MARIA VICENTINA DE PAULA DO AMARAL DICK

A lngua
de So Paulo

MARIA VICENTINA DE
PAULA DO AMARAL
DICK professora do
Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da
FFLCH-USP.

N
1 A Dinmica dos Nomes na To-
ponmia da Cidade de So
Paulo 1554-1897, tese de li-
vre-docncia, FFLCH-USP (cf.
Dick, 1997).
38
A FUNDAO DE PIRATININGA
ossa experincia com So
Paulo, quando a escolhemos, j h algum
tempo (1988) (1), como um objeto ou mo-
delo possvel para os estudos toponmicos
em grandes reas individualizadas, ultra-
passa o dado temporal para recuar at a
concepo de uma imagem mais idealiza-
da e distinta do objeto concreto conhecido.
Como comunidade social e lingstica,
So Paulo excede, em muito, qualquer pers-
pectiva de estudo dirigida a um ponto de-
terminado, quase sempre desviando o pes-
quisador da rota traada, tanto os meios que
se cruzam, enovelando-o nos seus propsi-
tos mais palpveis. Isso ocorre porque, por
detrs de tudo, paira sempre a imagem
inverossmil do que era e do como hoje,
maneira de um ser anmico. Essa tenso
criada pela dialtica do supostamente
inatingvel (Dick, 1997) que parece assim
continuar sendo, por mais que se o
reconstitua, como fizemos em uma pers-
pectiva determinada, de acordo com uma
metodologia tambm determinada. Na oca-
sio, para apreender So Paulo, como
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
dissemos, partimos do no-nome e do nome
para chegar ao no-lugar e ao lugar, este,
resultado daquele, s atingindo uma indi-
vidualidade depois ou a partir de quando
recebesse um designativo. O espao, por-
tanto, que iria se tornar vila, depois cidade,
ganharia uma projeo no real ao receber a
denominao; esta seria, para ns, o trao
condutor de sua individualidade, tornando
o recorte mais ou menos significativo con-
forme o nome evolusse, paulatinamente,
do campo cognitivo para permear o plano
afetivo do sentir e do querer. S a aquela
poro espacial deixaria de ser o nada para
tornar-se um indicativo do fazer concreto
da populao, um constructo no apenas
lxico-terminolgico, mas um referencial
sgnico daquele grupo, transformado em
marcador simblico das suas caractersti-
cas fsicas e emocionais. Emprestamos,
assim, ao nome a capacidade plena e tota-
lizante de representar o concreto e o ima-
terial, pelo poder evocativo da memria.
Parafraseando Lynch (1976, p. 87),
entendemos que una ciudad es una
organizacin cambiante y de mltiplos
propsitos, una tienda para muchas funci-
ones, levantada por muchas manos y con
relativa velocidad. [] La forma tiene que
ser algo libre de trabas, plastica, en rela-
cin con los objetivos y las percepciones
de sus ciudadanos. Alm disso, porm, h
funes fundamentais expressivas das for-
mas de cidade: la circulacin, los prin-
cipales usos de la tierra []; las esperanzas
y los placeres colectivos, el sentido comu-
nitrio []. Por sobretodo, si se organiza
en forma visible el medio ambiente y se lo
identifica nitidamente, el ciudadano, puede
impartirle sus proprios significados y cone-
xiones. Entonces se convertir en un ver-
dadero lugar, notable e inconfundible, um
lugar-prprio da comunidade.
Lingisticamente, as cidades e as re-
gies podem ser conhecidas e identifica-
das de dois modos prticos: pelo seu desig-
nativo ou pelo seu nome toponomstico e
pela sua posio ou situao no espao
geogrfico regional. Priorizamos mais,
como trao identitrio e significativo, o
nome dado ao ncleo original ou o nome
resultante das modificaes administrati-
vas por que passou, povoado, freguesia,
vila, distrito, municpio-sede. Valorizamos
o nome como um verdadeiro marcador
existencial, aquilo que confere ao lugar
personalidade jurdico-administrativa ca-
paz e pertinente. Mas um lugar ou uma ci-
dade no apenas isso. tambm memria
afetiva, responsvel pelas razes individu-
ais e coletivas da populao. S quando
existe esse reconhecimento do pensar plu-
ralizado que o ncleo se torna uma comu-
nidade etnolingstica, com suas crenas,
seus valores ideolgicos, seus smbolos, sua
histria. Sem esses vnculos, ser apenas
um ajuntamento de pessoas, que desconhe-
ce o sentido do ethos grupal, de sua ascen-
dncia e de seus representantes eponmicos.
Por isso a considerao que se empresta ao
chamado centro de uma cidade, tambm
conhecido como centro histrico e, em al-
guns lugares, centro velho. Todas essas
explicaes, na realidade, so parassin-
nimos de um nico evento: o local onde
surgiu o povoado e de onde saram e para
onde convergiam os traados dos caminhos
antigos, os seus pontos de ligao com o
mundo exterior, extramuros, como se diz.
Mesmo incipiente, a ento Vila de So
Paulo do Campo, chamada tambm de Vila
de Piratininga ou Piratininga simplesmen-
te, teria os seus marcadores simblicos
pelos quais se tornaria conhecida ou que
reconheceria como prprios. O marcador
social, como o consideramos, o recorte
lingstico identificador de elementos do
espao habitado, que se tornam recorrentes
no cotidiano do lugar, sejam de natureza
fsica ou noolgica. Nos textos escritos,
quando existem, surgem sempre como um
princpio ordenador da vida comunitria,
muitas vezes ou por serem nicos no meio,
ou por terem importncia vital para os
moradores, ou por serem pontos sagrados
ou mticos, ou por necessitarem deles para
circulao diria. Essa identificao lin-
gstica muito simples, no incio, sufici-
ente para a constituio de um quadro co-
municativo e tambm toponomstico, po-
dendo permanecer, indeterminadamente,
apesar da expanso do ncleo, ou sofrer
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
alteraes na estrutura morfolgica dos
termos empregados, gerando outros desig-
nativos e outras formas de dizeres. Quando
isso ocorre, a mudana na vocabularizao,
por conseqncia do prprio discurso in-
tencional, que acaba incorporando outras
formas de designao que no a tradicio-
nal, cria uma nova mensagem, que pode
levar a um vcuo designativo pela tenso
do uso nome antigo/novo nome, at a fixa-
o do recente pela substituio da desig-
nao anterior. s vezes, e isso freqen-
te, ocorre o que chamamos de paralelismo
denominativo, utilizao de duas dessas
formas de tratamento para um mesmo ob-
jeto, at que um se apague do inventrio
onomstico, podendo permanecer ou no,
ocasionalmente, como mero resduo de al-
guns formantes iniciais expressamente ou
apenas na memria histrica: Santa Cruz
das Almas; Cruz das Almas (So Paulo,
bairro e rua). Os denominativos primrios,
Stio do Bom Sucesso, Stio das Araras,
Capela Nova, Capela Nova de Araras, Sa-
mambaia, dos quais o primeiro apareceu
por volta de 1863, fundiram-se todos num
s, sob a invocao da antiga padroeira
Nossa Senhora do Patrocnio das Araras,
retirado do Ribeiro das Araras, que aca-
bou prevalecendo na escolha final do mu-
nicpio, Araras, simplesmente.
As populaes de um modo geral, em
qualquer meio em que se situem, interpre-
tam-no, como j anotamos, de duas manei-
ras: ou objetivamente, retratando-o confor-
me suas convenincias ou necessidades, de
um modo direto, descritivo, ou emocional-
mente, enfatizando caractersticas mais
sensitivas que perceptivas; o caso das
homenagens, dos sentimentos, dos estados
anmicos, espiritualizados, voltados s
crenas, devoo, f mstica.
O discurso dos camaristas nas Atas da
Cmara da Vila do Campo, no perodo
colonial, reproduz essas circunstncias na
narrativa dos fatos, deixando claro como a
populao se orientava e se movimentava
no espao que j se prenunciava urbano na
segunda metade do sculo XVII. Na sesso
de 31 de janeiro de 1660, a Cmara da vila,
em presena do ouvidor geral, deliberou
39
 no sentido de se refazer os caminhos da
vila e o caminho do mar, de vital importn-
cia para a sobrevivncia econmica do pla-
nalto, repartindo as tarefas entre os homens
bons do campo, capito Ferno Dias Pais,
capito Joseph Ortis de Camargo, capito
Joo Pais e outros. Ferno Dias, com sua
gente, faria o caminho desde o rio pequeno
at o cume da serra; o capito Ortis de
Camargo se obrigava e tomava a seu car-
go fazer o dito caminho desde o rio grande
at o rio pequeno com a gente de quauqraya
[caucaia?] e reparando as pontes que lhe
toquar. O capito Joo Pais, com a gente
de virapueira e virapuranga [hoje Ibirapue-
ra e Ibiraporanga pau bonito/ou ibira-
piranga, pau vermelho], desde a borda do
campo [antigo Santo Andr, desaparecido
depois] at o rio Grande [Tiet] em compa-
nhia de anrique da cunha llobo e francisquo
corea de llemos com toda a gente de
quaguasu [caaguasu, mato grande, atual
zona da Avenida Paulista] at So Miguel
[So Miguel de Urura, prximo, hoje,
rea do atual So Miguel Paulista]. Tudo
sob pena do pagamento de seis mil ris
[] pera as despezas do dito caminho,
pelo descumprimento da ordem.
Essas transcries nos inserem, direta-
mente, no contexto discursivo da poca,
mostrando, de um lado, a retrica autorit-
ria dos camaristas, em nome de Sua Majes-
tade, e, do outro, a subservincia aos prin-
cpios da Igreja, movidos do zello que tem
do servio de Ds e do dito Senhor [Sua
Majestade, o rei de Portugal] tudo, porm,
a ser feito por uma causa nobre, o bem
comum do [deste] povo.
Os topnimos paulistanos citados mos-
tram a situao hbrida da lngua falada no
campo, na segunda metade do sculo XVII,
no contnuo retratado desde 1554, e docu-
mentado nos designativos que ainda per-
manecem, contemporaneamente, apesar de
a lngua nativa, ento utilizada, ter cado
em desuso desde o Setecentos.
Durante dois sculos, portanto, houve
uma intensa atividade de comunicao entre
os dois sistemas de fala existentes no pla-
nalto, que resultou, primeiro, numa situa-
o de dois sistemas em isolamento. Todos
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eram monolnges. O contato da popula-
o nativa com a algena gerou, de incio,
um bilingismo assimtrico, de ambos os
lados, depois um bilingismo simtrico,
para o retorno ao monolingismo, e o desa-
parecimento do sistema de menor prest-
gio. No caso paulistano, desapareceram a
sociedade nativa e seus membros e, com
eles, a lngua que falavam, acarretando a
permanncia de apenas um dos sistemas,
tornado a lngua padro de So Paulo. Os
resduos lingsticos do sistema desapare-
cido permaneceram, ainda, em vitalidade,
por algum tempo, at sua extino do uso
cotidiano. Traos lexicais, porm, conti-
nuaram na lngua de chegada, presentes
apenas na toponomstica, mas passveis
ainda de estudo. Isso porque, em nossa
concepo, o modelo toponmico utilizado
em qualquer regio o mesmo da lngua
falada, as unidades terminolgicas de um
so recortadas do outro, de seu quadro de
ocorrncias vocabulares.
Examinando-se Atas da Cmara do
sculo XIX, a fim de se confrontar a exem-
plos extrados das Atas de 1877, nota-se
uma situao lingstica ou lnguo-topon-
mica um pouco diferente daquela retrata-
da. Excetuando-se os dois ribeiros centrais,
cujos topnimos se mantiveram, o Taman-
duate e o Anhangaba, e o prprio Tiet,
alm dos ribeires da Mooca e do Ari-
canduva que comeam a ser citados, at
mesmo por uma questo de coerncia ur-
bana, a partir do sculo XIX, os subrbios
da banda oriental da cidade comeam a
surgir, recebendo novos nomes e alargan-
do-se, assim, os limites de So Paulo para
a parte leste, com uma nova feio. Nesse
ano, 1877 (Atas, LXIII), firmam-se os no-
mes portugueses nas ruas, distritos e aci-
dentes da zona central da cidade, manten-
do-se uma tendncia que j registramos,
anteriormente, a saber: Distritos da Par-
quia da S, Santa Iphigenia, Consolao,
do , do Braz, Penha de Frana; Largo 7 de
Setembro, Praa do Mercado, Ponte dos
Lzaros, Ponte da Travessa do Seminrio,
Bica do Miguel Carlos, Largo da Liberda-
de, Ruas da Glria, dos Estudantes, Largo
do Pelourinho, Rua do Gasmetro, Rua do
Doutor Joo Theodoro, Rua da Conceio,
no bairro da Luz, Rua e Vrzea do Carmo,
Rua de Santa Tereza, Rua do Quartel, Pon-
te do Meio na Vrzea do Carmo, Rua do
Bom Retiro na freguesia de Santa
Iphigenia, Rua do Ouvidor, Largo da
Misericrdia, Largo do Pelourinho, Rua do
Rozario
preciso lembrar, porm, que a reto-
mada dos termos indgenas na cidade ocor-
reu no final do sculo XIX e incio do XX,
impulsionada por outros fatores sociais
representados pela prpria expanso urba-
na e conseqente adensamento populacio-
nal fora do centro, o antigo e o expandido,
para alm do Campo do Ch. O que se deve,
em muito, consolidao de novos bairros,
Higienpolis, Pacaembu, Perdizes, de um
lado; Mooca, Tatuap, Pary (Pari), Belm/
Belenzinho at a Penha, do outro. Na pri-
meira dcada do sculo XX, surgem os
bairros-jardim, a oeste da cidade, na zona
que era considerada o serto, no sculo XVI,
com abertura de novas ruas e vias de aces-
so, ensejando motivaes novas na comu-
nicao (viso eurocntrica) e recuperan-
do traos lingsticos desaparecidos com a
perda da fala ndia.
