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A PEDAGOGIA ENCHARCADA DE AMOR DE PAULO FREIRE

NA PRTICA DOCENTE

PRADO*, Joo Carlos


irprado@marista.org.br

TESCAROLO**, Ricardo
rtescarolo@pucpr.br

Resumo
Paulo Freire prope uma nova teoria de educao fundamentada nos princpios da politicidade
e da dialogicidade cuja base est no amor. Esta teoria presume que todo educador,
sinceramente empenhado em superar as situaes-limites da realidade contempornea,
precisa encharcar a razo de emoo, condio imprescindvel para poder pronunciar o
mundo e dar a palavra aos oprimidos da Terra. Essa ousada proposta exige a construo de
uma escola autnoma capaz de cooperar para a formao do ser humano e a transformao do
mundo. O processo de educao se d na participao e no dilogo capaz de contribuir para
que as pessoas nele implicadas re-signifiquem suas experincias e prticas, alm de se
confrontarem e resgatarem novos valores que indicaro o horizonte almejado. A prxis
encharcada de amor quer ser a reflexo e ao consciente dos homens sobre o mundo para
transform-lo e, o amor, a base, a matriz sobre a qual essa prxis acontece. O amor, a
humildade e a f no ser humano e no mundo so capazes de realizar a verdadeira
transformao do mundo e a formao do cidado. A base da sua pedagogia o dilogo. Para
Freire, a relao pedaggica necessita ser uma relao dialgica. Esse princpio tambm a
base do seu mtodo e deve favorecer o humanismo nas relaes e objetivar a ampliao da
viso de mundo. A atitude dialgica , antes de tudo, uma atitude de amor, humildade e f nos
homens, no seu poder de fazer e de refazer, de criar e de recriar. Para ele o dilogo, como
fenmeno humano, a essncia da prxis pedaggica. No h como pensar uma prxis
pedaggica sem o dilogo. Pois ela prpria leva-nos interao mais profunda com os atores
do processo pedaggico e seu objeto. Um ato de amor um ato poltico. gerado da relao
com o outro, os oprimidos da terra. Toma consistncia e concretude no dilogo capaz de
transformar o mundo e o ser humano.

Palavras-chave: Paulo Freire; Pedagogia encharcada de amor; Dialogicidade; Indito-vivel.

A cosmoviso freireana: os eixos fundamentais para uma pedagogia encharcada de


amor

A sociedade vive um profundo processo de transformao e de re-significao de seus


referenciais. A nova conjuntura mundial de globalizao da economia, o avano dos meios de

*
Mestrando do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao da PUCPR
**
Professor do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao da PUCPR
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comunicao e da informtica, a preocupao com as questes ecolgicas, sociais, ticas,


