SECRETARIADO PARA LOS NO CRISTIANOS

LA IGLESIA Y LAS OTRAS RELIGIONES

DILOGO Y MISIN

INTRODUCCIN

1. El Concilio Vaticano II ha sealado una nueva etapa en las relaciones de la Iglesia con los
que siguen a las otras religiones. Muchos documentos conciliares les hacen referencia
expresa, y en particular uno, la declaracin Nostra aetate, est enteramente dedicado a la
"relacin de la Iglesia catlica con las religiones no cristianas".

2. Las rpidas transformaciones en el mundo y la profundizacin del misterio de la Iglesia

"sacramento universal de salvacin" (LG 48) favoreci esta actitud hacia las religiones no
cristianas. "Gracias a la apertura realizada por el Concilio, la Iglesia y todos los cristianos
pudieron alcanzar una conciencia ms completa del misterio de Cristo" (RH 11).

3. Esta nueva actitud recibi el nombre de dilogo. Este vocablo, que es norma e ideal, fue
valorado en la Iglesia por Pablo VI con la Encclica "Ecclesiam suam" (6 de agosto de 1964).
Desde entonces se ha vuelto frecuente en el Concilio y en el lenguaje eclesial. Indica no
slo el coloquio, sino tambin el conjunto de las relaciones interreligiosas, positivas y
constructivas, con personas y comunidades de otras confesiones religiosas, para un mutuo
conocimiento y un recproco enriquecimiento.

4. Como signo institucional de esta voluntad de coloquio y de encuentro con los fieles de
las otras tradiciones religiosas del mundo, el mismo Pablo VI instituy, en el clima del
Concilio Vaticano II, el da de Pentecosts de 1964, el Secretariado no cristiano Los no
cristianos), distinto de la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. Sus
atribuciones se definieron en la Constitucin Regimini Ecclesiae: "Buscar el mtodo y los
caminos para el establecimiento de un dilogo adecuado con los no cristianos. Busca, por
lo tanto, que los no cristianos sean debidamente conocidos y justamente estimados por
los cristianos, para Que, a su vez, los mismos puedan tambin conocer y estimar la
doctrina y la vida cristianas (AAS 59, 1967: 919-920).

5. Despus de 20 aos de la publicacin de Ecclesia suam, y de su fundacin, el

Secretariado, reunido en Asamblea Plenaria, hizo un balance de las experiencias de
dilogo verificadas por todas partes en la Iglesia, y reflexion sobre las actitudes eclesiales
hacia los otros creyentes y, En particular sobre la relacin entre dilogo y misin.

6. La visin teolgica de este documento se inspira en el Concilio Vaticano II y en el

magisterio sucesivo. Sin embargo, siempre es deseable y necesario una ulterior
profundizacin por parte de los telogos. Solicitada y enriquecida por la experiencia, esta
reflexin tiene carcter predominante pastoral; Pretende favorecer un comportamiento
evanglico hacia los dems creyentes con los que los cristianos conviven en la ciudad, en
el trabajo y en la familia.

7. Con este documento se desea ayudar a la comunidad cristiana, y en particular a sus

responsables, a vivir segn las indicaciones del Concilio, ofreciendo elementos de solucin
a las dificultades que puedan surgir de la presencia simultnea, en la misin, de los
deberes de evangelizacin y de Y en el caso de las mujeres. Los miembros de las otras
religiones tambin podrn comprender mejor cmo la Iglesia los ve y cmo desea
comportarse con ellos.

8. Muchas iglesias cristianas han hecho experiencias semejantes en relacin a los dems
creyentes. El Consejo Ecumnico de las Iglesias est dotado de un organismo para el
"Dilogo con los pueblos de creencias vivas e ideologas", en el marco del departamento
"Testimonio Fiel". La Secretara para los no cristianos mantiene relaciones estables y
fraternas de consulta y de colaboracin con ese organismo.

MISIN

9. Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Su amor salvfico fue revelado y comunicado a los hombres
en Cristo y est presente y activo mediante el Espritu Santo. La Iglesia debe ser la seal
viva de este amor para que sea norma de vida para todos. Querida por Cristo, la misin de
la Iglesia es una misin de amor, pues es en l donde encuentra el origen, el fin y la
modalidad de ejercicio (cf. AG 2-5, 12, EN 26). Cada aspecto y cada actividad de la Iglesia
deben estar impregnados de caridad, precisamente por fidelidad a Cristo, que ha
ordenado la misin y que contina animndola y hacindola posible en la historia.