Na ata examinada (Atas, LXIII), so
poucos, porm, os topnimos tupis no es-
pao urbano oitocentista, alguns j exis-
tentes como caminhos, conservando o
mesmo nome; outros, abertos em funo
de um novo recorte do terreno, valendo-se
dos mesmos nomes dos crregos e ribei-
res, prolongados nos bairros e, depois, nas
ruas melhoradas, como na Rua de
Tabatingera (antigo caminho), Rua da
Mooca (tendo o rio como referencial), Rua
do Pary, Ladeira do Acu (antigo caminho e
baixada, no incio da atual Avenida So
Joo, com Rua So Bento, significando,
pelo timo, var. de Yacuba gua quente,
saloba e, por extenso, gua venenosa). termos genricos seguidos de adjetivos
No se trata, por certo, de criaes de no-
vas formas de lngua mas aproveitamento
e conservao das antigas conhecidas, exis-
tentes no espao da vila. Uma exceo,
como significante introduzido, a Rua dos
Guaianazes, nos Campos Elseos, que pas-
sa a integrar, nessa poca, o inventrio le-
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xical disponvel, a partir do designativo do
grupo indgena do planalto. As formas in-
dgenas citadas indicam uma tipologia
nomeadora que denominamos translao
toponmica, significando o deslocamento
de um vocbulo em uso onomstico em uma
rea para outro acidente prximo, consoli-
dando um bloco de ocorrncias locais. Esse
fenmeno lingstico, hoje, tornou-se co-
mum na cidade de So Paulo, sendo em-
pregado para vrios fins, inclusive como
prottipo de marca significativa.
Dentro desse conjunto de fatos lings-
ticos que caracterizaram os dois sistemas
de comunicao do planalto, a ata de 31 de
janeiro de 1660, utilizada como exemplifi-
cao, ganha em importncia quando se
destacam, do texto, as modalidades axiol-
gicas ou valorativas presentes no espao
urbano paulista e que condicionavam o
comportamento social da vila. Completa-
se o quadro discutido com as seguintes
ponderaes:
a) o espao da Vila de So Paulo era um
espao de ao ou espao de fazer, que
deveria gerar um constructo objetivo re-
cuperar o caminho do mar e um constructo
subjetivo demonstrar a importncia dos
capites paulistanos ou da elite do pequeno
burgo seiscentista, cada um com sua gente,
numa relao de domnio e de obedincia;
b) o espao da vila comportava smbo-
los-ideais dentro de um imaginrio catli-
co-romano;
c) o espao da vila tomava como limites
do fazer marcadores de natureza fsica: ca-
minhos terrestres e rios que recortavam o
terreno;
d) o espao til da vila, sendo pequeno,
dispensava nomes especficos ou topni-
mos propriamente ditos para alguns de seus
acidentes referidos nos discursos dos
camaristas que utilizavam, nesses casos,
determinativos de suas dimenses: rio
grande, rio pequeno; ou de sua posio
geogrfica: cume da serra, borda do
campo, serra acima;
e) o espao da vila recortava maneira
da lngua tupi os ncleos habitados, como
se citou: virapueira, virapuranga,
41
 quaguasu, quauqraya, juquery (bair-
ro do) (termo de vereao de 8/11/1660);
f) o espao da vila recortava suas por-
es discriminativas usando os templos re-
ligiosos como pontos de referncia: at So
Miguel; na matriz; desde o Canto at
So Bento; de So Bento at So
Francisquo; de So Francisquo at o Car-
mo; na matriz e no Carmo; no Colgio.
De certa forma, esse circuito assim de-
marcado era o centro da vila, desde o final
do Quinhentos, quando as ordens religio-
sas comearam a se estabelecer no planal-
to, os franciscanos chegando um pouco
depois, no Seiscentos. Esclarea-se que, por
Canto, est subentendido o topnimo
nuclear da vila, conhecido como os quatro
cantos. Na toponmia atual, recobre o tra-
ado quadrangular da Praa do Patriarca,
seguindo em reta at o Mosteiro de So
Bento, antiga Colina de Inhapuambuu
(campo arredondado [alto] grande).
De acordo com os tpicos menciona-
dos (de a a f), os smbolos paulistanos seis-
centistas, representados em objetos percep-
tveis, com contornos definidos, evidenci-
am-se no discurso dos camaristas, como,
por exemplo, os acidentes hidrogrficos
principais da vila, numa relao opositiva:
a) o rio grande e o rio pequeno, que sig-
nificam dois rios sem nomes (quando tm,
na realidade) pela impreciso da citao,
para quem estranho ao lugar;
b) o acidente orogrfico identificado por
cume da serra, que traduz, na expresso
nominal, a familiaridade dos moradores
com sua geomorfologia, dispensando qual-
quer outra forma de chamamento, por des-
necessria ao grupo;
c) as igrejas da vila, cada uma com seu
santo padroeiro, cujos territrios de atua-
o so bem demarcados pela extenso da
devoo.
Pode-se concluir, assim, estas conside-
raes retomando Lynch na referncia ao
recorte ambiental: los actos de diferenci-
ar y modelar el medio ambiente pueden
constituir una base para la ordenacin del
comodimiento [] el paisaje desempea
una funcin social. El medio ambiente con
sus denominaciones, familiar para todos,
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proporciona material para recuerdos y
smbolos comunes que ligan al grupo y le
permiten comunicarse entre sus miembros.
El paisaje acta como un vasto sistema
mnemotcnico para la retencin de la
historia y dos ideales colectivos. [] La
organizacin simblica del paisaje puede
contribuir a aliviar el medio, a estabelecer
una relacin emocionalmente segura en-
tre dos seres humanos y su medio ambiente
total (Lynch, 1976, p. 149)
No se quer dizer com isso, ou seja, com
a transcrio imediata de pontos do pensa-
mento do autor que, particularmente, se
privilegie uma rgida orientao ambienta-
lista para o estudo do meio. bom lembrar
que, ao analisarmos a toponmia da cidade
de So Paulo, do ponto de vista de seus dois
centros histricos (Dick, 1997, p. 23), fi-
cou claro que a pesquisa se estruturava em
um s plano de trabalho, definido, generi-
camente, como A TERRA. Em torno dela,
como uma personagem metafrica e
animizada, competente para comandar to-
dos os atos e atitudes dos homens que para
c vieram, foi que agrupamos as anlises
da nomenclatura toponmica do planalto
consolidadora da civilizao aqui implan-
tada.
A POPULAO INDGENA E OS
ALDEAMENTOS DA VILA DO CAMPO
Estudar a populao indgena de So
Paulo do Campo, sua distribuio areal, seja
no planalto ou no pas como um todo, as-
sim como a localizao de seus aldea-
mentos, o modo como vivia, ponto extre-
mo de um longo processo de aquisio e
perda de valores, de mistura tnica e cultu-
ral, de extino e desaparecimento dessas
sociedades, de morte, guerras, destruio,
mas tambm de renascimento.
Dentre esses complicadores para uma
anlise pragmtica e funcional do proble-
ma, que dificultam a perspectiva de uma
abordagem menos racionalizante, nota-se
que a histria dos ndios de So Paulo a
prpria histria dos indgenas da costa bra-
sileira, da poca pr-cabralina at os pri-
meiros contatos.
So dois momentos diferenciados, mas
que tm pontos em comum: no primeiro
deles, movimentos contnuos de migraes
internas, dos mesmos grupos ou de grupos
diferentes, buscando, simbolicamente, mi-
tos telricos, difundidos pelos guaranis de
So Vicente, vindos de seus pontos de di-
fuso, a sudoeste, e que outras hordas tam-
bm incorporaram. Onde, porm, ficaria a
terra sem males? Pela rota do desloca-
mento, estaria na linha acima do Equador,
sempre em subida, se considerarmos a en-
trada desses ndios pelas bandas da Bacia
do Prata. Com sua passagem, alterariam a
configurao dos ocupantes do prprio
meio e, pelo seu esprito guerreiro, a valo-
rizao das guerras. Da o aparente contra-
ditrio: buscavam a boa terra, a yby-
mar-eyn, sem frio, sem fome, at mesmo
sem lutas, mas, para conquist-la, enfren-
tavam todos esses perigos, da longa traves-
sia sem volta. Da o significado mtico dessa
busca, do inatingvel.
A Amrica de Colombo, porm, j co-
nhecera esses movimentos guerreiros de
sujeio e mesmo de expulso dos primiti-
vos habitantes. Talvez esse fato explique a
presena de tupinambs ao norte do pas,
no Madeira, a dez lguas de sua embocadu-
ra, conhecido pelo nome de Tupinam-
barana, ou furo dos Abacaxis. Marcoy
(1858-59), que refez a viagem de Pedro
Teixeira (1619) pelo Amazonas, relata que
nesse canal (Tupinambarana ou Abacaxis),
por onde o Madeira e o Amazonas se co-
municam, havia remanescentes dos tupis
ou tupinambs, encontrados pelos portu-
gueses ao chegarem ao Par na margem
direita do baixo Amazonas (Marcoy, 2001,
p. 200). Ressalta, tambm, a ndole guer-
reira desses ndios, que s cederiam do-
minao europia depois de muita resis-
tncia, o que levou o autor a algumas an-
lises comparativas aos guaranis: Os Tupi-
namb desapareceram h dois sculos do
Brasil, mas o seu idioma tornou-se a lngua
corrente em duas ou trs provncias do
Imprio, notadamente na do Par (Marcoy,
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
2001, p. 201). Traando o roteiro desses
ndios, encontra a lngua sendo falada por
grupos dos Andes bolivianos, a localiza-
dos desde sculos anteriores, como os
chiriguanos do Paraguai. A concluso na-
tural foi que tupis e guaranis formariam, no
incio, um s povo que depois se separou,
por fora de circunstncias locais (loc.
cit.), o que a lingstica moderna compro-
vou com segurana. Geograficamente, os
antigos tupis, por esse relato, ocupariam a
parte mais medieval da Amrica, com ves-
tgios no Paraguai, no Chaco argentino,
chegando ao Brasil, onde se localizavam
na serra de Ibiapaba, nas provncias do Par,
Maranho, Pernambuco e Bahia. Uma par-
te do grupo esteve no Rio Beni (sculo
XVIII), o que ser indcio possvel dos re-
sduos lingsticos encontrados, no chama-
do nheengatu.
No Roteiro Geral da Costa Brasilei-
ra, parte introdutria do Tratado Descri-
tivo do Brasil, em 1587, Gabriel Soares de
Souza (1971) apresenta a relao dos gru-
pos existentes no Quinhentos, a partir do
Rio das Amazonas at a ponta do Rio da
Prata, alm da bacia de So Matias. Iden-
tifica-os por sees areais, tomando como
limites separatistas ora os rios, ora cabos,
portos, baas, capitanias, povoaes, entre-
meando os nomes dos grupos s formas
especficas de reconhecimentos, a saber:
Vida e costume do gentio potiguar, quem
so os caets, quem so os aimors,
quem so os tupiniquins, quem so os
goitacases, quem so os papanases,
quem o gentio tamoio, quem so os
guaianases, costumes dos carijs. Esses
os grupos do Brasil quinhentista, nomes
quase lendrios que a toponmia brasileira
procura manter vivos, enquanto os estuda
do ponto de vista etnolingstico. A eles,
soma-se o grupo tupinamb, j citado, que
Gabriel trata separadamente, em um captu-
lo especial, a Notcia Etnogrfica do Gen-
tio Tupinamb que Povoava a Baha, indi-
cando, desse modo, o tratamento diferencia-
do dado ao grupo povoador da regio.
