CIOTTA, Tarcilio. O Conceito de Sociedade Civil em Hegel e o Princípio Da Liberdade Subjetiva

O conceito de sociedade civil
em Hegel e o princpio da
liberdade subjetiva
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:
1. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

2. Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
3. Christian Iber, Alemanha
4. Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
5. Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
6. Danilo Vaz C. R. M. Costa (UNICAP)
7. Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
8. Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
9. Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
10. Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
11. Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
12. Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana
13. Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
14. Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
15. Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
16. Konrad Utz, UFC, Brasil
17. Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
18. Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
19. Migule Giusti, PUC Lima, Peru
20. Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
21. Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
22. Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
23. Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil
24. Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
25. Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
26. Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
27. Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 6
Tarcilio Ciotta
O CONCEITO DE
SOCIEDADE CIVIL EM
HEGEL E O PRINCPIO DA
LIBERDADE SUBJETIVA
Porto Alegre
2014
Direo editorial: Agemir Bavaresco
Diagramao: Lucas Fontella Margoni
www.editorafi.com
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 6
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
CIOTTA, Tarcilio
O conceito de sociedade civil em Hegel e o princpio da
liberdade subjetiva [recurso eletrnico] / Tarcilio Ciotta. -- Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2014.
188 p.
ISBN - 978-85-66923-18-6
Disponvel em: www.editorafi.com/2014/03/tarciliociotta
1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. 2. Filosofia do

Direito. 3. Vontade-Filosofia. 4. Sujeito (Filosofia). 5.
Sociedade Civil. 6. Estado. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia Alem 193
O conceito de sociedade civil em Hegel
e o princpio da liberdade subjetiva
LISTA DE SIGLAS
FD HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des
Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse
(1821)
CL HEGEL, G.W.F. Wissenschaft der Logik (Cincia de

la Lgica) (1812)
ENC HEGEL, G.W.F. Enzyklopdie der philosophischen

Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopdia das Cincias
Filosficas em Compndio) (1817, 1827 e 1830)
FE HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito (1807)
HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht

und Staatswissenschaft im Grundrisse. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1986 (Taschenbuch Wissenschaft). As citaes textuais desta obra de
Hegel sero referidas em nota de rodap na seguinte ordem: FD
designar a obra de Hegel supracitada, que seguir em lngua
portuguesa, a traduo de Marcos Lutz Mller, nos Cadernos de
Traduo publicados pelo IFCH da Unicamp: com o ttulo Linhas
fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Cincia do Estado
em compndio, da qual o nosso trabalho depende diretamente desta
traduo. De ora em diante, esta obra de Hegel ser citada pela sigla
FD, seguida pelo smbolo e pelo nmero do pargrafo no seu caput
ou do pargrafo seguido de A (Anmerkung) quando se tratar da
anotao ao caput do pargrafo e, por fim, do pargrafo seguido por
Ad (Zusatz), quando se tratar do adendo ao pargrafo referido. As
citaes para mera conferncia ou remisso ao texto de Hegel sero
feitas ao longo do texto observando a mesma ordem acima
mencionada anteposta das siglas (cf. FD A ou Ad), conforme o
caso. Isto vale do mesmo modo para a Enciclopdia das Cincias
Filosficas.
"O texto base desse trabalho foi apresentado
como tese de doutorado na Unicamp/Campinas-
SP em 2007. Ele foi revisto e alterado em alguns
pontos para a presente publicao. Quero aqui
tambm registrar o meu agradecimento a todas as
pessoas que contriburam, direta ou indiretamente,
para que esse trabalho fosse realizado".
minha esposa Sueli, a minha filha Simone e
ao meu filho Tales pelo esprito de renncia e
colaborao para a realizao deste trabalho.
SUMRIO
INTRODUO.......................................................... 15
CAPTULO 1: AS DETERMINAES LGICAS
DO CONCEITO DE VONTADE LIVRE ................23
1.1 Notas preliminares ....................................................... 23
1.2 A dialtica do conceito de vontade livre ................... 26
1.3 O conceito de vontade livre: universalidade,
particularidade e singularidade .......................................... 30
1.4 As trs figuras de desenvolvimento do conceito
especulativo de vontade livre ............................................ 39
1.5 Pessoa jurdica e sujeito moral: notas preliminares 53
1.6 Transio da moralidade eticidade .......................... 66
CAPTULO 2: A SOCIEDADE CIVIL ......................74
2.1 O conceito de Sociedade Civil: ................................... 74
consideraes prvias ......................................................... 74
2.2 Os dois princpios da Sociedade Civil ....................... 78
2.3 A Sociedade Civil e seu significado sistemtico ....... 89
2.4 O conceito de indivduo e a liberdade subjetiva ...... 98
2.5 O sistema das carncias ............................................. 101
2.6 Cultura e trabalho ....................................................... 112
CAPTULO 3: FORMAS DE INTEGRAO
INSTITUCIONAL NA SOCIEDADE CIVIL......... 128
3.1 A administrao da Justia ........................................ 129
3. 2 O poder de polcia..................................................... 140
3. 3 A corporao.............................................................. 156
CONCLUSO .......................................................... 166
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................... 173
Tarclio Ciotta 15
INTRODUO
A filosofia de Hegel desenvolve-se na forma de um

complexo sistema e todo o sistema pressupe, em seu
ponto de partida, uma unidade indissocivel (identidade) e
irredutvel, a partir da qual as diferentes partes, ao mesmo
tempo em que se diferenciam em si e entre si - neste
particular, usufruem de uma relativa autonomia e
desenvolvem-se segundo uma lgica prpria , so, na sua
autonomia, o desdobramento de um mesmo e nico
princpio, que Hegel denomina de razo. Assim, como num
organismo vivo, todos os rgos diferenciam-se entre si e
desempenham funes diferentes, cada rgo subsiste
porque transpassado pelo mesmo e nico princpio vital.
A vida do organismo a mesma em todas as suas partes e
estas s sobrevivem enquanto esto intrinsecamente ligadas
ao todo. O organismo , portanto, uma totalidade vital,
sistmica e no uma juno externa de partes, de modo que
16 O conceito de sociedade civil em Hegel e o princpio da liberdade subjetiva
a incomunicabilidade vital entre a parte e o todo pode

desintegrar no s a parte, mas a totalidade do organismo.
Por analogia, pode-se dizer que Hegel quis
formular um grande sistema filosfico, onde as diferentes
partes deste embora se desenvolvam com certa
autonomia e segundo uma lgica prpria so, na verdade,
o desdobramento de um nico princpio lgico-ontolgico
que permeia todas as suas formas de ser. Neste sentido,
segundo Hegel, a verdade filosfica s se deixa apreender
na forma de um sistema. Foi assim que ele apresentou toda
a sua elaborao filosfica.
Deste ponto de vista, o sistema filosfico hegeliano
est estruturado em trs grandes esferas: A Lgica, a
Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. O presente
estudo volta-se para uma pequena seo no interior da
Filosofia do Esprito. No entanto, preciso lembrar que
esta esfera divide-se novamente em trs grandes momentos
denominados, respectivamente, de: Esprito Subjetivo,
Esprito Objetivo e Esprito Absoluto. Este trabalho
limita-se a estudar uma parte do Esprito Objetivo.
A diviso que consta no volume trs da
Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio que
foi publicada por Hegel em 1817 e, posteriormente,
revisada e reeditada em 1827 e em 1830, Hegel elabora uma
espcie de sntese da Filosofia do Esprito. O Esprito
Objetivo a segunda seo, na qual Hegel trata dos
contedos do direito da moral e da poltica. A estes temas
Hegel dedicou uma obra inteira, a qual o resultado dos
diversos cursos que ele ministrou sobre estas matrias. Esta
obra foi publicada em 1821 e tem como ttulo geral: Linhas
Fundamentais de Filosofia do Direito ou Direito Natural e
Tarclio Ciotta 17
Cincia do Estado em Compndio. A referida obra

representa a elaborao madura do pensamento de Hegel
sobre aqueles contedos e tambm a ltima grande obra
sistemtica publicada por ele, poca em que exercia sua
ctedra na Universidade de Berlim.
Na obra em questo - comumente conhecida pelo
ttulo sinttico de Filosofia do Direito -, os contedos do
direito da moral de poltica so tratados e apresentados
segundo a lgica especulativa do Conceito que
desenvolvida na terceira parte da Cincia da Lgica,
denominada lgica do Conceito que, aqui, serve de
fundamento lgico para ordenar sistematicamente os
contedos e mostrar que eles desenvolvem-se segundo uma
necessidade lgica imanente.
A Filosofia do Direito, em consonncia com o
desenvolvimento do contedo a tratado, divide-se em trs
partes: Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade. Cada uma
destas partes est novamente dividida em sees e
subsees, onde os temas tratados representam a
determinao gradativa e progressiva do conceito do direito
e entretecem, assim, a rede sistemtica que expe passo a
passo o percurso do devir do conceito do direito em
direo sua determinao completa enquanto ideia tica.
Cada uma das partes da Filosofia do Direito acima
referidas representa um nvel de efetividade do conceito do
direito. Neste sentido, no possvel alcanar a verdade no
isolamento das partes, visto que cada uma delas expe
apenas um dos momentos do direito enquanto ideia tica.
, portanto, no conjunto das suas determinaes que se
completam no conceito de Estado, que o direito revela-se
plenamente como liberdade efetivada ou como Ideia tica.
Neste particular, cabe distinguir, aqui, dois aspectos

sobre como Hegel entende direito. Direito em sentido
estrito refere-se ao direito positivo moderno e tem, no
conceito de propriedade e de contrato, a sua validade e
aplicabilidade. Trata-se, aqui, do contedo exposto na
primeira parta da Filosofia do Direito, denominada de
Direito Abstrato. O direito, deste ponto de vista, abstrato
porque trata das primeiras determinaes da Ideia da
liberdade em seu estado germinal. Abstrato no significa,
aqui, nada mais que ponto de partida a partir do qual se
empreende o movimento de determinao lgica do
conceito de direito enquanto ideia tica. Mas este conceito
determina-se plenamente s no Estado. Emerge, aqui, um
segundo sentido daquilo que Hegel entende por direito: o
direito em sentido amplo. O direito em sentido amplo
concebido como reino da liberdade efetiva (FD 4). Ele
abarca, portanto, os contedos que, na Filosofia do Direito,
so tratados sob o ttulo de Direito Abstrato, Moralidade e
Eticidade.
A extenso de todo este contedo tratado na
Filosofia do Direito, Hegel j havia sinteticamente exposto
na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio
que fora editada em 1817, sob o ttulo de Esprito Objetivo.
O Esprito Objetivo tem, como ponto de partida, o
conceito de vontade livre que, do ponto de vista
sistemtico, j o resultado final da primeira parte da
Filosofia do Esprito denominada de Esprito Subjetivo.
Como a Filosofia do Direito o desenvolvimento mais
detalhado do mesmo contedo, tambm comea com o
conceito de vontade livre.
Tarclio Ciotta 19
Se a essncia do esprito produzir-se como

liberdade, a tarefa da Filosofia do Direito, enquanto
Esprito Objetivo, consiste em apresentar as condies
objetivas de realizao deste princpio. Contudo, dada a
nossa limitao frente tamanha tarefa da filosofia
hegeliana, elegemos como objeto de estudo especfico
apenas uma pequena seo da Filosofia do Direito, que o
conceito de Sociedade Civil e que se situa na Segunda
Seo da Terceira Parte (Eticidade) da obra. Nesta parte,
Hegel trata da realizao social e institucional da liberdade.
Porm se a lgica da Filosofia do Direito trata da realizao
de um nico princpio a liberdade , parece primeira
vista, ser arbitrrio fazer este corte metodolgico com o
conceito de Sociedade Civil, uma vez que todos os temas
tratados ao longo desta obra desenvolvem-se segundo uma
lgica prpria interligando os diferentes conceitos entre si,
de modo que um pressupe necessariamente o outro do
ponto de vista lgico.
Sendo assim, se um conceito for deslocado do seu
contexto e tratado separadamente, este perderia
complemente o seu sentido sistemtico. Contudo, parece-
nos razovel e pertinente analisar o conceito Sociedade
Civil, uma que vez, com ele, queremos investigar e
compreender uma questo especfica: como, com este
conceito, Hegel consegue apreender o desenvolvimento e a
mediao do princpio de liberdade subjetiva a partir da
lgica especulativa do conceito de vontade livre sem
reduzir a liberdade vontade de arbtrio. Dito de outro
modo: como o conceito de Sociedade Civil pode contribuir
para compreender de forma crtica as grandes
transformaes do mundo moderno no mbito da filosofia,

da economia e do direito.
Para Hegel, a Sociedade Civil uma instncia
necessria, mas ainda insuficiente para a realizao plena da
liberdade humana, visto que s o Estado, enquanto
comunidade tico-poltica, abarca todas as mediaes
sistemticas da realizao plena deste princpio,
conservando dentro de si a unidade da vontade particular e
da vontade substancial universal, sem anular o princpio da
liberdade subjetiva. Com isso, Hegel possibilita tambm
uma crtica ao contratualismo moderno que pretende
fundamentar o Estado no contrato. Segundo Hegel, estes
tericos confundem a sociedade civil com o Estado.
O tema da liberdade o fio condutor e o horizonte
a partir do qual so analisados e expostos todos os
contedos da Filosofia do Direito. Esta anlise e exposio
tm, como suporte, a lgica especulativa do conceito de
vontade livre, que Hegel apresenta sinteticamente na
Introduo Filosofia do Direito.
Neste sentido, o primeiro captulo procura
reconstituir sinteticamente os traos fundamentais da
gnese lgica do conceito especulativo de vontade livre,
compreendido como autodeterminao do esprito livre
que pe para si o que ele j em si. por este movimento
de autoexposio que o conceito desenvolve-se a partir de
si mesmo e produz suas prprias determinaes sem que
nada de estranho seja introduzido a partir de fora. Trata-se,
aqui, da dialtica do conceito que consiste em por a
diferena, a determinidade, como uma atividade reveladora
de si mesmo. O primeiro captulo faz uma apresentao do
conceito especulativo de vontade livre a partir da anlise de
Tarclio Ciotta 21
seus momentos internos: a universalidade, a particularidade

e a singularidade, e abordar os trs momentos de
determinao da vontade enquanto vontade natural,
vontade de arbtrio e vontade universal. Na parte final deste
captulo, h uma rpida reconstituio do conceito de
pessoa jurdica e de sujeito moral, estabelecendo, de forma
sinptica, a passagem para o conceito de Eticidade.
O segundo captulo trata especificamente do
conceito Sociedade Civil e procura, num primeiro
momento, destacar a importncia que o princpio da
liberdade subjetiva assume no interior da teoria da
Eticidade e como, do ponto de vista lgico, na
macroestrutura da Filosofia do Direito, realiza
objetivamente o conceito de pessoa jurdica e de sujeito
moral, ambos analisados e expostos exaustivamente por
Hegel nas duas primeira partes da Filosofia do Direito.
O conceito de Sociedade Civil trata da realizao da
pessoa concreta que se apresenta como um fim particular, e
do sujeito moral, enquanto exerccio autoconsciente da
vontade subjetiva manifesta na livre escolha. Nesta
perspectiva, procuramos, neste captulo, fazer um breve
inventrio sobre como o princpio da liberdade subjetiva
chega a estabelecer-se como marca decisiva que distingue
os tempos modernos de toda histria passada e qual a
importncia deste princpio no interior do sistema moderno
de produo baseado na diviso do trabalho. Este captulo
analisa ainda a estrutura do moderno sistema produtivo que
tem por base a diviso social e tcnica do trabalho.
O terceiro captulo trata das formas institucionais
de integrao social no interior da Sociedade Civil. Trata-se,
aqui, do direito que, a atravs da administrao da justia,
torna-se o instrumento universal na soluo de conflitos

que emergem das relaes privadas entre os indivduos.
Neste sentido, o direito apresentado, aqui, enquanto
proteo da propriedade e da pessoa concreta. Deste
modo, o direito positivo moderno encontra, aqui, sua
vigncia e aplicabilidade. Com isso, dirimem-se os conflitos
que emergem no interior da Sociedade Civil e visa-se
integrao social. A administrao da justia age a partir da
imparcialidade e, com isso, a universalidade da lei garante a
igualdade de todos diante do sistema do direito. Neste
sentido, o direito suprime a fora bruta na resoluo de
conflitos e restabelece a justia. Alm da instituio do
direito, outras instituies atuam no interior da Sociedade
Civil e trabalham na promoo do bem comum como o
caso da polcia e da corporao. Por isso, a parte final
deste captulo tem por objetivo explicitar o papel que essas
instituies exercem no sentido de produzirem uma maior
integrao social, cuidando dos problemas de infraestrutura
social e promovendo o bem comum entre os indivduos, e,
ao mesmo tempo, remetem para instncias sistemticas
superiores como formas de integrao tica plenas.
Tarclio Ciotta 23
CAPTULO 1
AS DETERMINAES LGICAS DO
CONCEITO DE VONTADE LIVRE
1.1 Notas preliminares
Na Introduo Filosofia do Direito, Hegel reconstitui,

resumidamente, nos seus traos fundamentais, a gnese
lgico-conceitual do contedo que, posteriormente, ser
objeto de anlise exaustiva nas trs grandes partes que
compem a obra Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito ou
Direito Natural e Cincia do Estado no seu Traado Fundamental,
que so, respectivamente: o direito abstrato, a moralidade e a
eticidade. Cada uma dessas partes apresenta um nvel de
desenvolvimento lgico-conceitual da dialtica imanente
ideia de liberdade.
A Introduo Filosofia do Direito antecipa, de certo
modo, mediante uma reconstituio sinptica, os principais
pressupostos da Cincia filosfica do direito 1, sendo o conceito

amplo de direito coextensivo ao esprito objetivo,
demonstrando, assim, que, em seu ponto de partida, este j
o resultado de um processo de desenvolvimento do
prprio sistema filosfico como um todo, uma vez que,
para Hegel, o verdadeiro o todo 2. S assim a Filosofia do
Direito pode ser concebida como cincia do direito e,
justamente, na exata medida em que esta desenvolve e
aprofunda a anlise especfica do seu objeto a Ideia do
direito enquanto parte do sistema filosfico. Assim, a
macrodiviso da Enciclopdia das Cincias Filosficas constitui-
se como uma espcie de sntese do sistema filosfico, que
se estrutura em trs grandes esferas: a Cincia da Lgica, a
Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito, incluindo, na
diviso dessa terceira esfera, a matria que, na Filosofia do
Direito, ser objeto de um amplo e particular
desenvolvimento.
A Filosofia do Direito, neste contexto sistemtico de
exposio do contedo da Enciclopdia, corresponde ao
denominado Esprito Objetivo, que a seo intermediria
entre o Esprito Subjetivo e o Esprito Absoluto, sendo esta
ltima diviso tripartite uma diviso interna da terceira
esfera da Enciclopdia anteriormente designada com o ttulo
amplo de Filosofia do Esprito.
Hegel, ao ter como horizonte a construo
sistemtica do conhecimento filosfico e, s assim, este,
para ele, tem um carter de Cincia filosfica visa a, na
Introduo Filosofia do Direito, fazer uma reconstruo da
gnese do contedo da vontade livre que ser objeto de
1 FD 1.
2 FE 20.
Tarclio Ciotta 25
uma abordagem ampla e aprofundada nesta obra, visto que

ela, enquanto cincia filosfica abarca o contedo de
uma parte do sistema filosfico, a Ideia do direito. Neste
particular, ela tem um ponto de partida determinado, que o
resultado e a verdade do que precede e isso que precede
constitui assim a chamada demonstrao do resultado 3. Por
isso, enquanto cincia do direito ela tem de, a partir do
conceito, desenvolver a idia, enquanto esta a razo de um
ob-jeto 4. Ou seja, tem de demonstrar o desenvolvimento
imanente da Coisa mesma 5. Neste sentido, a Filosofia do
Direito, enquanto Esprito Objetivo parte de onde termina o
Esprito Subjetivo, cujo ponto de chegada a unidade do
esprito terico e do esprito prtico: a vontade livre que
para si mesma vontade livre [...]. Essa determinao universal, a
vontade tem-na como seu objeto e meta enquanto ela
3 FD 2. Consulte tambm a nota n 06, p. 77, redigida por Marcos

Lutz Mller em sua traduo referente Introduo Filosofia do Direito,
de G. W. F. Hegel. Nesta nota, o tradutor em questo apresenta o
sentido preciso do que se chama demonstrao no interior do
sistema filosfico de Hegel. Ela o devir que permeia o surgimento
de um novo conceito indicando a sua gnese racional. Neste caso
particular, o tradutor refere-se gnese do conceito do direito em
sentido prximo e remoto, indicando as partes do sistema, a partir
das quais emerge o conceito do direito e, portanto, como ele
demonstrado e justificado.
4 FD 2. O tradutor brasileiro Marcos Lutz Mller da obra de Hegel,
Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft

im Grundrisse cujo ttulo traduzido por ele como Linhas Fundamentais
da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Cincia do Estado no seu Traado
Fundamental, publicada nos Cadernos de Traduo na srie Clssicos da
Filosofia do IFCH/Unicamp explica, no Caderno n 5 de setembro
de 2005 (O Direito Abstrato), na nota n 3, p. 125, que utiliza a
grafia ob-jeto para traduzir Gegenstand e marcar a sua relao
conscincia, ao conhecimento, ao esprito diferena de Objekt,
traduzido por Objeto que assinala antes a sua independncia em face
do sujeito cognoscente ou prtico.
5 FD 2.
pensa-se, sabe este conceito seu, vontade enquanto livre

inteligncia 6. Em outras palavras, o ponto de partida do
Direito a vontade que livre7 ou a liberdade enquanto
determinao fundamental da vontade 8.
1.2 A dialtica do conceito de vontade livre
A teoria da vontade livre, da qual Hegel faz uma

exposio sucinta na Introduo Filosofia do Direito, deve ser
compreendida como autodeterminao do esprito, que pe
para si mesmo aquilo que ele em si. Neste movimento de
autoexposio, o conceito se desenvolve a partir de si
mesmo e somente um progredir imanente e um produzir
das suas determinaes 9.
Este progredir do conceito em direo Ideia da
liberdade efetiva-se atravs da prpria dialtica do conceito,
dialtica concebida como o prprio princpio motor do
conceito, enquanto ele no s dissolve as particularizaes
do universal, mas, tambm, enquanto as produz 10. A este
mtodo, ou modo de apreender o conceito, Hegel
denomina-o dialtica 11. No no sentido de que ela
dissolve, confunde e conduz daqui para l e de l para c
um ob-jeto12 ou como um produzir e apreender a
determinao meramente como barreira e como contrrio,
mas, sim, em produzir e apreender a partir dela o contedo
e o resultado positivos, enquanto que por esta via,
6 Enc 481.
7 FD 4.
8 FD 4 Ad.
9 FD 31.
10 FD 31 A.
11 Cf. FD 31 A.
12 Cf. FD 31 A.
Tarclio Ciotta 27
unicamente, a dialtica desenvolvimento e progredir

imanente13. A dialtica no o resultado de uma ao
exterior, mas a alma prpria do contedo, que
organicamente faz brotar os seus ramos e os seus frutos14.
Este movimento de autodeterminao do conceito no se
restringe a uma determinao que vem do exterior como
uma representao do entendimento que, por meio de um
processo de abstrao, alcana a nota comum a vrios
objetos, constituindo no intelecto o conceito, ou seja, uma
universalidade formal e representativa a partir do que h de
comum a vrios singulares. Na dialtica, o conceito a
autodeterminao que o Esprito como liberdade d a si
mesmo, produzindo, a partir de si mesmo, um mundo que
a sua prpria expresso. Assim, no conceito em geral, a
determinidade que nele se apresenta uma progresso do
desenvolvimento. Assim tambm no esprito cada
determinidade em que ele se mostra momento do
desenvolvimento, e na determinao progressiva avanar
para a sua meta, [que] fazer-se e tornar-se para si o que
em si15.
Este progredir imanente, atravs do qual o
universal, situado desde o comeo, determina-se a partir de
si mesmo, o conceito. O conceito o [que ] livre [...] e
totalidade, enquanto cada um dos momentos o todo que ele
[mesmo] , e posto com ele como unidade inseparvel;
assim, na sua identidade consigo, o conceito o determinado
em si e para si16.
13 Cf. FD 31 A.
14 FD 31 A.
15 Enc. 387 A.
16 Enc. 160.
precisamente este o sentido do mtodo dialtico

que Hegel emprega na anlise da Ideia da liberdade, a
dialtica do desenvolvimento imanente do conceito, no
mais segundo as categorias lgicas do ser que o passar
para outro, nem segundo a lgica da essncia que o
aparecer em Outro 17, mas desenvolvimento, enquanto o
diferenciado imediatamente posto ao mesmo tempo
como o idntico, um com o outro e com o todo; [e] a
determinidade como um livre ser do conceito completo18.
A dialtica do conceito consiste na exposio da
diferena, a determinidade imanente a ele, posta por ele,
como atividade reveladora de si mesmo sem, contudo,
perder, na sua determinao, a unidade e a identidade
prpria. Esta atividade do conceito pe aquilo que ele j
em-si19. Este jogo a prpria fora imanente ao
conceito que, enquanto atividade de traduo (berzetzung)
e de exposio (Auszetzung) de si, , ao mesmo tempo,
movimento unitrio de retorno a si mesmo, enquanto a
diferenciao entre o singular e a universalidade, que se
continua como tal no que diferenciado dela, e que
enquanto identidade com ele20.
Este modo de apreender as determinaes do
conceito 21 prescreve o mtodo ou o fundamento lgico a
17 Cf. Enc. 161 Ad.

18 Enc. 161.
19 Enc. 161 Ad.
20 Enc. 240.
21 O conceito em Hegel no tem o sentido comum de representao.
Esta prpria do entendimento, que abstrai dos casos singulares,

extrai por abstrao uma nota comum (universal) a todos eles.
Conceito no sentido hegeliano o prprio princpio imanente da
coisa, que se desenvolve a partir de si mesmo e pe-se como efetivo,
Tarclio Ciotta 29
partir do qual o conceito de vontade livre deve ser tambm

apreendido. Segundo este fundamento da lgica do
conceito, a vontade livre deve ser apreendida no como um
conceito formal segundo as formas do entendimento ,
mas como Ideia, ou seja, como unidade do conceito e do
seu ser-a (Dasein). No , contudo, a figura da liberdade
como arbtrio que Hegel reivindica como fundamento da
liberdade, mas, ao contrrio, o conceito de vontade livre
enquanto estatuto lgico-especulativo que est no ponto de
partida da Filosofia do Direito, e que se desenvolve a partir de
si mesmo segundo a lgica do conceito. O conceito de
vontade livre, conforme o estatuto lgico-ontolgico,
anterior liberdade entendida como arbtrio, sendo esta
apenas um dos momentos de seu devir, que se limita livre
escolha de um contedo particular por parte do indivduo
singular. Deste modo, a liberdade, enquanto arbtrio,
restringe-se a um momento da Ideia de liberdade.
O movimento imanente de exposio e de
determinao da Ideia da liberdade segue a lgica
especulativa do conceito. Este o ponto de partida para
compreender o conceito de vontade de acordo com o
contedo ideal que ela contm. Com este fundamento
lgico, Hegel analisa o conceito de vontade sem partir de
uma vontade subjetiva, individual, compreendida como
arbtrio que se determina na particularidade.
O fundamento, para Hegel, est em conceber a
liberdade como Ideia, ou seja, como desenvolvimento
imanente do conceito que, ao efetivar-se, pe, como o seu
ser-a, aquilo que ele j em si. Neste sentido, todas as
ou seja, como ideia enquanto unidade do conceito e da sua

efetividade.
produes do esprito no so apenas manifestaes

particulares e subjetivas de indivduos singulares, mas sim
expresses objetivas do universal contido na Ideia da
liberdade. o esprito que quer e produz, pela atividade da
vontade livre, um mundo objetivo, que a incessante
criao e produo de si mesmo. O esprito a atividade
que realiza aquilo que ele e quer. Por isso, a vontade
torna-se o princpio de atualizao do prprio esprito
como liberdade, produzindo-se objetivamente na imediao
do mundo. Assim, suas obras so a manifestao
(Offenbarung) do esprito como liberdade: o reino do
direito.
O direito a obra da vontade, do querer do esprito
e o seu terreno , em geral, o [elemento] espiritual e o seu
lugar mais preciso e o seu ponto de partida [] a vontade que
livre, assim que a liberdade constitui a sua substncia e a sua
destinao22. Deste modo, a liberdade uma
determinao fundamental da vontade, do mesmo modo
que o ser-pesado o dos corpos 23. Assim, a relao entre
vontade e liberdade no algo acidental o que poderia ou
no lhe pertencer , mas substancial.
1.3 O conceito de vontade livre: universalidade,

particularidade e singularidade
22 FD 4. Consulte a nota n 18, p. 83, redigida pelo tradutor da

Introduo Filosofia do Direito, de G. W. F. Hegel. Nesta nota, o
tradutor brasileiro apresenta sucintamente como a liberdade deve ser
entendida no interior do sistema filosfico hegeliano e d, ao mesmo
tempo, vrias referncias textuais a partir das quais o tema da
liberdade pode ser aprofundado.
23 FD 4 Ad.
Tarclio Ciotta 31
Os pargrafos cinco a sete da Introduo Filosofia do

