El contrato social

Una pregunta esencial abre esta obra, es decir busca encontrar que puede hacer
legtimo que exista la opresio n. No se tratara de saber como se ha producido ese
cambio. El hombre nace libre. Esta pregunta remitira a una especie de derecho
natural? El asunto no es tan sencillo para un crtico del liberalismo y elogiador de
la democracia directa.

Algo que inquieta: Rousseau dice que el orden social es un derecho, no como un
derecho natural sino como un conjunto de convenciones.

A partir del segundo captulo Rousseau nos deja de presente la importancia de la

voluntad como mecanismo por medio del cual se crean las convenciones sociales,
se niega as de entrada todo tipo de naturalismo.

De una forma contundente el pensador france s critica a la filosofa poltica desde

Aristo teles. "S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des
esclaves contre nature. La force a fait les premie res esclaves, leur la teche les
perpe tue s" p. 177. Ya en el tercer captulo nos dice Rousseau que cuando uno
cede a la fuerza, lo hace por necesidad no por voluntad.

En el cuarto captulo, Rousseau hace una crtica magistral a la nocio n de

enajenacio n, y de la condicio n inhumana que crea la poltica misma. La
tranquilidad no es sino nimo de una vida libre, pues se puede vivir tranquilo en
un calabozo.

En el captulo V Rousseau examina un asunto crucial en el momento en el que

indaga a forma en la que se constituye un pueblo... Antes de pensar el acto en el
que se constituye a un soberano.

El captulo VI es esencial, pues define el pacto social, como el abandono de cierto

estado originario en el que el ser humano no puede subsistir por s mismo, es
decir el estado de naturaleza de Rousseau supone una individualidad, una
ausencia de solidaridad. La naturaleza es ma s fuerte que el hombre.

El asunto crucial del pacto social se puede expresar en la siguiente cita: "trouver
une forme d'association que de fende et prote ge de toute la force commune la
personne et les biens de chaque associe , et par laquelle chacun s'unissant a tous
n'obe isse pourtant qu'a lui-me me et reste aussi libre qu'auparavant. Tel est le
proble me fondamental dont le contract social donne la solution."p. 191.

Rousseau nos dice que la alienacio n se da en el momento en el que entregamos

los derechos a la comunidad, no a un soberano. Otra caracterstica fundamental
es que no hay un soberano que esta afuera y adentro de la ley, todos
necesariamente son iguales al estar sometidos a la ley que ha creado el pacto
social. "Cada uno de nosotros pone en comu n su persona y todo su poder bajo la
suprema direccio n de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como
parte indivisible del todo" p. 17. Se produce no un individuo sino un yo colectivo,
una persona pu blica. Hay un gobierno de las leyes, en la constitucio n misma del
pueblo como entidad poltica.

CAP VII del soberano. Rousseau nos da una definicio n orga nica de la soberana,
pues, en palabras de e l: "Tan pronto como esta multitud se reu ne as formando
un cuerpo, no se puede ofender a uno de sus miembros sin atacar al cuerpo" p.20.
Ahora bien, los integrantes de la comunidad debera n regirse por ese principio,
puesto que siempre habra individuos que se oponen al intere s general. Pero estos
individuos no son libres, ya que la libertad radica en la exposicio n a eso comu n
que el llama voluntad general, ante esto tienen sentido la ma xima de Rousseau
que dice que a quien se niegue a la voluntad general se le obligara a ser libre. P.
21.

CAP VIII del estado civil. la relacio n entre la libertad natural y la libertad civil. Del
individuo al yo comunitario.

CAP ix del dominio real, en e l Rousseau nos da una concepcio n de libertad

interesante. No es una defensa de la propiedad privada y capitalista. Es ma s bien
el espacio que todo ser humano necesita para actuar polticamente.

Libro segundo

Aca Rousseau introduce menciones muy importantes en te rminos de la

soberana. A mi juicio se pueden resumir en estos puntos concretos: La soberana
esta vinculada a la nocio n de voluntad, en vez de la de poder, esto porque segu n
Rousseau el poder se puede ceder, la voluntad no. El cuerpo soberano que es el
cuerpo no puede ser representado salvo por e l mismo. El soberano piensa en el
presente, expone deseos, aspiraciones... No lo hace hacia el futuro pues se
convertira en o rdenes.

Esto le permite a Rousseau en segundo lugar que la soberana es indivisible. La

fuerza de ley de la soberana radica en la voluntad general, es decir, en el intere s
comu n aute ntico que no disfraza los intereses particulares como intereses
generales. En el instante en el que se divide la soberana, esta u ltima deja de
existir. Cada accio n del estado ese la expresio n de un fundamento que vendra a
ser la ley, cada acto de la voluntad general necesita de un marco que le de
estabilidad.