Comparando-se essa localizao com a
descrita por Paul Marcoy (2001), j se tem
dois focos de disperso desse povo, um, ao
43
 norte, no Maranho; outro, mais ao nordes-
te, na Bahia. A lingstica indgena atual
aponta um terceiro subgrupo, localizado no
Rio de Janeiro, perfazendo, portanto, um
total de trs variaes dialetais da mesma
lngua. Ainda, no Ttulo 18 do Tratado,
completa o inventrio tnico com refern-
cias a outras naes vizinhas da Bahia, nem
todas da famlia tupi-guarani, como os
tupinae, amoipiras e outros grupos chama-
dos tapuias, poca, entre os quais esto os
ubirajaras, senhores dos paus, que se
no entendem nas linguagens com outra
nenhuma nao do gentio (Souza, 1971,
p. 336); os maracs do rio de So Francis-
co, alm de outros que correm toda esta
terra do Brasil, de diferentes costas, com
mui diferentes costumes, e so contrrios
uns dos outros; se fazem guerras muitas
vezes e se matam sem nenhuma piedade
(Souza, 1971, p. 341).
Da relao apresentada por Gabriel res-
peita a este trabalho o reconhecimento de
alguns dos grupos constantes, os tupini-
quins, localizados do Rio Cricar ao Doce,
no Esprito Santo; os goitacs e papans,
do Porto Seguro ao Esprito Santo; os
tamoios, do Rio de Janeiro a Angra dos
Reis; os guaians, de Angra dos Reis at
Cananea; depois de So Vicente, esto os
carijs, em constante guerra com os
guaians, matando-se uns aos outros cru-
elmente, inclusive com os tamoio.
Este, portanto, o quadro populacional
americano (ou um dos que foram apresen-
tados no perodo descritivo do meio e das
lnguas faladas) em que So Paulo se situa-
va no sculo XVI, imerso em grupos con-
flitantes entre si, tanto na costa como ser-
to adentro. Beirando o mar de So Vicen-
te, desde Martim Afonso assim chamado,
estavam os ndios costeiros, na rota de
Angra dos Reis, antes Angra dos Reis
Magos, at a barra da Bertioga e a ilha de
Santo Amaro. Eram os tamoios de Gabriel,
que no menciona os tupiniquins, at o Rio
de Cananea; ao contrrio, insiste na refe-
rncia de que o gentio tamoio de que
tanto falamos, justificando mencion-los
nesse ponto do litoral do Rio a Angra, mais
especificamente do rio do cabo de So
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Tom, do qual limite foram lanados para
o serto, onde agora vivem, contrrios de
todos os gentios, seno dos tupinamb, de
quem se fazem parentes. Com eles se en-
tendem lingisticamente (tupinambs e
tamoios), pois tinham fala parecida. Se-
riam, assim, amigos, pela prxis da poca,
mas, pela parte de So Vicente, na costa,
eram inimigos dos goitacs; de outra par-
te de So Vicente, guerreavam com os
guaians, continuamente. Por serem mais
organizados que os tupinambs, diz ainda
Gabriel que esses tamoios tiveram grande
entrada com os franceses, bem recebidos
no Cabo Frio e no Rio de Janeiro, onde os
deixaram fortificar em vila at que o gover-
nador Mem de S os foi lanar fora. Na
mesma zona, dava-se o comrcio do pau-
brasil, se que se pode falar dessa forma,
em funo da poca, uma vez que o autor
diz: costumavam resgatar cada ano mil
quintais de pau-brasil aonde carregavam
muitas naus que traziam para a Frana.
Apesar de no ser adequado, para o momen-
to histrico vivido, utilizar-se da expresso
comrcio clandestino ou ilegal porque a
situao administrativa da colnia ainda era
precria, pela instalao recente , o fato
que esses episdios de parceria entre grupos
aparentemente antagnicos causavam per-
turbao social. A extenso do territrio
costeiro era um dos motivos para essa ins-
tabilidade na defesa dos domnios portu-
gueses na Amrica. Mas em uma outra re-
lao configurada por situaes diferentes,
a histria indgena de So Paulo caracteri-
za o segundo momento da historiografia au-
tctone, em sua formao.
Mais no interior da capitania, estrategi-
camente situada no alto da colina de
Inhapuambuu, at So Bento, a vila tam-
bm conhecida como Piratininga (pir, pei-
xe, tininga, seco, a secar) dependia para
fins econmicos da barra de So Vicente,
em cujo ponto mais distante situava-se a
Vila de Nossa Senhora da Conceio de
Itanham (it, pedra, nhaeen, vasilha) e, do
outro, o porto de Santos, a Ilha de Santo
Amaro ou de Guay (caranguejo), duas
lguas depois, a barra de Bertioga (casa;
refgio da tainha). No limite sul litorneo,
estendia-se at Cananea. Gabriel refere-se
vila desta maneira: nove lguas serto
adentro, geralmente chamada O campo.
Essa forma de dizer no era estranha a
Portugal, documentos antigos registram
oporto, obispo, ailha, com o artigo depois Guarulhos. Petrone (1995) analisou
unido palavra que precisa. Pobre, a vila,
possua a casa dos inacianos, alm de qua-
tro aldeias de ndios cristianizados. Os n-
dios paulistas, caracteristicamente, eram os
guaians que Anchieta reparte em guaian
do campo e do mato, estabelecendo, assim,
um quadro opositivo que, antes de ser
terminolgico, era etnocultural: No sa-
bem pelejar entre o mato, seno no campo
onde vivem, em rixas constantes com os
tamoios vizinhos. Mas deles diferiam por-
que habitavam no campo, em covas pelo
cho, debaixo do cho. Do ponto de vista
da lngua, o cronista diz ser diferente da
dos ndios fronteirios, embora se enten-
dessem com os carijs, alm de So Vicen-
te. Mas no h meno de entendimento
com outros grupos, muito embora os cita-
dos no Tratado como habitantes da costa
pertencessem mesma famlia lingstica.
De um modo geral, porm, a lngua
(tupi antigo) j estava disseminada, nessa
poca da fundao de So Paulo e da sua
consolidao como vila, no apenas no
planalto propriamente dito, mas em suas
cercanias, fora do burgo. Os aldeamentos
indgenas estabelecidos na entrada do ser-
to para a vila e desta em direo ao cami-
nho do Rio, ou seja, de Parnaba (a oeste)
at Nossa Senhora da Escada (a leste),
foram responsveis pelo incio e manu-
teno do novo sistema hbrido portu-
gus-tupi na fala do povo, pelo menos at
meados do sculo XVIII.
Nos primeiros anos do Quinhentos, aps
a fundao de So Paulo, os aldeamentos
eram de responsabilidade dos inacianos,
que chegaram com os colonos (1549). Em
1580, como resultado dos embates dos n-
dios entre si, dos portugueses do planalto e
dos guaians de Tibiri e Caiubi, contr-
rios aos liderados por Piquerobi, ocorreu a
primeira repartio espacial desses grupos,
feita por Anchieta, em territrio paulista.
Uma parte permaneceu no que veio a ser o
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
aldeamento de Nossa Senhora da Concei-
o dos Pinheiros, a oeste, outra parte trans-
feriu-se para Urura, depois So Miguel de
Urura, e outra constituiu o aldeamento de
Nossa Senhora da Conceio dos Guaru,
esses agrupamentos, doze ao todo, resul-
tantes da ao jesutica, os mais antigos
sendo mais prximos da zona central da
vila, ou da zona litornea. Formavam n-
cleos denominados pelo autor de aldea-
mentos do crculo de So Paulo, a saber,
Pinheiros (1580), So Miguel (1592; em
1583, era a aldeia de Urura), Barueri
(1612), Embu (1615), Guaru (Guarulhos,
1580), Itapecerica e Carapicuba (sculo
XVII). Fora de So Paulo, o de Nossa Se-
nhora da Escada (sculo XVII), Nossa Se-
nhora da Ajuda de Itaquaquecetuba (scu-
lo XVII), So Jos (provavelmente do Seis-
centos), Perube (o nico localizado no li-
toral), Queluz (mais recente) (Dick, 1997,
p. 129). Destes, sete so identificados por
topnimos tupis, uma forma prtica adota-
da pelos inacianos para difundir a lngua da
terra e auxiliar na catequese. Os nomes
indgenas dos aldeamentos do ncleo de
So Paulo se mantiveram at hoje, incor-
porando-se aos municpios criados (Embu,
Itapecerica, Barueri, Carapicuba, Gua-
rulhos), alm de Perube, fora da vila. Como
as ordens religiosas eram responsveis
pela administrao espiritual e civil des-
ses ncleos, houve, depois da sada dos
jesutas de So Paulo, uma redistribuio
gerencial dentre elas: com os padres
capuchinhos ficaram So Miguel, Perube
e Escada; com os beneditinos, Pinheiros;
com os carmelitas, Barueri (1698); Perube
e Escada (1735), com os franciscanos
(1692) (Petrone, 1995).
Depois da atuao do Morgado de
Mateus (sculo XVIII), em So Paulo, os
aldeamentos, que significaram um passo
importante para implementar o povoamen-
to na vila e assegurar condies para a
manter os ndios missionados, preservan-
do-lhes a sade e a sobrevivncia, entra-
ram, rapidamente, em decadncia, mesmo
aqueles mais prximos do ncleo central,
do Colgio Jesutico. Ficaram, porm, os
45
 seus nomes da primeira fase de sua cons-
tituio tornados municpios, como se dis-
se, exceto Pinheiros, hoje bairro paulistano,
e o aldeamento de Nossa Senhora da Es-
cada, desaparecido.
Muito embora o idioma originrio, res-
ponsvel pela formao dos topnimos dos
aldeamentos, tenha se extinguido, a perma-
nncia desses nomes como signos de segun-
da potncia, no como forma de expresso
e comunicao oral, mas apenas como
identificadores de lugares, conserva, ainda,
elementos morfofonmicos que permitem
uma recuperao aproximada do antigo es-
tado da lngua. Alis, essa foi uma das
conceituaes primrias da toponmia, ou
seja, um procedimento metodolgico de
investigao sinttica, semntica, fonomor-
folgica, por exemplo. Convm transcrever
aqui uma condensao de Machado de Oli-
veira (1867) sobre o significado dessas fun-
daes etno-religiosas: Tiveram a prima-
zia em sua fundao Pinheiros, So Miguel
e Barueri, pelas circunstncias de acharem-
se suas localidades dentro do crculo que foi
teatro das primeiras lutas travadas entre os
conquistadores e as tribos dos Guayanazes
que habitavam os Campos de Piratininga
(apud Dick, 1997, p. 121).
Os guayans/guaians, como dissemos,
teriam sido os ndios de So Paulo ou os
guaians do campo que Gabriel identificou
como grupo tnico, e no como grupo lin-
gstico da mesma famlia dos tupis ou
mesmo do grupo majoritrio dos tupi-
nambs, assim considerados pela maior
distribuio costeira. Carvalho (1990, p.
462), em seu estudo sobre esses ndios, diz
que seriam provveis ancestrais dos
kaingangs, do que se pode deduzir sua ori-
gem dita tapuia no Quinhentos, por no
procederem de famlias tupi-guaranis.
Anchieta (1980), na Arte de Gramtica, fez
uma distino lingstica quanto realiza-
o dos temas verbais, mostrando que o
uso seria o identificador mais seguro dos
grupos aparentados: dos Potiguares aos
Tamoyos do Rio de Janeiro, o trao fon-
tico seria um, ao passo que os Tupis de
So Vicente, que so alm dos Tamoios do
Rio de Janeiro, apresentariam outras ca-
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ractersticas sonoras no mbito da mesma
famlia lingstica. Alm desses ndios,
habitariam a Capitania de So Paulo os
chamados puris (gente mida, donde p-
ru, comedor de carne humana), inclu-
dos entre os grupos de fala no-tupi, junta-
mente aos coroado-kaingangs (noroeste do
Estado) e coroado-corops.