10. La Iglesia, como subray el Concilio, es pueblo mesinico, asamblea visible y

comunidad espiritual, pueblo peregrinante, en camino, con toda la humanidad, con la que
comparte la experiencia. Debe ser fermento y alma de la sociedad para renovarla en
Cristo y hacerla familia de Dios (LG 9, GS 9, 40). "Este pueblo mesinico tiene por ley el
nuevo mandamiento, el de amar as como el mismo Cristo nos am, y tiene por fin el
Reino de Dios, comenzado en la tierra por el mismo Dios" (LG 9). "La Iglesia peregrina es,
pues, por su naturaleza, misionera" (AG 2, 6, 35, 36). La dimensin misionera es, para cada
cristiano, una expresin normal de su fe vivida.

11. "La misin de la Iglesia se realiza, pues, mediante la actividad por la cual, obedeciendo
el mandamiento de Cristo y movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo, se vuelve
actual y plenamente presente a todos los hombres y pueblos. "(AG 5).
Esta tarea es nica, pero se realiza de diversos modos, de acuerdo con los
condicionamientos en que se ejerce la misin. "Estos condicionamientos tanto pueden
depender de la Iglesia como de los pueblos, de las agrupaciones o incluso de los individuos
a quienes la misin se dirige ... Cada condicionamiento y cada situacin deben
corresponder a acciones apropiadas o medios aptos ... El fin propio de esta actividad
misionera Es la evangelizacin y la implantacin de la Iglesia en los pueblos o grupos en los
que an no est radicada "(AG 6). Otros pasajes del mismo Concilio subrayan que la
misin de la Iglesia es tambin trabajar para la extensin del Reino y de sus valores entre
todos los hombres (LG 5, 9, 35, GS 39, 40-45, 91, 92, UR y DH 14, AA 5).

12. Los diversos modos y aspectos de la misin fueron globalmente delineados por el
Concilio Vaticano II. (1971), el Snodo dedicado a la evangelizacin (1974) ya la catequesis
(1977), numerosas intervenciones de Pablo VI y de Juan Pablo II y de las Conferencias
Episcopales De Asia, de frica y de Amrica Latina, desarrollaron otros aspectos de la
enseanza conciliar, apuntando, por ejemplo, como elemento esencial de la misin de la
Iglesia, indisolublemente unido a ella "(RH 15) el compromiso en favor del hombre, de la
justicia social De la libertad y de los derechos humanos y la reforma de las estructuras
sociales injustas.

13. La misin se presenta, en la conciencia de la Iglesia, como una realidad unitaria, pero
compleja y articulada. Podrn indicarse sus elementos principales. La misin est
constituida ya por la simple presencia y el testimonio vivo de la vida cristiana (vase EN
21), aunque se debe reconocer que "llevamos este tesoro en vasos de arcilla" (2Cor 4,7), y
por eso la diferencia entre El modo en que el cristiano aparece, existencialmente, y lo que
afirma ser, nunca desaparece. Hay, despus, el empeo concreto al servicio de los
hombres y toda la actividad de promocin social y de lucha contra la pobreza y las
estructuras que la provocan.

Hay la vida litrgica, la oracin y la contemplacin, testigos elocuentes de una relacin

viva y liberadora con el Dios vivo y verdadero que nos llama a su Reino ya su gloria (Hch
2,42).

Hay el dilogo, en el que los cristianos encuentran a los que siguen otras tradiciones
religiosas para caminar juntos hacia la verdad y colaborar en acciones de inters comn.
Hay el anuncio y la catequesis cuando se proclama la buena noticia del Evangelio y se
profundizan sus consecuencias para la vida y la cultura. Todo esto forma parte del
concepto amplio de misin.
14. Cada Iglesia particular es responsable de toda la misin. Tambin cada cristiano, en
virtud de la fe y del bautismo, es llamado a ejercerla, toda, en alguna medida. Las
exigencias de las situaciones, la posicin concreta en el Pueblo de Dios y el carisma
personal habilitan al cristiano a ejercer prevalentemente uno u otro aspecto de la misin.