tnicas, a interdependncia planetria, a compreenso do ser humano como sujeito histrico
desafiam as instituies de educao a oferecer uma formao adequada a este momento
histrico, preparando os alunos para um processo de educao para toda sua vida.
Assim, o conhecimento e ser o recurso humano, econmico e scio-cultural mais
determinante na nova fase da histria humana que j se iniciou (ASSMANN, 2004, p. 19). A
sociedade inteira deve entrar num processo de aprendizagem e se transformar para assegurar a
vida e sua articulao com os diversos sistemas aprendentes. O conhecimento entendido como
um processo de construo feito pelo aluno em que o professor ser o mediador, quando se
tratar do espao escolar, requer uma pedagogia que possibilite a formao de alunos como
seres seguros de si, abertos e com conscincia planetria. Necessrio se faz a formao de
professores livres, apaixonados, ticos e comprometidos com a transformao do mundo.
Paulo Freire (2006a), no livro Pedagogia do Oprimido, nos provoca para o
desenvolvimento de processo de aprendizagem dialgico, encharcando a razo de emoo,
capaz de perceber e ler a histria humana contribuindo para a emancipao do ser e sua
liberdade. Essa proposta nos leva transformao e construo de um mundo com mais
justia social e solidariedade. Uma das virtudes necessrias para garantir esse processo
encharcar a prtica pedaggica de amor.
A questo que se coloca, aqui, - em que medida uma pedagogia encharcada de
amor pode transformar a realidade da educao hoje? A cosmoviso freireana se coloca
contra a tendncia desumanizadora e prope uma escola cidad criadora de um outro mundo
possvel, um mundo indito, mas vivel (FREIRE, 1992), fundado na solidariedade, na
democracia, na justia e na paz.
Para tanto, a escola cidad, tendo seus professores, alunos e comunidade como
agentes, deve mobilizar-se na luta por uma sociedade permanentemente aprendente, que se
realiza inicialmente na escola formal, sem dvida, mas que ultrapasse as fronteiras do sistema
escolar regular para abranger todas as formas de aprendizagem, formao e certificao
(DELORS, 1998). Uma escola cidad que, de posse de sua autonomia, pense a vida e viva o
pensamento, numa pedagogia em que o esforo totalizador da praxis humana busca, na
interioridade desta, retotalizar-se como prtica da liberdade.1
Esta concepo de educao supera da escola como um sistema mecnico
eficientemente empenhado no treinamento e na domesticao de recursos humanos, na

1
Palavras do prof. Ernani Maria Fion na apresentao, intitulada Aprenda a dizer sua palavra ao clssico
Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977).
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exacerbao do consumo e na ampliao de expropriados, resultado de uma sociedade em que


a abolio das contradies e a universalizao de uma vida digna continua um desejo
distante de ser realizado.
A situao de expropriao, como fenmeno contemporneo, resultado de uma
acumulao de riquezas que no levou sua redistribuio, como ainda pregam aqueles que
utilizam o dinheiro como a medida de tudo, mas realimentaram o processo de gerar mais
expropriaes, maior produtividade e mais apropriaes (ARENDT, 2001, p. 2267). Para
Paulo Freire (2006a, p. 51) essa relao acontece porque os opressores desenvolvem em si a
convico de que lhes possvel transformar tudo a seu poder de compra. Da a sua
concepo estritamente materialista da existncia. O dinheiro a medida de todas as coisas. E
o lucro, seu objetivo principal.
A mudana dessa condio se d pela transformao do mundo, pela libertao da
pessoa. Freire (2006a, p. 38) compara essa libertao como a um parto doloroso, mas
necessrio. Essa pessoa gerada pela libertao vivel na superao da contradio
opressores-oprimidos, que se traduz na libertao de todos.

Politicidade e dialogicidade em Paulo Freire


Nessa perspectiva, a educao deve ocupar a vida, confundir-se com ela e
impregnar-se dela, existir humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo (FREIRE,
2006a, p. 90). Educao , sim, a prpria vida vivida em sua plenitude, com conscincia
crtico-planetria e situada no tempo e na histria, e no apenas um agregado de
procedimentos e tcnicas que preparam para uma vida produtiva. Assim, a compreenso de
prtica encharcada de amor que evidenciaremos nesse trabalho reflexo e ao dos
homens sobre o mundo para transform-lo. Sem ela, impossvel a superao da contradio
opressor-oprimidos (FREIRE, 2006a, p. 42). O amor fundamento, dilogo,
comprometimento com o mundo e a humanidade:

Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo [...] ato de coragem,


nunca de medo, o amor compromisso com os homens [...]. O ato de amor
comprometer-se com a causa. A causa da libertao. Mas, este compromisso,
porque amoroso, dialgico (FREIRE, 2006a, p. 92).