Direito fazem a apresentao do conceito de vontade
livre, abordando-o a partir da lgica especulativa do
conceito. A anlise da vontade livre comea pelo exame da
articulao interna dos seus trs momentos: universalidade,
particularidade e singularidade.
O primeiro momento a universalidade no faz
nenhuma referncia determinao natural da vontade.
Aponta, antes, para o carter indeterminado do conceito
que constitui a unidade do conceito na sua pura abstrao,
prescindindo de todo e qualquer contedo. Por isso, a
universalidade a relao a si prpria. a unidade abstrata
do conceito que contm, dentro de si mesmo, o seu
pressuposto ou fundamento:
Tornar algo universal significa pens-lo. Eu o

pensar e, igualmente, o universal. Se eu digo Eu,
abandono nesse dizer toda a particularidade, o
carter, as determinaes naturais, os
conhecimentos, a idade. O eu inteiramente vazio,
puntiforme, simples, porm ativo nessa
simplicidade 24.
Entre o esprito terico e o esprito prtico h

uma relao nsita, necessria e tambm complementar.
Esta unidade entre ambos revela a racionalidade que a
universalidade que tem nela mesma o seu fundamento. o
pensamento que se determina a si mesmo e que se
configura como querer (Wille).
Este modo de compreender a atividade do esprito
enquanto unidade entre o pensamento e a vontade ou entre
24 FD 4 Ad.
o comportamento terico e prtico vai contra a

representao 25, que os concebe como estando
separados, visto que no se pode ter vontade alguma sem
inteligncia 26. A vontade conserva dentro de si o elemento
terico o que eu quero, eu mo represento, objeto para
mim 27. Por isso, no posso comportar-me teoricamente
ou pensar sem vontade 28. Estes dois [comportamentos]
diferentes so, portanto, inseparveis: eles so um e o
mesmo, e em cada atividade, tanto na do pensar quanto na
do querer, encontram-se ambos os momentos29. O
esprito compreende-se, portanto, como atividade terica,
pela qual ele aspira a conhecer e dar a forma ao objeto; e,
por esta atividade, ele pe para si o que ele em si30.
As consideraes anteriores indicam que, ao tratar
do conceito de vontade livre, Hegel no parte do
pressuposto da vontade subjetiva, individual, enquanto
atributo de um indivduo singularmente determinado, mas a
analisa a partir do fundamento lgico-especulativo do
conceito.
Neste ponto inicial, a vontade no conhece
qualquer limite. Ela dissolve todo e qualquer contedo,
tanto interior como exteriormente. O eu no se detm
diante de nada. Ele pura atividade do pensamento.
Nesse elemento do querer reside que eu possa me
desprender de tudo, abandonar todos os fins e abstrair de
25 Cf. FD 4 Ad.
26 FD 4 Ad.
27 FD 4 Ad.
28 FD 4 Ad.
29 FD 4 Ad.
30 FD 4 Ad.
Tarclio Ciotta 33
tudo31. Nisso a vontade contm ) o elemento da pura

indeterminidade ou da pura reflexo do eu (a) dentro de si,
ela a infinitude irrestrita da abstrao absoluta ou
universalidade, o puro pensamento de si mesmo32.
A universalidade da vontade o querer que no
conhece barreiras, que no se restringe em nenhum
contedo particular, por isso, ela absolutamente livre.
Essa liberdade da vontade como irrestrita relao a si
mesma a prpria raiz do conceito de vontade livre. A
liberdade da vontade est na indeterminidade do querer que
o querer em si mesmo, um querer universal livre de toda
determinidade natural. a liberdade na sua idealidade
conceitual referida a si mesma no elemento lgico da
universalidade.
Na anotao e no adendo ao pargrafo cinco da
Filosofia do Direito, Hegel critica a forma como o
entendimento concebe a liberdade e assinala que [...] a
deficincia do entendimento est em que ele ergue uma
determinao unilateral condio de nica e suprema33.
Este modo abstrato de considerar a liberdade, prprio do
entendimento, gera consequncias perniciosas tanto no
campo religioso quanto no campo poltico. No campo
religioso, gera o fanatismo da contemplao34: o
permanecer neste espao vazio da sua interioridade como a
luz incolor na intuio35, renunciando atividade da vida
com a pretenso de suprimir todo o finito e, nessa
condio, igualar o homem a Brahma e permanecer na pura
31 FD 5 Ad.
32 FD 5.
33 FD 5 Ad.
34 FD 5 A e Ad.
35 FD 5 Ad.
universalidade, com o custo de eliminar toda a diferena;

este o fanatismo religioso.
Na poltica, o terror, durante a Revoluo Francesa,
em nome da igualdade universal36, aniquilou toda a
particularidade, toda a diferena e destroou a ordem social
e institucional daquela sociedade. Por isso, tanto o
fanatismo religioso quanto o terror revolucionrio so
formas exacerbadas de manifestao de um ideal vazio e
abstrato da liberdade prprio do entendimento. O erro
desse modo de conceber a liberdade consiste em querer
realiz-la sem a mediao da particularidade necessria na
sua finitizao. O entendimento fixa-se na unilateralidade
de um ideal abstrato da liberdade e ignora que este ideal,
para efetivar-se positivamente, necessita de um Estado; de
uma ordem social institucional que preserve o direito da
particularidade, portanto, da diferena.
Na Introduo Filosofia do Direito, no pargrafo seis
Hegel demonstra como a universalidade indeterminada da
vontade articula-se com a particularidade pela atividade do
eu, que pe uma determinidade como contedo da
vontade. O eu igualmente o passar da indeterminidade
indiferenciada diferenciao, ao determinar e ao pr uma
determinidade enquanto contedo e ob-jeto37. Este
contedo pode ser dado ou pela natureza ou gerado a partir
do conceito de esprito. Este o momento da
particularizao da vontade livre em que o eu d-se uma
determinidade, um contedo e com isso, nega a primeira
determinidade - do eu - enquanto pura universalidade
abstrata. Assim, por esse por-se a si mesmo enquanto eu
36 FD 5.
37 FD 6.
Tarclio Ciotta 35
determinado, o eu entra em princpio, no ser-a, - [] o

momento absoluto da finitude ou da particularizao do eu
38
.
A universalidade algo determinado s
abstratamente, na medida em que, num primeiro momento,
a sua determinao consiste apenas em suprimir toda a
determinidade e, sendo assim, algo abstrato, unilateral, e
nisso consiste a sua determinao; mas tambm esta
igualmente a sua deficincia e a sua finitude39.
Por isso, o segundo momento lgico, o da
particularidade, representa a negao que suspende o lado
unilateral da indeterminidade da universalidade abstrata,
assim, o eu sai da pura determinao indiferenciada,
abstrata, e d-se um contedo, a partir da natureza ou do
conceito de esprito.
Este movimento lgico-dialtico que transpassa
universalidade e particularidade coloca os dois momentos
numa relao recproca, onde cada um dos termos resulta
da negao do outro, evitando, com isso, fazer da
particularidade uma mera deduo (a partir da
universalidade). O particular est contido no universal,
assim tambm, por isso, esse segundo momento est
contido no primeiro, e ele somente um pr aquilo que o
primeiro j em si 40. Ambos os momentos so
igualmente negatividade. O primeiro (universalidade) a
negao de todo o contedo e o eu fica no seu crculo
interno de pura forma abstrata, tendo nela a nica
determinao. O segundo momento (particularidade) a
38 FD 6.
39 FD 6 A.
40 FD 6.
negao da determinidade da indeterminao da pura

universalidade abstrata , onde o eu d-se um contedo
particular. Este contedo, contudo, s um pr aquilo que
o primeiro momento j em si mesmo. Por isso, o
contedo posto no algo estranho ao eu, mas o eu
mesmo que se d efetividade numa determinidade, e nisso
consiste, ainda, como na universalidade abstrata o seu
lado unilateral; agora, o da finitude. No entanto, este o
momento necessrio, porque o eu passa, aqui, da
indeterminidade indiferenciada diferenciao, posio
de uma determinidade enquanto contedo e ob-jeto41. Isto
demonstra a posio de que o eu no s quer (universal
abstrato), mas quer algo (um contedo particular). Este
querer algo uma restrio da vontade, mas, sem ela, a
vontade, no nada. Por isso, a vontade indeterminada
precisa negar a sua universalidade abstrata (o puro querer) e
entrar na finitude (particularizao) para tornar-se vontade
efetiva.
A restrio da vontade no um mero limite
externo, uma barreira pura e simples, mas o movimento
imanente e necessrio do conceito de vontade. Este o
momento lgico, que consiste em apreender a negatividade
imanente no universal ou no idntico como no eu42. Esta
negatividade 43 imanente ao conceito de vontade livre e
41 FD 6 Ad.
42 FD 6 A.
43 Negatividade tem, aqui, um sentido estritamente dialtico. Ela
representa a negao da negao que imanente lgica do conceito.

Neste sentido, a universalidade que representa o momento da pura
indeterminao da vontade negada pela particularizao da vontade
num contedo particular. Mas a vontade para pr-se como
determinada precisa negar a unilateralidade da prpria
particularizao. Nisto, ela singularidade, ou seja, a negao da
Tarclio Ciotta 37
exprime-se logicamente atravs dos trs momentos

internos ao conceito: a universalidade, a particularidade e a
singularidade.
Nesse movimento da pura negatividade, a dupla

negao est presente em cada um dos momentos
derivados da universalidade indeterminada: a
particularidade negao da prpria negatividade
da abstrao absoluta ou da pura reflexo inclusa
na universalidade indeterminada, pois esta , ela
mesma, unilateral, e a singularidade, por sua vez,
a negao da limitao contida em toda
particularidade determinada, negao mediante a
qual a universalidade novamente se encadeia
consigo mesma nessa particularidade, agora
refletida sobre si mesma graas negao da sua
limitao44.
Os trs momentos do conceito, quais sejam, a

universalidade, a particularidade e a singularidade, que
constituem a base lgico-conceitual da vontade livre, so,
sinteticamente apresentados por Hegel no adendo ao
pargrafo sete da Introduo Filosofia do Direito, do seguinte
modo:
negao. Esta determinao da vontade representa o momento de

retorno universalidade enquanto sntese que suspende os dois
momentos anteriores. Sobre negao/negatividade, cf. RAURICH,
Hctor, Hegel y la lgica de la pasin, pp. 397-398; MARCUSE, Herbert.
Razo e revoluo, pp. 72-73; 123; INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel.
44 MLLER, Marcos Lutz. Apresentao: um roteiro de leitura da
Introduo. In HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, pp.

10-11.
O que chamamos propriamente de vontade

contm os dois momentos precedentes dentro de
si. O eu , enquanto tal, antes de tudo, atividade
pura, o universal que est junto de si; mas este
universal determina-se, e nessa medida ele no est
junto de si, mas pe-se como um outro e cessa de
ser universal. O terceiro momento consiste em que
o eu, na sua restrio, nesse outro, est junto de si
mesmo, e, ao se determinar, permanece junto de si
e no cessa de reter firmemente o universal: este ,
ento, o conceito concreto de liberdade, ao passo
que os dois momentos precedentes foram havidos
como abstratos e unilaterais45.
A singularidade o universal posto como o

universal concreto. Ela rene em si a unidade do conceito e
suas determinidades que no so abstradas ou separadas. A
singularidade a identidade da identidade e da diferena.
Mas, por ser a negao da negao, ela suprime a forma
unilateral tanto da universalidade abstrata quanto da
particularidade, reconduzindo-as unidade do conceito,
agora, como universal efetivo.
A vontade enquanto singularidade a unidade dos
dois momentos: da universalidade e da particularidade. Ela
autodeterminao do eu, a um s tempo pr-se como
negativo de si mesmo, a saber, como determinado, restringido,
e permanecer junto a si, isto , em sua identidade consigo e em
sua universalidade, e, assim, na determinao, encadear-se
somente consigo mesmo46.
45 FD 7 Ad.
46 FD 7.
Tarclio Ciotta 39
Nos pargrafos cinco, seis e sete da Introduo

Filosofia do Direito, Hegel analisa o conceito de vontade livre,
segundo os trs momentos internos do conceito nas suas
determinidades: universalidade, particularidade e
singularidade. A partir deste fundamento lgico-conceitual
que se engendra a si prprio pelo movimento de negao
e de negao da negao , Hegel pretende superar as
formas unilaterais, portanto, no verdadeiras, de
compreender o conceito de vontade. O fundamento lgico-
especulativo do conceito de vontade livre possibilita a
Hegel apreender a liberdade da vontade em seu
fundamento abstrato, mas, ao mesmo tempo, j nessa
esfera, encontra-se prefigurado o momento da sua
individualizao atravs do momento lgico da
singularidade, no qual a vontade livre progride desde o seu
fundamento rumo sua finitizao na figura concreta de
uma vontade individual.
1.4 As trs figuras de desenvolvimento do conceito

especulativo de vontade livre
Os pargrafos cinco a sete da Filosofia do Direito

apresentam o conceito especulativo de vontade livre como
determinao essencial do esprito, concebido segundo a
lgica do conceito que se articula e estrutura internamente
pela intermediao recproca dos seus trs momentos: a
universalidade47, a particularidade48 e a singularidade49.
Deste modo, o conceito de vontade livre vem a ser o que
47 FD 5.
48 FD 6.
49 FD 7.
somente a partir da atividade de autodeterminao do

universal atravs da relao negativa que ele mantm
consigo mesmo.
Esta relao de negao constitui o carter lgico-
especulativo do conceito de vontade livre que,
primeiramente, ao negar a pura universalidade abstrata,
particulariza-se, mas a particularizao, como primeira
negao, , de igual modo, somente um dos momentos do
conceito. Como cada um dos momentos do conceito
igualmente o todo, a particularizao , porm, a prpria
reflexo do conceito sobre si que se encadeia consigo
mesmo, enquanto autodiferenciao posta por ele. Este
encadeamento do conceito engendrado pela lgica
especulativa do conceito demonstra, de igual modo, tanto a
necessidade da particularizao quanto o da suspenso50 da
limitao contida nela. Assim, pelo processo lgico da
negao, o conceito emerge como singularidade ou
universalidade concreta.
Neste contexto lgico, a particularidade representa
a primeira negao, ou seja, negao da universalidade
abstrata indeterminada, por ser ela ainda um momento
unilateral, enquanto que a singularidade , por sua vez, a
negao da limitao contida na particularidade
50 Cf. MLLER, Marcos Lutz. Nota 25. In HEGEL, G. W. F.

Introduo Filosofia do Direito, pp. 87-90. Nesta nota, o tradutor
brasileiro faz uma apurada anlise do verbo alemo aufheben e do
substantivo Aufhebung, mostrando como Hegel explora-os na sua
dialtica especulativa. Aps esta longa e detalhada anlise, o tradutor
chega concluso de que a melhor opo na lngua portuguesa para
reproduzir o sentido especulativo do verbo aufheben traduzido por
suspender/suspenso no sentido de eliminar, suprimir, elevar. Sobre
o assunto, cf. tambm INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel, pp. 302-
304 no verbete suprassuno; cf. Tambm FLREZ, Ramiro. La
dialctica de la histria en Hegel, pp. 136-138.
Tarclio Ciotta 41
determinada ou, dito de outro modo, a negao da

negao, mediante a qual a universalidade entrelaa-se com
a particularidade devido negao da sua limitao. Por
isso, a singularidade pe somente os momentos do conceito
como diferenas, porque a reflexo negativa do conceito
sobre si51.
Esta negatividade autorreferencial passa a ser o
fundamento que pe a diferena e, ao mesmo tempo, a
identidade entre os termos diferenciados, ou seja, que um
o outro, e s o pela mediao do outro. Esta a lgica
que permeia o conceito especulativo de vontade livre
racional e autnoma e que se determina levando em conta
o contedo na sua ulterior particularizao na vontade
natural ou imediata (vontade em si)52; na vontade livre
reflexiva ou vontade do arbtrio (para si)53; e na vontade
livre em si e para si54. A vontade natural ou imediata est
marcada pela determinao da prpria natureza e tem,
como contedo imediatamente presente, os impulsos
(Triebe), os desejos (Begierden) e as inclinaes (Neigungen)55.
Essa imediatidade da vontade, contudo, no se limita e
tampouco se reduz ao determinismo da natureza. Se assim
fosse, os impulsos, os desejos e as inclinaes no homem
estariam reduzidos ao seu estado bruto e anulariam
completamente o carter racional da vontade. Nesta
51 Enc, 165.
52 FD 10-13.
53 FD 14-20.
54 FD 21-24.
55 Cf. MLLER, Marcos Lutz. Apresentao: Um roteiro de leitura da
Introduo. In HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p.

11.
condio, o homem igualar-se-ia ao animal56. Embora a

vontade esteja marcada pela imediatez da natureza, ela est
implicitamente investida de racionalidade. Este o
fundamento pelo qual a vontade natural suspende sua
imediaticidade e eleva-se condio moral.
A vontade natural ou imediata na sua
particularizao57 defronta-se com um contedo
imediatamente dado pelos impulsos, desejos e inclinaes,
contedo que ainda no foi posto como meu. Por isso, este
contedo apresenta-se vontade como o indeterminado.
Somente tomando para si a sua prpria finitude, a vontade
pode produzir o movimento da sua suspenso pela busca
de satisfao, ou seja, pelo processo de transpor o fim
subjetivo na objetividade pela mediao da atividade de um
meio58. A vontade natural ou imediata est, assim,
determinada sob um duplo aspecto: pelo contedo
imediatamente dado pela natureza (impulsos, desejos e
inclinaes) e, pela forma, o fim, que, tomado
abstratamente, ainda, aqui, a oposio entre o subjetivo e
o objetivo. Esta dupla determinao da vontade,
anteriormente referida, suspende a imediaticidade do
contedo, visto que a vontade no se deixa afetar
passivamente pela naturalidade imediata dos impulsos e das
tendncias; posto que ela, pela atividade do pensar, est
56 Tambm o animal tem impulsos, desejos, inclinaes, mas ele no

tem vontade, e tem que obedecer ao impulso, quando nada de
externo o impede. O homem, porm, como algo inteiramente
indeterminado, est acima dos impulsos, e pode determin-los e p-
los como seus. O impulso est na natureza, mas que eu o ponha
neste eu depende da minha vontade, que no pode alegar que ele
reside na natureza (FD 11Ad.).
57 FD 8.
58 FD 8.
Tarclio Ciotta 43
acima deles e, em princpio, pode abstrair de todos eles.

Cada um dos impulsos , aqui, apenas o meu em geral, ao
lado de outros, e, simultaneamente, algo de universal e de
indeterminado, que tem os mais variados ob-jetos e as mais
variadas modalidades de satisfao59. mediante o ato de
decidir-se por um contedo que a vontade suspende a
indeterminidade dos impulsos e ela pe-se como vontade
de um indivduo, visto que somente atravs deste querer
resolutivo da vontade que o contedo passa a ser meu.
A mera exterioridade do contedo natural imbrica-
se com o movimento de autodeterminao da vontade e,
por este processo, a aparente justaposio dos impulsos,
das tendncias e das inclinaes empreende o movimento
de sua libertao. A vontade manifesta no exterior aquilo
que ela na sua interioridade, isto , racional. Por isso, a
prpria naturalidade da vida (impulsos) , em ltima
instncia, exteriorizao da ideia, embora este contedo
enraizado na naturalidade da vida s se torne efetivamente
racional pelo processo de sua purificao60.
O natural no homem no um atributo isolado e
independente da razo. Ao contrrio, este contedo natural
, antes, a forma imediata do seu existir que ainda carece de
liberdade. , porm, no confronto com o elemento natural
que a vontade empreende o movimento de sua
autodeterminao enquanto vontade que decide. Deste
modo, ela particulariza a universalidade da vontade livre, ou
seja, a universalidade da vontade entra na forma da finitude.
Assim sendo, a particularizao da vontade seria desprovida
de potncia se ela no tivesse na base o motor dos
59 FD 12.
60 FD 19.
impulsos e das tendncias, mas tambm, de igual modo,

seria cega se ela se entregasse ao mpeto da natureza.
pelo ato de decidir que a vontade pe-se como vontade de
um indivduo determinado e que, ao voltar-se para fora, ela
diferencia-se em face dos outros indivduos igualmente
livres61. pela deciso da vontade que o indivduo afirma-
se subjetivamente como livre em face da igual liberdade dos
outros, mas a vontade imediata , porm, por causa da sua
diferena entre a sua forma e o seu contedo, formal, qual
s cabe o decidir abstrato enquanto tal, no sendo o
contedo, ainda, o contedo e a obra da sua liberdade62.
pela elevao da vontade universalidade do pensar que a
liberdade torna-se o seu objeto e o seu fim, suspendendo a
diferena entre forma e contedo. Isto demonstra que a
contradio prpria da vontade do arbtrio63 requer a sua
suspenso, na medida em que ela exerce, aqui, a funo de
termo mdio que estabelece a passagem dialtica da
vontade natural (impulsos, tendncias, inclinaes) para a
vontade livre em si e para si, onde a vontade pe-se como
seu prprio objeto e fim.
Esta passagem dialtica necessria a fim de que a
liberdade constitua-se enquanto objeto e fim ltimo da
vontade, visto que, na vontade do arbtrio, persiste ainda a
contradio entre a forma e o contedo. Pelo lado formal, a
vontade eleva-se acima de todo o contedo finito. Nisto ela
permanece na pura reflexo sobre si mesma, mas, visto que
a vontade do arbtrio s se efetiva mediante a escolha de
um contedo, ela revela a sua dependncia necessria de
61 FD 13.
62 FD 13.
63 FD 14-15.
Tarclio Ciotta 45
algo finito, exterior e contingente. Aquilo que a vontade

escolhe, pode, porm, por igual modo, abandonar
novamente. Esta possibilidade de a vontade poder
ultrapassar todo o contedo e colocar no seu lugar um
outro qualquer faz com que ela no v alm da finitude64.
Deste modo, a indeterminidade, a indeciso ou a abstrao
somente o outro momento igualmente unilateral 65 da
vontade.
A contradio da vontade enquanto arbtrio reside
no fato de que somente o elemento da sua
autodeterminao formal -lhe imanente, enquanto que o
contedo -lhe dado pela natureza externo e finito . Por
isso, ele no algo imanente atividade autodeterminante
da vontade reflexiva. Assim, segundo esta determinao, a
liberdade da vontade arbtrio no qual esto contidos
estes dois elementos: a livre reflexo que abstrai de tudo e a
dependncia do contedo ou da matria, dados interior ou
exteriormente66, a vontade permanece formal. O contedo
em si necessrio enquanto fim67 frente vontade
reflexiva s algo possvel, por isso, o arbtrio , aqui, a
vontade enquanto contingncia. O arbtrio, na estrutura
lgica da autodeterminao da vontade, ocupa o lugar de
termo mdio que se coloca entre a vontade enquanto
meramente determinada pelos impulsos naturais e a
vontade livre em si e para si68.
Neste mbito reflexivo, a vontade, enquanto
autoconscincia, a certeza abstrata da sua liberdade,
64 Cf. FD 16.
65 FD 16.
66 FD 15.
67 Cf. FD 15.
68 FD 15 A.
mas ela no , ainda, a verdade da liberdade,

porque ela ainda no tem a si mesma por contedo
e fim, [e] por conseguinte, o lado subjetivo ainda
outro que o lado objetivo; por isso, o contedo
desta autodeterminao permanece, tambm, pura
e simplesmente, algo apenas finito69.
Isto mostra a contradio da vontade enquanto

arbtrio, visto que o arbtrio implica que o contedo no
est determinado a ser meu pela natureza da minha
vontade, mas pela contingncia; portanto, sou igualmente
dependente desse contedo, e essa a contradio que
reside no arbtrio 70.
A vontade enquanto arbtrio, encerrada no
elemento formal da autodeterminao, pode,
reiteradamente, abstrair de todo contedo. Neste elemento
formal, ela infinita. Para que ela determine-se,
efetivamente, como vontade, necessita dar-se um contedo
particular e, nisto, ela entra na finitude. Nessa perspectiva,
afirma Mller:
Esta contradio torna-se visvel na relao dos

arbtrios singulares entre si. Com efeito, se cada
vontade singular toma a infinitude formal do
arbtrio como fim ltimo de sua ao, no sentido
de faz-la valer irrestritamente contra o outro
arbtrio singular, confrontando-lhe a certeza
abstrata e puramente negativa de que o seu arbtrio
pode ultrapassar todo contedo finito e no est
condicionado por nada, ela vai se defrontar com
uma igual autocerteza do outro arbtrio, que
69 FD 15 A.
70 FD 15 Ad.
Tarclio Ciotta 47
igualmente quer lhe mostrar que no est
condicionado por nenhum contedo finito71.
A contradio do arbtrio evidencia-se nas suas

consequncias negativas que representam: primeiro, a
reiterada negao dos impulsos e de sua satisfao fazem
com que a vontade do arbtrio entre na m infinitude72,
numa progresso ao infinito (mau infinito). A vontade
permanece, aqui, na abstrao; segundo, porque a dialtica
dos impulsos e inclinaes73 no tem uma medida dentro
de si mesma74: os impulsos urgem uns aos outros,
estorvam-se e querem todos ser satisfeitos. Quando, ento,
pospondo todos os outros, me coloco num deles apenas,
encontro-me, assim, numa restrio destruidora, pois,
precisamente por isso, abandonei a minha universalidade,
que um sistema de todos os impulsos75. Como no h,
imanente a esses impulsos, um critrio para orden-los, ou
seja, o ato do determinar, que subordina ou sacrifica um
impulso em relao a outros, este ordenamento dado pelo
decidir contingente do arbtrio76; terceiro, pela contradio
na avaliao moral desses impulsos. Eles so julgados bons
enquanto determinaes imanentes e positivas da vontade
natural ou imediata. O homem concebido, assim, bom por
natureza77.

Introduo in HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, pp.
13-14.
72 Cf. FD 16 e Enc 478.
73 FD 17.
74 Cf. FD 17.
75 FD 17 Ad.
76 FD 17.
77 FD 18.
Estes impulsos so considerados maus enquanto

determinaes naturais da vontade, a princpio opostos
liberdade e ao conceito de esprito78. Sob este aspecto, as
determinaes naturais so negativas e precisam ser extirpadas
79
. O homem, deste modo, dito mau por natureza80.
Segundo Hegel, tanto uma quanto a outra posio
pertencem ao arbtrio subjetivo e, portanto, devem ser
ultrapassadas em sua particularizao unilateral.
A contradio da vontade enquanto arbtrio e a sua
limitao manifesta pelas suas consequncias negativas,
anteriormente descritas, requerem a ultrapassagem deste
limite, visto que a finitizao do conceito de liberdade
subjetiva, do livre arbtrio, mostra a sua radical
insuficincia, por no realizar, de forma positiva, as
determinaes do conceito de liberdade em sua
universalidade, ou seja, segundo o conceito de liberdade
que suspende a diferena entre a forma e o contedo.
na suspenso da contradio do arbtrio que se d
a passagem vontade livre em si e para si. Esta passagem
pressupe, por um lado, a exigncia da purificao dos
impulsos81, a fim de que, libertos da sua imediatez
subjetiva e contingente, sejam reconduzidos sua essncia
substancial. O que h de verdadeiro nesta exigncia
indeterminada que os impulsos venham a ser o sistema
racional das determinaes da vontade; apreend-los, assim,
a partir do conceito, o contedo da Cincia do Direito82.
Por outro lado, esta suspenso do arbtrio requer a
78 FD 18.
79 FD 18.
80 FD 18.
81 FD 19.
82 FD 19.
Tarclio Ciotta 49
integrao desses impulsos num todo de satisfao, a

felicidade. Segundo Hegel, na felicidade o pensamento j
tem um poder sobre a violncia natural dos impulsos, visto
que ele no se contenta com o instantneo, mas requer um
todo de felicidade83.
A purificao dos impulsos d-se pelo resgate do
contedo, em si racional, da vontade natural ou da vida
impulsiva, visto que, em ltima instncia, a natureza j
exteriorizao da ideia, porm, para isso, a naturalidade da
vontade tem que ser elevada pelo pensamento forma do
racional. O verdadeiro, nesta exigncia de purificao dos
impulsos84, que eles venham a ser o sistema racional das
determinaes da vontade85.
Num primeiro momento, isto parece suprimir a
liberdade de escolha em favor de uma liberdade
substancial86. A liberdade de escolha (arbtrio) est,
contudo, suspensa, aqui, no sentido de que ela negada
enquanto contingncia que se funda na naturalidade e est
ligada particularidade de um contedo, mas ela , de igual
modo, conservada na medida em que ela exercita-se
enquanto est em conformidade com um sistema de
direitos e deveres inerentes a situaes ticas, frente s
quais ela integra-se, guiada pela virtude da retido87.
A limitao ou insuficincia da liberdade subjetiva
do arbtrio reside no fato de que ela ainda no corresponde
integralmente s exigncias das determinaes lgicas do
83 FD 20 Ad.
84 FD 19.
85 FD 19.
86 FD 149.
87 FD 150.
conceito de liberdade, ou seja, a vontade livre em si e para

si, onde a liberdade passa a ser seu objeto e seu fim.
A autorreferencialidade da vontade suspende a
liberdade subjetiva e formal do arbtrio, porque, embora ela
tenha a dependncia de determinar-se num contedo
particular, na vontade livre em si e para si, ela passa a ser
seu prprio objeto e fim. Isto significa que, por intermdio
do querer livre, ela quer-se a si mesma, diluindo toda e
qualquer dependncia a outro que no seja ela mesma. a
vontade que se pensa e se quer como livre. Ela a
universalidade que se determina a si mesma, a vontade, a liberdade
[...] como a Idia verdadeira88. Em outras palavras, a
verdadeira vontade est em que aquilo que ela quer, o seu
contedo, seja idntico com ela, em que a liberdade,
portanto, queira a liberdade89. Por isso a vontade em si e
para si verdadeiramente infinita, porque o seu ob-jeto ela
mesma, por conseguinte, ele no para ela um outro, nem
uma barreira, porm, ao contrrio, nele ela somente
retornou adentro de si90.
A oposio forma/contedo, prpria do arbtrio,
est, aqui, suspensa porque ela deixa de ser mera
possibilidade, disposio ou faculdade (potentia)91, para ser
o efetivamente infinito (infinitum actu)92, uma vez que o
ser-a do conceito ou a sua exterioridade objetiva o
prprio interior93. O estar consigo mesmo da vontade no
seu ser-a demonstra a absoluta autorreferencialidade da
88 FD 21.
89 FD 21 Ad.
90 FD 22.
91 FD 22.
92 FD 22.
93 FD 22.
Tarclio Ciotta 51
vontade. Todo o limite, toda a dependncia desaparece

aqui, porque aquilo que a vontade em si tambm o para
si: liberdade que quer a liberdade. Esta a verdadeira
liberdade da vontade, o estar junto de si94, visto que ela
no se relaciona a nada que no seja ela mesma 95.
Conforme Hegel, ela a prpria verdade, porque o seu
determinar consiste em que ela seja no seu ser-a, isto ,
enquanto estando defronte a si mesma, aquilo que o seu
conceito 96. Assim, a vontade a universalidade
concreta97. Ela a negao da negao que ps como
transparente para si a totalidade do conceito. Por isso, a
liberdade em si e para si tem nela mesma o seu ser-a,
porque a sua objetivao exposio de si mesma
(contedo e fim), suspendendo, assim, toda a limitao e
toda a dependncia de um contedo particular. Deste
modo, o percurso das determinaes lgicas do conceito de
vontade alcana, no conceito de vontade livre em si e para
si, o pice do esprito subjetivo que, enquanto unidade de
inteligncia e vontade, de esprito terico e de esprito
prtico, denominado de esprito livre98.
Este ponto de chegada 99 , na verdade, o ponto de
partida da cincia filosfica do direito, ou seja, serve de
fundamento para o direito enquanto objetivao do
94 FD 23.
95 FD 23.
96 FD 23.
97 FD 24.
Introduo. In HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p.

17. O referido comentador remete a expresso esprito livre a
HEGEL, Enc 481-482; FD 27.
99 A do esprito livre, Enc 488.
esprito livre. Por isso, objetividade e subjetividade100 so,

deste modo, determinaes concretas da vontade livre em
si e para si. Segundo Ramos, a subjetividade, a absoluta
determinao do Esprito de ter a si mesmo por objeto,
tambm objetividade, na medida em que o Esprito possui em
si a sua racionalidade que , tambm, a sua realidade efetiva
imediata101. Objetivo e subjetivo102 no so determinaes
fixas, abstratas e excludentes, mas, dada a sua natureza
100FD 25; 26.