15. La vida de Jess contiene todos los elementos de la misin. Segn los Evangelios, se
manifiesta con el silencio, con la accin, con la oracin, con el dilogo y con el anuncio. Su
mensaje es inseparable de la accin; Anuncia Dios y su Reino, no slo con las palabras,
sino tambin con los hechos, y con las acciones que realiza. Acepta la contradiccin, el
fracaso y la muerte; Su victoria pasa por el don de la vida. Todo en l es medio y camino
de revelacin y de salvacin (cf. EN 6-12); Todo es expresin de su amor (Jn 3,16, 13,1, 1Jo
4,7-19). As deben hacer tambin los cristianos: "Por eso reconocer a todos que sois mis
discpulos, si os amis los unos a los otros" (Jn 13,35).

16. Tambin el Nuevo Testamento da una imagen compleja y diferenciada de la misin.

Hay una pluralidad de servicios y de funciones, originada por una variedad de carismas (cf.
Cor. 12,28-30, Ef 4,11-12, Rm 12,6-8). El propio San Pablo nota la particularidad de su
vocacin misionera cuando declara "no haber sido enviado por Cristo a bautizar, sino a
anunciar el Evangelio" (1 Cor 1,17). Por esta razn, al lado de los "apstoles", de los
"profetas", de los "evangelistas", encontramos los que se llaman para las acciones
comunitarias y para la ayuda a los que sufren; Las tareas de las familias, de los maridos, de
las mujeres y de los hijos; Los deberes de los patrones y de los empleados. Cada uno tiene
una tarea de testimonio particular en la sociedad. La primera carta de Pedro da a los
cristianos que viven en situacin de dispora indicaciones que no dejan de sorprender por
su actualidad. Juan Pablo II indicaba un pasaje de esa Carta como "la regla de oro" en las
relaciones de los cristianos con sus conciudadanos de fe diversa: "Venerad a Cristo Seor
en vuestros corazones, dispuestos siempre a responder a quien sea sobre la razn de la
esperanza Es en vosotros, pero que sea con blandura y respeto, conservando una buena
conciencia "(1Ped 3,15-16) (Ankara, 29-11-1979).

17. Entre los mltiples ejemplos, en la historia de la misin cristiana, son significativas las
normas dadas por San Francisco, en la Regla no sometida a la aprobacin (1221), a los
hermanos que, "por divina inspiracin quieran ir hacia el medio de los sarracenos ...
Pueden organizar las relaciones espirituales, en medio de ellos, de dos maneras: un modo
es que no hagan litigios o disputas, sino que sean sujetos a cada criatura humana por
amor de Dios y confiesen ser cristianos. El otro modo es que, cuando ven, Al Seor,
anuncien la palabra de Dios.
Nuestro siglo vio surgir y afirmarse, sobre todo en el mundo islmico, la experiencia de
Carlos de Foucauld, que ejerci la misin en una actitud humilde y silenciosa de unin con
Dios, de comunin con los pobres y de fraternidad universal.

18. La misin se dirige siempre al hombre en el pleno respeto de su libertad. Por eso el
Concilio Vaticano II, afirmando la necesidad y la urgencia de anunciar a Cristo, "la luz de la
vida, con desastros y fortaleza apostlica, hasta la efusin de sangre" si es necesario (DH
14), confirm la exigencia de promover y respetar en Cada interlocutor una verdadera
libertad, exenta de coaccin de cualquier especie, sobre todo en el mbito religioso. "De
hecho, la verdad debe ser buscada por el modo que conviene a la dignidad de la persona
humana y de su naturaleza social, es decir, por medio de una bsqueda libre, con la ayuda
del magisterio o enseanza, de la comunicacin y del dilogo, Que los hombres dan a
conocer unos a otros la verdad que han encontrado o juzgan haber encontrado, a fin de
ayudarse mutuamente en la interrogacin de la verdad, una vez conocida sta, se debe
adherir a ella con un firme asentimiento personal "(DH 3) . Por consiguiente, "en la
difusin de la fe religiosa y en la introduccin de nuevas prcticas, siempre debe evitarse
todo el modo de actuar que tenga aspectos de coaccin, persuasin deshonesta o
simplemente menos leal, sobre todo cuando se trata de gente ruda o sin recursos. Tal
modo de actuar debe considerarse como un abuso del propio derecho y lesin del
derecho ajeno "(DH 4).