De qualquer modo, as informaes re-
lativas a esses grupos so mais etnolgicas
que lingsticas. Mesmo porque a topon-
mia no registrou (pelo menos nas fontes
pesquisadas disponveis) nem incorporou,
na poca colonial, topnimos dessas pro-
cedncias, exceo feita aos kaingangs,
atuantes a noroeste do estado. Os puris, pela
localizao mais afastada da vila (vale do
Paraba), no tiveram mesmo maior influ-
ncia no cotidiano da populao. Muito
embora Dom Luis Antonio de Sousa, capi-
to general de So Paulo, tivesse pretendi-
do formar um aldeamento com os puris que
se acho conquistados para civiliz-los (e
doutrin-los na f crist), a iniciativa no
prosperou, pela resistncia encontrada. In-
teressa-nos, porm, a descrio dos conta-
tos realizados, para qual entrada levaram
Lnguas e a ndia velha, fazendo-lhe todos
os mimos (Reis, 1979, p. 97). A inteno
era torn-los administrados, segundo a ter-
minologia da poca, o que no consegui-
ram, no sendo possvel, assim, formar uma
ou duas aldeias [] com seu Superior ou
Parocho e seu Diretor. Desde que necessi-
tavam levar um lngua na expedio, como
intrprete, isso significava, realmente, quo
pouco era conhecido o idioma.
Coroados e puris viviam do Rio Paraba
(SP) ao Esprito Santo, alm da parte oci-
dental de Minas Gerais (Reis, 1979, p. 63),
tendo sido considerados descendentes dos
goitacs. Penetraram em So Paulo pelo
prprio Vale do Paraba, em terras do anti-
go aldeamento de Queluz. Sua lngua, po-
rm, era diferente da de outras tribos,
guardando alguma afinidade com a dos
coroados e corops (Reis, 1979, p. 73). O
vocabulrio das palavras puris, recolhido
por Martius em 1863 (apud Reis, 1979),
no permite aproxim-lo da lngua falada
em So Paulo, na poca. Exemplos:
 VOCBULOS PURIS
EQUIVALNCIA EM PORTUGUS
curari, choa
pot, fogo
rangon, gente branca
joar, co domstico
Falta, inclusive, melhor detalhamento
sobre as partculas puris constitutivas ou
elementos morfemticos das palavras
nocionais, que evidenciariam melhor a sua
lgica interna ou formao morfossinttica.
Entretanto, o texto precioso e vlido para
uma amostragem.
Knivet (apud Reis, 1979, p. 95), no fi-
nal do sculo XVI, encontrou esses ndios
entre a Serra de Itapeva e margens do
Paraba, nos atuais municpios de So Jos
dos Campos, Caapava e Taubat, chegan-
do at a barra do Rio Pira. O mesmo acon-
teceu com os guaians do campo, ainda que
fossem mais conhecidos do que os puris,
pelos relatos das Atas da Vila de So Paulo.
No se tem registros especficos de sua ln-
gua, mas, ainda que no integrando o esto-
que lingstico do tupi colonial ou da ln-
gua braslica do sculo XVIII, devem ter
sido tupinizados, provavelmente, pelos
falantes desse idioma. A toponmia pau-
lista que foi se constituindo no tem tra-
os de vocbulos de outras lnguas que
no o tupi colonial, mesmo dos kaingangs
ou coroados.
Em Viotti (1962, p. 31), h informa-
es etnolgicas sobre os grupos mencio-
nados: Tanto Pinheiros ou Jurupatuba,
como So Miguel ou Urura, eram lugares
anteriormente conhecidos e habitados pe-
los ndios tupi do Campo. Muito de prop-
sito omitimos o apelativo de Guaianazes,
equvoco em que incidiu e enredou at hoje
muita gente e mesmo Frei Gaspar. []. A
teoria de que os ndios Guaianases eram
tupis est hoje muito abalada, definindo-os
como tapuias. Para o autor, os autnticos
guaians do sculo XVI seriam os
maramomis/guarumimins ou guarulhos, o
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
EQUIVALENTES EM TUPI
oka / maloca
tat
caraba, o sagrado
Jaguar
que no altera muito a problemtica da ln-
gua (filiao gentica) e da toponmia, que
continuam sendo conhecidas e interpreta-
das pelo cdigo tupi.
Outra referncia vinculao etnolin-
gstica do grupo encontra-se em Almeida
(1962), descrevendo os grupos histricos
existentes no litoral sul do estado e a vari-
edade terminolgica com que eram trata-
dos. Como j dissemos neste texto, do que
no h discordncia do pensamento do
autor com o nosso, a famlia tupi era hege-
mnica nessa parte do territrio, repartin-
do-se, entre outros, em tupinamb e tupiki
(ou tupiniquim); estes ltimos atingiram a
parte sul da costa, chegando na extinta Vila
de So Joo Batista de Cananea: Os cari-
boca, seus inimigos, que bem os conheci-
am, nomeavam tambm por tupi-a-ki os
Guaian, sem embargo de alguns cronistas
consideraram tapuias os mesmos goia-na.
[] (Almeida, 1962, p. 208).
Entende-se, assim, por que essa regio
antiga do litoral de So Paulo, percorrida
pelos ndios costeiros costumeiramente at
os Patos, era marcada por uma toponmia
diferente daquela em lngua portuguesa, o
que acabou caracterizando a paisagem geo-
grfica como um acento idiomtico distin-
tivo, fruto de uma outra semntica:
Pontal do Itacurus (cruz de pedra); Ilha
de Itacoatiara, depois Ilha do Cardoso (pe-
dra riscada); Barra de Ararapira (cabe-
ceira das araras); Barra de Aririaia (var. de
airi-aia, as palmas do airi); Rio Iguas
(Rio Grande); Rio Uruguai (prov. de
urugu-y, rio dos bzios ou dos caracis);
Vila de Itanhaen (prov. vasilha de pedra);
Rio Iguape (na baa); Vila de Ubatuba
47
 (prov. yb-tyba, o frutal; var. uyba-tyba,
flechal, abundncia de flechas, vege-
tal utilizado para a confeco de flechas,
canavial bravo; var. yb/ub-tyba/ub-
tuba, canoal; alt. yb>ub canoa
fabricada com casca de rvore (Sampaio,
1987)); baa e porto de Paranagu (baa do
rio grande, baa fluvial); aldeamento e
Barra de Icapara (rio ou canal torto, bra-
o curvo do rio (Sampaio, 1987)); praia
de Guaraquesaba (alt. baraqueasaba, lu-
gar onde as aves guars gara pousam).
Dessa amostra de designativos, forma-
dos a partir de radicais e morfemas do tupi
antigo, dicionarizados, posteriormente,
como brasileirismos de um modo geral,
muitas vezes sem preocupao de estabe-
lecer os domnios de ocorrncia, pode-se
categoriz-los em campos semnticos es-
pecficos. Essa atribuio significativa
para a cincia onomstica, para estabelecer
as inter-relaes etnocontrastivas que deve
objetivar. Pelo menos esse o nosso enten-
dimento, e foi tambm o que nos levou a
propor o modelo taxionmico utilizado nos
Projetos ATB (Atlas Toponmico do Bra-
sil) e Atesp (Atlas Toponmico do Estado
de So Paulo) (Dick, 1980 e 1996). Na
exemplificao mencionada em Canania,
h ocorrncia de campos litotoponmicos,
zootoponmicos, fitotoponmicos e geo-
morfotoponmicos, respectivamente, desig-
naes de origem mineral, animal, vegetal
e relativos s formaes hidromorfolgicas.
Quando a Vila do Campo foi criada, em
1560, da qual a concausa foi a instalao do
colgio dos jesutas, em 1554, na colina,
como principal adensador dos poucos ha-
bitantes no seu entorno, j havia, como em
outros pontos da costa e mesmo no medi-
terrneo, uma nomenclatura oriunda dos
dialetos falados pelas famlias indgenas
existentes, tupis ou no-tupis. Os designa-
tivos citados na toponmia litornea so
exemplos dessa ocorrncia, e no podem
ser postos em dvida, primeiro pela anti-
gidade dos registros cartogrficos ou es-
critos, depois, pela natureza semntica dos
significados, em uma projeo lxico-es-
pacial comprovada e, ainda, pela manuten-
48 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
o das formas significantes alm do pero-
do histrico marcado, gerando produtos
analisveis.
As expedies de reconhecimento da
terra, a partir de 1501 (Dick, 1990, pp. 81-
104), ao nomear os acidentes costeiros,
deixaram a primeira marca vocabular con-
trria ao cdigo existente e que exem-
plificamos com os nomes de rios e aldea-
mentos indgenas, bem como com as pri-
meiras formas de uma lngua transplantada
(nomes portugueses). Num processo inver-
so ao comum ou ao que se espera em situa-
es de contato, o modelo de fora se tornou
o padro local, a lngua standard, por as-
sim dizer; o idioma da terra, o nativo, aca-
bou por se definir como o extico, fora das
bases estticas conhecidas. Por isso, a to-
ponmia, desde 1500 e nos anos seguintes,
foi europia ou de matrizes europeizantes,
os primeiros nomes se formando maneira
lusitana, impregnados de seus prprios
valores. camada autctone se sobreps o
vocbulo portugus, revelador de uma se-
mntica muito mais religiosa e devocional
do que fsica, de cunho descritivo-objeti-
vo, a ressaltar os aspectos sensveis do ter-
reno, muito menos as qualidades no mate-
riais ou subjetivas. Assim, So Paulo co-
nheceu uma nomenclatura expressa deste
modo: caminho direto que vai do
Anhangavahy a Santo Antonio, ou cami-
nho direto do Pateo do Senhor Jesus bor-
da do serto, traduzido no enunciado re-
duzido de Rua Direita; Rua do Cotovelo,
tambm chamada de Rua da Quitanda; os
Quatro Cantos (atual Praa do Patriarca);
caminho do Paredo, atual Rua Cel. Xavier
de Toledo; Rua da Forca; Rua do Pelouri-
nho; Rua da Caixa dgua. Note-se que os
topnimos esto a exercer a uma funo
ditica, pragmtica, e indicativa das cir-
cunstncias da prpria nomeao. Os san-
tos portugueses de devoo popular ou
padroeiros das prprias ordens religiosas
tornaram-se tambm referncia espacial
obrigatria, atrelados no princpio neces-
sariamente igreja edificada, depois sem
esse vnculo; caminho/rua do Mosteiro de
So Bento (sc. XVI, depois Rua de So
Bento, Rua So Bento); Rua, Vrzea, Ater-
ro de Nossa Senhora do Carmo (sc. XVII);
Terreiro de So Francisco (sculo XVIII);
Rua de Santo Antonio (sc. XVII); Largo
de Nossa Senhora da Misericrdia (sculo
XVI); Pteo do Colgio do Senhor Jesus
(sculo XVI); Rua de Nossa Senhora da Boa
Morte (sculo XVIII); Matriz e Largo da S
(sculo XVI); Largo de So Gonalo Garcia
(sculo XVIII); Rua de Nossa Senhora dos
Remdios (sculo XVIII); Rua de Santa
Tereza (sculo XVIII); por exemplo.
Os nomes indgenas quinhentistas con-
tinuariam, paralelamente a esses designa-
tivos, provando o imaginrio portugus
como transmissores de uma estranha enfa-
bulao enraizada na prpria terra; na qua-
se totalidade, eram, como vimos, de natu-
reza descritiva e indicavam realidades vi-
venciadas cotidianamente, em presena e
no apenas de modo abstrato: tiet, o rio da
terra (gua ou rio verdadeiro, prprio); Parada. Significam a toponimizao popu-
tamanduatei (rio do tamandu verdadei-
ro), tatuap (rio do caminho do tatu);
pacaembu (de paka-yemb, paca-crrego);
saracura (espcie de galinceo) grande e
pequeno; akuti (ribeiro da cotia); cara-
picuba (rio do peixe acar comprido, o
ruim; var. rio do car (vegetal) comprido
ruim). Todos esses nomes, retirados da lin-
guagem cotidiana, revelando a presena do
animal no espao prprio da vila, indicati-
vo, tambm, da familiaridade do homem com
a espcie, vieram a caracterizar o campo
semntico que denominamos de zootopon-
mia da cidade (Dick, 1990, pp. 255-84). Ou-
tros nomes, inseridos em outros domnios
de experincia, empregados num momento
preciso de observao direta, representam o
grande laboratrio vivo que a terra signifi-
cava para o europeu em termos de aprendi-
zado do meio: tijuco (barro escuro);
tabatingera (barreiro de cor amarelada);
ybyr, mir/puera, pueira, poera (variantes)
(madeiras), birapoera/virapoera/
ibirapuera; caaguas (mato grande), ca-
minhos de ybytantan (var. butant, terra
dura); de emboaava/boaava (passagem,
travessia), todos eles conhecidos j no s-
culo XVI, incios do sculo XVII.