101RAMOS, C. A. Liberdade Subjetiva e Estado na Filosofia Poltica de Hegel,
p. 69.
102 Comumente entende-se por objetivo e subjetivo como sendo
determinaes fixas, abstratas e excludentes, onde cada um dos

termos mantm-se exterior ao outro, mas no este o sentido que
eles assumem aqui, visto que, dada a sua natureza dialtica, a
posio relativa que cada um ocupa no todo, eles contm o poder
de traduzir-se um no outro. Assim, subjetivo pode ter o sentido de
um fim que prprio s de um sujeito determinado (FD 26
Ad), mas pode tambm se estender ao contedo da vontade e ela
tem, ento, a mesma significao que arbtrio: o contedo
subjetivo aquele que pertence meramente ao sujeito (FD 26
Ad). Ainda, subjetivo, pode ser concebido como aquele puro eu
vazio, que s tem a si mesmo como objeto, e que possui a fora de
abstrair de todo contedo ulterior (FD 26 Ad). De igual modo,
Objetivo tambm pode ser apreendido de formas diversas e
significar tudo o que tornamos ob-jetivo para ns, sejam
existncias efetivas, sejam meros pensamentos que contrapomos a
ns (FD 26 Ad); pode abarcar a imediatez do ser-a, no qual o
fim deve realizar-se (FD 26 Ad); pode estender-se vontade e
significar, por um lado, a verdade (vontade divina, vontade tica) e,
por outro lado, pode indicar a vontade que est imersa no seu
objeto (a vontade infantil e vontade escrava) e que no se sabe
ainda como livre e , por isso, uma vontade desprovida-de-vontade
(FD 26 Ad). Subjetivo e objetivo no mbito do direito
representam o modo de exteriorizao do contedo da vontade livre
ao dar-se em um verdadeiro ser-a. Cf. MLLER, Marcos Lutz.
Apresentao: Um roteiro de leitura da Introduo. In HEGEL,
G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p. 17.
Tarclio Ciotta 53
dialtica, contm o poder de se traduzir um no outro103, ou

seja, de exteriorizar no mundo o seu contedo ainda
abstrato. Esta exteriorizao precisamente o direito: o
verdadeiro Dasein da vontade livre em si e para si, a
liberdade enquanto idia104.
1.5 Pessoa jurdica e sujeito moral: notas preliminares
Nos quatro itens anteriores deste primeiro captulo,

buscou-se apresentar a estrutura lgico-conceitual do
conceito de vontade livre, enquanto resultado105 do
desenvolvimento da teoria do esprito subjetivo, em particular
da psicologia106. O conceito de vontade livre , aqui, o ponto
de partida para a teoria do esprito objetivo107. Neste particular,
a FD a exposio exaustiva do esprito objetivo apresentada
de forma mais condensada na edio da Enciclopdia de 1817
e revista nas edies de 1827 e 1830. No objeto deste
estudo, neste item, expor, em toda a sua exausto, a teoria do
esprito objetivo conforme ela apresentada nas trs grandes
partes da Filosofia do Direito: Direito Abstrato, Moralidade e a
Eticidade.
A referncia que se far, aqui, s duas primeiras
partes da Filsosofia do Direito Direito Abstrato e Moralidade
103 FD 26 Ad.
104 FD 29.
105 O termo resultado no deve ser entendido, aqui, como mera
consumao de um processo, ou seja, como um em si consequente

que deixou para trs o que o produziu. O resultado antes o
verdadeiro, o todo que devir de si mesmo. Neste sentido, o
resultado exprime o ser e o processo de sua mediao que se
conserva no seu outro. Cf. RAURICH, Hctor. Hegel y la lgica de la
pasin, pp. 343-347.
106 Enc, 440-482.
107 Enc, 483-552.
tem por objetivo especfico apresentar, em linhas gerais, ao

leitor apenas o fio condutor, ou seja, indicar o
ordenamento lgico-conceitual que conduz terceira parte
da Filosofia do Direito, a Eticidade e, com isso, estabelecer a
ligao com o tema da Sociedade Civil que ser abordado
no segundo e terceiro captulos deste estudo.
A vontade livre enquanto resultado e pice do
esprito objetivo atua, segundo a lgica dialtica que lhe
imanente, de tal modo que forma para si um mundo que
a reconciliao de si consigo mesma. No 4 da FD, Hegel
afirma que o ponto de partida do direito a vontade que
livre e que a liberdade constitui a sua substncia e
destinao108. No adendo ao pargrafo supracitado, este
princpio reafirmado do seguinte modo: a liberdade
uma determinao fundamental da vontade, do mesmo
modo como o ser-pesado o dos corpos109. O peso no
algo acidental matria, mas essencial, uma vez que no h
matria sem peso e tampouco peso sem matria. Este
exemplo evidencia que a liberdade a substncia da prpria
vontade. Por isso, a Filosofia do Direito, enquanto Esprito
Objetivo, tem como princpio organizador o conceito de
liberdade e a sua realizao, de modo que o
desenvolvimento das diferentes figuras desta obra a
exposio do prprio conceito de vontade livre que se
efetiva como liberdade e que tem, no sistema do
direito110, o solo fecundo de sua efetividade.
Seguindo a largos passos esta exposio do conceito
de vontade livre que se efetiva como liberdade, pode-se
108 FD 4.
109 FD 4 Ad.
110 FD 4.
Tarclio Ciotta 55
genericamente afirmar que o Direito Abstrato primeira

parte da Filosofia do Direito refere-se relao da vontade
com a coisa externa, enquanto que a Moralidade segunda
parte remete relao da vontade consigo mesma,
subjetividade. A Eticidade terceira parte trata, por sua
vez, da realizao social e institucional da liberdade, que
tem no Estado a sua efetividade plena.
Segundo a diviso apresentada por Hegel, no 33 da
Filosofia do Direito, o Direito Abstrato111 aborda o
desenvolvimento da ideia de vontade livre em si e para si
em sua forma imediata; por isso, o seu conceito , aqui,
abstrato e configura-se como pessoa112 enquanto relao de
propriedade e contrato. O conceito de pessoa no depende
de outras figuras na ordem lgica de constituio da FD
, mas o prprio fundamento, ele mesmo abstrato, do
Direito Abstrato e, por isso, formal. O conceito de pessoa, em
Hegel, surge do ponto de vista sistemtico como
determinao do conceito de vontade livre em si e por
si113. Este conceito , por sua vez, o resultado alcanado
pelo esprito subjetivo que est pressuposto na Filosofia do
Direito e serve-lhe, aqui, de ponto de partida.
Ser pessoa significa, aqui, saber-se e querer-se como
livre e considerar em relao aos outros a mesma
prerrogativa. Ser pessoa , ento, compartilhar de uma
universalidade que coloca todos os indivduos em p de
igualdade, porque os concebe como igualmente livres. Da
111 Para uma anlise sinttica da matria tratada no Direito Abstrato,
cf. VALCRCEL, Amelia. Hegel y la tica: sobre la superacin de la mera
moral, pp. 323ss.
112 Para uma explicao sucinta da funo sistemtica do conceito de
pessoa na FD de Hegel, cf. VALCRCEL, Amelia. Hegel y la tica:

sobre la superacin de la mera moral, p. 324.
113 Enc, 481.
o imperativo: S uma pessoa e respeite os outros como

pessoa114. Aqui se est abstraindo de toda a particularidade
e a igualdade apenas formal. Por isso, a universalidade da
pessoa nega todo o contedo, uma vez que o direito formal
no considera o indivduo em sua particularidade concreta,
com seus anseios e seus fins, dado que na pessoa o
particular no existe ainda como liberdade, tudo o que
pertence particularidade aqui indiferente115. Por esta
razo, o direito abstrato algo puramente formal. uma
possibilidade frente totalidade das situaes concretas. A
possibilidade , pois, ser que tem a significao de tambm
no ser116.
Assim, o sistema do direito pressupe as pessoas,
ou seja, as vontades livres de modo imediato como ponto
de partida. Esta imediatez da vontade , contudo, uma
imediatez posta, produzida pela vontade livre. o
resultado alcanado pelo esprito subjetivo, enquanto esprito
livre que, agora, determina-se como esprito objetivo. Desta
forma, a pessoa a primeira determinao do sistema do
direito que abstrai de toda a determinao particular e
considera o homem como ser, ou seja, enquanto um
universal abstrato.
A autorrelao da pessoa uma determinao
somente imediata. Ela necessita, pelo processo de
desdobramento do prprio conceito de pessoa, dar-se para si
mesma uma esfera exterior117. Este o conceito de
114 FD 36.
115 FD 37 Ad.
116 FD 37 Ad.
117 FD 41.
Tarclio Ciotta 57
propriedade118, que consiste na relao da vontade com a

coisa119 externa.
A pessoa, ao sair de sua subjetividade e ao plasmar-se
no mundo exterior, cria um mundo humanizado, fazendo
com que o mundo exterior deixe de lhe ser estranho e
converta-se em seu mundo prprio, a liberdade.
Esta passagem da pessoa propriedade120
necessria, a fim de que a vontade livre em si e para si
tenha existncia concreta. Este o primeiro e mais simples
elemento de unidade entre a vontade subjetiva e o mundo
que lhe puramente exterior: a primeira relao da
vontade com a coisa. Por isso, o conceito de pessoa encontra
sua particularizao nas coisas exteriores. Neste sair da
vontade em direo ao mundo exterior, ela deixa de ser
pura (formal), para dar-se uma realidade objetiva que se
determina a partir da relao vontade/coisa.
118 Sobre o conceito de pessoa e propriedade, cf. o texto de RITTER,

Joachim. Persona y propriedad: um comentrio de los pargrafos 34-81 de los
Principios de la Filosofia del Derecho de Hegel. In AMENGUAL
COLL, G. et alii. Estudios sobre la Filosofia del Derecho de
Hegel. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989. Sobre o
conceito de pessoa, cf. AMENGUAL COLL, G. La moral como
derecho: estudios sobre la moralidad en la Filosofia del Derecho de Hegel, pp.
60-89.
119 A coisa o imediatamente distinto do esprito livre, ou seja, o
exterior em geral (cf. FD 42). Na anotao a este pargrafo, Hegel

analisa dois significados opostos de coisa. Um como o substancial
que depende da coisa e no da pessoa (cf. FD 42 A). O outro:
a coisa oposta pessoa (no ao sujeito), o oposto do substancial, o
que, segundo sua determinao, s o exterior. O que exterior
para o esprito livre que deve ser claramente diferenciado da mera
conscincia o em e por si: por isso, a determinao conceitual da
natureza ser nela mesma exterior (cf. FD 42 A, grifo do autor).
120 Em FD 46, Hegel critica o Estado platnico, por conter uma
injustia contra a pessoa.

Na anotao ao 42 da FD, Hegel adverte sobre o

fato de que a coisa enquanto algo objetivo tem significados
opostos: primeiro, quando se diz: isto a Coisa, a Coisa e no
a pessoa o que importa121. Ela tem o significado de algo
substancial; portanto, algo que subsistente por si
independentemente da pessoa; segundo, quando a Coisa
colocada como oposta pessoa (a saber, no ao sujeito
particular), a Coisa o contrrio do substancial122, porque,
segundo a sua determinao, aqui, ela aparece como algo
puramente exterior ao esprito, e nisto ela distingue-se
absolutamente da conscincia e tem o significado de um
puro ser em si e por si123. Sob este ponto de vista, s o
homem vontade livre, enquanto que as coisas exteriores
so um puro ser em si e por si destitudas de vontade e
de personalidade, portanto, tambm exteriores para o
esprito. Assim concebida, a coisa124, enquanto
exterioridade no tem fim prprio algum. Por este motivo,
a pessoa tem o direito de colocar sua vontade sobre qualquer
coisa exterior porque esta carece de liberdade,
personalidade e direito125. A coisa recebe, assim, seu fim
substancial, sua alma, da vontade. Este o direito de
121 FD 42.
122 FD 42 A.
123 Cf. FD 42 A.
124 Segundo G. A. Coll, a coisa se define por uma dupla exterioridade:
em si e para esprito. Em si mesmo no tem interioridade nem

tampouco para os demais ou segundo sua vontade e essncia.
exterior a si mesma e aos demais. A coisa compartilha a
determinao da exterioridade com a natureza, o contraposto ao
esprito, o externo, o universal e, portanto, aquilo que no livre
nem tem direito algum (AMENGUAL COLL, G. La moral como
derecho: estudios sobre la moralidad en la Filosofia del Derecho de Hegel, pp.
102-103.
125 Cf. FD 42.
Tarclio Ciotta 59
apropriao absoluto do homem sobre todas as Coisas126.

Deste modo, o conceito de propriedade d efetividade ao
conceito de pessoa atravs de coisas e, com isso, a vontade
abandona sua pura subjetividade para dar-se um mundo
objetivo. Aqui, a vontade enquanto singular se torna
objetiva para mim, ela adquire assim o carter de propriedade
privada127. a vontade como primeira determinao da
ideia, ou seja, a primeira relao sinttica entre objetividade
e subjetividade. Este o lado pelo qual o conceito de pessoa
adquire existncia propriamente dita. Isto porque,
enquanto pessoa, eu s tenho simultaneamente a minha
vida e o meu corpo, bem como outras coisas, na medida em que
elas so minha vontade128. Por isso, a propriedade a marca
da minha vontade pessoal, o ser-a da minha vontade.
Segundo Hegel, este o importante ensinamento sobre a
necessidade da propriedade privada129. pela alienao da
coisa que a vontade ultrapassa os limites imediatos da
relao com a coisa posse e uso , podendo desprender-
se dela. Esta a esfera do contrato.
O contrato representa o momento da vontade
intersubjetiva. a vontade que, agora, pe-se em relao
com outra vontade atravs de uma coisa. Conforme Hegel,
[...] esta relao da vontade com a vontade o

campo prprio e verdadeiro em que a liberdade
tem existncia. Esta mediao pela qual se tem uma
propriedade no s mediante uma coisa e minha
vontade subjetiva, seno ao mesmo tempo
126 FD 44.
127 FD 46.
128 FD 47.
129 FD 46 Ad.
mediante outra vontade e, portanto, numa vontade

comum, constitui a esfera do contrato130.
O contrato tematiza a relao intersubjetiva, onde a

vontade torna-se objeto para outra vontade e, nesta relao,
a vontade torna-se vontade comum, ou seja, a minha
vontade identifica-se com a vontade do outro 131 de tal
forma que um s pode tomar a deciso se nesta deciso
est presente o querer do outro132. Por isso, no contrato,
leva a termo a exteriorizao da vontade no somente em
relao coisa, mas em relao outra vontade. Esta
relao , por conseguinte, a mediao de uma vontade
idntica na diferenciao de proprietrios.
O contrato se estabelece entre proprietrios
segundo o arbtrio dos mesmos. Por isso, s pode gerar a
vontade comum. Eis porque o contrato s pode ter
validade na esfera das relaes interpessoais privadas. Aqui,
reside o limite do contrato133: ser somente vontade comum e
no vontade universal, a qual requer o pleno acordo com o
direito em si, enquanto que a vontade comum, regida pelo
contrato, pode concordar parcialmente com o direito e,
assim, pode conter a injustia.
130 FD 71.
131 necessrio esclarecer, aqui, que quando se usa a expresso
identificao da minha vontade com a vontade do outro referindo-se a noo
de vontade comum resultante do contrato, no se quer, com isso,
afirmar que toda a extenso da minha vontade identifica-se com a
vontade do outro, mas, ao contrrio, que to somente a minha
vontade identifica-se com a vontade do outro apenas num aspecto
particular, aquele estipulado no contrato.
132 FD 74.
133 Sobre o alcance da noo de contrato, cf. AMENGUAL COLL, G.
La moral como derecho: estudios sobre la moralidad en la Filosofia del Derecho

de Hegel, pp. 118-123.
Tarclio Ciotta 61
A injustia uma decorrncia da relao entre

vontades livres, visto que as coisas em si mesmas no so
nem justas nem injustas. Justa ou injusta a relao que se
estabelece entre vontades igualmente livres. Porm, a
injustia no uma decorrncia necessria da relao entre
vontades livres, mas contingente, de modo que ela s
ocorre quando uma das vontades fere o direito da outra ou
o prprio sistema do direito. Assim sendo, a injustia
produto do arbtrio da vontade, portanto, um dado
contingente da vontade que pode progredir no seu
agravante do simples dano para a fraude e desta ao crime
(delito).
Esses graus representam a intensidade com que o
injusto pode realizar-se. O dano ou injustia de boa-f consiste
na leso menos intensa vontade de outras pessoas por
dar-se de forma involuntria. O injusto, aqui, tomado pelo
justo, ou seja, no h m-f por parte daquele que lesa a
vontade do outro. Neste primeiro nvel da injustia, h o
reconhecimento do direito.
A fraude um grau mais intenso de leso da
vontade, porque o direito , aqui, tomado como aparncia,
isto , d-se a impresso de que, ao celebrar os contratos, se
est seguindo rigorosamente os trmites do direito,
enquanto que, na verdade, visa-se a, com isso, lesar a
vontade do outro. Aqui, a vontade particular tem a
impresso de que no lesada, uma vez que se impe ao
fraudado a crena de que o direito realiza-se por ele. o
direito enquanto universal que lesado, porque tomado
como aparncia134.
134 Cf. FD 90 Ad.

O crime o modo mais intenso de injustia, porque,

aqui, no se respeita nem o direito em si nem o [direito]
como ele me aparece135. Lesa-se tanto o lado subjetivo
quanto o lado objetivo. Neste sentido, afirma Valcrcel: o
delito a violncia contra o direito e, para restabelecer o
equilbrio, essa violncia deve ser anulada pela violncia que
o direito traz implcito, violncia, ademais, que s se
manifesta neste caso136.
Deste modo, a pena aplicada contra a liberdade do
arbtrio pelo Estado no uma mera vingana, mas visa,
com isso, a restaurar o direito e, ao mesmo tempo, restituir
ao delituoso a racionalidade. A pena a expresso de que o
direito faz-se valer frente vontade particular e mostra ao
delinquente que, deste modo, ele mesmo no pode realizar-
se como livre fora do direito. A pena ultrapassa o aspecto
punitivo e assume um carter pedaggico. Ela a negao
da negao do direito, ou seja, a restaurao do direito,
dando lugar a uma nova figura do direito: a lei moral
querida por toda a vontade particular137.
Assim, a suspenso da injustia pela justia
138
punitiva traz implcito o pressuposto de que o direito por
si mesmo o querer da vontade, um querer racional e
universal que prescinde da particularidade individual. Deste
modo, a justia punitiva ultrapassa a mera vingana
individual o mau infinito e reintegra a vontade
particular ao sistema do direito, de tal modo que o
135 Cf. FD 90 Ad.

136 VALCRCEL, Amelia. Hegel y la tica: sobre la superacin de la mera
moral, p. 338.
137 AMENGUAL COLL, G. La moral como derecho: estudios sobre la
moralidad en la Filosofia del Derecho de Hegel, p. 155.

138 FD 103.
Tarclio Ciotta 63
indivduo age em conformidade com o direito porque quer

o direito em si. Cada particular toma como seus a justia e
o direito porque tem, por objeto da ao de sua vontade, a
lei moral universal.
Por isso, a passagem do Direito Abstrato Moralidade
d-se pela suspenso do delito e da vingana atravs da justia
punitiva que representa o desenvolvimento de uma nova
figura (Gestalt) da vontade. A contradio que se instaura
com o delito e com a vingana, entre a vontade universal
(direito) e a vontade particular , na verdade, uma
autocontradio. Segundo G. A. Coll,
[...] no delito a vontade particular por seu agir

nega a vontade universal, sendo esta relao como
desta vontade universal, essencial vontade
particular, posto que como vontade deve realizar
seu conceito e, portanto, deve conter a vontade
universal139.
O delito representa a negao da vontade universal

o Direito -, que a condio para que a vontade particular
realize-se como liberdade. O delito torna impossvel a
coexistncia de pessoas livres porque nega a condio
universal da liberdade, o sistema do Direito. De igual
modo, a vingana140 que por si remete a uma primeira
violncia , em princpio, uma reao contra o delito. Por
si mesma ela no consegue, no entanto, suspender a
oposio entre a vontade universal e a vontade particular,

moralidad en la Filosofia del Derecho de Hegel, p. 161.
140 FD 102.
ainda que ela possa, segundo o contedo, ser justa141. Isto

deve-se ao fato de que ela apenas uma resposta ou uma
reao da vontade particular ou da vontade subjetiva e,
como tal, s ocasionalmente pode coincidir com a justia.
Assim sendo, a vingana no consegue suspender a
contradio entre a vontade particular e a vontade
universal. Por isso, a emergncia de uma nova figura no
desdobramento do conceito de vontade livre necessria
para suspender esta ciso entre vontade universal e vontade
particular.
Atravs da justia punitiva, a vontade existente em si
retorna a si por meio da suspenso dessa oposio142 e,
com isso, ela mesma tornou-se para si e efetiva. Esta nova
configurao no um mero acrscimo, mas uma
determinidade conceitual interna da vontade143, que
representa um novo passo no caminho da formao da
vontade subjetiva.
O ncleo das atenes da vontade volta-se, aqui, da
exterioridade para a interioridade, na medida em que a
vontade particular (subjetiva) quer para si mesma a
universalidade da lei moral como sua autodeterminao.
Aqui, surge, propriamente, o ponto de vista moral,
porque a vontade subjetiva particular quer para si o
universal144. Esta exigncia da vontade traz implcita a
exigncia de suspender a contradio tanto do delito
quanto da vingana. Isto porque, na perspectiva moral, a
vontade no aceita nada de estranho que se lhe imponha a
141 FD 102.
142 FD 104.
143 FD 104.
144 Cf. FD 103.
Tarclio Ciotta 65
partir do exterior. Ao contrrio, requer que cada particular

faa seus a justia e o direito.
A moralidade tem, portanto, como ncleo de suas
atenes a interioridade da vontade, ou seja, a reflexividade
da vontade que se faz objeto para si mesma. Nesta
perspectiva, o sujeito moral pauta o seu comportamento
no mais tendo em vista uma possvel coero externa
posta pela esfera jurdica como apenas no direito abstrato,
mas por identificar o seu querer ao querer universal.
Nesta reflexo em si da vontade, pem-se em
relao, numa mesma vontade, o particular e o universal. A
vontade, aqui, no se relaciona com objetos ou coisas
exteriores, mas consigo mesma. Assim, ela converte-se em
sujeito moral, ou seja, a liberdade do indivduo realiza-se
enquanto autodeterminao interior da prpria vontade que
age em conformidade com a universalidade da lei moral.
Por isso, na base do agir, o que conta no o proibido ou o
permitido (direito positivo), mas, sim, o motivo interior: o
propsito e a inteno do sujeito. O propsito considera a
ao do ponto de vista do agente. Por isso, a
responsabilidade recai sobre o que ele sabia e queria
enquanto agente.
Na inteno, o sujeito aparece em sua dimenso
universal como pensante, de modo que deve fazer da sua
ao particular uma ao universalizvel. A passagem do
propsito inteno consiste em considerar a
universalidade que est inscrita na prpria ao. Este lado
universal da ao requer do agente que ele, enquanto ser
pensante, apreenda a dimenso universal de sua ao singular, e
que esta seja slida e querida145 por ele: Nesta ao, est
145 FD 120.
includo o momento subjetivo da vontade, ou seja, o

direito do sujeito de encontrar satisfao na ao146. O
bem-estar define-se, aqui, enquanto satisfao destes
contedos imediatos da vontade natural, mas, com isso,
Hegel visa a introduzi-lo como objeto e fim da vontade
moral, porque este contedo no mera imediatez, mas
pertence vontade enquanto refletida sobre si que analisa,
distingue, julga e escolhe. Por isso, o contedo particular
visado por um sujeito tambm particular, tem nele mesmo
a universalidade prpria enquanto busca da felicidade. Este
o direito da subjetividade. Da se deduz que o bem-estar
desejado por um sujeito particular deve ser estendido aos
demais como o direito da vontade subjetiva. A realizao
do interesse particular deve, porm, estar referida ao
universal. O elo de unidade entre o interesse particular
posta, ento, pela ideia do bem que atua como elemento
universal do prprio contedo da conscincia, integrando a
vontade particular e a vontade universal. O bem essncia
da vontade em sua substancialidade e universalidade, a
vontade em sua verdade; , portanto, s no pensamento e
por meio do pensamento147. Esta a disposio de querer o
que o bem em si.
1.6 Transio da moralidade eticidade
O bem e a conscincia moral, enunciados no

128 da FD e desenvolvidos na terceira seo sobre a
moralidade148, de certo modo, sintetizam tanto a
146 FD 121.
147 FD 138.
148 FD 129-140.
Tarclio Ciotta 67
universalidade do direito quanto a particularidade do

agente, a objetividade e a subjetividade149 e enunciam o seu
contedo, bem como suas consequncias.
Ambos os conceitos, enquanto estatutos lgicos so
unilaterais, porque ainda no foram negados enquanto
momentos e, portanto, no foram elevados a um nvel
superior e englobados enquanto momentos do conceito.
Na interpretao de Mller,
[...] o bem, para no permanecer meramente um

universal formal e abstrato, devendo somente ser,
exige um princpio de determinao e efetivao do
contedo que lhe seja prprio, isto , exige, para ter
o seu contrrio nele mesmo, abarc-lo como seu
momento; ao mesmo tempo, para se constituir
unilateralmente como totalidade por si, exclui de si
o seu contrrio, a subjetividade como seu princpio
de determinao e realizao efetiva, que tambm
se lhe defronta, por sua vez, em sua potncia de
abarc-lo.
Analogamente, a conscincia moral, para no ser

um mero princpio abstrato de determinao, exige
a universalidade e validade objetiva para as suas
determinaes, isto , exige, tambm, conter em si
o seu contrrio como momento, exige que o bem
seja para ela um universal essencial e interno; ao
mesmo tempo, para constituir-se unilateralmente
como totalidade auto-suficiente de
autodeterminao e como universal poder de
dissoluo e atualizao de todos os contedos, ela
exclui de si o seu contrrio, a universalidade em si e
149 FD 128.
substancial do bem, para instaur-la exclusivamente

a partir de si150.
Tanto o bem quanto a conscincia moral

elevados totalidade so carentes de determinao. Para
tanto, enquanto configurados como totalidades, eles
aparecem como momentos relativos e aparentemente
autnomos e, assim, para determinarem-se como
totalidades, cada um em particular necessita incluir o seu
oposto, isto , reduzindo o outro a um momento prprio
de si. Desta forma, como ambos tm a mesma pretenso de
afirmar a prpria autonomia, instaura-se uma contradio,
cuja resoluo Hegel remete sua lgica 151.
Para suspender a separao ou independncia entre
o bem e a conscincia moral, exige-se, do ponto de vista
lgico, que ambos sejam reconhecidos como momentos
limitados e finitos e, que, ao mesmo tempo, impliquem-se
reciprocamente, ou seja, que o seu carter de dever-ser
realize-se e que a subjetividade deva ser boa. devido ao
seu carter limitado e finito que o bem abstrato tem sua
efetividade e que a subjetividade contm o bem. Nisto,
ambos os momentos (totalidades) apontam para a sua
suspenso. Este passo, entretanto, no pode efetivar-se sem
que seja negada a sua forma unilateral de totalidades
independentes, onde uma reduz a outra a um momento
seu. Esta contradio interna a cada oposto, na sua
pretenso de constituir-se como totalidade autossuficiente e
que exige do mesmo ponto de vista a incluso e a excluso
150 MLLER, M. L. A dialtica negativa da moralidade e a resoluo

especulativa da contradio da conscincia moral moderna in
Discurso (27), 1996: 101.
151 FD 141 A.
Tarclio Ciotta 69
do seu contrrio, acaba por se autodestruir em sua

identidade. Deste modo, as totalidades so negadas
enquanto unilaterais e nisto se rebaixam a momentos do
conceito152 e nele tm a sua unidade. Nesta perspectiva,
afirma Hegel:
Este ser posto [os opostos] o alcanam na sua

negatividade, nisto que eles, do modo como
unilateralmente se constituem como totalidades por si
[...] se suprimem e, atravs disso, reduzem a
momentos, a momentos do conceito, que se revela
como a sua unidade, e, mediante esse ser posto dos
seus momentos, adquire realidade, sendo, portanto,
agora, enquanto idia153.
Deste modo, os dois conceitos o bem e a

subjetividade convertem-se em momentos da Eticidade.
No elemento tico, as totalidades opostas perderam a sua
independncia e unificam-se no conceito de Eticidade, por
isso, tornaram-se concretas. Assim, a Eticidade aparece como
a verdade do bem e da subjetividade. A subjetividade
passa a ser o princpio de determinao imanente e de
efetivao do prprio bem, a sua ativao e o seu
desenvolvimento 154, e o bem, como bem vivo torna-se
o universal concreto da vida tica e, ao mesmo tempo,
absoluto fim ltimo do mundo155. A Eticidade
152 FD 141.
153 FD 141A. Citado e traduzido por MLLER, Marcos Lutz. A
dialtica negativa da moralidade e a resoluo especulativa da
contradio da conscincia moral moderna. In Discurso (27), 1996:
107.
154 Enc 512.
155 FD 119.
identidade concreta de ambos os momentos, quais sejam,

do bem e da subjetividade.
Esta esfera superior Eticidade entendida, aqui,
como sendo o direito em sentido amplo, o qual abarca todo
o processo de realizao da liberdade, que envolve tanto a
estrutura jurdica e poltica quanto os costumes sociais e os
hbitos individuais. neste sentido que a Eticidade a
esfera superior que realiza tanto a pessoa quanto o sujeito
moral. Ela a ideia da liberdade como bem vivo.
a Ideia da liberdade que tem existncia enquanto
direito sentido amplo de direito, cuja estrutura lgica de
desenvolvimento Hegel j apresentou nos pargrafos (4-29)
da Introduo Filosofia do Direito e que encontra, aqui
(Eticidade), a sua realizao adequada. Este o novo priplo
do esprito, no qual todas as figuras anteriores ou modos de
realizao da liberdade encontram, aqui, a sua plena
realizao. A Ideia da liberdade como bem vivo no
uma fora impessoal que se impe do exterior aos
indivduos, mas, ao contrrio, no elemento tico, esta
preserva a unidade tanto do bem (direito) quanto da
conscincia moral (subjetividade). Desta maneira, Coll
considera que:
[...] o bem se concretiza na medida em que se

particulariza na autoconscincia do sujeito e, assim,
se torna real neste, convertendo, por sua vez, o
sujeito num momento de sua auto-realizao. O
sujeito j no se encontra frente ao bem como uma
conscincia moral puramente subjetiva ( 136-
138) seno que sabe e quer o ser-efetivo do bem,
como seu fundamento e plenitude pelo que ele
mesmo alcana sua prpria liberdade e excelncia.
O abismo entre o puro dever-ser e o ser tem sido
Tarclio Ciotta 71
superado, por quanto o indivduo agente quer e
realiza o bem (a idia da liberdade que se quer a si
mesma) como seu prprio fim156.
Por isso, para que haja liberdade, necessria a

conscincia da liberdade, isto , o saber-se livre que, para
tornar-se livre, exige um mundo livre. S assim a liberdade
torna-se objeto e fim de si mesma. Tais aspectos so
introduzidos no 143, desde onde Hegel enuncia que esta
unidade do conceito de vontade e de sua existncia157
saber, portanto, conscincia da distino destes dois
momentos da idia158. Desta forma, na Eticidade, ambos os
momentos no desaparecem, mas se integram enquanto
momentos necessrios da Ideia de liberdade.
No 144, Hegel afirma que o tico objetivo que
aparece no lugar do bem abstrato , por meio da
subjetividade como forma infinita, a substncia concreta. Tem,
portanto, em seu interior, diferenas que esto determinadas
pelo conceito159. Neste sentido, objetivo e subjetivo
perpassam todo o transcurso da Eticidade e devem ser
concebidos, deste modo, somente como formas dela160
de modo que o bem aqui substncia, isto , realizao do
objetivo como da subjetividade161.
nas instituies e nas leis existentes em si e por
162
si que o tico tem o seu contedo e, desta forma, ele

moralidad en la Filosofa del Derecho de Hegel, p. 386.
157 FD 143.
158 FD 143.
159 FD 144.
160 FD 144 Ad.
161 FD 144 Ad.
162 FD 144.
sobrepe-se opinio subjetiva e ao capricho 163. Se o

exposto nos pargrafos anteriormente mencionados
parece dar a entender que a substncia tica impe-se
como um elemento de exterioridade aos indivduos, no
154 da FD, Hegel dirime esta compreenso unilateral
afirmando que o direito dos indivduos sua particularidade
est tambm contido na substncia tica, pois a
particularidade a maneira fenomnica exterior em que
existe o tico 164.
Deste modo, o tico ou a eticidade, do ponto de vista
objetivo, apresenta-se como substncia concreta como leis
e instituies que so em si e para si165 foras ticas166,
como leis e poderes167. Este aspecto institucional, sob o
qual o tico apresenta-se, parece ser independente dos
indivduos e est acima deles. Embora este seja um aspecto
real e objetivo, o verdadeiro tico no se reduz, contudo, ao
institucional, uma vez, que na identidade simples com a
realidade dos indivduos, o tico enquanto modo de atuar
universal dos mesmos aparece como costume 168.
O costume outro modo atravs do qual o tico
identifica-se com os indivduos e, neste sentido, orienta e
d sentido sua vida individual. Por isso, tanto o costume
(coletivo) quanto o hbito (individual) convertem-se numa
segunda natureza169. Esta segunda natureza no um mero
esteretipo ou algo fossilizado, mas representa a alma
163 FD 144.
164 FD 154.
165 FD 144.
166 FD 145.
167 FD 146.
168 FD 151.
169 FD 151.
Tarclio Ciotta 73
atravs da qual o costume e o hbito adquirem o

significado e a efetiva realidade de sua existncia170.
A subjetividade que se desenvolveu no interior da
moralidade alcana no tico a existncia adequada a seu
conceito171. Na Eticidade, objetivo e subjetivo no
aparecem mais como polos opostos e excludentes, mas
como momentos da substncia tica na qual o sujeito no
mais v nas leis, instituies e poderes estabelecidos algo
estranho que contrasta com os fins do sujeito. Ao
contrrio, neste elemento substancial ou tico que ele se
reconhece e encontra o sentimento de si mesmo, ou seja,
estabelece uma relao de identidade entre o mundo
objetivo instituies, leis e poderes e o seu mundo
subjetivo, que d sentido sua existncia particular.
Da relao do indivduo com as determinaes da
substancialidade tica deduz-se a relao de direito e dever.
A noo de dever s aparece como uma limitao
(Beschrnkung) para a subjetividade indeterminada ou
liberdade abstrata172, ou a respeito dos impulsos da
vontade natural ou da vontade moral173 que se determina
como bem.
Na verdade, o dever para o indivduo uma
libertao na medida em que ele a negao da
subjetividade abstrata, do impulso meramente natural e das
reflexes morais do puro dever-ser. Por isso, no dever-ser
o indivduo se liberta e alcana a sua liberdade
substancial174.
170 FD 151.
171 FD 152 A.
172 FD 149.
173 FD 149.
174 FD 149.
CAPTULO 2
A SOCIEDADE CIVIL
2.1 O conceito de Sociedade Civil:

consideraes prvias
A elaborao do conceito de Eticidade em Hegel est

presente desde o incio do desenvolvimento do seu sistema
filosfico. Porm, o que interessa, aqui, no apresentar as
sucessivas elaboraes do referido conceito em suas
diferentes nuances tericas que, na verdade, representam o
esforo filosfico de Hegel em apreender conceitualmente,
as grandes transformaes da sociedade europeia no final
do sculo XVII e no incio do sculo XVII. Neste sentido,
tomar-se- como ponto de partida, para este estudo, o
conceito de Eticidade, como Hegel apresenta-o na obra da
sua maturidade filosfica que tem o ttulo de: Linhas
Fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito Natural e Cincia
Tarclio Ciotta 75
do Estado no Traado Fundamental. Contudo, o conceito de

