas origens
distintas de sistemas familiares, uma famlia africana e uma famlia ariana, a primeira teria uma
origem em um sistema matriarcal e o segundo um sistema patriarcal. Isto resulta em organizaes
sociais distintas para estas duas sociedades e estes sistemas influenciariam diretamente na forma
com que estas sociedades se apresentam hoje.
Assim, a unidade cultural da frica Negra teria como base um sistema matriarcal ou
matriarcado, que seria compartilhado por todas as sociedades africanas e constituiria um ponto
em comum na cultura e um aspecto de reconhecimento de uma unidade orgnica
(DIOP:1982:9) provinda da famlia, a unidade mais bsica da sociedade. Segundo o autor, o
matriarcado negro est to vivo em nossos dias como na antiguidade. Nas regies onde o
matriarcado no tem sido alterado por uma influncia exterior como com o Isl ou o
Cristianismo a mulher que transmite integralmente o direito poltico (DIOP:1982:230).
Diop faz uma apropriao do conceito de matriarcado, conceito que provindo de teorias
de cunho evolucionista de fins do sculo XIX por tericos como Bachofen, Engels e Morgan, que
viam o matriarcado como um estgio primitivo de evoluo das sociedades ao qual evoluiriam
unilinearmente em direo a um sistema mais evoludo, o patriarcado. Diop analisa estes autores
e faz a crtica, em parte de seu trabalho, porm utiliza o mesmo conceito, definindo-o como um
regime de matriarcado. O autor diz:

O regime do matriarcado propriamente dito se caracteriza pela colaborao e


desenvolvimento pleno e harmonioso dos dois sexos, apresentando uma certa
preponderncia da mulher na sociedade devido s condies econmicas de
origem, que, de todas as maneiras, aceitada e inclusive defendida pelos
homens (DIOP:1982:234)

O autor define uma origem familiar matriarcal para as sociedades africanas que seria
relacionada estritamente com a prtica da agricultura. A famlia matriarcal africana se
caracterizaria pela emancipao da mulher na vida domstica, pela xenofilia, pelo
27
cosmopolitismo, por uma espcie de coletivismo social, solidariedade material de direito para
cada indivduo de forma que tambm teria valores sociais dele decorrentes que seriam o ideal de
paz, justia, bondade, otimismo que elimina qualquer noo de culpa ou de pecado original nas
criaes religiosas ou metafsicas.
Tambm contrape diametralmente uma origem familiar patriarcal para a Europa, que
teria surgido na Grcia e em Roma com sociedades de economia pastoril e nmade. Segundo o
autor estes seriam caracterizados pela cidade-estado, xenofobia, individualismo, solido moral e
material, repugnncia pela existncia e teriam como valores o ideal de guerra, violncia, crime,
conquistas, herdados da vida nmade, sentimento de pecado original que representa o
fundamento dos sistemas religiosos ou metafsicos.
Assim, coloca a frica como diametralmente oposta Europa, criando um discurso que
homogeneza ambos espaos geogrficos via uma origem comum a todos os povos que o
habitam, o que condicionaria caractersticas de organizao social, economia e valores que
estariam presentes at a atualidade e determinariam modos de se colocar no mundo.

2.3. O DISCURSO DE CHEIKH ANTA DIOP SOBRE O MATRIARCADO E A


POSIO DAS MULHERES NAS SOCIEDADES AFRICANAS

Ao definir o matriarcado desta maneira, Diop pioneiro em proferir um discurso que


coloca as mulheres em um local diferenciado ao qual j estiveram no discurso cientfico e no
discurso poltico em decorrncia do matriarcado. Esta posio importante, segundo Diop,
relacionada com alguns fatores: um deles a transmisso da herana e o segundo a influncia
na economia, o que d espao s mulheres da ocupao de posies polticas privilegiadas, que
sero analisadas pelo autor a partir dos casos das diversas rainhas africanas que existiram em
diferentes sociedades.
O autor trabalha com a ideia de que a base da economia das sociedades antigas da frica
a agricultura, elemento que determinaria aspectos culturais que so traados a partir da anlise
da unidade bsica familiar. Neste sistema agrcola, a unio pelo casamento se dava quando o
homem se deslocaria para a casa da mulher constituindo a unio e subsequentemente, a prole.
Relaciona-se o matriarcado com a matrilinearidade, aspecto que determina que a linhagem
28
transmitida por via materna: os filhos do casal "pertencem" famlia do lado da me e o pai
colocado como uma figura secundria com relao aos irmos da me na responsabilidade sobre
a criana.
Em conjunto a esse aspecto ao qual a mulher prov a transmisso da herana da linhagem
tambm observado que em sociedades africanas corrente a liberdade da mulher em eleger os
maridos e do pedido do desquite do compromisso, se assim considerar necessrio. Estes so
aspectos observados a partir das relaes intra-conjugais que fazem parte das caractersticas
apontadas como pertencentes ao "sistema do matriarcado" e que determinam uma maior
liberdade e poder decisrio das mulheres.
Decorrente destes aspectos, Diop tambm apresenta que nesta dinmica cultural as
esposas eram as "senhoras da casa" e "guardis da comida": as mulheres tinham um papel
primordial de controle da economia destas sociedades africanas pois eram responsveis pela
produo agrcola e sua distribuio na unidade familiar e nos mercados.
Outra marca do sistema matriarcal aparece no mbito da religio o que mostrado a partir
do elemento da sacralidade da me e sua autoridade ilimitada. Nas diferentes formas de expresso
das religies das sociedades africanas aparente o simbolismo do "esprito da maternidade
compartilhada" que expresso por uma entidade-me primordial de um grupo e que a todos os
filhos deu a vida e prov a sobrevivncia. Tambm h uma relao da mulher enquanto me com
a questo da magia e/ou do segredo, elemento presente em diferentes formas religiosas africanas.
O discurso de Diop baseia-se no que observa como o poder que emana da mulher
enquanto me e que respaldado por sua funo de "dar a vida" e de transmitir a herana, de
regular a manuteno da vida atravs da distribuio dos alimentos e de sua produo, o que vem
junto com o elemento de ser detentora de um poder e conhecimento de cunho espiritual (a
magia/o segredo).
Com fins de comprovar suas teorias, Diop apresenta em sua obra uma histria geral do
continente africano enquanto bero do matriarcado - em contraste com a Europa enquanto bero
do patriarcado - e das reas que estes domnios opostos influenciaram - como a sia. Ento o
autor busca comprovar que no espao africano houveram mulheres que participaram ativamente
da vida pblica de diferentes sociedades a partir da pesquisa sobre a histria de rainhas e
guerreiras na antiguidade africana: escreve sobre a Rainha de Sab e a Rainha Candcea na rea
da Etipia, assim como mostra que no Egito houve Hatshepsput, "a primeira rainha da histria da
29
humanidade" e Clepatra, "a rainha dos reis".