Esta voluntad no es la suma de unas particularidades en palabras de Rousseau:

"hay con frecuencia bastante diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad
general; esta no tiene en cuenta sino e intere s comu n la otra busca el intere s
privado y no es sino una suma de voluntades particulares" p. 31.
E el CAP VI Rousseau nos dice que la ley es lo que hace perdurable a la voluntad
general. El acto de constitucio n del cuerpo poltico es un acto primitivo pues no
contempla como actuar despue s, como mantenerse con vida.

La ley es la forma en la que la voluntad general decreta. Esta forma se caracteriza

porque cada acto que crea ley sea la expresio n de la totalidad que constituye la
voluntad general "por lo cual la materia objeto de decreto es general, al igual que
la voluntad que decreta. A este acto es el que yo llamo una ley" p. 41. Rousseau
nos dice que la ley es abstracta en tanto no tiene en cuenta a los individuos como
tales, ni tampoco a las acciones particulares, es un acto extensible a todos. Los
actos que ordenan sobre un objeto particular, es decir, todos aquellos que el
soberano ejecuta no hacen parte de la soberana. Estos son ma s bien actos de
magistratura.

En materia del concepto de republicanismo en Rousseau:

"Llamo, pues, Repu blica a todo Estado regido por leyes, bajo cualquier
tipo de administracio n que pueda hallarse; porque entonces solamente
gobierna el intere s pu blico y la cosa pu blica es algo. Todo gobierno
legtimo es republicano" p. 42

Las leyes son la condicio n de la sociedad civil, y el pueblo, sometido a las leyes,
debe ser su autor. Aca se expone una idea clara en Rousseau de autolegislacio n.

Ahora bien, en el CAP VII deja claro un punto muy importante en su definicio n
republicana del cuerpo poltico. El ginebrino nos dice que el hombre por
naturaleza es un hombre solitario y con una existencia fsica especfica, s
embargo la institucio n del cuerpo poltico lo dota de una forma de existencia con
losa otros, una existencia cualificada que lo hace participe de una comunidad.
"No se puede nada sin todos los dema s" p. 45. Esta es una idea clara de
comunidad que expone al sujeto en el e xtasis, en su existencia que se exterioriza.

Queda la pregunta abierta por quin es el legislador. Sospecho que el legislador es

aquel que ha comprendido el fin de la existencia humana, el carcter del ser en
comn correlativo a toda existencia humana. Es decir el pueblo mismo.

Para Rousseau toda ley debe crearse para un pueblo ya emancipado del sndrome
de la inmunidad, de un pueblo que es consciente del cara cter ontolo gico de su ser
con los otros. So lo as as leyes podra n preservar al cuerpo aute nticamente
poltico.

LIBRO TERCERO

Rousseau se dispone a hablar del gobierno. "Un cuerpo intermedio establecido

entre los su bditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la
ejecucio n de las leyes y el mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica"
p. 64

Rousseau dice que debe haber una justa proporcio n entre el soberano, el pueblo
y el gobierno. La ley se debe ajustar a co mo cambia el pueblo en la historia. El
soberano es la misma colectividad que se constituye en el pacto social, en el
contrato, entre ma s numeroso sea el cuerpo poltico habra menos liberad puesto
que a cada uno le correspondera una menor participacio n en la produccio n de
las leyes.
ACA VA UNA CINTA DE ESPOSITO QUE AYUDA A COMPRENDER LA DIFERENCIA
ENTRE HOBBES Y ROUSSEAU. " Lo que Hobbes admita para salvaguarda del
estado, es para Rousseau el presupuesto mismo de su disolucio n" p. 87. "De
manera parado jica, la falta de relacio n entre sus miembros es lo que hace posible
a la comunidad." P. 91

VOLVIENDO A ROUSSEAU

El gobierno es un tercer cuerpo dentro del Estado, intermedio entre el pueblo y

el soberano. El gobierno no existe sino por el soberano, es decir su fuerza de ley
coincide con la voluntad general.

"En una legislacio n perfecta, la voluntad particular o individual debe ser nula; la
voluntad del cuerpo, caracterstica del gobierno, muy subordinada, y, por
consiguiente, la voluntad general o soberana ha de ser siempre dominante y la
u nica regla de todas las dema s.

Debe haber una relacio n proporcional entre voluntad y fuerza. Si aumenta la

poblacio n se hace necesario menos magistrados que ejecuten las leyes para
aumentar el poder coactivo del Estado, sin embargo, lo que se gana en eficiencia
se pierde en la exposicio n de la voluntad general, es decir en el cara cter
democra tico que quiere resaltar Rousseau. P. 72 73.

Despue s de abordar las distintas formas de organizar el gobierno que se pueden

dar de una forma simple, a diferencia de muchos autores, Rousseau nos dice que
es mejor un gobierno simple. Aunque no exista de una forma pura, el gobierno
popular necesita de un jefe y un gobierno con jefe u nico tenga subalternos.