Eticidade no ser analisado, aqui, em toda a sua extenso,
mas, no interior deste conceito, destacar-se- como objeto
de estudo a teoria da Sociedade Civil que ocupa a Segunda
Seo da Eticidade, precedida pela Famlia e seguida pelo
Estado.
O grande esforo de Hegel, diferentemente de
outros filsofos da modernidade, foi tentar conciliar o
sentido de substncia tica e poltica do mundo grego e os
ideais filosficos, econmicos e polticos do mundo
moderno. Ideais que foram concebidos e fomentados pela
Filosofia iluminista, pela Revoluo Industrial e pela
Revoluo Francesa. Neste sentido, Hegel com o conceito
de Eticidade, construdo a partir da lgica especulativa do
conceito, conciliou e preservou o sentido tico poltico da
comunidade (substncia tica) sem negar o livre
desenvolvimento do princpio da liberdade subjetiva que
marca do mundo moderno. Dito de outra forma, Hegel
com sua lgica especulativa soube dar uma prioridade
lgico-ontolgica comunidade poltica (Estado) sobre o
interesse da particularidade (indivduo), mas ele
demonstrou igualmente a necessidade do livre
desenvolvimento da particularidade para que a liberdade,
no mundo moderno, pudesse efetivar-se a partir da
autonomia da vontade, preservando, assim, o princpio da
liberdade subjetiva.
neste sentido que o conceito de Sociedade Civil
175
em Hegel, no interior da estrutura lgico-especulativa da
175 Sociedade Civil: O que Hegel, na Filosofia do Direito, denomina

Sociedade Civil a criao positiva do individualismo e o proclama
especialmente como a faanha do mundo moderno. Representa o
reconhecimento crescente pela comunidade que seus membros tm
FD, representa um profundo diagnstico dos principais

acontecimentos dos tempos modernos. Estes
acontecimentos provocaram profundas transformaes no
mundo do trabalho e nas estruturas jurdicas e polticas da
sociedade, colocando o indivduo, com seus fins privados,
no centro das atenes, levando o princpio da liberdade
subjetiva ao seu pleno reconhecimento. Este princpio
marca e a distino entre os tempos modernos e o mundo
antigo e medieval.
Neste particular, a teoria da sociedade civil o
terreno da mediao e da efetividade da liberdade subjetiva.
direitos e interesses legtimos tambm como particulares, como

indivduos privados, e no unicamente como membros de um dos
tradicionais agrupamentos da comunidade. Isto significa tambm o
reconhecimento de que os indivduos tenham opinies pessoais
sobre um amplo campo de questes, que tm direito a representar e
expressar livremente, inclusive no caso de que sejam diferentes s
crenas e valores estabelecidos. Claro est que, para serem
aceitveis a um homem moderno, estes princpios tradicionais
devem tomar a forma de convices racionais, ainda que sejam
subjetivos, ao mesmo tempo em que a eticidade deve aparecer aos
indivduos no como algo alheio e contrrio a seus interesses
particulares, seno como algo inextrincavelmente ligado a eles, e no
qual seu interesse privado confia verdadeiramente em ltima
instncia (PELCZYNSKI, Z. A. La concepcin hegeliana del Estado In
AMENGUAL COLL, G. (ed.). Estudios sobre la filosofa del derecho de
Hegel, pp. 258-259). O conceito de Sociedade Civil empregado ao
longo deste trabalho refere-se na verdade ao que Hegel no sistema
da eticidade denomina sociedade civil-burguesa. No
utilizaremos, aqu, o adjetivo burguesa por uma questo estilstica,
uma vez que patente que Hegel, com este conceito refere-se
exclusivamente a sociedade civil-burguesa, ou seja, a que pertence
ao mundo moderno e que, tem na sua base, o conceito de
propriedade privada e est diretamente ligada ao trabalho industrial
e, portanto, que tem, no centro de suas atenes, o interesse do
indivduo. Contudo, nas citaes textuais prprias de Hegel,
conservaremos o adjetivo burguesa para no alterar o estilo original
do texto.
Tarclio Ciotta 77
Hegel com sua teoria da Sociedade Civil pretende

responder aos desafios dos novos tempos e mostrar, ao
mesmo tempo, que estes representam um novo momento
de determinao da liberdade compreendida como
autodeterminao da vontade. Deste modo, a teoria da
Sociedade Civil representa o processo de elaborao lgico-
conceitual com o qual Hegel apreende os novos
acontecimentos e, com isso, estabelece claramente a
distino entre a esfera das relaes privadas (economia) -
que tem por base a diviso do trabalho e a satisfao das
carncias e a esfera pblica estatal.
no confronto entre a tentativa de reatualizar o
ideal grego da comunidade tico-poltica de um lado e do
moderno jusnaturalismo contratualista de outro, que
Hegel vai desenvolver uma teoria da moderna sociedade e
do Estado constitucional soberano no interior de uma
concepo da vida tica do que ele vai chamar de eticidade
176
. Tendo como pressuposto este confronto entre o antigo
e o moderno, Hegel, na FD, mostra e justifica
conceitualmente a diferena, gestada nos tempos
modernos, entre Sociedade Civil e Estado177.
176 MLLER, Marcos Lutz. A gnese conceitual do Estado tico In

Filosofia Poltica, Nova Srie, p. 11.
177 Ibidem.
2.2 Os dois princpios 178da Sociedade Civil
A Sociedade Civil, como esfera intermediria entre

a Famlia e o Estado, na estrutura lgica da Eticidade,
representa o elemento da modernidade, gestada ao longo
de um processo que perfaz o caminho das revolues
europeias no mbito da filosofia, da poltica e da economia,
criando o espao para a autonomia da pessoa e formando
uma rede de novas relaes interpessoais na busca e
satisfao dos interesses privados.
atravs da relao dos particulares entre si que
cada um realiza o seu bem prprio. Com isso, o fim
particular se d a forma da universalidade e se satisfaz,
enquanto, ao mesmo tempo, satisfaz conjuntamente o bem
prprio de outrem 179. Isto demonstra que os indivduos
enquanto pessoas privadas, que parecem excluir o interesse
dos outros, por fazer dos seus fins, fins absolutizados em
detrimento dos fins dos outros, acabam por ter que se ligar
necessariamente a outros particulares para alcan-los.
a contraposio e o condicionamento recproco180
entre o princpio da particularidade e da universalidade que
178 Sobre os dois princpios estruturais da Sociedade Civil cf. FD 182

e 182 Ad. Segundo Manfredo Riedel, os dois princpios da
sociedade civil, o fim egosta em sua realizao e a condio de sua
eficcia, a universalidade do egosmo, fundamentam [...] um
sistema de dependncia multilateral e, isso, de forma que a
subsistncia e o bem-estar do singular e sua existncia jurdica esto
entrelaados com a subsistncia, o bem-estar e o direito de todos e se
fundamentam neles e somente neste contexto so reais e esto
assegurados neste contexto In (AMENGUAL COLL, G. La moral
como derecho: estudios sobre la moralidad en la Filosofia del Derecho de Hegel,
p. 215).
179 FD 182 Ad.
180 FD 184 Ad.
Tarclio Ciotta 79
constituem a lgica do desenvolvimento dos diversos temas

na Sociedade Civil. O primeiro princpio da Sociedade Civil
a pessoa concreta que para si um fim particular 181 e
no apenas a pessoa abstrata, enquanto dotada de capacidade
jurdica, que pressupe uma igualdade formal, mas a pessoa
concreta enquanto ela um todo de carncias [Bedrfnisse] e
uma mistura de necessidade natural e arbtrio182 que busca
concretizar seus fins para satisfazer suas necessidades
objetivas e subjetivas um princpio da Sociedade Civil.
Este princpio assegura, em cada indivduo, a liberdade de
expandir-se em todas as direes e colocar-se a si mesmo
no centro deste movimento de determinao, contanto que
respeite o mesmo princpio nos outros.
, pois, no contexto do mundo moderno que este
princpio torna-se factvel, e que, segundo Hegel, s agora
se faz justia a todas as determinaes da ideia183, porque,
no mundo antigo e medieval, a liberdade subjetiva ainda
no havia alcanado o seu reconhecimento em sua
universalidade; nem o espao institucional (poltico e
jurdico) para o seu pleno desenvolvimento.
na sociedade moderna, com o conceito de
Sociedade Civil, enquanto esta representa a esfera da
diferena que intervm entre a famlia e o Estado184, que o
princpio da liberdade subjetiva encontra o solo de seu
desenvolvimento e, igualmente, o reconhecimento jurdico
e poltico.
Neste sentido, do ponto de vista lgico-conceitual,
a Sociedade Civil o espao da autodeterminao do
181 FD 182.
182 FD 182.
183 FD 182 Ad.
184 FD 182 Ad.
indivduo enquanto fim para si mesmo, mas este est

condicionado pela forma da universalidade. Por isso, na
base da Sociedade Civil, atuam os princpios lgico-
especulativos da particularidade e da universalidade, assim
expressos no pargrafo 182 da Filosofia do Direito:
A pessoa concreta que, como particular fim

para si, enquanto ela um todo de carncias e uma
mistura de necessidade natural e de arbtrio, um
princpio da sociedade civil, - mas a pessoa
particular, enquanto ela est essencialmente em
relao a outra, tal particularidade, assim que cada
uma se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e,
ao mesmo tempo, pura e simplesmente s
enquanto mediada pela forma da universalidade, o
outro princpio 185.
esta necessidade, nsita nos processos de

mediao dos fins particulares, onde cada um realiza seu
fim mediado pelo outro, que estabelece a ligao
(Verbindung) entre os singulares autnomos. Assim, a
realizao do fim egosta, condicionado deste modo pela
universalidade, funda um sistema de dependncia
omnilateral186.
S neste contexto os direitos da particularidade
esto assegurados e tornam-se efetivamente reais. A
universalidade funda um sistema que, por um lado, parece
meramente exterior, mas, por outro, ela mesma que se
constitui na forma da mediao como elemento intrnseco
na realizao de todo o fim particular. Universalidade e
185 FD 182.
186 FD 183.
Tarclio Ciotta 81
particularidade enquanto categorias lgicas resultam da

ciso da Ideia tica. Assim, ela
[...] confere aos momentos uma existncia

prpria: particularidade, o direito de desenvolver-
se em todos os aspectos, e universalidade, o
direito de mostrar-se como o fundamento e a
forma necessria da particularidade, como o poder
que rege sobre ela e como seu fim ltimo187.
A Ideia tica cinde-se em seus extremos, que,

enquanto tais, constituem o seu momento abstrato. Por isso,
cada um tem o outro como sua condio188.
Na sequncia do adendo acima referido, Hegel
apresenta dois exemplos 189 mostrando o perigo que
representa fixar-se num ou noutro destes extremos
(particularidade ou universalidade). Estes exemplos ilustram o
carter excludente destes princpios quando tomados
187 FD 184.
188 FD 184 Ad.
189 Os dois exemplos a que Hegel reporta-se, neste adendo, visam a
demonstrar que os dois princpios particularidade e universalidade,

quando tomados unilateralmente, no fazem justia ideia da
liberdade: Assim, a maior parte dos indivduos encara o pagamento
de impostos como uma leso da sua particularidade, como algo que
lhes hostil, que atrofia o seu fim; mas, por mais verdadeiro que isso
parea, a particularidade do fim, no pode, todavia, ser satisfeita sem
o universal, e um pas no qual no se pagassem impostos, no se
distinguiria, certamente, pelo fortalecimento da particularidade.
Poderia parecer, igualmente, que a universalidade se sairia melhor se
ela absorvesse em si as foras da particularidade, como, por ex., est
exposto no Estado platnico; mas tambm isso , novamente, to s
uma aparncia, visto que ambos s so um pelo outro e um para o
outro e se convertem um no outro. Fomentando o meu fim,
fomento o universal e este, por sua vez, fomenta o meu fim (FD
184 Ad).
unilateralmente, porque, deste modo, no faria justia

Ideia, que requer, pela dinmica de sua estrutura lgica, a
unidade dos opostos na sua diferena.
Os exemplos demonstram, por sua vez, que a
necessidade e a contingncia implicam-se logicamente. O
verdadeiro neste processo que todo o fim particular s se
efetiva como tal pela mediao do universal que sua
condio. A substncia tica expe-se na sua ciso
Sociedade Civil e entra na sua finitude a fim de superar
este dilaceramento e recompor-se pelo processo de
produo de si.
Na Sociedade Civil 190, a substncia tica est
polarizada numa ciso entre particularidade e universalidade191.
Aqui, a particularidade representa o momento do fim
privado e procura expandir-se em todas as direes,
elegendo tudo o mais como meio para a realizao dos seus
fins. O que, porm, parece ser um movimento devastador
de todas as formas de sociabilidade pela busca desenfreada
de fins egostas - uma vez que, para tal fim, necessita entrar
em relao com os outros - acaba por produzir uma forma
de relao universal, que, por sua vez, condiciona o
particular, agindo sobre ele como uma medida restritiva s
formas de absolutizao da subjetividade. Por esta razo, o
190 A Sociedade Civil representa o momento da exterioridade ou da

atomstica. Cf. Enc. 523.
191 O ponto central ou o problema essencial que vai ser posto pela
teoria hegeliana da Sociedade Civil de compreender e identificar o

tipo muito particular da solidariedade que liga seus membros uns
aos outros, justamente quando eles tendem a separar-se, seguindo
cada qual seu interesse particular, que parece dever op-los entre si,
e impedi-los de formar uma sociedade comum, uma coletividade
efetiva (LEFEBVRE, Jean-Pierre. MACHEREY, Pierre. Hegel e a
sociedade, p. 28).
Tarclio Ciotta 83
universal mostra-se, em sua verdade, como o fundamento

do particular por ser a sua prpria condio. O universal
no uma forma de particularidade, mas o fundamento e
a forma necessria da particularidade, como poder que rege
sobre ela como seu fim ltimo192. O universal o fim
(Zweck) ltimo da particularidade, porque ele a
possibilidade de toda a forma particular, ou seja, a sua
condio. Assim,
[...] o princpio da particularidade se desenvolve

para si at a totalidade, ele passa universalidade e
tem exclusivamente nesta a sua verdade e o direito
da sua realidade efetiva positiva. Esta unidade, que
no a identidade tica, em virtude da subsistncia
por si de ambos os princpios desse ponto de vista
da ciso ( 184), precisamente por isso, no
enquanto liberdade, mas sim enquanto necessidade, a
de que o particular se eleve forma da universalidade, e
nessa forma procure e tenha o seu subsistir193.
Neste sentido, a Sociedade Civil um fenmeno

exterior (ussere Ercheinung) 194 ou, ainda, um momento
abstrato da ideia que se cinde em seu fundamento e que
no se recompe como identidade verdadeira ou ideia tica.
deste modo que o universal, aqui, transformado em
meio pelos indivduos, que visam a fins especficos e
privados. Estes s, contudo, alcanam seus fins egostas
na medida em que determinam de modo universal o seu
saber, querer e fazer, e se faam um elo da cadeia dessa
192 FD 184.
193 FD 186.
194 Cf. FD 184.
conexo195, visto que, na Sociedade Civil, os indivduos no

produzem mais para si, mas para os outros (mercado),
buscam por esse intermdio realizar seus fins.
pela cultura (Bildung) e pelo trabalho que se abre
uma nova condio e se estabelece uma nova unidade entre
interioridade e exterioridade, nova unidade que suprime a
naturalidade do mundo objetivo pelo trabalho e as
formas de conscincia imediata, formas suprimidas pela
formao e cultivo pessoal, elevando o modo de
satisfazer as necessidades a uma universalidade formal e
abstrata que constitui o novo elemento de mediao social
das carncias e interesses. Na verdade, este elemento
emancipatrio da Sociedade Civil no reside na conscincia
individual, mas, aqui, o interesse da ideia realiza-se no fato
de que os indivduos inserem-se enquanto elos de uma
cadeia. Este o
[...] processo de elevar, pela necessidade natural

assim como pelo arbtrio das carncias, a
singularidade e a naturalidade desses liberdade
formal e universalidade formal do saber e do querer, de
formar pelo cultivo a subjetividade na sua
particularidade196.
pela formao e pelo trabalho que o homem

liberta-se, tanto das formas de sua conscincia natural e
imediata, sujeitas ao arbtrio dos desejos e impulsos
imediatos, bem como da natureza exterior, ampliando, pela
representao, pela reflexo e pelo cultivo, o crculo
dos seus desejos e necessidades, criando meios e modos
195 FD 187.
196 FD 187.
Tarclio Ciotta 85
diversos para a sua satisfao.

Hegel tem a cultura 197 e o trabalho como elementos
de libertao do homem da sua condio natural mediante
um processo de humanizao da natureza e do cultivo da
subjetividade, uma vez que, enquanto ser natural, ele
apenas a possibilidade de ser homem e no um homem
efetivo. por esta razo que Hegel posiciona-se
criticamente contra aquelas:
[...] representaes acerca da inocncia do estado

de natureza, da simplicidade dos costumes dos
povos no-cultivados, por um lado, e a opinio que
considera as carncias, a sua satisfao, as fruies
e as comodidades da vida particular, etc., como fins
absolutos 198.
Hegel esclarece que o homem s se pode tornar

livre quando toma posse de si mesmo pelo cultivo do seu
corpo e do seu esprito, ou seja, quando se liberta da sua
condio natural imediata por meio da cultura e do
trabalho. Hegel v na civilizao a possibilidade de
libertao do homem, enquanto que Rousseau v nela um
meio de decadncia e escravizao humana. Hegel
caracteriza como sendo inocente ou ingnua a posio de
Rousseau, porque ele fixa-se na naturalidade, concebendo o
homem apenas em-si, ou seja, segundo o conceito.
Conforme Hegel, segundo o conceito, o homem s
possibilidade de ser humano, mas no verdadeiramente
efetivo.
197 FD 197 A.
198 FD 187 A.
Hegel dirige a sua crtica tambm contra aquela

concepo individualista que entende o homem como um
complexo de desejo e necessidade e que s constri formas
de sociabilidade como finalidade estratgica para tirar o
maior e melhor proveito possvel da sua condio privada.
Esta concepo coloca o interesse egosta como
fundamento da natureza humana sobrepondo o interesse
privado a qualquer forma de vida comunitria.
A teoria dialtica hegeliana pretende suplantar a
ambas as posies. A primeira, por permanecer na
abstrao do conceito. Isto porque, para Hegel, por
natureza, o homem apenas possibilidade de se tornar um
homem. A segunda, porque absolutiza o relativo e
contingente, alando-o ao estatuto de princpio universal,
ou seja, a particularidade, que, segundo Hegel, tambm tem
a sua legitimidade de ser, torna-se o nico fim supremo,
convertendo tudo o mais em meio, fazendo das formas de
vida comunitria e social, legal e estatal, elementos
estratgicos e exteriores para atingir fins egostas (privados).
Hegel o primeiro a reconhecer a legitimidade do
interesse da particularidade e afirma que a Sociedade Civil,
que pertence ao mundo moderno, o lugar prprio da
realizao dos interesses privados. O mundo moderno ,
portanto, o primeiro que faz Justia a todas as
determinaes da Idia199, visto que s na modernidade
que o homem toma plena conscincia de que todos so
igualmente livres 200, mas acrescenta que o fim particular est,
em ltima instncia, condicionado pela universalidade.
Hegel, atravs da lgica do conceito, demonstra que
199 FD 182 Ad.

200 Cf. FD 209 A.
Tarclio Ciotta 87
h uma relao necessria entre particularidade e

universalidade, afirmando que o particular no passa de um
momento, relativo. Este, porm, no s tolervel, mas
legtimo e igualmente necessrio, para que a ideia possa pr-
se em todas as suas diferenas e efetivar-se como um
universal concreto nas formas superiores de vida comunitria,
tendo no Estado sua forma mais acabada. Se o particular se
fixa-se no seu isolamento ou no enfrentamento com o
universal; se o privado sobrepor-se ao pblico; se o
individualismo prprio da Sociedade Civil no for
suspendido na eticidade do Estado, dissolve-se, desta maneira,
toda a conexo sistmica e aniquila-se o poder da ideia, que
o nico verdadeiro e efetivo que est no comeo como
puro conceito e no fim como realidade efetiva, como
Ideia. Assim,
[...] se o Estado confundido com a sociedade

civil-burguesa e se a sua determinao posta na
segurana e na proteo da propriedade e da
liberdade pessoal, ento o interesse dos singulares
enquanto tais o fim derradeiro em vista do qual eles
esto unidos, e da segue-se, igualmente, que
depende do bel-prazer ser membro do Estado201.
evidente, aqui, a crtica que Hegel fez s doutrinas

do jusnaturalismo contratualista moderno, por estas
absolutizarem a defesa incondicional da propriedade e, com
isso, relegarem o Estado a uma posio estratgica e
exterior de proteo propriedade, elevando-a a condio
ltima da liberdade humana. O Estado, segundo esta
concepo, fruto do arbtrio dos indivduos e assume a
201 FD 258 A.
forma de um contrato. Segundo estas teorias, o homem

titular de direitos antes e independente de sua participao
no Estado. A viso hegeliana, ao contrrio, afirma que esta
abordagem confunde a esfera da Sociedade Civil e a do
Estado (a Eticidade plenamente realizada), subordinando o
pblico lgica do privado, o todo s partes, eternizando o
dualismo e a ciso, enquanto que a verdadeira relao entre
indivduo e Estado de natureza completamente diferente,
visto que,
[...] como o Estado esprito objetivo, o

indivduo s tem objetividade, verdade e eticidade
enquanto ele membro do Estado. A unio como
tal, ela prpria, o verdadeiro contedo e fim, e a
destinao dos indivduos levar uma vida
universal; a sua ulterior satisfao particular, a sua
atividade e as suas modalidades de comportamento
tm esse [elemento] substancial e universalmente
vlido por ponto de partida e por resultado 202.
Esta vida universal representa, para o indivduo, a

integrao nas instituies (estamentos, a administrao da
justia, corporaes, rgos poltico-administrativos), que
compem a vida orgnica do Estado, onde a vontade
pessoal (individual) vai se reconciliando com as formas
comunitrias de vida, integrando-se ao fim ltimo da vida
tica como cidado ou membro do Estado. Assim, o direito
da particularidade est assegurado e torna-se
verdadeiramente efetivo porque no Estado esto presentes
e integrados o momento da particularidade e da
universalidade.
202 FD 258 A.
Tarclio Ciotta 89
2.3 A Sociedade Civil e seu significado sistemtico
A Sociedade Civil que pertence ao mundo

moderno, constitui a diferena que intervm entre a
Famlia e o Estado203, na qual a Ideia tica defronta-se com
os seus limites e a sua finitude a fim de superar-se e
produzir-se como liberdade numa nova unidade
integradora, o Estado.
Os indivduos agem guiados pela imediatez de seus
interesses, sem ter conscincia da efetivao da Ideia tica, a
qual percorre o longo caminho das diferentes formas de
oposio, repondo-se sempre novamente nos diferentes
momentos de mediao, prprios da Sociedade Civil: o
sistema das carncias, a administrao da justia, os
estamentos e as corporaes. A dinmica interna
Sociedade Civil ou a mediao dialtica faz com que a ideia
tica efetive-se pelo desenvolvimento autnomo da
particularidade, enquanto restringida pelo poder da
universalidade204.
Este desenvolvimento desenfreado da
particularidade visando satisfao dos interesses privados
e, por isso, submetido toda sorte de contingncia, gera o
triste espetculo da misria fsica e moral205 da sociedade.
Aqui, a Ideia tica parece perder-se no infinito processo de
diferenciao no qual os indivduos levam uma vida em
comum simplesmente pelo fato de no poderem prescindir
disso para alcanar os seus fins. Este , segundo Hegel, o
203 FD 182 Ad.

204 FD 185.
205 Cf. FD 185.
sistema da atomstica206, visto que,
[...] dessa maneira, a substncia vem a ser

apenas uma conexo universal, mediatizante, de
extremos autnomos e de seus interesses
particulares. A totalidade, desenvolvida em si
mesmo, dessa conexo o Estado enquanto
sociedade civil, ou enquanto Estado Externo 207.
Este atomismo social a parte que se sobrepe em

relao ao todo enquanto anttese tradio clssica que
concebia o homem como um animal essencialmente
poltico , com a diferena de que o mundo grego no havia
ainda despertado para estas diferenciaes da substncia
tica, prprias do mundo moderno e ps-revolucionrio.
no mundo moderno e ps-revolucionrio que o processo
atinge a sua maturidade no momento em que se instaura o
espao legtimo e autnomo da vontade subjetiva.
Muitos doutrinrios do direito pblico moderno208
206 Enz. 523.