19. El respeto a cada persona debe caracterizar la actividad misionera en el mundo actual
(cf. ES 77; AAS 1964, p. 642-643; EN 79-80; RH 12). "El hombre es el primer camino que la
Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin" (RH 14).

Estos valores que la Iglesia sigue aprendiendo de Cristo, su maestro, deben llevar al
cristiano a amar y respetar todo lo que hay de bueno en la cultura y en el compromiso
religioso del otro. "Se trata de respeto por todo lo que ha realizado en cada hombre el
Espritu que sopla donde quiere" (RH 12, cf. EN 79). La misin cristiana no puede
disociarse nunca del amor y del respeto por los dems, y esto pone en evidencia para
nosotros, cristianos, el lugar del dilogo en la misin.

EL DILOGO

Principios fundamentales

20. El dilogo no brota de oportunismos tcticos del momento, sino de razones que la
experiencia, la reflexin, as como las propias dificultades, han ido profundizando.

21. La Iglesia se abre al dilogo por fidelidad al hombre. En cada hombre y en cada grupo
humano hay la aspiracin y la exigencia de ser considerado y de poder actuar como sujeto
responsable, tanto cuando se advierte la necesidad de recibir, bien, sobre todo, cuando se
es consciente de poseer cualquier cosa para comunicar.

Como subrayan las ciencias humanas, en el dilogo interpersonal el hombre experimenta

los propios lmites, pero tambin la posibilidad de superarlos; Descubre que no posee la
verdad de modo perfecto y total, pero que puede caminar con confianza a su encuentro,
junto a los dems. El acierto mutuo, la correccin recproca, la permuta fraterna de los
respectivos dones favorecen una madurez cada vez mayor, que genera la comunin
interpersonal. Las propias experiencias y divisiones religiosas pueden ser purificadas y
enriquecidas en este proceso de confrontacin.

Esta dinmica de relaciones humanas nos impulsa a nosotros, cristianos, a escuchar y

comprender lo que otros creyentes puedan transmitirnos, para sacar provecho de los
dones que Dios concede.

Las transformaciones socioculturales, con las tensiones y dificultades inherentes, la mayor

interdependencia en todos los sectores de la convivencia y de la promocin humana, y en
particular las exigencias en favor de la paz, hacen hoy ms urgente un estilo dialogal de las
relaciones.

22. La Iglesia, sin embargo, se siente comprometida en el dilogo sobre todo por su fe: La
revelacin nos hace entrever en el misterio trinitario una vida de comunin y de
intercambio.

En Dios Padre contemplamos un amor preventivo, sin lmites de espacio ni de tiempo. El

universo y la historia estn repletos de sus dones. Todas las realidades y todos los
acontecimientos estn envueltos por su amor. A pesar de la manifestacin, a veces
violenta, del mal, en las vicisitudes de cada hombre y de cada pueblo est presente la
fuerza de la gracia que eleva y redime.

La Iglesia tiene el deber de descubrir, traer a la luz, hacer madurar la riqueza que el Padre
ha escondido en la creacin y en la historia, no slo para celebrar la gloria de Dios en su
liturgia, sino tambin para promover la circulacin entre todos los hombres, De los dones
del Padre.

23. En Dios Hijo nos es dada la Palabra y la Sabidura, donde todo preexiste y subsiste
desde siempre. Cristo es el Verbo que ilumina a todo hombre, porque en l se manifiesta
al mismo tiempo el misterio de Dios y el misterio del hombre (Cf. 8, 10, 11, 13).

l es el Redentor presente con la gracia en cada encuentro humano, para liberarnos de

nuestro egosmo y hacernos amarnos unos a otros como l nos am.
"Cada hombre, sin excepcin alguna - escribe Juan Pablo II - fue redimido por Cristo, y con
el hombre, con todo hombre, sin ninguna excepcin, Cristo est de algn modo unido, aun
cuando ese hombre no es consciente de ello. , Muerto y resucitado por todos, da siempre
al hombre-a cada hombre ya todos los hombres- luz y fuerza para responder a su suprema
vocacin "(RH 14).