Hablando de la forma de gobierno correspondiente a cada contexto, Rousseau va

a decir que la democracia es apta para pases pequen os y pobres. La aristocracia
para pases con riquezas y extensio n mediase finalmente la monarqua para
naciones ricas.

CAP IX de los rasgos de un buen gobierno.

Que signo permite reconocer si un pueblo esta bien gobernado? Es acertado

decir que esta pregunta la puede ayudar a responder si nos referimos a las
formas de gobierno degeneradas. Rousseau nos dice que hay un constante
trabajo continuo del gobierno contra la soberana y del intere s particular en
contra de la voluntad general.

En esos te rminos se produce la degeneracio n de los gobiernos cuando el

gobierno de los muchos se transforma en el de los pocos. Es decir de la
democracia a la aristocracia, y de esta u ltima a la monarqua. En palabras de
Rousseau "...en el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto
social se rompe, y todos los ciudadanos, al recobrar con pleno derecho su
libertad natural, se ven forzados, pero no obligados, a obedecer" p. 99-100.
Rousseau establece al poder legislativo como esencial en la vida del cuerpo
poltico, nada lo expone mejor que este pasaje:

El poder legislativo es el corazo n del Estado; el poder ejecutivo, el

cerebro que da movimiento a todas las partes. El cerebro puede sufrir
una para lisis, y el individuo seguir viviendo, sin embargo. Un hombre se
queda imbe cil y vive; pero en cuanto corazo n cesa en sus funciones, el
animal muere. P. 102

El soberano, no teniendo ma s fuerza que el poder legislativo, so lo obra

por medio de las leyes, y, no siendo las leyes sino actos aute nticos de la
voluntad general, el soberano so lo actu a cuando el pueblo esta reunido.
P. 102-103.

Este pasaje ilustra la nocio n de la concepcio n republicana de Rousseau.

No basta con que el pueblo reunido haya sancionado una vez la

constitucio n del Estado,andando su aprobacio n a un cuerpo de leyes;
no basta que haya establecido un gobierno perpetuo, o que haya
provisto de una vez por todas la eleccio n de los magistrados. Adema s
de las asambleas extraordinarias, motivadas por casos imprevistos, es
preciso que hayan otras fijas y perio dicas, que nada pueda abolir o
prorrogar, de modo tal que, en el da sen alado, el pueblo sea
legtimamente convocado por la ley, sin que sea necesario para ello
ninguna otra convocatoria formal. P. 104 .

Los captulos XIV y XV son esenciales en la medida en la que expone la

democracia en su forma poltica, se opone de una forma tajante dos lo gicas: la del
gobierno y la del poder de cualquiera, de los muchos organizados. Tambie n hay
una mencio n explcita a la crtica a la representacio n. As co mo la soberana es
inalienable, la representacio n no tiene razo n de ser. P. 109. Tambie n Rousseau
dice que existe cierta representacio n entre el poder legislativo y el ejecutivo, en la
medida en que este u ltimo es la fuerza de ley, la ejecucio n de la ley. Pero nombrar
representantes no hace parte de la soberana popular, no hace parte de loca
constitucio n de la lo poltica.

ESTO RESULTA EJEMPLAR PARA EXPONER LA INSTITUCIN DEL GOBIERNO

EN ROUSSEAU.

Primero que todo, el soberano decreta que habra un cuerpo de

gobierno instituido de tal o cual manera, y es evidente que este acto es
una ley... Por el segundo, el pueblo nombra jefes que se encargara n del
gobierno establecido. Ahora bien, siendo este nombramiento un acto
particular , no es una segunda ley, sino solamente una continuacio n de
la primera y una funcio n del gobierno. P. 113

En el mismo captulo, es decir en la pa gina 116, Rousseau vuelve al asunto de las

asambleas perio dicas que deben existir siempre para que la soberana popular y
la voluntad general sigan existiendo. Estas dos funciones son: si desea conservar
el presente gobierno o si desea seguir encomendando a los magistrados la
continuidad de su gobierno.

LIBRO CUARTO

En este pasaje Rousseau muestran que el pacto social tiene que ver con cierta
unanimidad, cierto acto en donde no hay facciones ma s que la de los que no se
quiere acoger al contrato. "... si respecto al pacto social se encuentran oponentes,
su oposicio n no invalida a la del contrato:impide solamente que entren a formar
parte del mismo; son extranjeros entre los ciudadanos" p. 123.

Rousseau niega que pueda existir una democracia real, so lo puede llegar a
aproximarse en este mundo una forma mixta e elecciones, es decir, donde
confluya el sorteo y la eleccio n.

Dos citas relevantes para empezar, p. 9 y p. 14.