207 Enz. 523.
208 Se o estatismo e o organicismo contrapem-se ao individualismo e
se o liberalismo coloca no centro de suas atenes a categoria do

indivduo, segundo Domenico Losurdo, Hegel que acusa os
liberais de perder de vista o indivduo ou de querer sacrific-lo no
altar do universal. o liberalismo ou liberismo que, absolutizando o
momento da tranqila segurana da pessoa e da propriedade, tem
sim em vista o universal do correto funcionamento do ordenamento
jurdico no seu conjunto, mas perde de vista o bem-estar do
indivduo, o bem- estar do particular (Rph., 230). Trata-se agora de
fazer que o indivduo seja considerado, enquanto pessoa, tambm
na sua particularidade (Rph.,III, 188). Como se pode perceber pelo
acima exposto, Hegel que insiste na centralidade do indivduo, em
polmica contra os liberais. Para entender esse paradoxo, preciso
levar em considerao que o indivduo do qual parte a tradio
liberal o proprietrio que protesta contra as intruses do poder
Tarclio Ciotta 91
de cunho liberal no puderam compreender o Estado

moderno como determinao da substncia tica,
justamente porque colocaram, como fundamento deste, os
indivduos isolados enquanto tomos sociais. Com isso,
reduziram a mais elevada instituio tica, o Estado, quilo
que Hegel denomina de estado exterior, razo porque tais
tericos terminam por confundir a Sociedade Civil com o
Estado.
Entre os filsofos modernos, Hegel teve o mrito
de estabelecer com clareza a distino entre Estado e
Sociedade Civil e, ao mesmo tempo, de reelaborar antigas
noes com o intuito de captar e expor mediante uma
apurada crtica sob a gide da lgica especulativa o
movimento imanente de transformao de toda a histria,
principalmente do mundo ocidental cristo. O novo
conceito de Sociedade Civil s faz sentido quando inserido
na ordem desta mesma lgica especulativa das
determinaes da Ideia. Nesta perspectiva, o princpio da
liberdade subjetiva s atinge historicamente seu pleno
reconhecimento poltico com a Revoluo Francesa. Hegel,
contudo, adverte, no pargrafo trs da Filosofia do Direito,
para no confundir a ordem histrica do aparecimento das
determinaes da Ideia com a ordem lgico-especulativa do
poltico na sua inviolvel esfera privada, ao passo que, nessa lio de

Hegel, o indivduo do qual parte o plebeu ou plebeu potencial, que
invoca a interveno do poder poltico na esfera da economia para
que lhe garanta o sustento. Em um caso, a propriedade a ser
defendida; no outro, a particularidade plebia ou potencialmente
plebia. E o universal abstrato tomado como alvo, em um caso, o
Estado, o poder poltico que poderia se tornar instrumento das
classes no possuidoras; no outro, so as leis de mercado que
consagram as relaes de propriedade existentes (LOSURDO,
Domenico. Hegel, Marx e a Tradio Liberal: Liberdade, Igualdade,
Estado, pp.126,127).
conceito. Desta maneira, segundo Hegel,
[...] considerar as determinaes jurdicas no seu

surgimento e desenvolvimento que aparece no tempo,
este esforo puramente histrico, assim como
considerar o conhecimento da sua coerncia
inteligvel do ponto de vista do entendimento, a
qual provm da comparao dessas com as
situaes jurdicas j a-presentes, tem o seu mrito
e a sua valia na sua esfera prpria, e no se
relaciona com a considerao filosfica, na medida
em que, com efeito, o desenvolvimento a partir de
razes histricas no se confunde com o
desenvolvimento a partir do conceito, e a
explicao e a justificao histricas no alcanam
o significado de uma justificao vlida em e por si
209
.
Esta citao textual parece, primeira vista, no ter

nenhuma relao com o tema que est sendo tratado aqui.
Ela revela, todavia, do ponto de vista lgico, a sua
importncia para analisar o conceito de Sociedade Civil. Ela
ilustra ainda que o referido conceito , no mundo moderno,
o desenvolvimento de uma figura lgica da substncia tica.
A Sociedade Civil , aqui, entendida apenas como um dos
momentos de determinao da substncia tica, visto que,
na ordem lgica da FD, ela representa o desenvolvimento
da Ideia no presente histrico. Isto demonstra claramente
que Hegel, diferentemente de outros pensadores modernos,
cultiva um grande apreo pela cultura grega, na qual buscou
muitos elementos conceituais, principalmente os de
209 FD 3 A.
Tarclio Ciotta 93
contedo tico-poltico formulados sinteticamente no

pressuposto da bela totalidade tica grega, na qual Hegel
inspirou-se para reelaborar uma teoria do Estado e da
Sociedade, nos moldes de lgica especulativa para o mundo
moderno210.
No obstante este pressuposto, o que ocorre no
mbito da Sociedade Civil parece ser exatamente o seu
oposto: O particular tende a mostrar-se como o mais
significativo e usa a sua fora para impor-se como o nico
fim que deve valer-se a si mesmo e por si mesmo. O
universal aparece, aqui, como um elemento aparentemente
secundrio, do qual os indivduos privados, movidos pelo
interesse prprio, s se servem estrategicamente.
Semelhante submisso do universal ao particular dissolveria
a base orgnica da substncia tica e, com isso,
desmoronaria o edifcio conceitual que constitui a
arquitetnica da Filosofia do Direito. Esta ciso e
contraposio entre universalidade e particularidade, na
Sociedade Civil, no deve ser apreendida como uma relao
de pura exterioridade, onde, cada um dos polos mantm-se
distncia do outro e um parece excluir o outro. Na
verdade, ambas esto reciprocamente ligadas e
condicionadas 211. Assim, esta submisso s aparente.
Neste sentido,
[...] poderia parecer, igualmente, que a

universalidade se sairia melhor se ela absorvesse em
si as foras da particularidade, como, por exemplo,
210 Sobre o problema da fundamentao e constituio lgica da

individualidade, cf. NUZZO, A. Representazione e concetto nela logica
della Filosofia del diritto di Hegel, pp. 34-35.
211 FD 184 Ad.
est exposto no Estado platnico, mas tambm

isso , novamente, to-s uma aparncia, visto que
ambos s so um para o outro e se converte um no
outro. Fomentando o meu fim, fomento o
universal e este, por sua vez, fomenta o meu fim212.
A figura da Sociedade Civil testemunha o

reconhecimento, por parte de Hegel, do papel decisivo que
a particularidade tem na realizao da verdadeira
universalidade tica no mundo cristo-germnico: o
princpio da pessoa humana e da subjetividade. O mundo
antigo ignorava o princpio da subjetividade e, no mundo
moderno, os jacobinos fizeram deste princpio uma
abstrao. Por isso, atrs da crtica madura de Hegel
concepo da polis grega e, no mundo moderno, a crtica s
teorias do atomismo social postas como fundamento
do Estado Hegel, com a sua lgica especulativa do
conceito, preserva de igual modo tanto o interesse da
particularidade quanto o interesse da universalidade, ou
seja, conservado, assim, o interesse do indivduo e o
interesse da comunidade tica.
A produo terica de Hegel em Jena apresenta
uma clara conscincia da impossibilidade de transferir para
o mundo moderno esta bela totalidade tica grega,
embora o princpio fundamental grego da preponderncia
do todo sobre as partes continue sendo a base irredutvel
de seu pensamento. Hegel est consciente da emergncia de
um novo princpio, qual seja, o da subjetividade, que foi a
causa do desmoronamento do Estado grego, porque os
prprios gregos combatiam inutilmente o que era o emergir
212 FD 184 Ad.

Tarclio Ciotta 95
de uma nova figura da substncia tica. Por isso, o

princpio da subjetividade, tido como desagregador entre
gregos, passa a constituir a figura hegemnica no mundo
moderno.
O patriotismo ou virtude poltica dos antigos
213
gregos ignorava quaisquer interesses ou fins particulares.
O cidado indivduo no podia interpor entre a sua
conscincia e a lei do Estado a sua opinio subjetiva, seu
arbtrio, sua convico interior como faziam os sofistas ,
porque este era exatamente o princpio desagregador da
totalidade tica da polis, que abriria as portas para a
decadncia do mundo grego.
O mundo grego no admitia o conflito de interesses
entre o particular (cidado) e o todo (polis) ou entre o
direito subjetivo e a comunidade poltica, visto que o fim
deste confundia-se com o fim do Estado, compondo,
assim, uma identidade tica substancial. A ao dos
cidados estava baseada na confiana e na participao
direta em todos os assuntos pblicos. Foi no contexto
grego, com os sofistas, que, contudo, irrompeu o princpio
da liberdade subjetiva de forma crtica e negativa e, de
forma afirmativa, com Scrates, no momento que os
combatia, acabando por introduzir, com isso, um novo
princpio enquanto apelo conscincia individual:
Conhece-te a ti mesmo. Esta conscincia da
individualidade foi um fator de decadncia para a cultura
grega, porque possibilitou a ecloso de novos elementos
(competio, egosmo, individualismo) que dilaceravam
213 Para uma anlise crtica do pblico e do privado do mundo antigo

modernidade, cf. ARENDT, Hannah. A condio humana. (cap. II
As esferas pblica e privada, pp. 31-88).
aquela identidade entre pblico-privado, ou seja, a unidade

tica e poltica da polis.
O que parecia ser um princpio de corrupo e
anarquia para o povo grego, era, na verdade, uma nova
figura da Ideia tica que enunciava um novo aspecto
universal do homem: a autonomia da conscincia, ou
seja, o princpio da liberdade subjetiva. Este raiar de um
novo dia para a humanidade apenas havia comeado entre
os gregos.
No Direito Romano, este princpio adquiriu uma
forma jurdica atravs do conceito de pessoa. Este conceito
estabelece, porm, apenas uma igualdade formal entre os
indivduos porque, no Direito romano, somente os
proprietrios tm o estatuto jurdico de pessoa. A
universalidade, aqui, apenas uma igualdade formal e
abstrata que exclui deste direito a maior parte do povo,
inclusive os membros da prpria famlia, visto que somente
aos proprietrios assegurada essa igualdade jurdica. Por
isso, a universalidade , aqui, uma unilateralidade
excludente, por ter elevado o direito do particular
(proprietrio) forma do universal, em detrimento dos no
proprietrios.
Somente no cristianismo, o princpio da liberdade
subjetiva atinge a sua universalidade plena: todos os
homens so iguais diante de Deus. Cada um responde pelos
seus atos perante o supremo juiz (Deus), que julgar com
equidade todo homem, independentemente da sua
condio material e do seu status social, econmico e
jurdico-poltico. Hegel reconhece e atribui ao cristianismo
o mrito de ter introduzido a universalidade do princpio da
liberdade subjetiva. Este reconhecimento do valor infinito e
Tarclio Ciotta 97
universal de todo homem exprime-se enquanto direito da

subjetividade: o de ser tratado como fim e no como meio.
O cristianismo superou aquela universalidade
formal do direito romano porque inclui todos os
indivduos, independentemente da sua condio temporal,
introduzindo na interioridade do homem o verdadeiro
sentido da vida. O esprito do cristianismo, no processo de
sua expanso histrica, atinge, com a Reforma Protestante,
um novo e decisivo patamar de realizao do princpio da
liberdade subjetiva, porque ressaltou o valor do indivduo,
desconsiderando as relaes exteriores de mediao da
Igreja, como necessrias para a salvao. O valor do
indivduo exaltado, porque o luteranismo centrou na
intimidade da conscincia moral a sede do encontro com
Deus.
A filosofia do Esclarecimento (Aufklrung) consolidou
filosoficamente o princpio luterano-cristo com o
imperativo da autonomia da conscincia, mas com a
Revoluo Industrial e Revoluo Francesa que esta
autonomia do indivduo ganha praticidade, colocando no
centro das atenes o interesse privado, superando os
vnculos das antigas formas de produo e consumo, agora,
mediados pelo trabalho livre e pelo mercado. , porm,
com a Revoluo Francesa que o princpio da liberdade
subjetiva atinge, do ponto de vista jurdico-poltico, o seu
reconhecimento universal, consolidado e exaltado nos
princpios de liberdade, igualdade e fraternidade. Estes ideais
revolucionrios proclamam e reconhecem o princpio da
liberdade subjetiva como um direito inalienvel de todo
homem214.
2.4 O conceito de indivduo e a liberdade subjetiva
Com a sua crtica ao platonismo, Hegel demonstra

que se torna irrealizvel, nos tempos modernos, o velho
princpio da totalidade tica grega. Plato pensava que, para
alcanar o princpio supremo do bem e da felicidade, era
necessrio suprimir todo o interesse da particularidade. O
ncleo da problemtica do pensamento de Hegel consiste,
no entanto, no em eliminar o direito da particularidade,
como fazia Plato, mas em encontrar uma soluo terica
que reconciliasse o pressuposto clssico do privilgio do
todo sobre as partes e tornasse-o factvel no mundo
moderno. A anotao ao pargrafo 185 da Filosofia do Direito
um texto exemplar, onde Hegel faz a crtica utopia
platnica e, ao mesmo tempo, expe o significado que ele
atribui ao cristianismo como portador do princpio da
personalidade e da autonomia da conscincia que era
desconhecido no mundo antigo. Afirma Hegel neste
pargrafo que,
Plato em seu Estado apresenta a eticidade

substancial em sua beleza e verdade ideais; mas ele
no pde dar conta do princpio da particularidade
subsistente por si, que em seu tempo irrompera na
eticidade grega, a no ser contrapondo-lhe o seu
214 O nosso interesse, aqui, foi destacar as grandes linhas do percurso

do princpio da liberdade subjetiva para demonstrar a sua
importncia para os tempos modernos. Embora tenhamos
conscincia de muitos outros desdobramentos, o que est em
questo demonstrar a importncia do tema da liberdade subjetiva
para o mundo moderno.
Tarclio Ciotta 99
Estado somente substancial e excluindo
inteiramente o mesmo princpio, at mesmo nos
comeos que ele tem na propriedade privada ( 46
Anot.) e na famlia, e, depois na sua formao mais
madura, enquanto arbtrio prprio e escolha do
estamento, etc. essa falha que leva a desconhecer
a grande verdade substancial do seu Estado e a
encarar este, habitualmente, como uma fantasia
visionria do pensamento abstrato, como o que se
costuma chamar de ideal 215.
A crtica de Hegel a Plato demonstra claramente

que a teoria platnica do Estado no s no abria espao
para o desenvolvimento da liberdade subjetiva, mas
buscava antes combat-la, por entender que este princpio
desagregava a prpria comunidade tica, por colocar no
centro das atenes o interesse da particularidade.
A consequncia prtica da concepo terica do
Estado platnico foi ter eliminado do seu sistema as duas
condies fundamentais para o surgimento e o
desenvolvimento do princpio da liberdade subjetiva e da
particularidade: a famlia e a propriedade privada. Em
relao famlia, a educao das crianas deveria ser
assumida pelo Estado, pois esta tarefa algo demasiado
importante para estar entregue ao arbtrio da vida privada.
A propriedade privada, por constituir o princpio da
diviso, instauraria entre os indivduos uma luta
desenfreada na busca de seus interesses, solapando as bases
da vida pblica (da comunidade), introduzindo toda a
espcie de males, corrompendo, deste modo, a vida do
cidado. Plato no percebeu o horizonte verdadeiro do
215 FD 185 A.
novo momento histrico, pelo qual a substncia tica, ao

dividir-se, desenhava para o mundo uma nova figura da
Ideia tica. Assim, toda a luta contra o seu aparecimento foi
v, porque, segundo Hegel, a Ideia, independentemente da
conscincia que os indivduos dela tm, segue o seu
caminho e aparece em sua verdade, suprimindo as formas
abstratas do entendimento.
Hegel afirma, no incio da anotao ao pargrafo
185 de Filosofia do Direito, que o desenvolvimento da
particularidade216 o elemento que assinala, nos antigos
Estados, o comeo da corrupo dos costumes e a razo
ltima de sua decadncia217. Na sequncia a esta anotao,
Hegel explica que os antigos Estados estavam assentados
sobre um princpio patriarcal e religioso ou sobre um princpio
de eticidade espiritual, porm simples; por isso,
[...] no podiam suportar dentro de si a ciso

dessa intuio e a reflexo infinita da
autoconscincia dentro de si, e [assim] sucumbiram
a esta reflexo quando ela comeou a se salientar,
primeiro na disposio de nimo e, depois, na
realidade efetiva, porque faltava ao princpio ainda
simples desses Estados a fora verdadeiramente
infinita, que reside unicamente naquela unidade que
deixa a oposio da razo divergir em todo o seu vigor e
que a dominou, unidade que, portanto, se mantm
nessa oposio e a mantm coesa dentro de si 218.
Hegel observa que, no mundo clssico, os laos

comunitrios estavam reforados por uma religiosidade
216 Cf. FD 124.
217 FD 185 A.
218 FD 185 A.
Tarclio Ciotta 101
imediata, conforme os costumes prprios, cuja regra moral

estava balizada no ethos, ou seja, no hbito consolidado pela
tradio que age com um fator pr-reflexivo, gerando a
coeso social. A religio, a poltica e a moral entrelaavam-
se, fazendo coincidir as esferas do pblico e do particular.
Conforme Hegel, o elemento que supera a bela
totalidade tica
[...] o princpio da personalidade infinita dentro de si,

subsistente por si, do singular, o princpio da liberdade
subjetiva, que despontou interiormente na religio
crist e exteriormente, ligado por conseguinte
universalidade abstrata, no mundo romano no
acede ao seu direito nessa forma somente
substancial do esprito real efetivo219.
Aqui, precisamente, o direito da liberdade subjetiva

determinou-se como uma universalidade abstrata,
constituindo-se, do ponto de vista no s especulativo, mas
tambm histrico, como o princpio de transio que sela a
diferena entre a antiguidade e a poca moderna220.
2.5 O sistema das carncias
A Sociedade Civil divide-se internamente em trs

momentos distintos e, ao mesmo tempo, complementares.
O primeiro momento compreende a mediao da carncia e
a satisfao do singular pelo seu trabalho e pelo trabalho e
pela satisfao das carncias de todos os demais o sistema
219 FD 185 A.
220 FD 124 A.
das carncias221. Com o sistema das carncias, Hegel

expressa o fundo econmico da sociedade civil, o que,
segundo Marini,
[...] contm em si o tratamento do moderno

sistema de produo baseado na diviso do
trabalho. Por isso Hegel pode dizer, seguindo as
marcas da economia clssica, que, h uma
universalidade, que domina as particularidades
aparentemente dispersas (a mo invisvel de Adam
Smith) 222.
No sistema das carncias, o vnculo tico est o

mais dividido ou separado possvel e a relao que se
estabelece, aqui, entre os indivduos pauta-se numa
necessidade cega, alheia conscincia dos mesmos
enquanto sujeitos do processo de produo destinado ao
mercado em geral. Este processo configura-se como o
Estado externo, - o Estado de necessidade constringente e do
entendimento223. Cada indivduo, enquanto particularidade,
encontra-se em oposio aos outros porque as relaes,
aqui, esto polarizadas pelo interesse imediato de cada um,
ocasionando uma coliso mais ou menos aberta224 entre
indivduos, como tomos sociais.
No pargrafo 523 da Enciclopdia, Hegel denomina
este fenmeno de Sistema da atomstica, cuja expresso
visa a analisar este momento da Sociedade Civil como
221 FD 188.
222 MARINI, G. Estructura y significados de la Sociedad civil hegeliana In
AMENGUAL COLL, G. (ed.) Estudios sobre la filosofa del derecho de
Hegel, p. 232.
223 FD 183
224 FD 184.
Tarclio Ciotta 103
processo da ciso levada ao seu extremo. Aqui, a relao

entre os tomos sociais impe-se como pura necessidade
exterior, ou seja, uma necessidade formal, que obriga a cada
um a relacionar-se com o outro para alcanar os seus fins.
Os outros constituem um meio para os meus fins. Ora, no
Sistema das carncias, Hegel no s descreve o processo de
ciso da substncia tica imediata provocada pela busca e
realizao dos fins particulares imediatamente
condicionados pelo interesse egosta, mas reconhece este
momento como sendo o direito da subjetividade, embora,
aqui, polarizada e fixada na sua imediatidade, compondo,
assim, o universo contraditrio dos interesses privados e
egostas.
O que Hegel postula, aqui, no a eliminao do
fim particular, mas o que ele critica a absolutizao
unilateral do fim privado em detrimento do universal.
Hegel quer mostrar que, precisamente pelo fato de que o
princpio da particularidade se desenvolve para si at a
totalidade, ele passa universalidade e tem exclusivamente
nesta a sua verdade e o direito de sua realidade efetiva
positiva 225.
Hegel no fixa a sua anlise em nenhum extremo,
porque isso implica isolar o particular do universal. Neste
sentido, concede subjetividade (particular) o pleno direito
de determinar-se segundo o arbtrio prprio. Entretanto,
Hegel no postula com esta posio, a negao do
universal. Ao contrrio, censura aqueles que absolutizam o
interesse da particularidade, elevando-o a um princpio
universal abstrato. De igual modo, a hipostasiao do
universal cairia no mesmo mal, apenas pelo lado inverso,
225 FD 186.
qual seja, o de suprimir o princpio da subjetividade.

Somente a mediao dialtica entre estes opostos
(particular/universal) consegue manter vivo o direito do
indivduo e, ao mesmo tempo, integr-lo vida comunitria
(Estado). Segundo a dinmica de determinao da ideia
tica, no h, aqui, qualquer contradio sentido
estritamente formal e no dialtico entre a afirmao do
indivduo e o interesse do Estado.
O liberalismo econmico-poltico226 estabelece uma
relao antittica e no sinttica entre os fins do indivduo e
do Estado. Esta anttese polariza tais termos, sendo que a
afirmao de um a negao do outro e vice-versa. O
liberalismo concebe o Estado como um mal necessrio,
enquanto que Hegel concebe-o como a esfera pblica e
poltica, por excelncia na mediao da liberdade. Assim,
com o conceito de Sociedade Civil, precisamente no sistema
das carncias, Hegel assimila, sob o signo da lgica dialtica,
os progressos da economia poltica clssica (Smith, Sey e
Ricardo) e integra, criticamente, estes conceitos ao seu
sistema. A respeito da importncia destes conhecimentos,
Hegel afirma que a Economia Poltica, que se desenvolveu
entre outras cincias na modernidade, a cincia que
honra o pensamento, porque ela encontra as leis para uma
massa de contingncias227.
O grande mrito dos pensadores que fundaram esta
nova cincia a Economia Poltica Clssica 228 reside no fato
226 Para uma anlise desenvolvida e crtica sobre o tema Cf.

LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a tradio liberal: liberdade,
igualdade e estado. (Cf., sobretudo os captulos 3-5, pp. 85-194).
227 FD 189 Ad.
228 Segundo Giuliano Marini, a economia poltica a cincia que
descreve, com os meios do intelecto, a universalidade subjacente a

Tarclio Ciotta 105
deles terem descoberto os princpios e as leis que regem a

multiplicidade dos fatos econmicos aparentemente
contraditrios, informes e atmicos. Estas leis econmicas
demonstravam que, por trs da aparente multiplicidade
contraditria dos fatos econmicos, dominava certa
racionalidade ou uma lgica que era possvel determinar. O
que a Economia Poltica fez foi apreender, elaborar e traduzir,
na forma do pensamento, esta racionalidade que domina a
disperso dos fatos econmicos.
A assimilao destes conceitos clssicos da
economia por parte de Hegel aparece na anlise do Sistema
das carncias, mas ele no se limita a us-los de modo
acrtico. Pelo contrrio, mostra os limites destes conceitos,
principalmente da categoria trabalho, que interpretada
pelos economistas clssicos como um mero fator de
produo do valor que justifica o lucro, a riqueza e a
propriedade privada. Para Hegel, alm de produzir valor
econmico, o trabalho exprime uma dimenso
antropolgica.
O homem enquanto um ser racional tem o poder
de libertar-se da dependncia imposta pela natureza
imediata, criando relaes sociais de dependncia recproca
que possibilitam ampliar enormemente os meios e os
modos de sua satisfao. A interdependncia recproca
torna-se a condio necessria para satisfazer cada
necessidade em particular e de cada particular. Nesta
dependncia,
um mundo que v entrecruzar-se interesses particulares; o direito,

expressado em leis claras e estritas, determina o modo da
convivncia entre os cidados (MARINI, G. Estructura y significados
de la Sociedad civil hegliana in AMENGUAL COLL, G. (ed.). Estudios
sobre la filosofa del derecho de Hegel, p. 231.
[...] o homem mostra ao mesmo tempo que vai
mais alm do animal e revela a sua universalidade,
em primeiro lugar pela multiplicao das
necessidades e os meios para sua satisfao, e logo
pela decomposio e diferenciao das necessidades
concretas em partes e aspectos singulares, que se
transformam desta maneira em distintas
necessidades particularizadas e portanto mais
abstratas 229.
No pargrafo 190 da Filosofia do Direito, Hegel

comea a anlise da vida econmica fazendo uma
comparao entre o homem e o animal com a inteno de
exprimir o carter espiritual, no natural, desta dupla
relao do homem para com a natureza e da relao que os
homens estabelecem entre si no processo de toda a
produo humana. Diferentemente do animal, o homem
tem a necessidade e o poder de libertar-se desta
dependncia da natureza imediata e exterior pela produo
de meios que so igualmente produes humanas. Ao faz-
lo, porm, no o faz sozinho, mas somente enquanto
relao social recproca. Neste aspecto particular da
dependncia recproca, est presente o elemento universal
no ato de prover a satisfao das carncias. Por isso, o mais
simples dos homens diferencia-se nitidamente do animal
mais hbil, pelo poder que o primeiro tem de interpor entre
ele (sua carncia) e a natureza (condio primordial) os
meios e modos diferenciados de satisfao das
necessidades. O animal pode realizar determinadas funes
com engenhosidade e perfeio que parecem ultrapassar o
mais hbil dos homens, mas a limitao do animal reside no
229 FD 190.
Tarclio Ciotta 107
fato de vincular-se estritamente ao circuito da natureza,

situando-se numa relao de dependncia direta e
adaptao natureza mesma.
Este lado da dependncia da natureza externa por
parte do animal demonstra que o perfil da sua ao sobre
ela est diretamente condicionado pelo cdigo gentico da
espcie, sem ter nenhum poder de multiplicar carncias e
nem os meios e modos de satisfaz-las. Neste sentido, o
animal no trabalha, mas labora. O que, no animal,
restrio e dependncia; no homem, possibilidade, criao
e abertura para o infinito. Deste ponto de vista, o homem
no s um complexo de carncias naturais, mas um
perpetum mobile, onde carncia e desejo condicionam-se em
si mesmos.
A relao que se estabelece entre a carncia, o meio
e o modo da satisfao uma fonte inesgotvel de criao
de novas carncias pela decomposio e diferenciao, porque,
para o homem, o ato de satisfazer-se , ao mesmo tempo,
um ato gerador de novas carncias e, deste modo, promove
o desencadeamento ininterrupto e aparentemente
desgovernado de novas foras sociais. Carncias e meios
proliferam, gerando-se reciprocamente. Os meios
transformam-se em fins relativos e as carncias so cada vez
mais abstratas. Cada vez mais, cada um produz cada vez
menos para si, mas produz para os outros: para o mercado.
Com isso, as carncias multiplicam-se ao infinito na mesma
proporo dos novos meios de satisfao. Por isso, as
carncias tornam-se cada vez mais abstratas.
Este processo de produo de carncias, de meios e
modos de satisfao expande-se em todas as direes e
abarca todas as dimenses da vida humana (naturais,
culturais, espirituais, etc.). Assim, no fim de contas, no

tanto aquilo de que se carece, mas a opinio que tem de
ser satisfeita, e precisamente ao cultivo formador que
cabe decompor o concreto nas suas particularizaes 230.
Nesta mesma dinmica ininterrupta de produo de
coisas e de produo de novas carncias231, o interesse
da Idia no reside na conscincia do membro da sociedade
civil 232, mas no prprio processo que se desenvolve
independentemente e acima da conscincia dos seus
participantes. graas a esta relao de dependncia
omnilateral que se impe a cada membro da sociedade civil,
como condio necessria para satisfazer suas necessidades,
que, do ponto de vista da particularidade, o indivduo, ao
determinar-se pela vontade imediata do arbtrio,
implementa o universal. a constituio da universalidade
que se afirma nesse processo, mediada pela particularidade
e o seu inverso. Este livre movimento da particularidade, ao
determinar-se pela interao com outras particularidades,
denomina-se de sistema das carncias. O ser para-si deste
sistema, que caracteriza a Sociedade Civil233, o indivduo
frente s carncias, visto que os modos de sua satisfao,
que se tornaram, por sua vez, fins relativos e carncias
230 FD 190 Ad.

231 FD 190.
232 FD 187.
233 Sobre a origem e o sentido histrico do conceito Sociedade Civil,
Cf. RIEDEL, Manfred. El concepto de la sociedad civil em Hegel y el

problema de su origen histrica. In AMENGUAL COLL, G. et alii.
Estudios sobre la Filosofia del Derecho de Hegel. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1989, pp. 195-198. Este estudo de Riedel
foi primeiramente publicado no Archiv fr Rechts und
Socizialphilosophie, v. 48, 1962 e tambm no volume RIEDEL, M.
Zwischen Tradition und Revolution: Studen zu Hegels Rechtsphilosophie, pp.
139-169.
Tarclio Ciotta 109
abstratas, dividem-se e multiplicam-se234 ao infinito, gerando

um aperfeioamento incessante dos meios e modos de
satisfao, bem como incitam um processo de criao de
novas carncias, cada vez mais abstratas, visto que ningum
mais produz diretamente para si, mas para o consumo em
geral (mercado). Este processo de aperfeioamento e de
expanso dos meios e modos de satisfao das carncias
gera um sistema de dependncia recproca entre os
indivduos, tornando, assim, o sistema das carncias cada
vez mais abstrato e produz, com isso, o que Hegel
denomina de refinamento que se expande ao infinito.
O bourgeois 235, ao contrrio do cidado, o
indivduo enquanto afeto a seus interesses particulares, que
desconsidera o interesse comum ou a ordem poltica
enquanto fim; aproveita-a, apenas, como condio
estratgica para a sua atividade, visto que esta s se realiza
neste contexto de interdependncia recproca. O conceito
de bourgeois ope-se ao de cidado. O primeiro, visa ao bem
prprio, o segundo, ao bem comum. No entanto, o cidado
na polis grega, era aquele que participava da substncia tica,
ou seja, da vida da polis, confundindo o seu interesse com o
interesse pblico. Hegel diferencia o conceito grego de
cidado em relao acepo moderna, acrescentando um
elemento diferenciador entre as duas pocas: a
subjetividade. A marca dos tempos modernos a
diferenciao entre bourgeois e citoyen que caracteriza a
diferena entre ser membro da Sociedade Civil e ser
membro do Estado. O cidado, na concepo moderna do
234FD 191.
235Cf. FD 190; Cf. tambm Manfred Riedel no artigo citado na nota
anterior, pp. 206 segs.
termo, representa o estatuto poltico do indivduo, ou seja,

a sua dimenso pblica, enquanto que o indivduo
entendido como bourgeois aquele que se pauta pelo livre
arbtrio na satisfao das suas carncias e na realizao de
seu interesse privado.
Para Hegel, esta distino conceitual que abarca
duas dimenses do indivduo (privado-pblica) marca no
mbito da Eticidade, a diferenciao entre duas esferas da
Ideia: a Sociedade Civil e o Estado. Esta distino
conceitual permite a Hegel pensar a vida econmica como
uma determinao autnoma do indivduo mediada pelo
seu saber e seu querer enquanto livre escolha por
exemplo, a profisso mas este apenas um dos
momentos do Estado moderno que, enquanto esfera tica
superior, deixa sair de dentro de si a diferena e, ao mesmo
tempo, eleva-a a um nvel superior de efetividade no
Estado.
Neste sentido, a dinmica prpria da Sociedade
Civil gera um processo de abstrao das carncias e dos
meios estabelecendo, com isso, uma relao formal entre
produtores e consumidores, onde cada um faz da carncia
do outro um meio para satisfazer a sua. Assim, a carncia
no existe, portanto, para os que a possuem de um modo
imediato, seno que produzida por quem busca com ela
uma forma de ganho. Este processo que especifica
carncias, meios e modos de satisfao, e que se estabelece
como uma esfera autnoma (mercado), cria uma relao
social necessria entre os indivduos singulares.
A forma da universalidade aparece, aqui, como uma
fora que condiciona toda a singularidade, visto que cada
um deve reger-se de acordo com o outro, ou seja, cada um
Tarclio Ciotta 111
adquire do outro o meio para a prpria satisfao e,

portanto, nisso tem que aceitar a opinio do outro, mas, de
igual modo, o outro carece de mim para a sua satisfao.
Este entrelaamento recproco, onde cada um influencia o
outro, exprime, portanto, que tudo o que particular
torna-se nessa medida algo social 236, e encontra na diviso
do trabalho a sua mediao social. Produz-se, assim, uma
autonomia da carncia que possibilita separar carncia e
meio, fazendo de ambos um sistema circular que encontra
no trabalho social a forma de libertao da natureza
imediata.
O sistema das relaes econmicas, assim
constitudo, possibilita ao indivduo livrar-se da rigidez da
carncia imediata para seguir nisto a sua opinio e o seu
gosto determinado pelo arbtrio no ato de satisfazer a
sua carncia. O modo social de ser das carncias e a forma
tambm socializada na produo dos meios (para a sua
satisfao) representam uma negao da natureza imediata,
ou seja, o progresso do esprito que se liberta da condio
natural pelo processo de negao e criao, dando-se a si
mesmo novas figuras de mediao prtica.
A socializao que se produz no e pelo trabalho em
concordncia com a formao cultural geral produz, pela
dialtica, o refinamento (Verfeinerung) do homem, superando a
sua condio primitiva mediante o desenvolvimento de
suas potencialidades nsitas e adormecidas em seu estado
natural, para determinar-se como esprito livre. Deste
modo, na anotao ao pargrafo 194 da Filosofia do Direito,
Hegel critica uma opinio falsa237, segundo a qual o
236 Cf. FD 192 Ad.