2.4. UM PRECURSOR DE UMA PERSPECTIVA AFROCNTRICA DA HISTRIA


AFRICANA

A obra de Diop constri um discurso utilizando o conceito de matriarcado na busca de


fazer uma atualizao deste conceito, cunhado no sculo XIX por intelectuais europeus que
trabalhavam com um paradigma evolucionista social, realizando uma crtica as ideias destes
autores e reeditando o matriarcado enquanto uma caracterstica estrutural das sociedades
africanas e um elemento de unificao, a partir de uma ideia que as diferentes sociedades
africanas possuam um bero comum ou uma origem nica. Dentro das caractersticas do
matriarcado, para Diop, h um discurso precursor sobre o local em que as mulheres assumem nas
diferentes esferas das sociedades africanas.
O discurso de Diop parte de uma perspectiva afrocntrica que traz consigo uma
valorizao da histria e cultura nascidas e desenvolvidas no continente africano. Este autor foi o
precursor ao defender suas teses partindo de uma perspectiva de positivar e disseminar uma
histria propriamente africana produzida por africanos e ser um influenciador nas vises que o
precedero.
Segundo Babacar Diop (2015), a obra de Anta Diop representou uma "restaurao da
conscincia histrica africana" (DIOP:2015:93), ou seja, fez o esforo de demonstrar a
conscincia de que frica e os africanos possuem histria. Outro representativo autor que
argumenta neste sentido Theophile Obenga, que defende que esse movimento da historiografia
suscitou uma "tomada de conscincia histrica", o que proporcionou aos africanos a conscincia
de sua prpria histria, na busca de empoderamento com fins de modificar as situaes que
avaliavam como necessrias.
O pensamento de Diop foi base para as construes tericas e anlises sociais propostas
por autores que o sucederam dentro da historiografia africana contempornea. Quando Diop volta
para o Senegal na dcada de 60 passa a formar, na Universidade de Dakar, diversos
pesquisadores africanos que dedicam-se a produzir um tipo de histria muito inspirado no mestre,
o que ajudou a divulgar suas ideias.
30
Diop tambm influencia a escolha de objetos de pesquisa na historiografia africana. Pode-
se perceber a problematizao, por alguns autores de perspectiva afrocntrica, da questo da
autoridade feminina na frica e do tipo de leituras que fazem sobre esta questo. Pesquisas
retomam e reforam o conceito de matriarcado, a partir da leitura de Diop, para explicar a
questo da autoridade feminina na frica.
Autores como Clarke (1984), Van Sertina (1984) e Williams e Finch (1984) publicam
Black Woman in Antiquity, obra em que est contida uma produo sobre o poder poltico e
social das mulheres na frica antiga. Segundo o ponto de vista apresentado em geral, o
matriarcado a mais antiga forma de organizao social e as antigas sociedades africanas foram
as primeiras matriarcais, leitura que tem relao direta com as perspectivas de Diop.
Junto a esta viso, tambm h posicionamentos mais crticos com relao s ideias de
Diop e que se afastam ou negam a questo do matriarcado. No cabe aqui fazer uma reviso
historiogrfica sobre a questo, mas a partir disto pode-se perceber que o discurso de Diop uma
referncia para pensar o matriarcado na frica e a questo da mulher.
Diop foi precursor de um tipo de discurso sobre o matriarcado e posio que a mulher
ocupa tornando possvel pensar em sociedades africanas enquanto uma unidade de cultura que
subjaz aos diferentes grupos. Esse tipo de discurso corrente para interpretar a frica tanto em
uma historiografia afrocntrica perdurando em autores da historiografia africana contempornea,
como por exemplo, na obra de Ifi Amadiume, que tambm influente nas leituras sobre frica
hoje e nas questes vistas a partir de uma perspectiva feminista africana.

2.5. AMADIUME L DIOP: AFASTAMENTOS CRTICOS E APROXIMAES EM


RELAO A OBRA DE CHEIKH ANTA DIOP

Ifi Amadiume escreve o prefcio da edio inglesa de 1989 (Editora Karnak House) da
obra "A Unidade Cultural da frica Negra" de Cheikh Anta Diop. Neste texto em que apresenta a
obra, ela coloca o quanto sofreu influncias das teorias e conceitos desta obra para pensar o seu
prprio trabalho sobre os Igbo.
Para alm do contexto histrico e poltico analisado pela autora, Amadiume tambm faz
uma reflexo sobre as escolas de antropologia ao qual Diop teria insero no momento em que
31
argumenta sobre uma "unidade cultural orgnica" para todos os africanos. A autora coloca que
este era o perodo da "abordagem orgnica" para analisar as sociedades.
Segundo ela, Diop est basicamente lidando com ideias e no estava preocupado com
abstraes acadmicas, mas em um comprometimento poltico com o seu continente de origem e
as pessoas que l habitam, buscando reconstruir uma viso da histria e da cultura que
valorizasse positivamente frica em contraposio a sculos de verses arquitetadas pelos
europeus e rabes.
J na obra "Reinventando a frica"/"Reinventing Africa", Amadiume faz um dilogo
direto com a teoria e metodologia apresentada por Diop em suas anlises. A autora mostra que
dentro do trabalho de Cheikh Anta Diop h uma perspectiva metodolgica que olha para uma
macro-histria, isto , ele enfatizou a anlise dos reis e rainhas de grandes imprios e olhou
apenas para os espaos das cidades e vilas, focalizando mais em sistemas de poder poltico
centralizado. A autora toma uma perspectiva crtica com relao a isso e diz que Diop acabou por
ignorar a base dos sistemas scio-polticos que se props a analisar.
Na escolha de analisar apenas os grandes imprios, Diop criticado pela autora por ter
falhado em observar a base econmica de poder destes imprios e a relao entre as cidades que
estavam no centro de poder com as pequenas comunidades rurais que os cercavam. Amadiume
entende Diop em seu contexto, argumentando que "o processo de descolonizao gradual e
progressivo, requerendo vigilncia e esforo contnuo" (AMADIUME:1997:13). A autora mostra
que Diop:

"tentou mostrar que os africanos tambm realizaram a construo de grandes


imprios - de fato antes da Europa - ele criou uma dicotomia entre Reinos
Africanos que so equacionados com as noes de
civilizados/destribalizados/internacionais e a sua periferia representada como
primitiva/atrasada/sociedades fechadas. Claro que seria absolutamente ingnuo de
minha parte chamar Diop de racista pelo uso invertido de termos europeus. Isto
seria um chamado para a descolonizao da mente africana e para os perigos das
palavras brancas e pessoas negras" (AMADIUME:1997:13)

Diop acabou por colocar como secundrio em sua anlise os espaos das pequenas
comunidades africanas, das periferias dos grandes imprios por eles englobados ou no. Por esta
razo criticado com vemencia pela autora, que tem a leitura de que todo sistema social e
poltico em frica tem pequenas comunidades em sua base.

32
Amadiume profere que os intelectuais africanos pouco se debruam, pesquisam e
constroem uma histria social sobre a organizao das comunidades e seus sistemas
morais/filosficos. Foi por esse afastamento crtico a perspectivas que precedem sua obra que
Amadiume elege como campo de estudos uma pequena comunidade rural Igbo na atual Nigria,
os Nnobi.
O descaso com o estudo destas comunidades que no formaram grandes imprios tem
relao com as vises construdas sobre a frica por uma produo intelectual europeia. A viso
de Amadiume sobre isso perceptvel no momento em que ela coloca que foram as vises
etnocntricas europeias que classificaram estas sociedades como "sociedades sem estado" ou
"acfalas", cuja caracterstica seria "a falta de alguma coisa" (como um rei, estado, ordem ou uma
"cabea) e impediram de ver as dinmicas prprias destas formaes sociais.
Por fim, pode-se dizer que Amadiume tambm critica a teoria de Diop dos beros do
matriarcado e do patriarcado que formam dois sistemas irredutveis e orgnicos, o que constri
uma imagem esttica e no leva em considerao alguma dinamicidade social. Na viso da autora
os princpios do matriarcado e do patriarcado sempre conviveram e so sistemas que coexistem.
Porm ela assegura a irredutibilidade de uma "unidade matricntrica" como um fato social que
rege as sociedades africanas.