A educao freireana compreendida como um ato de amor e coragem. Ela est


embasada no dilogo, na discusso e no debate. Por ser um ato de amor, torna-se um ato de
coragem. No pode temer o debate, nem a anlise da realidade. No foge discusso criadora,
sob pena de ser uma farsa. (VASCONCELOS e BRITO, 2006, p. 83).
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A finalidade da educao est na aprendizagem acerca de contedos que deveriam ser


relevantes para a sua vida e em possibilitar que ele seja cidado no seu sentido pleno. As
dimenses poltica e pedaggica da educao conduzem a uma educao para a liberdade que
contrria educao bancria que tem por prtica a dominao (FREIRE, 2006a, p.65). A
educao para a liberdade implica a negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do
mundo, assim como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente dos homens.
(FREIRE, 2006a, p. 81). A educao para liberdade d condies para que o ser humano
possa pronunciar o mundo e voltar a pronunci-lo medida que este mundo se lhe apresente
sob novas perspectivas e desafios.

A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode
nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os homens
transformam o mundo. Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo.
O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos
pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. (FREIRE, 2006a, p. 90)

A escola deve ser um espao democrtico, em que o dilogo dos desejos e interesses
se faz presente, a curiosidade estimulada possibilitando a chegada ao estgio
epistemolgico. As situaes cotidianas, sociais, familiares, enfim, os elementos,
circunstncias e contedos da interao com o mundo e com as outras pessoas so presentes
na proposta de ensino-aprendizagem da escola. A escola construda pelas pessoas que a
constituem da mesma forma que contribui para a construo das mesmas. Isso no quer dizer
que uma escola laissez-faire. Uma escola que possibilita uma aprendizagem prazerosa
cuidadosa, trabalha criticamente a disciplina intelectual da criana, estimulando-a e
desafiando-a a engajar-se seriamente na busca do conhecimento (VASCONCELOS e BRITO,
2006, p. 102).
O conhecimento se constri atravs das relaes do ser humano com a sua realidade
de maneira crtica. Pode ser produzido somente por sujeitos que atuam sobre a sua realidade
dando sentido cultural e cientfico ao resultado dessa interao. Isso se d num movimento
dialtico e contnuo entre o ser humano e o seu contexto. Enquanto o mundo gera e resulta
conhecimento, o homem o significa, quando realiza anlise interpretativa e explicativa, na
representao hermenutica do mesmo (EYNG, 2002, p. 62). A aprendizagem pode ser
verificada na sua essncia na capacidade do ser humano se autodefinir e transformar o mundo.
A base de todo o processo educativo, segundo Paulo Freire, o amor. O amor
entendido como o sentimento primrio prprio do ser humano, que desperta para a humildade,
superando o egosmo, as desigualdades e os preconceitos. Na educao, o amor fundamental
para que todos os homens e mulheres, seres inacabados e em constante aperfeioamento,
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possam aprender (VASCONCELOS e BRITO, 2006, p. 43). Logo, sendo fundamento do


dilogo, o amor , tambm, dilogo (FREIRE, 2006a, p. 92).
Em suas obras, Paulo Freire coloca o amor como uma tarefa do sujeito, uma
intercomunicao ntima de duas conscincias que se respeitam. Cada um tem o outro como
sujeito de seu amor. No se trata de apropriar-se do outro. Para ele, no h educao sem
amor, como no h educao imposta, como no h amor imposto. Quem no ama no
compreende o prximo, no o respeita, por isso o amor a condio para que haja educao
(FREIRE, 2006a, p. 43).
A educao para a liberdade deve contribuir para que o oprimido se liberte do opressor
que hospeda em si e ao mesmo tempo no se torne ele mesmo opressor e, assim, contribua
para a libertao do outro. Nesse sentido o problema est em como ele poder participar da
elaborao, como seres duplos, inautnticos, da pedagogia da libertao (FREIRE, 2006a, p.
34). A libertao vista como um parto doloroso. O ser humano que nasce do parto um
homem novo que s vivel pela superao da contradio opressor-oprimido. A superao
da contradio o parto que traz ao mundo este homem novo no mais opressor; no mais
oprimido, mas homem libertando-se. (FREIRE, 2006a, p. 38).
A educao para a liberdade uma educao humanizadora que se d no dilogo. O
dilogo atitude de quem ama. Por isso, a prtica pedaggica para ser libertadora deve ser
encharcada de amor. Uma prtica encharcada de amor se d no dilogo e pressupe como
fundamento o amor, a humildade e a f no ser humano. No h dilogo se esses trs elementos
no estiverem presentes. Como resultado dessa relao, encontramos a solidariedade e a
libertao do ser humano para que possa pronunciar o mundo e ao pronunciar o mundo possa
pronunciar a si mesmo. Por isso, o dilogo se faz uma relao horizontal, em que a confiana
de um plo no outro conseqncia bvia. (FREIRE, 2006a, p. 94).