237 FD 194 A.
homem encontrar-se-ia em maior liberdade no estado

natural ao satisfazer suas necessidades naturais com os
meios que a natureza disponibilizaria. Hegel afirma sem
considerar, aqui, ainda o trabalho como um elemento
libertador que esta opinio representa um estgio ainda
primitivo do esprito incrustado na natureza, enquanto que
a liberdade reside na reflexo do espiritual sobre si,
diferenciando-se do natural.
A posio acima, criticada por Hegel, coloca o ser
humano mais prximo aos outros seres, pois, para ele, o
homem essencialmente reflexivo e transforma a
exterioridade natural em interioridade humana pela
formao e pelo trabalho. A liberdade necessariamente o
processo de afastamento da naturalidade; o esprito que
elabora e cria novas relaes com a natureza exterior e
interior, isto , produz-se como um ser livre;
autoconsciente da sua singularidade. Hegel adota, contudo,
uma atitude crtica frente ao novo mundo altamente
socializado, porque, ao mesmo tempo em que produz a
riqueza, tambm produz a misria. Hegel identificou estes
problemas como sendo gerados pelo moderno modo de
produo capitalista, mas este mesmo modo de produo
no conseguiu elaborar os meios tericos e prticos para
evitar ou superar este mal social que conduz um grande
contingente de pessoas misria material, cultural, moral e
espiritual.
2.6 Cultura e trabalho
O homem um complexo de carncias materiais e

espirituais. Sua luta satisfaz-las, primeiramente, pela
Tarclio Ciotta 113
negao de sua naturalidade originria e, posteriormente,

pelas novas formas de conscincia que permeiam as
relaes (sociais) entre os homens. Esta superao da
imediaticidade natural do homem efetiva-se pela mediao
do trabalho que prepara e obtm para as carncias
particularizadas meios adequados igualmente
238
particularizados , que especificam o material
imediatamente fornecido pela natureza239 e conformam-no
aos fins. Esta produo humana gera formas de cultura
terica que se expressam atravs do conhecimento e da
linguagem. Mas, ainda, esta produo tambm cria formas
de cultura prtica que se adquirem em funo das
ocupaes no trabalho que esto condicionados pela
matria sobre a qual atuam e, por outro lado, pelo
treinamento das habilidades que aperfeioam o modo de
atuar sobre o objeto pela repetio dos movimentos.
Assim, mediante a cultura terica e prtica, o
homem autoafirma-se frente ao processo de produo,
utilizando instrumentos que tambm so produes
humanas para intervir na natureza de modo mais
adequado, adaptando-se s novas exigncias de produo,
modificando, assim, o seu comportamento em relao
natureza exterior (objeto) e em relao aos outros
indivduos no processo produtivo, criando novas
representaes (linguagens, codificadas) e estabelecendo
novas relaes sociais. Com o aperfeioamento terico e
prtico vo sendo modificadas gradativamente as
relaes entre sujeito e objeto, implementando novos
processos de trabalho atravs do desenvolvimento de
238 FD 196.
239 FD 196.
novos procedimentos tcnicos que exigem

concomitantemente novas aptides e novos hbitos na
atividade produtiva. Este desenvolvimento terico-prtico
propicia um verdadeiro enriquecimento do processo do
conhecimento que se expande ad infinitum.
Com o aperfeioamento (terico e prtico), gera-se
tambm a possibilidade de tornar mais autnomo o
processo de produo pela diviso tcnica (que divide o
processo de trabalho em partes cada vez menores) e a
diviso social (que separa as esferas da produo) do
trabalho. Com isso, o trabalho torna-se cada vez mais
abstrato e mais produtivo, porque cada um produz para os
outros (mercado) e, ao produzir, cada um s realiza uma
parte do produto. Este fracionamento do trabalho, que
delimita e simplifica a atividade produtiva, cria uma
oposio crescente entre a capacidade subjetiva de realizar
vrias atividades e a especializao que se gera pela
simplificao, aumentando a habilidade do trabalhador e
acelerando a produo.
Foi em funo desta abstrao das carncias e do
trabalho que a sociedade moderna aumentou enormemente
a produo e transformou completamente as relaes
sociais. Neste sentido,
[...] pela diviso o trabalho do singular torna-se

mais simples e, graas a isso, a sua habilidade no
trabalho abstrato assim como o conjunto das suas
produes tornam-se maiores. Ao mesmo tempo,
essa abstrao da habilidade e do meio completam
a dependncia e a relao recproca entre homens, em
Tarclio Ciotta 115
vista da satisfao das demais carncias, at aquelas
[se tornarem] necessidade total240.
Com esta organizao da produo, o trabalho

simplifica-se cada vez mais e exige menos percia tcnica
global, mas, ao tornar o processo produtivo mais abstrato,
desenvolve-se certa forma unilateral de universalidade
centrada no aspecto quantitativo, onde cada um s realiza
sua parte do produto. O ponto mais alto desta abstrao no
processo de produo foi profeticamente assinalado por
Hegel no final do pargrafo 198 da Filosofia do Direito, onde
afirma literalmente que a abstrao do produzir torna o
trabalho, alm disso, sempre mais mecnico e, com isso, ao
fim, apto para que o homem dele se retire e deixe a mquina
entrar em seu lugar 241. Diferentemente dos pensadores da
Economia Poltica Clssica, que viam no trabalho uma
categoria estritamente econmica (que produz valor, lucro,
riqueza, propriedade privada), Hegel acentua a importncia
do trabalho como uma dimenso filosfica e antropolgica,
concebendo-o no s no sentido limitado de produo de
bens (valor econmico), mas como um momento essencial
de autoproduo do homem.
No adendo ao pargrafo 10 da Filosofia do Direito,
Hegel afirma que o que somente segundo o seu
conceito, o que meramente em si, s imediato, s
natural 242. Por isso, o que to-somente conceito, para
ser efetivo precisa empreender o movimento de sair e de
retornar a si. Continua ainda Hegel: o homem que
racional em si tem que, pela produo de si mesmo,
240 FD 198.
241 FD 198.
242 FD 10 Ad.
trabalhar-se plenamente saindo de si, mas, igualmente,

cultivando-se interiormente, a fim de que ele seja racional
tambm para si243.
O homem , em sua essncia, um ser produtor e
pelo ato de produzir que elabora a cultura, que a criao
de um novo mundo para o homem, ou seja, constitui, para
ele prprio, uma espcie de segunda natureza, que
implica a transformao da natureza exterior (objeto) e
interior (sujeito). por esta relao sujeito/objeto que o
homem no s modifica o mundo, mas, ao modific-lo,
produz a si mesmo. por este amplo processo de
produes humanas de conhecimento terico e prtico
(cultura) que
[...] o homem percorre um caminho que vai de

si a si mesmo, num movimento que ao mesmo
tempo exteriorizao, objetivao de si, e
interiorizao ou formao de si como sujeito
consciente e educado. A educao pelo trabalho
o momento privilegiado em que o homem se pe
no elemento da cultura, como ser acrescentado
natureza, e cria para si uma segunda natureza
como um fato objetivo, real. Neste movimento, a
natureza se torna humana e se transforma em
cultura, ao mesmo tempo em que o homem, ao se
apropriar da natureza externa mediante o
trabalho, se apropria tambm de sua natureza
interna e se faz homem culto244.
O homem o nico ser capaz de produzir cultura,
243FD 10 Ad.
244SANTOS, J. H. Trabalho e riqueza na Fenomenologia do Esprito de Hegel,
p. 10.
Tarclio Ciotta 117
porque o nico dentro do reino animal capaz de produzir,

conservar e transmitir o conhecimento posteridade, isto ,
por ser dotado de racionalidade. O seu ato de produzir
(conhecimento e coisas exteriores = produtos) , ao mesmo
tempo, um ato que produz o prprio homem
(autoproduo), ou seja, por meio do seu trabalho torna-se
consciente de sua liberdade e constri-se como sujeito. O
que era, no comeo, s como conceito, tornou-se efetivo
como Ideia; a unidade do conceito e sua existncia. Este
resultado o processo que s se efetiva na presena do
outro, que o ponto de partida da certeza de si e da
autoconscincia pelo reconhecimento do outro.
Deste ponto de vista, o trabalho humano no s
produz coisas (produtos) que se desligam do seu produtor
(poiesis) e que se tornam um em si, um objeto de consumo,
mas tambm representa a emancipao do homem em
relao natureza e torna-se um elemento formador do
sujeito (prxis). Nisto, cada poca histrica, cada gerao
comea onde a precedente termina. O fim , ao mesmo
tempo, comeo: um comeo no imediato, mas
mediatizado pela ao interativa dos homens na sociedade,
uma espcie de matria-prima do conceito que se engendra,
pela ao particular dos indivduos. A ao aparentemente
isolada pressupe a relao social para poder efetivar-se.
O trabalho, no sentido hegeliano, possui um valor
que ultrapassa a dimenso econmica. Esta dimenso
analisada mais propriamente na Fenomenologia do Esprito,
enquanto que, na Filosofia do Direito, trata-se mais do
trabalho em seu aspecto econmico. Mesmo aqui, contudo,
o trabalho no deixa de ter um carter formador e dialtico,
porque nesta dependncia e reciprocidade do trabalho e
da satisfao das carncias, o egosmo subjetivo se inverte na

contribuio para a satisfao das carncias de todos os outros245.
Neste movimento dialtico, a particularidade em livre
desenvolvimento engendra o universal, que se mostra como
o lado substancial do particular, onde cada um adquire,
produz e frui por si, juntamente com isso produz e adquire
para a fruio dos demais246. Para que o trabalho possa
satisfazer as carncias em geral, precisa assumir uma forma
universal e abstrata. Esta forma dada pelo valor, que a
medida do produto do trabalho; a igualdade quantitativa
de produtos qualitativamente diferentes. No caso da
propriedade, o valor a universalidade substancial que
persiste no ato da alienao desta e que a torna
intercambivel. O dinheiro a representao simblica do
valor que possibilita o intercmbio entre coisas que so
propriedade. O seu valor simblico e universal, deste
modo, possibilita a troca de valores desiguais,
estabelecendo, nesta troca entre duas mercadorias 247, uma
equidade de valor, graas sua conversibilidade universal.
O dinheiro s tem esta funo na esfera do
mercado, ou seja, na medida em que todas as produes
humanas transformam-se em mercadoria, isto , em que,
alm de satisfazer uma carncia especfica (valor de uso),
tambm so intercambiveis (valor de troca). Fora desta
esfera, o dinheiro perde seu valor simblico de
245 FD 199.
246 FD 199.
247 Hegel, na verdade, no trabalha com o conceito de mercadoria
conforme a teoria marxista, mas o utilizamos, aqui, para designar

aquilo que Hegel entende pelo conceito de coisa, isto , tudo aquilo
que exterior ao homem e ao esprito, que possibilita ser apropriado,
manipulado pelo homem ao dar-lhe outros fins que a coisa no tem
em si mesma.
Tarclio Ciotta 119
intermediao. Dado que toda a riqueza social produzida

numa interao entre agentes particulares, sendo que cada
um, ao garantir a sua satisfao privada mediada pelo
trabalho, acaba no mais produzindo para si
imediatamente, mas para os outros, isto faz com que a
riqueza produzida pelo trabalho seja conservada e
multiplicada. O modo de apropriao de parte da riqueza
universal depende, porm, da formao e de habilidades
que os indivduos tm e da sua insero no processo de
diviso de trabalho. Assim, nessa dependncia e nessa
reciprocidade do trabalho e da satisfao das carncias, o
egosmo subjetivo se inverte na contribuio para a satisfao das
carncias de todos os outros248, porque cada um, neste
entrelaamento com os outros, no processo de produo
da riqueza, ao visar ao seu prprio fim, acaba por ter que
produzir e adquirir para a satisfao dos demais. Esta
dependncia entre todos na satisfao das carncias ,
mediada pelo trabalho, produz um montante de riqueza.
Segundo Hegel,
[...] esta necessidade, que reside no

entrelaamento omnilateral da dependncia de
todos, , doravante, para cada um a riqueza
patrimonial permanente, universal (veja 170), a qual
contm para cada um a possibilidade de nela
participar pela sua formao e sua habilidade, a fim
de estar assegurado em sua subsistncia, - assim
como esse rendimento mediado pelo seu trabalho
conserva e aumenta a riqueza patrimonial
universal249.
248 FD 199.
249 FD 199.
Ao montante da riqueza socialmente produzida,

Hegel denomina de patrimnio universal, do qual cada
indivduo apropria-se privadamente de uma parte, atravs da
mediao do trabalho. Todos os indivduos dependem e, ao
mesmo tempo, participam deste patrimnio universal. Cada
indivduo participa, contudo, desigualmente desta riqueza
universal, porque cada um, em particular, est condicionado
a dois fatores elementares que, por si, j expressam este
carter desigual. Estes dois fatores condicionantes bsicos
esto relacionados no pargrafo 200 da Filosofia do Direito,
onde Hegel afirma que esta possibilidade de participao na
riqueza universal,
[...] est ela prpria condicionada novamente

pela riqueza patrimonial particular, em seguida,
porm, pelas circunstncias contingentes, cuja
multiplicidade produz a diversidade no desenvolvimento
das disposies naturais, corporais e espirituais, j
por si desiguais uma diversidade que, nessa esfera
da particularidade, se salienta em todas as direes
e em todos os nveis e que, junto com a
contingncia e o arbtrio restantes, tem por
conseqncia necessria a desigualdade da riqueza
patrimonial e das habilidades dos indivduos250.
O capital entendido por Hegel como sendo o que

o indivduo traz consigo (o peclio pessoal) que, por sua
vez, o resultado da realidade histrica familiar e social.
Com base na Economia Poltica, o capital concebido como
uma espcie de fundo que cada famlia ou indivduo possui.
250 FD 200.
Tarclio Ciotta 121
o resultado da sua insero social e econmica que

possibilita uma maior ou menor participao na riqueza
geral, ou seja, no patrimnio universal.
Esta insero (social e econmica) no aleatria,
mas depende das condies especficas ou singulares, tanto
naturais quanto espirituais de cada indivduo. As diferenas
peculiares em cada indivduo geram, por si, uma
diferenciao ou desigualdade nesta insero social. Desta
forma, o direito da particularidade , portanto, o direito
desigualdade enquanto esta repe as diferenas
constitutivas de cada indivduo na vida prtica. No se
trata, todavia, de elevar a desigualdade a um princpio
abstrato, mas mostrar que a desigualdade uma
determinao da prpria Ideia na singularidade e na
pluralidade de suas formas.
Os dois condicionantes imediatos o patrimnio e
a habilidade - produzem a desigualdade social e econmica
como um fenmeno universal na sociedade moderna, que
fruto da prpria estrutura da particularidade, ou seja, a
desigualdade constitutiva do particular.
O capital enquanto acmulo de riqueza algo,
porm, exterior e objetivo; e a habilidade enquanto
capacidade uma faculdade interior, subjetiva, que se
objetiva no modo de ao do indivduo. O primeiro
elemento (capital) no um dado qualquer, mas o
resultado, tanto da contingncia familiar quanto social. Do
mesmo modo, a habilidade encerra um dado natural que
diferencia os indivduos entre si, mas tambm , em parte,
fruto das contingncias sociais e econmicas nas quais os
indivduos privados esto circunscritos. Riqueza (capital) e
habilidade so reciprocamente condicionadas e provocam,
como resultado, toda espcie de desigualdades: econmica,

social, moral e espiritual.
Esta desigualdade decorrente do processo de
condicionamentos, aos quais o indivduo est sujeito.
Filosoficamente falando, Hegel v na desigualdade o direito
da particularidade pr-se em sua singularidade, a qual
demarca a diferena entre os indivduos.
Faz parte da estrutura lgica da Ideia tica que a
particularidade efetive-se como desigualdade na sociedade
civil, pois esta desigualdade tem, aqui, um duplo aspecto:
um posto pela prpria natureza; o outro produzido a partir
do esprito, de modo que a desigualdade da habilidade, da
riqueza patrimonial e mesmo da formao intelectual e
moral 251 a expresso do direito objetivo da
particularidade252. Por isso, contrapor ao direito da
particularidade a exigncia da igualdade prpria do
entendimento vazio, que toma esse seu abstrato e esse dever-
ser pelo real e racional253.
Esta exigncia de igualdade social apoia-se num
dever-ser moral (sollen) que confunde a diferena da
particularidade com a injustia. Convm lembrar que Hegel
no est tratando, aqui, de uma tese moral, de um dever-ser,
mas est analisando a propriedade efetiva (privada) e os
indivduos imersos numa realidade social que se relacionam
entre si enquanto produtores e consumidores. Por isso, a
tese da desigualdade no absolutizada ou levada s ltimas
consequncias por Hegel, visto que desigualdade social e
econmica ele contrape a tese da igualdade jurdica, que
251 FD 200 A.
252 FD 200 A.
253 FD 200 A.
Tarclio Ciotta 123
consiste no reconhecimento da igualdade de todos perante

o sistema do direito.
Na Sociedade Civil, todos devem ser respeitados na
sua particularidade precisamente porque todos so
formalmente iguais enquanto pessoa jurdica. As diferenas
sociais e patrimoniais resultam da combinao de diversos
fatores contingentes que so administrados, seguindo o
ponto de vista da subjetividade (particularidade) e que esto
submetidos lgica do social.
A forma de integrao da particularidade inicia-se
com a organizao do sistema das carncias particulares em
novos subsistemas devido infinita variedade de meios e
modos que se entrelaam no processo de produo e de
representao. Os indivduos assim renem-se em grupos
genericamente distintos a partir de uma escolha particular e,
com isso, do-se as formas de diferenciao social que
Hegel denomina de estamentos.
Os meios infinitamente variados e o seu

movimento de entrecruzamento igualmente
infinito na produo e na troca recprocas renem-se
graas universalidade nsita no seu contedo e
diferenciam-se em massas universais, de sorte que toda
essa conexo se aprimora em sistemas particulares de
carncias, de meios e de trabalhos correspondentes,
de modos de satisfao e de formao terica e
prtica sistemas entre os quais os indivduos
esto repartidos , numa diferena dos estamentos 254.
254 FD 201.
Os estamentos255 constituem a primeira estrutura

orgnica que integra o atomismo da Sociedade Civil, no
sentido de que os indivduos dispersos agrupam-se segundo
algumas caractersticas sociais comuns e em conformidade
com o papel que desempenham na produo e no
intercmbio. O corpo social como um todo separa-se em
sistemas particulares de carncia256 que, desta forma,
distribuem os indivduos em tais sistemas, gerando uma
primeira forma de unidade ou de integrao social no, e a
partir do, interior da Sociedade Civil.
Da decorre a importncia deste ordenamento dos
estamentos257 que reside no fato de que a razo, com sua
255 Cf. a nota n 14 do tradutor sobre o termo alemo Stand em FD nos

Cadernos de Traduo da Srie Clssicos da Filosofia, n 6, pp. 93-98.
Nesta longa nota, o tradutor brasileiro faz uma rica constituio do
referido termo e mostra a sua correlao com o termo latino status.
O tradutor apresenta a evoluo histrica de Stand e mostra os
diferentes sentidos que este termo abarcava e a que ordenaes
histricas completas ele referia-se, bem como, qual o uso que
Hegel faz deste termo na FD.
256 FD 201.
257 Os estamentos no interior da Sociedade Civil correspondem a
funes sociais especializadas preenchidas a cada vez por uma

categoria determinada de indivduos que elas renem, cada qual em
sua ordem prpria: a idia aqui expressa por Hegel muito prxima
da que fora exposta por Plato no final do Livro III da Repblica,
justificando a idia de uma diviso tripartite da sociedade. Com
efeito, Hegel tambm distingue na sociedade civil trs ordens ou
estados. Confere, porm a essa distino um significado dialtico,
atribuindo a cada um dos termos que ela permite identificar os
caracteres sucessivos que pertencem aos momentos de um processo
(LEFEBVRE, Jean-Pierre & MACHEREY, Pierre. Hegel e a
sociedade, p. 48). A diviso das atividades no interior da Sociedade
Civil aglutina-se em torno de trs formas fundamentais
representadas pelos diferentes estamentos (Stnde): o estamento
agrcola, o estamento industrial e o estamento universal. A cada um
destes estamentos corresponde um determinado modo de vida. Por
isso, pertencer a um estamento a condio pela qual cada
Tarclio Ciotta 125
astcia, cria formas de universalidade, no a partir de

uma imposio exterior, mas em funo de uma adeso ou
escolha pessoal. Cada estamento corresponde, assim, a
determinadas funes sociais especializadas. Nisto, as
pessoas privadas ligam-se ao universal que Hegel identifica
como momento do processo lgico de mediao da
substncia tica.
Os estamentos configuram um primeiro para-si da
substncia tica e cada um determina-se segundo a lgica
especulativa, como diferena e existncia do esprito nos
momentos lgicos do processo, representando cada
estamento, um nvel de efetividade da Ideia. O estamento
substancial est ligado ao imediato e natural; deste modo, o
seu patrimnio est vinculado ao solo no qual trabalha e, por
isso, est exposto s contingncias naturais e ao seu
trabalho, de modo que o seu ganho est estritamente
condicionado s pocas naturais fixas singulares258. O
rendimento do seu trabalho depende diretamente das
condies naturais sobre as quais os indivduos particulares
no podem intervir. Em vista destas condies naturais
exteriores, o estamento substancial est mediado em menor
grau pela reflexo e pela vontade prpria.
O estamento industrial dedica-se elaborao ou
transformao do produto natural (matria-prima) e tem
o prprio trabalho como meio de subsistncia. O seu
indivduo obtm seu reconhecimento e, pelas suas formas de vida e

representao, cria certo vnculo de solidariedade entre os membros
do estamento.
258 FD 203. Esta expresso refere-se ao estamento substancial, o qual
obtm a sua riqueza a partir do cultivo do solo, cujo rendimento do

trabalho est, em grande parte, condicionado por fatores externos ao
homem, tais como o clima, as estaes do ano, a riqueza do solo, as
intempries, etc.
trabalho est, porm, em estrita relao com o trabalho e as

carncias de outros259 e esta a condio necessria que cria
uma relao de dependncia entre todos, porque cada um
no produz para si, mas para satisfazer a carncia de outros.
O trabalho industrial supera as contingncias naturais e est
voltado para o mercado, ou seja, como elemento mediador
das carncias e trabalho dos demais. Este estamento
representa especificamente a Sociedade Civil no interior de
si mesma.
O estamento universal est dedicado aos interesses gerais
da situao social260. Por esta razo, deve estar livre do
trabalho (industrial), pois, do ponto de vista da sua
sobrevivncia, uma vez que se dedica exclusivamente ao
servio dos interesses coletivos (universais), deve encontrar,
neste ofcio, a sua satisfao particular. Este estamento
representa a burocracia estatal.
Ao referir-se aos estamentos, Hegel no est fazendo
uma classificao emprica de como distribuem-se os
indivduos nas diferentes esferas da sociedade, mas a certa
forma de conscincia 261 que ele se refere, qual
correspondem diferentes modos de ser e de agir
condicionados pelos fins a que cada uma destas esferas
dirige-se, enquanto meio e modo de satisfazer suas
carncias. Aqui, contudo, no o dado emprico o mais
importante, mas a lgica especulativa que opera mediante
estas formas e que segue a lgica de determinao do
conceito enquanto Ideia tica.
Os estamentos, enquanto determinaes substanciais
259 Cf. FD 204.

260 FD 205.
261 LEFEBVRE, Jean-Pierre & MACHEREY, Pierre. Hegel e a sociedade,
p. 49.
Tarclio Ciotta 127
da totalidade tica, articulam a diversidade da

particularidade em diferentes sistemas de necessidades
tornando os indivduos membros da Sociedade Civil.Deste
modo,
[...] sobre isso tm influncia as disposies

naturais, o nascimento e as circunstncias, mas a
determinao ltima e essencial reside na opinio
subjetiva e no arbtrio particular, que se conferem
nessa esfera o seu direito, o seu mrito e a sua
honra, de sorte que o que nela acontece por
necessidade interna ao mesmo tempo mediado pelo
arbtrio, e tem para a conscincia subjetiva a figura
de uma obra de sua vontade262.
enquanto membro de um estamento que o

indivduo realiza-se e tem o seu reconhecimento e a sua
honra, como tambm encontra a o lugar prprio para o
aperfeioamento de suas aptides profissionais. Guiado por
padres morais que estabelecem nexos ticos mais slidos,
a universalidade comea a efetivar-se objetivamente
mediada concretamente pelo princpio da subjetividade,
visto que pertencer a este, ou a aquele estamento, compete ao
arbtrio do indivduo. A particularidade ao efetivar o seu
prprio direito efetiva, pelo processo necessrio de
determinao da Ideia, o princpio da liberdade subjetiva.
262 FD 206.
CAPTULO 3
FORMAS DE INTEGRAO
INSTITUCIONAL NA
SOCIEDADE CIVIL
como membro de um estamento que o indivduo

coloca-se, efetivamente, em relao com o outro. O
organicismo engendrado pelos estamentos torna-se, contudo,
insuficiente. Por isso, faz-se necessria uma nova forma
universal que seja capaz de proteger e integrar interesses
opostos. atravs da universalidade da lei que os diferentes
proprietrios so postos em p de igualdade. E a
universalidade e a igualdade que a lei estabelece visam a
garantir o direito da particularidade e a manuteno da
ordem pblica, estabelecendo limites dentro dos quais os
indivduos devem manter-se na realizao de seus fins, para
Tarclio Ciotta 129
no impedir a realizao dos fins dos demais. A lei visa,

aqui, igualdade de todos, porque todos devem ser tratados
como fim em-si mesmo (como livres), com o direito de
autodeterminar-se pela prpria vontade.
3.1 A administrao da Justia
pela administrao da Justia que os conflitos

privados so equacionados amenizando a tenso no interior
da Sociedade Civil. O direito, aqui, no s em-si ou
abstrato, mas est mediado em sua efetividade vigente,
como proteo da propriedade263. Com a administrao da Justia,
o direito antes exposto abstratamente (Direito abstrato)
alcana a realidade social e tem validade objetiva (regulativa
e punitiva) frente aos casos particulares. Deste modo, o
elemento relacional da relao recproca entre as carncias e o
trabalho para elas tem, inicialmente, a sua reflexo dentro de si,
em geral, na personalidade infinita, no direito (abstrato) 264.
Pela cultura e pela formao, o homem adquire a
conscincia da universalidade e educa-se para a liberdade.
o prprio ato de pensar que estabelece o universal e
reconhece a sua validade. S esta forma de conscincia
capaz de saber que o homem vale, portanto, porque ele homem,
e no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo,
italiano, etc.265. Este reconhecimento da personalidade
infinita do homem encontra no ser-a do direito a sua
mediao efetiva, visto que no basta afirmar a igualdade
universal de todos os homens, pois preciso que esta
263 FD 208.
264 FD 209.
265 FD 209.
igualdade jurdica efetive-se objetivamente como realidade

vivida e no apenas sabida. Assim, formar o homem para a
prtica da liberdade266 mediada pela cultura um dos
grandes propsitos da filosofia poltica hegeliana.
a) O direito como lei
Para Hegel, o direito determina-se como lei na

medida em que conhecido como direito e tem validade
universal. Por isso que a lei algo posto pelo pensamento,
isto , determinado pelo pensamento para a
conscincia267. A validade do direito consiste em ser
sabido e querido enquanto objeto do pensamento, mas a
sua verdadeira dimenso d-se na medida em que ele traduz
em lei. Assim, graas a essa determinao direito positivo
em geral 268.
A lei (Gesetz) indica a positividade do direito, mas
ela prpria o resultado de mediao da substncia tica
que se reproduz pela interveno do pensamento sobre os
hbitos e costumes. A substncia da lei 269 no reside
266 A liberdade da vontade. Cf. FD 4 A e Enc. (1830), 414.

267 FD 211.
268 FD 211.
269 Se a liberdade constitui a substncia do direito, ento, ela no
pode ser algo contingente para explicitar esta relao. Hegel, no

adendo ao pargrafo 4 da Filosofia do Direito, faz referncia a um
exemplo tirado da Fsica e afirma: A liberdade uma determinao
fundamental da vontade, do mesmo modo como o ser-pesado o
dos corpos. Quando se diz que a matria pesada, poder-se-ia crer
que esse predicado seja apenas acidental; ele, porm, no o , pois na
matria nada sem peso; esta , antes, o prprio ser-pesado. O ser-
pesado constitui o corpo e o corpo. O mesmo se passa com a
liberdade e com a vontade, pois o [ser] livre a vontade. Vontade
sem liberdade uma palavra vazia, assim como a liberdade s
efetiva enquanto vontade, enquanto sujeito (FD 4 Ad).
Tarclio Ciotta 131
estritamente no ato de legislar; ela , antes, uma produo

do pensamento, que reflete sobre a cultura de uma
determinada poca e extrai desta os princpios universais
que perpassam os costumes e determinam padres de
comportamento como universalmente vlidos para garantir
a organicidade da vida social. Embora o direito necessite
determinar-se positivamente na forma da lei para produzir
efeito jurdico, esta s o seu ser-a posto. A universalidade
formal da lei enquanto uma determinao positiva (cdigo)
no apenas uma interveno sobre os hbitos e costumes
de uma poca a partir de uma carncia emprica de orden-
los, mas enquanto ser-a juridicamente remetido ao seu
fundamento.
No primeiro pargrafo da Introduo Filosofia do
Direito, Hegel descreve sinteticamente que o objeto da
Cincia Filosfica do Direito a idia do Direito, o conceito do
Direito e a sua efetivao270. E, no pargrafo 4 da Filosofia
do Direito, afirma que:
[...] o solo do Direito , em geral, o [elemento]

espiritual e o seu lugar mais preciso e o seu ponto de
partida [] a vontade que livre, assim que a liberdade
constitui a sua substncia e a sua destinao, e que
o sistema do direito o reino da liberdade
efetivada, o mundo do esprito produzido a partir
do prprio esprito como uma segunda natureza271.
Esta referncia textual tem como objetivo

demonstrar que a lei, segundo Hegel, no fruto do
casusmo legislativo, mas o resultado da atividade
270 FD 1.
271 FD 4.
mediadora do pensamento que introduz na ordem social

uma universalidade determinada de forma consciente a
partir do ethos de um povo.
A determinao do conceito s fixa parmetros
gerais para a aplicao da lei aos casos singulares, por isso,
h a uma margem de contingncia. No se anula, com isso,
o carter universal e necessrio da lei. Eis porque o direito
concebido por Hegel como o reino da liberdade efetiva e
a lei, a sua determinao objetiva. A lei o direito posto e,
desta forma, o que era s em si (conceito) passou ao seu
ser-a. Assim, a lei ordena racionalmente os costumes e os
hbitos de um povo numa determinada poca histrica.
Todas as decises, no ato de aplicar a lei, so
orientadas pela sua forma universal, mas a especificidade de
cada caso particular, embora semelhante, deixa margem
para o contingente. O fato que no se pode decidir
somente a partir do concreto, pois se, para determinado
delito, a pena considerada justa de um ano, um ano e um
dia, etc., cabe, aqui, uma deciso. E toda a deciso realiza-se
dentro de certos limites considerados justos, j que a
prpria razo que reconhece que a contingncia, a
contradio e a aparncia tm a sua esfera e o seu direito,
porm limitados272.
Como se pode perceber, na aplicao da lei, h uma
relativa margem de contingncia, mas esta no pode ser
confundida com a arbitrariedade. Isto deve-se ao fato de
que a lei no pode fixar essa determinidade ltima que a
efetividade exige, mas de confiar deciso do juiz e de
restringi-lo somente por um mnimo e um mximo, o que
272 FD 214 A.
Tarclio Ciotta 133
em nada afeta a questo273. Assim, o espao da

contingncia na aplicao da lei, pela administrao da Justia,
deve-se ao fato de que a lei, enquanto uma determinao
universal, deve ser aplicada ao caso singular274.
Posicionar-se contra esta situao implica fixar-se em
abstraes que ignoram as determinaes ltimas que
fazem justia ao caso singular. Este espao que a lei
demarca entre um mximo e um mnimo abre a possibilidade
de que fatos semelhantes tenham uma variao da pena.
Cabe ao tribunal, em particular ao juiz, estabelecer pelo seu
arbtrio, segundo as provas, julgar e fixar o quantitativo da
pena.
b) O ser-a da lei
A lei obriga cada indivduo a atuar segundo um

modo universal. S so objeto do direito, contudo, aquelas
aes que esto previstas na lei. Em tudo o mais, a vontade
pode atuar segundo o que lhe convm, portanto, podendo
agir livremente sem ser perturbada. Por isso que a
obrigatoriedade posta pelo direito aquela que est
determinada pela lei. partindo deste pressuposto que o
direito da autoconscincia275 inclui o direito do
conhecimento da lei, visto que ela condiciona o modo de
agir e/ou de comportar-se de cada indivduo singular.
Assim sendo, segundo Hegel, as leis devem ser dadas a
conhecer a todos os cidados. O direito de conhecer as leis
implica o direito de autodeterminao da conscincia em s
273 FD 214 A.
274 FD 214 Ad.
275 FD 215.
aceitar como vlido, bom e justo aquilo que est no seu

saber e seu querer.
Hegel critica severamente aqueles que, em nome de
um pretenso saber, querem fazer deste uma reserva para si,
buscando transformar o que um direito universal num
direito corporativo, excluindo aqueles que no dominam
esta especialidade, o direito de opinar. No adendo ao
pargrafo 215, Hegel d um exemplo sobre esta pretensa
reserva do saber, mostrando que to pouco preciso ser
sapateiro para saber se os sapatos se ajustam bem, como
pouco preciso algum pertencer ao ofcio, para ter
conhecimento sobre os objetos que so do interesse
geral276. Por este exemplo, torna-se evidente que a posio
de Hegel, de que o conhecimento das leis um direito
universal e, portanto, inalienvel de todos os cidados; e,
mais: que o acesso ao conhecimento das leis deva ser
simplificado e facilitado. A premissa que permeia toda esta
crtica, por parte de Hegel desta reserva do saber, no caso
jurdico , que todo o indivduo tem o direito de
autodeterminar-se como um ser livre.
Outro ponto de vista da crtica hegeliana
desenvolvido no pargrafo 216 de Filosofia do Direito e
dirige-se queles que pretendem conquistar a completude
da legislao para que esta possa ser codificada. Desta
forma, seria praticamente impossvel formular qualquer
cdigo. Ou seja,
[...] exigir de um cdigo acabamento pleno, que

ele seja algo absolutamente terminado, que no
deva ser suscetvel de nenhuma determinao
276 FD 215 Ad.