33
3. CAPTULO III. O CONCEITO DE MATRIARCADO: O COLONIALISMO E A
QUESTO DA RAA

A terceira parte deste trabalho visa refletir sobre a sequncia de conceitos que foram
utilizados para explicar as dinmicas sociais africanas com relao a posio que as mulheres
nelas ocupam, buscando ver os deslocamentos do conceito de matriarcado que j foram
apontados nos dois primeiros captulos.
Estas questes no podem ser analisadas dentro deste contexto sem levar em considerao
a sua relao com os discursos construdos sobre raa e, de maneira transversal, a questo da
etnia, que tambm fazem parte do projeto poltico e intelectual de Cheikh Anta Diop, que muito
influenciou o pensamento africano posteriormente, como j visto, atravs da historiografia
afrocntrica e do caso especfico da nigeriana Amadiume.
Paralelo a esta reflexo, tal parte do trabalho busca ver os pressupostos tericos e de
metodologia de trabalho que influenciaram o pensamento e produo de Cheikh Anta Diop e que
vieram antes dele, procurando fazer uma anlise crtica, ao mesmo tempo em que busca as
influncias em seu constructo terico e historiogrfico, dando nfase ao que tange o objeto desta
pesquisa, o discurso sobre o matriarcado e a posio da mulher nas sociedades africanas.

3.1. OS DESLOCAMENTOS DO CONCEITO DE MATRIARCADO

A partir da anlise da obra de Ifi Amadiume (anos 90-2000) e de Cheikh Anta Diop (anos
50-60) pode-se observar que houveram continuidades mas tambm deslocamentos com relao
colocao de significado do conceito de matriarcado e a criao de outros conceitos adjacentes,
como o de unidade matricntrica, com vista a aprofundar a compreenso sobre a questo da
mulher nas sociedades africanas, refletindo sobre as relaes de gnero e sobre a questo da
autoridade poltica feminina presente em frica.
Neste ensejo, ao fazer o estudo locando em paralelo a obra de Amadiume e Diop, pode-se
notar, inspirado na Arqueologia de Michel Foucault, que os conceitos sofrem deslocamentos de
significados, para alm das continuidades. Na Arqueologia do Saber, o autor mostra que ao longo
do tempo os conceitos no se sistematizam formando uma linha nica, ou seja, contnua e
hamnica. Os conceitos sofrem deslocamentos de significados e podem ser analisados dentro do
34
discurso a partir dos procedimentos de interveno que recebem.
Com base nestas questes, pode-se identificar nas leituras de Amadiume sobre o conceito
de matriarcado de Diop, uma nova delimitao do conceito, pois houve uma mudana do olhar:
Diop olhava para uma histria de grandes civilizaes e Amadiume passa a analisar as dinmicas
das comunidades menores e locais.
H o deslocamento de pensar uma "unidade cultural africana" que tem uma "base
matriarcal", que para Diop calcada em uma origem no Egito Antigo, em direo a uma nova
perspectiva, construda por Amadiume, a qual est baseada em sua observao de um micro-
cosmo, que toma significado pelo conceito de "unidade matricntrica", o qual define uma cultura
matriarcal comum que est na base de todas comunidades em frica, sendo compartilhada por
todas sociedades africanas como elemento estrutural.
Uma nova delimitao metodolgica que parte de um olhar provindo de outro contexto
histrico e traz novas perguntas prope uma reescrita do mesmo conceito, com busca de refinar a
exatido dos resultados da pesquisa tendo como base a observao etnolgica.
A obra de Diop e a forma com que usa o conceito de matriarcado tambm representa um
deslocamento deste mesmo com relao a um uso que precede a ele. A utilizao deste conceito
pelo autor foi uma escolha, mais ou menos consciente - e isto cabe ser debatido - do mesmo
conceito que era usado pela cincia social produzida na Europa quando descrevia os povos de
suas colnias.
Desta forma, o conceito de matriarcado projetado sobre as interpretaes de alguns dos
sistemas polticos africanos ao longo do sculo XX nas anlises dos antroplogos coloniais. Estes
observaram algumas situaes s quais a posio que a mulher ocupa na sociedade era
proeminente e logo classificaram a partir das lentes tericas que possuam, vendo um sistema
denominado de matriarcado.
Em decorrncia disto, ao mesmo tempo em que simplificavam a observao emprica dos
grupos africanos atravs da classificao rpida em um conceito pr-determinado tambm
justificavam cientificamente a explorao e misso civilizadora de pases europeus, consideradas
as especificidades de cada poltica colonial, no continente africano pela sua classificao em
sociedades matriarcais, logo, primitivas e necessariamente passveis de sua misso civilizadora.
Esta perspectiva calcada em teorias provindas de intelectuais europeus que produziram
obras dentro de uma perspectiva evolucionista social. Autores como Bachofen (1861/1967),
35
Morgan (1877) e Engels (1884/1970) trabalham com o conceito de matriarcado como um sistema
poltico ao qual as mulheres dominavam e possuam autoridade poltica. Nesta perspectiva, o
matriarcado era visto como a forma primordial de organizao social de grupos humanos, isto ,
este sistema era o estgio mais primitivo da sociedade. Portanto, o matriarcado um conceito que
nasce no sculo XIX como uma construo terica e um modelo explicativo dentro de um
paradigma evolucionista social pouco baseado em anlises de casos concretos.
Tendo em vista a presena do conceito de matriarcado nas obras da antropologia colonial
e nas de Diop e Amadiume, estes ltimos buscaram uma ruptura e crtica ao colonialismo ao
mesmo tempo que se utilizavam dos mesmos termos explicativos. A partir desta constatao
necessrio refletir as influncias das perspectivas cientficas do colonialismo sobre o pensamento
africano. Uma das principais referncias sobre esta questo a reflexo de V.Y. Mudimbe. Este
autor, nas obras "A Ideia de frica" (2013) e "A Inveno de frica" (2013) mostra, inspirado
em uma leitura foucaultiana, as camadas discursivas que construram as vises sobre "frica".
Mudimbe (2013) apresenta os escritos que contriburam para a construo de uma
inveno da frica, ideia cunhada pelo autor, e argumenta que os europeus, durante o perodo
colonial, produziram e legaram uma srie de textos que registraram suas impresses sobre a
frica e os africanos. Esse conjunto de escritos foi cunhado de biblioteca colonial,
caracterizada por ser essencialmente eurocntrica e eurfona, em sua busca de produzir um
esquema enraizado no saber e no poder colonialista. Tais pronunciam um discurso que
produziram representaes sobre frica.
O autor mostra que esta Biblioteca Colonial influenciou as formas de pensar a frica no
s fora do continente mas tambm no conhecimento produzido por Africanos. Segundo Mudimbe
(2013),"a histria do conhecimento em frica e sobre frica parece deformada e dispersa e a
explicao reside na sua prpria origem e evoluo" (MUDIMBE:2013:218). Tendo isto em
vista, o autor demonstra o conjunto de conhecimentos sobre frica cujas razes remontam aos
perodos grego e romano indicando que o discurso aponta para uma incompletude e perspectivas
inerentemente preconceituosas que foram reproduzidas, segundo o autor, at a primeira metade
do sculo XX e s foram rompidas na dcada de 1950.
interessante notar no texto de Mudimbe "O poder do paradigma grego"
(MUDIMBE:2013:103) como mostrado a influncia de ideias presentes nos textos gregos sobre
frica que vo sendo reproduzidas ao longo do tempo nos discursos sobre frica. O autor
36
analisa, como relao s mulheres, a maneira com que os textos gregos e romanos inscreveram a
imagem de mulheres guerreiras, com poder de mando e opresso, segundo as fontes "raas de
mulheres belicosas e admiradas pelo seu vigor msculo" (MUDIMBE:2013:119), o que se coloca
diametralmente em contraposio a ordem grega da plis, que na sua forma clssica, exclua as
mulheres.
Esta viso do mundo ocidental antigo clssico sobre frica reproduzido pelos discursos
produzidos por uma antropologia colonial, que traz influncias de pensadores clssicos para
pensar a alteridade e as culturas diferentes das ocidentais. Estas vises so um contnuo dentro do
que constitui a biblioteca colonial.
Mudimbe (2013) aponta que as tentativas de rupturas com esta viso sobre frica
emergem em 1950 com o conceito de "histria africana" o que assinala uma transformao
radical das narrativas antropolgicas pois "um novo tipo de discurso valoriza a dimenso
diacrnica como parte do conhecimento sobre culturas africanas e incentiva novas representaes
dos 'nativos', que eram previamente um mero objeto da historicidade europeia"
(MUDIMBE:2013:220).
Estas iniciativas de produo historiogrfica sobre frica produzem um novo
conhecimento. Porm, Mudimbe mostra que estes novos textos e seus smbolos "no destroem
completamente a relevncia da biblioteca colonial nem o idealismo dos defensores da alteridade."
(MUDIMBE:2013:224). O autor argumenta que a melhor ilustrao e mais excessiva a obra de
Cheikh Anta Diop que produziu uma "africanizao do difusionismo".
A partir deste escopo terico de Mudimbe e da ideia de biblioteca colonial pode-se pensar
como o conceito de matriarcado est presente na antropologia colonial e a forma com que
apropriado por autores como Diop e Amadiume. Esta reflexo ser feita a partir de um estudo de
um caso dentro da antropologia colonial produzida no espao da Senegmbia, pensando a colnia
de Portugal, Guin Portuguesa atual Guin-Bissau e sua relao com a colnia francesa, Senegal,
da qual Diop oriundo.