O amor um ato de coragem, nunca de medo, o amor compromisso com os


homens. Onde quer que estejam estes oprimidos, a ato de amor est em
comprometer-se com sua causa. A causa da libertao. Mas, este compromisso,
porque amoroso, dialgico (FREIRE, 2006a, p. 92).

O dilogo verdadeiro exige um pensar verdadeiro e crtico, no aceitando a dicotomia


mundo-pessoas. O pensar verdadeiro exige pensar uma relao de solidariedade. A
solidariedade exige que quem se solidariza assuma a situao de com quem se solidarizou.
Por isso, uma atitude radical. A solidariedade verdadeira est em lutar com os oprimidos
para a transformao da realidade objetiva que os faz ser este ser para outro. S na
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plenitude deste ato de amar, na sua existenciao, na sua prxis, se constitui a solidariedade
verdadeira. (FREIRE, 2006a, p. 40)
O dilogo crtico e libertador por isto mesmo que supe a ao, tem de ser feito com
os oprimidos, independente do grau de comprometimento com a sua causa de libertao. O
dilogo uma exigncia existencial (FREIRE, 2006a, p. 91). Sem um profundo amor ao
mundo e s pessoas, no h dilogo. No possvel a pronncia do mundo que um ato de
criao e recriao, se no h amor que a infunda. (FREIRE, 2006a, p. 91)
Na base da teoria freireana, encontramos dois princpios bsicos: o da politicidade e o
do dialogicidade (FEITOSA, 1999, p.3). O princpio da politicidade do ato educativo
fomenta a formao do cidado inserido, contextualizado, crtico, capaz de buscar o dilogo
como forma de transformar o mundo. Sendo autor desse processo, com o apoio do educador,
o educando sente-se empoderado num processo dialgico de formao de si e de construo
do mundo. Todo esse processo intencional. H um progredir para o ser-mais, objetivando
a superao das situaes-limites. O educando formado para o dilogo, no dilogo. Ao
dialogar com seus pares e com o educador sobre o seu meio e sua realidade, tem a
oportunidade de descobrir aspectos dessa realidade que at ento poderiam no ser
perceptveis para ele. Toda a perspectiva do dilogo parte do seu contexto em vista do
indito vivel que tambm construdo coletivamente e no imposto.
O princpio da dialogicidade fundamentado numa antropologia filosfica dialtica
cuja meta o engajamento do indivduo na luta por transformaes sociais (HARMON, 1975,
p.89 in FEITOSA, 1999 p.6). Sendo assim, para Freire, a base da sua pedagogia o dilogo.
A relao pedaggica necessita ser uma relao dialgica. Esse princpio tambm a base do
seu mtodo e est presente nas relaes entre educador e educando, entre educando e
educador e o objeto do conhecimento, entre natureza e cultura (FREIRE, 1989, p. 108).
Sendo o dilogo a base da teoria freireana, cabe-nos caracterizar a concepo de
dilogo em Paulo Freire. Para ele o dilogo, como fenmeno humano, a essncia da prxis
pedaggica. No h como pensar uma prxis pedaggica sem o dilogo. Pois ela prpria leva-
nos interao mais profunda com os atores do processo pedaggico e seu objeto. Nesse
sentido, o dilogo deve ser entendido como palavra. A palavra, em Paulo Freire, transcende
sua funo de meio, de instrumento para que o dilogo se faa. Ele deve ser entendido na suas
dimenses de ao e reflexo que so inseparveis. O dilogo na perspectiva freireana
somente pode ser entendido na integrao indissociveis dessas duas dimenses (FREIRE,
2006a, p. 89).
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A palavra tem o poder de criar, de transformar, de potenciar, de libertar. Assim, a