24. En Dios Espritu Santo, la fe nos hace entrever aquella fuerza de vida, de movimiento y
de regeneracin perenne (cf LG 4) que acta en la profundidad de la conciencia, y
acompaa el camino secreto de los corazones hacia la Verdad (cf. GS 22). Espritu que
acta incluso "ms all de los confines visibles del Cuerpo Mstico ..." RH 6; C. LG 16; GS
22; AG 15); Espritu que anticipa y acompaa el camino de la Iglesia, la cual, en
consecuencia, se siente comprometida en discernir los signos de su presencia, a seguirle
dondequiera que la conduzca, y servirle como colaboradora humilde y discreta.

25. El Reino de Dios es la meta final de todos los hombres. La Iglesia, que es de l "el
germen y el inicio" (LG 5, 9), es solicitada a emprender, en primer lugar, este camino hacia
el Reino, ya hacer avanzar todo el resto de la humanidad hacia l.

Este compromiso incluye la lucha y la victoria sobre el mal y sobre el pecado, empezando
siempre por s misma y abrazando el misterio de la cruz. La Iglesia prepara as el Reino
hasta la consecucin de la perfecta comunin de todos los hermanos en Dios.

Cristo constituye para la Iglesia y para el mundo la garanta de que los ltimos tiempos ya
comenzaron, de que la poca final de la historia ya est fijada (cf. LG 48) y que por eso la
Iglesia est habilitada y comprometida a actuar para que se Concreta el progresivo
cumplimiento de todas las cosas en Cristo.

26. Esta perspectiva llev a los Padres del Concilio Vaticano II a afirmar que en las
tradiciones religiosas no cristianas existen "cosas buenas y verdaderas" (OT 16), "preciosos
elementos religiosos y humanos" (GS 92), "grmenes de contemplacin" (18), "elementos
de verdad y de gracia" (AG 9), "semillas del Verbo" (AG 11, 15), "rayos de la verdad que
ilumina a todos los hombres" (NA 2). Segn explcitas indicaciones conciliares, estos
valores se encuentran condensados en las grandes tradiciones religiosas de la humanidad.
Por lo tanto, merecen la atencin y la estima de los cristianos, y su patrimonio espiritual es
una eficaz invitacin al dilogo (vase NA 2.3, AG 11), no slo sobre los elementos
convergentes, sino tambin sobre los divergentes.

27. El Vaticano II pudo deducir consecuencias del empeo concreto expresndose en los
siguientes trminos:
 "Para poder dar fructuosamente el testimonio de Cristo (los cristianos) se relacionen
con los hombres de su tiempo con estima y caridad, se consideren a s mismos como
miembros de los grupos humanos en que viven, y participen en la vida cultural y social a
travs De los diversos intercambios y problemas de la vida humana, familiarizndose con
sus tradiciones nacionales y religiosas, hagan asomar a la luz, con alegra y respeto, las
semillas del Verbo en ellos dormidas ... Como el mismo Cristo ... as sus discpulos ...
tomen conocimiento de los hombres en medio de los cuales viven y conversen con ellos,
para que, a travs de un dilogo sincero y paciente, aprendan las riquezas que Dios
liberalmente ha otorgado a los pueblos, pero se esfuerzan tambin por iluminar estas
riquezas con la Luz evanglica, por liberarlas y restituirlas al dominio de Dios Salvador
"(AG 11, cf. 41, AA 14, 29, etc.).

FORMAS DE DILOGO

28. La experiencia de estos aos ha puesto de manifiesto la multiplicidad de los modos en

que se ejerce el dilogo. Las principales formas tpicas aqu enumeradas son vividas, o de
forma separada, o bien juntas, unas con otras.

29. El dilogo es, por encima de todo, un estilo de accin, una actitud y un espritu que
gua el comportamiento. Implica atencin, respeto y acogida hacia otro, a quien se
reconoce espacio para su identidad personal, para sus expresiones, sus valores. Tal
dilogo es la norma y el estilo necesarios de toda la misin cristiana y de cada una de sus
partes, ya se trate de las simples presencia y testimonio, o del servicio, o del propio
anuncio directo (CJC 787, prrafo 1). Una misin que no fuera permeada por el espritu
dialogal estara en contra de las exigencias de la verdadera humanidad y contra las
indicaciones del Evangelio.