3.2. O MATRIARCADO NA VISO DE UM TIPO DE ANTROPOLOGIA


COLONIAL: UM CASO PARA ANLISE

J na dcada de 1930 h fontes que registram que o conceito de matriarcado foi projetado
37
para explicar o funcionamento de sociedades africanas especficas na viso de antroplogos. Para
a regio da costa ocidental africana, mais especificamente na antiga regio da Senegmbia, que
atualmente compreende a regio do Senegal, Gmbia, Guin-Conacry, Guin-Bissau e Serra
Leoa, h relatos de um viajante austraco, antroplogo e fotgrafo, Hugo Bernatzik, que visitou a
regio das ilhas da atual Guin-Bissau, antiga Guin Portuguesa, denominadas Bijags, e foi o
primeiro a retratar a sociedade insular como matriarcal.
Bernatzik esteve entre as Ilhas em 1933 e publica a obra Aetiopen des Westens. Obra
com carter de um dirio de viagem na qual o autor faz um relato das caractersticas culturais que
observa entre os Bijag, ressaltando as diferenas de modos de organizao para cada ilha. O
austraco viaja entre as ilhas logo aps as guerras de pacificao dos Portugueses na colnia.
Cabe ressaltar que os Bijag foram um dos povos que mais ofereceram resistncia dominao
portuguesa e foram um dos ltimos a serem efetivamente dominado.
Dentre os diversos aspetos da cultura das diferentes ilhas que o autor trata na obra,
Bernatzik relata o desmantelamento das formas de organizao tradicional dos Bijags pelas altas
cobranas de impostos pelos portugueses e fala sobre a memria do perodo de resistncia
dominao, em especial pela narrativa dos feitos da Rainha Pampa da Ilha de Orango Grande.
O autor apresenta que entre os Bijags da Ilha de Orango Grande haveria um regime de
matriarcado no qual as mulheres exerceriam a autoridade poltica e tambm teriam um grande
protagonismo na vida social e familiar: as mulheres que escolhiam os maridos, optariam por um
possvel divrcio, seriam chefes da linhagem e seriam responsveis pela manuteno da vida
domstica. Este autor utiliza o conceito de matriarcado em uma perspectiva de que este seria o
inverso do patriarcado, sistema ao qual os homens dominariam e as mulheres seriam oprimidas.
Tal obra precursora em um debate que vai ocorrer uma dcada depois, dentro da
antropologia colonial portuguesa produzida na colnia, sobre a mesma questo. A discusso
aberta em 1946 gira em torno da existncia de um suposto regime do matriarcado entre os Ilhus,
alvo de um "Inqurito Etnogrfico" que abre um debate protagonizado na dcada de 40 pelos
administradores-etnlogos do Centro de Estudos da Guin Portuguesa Mendes Moreira, Jos
Augusto de Santos Lima e Avelino Teixeira da Mota.
A polmica iniciada com a primeira publicao feita pelo administrador-etnlogo
portugus Mendes Moreira. Em 1946, Moreira escreve um texto publicado nos Boletins Culturais
da Guin Portuguesa no qual defende a existncia de um regime de matriarcado entre os Bijag,
38
sistema poltico em que as mulheres dominariam os homens. O autor coloca que entre os Bijag
prevaleceria um regime do matriarcado. Segundo ele, sob o ponto de vista social e poltico, a
mulher assume por vezes propores verdadeiramente augustas, pois no raras vezes tem sido
elevado a realeza (MOREIRA:1946:100)
Moreira apresenta que este regime do matriarcado seria decorrente da existncia da
poliandria, isto , esta sociedade teria um regime matriarcal pois haveria a necessidade de
transmisso da linhagem por via uterina (matrilinear) por conta da liberdade sexual que as
mulheres teriam e da impossibilidade da certeza de saber a paternidade dos filhos. O autor cita o
antroplogo Morgan (1877) para classificar os Bijags em estado de barbrie o que dentro do
paradigma do evolucionismo social justifica este regime de matriarcado, pois que, segundo esta
escola antropolgica, este sistema poltico seria um estgio da organizao social dos povos
primitivos que em sua evoluo nos diversos estgios evoluiria posteriormente para o patriarcado.
J em 1947, outro administrador-etnlogo portugus, Jos Augusto de Santos Lima
publica um estudo de maior volume denominado Organizao social e econmica dos Bijag e
tambm publica nos Boletins Culturais da Guin Portuguesa um texto denominado Bijags e o
Regime de Matriarcado. Dentre os diversos temas que trabalha a respeito da sociedade Bijag, o
autor dedica uma parte de sua obra para defender que entre os Bijag no h nem nunca houve
rainhas. Lima argumenta que essas seriam pseudo-rainhas, isto , seriam sacerdotisas (as
Okinkas) que assumiriam nos interregnos da morte dos reis, tuteladas por um conselho dos
grandes, e seriam responsveis pelo processo de eleio do sucessor.
O autor se contrape diretamente aos argumentos de Mendes Moreira a respeito de um
matriarcado entre os Bijags e argumenta que a transmisso da linhagem por via matrilinear
somente interessa para definir a gerao do indivduo e que este elemento no d mais liberdade
mulher. Lima descreve o homem Bijag como polgamo e rebate a poliandria apresentada por
Moreira, buscando argumentar que entre os Bijag haveria a sujeio da mulher pelo homem.
Logo em seguida, Avelino Teixeira da Mota aquece o debate e publica em 1947 nos
Boletins Culturais da Guin Portuguesa um comentrio obra de Lima. O autor se coloca de
acordo com os argumentos apresentados na obra Organizao social e econmica dos Bijags e
coloca-se em contraposio aos argumentos presentes no texto de Mendes Moreira. Teixeira da
Mota enfatiza que as mulheres que foram designadas como rainhas dos Bijags, figuras de um
suposto regime de matriarcado, seriam apenas figuras religiosas, sacerdotisas escolhidas pelo rei
39
para o cargo. O autor revela a importncia deste cargo para os Bijag e diz que este envolveria
sacrifcio, renncia e clausura que s uma mulher poderia exercer, argumentando que a fora
do homem bijag estaria em designar este pesado cargo para as mulheres.
O debate sobre o matriarcado entre os Bijags dentro da Antropologia Colonial
Portuguesa apresenta suas especificidades no contexto que produzido e no cabe neste trabalho
analis-lo em pormenores. O que este debate da dcada de 40 mostra uma apropriao da
antropologia colonial, em um caso especfico que poderia ser ampliado para outros contextos, do
conceito de matriarcado provindo de uma viso cunhada em fins do sculo XIX e disseminada
para interpretar a questo da posio da mulher nas sociedades africanas e as dinmicas sociais
disso decorrentes.