Tarclio Ciotta 135
progressiva ulterior uma exigncia que
especialmente uma doena alem , [...] repousa
sobre duas coisas, sobre o desconhecimento da
natureza dos objetos finitos [...] e sobre o
desconhecimento da diferena entre o universal da
razo e o universal do entendimento e sua
aplicao matria da finitude e da singularidade, a
qual se estende ao infinito277.
Por isso, Hegel afirma que o que se exige de um

cdigo pblico , por um lado, determinaes universais
simples, por outro lado, a natureza da matria finita que
conduz a uma determinao progressiva sem fim 278. Ora,
esta incompletude dos cdigos e das leis no invalida e no
elimina o seu carter racional, visto que
[...] essencial entender que a prpria natureza da

matria finita traz consigo que, nessa matria,
mesmo a aplicao das determinaes racionais em
si e para si, das determinaes em si mesmos
universais, conduz ao progresso ao infinito 279.
A particularidade e a necessidade de elaborar novas

leis devem-se necessidade de regulamentar, na Sociedade
civil, as novas dimenses das relaes sociais que
emergem no interior do sistema das carncias para a proteo
dos indivduos na realizao do fim particular e para evitar
a injustia social.
Para a segurana e a estabilidade sociais pressupe-
se que o direito individual seja reconhecido. As leis, como
277 Cf. FD 216 A.
278 FD 216.
279 FD 216 A.
sendo o direito posto, isto , a mediao do que era s

em-si, ensejam uma srie de procedimentos que visam a
assegurar a execuo do que de direito. O que de direito
no uma estipulao da arbitrariedade subjetiva, mas
aquilo que est formulado nas disposies legais. Por isso,
o indivduo no deve violar o direito que est previamente
estipulado nas leis. Desta forma, a obrigatoriedade do
Direito restringe-se somente ao que as leis preveem: o
contrato a forma como o direito da vontade subjetiva
torna-se objetivo, tendo o seu reconhecimento pblico.
Neste mbito, o crime no s uma violao

imediata do direito ou da liberdade de outrem, mas
da Coisa universal, que tem em si mesma uma
existncia slida e forte. Com isso, intervm [aqui]
o ponto de vista da periculosidade da ao para a
sociedade280. A periculosidade da ao pode agravar
ou abrandar a aplicao da pena. Isto depende das
circunstncias que ultrapassam a particularidade do
delito em si e que tomam em considerao a
segurana e o bem-estar da sociedade como um
todo. Por isso, certos atos lesivos sociedade so
punidos com mais rigor que outros, visto que estes
apresentam uma afronta ou uma ameaa ao poder
da sociedade. Por isso, [...] o fato de que em um
membro da sociedade todos os outros sejam lesados no
altera a natureza do crime segundo o seu conceito, mas,
sim, segundo o lado da sua existncia externa, da leso, a
qual atinge agora a representao e a conscincia da
sociedade civil [e] no s o ser-a imediatamente
lesado281.
280 FD 218.
281 FD 218 A.
Tarclio Ciotta 137
A periculosidade de uma ao para a Sociedade

Civil medida segundo o maior ou menor risco que esta
ao (criminosa) representa naquele dado momento para a
coeso da Sociedade e para a manuteno da ordem
pblica. Para tanto, cada sociedade, em cada poca,
estabelece um cdigo que corresponde aos costumes ou ao
ethos de seu tempo.
c) O tribunal
O tribunal a instncia de mediao do direito que,

ao ser s direito em-si, entrou no ser-a na forma da
lei282. Este direito defronta-se com a opinio e o querer
particulares e, diante deles, tem de se fazer valer enquanto
universal283. O conhecimento e a efetivao do direito no caso
particular pressupem a iseno do interesse da vontade
subjetiva, sendo que a mediao do direito (na
particularidade de cada caso) depende do poder pblico ou
do tribunal.
O confronto entre os indivduos, sem a mediao
do universal, faz emergir a vingana como uma forma
privada de fazer justia, ou seja, solucionar os conflitos
privados. A vingana (do indivduo particular) como forma
de fazer justia tende a aumentar a injustia pelo
descomedimento da pena que o arbtrio subjetivo busca
impor. Como o direito da subjetividade est posto na
Sociedade Civil na forma da lei, a qual todos reconhecem
como universalmente vlida, ela prpria a garantia do
282 FD 219.
283 Cf. FD 219.
direito da particularidade, em que todos, ao se relacionarem

entre si como pessoas privadas, tm a mediao do seu
direito no universal, que a lei. Toda a leso ao particular
representa, portanto, uma leso ao universal, uma vez que
todos reconhecem e admitem a sua validade.
Assim, ningum pode outorgar-se o direito de fazer
justia com suas prprias mos. o tribunal que, isento do
interesse imediato, toma a si a ofensa do particular, restaura
e reconcilia a lei consigo mesma atravs da aplicao da
pena. A vingana contra o criminoso visa a suprimir a
injustia e repor a validade universal do direito e, do ponto
de vista subjetivo (do criminoso), reconcili-lo com a lei,
por ele sabida e vlida para ele e para a sua proteo284. pela
execuo da lei por parte do tribunal que se faz justia
pessoa e ao direito. No tribunal, so apresentados os
crimes e leses que afetam a Sociedade Civil e perante ele
que o indivduo recupera o direito que est em litgio. Por
isso, o indivduo enquanto membro da Sociedade Civil tem
o direito de fazer-se presente em juzo e, ao mesmo tempo,
de corresponder ao dever de comparecer quando
convocado pelo juiz.
O direito tem de ser provado no tribunal. Por esta
razo, instaura-se um processo jurdico, para que as
partes faam valer seus direitos por meio de provas e
razes e, com esta matria, o juiz toma conhecimento das
particularidades do caso. Estes passos, que, no processo
jurdico, constituem a fase preliminar a qualquer deciso
judicial, so eles prprios direitos285. Isto indica que o que
um direito s em si deva ser provado para que exista
284 FD 220.
285 Cf. FD 222.
Tarclio Ciotta 139
enquanto direito posto e somente assim que ele tem

vigncia na sociedade. Neste caso,
[...] o direito publicidade repousa em que o

fim do juzo o direito, o qual enquanto
universalidade tem de estar tambm diante da
universalidade [dos cidados]; mas, alm disso,
repousa tambm em que os cidados ganham a
convico de que efetivamente o direito foi
pronunciado286.
A prtica jurisdicional, que consiste na aplicao

da lei ao caso singular287, diferencia-se por dois aspectos.
O primeiro trata de conhecer a natureza do caso em sua
singularidade imediata, a saber, se existe um contexto, etc.,
se foi cometido uma ao lesiva e quem seu autor [...]
Segundo, a subsuno do caso sob a lei288, o que implica a
aplicao da pena por parte da deciso judicial.
O tribunal, mediante o andamento do processo, ao
tomar conhecimento das provas, faz com que se reduza ao
mximo a possibilidade de um julgamento injusto, por
afastar ou diminuir a interferncia do livre arbtrio da
subjetividade. Assim,
[...] na sentena do juiz, segundo o lado em que

ela a subsuno do caso qualificado sob a lei, o
direito da autoconscincia da parte est preservado,
no que concerne lei, pelo fato de que a lei
conhecida e, com isso, a lei da prpria parte, e no
286 FD 224 Ad .
287 FD 225.
288 FD 225.
que concerne subsuno, pelo fato de que o
processo jurdico pblico289.
No interior da Sociedade Civil, a busca irrestrita dos

fins da particularidade encontra sua integrao na
administrao da justia, pelo fato de esta eliminar o arbtrio
subjetivo ao instaurar a possibilidade de uma justia
imparcial. Pela administrao da justia, o que era uma
igualdade formal de todos diante da lei passa sua
efetividade e os indivduos encontram na lei a preservao
da sua liberdade, ou seja, da propriedade e da
personalidade. Com a administrao da justia comea o
movimento institucional de integrao social entre o
interesse particular e o interesse universal.
3. 2 O poder de polcia
O termo polcia empregado por Hegel num sentido

mais abrangente do que se costuma atribuir-lhe em nossos
dias. Polcia, para Hegel, tem o significado de administrao
pblica e envolve, portanto, matrias que no fazem parte
do poder policial como se entende contemporaneamente.
Se, por um lado, o direito, em sentido restrito, s se refere
propriedade privada e sua proteo, o bem-estar do
indivduo est ao encargo de cada um ter que o prover pelo
prprio trabalho; mas, no sistema das carncias, onde cada um
coloca-se a si mesmo como fim e faz dos outros um meio
para alcanar seus fins, geram-se conflitos que s a
administrao da justia resolve pela aplicao da lei, mas no
objeto, em sentido estrito, do direito cuidar do bem-estar
289 FD 228.
Tarclio Ciotta 141
de todos e intervir, por exemplo, na distribuio da riqueza.

A carncia cega da vida econmica est permeada
pela contingncia das prprias relaes entre os indivduos,
embora cada um tenha direito ao seu bem-estar. Assim,
assinala Hegel, no sistema das carncias a subsistncia e o
bem-prprio de cada singular uma possibilidade cuja
efetividade est condicionada pelo seu arbtrio e pela sua
particularidade natural assim como pelo sistema objetivo
das carncias; pela administrao do direito a leso da
propriedade e da personalidade anulada 290. Afora tais
condicionantes, o bem-estar individual emerge, no entanto,
como uma exigncia mais ampla que aquela da proteo da
pessoa e da propriedade que se operacionaliza com a
administrao da justia que elimina, assim, uma srie de
contingncias neste jogo de interesses. Ora, afirma Hegel:
[...] o direito efetivo na particularidade inclui tanto

que as contingncias contra um ou outro fim sejam
suprimidas e que a segurana imperturbada da pessoa e da
propriedade seja efetuada, quanto inclui [tambm]
que a segurana da subsistncia e do bem-prprio
do singular, - [isto ,] que o bem-prprio particular seja
tratado como direito e como tal efetivamente
realizado291.
O bem-estar no s uma possibilidade que pode

realizar-se, mas implica uma exigncia de que ele prprio
torne-se um direito efetivo. Assim, a proteo da
propriedade e a segurana da pessoa exprimem as
determinaes emergentes do contexto das relaes sociais
290 FD 230.
291 FD 230.
que devem ser asseguradas para que cada membro da

Sociedade Civil possa assegurar o seu bem-estar material.
Por isso que o poder de polcia visa a regrar
[...] os diversos interesses dos produtores e

consumidores que podem entrar em coliso uns
com os outros e se, com efeito, a relao correta no
todo se estabelece por si mesma, essa igualao
requer, igualmente, uma regulao que seja
empreendida como conscincia e esteja acima de
ambos292.
Torna-se, aqui, evidente que cabe administrao

pblica, situada acima do interesse privado, no buscar
diretamente a sua satisfao imediata, mas manter a ordem
pblica e garantir, com isso, o espao para o exerccio da
liberdade de todos os membros da Sociedade Civil. Para a
manuteno da ordem social, faz-se necessrio
regulamentar o funcionamento de determinadas reas que
so de interesse geral e que escapam ao poder do indivduo.
Por exemplo, manter a vigilncia sobre os preos e a
qualidade dos produtos considerados bsicos para a
satisfao das carncias vitais, e que no so to
abundantes, e esto dirigidos a todos e no oferecidos a
simples particulares. Para que o indivduo tenha a garantia
de no ser enganado, necessria a inspeo pblica das
mercadorias:
Mas, o que principalmente torna necessria uma

preveno e uma direo universais a
dependncia dos grandes ramos da indstria das
292 FD 236.
Tarclio Ciotta 143
circunstncias exteriores e das combinaes
longnquas, que os indivduos que dependem
dessas esferas e esto ligados a elas no podem
abranger293.
A vigilncia pblica na Sociedade Civil torna-se

fundamental, enquanto visa ao bem-estar de todos, visto
que nela domina ainda o princpio da vontade particular
na busca de efetivar seus fins. Por esta razo, o poder de
proteo do universal permanece, inicialmente, em parte
restrito ao crculo das contingncias, em parte permanece uma
ordem externa294. O poder policial visar a conter e reduzir
as contingncias imediatas do sistema das carncias,
estabelecendo formas de regulao e controle para que os
indivduos possam ter a garantia de que no esto sendo
enganados. Por isso que todas as aes e instituies de
utilidade pblica devem estar supervisionadas por um
poder acima delas, para garantir o bom funcionamento e o
bom relacionamento entre os indivduos, visto que as
vontades individuais esto naturalmente propensas a
imporem-se umas s outras para obter as maiores
vantagens (privadas). Da a necessidade de um poder que se
faa respeitar e que mantenha vigilncia sobre as matrias
de interesse geral (pblico).
A necessidade de uma ordem pblica para alinhar o
processo econmico da sociedade parece ser algo
puramente exterior, mas, na verdade, ela age tambm como
um elemento de integrao no interior da sociedade civil.
Neste sentido, a ordem pblica no uma mera imposio
293 FD 236.
294 FD 231.
exterior, mas uma necessidade do prprio conceito. Trata-

se, aqui, de uma exterioridade que , ao mesmo tempo, uma
necessidade interior ao processo econmico e social, mas
que igualmente integra os indivduos a uma forma de vida
social enquanto determinao progressiva da Ideia tica. Por
isso, a vigilncia e a preveno da polcia tm por fim
mediar o indivduo com a possibilidade universal que est
disponvel para alcanar os seus fins individuais295. Na
sequncia do mesmo adendo, Hegel afirma que sobre esta
matria h dois pontos de vista; sendo um destes o de que
compete polcia a vigilncia sobre tudo296 e o outro,
que a polcia nada tem a determinar, visto que cada um se
orientar segundo a carncia do outro 297. Estes dois
pontos de vista precisam ser atendidos para que o indivduo
singular tenha garantido o direito de conseguir o seu
sustento e, por outra parte, ao poder pblico assiste-lhe o
direito, que necessrio, para que o bem-estar social seja
convenientemente executado. Deste modo, a liberdade de
empreendimento no deve ser de tal espcie, que ponha em
perigo o bem geral 298. Neste sentido, Hegel esclarece:
Ora, se para os indivduos existe a possibilidade

de participar na riqueza patrimonial universal e se
ela garantida pelo poder pblico, tal possibilidade
permanece, afora que essa garantia, de toda
maneira, h de ficar incompleta, ainda sujeita s
contingncias pelo lado subjetivo, e isso tanto mais,
295 FD 236.
296 FD 236 Ad.
297 FD 236 Ad.
298 FD 236 Ad.
Tarclio Ciotta 145
quanto ela pressupe condies, de habilidade de
sade, de capital, etc.299
A proteo dos indivduos, por parte do poder

pblico, enquanto esto inseridos nesta engrenagem
econmica e sujeitos s suas contingncias, torna-se de vital
importncia, visto que a vontade particular pode causar
prejuzo a um ou a outro, mesmo sem ter tido a inteno de
faz-lo. Assim, o poder pblico cria as condies a fim de
que todos estejam protegidos destas situaes contingentes
para que os interesses da coletividade no estejam
entregues ao capricho da particularidade. Pelo princpio da
personalidade e com a maioridade (dissoluo tica da
famlia), os filhos tornam-se independentes. Assim, a
garantia e a proteo que a famlia oferecia ao indivduo
quanto ao provimento de suas carncias e quanto aos meios
que o habilitavam (formao) para poder participar da
riqueza patrimonial universal, na Sociedade Civil, agora,
esto entregues ao indivduo particular.
A Sociedade Civil arranca o indivduo desse lao
familiar, tornando os membros da famlia estranhos uns aos
outros e os reconhece como pessoas subsistentes por si300.
Ela ainda, como observa Mller, dissolve a grande famlia
patriarcal e a sociedade domstica como unidade
produtiva301 e arrebata a si o homem, que exige dele que
ele trabalhe para ela, que ele seja tudo atravs dela e que
faa tudo por seu intermdio302. A prpria famlia nuclear
299 FD 237.
300 FD 238.
301 MLLER, Marcos Lutz. A gnese conceitual do Estado tico In Rev. de
Filosofia Poltica: Nova srie, p. 31.

302 FD 238 Ad.
moderna torna-se cada vez mais dependente do mercado e,

neste caso, tambm uma unidade particular em relao
s outras famlias. Assim, a Sociedade Civil provoca uma
radical transformao das antigas relaes familiares
patriarcais para tornar-se cada vez mais dependente de um
sistema produtivo voltado para o mercado, estabelecendo,
no provimento de suas carncias, uma relao de
exterioridade com o mercado em geral. A Sociedade Civil,
ao emancipar o indivduo das relaes familiares, exige dele
que trabalhe pela sua prpria autonomia, adquirindo os
meios para a sua subsistncia e bem-estar. Porm, o
indivduo, enquanto membro da Sociedade Civil, tem,
igualmente, direitos e deveres em relao a ela.
Enquanto no interior da unidade familiar, o
indivduo satisfazia suas carncias e preparava-se para a sua
independncia, ele no se interrogava sobre o seu lugar no
interior desta unidade. Com a sua maioridade, ele
arrancado deste solo familiar e ingressa, enquanto
sujeito econmico, numa esfera de novas relaes que o
tornam responsvel pelo seu prprio bem-estar. Este o
processo atravs do qual a Sociedade Civil torna seus
membros estranhos uns em relao aos outros. Neste novo
contexto socioeconmico, o indivduo toma conscincia de
si pelo processo de diferenciao que , por um lado,
oposio e excluso, dado que cada um em particular visa
ao prprio bem-estar. Por outro lado, contudo, para que o
bem-estar torne-se efetivo, necessria a integrao com
outros particulares. Mas, como os interesses so opostos
entre si e no h nenhum vnculo dentro de si que os una, e
como eles s se efetivam no contexto universal das relaes
socioeconmicos, e como neste contexto universal est
Tarclio Ciotta 147
implicado o bem-estar de todos, faz-se necessria uma

forma de integrao superior que regulamente e
supervisione o funcionamento das instituies a fim de
evitar os danos e as injustias por parte da vontade
particular. Esta tarefa cabe administrao pblica (polcia).
Compete Sociedade Civil a tarefa de desenvolver e
aperfeioar a autoconscincia dos indivduos atravs de
uma ao pedaggica. Por esta razo, a Sociedade Civil, na
qualidade de uma famlia universal303, tem o direito de
intervir no processo de formao de seus membros atravs
da educao poltica e/ou do controle das instituies
privadas de ensino, embora caiba aos pais o direito de
educar as crianas em conformidade com o seu padro de
valores. Em contrapartida, os pais no podero furtar-se ao
dever de encaminhar seus filhos escola e de entreg-los
aos cuidados do poder pblico nas aes consideradas
necessrias para que os indivduos tornem-se membros da
Sociedade Civil.
de competncia e de responsabilidade da
Sociedade Civil cuidar e educar aquelas crianas cujos pais,
comprovadamente, no tenham as condies para educ-
las, visto que, se elas no tm uma adequada formao,
podem cair na misria e, com isso, perdem a possibilidade
de tornarem-se membros dessa mesma sociedade. Deste
modo,
[...] a sociedade civil tem o dever e o direito de

pr sob sua tutela aqueles que por prodigalidade
destroem a segurana da sua [prpria] subsistncia
e a subsistncia da sua famlia, de p-los sob tutela,
303 Cf. FD 239.

e de cumprirem em seu lugar o fm da sociedade e o
fim que lhes prprio304.
Embora no se possa estabelecer com clareza, h

um limite entre o direito dos pais de educarem os seus
filhos, segundo o seu livre-arbtrio, e o direito da sociedade
de intervir neste processo de formao. Ora, ao assumir
para si o encargo de educar as crianas que, desprovidas da
condio material e/ou moral por parte da famlia, a
sociedade civil quer, com isso, evitar um mal maior: o de
que estas crianas caiam na misria. Para possibilitar que
algum torne-se membro da Sociedade Civil, necessrio,
antes, livr-lo da misria pela educao e pela formao
cultural porque estes so os meios mais eficazes para que
cada um tome conscincia de si e torne-se um membro
ativo na sociedade.
As instituies pblicas e privadas da sociedade
devem manter-se vigilantes para que um grande nmero de
pessoas no caia na misria. E a melhor forma de faz-lo
no garantir-lhes o sustento sem a mediao do trabalho
porque quem sustentado sem a mediao do trabalho
perde o sentimento de pertencer a uma totalidade e, com
isso, rompe-se o vnculo social , mas as educar para que
por si mesmas consigam suprir suas necessidades. Assim,
pela mediao do trabalho, os indivduos obtm o
reconhecimento dos outros e integram-se, ao mesmo
tempo, como membros de uma totalidade econmica,
social, moral e cultural. A pobreza e a misria fsica
impedem este reconhecimento porque produzem a misria
moral, cultural e espiritual.
304 FD 240.
Tarclio Ciotta 149
Frente s contradies do prprio sistema das

carncias, administrao pblica cumpre levar em conta
dois aspectos essenciais: o interesse particular dos
indivduos e o interesse pblico ou universal. Isto se deve
ao fato de que h uma tenso entre a busca dos fins
particulares guiados pelo livre-arbtrio dos indivduos e a
exigncia de regulao corretiva deste livre fluxo do
movimento econmico para evitar as crises sociais.
administrao pblica (poder de polcia) cabe garantir tanto
o direito da particularidade quanto o da universalidade.
mediante este equilbrio que se produz a coeso social e
evita-se o dilaceramento da ordem social.
Hegel no est interessado nos detalhes ou nas
meras configuraes prticas do sistema econmico da
sociedade, mas na arquitetnica total que movimenta todo
o sistema enquanto uma totalidade tica da qual, aqui, o
sistema das carncias funciona como seu motor ou propulsor.
luz destes pressupostos, pode-se perceber que, por
intermdio de suas instituies, a Sociedade Civil ousa
dissolver os obstculos de uma particularidade ainda no
suficientemente mediada e que resiste a uma verdadeira
mediao tica que s se completa com o advento do
Estado. Neste estrito sentido, a Sociedade Civil o
aparecer do prprio Estado. Trata-se, portanto, de
produzir, no interior da prpria sociedade, uma totalidade
tica, embora esta corresponda a um dos seus nveis de
mediao.
Hegel no cai na iluso de que seja possvel
produzir um movimento absolutamente harmonioso e
equilibrado da atividade econmica. Ele percebe que o
desenvolvimento deste movimento contraditrio gerado
pela busca do interesse individual e egosta conduz a

prpria sociedade a estgios de risco para a vida tica,
porque produz simultaneamente a riqueza e a misria:
material, moral. Este fenmeno no um simples acidente
exterior, mas exprime a prpria contradio especfica do
sistema das carncias que forma grupos distintos de indivduos
determinando diversos extratos sociais e que formam as
classes sociais.
Hegel emprega a palavra classe (Klasse) para dar
conta de uma realidade socioeconmica ligada ao trabalho,
realidade que, com o crescimento progressivo tanto da
populao quanto da indstria, assume caractersticas
totalmente diferenciadas do antigo modo artesanal de
trabalho. Esta nova realidade histrica produz um crescente
intercmbio entre os indivduos e :
[...] graas universalizao da conexo entre os

homens atravs de suas carncias e dos modos de
preparar e pr disposio os meios para satisfaz-
las, que aumenta a acumulao das riquezas [...]
assim como aumenta, por outro lado, o isolamento e o
carter restrito do trabalho particular e, com isso, a
dependncia e a penria da classe atada a esse trabalho
[...]305.
Ao analisar o processo de trabalho no interior da

indstria moderna, Hegel empregou o conceito de classe
para expor o movimento caracterstico do trabalho
industrial diferenciando-o totalmente do modelo artesanal,
modelo no qual o arteso dominava todo o processo de
produo de bens. Hegel serviu-se da palavra classe para
305 FD 243.
Tarclio Ciotta 151
designar os trabalhadores ligados ao trabalho (empregados

e desempregados) em oposio classe mais rica (Die
reichere Klasse)306.
Embora o termo Klasse tenha uma designao
diferenciadora no muito precisa porque s traa o
diferencial entre ricos e pobres, ele revela o contexto de
conflito que se desenhava entre, por um lado, os capitalistas
e, por outro, os trabalhadores. Esta oposio, que perpassa
os indivduos quanto sua posio frente ao processo de
produo circular e consumo, designa um fenmeno
estritamente moderno que, ao segregar o processo de
produo de bens pela diviso do prprio objeto de
trabalho com isso aumentando a produtividade do
trabalho , fez emergir um problema que s aparece nas
entrelinhas no pargrafo 245 da Filosofia do Direito, onde
Hegel trata de como se poderia impedir que um grande
nmero de pessoas casse na pobreza, seja pela imposio
classe mais rica do encargo de suprir as carncias (dos
pobres) ou pela atuao de outras instituies de
propriedade pblica. Sendo assim, a subsistncia dos
carentes estaria assegurada sem a mediao pelo trabalho
307
; mas isto seria infringir um princpio fundamental da
Sociedade Civil que consiste em que cada indivduo possa
prover por si mesmo a sua subsistncia pela mediao do
trabalho, o que traz implcito o sentimento e o
reconhecimento da sua autonomia. Este segundo modo de
impedir a pobreza seria mediado pela oportunidade de
trabalho.
Assim, um grande contingente livraria da pobreza
306 FD 245.
307 FD 245.
pelas suas prprias mos. Observa Hegel, contudo, na

sequncia do pargrafo 245 (Filosofia do Direito) que,
[...] ento, a quantidade de produtos aumentaria,

em cujo excesso junto com a falta de um nmero
de consumidores eles prprios produtivos,
consiste, precisamente, o mal, que, de ambos os
modos, s pode ampliar-se. Aqui torna-se
manifesto que, no excesso de riqueza, a sociedade civil
no rica o suficiente, isto , que, na riqueza
patrimonial que lhe peculiar, ela no possui o
suficiente para obviar ao excesso, de pobreza e
gerao da plebe308.
Os meios pelos quais se poderia, em princpio,
evitar que um grande contingente de pessoas casse na
misria parecem insatisfatrios, seno insolveis, a partir da
Sociedade civil. Por isso, conforme Hegel, ela impelida
para fora e alm de si mesma. Pode-se afirmar que Hegel
teve uma intuio fundamental da contradio interna
Sociedade Civil como momento da ciso e que nela mesma
no encontra soluo. Marx dir mais tarde que se trata de
um processo de superproduo, que gera, como
consequncia, o que ele, em O Capital, denomina de crises
cclicas do modo de produo capitalista 309. Por razes
muito distintas e diversas, os dois parecem concordar num
ponto, o de que este problema no tem soluo no
movimento interno e contraditrio da Sociedade Civil.
Assim, a Sociedade Civil engendra uma plebe, ou
seja, uma massa de indivduos que vivem abaixo das
condies mnimas indispensveis para a manuteno da
308 FD 245.
309 Cf. MARX, Karl. O Capital. Crtica da economia poltica, III, 1, p. 198.
Tarclio Ciotta 153
vida e da honra. Este o custo que a misria material

carrega consigo: toda a espcie de males fsicos e morais.
Tal problema acentua o paradoxo que, por um lado,
concentra cada vez mais a riqueza em poucas mos e, por
outro, faz crescer astronomicamente o nmero de pobres.
Este dilaceramento do tecido social um perigo potencial
para a prpria Sociedade Civil, que tem de diminuir o seu
peso indo para alm dela, a fim de procurar fora dela, em
outros povos que lhe esto atrs quanto aos meios que ela
tem em abundncia, ou em geral, quanto ao engenho
tcnico, consumidores e, com isso, os meios de subsistncia
necessrios310.
Neste alm da Sociedade Civil, distinguem-se
dois sentidos implcitos e diferenciados. Se forem tomados
como referncia o processo produtivo e o seu contexto
histrico, dir-se-ia que a engenhosidade industrial, animada
pela nsia do ganho, supera o princpio da vida familiar,
que tem por condio a terra, um solo firme e bens
fundirios311, para lanar-se ao mar e, mesmo enfrentando
perigos e incertezas, estabelecendo, atravs deste meio,
novos intercmbios e dando-lhes um estatuto jurdico
mediado pelo contrato312 ; intercmbio no qual se situa o
maior meio de cultura e no comrcio encontra o seu
significado histrico-mundial313.
Esta transcendncia histrica e geogrfica, que
extrapola os limites das fronteiras politicamente falando
de seus pases , visa a aliviar as tenses internas da
sociedade, mas ser uma sada provisria, porque se situa
310 FD 246.
311 FD 247.
312 Cf. FD 247.
313 FD 247.
na carncia tambm provisria de outro povo, que poder