30. Cada discpulo de Cristo, en virtud de su vocacin humana y cristiana, est llamado a
vivir el dilogo en su vida cotidiana, ya sea en situacin de mayora, bien en situacin de
minora. Debe infundir el sabor evanglico en cada ambiente en que vive y acta: el
ambiente familiar, social, educativo, artstico, econmico, poltico, etc. El dilogo se
inserta, as, en el gran dinamismo de la misin eclesial.

31. Un nivel ulterior es el dilogo de las acciones y la colaboracin con objetivos de

carcter humanitario, social, econmico y poltico que se orienten hacia la liberacin y la
promocin del hombre. Lo que sucede frecuentemente en las organizaciones locales,
nacionales e internacionales, donde cristianos y creyentes de otras religiones enfrentan en
conjunto los problemas del mundo.

32. Puede ser ampliamente el campo de la colaboracin. Al referirse en particular a los

musulmanes, el Concilio Vaticano II exhorta a "olvidar el pasado" ya "defender y promover
juntos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres"
(NA 3; AG 11, 15, 21 ...). En el mismo sentido se pronunciaron Pablo VI, especialmente en
la Ecclesia suam (AAS 56, 1964, pg. 655), y Juan Pablo II en los numerosos encuentros con
jefes y representantes de las diversas religiones. Los grandes problemas que atormentan a
la humanidad llaman a los cristianos a colaborar con los dems creyentes, precisamente
en razn de la fe de cada uno.

33. De particular inters es el dilogo a nivel de especialistas, ya sea para confrontar,

profundizar y enriquecer los respectivos patrimonios religiosos, ya sea para aplicar los
recursos, all contenidos, a los problemas que se plantean a la humanidad en el curso de
su historia.

Este dilogo ocurre normalmente en los casos en que el interlocutor posee ya una visin
del mundo y se adhiere a una religin que lo inspira para la accin. Se realiza ms
fcilmente en las sociedades pluralistas, donde coexisten ya veces se enfrentan diversas
tradiciones e ideologas diferentes.

34. En esta confrontacin, los interlocutores conocen y aprecian recprocamente los

valores espirituales y las categoras culturales, promoviendo la comunin y la fraternidad
entre los hombres (vase NA 1). El cristiano colabora, as, en la transformacin evanglica
de la cultura (vase EN 18-20, 63).

35. A nivel ms profundo, hombres radicados en las propias tradiciones religiosas pueden
compartir sus experiencias de oracin, de contemplacin, de fe y de compromiso,
expresiones y caminos de la bsqueda del Absoluto. Este tipo de dilogo se vuelve
enriquecimiento recproco y cooperacin fecunda, en la promocin y preservacin de los
valores y de los ideales espirituales ms altos del hombre. Esto lleva naturalmente a la
comunicacin recproca de las razones de la propia fe y no se detiene ante las diferencias,
a veces profundas, pero se confa, con humildad y confianza, a Dios, "que es mayor que
nuestro corazn" (1Jn 3, 20). El cristiano tiene, as, la ocasin de ofrecer al otro la
posibilidad de experimentar, de manera existencial, los valores del Evangelio.

DILOGO Y MISIN

36. Son mltiples las relaciones entre dilogo y misin. Nos detenemos en algunos
aspectos que en el momento actual tienen mayor relevancia, por los desafos y por los
problemas planteados o por las actitudes requeridas.

MISIN Y CONVERSIN
37. Para el Concilio Vaticano II, el anuncio misionero tiene por finalidad la conversin:
"Slo as los no cristianos, a quienes el Espritu Santo abrir el corazn, creern, se
convertirn libremente al Seor y se adherirn sinceramente a l. "(AG 13, CJC 787,
prrafo 2). En el contexto del dilogo entre creyentes de fe diversa, no se puede evitar
una reflexin sobre el camino espiritual de la conversin.

En el lenguaje bblico y cristiano, la conversin es el retorno del corazn contrito y

arrepentido a Dios, con el deseo de someterle ms generosamente la vida misma (cf. AG
13). Todos se llaman permanentemente a esta conversin. En este proceso, puede nacer
la decisin de dejar una situacin espiritual o religiosa anterior para dirigirse a otra. As,
por ejemplo, de un amor particular, el corazn puede abrirse a una caridad universal.