3.3. OS DESLOCAMENTOS DO CONCEITO DE MATRIARCADO: AS


PERSPECTIVAS DA ANTROPOLOGIA COLONIAL E AS LEITURAS DE CHEIKH ANTA
DIOP

Foi possvel ver que h deslocamentos do conceito e disputas entre os antroplogos


coloniais, que ajudam a disseminar o matriarcado enquanto conceito interpretativo ao observar a
frica. A partir disto, tambm foi possvel observar as aproximaes e deslocamentos do uso do
mesmo conceito feito, uma dcada depois, por Cheikh Anta Diop, que nascido na regio do
Senegal, era conhecedor das dinmicas sociais e culturais dos povos da regio da antiga
Senegmbia.
Pode-se apontar tambm para aproximaes dos lugares em que estas duas linhas de
produo de discurso cientfico: o discurso colonial portugus produzido na colnia dentro do
Centro de Estudos da Guin Portuguesa, fundado em 1946, teve grandes aproximaes
intelectuais desde esta data com a colnia francesa vizinha, o Senegal e o seu IFAN (Institut
Franais dAfrique Noire), que foi fundado em 1938.
Tal relao demonstrada na obra escrita pelo antroplogo portugus Mendes Correa,
"Uma Jornada Cientfica na Guin Portuguesa", publicada em 1946. Tal obra um relato de uma
viagem realizada por ele e seu squito em 1945 para o Senegal, colnia francesa e a Guin
Portuguesa. Mendes Correa relata que realizou esta viagem com o intuito de projetar a fundao
40
do Centro de Estudos da Guin Portuguesa, o que foi efetivado um ano aps a sua viagem. Antes
de chegar em Bolama e Bissau, Mendes Correa e seu squito desembarcam em Dakar, no Senegal
e realizam contatos com o IFAN e com sua diretoria, sendo recebidos amistosamente por
Theodore Monod, diretor do Instituto na poca.
Mendes Correa relata:

"Era, porm, do maior interesse um contato direto entre os nossos meios


cientficos e o Instituto de Dakar. Assim o entenderam o ilustre Ministro das
Colnias e a Junta de Investigaes Coloniais. Eis a razo da nossa visita ali."
(CORREA:1946:32)

A partir do estudo desta fonte pode-se concluir que o projeto da criao de um Centro de
Estudos da Guin Portuguesa, de um Boletim de divulgao dos trabalhos realizados por esta
instituio e de um Museu da Colnia foram explicitamente baseados nas iniciativas francesas da
colnia vizinha, o Senegal. Tambm pode-se ver a partir desta fonte que foi essa viagem que
iniciou uma srie de relaes cordiais entre os intelectuais do Instituto Francs e do Centro de
Estudos Portugus. A culminncia destas trocas institucionais pode ser percebida nas
Conferncias dos Africanistas Ocidentais programadas e executadas por estes dois institutos com
vista a congregar os estudiosos europeus que pesquisam frica.
Cheikh Anta Diop tem relaes intelectuais com o IFAN na poca em que estava na
Frana, ou seja, durante a dcada de 1950. Estas relaes so apresentadas pelo prprio Diop no
prefcio de sua obra "Unidade Cultural da frica Negra em que relata vrias viagens para o
Senegal com o intuito de proferir palestras disseminando suas ideias e realizando intercmbios
intelectuais com os integrantes do IFAN.
Tendo em vista esta relao entre Diop, o IFAN e transversalmente o Centro de Estudos
da Guin Portuguesa, pode-se inquerir sobre a relao entre as perspectivas destes trs locais de
produo do conhecimento sobre frica e construo das vises sobre o matriarcado.
Tendo a reflexo sobre o matriarcado em vista, percebe-se que a antropologia colonial
portuguesa produzida no Centro de Estudos da Guin Portuguesa apresenta-o enquanto um
regime ou sistema em que as mulheres dominariam em contraposio ao sistema patriarcal que
seria o sistema em que os homens dominariam. Nesta perspectiva h uma "guerra" entre os dois
polos, o masculino e o feminino, e necessariamente h uma dominao de um lado sobre o outro.