existncia humana deve nutrir-se de palavras verdadeiras. No pode ser muda, silenciosa
(FREIRE, 2006a, p. 90). Freire no se refere ao silncio para contemplar, refletir o mundo, a
vida, o existir, mas ao silncio que aliena, oprime, sufoca, escraviza, mata. O silncio somente
tem sentido quando encharca o ser humano de sua realidade e faz brotar no seu mago um
profundo amor ao mundo e humanidade. Para ele (2006a, p. 90), existir, humanamente,
pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta
problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar.
O dilogo, segundo Freire (2006a, p. 91), deve ser entendido como o encontro dos
homens, mediatizados pelo mundo, para pronunci-lo, por isso uma exigncia existencial,
um ato de criao. Todo ato criador, transformador, libertador dialgico. A
antidialogicidade oprime, aliena, esvazia, machuca, cala.
O amor um ato de coragem e de compromisso dialgico com os homens. A
humildade o reconhecer-se criado-recriado, criador-recriador do mundo, do ser humano. Por
isso mesmo, no pode ser um ato arrogante. A f nos homens um dado a priori do dilogo,
sem o qual se torna uma farsa e com o qual a confiana se instaura. A confiana faz os
sujeitos dialgicos cada vez mais companheiros na pronncia do mundo, por isso, implica o
testemunho que um sujeito d aos outros de suas reais e concretas intenes. A esperana est
na prpria essncia da imperfeio dos homens, levando-os a uma busca, fazendo-os mover-
se e esperar na luta com esperana. (FREIRE, 2006b, p. 92-95).
O contedo do dilogo, da palavra, brota do contexto, da realidade que encharca seus
atores. Nesse sentido que a realidade, o contexto dos educandos deve ser o contedo
programtico da educao. Isso se d numa perspectiva de dois mundos: o da natureza e o da
cultura. O papel ativo do homem em sua e com sua realidade. A cultura como a contribuio,
resultado do trabalho do homem no seu esforo criador e recriador do mundo. (FREIRE,
1989, p. 109).
A antidialogicidade, ao contrrio do dilogo, implica numa relao vertical entre
sujeitos. Ela desamorosa, acrtico, no humilde, desesperanosa, auto-suficiente, sem
simpatia entre seus plos. Por isso, o antidilogo no comunica, impe. (FREIRE, 1989, p.
108).
A dialogicidade carrega como sentido a qualidade ou carter do que dialgico ou
est em forma de dilogo. Em Erich Fromm, citado por Paulo Freire (2006a), a dialgica
colocada como superao do medo da liberdade. Jaspers, na mesma obra, fala da
indispensabilidade do dilogo. Saindo da obra de Paulo Freire, encontramos em Hegel
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(FIGUEIREDO, 2004) a compreenso do potencial da lgica dialtica de romper com a