Todo autntico llamamiento de Dios comporta siempre una superacin de s mismo. No

hay vida nueva sin porte, como muestra la dinmica del misterio pascual (GS 22). Y
"cualquier conversin es obra de la gracia, en la cual el hombre se debe reencontrarse
plenamente a s mismo" (RH 12).

38. En este proceso de conversin prevalece la ley suprema de la conciencia, porque

"nadie debe ser forzado a actuar contra su conciencia, y tampoco nadie debe ser
impedido de actuar segn ella, sobre todo en materia religiosa" (DH 3).

39. En la perspectiva cristiana, el agente principal de la conversin no es el hombre, sino el

Espritu Santo. "Es l quien impulsa a anunciar el Evangelio, y que en lo ntimo de la
conciencia hace acoger y comprender la palabra de la salvacin" (EN 75). Es l quien gua
el movimiento de los corazones y hace nacer el acto de fe en Jess, el Seor (1 Cor. 2,4). El
cristiano es un simple instrumento y colaborador de Dios (1 Cor 3,9).

40. Tambin en el dilogo, el cristiano alimenta normalmente en su corazn el deseo de

compartir su experiencia de Cristo con el hermano de otra religin (cf. Hch 26,29; ES 46).
Es igualmente natural que el otro creyente desee algo semejante.

EL DILOGO PARA LA EDIFICACIN DEL REINO

41. Dios contina reconciliando a los hombres consigo, mediante el Espritu. La Iglesia
confa en la promesa que le ha sido hecha por Cristo de que el Espritu la guiar en la
historia a la plenitud de la verdad (Jn 16,13). Por eso, va al encuentro de los hombres, de
los pueblos y de sus culturas, consciente de que toda comunidad humana tiene grmenes
de bien y de verdad, y que Dios tiene un proyecto de amor para todas las naciones (cf. Hch
17,26- 27). La Iglesia quiere, pues, colaborar con todos para la realizacin de este
proyecto, valorando as todas las riquezas de la sabidura infinita y multiforme de Dios, y
contribuyendo a la evangelizacin de la cultura (vase EN 18-20).
42. "Volvemos tambin nuestro pensamiento a todos los que reconocen a Dios y guardan
en sus tradiciones preciosos elementos religiosos y humanos, deseando que un dilogo
franco nos lleve a todos a recibir con fidelidad los impulsos del Espritu ya seguirle con
entusiasmo.

Por nuestra parte, el deseo de tal dilogo, guiado slo por el amor a la verdad y con la
necesaria prudencia, no excluye a nadie; Ni aquellos que cultivan los altos valores del
espritu humano, sin conocer an a su autor; Ni los que se oponen a la Iglesia, y de varias
maneras la persiguen.

Como Dios Padre es el principio y el fin de todos ellos, todos estamos llamados a ser
hermanos. Por eso, llamados a esta misma vocacin humana y divina, podemos y
debemos cooperar pacficamente, sin violencia ni engao, en la edificacin del mundo en
la verdadera paz "(GS 92, cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, Pablo VI y Juan
Pablo II).

43. El dilogo se convierte as en fuente de esperanza y factor de comunin en la

transformacin recproca. Es el Espritu Santo quien gua la realizacin del plan de Dios en
la historia de los individuos y de toda la humanidad, hasta que todos los hijos de Dios,
dispersos por el pecado, estn reunidos en la unidad (Jn 11,52).

44. Slo Dios conoce los tiempos, l a quien nada es imposible, y cuyo misterioso y
silencioso Espritu abre, a las personas ya los pueblos, los caminos del dilogo para
superar las diferencias raciales, sociales y religiosas, y enriquecerse recprocamente. As
pues, el tiempo de la paciencia de Dios, en el que acta la Iglesia y todas las comunidades
cristianas, porque nadie puede obligar a Dios a actuar ms deprisa de lo que l decidi
hacer.

Pero ante la nueva humanidad del tercer milenio, la Iglesia pueda irradiar un cristianismo
abierto, para esperar, en la paciencia, que despunta la semilla lanzada con lgrimas y con
confianza (cf. Tt 5,7-8, Mc 4,26-30 ).

Solemnidad de Pentecosts, 10 de junio de 1984

FRANCIS ARINZE

Pro-Presidente de la Secretara

Para los no cristianos

P. MARCELLO ZAGO, O.M.I.

Secretario