O sculo XIX, principalmente, viu flo-
rescer, na chamada Imperial Cidade de So
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
Paulo, desde 1712, um outro elenco de
indigenismos, at ento pouco difundidos
relativamente s formaes quinhentistas
tradicionais. A partir do Oitocentos, torna-
ram-se um referencial diferenciado, nesse
ponto de vista, para os bairros fronteirios
Mooca e Tatuap, principalmente. Na
Planta Geral da Capitania de So Paulo,
sob a direo do Dr. Gomes Cardim,
Intendente de Obras 1897, verifica-se
que a Vrzea do Carmo e o Aterro do Ga-
smetro traavam uma linha descontnua
de separao com o bairro do Brs. Com a
Mooca, acontece praticamente o mesmo,
pela construo da nova Estrada de Ferro
Central do Brasil, que as Atas da Cmara
separavam do Belm. A Estrada de Ferro
motivou, por um lado, o aparecimento de
paradas dos trens, at hoje conhecidas na
regio como os bairros da Quarta e Quinta
lar do prprio fato social, como ocorre em
outras circunstncias motivadoras, j apre-
sentadas neste texto.
As ruas novas abertas nesses ncleos
trazem como motivos a configurao do
terreno acidentado, mas a marca lingsti-
ca do termo especfico predominantemen-
te tupi: Serra de Araraquara, Serra de Ariraia,
Serra de Bocaina, Serra de Botucatu, Serra
de Bragana, Serra de Itaquery, Serra de
Itatins, Serra de Jaragu, Serra de Apiahy,
de Sabugaia, de Botucatu, de Juquery, de
Paraibuna, de Tapety, do Japy, ao lado de
alguns compostos portugueses: Serra de
Morretes, do Monte Serrate, do Prelado.
Quanto grafia dos topnimos em estrutura
simples, procurou-se transcrev-los como
constam da fonte primria (Carta de
Cardim): ruas Acarahy (rio do acar),
Aguapey (rio do aguap), Parahyba (rio
ruim), Boissucanga (esqueleto de cobra),
Jabaquara (toca do ndio fugitivo),
Alambary (rio do peixinho arambery),
Araatuba (araazal).
Entre os bairros do Ipiranga, Vila Pru-
dente, Vila Ema, com divisa pelo Rio da
Mooca, outros topnimos foram surgindo,
com o mesmo vnculo lingstico: Itupeva
(salto raso), Itapetinga (laje branca),
Ararytagu (barreiro das araras), Ibituna
49
 (serra negra), Itapitanguy (rio da pedra
vermelha), Caapava (travessia na
mata), Sapucahy (rio da sapucaia),
Paranapanema (rio ruim, pouco peixe),
Caraguatatuba (stio dos caraguat),
Iporanga (rio bonito), Itanhan (vasilha
de pedra) (Dick, 1997, pp. 340-7).
Esses topnimos, apenas eles, para ns,
j justificariam a complementao do tra-
balho por meio de um glossrio das ruas
levantadas, o que permitiria apreciar me-
lhor toda a estrutura vocabular e sinttica
de cada unidade terminolgica e a ser apre-
sentado numa prxima etapa de pesquisa.
O significado maior dessa intensa ativida-
de de repensar e recortar o espao urbano,
maneira como o autctone demarcava o
seu ambiente fsico, trouxe como conse-
qncia a incorporao ao lxico do portu-
gus do Brasil (PB) de inmeros outros
vocbulos. A entrada dessas unidades
terminolgicas pelo dicionrio de lngua,
consideradas apenas como paradigmas l-
xico-lingsticos, seria mais lenta e demo-
rada. A toponmia acelera essa atividade
pelo uso imediato do referencial sempre
que dele se necessite, seja para uma locali-
zao imediata do objeto referido, seja para
consolidar princpios tericos ou prticos
que o estudo das formas lexicais permite
depreender, metodologicamente.
AS LNGUAS DA TERRA
Por tudo o que se apreciou at o mo-
mento, e o que da pode ser intudo, con-
clui-se que o Brasil nunca foi um pas
monolnge, apesar de, tradicionalmente,
ser assim considerado. Levando-se em con-
ta apenas a situao oficial, da ascenso de
um nico cdigo como lngua verncula, a
partir da padronizao dialetal da comuni-
dade de falantes, ento se poderia admitir o
acerto da deciso tomada. Ela tambm se
prende delicada situao de terras coloni-
zadas, em que a lngua materna da metr-
pole se torna tambm a lngua das colnias
e, portanto, uma lngua transplantada, ape-
sar das diferenas de prosdia que no
50 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
afetaram a unidade e a compreenso do
idioma em todas as regies. Para Elia (1998,
p. 29), no portugus, entre os traos
sociolingsticos que apresenta, esto o que
chama de lngua nacional, praticada por
todos, e o de lngua materna, aprendida
desde o bero, primeira lngua praticada
pelo falante, apesar dos chamados bol-
ses de lnguas indgenas, como denomi-
na o contingente nativo. A designao de
lngua verncula atribuda ao portugus do
Brasil foi conseqncia do fato de ser a
mais representativa do falar de uma re-
gio [] a feio mais pura do falar mater-
no (Elia, 1998, p. 71).
Comparando-se o que Anchieta colo-
ca na Informao do Brasil (1584) sobre
as sete capitanias nomeadas da Provncia
(Pernambuco, Bahia, Ilhus, Porto Segu-
ro, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Vi-
cente), alm de uma outra de Pernambu-
co, a que chamam de Tamarac (Itamarac,
pedra que canta, sino), e as observa-
es sobre a populao nativa da costa e
aquela espalhada pelos sertes e pelos
matos, chamadas, na poca, de tapuias,
que no fala o idioma da costa, configu-
ra-se a o primeiro esboo de uma tipolo-
gia de lnguas indgenas do Brasil (LIB):
Destes tapuias foi (a terra) antigamente
povoada como os ndios afirmam e assim
o mostram muitos nomes de muitos luga-
res que ficaram de suas lnguas, que ainda
agora se usam, mas foram se recolhendo
pelos matos e muitos deles moram entre
os ndios da costa e do serto (Anchieta,
1964, p. 11).
Comparando-se, novamente, as infor-
maes de Anchieta com as do padre Fer-
no Cardim (1980, pp. 101-6), visitador das
misses brasileiras, em 1580, verifica-se
que este, pela mesma poca de Gabriel
Soares e do inaciano, arrolou setenta e seis
naes tapuias que reconheceu serem gen-
te das mais diferentes lnguas, gente bra-
va, silvestre e indmita, inimiga dos de-
mais povos costeiros. Da costa e do serto
at o Paraguai esto as que os portugueses
entendiam por serem uma s lngua fcil,
elegante, suave, copiosa. A dificuldade
principal, dizia Cardim, era ter muitas
composies (por exemplo, Itaquaquice-
tyba = taquaral cortante como faca;
Pind-monhang-haba = lugar onde se faz
anzol).
No h dvida, portanto, de que o Bra-
sil no teve uma s lngua indgena, ou o
tupi, como se pensava na poca. Os povos
que lhe eram contrrios, distribudos em
diferentes grupos tnicos ou naes, hoje
termo preferencial, falam diferentes ln-
guas. Modernamente classificadas como
integrantes do tronco makro-j, mantive-
ram, aproximadamente, no pas, as mes-
mas reas para onde se deslocaram desde o
Quinhentos. As regies ambientais menos
agressivas, mesmo no interior, prximas
aos rios piscosos e aos vales frteis, bons
para a agricultura, eram os domnios dos
tupis. O que era muito extenso em termos
de territrio.
As informaes de Anchieta (1964, p.
45), relativas ao predomnio das dez na-
es de falantes da lngua braslica, situam
essa rea do Rio Maranho at a terra dos
carijs, estimando-a em 800 lguas da
costa, em todo o serto dela que se estende-
r com 200 ou 300 lguas. O uso era co-
mum, com ligeiras variaes tpicas, entre
essas naes, depois estendida a prtica aos
europeus transmigrados, por ao dos
mamelucos. Durante dois sculos, a fala de
So Paulo teve essa caracterstica. A partir
do sculo XVIII, porm, a lngua tupi foi
deixando de ser falada pelo avano do por-
tugus como lngua-base da populao, e
pelo desmantelamento da situao coloni-
al anterior (maior uso da lngua tupi pela
populao mameluca), por deciso da Co-
roa, as linguagens ditas brbaras, rudes,
selvagens conseguiram sobreviver, em
uma boa percentagem. Formam um con-
tingente significativo de lnguas vivas no
pas; funcionam, na realidade, como estru-
turas lingsticas autnomas entre si com
traos morfolgicos, fonticos e sintticos
que evidenciam uma outra origem genti-
ca. Mas ainda no chegaram a constituir-se
em uma lngua geral, como ocorreu com a
lngua braslica dos sculos XVII-XVIII,
marcando o panorama das linguagens bra-
sileiras. Fala-se na tendncia tucani-
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
zao dos idiomas do Alto Rio Negro,
dimensionados pelo tukano. certo tam-
bm que, na prpria Amaznia, nos serin-
gais, entre os caboclos ribeirinhos, mesti-
os e cafuzos, ainda se empregam termos
da chamada lngua geral do Amazonas,
no sculo XIX, resultante da evoluo es-
trutural do tupinamb-tupi antigo, por in-
fluncia dos contatos externos com outros
povos no-ndios, em especial, o portugus.
A rea de circulao vocabular e da fre-
qncia lexical restrita, no atingindo o
restante do pas, que interage com os ter-
mos do tupi antigo, em desuso desde o s-
culo XVIII, como lngua de circulao. A
toponmia brasileira o centro de sua
memorialstica, estudando as variaes le-
xicais, fonticas e morfolgicas registra-
das nos designativos. O mapa lingstico
indgena do Brasil mostra essa concentra-
o natural das lnguas, e a cartografia to-
ponmica que vimos realizando, sincroni-
camente, nos dois projetos que coordena-
mos (Atlas Toponmico do Brasil e Atlas
Toponmico do Estado de So Paulo), in-
dica as reas indgenas residuais, resultan-
tes das derivas de lnguas: Aqueles portu-
gueses que viviam em reas em que predo-
minavam os amerndios possivelmente fa-
lavam algum tipo de dialeto de contato
como a lngua geral, alm dos seus dialetos
portugueses (Mello, 2002, p. 350). No caso
dos dialetos portugueses vindos com a po-
pulao falante, pode-se anotar, para refle-
xo futura, o falar aoriano-catarinense,
com as modificaes decorrentes da trans-
plantao, na segunda metade do sculo
XVIII, em que o estudo de Furlan (1989)
coloca em questo as modificaes da pr-
pria lngua transplantada no Brasil. Desta-
ca tambm o que chama de assduo inter-
cmbio com o falar paulista (dos morado-
res de So Vicente), j intuindo as altera-
es ocasionadas pelo meio ou impulsio-
nadas pela prpria deriva.
Edelweiss, ao estudar as vrias obras
publicadas sobre a dialetologia indgena
brasileira, a partir da gramtica de Anchie-
ta at o nheengatu do sculo XIX, conceitua
o que entende por lngua braslica ou ln-
gua tupi e por lngua geral. No primeiro
51
 caso, diz ser o acervo de formas lexicais,
preceitos gramaticais e textos que os jesu-
tas deixaram compilados em seus compn-
dios e produes at o fim do sculo dezoi-
to. Seria a maneira de falar dos grupos
costeiros, generalizada pela procedncia
comum do mesmo tronco gentico, fixada
ou documentada pelos inacianos, o que se
chama de tupi antigo (Edelweiss, 1969, p.
73). Ainda diz que por lngua braslica ou
tupi compreende-se to s o dialeto unifi-
cado dos compndios jesutas, geralmente
sem especificaes das divergncias locais
(Edelweiss, 1969, p. 99). Definido (o tupi)
como a lngua mais usada na costa do
Brasil, por Anchieta, em sua Arte (1595),
tornou-se por isso, pelo uso das diversas
partes do Brasil, a lngua geral da costa,
ou tupi modificado por efeitos de acul-
turaes e de mestiagens []. Nada in-
ventaram e nada modificaram na respecti-
va lexicologia (Edelweiss, 1969, p. 50).
Completa, ainda, esse entendimento, mos-
trando a sua lenta evoluo de uma fase
anterior da lngua ao estgio mdio de seu
desenvolvimento, antes de sua fixao
modificada no que se chama de tupi mo-
derno. Resultante da aproximao entre
dois grupos tnicos diferentes, e de falas
distintas, foi muito difundida pelos mesti-
os de primeira gerao, os descendentes
mamelucos desse cruzamento luso-amern-
dio. As diferenas lingsticas entre esses
dois momentos de um mesmo sistema es-
trutural esto consignadas, respectivamen-
te, no Vocabulrio na Lngua Braslica
(Drummond, 1952-53) e no Cdice no 69,
da Biblioteca da Universidade de Coimbra,
contendo a Gramtica da Lngua Geral do
Brasil, com hum Diccionario dos vocbu-
los mais uzuais para a intelligencia da dita
Lngua (sculo XVIII 1750).