escravido do opressor e, em Plato, uma perspectiva dialtica por meio da qual se torna
possvel avanar em compreenso e criticidade
.
Consideraes finais
Enfim, podemos definir a dialogicidade, em Paulo Freire, como o compartilhar a
palavra plena de sentido, de vida, de experincia derivada da realidade de seus atores. Ela
encharcada de amor e criadora da utopia como uma realidade possvel e presente, como
realizao do indito-vivel. Ela tem como pressuposto relaes verdadeiras, comprometidas
e democrticas.
Paulo Freire lutava por uma educao que possibilitasse ao ser humano uma
organizao reflexiva de seu pensamento e uma leitura crtica de sua realidade. Esta educao
deveria estar identificada com as condies da realidade do ser humano, levando-o a refletir
sobre sua ontolgica vocao de ser sujeito (FREIRE, 1989, p. 106). A questo era como
realizar esta educao.
Buscou algumas propostas capazes de responder aos desafios emergentes da educao.
Por isso, baseou sua proposta num mtodo ativo, dialogal, crtico e critizador; na modificao
do contedo programtico da educao; e, no uso de tcnicas como a da Reduo e da
Codificao (FREIRE, 1989, p. 107).
Deste modo, o Mtodo Freireano foi constitudo em cinco fases (FREIRE, 1989, p.
112- 115): a primeira fase consiste no levantamento do universo vocabular dos grupos com
quem se trabalhar; a 2 fase, na escolha das palavras, selecionadas do universo vocabular
pesquisado; a 3 fase, na criao de situaes existenciais tpicas do grupo com quem se vai
trabalhar; a 4 fase, na elaborao de fichas-roteiro que auxiliem os coordenadores no seu
trabalho; e, por fim, a 5 fase, na leitura das fichas com decomposio das famlias fonmicas
correspondentes aos vocbulos geradores.
No mtodo, percebemos que a dialogicidade, para Paulo Freire, est ancorada no trip
educador-educando-objeto do conhecimento. Essas trs categorias so indissociveis a partir
da busca do contedo programtico. A pesquisa do universo vocabular, das condies de vida
dos educandos um instrumento que aproxima educador-educando-objeto do conhecimento
numa relao de justaposio, entendida como atitude democrtica, conscientizadora,
libertadora, dialgica (FEITOSA, 1999, p. 8).
O dilogo entre natureza e cultura, est presente no Mtodo Paulo Freire a partir da
idia de homens e mulheres enquanto produtores de cultura. Aprender um ato de
444

conhecimento da realidade concreta, isto , da situao real vivida pelo educando e s tem
sentido se resultar de uma aproximao crtica dessa realidade. Uma metodologia que
promova o debate entre o homem, a natureza e a cultura, entre o homem e o mundo em que
vive, uma metodologia dialgica, pois prepara o homem para viver o seu tempo sendo
sujeito da sua transformao (FEITOSA, 1999, p. 9).
O mtodo de Paulo Freire teve o seu comeo j em 1958 e foi sendo aperfeioado ao
longo de toda a sua vida. Embora na sua concepo inicial o encontremos sistematizado em
cinco fases, hoje, segundo Gadotti (2006), podemos pensar o mtodo em trs momentos.
Mesmo com uma elaborao diferente, o mesmo mtodo, o mesmo processo.
1 Momento investigao temtica - Consiste no estudo da realidade que no se
limita simples coleta de dados e fatos, mas em perceber como o educando sente sua prpria
realidade superando a simples constatao dos fatos. Deve procurar saber o que ele sabe,
como interage com os elementos de seu conhecimento. Isso far com que o educador tenha
maior conhecimento de seus educandos. Esse o processo natural e para isso no h outra
coisa, que motivar, seduzir, porque j existe uma curiosidade no ser humano.
2 Momento tematizao a seleo dos temas geradores e palavras geradoras.
Aqui vamos descobrir o significado dessas palavras e temas geradores, conversando e
dialogando com os educandos. uma tarefa interativa entre educador e educando, pois quem
constri o conhecimento o educando. H um processo de codificao e decodificao da
palavra geradora ou do tema gerador, que Freire chama de tematizao. Atravs do tema
gerador geral possvel avanar para alm do limite de conhecimento que os educandos tm
de sua prpria realidade, podendo assim melhor compreend-la a fim de poder nela intervir
criticamente. Do tema gerador geral devero sair as palavras geradoras. Cada palavra
geradora dever ter a sua ilustrao que por sua vez dever suscitar novos debates.
3 Momento problematizao - Objetiva descobrir o sentido, o significado daquele
conhecimento para mim, para a vida. o momento privilegiado da conscientizao, da
problematizao. uma viso extremamente solidria, libertadora, uma concepo
emancipadora do conhecimento. Esse terceiro momento da problematizao leva ao
engajamento, ao compromisso e no a pura contemplao das idias.
O mtodo de Paulo Freire nos leva a perceber que o dilogo no processo de educao
comea j na busca do seu contedo programtico.
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Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo programtico da


