http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.

htm

Toms de Aquino

A Vida e as Obras
Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu
pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e
proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms
de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que
culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio
de revelao judaico-crist, bem mais importante.
Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na
sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a Toms
de Aquino enriquecido com os comentrios pormenorizados, especialmente rabes.
Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos
condes de Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias reais de
Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de
Montecassino, passando a mocidade em Npoles como aluno daquela universidade. Depois
de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, salvo
cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao por parte de sua famlia;
entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao estudo assduo da teologia, tendo
como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em
Colnia.
Tambm Alberto, filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280), abandonou o
mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo, Estrasburgo,
lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve entre os seus discpulos tambm
Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi chamado para lecionar
no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica de Alberto Magno vastssima: trinta e
oito volumes tratando dos assuntos mais variados - cincias naturais, filosofia, teologia,
exegese, asctica.
Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando
regressou Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris,
onde lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde
lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de
Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de Fossanova, entre Npoles e Roma.
Tinha apenas quarenta e nove anos de idade.
As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos:
1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a
Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais;
Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor.
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias.
4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do Mundo,
etc.
O Pensamento: A Gnosiologia
Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico, Toms
considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o
problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da
teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia
evidente e racional.
A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica -
emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento humano tem
dois momentos, sensvel e intelectual, e o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento
sensvel do objeto, que est fora de ns, realiza-se mediante a assim chamada espcie
sensvel. Esta a impresso, a imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o objeto
sem a matria: como a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; a cor do
ouro percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro.
O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O
intelecto v em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os sentidos,
sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que representa o objeto material
na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria - o inteligvel,
o universal, a essncia das coisas contida apenas implicitamente, potencialmente. Para
que tal inteligvel se torne explcito, atual, preciso extra-lo, abstra-lo, isto ,
desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-se, deste modo, a espcie inteligvel,
representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas.
Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um
intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma ou
representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da alma,
mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no entanto, absolutamente
desprovido de contedo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo
agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma individual, e no noa advm de fora,
como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta. O intelecto que
propriamente entende o inteligvel, a essncia, a idia, feita explcita, desindividualizada
pelo intelecto agente, o intelecto passivo, a que pertencem as operaes racionais
humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia.
Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade
mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no
conhecimento intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto conhecido e o
sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna todas as coisas, possui
em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as
formas.
preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel
no a coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur), pois,
neste caso, conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando,
destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente entende as
coisas extramentais (, logo, id quo intelligitur). E isto corresponde perfeitamente aos
dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e no idias; mas as coisas
podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar
fisicamente no nosso crebro.
O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo realista do
mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade lgica no est nas
coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas
est adaequatio speculativa mentis et rei. E tal adequao possvel pela semelhana entre o
intelecto e as coisas, que contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O
sinal pelo qual a verdade se manifesta nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos
conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados
evidncia mediante a demonstrao.
Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia, todos os
conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada
mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio,
no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos evidentes. So certamente
evidentes os princpios primeiros (identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no
evidentes so reconduzidos evidncia mediante a demonstrao, como j dissemos.
neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa
passagem na demonstrao, e levando, destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas.
A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para
o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente
humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes lgicas,
mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que colhe a essncia
das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia das coisas, universal e necessria.
A Metafsica
A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou ontologia -
tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda
o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia
racional - assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional
(racional, porquanto filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia emprica, que
cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas
causas primeiras, ao passo que a cincia experimental estuda a natureza em suas causas
segundas).
O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Ato
significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No
significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de
conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da
potncia ao ato o vir-a-ser, que depende do ser que ato puro; este no muda e faz com
que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si,
naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria.
A Natureza
Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a
realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a
realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia
tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual
determinada, como a potncia determinada, como a potncia determinada pelo ato.
necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substncia). A
forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a
concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta
gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que portanto representa o princpio de
individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras
seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um
composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma
absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e determinante (a forma)".
Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas
causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir um
determinado ser na realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese daquela
determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para que opera a
causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no universo. Em
concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material, formal,
eficiente, final; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais
seres do universo fsico.
O Esprito
Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do ser,
chama-se alma. Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta,
cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e
se move). Entretanto, a psicologia racional, que diz respeito ao homem, interessa apenas a
alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma vegetativa e sensitiva, a alma
racional entende e quer, pois segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e, por
conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a alma superior cumpre as funes da alma
inferior, como a mais contm o menos.
No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o -
porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam nele
tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade
intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por conseqncia,
esta atividade tem que depender de um princpio imaterial, espiritual, que precisamente a
alma racional. Assim, a vontade humana livre, indeterminada - ao passo que o mundo
material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade
de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser
imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal.
Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal,
assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por Deus, com
relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas, diversamente do
dualismo platnico-agostiniano, Toms sustenta que a alma, espiritual embora, unida
substancialmente ao corpo material, de que a forma. Desse modo o corpo no pode existir
sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida
plena sem o corpo, que o seu instrumento indispensvel.
Deus
Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potncia
e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista
depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente
doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms
sustenta que Deus no conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por
demonstrao; entretanto esta demonstrao slida e racional, no recorre a
argumentaes a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da experincia, que sem
Deus seria contraditria.
As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a
caracterstica de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder
demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas - que fundamental e como
que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia e do ato. "Cada
uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so igualmente
incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do movimento, das
causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina;
e uma aplicao do princpio de causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as
causas segundas causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a
ordem inteligncia ordenadora".
Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda mais
limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que transcende
infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus
no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo de positivo em torno da
natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina da analogia. Esta doutrina
solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo
das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A doutrina da analogia
consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as
imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de
Deus , portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas
incompleto.
Quanto ao problemas das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no conceito
de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total, livre e do nada.