Nesse mesmo perodo de contatos de
populaes algenas e autctones, releva
tambm que os africanos aqui aportados,
desde o sculo XVI, tambm tiveram duas
lnguas gerais brasileiras representadas pelo
grupo quimbundo (hoje lnguas kwas), do
Nordeste, com pontos de difuso principal
em Pernambuco e Alagoas, e o yorub ou
nag, da Bahia. Cada uma delas modifi-
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cando, sem dvida, no s o prprio stock
vocabular como influenciando os seus
interlocutores.
Esses elementos diferenciadores das
primitivas camadas de cada um dos grupos
isoladamente considerados, ao interagir
entre si, acarretam os cruzamentos voca-
bulares, por fora dos chamados adstratos
lingsticos. Colocam-se, assim, as situa-
es de bilingismo, diglossias, pidgniza-
o ou crioulizao, com maior ou menor
intensidade, seja do ponto de vista da pr-
pria lngua ou histrico-social. Visto o pro-
blema, aqui, do ngulo das lnguas nativas,
pode-se perceber por que no estranho
dizer que o aprendizado das lnguas da costa
foi, de incio, mais histrico que gramati-
cal. Falar a lngua era uma contingncia
instrumental para o europeu; representava
um eixo axiolgico de valores, pressupon-
do a posse e domnio da terra, a relao
dominante/dominado, com suas conse-
qncias culturais, a fixao do poder ecle-
sistico e do poder temporal monrquico.
Em relao ao cruzamento das lnguas,
h de se considerar, ainda, a questo do
prestgio do novo cdigo ou da lngua de
civilizao em relao quela da terra,
tornada, com o passar do tempo, uma fala
minoritria. Outro fator a se considerar,
nessa situao nova de enfrentamentos
desconhecidos, era a prpria mstica do ima-
ginrio a envolver a chegada dos europeus.
Considerados os carabas ou heris sagra-
dos, vieram do oceano para conduzir o gru-
po terra sem mal, onde nunca se mor-
re, a chamada de yby-mar-eyn. Por isso
os tamoios e tupinambs de Angra dos Reis
Magos, no Rio, nomearam os franceses de
mayr, o ungido, h tanto esperado. Nas
sociedades contemporneas, porm, o
movimento lingstico reverso, os que
perderam a lngua nativa querem recuper-
la, por um princpio de identidade, o que
lhes garantir a cidadania plena, como
membros de duas comunidades de hbitos
culturais prprios. Essa noo de lngua
como fator identitrio grupal est hoje muito
ligada posse e permanncia no territrio
dos ancestrais, que a sua prpria refe-
rencialidade. O ser ndio, atualmente,
retoma essa simbologia, fruto de uma ca-
nalizao de esforos coletivos.
A convivncia mltipla de mais de 200
lnguas faladas no territrio gerou, como
conseqncia do plurilingismo tnico e
cultural, um bilingismo de carter mais
individual, no estatal e coletivo. Logo, a
Coroa portuguesa, em 1758, pelo diretrio
de Pombal, procurou apagar a intromisso
da fala tupi no cdigo lusitano. O desapa-
recimento da lngua atingiu, tambm, num
primeiro momento, os nomes de lugares de
origem indgena, que eram a parte visvel
do processo lingstico, como seu produto
facilmente identificvel; foram substitu-
dos por locativos portugueses, exportados
da matriz para a colnia, caracterizando,
dois sculos depois, o segundo momento
da transplantao denominativa lusitana
para o Brasil, ou decalques semnticos.
A aquisio da competncia lingstica
em ambos os cdigos, tupi e/ou lnguas
indgenas, teve conseqncias formais.
Teodoro Sampaio (1987) usa a expresso
falantes do tupi, o que sugere o uso do-
mstico, coloquial e familiar da lngua bra-
slica nos atos quotidianos do indivduo e
da comunidade. O portugus seria empre-
gado nas conversaes e atos formais, sen-
do detentor do cdigo escrito, contraria-
mente s lnguas grafas da terra.
As referncias histricas a esse fato so
de variadas origens e se fazem presentes
em vrias fontes. Wandruzka, referido por
Montes Giraldo (1982, p. 23) diz que ce
que nous avons coutume dappeler une
langue [] nest pas un monosysteme un
et uniqu; chacune est, en realit, tout un
conglomrat de langues, un polysistme
compos de constantes et de variantes
entrelaces, imbriques les unes dans les
autres. Les dialectes, les patois, les pailers
rgionaux et locaux, les langages specifiques
des diffrents groupes sociaux, des
diffrentes situations socioculturelles, ne
se dfinissent comme tels que par rapport
un denominateur commun, une langue
commune thorique [] (2).
O que havia na colnia, portanto, no
diferia de outras formas de colonizao em
que etnias diferenciadas se colocaram em
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
contato, gerando um bilingismo pelo me-
nos individual e assimtrico; ou seja,
monolingismo na lngua de partida (ou
tupi ou portugus, aquela que entrar em
confronto com os outros cdigos), bilin-
gismo em seguida, traduzido pelo aporte
de uma segunda lngua e, depois, muitas
vezes, o monolingismo, pela incorpora-
o de um dialeto ou sistema em outro, com
as interferncias decorrentes, que podem
persistir ou no. A convergncia sociocul-
tural da populao indgena brasileira para
a sociedade portuguesa, como resultado da
assimilao do que restou do grupo tupi
costeiro, depois da fase da lngua geral,
ilhando-se no nheengatu amaznico, e es-
vaziando o restante do pas em relao a
esse falar, acabou por eliminar a questo
bilnge mencionada. Os remanescentes
nativos nivelaram-se, no Oitocentos, no
mesmo plano dos falantes naturais do por-
tugus, que tinham o idioma como lngua
materna ou que nunca foram bilnges to-
tais, apenas conhecedores de um vocabul-
rio de origem braslica, que podiam usar,
ou no, na comunicao. Criou-se, como
conseqncia, no idioma transplantado,
dois nveis sistemticos, o que veio a se
chamar lngua culta, segundo os padres
normativos da gramtica, em sua codifica-
o e a fala popular (ou portugus popu-
lar), aberta aquisio vocabular, e aos
torneios estilsticos, mas principalmente
sintticos. Ainda que do ponto de vista te-
rico, a respeito do assunto, tanto Garvin
(Atas, 1979, p. 127), quanto Lope-Blanch
(Atas, 1979, p. 105), na mesma ocasio,
tenham afirmaes um pouco distintas, o 2 O que ns costumamos cha-
que releva o posicionamento trazido como mar uma lngua no um
monossistema um e nico;
subsdio aos estudos da interferncia lin- cada um , na realidade, um
conglomerado de lnguas, um
gstica: para Garvin, as diversidades de polissistema composto de cons-
uma lngua, em suas manifestaes, ocor- tantes e de variantes entrela-
adas, imbricadas umas nas
rem em funo das alteraes do prprio outras; os dialetos, os patois,
os falares regionais e locais,
sistema, em estgios diferentes de resolu- as linguagens especficas de
o, para Lope-Blanch, os fatores histri- diferentes grupos sociais, de
diferentes situaes sociocultu-
cos, internos ao processo da lngua, no caso rais, no se definem como tais
o portugus e o espanhol, devem ser com- seno em relao a um deno-
minador comum, a uma lngua
pletados pelo reconhecimento dos fatores comum terica, qual se li-
gam por uma maioria de cons-
externos de modificao, que so as ln- tantes e da qual se afastam em
guas de substrato e lnguas de adstrato, (por) uma minoria (que talvez
uma minoria bastante forte) de
indgenas e africanas, e as de superestratos variantes (traduo minha).
53
 culturais, ou europias propriamente ditas
(ingls, francs e italiano).
Sala (1988, p. 17), baseando-se em Uriel
Weinreich (1953), discute as duas modali-
dades de contatos ou interferncias de ln-
guas que se apresentam, o modo direto e o
indireto, o primeiro, ocorrendo no mesmo
territrio, pelos cruzamentos tnicos, em
perodos consignados, o que aconteceu na
Amrica, e o indireto, caracterstico da ln-
gua escrita, pelas relaes culturais, eco-
nmicas e polticas dos grupos. De qual-
quer modo, so fatores extralingsticos que
permeiam esses dois blocos de realiza-
es, com maior visibilidade para o pri-
meiro (contato direto), pelos efeitos mais
imediatos em ambos os cdigos: dominn-
cia de um sobre o outro, transparncia de
elementos vocabulares ou culturais, at o
desaparecimento ou extino daquele de
menor prestgio ou de menor potencial so-
cioeconmico: A nivel de la colectividad,
la prolongacin de la fase del bilingismo
puede conducir al abandono de una de las
dos lenguas: en el caso del sustrato se
pierde el idioma de las poblaciones abor-
genes; en el caso de superestrato, el bilin-
gismo acaba con la desaparicin de la
lengua ms nueva (Sala, 1988, p. 18).
A substituio das lnguas, porm, traz
o aporte das substituies, ou mudanas
culturais, que podem levar ao desapareci-
mento da sociedade como um todo, assimi-
lada pela outra, de maior prestgio, seja em
termos de aculturao, assimilao ou de-
culturao. No caso das populaes ind-
genas brasileiras, essa imerso no novo
meio, de acordo com Galvo, ocorreu mais
comumente no mundo caboclo; a adoo
desses valores, que substituram os tradi-
cionais, prprios e tnicos, a resultante,
para o autor, do impacto de trezentos anos
de convvio geralmente pacfico com nos-
sa sociedade rural (Galvo, 1957, p. 71).
, assim, das alteraes sociais e lin-
gsticas vivenciadas pelos grupos em pre-
sena, quer pela necessidade de novos usos
ou conhecimentos introduzidos, esponta-
neamente ou no, mas que modificam a
viso global de mundo j consolidada, quer
por alterao at do prprio meio natural,
54 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
recortado, agora, por uma outra lingua-
gem, ou outros dizeres, que as lnguas
gerais acabam por encontrar espao para
sua instalao. O que no significou, no
nosso caso, o estabelecimento de um ou-
tro padro de estrutura sistematizada, dis-
tinto do de Portugal.
Aplicando-se, porm, os princpios an-
tropolgicos de Galvo e, principalmente,
o modelo lingstico desenvolvido por Sala
sociedade paulistana dos primeiros tem-
pos, verifica-se que as interferncias com-
portamentais ocorreram em ambos os ti-
pos, nos contatos diretos e indiretos. No
primeiro caso, pelo aprendizado necess-
rio do outro cdigo para viabilizar a movi-
mentao no espao, demarcado por ex-
presses indgenas ainda desconhecidas. A
apreenso do meio americano se fez pela
oralidade, num predomnio do fonocen-
trismo. O contato indireto surgiu como
imposio da prpria ordem religiosa, fru-
to das misses catequticas nos aldea-
mentos, de cunho evangelizador. Integram
esse plano as verses dos catecismos ro-
mnicos, ou das doutrinas crists sim-
plificadas e das prprias oraes fundamen-
tais do cristianismo, o credo, o pai-nosso, a
ave-maria, as ladainhas. O mrito dessas
produes, independentemente de seu
artificialismo semntico, encontra-se no
apenas na transposio lingstica de um
iderio, mas nos efeitos prticos decorren-
tes dessa atividade, como o aparecimento
dos primeiros neologismos (ou lusismos)
da terra, com utilizao dos seus prprios
significantes (da lngua de chegada); a
manuteno dos significantes da lngua de
partida (portugus) ocorreu nos casos em
que os elementos definitrios eram inexis-
tentes ou insuficientes para traduzir a idia
ou o conceito perseguido. Como exemplos,
citam-se, na Doutrina e Perguntas dos
Mistrios Principais de Nossa Santa F na
Lngua Braslica (Ms. I do Cdice no 7;
Chrestomatha, 1859), as unidades lexicais
portuguesas mantidas na verso da Igreja:
Santa Cruz: Pelo sinal da Santa Cruz
Santa Cruz raangaba res;
Ave Maria: Ave Maria cheia de graa
Ave Maria, graa res tynysmbae;
Credo: Creio em Deus Pai, todo poderoso,
criador do cu e da terra Arobiar Tup
Tuba opakatu mba tetiru/monga
eikatbae Ybka (cu); yby (terra) ab
moangara (criador).
Nos Mandamentos da Santa Madre Igre-
ja (as reKomoangaba), no h sinonmia
ou equivalncia no tupi para Santa Madre
Igreja, Domingo, Pscoa. J a Sants- desobedincia. Uma dessas proibies era
sima Trindade teve seus conceitos referen-
cializados na lngua: Tup Tuba (Deus Pai),
Tup Tayra (Deus Filho); em Deus Espri-
to Santo (Tup Esprito Santo) o equiva-
lente a Deus foi transposto do portugus.