educao no uma doao ou uma imposio, um conjunto de informes a ser
depositado nos educandos, mas a devoluo organizada, sistematizada e
acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de forma
desestruturada (FREIRE, 2006a, p. 97).

Para que o dilogo e a comunicao entre educador-educando sejam eficientes


imprescindvel o conhecimento das condies estruturais em que o pensar e a linguagem do
povo, dialeticamente, se constituem. Pois, como seres transformadores e criadores que os
seres humanos se constituem e, em suas permanentes relaes com a realidade, produzem o
que necessitam para a sua vida e para a transformao do mundo e ao mesmo tempo a sua
forma de se organizar e conceber o universo e a vida. (FREIRE, 2006a, p. 106).
A relao dialgica entre os seres humanos faz brotar a solidariedade que consiste em
estar com o outro e lutar para a transformao da realidade objetiva que os faz ser este ser
para outro. Na plenitude deste ato de amar, na sua existenciao, na sua prxis, se constitui a
solidariedade verdadeira (FREIRE, 2006a, p. 40).
Podemos concluir que a educao, na cosmoviso freireana, compreendida como um
ato de amor e coragem, embasada no dilogo. Seu carter permanentemente processual,
poltico, pedaggico e dialgico. Est comprometida com uma aprendizagem significativa e
relevante para a vida dos educandos formando-o na perspectiva da cidadania plena e
comprometendo-os na construo do indito-vivel.
As dimenses poltica e pedaggica possibilitam a construo de uma proposta
pedaggica que forme para a liberdade, para o ser-mais. Busca as condies necessrias
para que todo o processo seja dialgico, promotor do cidado e pronunciador do mundo novo.
Ela contribui para a libertao do oprimido e o elege como promotor da liberdade do outro,
inclusive do opressor.
A dialogicidade na prxis encharcada de amor seu principal elemento constitutivo.
Pois, a educao para a liberdade uma educao humanizadora, dialgica, processual. Nasce
do comprometimento de quem ama, por isso uma prtica libertadora. A prxis dialgica
encharcada de amor tem como fundamentos o amor, a humildade e a f no ser humano, sem
os quais seria estril, verborria, alienado e alienante. A presena desses elementos faz a
prxis pedaggica indivisvel em sua natureza terica e prtica.
Nesse sentido, o dilogo a palavra compartilhada, cheia de sentido, de vida, de
experincia que emana da realidade concreta do ser humano. Ela mesma encharcada de
amor e financiadora do indito-vivel, tendo como pressupostos relaes verdadeiras,
comprometidas e democrticas. O princpio da dialogicidade a base, um dos pilares do
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mtodo freireano. Por isso, ele possibilita e promove o debate entre o homem, a natureza e a
cultura, entre o homem e o mundo em que vive, uma metodologia dialgica, pois prepara o
homem para viver o seu tempo sendo sujeito da sua transformao.
Acreditamos que atravs desses elementos sustentados por uma prxis
verdadeiramente humanizada e humanizadora, embasada no azeite do amor que sustenta o ser
humano e transforma o mundo, no dilogo crtico e comprometedor possvel superar as
situaes-limite e sonhar com o indito-vivel.

REFERNCIAS

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Paulo Freire.

VASCONCELOS, Maria Lucia Marcondes Carvalho e BRITO, Regina Helena Pires de.
Conceitos em educao em Paulo Freire: glossrio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.