41
Justaposto a esta questo est leitura do dado da matrilinearidade nas sociedades africanas que
estaria justaposto questo do matriarcado, que seria um estgio primitivo da evoluo das
sociedades.
Com relao a produo dos intelectuais do IFAN sobre o matriarcado, que pode ser
observada em seu peridico prprio, o Bulletin de l'IFAN, ao vasculhar todos os ttulos dos
trabalhos publicados neste boletim durante o perodo de 1930-1960 no h trabalhos especficos
sobre a questo do matriarcado no espao que abrange o Senegal. Porm, o matriarcado aparece
transversalmente enquanto um conceito explicativo para algumas sociedades da regio do
Senegal, como os Serere, Wolof ou Bassari. Tal dado mostra uma rea de estudos que ainda
pouco explorada.
Tendo em vista as relaes entre estas duas instituies coloniais e as suas perspectivas de
pesquisa, pode-se dizer, em um terceito plano que o trabalho de Diop lana-se propositalmente a
uma crtica direta s leituras coloniais a respeito de frica e em sua argumentao coloca que o
matriarcado no universal, isto , no um estgio da evoluo das sociedades: o matriarcado
se constitui ao mesmo tempo que o patriarcado porm em um local de origem, ou "bero",
distinto: o matriarcado teria surgido na frica e o patriarcado na Europa.
Esta posio combativa relacionada com a formao de Diop e com o contexto ao qual
est inserido. Pode-se ver que Diop utiliza dos mesmos conceitos cunhados pelo pensamento
europeu, o de matriarcado e patriarcado, reescrevendo as suas descries em um novo quadro: o
autor coloca a Europa como diametralmente oposta frica, em suas caractersticas culturais e
organizao social e econmica, em um pensamento que pensa as origens e sua influncia nas
configuraes atuais da sociedade, buscando uma postura de valorizao de frica em detrimento
da Europa, em uma inverso do discurso valorativo europeu que o precede.
Com relao a posio que a mulher ocupa nas sociedades africanas, o discurso sobre o
matriarcado em frica produzido pela Europa observa as mulheres ocupando posies de
autoridade poltica e mando nas sociedades do continente africano. Porm, corrente a colocao
de valores negativos com relao a estas mulheres e seus comportamentos. Tal pode ser
observado na questo da discusso entre os antroplogos-coloniais portugueses no caso dos
Bijags, que relacionam diretamente o matriarcado, a matrilinearidade e a poliandria, ressaltando
o fato de que as mulheres que elegem seus parceiros e tem a possibilidade de possurem vrios
companheiros ao longo da vida so moralmente promscuas. Decorrente disto, h um discurso
42
que constri uma imagem da promiscuidade sexual enquanto caracterstica de sociedades
africanas, carregando os juzos morais ocidentais com relao a mulher.
J Cheikh Anta Diop, africano pioneiro ao tratar academicamente destas questes
relacionadas s mulheres, apesar de sua formao ocidental e islamizada, assume que em seu
conceito de matriarcado que h uma maior simetria entre as posies do feminino e do
masculino, propondo um desenvolvimento pleno e harmonioso entre os dois sexos. Porm, no
matriarcado haveria uma preponderncia da mulher nas decises coletivas, o que seria aceito e
defendido inclusive pelos homens.
Amadiume (1997) mostra em sua obra o quanto Diop foi o precursor em reconhecer a
questo da posio em que as mulheres ocupam enquanto autoridade em diversas sociedades
africanas, o que no era levado em considerao ou era invisibilizado por outras leituras,
principalmente as europeias.
Diop abriu um campo de possibilidades para os pesquisadores que se debruaram mais a
fundo sobre as personalidades e tambm puderam aprofundar as pesquisas sobre a questo da
autoridade poltica femina, apontando para a questo do poder partilhado entre homens e
mulheres, como o caso do denominado "dual-sex politics" trabalhado por Kamene Okonjo e aps
por Ifi Amadiume e Oyeronke Oyewumi. Porm, pode-se dizer que este autor tambm
influenciado por perspectivas da biblioteca colonial.

3.4. MATRIARCADO: A QUESTO DA RAA E DA ETNIA EM CHEIKH ANTA


DIOP

O matriarcado na obra de Diop no pode ser pensado sem problematizar sua relao com
o conceito de raa utilizado pelo autor , o que embasa a ideia de uma "unidade cultural africana"
e do matriarcado enquanto bero da cultura africana, determinador de valores propriamente
africanos. Este discurso se relaciona com a proposta de um projeto de construo de uma nova
identidade africana pelos prprios africanos nos movimentos de libertao nacional e de
descolonizao.
Este trabalho leva em considerao a abrangncia e complexidade dos processos de
independncias, libertaes nacionais e descolonizao ocorridos na frica ao longo do sculo
XX. No seria possvel uma viso total destes processos e das especificidades de cada local que
43
travou suas lutas descoloniais. Este trabalho tambm leva em considerao de que Cheikh Anta
Diop se envolveu ativamente nestas lutas, influenciando e sendo influenciado. perceptvel que
Diop teve uma insero no movimento pan-africano, linha de pensamento que se constitu na
dispora e anterior a atuao do autor, e que possui sua historicidade prpria. Diversos
trabalhos mostram a relao deste homem com o pan-africanismo e tambm com a negritude.
Assim, pode-se dizer que houve uma insero de Diop nestes movimentos ao mesmo
tempo em que houve uma apropriao do pensamento pan-africano da obra de Cheikh Anta Diop,
quando este se props a pensar uma grandiosidade do passado comum africano que se unia
atravs do pertencimento a uma "raa negra" e que elege o Egito Antigo, corrente como smbolo
da origem da civilizao, por uma historiografia tradicional europeia, como local de emergncia
desta raa e, consequentemente, da humanidade.
O autor foi pioneiro em fazer a articulao do Antigo Egito e da Civilizao Egpcia com
a "raa negra" e trouxe a importncia do que representava a antiguidade clssica para a
historiografia, repousando-a sobre o continente africano e seu passado. Em sua obra, o Egito
local de origem reivindicada por uma unidade dos povos africanos que teria uma origem negra.
Pode-se perceber que Diop, por ser instrumentalizado pelos pressupostos da cincia
ocidental, constri o seu discurso realizando uma operao de inverso de sentido do discurso do
europeu, colocando a frica no mesmo patamar civilizatrio que a Europa ocupa no discurso
eurocntrico, como o bero da civilizao, pensando todo a sua construo de conhecimento e
argumentaes a respeito do Egito Antigo Negro tendo o mesmo lugar para frica que a Grcia
teria para a Europa.
Ao colocar um novo significado para o passado e origem africana, o que denotava o
mesmo que negro, Diop retira o peso do discurso de um passado de barbrie e primitivismo e
coloca-o no epicentro de uma grande civilizao reconhecida pela historiografia. Desta forma, ser
negro significava ser herdeiro de uma grande civilizao reconhecida no mundo ocidental, que
criou cincia, filosofia e teve grande desenvolvimento cultural e que influenciou o
desenvolvimento de civilizaes brancas, como a Grega e Romana.
Diop coloca o significado de "ser negro" atravs de uma anlise biolgica: o povo que deu
origem aos egpcios antigos seria negro, teria feies caractersticas e pele escura. O autor opta
por uma perspectiva que mostrada como "muito cientificista" pois utiliza-se de pressupostos da
antropologia fsica, como a antropometria - que classifica os seres humanos em raas de acordo
44
com suas caractersticas biolgicas - para realizar as medies de crnios de mmias e
argumentar a origem negra do Egito Antigo.
Em seu trabalho so contidos diversos estudos de diferentes reas. H estudos biolgicos,
que medem questes como a dosagem de melanina, medidas osteolgicas e grupos sanguneos,
buscando sempre uma base cientfica reconhecida na poca para argumentar sua teoria. Tambm
h estudos que se baseiam na lingustica e no uso de registros escritos reconhecidos pela cincia
corrente da poca. Diop separa algumas personalidades, entre gregos e romanos, que possuem
registros afirmando que os Egpcios eram negros.
Dessa forma, o discurso do autor pressupe uma origem comum e uma coletividade,
informando a partir disso, uma homogeneidade de cultura, ou seja, uma "unidade cultural
africana" e "negra". Consequentemente, a partir da inverso dos pressupostos e da forma de
valorizar construdos durantes dcadas por uma cincia europeia que Diop constri a sua obra,
com vista a "redescobrir o verdadeiro passado dos povos africanos" (DIOP:1983:70). Ento, este
reconhecimento visa "contribuir para uni-los, todos e cada um, estreitando os seus laos de norte
a sul do continente, permitindo-lhes realizar, juntos, uma nova misso histrica para o bem da
humanidade". (DIOP:1983:70)
Tendo isto em vista e pensando no que tange a anlise deste trabalho, pode-se dizer que a
obra do autor influenciadora de um pensamento sobre frica pelos africanos que traa uma
perspectiva que ainda homogeneza as especificidades das diferentes culturas africanas sob a
gide de uma ideia nica ou de uma unidade africana, o que tambm pode ser percebido nesta
anlise relativo ao conceito de matriarcado enquanto um bero comum para a frica.