Na Orao para Dizer pela Manh e
Noite, as unidades Jesus Cristo e Amm
Jesus no foram vertidas, apenas Nosso
Senhor, Che Iar, donde a expresso com-
pleta: Che Iara Jesus Cristo, na Orao a
Todos os Santos. O vocativo Todos os
Santos foi revertido para Santos et
(morfema de plural), assim como o Papa
de Roma ou Abar Guass (padre gran-
de). No Dilogo da Doutrina Crist pela
Lngua Braslica, ficam com as formas
portuguesas os significantes penitncia,
Purgatrio, Santssimo Sacramento. lguas pela tera dentro e se fazer c muito
No Ms III, Cdice no 9 do mesmo Di-
logo, Santa Maria no traz equivalente
semntico. J para Anjo da Guarda, a
lngua possua significantes possveis, ge-
rando-se o neologismo Karaba-beb (o
homem santo voador) / Karaibeb.
O volume I das Atas da Cmara da Vila
de So Paulo contm a descrio das reu-
nies realizadas de 1562 a 1596. Os assun-
tos tratados faziam parte do cotidiano da
vila, retratando as necessidades imediatas
dos habitantes de um pequeno burgo de 100
fogos e 1.500 moradores, no mximo. Es-
ses textos, escritos segundo a sintaxe por-
tuguesa da poca, com as abreviaturas das
formas lingsticas usuais, trazendo na fo-
lha de rosto a indicao dos camaristas res-
ponsveis pela vereana, Jorge Moreira,
Luis Martins, Joo Rodrigues, Salvador
Pires e Lopo Dias, no informam, porm,
no discurso utilizado, nenhum dado pelo
qual se pudesse deduzir qual o uso corrente
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
da lngua braslica (ou tupi) como forma de
comunicao lingstica. No h expres-
ses corriqueiras que sugerissem essa in-
terferncia de lnguas ou a substituio do
portugus pelo tupi, na fala, a no ser na
toponmia. Mesmo porque o registro das
Atas, apesar de simplificado, bastante
direto no sentido de determinar o que deve
e o que pode ser feito pela populao, como
obrigao, aplicando-se multa em caso de
o impedimento de os homens teis da vila
descerem ao serto, para o preamento dos
ndios: [] que fose apreguado q toda a p
morador nesta villa c pena de sem rs [cem
ris] pasante as outavas da festa lloguo ao
dia seguinte mandacea fazer o caminho do
c [conselho] q vai daqui pr virapoeira [Ibi-
rapuera] (Atas I, 30.03.1575); que cada
hu deles c pena de seis mil rs e dous anos
de degredo pa fortallea da bertyogua (Atas
I, 22.06.1572).
A ata de 12 de maio de 1564 interessa a
estas consideraes porque registra o nome
da vila sob a forma de So paulo de piratini
ao invs do usual Piratininga: [] lem-
bramos ha vosa merc como esta vila de
so paulo sedo a ttos anos edifiquada doze
trabalho longe do mar e das vilas de Sotos
e de So visente [] e esta quapitania de
so visete esta etre duas geracoes de gente
de varias quolidade e forsas q ha e toda ha
costa do Brasil como so os tamoios e
topinaquins dos topinaquins ha quinze anos
a esta parte q sempre Mato no serto omes
broquos como mataro a [] e no satis-
feitos c isto no lhes fazendo a gete desta
quapitania mall nhu [mal nenhum] que-
maro as pazes q conosco tinho e se ergero
e viero sobre esta vila e a tivero []; o
outro genoro de getio tamoio q posue ha
banda do rio de janeiro tem dado muita
hapreso as vilas de so visete e sotos
(Atas I, 12.05.1564).
A significao dessa ata, sem dvida,
vai alm do discurso formal dos camaristas,
pois revela, na linguagem direta, a situao
da vila frente aos ndios inimigos, identifi-
cados como tamoios e tupiniquins, vindos
do Rio de Janeiro e pondo em sobressalto
55
 a So Vicente, cabea da capitania, e o seu
porto, a Vila de Santos, depois que os ndi-
os romperam o acerto de paz que tinham
com a Vila de So Paulo. Outras vezes,
como na ata de 14 de setembro de 1583, os
camaristas identificam o grupo indgena
prximo, empregando apenas o genrico
gentio do serto.
Passando-se a outra fonte escrita, mas
que no foge ao estilo discursivo comenta-
do nas Atas, as Cartas de Datas de Terra,
1833 a 1835, nota-se que o objeto da dis-
cusso mais restrito do que aquele apre-
sentado nas Atas quinhentistas, em que o
inimigo comum, o gentio do serto, no s-
culo XIX, j no encontra o mesmo espao
que lhe fora dedicado em 1560 e seguintes.
Ainda fica visvel o salto que a vila deu,
passando de uma pequena povoao, du-
rante todo o sculo XVI, Imperial Cidade
de So Paulo, ttulo consolidado j no Se-
tecentos. Esta cidade que se urbaniza tinha,
de fato, outras preocupaes, como esta:
se passar Carta de Data com as dimen-
ses seguintes [], em cada lado confi-
nando pela frente com a rua projectada,
que deve atravessar aquelle cano, partindo
das terras do Desembargador Manoel da
Cunha de Azevedo Coutinho Souza Chi-
chorro s do [], de um lado com o terreno
devoluto [] nos fundos do que se conce-
deu ao Dr Clemente Falco de Souza (Atas
XXVII, 24.12.1833); fecho que pretende
fazer em uma tapera no bairro do Guapira
(Atas XXVII, 07.01.1834); fechar um ter-
reno que possue na paragem guaricanduva
(Aricanduva) na freguezia do Braz (Atas
XXVII, 14.01.1834); pedindo sobras de
terreno no lugar denominado Porto Geral
do rio Tamanduatehy (Cartas XI).
O que se nota nas Cartas, entretanto,
uma preocupao maior com os pedidos de
lotes em ruas, bairros, freguesias, recursos
que mostram o desenvolvimento da cida-
de, alguns destes logradouros j tendo de-
saparecido na mudana dos sculos: na
estrada que vai para o [Nossa Senhora do
] adiante do tanque do Arouche [desapa-
recido] (Cartas XI, 07.07.1834). Tambm
desapareceram a Rua do Rego da Plvora
(Cartas XI, 14.07.1834), a Rua da Espe-
56 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
rana (Cartas XI, 14.07.1834) rua da Cruz,
detrs da Chcara de Dona Gertrudes
Galvo (Cartas XI, 24.07.1834). s ve-
zes, h necessidade de atualizar a informa-
o, retirando-lhe o carter coloquial: prin-
cipiando a testada na encruzilhada da es-
trada velha, que vai para a Cantareira, se-
guindo a Estrada de Cachoeira at a ca-
beceira do Ribeiro chamado Agoa Fria
[] com as duas estradas do Barro Bran-
co (Santana) Caixoeira (Cartas XI,
27.07.1834).
A mudana de trs sculos da primeira
ata (1562) para essa coletnea de requeri-
mentos e peties solicitando chos no es-
pao urbano e no na roa mostra que os
moradores j no saem da vila para isso (ir
roa) nem para guerrear com ndios hos-
tis, antes amigos.
J em relao ao boletim do Departa-
mento do Arquivo do Estado de So Paulo,
Tempo Colonial (1721-1804), que registra
requerimentos dos moradores de So Pau-
lo, apresentando solicitaes de interesse
prprio, pode-se dizer que se situa numa
etapa intermediria, entre as Atas mais
antigas (1562) e as do sculo XIX. Traz,
ainda, contedos relativos aos aldeados e,
portanto, o discurso ser mais dirigido,
numa sintaxe ainda prolixa: pedido de des
ndios da Aldeias Reais pagos a sua custa,
por que ouve omisso em se darem os n-
dios ao supplicante, []. Entrou o suppte
pl termo da V de Sorocava e passando a
corda de Ibiticat para diante buscou o Ryo
Grande para o passar na vizinhana do Rio
Pardo, por ser esta a parte livre do risco do
Gentio nao Cahyap (Atas I, 1562); Diz
a Veuva Sebastiana Leite Furquim qde seo
poder fugio hum Carij de sua administra-
o por nome Joaquim Sapateiro [] (Atas
IX, 24.2.1723); tem huma negra do gentio
da terra de sua administrao por nome
Benta (Atas IX, 24.2.1723); em 13 de abril
de 1738, consta a solicitao de entrega de
huma sua Carij (Atas IX, 24.2.1723).
Em outros requerimentos ainda conti-
nuam as referncias sobre ndios e ndias
carijs: requerimento de 4 de maio de 1723
Liberdade e inocncia de hum pobre
ndio. Nesses anos iniciais do sculo
XVIII, nos requerimentos dos suplicantes
aos oficiais, o que se destaca o emprego
das expresses genricas ndio desta al-
deia, ndios que vivem fora das suas al-
deias por cazas de alguns moradores, des-
tituda e com falta dos ndios.
Ainda existia, em atividade, a Aldeia
dos ndios de Nossa Senhora da Escada, na
qual se fez um inventrio da populao
indgena, administrada pelos carmelitas. A
relao de moradores, apresentada por
Antonio de Pontes, das ndias da aldeia
mostra que os antropnimos escolhidos so
todos portugueses, no constando nenhum
que indique a origem tupi ou qualquer ou-
tra procedncia, a saber: Lionarda, Rosa,
Joana, Maria Francisca, Anna Maria, Pau-
la, Domingas... Essa forma de chamamen-
to revela o grau de assimilao da cultura e
hbitos portugueses em detrimento dos usos
tnicos. De acordo com o relato de frei
Constantino de Santa Maria, em 10 de
maro de 1722, a Aldeia de So Joo, por
essa poca, j estava diminuta de gente p
poderem acudir aos servissos de El Rey
meu Sr, [] que estas minas tem destrudo
as Aldeas, porque quem os leva os no tra-
zem mais [] e l morrem, e as pobres
mulheres aqui ficam ao dezemparo. Agora
fica a Aldea sem ter quem me v pescar
hum peixe p pasar com meu companhero;
so me ficam sinco velhos [].
Os aldeamentos citados, ainda que esti-
vessem no centro ou no entorno prximo
Vila do Campo, faziam parte, como foi dito,
do Crculo de So Paulo. A pobreza desses
ncleos e a falta humana, porm, no pos-
sibilitavam o aproveitamento dessa mo-
de-obra em benefcio dos portugueses,
como o religioso salientou relativamente a
sua penria. Essa situao, provavelmen-
te, s tendeu a se agravar, com o pedido
rotineiro de envio dessas peas ao gover-
nador de Santos, que deixava a aldeia, como
se viu, ao desamparo quase completo pela
ausncia-inexistncia de homens vlidos
para a execuo do trabalho dirio: Ma-
noel Peres bastardo q fora casado na Aldeya
com hua ndia por nome Maria Gonsalves
este no obedece a Aldeia e nem quer vir a
missa [] e no obedecem (Atas IX,
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
22.01.1723). A remota presena da lngua
materna na memria dos descendentes pa-
rece continuar em certas falas do sacerdo-
te, principalmente quando se refere ao sexo
das crianas. A indistino do gentio mas-
culino ou feminino na lngua braslica fez
que os termos homem/mulher ou menino/
menina no fossem usados como fatores
distintivos. maneira do tupi, usavam, ain-
da, expresses singulares, de pouca apli-
cao no discurso geral, que exigiam, pela
repetio nos textos, a referncia a macho
e fmea. Assim: Maria das Neves tem
trs filhos duas fmeas e hum maxinho e
h ainda de peito que poder ter hum ano.
Essas expresses, porm, eram aplicadas
aos animais, muito comumente, traduzin-
do, uma, o apy (macho, em geral), e a
outra a fmea (cunh), pelo que se nota
que a indicao do sexo humano/no-hu-
mano no era marca especfica no cdigo
empregado.