vir a ser suprida por si mesma ou encontrar outros
fornecedores no mercado internacional. Num comrcio
com resqucios coloniais, esta poderia ser uma medida
eficaz, porque, enquanto uns precisam de matrias-primas,
os outros carecem de produtos elaborados pela indstria.
O prprio Hegel percebera que esta sada
encontrada atravs do mercado mundial no resolve
definitivamente os problemas internos Sociedade Civil,
problemas que constituem, antes de tudo, a expresso das
prprias relaes contraditrias da estrutura
socioeconmica. Este , porm, apenas um dos aspectos
que, do ponto de vista da lgica do conceito, no o mais
importante. O alm concietual da Sociedade Civil
significa que esta no pode ser concebida em si mesma
como uma totalidade fechada. A Sociedade Civil, em seu
movimento de expanso ou de determinao histrica da
lgica do privado, a exposio do princpio lgico da
liberdade enquanto autodeterminao do indivduo. Este ,
porm, um dos momentos do movimento essencial do
conceito que se mostra na sua forma temporal. Por esta
razo, as contradies na Sociedade Civil no tm um
fundamento meramente histrico ou socioeconmico, mas
a lgica que a permeia a lgica da essncia que a leva alm
dela mesma. Nisto, a sociedade civil apenas um momento
da ideia tica, que requer uma forma de integrao superior,
o Estado.
Do ponto de vista da mediao da substncia tica,
s o Estado pode superar tais contradies, sem, contudo,
elimin-las, pois estas constituem um dos momentos que
exprimem a mediao particular do conceito. O caminho
Tarclio Ciotta 155
da lgica negar-se enquanto puro conceito abstrato, para

produzir-se num contedo particular e retornar a si mesmo
como unidade do conceito e sua existncia, ou seja, como
ideia ou efetividade. No obstante, nem tudo o que existe
historicamente pode ser concebido como o racional,
conforme indica o prefcio da Filosofia do Direito. Por isso,
o controle exercido pela polcia de preservar e manter:
[...] o universal que est contido na

particularidade da sociedade civil enquanto uma
ordem externa e uma organizao para a proteo e a
segurana das massas de fins e interesses
particulares, enquanto estes tm o seu subsistir
nesse universal, assim como, a ttulo de direo
superior, ela assegura a preveno dos interesses
que conduzem para alm dessa sociedade. Visto
que, segundo a Idia, a particularidade faz desse
universal, que imanente aos seus interesses, o fim
e o objeto da sua vontade e da sua atividade, o
elemento tico retorna sociedade civil como algo
imanente a ela; isso constitui a determinao da
corporao314.
O pargrafo acima referido mostra dois nveis de

mediao. Enquanto que a polcia exerce um controle
sobre as relaes socioeconmicas entre produtores e
consumidores, preservando o princpio da particularidade e
garantindo, ao mesmo tempo, o interesse pblico pela sua
vigilncia e fiscalizao, a corporao desempenha a
funo de integrar os indivduos, ligados a uma
determinada profisso, prestando-lhes auxlio e dando-lhes
314 FD 249.
formao. Assim, na corporao, o indivduo sente-se

pertencente a uma totalidade orgnica, no interior da qual
ele obtm sua honra e seu reconhecimento.Deste modo, a
corporao rene em torno de uma universalidade
concreta o interesse disperso dos indivduos e integra-os
numa forma de vida supra-individual e institucional.
3. 3 A corporao
A corporao consiste na organizao da atividade

econmica segundo o que h de comum nas diferentes
atividades dos indivduos particulares. Ela preenche, na
Sociedade Civil, o espao deixado em aberto pela
dissoluo da famlia. Na famlia, cada membro integrado
pelo sentimento do amor recproco onde todos sentem-se
copertencentes a uma totalidade ou comunidade a partir da
qual obtm reconhecimento.
Como na Sociedade Civil cada um fim para si
mesmo e busca o seu prprio bem-estar atravs do
trabalho, os indivduos como tomos sociais esto
entregues lgica da particularidade, visto que cada um tem
por base de sua ao o prprio fim egosta, geram-se assim
antagonismos entre os diferentes interesses. Por isso, faz-se
necessria uma esfera superior de integrao para unir a
pluralidade dos interesses privados numa universalidade
concreta.
A corporao a comunidade dos indivduos
organizados segundo o interesse privado, que compe uma
unidade, na forma de uma comunidade que atua sobre seus
membros como uma segunda famlia 315, zelando pelo
315 FD 252.
Tarclio Ciotta 157
interesse de cada um dos seus membros e, ao mesmo

tempo, cooperando com a sua prpria formao e
auxiliando nas diligncias do prprio ofcio.
A corporao se distingue-se do poder de polcia por
atuar no como um poder externo, mas como um elemento
interno aos prprios interesses privados, ou seja, tendo o
comum enquanto seu terreno de ao. Este espao comum
pode ser compreendido como o elemento de uma
universalidade concreta que se produz a partir do interesse
do particular. Sua estrutura visa a integrar os diferentes
indivduos enquanto agentes econmicos, que, a princpio,
esto isolados. A corporao o reflexo da diviso do
trabalho e, como tal, atua no interior de um estamento.
O primeiro deles (estamento agrcola) tem
imediatamente nele mesmo, na substancialidade da sua vida
familiar e natural, o seu universal concreto316 e o
estamento universal tem como objetividade da sua ao
o universal para si por fim, enquanto que o estamento
industrial tem como fim da sua ao o particular,
estabelecendo uma mediao entre o imediato natural e
universal. uma espcie de comunidade, que deixa seus
membros livres em seu trabalho imediato e em sua
iniciativa, sem prejudicar, restringir ou coagir a
particularidade do interesse, mas auxiliando cada membro
em realizar com maior eficcia o seu fim particular.
A corporao estabelece um vnculo de solidariedade
entre os participantes e impede seus membros de carem na
misria. A corporao recompe a unidade entre
particularidade e universalidade que, no sistema das
carncias, meramente formal e que, na administrao da
316 FD 250.
justia, ainda exterior para reintegr-la totalidade tica

ilimitada, que o Estado. A corporao tem por base de
sua existncia imediata a diviso do trabalho no interior da
Sociedade Civil, que, segundo a natureza de sua
particularidade, subdivide-se em diversos ramos cada vez
mais especficos, que, quanto sua organizao, formam
uma associao cooperativa 317 em torno do elemento
comum. Assim,
[...] o fim egosta, dirigido quilo que lhe

particular, se apreende e atua, ao mesmo tempo,
como um fim universal; e o membro da sociedade
civil, segundo sua habilidade particular, membro da
corporao, cujo fim universal , por isso,
inteiramente concreto e no tem nenhuma
amplitude maior do que a que reside na indstria,
na sua ocupao e no interesse que lhe so
peculiares 318.
Com isso, a corporao tem tambm a funo

sistemtica de fundamentar a passagem para uma esfera
sucessiva na mediao, criando um vnculo tico entre
particularidade e universalidade, vnculo que, num grau
superior, ser mediado pelo pensamento e, ento, o
indivduo ser livre no Estado, enquanto uma totalidade
tica em que a sua condio subjetiva e condio objetiva
reconciliam-se. Este o fim ltimo para o qual se dirige a
corporao como fim tico. Para alcanar este fim universal
no Estado, o indivduo, porm, no deixa para trs as
outras formas de mediao da liberdade, como se
317 FD 251.
318 FD 251.
Tarclio Ciotta 159
percorresse uma srie de fases sucessivas em que cada uma

destas cumpriria um papel determinado, de modo que, ao
cumprir o seu fim especfico, perderia igualmente a sua
razo de ser. Ao contrrio, a estrutura e o desenvolvimento
lgico no correspondem a uma sucesso na ordem do
tempo e nem do contedo emprico. Por esta razo, todas
as figuras ou momentos de mediao lgica convivem
simultaneamente, tanto na ordem do tempo quanto no
desenvolvimento do contedo, integrando universalidade,
particularidade e singularidade numa nica totalidade tica.
Neste sentido, o Estado aparece do ponto de vista lgico
como a ltima e suprema figura de mediao do mesmo e
nico princpio que a liberdade, reconciliando, pela
suprassuno (Aufhebung), todos os momentos entre si.
Neste caso especfico, a corporao um destes
momentos de mediao que encaminha o interesse
particular para uma maior integrao com o universal. Por
isso, a corporao tem uma forma tambm particular
imediata, mas que no se justifica em si mesma. A ela cabe,
contudo, o direito de cuidar dos seus prprios interesses
includos no seu interior319, tendo, para tanto, a autonomia
de organizar-se e atuar segundo sua prpria opinio, na
medida em que ela tem o reconhecimento pblico. Assim,
tanto a sua estrutura, quanto o seu atuar so legtimos e
dirigidos a um fim comum de forma racional. As
corporaes enquanto instituies esto sob a superviso
ou inspeo do poder pblico320, mas, em contrapartida,
dispem de uma grande autonomia para intervir a favor
dos seus membros, funcionando como uma segunda
319 FD 252.
320 FD 252.
famlia321.
A ao da corporao s legtima quando ela estiver
juridicamente autorizada, portanto, quando o seu atuar for
reconhecido pelo poder pblico. O seu reconhecimento, do
ponto de vista social, d-se em funo de sua interveno
consciente no mundo econmico, protegendo o interesse
particular de seus membros no que h de comum entre
eles; por isso que a corporao considerada uma segunda
famlia, porque forma os indivduos para atuar de forma
estruturada como profissionais, afirmando entre eles uma
nova forma de solidariedade, ou seja, aquela diretamente
ligada diviso do trabalho.
Na corporao, cada membro tem o seu
reconhecimento e a sua honra, quer dizer, o indivduo
personaliza-se ao poder pertencer a uma totalidade orgnica
que o transcende e o protege contra as possveis
contingncias. Dir-se-ia que o indivduo adquire uma
conscincia de classe e que, por seu intermdio, o seu atuar
deixa de ser atmico para unir-se a outros naquilo que lhes
comum e, com isso, defende os interesses de todos os
membros. A corporao tem a funo de mediar o interesse
particular para superar os antagonismos sociais. Neste
sentido, os estamentos constituem uma primeira forma de
integrao e reconhecimento, mas o interesse do indivduo
atua atmica e espontaneamente, enquanto que, no interior
da corporao, o profissional atua de forma organizada,
segundo os padres ticos que a profisso exige. A
corporao fomenta um comportamento cooperativo entre
seus membros e, desta maneira, visa a apaziguar os
antagonismos classistas.
321 Cf. FD 252.

Tarclio Ciotta 161
Na corporao, encontra-se s o elemento comum que

est juridicamente constitudo e reconhecido com a
finalidade de disciplinar o fim egosta que est na base da
atuao profissional, visto que por meio desta que todos
adquirem o necessrio para sua subsistncia. O fim egosta
entregue em seu curso natural, no , porm, mais que uma
carncia inconsciente da dialtica do econmico. Sua lgica
tornaria impossvel a preveno das crises, porque no
haveria um poder capaz de intervir para evitar a misria e a
formao da plebe. Na corporao, ainda, os membros
encontram no s reconhecimento profissional, mas so
auxiliados para no carem na pobreza. Por isso, a ajuda
que o membro recebe da corporao:
[...] perde o seu carter contingente, assim como

o carter in-justamente humilhante, e a riqueza, no
seu dever para com a associao corporativa, perde
a arrogncia que ela pode suscitar no seu possuidor
bem como a inveja que ela pode suscitar nos
outros; - a retido obtm a o seu verdadeiro
reconhecimento e a sua honra322.
Hegel mostra que a corporao atua como um meio

integrador323 dos indivduos isolados. Por esta razo, em
vista do seu carter tico, assemelha-se a uma famlia,
sendo que, no primeiro caso, esta integra seus membros a
partir do sentimento, enquanto que a corporao integra os
322FD 253 A.
323As corporaes e o bem comum: Hegel v a ao das corporaes
como importante, mas reconhece que a sua ao insuficiente para
promover e solucionar os problemas postos pela sociedade civil, por
isso, ele v como necessria a interveno do Estado na soluo dos
problemas da sociedade civil.
indivduos a partir de uma universalidade, em que o

interesse particular eleva-se ao interesse comum sem
suprimir o direito da particularidade. A proteo, a
solidariedade, o reconhecimento e a ajuda ou a proteo
contra a contingncia so elementos propulsores de coeso
social que elevam a atividade egosta a um patamar tico
mediado pela ao consciente (pensamento) da corporao.
A polcia tem efetivamente que tutelar a propriedade
e a liberdade de todos como um direito. A corporao atua de
forma mais especfica porque visa a tornar efetiva tanto a
subsistncia quanto o bem-estar do singular. Ela tem como
incumbncia, portanto, transformar o que, na Sociedade
Civil, uma possibilidade em realidade efetiva. A corporao
por ser uma associao independente e autnoma que tem
como base de sua ao o bem comum dos seus membros
visa, ento, a auxili-los na sua necessidade e na sua
formao. A corporao pode e deve atuar livremente em
defesa do interesse comum da particularidade, mas no se
servir da fora para dominar. Por isso que ela mesma est
sujeita superviso do Estado, e este uma instncia
duplamente superior. Primeiramente, enquanto mediao
da liberdade, e segundo enquanto estrutura de poder. O
Estado supervisiona as corporaes para que estas no se
degradem em castas que visam apenas a garantir seus
privilgios a qualquer custo.
Embora as corporaes sejam, por um lado, a segunda
raiz tica do Estado e, neste particular, este seja o fim
universal imanente aos fins particulares, ele , por outro
lado, tambm, um poder superior externo e coercitivo que
est acima delas e, neste sentido, uma necessidade
Tarclio Ciotta 163
exterior 324 para elas. A corporao desempenha um papel

mediador entre o sistema das carncias e o Estado, ou seja,
entre o atomismo egosta e os valores ticos superiores, que
so o fundamento de toda a vida comunitria. A corporao
faz o trnsito, por um lado, do puro atomismo egosta para
uma forma de vida associativa e, por outro, desta para a
forma de vida tica vivida na comunidade poltica ou
Estado.
Nesta intermediao entre o puramente privado e o
pblico, a corporao preenche o papel de garantir a
segurana do indivduo, permitindo-lhe uma forma de
convivncia que se eleva acima dos limites do interesse
particular, para que o indivduo supere as puras
necessidades exteriores, prprias do sistema das carncias e
internalize-as como uma necessidade querida,
consubstanciando valores ticos que, sem negar o direito da
particularidade, introduzem formas de vida comunitria.
Por isso, a corporao realiza a mediao entre o indivduo e
o Estado, inserindo-o, pela sua atividade profissional, na
esfera coletiva, da qual ele recebe o seu reconhecimento e a
sua dignidade. O que a corporao fomenta um estado de
esprito mediado pela formao e pela cultura, que confere
ao indivduo particular a conscincia de um ser social, que
evita colocar-se a si prprio como o centro de tudo, mas se
entende como membro coparticipante de uma totalidade.
O indivduo, no interior da corporao, encarna e vivencia
uma dimenso universal que o afasta do seu egosmo e liga-
o, pela sua finalidade limitada e finita, a algo universal. Por
isso que, ao lado da famlia, a corporao constitui a segunda
raiz tica do Estado, a que est fundada na sociedade civil
324 FD 261.
325
. Ainda, no adendo ao pargrafo 255 da Filosofia do Direito,
pode-se perceber a crtica de Hegel queles que querem
suprimir as corporaes como instncias mediadoras entre
o indivduo e o Estado. Assim,
[...] o sentido de se ter suprimido em poca

recente as corporaes o de que o singular deva
prover a si mesmo. Mas mesmo que se possa
tambm conceder isso, a obrigao do indivduo
singular de ganhar o seu sustento no modificada
pela corporao. Nos nossos Estados modernos os
cidados tm somente uma participao restrita nas
tarefas universais do Estado; necessrio, porm,
garantir ao homem tico uma atividade universal,
afora o seu fim privado. Esse universal que o
Estado moderno nem sempre lhe pe ao alcance,
ele o encontra na corporao326.
A corporao realiza esta passagem ao esprito

comunitrio (gemeinschaftlich), gerando, por sua ao, uma
maior coeso social, no de forma mecnica ou exterior,
mas como um fim consciente, portanto, mediado pelo
pensar e pelo querer que visa ao interesse do universal.
Assim, a corporao enraza aspiraes que se efetivam
definitivamente no Estado. Sob este ponto de vista, a
corporao representa o momento da
suspenso/suprassuno (Aufhebung) do egosmo que
dissolve a coeso social, para, a partir do interior da
Sociedade Civil, iniciar um movimento de integrao
orgnica entre o princpio da particularidade e o da
325 FD 255.
326 FD 255 Ad.
Tarclio Ciotta 165
universalidade, sem excluir nenhum dos dois lados, mas os

reunindo racionalmente numa forma de mediao superior
no Estado. A excluso ou absolutizao de um dos lados
leva necessariamente a um atomismo social ou a um
totalitarismo poltico. O primeiro, o atomismo social,
concebe o Estado como algo exterior ou, na concepo
liberal, como um mal necessrio a fim de manter os tomos
sociais dentro de certos limites para que todos possam
usufruir os benefcios da propriedade privada. Por outro
lado, a imposio da universalidade, negando o direito da
particularidade, representa o mesmo mal, s que pela sua
face inversa.
A teoria hegeliana da Sociedade Civil e do Estado
embora represente, num primeiro momento, uma oposio
entre dois princpios aparentemente inconciliveis, pelo
desenvolvimento da lgica especulativa do conceito, estes
dois momentos mostram-se, ao mesmo tempo, necessrios
e complementares, porque a vida do todo depende da vida
das partes e a vida das partes s se efetiva no todo. pela
mediao dialtica entre estes dois extremos que se
promove a integrao social, tica e poltica numa
totalidade orgnica superior, o Estado.
CONCLUSO
O fato central, em que a dialtica de Hegel

insiste por vrios modos, o de que no temos de
escolher entre o para si e o para o outro, entre o
pensamento segundo ns mesmos e o pensamento
segundo outrem, mas que, no momento da
expresso, o outro a quem me dirijo e eu que me
expresso estamos ligados sem concesso
(MERLEAU-PONTY, M. Signes, pp. 91-92).
Hegel, com o conceito de Sociedade Civil, encontra

um lugar lgico-sistemtico de realizao tanto do direito
(primeira parte da FD), quanto da moral (segunda parte da
FD). De acordo com Siep, na Sociedade Civil, Hegel
exps a moral e o direito nesta ordem inversa, como
forma de pensamento, ao e organizao de uma forma
necessria de eticidade, ainda que deficiente e cindida at a
perda da conscincia da unidade327. O lugar especfico da
327Cf. MARINI, G. Estructura y significados de la Sociedad civil hegeliana in

AMENGUAL COLL, G. (ed.). Estudios sobre la filosofa del derecho de
Hegel, p. 232.
Tarclio Ciotta 167
moralidade o sistema das carncias, enquanto que o

Direito Abstrato torna-se realidade social na administrao da
justia.
No final da segunda seo da Sociedade Civil,
aparece novamente o conflito entre o direito e o bem-estar,
conflito que impele para uma forma mais elevada de
eticidade no sulco da Sociedade Civil, com o conceito de
polcia (administrao pblica) e com a corporao.
A Sociedade Civil o lugar prprio do exerccio da
liberdade subjetiva enquanto autodeterminao da vontade,
que busca realizar os fins que ela mesma props-se. Neste
sentido, cada um fim para si mesmo e relaciona-se
necessariamente com todos os outros para satisfazer tanto
suas carncias materiais quanto seus fins culturais e morais.
Cada um, ao procurar seu prprio bem-estar, entrelaa-se
com o bem-estar dos demais, visto que s por meio da
dependncia omnilateral com todos que cada um realiza
seus fins particulares.
Assim, o exerccio da autonomia da vontade
subjetiva, que pe para si mesma seus prprios fins e busca
realiz-los pela intermediao dos outros, cria uma rede de
dependncia recproca que Hegel denomina dependncia
omnilateral. Esta dependncia recproca gera uma
universalidade formal, porque independentemente da
vontade e da conscincia que os indivduos tenham desta
necessidade, ela mostra-se como o fundamento
indispensvel para que cada um em particular realize seus
fins. Deste modo, a universalidade aparece como pura
necessidade exterior e nisto o universal parece estar
subordinado ao particular e permite ao princpio da
particularidade, que representa a realizao do conceito de

pessoa concreta no interior da Sociedade Civil, o direito de
expandir-se em todas as direes. Mas o fim egosta, que ,
por princpio excludente, s se satisfaz mediante a forma
do universal e, com isso, efetua seu fim, e ao efetuar o seu
fim, colabora para a realizao dos fins de todos os demais.
Aqui, encontra-se a maior distncia entre
universalidade e particularidade. Por isso Hegel afirma que
o sistema da eticidade perdida nos seus extremos328,
onde a ideia, na sua ciso, confere aos momentos um ser-a
que lhe prprio: a particularidade tem o direito de
desenvolver-se e difundir-se para todos os lados e
universalidade, o direito de demonstrar-se como o
fundamento e a forma necessria da particularidade e,
tambm, como o poder sobre ela e como o seu fim
ltimo329.
Esta relao necessria entre os indivduos na
realizao dos seus fins, no sistema das carncias, pela
mediao do trabalho e pelo intercmbio (mercado), remete
ideia de que, por este intermdio, tambm se realiza o
bem de todos. Esta uma tnue realizao daquilo que
seria a verdadeira integrao do indivduo na comunidade
tica, onde os fins particulares e os fins da comunidade
tornam-se coincidentes. Esta exigncia mais alta de
integrao s possvel ser alcanada no Estado, visto que
as instituies da Sociedade Civil, mesmo produzindo certa
solidariedade orgnica entre os diferentes interesses,
pautam sua ao na lgica do interesse privado e no
conseguem suspender/superar a contradio entre eles.
328 FD 184.
329 FD 184.
Tarclio Ciotta 169
Dado que, na Sociedade Civil, cada um fim para si

mesmo, podem surgir conflitos entre os diferentes
interesses, visto que todos, aqui, comportam-se como
proprietrios e relacionam-se com outros enquanto
tambm so proprietrios. A forma de solucionar tais
conflitos o direito. O direito, que, na primeira parte da
Filosofia do Direito, s existe na sua forma abstrata enquanto
direito de propriedade, no contexto da Sociedade Civil
torna-se efetivo, social, ou seja, ele mostra-se eficaz.
O direito aparece na Sociedade Civil como
universalidade que estabelece uma igualdade formal de
todos diante da lei. Esta igualdade formal que a
universalidade da lei estabelece entre os diferentes
proprietrios possibilita, pela administrao do direito,
atravs dos tribunais, dirimirem os conflitos entre os
diferentes interesses privados. Nisto, a universalidade do
direito torna-se concreta e mostra-se como poder
coercitivo porque obriga que o direito de propriedade seja
recomposto. A universalidade, aqui, , contudo, apenas a
igualdade formal entre proprietrios, visto que, por si s,
ela no gera nenhuma forma de solidariedade orgnica.
Cabe observar, contudo, que o direito abstrato, enquanto
sistema do direito positivo tornou-se, na Sociedade Civil,
direito aplicado, concreto, social.
Para no gerar mal-entendidos, faz-se necessrio
outro esclarecimento: o direito, na concepo de Hegel,
tem dois significados: Direito stricto sensu o que,
comumente, entende por direito positivo, direito de
propriedade. Este direito regula a sociedade na medida em
que subsume os casos singulares igualdade formal da lei.
O direito em sentido amplo, como Hegel entende-o,
envolve, porm, tambm a moral e a poltica. Por isso,

Hegel pode afirmar, no pargrafo 4 da Introduo FD, que
o direito o reino da liberdade efetivada, o mundo do
esprito produzido a partir do prprio esprito como uma
segunda natureza330. Esta segunda natureza envolve os
hbitos, os costumes, portanto, formas de solidariedade
orgnica que ultrapassam a dimenso do direito positivo
e que produzem coeso social.
Com isso, torna-se evidente que o direito enquanto
reino da liberdade efetiva foi alm do direito positivo,
abarcando as formas de vida prtica que se aliceram no
hbito e no costume, mas que tambm envolvem as
instituies da Sociedade Civil, bem como as formas de
organizao poltico-estatal. O direito em sentido amplo,
enquanto liberdade efetiva, s pode realizar-se em sua
plenitude no Estado. O Estado pe-se como forma
suprema e fim ltimo da liberdade humana, ou seja, como
universalidade concreta, onde o fim do indivduo coincide
com o fim do Estado enquanto comunidade tica na qual a
vontade efetiva-se como liberdade.
Entretanto, j no interior da Sociedade Civil,
comeam a gestar-se formas de racionalidade orgnica. A
polcia, aqui entendida como sinnimo de administrao
pblica, uma instituio da Sociedade Civil que tem por fim
o bem-estar comum , j, uma forma de integrao, uma
vez que o seu trabalho est voltado para a preservao e
promoo do bem-estar de todos.
Com os estamentos e as corporaes, desenvolvem-se
outras formas de conscincia social e de solidariedade entre
seus membros. Neste sentido, a corporao aproxima e
330 FD 4.
Tarclio Ciotta 171
realiza uma maior interao entre particularidade e

universalidade porque aglutina os interesses dispersos numa
estrutura mais orgnica e concreta. Na corporao, cada
membro tem sua honra prpria e obtm reconhecimento
pelo livre exerccio de sua profisso. A corporao estimula e
promove um comportamento corporativo entre seus
membros, os antagonismos de classe. A corporao, como
instituio da Sociedade Civil que se estrutura a partir dos
interesses privados, s lida com o interesse comum,
juridicamente constitudo com a finalidade de disciplinar o
fim egosta que est na base da atuao profissional.
A corporao desempenha um papel mediador entre o
sistema das carncias e o Estado, ou seja, entre o atomismo
dos interesses privados e os valores ticos superiores
(comunidade tica) pelo cultivo e formao de seus
membros. Assim, a corporao uma espcie de segunda
famlia, na qual cada membro interage com os demais,
motivado por formas de solidariedade que estimulam o
bem comum. A corporao estimula o esprito comunitrio e,
neste particular, prepara os indivduos para integrarem-se
comunidade tica estatal.
A ligao dos estamentos e das corporaes ao Estado
d pela representao poltica. Com isso, o interesse
particular liga-se ao Estado. Os pontos de ligao concretos
destes interesses particulares no Estado do-se
principalmente no mbito do poder legislativo 331, lugar em
331O poder legislativo o poder do Estado encarregado da elaborao

das novas leis que devem responder as novas necessidades postas
pelo desenvolvimento da sociedade. As transformaes sociais
tornam necessrio a modificao e a adaptao das leis ao ethos do
povo num determinado momento histrico. Deste modo, o papel do
poder legislativo o de adequar a constituio ao grau de
que os interesses privados conciliam-se e elevam-se forma

tica superior, visto que, no Estado, o que se coloca como
primeiro o interesse da comunidade tica e no o
interesse dos indivduos privados, embora estes tenham
seus interesses a representados atravs da participao
poltica dos estamentos.
Deste modo, pode-se concluir que a estrutura lgica
e institucional da Sociedade Civil incapaz, por si mesma,
de garantir e realizar o princpio da liberdade, ou seja,
abarcar o direito em sentido amplo. Ela , contudo, do
ponto de vista lgico e institucional, um momento de
realizao da ideia tica, espao no qual se revela, na sua
forma mais profunda, o direito da liberdade subjetiva como
exerccio da autonomia da vontade.
Com o conceito de Sociedade Civil, Hegel soube
abarcar em profundidade os acontecimentos dos tempos
modernos e soube compreender a liberdade como a
essncia do homem.
desenvolvimento tico de um povo e no o de elaborar por completo

em toda a sua extenso uma nova constituio, visto que, em Hegel,
ela tem um sentido mais amplo e profundo do que, comumente,
entende-se por isso: como sendo apenas a lei maior do pas ou a
carta magna. A constituio, para Hegel representa a dinmica do
ethos de um povo, por isso, ela no pode ser drasticamente
modificada, mas apenas adequada realidade daquele povo naquele
tempo, uma vez que os costumes e as tradies no se transformam
abruptamente, mas lenta e gradativamente. Cabe ao poder legislativo
apreender o universal presente nestas transformaes e adequ-lo
constituio. O poder legislativo constitudo atravs da
representao orgnica das instituies da Sociedade Civil e dos
estamentos.
Tarclio Ciotta 173
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O conceito de sociedade civil

1. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 6

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Disponvel em: www.editorafi.com/2014/03/tarciliociotta

1. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. 2. Filosofia do

ndices para catlogo sistemtico:

CL HEGEL, G.W.F. Wissenschaft der Logik (Cincia de

ENC HEGEL, G.W.F. Enzyklopdie der philosophischen

FE HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito (1807)

HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht

A filosofia de Hegel desenvolve-se na forma de um

a incomunicabilidade vital entre a parte e o todo pode

Cincia do Estado em Compndio. A referida obra

Neste particular, cabe distinguir, aqui, dois aspectos

Se a essncia do esprito produzir-se como

transformaes do mundo moderno no mbito da filosofia,

seus momentos internos: a universalidade, a particularidade

torna-se o instrumento universal na soluo de conflitos

1.1 Notas preliminares

Na Introduo Filosofia do Direito, Hegel reconstitui,

pressupostos da Cincia filosfica do direito 1, sendo o conceito

uma abordagem ampla e aprofundada nesta obra, visto que

3 FD 2. Consulte tambm a nota n 06, p. 77, redigida por Marcos

Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft

pensa-se, sabe este conceito seu, vontade enquanto livre

1.2 A dialtica do conceito de vontade livre

A teoria da vontade livre, da qual Hegel faz uma

unicamente, a dialtica desenvolvimento e progredir

precisamente este o sentido do mtodo dialtico

17 Cf. Enc. 161 Ad.

Esta prpria do entendimento, que abstrai dos casos singulares,

partir do qual o conceito de vontade livre deve ser tambm

ou seja, como ideia enquanto unidade do conceito e da sua

produes do esprito no so apenas manifestaes

1.3 O conceito de vontade livre: universalidade,

22 FD 4. Consulte a nota n 18, p. 83, redigida pelo tradutor da

Os pargrafos cinco a sete da Introduo Filosofia do

Tornar algo universal significa pens-lo. Eu o

Entre o esprito terico e o esprito prtico h

o comportamento terico e prtico vai contra a

tudo31. Nisso a vontade contm ) o elemento da pura

universalidade, com o custo de eliminar toda a diferena;

determinado, o eu entra em princpio, no ser-a, - [] o

negao da determinidade da indeterminao da pura

representa a negao da negao que imanente lgica do conceito.

exprime-se logicamente atravs dos trs momentos

Nesse movimento da pura negatividade, a dupla

Os trs momentos do conceito, quais sejam, a

negao. Esta determinao da vontade representa o momento de

Introduo. In HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, pp.

O que chamamos propriamente de vontade

A singularidade o universal posto como o

Nos pargrafos cinco, seis e sete da Introduo

1.4 As trs figuras de desenvolvimento do conceito

Os pargrafos cinco a sete da Filosofia do Direito

somente a partir da atividade de autodeterminao do

50 Cf. MLLER, Marcos Lutz. Nota 25. In HEGEL, G. W. F.

determinada ou, dito de outro modo, a negao da

Introduo. In HEGEL, G. W. F. Introduo Filosofia do Direito, p.

condio, o homem igualar-se-ia ao animal56. Embora a

56 Tambm o animal tem impulsos, desejos, inclinaes, mas ele no

acima deles e, em princpio, pode abstrair de todos eles.