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CONSIDERAES FINAIS

Na busca de compreender mais profundamente os discursos produzidos sobre o papel da


mulher no continente africano, este trabalho teve como objeto investigativo um tipo de discurso
que produz uma interpretao sobre a questo. Esta construo discursiva utiliza-se do conceito
de matriarcado para pensar a insero da mulher e seu papel nas sociedades.
O conceito de matriarcado pensado no contexto africano atravessa as produes
cientficas por mais de um sculo, pensando que as primeiras produes intelectuais e os
primeiros discursos sobre as sociedades habitantes de frica foram feitas por europeus em um
contexto de colonizao, com um paradigma antropolgico que era associado com o projeto
colonizador europeu ps Conferncia de Berlim e aps, com interpretaes provindas de
africanos que vieram a questionar as interpretaes cientficas produzidas nesta linha e reciclaram
este mesmo conceito para interpretar dinmicas internas do continente africano.
Com isto em vista, este trabalho mostrou, a partir de dois intelectuais africanos, Cheikh
Anta Diop e Ifi Amadiume, como este conceito foi apropriado para interpretar e explicar
dinmicas internas africanas associadas ao papel que a mulher assume na sociedade, poltica e
economia, apresentando-se como pea essencial na estrutura social.
A partir das escolhas de fontes e objetos deste trabalho, uma das reflexes suscitadas leva
ao questionamento de quem est mais autorizado e/ou apto a falar sobre o continente africano e
suas dinmicas culturais internas. Buscando pensar esta questo a partir do objeto de pesquisa
deste trabalho, interessante observar o que Jimi Adesina (2010) argui, ao analisar os discursos
contemporneos africanos sobre a questo de gnero. Ele apresenta a obra de duas autoras
africanas que foram inovadoras em suas ideias ao relfetir sobre gnero e mulher na frica: Ifi
Amadiume e Oyeronk Oyewumi. Ele defende que estas duas autoras so exemplos de
endogeneidade na academia que produziram rupturas epistmicas nos discursos que versam sobre
as questes de gnero.
Pensando nesta endogeneidade, ou conhecimento endgeno, qual seja, o conhecimento de
africanos produzido sobre a frica, Paulin Hontondji faz uma reflexo, que bastante referida,
acerca da questo. Dentro desta linha de pensamento h a busca por uma perspectiva endgena
do conhecimento sobre frica, o que significa a percepo das dinmicas prprias do continente
a partir de uma viso interna. Pensando assim, a nvel do discurso, pretende-se que a fala sobre
46
frica seja pronunciada pelos prprios africanos. Sobre isso, Paulin Hountondji (2008) faz uma
reflexo em que analisa o conhecimento de frica e o conhecimento de africanos. O autor
defende que "as sociedades africanas devem elas prprias apropriar-se ativa, lcida e
responsavelmente por elas capitalizada durante sculos" (HOUNTONDJI:2008:149) na busca de
uma atividade cientfica autnoma e autoconfiante.
Os autores aqui analisados convergem com a perspectiva da busca por um conhecimento
interno sobre frica. Amadiume apresenta que a perspectiva africana sobre frica abre
possibilidades de uma compreenso mais profunda de dinmicas internas que na maioria das
vezes no so perceptveis aos olhares de um ocidental. Ela argumenta que foi Diop, por ser um
africano, o primeiro a perceber e apresentar em uma obra acadmica a posio de autoridade que
as mulheres ocupam nas sociedades africanas e a partilha de poder e espaos entre o homem e a
mulher. Diop tambm coloca na introduo da obra "Unidade Cultural da frica Negra" que o
investigador africano mais privilegiado do que os outros e est mais prximo de perceber as
dinmicas internas das sociedades das quais o mesmo est inserido.
Esse aprofundamento das pesquisas sobre frica com a qualificao dos dados
apresentados e perspectivas de anlise, tanto em um mbito diacrnico quanto no sincrnico,
pode ser percebido pelo projeto Histria Geral da frica, o qual compilou grandes volumes,
que divulgou de forma ampla e qualificada uma perspectiva sobre a histria africana que
valorizasse a viso dos africanos sobre o continente.
Barbosa (2012) analisa o processo de construo das obras, financiadas pela UNESCO,
do qual Cheikh Anta Diop teve participao ativa. Para o Barbosa (2012), houve a construo de
uma perspectiva africana neste projeto que teve como preocupaes centrais a organizao de
fontes para produo de conhecimento histrico qualificado sobre frica, uma sntese do
conhecimento j produzido e a construo de uma histria que superasse os preconceitos
colonialistas sobre o continente e mostrasse em uma viso que abarca a totalidade do continente e
suas relaes inter-regionais as contribuies das sociedades, civilizaes, instituies, tradio e
arte africana.
Ao refletir sobre estas importantes produes africanas sobre frica, ou seja, o
pensamento africano sobre frica, a partir da construo do trabalho aqui apresentado pode-se
pensar que realmente os discursos de africanos com vista a explicar dinmicas internas das
sociedades africanas apresentam rupturas epistemolgicas e uma compreenso mais profunda de
47
aspectos sociais e culturais.
Sobre o conceito de matriarcado, por mais criticvel e criticado que seja o uso do mesmo,
pois provindo de uma viso europeia, colonialista e evolucionista, os novos sentidos que este
conceito foi tomando no discurso de africanos mostra um aprofundamento da compreenso das
dinmicas internas das sociedades em frica, apesar do fato de terem construdo uma viso que
essencializa as sociedades africanas mais diversas e as homogeneza.
Tendo isto em vista, tambm necessrio dizer que no h uma relao direta entre a
"veracidade" ou "verdade" sobre as sociedades africanas com a produo dos africanos sobre
frica. preciso fazer a crtica necessria a estas vises a partir do contexto que so produzidos
e dos projetos polticos e ativismos que se engajam.
Este trabalho mostrou um caso que a obra de Cheikh Anta Diop, o qual produziu uma
pesquisa e um discurso acadmico, utilizando todos os pressupostos cientficos de sua poca, e
que estava filiado a um projeto poltico das lutas de libertaes nacionais e descolonizao de
frica, assim como o projeto do pan-africanismo. Tal muito influenciou e foi influenciado pelo
pensamento de uma unidade cultural africana, a qual a viso de matriarcado como base da cultura
se insere.
A obra de Diop construiu uma perspectiva de valorizao de frica que disseminou um
discurso da unidade da frica Negra, relacionado ao conceito de nao negra e raa negra, que
criou uma perspectiva de essencializao do continente, no levando em considerao ou
analisando em pormenores as diferenas internas. Diop foi um intelectual que formou outros
intelectuais africanos e muito influenciou o pensamento africano sobre frica e sua histria, de
maneira que estas perspectivas foram se reproduzindo em outros trabalhos de Africanos, com
mais ou menos crtica.
Hoje muito criticado pelos cientistas sociais que se debruam sobre frica, tanto
originrios de frica quanto os observadores externos, a perspectiva que no leva em
considerao a diversidade, de "ver a frica como um pas", com uma unidade de cultura, que
no leva em conta as diferenas tnicas e culturais. Critica-se que foi uma viso externa sobre o
continente que produziu esta perspectiva, porm vemos, a partir deste trabalho, que h vises
internas que tambm produzem um discurso nesta perspectiva e idealizam um passado africano.
Apesar das crticas, tambm deve-se pensar na importncia da obra de Cheikh Anta Diop,
e por isso seu reconhecimento na produo intelectual africana, pois este homem lanou uma
48