Quanto s etnias em contato, cita-se a
seguinte informao: Entre os ndios q
servindo aos brancos como cativos, ao
modo da terra, [] ficaro mtos mulatos, fs
de negras dAngola q por terem servido
bem a seos senhores ficaro forros (Atas
IX, 12.03.1722). Essa transcrio exem-
plar, pois d conta: a) do tratamento escra-
vo dispensado aos ndios, como era uso na
terra; b) da existncia de mulatos, resultan-
tes da unio de mes negras, legtimas afri-
canas de Angola, escravizadas em frica e
trazidas ao Brasil, mostrando que nem sem-
pre a expresso negros/negras da terra
conotativa (aplicada aos ndios escraviza-
dos), mas denotativa, vinculada, diretamen-
te, aos grupos africanos; c) e, ainda, de que
a expresso ndios, ou ndios da terra ou
ndios da Aldeia e as demais variaes te-
mticas (ndios velhos, hua ndia com
hua cria) indicam uma perda tnica, o
abandono de uma identidade que nunca lo-
graram exercer, mesmo que o grupo filial
viesse acrescentado a um prenome portu-
gus (Anna Paiagu); d) em 14 de dezem-
bro de 1800, consta uma relao feita pelo
padre Francisco das Chagas Lima, primei-
ro proco de aldeia de So Joo de Queluz,
de ndios conquistados dos matos e que
57
PROJETO ATESP - ATLAS TOPONMICO DO ESTADO
Dick & Antunes, 2004
trazem nomes brbaros de nascimento pa-
ralelamente aos novos nomes impostos:
Chanin, Axiqu, Put, Xic, ge, por
exemplo. O encaminhamento foi dirigido
a D. Antonio de Mello Castro e Mendon-
a, e consta de 86 nomes em lngua que
no a tupi, ao que parece, pela qual foram
batizados com os nomes de sua provvel
filiao tnica, como disse o Padre Fran-
cisco Chagas (Boletim, 1948, p. 131), a
qual por no ter entenlligencia do Seo Idi-
oma se faz difficultoza, mas no tanto,
qbrevemte no haja de baptisar alguns
adultos alm dos infantes (Boletim, 1948,
p. 130). A mistura tnica de brancos, ndi-
os e negros, pelo que consta dos exemplos
transcritos, estava na plenitude do acon-
tecer, pela fecundidade das mulheres, pa-
rindo at mais de quatro filhos (Boletim,
58 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
DE SO PAULO (VERSO 2004)
Africana
Hbrida
Indgena
Portuguesa
1948, p. 43); e) ndios como os carijs
eram partilhados como peas que se
inventariavam no rol de bens familiares
(Boletim, 1948, p. 105). Mas quando cri-
ados no gremio da igreja, so forras e
livertas segundo os Alvars de Sua Mages-
tade, [] para poderem viver como tais
(Boletim, 1948, p. 107).
Ainda em relao aos ndios, a Provi-
so de Dom Phelipe Rey de Portugal dos
Algarves daqum e dalm mar em frica
Senhor de Guin e da Conquista passada
aos moradores de So Vicente, capitania
do Brasil, determinava que nenhuma pes-
soa rosse as terras dos ndios forros das
Aldeyas de Piratininga dessa dita Capita-
nia contra vontade dos ditos ndios forros,
com pena de duzentos cruzados para cati-
vos [] Subscrita por Jernimo Correa,
escrivo. Essa Proviso, datada de 11 de
outubro de 1580, e expedida pelo capito
Hyeronimo Leyto, outorgava aos ndios
naturais de Piratininga seis legoas de terra
en quadra onde chamo Carapecuyba ao
longo do Rio [Tiet] [] e outras seis legoas
en quadra, comesando donde se acabo as
terras que se derem a Joo Ramalho e An-
tonio de Macedo, que dizem que chego
at donde chamo Jaragua Pernahyba
[Parnaba]. Concedeu, portanto, Jernimo
Leito a posse territorial preservada aos
ndios da terra (Boletim, 1945), representa-
dos pelos guaranis emigrados e remanes-
centes dos tupiniquins, autores da topon-
mia antiga de So Paulo: Rio de Inbuaaba
(Embuaava, Emboaava, Boaava),
Caucaia, Ybytt (Ubitt/Butant), entre
outros tantos (Boletim, 1945, pp. 57-60).
INTERFERNCIAS LINGSTICAS,
CDIGOS DE COMUNICAO
Em oportunidade anterior (Dick, 1999),
ao discutirmos a contribuio do lxico
indgena e africano ao portugus brasilei-
ro, trouxemos o entendimento de Mattoso
Cmara a respeito da lngua como fato his-
trico e s modificaes introduzidas pe-
los sistemas em contato. Mattoso recupera
conceitos de Sapir como os de deriva lin-
gstica, que utilizamos no sentido de
evoluo e mudanas, de flutuao e varia-
o de formas e emprstimos de palavras.
Os exemplos so os da lngua geral amaz-
nica, o nheengatu, em que a mudana de
sentido determinada pelas novas prticas
culturais adotadas. Assim, o sentido gen-
rico especfico de roupa (no tupi aoba)
passa, no novo cdigo, a compor-se ao de
camisa / (a)Kamisa, camisa minha,
termo marcado pela relao destinador/
objeto. Isso o leva a concluir que as possi-
bilidades de encontros so irrestritas no
mbito lexical, mais nas palavras culturais,
prprias de um povo e menos freqentes na
forma gramatical e fnica.
O portugus do Brasil, em sua trajetria
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
americana, at constituir-se em lngua na-
cional oficial, sofreu embates, principal-
mente quanto natureza e forma de in-
corporao vocabular. Os contatos imedia-
tos foram feitos no prprio territrio, por
via direta de transmisso. Tanto um grupo
como o outro em presena, isto , indge-
nas e africanos, so responsveis por par-
celas significativas de adstratos lingsti-
cos, dicionarizados, a maioria deles, como
brasileirismos, a recuperao do timo,
portanto, nem sempre se tornando fcil, pelo
obscurecimento do sentido formador. A
difuso do tupinamb e de suas matrizes
lexicais por toda a costa foi a causa princi-
pal da ocorrncia de tupinismos importan-
tes no portugus brasileiro, muito embora
Mattoso os vincule, de preferncia, aos
topnimos, em alguns campos semnticos,
apenas. As pesquisas do Atesp e do ATB,
no entanto, alargam o desempenho desses
emprstimos, pelas possibilidades de ino-
vao e incorporao de caracteres lexi-
cais. Trata-se de um tema em aberto, pois
esta a natureza peculiar do lxico, ou seja,
considerar vlidos os referenciais motiva-
dores, externos ao cdigo.
Em nossas pesquisas, centramo-nos
mais na lngua tupi para apresentar alguns
pontos de contato com o portugus, num
sistema de interferncia, por ser ela o idio-
ma mais conhecido tantas as vrias
combinatrias resultantes. H outras pos-
sibilidades lingsticas de contato que,
entretanto, no progrediram lexicalmente,
no sentido de uso e freqncia: a prpria
situao geogrfica dessas outras lnguas,
o encontro tardio em termos de um apro-
fundamento maior, quando a cartografia j
estava pronta e bastante configurada, lin-
gisticamente, maneira tupi, tudo con-
correndo para essa transmisso em menor
escala, o que no significa demrito algum
para essas lnguas.
Das lnguas naturais do tronco makro-
j, o bororo tem sido bastante estudado tanto
antropolgica quanto lingisticamente.
Alguns morfemas lexicais podem ser des-
tacados pela sua presena mais constante
nos conjuntos sgnicos. Tem-se, por exem-
plo, relativamente gua, os formantes po/
59
 pobo; no tupi: y/paran/par; aplicados
indistintamente aos rios como s cidades
nascentes em suas proximidades; /ri/ a
pedra, com o mesmo valor do /ita/ tpico;
as cores que entram nos vocbulos, xoru,
escuro; ekureu, amarelo, assim, poxo-
reu, gua escura; pobo-ekureu, gua
amarela; no tupi paranjuba, gua ama-
rela; iuna, rio escuro; por exemplo. So-
bre o nheengatu, que a resultante da evo-
luo do tupi colonial com acrscimos se-
mnticos, morfofonmicos e lexicais, ge-
rados pelas interferncias lingsticas, o
general Couto de Magalhes (1975, pp.
13-20) apresenta algumas ponderaes
metodolgicas:
1) Paralelamente ao vocabulrio das
palavras lexicais, o autor introduz, nas Li-
es Primeira e Segunda do Curso de
Lngua Tupi Viva ou Nheengatu Parte
Prtica, o verbo ter no absolutivo e formas
interrogativa e negativa, apto a demons-
trar, ainda que empiricamente, uma forma
de dilogo, em frase curta:

VOCABULRIO EM NHEENGATU

designativos adjetivos

po miap bom catu

farinha uh mau puxi
mel ira bonito puranga
batata iutica feio puxi
espingarda mukua
o sal ukira
verbo
a madeira mir
o co jaura
rede de dormir kiua ter rek
a rede de pescar pi Voc tem? rek ser
faca kic
Que espingarda tem voc? Mah
faca de pedra itkic
mukua tah rek
Eu tenho a minha espingarda X
possessivos rek ce mukua

Que po tem voc? Mah miap

meu po ce miap tah rek
minha espingarda ce mukua Tenho o meu po X rek ce miap

60 REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004

 A estrutura vocabular do nheengatu
oitocentista, de base colonial tupi, com in-
troduo de emprstimos culturais (espin-
garda, po) e representao fonmica mo-
dificada em determinadas posies silbi-
cas, mostra as conseqncias ou decorrn-
cias do papel que exerce, ainda, na comu-
nidade amaznica atual, no alto Rio Negro,
em So Gabriel da Cachoeira. Como ln-
gua de comunicao entre falantes de pro-
cedncia diversa, aproxima-se do entendi-
mento de lngua franca regional, de conta-
to, a princpio no-nativa de nenhuma das
comunidades envolvidas. No se generali-
zando para alm da rea de ocorrncia es-
tudada, constitui-se em bolses signifi-
cantes, que passam como marcas iden-
titrias, se no de um povo, pelo menos de
um processo histrico diferenciado, cuja
base no foi a lngua oficial do pas, a trans-
plantada.
Em outra ocasio (Dick, 1999) disse-
mos tambm que o nheengatu, sem ser uma
lngua tnica, prpria de grupos por heran-
a materna propriamente dita, representa
a conscincia de ser um cdigo de expres-
so vlido para diversos falantes. Pode-
ria at traduzir uma fase de pidginizao,
resultante do cruzamento de duas lnguas
anteriores, o portugus e o tupinamb, uma
vez que, em sua organizao, os vestgios
de ambos os sistemas esto presentes. So
formas peculiares do dizer amaznico em
que se nota a adoo de vocbulos portu-
gueses com fonmica prpria e, em mui-
tos casos, com mudanas de sentido: tro-
vo (PB / trov (LG); vassourinha /
vauriya; vender/ vendera; brilhar /
wera (beraba, tupi); estrela / yacit
(iacitat, tupi); cunhada / kuyada; di-
nheiro / diyiru; tecido / kamix (aoba,
tupi); vagalume / gagaluna; restinga /
iwat (ibat, tupi).
Para Rodrigues (1993, p. 96), entretan-
to, o entendimento diferente, quando diz
que as lnguas indgenas brasileiras no se
desenvolveram como pidgins nem como
crioulos, mas so continuaes de lnguas
indgenas que passaram a ser faladas pelos
REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 36-63, setembro/novembro 2004
mestios de homens europeus e mulheres
ndias. Uma vez eliminados os ndios, os
mestios passaram a ser os nicos falantes
da lngua original e os transmissores dela a
outros ndios e outros europeus []. Esse
processo ter andado paralelamente for-
mao de uma cultura cabocla, luso-ind-
gena.
A partir desse ponto de vista, compre-
ende-se a sua interveno no que chamou
de lngua geral paulista, da fase mameluca
do tupi/tupinamb colonial, em que essa
forma de expresso convivia e certamente
at sobrepujava o portugus na fala.
CONCLUSO
O general Couto de Magalhes, por oca-
sio do tricentenrio do padre Anchieta,
em 1897, pronunciou uma conferncia alu-
siva data (1975, p. 141), em que pede
licena ao pblico para inici-la com as
prprias palavras do homenageado:
Por isso vs me permitireis que eu come-
ce esta conferncia saudando-vos como o
Padre Jos de Anchieta saudava os pirati-
ninguaras (indigenismo de base tupi,
moradores de Piratininga) ou paulistas de
1560, na lngua paulista que eles falavam
naquele tempo e que alguns de ns ainda
hoje falam, dizendo-vos: Tup omogaraba,
yaw ra cat omeh pee me. O que na
lngua dos portugueses quer dizer: Deus
vos abenoe (Tup omogaraba) e vos d
tempos felizes (ra cat).
No entanto, as Atas da Cmara da vila
e da prpria cidade, nos volumes pesquisa-
dos, so omissas quanto fala do povo.
No registram essas possveis realizaes,
mesmo nos discursos dos camaristas, a no
ser na toponmia, conforme nosso levanta-
mento (Dick, 1997).
Cabe-nos, portanto, buscar o contrapon-
to a que a memria da terra, em alguns de
seus contornos, quem sabe nos direcionar.
61
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