nova viso sobre a histria da frica que abriu as portas e formou pensadores africanos de uma
nova gerao que aprofundaram as vises sobre o continente, tanto seguindo suas ideias quanto
criticando-as.
Com relao ao objeto de estudo desta pesquisa, que pensa o conceito de matriarcado,
pode-se ver que foi a partir das diversas leituras de tal que foi possvel abrir novas perspectivas
crticas. E, ao acompanhar este processo, novas vises sobre a questo da mulher na frica foram
cunhadas. Pode-se pensar em algumas reflexes e exemplos que seguem.
Em todo este trabalho utilizou-se a categoria "mulher" sem problematiz-la, sem pensar
quem so essas mulheres - se so perpassadas por outras questes, como raa, classe, grupo
tnico, etc. Isto decorre de que este trabalho tem como fonte e analisa um discurso que
essencializa a categoria "mulher", no problematizando a questo. H que se ter em vista, com as
reflexes supracitadas consideradas, que os discursos que homogenezam a frica foram pedra
fundamental para haver a crtica a essa essencializao do termo mulher.
Um exemplo o trabalho da nigeriana Oyewumi (1997) que produziu trabalhos e
interpretaes as quais foram contra a essencializao do termo mulher e tambm mostraram que
o gnero, em certas sociedades africanas, no est correlacionado ao sexo. Tambm em
Amadiume (1987) esta questo est em pauta, na obra em que reflete sobre a existncia das
filhas-masculinas e dos esposos-femininos.
Foi tambm em crtica s vises essencializadoras de frica que autores aprofundam a
viso sobre a questo da autoridade poltica feminina em frica. Neste mbito, percebeu-se o
problema dos conceitos e das terminologias, vendo a necessidade de desenvolver diferentes
termos, pois somente conseguir-se- o to proferido afastamento da tradio europeia ao olhar a
frica com o desenvolvimento de uma "nova linguagem" para descrever os processos que
envolvem questes culturais e histricas.
Como um exemplo de proposta, h o trabalho de Takikuh Farrar (1997), que aponta que
para efetivamente pensar a autoridade poltica feminina na frica e seu status social preciso
ajustar o foco, fazendo outras perguntas e observando elementos diferentes. Isso vai de acordo
com a reflexo j citada de Hountondji (2008), que em sua crtica produo de conhecimento na
frica pelos africanos, defende que necessrio "formular problemticas originais, conjuntos
originais de problemas estribados numa slida apropriao do legado intelectual internacional e
profundamente enraizados na experincia africana" (HOUNTONDJI:2008:158).
49
Estas novas vises abrem e aprofundam a perspectiva de que as mltiplas sociedades
africanas possuem sua forma de organizao social e que seu estudo de caso, em mincia, devem
revelar essa multiplicidade e as diversas possibilidades que cada sociedade se organiza,
percebendo o continente africano como historicamente composto e vendo que h algumas
relativamente distintas comunidades de cultura, as quais, por alguns sculos, no existiram em
isolamento, mas interagiam umas com as outras, compartilhando elementos culturais"
(FARRAR:1997:592).
Assim, para nos aproximar de frica, enquanto observadores externos, a partir das fontes
que so disponveis para o trabalho do historiador que pensa sobre este objeto de pesquisa
fundamental levar em considerao a viso de africanos sobre o continente, fazendo a devida
crtica e observando os contextos de produo da reflexo de africanos sobre frica, percebendo
os dados de endogeneidade do olhar que estas obras trazem em seu escopo.
Por fim, uma outra reflexo e possibilidades de anlise que este trabalho suscitou foi
pensar sobre os discursos que so produzidos sobre a mulher africana e as questes de gnero
para o espao africano. Na perspectiva histrica que este trabalho apresentou, pode-se perceber
que os discursos e vises sobre a mulher e sua relao com o homem em interpretaes sobre
sociedades africanas so bastante variadas. Nas primeiras perspectivas produzidas sobre frica,
dentro da corrente que Lopes (1995) apresentou como "Inferioridade Africana", ou seja, as
primeiras vises registradas pelos europeus colonizadores produziram uma viso masculina,
colonizadora, perpassada pelos valores preconceituosos de gnero, que pouco compreenderam as
dinmicas internas africanas.
Em um segundo mbito, h a produo da perspectiva de africanos sobre a frica. Porm,
isso no garante uma inteira e total compreenso e/ou verdade sobre as sociedades africanas e
suas dinmicas internas, pois sua viso tambm j estava contaminada com conceitos
determinados pelos contextos e locais que estavam inseridos. Por exemplo, na obra de Cheikh
Anta Diop, que ao olhar para as mulheres, produz uma viso de um homem, de uma determinada
classe, que teve o acesso ao estudo dentro do mundo ocidental, assim como teve uma insero
dentro do espao muulmano senegals, o que tambm condiciona seu discurso e sua viso sobre
as mulheres.
A obra de Amadiume tambm possui seus condicionamentos e limitaes do olhar. Ela,
como uma mulher, provinda de uma elite de um grupo especfico do territrio da Nigria, que
50
passa a maior parte de sua vida fora na Europa e Amrica do Norte e no seu trabalho realiza uma
observao antropolgica do prprio grupo que nasce, os Igbo, tambm possui limitaes no
olhar ao proferir um discurso que visa englobar todas as mulheres africanas.
Tais reflexes tornam complexas e multifacetadas as vises sobre uma frica que foi
perpassada por um violento processo histrico secular de colonizaes diversas e lutas por
descolonizaes e formaes nacionais, o que incide diretamente no olhar e pensar sobre as
questes de gnero, sobre a histria das mulheres e sobre as lutas polticas das mesmas com
relao aos srios problemas que enfrentam nos diversos espaos do continente africano.
Os discursos sobre a posio que as mulheres ocupam nas sociedades africanas e sobre a
histria das mulheres que este trabalho se props a fazer poderiam tambm se encontrar
problematizados na sua relao e insero nos movimentos polticos de mulheres no continente
africano. Poder-se-ia refletir, a partir da utilizao pelo movimento Pan-Africano dos discursos
sobre histria que advogam uma unidade africana e o matriarcado e a sua relao com a insero
das mulheres neste movimento.
Justaposto a isso, poder-se-ia fazer uma reflexo de como de fato foi a insero das
mulheres neste movimento, observando as aproximaes e distanciamentos do discurso com a
prtica poltica. possvel perceber a participao das mulheres nos movimentos de libertao
nacional assim como no movimento Pan-Africano em frica. Em 1962 houve o Congresso da
Mulher Pan-Africana inserido na programao dos diversos congressos do Pan-Africanismo. As
fontes apontam para a insero de diversas mulheres, porm estas histrias se inserem como
paralelas e adjacentes a uma produo historiogrfica sobre o Pan-Africanismo e os processos de
libertao nacional.
Decorrente deste Congresso da Mulher Pan-Africana foi criado a Organizao da Mulher
Pan-Africana que possui uma continuidade histrica at os dias atuais, discutindo pautas
necessrias ao que tange os srios problemas das mulheres que habitam frica hoje. Pode-se
pensar uma relao entre a produo intelectual que este trabalho analisou com os discursos
polticos que fundamentam a ao desta organizao e da insero da mulher no movimento Pan-
Africano em frica.
Por fim, foi possvel ver que este trabalho pode representar o princpio de uma reflexo
mais aprofundada sobre a insero da mulher em diferentes movimentos polticos africanos e sua
relao com um discurso intelectual, pensando a utilizao da histria em movimentos polticos
51
de diversos tipos.

52
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